تقديم [محمود الطحان]

تقديم الحمد لله ربِّ العالمين الذي بعث فينا رسولاً منَّا يزكِّينا ويعلِّمنا الكتاب والحكمة ويهدينا بإذن ربِّه إلى الصراط المستقيم، وصلاةً وسلاماً على نبي الرحمة ورسول المحبة محمَّد - صلى الله عليه وسلم -، صلَّى عليه ربنا ومجد، والآل والصحب جميعاً سرمداً، وبعد: فقد طلب مني الأخ الشيخ / نبيل يعقوب البصارة -حفظه الله- أن أقوم بتقديم كتابه الموسوم بـ "أنيس الساري في تحقيق وتخريج الأحاديث التي ذكرها للحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري" وأن أعتني بطباعته وإخراجه، فوافقت له على ذلك وأنا رحب الصدر، وقرير العين لتلبية طلبه، وتحقيق رغبته، ولم لا؟ وهذا شرف رفيع لي أن أقومَ على خدمة حديث رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ففيه مرجاة الخير ومظنة القبول، ويقين الثواب ووداد النضارة، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها ثم بلَّغها كما سمعها، فربَّ مبلَّغ أوعى من سامع" (1). ولله درُّ ابن حجر لما قال معقِّباً على خدمة الحديث وشرف صرف الأوقات في الأشغال به: (إنَّ أولى ما صرفت فيه نفائس الأيام، وأعلى ما خصَّ بمزيد الاهتمام، الاشتغال بالعلوم الشرعية، المتلقاة عن خير البرية، وهذه لا يرتاب عاقل في أن مدارها على كتاب الله المقتفى، وسنَّة نبيِّه المصطفى، وأن باقي العلوم إما آلات لفهمها وهي الضالة المطلوبة، أو أجنبية عنها وهي الضارة المغلوبة). وهذا إمام أهل السنة في عصره أحمد بن حنبل يصدح بأبيات حسناوات يمتدح بها الحديث وأهله، وينوِّه بفضله ومكانته فيقول: دين النبي محمَّد آثار ... خير المطية للفتى أخبار لا ترغبنَّ عن الحديثِ وآلِهِ ... فالعلمُ ليل والحديث نهارُ

وليعد الراغب في الاستزادة من بيان "فضل العلم" إلى مقدمات دواوين السنة وتراجم جهابذة الحديث لينظر طرفاً من فضل الحديث وفضل طلبه وتعليمه، وخاصة ما ذكره الخطيب البغدادي في كتابه "شرف علوم الحديث". كما وأنه مما حثَّني على الانتهاض لتلك المهمة هو معرفتي بالأخ الفاضل الشيخ/ نبيل بن يعقوب البصارة - على مدى معايشتي له قرابة ثلاثين عاماً، عرفتُه فيها باحثاً جاداً عازفاً عن زخارف الدنيا، غير ملتفتٍ إلى بهرج، ولا عرض عاجل، بل طالباً للعلم عاكفاً على مدارسة السنَّة وعلومها، متأبِّطاً لدواوينها، متتبِّعاً لمياسم أهلها، زاده الله فضلًا وعلماً وخلقاً. ولخدمة كتاب "أنيس الساري" عمدتُ إلى: 1 - العمل على إخراج الكتاب في أحسن صورة، وأبهى حلَّة، خالياً من الأخطاء، ويأتي هذا من خلال تفريغي لموظف خلال عامين كاملين، يقوم على طباعة الكتاب ومراجعته وتصحيحه، واعتماده، وذلك في كل حرف من الشيخ/نبيل يعقوب، ثم قمتُ بدفعه بعدها إلى مطبعة نظنُّ بها الخير في جودتها وإتقانها. 2 - عزمتُ على تهذيب وترتيب فتح الباري معتمداً على الطبعة الموجودة في السوق "الطبعة السلفية" من أجل نقل الكتاب من كونه كتاباً لا يقتنيه إلا العلماء، إلى كتاب يستأنس به طلبة العلم وعامة القراء من أبناء الصحوة الإِسلامية، وذكرت الحكم على الأحاديث الواردة في كتاب فتح الباري شرح البخاري والتي وصل إليها الشيخ نبيل في كتابه "أنيس الساري" رغبة في تسهيل التخريج على الباحث العجلان في الوصول إلى درجة حكم الأحاديث الواردة في شرح ابن حجر - رحمه الله -. واعتبرتُ هذا العمل تقديماً للجهد الذي بذله الشيخ نبيل في خدمة فتح الباري، وأسميتُهُ: "فتح الفتوح الدواني في ترتيبات وتهذيبات وتخريجات وفقهيات وتوضيحات فتح الباري"، وقد اختصرتُ الاسم إلى "فتح الفتوح"، هذا وقد كنتُ حريصاً على عدم الإساءة للكتاب في الاختصار المخلّ، فابن حجر - رحمه الله - قد حبَّره تحبيراً جميلاً، يصعب على أحد أن يختصره، حيث قال: (وقد استخرتُ الله تعالى في أن أضم إليه نبذاً شارحة لفوائده، موضحةً لمقاصده، كاشفةً عن مغزاه في تقييد أوابده واقتناص شوارده، وأقدم بين يدي ذلك كله مقدمة تبين قواعده وتزيِّن فرائده، جامعة وجيزة؛ دون الإسهاب وفوق القصور، سهلة المأخذ، تفتح المستغلق وكذلك الصعاب، وتشرح الصدور) اهـ.

عملي في التهذيب

ولذلك اقتصر عملي في التهذيب على محورين: المحور الأول: في الجانب الحديثي والفقهي: قمتُ بـ: أ- حذف الكلام المتعلق بعلوم مصطلح الحديث من تفاصيل في مواضيع الإرسال والتدليس والمضطرب وغيرها من مفردات علوم مصطلح الحديث حيث يمكن الرجوع لها بالتفصيل في كلام الإمام ابن حجر في مؤلفه العظيم في المصطلح (نخبة الفكر). ب- حذف الأقوال المتعلقة بالتعريف برجال الإسناد ومسائل الجرح والتعديل، فهذه قد فصل فيها الشيخ المحقق نبيل يعقوب في كتابه (أنيس الساري) الذي جعلنا حكمه على الحديث في هامش تهذيب الفتح. ج- حذف عمل ابن حجر في وصل المعلقات عند البخاري، وقد اكتفينا بما قمنا به في بيان الموصول والتعليق على المعلقات في الهامش. د- حذف الأقوال في استطرادات ابن حجر في تعدد الروايات واختلافها وبيان علل الحديث والاقتصار على بعض الروايات منها لأنه قد كفانا الشيخ نبيل ذلك في (أنيس الساري). هـ - الاقتصار على بعض أقوال أهل العلم التي يذكرها الحافظ ابن حجر في المسائل المتنوعة الفقهية والحديثية. ملاحظات: 1 - الإبقاء على ترتيب الكتاب الذي وضعه الإمام ابن حجر، في الإبقاء على كل حديث في موضعه، وذلك للمحافظة على النكت الحديثية والمباحث الفقهية المرادة في تقطيع الإمام البخاري للأحاديث ومناسبتها لأبوابها. 2 - وضع عناوين جانبية للقضايا والمباحث التي أوردها الحافظ ابن حجر أثناء شرحه لسهولة وصول الباحث لمراده من الحديث. 3 - المحافظة على الاستنباطات الفقهية والقواعد الأصولية عند الحافظ ابن حجر. المحور الثاني: الجانب اللغوي: أ- اختصار أقوال أهل اللغة في ضبط بعض المفردات والتراكيب.

ب- أختصار أقوال أهل اللغة في الإعراب وتوجيهه بما لا يخل بالمعنى العام للحديث. ج- حذف الشواهد التي فيها نوع من الاستطراد. وإكمالاً للفائدة قمتُ بعدة أمور، منها: 1) إحالة المسائل الفقهية التي ذكرها ابن حجر في الفتح إلى أماكنها في كتب المذاهب: وذلك من خلال الرجوع إلى الموسوعة الفقهية الصادرة عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - الكويت، الطبعة الثانية 1408 هـ/ 1988م، طبعة دار السلاسل. 2) الأحاديث المعلقة عند البخاري: لقد كانت خدمتي للأحاديث المعلقة تتبلور في: ذكر الأماكن التي وصلها الإمام البخاري في نفس الصحيح والتي لم يصلها حاولت ذكر مواطن وجودها في صحيح مسلم أو موطأ مالك والأدب المفرد للبخاري، وكذلك في كتب السنن والمسانيد مع ذكر حكم الشيخ الألباني على الحديث إن وُجد ذلك. 3) المصطلحات الأصولية الموجودة في الفتح: وهذه قد حاولتُ توضيحها في الهامش وترتيبها في عنوان أصولي واحد، مع محاولة ذكر أماكن وجود هذه الأصول في كتب العلماء، وقد توحدت في المجلد الأول والثاني مع الإشارة إلى أماكن تواجدها متفرقة في مجلدات فتح الباري. 4) الآثار الواردة في الفتح: اجتهدتُ على ذكرِ مواطنها في مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة. 5) الإحالات: قمنا بتحديد "الموضوع" الذي أشار إليه الحافظ ابن حجر في "الفتح" وذكرنا الكتاب ورقم الباب ورقم الحديث ورقم المجلد والصفحة، وذلك ليسهل الوصول إليه من قبل الباحث. ***

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد: فإن عمل أخينا الفاضل الشيخ نبيل البصارة - أحسن الله إليه - في استخراج الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر في كتابه "فتح الباري" مع ذكر كلامه على تلك الأحاديث، ثم ترتيبها على نَسَق حروف المعجم عملٌ علمي مفيد، طالما أشرتُ به على عدد من طلابي ليكون موضوع رسالته لنيل درجة الماجستير، أو الدكتوراه، لكنهم استثقلوا هذا العمل واستعظموه، ولم يقدموا عليه. وقد قام به أخبرنا نبيل - أثابه الله - حِسْبةً من دون طلب نيل درجة علمية، أو مكافأة مالية. هذا وإن عمله لم يقتصر على استخراج الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر، ونقل كلامه في بعضها، وترتيبها على نسق حروف المعجم، لكنه زاد على ذلك عملا علميا متعبا ومفيدا، وهو أنه عمد إلى الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر، ولم يخرِّجها، أو لم يحكم عليها بالقبول أو الرد - وهي الأكثر - فخرَّجها، وحكم عليها بما يليق بحالها من حيث القبول أو الرد، بطريقة علمية دقيقة ومطولة، وهو عمل علمي كبير تنوء به مجموعة من أهل العلم، فقام به أخبرنا نبيل وحده، ولا يُقدِّر هذا العمل العلمي المتعب إلا ذووه. ولقد قرأت نماذج مما عمله، فوجدت عمله فيها سليما، وموافقا للقواعد العلمية التي مشى عليها أئمة الحديث. ولكني لم أطلع على العمل كاملا، فعسى أن يكون كله مثل النماذج القليلة التي قرأتها واطلعت عليها. وفي الختام أعود فأقول إن هذا العمل عمل علمي فريد، ومفيد، وهو عمل شاق، بذل فيه صاحبه جهدا علميا مشكورا، وصبر على جمع أسانيد الأحاديث، وسَبْرِها والحكم عليها. فجزاه الله خيرا عن طلبة العلم عامة، وعن طلبة الحديث خاصة، وأجزل له المثوبة، إنه سبحانه خير مسئول، والحمد لله رب العالمين. الكويت في 7 ربيع الأول سنة 1422 هـ الموافق 31/ 5/ 2001 وكتبه أ. د. محمود بن أحمد الطحان أستاذ الحديث بكلية الشريعة - جامعه الكويت ***

[مقدمة المصنف]

بسم الله الرحمن الرحيم السبب في تصنيف هذا الكتاب: كانت الفكرة ابتداء هي استخراج الأحاديث التي ذكرها الحافظ بن حجر في كتابه "فتح الباري" مع ذكر كلامه على هذه الأحاديث، ثم ترتيب هذه الأحاديث على نسق حروف المعجم، ثم طباعتها في كتاب، وذلك أنّ الحافظ ابن حجر كان حافظا من حفاظ الحديث، وإماما من أئمة أهل الحديث الذين يؤخذ قولهم ويحتج به في الحكم على الأحاديث. ومعرفة كلام الحافظ - رحمه الله - تعالى على الأحاديث هو مطلب لي ولغيري ممن يتكلم على الأحاديث المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويميز بين صحيحها وسقيمها، ويتكلم على رواتها جرحا وتعديلا. وفعلا قمت باستخراج هذه الأحاديث وذلك بعد قراءة الكتاب كله وكتبتها على بطاقات، فلما انتهيت من ذلك قمت بترتيب هذه البطاقات على حروف المعجم، فأصبحت بذلك - بعد نسخها على أوراق - جاهزة للطباعة. لكني عندما نظرت في هذه الأحاديث رأيت أنّ الذي حكم عليه الحافظ منها بالقبول أو الرد قليل بالنسبة لمجموعها، وأنّ كثيرا من هذه الأحاديث قد ذكرها ولم يتكلم عليها بشيء، ومنها ما قام بتخريجه فقط، ولم يقم بالحكم عليها بالقبول أو الرد، فوقع في نفسي أن أقوم بتحقيق هذه الأحاديث تحقيقا علميا مطولاً، فبدأت بذلك من غير أن أشعر أن هذا العمل سيأخذ مني وقتا طويلا قارب العشرين عاما (¬1)، وكنت أقوم به بمفردي، أواصل الليل بالنهار وانقطع عنه في فترات لكثرة الشواغل الأخرى. ¬

المجموعة الأولي

ثم بعد أن انتهيت من تحقيق هذه الأحاديث رجعت إلى قراءة "فتح الباري" مرة أخرى لعلي أجد فيه أحاديث أخرى فاتني أن أنقلها، فوجدت فيه أحاديث أخرى كثيرة لم أقم باستخراجها في المرة الأولى، وفيها أحاديث لم يسق الحافظ ألفاظها، وأحاديث ذكرها بمعناها، وأحاديث اقتصر على بعض متونها، فرأيت أن أجعل هذه الأحاديث والتي قبلها في مجموعتين: المجموعة الأولي: وتشتمل على: 1 - أحاديث قولية ساقها الحافظ بألفاظها، مثل: - أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر. - بورك لأمتي في بكورها. - الخراج بالضمان. - من صلى خلف إمام فقراءة الإمام له قراءة. 2 - أحاديث قولية ساق الحافظ بعض متونها، مثل: - إذا سألت فاسأل الله. - إنّ السيف محاء للخطايا. - الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها. - من فارق الجماعة شبرا فقد خلع رِبْقَة الإسلام من عنقه. 3 - أحاديث فعلية ساق الحافظ ألفاظها، مثل: - أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب وغرّب ... - أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى ست ركعات. - حديث ابن مسعود: رآني النبي - صلى الله عليه وسلم - واضعا يدي اليسرى على يدي اليمنى فنزعها ووضع اليمنى على اليسرى. - كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجافي يديه، فلو أنّ بهيمة أرادت أن تمرّ لمرّت. 4 - أحاديث فعلية ساق الحافظ بعض متونها، مثل: - حديث عائشة أنها صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة من صوف سوداء فلبسها.

5 - أحاديث صفات الرسول - صلى الله عليه وسلم - الخلقية والخلقية

- حديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حج حجتين قبل أن يهاجر، وحجة قَرَنَ معها عمرة - يعني بعد ما هاجر -. - حديث ابن أبي أوفى أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى ركعتين. - حديث أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج بعد النداء إلى المسجد، فإن رأى أهل المسجد قليلا جلس حتى يجتمعوا ثم يصلي. 5 - أحاديث صفات الرسول - صلى الله عليه وسلم - الخَلقية والخُلقية، مثل: - كان أبيض مُشربا بياضه بحمرة. - كان أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا. - كان أسيل الخدين، شديد سواد الشعر، أكحل العينين، أهدب الأشفار. - كان أشدّ حياء من العذراء في خدرها. - كان خلقه القرآن يغضب لغضبه ويرضى برضاه. 6 - أحاديث أسباب النزول، مثل: - حديث محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته، وكان ذلك لهم في الجاهلية، فأنزل الله هذه الآية: - يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها -. - حديث ابن عباس قال: لما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم ليهلكن، فنزلت - أذن للذين يقاتلون - الآية. - حديث أنس قال: لما رجعنا من الحديبية وقد حيل بيننا وبين نُسكنا فنحن بين الحزن والكآبة، فنزلت: يعني قوله تعالى - إنا فتحنا لك فتحا مبينا -. وهذه المجموعة هي التي بين يديك الآن، وأحاديثها مرتبة على نسق حروف المعجم. وأما المجموعة الثانية فهي تشتمل على: 1 - أحاديث لم يسق الحافظ ألفاظها، مثل: - قال الحافظ: لأنّ مثل هذا الحديث وقع لأبي هريرة كما رواه مسلم، وصحبته متأخرة عن نزول أكثر الفرائض، وكذا ورد نحوه من حديث أبي موسى، رواه أحمد بإسناد حسن" الفتح 1/ 237 - قال الحافظ: وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المأمور بأخذها في

2 - أحاديث ذكرها الحافظ بمعناها

الآية حديث ضعيف جدا، أورده ابن عدي في "الكامل" وابن مردويه في "تفسيره" من حديث أبي هريرة، والعقيلي من حديث أنس" الفتح 2/ 40 - قال الحافظ: وأخرجه ابن سعد من رواية سعيد بن سعد الأنصاري عن ابن عباس نحو هذا السياق ولكن لم يسمعه" الفتح 3/ 48 - قال الحافظ: وقد ثبت ذلك من حديث ابن عباس كما في الباب الذي قبله، ومن حديث جابر عند مسلم، ومن حديث عائشة عند النسائي، ومن حديث الحارث بن عمرو السهمي عند أحمد وأبي داود والنسائي" الفتح 4/ 130 2 - أحاديث ذكرها الحافظ بمعناها، مثل: - قال الحافظ: وبيّن أحمد في حديث ابن مسعود أنّ الأولى كانت عند سؤاله إياه أن يريه صورته التي خُلِقَ عليها، والثانية عند المعراج" الفتح 1/ 26 - قال الحافظ: وقال ابن بطال أيضا في هذا الحديث دليل على ضعف الحديث الوارد في أنّ جبريل أَمَّ بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في يومين لوقتين مختلفين لكل صلاة" الفتح 2/ 146 - قال الحافظ: وقد ورد من حديث علي عند البزار ما يدل على أنه لأمر يتعلق بالملك الذي يستمع القرآن من المصلي فلا يزال يدنو منه حتى يضع فاه على فيه" الفتح 3/ 27 - قال الحافظ: وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في الذي يسرق من الجرين يغرم مثليه" الفتح 5/ 269 3 - أحاديث اقتصر الحافظ على بعض متونها آثرت أن تكون في هذه المجموعة الثانية، مثل: - قال الحافظ: وقد قال في حديث عمرو بن عَبَسَةَ الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء "ثم يغسل قدميه كما أمره الله" الفتح 1/ 276 - قال الحافظ: وفي الطبراني من حديث أبي أمامة في هذا الحديث "فإنه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره" الفتح 2/ 58 - قال الحافظ: وفي حديث أبي لبابة عند ابن ماجه "ما لم يسأل حراما" وفي حديث سعد بن عبادة عند أحمد "ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم" الفتح 3/ 67 - قال الحافظ: وفي حديث عائشة عند البزار "فيتلقاها الرحمن بيده" الفتح 4/ 21

4 - أحاديث فاتني أن أذكرها في المجموعة الأولى

4 - أحاديث فاتني أن أذكرها في المجموعة الأولى فذكرتها في المجموعة الثانية. وقد ذكرت أحاديث هذه المجموعة بحسب ورودها في "فتح الباري"، ثم عملت لها (¬1) فهرسا على ترتيب حروف المعجم ليهتدي إليها طالبها. الأحاديث المكررة في فتح الباري: تكرر ذكر عدد لا بأس به من الأحاديث في فتح الباري، ويختلف أسلوب الحافظ في ذكر هذه الأحاديث المكررة من موضع لآخر: - فتارة يذكر الحديث في أكثر من موضع بنفس اللفظ، مثل: * حديث أبي موسى مرفوعا "حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سُبُحَاتُ وجهه ما أدركه بصره" ذكره في كتاب التوحيد في موضعين: الأول: في باب قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا (17/ 143) والثاني: في باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة (17/ 205) - وتارة يذكر الحديث في موضع بلفظ ويذكره في موضع آخر بسياق آخر، مثل: * حديث عبد الله بن الزبير "إنّ بين يدي الساعة ثلاثين كذابا، منهم: الأسود العنسي صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة" ساقه هكذا في كتاب الفتن باب حدثنا مسدد (16/ 200) وسكت عليه. وساقه في كتاب أحاديث الأنبياء - باب علامات النبوة في الإسلام (7/ 430) بلفظ "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا، منهم: مسيلمة والعنسي والمختار" وذكر أنه عند أبي يعلى بإسناد حسن. وقد ذكرت الحديث في الكتاب في موضعين: الأول في حرف الهمزة، والثاني في حرف اللام ألف. وتكلمت عليه في الموضع الثاني فقط، وأحلت بالأول إليه. - وتارة يكون الحديث مشتملا على أكثر من فقرة، فيذكر إحدى الفقرات في موضع ويذكر فقرة أخرى في موضع آخر، ولا يذكر الحديث بتمامه، مثل: ¬

* حديث "تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته أو قال على يده فيسأله: كيف هو؟. وتمام تحياتكم بينكم المصافحة" فذكر الفقرة الأولى المتعلقة بعيادة المريض في كتاب المرضى - باب وضع اليد على المريض (12/ 225) ونسب الحديث للترمذي وابن السني وقال: بسند لين. وذكر الفقرة الثانية المتعلقة بالمصافحة في كتاب الاستئذان - باب المصافحة (13/ 293) ونسب الحديث للترمذي وحده وقال: بسند ضعيف. وقد ذكرت الحديث في حرف التاء مرتين: مرة بالفقرة الأولى منه، ومرة بالفقرة الثانية منه، وتكلمت عليه في موضع واحد وهو: تمام عيادة المريض ... - وتارة يذكر الحديث في موضع بتمامه، ويذكره في مواضع أخرى مفرقا، مثل: حديث "ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطن، حسب ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه، فإن غلب الآدمي نفسه فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس" ذكره هكذا تاما في كتاب الأطعمة - باب من أكل حتى شبع (11/ 458) وذكر أنه عند الترمذي وغيره من حديث المقدام، وقال: حديث حسن. وذكر الفقرة الأولى في كتاب الرقاق - باب كيف كان عيش النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه (14/ 67) بلفظ: ما ملأ ابن آدم ... وذكر أن الترمذي أخرجه وقال: حسن صحيح. وذكرها أيضاً في كتاب الاعتصام - باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: بعثت بجوامع الكلم (17/ 7) باللفظ السابق وذكر أنه عند الأربعة وصححه ابن حبان والحاكم. وذكر الفقرة الثانية في كتاب المرضى - باب تمني المريض الموت (12/ 232) وذكر أنه عند أصحاب السنن. وقد ذكرت الحديث في ثلاثة مواضع: الأول: في حرف الحاء، والثاني والثالث في حرف الميم، وتكلمت عليه في موضع واحد (¬1)، وهو الأول. ¬

الأوهام التي وقع فيها الحافظ عند ذكره للأحاديث

- وتارة يذكر الحديث في موضع بلفظ، ويذكره في موضع آخر باللفظ نفسه مع زيادة في المتن أو نقص فيه، مثل: * حديث "جَنِّبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم" ذكره هكذا في كتاب الصلاة - باب أصحاب الحراب في المسجد (2/ 95) وذكره في كتاب الأحكام - باب من حكم في المسجد (16/ 279) وأسقط منه "ومجانينكم" وزاد فيه "وإقامة حدودكم" - وتارة يذكر الحديث في موضع بلفظه، ويذكره في موضع آخر ولا يسق لفظه، أو يذكره بمعناه، أو يقتصر على بعض متنه. وأمثلة ذلك كثيرة في المجموعة الثانية: فمنها: حديث أبي شريح هانئ رفعه "مِنْ موجبات الجنة: إطعام الطعام، وإفشاء السلام، وحسن الكلام" ذكره هكذا في كتاب الاستئذان - باب قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم (13/ 248) وسكت عليه، وذكرته في المجموعة الأولى في حرف الميم. وقال في كتاب الإيمان - باب إطعام الطعام من الإسلام (1/ 62): قوله (أن رجلا) لم أعرف اسمه، وقيل: إنه أبو ذر، وفي ابن حبان أنه هانئ بن مرثد والد شريح سأل عن معنى ذلك فأجيب بنحو ذلك. وقد ذكرته في المجموعة الثانية برقم 13 فهذا الحديث وأشباهه مما ذكر في المجموعة الثانية تجد الكلام عليه في المجموعة الأولى. وانظر أيضاً في المجموعة الثانية الأحاديث التالية: 14 و 18 و 20 و 22 و 31 و 32 و 33 و 37 و 53 و 56 و60 و 67 و 70 و 73 و 75 و 76 و 79 و80 و 83 و 84 و 92 الأوهام التي وقع فيها الحافظ عند ذكره للأحاديث: وقعت للحافظ أوهام ليست بالكثيرة، أشير إلى بعضها هنا: 1 - ذكر الحافظ حديث أم سلمة "إنّ الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرّم عليها" ونسبه لأبي داود، ووهم في ذلك لأنّ أبا داود لم يخرج هذا الحديث في كتابه، ولذلك ذكر الحافظ الحديث في "المطالب العالية" (2462) ونسبه إلى أبي يعلى.

2 - ذكر الحافظ حديث عائشة: كان خلقه القرآن، يغضب لغضبه، ويرضى لرضاه" ونسبه لمسلم، وإنما هو عند مسلم بالفقرة الأولى منه فقط، وأما الحديث بتمامه فهو عند الطبراني في "الأوسط" كما بينت ذلك في حرف الكاف. 3 - ذكر الحافظ حديث "كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما" وقال: أخرجه الطبراني عن أبي أمامة. ولم أره عند الطبراني من حديث أبي أمامة وإنما هو من حديث ابن عباس، والله تعالى أعلم. 4 - ذكر الحافظ حديث "كُفِّن عليه الصلاة والسلام في ثوبين وبُرْد حبرة" وقال: أخرجه أبو داود من حديث جابر. ولم أره من حديث جابر، وإنما هو من حديث ابن عباس وغيره. 5 - قال الحافظ: في مسند أحمد أنه (أي هرقل) كتب من تبوك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني مسلم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "كذب بل هو على نصرانيته" ولم أره في مسند أحمد، وإنما هو عند ابن حبان في صحيحه (4504) 6 - ذكر الحافظ حديث "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" وقال: أخرجه مسلم من حديث بُرَيدة، وزاد أبو داود والنسائي من حديث أنس "فإنها تذكرة للآخرة" ولم أره عندهما من حديث أنس، وإنما أخرجاه من حديث بريدة، وأما حديث أنس فأخرجه الحاكم وغيره كما سيأتي. 7 - ذكر الحافظ حديث أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتقي سورة الدم ثلاثا ثم يباشر بعد ذلك. وقال: رواه ابن ماجه. ولم أره عنده، وإنما أخرجه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" والإسماعيلي في "معجمه" وغيرهما. 8 - ذكر الحافظ حديث حذيفة مرفوعا "شغلونا عن صلاة العصر" وقال: أخرجه مسلم. وليس هو عند مسلم من حديث حذيفة، وإنما هو عند البزار وابن حبان والطبراني في "الأوسط" وغيرهم.

الحكم على الأحاديث

الحكم على الأحاديث: تنقسم أحاديث الكتاب من حيث الحكم عليها إلى ثلاثة أقسام: الأول: أحاديث البخاري التي يذكرها الحافظ في أثناء الشرح ولا يبين أنها عند البخاري. فهذه الأحاديث صحيحة كما هو معلوم، وليس من شرطي في هذا الكتاب أن أتكلم عليها كما سيأتي في التنبيهات، وإنما أكتفي بذكر موضعها من الصحيح ولا أذكر فيها حكما. الثاني: أحاديث مسلم التي يذكرها الحافظ: فهذه أكتفي بذكر موضعها في صحيح مسلم إلا ما ندر. مثل حديث صهيب مرفوعا "إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا: إنّ لكم عند الله وعدا ... الحديث. فهذا الحديث أشار الحافظ إلى أنّ رواته اختلفوا في وصله وإرساله، فذكرت هذا الاختلاف ورجحت رواية من وصله، وهي التي أخرجها مسلم في كتابه. الثالث: الأحاديث التي ليست في الصحيحين. فمعظم هذه الأحاديث قمت بتخريجها والكلام على طرقها. وأحاديثُ أخرى اكتفيت بذكر كلام الحافظ عليها؛ لأنّ أكثر هذه الأحاديث لم أقف عليها، إما لأنها مروية في كتب مفقودة، أو مخطوطة لم يتيسر لي الحصول عليها (¬1)، أو مطبوعة لكن لم أر الحديث فيها في مظانه. وأما الأحاديث التي خرجتها وتكلمت على طرقها فهي إما أحاديث حكمت عليها ¬

الطبعة المعتمدة لهذا الكتاب

بالصحة أو الحسن أو الضعف، فأقول في ابتداء الكلام على الحديث: صحيح، أو حسن، أو ضعيف، أو ضعيف جدا، أو موضوع ... وهي كثيرة ولله الحمد. وإما أحاديث لم أحكم عليها بشيء، وذلك لأن الحافظ ذكر عدة أحاديث مجتمعة، فمنها ما هو صحيح، ومنها ما ليس كذلك، أو ذكر متنا صحيحا من طريق ضعيفة، وإما لتوقفي في ذلك (¬1)، وهي كثيرة أيضا. لكني لم آل جهدا في جمع طرق هذه الأحاديث وذكر الاختلاف بين رواتها والكلام فيهم جرحا وتعديلا. وذكرت كلام أهل العلم على هذه الأحاديث سواءٌ ممن أخرج هذه الأحاديث في كتبهم كأبي داود والترمذي والبزار والنسائي والعقيلي والطبراني وابن عدي والدارقطني والحاكم والبيهقي وابن عبد البر، أو غيرهم كالهيثمي في "مجمع الزوائد" والحافظ ابن حجر في كتبه الأخرى "الإصابة" و"التلخيص الحبير" و"تخريج الأذكار" و"تخريج أحاديث المختصر" و "الأمالي" وغيرها، والبوصيري في "مصباح الزجاجة" و"إتحاف الخيرة" و "مختصره" وغيرهم. الطبعة المعتمدة لهذا الكتاب: اعتمدت في كتابي هذا على طبعة مصطفى البابي الحلبي المطبوعة بمصر، فأذكر عند كل حديث موضعه في "فتح الباري" من هذه الطبعة، وأجعله في الهامش بعد أن أضع بعد كلام الحافظ على الحديث رقما، وذلك كما يلي: أ- ذكر الجزء والصحيفة. ب- ذكر اسم الكتاب الذي ورد فيه الحديث. ت- ذكر اسم الباب الذي ورد فيه الحديث. ¬

تنبيهات

مثال على ذلك: حديث عقبة بن عامر مرفوعا "أيام مني عيدنا أهل الإسلام" قال الحافظ: وهو في السنن وصححه ابن خزيمة" (1) فرقم (1) المذكور هنا في نهاية كلام الحافظ يكون في الهامش أيضا وفيه البيانات التالية: (1) 3/ 128 (كتاب العيدين - باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين) فالحديث هذا ذكره الحافظ في الكتاب المذكور، وفي الباب المذكور، في الجزء الثالث وصفحة رقم مائة وثمانية وعشرين. وسبب ذكري للكتاب وللباب عند كل حديث أنّ لفتح الباري عدة طبعات، فمن كانت عنده الطبعة المعتمدة فيرجع إلى الجزء والصفحة مباشرة، ومن كانت عنده طبعة أخرى فيرجع إلى الكتاب والباب فيصل إلى الحديث المذكور. ثم يأتي بعد قول الحافظ كلامي على الحديث، فاذكر أولا الحكم على الحديث، فأقول: صحيح أو حسن أو ضعيف ... ثم التخريج والتحقيق. تنبيهات: الأول: ذكرت أن موضوع الكتاب هو الأحاديث المذكورة في الشرح، فعلى هذا فأحاديث البخاري ليست من شرط الكتاب، وكذلك طرق أحاديث البخاري التي يذكرها الحافظ في الشرح ليست من شرط هذا الكتاب، وإن وجدت فيه فهي قليلة جدا. الثاني: الأحاديث المعلقة التي يذكرها البخاري في كتابه ويتكلم عليها الحافظ في الشرح لا أتعرض لها أيضاً إلا نادرا. الثالث: الأحاديث التي يذكرها الحافظ في الشرح ويسكت عنها وهي في البخاري أبين ذلك فقط ولا أتكلم عليها. الرابع: الموقوفات والمقطوعات ليست من شرط هذا الكتاب، وما ذكرت فيه من الموقوف فلأنّ الحافظ ذكر أنها رويت مرفوعة أيضا، مثل: - حديث ابن عباس: الإضرار في الوصية من الكبائر. - وحديث ابن عباس أيضا: حرمت الخمر قليلها وكثيرها، والسكر من كل شراب.

- وحديث ابن مسعود: عليكم بالشفاءين العسل والقرآن. وغيرها. الخامس: الأحاديث التي ذكر الحافظ أنّ مسلما أخرجها ذكرتها في كتابي هذا، وبينت موضعها في صحيح مسلم، وليس من شرطي في هذا الكتاب أن أتكلم على طرقها، وإنما شرطي هنا أن أتكلم على غير ما في الصحيحين. السادس: الحديث الذي يخرجه البخاري في كتابه من رواية صحابي معين ويذكر الحافظ أتى هذا الحديث رواه صحابي آخر أو أكثر من صحابي خارج الصحيح أقوم بتخريجه، وأمثلته في هذا الكتاب كثيرة، فمنها: - حديث "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" أخرجه البخاري من حديث ابن مسعود (فتح 1/ 120) وذكر الحافظ أنّ النسائي أخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص. - حديث أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرتين مرتين. أخرجه البخاري من حديث عبد الله بن زيد (فتح 1/ 269) وذكر الحافظ أن أبا داود والترمذي وابن حبان أخرجوه من حديث أبي هريرة. - حديث الثلاثة الذين دخلوا الغار فانطبق عليهم. أخرجه البخاري من حديث ابن عمر (فتح 7/ 317 - 320) وذكر الحافظ أنه رواه أيضا النعمان بن بشير وعقبة بن عامر وأبو هريرة وأنس وعلي وابن أبي أوفى وابن عمرو. - حديث "من كذب عليّ متعمدا ... " أخرجه البخاري من حديث علي ومن حديث الزبير ومن حديث أنس ومن حديث سلمة بن الأكوع ومن حديث ابن عمرو ومن حديث المغيرة بن شعبة ومن حديث واثلة بن الأسقع ومن حديث أبي هريرة. وذكر الحافظ أنه رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هؤلاء أيضا. السابع: أعرضت عن كثير من الروايات التي نسبها الحافظ للواقدي؛ لأنّ الواقدي متروك الحديث، وكذبه غير واحد.

بل قال الإمامان إسحاق بن راهويه وعلي بن المديني: يضع الحديث. الثامن: إذا قلت: قال الحافظ، فمرادي ابن حجر العسقلاني، وذلك في الكتاب كله. وسميته: أنيس الساري في تخريج وتحقيق الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري. أسال الله تعالى أن يجعل هذا العمل مقبولا عنده، وأن يجزيني به خير الجزاء، يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمَّد وآله وسلم. الكويت في 19 ربيع الأول سنة 1422هـ الموافق 11/ 6/ 2001 م وكتبه أبو حذيفة نبيل بن منصور بن يعقوب البصارة ***

المجموعة الأولى

المجموعة الأولى وتشتمل على أربعة آلاف وسبعمائة وأربع وتسعين حديثاً (4794) مرتبة على حروف المعجم

حرف الهمزة

حرف الهمزة 1 - حديث أنس: آخرُ صلاة صَلاَّهَا النبي - صلى الله عليه وسلم - خَلْف أبي بكر في ثَوْب" قال الحافظ: وحديث أنس فيه أنّ أبا بكر كان إماما، أخرجه الترمذي وغيره من رواية حميد عن ثابت عنه بلفظ: فذكره، وأخرجه النسائي من وجه آخر عن حميد عن أنس فلم يذكر ثابتا" (¬1) صحيح يرويه حميد الطويل واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن حميد عن أنس قال (¬2): آخِرُ صَلاة صَلاَّها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع القَوم صلى في ثوب واحد مُتوشِّحا به (¬3) خَلف أبي بكر. منهم: 1 - إسماعيل بن جعفر الأنصاري. أخرجه أحمد (3/ 159) والنسائي (2/ 61) وفي "الكبرى" (860) والآجري في "الشريعة" (1304) 2 - سفيان الثوري. أخرجه أحمد (3/ 216) ¬

3 - علي بن عاصم الواسطي. أخرجه أحمد (3/ 243) 4 - إسماعيل بن علية. أخرجه أبو يعلى (3734 و 3884) 5 - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. أخرجه أحمد (3/ 233) 6 - مُعتمر بن سليمان التيمي. أخرجه أبو يعلى (3751) وأبو الحسن الحربي في "الفوائد" (74) وابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 381 و 382) 7 - أنس بن عياض الليثي. أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (4/ 204) والآجري (1305) 8 - محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري (¬1). أخرجه البيهقي في "الدلائل" (7/ 192) 9 - هشيم بن بشير. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (7/ 192) 10 - عبد الله بن عمر العمري. أخرجه عبد الرزاق (1367) - وقال غير واحد: عن حميد ثنا ثابت البناني عن أنس قال: صلّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مَرَضِهِ خَلْفَ أبي بكر قاعدا في ثوبٍ مُتوشحا به. وفي لفظ "أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى خلف أبي بكر في ثوب واحد بُرْدٍ مخالفا بين طرفيه، فلما أراد أنْ يقوم قال "ادع لي أسامة بن زيد" فجاء فأسند ظهره إلى نَحْره، فكانت آخر صلاة صلاها. ¬

منهم: 1 - محمد بن طلحة بن مُصَرِّف اليامي. أخرجه الترمذي (363) وقال: هذا حديث حسن صحيح" 2 - سليمان بن بلال المدني. أخرجه ابن حبان (2125) والبيهقي في "الاعتقاد" (ص 472 - 473) 3 - يحيى بن أيوب المصري. أخرجه البزار (النكت الظراف 1/ 133) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 406) وفي "المشكل" (5649) والبيهقي في "الدلائل" (7/ 192) - وقال يزيد بن هارون: أنا حميد الطويل عن ثابت البناني قال: بلغنا أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم صلّى خلف أبي بكر في وَجَعِهِ الذي مات فيه قاعدا متوشحا بثوب - قال: أظنه بُرْداً - ثم دعا أسامة فأسند ظهره إلى نحوه، ثم قال: "يا أسامة ارفعني إليك". قال يزيد: وكان في الكتاب الذي معي: عن أنس، فلم يقل: عن أنس، فأنكره وأثبت ثابتا. أخرجه أحمد (3/ 243). قال الترمذي: ومن ذكر فيه عن ثابت فهو أصح" وقال الحافظ: يحتمل أن يكون حميد سمعه من أنس، وكان استثبت فيه ثابتا، وكذلك كان في أكثر يحدث به عن ثابت عن أنس" النكت الظراف 1/ 133 وللحديث شاهد عن أبي بكر أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 314) وفي "مسنده" (المطالب 333/ 1) عن محمد بن عمر الأسلمي ثنا الضحاك بن عثمان عن حبيب مولى عروة قال: سمعت أسماء بنت أبي بكر تقول: رأيت أبي يصلي في ثوب واحد وثيابه موضوعة وقال: يا بنية، إنّ آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلفي في ثوب واحد. ورواه أبو يعلى (51) عن ابن أبي شيبة به. قال البوصيري: وشيخ ابن أبي شيبة الواقدي وهو ضعيف" مختصر الإتحاف 2/ 386 2 - عن أنس قال: آخرُ صَلاةِ صَلَّاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع القَوْمِ، الحديث.

قال الحافظ: أخرجه البيهقي من طريق محمد بن جعفر عن حميد عن أنس" (¬1) أنظر الحديث الذي قبله. 3 - "آخر قرْيَة في الإسلام خَرَاباً المدينة" قال الحافظ: وقد روى ابن حبان من طريق عروة عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬2) أخرجه الترمذي (3919) وفي "العلل" (2/ 945) عن أبي السائب سَلْم بن جُنَادة الكوفي ثنا أبي ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا. وأخرجه ابن حبان (6776) عن محمد بن صالح بن ذَرِيح ثنا سلم بن جنادة به. وأخرجه أبو عمرو الداني في "الفتن" (460) من طريق محمد بن خلف بن حيان القاضي ثنا سلم بن جنادة به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جنادة عن هشام بن عروة. وقال: سألت محمداً (¬3) عن هذا الحديث فلم يعرفه وجعل يتعجب من هذا الحديث، وقال: كنت أرى أنّ جنادة بن سلم مقارب الحديث" وقال المناوي: رمز المصنف لضعفه وهو كما قال" الفيض 1/ 41 قلت: جُنادة هو ابن سَلْم الكوفي وهو مختلف فيه. قال أبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الحديث. زاد أبو حاتم: ما أقربه من أن يُترك حديثه، عمد إلى أحاديث موسى بن عقبة فحدث بها عن عبيد الله بن عمر. وقال الساجي: حدّث عن هشام بن عروة حديثاً منكراً. ووثقه ابن خزيمة وابن حبان، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق له أغلاط. وابنه صدوق، وهشام وأبوه ثقتان مشهوران. ¬

4 - عن أنس قال: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين ابن مسعود والزبير. قال الحافظ: أخرجه أحمد والبخاري في "الأدب المفرد" بسند صحيح" (¬1) سيأتي بعد حديثين. 5 - عن أنس قال: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أبي الدَرْدَاء وسَلْمَان. قال الحافظ: وذكر البغوي في "معجم الصحابة" من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال: فذكره، فذكر قصة لهما غير المذكورة هنا. وروى ابن سعد من طريق حميد بن هلال قال: أُوخي بين سلمان وأبي الدرداء، فنزل سلمان الكوفة، ونزل أبو الدرداء الشام. ورجاله ثقات" (¬2) حديث أنس أخرجه أبو يعلى (3404) وعنه ابن حبان في "روضة العقلاء" (ص 69) قال: حدثنا قَطَن بن نُسَير ثنا جعفر بن سليمان ثنا ثابت عن أنس قال: آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه: آخى بين سلمان وأبي الدرداء، وآخى بين عوف بن مالك وبين صَعْب بن جُثَّامَة. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 171 وقال البوصيري: رواته ثقات" مختصر الاتحاف 7/ 207 - 208 قلت: قطن بن نسير مختلف فيه، قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه فرأيته يحمل عليه. وذكر أنَّه روى أحاديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس مما أنكر عليه، وقال ابن عدي: يسرق الحديث ويوصله. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى عنه مسلم حديثا واحدا. وجعفر وثابت ثقتان. وحديث حميد بن هلال أخرجه ابن سعد (4/ 84) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي أنا شعبة عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال: فذكره. ورواته ثقات. وفي الباب عن أبي جحيفة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين سلمان وأبي الدرداء. ¬

أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 119) عن جعفر بن عون الكوفي عن أبي العُمَيْس عن عون أبي جحيفة عن أبيه به. وإسناده صحيح، وأبو العميس اسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة المسعودي. 6 - عن أنس قال: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أبي طلحة وأبي عبيدة. قال الحافظ: ولمسلم (2528) من طريق ثابت عن أنس قال: فذكره" (¬1) 7 - عن ابن عباس قال: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الزبير وابن مسعود وهما من المهاجرين. قال الحافظ: وأخرج الحاكم وابن عبد البر بسند حسن عن أبي الشعثاء عن ابن عباس فذكره، وأخرجه الضياء في "المختارة" من "المعجم الكبير" للطبراني، وابن تيمية يصرّح بأنّ أحاديث المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك" (¬2) صحيح أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1401) والطبراني في "الكبير" (12816) و"الأوسط" (933 و 5219) والحاكم (3/ 314) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (7/ 35) من طرق عن سعيد بن سليمان الواسطي ثنا عَبَّاد بن العوام عن سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن جابر (¬3) بن زيد عن ابن عباس قال: آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الزبير بن العوام وبين عبد الله بن مسعود. وأخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة (3/ 1053) عن سعيد بن سليمان به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن يعلي بن مسلم إلا سفيان بن حسين، تفرد به عباد" وقال الحاكم: صحيح الاسناد" وقال الهيثمي: رجال الأوسط ثقات" المجمع 8/ 171 قلت: وإسناده صحيح. ¬

وله شاهد عن أنس مثله. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (568) عن موسى بن إسماعيل البصري ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس به. وأخرجه الخطيب في "التاريخ" (9/ 56) من طريق إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أبو داود سليمان بن الأشعث ثنا أبو سلمة ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ترجمة عبد الله بن مسعود) وإسناده صحيح، وأبو سلمة هو موسى بن إسماعيل التبوذكي. 8 - حديث أنس رفعه "آلُ محمد كُلّ تَقِي" قال الحافظ: أخرجه الطبراني ولكن سنده واه جداً، وأخرج البيهقي عن جابر نحوه من قوله بسند ضعيف" (¬1) له عن أنس طرق: الأول: يرويه نعيم بن حماد ثنا نوح بن أبي مريم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس قال: سُئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من آلُ محمد؟ فقال "كُلْ تَقِي" وتلا رسول الله صلى عليه وسلم - إن أولياؤه إلا المتقون -. أخرجه الطبراني في "الصغير" (318) و"الأوسط" (3356) واللفظ له وعنه ابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير" (2/ 306) عن جعفر بن الياس بن صدقة الكباش المصري وابن عدي (7/ 2506) عن محمد بن حاتم المؤدب قالا: ثنا نعيم بن حماد به. قال الطبراني: لم يَروه عن يحيى بن سعيد إلا نوح، تفرد به نعيم" قلت: وسنده واه جدا كما قال الحافظ، فنوح بن أبي مريم هو المعروف بنوح الجامع قال أبو حاتم وغيره: متروك الحديث، وقال ابن معين وغيره، ليس بثقة، وقال البخاري وغيره: ذاهب الحديث، وكذبه غير واحد. لكنَّه لم ينفرد به بل تابعه النضر بن محمد الشيباني عن يحيى بن سعيد عن أنس به. ¬

أخرجه الديلمي كما في "المقاصد" (ص 5) و"الضعيفة" (3/ 469) من طريق محمد بن مزاحم ثنا النضر بن محمد به. والنضر بن محمد هذا لم أعرفه، ويحتمل أنّه القرشي العامري المروزي المترجم في "تهذيب الكمال" فقد ذكر المزي في الرواة عنه: أبو وهب محمد بن مزاحم (¬1). الثاني: يرويه نافع أبو هرمز عن أنس قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: من آلُ محمد؟ فقال: "كل مؤمن تقي" وفي لفظ "كلٌّ تقي من أمة محمد". أخرجه العقيلي (4/ 287) وابن عدي (7/ 2513) وتمام (1567) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 306) والبيهقي (2/ 152) والقشيري في "رسالته" (ص 56) وابن الجوزي في "العلل" (429) من طرق عن نافع أبي هرمز عن أنس به. قال العقيلي: نافع أبو هرمز الغالب على حديثه الوهم ولا يتابع عليه في هذا الحديث" وقال ابن عدي: وهذا الحديث عن نافع أبي هرمز عن أنس غير محفوظ، وعامة ما يرويه نافع أبو هرمز غير محفوظ والضعف على روايته بين" وقال البيهقي: وهذا لا يحل الاحتجاج بمثله، نافع السلمي أبو هرمز بصري كذبه ابن معين وضعفه أحمد وغيرهما من الحفاظ" وقال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونافع يغلب على حديثه الوهم، قال ابن معين: لا يُكتب حديثه. وضعفه هو وأحمد، وقال ابن معين مرّة: كذاب، وقال الدارقطني: متروك" الثالث: يرويه مصعب بن سليم الزهري قال: سمعت أنس بن مالك به. أخرجه أبو بكر الشافعي في "الرباعيات" كما في "الضعيفة" (3/ 469) عن محمد بن سليمان ثنا أبو نعيم ثنا مصعب بن سليم به. ¬

محمد بن سليمان (¬1) أظنه ابن الحارث الباغندي فإنه يروي عن أبي نعيم ويروي عنه أبو بكر الشافعي وهو مختلف فيه، ومصعب بن سليم وثقه النسائي وغيره. وللحديث شواهد: قال السخاوي: وفي "الدلائل" من حديث ابن الشخير ومن حديث شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور عن علي قال: قلت: يا رسول الله، من آل محمد؟ قال: "كلُّ تَقِي" وأسانيدها ضعيفة" المقاصد ص 5 - 6 وأما قول جابر الذي أشار إليه الحافظ فأخرجه ابن عدي (2/ 727 - 728) ومن طريقه البيهقي (2/ 152) عن محمد بن إبراهيم العقيلي ثنا أحمد بن الفرات ثنا أبو داود ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: آلُ محمد - صلى الله عليه وسلم - أمته. محمد بن إبراهيم العقيلي لم أعرفه، ويحتمل أنّه الأصبهاني المترجم في "أخبار أصبهان" (2/ 232) وعبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. قال البيهقي: وعبد الله بن محمد بن عقيل لم يكن بالحافظ وأهل العلم بالحديث مختلفون في جواز الاحتجاج برواياته" السنن 1/ 237 والباقون كلهم ثقات. 9 - عن عائشة قالت: آلَى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحَرَّمَ. فجعل الحَرَامَ حَلالا، وجعل في اليمين كَفَّارة. قال الحافظ: أخرجه الترمذي وابن ماجه والبيهقي بسند رجاله ثقات من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: فذكرته" (¬2) وذكره في موضع آخر وقال: وأخرج الترمذي من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: فذكرته، ورجاله موثقون لكن رجّح الترمذي إرساله على وصله" (¬3) مرسل ¬

يرويه داود بن أبي هند عن عامر الشعبي عن مسروق واختلف عنه: - فقال مسلمة بن علقمة المازني: عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة. أخرجه الترمذي (1201) وابن ماجه (2072) والطبري في "التفسير" (28/ 159) عن الحسن بن قزعة البصري أنبأ مسلمة بن علقمة به. وأخرجه ابن الأعرابي (397) وابن حبان (4278) وتمام (1652) والبيهقي (7/ 352) من طرق عن الحسن بن قزعة به. ومسلمة بن علقمة مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره. وقال العقيلي: له عن داود مناكير وما لا يتابع عليه من حديثه كثير. وقال ابن عدي: ولمسلمة هذا عن داود غير ما ذكرت مما لا يتابع عليه. - وقال غير واحد: عن داود عن الشعبي عن مسروق مرسلا، منهم: 1 - علي بن مُسهر الكوفي. أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 227 - 228) 2 - سفيان. أخرجه الطبري (28/ 156) 3 - إسماعيل بن علية. أخرجه الطبري (28/ 156) 4 - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. أخرجه البيهقي (7/ 352) وهذا أصح. 10 - "آمركم بأربع: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان، وأعطوا الخُمس من الغنائم" قال الحافظ: رواه مسلم (18) من حديث أبي سعيد الخدري" (¬1) ¬

11 - "آمنتُ باللهِ وملائكتهِ وكتبهِ ورسلهِ واليومِ الآخر" قال الحافظ: في حديث أبي سعيد عند الترمذي "فقال: أتشهد أنت أني رسول الله؟ ". وقال: وفي حديث أبي سعيد: فذكره. وقال: وفي حديث أبي سعيد عند مسلم "أرى صادقين وكاذبا" ولأحمد "أرى عرشا على البحر حوله الحيتان" (¬1) صحيح وله عن أبي سعيد طريقان: الأول: يرويه سعيد بن إياس الجُرَيْري عن أبي نَضْرة المنذر بن مالك العبدي عن أبي سعيد قال: لقيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر في بعض طرق المدينة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أتشهد أني رسول الله؟ " فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "آمنت بالله وملائكته وكتبه، ما ترى؟ " قال: أرى عرشا على الماء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى؟ " قال: أرى صادقين وكاذبا أو كاذبين وصادقا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لُبِسَ عليه، دعوه" أخرجه مسلم (2925) عن محمد بن المثنى ثنا سالم بن نوح عن الجريري به. ومن طريقه أخرجه الداني في "الفتن" (662) وأخرجه الترمذي (2247) عن سفيان بن وكيع ثنا عبد الأعلى عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن صَائِد في بعض طرق فاحتبسه وهو غلام يهودي وله ذُؤَابَة ومعه أبو بكر وعمر، وذكر الحديث بنحوه. وقال: هذا حديث حسن" وأخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 404) عن علي بن عاصم الواسطي ثنا الجريري به. الثاني: يرويه الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن واختلف عنه - فقال أبو نعيم الفضل بن دُكين: ثنا الوليد ثني أبو سلمة عن ألي سعيد قال: أَتَى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن صَيّاد وهو يلعب مع الغلمان قال: "أتشهد أني رسول الله؟ " قال هو: ¬

أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد خَبَّأتُ لك خَبِيْئا" قال: دُخ، قال: "اخْسَأ فَلَنْ تَعْدُو قَدْرَكَ". أخرجه أحمد (3/ 82) عن أبي نعيم به. وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (2951) عن إسماعيل بن إسحاق الكوفي ثنا أبو نعيم به. وأخرجه العقيلي (4/ 317) عن محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا أبو نعيم به. وإسناده حسن، الوليد صدوق، وأبو نعيم وأبو سلمة ثقتان. - وقال يزيد بن هارون: أنبأ الوليد عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال: فذكر نحوه. أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 786) عن يزيد بن هارون به. وأخرجه العقيلي (4/ 317) عن محمد بن يحيى الواسطي ثنا يزيد بن هارون به. وقال: الوليد بن عبد الله بن جميع في حديثه اضطراب" قلت: والاضطراب في اسم الصحابي لا يضر لأنّ الصحابة كلهم عدول. وقال البوصيري: ورواته ثقات" مختصر الاتحاف 10/ 543 12 - حديث ابن عباس أنّ الفَارِعَة بنت أبي الصّلت أخت أمية أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنشدته من شعره فقال "آمن شِعْره وكَفَرَ قَلْبَه" قال الحافظ: رواه الفاكهي وابن منده" (¬1) ضعيف جدا وله عن ابن عباس طريقان: الأول: يرويه محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح باذام مولى أم هانئ عن ابن عباس. أخرجه الفاكهي في "كتاب مكة" كما في "الإصابة" (13/ 69 - 70) ومحمد بن السائب الكلبي متهم. ¬

قال ابن حبان: وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه، يروي عن أبي صالح عن ابن عباس التفسير، وأبو صالح لم ير ابن عباس ولا سمع منه شيئا، ولا سمع الكلبي من أبي صالح إلا الحرف بعد الحرف، لا يحل ذكره في الكتب فكيف الاحتجاج به" المجروحين وقال الحاكم: أحاديثه عن أبي صالح موضوعة" المدخل إلى الصحيح وأبو صالح مولى أم هانئ قال النسائي وغيره: ضعيف. الثاني: يرويه أبو بكر الهذلي عن عكرمة: قلت لابن عباس: أرأيت ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أمية بن أبي الصلت "آمن شعره وكفر قلبه" فقال: هو حق فما أنكرتم منه ذلك" أخرجه أبو بكر الأنباري في "كتاب المصاحف" كما في "فيض القدير" (1/ 59) عن أبيه ثنا عبد الرحمن بن حمزة البلخي ثنا محمد بن عمرو الشيباني عن أبي عمرو الشيباني عن أبي بكر الهذلي به. قال المناوي: إسناده ضعيف" قلت: أبو بكر الهذلي قال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال الدارقطني وغيره: متروك. 13 - عن وائل بن حُجْر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] فقال: "آمين" ومَدَّ بها صَوته. قال الحافظ: وروى أحمد وأبو داود والترمذي من حديث وائل بن حجر قال: فذكره، وروى أبو داود وابن ماجه نحوه من حديث أبي هريرة" (¬1) صحيح ورد من حديث وائل بن حجر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عمر ومن حديث أم الحصين فأما حديث وائل بن حجر فله عنه طرق: الأول: يرويه سلمِة بن كُهَيْل الكوفي عن حُجْر بن عَنْبَس عن، وائل بن حُجْر قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] فقال: "آمين" يمدّ بها صوته. ¬

وفي رواية "ورفع بها صوته" أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 425 و 14/ 244) وأحمد (4/ 315 - 316) ومسلم في "التمييز" (37) والحربي في "الغريب" (2/ 838) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 131) وابن حزم (3/ 341) عن وكيع والبخاري في "القراءة خلف الإمام" (153) والدارمي (1227) والطبراني في "الكبير" (22/ 44) عن محمد بن كثير العبدي (¬1) والبخاري في "القراءة" (153) والطبراني في "الكبير" (22/ 44) عن قبيصة بن عقبة الكوفي والبخاري في "القراءة" (152) عن عبد الله بن يوسف التِّنِّيسى والترمذي (248) والبغوي في "شرح السنة" (586) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 436) عن يحش بن سعيد القطان والترمذي (248) والدارقطني (1/ 334) والبغوي في "شرح السنة" (586) وابن الأثير (5/ 436) عن عبد الرحمن بن مهدي والدراقطني (1/ 334) عن محمد بن يوسف الفريابي والبيهقي (2/ 57) وفي "معرفة السنن" (3160) عن أبي داود عمر بن سعد الحَفَري والبيهقي (2/ 57) وفي "الصغرى" (400) ¬

عن خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي الكوفي كلهم عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل به. وأخرجه الدارقطني (1/ 333 - 334) من طريق عبد الله بن سعيد الكندي ثنا وكيع والمحاربي ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس وهو ابن عنبس عن وائل به. قال الترمذي: حديث حسن" وقال الدارقطني: صحيح" وقال الحافظ في "التلخيص" (1/ 236): سنده صحيح، وصححه الدارقطني، وأعلّه ابن القطان بحجر بن عنبس وأنّه لا يعرف، وأخطأ في ذلك، بل هو ثقة معروف قيل له صحبة ووثقه ابن معين وغيره، وتصحف اسم أبيه على ابن حزم فقال فيه "حجر بن قيس" وهو مجهول وهذا غير مقبول منه" قلت: ولم ينفرد سفيان به بل تابعه العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل أنّه صلّى خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجهر بآمين وسَلَّم عن يمينه وعن شماله حتى رأيت بياض خَدِّه. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 299) والترمذي (249) والطبراني في "الكبير" (22/ 45) والمزي (22/ 512 - 513) وأخرجه أبو داود أيضا (933) لكن وقع عنده "علي بن صالح عن سلمة بن كهيل" ووهم في ذلك. قال الحافظ في "التهذيب": العلاء بن صالح التيمي ويقال الأسدي الكوفي وسماه أبو داود في روايته علي بن صالح وهو وهم" وهو ثقة، وثقه ابن معين وأبو داود ويعقوب بن سفيان وابن نمير والعجلي وغيرهم. وتابعه يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي سكن حجر بن عنبس الثقفي قال: سمعت وائل بن حجر به. أخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 196 - 197) عن الحسن بن علي بن عفان العامري ثنا الحسن بن عطية أنبا يحيى بن سلمة به. وإسناده ضعيف جدا، يحيى بن سلمة بن كهيل متروك كما في "التقريب". وخالفهم شعبة فرواه عن سلمة بن كهيل قال: سمعت حجرا أبا العنبس يحدث عن

علقمة بِن وائل عن أبيه قال: صَلَّيتُ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعته حين قال {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفَاتِحَة: 7] قال "آمين" وأَخْفَى (¬1) بها صوته. أخرجه الحربي في "الغريب" (2/ 837) والدارقطني (1/ 334) عن يزيد بن زريع البصري والطبراني في "الكبير" (22/ 9) عن عفان بن مسلم البصري و (22/ 45) عن وكيع ومسلم في "التمييز" (36) عن يحيى بن سعيد القطان وابن حبان (1805) عن وهب بن جرير بن حازم وعبد الصمد بن عبد الوارث البصري كلهم عن شعبة به. واختلف فيه على شعبة: * فقيل: عنه عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن وائل، ليس فيه علقمة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 44) وأبو نعيم في الصحابة (6482) من طريق حجاج بن نُصير البصري ثنا شعبة به. وتابعه أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي ثنا شعبة به. أخرجه مسلم في التمييز" (36) * ورواه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن شعبة واختلف عنه: فرواه معاذ بن المثنى العنبري عنه كرواية حجاج بن نصير أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 43 - 44) ¬

ورواه الحربي في "الغريب" (2/ 837) عنه وعن سليمان بن حرب البصري عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة عن أبيه. وتابعه إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا أبو الوليد وسليمان بن حرب عن شعبة به. أخرجه الحاكم (2/ 232) وقال: صحيح على شرط الشيخين" وخالفهما إبراهيم بن مرزوق البصري فرواه عن أبي الوليد عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن وائل. لم يذكر "علقمة" وقال في متنه "رافعا بها صوته" أخرجه البيهقي (2/ 58) وقال في "المعرفة" (2/ 392): إسناده صحيح" * وقيل: عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة عن أبيه وقد سمعته من وائل. أخرجه الطيالسي أبو داود (ص 138) ثنا شعبة به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 57) وقال: قوله حجر أبو العنبس كذلك ذكره محمد بن كثير عن الثوري، وأما قوله: عن علقمة فقد بيّن في روايته أنّ حجرا سمعه من علقمة وقد سمعه أيضا من وائل نفسه، وقد رواه أبو الوليد الطيالسي عن شعبة نحو رواية الثوري" ولم ينفرد أبو داود الطيالسي به بل تابعه عمرو بن مرزوق الباهلي البصري ثنا شعبة به. أخرجه أبو مسلم الكجي في "سننه" كما في "التلخيص" (1/ 237) * وقيل: عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة عن وائل أو سمعه حجر من وائل. على الشك. أخرجه أحمد (4/ 316) عن محمد بن جعفر البصري ثنا شعبة به. ورواه محمد بن بشار عن محمد بن جعفر فجزم به، قال: حدثني علقمة بن وائل عن وائل.

أخرجه مسلم في "التمييز" (36) والكلام على هذه الروايات يدور حول ثلاثة أمور: الأول: الاختلاف في حجر أهو ابن عنبس أو أبي عنبس، وهل هو ثقة أم مجهول. فاتفق الثوري والعلاء بن صالح وشعبة على تسميته حجرا. وقال الثوري في أكثر الرويات عنه: هو ابن عنبس. وقال محمد بن كثير عن الثوري: هو حجر أبي عنبس، وقال في رواية أخرى عنه هو ابن عنبس. وقال وكيع والمحاربي: هو حجر أبي العنبس وهو ابن عنبس. وقال وكيع في رواية عنه: هو ابن عنبس ولم يذكره بالكنية. وقال العلاء بن صالح: هو حجر بن العنبس. وقال شعبة: هو حجر أبي العنبس. والجمع بين هذه الروايات يقتضي أن يكون هو حجر بن العنبس أبو العنبس، وبهذا تتفق جميع الروايات. وكناه بعضهم أبا السكن كما تقدم في رواية يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه. وقال البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 73) حجر بن عنبس أبو السكن الكوفي كناه محمد بن هارون بن المغيرة عن عنبسة عن سلمة بن كهيل، وقال شعبة: أبو العنبس" وذكره ابن حبان في "الثقات" في موضعين: الأول: في التابعين 4/ 177 وكناه أبا السكن، قال: وهو الذي يقال له حجر أبو العنبس. والثاني: في أتباع التابعين 6/ 234 وكناه أبا العنبس. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح": حجر بن عنبس أبو السكن ويقال أبو العنبس. قلت: لا مانع أن يكون له كنيتان كما قال الحافظ في "التلخيص" (1/ 237) وقال الشيخ أحمد شاكر: وأما تكنيته حجرا بأبي العنبس فيحتمل أن لا يكون خطأ وأنه يكون لحجر كنيتان" سنن الترمذي 2/ 29. وقال ابن القطان الفاسي: وصوّب البخاري وأبو زرعة قول الثوري ولا أدري لِمَ لَمْ

يُصَوِّبا قولهما جميعا حتى يكون حجر بن عنبس أبا العنبس اللهم إلا أن يكون البخاري وأبو زرعة قد علما له كنية أخرى" نصب الراية 1/ 370 - التلخيص 1/ 237. وأما الاختلاف في توثيقه فقد ذكر المزي في "تهذيب الكمال" وتبعه الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" عن عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن معين قال: حجر بن عنبس شيخ كوفي ثقة مشهور. والذي في كتاب الدارمي بدون كلمة "ثقة" وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم في كتابه من طريقه. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحح الدارقطني والحاكم والبيهقي حديثه. وقال الخطيب في "التاريخ" (8/ 274): كان ثقة احتج بحديثه غير واحد من الأئمة. وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف. كذا قال، وقد عرفه غيره ووثقه وصحح حديثه. الثاني: زيادة علقمة بن وائل في السند. قال البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 73): زاد شعبة فيه علقمة وليس فيه" كذا قال، وقد تقدم في رواية أبي داود الطيالسي وعمرو بن مرزوق عن شعبة أن حجر بن العنبس قد سمع الحديث من علقمة بن وائل وسمعه من وائل نفسه. قال الشيخ أحمد شاكر: وأما زيادة علقمة بن وائل في الإسناد فليست خطأ أيضا بل هي صواب لأنّ حجرا سمع الحديث من علقمة ومن أبيه معا" سنن الترمذي 2/ 29 الثالث: الاختلاف بين سفيان الثوري وبين شعبة في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "آمين". فالثوري يقول "رفع بها صوته" وشعبة يقول "خفض بها صوته" وقد رجح الحفاظ رواية الثوري. قال البخاري: إنما هو جهر بها" التاريخ الكبير 2/ 1/ 73 وقال مسلم: أخطأ شعبة في هذه الرواية حين قال: وأخفى صورته". وقال الترمذي: سمعت محمدا يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا. وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال: حديث سفيان في هذا أصح من حديث شعبة"

وقال أبو بكر الأثرم: اضطرب فيه شعبة في إسناده ومتنه، ورواه سفيان فضبطه ولم يضطرب في إسناده ولا في متنه" التلخيص 1/ 237 وقال الدارقطني: يقال إنّ شعبة وهم فيه لأنّ سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا "ورفع صوته بآمين" وهو الصواب" وقال البيهقي: أجمع الحفاظ: البخاري وغيره على أن شعبة أخطأ في ذلك، فقد رواه العلاء بن صالح، ومحمد بن سلمة بن كهيل عن سلمة بمعنى رواية سفيان. وكان شعبة يقول: سفيان أحفظ مني. وقال يحيى القطان: ليس أحد أحبّ إليّ من شعبة، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان. وقال ابن معين: ليس أحد يخالف سفيان إلا كان القول قول سفيان، قيل: وشعبة أيضا إن خالفه؟ قال: نعم" المعرفة 2/ 391 وقال النووي: اتفق الحفاظ على غلط شعبة فيها، وأنّ الصواب المعروف: مدّ، ورفع بها صوته" الخلاصة 1/ 381. الطريق الثاني: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما افتتح الصلاة كبر ورفع يديه حتى حاذتا أذنيه، ثم يقرأ بفاتحة الكتاب، فلما فرغ منها، قال "آمين" يرفع (¬1) بها صوته. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 425 و 14/ 244) وابن ماجه (855) والحربي في "الغريب" (2/ 838) والطبراني في "الكبير" (22/ 21) عن أبي بكر بن عياش وعبد الرزاق (2633) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 130) والطبراني في "الكبير" (22/ 20) عن معمر بن راشد والطبراني في "الكبير" (22/ 22) والدارقطني (1/ 334 - 335) عن زيد بن أبي أنيسة الجزري ¬

والطبراني في "الكبير" (22/ 20) وابن بشران (877) والبيهقي (2/ 58) وأبو موسى المديني في اللطائف من علوم المعارف" (816) عن زهير بن معاوية الجعفي الكوفي والنسائي (2/ 94) وفي "الكبرى" (953) والطبراني في "الكبير" (22/ 21) وأبو الشيخ في "الطبقات" (3/ 371) عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي والنسائي (2/ 112 - 113) وفي "الكبرى" (1004) والطبراني في "الكبير" (22/ 21) عن يونس بن أبي إسحاق والطبراني في "الكبير" (22/ 21) عن إسرائيل بن يونس وعن حديج بن معاوية الجعفي كلهم عن أبي إسحاق به. قال الدارقطني: هذا إسناد صحيح" قلت: بل إسناده منقطع، عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه كما قال ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم، وأبو إسحاق مدلس وقد عنعن، واختلف عليه في هذا الحديث: فرواه من تقدم ذكرهم عنه عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه. * ورواه شريك بن عبدالله القاضي عنه عن علقمة بن وائل عن أبيه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يجهر بآمين. أخرجه (¬1) أحمد (4/ 318) والطبراني في "الكبير" (22/ 13) والبيهقي (2/ 58) وشريك سيء الحفظ. ¬

* ورواه أبو بكر النهشلي عن أبي إسحاق عن أبي عبد الله اليحصبي عن وائل. أخرجه ابن البختري في "حديثه" (379) والطبراني في "الكبير" (22/ 42 - 43) والبيهقي (2/ 58) والنهشلي ثقة لكن لا أدري أسمع من أبي إسحاق قبل اختلاطه أم بعده. والأول أصح. ولم ينفرد أبو إسحاق به بل تابعه: 1 - الحجاج بن أرطاة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول آمين. أخرجه أحمد (4/ 315) والحجاج ضعيف يدلس ولم يذكر سماعا من عبد الجبار بن وائل. 2 - حماد بن السائب عن عبد الجبار وعلقمة ابني وائل عن وائل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر بآمين. أخرجه الخطيب في "الموضح" (2/ 359) وقال: حماد بن السائب هو محمد بن السائب الكلبي" قلت: وهو متهم. 3 - محمد بن سالم العبسي عن عبد الجبار عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي واضعا يده اليمنى على ذراعه اليسرى، فلما قال " {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفَاتِحَة: 7] " قال "آمين" أخرجه الفقيه في "تلخيص المتشابه" (2/ 626) الطريق الثالث: يرويه عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في الصلاة: آمين. أخرجه أحمد (4/ 318) عن يحيى بن آدم الكوفي ثنا شريك عن عاصم به. والطبراني في "الكبير" (41/ 22) من طريق يحيى بن أبي بكير الكِرماني ثنا شريك عن عاصم به. وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه ونسبه غير واحد إلى سوء الحفظ وإلى الاختلاط وإلى التدليس.

الطريق الرابع: يرويه سعيد بن عبد الجبار عن أبيه عن أمه عن وائل أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قال آمين سمعه من خلفه. أخرجه الحربي في "الغريب" (2/ 838) عن إبراهيم بن سعيد عن محمد بن حجر ثنا سعيد بن عبد الجبار به. وإسناده ضعيف، محمد بن حجر هو ابن عبد الجبار بن وائل بن حجر قال البخاري: فيه بعض النظر، وذكره ابن حبان والعقيلي في "الضعفاء" وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه الزهري عن أبي سلمة وسعيد عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال: آمين" أخرجه ابن خزيمة (571) وابن حبان (1806) والدارقطني (1/ 335) والحاكم (1/ 223) والبيهقي (2/ 58) وفي "المعرفة" (2/ 392) وابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 13 - 14) من طرق عن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي ثنا عمرو بن الحارث ثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال: أخبرني الزهري به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال الدارقطني: هذا إسناد حسن" قلت: إسحاق بن إبراهيم الزبيدي هو المعروف بابن زبريق وهو مختلف فيه، وثقه ابن حبان ومسلمة بن قاسم، وقال ابن معين: لا بأس به. وكذبه محمد بن عوف الحمصي، وقال النسائي: ليس بثقة إذا روى عن عمرو بن الحارث، وقال أبو داود: ليس هو بشيء. وشيخه عمرو بن الحارث هو ابن الضحاك الزبيدي الحمصي ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث، ولم يذكر عنه راويا إلا ابن زبريق، وقال الذهبي في "الميزان": غير معروف العدالة. وهو وابن زبريق لم يخرج لهما الشيخان شيئا. وباقي رجال الإسناد ثقات. الثاني: يرويه بشر بن رافع عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة عن أبي هريرة قال: ترك

الناس التأمينَ، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال "آمين" حتى يسمعها أهل الصف فَيَرْتَجُّ بها المسجد. أخرجه أبو داود (934) وابن ماجه (853) وابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 13) وابن حزم (3/ 340) قال ابن القطان الفاسي: بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثي ضعيف وهو يروي هذا الحديث عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة، وأبو عبد الله هذا لا يعرف له حال ولا روى عنه غير بشر، والحديث لا يصح من أجله" نصب الراية 1/ 371 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، أبو عبد الله لا يعرف حاله، وبشر ضعفه أحمد، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات" المصباح 1/ 106 وقال الحافظ: بشر بن رافع ضعيف، وابن عم أبي هريرة قيل لا يعرف، وقد وثقه ابن حبان" التلخيص 1/ 238 وأما حديث ابن عمر فأخرجه الدارقطني (1/ 335) من طريق بحر السقاِء عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفَاتِحَة: 7]، قال: آمين، ورفع بها صوته. وقال: بحر السقاء ضعيف" وأما حديث أم الحصين فأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (2396) عن النضر بن شميل عن هارون الأعور عن إسماعيل بن مسلم عن أبيِ إسحاق عن ابن أم الحصين عن أمه أنها صِلّت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعته وهو يقول {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفَاتِحَة: 4] فلما قرأ {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفَاتِحَة: 7] قال "آمين" حتى سمعته وهي في صَفِّ النساء. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (25/ 158) من طريق هُدْبة بن خالد البصري ثنا هارون بن موسى النحوي وهو الأعور ثنا إسماعيل بن مسلم به، إلا أنّه قال: عن جدته أم الحصين. وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي. 14 - حديث أنس أن فتى من أسلم قال: يا رسول الله، أنا أريد الجهاد، فقال "إئت فلانا فقل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرئك السلام ويقول: ادفع إليّ ما تجهزت به" قال الحافظ: أخرجه مسلم" (¬1) ¬

أخرجه مسلم (1894) من حديث أنس أنّ فتى من أَسْلَمَ قال: يا رسول الله، إني أريد الغَزْوَ وليس معي ما أتجهز، قال: "إئْتِ فلاناً فإنّه قد كان تجهز فَمَرِضَ" فأتاه فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُقرِئُكَ السلام ويقول: أعطني الذي تَجَهَّزْتَ به، قال: يا فلانة، أعطيه الذي تجهزت به ولا تَحْبِسِي عنه شيئا، فوالله لا تحبسي منه شيئا فيبارك لك فيه. 15 - قال أبو رافع: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة إذ سمع شيئا زفر فقال لبلال "ائتني بجريدة خضراء" قال الحافظ: وروى النسائي من حديث أبي رافع بسند ضعيف أنّ الذي أتاه بالجريدة بلال ولفظه: فذكره" (¬1) 16 - عن الزهري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعثمان يوم الفتح: "ائتني بمفتاح الكعبة"، فأبطأ عليه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظره حتى إنّه لَيَتَحَدّر منه مثل الجُمَّان من العرق ويقول "ما يحبسه؟ " فسعى إليه رجل، وجعلت المرأة التي عندها المفتاح وهي أم عثمان واسمها سلافة بنت سعيد تقول: إن أخذه منكم لا يعطيكموه أبدا، فلم يزل بها حتى أعطت المفتاح، فجاء به ففتح، ثم دخل البيت، ثم خرج فجلس عند السقاية فقال علي: إنا أُعطينا النبوة والسقاية والحجابة، ما قوم بأعظم نصيبا منا، فكره النبي - صلى الله عليه وسلم - مقالته، ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع المفتاح إليه. قال الحافظ: روى عبد الرزاق والطبراني من جهته من مرسل الزهري: فذكره، وروى ابن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن مرسلا نحوه" (¬2) مرسل أخرجه عبد الرزاق (9073) عن معمر عن الزهري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعثمان بن طلبة يوم الفتح "ائتني بمفتاح الكعبة" وذكر الحديث بطوله. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8395) عن الدبري عن عبد الرزاق به. وحديث أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب مرسلا أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 473 - 480) عن يزيد بن هارون أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قالا: فذكرا حديثا طويلا وفيه: ثم دخل عثمان بن طلبة فقال: "أَي ¬

عثمان، أين المفتاح؟ " فقال: هو عند أمي سلامة ابنة سعد، فأرسل إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: لا واللات والعزى لا أدفعه إليه أبدا، قال: إنه قد جاء أمر غير الأمر الذي كنا عليه، فإنك إنْ لم تفعلي قتلت أنا وأخي، قال: فدفعته إليه، قال: فأقبل به حتى إذا كان وجاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عثر فسقط المفتاح منه، فقام إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأحنى عليه ثوبه، ثم فتح له عثمان فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة" ورواته ثقات غير محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث. 17 - حديث جابر "ائتوني بأعلم رجلين منكم" فأتي بابني صُوْرِيَا. قال الحافظ: وفي حديث جابر عند أبي داود فقال: فذكره. وقال: وفي حديث جابر عند أبي داود قال: نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنّهم رأوا ذَكَرهُ في فرجها مثل الميل في المكحلة رُجِمَا. زاد البزار من هذا الوجه: فإنْ وجدوا الرجل مع المرأة في بيت أو في ثوبها أو على بطنها فهي ريبةَ وفيها عقوبة، قال "فما منعكما أن ترجموهما؟ " قالا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل. وقال: ووقع في حديث جابر من الزيادة أيضا: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشهود، فجاء أربعة فشهدوا أنّهم رأوا ذَكَرَهُ في فرجها مثل المِيْل في المكحلة، فأمر بهما فرجما" (¬1) ضعيف أخرجه ابن المبارك في "مسنده" (154) عن مُجَالد بن سعيد الهمداني عن الشعبي عن جابر قال: جاءت اليهود بيهودي ويهودية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أقم عليهما الحَدَّ، فقال "فَهَلاّ أقمتُمُوه فيهما" قالوا: لو ملكنا فعلنا، فأما أن ذهب ملكنا فلا نفعل، فقال "ادعوا لي أعلمكم رجلين" فجاؤوا بابني صُوْرِيَا، فقال لهما النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنتما أعلم من ورائكما؟ " قالا: إنّهم ليزعمون ذلك، قال "فإني أنشُدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدور في التوراة من الحَدّ؟ " قالا: نجد في التوراة إنّ الرجل إذا خلا بالمرأة في البيت ما حدّ أُخْلي عنهما وفيه عقوبة، وإذا وجد قد ضاجعها خُلّيَ عنه وفيه عقوبة، وإذا وجد على بطنها خُلي عنه وفيه عقوبة، فإذا أوعب فيها كما توعب المِيْل في المكحلة ففيه الرَّجْم، فأمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرُجِمَا. وأخرجه الحميدي (1294) وأبو يعلى (2136) والطحاوي في "المشكل" (4539) عن سفيان بن عيينة ¬

وأبو داود (4452) وابن ماجه (2328) والبزار (كشف 1558) والبيهقي (8/ 231) وابن عبد البر في التمهيد (14/ 401 - 402) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 142) عن حفص بن غياث الكوفي وابن أبي شيبة (10/ 149) وأبو يعلى (1928) والطحاوي في "المشكل" (4545) والدارقطني (4/ 169 - 170) عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني كلهم عن مجالد به. وفي حديث أبي أسامة: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشهود فشهدوا فأمر برجمهما. ونحوه في حديث حفص وعبد الرحيم. قال الدارقطني: تفرد به مجالد عن الشعبي وليس بالقوي" وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح": قوله في الحديث: فدعا بالشهود فشهدوا، زيادة في الحديث تفرد بها مجالد، ولا يحتج بما ينفرد به، قال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ" نصب الراية 4/ 85 وقال البوصيري: مدار أسانيد هذا الحديث على مجالد بن سعيد وهو ضعيف" إتحاف الخيرة 5/ 241 قلت: رواه هشيم عن الشعبي عن جابر مختصرا ولم يذكر الشهود. أخرجه أبو يعلى (2032) عن زكريا بن يحيى زحمويه الواسطي ثنا هشيم به. وهشيم مدلس وقد عنعن. 18 - عن أبي هريرة أنّه - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ بِقَبْرٍ فوقف عليه، فقال: "ائتوني بجَرِيدَتيْن" فجعل إحداهما عند رأسه، والأخرى عند رجليه. قال الحافظ: وقد روى ابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي هريرة: فذكره" (¬1) صحيح ¬

وله عن أبي هريرة طرق: الأول: يرويه محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: مرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قبر، فقال: "ائتوني بجريدتين" فجعل إحداهما عند رأسه، والأخرى عند رجليه، فقيل: يا نبي الله أينفعه ذلك؟ قال "لن يزال أن يخفف عنه بعض عذاب القبر ما كان فيهما نُدُوٌّ" أخرجه أحمد (2/ 441) وابن أبي شيبة (3/ 376) والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (123) قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 57 قلت: وهو كما قال، وإسناده حسن، محمد بن عبيد هو الطنافسي وهو ثقة كما قال أحمد وابن معين وغيرهما، ويزيد بن كيسان هو اليشكري وهو حسن الحديث كما قال الذهبي في "الكاشف"، وأبو حازم واسمه سلمان الأشجعي الكوفي قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنّه ثقة. ولم ينفرد محمد بن عبيد به بل تابعه الوليد بن القاسم الهمداني عن يزيد بن كيسان به. أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 903) الثاني: يرويه المنهال بن عمرو الأسدي عن عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة قال: كنا نمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمررنا على قبرين، فقام، فقمنا معه، فجعل لونه يتغير حتى رعد كُمُّ قميصه، فقلنا: مالك يا نبي الله؟ قال: "ما تسمعون ما أسمع؟ " قلنا: وما ذاك يا نبي الله؟ قال: "هذان رجلان يعذبان في قبورهما عذابا شديدا في ذنب هَيِّن" قلنا: مِمّ ذلك يا نبي الله؟ قال: "كان أحدهما لا يَسْتَتزِه من البول، وكان الآخر يؤذي الناس بلسانه، ويمشي بينهم بالنميمة" فدعا بجريدتين من جرائد النخل، فجعل في كل قبر واحدة، قلنا: وهل ينفعهما ذلك يا رسول الله؟ قال: "نعم، يخفف عنهما ما داما رطبتين" أخرجه ابن حبان (824) عن أبي عروبة الحسين بن محمد الحرّاني ثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم ثني زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو به. وإسناده حسن، رجاله كلهم ثقات غير محمد بن وهب وهو صدوق كما في "التقريب" وأبو عبد الرحيم هو خالد بن يزيد ويقال ابن أبي يزيد الحرّاني.

الثالث: يرويه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد العزيز بن صالح أنّ الحسناء حدثته عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه مرّ بقبرين فأخذ سَعْفَةً أو جريدة فشقَّها فجعل أحدهما على أحد القبرين والشقة الأخرى على القبر الآخر - قال ابن وهب: أرى سئل عن فعلته - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "رجل كان لا يتقى من البول، وامرأة كانت تمشي بين الناس بالنميمة فانتظر بهما العذاب إلى يوم القيامة" أخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (122) وعبد العزيز بن صالح ترجمه ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، والحسناء لم أر من ترجمها. 19 - عن عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلا وشاربه طويل وقال: "ائتوني بمقص وسواك" فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوزه. قال الحافظ: أخرجه البزار" (¬1) ضعيف جدا أخرجه البزار (كشف 2969) عن أيوب بن منصور ثنا عبد الرحمن بن مسهر ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. وقال: لا نعلم رواه عن هشام إلا ابن مسهر ولم يتابع عليه وليس بالحافظ" وقال الهيثمي: رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن مسهر قاضي جبل وهو كذاب" "المجمع 5/ 166 و 168 قلت: هو متروك الحديث كما قال أبو حاتم والنسائي، وأما الكذب فلم أر أحدا من المتقدمين اتهمه به، والله تعالى أعلم. 20 - عن ابن عباس قال: دخلت فاطمة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي تبكي، فقالت: هؤلاء الملأ من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك، فقال: "ائتوني بِوَضوء" فتوضأ. قال الحافظ: وقال الحاكم في "المستدرك": وأهل السنة بهم حاجة إلى دليل الرد على من زعم أنّ الوضوء لم يكن قبل نزول آية المائدة، ثم ساق حديث ابن عباس: فذكره" (¬2) حسن ¬

أخرجه أحمد (1/ 303) والحاكم (1/ 163) وأبو القاسم الأصبهاني في "الدلائل" (65) عن يحيى بن سليم القرشي الطائفي وأحمد (1/ 368) عن معمر بن راشد وابن حبان (6502) وأبو نعيم في "الدلائل" (139) عن مسلم بن خالد الزَّنْجي والبيهقي في "الدلائل" (6/ 240) عن أبي بكر بن عياش (¬1) كلهم عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إنّ الملأ من قريش اجتمعوا في الحجر فتعاقدوا باللات والعزى ومَنَاة الثالثة الأخرى ونَائِلَةَ واسَاف: لو قد رأينا محمدا، لقد قمنا إليه قيام رجل واحد، فلم نُفَارِقه حتى نقتله، فأقبلت ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها تبكي حتى دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: هؤلاء الملأ من قريش قد تعاقدوا عليك، لو قد رأوك لقد قاموا إليك فقتلوك، فليس منهم رجل إلا قد عرف نصيبه من دمك، فقال "يا بنية، أريني وَضوءا" فتوضأ، ثم دخل عليهم المسجد، فلما رأوه قالوا: ها هو ذا، وخَفَضَوا أبصارهم، وسقطت أذقانهم في صدورهم وعقروا في مجالسهم فلم يرفعوا إليه بصرا، ولم يقم إليه منهم رجل، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قام على رؤوسهم، فأخذ قَبْضَةً من التراب فقال: "شاهت الوجوه" ثم حَصَبَهُم بها فما أصاب رجلا منهم من ذلك الحصى حصاة إلا قتل يوم بدر كافرا. قال الحاكم: هذا حديث صحيح قد احتجا جميعا بيحيى بن سليم، واحتج مسلم بعبد الله بن عثمان بن خثيم ولم يخرجاه، ولا أعرف له علة، وأهل السنة من أحوج الناس لمعارضة ما قيل أنّ الوضوء لم يكن قبل نزول المائدة وإنما نزول المائدة في حجة الوداع والنبي - صلى الله عليه وسلم -" قلت: إسناده حسن للخلاف في عبدالله بن عثمان بن خثيم. ¬

21 - عن كعب بن مالك قال: خرجنا حجاجا مع مشركي قومنا، وقد صلينا وفقهنا، ومعنا البراء بن مَعْرُور سيدنا وكبيرنا، فذكر شأن صلاته إلى الكعبة، قال: فلما وصلنا إلى مكة ولم نكن رأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل ذلك فسألنا عنه فقيل هو مع العباس في المسجد، فدخلنا فجلسنا إليه فسأله البراء عن القبلة ثم خرجنا إلى الحج وواعدناه العقبة ومعنا عبد الله بن عمرو والد جابر ولم يكن أسلم قبل فعرّفناه أمر الإسلام فأسلم حينئذ وصار من النقباء، قال: فاجتمعنا عند العقبة ثلاثة وسبعين رجلا ومعنا امرأتان: أم عمارة بنت كعب إحدى نساء بني مازن، وأسماء بنت عمرو بن عدي إحدى نساء بني سلمة، قال: فجاء ومعه العباس فتكلم فقال: إنّ محمدا منا من حيث علمتم وقد منعناه وهو في عز، فإن كنتم تريدون أنكم وَافُون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وذاك، وإلا فمن الآن، قال: فقلنا تكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ما أحببت، فتكلم فدعا إلى الله وقرأ القرآن ورغب في الإسلام ثم قال: "أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم"، قال: فأخذ البراء بن معرور بيده فقال: نعم. فذكر الحديث وفيه: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أسالم من سالمتم وأحارب من حاربتم" ثم قال: "أخرجوا إليّ منكم اثني عشر نقيبا". قال الحافظ: أخرجه ابن إسحاق وصححه ابن حبان من طريقه بطوله، قال ابن إسحاق: حدثني معبد بن كعب بن مالك أن أخاه عبد الله وكان من أعلم الأنصار حدّثه أنّ أباه كعبا حدّثه وكان ممن شهد العقبة وبايع بها، قال: فذكره" (¬1) حسن أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (1/ 439 - 442) حدثني معبد بن كعب بن مالك بن أبي كعب بن القين أخو بني سلمة أن أخاه عبد الله بن كعب وكان من أعلم الأنصار حدّثه أن أباه كعبا حدّثه وكان كعب ممن شهد العقبة وبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكر الحديث وفيه طول. وأخرجه أحمد (3/ 460 - 462) والفاكهي في "أخبار مكة" (2542 و 2543) والطبري في "تاريخه" (2/ 360 - 363) وابن حبان (7011) والطبراني في "الكبير" (19/ 87) والحاكم (3/ 441) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1135) والبيهقي في "دلائل النبوة" (2/ 444 - 449 و 449 - 450) من طرق عن ابن إسحاق به. ¬

قال الهيثمي: ورجال أحمد رجال الصحيح غير ابن إسحاق وقد صرّح بالسماع" المجمع 6/ 45 قلت: وإسناده حسن، ابن إسحاق صدوق، ومعبد بن كعب وثقه العجلي وابن حبان واحتج به الشيخان، وأخوه عبد الله بن كعب وثقه أبو زرعة وغيره. 22 - "أبايعكم على أنّ لا تشركوا بالله شيئا" قال الحافظ: رواه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" عن أبيه عن محمد بن عبد الرحمن الطُّفَاوي عن أيوب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، ورجاله ثقات" (¬1) حسن أخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب 2932/ 1) عن عبد الواحد بن زياد العبدي وأحمد بن منيع في "مسنده" (المطالب 2932/ 2) عن حماد بن سلمة كلاهما عن ليث بن أبي سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مرفوعا، وزاد "ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حَرّم الله بغير حق، فمن أصاب هذا منكم فعُجِّلَ له عقوبته فهو كفارة، ومن ستر عليه فأمره إلى الله تعالى إنْ شاء عذبه، وإن شاء رحمه، ومن لم يصب منه شيئا ضمنت له الجنة" لفظ حديث عبد الواحد. وفي رواية حماد "هل تدرون على ما بايعتموني؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال "على ألا تشركوا بالله شيئا" والباقي نحوه، وقال "فهو كفارة ذنبه" وقال "فحسابه على الله - عز وجل -" قال البوصيري: مدار هذا الحديث على ليث بن أبي سليم، والجمهور على تضعيفه" إتحاف الخيرة 1/ 85 ومختصر الإتحاف 1/ 66 - 67 قلت: تابعه أيوب السَّخْتِياني عن عمرو بن شعيب به. ¬

أخرجه ابن عدي (6/ 2200 - 2201 و 2201) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب ثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي أنا أيوب به (¬1). وقال: وهذا من حديث أيوب غريب جدا لم يحدث به إلا أبو خيثمة عن الطفاوي عن أيوب" قلت: الطفاوي صدوق، وأبو خيثمة زهير بن حرب وأيوب ثقتان، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان، فالإسناد حسن. والحديث ذكره الحافظ في موضع آخر وقال: سنده صحيح إلى عمرو بن شعيب" (¬2) 23 - حديث جابر أنّه - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من الركعتين بعد طوافه خرج إلى الصفا فقال "أَبْدَاُ بما بدأ الله به" قال الحافظ: وأخرج مسلم (1218) في هذا الباب حديث جابر: فذكره" (¬3) 24 - "ابدَأ بنفسك ثم بمن تَعُوْل" سكت عليه الحافظ (¬4). وذكره في "تلخيص الحبير" (2/ 184) وقال: لم أره هكذا، بل في الصحيحين من حديث أبي هريرة "أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول" ولمسلم (997) عن جابر في قصة المدبر في بعض الطرق "ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإنْ فَضُلَ شيء فلأهلك" ورواه الشافعي عن مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنّه سمع جابرا يقول: فذكر قصة المدبر وقال فيه: "إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه، فإن كان له فضل فليبدأ مع نفسه لمن يعول". 25 - عن إياس بن سلمة قال: قدم سلمة المدينة فلقيه بُريدة بن الحصيب فقال: ¬

ارتددت عن هجرتك، قال: معاذ الله إني في إذن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعته يقول: "ابدُوا يا أسلم" قالوا: إنا نخاف أنّ يَقْدَحَ ذلك في هجرتنا، قال: "أنتم مهاجرون حيث كنتم" قال الحافظ: أخرجه أحمد من طريق سعيد بن إياس بن سلمة أنّ أباه حدّثه قال: فذكره، وله شاهد من رواية عمرو بن عبد الرحمن بن جرهد قال: سمعت رجلا يقول لجابر: من بقي من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: سلمة بن الأكوع، فقال رجل: أما سلمة فقد ارتدّ عن هجرته، فقال: لا تقل ذلك فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لأسلم "ابدوا" قالوا: إنا نخاف أنّ نَرْتَدَّ بعد هجرتنا، قال: "أنتم مهاجرور حيث كنتم" وسند كل منهما حسن" (¬1) حديث سلمة بن الأكوع أخرجه أحمد (4/ 55) عن يحيى بن غيلان البغدادي ثنا المفضل بن فضالة ثني يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن حَرْمَلَة عن سعيد بن إياس بن سلمة بن الأكوع أنّ أباه حدّثه سلمة قدم المدينة فلقيه بُريدة بن الحصيب فقال: ارتددت عن هجرتك يا سلمة، فقال: معاذ الله إني في إذن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ابدوا يا أسلم فَتَنَسَّمُوا الرياح واسكنوا الشعاب" فقالوا: إنا نخاف يا رسول الله أنْ يضرنا ذلك في هجرتنا، قال: "أنتم مهاجرون حيث كنتم" هكذا قال المفضل بن فضالة: حدثني يحيى بن أيوب عن ابن حرملة عن سعيد بن إياس بن سلمة، فسماه سعيدا. وخالفه سعيد بن أبي مريم فرواه عن يحيى بن أيوب عن ابن حرملة عن محمد بن إياس بن سلمة، فسماه محمدا. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1732) عن فهد بن سليمان بن يحيى والطبراني في "الكبير" (6265) عن يحيى بن أيوب العلاف المصري (¬2) قالا: ثنا سعيد بن أبي مريم به. ¬

وهذا أصح فقد رواه أبو معشر يوسف بن يزيد البصري البَرَّاء عن عبد الرحمن بن حرملة فسماه محمدا. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1733) وأبو معشر البراء مختلف فيه: وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أبو داود، واختلف فيه قول ابن معين، واحتج به الشيخان فهو حسن الحديث. قال الذهبي في "الميزان": صدوق ضعفه ابن معين بلا وجه وأثنى عليه غير واحد، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس بذاك. قلت: ويحيى بن أيوب المصري وعبد الرحمن بن حرملة الأسلمي صدوقان كذلك، وإياس بن سلمة وثقه ابن معين وغيره، وابنه ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكروا عنه راويا إلا عبد الرحمن بن حرملة فهو مجهول. وأما حديث جابر فأخرجه أحمد (3/ 361 - 362) عن يحيى بن غيلان ثنا المفضل بن فضالة ثني يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن حرملة عن محمد بن عبد الله بن الحصين عن عمر (¬1) بن عبد الرحمن بن جرهد قال: سمعت رجلا يقول لجابر بن عبد الله: من بقي معك من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال؟ بقي أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع، فقال رجل: أما سلمة فقد ارتدّ عن هجرته، فقال جابر: لا تقل ذلك فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لأسلم "ابدوا يا أسلم" قالوا: يا رسول الله، وإنا نخاف أنْ نرتدّ بعد هجرتنا، فقال "انكم تهاجرون حيث كنتم". هكذا قال المفضل بن فضالة: حدثني يحيى بن أيوب عن ابن حرملة عن محمد بن عبد الله بن الحصين عن عمر بن عبد الرحمن بن جرهد. فسماه عمر بن عبد الرحمن. وخالفه سعيد بن أبي مريم فرواه عن يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن حرملة عن محمد بن عبد الله بن الحصين عن عمر بن عبد الله بن جرهد. فسماه عمر بن عبد الله. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 166) و"الأوسط" (1/ 185) والطحاوي في "المشكل" (1731) ¬

قال الهيثمي: وعمر هذا لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 253 كذا قال، مع أن محمد بن عبد الله بن الحصين لم يخرج له أصحاب الكتب الستة شيئا، وقد ترجمه الحسيني في "الإكمال" والحافظ في "التعجيل" وذكره ابن حبان في "الثقات". وعمر بن عبد الرحمن بن جرهد ترجمه الحافظ في "التعجيل" في موضعين: في من اسمه عُمر 2/ 40، وفي من اسمه عَمرو 2/ 68 وقال: قال الحسيني (¬1): فيه نظر. وقال الحافظ: وهو حديث غريب، وله شاهد من حديث سلمة بن الأكوع عند البخاري في قصة له مع الحجاج (¬2). 26 - حديث ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سقى قال: "ابدَؤوا بالكبير" قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى بسند قوي" (¬3) صحيح أخرجه أبو يعلى (2425) عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي ثنا عبد الله بن المبارك ثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سقى قال "ابدؤوا بالكبير - أو قال - بالأكابر" وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3798) عن علي بن أحمد بن النضر الأزدي ثنا محمد بن سهم الأنطاكي به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 81 وقال البوصيري: رجاله ثقات" مختصر الإتحاف 6/ 287 قلت: وإسناده صحيح، والشيخان لم يخرجا لمحمد بن عبد الرحمن بن سهم شيئا، وقد ترجمه الخطيب في "التاريخ" (2/ 310) وقال: كان ثقة. وخالفه عبدان عبد الله بن عثمان المروزي فرواه عن ابن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة مرسلا. ¬

أخرجه البيهقي في "الشعب" (10495) وقال: هكذا ذكره مرسلا بهذا اللفظ ورواه عبيد الله بن تمام وليس بالقوي عن خالد بهذا اللفظ موصولا. ثم أخرجه من هذا الطريق (10496) وقال: والصحيح رواية عبدان عن ابن المبارك" 27 - "ابدؤوا بما بدأ الله به" قال الحافظ: وقد وقع في حديث جابر الطويل عند مسلم (1218) في صفة الحج: فذكره، ورواه النسائي (5/ 191) بصيغة الأمر "ابدأ بما بدأ الله به" (¬1) قلت: لفظه عند مسلم: "ابدأ بما بدأ الله به". ولفظه عند النسائي: "نبدأ بما بدأ الله به". 28 - قال المغيرة بن شعبة: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر بالهاجرة ثم قال لنا "أَبْرِدُوا بالصلاة" قال الحافظ: وهو حديث رجاله ثقات، رواه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان" (¬2) أخرجه أحمد (4/ 250) عن إسحاق بن يوسف الأزرق عن شريك عن بيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال: كنا نصلي مع نبي الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الظهر بالهاجرة فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أبرِدُوا بالصلاة فإنّ شِدَّة الحَرِّ من فَيْحِ جهنم". ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (1012) وابن حبان (1505 و 1508) والطبراني في "الكبير" (20/ 400) والبيهقي (1/ 439) وأخرجه ابن ماجه (680) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 187) عن تميم بن المنتصر الواسطي والطحاوي (1/ 187) والبيهقي (1/ 439) عن يحيى بن معين قالا: ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق به. ¬

قال ابن حبان: تفرد به إسحاق الأزرق" وقال البيهقي: قال الترمذي فيما بلغني عنه: سألت محمدا عن هذا الحديث فعدّه محفوظا وقال: رواه شريك عن بيان عن قيس عن المغيرة قال: كنا نصلّي الظهر بالهاجرة فقيل لنا: "أبردوا بالصلاة فإنّ شدّة الحرّ من فيح جهنم" رواه الترمذي عن عمر بن إسماعيل بن مجالد عن أبيه عن بيان كما قال البخاري. وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات" مصباح الزجاجة 1/ 87 قلت: رواته ثقات غير شريك وهو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه ونسبه غير واحد إلى سوء الحفظ وإلى الاختلاط وإلى التدليس. 29 - عن عبد الله بن عمرو قال: صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - المنبر ثم قال "أبشروا، من صلّى الخمس واجتنب الكبائر السبع نودي من أبواب الجنة" فقيل له: أسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكرهن؟ قال: نعم. قال الحافظ: ولأسماعيل القاضي من طريق المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب عن عبد الله بن عمرو قال: فذكره" (¬1) أخرجه أبو محمد الفاكهي في "حديثه" (137) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 3) وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 481) وابن بشران في "الأمالي" (436 و 863) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن مسلم بن الوليد بن رباح عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن ابن عمرو قال: صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر فقال "لا أقسم، لا أقسم، لا أقسم" ثم نزل فقال "أبشروا أبشروا، إنه من صلى الصلوات الخمس واجتنب الكبائر دخل من أي أبواب الجنة شاء" قال المطلب: سمعت رجلا (¬2) يسأل ابن عمرو: أسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرهن؟ قال: نعم: عقوق الوالدين، والشرك بالله، وقتل النفس، وقذف المحصنات، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، وأكل الربا". قال المنذري: وفي إسناده مسلم بن الوليد لا يحضرني فيه جرح ولا عدالة" الترغيب 2/ 303 ¬

وقال الهيثمي: وفيه مسلم بن الوليد ولم أر من ذكره" المجمع 1/ 104 قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 446) وترجمه البخاري (4/ 2 / 153) وابن أبي حاتم (4/ 1/ 197 - 198 و 4/ 2/ 16) في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. 30 - حديث جابر: أبطأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة العشاء حتى نام بعض من كان بالمسجد. قال الحافظ: وفي حديث جابر عند البزار: فذكره. وقال: وفي حديث جابر "وقال بعضنا: هم الشهداء" وفي رواية له "من رَقّ قلبه للإسلام" (¬1) أخرجه البزار (كشف 3541) عن عمر بن إسماعيل بن مجالد ثني أبي عن مجالد عن عامر عن جابر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخّرَ الظهر إلى آخر الوقت، ثم خرج فصلّى، ثم قال "رأيت فيما يرى النائم أنّ الأمم عُرضت عليّ فكان النبي يجيئ في خمسة أو أكثر من ذلك، فرأيت جماعة كبيرة، فظننت أنها أمتي، فقيل: هذه أمة موسى، ورأيت عيسى بن مريم أبيض جَعداً يضرب إلى الحُمرة، ورأيت" وذكر كلاما كأن معناه عدد كبير، فقيل: إنها أمتك، وقيل: إنّ لك معهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال عُكَاشة الأسدي: يا رسول الله، اجعلني في هؤلاء السبعين. قال "أنت منهم" فقال آخر: يا رسول الله اجعلني منهم، قال "سبقك بها عكاشة" فقال القوم: من ترون هؤلاء السبعين؟ فقال بعضهم: من رَقَّ قلبه للإسلام، وقال بعضهم: هم قوم من المؤمنين لم يشركوا ولم يعبدوا شيئا إلا الله، وارتفعت أصواتهم، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "ما هذه الأصوات؟ " قالوا: يا رسول الله، السبعين الذين ذكرت من هم؟ قال "هم الذين لا يَكتَوُون، ولا يَستَرْقون، ولا يَتطَيَّرون، وعلى ربهم يتوكلون" وقال: لا نعلمه يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: فيه عمر بن إسماعيل بن مجالد وهو مجمع على ضعفه" المجمع 10/ 406 قلت: كذبه ابن معين، وقال النسائي: ليس بثقة متروك الحديث. وأبوه مختلف فيه. ¬

وأخرجه البزار أيضا (كشف 3542) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي ثنا مجالد ثنا عامر ثني جابر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبطأ ذات ليلة عن صلاة العشاء حتى ذهب هَويّاً من الليل، حتى نام بعض من كان في المسجد، فخرج الناس بين نائم ومصلٍّ منتظر للصلاة، فقال "أَمَا إنّ الناس لم يزالوا في صلاة ما انتظروها، لولا ضعف الكبير، وبكاء الصغير، لأخرت العشاء إلى عَتمَةِ من الليل، ثم قال: يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم" قال: ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تذاكرنا السبعين بيننا أتراهم الشهداء؟ فقال بعضنا: هم الشهداء، وقال بعضنا: هم المؤمنون، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "ما تذاكرون؟ " فأخبرناه، فقال "هم الذين لا يكتوون، ولا يسترقون، ولا يتطيرون وعلى ربهم بتوكلون" وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد الهمداني، وعامر هو الشعبي. 31 - حديث عائشة: أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى يهودي "ابعث لي ثوبين إلى المَيْسَرَة" قال الحافظ: واختار ابن خزيمة من الشافعية تأقيته إلى الميسرة، واحتج بحديث عائشة: فذكره، وأخرجه النسائي وطعن ابن المنذر في صحته بما وهم فيه" (¬1) صحيح أخرجه الطيالسي (ص 214) والحاكم (2/ 24) والبيهقي (6/ 25) والمزي في "التهذيب" (21/ 240 - 241) عن شعبة والترمذي (1213) وعبد الله بن أحمد في "زيادات الزهد" (1/ 49) والنسائي (7/ 258 - 259) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 103) والحاكم (2/ 23 - 24) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 347) عن يزيد بن زُريع البصري كلاهما عن عمارة بن أبي حفصة أنا عكرمة عن عائشة قال: كان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبان (¬2) قِطْرِيَّان (¬3) غليظان، فكان إذا قعد فَعَرِقَ (¬4) ثقُلا عليه، فقدم بَزٌّ من الشام لفلان ¬

اليهودي، فقلت: لو بعثت إليه فاشتريت منه ثوبين (¬1) إلى الميسرة، فأرسل إليه فقال: قد علمت ما يريد (¬2) إنما يريد أنّ يذهب بمالي (¬3)، أو بدراهمي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كذب، قد علم أني من اتقاهم لله، وأدّاهم للأمانة"، اللفظ للترمذي. وفي لفظ للحاكم "قلت: يا رسول الله ثوباك غليظان فلو نزعتهما وبعثت إلى فلان التاجر فأرسل إليك ثوبين إلى الميسرة، فأرسل إليه "ابعث إليّ ثوبين إلى الميسرة" فأبى. قال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري" قلت: وهو كما قالا، وعمارة بن أبي حفصة وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وابن سعد والنسائي وغيرهم. وعكرمة مولى ابن عباس احتج البخاري بروايته عن عائشة وقال في "التاريخ الكبير" (4/ 1/ 49): سمع عائشة. وقال ابن أبي حاتم: سمع عائشة، قيل لأبي: سمع من عائشة؟ فقال: نعم (الجرح والتعديل). وخالف أبو حاتم نفسه فحكى ابنه في "المراسيل" (ص 158) عنه أنّه قال: لم يسمع من عائشة. وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث عمارة وعكرمة لم يروه عنه فيما أعلم إلا يزيد بن زريع" كذا قال، وقد تابعه شعبة كما تقدم. وأما طَعْنُ ابن المنذر الذي أشار إليه الحافظ فحكاه عنه في "التلخيص" (3/ 32) قال الحافظ: أعلّ ابن المنذر فيما نقله ابن الصباغ في "الشامل" حديث عائشة بحرمي بن عمارة وقال: إنّه رواه عن شعبة وقد قال فيه أحمد بن حنبل: إنّه صدوق إلا أنّ فيه غفلة، قال ابن المنذر: وهذا لم يتابع عليه فأخاف أن يكون من غفلاته انتهى. وتعقبه الحافظ فقال: وهذا في الحقيقة من غفلات المُعَلِّل، ولم ينفرد به حرمي بل ¬

لم نره من روايته إنما رواه شعبة عن والده عمارة عن عكرمة وكان حرمي حاضرا في المجلس، بَيَّنَه الترمذي والبيهقي" قلت: ورواه عن شعبة: الطيالسي وعمرو بن مرزوق الباهلي وعمرو بن حكام الأزدي ومحمد بن جعفر غندر. وللحديث شاهد عن أنس وله عنه طرق: الأول: يرويه أبو بكر بن عياش عن عاصم الأحول عن أنس قال: أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يهودي يستقرضه إلى الميسرة، فقال: هل له ميسرة وليس له زَرْعٌ ولا ضَرْع؟ فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "كذب عدو الله، إني لأوفاهم" أخرجه البزار (كشف 1305) عن أبي بكر القدسي والطبراني في "الأوسط" (1499) عن إبراهيم بن راشد الأدمي قالا: ثنا أسيد بن زيد الجمال ثنا أبو بكر بن عياش به. قال البزار: لا نعلم رواه عن عاصم عن أنس إلا أبو بكر" وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا أبو بكر، تفرد به أسيد" قلت: وقد تكلموا فيه قال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف الحديث، وقال ابن معين: كذاب. الثاني: يرويه جابر بن يزيد وليس بجابر الجعفي عن الربيع بن أنس عن أنس قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حليق النصراني ليبعث إليه بأثواب إلى الميسرة فأتيته فقلت: بعثني إليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتبعث إليه بأثواب إلى الميسرة فقال: وما الميسرة؟ ومتى الميسرة؟ والله ما لمحمد بثاغية ولا راعية، فرجعت فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما رآني قال "كذب عدو الله أنا خير من يبايع، لَأَن يلبس أحدكم ثوبا من رقاع شتى خير له من أنّ يأخذ بأمانته أو في أمانته ما ليس عنده" أخرجه أحمد (3/ 243 - 244) ومن طريقه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 59) وفي "المتفق والمفترق" (1/ 621) عن محمد بن يزيد الكلاعي ثنا أبو سلمة صاحب الطعام أخبرني جابر بن يزيد به.

واختلف فيه على جابر بن يزيد، فرواه سليمان بن سليم عنه ثنا سفيان الزيات عن الربيع بن أنّس عن أنس. أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الزهد" (1/ 60) قال أبو حاتم: هذا حديث منكر وسليمان وسفيان مجهولان" العلل 1/ 377 - 378 وقال الحافظ: إسناده ضعيف" التلخيص3/ 32 قلت: وجابر بن يزيد قال أبو زرعة: لا أعرفه (الجرح 1/ 1/ 499) الثالث: يرويه عبد السلام بن حرب الكوفي عن الأعمش عن أنس قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل من اليهود استسلفه ثوبا إلى الميسرة، فقال لي: اجلس، فجلست حتى فرغ من بيعه وشرائه، ثم التفت إليّ فقال: والله ما لصاحبك زَرْعٌ ولا ضَرْعٌ فمن أي يعطيني؟ قال: فلم يعطني شيئا، فأخبرت بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "كذب عدو الله أما لو أعطانا لقضيناه، ولأن يعيش الرجل وقميصه مرقوع خير له من أن يأكل في أمانته" أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة " (ص 58) من طريقين عن محمد بن سعيد الأصبهاني الكوفي ثنا عبد السلام بن حرب به. وإسناده ضعيف لانقطاعه. قال ابن معين: كل ما روى الأعمش عن أنّس فهو مرسل. وقال ابن المديني: الأعمش لم يحمل عن أنّس إنما رآه يخضب، ورآه يصلي، وإنما سمعها من يزيد الرقاشي وأبان عن أنس. قلت: ويزيد ضعيف، وأبان بن أبي عياش متروك. 32 - "أبغض الحلال إلى الله الطلاق" قال الحافظ: أخرجه أبو داود وغيره وأعلّ بالإرسال" (¬1) مرسل أخرجه ابن ماجه (2018) وأبو أمية الطرطوسي في "مسند ابن عمر" (16) عن محمد بن خالد الوَهْبي (¬2) ¬

وابن عدي (4/ 1630) وتمام في "الفوائد" (ق 3/ 1) وابن عساكر (7/ 364) عن سعدان بن يحيى اللخمي ومحمد بن مسروق الكندي وابن حبان في "المجروحين" (2/ 64) وابن عدي (4/ 1630) والبغوي في "معالم التنزيل" (1/ 230) وابن الجوزي في "العلل" (1056) عن عيسى بن يونس كلهم عن عبيد الله بن الوليد الوَصَّافي عن مُحارب بن دِثَار عن ابن عمر به مرفوعا. قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، قال يحيى: الوصافي ليس بشيء، وقال الفلاس والنسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا" وقال ابن عدي بعد أن أورد له أحاديث عن محارب: وهذه الأحاديث للوصافي عن محارب عن ابن عمر هو الذي يرويها، ولا يتابع عليها. وقال في موضع آخر: هو ضعيف جدا يتبين ضعفه على حديثه. وقال الحاكم: روى عن محارب أحاديث موضوعة (المدخل ص 156) وقال أبو نعيم الأصبهاني: يحدّث عن محارب بالمناكير لا شيء (لضعفاء ص 103) - ورواه مُعَرِّف بن واصل الكوفي عن محارب بن دثار واختلف عنه: * فرواه محمد بن خالد الوهبي عنه عن مجارب عن ابن عمر مرفوعا. أخرجه أبو داود (2178) وأبو أمية الطرطوسي (15) وابن عدي (4/ 1630 و 6/ 2453) والبيهقي (7/ 322) من طريق كثير بن عبيد الحمصي ثنا محمد بن خالد (¬1) به. قال ابن عدي: لا أعلم رواه عن معرف إلا محمد بن خالد" أي موصولا بذكر ابن عمر فيه. قال الحافظ في "تلخيص الحبير" (3/ 205): انفرد محمد بن خالد بوصله عن معرف بن واصل" * ورواه أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي عن صرف بن واصل واختلف عنه: ¬

فقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: ثنا أحمد بن يونس ثنا معرف عن محارب عن ابن عمر مرفوعا به. أخرجه الحاكم (2/ 196) وقال: صحيح الإسناد" وقال الذهبي: قلت: على شرط مسلم" قلت: لم يخرج مسلم رواية أحمد بن يونس عن معرف، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة مختلف فيه (اللسان). ورواه أبو داود (2177) عن أحمد بن يونس ثنا معرف عن محارب مرسلا، ولم يذكر ابن عمر. ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 322) وقال: هذا حديث أبي داود وهو مرسل، وفي رواية ابن أبي شيبة: عن عبد الله بن عمر موصولا، ولا أراه حفظه" * ورواه غير واحد عن معرف عن محارب مرسلا، منهم: 1 - يحيى بن أبي بُكَيْر الكرماني. أخرجه البيهقي (7/ 322) وفي "الصغرى" (2653) عن أبي طاهر محمد بن محمد بن مَحْمِش الزيادي الفقيه أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا إبراهيم بن الحارث البغدادي ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا معرف ثني محارب قال: تزوج رجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة فطلقها، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "أتزوجت؟ " قال: نعم، قال: "ثم ماذا؟ " قال: ثم طلقت، قال: "أَمِنْ ريبة؟ " قال: لا، قال: "قد يفعل ذلك الرجل" قال: ثم تزوج امرأة أخرى فطلقها، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك. قال معرف: فما أدري أعند هذا أو عند الثالثة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنه ليس شيء من الحلال أبغض إلى الله من الطلاق" وقال: هذا مرسل" قلت: وإسناده حسن، إبراهيم بن الحارث صدوق كما في "التقريب"، والباقون ثقات.

2 - وكيع بن الجراح. قال ابن أبي شيبة (5/ 253): ثنا وكيع عن معرف عن محارب رفعه "ليس شيء مما أحل الله أبغض إليه من الطلاق". رواته ثقات. 3 - عبد الله بن المبارك في "البر والصلة" قاله السخاوي (المقاصد ص 12) 4 - أبو نعيم الفضل بن دُكَيْن. قاله السخاوي. وهذا أصح. قال أبو حاتم: إنما هو محارب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" العلل 1/ 431 وقال الدارقطني في "العلل": المرسل فيه أشبه" وقال الخطابي: المشهور في هذا عن محارب بن دثار مرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس فيه ابن عمر" معالم السنن 2/ 631 وقال المنذري في "مختصر السنن": والمشهور فيه المرسل، وهو غريب" وله شاهد من حديث معاذ سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إذا قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله، لم تطلق ... 33 - "أبكي لما عرض على أصحابك من العذاب لأخذهم الفداء" قال الحافظ: أخرجه أحمد (1/ 30 - 31 و 32 - 33) مطولا، وأصله في صحيح مسلم بالسند المذكور" (¬1) قلت: أخرجه مسلم (3/ 1383 - 1385) أيضا مطولا. 34 - حديث عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة: أيّ أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أحبّ إليه؟ قالت: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قالت: عمر، قلت: ثم من؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح، قلت: ثم من؟ فسكتت. ¬

قال الحافظ: أخرجه الترمذي وصححه" (¬1) صحيح أخرجه الحاكم (3/ 73) عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا مسدد ثنا كَهْمَس عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة: أيّ الناس كان أحبّ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: أبو بكر، ثم عمر، ثم أبو عبيدة بن الجراح. وقال: صحيح على شرط الشيخين" قلت: إسناده صحيح رواته كلهم ثقات، إلا أنّ الشيخين لم يخرجا رواية مسدد عن كهمس بن الحسن، ولم يخرج البخاري رواية كهمس عن عبد الله بن شقيق. وأخرجه أبو يعلى (4800) عن موسى بن محمد بن حيّان البصري ثنا يحيى بن سعيد ثنا كهمس به. وموسى بن محمد بن حيان مختلف فيه، والباقون ثقات، ويحيى بن سعيد هو القطان. - ورواه سعيد بن إياس الجُرَيْري عن عبد الله بن شقيق واختلف عنه: * فقال غير واحد: عن الجريري عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة: أيّ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أحبّ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قالت: عمر، قلت: ثم من؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح، قلت: ثم من؟ فسكتت. منهم: 1 - إسماعيل بن علية. أخرجه أحمد (6/ 218) والترمذي (3657) 2 - أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي. أخرجه ابن ماجه (102) واللالكائي في "السنة" (2493 و 2494) 3 - عبد الوارث بن سعيد البصري. أخرجه النسائي في "الكبرى" (8201) ¬

4 - وهيب بن خالد البصري. أخرجه أبو يعلى (4732) 5 - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف العجلي. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (5306) 6 - يزيد بن هارون الواسطي. أخرجه أحمد (6/ 218) 7 - عنبسة بن عبد الواحد القرشي. أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل" (215) واللالكائي (2493) * وقال حماد بن سلمة: عن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عمرو بن العاص. أخرجه ابن سعد (3/ 176) وأحمد في "الفضائل" (1281) وابنه في "زيادات الفضائل" (214) وابن أبي عاصم في "السنة" (1233) وأبو يعلى (7345) وابن حبان (6998) والأول أصح. قال الترمذي: حسن صحيح" قلت: وهو كما قال. 35 - عن سهل بن أبي حَثمَة قال: بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرابيا فسأله إنْ أتى عليه أجله من يقضيه، فقال "أبو بكر" ثم سأله من يقضيه بعده قال "عمر" قال الحافظ: وروى الإسماعيلي في "معجمه" من حديث سهل بن أبي حثمة قال: فذكره، وأخرجه الطبراني في "الأوسط" من هذا الوجه مختصرا" (¬1) ضعيف أخرجه العقيلي (2/ 165 - 166) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 345) والطبراني في "الأوسط" (6914) وابن عدي (3/ 1175) والاسماعيلي في "معجمه" (325) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 280) من طرق عن سلم بن ميمون الخواص ثنا أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن سهل بن أبي حثمة قال: بايع ¬

أعرابي النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أجل، فقال عليّ للأعرابي: إنْ مات النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن يقضيك؟ قال: لا أدري، قال: فأته فسله؟ فأتاه فسأله، فقال: "يقضيك أبو بكر" قال علي: فإنْ مات أبو بكر؟ فسأل الأعرابي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يقضيك عمر" فقال علي: فإن أتى على عمر أجله، فسأل الأعرابي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يقضيك عثمان" قال علي: فإن أتى على عثمان أجله، فسأل الأعرابي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إذا مت أنا وأبو بكر وعمر وعثمان فإن استطعت أن تموت فمت". قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد إلا أبو خالد الأحمر، تفرد به سلم الخواص" وقال ابن عدي: هذا الحديث لا يرويه عن سليمان بن حيان غير سلم الخواص، وله غير ما ذكرت أحاديث مقلوبة الإسناد والمتن، وهو في عداد المتصوفة الكبار، وليس الحديث من عمله، ولعله كان يقصد أنّ يصيب فيخطىء في الإسناد والمتن لأنّه لم يكن من عمله" وقال ابن حبان: سلم بن ميمون الخواص من عباد أهل الشام وقرائهم ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن حفظ الحديث واتقانه، فربما ذكر الشيء بعد الشيء ويقلبه توهما لا تعمدا فبطل الاحتجاج بما يروي إذا لم يوافق الثقات" وقال أبو نعيم: غريب من حديث إسماعيل بن أبي خالد، لم يروه عنه فيما أعلم إلا أبو خالد" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه سلم بن ميمون الخواص وهو ضعيف لغفلته" المجمع 9/ 54 36 - "أبو بكر صاحبى ومؤنسي في الغار" قال الحافظ: وروى عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من وجه آخر عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، الحديث ورجاله ثقات" (¬1) ضعيف أخرجه أبو بكر القطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" للإمام أحمد (603) وفي "جزء الألف دينار" (294) وعنه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 303 - 304 و 5/ 25 - 26) ¬

وابن بشران في "الأمالي" (1366) قال: ثنا محمد بن يونس بن موسى الكديمي ثنا إسماعيل بن سنان أبو عبيدة العصفري ثنا مالك بن مِغْولِ عن طلبة بن مُصَرِّف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا وزاد "سدوا كل خَوْخَة في المسجد إلا خوخة أبي بكر" وأخرجه أبو نعيم أيضا (4/ 303 - 304) عن أبي بكر أحمد بن يوسف بن خلاد قال: ثنا محمد بن يونس بن موسى به. وقال: غريب من حديث سعيد وطلحة ومالك لم نكتبه إلا من حديث أبي عبيدة" وقال أيضا: ثابت من حديث يعلي بن حكيم عن سعيد عن ابن عباس (¬1)، وحديث طلحة غريب، تفرد به إسماعيل عن مالك" وقال الهيثمي: رواه عبد الله ورجاله ثقات" "المجمع 9/ 42 قلت: الحديث نسبه غير واحد إلى عبد الله بن أحمد، منهم غير من تقدم السيوطي في "الجامع الصغير" والعجلوني في "كشف الخفاء" ومع ذلك فإني لم أره في "المسند" بعد البحث عنه في بعض الفهارس كالمعجم المفهرس لألفاظ الحديث، وموسوعة أطراف الأحاديث النبوية فالله أعلم. والحديث إسناده ضعيف لضعف محمد بن يونس الكديمي، وقد اتهمه غير واحد بوضع الحديث. 37 - "أبو قتادة سَيِّدُ الفرسان" قال الحافظ: وروى الحاكم في "الإكليل" والبيهقي من طريق عكرمة بن قتادة بن عبد الله بن عكرمة بن عبد الله بن أبي قتادة حدثني أبي عن أبيه عن عبد الله بن أبي قتادة أنّ أبا قتادة اشترى فرسه فلقيه مسعدة الفزاري فتقاولا فقال أبو قتادة: أسال الله أنْ يلقينك وأنا عليها، قال: آمين، قال: فبينما هو يعلفها إذ قيل: أُخذت اللقاح، فركبها حتى هجم على العسكر، قال: فطلع على فارس فقال: لقد ألقانيك الله يا أبا قتادة، فذكر مصارعته له وظفره به وقتله وهزم المشركين، ثم لم ينشب المسلمون أنْ طلع عليهم أبو قتادة يحوش اللقاح، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬2) هو قطعة من حديث طويل أخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 191 - 193) عن ¬

الحاكم أنا أبو أحمد علي بن محمد بن عبد الله بن حبيب الأزرقي ثنا سيف بن قيس بن ريحان المروزي ثنا عكرمة بن قتادة بن عبد الله بن عكرمة بن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري ثنا أبي عن أبيه عن عبد الله بن أبي قتادة أنّ أبا قتادة اشتري فرسه ... وذكر الحديث. وشيخ الحاكم فمن فوقه إلى عبد الله بن أبي قتادة لم أر من ترجمهم. 38 - "أَبيتُ يُطْعمني ربي ويَسْقيني" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 5/ 109 - 110) من حديث أبي هريرة. 39 - عن أبي مسعود قال: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال الحافظ: وقع في حديث أبي مسعود عند مسلم (405) بلفظ فذكره. وقال: زاد أبو مسعود في روايته "إذا نحن صلينا في صلاتنا" أخرجه أبو داود (981) والنسائي وابن خزيمة (711) وابن حبان (1959) " (¬2) قلت: لم أر هذه الزيادة عند النسائي. 40 - عن عبد الله بن أبي حبيبة قال: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد قُبَاء، فجئت فجلست عن يمينه وجلس أبو بكر عن يساره، ثم دعا بشراب فشرب وناولني عن يمينه. قال الحافظ: ووقع عند الطبراني من حديث عبد الله بن أبي حبيبة قال: فذكره، وأخرجه أحمد لكن لم يسم الصحابي" (¬3) يرويه مُجَمع بن يعقوب بن مجمع الأنصاري واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن مجمع بن يعقوب عن محمد بن إسماعيل بن مجمع قال: قيل لعبد الله بن أبي حبيبة ما أدركت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: جاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجدنا قباء فجئت وأنا غلام حَدَث حتى جلست عن يمينه وجلس أبو بكر عن يساره، ثم دعا بشراب فشرب وناولني عن يمينه، ثم قام يصلي فرأيته يصلي في نعليه. ¬

أخرجه ابن سعد (1/ 480) عن محمد بن معاوية النيسابوري (¬1) وابن أبي شيبة في "مسنده" (797) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2148) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 209) عن يونس بن محمد المؤدب (¬2) وأحمد (4/ 334) عن قتيبة بن سعيد البلخي وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (1545) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 449 و450) عن يحيى بن صالح الوُحَاظي وعبد الله بن مسلمة القَعْنَبي كلهم عن مجمع بن يعقوب به. ومجمع قال ابن معين وغيره: ليس به بأس، ومحمد بن إسماعيل ذكره ابن حبان في "الثقات" وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. - وقال إسماعيل بن أبي أويس: ثني مجمع بن يعقوب عن محمد بن إسماعيل عن بعض كبراء أهله أنه قال لعبد الله بن أبي حبيبة أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 17 - 18) - ورواه أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي واختلف عنه: * فقال أحمد (4/ 221): ثنا عبد الملك بن عمرو ثنا مجمع بن يعقوب من أهل قباء ثني محمد بن إسماعيل أنّ بعض أهله قال لجده من قبل أمه وهو عبد الله بن أبي حبيبة ¬

* وقال محمد بن المثنى: ثنا عبد الملك بن عمرو ثنا إبراهيم بن إسماعيل عن مجمع بن يعقوب عن جده عبد الله بن أبي حبيبة. أخرجه البزار (كشف 598) - وقال عاصم بن سويد بن عامر بن يزيد بن جارية: ثني مجمع بن يعقوب عن أبيه عن عبد الله بن أبي حبيبة. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 18) 41 - "أتاني جبريل بالحُمَّى والطاعون، فامسكتُ الحُمَّى بالمدينة، وأرسلتُ الطاعون إلى الشام" قال الحافظ: أخرجه أحمد من رواية أبي عَسِيْب - بمهملتين آخره موحدة وزن عظيم - رفعه: فذكره" (¬1) وقال أيضا: وفي حديث أبي عسيب عند أحمد "فالطاعون شهادة للمؤمنين ورحمة لهم، وَرِجسٌ على الكافر" (¬2) حسن أخرجه ابن سعد (7/ 61) وأحمد (5/ 81) والحارث (بغية الباحث 255) عن يزيد بن هارون ثنا مسلم بن عُبيد أبو نُصَيرة قال: سمعت أبا عسيب مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وزاد: فالطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجس على الكافرين" ومن طريق الحارث أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (1016 و 6919) وفي "عوالي الحارث" (45) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (680) والحافظ في "بذل الماعون" (ص 78 - 79) وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (466) والدولابي في "الكنى" (1/ 85 و 2/ 141) وابن حبان في "الثقات" (5/ 399) والطبراني في "الكبير" (22/ 391 - 392) من طرق عن يزيد بن هارون به. قال ابن عساكر: لا يروى إلا بهذا الإسناد، وهو غريب" وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات" المجمع 2/ 310 ¬

وقال الحافظ: حديث حسن" قلت: وهو كما قال للخلاف في مسلم بن عبيد. قال أحمد: ثقة، وقال ابن معين: صالح، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ على قلة روايته. وقال الدارقطني في "العلل" (1/ 261): ضعيف. ولم يعرفه البزار فقال: مجهول. ووثقه الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب". 42 - "أتاني جبريل بِنَمَطٍ من ديْبَاجٍ فيه كتاب فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ" قال الحافظ: وقع عند ابن إسحاق في مرسل عبيد بن عمير أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. وقال: في رواية عبيد بن عمير عند ابن إسحاق "فكان يجاور". وقال: في رواية عبيد بن عمير عند ابن إسحاق "فيطعم من يرد عليه من المساكين". وقال: ووقع في مرسل عبيد بن عمير "أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج فسمع صوتا من السماء يقول: يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل، فوقفت انظر إليه فما أتقدم وما أتاخر، وجعلت أصرف وجهي في ناحية آفاق السماء فلا انظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك" وقال: وفي مرسل عبيد بن عمير "فقالت: أبشر يا ابن عم واثبت، فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أنّ تكون نبي هذه الأمة" وقال: في مرسل عبيد بن عمير أنها أمرت أبا بكر أن يتوجه معه" (¬1) مرسل أخرجه ابن إسحاق في "السير" كما في "سيرة ابن هشام" (1/ 235 - 238) قال: حدثني وهب بن كيسان مولى آل الزبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثي: حدثنا يا عبيد، كيف كان بدء ما ابتدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النبوة حين جاءه جبريل - عليه السلام -؟ فقال عبيد وأنا حاضر يحدث عبد الله بن الزبير ومن عنده من الناس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُجاوِر في حِرَاء من كل سنة شهرا، فذكر الحديث وفيه طول. وأخرجه الطبري في "التاريخ" (2/ 300 - 302) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق به. ¬

وأخرجه العسكري في "التصحيفات" (1/ 296) من طريق إبراهيم بن سعد المدني عن ابن إسحاق به. وابن إسحاق صدوق، ووهب وعبيد ثقتان. 43 - حديث معاوية رفعه أنه قال لجماعة جلسوا يذكرون الله تعالى "أتاني جبريل فأخبرني أنّ الله يُبَاهِي بكم الملائكة" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2701) " (¬1) 44 - "أتاني جبريلُ فقال: أتيتكَ البارحةَ فلم يمنعني أنْ أكون دخلتُ إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قِرَام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فَمُرْ برأس التمثال الذي على باب البيت يقطع فيصبر كهيئة الشجرة، ومُرْ بالستر فيقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان تُوْطَآن، ومُرْ بالكلب فليخرج، ففعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" قال الحافظ: حديث أبي هريرة في "السنن" وصححه الترمذي وابن حبان" (¬2) صحيح أخرجه أحمد (2/ 305 و 478) وأبو داود (4158) والترمذي (2806) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 287) وابن حبان (5854) ومحمد بن مخلد في "حديث ابن السماك" (3) والبيهقي (7/ 270) من طرق عن يونس بن أبي إسحاق قال: سمعت مجاهدا يقول: حدثني أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وزاد: وإذا الكلب لحسن أو حسين كان تحت نَضَدٍ لهم، فأمر به فَأخْرِج. والسياق لأبي داود وغيره. زاد أحمد وابن حبان وابن مخلد "قال: ثم أتاني جبريل، فما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سَيُوَرِّثُه" (¬3) ¬

قال الترمذي: حديث حسن صحيح" قلت: إسناده حسن، يونس صدوق، ومجاهد ثقة مشهور. ولم ينفرد يونس به بل تابعه أبوه أبو إسحاق السبيعي عن مجاهد عن أبي هريرة أنّ جبريل - عليه السلام - جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فعرف صوته، فقال: "ادخل" فقال: إنّ في البيت سترا في الحائط فيه تماثيل فاقطعوا رؤوسهما فاجعلوها بساطا أو وسائد فاوطئوه فإنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل. أخرجه عبد الرزاق (19488) وأحمد (2/ 308) والبيهقي (7/ 270) والبغوي في "شرح السنة" (3223) عن معمر بن راشد والنسائي (8/ 191) وفي "الكبرى" (9793) والطحاوي (4/ 287) عن أبي بكر بن عياش وابن حبان (5853) عن زيد بن أبي أُنيْسَة الجزري ثلاثتهم عن أبي إسحاق به. وأبو إسحاق مدلس وقد عنعن، وكان قد اختلط، ولم أر أحدا صرّح بسماع معمر ومن تابعه من أبي إسحاق أهو قبل الاختلاط أم بعده. 45 - "أتاني جبريلُ فقال: إذا أنت عطستَ فقل: الحمد لله لكرمه، الحمد لله لعز جلاله، فإن الله - عز وجل - يقول: صدق عبدي ثلاثا مغفورا له" قال الحافظ: أخرجه ابن السني بسند ضعيف عن أبي رافع قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعطس فَخَلَّى يدي، ثم قام فقال شيئا لم أفهمه فسألته فقال: فذكره" (¬1) ضعيف جدا أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (260) عن محمد بن أحمد بن المهاجر ثنا محمد بن الحسين بن بيان ثنا مُعَمَّر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ثنا أبي محمد عن أبيه عبيد الله عن أبي رافع قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بيته يريد المسجد وهو آخذ ¬

بيدي فانتهينا إلى البقيع فعطس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخلى يدي، ثم قام كالمتحير فقلت: يا نبي الله بأبي وأمي قلت شيئا لم أفهمه، قال: "نعم، أتاني جبريل - عليه السلام - فقال: إذا أنت عطست فقل: الحمد لله لكرمه، والحمد لله كعز جلاله، فإن الله - عز وجل - يقول: صدق عبدي صدق عبدي صدق عبدي مغفورا له". وإسناده ضعيف جدا، محمد بن عبيد الله بن أبي رافع قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث جدا ذاهب، وقال الدارقطني: متروك له معضلات. وابنه مُعَمَّر قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين ما كان بثقة ولا مأمون، وقال صالح جزرة: ليس بشيء. 46 - عن عمر رفعه "أتاني جبريلُ فقال: إنّ أمتك مفتتنة من بعدك، فقلت: من أين؟ قال: من قبل أمرائهم وقرائهم، يمنع الأمراءُ الناسَ الحقوقَ فيطلبون حقوقهم فيفتنون، ويتبع القراءُ هؤلاء الأمراء فيفتنون، قلت: فكيف يسلم من سلم منهم؟ قال: بالكف والصبر، إنّ أُعطوا الذي لهم أخذوه، وإنْ مُنعوه تركوه" قال الحافظ: وفي حديث عمر في مسنده للإسماعيلي من طريق أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال: فذكره" (¬1) ضعيف جدا أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 308 - 309) وابن أبي الدنيا في "الصبر" (196) وابن أبي عاصم في "السنة" (311) وابن وضاح في "البدع" (ص 87 - 88) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 119) وأبو العلاء الهمذاني في "الاعتقاد" (7) وابن الجوزي في "العلل" (1424) والخطيب في "المتفق" (1085) من طريق محمد بن حمير عن مسلمة بن علي عن عمر بن ذر عن أبي قلابة عن أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح عن عمر بن الخطاب قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلحيتي وأنا أعرف الحزن في وجهه فقال "إنا لله وإنا إليه راجعون" قلت: أجل، إنا لله وإنا إليه راجعون، فما ذاك يا رسول الله؟ قال "أتاني جبريل فقال: إنّ أمتك مفتتنة بعد قليل من الدهر غير كثير. قلت: فتنة كفر أم فتنة ضلالة؟ قال: كُلٌّ سيكون. قلت: من أين يأتيهم ذلك وأنا تارك فيهم كتاب الله؟ قال: بكتاب الله يضلون، وزاد: من قبل قرائهم وأمرائهم. ¬

قال يعقوب بن سفيان: ومحمد بن حمير هذا حمصي ليس بالقوي، ومسلمة بن علي دمشقي ضعيف الحديث، وعمر بن ذر هذا أظن غير الهمداني وهو عندي شيخ مجهول، ولا يصح هذا الحديث" قلت: لا يصح من قبل مسلمة بن علي الخُشَنِي قال النسائي وغيره: متروك الحديث. ومحمد بن حمير وثقه ابن معين وغيره. 47 - "أتاني جبريلُ فقال: يقول ربك: أتدري كيف رفعت ذكرك؟ قال: الله أعلم ممن، قال: إذا ذُكرتُ ذُكرتَ معي" قال الحافظ: أخرجه الطبري وصححه ابن حبان من حديث أبى سعيد رفعه: فذكره" (¬1) أخرجه الطبري في "تفسيره". (30/ 235) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 524) وابن حبان (3382) عن عبد الله بن وهب والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (1211) وأبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء" (ص 52) عن رشدين بن سعد المصري كلاهما عن عمرو بن الحارث المصري أنّ دراجا حدّثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به. ولم ينفرد عمرو بن الحارث به بل تابعه ابن لهيعة ثنا دراج به. أخرجه أبو يعلى (1380) والآجري في "الشريعة" (ص 426) من طرق عن ابن لهيعة به. قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وإسناده حسن" المجمع 8/ 254 كذا قال، وابن لهيعة ضعيف كما قال ابن معين وغيره، ودراج بن سمعان أبو السمح مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره، واختلفوا فيما يرويه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد. فقال ابن معين: ما كان هكذا الإسناد فليس به بأس" تاريخ الدوري 2/ 155 وخالفه أحمد وأبو داود ¬

فأما أحمد فقال: أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعف" الكامل 3/ 979 وأما أبو داود فقال: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد. وتبعهما الحافظ في "التقريب" فقال: دراج صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعيف. 48 - "أتانى دَاعِي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم" قال الحافظ: وأخرج مسلم (450) من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة قال: قلت لعبد الله بن مسعود: هل صَحِبَ أحدٌ منكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن؟ قال: لا، ولكنا فقدناه ذات ليلة فقلنا: اغْتِيلَ أو استُطِيرَ، فبتنا شرّ ليلة. فلما كان عند السحر إذا نحن به يجيء من قِبَل حِرَاء، فذكرنا له فقال: فذكره، فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم" (¬1) 49 - "أتاني دَاعِي الجن فانطلقت معه فقرأت عليه القرآن" قال الحافظ: وقد أشار إلى ذلك مسلم فأخرج (450) عقب حديث ابن عباس هذا حديث ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) 50 - عن ابن عباس قال: أتت قريش اليهودَ فقالوا: أيما جاء به موسى؟ قالوا: العصا ويده، الحديث إلى أنّ قال: فقالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اجعل لنا الصفا ذهبا، فنزلت هذه الآية (¬3). قال الحافظ: أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: فذكره، ورجاله ثقات إلا الحِمَّاني فإنّه تُكلم فيه، وقد خالفه الحسن بن موسى فرواه عن يعقوب عن جعفر عن سعيد مرسلا، وهو أشبه" (¬4) ضعيف أخرجه الطحاوي في "المشكل" (4616) والطبراني في "الكبير" (12322) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 79 - 80) من طرق عن يحيى بن عبد الحميد الحماني ¬

ثنا يعقوب القُمِّي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أتت قريش اليهودَ، قالوا: ما جاءكم به موسى من الآيات؟ قالوا: عصاه ويده بيضاء للناظرين، وأتوا النصارى فقالوا: كيف كان عيسى فيكم؟ قالوا: كان يُبْرِئ الأكْمَه والأبْرَص وُيحيي الموتى، وأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا، فدعا به، فنزلت هذه الاية {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190)} [آل عمران: 190] فليتفكروا فيها. قال الهيثمي: وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف" المجمع 6/ 329 51 - حديث أبي الأحوص عوف بن مالك الجُشَمي عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر القصة وفيها: "أتتني رسالة من ربي فضقت بها ذرعا، ورأيت أنّ الناس سيكذبونني، فقيل لي: لتَفعلن أو ليُفعلنّ بك" قال الحافظ: ذكره البخاري في كتاب "خلق أفعال العباد"، وأصله في "السنن" وصححه ابن حبان والحاكم" (¬1) صحيح أخرجه الحميدي (883) وأحمد (4/ 136 - 137) عن سفيان بن عيينة ثنا أبو الزعراء عمرو بن عمرو عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك الجُشْمي عن أبيه قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصعّد فيّ البصر وصوّبه، ثم قال "أَرَبُّ إبلِ أنت، أو ربُّ غنم" وكان يعرف ربّ الإبل من ربّ الغنم بهيئته، فقلت: من كلٍ قد آتاني الله فأكثر (¬2)، فقال "ألستَ تَنْتِجُها وافية أَعْيُنُها وآذانها، فَتجدَع هذه وتقول: صرم (¬3)، وتَهُنّ هذه فتقول: بحيرة، وساعد الله أشدّ، ومُوسَاه أَحدُّ، لو شاء أنّ يأتيك بها صرماء فعل" قلت: يا رسول الله، إلى ما تدعو؟ قال "لا شيء إلا الله والرّحم" قلت: يا رسول الله، ما بعثت به؟ قال "أتتني رسالة من ربي فضقت بها ذرعا، وخفت أنّ يكذبني قومي فقيل لي: لتفعلنّ أو لنفعلنّ كذا وكذا" قلت: يا رسول الله، يأتيني ابن عمي فأحلف أنّ لا أعطيه ولا أصله (¬4)، قال "كفر عن يمينك" (¬5) قال: ثم قال "أرأيت لو كان لك عبدان أحدهما (¬6) لا يخونك ولا يكتمك حديثا ولا ¬

يكذبك، والآخر يكذبك ويكتمك ويخونك أيهما أحبّ إليك؟ " قلت: الذي لا يكذبنى ولا يخونني ولا يكتمني (¬1)، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فكذلك أنتم عند ربكم" السياق للحميدي وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 643) عن الحميدي به. وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (3/ 42) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به. وأخرجه الخطابي في "الغريب" (1/ 287 - 288) عن أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا بشر بن موسى به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 282 - 283) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به. وأخرجه ابن قتيبة في "الغريب" (1/ 424) من طريق أحمد بن سعيد صاحب أبى عبيد عن ابن حنبل به. وأخرجه البخاري في "خلق الأفعال" (316) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1261) والنسائي في "الكبرى" (11158) والخطيب في "المتفق" (1295) والسلفي في "حديث أبى الحسين الثقفي" (36) من طرق عن ابن عيينة به. وإسناده صحيح. وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه إسحاق في "مسنده" (443) عن كلثوم بن محمد بن أبي سدرة عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني عن أبي هريرة رفعه "إنّ الله أرسلني برسالة فضقت بها ذرعا، وعلمت أنّ الناس مكذبيّ، فأوعدني أنّ أبلغها أو يعذبني" وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2376) عن عبدان بن محمد المروزي ثنا إسحاق به. بإسناده ضعيف لضعف كثلوم بن محمد، وعطاء لم يسمع من أبي هريرة. 52 - حديث قُرَّة بن إياس أنّ رجلا كان يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه ابن له فقال: "أتحبه؟ " قال: نعم، ففقده فقال: "مما فعل فلان؟ " قالوا: يا رسول الله مات ابنه، فقال: "ألا تحبّ أنّ لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك" فقال رجل: يا رسول الله، أله خاصة أم لكلنا؟ قال "بل لكلكم" ¬

قال الحافظ: أخرجه أحمد والنسائي وسنده على شرط الصحيح، وقد صححه ابن حبان والحاكم" (¬1) صحيح أخرجه الطيالسي (ص 145) عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يختلف إليه رجل من الأنصار معه ابن له، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم: "يا فلان أتحبه؟ " فقال: نعم يا رسول الله فأحبك الله كما أحبه. ففقده النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأل عنه فقالوا: يا رسول الله مات ابنه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما ترضى أو ألا ترضى أنْ لا تأتي يوم القيامة بابا من أبواب الجنة إلا جاء يسعى حتى يفتحه لك" فقال رجل: يا رسول الله، أله وحده أم لكلنا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بل لكلكم" وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 354) وأحمد (3/ 436 و 5/ 34 - 35 و35) والبزار (3302) والنسائي (4/ 19 - 20) وفي "الكبرى" (1997) والروياني (938) والدولابي في "الكنى" (1/ 115) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1110) وفي "الصحابة" (1995) وابن حبان (2947) والطبراني في "الكبير" (19/ 26) والحاكم (1/ 384) والبيهقي في "الآداب" (1064) وفي "الشعب" (9297) من طرق عن شعبة به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد لما قدمت الذكر من تفرد التابعي الواحد بالرواية عن الصحابي" وقال الحافظ: إسناده صحيح" الفتح 3/ 361 قلت: وهو كما قالا، ومعاوية بن قرة سمع أباه كما قال البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 1/ 330) ولم ينفرد شعبة به بل تابعه: 1 - خالد بن مَيْسَرة الطُّفَاوي قال: سمعت معاوية بن قرة يحدث عن أبيه نحوه. أخرجه النسائي (4/ 95) والطبراني (19/ 31) والبيهقي في "الشعب" (9298) قال النووي: إسناده حسن" الأذكار ص 137 - الخلاصة 2/ 1046 2 - عبد الملك بن عمير عن معاوية بن قرة عن عمه قال: فذكر نحوه. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (7118) ¬

53 - قال أنس: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فرأى نسوة فقال: "أتحملنه؟ " قلن: لا، قال: "أتدفنه"، قلن: لا، قال: "فارجعن مأزورات غير مأجورات" قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى من حديث أنس" (¬1) ضعيف وله عن أنس طرق: الأول: يرويه محمد بن حُمْران بن عبد العزيز البصري ثنا الحارث بن زياد عن أنس قال: فذكره. أخرجه أبو يعلى (4056 و 4284) عن أحمد بن المقدام العجلي ثنا محمد بن حمران به. وأخرجه ابن شاهين في "ناسخ الحديث" (312) عن عبد الله بن محمد البغوي ثنا أحمد بن المقدام به. قال الهيثمي: فيه الحارث بن زياد قال الذهبي: ضعيف" المجمع 3/ 28 وقال البوصيري: سنده ضعيف لجهالة التابعي" مختصر الإتحاف 3/ 143 قلت: وهو كما قال، وقد قال ابن أبي حاتم عن أبيه: مجهول، وقال الذهبي في "الميزان": ضعيف مجهول. الثاني: يرويه عاصم بن سليمان الأحول عن مُوَرِّق عن أنس قال: أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - نسوة مع جنازة فقال لهنّ: "أتحملنّ؟ أتدفنّ؟ أتحثين؟ ارجعن مأزورات غير مأجورات" أخرجه الخطيب في "تاريخه" (9/ 102) من طريق إبراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي عن سفيان عن عاصم به. وإسناده ضعيف جداً، إبراهيم بن هراسة قال البخاري: تركوه، وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال أبو حاتم: ضعيف متروك الحديث، وكذبه غير واحد. الثالث: يرويه محمد بن عبيد الله المنادى ثنا أبو هُدْبَة عن أنس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - تبع جنازة فإذا هو بنسوة خلف الجنازة، فنظر إليهنّ وهو يقول: "ارجعن مأزورات غير مأجورات، مفتنات الأحياء، مؤذيات الأموات". ¬

أخرجه الخطيب في "تاريخه" (6/ 201) وابن الجوزي في "العلل" (1506) وقال: هذا حديث لا يصح، وفيه أبو هدبة وقد أجمعوا على أنّه كذاب" قلت: كذبه أبو حاتم وغيره، وقال ابن عدي وغيره: متروك الحديث. وللحديث شاهد عن علي قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - نسوة في جنازة فقال: "تَحْمِلْنَ فيمن يَحمل؟ " قلن: لا، قال: "فتُدلِيْن فيمن يُدلي؟ " قلن: لا، قال: "فَتُحْثِينَ فيمن يَحثو؟ " قلن: لا، قال: "فارجعن مأزورات غير مأجورات". أخرجه ابن ماجه (1578) والبزار (653) وابن حبان في "الثقات" (6/ 290) وابن شاهين في "ناسخ الحديث" (311) والبيهقي (4/ 77) وابن الجوزي في "العلل" (1507) من طرق عن إسرائيل بن يونس عن إسماعيل بن سلمان عن دينار أبي عمر عن ابن الحنفية عن علي به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" وقال ابن الجوزي: جيد الإسناد" وقال البوصيري: إسناده حسن" مختصر الإتحاف 3/ 143 قلت: بل إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن سلمان، وقد ذكره النسائي والعقيلي والدارقطني وابن شاهين في الضعفاء. قال النووي في "الخلاصة" (2/ 1004): رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف، من رواية إسماعيل بن سلمان الأزرق وهو ضعيف" 54 - "اتخذي الغنم فإنّ فيها بركة" قال الحافظ: وروى ابن ماجه من حديث أم هانئ أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة كما في "مصباح الزجاجة" (3/ 40) وابن ماجه (2304) والطبراني في "الكبير" (24/ 426 - 427) عن وكيع وأحمد (6/ 424) وأبو يعلى كما في "مصباح الزجاجة" (3/ 40) والطبراني في "الكبير" (24/ 426 - 427) والخطيب في "التاريخ" (7/ 11) ¬

عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير والطبراني في "الكبير" (24/ 427) عن إسماعيل بن عياش وعن عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم هانئ مرفوعا "اتخذي غنما فإنّ فيها بركة" وفي لفظ: "اتخذوا الغنم فإنّ فيها بركة" وخالفهم حفص بن عمر الملقب بالكَفَرْ فرواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "يا أم هانئ اتخذي غنما، فإنها تغدو وتروح بخير" أخرجه الخطيب في "التاريخ" (8/ 202) والأول أصح، وحفص بن عمر قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بخبره، وقال ابن عدي: مجهول. والحديث قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات المصباح 3/ 40 قلت: وهو كما قال. طريق أخرى: قال أحمد (6/ 342 - 343): ثنا إبراهيم بن خالد ثني رباح عن معمر بن أبي عثمان الجحشي عن موسى أو فلان بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عن أم هانئ قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - "اتخدي غنما يا أم هانئ فإنها تروح بخير وتغدو بخير". قال الهيثمي: وفيه موسى بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة ولم أعرفه" المجمع 4/ 66 وقال أبو زرعة العراقي في "ذيل الكاشف": لا أعرفه. 55 - حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على ناقته بعرفات" أتدرون أيُّ يوم هذا؟ " الحديث قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه، ونحوه للطبراني في "الكبير" من حديث ابن عباس" (¬1) صحيح أخرجه ابن ماجه (3057) عن إسماعيل بن توبة بن سليمان الثقفي عن زافر بن ¬

سليمان عن أبي سِنَان عن عمرو بن مرّة [عن مُرّة بن شراحيل الهمداني] (¬1) عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على ناقته المُخَضْرَمَة بعرفات: "أتدرون أيّ يوم هذا، وأيّ شهر هذا، وأيّ بلد هذا؟ "، قالوا: هذا بلدٌ حرام، وشهرٌ حرام، ويومٌ حرام، قال: "ألا وإنّ أموالكم ودماءكم عليكم حرام كَحُرْمَةِ شهركم هذا، في بلدكم هذا، في يومكم هذا، ألا وإني فَرَطُكُمْ على الحوض وأكاثر بكم الأمم، فلا تسوّدوا وجهي ألا وإني مُسْتَنقِذٌ أناسا، ومُسْتَنْقِذٌ مني أناس فأقول: يا رب أُصَيْحَابي، فيقول: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك" وأخرجه أبو عمرو المديني في "حجة الوداع" (6) عن ابن ماجه به. قال البوصيري: هذا إسناد صحيح" مصباح الزجاجة 3/ 207 قلت: بل إسناده حسن لأنّ زافر بن سليمان وأبو سنان سعيد بن سنان مختلف فيهما. والحديث اختلف فيه على عمرو بن مرّة المرادي الكوفي، فرواه شعبة عنه عن مرّة الهمداني قال: حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمه. أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (3/ 207) وأحمد (5/ 412) والنسائي في "الكبرى" (4099) والطبري في "تفسيره" (10/ 73) من طريقين عن شعبة به. وهذا إسناد صحيح، وإبهام الصحابي لا يضرّ بصحة الحديث لأنهم كلهم عدول. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الحاكم (1/ 473 - 474) عن يحيى بن أيوب والطبراني في "الكبير" (11399) عن محمد بن يحيى القُطَعِي قالا: ثنا وهب بن جرير ثنا أبي سمعت محمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن أبي نَجِيح قال: قال عطاء: قال ابن عباس: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسم يومئذ في أصحابه غنما فأصاب سعد بن أبي وقاص تيسا فذبحه عن نفسه، فلما وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة أمر ربيعة بن أمية بن خلف فقام تحت يدي ناقته وكان رجلا صَيِّتاً فقال: "أُصرخ أتدرون أيّ شهر هذا؟ " قالوا: الشهر الحرام، فقال: "أصرخ أتدرورن أي بلد هذا؟ " قالوا: البلد الحرام، قال: "أصرخ هل تدرورن أيّ يوم هذا؟ " قالوا: الحج الأكبر، فقال: "أصرخ" فقال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الله - عز وجل - قد حرّم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة شهركم هذا، ¬

وكحرمة بلدكم هذا، وكحرمة يومكم هذا" فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجّه، فقال حين وقف بعرفة: "هذا الموقف وكلّ عرفة موقف"، وقال حين وقف على قَزَح: "هذا الموقف، وكل مزدلفة موقف". قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 3/ 271 قلت: إلا محمد بن إسحاق فهو صدوق يدلس وقد صرّح بالتحديث فأمن بذلك من تدليسه، ومسلم إنما أخرج له في المتابعات فقط فالإسناد حسن. 56 - حديث أبي أمامة مرفوعا "أتدرون قوله تعالى {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37)} [النجم: 37] قال: وفى عمل يومه بأربع ركعات الضحى" قال الحافظ: أخرجه الحاكم" (¬1) ضعيف جدا لم أجده في "المستدرك" والذي يغلب على ظني أنّه في كتابه المفرد في "صلاة الضحى" فإنّ الحافظ ابن حجر قد ذكر هذا الكتاب قبل هذا الحديث، والله تعالى أعلم. والحديث أخرجه الطبري في "تفسيره" (1/ 528 و 27/ 73) وفي "تاريخه" (1/ 286) عن إسرائيل بن يونس وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 258) عن حماد بن سلمة كلاهما عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة به. لإسناده ضعيف جدا، جعفر بن الزبير متروك الحديث، قاله الفلاس وأبو حاتم والنسائي والدارقطني. 57 - "أتدرون ما الغِيبَة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "ذكرك أخاك بما يكرهه" قال: أفرأيت إنْ كان في أخي ما أقول؟ قال: "إنْ كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته، وان لم يكن فيه ما تقول فقد بَهَتّه" ¬

قال الحافظ: أخرجه مسلم وأصحاب السنن عن أبي هريرة رفعه: فذكره، وله شاهد مرسل عن المطلب بن عبد الله عند مالك" (¬1) صحيح وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم (2589) وأبو داود (4874) والترمذي (1934) وحديث المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي أخرجه مالك في "الموطأ" (2/ 987) عن الوليد بن عبد الله بن صَيّاد أنّ المطلب بن عبد الله بن حنطب أخبره أنّ رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما الغيبة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنْ تذكر من المرء ما يكره أن يسمع"، قال: يا رسول الله وإن كان حقا؟ قال: "إذا قلت باطلا فذلك البهتان" وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (704) وابن وهب في "الجامع" (296) عن مالك به. وأخرجه أبو الشيخ في "التوبيخ" (190) من طريق الحسين بن الحسن المروزي ثنا ابن المبارك به. والوليد بن عبد الله ذكره ابن حبان في "الثقات". وتابعه الأوزاعي عن المطلب بن عبد الله قال: ذكرت الغيبة عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "الغيبة أنّ يُذكر الرجل بما فيه من خَلْقِه أو خُلُقِه"، قالوا: يا رسول الله، ما كنا نرى الغيبة إلا أن نذكره بما ليس فيه من خلقه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"ذلكم البهتان" أخرجه وكيع في "الزهد" (437) عن الأوزاعي به. وأخرجه هناد في "الزهد" (1172) عن وكيع به. وأخرجه الخرائطي في "المساوئ" (209) عن علي بن حرب الطائي ثنا وكيع به. وهو مرسل رواته ثقات. 58 - "أتدرون من المُفْلِس؟ " سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه مسلم (2581) من حديث أبي هريرة. 59 - عن رجل من الأنصار قال: خرجت أريد النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا به قائم ورجل مقبل ¬

عليه، فجلست حتى جعلت أرْثِي له من طول القيام، فذكرت له ذلك، فقال: "أتدري من هذا؟ " قلت: لا، قال: "هذا جبريل" قال الحافظ: ولأحمد من حديث رجل من الأنصار: فذكره، وأخرج عبد بن حميد نحوه من حديث جابر" (¬1) حسن وله عن الرجل الأنصاري طريقان: الأول: يرويه أبو العالية رُفَيْع بن مِهْرَان الرَّياحي عن رجل من الأنصار قال: خرجت من بيتي أريد النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا به قائم ورجل معه، كل واحد منهما مقبل على صاحبه، فظننت أنْ لهما حاجة، فوالله لقد قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جعلت أرثي له من طول القيام، فلما انصرف قلت: يا نبي الله، لقد قام بك الرجل حتى جعلت أرثي لك من طول القيام، قال: "وقد رأيته؟ " قلت: نعم، قال: "وهل تدري من هذا؟ " قلت: لا، قال: "ذاك جبريل ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنّه سَيُوَرثه، ثم قال: "أما إنك لو سلمت عليه لردّ عليك". أخرجه أحمد (5/ 32 و 365) والطحاوي في "المشكل" (2796) والخرائطي في "المكارم" (1/ 209) من طرق عن هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أبي العالية به. قال المنذري: رواه أحمد بإسناد جيد، ورواته رواة الصحيح" الترغيب 3/ 362 وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 164 قلت: إسناده صحيح إن كان أبو العالية سمع من الأنصاري. الثاني: يرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن الرجل الذي مرّ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يناجي جبريل - عليه السلام -، فزعم أبو سلمة أنّه تجنب أنْ يدنو من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تخوفا أنْ يسمع حديثه، فلما أصبح قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما منعك أنْ تسلم إذ مررت بي البارحة؟ " قال: رأيتك تناجي رجلا فخشيت أنْ تكره أنْ أدنو منكما، قال: "وهل تدري من الرجل؟ " قال: لا، قال: "فذلك جبريل - عليه السلام - ولو سلمت لردّ السلام". أخرجه أحمد (4/ 17) عن عفان بن مسلم البصري ثنا وهيب ثنا موسى بن عقبة قال: حدثني أبو سلمة به. ¬

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 314 قلت: إسناده صحيح إنْ كان أبو سلمة سمع هذا الحديث من الصحابي. وللحديث شاهد عن جابر بن عبد الله وعن أنس وعن ابن عباس وعن محمد بن مَسْلَمَة. فأما حديث جابر فأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (126) عن مخلد بن مالك الرازي ثنا أبو زهير عبد الرحمن بن مَغْراء الكوفي ثنا الفضل بن مُبَشِّر قال: سمعت جابرا يقول: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستعديه على جاره، فبينا هو قاعد بين الركن والمقام إذ أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - ورآه الرجل وهو مقاوم رجلا عليه ثياب بياض عند المقام حيث يصلون على الجنائز، فأقبل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله من الرجل الذي رأيت معك مقاومك، عليه ثياب بيض؟ قال: "أقد رأيته؟ " قال: نعم، قال: "رأيت خيرا كثيرا، ذاك جبريل رسول ربي، ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنّه جاعل له ميراثا". وأخرجه البزار (كشف 1897) من طريق زياد بن عبد الله البكائي ثنا الفضل بن مبشر عن جابر. وأخرجه عبد بن حميد (1129) عن يعلي بن عبيد الطنافسي أنا أبو بكر المدني عن جابر. وأبو بكر المدني هو الفضل بن مبشر وهو مختلف فيه، قواه البزار وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. وأما حديث أنس فأخرجه الخرائطي في "المكارم" (1/ 208) عن سعدان بن نصر البغدادي ثنا فهير بن زياد عن الربيع بن صَبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: مرّ رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يناجي رجلا، فمرّ ولم يسلم عليهما، فمشى غير بعيد ثم قام، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجبريل - عليه السلام -، فقال جبريل: يا محمد من هذا؟ قال: "هذا رجل من أصحابي" قال: فما منعه أنْ يسلم علينا؟ فإذا لقيته فأقرئه السلام، وأخبره أنّه لو سلم علينا لرددنا عليه، فلما قضى حاجته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للرجل: "ما منعك أن تسلم حين مررت علينا؟ " قال: رأيتك يا رسول الله تناجي الرجل فهبت إنْ سلمت عليكما فأقطع عليكما نجواكما، قال: "فهل تدري من هو؟ " قال: لا يا رسول الله، قال: "فإنّه جبريل، وأنّه أرسل يقرئك السلام ويقول: لو سلم علينا لرددنا عليه" قال: يا رسول الله لقد طالت مناجاته إياك، فيما كان يناجيك؟ قال: "كان يوصيني بالجار حتى ظننت أنّه سيورثه".

وإسناده ضعيف لضعف الربيع بن صبيح ويزيد الرقاشي. وأما حديث ابن عباس فأخرجه البزار (كشف 2710 و 2711) والطبراني في "الكبير" (3225) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مِقْسَم عن ابن عباس قال: مرّ حارثة بن النعمان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه جبريل - عليه السلام - يناجيه فلم يسلم، فقال جبريل: ما منعه أن يسلم؟ إنّه لو سلّم لرددت عليه، ثم قال: أما إنه من الثمانين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وما الثمانون؟ " قال: يفرّ الناس عنك غير ثمانين فيصيرون معك، رزقهم ورزق أولادهم على الله في الجنة، فلما رجع حارثة سلّم، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا سلمت حين مررت؟ " قال: رأيت معك انسانا فكرهت أن أقطع حديثك، قال: "فرأيته" قال: نعم، قال: "ذاك جبربل - صلى الله عليه وسلم - وقد قال" فأخبره بما قال جبريل - عليه السلام -. قال البزار: لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، رواه ابن أبي ليلى عن الحكم، ورواه عن ابن أبي ليلى: عمران بن محمد وعيسى بن المختار" قلت: وإسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى. وأما حديث محمد بن مسلمة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 234 - 235) عن زكريا بن يحيى الساجي ومحمد بن العباس الأخْرَم الأصبهاني قال: ثنا محمد بن المثنى ثنا عَبَّاد بن موسى السعدي ثنا يونس عن الحسن عن محمد بن مسلمة قال: مررت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصفا واضعا خده على خد رجل، فذهبت فلم ألبث أن ناداني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا محمد بن مسلمة ما منعك أن تسلم؟ " فقال محمد بن مسلمة: يا رسول الله، رأيتك فعلت بهذا الرجل شيئا لم تفعله بأحد من الناس فكرهت أنْ أقطعك من حديثك، فمن كان يا رسول الله؟ قال: "كان جبريل - صلى الله عليه وسلم - وقال: ما لمحمد بن مسلمة لم يسلم؟ أما أنّه لو سلم لرددنا - عليه السلام -" قال: فما قال لك يا رسول الله؟ قال: "ما زال يوصيني بالجار حتى كنت انتظر أنْ يأمرني بتوريثه". وعباد بن موسى ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث، والباقون كلهم ثقات، ويونس هو ابن عبيد، والحسن هو البصري قال أبو حاتم: أدرك محمد بن سلمة. لكنّه كان مدلسا وقد عنعن. 60 - "أتردين عليه حديقته التي أعطاك؟ " قالت: نعم وزيادة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أمّا الزيادة فلا، ولكن حديقته" قالت: نعم، فأخذ ماله وخَلَّى سبيلها. قال الحافظ: وفي مرسل أبي الزبير عند الدارقطني والبيهقي: فذكره، ورجال إسناده

ثقات. وقد وقع في بعض طرقه: سمعه أبو الزبير من غير واحد، فإنْ كان فيهم صحابي فهو صحيح وإلا فيعتضد بما سبق. وقال: ووقع في رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنّ ثابت بن قيس بن شَمَّاس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن أُبَي بن سلول وكان أصدقها حديقة فكرهته، الحديث أخرجه الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع ارساله. وقال: ووقع في مرسل أبي الزبير عند الدارقطني: فأخذها له وخلى سبيلها" (¬1) مرسل أخرجه عبد الرزاق (11843) عن ابن جريج أني أبو الزبير أنّ ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده ابنة عبد الله بن سلول، وكان أصدقها حديقة، فكرهته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "تردين عليه حديقته التي أعطاك؟ " قالت: نعم، فأخذها وخلى سبيلها، فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال: قد قبلت قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال (¬2): سمعه أبو الزبير من غير واحد. وأخرجه الدارقطني (3/ 255) عن أبي بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري ثنا يوسف بن سعيد ثنا حجاج عن ابن جريج أني أبو الزبير أنّ ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن أبي بن سلول وكان أصدقها حديقة، فكرهته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أتردين عليه حديقته التي أعطاك؟ " قالت: نعم وزيادة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أما الزيادة فلا، ولكن حديقته" قالت: نعم، فأخذها له، وخلى سبيلها، فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال: قد قبلت قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال (¬3): سمعه أبو الزبير من غير واحد. ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 314) وقال: وهذا مرسل" قلت: ورواته ثقات، ويوسف بن سعيد هو المصيصي، وحجاج هو ابن محمد المصيصي. ¬

61 - "اتركوا التُرّك ما تركوكم" قال الحافظ: وقد كان مشهورا في زمن الصحابة حديث: فذكره، فروى الطبراني من حديث معاوية قال: سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوله. وروى أبو يعلى من وجه آخر عن معاوية بن حُدَيْج قال: كنت عند معاوية فأتاه كتاب عامله أنّه وقع بالترك وهزمهم فغضب معاوية من ذلك ثم كتب إليه: لا تقتلوهم حتى يأتيك أمري فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنّ الترك تُجلي العرب حتى تلحقها بمنابت الشيح" (¬1) ضعيف روى من حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث ابن مسعود ومن حديث رجل من الصحابة لم يسم. فأما حديث معاوية فله عنه طريقان: الأول: يرويه حسان بن كُريب: سمعت ابن ذي كلاع يقول: سمعت معاوية رفعه "اتركوا الترك ما تركوكم" أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 375) من طريق أبي صالح (¬2) عبد الغفار بن داود الحرّاني ثنا ابن لهيعة عن كعب بن علقمة التنوخي ثني حسان بن كريب به. وأخرجه أيضا (19/ 376) من طريق بشر بن السري البصري ثنا ابن لهيعة عن كعب بن علقمة قال: سمعت حسان بن كريب الحميري يقول: سمعت ابن ذي كلاع يقول: جاء معاوية بريد من صاحب أرمينية، فلما قرأ معاوية الكتاب خرج مغضبا، ثم دعا كاتبه فقال: اكتب إلى صاحب أرمينية جواب كتابه: ثكلتك أمك ولا تحركهم بشيء فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تاركوا الترك ما تركوكم" وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 175) عن يحيى بن عبد الله بن بُكير المصري عن ابن لهيعة به. قال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات "المجمع" 5/ 304 ¬

قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وحسان بن كريب ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته في توثيق من لم يعرف بجرح، وابن ذي كلاع لم أر من ترجمه. الثاني: يرويه إسحاق بن إبراهيم بن الغمر مولى سموك ثني أبي عن جدي قال: سمعت معاوية بن حُدَيج يقول: كنت عند معاوية بن أبي سفيان حين جاءه كتاب عامله يخبره أنّه وقع بالترك وهزمهم، وأكثرة من قتل منهم وكثرة من غنم، فغضب معاوية من ذلك ثم أمر أن يكتب إليه: قد فهمت ما ذكرت مما قتلت وغنمت فلا أعلمن ما عدت لشيء من ذلك، ولا قاتلتهم حتى يأتيك أمري، قلت له: لم يا أمير المؤمنين؟ فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لتظهرنّ الترك على العرب حتى تُلْحِقَهَا بِمَنَابِتِ الشيح والقَيْصُوم" فأكره قتالهم لذلك. أخرجه أبو يعلى (7376) عن محمد بن يحيى البصري ثنا محمد بن يعقوب ثني أحمد بن إبراهيم ثني إسحاق بن إبراهيم به. قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 5/ 304 و7/ 312 وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني (¬1) في "الكبير" (10389) وفي "الأوسط" (5630) من طريق عثمان بن يحيى القَرْقَسَاني ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد عن مروان بن سالم عن الأعمش عن زيد بن وهب وشقيق بن سلمة عن ابن مسعود مرفوعا "اتركوا الترك ما تركوكم فإن أول من يَسْلب أمتي ملكهم وما خولهم الله بنو قنطراء". وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الأعمش إلا مروان بن سالم، تفرد به عبد المجيد بن عبد العزيز" وقال الهيثمي: وفيه مروان بن سالم وهو متروك" المجمع 5/ 304 وقال أيضا: وفيه عثمان بن يحيى القرقساني ولم أعرفه، وبقية رجاله الصحيح" المجمع 7/ 312 كذا قال، مع أنّ مروان بن سالم وهو الغفاري الشامي لم يخرج له الشيخان شيئا، وقد قالا فيه: منكر الحديث، وكذا قال أبو حاتم والبغوي وأبو نعيم، وقال أحمد والعقيلي والنسائي: ليس بثقة، وقال النسائي أيضا والدارقطني: متروك الحديث، واتهمه أبو عروبة الحرّاني والساجي بوضع الحديث. ¬

لكنه لم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن الأعمش عن أبي وائل وهو شقيق بن سلمة عن ابن مسعود، منهم: 1 - عمرو بن عبد الغفار الفُقَيْمي. ولفظه "تاركوا الترك ما تركوكم، ولا تجاوروا الأنباط في بلادهم فإنّهم آفة الدين ... " أخرجه العقيلي (3/ 286 - 287) والشجري في "أماليه" (2/ 274) قال العقيلي: عمرو بن عبد الغفار منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث متروك الحديث، وقال ابن عدي: ليس بالثبت بالحديث. 2 - عتبان بن غيلان. ولفظه "اتركوا الترك ما تركوكم" أخرجه أبو الشيخ في "الفتن" كما في "اللآلئ المصنوعة" (1/ 445) وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 235) من طريق سلمة بن حفص السعدي عنه به. قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن حبان: سلمة بن حفص يضع الحديث لا يحل الاحتجاج به. 3 - القاسم بن بهرام. ولفظه "تاركوا الترك ما تركوكم ولا تساكنوا الأنباط في ديارهم ... " أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 361) والقاسم بن بهرام هو المكنى بأبي همدان قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال ابن عدي: كذاب. وأما حديث الصحابي الذي لم يسمّ فأخرجه أبو داود (4302) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2754) والنسائي (6/ 36 - 37) والبيهقي (9/ 176) من طرق عن ضمرة بن ربيعة الفلسطيني عن أبي زرعة السَّيْبَاني عن أبي سُكَينة رجل من المحررين عنه مرفوعا "دعوا الحبشة ما وَدَعُوْكم، واتركوا ما تركوكم" وإسناده ضعيف لجهالة أبي سكينة، وباقي رواته ثقات، والسيباني هو يحيى بن أبي عمرو. 62 - عن عائشة قالت: نزلت في ابن أم مَكْتُوم الأعمى فقال: يا رسول الله، أرشدني، وعند النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل من عظماء المشركين، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرض عنه ويقبل على الآخر فيقول له: "أترى بما أقول بأسا" فيقول: لا، فنزلت - عبس وتولى -

قال الحافظ: وأخرج الترمذي والحاكم من طريق يحيى بن سعيد الأموي وابن حبان من طريق عبد الرحيم بن سليمان كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: فذكرته. قال الترمذي: حسن غريب، وقد أرسله بعضهم عن عروة لم يذكر عن عائشة" (¬1) يرويه هشام بن عروة عن أبيه واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن هشام عن أبيه عن عائشة. منهم: 1 - يحيى بن سعيد بن أبان الأموي. أخرجه الترمذي (3331) وأبو يعلى (4848) والطبري في "تفسيره" (30/ 50) عن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ثني أبي به. ومن طريق الترمذي أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 325) ومن طريق أبي يعلى أخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص 252) وأخرجه الحاكم (2/ 514) من طريق الحسين بن محمد بن زياد ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي به. قال الترمذي: هذا حديث غريب" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين" قلت: إسناده صحيح إلا أن الشيخين لم يخرجا رواية يحيى بن سعيد الأموي عن هشام بن عروة. 2 - عبد الرحيم بن سليمان الكناني. أخرجه ابن حبان (535) عن الحسن بن سفيان النسوي ثنا عبد الله بن عمر الجُعْفِي ثنا عبد الرحيم بن سليمان به. وإسناده حسن، الجعفي صدوق، والباقون ثقات. 3 - يزيد بن سنان الرهاوي. قاله ابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 324) ¬

- وقال غير واحد: عن هشام عن أبيه مرسلا ليس فيه عن عائشة. منهم: 1 - مالك بن أنس. أخرجه في "الموطأ" (1/ 203) 2 - وكيع. أخرجه الطبري (30/ 51) 3 - أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي. أخرجه ابن سعد (4/ 208) 4 - ابن جريج. قاله ابن عبد البر (22/ 324) وقال: ومالك أثبت من يحيى بن سعيد الأموي ويزيد بن سنان الرهاوي" وقال الذهبي: المرسل هو الصواب" تلخيص المستدرك 2/ 514 63 - "أتسمع النداء؟ " قال: نعم، قال "فأجب" قال الحافظ: ويؤيده قوله - صلى الله عليه وسلم - لابن أم مكتوم: فذكره" (¬1) صحيح له عن ابن أم مكتوم طرق: الأول: يرويه عاصم بن بَهْدَلة عن أبي رَزِيْن عن ابن أم مكتوم أنّه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني رجل ضرير البصر شَاسِعُ الدار ولي قائد لا يُلائِمُنِي فهل لي رخصة أنْ أصلي في بيتي، قال: "هل تسمع النداء؟ " قال: نعم، قال: "لا أجد لك رخصة". أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند" (808) وأحمد (3/ 433) وعبد بن حميد في "المنتخب" (495) وأبو داود (552) وابن ماجه (792) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 254 - 255) وابن خزيمة (1480) وابن المنذر في "الأوسط" (4/ 133) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1548 و 1549 و 1550) وابن قانع في ¬

"الصحابة" (2/ 204 و 204 - 205) والطبراني في "الأوسط" (4911) و"الصغير" (1/ 259) والحاكم (1/ 247 و 3/ 635) وأبو نعيم في "الصحابة" (4165) والبيهقي (3/ 58) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (796) والمزي (22/ 29) من طرق عن عاصم بن بهدلة به (¬1). قال النووي: رواه أبو داود باسناد صحيح أو حسن" المجموع 4/ 77 قلت: هذا إذا ثبت سماع أبي رزين من ابن أم مكتوم فإنّ ابن القطان الفاسي قد أنكر سماعه منه، وأبو رزين هذا اسمه مسعود بن مالك الأسدي الكوفي وثقه أبو زرعة والعجلي وغيرهما، وعاصم بن بهدلة حسن الحديث كما قال الذهبي في "الميزان". الثاني: يرويه حصين بن عبد الرحمن السُّلمي عن عبد الله بن شداد عن ابن أم مكتوم أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استقبل الناس في صلاة العشاء، فقال: "لقد هممت أن آتي هؤلاء الذين يتخلفون عن هذه الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم" فقام ابن أم مكتوم فقال: يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قائد، قال: "أتسمع الإقامة" قال: نعم، قال: "فاحضرها" ولم يرخص له. أخرجه ابن خزيمة (1479) والحاكم (1/ 247) من طريق يحيى بن أبي بكير الكرماني ثنا أبو جعفر الرازي ثنا حصين بن عبد الرحمن به. قال الحاكم: إسناده صحيح" قلت: أبو جعفر الرازي واسمه عيسى بن أبي عيسى مختلف فيه ونسبه غير واحد إلى سوء الحفظ. لكنه لم ينفرد به بل تابعه (¬2) عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي ثنا حصين به. أخرجه أحمد (3/ 423) والطحاوي في "المشكل" (5087 و 5878) وابن المنذر في "الأوسط" (4/ 132) من طرق عن عبد العزيز بن مسلم به. ¬

قال المنذري: وإسناد هذه جيد" الترغيب 1/ 274 وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 42 قلت: وعبد العزيز بن مسلم وثقه ابن معين وأبو حاتم وابن نمير والعجلي، وقال النسائي: ليس به بأس، وباقي رواته ثقات، وعبد الله بن شداد إن ثبت سماعه من ابن أم مكتوم فالإسناد صحيح. وقد رواه شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد أنّ ابن أم مكتوم. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (5879 و 5088) الثالث: يرويه عبد الرحمن بن عَابِس الكوفي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن أم مكتوم قال: يا رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع، قال: "تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح" قلت: نعم، قال: "فحي هلا". أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 345 - 346) وأبو داود (553) والنسائي (2/ 85) وفي "الكبرى" (924) وابن خزيمة (1478) وابن قانع (2/ 205) والبيهقي (3/ 58) والمزي (22/ 28) من طرق عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس به. ومن طريق ابن خزيمة أخرجه الحاكم (1/ 246) لكن وقع عنده: ابن عابس عن ابن أم مكتوم، ليس فيه عبد الرحمن بن أبي ليلى. وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه إنْ كان ابن عابس سمع من ابن أم مكتوم" قلت: الأول أصح، والحديث رواته ثقات إلا أنّ فيه انقطاعا فقد قال الذهبي في "سير الأعلام" (1/ 365) في ترجمة ابن أم مكتوم: حدّث عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسل" وللحديث شاهد عن أبي هريرة وعن أبي أمامة وعن جابر بن عبد الله وعن كعب بن عجرة وعن البراء بن عازب. فأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن أبي شيبة (1/ 346) ومسلم (653) والنسائي (2/ 84 و 85) وفي "الكبرى" (923) ولفظه: قال أبو هريرة: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل أعمى فقال: يا رسول الله، إنّه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولّى دعاه فقال: "هل تسمع النداء بالصلاة؟ "، قال: نعم، قال: "فأجب".

وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في"الكبير" (7886) من طريق علي بن يزيد الألْهَاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: أقبل ابن أم مكتوم وهو أعمى، وهو الذي أنزلت فيه {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2)} وكان رجلا من قريش إلى رسول - صلى الله عليه وسلم - فقال له: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي انا كما تراني قد كبرت سني ورقّ عظمي وذهب بصري ولي قائد لا يُلاومني قياده إياي، فهل تجد لي من رخصة أصلي في بيتي الصلوات؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل تسمع المؤذن من البيت الذي أنت فيه؟ " قال: نعم يا رسول الله، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أجد لك من رخصة، ولو يعلم هذا المتخلف عن الصلاة في الجماعة ما لهذا الماشي إليها لأتاها ولو حبوا على يديه ورجليه". قال الهيثمي: وفيه علي بن يزيد الألهاني عن القاسم وقد ضعفهما الجمهور واختلف في الاحتجاج بهما" المجمع 2/ 43 قلت: أما علي بن يزيد فهو ضعيف، قال الساجي: اتفق أهل العلم على ضعفه. وأما القاسم بن عبد الرحمن فهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره، وعندي أنّه حسن الحديث إذا روى عنه ثقة، وقد قال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": صدوق. وأما حديث جابر فأخرجه ابن سعد (4/ 208) وأحمد (3/ 367) وعبد بن حميد (1148) وأبو يعلى (1803 و 2073) والعقيلي (3/ 383) وابن حبان (2063) والطبراني في "الأوسط" (3738) وأبو الشيخ في "الطبقات" (109) وابن شاهين في "الترغيب" (71) من طريق يعقوب بن عبد الله القُمِّي ثنا عيسى بن جارية عن جابر قال: جاء ابن أم مكتوم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني مكفوف البصر، شَاسِعُ المنزل، فكلمه في الصلاة أن يرخص له أن يصلي في منزله، قال: "أتسمع الأذان؟ " قال: نعم، قال: "ائتها ولو حَبْواً". وإسناده ضعيف لضعف عيسى بن جارية. وأما حديث كعب بن عجرة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 139) من طريق أبي فَرْوة يزيد بن محمد بن سنان الرُّهاوي ثني أبي عن أبيه عن زيد بن أبي أُنيسة عن عَدي بن ثابت عن عبد الله بن معقل عن كعب بن عُجْرَة قال: جاء رجل أعمى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أسمع النداء فلعلي لا أجد قائدا ويشق على أفأتخذ مسجدا في داري؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيبلغك النداء؟ " قال: نعم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا سمعت النداء فأخرج". وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن سنان بن يزيد الرُّهاوي الراوي عن زيد بن أبي أنيسة، وابنه محمد مختلف فيه، وثقه الحاكم وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره.

والحديث اختلف فيه على زيد بن أبي أنيسة، فرواه خالد بن يزيد أبو عبد الرحيم المصري عنه عن عدي بن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7427) من طريق سليمان بن داود الشاذكوني عن محمد بن سلمة الحرّاني عن خالد بن يزيد. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عدي بن ثابت إلا زيد بن أبي أنيسة" قلت: والشاذكوني متهم. *ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن معقل عن كعب. أخرجه البيهقي (3/ 57 - 58) وهذا أصح. وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي وهو مدلس، ولم يذكر سماعا من عبد الله بن معقل، وكان قد اختلط أيضا، ولم يُذكر زيد بن أبي أنيسة في من روى عنه قبل الاختلاط. لكنه لم ينفرد عدي بن ثابت به بل تابعه زياد بن أبي مريم الجزري عن عبد الله بن معقل عن كعب. أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 138) من طريق محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني ثني أبي عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم. وإسناده ضعيف لضعف سليمان بن أبي داود الحرّاني. وأما حديث البراء فأخرجه (¬1) الطبراني في "الأوسط" (7865) عن محمود بن محمد الواسطي ثنا وهب بن بقية ثنا محمد بن الحسن المزني عن العَوَّام بن حَوْشَب عن عذرة بن الحارث عن زهير عن ماهان عن البراء أنّ ابن أم مكتوم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان ضرير البصر - فشكا إليه، وسأله أن يرخص له في صلاة العشاء والفجر، وقال: إنّ بيني وبينك المَسِيْل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل تسمع الأذان؟ " قال: نعم - مرة أو مرتين - فلم يرخص له في ذلك. ¬

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن ماهان وهو أبو صالح إلا زهير وهو ابن الأقمر، ولا رواه عن زهير إلا عذرة بن الحارث، تفرد به العوام" وقال الهيثمي: وفيه عذرة بن الحارث ولا أعرفه" المجمع 2/ 43 والحديث بهذه الشواهد وبطرقه التي ذكرتها قبل صحيح وبالله التوفيق. 64 - حديث أنس: فدعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أتشهد بالله إنّك لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا؟ "فشهد بذلك أربعا، ثم قال له في الخامسة "ولعنة الله عليك إنّ كنت من الكاذبين" ففعل، ثم دعاها فذكر نحوه، فلما كان في الخامسة سكتت سكتة حتى ظنوا أنها ستعترف، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت على القول. قال الحافظ: في حديث أنس عند أبي يعلى وأصله في مسلم: فذكره" (¬1) انظر حديث "أول لعان كان في الإسلام أنّ شريك بن سحماء قذفه هلال بن أمية" 65 - قال ابن عباس: كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة فَجَذَبَنِي النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: "أتصلي الصبح أربعا". قال الحافظ: أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والبزار والحاكم وغيرهم" (¬2) حسن أخرجه الطيالسي (ص 358) عن أبي عامر صالح بن رُسْتُم الخَزَّاز عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: فذكره. ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 482) هكذا قال الطيالسي: "كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة" وخالفه جماعة رووه عن أبي عامر الخزاز بلفظ "أقيمت الصلاة فقمت أصلي ركعتين" أخرجه أبو يعلى (2575) وابن خزيمة (1124) والحاكم (1/ 307) وابن حزم في "المحلي" (3/ 148) عن وكيع ¬

وابن خزيمة والحاكم عن النضر بن شميل وابن حبان (2469) عن عثمان بن عمر العبدي والطبراني في "الكبير" (11227) عن موسى بن خلف العمي كلهم عن أبي عامر الخزاز به. ورواه يزيد بن هارون عن أبي عامر الخزاز فقال فيه "أقيمت صلاة الصبح فقام رجل يصلي الركعتين" أخرجه أحمد (1/ 238) ورواه عيسى بن يونس عن أبي عامر الخزاز فقال فيه: "رأي رجلا يصلي بعدما أقيمت الصلاة". أخرجه الطحاوي في "المشكل" (4115) ورواه يحيى بن سعيد القطان عن أبي عامر الخزاز ولم يبين في روايته أكانت صلاته قبل الإقامة أم بعدها. أخرجه محمد بن هارون الحضرمي في "الفوائد" (26 - منتقاه للمزي) عن إبراهيم بن محمد التيمي ثنا يحيى بن سعيد به. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 386) من طريق مُسَدد عن يحيى القطان به. ورواه مسدد أيضا عن يحيى القطان عن أبي عامر الخزاز عن أبي يزيد المدني عن عكرمة عن ابن عباس. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 386) وتابعه إبراهيم بن محمد التيمي ثنا يحيى القطان به بلفظ "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد لصلاة الغداة وإذا رجل يصلي ركعتي الفجر فقال "أتصلى الصبح أربعا" أخرجه البزار (كشف 518) وقال: رواه بعضهم عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس، ولا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا يحيى عن أبي عامر.

قلت: ويحيى القطان امام حافظ فلا يمنع أن يكون الحديث عنده من هذين الطريقين، وقد رواه مسدد عنه على الوجهين. والحديث قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الهيثمي والبوصيري: رجاله ثقات" المجمع 2/ 75 - مختصر الإتحاف 2/ 333 قلت: إسناده حسن، وأبو عامر الخزاز مختلف فيه، وثقه الطيالسي وأبو داود والبزار ومحمد بن وضاح، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أحمد: صالح الحديث، وقال العجلي: جائز الحديث، وقال ابن عدي: روى عنه يحيى القطان مع شدة استقصائه وهو عندي لا بأس به ولم أر له حديثا منكرا جدا، وقال الذهبي في "الميزان": وهو كما قال أحمد بن حنبل: صالح الحديث، وقال في "من تكلم فيه وهو موثق": ثقة، وقال في "سير الأعلام": قد احتج به مسلم، وقال في "الكاشف": أخرج له مسلم متابعة. وضعفه ابن معين وابن المديني، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال الدارقطني: ليس بالقوى، وقال الحافظ في "التقريب" صدوق كثير الخطأ. فمثله لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن. وأبو يزيد المدني وثقه ابن معين والذهبي في "الكاشف" وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وللحديث شاهد عن عبد الله بن مالك بن بحينة أخرجه البخاري (فتح 2/ 290 - 291) 66 - حديث عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُهدي له ضَبٌّ فلم يأكله، فقام عليهم سائل فأرادت عائشة أن تعطيه فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتعطينه ما لا تأكلين" قال الحافظ: وقال الطحاوي في "معاني الآثار" واحتج محمد (أي ابن الحسن) بحديث عائشة: فذكره. وقال الحافظ أيضا: قال الطحاوي: وقد احتج محمد بن الحسن لأصحابه بحديث عائشة فساقه الطحاوي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، الحديث" (¬1) صحيح ¬

أخرجه أبو يعلى (4461) عن أبي بكر بن أبي شيبة وهو في "مصنفه" (8/ 267 - 268) ثنا عبيد بن سعيد القرشي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: أهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضَبٌّ فلم يأكل منه، فقلت: يا رسول الله، ألا أطعمه السُّؤَال؟ قال "لا أطعم السؤال إلا ما آكل منه". قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 4/ 37 قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، ومنصور (¬1) هو ابن المعتمر، ولم ينفرد به بل تابعه حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدي له ضب فلم يأكله، فقام عليهم سائل فأرادت عائشة أن تعطيه فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أتعطينه ما لاتأكلين؟ " وفي لفظ: "لا تطعموهم مما لا تأكلون" أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (1958) وأحمد (6/ 105 أو 123 و 144) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 304 و 305) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 201) والبيهقي (9/ 325) من طرق عن حماد بن سلمة ثنا حماد بن أبي سليمان به. وخالفه جماعة رووه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن عائشة به، لم يذكروا فيه الأسود. أخرجه الطبري في "تهذيبه" (مسند عمر - حديث 306) والبيهقي (9/ 325 - 326) عن سفيان الثوري والطبري (حديث 307) عن شعبة و (308) عن سفيان ومِسْعر بن كدام كلهم عن حماد بن أبي سليمان به. ¬

67 - عن علي أنّه قال لناس من أشْجَع: أتعلمون أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدى له رجل حِمَارَ وَحْش وهو مُحْرِم فأبى أنْ يأكله؟ قالوا: نعم. قال الحافظ: أخرجه أبو داود وغيره من حديث علي" (¬1) يرويه عبد الله بن الحارث بن نوفل واختلف عنه: - فقال علي بن زيد بن جُدْعان: ثنا عبد الله بن الحارث قال: كان أبي على أمر من أمر مكة في زمن عثمان، فأقبل عثمان إلى مكة فاستقبله بقديد، فاصطاد أهل الماء حَجَلاً فطبخناه بماء وملح فجعلناه عراقا لثريد فقرِّب لعثمان وأصحابه فأمسكوا حين رأوه، فقال عثمان: صيد لهم اصطادوه ولم نأمرهم بصيده، صاده قوم حلال فأطعمونا فما بأسه من يقول هذا؟ فقال بعضهم: عليّ، فأرسل إليه فجاء كأني انظر إليه حين جاء يَحُتُّ عن كفيه الخَبَط يقول له عثمان: صيد لم نصطده ولم نأمر بصيده، اصطاده قوم حلال فأطعمونا ما بأسه؟ قال عليّ: أنشد الله رجلا شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أُتي بقائمة حمار وَحْش أو بِعَجُزِهِ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا قوم حُرُم فأطعموه أهل الحل" فشهد إثنا عشر رجلا من أَصحَاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أنشد الله رجلا شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أُتي ببيض النَعَام فقال: "إنا حُرُم فأطعموه أهل الحل" فشهد دونهم من العدة، فَثَنَى عثمان وَرِكَه عن الطعام وأكل أهل الماء ذلك الطعام. أخرجه أحمد (1/ 100 و 104) والبزار (914) والسياق له وأبو يعلى (356 و 432) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 168) من طرق عن علي بن زيد به. قال البزار: وهذا الحديث من أحسن ما يروى عن علي من الأسانيد في هذا الباب" وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف عليّ بن زيد بن جدعان" مختصر الإتحاف 4/ 375 وقال الجصاص: إسناد حديث على ليس بقوي، يرويه علي بن زيد، وبعضهم يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقفه بعضهم" أحكام القرآن 4/ 147 - وقال عبد الكريم بن أبي المُخَارِق: عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن عليّ قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بلحم صيد وهو محرم فلم يأكله. أخرجه ابن ماجه (3091) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 105) ¬

وأبو يعلى (433) والطحاوي (2/ 168) من طريق عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن عبد الكريم به. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، عبد الكريم هو ابن أبي المُخَارق وهو ضعيف، وكذلك الراوي عنه" المصباح 3/ 214 قلت: ورواه عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى بلفظ "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في لحم الصيد للمحرم" أخرجه البزار (454) وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا عبد الكريم عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن علي" وقال الهيثمي: وفيه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف" المجمع 3/ 231 - ورواه حُميد الطويل واختلف عنه: * فقال سليمان بن كثير العبدي: عن حميد الطويل عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن أبيه - وكان الحارث خليفة عثمان على الطائف - فصنع لعثمان طعاما فيه من الحَجَل واليعاقيب ولحم الوحش، قال: فبعث إلى عليّ بن أبي طالب، فجاءه الرسول وهو يخبط لأباعر له، فجاءه وهو ينفض الخَبَط عن يده، فقالوا له: كُلْ، فقال: أطعموه قوما حلالا فإنا حُرُم، فقال علىّ: أنشد الله من كان ههنا من أشجع، أتعلمون أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدى إليه رجل حمار وحش وهو مُحْرِم فأبى أن يأكله، قالوا: نعم. أخرجه أبو داود (1849) عن محمد بن كثير العبدي ثنا سليمان بن كثير به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 194) ومحمد وسليمان مختلف فيهما. ولم ينفرد سليمان به بل تابعه يحيى بن أيوب المصري عن حميد به. قاله الدارقطني في "العلل" (3/ 256) ويحيى بن أيوب صدوق، وحميد مدلس وقد عنعن. *وقال عبيد الله بن تمام: عن حميد عن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن علي مرفوعا.

قاله الدارقطني. وعبيد الله بن تمام ضعيف الحديث. - ورواه يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث واختلف عنه: * فقال أبو عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي: عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن أبيه قال: كنا مع عثمان وعليّ، حتى إذا كنا بمكان كذا وكذا، قُرِّب إليهم طعام، قال: فرأيت جفنة كأني انظر إلى عراقيب اليعاقيب، فلما رأى ذلك عليّ قام، فقام معه ناس، فقيل: والله ما أشرنا، ولا أمرنا، ولا صِدنا. فقيل لعثمان: ما قام هذا ومن معه إلى كراهية لطعامك، فدعاه فقال: ما كرهت من هذا؟ فقال عليّ: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا} [المائدة: 96] ثم انطلق. أخرجه الطحاوي (2/ 175) وتابعه هشيم عن يزيد بن أبي زياد به. أخرجه الطبري في "تفسيره" (7/ 70) * ورواه غير واحد عن يزيد بن أبي زياد فلم يذكروا عن أبيه، منهم: 1 - مَعْمَر بن راشد. أخرجه عبد الرزاق (8327 و8347) 2 - سفيان بن عُيينة. أخرجه عبد الرزاق (8347) 3 - شعبة. أخرجه الطبري (7/ 71) وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد. - ورواه مجاهد عن عبد الله بن الحارث أنّ عليا أتي بشق عجز حمار وهو محرم، فقال: إني محرم. موقوف أخرجه الطبري (7/ 71) عن محمد بن حُميد الرازي ثنا هارون بن المغيرة عن عمرو عن عبد الكريم عن مجاهد به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد.

- ورواه عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم عن عبد الله بن الحارث أنّ عثمان أهديت له حَجَل وهو في بعض حَجَّاتِه وهو مُحرم، فأمر بها فطبخت، فجعلت ثريدا، فأتي بها في الجِفَان ونحن محرمون، فأكلوا كلهم إلا عليّ. أخرجه ابن أبي شيبة (الجزء المفقود ص 341) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي عن الأعمش عن عبد الرحمن بن زياد به. 68 - عن قتادة قال: جاء زيد بن حارثة فقال: يا رسول الله، إنّ زينب اشتدّ عليّ لسانها وأنا أريد أن أطلقها، فقال له "اتق الله وأمسك عليك زوجك" قال: والنبي - صلى الله عليه وسلم - يحب أن يطلقها ويخشى قالة الناس. قال الحافظ: رواه عبد الرزاق" (¬1) مرسل وله عن قتادة طريقان: الأول: يرويه مَعْمَر بن راشد عن قتادة قال: فذكره، وزاد "إن أمره بطلاقها، فأنزل الله تعالى - وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه -. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 117) عن مَعْمَر به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 41 - 42) من طريق محمد بن ثور الصنعاني عن معمر عن قتادة به. ورواته ثقات. الثاني: يرويه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة. أخرجه الطبري في "تفسيره" (22/ 13) والطبراني في "الكبير" (24/ 42) من طريق يزيد بن زُرَيْع ثنا سعيد به. ورواته ثقات. 69 - "اتقوا الظلم فإنّ الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشُّح" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2578) من حديث جابر" (¬2) ¬

70 - "اتقوا الله في النساء ولهنّ عليكم رزقهنّ وكِسْوَتهنّ بالمعروف" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1218) من حديث جابر المطول في صفة الحج، ومن جملته في خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرفة: فذكره" (¬1) 71 - "اتقوا فِرَاسة المؤمن" سكت عليه الحافظ (¬2). ضعيف روي من حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي أمامة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ثوبان. فأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 1/ 354) والترمذي (3127) عن مصعب بن سلام التميمي الكوفي والحسن بن عرفة في "جزئه" كما في "اللآلئ" (2/ 329) والطبري في "تفسيره" (14/ 46) والعقيلي (4/ 129) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (2/ 555) والطبراني في "الأوسط" (7839) وأبو الشيخ في "الأمثال" (127) وفي "الطبقات" (2/ 164) وابن جميع الصيداوي في "معجمه" (ص 232 - 233) وأبو سعد الماليني في "الأربعين في شيوخ الصوفية" (ص 90 - 91) وأبو نعيم في "الحلية" (10/ 281 - 282 و 282) والخطيب "التاريخ" (3/ 191 و 7/ 241 - 242) والقشيري في "رسالته" (ص 115) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 146) والسبكي في "الطبقات" (2/ 268) عن محمد بن كثير الكوفي وابن مردويه كما في "اللآلئ" (2/ 330) عن محمد بن مروان ثلاثتهم عن عمرو بن قيس الملائي عن عطية عن أبي سعيد رفعه "اتقوا فراسة المؤمن فإنه بنظر بنور الله، ثم قرأ {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75)} [الحجر: 75] ". قال الترمذي: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه" ¬

وقال الخطيب: غريب من حديث عطية العوفي عن أبي سعيد، لا نعلم رواه عنه غير عمرو بن قيس الملائي، وتفرد به محمد بن كثير عن عمرو وهو وهم، والصواب ما رواه سفيان عن عمرو بن قيس المُلائِي قال: كان يقال: اتقوا فراسة المؤمن وساق الحديث كذلك" قلت: لم ينفرد به محمد بن كثير كما تقدم فقد تابعه مصعب بن سلام التميمي الكوفي ومحمد بن مروان. ومحمد بن كثير ضعفه الأكثر، وقال ابن معين: لم يكن به بأس. ومصعب بن سلام مختلف فيه: ضعفه جماعة، ومشاه آخرون. ومحمد بن مروان لم أعرفه. وخالفهم سفيان الثوري فرواه عن عمرو بن قيس قال: كان يقال: اتقوا فراسة المؤمن ... الحديث. أخرجه العقيلي (10/ 396) عن يحيى بن عثمان بن صالح السهمي ثنا حَرْملة بن يحيى ثنا ابن وهب ثنا سفيان به. ومن طريقه أخرجه الخطيب في "التاريخ" (3/ 192) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 148) وإسناده حسن رواته كلهم ثقات غير شيخ العقيلي، وهو صدوق كما قال الذهبي في "الميزان" والحافظ في "التقريب". وقال السيوطي في "اللآلئ" (2/ 330): الحديث حسن صحيح" ولم ينفرد عمرو بن قيس به بل تابعه ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد به. أخرجه أبو نعيم في "الطب" كما في "اللآلئ" (2/ 330) وابن أبي ليلى واسمه محمد بن عبد الرحمن سيء الحفظ كما قال أحمد وغيره. وعطية بن سعد العَوْفِي ضعفه أحمد وهُشيم والثوري وأبو حاتم والنسائي وابن عدي وابن حبان وغيرهم. وقال الحافظ في "تعريف أهل التقديس": ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح" وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبري في "تفسيره" (14/ 46) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 94) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 145 - 146) من طريق الفُرَات بن السائب

الجزري عن ميمون بن مِهْران عن ابن عمر مرفوعا "اتقوا فراسة المؤمن فإنّ المؤمن ينظر بنور الله". وإسناده ضعيف جدا، الفرات بن السائب قال البخاري: تركوه منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال الدارقطني ويعقوب بن سفيان: متروك، وقال النسائي: متروك الحديث. وأما حديث أي أمامة فأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2042) وفي "الكبير" (7497) وفي "الأوسط" (3278) وابن عدي (4/ 1523 و 6/ 2401) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 118) وفي "الأربعين الصوفية" (54) والقضاعي (663) والبيهقي في "الزهد" (359) والخطيب في "التاريخ" (5/ 99) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1197) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 146 - 147) من طرق عن عبد الله بن صالح المصري ثني معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة مرفوعا "اتقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله" قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد، تفرد به معاوية" وقال ابن عدي: لا أعلم يرويه عن راشد بن سعد غير معاوية بن صالح، وعن معاوية أبو صالح" وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 10/ 268 وقال السيوطي: وأما حديث أبي أمامة فإنّه بمفرده على شرط الحسن، وعبد الله بن صالح لا بأس به" اللآلئ 2/ 330 قلت: عبد الله بن صالح هو كاتب الليث وهو مختلف فيه، ضعفه جماعة، ومشاه آخرون. ومعاوية بن صالح وراشد بن سعد الحمصيان وثقهما النسائي وابن سعد وابن حبان وغيرهم. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال" (126) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 147) من طريق سليمان بن أرقم أبي معاذ الصائغ عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا "أتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله - عز وجل -". قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، سليمان بن أرقم قال

أحمد ويحيى: ليس بشيء، وقال البخاري وأبو داود والنسائي والدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات" وأما حديث ثوبان فأخرجه الطبري في "تفسيره" (14/ 46 - 47) وأبو الشيخ في "الأمثال" (128) وفي "الطبقات" (2/ 164) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 81) وفي "الأربعين الصوفية" (55) والشجري في "أماليه" (1/ 250) من طرق عن سليمان بن سلمة أبي أيوب الخَبَائِرِي الحمصي ثنا أبو فراس المؤمل بن سعيد بن يوسف الرَّحبي الحمصي ثنا أبو العلاء أسد بن وداعة الطائي ثنا وهب بن منبه عن طاوس بن كيسان عن ثوبان مرفوعا "احذروا دعوة المؤمن وفراسته، فإنّه ينظر بنور الله - عز وجل - وبتوفيق الله - عز وجل -" قال أبو نعيم: غريب من حديث وهب، تفرد به مؤمل عن أسد" قلت: وإسناده ضعيف جدا، سليمان بن سلمة قال أبو حاتم: متروك الحديث لا يشتغل به، وقال ابن الجنيد: كان يكذب، وقال النسائي: ليس بشيء. والمؤمل بن سعيد قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا فلست أدري وقع المناكير في روايته منه أو من سليمان بن سلمة لأن سليمان كان يروي الموضوعات عن الأثبات، فإن كان منه أو من مؤمل أو منهما معا بطل الاحتجاج برواية يرويانها. ولقد اختلفت أقوال العلماء عند مجموع هذه الأحاديث فمنهم من حكم عليه بالوضع كابن الجوزي والصغاني حيث ذكراه في الموضوعات. ومنهم من حكم عليه بالضعف. قال السخاوي: وكلها ضعيفة وفي بعضها ما هو متماسك لا يليق مع وجوده الحكم على الحديث بالوضع" المقاصد ص 19 وقال الألباني: ضعيف" ضعيف الجامع - الضعيفة 4/ 299 ومنهم من حكم عليه بالحُسن كما تقدم عن الهيثمي والسيوطي. وقال الشوكاني: وعندي أن الحديث حسن لغيره وأما صحيح فلا" الفوائد المجموعة ص 244 وقال الزرقاني في "مختصر المقاصد" (ص 46): حسن لغيره"

وأقرب الأقوال إلى الصواب عندي هو قول من قال بضعف الحديث، والله تعالى أعلم بالصواب. 72 - عْن أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق أنها كانت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتي بِقَصْعَةٍ من ثريد فأكلت معه، ثم ذكرت أنها كانت صائمة، فقال لها ذو اليدين: الآن بعد ما شبعت؟ فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - "أتمي قومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك" قال الحافظ: وقد روى أحمد لهذا الحديث سببا فأخرج من طريق أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق: فذكرته" (¬1) أخرجه أحمد (6/ 367) والطبراني في "الكبير" (25/ 169) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 300) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري وعبد بن حميد (1590) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3306) والحافظ في "الإصابة" (13/ 174) عن أبي عاصم الضحاك بن مَخْلَد البصري قالا: ثنا بشار بن عبد الملك قال: حدثتني جدتي أم حكيم بنت دينار مولاة أم إسحاق عن مولاتها أم إسحاق قالت: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتي بخبز ولحم، قالت: وكنت أشتهي أنْ آكل من طعام النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "هلمي يا أم إسحاق فكلي"، قالت: فأكلت، ثم ناولني عَرْقاً فرفعته إلى فيّ، فذكرت أني صائمة، فبقيت يدي لا أستطيع أنْ أرفعها إلى في ولا أستطيع أن أضعها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مالك يا أم إسحاق؟ " قلت: يا رسول الله إني كنت صائمة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أتمي صومك" فقال ذو اليدين: الآن حين شبعت؟! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما هو رزق ساقه الله إليها". قال ابن عبد البر: حديث أم إسحاق فيمن أكل ناسيا غريب الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه أم حكيم ولم أجد لها ترجمة" المجمع 3/ 157 قلت: ترجمها الحسيني في "الاكمال" وأبو زرعة في "ذيل الكاشف" والحافظ في ¬

"لتعجيل" ولم يذكروا فيها جرحا ولا تعديلا، ولم يذكروا عنها راويا إلا بشار بن عبد الملك فهي مجهولة. وبشار مختلف فيه: وثقه ابن حبان، وضعفه ابن معين. 73 - "أُتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بسكران فأمرهم بضربه وتَبْكِيْتِه" سكت عليه الحافظ (¬1). سيأتي الكلام عليه فانظر حديث عبد الرحمن بن أزْهر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي برجل قد شرب الخمر فقال: "اضربوه". 74 - حديث سَمُرَة قال: أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بقَصْعَةٍ فيها ثَريد، فأكل وأكل القوم، فما زالوا يتداولونها إلى قريب من الظهر يأكَل قوم ثم يقومون ويجيئ قوم فيتعاقبون، فقال رجل: هل كانت تُمَد بطعام؟ قال: أمّا من الأرض فلا، إلا أنْ تكون كانت تمد من السماء. قال الحافظ: وقد روى أحمد والترمذي والنسائي من حديث سمرة قال: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 465 - 466) وأحمد (5/ 12 و 18) والدارمي (57) والترمذي (3625) والنسائي في "الكبرى" (6740) والفريابي في "الدلائل" (14 و15 و 46) وابن حبان (6529) والطبراني في "الكبير" (6967) وأبو نعيم في "الدلائل" (335) والحاكم (2/ 618) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 93) من طرق عن سليمان التيمي عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير عن سمرة بن جُنْدُب أنّه حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَتي بقصعة من ثريد فوضعت بين يَدَي القوم فتعاقبوها إلى الظهر من غدوة، يقوم قوم ويجلس آخرون، فقال رجل: يا سمرة أكانت تمد؟ قال سمرة: من أي شيء تعجب، ما كانت تمد إلا من ها هنا - وأشار بيده إلى السماء - قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح عليّ شرط الشيخين" وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح" ¬

وقال الذهبي: هذا حديث صحيح" (¬1) قلت: وهو كما قالوا إلا أنّ الشيخين لم يخرجا رواية أبي العلاء عن سمرة، ولم يخرج البخاري رواية سليمان التيمي عن أبي العلاء. 75 - عن أبي سعيد قال: أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بِنَشوَان، فأمر به فَنُهِزَ بالأيدي وخُفِقَ بالنعال" قال الحافظ: أخرجه النسائي بسند صحيح" (¬2) صحيح أخرجه الطيالسي (ص 289) وابن المبارك في "مسنده" (143) عن شعبة عن أبي التَيَّاح قال: سمعت أبا الوَدّاك يقول: لا أشرب في دُبَّاء بعد ما سمعت أبا سعيد يقول: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتي بنشوان، فقال: يا رسول الله، إني شربت من دباء، فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَخُفِق بالنعال ونُهِزَ بالأيدي، ونهى أن يُنْتبَذ في الدباء. لفظ الطيالسي. ولفظ ابن المبارك: أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بنشوان فقال: إني لم أشرب خمرا إنما شربت زبيبا وتمرا في دباء، فنهز بالأيدي وخفق بالنعال، ونهى عن الدباء وعن الزبيب والتمر أن يخلطا. أخرجه النسائي في "الكبرى" (5292) من طريق حبان بن موسى المروزي عن ابن المبارك به. وأخرجه أحمد (3/ 34 و 46) والطحاوي في "المشكل" (2451) وفي "شرح المعاني" (1563) والحاكم (4/ 37) والبيهقي (8/ 317) من طرق عن شعبة به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال البوصيري: سنده صحيح" مختصر الإتحاف 6/ 325 قلت: وهو كما قالا، وأبو التياح اسمه يزيد بن حميد، وأبو الوداك اسمه جبر بن نوف. 76 - حديث حذيفة قال: أُتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبُرَاق فلم يُزَايِل ظهره هو وجبريل حتى انتهيا إلى بيت المقدس. ¬

قال الحافظ: ووقع في حديث حذيفة عند أحمد قال: فذكره. وقال: وفي حديث حذيفة عند الترمذي والنسائي "فما زايلا ظهر البراق". وقال: وفي حديث حذيفة عند أحمد والترمذي "حتى فتحت لهما أبواب السماء فرأيا الجنة والنار ووعد الآخرة أجمع" (¬1) حسن أخرجه الطيالسي (ص 55) وعبد الرزاق في "التفسير" (2/ 372) والحميدي (448) وابن أبي شيبة (11/ 460 - 461 و 14/ 306 - 307) وأحمد (5/ 387 و 392 و 394) والترمذي (3147) والبزار (2915) والنسائي في "الكبرى" (11280) والطبري في "تفسيره (15/ 15) والطحاوي في "المشكل" (5014) وابن حبان (45) والحاكم (2/ 359) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 364 - 365) من طرق عن عاصم بن أبي النَّجُود عن زر بن حبيش عن حذيفة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أُتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل (¬2) يضع (¬3) حافره عند مننهى طرفه، فلم نزايل ظهره أنا وجبريل حتى أتيت بيت المقدس ففتحت (¬4) لنا أبواب السماء ورأيت الجنة والنار (¬5) " قال حذيفة: ولم يصلّ في بيت المقدس. قال زِرٌّ: فقلت له: بلى قد صلّى، قال حذيفة: ما اسمك يا أصلع؟ فإني أعرف وجهك ولا أعرف اسمك، فقلت: أنا زر بن حُبَيْش، قال: وما يدريك أنّه قد صلى؟ قال: فقلت: يقول الله - عز وجل - ({سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)} [الإسراء: 1] قال: فهل تجده صلّى؟ لو صلّى لصليتم فيه كما تصلون في المسجد الحرام، قال زر: وربط الدابة بالحلقة التي يربط بها الأنبياء عليهم السلام، قال حذيفة: أو كان يخاف أن تذهب منه وقد آتاه الله بها. السياق لأحمد وغيره. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" ¬

وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: إسناده حسن للخلاف في عاصم بن أبي النجود. 77 - حديث وائل بن حُجْر قال: أُتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بِدَلو من ماء فشرب منه، ثم مَجَّ في الدلو، ثم في البئر، ففاح منه مثل ريح المسك" قال الحافظ: وفي حديث وائل بن حجر عند أحمد: فذكره" (¬1) يرويه مِسْعَر بن كِدام عن عبد الجبار بن وائل بن حجر واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن مسعر عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي بدلو من ماء زمزم فتمضمض فمجّ فيه أطيب من المسك واستنثر خارجا من الدلو. منهم: 1 - أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري. أخرجه أحمد (4/ 318) وأبو موسى المديني في "اللطائف من علوم المعارف" (821) 2 - وكيع. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (الإتحاف 5021) وأحمد (4/ 316) والطبراني في "الكبير" (22/ 31) وأبو موسى المديني (821) 3 - أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي. أخرجه ابن ماجه (659) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 69) - وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا مسعر عن عبد الجبار بن وائل ثني أهلي عن أبي. أخرجه أحمد (4/ 315) والطبراني (22/ 51) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 257) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 182) وأبو موسى المديني (819) واسماعيل الأصبهاني في "الدلائل" (9) - ورواه سفيان بن عيينة عن مسعر واختلف عنه: * فقال سويد بن سعيد الهروي: ثنا سفيان عن مسعر عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه. أخرجه ابن ماجه (659) ¬

وسويد قال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة. وتابعه الحميدي (886) ثنا سفيان به. *وقال أسد بن موسى المصري: ثنا سفيان عن مسعر عن عبد الجبار عن بعض أهله عن أبيه. أخرجه الطبراني (22/ 51) عن المقدام بن داود الرُّعَيني ثنا أسد بن موسى به. ومن طريقه أخرجه أبو موسى المديني (820) والمقدام بن داود قال النسائي: ليس بثقة. وحديث أبي نعيم أصح. 78 - حديث أبي بَرْزَة: أُتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنانير فكان يقسمها، ورجل أسود مطموم الشعر بين عينيه أثر السجود. قال الحافظ: وفي رواية أبي برزة عند أحمد والطبري والحاكم: فذكره. وقال: وفي حديث أبي برزة قال: فغضب غضبا شديدا وقال "والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل عليكم مني" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الهاء فانظر حديث "هم شرار الخلق والخليقة" 79 - "أُتيت بالبُرَاق فركبت حتى أتيت ببت المقدس" فذكر القصة إلى أن قال: "ثم عرج بنا إلى السماء الدنيا" قال الحافظ: ويؤيد وقوع المعراج عقب الإسراء في ليلة واحدة رواية ثابت عن أنس عند مسلم (162) ففي أوله: فذكره. وقال: وقد حفظه ثابت عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتيت بالبراق" فوصفه، قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء، ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم خرجث، فجاءني جبريل بإناءين" فذكر القصة، قال: "ثم عرج بي إلى السماء" وقال: زاد مسلم في رواية ثابت عن أنس "فإذا هو قد أعطي شَطر الحُسْن". وقال: ووقع في رواية ثابت عن أنس عند مسلم "فلما غشيها من أمر الله ما غشيها ¬

تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حُسنها" وفي رواية حميد عن أنس عند ابن مردويه نحوه، لكن قال: "تحولت قوتا ونحو ذلك". وقال: ووقعت هذه الزيادة أيضا عند مسلم من طريق ثابت عن أنس وفيه أيضا "ثم لا يعودون إليه أبدا". وقال: وقد وقع عند مسلم من طريق ثابت عن أنس أيضا أنَّ إتيانه بالآنية كان ببيت المقدس قبل المعراج ولفظه "ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاء جبريل بإناء من خمر، واناء من لبن، فأخذت اللبن، فقال جبريل: أخلت الفطرة، ثم عرج إلى السماء" وقال: وفي رواية ثابت عن أنس عند مسلم "حتى قال: يا محمد، هي خمس صلوات في كل يوم وليلة، كل صلاة عشرة فتلك خمسون صلاة، ومن همّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة" (¬1) 80 - "أُتيت بالبُرَاق فركبت خلف جبريل" قال الحافظ: وعند أبي يعلى والحاكم من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره. وقال: وفي حديث ابن مسعود عند أبي يعلى والبزار "إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه، وإذا هبط ارتفعت يداه". وقال: في صحيح ابن حبان من حديث ابن مسعود أن جبريل حمله على البراق رديفا له، وفي رواية الحارث في "مسنده" أُتي بالبراق فركب خلف جبريل فسار بهما". وقال: وفي رواية أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه نحوه وزاد "ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين من بين قائم وراكع وساجد، ثم أقيمت الصلاة فأممتهم". وقال: وفي حديث ابن مسعود عند مسلم "وحانت الصلاة فأممتهم" (¬2) وقال: وفي رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أنّه مرّ بموسى - عليه السلام - وهو يرفع صوته فيقول: أكرمته وفضلته، فقال جبريل: هذا موسى، قلت: ومن يعاتب؟ قال: يعاتب ربه فيك، قلت: ويرفع صوته على ربه؟ قال: إن الله قد عرف له حدّته" وفي حديث ابن مسعود عند الحارث وأبي يعلى والبزار "وسمعت صوتا وتذمرا، فسألت جبريل فقال: ¬

هذا موسى، قلت: على من تذمره؟ قال: على ربه، قلت: على ربه! قال: إنّه يعرف ذلك منه. وقال: وفي رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أنّ إبراهيم الخليل - عليه السلام - قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا بنيّ إنك لاق ربك الليلة، وإنّ أمتك آخر الأمم وأضعفها فإنْ استطعت أنْ تكون حاجتك أو جلّها في أمتك فافعل" (¬1) ضعيف ذكره الحافظ من حديث ابن مسعود من طريقين: الأول: يرويه إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود مرفوعا "أُتيت بالبراق فركبته خلف جبرائيل فسار بنا فكان إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه، وإذا هبط ارتفعت يداه ... وذكر الحديث بطوله. أخرجه الحارث (بغية الباحث 22 و 23) والبزار (1568) وأبو يعلى (5036) والطحاوي في "المشكل" (5008 و 5012) والعقيلي (4/ 188) والطبراني في "الكبير" (9976) والحاكم (4/ 606) من طرق عن حماد بن سلمة عن أبي حمزة ميمون الأعور عن إبراهيم النخعي به. قال العقيلي: لا يتابع أبو حمزة عليه ولا على كثير من حديثه" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه بهذا اللفظ إلا حماد بن سلمة عن أبي حمزة بهذا الإسناد عن ابن مسعود" وقال الحاكم: هذا حديث تفرد به أبو حمزة ميمون الأعور، وقد أختلفت أقاويل أئمتنا فيه، وقد أتى بزيادات لم يخرجها الشيخان في ذكر المعراج" وقال الذهبي: قلت: ضعفه أحمد وغيره" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 1/ 74 قلت: ميمون لم يخرج له الشيخان شيئا، بل قال البخاري: ضعيف، ذاهب الحديث، وقال أحمد: متروك الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن معين: لا يكتب حديثه. الثاني: يرويه أبو عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا "أتاني جبريل بدابة فوق ¬

الحمار ودون البغل، فحملني عليه، ثم انطلق يهوي بنا، كلما صعد عقبة استوت رجلاه كذلك مع يديه، وإذا هبط استوت يداه مع رجليه .. وذكر الحديث بطوله. أخرجه الحسن بن عرفة في "جزئه" (69) عن مروان بن معاوية الفزاري عن قَنَان بن عبد الله النَّهْمِي ثنا أبو ظَبْيان الجَنْبِي عن أبي عبيدة به. قال ابن كثير: إسناد غريب ولم يخرجوه" التفسير 3/ 16 قلت: وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، قاله الترمذي والنسائي وغيرهما. 81 - "أُتيت بدابة فوق الحمار ودون البَغْل" الحديث وفيه "فركبت ومعي جبريل فسرت فقال: أنزل فصلِّ، ففعلت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها المُهَاجَرة" قال الحافظ: وقع عند النسائي من رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. وقال: وزاد في رواية يزيد بن أبي مالك "ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الأنبياء فقدمني جبربل حتى أَمَهتُهُمْ" وقال: وللنسائي وابن مردويه من طريق يزيد بن أبي مالك عن أنس نحوه موصولا، وزاد "وكانت تُسَخَّر للأنبياء قبله" وقال: وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند ابن أبي حاتم "فلم ألبث إلا يسيرا حتى اجتمع ناسّ كثير، ثم أذّن مؤذن فأقيمت الصلاة فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا فأخد بيدي جبريل فقدمني فصليت بهم" وقال: ووقع في رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس "جراد من ذهب" وقال: ووقع في رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند ابن أبي حاتم أنّه بعد أن رأى إبراهيم قال: "ثم انطلق بي على ظهر السماء السابعة حتى انتهى إلى نهر عليه خيام اللؤلؤ والياقوت والزبرجد وعليه طير خضر أنعم طير رأيت، قال جبريل: هذا الكوثر الذي أعطاك الله، فإذا فيه آنية الذهب والفضة. يجري على رضراض من الياقوت والزمرد، ماؤه أشدّ بياضا من اللبن، قال: فأخذت من آنيته فاغترفت من ذلك الماء فشربت فإذا هو أحلى من العسل، وأشدّ رائحة من المسك" وقال: وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند النسائي "وأتيت سدرة المنتهى فغشيتني ضَبَابة فخررت ساجدا، فقيل لي: إني يوم خلقت السموات والأرض فرضت عليك

وعلى أمتك خمسين صلاة، فقم بها أنت وأمتك" فذكر مراجعته مع موسى، وفيه "فإنّه فرض على بني إسرائيل صلاتان فما قاموا بهما" وقال في آخره "فخمس بخمسين فقم بها أنت وأمتك، قال: فعرفت أنها عزمة من الله فرجعت إلى موسى فقال لي: ارجع، فلم أرجع" وقال: وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند ابن أبي حاتم "إنّ جبريل قال: يا محمد، هل سألت ربك أن يريك الحور العين؟ قال: نعم، قال: فانطلق إلى أولئك النسوة فسلم عليهن، قال: فأتيت إليهنّ فسلمت فرددن، فقلت: من أنتنّ؟ فقلن: خيرات حسان" (¬1) يرويه سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن يزيد (¬2) بن أبي مالك واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن سعيد بن عبد العزيز ثنا يزيد بن أبي مالك ثنا أنس بن مالك رفعه "أُتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل، خَطوُهَا عند منتهى طَرْفِهَا، فركبت ومعي جبريل - عليه السلام -، فسرت، فقال: أنزل فصلّ، ففعلت، فقال: أتدري اين صليت؟ صليت بطيبة واليها المُهَاجر ... وذكر الحديث بطوله. منهم: 1 - مخلد بن يزيد القرشي الحرّاني. أخرجه النسائي (1/ 180 - 181) عن عمرو بن هشام أبي أمية الحرّاني ثنا مخلد به. 2 - عبد الله بن صالح المصري. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (341 و 2/ 420) 3 - يحيى بن صالح الوُحَاظِي. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (341 و 2/ 420) 4 - مروان بن محمد الطاطَرِي. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (567) - وقال أبو مسهر عبد الأعلى بن مُسهر الدمشقي: عن سعيد بن عبد العزيز عن يزيد بن أبي مالك عن بعض أصحابه عن أنس. ¬

قاله المزي في "التحفة" (1/ 439) وتابعه عمرو بن أبي سلمة التَّنِّيسي عن سعيد بن عبد العزيز به. قاله المزي. والأول أصح فقد صرّح يزيد بن أبي مالك بالتحديث من أنس، والإسناد إليه صحيح. لكن قال ابن كثير: هذه الطريق فيها غرابة ونكارة جدا" التفسير 3/ 5 قلت: ولم ينفرد سعيد بن عبد العزيز به بل تابعه خالد بن يزيد بن أبي مالك الدمشقي عن أبيه عن أنس به. أخرجه ابن أبي حاتم (تفسير ابن كثير 3/ 6 - 7) عن أبيه ثنا هشام بن عمار ثنا خالد بن يزيد به. قال ابن كثير: هذا سياق فيه غرائب عجيبة" قلت: خالد بن يزيد مختلف فيه، وثقه أبو زرعة الدمشقي وغيره، وضعفه ابن معين وجماعة. 82 - حديث معاوية بن قُرَّةِ بن إياس المزني حدثني أبي قال: أَتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في رَهْط من مزينة فبايعناه وإنّ قميصه لَمُطلَق، فبايعته، ثم أدخلت يدي في حبيب قميصه فمسست الخاتم. ذكر الحافظ هذا الحديث وغيره ثم قال: وكلها في السنن وأكثرها في الترمذي. وقال: وفي حديث قرة بن إياس الذي أخرجه أبو داود والترمذي وصححه هو وابن حبان: لما بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فأدخلت يدي في حبيب قميصه فمسست الخاتم" (¬1) صحيح أخرجه الطيالسي (ص 144) عن أبي خيثمة زهير بن معاوية الكوفي ومن طريقه البزار (3309) وأخرجه ابن سعد (1/ 426 و460) وابن أبي شيبة (8/ 385 - 386) وأحمد (3/ 434 و 4/ 19 و 5/ 35) وأبو داود (4082) وابن ماجه (3578) والترمذي في "الشمائل" (57) والروباني (941) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2775) وفي "الصحابة" (1997) ¬

وأبو بكر الشافعي بقي "فوائده" (431) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 358) وابن حبان (5452) والطبراني في "الكبير" (19/ 21 - 22) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (253) وفي "الشمائل" (743) والبيهقي في "الشعب" (5827 و 5828) وفي "الآداب" (749) وأبو نعيم في "الصحابة" (5778) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3084) والمزي (20/ 28) من طرق عن زهير بن معاوية ثنا عروة بن عبد الله بن قشير أبو مَهَل الجعفي ثنا معاوية بن قرة ثني أبي قال: فذكره. قال أبو القاسم البغوي: لم يرو هذا الحديث فيما أعلم غير زهير، وهو غريب" قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات. ولم ينفرد عروة بن عبد الله به بل تابعه: 1 - قرة بن خالد السدوسي. قال الطيالسي (ص 144): ثنا قرة بن خالد ثنا معاوية بن قرة عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، أرني الخاتم؟ فقال "أدخل يدك" فأدخلت يدي في جُرُبَّانِهِ فجعلت ألمس انظر إلى الخاتم فإذا هو على نُغْض كتفه مثل البيضة (¬1) فما منعه ذاك أن جعل يدعو لي وإن يدي لفي جربانه. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5777) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 264 و 264 - 265) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 401) وأخرجه أحمد (3/ 434 - 435 و 5/ 35) والبزار (3314) والنسائي في "الكبرى" (8307) والطبراني في "لكبير" (19/ 24 - 25 و 25) من طرق عن قرة بن خالد به. وإسناده صحيح. 2 - زياد بن أبي زياد الجَصَّاص. أخرجه الطبراني (19/ 22) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا محمد بن أبي نعيم الواسطي ثنا محمد بن يزيد ثنا زياد بن أبي زياد الجصاص عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمسست الخاتم الذي بين كتفيه، وقبّلت يدي ثم جئت، فقال: "ممن أنت؟ " قلت: من مزينة. وزياد الجصاص قال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة. ¬

3 - الفرات بن أبي الفرات البصري. أخرجه البزار (3308) عن عبد الله بن معاوية الجُمَحِي والروياني (944) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي كلاهما عن الفرات عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أرني الخاتم، قال: فنظرت إليه فإذا أزراره محلولة. - ورواه أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني عن الفرات قال: سمعت الفُضيل بن طلحة يحدث عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: انطلقت مع أبي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدناه محلول الإزار فأدارني من خلفه فوقع يده على الخاتم. أخرجه الطبراني (19/ 30) وأبو نعيم في "الصحابة" (2818) وتابعه إبراهيم بن الحجاج ثنا الفرات به. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2818) - ورواه سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن الفرات واختلف عنه: *فقال محمد بن عبد الله بن رُسْتَه: ثنا سعيد بن عبد الجبار ثنا الفرات عن معاوية بن قرة عن أبيه. أخرجه أبو الشيخ (254) *وقال إبراهيم بن نائلة الأصبهاني: ثنا سعيد بن عبد الجبار ثنا الفرات قال: سمعت الفضيل بن طلبة يحدث عن معاوية بن قرة عن أبيه. أخرجه الطبراني (19/ 30) والفرات مختلف فيه، قواه ابن حبان وغيره، وضعفه الساجي وغيره. 83 - حديث أبي رِمْثَة قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه بُردَان أخضران وله شعر قد علاه الشيب، وشيبه أحمر مخضوب بالحناء" قال الحافظ: رواه الحاكم وأصحاب السنن من حديث أبي رِمْثَة قال: فذكره" (¬1) صحيح ¬

يرويه إياد بن لَقِيط السَّدوسي عن أبي رِمْثَة التيمي، وعن إياد غير واحد، منهم: 1 - عبد الملك بن عمير الكوفي. أخرجه ابن سعد (1/ 427) وابن أبي شيبة في "مسنده" (إتحاف الخيرة 5509) وأحمد (2/ 227 و 4/ 163) وابنه (2/ 227 و 228) والبخاري في"الكبير" (2/ 1/ 321) والترمذي في "الشمائل" (42 و 44) والدارمي (2393) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1140) وفي "الديات" (ص 121) وابن الجارود (770) والنسائي (8/ 180) وفي "الكبرى" (9657) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند الزبير 915) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (493 و 495 و 686 و 687 و 690) وابن أبي حاتم في "العلل" (1438) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 241) والطبراني في "الكبير" (22/ 283) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (260) والحاكم (2/ 607) وأبو نعيم في "الصحابة" (6790) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 237) وفي "الأسماء" (ص 111) وفي "الشعب" (1438) وأبو محمد البغوي في "الشمائل" (176 و 753) من طرق عن عبد الملك بن عمير عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ومعي ابني (¬1)، فقلت لابني لما رأيته: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذته رِعْدَة هيبة له، فقلت: يا نبي الله إني رجل طبيب، وإنّ والدي طبيب، من أهل بيت نتطبب (¬2)، فأرني (¬3) ظهرك، فإن تكن سِلْعة أبطها، وإنْ تك غير ذلك أخبرتك، فإنّه ليس إنسان أعلم بخرج أو خراج مني، فقال: "أجل (¬4) طبيبه الله - عز وجل -" وعليه بردان أخضران، وله شعر قد علاه الشيب، وشيبه أحمر، فقال لي "ابنك هذا؟ " قلت: أي وربّ الكعبة، قال: "ابن (¬5) نفسك"؟ فقلت: أشهد به، فقال: "إنّه لا يجني عليك ولا تجني عليه" السياق لابن أبي عاصم. قال الحاكم: صحيح الاسناد" قلت: وهو كما قال. 2 - عبيد الله بن إياد بن لقيط. أخرجه ابن سعد (1/ 426 و 427 و 438 و 452 - 453) وأحمد (2/ 226 و 228) ¬

وابنه (2/ 227 - 228 و 228) والدارمي (2394) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 619 - 620) وأبو داود (4065 و 4206 و 4495) ويعقوب بن سفيان (البداية والنهاية 6/ 21) والترمذي (2812) وفي "الشمائل" (63) والنسائي (3/ 151) وفي "الكبرى" (1781) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 5510 و 5511) والدولابي في "الكنى" (1/ 29) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند الزبير 912) وابن قانع (3/ 241) وابن حبان (5995) والطبراني في "الكبير" (22/ 281 - 282) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 115) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (196) والحاكم (2/ 425) وأبو نعيم في الصحابة (2740) وفي "الحلية" (9/ 40) والبيهقي (8/ 27 و 345) وفي "الدلائل" (1/ 237 و 265) وفي "الشعب" (5981) والبغوي في "الشمائل" (754) من طرق عن عبيد الله بن إياد بن لقيط قال: حدثني إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاقشعررت حين قال ذاك، وكنت أظنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا لا يشبه الناس، فإذا بشر ذو وَفْرَة وبها رَدْعٌ من حِنّاء عليه ثوبان أخضران، فسلّم عليه أبي، ثم جلسنا فتحدثنا ساعة، ثم إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي "ابنك هذا؟ " قال: إي ورت الكعبة، قال: "حقا؟ " قال: أشهد به، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضاحكا من ثبت شبهي بأبي ومن حلف أبي علي، ثم قال: "أما أنّه لا يجني عليك ولا تجني عليه" قال: وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {وَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164] ثم نظر أبي إلى مثل السِّلْعة بين كتفيه، فقال: يا رسول الله، إني لأطب الرجال، ألا أعالجها لك؟ قال: "لا، طبيبها الذي خلقها". قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن إياد" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: وهو كما قال. 3 - علي بن صالح بن صالح بن حَي الهَمْداني. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 450 - 451) وفي "مسنده" (801) وأحمد (4/ 163) وابنه (2/ 227) وعمر بن شبة (2/ 619) وابن أبي عاصم (1141) والطبراني في "الكبير" (22/ 282) من طرق عن علي بن صالح عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: دخلت المسجد مع أبي وإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - قاعد في ظل الكعبة، قال لي: أرأيت الرجل الذي في ظل الكعبة؟ ذاك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذتني رعدة شديدة، وعليه ثوبان أخضران أو بردان أخضران وبه رَدْعٌ من حناء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "هذا ابنك؟ " قال: إي وربّ الكعبة، قال: "لا يجني عليك ولا تجني عليه" السياق للطبراني. وإسناده صحيح.

4 - سفيان الثوري: أخرجه ابن سعد (1/ 427) وابن أبي شيبة في "مسنده" (800) وأحمد (2/ 226 و 4/ 163) وأبو داود (4208) وابن أبي عاصم (1142) والنسائي (8/ 121) وفي "الكبرى" (9356 و 9357) والطبراني في "الكبير" (22/ 280 و 280 - 281) والبيهقي في "الشعب" (5982) من طرق عن سفيان الثوري عن إياد بن لقيط قال: سمعت أبا رمثة قال: خرجت مع أبي حتى أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرأيت (¬1) برأسه رَدْع حناء، ورأيت على كتفه مثل التفاحة، قال أبي: إني طبيب ألا أبطها لك؟ قال: "طبيبها الذي خلقها" وقال لأبي: "هذا ابنك؟ " قال: نعم (¬2)، قال "أما إنّه لا يجني عليك ولا تجني عليه". وإسناده صحيح. 5 - عبد الملك بن سعيد بن حَيَّان بن أبْجَر الهَمْداني. أخرجه الشافعي في "الأم" (6/ 4) والحميدي (866) وابن أبي شيبة (8/ 4) وأحمد (2/ 226 - 227 و 4/ 163) وعمر بن شبة (2/ 620) وأبو داود (4207) وابن أبي عاصم (1143) وفي "الديات" (ص 120 - 121) والحربي في "الغريب" (1/ 316) والنسائي (8/ 47) وفي "الكبرى" (7036) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند الزبير 910) والمحاملي (376) والدينوري في "المجالسة" (2776) وابن الأعرابي (ق 79 - 80) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 189) والطبراني في "الكبير" (22/ 279 - 280 و 280) والرامهرمزي (261) والبيهقي (8/ 27) والبغوي في "شرح السنة" (2534) من طرق عن عبد الملك بن سعيد عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي وأنا غلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا رجل جالس (¬3) وبلمته رَدْع من حناء، فقال لأبي: "من هذا معك؟ " قال: إبني (¬4) وربّ الكعبة، قال: "إني أراه ابنك، أما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه" فقال أبي: إني رجل طبيب فأرني هذه السِّلْعة التي بظهرك فأقطعها، قال: "لست بطبيب ولكنك رفيق، طبيبها الذي وضعها (¬5) " السياق لابن الأعرابي. وإسناده صحيح. ¬

6 - قيس بن الربيع الأسدي. أخرجه عبد الله بن أحمد (2/ 227 و 4/ 163) عن محمد بن بكار بن الريان ثنا قيس بن الربيع عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي وأنا غلام فأتينا رجلا من الهاجرة جالسا في ظل بيته وعليه بردان أخضران وشعره وفرة وبرأسه رَدْع من حناء، فقال لي أبي: أتدري من هذا؟ فقلت: لا، قال: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وذكر الحديث. وقيس بن الربيع مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ومحمد وإياد ثقتان. 7 - أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الشيباني. أخرجه عبد الله بن أحمد (4/ 163) عن العباس بن محمد الدوري والطبراني في "الكبير" (22/ 281) عن أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قالا: ثنا عمر بن حفص بن غياث ثنا أبي عن الشيباني عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة أنّه دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه ابن له، فقال: "ابنك هذا؟ " قال: نعم، قال: "أما إنّه لا يجني عليك ولا تجني عليه". وإسناده صحيح. 8 - أبو مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري. أخرجه الطبراني (22/ 279) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا جُبَارة بن المُغَلِّس ثنا عبد الغفار بن القاسم عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما رأيته قال لي أبي: هل تدري من هذا؟ فقلت: لا، فقال: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وذكر الحديث بطوله. وعبد الغفار بن القاسم قال ابن المديني وأبو داود: يضع الحديث، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك الحديث. 9 - غَيلان بن جامع الكوفي. أخرجه أحمد (4/ 163) ويعقوب بن سفيان (البداية والنهاية 6/ 21) والطبري (مسند الزبير 911) وأبو القاسم البغوي (496 و 2/ 337) والطبراني (22/ 284) وابن عدي (4/ 1417) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 238) من طرق عن أبي سفيان سعيد بن يحيى الحِمْيري عن الضحاك بن حُمْرَة عن غيلان بن جامع عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وله شعر يضرب منكبيه مخضوب بالحناء والكَتَم. السياق للطبراني.

وإسناده ضعيف لضعف الضحاك بن حمرة. 10 - صدقة بن أبي عمران الكوفي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 282) و"الأوسط" (9256) من طريق سعدان بن يحيى اللخمي عن صدقة بن أبي عمران عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو ذو وَفْرَة بها رَدْع من حناء وعليه ثوبان أخضران" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن صدقة بن أبي عمران إلا سعدان بن يحيى وعباد بن صهيب، ورواه يزيد بن إبراهيم التُسْتَرِي عن صدقة عن ثابت بن منقذ عن أبي رمثة" قلت: اختلف فيه على يزيد بن إبراهيم: * فقال حجاج بن منهال البصري: عن يزيد بن إبراهيم عن صدقة بن أبي عمران عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: فذكر الحديث بطوله. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 282 - 283). * وقال شيبان (¬1) بن أبي شيبة الأُبُلي: ثنا يزيد بن إبراهيم ثنا صدقة بن أبي عمران عن ثابت بن منقذ عن أبي رمثة. أخرجه عبد الله بن أحمد (2/ 227) وأبو القاسم البغوي (494 و 688 و 689) 84 - عن أبي جُرَي جابر بن سليم قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مُحْتَب بشَمْلَة وقد وقع هُدْبها على قدميه" قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تقل عليك السلام" 85 - حديث أم هانئ: أَتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يغتسل فسلمت عليه" قال الحافظ: وثبت في مسلم حديث أم هانئ: فذكره" (¬3) أخرجه مسلم (1/ 498) عن أم هانئ قالت: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب، قالت: فسلمت، فقال: "من هذه؟ " قلت: أم ¬

هانئ بنت أبي طالب، قال: "مرحبا بأمّ هانئ" فلما فرغ من غسلته قام فصلى ثماني ركعات مُلْتَحِفا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا رسول الله، زعم ابن أمي عليّ بن أبي طالب أنّه قاتل رجلا أجرته: فلان ابن هبيرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد أجَرْنا من أجَرْت يا أم هانئ" قالت أم هانئ: وذلك ضحى. وأخرجه البخاري أيضا (فتح 13/ 169) 86 - عن أم هانئ قالت: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يغتسل وفاطمة تستره فسلّمت عليه. قال الحافظ: وقد ثبت في صحيح مسلم (1/ 498) عن أم هانئ: فذكره" (¬1) 87 - حديث حذيفة: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - مَلَك وقال: إنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنة" قال الحافظ: وعند الحاكم من حديث حذيفة بسند جيد: فذكره" (¬2) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه ملك فبشره" 88 - "أثبت فإنما عليك نبي وصدّيق وشهيد" سكت عليه الحافظ (¬3). أخرجه البخاري (فتح 8/ 38) من حديث أنس. 89 - "أثبت فإنما عليك نبي وصدّيق وشهيدان" سكت عليه الحافظ (¬4). أخرجه البخاري (فتح 8/ 38) من حديث أنس. 90 - عن ابن مسعود أنّه سئل: كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال: سألنا عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اثنا عشر كعدّة نقباء بني اسرائيل". قال الحافظ: أخرجه أحمد والبزار من حديث ابن مسعود بسند حسن" (¬5) ضعيف ¬

أخرجه أحمد (1/ 398 و 406) وإسحاق في "مسنده" (المطالب 2110) والبزار (937 أو 1938) وأبو يعلى (5031 و 5322 و 5323) والهيثم بن كليب (408) والطبراني في "الكبير" (10310) والحاكم (4/ 501) من طرق عن مُجَالد بن سعيد الهمداني عن الشعبي عن مسروق قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال ابن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: فذكره. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم له اسنادا عن عبد الله أحسن من هذا الإسناد، على أنّ مجالدا قد تكلم فيه أهل العلم" وقال الحاكم: لا يسعني التسامح في هذا الكتاب عن الرواية عن مجالد وأقرانه رحمهم الله" وقال ابن كثير: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن سمرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا". وقال الهيثمي: وفيه مجالد بن سعيد وثقه النسائي وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 190 وقال الحافظان العسقلاني والبوصيري: إسناده حسن" المطالب 2/ 368 - مختصر الإتحاف 6/ 436 قلت: إسناده ضعيف لضعف مجالد، قال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ. وقال الحافظ في "لتقريب": ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره. وخالفه الأشعث بن سَوَّار الكندي نرواه عن الشعبي عن عمه قيس بن عبد قال: جاء أعرابي إلى ابن مسعود، فذكر الحديث. أخرجه إسحاق (المطالب 2110) عن جرير بن عبد الحميد الرازي عن الأشعث به. وأشعث قال أبو داود وغير واحد: ضعيف. 91 - "اثنان فما فوقهما جماعة" قال الحافظ: ورد من طرق ضعيفة منها في ابن ماجه من حديث أبي موسى الأشعري، وفي معجم البغوي من حديث الحكم بن عمير، وفي أفراد الدارقطني من حديث

عبد الله بن عمرو، وفي البيهقي من حديث أنس، وفي "الأوسط" للطبراني من حديث أبي أمامة" (¬1) ضعيف روي من حديث أبو موسى ومن حديث الحكم بن عمير الثمالي ومن حديث ابن عمرو ومن حديث أنس ومن حديث أبي أمامة ومن حديث سمرة بن جندب. فأما حديث أبي موسى فأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 531) وعبد بن حميد (567) وابن ماجه (972) والروياني (586) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 308) والعقيلي (2/ 53) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (846 و 847) وابن عدي (3/ 989) والدارقطني (1/ 280) والحاكم (4/ 334) وابن حزم في "الأحكام في أصول الأحكام" (1/ 503 - 504) والبيهقي (3/ 69) والخطيب في "التاريخ" (8/ 415 و 11/ 45 - 46) وأبو عبد الله الدقاق في "مشيخته" (27) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 483) من طريق الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عمرو بن جَرَاد عن أبي موسى به مرفوعا. قال ابن عدي: وهذا لا أعلم يرويه بهذا الإسناد غير الربيع بن بدر" وقال ابن حزم: حديث لم يصح، الربيع بن بدر ساقط بإجماع، وأبوه مجهول، فسقط الحديث" وقال البيهقي: الربيع بن بدر ضعيف" وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف الربيع ووالده بدر بن عمرو" المصباح 1/ 119 وقال الزيلعي: الحديث ضعيف" نصب الراية 2/ 198 وقال الحافظ: هذا حديث غريب وإسناده ضعيف، الربيع بن بدر اتفقوا على تضعيفه، ولم يَرو عن أبيه بدر غيره" وقال النووي: ضعيف جدا" الخلاصة 2/ 674 وأما حديث الحكم بن عمير فأخرجه ابن سعد (7/ 415) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (482) وابن عدي (5/ 1890) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 138) من طريق بقية بن الوليد عن عيسى بن إبراهيم القرشي عن موسى بن أبي حبيب قال: سمعت الحكم بن عمير الثمالي رفعه "اثنان فما فوق ذلك جماعة" ¬

قال الزيلعي: الحديث ضعيف" قلت: عيسى بن إبراهيم قال البخاري والنسائي: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال أبو حاتم أيضا: روى الحكم بن عمير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يذكر السماع ولا لقاء أحاديث منكرة من رواية ابن أخيه موسى بن أبي حبيب وهو شيخ ضعيف الحديث، ويروي عن موسى بن أبي حبيب عيسى بن إبراهيم وهو ذاهب الحديث. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الدارقطني (1/ 281) من طريق عثمان بن عبد الرحمن المدني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "اثنان فما فوقهما جماعة". قال الزيلعي: الحديث ضعيف" وقال الحافظ: إسناده ضعيف" تخريج أحاديث المختصر 1/ 483 قلت: عثمان بن عبد الرحمن هو ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص الوَقّاصي كذبه ابن معين وأبو حاتم، وقال النسائي وغيره: ليس بثقة، وقال البخاري: تركوه. وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي (3/ 1203) والبيهقي (3/ 69) من طريق محمد بن الصلت الأسدي ثنا سعيد بن زَرْبِي ثنا ثابت عن أنس مرفوعا "الاثنان جماعة، والثلاثة جماعة، وما كثر فهو خير" قال البيهقي والزيلعي: ضعيف" وقال النووي: ضعيف جدا" الخلاصة 2/ 674 وقال الحافظ: إسناده ضعيف" تخريج أحاديث المختصر 1/ 483 قلت: وهو كما قالوا لضعف سعيد بن زربي. وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6620) وابن عدي (6/ 2316) وابن حزم في "الأحكام" (1/ 504) من طريق مَسْلمة بن علي الخُشَنِي عن يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا "اثنان فما فوقهما جماعة". قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن يحيى بن الحارث إلا مسلمة" وقال ابن حزم: حديث لم يصح، مسلمة بن علي ضعيف بلا خلاف" وقال الحافظ: إسناده ضعيف" تخريج أحاديث المختصر 1/ 483

وأما حديث سمرة فأخرجه الروياني (835) عن محمد بن إسحاق الصغاني ثنا موسى بن محمد أنا حسن بن حبيب عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة مرفوعا "الإثنان فما فوقهما جماعة" وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي. 92 - "اثنان لا نجاوز صلاتهما رؤوسهما: عبد أبق، وامرأة غضب زوجها حتى ترجع" قال الحافظ: وللطبراني من حديث ابن عمر رفعه: فذكره، وصححه الحاكم" (¬1) حسن أخرجه الطبراني في "الصغير" (478) عن إبراهيم بن أبي الوزير المكي والحاكم (4/ 173) عن أبي عمرو بكر بن بكار القيسي البصري قالا: ثنا عمر بن عبيد الطنافسي عن ابراهيم بن مهاجر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما: عبد آبق من مواليه حتى يرجع إليهم، وامرأة عصت زوجها حتى ترجع". قال الطبراني: لم يَروه عن إبراهيم بن مهاجر إلا عمر بن عبيد، ولا عنه إلا إبراهيم بن أبي الوزير" كذا قال، وقد تابعه بكر بن بكار عن عمر بن عبيد كما في رواية الحاكم. وقال المنذري: إسناده جيد" الترغيب 3/ 29 و 59 وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 4/ 313 قلت: إبراهيم بن مهاجر هو ابن جابر البَجَلي وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وللحديث شاهد عن ابن عباس وعن أبي أمامة وعن أبي سعيد الخدري وعن جابر بن عبد الله وعن قتادة مرسلا وعن الحسن مرسلا فيتقوى بها. فأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه (971) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (336) ¬

عن محمد بن عمر بن هَيَّاج الكوفي وابن حبان (1757) والطبراني في "الكبير" (12275) عن أبي كريب محمد بن العلاء الهَمْداني قالا: ثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرْحَبي ثنا عُبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا "ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا: رجل أم قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وأخوان مُتَصَارِمَان". قال النووي: إسناده حسن" الخلاصة 2/ 703 وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 1/ 119 قلت: بل إسناده حسن، يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي قال ابن نمير: لا بأس به، وقال الدارقطني: صالح يعتبر به، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق ربما أخطأ. وعبيدة بن الأسود هو ابن سعيد الهمداني قال أبو حاتم: ما بحديثه بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه إذا بين السماع في روايته وكان فوقه ودونه ثقات. وقال الحافظ في "التقريب": صدوق ربما دلس. والباقون ثقات. وأما حديث أبي أمامة فأخرجه ابن أبي شيبة (1/ 408) عن علي بن حسن بن شَقيق عن حسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم حتى يرجعوا: العبد الآبق، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وامام قوم وهم له كارهون". ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (8090 و8098) وأخرجه الترمذي (360) والبغوي في "شرح السنة" (838) عن محمد بن إسماعيل البخاري والبيهقي في "معرفة السنن" (5959) عن إبراهيم بن هلال البوزنجردي كلاهما عن علي بن الحسن بن شقيق به.

قال الترمذي: حديث حسن غريب" وقال البيهقي: أبو غالب اسمه حَزَوَّر ولم يحتج به صاحبا الصحيح، وزعم أبو عبد الرحمن النسائي أنّه ضعيف" وقال أيضا: رُوي عن أبي غالب عن أبي أمامة وليس بالقوي" وقال الشيخ أحمد شاكر: حديث صحيح" سنن الترمذي 2/ 193 وقال النووي: حسنه الترمذي وضعفه البيهقي، والأرجح هنا قول الترمذي" الخلاصة 2/ 704 قلت: إسناده حسن، علي بن الحسن بن شقيق ثقة، وحسين بن واقد صدوق، وأبو غالب صاحب أبي أمامة مختلف فيه: قواه ابن معين وغيره، وضعفه ابن سعد وغيره، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق يخطئ فهو حسن الحديث. وأما حديث أي سعيد فأخرجه البيهقي (3/ 128) عن أبي عبد الله الحاكم وأبي بكر بن الحسن القاضي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو عتبة ثنا بقية ثنا إسماعيل عن عطاء عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد مرفوعا "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم: رجل أَمَّ قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها ساخط عليها، ومملوك فرّ من مولاه". وقال: وهذا إسناد ضعيف" المعرفة 4/ 227 قلت: وعلته إسماعيل وهو ابن عياش فإنّ روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها، فإنّ عطاء هو ابن عجلان (¬1) وهو بصري. وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه ابن خزيمة (940) وابن حبان (5355) وابن عدي (3/ 1074) والبيهقي (1/ 389) وفي "الشعب" (5202 و 5203 و 8237 و 8353) من طريق هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا "ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة، ولا يصعد لهم حسنة: العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه فيضع يده في أيديهم، والمرأة الساخط علبها زوجها حتى يرضى، والسكران حتى يصحو". - ورواه موسى بن أيوب أبو عمران النصيبي عن الوليد بن مسلم واختلف عنه: * فقال محمد بن إبراهيم البوشنجي: ثنا موسى بن أيوب ثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن ابن المنكدر عن جابر. ¬

أخرجه البيهقي في "الشعب" (5203) * وقال نعيم بن محمد الصوري: ثنا موسى بن أيوب ثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (9227) والأول أصح. قال البيهقي: تفرد به زهير هكذا" وقال الذهبي في "المهذب": قلت: هذا من مناكير زهير" فيض القدير. قلت: زهير بن محمد هو التميمي الخراساني ورواية أهل الشام عنه غير مستقيمة كما يستفاد ذلك من كلام البخاري وأحمد وأبي حاتم وابن عدي والعجلي، وهذه الرواية منها فإن الوليد بن مسلم شامي. وأما حديث قتادة فأخرجه البيهقي (3/ 128) وفي "المعرفة" (5963) من طريق أحمد بن منصور الرّمادي ثنا عبد الرزاق أنا مَعْمر عن قتادة قال: لا أعلمه إلا رفعه قال: "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: عبد آبق من سيده حتى يأتي فيضع يده في يده، وامرأة بات زوجها غضبان عليها، ورجل أمَّ قوما وهم له كارهون". ورجاله ثقات. وأما حديث الحسن فله عنه طريقان: الأول: يرويه هُشيم ثنا هشام بن الحسن ثنا الحسن رفعه "ثلاثة لا تقبل لهم صلاة: رجل أمَّ قوما وهم له كارهون، والعبد إذا أبق حتى يرجع إلى مولاه، والمرأة إذا باتت مهاجرة لزوجها عاصية له". رجاله ثقات. الثاني: يرويه بقية ثنا إسماعيل عن الحجاج بن أَرْطَاة عن قتادة عن الحسن رفعه "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم: رجل أمَّ قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها ساخط عليها، ومملوك فرَّ من مولاه". أخرجه البيهقي (3/ 128) وإسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها، والحجاج وقتادة مدلسان وقد عنعنا.

93 - "اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم" قال الحافظ: وقد روى أبو داود من حديث وَحْشِي بن حرب رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (3/ 501) وأبو داود (3764) وابن ماجه (3286) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (482) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 185) وابن حبان (5224) والطبراني في "الكبير" (22/ 139) والحاكم (2/ 103) وأبو نعيم في "الأربعين على مذهب المتحققين" (ص 68) وفي "الصحابة" (6520) والبيهقي (5/ 258) وفي "الآداب" (703) وفي "الدلائل" (6/ 119) وفي "الشعب" (5449) وابن أبي الصقر في "مشيخته" (54) وابن الحطاب الرازي في "مشيخته" (72) والمزي (5/ 539) من طرق عن الوليد بن مسلم ثني وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب الحبشي عن أبيه عن جده وحشي قال: قالوا: يا رسول الله، إنا نأكل ولا نشبع، قال: "تجتمعون على طعامكم أو تتفرقون؟ " قالوا: نتفرق، قال: "اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه". قال الحافظ العراقي: إسناده حسن" تخريج الاحياء 2/ 4 - حلبي وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (11/ 50 - 52) في ترجمة وحشي: رُويت عنه أحاديث مسندة مخرجها عن ولده وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب عن أبيه حرب بن وحشي عن أبيه وحشي، وهو إسناد ليس بالقوي يأتي بمناكير. وقال أيضا: وهو إسناد ضعيف لا يحتج به، وقد جاء بذلك الإسناد أحاديث منكرة لم تُرو بغير ذلك الإسناد" وقال الحافظ: في صحته نظر، فإنّ وحشي الأعلى هو قاتل حمزة، وثبت أنه لما أسلم قال له المصطفى "غَيّب وجهك عني" فيبعد سماعه منه بعد ذلك إلا أن يكون أرسل" فيض القدير. قلت: وهو كما قالا، وحرب بن وحشي بن حرب ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال البزار: مجهول في الرواية، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى ابنه وحشي الحمصي، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث. ¬

وابنه وحشي بن حرب ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضا، وقال العجلي: لا بأس به. وقال صالح بن محمد جزرة: لا يشتغل به ولا بأبيه، وقال الذهبي في "الكاشف": لين، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. وللحديث شاهد عن عمر رفعه "كلوا جميعا ولا تفرفوا فإنّ البركة مع الجماعة". أخرجه ابن ماجه (3287) من طريق. عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر قال: سمعت أبي يقول: سمعت عمر به. وإسناده ضعيف لضعف عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير. قال المنذري: رواه ابن ماجه، وفيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير واهي الحديث" (¬1) الترغيب 3/ 133 وله شاهد آخر عن ابن عمر مرفوعا "كلوا جميعا ولا تفرقوا" قال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بنحوه، وفي إسناد "الأوسط" بحر السقاء، وفي الآخر أبو الربيع السَمَّان وكلاهما ضعيف" (¬2) "المجمع" 5/ 21 94 - حديث سهل بن أبي حَثْمَة رفعه "اجتنب الكبائر السبع" فذكرها، لكن ذكر التعرب بعد الهجرة بدل السحر. قال الحافظ: أخرجه الطبراني، وله في "الأوسط" من حديث أبي سعيد مثله وقال "الرجوع إلى الأعراب بعد الهجرة" (¬3) ضعيف وحديث سهل بن أبي حثمة أخرجه الطبراني في "الكبير" (5636) عن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رِشْدين المصري ثنا عمرو بن خالد الحرّاني ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه رفعه "اجتنبوا الكبائر السبع" فسكت الناس فلم يتكلم أحد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ألا تسألوني عنهن؟: الشرك بالله، وقتل النفس، والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وقذف المحصنة، والمتعرب بعد الهجرة" ¬

وأخرجه ابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 484) وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وشيخ الطبراني مختلف فيه، وثقه مسلمة وكذبه غيره. قال ابن كثير: وفي إسناده نظر، ورفعه غلط فاحش" واختلف فيه على محمد بن سهل، فرواه ابن إسحاق عنه عن أبيه عن علي قوله. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 107) عن إسحاق بن راهويه عن عَبْدَة سمع ابن إسحاق به. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (5/ 37 - 38) من طريق يزيد بن هارون أنا ابن إسحاق به. وتابعه الوليد بن كثير ثني محمد بن سهل به. قاله البخاري. قال ابن كثير: وهو الصواب" وحديث أبي سعيد أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5705) عن محمد بن عبد الله الحَضْرَمي ثنا أبو بلال الأشعري ثنا عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فَرْوَة عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سعيد مرفوعا "الكبائر سبع: الأشراك بالله، وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق، وقذت المحصنة، والفرار من الزحف، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والرجوع إلى الأعراببة بعد الهجرة" وقال: لا يُروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو بلال" وقال الهيثمي: وفيه أبو بلال الأشعري وهو ضعيف" المجمع 1/ 104 قلت: هو مختلف فيه، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة كذبه ابن معين وغيره، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث. واختلف في هذا الحديث على أبي سلمة بن عبد الرحمن، فرواه عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "الكبائر سبع: فذكرهن. أخرجه البزار (كشف 109) عن خالد بن يوسف بن خالد السمتي ثنا أبو عَوَانة عن عمر به. وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (تفسير ابن كثير 1/ 481) عن أبيه ثنا فهد بن عوف ثنا أبو عوانة به.

وخالد بن يوسف قال الذهبي في "الميزان": ضعيف، وفهد (¬1) بن عوف قال الفلاس: متروك الحديث. وعمر بن أبي سلمة مختلف فيه. 95 - حديث عثمان "اجتنبوا الخمر فإنّها أم الخبائث" وفيه "وإنّها لا تجتمع هي والإيمان" ألا وأوشك أحدهما أن يخرج صاحبه". قال الحافظ: أخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا وصححه ابن حبان مرفوعا" (¬2) موقوف صحيح أخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم المسكر" (1) وابن حبان (5348) والبيهقي في "الشعب" (5197) وابن الجوزي في "العلل" (1122) من طريق الفُضيل بن سليمان النميري ثنا عمر بن سعيد عن الزهري أني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عبد الرحمن بن الحارث قال: سمعت عثمان بن عفان خطبنا قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اجتنبوا أم الخبائث" الحديث وفيه "فاجتنبوا الخمر فإنّه والله لا يجتمع إيمان وإدمان الخمر في صدر رجل أبدا، ليوشكنّ أحدهما يخرج صاحبه". وإسناده ضعيف لضعف عمر بن سعيد وهو ابن سريج ويقال: ابن سرحة التنوخي. قال الدارقطني في "العلل" (1/ 171): ضعيف" وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بقوي، يروي عن الزهري وينكر" الجرح 3/ 1/ 111 وقال ابن عدي: أحاديثه عن الزهري ليست بمستقيمة. وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: في حديثه خطأ واضطراب. ولينه الذهبي في ميزانه وديوانه ومغنيه. واختلف فيه على الزهري: - فقيل: عنه عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن عثمان موقوفا. أخرجه عبد الرزاق (17060) والنسائي (8/ 282) ¬

عن معمر بن راشد وابن وهب في "الموطأ" (79) والنسائي (8/ 282 - 283) والبيهقي و (8/ 287) وفي "الشعب" (5198) عن يونس بن يزيد الأيلي كلاهما عن الزهري به. - ورواه جعفر بن بُرْقان الرقي عن الزهري عن عثمان موقوفا، ولم يذكر أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وأباه. أخرجه السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 110 - 111) وجعفر بن بُرقان ضعيف في الزهري كما قال النسائي وابن عدي وغيرهما. - ورواه الحسن بن عُمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عثمان مرفوعا. ذكره الدارقطني في "العلل" (3/ 41 - 42) وقال: وهم فيه الحسن في موضعين: في رفعه، وفي روايته إياه عن سعيد بن المسيب، والذي قبله أصح" أي الذي رواه معمر ويونس عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن عثمان موقوفا. وكذا صححه غيره: فقال أبو زرعة: رواه إبراهيم بن سعد ومعمر ويونس بن يزيد عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن عثمان موقوفا، وهو الصحيح" العلل لابن أبي حاتم 2/ 36 وقال الزيلعي: وهو أصح" نصب الراية 4/ 297 وقال الدارقطني أيضا: هذا الحديث أسنده عمر بن سعيد بن سريج عن الزهري، ووقفه يونس ومعمر وشعيب وغيرهم عن الزهري، والموقوف هو الصواب" العلل 3/ 41 وقال البيهقي: الموقوف هو المحفوظ" قلت: وهو كما قالوا. وللحديث طريقين آخرين موقوفين أيضا: الأول: يرويه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال: قال عثمان: إياكم والخمر فإنها مفتاح كل شر، ثم ذكر نحوه.

أخرجه البيهقي (8/ 288) الثاني: يرويه محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه أنّه سمع عثمان يخطب فذكر الخمر فقال: هي مجمع الخبائث أو أم الخبائث، وذكر الحديث. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 193) وإسناده صحيح. ولم ينفرد شعبة به بل تابعه إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن عثمان به. أخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم المسكر" (2) 96 - "اجتنبوا المسكر" قال الحافظ: وحديث عبد الله بن مغفل أخرجه أحمد بلفظ: فذكره" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 110) وأحمد (4/ 87) وفي "الأشربة" (203) عن وكيع ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أو عن غيره عن عبد الله بن مغفل قال: أنا شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين نهى عن نبيذ الجر، وأنا شهدته حين رخّص فيه قال: "واجتنبوا المسكر" لفظ أحمد، ولفظ ابن أبي شيبة "اجتنبوا كل مسكر". هكذا رواه وكيع عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أو عن غيره عن عبد الله بن مغفل. ورواه أبو نُعيم الفضل بن دُكَيْن عن أبي جعفر الرازي فقال فيه: عن أبي العالية وغيره. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 229). ورواه إسحاق بن سليمان الرازي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن عبد الله بن مغفل. أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 31) والطبراني في "الأوسط" (884) وقال: لا يُروى هذا الحديث عن عبد الله بن مغفل إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبي جعفر" ¬

وقال الهيثمي: رجاله ثقات، وفي أبي جعفر الرازي كلام لا يضر وهو ثقة" المجمع 5/ 62 قلت: هو مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه آخرون، واختلف فيه قول أحمد. 97 - "اجتنبوا كل مسكر" قال الحافظ: وعن زيد بن الخطاب أخرجه الطبراني بلفظ: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه عند حديث "إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث" 98 - حديث علي "اجتنبوا ما أسكر" قال الحافظ: عند أحمد وهو حسن" (¬2) هو قطعة من حديث أخرجه أحمد (1/ 145) وغيره، وسيأتي الكلام عليه عند حديث "إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي ... " وهذا القدر من الحديث الذي اقتصر عليه الحافظ ذكرت له شواهد عند الكلام على هذا الحديث، وله شواهد أخرى أيضا ذكرها الألباني في "الصحيحة" (2/ 574) فلتنظر. ومن شواهده أيضا الحديثين قبله. 99 - حديث ابن عمر رفعه "اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها، فمن أَلَمَّ بشيء منها فليستتر بستر الله" قال الحافظ: أخرجه الحاكم، وهو في "الموطأ" من مرسل زيد بن أسلم" (¬3) روي من حديث ابن عمر ومن حديث زيد بن أسلم مرسلا فأما حديث ابن عمر فيرويه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عنه: - فرواه أبو ضَمْرة أنس بن عِياض الليثي عن يحيى بن سعيد واختلف عنه: * فقال أسد بن موسى المصري: ثنا أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد ثنى عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام بعد أن رجم الأسلمي فقال: "اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها، فمن أَلَمَّ، فليستتر بستر الله تعالى، وليتب إلى الله، فإنه من يُبدِ لنا صَفحَتَهُ نُقِمْ عليه كتاب الله". ¬

أخرجه الطحاوي في "المشكل" (91) والحاكم (4/ 244 و 383) من طرق عن أسد بن موسى به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال العراقي: إسناده جيد" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 4/ 1729 قلت: إسناده صحيح إلا أنّ مسلما لم يحتج بأسد بن موسى، واستشهد به البخاري، ولم يخرجا رواية يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار. ولم ينفرد أسد بن موسى به بل تابعه محمد بن الصلت التَّوَّزي ثنا أبو ضمرة به. أخرجه العقيلي (2/ 248) * وقال يونس بن عبد الأعلى المصري: أني أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد ثنى عبد الله بن دينار مولى ابن عمر أنّه بلغه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام أخرجه الطحاوي (92) وتابعه هارون بن موسى الفروي ثنا أبو ضمرة به. أخرجه البيهقي (8/ 330) ورواته ثقات. - ورواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد واختلف عنه: * فقال حفص بن عمرو الرَّبَالي: ثنا عبد الوهاب الثقفي قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر. أخرجه ابن المقرئ في "المعجم" (863) والبيهقي (8/ 330) ورواته ثقات. * وقال حسين بن حسن (¬1): ثنا عبد الوهاب الثقفي قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرني عبد الله بن دينار أنه بلغه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رجم الأسلمي أخرجه العقيلي (2/ 248 - 249) ¬

- وقال أبو سعيد يحيى بن سليمان الجُعْفِي: ثنا عبد الرحيم بن سليمان ثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار - قال الجعفي: أراه عن ابن عمر - أخرجه العقيلي (2/ 248) والجعفي مختلف فيه، وثقه الدارقطني، وقال النسائي: ليس بثقة. - وقال ابن جريج: أني يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار أنه بلغه أخرجه عبد الرزاق (13336) عن ابن جريج به. وأخرجه العقيلي (2/ 248 - 249) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري أنا عبد الرزاق به. ورواته ثقات. وتابعه سفيان بن عُيينة قال: حدثنا بهذا الحديث يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار، ثم سألت عبد الله بن دينار عنه فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر: فذكره. أخرجه العقيلي (2/ 249) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي ثنا سفيان به. وهذا أصح. وأما حديث زيد بن أسلم فأخرجه مالك (2/ 825) عنه أنّ رجلا اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسوط، فأُتيِ بسوط مكسور، فقال "فوق هذا" فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته، فقال "دون هذا" فأتي بسوط قد ركب به ولان، فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلد، ثم قال "أيها الناس قد آن لكم أنْ تنتهوا عن حدود الله، من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله، فإنه من يُبْدِ لنا صفحته نُقِمْ عليه كتاب الله" وأخرجه البيهقي (8/ 330) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا مالك به. وأخرجه في "الشعب" (9226) من طريق عبد الله بن مسلمة القَعْنَبي عن مالك به. قال ابن عبد البر: هكذا روى هذا الحديث مرسلا جماعة الرواة للموطأ، ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه، وقد روى معمر عن يحيى بن أبي كثير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله سواء" التمهيد 5/ 321 - 322 100 - عن جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال "جعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يّفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته" قال الحافظ: أخرجه الترمذي والحاكم لكن إسناده ضعيف، وله شاهد من حديث

أبي هريرة ومن حديث سلمان أخرجهما أبو الشيخ، ومن حديث أُبي بن كعب أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" وكلها واهية" (¬1) ضعيف أخرجه الترمذي (195) والطوسي في "مختصر الأحكام" (178 و 179) عن مُعَلى بن أسد العمي وعبد بن حميد في "المنتخب" (1008) والترمذي (196) وابن عدي (5/ 1974) عن يونس بن محمد المؤدب وابن عدي (7/ 2649) والبيهقي (1/ 428) عن معلي بن مهدي قالوا: ثنا عبد المنعم بن نعيم البصري صاحب السِّقاء ثنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال "يا بلال إذا أذنت فَتَرَسَّل في أذانك، وإذا أقمت فاحدُر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى تروني" قال الترمذي: حديث جابر هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم، وهو إسناد مجهول، وعبد المنعم شيخ بصري" وقال البيهقي: هكذا رواه جماعة عن عبد المنعم بن نعيم أبي سعيد قال البخاري: هو منكر الحديث، ويحيى بن مسلم البكاء الكوفي ضعفه ابن معين" قلت: يحيى بن مسلم بصري قال أبو زرعة: لا أدري من هو، وقال الذهبي في "الديوان": مجهول لا يعرف، لعله البكاء، وقال الحافظ في "التهذيب": يحتمل أنه البكاء، وقال في "التقريب": مجهول. وعبد المنعم بن نعيم قال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك. واختلف عنه، فرواه علي بن حماد بن أبي طالب البزاز عنه ثنا عمرو بن فائد الأسواري ثنا يحيى بن مسلم به، زاد فيه عمرو بن فائد. ¬

أخرجه الحاكم (1/ 204) من طريق علي بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن حماد به (¬1). وقال: هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد، والباقون شيوخ البصرة، وهذه سنة غريبة لا أعرف لها إسنادا غير هذا، ولم يخرجاه" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: قال الدارقطني: عمرو بن فائد متروك" واختلف فيه على الحسن وعطاء، فرواه الحسن بن عبيد الله عنهما عن أبي هريرة مرفوعا نحوه. أخرجه البيهقي عن أبي بكر بن الحارث ثنا أبو محمد بن حيان (¬2) ثنا حمدان بن الهيثم بن خالد البغدادي ثنا صبيح بن عمر السيرافي ثنا الحسن بن عبيد الله به. وقال: هذا إسناد ليس بالمعروف، والإسناد الأول أشهر من هذا" وقال الذهبي في "المهذب" (1/ 422) إسناده مظلم، والأول أشهر" وأما حديث سلمان فلم أقف عليه ولعله في كتاب الأذان لأبي الشيخ. وأما حديث أُبي بن كعب فأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (5/ 143) عن محمد بن عبد الرحيم البزاز البغدادي والهيثم بن كليب (1510) عن علي بن عبد العزيز البغوي كلاهما عن أبي علي قرة بن حبيب القَنَوي ثنا مُعَارك بن عَبّاد العبدي ثنا عبد الله بن الفضل عن عبد الله بن أبي الجوزاء عن أبي بن كعب مرفوعا "يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا قدر ما يقضي المعتصر حاجته في مَهل، وقدر ما يفرغ الآكل من طعامه في مَهل" ومعارك بن عباد قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث جدا، وقال أبو حاتم: أحاديثه منكرة. ورواه مالك بن مِغْوَل عن ابن (¬3) الفضل عن أبي الجوزاء عن أبي بن كعب. ¬

أخرجه عبد الله بن أحمد (5/ 143) عن زكريا بن يحيى بن عبد الله بن أبي سعيد الرقاشي الخزاز ثنا سَلْم بن قتيبة ثنا مالك بن مغول به. قال الحسيني في "الإكمال": أبو الجوزاء عن أبي بن كعب، وعنه أبو الفضل، مجهولان. وقال في موضع آخر: أبو الفضل لعله عبد الله بن الفضل بن العباس. قال الحافظ في "التعجيل": ولعبد الله بن الفضل ترجمة في "التهذيب"، فإن كان عبد الله يكنى أبا الفضل فذلك، وإلا فيحتمل أنها كانت ابن الفضل فتصحفت. 101 - "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا" سكت عليه الحافظ (¬1). وقد أخرجه البخاري (فتح 3/ 141) من حديث ابن عمر. 102 - "اجعلوا بينكم وببن النار حِجَابا ولو يشِقِّ تمرة" قال الحافظ: وفي الطبراني من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا: فذكره" (¬2) حسن أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 303) عن المقدام بن داود الرُّعَيني ثنا النضر بن عبد الجبار ثنا ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن حَنَش عن فَضَالة بن عبيد به مرفوعا. قال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة وفيه كلام" المجمع 3/ 106 قلت: هو ضعيف كما قال ابن معين وغيره، والمقدام بن داود ضعيف أيضا. قال ابن أبي حاتم في كتابه (8/ 303): سمعت منه بمصر وتكلموا فيه. وقال النسائي في "الكنى": ليس بثقة، وقال ابن يونس: تكلموا فيه، وقال محمد بن يوسف الكندي: لم يكن بالمحمود في الرواية، وضعفه الدارقطني في "غرائب مالك". وقواه بعضهم، فقال مسلمة بن القاسم: رواياته لا بأس بها، وقال الذهبي في "الديوان": صويلح. ¬

وللحديث شواهد يتقوى بها، منها: 1 - حديث عدي بن حاتم مرفوعا "اتقوا النار ولو بشق تمرة" أخرجه البخاري (فتح 4/ 26) 2 - حديث ابن مسعود مرفوعا "ليتق أحدكم وجهه النار ولو بشقّ تمرة" قال الهيثمي: رواه أحمد ورجال رجال الصحيح" المجمع 3/ 105 وصحح إسناده المنذري في "الترغيب" (2/ 10) والحافظ في "الفتح" (4/ 26) وسيأتي الكلام عليه في حرف اللام. 3 - حديث عائشة مرفوعا "يا عائشة استتري من النار ولو بشقّ تمرة، فإنّها تسدّ مع الجائع مسدها من الشبعان" قال الهيثمي: رواه أحمد، وروى البزار بعضه، وفيه أبو هلال وفيه بعض كلام، وهو ثقة" المجمع 3/ 105 وحسن إسناده المنذري في "الترغيب" (2/ 10) والحافظ في "الفتح" (4/ 26) وسيأتي الكلام عليه في حرف الياء. وللحديث شواهد أخرى ذكرها الهيثمي فلتراجع. 103 - عن عائشة قالت: كانوا في الجاهلية إذا عَقوّا عن الصبي خَضَبُوا قطنة بدم العقيقة، فإذا حلقوا رأس الصبي وضعوها على رأسه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اجعلوا مكان الدم خَلُوقا" قال الحافظ: أخرجه ابن حبان في "صحيحه" زاد أبو الشيخ "ونهى أن يمس رأس المولود بدم" ولأبي داود والحاكم من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كنا في الجاهلية، فذكر نحو حديث عائشة ولم يصرّح برفعه، قال: فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران. وهذا شاهد لحديث عائشة" (¬1) صحيح أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (43) عن هشام بن سليمان بن عكرمة المخزومي ¬

والبزار (كشف 1239) عن رَوْح بن عبادة البصري وأبو يعلى (4521) والبيهقي (9/ 303) عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد وابن حبان (5308) عن حجاج بن محمد المصيصي والبيهقي (9/ 303) عن أبي قرة موسى بن طارق الجَنَدي كلهم عن ابن جُريج قال: أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري عن عَمْرَة بنت عبد الرحمن عن عائشة به (¬1). وإسناده صحيح رواته ثقات. ورواه عبد الرزاق (7963) عن ابن جريج قال: حُدثت حديثا رُفع إلى عائشة أنها قالت: فذكرت الحديث. والأول أصح. قال الهيثمي: رواه أبو يعلى والبزار ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ أبي يعلى إسحاق فإني لم أعرفه" المجمع 4/ 58 قلت: هو إسحاق بن أبي إسرائيل المروزي وهو ثقة. وسيأتي الكلام على الحديث أيضا في حرف العين فانظر "عقّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين يوم السابع وسماهما ... " وأما حديث بريدة فأخرجه أبو داود (2843) والطحاوي في "المشكل" (3/ 64 و 75) ¬

والحاكم (4/ 238) والبيهقي (9/ 302 - 303) وابن عبد البر في "التمهيد" (4/ 319) من طريق الحسين بن واقد ثنا عبد الله بن بريدة قال: سمعت أبي بريدة يقول: كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة، ولطخ رأسه بدمها، فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: لم يحتج البخاري بحسين بن واقد وإنما علّق له، وقد احتج به مسلم، وهو صدوق كما قال الذهبي في "المغني"، وقال ابن سعد: كان حسن الحديث، وقال أبو داود وأبو زرعة والنسائي: ليس به بأس. 104 - "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 2/ 75) من حديث ابن عمر. 105 - قوله - صلى الله عليه وسلم - لما نزلت {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)} [الواقعة: 74] "اجعلوها في ركوعكم" سكت عليه الحافظ (¬2). صحيح يرويه موسى بن أيوب الغافقي واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن موسى بن أيوب ثني عمي إياس بن عامر الغافقي قال: سمعت عُقبة بن عامر يقول: لما نزلت {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)} [الواقعة: 74] قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اجعلوها في ركوعكم" فلما نزلت {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى: 1] قال "اجعلوها في سجودكم". منهم: 1 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ. أخرجه أحمد (4/ 155) والدارمي (1311) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 502 - 503) وأبو يعلى (1738) وابن خزيمة (600 و 670) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 235) ¬

والطبراني في "الكبير" (17/ 321 - 322) وفي "الدعاء" (532 و 584) والآجري في "الشريعة" (675) والحاكم (1/ 225 و 2/ 477) والبيهقي (2/ 86) وفي "معرفة السنن" (2/ 442 - 443 و 443) وابن عبد البر في "التمهيد" (16/ 119) 2 - عبد الله بن المبارك. أخرجه الطيالسي (ص 135) وأبو داود (869) وابن ماجه (887) وابن خزيمة (601 و1/ 334) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 156 و 184) وابن حبان (1898) والحاكم (1/ 225) وابن حزم في المُحلى (3/ 335 - 336) والمزي (3/ 405) 3 - عبد الله بن وهب. أخرجه الروياني (264) والطحاوي (1/ 235) 4 - يحيى بن يعلى الأسلمي. أخرجه ابن المنذر (3/ 156 و 184) 5 - عبد الله بن لهيعة. أخرجه الطبراني (17/ 322) - وقال يحيى بن أيوب المصري: ثنا موسى بن أيوب عن إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب. أخرجه الطحاوي (1/ 235). - وقال الليث بن سعد: ثني موسى بن أيوب عن رجل من قومه قد سماه عن عقبة. أخرجه ابن المنذر (3/ 184) والطبراني (17/ 322) من طريق عبد الله بن صالح المصري ثني الليث به. وزاد في حديثه "وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع قال: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات، وإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات". ورواه أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي عن الليث فقال: عن أيوب بن موسى أو موسى بن أيوب. وزاد بعد قوله: العظيم والأعلى: وبحمده. أخرجه أبو داود (870) والبيهقي (2/ 86)

وقال أبو داود: وهذه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة" وقال النووي في "الخلاصة" (1/ 396): هذه الرواية ضعيفة" قلت: حديث أبي عبد الرحمن المقرئ ومن تابعه أصح. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وقد اتفقا على الاحتجاج برواته غير إياس بن عامر مستقيم الاسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: إياس ليس بالمعروف" كذا قال، وقد قال ابن حبان: إياس بن عامر من ثقات المصريين. الإحسان وذكره في "الثقات". وقال العجلي: مصري تابعي لا بأس به. وذكره يعقوب بن سفيان في ثقات التابعين من أهل مصر. وموسى بن أيوب وثقه ابن معين وغيره فالإسناد صحيح (¬1). 106 - عن أبي هريرة قال: دخلت يوما السوق مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس إلى البَزَّاز، فاشترى سراويل بأربعة دراهم، الحديث وفيه: قلت: يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل؟ قال: "أجل في السفر والحضر والليل والنهار فإني أمرت بالتستر" قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى والطبراني في "الأوسط" وفيه يوسف (¬2) بن زياد البصري وهو ضعيف" (¬3) ضعيف أخرجه أبو يعلى (6162) وعنه ابن حبان (¬4) في "المجروحين" (2/ 51) عن عباد بن موسى الخُتَّلي وأخرجه العقيلي (ق 472 / أ، 4/ 453 - 454) والطبراني في "الأوسط" (6590) عن محمد بن جعفر بن محمد بن أعين البغدادي ¬

وابن الأعرابي (ق 235 - 236) عن أبي العباس فضل الأشج البغدادي قالا: ثنا عباد بن موسى الخُتُّلي ثنا يوسف بن زياد ثنا عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم عن الأغر بن مسلم أبي مسلم عن أبي هريرة قال: دخلت يوما السوق مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس إلى البَزّازين فاشترى سراويلا بأربعة دراهم، وكان لأهل السوق وَزَّان يَزِن، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اتَّزنْ وأَرْجِحْ" فقال الوزان: إنّ هذه لكلمة ما سمعتها من أحد. فقال أبو هريرة: فقلت له: كفى بك من الرَّهَق والجفاء في دينك أن لا تعرف نبيك! فطرح الميزان ووثب إلى يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد أن يقبلها. فحذف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده منه فقال: "ما هذا؟ إنما يفعل هذا الأعاجم بملوكها، ولست بملك، إنما أنا رجل منكم" فوزن وأرجح وأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السراويل. قال أبو هريرة: فذهبت لأحمله عنه فقال: "صاحب الشيء أحق بشيئه أنّ يحمله، إلا أنّ يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم" قال: قلت: يا رسول الله، وإنك لتلبس السراويل؟ قال "أجل في السفر والحضر، وبالليل والنهار، فإنى أمرت بالسَّتْر فلم أجد شيئا أسترَ منه" وأخرجه ابن بشران في "الأمالي" (1178) من طريق علي بن حجر المروزي ثنا يوسف بن زياد البصري به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي هريرة إلا الأغر، ولا عن الأغر إلا عبد الرحمن بن زياد" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، قال الدارقطني: الحمل فيه على يوسف بن زياد لأنه مشهور بالأباطيل، ولم يروه عن الافريقي غيره، وقال ابن حبان: الافريقي يروي الموضوعات عن الأثبات، وضعفه يحيى" وقال العراقي: سنده ضعيف" تخريج أحاديث الاحياء للحداد 3/ 281 وقال السخاوي: ضعيف" المقاصد ص 258 و 259 وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني في "الأوسط" وفيه يوسف بن زياد البصري وهو ضعيف" المجمع 5/ 122 قلت: ولم يتفرد به بل تابعه حفص بن عبد الرحمن ثنا الافريقي به. أخرجه البيهقي في "الأداب" (758) وفي "الشعب" (5830)

وحفص بن عبد الرحمن لم أعرفه، والافريقي ضعيف كما قال ابن معين وغيره. 107 - "أجل، وأنت هو يا أبا بكر" قال الحافظ: ووقع في حديث ابن عباس عند ابن حبان في نحو هذا الحديث التصريح بالوقوع لأبي بكر ولفظه: قال: فذكره" (¬1) أخرجه ابن حبان (6867) والطبراني في "الكبير" (11166) و"الأوسط" (485) وابن عدي (3/ 1031) والخطيب في "التاريخ" (5/ 112) من طرق عن أبي بكر أحمد بن محمد بن أبي بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب السالمي ثني ابن أبي فُديَك عن رباح بن أبي معروف المكي عن قيس بن سعد عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا "يدخل الجنة رجل، فلا يبقى أهلُ دار، ولا أهلُ غرفة، إلا قالوا: مرحبا مرحبا، إلينا إلينا" فقال أبو بكر: يا رسول الله، ما تَوَى على هذا الرجل في ذلك اليوم. قال: "أجل، وأنت هو يا أبا بكر" قال ابن عدي: وهذا الحديث لا يرويه بهذا الإسناد غير رباح" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن أبي بكر السالمي وهو ثقة" المجمع 9/ 46 قلت: لم أقف له على ترجمة، لكنه لم ينفرد به بل تابعه يحيى بن المغيرة المخزومي ثني ابن أبي فديك به. أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 316) عن أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب الشيباني ثنا أبو حامد محمود بن علي بن مالك بن الأخطل البزاز الشيباني ثنا يحيى بن المغيرة به. ورواته ثقات غير يحيى بن المغيرة وهو صدوق، ورباح بن أبي معروف مختلف فيه قواه ابن عدي وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، واختلف فيه قول ابن حبان. 108 - عن أبي الزاهرية قال: كنا مع عبد الله بن بُسْر صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر أن رجلا جاء يتخطى والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال: "اجلس فقد آذيت" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي" (¬2) ¬

وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬1). صحيح أخرجه أحمد (4/ 188 و 190) وأبو داود (1118) والبزار (3506) والنسائي (3/ 84) وفي "الكبرى" (1706) وابن خزيمة (1811) وابن المنذر في "الأوسط" (4/ 84) وابن حبان (2790) والطبراني في "مسند الشاميين" (1953) والحاكم (1/ 288) والبيهقي (3/ 231) وفي "معرفة السنن" (4/ 402 - 403) والرافقي في "جزئه" (ق 9/ ب) والخطيب في "الموضح" (4/ 2 و 422 - 423) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (925) من طرق عن معاوية بن صالح الحمصي عن أبي الزاهرية قال: كنت جالسا مع عبد الله بن بسر يوم الجمعة فما زال يحدثنا حتى خرج الإمام فجاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال عبد الله بن بسر: جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال له "اجلس فقد آذيت وآنيت". اللفظ للحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم" (¬2) قلت: إسناده صحيح إلا أنّ مسلما لم يخرج رواية أبي الزاهرية عن عبد الله بن بسر، وأبو الزاهرية اسمه حُدَير بن كُرَيب الحضرمي الحمصي. وللحديث شاهد عن جابر أنّ رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجعل يتخطى الناس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اجلس فقد آذيت وآنيت". أخرجه ابن ماجه (1115) عن أبي كُرَيب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا عبد الرحمن المُحَاربي عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جابر به. وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي. واختلف فيه على الحسن البصري، فرواه منصور ويونس عن الحسن مرسلا، ليس فيه جابرا. أخرجه أبو عبيد في "الغريب" (1/ 74 - 75) ومن طريقه البيهقي في "المعرفة" (4/ 403) عن هشيم ثنا منصور ويونس عن الحسن به. وهذا أصح. ¬

109 - حديث عُبادة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوم للجنازة فمرّ به حَبْرٌ من اليهود فقال: هكذا نفعل، فقال "اجلسوا وخالفوهم" قال الحافظ: أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي، وإسناده ضعيف" (¬1) ضعيف أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 6) وأبو داود (3176) وابن ماجه (1545) والترمذي (1020) والبزار (2685) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 489) والعقيلي (2/ 122 - 123 و 259 - 260) والهيثم بن كليب (1227) وابن عدي (2/ 445 و 4/ 1542) وابن شاهين في "الناسخ" (345) والبيهقي (4/ 28) والخطيب في "الموضح" (2/ 3) والحازمي في "الاعتبار" (ص 131) والمزي (11/ 380) من طريق بشر بن رافع أبي الأسباط الحارثي عن عبد الله بن سليمان بن جُنادة بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد، فمرّ به حَبْرٌ من اليهود فقال: هكذا نفعل، فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال "اجلسوا، خالفوهم" اللفظ لأبي داود. قال الترمذي: هذا حديث غريب، وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عبادة، ولا نعلم له طريقا عن عبادة إلا هذا الطريق، وبشر بن رافع لين الحديث، وقد احتمل حديثه" وقال الحافظ: إسناده ضعيف" التلخيص 2/ 112 قلت: وعبد الله بن سليمان قال البخاري: فيه نظر، لا يتابع في حديثه، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه من غير رواية بشر عنه، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هو، وقال الحافظ في "التقريب": ضعيف. وسليمان بن جنادة ذكر البخاري الحديث في ترجمته وقال: هو منكر (¬2). وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وذكره أبو زرعة والعقيلي في "الضعفاء"، وقال ابن حبان في "المجروحين": منكر الحديث فلست أدري البلية في روايته منه أو من بشر بن رافع لأنّ بشر بن رافع ليس بشيء في الحديث، ومعاذ الله أن نطلق الجرح على مسلم بغير علم بما فيه، واستحقاق منه له، على أنه يجب التنكب عن روايته على الأحوال. 110 - حديث أبي هريرة: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعرضت نفسها عليه، فقال ¬

لها "اجلسي" فجلست ساعة، ثم قامت، فقال "اجلسي بارك الله فيك، أما نحن فلا حاجة لنا فيك" قال الحافظ: ووقع في حديث أبي هريرة عند النسائي: فذكره. وقال: ووقع في حديث أبي هريرة عند النسائي بعد قوله "لا حاجة لي ولكن تُملكيني أمرك" قالت: نعم، فنظر في وجوه القوم، فدعا رجلا فقال "إني أريد أنْ أزوجك، هذا إنْ رَضِيَتْ" قالت: ما رضيت لي فقد رضيت. وقال: ووقع في حديث أبي هريرة قال "قم إلى النساء" فقام إليهنّ فلم يجد عندهنّ شيئا. قال: ووقع في حديث أبي هريرة: قال "ما تحفظ من القرآن؟ " قال: سورة البقرة أو التي تليها" كذا في كتابي أبي داود والنسائي بلفظ أو، وزعم بعض من لقيناه أنّه عند أبي داود بالواو، وعند النسائي بلفظ أو. وقال: وفي حديث أبي هريرة المذكرر "فعلمها عشرين آية وهي امرأتك" (¬1). ضعيف أخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (50) عن الحجاج بن الحجاج الباهلي عن عِسْل بن سفيان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعرضت عليه نفسها، فقال لها "اجلسي" فجلست ساعة، فقال "اجلسي بارك الله فيك، أما نحن فلا حاجة لنا فيك، ولكن تُمَلكيني أمرك" قالت: نعم، فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجوه القوم، فدعا رجلا منهم، فقال "إني أريد أن أزوجك هذه إن رضيت" فقالت: ما رضيت لي يا رسول الله فقد رضيت، ثم قال للرجل: "هل عندك شيء؟ " فقال: لا والله، قال: "فقم إلى النساء" فقام إليهنّ، فلم يجد عندهنّ شيئا، فقال "ما تحفظ من القرآن؟ " قال: سورة البقرة أو التي تليها، قال "فقم، فعلمها عشرين آية وهي امرأتك" ومن طريقه أخرجه أبو داود (2112) والنسائي في "الكبرى" (5506) وابن عدي (5/ 2012) والبيهقي (7/ 242) قال ابن عدي: وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن عطاء غير عسل، وقد رواه شعبة ¬

عن عسل مرسلا، ولا أعلم أنّ أحدا أوصله فقال: عن عسل عن عطاء عن أبي هريرة غير إبراهيم بن طهمان، ولم يوصله غيره" قلت: اختلف فيه على عسل، فرواه شعبة عن عسل عن عطاء أنّ رجلا تزوج امرأة على أن يعلمها شيئا من القرآن، فأجاز ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1). أخرجه ابن عدي (5/ 2012) عن زكريا بن يحيى الساجي ثنا ابن المثنى ثنا عبد الصمد ثنا شعبة به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 242 - 243) وأخرجه البيهقي (7/ 242) من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي أنبأ عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا شعبة به. وإسناده ضعيف لضعف عسل بن سفيان ورواه محمد بن فضيل عن حجاج بن أرطاة عن عطاء مرسلا. قاله المزي في "التحفة" (10/ 265) وحجاج ضعيف أيضا. 111 - عن رجال من بني سلمة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال حين أصيب عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجَمُوح "اجمعوا بينهما فإنهما كانا مُتَصَادقين في الدنيا" قال الحافظ: قال ابن إسحاق في "المغازي": حدثني أبي عن رجال من بني سلمة: فذكره" (¬2) أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 98) قال: حدثني أبي إسحاق بن يسار عن أشياخ من بني سلمة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يومئذ حين أمر بدفن القتلى "انظروا إلى عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام، فإنهما كانا متصافيين في الدنيا، فاجعلوهما في قبر واحد". وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 325 و 14/ 394) والطبري في "تاريخه" (2/ 532) وأبو نعيم في "الصحابة" (4339) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 291) من طرق عن ابن إسحاق به. ¬

ووقع عند ابن أبي شيبة وأبي نعيم: عن أشياخ من الأنصار. وابن إسحاق صدوق، وأبوه وثقه ابن معين وغيره، لكنه لم يذكر سماعا من هؤلاء الاشياخ من الأنصار. وللحديث شاهد عن جابر وآخر عن أبي قتادة. فأما حديث جابر فأخرجه ابن سعد (3/ 562 - 563) عن الوليد بن مسلم ثني الأوزاعي عن الزهري عن جابر مرفوعا "ادفنوا عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح في قبر واحد لما كان بينهما من الصفاء" وقال "ادفنوا هذين المتحابين في الدنيا في قبر واحد" وإسناده منقطع لأنّ الزهري لم يسمع من جابر كما قال الحافظ في "الفتح" (3/ 456 و 9/ 38) وأما حديث أبي قتادة فأخرجه أحمد (5/ 299) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري ثنا حيوة ثنا أبو صخر حُميد بن زياد أنّ يحيى بن النضر حدّثه عن أبي قتادة أنّه حضر ذلك قال: فذكر الحديث، وفيه: فقتلوا يوم أحد هو وابن أخيه (¬1) ومولى لهم، فمرّ عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "كأني انظر إليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة" فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهما وبمولاهما فجعلوا في قبر واحد. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير يحيى بن النضر وهو ثقة" المجمع 9/ 315 وقال الحافظ: رواه أحمد بإسناد حسن" الفتح 3/ 459 قلت: وهو كما قال، فإنّ رواته ثقات غير أبي صخر حميد بن زياد، وهو مختلف فيه، وثقه الدارقطني وغيره، وضعفه النسائي، واختلف فيه قول ابن معين، وقال ابن عدي وأبو القاسم البغوي: صالح الحديث. وحيوة هو ابن شريح المصري، ويحيى بن النضر هو الأنصاري السُّلَمي وقد سمع من أبي قتادة (مسند أحمد 5/ 307) 112 - "أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أُجيزهم به" ذكره الحافظ في ثلاثة مواضع: ¬

أما الأول فذكر أنه في مسلم" (¬1) وأما الثاني فسكت عليه" (¬2) وأما الثالث فصححه" (¬3) قلت: هو في صحيح البخاري (فتح 7/ 81) من حديث ابن عباس قال: اشتدّ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه، فقال: "ائتونى بكَتِف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا" فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: ما لَه، أَهَجَرَ؟ استفهموه؟ فقال: "ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه" فأمرهم بثلاث: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم" والثالثة خير إما أن سكت عنها، وإما أنْ قالها فنسيتها. قال سفيان: هذا من قول سليمان - أي ابن مسلم الأحول - 113 - حديث عائشة في قصة صفية لما قال - صلى الله عليه وسلم - "أحابستنا هي؟ " قالت: إنها طافت بعدما أفاضت، فقال: "فلتنفر إذا" وفي رواية "فلا إذا" سكت عليه الحافظ (¬4). أخرجه البخاري (فتح 4/ 335 - 336 و 337 - 338 و 9/ 169) 114 - "أحب الأسماء إلى الله ما تُعُبِّدَ به" قال الحافظ: وقد ذكر الطبراني من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره، وفي إسناده ضعف" (¬5) موضوع أخرجه الطبراني في "الكبير" (9992) وفي "الأوسط" (698) والخطيب في "الموضح" (2/ 360 - 361) والشيرازي في "الألقاب" (إتحاف السادة المتقين 5/ 387 - 388) من طريق محمد بن محصن العُكَاشي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسمى الرجل حارث أو مرّة أو وليد أو حكم أو أبو الحكم أو أفلح أو نجيح أو يسار، وقال: "إنّ أحبّ الأسماء إلى الله - عز وجل - ما تُعُبِّدَ به". ¬

قال الهيثمي: وفيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك" المجمع 8/ 50 وقال الحافظ: سنده ضعيف جدا" الفتح 13/ 201 وقال السخاوي وعلي القاري: سنده ضعيف" المقاصد الحسنة ص 39 - الأسرار المرفوعة ص 193 وقال الزبيدي: إسناده ضعيف بسبب محمد بن محصن العكاشي فإنّه متروك" إتحاف السادة 5/ 387 وقال الألباني: موضوع" الضعيفة 408 - ضعيف الجامع 156 قلت: وهو كما قال، ومحمد بن محصن هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عُكاشة بن محصن الأسدي، وهو أحد الوضاعين، قال ابن معين وأبو حاتم: كذاب، وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات، وقال الدارقطني: متروك يضع، وقال البخاري: منكر الحديث. 115 - "أحبّ الأسماء إلى الله ما سُمِّيَّ به، وأصدقها الحارث وهمام، وأكذب الأسماء خالد ومالك، وأبغضها إلى الله ما سُمي لغيره" قال الحافظ: رأيت في ترجمة إبراهيم بن الفضل المدني أحد الضعفاء من مناكيره عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه ابن عدي (1/ 232) من طريق إبراهيم بن الفضل عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا: "أحب الأسماء إلى الله ما سُمي به له والحارث وهمام، وأكذب الأسماء خالد ومالك، وأبغض الأسماء إلى الله ما سُمي به لغيره ويقظة ومرّة والحباب وذلك اسم شيطان". وإسناده ضعيف، إبراهيم بن الفضل هو المخزومي المدني ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والترمذي وغيرهم. 116 - "أحب الأعمال إلى الله حفظ اللسان" قال الحافظ: أخرج أبو الشيخ في "كتاب الثواب" والبيهقي في "الشعب" من حديث أبي جُحَيْفَة رفعه: فذكره" (¬2) ضعيف جدا ¬

أخرجه البيهقي في "الشعب" (4599) والحافظ في "الإمتاع بالأربعين" (ص 55 - 56) من طريق علي بن الحسين بن إبراهيم العامري ابن إشكاب ثنا عمرو بن محمد البصري ثنا زكريا بن سلام عن المنذر بن بلال عن أبي جحيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيّ الأعمال أحبّ إلى الله؟ " قال: فسكتوا، فلم يجبه أحد، قال: "هو حفظ اللسان". قال الحافظ: هذا حديث غريب" قلت: وإسناده ضعيف جدا، عمرو بن محمد هو ابن الحسن الزمن المعروف بالأعسم بصري سكن بغداد. قال الدارقطني: منكر الحديث، وقال أيضا: كان ضعيفا كثير الوهم، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال أبو نعيم: ساقط الحديث، وقال الحاكم: ساقط، روى أحاديث موضوعة عن قوم لا يوجد في حديثهم منها شيء. والحديث ذكره الألباني في "الضعيفة" (1615) وقال: عمرو بن محمد هو الخزاعي مولاهم البصري وهو صدوق ربما أخطأ، كما في"التقريب". كذا قال، وإنما هو الأعسم، فقد ترجمه الخطيب في "التاريخ" (12/ 204) وذكر في الرواة عنه علي بن الحسين ابن إشكاب. 117 - "أحب البقاع إلى الله المساجد، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق" قال الحافظ: أخرجه أحمد والبزار وصححه الحاكم من حديث جُبير بن مُطعم، لإسناده حسن، وأخرجه ابن حبان والحاكم أيضا من حديث ابن عمر نحوه" (¬1) انظر حديث "الأسواق شر البقاع، والمساجد خير البقاع". 118 - "أحبّ العمل إلى الله أدومه" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 14/ 78) ومسلم (782) من حديث عائشة مرفوعا: "أحبّ الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإنْ قل". 119 - "أحبّ الكلام إلى الله أربع لا يضرّك بأيهنّ بدأت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" ¬

قال الحافظ: حديث سمرة عند مسلم (2137): فذكره" (¬1) 120 - "أحبّ الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل" قال الحافظ: وروى الترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد مرفوعا: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه أحمد (3/ 22 و55) والترمذي (1329) والبيهقي (10/ 88) وفي "الشعب" (6981) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2090 و 2123 و 2124) وأبو نعيم في "فضيلة العادلين" (17) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (2472) من طرق عن فضيل بن مرزوق الكوفي عن عطية العَوْفي عن أبي سعيد مرفوعا "إنّ أحبّ الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا امام عادل، وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر" وأخرجه أبو يعلى (1088) والطبراني في "الأوسط" (1618) و"الصغير" (663) وأبو نعيم في "الحلية" (10/ 114) من طريق محمد بن جُحادة الكوفي عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ "أشدّ الناس عذابا يوم القيامة إمام جائر". وأخرجه أبو يعلى (1003) من طريق طلبة بن عبد الله عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ "إنّ أرفع الناس درجة يوم القيامة الإمام العادل، وإنّ أوْضَعَ الناس درجة يوم القيامة الإمام الذي ليس بعادل" قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وقال ابن القطان الفاسي: يرويه عطية العوفي، وهو يضعف، وقال فيه ابن معين: صالح. فالحديث به حسن" الوهم والإيهام 4/ 363 وقال الهيثمي: وفيه عطية وهو ضعيف" المجمع 5/ 197 قلت: وهو كما قال، واختلف قول ابن معين فيه، فقال ابن طهمان وغيره عنه: ليس به بأس، وقال ابن الجنيد وغيره عنه: ضعيف، وضعفه النسائي وغير واحد. وللحديث شاهد عن عمر أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2016) عن أبيه عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي دحيم عن ابن أبي فُديك عن ابن أبي حميد عن محمد بن ¬

يزيد (¬1) بن المهاجر بن قُنْفُذ عن أبيه عن عمر رفعه "إنّ أفضل عباد الله عند الله منزلة يوم القيامة إمام عادل رفيق، وإنّ شرّ عباد الله عند الله يوم القيامة منزلة امام جائر" وقال: سمعت أبي يقول: هذا حديث منكر، وابن أبي حميد ضعيف الحديث" قلت: تابعه ابن لهيعة ثني محمد بن زيد بن المهاجر به. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (350) عن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد المصري ثنا يحيى بن بكير ثنا ابن لهيعة به. وقال: لا يُروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة" قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين والنسائي وغيرهما، وزيد بن المهاجر ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. 121 - قال - صلى الله عليه وسلم - لما رأى شبها بِزَمْعَة "احتجبي منه يا سَوْدَة" سكت عليه الحافظ (¬2). وأخرجه البخاري (فتح 15/ 56 و 139) من حديث عائشة. 122 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - على رأسه بقَرْن حين طُبَّ" قال الحافظ: وأخرج أبو عبيد من مرسل عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: فذكره" (¬3) مرسل أخرجه أبو عبيد في "الغريب" (2/ 43) عن هُشيم عن حُصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به. وأخرجه ابن سعد (2/ 201) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي أنا أبو عَوَانة عن حصين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: طُبَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاه رجل فحجمه بِقَرْن على ذُؤَابَتَيْه. ورواته ثقات. ¬

123 - عن أنس قال: "احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مُحرِم على ظهر القَدَم من وَجَع كان به" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والترمذي في "الشمائل" والنسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من طريق مَعْمَر عن قتادة عن أنس، ورجاله رجال الصحيح إلا أنّ أبا داود حكى عن أحمد أنّ سعيد بن أبي عَروبة رواه عن قتادة فأرسله، وسعيد أحفظ من معمر، وليست هذه بعلة قادحة" (¬1) أخرجه أحمد (3/ 164) عن عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة عن أنس به. وأخرجه أبو داود (1837) عن أحمد به. وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (348) والنسائي (5/ 152) وفي "الكبرى" (3832) وأبو يعلى (3041) وابن خزيمة (2659) وابن حبان (3952) والبيهقي (9/ 339) والحاكم (1/ 453) والبغوي في "شرح السنة" (1986) وفي "الشمائل" (1099) من طرق عن عبد الرزاق به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: رواته ثقات، إلا أنّ قتادة كان مدلسا ولم يذكر سماعا من أنس. وأعلّ الحديث بالإرسال. فقال أبو داود: سمعت أحمد قال: ابن أبي عروبة أرسله، يعني عن قتادة" يعني لم يذكر أنسا. 124 - "احتجموا لا يَتَبَيَّغ بكم الدم فيقتلكم" قال الحافظ: أخرجه أبو نعيم في "الطب" من رواية يعقوب القُمِّي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس" (¬2) يرويه يعقوب بن عبد الله القُمِّي واختلف عنه: - فقال أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي: ثنا يعقوب القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس به مرفوعا. أخرجه الحربي في "الغريب" (2/ 602) عن أحمد بن عبد الله بن يونس به. ¬

وأخرجه الطبراني في "الكبير" (11076) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 326 - 327) من طرق عن أحمد بن عبد الله بن يونس به. وزادا في أوله "احتجموا لخمس عشرة أو لسبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين" وتابعه أبو داود عمر بن سعد الحَفَرِي عن يعقوب القمي به. أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 1/ 516) عن سفيان بن وكيع ثنا أبو داود الحفري به. وسفيان بن وكيع ضعيف. - ورواه عبيد الله بن موسى الكوفي عن يعقوب القمي فأوقفه على ابن عباس. أخرجه البزار (كشف 3023) وقال: لا نعلم يُروى هذا الحديث إلا عن ابن عباس" وقال العراقي: رواه البزار بسند حسن موقوفا" تخريج أحاديث الاحياء للحداد 5/ 2320 قلت: بل ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. لكنه لم ينفرد به بل تابعه عبد الواحد بن صفوان ثنا مجاهد ثنا ابن عباس رفعه "استعينوا في شدة الحرّ بالحجامة، فإن الدم ربما تَبَيَّغ بالرجل فقتله" أخرجه الديلمي كما في "الضعيفة" (2363) من طريق إسماعيل بن حفص بن عمر بن دينار عن أبيه ثنا عبد الواحد بن صفوان به. وحفص بن عمر كذبه أبو حاتم والساجي، وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. وللحديث شاهد عن أنس، وله عن أنس طريقان: الأول: يرويه حميد الطويل عن أنس رفعه "إذا هاج بأحدكم الدم فليحتجم، فإنّ الدم إذا تَبَيَّغَ بصاحبه يقتله" أخرجه الطبري (1/ 494) عن موسى بن سهل الرَّمْلِي ثنا محمد بن عبد العزيز ثنا سليمان بن حَيّان ثنا حميد به. قال أبو حاتم: هذا حديث باطل" العلل 2/ 346

قلت: محمد بن عبد العزيز مختلف فيه، وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف. وقال أبو زرعة: ليس بقوي، وقال أبو حاتم: كان عنده غرائب، ولم يكن عندهم بالمحمود، هو إلى الضعف ما هو. وسليمان بن حيان أبو خالد الأحمر صدوق يخطئ، وموسى وحميد ثقتان. الثاني: يرويه أبو إبراهيم محمد بن القاسم الأسدي واختلف عنه: - فقال وهب بن حفص الحرّاني: ثنا محمد بن القاسم الأسدي ثنا الربيع بن صَبيح عن الحسن عن أنس رفعه "إذا اشتد الحرّ فاسقعينوا بالحجامة، لا يتبيغ الدم بأحدكم فيقتله" أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 288) وتابعه إبراهيم بن عبد الله السعدي ثنا محمد بن القاسم الأسدي به. أخرجه الحاكم (4/ 212) وقال: صحيح الإسناد" قلت: محمد بن القاسم الأسدي كذبه أحمد والدارقطني، وقال النسائي: ليس بثقة. - وقال أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر القَطِيعي: عن محمد بن القاسم الأسدي عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن علي بن أبي طالب قال: لا أعلمه إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا هاج بأحدكم الدم فَلْيَهْرِقْه ولو بِمِشْقَص" أخرجه عبد الله بن أحمد في "العلل" (1/ 300) وأبو يعلى (501) عن أبي معمر به. وأخرجه ابن عدي (6/ 2252) عن ابن حماد ثنا عبد الله بن أحمد به. وأخرجه عن الحسين بن أحمد بن منصور سجادة وأبي يعلى عن أبي معمر به. قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن هذا الحديث فقال: محمد بن القاسم يكذب، أحاديثه أحاديث موضوعة، ليس بشيء" وللحديث طريق ثالثة سيأتي الكلام عليها في حرف الميم عند حديث "من احتجم لسبع عشرة" 125 - "احترسوا من الناس بسوء الظن" قال الحافظ: أخرجه الطبراني في "الأوسط" من طريق أنس، وهو من رواية بَقية

بالعنعنة عن معاوية بن يحيى وهو ضعيف، فله علتان، وصحّ من قول مُطَرِّف التابعي الكبير، أخرجه مسدد" (¬1) ضعيف جدا وله عن أنس طريقان: الأول: يرويه بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن سليم عن أنس به مرفوعا. أخرجه البخاري في "الضعفاء" كما في "الميزان" (4/ 139) و"التهذيب" (10/ 220) وابن أبي الدنيا في "المدارة" (113) والطبراني في "الأوسط" (602 و 9454) وابن عدي (6/ 2398) من طرق عن بقية به. قال الطبراني: لم يُرو هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به بقية" وقال الهيثمي: وفيه بقية بن الوليد وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات" المجمع 8/ 89 قلت: معاوية بن يحيى هو الصَدَفِي قال ابن معين: هالك ليس بشيء، وقال الجوزجاني: واهي الحديث، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، وقال الساجي: ضعيف الحديث جدا. وضعفه أبو داود وأبو حاتم والنسائي والدارقطني وأبو علي النيسابوري. الثاني: يرويه إبراهيم بن طهمان عن أبان بن أبي عياش عن أنس به مرفوعا. أخرجه تمام في "فوائده" (ق 51/ 1) وأبان متروك الحديث. وقد صحّ من قول مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، أخرجه أحمد في "الزهد" (ص 297) والبيهقي (10/ 129) من طريق مهدي بن ميمون الأزدي ثنا غَيلان بن جرير عن مطرف به. وإسناده صحيح. 126 - "احثوا في وجوه المداحين التراب" قال الحافظ: أخرجه مسلم (3002) من حديث المقداد" (¬2) ¬

وذكره في موضع آخر وقال: وهو حديث صحيح أخرجه مسلم" (¬1) 127 - حديث ابن عباس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يُلَبِي عن شُبْرُمَة، فقال: "أحججت عن نفسك؟ " فقال: لا، فقال "هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة" قال الحافظ: في السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عباس: فذكره" (¬2) صحيح وله عن ابن عباس طرق: الأول: يرويه قتادة عن عَزْزَة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. أخرجه أبو داود (1811) وابن ماجه (2903) وابن الجارود (499) وأبو يعلى (2440) وابن خزيمة (3039) والطحاوي في "المشكل" (2547) وابن حبان (3988) والطبراني في "الكبير" (12419) وأبو بكر الأبهري في "الفوائد (7) والدارقطني (2/ 270) وأبو نعيم في "الصحابة" (3791) والبيهقي (4/ 336) وفي "الصغرى" (1462) وفي "معرفة السنن" (7/ 29) وابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 137 - 138) والجُورقاني في "الأباطيل" (2/ 109) من طريق عبدة بن سليمان الكلابي الكوفي عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة به. قال الجورقاني: هذا حديث صحيح" وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح ليس في هذا الباب أصح منه، وقال يحيى بن معين: أثبت الناس سماعا من سعيد عبدة بن سليمان" قلت: ولم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن سعيد بن أبي عروبة به، منهم: 1 - محمد بن عبد الله الأنصاري. أخرجه الدارقطني (2/ 270) 2 - محمد بن بشر العبدي. أخرجه الدارقطني (2/ 270) 3 - أبو يوسف القاضي. أخرجه الدارقطني (2/ 270) والبيهقي (4/ 366) ¬

وقال: ورواه غندر عن سعيد بن أبي عروبة موقوفا على ابن عباس، ومن رواه مرفوعا حافظ ثقة فلا يضره خلاف من خالفه، وعزرة هذا هو عزرة بن يحيى. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا علي الحافظ يقول ذلك، قال: وقد روى قتادة أيضا عن عزرة بن تميم وعن عزرة بن عبد الرحمن" وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" فقال: قلت: عزرة الذي روى عن سعيد بن جبير وروى عنه قتادة هو عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي، كذا ذكر البخاري في "تاريخه" وابن أبي حاتم وابن حبان وصاحب الكمال والمزي، وليس في كتاب أبي داود أحد يقال له عزرة بن يحيى بل ولا في بقية الكتب الستة، وترجم المزي في أطرافه لهذا الحديث فقال: عزرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وفي "تقييد المهمل" للغساني: وروى مسلم عن قتادة عن عزرة، وهو عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي عن سعيد بن جبير في كتاب اللباس. وقال البخاري: عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي كوفي عن سعيد بن جبير وسعيد بن عبد الرحمن بن أَبْزَي سمع منه قتادة، قال: وقال أحمد - يعني ابن حنبل - هو عزرة بن دينار الأعور. قال: ولا أراه يصح. وذكر صاحب الإلمام هذا الحديث ثم قال: رأيت في كتاب "التمييز" عن النسائي: عزرة الذي روى عنه قتادة ليس بذاك القوي" قلت: وقع في جميع روايات الحديث قتادة عن عزرة غير منسوب عن سعيد بن جبير، واختلف فيه: * فقيل: هو عزرة بن ثابت. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر. فقال في "الإصابة" (5/ 46): وقع ذكره (أي شبرمة) في حديث صحيح، فروى أبو داود وأحمد وإسحاق وأبو يعلى والدارقطني والطبراني من طريق عزرة بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فذكر الحديث" وقال في "التلخيص" (2/ 223): أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة بن ثابت عن سعيد بن جبير" وعزرة بن ثابت هو ابن أبي زيد الأنصاري، ذكر الحافظ في "التهذيب" أنه روى عن قتادة لا أن قتادة روى عنه فليس هو المراد هنا. * وقيل: هو عزرة بن يحيى. قال الحافظ في "التقريب: عزرة بن يحيى عن سعيد بن جبير في قصة شبرمة وعنه قتادة أيضا نسب في رواية البيهقي وبذلك جزم أبو علي النيسابوري وهو مقبول"

وتقدم في كلام ابن التركماني أنه لا يوجد في الكتب الستة راويا يقال له عزرة بن يحيى. * وقيل: هو عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي الكوفي. ذكر ذلك ابن التركماني في "الجوهر النقي" وابن القطان الفاسي في "الوهم والإيهام" (5/ 452) والجورقاني. وهو الصواب فقد ذكر من ترجمه أنه روى عن سعيد بن جبير وعنه قتادة. قال علي بن المديني: عزرة بن عبد الرحمن ثقة. وقال وَرْقَاء بن إياس: رأيت عزرة يختلف إلى سعيد بن جبير معه التفسير وهو ابن عبد الرحمن الخزاعي (التاريخ الأوسط 1/ 227) والحديث اختلف فيه على سعيد بن أبي عروبة، فرواه عبدة بن سليمان ومن تابعه عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا. ورواه محمد بن جعفر غُنْدَر والحسن بن صالح بن حي الكوفي عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا. أخرجه الدارقطني (2/ 271) وهكذا رواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي في كتاب "المناسك" عن سعيد بن أبي عروبة موقوفا إلا أنه لم يذكر: عزرة، في إسناده. والأول أصح لأنّ الرفع زيادة من ثقة وهي مقبولة. قال ابن القطان الفاسي: قال عبد الحق الإشبيلي: عَلّلَه بعضه بأنه روي موقوفا، والذي أسنده ثقة، فلا يضره. قلت: رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. فأصحاب ابن أبي عروبة يختلفون، فقوم منهم يجعلونه مرفوعا، منهم: عبدة بن سليمان، ومحمد بن بشر، والأنصاري، وقوم يقفونه، منهم: غندر، وحسن بن صالح، والرافعون ثقات، فلا يضرهم وقف الواقفين له، إما لأنهم حفظوا ما لم يحفظوا، وإما لأنّ الواقفين رووا عن عباس رأيه، والرافعين رووا عنه روايته" الوهم والإيهام 5/ 451 - 452 واختلف فيه على قتادة، فرواه عمرو بن الحارث المصري عنه عن سعيد بن جبير أنه حدثه عن ابن عباس، فذكر الحديث موقوفا وأسقط منه عزرة.

أخرجه ابن وهب في "الموطأ" (159) والطحاوي في "المشكل" (6/ 381) قال ابن عبد الهادي في "التنقيح": وذلك معدود في أوهامه فإنّ قتادة لم يلق سعيد بن جبير فيما قاله ابن معين وغيره" الثاني: يرويه عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقول: فذكر الحديث. أخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 226) و"الأوسط" (4492) عن عبد الله بن سَنْدة بن الوليد الأصبهاني ثنا عبد الرحمن بن خالد الرقي ثنا يزيد بن هارون ثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار به. وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 66) عن الطبراني به. وإسناده حسن، شيخ الطبراني ترجمه أبو نعيم وقال: كتب عن الشاميين كثير الحديث، وقال أبو الشيخ في "طبقات الأصبهانيين": كان ثقة صدوقا. وعبد الرحمن بن خالد الرقي قال الحافظ في "التقريب": صدوق، وباقي رواته ثقات. ولم ينفرد حماد بن سلمة به بل تابعه: أ- الحسين بن ذكوان والحسن بن دينار عن عمرو بن دينار به. أخرجه الدارقطني (2/ 269) ب- الحسن بن عُمَارة عن عمرو بن دينار به. أخرجه الدارقطني (2/ 267) وأبو نعيم في "الصحابة" (3790) والبيهقي (4/ 337) ولم ينفرد عمرو بن دينار به بل تابعه غير واحد عن عطاء عن ابن عباس به، منهم: 1 - يعقوب بن عطاء بن أبي رباح. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (2549) والطبراني في "الأوسط" (2321) والدارقطني (2/ 269) وابن جميع الصيداوي في معجمه" (ص 95 - 96) والبيهقي (4/ 337) من طريق محمد بن يوسف الفِرْيابي ثنا أبو بكر بن عياش عن يعقوب بن عطاء به. ويعقوب بن عطاء ضعيف كما قال ابن معين وغيره. 2 - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. أخرجه الدارقطني (2/ 268 و 269)

عن إبراهيم بن طهمان الخراساني والبيهقي (4/ 337) عن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي كلاهما عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس. واختلف فيه على ابن أبي ليلى: * فرواه هُشيم عنه عن عطاء عن عائشة. أخرجه أبو يعلى (4611) والطحاوي في "المشكل" (2550) والفضل بن جعفر التميمي في "نسخة أبي مسهر" (44) والدارقطني (2/ 270) والبيهقي في "معرفة السنن" (7/ 28) * ورواه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عنه عن عطاء مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (ص 178 - النسخة المفقودة) وتابعه عيسى بن يونس ثنا ابن أبي ليلى به. أخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب 1173/ 2) وابن أبي ليلى ضعيف. 3 - عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت. أخرجه الدارقطني (2/ 269) عن محمد بن مخلد الدوري البغدادي ثنا عباس بن محمد ثنا سورة بن الحكم ثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سمع رجلا يلبي عن آخر، فقال له: "إن كنت حججت عن نفسك فلبّ عنه، وإلا فاحجج عن نفسك". سورة بن الحكم ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح" والخطيب في "التاريخ" ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، والباقون كلهم ثقات. 4 - الحسن غير منسوب. أخرجه تمام في "فوائده" (ق 92/ أ) وخالفهم ابن جريج فرواه عن عطاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. أخرجه الشافعي في "الأم" (2/ 105) وسعيد بن منصور كما في "التلخيص" (2/ 223) والبيهقي (4/ 336) وفي "المعرفة" (9185) وقال: ورواية من روى حديث عطاء مرسلا أصح، والله أعلم"

وعندي أنّ الوصل هو الأصح، لأنّ من وصل معه زيادة ليست مع الذي أرسله، وهي زيادة ثقة وهي مقبولة، سيما وأن الذي وصل الحديث أكثر ممن أرسله، والله أعلم. الثالث: يرويه عبد الملك بن ميسرة الهلالي العامري عن طاوس عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من شبرمة؟ " قال: أخ لي، قال: "هل حججت؟ " قال: لا، قال: "حج عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة" أخرجه الدارقطني (2/ 268 - 269) والبيهقي (4/ 337) من طريق طاهر بن مدرار ثنا الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة به. ورواه جماعة عن الحسن بن عمارة بلفظ "سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يلبي عن نُبَيْشَة، فقال: "أيها الملبي عن نبيشة، هذه عن نبيشة، واحجج عن نفسك" أخرجه الدارقطني (2/ 268) من طريق إسحاق بن يوسف الواسطي ومحمد بن إسحاق المدني وخالد بن صبيح المروزي كلهم عن الحسن بن عمارة به. وأخرجه البيهقي (4/ 337) من طريق الدارقطني عن إسحاق بن يوسف به. قال الدارقطني: تفرد به الحسن بن عمارة، وهو متروك الحديث، والمحفوظ عن ابن عباس حديث شبرمة" الرابع: يرويه خالد الحَذَّاء عن أبي قِلَابة عن ابن عباس قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا وهو يقول: لبيك عن شبرمة. فقال: "من شبرمة؟ " فقال: أبي، فقال: "أحججت قط؟ " قال: لا، قال: "أحجج عن نفسك، ثم حج عن أبيك". أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1463) من طريق السكن بن إسماعيل الأصم ثنا خالد الحذاء به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن خالد الحذاء إلا السكن بن إسماعيل" قلت: واختلف فيه على خالد الحذاء (¬1)، فرواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عنه وعن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن ابن عباس موقوفا. ¬

أخرجه الخطابي في "المعالم" (¬1) (2/ 403) والبيهقي (4/ 337) وفي "معرفة السنن" (9195) من طريق الشافعي عن الثقفي به. ورواه سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعا. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (2548) من طريق قَبيصَة بن عقبة الكوفي ثنا سفيان به. وتابعه معاوية بن هشام القصار عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء مرفوعا، إلا أنه خالفه في لفظه فقال فيه "أنّ رجلا نذر أنْ يحج ولم يكن حج حجة الإسلام فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "حُج حجة الإسلام ثم حُج لنذرك بعد". أخرجه البيهقي (4/ 337) ورواه سفيان بن عُيينة عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن ابن عباس موقوفا. أخرجه الشافعي في "الأم" (2/ 105) ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن" (7/ 29 - 30) والبغوي في "شرح السنة" (1856) وتابعه الحارث بن عمير البصري عن أيوب به. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (6/ 380) وإسناده منقطع. قال الطحاوي: أبو قلابة لا سماع له من ابن عباس" المشكل 6/ 381 وقال ابن المغلس: أبو قلابة لم يسمع من ابن عباس" التلخيص 2/ 224 وقال الحافظ في "التهذيب": قيل: لم يسمع منه" قال ابن دقيق العيد في "الإمام": وعُلِّل هذا الحديث بوجوه: أحدها: الاختلاف في رفعه ووقفه، فعبدة بن سليمان يرفعه وهو محتج به في "الصحيحين" وتابعه على رفعه محمد بن عبد الله الأنصاري ومحمد بن بشر، وقال البيهقي: وهذا إسناد صحيح ليس في الباب أصح منه. وقال ابن معين: أصح وأثبت الناس سماعا من سعيد بن أبي عروبة عبدة بن سليمان، ورواه غندر عن سعيد فوقفه ورواه أيضا سعيد بن منصور ثنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة سمع ابن عباس رجلا يلبي عن شبرمة فذكره موقوفا، وفيه مع زيادة الوقف ¬

استبعاد تعدد القضية بأن تكون وقعت في زمان النبي - عليه السلام - وفي زمان ابن عباس على سياق واحد واتفاق لفظ. والثاني: الإرسال فإنّ سعيد بن منصور رواه عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك، ورواه أيضا ثنا هشيم أنا ابن أبي ليلى ثنا عطاء بن أبي رباح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والثالث: أنّ قتادة لم يقل فيه حدثنا ولا سمعت وهو إمام في التدليس، وقال ابن المغلس في كتابه: وقد ضعف بعض العلماء هذا الحديث فقال: إنّ سعيد بن أبي عروبة كان يحدّث به بالبصرة فيجعل الكلام من قول النبي - عليه السلام -. قالوا أيضا: فقتادة لم يقل فيه حدثنا ولا سمعت وهو كثير التدليس. قالوا: وأيضا فقد روي هذا الحديث عن هشيم عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه ابن جريج وهو أثبت من ابن أبي ليلى فلم يقل فيه عن عائشة وأرسله، ورواه أبو قلابة عن ابن عباس، وأبو قلابة لم يسمع من ابن عباس شيئا، قالوا: فالخبر بذلك غير ثابت" قلت: العلة التي تؤخذ بالاعتبار هي عنعنة قتادة فإنه لم يصرّح بالسماع في جميع روايات الحديث التي ذكرتها، وأما باقي العلل فقد تقدم الجواب عنها. والحديث ثابت فقد تقدم من رواية عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس وهي قوية. وله شاهد من حديث جابر أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6126) وابن عدي (2/ 535) والدارقطني (2/ 269 - 270) والإسماعيلي في "معجمه" (ص 328 - 329) من طريق ثُمامة بن عبيدة عن أبي الزبير عن جابر مثله. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا ثمامة" وقال ابن عدي: وهذا الحديث عن أبي الزبير عن جابر منكر ليس يرويه إلا ثمامة عنه" وقال الهيثمي: وفيه ثمامة بن عبيدة وهو ضعيف" المجمع 3/ 283 وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وكذبه ابن المديني، كذا في "الميزان". 128 - "احجج عن أبيك" قال الحافظ: ويوافقهما مرسل الحسن عند ابن خزيمة فإنه أخرجه من طريق عوف عن الحسن قال: بلغني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجل فقال: إنّ أبي شيخ كبير أدرك الإسلام ولم يحج، الحديث، ثم ساقه من طريق عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: مثله، إلا أنه قال: إنّ السائل سأل عن أمه.

وقال: وكذا في مرسل الحسن وحديث أبي هريرة عند ابن خزيمة بلفظ: وإن شددته بالحبل على الراحلة خشيت أن أقتله. وقال: في حديث أبي هريرة فقال: فذكره" (¬1) أخرجه ابن خزيمة (3037) عن محمد بن منصور الجَوَّاز ثنا يحيى بن أبي الحجاج ثنا عوف عن الحسن قال: بلغني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجل، فقال: إنّ أبي شيخ كبير أدرك الإسلام ولم يحج، ولا يستمسك على الراحلة، وإنْ شددته بالحبل على الراحلة خشيت أنّ أقتله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "احجج عن أبيك" ثم أخرجه (3038) عن محمد بن منصور الجواز ثنا يحيى بن أبي الحجاج عن عوف عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل ذلك إلا أنه قال: السائل سأل عن أمه. وأخرجه ابن عدي (7/ 2677) عن عمر بن سنان ثنا محمد بن منصور الجواز بالوجهين جميعا المرسل والموصول. قال الدارقطني: ووهم فيه يحيى بن أبي الحجاج" العلل 10/ 44 قلت: وهو مختلف فيه، قال ابن معين: لم يكن بثقة، وقال أيضا: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ، وقال ابن عدي: لا أرى بحديثه بأسا. واختلف في هذا الحديث على ابن سيرين: - فقال مالك: عن أيوب السختياني عن ابن سيرين عن رجل لم يسمه عن عبيد الله بن عباس وقيل: عبد الله بن عباس. قاله الدارقطني في "العلل". - وقال هشام بن حسان: عن ابن سيرين عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن الفضل بن عباس. أخرجه النسائي (5/ 91 و 8/ 202) وفي "الكبرى" (3623 و 5949) والطبراني في "الكبير" (18/ 295 - 296) قال الدارقطني: وقول هشام أشبه بالصواب" ¬

129 - "أحسن الناس إسلاما أحسنهم خلقا" قال الحافظ: ولأحمد بسند رجاله ثقات من حديث جابر بن سَمُرَة بلفظ: فذكره" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 514) وفي "مسنده" (إتحاف الخيرة 7011) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن زكريا بن سياه أبي يحيى عن عمران بن رِياح عن علي بن عُمارة عن جابر بن سمرة قال: كنت في مجلس فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي سمرة جالس أمامي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الفحش والتفحش ليسا من الإسلام في شيء، وإنّ أحسن الناس إسلاما أحسنهم خلقا" وأخرجه أحمد (5/ 89) وابنه (5/ 89 و 99) والبخاري في "الكبير" (3/ 2/ 291) وأبو يعلى (7468) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2072) عن عبيد بن غنام الكوفي وفي "المكارم" (8) عن محمد بن عبد الله الحضرمي قالا: ثنا ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (339) وعبد الله بن أحمد (5/ 99) والطبراني في "الكبير" (2072) من طرق عن أبي أسامة به. قال المنذري: رواه أحمد والطبراني وإسناد أحمد جيد ورواته ثقات" الترغيب 3/ 409 وقال العراقي: رواه أحمد وابن أبي الدنيا بإسناد صحيح" تخريج أحاديث الإحياء 3/ 118 وقال الهيثمي والبوصيري: رجاله ثقات" المجمع 8/ 25 - إتحاف الخيرة 7/ 356 قلت: علي بن عمارة ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الحافظ: مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث. والباقون ثقات، وعمران هو ابن مسلم بن رياح نسب إلى جده. 130 - عن ابن عباس قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفه أسامة فاستسقى، فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فَضْلَه أسامة وقال: "أحسنتم كذا فاصنعوا" ¬

قال الحافظ: وقد أخرجه مسلم (1316) من طريق بكر بن عبد الله المزني قال: كنت جالسا مع ابن عباس فقال: فذكره" (¬1) 131 - حديث أسامة بن شَرِيك: قالوا: يا رسول الله، من أحبّ عباد الله إلى الله؟ قال "أحسنهم خلقا" وفي رواية عنه: ما خير ما أعطي الإنسان؟ قال "خلق حسن" قال الحافظ: وللبخاري في "الأدب المفرد" وابن حبان والحاكم والطبراني من حديث أسامة بن شريك: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه الطيالسي (ص 171) عن شعبة والمسعودي عن زياد بن عِلاَقَة قال: سمعت أسامة بن شريك يقول: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3) وأصحابه (¬4) كأنما على رؤوسهم الطير (¬5) (¬6) وجاءته (¬7) الأعراب (¬8) من جوانب (¬9) فسألوه عن أشياء (¬10) لا بأس بها فقالوا: يا رسول الله، علينا حرج في كذا؟ علينا حرج في كذا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عباد الله (¬11) وضع الله الحرج أو قال: رفع الله الحرج إلا إمرءا اقترض (¬12) امرءا ظلما فذلك يَحْرَج ويَهلك" وسألوه عن الدواء (¬13) فقال: "عباد الله ¬

تداووا فإن الله -عز وجل- لم يضع (¬1) داء إلا وضع (¬2) له دواء (¬3) إلا داء واحد الهرم (¬4) " فكان أسامة قد كبر فقال: هل ترون (¬5) لي من دواء (¬6). قال: وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما خير (¬7) ما أعطي الناس؟ قال: "خلق حسن" (¬8) (¬9) ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (772) والبيهقي في "الآداب" (998) وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 81) وأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 2 و 513 و 514 و 576 و 577) وفي "مسنده" (781 و 783) والحميدي (824) وأحمد (4/ 278) وهناد في "الزهد" (1259 و 1260) والبخاري في "الكبير" (1/ 2/ 20) و"الأدب المفرد" (291) وأبو داود (2015 و 3855) وابن ماجه (3436) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 304 - 305) والترمذي (2038) وابن أبي خيثمة في "تاريخه" (أخبار المكيين 443) وابن أبي الدنيا في "المداراة" (75) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1467 و 1468 و 1470 و 2668) والنسائي في "الكبرى" (7553 و 7554) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2680) وفي "الصحابة" (147) والطحاوي في "المشكل" (4423 و 4424) وفي "شرح المعاني" (2/ 236 و 238 و 4/ 323) والخرائطي في "المكارم" (ص 4) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 13) وابن حبان (478 و 486 و 6061 و 6064) والطبراني في "الكبير" (1/ 144 - 152) و"الأوسط" (369 و 6376) و"الصغير" (559) و"المكارم" (12) وابن عدي (5/ 1692) والخطابي في "الغريب" (1/ 537) وابن شاهين في "الترغيب" (364) والحاكم (1/ 121 و 4/ 399 و 400) وتمام في "فوائده" (1290) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 174 و 266) وفي "معرفة الصحابة" (772) وابن بشران (795 و 812 و 1317) وابن حزم في "المحلى" (4/ 247) والبيهقي (5/ 146 و 9/ 343) وفي "الصغرى" ¬

(3919 و 3920) وفي "الآداب" (156) وفي "الشعب" (1435 و 1436 و 6234 و 7624) وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 281 - 282) والخطيب في "التاريخ" (3/ 407 و 9/ 197 - 198) و "الجامع لأخلاق الراوي" (322) و"الموضح" (2/ 110) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1210 و 2108) وابن عساكر (7/ 202) وفي "معجم الشيوخ" (279) والقاضي عياض في "الالماع" (ص 48 - 49) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (523 و 524 و 525) وأبو محمَّد البغوي في "شرح السنة" (3226) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (4/ 1212) من طرق كثيرة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك به. قال سفيان بن عيينة: ما على وجه الأرض اليوم إسناد أجود من هذا" صحيح ابن حبان 13/ 427 وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال العقيلي: إسناده جيد" الضعفاء 2/ 191 وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد فقد رواه عشرة من أئمة المسلمين وثقاتهم عن زياد بن علاقة" (¬1) وقال أبو محمَّد البغوي: هذا حديث حسن، وأسامة بن شريك من الصحابة، يعدّ من أهل الكوفة، هو من بني ثعلبة، لا يعرف عنه راو غير زياد بن علاقة" وقال أبو موسى المديني: هذا حديث مشهور ثابت" وقال المنذري: رواه الطبراني ورواته محتج بهم في الصحيح" الترغيب 3/ 408 وقال النووي: رواه الثلاثة بالأسانيد الصحيحة" الخلاصة 2/ 921 وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 24 وقال العراقي: رواه ابن ماجه بإسناد صحيح" تخريج أحاديث الإحياء 2/ 155 وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 49 قلت: وهو كما قال، وأسامة بن شريك لم يخرج له الشيخان. 132 - "احشدوا فسأقرأ عليكم ثلث القرآن" فخرج فقرأ: قل هو الله أحد، ثم قال "ألا إنها تعدل ثلث القرآن" ¬

قال الحافظ: ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (812) من حديث أبي هريرة مرفوعا "احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن" فحشد من حشد، ثم خرج نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ: قل هو الله أحد، ثم دخل، فقال بعضنا لبعض: إني أرى هذا خبر جاءه من السماء فذاك الذي أدخله، ثم خرج نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إني قلت لكم سأقرأ عليكم ثلث القرآن ألا إنها تعدل ثلث القرآن". 133 - عن هشام بن عامر الأنصاري قال: جاءت الأنصار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أُحُد فقالوا: أصابنا قَرْح وجهد، قال: "احفروا وأوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر" قال الحافظ: رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي" (¬2) يرويه حميد بن هلال العدوي البصري واختلف عنه: -فرواه سليمان بن المغيرة القيسي البصري عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر. أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 39) وأحمد (4/ 19 و20) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 131) وأبو داود (3215) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2144) والنسائي (4/ 68) وفي "الكبرى" (2142) وأبو يعلى (1553) وفي "المفاريد" (65) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 193) والطبراني في "الكبير" (22/ 173) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 29 - 30) وفي "الصحابة" (6537) والبيهقي (3/ 413) وفي "معرفة السنن" (5/ 289) وفي "الشعب" (2430) وفي "الدلائل" (3/ 296) وابن عساكر (¬3) في "معجم الشيوخ" (1327) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 403) - ورواه أيوب السَّخْتِياني عن حميد بن هلال واختلف عنه: • فقيل: عنه عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر. أخرجه أبو داود (3216) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (3/ 155) والنسائي (4/ 66) وفي "الكبرى" (2137) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 2/ 526) والطبراني في "الكبير" (22/ 172 - 273) والبيهقي (3/ 413) وفي "الدلائل" (3/ 296) ¬

عن سفيان الثوري وأبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 39) وسعيد بن منصور (2582) وأحمد (4/ 20) والطبري في "التهذيب" (مسند عمر 2/ 525) وابن عساكر في "حديث المزاحمي" (15) عن إسماعيل بن عُلَية وعبد الرزاق (6501) وأحمد (4/ 20) والطبراني في "الكبير" (22/ 172) عن مَعْمَر بن راشد وعبد الرزاق (6501) وأحمد (4/ 19) والنسائي (4/ 69) وفي "الكبرى" (2145) والطبراني في "الكبير" (22/ 172) عن سفيان بن عُيينة أربعتهم عن أيوب به. وأخرجه البيهقي (4/ 34) من طريق محمَّد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان عن أيوب به. والفريابي روى عن السفيانيين فلا أدري من المراد منهما هنا. وفي هذه الرواية والتي قبلها تصريح حميد بن هلال بالإخبار من هشام بن عامر. • وقيل: عن أيوب عن حميد بن هلال عن أبي الدَّهْمَاء عن هشام بن عامر. أخرجه أحمد (4/ 20) وابن ماجه (1560) والترمذي (1713) والنسائي (4/ 69) وفي "الكبرى" (2144) وأبو يعلى (1558) وفي "المفاريد" (70) وابن المنذر في "الإقناع" (44) وفي "الأوسط" (5/ 450) وابن قانع (3/ 193 - 194 و 194) والطبراني في "الكبير" (22/ 173) والبيهقي (4/ 34) من طريق عبد الوارث بن سعيد البصري عن أيوب به. قال الترمذي: حسن صحيح" وقال الطبراني: زاد عبد الوارث في إسناد هذا الحديث أبا الدهماء" قلت: أبو الدهماء اسمه قِرْفة بن بُهَيْس العدوي وهو ثقة كما في "التقريب". • وقيل: عن أيوب عن حميد بن هلال عن سعد بن هشام بن عامر عن أبيه. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 405 - 406) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 131) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (3/ 155) عن سليمان بن حرب البصري ثنا حماد بن زيد عن أيوب به.

وأخرجه النسائي (4/ 68) وفي "الكبرى" (2143) عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني والبيهقي (4/ 34) عن إسماعيل بن إسحاق القاضي وفي "الدلائل" (3/ 297) عن أحمد بن ملاعب البغدادي ثلاثتهم عن سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد به. وخالفهم أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي (¬1) فرواه عن سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن هشام به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 172) • وقيل: عن أيوب عن حميد بن هلال عمن يحدثه عن هشام بن عامر. أخرجه الطبري في "التهذيب" (مسند عمر 2/ 525) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب به. - وقال جرير بن حازم البصري: ثنا حميد بن هلال عن سعد بن هشام بن عامر عن أبيه. أخرجه أحمد (4/ 20) وأبو داود (3217) والنسائي (4/ 67) وفي "الكبرى" (2138) والطبري في "التهذيب" (مسند عمر 2/ 524 - 525) والبيهقي (3/ 414) وفي "الدلائل" (3/ 297) والحديث ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 353) وفيه أنه سأل أباه عن هذا الاختلاف قال: فقلت لأبي أيهما أصح؟ فقال: أيوب وسليمان بن المغيرة أحفظ من جرير بن حازم" أي رواية الأكثر عن أيوب ورواية سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر ليس بين حميد وهشام أحد. ¬

وقال الألباني في "الإرواء" (3/ 194 - 195) بعد أن ذكر الاختلاف فيه على حميد قال: وهذه الروايات كلها صحيحة عن حميد وليست مضطربة، فقد سمعه من سعد بن هشام عن أبيه، وسمعه من أبي الدهماء عنه، ثم سمعه هو من هشام بدون واسطة كما في رواية معمر عن أيوب، ويؤيده أنه جاء في ترجمة حميد من "التهذيب" أنه روى عن هشام بن عامر الأنصاري وابنه سعد" قلت: حميد بن هلال ثقة كما قال ابن معين وغيره، لكن أنكر أبو حاتم لقيه لهشام بن عامر. فقال: حميد بن هلال لم يلق هشام بن عامر يدخل بينه وبين هشام أبو قتادة العدوي، ويقول بعضهم: عن أبي الدهماء، والحفاظ لا يدخلون بينهم أحدا حميد عن هشام. قيل له: فأي ذلك أصح؟ قال: ما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن حميد عن هشام" المراسيل ص 49 وللحديث شاهد عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد "احفروا وأعمقوا وأوسعوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد" قالوا: من نقدم؟ قال: "قدموا أكثرهم قرآنا" أخرجه الطبري في "التهذيب" (مسند عمر 2/ 527) وابن الأعرابي (ق 199/أ) وابن بشران (1268) من طرق عن أبي بشر هاشم بن عبد الواحد الجشاش ثنا يزيد بن عبد العزيز بن سِيَاه الأسدي عن هشام بن حسان عن أبي نَضْرَة عن جابر به. وإسناده صحيح رجاله ثقات. ولم ينفرد هشام بن حسان به بل تابعه سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي عن أبي نضرة عن جابر نحوه. أخرجه الطبري في "التهذيب" (مسند عمر 2/ 527) عن عقبة بن سنان الزهراني ثنا غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد به. وعقبة بن سنان قال أبو حاتم: صدوق، والباقون كلهم ثقات. 134 - حديث أنس "احفظ سري تكن مؤمنا" قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى والخرائطي وفيه علي بن زيد وهو صدوق كثير الأوهام، وقد أخرج أصله الترمذي وحسنه ولكن لم يسق المتن بل ذكر بعض الحديث، وفي الحديث طول" (¬1) ضعيف ¬

وله عن أنس طرق: الأول: يرويه علي بن زيد بن جُدْعَان عن سعيد بن المسيب عن أنس قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وأنا ابن ثمان سنين، فأخذت أمي بيدي فانطلقت بي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، إنه لم يبق رجل ولا امرأة من الأنصار إلا قد أَتْحَفَتْك بتحفة وإني لا أقدر على ما أتحفك به إلا ابني هذا فخذه فليخدمك ما بدا لك. فخدمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين فما ضربني ضربة ولا سبني سبة ولا انتهرني ولا عَبَسَ في وجهي، وكان أول ما أوصاني به أن قال: "يا بني اكتم سري تك مؤمنا ... " الحديث وفيه طول. أخرجه الترمذي (2678) وأبو يعلى (3624) والخرائطي في "اعتلال القلوب" (ص 296) والطبراني في "الصغير" (856) و"الأوسط" (5988) والعِيسوي في "الفوائد" (21) من طريقين عن علي بن زيد به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وعلي بن زيد صدوق إلا أنه ربما يرفع الشيء الذي يوقفه غيره، وسمعت محمَّد بن بشار يقول: قال أبو الوليد: قال شعبة: حدثنا علي بن زيد وكان رفاعا. ولا نعرف لسعيد بن المسيب عن أنس رواية إلا هذا الحديث بطوله. وذاكرت به محمَّد بن إسماعيل فلم يعرفه ولم يعرف لسعيد بن المسيب عن أنس هذا الحديث ولا غيره، ومات أنس بن مالك سنة ثلاث وتسعين، ومات سعيد بن المسيب بعده بسنتين" قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان. قال أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم: ليس بقوي، وقال ابن معين والنسائي والجوزجاني وابن المديني: ضعيف. ولم ينفرد به بل تابعه عبد الرحمن بن حَرْمَلة الأسلمي عن سعيد بن المسيب به. أخرجه الإسماعيلي في "معجمه" (2/ 601 - 602) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 542) من طريق بشر بن إبراهيم البصري المفلوج ثنا عَبّاد بن كثير عن عبد الرحمن بن حرملة به. قال الحافظ في "اللسان": باطل بهذا الإسناد، وله طرق متعددة عن أنس قال العقيلي: لا يثبت منها شيء" قلت: وبشر بن إبراهيم قال ابن عدي وابن حبان: يضع الحديث على الثقات. الثاني: يرويه عثمان بن عبد الله القرشي عن يَغْنَم بن سالم عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لي: "يا أنس احتلمت؟ "وخدمت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن عشر سنين قلت له: نعم يا رسول الله، فقال لي: "يا أنس لا تفش سري" ... الحديث

أخرجه الخطيب في "الموضح" (2/ 476 - 477) ويغنم بن سالم قال ابن حبان: شيخ يضع الحديث على أنس بن مالك، روى عنه نسخة موضوعة، لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار، وقال ابن يونس: حدّث عن أنس فكذب. الثالث: يرويه كثير بن سليم أبو هاشم الأيلي عن أنس أنّ أم سليم قالت: يا رسول الله، ما من الأنصار رجل ولا امرأة إلا قد أتحفك بشيء غيري وليس لي إلا ولدي هذا فأحبّ أنْ تقبله مني يخدمك، فقبلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقعدني بين يديه ومسح بيده على رأسي وبَرَّك علىّ وقال: "يا أنس احفظ سري تكن مؤمنا ... " الحديث. أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 223 - 224) وقال: كثير بن سليم كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه من غير رؤيته، ويضع عليه ثم يحدث به، لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاختبار" 135 - "احكم فيهم يا سعد" قال: الله ورسوله أحق بالحكم، قال "قد أمرك الله تعالى أنْ تحكم فيهم" قال الحافظ: وفي حديث جابر عند ابن عائذ: فقال: فذكره. وقال: وفي رواية جابر عند ابن عائذ: فقال: قم فشدّ عليك سلاحك، والله لأدقنهم دقّ البيض على الصفا. وقال: وفي حديث جابر عند الترمذي والنسائي وابن حبان بإسناد صحيح أنهم كانوا أربعمائة مقاتل" (¬1) صحيح ورواية ابن عائذ لم أقف عليها. وللحديث طريق أخرى يرويها الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر قال: رُمي يومَ الأحزاب سعدُ بن معاذ، فقطعوا أكْحَلَهُ، فَحَسَمَه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنار، فانتفخت يده، فتركه، فنزف الدم، فحسمه أخرى، فانتفخت يده، فلما رأى ذلك، قال: اللهم لا تخرج نفسي حتى تُقِرَّ عيني من بني قريظة، فاستمسك عِرْقُهُ، فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم ¬

سعد بن معاذ، فأرسل إليهم، فقال: تقتل رجالهم، وتستحيي نساؤهم وذراريهم، فغنم (¬1) المسلمون، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أصبت حكم الله فيهم" وكانوا أربع مائة، فلما فرغ من قتلهم، انفتق عرقه، فمات. أخرجه ابن سعد (3/ 429) وأحمد (3/ 350) والدارمي (2512) والترمذي (1582) والنسائي في "الكبرى" (8679) والطحاوي في "المشكل" (3579) وابن حبان (4784) والبيهقي في "الدلائل" (4/ 27 - 28) من طرق عن الليث بن سعد به. قال الترمذي: حسن صحيح" قلت: وهو كما قال. 136 - حديث ابن عمر "أُحِلَّتْ لنا ميتتان ودمان: السمك والجراد، والكبد والطحال" قال الحافظ: أخرجه أحمد والدارقطني مرفوعا وقال: إنّ الموقوف أصح. ورجّح البيهقي أيضا الموقوف إلا أنه قال: إنّ له حكم الرفع" (¬2) أخرجه الشافعي في "مسنده" (ص 340) وأحمد (2/ 97) وعبد بن حميد في "المنتخب" (818) وابن ماجه (3218 و 3314) وعبد الله بن أحمد في "العلل" (1/ 192 - 193) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 58) وابن عدي (1/ 388) والدارقطني (4/ 271) والبيهقي (9/ 257) وفي "الصغرى" (3863) وفي "معرفة السنن" (13/ 466) والبغوي في "شرح السنة" (2803) وفي "معالم التنزيل" (1/ 140) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وابن عدي (1/ 388 و 4/ 1503) والدارقطني (4/ 271 - 272) والبيهقي في "الصغرى" (3863) عن عبد الله بن زيد بن أسلم (¬3) ¬

وعبد الله بن أحمد في "العلل" (1/ 192 - 193) وابن عدي (1/ 388) والبيهقي (1/ 254) وفي "الصغرى" (3863) عن أسامة بن زيد بن أسلم وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تلخيص الحبير" (1/ 26) و"نصب الراية" (4/ 202) عن أبي هشام كثير بن عبد الله الأبلي كلهم عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به مرفوعا. - ورواه سليمان بن بلال المدني عن زيد بن أسلم واختلف عنه: • فرواه عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن ابن عمر موقوفا. أخرجه البيهقي (1/ 254) وفي "الصغرى" (3894 و 3895) وقال: هذا إسناد صحيح وهو في معنى المسند، وقد رفعه أولاد زيد عن أبيهم" وقال أيضا: وهذا هو الصحيح" وقال في "المعرفة": وهذا أصح، وهو في معنى المرفوع" وصحح الوقف أيضا غير واحد، منهم: 1 - الدارقطني في "علله" كما في "نصب الراية" (4/ 202) 2 - أبو زرعة كما في "علل الحديث" (2/ 17) 3 - أبو حاتم كما في "كشف الخفاء" (1/ 60) وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح": وهو موقوف في حكم المرفوع" ورواه يحيى بن حسان التنيسي عن سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن ابن عمر مرفوعا. أخرجه ابن عدي (4/ 1503) عن أحمد بن عيسى الوشاء ثنا مسعود بن سهل ثنا يحيى بن حسان به. 137 - "احْمُوا ظهورنا فإنْ رأيتمونا نُقتل فلا تنصرونا، وإنْ رأيتمونا قد غَنمنا فلا تَشْرَكُونا" قال الحافظ: وفي حديث ابن عباس عند أحمد والطبراني والحاكم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقامهم في موضع ثم قال لهم: فذكره.

وقال: وفي حديث ابن عباس: فلما غنم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأباحوا عسكر المشركين انْكَفَتَ الرماة جميعا فدخلوا في العسكر يَنْتَهِبُون وقد التقت صفوف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهم هكذا- وشبك بين أصابعه- فلما أَخلت الرماة تلك الخَلّة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على الصحابة، فضرب بعضهم بعضا والتبسوا وقتل من المسلمين ناس كثير، قد كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أول النهار حتى قتل من أصحاب لواء المشركين تسعة أو سبعة، وجال المسلمون جولة نحو الجبل وصاح الشيطان: قتل محمَّد. وقد ذكرنا من حديث الزبير نحوه. وقال: وقع في حديث ابن عباس: أين ابن أبي كَبْشة؟ أين ابن أبي قُحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر: ألا أجيبه؟ قال: بلى. وقال: وفي حديث ابن عباس: الأيام دُوَل والحرب سِجَال. وقال: وزاد في حديث ابن عباس: قال عمر: لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. قال: إنكم لتزعمون ذلك، لقد خبنا إذا وخسرنا. وقال: وفي حديث ابن عباس: ولم يكن ذلك عن رأي سَرَاتِنَا، أدركته حَمِيَّة الجاهلية فقال: أما إنه كان لم يكرهه" (¬1) أخرجه أحمد (2609) عن سليمان بن داود الهاشمي أنا عبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد عن أبيه عن عبيد الله عن ابن عباس أنه قال: ما نصر الله تبارك وتعالى في موطن كما نصر يوم أُحُد، قال: فأنكرنا ذلك! فقال ابن عباس: بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله تبارك وتعالى: إن الله -عز وجل- يقول في يوم أحد {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ} [آل عمران: 152] يقول ابن عباس: والحَسُّ القتل {حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ} [آل عمران: 152] إلى قوله {وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} وإنما عني بهذا الرماة، وذلك أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أقامهم في موضع، ثم قال: "احموا ظهورنا، فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وان رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا" ... وذكر الحديث بطوله. وأخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 412) والطبراني في "الكبير" (10731) والحاكم (2/ 296 - 297) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 269 - 271) من طرق عن سليمان بن داود الهاشمي به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" ¬

قال ابن كثير: هذا حديث غريب، وسياق عجيب، وهو من مرسلات ابن عباس، فإنه لم يشهد أحدا ولا أبوه ولبعضه شواهد في الصحاح وغيرها" التفسير 1/ 412 - البداية 2/ 25 قلت: رواته ثقات غير عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وعبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة. وحديث الزبير سيأتي الكلام عليه في حرف الواو فانظر حديث "والله لقد رأيتني انظر إلى خدم هند بنت عتبة وصواحباتها ... " 138 - عن سعيد بن جبير قال: جاء ميمون بن يامين وكان رأس اليهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ابعث إليهم فاجعلني حكما فإنهم يرجعون إليّ، فأدخله داخلا ثم أرسل إليهم فأتوه فخاطبوه، فقال "اختاروا رجلا يكون حكما بيني وبينكم" قالوا: قد رضينا ميمون بن يامين فقال: "أخرج إليهم" فقال: أشهد أنه رسول الله، فأبوا أنْ يصدقوه. قال الحافظ: رواه ابن سعد في "شرف المصطفى" (¬1) مرسل وقال في "الإصابة" (9/ 305) وأخرج عبد بن حميد في "تفسيره" بسند قوي إلى جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال: فذكره. 139 - "اختر أنْ أغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت، وإن شئت أن أغرسك في الجنة فتشرب من أنهارها فيحسن نبتك وتثمر فيأكل منك أولياء الله. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اختار أن أغرسه في الجنة". قال الحافظ: وفي حديث بُريدة عند الدارمي أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) ضعيف يرويه صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة واختلف عنه: - فقال تميم بن عبد المؤمن: ثنا صالح بن حَيَّان ثني ابن بريدة عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب قام. فأطال القيام، فكان يشقّ عليه قيامه، فأتي بجذع نخلة فحفر له ¬

وأقيم إلى جنبه قائما للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب فطال القيام عليه استند إليه فاتكأ عليه، فبصر به رجل كان وَرَدَ المدينة فرآه قائما إلى جنب ذلك الجذع فقال لمن يليه من الناس: لو أعلم أنّ محمدا يحمدني في شيء يرفق به لصنعت له مجلسا يقوم عليه، فإن شاء جلس ما شاء، وإن شاء قام، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "ائتوني به" فأتوه به فأمر أن يصنع له هذه المراقي الثلاث أو الأربع هي الآن في منبر المدينة، فوجد النبي- صلى الله عليه وسلم - في ذلك راحة، فلما فارق النبي - صلى الله عليه وسلم - الجذع، وعمد إلى هذه التي صنعت له جزع الجذع فحنّ كما تحنّ الناقة حين فارقه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فزعم ابن بريدة عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حين سمع حَنين الجذع رجع إليه فوضع يده عليه وقال: "اختر أن أغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت، وإن شئت أن أغرسك في الجنة فتشرب من أنهارها وعيونها فيحسن نبتك وتثمر فيأكل أولياء الله من ثمرتك ونخلك فعلت" فزعم أنه سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول له: نعم، قد فعلت، مرتين، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اختار أن أغرسه في الجنة" أخرجه الدارمي (32) عن محمَّد بن حميد الرازي ثنا تميم بن عبد المؤمن به. - وقال حبان بن علي العَنَزي: عن صالح بن حيان عن عبد الله بن بريدة عن عائشة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2271) عن أحمد بن محمَّد بن أحمد الجواربي ثنا عمي علي بن أحمد ثنا قَبيصة بن عقبة ثنا حبان بن علي به. وأخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (310) من طريق محمَّد بن أحمد بن سليمان ثنا علي بن أحمد الجواربي به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عائشة إلا ابن بريدة، ولا عن ابن بريدة إلا صالح بن حيان، ولا عن صالح إلا حبان، ولا عن حبان إلا قبيصة، تفرد به علي بن أحمد الجواربي" وقال الهيثمي: وفيه صالح بن حيان وهو ضعيف" المجمع 2/ 182 140 - عن الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ قالت: اختلعت من زوجي، فذكرت قصة فيها: وإنما تبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مريم المَغَالِيَة وكانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه. قال الحافظ: أخرجه النسائي وابن ماجه من طريق محمَّد بن إسحاق ثني عُبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت: فذكرته، وإسناده جيد.

وقال: وعند أبي داود والنسائي وابن ماجه من حديث الربيع بنت معوذ أنّ عثمان أمرها أنْ تعتدّ بحيضة، قال: وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في امرأة ثابت بن قيس" (¬1) حسن أخرجه يونس بن بُكير في "المغازي" (الإصابة 13/ 131) عن محمَّد بن إسحاق عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: دخلت على الربيع بنت معوذ بن عَفرَاء فسألتها عن شأنها، قالت: كنت عند ابن عم لي فكرهته فاختلعت منه، فأتيت عثمان فقال: ليس عليك منه عِدّة إلا أن يكون قريب عهد بك فتستبرئين منه بحيضة، فقالت الربيع: وإنما أخذ ذلك عثمان عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمريم المَغَالِية امرأة ثابت بن قيس بن شَمَّاس، فاختلعت منه. ومن طريقه أخرجه الحسن بن سفيان (الإصابة) والطبراني في "الكبير" (25/ 42) وتابعه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري عن ابن إسحاق ثني عبادة بن الوليد به. أخرجه ابن ماجه (2058) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3336) والنسائي (6/ 153 - 154) وفي "الكبرى" (5692) والطبراني في "الكبير" (24/ 265 - 266) من طرق عن إبراهيم بن سعد به. وإسناده حسن، ابن إسحاق صدوق، وعبادة بن الوليد ثقة. 141 - عن ابن عمر قال: أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - شفرة وخرج بها إلى السوق وبها زقاق خمر جلبت من الشام فشقّ بها ما كان من تلك الزقاق. قال الحافظ: أخرجه أحمد" (¬2) له عن ابن عمر طرق: الأول: يرويه أبو بكر بن أبي مريم عن ضَمْرة بن حبيب قال: قال ابن عمر: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن آتيه بِمُدْيَة وهي الشفرة فأتيته بها، فأرسل بها فأُرهِفَتْ ثم أعطانيها وقال: "أُغد عليّ بها" ففعلت، فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة وفيها زِقَاق خمر قد جُلبت من الشام فأخذ المدية مني فشقّ ما كان من تلك الزِّقَاق بحضرته ثم أعطانيها وأمر أصحابه الذين كانوا معه أن يمضوا معي وأنْ يعاونوني وأمرني أنْ آتي الأسواق كلها فلا أجد فيها زقاق خمر إلا شققته، ففعلت فلم أترك في أسواقها زقا إلا شققته. ¬

أخرجه أحمد (2/ 132 - 133) عن الحكم بن نافع الحمصي ثنا أبو بكر بن أبي مريم به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (6/ 104 - 105) وقال: هذا الحديث غريب من حديث ضمرة، تفرد به أبو بكر بن أبي مريم" قلت: وهو ضعيف كما قال أحمد والنسائي وغيرهما الثاني: يرويه ابن لهيعة ثنا أبو طُعْمَة: سمعت ابن عمر يقول: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المِرْبَد فخرجت معه فكنت عن يمينه، وأقبل أبو بكر فتأخرت له فكان عن يمينه وكنت عن يساره، ثم أقبل عمر فتنحيت له فكان عن يساره، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المربد فإذا بأزقاق على المربد فيها خمر، فدعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمِدْيَة وما عرفت المدية إلا يومئذ فأمر بالزقاق فشقت ثم قال: "لُعنت الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وعاصرها ومعتصرها وآكل ثمنها" أخرجه أحمد (2/ 71) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا ابن لهيعة به. ولم ينفرد حسن بن موسى به بل تابعه عبد الله بن وهب أخبرني ابن لهيعة به كما سيأتي في الطريق الثالث. وابن لهيعة ضعيف، لكنه لم ينفرد به بل تابعه عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي طعمة عن ابن عمر مرفوعا "لعنت الخمر وشاربها ... " وذكر الحديث. أخرجه البيهقي (8/ 287) من طريق يزيد بن هارون أنبأ شريك عن عبد الله بن عيسى به. وعبد الله بن عيسى وثقه ابن معين وغيره، وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه، ونسبه غير واحد إلى سوء الحفظ وإلى الاختلاط وإلى التدليس. وأبو طُعْمة وثقه ابن عمار الموصلي والذهبي في "الكاشف" وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة. وقد توبع: فقال أحمد (2/ 25 و 71): ثنا وكيع ثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبي طعمة مولاهم وعن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي أنهما سمعا ابن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعنت الخمر على عشرة وجوه ... " فذكر الحديث. ومن طريقه أخرجه المزي في "التهذيب" (17/ 244 - 245)

وأخرجه أبو داود (3674) وابن ماجه (3380) والبيهقي (5/ 327) من طرق عن وكيع به (¬1). وإسناده صحيح. وأخرجه البيهقي (6/ 12) من طريق أبي نُعيم الفضل بن دُكين ثنا عبد العزيز بن عمر به. وأخرجه أيضا (5/ 327) من طريق جعفر بن عون الكوفي أنا عبد العزيز بن عمر به، إلا أنه لم يسم أبا طعمة، قال: رجل من موالينا. ورواه عبد الله بن داود الخُرَيْبي عن عبد العزيز بن عمر فلم يذكر أبا طعمة. أخرجه أبو يعلى (5591) وخالف سليمان بن حيّان الجميع فرواه عن عبد العزيز بن عمر عن أبيه عن عبد الرحمن الغافقي قال: سألت ابن عمر أخرجه ابن الأعرابي (ق 17/ ب) والأول أصح. الثالث: يرويه ابن وهب في "موطأه" (54 و 55) أخبرني عبد الرحمن بن شُريح (¬2) وابن لَهيعة والليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن ثابت بن يزيد الخَولاني قال: لقيت ابن عمر فسألته عن ثمن الخمر، فقال: سأخبرك عن الخمر، إني كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، فبينا هو مُحْتَبٍ حَلَّ حَبْوَتَه، ثم قال: "من كان عنده من هذه الخمر شيء فليأت بها" فجعلوا يأتونه فيقول أحدهم: عندي رَاوِيَة، ويقول الآخر: عندي زِق أو ما شاء الله أنْ يكون عنده، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اجمعوا ببقيع كذا وكذا ثم آذنوني" ففعلوا، ثم أتوه، فقام وقمت معه، فمشيت عن يمينه وهو متكئ علىّ، فلحقنا أبو بكر - رضي الله عنه -، فأخرني ¬

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعلني عن شماله وجعل أبا بكر - رضي الله عنه - مكاني، ثم لحقنا عمر - رضي الله عنه -، فأخرني وجعله عن يساره فمشى بينهما حتى إذا وقف على الخمر فقال للناس: "أتعرفون هذه؟ " قالوا: نعم يا رسول الله هذه الخمر. فقال: "صدقتم، فإنّ الله لعن الخمر وعاصرها ومُعْتصِرَها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها" ثم دعا بسكين فقال: "اشحذوها" ففعلوا، ثم أخذها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخرق بها الزقاق فقال الناس: إن في هذه الزقاق منفعة، فقال: "أجل ولكني إنما أفعل ذلك غضبا لله -عز وجل- لما فيها من سخطه" قال عمر - رضي الله عنه -: أنا أكفيك يا رسول الله، قال: لا. قال ابن وهب: وبعضهم يزيد على بعض في قصة الحديث. وأخبرني ابن لهيعة أنّ أبا طعمة حدثه أنه سمع عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يحدث بهذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3342 و 3343) عن يونس بن عبد الأعلى المصري والحاكم (4/ 144 - 145) والبيهقي (8/ 287) عن محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم كلاهما عن ابن وهب به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: اختلف فيه على خالد بن يزيد الجمحي المصري، فرواه نافع بن يزيد الكلاعي المصري عنه سمعت ثابت بن يزيد عن ابن عمه سمع ابن عمر. فزاد فيه عن ابن عمه. أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 2 / 172) قال ابن أبي حاتم: وهو الصحيح" الجرح والتعديل 1/ 1/ 459 قلت: حديث ابن وهب أصح، وفيه تصريح ثابت بن يزيد بلقيه لابن عمر. وثابت بن يزيد ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وذكره الحافظ في "اللسان" وقال: قال ابن حزم: مجهول لا يُدرى من هو، وتبعه عبد الحق.

الرابع: يرويه فُليح بن سليمان الخزاعي عن سعيد بن عبد الرحمن بن وائل الأنصاري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه رفعه "لعن الله الخمر، ولعن شاربها الحديث". أخرجه أحمد (2/ 97) وأبو يعلى (5583) عن يونس بن محمَّد المؤدب والطبراني في "الصغير" (753) والحاكم (2/ 31 - 32) عن المعافى بن سليمان الجزري قالا: ثنا فليح به. قال الطبراني: لم يَروه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر إلا سعيد المدني، تفرد به فليح" قلت: وهو مختلف فيه، وسعيد بن عبد الرحمن ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكر عنه راويا إلا فليح بن سليمان فهو مجهول. الخامس: يرويه محمَّد بن أبي حُميد المدني عن أبي توبة المصري قال: سمعت ابن عمر يقول: فذكر حديثا ثم قال: وقدمت لرجل راوية من الشام أو راويا فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر ولا أعلم عثمان إلا معهم فانتهوا إلى الرجل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "خلِّ عنا نشقها" فقال: يا رسول الله أفلا نبيعها؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الله لعن الخمر، ولعن غارسها، ولعن شاربها، ولعن عاصرها، ولعن موكلها، ولعن مديرها، ولعن ساقيها، ولعن حاملها، ولعن آكل ثمنها، ولعن بائعها". أخرجه الطيالسي (ص 264) وإسناده ضعيف لضعف محمَّد بن أبي حميد. 142 - حديث أسماء بنت يزيد بن السكن: أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق. قال الحافظ: ولابن سعد من حديثها (يعني أسماء بنت يزيد بن السكن): فذكرته" (¬1) أخرجه ابن سعد (8/ 11 - 12) عن محمَّد بن عمر الواقدي ثني سفيان بن عيينة عن ¬

ابن أبي حسين عن شَهْر بن حَوْشَب عن أسماء بنت يزيد قالت: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ علينا أنْ لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن، الآية. وقال: "اني لا أصافحكن ولكن آخذ عليكنّ ما أخذ الله عليكن" والواقدي متروك الحديث (¬1). 143 - عن عُتبة قال: أخذني الشَّرَى على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرني فتجردت، فوضع يده على بطني وظهري فَعَبَقَ بي الطيب من يومئذ. قالت أم عاصم: كنا عنده أربع نسوة فكنا نجتهد في الطيب وما كان هو يمسه وإنه كان لأطيبنا ريحا. قال الحافظ: وروينا في "المعجم الصغير" للطبراني من طريق أم عاصم امرأة عتبة عن عتبة قال: فذكره" (¬2) أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1387) ودعلج السجزي في "المنتقى من مسند المقلين" (11) والطبراني في "الكبير" (17/ 133 و 133 - 134 و 134) و"الصغير" (98) وأبو نعيم في "الصحابة" (5361) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (8/ 15 - 16) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 568) والمزي في "تهذيب الكمال" (19/ 320 - 321) والحافظ في "الأمالي المطلقة (2/ 6 - 7) من طرق عن حُصين بن عبد الرحمن السلمي حدثتني أم عاصم امرأة عتبة بن فَرْقد السُّلَمي قالت: كنا عند عتبة أربع نسوة ما منا امرأة إلا وهي تجتهد في الطيب لتكون أطيب من صاحبتها وما يمس عتبة الطيب إلا أنْ يمس دهنا يمسح به لحيته، ولَهُو أطيب ريحا منا، وكان إذا خرج إلى الناس قالوا: ما شممنا ريحا أطيب من ريح عتبة. فقلت له يوما: إنا لنجتهد في الطيب، ولأنت أطيب ريحا منا فمم ذاك؟ فقال: أخذني الشَّرَى على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشكوت ذلك إليه فأمرني أنْ أتجرد، فتجردت وقعدت بين يديه وألقيت ثوبي على فرجي، فنفث في يده ثم مسح يده على ظهري وبطني فَعَبَقَ بي هذا الطيب من يومئذ. قال الحافظ: هذا حديث حسن، رجاله موثقون" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" ورجال الأوسط رجال الصحيح غير أم عاصم فإني لم أعرفها" المجمع 8/ 282 - 283 قلت: لم أر من ترجمها. ¬

144 - "أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى سُبيعة الأسلمية تأكل بشمالها، فقال: "أخذها داء غرة"، فقال: إنّ بها قرحة، قال: "وإنْ"، فمرّت بغرة فأصابها طاعون فماتت. قال الحافظ: وأخرج الطبراني من حديث سبيعة الأسلمية ومن حديث عقبة بن عامر: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الروياني (270) والطبراني في "الكبير" (17/ 321) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 239) من طرق عن عبد الله بن وهب قال: أخبرني ابن لهيعة عن عثمان (¬2) بن نعيم الرُّعَيني عن مغيرة بن نَهِيك عن دُخَيْن الحَجْري أنّه سمع عقبة بن عامر يحدّث أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى سبيعة الأسلمية تأكل بشمالها، فقال: "ما لها تأكل بشمالها أخذها داء غرة؟ " فقالت: يا رسول الله، إنّ في يميني قرحة، قال: "وإن" أخرجه الطبراني (17/ 324) عن مطلب بن شعيب الأزدي ثنا عبد الله بن صالح ثني ابن لَهيعة عن عثمان بن ربيعة الرُّعَيْني عن المغيرة بن هند الحَجْري عن عقبة به. وزاد في آخره: فمرّت بغرة فأخذها طاعون فقتلها. قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه دخين الحجري وجماعة لم أعرفهم، ودخين إن كان هو أبو الغصن فهو ضعيف" المجمع 5/ 26 قلت: أما دخين فهو ابن عامر الحَجْري مصري يكنى أبا ليلى. قاله ابن ماكولا (الإكمال 3/ 313) وذكره ابن حبان في "الثقات" (4/ 220) وقال: كنيته أبو الهيثم، وكذا قال يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 503) ووثقه، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. والمغيرة بن نهيك هو الحِمْيَري الحجري المصري وثقه يعقوب بن سفيان، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى عثمان بن نعيم الرعيني، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وعثمان بن نعيم ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. ¬

وعثمان بن ربيعة والمغيرة بن هند لم أر من ترجمهما. وابن لهيعة قال الدارقطني وغيره: لا يحتج به. 145 - حديث جابر: قيل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: هل نفعت أبا طالب؟ قال: "أخرجته من النار إلى ضَحْضَاح منها" قال الحافظ: وللبزار من حديث جابر: فذكره" (¬1) أخرجه البزار (كشف 3472) والطبراني في "الكبير" (23/ 8) و"الأوسط" (8148) وتمام (ق 96/ أ) من طرق عن مُجَالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أبي طالب: هل نفعته نبوتك؟ قال: "نعم، أخرجته من غمرة جهنم إلى ضحضاح منها" وسئل عن خديجة أنها ماتت قبل الفرائض وأحكام القرآن؟ فقال: "أبصرتها في الجنة في بيت من قَصَب لا صَخَب فيه ولا نَصَب" وسئل عن ورقة بن نوفل؟ فقال: "أبصرته في بطنان الجنة عليه السندس" وسئل عن زيد بن عمرو بن نفيل؟ فقال: "يبعث أمة وحده". واللفظ لتمام قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن الشعبي إلا مجالد" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" ورجالهما رجال الصحيح غير مجالد بن سعيد وقد وثق وخاصة في أحاديث جابر" المجمع 9/ 223 - 224 قلت: الحديث إسناده ضعيف، مجالد بن سعيد قال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه، وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئا. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ. وخالفه عطاء بن السائب فرواه عن الشعبي مرسلا. أخرجه الطبري (20/ 93) عن محمَّد بن حميد الرازي ثنا جرير- هو ابن عبد الحميد - عن عطاء به. وإسناده ضعيف لضعف ابن حميد. وللحديث شاهد عن العباس بن عبد المطلب قال: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يَحُوْطُك ويغضب لك؟ قال: "نعم، هو في ضحضاح من نار، لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار". أخرجه البخاري (فتح 8/ 193 و 13/ 215) ¬

146 - عن رِبْعِي بن حِرَاش قال: حدثني رجل أنه استأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيته فقال: أألِج؟ فقال لخادمه "أخرج لهذا فعلمه" فقال: قل: السلام عليكم أأدخل. قال الحافظ: أخرجه أبو داود وابن أبي شيبة بسند جيد، وصححه الدارقطني" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (5/ 368 - 369) وأبو داود (5179) والنسائي في "اليوم والليلة" (316) وابن السني في "اليوم والليلة" (661) والبيهقي (8/ 340) من طريق شعبة عن منصور عن ربعي عن رجل من بني عامر أنه استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: أألج؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اخرجوا إليه فإنه لا يحسن الاستئذان فقولوا له فليقل: السلام عليكم أأدخل" فسمعته يقول ذلك فقلت: السلام عليكم أأدخل؟ فأذن لي فدخلت. تابعه جَرير بن عبد الحميد الرازي عن منصور به وزاد "فقلت: بأي شيء جئت؟ فقال "لم آتكم إلا بخير، أتيتكم لتعبدوا الله وحده لا شريك له، وتَدَعُوا عبادة اللات والعزى، وتصلوا في الليل والنهار خمس صلوات، وتصوموا في السنة شهرا، وتحجوا هذا البيت، وتأخذوا من مال أغنيائكم فتردوها على فقرائكم" فقلت له: هل من العلم شيء لا تعلمه؟ قال: "لقد علم الله خيرا، وإنّ من العلم ما لا يعلمه إلا الله. الخمس لا يعلمهنّ إلا الله {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ} [لقمان: 34] " أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1084) - ورواه أبو الأحوص سلام بن سليم الكوفي عن منصور واختلف عنه: • فقال ابن أبي شيبة في "مصنفه" (8/ 60) وفي "مسنده" (936): ثنا أبو الأحوص عن منصور عن ربعي قال: حدثني رجل من بني عامر. وأخرجه أبو داود (5177) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه البيهقي (8/ 340) وفي "الآداب" (274) من طريق أبي بكر بن دَاسَة ثنا أبو داود به. وقال هَنّاد بن السري: عن أبي الأحوص عن منصور عن ربعي قال حُدِّثت أنّ رجلا من بني عامر استأذن ... وذكر الحديث. ¬

أخرجه أبو داود (5178) والبيهقي (8/ 340) - ورواه أبو عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُرِي الواسطي عن منصور عن ربعي قال: نُبئت أن رجلا من بني عامر ... أخرجه مسدد (الإتحاف 7145) عن أبي عوانة به. وأخرجه أبو داود (5/ 370) ومن طريقه البيهقي (8/ 340) عن مسدد به. والصحيح الأول فقد اتفق عليه شعبة وجرير وأبو الأحوص في رواية ابن أبي شيبة عنه، وفي بعضها تصريح ربعي بالتحديث من الرجل. قال النووي: إسناده صحيح" رياض الصالحين ص 291 - الأذكار ص 232 قلت: وهو كما قال، ومنصور هو ابن المعتمر، وربعي بن حراش قال اللالكائي: مجمع على ثقته. 147 - عن ابن عباس قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة فقال: "أخرج يا فلان فإنك منافق" قال الحافظ: وروى الطبري وابن أبي حاتم والطبراني في "الأوسط" من طريق السُّدِّي عن أبي مالك عن ابن عباس قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطبري في "تفسيره" (11/ 10) عن الحسين بن عمرو العَنْقَزي ثنا أبي ثنا أسباط: عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في قول الله {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة: 101] إلى قوله {عَذَابٍ عَظِيمٍ} قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا يوم الجمعة، فقال: "أخرج يا فلان فإنك منافق، أخرج يا فلان فإنك منافق" فأخرج من المسجد ناسا منهم فضحهم وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (796) عن أحمد بن يحيى الحلواني ثنا الحسين بن عمرو بن محمَّد العنقزي به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن السدي إلا أسباط بن نصر" وقال الهيثمي: وفيه الحسين بن عمرو بن محمَّد العنقزي وهو ضعيف" المجمع 7/ 34 ¬

قلت: قال أبو زرعة: كان لا يصدق، وقال أبو حاتم: لين يتكلمون فيه، وقال أبو داود: كتبت عنه ولا أحدث عنه. 148 - عن ابن عباس قال: من شك أنّ المحشر هاهنا يعني الشام فليقرأ أول سورة الحشر، قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اخرجوا" قالوا: إلى أين؟ قال "إلى أرض المحشر" قال الحافظ: وفي تفسير ابن عُيينة عن ابن عباس: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه البزار (كشف 3426) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 332) وابن عدي (3/ 1221) من طريق سفيان بن عيينة عن أبي سعد البَقَّال عن عكرمة عن ابن عباس به. وإسناده ضعيف لضعف أبي سعد سعيد بن المَرْزُبَان البقال. 149 - حديث واثلة: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المُخَنَّثِين من الرجال والمترجلات من النساء وقال: "أخرجوهم من بيوتكم" وأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنجشة، وأخرج عمر فلانا. سيأتي الكلام عليه في حرف اللام. 150 - عن الزهري قال: أخطأ المسلمون بأبي حذيفة يوم أحد حتى قتلوه، فقال حذيفة: يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، فبلغت النبي - صلى الله عليه وسلم - فزاده عنده خيرا ووداه من عنده. قال الحافظ: وقد أخرج أبو إسحاق الفَزَاري في "السير" عن الأوزاعي عن الزهري قال: فذكره" (¬2) قلت: هو مرسل رواته ثقات، وذكره الحافظ في "الإصابة" (2/ 247) أيضا. وأخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 521) عن معاوية بن عمرو الأزدي ثنا أبو إسحاق الفزاري به. واختلف فيه على الزهري، فرواه زيد بن أبي أُنيسة عن الزهري عن عروة قال: فذكر نحوه إلا أنّه قال: فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَوُدِي. ¬

أخرجه الحارث (522) عن معاوية بن عمرو ثنا أبو إسحاق ثنا ابن أبي أنيسة به. ورواته ثقات. وتابعه مَعْمَر بن راشد عن الزهري عن عروة به إلا أنه قال: فقضى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه بدية. أخرجه البيهقي (8/ 132) 151 - "أدخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا وقاضيا ومُقتَضِيا" قال الحافظ: وللنسائي من حديث عثمان رفعه: فذكره، ولأحمد من حديث عبد الله بن عمرو نحوه" (¬1) حسن وله عن عثمان طرق: الأول: يرويه يونس بن عبيد واختلف عنه: - فقال إسماعيل بن عُلية: ثنا يونس بن عبيد ثني عطاء بن فَرُّوْخ مولى القرشيين أنّ عثمان اشترى من رجل أرضا فأبطأ عليه، فلقيه فقال له: ما منعك من قبض مالك؟ قال: إنك غبنتني فما ألقى من الناس أحدا إلا وهو يلومني، قال: أو ذلك يمنعك؟ قال: نعم، قال: فاختر بين أرضك ومالك، ثم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أدخل الله -عز وجل- الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا" أخرجه أحمد (1/ 58 و 70) عن ابن علية به. ومن طريقه أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (20/ 100) وأخرجه ابن ماجه (2202) والبزار (¬2) (392) والنسائي (7/ 280) وفي "الكبرى" (6295) والبغوي في "شرح السنة" (2045) من طرق عن ابن علية به. وتابعه حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد به. أخرجه أحمد (1/ 67) عن عفان بن مسلم البصري وعبد بن حميد (¬3) (47) عن محمَّد بن الفضل البصري عارم ¬

قالا: ثنا حماد بن سلمة به (¬1). - ورواه علي بن الجعد الجوهري واختلف عنه: • فقال بنان الدقاق وعمران بن موسى المؤدب: ثنا علي بن الجعد عن حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن عن عطاء بن فروخ عن عثمان. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 583) • وقال عثمان بن معبد بن نوح: ثنا علي بن الجعد ثنا شعبة عن يونس عن عطاء بن فروخ عن عثمان. أخرجه القضاعي (1299) - وقال عبد الوارث بن سعيد البصري: عن يونس عن عثمان بن عطاء حُدثت عن عثمان بن عفان. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 467) - وقال إبراهيم بن طهمان: عن يونس عن عطاء بن فروخ عن رجل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. علقه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 467) الثاني: يرويه عمرو بن دينار عن رجل عن عثمان مرفوعا: "إنّ رجلا كان سهلا قاضيا ومقتضيا وبائعا ومبتاعا فدخل الجنة". أخرجه الطيالسي (ص 14) عن شعبة عن عمرو بن دينار به. وأخرجه أحمد (414) عن محمَّد بن جعفر البصري وحجاج بن محمَّد المصيصي قالا: ثنا شعبة به. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1694) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي ثنا شعبة به. وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. الثالث: يرويه سالم الخياط حدثني عثمان بن عفان أنه ساوم رجلا بأرض حتى وجب ¬

البيع أو كاد البيع يجب فقال الرجل: والله لا أعطينك حتى تزيدني عشرة آلاف، فالتفت عثمان إلى الرجل فقال: أتعلمون أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "رحم الله رجلا سمح التقاضي سمح الاقتضاء"؟ قالوا: نعم، فزاده عشرة آلاف وأخذ الأرض. أخرجه أبو يعلى (المطالب 1354/ 3) عن أبي خيثمة زهير بن حرب ثنا الضحاك بن مَخْلد ثنا سالم الخياط (¬1) به. وإسناده ضعيف لضعف سالم الخياط. وللحديث شاهد عن ابن عمرو وعن جابر وعن صحابي لم يسم وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين مرسلا وعن مطر الوراق مرسلا فأما حديث ابن عمرو فأخرجه أحمد (2/ 210) عن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد البصري ثني أبي ثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن ابن عمرو مرفوعا: "دخل رجل الجنة بسماحته قاضيا ومقتضيا" قال المنذري: رواته ثقات مشهورون" الترغيب 2/ 563 وقال الهيثمي: رجال ثقات" المجمع 4/ 74 قلت: عمرو بن شعيب وأبوه صدوقان، والباقون ثقات، فالإسناد حسن. وأما حديث جابر فأخرجه البخاري (فتح 5/ 210 - 211) من طريق أبي غسان محمَّد بن مطرف المدني ثني محمَّد بن المنكدر عن جابر مرفوعا: "رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى" ورواه زيد بن عطاء بن السائب عن ابن المنكدر عن جابر بلفظ: "غفر الله لرجل ممن كان قبلكم، كان سهلا إذا باع، سهلا إذا اشترى، سهلا إذا اقتضى". أخرجه أحمد (3/ 340) والترمذي (1320) والبيهقي (5/ 357 - 358) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1349) والمزي (10/ 90) من طريق إسرائيل بن يونس عن زيد بن عطاء بن السائب به. قال الترمذي: هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه" قلت: زيد بن عطاء ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: ليس بالمعروف. ¬

وأما حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه أبو يعلى (6830) عن يعقوب بن إبراهيم النكري ثنا عثمان بن عمر ثنا حرب بن سُرَيج ثني رجل من بلعدوية قال: حدثني جدي قال: انطلقت إلى المدينة فنزلت عند الوادي فإذا رجلان بينهما عنز واحدة، وإذا المشتري يقول للبائع: أحسن مبايعتي، فقلت في نفسي: هذا الهاشمي الذي أضل الناس أهو هو فذكر الحديث وفيه: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رحم الله امرءا سهل البيع، سهل الشراء، سهل الأخذ، سهل الإعطاء، سهل القضاء، سهل التقاضي" ومن طريقه أخرجه الحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 191) وقال: هذا حديث غريب، وشيخ أبي يعلى وشيخ شيخه من رجال الصحيح، وحرب بن سريج بصري مختلف فيه، وشيخه لم أقف على اسمه ولا على اسم جده" وقال البوصيري: سنده ضعيف لجهالة بعض رواته" مختصر الاتحاف 4/ 413 وقال الهيثمي: والذي من بلعدوية لم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا" المجمع 9/ 272 - 273 وأما حديث عبد الله بن عبد الرحمن فأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (المطالب 1354/ 1) عن شَبابة بن سوّار المدائني ثنا هشام بن الغاز عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين قال: إنّ عثمان بن عفان ابتاع حائطا من رجل، فساومه حتى قام على الثمن، ثم قال: أعطني يدك، وكانوا لا يستوجبون إلا بصفقة، فلما رأى ذلك البائع قال: لا والله لا أبيعه حتى تزيدني عشرة آلاف، فالتفت عثمان إلى عبد الرحمن بن عوف فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنّ الله يدخل الجنة رجلا كان سمحا بائعا، ومبتاعا، وقاضيا، ومقتضيا" دونك العشرة آلاف لأستوجب هذه الكلمة التي سمعتها من النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (10743) من طريق أحمد بن عبيد الله النرسي ثنا شبابة بن سوار به. قال الحافظ: هذا مرسل حسن يؤيده الذي بعده" وأما حديث مطر الوراق فأخرجه إسحاق في "مسنده" أيضا (المطالب 1354/ 2) عن محمَّد بن بكر البُرْسَاني أنا هشام بن حسان عن مطر الوراق قال: إنّ عثمان بن عفان قدم حاجا، فلما قضى حجّه قدم إلى أرض بالطائف، فإذا أرض إلى جنب أرضه فطلبها، فكان بينهما عشرة آلاف في الثمن، فلما وضع عثمان رجله في الركاب قال لرجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "رحم الله عبدا سمح البيع، سمح الابتياع، سمح القضاء، سمح التقاضي"؟ فقال الرجل: نعم، فقال عثمان: رُدُّوا علىّ الرجل، فأعطاه العشرة آلاف وأخذ الأرض.

قال الحافظ: هذا مرسل حسن يؤيده الذي قبله، واعتضد كل منهما بالآخر لاختلاف المخرجين" وقال البوصيري: إسناده حسن" مختصر الإتحاف 4/ 411 152 - حديث جُنْدُب "ادخلوا بيوتكم وأَخْمِلُوا ذكركم" قال: أرأيت إن دخل على أحدنا بيته؟ قال "ليمسك بيده وليكن عبد الله المقتول لا القاتل" قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (¬1) حسن أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 4345/ 1) وفي "مصنفه" (15/ 121) والروياني (971) وأبو يعلى (1522 و 1523) وفي "المفاريد" (34 و 35) والطبراني في "الكبير" (1723 و 1724) من طرق عن عبد الحميد بن بهرام الفزاري ثنا شَهْر بن حَوْشَب ثني جندب بن سفيان قال: إني لعند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين جاءه بَشيرٌ من سَرِيَّة بعثها، وأخبره بنصر الله الذي نصر سريته، وبفتح الله الذي فتح لهم. قال: يا رسول الله، بينما نحن نطلب القوم وقد هزمهم الله إذ لحقت رجلا بالسيف، فقال حين علم أنّ السيف مواقعه التفت وهو يسعى فقال: إني مسلم إني مسلم، فقال "أفقتلته؟ " قال: يا رسول الله، تعوّذ، قال "فهلا شققت عن قلبه فنظرت أصادقا هو أو كاذبا؟ " قال: إن شققت عن قلبه بما كان يعلمني، هل قلبه إلا بضعة من لحم؟ قال "فأنت لا ما في قلبه تعلم ولا لسانه صدّقت فأنت كنت له قاتلا" قال: يا رسول الله، استغفر لي، قال "لا أستغفر لك" قال: فمات ذلك الرجل فدفنوه، فأصبح على وجه الأرض، ثم دفنوه فأصبح على وجه الأرض- ثلاث مرار- فلما رأى ذلك قومه استحيوا، فاحتملوه فألقوه في شِعْب من تلك الشِّعَاب. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ستكون بعدي فتن كقطع الليل المظلم تَصْدِم الرجال كَصَدْم الجمال الفحول، يصبح الرجل فيها مسلما ويمسي كافرا، ويمسي مسلما ويصبح كافرا" فقال رجل من المسلمين: كيف نصنع في ذلك يا رسول الله؟ قال "ادخلوا بيوتكم وأخملوا ذكركم" فقال رجل من المسلمين: أفرأيت إن دُخِل على أحدنا بيته؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فليمسك بيديه وليكن عبد الله المقتول ولا يكن عبد الله القاتل، فإنّ الرجل يكون في فئة الإسلام فيأكل مال أخيه، ويسفك دمه، ويعصي ربه، ويكفر بخالقه، وتجب له جهنم" قال العسقلاني والبوصيري: إسناده حسن" المطالب 5/ 8، مختصر الإتحاف 10/ 478 ¬

قلت: وهو كما قالا. ورواه عطاء بن السائب عن شهر بن حوشب عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-- ولم يسمه- قال: فذكر قصة السرية. أخرجه ابن أبي الدنيا في "العقوبات" (339) من طريق جرير بن عبد الحميد الرازي عن عطاء به. وجرير سمع من عطاء بعد اختلاطه. 153 - حديث عمرو بن عوف أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل بيته قال: "ادخلوا عليّ ولا يدخل عليّ إلا قرشي" فقال "هل معكم أحد غيركم؟ " قالوا: معنا ابن الأخت والمولى، قال "حليف القوم منهم، ومولى القوم منهم" قال الحافظ: وله (أي الطبراني) من حديث عمرو بن عوف: فذكره، وأخرج أحمد نحوه من حديث أبي موسى، والطبراني نحوه من حديث أبي سعيد" (¬1) أخرجه الدارمي (2433) وابن أبي شيبة في "مسنده" وإبراهيم الحربي في "الغريب" وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في: "نصب الراية" (4/ 148 - 149) و "المطالب العالية" (1548 و 2121) وابن أبي عاصم في "السنة" (1542) والطبراني في "الكبير" (17/ 12) وأبو نعيم في "الصحابة" (5053) من طرق عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن مِلْحَة المزني عن أبيه عن جده أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان قاعدا معهم فدخل بيته وقال: "ادخلوا عليّ ولا يدخلنّ عليّ إلا قرشي" فتسللت فدخلت، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا معشر قريش هل بينكم أحد ليس منكم؟ " قالوا: نخبرك يا رسول الله بآبائنا أنت وأمهاتنا، معنا ابن الأخت والمولى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حليف القوم منهم، ومولى القوم منهم، وابن أخت القوم منهم. يا معشر قريش إنكم الولاة بعدي لهذا الأمر فلا تموتنّ إلا وأنتم مؤمنون، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنيفا، وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. يا معشر قريش احفظوني في أصحابي وأبنائهم وأبناء أبناءهم، رحم الله الأنصار وأبناء الأنصار" واللفظ للطبراني. ¬

قال الهيثمي: وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزنى وهو ضعيف وقد حَسَّن له الترمذي، وبقية رجال ثقات (¬1) " المجمع 5/ 194 قلت: الحديث ذكره الحافظ في شرحه لباب ابن أخت القوم منهم، ومولى القوم منهم. وقد ذكر البخاري في هذا الباب حديث أنس قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنصار فقال: "هل فيكم أحد من غيركم؟ " قالوا: لا، إلا ابن أخت لنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ابن أخت القوم منهم" وقد وردت هذه الفقرة في حديث جماعة من الصحابة، منهم: أبو موسى الأشعري وأبو سعيد الخدري وابن عباس وجبير بن مطعم ورفاعة بن رافع والحكم بن مينا وعتبة بن غزوان وعائشة وأبو هريرة. فأما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد (4/ 396) عن محمَّد بن جعفر البصري وحماد بن أسامة الكوفي عن عوف عن زياد بن مِخْرَاق عن أبي كِنانة عن أبي موسى قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على باب بيت فيه نفر من قريش فقال وأخذ بعضادة البيت ثم قال: "هل في البيت إلا قرشي" قال: فقيل: يا رسول الله غير فلان ابن اختنا، فقال: "ابن أخت القوم منهم" قال: ثم قال: "إن هذا الأمر في قريش ما داموا إذا استرحموا رحموا، وإذا حكموا عدلوا، وإذا قسموا أقسطوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل". وأخرجه ابن أبي شيبة (¬2) (9/ 61) وفي "الأدب" (201) وعنه أبو داود (5122) قال: ثنا أبو أسامة -وهو حماد بن أسامة- عن عوف به مختصرا. وأخرجه البزار (¬3) (3069) عن يحيى بن حكيم المُقَوِّمي البصري أنا محمَّد بن جعفر أنا عوف به بتمامه. قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني ورجال أحمد ثقات" المجمع 5/ 193 قلت: أبو كنانة هو القرشي قال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وقال الذهبي في ¬

"الميزان": ليس بالمعروف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول، ويقال هو معاوية بن قرة ولم يثبت. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الدولابي في "الكنى" (2/ 49) وابن الأعرابي في "المعجم" (ق 196/ ب) والطبراني في "الصغير" (1/ 80) و"الأوسط" (2584) من طرق عن معاذ بن عوذ الله أبي العلاء البصري القرشي ثنا عوف الأعرابي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بيت فيه نفر من قريش فأخذ بعضادتي الباب ثم قال: "هل في البيت إلا قرشي؟ " قالوا: لا إلا ابن أخت لنا. فقال: "ابن أخت القوم منهم" ثم قال: "إن هذا الأمر لا يزال في قريش ما إذا استرحموا رحموا، وإذا حكموا عدلوا، وإذا قسموا أقسطوا، ومن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" قال الطبراني: لا يُروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به معاذ بن عوذ الله" وقال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 5/ 94 قلت: وإسناده صحيح، ومعاذ بن عوذ الله أبو عبد الرحمن البصري ذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 178) وقال: مستقيم الحديث. وأما حديث ابن عباس فله عنه طريقان: الأول: يرويه عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بعضادتي الباب ونحن في البيت فقال: "يا بني عبد المطلب هل فيكم أحد من غيركم؟ " قالوا: ابن أخت لنا. فقال: "ابن أخت القوم منهم" ثم قال: "يا بني عبد المطلب إذا نزل بكم كرب أو حمة أو جهد أو لأواء فقولوا: الله الله ربنا لا شريك له". أخرجه الطبراني في "الكبير" (12788) من طريق عبيد الله بن محمَّد بن حفص بن عائشة التيمي ثنا صالح بن عبد الله أبو يحيى عن النكري به. ومن هذا الطريق أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (2/ 202) وقال: وفي هذا الباب أحاديث بأسانيد جياد من غير هذا الوجه" وأسند عن البخاري قال: صالح بن عبد الله أبو يحيى عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء فيه نظر" الثاني: يرويه محمَّد بن جابر عن سِمَاك أبي زميل الحنفي عن ابن عباس قال: سمعته يقول: أصاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين غنائم فقسم للناس، فقالت الأنصار: نَلِي القتال والغنائم لغيرنا، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبعث إليهم أن اجتمعوا، فأتاهم فقال: "يا معشر الأنصار هل

فيكم أحد من غيركم؟ " قالوا: لا، إلا ابن أخت لنا ومولى لنا، فقال: "ابن أخت القوم منهم، ومولى القوم منهم". أخرجه الطبراني في "الكبير" (12879) قال الهيثمي: وفيه محمَّد بن جابر السُّحَيْمِي وهو ضعيف وقد وثق" المجمع 10/ 31 وأما حديث جبير بن مطعم فأخرجه الطبراني في "الكبير" (1576) عن محمَّد بن مَنْدَه الأصبهاني ثنا أبو كريب ثنا زكريا بن عدي عن حاتم بن إسماعيل عن الجعيد بن عبد الرحمن عن يزيد بن خُصَيْفة عن نافع بن جبير عن أبيه مرفوعا: "ابن أخت القوم منهم" قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 1/ 196 قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات. وأما حديث رفاعة بن رافع وحديث الحكم بن مينا فسيأتي الكلام عليهما عند حديث: "إن أوليائي منكم المتقون". وأما حديث عتبة بن غزوان فأخرجه ابن أبي عاصم (¬1) في "الآحاد والمثاني" (302) عن عبد الملك بن بشير السامي ثنا عمر أبو حفص ثنا عتبة بن إبراهيم بن عتبة بن غزوان عن أبيه عن عتبة ابن غزوان أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوما لقريش: "هل فيكم من ليس منكم؟ " قالوا: ابن أختنا عتبة بن غزوان، قال: "ابن أخت القوم منهم، وحليف القوم منهم". تابعه الحسن بن علي بن شبيب المعمري ثنا عبد الملك بن بشير السامي النسائي ثنا أبو حفص عمر بن الفضل السلمي به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 118) والحاكم (3/ 262) قال الذهبي في "تلخيص المستدرك": إسناده مظلم" وقال الهيثمي: لم أر من ذكر عتبة ولا إبراهيم" المجمع 1/ 196 قلت: عتبة بن إبراهيم بن عتبة بن غزوان ذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يحكيا فيه جرحا ولا تعديلا. وإبراهيم بن عتبة بن غزوان لم أقف له على ترجمة. وعمر بن الفضل وثقه ابن معين وغيره. ¬

وعبد الملك بن بشير ترجمه ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. طريق أخرى: قال ابن سعد في "الطبقات" أنا محمَّد بن عمر الواقدي ثنا إبراهيم بن محمَّد بن شرحبيل العبدي عن مصعب بن محمَّد بن شرحبيل عن محمَّد بن شرحبيل بن حسنة عن عتبة بن غزوان: فذكره. ذكره الزيلعي (4/ 149) ولم أره في النسخة المطبوعة من "الطبقات" والواقدي متروك واتهم. وأما حديث عائشة فأخرجه البزار (كشف 220) عن إبراهيم بن المستمر العُروقي ثنا عتاب بن حرب ثنا أبو عامر الخزاز عن ابن أبي مليكة عن عائشة مرفوعا: "ابن أخت القوم منهم". وأخرجه العقيلي (3/ 331) من طريق إبراهيم بن محمَّد بن عرعرة البصري ثنا عَتّاب بن حرب ثني جدي أبو عامر الخزاز به. وقال البزار: لا نعلمه يروى عن عائشة إلا من هذا الوجه" وقال العقيلي: هذا يروى بأسانيد جياد من غير هذا الوجه" وأسند عن الفلاس قال: عتاب بن حرب ضعيف جدا" وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوى عندهم، وذكره الساجي وابن الجارود في "الضعفاء". وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار (كشف 219) عن زريق بن السخت البصري ثنا محمَّد بن عمر بن واقد عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عنه مرفوعا: "حليف القوم منهم، ومولى القوم منهم، وابن أخت القوم منهم". قال الهيثمي: وفيه الواقدي وهو ضعيف" المجمع 1/ 195 قلت: بل متروك وكذبه بعضهم. 154 - حديث علي: لما نزلت عشرة آيات من براءة بعث بها النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أبي بكر ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني، فقال: "أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ منه الكتاب" فرجع أبو بكر فقال: يا رسول الله، نزل فيّ شيء؟ فقال: لا، إلا إنه لن يؤدي أو لكن جبريل قال: لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك".

قال الحافظ: ووقع في حديث علي عند أحمد: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "خير، أنت صاحبي في الغار ... " 155 - قال زيد بن ثابت: كنت أنا وأبو هريرة وآخر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ادعوا" فدعوت أنا وصاحبي وأمَّن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم دعا أبو هريرة فقال: اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحباي، وأسألك علما لا ينسى، فأمَّن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلنا: ونحن كذلك يا رسول الله، فقال: "سبقكما الغلام الدوسي" قال الحافظ: وفي "المستدرك" للحاكم من حديث زيد بن ثابت قال: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه الحاكم (3/ 508) من طريق حماد بن شعيب الكوفي عن إسماعيل بن أمية أنّ محمَّد بن قيس بن مَخْرَمَة حدّثه أن رجلا جاء زيد بن ثابت فسأله عن شيء، فقال له زيد: عليك بأبي هريرة فإنه بينا أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ذات يوم ندعو الله تعالى ونذكر ربنا خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جلس إلينا، قال: فجلس وسكتنا، فقال: "عودوا للذي كنتم فيه" قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي هريرة، وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤمن على دعائنا، ثم دعا أبو هريرة فقال: اللهم إني أسألك مثل الذي سألك صاحباي هذان، وأسألك علما لا ينسى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "آمين" فقلنا: يا رسول الله، ونحن نسأل الله علما لا ينسى، فقال: "سبقكما بها الدوسي". قال الحاكم: صحيح الإسناد" وردّه الذهبي فقال: قلت: حماد ضعيف" قلت: وهو كما قال. 156 - "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة" سكت عليه الحافظ (¬3). أخرجه الترمذي (3479) والخرائطي في "اعتلال القلوب" (ص 38 - 39) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 372) والطبراني في "الدعاء" (62) و"الأوسط" (5105) وابن عدي ¬

في "الكامل" (4/ 1380) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 32) والحاكم (1/ 493) والخطيب في "التاريخ" (4/ 356 و 14/ 237) والرافعي في "التدوين" (3/ 329) من طريق صالح بن بشير المُرِّي عن هشام بن حسان عن محمَّد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا به وزاد "واعلموا أنّ الله لا يستجيب دعاءَ من قلب غافل لاهٍ" قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن هشام بن حسان إلا صالح المري" وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وقال الحاكم: هذا حديث مستقيم الإسناد، تفرد به صالح المري وهو أحد زهاد البصرة" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: صالح متروك" وتعقبه المنذري أيضا فقال: صالح المري لا شك في زهده لكن تركه أبو داود والنسائي" الترغيب 2/ 493 وقال النووي: إسناده فيه ضعيف" الأذكار ص 356 قلت: وهو كما قالوا. وللحديث شاهد عن ابن عمرو وعن ابن عمر وعن أنس فأما حديث ابن عمرو فأخرجه أحمد (2/ 177) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا ابن لَهيعة ثنا بكر بن عمرو عن أبي عبد الرحمن الحبلي عنه مرفوعا "القلوب أوعية وبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله -عز وجل- أيها الناس فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة فإنّ الله لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل" قال المنذري والهيثمي: إسناده حسن" الترغيب 2/ 491 - 492، المجمع 10/ 148 قلت: بل ضعيف لضعف ابن لهيعة. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني كما في "المجمع" (10/ 148) ولفظه "هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، فإذا سألتم الله فسلوه وأنت واثقون بالإجابة، فإن الله -عز وجل- لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل" قال الهيثمي: وفيه بشير بن ميمون الواسطي وهو مجمع على ضعفه" وأما حديث أنس فأخرجه ابن عساكر في "معجم الشيوخ" (527) من طريق يوسف بن عطية البصري عن ثابت البُنَاني عن أنس مرفوعا "ادعوا الله تعالى وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أنّ الله -عز وجل- لا يستجيب دعاء الغافل اللاهي، وأكثروا ذكر الله تعالى في السر

والعلانية، فإنّ الله تعالى يقول: من شغله ذكري عن دعائي ومسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين" وإسناده واه، يوسف بن عطية قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، وقال أبو زرعة وغيره: ضعيف. 157 - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مرضه "ادعوا لي أخي" فدُعِيَ له عليٌّ فقال: "ادن مني" قال: فلم يزل مستندا إليّ وإنه ليكلمني حتى نزل به وثقل في حجري فصحت: يا عباس أدركني فإني هالك، فجاء العباس فكان جهدهما جميعا أن أضجعاه. قال الحافظ: ساق ابن سعد عن الواقدي عن عبد الله بن محمَّد بن عمر بن علي عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مرضه: فذكره، فيه انقطاع مع الواقدي، وعبد الله فيه لين" (¬1) ضعيف جدا أخرجه ابن سعد (2/ 263) عن الواقدي ثني عبد الله بن محمَّد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه: فذكره. وإسناده ضعيف جدا، لأنّ الواقدي متروك الحديث. 158 - "ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أنْ يتمنى مُتَمَنِ ويقول قائل، ويأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2387) " (¬2) قلت: هو من حديث عائشة. 159 - حديث قيس بن النعمان أنه لما قدم أخرج قباء من ديباج منسوجا بالذهب، فردّه النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه، ثم إنّه وجد في نفسه من ردّه هديته فرجع به، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - ادفعه إلى عمر" قال الحافظ: رواه أبو يعلى بإسناد قوي" (¬3) صحيح ¬

أخرجه أبو يعلى (المطالب 2256) عن جعفر بن حميد الكوفي ثنا عبيد الله بن إياد عن أبيه عن قيس بن النعمان- وكان جارا لي ختم القرآن على عهد عمر- قال: خرجت خيلٌ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمع أكيدر دومة ... فذكر الحديث قال: ثم إنّ أكيدر أخرج قباء منسوجا بالذهب مما كان كسرى يكسوهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ارجع بقبائك فليس أحد يلبس هذا في الدنيا إلا حُرِمَهُ في الآخرة" فرجع به، فلما أتى منزله وجد في نفسه أنْ تردّ عليه هديته، فرجع فقال: يا رسول الله، إنا أهل بيت يشقّ علينا أن تردّ هديتنا، فاقبل مني هديتي، فقال له "انطلق فادفعه إلى عمر" وقد كان عمر سمع ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه، فبكى ودمعت عيناه، وظنّ أنه قد لحقه شقاء، فانطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أحدث فيّ شيء؟ قلتَ في هذا القباء ما سمعنا ثم بعثت به إليّ! فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى وضع يده على فِيْهِ ثم قال: "ما بعثت به إليك لتلبسه، ولكن تبيعه فتستعين بثمنه" وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 351) عن محمَّد بن بشر أخي خطاب ثنا جعفر بن حميد به. وأخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 1/ 144 - 145) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط ثني أبي عن قيس بن النعمان- وكان قد قرأ القرآن على عهد عمر- قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأهديت له فأبى، فقال: إنا من قوم يشقّ عليهم أنْ ترد عليهم الهدية. مختصر وأخرجه الحاكم في "المستدرك" وابن شاهين في "الصحابة" كما في "الإصابة" (1/ 206 و 8/ 216) قال البوصيري: رواه أبو يعلى بسند صحيح" مختصر الإتحاف 6/ 383 قلت: وهو كما قال. 160 - عن أنس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي بإناء أو بقَعْب فيه لبن وعسل فقال: "أُدمان في إناء، لا آكله ولا أحرمه" قال الحافظ: ولعل البخاري لمح إلى تضعيف حديث أنس: فذكره، أخرجه الطبراني وفيه راو مجهول" (¬1) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7400) عن محمَّد بن أبان الأصبهاني ثنا عبد القدوس بن محمَّد الحَبْحَابي ثني أبي محمَّد بن عبد الكبير بن شعيب ثني عمي ¬

عبد السلام بن شعيب عن أبيه عن أنس قال: أُتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقدح أو بقعب فيه لبن وعسل فقال "أدمان في إناء، لا آكله ولا أحرمه" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن شعيب بن الحَبْحَاب إلا ابنه عبد السلام، تفرد به عبد القدوس عن أبيه" وقال الهيثمي: وفيه محمَّد بن عبد الكبير بن شعيب ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 34 قلت: محمَّد بن عبد الكبير ذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 62) ولم يذكر عنه راويا إلا ابنه عبد القدوس. وعبد السلام بن شعيب ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضا، وعبد القدوس بن محمَّد وثقه النسائي وقال أبو حاتم: صدوق. ومحمد بن أبان وشعيب بن الحبحاب ثقتان. 161 - عن أبي هريرة قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بِمَرِّ الظهران فَأُتي بطعام فقال لأبي بكر وعمر: "ادنوا فكلا" فقالا: إنا صائمان، فقال: "اعملوا لصاحبيكم، ارحلوا لصاحبيكم، ادنوا فكلا" قال الحافظ: روى ابن خزيمة وغيره من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال: فذكره" (¬1) مرسل يرويه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن واختلف عنه: •فقال أبو داود عمر بن سعد الحَفَرِي: أنا سفيان الثوري عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 15) وأحمد (2/ 336) عن أبي داود الحفري به. وأخرجه النسائي (4/ 148 - 149) وفي "الكبرى" (2572) وابن خزيمة (2031) وابن حبان (3557) والدارقطني في "العلل" (9/ 282) والحاكم (1/ 433) والبيهقي (4/ 246) من طرق عن أبي داود الحفري به. ¬

قال النسائي: هذا خطأ، لا نعلم أنّ أحدا تابع أبا داود على هذه الرواية، والصواب مرسلا" وسئل الدارقطني: هل رواه عن الثوري غير أبي داود؟ فقال: ليس في الدنيا إلا الحفري، وكان من الثقات الصالحين" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال البيهقي: تفرد به أبو داود الحفري عن سفيان" قلت: وهو ثقة احتج به مسلم دون البخاري، والباقون ثقات. • ورواه غير واحد عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة مرسلا، منهم: 1 - محمَّد بن شعيب بن شابور. أخرجه النسائي (4/ 149) وفي "الكبرى" (2573) 2 - الوليد بن مسلم. أخرجه النسائي في "الكبرى" (2574) 3 - يحيى بن حمزة الدمشقي. قاله الدارقطني في "العلل" 4 - يحيى بن عبد الله البابَلُتِّي. قاله الدارقطني أيضا. وقال: وهو الصحيح" وهو كما قال، فقد رواه علي بن المبارك الهُنَائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة مرسلا. أخرجه النسائي (4/ 149) وفي "الكبرى" (2575) وقال: وهو الصواب" 162 - حديث أبي سعيد "أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار" قال الحافظ: أخرجه مسلم (188) " (¬1) ¬

163 - "أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقال له: تَمَنَّ، فيتمنى ويتمنى، فيقال: إنّ لك ما تمنيت ومثله معه" قال الحافظ: ولمسلم (1/ 167) من طريق همام عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬1) 164 - "إذا آتاك الله مالًا فَلْيُرَ أثره عليك" قال الحافظ: أخرجه النسائي وأبو داود وصححه ابن حبان والحاكم من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك الجُشَمِي عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له ورآه رث الثياب: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه عبد الرزاق (20513) وأحمد (3/ 473) والطحاوي في "المشكل" (3043) والطبراني في "الكبير" (19/ 276) والبيهقي (10/ 10) وأبو محمَّد البغوي في "شرح السنة" (3118) عن مَعْمَر بن راشد والطيالسي (ص 184) وابن سعد (6/ 28) وأحمد (3/ 473) والحربي في "الغريب" (1/ 28) وابن أبي الدنيا في "العيال" (363) وفي "الشكر" (52) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1263) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (5/ 206) والطحاوي في "المشكل" (3041) وابن قانع (3/ 41 - 42) وابن حبان (5416) والحاكم (1/ 24 - 25 و 4/ 181) والطبراني في "الكبير" (19/ 277) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2367) والبيهقي في "الشعب" (7719) وفي "الأسماء" (ص 431) وابن الجوزي في "التلبيس" (ص 224) عن شعبة وأبو داود (4063) والنسائي (8/ 157 - 158) وفي "الكبرى" (9558) والطبراني في "الكبير" (19/ 278) والخطيب في "الجامع" (882) عن زهير بن معاوية الكوفي والنسائي (8/ 173) وفي "الكبرى" (9559) والطبراني في "الكبير" (19/ 280) و "الأوسط" (1723) والعِيسوي في "الفوائد" (24) والسبكي في "طبقات الشافعية" (1/ 213) عن إسماعيل بن أبي خالد ¬

وأحمد (4/ 137) والترمذي (2006) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1262) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 50) والبيهقي في "الشعب" (5787) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 30 - 31) عن سفيان الثوري والطحاوي في "المشكل" (3042) عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وأحمد (4/ 137) وأبو القاسم البغوي (2060) والطبراني في "الكبير" (19/ 279) عن شريك بن عبد الله القاضي وأحمد (3/ 473) والطبراني في "الكبير" (19/ 277 - 278) ووكيع في "الزهد" (193) عن إسرائيل بن يونس وأحمد (3/ 473) ووكيع في "الزهد" (193) عن الجراح بن مليح الرُّؤاسي والد وكيع والطبراني في "الكبير" (19/ 279) و"الأوسط" (7483) عن الأجلح بن عبد الله الكندي والطبراني (19/ 279 و 281) وابن بشكوال في "الغوامض" (811) والسلفى (¬1) في "معجم السفر" (122) عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي والطبراني (19/ 280) وفي "الأوسط" (9385) عن الحسن بن فرات القزاز الكوفي وابن أبي حاتم في "التفسير" (6885) والطبراني في "الكبير" (19/ 281) عن ابن جريج والطبراني (19/ 280 - 281) ¬

عن فِطْر بن خليفة المخزومي و (19/ 282) عن عبد الحميد بن الحسن الهلالي وعن جرير بن حازم البصري والنسائي (8/ 157) وفي "الكبرى" (9557) وابن البختري في "حديثه" (327) والبيهقي في "الشعب" (5788) وفي "الآداب" (730) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 287) والبغوي في "شرح السنة" (3120) وابن بشكوال (811) والسلفي في "حديث أبي الحسين الثقفي" (35) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 265) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 31) عن أبي بكر بن عياش كلهم عن أبي إسحاق الهمداني قال: سمعت أبا الأحوص عوف بن مالك بن نَضْلَة الجشمي يحدث عن أبيه قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا قشف الهيئة فقال "هل لك مال؟ " قلت: نعم، قال: "من أيّ المال؟ " قلت: من كل المال من الإبل والرقيق والخيل والغنم، فقال: "إذا آتاك الله مالًا فَلْيُرَ عليك" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الحافظان الذهبي والعسقلاني: هذا حديث صحيح" قلت: وهو كما قالوا، وأبو إسحاق الهمداني واسمه عمرو بن عبد الله كان قد اختلط، وسماع شعبة وسفيان منه قبل اختلاطه. ولم ينفرد به بل تابعه: 1 - عبد الملك بن عمير الكوفي عن أبي الأحوص أنّ أباه أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- ... وذكر الحديث بنحوه. أخرجه أحمد (3/ 473 - 474) والطحاوي في "المشكل" (3038) وابن حبان (5417) والطبراني في "الكبير" (19/ 283) و"الأوسط" (3666) و"الصغير" (1/ 176) والقضاعي (1100) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 37) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 133

2 - سلمة بن كُهيل الكوفي عن أبي الأحوص عن أبيه نحوه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 283) من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه به. ويحيى ضعيف. وخالفهم إبراهيم بن مسلم الهَجَري فرواه عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3039 و 3040) والهيثم بن كليب (737) وابن عدي (1/ 215 - 216) والقضاعي (370) وإبراهيم ضعيف. 165 - "إذا ابتلى الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال الله: اكتب له صالح عمله الذي كان يعمله فإنْ شفاه غسله وطهره، وإنْ قبضه غفر له ورحمه" قال الحافظ: ولأحمد من حديث أنس رفعه: فذكره" (¬1) حسن أخرجه الحسن بن موسى الأشيب في "حديثه" (39) عن حماد بن سلمة عن سنان بن ربيعة عن أنس به مرفوعا. وأخرجه أحمد (3/ 148 و 238) عن الأشيب به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (160) عن إسماعيل بن أبي الحارث أسد البغدادي ثنا الأشيب به. وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 233) وفي "مسنده" (الإتحاف 5227) وأحمد بن حنبل (3/ 148 و258) والبخاري في "الأدب المفرد" (ص 177) وأحمد بن منيع (الإتحاف 5228) والحارث (246) وأبو يعلى (4233 و 4235) وابن بشران (1491 و 1621) والبيهقي في "الشعب" (9464) والخطيب (¬2) في "المتفق" (1119) والبغوي في "شرح السنة" (1430) من طرق عن حماد بن سلمة به. وتابعه سعيد بن زيد بن درهم الأزدي ثنا سنان أبو ربيعة ثنا أنس به. ¬

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (501) وخالفهما عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي فرواه عن سنان بن ربيعة عن ثابت البناني عن عبيد بن عمير عن أنس. أخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (178) والطحاوي في "المشكل" (2213) والعقيلي (2/ 170) والبيهقي في "الشعب" (9465) ورواية حماد بن سلمة أصح، وعبد الله بن بكر السهمي وإنْ كان ثقة كما قال أحمد وغيره إلا أنّه سمع من سنان بن ربيعة بعد ما خرف كما قال ابن معين (التاريخ الكبير للبخاري 2/ 2/ 164) والحديث قال الهيثمي والمنذري: رجاله ثقات" المجمع 2/ 304 - الترغيب 4/ 290 كذا قالا، وسنان بن ربيعة مختلف فيه: ذكره ابن شاهين وابن حبان في "الثقات"، وذكره النسائي والعقيلي في "الضعفاء"، واختلف فيه قول ابن معين، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقال الدارقطني وغيره: ليس بالقوي. وللحديث شواهد، منها: عن ابن عمرو مرفوعا "إذا اشتكى العبد المسلم قيل للكاتب الذي يكتب عمله: اكتب له مثل عمله إذا كان طليقا حتى أقبضه أو أطلقه" أخرجه أحمد (2/ 205) وغيره. وهو حديث صحيح وسيأتي الكلام عليه عند حديث "إنّ العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة" ومنها حديث أبي موسى مرفوعا "إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما" أخرجه البخاري (فتح 6/ 477) 166 - "إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف" قال الحافظ: وروى الطحاوي بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعا: فذكره" (¬1) موقوف صحيح ¬

أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 396) عن إبراهيم بن أبي داود سليمان البرلسي ثنا المُقَدَّمي ثني عمر بن علي ثنا ابن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ الذي ذكره الحافظ. والمقدمي هو محمَّد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مُقَدَّم وهو ثقة من رجال الصحيحين. وعمر بن علي هو ابن عطاء بن مقدم المقدمي أبو جعفر البصري وهو عم الذي قبله، وهو ثقة إلا أنّه كان شديد الغلو في التدليس كما قال الحافظ في "تعريف أهل التقديس". وقال ابن سعد: كان يدلس تدليسا شديدا يقول: سمعت وحدثنا ثم يسكت فيقول: هشام بن عروة والأعمش. وخالفه يحيى بن سعيد القطان فرواه عن ابن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة موقوفا بلفظ "إذا ركعتَ والإمام راكع فلا تركع حتى تأخذ مقامك من الصف" أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 257) وإسناده صحيح. ولم ينفرد يحيى بن سعيد به بل تابعه أبو خالد الأحمر سليمان بن حيَّان عن ابن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة قال: لا تكبر حتى تأخذ مقامك من الصف. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 256 - 257) وإسناده حسن، سليمان بن حيان صدوق، وابن عجلان والأعرج ثقتان. 167 - "إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود توضأ بينهما وضوءا" قال الحافظ: أخرجه مسلم (308) " (¬1) 168 - "إذا أتى أحدكم على ماشية فإنْ لم يكن صاحبها فيها فليصوِّت ثلاثا فإنْ أجاب فليستأذنه، فإنْ أذن له وإلا فليحلب وليشرب ولا يحمل" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سَمُرَة مرفوعا، وإسناده صحيح إلى الحسن، فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا أعلّه بالانقطاع، لكن له شواهد من أقواها حديث أبي سعيد مرفوعا "إذا أتيتَ على راع فناده ثلاثا ¬

فإن أجابك وإلا فاشرب من غير أن تفسد، وإذا أتيت على حائط بستان فذكر مثله، أخرجه ابن ماجه والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم" (¬1) حسن وحديث سمرة أخرجه أبو داود (2619) والترمذي (1296) والروياني (821) ومحمد بن هارون الحضرمي في "الفوائد" (30 - منتقاه للمزي) والطبراني في "الكبير" (6877) والبيهقي (9/ 359) من طريق عبد الأعلى ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا "إذا أتى أحدكم على ماشية فإنْ كان فيها صاحبها فليستأذنه، فإنْ أذن له فليحتلب وليشرب، فإنْ لم يكن فيها فليصوت ثلاثا، فإنْ أجابه فليستأذنه، وإلا فليحتلب وليشرب ولا يحمل" هذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى البصري وهو ممن سمع من سعيد بن أبي عَروبة قبل اختلاطه. وتابعه سَرَّار بن مُجَشِّر البصري عن سعيد بن أبي عروبة به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (6878) وسرار سمع من سعيد قبل اختلاطه أيضا. قال الترمذي: حديث سمرة حديث حسن غريب، وقال علي بن المديني: سماع الحسن من سمرة صحيح، وقد تكلم بعض أهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا: إنما يحدّث عن صحيفة سمرة". وقال البيهقي: أحاديث الحسن عن سمرة لا يثبتها بعض الحفاظ ويزعم أنّها من كتاب غير حديث العقيقة الذي قد ذكر فيه السماع" قلت: قد اختلف في سماع الحسن من سمرة، فقيل: سمع منه، وقيل: لم يسمع منه، وقيل: سمع منه حديث العقيقة فقط. وعلى فرض صحة سماعه منه فإنه كان مدلسا ولم يذكر سماعا من سمرة، وقتادة أيضا مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعا من الحسن، وهذا الإسناد قتادة عن الحسن عن سمرة لم يحتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما. وللحديث شاهد عن أبي سعيد مرفوعا "إذا أتى أحدكم على راع فليناد: يا راعي الإبل ¬

ثلاثا، فإن أجابه، وإلا فليحلب فليشرب ولا يحملن، وإذا أتى أحدكم على حائط بستان فليناد ثلاثا: يا صاحب الحائط، فإنْ أجابه، وإلا فليأكل ولا يحمل" وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فصدقة" أخرجه أحمد (3/ 21) وابن ماجه (2300) وأبو يعلى (1244 و 1287) وابن حبان (5281) وابن جميع الصيداوي في "معجمه" (ص 383) والحاكم (4/ 132) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 99) وفي "الصحابة" (3174) والبيهقي (9/ 359 - 360) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (420 و 421) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (523) عن يزيد بن هارون الواسطي وأحمد (3/ 7 - 8 و 64) والبزار (كشف 1932) عن حماد بن سلمة وأحمد (3/ 85 - 86) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 240) وفي "المشكل" (2824) عن علي بن عاصم الواسطي وأحمد (3/ 37) عن مَعْمَر بن راشد كلهم عن الجُرَيري عن أبي نَضْرَة عن أبي سعيد. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال البيهقي: تفرد به سعيد بن إياس الجريري وهو من الثقات إلا أنه اختلط في آخر عمره، وسماع يزيد بن هارون عنه بعد اختلاطه، ورواه أيضا حماد بن سلمة عن الجريري وليس بالقوي" وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف فيه الجريري واسمه سعيد بن إياس وقد اختلط بأخرة، ويزيد بن هارون روى عنه بعد الاختلاط لكن أخرج له مسلم في "صحيحه" من طريق يزيد بن هارون عن الجريري" مصباح الزجاجة 3/ 38 قلت: الحديث إسناده صحيح لأنّ سماع حماد بن سلمة (¬1) ومعمر من الجريري كان قبل اختلاطه كما في "التقييد والإيضاح" و"فتح المغيث". وهو شاهد قوي لحديث سمرة. ¬

169 - "إذا أتى الرجل أهله فليقل: بسم الله، اللهم بارك لنا فيما رزقتنا، ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا، فكان يرجى إنْ حملت أنْ يكون ولدا صالحا" قال الحافظ: وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه عبد الرزاق (10467) عن جعفر بن سليمان الضُّبَعِي عن هشام عن الحسن قال: يقال: فذكره. ورواته ثقات إلا أنّ ابن عُيينة وغير واحد تكلموا في رواية هشام بن حسان عن الحسن. 170 - "إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة يقول لهم الكفار: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار، فقالوا: كانت لنا ذنوب فأُخذنا بها، فيأمر الله من كان من أهل القبلة فأُخرجوا فقال الكفار: يا ليتنا كنا مسلمين" قال الحافظ: وفي حديث أبي موسى عند ابن أبي عاصم والبزار رفعه: فذكره، وفي الباب عن جابر وقد تقدم في الباب الذي قبله، وعن أبي سعيد الخدري عند ابن مردويه" (¬2) حسن أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (843) والطبراني كما في "تفسير ابن كثير" (2/ 546) والحاكم (2/ 242) والبيهقي في "البعث" (79) والواحدي في "الوسيط" (2/ 38 - 39) من طريق أبي الشعثاء علي بن حسن بن سليمان الواسطي ثنا خالد بن نافع الأشعري عن سعيد بن أبي بُرْدة عن أبيه عن أبي موسى مرفوعا "إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة يقول الكفار: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها، فيسمع ما قالوا، فأمر بمن كان من أهل القبلة فأخرجوا، فلما رأى ذلك أهل النار قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا، قال: وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. هكذا رواه أبو الشعثاء عن خالد بن نافع عن ابن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى مرفوعا. ¬

وخالفه علي بن سعيد بن مسروق الكندي فرواه عن خالد بن نافع عن ابن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى موقوفا. أخرجه الطبري في "تفسيره" (14/ 2) عنه به. والأول أصح لأنّ أبا الشعثاء ثقة وزيادة الرفع منه مقبولة. والحديث قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: فيه خالد بن نافع الأشعري قال أبو داود: متروك، قال الذهبي: هذا تجاوز في الحد فلا يستحق الترك فقد حدّث عنه أحمد بن حنبل وغيره، وبقية رجاله ثقات" المجمع 7/ 45 قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف خالد بن نافع الأشعري، قال النسائي في "الضعفاء": ضعيف، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في "الثقات". وللحديث شاهد عن جابر وعن أبي سعيد وعن أنس وعن الحسين بن علي فيتقوى بها فأما حديث جابر فأخرجه النسائي في "الكبرى" (11271) والطبراني في "الأوسط" (5142) وفي "ما انتقاه ابن مردويه من حديثه" (152) واللالكائي في "السنة" (2052) من طريق محمَّد بن عباد المكي ثنا حاتم بن إسماعيل ثنا بسام أبو الحسن الصيرفي عن يزيد بن صهيب الفقير عن جابر مرفوعا "إنّ ناسا من أمتي يعذبون بذنوبهم، فيكونون في النار ما شاء الله، ثم يُعَيِّرُهم أهل الشرك: أين ما كنتم تخالفونا فيه من تصديقكم وإيمانكم، لما يريد الله أن يُرِي أهل الشرك من الحسرة، فلا يبقى موحّد إلا أخرجه الله، ثم يقرأ هذه الآية: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} [الحِجر: 2]. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن بسام الصيرفي إلا حاتم، تفرد به محمَّد بن عباد" وقال العراقي والسيوطي: إسناده صحيح" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 6/ 2795 - الدر المنثور 5/ 62 قلت: محمَّد بن عباد المكي وبسام الصيرفي صدوقان، فالإسناد حسن. وأما حديث أبى سعيد فأخرجه ابن حبان (7432) عن عبد الله بن عمر بن محمَّد بن أبان بن صالح

والطبراني كما في "تفسير ابن كثير" (2/ 546) عن إسحاق بن راهويه كلاهما عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن أبي رَوْق عطية بن الحارث ثنا صالح بن أبي طريف قال: قلت لأبي سعيد الخدري: أسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في هذه الآية {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} [الحِجر: 2]، فقال: نعم، سمعته يقول: "يُخرج الله أناسا من المؤمنين من النار بعد ما يأخذ نقمته منهم" قال: "لما أدخلهم الله النار مع المشركين، قال المشركون: أليس كنتم تزعمون في الدنيا أنكم أولياؤه، فما لكم معنا في النار؟ فإذا سمع الله ذلك منهم أذن في الشفاعة، فتشفع لهم الملائكة والنبيون حتى يخرجوا بإذن الله، فلما أُخرجوا قالوا: يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنُخرج من النار، فذلك قول الله {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} [الحِجر: 2]. صالح بن أبي طريف لم أر من ذكره إلا ابن حبان في "الثقات" (4/ 376) ولم يذكر عنه راويا إلا أبا روق، وأبو روق لا بأس به. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه يعقوب بن أبي نباتة عن عبد الرحمن الأعور (¬1) عن أنس مرفوعا "إنّ أناسا من أهل لا إله إلا الله يدخلون النار بذنوبهم، فيقول لهم أهل اللات والعزى: ما أغنى عنكم قولكم: لا إله إلا الله، وأنتم معنا في النار؟ فيغضب الله لهم، فيخرجهم فيلقيهم في نهر الحياة، فيبرءون من حرقهم كما يبرأ القمر من كسوفه ويدخلون الجنة ويسمون فيها الجهنميين" أخرجه ابن أبي داود في "البعث" (52) عن محمَّد بن منصور الطوسي ثني صالح بن إسحاق الجِهْبِذ- كوفي دلني عليه يحيى بن معين- ثنا معروف بن واصل عن يعقوب بن أبي نباتة به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7289) عن محمَّد بن العباس الأخْرَم الأصبهاني ثنا محمَّد بن منصور الطوسي به. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (10/ 217 - 218) عن الطبراني به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن معروف بن واصل إلا صالح بن إسحاق الجهبذ" ¬

وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 10/ 379 - 380 قلت: صالح بن إسحاق ويعقوب بن أبي نباتة وعبد الرحمن الأغر لم أر من ترجمهم. الثاني: يرويه مسلم بن إبراهيم الأزدي ثنا أبو الخطاب العتكي عن أنس مرفوعا "إذا أخرج الله أهل النار من النار بشهادة: أنْ لا إله إلا الله تمنى الأخرون لو كانوا مسلمين". أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (844) ثنا المُقدَّمي ثنا مسلم بن إبراهيم به. أبو الخطاب ترجمه البخاري في "الكنى" (ص 27) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكر عنه راويا إلا مسلم بن إبراهيم، ومسلم ثقة وكذا المقدمي واسمه محمَّد بن عمر بن علي. الثالث: يرويه عمرو بن أبي عمرو المدني عن أنس مرفوعا: "إني لأول الناس تنشق الأرض عن جمجمتي يوم القيامة، ولا فخرَ، وأعطى لواءَ الحمد، ولا فخرَ، وأنا سيدُ الناس يوم القيامة، ولا فخرَ، وأنا أول من يدخُلُ الجنة يوم القيامة، ولا فخرَ الحديث وفيه "وفرغ الله من حساب الناس وأدخل من بقي من أمتي النار مع أهل النار، فيقول أهل النار: ما أغنى عنكم أنكم كنتم تعبدون الله -عز وجل- لا تشركون به شيئا، فيقول الجبار -عز وجل-: فبعزتي لأعتقنهم من النار، فيرسل إليهم فيخرجون ... " الحديث أخرجه أحمد (3/ 144) والدارمي (53) والنسائي في "الكبرى" (7690) وابن خزيمة في "التوحيد" (454) وابن منده في "الإيمان" (877) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 479 - 480) وفي "الشعب" (1409) عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد وابن خزيمة في "التوحيد" (455) عن عبد الرحمن بن سلمان الحَجْري كلاهما عن عمرو به. قال ابن منده: هذا حديث صحيح مشهور عن ابن الهاد" قلت: إسناده حسن للخلاف في عمرو بن أبي عمرو. قال الذهبي: حديثه صالح حسن منحط عن الدرجة العليا من الصحيح. وقال أيضا: صدوق حديثه مخرج في الصحيحين في الأصول. وأما حديث الحسين بن علي فأخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (2/ 546)

من طريق مسكين أبي فاطمة ثني اليمان بن يزيد عن محمَّد بن جبير عن محمَّد بن علي عن أبيه عن جده مرفوعا "منهم من تأخذه النار إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حجزته، ومنهم من تأخذه النار إلى عنقه" ... الحديث وفيه "فإذا أراد الله أن يخرجهم منها قالت اليهود والنصارى ومن في النار من أهل الأديان والأوثان لمن في النار من أهل التوحيد: آمنتم بالله وكتبه ورسله فنحن وأنتم اليوم في النار سواء، فيغضب الله لهم غضبا لم يغضبه لشيء فيما مضى فيخرجهم إلى عين في الجنة وهو قوله {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} [الحجر: 2] وإسناده ضعيف، مسكين أبو فاطمة قال الدارقطني: ضعيف الحديث. 171 - "إذا أحبّ الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر، ومن جَزَع فله الجَزَع" قال الحافظ: أخرجه أحمد من حديث محمود بن لَبيد رفعه، ورواته ثقات (¬1) إلا أنّ محمود بن لبيد اختلف في سماعه من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد رآه وهو صغير، وله شاهد من حديث أنس عند الترمذي وحسنه" (¬2) حسن أخرجه أحمد (5/ 427 و 428 و 429) والشجري في "أماليه" (2/ 189) والبيهقي في "الشعب" (9327) من طرق عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد به مرفوعا. قال البيهقي: مرسل" الآداب ص 461 وقال المنذري: رواته ثقات، ومحمود بن لبيد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - واختلف في سماعه منه" الترغيب 4/ 283 وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 2/ 291 قلت: عمرو بن أبي عمرو مختلف فيه وهو صدوق كما قال الذهبي في "الكاشف". وقال في "الميزان" صدوق حديثه مخرج في الصحيحين في الأصول. وقال أيضا: حديثه صالح حسن منحط عن الدرجة العليا من الصحيح. ووثقه أبو زرعة والعجلي، وقال أبو حاتم وابن عدي: لا بأس به، وضعفه آخرون. ¬

وأما محمود بن لبيد فاختلف في صحبته. فذكر ابن أبي حاتم عن البخاري أنه قال: له صحبة. وذكره ابن حبان في ثقات التابعين (5/ 434 - 435) وقال: يروي المراسيل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد ذكرناه في كتاب الصحابة لأنّ له رؤية. وقال في الصحابة من "الثقات" (3/ 397): له صحبة، وأكثر ما يروي سمعه من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال الترمذي: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو غلام صغير. وخالف في ذلك مسلم وابن سعد ويعقوب بن سفيان فذكروه في التابعين. وقال أبو حاتم: لا يعرف له صحبة" الجرح 4/ 1/ 290 ووثقه ابن سعد ويعقوب بن سفيان وأبو زرعة، وقال العجلي: مدني تابعي ثقة (الثقات ص 421) وقال الذهبي: ولد بالمدينة في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه أحاديث يرسلها" سير الأعلام 3/ 485 وفي "التهذيب": روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أحاديث، ولم تصح له رؤية ولا سماع منه" (¬1) قال ابن عبد البر: قول البخاري أولى وقد ذكرنا من الأحاديث ما يشهد له وهو أولى بأن يذكر في الصحابة من محمود بن الربيع فإنّه أسن منه وذكره مسلم في الطبقة الثانية منهم فلم يصنع شيئا ولا علم منه ما علم غيره" الاستيعاب 10/ 50 وللحديث شاهد عن أنس فيتقوى به، وله عن أنس طرق: الأول: يرويه يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس مرفوعا "إنّ عِظَمَ الجزاء مع عظم البلاء، وإنّ الله تعالى إذا أحبّ قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا، ومن سَخِط فله السخط". أخرجه ابن ماجه (4031) والترمذي (2396) وأبو يعلى (4253) وابن بشران (244) والقضاعي في "مسند الشهاب" (1121) والبيهقي في "الآداب" (1035) وفي "الشعب" (9326) والشجري في "أماليه" (2/ 282) والبغوي في "شرح السنة" (1435) وفي "التفسير" (1/ 130) من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب به. ¬

وأخرجه البيهقي في "الشعب" (9325) من طريق ابن وهب أخبرني ابن لهيعة وعمرو بن الحارث والليث عن يزيد بن أبي حبيب به. قال الترمذي: حسن غريب" قلت: سعد بن سنان مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. الثاني: يرويه عبد الله بن بكر السهمي ثنا سنان الحضرمي عن أنس مرفوعا "إذا أراد الله بقوم خيرا ابتلاهم" أخرجه البيهقي في "الآداب" (1036) وفي "الشعب" (9328) عن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا محمَّد بن الفرج الأزرق (¬1) ثنا السهمي به. وقال: سنان هذا هو ابن ربيعة أبو ربيع الحضرمي" قلت: واختلف فيه، وسمع السهمي منه بعد ما خرف. قاله ابن معين (التاريخ الكبير 2/ 2/ 164) ولم ينفرد السهمي به بل تابعه حماد بن سلمة عن سنان بن ربيعة عن أنس به. ذكره الدارقطني في "العلل" معلقا. ومن طريقه أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (1120) الثالث: يرويه إسحاق عن عيسى الإسكندرانى عن أنس مرفوعا "إذا أحبّ الله قوما ابتلاهم" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3252) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن يوسف ثنا ابن لَهيعة ثنا إسحاق به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أنس إلا عيسى، ولا عن عيسى إلا إسحاق الأزرق، تفرد به ابن لهيعة" قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين وغيره. ¬

172 - "إذا أَحْدَثَ وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته" قال الحافظ: ضعفه الحفاظ" (¬1) ضعيف يرويه عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم الأفريقي، وعنه غير واحد، منهم: 1 - عبد الله بن المبارك. أخرجه الترمذي (408) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (750) عن أحمد بن محمَّد بن موسى الملقب مردويه والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند طلحة بن عبيد الله 405) عن محمَّد بن حميد الرازي ومحمد بن عيسى الدامغاني ثلاثتهم عن ابن المبارك أنا عبد الرحمن بن زياد أنّ عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة أخبراه عن ابن عمرو رفعه: فذكره. ورواه الطيالسي في "مسنده" (ص 298) عن ابن المبارك فلم يذكر بكر بن سوادة. لكن أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 274) عن أبي بَكْرَة بكار بن قتيبة البَكْرَاوي عن الطيالسي فذكره فيه. 2 - سفيان الثوري، واختلف عنه: • قال عبد الرزاق (3673): عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد عن بكر بن سوادة عن عبد الرحمن بن رافع عن ابن عمرو. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 130) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق به. • وقال معاذ بن الحكم أبو خالد: ثنا الثوري عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة عن ابن عمرو. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 274) • وقال أبو داود عمر بن سعد الحَفَري: عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد عن ¬

بكر بن سوادة وعبد الله بن يزيد عن ابن عمرو مرفوعا "إذا رفع الإمام رأسه من الركعة الرابعة وأحدث فقد تمت صلاة من خلفه" أخرجه الطبري (403) • وقال وكيع: عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد عن بكر بن سوادة عن ابن عمرو مرفوعا "إذا أحدث الإمام بعد ما يرفع رأسه من آخر سجدة واستوى جالسا تمت صلاته وصلاة من خلفه ممن ائتم به ممن أدرك أول الصلاة" أخرجه الطبري (402) والدارقطني (1/ 379) وتابعه محمَّد بن إسحاق المدني عن سفيان به. أخرجه أبو الشيخ في "الأقران" (347) 3 - زهير بن معاوية الجعفي الكوفي. أخرجه أبو داود (617) عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي ثنا زهير ثنا عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة عن ابن عمرو مرفوعا "إذا قضى الإمام الصلاة وقعد قبل أن يتكلم فقد تمت صلاته، ومن كان خلفه ممن أتم الصلاة" ومن طريقه أخرجه الدارقطني (1/ 379) والبيهقي (2/ 176) والبغوي في "شرح السنة" (751) وابن الجوزي في "العلل" (748) 4 - عبد الرحمن بن محمَّد المُحَاربي. أخرجه البزار (2451) عن أبي كُرَيب محمَّد بن العلاء الهَمْداني أنا المحاربي عن عبد الرحمن بن زياد عن بكر بن سوادة وعبد الرحمن بن رافع عن ابن عمرو مرفوعا "إذا قضى الإمام صلاته ثم أحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته" 5 - مروان بن معاوية الفزاري. أخرجه الدارقطني (1/ 379) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدَورقي ثنا مروان بن معاوية ثنا عبد الرحمن بن زياد به. ولفظه "إذا جلس الإمام في آخر ركعة، ثم أحدث رجل من خلفه قبل أنْ يسلم الإمام فقد تمت صلاته". 6 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ. أخرجه الطحاوي (1/ 274) عن إبراهيم بن منقذ المصري وعلي بن شيبة السدوسي قالا: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن عبد الرحمن بن زياد به.

ولفظه "إذا قضى الإمام الصلاة فقعد فأحدث هو أو أحد ممن أتم الصلاة معه قبل أن يسلم الإمام، فقد تمت صلاته، فلا يعود إليها". 7 - معاذ بن الحكم أبو خالد. أخرجه الطحاوي (1/ 274 و 274 - 275) عن يزيد بن سنان القزاز ومحمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي قالا: ثنا معاذ بن الحكم عن عبد الرحمن بن زياد به. ولفظه "إذا رفع المصلي رأسه من آخر صلاته وقضى تشهده ثم أحدث فقد تمت صلاته فلا يعود لها". 8 - أبو معاوية محمَّد بن خازم الضرير. رواه عن عبد الرحمن بن زياد فلم يذكر بكر بن سوادة. ولفظه "إذا جلس الإمام ثم أحدث فقد تمت صلاته، ومن كان خلفه ممن أدرك معه الصلاة على مثل ذلك" أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 489) 9 - يعلي بن عبيد الطنافسي. رواه عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن يزيد عن ابن عمرو مرفوعا "إذا جلس الإمام في آخر صلاته ثم أحدث فقد تمت صلاته وصلاة من خلفه" أخرجه الطبري (404) عن أبي كُريب ثنا يعلى به. قال الترمذي: هذا حديث إسناده ليس بذاك القوي، وقد اضطربوا في إسناده، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم هو الإفريقي وقد ضعفه بعض أهل الحديث، منهم: يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا ابن عمرو، وعبد الرحمن بن رافع لا نعلم روى عنه إلا الإفريقي ولم يكن بحافظ للحديث، ولا نعلم له طريقا إلا هذا الطريق" وقال الدارقطني: عبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به" وقال البيهقي: لا يصح، وعبد الرحمن بن زياد ينفرد به وهو مختلف عليه في لفظه، وعبد الرحمن لا يحتج به، كان يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عنه لضعفه، وجرحه أحمد وابن معين وغيرهما من الحفاظ"

وقال الخطابي: هذا الحديث ضعيف وقد تكلم الناس في بعض نقلته وقد عارضته الأحاديث التي فيها إيجاب التشهد والتسليم" معالم السنن 1/ 410 وقال النووي: حديث ابن عمرو ضعيف باتفاق الحفاظ، وممن نصّ على ضعفه الترمذي وغيره، وضعفه ظاهر، قال الترمذي: ليس إسناده بقوي وقد اضطربوا فيه. قال العلماء: وضعفه من ثلاثة أوجه: أنّه مضطرب، والإفريقي ضعيف أيضا باتفاق الحفاظ، وبكر بن سوادة لم يسمع من ابن عمرو" المجموع 3/ 407 وقال أيضا: ضعيف باتفاق الحفاظ وضعفه مشهور في كتبهم (¬1) " 3/ 425 قلت: وممن ضعف الإفريقي غير من تقدم: أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن القطان الفاسي. وقال ابن عدي: عامة حديثه لا يتابع عليه (¬2). وخالفه جعفر بن عون الكوفي رواه عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة قالا: سمعنا عبد الله بن عمرو يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد في آخر صلاته قدر التشهد أقبل على الناس بوجهه وذلك قبل أن ينزل التسليم. أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية" (2/ 63) وله شاهد مرسل أخرجه البيهقي في "المعرفة" (3882 و 3883) عن الحاكم ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح قال: فذكر مثل حديث جعفر بن عون. وأحمد بن عبد الجبار العطاردي مختلف فيه، ويونس بن بكير صدوق، والباقون ثقات. طريق أخرى: قال خلاد بن يحيى: ثنا عمر بن ذر أنبأ عطاء بن أبي رباح أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قضى التشهد في الصلاة أقبل على الناس بوجهه قبل أنْ ينزل التسليم. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (5/ 117) والبيهقي (2/ 175) وخلاد بن يحيى هو الكوفي وهو ثقة كما قال الدارقطني وغيره. ¬

وخالفه عبد الرحمن بن الحسن أبو مسعود الزجاج رواه عن عمر بن ذر عن عطاء عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا فرغ من التشهد أقبل علينا بوجهه وقال: "من أحدث حدثا بعد ما يفرغ من التشهد فقد تمت صلاته" أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (5/ 117) وقال: غريب من حديث عمر، تفرد به متصلا أبو مسعود الزجاج، ورواه غير واحد مرسلا" قلت: أبو مسعود الزجاج وثقه إسحاق بن راهويه (الكنى للدولابي 2/ 114) والبزار (كشف الأستار 4/ 54) وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. 173 - حديث جابر رفعه "إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فَلْيَعْمَد إلى امرأته فلْيُوَاقِعها فإنّ ذلك بردّ ما في نفسه" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1403) " (¬1) 174 - "إذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة أذرع" قال الحافظ: أخرجه عبد الرزاق عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي إسناده مقال" (¬2) أخرجه أحمد (1/ 313) عن عبد الرزاق أنا مَعْمر عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "لا ضرر ولا ضرار، وللرجل أنْ يجعل خشبه في حائط جاره، والطريق الميتاء سبعة أذرع" ورواه أحمد بن منصور الرَّمادي عن عبد الرزاق بلفظ "لا يمنعنّ أحدكم جاره أن يضع خشبته على حائطه، وإذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة أذرع" أخرجه البيهقي (6/ 69) ورواه محمَّد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق بلفظ "لا ضرر ولا ضرار" هكذا مختصرا. أخرجه ابن ماجه (2341) ¬

ولم ينفرد عبد الرزاق به بل تابعه محمَّد بن ثور الصنعاني عن معمر به ولفظه "لا ضرر ولا ضرار، ولرجل أن يجعل خشبة على حائط جاره، وإذا شككتم في الطريق فاجعلوه سبع أذرع" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3789) وقال: لم يَرو هذا الحديث عن جابر إلا معمر" قلت: وجابر هو ابن يزيد الجعفي وهو ضعيف، لكنّه لم ينفرد به بل تابعه غير واحد، منهم: 1 - داود بن الحصين المدني عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "للجار أن يضع خشبته على جدار جاره وإن كره، والطريق الميتاء سبع أذرع، ولا ضرر ولا ضرار" أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 2/ 777) والدارقطني (4/ 228) من طريق عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين به. وإبراهيم بن إسماعيل أظنه ابن مُجَمِّع ويحتمل أن يكون ابن أبي حبيبة وهما ضعيفان. ولم ينفرد به بل تابعه سعيد بن أبي أيوب عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "لا ضرار ولا ضرار، ولجارك أن يضع في جدارك خشبه" أخرجه الخطيب في "الموضح" (2/ 97) من طريق يعقوب بن سفيان ثنا روح بن سيابة الحارثي سمعت سعيد بن أبي أيوب به. وقال: ذكر الدارقطني أنه روح بن صلاح بن سيابة" قلت: وهو مختلف فيه، واختلف عليه في هذا الحديث، فرواه أحمد بن رِشْدين المصري عنه ثنا سعيد بن أبي أيوب عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا "لا ضرار ولا ضرار" أخرجه الطبراني في "الكبير" (11576) وأحمد بن رشدين مختلف فيه. 2 - سِماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "إذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبع أذرع، ومن بني بناء فليدعمه حائط جاره" أخرجه أحمد (1/ 303 و 317) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 2/ 772

و 773 و 774) والطحاوي في "المشكل" (1188 و 1189) والطبراني في "الكبير" (11737) والبيهقي (6/ 69 و155) والحاكم وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (3/ 47 - 48) من طرق عن سماك به (¬1). قال الطبري: هذا خبر عندنا صحيح سنده" وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" قلت: سماك صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة، وأما روايته عن عكرمة ففيها مقال. واختلف عليه في هذا الحديث، فقيل: عنه عن عكرمة مرسلا. أخرجه الطبري في "التهذيب" (مسند ابن عباس 2/ 774 و 775) 3 - أبو الأسود محمَّد بن عبد الرحمن بن نوفل المدني عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة على جداره" أخرجه ابن ماجه (2337) عن حَرْمَلة بن يحيى التُّجِيبي ثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن لَهيعة عن أبي الأسود به. وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 2/ 777) عن أبي كُرَيْب محمَّد بن العلاء الكوفي ثنا موسى بن داود عن ابن لهيعة به. وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. ¬

والحديث اختلف فيه على عكرمة، فرواه الزبير بن خِرِّيت البصري عنه قال: سمعت أبا هريرة قال: قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا تشاجروا في الطريق الميتاء بسبع أذرع. أخرجه البخاري (فتح 6/ 43 - 44) والطحاوي في "المشكل" (1190) وابن عدي (2/ 551) والبيهقي (6/ 154) من طرق عن جرير بن حازم البصري عن الزبير بن خريت به. ورواه جرير بن حازم أيضا عن الزبير بن خريت بلفظ "لا يحل لمسلم أن يمنع جاره أن يضع خشبة على جداره" أخرجه الطحاوي (2415) وابن عدي (2/ 551) 175 - "إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره" قال الحافظ: وفي الباب عن جابر أخرجه الحاكم بلفظ: فذكره، ورجّح أبو زرعة والبيهقي وغيرهما وقفه كما عند البزار" (¬1) موقوف صحيح أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1602) عن أحمد بن حمدون الموصلي ثنا محمَّد بن عمار الموصلي ثنا عمر بن أيوب عن المغيرة بن زياد عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رجل من القوم: يا رسول الله، أرأيت إذا أدى رجل زكاة ماله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أدّى زكاة ماله فقد ذهب عنه شرّه" قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن مغيرة إلا عمر، تفرد به محمَّد بن عمار" وقال الهيثمي: إسناده حسن وإنْ كان في بعض رجاله كلام" المجمع 3/ 63 قلت: المغيرة بن زياد هو الموصلي مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره. لكنه لم ينفرد به بل تابعه ابن جُريج عن أبي الزبير عن جابر رفعه "إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره". أخرجه ابن خزيمة (2258 و 2470) وابن المقرئ في "المعجم" (42) والحاكم (1/ 390) والبيهقي (4/ 84) والخطيب في "التاريخ" (5/ 106) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1389) من طريق ابن وهب أخبرني ابن جريج به. ¬

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال البيهقي: كذا رواه ابن وهب بهذا الإسناد مرفوعا، وكذلك رواه يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب، ورواه عيسى بن مثرود عن ابن وهب من قول أبي الزبير" وقال ابن عساكر: غريب" واختلف فيه على ابن جريج، فرواه عبد الرزاق (7145) عنه قال: أخبرني أبو الزبير أنّه سمع جابر بن عبد الله يقول: فذكره موقوفا. وتابعه أبو عاصم الضحاك بن مَخْلد عن ابن جريج به. أخرجه البيهقي (4/ 84) وقال: وهذا أصح" وقال الذهبي في "المهذب" (4/ 7): والأصح رواية أبي عاصم عن ابن جريج موقوف على جابر" وسئل أبو زرعة عن حديث رواه القواريري عن يزيد بن هارون عن حجاج بن أرطأة عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما أُدى زكاته فليس كنزا" قال: هكذا رواه القواريري، والصحيح موقوف" علل الحديث 1/ 223 قلت: وهو كما قالوا: الموقوف أصح، فقد رواه هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر موقوفا. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 114) عن أبي داود الطيالسي عن هشام به. وإسناده صحيح، وقد صرّح أبو الزبير بالسماع من جابر فانتفى التدليس. 176 - "إذا أَدَّيت زكاة مالك، فقد قضيت ما عليك" قال الحافظ: وعن أبي هريرة أخرجه الترمذي بلفظ: فذكره، وقال: حسن غريب، وصححه الحاكم وهو على شرط ابن حبان، وعن أم سلمة عند الحاكم وصححه ابن القطان أيضا وأخرجه أبو داود وقال ابن عبد البر: في سنده مقال، وذكر شيخنا في شرح الترمذي أنّ سنده جيد" (¬1) أخرجه الترمذي (618) وابن خزيمة (2471) وابن حبان (3216) والحاكم (1/ 390) والبيهقي (4/ 84) والبغوي في "شرح السنة" (1591) ¬

عن عبد الله بن وهب وابن ماجه (1788) والبيهقي في "الشعب" (3202) عن موسى بن أعْيَن الجزري كلاهما عن عمرو بن الحارث عن دَرَّاج أبي السَّمْح عن ابن حُجيرة الأكبر الخولاني عن أبي هريرة به مرفوعا. وزاد "ومن جمع مالا حراما، ثم تصدق به، لم يكن له فيه أجر، وكان إصره عليه" قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" وقال الحاكم: صحيح" قلت: الحديث رواته كلهم ثقات غير أبي السمح دراج بن سمعان القرشي السهمي المصري فهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره. وابن حجيرة هو عبد الرحمن بن حجيرة المصري. وأما حديث أم سلمة فقد تكلمت عليه في كتابي "زكاة الحلي" ص 33 - 34 فليراجع. 177 - حديث ابن مسعود "إذا أراد أحدكم أمرًا فليقل" قال الحافظ: حديث ابن مسعود أخرجه الطبراني وصححه الحاكم. وقال: وقع في حديث ابن مسعود في بعض طرقه عند الطبراني في "الأوسط" "في ديني ودنياي" وقال: وفي بعض طرق حديث ابن مسعود عند الطبراني في "الأوسط" "ورضني بقضاءك" وقال: ووقع في بعض طرقه عند الطبراني في حديث ابن مسعود أنّه - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهذا الدعاء إذا أراد أن يصنع أمرا. وقال: في بعض طرق حديث ابن مسعود في آخره "ثم يعزم" (¬1) حسن وله عن ابن مسعود طريقان: الأول: يرويه عاصم بن أبي النَّجُود عن زِر بن حُبَيْش عن ابن مسعود قال: كنا نُعَلَّم ¬

الاستخارة كما نعلم السورة من القرآن، فإذا أراد أحدكم أمرا فليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك الواسع، إنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إنْ كان هذا الأمر الذي أريد- وتسميه- خيرا في ديني، وخيرا لي في أمر دنياي، وخيرا لي في عاقبة أمري، فيسره لي- أحسبه قال- فبارك لي فيه، وإن كان شرا لي في أمر ديني، وشرّا لي في أمر دنياي، وشرّا لي في عاقبة- أحسبه قال- أمري فاصرفه عني، ويسر لي الخير، واقض لي به، ورضني به". أخرجه البزار (1835) عن الفضل بن يعقوب الرُّخَامي ثنا الهيثم بن جميل ثنا مبارك بن فَضَالة عن عاصم به. ومبارك بن فضالة صدوق يدلس وقد عنعن. لكنه لم ينفرد به بل تابعه سعيد بن زيد عن عاصم عن زر عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه. أخرجه البزار (1836) عن المنذر بن الوليد بن عبد الرحمن الجارودي ثني أبي عن سعيد بن زيد به. وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى من حديث زر عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد" قلت: وهو إسناد لا بأس به، سعيد بن زيد هو أخو حماد بن زيد مختلف فيه، وعاصم صدوق، والباقون ثقات. الثاني: يرويه إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان إذا استخار في الأمر يريد أنْ يصنعه يقول: "اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كان هذا خيرا لي في ديني وخيرا لي في معيشتي وخيرا لي فيما ابتغي به الخير فخر لي في عافية ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كان غير ذلك خيرا فاقدر الخير حيث كان" أخرجه البزار (1583) والخرائطي في "المكارم" (957) والهيثم بن كليب (359) والطبراني في "الكبير" (10052) وفي "الدعاء" (1301) والبيهقي في "الأسماء" (ص 148 و 156) من طرق عن محمَّد (¬1) بن عمران بن محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ثني أبي عن محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن فُضيل بن عمرو عن إبراهيم به. ¬

واللفظ للطبراني. ولفظ الهيثم نحوه وزاد "ثم ارضني بما قضيت" ولفظ البزار: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا الاستخارة: فذكرها. وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى من حديث علقمة عن ابن مسعود إلا من هذا الوجه مسندا" قلت: وإسناده ضعيف لضعف محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. • ورواه إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي (¬1) عن الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: إذا أراد أحدكم أمرا فليقل: اللهم إني استخيرك بعلمك، الحديث. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3736) وفي "الصغير" (1/ 190) عن عثمان بن خالد بن عمرو السُّلفي الحمصي ثنا إبراهيم بن العلاء الزُّبيدي ثنا إسماعيل بن عياش به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الحكم إلا المسعودي" وأخرجه في "الأوسط" (3735) أيضا عن عثمان بن خالد بن عمرو ثنا إبراهيم بن العلاء ثنا إسماعيل بن عياش عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به. وأخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 81) من طريق مالك بن إسماعيل الألهاني ثنا إسماعيل بن عياش به. قال الطبراني: تفرد به إسماعيل بن عياش عن أبي حنيفة" قلت: وهو ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذه منها، فإنّ المسعودي وأبا حنيفة كوفيان. - ورواه الأعمش عن إبراهيم النخعي واختلف عنه: • فقال صالح بن موسى الطلحي: عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا الاستخارة ... ¬

أخرجه البزار (1528) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا العباس بن الهيثم الأنطاكي ثنا صالح بن موسى به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10012) وفي "الدعاء" (1302) عن عبدان بن أحمد عن إبراهيم بن سعيد الجوهري به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه من حديث الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود إلا صالح بن موسى، ولم نسمعه إلا من إبراهيم بن سعيد، وصالح فليس بالقوي" قلت: وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال النسائي: متروك الحديث. • ورواه أبو معاوية محمَّد بن خازم الضرير عن الأعمش عن إبراهيم قال: قال ابن مسعود: فذكره موقوفا. أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 285) ورواته ثقات إلا أنّه منقطع. وله طريق ثالثة عن ابن مسعود إلا أنها موقوفة. رواها مَعْمر بن راشد عن قتادة أنّ ابن مسعود كان يقول في الاستخارة: فذكره. أخرجه عبد الرزاق (20210) وهو منقطع أيضا. 178 - حديث ابن عمر "إذا أراد الله أنْ يخلق النطفة قال ملك الأرحام" قال الحافظ: أخرجه ابن وهب في "القدر" والدارقطني في "الأفراد" والبزار في "مسنده" من وجه آخر ضعيف والفريابي بسند قوي" (¬1) له عن ابن عمر طريقان: الأول: يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه: - فقال يونس بن يزيد الأيلي: عن ابن شهاب أن عبد الرحمن بن هُنيدة حدّثهم أنّ عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا أراد الله أن يخلق النسمة قال ملك الأرحام معرضا: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله إليه أمره، ثم يقول: يا رب أشقي أم سعيد؟ فيقضي الله إليه أمره، ثم يكتب بين عينيه ما هو لاق حتى النكبة ينكبها" ¬

أخرجه ابن وهب في "القدر" (30) عن يونس به. وأخرجه أبو داود في "القدر" (تهذيب الكمال 17/ 472 - 473) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 414) والفريابي في "القدر" (142) وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (268) وابن حبان (6178) والمزي (17/ 472 - 473) واللالكائي في "الاعتقاد" (1050) من طرق عن ابن وهب به. وأخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 360 - 361) والفريابي (141) والآجري في "الشريعة" (363) واللالكائي في "الاعتقاد" (1051) عن الليث بن سعد وأبو يعلى (5775) عن جرير بن حازم كلاهما عن يونس به. وتابعه عمر بن سعيد بن شريح المديني عن ابن شهاب مرفوعا، إلا أنّه قال: ابن أبي هبيدة. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (188) وعمر ضعفه أبو زرعة وغير واحد. - ورواه عمرو بن دينار عن الزهري عن ابن هنيدة عن ابن عمر موقوفا. أخرجه ابن أبي عاصم (190) عن ابن أبي عمر العدني ثنا سفيان عن عمرو به. وتابعه عُقيل بن خالد الأيلي ثني الزهري به. أخرجه الفريابي (139) - ورواه مَعْمَر بن راشد عن الزهري واختلف عنه: • فرواه عبيد الله بن معاذ عن معمر مرفوعا. أخرجه ابن أبي عاصم (189) • ورواه عبد الرزاق (20066) عن معمر موقوفا. ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم (191) والفريابي (138) وتابعه سفيان بن عُيينة عن معمر به.

أخرجه ابن أبي عاصم (190) - وقال صالح بن أبي الأخضر: ثني ابن شهاب عن سالم أن ابن عمر رفع الحديث. أخرجه ابن أبي عاصم (192) والبزار (كشف 2149) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (575) وقال البزار: لا نعلم رواه عن الزهري عن سالم عن أبيه إلا صالح" قلت: وهو ضعيف كما قال النسائي وغيره. وقال ابن معين والبخاري: ليس بشيء في الزهري. - وقال الأوزاعي: ثني الزهري عمن سمع ابن عمر موقوفا. أخرجه الفريابي (137) الثاني: يرويه مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا "إذا أراد الله أنْ يخلق من النطفة خلقا قال ملك الأرحام: أي ربّ أشقي أم سعيد؟ أي ربّ أذكر أم أنثى؟ أي ربّ أحمر أم أسود؟ فيقضي الله أمره، ثم يكتب بين عينيه ما هو لاق من خير أو شر حتى النكبة ينكبها" أخرجه ابن عدي (4/ 1600) من طريق علي بن حرب الموصلي ثنا عبد الرحمن بن يحيى المدني ثنا مالك به. وقال: وهذا منكر عن مالك بهذا الإسناد، ولا أعلم رواه غير عبد الرحمن، ولا أعلم رواه عن عبد الرحمن غير علي بن حرب، وعبد الرحمن حدّث عن الثقات بالمناكير" 179 - "إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله" قيل: كيف يستعمله؟ قال: "يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه" قال الحافظ: وقع في حديث أنس عند الترمذي وصححه: فذكره، وأخرجه أحمد من هذا الوجه مطولا وأوله: "لا تعجبوا لعمل عامل حتى تنظروا بم يختم له" وأخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة مختصرا" (¬1) صحيح ورد من حديث أنس ومن حديث أبي أمامة ومن حديث أبي عِنَبَة الخَولاني ومن ¬

حديث عمرو بن الحَمِق ومن حديث عائشة ومن حديث عمر الجُّمَعِي ومن حديث الحسن مرسلا. فأما حديث أنس فأخرجه أحمد (3/ 106 و 120 و 223 و 230 و 257) والحسين بن الحسن المروزي في "زيادات الزهد" (970) وعبد بن حميد في "المنتخب" (1393) والترمذي (2142) وابن أبي عاصم في "السنة" (393 و 394 و 395 و 396 و 397 و 398 و 399) وأبو يعلى (3756 و 3821) وابن حبان (341) والطبراني في "الأوسط" (1962) والآجري في "الشريعة" (ص 185) والحاكم (1/ 339 - 340) واللالكائي في "السنة" (1089) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 192 - 193) والبيهقي في "الاعتقاد" (ص 157 - 158) وفي "الزهد" (813) وفي "الأسماء" (ص 195) وفي "القضاء والقدر" (117) والقشيري في "رسالته" (ص 100) والبغوي في "شرح السنة" (4098) من طرق عن حميد الطويل عن أنس به مرفوعا. وساقه بعضهم بلفظ "لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد حتى تنظروا بم يختم له، فإنّ العامل يعمل زمانا من عمره أو برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة، ثم يتحول فيعمل عملا سيئا، وإنّ العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيئ لو مات عليه دخل النار، ثم يتحول فيعمل عملا صالحا، وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته ... الحديث" قال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 211 قلت: وهو كما قالوا، وحميد الطويل كثير التدليس عن أنس لكنّه صرّح بسماعه منه عند البيهقي فانتفى التدليس. وأما حديث أبي أمامة فله عنه طرق: الأول: يرويه يونس بن عثمان الحمصي عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة مرفوعا "إذا أراد الله -عز وجل- بعبد خيرا عسله قبل موته" قيل: ما عسله؟ قال: "يرزقه عملا صالحا قبل موته" أخرجه الطبراني في "الكبير" (7725) وفي "مسند الشاميين" (1585) عن إبراهيم بن محمَّد بن عرق الحمصي ثنا محمَّد بن مُصَفى ثني يحيى بن سعيد العطار عن يونس بن عثمان به. وإسناده ضعيف لضعف يحيى بن سعيد العطار الحمصي.

وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر" علل الحديث 2/ 124 الثاني: يرويه أبو عبد الملك علي بن يزيد الألهاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة مرفوعا "إذا أراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته" قالوا: يا رسول الله، وما طهور العبد؟ قال: "عمل صالح يُلهمه إياه حتى يقبضه عليه". أخرجه الطبراني في "الكبير" (7900) والقضاعي (1388) من طريقين عن علي بن يزيد به. وإسناده ضعيف لضعف علي بن يزيد. الثالث: يرويه بَقية بن الوليد ثني محمَّد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة مرفوعا "إذا أراد الله بعبد خيرا عسله" قيل: يا رسول الله، وما عسله؟ قال: "يفتح له عملا صالحا، ثم يقبضه عليه" أخرجه الطبراني في "الكبير" (7522) وفي "مسند الشاميين" (819) من طريق أبي تقي هشام بن عبد الملك الحمصي ثنا بقية به. هكذا رواه هشام بن عبد الملك عن بقية ثني محمَّد بن زياد عن أبي أمامة. وخالفه جماعة رووه عن بقية عن محمَّد بن زياد عن أبي عنبة به مرفوعا. منهم: 1 - سُريج بن النعمان البغدادي. أخرجه أحمد (4/ 200) وابن الجوزي في "مثير الغرام" (ص 444) 2 - محمَّد بن مُصفى الحمصي. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (839) والقضاعي (1389) 3 - عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (400) 4 - إبراهيم بن العلاء الحمصي. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (839) وخالفهم محمَّد بن عمرو بن حنان فرواه عن بقية ثنا محمَّد بن زياد الألهاني قال: سمعت عبد الله بن أبي قيس عن أبي عنبة، فزاد فيه عبد الله بن أبي قيس.

أخرجه العسكري في "تصحيفات المحدثين" (2/ 717) وأما حديث عمرو بن الحَمِق فأخرجه وابن أبي شيبة في "المسند" (862) وأحمد (5/ 224) وعبد بن حميد (480) وابن قتيبة في "غريب الحديث" (1/ 301 - 302) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2340) والبزار (2310) والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (1/ 250) وابن حبان (342 و 343) والعسكري في "التصحيفات" (1/ 200 - 201) والحاكم (1/ 340) والبيهقي في "الزهد" (814) وفي "القضاء والقدر" (163) عن زيد بن الحباب والطحاوي في "المشكل" (2641) والطبراني في "الكبير" (3322) وفي "مسند الشاميين" (2026) وأبو نعيم في "الصحابة" (5044) عن عبد الله بن صالح المصري كلاهما عن معاوية بن صالح ثني عبد الرحمن بن جبير بن نُفير عن أبيه أني عمرو بن الحمق رفعه "إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله" قيل: وما استعمله؟ قال: "يفتح له عمل صالح بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله". قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عمرو إلا بهذا الإسناد، تفرد به معاوية" وقال الحاكم: إسناده صحيح" وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط" و"الكبير" ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح" المجمع 7/ 214 وقال هبة الله الطبري في "الفوائد الصحاح": حديث صحيح على شرط مسلم" الصحيحة 3/ 108 قلت: وهو كما قالوا، إلا أنّ مسلما لم يخرج لعمرو بن الحمق شيئا. ولم ينفرد عبد الرحمن بن جبير به بل تابعه غير واحد عن جبير بن نفير عن عمرو بن الحمق، منهم: 1 - يحيى بن أبي كثير. أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 302) والطحاوي في "المشكل" (2640) وأبو نعيم في "الصحابة" (5045) والبيهقي في "الأسماء" (ص 195) والخطيب في "التاريخ" (11/ 434) من طريق عبد الله بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه به.

ويحيى بن أبي كثير هذا فرق البخاري بينه وبين يحيى بن أبي كثير اليمامي فالله أعلم. 2 - خالد بن معدان. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2342) عن عمرو بن عثمان الحمصي والطبراني في "مسند الشاميين" (1152) عن يزيد بن عبد ربه الحمصي قالا: ثنا بقية عن بَحِيْر بن سعد عن خالد بن معدان به. 3 - زيد بن واقد الدمشقي. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2341) عن هشام بن عمار ثنا محمَّد بن سميع ثنا زيد بن واقد به. 4 - مكحول. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (183 و 3526) من طريق محمَّد بن إبراهيم بن العلاء ثنا بقية بن الوليد ثنا ابن ثوبان قال: سمعت أبي برده إلى مكحول به. طريق أخرى: يرويها قتادة عن الحسن عن عمرو بن الحمق مرفوعا "إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله" قيل: يا رسول الله، كيف يستعمله؟ قال: "يهديه لعمل صالح قبل موته" أخرجه القضاعي (1390) من طريق إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج الباهلي عن قتادة به. وقتادة والحسن مدلسان وقد عنعنا. وأما حديث عائشة فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4653) عن أبي زُرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا يحيى بن صالح الوُحَاظي ثنا يونس بن عثمان المِقرائي عن راشد بن سعد عن عائشة مرفوعا "إذا أراد الله بعبد خيرا عسله" قلت: وكيف يا رسول الله يعسله؟ قال: "يوفقه لعمل صالح قبل موته بسنة فيقبضه عليه". وقال: لا يُروى هذا الحديث عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن صالح" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير يونس بن عثمان وهو ثقة" المجمع 7/ 215

قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، والوحاظي صدوق، وأبو زرعة وراشد ثقتان، وما أظنّ راشدا سمع من عائشة. وأما حديث عمر الجمعي فأخرجه أحمد (4/ 135) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2705) وأبو القاسم البغوي في الصحابة (1775) وأبو نعيم في "الصحابة" (4898) والطبراني وابن السكن كما في "الإصابة" (7/ 80) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 144) من طرق عن بقية (¬1) بن الوليد ثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان ثنا جبير بن نفير أنّ عمر الجمعي حدثه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته" فسأله رجل من القوم: ما استعمله؟ قال: "يهديه الله -عز وجل- إلى العمل الصالح قبل موته ثم يقبضه على ذلك". عمر الجمعي هذا ترجمه الحافظ في "الإصابة" وقال: ذكره ابن ماكولا في "الإكمال" وجزم بأن له صحبة. ثم ذكر حديثه هذا ثم قال: وقال البغوي: يقال إنّه وهم من بقية. وبذلك جزم أبو زرعة الدمشقي، وقد رواه ابن حبان في "صحيحه" من طريق عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه فقال: عن عمرو بن الحمق، وكذلك رواه الطبراني من طريق زيد بن واقد عن جبير بن نفير، وإنما لم أجزم بأنّه غلط لمقام الاحتمال" وقال ابن الأثير: عمر الجمعي أورده كذا ابن منده وأبو نعيم وقالا: هو وهم، وصوابه عمرو بن الحمق. قال: والوهم فيه من بقية" أسد الغابة 4/ 144 وأما حديث الحسن فأخرجه أحمد في "الزهد" (ص 475) عن هاشم بن القاسم البغدادي ثنا المبارك عن الحسن مرفوعا "إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله" قالوا: يا نبي الله، وكيف يستعمله؟ قال: "يوفقه لعمل صالح قبل موته ثم يقبضه عليه". المبارك هو ابن فَضالة وهو صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من الحسن. 180 - "إذا أراد الله بعبد خيرا عجّل له عقوبته في الدنيا، وإذا أراد به شرا أمسك عنه عقوبته فَيَرِد القيامة بذنوبه" ¬

قال الحافظ: وفي الحديث الصحيح: فذكره" (¬1) حسن روي من حديث عبد الله بن المغفل ومن حديث أنس ومن حديث عمار بن ياسر ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أبي تميمة الهجيمي فأما حديث عبد الله بن مغفل فأخرجه أحمد (4/ 87) والروياني (893) وابن حبان (2911) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (195) والحاكم (1/ 349 و 4/ 376 - 377) والعِيسوي في "الفوائد" (7) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 25) والبيهقي في "الأسماء" (ص 196) وفي "الآداب" (1039) وفي "الشعب" (9359) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (628) والذهبي في "سير الأعلام" (17/ 321 - 322) من طريق حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبد الله بن مغفل أنّ رجلا لقي امرأة كانت بغيا في الجاهلية فجعل يلاعبها حتى بسط يده إليها، فقالت: مَه فإنّ الله -عز وجل- قد أذهب الشرك وجاء بالإسلام، فولّى الرجل فأصاب وجهه الحائط فشجّه، ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: "أنت عبد أراد الله بك خيرا، إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبة ذنبه، وإذا أراد بعبد شرا أمسك عليه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة كأنه عَير". وأخرجه الرافقي في "جزئه" (ق 31/ ب) من طريق عفان (¬2) بن مسلم البصري ثنا حماد بن سلمة عن يونس وحميد عن الحسن عن ابن مغفل به. قال الحاكم في الموضع الأول: صحيح على شرط مسلم" وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد" وقال أبو نعيم: غريب من حديث يونس عن الحسن، تفرد به حماد" وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح وكذلك أحد أسنادي الطبراني" المجمع 10/ 191 ¬

وقال العراقي: رواه أحمد والطبراني بإسناد صحيح من رواية الحسن عن عبد الله بن مغفل مرفوعا متصلا" إتحاف السادة المتقين 9/ 145 قلت: الحديث رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة الحسن البصري فإنّه كان مدلسا. قال الذهبي: هو مدلس فلا يحتج بقوله "عن" في من لم يدركه، وقد يدلس عمن لقيه ويسقط من بينه وبينه" تذكرة الحفاظ 1/ 72 وقال في "السير" (4/ 588): قال قائل: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: عن فلان، وإن كان مما قد ثبت لقيه فيه لفلان المعين، لأنّ الحسن معروف بالتدليس، ويدلس عن الضعفاء، فيبقى في النفس من ذلك" وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي (2396) وأبو يعلى (4254 و 4255) وابن عدي (3/ 1192) وأبو الشيخ في "العوالي" (4) وابن بشران (180) والبيهقي في "الأسماء" (ص 196) والبغوي في "شرح السنة" (1435) وفي "معالم التنزيل" (1/ 312) من طرق عن الليث بن سعد ثني يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس مرفوعا "إذا أراد الله بعبده الخير عجّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوفى به يوم القيامة". ورواه عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به. فقالا: عن "سنان بن سعد". أخرجه الطحاوي في "المشكل" (2050) وابن عدي (3/ 1193) والحاكم (¬1) (4/ 608) قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه" قلت: سعد بن سنان ويقال: سنان بن سعد الكندي المصري مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره. وأما حديث عمار بن ياسر فأخرجه الطبراني (¬2) من طريق الحسن عن عمار بن ياسر أن رجلا مرّت به امرأة فأحدق بصره إليها فمرّ بجدار فمرس وجهه فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ¬

ووجهه يسيل دمًا، فقال: يا رسول الله، إني فعلت كذا وكذا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أراد الله بعبد خيرا عجل عقوبة ذنبه في الدنيا، وإذا أراد به غير ذلك أمهل عليه بذنوبه حتى يوافي بها يوم القيامة كأنّه عَير". قال الهيثمي: إسناده جيد" قلت: بل ضعيف لانقطاعه، قال المنذري والمزي والعسقلاني: الحسن لم يسمع من عمار بن ياسر" الترغيب 1/ 147 - تهذيب الكمال 6/ 98 - الفتح 13/ 310 وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (11842) من طريق عَبّاد بن يعقوب الأسدي ثنا عبد الرحمن بن محمَّد بن عبيد الله العَرزَمِي عن شيبان عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسيل وجهه دما، فقال: يا رسول الله، إني اتبعت امرأة فلقيني رجل فصنع بي ما ترى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله -عز وجل- إذا أراد بعبد خيرا عجّل عقوبة ذنبه في الدنيا، وإذا أراد بعبد شرا أمسك عليه بذنبه حتى يوافيه يوم القيامة كأنّه عَيْر". قال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن محمَّد بن عبيد الله العرزمي وهو ضعيف" المجمع 10/ 191 - 192 قلت: ضعفه أبو نُعيم الفضل بن دُكين، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال الدارقطني: متروك، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه. وقتادة مدلس ولم يذكر سماعا من عكرمة. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن عدي في "الكامل" كما في "إتحاف السادة المتقين" (9/ 145) ولفظه "إذا أراد الله بعبده الخير عجّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشرّ أمسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة" وأما حديث أبي تميمة فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5311) عن محمَّد بن أحمد بن يزيد النَّرسي ثنا أحمد بن هشام بن بهرام المدائني ثنا هشام بن لاحق المدائني عن عاصم الأحول عن أبي تميمة الهُجَيمِي قال: بينا أنا في حائط من حيطان المدينة إذ بصرت بامرأة فلم يكن لي هَمّ غيرها حتى حاذتني، ثم أتبعتها بصري حتى حاذيت الحائط، فالتفتّ فأصاب وجهي وأدماني، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: هلكت، فقال: "وما ذاك يا أبا تميمة؟ " فأخبرته فقال: "إنّ الله -عز وجل- إذا أراد بعبد خيرا عجل عقوبة ذنبه في الدنيا، وربنا تبارك وتعالى أكرم من أن يعاقب بذنب مرتين". وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا هشام بن لاحق"

قلت: وهو مختلف فيه، قواه ابن عدي وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره. وشيخ الطبراني ترجمه الخطيب في "تاريخه" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأحمد بن هشام وثقه ابن حبان والخطيب، وعاصم هو ابن سليمان ثقة مشهور. 181 - "إذا أراد الله بعبد خيرا قيّض له قبل موته بعام ملكا يسدده ... " قال الحافظ: وعند عبد بن حميد من وجه آخر عن عائشة مرفوعا: فذكره" (¬1) أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (1591) عن عيسى بن يونس ثنا الأعمش عن خيثمة عن أبي عطية قال: دخلت أنا ومسروق على عائشة فحدثناها حديثا قاله عبد الله، قلنا لها: قال عبد الله: من أحبّ لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، فقالت: يرحم الله ابن أم عبد حدثكم أول الحديث ولم تسألوه عن آخره، قلنا: فحدثينا يا أم المؤمنين، قالت: إن الله إذا أراد بعبد خيرا يسر له قبل موته بعام ملكا يسدده حتى يموت خير ما كان، ويقول الناس: مات فلان خير ما كان، فإذا حُضِرَ ورأى ثوابه من الجنة تهوعت نفسه لتخرج، بذلك حين يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه، وإذا أراد بعبد شرا قيض له شيطانا فصده وأضله وفتنه حتى يموت شر ما كان، فإذا حُضر ورأى ثوابه من الناس ولم تبلغ نفسه حتى لا تخرج فحينئذ يكره لقاء الله ويكره الله لقاءه. ورواته ثقات، وخيثمة هو ابن عبد الرحمن الجُعفي الكوفي، وأبو عطية هو الوادعي الهَمداني الكوفي، واختلف في اسمه واسم أبيه. ولم ينفرد عيسى بن يونس به بل تابعه محمَّد بن عبيد الطنافسي ثنا الأعمش به. انظر "الإجابة" (ص 133) للزركشي. وخالفهما أصبغ بن الفرج المصري فرواه عن الأعمش فلم يذكر خيثمة. أخرجه عبد الملك بن حبيب في "وصف الفردوس" (266) عن أصبغ به (¬2). 182 - "إذا أراد الله بعبد شرا خَضَّر له في اللَّبِن والطين حتى يبني" قال الحافظ: وللطبراني من حديث جابر رفعه: فذكره، وله شاهد في "الأوسط" من حديث أبي بشر الأنصاري بلفظ "إذا أراد الله بعبد سوءا أنفق ماله في البنيان" (¬3) ضعيف ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (1755) وفي "الأوسط" (9365) وفي "الصغير" (2/ 128) ومن طريقه الخطيب في "التاريخ" (11/ 381) قال: ثنا أبو ذر هارون بن سليمان المصري ثنا يوسف بن عدي الكوفي ثنا عبد الرحمن بن محمَّد المُحَاربي عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر به مرفوعا. وقال: لم يَروه عن سفيان إلا المحاربى، ولا عنه إلا يوسف، تفرد به أبو ذر هارون بن سليمان" قلت: تابعه أحمد بن يحيى بن خالد بن حَيَّان الرقي ثنا يوسف بن عدي به. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (11/ 381) قال المنذري: رواه الطبراني في "الثلاثة" بإسناد جيد" الترغيب 3/ 21 وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورواته رواة الصحيح خلا شيخ الطبراني ولم أجد من ضعفه" المجمع 4/ 69 قلت: ذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" ولم يحك فيه جرحا، وكذا أحمد بن يحيى بن خالد الرقي، وأبو الزبير مشهور بالتدليس كما قال سبط بن العجمي والحافظ ابن حجر في كتابيهما في التدليس (¬1)، ولم يذكر سماعا من جابر، والمحاربي يدلس أيضا لكنّه صرّح بالتحديث عند الخطيب، والباقون ثقات. وللحديث شاهد عن محمَّد بن بشير الأنصاري وآخر عن أنس فحديث محمَّد بن بشير الأنصاري مرفوعا "إذا أراد الله بعبد هوانا أنفق ماله في البنيان" أخرجه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (233) وابن حبان في "الثقات" (5/ 366) وابن قانع (3/ 22 - 23) والطبراني في "الأوسط" (8934) وأبو نعيم في "الصحابة" (667) والبيهقي في "الشعب" (10235 أو 10236) من طريق ابن وهب ثنا خالد بن حميد عن سلمة بن شريح الأنصاري عن يحيى بن محمَّد بن بشير الأنصاري عن أبيه به. قال ابن حبان: محمَّد بن بشير الأنصاري يروي المراسيل، وهو مرسل وليس بمسند" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه من لم أعرفه" المجمع 4/ 69 ¬

وقال الحافظ في "الإصابة" (9/ 106): وأخرج البغوي وابن شاهين وابن يونس وابن منده من طريق سلمة بن شريح عن يحيى بن محمَّد بن بشير الأنصاري عن أبيه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فذكره. قال: ولا أعلم روى محمَّد بن بشير غيره، وأخرجه ابن حبان من هذا الوجه وقال: هذا مرسل" قلت: سلمة بن شريح (¬1) ويحيى بن محمَّد بن بشير قال أبو حاتم: مجهولان (الجرح 2/ 1/ 164) ومحمد بن بشير الأنصاري مختلف في صحبته. وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي (3/ 1071) عن كهمس بن معمر ثنا أبو يحيى الوقار ثنا العباس بن طالب الأزدي عن أبي عَوَانة عن قتادة عن أنس مرفوعا "إذا أراد الله بعبد هوانا أنفق ماله في الطين" وقال: وهذا الحديث بهذا الإسناد عن أبي عوانة عن قتادة عن أنس باطل، والعباس بن طالب صدوق بصري سكن مصر لا بأس به" وقال عن أبي يحيى الوقار واسمه زكريا بن يحيى المصري: يضع الحديث ويوصلها، وأخبرني بعض أصحابنا عن صالح جزرة أنّه قال: ثنا أبو يحيى الوقار وكان من الكذابين الكبار" وضعفه ابن يونس، وقال أبو العرب التميمي: في حديثه لين كثير، وذكره العقيلي في "الضعفاء". وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف (انظر اللسان) 183 - حديث مالك بن الحويرث رفعه: إذا أراد الله خلق عبد فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو منها، فإذا كان يوم السابع جمعه الله ثم أحضره كل عرق له دون آدم في أي صورة ما شاء ركبه" وفي لفظ "ثم تلا {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8)} [الانفطار: 8] " قال الحافظ: أخرجه أبو نعيم في "الطب" والطبراني، وله شاهد من حديث رَبَاح اللَّخمِي لكن ليس فيه ذكر يوم السابع. أخرجه ابن مردويه في "التفسير"، وحديث مالك بن الحويرث قال ابن منده: إنّه حديث متصل على شرط الترمذي والنسائي" (¬2) ¬

حديث مالك بن الحويرث أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 342) والطبراني في: "الكبير" (19/ 290) وأبو نعيم في "الصحابة" (6003) والبيهقي في "الأسماء" (ص 491) والواحدي في "الوسيط" (4/ 436 - 437) وإسماعيل الأصبهاني في "الحجة" (22 و 220) عن أبي بكر عبد الله بن محمَّد بن حميد بن الأسود البصري والطبراني في "الكبير" (19/ 290) و"الأوسط" (1636) "والصغير" (106) عن شَبَاب العُصفُري قالا: ثنا أنيس بن سوار الجرمي ثنا أبي ثنا مالك بن الحويرث مرفوعا به. وفي لفظ "إذا أراد الله أن يخلق النسمة ... " قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن مالك إلا بهذا الإسناد، تفرد به أنيس" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 7/ 134 وقال السيوطي: سنده جيد" الدر المنثور 8/ 439 قلت: أنيس بن سوار ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا وتعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". وخالفه أخوه واهب بن سوار فقال: حدثني والدي سوار أنّ أبا قلابة حدّثه أنّ رجلا من الأنصار ولد له غلام على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلقيه النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال "يا أبا فلان مثل من أشبه ابنك؟ " فقال: يا رسول الله، وهل عسى أن يشبه إلا أباه أو أمه؟ قال: فأنكره عليه، ثم قال "إن الإنسان إذا ما أخذ في خلقه أحضر كل عرق بينه وبين آدم" ثم قرأ {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8)} [الانفطار: 8]. أخرجه الواحدي (4/ 436) من طريق أبي كامل ثنا واهب به. وواهب ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وحديث رباح اللخمي أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2549) والطبري في "التفسير" (30/ 87) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير (4/ 481) والطبراني في "الكبير" (4624) وابن شاهين في "الصحابة" (الإصابة 3/ 249) وأبو نعيم في "الصحابة" (2793) والواحدي في "الوسيط" (4/ 437) من طريق مُطَهَّر بن الهيثم الطائي ثنا موسى بن عُلَي بن رباح ثني أبي عن جدي أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له "ما وُلِدَ لك؟ " قال:

يا رسول الله، ما عسى أن يولد لي، إمّا غلام، وإمّا جارية، قال "فمن يشبه؟ " قال: يا رسول الله، من عسى أنْ يشبه؟ إمّا أباه، وإمّا أمّه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عندها "مَه، لا تقولنّ كذلك، إنّ النطفة إذا استقرت في الرّحم أحضر الله كلّ نسب بينها وبين آدم، أما قرأت هذه الآية في كتاب الله {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8)} قال: سلكك" قال أبو سعيد بن يونس: أعاذ الله موسى بن علي أنْ يحدث بمثل هذا، وقد تفرد عنه بهذا مطهر بن الهيثم وهو متروك" الإصابة 3/ 249 وقال ابن كثير: إسناده ليس بالثابت لأن مطهر بن الهيثم قال فيه أبو سعيد بن يونس: كان متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن موسى بن علي وغيره ما لا يشبه حديث الأثبات. وقال الهيثمي: وفيه مطهر بن الهيثم وهو متروك" المجمع 7/ 135 184 - "إذا أرسلت فأكل الصيد فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه، وإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكُلْ وإنّما أمسك على صاحبه" قال الحافظ: حديث ابن عباس عند أحمد: فذكره، وأخرجه البزار من وجه آخر عن ابن عباس، وابن أبي شيبة من حديث أبي رافع نحوه بمعناه" (¬1) له عن ابن عباس طريقان: الأول: يرويه حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن ابن عباس مرفوعا "إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه، وإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكُلْ فإنّما أمسك على صاحبه". أخرجه أحمد (1/ 231) عن أسباط بن محمَّد القرشي ثنا أبو إسحاق الشيباني عن حماد به. قال عبد الله بن أحمد: وكان في كتاب أبي عن إبراهيم قال: سمعت ابن عباس. فضرب عليه أبي. كذا قال أسباط" وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" المجمع 4/ 31 قلت: لكنّه منقطع بين إبراهيم النخعي وبين ابن عباس فإنّه لم يلقه (انظر المراسيل لابن أبي حاتم ص 9)، وحماد صدوق خرّج له مسلم حديثا واحدا مقرونا بغيره كما في "سير الأعلام" (5/ 34)، وأسباط وأبو إسحاق واسمه سليمان ثقتان. ¬

والحديث اختلف فيه على حماد، فرواه سفيان الثوري (¬1) عنه عن إبراهيم عن ابن عباس موقوفا بلفظ "إذا أكلت الكلاب فلا تأكل" أخرجه الطبري في "تفسيره" (6/ 92) الثاني: يرويه حبيب بن أبي عمرة الكوفى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أرسل كلبي المعلم فيمسك قال: "إنْ أكل فلا تأكل، وإن لم يأكل فكُل" أخرجه البزار (كشف 1212) عن محمَّد بن مرزوق ثنا عبد الله بن رجاء ثنا حماد بن شعيب عن حبيب بن أبي عمرة به. وقال: لا نعلمه عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، وحماد ليس بالقوي، وقد حدّث عنه جماعة من أهل العلم" وقال الهيثمي: رواه البزار وفيه حماد بن شعيب وهو ضعيف" المجمع 4/ 31 وأما حديث أبي رافع فأخرجه ابن أبي شيبة (5/ 357) عن زيد بن حباب عن موسى بن عُبيدة ثني أبان بن صالح عن القَعْقَاع بن حكيم عن سلمى عن أبي رافع مرفوعا "إذا أرسل الرجل صائده وذكر اسم الله فليأكل ما لم يأكل" وأخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (2/ 16) عن حجاج بن حمزة الرازي ثنا زيد بن حباب به. ولفظه "أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الكلاب، فجاء الناس فقالوا: يا رسول الله، ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فسكت، فأنزل الله {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} [المائدة: 4] فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إذا أرسل الرجل كلبه وسمى فأمسك عليه فليأكل ما لم يأكل" وأخرجه الطبري في "تفسيره" (6/ 88 - 89) عن أبي كُريب محمَّد بن العلاء الهمداني ثنا زيد بن حباب به. ولفظه "جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأذن عليه، فأذن له، فقال: "قد أذنا لك يا رسول الله" قال: أجل، ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب، قال أبو رافع: فأمرني أنْ أقتل كل كلب ¬

بالمدينة، فقتلت حتى انتهيت إلى امرأة عندها كلب ينبح عليها، فتركته رحمة لها، ثم جئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته، فأمرني، فرجعت إلى الكلب فقتلته، فجاءوا فقالوا: يا رسول الله، ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ قال: فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} [المائدة: 4] وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الرَّبَذِي. لكنه لم ينفرد به بل تابعه محمَّد بن إسحاق المدني عن أبان بن صالح به. ولفظه "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقتل الكلاب، فقال الناس: يا رسول الله، ما أحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فأنزل الله: الآية. أخرجه الحاكم (2/ 311) من طريق مُعَلّى بن منصور الرازي ثنا ابن أبي زائدة عن ابن إسحاق به. وقال: صحيح الإسناد" قلت: فيه عنعنة ابن إسحاق فإنّه كان مدلسا، وسَلمى ذكرها ابن حبان في "الثقات" وقال ابن القطان الفاسي: لا تعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مقبولة. أي عند المتابعة وإلا فلينة الحديث. وللحديث شاهد عن عدي بن حاتم مرفوعا "إذا أرسلت كلبك وسميت فأمسك وقتل فَكُل، وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه". أخرجه البخاري (فتح 12/ 29) 185 - "إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع" قال الحافظ: أخرجه الطبراني عن جُندُب بن عبد الله" (¬1) حسن أخرجه الطبراني في "الكبير" (1687) عن أحمد بن محمَّد بن عبد الله بن مصعب الجمال الأصبهاني وفي "الأوسط" (7593) عن محمَّد بن حمزة بن عمارة الأصبهاني قالا: ثنا العباس بن محمَّد بن حاتم ثنا شَبَابة بن سَوَّار ثنا المغيرة بن مسلم عن يونس بن عبيد عن الوليد بن مسلم عن جندب بن عبد الله به مرفوعا. ¬

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن يونس إلا المغيرة بن مسلم، تفرد به شبابة" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير العباس بن محمَّد الدوري وهو ثقة" المجمع 8/ 46 قلت: المغيرة بن مسلم هو القَسْمَلي لم يُخَرَّج له في الصحيح شيئا، وهو صدوق كما في "التقريب"، وقال الذهبي في "الكاشف": حسن الحديث. ومحمد بن حمزة ترجمه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 269) وقال: أحد الفقهاء. والباقون كلهم ثقات. والوليد بن مسلم هو ابن شهاب العنبري ولم يذكر سماعا من جندب بن عبد الله، فالظاهر أنه لم يسمع منه، وقد ذكره ابن حبان في أتباع التابعين من الثقات (7/ 554) وللحديث شاهد باللفظ عن أبي موسى الأشعري أخرجه البخاري (فتح 13/ 264) 186 - "إذا استَهَل الصبى وُرِّث وصُلِّيَ عليه" قال الحافظ: أخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم عن جابر رفعه: فذكره، وقد ضعفه النووي في "شرح المهذب" والصواب أنه صحيح الإسناد لكن المرجح عند الحفاظ وقفه، وعلى طريق الفقهاء لا أثر للتعليل بذلك لأن الحكم للرفع لزيادته" (¬1) روي من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة فأما حديث جابر فله عنه طرق: الأول: يرويه أبو الزبير عن جابر مرفوعا "إذا استهل الصبي صلي عليه وورث" أخرجه ابن حبان (6032) والحاكم (4/ 348 - 349) والبيهقي (4/ 8 - 9) عن سفيان الثوري والنسائي في "الكبرى" (6358) والحاكم (4/ 348) عن المغيرة بن مسلم القَسمَلي وابن ماجه (1508 و 2750) وابن عدي (3/ 992) والخطيب في "السابق واللاحق" (ص 199) ¬

عن الربيع بن بدر التميمي والترمذي (1032) والبيهقي (4/ 8) عن إسماعيل بن مسلم المكي والبيهقي (4/ 8) عن الأوزاعي وإبن أبي الدنيا في "العيال" (413) عن حبان بن موسى التميمي كلهم عن أبي الزبير عن جابر به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وتعقبه الحافظ فقال: ووهم لأنّ أبا الزبير ليس من شرط البخاري، وقد عنعن فهو علة هذا الخبر" التلخيص 2/ 113 وقال ابن القطان الفاسي: هو من رواية أبي الزبير عن جابر بلفظة عن من غير رواية الليث عنه" الوهم والإيهام 3/ 277 واختلف فيه على أبي الزبير، فرواه أشعث بن سَوَّار الكندي عنه عن جابر موقوفا. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 319 و 11/ 382) والدارمي (3130) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 404) وأشعث بن سوار ضعفه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم. لكنّه لم ينفرد به بل تابعه ابن جُريج أخبرني أبو الزبير أنّه سمع جابر بن عبد الله يقول في المنفوس: يرث إذا سمع صوته. أخرجه عبد الرزاق (6608) عن ابن جريج به. وإسناده صحيح. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6359) عن محمَّد بن رافع النيسابوري ثنا عبد الرزاق به. وقال: هذا أولى بالصواب من حديث المغيرة بن مسلم، وعند المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير غير حديث منكر، وابن جريج أثبت من المغيرة" انظر "تحفة الأشراف" 2/ 330 وقال الترمذي: كأنّ هذا أصح من الحديث المرفوع"

وقال الدارقطني في "العلل": لا يصح رفعه" التلخيص 2/ 113 الثاني: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله والمِسْور بن مَخْرَمة مرفوعا "لا يرث الصبي حتى يَسْتَهِلَّ صارخا" قال: واستهلاله أنْ يبكي ويصيح أو يعطس. أخرجه ابن ماجه (2751) عن العباس بن الوليد الدمشقي ثنا مروان بن محمَّد ثنا سليمان بن بلال ثني يحيى بن سعيد به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4596) عن عبدان بن أحمد ثنا العباس بن الوليد به. وأخرجه في "الكبير" (20/ 20 - 21) عن عبدان بن أحمد ومحمد بن هارون بن محمَّد بن بكار الدمشقي قالا: ثنا العباس بن الوليد به. قال الطبراني: لم يَروه عن يحيى إلا سليمان، تفرد به مروان" قلت: الحديث إسناده حسن رواته ثقات غير العباس بن الوليد قال أبو حاتم: شيخ، وقال أبو داود: كتبت عنه وكان عالما بالرجال والأخبار لا أحدث عنه (تهذيب الكمال)، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الأمر في الحديث، وقال الذهبي في "الكاشف": صويلح، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. ومروان بن محمَّد الطَاطَرِي وثقه أبو حاتم وغيره. قال الحافظ في "التهذيب": وضعفه أبو محمَّد بن حزم فأخطأ لأنّا لا نعلم له سلفا في تضعيفه إلا ابن قانع، وقول ابن قانع غير مقنع" وأما قول الألباني: إنه ليس من رجال الصحيح (¬1). فليس بصحيح فقد علّم عليه المزي والعسقلاني في كتابيهما والذهبي في "الكاشف" و"الميزان" و"المغني" و"الديوان" بعلامة (م) والتي تدل على أنه من رجال مسلم، والله الموفق (¬2). الثالث: يرويه محمَّد بن إسحاق المدني عن عطاء بن أبي رباح عن جابر قال: إذا استهل المولود صُلِّيَ عليه وورث" موقوف. ¬

أخرجه الدارمي (3134) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 403) والبيهقي (4/ 8) وابن إسحاق مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعا من عطاء. لكنّه لم ينفرد به بل تابعه محمَّد بن راشد المكحولي عن عطاء به. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 509) عن علي بن شيبة السدوسي ثنا يزيد بن هارون أنا محمَّد بن راشد به. وإسناده حسن، محمَّد بن راشد صدوق، والباقون ثقات. وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن عدي (4/ 1329) من طريق إسماعيل بن موسى الفزاري ثنا شريك عن أبي إسحاق عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا "إذا استهل الصبي صُلِّيَ عليه وورث" واختلف فيه على شريك، فرواه أبو نعيم ووكيع عنه عن أبي إسحاق عن عطاء عن ابن عباس موقوفا. أخرجه الدارمي (3131) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكَين وابن أبي شيبة (11/ 384) عن وكيع قالا ثنا شريك به (¬1). وشريك مختلف فيه، وأبو إسحاق هو السبيعي مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعا من عطاء. وأما حديث أبى هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه محمَّد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيْط عن أبي هريرة مرفوعا "إذا استهل المولود ورث" أخرجه أبو داود (2920) عن حسين بن معاذ البصري ثنا عبد الأعلى ثنا ابن إسحاق به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 257) ورجاله ثقات غير ابن إسحاق وهو صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من يزيد بن عبد الله. ¬

الثاني: يرويه الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا "إذا استهل الصبي صارخا سُمِّي وصُلِّي عليه وتمت ديته وورث ... " أخرجه السلفي في "الطيوريات" كما في "الإرواء" (6/ 147) من طريق عبد الله بن شبيب ثني إسحاق بن محمَّد ثني علي بن أبي علي عن الزهري به. واختلف فيه على الزهري، فرواه عبد العزيز بن أبي سلمة عنه عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: من السنة أنْ لا يرث المنفوس ولا يورث حتى يستهل صارخا. أخرجه البيهقي (6/ 257) وهو موقوف لكن له حكم الرفع. ورواه مَعْمَر عن الزهري قوله. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 318) 187 - "إذا أسلم رجل فهو أحق بأرضه وماله" قال الحافظ: أخرجه أحمد عن صخر بن العَيلة البجلي قال: فَرّ قوم من بني سليم عن أرضهم فأخذتها فأسلموا وخاصموني إلى النبي -صلى الله عليه وسلم - فردها عليهم وقال: فذكره" (¬1) يرويه أبان بن عبد الله بن أبي حازم البجلي واختلف عنه: - فرواه وكيع عن أبان واختلف عنه: • فقال أحمد (4/ 310): ثنا وكيع ثنا أبان حدثني عمومتي عن جدهم صخر بن عيلة أن قوما من بني سليم فَرُّوا عن أرضهم حين جاء الإِسلام، فأخذتها، فأسلموا فخاصموني فيها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فردّها عليهم وقال: "إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وماله" ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 12) • وقال ابن سعد (6/ 31): أنا وكيع ثنا أبان حدثني عثمان بن أبي حازم عن صخر بن العيلة قال: أخذت عمة المغيرة بن شعبة فقدمت بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجاء المغيرة فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمّته وأخبره أنّها عندي، فدعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا صخر إنّ القوم إذا أسلموا أحرزوا أموالهم ودماءهم فادفعها إليها" قال: وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ¬

أعطاني ماءً لبني سليم. قال: فأتوا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فسألوه الماء، فدعاني نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا صخر إنّ القوم إذا أسلموا أحرزوا أموالهم ودماءهم فادفعه إليهم" فدفعته إليهم. - وقال محمَّد بن يوسف الفِرْيابي: ثنا أبان ثني عثمان بن أبي حازم عن أبيه عن جده صخر أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا ثقيفا، فذكر الحديث مطولا. أخرجه أبو داود (3067) عن أبي حفص عمر بن الخطاب السِّجِستاني ثنا الفريابي به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (9/ 114) وقال: إسناده غير قوي" - ورواه غير واحد عن أبان عن عثمان بن أبي حازم عن صخر، منهم: 1 - أبو نُعيم الفضل بن دُكين. أخرجه ابن سعد (6/ 31) والبخاري في "الكبير" (2/ 2/ 310 - 311) والدارمي (2483) وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1294) وأبو نعيم في "الصحابة" (3847) 2 - مسلم بن إبراهيم الأزدي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7279) 3 - مَعْمَر بن راشد. قاله المزي في "التحفة" (4/ 160) 4 - قيس بن الربيع. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (3848) - ورواه محمَّد بن الحسن الأسدي عن أبان عن عثمان بن أبي حازم وكثير بن أبي حازم عن صخر. أخرجه الطبراني (7280) - ورواه أبو أحمد محمَّد بن عبد الله الزبيري عن أبان عن صخر وغير واحد عن أبي حازم عن صخر بن العيلة. أخرجه أبو القاسم البغوي (1294) وابن قانع في "الصحابة " (2/ 20 - 21) وحديث أبي نعيم ومن تابعه أصح.

وأبان مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره. وعثمان بن أبي حازم ذكره ابن حبان في "الثقات"، وكثير (¬1) بن أبي حازم لم أقف له على ترجمة. 188 - إذا أصاب أحدكم الحُمَّى وهي قطعة من النار، فليطفئها عنه بالماء، يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل: بسم الله اللهم اشف عبدك وصَدِّق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس، ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة أيام فإن لم يبرأ فخمس، وإلا فسبع، وإلا فتسع، فإنها لا تكاد تجاوز تسعا بإذن الله" قال الحافظ: أخرجه الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا: فذكره، قال الترمذي: غريب. قلت: وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه" (¬2) ضعيف أخرجه أحمد (5/ 281) والبخاري في "الكبير" (2/ 1/ 466 - 467) والترمذي (2084) وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (121) والطبراني في "الكبير" (1450) وابن السني في "اليوم والليلة" (568) وأبو نعيم في "الطب" كما في "اللآلئ المصنوعة" (2/ 408) والمزي في "تهذيب الكمال" (10/ 433) من طريق رَوح بن عبادة البصري ثنا مرزوق أبو عبد الله الشامي ثنا سعيد رجل من أهل الشام ثنا ثوبان به مرفوعا. قال الترمذي: هذا حديث غريب" وقال البخاري: سعيد إن لم يكن ابن زرعة فلا أدري" قلت: وهو مجهول سواء كان ابن زرعة أم غيره. 189 - "إذا أصبح إبليس بثّ جنوده فيقول: من أضَلَّ مسلما ألبسته التاج" قال الحافظ: أخرجه ابن حبان والحاكم والطبراني" (¬3) حسن أخرجه ابن حبان (6189) والحاكم (4/ 350) من طرق (¬4) عن أبي أحمد محمَّد بن ¬

عبد الله الزبيري (¬1) ثنا سفيان عن عطاء بن السَّائب عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِي عن أبي موسى مرفوعا "إذا أصبح إبليس بثّ جنوده فيقول: من أضلّ اليوم مسلما ألبسته التاج. قال: فيخرج هذا فيقول: لم أزل به حتى طَلَّقَ امرأته، فيقول: أوشك أن يتزوج. ويجيئ هذا فيقول: لم أزل به حتى عق والديه، فيقول: يوشك أن يبرهما. ويجيئ هذا فيقول: لم أزل به حتى أشرك، فيقول: أنت أنت. ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى قتل، فيقول: أنت أنت، ويلبسه التاج" قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" وفيه عطاء بن السائب اختلط، وبقية رجاله ثقات" المجمع 1/ 114 قلت: وسماع سفيان وهو الثوري من عطاء بن السائب قبل اختلاطه. قاله أحمد وابن معين والنسائي ويحيى القطان وأبو حاتم والطحاوي وابن الصلاح (الكواكب النيرات ص 322 - 331)، وهو حسن الحديث كما قال الذهبي في "المغنى"، وباقي رواة الحديث ثقات فالإسناد حسن. ولم ينفرد سفيان به بل تابعه إبراهيم بن طهمان عن عطاء بن السائب به. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1240) 190 - "إذا اضطجع أحدكم على يمينه ثم قال" فذكر نحو الحديث وفي آخره "أومن بكتابك الذي أنزلت، وبرسلك الذي أرسلت" قال الحافظ: أخرج الترمذي من حديث رافع بن خَديج أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: فذكره، هكذا فيه بصيغة الجمع، وقال: حسن غريب" (¬2) حسن أخرجه الترمذي (3395) والنسائي في "اليوم والليلة" (771) والطبراني في "الكبير" (4420) من طرق عن عثمان بن عمر بن فارس العبدي ثنا علي بن المبارك عن يحيى بن ¬

أبي كثير عن يحيى بن إسحاق بن أخي رافع بن خديج عن رافع بن خديج مرفوعا "إذا اضطجع أحدكم على جنبه الأيمن ثم قال: اللهم إني أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وألجات ظهري إليك، وفوّضت أمري إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، أومن بكتابك وبرسلك، فإن مات من ليلته دخل الجنة" قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث رافع بن خديج" قلت: رواته ثقات، ويحيى بن أبي كثير مدلس وقد عنعن، ويحيى بن إسحاق لم يذكر سماعا من رافع. وله شاهد من حديث البراء أخرجه البخاري في الباب المذكور. 191 - "إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة" قال الحافظ: أخرج الترمذي من مرسل أبي عثمان النَّهْدِي: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه أبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 277) والترمذي (2791) وفي "الشمائل" (211) والدارقطني في "المؤتلف" (1/ 429) والبغوي في "شرح السنة" (3172) من طريق حجاج بن أبي عثمان الصَّوَّاف عن حنان الأسدي عن أبي عثمان النَّهدي به مرفوعا. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا نعرف حنانا إلا في هذا الحديث، وأبو عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مَل، وقد أدرك زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يره ولم يسمع منه" قلت: حنان ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه حجاج الصواف. فهو مجهول، وأبو عثمان النهدي تابعي فالحديث مرسل. 192 - حديث يعلي بن أمية مرفوعا "إذا اغتسل أحدكم فليستتر" قال الحافظ: رواه أبو داود، وللبزار نحوه من حديث ابن عباس مطولا" (¬2) ¬

يرويه عطاء بن أبي رباح واختلف عنه: -فرواه عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزَمي عن عطاء واختلف عنه: • فقال زهير بن معاوية الجُعْفي: ثنا عبد الملك عن عطاء عن يعلى أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يغتسل بالبَرَاز بلا إزار، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "إنّ الله -عز وجل- حيى ستير، يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر". أخرجه أبو داود (4012) عن عبد الله بن محمَّد النفيلي ثنا زهير بن معاوية به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (1/ 198) وأخرجه النسائي (1/ 164) عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثنا النفيلي به. • وقال أسباط بن محمَّد القرشي: عن عبد الملك عن عطاء عن ابن يعلى عن أبيه. أخرجه ابن أبي شيبة كما في "النكت الظراف" (9/ 115) • ورواه أبو بكر بن عياش عن عبد الملك واختلف عنه: فقال الأسود بن عامر شاذان: ثنا أبو بكر بن عياش عن عبد الملك عن عطاء عن صفوان بن يعلي بن أمية عن أبيه مرفوعا "إنّ الله -عز وجل- حيي ستير، فإذا أراد أحدكم أن يغتسل فليتوار بشيء" أخرجه أحمد (4/ 224) عن الأسود بن عامر به. وأخرجه أبو داود (4013) والنسائي (1/ 164) والطبراني في "الكبير" (22/ 259 - 260) والبيهقي (1/ 198) وفي "الشعب" (7393) وفي "الآداب" (851) وفي "الأسماء" (ص 112 - 113) من طرق عن الأسود بن عامر به. قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن حديث الأسود بن عامر هذا فقال: لم يصنع فيه أبو بكر شيئا، وكان أبو بكر في حفظه شيء، والحديث حديث الذي رواه زهير" العلل 2/ 329 - 330 ورواه أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي عن أبي بكر بن عياش عن عبد الملك عن عطاء مرسلا. قاله ابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 19) وقال: قلت لأبي: حديث شاذان المتصل محفوظ؟ قال: ليس بذاك"

-وقال محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: عن عطاء عن يعلي بن أمية مرفوعا "إنّ الله -عز وجل- يحب الحياء والستر" أخرجه أحمد (4/ 224) عن وكيع عن ابن أبي ليلى به. وابن أبي ليلى قال أحمد وابن معين: ضعيف الحديث. -وقال ابن جُريج: أخبرني عطاء قال: لمّا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- بالأبْوَاء أقبل فإذا هو برجل يغتسل بالبراز على حوض، فرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام، فلما رأوه قائما خرجوا إليه من رحالهم فقال: "إنّ الله حيي يحب الحياء، وستير يحب الستر، فإذا اغتسل أحدكم فليتوار" أخرجه عبد الرزاق (1111) عن ابن جريج به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (7394) من طريق ابن وهب أني ابن جريج به. وأما حديث ابن عباس فأخرجه البزار (كشف 317) عن محمَّد بن عثمان بن كرامة العجلي ثنا عبيد الله بن موسى عن حفص بن سليمان عن علقمة بن مرثد عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا "إنّ الله ينهاكم عن التعري، فاستحيوا من ملائكة الله الذين لا يفارقونكم إلا عند ثلاث حالات: الغائط، والجنابة، والغسل، فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجذْمَة حائط أو ببعيره" وقال: لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه، وحفص لين الحديث" قلت: هو متروك الحديث كما قال أحمد وأبو حاتم والنسائي. وللحديث شاهد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يغتسل في صحن الدار، فقال: "إنّ الله حيي حليم ستير، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر ولو بِجِذْم حائط" أخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 374) وفي إسناده سقط. 193 - "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت" قال الحافظ: ووقع عند أحمد: فذكره، وهو أخص من الرواية المشهورة "إلا المكتوبة" (¬1) ¬

أخرجه أحمد (2/ 352) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا ابن لَهيعة ثنا عياش بن عباس القِتْبَانِي عن أبي تميم الزهري عن أبي هريرة به مرفوعا. وأخرجه أبو أحمد الحاكم في "الكنى" (2/ 409) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري أنا ابن لهيعة به. قال الحافظ: تفرد ابن لهيعة بهذا اللفظ" التعجيل 2/ 421 قلت: تابعه عليه عبد الله بن عياش بن عباس القتباني عن أبيه به. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 372) وفي "المشكل" (4128) عن فهد بن سليمان بن يحيى وفي "المشكل" (4129) أيضا عن أبي قرة محمَّد بن حميد الرُّعَيْنِى قالا: ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح ثنى الليث عن عبد الله بن عياش به. ورواه مطلب بن شعيب الأزدي عن أبي صالح فقال فيه: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8649) والأول أصح. وإسناده ضعيف، أبو تميم قال الحسيني في "الإكمال": مجهول، وقال أبو زرعة في "ذيل الكاشف": لا يعرف. والحديث أخرجه مسلم (710) وغيره من طرق عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة بلفظ "إلا المكتوبة". 194 - "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (710) من حديث أبي هريرة. 195 - "إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: بسم الله، فإن نَسِيَ في أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره" ¬

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والترمذي من طريق أم كلثوم عن عائشة مرفوعا، وله شاهد من حديث أمية بن مَخْشِي عند أبي داود والنسائي" (¬1) حسن يرويه هشام الدَّسْتُوَائى واختلف عنه: - فقال الطيالسي (ص 219): ثنا هشام عن بُدَيل العقيلي عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم عن عائشة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل طعاما في ستة من أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَمَا إنّه لو ذكر اسم الله كفاكم، إذا أكل أحدكم فنسي أنْ يذكر الله، فليقل: بسم الله أوله وآخره" وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (180) والطحاوي في "المشكل" (1084) والبيهقي (7/ 276) وفي "الآداب" (628) وفي "الشعب" (5446) والبغوي في "شرح السنة" (2826) من طرق عن الطيالسي عن هشام الدستوائي عن بديل بن ميسرة العقيلي به. ولم ينفرد الطيالسي به بل تابعه غير واحد عن هشام الدستوائي به، منهم: 1 - رَوح بن عبادة البصري. أخرجه أحمد (6/ 246) والبيهقي (7/ 276) 2 - وكيع. أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (746) وأحمد (6/ 207 - 208) والترمذي (1858) والمزي (35/ 383) 3 - معاذ بن هشام الدستوائي. أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (745) والدارمي (2027) 4 - إسماعيل بن عُلية. أخرجه أبو داود (3767) 5 - المعتمر بن سليمان التيمي. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (281) 6 - عفان بن مسلم البصري. ¬

أخرجه الحاكم (4/ 108) 7 - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. أخرجه أحمد (6/ 265) - ورواه حماد بن سلمة عن هشام عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن عتبة عن امرأة. ولم يذكر عائشة. أخرجه أبو يعلى (7153) - ورواه يزيد بن هارون عن هشام عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن عبيد عن عائشة. ولم يذكر المرأة. أخرجه أحمد (¬1) (6/ 143) والدارمي (2026) وابن ماجه (3264) وابن حبان (5214) والأول أصح. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وأم كلثوم هي بنت محمَّد بن أبي بكر الصديق" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: رواته ثقات غير أم كلثوم، قال الذهبي في "الميزان": تفرد عنها عبد الله بن عبيد بن عمير" فهي مجهولة. واختلف فيها أهي تيمية أم ليثية، والذي يستفاد من كلام الترمذي أنها تيمية، لكن قول الراوي عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن امرأة منهم يدل على أنها ليثية، وهذا الذي اعتمده المزي في كتابيه "تهذيب الكمال" و"تحفة الأشراف" فقال في "التهذيب": أم كلثوم الليثية أو المكية، روت عن عائشة، روى عنها عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي. وقال في "التحفة": أم كلثوم الليثية أو المكية" (¬2) وخالفه الحافظ فقال في "تهذيبه": العمدة على قول الترمذي" ¬

وللحديث شاهد عن ابن مسعود وعن أمية بن مخشي وعن أنس فيتقوى بها فأما حديث ابن مسعود فأخرجه أبو يعلى (المطالب 2431) عن خليفة بن خياط العُصْفُري ثنا عمر بن علي قال: سمعت موسى الجهني يقول: أخبرني القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده رفعه "من نسي أن يذكر الله تعالى أول طعامه فليقل حين يذكر: بسم الله أوله وآخره، فإنّه يستقبل طعاما جديدا، ويمتنع الخبيث ما كان يصيب منه" وأخرجه ابن حبان (5213) وابن السني في "اليوم والليلة" (459) عن أبي يعلى به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10354) وفي "الدعاء" (889) وفي "الأوسط" (4573) عن عبدان بن أحمد ثنا خليفة بن خياط ثنا عمر بن علي المُقدَّمِي به. وقال: لم يرفع هذا الحديث عن موسى الجهني إلا عمر بن علي، تفرد به خليفة بن خياط" وقال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 5/ 23 قلت: خليفة بن خياط مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات، واختلف في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه. وأما حديث أمية بن مخشي فسيأتي الكلام عليه في حرف الميم، فانظر حديث "ما زال الشيطان يأكل معه" وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي (1/ 302) من طريق إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي عن الحسن بن صالح بن حي عن عاصم الأحول عن أنس مرفوعا "من نسي أن يقول أول الطعام: بسم الله فليقل في آخره: بسم الله أوله وآخره، فإنّ الشيطان سيبقي ما أخذ" وقال: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل، وإسماعيل بن يحيى عامة ما يرويه من الحديث بواطيل عن الثقات وعن الضعفاء" 196 - "إذا التقى الخِتَانان" سكت عليه الحافظ (¬1). ¬

وذكره في موضع آخر وقال: روي بهذا اللفظ من حديث عائشة، أخرجه الشافعي من طريق سعيد بن المسيب عنها، وفي إسناده علي بن زيد وهو ضعيف، وابن ماجه من طريق القاسم بن محمَّد عنها ورجاله ثقات، ورواه مسلم من طريق أبي موسى عنها بلفظ "ومسّ الختان الختان" (¬1) صحيح ورد بهذا اللفظ من حديث عائشة ومن حديث ابن عمرو ومن حديث ابن عمر فأما حديث عائشة فله عنها طرق مرفوعا وموقوفا: الأول: يرويه عبد الرحمن بن القاسم بن محمَّد عن أبيه عن عائشة أنها قالت: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلنا. أخرجه ابن ماجه (608) عن علي بن محمَّد الطنافسي وعبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي والمزني في "مختصره" (1/ 21) عن موسى بن عامر الدمشقي وغيره والبيهقي في "بيان خطأ من أخطأ على الشافعي" (ص 130) عن عبد الله بن محمَّد الزهري والقاسم بن محمَّد بن بشر قالوا: ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي أنبأ عبد الرحمن بن القاسم به. ورواه المزني (1/ 21) عن الشافعي أنا الثقة هو الوليد بن مسلم. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "معرفة السنن" (1375 و 1376) وفي "بيان خطأ من أخطأ على الشافعي" (ص 129) وقال: رواه حَرْملة عن الشافعي قال: أخبرنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي به. ورواه الربيع بن سليمان المرادي عن الشافعي (اختلاف الحديث 7/ 90 - 91) أنا الثقة عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أو عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "معرفة السنن" (1374) وفي "بيان خطأ من أخطأ على الشافعي" (ص 128) ¬

ورواه أحمد (6/ 161) عن الوليد بن مسلم بلفظ "إذا جاوز الختان الختان ... " وأخرجه الترمذي (108) عن محمَّد بن المثنى والنسائي في "الكبرى" (196) عن عبيد الله بن سعيد السَّرخسي والدارقطني (1/ 111) من طريق محمَّد بن عبد الله بن ميمون قالوا: ثنا الوليد بن مسلم به بهذا اللفظ. وأخرجه الدارقطني (1/ 111 - 112) والبيهقي (1/ 164) وفي "بيان خطأ من أخطأ على الشافعي" (ص 130) من طريق الوليد بن مزيد البيروتي عن الأوزاعي به إلا أنه لم يذكر قوله "إذا التقى الختانان" ولم ينفرد الأوزاعي به بل تابعه إسماعيل بن علية عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه وعن نافع قالا: قالت عائشة: إذا خالط الختان الختان فقد وجب الغسل. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 86) وهذه أسانيد صحيحة. الثاني: يرويه عبد الله بن رباح الأنصاري عن عبد العزيز بن النعمان عن عائشة مرفوعا "إذا التقى الختانان وجب الغسل" وفي لفظ "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا التقى الختانان اغتسل" أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (811) وأحمد (6/ 123 و 227 و 239) وحنبل بن إسحاق (¬1) في "جزئه" (78) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 55) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 103) من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح به. واختلف فيه على عبد الله بن رباح، فرواه قتادة عنه أنه دخل على عائشة فقال: إني أريد أن أسألك عن شيء وإني استحييت، فقالت: سل ما بدا لك فإنما أنا أمك، فقلت: يا أم المؤمنين ما يوجب الغسل؟ فقالت: إذا اختلف الختانان وجبت الجنابة، قد فعلت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلنا. أخرجه أحمد (6/ 265) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف العجلي البصري وإسحاق في "مسند عائشة" (812) عن عبدة بن سليمان الكلابي الكوفي ¬

كلاهما عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة به. ورواته ثقات إلا أن فيه عنعنة قتادة فإنه كان مدلسا الثالث: يرويه علي بن زيد بن جُدْعَان عن سعيد بن المسيب أنّ أبا موسى الأشعري سأل عائشة عن التقاء الختانين فقالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إذا التقى الختانان أو مس الختان الختان فقد وجب الغسل". وفي لفظ "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا التقى الختانان اغتسل" أخرجه الشافعي في "الأم (1/ 31) وفي "اختلاف الحديث" (7/ 90) وأحمد (6/ 97) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 55) والبيهقي في "معرفة السنن" (1/ 463) وفي "بيان خطأ من أخطأ على الشافعي" (ص 310 - 311) والبغوي في "شرح السنة" (243) ورواه علي بن زيد بن جدعان أيضا عن ابن المسيب عن عائشة مرفوعا بلفظ "إذا قعد (وفي رواية جلس) بين الشعب الأربع ثم الزق الختان بالختان فقد وجب الغسل" أخرجه الشافعي في "اختلاف الحديث" (7/ 90) وعبد الرزاق (939) وإسحاق في "مسند عائشة" (557 و558) وابن أبي شيبة (1/ 85) وأحمد (6/ 47 و 112) والترمذي (109) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 56) والبيهقي في "معرفة السنن" (1373) وفي "بيان خطأ من أخطأ على الشافعي" (ص 308) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 101 - 102) والبغوي في "شرح السنة" (240) وعلي بن زيد ضعيف، وخالفه يحيى بن سعيد الأنصاري فرواه عن ابن المسيب عن أبي موسى عن عائشة موقوفا بلفظ "إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل" أخرجه مالك (¬1) (1/ 46) وعنه الشافعي في "اختلاف الحديث" (7/ 88 - 89) وعبد الرزاق (954) وهذا إسناد صحيح. ورواه أبو بُرْدة بن أبي موسى عن أبيه عن عائشة مرفوعا. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7115) عن محمَّد بن نوح بن حرب العسكري ثنا ¬

عمر بن حفص الشيباني ثنا محمَّد بن عبد الله الأنصاري ثنا هشام بن حسان عن حميد بن هلال عن أبي بردة به. وقال: لم يروه عن أبي بردة إلا حميد بن هلال، ولا عن هشام إلا الأنصاري" قلت: محمَّد بن نوح لم أقف له على ترجمة، وعمر بن حفص ذكره ابن حبان في "الثقات"، والباقون كلهم ثقات. الرابع: يرويه عبيد الله بن أبي زياد القداح عن عطاء عن عائشة مرفوعا "إذا التقى الختانان وجب الغسل" أخرجه ابن عدي (4/ 1635) من طريق محمَّد بن بشار ثنا عثمان بن عمر ثنا القداح به (¬1). واختلف فيه على القداح، فرواه وكيع عنه عن عطاء عن عائشة موقوفا بلفظ "إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، قد كان يكون ذلك مني ومن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنغتسل" أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 85) وإسحاق في "مسند عائشة" (676) وهذا أصح، فقد رواه ابن جريج عن عطاء عن عائشة موقوفا بلفظ "إذا التقى الختانان وجب الغسل" أخرجه عبد الرزاق (945) وابن المنذر في "الأوسط" (2/ 81) وإسناده صحيح. الخامس: يرويه أبو واقد الليثي عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا "إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل" أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (501) وأبو واقد الليثي واسمه صالح بن محمَّد بن زائدة ضعيف كما قال ابن معين والدارقطني وغيرهما. وخالفه أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله فرواه عن أبي سلمة عن عائشة موقوفا بلفظ "إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل" ¬

أخرجه مالك (1/ 46) عنه به. وأخرجه عبد الرزاق (941) عن مالك به. وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 60) عن عبد الله بن وهب والبيهقي (1/ 166) عن يحيى بن عبد الله بن بكير كلاهما عن مالك به. وإسناده صحيح. السادس: يرويه إسماعيل بن عُلية عن داود بن أبي هند عن مسروق قال: قالت عائشة: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 86) وإسناده صحيح. السابع: يرويه عبد الكريم بن مالك الجزري عن ميمون بن مِهْران عن عائشة قالت: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 60) عن يونس بن عبد الأعلى المصري ثنا عبيد الله،- هو ابن عمرو الرقي- عن عبد الكريم به. وإسناده صحيح. الثامن: يرويه عصمة بن محمَّد بن فَضالة الأنصاري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل". أخرجه الخطيب في "تاريخه" (12/ 286) وقال: تفرد بروايته عصمة بن محمَّد عن هشام بن عروة. وأسند عن ابن معين قال: عصمة بن محمَّد كذاب يضع الحديث. وعن ابن سعد: كان عندهم ضعيفا في الحديث. وعن الدارقطني: متروك"

وللحديث شاهد عن أبي هريرة مرفوعا "إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل" أخرجه البخاري (فتح 1/ 410) ومسلم (348) وغيرهما وذكر الحافظ أن البيهقي رواه بلفظ "إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل" ولم أره عنده بهذا اللفظ وإنّما هو بلفظ "إذا التقى الختان بالختان وجب الغسل" البيهقي 1/ 163 وأما حديث ابن عمرو فيرويه الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "إذا التقى الختانان وتوارت الحَشفة فقد وجب الغسل" أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 89) وأحمد (2/ 178) وابن ماجه (611) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 102) قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف حجاج بن أرْطَاة وتدليسه" مصباح الزجاجة 1/ 82 قلت: ولم ينفرد به بل تابعه عبد الكريم بن مالك الجزري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ابن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الرجل يجامع ولا ينزل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا التقى الختانان وجب الغسل" أخرجه الخطيب في "تاريخه" (1/ 310 - 311) من طريق سليمان بن عبد الله بن محمَّد بن سليمان بن أبي داود (¬1) الحراني ثني جدي عن أبيه عن عبد الكريم به. وسليمان بن أبي داود قال النسائي، ليس بثقة ولا مأمون، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث جدا، وقال أبو زرعة: لين الحديث. وتابعه محمَّد بن سليمان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ابن عمرو مرفوعا "إذا التقى الختانان وجب الغسل" أخرجه الخطيب في "تاريخه" (6/ 282) من طريق عبد الرحمن بن شَريك بن عبد الله النخعي ثنا أبي عن محمَّد بن سليمان به. ومحمد بن سليمان (¬2) هو محمَّد بن عبيد الله بن أبي سليمان العَرْزَمي كان ¬

شريك إذا حدّث عنه نسبه إلى جده يدلسه، ذكر ذلك البخاري. انظر التهذيب 9/ 203 والعرزمي متروك. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 736) من طريق موسى بن داود الضبي ثنا أشعث بن سعيد أبو الربيع عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن أبيه مرفوعا "إذا التقى الختانان وجب الغسل" وإسناده ضعيف لضعف أشعث بن سعيد وعاصم بن عبيد الله. 197 - "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (1337) من حديث أبي هريرة. 198 - "إذا أنا مُتُّ فغسلوني بسبع قِرَبٍ من بئر غَرْس" قال الحافظ: وفي سنن ابن ماجه من حديث علىّ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬2) أخرجه ابن ماجه (1468) عن عَبّاد بن يعقوب ثنا الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن علي مرفوعا "إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب، من بئري، بئر غرس" وأخرجه ابن عدي (2/ 762) عن علي بن العباس بن الوليد المقانعي ثنا عباد بن يعقوب به. وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (6/ 377 - 378) من طريق أبي بكر بن أبي عاصم ثنا عباد بن يعقوب به. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، عباد بن يعقوب الرواجني أبو سعيد قال فيه ابن ¬

حبان: كان رافضيا داعية، ومع ذلك يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك. وقال ابن طاهر في "التذكرة": من غلاة الروافض روى المناكير عن المشاهير وإنْ كان البخاري روى عنه حديثا واحدا في "الجامع" فلا يدل على صدقه فقد أوقفه عليه غيره من الثقات وأنكر الأئمة عليه روايته عنه، وترك الرواية عن عباد جماعة من الحفاظ. قلت: إنما روى البخاري لعباد هذا مقرونا بغيره، وشيخه الحسين بن زيد بن علي مختلف فيه" مصباح الزجاجة 2/ 26 - 27 قلت: عباد بن يعقوب مختلف فيه، وثقه ابن خزيمة، وضعفه ابن حبان، والحسين بن زيد مختلف فيه كذلك، وثقه الدارقطني، وضعفه ابن معين. 199 - عن رجل من الصحابة أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أقرأه المعوذتين وقال له "إذا أنت صليت فاقرأ بهما" قال الحافظ: وأخرج أحمد من طريق أبي العلاء بن الشِّخِّير عن رجل من الصحابة: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (5/ 24 و 79) عن إسماعيل بن عُلية أنا الجُرَيري عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير قال: قال رجل: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر والناس يَعْتَقِبون وفي الظهر قلة فحانت نزلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزلتي فلحقني من بعدي فضرب منكبي فقال: " {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} [الفلق: 1] " فقلت: {أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} [الفلق: 1]، فقرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقرأتها معه، ثم قال: " {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [الناس: 1] " فقرأها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقرأتها معه، قال: "إذا أنت صليت فاقرأ بهما" قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 148 وقال السيوطي: سنده صحيح" الدر المنثور 8/ 684 قلت: وهو كما قال. ورواه شعبة عن الجريري مختصرا. فقال أحمد (5/ 78 - 79): ثنا عفان ثنا شعبة عن الجريري عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن رجل من قومه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرّ به فقال: "اقرأ بهما في صلاتك بالمعوذتين". ¬

وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (128) عن أبي أمية محمَّد بن إبراهيم الطَرَسوسي ثنا عفان بن مسلم به. ورواه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (294) عن أبي عمر حفص بن عمر النمري ثنا شعبة به. وإسناده صحيح. 200 - "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا" قال الحافظ: حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا: فذكره، أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره، وقال أحمد وابن معين: إنه منكر" (¬1) أخرجه عبد الرزاق (7325) وابن أبي شيبة (3/ 21) وأحمد (2/ 442) والدارمي (1747 و 1748) وأبو داود (2337) وابن ماجه (1651) والترمذي (738) وابن أبي عاصم في "الصوم" (الأجوبة المرضية 1/ 332) والنسائي في "الكبرى" (2911) وأبو عوانة (3/ 98 و 99) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 82) والعقيلي (3/ 354) والدينوري في "المجالسة" (2654) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (571) وابن حبان (3589 و 3591) والطبراني في "الأوسط" (6859) وفي "مسند الشاميين" (1827) وابن عدي (4/ 1617) وأبو الشيخ في "حديثه" (111) وأبو الحسن الحربي في "الفوائد" (71) وتمام (ق 136/ أ - ظاهرية) وابن المقرئ في "المعجم" (101 أو 102 و 280 و 625) والدارقطني (2/ 191) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 283) وابن حزم في "المحلى" (6/ 453) والبيهقي (4/ 209) والخطيب في "التاريخ" (8/ 48) وابن أبي الصقر في "مشيخته" (11 و 12 و 39 و 40) والشجري في "أماليه" (2/ 37 و 103 و 103 - 104 و 104) والجورقاني في "الأباطيل" (489) والخلعي في "فوائده" والديلمي في "مسند الفردوس" والمحاملي في "فوائده" كما في "الأجوبة المرضية" للسخاوي (1/ 33 و 35) والبغوي في "شرح السنة" (1721) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا. وفي لفظ "إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا" وفي لفظ "إذا كان النصف من شعبان فأمسكوا عن الصوم حتى يكون رمضان" ¬

وفي لفظ "إذا كان النصف من شعبان فأفطروا حتى يجيء رمضان" زاد أبو الشيخ "ومن كان عليه قضاء فليصمه، ومن شاء فليسرد الصوم" ورواه موسى بن عُبيدة عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة موقوفا. أخرجه ابن عدي (2/ 476) وموسى ضعيف. والحديث قال أبو داود: قال أحمد: كان عبد الرحمن بن مهدي لم يحدثنا به. قلت لأحمد: لم؟ قال: لأنّه كان عنده أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصل شعبان برمضان وقال: عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خلافه. يعني حديث عائشة وأم سلمة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم شعبان. قال أحمد: هذا حديث منكر، يعني حديث العلاء هذا. قال أبو داود: وليس هذا عندي خلافه، ولم يجيء به غير العلاء عن أبيه. وروي عن الإمام أحمد أنّه قال: هذا الحديث ليس بمحفوظ، وسألت عنه ابن مهدي فلم يصححه ولم يحدثني به وكان يتوقاه، والعلاء ثقة لا ينكر من حديثه إلا هذا" (¬1) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ" وقال النسائي: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير العلاء بن عبد الرحمن" وقال ابن حزم: العلاء ثقة روى عنه شعبة والثوري ومالك وابن عيينة ومسعر وأبو العميس، وكلهم يحتج بحديثه فلا يضره غمز ابن معين له" وقال الذهبي: العلاء لا ينزل حديثه عن درجة الحسن، لكن يتجنب ما أنكر عليه. ومن أغرب ما أتى به عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا". وقال البرذعي: شهدت أبا زرعة ينكر حديث العلاء بن عبد الرحمن "إذا انتصف شعبان" وزعم أنه منكر" السؤالات 2/ 388 وقال الخليلي: العلاء بن عبد الرحمن مختلف فيه، لأنه يتفرد بأحاديث لا يتابع عليها كحديث "إذا كان النصف من شعبان" وقد أخرج مسلم في الصحيح المشاهير من حديثه دون هذا والشواذ" الإرشاد 1/ 218 - 219 ¬

وقال الجورقاني: هذا حديث صحيح رجاله ثقات أثبات" 201 - "إذا انقطع شِسْع أحدكم فلا يمش في نعل واحدة حتى يصلح شِسْعَه، ولا يمش في خُف واحد" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2099) من طريق أبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر رفعه: فذكره" (¬1) 202 - عن علي بن الحسين أنّ فاطمة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - تسأله خادما وبيدها أثر الطحن من قطب الرحى فقال "إذا أويت إلى فراشك" الحديث. قال الحافظ: وفي مرسل علي بن الحسين عند جعفر الفريابي في "الذكر": فذكره" (¬2) 203 - "إذا بايعت فقل لا خِلاَبَة" قال الحافظ: أخرجه أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث أنس بلفظ: أنّ رجلا كان يبايع وكان في عُقْدَتِهِ ضعف. قال: وفي بعض طرق حديث أنس أنّ أهله أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا رسول الله، احجر عليه، فدعاه فنهاه عن البيع، فقال: لا أصبر عنه، فقال: فذكره" (¬3) حسن أخرجه ابن ماجه (2354) والترمذي (1250) والنسائي (7/ 222) وفي "الكبرى" (6077) والطحاوي في "المشكل" (4859) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أنّ رجلا كان في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في عُقْدَتِه ضعف، وكان يبايع، وأنّ أهله أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا رسول الله، احجر عليه. فدعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فنهاه عن ذلك، فقال: يا رسول الله، إني لا أصبر عن البيع، فقال "إذا بايعت فقل: ها. ولا خلابة" وأخرجه أحمد (3/ 217) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس به. وقال في آخره "إنْ كنت غير تارك البيع فقل: ها وها ولا خلابة ولا ها لا خلابة" ¬

وأخرجه الدارقطني (3/ 55) عن أبي القاسم البغوي ثنا أحمد بن حنبل به. وأخرجه أبو داود (3501) وابن الجارود (568) وابن حبان (5049 و 5050) والدارقطني (3/ 55) والحاكم (4/ 101) والبيهقي (6/ 62) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 8 - 9) من طرق عن عبد الوهاب بن عطاء به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا، ولم يخرج البخاري رواية عبد الوهاب عن سعيد. وللحديث شاهد عن ابن عمر أخرجه البخاري في الباب المذكور فيتقوى به. 204 - "إذا بايعوا الخليفتين فاقتلوا الآخر منهما" قال الحافظ: وقد ثبت النص الصريح في حديث مسلم (1853): فذكره" (¬1) 205 - "إذا بلغ البناء -أي بالمدينة- سَلْعا فارتحل إلى الشام" قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى من طريق أخرى عن زيد بن وهب حدثني أبو ذر قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬2) حسن أخرجه الحاكم (3/ 344) وعنه البيهقي في "الدلائل" (6/ 401) قال: ثنا أبو ذر (¬3) أحمد بن كامل بن خلف القاضي ثنا أبو قِلابة بن الرَّقاشي ثنا سعيد بن عامر ثنا أبو عامر صالح بن رُستم الخَزّاز عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال: قالت أم ذر: والله ما سَيّر عثمان أبا ذر ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا بلغ البنيان سَلْعا فاخرج منها" فلما بلغ البنيان سلعا وجاوز خرج أبو ذر إلى الشام. قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط الشيخين". قلت: هو حسن الإسناد للخلاف في أبي عامر الخزاز، وقد استشهد به البخاري في "صحيحه" كما في "تهذيب الكمال" وأخرج له مسلم تبعا كما في "الكاشف" وعبد الله بن الصامت احتج به مسلم واستشهد به البخاري. ¬

وأخرج الطبراني في "مسند الشاميين" (2717) من طريق سعيد بن بشير الأزدي عن قتادة عن أبي علقمة الشيباني عن أبي ذر: فذكر حديثا وفيه "لا، ولكن اسمع وأطع ولو لعبد حبشي، فإذا رأيت البنيان قد بلغ سَلْعا فالحق بالشام" قال: فلعلي لا أقدر على ذلك، قال: "فاتَّسق حيث ساقوك، وانْقَد حيث قادوك" وسعيد بن بشير ضعفه الجمهور، وقتادة مدلس وقد عنعن. وللحديث شاهد عن محمَّد بن سيرين أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي ذر: "إذا بلغ البناء سَلْعا فاخرج منها"، ونحا بيده نحو الشام، ولا أرى امراءك يدعونك" قال: يا رسول الله، أفلا أقاتل من يحول بيني وبين أمرك؟ قال: "لا" قال: فما تأمرني؟ قال: "اسمع وأطع ولو لعبد حبشي". أخرجه ابن سعد (4/ 226) أنا يزيد بن هارون أنا هشام بن حسان عن ابن سيرين به. وأخرجه الخلال في "السنة" (50) من طريق وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين به. وهو مرسل رجاله ثقات. 206 - "إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإنّ الشيطان يدخل" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2995) وأبو داود (5026) من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه بلفظ: فذكره، وفي لفظ "إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإنّ الشيطان يدخل" (¬1) 207 - "إذا تشهد أحدكم فليقل" قال الحافظ: ولمسلم من طريق محمَّد بن أبي عائشة عن أبي هريرة مرفوعا: فذكره، هذه رواية وكيع عن الأوزاعي عنه، وأخرجه أيضا من رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي بلفظ "إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير" فذكره، وصرّح بالتحديث في جميع الإسناد" (¬2) صحيح أخرجه مسلم (588) من طرق عن وكيع ثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمَّد بن أبي عائشة عن أبي هريرة مرفوعا "إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع، ¬

يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شرّ فتنة المسيح الدجال" وأخرجه أيضا من طريق الوليد بن مسلم ثني الأوزاعي ثنا حسان بن عطية ثني محمَّد بن أبي عائشة أنه سمع أبا هريرة رفعه "إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع: فذكرهن. 208 - "إذا تطيرتم فامضوا وعلى الله فتوكلوا" قال الحافظ: وأخرج ابن عدي بسند لين عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬1) روي من حديث أبي هريرة ومن حديث حارثة بن النعمان ومن حديث ابن عباس ومن حديث إسماعيل بن أمية مرسلا ومن حديث الحسن البصري مرسلا ومن حديث عبد الرحمن بن معاوية مرسلا. فأما حديث أي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "إذا حسدتم فلا تبغوا، وإذا ظننتم فلا تحقوا، وإذا تطيرتم فامضوا وعلى الله توكلوا" أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (405) ومن طريقه الخطيب في "المتفق والمفترق" (898) عن إبراهيم بن المنذر الحِزامي وابن عدي (4/ 1623) عن هشام بن عمار الدمشقي قالا: ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد ثني عبد الله بن سعيد المقبري به. وإسناده ضعيف جدا، عبد الله بن سعيد المقبري قال أحمد وغيره: متروك الحديث. وعبد الرحمن بن سعد قال ابن معين: ضعيف، وقال البخاري: فيه نظر. الثاني: يرويه محمَّد بن إسحاق المدني واختلف عنه: - فرواه شعبة عن ابن إسحاق واختلف عنه: ¬

• فقال يحيى بن السكن البصري: ثنا شعبة عن ابن إسحاق عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه: "في الإنسان ثلاثة: الطِيَرَة، والظن، والحسد، فمخرجه من الطيرة أنْ لا يرجع، ومخرجه من الظن ألا يحقق، ومخرجه من الحسد أنْ لا يبغي" أخرجه البيهقي في "الشعب" (1130) من طريق أحمد بن هارون بن روح البرديجي (¬1) ثنا محمَّد بن جعفر ثنا يحيى بن السكن به. ويحيى بن السكن وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال صالح جزرة: لا يسوى فلسا. • وقال يحيى بن اليمان العجلي: ثنا شعبة عن ابن إسحاق عن علقمة بن أبي علقمة عن أبي هريرة. أخرجه البيهقي في "الشعب" (1131) ويحيى بن اليمان قال أحمد: ليس بحجة، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو زرعة: يهم كثيرا، وقواه بعضهم. - ورواه حماد بن سلمة عن ابن إسحاق عن علقمة بن أبي علقمة مرسلا. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (3536) وابن إسحاق مدلس وقد عنعن. وأما حديث حارثة بن النعمان فأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1962) والطبراني في "الكبير" (3227) عن بكر بن عبد الوهاب بن محمَّد بن زيد بن أبي زيد العثماني والمحاملي في "أماليه" (343) وأبو الشيخ في "التوبيخ" (152) عن عبد الرحمن بن عبد الملك الحزامي قالا: ثنا إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري ثني عبد الرحمن بن محمَّد بن أبي الرِّجال عن أبيه عن جده حارثة بن النعمان مرفوعا: "ثلاث لازمات لأمتي: الطيرة، والحسد، وسوء الظن" فقال رجل: فما يذهبهنّ يا رسول الله ممن كن فيه؟ قال: "إذا حسدت فاستغفر، وإذا ظننت فلا تحقق، وإذا تطيرت فامضه" ¬

قال العراقي: سنده ضعيف" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 4/ 1759 وقال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن قيس وهو ضعيف" المجمع 8/ 78 وأما حديث ابن عباس فأخرجه الكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 38) من طريق محمود بن راشد شيخ من أهل مرو عن أبي أمية عبد الكريم عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا "ما من مؤمن إلا وفيه حسد وسوء ظن وطيرة، فذهاب حسده ألا يبغي أخاه غائلة، وذهاب سوء ظنه أن لا يحقره بقول يقوله، وذهاب طيرته أن يمضي لحاجته ولا ترده الطيرة" وإسناده ضعيف لضعف عبد الكريم بن أبي المخارق. وأما حديث إسماعيل بن أميه فأخرجه عبد الرزاق (19504) عن مَعْمَر عن إسماعيل بن أمية مرفوعا "ثلاث لا يعجزهنّ ابن آدم: الطيرة، وسوء الظن، والحسد، فينجيك من الطيرة ألا تعمل بها، وينجيك من سوء الظن ألا تتكلم به، وينجيك من الحسد ألا تبغي أخاك سوءا" ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب" (1129) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1/ 417) ومعمر وإسماعيل ثقتان. وأما حديث الحسن فأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الحسد" كما في تخريج أحاديث الإحياء للحداد (4/ 1846) وعبد الرحمن بن عمر الأصبهاني المعروف برسته في "الإيمان" كما في "فيض القدير" (3/ 304 - 305) ولفظه "ثلاث لم تسلم منها هذه الأمة: الحسد، والظن، والطيرة، ألا أنبئكم بالمخرج منها: إذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا تطيرت فامض" وأما حديث عبد الرحمن بن معاويه فأخرجه السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 136) من طريق محمَّد بن جعفر الكرابيسي ثنا إبراهيم بن يوسف البلخي ثنا إسماعيل بن عُلية عن عَبّاد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن معاوية مرفوعا "ثلاثة لا ينجو منهنّ أحد: الظن، والحسد، والطيرة" قيل: يا رسول الله، وما ينجي منهن؟ قال: "إذا حسدت فلا تبغ، وأما ظننت فلا تحقق، وإذا تطيرت فامض" محمَّد بن جعفر لم أقف له على ترجمة، وعباد بن إسحاق اسمه عبد الرحمن قال أحمد: صالح الحديث، وربما قال إسماعيل -يعني ابن عُلية-: عباد بن إسحاق.

وعبد الرحمن بن معاوية هو ابن الحويرث الأنصاري مختلف فيه، وثقه ابن حبان، وقال مالك والنسائي: ليس بثقة، واختلف فيه قول ابن معين. 209 - "إذا تَغَوّلت الغِيْلان فنادوا بالأذان" سكت عليه الحافظ (¬1). ضعيف روي من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي هريرة ومن حديث سعد بن أبي وقاص ومن حديث ابن عمر فأما حديث جابر فأخرجه أبو عبيد في "الغريب" (2/ 69) وابن أبي شيبة (10/ 397) وأحمد (3/ 381 - 382) وأبو داود (2570) وابن ماجه (3772) والنسائي في "اليوم والليلة" (955) وأبو يعلى (¬2) (2219) وابن عبد البر في "التمهيد" (16/ 268) عن يزيد بن هارون الواسطي وأحمد (3/ 305) عن محمَّد بن سلمة الحرّاني وابن خزيمة (2549) عن يحيى بن يمان العجلي وابن السني في "اليوم والليلة" (523) عن سويد بن عبد العزيز الدمشقي كلهم عن هشام بن حسان عن الحسن عن جابر مرفوعا "إذا كنتم في الخِضْب فأمكنوا الرُّكُبَ أسِنَّتَها، ولا تَعْدوا المنازل. وإذا كنتم في الجَدْب فَاسْتَنْجُوا، وعليكم بالدُّلجة فإنّ الأرض تُطوى بالليل، فإذا تغولت لكم الغِيلان فبادروا بالأذان، ولا تصلوا على جَوَادِّ الطريق، ولا تنزلوا عليها، فإنها مأوي الحيات والسباع، ولا تقضوا عليها الحوائج، فإنها المَلاعِن" ¬

واختلف فيه على هشام بن حسان، فرواه عبد الرزاق (9247) عنه عن الحسن مرسلا. والأول أصح، وهشام تكلموا في حديثه عن الحسن، والحسن لم يسمع من جابر. قال ابن خزيمة: إنْ صح الخبر فإنّ في القلب من سماع الحسن من جابر" وقال: سمعت محمَّد بن يحيى يقول: كان علي بن عبد الله ينكر أن يكون الحسن سمع من جابر" وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي: سمع الحسن من جابر؟ قال: ما أرى. وسئل أبو زرعة: الحسن لقي جابر بن عبد الله؟ قال: لا. وقال بهز بن أسد: لم يسمع من جابر بن عبد الله" المراسيل ص 36 - 37 قلت: قد جاء التصريح بالسماع منه فيما رواه ابن خزيمة (2548) وابن ماجه (329) عن محمَّد بن يحيى الذهلي ثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمَّد قال: قال سالم: سمعت الحسن يقول: ثنا جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكر الحديث (¬1). لكن سالم وهو ابن عبد الله الخياط فيه ضعف، وقد قواه بعضهم لكن الأكثر على تضعيفه، وقد ذكره النسائي والعقيلي وابن حبان والدارقطني في "الضعفاء". وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: إنّ سالما الخياط روى عن الحسن قال: سمعت أبا هريرة. قال: هذا ما يبين ضعف سالم" المراسيل ص 36 وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويزيد فيها ما ليس منها ويجعل روايات الحسن عن أبي هريرة سماعا، ولم يسمع الحسن من أبي هريرة شيئا، لا يحل الاحتجاج به" المجروحين 1/ 342 وزهير بن محمَّد هو التميمي الخراساني ورواية أهل الشام عنه غير مستقيمة وهذه منها فإنّ عمرو بن أبي سلمة هو التِّنِّيسي أبو حفص الدمشقي وهو مختلف فيه، وتُكُلِّم في روايته عن زهير بن محمَّد. قال أحمد: روى عن زهير أحاديث بواطيل كأنه سمعها من صدقة بن عبد الله فغلط فقلبها عن زهير. وقال النسائي: عنده عن زهير مناكير. ¬

وأما حديث أبو هريرة: فأخرجه الطبراني في "الدعاء" (2009) وفي "الأوسط" (7432) من طريق عدي بن الفضل البصري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان فإنّ الشيطان إذا سمع النداء أدبر وله حُصَاص". قال الطبراني: لم يروه عن سهيل إلا عدي" وقال الهيثمي: وفيه عدي بن الفضل وهو متروك" المجمع 10/ 134 (¬1) وأما حديث سعد فأخرجه الدورقي في "مسند سعد" (119) والبزار (1247) عن أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحناط والبزار (1246) عن عبد السلام بن حرب الكوفي وابن عدي (7/ 2609) عن يعقوب بن إسحاق الأنصاري ثلاثتهم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن سعد قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تغولت لنا الغُوْل أو إذا رأينا الغول ننادي بالأذان" وفي لفظ "أُمرنا إذا رأينا الغول أنْ ننادي بالصلاة" ورواه عامر بن صالح بن رستم الخزاز عن يونس عن الحسن أنّ عمر بعث رجلا إلى سعد بن أبي وقاص، فلما كان ببعض الطريق، عرضت له الغول، فلما قدم على سعد قصّ عليه القصة فقال: ألم أقل لكم أنا كنا إذا تغولت لنا الغول أنْ ننادي بالأذان، فلما رجع إلى عمر، فبلغ قريبا من ذلك المكان عرض له يسير معه، فذكر ما قال له سعد فنادى بالأذان، فذهب عنه فإذا سكت عرض له، فإذا أذّن ذهب عنه. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (7/ 104) ولم ينفرد يونس به بل تابعه عمرو بن عبيد عن الحسن عن سعد مرفوعا "إذا تغولت الغُول فأذنوا بالصلاة" أخرجه ابن عدي (5/ 1760) قال البزار: لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه، ولا نعلم سمع الحسن من سعد شيئا" ¬

وقال الهيثمي: رجاله ثقات إلا أن الحسن البصري لم يسمع من سعد فيما أحسب" المجمع 10/ 134 قلت: لم يسمع الحسن من سعد لأنّ سعدا ممن شهد بدرًا، والحسن لم يسمع أحدا من البدريين كما قال أبو زرعة الرازي (المراسيل ص 31 و 32) والحديث أخرجه عبد الرزاق (9252) عن ابن جُريج قال: حُدثت عن سعد بن أبي وقاص رفعه "إذا تغولت لكم الغيلان فأذنوا" وإسناده منقطع. وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عدي (5/ 1684 - 1685) من طريق عمر بن صُبْح عن مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "السفر قطعة من العذاب، وانه ليس له دواء إلا سرعة السير، فإذا سافرتم فأسرعوا السير، وعليكم بالدلجة فإنّ الأرض تُطوى بالليل، فإذا عرستم فلا تعرسوا على الطريق فإنها ممر الجن ومنتاب السباع ومأوي الحيات، فإذا تغولت لكم الغيلان فبادروا بالأذان، وإذا ضللتم الطريق فخذوا يمينه، وإذا أعيى أحدكم فليخب" وقال: وهذا الحديث بهذا الإسناد بعض متنه لا يعرف إلا من طريق عمر بن صبح عن مقاتل" قلت: وعمر بن صبح اتهمه ابن حبان وغيره بالوضع. 210 - "إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله، فإذا سمع أهل السماء بذلك صعقوا وخرّوا سجدوا، فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، فينتهي على الملائكة كلما مرّ بسماء سأله أهلها: ماذا قال ربنا؟ قال: الحق. فينتهي به حيث أمر" قال الحافظ: في حديث النَّوَّاس بن سَمعان عند الطبراني مرفوعا: فذكره" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: ووقع في حديث النواس بن سمعان عند ابن أبي حاتم: فذكره" (¬2) أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (515) وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (216) ¬

وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 348) وابن جرير في "تفسيره" (22/ 91) والحكيم الترمذي في "الرد على المعطلة" (ق 85 - 86) (¬1) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (3/ 537) وابن الأعرابي (ق 87/ ب) والآجري في "الشريعة" (668) وأبو الشيخ في "العظمة" (163) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 152 - 153) والبيهقي في "الأسماء" (ص 263 - 264) والبغوي في "تفسيره" (5/ 290 - 291) من طرق عن نُعيم بن حماد المروزي ثنا الوليد بن مسلم ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عبد الله بن أبي زكريا عن رجاء بن حَيْوة عن النواس بن سمعان مرفوعا "إذا أراد الله أن يوحي بأمره تكلم بالوحي، فإذا تكلم، أخذت السموات منه رجفة، أو قال: رعدة شديدة خوفا من الله، فإذا سمع بذلك أهل السموات، صعقوا، وخرّوا لله سجودا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، فيمضي به جبريل على الملائكة كلما مرّ بسماء، سماء، سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير، فيقولون كلهم كما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره الله من السماء والأرض" قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: ليس هذا الحديث بالشام عن الوليد بن مسلم" وقال أبو زرعة الدمشقي: عرضت على دُحيم الحديث الذي حدثناه نعيم بن حماد عن الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن ابن أبي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس بن سمعان مرفوعا "إذا تكلم الله بالوحي" فقال دحيم: لا أصل له" التاريخ ص 318 وقال أبو نعيم: غريب من حديث عبد الله بن أبي زكريا عن رجاء بن حيوة، لم يروه عنه إلا عبد الرحمن بن يزيد" قلت: ونعيم بن حماد مختلف فيه: وثقه جماعة، وضعفه آخرون. ولم ينفرد به بل تابعه عمرو بن مالك الرَّاسِبِي ثنا الوليد بن مسلم ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (162) والراسبي قال أبو حاتم: لم يكن صدوقا، وترك التحديث عنه هو وأبو زرعة، وقال ابن عدي: منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث وسمعت أبا يعلى يقول: كان ضعيفا، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب ويخطئ. وتابعه إبراهيم بن موسى الطَرَسوسي عن الوليد بن مسلم به. ¬

أخرجه الحكيم الترمذي في "الرد على المعطلة" (ق 86/ 1) وإبراهيم ذكره ابن حبان في "الثقات". 211 - "إذا تكلم الله بالوحي يسمع أهل السموات صَلْصَلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر الساعة وقرأ {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ} [سَبَأ: 23] الآية" قال الحافظ: وقد روى ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره، وأصله عند أبي داود وغيره وعلقه المصنف موقوفا" (¬1) موقوف صحيح أخرجه أبو داود (4738) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 350) وابن أبي حاتم في "الرد على الجهمية" كما في "الفتح" (17/ 233) وابن حبان (37) والآجري في "الشريعة" (669) وابن بطة في "الإبانة" (الرد على الجهمية 2/ 322 - 323) واللالكائي في "السنة" (547) والبيهقي في "الأسماء" (ص 262 و 263) والخطيب في "التاريخ" (11/ 392 - 393) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (424) عن علي بن الحسين بن إبراهيم وهو ابن إِشْكَاب وأبو داود (4738) وإسماعيل الأصبهاني في "الحجة" (110) عن أحمد بن أبي سريج الرازي وأبو داود (4738) عن علي بن مسلم الطوسي واللالكائي (548) عن الحسن بن محمَّد بن الصباح الزعفراني وابن بطة في "الإبانة" (الرد على الجهمية 1/ 236 - 239) عن علي بن حرب الطائي و (2/ 322 - 323) عن محمَّد بن عبد الله المخرمي ¬

قالوا: ثنا أبو معاوية محمَّد بن خازم الضرير عن الأعمش عن أبي الضحى مسلم بن صُبيح عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعا "إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجرّ السلسلة على الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل، فإذا أتاهم جبريل فُزِّع عن قلوبهم فيقولون: يا جبريل ماذا قال ربك؟ قال: يقول الحق، قال: فينادون الحق الحق". قال ابن أبي حاتم: هكذا حدّث به أبو معاوية مسندا، ووجدته بالكوفة موقوفا" قلت: اختلف فيه على أبي معاوية، فرواه من تقدم ذكره عنه عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعا، وخالفهم جماعة رووه عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود موقوفا، منهم: 1 - أحمد بن حنبل. أخرجه عبد الله (¬1) بن أحمد في "السنة" (537) وعنه أبو بكر النجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (6) 2 و 3 - أبو موسى محمَّد بن المثنى وسَلم بن جُنادة الكوفي. أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 351) 4 - سعدان بن نصر البغدادي. أخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 262) والخطيب في "التاريخ" (11/ 393) قال الدارقطني في "العلل" (5/ 243): الموقوف هو المحفوظ" وقال الخطيب: رواه ابن اشكاب وغيره مرفوعا، ورواه أصحاب أبي معاوية عنه موقوفا، وهو المحفوظ من حديثه" قلت: وهو كما قالا فقد رواه جماعة عن الأعمش كذلك، منهم: 1 - شعبة. أخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" (308) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 351 - 352) وابن أبي حاتم في "الرد على الجهمية" كما في "الفتح" (17/ 233) واللالكائي في "السنة" (549) ¬

2 - وكيع (¬1). أخرجه ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (217) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 354) 3 - جرير بن عبد الحميد الرازي. أخرجه عبد الله بن أحمد في: "السنة" (537) وعنه أبو بكر النجاد (6) 4 - عبد الله بن نُمير. أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (537) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 353 - 354) وابن أبي حاتم في "الرد على الجهمية" كما في "الفتح" (17/ 233) وأبو بكر النجاد (6) 5 - عبد الرحمن بن محمَّد المُحَاربي. أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (536) وعنه أبو بكر النجاد (5) 6 - سفيان الثوري. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (144) 7 - أبو حمزة محمَّد بن ميمون السكري. أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (465) 8 - حفص بن غَياث الكوفي. أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (466) وفيه تصريح الأعمش بالتحديث من مسلم بن صبيح، وإسناده صحيح رجاله ثقات (¬2). ولم ينفرد الأعمش به بل تابعه منصور بن المعتمر عن مسلم بن صبيح به. أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (22/ 90) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 353) وابن أبي حاتم في "الرد على الجهمية" كما في "الفتح" (17/ 233) من طرق عن منصور به. وإسناده صحيح. ¬

والحديث علقه البخاري في "صحيحه" (الفتح 17/ 233) وبصيغة الجزم قال: وقال مسروق عن ابن مسعود فذكره. ولم ينفرد مسلم بن صبيح به بل تابعه أبو مالك غزوان الغفاري عن مسروق عن ابن مسعود موقوفا. أخرجه ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (218) ثنا إسحاق أنا عبيد الله بن موسى ثنا إسرائيل عن السُّدِّي عن أبي مالك به. وإسناده حسن رجاله كلهم ثقات غير السدي واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن فهو مختلف فيه، وهو حسن الحديث كما قال الذهبي في "الكاشف"، وإسحاق هو ابن راهويه. طريق أخرى: يرويها إبراهيم النخعي عن ابن مسعود بنحوه. أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (22/ 90) وإبراهيم لم يلق ابن مسعود. 212 - "إذا تمت للنطفة أربعة أشهر بعث الله إليها ملكا فنفخ فيها الروح، فذلك قوله {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} [المؤمنون: 14] " قال الحافظ: ووقع في حديث عليّ عند ابن أبي حاتم: فذكره، وسنده منقطع" (¬1) قلت: هو عن عليّ قوله كما في "الدر المنثور" (6/ 93) 213 - "إذا تمنّي أحدكم فلينظر ما يتمنّى، فإنه لا يدري ما يُعطى" قال الحافظ: أورد البخاري في كتاب "الأدب" في هذه الترجمة حديث أبي هريرة رفعه: فذكره، وهو عنده من رواية عمر بن أبي سلمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وليس على شرطه فلم يعرج عليه في الصحيح" (¬2) أخرجه أحمد (2/ 357 و 387) والبخاري في "الأدب المفرد" (794) وابن أبي الدنيا في "المتمنين" (151) وأبو يعلى (5907) وابن عدي (5/ 1697) والقضاعي في "مسند الشهاب" (768) والبيهقي في "الشعب" (6889 و 6890) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (157) من طرق عن أبي عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي (¬3) عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا. واللفظ للبخاري ¬

ولفظ أحمد وابن عدي "إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى، فإنّه لا يدري ما يُكتب له من أمنيته" قال ابن عدي: هذا الحديث لا بأس به، وعمر بن أبي سلمة متماسك الحديث لا بأس به" وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى وإسناد أحمد رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 151 قلت: إلا عمر بن أبي سلمة وهو ابن عبد الرحمن بن عوف فلم يحتج به الشيخان، وإنما أورد له البخاري حديثا واحدا معلقا ذكره الذهبي في "الميزان" في ترجمته، وهو من الرواة المختلف فيهم، مشاه جماعة، وضعفه آخرون، وقال الحافظ فيه في "التقريب": صدوق يخطئ، وقال في "الفتح" (¬1): صدوق فيه ضعف، وقال أيضا: حديثه حسن. 214 - "إذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتى يستأذنهما" قال الحافظ: وقد أخرج المصنف في "الأدب المفرد" من رواية سعيد المَقْبُري قال: مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدث، فقمت إليهما، فلطم صدري وقال: إذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتى تستأذنهما. زاد أحمد في روايته من وجه آخر عن سعيد: وقال: أما سمعت أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) موقوف صحيح وله عن ابن عمر طريقان: الأول: يرويه سعيد المقبري واختلف عنه في رفعه ووقفه: - فرواه عبد الله بن عمر العمري عن المقبري عن ابن عمر مرفوعا. أخرجه أحمد (2/ 114) عن سريج بن النعمان الجوهري و (2/ 138) عن نوح بن ميمون العجلي كلاهما عن العُمَرِي عن المقبري قال: جلست إلى ابن عمر ومعه رجل يحدثه، فدخلت معهما، فضرب بيده صدري، وقال: أما علمت أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال "إذا تناجى اثنان فلا تجلس إليهما حتى تستأذنهما"؟. ¬

وعبد الله العمري مختلف فيه: قواه ابن عدي وغيره، وضعفه ابن المديني وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. وخالفه أخوه عبيد الله بن عمر العمري فرواه عن المقبري عن ابن عمر موقوفا. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 581) عن عَبدة بن سليمان الكلابي عن عبيد الله عن المقبري قال: رأيت ابن عمر وهو يناجي رجلا، فأدخلت رأسي بينهما، فضرب ابن عمر صدري وقال: إذا رأيت اثنين يتناجيان فلا تدخل بينهما إلا بإذنهما. وأخرجه الخرائطي في "المساوئ" (541) عن عمر بن شبة ثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر أني سعيد المقبري به. وإسناده صحيح رواته ثقات. ولم ينفرد عبيد الله به بل تابعه داود بن قيس الفَرَّاء قال: سمعت سعيد المقبري يقول: فذكره. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1166) قال: ثنا محمَّد أنا عبد الله أنا داود بن قيس به. ومحمد أظنه ابن مقاتل، وعبد الله أظنه ابن المبارك، ثقتان، وكذا داود بن قيس. الثاني: يرويه نافع قال: كان ابن عمر يكلم رجلا، فجاء رجل فدخل بينهما، فضرب صدره، ثم قال: إذا رأيت رجلين يتناجيان فلا تدخل بينهما حتى تستأذن. أخرجه الخرائطي (542) عن سعدان بن يزيد البزاز ثنا عبيد الله بن موسى عن عبد العزيز عن نافع به. سعدان بن يزيد قال أبو حاتم وابنه: صدوق، وعبد العزيز أظنه ابن أبي رَوَّاد ليس به بأس، وعبيد الله ونافع ثقتان. 215 - حديث كعب بن عُجرة "إذا توضأ أحدكم ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكنّ يديه فإنه في صلاة" قال الحافظ: أخرجه أبو داود، وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وفي إسناده اختلاف ضعفه بعضهم بسببه، وروى ابن أبي شيبة من وجه آخر بلفظ "إذا صلي أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه فإنّ التشبيك من الشيطان، وإنّ أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه" وفي إسناده ضعيف ومجهول" (¬1) ¬

هما حديثان ذكرهما الحافظ، الأول: حديث كعب بن عجرة، والثاني: حديث أبي سعيد الخدري. فأما حديث كعب بن عجرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه سعيد المَقْبُري واختلف عنه: - فرواه محمَّد بن عجلان المدني واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن ابن عجلان ثني المقبري عن كعب مرفوعا "إذا توضأت ثم خرجت عامدا إلى المسجد فلا تشبكنّ بين أصابعك فإنك في صلاة" وفي لفظ "إذا توضأت فأحسنت وضوءك ثم" أخرجه عبد الرزاق (3334) والدارمي (1412) والبخاري في "الكنى" (ص 17) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (360 و 361) والطبراني في "الكبير" (19/ 152 - 153) عن سفيان الثوري وأحمد (4/ 242) عن قُرّان بن تمام أبي تمام الأسدي وابن خزيمة (444) عن أبي خالد سليمان بن حيّان الأحمر (¬1) والطبراني في "الكبير" (19/ 153) عن خالد بن الحارث البصري كلهم عن ابن عجلان به. ورواه شريك بن عبد الله القاضي عن ابن عجلان عن المقبري عن كعب قال: دخل علىّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد وقد شبكت بين أصابعي فقال لي: "يا كعب إذا كنت في المسجد فلا تشبك بين أصابعك، فأنت في صلاة ما انتظرت الصلاة" أخرجه أحمد (4/ 243 - 244) عن يزيد بن هارون أنا شريك به. ¬

ورواه أبو بكر بن عياش عن ابن عجلان عن المقبري عن كعب أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا قد شبك أصابعه في الصلاة، ففرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصابعه. أخرجه ابن ماجه (967) • وقال الليث بن سعد: عن ابن عجلان عن المقبري عن رجل عن كعب. أخرجه الترمذي (386) والطوسي (362) • وقال سفيان بن عيينة: عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيْط وابن عجلان عن رجل من آل كعب بن عجرة عن كعب مرفوعا "يا كعب إذا خرجت من منزلك تريد الصلاة فلا تشبك بين أصابعك" أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 153) • ورواه ابن جريج عن ابن عجلان واختلف عنه: فرواه محمَّد بن بكر البُرْساني عن ابن جريج أني ابن عجلان عن المقبري عن بعض بني كعب بن عجرة عن كعب. أخرجه أحمد (4/ 242) ورواه عبد الرزاق (3333) عن ابن جريج فلم يذكر كعبا (¬1). • وقال يحيى بن سعيد القطان: عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لكعب بن عجرة "إذا توضأت ثم دخلت المسجد فلا تشبكنّ بين أصابعك" أخرجه ابن خزيمة (440) وابن حبان (2149) والحاكم (1/ 206 - 207) وقال: صحيح على شرط مسلم" وتابعه أيوب السَّخْتِياني عن ابن عجلان به. رواه نصر بن طريف عن أيوب كما في "العلل" للدارقطني (11/ 137) ونصر متروك الحديث. ¬

• وقال عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي: عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "إذا توضأ أحدكم للصلاة فلا يشبك بين أصابعه" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (842) من طريق عَتيق بن يعقوب الزبيري ثنا الدراوردي به. وقال: لم يروه بهذا السند إلا الدراوردي (¬1)، ورواه الناس عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن كعب بن عجرة" وقال الهيثمي: وفيه عتيق بن يعقوب ولم أر من ذكره، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 1/ 240 قلت: عتيق ذكره الحافظ في "اللسان" وحكى توثيقه عن الدارقطني وابن حبان. • وقال الحسن بن عُمَارة: عن ابن عجلان عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن كعب. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (11/ 392) والحسن بن عمارة قال النسائي وغير واحد: متروك الحديث. وهذا الاختلاف إنما هو من ابن عجلان. قال ابن خزيمة: وأما ابن عجلان فقد وهم في الإسناد وخلط فيه، فمرّة يقول: عن أبي هريرة، ومرّة يرسله، ومرّة يقول: عن سعيد عن كعب" ورجح الدارقطني قول يحيى القطان. فقال في "العلل" (11/ 137): وقول يحيى القطان عن ابن عجلان أشبهها بالصواب" - ورواه ابن أبي ذئب عن المقبري واختلف عنه: • فقال حجاج بن محمَّد المِصيصي: أنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن رجل من بني سالم عن أبيه عن جده عن كعب مرفوعا "لا يتطهر رجل في بيته ثم يخرج لا يريد إلا الصلاة إلا كان في صلاة حتى يقضي صلاته، ولا يخالف أحدكم بين أصابع يديه في الصلاة" ¬

أخرجه أحمد (4/ 242) عن حجاج بن محمَّد به. وتابعه محمَّد بن إسماعيل بن أبي فُديك عن ابن أبي ذئب به. أخرجه ابن خزيمة (443) • ورواه أبو داود الطيالسي (ص 143) عن ابن أبي ذئب فلم يذكر عن جده، وقال: عن مولى لبني سالم. ومن طريقه أخرجه البيهقي (3/ 230) وتابعه شَبَابة بن سَوَّار المدائني عن ابن أبي ذئب به، إلا أنّه قال: عن رجل من بني سالم. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (511) - وقال أبو معشر نَجيح بن عبد الرحمن السندي: عن المقبري عن رجل من بني سالم عن أبيه عن جده عن كعب. أخرجه عبد الرزاق (3331) والطبراني في "الكبير" (19/ 153 - 154) وأبو معشر قال ابن معين وغير واحد: ضعيف. - ورواه سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن سعد بن إسحاق عن المقبري عن أبي ثُمامة الحنّاط عن كعب، منهم: 1 - أبو ضَمْرة أنس بن عياض الليثي. أخرجه ابن خزيمة (442) والطبراني في "الكبير" (19/ 152) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (3/ 19) 2 - أبو خالد سليمان بن حيّان الأحمر. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (2/ 75) 3 - عيسى بن يونس. قاله البيهقي. • ورواه داود بن قيس الفَراء عن سعد بن إسحاق فلم يذكر المقبري. أخرجه ابن وهب في "الموطأ" (443) عن داود به.

ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة (441) والبيهقي في "معرفة السنن" (6608) وأخرجه أحمد (4/ 241) والبخاري في "الكنى" (ص 17) وعبد بن حميد (369) والدارمي (1411) وأبو داود (562) وابن الأعرابي (ق 141 - 142) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 371) وابن حبان (2036) والطبراني في "الكبير" (19/ 151 - 152) والبيهقي (3/ 230) والبغوي في "شرح السنة" (475) والمزي (33/ 176 و 176 - 177) من طرق عن داود بن قيس به. ورواه خالد بن نزار الأيلي عن داود بن قيس فلم يذكر سعد بن إسحاق. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2825) • وقال داود بن عطاء المدني: عن سعد بن إسحاق عن أبيه عن جده مرفوعا "لا يتطهر رجل في بيته ثم يخرج إلا كان في صلاة حتى يصلي صلاته، فلا يشبك أحدكم بين أصابعه وهو في الصلاة" أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 146 - 147) وداود بن عطاء ضعفه أبو حاتم والنسائي وغيرهما. قال ابن خزيمة: يشبه أن يكون الصحيح ما رواه أنس بن عياض لأنّ داود بن قيس أسقط من الإسناد أبا سعيد المقبري فقال: عن سعد بن إسحاق عن أبي ثمامة ... وداود بن قيس وأنس بن عياض جميعا قد اتفقا على أنّ الخبر إنما هو عن أبي ثمامة" - وقال الضحاك بن عثمان القرشي: عن المقبري عن أبي ثمامة عن كعب. أخرجه البيهقي (3/ 230) من طريق حفص بن غياث الكوفي عن الضحاك بن عثمان به. قال الذهبي في "المهذب" (3/ 205): رواه جماعة عن المقبري عن أبي ثمامة وهو مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث وفيه نكارة" وقال في "الميزان": أبو ثمامة لا يعرف، وخبره منكر" وقال الدارقطني: لا يعرف، يترك" سؤالات البرقاني وقال الحافظ في "التقريب": مجهول الحال. وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. - وقال إسماعيل بن أمية القرشي: عن المقبري عن أبي هريرة.

أخرجه الدارمي (1413) وابن خزيمة (446) عن محمَّد بن مسلم الطائفي. وابن خزيمة (439 و 447) والحاكم (1/ 206) عن عبد الوارث بن سعيد البصري كلاهما عن إسماعيل بن أمية به. ورواه يحيى بن سليم الطائفي والحارث بن عبيدة عن إسماعيل أيضا كما في علل الدارقطني (11/ 137) (¬1) وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" الثاني: يرويه الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "يا كعب، إذا توضأت فأحسنت الوضوء ثم خرجت إلى المسجد فلا تشبكنّ بين أصابعك فإنك في صلاة" أخرجه البيهقي (3/ 230 - 231) من طريق الحسن بن علي الرقي ثنا عمرو بن قُسَيط ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم به. وقال: هذا إسناد صحيح إن كان الحسن بن علي الرقي هذا حفظه، ولم أجد له فيما رواه من ذلك بعد متابعا" قلت: وهو ضعيف كما قال الدارقطني، وعمرو بن قسيط الرقي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. وتابعه سليمان بن عبيد الله الرقي عن عبيد الله بن عمرو به. أخرجه ابن الأعرابي (ق 200/ أ) عن أبي أسامة عبد الله بن أسامة الكلبي وابن حبان (2150) عن محمَّد بن معدان الحرّاني قالا: ثنا سليمان بن عبيد الله به. ¬

وسليمان بن عبيد الله مختلف فيه، وثقه ابن حبان ومحمد بن علي بن ميمون، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بالقوي. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 75) وأحمد (3/ 54) عن وكيع عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن مَوْهَب عن عمه عن مولى لأبي سعيد الخدري أنّه كان مع أبي سعيد وهو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - المسجد فرأى رجلا جالسا وسط المسجد مشبكا أصابعه يحدث نفسه، فأومأ إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يفطن، فالتفت إلى أبي سعيد فقال: "إذا صلى أحدكم فلا يشبكنّ بين أصابعه فإنّ التشبيك من الشيطان، وإنّ أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه". وأخرجه أحمد (3/ 42 - 43) عن أبي أحمد محمَّد بن عبد الله الزبيري ثنا عبيد الله بن عبد الله بن موهب ثني عمي، يعني عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن مولى لأبي سعيد به. والأول أصح. قال الحافظ: سنده لا بأس به" الفتح 13/ 307 وقال المنذري والهيثمي: رواه أحمد بإسناد حسن" الترغيب 1/ 204 - المجمع 2/ 25 قلت: عبيد الله بن عبد الرحمن مختلف فيه، وعمه عبيد الله بن عبد الله بن موهب قال الذهبي في "الديوان": مجهول. 216 - "إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب الله له حسنة، ولم يضع قدمه اليسرى إلا حط الله عنه سيئة، فإنْ أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، فإنْ أتى وقد صلوا بعضا وبقي بعض قضي ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك، وإنْ أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك" قال الحافظ: ولأبي داود من طريق سعيد بن المسيب عن رجل من الأنصار مرفوعا: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه أبو داود (563) وابن شاهين في "الترغيب" (60) والبيهقي (3/ 69) وفي "الشعب" (2633) والمزي في "تهذيب الكمال" (28/ 239) من طرق عن أبي عَوَانة ¬

الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي عن يعلي بن عطاء عن مَعْبَد بن هُرْمُز عن سعيد بن المسيب عن رجل من الأنصار به. قال الذهبي في "المهذب" (3/ 41): قلت: معبد مجهول" وكذا قال في "الديوان"، وقال في "الميزان": لا يعرف، تفرد عنه يعلي بن عطاء" قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكرا عنه راويا إلا يعلي بن عطاء، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف روى عنه غير يعلي بن عطاء، ولا يعرف حاله (الوهم والإيهام 4/ 143) وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. 217 - حديث جابر رفعه "إذا حدَّث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي، وله شاهد من حديث أنس عند أبي يعلى" (¬1) حسن أخرجه أحمد (3/ 324 و 379 - 380) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدِي و (3/ 379 - 380) وأبو يعلى (2212) عن يزيد بن هارون وابن أبي شيبة (8/ 590) وأبو داود (4868) والعسكري في "الأمثال" كما في "المقاصد" (ص 37) عن يحيى بن آدم الكوفي والترمذي (1959) وابن أبي الدنيا في "الصمت" (402) عن عبد الله بن المبارك والطحاوي في "المشكل" (3386) عن عبد الله بن وهب ¬

و (3387) والطبراني في "الأوسط" (2479) والبيهقي (10/ 247) عن عبد الله بن مسلمة القَعْنَبِي وأبو الشيخ كما في "المقاصد" (ص 37) ومن طريقه المزي في "التهذيب" (17/ 287) عن عاصم بن علي الواسطي والخرائطي في "المكارم" (2/ 700) وفي "اعتلال القلوب" (ص 299) عن عبيد الله بن موسى الكوفي كلهم عن ابن أبي ذئب أخبرني عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عَتيك عن جابر بن عبد الله به مرفوعا. وخالفهم (¬1) الطيالسي فرواه في "مسنده" (ص 242 - 243) عن ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن عمرو بن عطاء عن عبد الملك بن جابر عن أبيه به. كذا قال: عن عبد الملك بن جابر عن أبيه، وكذا هو في "مسند البزار" كما في "المقاصد". قال البزار: وهذا عندي غير عبد الملك بن جابر بن عتيك، ولا نعلم روى عن جابر غير هذا الحديث" قلت: ذكر السخاوي في "المقاصد" أنّ الطيالسي رواه كما رواه الجمهور عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر، وكذا أخرجه البيهقي (10/ 247) من طريقه، والذي في "مسنده" كما ذكرت عن عبد الملك بن جابر عن أبيه فالله أعلم. ورواية الجمهور أصح. قال الترمذي: هذا حديث حسن، وإنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب" وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبي ذئب" قلت: تابعه سليمان بن بلال المدني عن عبد الرحمن بن عطاء أنّ عبد الملك بن جابر بن عتيك أخبره عن جابر بن عبد الله رفعه "إذا حدّث الإنسان حديثا والمحدث يلتفت حوله فهو أمانة" ¬

أخرجه أحمد (3/ 352) والطحاوي في "المشكل" (3388) والبيهقي في "الآداب" (133) وفي "الشعب" (10679) والمزي في "التهذيب" (17/ 287 - 288) من طرق عن سليمان بن بلال به (¬1). وإسناده حسن، سليمان وعبد الملك ثقتان، وعبد الرحمن بن عطاء القرشي مختلف فيه: وثقه النسائي وغيره، وضعفه البخاري، ولا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، وعبد الملك سمع جابر بن عبد الله كما قال البخاري في "الكبير" وللحديث شاهد عن أنس مرفوعا "إذا حدّث الرجل ثم التفت فهي أمانة" أخرجه أبو يعلى (4158) عن جُبَارة بن مُغَلِّس ثني حفص بن صبيح الشيباني عن مالك بن دينار عن أنس به. قال الهيثمي: رواه أبو يعلى عن شيخه جبارة بن مغلس وهو ضعيف جدا، وقال ابن نمير: صدوق، وبقية رجال ثقات" المجمع 8/ 98 وقال السخاوي: سنده ضعيف" المقاصد ص 38 218 - "إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه عبد الرزاق (20059) وأحمد (4/ 136) وأبو داود (3644) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 380) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2121) والدولابي في "الكنى" (1/ 58) والطحاوي في "المشكل" (5197 و 5198) وابن حبان (6257) والطبراني في "الكبير" (22/ 349 و 350 و 351) وابن منده وابن السكن والحارث بن أبي أسامة كما في "الإصابة" (11/ 56) وأبو نعيم في "الصحابة" (7033 و 7034) والبيهقي (2/ 10) والخطيب في "الجامع" (1346) والبغوي في "شرح السنة" (124) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 315) والمزي في "تهذيب الكمال" (34/ 354) من طرق عن الزهري ثني نَمْلة بن أبي نملة أنّ أباه أبا نملة الأنصاري حدّثه أنّه بينا هو جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه رجل من اليهود، ومُرَّ بجنازة، فقال: يا محمَّد هل تتكلم هذه الجنازة؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الله أعلم" قال اليهودي: أنا أشهد أنها تتكلم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حدثكم أهل الكتاب ¬

فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله، فإنْ كان حقا لم تكذبوهم، وإنْ كان باطلا لم تصدقوهم". ورواه الحارث بن عبيدة الحمصي عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عامر بن ربيعة رفعه "إذا حدّثكم أهل الكتاب حديثا فقولوا: آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله" أخرجه الحاكم (3/ 358 - 359) والحارث قال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال الدارقطني: ضعيف. والأول أصح. ونملة بن أبي نملة ذكره ابن حبان في "الثقات" وروى عنه جماعة. وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وللحديث شاهد عن أبي هريرة أخرجه البخاري (فتح 9/ 237 و 17/ 101) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم {وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} [العنكبوت: 46] الآية. 219 - "إذا حُشِرَ الناس قاموا أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء لا يكلمهم والشمس على رؤوسهم حتى يُلْجِمَ العرق كل برّ منهم وفاجر" قال الحافظ: ووقع في حديث ابن مسعود عند البيهقي في "البعث" وأصله في النسائي: فذكره. وقال: ووقع في حديث ابن مسعود "ثم ينادي مناد من السماء: أيها الناس: أليس عدل من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ثم توليتم غيره أنْ يولى كلّ عبد منكم ما كان تولى؟ قال: فيقولون: بلى. ثم يقول: لتنطلق كل أمة إلى من كانت تعبد". وقال: وقع في حديث ابن مسعود "فيتمثل لهم ما كانوا يعبدون فينطلقون" وقال: وفي حديث ابن مسعود "فيقولون: إنْ اعترف لنا عرفناه، قال: فيكشف عن ساق فيقعون سجودا، وتبقى أصلاب المنافقين كأنها صياصي البقر" وقال: ووقع في حديث ابن مسعود "ثم يقال للمسلمين: ارفعوا رؤوسكم إلى نوركم بقدر أعمالكم" وفي لفظ "فيعطون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل ودون ذلك، ومثل النخلة ودون ذلك حتى يكون آخرهم من يعطى نوره على إبهام قدمه"

وقال. وفي حديث ابن مسعود "ثم يقال لهم: انجوا على قدر نوركم، فمنهم من يمرّ كطرف العين، ثم كالبرق، ثم كالسحاب، ثم كانقضاض الكوكب، ثم كالريح، ثم كشدّ الفرس، ثم كشدّ الرحل حتى يمرّ الرجل الذي أعطى نوره على إبهام قدمه يحبو على وجهه ويديه ورجليه، يجر بيد ويعلق يد، ويجرّ برجل ويعلق رجل، وتضرب جوانبه النار حتى يخلص" (¬1). صحيح أخرجه الطبراني في "الكبير" (9764) وابن عدي (5/ 1897) والدارقطني في "الرؤية" (160) وابن منده في "التوحيد" (533) واللالكائي في "السنة" (842) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 354) عن وَرْقاء بن عمر اليشكري والدراقطني في "الرؤية (161) والسهمي (ص 350 - 353 و 353 - 354) عن أحمد بن أبي طيبة كلاهما عن أبي طيبة عن كُرْز بن وبرة الحارثي عن نعيم بن أبي هند عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا "يقوم الناس لرب العالمين أربعين سنة شاخصة أبصارهم ينتظرون فصل القضاء حتى يلجمهم العرق من شدة الكرب، ثمّ ينزل الله تبارك وتعالى وتجثو الأمم فينادي مناد: يا أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم بعبادته ثم توليتم غيره وكفرتم نعمه أنْ يخلي بينكم وبين ما توليتم فيولي كلّ إنسان منكم ما تولى، قال: فينادي ألا كل ما تولى شيئا فليلزمه، قال: فينطلق من كان تولى حجرا أو عودا أو دابة فيطلبه فتفرّ منهم آلهتهم فيقولون: ما شعرنا بهذا، ويتبع اليهود والنصارى وأصحاب الملائكة الشياطين الذين أمروهم بعبادتهم فيسوقونهم حتى يلقونهم في جهنم، ويبقى أهل الإسلام فيقول لهم ربهم: ما لكم ذهب الناس وبقيتم؟ فيقولون: إنّ لنا ربا لم نره، فيقول: هل تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون: بيننا وبينه آية إذا رأيناه عرفناه، قال: فيكشف عن ساقه فيخرّون له سجدا، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون أن يسجدوا فلا تلين ظهورهم ... " الحديث وفيه طول. قال ابن عدي: هذا الحديث لكرز بن وبرة يرويه عنه أبو طيبة وهو غير محفوظ، ¬

وأبو طيبة هذا كان رجلا صالحا ولا أظن أنه كان يتعمد الكذب ولكن لعله كان يشبّه عليه فيغلط وقد حدّث جماعة من الكبار مع ورقاء عن أبي طيبة" قلت: أبو طيبة هو عيسى بن سليمان الجرجاني ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ، وضعفه ابن معين كما في "الميزان". وكرز بن وبرة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. ونعيم بن أبي هند وثقه النسائي وغيره. لكن خالفه المنهال بن عمرو الكوفي فرواه عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن مسروق بن الأجدع ثنا ابن مسعود رفعه "يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء ... " وذكر الحديث بطوله. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (278) وابن خزيمة في "التوحيد" (2/ 583 - 584) والطبراني في "الكبير" (9763) والدارقطني في "الرؤية" (162) وابن منده في "التوحيد" (532) والحاكم (2/ 376 - 377 و 4/ 589 - 592) من طرق عن أبي غسان مالك بن إسماعيل النَّهدي ثنا عبد السلام بن حرب ثنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني ثنا المنهال به. قال الحاكم في الموضع الأول: صحيح على شرط الشيخين" وقال في الموضع الثاني: رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات غير أنّهما لم يخرجا أبا خالد الدالاني في الصحيحين لما ذكر من انحرافه في السنة في ذكر الصحابة فأما الأئمة المتقدمون فكلهم شهدوا لأبي خالد بالصدق والإتقان، والحديث صحيح ولم يخرجاه، وأبو خالد الدالاني فممن يجمع حديثه في أئمة أهل الكوفة" وقال الذهبي: قلت: ما أنكره حديثا على جودة إسناده، وأبو خالد شيعي منحرف" وقال الهيثمي: رواه الطبراني من طرق رجال أحدها رجال الصحيح غير أبي خالد الدالاني وهو ثقة" المجمع 10/ 343 قلت: هو مختلف فيه وقد توبع. فأخرج عبد الله بن أحمد في "السنة" (1203) والهيثم بن كليب (410) والطبراني في "الكبير" (9/ 417) والدارقطني في "الرؤية" (163) وابن منده في "الإيمان" (2/ 820) وفي

"التوحيد" (531) والبيهقي في "البعث" (434) وأبو موسى المديني في "اللطائف من علوم المعارف" (925) والذهبي (¬1) في "العلو" (201) من طريق إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني أبي أحمد قال: ثنا محمَّد بن سلمة الحرّاني عن أبي عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو به. قال ابن منده: وهذا إسناد صحيح أخرجه النسائي (¬2) " قلت: وهو كما قال، وأبو عبد الرحيم هو خالد بن يزيد ويقال ابن أبي يزيد الحرّاني. وتابعه يزيد بن سنان الرُّهاوي عن زيد بن أبي أنيسة به. أخرجه ابن نصر (280) والحديث اختلف فيه على المنهال بن عمرو: • فقيل: عن المنهال عن قيس بن سكن وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود مرفوعا، ليس فيه مسروقا. أخرجه الآجري في "الشريعة" (610) من طريق عبد الأعلى بن أبي المساور عن المنهال به. وعبد الأعلى متروك الحديث كما قال النسائي وغيره. • ورواه الأعمش عن المنهال واختلف عنه: فقال شَريك بن عبد الله القاضي: عن الأعمش عن المنهال عن ابن مسعود موقوفا. أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (30/ 93) وشريك مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه يحيى القطان وغيره. وقال أبو بكر بن عياش: عن الأعمش عن المنهال عن قيس بن سكن قال: حدّث عبد الله وهو عند عمر قال: إذا كان يوم القيامة يقوم الناس بين يدي رب العالمين أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء حفاة عراة يلجمهم العرق أخرجه ابن جرير (30/ 93) ¬

وتابعه أبو معاوية محمَّد بن خازم الضرير عن الأعمش ببعضه. أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 108) ورواه أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري عن الأعمش فقال فيه: عن أبي عبيدة وقيس بن السكن. أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (1066) والدارقطني في "الرؤية" (164) وتابعه: 1 - جرير بن عبد الحميد الرازي عن الأعمش به. أخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 4534) وعنه ابن نصر (281) 2 - زائدة بن قدامة الكوفي عن الأعمش به. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (279) قال الحافظ: هذا إسناد صحيح متصل، رجاله ثقات" وقال البوصيري: سنده صحيح" مختصر الإتحاف 10/ 574 وقال الدارقطني في "العلل" (5/ 244): والصحيح حديث أبي خالد الدالاني وزيد بن أبي أنيسة عن المنهال عن أبي عبيدة عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعا. 220 - "إذا حضر العَشاء والعِشاء فابدءوا بالعَشاء" قال الحافظ: ما يقع في بعض كتب الفقه: فذكره، لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ، كذا في شرح الترمذي لشيخنا أبي الفضل، لكن رأيت بخط الحافظ قطب الدين أنّ ابن أبي شيبة أخرج عن إسماعيل وهو ابن علية عن ابن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن رافع عن أم سلمة مرفوعا "إذا حضر العَشاء وحضرت العِشاء فابدءوا بالعَشاء" فإن كان ضبطه فذاك وإلا فقد رواه أحمد في "مسنده" عن إسماعيل بلفظ "حضرت الصلاة" ثمّ راجعت مصنف ابن أبي شيبة فرأيت الحديث فيه كما أخرجه أحمد" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 420) وأحمد (6/ 291) وأبو يعلى (6993) والطبراني في "الكبير" (23/ 297) عن إسماعيل بن عُلية ¬

وأحمد (6/ 303) عن إبراهيم بن سعد المدني و (6/ 314) عن يزيد بن هارون الواسطي والطبراني في "الكبير" (23/ 297) عن يزيد بن زُرَيْع البصري كلهم عن محمَّد بن إسحاق المدني ثني عبد الله بن رافع قال: سمعت أم سلمة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا حضر العَشاء وحضرت الصلاة فابدءوا بالعَشاء" قال الهيثمي: رجاله ثقات سمع بعضهم من بعض" المجمع 2/ 46 قلت: ابن إسحاق مختلف فيه وحديثه في مرتبة الحسن، والباقون ثقات فالإسناد حسن. وفي الباب عن سلمة بن الأكوع وعن أنس وعن ابن عمر وعن عائشة فأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه أحمد (4/ 49 و 54) والطبراني في "الكبير" (6250) وفي "الأوسط" (868) وابن عدي (1/ 345) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 83) والخطيب في "التاريخ" (8/ 147) من طرق عن أيوب بن عتبة اليمامي عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه مرفوعا "إذا حضر العَشاء وحضرت الصلاة فابدءوا بالعَشاء" وفي لفظ "إذا حضر العشاء والصلاة فابدءوا بالعشاء" وفي لفظ "إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء" قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن سلمة إلا بهذا الإسناد، تفرد به أيوب" قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين وابن المديني وغيرهما. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس مرفوعا "إذا حضرت الصلاة والعشاء فابدءوا بالعشاء" أخرجه البيهقي (3/ 72) وأخرجه مسلم بلفظ "إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء"

الثاني: يرويه بحر السقاء ثنا حماد بن أبي سليمان عن أنس مرفوعا "إذا حضرت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء" أخرجه ابن عدي (2/ 486) وبحر ضعيف. الثالث: يرويه حميد عن أنس مرفوعا "إذا حضرت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء" أخرجه ابن الأعرابي (ق 244 - 245) وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن الأعرابي (ق 46/ أ) وابن عدي (3/ 1157) وتمام (1298، ق 89/ أ) من طريق سلام بن سليمان المدائني ثنا وَرْقاء بن عمر عن ليث بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "إذا حضر الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء" واللفظ لابن الأعرابي. وسلام وليث ضعيفان. وأما حديث عائشة فأخرجه الطيالسي (منحة 1/ 129 - 130) عن هشام الدَّسْتُوَائي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "إذا حضر العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا بالعشاء" وإسناده صحيح. 221 - "إذا حلف أحدكم فلا يقل ما شاء الله وشئت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شئت" قال الحافظ: وأخرج النسائي وابن ماجه أيضا وأحمد من رواية يزيد بن الأصم عن ابن عباس رفعه: فذكره، وفي أول حديث النسائي قصة، وهي عند أحمد ولفظه "إنّ رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: ما شاء الله وشئت، قال له: أجعلتني والله عدلا؟ لا بل ما شاء الله وحده" (¬1) أخرجه ابن ماجه (2117) عن هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس ثنا الأجلح الكندي عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس به مرفوعا. ورواه علي بن خَشْرم المروزي عن عيسى بن يونس بلفظ "أنّ رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فكلمه في بعض الأمر فقال: ما شاء الله وشئت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أجعلتني لله عدلا؟ قل ما شاء الله وحده" ¬

أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (988) وهذا السياق أصح من الأول، وقد ذكره جمهور الرواة عن الأجلح هكذا، منهم: 1 - سفيان الثوري. أخرجه أحمد (1/ 283) والبخاري في "الأدب المفرد" (783) والطبرانى في "الكبير" (13005) وابن السني في "اليوم والليلة" (667) وابن عدي (1/ 419) وتمام في "فوائده" (568) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 99) والخطيب في "التاريخ" (8/ 104 - 105) 2 - يحيى القطان. أخرجه أحمد (1/ 347) 3 - هُشيم بن بشير. أخرجه أحمد (1/ 214) 4 - أبو معاوية محمَّد بن خازم الضرير. أخرجه أحمد (1/ 224) 5 - علي بن مُسْهِر الكوفي. أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 117 - 118) والطبراني في "الكبير" (13006) 6 - عبد الرحمن بن محمَّد المُحَاربي. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (342) 7 - جعفر بن عون الكوفي. أخرجه البيهقي (3/ 217) 8 - شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (235) وخالفهم القاسم بن مالك الكوفي فرواه عن الأجلح عن أبي الزبير عن جابر. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (ص 545) والأول هو المحفوظ. قال العراقي: إسناده حسن" تخريج إحياء علوم الدين 3/ 158

قلت: وهو كما قال للخلاف في الأجلح بن عبد الله الكندي. 222 - قوله -صلى الله عليه وسلم- لفاطمة بنت قيس "إذا حَلَلْتِ فآذنيني" قال الحافظ: وفي الباب حديث صحيح مرفوع: فذكره، وهو عند مسلم (2/ 1119) وفي لفظ "لا تفوتينا بنفسك" أخرجه أبو داود (2287) " (¬1) 223 - "إذا خرج الإمام فلا صلاة ولا كلام" قال الحافظ: أخرجه الطبراني عن ابن عمر" (¬2) انظر حديث "إذا دخل أحدكم والإمام على المنبر" 224 - "إذا خَرَصْتُم فخذوا ودعوا الثلث، فإنْ لم تدعوا الثلث فدعوا الربع" قال الحافظ: في السنن وصحيح ابن حبان من حديث سهل بن أبي حَثْمَة مرفوعا: فذكره" (¬3) ضعيف أخرجه الطيالسي (ص 171) عن شعبة عن خُبيب بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد الرحمن بن مسعود بن نِيَار قال: أتانا سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا فحدث أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا خرصتم فدعوا الثلث" وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 194 و 14/ 195) عن الطيالسي به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2073) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الترمذي (643) عن محمود بن غيلان ثنا الطيالسي به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (3292) من طريق يونس بن حبيب الأصبهاني ثنا الطيالسي به. وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (ص 585) وابن أبي شيبة (3/ 194 و 14/ 195) وأحمد (3/ 448 و 4/ 3) وابن زنجويه في "الأموال" (1992 و 1993) والدارمي (2622) وأبو داود (1605) والنسائي (5/ 32) وفي "الكبرى" (227) وفي "الإغراب من حديث ¬

شعبة وسفيان" (160) وابن الجارود (352) وابن خزيمة (2319 و 2320) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (591) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 39) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 269) وابن حبان (3280) والطبراني في "الكبير" (5626) والحاكم (1/ 402) والبيهقي (4/ 123) وفي "معرفة السنن" (8185) والمزي (17/ 400) من طرق عن شعبة أنبا خُبيب بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الأنصاري يحدث قال: جاءنا سهل بن أبي حثمة إلى مسجدنا فحدثنا أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الحافظ في "التلخيص" (2/ 172): وفي إسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن سهل بن أبي حثمة وقد قال البزار: إنّه تفرد به. وقال ابن القطان: لا يعرف حاله" وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقد وثقه ابن حبان على قاعدته، تفرد عنه خبيب بن عبد الرحمن" وقال ابن القطان الفاسي: هو حديث لم يروه عن سهل إلا عبد الرحمن بن مسعود بن نيار، قاله البزار، وقال: إنّه معروف. وهذا غير كاف فيما يبتغى من عدالته، فكم من معروف غير ثقة، والرجل لا يعرف له حال، ولا يعرف بغير هذا، ولم يزد ذاكروه على ما أخذوا من هذا الإسناد من روايته عن سهل، ورواية خبيب بن عبد الرحمن عنه، ولم يتعرض الترمذي لهذا الحديث بقول، لا تصحيح ولا تحسين ولا تسقيم" الوهم والإيهام 4/ 215 225 - "إذا خطب أحدكم المرأة فإنْ استطاع أنْ ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل" قال الحافظ: وأخرج أبو داود والحاكم من حديث جابر مرفوعا: فذكره، وسنده حسن، وله شاهد من حديث محمَّد بن مسلمة وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه أحمد وابن ماجه، ومن حديث أبي حميد أخرجه أحمد والبزار" (¬1) روي من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث محمَّد بن مسلمة ومن حديث أبي حميد الساعدي. فأما حديث جابر فأخرجه أحمد (3/ 360) ¬

عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 14) والبيهقي (7/ 84) عن أحمد بن خالد الوَهْبي والحاكم (2/ 165) عن عمر بن علي بن عطاء المُقَدَّمِي ثلاثتهم عن محمَّد بن إسحاق المدني ثني داود بن الحُصَين مولى عمرو بن عثمان عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن جابر به مرفوعا. وخالفهم عبد الواحد بن زياد البصري فرواه عن ابن إسحاق عن داود بن الحصين عن واقد بن عبد الرحمن عن جابر به. أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 355) وأحمد (3/ 334) وأبو داود (2082) والأول أصح. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" كذا قال، وابن إسحاق إنما أخرج له مسلم في المتابعات، ولم يحتج مسلم برواية عمر بن علي عن ابن إسحاق، ولا برواية ابن إسحاق عن داود، ولا برواية داود عن واقد، ولا برواية واقد عن جابر. ولم ينفرد ابن إسحاق به بل تابعه يحيى بن العلاء الرازي عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو عن جابر به. أخرجه عبد الرزاق (10337) ويحيى بن العلاء متروك الحديث كما قال الفلاس وغيره، وواقد بن عمرو ما أظنّه سمع من جابر فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" في أتباع التابعين. وأما حديث محمَّد بن مسلمة فله عنه طرق: الأول: يرويه محمَّد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهل بن أبي حثمة قال:

رأيت محمَّد بن مسلمة يطارد امرأة من الأنصار يريد أن ينظر إليها، فقلت: أنت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتفعل هذا، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إذا ألقى الله -عز وجل- في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أنْ ينظر إليها" أخرجه أحمد (4/ 225) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (611) عن محمَّد بن جعفر غُنْدَر وأحمد (4/ 225) عن عباد بن العوام الواسطي و (3/ 493) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1991) والطبراني في "الكبير" (19/ 224 - 225) عن يزيد بن هارون الواسطي وابن أبي شيبة (4/ 356) وابن ماجه (1864) وابن قانع (3/ 15 - 16) والطبراني في "الكبير" (19/ 224) عن حفص بن غياث الكوفي وأحمد بن حنبل (4/ 225) وأحمد بن منيع (إتحاف الخيرة 4165) وأبو نعيم في "الصحابة" (611) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة والدارقطني في "المؤتلف" (1/ 211 - 212) عن يحيى بن سعيد الأموي وابن أبي شيبة (4/ 356 - 357) عن أبي معاوية محمَّد بن خازم الضرير وسعيد بن منصور (519) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 13 - 14) وابن بشكوال في "الغوامض" (729) عن أبي شهاب الحنّاط عبد ربه بن نافع

كلهم عن الحجاج بن أرطأة عن محمَّد بن سليمان بن أبي حثمة به. واختلف فيه على أبي معاوية (¬1) وعلى أبي شهاب الحناط (¬2). واختلف فيه أيضا على الحجاج. • فقيل: عن الحجاج عن محمَّد بن سليمان بن أبي حثمة عن أبيه عن محمَّد بن مسلمة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 225) وأبو نعيم في "المعرفة" (614) وابن بشكوال (730) من طريق عبد الواحد بن زياد البصري ثنا الحجاج به. • وقيل: عن الحجاج عن محمَّد بن عثمان (¬3) عن سهل بن أبي حثمة قال: مرّ ناس من الأنصار بمحمد بن مسلمة وهو يطالع جارية من بني النجار ... الحديث أخرجه عبد الرزاق (10338) عن يحيى بن العلاء الرازي عن الحجاج به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 223) وأبو نعيم في "الصحابة" (613) وابن بشكوال (728) ¬

• وقيل: عن الحجاج عن سهل بن أبي سهل عن محمَّد بن مسلمة. أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (ق 27/ أ) من طريق المنهال بن خليفة الكوفي عن الحجاج به. • وقيل: عن الحجاج عن محمَّد بن أبي سهل عن أبيه عن محمَّد بن مسلمة. أخرجه الطيالسي (ص 164) عن حماد بن سلمة عن الحجاج به. ورواه سليمان بن حرب البصري عن حماد بن سلمة عن الحجاج عن محمَّد بن سهل بن حُنيف عن أبيه عن محمد بن مسلمة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 226) وأبو نعيم في "الصحابة" (615 و 7534) قال الطبراني: هكذا رواه حماد بن سلمة وخالف الناس فيه، قد اختلف الرواة عن الحجاج بن أرطأة في هذا الحديث، والصواب عندي والله أعلم ما رواه حفص بن غياث ويزيد بن هارون عن الحجاج عن محمَّد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهل بن أبي حثمة عن محمد بن مسلمة" وقال أبو نعيم: اختلف الرواة عن الحجاج عليه في إسناد هذا الحديث، والصواب ما روته الجماعة المتفقون عليها غندر ويحيى بن زكريا وحفص ويزيد بن هارون وعباد وأبو شهاب وكلهم أثبات حفاظ" قلت: والحجاج بن أرطاة (¬1) لا يحتج بحديثه، قاله أحمد وابن معين والحاكم والدارقطني. وهو مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمتروكين ولم يصرّح بالسماع. لكنّه لم ينفرد به بل تابعه يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمَّد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهل بن أبي حثمة عن محمد بن مسلمة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 225) والحاكم (3/ 434) وأبو نعيم في "الصحابة" (616) من طريق إبراهيم بن صِرْمَة عن يحيى بن سعيد به. قال الحاكم: هذا حديث غريب، وإبراهيم بن صرمة ليس من شرط هذا الكتاب" ¬

وقال الذهبي: قلت: ضعفه الدارقطني، وقال أبو حاتم: شيخ" قلت: وقال ابن معين: كذاب خبيث، وقال ابن عدي: حدّث عن يحيى بن سعيد الأنصاري بنسخ لا يحدّث بها غيره ولا يتابعه أحد على حديث منها، وعامة أحاديثه إما أنْ تكون مناكير أو تنقلب عليه الأسانيد وبَيّن على أحاديثه ضعفه" وقال العقيلي: يحدث عن يحيى بن سعيد بأحاديث ليست محفوظة من حديث يحيى فيها مناكير وليس ممن يضبط الحديث. الثاني: يرويه ثور بن يزيد الحمصي عن رجل من أهل البصرة عن محمَّد بن مسلمة. أخرجه أحمد (4/ 226) عن وكيع عن ثور به. ورواه غير وكيع عن ثور بن يزيد عن المُطْعِم بن المِقُدَام عن محمَّد بن مسلمة. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (905) وفي "الأوسط" (3469) عن محمَّد بن عيسى السَّعدي وأبو نعيم في "الصحابة" (617) عن المعافى بن عمران الموصلي كلاهما عن ثور بن يزيد به. والمطعم بن المقدام هو ابن غنيم الصنعاني الشامي فليس هو المبهم في رواية وكيع، وهو ثقة كلما قال ابن معين، لكن روايته عن محمَّد بن مسلمة مرسلة كما قال الحافظ في "التهذيب" قلت: وقع التصريح بسماعه منه في رواية الطبراني، لكن محمَّد بن عيسى السعدي لم أر من ترجمه، وشيخ الطبراني الحسن بن علي بن الحجاج ترجمه الخطيب في "تاريخه" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. الثالث: يرويه إبراهيم بن جعفر حدثتني أم الربيع ابنة عبد الرحمن بن محمَّد قالت: رأيت محمَّد بن مسلمة ينظر إلى جارية من جواري الأنصار نظرا شديدا، فقلت له: ما أشدّ نظرك، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: فذكره. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (618) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 43) من طريق محمَّد بن أحمد بن أبي العوام ثنا عبد الله بن عمرو الحمال ثنا إبراهيم بن جعفر به. وعبد الله بن عمرو الحمال فمن فوقه لم أر من ترجمهم.

وأما حديث أبي حميد فأخرجه أحمد (5/ 424) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 14) عن زهير بن معاوية الجعفي والبزار (كشف 1418) عن قيس كلاهما (¬1) عن عبد الله بن عيسى عن موسى بن عبد الله بن يزيد عن أبي حميد (¬2) مرفوعا "إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أنْ ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته وإنْ كانت لا تعلم" قال البزار: قد روي من وجوه، ولا نعلم لأبي حميد غير هذا الطريق، ولفظه مخالف لبقية الأحاديث، وموسى هو ابن عبد الله بن يزيد مشهور" وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 4/ 276 قلت: عبد الله بن عيسى هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وموسى بن عبد الله بن يزيد هو الخَطْمِي وثقهما ابن معين والعجلي وابن حبان وغيرهم لكن لا أدري أسمع موسى بن عبد الله من أبي حميد أم لا فإنّه لم يذكر سماعا منه، ولم أر أحدا صرّح بسماعه منه. 226 - "إذا دُبغَ الإهَابُ فقد طهر" قال الحافظ: وقد أخرج مسلم (366) من حديث ابن عباس رفعه: فذكره، ولفظ الشافعي والترمذي (1728) وغيرهما من هذا الوجه "أيما إهاب دبغ فقد طهر" وأخرج مسلم إسنادها ولم يسق لفظها، فأخرجه أبو نعيم في "المستخرج" من هذا الوجه باللفظ المذكور، وفي لفظ مسلم من هذا الوجه عن ابن عباس: سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "دباغه طهوره" وفي رواية للبزار من وجه آخر قال: "دباغ الأديم طهوره" (¬3) 227 - عن أبي هريرة مرفوعا "إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعاما فليأكل من طعامه ولا يسأله عنه" ¬

قال الحافظ: أخرجه أحمد والحاكم والطبراني من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ: فذكره، قال الطبراني: تفرد به مسلم بن خالد. قلت: وفيه مقال، لكن أخرج له الحاكم شاهدا من رواية ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رواية بنحوه، وأخرجه ابن أبي شيبة من هذا الوجه موقوفا" (¬1) صحيح وله عن أبى هريرة طريقان: الأول: يرويه سُمَي عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعا وزاد "فإنْ سقاه شرابا من شرابه فليشرب من شرابه ولا يسأله عنه" أخرجه أحمد (2/ 399) عن حسين بن محمَّد التميمي والطحاوي في "شرح المعاني" (¬2) (4/ 222) والحاكم (4/ 126) عن أسد بن موسى المصري والطبراني في "الأوسط" (2461) والخطيب في "التاريخ" (3/ 87 - 88) عن عبد الله بن رجاء المكي وابن عدي (6/ 2311) عن علي بن الجَعْد الجوهري (¬3) كلهم عن مسلم بن خالد الزَّنْجِي ثني زيد بن أسلم عن سُمَي به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن زيد إلا مسلم" وقال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد ليس يرويه عن زيد بن أسلم عن سُمَي غير الزنجي بن خالد، وقد روي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (¬4) عن أبيه" ¬

وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الذهبي: هذا حديث منكر" سير الأعلام 8/ 159 وقال الهيثمي: وفيه مسلم بن خالد الزنجي والجمهور ضعفه وقد وثق، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 5/ 45 قلت: مسلم بن خالد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وقد ذكره البخاري والنسائي وأبو زرعة والعقيلي في "الضعفاء". واختلف عنه، فقال عبيد الله بن عمر القواريري: ثنا مسلم بن خالد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة. أخرجه أبو يعلى (6358) الثاني: يرويه محمَّد بن عجلان المدني عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه الحاكم (4/ 126) من طريق الحميدي ثنا سفيان- هو ابن عُيينة- عن ابن عجلان به. وقال: صحيح على شرط مسلم" قلت: ابن عجلان إنما أخرج له مسلم في الشواهد كما قال الحاكم نفسه، والحديث اختلف فيه على ابن عيينة، فرواه عبد الرزاق (17023) عنه عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة موقوفا (¬1). ورواه أبو معشر المديني عن سعيد بن أبي سعيد كذلك موقوفا. أخرجه عبد الرزاق (17024) والأول أصح لأنّ الرفع زيادة من ثقة وهي مقبولة، والحميدي من أثبت الناس في ابن عيينة كما قال أبو حاتم. 228 - "إذا دخل أحدكم والإمام على المنبر فلا صلاة ولا كلام حتى يفرغ الإمام" قال الحافظ: وروى الطبراني من حديث ابن عمر رفعه: فذكره، والجواب عن حديث ابن عمر بأنه ضعيف فيه أيوب بن نهيك وهو منكر الحديث. قاله أبو زرعة وأبو حاتم، والأحاديث الصحيحة لا تعارض بمثله" (¬2) ¬

وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" وفيه أيوب بن نهيك وهو متروك، ضعفه جماعة وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ" المجمع 2/ 184 229 - "إذا دخل الإنسان قبره فإنْ كان مؤمنا احتفّ به عمله، فيأتيه الملك فتردّه الصلاة والصيام فيناديه الملك: اجلس فيجلس فيقول: ما تقول في هذا الرجل محمَّد؟ قال: أشهد أنّه رسول الله، قال: على ذلك عشت، وعليه مت، وعليه تبعث" قال الحافظ: ولأحمد من طريق محمَّد بن المنكدر عن أسماء مرفوعا: فذكره" (¬1) له عن أسماء طرق: الأول: يرويه عبد العريز بن أبي سلمة المَاجِشُون عن محمَّد بن المُنْكَدر قال: كانت أسماء تحدّث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: قال: "إذا دخل الإنسان قبره فإن كان مؤمنا أحفّ به عمله الصلاة والصيام، فيأتيه الملك من نحو الصلاة فتردّه، ومن نحو الصيام فيردّه، فيناديه: اجلس فيجلس فيقول له: ماذا تقول في هذا الرجل -يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أنا أشهد أنّه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: وما يدريك أدركته. قال: أشهد أنه رسول الله. قال: يقول: على ذلك عشت، وعليه مت، وعليه تبعث" أخرجه أحمد (6/ 352 - 353) عن حُجَين بن المثنى اليمامي ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 105) عن محمَّد بن عبدوس بن كامل السراج ثنا حجاج بن الشاعر ثنا حُجَيْن بن المثنى ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمَّد بن المنكدر عن أسماء بنت أبي بكر به. قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 3/ 51 وقال العراقي: إسناده صحيح" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 4/ 1874 قلت: رواته ثقات لكن لا أدري أسمع ابن المنكدر من أسماء أم لا فإنّه لم يذكر سماعا منها. الثاني: يرويه أبو الأسود محمَّد بن عبد الرحمن بن نوفل المدني عن عروة عن أسماء مرفوعا "إنّ المؤمن يقعد في قبره حين ينكفئ عنه من يشهده فيقال له: رجل يقال له محمَّد ¬

من هو؟ فإنْ كان مؤمنا قال: هو عبد الله ورسوله، فيقال له: نم نامت عيناك، وإنْ كان غير مؤمن قال: والله لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ويخوضون فخضت، فيقال له: نم لا نامت عيناك" أخرجه الطبراني في "الكبير" (2/ 86) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن يوسف ثنا ابن لَهيعة عن أبي الأسود به. وأخرجه عن عبيد الله بن محمَّد بن عبد الرحيم البرقي ثنا عمرو بن خالد الحراني ثنا ابن لهيعة به. وابن لهيعة ضعيف. الثالث: ترويه فاطمة بنت المنذر عن أسماء مرفوعا "يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو الموقن فيقول: هو محمَّد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وآمنا واتبعنا. فيقال: نم صالحا فقد علمنا إنْ كنت لموقنا. وأما المنافق أو المرتاب فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته" أخرجه البخاري (فتح 1/ 300 - 301 و 3/ 197 و 17/ 19) 230 - "إذا دخل البصر فلا إذن" قال الحافظ: وللأولين (أي البخاري في "الأدب المفرد" وأبي داود) من حديث أبي هريرة بسند حسن رفعه: فذكره" (¬1) حسن أخرجه أحمد (2/ 366) والبخاري في "الأدب المفرد" (1089) وأبو داود (5173) والبيهقي (8/ 339) والخطيب في "الجامع" (219) عن سليمان بن بلال المدني والبخاري في "الأدب المفرد" (1082) عن سفيان بن حمزة الأسلمي والطبراني في "الأوسط" (1394) عن الوليد بن أبي خيرة المدني ¬

ثلاثتهم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة به مرفوعا. وسنده حسن كما قال الحافظ، وكثير بن زيد هو الأسلمي وهو مختلف فيه، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه النسائي، واختلف فيه قول ابن معين، ولا بأس به إن شاء الله، والوليد بن رباح قال البخاري: مقارب الحديث، وقال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقد سمع من أبي هريرة كما قال البخاري (علل الترمذي 2/ 677) وللحديث شاهد عن عبادة بن الصامت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الإستئذان في البيوت فقال "من دخلت عينه قبل أن يسلم فلا إذن وقد عصي ربه" أخرجه الطبراني. قال الهيثمي: وإسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة، وبقية رجاله ثقات" المجمع 8/ 44 231 - "إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مَبِيْتَ لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2018) والأربعة عن جابر رفعه: فذكره" (¬1) 232 - حديث أم سلمة المرفوع "إذا دخل العشر فأراد أحدكم أنْ يضحي" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه مسلم (1977) 233 - "إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا: إنّ لكم عند الله وَعْدًا، فيقولون: ألم يُبيض وجوهنا ويُزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم شيئا هو أحبّ إليهم منه ثم قرأ {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يُونس: 26] " قال الحافظ: أخرجه مسلم والترمذي وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فذكره، قال الترمذي: ¬

إنما أسنده حماد بن سلمة، ورواه سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى. قلت: وكذا قال مَعْمَر أخرجه عبد الرزاق عنه، وحماد بن زيد عن ثابت أخرجه الطبري، وأخرجه أيضا من طريق أبي موسى الأشعري نحوه موقوفا عليه" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه مسلم وأحمد من حديث صهيب رفعه: فذكره، وله شاهد عند ابن المبارك في "الزهد" من حديث أبي موسى من قوله، وأخرجه ابن أبي حاتم من حديثه مرفوعا باختصار" (¬2) وذكره في موضع ثالث وقال: الحديث عند مسلم والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان" (¬3) صحيح أخرجه مسلم (181) والطيالسي (منحة 2/ 244) وأحمد (4/ 332 و 333 و 6/ 15 - 16) وهناد في "الزهد" (271) والحسن بن عرفة في "جزئه" (24) وابن ماجه (187) والترمذي (2552 و 3105) وابن أبي عاصم في "السنة" (472) وعبد الله بن أحمد في "السنة" (ص 52 - 53 و 53 و 56) وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (175) وفي "الرد على المريسي" (ص 161) والبزار (2087) والنسائي في "الكبرى" (7766 و 11234) والطبري في "تفسيره" (11/ 106) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 180 و 181) وأبو علي الطوسي في "أماليه" (3) وأبو عوانه (1/ 156) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1285) وابن أبي حاتم في "التفسير" (10340) والهيثم بن كليب في "مسنده" (988 و 989 و 990 و 991) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (1090) وفي "عواليه" (3) وابن حبان (7441) والطبراني في "الأوسط" (760) وفي "الكبير" (7314 و 7315) والآجري في "الشريعة" (ص 261) وفي "التصديق بالنظر" (35 و 36) وابن عدي (2/ 676 و 676 - 677) والسمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 51 - 52) والدارقطني في "الرؤية" (153 و 154 و155 و 156) وابن بطة في "الإبانة" (المختار 1) وابن منده في "الرد على الجهمية" (83) وفي "الإيمان" (782 و783 و 784 و 785 و 786) وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (53) وابن النحاس في "الرؤية" (2) والعِيسوي في "الفوائد" (37) واللالكائي في "السنة" (778 و 833) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 396) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 155) والبيهقي ¬

في "الإعتقاد" (ص 123 - 124) وفي "البعث" (446) وفي "الأسماء" (ص 389 - 390) والحنائي في "فوائده" (ق 123/ ب) وابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 156 - 157) والخطيب في "التاريخ" (1/ 402) وفي تخريج "الفوائد المنتخبة" للمهرواني (ص 79 - 80) والهروي في "دلائل التوحيد" (34) وأبو محمَّد البغوي (¬1) في "شرح السنة" (4393) وفي "تفسيره" (3/ 186) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (2/ 241) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (49 و 500) والجورقاني في "الأباطيل" (2/ 304 - 305) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (47) وابن الجوزي في "مشيخته" (ص 119) وأبو سعد القشيري في "الأربعين" (32) وابن اللمش في "تاريخ دنيسر" (90 - 91) والمؤيد الطوسي في "الأربعين" (ص 97 - 98) وعبد الرزاق الكيلاني في "الأربعين الكيلانية" (ص 35 - 36) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب به مرفوعا. قال الترمذي: حديث حماد بن سلمة هكذا روى غير واحد عن حماد بن سلمة مرفوعا، وروى سليمان بن المغيرة هذا الحديث عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قوله، ولم يذكر فيه عن صهيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" قلت: رواه غير واحد عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله، منهم: 1 - حماد بن زيد. أخرجه الطبري (11/ 105 و 106) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 181 - 182 و 182) واللالكائي (792) والدارقطني في "الرؤية" (208 و 209 و 210) وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (192) وأبو بكر الشافعي (1091) 2 - سليمان بن المغيرة. أخرجه الطبري (11/ 105) وابن المبارك في "الزهد" (زيادات نعيم بن حماد 282) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 182) والدارقطني في "الرؤية" (211) وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (95) 3 - مَعْمَر بن راشد. أخرجه الطبري (11/ 105) وابن خزيمة في "التوحيد" (ص 182) والدارقطني في "الرؤية" (212 و 213) ¬

وخالف الجميع عباد بن كثير الثقفي فرواه عن ثابت عن عبد الرحمن عن كعب بن عجرة مرفوعا. أخرجه الكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 323) وابن شاذان في "المشيخة الصغرى" (28) ورواية حماد بن سلمة أصح لأنّه كان من أثبت الناس في ثابت البناني. قال ابن معين: من خالف حماد بن سلمة في ثابت فالقول قول حماد. قيل له: فسليمان بن مغيرة عن ثابت. قال: سليمان ثبت وحماد أعلم الناس بثابت" وقال: أثبت الناس في ثابت حماد بن سلمة" وقال: حماد أضبط الناس وأعلمهم بحديث ثابت" وقال ابن الجنيد: قيل لابن معين: أيما أحب إليك في ثابت، سليمان بن مغيرة أو حماد بن سلمة؟ قال: كلاهما ثقة ثبت، وحماد أعرف بحديث ثابت من سليمان، وسليمان ثقة" وقال أحمد: حماد أعلم الناس بثابت" وقال: حماد أثبت في ثابت من معمر" وقال: حماد أثبت في حديث ثابت من غيره" وقال ابن المديني: لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة" (¬1) وقال البزار: الحديث إذا رواه الثقة كان الحديث له إذا زاد، وكان حماد بن سلمة من خيار الناس وأمنائهم" وقال الدارقطني: هذا حديث صحيح" الرؤية ص 251 وكذا قال العِيسوي. وقال الحنائي: هذا حديث صحيح، وأصحاب الحديث متفقون على أنّ حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت البناني وأعلمهم به، فإذا كان أعلم الناس بثابت حماد بن سلمة لا يسقط حديثه عنه لحديث من هو دونه في الإتقان عنه" وأما حديث أبي موسى فأخرجه هناد في "الزهد" (169) وعثمان الدارمي في "الرد ¬

على الجهمية" (195) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 456) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (2/ 414) والدارقطني في "الرؤية" (44 و 45 و 46) واللالكائي (785 و 786) من طرق عن أبي بكر الهذلي (¬1) قال: سمعت أبا تميمة الهُجَيْمِي يحدث عن أبي موسى الأشعري قال: إذا كان يوم القيامة بعث الله إلى أهل الجنة مناديا ينادي: هل أنجزكم الله ما وعدكم؟ فينظرون إلى ما أعدّ الله لهم من الكرامة فيقولون: نعم، فيقول {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يُونس: 26] النظر إلى وجه الرحمن. وأبو بكر الهذلي متروك الحديث، وخالفه أبان بن أبي عياش وهو مثله فرواه عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى مرفوعا. أخرجه الطبري (11/ 105) واللالكائي (782) والدارقطني في "الرؤية" (43) 234 - حديث ميمونة مرفوعا "إذا دخل عشر ذي الحجة فمن أراد أنْ يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره" قال الحافظ: قال الداودي: والحديث المذكور أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. قلت: هو من حديث أم سلمة لا من حديث ميمونة فوهم الداودي في النقل" (¬2) أخرجه مسلم (1977) عن أم سلمة مرفوعا "إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أنْ يضحي فلا يمسنّ من شعره وبشره شيئا" وفي رواية "إذا دخل العشر وعنده أضحية يريد أن يضحي فلا يأخذنّ شعرا ولا يقلمنّ ظفرا" 235 - "إذا دخلت على مريض فَمُرْهُ يدعو لك، فإنّ دعاءه كدعاء الملائكة" قال الحافظ: وأخرج ابن ماجه أيضا بسند حسن لكن فيه انقطاع عن عمر رفعه: فذكره" (¬3) ضعيف جدا أخرجه ابن ماجه (1441) عن جعفر بن مسافر التِّنِّيسي ثني كثير بن هشام ثنا جعفر بن بُرْقَان عن ميمون بن مهران عن عمر بن الخطاب به مرفوعا. ¬

واختلف فيه على كثير بن هشام الرقي، فرواه الحسن بن عرفة عنه عن عيسى بن إبراهيم الهاشمي عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مِهْرَان عن عمر به. أخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (557) والبيهقي كما في "النكت الظراف" (8/ 111) ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" (1455) وقال: هذا حديث لا يصح" قلت: إسناده ضعيف جدا، عيسى بن إبراهيم الهاشمي قال البخاري والنسائي: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. والإسناد أيضا منقطع لأنّ ميمون بن مهران لم يدرك عمر، وبه أعلّ غير واحد الحديث. قال المنذري: رواه ابن ماجه ورواته ثقات مشهورون إلا أنّ ميمون بن مهران لم يسمع من عمر" الترغيب 4/ 322 وقال النووي: روينا في سنن ابن ماجه وكتاب ابن السني بإسناد صحيح أو حسن عن ميمون بن مهران عن عمر بن الخطاب: فذكر الحديث، ثم قال: لكن ميمون بن مهران لم يدرك عمر" (¬1) الأذكار ص 128 وقال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات (أي إسناد ابن ماجه) إلا أنّه منقطع، قال العلائي في "المراسيل" والمزي في "التهذيب": إنّ رواية ميمون بن مهران عن عمر مرسلة" مصباح الزجاجة 2/ 21 والحديث ذكره الحافظ في "التهذيب" (2/ 107) وفي "النكت الظراف" (8/ 111) وأعلّه بعيسى بن إبراهيم الهاشمي فقال: حديث معلول قال النووي: صحيح أو حسن لكن ميمونا لم يدرك عمر، فمشى على ظاهر السند، وعلّته أنّ الحسن بن عرفة رواه عن كثير فأدخل بينه وبين جعفر رجلا ضعيفا جدا وهو عيسى بن إبراهيم الهاشمي. كذلك أخرجه ابن السني والبيهقي من طريق الحسن بن عرفة فكأن جعفر كان يدلس تدليس التسوية إلا أني وجدت في نسختي من ابن ماجه تصريح كثير بتحديث جعفر له، فلعل كثيرا عنعنه فرواه جعفر عنه بالتصريح لاعتقاده أنّ الصيغتين سواء من غير المدلس لكن ما وقفت على كلام أحد وصفه بالتدليس فإنْ كان الأمر كما ظننت أولًا وإلا فيسلم جعفر من التسوية ويثبت التدليس في كثير والله أعلم. ¬

هذا كلامه في "التهذيب" وقال في "النكت الظراف": السند معلول وعيسى ضعيف جدا، وكثير معروف بالرواية عن جعفر لكن أدخل عيسى بينه وبينه في الحديث. وأما تصريحه بالتحديث في رواية جعفر بن مسافر، فيحتمل أنْ يكون الخطأ فيه من جعفر، لأنه يعرف أنّ كثير بن هشام غير مدلس، فحمل عنعنته على التحديث فالله أعلم" 236 - "إذا دخلتم على المريض فَنَفِّسُوا له في الأجل فإنّ ذلك لا يَرُدُّ شيئا وهو يَطِيب نفس المريض" قال الحافظ: وأخرج ابن ماجه والترمذي من حديث أبي سعيد رفعه: فذكره، وفي سنده لين" (¬1) ضعيف جدا أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 236 - 237) وأبو سعيد الأشج في "حديثه" (1) وابن ماجه (1438) والترمذي (2087) وفي "العلل" (2/ 807) والطبراني في "الدعاء" (1087) وابن عدي (6/ 2343) وابن السني في "اليوم والليلة" (537) وابن بشران في "الأمالي" (649) والبيهقي في "الشعب" (8778) وابن الجوزي في "العلل" (1459) من طريق عقبة بن خالد السكوني عن موسى بن محمَّد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي سعيد به مرفوعا. قال الترمذي: هذا حديث غريب" وقال: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: موسى بن محمَّد بن إبراهيم التيمي منكر الحديث، وأبوه لم يدرك أبا سعيد" وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر كأنّه موضوع، وموسى ضعيف الحديث جدا، وأبوه محمَّد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من جابر ولا من أبي سعيد" العلل 2/ 241 وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، قال ابن معين: موسى بن محمَّد بن إبراهيم ليس بشيء لا يكتب حديثه، وقال الدارقطني: متروك" وقال النووي: إسناده ضعيف" الأذكار ص 127 - الخلاصة 2/ 916 وقال الحافظ في "بذل الماعون" (ص 355): في سنده لين" ¬

237 - "إذا دُعِيَ أحدكم إلى طعام فليجب، فإنْ شاء طعم، وإنْ شاء ترك" قال الحافظ: ووقع في حديث جابر عند مسلم (1430): فذكره" (¬1) 238 - "إذا دُعِيَ الرجل فهو إذنه" قال الحافظ: أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1074) موقوفا على ابن مسعود قال: فذكره، وأخرجه ابن أبي شيبة مرفوعا" (¬2) قلت: أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 646) أيضا عن ابن مسعود موقوفا. 239 - "إذا ذبحتم فأحسنوا" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1955) " (¬3) هو من حديث شداد بن أوس، وسيأتي أيضا عند حديث "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة ... " 240 - "إذا ذُكِرَ القَدَرُ فأمسكوا" قال الحافظ: أخرج الطبراني بسند حسن من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره" (¬4) روي من حديث ابن مسعود ومن حديث ثوبان ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي ذر ومن حديث طاوس مرسلا. فأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان: الأول: يرويه مُسْهِر بن عبد الملك بن سَلْع عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعا "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا" أخرجه الطبراني في "الكبير" (10448) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 108) وفي "الإمامة" (ق 46/ أ) والبيهقي في "القضاء والقدر" (444) وقال أبو نعيم: غريب من حديث الأعمش، تفرد به عنه مسهر" وقال الهيثمي: وفيه مسهر بن عبد الملك وثقه ابن حبان وغيره وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 202 و 223 ¬

وقال العراقي: إسناده حسن" إتحاف السادة المتقين 1/ 221 قلت: مسهر بن عبد الملك مختلف فيه: قال البخاري: فيه بعض النظر، وقال النسائي: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويهم. الثاني: يرويه أبو قحذم النضر بن معبد عن أبي قِلابة عن ابن مسعود. أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 742) والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (782) وابن عدي (7/ 2490) وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (186) واللالكائي في "السنة" (210 و 2351) والخطيب في "القول في علم النجوم" كما في "إتحاف السادة" (1/ 222) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (629 و 2360) وإسناده ضعيف لضعف أبي قحذم. وأما حديث ثوبان فأخرجه الطبراني في "الكبير" (1427) من طريق يزيد بن ربيعة ثنا أبو الأشعث عن ثوبان مرفوعا "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا" وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن ربيعة الرَّحبي. وأما حديث ابن عمر فله عنه طرق: الأول: يرويه محمَّد بن الفضل بن عطية عن كرز بن وبرة عن عطاء عن ابن عمر مرفوعا "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا". أخرجه ابن عدي (6/ 2172) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 357 - 358) ومحمد بن الفضل بن عطية كذبه ابن معين والفلاس والجوزجاني وغيرهم. الثاني: يرويه الفرات بن السائب ثنا ميمون بن مهران عن ابن عمر مرفوعا "إذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا". أخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 295) وإسناده ضعيف جدا، الفرات بن السائب قال البخاري: تركوه منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، واتهمه ابن حبان بالوضع. الثالث: يرويه يحيى بن سابق أبو زكريا المدائني عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "إذا ذكر القدر فأمسكوا، فإنَّه سرّ الدين لا تبلغه عقولكم، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا، فإنّه يدعو إلى الكهانة، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا، فإنّ شرّهم خير من خيركم".

علقه ابن حبان في "المجروحين" (3/ 115) وقال: يحيى بن سابق كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به في الديانة ولا الرواية عنه بحيلة" وأما حديث أبي ذر فأخرجه ابن بطة في "الإبانة" (1275 و 1982) من طريق عثمان بن سعيد الخياط الواسطي ثنا الحكم بن سنان عن داود بن أبي هند عن الحسن عن أبي ذر قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه وهم يتذاكرون شيئا من القدر، فخرج مغضبا، كأنما فقئ في وجهه حب الرمان، فقال "أبهذا أمرتم؟ أو ما نهيتم عن هذا؟ إنما هلكت الأمم قبلكم في هذا، إذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا" واختلف فيه على الحكم بن سنان، فرواه محمَّد بن المثنى عنه فجعله عن أبي هريرة. أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (901) والحكم بن سنان قال ابن معين وغيره: ضعيف. وقد روي عن الحسن مرسلا أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (بغية الباحث 743) ثنا داود بن المُحَبَّر ثنا صالح المُرِّي عن الحسن رفعه "إذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكرت الأنواء فأمسكوا" داود بن المحبر متهم بالوضع. وأما حديث طاوس فأخرجه عبد الرزاق في "أماليه" (51) عن مَعْمَر عن ابن طاوس عن أبيه مرفوعا "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا" وهو مرسل رجاله ثقات. 241 - حديث أبي أيوب أنّه كانت له سَهْوَة- وهي الصفة فيها تمر- وكانت الغُول تجيء فتأخذ منه، فشكا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إذا رأيتها فقل: بسم الله، أجيبي رسول الله" فأخذها فحلفت أنْ لا تعود فذكر ذلك ثلاثا فقالت: إني ذاكرة لك شيئا آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره. قال الحافظ: وفي حديث أبي أيوب عند الترمذي: فذكره، وفي حديث أبي أسيد الساعدي عند الطبراني أنه لما قطع تمر حائطه جعلها في غرفة، وكانت الغول تخالفه فتسرق تمره وتفسده عليه، فذكر نحو حديث أبي أيوب سواء وقال في آخره: وأدلك على

آية تقرؤها في بيتك فلا يخالف إلا أهلك، وتقرؤها على إناءك فلا يكشف غطاؤه وهي آية الكرسي، ثم حلّت إستها فضرط، الحديث" (¬1) حسن وحديث أبي أيوب أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 397 - 398) وأحمد (5/ 423) والترمذي (2880) والطحاوي في "المشكل" (787) والطبراني في "الكبير" (4011) وأبو الشيخ في "العظمة" (1091) والحاكم (3/ 459) وأبو نعيم في "الدلائل" (545) وأبو موسى المديني في "اللطائف من علوم المعارف" (860) من طريق أبي أحمد الزبيري محمَّد بن عبد الله الأسدي ثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب أنّه كان في سَهْوَة له فكانت الغُول تجيء، فشكاها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إذا رأيتها فقل: بسم الله أجيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" قال: فجاءته فقال لها فأخذها فقالت له: إني لا أعود، فأرسلها، فجاء فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "ما فعل أسيرك؟ " فقال: أخذتها فقالت: إني لا أعود، فأرسلتها، فقال: "إنها عائدة" فأخذها مرتين أو ثلاثا كلّ ذلك تقول: لا أعود، ويجيء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فيقول: "ما فعل أسيرك؟ " فيقول: أخذتها فتقول: لا أعود، فيقول: "إنها عائدة" فأخذتها فقالت: أرسلني وأعلمك شيئا تقوله لا يقربك شيء، آية الكرسي، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: "صدقت وهي كذوب" وفي لفظ "فقالت: إني ذاكرة لك شيئا آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره" ولم ينفرد سفيان وهو الثوري به بل تابعه ابن إسحاق ثني محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى به. أخرجه أحمد (5/ 423) قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" قلت: إسناده ضعيف لضعف محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. لكن الحديث حسن كما قال الترمذي، فقد رواه غير واحد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب، منهم: 1 - عبد الله بن يسار الجهني الكوفي. ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (4012) وأبو الشيخ في "العظمة" (1093) من طريق إسحاق بن إبراهيم شاذان ثنا سعد بن الصلت عن الأعمش عن عبد الله بن يسار به. وإسحاق بن إبراهيم ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن أبي حاتم: صدوق، وسعد بن الصلت ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أغرب، وقال الذهبي في "السير": صالح الحديث وما علمت لأحد فيه جرحا، والأعمش مدلس وقد عنعن، وعبد الله وعبد الرحمن ثقتان. 2 - الحكم بن عُتيبة: قال الطبراني (4013): ثنا إسحاق بن داود الصواف التُّسْتَرِي ثنا محمَّد بن يزيد الأسفاطي ثنا فضيل بن عبد الوهاب ثنا شريك عن عمار الدُّهْنِي عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب قال: فذكره مختصرا. وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه، وثقه العجلي وغيره، وضعفه يحيى القطان وغيره، وقال الجوزجاني وغير واحد: سيء الحفظ، وشيخ الطبراني لم أر من ذكره، والأسفاطي وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: صدوق، والباقون كلهم ثقات. 3 - أبو فروة مسلم بن سالم النَّهْدي الكوفي. قال الطبراني (4014): ثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يوسف بن محمَّد بن سابق ثنا محمَّد بن كثير ثنا أبو فروة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى. شيخ الطبراني ترجمه الذهبي في "السير" وقال: كان من الحفاظ الرحالة، ويوسف بن محمَّد بن سابق ذكره ابن حبان في "الثقات"، ومحمد بن كثير أظنه العبدي، وأبو فروة وثقه ابن معين وغيره. والحديث بمجموع هذه الطرق حسن، والله تعالى أعلم (¬1). وأما حديث أبي أسيد الساعدي فأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 263 - 264) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي ثني عبد الله بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت من أبي أمي مالك بن حمزة بن أبي أسيد يحدث عن أبيه عن جده أبي أسيد الساعدي قال: لما قطع أبو أسيد تمرة حائطه جعلها في غرفة له، فكانت الغُول تخالفه إلى مشربته فتسرق تمره وتفسده عليه، فشكا ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "تلك الغول يا أبا أسيد فاستمع عليها، فإذا سمعت اقتحامها يعني وجبتها فقل: بسم الله حبسني ¬

رسول الله" فقالت الغول: يا أبا أسيد أعفني أنْ تكلفني أذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعطيك موثقا من الله أنْ لا أخالفك إلى بيتك ولا أسرق تمرك، فأدلك على آية من كتاب الله فتقرأ بها على بيتك فلا نخالف إلى أهلك ولا نكشف غطاءه، فأعطته الموثق الذي رضي به منها فقالت: التي أدلك عليها هي آية الكرسي، ثم حَكَّتْ إستها تضرط، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقصّ عليه القصة حيث وَلَّت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صدقت وهي كذوب". قال الهيثمي: رجاله وثقوا كلهم وفي بعضهم ضعف" المجمع 6/ 323 قلت: الحديث إسناده ضعيف، قال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: عبد الله بن عثمان بن إسحاق بن سعد يروي حديث أبي أسيد في الغول كيف هو؟ فقال: لا أعرفه" (¬1) وقال الذهبي في "الكاشف": ليس بقوي، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. وله شاهد عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نازلًا على أبي أيوب الأنصاري في غرفة وكان طعامه في سلة من المخدع فكانت تجيء من الكوة السنور حتى تأخذ الطعام من السلة، فشكا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تلك الغول، فإذا جاءت فقل لها: عزم عليك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ لا ترجعي" قال: فجاءت، فقال لها أبو أيوب: عزم عليك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ لا ترجعي، فقالت: يا أبا أيوب دعني هذه المرّة فوالله لا أعود، فتركها فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، قالت ذلك مرتين، ثم قالت: هل لك أنْ أعلمك كلمات إذا قلتهنّ لا يقرب بيتك شيطان تلك الليلة وذلك اليوم ومن غد؟ قال: نعم، قالت: اقرأ آية الكرسي {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255]. قال: فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال: "صدقت وهي كذوب" أخرجه الحاكم (3/ 458 - 459) من طريق عبد العزيز بن موسى اللاحوني ثنا يوسف بن محمد ثنا إبراهيم بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وسكت عليه. طريق أخرى: قال إبراهيم بن زياد البجلي: ثنا محمَّد بن زياد الرقي ثني ميمون بن مِهْران عن ابن عباس قال: شكا أبو أيوب الأنصاري إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تمرا فقده من الخزانة فقال: "وذلك عمل الشيطان فارصده، فإذا سمعت الحركة فقل: بسم الله، أجب رسول الله ... " وذكر الحديث بطوله. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (6/ 79) وفي "تلخيص المتشابه" (1/ 77) عن أبي ¬

العلاء محمَّد بن علي بن أحمد بن يعقوب الواسطي ثنا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب ثنا أحمد بن أبي عوف ثنا إبراهيم بن زياد البجلي به. ذكره في ترجمة إبراهيم بن زياد هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. 242 - "إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق على يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه" قال الحافظ: وزاد مسلم سادسة وهي التحول عن جنبه الذي كان عليه فقال: حدثنا قُتيبة حدثنا ليث وحدثنا ابن رُمْح أنبأنا الليث عن أبي الزبير عن جابر رفعه: فذكره، وقال قبل ذلك: حدثنا قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد وحدثنا محمَّد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نُمير كلهم عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد يعني عن أبي سلمة عن أبي قتادة مثل حديث سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد زاد ابن رمح في هذا الحديث "وليتحول عن جنبه الذي كان عليه" وذكر بعض الحفاظ أنّ هذه الزيادة إنما هي في حديث الليث عن أبي الزبير كما اتفق عليه قتيبة وابن رمح وأما طريق يحيى بن سعيد في حديث أبي قتادة فليست فيه ولذلك لم يذكرها قتيبة" (¬1) أخرجه مسلم (2262) من حديث جابر و (2261) من حديث أبي قتادة. 243 - "إذا زُلزلت تعدل نصف القرآن، والكافرون تعدل ربع القرآن" قال الحافظ: أخرج الترمذي والحاكم وأبو الشيخ من حديث ابن عباس رفعه: فذكره، وأخرج الترمذي أيضا وابن أبي شيبة وأبو الشيخ من طريق سلمة بن وَرْدَان عن أنس أنّ الكافرون والنصر تعدل كل منهما ربع القرآن، وإذا زلزلت تعدل ربع القرآن" زاد ابن أبي شيبة وأبو الشيخ "وآية الكرسي تعدل ربع القرآن" وهو حديث ضعيف لضعف سلمة وإنْ حسنه الترمذي فلعله تساهل فيه لكونه من فضائل الأعمال، وكذا صحح الحاكم حديث ابن عباس وفي سنده يمان بن المغيرة وهو ضعيف عندهم" (¬2) ضعيف روي من حديث ابن عباس ومن حديث أنس ومن حديث أبي هريرة فأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي (2894) وابن الضريس في "فضائل القرآن" (298) وابن عدي (7/ 2638) والحاكم (1/ 566) والبيهقي في "الشعب" (2284) ¬

ومحمد بن الحسين البزاز في "فوائده" (التدوين للرافعي 3/ 410 - 411) من طرق عن يزيد بن هارون (¬1) أنا يمان بن المغيرة البصري العنزي ثنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعا "إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن" قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: بل يمان ضعيف" وقال ابن حبان في "المجروحين": منكر الحديث جدا يروي عن عطاء أشياء لا يتابع عليها من المناكير التي لا أصول لها فلما كثر ذلك في روايته استحق الترك" وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه سلمة بن وردان عن أنس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من أصحابه: "هل تزوجت يا فلان؟ " قال: لا والله يا رسول الله ولا عندي ما أتزوج به، قال: "أليس معك {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1]؟ " قال: بلى، قال: "ثلث القرآن" قال: "أليس معك {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} [النصر: 1]؟ " قال: بلى، قال: "ربع القرآن" قال: "أليس معك {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1]؟ " قال: بلى، قال: "ربع القرآن"، قال: "أليس معك: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} [الزّلزَلة: 1]؟ " قال: بلى، قال: "ربع القرآن"، قال: "تزوج، تزوج" أخرجه أحمد (3/ 146 - 147 و 221) ومسلم في "التمييز" (67) والترمذي (2895) وابن الضريس في "فضائل القرآن" (297) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 336 - 337) وابن عدي (3/ 1180) والبيهقي في "الشعب" (2285 و 2300) والخطيب في "التاريخ" (11/ 380) والواحدي في "الوسيط" (4/ 541) وأبو طاهر السلفي في "المجالس الخمسة" (24) من طرق عن سلمة بن وردان به. قال الترمذي: حديث حسن" قلت: بل ضعيف لضعف سلمة بن وردان. قال ابن حبان: كان يروي عن أنس أشياء لا تشبه حديثه وعن غيره من الثقات ما لا ¬

يشبه حديث الاثبات كأنّه كان كبر وحطمه السن فكان يأتي بالشيء على التوهم حتى خرج عن حدّ الاحتجاج به" الثاني: يرويه الحسن بن سَلْم بن صالح العِجْلي ثنا ثابت البناني عن أنس مرفوعا "من قرأ {إِذَا زُلْزِلَتِ} [الزّلزَلة: 1]، عدلت له بنصف القرآن، ومن قرأ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1] عدلت له بربع القرآن، ومن قرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]، عدلت له بثلث القرآن" أخرجه الترمذي (2893) والبزار كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 538) والعقيلي (1/ 243) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 234) والبيهقي في "الشعب" (2286) والخطيب في "تالي التلخيص" (259) وفي "المتفق والمفترق" (381) والواحدي في "الوسيط" (4/ 541) والمزي في "تهذيب الكمال" (6/ 166) من طريق محمَّد بن موسى الحَرَشي البصري ثنا الحسن بن سلم به. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ الحسن بن سلم" وقال ابن حبان: هذا الخبر بهذا اللفظ باطل إلا ذكر "قل هو الله أحد" فإنّ له أصلا" وقال العقيلي: الحسن بن سلم مجهول في النقل، وحديثه غير محفوظ" وقال البيهقي: هذا العجلي مجهول" وقال أبو أحمد الحاكم: غريب من حديث ثابت عن أنس لا أعلم أحدا حدث به غير الحسن العجلي عنه" تهذيب الكمال. وقال الذهبي في "الميزان": هذا منكر، والحسن لا يعرف، ولا روى عنه سوى محمَّد بن موسى الحرشي" وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (686) عن عبد الله بن محمَّد ثنا عبيد الله بن أحمد ثنا الحسن بن عمر بن شقيق ثنا عيسى بن ميمون ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا "من قرأ في ليلة {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} [الزّلزَلة: 1] كانت له كعدل نصف القرآن، ومن قرأ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1] كانت له كعدل ربع القرآن، ومن قرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1] كانت له كعدل ثلث القرآن" عيسى بن ميمون هكذا وقع في كتاب ابن السني وأظنه عبيس بن ميمون فإنّه يروي عن يحيى بن أبي كثير، قال ابن معين وغيره: متروك الحديث.

244 - "إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان فكان عليه كالظلة، فإذا أقلع رجع إليه الإيمان" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والحاكم بسند صحيح من طريق سعيد المَقْبُري أنّه سمع أبا هريرة رفعه: فذكره، وأخرج الحاكم من طريق ابن حُجَيرة أنّه سمع أبا هريرة يقول: من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه" (¬1) صحيح وله عن أبي هريرة طريقان: الأول: يرويه يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد أنّ سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري حدّثه أنّه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فذكره. أخرجه أبو داود (4690) وابن نصر في "الصلاة" (536) وابن بطة في "الإبانة" (976) وابن منده في "الإيمان" (519) والحاكم (1/ 22) واللالكائي في "السنة" (1864) والبيهقي في "الشعب" (4979) من طرق عن سعيد بن أبي مريم أنا نافع بن يزيد ثني ابن الهاد به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا برواته" وقال العراقي في "أماليه": صحيح" فيض القدير 1/ 368 قلت: وهو كما قال، ونافع بن يزيد هو الكلاعي احتج به مسلم، وعلق له البخاري. وخالفه رشدين بن سعد المصري فرواه عن ابن الهاد فلم يرفعه. أخرجه اللالكائي (1869) والأول أصح، ورشدين ضعيف. الثاني: يرويه عبد الله بن الوليد عن ابن حُجَيرة أنّه سمع أبا هريرة رفعه "من زنى وشرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه" أخرجه الحاكم (1/ 22) عن بكر بن محمَّد الصيرفي ثنا عبد الصمد بن الفضل، وحدثنا جعفر بن محمَّد بن نصير ثنا بشر بن موسى قالا: ثنا أبو عبد الرحمن المقري ثنا سعيد بن أبي أيوب ثنا عبد الله بن الوليد به. وقال: على شرط مسلم. قد احتج مسلم بعبد الرحمن بن حجيرة وعبد الله بن الوليد وهما شاميان" ¬

قلت: بل هما مصريان، وعبد الله بن الوليد هو ابن قيس التُّجِيْبِي لم يخرج له مسلم شيئا، وما أظنه سمع من عبد الرحمن بن حجيرة لأنّه يروي عن ابنه عبد الله عنه عن أبي هريرة (¬1)، وهو مختلف فيه: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: لا يعتبر به. 245 - "إذا سُئِل فأراد أنْ يفعل قال: نعم، وإذا لم يُرِدْ أنْ يفعل سكت" قال الحافظ: في حديث مرسل لابن الحنفية أخرجه ابن سعد ولفظه: فذكره" (¬2) مرسل أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 368) أخبرنا الفضل بن دُكين أخبرنا أبو العلاء الخفاف خالد بن طهمان عن المنهال بن عمرو عن محمَّد بن الحنفية قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكاد يقول لشيء لا فإذا هو سئل فأراد أنْ يفعل قال: نعم، وإذا لم يُرد أن يفعل سكت، فكان قد عرف ذلك منه. ورواته ثقات غير خالد بن طهمان وهو مختلف فيه، ضعفه ابن معين وغيره، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويهم، وقال أبو حاتم: محله الصدق. 246 - "إذا سُئلت عن مفتاح الجنة فقل: مفتاحها لا إله إلا الله" قال الحافظ: ذكر ابن إسحاق في "السيرة" أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أرسل العلاء بن الحضرمي قال له: فذكره، وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه، أخرجه البيهقي في "الشعب" وزاد: ولكن مفتاح بلا أسنان فإن جئث بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك" (¬3) حديث معاذ له عنه طريقان: الأول: يرويه شهر بن حوشب عن معاذ مرفوعا "مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله" أخرجه الحسن بن عرفة (النهاية لابن كثير ص 346) عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر به. ¬

وأخرجه أحمد (22102) والبزار (2660) والطبراني في "الدعاء" (1479) وابن عدي (4/ 1356) من طرق عن إسماعيل بن عياش به. قال البزار: وشهر بن حوشب لم يسمع من معاذ بن جبل" وقال الهيثمي: وفيه انقطاع بين شهر بن حوشب ومعاذ، وإسماعيل بن عياش روايته عن أهل الحجاز ضعيفة، وهذا منها" المجمع 1/ 16 وقال البوصيري: سنده ضعيف" مختصر الإتحاف 10/ 643 الثاني: يرويه جرير بن حازم عن محمَّد بن أبي بكر عن رجل عن معاذ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال له حين بعثه إلى اليمن "إنك ستأتي أهل الكتاب فيسألونك عن مفاتيح الجنة فقل: شهادة أن لا إله إلا الله" أخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 130 - 131) وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. وأما الزيادة التي ذكرها الحافظ فلم أرها في حديث معاذ، وإنما هي من قول وهب بن منبه، وقد علقه البخاري في الباب. وذكر الحافظ أن البخاري وصله في "التاريخ" وكذا أبو نعيم في "الحلية". ووصله أيضا إسحاق في "مسنده" كما في "المطالب" (2911) والبيهقي في "الأسماء" (ص 135) وقال الحافظان العسقلاني والبوصيري: إسناده حسن" المطالب 3/ 254 - مختصر الإتحاف 10/ 643 247 - "إذا سألت فاسأل الله" قال الحافظ: وفي "السنن" قوله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس: فذكره" (¬1) حسن ورد من حديث ابن عباس ومن حديث أبي سعيد ومن حديث سهل بن سعد ومن حديث عبد الله بن جعفر فأما حديث ابن عباس فله عنه طرق: الأول: يرويه قيس بن الحجاج الكلاعي المصري عن حَنَش بن عبد الله الصنعاني عن ¬

ابن عباس قال: كنت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقال: "يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف". وفي لفظ "جفت الأقلام وطويت الصحف" أخرجه ابن وهب في "القدر" (28) وأحمد (1/ 293 و 303 و 307) والترمذي (2516) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 530) وابن أبي عاصم في "السنة" (316) والفريابي في "القدر" (153 و 156) والطبراني في "الكبير" (12988 و 12989) وفي "الدعاء" (42) وابن السني في "اليوم والليلة" (425) ونصر السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 194 - 195) والبيهقي في "الشعب" (192 و 1043) وفي "الأسماء" (ص 97) وفي "الاعتقاد" (ص 139 - 140) وفي "القضاء والقدر" (287 و 288) وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" (9) وأبو زكريا ابن منده في "أرداف النبي" (ص 24 - 25) واللالكائي في "السنة" (1094 و 1095) وأبو عبد الله بن منده في "التوحيد" (251) والخطيب في "المدرج" (2/ 857 - 858 و 859 - 860 و 860 - 861 و 861 - 862) وابن بطة في "الإبانة" (1505 و 1508) وابن الجوزي في "مثير الغرام" (ص 517) والمزي في "التهذيب" (24/ 20 - 21) والحافظ بن حجر في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 327 و328) وفي "الأمالي الحلبية" (ص 15 - 16 و 17) من طرق عن قيس بن الحجاج به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال ابن منده: هذا إسناد مشهور، رواته ثقات، ولهذا الحديث طرق عن ابن عباس وهذا أصحها" وقال ابن رجب: هذه الطريق حسنة جيدة" جامع العلوم 1/ 462 وقال الحافظ: إسناده حسن" قلت: وهو كما قالوا، وقيس بن الحجاج ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: صالح، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، وحنش الصنعاني وثقه أبو زرعة وغيره. ولم ينفرد قيس بن الحجاج به بل تابعه يزيد بن أبي حبيب عن حنش عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا غلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تُجاهك، ولا تسأل

غير الله، ولا تحلف إلا بالله، جفت الأقلام وطويت الصحف، فوالذي نفسي بيده، لو أنّ أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على أنْ يضروك بغير ما كتب الله لك ما استطاعوا، ولو أنّ أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على أنْ ينفعوك بغير ما كتب الله لك ما استطاعوا ذلك" قلت: يا رسول الله، كيف لي بمثل هذا من اليقين، حتى أخرج من الدنيا؟ قال: "تعلم أنّ ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك". أخرجه الآجري في "الشريعة" (412) عن الفريابي في "القدر" (157) ثني أبو وهب الوليد بن الوليد بن عبد الملك الحرّاني ثنا محمَّد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن أبي عبد السلام الشامي عن يزيد بن أبي حبيب به. ورجاله ثقات غير أبي عبد السلام الشامي فلم أعرفه. الثاني: يرويه عيسى بن محمَّد القرشي عن ابن أبي مُليكة عن ابن عباس مرفوعا "يا غلام، احفظ الله -عز وجل- يحفظك، احفظ الله تجده تُجاهك، تَعَرَّف إلى الله -عز وجل- في الرَّخاء يعرفك في الشدة، واعلم أنّ ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، واعلم أنّ الخلائق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئا لم يُرد الله -عز وجل- أنْ يعطيك لم يقدروا عليه، أو يصرفوا عنك شيئا أراد الله -عز وجل- أنْ يصيبك به لم يقدروا على ذلك، فإذا سألت فاسأل الله -عز وجل-، وإذا استعنت فاستعن بالله -عز وجل-، واعلم أنّ النصر مع الصبر، واعلم أنّ الفرج مع الكرب، وأنّ مع العسر يسرا، واعلم أن القلم قد جرى بما هو كائن" أخرجه الفريابي (154) والعقيلي (3/ 397 - 398) والطبراني في "الكبير" (11243) وفي "الدعاء" (41) والحاكم (3/ 542) وأبو نعيم في "الصحابة" (4284) والقضاعي (745) والبيهقي في "الآداب" (1073) والشجري في "أماليه" (2/ 194 - 195) وقال العقيلي: عيسى بن محمَّد القرشي مجهول بالنقل ولا يعرف إلا به ولا يتابع عليه، والأسانيد في هذا لينة" وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": قلت: وعيسى ليس بمعتمد" الثالث: يرويه عبد الله بن ميمون القدّاح عن شهاب بن خِرَاش عن عبد الملك بن عمير عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا غلام" قلت: لبيك يا رسول الله، قال: "احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تَعَرَّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، قد مضى القلم بما هو كائن، فلو جهد الناس أنْ ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه، ولو جهد الناس أنْ يضروك بما لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، فإنْ استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين فافعل، فإن لم

تستطع فاصبر فإن في الصبر على ما تكرهه خيرا كثيرا، واعلم أنّ مع الصبر النصر، واعلم أنّ مع الكرب الفرج، واعلم أنّ مع العسر اليسر" أخرجه الحاكم (3/ 541) والواحدي في "الوسيط" (2/ 257 - 258) وأبو زكريا بن منده في "أرداف النبي" (ص 24) والشجري في "أماليه" (2/ 189) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 329) وقال الحاكم: هذا حديث كبير عال من حديث عبد الملك بن عمير عن ابن عباس إلا أنّ الشيخين لم يخرجا شهاب بن خراش ولا القداح في الصحيحين" وقال الذهبي: قلت: لأنّ القداح قال أبو حاتم: متروك، والآخر مختلف فيه، وعبد الملك لم يسمع من ابن عباس فيما أرى" وقال الحافظ: هذا حديث غريب من هذه الطريق. أخرجه الدارقطني في "الأفراد" من هذا الوجه، وقال: تفرد به شهاب بن خراش عن عبد الملك بن عمير ولم يروه عنه إلا عبد الله بن ميمون. قلت: شهاب بن خراش وثقه ابن معين والجمهور، وشذّ ابن حبان فذكره في "الضعفاء" وبالغ في توهينه، وأما القداح فاتفقوا على ضعفه" الرابع: يرويه إسماعيل بن عياش عن عمر بن عبد الله مولى غُفْرَة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "يا غلام، ألا أعلمك شيئا ينفعك الله به؟ " قلت: بلى يا رسول الله، قال: "احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تَعَرَّف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله الحديث. أخرجه الطبراني في "الكبير" (11560) من طريق غسان بن الربيع ثنا إسماعيل بن عياش به. وأخرجه البيهقي في "القضاء والقدر" (307) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري عن إسماعيل بن عياش ولم يذكر عكرمة. وإسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة، وهذه منها فإنّ عمر بن عبد الله مولى غفرة مدني. وتابعه عيسى بن يونس عن عمر مولى غفرة عن ابن عباس، ولم يذكر عكرمة. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (2/ 47) وابن عمشليق في "جزئه" (1) والفريابي (155) وعمر مولى غفرة مختلف فيه.

الخامس: يرويه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 314) من طريق يحيى بن أيوب المَقَابِري ثنا عباد بن عباد ثنا الحجاج بن فُرَافِصَة عن رجلين سماهما عن الزهري به. واختلف فيه على عباد بن عباد، فرواه أبو عبيد القاسم بن سلام وجمهور بن منصور عنه عن الحجاج بن فُرَافِصَة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، ولم يذكرا الرجلين. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (43) والبيهقي (¬1) في "القضاء والقدر" (306) واختلف فيه على الزهري، فرواه عبيد الله بن موسى عن همام عن صاحب له عن الزهري عن ابن عباس. أخرجه ابن بطة (1504) السادس: يرويه عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس. ورواه عن عطاء غير واحد، منهم: 1 - ابن جُريج. أخرجه ابن عدي (7/ 2524 - 2525) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 77) من طريق محمَّد بن أمية القرشي ثنا نوفل بن سليمان عن ابن جريج به. وقال ابن عدي: ونوفل هذا يحدث عنه محمَّد بن أمية القرشي هذا، ويحدث عن محمَّد ابنه أحمد وغيره، ويحدث محمَّد عن نوفل هذا بأحاديث غير محفوظة ويشبه أن يكون ضعيفا" قلت: نوفل هذا ضعفه الدارقطني وأبو حاتم. 2 - المثنى بن الصباح. أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (636) من طريق محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجُدْعَاني عن المثنى به (¬2). قال ابن رجب: إسناده ضعيف" جامع العلوم 1/ 460 ¬

قلت: وهو كما قال لضعف الجدعاني والمثنى بن الصباح. 3 - عبد الواحد بن سليم. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الفرج بعد الشدة" (6) والفريابي (158) والعقيلي (3/ 53) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3570) وفي "الصحابة" (1462) والآجري في "الشريعة" (413) والطبراني في "الكبير" (11416) وابن بشران (1332) وقال العقيلي: عبد الواحد بن سليم مجهول في النقل وحديثه غير محفوظ ولا يتابع عليه. وقال: وقد روي هذا الكلام عن ابن عباس من غير طريق أسانيدها لينة وبعضها أصلح من بعض" 4 - يعقوب بن عطاء بن أبي رباح. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5413) والخليلي في "الإرشاد" (89) ويعقوب قال ابن معين وغيره: ضعيف. السابع: يرويه خُشَيْش بن فرقد عن الحسن عن ابن عباس. أخرجه الدارقطني في "المؤتلف" (2/ 893) من طريق الحسن بن عرفة ثنا عمار بن محمَّد عن خشيش به. وإسناده منقطع لأنّ الحسن لم يسمع من ابن عباس، قاله أحمد وابن المديني وبهز بن أسد وأبو حاتم. وقال ابن معين: لم يلقه. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو يعلى (1099) وفي "المعجم" (96) والعقيلي (4/ 426) والآجري في "الشريعة" (414) وابن عدي (7/ 3683) وابن بطة (1503) واللالكائي في "السنة" (1096) والخطيب في "التاريخ" (14/ 125) والرافعي في "التدوين" (1/ 399 - 400) من طريق يحيى بن ميمون بن عطاء أبي أيوب التمار ثنا علي بن زيد بن جُدْعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لابن عباس: "يا غلام أو يا غليم، احفظ عني كلمات لعلّ الله أنْ ينفعك بهن، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، احفظ الله في الرخاء يحفظك في الشدّة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، جفّ القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، فلو جهد الخلائق لم يعطوك شيئا لم يقدره الله -عز وجل- لك ما استطاعوا، أو يمنعوك شيئا قدره الله لك ما استطاعوا ذلك، اعمل باليقين مع الرضا، واعلم أنّ مع العسر يسرا، واعلم أنّ مع العسر يسرا"

قال الفلاس: كنت عند يحيى بن ميمون وكان كذابا يحدث عن علي بن زيد بأحاديث موضوعة. فذكر منها هذا الحديث" الكامل 7/ 2682 - 2683 وقال الهيثمي: وفيه علي بن زيد وهو ضعيف" المجمع 1/ 168 قلت: ويحيى بن ميمون كذبه الساجي أيضا، وقال مسلم: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون، وقال الدارقطني: متروك. وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه ابن أبي الدنيا في "الفرج بعد الشدة" (7) عن أبي سعيد عبد الله بن شبيب بن خالد المديني ثني أبو بكر بن شيبة الحزامي ثنا محمَّد بن إبراهيم بن المطلب بن أبي وَدَاعة السهمي ثني زهرة بن عمرو التيمي عن أبي حازم عن سهل بن سعد أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لابن عباس: "يا غلام! ألا أعلمك كلمات تنتفع بهن؟ " قال: بلى يا رسول الله. قال: "احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك. تعرَّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، جفّ القلم بما هو كائن، فلو جهد العباد أنْ ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم يقدروا عليه، ولو جهد العباد على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، فإن استطعت أنْ تعمل لله بالصدق في اليقين فافعل، وإنْ لم تستطع فإنّ في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا. واعلم أنّ النصر مع الصبر، وأنّ الفرج مع الكرب، وأنّ مع العسر يسرا". ومن طريقه أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1603) والتنوخي في "الفرج بعد الشدة" (1/ 115 - 116) وإسناده ضعيف جدا. عبد الله بن شبيب قال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث، وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به لكثرة ما خالف أقرانه في الروايات عن الأثبات. وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (315) عن يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا علي بن أبي علي الهاشمي عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أردفه خلفه فقال: "يا فتى، ألا أهب لك؟ ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أنّه قد جفّ القلم بما هو كائن، واعلم بأنّ الخلائق لو أرادوك بشيء لم يردك الله به لم يقدروا عليه، واعلم أنّ النصر مع الصبر، وأنّ الفرج مع الكرب، وأنّ مع العسر يسرا" وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 185) عن أحمد بن عمرو الخلال المكي ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب به.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (4044) عن الطبراني به. وإسناده ضعيف جدا، علي بن أبي علي قال النسائي وغيره: متروك الحديث. 248 - "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يَبْرُكْ بُرَوْكَ الفَحْل" قال الحافظ: وقد روى الأثرم حديث أبي هريرة: فذكره، ولكن إسناده ضعيف" (¬1) ضعيف جدا أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 263) وأبو يعلى (6540) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 255) والبيهقي (2/ 100) وفي "المعرفة" (3/ 19) من طريق محمَّد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة به مرفوعا. قال البيهقي: عبد الله بن سعيد المَقْبُري ضعيف" قلت: بل هو متروك الحديث كما قال أحمد والفلاس والنسائي. 249 - "إذا سجد أحدكم فليعتدل ولا يَفْتَرِش ذراعيه" قال الحافظ: وروى أحمد والترمذي وابن خزيمة من حديث جابر: فذكره، ولمسلم عن عائشة نحوه" (¬2) صحيح أخرجه عبد الرزاق (2930) وابن أبي شيبة (1/ 258 و 259) وأحمد (3/ 305 و 315 و 389) وابن ماجه (891) والترمذي (275) وأبو يعلى (2008 و 2285) وابن خزيمة (644) وابن المنذر في "الأوسط" (1441) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (262) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3098) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 78/ ب) والطبراني في "الأوسط" (1614 و 1752 و 4480) وابن المقرئ في "الأربعين" (40) وتمام في "فوائده" (ق 45/ أ) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 365) وأبو الطاهر الذهلي في "حديثه" (106) والبغوي في "شرح السنة" (649) من طرق عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا به، وزاد "افتراش الكلب" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" قلت: أبو سفيان واسمه طلحة بن نافع احتج به مسلم وأخرج له البخاري مقرونا بغيره، واختلفوا فيه: فقواه أحمد وغيره، ولينه ابن معين وغيره. ¬

وقال شعبة وابن عيينة: حديثه عن جابر إنما هي صحيفة. وقال شعبة وغيره: لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث. ولما ذكره ابن حبان في "الثقات" قال: وكان الأعمش يدلس عنه (¬1). لكن الحديث صحيح فإنّ له شاهدًا عن أنس وعن عائشة وعن أبي هريرة. فأما حديث أنس فأخرجه البخاري (فتح 2/ 445) ومسلم (493) وأبو داود (897) وابن ماجه (892) والنسائي (2/ 169) ولفظه "اعتدلوا في السجود، ولا يفترش أحدكم ذراعيه افتراش الكلب" لفظ أبي داود. وأما حديث عائشة فهو عند مسلم (498) وأحمد (6/ 31) بلفظ "وكان ينهى أنْ يفترش أحدنا ذراعيه كالكلب" وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود (901) من طريق دَرَّاج عن ابن حجيرة عن أبي هريرة مرفوعا "إذا سجد أحدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب" وهو الحديث الآتي. 250 - "إذا سجد أحدكم فلا يَفْتَرِش ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه" قال الحافظ: ولابن خزيمة عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬2) أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 188) وأبو داود (901) وابن خزيمة (653) وابن المنذر في "الأوسط" (1448) والبيهقي (2/ 115) من طريق الليث بن سعد عن دَرَّاج أبي السَّمْح عن ابن حُجَيرة عن أبي هريرة به مرفوعا. ودراج أبو السمح مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره. وللحديث شاهد عن جابر وغيره (¬3) لكن ليس فيها قوله "وليضم فخذيه" ولم أجد ما يعضدها. ¬

251 - "إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب" قال الحافظ: أخرجه مسلم من حديث العباس بن عبد المطلب" (¬1) أخرجه مسلم (491) وأبو داود (891) واللفظ له وزاد "وجهه، وكفاه، وركبتاه، وقدماه" ولفظ مسلم "سبعة أطراف". 252 - "إذا سجدت فضع كفيك وارفع مِرْفقيك" قال الحافظ: ولمسلم (494) من حديث البراء رفعه: فذكره" (¬2) 253 - "إذا سقطت لقمة أحدكم فَلْيُمِط ما أصابها من أذى وليأكلها ولا يمسح يده حتى يلعقها أو يُلعقها فإنّه لا يدري في أيّ طعامه البركة" قال الحافظ: الحديث صحيح أخرجه مسلم في آخر حديث جابر ولفظه من حديث جابر: فذكره، زاد فيه النسائي من هذا الوجه "ولا يرفع الصحفة حتى يَلعقها أو يُلعقها" ولأحمد من حديث ابن عمر نحوه بسند صحيح، وللطبراني من حديث أبي سعيد نحوه بلفظ "فإنه لا يدري في أي طعامه يبارك له" ولمسلم نحوه من حديث أنس ومن حديث أبي هريرة أيضا" (¬3) صحيح وهذه خمسة أحاديث ذكرها الحافظ وهي: الأول: عن جابر مرفوعا "إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليُمِطْ ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنّه لا يدري في أيّ طعامه البركة" أخرجه مسلم (2033) الثاني: عن ابن عمر قال: إذا كل أحدكم طعاما، فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلتعقها فإنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تدري في أيّ طعامك تكون البركه". أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 296 - 297) وأحمد (2/ 7) عن محمد بن فُضيل الكوفي ثنا حُصين عن مجاهد عن ابن عمر. ¬

وأخرجه البزار (كشف 2885) عن محمَّد بن المثنى وعمرو بن علي الفلاس قالا: ثنا محمَّد بن فضيل به. واللفظ له. وقال: لا نعلمه يروى عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، ولا نعلم أسند حصين عن مجاهد عن ابن عمر إلا هذا" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 27 قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، وحصين هو ابن عبد الرحمن السلمي. الثالث: عن أبي سعيد مرفوعا "إذا طعم أحدكم من الطعام فلا يمسح يده حتى يلعق أصابعه فإنّه لا يدري في أيّ طعامه يبارك له". أخرجه الطبراني في "الكبير" (5434) عن عمرو بن أبي الطاهر بن السرح المصري ثنا أبو صالح الحرّاني ثنا ابن لَهيعة عن جعفر بن ربيعة أن جميل بن أبي المضاء أخبره عن أبيه قال: قال مروان بن الحكم لزيد بن ثابت: كيف تأكل؟ قال: أخبرني أبو سعيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. قال الهيثمي: وأبو المضاء وابنه جميل لم أعرفهما، وبقية رجاله حديثهم حسن أو صحيح، ورواه في "الأوسط" (5376) وفيه عبد الله بن محمَّد بن عمارة الأنصاري قال الذهبي: مستور. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح" المجمع 5/ 28 قلت: وابن لهيعة ضعيف كلما قال ابن معين وغيره. الرابع: عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث وقال: "إذا سقطت لقمة لحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان" وأمرنا أنْ نَسْلُتَ القصعة، قال: "فإنكم لا تدرون في أيّ طعامكم البركة" أخرجه مسلم (2034) الخامس: عن أبي هريرة مرفوعاً "إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه فإنّه لا يدري في أيتهن البركة" أخرجه مسلم (2035) 254 - "إذا سكر فاجلدوه، ثم إذا سكر فاجلدوه، ثم إذا سكر فاجلدوه، ثم إذا سكر فاقتلوه" قال الحافظ: أخرجه الشافعي في رواية حَرملة عنه وأبو داود وأحمد والنسائي

والدارمي وابن المنذر وصححه ابن حبان كلهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه: فذكره، ولبعضهم "فاضربوا عنقه" وله من طريق أخرى عن أبي هريرة أخرجها عبد الرزاق وأحمد والترمذي تعليقا والنسائي كلهم من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه بلفظ "إذا شربوا فاجلدوهم، ثلاثا، فإذا شربوا الرابعة فاقتلوهم" وروي عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح، فقال أبو بكر بن عياش عنه عن أبي صالح عن أبي سعيد، كذا أخرجه ابن حبان من رواية عثمان بن أبي شيبة عن أبي بكر، وأخرجه الترمذي عن أبي كُريب عنه فقال: عن معاوية بدل أبي سعيد وهو المحفوظ، وكذا أخرجه أبو داود من رواية أبان العطار عنه، وتابعه الثوري وشيبان بن عبد الرحمن وغيرهما عن عاصم، ولفظ الثوري عن عاصم "ثم إن شرب الرابعة فاضربوا عنقه" ووقع في رواية أبان عند أبي داود "ثم إن شربوا فاجلدوهم" ثلاث مرات بعد الأولى ثم قال: "إن شربوا فاقتلوهم" ثم ساقه أبو داود من طريق حميد بن يزيد عن نافع عن ابن عمر قال: وأحسبه قال في الخامسة "ثم إن شربها فاقتلوه" قال: وكذا في حديث عطيف في الخامسة، قال أبو داود: وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه وسهيل بن أبي صالح عن أبيه كلاهما عن أبي هريرة في الرابعة وكذا في رواية ابن أبي نعيم عن ابن عمر وكذا في رواية عبد الله بن عمرو بن العاص والشريد، وفي رواية معاوية "فإن عاد في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه" وقال الترمذي بعد تخريجه: وفي الباب عن أبي هريرة والشريد وشرحبيل بن أوس وأبي الدرداء وجرير وعبد الله بن عمرو. قلت: وقد ذكرت حديث أبي هريرة، وأما حديث الشريد وهو ابن أوس الثقفي فأخرجه أحمد والدارمي والطبراني وصححه الحاكم بلفظ "إذا شرب فاضربوه" وقال في آخره "ثم إن عاد الرابعة فاقتلوه" وأما حديث شرحبيل وهو الكندي فأخرجه أحمد والحاكم والطبراني وابن منده في "المعرفة" ورواته ثقات نحو رواية الذي قبله وصححه الحاكم من وجه آخر، وأما حديث أبي الرَمْداء وهو بفتح الراء وسكون الميم بعدها قال مهملة وبالمد وقيل بموحدة ثم ذال معجمة وهو بدوي نزل مصر فأخرجه الطبراني وابن منده وفي سنده ابن لهيعة وفي سياق حديثه "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالذي شرب الخمر في الرابعة أنْ يضرب عنقه فضربت" وأما حديث جرير فأخرجه الطبراني والحاكم ولفظه "من شرب الخمر فاجلدوه" وقال فيه "فإن عاد في الرابعة فاقتلوه" وأما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فأخرجه أحمد والحاكم من وجهين عنه وفي كل منهما مقال ففي رواية شهر بن حوشب عنه "فإنْ شربها الرابعة فاقتلوه" قلت: ورويناه عن أبي سعيد أيضا كما تقدم، وعن ابن عمر أخرجه النسائي والحاكم من رواية عبد الرحمن بن أبي نعيم عن ابن عمر ونفر من الصحابة بنحوه، وأخرجه الطبراني موصولا من طريق عياض بن غطيف عن أبيه وفيه في الخامسة كما أشار إليه أبو داود، وأخرجه الترمذي تعليقا والبزار والشافعي والنسائي والحاكم موصولا من رواية محمَّد بن

المنكدر عن جابر، وأخرجه البيهقي والخطيب في "المبهمات" من وجهين آخرين عن ابن المنكدر، وفي رواية الخطيب "جلد" وللحاكم من طريق يزيد بن أبي كبشة سمعت رجلا من الصحابة يحدث عبد الملك بن مروان رفعه بنحوه "ثم إنْ عاد في الرابعة فاقتلوه" وأخرجه عبد الرزاق عن مَعْمَر عن ابن المنكدر مرسلا وفيه " أتي بابن النعيمان بعد الرابعة فجلده" وأخرجه الطحاوي من رواية عمرو بن الحارث عن ابن المنكدر أنّه بلغه، وأخرجه الشافعي وعبد الرزاق وأبو داود من رواية الزهري عن قبيصة بن ذؤيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من شرب الخمر فاجلدوه" إلى أنْ قال: "ثم إذا شرب في الرابعة فاقتلوه" قال: فأتي برجل قد شرب فجلده، ثم أتي به قد شرب فجلده، ثم أتي به في الرابعة قد شرب فجلده" فرفع القتل عن الناس وكان رخصة. وعلقه الترمذي فقال: روى الزهري، وأخرجه الخطيب في "المبهمات" من طريق محمَّد بن إسحاق عن الزهري وقال فيه: "فأتي برجل من الأنصار يقال له نعيمان فضربه أربع مرات، فرأى المسلمون أن القتل قد أخر وأن الضرب قد وجب"، وقبيصة بن ذؤيب من أولاد الصحابة وولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع منه، ورجال هذا الحديث ثقات مع إرساله لكنّه أعلّ بما أخرجه الطحاوي من طريق الأوزاعي عن الزهري قال: بلغني عن قبيصة، ويعارض ذلك رواية ابن وهب عن يونس عن الزهري عن قبيصة حدثه أنه بلغه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا أصح لأنّ يونس أحفظ لرواية الزهري من الأوزاعي، والظاهر أنّ الذي بلغ قبيصة ذلك صحابي فيكون الحديث على شرط الصحيح لأن ابهام الصحابي لا يضر، وله شاهد أخرجه عبد الرزاق عن معمر قال: حدثت به ابن المنكدر فقال: تُرك ذلك قد أُتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن نعيمان فجلده ثلاثاً ثم أتي به في الرابعة فجلده ولم يزد" ووقع عند النسائي من طريق محمَّد بن إسحاق عن ابن المنكدر عن جابر "فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل منا قد شرب في الرابعة فلم يقتله" وأخرجه من وجه آخر عن محمَّد بن إسحاق بلفظ "فإنْ عاد في الرابعة فاضربوا عنقه" فضربه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع مرات، فرأى المسلمون أنْ الحد قد وقع، وأن القتل قد رفع" (¬1) صحيح ورد من حديث أبي هريرة ومن حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث جرير بن عبد الله ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابن عمرو ومن حديث شرحبيل بن أوس ومن حديث غطيف ومن حديث جابر بن عبدالله ومن حديث الشريد ومن حديث أبي الرمداء ¬

البلوي ومن حديث صحابي لم يسم ومن حديث قبيصة بن ذؤيب ومن حديث عمرو بن دينار مرسلا ومن حديث مكحول مرسلا ومن حديث الزهري مرسلا. فأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "إذا شربوا فاجلدوهم، قالها ثلاثا، قال: فإذا شربوا الرابعة فاقتلوهم" أخرجه عبد الرزاق (13549 و 17081) عن مَعْمَر عن سهيل به. ومن طريقه أخرجه أحمد (2/ 280) والنسائي في "الكبرى" (5296) والحاكم (4/ 371 - 372) وابن حزم في "المحلى" (13/ 420) والحازمي في "الاعتبار" (ص 201) ولم ينفرد معمر به بل تابعه سعيد بن أبي عروبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "من شرب الخمر فاجلدوه ... " الحديث أخرجه الحاكم (4/ 371) من طريق يحيى بن أبي طالب البغدادي ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنبا سعيد به. وقال: صحيح على شرط مسلم" وقال ابن حزم بعد أن أخرجه من الطريق الأولى: هذا طريق في نهاية الصحة" قلت: هو حسن للخلاف المعروف في سهيل بن أبي صالح. ولم ينفرد به بل تابعه عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح به. أخرجه ابن البختري في "حديثه" (321) عن أحمد بن عبد الجبار العُطاردي ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم به. وأخرجه محمَّد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (150) من طريق أبي عيسى محمَّد بن الهيثم بن خالد الوراق ثنا أحمد بن عبد الجبار به. وإسناده حسن أيضا. الثاني: يرويه الحارث بن عبد الرحمن القرشي العامري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعاً "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد الرابعة فاقتلوه" وفي لفظ "إذا سكر فاجلدوه، ثم إنْ سكر فاجلدوه، ثم إنْ سكر فاجلدوه، فإنْ عاد الرابعة فاضربوا عنقه".

أخرجه الطيالسي (ص 307) ثنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (31318) وأخرجه الشافعي في "سنن حرملة" كما في "المعرفة" للبيهقي (3/ 38) وأحمد (2/ 291 و 504) والدارمي (2030) وأبو داود (4484) وابن ماجه (2572) والنسائي (8/ 281) وابن الجارود (831) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2862) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 159) وابن حبان (4447) والحاكم (4/ 371) وابن حزم في "المحلى" (13/ 421) والبيهقي (8/ 313) وفي "معرفة السنن" (13/ 38) والحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 256) من طرق عن ابن أبي ذئب به. قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم" وقال ابن حزم: الرواية عن أبي هريرة ثابتة تقوم بها الحجة" وقال الحافظ: هذا حديث صحيح" قلت: إسناده حسن، والحارث بن عبد الرحمن صدوق كما في "الميزان" و "التقريب". ولم ينفرد به بل تابعه عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة به. أخرجه أحمد (2/ 519) عن سليمان بن داود الطيالسي وابن شاهين في "الناسخ" (524) عن خالد بن يوسف كلاهما عن أبي عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن عمر بن أبي سلمة به. وعمر بن أبي سلمة مختلف فيه: ضعفه جماعة، وقواه آخرون. وقال الحافظ في "الفتح" (13/ 327 - سلفية): حديثه حسن" والحديث بمجموع الطريقين صحيح (¬1). وله طريق ثالثة معلولة أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (7/ 312) والحافظ في "تخريج ¬

أحاديث المختصر" (2/ 268) من طريق كثير بن الوليد الحنفي ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. قال أبو نعيم: غريب من حديث ابن عيينة لم نكتبه إلا من حديث كثير" وقال الحافظ: وهذا حديث غريب منكر بهذا الإسناد، تفرد به كثير، ولم أقف له على ترجمة، ولعله دخل له حديث في حديث، فإنْ سائر رجاله ثقات، والمعروف عن ابن عيينة في سنده ما رواه عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب مرسلا" وأما حديث معاوية فله عنه طريقان: الأول: يرويه عاصم بن بهدلة عن ذكوان أبي صالح عن معاوية مرفوعاً "إذا شربوا الخمر فاجلدوهم، ثم إذا شربوا فاجلدوهم، ثم إذا شربوا فاجلدوهم، ثم إذا شربوها الرابعة فاقتلوهم" أخرجه عبد الرزاق (13550 و 17087) وأحمد (4/ 96) والترمذي في "العلل" (2/ 608) والنسائي في "الكبرى" (5297) والطبراني في "الكبير" (19/ 334) وابن حزم في "المحلى" (13/ 420) عن سفيان الثوري وأحمد (4/ 95) عن شعبة وأحمد (4/ 101) عن شيبان بن عبد الرحمن التميمي وابن ماجه (2573) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 159) وابن حبان (4446) والطبراني في "الكبير" (19/ 334) والحاكم (4/ 372) وابن عساكر (7/ 80) عن سعيد بن أبي عَروبة والترمذي (1444) وأبو يعلى (¬1) (7363) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (156) وابن شاهين في "الناسخ" (527) ¬

عن أبي بكر بن عياش (¬1) وأبو داود (4482) وابن حزم في "المحلى" (13/ 420) والبيهقي (8/ 313) عن أبان بن يزيد العطار كلهم عن عاصم بن بَهْدَلة به. سكت عليه الحاكم، وقال الذهبي: قلت: صحيح" وقال الترمذي: سمعت محمدا يقول: حديث أبي صالح عن معاوية في هذا أصح من حديث أبي صالح عن أبي هريرة" وقال ابن حزم: هذا طريق في نهاية الصحة" قلت: إسناده حسن للخلاف المعروف في عاصم بن بهدلة، والحديث سمعه أبو صالح من معاوية ومن أبي هريرة. الثاني: يرويه مَعْبَد بن خالد القاص عن عبد الرحمن بن عبد الجدلي (¬2) قال: سمعت معاوية رفعه "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد الرابعة فاقتلوه". أخرجه أحمد (4/ 93 و 97) والنسائي في "الكبرى" (5298 و 5299) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 159) والطبراني في "الكبير" (19/ 359 - 360 و 360) والخطيب في "الموضح" (2/ 240) والحازمي في "الاعتبار" (ص 200) من طرق عن مغيرة بن مِقْسَم الكوفي عن معبد بن خالد به. وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، ولم ينفرد مغيرة به بل تابعه سفيان الثوري عن معبد به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 360) قال ابن حزم: الرواية عن معاوية ثابتة تقوم بها الحجة" ¬

وأما حديث جرير بن عبد الله فأخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 142) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 159) والطبراني في "الكبير" (2398) والحاكم (4/ 371) والخطيب في "المتفق والمفترق" (534) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 261) عن مكي بن إبراهيم البلخي والطبراني في "الكبير" (2397) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 261) عن الصباح بن محارب التيمي الكوفي قالا: ثنا داود بن يزيد الأودي عن سماك بن حرب عن خالد بن جرير عن أبيه مرفوعا "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد الرابعة فاقتلوه" قال الهيثمي: وفيه داود بن يزيد الأودي وهو ضعيف" (¬1) المجمع 6/ 277 قلت: وخالفه إبراهيم بن طهمان "المشيخة" (14) فرواه عن سماك عن أخيه محمَّد بن حرب عن ابن جرير عن أبيه به. وأخرجه ابن شاهين في "الناسخ" (526) عن عبد الله بن محمَّد بن زياد النيسابوري (¬2) ثنا أحمد بن حفص بن عبد الله ثنا أبي ثنا إبراهيم بن طهمان به. وقال: هذا حديث غريب، لا أعلم أنّ سماكا حدّث عن أخيه إلا هذا، وابن جرير هذا اسمه خالد بن جرير" قلت: وخالد بن جرير هذا ذكره ابن حبان في "الثقات" وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وسماك صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان: الأول: يرويه أبو الخطاب حميد بن يزيد البصري عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن شربها فاجلدوه، فإنّ شربها فاجلدوه، فقال في الرابعة أو الخامسة فاقتلوه" ¬

أخرجه أحمد (2/ 316) عن عبيد الله بن محمَّد التيمي وأبو داود (4483) والبيهقي (8/ 313) والحازمي (ص 200) والمزي (7/ 409) عن موسى بن إسماعيل التبوذكي وحنبل بن إسحاق في "جزئه" (3) وابن حزم (13/ 421) عن الحجاج بن منهال البصري والحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 262 - 263) عن مؤمل بن إسماعيل البصري أربعتهم عن حماد بن سلمة عن أبي الخطاب به. وحميد بن يزيد قال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وقال الذهبي: لا يُدرى من هو (¬1). الثاني: يرويه مغيرة بن مِقسَم الكوفي عن عبد الرحمن بن أبي نُعْم عن ابن عمر ونفر من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - مرفوعا "من شرب الخمر فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه، ثم إنْ شرب فاجلدوه، ثم إن شرب فاقتلوه" أخرجه النسائي (8/ 281) وفي "الكبرى" (5300) عن إسحاق بن راهويه أنبا جرير عن مغيرة به. ومن طريقه أخرجه ابن حزم في "المحلى" (13/ 421) وأخرجه الحاكم (4/ 371) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري أنبا جربر به. لكنّه عن ابن عمر وحده. وقال: صحيح على شرط الشيخين" قنت: إسناده صحيح، والشيخان لم يخرجا رواية مقسم عن عبد الرحمن، ولم يخرج مسلم رواية عبد الرحمن عن ابن عمر. ¬

وأما حديث ابن عمرو فله عنه طريقان: الأول: يرويه قتادة عن شَهْر بن حَوْشَب عن ابن عمرو مرفوعا "من شرب الخمر فاجلدوه، ومن شرب الثانية فاجلدوه، ثم إنْ شرب الثالثة فاجلدوه، ثم إنْ شرب الرابعة فاقتلوه". أخرجه أحمد (2/ 214) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 159) والخطيب في "الفقيه" (1/ 125) عن همام بن يحيى العَوْذِي والحاكم (4/ 372) عن هشام الدَّسْتُوَائي والحازمي (ص 200) عن حماد بن سلمة ثلاثتهم عن قتادة به. ورواته ثقات غير شهر بن حوشب وهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن عدي وغيره، وقد سمع من ابن عمرو كما قال البخاري في "التاريخ الكبير". الثاني: يرويه قرة بن خالد السدوسي البصري عن الحسن عن ابن عمرو مرفوعا "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاقتلوه" أخرجه أحمد (2/ 191) وابن شاهين في "الناسخ" (525) عن وكيع وأحمد (2/ 191) عن رَوْح بن عبادة البصري والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 159) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية" (3/ 148) ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 15) عن النضر بن شُميل

كلهم عن قرة بن خالد به. ورواه عبد الملك بن عمرو العَقَدي عن قرة عن الحسن قال: والله لقد زعموا أن عبد الله بن عمرو شهد بها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: فذكره. أخرجه أحمد (2/ 211) وهذا أصح، والحسن لم يسمع من ابن عمرو كما قال ابن المديني والحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 262) ولم ينفرد قرة بن خالد به بل تابعه أشعث بن عبد الملك البصري عن الحسن عن ابن عمرو به. أخرجه أحمد (2/ 191) وتابعه يونس بن عبيد عن الحسن به. أخرجه أبو الطاهر الذهلي في "حديثه" (76) ثنا موسى بن زكريا ثنا عمار بن هارون أنا عدي بن الفضل الذارع عن يونس به. وإسناده ضعيف جدا، موسى بن زكريا التُّسْتَري متروك. قاله الدارقطني، وعمار بن هارون البصري ضعيف. قاله الدارقطني وابن عدي، وعدي بن الفضل التيمي ضعيف أيضا. قاله ابن معين وغيره. وأما حديث شرحبيل بن أوس فأخرجه ابن سعد (7/ 431) وأحمد (4/ 234) وعبد بن حميد في "المنتخب" (408) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2434) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (58 و 1244 و 1245) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 331) والطبراني في "الكبير" (620 و 7212) وفي "مسند الشاميين" (1082) وابن شاهين في "الناسخ" (529) والحاكم (4/ 373) وأبو نعيم في "الصحابة" (3718 و 3719 و 3720) والحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 258 - 259) من طرق عن حَرِيْز بن عثمان ثنا أبو الحسن الهوزني نِمْران بن مخمر الرَّحبي عن شرحبيل بن أوس وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رفعه "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن شربها فاجلدوه، فإن شربها فاجلدوه، فإن شربها الرابعة فاقتلوه". قال الحافظ: هذا حديث صحيح" وقال الهيثمي: وفيه نمران بن محمَّد، ويقال: مخبر، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 277

قلت: ذكره الحسيني في "الإكمال" وأبو زرعة في "ذيل الكاشف" في من اسمه عمران، وقال الحسيني: مجهول، وقال أبو زرعة: لا يعرف. وتعقبه الحافظ في "التعجيل" فقال: كذا قال، وهو معروف، لكنّه تصحف، وإنّما هو نمران أوله نون لا عين، وذكره البخاري وابن أبي حاتم في حرف النون بروايته عن شرحبيل بن أوس، ورواية حريز بن عثمان عنه، وكذلك ذكره ابن حبان في "الثقات". وأما حديث غطيف فيرويه إسماعيل بن عياش واختلف عنه: - فقال أبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي: ثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن سالم الكندي عن معاوية بن عياض بن غطيف عن أبيه عن جده مرفوعا "إذا شرب الرجل الخمر فاجلدوه، ثم إن عاد فاجلدوه، ثم إن عاد فاجلدوه، ثم إن عاد فاجلدوه، ثم إنْ عاد فاقتلوه" أخرجه البزار (كشف 1563) عن عمر بن الخطاب السجستاني والطبراني في "الكبير" (18/ 264) عن أبي زيد أحمد بن عبد الرحيم الحوطي قالا: ثنا أبو اليمان به. واللفظ للطبراني وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5634) عن الطبراني به. ورواه محمَّد بن عوف بن سفيان الحمصي عن أبي اليمان واختلف عنه: • فقال يحيى بن محمَّد بن صاعد: ثنا محمَّد بن عوف عن أبي اليمان عن إسماعيل بن عياش وسعيد بن سالم عن معاوية بن عياض بن غطيف عن أبيه عن جده. أخرجه ابن شاهين في "الناسخ" (528) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 633) • وقال سعيد بن محمَّد: ثنا محمَّد بن عوت ثنا أبو اليمان ثنا إسماعيل بن عياش ثنا سعيد بن يزيد عن معاوية بن عياض بن غطيف عن أبيه عن جده. أخرجه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 263) من طريق ابن منده أنا سعيد بن محمد به. وقال: هذا حديث حسن" - ورواه عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي عن إسماعيل بن عياش واختلف عنه:

* فقال محمَّد بن الحسن بن قتيبة اللخمي: ثنا عبد الوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن عياش عن سعيد بن سالم عن معاوية عن أبيه عن جده، إلا أنه قال في الرابعة "وإنْ عاد فاقتلوه" أخرجه ابن حبان في "الثقات" (6/ 355) وأبو نعيم في "الصحابة" (5634) وتابعه حسين بن إسحاق التستري ثنا عبد الوهاب بن الضحاك به. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 315) * وقال ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2450): ثنا عبد الوهاب بن الضحاك ثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن سالم بن عياض عن أبيه عن جده مرفوعا. - وقال عبد الوهاب بن نجدة الحوطي: ثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن سالم بن عياض عن أبيه عن جده مرفوعا. أخرجه ابن أبي عاصم (2450) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 329) وأما حديث جابر فيرويه محمَّد بن المنكدر واختلف عنه: - فرواه محمَّد بن إسحاق المدني واختلف عنه: • فقال غير واحدة عن ابن إسحاق عن ابن المنكدر عن جابر مرفوعا "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإنْ عاد في الرابعة فاقتلوه" قال: فأتي بالنعيمان قد شرب الرابعة فجلده، ولم يقتله، وكان ذلك ناسخا للقتل. أخرجه البخاري في""الكبير" (1/ 1/ 244) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 266) عن محمَّد بن المعلي بن عبد الكريم الأيامي والبزار (كشف 1562) والنسائي في "الكبرى" (5303) والحاكم (4/ 373) وابن حزم في "المحلى" (13/ 423) والبيهقي (8/ 314) وفي "الصغرى" (3387) وفي "معرفة السنن" (13/ 39) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 264) عن زياد بن عبد الله البكائي والنسائي في "الكبرى" (5302) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 161) وابن حزم (13/ 422)

عن شَريك بن عبد الله القاضي والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 266) عن أبي زهير عبد الرحمن بن مَغْرَاء الكوفي أربعتهم عن ابن إسحاق به. قال البخاري: وهذا حديث لم يتابع عليه" وقال البزار: لا نعلم أحدا حدّث به إلا ابن إسحاق" وقال ابن حزم: لا يصح لأنّه لم يروه عن ابن المنكدر أحد متصلا إلا شريك القاضي وزياد البكائي عن ابن إسحاق عن ابن المنكدر وهما ضعيفان" وقال الحافظ: هذا حديث حسن" قلت: ابن إسحاق صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من ابن المنكدر. • وقال الحسن بن صالح الكوفي: عن ابن إسحاق عن عبد الملك بن أبي بكر عن ابن المنكدر عن جابر. أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 307) - ورواه عمرو بن الحارث المصري عن ابن المنكدر مرسلا. أخرجه الطحاوي (3/ 161) عن يونس بن عبد الأعلى المصري أنا ابن وهب أني عمرو بن الحارث به. وإسناده صحيح إلى ابن المنكدر. وتابعه مَعْمَر بن راشد عن ابن المنكدر وعن زيد بن أسلم مرسلا. ذكره البيهقي في "معرفة السنن" (13/ 39) وهو الصواب. وأما حديث الشريد فيرويه محمَّد بن إسحاق المدني واختلف عنه: - فقال يزيد بن زُرَيْع: ثنا ابن إسحاق ثني عبد الله بن عتبة بن عروة بن مسعود الثقفي عن عمرو بن الشريد عن أبيه رفعه "إذا شرب أحدكم فاضربوه (¬1)، ثم إنْ عاد فاضربوه، ثم إنْ عاد فاضربوه، ثم إنْ عاد الرابعة فاقتلوه" ¬

أخرجه الدارمي (2318) والنسائي في "الكبرى" (5301) والطبراني في "الكبير" (7244) وأبو الحسن الحربي في "الفوائد" (43) وابن حزم (13/ 421) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 257) وقال: هذا حديث حسن" وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن عتبة بن عروة بن مسعود ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 6/ 278 قلت: عبد الله بن عتبة هذا لم أقف له على ترجمة، وابن إسحاق صدوق، ويزيد وعمرو ثقتان. - وقال إبراهيم بن سعد الزهري: عن ابن إسحاق ثني عبد الله بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي عن عمرو بن الشريد عن أبيه. أخرجه أحمد (4/ 388 - 389) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه به. - وقال يزيد بن هارون: عن ابن إسحاق عن الزهري عن عمرو بن الشريد عن أبيه. أخرجه الحاكم (4/ 372) من طريق محمَّد بن مسلمة الواسطي عن يزيد بن هارون به. وقال: صحيح على شرط مسلم" وتعقبه الحافظ فقال: وهو خطأ من الراوي عن يزيد بن هارون وهو محمَّد بن مسلمة الواسطي وهو ضعيف جدا، وقد رويناه في أمالي المحاملي من روايته عن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد عن عمه وهو يعقوب كما أخرجه أحمد، وهو المحفوظ" تخريج أحاديث المختصر 2/ 258 وأما حديث أبي الرّمداء البلوي فأخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 30) عن عبد الله بن يزيد المقرىء وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 205) وابن منده في "الصحابة" كما في "الإصابة" (10/ 333) عن عبد الله بن وهب والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 159) عن أسد بن موسى المصري

والطبراني في "الكبير" (22/ 355 - 356) عن أبي صالح عبد الغفار بن داود الحرّاني كلهم عن ابن لهيعة ثنا عبد الله بن هبيرة أن أبا سليمان مولى أم سلمة حدّثه أنّ أبا الرمداء (¬1) حدثه أنّ رجلا منهم شرب فأتوا به نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فضربه، ثم شرب الثانية فأتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - فضربه، ثم شرب الثالثة فأُتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - فضربه، قال: فما أدري أفي الثالثة أم في الرابعة أمر به فحمل على العجل فضرب عنقه. وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وأبو سليمان قال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله. وأما حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه أحمد (5/ 369) والحاكم (4/ 372 - 373) عن محمَّد بن جعفر غُنْدَر. والنسائي في "الإغراب من حديث شعبة وسفيان" (34) وابن شاهين في "الناسخ" (530) عن خالد بن الحارث البصري قالا: ثنا شعبة عن أبي بشر قال: سمعت يزيد بن أبي كبشة يخطب بالشام قال: سمعت رجلاً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يحدث عبد الملك بن مروان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في الخمر: "إنْ شربها فاجلدوه، ثم ان عاد فاجلدوه، ثم إنْ عاد فاجلدوه، ثم إنْ عاد الرابعة فاقتلوه" لفظ حديث محمَّد بن جعفر. قال الحاكم: سمعت أبا علي الحافظ يحدثنا بهذا الحديث فقال في آخره: هذا الصحابي من أهل الشام هو شرحبيل بن أوس" قلت: يزيد بن أبي كبشة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. والباقون كلهم ثقات. وأبو بشر اسمه جعفر بن أبي وحشية. ¬

وأما حديث قبيصة بن ذؤبب فأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 161) وابن حزم في "المحلى" (13/ 423) من طريق ابن وهب أني يونس بن يزيد أني ابن شهاب أن قبيصة بن ذؤيب حدّثه أنه بلغه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لشارب الخمر: "إن شرب فاجلدوه، ثم إنْ شرب فاجلدوه، ثم إنْ شرب فاجلدوه، ثم إنْ شرب فاقتلوه" فأتي برجل قد شرب ثلاث مرات، فجلده، ثم أتى به في الرابعة فجلده، ووضع القتل عن الناس. وأخرجه الشافعي في "الأم" (6/ 130) وأبو داود (4485) وابن شاهين في "الناسخ" (532) والبيهقي (8/ 314) وفي "معرفة السنن" (13/ 35) والخطيب في "الفقيه" (1/ 125) وفي "الأسماء المبهمة" (ص 306) والحازمي في "الاعتبار" (ص 201) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 267) عن سفيان بن عُيينة وابن بشران (150) والبيهقي (8/ 314) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 307) عن محمَّد بن إسحاق المدني وابن شاهين (533) عن يحيى بن أبي أنيسة الجزري وإبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (15) عن عباد بن إسحاق المدني كلهم عن الزهري به. وقال ابن إسحاق في حديثه: "فأُتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل من الأنصار يقال له نعيمان فضربه أربع مرات، فرأى المسلمون أن القتل قد أُخِّرَ وأنّ الضرب قد وجب. قال ابن التركماني: سكت البيهقي عن الحديث وهو مرسل وقبيصة معدود من التابعين، وفيه علة أخرى وهي أنّ الزهري لم يسمعه من قبيصة ذكرها الطحاوي في الرد على الكرابيسي وقال مستدلا على ذلك: ثنا يونس ثنا بشر بن بكر ثنا الأوزاعي عن ابن شهاب أنه بلغه عن قبيصة بن ذؤيب فذكر الحديث، وسنده على شرط مسلم" الجوهر النقي 8/ 313 - 314 وقال ابن حزم: حديث قبيصة بن ذؤيب منقطع، ولا حجة في منقطع" وقال الحافظ: هذا حديث مرسل، رجاله رجال الصحيح"

وأما حديث عمرو بن دينار فأخرجه عبد الرزاق (17085) عن ابن جريج عن عمرو بن دينار مرفوعا "من شرب الخمر فحدوه، فإنْ شرب الثانية فحدوه، فإنْ شرب الثالثة فحدوه، فإن شرب الرابعة فاقتلوه" قال: فاُتيْ بابن النعيمان قد شرب، فَضُرِبَ بالنعال والأيدي، ثم أُتي به الثانية فكذلك، ثم أُتي به الثالثة فكذلك، ثم أتي به الرابعة فحدّه، ووضع القتل. ورواته ثقات. وأما حديث مكحول فأخرجه عبد الرزاق (17079) عن محمَّد بن راشد المكحولي قال: سمعت مكحولا رفعه "من شرب الخمر فاضربوه، من شرب الخمر فاضربوه، ثم قال في الرابعة: من شرب الخمر فاقتلوه" إسناده حسن. وأما حديث الزهري مرسلا فأخرجه عبد الرزاق (17083) عن معمر عن الزهري مرفوعا "إذا شربوا فاجلدوهم، ثم إذا شربوا فاجلدوهم، ثم إذا شربوا فاجلدوهم، ثم إذا شربوا فاقتلوهم" ثم قال: "إنّ الله قد وضع عنهم القتل، فإذا شربوا فاجلدوهم، ثم إذا شربوا فاجلدوهم، ذكرها أربع مرات. رواته ثقات. وأخرجه في موضع آخر (13551) عن عمر بن حبيب المكي سمعت ابن شهاب رفعه "من شرب الخمر فاضربوه، ثم إن شرب الثانية فاضربوه، ثم إن شرب الثالثة فاضربوه، ثم إنْ شرب الرابعة فاقتلوه" قال: فأُتي برجل قد شرب فضربه، ثم الثانية فضربه، ثم الثالثة فضربه، ثم الرابعة فضربه، ووضع الله تعالى القتل. 255 - "إذا سَمّيتُم فعبدوا" قال الحافظ: وقد أخرج الطبراني من حديث أبي زهير الثقفي رفعه: فذكره، وفي إسناده ضعف" (¬1) ضعيف جدا ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 179) عن معاذ بن المثنى بن معاذ العنبري ثنا مُسدد ثنا أبو أمية بن يعلى الثقفي عن أبيه عن عبد الملك بن أبي زهير عن أبيه به مرفوعا (¬1). قال الهيثمي: وفيه أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف جدا" المجمع 8/ 50 وقال العراقي: إسناده ضعيف" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 2/ 998 قلت: أبو أمية واسمه إسماعيل قال البخاري: سكتوا عنه، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال النسائي متروك الحديث. وقد توبع: قال أبو نعيم في "الصحابة" (3080): ثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا جمعة بن عبد الله ثنا أبو بحر عمرو بن حمدان العتكي عن شيخ كان بالمدينة ثنا عبد الملك بن زهير عن أبيه مرفوعا به. وإسناده ضعيف للشيخ الذي لم يسم، وعمرو بن حمدان لم أقف له على ترجمة. 256 - "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء، فإذا أراد أن يعود فلينح الإناء ثم ليعد إنْ كان يريد" قال الحافظ: ولابن ماجه من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬2) أخرجه ابن ماجه (3427) عن عبد العزيز بن محمَّد الدَّرَاوَرْدِي وأبو يعلى (6677) عن حاتم بن إسماعيل المدني والحاكم (4/ 139) عن أنس بن عياض المدني ثلاثتهم عن الحارث بن أبي ذُباب عن عمه عن أبي هريرة به مرفوعا. واللفظ لابن ماجه ¬

ولفظ الحاكم "لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان يشرب منه ولكن إذا أراد أنْ يتنفس فليؤخره عنه ثم يتنفس" ولفظ أبي يعلى نحوه إلا أنه قال فيه "ولكن إذا أراد أنْ يشرب منه فيؤخر عنه ثم ليتنفس" قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 47 قلت: الحارث هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب الدوسي المدني وهو مختلف فيه: قواه أبو زرعة، ولينه أبو حاتم. وعمه اختلفوا في اسمه: • فقيل: هو عبد الله بن المغيرة بن أبي ذباب (¬1). • وقيل: هو عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب. ذكره ابن منده في "الصحابة" وسماه كذلك (¬2). وقال ابن الأثير: عياض بن عبد الله بن أبي ذباب (¬3). • وقيل: اسمه الحارث (¬4). • وقيل هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث. قاله البوصيري في "مصباح الزجاجة" وهذا الأخير ترجمه الحافظ في "التهذيب" والذهبي في "الكاشف" ولم يذكرا أنّه من رجال ابن ماجه، وإنما ذكرا الأول في المبهمات وهو من أفراد ابن ماجه، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، ولم يذكروا جميعا عنه راويا إلا ابن أخيه الحارث بن أبي ذباب فهو مجهول إلا أنْ تثبت صحبته والله تعالى أعلم. 257 - "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يَدْرِ كم صلّي فليطرح الشك وَلْيبنِ على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أنْ يسلم" ¬

ذكر الحافظ أنه عند مسلم من حديث أبي سعيد (¬1). أخرجه مسلم (571) من حديث أبي سعيد وزاد بعد قوله "فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعا" وزاد بعد قوله "قبل أنْ يسلم "فإنْ كان صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماما لأربع كانت ترغيما للشيطان" 258 - : "إذا شهدت إحداكنّ المسجد فلا تمسنّ طيبا" قال الحافظ: ولمسلم (443) من حديث زينب امرأة ابن مسعود: فذكره" (¬2) ولفظه "فلا تمسّ طيبا" 259 - "إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فإنها لكم نافلة" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن من حديث يزيد بن الأسود العامري، وصححه ابن خزيمة وغيره" (¬3) صحيح أخرجه الطيالسي (منحة 656) وابن سعد (5/ 517) وأحمد (4/ 161) والدارمي (1374) وأبو داود (575 و 576) وابن خزيمة (1638) وأبو علي الطوسي في (مختصر الأحكام" (202) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 363) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 222) وابن حبان (1564) والطبراني في "الكبير" (22/ 232 - 233 و 233) وفي "الأوسط" (8645) والغطريفي (87) والدارقطني (1/ 413) ومحمد بن مخلد في "حديثه" (75) وأبو نعيم في "الصحابة" (6590) والبيهقي (2/ 300) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (522) عن شعبة وابن أبي شيبة (2/ 274 - 275 و 14/ 186) وأحمد (4/ 160 - 161) ولوين في "حديثه" (102) والترمذي (219) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1462) والفاكهي في "أخبار مكة" (2597) والنسائي (2/ 87) وفي "الكبرى" (931) وابن خزيمة (1638) وابن المنذر (2/ 405) وابن حبان (1565) والطبراني في "الكبير" (22/ 234 - 235) والدارقطني (1/ 413) والبيهقي (2/ 301) وفي "معرفة السنن" (4311) وابن ¬

عبد البر في "التمهيد" (4/ 258) وابن عساكر (¬1) في "معجم الشيوخ" (546) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 476) عن هُشيم بن بشير وعبد الرزاق (3934) وأحمد (4/ 161) وابن خزيمة (1638) والطبراني في "الكبير" (22/ 232) والدارقطني (1/ 413 و 414) والحاكم (1/ 244 - 245) والبيهقي (2/ 301) والخطيب في "المتفق والمفترق" (347) عن سفيان الثوري وعبد الرزاق (3934) وابن سعد (5/ 517) وأحمد (4/ 161) والفاكهي (2598) وابن خزيمة (1638) وأبو علي الطوسي (203) والطبراني في "الكبير" (22/ 232) والدارقطني (1/ 413) عن هشام بن حسان البصري وأحمد (4/ 161) وابن خزيمة (1638) والطبراني في "الكبير" (22/ 235) والدراقطني (1/ 413) عن شريك بن عبد الله القاضي وأحمد (4/ 161) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1463) والطبراني في "الكبير" (22/ 234) والدارقطني (1/ 414) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي والطبراني في "الكبير" (22/ 234) والدارقطني (1/ 414) عن مبارك بن فَضالة والطبراني في "الكبير" (22/ 233 - 234) عن حماد بن سلمة و (22/ 235) عن الحكم بن فَصِيل الواسطي ¬

وابن المنذر في "الأوسط" (2/ 404) عن عبد الله بن المبارك كلهم عن يعلي بن عطاء الطائفي ثنا جابر بن يزيد بن الأسود العامري عن أبيه قال: شهدت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف، قال: فلما قضى صلاته وانحرف إذا هو برجلين في أخرى القوم لم يصليا معه فقال: "عَلَيّ بهما" فجيئ بهما ترعد فرائصهما، فقال: "ما منعكما أنْ تصليا معنا؟ " فقالا: يا رسول الله، إنا كنا قد صلينا في رحالنا، قال: "فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة". وهكذا رواه غيلان بن جامع الكوفي عن يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد عن أبيه به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 235) و"الأوسط" (4395) و"الصغير" (1/ 217) وفي "مسند الشاميين" (2483) والدارقطني (1/ 414) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 103) من طريق الجراح بن مليح عن إبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية عن غيلان به. قال الطبراني: لم يروه عن غيلان إلا ابن ذي حماية" قلت: وهو ثقة كما قال الطبراني في "الصغير" (1/ 7 - 8) وذكره ابن حبان في "الثقات". والجراح بن مليح مختلف فيه: وثقه أبو داود وغيره، وضعفه ابن سعد وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. وخالفه بقية فرواه عن إبراهيم بن ذي حماية ثني عبد الملك بن عمير عن جابر بن يزيد عن أبيه به. أخرجه الدارقطني (1/ 414) وابن منده في "المعرفة" كما في "التلخيص" (2/ 29) والحديث قال الترمذي: حسن صحيح" وصححه ابن السكن كما في "التلخيص" (2/ 29) وقال الشافعي في "القديم" هذا إسناد مجهول" المعرفة للبيهقي 3/ 214 والسنن له 2/ 302 قال البيهقي: وإنما قال ذلك والله أعلم لأنّ يزيد بن الأسود ليس له راو غير ابنه جابر بن يزيد ولا لجابر بن يزيد راو غير يعلي بن عطاء. ويعلي بن عطاء لم يحتج به بعض

الحفاظ، وكان ابن معين وجماعة من الأئمة يوثقون يعلي بن عطاء، وهذا الحديث له شواهد قد تقدم ذكرها فالاحتجاج به وبشواهده صحيح" وقال النووي: صحيح" الخلاصة 1/ 272 وقال الذهبي في "المهذب" (2/ 272): الاحتجاج به وبشواهده قوي" قلت: وهو كما قالوا، ويعلي بن عطاء وثقه ابن معين وغيره، وجابر بن يزيد وثقه النسائي وابن حبان. وللحديث شاهد عن مِحْجَن الديلي وعن أبى ذر وعن ابن مسعود وعن شداد بن أوس وعن عبد الله بن سرجس فأما حديث محجن الدبلي فأخرجه مالك (¬1) (1/ 132) عن زيد بن أسلم عن رجل من بني الديل يقال له بُسْر بن محجن عن أبيه محجن أنّه كان في مجلس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأُذن بالصلاة. فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى ثم رجع، ومحجن في مجلسه لم يصل معه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما منعك أنْ تصلي مع الناس؟ ألست برجل مسلم؟ " فقال: بلى يا رسول الله، ولكني قد صليت في أهلي، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جئت فصل مع الناس، وإنْ كنت قد صليت". ومن طريقه أخرجه أحمد (4/ 34) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 4) والنسائي (2/ 87) وفي "الكبرى" (930) والطحاوي في "شرح المعاني" (¬2) (1/ 363) وابن حبان (2405) والطبراني في "الكبير" (20/ 294) والدارقطني (1/ 415) والحاكم (1/ 244) وأبو نعيم في "الصحابة" (6203) والبيهقي في "معرفة السنن" (4307) وفي "الكبرى" (2/ 300) والبغوي في "شرح السنة" (856) والمزي (27/ 269 - 270) ولم ينفرد مالك به بل تابعه غير واحد عن زيد بن أسلم عن بسر بن محجن عن أبيه، منهم: 1 - مَعْمَر بن راشد. أخرجه عبد الرزاق (3933) وأحمد (4/ 34) والطبراني في "الكبير" (20/ 295) 2 - ابن جُريج. ¬

أخرجه عبد الرزاق (3932) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 362) والطبراني في "الكبير" (20/ 294 - 295) 3 - داود بن قيس الفراء. أخرجه عبد الرزاق (3932) والطبراني في "الكبير" (20/ 294 - 295) 4 - عبد العزيز بن محمَّد الدَّرَاوَرْدِي. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (958) والدارقطني (1/ 415) والحاكم (1/ 244) 5 - سليمان بن بلال المدني. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 363) والطبراني في "الكبير" (20/ 295) 6 - مسلم بن خالد الزنْجِي. أخرجه ابن شاهين في "الناسخ" (264) 7 - محمَّد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 296) 8 - حفص بن ميسرة الصنعاني. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 296) 9 - سفيان الثوري. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 186) وأحمد (4/ 34 و 338) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/4) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 363) والطبراني في "الكبير" (20/ 293 - 294) وابن شاهين في "الناسخ" (265) وأبو نعيم في "الصحابة" (1208) من طرق عن سفيان عن زيد بن أسلم عن بسر بن محجن عن أبيه. وقال بعضهم: عن بشر بن محجن عن أبيه. وقال بعضهم: عن بشر أو بسر بن محجن عن أبيه. وقال أبو نعيم: وهم سفيان وإنما هو بسر" وقال الطبراني: كذا رواه سفيان عن زيد بن أسلم عن بشر بن محجن، ووهم فيه إنما هو بسر بن محجن، هكذا رواه مالك وأصحاب زيد بن أسلم" ورواه وكيع عن سفيان فزاد فيه "واجعلها نافلة"

قال أحمد: ولم يقل أبو نعيم ولا عبد الرحمن "واجعلها نافلة". والحديث قال الحاكم: هذا حديث صحيح، ومالك بن أنس الحكم في حديث المدنيين، وقد احتج به في "الموطأ"، وهو من النوع الذي قدمت ذكره أنّ الصحابي إذا لم يكن له راويان لم يخرجاه" وقال ابن شاهين: هذا حديث صحيح الإسناد" وقال البغوي: هذا حديث حسن" وقال الذهبي في "التلخيص": ومحجن تفرد عنه ابنه" قلت: وابنه ذكره الحافظ في "الإصابة" وقال: تابعي مشهور، جزم بذلك البخاري والجمهور، وذكره البغوي وغيره - في الصحابة" وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله (الوهم والإيهام 5/ 22) وأما حديث أبي ذر فأخرجه مسلم (648) بلفظ "صلّ الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصلّ فإنها لك نافلة". وأما حديث ابن مسعود فأخرجه مسلم (534) بلفظ "فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة" وأما حديث شداد بن أوس فأخرجه أحمد (4/ 124) والبزار (كشف 393) والطبراني في "الكبير" (7155) وفي "مسند الشاميين" (1093 و 1094) من طرق عن إسماعيل بن عياش عن راشد بن داود الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي عن شداد مرفوعا "سيكون من بعدي أئمة يميتون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة" قال البزار: لا نعلمه يروى عن شداد إلا من هذا الوجهه قلت: وراشد بن داود الصنعاني مختلف فيه ولا ينزل حديثه عن رتبة الحسن فقد وثقه ابن معين ودُحيم وابن حبان، وباقي رجاله ثقات، وأبو أسماء الرحبي واسمه عمرو بن مَرْثد سمع من شداد بن أوس كما قال البخاري وابن أبي حاتم فالإسناد حسن. وأما حديث عبد الله بن سرجس فأخرجه الطبراني في "الكبير" كما في "المجمع" (2/ 44 - 45) ولفظه "قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلاً جالسا في المسجد والناس يصلون، فلما

قضى الصلاة قال "إذا صلى أحدكم في بيته ثم دخل المسجد والقوم يصلون فليصل معهم تكون له نافلة". قال الهيثمي: وفيه إبراهيم بن زكريا فإن كان هو العجلي الواسطي فهو ضعيف، وإن كان غيره فلم أعرفه" 260 - حديث ابن عباس رفعه "إذا صليتم عليّ فصلوا على أنبياء الله، فإن الله بعثهم كما بعثني" قال الحافظ: أخرجه الطبراني، ورويناه في فوائد العيسوي وسنده ضعيف أيضا" (¬1) ضعيف روي من حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أنس فأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني كما في "جلاء الافهام" (ص 275) عن عبد الله بن محمَّد بن أبي مريم ثنا الفِرْيابي ثنا سفيان عن موسى بن عُبيدة عن محمَّد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس به مرفوعا. وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الرَّبذِي. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه عبد الرزاق (3118) وابن أبي عمر في "مسنده" (المطالب 3350/ 1) وأحمد بن منيع في "مسنده" (المطالب 3350/ 2) والبزار (كشف 2342) وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي" (45) والطبراني كما في "جلاء الأفهام" (ص 275) والعِيسوي في "الفوائد" (35) والبيهقي في "الدعوات" (160) وفي "الشعب" (130) والخطيب في "التاريخ" (8/ 105) وأبو اليمن بن عساكر كما في "القول البديع" وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1702) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 195) والسبكي في "طبقات الشافعية" (1/ 188 و 189) من طرق عن موسى بن عبيدة الرَّبَذي عن محمَّد بن ثابت عن أبي هريرة مرفوعا "صلوا على أنبياء الله ورسله، فإن الله بعثهم كما بعثني" وإسناده ضعيف كالذي قبله. ومحمد بن ثابت قال ابن معين: لا أعرفه، وقال البزار وابن المديني: لا نعلم روى عنه إلا موسى بن عبيدة. ¬

وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وقال في "الفتح" (13/ 423): أخرجه إسماعيل القاضي بسند ضعيف" وقال الذهبي: هذا حديث غريب، وموسى ضعفوه، وشيخه محمَّد لا يعرف" وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه أبو ظلال عنه مرفوعا "خرج جبريل - عليه السَلام - من عندي آنفا يخبرني عن ربه عَزَّ وَجَلَّ: ما على الأرض مسلم صلى عليك واحدة إلا صليت عليه أنا وملائكتي عشرا، فأكثروا عليّ من الصلاة يوم الجمعة، وإذا صليتم عليّ فصلوا على المرسلين فإني رجل من المسلمين" أخرجه أبو يعلى الصابوني في "فوائده" كما في "القول البديع" (ص 111) وإسناده ضعيف لضعف أبي ظلال واسمه هلال - بن أبي هلال القسملي البصري الأعمى. الثاني: يرويه علي بن أحمد البصري جار حميد الطويل ثنا حميد الطويل عن أنس مرفوعا "صلوا على أنبباء الله ورسله، فإنْ الله بعثهم كما بعثني" أخرجه الخطيب في "التاريخ" (7/ 380 - 381) وقال: علي بن أحمد البصري مجهول" الثالث: يرويه قتادة واختلف عنه: - فقال النعمان بن عبد السلام الأصبهاني: ثنا أبو العوام عن قتادة عن أنس مرفوعا "إذا سلمتم عليّ فسلموا على المرسلين، فإنما أنا رسول من المرسلين" أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (2/ 10 - 11) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 113 و 2/ 335) من طريقين عن النعمان بن عبد السلام به. وأبو العوام واسمه عمران بن دَاوَر القطان مختلف فيه. - وقال شيبان بن عبد الرحمن التميمي: عن قتادة عن أنس عن أبي طلحة مرفوعا "إذا سلمتم عليّ فسلموا على المرسلين" أخرجه ابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي" (70) عن أبي يحيى محمَّد بن عبد الرحيم البغدادي ثنا الحسين بن محمَّد ثنا شيبان به.

- ورواه شعيب بن إسحاق الدمشقي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا "إذا صليتم على- المرسلين فصلوا عليّ معهم، فإني رسول من المرسلين" أخرجه ابن أبي عاصم (69) - ورواه غير شعيب بن إسحاق عن سعيد عن قتادة مرسلا. أخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" (نتائج الأفكار) قال ابن معين: هو عن قتادة مرسل" تاريخ الدوري 2/ 845 261 - "إذا صلي أحدكم إلى سُتْرَة فَلْيَدْنُ منها, لا يقطع الشيطان عليه صلاته" قال الحافظ: رواه أبو داود وغيره من حديث سهل بن أبي حَثْمَة مرفوعا" (¬1) صحيح أخرجه الطيالسي (منحة 379) والحميدي (401) وابن أبي شيبة (1/ 279) وأحمد (4/ 2) وأبو داود (695) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2072) والنسائي (2/ 49) وفي "الكبرى" (824) وابن خزيمة (803) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1002) والطحاوي في "المشكل" (2613) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 86 - 87) والمحاملي في "أماليه" (4) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 269) وابن حبان (2373) والطبراني في "الكبير" (5624) والحاكم (1/ 251 - 252) وأبو نعيم في "الصحابة" (3291) وابن حزم في "المحلى" (4/ 261) والبيهقي (2/ 272) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 235) من طريق (¬2) سفيان بن عُيينة عن صفوان بن سليم عن نافع بن جبير بن مطعم عن سهل بن أبي حثمة به مرفوعا. ورواه عبد الرزاق (2305) عن ابن عيينة عن صفوان بن سليم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكر نافع بن جبير عن سهل بن أبي حثمة (¬3). والأول أصح. ¬

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال العقيلي: وهذا ثابت" الضعفاء 4/ 196 وقال ابن عبد البر: حديث حسن" التمهيد 4/ 195 وقال ابن القيم: رجال إسناده رجال مسلم" تهذيب السنن وقال النووي: إسناده صحيح" الخلاصة 1/ 518 وقال البيهقي: قد أقام إسناده سفيان بن عيينة وهو حافظ حجة" قلت: واختلف فيه على صفوان بن سليم: • فقيل: عن صفوان عن محمَّد بن سهل عن أبيه أو عن محمَّد بن سهل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البيهقي (2/ 272) من طريق محمَّد بن عبد الملك الدقيقي ثنا يزيد بن هارون أنا شعبة عن واقد بن محمَّد بن زيد عن صفوان به. ورواه أبو القاسم البغوي (1003) عن جده عن يزيد بن هارون فقال فيه: عن محمَّد بن سهل عن أبيه أو عن عمه مرفوعا. وذكر أبو نعيم في "الحلية" (3/ 165) أن محمَّد بن سهل هو ابن حُنيف. لكن في "سير الأعلام" و"الإصابة" في ترجمة سهل بن حنيف أنّه روى عنه ابناه أبو أمامة أسعد وعبد الله ولم يذكرا محمدا، والظاهر والله أعلم أنه محمَّد بن سهل بن أبي حثمة فإنّه مذكور في الرواة عن أبيه سهل بن أبي حثمة. ثم تحققت من ذلك بعد أن اطلعت على ترجمة محمَّد بن سهل بن أبي حثمة من "الإصابة" فقد ذكر الحافظ عن أبي موسى المديني في "الذيل" أنّه أخرج هذا الحديث من طريق شعبة عن واقد بن محمَّد قال: سمعت صفوان بن سليم يحدث عن محمَّد بن سهل بن أبي حثمة أو عن سهل بن أبي حثمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ: قلت: هو مرسل أو منقطع لأنه إنْ كان المحفوظ عن محمَّد بن سهل فهو مرسل لأنه تابعي لم يولد إلا بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مات كان سنّ سهل بن أبي حثمة ثماني سنين، وإنْ كان عن سهل فهو منقطع لأن صفوان لم يسمع من سهل" • وقيل: عن صفوان عن نافع بن جبير عن سهل بن سعد الساعدي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه الطبراني في "الكبير" (6014) من طريق عبد الله بن محمَّد الفهمي ثنا ابن لَهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان به.

وابن لهيعة ضعيف. • ورواه عيسى بن موسى بن محمَّد بن إياس بن البكير عن صفوان واختلف عنه: فقال إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري: عن عيسى بن موسى عن صفوان عن نافع بن جبير عن سهل بن سعد. أخرجه أبو القاسم البغوي (1001) والطحاوي في "المشكل" (2614) والطبراني في "الكبير" (6015) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 165) وقال الليث بن سعد: عن عيسى بن موسى ثني صفوان بن سليم عن رجل من أشجع عن أبي هريرة مرفوعا "إذا صلى فليتقدم إلى سترته" أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 393) وعيسى بن موسى مختلف فيه، قال أبو حاتم: ضعيف، وذكره ابن حبان في "الثقات". - ورواه داود بن قيس الفَرّاء عن نافع بن جبير بن مطعم واختلف عنه: • فرواه عبد الرزاق (2303) عن داود بن قيس عن نافع بن جبير مرسلا. وتابعه عبد الله بن وهب عن داود بن قيس به. أخرجه البيهقي (2/ 272) • ورواه بشر بن السري عن داود بن قيس عن نافع بن جبير عن أبيه مرفوعا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1588) • ورواه إسماعيل بن جعفر المدني عن داود بن قيس عن نافع بن جبير عن سهل غير منسوب مرفوعا. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (537) وللحديث شاهد عن جبير بن مطعم وعن أبي سعيد وعن بريدة فأما حديث جبير بن مطعم فأخرجه البزار (كشف 586) عن عبد الله بن شبيب الرَّبَعي ثنا عبد الله بن عمر الجبيري ثنا محمَّد بن عبد الله بن عمير - قال البزار: هكذا رأيته عندي في كتابي وأحسبه محمَّد بن عبد الله بن عبيد بن عمير - عن أمية بن صفوان عن محمَّد بن جبير بن مطعم عن أبيه مرفوعا "إذا صلي أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته"

وقال: لا نعلم أحدا قال فيه: عن محمَّد بن جبير عن أبيه غير أمية بن صفوان، ولا نحفظه إلا من هذا الوجه" وقال الهيثمي: محمَّد بن عبد الله بن عبيد بن عمير ضعيف" المجمع 2/ 59 قلت: وعبد الله بن شبيب قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن أبي شيبة (1/ 279) عن أبي خالد سليمان بن حَيَّان الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه مرفوعا "إذا صلي أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها". وأخرجه أبو داود (698) وابن ماجه (954) عن أبي كُرَيب محمَّد بن العلاء الهَمْداني ثنا أبو خالد الأحمر به. وأخرجه البيهقي (2/ 267) من طريق محمَّد بن بكر التمار ثنا أبو داود به. واختلف فيه على أبي خالد الأحمر، فرواه يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني عنه فلم يذكر ابن عجلان. أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (5/ 87) والأول أصح. وإسناده حسن، أبو خالد الأحمر صدوق يخطئ, والباقون ثقات. وأما حديث بريدة فأخرجه البزار (كشف 585) عن عمرو بن مالك الرَّاسِبِي ثنا عمرو بن النعمان ثنا يوسف بن صهيب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا "إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها, لا يقطع الشيطان عليه صلاته" وقال: لا نعلمه عن بريدة إلا من هذا الوجه، تفرد به عمرو عن يوسف، وعمرو بصري مشهور" وقال الهيثمي: ورجاله موثقون" المجمع 2/ 59 قلت: إسناده ضعيف لضعف عمرو بن مالك الراسبي. 262 - "إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه، ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يدعو بما شاء" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه وكذا ابن خزيمة وابن

حبان والحاكم من حديث فَضَالة بن عبيد قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبي فقال: "عجل هذا" ثم دعاه فقال: فذكره" (¬1) حسن أخرجه إسحاق في "مسنده" كما في "نتائج الأفكار" (2/ 295) وأحمد (6/ 18) وأبو داود (1481) والترمذي (3477) وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي" (106) وابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي" (82) والبزار (3748) وابن خزيمة (710) وابن المنذر في "الأوسط" (1529) والطحاوي في "المشكل" (2242) وابن حبان (1960) والطبراني في "الكبير" (18/ 307 و 308) والحاكم (1/ 230 و 268) وأبو نعيم في "الصحابة" (5651) والبيهقي (2/ 147 - 148) وفي "الصغرى" (456) وفي "معرفة السنن" (733) وفي "الشعب" (2870) والقاضي عياض في "الشفا" (2/ 633) والضياء المقدسي في "حديث أبي عبد الرحمن المقرئ" (45) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 295) عن حَيْوة بن شريح المصري والنسائي (3/ 38) وفي "الكبرى" (1207) وابن خزيمة (709) والطبراني في "الكبير" (18/ 309) وفي "الدعاء" (90) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 295) عن عبد الله بن وهب والترمذي (3476) والطبراني في "الكبير" (18/ 307 - 308 و 308) وفي "الدعاء" (89) عن رِشدين بن سعد المصري ثلاثتهم عن أبي هانئ الخولاني عن أبي علي الجَنبِي عن فضالة بن عبيد به. واللفظ لحديث حيوة. قال الترمذي بعد أنْ ساقه من طريق رشدين بن سعد: هذا حديث حسن رواه حيوة بن شريح عن أبي هانئ, وأبو هانئ اسمه حميد بن هانئ وأبو علي الجنبي اسمه عمرو بن مالك" وقال بعد أن ساقه من طريق حيوة: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" (¬2) ¬

وقال الحافظ في "نتائج الأفكار": هذا حديث صحيح" قلت: إسناده حسن رواته ثقات غير رشدين بن سعد وهو ضعيف لكنه قد توبع، وحميد بن هانئ أبو هانئ الخولاني صدوق. والحديث ذكره النووي في "الأذكار" (ص 69) وقال: إسناده ضعيف" فتعقبه الحافظ في "نتائج الأفكار" فقال: أخرجه ابن السني (113) مقتصرا على الحديث دون القصة من طريق عبد الله بن لهيعة عن أبي هانئ، وليس في سنده من يوصف بالضعف إلا ابن لهيعة، وكأنّ الشيخ ضعفه بسببه، ولم ينفرد به كما ترى. وعجبت من اقتصاره على تضعيف هذا السند دون غيره من الأحاديث التي أوردها قبل من كتاب ابن السني مع أنّ أكثرها ضعيف سندا ومتنا، وهذا صحيح المتن، فإنْ رواته كلهم ثقات، مخرج لهم في الصحيح إلا الجنبي وقد اتفقوا على توثيقه" 263 - عن أُسيد بن حُضير أنه قال: يا رسول الله، إنّ إمامنا مريض، قال: "إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا" قال الحافظ: وروى أبو داود من وجه آخر عن أسيد بن حضير أنه قال: فذكره، وفي إسناده انقطاع" (¬1) له عن أسيد بن حضير طرق: الأول: يرويه محمَّد بن صالح ثني حصين من ولد سعد بن معاذ عن أسيد بن حضير أنه كان يؤمهم، قال: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده، فقالوا: يا رسول الله، إنّ إمامنا مريض، فقال: "إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا". أخرجه أبو داود (607) عن عبدة بن عبد الله الخزاعي أنا زيد بن الحباب عن محمَّد بن صالح به. وقال: وهذا الحديث ليس بمتصل" قلت: حصين هو ابن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري قال المزي في "تهذيب الكمال": روى عن أسيد بن حضير ولم يدركه" وقال الحافظ في "التهذيب": ذكره ابن حبان في ثقات اتباع التابعين، فكأنّ روايته عن الصحابة عنده مرسلة" ¬

وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: حسن الحديث" وقال الذهبي: ثقة" الديوان، المغني، الكاشف ومحمد بن صالح هو المدني الأزرق اختلف فيه قول ابن حبان، وقال أبو حاتم: شيخ. الثاني: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الله بن هبيرة أنّ أسيد بن حضير كان يؤم بني عبد الأشهل وأنّه اشتكى فخرج إليهم بعد شكواه فقالوا له: تقدم، قال: لا أستطيع أنْ أصلي، قالوا: لا يؤمنا أحد غيرك ما دمت، قال: اجلسوا، فصلى بهم جلوسا. موقوف أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 326 - 327) عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد به. وهذا أيضا منقطع فإن عبد الله بن هبيرة لم يدرك أسيد بن حضير لأنّ أسيدا مات في عهد عمر سنة عشرين أو إحدى وعشرين، وعبد الله بن هبيرة ولد في عام الجماعة. والحديث اختلف فيه على يزيد بن هارون، فرواه إبراهيم بن عبد الله (¬1) عنه أنا يحيى أن بُشير بن يسار، أخبره أن أسيد بن حضير كان يؤم قومه فاشتكى ... وذكر الحديث. أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (4/ 206) ثنا إبراهيم بن عبد الله به. قال الحافظ: إسناده صحيح" الفتح 2/ 317 قلت: ما أظنّ بشير بن يسار أدرك أسيدا, لأن بشيرا مات بعد المائة والله أعلم. ولم ينفرد يزيد بن هارون به بل تابعه أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار به. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (14/ 313 - 314) الثالث: يرويه ابن عُيينة عن هشام بن عروة عن أبيه أن أسيد بن حضير اشتكى وكان يؤم قومه جالسا. أخرجه عبد الرزاق (4085) وهذا إسناد منقطع لأنّ عروة لم يدرك أسيد بن حضير. ورواه حماد عن هشام بن عروة عن محمود بن لبيد عن كثير بن السائب أنّ أسيد بن حضير صلى بأصحابه قاعدا وهم قعود فكان يؤمهم من وجع. ¬

أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (4/ 206 - 207) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا حجاج ثنا حماد به. كثير بن السائب أظنه القرظي مختلف في صحبته، والباقون ثقات، وحجاج هو ابن مِنهال يروي عن حماد بن زيد وحماد بن سلمة وكلاهما يروي عن هشام بن عروة. 264 - "إذا طعم أحدكم فلا يمسح يده حتى يمصها" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة من رواية أبي سفيان عن جابر" (¬1) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 294) عن أبي معاوية محمَّد بن خازم الكوفي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به مرفوعا. وزاد "فإنّه لا يدري في أيّ طعامه يبارك له فيه". وأخرجه (8/ 296) عن محمَّد بن فضيل الكوفي عن الأعمش عن أبي صالح وأبي سفيان عن جابر مرفوعا "إذا فرغ أحدكم من طعامه فليلعق أصابعه، فإنه لا يدري أيّ طعامه يبارك له فيه". وأخرجه مسلم (3/ 1607) عن أبي كريب محمَّد بن العلاء الهَمداني وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش به وأخرجه عن ابن أبي شيبة ثنا ابن فضيل به. وأخرجه من طريق جرير بن عبد الحميد الرازي عن الأعمش به بلفظ: "فإذا فرغ فليلعق أصابعه" 265 - "إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد" قال الحافظ: روى أبو داود من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا قال: فذكره، وفي رواية أبي حنيفة عن عطاء "رفعت العاهة عن الثمار" (¬2) أخرجه أحمد (2/ 341) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 138) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم ¬

وأحمد (2/ 388) والطحاوي في "المشكل" (2286) وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 192 - 193) عن عفان بن مسلم البصري والطحاوي في "المشكل" (2287) والعقيلي (3/ 426) عن معلي بن أسد البصري قالوا: ثنا وهيب بن خالد ثنا عِسْل بن سفيان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة مرفوعا "إذا طلع النجم ذا صباح رفعت العاهة" وفي لفظ "إذا طلعت الثريا رفعت العاهة عن أهل البلد" وفي لفظ "ما طلع النجم صباحا قط وتقوم عاهة إلا رفعت عنهم أو خفت" وخالفهم حرمي بن حفص البصري فرواه عن وهيب عن عسل عن السليل عن عطاء عن أبي هريرة. فزاد فيه عن السليل. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1327) عن أبي بكر أحمد بن محمَّد بن صدقة ثنا الجراح بن مخلد ثنا حرير بن حفص به (¬1). والأول عندي أصح فقد رواه جماعة عن عسل عن عطاء عن أبي هريرة لم يذكروا السليل لكنهم اختلفوا في رفعه ووقفه. فرواه حماد بن سلمة عن عسل فرفعه. أخرجه البزار (كشف 1292) ورواه عبد العزيز بن المختار البصري عن عسل فأوقفه على أبي هريرة. أخرجه العقيلي (3/ 426) وتابعه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن عسل به. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (695) وإسناده ضعيف لضعف عسل بن سفيان، لكنه لم ينفرد به بل تابعه أبو حنيفة عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا "إذا طلع النجم رفعت العاهة عن أهل كل بلد" ¬

أخرجه محمَّد بن الحسن في كتاب "الآثار" (ص 159) والطحاوي في "المشكل" (2282) والطبراني في "الصغير" (1/ 41) وابن عدي (7/ 2478) وأبو الشيخ في "العظمة" (696) وتمام في "فوائده" (ق 56/ 1) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 121) وفي "مسند أبي حنيفة" (ص 137 - 138) والخليلي في "الإرشاد" (ق 33/أ) وقال: وعسل وأبو حنيفة سيان في الضعف، على أنّ عسل مع ضعفه أحسن ضبطا للحديث منه" قلت: أبو حنيفة اختلفوا فيه وأكثرهم ضعفه. قال الذهبي: اختلفوا في حديثه على قولين: فمنهم من قبله ورآه حجة، ومنهم من لينه لكثرة غلطه في الحديث ليس إلا. قلت: لم يصرف الإمام همته لضبط الألفاظ في الإسناد وإنما كان همته القرآن والفقه، وكذلك حال كل من أقبل على فن فإنّه يقصر عن غيره، ومن ثمّ لينوا حديث جماعة من أئمة القراء كحفص وقالون، وحديث جماعة من الفقهاء كابن أبي ليلى وعثمان البتي، وحديث جماعة من الزهاد كفرقد السبخي وشقيق البلخي، وحديث جماعة من النحاة، وما ذاك لضعف في عدالة الرجل بل لقلة اتقانه للحديث ثم هو أنبل من أن يكذب، ثم ذكر توثيقه عن ابن معين" مناقب الإمام أبي حنيفة ص 27 - 28 وللحديث شاهد عن أبي سعيد رفعه "ما طلع نجم ذا صباح إلا رفعت كل آفة وعاهة في الأرض أو من الأرض" أخرجه ابن عدي (5/ 1896) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 292) من طريق ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد به. وإسناده ضعيف لضعف محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعطية بن سعد العَوْفِي. 266 - عن أبي هريرة أنْ خولة بنت يسار قالت: يا رسول الله، ليس لي إلا ثوب واحد وأنا أحيض فكيف أصنع؟ قال: "إذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه" قالت: فإنْ لم يخرج الدم؟ قال: "يكفيك الماء ولا يضرك أثره" قال الحافظ: رواه أبو داود وغيره، وفي إسناده ضعف، وله شاهد مرسل ذكره البيهقي" (¬1). ضعيف ¬

أخرجه أحمد (2/ 380) وأبو داود (365) عن قتيبة بن سعيد البلخي والبيهقي (2/ 408) عن عبد الله بن وهب وعن عثمان بن صالح السهمي ثلاثتهم عن ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة به. وخالفهم موسى بن داود الضبي فرواه عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة. أخرجه أحمد (2/ 364) وحديث ابن وهب ومن تابعه أصح. قال البيهقي: إسناده ضعيف، تفرد به ابن لهيعة" وقال الذهبي: هذا ضعيف من قبل ابن لهيعة" المهذب 2/ 367 وقال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف" 1/ 282 قلت: وهو كما قالوا. وأما قول الحافظ: وله شاهد مرسل ذكره البيهقي. فتعقبه الألباني بقوله: قول الحافظ فيما سبق: وله شاهد مرسل. وهم أيضا. فإننا لا نعلم له شاهداً مرسلاً ولا ذكره الحافظ في "التلخيص" وإنما ذكر له شاهدا موقوفا عن عائشة" الصحيحة 1/ 2/ 191 قلت: لعل الحافظ يريد ما أخرجه البيهقي (2/ 408 - 409) بعد هذا الحديث عن الحاكم قال أنبأ أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا مهدي بن حفص ثنا علي بن ثابت عن الوازع بن نافع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن خولة بنت نمار قالت: قلت: يا رسول الله، إني أحيض وليس لي إلا ثوب واحد فيصيبه الدم، قال "اغسليه وصلي فيه" قلت: يا رسول الله، يبقى أثره، قال: "لا يضره" قال البيهقي: قال أبو بكر: قال إبراهيم الحربي: الوازع بن نافع غيره أوثق منه ولم يُسمع خولة بنت نمار أو يسار إلا في هذين الحديثين" ومن هذا الطريق أخرجه ابن منده كما في "الإصابة" (12/ 339) لكن وقع عنده: عن خولة بنت يسار.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 241) من طريق عثمان بن أبي شيبة ثنا علي بن ثابت الجزري عن الوازع بن نافع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن خولة بنت حكيم. وأبو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من كثير من الصحابة مثل أبيه عبد الرحمن بن عوف وأبي موسى الأشعري وأم حبيبة وأبي بكر وعمر وعمرو بن أمية وطلحة وعبادة بن الصامت وعثمان وأبي الدرداء، فلعل الحافظ أراد بالإرسال رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن خولة، والله تعالى أعلم. وهذا الحديث قال البيهقي: إسناده ضعيف" وقال الذهبي في "المهذب" (2/ 367): قلت: الوازع ليس بثقف قاله أحمد ويحيى، وخولة لم تُعرف بغير هذا" 267 - عن أنس قال: قيل: يا رسول الله، متى يُترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال "إذا ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل، إذا ظهر الإدهان في خياركم، والفحش في شراركم، والملك في صغاركم، والفقه في رذالكم" قال الحافظ: وأخرج ابن أبي خيثمة من طريق مكحول عن أنس: فذكره" (¬1) حسن روي من حديث أنس ومن حديث حذيفة ومن حديث عائشة. فأما حديث أنس فيرويه مكحول واختلف عنه: - فقال أبو مُعَيْد حفص بن غيلان الرُّعيني: ثنا مكحول عن أنس به. أخرجه أحمد (3/ 187) وابن ماجه (4015) والطحاوي في "المشكل" (3350) والطبراني في "مسند الشاميين" (1547 و 3368) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 185) والبيهقي في "الشعب" (7149 و 7150) وابن عبد البر في "العلم" (1048 و 1049 و 1050) وابن عساكر (ترجمة عبد الرحمن بن داود الفارسي ص 297) من طرق عن الهيثم بن حميد الغساني ثنا أبو معيد به. قال أبو نعيم: غريب من حديث مكحول لم نكتبه إلا من هذا الوجه" وقال العراقي: إسناده حسن" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 1/ 148 ¬

وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" المصباح 4/ 185 قلت: أبو معيد صدوق، والهيثم ومكحول ثقتان، فالإسناد حسن. - وقال علي القرشي: عن مكحول عن كثير بن مرّة عن أنس. أخرجه ابن بشران في "أماليه" (248) من طريق إسحاق بن راهويه أنبا بقية بن الوليد ثني علي القرشي به. وعلي القرشي ما عرفته ولعله من شيوخ بقية المجهولين، والله تعالى أعلم. - وقال زيد بن واقد الدمشقي: عن مكحول عن كثير بن مرة عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 412) عن أبيه ثني العباس في الوليد بن مزيد ثني أبي ثنا أبو مطيع معاوية بن يحيى عن زيد بن واقد به. لإسناده حسن، أبو مطيع ليس به بأس، والباقون ثقات. أما حديث حذيفة فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (144) عن أحمد بن يحيى بن خالد بن حيّان الرقي ثنا يحيى بن سليمان الجعفي ثنا أبو سعيد التَّغلبي ثنا عمار بن سيف الضبي عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البَخْتري عن حذيفة قال: قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، متى نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهما سيدا أعمال أهل البر؟ قال "إذا أصابكم ما أصاب بني اسرائيل" قلت: يا رسول الله، وما أصاب بني إسرائيل؟ قال "إذا داهن خياركم فجّاركم، وصار الفقه في شراركم، وصار الملك في صغاركم، فعند ذلك نلبسكم فتنة، تَكِرُّون ويُكَرَّ عليكم" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الأعمش إلا عمار بن سيف، ولا عن عمار إلا أبو سجد التغلبي، تفرد به يحيى بن سليمان الجعفي" وقال الهيثمي: وفيه عمار بن سيف، وثقه العجلي وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف" المجمع 7/ 286 قلت: عمار بن سيف ضعفه أبو زرعة وأبو حاتم والعقيلي وابن حبان والبزار والحاكم وأبو نعيم والدارقطني وابن عدي، واختلف فيه قول ابن معين. وأبو سعيد التغلبي واسمه محمَّد بن أسعد قال أبو زرعة والعقيلي: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات".

ويحيى بن سليمان الجعفي مختلف فيه كذلك، وثقه الدارقطني وغيره، وقال النسائي: ليس بثقة. والأعمش وحبيب بن أبي ثابت مدلسان وقد عنعنا. وأبو البختري واسمه سعيد بن فيروز لم يسمع من حذيفة. وأما حديث عائشة فأخرجه يعقوب بن سفيان في "مشيخته" (تخريج أحاديث الأحياء للحداد 1/ 148) وابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف" (27) والعقيلي (2/ 91) والدارقطني في "المؤتلف" (2/ 887) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (11) من طريق الزبير بن عيسى الحميدي ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، متى لا نأمر بالمعروف، ولا ننهى عن المنكر؟ قال "إذا كان البخل في خياركم، وإذا كان العلم في رِذَالِكم، وإذا الإِدْهَان في كباركم، وإذا كان الملك في صغاركم" قال العَقيلي: الزبير بن عيسى حديثه غير محفوظ، ولا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به" 268 - "إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه، وإنْ لم يحمد الله فلا تشمتوه" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2992) من حديث أبي موسى" (¬1) 269 - "إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه، فإنْ زاد على ثلاث فهو مزكوم، ولا يشمته بعد ثلاث". قال الحافظ: وقد أخرج أبو يعلى وابن السني من وجه آخر عن أبي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث ولفظه: فذكره. قال النووي: فيه رجل لم أتحقق حاله، وباقي إسناده صحيح. قلت: الرجل المذكور هو سليمان بن أبي داود الحرّاني، والحديث عندهما من رواية محمَّد بن سليمان عن أبيه، ومحمد موثق، وأبوه يقال له: الحرّاني ضعيف، قال فيه النسائي ليس بثقة ولا مأمون" (¬2) ضعيف أخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (251) أخبرني أبو عروبة ثنا سليمان بن سيف ثنا محمَّد بن سليمان بن أبي داود ثنا أبي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به مرفوعا. ¬

وأخرجه ابن الصابوني في "تكملة إكمال الإكمال" (ص 20 - 21) من طريق إسحاق بن محمَّد بن يزيد الحلبي أنبأ أبو داود سليمان بن سيف به. وقال: غريب من حديث الزهري عن سعيد، تفرد به سليمان بن أبي داود الحراني، لا أعلم حدث به غير محمَّد بن سليمان" وقال النووي: في إسناده رجل لم أتحقق حاله، وباقي إسناده صحيح عن أبي هريرة" الأذكار ص 243 قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف سليمان بن أبي داود الحرّاني. قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث جدا، وقال أبو زرعة: لين الحديث، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا. 270 - "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال" قال الحافظ: وعند الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري رفعه: فذكره، ومثله عند أبي داود من حديث أبي هريرة" (¬1) ورد من حديث أبي مالك الأشعري ومن حديث ابن عمر ومن حديث علي ومن حديث سالم بن عبيد ومن حديث أبي هريرة فأما حديث أبي مالك فأخرجه الطبراني في "الكبير" (3441) في "مسند الشاميين" (1664) عن هاشم بن مرثد الطبراني ثنا محمَّد بن إسماعيل بن عياش ثني أبي ثني ضَمْضَم بن زُرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك مرفوعا "إذا عطس الرجل فليقل: الحمد لله على كل حال، وليقل من حوله: برحمك الله، وليقل هو لمن حوله: يهديكم الله ويصلح بالكم" وإسناده ضعيف، محمَّد بن إسماعيل بن عياش قال أبو داود: لم يكن بذاك، وقال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئاً حملوه على أن يحدث عنه فحدث. وشريح بن عبيد هو ابن شريح الحمصي لم يسمع من أبي مالك الأشعري. قال أبو حاتم: شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري مرسل" المراسيل ص 90 وقيل لمحمد بن عوف: سمع منا أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ما أظن ذلك لأنّه لا يقول في شيء من ذلك سمعت. ¬

وأما حديث ابن عمر فله عنه طرق: الأول: يرويه أسباط بن عزرة عن جعفر بن أبي وحشية عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله - أحسبه قال - على كل حال، وليقل له: يرحمك الله، وليقل هو: يغفر الله لنا ولكم". أخرجه البزار (كشف 2011) قال الهيثمي: وفيه أسباط بن عزرة ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 8/ 57 الثاني: يرويه زياد بن الربيع اليحمدي ثنا الحضرمي (¬1) من آل الجارود عن نافع أنّ رجلا عطس إلى جنب ابن عمر فقال: الحمد لله والسلام على رسول الله. قال ابن عمر: وأنا أقول: الحمد لله والسلام على رسول الله وليس هكذا علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، علمنا أنْ نقول: الحمد لله على كل حال" أخرجه الترمذي (2738) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 807) والحاكم (4/ 265 - 266) والبيهقي في "الشعب" (8884) والمزي في "تهذيب الكمال" (6/ 553) وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زياد بن الربيع" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد غريب في ترجمة شيوخ نافع ولم يخرجاه" قلت: زياد بن الربيع ثقة كلما قال أحمد وغيره، والحضرمي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في (الكاشف): صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وأما حديث علي فأخرجه أحمد (1/ 122) والترمذي (2741) والطبراني في "الدعاء" (1977) والحاكم (4/ 266) وفي "علوم الحديث" (ص 68) والبيهقي في "الشعب" (8896) عن يحيى بن سعيد القطان وابن أبي شيبة (8/ 689) وفي "الأدب" (841) وأحمد (1/ 120) وابن ماجه (3715) والطبراني في "الدعاء" (1977) عن علي بن مُسهِر الكوفي ¬

والنسائي في "اليوم والليلة" (212) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي وأبو يعلى (306) عن ابن أبي ذئب كلهم عن محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أخيه (¬1) عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي مرفوعا "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال، وليقل له: يرحمكم الله، وليقل هو: يهديكم الله ويصلح بالكم". ورواه منصور بن أبي الأسود الكوفي عن ابن أبي ليلى عن الحكم أو عيسى - شك منصور - عن عبد الرحمن عن علي. أخرجه أحمد (1/ 120) ووقع عند الحاكم في "علوم الحديث" بعد هذا الحديث. قال يحيى - هو القطان -: فرددته على ابن أبي ليلى غير مرّة فقال: عن علي بن أبي طالب. وعند أحمد، فقلت له: عن أبي أيوب قال: علي رضي الله عنه. قلت: اختلف فيه على ابن أبي ليلى فرواه يحيى القطان ومن تابعه عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن عبد الرحمن عن علي. وخالفهم شعبة (¬2) رواه عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن عبد الرحمن عن أبي أيوب. أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 361) وأحمد (5/ 419 و 422) وفي "المسائل" لابنه عبد الله (ص 42) والدارمي (2662) والترمذي (2741) والنسائي في "اليوم والليلة" (213) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (697) والبيهقي في "الشعب" (8893 و 8894) والطبراني في "الكبير" (4009) وفي "الدعاء" (1978) وابن السني في "اليوم والليلة" (255) وابن المقرى في "المعجم" (478) والحاكم (4/ 266) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 163) والبيهقي في "الشعب" (8893 و 8894) وأبو محمَّد البغوي في "شرح السنة" (3342) وأبو موسى المديني في "اللطائف من علوم المعارف" (861) ¬

قال الذهبي في "تلخيص المستدرك": كذا رواه شعبة عنه وهو غلط" وقال الترمذي: كان ابن أبي ليلى يضطرب في هذا الحديث يقول أحيانا: عن أبي أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويقول أحيانا: عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" وقال النسائي: محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ليس بالقوي في الحديث" وقال الحاكم: هذا من أوهام محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فلولا ما ظهر من هذه الأوهام لما نسبه أئمة الحديث إلى سوء الحفظ" وقال البوصيري: في إسناده ابن أبي ليلى وهو ضعيف" مصباح الزجاج 4/ 112 قلت: نسبه إلى سوء الحفظ غير واحد، منهم: شعبة وأحمد وأبو حاتم والدارقطني ويحيى القطان والنسائي والجوزجاني. وقال أحمد وغير واحد: ضعيف. وأما أخوه وأبوه عبد الرحمن فهما ثقتان. وأما حديث سالم بن عبيد فيرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه: - فرواه سفيان الثوري عن منصور واختلف عنه: * قال أحمد (6/ 7 - 8): ثنا يحيى بن سعيد - هو القطان - ثني سفيان ثنا منصور - هو ابن المعتمر - عن هلال - هو ابن يساف - عن رجل من آل خالد بن عُرْفُطة عن آخر قال: كنت مع سالم بن عبيد في سفر فعطس رجل فقال: السلام عليكم، فقال: عليك وعلى أمك. ثم سار فقال: لعلك وجدت في نفسك، قال: ما أردت أنْ تذكر أمي، قال: لم أستطع إلا أنْ أقولها، كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فعطس رجل فقال: السلام عليك، فقال: "عليك وعلى أمك" ثم قال: "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال أو الحمد لله رب العالمين، وليقل له: يرحمكم الله أو يرحمك الله - شك يحيى - وليقل: يغفر الله لي ولكم" وأخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 107) وفي "الأوسط" (2/ 233) عن علي بن المديني والنسائي في "اليوم والليلة" (229) عن محمَّد بن بشار كلاهما عن يحيى القطان به إلا أنّهما لم يقولا: من آل خالد بن عرفطة.

وقال النسائي: وهذا الصواب عندنا" وخالفهم مسدد فرواه عن يحيى القطان عن سفيان ثني منصور عن هلال عن رجل آخر قال: كنا مع سالم بن عبيد وذكر الحديث. لم يذكر عن رجل من آل خالد بن عرفطة. أخرجه الحاكم (4/ 267) من طريق أبي المثنى معاذ بن المثنى ثنا مسدد به (¬1). • وقيل: عن سفيان عن منصور عن هلال عن سالم بن عبيد. أخرجه الترمذي (2740) والنسائي في "اليوم والليلة" (227) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1055) عن أبي أحمد محمَّد بن عبد الله الزبيري وابن السني في "اليوم والليلة" (261) عن إبراهيم بن خالد الصنعاني كلاهما عن سفيان به، ولفظه "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله رب العالمين". - وهكذا رواه جرير بن عبد الحميد الرازي (¬2) وإسرائيل بن يونس (¬3) وأبو جعفر الرازي (¬4) وزياد بن عبد الله البكائي (¬5) عن منصور عن هلال بن يساف قال: كنا مع سالم بن عبيد. قال الحاكم: الوهم في رواية جرير ظاهر، فإنّ هلال بن يساف لم يدرك سالم بن عبيد ولم يره وبينهما رجل مجهول" - ورواه أبو عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي واختلف عنه: • فقال محمَّد بن عيسى ابن الطباع: ثنا أبو عوانة عن منصور عن هلال بن يساف عن سالم بن عبيد. ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (6368) • وقال غير واحد: عن أبي عوانة عن منصور عن هلال عن رجل (¬1) عن سالم بن عبيد، منهم: 1 - عبد الرحمن بن مهدي. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 107) و "الأوسط" (2/ 233) 2 - حَبّان بن هلال البصري. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (4011) وفي "شرح المعاني" (4/ 301) 3 - يحيى بن إسحاق السَّيْلَحِيني. أخرجه الطبراني في "الكبير" (6369) 4 - يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد (17/ 330 - 331) - ورواه قيس بن الربيع عن منصور عن هلال عن شيخ من أشجع قال: كنا مع سالم. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 301) - وقال زائدة بن قدامة الكوفي: عن منصور عن هلال عن رجل من النخع قال: كنا مع سالم بن عبيد ... أخرجه الحاكم (4/ 267) - وقال وَرْقَاء بن عمر اليشكري: عن منصور عن هلال عن خالد بن عرفجة الأشجعي أنهم كانوا يسيرون مع سالم بن عبيد أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 361) والبخاري في "الكبير" (2/ 2/107) وفي "الأوسط" (2/ 233) وأبو داود (5032) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1300) والنسائي في "اليوم والليلة" (231) والطحاوي في "المشكل" (4010) وفي "شرح المعاني" (4/ 301) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (350) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 283) وأبو نعيم في "الصحابة" (3432) والبيهقي في "الشعب" (8900) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 714 - 715) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 331) ¬

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال، وليقل أخوه أو أصحابه: يرحمك الله، ويقول هو: يهديكم الله ويصلح بالكم" أخرجه أبو داود (5033) عن موسى بن إسماعيل البصري ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار به. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الآداب" (345) وفي "الشعب" (8891) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 329) وأخرجه البخاري (فتح 13/ 232) عن مالك بن إسماعيل الكوفي ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة به ولفظه "إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله ... " الحديث. قال الحافظ: كذا في جميع نسخ البخاري، وكذا أخرجه النسائي من طريق يحيى بن حسان، والإسماعيلي من طريق بشر بن المفضل وأبي النضر، وأبو نعيم في "المستخرج" من طريق عاصم بن علي، وفي "عمل اليوم والليلة" من طريق عبد الله بن صالح (¬1) كلهم عن عبد العزيز بن أبي سلمة، وأخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن عبد العزيز المذكور به بلفظ "فليقل: الحمد لله على كل حال" قلت: ولم أر هذه الزيادة من هذا الوجه في غير هذه الرواية" الثاني: يرويه يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي هريرة قال: إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال، وليقل له: يرحمكم الله، وليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم. أخرجه أبو الطاهر الذهلي في "حديثه" (100) عن موسى بن زكريا ثنا الحسن بن علي ثنا خالد عن يونس به. وموسى بن زكريا هو التُّسْتَري وهو متروك كما قال الدارقطني (سؤالات الحاكم). 271 - "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال أو الحمد لله رب العالمين" ¬

قال الحافظ: ولأحمد والنسائي من حديث سالم بن عبيد رفعه: فذكره" (¬1) أنظر الحديث الذي قبله. 272 - "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل من عنده: يرحمك الله" قال الحافظ: وفي حديث عائشة عند أحمد وأبي يعلى: فذكره، ونحوه عند الطبراني من حديث أبي مالك" (¬2) أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (994) وأحمد (6/ 79) وأبو يعلى (4946) والطبراني في "الدعاء" (1981) وابن السني في "اليوم والليلة" (258) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 329 - 330) من طرق عن أبي معشر نَجيح السندي عن عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمن بن أخي عَمْرة عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت: عطس رجل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما أقول يا رسول الله؟ قال: "قل: الحمد لله" قال القوم: ما نقول له يا رسول الله؟ قال: "قولوا له: يرحمك الله" قال: ما أقول لهم يا رسول الله؟ قال: "قل لهم: يهديكم الله ويصلح بالكم" قال الهيثمي: وفيه أبو معشر نجيح وهو لين الحديث، وبقية رجاله ثقات" المجمع 8/ 57 قلت: عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمن بن أخي عمرة لم أقف له على ترجمة، ويحتمل أنْ يكون هو يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أخي عمرة فإنه مذكور في الرواة عن عمرة، والله تعالى أعلم. وأما حديث أبي مالك فتقدم الكلام عليه عند حديث "إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال" وله شاهد صحيح فيتقوى به أخرجه البخاري (فتح 13/ 232) من حديث أبي هريرة مرفوعا "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه يرحمك الله، فإذا قال له يرحمك الله فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم" 273 - "إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه أعمامه، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه أخواله" قال الحافظ: ووقع عند مسلم من حديث عائشة: فذكره، ونحوه للبزار عن ابن ¬

مسعود وفيه (ماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما أعلى كان الشبه له" (¬1) حديث عائشة أخرجه مسلم (314) أن امرأة قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل تغتسل المرأة إذا احتلمت وأبصرت الماء؟ قال: "نعم" فقالت لها عائشة: تربت يداك وأُلَّتْ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "دعيها، وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك، إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله، وأما علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه" وأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان: الأول: يرويهْ حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن أخواله - يعني علقمة والأسود - عن ابن مسعود قال: جاء نفر من اليهود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا محمَّد، إنْ كنت نبيا كما تذكر فاخبرنا من أين الشبه يشبه الرجل مرّة أعمامه ومرّة أخواله؟ فقال: "إن ماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق فأيهما علا غلب الشبه" أخرجه البزار (1550 و 1635) عن أحمد بن إسحاق الأهوازي ثنا عامر بن مدرك ثنا عتبة بن يقظان عن حماد به. وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى من حديث حماد عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن ابن مسعود إلا من هذا الوجه، ولم نسمعه إلا من أحمد بن إسحاق عن عامر بن مدرك" قلت: وإسناده ضعيف لضعف عتبة بن يقظان. الثاني: يرويه عطاء بن السائب عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن ابن مسعود قال: مَرَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل الناس يقولون: هذا رسول الله، فقال يهودي: إنْ كان رسول الله فسأسأله عن شيء فإنْ كان نبيا علمه، فقال: يا أبا القاسم أخبرني أمن نطفة الرجل يخلق الإنسان أو من نطفة المرأة؟ فقال: "إنّ نطفة الرجل بيضاء غليظة فمنها يكون العظام والعصب، وإن نطفة المرأة صفراء رقيقة فمنها يكون الدم واللحم" أخرجه الطبراني في "الكبير" (10360) عن محمَّد بن عبد الله الحضرمي ثنا أبو كُريب ثنا معاوية بن هشام عن حمزة الزيات عن عطاء بن السائب به. وأخرجه أحمد (1/ 465) والبزار (2000) من طريق أبي كُدينة يحيى بن المهلب عن عطاء بن السائب به. ¬

وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود إلا عطاء بن السائب، ولا نحفظ أنّ أحدا رواه عن عطاء إلا أبو كدينة" قلت: تابعه حمزة الزيات كما تقدم، وعطاء بن السائب صدوق اختلط بأخرة، ولم أر أحدا صرّح بسماع يحيى بن المهلب وحمزة الزيات منه أهو قبل اختلاطه أم بعده. 274 - "إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع" قال الحافظ: ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (588) عن أبي هريرة مرفوعا "إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شَرّ المسيح الدجال" وانظر الحديث الذي بعده. 275 - حديث أبي هريرة رفعه وإذا فرغ أحدكم من التشهد فليتعوذ بالله" الحديث وفي آخره "ثم ليدعو لنفسه بما بدا له" قال الحافظ: هكذا أخرجه البيهقي، وأصل الحديث في مسلم، وهذه الزيادة صحيحة لأنّها من الطريق التي أخرجها مسلم" (¬2) صحيح أخرجه مسلم (588) من طريق الوليد بن مسلم وهِقْل بن زياد وعيسى بن يونس كلهم عن الأوزاعي ثنا حسان بن عطية ثني محمَّد بن أبي عائشة أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح الدجال". وأخرجه البيهقي (2/ 154) وفي "الاعتقاد" (ص 225) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي ومحمد بن كثير الصنعاني والنسائي (3/ 49) وفي "الكبرى" (1233) وابن الجارود (207) عن عيسى بن يونس ¬

والآجري في "الشريعة" (874) عن الهقل بن زياد والنسائي (3/ 49) وفي "الكبرى" (1233) عن المعافى بن عمران الموصلي كلهم عن الأوزاعي به، وفيه الزيادة التي ذكرها الحافظ "ثم ليدع بعد بما شاء". وهي زيادة من ثقة فوجب قبولها. 276 - حديث أبي هريرة "إذا قال العبد: بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: مجدني عبدي" قال الحافظ: أخرجه الدارقطني" (¬1) ضعيف جدا أخرجه الدارقطني (1/ 312) من طريق إسحاق بن بهلول بن حسان الأنباري ثنا أبي ثنا ابن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "من صلّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خِدَاج غير تمام" قال: فقلت: يا أبا هريرة إني ربما كنت مع الإمام، قال: فغمز ذراعي، ثم قال: اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قال الله عَزَّ وَجَلَّ: إني قسمت الصلا بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي، يقول عبدي إذا افتتح الصلاة: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} [الفاتحة: 1]، فيذكرني عبدي، ثم يقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} [الفاتحة: 2]، فأقول: حمدني عبدي، ثم يقول: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)} [الفاتحة: 3]، فأقول: أثنى عليّ عبدي، ثم يقول: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} [الفاتحة: 4]، فأقول: مجدني عبدي، ثم يقول: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)} [الفَاتِحَة: 5]، فهذه الآية بيني وبين عبدي نصفين، وآخر السورة لعبدي، ولعبدي ما سأل" وقال: ابن سمعان هو عبد الله بن زياد بن سمعان متروك الحديث، وروى هذا الحديث جماعة من الثقات عن العلاء بن عبد الرحمن، منهم: مالك بن أنس وابن جريج وروح بن القاسم وابن عيينة وابن عجلان والحسن بن الحر وأبو أويس وغيرهم على اختلاف منهم في الإسناد، واتفاق منهم على المتن، فلم يذكر أحد منهم في حديثه بسم الله الرحمن الرحيم، واتفاقهم على خلاف ما رواه ابن سمعان أولى بالصواب" ¬

ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 40) وأخرجه أيضا (2/ 39) من طريق آدم بن أبي إياس عن ابن سمعان به. 277 - "إذا قال العبد: لا حول ولا قوة إلا بالله، قال الله: أسلم عبدي واستسلم" قال الحافظ: أخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة بسند قوي، وفي رواية له "قال لي: يا أبا هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ " قلت: بلى يا رسول الله، قال: تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فيقول الله: أسلم عبدي واستسلم. وزاد في رواية "ولا منجا ولا ملجأ من الله إلا إليه" (¬1) له عن أبي هريرة طرق: الأول: يرويه أبو بَلْج يحيى بن أبي سليم قال: سمعت عمرو بن ميمون يقول: سمعت أبا هريرة رفعه "ألا أعلمك أو قال ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة. تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فيقول الله عَزَّ وَجَلَّ: أسلم عبدي واستسلم" أخرجه الطيالسي (ص 326) وأحمد (2/ 298 و363) والبزار (كشف 3086 و 3087) والنسائي في "اليوم والليلة" (13) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1782) والطبراني في "الدعاء" (1633) والحاكم (1/ 21) وابن منده في "التوحيد" (181) وابن بشران (1054) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 204) والبيهقي في "الدعوات" (135) وفي "الشعب" (190) عن شعبة. وأحمد (2/ 335) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي و (2/ 355 و 403) والخطيب في "التاريخ" (7/ 427) عن زهير بن معاوية الجُعفي والطبراني في "الدعاء" (1634) عن هُشيم بن بشير وابن عدي (7/ 2685) عن القاسم ¬

وإسحاق في "مسند أبي هريرة" (252) عن النضر بن شُميل كلهم عن أبي بلج به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح ولا يحفظ له علة ولم يخرجاه، وقد احتج مسلم بيحيى بن أبي سليم" وقال العراقي في "أماليه": قد أُعِلّ بالاختلاف فيه على عمرو بن ميمون، ولا مؤاخذة على الحاكم فيه فإنه نفى حفظه" فيض القدير 3/ 108 قلت: أبو بلج مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره، ولم يخرج له مسلم شيئا، وخالفه محمَّد بن السائب بن بركة فرواه عن عمرو بن ميمون عن أبي ذر مرفوعا "ألا أدلك على كلمة كنز من كنوز الجنة؟ " قلت: بلى يا رسول الله، قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله" أخرجه الحميدي (130) وأحمد (5/ 150) والحسين المروزي في "زيادات الزهد" (1122) والعباس الدوري في "التاريخ" (2/ 454) والنسائي في "اليوم والليلة" (14) وابن حبان (820) من طريق سفيان بن عُيينة ثنا محمَّد بن السائب به. ومحمد بن السائب وثقه ابن معين وغيره. الثاني: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن كُمَيْل بن زياد النخعي عن أبي هريرة قال: كنا نمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض حيطان المدينة فقال "يا أبا هريرة" فقلت: لبيك يا رسول الله، فقال: "إنّ المكثرين هم الأقلون إلا من قال بماله هكذا وهكذا - وأومئ بيده عن يمينه وعن شماله - وقليل ما هم" ثم قال: "يا أبا هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ " قلت: بلى يا رسول الله، قال: "تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ ولا منجا من الله إلا إليه" أخرجه الطيالسي (ص 322) والبزار (كشف 3089) والحاكم (¬1) (1/ 517) عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي وعبد الرزاق (20547) وأحمد (2/ 309) والطبراني في "الدعاء" (1637) عن مَعْمَر بن راشد ¬

وأحمد (2/ 525) عن عمار بن رُزَيق الكوفي وابن أبي شيبة (13/ 517) والنسائي في (اليوم والليلة) (358) والطبراني في "الدعاء" (1636) والبيهقي في "الشعب" (650) عن إسرائيل بن يونس وابن شاهين في "الترغيب" (346) عن حديج بن معاوية كلهم عن أبي إسحاق به. وخالفهم زيد بن أبي أنيسة فرواه عن أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1638) وقال: هكذا رواه زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن الأغر" قلت: أبو إسحاق كان قد اختلط، وهو مشهور بالتدليس وقد رواه بالعنعنة. لكنه لم ينفرد به بل تابعه عبد الرحمن بن عابس الكوفي عن كميل بن زياد عن أبي هريرة مرفوعا "ألا أعلمك كنزا من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله" أخرجه أحمد (2/ 520) والبزار (كشف 3088) والطبراني في "الدعاء" (1635) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 207) من طريقين عن شعبة عن عبد الرحمن بن عابس به. وإسناده صحيح إنْ كان كميل بن زياد سمع من أبي هريرة فإني لم أر أحدا صرّح بسماعه منه. وقال أبو نعيم: غريب من حديث شعبة" قلت: تابعه جابر بن الحر النخعي عن عبد الرحمن بن عابس به. أخرجه أحمد (2/ 535) والشجري في "أماليه" (2/ 201) الثالث: يرويه عثمان بن عبد الله بن مَوْهَب التيمي عن موسى بن طلحة بن عبيد الله عن أبي هريرة مرفوعا "من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله قال الله: أسلم عبدي واستسلم" أخرجه الحاكم (1/ 502) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 150 - 151) من طريق الوليد بن مسلم ثنا أبو شيبة عن عثمان بن موهب به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال أبو نعيم: قال أبو إسحاق بن حمزة في "معجمه": لا أعلم حدّث به عن موسى غير عثمان، تفرد به أبو شيبة" قلت: أبو شيبة هو إبراهيم بن عثمان العَنسِي الكوفي قال البخاري: سكتوا عنه، وقال النسائي: متروك الحديث. الرابع: يرويه هشام بن الغاز عن مكحول عن أبي هريرة قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة". أخرجه الترمذي (3601) وقال: ليس إسناده بمتصل، مكحول لم يسمع من أبي هريرة" الخامس: يرويه محمَّد بن أبي إسماعيل الكوفي عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبي هريرة مرفوعا "ألا أدلكم على كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله" أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1639) وابن عدي (1/ 171) من طرق عن أحمد بن بشير الهمداني ثنا محمَّد بن أبي إسماعيل به. وإسناده حسن، أحمد بن بشير صدوق، ومحمد ونافع ثقتان. السادس: يرويه محمَّد بن عجلان المدني عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنز الجنة" أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1641) من طريق مَعدي بن سليمان أبي سليمان عن ابن عجلان به. وإسناده ضعيف لضعف معدي بن سليمان. السابع: يرويه يزيد بن عبد الملك النوفلي عن سعيد بن أبي سعيد المَقبُري عن أبي هريرة مرفوعا "أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنّها كنز من كنوز الجنة" أخرجه أحمد (2/ 333) وابن عدي (7/ 2703) عن يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي والطبراني في "الدعاء" (1642) والخطيب في "التاريخ" (7/ 180) عن خالد بن مخلد الكوفي

كلاهما عن يزيد بن عبد الملك به. وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن عبد الملك. الثامن: يرويه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله" أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1643) من طريق جُبَارة بن مُغَلِّس ثنا أبو شيبة يزيد بن معاوية عن الأعمش به. وإسناده ضعيف لضعف جبارة بن مغلس. التاسع: يرويه عاصم بن عبيد الله المدني عن عبيد مولى أبي رهم عن أبي هريرة مرفوعا "ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة: لا قوة إلا بالله" أخرجه أحمد (2/ 469) عن محمَّد بن جعفر البصري وحجاج بن محمَّد المصيصي قالا: ثنا شعبة عن عاصم به. وإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله. العاشر: يرويه محمَّد بن عبيد الله العَرْزَمي عن ابن سلمة عن أبي هريرة قال: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة، فقال "يا أبا هريرة، ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ " قلت: بلى يا رسول الله، قال "لا حول ولا قوة إلا بالله، لا ملجأ من الله إلا إليه" أخرجه ابن فضيل في "الدعاء" (55) عن العرزمي به. والعرزمي قال النسائي وغير واحد: متروك الحديث. 278 - "إذا قال العبد: يا رب يا رب، قال الله تعالى: لبيك عبدي سل تعط" قال الحافظ: وأخرج ابن أبي الدنيا عن عائشة: فذكره، رواه مرفوعا وموقوفا" (¬1) 279 - حديث معاذ رفعه "إذا قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله لم تطلق، وإنْ قال لعبده: أنت حرّ إنْ شاء الله فإنّه حر" قال الحافظ: قال البيهقي: تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول، واختلف عليه في إسناده" (¬2) ضعيف ¬

أخرجه عبد الرزاق (11331) عن إسماعيل بن عياش أخبرني حميد بن مالك أنّه سمع مكحولا يحدث عن معاذ بن جبل مرفوعا "يا معاذ, ما خلق الله على ظهر الأرض أحبّ إليه من عتاق، وما خلق الله على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق، فإذا قال الرجل لعبده: هو حرّ إنْ شاء الله فهو حرّ ولا استثناء له، وإذا قال لامرأته: أنت طالق إنْ شاء الله فله استثناؤه ولا طلاق عليه" وأخرجه الدارقطني (4/ 35) والبيهقي في "القضاء والقدر" (151) عن الحسن بن عرفة وأبو يعلى (المطالب 1705) وابن عدي (2/ 694 - 695) والبيهقي (7/ 361) عن داود بن رشيد الخوارزمي وابن عدي (2/ 695) والدارقطني (4/ 35) والبيهقي (7/ 361) عن يزيد بن هارون الواسطي وابن عدي (2/ 694 - 695) والبيهقي (7/ 361) عن الحسن بن شبيب البغدادي وإسحاق في "مسنده" (المطالب 1705) عن يحيى بن يحيى النيسابوري والحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 123) عن يحيى بن أحمد الطائي والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 341) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمّاني كلهم عن إسماعيل بن عياش به. وخالفهم عبد الله بن عامر بن زُرَارة الحضرمي فرواه عن إسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن خالد بن معدان عن معاذ. أخرجه البيهقي (10/ 47) والأول أصح، فقد رواه جماعة عن حميد بن مالك عن مكحول عن معاذ ليس فيه خالد بن معدان، منهم:

1 - معاوية بن حفص الشعبي الكوفي. أخرجه ابن عدي (2/ 695) والبيهقي (7/ 361) 2 - الربيع بن حميد بن مالك. أخرجه ابن عدي (2/ 695) 3 - المسيب بن شَريك. أخرجه ابن عدي (2/ 695) وخالفهم عمر بن إبراهيم بن خالد الكردي الهاشمي فرواه عن حميد بن مالك ثنا مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ مرفوعا "ما أحلّ الله شيئاً أبغض إليه من الطلاق، فمن طلق واستثنى فله ثنياه" أخرجه الدارقطني (4/ 35) وعمر بن إبراهيم قال الخطيب: كان غير ثقة يروي المناكير عن الأثبات، وقال ابن عقدة: ضعيف. وقال البيهقي: حميد بن مالك مجهول، ومكحول عن معاذ منقطع، وقد قيل: عن حميد عن مكحول عن خالد بن مَعْدان عن معاذ، وقيل: عنه عن مكحول عن مالك بن يَخَامِر عن معاذ وليس بمحفوظ" وقال أيضا: حديث ضعيف" وقال أيضا: هذا إسناد غير قوي، وفيه انقطاع عن مكحول ومعاذ" وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي": حميد بن مالك ليس بمجهول لكنّه ضعيف" وقال عبد الحق في "الأحكام": حميد بن مالك ضعيف" الوهم والإيهام 3/ 171 وقال ابن الجوزي في "التحقيق": مكحول لم يلق معاذا، وابن عياش وحميد ومكحول كلهم ضعفاء" نصب الراية 3/ 235 قلت: ليس فيهم ضعيف إلا حميد بن مالك (¬1). وقال البوصيري: سنده منقطع ضعيف" مختصر إتحاف السادة المهرة 5/ 160 ¬

وقال الحافظ: هذا منقطع" المطالب 2/ 208 وقال في "التلخيص" (3/ 205): إسناده ضعيف ومنقطع أيضا" 280 - "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإنّ الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى" قال الحافظ: رواه أصحاب السنن من حديث أبي ذر" (¬1) ضعيف أخرجه ابن المبارك في "مسنده" (54) وفي "الزهد" (1185) والطيالسي (ص 64) وعبد الرزاق (2398 و 2399) والحميدي (128) وابن أبي شيبة (2/ 410 - 411) وأحمد (5/ 150 و 163 و 179) والدارمي (1395) والذهلي في "الزهريات" (24) وأبو داود (945) وابن ماجه (1027) والترمذي (379) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 415) والعباس الدوري في "التاريخ" (1/ 226) والنسائي (3/ 7) وفي "الكبرى" (532 و 1114) وابن الجارود (219) وابن خزيمة (913 و 914) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (351) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1582) وابن المنذر في "الأوسط" (1617) والطحاوي في "المشكل" (1426، و 1427) وابن حبان (2273 و 2274) والطبراني في "مسند الشاميين" (1804) وابن شاهين في "الترغيب" (55) وتمام في "فوائده" (ق / 95 ب) والبيهقي (2/ 284) وفي "الأسماء" (ص 387 و 588) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 116 و 117) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1892) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (95) وأبو محمَّد البغوي في "تفسيره" (5/ 32) وأبو طاهر السلفي في "المجالس الخمسة" (31) والمزي في "التهذيب" (33/ 17 - 18) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 178 - 179) من طرق عن الزهري عن أبي الأحوص الليثي - شيخ من أهل المدينة - عن أبي ذر به مرفوعا. قال الترمذي: حديث حسن" (¬2) وقال ابن عبد البر: حديث صحيح محفوظ" وقال الذهبي: أبو الأحوص شيخ مدني لا يكاد يعرف" وقال الشيخ أحمد شاكر: هو حديث صحيح" شرح سنن الترمذي 2/ 220 ¬

قلت: بل ضعيف لأنّ أبا الأحوص لم يرو عنه إلا الزهري كما قال النسائي، وقال: لا نعرفه، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف له حال، وقال النووي في "الخلاصة" (1/ 480) فيه جهالة، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. 281 - "إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2179) عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬1) 282 - "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وَلْيُحِدّ أحدكم شفرته، وَلْيُرِحْ ذبيحته" قال الحافظ: ويجمع ذلك حديث شداد بن أوس عند مسلم رفعه: فذكره" (¬2) أخرجه مسلم (1955) عن شداد بن أوس مرفوعا "إنّ الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته فليرح ذبيحته". 283 - "إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته" قال الحافظ: رواه مسلم (778) من حديث جابر مرفوعا" (¬3) وتمامه "فإنّ الله جاعل في بيته من صلاته خيرا" 284 - "إذا قضى أحدكم حَجَّهُ فليعجل إلى أهله" قال الحافظ: أخرجه الدارقطني والحاكم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بإسناد جيد فلم ينفرد به أبو هريرة (¬4)، بل في الباب عن ابن عباس وابن عمر وأبي سعيد وجابر عند ابن عدي بأسانيدة ضعيفة" (¬5) حسن وحديث عائشة له عنها طريقان: ¬

الأول: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "إذا قضى أحدكم حجه فليعجل الرحلة إلى أهله فإنّه أعظم لأجره" أخرجه الدارقطني (2/ 300) عن إبراهيم بن محمَّد بن مروان العتيق والحاكم (1/ 477) والبيهقي (5/ 259) عن جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ قالا: ثنا أبو مروان محمَّد بن عثمان العثماني ثنا أبو ضَمْرَة أنس بي بن عياض الليثي عن هشام بن عروة به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: أبو مروان العثماني لم يخرج له الشيخان شيئا، وهو صدوق ومن فوقه ثقات فالإسناد حسن. ولم ينفرد أبو مروان به بل تابعه محمَّد بن يزيد المُسْتَمْلِي ثنا أنس بن عياض به. أخرجه ابن عدي (6/ 2285) عن محمَّد بن عمر الديماسي ثنا محمَّد بن يزيد به. وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 89) من طريق محمَّد بن أحمد بن سليمان ثنا أبو مروان الأموي ومحمد بن يزيد الأسلمي قالا: ثنا أبو ضمرة به. وقال فيه "إذا قضى أحدكم نهمته ... " قال ابن عدي: وهذا يعرف بأبي مروان العثماني عن أنس بن عياض سرقه منه محمَّد بن يزيد وقال "إذا قضى أحدكم حجّه" وإنما هو "إذا قضى أحدكم سفره" ومحمد بن يزيد يسرق الحديث ويزيد فيه ويسرق" قلت: بل هو "حَجَّهُ" كما تقدم في رواية أبي مروان الأولى. الثاني: يرويه ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم عن عائشة مرفوعا "السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه وشرابه ولذته، فإذا قضى أحدكم حاجته (¬1)، فليعجل إلى أهله" أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (752) وابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 34) والخطيب في "التاريخ" (10/ 94) ¬

عن عصام بن رَوَّاد بن الجراح والطبراني في "الأوسط" (4448) و"الصغير" (613) عن محمَّد بن علي ابن أخي رواد قالا: ثنا رَوَّاد بن الجَرَّاح ثنا مالك بن أنس عن ربيعة به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن مالك عن ربيعة إلا رواد" وقال ابن عبد البر: هذا الإسناد غير محفوظ، لا أعلم رواه عن مالك غير رواد هذا، وهو خطأ وليس رواد بن الجراح ممن يحتج به ولا يعول عليه" قلت: هو مختلف فيه واختلط بأخرة. وحديث ابن عباس أخرجه ابن عدي (1/ 302) من طريق إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي ثنا جعفر بن بُزقان عن ميمون بن مِهْران عن ابن عباس مرفوعا "السفر قطعة من العذاب، فإذا قضى أحدكم وَطَرَه من سفره فليعجل الرجوع إلى أهله" وقال: وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل، ولإسماعيل بن يحيى أحاديث غير ما ذكرته، وعامة ما يرويه من الحديث بواطيل عن الثقات وعن الضعفاء" وحديث ابن عمر تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان" وحديثي أبي سعيد وجابر لم أقف عليهما. 285 - (إذا قضى أحدكم وَطَرَه من سفره" قال الحافظ: وبيانه في حديث. ابن عباس عند ابن عدي بلفظ: فذكره" (¬1) انظر الحديث الذي قبله. 286 - "إذا قعد أحدكم فليسلم، وإذا قام فليسلم، فليست الأولى أحق من الآخرة" قال الحافظ: أخرجه النسائي عن أبي هريرة رفعه" (¬2) صحيح أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (370) وعنه الطحاوي في "المشكل" (1355) من ¬

طريق الوليد بن مسلم قال: سمعت محمَّد بن عجلان يقول: حدثني سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ الذي ذكره الحافظ. ومن هذا الطريق أخرجه أبو يعلى (6566) ولم ينفرد الوليد بن مسلم به بل تابعه صفوان بن عيسى القرشي عن ابن عجلان به. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (ص 348) وخالفهما جماعة رووه عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري عن أبي هريرة مرفوعا "إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم، فإن بدا له أنْ يجلس فليجلس، ثم إذا قام فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة" لم يذكروا فيه عن أبيه، منهم: 1 - الليث بن سعد. أخرجه الترمذي (2706) والنسائي في "اليوم والليلة" (369) والطحاوي (1351) 2 - بشر بن المفضل البصري. أخرجه أحمد (2/ 230) وأبو داود (5208) وابن حبان (495) 3 - أبو عاصم الضحاك بن مخلد. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1007) والطحاوي في "المشكل" (1351) وتمام في "فوائده" (ق57) والبيهقي في "الآداب" (277) وفي "الشعب" (8460) والخطيب في "الجامع" (114) والبغوي في "شرح السنة" (3328) 4 - روح بن القاسم البصري. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (371) والطحاوي في "المشكل" (1354) وابن حبان (496) والخطيب في "الجامع" (114) 5 - ابن جُريج. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (369) والطحاوي في "المشكل" (1350) وأبو محمَّد الفاكهي في "حديثه" (21) والاسماعيلي في "معجمه" (1/ 378 - 379) والخطيب في "التاريخ" (14/ 60) 6 - يحيى بن سعيد القطان. أخرجه أحمد (2/ 439) وأبو يعلى (6567)

7 - سفيان بن عُيينة. أخرجه الحميدي (1162) 8 - أبو خالد سليمان بن حَيَّان الأحمر. أخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (450) 9 - المفضل بن فضالة بن عبيد المصري. أخرجه ابن حبان (494) 10 - قُرَّان بن تمام الأسدي الكوفي. أخرجه أحمد (2/ 287) 11 - سليمان بن بلال المدني. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1008) 12 - أبو غسان محمَّد بن مُطَرِّف المدني. أخرجه الطحاوي (1352) - ورواه هشام بن حسان البصري عن ابن عجلان واختلف عنه: • فرواه عبد القاهر بن شعيب بن الحَبحَاب عن هشام عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه أبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء" (ص 179) • ورواه يريد بن هارون عن هشام عن ابن عجلان عن رجل عن أبي هريرة. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (342) ورواية الجماعة أصح (¬1)، وقد توبع ابن عجلان عليها. فقال البخاري في "الأدب المفرد" (896): ثنا عبد العزيز بن عبد الله ثني محمَّد بن جعفر بن أبي كثير عن يعقوب بن زيد التيمي عن المقبري عن أبي هريرة به (¬2). ¬

ومن طريق البخاري أخرجه ابن حبان (493) وهذا إسناد صحيح، ويعقوب بن زيد هو ابن طلحة التيمي أبو يوسف وهو ثقة. وقال النسائي في "اليوم والليلة" (368): أخبرني زكريا بن يحيى (¬1) ثني أحمد بن حفص بن عبد الله ثني أبي ثني جدي إبراهيم ثني يعقوب بن زيد أبو يوسف به. قوله "جدي" يظهر لي أنها زائدة، فإنّ الراوي عن إبراهيم هو حفص بن عبد الله بن راشد السلمي روى عن إبراهيم بن طهمان، وروى إبراهيم هذا عن يعقوب بن زيد أبي يوسف فالظاهر أنّه هو فإذا تحقق ذلك فالإسناد صحيح. ثم تحققت من ذلك عندما رأيت الحديث في "تحفة الإشراف" (9/ 502) فقال فيه: عن إبراهيم بن طهمان. وتابع ابنَ عجلان أيضا بكر بن وائل عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه: "إذا انتهى أحدكم إلى القوم فليسلم" هكذا مختصرا. أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 131) عن الحسن بن إسحاق بن إبراهيم ثنا أبو بشر أحمد بن محمَّد ثنا خلف بن عبد العزيز شاذان عن أبيه عن جده عن شعبة عن بكر بن وائل به. واختلف فيه على أبي بشر، فرواه أبو الشيخ في "الطبقات" (872) عنه فقال: عن بكر بن وائل عن ابن عجلان عن المقبري. وأبو بشر متهم بالوضع. 287 - حديث أبي سعيد "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمرّ بين يديه" سكت عليه الحافظ (¬2). الحديث بهذا اللفظ أخرجه مسلم (505) من حديث أبي سعيد و (506) من حديث ابن عمر. وحديث أبي سعيد أخرجه البخاري (فتح 2/ 129 - 130) من طريق أخرى بغير هذا اللفظ. ¬

288 - "إذا كان يوم الجمعة بعث الله ملائكة بصحف من نور وأقلام من نور" قال الحافظ: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" مرفوعا بلفظ: فذكره" (¬1) ضعيف قال أبو نعيم في "الحلية" (6/ 351): ثنا عبد الله بن محمَّد بن عثمان الواسطي ثنا عبد الله بن وصيف الجندي ثنا أبو حُمَة عن أبي قُرَّة موسى بن طارق عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه قال: فذكره. وزاد "فيجلسون على أبواب المساجد فيكتبون الأول فالأول حتى تقام الصلاة" وقال: غريب من حديث مالك لم نكتبه إلا من حديث أبي حمة عن أبي قرة" قلت: عبد الله بن وصيف الجندي قال الدارقطني في "غرائب مالك": مجهول، وأبو حمة اسمه محمَّد بن يوسف الزَّبِيدِي، وكان راويا لأبي قرة موسى بن طارق وهو صدوق كما في "التقريب"، وأبو قرة وثقه الحاكم والخليلي وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال أبو حاتم: محله الصدق. 289 - "إذا كان يوم الجمعة فدت الشياطين براياتها إلى الأسواق، وتغدو الملائكة فتجلس على باب المسجد فتكتب الرجل من ساعة والرجل من ساعتين" قال الحافظ: ولأبي داود من حديث علي مرفوعا: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه أحمد (1/ 93) وأبو داود (1051) من طريق عطاء الخراساني عن مولى امرأته أم عثمان قال: سمعت عليا يقول: إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها إلى الأسواق فيرمون الناس بالترابيث، أو الربائث ويثبطونهم عن الجمعة، وتغدو الملائكة فيجلسون على أبواب المسجد فبكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين حتى يخرج الأمام، فإذا جلس الرجل مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فأنصت ولم يلغ كان له كفلان من أجر، فإنْ نأى وجلس حيث لا يسمع فأنصت ولم يلغ كان له كفل من أجر، وإنّ جلس مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فلغا ولم ينصت كان له كفل من وزر، ومن قال يوم الجمعة لصاحبه: صه، فقد لغا، ومن لغا فليس له في جمعته تلك شيء، ثم يقول في آخر ذلك: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك. وإسناده ضعيف للمولى الذي لم يسم. ¬

290 - عن ابن عمر رفعه "إذا كان يوم السابع للمولود فأَهرِيقُوا عنه دماً، وأمِيْطُوا عنه الأذى، وسَمُّوه" قال الحافظ: أخرجه الطبراني في "الأوسط" وسنده حسن" (¬1) أخرجه الطبراني في "الكبير" (13192) و"الأوسط" (1904) عن أحمد بن طاهر بن حَرْمَلة بن يحيى المصري ثنا جدي حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب ثني الضحاك بن عثمان أني عبد الرحمن بن المجبر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه رفعه "إذا كان يوم سابعه فأهريقوا عنه دما، وأميطوا عنه الأذى، وسموه" وقال: لم يروه عن عبد الرحمن بن المجبر إلا الضحاك بن عثمان، تفرد به ابن وهب" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 4/ 58 قلت: إلا أحمد بن طاهر بن حرملة فقد كذبه ابن عدي والدارقطني وغيرهما. 291 - "إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحفهم بالإمامة أقرؤهم" قال الحافظ: وفي حديث أبي سعيد عند مسلم (672) أيضا: فذكره" (¬2) 292 - حديث أبي هريرة رفعه "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1631) " (¬3) وتمامه "إلا من صدقه جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" 293 - حديث ابن عمر مرفوعا "إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره" قال الحافظ: أخرجه الطبراني بإسناد حسن" (¬4) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (13613) ثنا أبو شعيب الحراني ثنا يحيى بن عبد الله البَابَلُتِّي ثنا أيوب بن نَهِيْك قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يقول: سمعت ابن عمر يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكر الحديث وزاد "وليقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره" ¬

قال الهيثمي: وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف" المجمع 3/ 44 قلت: وأيوب بن نهيك قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال أبو زرعة: لا أحدّث عنه منكر الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات". فقول الحافظ: إسناده حسن، ليس بحسن والله أعلم. 294 - "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (1631) من حديث أبي هريرة، وتمامه "إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له". 295 - حديث أنس رفعه "إذا مُدِحَ الفاسق غضب الرب" قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى وابن أبي الدنيا في "الصمت" (¬2). ضعيف أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (228) وأبو يعلى في "معجمه" (171) وفي "مسنده" (المطالب 2749/ 2) وابن عدي (3/ 1307) والعسكري في "تصحيفات المحدثين" (2/ 538) والبيهقي في: "الشعب" (4544) والخطيب في "التاريخ" (7/ 297 - 298 و 8/ 428) عن رباح بن الجراح بن عباد العبدي أبي الوليد الموصلي الزاهد وابن أبي الدنيا في "الصمت" (229) وأبو يعلى في "معجمه" (172) وفي "مسنده" (المطالب 2749/ 1) وابن عدي (3/ 1307) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 277) والبيهقي في "الشعب" (4543) عن معافى بن عمران الموصلي وابن عدي (3/ 1307) عن أحمد بن بشار الموصلي ثلاثتهم عن سابق بن عبد الله عن أبي خلف الأعمى خادم أنس عن أنس به مرفوعا وزاد "واهتز العرش" ¬

قال الذهبي: هذا خبر منكر" الميزان 2/ 109 وقال: لا يصح" الديوان ص 115 وقال العراقي: سنده ضعيف" إتحاف السادة المتقين 5/ 515 قلت: أبو خلف الأعمى ذكره ابن حبان في "المجروحين" (1/ 267) وقال: منكر الحديث على قلته، يأتي بأشياء لا تشبه حديث الأثبات، ثم ذكر له هذا الحديث. وقال أبو حاتم: منكر الحديث ليس بالقوي. وقال الذهبي في "الميزان" (2/ 109): لا يعرف. وسابق بن عبد الله قال الحافظ في "اللسان": واه. وللحديث شاهد ضعيف من حديث بريدة سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف عند حديث "لا تقولوا للمنافق سيدنا" 296 - حديث ابن عمر مرفوعا "إذا مَرّ أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ خُبْنَةً" قال الحافظ: أخرجه الترمذي واستغربه. قال البيهقي: لم يصح، وجاء من أوجه أخر غير قوية، قلت: والحق أن مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح، وقد احتجوا في كثير من الأحكام بما هو دونها، وقد بينت ذلك في كتاب "المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة" (¬1). حسن أخرجه الترمذي (1287) وفي "العلل" (1/ 516) وابن ماجه (2301) والبيهقي (9/ 359) من طرق عن يحيى بن سليم الطائفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا. قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه إلا من حديث يحيى بن سليم" وقال: سألت محمدا - هو البخاري - عن هذا الحديث فقال: يحيى بن سليم يروي أحاديث عن عبيد الله يهم فيها. وكأنّه لم يعرف هذا إلا من حديث يحيى بن سليم" وأسند البيهقي عن المفضل بن غسان قال: وذكر لابن معين حديث يحيى بن سليم الطائفي عن عبيد الله في الرجل يمرّ بالحائط فليأكل منه قال: هذا غلط" ¬

قال البيهقي: وقد روي من أوجه أخر ليست بقوية" قلت: يحيى بن سليم الطائفي صدوق تكلموا في روايته عن عبيد الله بن عمر. فقال أحمد: وقعت على يحيى بن سليم وهو يحدث عن عبيد الله بن عمر أحاديث مناكير فتركته، ولم أحمل عنه إلا حديثا" ضعفاء العقيلي 4/ 406 وقال النسائي: منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر" وقال الساجي: أخطأ في أحاديث رواها عن عبيد الله بن عمر" وللحديث شاهد عن ابن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الثمر المعلق فقال "من أصاب منه من في حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه" وفي لفظ "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يدخل الحائط؟ قال "يأكل غير متخذ خبنة" أخرجه أحمد (6683 و 6936 و 6746 و 7094) وأبو داود (1710 و 1711 و 1712 و1713) والترمذي (1289) والنسائي (8/ 78) والبيهقي (9/ 359) من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به. قال الترمذي: حديث حسن" قلت: وهو كما قال، وعمرو بن شعيب وأبو صدوقان. وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" 297 - "إذا مررتم برياض الجنة فَارْتَعوا" قالوا: وما رياض الجنة؟ قال "حِلَق الذكر" قال الحافظ: وأخرج الترمذي من حديث أنس رفعه: فذكره" (¬1) روي من حديث أنس ومن حديث ابن عمر ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس فأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه محمَّد بن ثابت البناني ثني أبي عن أنس مرفوعا به. أخرجه أحمد (3/ 150) والترمذي (5310) وفي "العلل" (2/ 797) وأبو يعلى (3432) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 252) وابن عدي (6/ 2147) والدارقطني في ¬

"الأفراد" (¬1) والبيهقي في "لشعب" (526) وأبو القاسم الأصبهاني في: "الترغيب" (1374) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 18) من طرق عن محمَّد بن ثابت به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ثابت عن أنس" وقال: سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرف شيئا، وقال: لمحمد بن ثابت عجائب" وقال الدارقطني: تفرد به محمَّد عن أبيه" وقال ابن عدي: هذا الحديث لا يتابع محمَّد بن ثابت عليه" قلت: هو ضعيف كما قال أبو داود والنسائي وغيرهما. الثاني: يرويه زائدة بن أبي الرُّقَاد ثنا زياد النُّمَيْري عن أنس مرفوعا "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا" قالوا: يا رسول الله وأين لنا برياض الجنة في الأرض؟ قال: "حلق الذكر، فإنّ لله سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر، فإذا أتوا عليهم حفوا بهم". أخرجه البزار (كشف 3063) والطبراني في "الدعاء" (1890) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 268) والخطيب في "الفقيه" (1/ 12) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 19) من طرق عن زائدة به. قال البزار: وزائدة بن أبي الرقاد ليس به بأس، وإنما كتبنا من حديثه ما لم نجده عند غيره" قلت: قال البخاري والنسائي: زائدة منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: يحدث عن زياد النميري عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة ولا ندري منه أو من زياد، وذكره العقيلي وابن حبان في "الضعفاء" وزياد هو ابن عبد الله النميري ضعيف عند الأكثر. الثالث: يرويه النعمان بن عبد الله ثنا أبو ظلال عن أنس به. أخرجه ابن شاهين في "الترغيب" (161) والنعمان بن عبد الله قال أبو حاتم: مجهول، وأبو ظلال قال ابن معين وغيره: ضعيف. ¬

وأما حديث ابن عمر فأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (6/ 354) والخطيب في "الفقيه" (1/ 12) من طريق محمَّد بن عبد بن عامر السمرقندي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا مالك عن نافع عن سالم عن ابن عمر مرفوعا "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا" قالوا: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال "حلق الذكر" قال أبو نعيم: غريب من حديث مالك لم نكتبه إلا من حديث محمَّد بن عبد بن عامر" قلت: وهو متهم بالكذب (¬1). وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب 3407/ 1) وأحمد بن منيع في "مسنده" (المطالب 3407/ 2) وعبد بن حميد في "المنتخب" (1107) وابن أبي الدنيا كما في "الترغيب" (2/ 405) والبزار (كشف 3064) وأبو يعلى (1865 و 1866 أو 2138) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 81) والطبراني في "الأوسط" كما في "المجمع" (10/ 77) والحاكم (1/ 494 - 495) وابن بشران (598) والبيهقي في "الشعب" (525) وفي "الدعوات" (6) والقشيري في "الرسالة" (ص 111) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1381) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 16 - 17 و 17 - 18) من طريق عمر بن عبد الله مولى غُفْرة قال: سمعت أيوب بن خالد بن صفوان يقول: قال جابر بن عبد الله: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا أيها الناس إنّ لله سرايا من الملائكة تحل وتقف على مجالس الذكر في الأرض، فارتعوا في رياض الجنة" قالوا: وأين رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: "مجالس الذكر ... " وذكر الحديث قال البزار: لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، ولا روى أيوب هذا عن جابر غيره" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عمر ضعيف" وقال الهيثمي: وفيه عمر بن عبد الله مولى غفرة، وقد وثقه غير واحد، وضعفه جماعة، وبقية رجالهم رجال الصحيح" وقال المنذري: في أسانيدهم كلها عمر مولى غفرة، وبقية أسانيدهم ثقات مشهورون محتج بهم، والحديث حسن" ¬

وقال الحافظ: هذا حديث غريب مداره على عمر بن عبد الله وهو ضعيف" قلت: هو مختلف فيه فقال أحمد وغيره: ليس به بأس، وقال النسائي وغيره: ضعيف. وقال ابن معين وابن عدي والعجلي: يكتب حديثه. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي (3509) عن إبراهيم بن يعقوب الجُوْزَجَاني ثنا زيد بن الحباب (¬1) أن حميدا المكي مولى ابن علقمة حدّثه أنّ عطاء بن أبي رباح حدّثه عن أبي هريرة رفعه "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا" قلت: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال: "المساجد" قلت: وما الرتع يا رسول الله؟ قال: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر". وقال: هذا حديث حسن غريب" قلت: حميد قال الدارقطني: مجهول (سؤالات البرقاني ص 23) وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (11158) عن الحسن بن علي المعمري ثنا أحمد بن العباس صاحب الشامة ثنا الحارث بن عطية ثنا بعض أصحابنا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به مرفوعا إلا أنّه قال "مجالس العلم" بدل "حلق الذكر" ومن طريقه أخرجه الشجري في "أماليه" (1/ 61) وإسناده ضعيف للذي لم يسم. 298 - حديث عبد الله بن عمرو "إذا مكثت النطفة في الرّحم أربعين ليلة جاءها ملك فقال: أخلق يا أحسن الخالقين، فيقض الله ما شاء ثم يدفع إلى الملك فيقول: يا ربّ أسقط أم تام؟ فيبين له، ثم يقول: أواحد أم توأم؟ فيبين له، فيقول: أذكر أم أنثى؟ فيبين له، ثم يقول: أناقص الأجل أم تام الأجل؟ فيبين له، ثم يقول: أشقي أم سعيد؟ فيبين له، ثم يقطع له رزقه مع خلقه فيهبط بهما" قال الحافظ: أخرجه الطبراني في "الكبير" بسند حسن" (¬2) ¬

قلت: هو حديث موقوف على ابن عمرو أخرجه ابن وهب في "القدر" (45) والفريابي في "القدر" (146) واللالكلائي في "الاعتقاد" (1236) وفيه ابن لَهيعة وهو ضعيف كما قال ابن معين وغيره. 299 - "إذا ملك اثنا عشر من بني كعب بن لؤي كان النِّقْف والنِّقَاف إلى يوم القيامة" قال الحافظ: قال ابن الجوزي: أخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3865) عن أبي يحيى محمَّد بن عبد الرحيم صاعقة وابن عدي (3/ 986) ومن طريقه الخطيب في "التاريخ" (6/ 263 - 264) عن محمَّد بن أحمد بن السكن كلاهما عن إسماعيل بن ذُؤاد ثنا ذُؤَاد بن عُلْبَة عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيم عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن ابن عمرو مرفوعا "إذا ملك اثنا عشر من بني عمرو بن كعب بن لؤي كان النقف والنقاف إلى يوم القيامة" قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي الطفيل إلا ابن خثيم، ولا عن ابن خثيم إلى ذؤاد بن علبة، ولا عن ذؤاد إلا إسماعيل بن ذؤاد" وقال الخطيب: حديث منكر" وقال الهيثمي: وفيه ذؤاد بن علبة وهو ضعيف، وإسماعيل بن ذؤاد تلميذه ضعيف جدا أيضا" المجمع 5/ 190 300 - "إذا نذر أحدكم أن يحج ماشيا فليهد هديا وليركب" قال الحافظ: وأورد - أي البيهقي - من طريق الحسن عن عمران رفعه: فذكره، وفي سنده انقطاع" (¬2) له عن عمران بن حصين طريقان: ¬

الأول: يرويه الحسن البصري عن عمران، ورواه جماعة عن الحسن، منهم: 1 - كثير بن شِنْظِير البصري عن الحسن عن عمران قال: قلما قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا حَثَّنا فيها على الصدقة ونهانا عن المثلة، وقال "إن من المثلة أن ينذر أن يخرم أنفه، ومن المثلة أن ينذر أنه يحج ماشيا، فإذا نذر أحدكم أن يحج ماشيا فليهد هديا وليركب". أخرجه الطيالسي (ص 112) عن أبي عامر صالح بن رُسْتم الخَزَّاز عن كثير بن شنظير به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 158) وأبو نعيم في "الصحابة" (5302) والبيهقي (10/ 80) وأخرجه أحمد (4/ 429 و 439) والروياني (73) وابن عدي (6/ 2091) والحاكم (4/ 305) والبيهقي (10/ 80) عن محمَّد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري والبزار (3566) عن عثمان بن عمر بن فارس العبدي كلاهما عن صالح بن رستم به. - ورواه زيد بن أخزم عن عتاب بن حرب عن صالح بن رستم واختلف فيه على زيد: • فرواه البزار (3567) عن زيد بن أخزم الطائي عن عتاب بن حرب عن صالح بن رستم عن كثير بن شنظير عن الحسن عن عمران. • ورواه محمد بن خالد الراسبي عن زيد بن أخزم عن عتاب بن حرب عن صالح بن رستم عن زياد الأعلم عن الحسن عن عمران. أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 157) وعتاب ذكره العقيلي في "الضعفاء" وأسند عن الفلاس قال: ضعيف جدا" والحديث قال البزار: لا نعلم أحدا يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه من الوجوه إلا عمران، ولا نعلم له طريقا عن عمران إلا هذا الطريق، وأبو عامر ثقة، وكثير ليس به بأس" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال البيهقي: لا يصح سماع الحسن من عمران ففيه إرسال"

وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 4/ 189 قلت: صالح بن رستم وكثير بن شنظير مختلف فيهما، وأخرج مسلم لصالح، وأخرج البخاري ومسلم لكثير، ولم يخرجا رواية الحسن عن عمران لأنه لم يسمع منه كما قال ابن معين ويحيى القطان وبهز بن أسد وابن المديني وأبو حاتم وأحمد بن حنبل (¬1). 2 - منصور بن زاذان عن الحسن عن عمران قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطبنا فيأمرنا بالصدقة وينهانا عن المثلة. مختصر أخرجه أحمد (4/ 444 - 445) والطحاوي في "المشكل" (1820) وفي "شرح المعاني" (3/ 182) والطبراني في "الكبير" (18/ 150 و 178) من طرق عن هشيم أنا منصور به. ورواته ثقات. 3 - حُميد الطويل عن الحسن عن عمران قال: ما خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة. أخرجه أحمد (4/ 429) وابن شاهين في "الناسخ" (556) من طريق حماد بن سلمة عن حميد به. وأخرجه أحمد (4/ 444) عن سُريج بن النعمان البغدادي ثنا هُشيم أنا حميد به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 150 و178) من طريق سعيد بن منصور عن هشيم (¬2) به. ¬

4 - المبارك بن فَضَالة عن الحسن أخبرني عمران بن حصين قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصدقة ونهى عن المثلة. أخرجه أحمد (4/ 440) والمبارك مختلف فيه ونسبه جماعة إلى التدليس، قال يحيى القطان: لم أقبل منه شيئا إلا شيئا يقول فيه حدثنا، وقال أبو زرعة: يدلس كثيرا فإذا قال حدثنا فهو ثقة. وقال أحمد: كان يقول في غير حديث: عن الحسن قال: ثنا عمران، وأصحاب الحسن لا يقولون ذلك. قال الحافظ: يعني أنّه يصرّح بسماع الحسن من هؤلاء وأصحاب الحسن يذكرونه عنه بالعنعنة" التهذيب 5 - إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عمران قال: ما خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 176) والخطيب في "التاريخ" (7/ 307) وإسماعيل ضعيف. 6 - أشعث بن عبد الملك الحُمْرَاني عن الحسن عن عمران قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر في خطبته بالصدقة وينهى عن المثلة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 159 - 160 و160) من طرق عن أشعث به. وأشعث وثقه ابن معين وغير واحد. 7 - يونس بن عبيد عن الحسن عن عمران، بمثل حديث حميد. أخرجه أحمد (4/ 444 - 445) والطبراني في "الكبير" (18/ 150 و 178) من طريقين عن هشيم أنا يونس به. - ورواه إسماعيل بن علية عن يونس واختلف عنه: • فقال أحمد (4/ 432): ثنا إسماعيل أنا يونس قال: نبئت أنّ المسور بن مخرمة جاء إلى الحسن فقال: إنّ غلاما لي أبق فنذرت إنْ أنا عاينته أنْ أقطع يده فقد جاء فهو الآن بالجسر، قال: فقال الحسن: لا تقطع يده، وحدّثه أنّ رجلا قال لعمران بن حصين: إنّ عبدا لي أبق وإني نذرت إنْ أنا عاينته أن أقطع يده، قال: فلا تقطع يده فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤم فينا أو قال يقوم فينا فيأمرنا بالصدقة وينهانا عن المثلة.

• وقال أيوب بن محمَّد الوزان: ثنا إسماعيل عن يونس عن الحسن قال: قال رجل لعمران بن حصين: إنّ لي عبدا أخرجه ابن حبان (4473) 8 - عبد الكريم بن أبي المُخَارق أبو أمية عن الحسن عن عمران، بمثل حديث حميد. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6134) من طريق أبي النضر يحيى بن كثير عن عبد الكريم به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عبد الكريم إلا يحيى بن كثير" قلت: وهو متروك الحديث كما قال الدارقطني وغيره. وخالف قتادة الجميع فرواه عن الحسن عن هَيَّاج بن عمران البُرْجمي أن غلاما لأبيه أبق فجعل لله تبارك وتعالى عليه إنْ قدر عليه أن يقطع يده، قال: فقدر عليه، قال: فبعثني إلى عمران بن حصين قال: فقال: أقرئ أباك السلام وأخبره أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحث في خطبته على الصدقة وينهى عن المثلة فليكفر عن يمينه ويتجاوز عن غلامه، قال: وبعثني إلى سمرة فقال: أقرئ أباك السلام وأخبره أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحث في خطبته على الصدقة وينهى عن المثلة فليكفر عن يمينه ويتجاوز عن غلامه. أخرجه عبد الرزاق (15819) وأحمد (4/ 428) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 242) والدارمي (1663) وأبو داود (2667) والبزار (3605) والروياني (121) وابن الأعرابي (ق 196/ ب) والطبراني في "الكبير" (6966 و 18/ 216 و 217) والبيهقي (9/ 69 و 10/ 71 - 72) من طرق عن قتادة به. وهياج بن عمران وثقه ابن سعد وابن حبان، وقال ابن المديني في "العلل": مجهول. الثاني: يرويه أبو قِلابة عبد الله بن زيد الجَرْمي عن سَمُرَة بن جُندب وعمران بن حصين قالا: ما خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة. أخرجه أحمد (4/ 436) عن وكيع ثنا محمَّد بن عبد الله الشعيثي عن أبي قلابة به. ورواته ثقات. 301 - عن ابن عباس قال: جاءت فأرة، فجرّت الفتيلة فألقتها بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نمتم فأطفئوا سراجكم، فإنّ الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 669 - 670) عن عمرو بن حماد بن طلحة القناد وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1222) وأبو داود (5247) وابن حبان (5519) والحاكم (4/ 284 - 285) والبيهقي في "الآداب" (584) وفي "الشعب" (5662) من طرق عن عمرو بن حماد بن طلحة القناد ثنا أسباط بن نصر عن سِمَاك عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره. قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: أسباط بن نصر وسماك بن حرب مختلف فيهما، وسماك تكلموا في روايته عن عكرمة. قال يعقوب بن شيبة: روايته عن عكرمة خاصة مضطربة. وقال العجلي: كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء عن ابن عباس، وربما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما كان عكرمة يحدث عن ابن عباس. وقال ابن المديني: رواية سماك عن عكرمة مضطربة. وقال الذهبي: لا ينبغي أنْ تعدّ رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس صحيحة لأنّ سماكا إنما تُكلم فيه من أجلها" السير 5/ 248 وللحديث شاهدين فيتقوى بهما: الأول: عن جابر مرفوعا "خمروا الآنية، وأجيفوا الأبواب، وأطفئوا المصابيح، فإن الفويسقة ربما جرّت الفتيلة فأحرقت أهل البيت" أخرجه البخاري (فتح 13/ 329 - 330) ومسلم (2012) الثاني: عن عبد الله بن سرجس مرفوعا "لا يبولن أحدكم في الجحر، وإذا نمتم فأطفئوا السراج، فإن الفأرة تأخذ الفتيل فتحرق أهل البيت" أخرجه أحمد (5/ 82) عن معاذ بن هشام ثني أبي عن قتادة عن عبد الله بن سرجس به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 111 ¬

قلت: وكلهم ثقات إلا أن قتادة كان مدلسا ولم يذكر سماعا من عبد الله بن سرجس، واختلفوا فيه هل لقي ابن سرجس أم لا: فقال أبو حاتم: لقيه، وسئل أحمد عنه فكأنّه لم يره سماعا. المراسيل ص 168 302 - "إذا هممت بأمر فاستخر ربك سبعا ثم انظر إلى الذي يسبق في قلبك فإنّ الخير فيه" قال الحافظ: حديث أنس عند ابن السني: فذكره، وسنده واه جدا" (¬1) ضعيف جداً أخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (598) عن أبي العباس بن قتيبة العسقلاني ثنا عبيد الله بن الحميري ثنا إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك ثنا أبي عن أبيه عن جده مرفوعا "يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات، ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك فإن الخير فيه" قال النووي: إسناده غريب، فيه من لا أعرفهم" الأذكار ص 111 وقال العيني: قال شيخنا زين الدين: كلهم معروفون لكن بعضهم معروف بالضعف الشديد، وهو إبراهيم بن البراء، فقد ذكره العقيلي وابن حبان وابن عدي والأزدي. قال العقيلي: يحدث عن الثقات بالبواطيل، وقال ابن حبان: يحدث عن الثقات بالموضوعات, وقال ابن عدي: ضعيف جدا، يحدث بالبواطيل. وعلى هذا فالحديث ساقط لا حجة فيه" عمدة القاري 7/ 225 قلت: وتتمة كلام ابن حبان: وعن الضعفاء والمجاهيل بالأشياء المناكير، لا يجوز ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه. وتتمة كلام ابن عدي: وأحاديثه كلها مناكير موضوعة، ومن اعتبر حديثه علم أنّه ضعيف جدا وهو متروك الحديث. 303 - "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجنّ من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" قال الحافظ: وهو حديث أبي هريرة عند مسلم (362) ولفظه: فذكره" (¬2) ¬

304 - "إذا وجدتم الرجل قد غَلَّ فاحرقوا متاعه" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من طريق صالح بن محمَّد بن زائدة الليثي المدني أحد الضعفاء قال: دخلت على مسلمة بن عبد الملك أرض الروم فأتى رجل قد غل فسأل سالما - أي ابن عبد الله بن عمر - عنه فقال: سمعت أبي يحدث عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، ثم ساقه من وجه آخر عن سالم موقوفا. قال أبو داود: وهذا أصح، وقال البخاري في "التاريخ": يحتجون بهذا الحديث في إحراق رحل الغال وهو باطل ليس له أصل رواية يعتمد عليه، وروى الترمذي عنه أيضا أنه قال: صالح منكر الحديث وقد جاء في غير حديث ذكر الغال وليس فيه الأمر بحرق متاعه. قلت: وجاء من غير طريق صالح بن محمَّد أخرجه أبو داود أيضا من طريق زهير بن محمَّد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ثم أخرجه من وجه آخر عن زهير عن عمرو بن شعيب موقوفا عليه، وهو الراجح" (¬1) ضعيف أخرجه سعيد بن منصور (2729) عن عبد العزيز بن محمَّد الدَّرَاوَرْدِي وأخرجه الدارمي (2493) وأبو داود (2713) عن سعيد بن منصور وأخرجه البيهقي في "معرفة السنن" (13/ 270) من طريق أبي بكر بن داسَة عن أبي داود وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (4242) عن أبي يزيد يوسف بن يزيد القراطيسي عن سعيد بن منصور وأخرجه الحاكم (2/ 127 - 128) والبيهقي (9/ 102 - 103) من طريق أحمد بن نجدة القرشي عن سعيد بن منصور وأخرجه أحمد (1/ 22) وأبو داود (2713) والترمذي (1461) والبزار (123) وأبو يعلى (204) وابن المنذر في "الأوسط" (11/ 54) والطحاوي في "المشكل" (4241 و4243) وابن عدي (4/ 1377) والبيهقي (9/ 102 - 103) وفي "معرفة السنن" (13/ 270) والجورقاني في "الأباطيل" (588) وابن الجوزي في "العلل" (960) من طرق عن عبد العزيز (¬2) بن محمَّد الدَّرَاوَرْدِي عن صالح بن محمَّد بن زائدة قال: دخلت مع مسلمة ¬

أرض الروم فأتي برجل قد غلّ، فسأل سالما عنه، فقال: سمعت أبي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه". قال: فوجدنا في متاعه مصحفا، فسأل سالما عنه فقال: بعه وتصدق بثمنه. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه عن صالح إلا الدراوردي، ولم يَرو صالح عن سالم عن أبيه عن عمر إلا هذا الحديث" وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما روى هذا صالح بن محمَّد بن زائدة وهو منكر الحديث، وقد روي في غير حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغال فلم يأمر فيه بحرق متاعه" وقال في "العلل" (2/ 625 - 626): سألت محمدا عن هذا الحديث فضعفه وقال: قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير حديث خلاف هذا. فذكر أحاديث، فلم يذكر في شيء منها أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أنْ يحرق متاع من غل. وصالح بن محمَّد منكر الحديث ذاهب لا أروي عنه" وقال البخاري في تاريخيه "الأوسط" (2/ 103) و"الكبير" (2/ 2 / 291): صالح بن محمَّد تركه سليمان بن حرب منكر الحديث، روى عن سالم عن أبيه عن عمر رفعه "من غل فاحرقوا متاعه" لا يتابع عليه، وقال ابن عباس عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغال "صلوا على صاحبكم" لم يحرق متاعه" وقال الجورقاني: هذا حديث منكر. وأعله بصالح بن محمَّد بن زائدة. وقال البيهقي لما ذكر الحديث: ضعيف" وقال ابن عبد البر: وهو حديث يدور على صالح بن محمَّد بن زائدة وهو ضعيف لا يحتج به" التمهيد 2/ 22 وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده ضعيف" المسند 1/ 144 قلت: وهو كما قالوا، وصالح بن محمَّد بن زائدة ضعفه أيضا ابن معين وابن المديني وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم. واختلف عليه فيه، فرواه إبراهيم بن محمَّد أبو إسحاق الفَزَاري عنه أنّه شهد رجلا يقال له زياد، يتبع غلاً في سبيل الله، في أرض الروم، فاستفتي فيه سالم بن عبد الله، وعمر بن عبد العزيز، ورجاء بن حيوة، فكلهم أشاروا أنْ يجلد جلدا وجيعا، ويجمع متاعه إلا الحيوان فيحرق، ثم يخلى سبيله في سراويله، ويعطى سيفه قط.

أخرجه عبد الرزاق (9510) عن إبراهيم بن محمَّد به. ورواه أبو صالح محبوب بن موسى الأنطاكي عن أبي إسحاق الفزاري عن صالح بن محمَّد قال: غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز فغل رجل متاعا فأمر الوليد بمتاعه فاحرق وطيف به ولم يعطه سهمه. أخرجه أبو داود (2714) والبيهقي (9/ 103) قال أبو داود: وهذا أصح الحديثين رواه غير واحد أن الوليد بن هشام أحرق رَحْلَ زياد بن سعد وكان قد غل وضربه. وقال الدارقطني: المحفوظ أنّ سالما أمر بهذا ولم يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا ذكره عن أبيه ولا عن عمر" العلل 2/ 53 وللحديث شاهد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر حرّقوا متاع الغال وضربوه. أخرجه أبو داود (2715) عن موسى بن أيوب النَّصِيْبِي والحاكم (2/ 130 - 131) والبيهقي (9/ 102) عن علي بن بحر بن بَرِّي القطان قالا: ثنا الوليد بن مسلم ثنا زهير بن محمَّد عن عمرو بن شعيب به. قال الحاكم: حديث غريب صحيح" وقال البيهقي: ويقال إنّ زهيرا هذا مجهول وليس بالمكي" قلت: زهير بن محمَّد هو التميمي أبو المنذر الخراساني ورواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، وهذه منها فإن الوليد بن مسلم شامي. والحديث اختلف فيه على الوليد بن مسلم، فرواه الوليد بن عتبة وعبد الوهاب بن نَجْدَة عنه عن زهير بن محمَّد عن عمرو بن شعيب قوله. أخرجه أبو داود (3/ 158) والبيهقي (9/ 102)

305 - "إذا وُسِّدَ الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة" قال الحافظ: وهو في الصحيح" (¬1) هو في صحيح البخاري (فتح 1/ 151) من حديث أبي هريرة. 306 - حديث شداد رفعه "إذا وُضِعَ السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة" قال الحافظ: أخرجه الطبري وصححه ابن حبان" (¬2) أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 210 - 211) عن مَعْمَر قال: أخبرني أيوب عن أبي قِلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء الرّحبي عن شداد بن أوس مرفوعا "إنّ الله زَوَى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها، وإنّ ملك أمتي سيبلغ ما زوى لي منها، وإني أُعطيت الكنزين الأبيض والأحمر، وإني سألت ربي ألا يهلك أمتي بسنة عامة، وألا يسلط عليهم عدوا فيهلكهم بعامة، ولا يلبسهم شيعا, ولا يذيق بعضهم بأس بعض، فقال: يا محمَّد إني إذا قضيت قضاءَ فإنّه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة، ولا أسلط عليهم عدوا من سواهم فيهلكهم بعامة، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، وبعضهم يقتل بعضا، وبعضهم يسبي بعضا، قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين، وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة". وأخرجه أحمد (4/ 123) عن عبد الرزاق به. وأخرجه إسماعيل القاضي في "حديث أيوب" (23) والحربي في "الغريب" (3/ 957) والطبري في "تفسيره" (7/ 223) وابن حبان (¬3) (4570) من طرق عن عبد الرزاق به. ولم ينفرد عبد الرزاق به بل تابعه محمَّد بن ثور الصنعاني عن معمر به (¬4). أخرجه إسماعيل القاضي في "حديث أيوب" (18) والطبري (7/ 223) قال عبد الرزاق: سمعت غير معمر يقول: عن أبي أسماء عن ثوبان، وكان معمر يقول: عن أبي أسماء عن شداد" ¬

وقال ابن كثير: إسناده جيد قوي" التفسير 2/ 141 وقال الحافظ: إسناده صحيح" الفتح 9/ 362 قلت: اختلف فيه على أيوب، فرواه حماد بن زيد عنه عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان. فأسقط منه أبا الأشعث وجعله عن ثوبان (¬1). أخرجه الطيالسي (ص 133) وأحمد (5/ 278 و 284) وأبو داود (4252) والترمذي (2202) وإسماعيل القاضي في "حديث أيوب" (19 و 20 و 21) والحربي في "الغريب" (3/ 956 - 957) ومحمد بن وضاح في "البدع" (ص 85 - 86) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (456 و 457) وفي "الديات" (ص 48 - 49 و 49) وفي "السنة" (294) وابن حبان (7238) وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير" (2/ 141) وتمام في "فوائده" (ق 113/ 2) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 289) والداني في "الفتن" (55 و 444) والقضاعي (1113) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 526 - 527) (¬2) ومن هذا الطريق أخرجه مسلم (2889) فذكر الحديث إلى قوله "ويسبي بعضهم بعضا" قال الترمذي: حسن صحيح" وقال أبو نعيم: هذا حديث ثابت من حديث أيوب عن أبي قلابة، فيه ألفاظ تفرد بها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من بين الصحابة ثوبان، ولم يسقها عن ثوبان هذا السياق إلا أبو أسماء الرحبي ولا عنه إلى أبو قلابة" وحديث حماد بن زيد أصح. ولم ينفرد حماد بن زيد به بل تابعه عباد بن منصور عن أيوب به. أخرجه الحربي في "الغريب" (3/ 957) وخالفهما غير واحد رووه عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا، منهم: ¬

1 - وهيب بن خالد البصري. أخرجه الحربي (3/ 957 - 958) 2 - حماد بن سلمة. أخرجه الحربي (3/ 957 - 958) 3 - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. أخرجه الحربي (3/ 958) 4 - إسماعيل بن علية. أخرجه الحربي (3/ 958) وحديث حماد بن زيد أصح. قال ابن معين: ليس أحد في حديث أيوب أثبت من حماد بن زيد. وقال أيضا: من خالفه من الناس جميعا في أيوب فالقول قوله. ولم ينفرد أيوب وهو السَّخْتِياني به بل تابعه يحيى بن أبي كثير ثنا أبو قلابة ثني أبو أسماء الرحبي أنّ ثوبان حدّثه به. أخرجه الحاكم (4/ 449 - 450) عن أبي العباس محمَّد بن يعقوب الأصم ثنا محمَّد بن سنان القزاز ثنا إسحاق بن إدريس ثنا أبان بن يزيد ثنا يحيى بن أبي كثير به. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة وإنما أخرج مسلم (¬1) حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان مختصرا" (¬2) قلت: إسحاق بن إدريس هو الأسواري كذبه ابن معين، وقال البخاري: سكتوا عنه. ¬

307 - "إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أنْ يَفِيَ له فلم يَفِ فلا إثم عليه" قال الحافظ: وهو عند أبي داود والترمذي من حديث زيد بن أرقم" (¬1) انظر الحديث الذي بعده. 308 - "إذا وعد وهو يحدّث نفسه أنّه يخلف" قال الحافظ: وفي الطبراني من حديث سلمان: فذكره، وإسناده لا بأس به، ليس فيهم من أجمع على تركه، وهو عند أبي داود والترمذي من حديث زيد بن أرقم مختصرا بلفظ "إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أنْ يَفِيَ له فلم يَفِ فلا إثم عليه" (¬2). ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (6186) من طريق مِهْران بن أبي عمر الرازي ثنا علي بن عبد الأعلى عن أبي النعمان ثني أبو الوقاص ثني سلمان الفارسي قال: دخل أبو بكر وعمر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من خلال المنافق: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان" فخرجا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهما ثقيلان فلقيتهما فقلت: ما لي أراكما ثقيلين؟ قالا: حديثا سمعناه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من خلال المنافق: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان" قال: أفلا سألتماه؟ قالا: هبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قلت: لكني سأسأله، فدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: لقيني أبو بكر وعمر وهما ثقيلان ثم ذكرت ما قالا فقال: "قد حدثتهما ولم أضعه على الموضع الذي يضعاه، ولكن المنافق إذا حدّث وهو يحدث نفسه أنّه يكلب، وإذا وعد وهو يحدّث نفسه أنه يكذب، وإذا ائتمن وهو يحدّث نفسه أنّه يخون" ومن طريقه أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (34/ 351 - 352) ولم ينفرد مهران بن أبي عمر به بل تابعه حَكَّام بن سَلْم الرازي عن علي بن عبد الأعلى به (¬3). وخالفهما إبراهيم بن طهمان الخراساني فرواه عن علي بن عبد الأعلى عن أبي النعمان عن أبي وقاص عن زيد بن أرقم مرفوعا "إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يَفِيَ له فلم يَفِ ولم يجيء للميعاد فلا إثم عليه". ¬

أخرجه أبو داود (4995) والترمذي (2633) والطبراني في "الكبير" (5080) واللالكائي في "السنة" (1882) والبيهقي (10/ 198) وفي "الآداب" (510) والمزي (34/ 350 - 351) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدِي ثنا إبراهيم بن طهمان به. قاله الترمذي: هذا حديث غريب وليس إسناده بالقوي، علي بن عبد الأعلى ثقة، ولا يعرف أبو النعمان ولا أبو وقاص وهما مجهولان" وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: أيهما أصح؟ قال: الحديثان مضطربان، وفي الإسناد مجهولان: أبو النعمان وأبو الوقاص" العلل 2/ 274 وقال الدارقطني: أبو النعمان مجهول، وعلي بن عبد الأعلى ليس بالقوي. والحديث مضطرب غير ثابت" العلل 1/ 186 309 - "إذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي يؤيد الله بهم الدين" قال الحافظ: ولابن ماجه من حديث أبي هريرة مرفوعا: فذكره" (¬1) أخرجه ابن ماجه (4090) والطبراني في "مسند الشاميين" (1607) عن الوليد بن مسلم ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 291) والحاكم (4/ 548) عن عبد الله بن يوسف التِّنِّيسي قالا: ثنا أبو حفص عثمان بن أبي العاتكة ثنا سليمان بن حبيب المحاربي عن أبي هريرة مرفوعا "إذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا (¬2) من الموالط هم أكرم العرب فرسا وأجوده سلاحا، يؤيد الله بهم الدين" قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري" وقال الذهبي: على شرط مسلم" وقال البوصيري: هذا إسناد حسن، عثمان مختلف فيه" مصباح الزجاجة 4/ 206 قلت: عثمان بن أبي العاتكة ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه ابن حبان وغيره. ¬

وسليمان بن حبيب وثقه النسائي وغيره لكنه لم يذكر سماعا من أبي هريرة فلا أدري ألقيه أم لا، وقد توفي أبو هريرة سنة تسع وخمسون على أحد الأقوال وتوفي عثمان سنة ست وعشرون ومائة فالله أعلم. 310 - حديث ابن عباس "إذا وقعت النطفة في الرّحم مكثت أربعة أشهر وعشرا، ثم ينفخ فيها الروح" قال الحافظ: أخرجه المخلص في "فوائده" من وجه ضعيف" (¬1) قلت: هو عن ابن عباس قوله، أخرجه اللالكائي في "الاعتقاد" (1060) بسند ضعيف. 311 - "إذا وقعت لقمة أحدكم فَلْيُمِط ما كان بها من أذى ولا يدعها للشيطان" قال الحافظ: أخرجه مسلم (3/ 1606) من حديث جابر" (¬2) 312 - عن الشعبي قال: ثم دعا رجالا فأعطاهم، فقام رجل فقال: إنك لتقسم وما نرى عدلا، قال "إذاً لا يعدل أحد بعدي" ثم دعا أبا بكر فقال "اذهب فاقتله" فذهب فلم يجده، فقال "لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم وآخرهم" قال الحافظ: وجدت في مغازي الأموي من مرسل الشعبي في نحو أصل القصة: فذكره" (¬3) مرسل 313 - " اذبحها ولن تجزي جَذَعَة عن أحد بعدك" قال الحافظ: وأما ما أخرجه ابن ماجه من حديث أبي زيد الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من الأنصار: فذكره، فهذا يحمل على أنّه أبو بُردة بن نيار فإنّه من الأنصار" (¬4) أخرجه ابن ماجه (3154) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2184) والطبراني في "الكبير" (17/ 30) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري ¬

والدولابي في "الكنى" (1/ 32) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي كلاهما عن خالد الحَذّاء عن أبي قِلابة عن أبي زيد الأنصاري قال: مرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدار من دور الأنصار فوجد ريح قُتَار فقال "من هذا الذي ذبح؟ " فخرج إليه رجل منا فقال: أنا يا رسول الله ذبحت قبل أنْ أصلي لأطعم أهلي وجيراني، فأمره أنْ يعيد، فقال: لا والله الذي لا إله إلا هو ما عندي إلا جَذَعٌ أو حَمَلٌ من الضأن، قال: "اذبحها ولن تجزئ جذعة عن أحد بعدك" واختلف فيه على خالد الحذاء، فرواه عبد الوارث بن سعيد البصري عنه عن أبي قلابة عن عمرو بن بُجْدَان عن أبي زيد. فزاد فيه عمرو بن بجدان. أخرجه أحمد (5/ 77 و 341) وابن ماجه (2/ 1053) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (4/ 200) والدولابي في "الكنى" (1/ 32) والطبراني فى "الكبير" (17/ 29 - 30) وتابعه إسماعيل بن إبراهيم - وهو ابن عُلية - أنا خالد عن أبي قلابة عن رجل من قومه - قال خالد: أحسبه عمرو بن بجدان - عن أبي زيد. أخرجه أحمد (5/ 340) والطبراني في "الكبير" (17/ 30) ورواه خالد بن عبد الله الواسطي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن سلمة أو عن أبي المهلب عن أبي زيد. أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 29) وللحديث شاهد عن البراء بن عازب وعن أبي جحيفة وعن جابر بن عبد الله فأما حديث البراء بن عازب فأخرجه البخاري (فتح 12/ 108 - 109 و 114 و 116) ومسلم (1961) عنه قال: ذبح أبو بردة بن نيار قبل الصلاة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أبدلها" فقال: يا رسول الله، ليس عندي إلا جذعة وهي خير من مسنة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اجعلها مكانها ولن تجزي عن أحد بعدك". وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه أبو يعلى (897) والطبراني في "الكبير" (22/ 108) من طريق عبيد الله بن موسى الكوفي ثنا عبد الجبار بن العباس عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنّ رجلا ذبح قبل أنْ يصلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يجزىء عنك" فقال: يا رسول الله، إنّ عندي جذعة. فقال "تجزي عنك ولا تجزي بعدك".

قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 4/ 24 قلت: الحديث إسناده حسن، عبد الجبار بن العباس ليس به بأس كما قال ابن معين وغيره، وعبيد الله وعون ثقتان. وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه أحمد (3/ 364) وأبو يعلى (1779) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 172) وابن حبان (5909) من طرق عن حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا ذبح قبل أنْ يصلي النبي - صلى الله عليه وسلم - عَتُودا جذعا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا يجزي عن أحد بعدك أن يذبح حتى يصلي" قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 4/ 24 قلت: وكلهم ثقات، إلا أن أبا الزبير واسمه محمَّد بن مسلم المكي كان مدلسا ولم يذكر سماعا من جابر. 314 - "اذبحوا بكل شيء فَرَى الأوداج ما خلا السن والظفر" قأل الحافظ: وأخرج الطبراني في "الأوسط" من حديث حذيفة رفعه: فذكره، وفي سنده عبد الله بن خراش مختلف فيه، وله شاهد من حديث أبي أمامة نحوه" (¬1) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7186) من طريق عبد الله بن خِرَاش الكوفي عن العوام بن حَوْشَب عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن حذيفة مرفوعا "اذبحوا بكل شيء فرى الأوداج وأنهر الدم ما خلا السن والظفر" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن إبراهيم التيمي إلا العوام، تفردْ به عبد الله بن خراش، ولا يروي عن حذيفة إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ، وضعفه الجمهور" المجمع 4/ 34 قلت: قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو زرعة: ليس بشيء ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث ذاهب الحديث ضعيف الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، واتهمه الساجي بالوضع، وكذبه ابن عمار الموصلي. وللحديث شاهد عن أبي أمامة وآخر عن رافع بن خَديج فأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (7851) من طريق سعيد بن أبي ¬

مريم أني يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال: كانت جارية لأبي مسعود عقبة بن عمرو ترعى غنما فعطبت شاة منها فكسرت حجرا من المروة فذبحتها، فأتت بها إلى عقبة بن عمرو فأخبرته، فقال لها: اذهبي بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما أنت، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هل أفريت الأوداج" قالت: نعم. قال "كل ما فرى الأوداج ما لم يكن قرض سن أو جز ظفر" وأخرجه البيهقي (9/ 278) من طريق ابن وهب أني يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن القاسم عن أبي أمامة. ليس فيه عن علي بن يزيد فلا أدري أهو هكذا أم سقط من الناسخ، وقال البيهقي: وفي هذا الإسناد ضعف" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" وفيه علي بن يزيد وهو ضعيف، وقد ثق" المجمع 4/ 34 وأما حديث رافع بن خديج فأخرجه ابن أبي شيبة كما في "نصب الراية" (4/ 186) عن أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر عن ابن جُريج عمن حدثه عن رافع بن خديج قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الذبح بالليطة فقال "كل مما أفرى الأوداج إلا سنا أو ظفرا" وإسناده ضعيف للذي لم يسم. وأخرجه البخاري (فتح 12/ 51) من طريق شعبة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده أنّه قال: يا رسول الله، ليس لنا مُدى، فقال "ما أنهر الدم وذكر اسم الله فَكُل ليس الظفر والسن" جد عباية هو رافع بن خديج. 315 - عن نُبَيْشَة قال: نادى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنا كنا نَعْتِرُ عَتِيْرَةً في الجاهلية في رجب فما تأمرنا، قال "اذبحوا لله في أيّ شهر كان" قال: إنا كنا نُفَرِّعُ في الجاهلية، قال "في كل سائمة فَرَعٌ تغذوه ماشيتك حتى إذا اسْتَجْمَل ذبحته فتصدقت بلحمه فإنّ ذلك خير" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وصححه الحاكم وابن المنذر" (¬1) صحيح ¬

أخرجه أحمد (5/ 76) والنسائي (7/ 150) وفي "الكبرى" (4556) من طريق شعبة عن خالد الحَذّاء عن أبي قِلابة عن أبي المليح - قال خالد: وأحسبني سمعته من أبي المليح - عن نبيشة رجل من هذيل قال: فذكر الحديث. ولم ينفرد شعبة به بل تابعه بشر بن المفضل البصري ثنا خالد الحذاء به. أخرجه أبو داود (2830) والحربي في "الغريب" (1/ 206) والنسائي (7/ 149 - 150) وفي "الكبرى" (4555) والبيهقي (9/ 311 - 312) وتابعه إسماعيل بن عُلية عن خالد ثني أبو قلابة عن أبي المليح - فلقيت أبا المليح فسألته فحدثني عن نبيشة به. أخرجه النسائي (7/ 151) وفي "الكبرى" (4558) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن إسماعيل بن علية به. ورواه أحمد (5/ 75) عن إسماعيل بن علية عن خالد عن أبي المليح عن نبيشة، ولم يذكر أبا قلابة. وتابعه على هذا الوجه جماعة منهم: 1 - يزيد بن زُرَيع البصري. أخرجه ابن ماجه (3167) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1072) والنسائي (7/ 150 - 151) وفي "الكبرى" (4557) 2 - هُشيم. أخرجه أحمد (5/ 76) والطحاوي في "المشكل" (1064) 3 - عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري. أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند" (760) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1071) 4 - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (395) والطحاوي في "المشكل" (1063) والحاكم (4/ 235) والبيهقي في "معرفة السنن" (14/ 73) وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن المنذر: خبر نبيشة ثابت" الاعتبار للحازمي ص 159

قلت: وهو كلما قالا، والحديث سمعه خالد الحذاء من أبي قلابة رواه جماعة عنه هكذا، وسمعه من أبي المليح رواه جماعة عنه هكذا، وكلاهما صحيح. ولم ينفرد به بل تابعه جميل عن أبي المليح عن نبيشة به. أخرجه أحمد (5/ 76) والنسائي (7/ 149) وفي "الكبرى" (4554) وأبو نعيم في "الصحابة" (6461) والمزي (5/ 132) من طريق عبد الله بن عون البصري ثنا جميل به. وجميل ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: لا أدري من هو ولا ابن من هو، وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه ابن عون. 316 - "إذْنُك عَلَيَّ أنْ ترفع الحجاب وتسمع سِوَادي" قال الحافظ: وقد روى مسلم (2169) عن ابن مسعود أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: فذكره" (¬1) 317 - "أذن لي أنْ أحدّث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام" قال الحافظ: حديث جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، أخرجه أبو داود وابن أبي حاتم من رواية إبراهيم بن طهمان عن محمَّد بن المنكدر، وإسناده على شرط الصحيح" (¬2) صحيح أخرجه أبو داود (4727) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 414) عن أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري ثني أبي ثني إبراهيم بن طهمان (¬3) عن موسى بن عقبة عن محمَّد بن المنكدر عن جابر مرفوعا "أذن لي أن أحدّث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، إنّ ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام" وأخرجه ابن شاهين في "الفوائد" (19) عن عبد الله بن أبي داود السجستاني والبيهقي في "الأسماء" (ص 504) عن أبي حامد أحمد بن محمَّد بن يحيى بن بلال وعبد الله بن محمَّد بن عمرو النصراباذي. ¬

وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (847) عن عبد الله بن محمَّد بن الحسن الرَّمْجاري أربعتهم عن أحمد بن حفص به. ورواه النسائي عن أحمد بن حفص فقال فيه "مسيرة أربعمائة عام" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1730) ورواه عبد الله بن الحسين بن زهير النيسابوري وعبد الله (¬1) بن العباس الطيالسي عن أحمد بن حفص فقالا فيه "مسيرة خمسمائة عام" أو قال "خمسين عاما" أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (476) عنهما به. ورواه أبو القاسم عبد الله بن هاشم السمسار عن أحمد بن حفص فقال فيه "مسيرة خمسمائة عام أو سبعمائة عام" أخرجه الخطيب في "التاريخ" (10/ 194 - 195) قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن موسى إلا إبراهيم، تفرد به أحمد بن حفص" وقال ابن كثير: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات" التفسير 4/ 414 وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 1/ 80 وقال الذهبي: إسناده صحيح" العلو للعلي الغفار ص 78 قلت: وهو كما قال. ولم ينفرد إبراهيم بن طهمان به بل تابعه صدقة بن عبد الله السمين عن موسى بن عقبة عن ابن المنكدر عن جابر مرفوعا "إنّ لله ملائكة ما بين شحمة أذن أحدهم إلى ترقوته مسبرة سبعمائة عام للطير السريع الطيران" أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (313) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (¬2) من طريق محمَّد بن أبي السري العسقلاني ثنا عمرو بن أبي سلمة عن صدقة به. وصدقة بن عبد الله ضعيف كما قال ابن معين وغيره. ¬

واختلف فيه على موسى بن عقبة، فرواه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن ابن المنكدر مرسلا. أخرجه ابن أبي زمنين في "أصول السنة" (34) والأول أصح، وابن أبي الزناد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. ولم ينفرد موسى بن عقبة به بل تابعه محمَّد بن عجلان عن ابن المنكدر عن جابر وابن عباس مرفوعا "أذن لي أنْ أحدّث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السابعة السفلى على قرنه العرش، ومن شحمة أذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة مائة عام" أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 158) عن عبد الله بن خالد الفقيه المكي ابن عبدان ثنا سعيد بن محمد ثنا جعفر بن محمد ثنا ابن عجلان به. وقال: غريب من حديث محمَّد عن ابن عباس لم نكتبه إلا من حديث جعفر عن ابن عجلان، وحديث جابر قد رواه عن محمَّد غيره" قلت: وجعفر بن محمَّد هذا لم أر من ذكره. واختلف فيه على ابن المنكدر، فرواه عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر بن محمَّد بن المنكدر عن أبيه عن جده عن محمَّد بن المنكدر عن أنس. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6499) وقال: لم يَرو هذا الحديث عن محمَّد بن المنكدر عن أنس إلا ابنه منكدر، تفرد به ولده عنه" قلت: والمنكدر قال النسائي وغيره: ليس بالقوي. وللحديث شاهد عن ابن عمر مرفوعا "أُذن لي أن أحدّث عن ملك من الملائكة من حملة العرش، ما بين عاتقه إلى شحمة أذنه مسيرة أربعمائة سنة خفقان الطير، قدماه في الأرض السابعة، والعرش على قرنه يقول: سبحانك ما كنت" أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" (264) من طريق أسد بن موسى النيسابوري عن أبي مَعشر عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر به. وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر نجيح. 318 - "أَذَّنَ النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر وصلّى بأصحابه وهم على رواحلهم السماء من فوقهم والبِلَّة من أسفلهم" قال الحافظ: وقد وقع عند السهيلي: فذكره، أخرجه الترمذي من طريق تدور على

عمر بن الرَّمَاح يرفعه إلى أبي هريرة. وليس هو من حديث أبي هريرة وإنما هو من حديث يعلي بن مرّة، وكذا جزم النووي بأنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أَذَّنَ مرّة في السفر وعزاه للترمذي وقواه، ولكن وجدناه في مسند أحمد من الوجه الذي أخرجه الترمذي ولفظه "فأمر بلالا فأذن" فعرف أن في رواية الترمذي اختصار وأنّ معنى قوله "أَذَّنَ" أمر بلالا به" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (4/ 173 - 174) والترمذي (411) وابن أبي حاتم في "التفسير" (5902) والدارقطني (1/ 380 - 381) والبيهقي (2/ 7) والخطيب في "التاريخ" (11/ 182 - 183) والمزي (19/ 509 - 510) من طرق (¬2) عن عمر بن ميمون بن الرماح البلخي عن كثير بن زياد عن عمرو بن عثمان بن يعلي بن مرة عن أبيه عن جده أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلته والسماء من فوقهم والبِلَّة من أسفل منهم، فحضرت الصلاة فأمر المؤذن فأذن وأقام، ثم تقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته فصلى بهم يومئ إيماءً يجعل السجود أخفض من الركوع أو يجعل سجوده أخفض من ركوعه" هكذا في جميع الروايات "فأمر المؤذن فأذن" إلا في رواية الترمذي ففيها "فأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على راحلته وأقام" فتحمل على ما ذكره الحافظ. قال الترمذي: هذا حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح البلخي، ولا يعرف إلا من حديثه، وقد روى عنه غير واحد من أهل العلم" وقال البيهقي: وفي إسناده ضعف ولم يثبت من عدالة بعض رواته ما يوجب قبول خبره" وقال الخطيب: وهكذا رواه عن ابن الرماح يحيى بن حسان ويحيى بن أبي بكير الكرماني ويحيى بن عبد الحميد الحماني ومحمد بن عبد الرحمن بن غزوان وأحمد بن أبي طيبة الجرجاني وغيرهم، وخالف الجماعة يونس المؤدب فرواه عن عمر بن الرماح عن أبيه عن عمرو بن يعلى عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فزاد في الإسناد ميمون والد عمر ونقص منه كثير بن زياد ويعلى جد عمرو بن عثمان بن يعلى" وقال النووي: إسناده جيد" المجموع ¬

وصححه عبد الحق الإشبيلي. نيل الأوطار قلت: القول ما قاله البيهقي فإنّ عمرو بن عثمان وإنْ ذكره ابن حبان في "الثقات" فقد قال ابن القطان الفاسي (¬1): لا يعرف حاله، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. وعثمان بن يعلى قال ابن القطان (¬2): لا يعرف حاله، وقال الحافظ: مجهول. وعمر بن ميمون بن الرماح وكثير بن زياد ثقتان. 319 - عن نعيم بن النّحّام قال: أذَّنَ مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - للصبح في ليلة باردة فتمنيت لو قال: ومن قعد فلا حرج، فلما قال: الصلاة خير من النوم، قالها" قال للحافظ: أخرجه عبد الرزاق وغيره بإسناد صحيح عن نعيم بن النحّام قال: فذكره" (¬3) صحيح وله عن نعيم بن النحام طرق: الأول: يرويه ابن جُريج عن نافع عن عبد الله بن عمر عن نعيم بن النحام قال: أذَّن مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة فيها برد، وأنا تحت لحافي، فتمنيت أنْ يلقي الله على لسانه ولا حرج، قال: ولا حرج. أخرجه عبد الرزاق (1927) عن ابن جريج به. ومن طريقه أخرجه الحاكم (3/ 259) وقال: صحيح الإسناد" قلت: فيه عنعنة ابن جريج فإنّه كان مدلسا، لكنّه لم ينفرد به بل تابعه عمر بن نافع وعبيد الله بن عمر عن نافع به. أخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (3/ 153) عن أحمد بن وهب القرشي ثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة ثنا محمَّد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن عمر وعبيد الله به. ¬

أحمد بن وهب لم أقف له على ترجمة، والباقون ثقات. الثاني: يرويه مَعْمَر عن عبيد بن عمير عن شيخ قد سماه عن نعيم بن النحام قال: سمعت مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة باردة وأنا في لحاف فتمنيت أنْ يقول: صلوا في رحالكم، فلما بلغ حيّ على الفلاح، قال: صلوا في رحالكم، ثم سألت عنها فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أمر بذلك. أخرجه عبد الرزاق (1926) عن معمر به. وأخرجه أحمد (4/ 220) عن عبد الرزاق به. وإسناده ضعيف للشيخ الذي لم يسم. الثالث: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عنه: - فقال الأوزاعي: ثنا يحيى بن سعيد أنّ محمَّد بن إبراهيم بن الحارث حدّثه عن نعيم بن النحام قال: كنت مع امرأتي في مُرْطِها غداة باردة فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح، فلما سمعته قلت: لو قال: ومن قعد لا حرج، فلما قال: الصلاة خير من النوم، قال: ومن قعد فلا حرج. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (759) وابن قانع (3/ 152 - 153) والبيهقي (1/ 398) وتابعه سليمان بن بلال المدني عن يحيى بن سعيد به. أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند" (553) وابن أبي عاصم (760) وأبو محمَّد الفاكهي في "حديثه" (104) وأبو نعيم في "الصحابة" (6389) ومحمد بن إبراهيم التيمي قال ابن عبد البر: ما أظنّه سمع من نعيم بن النحام (الاستيعاب) - وقال إسماعيل بن عياش: ثني يحيى بن سعيد أخبرني محمَّد بن يحيى بن حبان عن نعيم بن النحام. أخرجه أحمد (4/ 220) والأول أصح لأنّ رواية إسماعيل بن عياش عن المدنيين ضعيفة وهذه منها. 320 - عن أبي سعيد قال: جاء أبو بكر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني مررت بوادي كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلي فيه، فقال: "اذهب إليه

فاقتله" قال: فذهب إليه أبو بكر فلما رآه يصلي كره أنْ يقتله فرجع، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر: "اذهب فاقتله" فذهب فرآه على تلك الحالة فرجع، فقال: "يا علي اذهب إليه فاقتله" فذهب علي فلم يره، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنّ هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه فاقتلوهم هم شرّ البرية". قال الحافظ: أخرجه أحمد بسند جيد، وله شاهد من حديث جابر أخرجه أبو يعلى ورجاله ثقات" (¬1) أخرجه أحمد (3/ 15) عن بكر بن عيسى الراسبي والبخاري في "الكنى" (ص 30) عن حفص بن عمر الحَوْضي قالا: ثنا جامع بن مطر الحَبَطِي ثنا أبو روبة القشيري شداد بن عمران القيسي عن أبي سعيد أنّ أبا بكر جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني مررت بوادي كذا وكذا فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اذهب إليه فاقتله" قال: فذهب إليه أبو بكر فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله، فرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر: "اذهب فاقتله" فذهب عمر فرآه على تلك الحال التي رآه أبو بكر، قال: فكره أن يقتله، قال: فرجع فقال: يا رسول الله، إني رأيته يصلي متخشعا فكرهت أنْ أقتله، قال: "يا علي اذهب فاقتله" قال: فذهب علي فلم يره، فرجع علي فقال: يا رسول الله إنّه لم يره، قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنّ هذا وأصحابه يقرءون القرآن يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فُوْقِه فاقتلوهم هم شرّ البرية". قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 6/ 225 - 226 قلت: شداد بن عمران ترجمه البخاري وابن أبي حاتم والحسيني في "الإكمال" والحافظ في "التعجيل" ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". ولم يذكر سماعا من أبي سعيد فلا أدري أسمع منه أم لا. ¬

وللحديث شاهد عن جابر بن عبد الله وآخر عن أنس بن مالك فأما حديث جابر فأخرجه ابن أبي شيبة وأحمد بن منيع في "مسنديهما" (إتحاف الخيرة 4664 و 6665) عن يزيد بن هارون وأخرجه أبو يعلى (2215) عن أبي خَيْثمة زهير بن حرب قال: ثنا يزيد بن هارون أنا العوام بن حَوشب ثني طلحة بن نافع عن جابر قال: مرّ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقالوا فيه وأثنوا عليه. فقال: "من يقتله؟ " قال أبو بكر: أنا، فانطلق فوجده خَطَّ على نفسه خِطَّةً فهو قائم يصلي فيها. فلما رآه على ذلك الحال، رجع ولم يقتله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يقتله؟ " فقال عمر: أنا، فذهب فرآه يصلي في خطة قائما يصلي، فرجع ولم يقتله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من له أو من يقتله؟ " فقال عليّ: أنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنت، ولا أراك تدركه" فانطلق فوجده قد ذهب. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 227 قلت: وهو كما قال، وطلحة بن نافع هو القرشي مولاهم أبو سفيان الواسطي قال شعبة: لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث. وقال أبو حاتم: روى عن جابر وهو قد سمع منه وأكثره من صحيفة سليمان اليشكري. وسليمان هو ابن قيس اليشكري وهو ثقة كما قال النسائي وغيره، وقال أبو حاتم: جالس جابرا فسمع منه وكتب عنه صحيفة فتوفي وبقيت الصحيفة عند امرأته فروى أبو الزبير وأبو سفيان والشعبي عن جابر وهم قد سمعوا من جابر وأكثره من الصحيفة وكذلك قتادة. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه الأعمش عن أبي سفيان طلحة بن نافع عن أنس قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل رجل حسن السمت ذكروا من أمره أمرا حسنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأرى على وجهه سفعة من النار" فلما انتهى فسلّم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تالله قلت في نفسك أولئك ترى في نفسك أنك أفضل القوم؟ " قال: نعم. فلما ذهب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنّه قد طلع قوم هذا وأصحابه منهم" قال أبو بكر: أفلا أقتله يا رسول الله؟ قال: "بلى" فانطلق أبو بكر فوجده في المسجد يصلي، فرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني وجدته يصلي فلم أستطع أنْ أقتله. قال عمر: أفلا أقتله؟ قال: "بلى" فانطلق عمر فوجده في المسجد يصلي راكعا، فرجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: إني وجدته يصلي فلم أستطع أنْ اقتله، فقال عليّ: أفلا أقتله أنا يا رسول الله؟ قال: "بلى أنت تقتله إن وجدته" فانطلق عليّ فلم يجده.

أخرجه البزار (كشف 1851) عن إبراهيم بن عبد الله بن محمَّد الكوفي ثنا عبد الرحمن بن شَريك ثنا أبي عن الأعمش به. وقال: لا نعلمه يُروى عن أنس بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه، تفرد به شريك عن الأعمش" قلت: شريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه ونسبه غير واحد إلى الاختلاط وإلى التدليس وإلى سوء الحفظ، وابنه عبد الرحمن مختلف فيه كذلك: قال أبو حاتم: واهي الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ، والأعمش قال ابن حبان في "الثقات" (4/ 393): كان يدلس عن أبي سفيان. الثاني: يرويه موسى بن عُبيدة أني هود بن عطاء الحنفي اليمامي عن أنس قال: فذكر نحوه. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (إتحاف الخيرة 4667) وأبو يعلى (90 و 4143) والآجري في "الشريعة" (50) قال الهيثمي: وفيه موسى بن عبيدة وهو متروك" المجمع 6/ 227 قلت: هو ضعيف كما قال ابن المديني وغير واحد، وهود بن عطاء قال ابن حبان: كان قليل الحديث منكر الرواية على قلته، يروي عن أنس ما لا يشبه حديثه، والقلب من مثله إذا كثر المناكير عن المشاهير أن لا يحتج فيما انفرد، وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير. الثالث: يرويه يزيد الرقاشي عن أنس. أخرجه أبو يعلى (4127) عن عكرمة بن عمار اليمامي وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 52 - 53) عن الأوزاعي كلاهما عن يزيد الرقاشي عن أنس به. ورواه مَعْمر بن راشد عن يزيد الرقاشي فلم يذكر أنسا. أخرجه عبد الرزاق (18674) ويزيد ضعيف.

الرابع: يرويه أبو معشر نجيح السندي عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن أسلم عن أنس. أخرجه أبو يعلى (3668) والآجري في "الشريعة" (49) وابن مردويه في "تفسيره" (تفسير ابن كثير 2/ 76 - 77) وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر. 321 - عن حذيفة قال: لقد رأيتنا ليلة الأحزاب وأبو سفيان ومن معه من فوقنا، وقريظة أسفل منا نخافهم على ذرارينا، وما أتت علينا ليلة أشدّ ظلمة ولا ريحا منها، فجعل المنافقون يستأذنون ويقولون: إنّ بيوتنا عورة، فمرّ بي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا جاث على ركبتي ولم يبق معه إلا ثلاثمائة فقال: "اذهب فائتني بخبر القوم" قال: "فدعا لي فاذهب الله عني الفقر والفزع، فدخلت عسكرهم فإذا الريح فيه لا تجاوزه شبرا، فلما رجعت رأيت فوارس في طريقي فقالوا: أخبر صاحبك أنّ الله عز وجل كفاه القوم. قال الحافظ: وروى الحاكم من طريق عبد العزيز ابن أخي حذيفة قال: عن حذيفة: فذكره، وأصل هذا الحديث عند مسلم (1788) باختصار" (¬1) أخرجه البيهقي في "الدلائل" (3/ 451 - 453) عن الحاكم أنا أبو بكر محمَّد بن أحمد بن حاتم الداربردي ثنا أحمد بن محمَّد بن عيسى البرتي ثنا أبو حذيفة ثنا عكرمة بن عمار عن محمَّد بن أبي عبيد أبي قدامة الحنفي عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة قال: ذكر حذيفة مشاهدهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال جلساؤه: أما والله لو كنا شهدنا ذلك لفعلنا وفعلنا، فقال حذيفة: لا تمنّوا ذلك فلقد رأيتنا ليلة الأحزاب ونحن صافّون قعود: أبو سفيان ومن معه من الأحزاب فوقنا، وقريظة اليهود أسفل منا، نخافهم على ذرارينا ... وذكر الحديث بطوله، وقال في آخره: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلّى، فأخبرته خبر القوم، وأخبرته أني تركتهم يترحلون، فأنزل الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا ...} الآية. وسيأتي الكلام عليه في حرف الكاف فانظر حديث "كان إذا حزبه أمر صلّى" 322 - عن عمار قال: قدمت على أهلي ليلا وقد تشققت يداي فَخَلَّقُوني بزعفران فسلّمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يرحب بي وقال "اذهب فاغسل عنك هذا". ¬

قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تحضر الملائكة جنازة كافر" 323 - عن عليّ قال: لما مات أبو طالب قلت: يا رسول الله، إنّ عمك الشيخ الضال قد مات، قال "اذهب فواره" قلت: إنّه مات مشركا، فقال "اذهب فواره" قال الحافظ: وروى أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن الجارود من حديث علي قال: فذكره" (¬2) حسن وله عن علي طرق: الأول: يرويه أبو إسحاق السبيعي قال: سمعت ناجية بن كعب عن علي قال: لما مات أبو طالب أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنّ عمك الشيخ الضال قد مات. قال "اذهب فواره" قلت: إنّه مات مشركا، قال: "اذهب فواره، ولا تحدث شيئا حتى تأتيني" فواريته ثم أتيته فقلت: قد واريته، فأمرني فاغتسلت. أخرجه ابن سعد (1/ 124) وابن أبي شيبة (3/ 269 و 347 و 12/ 67) وأحمد (1/ 131) وأبو داود (3214) والنسائي (4/ 65) وفي "الكبرى" (195 و 2133) وفي "خصائص علي" (149) والآجري في "الشريعة" (1562 و 1563 و 1564) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (230) والدارقطني في "العلل" (4/ 146) والبيهقي (3/ 398) وفي "الدلائل" (2/ 348 - 349) والمزي (29/ 257 - 258) عن سفيان الثوري والطيالسي (ص 19) والشافعي في "الأم" (7/ 151) وأحمد (1/ 97) والنسائي (1/ 92) وابن الجارود (550) وأبو الشيخ في "الأقران" (400) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 348) وفي "معرفة السنن" (2/ 136) وفي "الخلافيات" (1006 و 1007) والمزي (29/ 257) عن شعبة وسعيد بن منصور (1041) وابن أبي شيبة (3/ 347) عن أبي الأحوص سلاّم بن سليم الكوفي ¬

وأبو يعلى في "معجمه" (239) وفي "مسنده" (423) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 632) والذهبي في "السير" (7/ 384 - 385) عن إبراهيم بن طهمان الخراساني ويونس بن بكير في "المغازي" (ص 239) عن يونس بن أبي إسحاق وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 343) وأبو الفضل الزهري (230) والبيهقي (1/ 304) عن إسرائيل بن يونس وأبو الفضل الزهري (230) عن شريك بن عبد الله القاضي كلهم عن أبي إسحاق به (¬1). قال البيهقي: وناجية بن كعب الأسدي لم تثبت عدالته عند صاحبي الصحيح وليس فيه أنّه غسله" قلت: ناجية بن كعب الأسدي مختلف فيه: قال ابن معين: صالح، وقال العجلي: ثقة، وقال ابن المديني: مجهول، وذكره ابن حبان في "الضعفاء"، ولم يذكر سماعا من علي فلا أدري أسمع منه أم لا. ولم ينفرد أبو إسحاق به بل تابعه فرات بن أبي عبد الرحمن القزاز عن ناجية بن كعب عن علي به. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5486) الثاني: يرويه الحسن بن يزيد الأصم قال: سمعت السُّدِّي إسماعيل يذكره عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال: لما توفي أبو طالب أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنّ عمك الشيخ قد مات، قال "اذهب فواره ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني" قال: فواريته ثم أتيته، قال "اذهب فاغتسل ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني" قال: فاغتسلت ثم أتيته، قال: فدعا لي بدعوات ما يسرني أنّ لي بها حُمْر النعم وسودها. ¬

قال: وكان علي - رضي الله عنه - إذا غسل الميت اغتسل. أخرجه سعيد بن منصور (1042) عن الحسن بن يزيد الأصم به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6318) والبيهقي (1/ 304 و 305) وأخرجه أحمد (1/ 103) وابنه عبد الله (1/ 129 - 130) وأبو يعلى (424) وابن عدي (2/ 738 - 739) من طرق عن الحسن بن يزيد به (¬1). قال ابن عدي: الحسن بن يزيد الكوفي ليس بالقوي وحديثه عن السدي ليس بالمحفوظ، وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن السدي غير الحسن هذا، ومدار هذا الحديث المشهور على أبي إسحاق السبيعي عن ناجية بن كعب عن علي" قلت: الحسن بن يزيد وثقه أحمد وابن معين والدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات"، والسدي إسماعيل بن عبد الرحمن مختلف فيه وهو صدوق لا بأس به، وأبو عبد الرحمن السلمي ثقة، فالإسناد حسن. الثالث: يرويه إسماعيل بن مسلم المكي عن أبي إسحاق عن الحارث الأعور عن علي قال: لما مات أبو طالب أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، مات الشيخ الضال. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اذهب فاغسله وكفنه" فقلت: يا رسول الله، أنا. فقال "ومن أحق بذلك منك، اذهب فاغسله وكفنه وجننه ولا تحدثنّ شيئا حتى تأتيني" فانطلقت ففعلت، قال: فلما أتيته قال "اذهب فاغتسل غسل الجنابة" أخرجه البيهقي (1/ 305) من طريق صالح بن مقاتل بن صالح ثنا أبي ثنا محمَّد بن الزِّبْرِقَان عن إسماعيل بن مسلم به. وقال: هذا غلط والمشهور عن أبي إسحاق عن ناجية عن علي كما تقدم، وصالح بن مقاتل بن صالح يروي المناكير" قلت: وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وإسماعيل بن مسلم والحارث الأعور ضعيفان. الرابع: يرويه محمَّد بن عمر الواقدي ثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن علي قال: لما أخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بموت أبي طالب بكى، ثم قال لي: "اذهب فاغسله وكفنه" قال: ففعلت، ثم أتيته، فقال لي "اذهب فاغتسل" ¬

أخرجه ابن سعد كما في "التلخيص" (2/ 114 - 115) والواقدي متروك الحديث. الخامس: يرويه عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد قال: دخل عليّ بن أبي طالب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بموت أبي طالب فقال: "فاذهب فاغسله ولا ثحدثنّ شيئا حتى تأتيني" فغسلته وواريته ثم أتيته فقال "اذهب فاغتسل" أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (93) والبيهقي (1/ 305) من طريق إسحاق بن محمَّد الفَرْوِي عن علي بن أبي علي اللهبي عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان به. قال البيهقي: هذا منكر لا أصل له بهذا الإسناد، وعلي بن أبي علي اللهبي ضعيف جرحه أحمد وابن معين والبخاري والنسائي" السادس: يرويه الأعمش عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ عن عليّ قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إنّ عمك الضال المشرك قد توفي، قال "اذهب فأجنه" أخرجه ابن الأعرابي (ق 191/ ب) عن أبي رفاعة عبد الله بن محمَّد بن عمر بن حبيب ثنا عبد الله بن يحيى المقفي ثنا عبد الواحد بن زياد عن الأعمش به. وهانئ بن هانئ مختلف فيه: قال ابن المديني وغيره: مجهول، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأبو رفاعة ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ والباقون كلهم ثقات. وللحديث شاهد مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 348) عن علي بن مُسْهِر الكوفي عن الأجلح عن الشعبي قال: لما مات أبو طالب جاء عليّ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن عمك الشيخ الكافر قد مات فما ترى فيه؟ قال "أرى أن تغسله" وأمره بالغسل. 324 - عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن امرأة جاءت امرأة فقالت: إنّ فلانة تستعيرك حليا، فأعارتها إياه فمكثت لا تراه، فجاءت إلى التي استعارت لها فسألتها فقالت: ما استعرتك شيئا، فرجعت إلى الأخرى فأنكرت، فجاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدعاها فسألها فقالت: والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيئا، فقال "اذهبوا إلى بيتها تجدوه تحت فراشها" فأتوه فأخذوه وأمر بها فقطعت.

قال الحافظ: أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح إلى أبي بكر بن عبد الرحمن" (¬1) مرسل أخرجه عبد الرزاق (18832) عن ابن جُريج قال: أخبرني عكرمة بن خالد أنّ أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أخبره أنّ امرأة جاءت امرأة، وذكر الحديث. ومن طريقه أخرجه ابن حرّم في "المحلى" (13/ 412) ورواته ثقات، وعكرمة بن خالد هو ابن العاص بن هشام المخزومي. 325 - حديث أنس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أُتي بالشيء يقول "اذهبوا به إلى فلانه فإنّها كانت صديقة لخديجة" قال الحافظ: وللبخاري في "الأدب المفرد" من حديث أنس: فذكره" (¬2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 12) والحاكم (4/ 175) عن أسد بن موسى المصري والدولابي في "الذرية الطاهرة" (40) عن سعيد بن سليمان الواسطي قالا: ثنا مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس قال: فذكره، وزاد "اذهبوا به إلى فلانة فإنّها كانت تحب خديجة" قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: فيه عنعنة مبارك بن فضالة فإنّه كان مدلسا. 326 - عن أبي أمامة قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أصبت حداً فأقمه عليّ، فسكت عنه ثلاثا فأقيمت الصلاة فدعا الرجل فقال "أرأيت حين خرجت من بيتك ألست قد توضأت فأحسنت الوضوء" قال: بلى، قال: "ثم شهدت الصلاة معنا" قال: نعم، قال "فإن الله قد غفر لك" قال الحافظ: أخرجه أحمد (5/ 251 و 262 - 263 و 265) وعبد بن حميد وغيرهما" (¬3) ¬

قلت: وأخرجه مسلم (2765) أيضا وأبو داود (4381) 327 - عن أبي سعيد مرفوعا "أرأيت لو أنّ رجلا كان له مُعْتَمَلٌ وبين منزله ومُعْتَمَله خمسة أنهار فإذا انطلق إلى معتمله عمل ما شاء فأصابه وسخ أو عرق فكلما مرّ بنهر اغتسل منه" قال الحافظ: أخرجه البزار والطبراني بإسناد لا بأس به من طريق عطاء بن يسار أنّه سمع أبا سعيد الخدري يحدّث أنّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره" (¬1) حسن أخرجه البزار (كشف 344) وابن نصر في "الصلاة" (86) والطبراني في "الكبير" (5444) و"الأوسط" (200) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 249) من طرق عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب المصري ثني عبد الله بن قُرَيط أنّ عطاء بن يسار حدثه أنّه سمع أبا سعيد الخدري يحدث أنّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الصلوات الخمس كفارات ما بينها" وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أرأيت لو أن رجلا كان له معتمل، ببن منزله ومعتمله خمسة أنهار، فإذا انطلق إلى معتمله عمل ما شاء الله، فأصابه الوسخ أو العرق، فكلما مرّ بنهر اغتسل، ما كان ذلك منقيا من درنه، فكذلك الصلوات كلما عمل خطيئة أو ما شاء الله ثم صلى صلاة استغفر غفر له ما كان قبلها". قال البزار: لا نعلمه يُروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد" وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن أيوب" وقال المنذري: إسناده لا بأس به وشواهده كثيرة" الترغيب 1/ 234 وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن قريط ذكره ابن حبان في "الثقات" وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 1/ 298 قلت: كل من ترجم (¬2) لعبد الله بن قريط لم يذكر عنه راويا إلا يحيى بن أيوب فهو مجهول كما قال الحسيني في "الإكمال"، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ويحيى بن أيوب صدوق، وسعيد بن أبي مريم ثقة. ¬

وللحديث شواهد كما ذكر المنذري فيتقوى بها. منها حديث أبي هريرة عند البخاري (فتح 2/ 151) ومسلم (667) بمعناه. 328 - "أرأيت لو تمضمضت" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عمر. قال النسائي: منكر. وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم" (¬1) صحيح أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (307) وابن أبي شيبة (3/ 60 - 61) وأحمد (1/ 21 و 51) وعبد بن حميد في "المنتخب" (21) والدارمي (1731) وأبو داود (2385) والنسائي في "الكبرى" (3048) وابن خزيمة (1999) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 89) وابن حبان (3544) والحاكم (1/ 431) وابن حرّم في "المحلى" (6/ 309) والبيهقي (4/ 218 و 261) وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 113) والمزي (18/ 318 - 319) من طريق الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب قال: هششت يوما فقبلت وأنا صائم، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: صنعت اليوم أمرا عظيما فقبلت وأنا صائم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم؟ " قلت: لا بأس بذلك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ففيم؟ ". قال البزار: لا نعلمه يُروى إلا عن عمر من هذا الوجه" المعتبر للزركشي ص 215 وقال النسائي: هذا حديث منكر، وبكير مأمون، وعبد الملك بن سعيد روى عنه غير واحد ولا ندري ممن هذا" (¬2) وقال الطحاوي: صحيح الإسناد معروف الرواة" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" المسند 1/ 215 و 313 قلت: هو صحيح كما قالوا ورجاله رجال الصحيح، لكن لم يخرج البخاري لعبد الملك بن سعيد شيئا, ولم يخرج مسلم رواية بكير عن عبد الملك ولا رواية عبد الملك عن جابر، وعبد الملك سمع من جابر، قاله ابن أبي حاتم. ¬

329 - قال - صلى الله عليه وسلم - لخديجة بعد أنْ أقرأه جبريل {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [العَلق: 1] "أرأيتك الذي كنت أحدثك أني رأيته في المنام فإنّه جبريل استعلن" قال الحافظ: ووقع في مرسل عبد الله بن أبي بكر بن حرّم في الدولابي: فذكره" (¬1) 330 - عن أبي ميسرة أنّه - صلى الله عليه وسلم - قصّ على خديجة ما رأى في المنام فقالت له: أبشر فإن الله لن يصنع بك إلا خيرا، ثم أخبرها بما وقع له من شق البطن وإعادته فقالت له: أبشر، إن هذا والله خير، ثم استعلن له جبريل فذكر القصة فقال لها "أرأيتك الذي كنت رأيت في المنام، فإنّه جبريل استعلن لي بأنّ ربي أرسله إليّ" وأخبرها بما جاء به فقالت: أبشر فوالله لا يفعل الله بك إلا خيرا، فأقبل الذي جاءك من الله فإنه حق، وأبشر فإنك رسول الله حقا. قال الحافظ: ووقع في دلائل البيهقي من طريق أبي ميسرة مرسلا فذكره" (¬2) سيأتي الكلام عليه عند حديث: إن أول ما أمر به جبريل قال له: قل: بسم الله الرحمن الرحيم 331 - "اربطوا الخيل وقَلِّدُوها ولا تقَلِّدُوها الأوتار" قال الحافظ: وقد روى أبو داود والنسائي من حديث أبي وهب الجشمي رفعه: فذكره" (¬3) ضعيف أخرجه أحمد (4/ 345) والبخاري في "الأدب المفرد" (814) وفي "الكنى" (ص 78) وأبو داود (2543 و 2553 و 4950) والنسائي (6/ 181) وفي "الكبرى" (4406) وأبو يعلى (7169 و 7170 و 7171) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (649 و 650) والطبراني في "الكبير" (22/ 380 - 381) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" كما في "الإصابة" (12/ 93) وأبو نعيم في "الصحابة" (7045) والبيهقي (6/ 330 و 9/ 306) وفي "الآداب" (605) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 102) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 329) من طريق هشام بن سعيد الطالقاني أنا محمَّد بن المهاجر ثني عقيل بن شبيب عن أبي وهب الجُشَمِي - وكانت له صحبة - رفعه "تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرّة، وارْتَبِطوا الخيل وامسحوا بنواصيها ¬

وأعْجَازها، أو قال وأكْفَالها، وقَلِّدُها ولا تُقَلِّدوها الأوتار، وعليكم بكل كُمَيْت أَغَرَّ مُحَجّل أو أشقر أغر محجل أو أدهم أغر محجل" واختلف فيه على محمَّد بن مهاجر، فقيل: عنه عن عقيل بن شبيب عن أبي وهب الكلاعي رفعه: فذكر نحوه. أخرجه ابن قتيبة في "الغريب" (1/ 286) والدولابي في "الكنى" (1/ 59) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (600) عن يحيى بن صالح الوُحَاظي وأحمد (4/ 345) وأبو داود (2544) والبيهقي (6/ 330) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي كلاهما عن محمَّد بن مهاجر به. وهذا أصح. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه أحمد بن حنبل وفضل الأعرج عن هشام بن سعيد الطالقاني عن محمَّد بن مهاجر عن عقيل بن شبيب عن أبي وهب الجشمي - وكانت له صحبة - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكر الحديث، قال أبي: سمعت هذا الحديث من فضل الأعرج وفاتني من أحمد وأنكرته في نفسي وكان يقع في قلبي أنه أبو وهب الكلاعي صاحب مكحول وكان أصحابنا يستغربون فلا يمكنني أنْ أقول شيئا لما رواه أحمد، ثم قدمت حمص فإذا قد حدثنا ابن مُصَفى عن أبي المغيرة قال: حدثني محمَّد بن مهاجر قال: حدثني عقيل بن سعيد عن أبي وهب الكلاعي قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم. قال ابن أبي حاتم: وحدثنا به أبي مرّة أخبرني قال: حدثنا هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن أبي وهب عن سليمان بن موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبي: فعلمت أنّ ذلك باطل، وعلمت أنّ إنكاري كان صحيحا وأبو وهب الكلاعي هو صاحب مكحول الذي يروي عن مكحول واسمه عبيد الله بن عبيد وهو دون التابعين يروي عن التابعين وضربه مثل الأوزاعي ونحوه فبقيت متعجبا من أحمد بن حنبل كيف خفي عليه فإني أنكرته حين سمعت به قبل أنْ أقف عليه. قلت لأبي: هو عقيل بن سعيد أو عقيل بن شبيب؟ قال: مجهول لا أعرفه (¬1) " العلل 2/ 312 - 313 ¬

قلت: فعلى هذا الذي ذكره أبو حاتم يكون الحديث ضعيفا لإرساله ولجهالة عقيل بن شبيب (¬1). قال ابن القطان الفاسي: الحديث لا يصح للجهل بحال عقيل بن شبيب" الوهم والإيهام 4/ 383 332 - "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الإنساب، والاستسقاء بالأنْوَاء، والعيافة (¬2) " قال الحافظ: أخرجه مسلم (934) وابن حبان (3143) وغيرهما من طريق أبان بن يزيد العطار وغيره من يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن أبي مالك الأشعري مرفوعا بلفظ: فذكره" (¬3) 333 - "أربع من سنن المرسلين: الحياء، والتعطر، والسواك، والنكاح" قال الحافظ: أخرجه الترمذي من حديث أبي أيوب رفعه: فذكره" (¬4) ضعيف روي من حديث أبي أيوب ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث مليح بن عبد الله الخطمي عن أبيه عن جده ومن حديث ابن عباس فأما حديث أبي أيوب فأخرجه ابن أبي شيبة (1778) وأحمد (5/ 421) وعبد بن حميد في "المنتخب" (220) عن يزيد بن هارون الواسطي وأحمد (5/ 421) عن محمَّد بن يزيد الواسطي وسعيد بن منصور (503) عن إسماعيل بن زكريا الخُلْقاني الكوفي ¬

والسمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 374) عن نصر بن باب الخُراساني كلهم عن الحجاج بن أرْطَاة عن مكحول قال: قال أبو أيوب: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. واختلف فيه على الحجاج بن أرطاة: - فرواه أبو معاوية محمَّد بن خازم الكوفي عنه عن مكحول عن أبي أيوب موقوفا. أخرجه هناد في "الزهد" (1348) - ورواه عباد بن العوام الواسطي عن الحجاج قال: ثنا مكحول عن أبي الشمال بن ضباب عن أبي أيوب مرفوعا. أخرجه الترمذي (3/ 382) والمحاملي في "أماليه" (444) والطبراني في "الكبير" (4085) والبيهقي في "الشعب" (7322) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 408) وتابعه حفص بن غياث الكوفي عن الحجاج به. أخرجه الترمذي (1080) والطبراني في "الكبير" (4085) وفي "مسند الشاميين" (3590) وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، رواه هُشيم ومحمد بن يزيد الواسطي وأبو معاوية وغير واحد عن الحجاج عن مكحول عن أبي أيوب ولم يذكروا فيه عن أبي الشمال، وحديث حفص بن غياث وعباد بن العوام أصح" قلت: هو أصح كما قال لأنّ الزيادة من الثقة مقبولة، لكن الإسناد ضعيف لأنّ أبا الشمال بن ضباب مجهول كما قال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب" والنووي في "الخلاصة" (1/ 85) وقال أبو زرعة: لا أعرفه إلا في هذا الحديث. والحجاج بن أرطأة لا يحتج بحديثه، قاله أحمد والدارقطني والحاكم وابن معين وأبو حاتم. وأما حديث جابر فأخرجه ابن عدي (4/ 1508) من طريق عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري ثنا المنكدر بن محمَّد عن أبيه عن جابر مرفوعا "إنّ من سنن المرسلين الحياء، والتعطر، والنكاح" وقال: هذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه عن المنكدر غير عبد الله بن إبراهيم"

قال: وعبد الله بن إبراهيم عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات" قلت: وذكره ابن حبان والعقيلي وأبو نعيم في "الضعفاء". أما ابن حبان فقال: كان ممن يأتي عن الثقال المقلوبات وعن الضعفاء الملزقات. وأما العقيلي فقال: كان يغلب على حديثه الوهم. وأما أبو نعيم فقال: يروي أحاديث منكرة لا شيء. والمنكدر ضعيف عند أكثر. وأما حديث مليح بن عبد الله الخطمي عن أبيه عن جده فأخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 10) وابن أبي الدنيا في "الحلم" (6) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2208) والبزار (كشف 500) والدولابي في "الكنى" (1/ 44) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 1/ 513) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (521) والخرائطي في "المساوىء" (334) وفي "المكارم" (1/ 304) والطبراني في "الكبير" (22/ 293 - 294) والدراقطني في "المؤتلف" (4/ 2046) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1248 و6886) والبيهقي في "الشعب" (7320) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1571) من طريق عمر بن مُحَمَّدْ الأسلمي عن مليح عن أبيه عن جده مرفوعا "خمس من سنن المرسلين: الحياء، والحلم، والحجامة، والسواك، والتعطر". قال البزار: لا نعلم روى الخطمي إلا هذا, ولا نعلم له إلا هذا الإسناد" وقال البيهقي: تفرد به عمر بن محمد" وقال الهيثمي: مليح وأبوه وجده لم أجد من ترجمهم، وعمر بن مُحَمَّدْ الأسلمي قال الذهبي: مجهول" المجمع 2/ 99 و 5/ 92 وقال العراقي: سنده ضعيف" إتحاف السادة الممقين 8/ 28 قلت: وهو كما قال، وعمر بن مُحَمَّدْ الأسلمي قال أبو حاتم: مجهول، ومليح ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكروا عنه راويا إلا عمر بن مُحَمَّدْ فهو مجهول. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 1/ 490) والعقيلي (1/ 83) والطبراني في "الكبير" (11445) وابن عدي (6/ 2074) والبيهقي في "الشعب" (7321) من طريق قدامة بن مُحَمَّدْ الأشجعي ثنا إسماعيل بن شيبة عن ابن جُريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا "خمس من سنن المرسلين: الحياء، والحلم، والحجامة، والتعطر، والنكاح"

قال العقيلي: هذا الحديث غير محفوظ من حديث ابن جريج ولا من حديث غيره إلا من حديث من كان مثله في الضعف أو نحوه، فأما من حديث ثقة فلا، وإسماعيل الطائفي أحاديثه مناكير ليس فيها شيء محفوظ" (¬1) وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث فقال: منكر" علل ابن أبي حاتم 2/ 339 وقال البيهقي: تفرد به قدامة بن مُحَمَّدْ عن إسماعيل وليسا بالقويين" وقال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن شيبة قال الذهبي: واه، وذكر له هذا الحديث وغيره" المجمع 4/ 253 قلت: إسماعيل هو ابن إبراهيم بن شيبة الطائفي وقيل إسماعيل بن شيبة ذكره النسائي في "الضعفاء" وقال: منكر الحديث. 334 - "أربعة أنهار من الجنة: النيل، والفرات، وسَيْحَان، وجَيْحَان" قال الحافظ: ووقع في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: فذكره" (¬2) أخرجه مسلم (2839) من حديث أبي هريرة بلفظ "سيحان، وجيحان، والفرات، والنيل كل من أنهار الجنة". 335 - "أربعة نفر وامرأتين اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة" قال الحافظ: وفي حديث سعد بن أبي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي في الدلائل نحوه (أي الحديث الذي قبله) (¬3) لكن قال: فذكره" (¬4) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "أمَا كان فيكم رجل يقوم إلى هذا ... " 336 - حديث أنس رفعه "أربعة من الشقاء: جمود العين، وقسوة القلب، وطول الأمل، والحرص على الدنيا" قال الحافظ: أخرجه البزار" (¬5) ضعيف ¬

وله عن أنس طرق: الأول: يرويه هانئ بن المتوكل الإسكندراني ثنا عبد الله بن سليمان وأبان عن أنس به مرفوعا (¬1). أخرجه البزار (كشف3230) وقال: عبد الله بن سليمان حدّث بأحاديث لم يتابع عليها" وقال الذهبي: هذا حديث منكر" الميزان 4/ 291 وقال الهيثمي: وفيه هانئ بن المتوكل وهو ضعيف" المجمع 10/ 226 قلت: ذكره ابن حبان في "المجروحين" وقال: لا يجوز الاحتجاج به بحال. الثاني: يرويه حجاج بن المنهال عن صالح المُرِّي عن يزيد الرقاشي عن أنس. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (6/ 175) وقال: تفرد برفعه متصلا عن صالح حجاج" قلت: صالح ويزيد ضعيفان. الثالث: يرويه سليمان بن عمرو بن وهب النخعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس. أخرجه ابن عدي (3/ 1099) وقال: وهذا الحديث وضعه سليمان بن عمرو على إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة" قال: وسليمان بن عمرو اجتمعوا على أنّه يضع الحديث" 337 - "أربعة لا أؤمنهم لا في حل ولا حرم: الحويرث بن نُقَيد، وهلال بن خطل، وقيس بن صبابة، وعبد الله بن أبي سرح" قال الحافظ: ففي حديث سعيد بن يربوع عند الدارقطني والحاكم أنّه - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) ¬

سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "أمَا كان فيكم رجل يقوم إلى هذا ... " 338 - "أربعة يؤتون أجرهم مرتين" فذكر الثلاثة كالذي هنا وزاد أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ: ووقع في حديث أبي أمامة رفعه عند الطبراني: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (7856) عن أحمد بن مُحَمَّدْ بن الحجاج بن رشدين بن سعد المصري ثنا سعيد بن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة رفعه "أربعة يؤتون أجورهم مرتين: أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن أسلم من أهل الكتاب، ورجل كانت عنده أمة فأعجبته فأعتقها ثم تزوجها، وعبد مملوك أدى حقّ الله وحقّ سادته" وإسناده ضعيف لضعف علي بن يزيد الألهاني. 339 - حديث أبي سعيد في قوله {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34)} [الواقعة: 34] قال: "ارتفاعها مسيرة خمسمائة عام" قال الحافظ: رواه ابن حبان والترمذي" (¬2) أخرجه الترمذي (2540 و 3294) والطبري في "تفسيره" (27/ 185) عن أبي كُريب مُحَمَّدْ بن العلاء الهَمْداني ثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دَرَّاج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34)} [الواقعة: 34] قال: "ارتفاعها كما بين السماء والأرض، ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام" وأخرجه البغوي في "تفسيره" (7/ 18) من طريق النسائي ثنا أبو كريب به. ووقع عنده: عن أبي سعيد وأبي هريرة معا. وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (593) عن أبي يعلى ثنا مُحْرِز بن عون ثنا رشدين بن سعد عن عمرو عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين" قلت: تابعه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث به. ¬

أخرجه الطبري (27/ 185) وابن أبي حاتم في "تفسيره" والضياء في "صفة الجنة" كما في تفسير ابن كثير" (4/ 291) وابن حبان (7405) وأبو الشيخ (272) والبيهقي في "البعث" (311) ولم ينفرد عمرو بن الحارث به بل تابعه ابن لهيعة ثنا دراج به. أخرجه أحمد (3/ 75) وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (154) وأبو يعلى (1395) وأبو نعيم في "صفة الجنة" (357) ودراج مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره. واختلف فيما يرويه عن أبي الهيثم سليمان بن عمرو العتواري عن أبي سعيد، فقوى ذلك ابن معين، وضعف ذلك أحمد وأبو داود. 340 - "ارجع فاستئذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرّهما" قال الحافظ: حديث أبي سعيد عند أبي داود بلفظ: فذكره، وصححه ابن حبان" (¬1) أخرجه سعيد بن منصور (2334) عن عبد الله بن وهب أني عمرو بن الحارث (¬2) أنَّ درَّاجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد أن رجلا هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اليمن فقال: يا رسول الله، إني هاجرت. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد هجرت الشرك ولكنّه الجهاد، هل لك أحد باليمن؟ " قال: أبواي. قال: "أذنا لك؟ " قال: لا، قال: "فأرجع فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرّهما" وأخرجه أبو داود (2530) عن سعيد بن منصور به. وأخرجه ابن حبان (422) والحاكم (2/ 103 - 104) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 328) والبيهقي (9/ 26) من طرق عن ابن وهب به. قال أبو نعيم: لم يروه عن عمرو إلا ابن وهب" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" - وردّه الذهبي بقوله: قلت: دراج واه" قلت: دراج هو ابن سمعان أبو السمح السهمي المصري وهو مختلف فيه: وثقه ابن ¬

معين وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره، واختلفوا فيما يرويه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فقوى ذلك ابن معين، وخالفه أحمد وأبو داود فلم يقوياها والله تعالى أعلم. 341 - "ارجع فصل فإنك لم تصل" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 2/ 383) من حديث أبي هريرة. 342 - عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل خولة بنت حكيم إلى أبي بكر يخطب عائشة فقال لها أبو بكر: وهل تصلح له؟ إنما هي بنت أخيه. فرجعت فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لها: "ارجعي فقولي له: أنت أخي في الإسلام وابنتك تصلح لي" قال الحافظ: قال مغلطاي: أخرجه ابن أبي عاصم من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة" (¬2) حسن أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3006) والطبري في "التاريخ" (3/ 162 - 163) والطبراني في "الكبير" (23/ 23 - 24 و 24/ 30 - 31) وأبو نعيم في "الصحابة" (4773) والحاكم (¬3) (2/ 167) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 189 - 190) عن يحيى بن سعيد الأموي والحاكم (3/ 73) ومحمد بن مخلد في "حديث ابن السماك" (1) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 411 - 412) عن عبد الله بن إدريس الأودي كلاهما عن مُحَمَّدْ بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة قالت: لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم بن أمية بن الأوقص امرأة عثمان بن مظعون وذلك بمكة: يا رسول الله، ألا تزوج؟ قال: "من؟ " قالت: إنْ شئت بكرا وإنْ شئت ثيبا. قال: "فمن البكر؟ " قالت: ابنة أحبّ خلق الله إليك عائشة بنت أبي بكر، قال: "ومن ¬

الثيب؟ " قالت: سَودة بنت زَمْعَة آمنت بك واتبعتك على ما أنت عليه، قال: "فاذهبي فاذكريهما عليّ" فجاءت فدخلت بيت أبي بكر فوجدت أم رُوْمَان أم عائشة، فقالت: يا أم رومان ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة؟ أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخطب عائشة، قالت: وددت انتظري أبا بكر، فإنه آت، فجاء أبو بكر فقالت: يا أبا بكر ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة؟ أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخطب عليه عائشة، قال: هل تصلح له؟ وإنما هي بنت أخيه، فرجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت ذلك له، فقال: "ارجعي إليه فقولي له: أنت أخي في الإِسلام وأنا أخوك وابنتك تصلح لي" فأتت أبا بكر فقال لخولة: ادعي لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء فأنكحه، وأنا يومئذ ابنة ست سنين. لفظ حديث الأموي. زاد الأودي في حديثه "قالت خولة: ثم انطلقت إلى سودة بنت زمعة وأبوها شيخ كبير، قد جلس عن الموسم، قالت: فحييته بتحية أهل الجاهلية، وقلت: أنعم صباحا، قال: من أنت؟ قالت: قلت خولة بنت حكيم، قالت: فرحب بي وقال ما شاء الله أنْ يقول، قالت: قلت مُحَمَّدْ بن عبد الله بن عبد المطلب يذكر سودة بنت زمعة، قال: كفؤ كريم ماذا تقول صاحبتك؟ قالت: قلت تحب ذاك، قال: قولي له فليأت، قالت: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فملكها. قالت: وقدم عبد بن زمعة فجعل يحثي على رأسه التراب، وقال بعد أنْ أسلم: لعمرك إني لسفيه يوم أحثي على رأسي التراب أنْ تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سودة بنت زمعة. واختلف فيه على مُحَمَّدْ بن عمرو، فرواه مُحَمَّدْ بن بشر العبدي عنه قال: ثنا أبو سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قالا: فذكرا الحديث، وهو مرسل. أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (621) وأحمد (6/ 210 - 211) وابن عساكر في "تاريخه" (السيرة النبوية 1/ 161 - 162) والأول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير مُحَمَّدْ بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث" المجمع 9/ 225 قلت: إسناده حسن (¬1) رجاله ثقات غير مُحَمَّدْ بن عمرو وهو حسن الحديث كما قال الهيثمي (¬2). ¬

343 - "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدّهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقرأهم لكتاب الله أُبي، وأفرضهم زيد، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ, ألا وإنّ لكل أمة أمينا، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح". ذكره الحافظ في أربعة مواضع: قال في الأول: أورد الترمذي وابن حبان هذا الحديث من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحَذَّاء عن أبي قِلابة عن أنس، وإسناده صحيح إلا أن الحفاظ قالوا: إن الصواب في أوله الإرسال، والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري (¬1) " (¬2) وقال في الثاني: وقد أخرج الترمذي وابن ماجه عن أنس رفعه: فذكره، ورجاله ثقات" (¬3) وقال في الثالث: أخرجه الترمذي وغيره من طريق أبي قلابة عن أنس مرفوعا وصححه لكن قال غيره: إنّ الصواب إرساله، وأما قوله: وأقضانا عليّ، فورد في حديث مرفوع أيضا عن أنس رفعه "أقضى أمتي علي بن أبي طالب" أخرجه البغوي. وعن عبد الرزاق عن مَعْمر عن قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأقضاهم عليّ" الحديث ورويناه موصولا في فوائد أبي بكر مُحَمَّدْ بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد مثله" (¬4) وسكت عليه في الموضع الرابع (¬5). ورد من حديث أنس ومن حديث ابن عمر ومن حديث جابر ومن حديث أبي سعيد ومن حديث أبي محجن ومن حديث أبي أمامة فأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه خالد الحذاء عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجَرْمِي عن أنس به مرفوعا. أخرجه ابن ماجه (154) والترمذي (3791) والنسائي في "الكبرى" (8287) وابن ¬

حبان (7131 و 7137 و 7252) والحاكم (3/ 422 و 4/ 335) والبيهقي (6/ 210) والخطيب في "المدرج" (2/ 679 - 680 و 680) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي (¬1) والطيالسي (منحة 2520) وابن سعد (2/ 341 و 347 و 359 و3/ 60 و 176 و 412 و 499) وأحمد (3/ 281) والنسائي في "الكبرى" (8242) والطحاوي في "المشكل" (808) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 228) والبيهقي (6/ 210) وفي "معرفة السنن" (9/ 106) والخطيب في "المدرج" (2/ 680 - 681) عن وهيب بن خالد الباهلي البصري وأبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 226) وابن سعد (2/ 359 و 3/ 499) وأحمد (3/ 184) وفي "فضائل الصحابة" (716 و 803 و 865) وابن ماجه (155) وابن أبي عاصم في "السنة" (1316) والطحاوي في "المشكل" (810) والخطيب في "المدرج" (2/ 678 و 678 - 679 و 679) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (ترجمة عثمان بن عفان ص88) والخليلي في "المشيخة" (التدوين للرافعي 1/ 184) والبغوي في "شرح السنة" (3930) عن سفيان الثوري (¬2) ¬

والخطيب في "المدرج" (2/ 681 - 682) عن عمر بن حبيب العدوي القاضي أربعتهم عن خالد الحذاء به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة إنما اتفقا بإسناده هذا على ذكر أبي عبيدة فقط، وقد ذكرت علته في كتاب التلخيص" وقال ابن الصلاح: إسناده جيد، وهو حديث حسن" فيض القدير 2/ 22 وقال الشيخ أحمد شاكر: حديث صحيح الأحكام لابن حزم (المجلد الثاني ص 1069 - مكتبة عاطف) قلت: وهو كما قالوا. وقد أعلّ الحديث بالأرسال كما تقدم في كلام الحافظ. قال الحاكم في "المعرفة" (ص 114): وهذا من نوع آخر علته فلو صح بإسناده لأُخرج في الصحيح، إنما روى خالد الحذاء عن أبي قلابة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أرحم أمتي بأمتي" مرسلا، ووصل "إنّ لكل أمة أمينا، وأبو عبيدة أمين هذه الأمة" هكذا رواه البصريون الحفاظ عن خالد الحذاء وعاصم جميعا وأسقط المرسل من الحديث وخرج المتصل بذكر أبي عبيدة في الصحيحين" وقال الحافظ في "التلخيص" (3/ 79 - 80): قد أعلّ بالإرسال وسماع أبي قلابة من أنس صحيح إلا أنّه قيل لم يسمع منه هذا، وقد ذكر الدارقطني الإختلاف فيه على أبي قلابة في "العلل" ورجّح هو وغيره كالبيهقي (¬1) والخطيب (¬2) في "المدرج" أنّ الموصول منه ذكر أبي عبيدة والباقي مرسل، ورجح ابن المواق وغيره رواية الموصول" ¬

قلت: وهو كما قال ابن المواق لأنّ الذي وصله وهم عبد الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد وسفيان الثوري كلهم ثقات وعبد الوهاب ووهيب بصريان. ووصله جماعة عن خالد الحذاء إلا أنّهم اقتصروا فيه على ذكر أبي عبيدة، منهم: 1 - عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري. أخرجه البخاري (فتح 8/ 94) 2 - شعبة. أخرجه البخاري (فتح 16/ 367) وابن سعد (3/ 412) وأحمد (3/ 133 و245) وابن حبان (7001) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 175) والخطيب في "المدرج" (2/ 685) والبغوي في "شرح السنة" (3928) 3 - بشر بن المفضل البصري. أخرجه النسائي في "الكبرى" (8199) 4 - مُحَمَّدْ بن أبي عدي البصري. أخرجه النسائي في "الكبرى" (8200) 5 - إسماعيل بن عُلية. أخرجه أحمد (3/ 189) عنه به. وأخرجه مسلم (2419) وأبو يعلى (2808) عن ابن أبي شيبة (¬1) وأبي خيثمة زهير بن حرب قالا: ثنا إسماعيل بن علية به. والحديث اختلف فيه على أبي قلابة، فرواه عاصم (¬2) بن سليمان عنه مرسلا. ¬

أخرجه عبد الرزاق (20387) عن معمر عن عاصم به. ومن طريقه أخرجه الخطيب في "المدرج" (2/ 684) وتابعه حماد بن زيد عن عاصم عن أبي قلابة مرسلا. أخرجه الخطيب (2/ 683) الثاني: يرويه مَعْمَر عن قتادة عن أنس مرفوعا به. أخرجه الترمذي (3790) عن سفيان بن وكيع ثنا حميد بن عبد الرحمن عن داود العطار عن معمر به. وأخرجه الخطيب في "المدرج" (2/ 686 - 687) من طريق مُحَمَّدْ بن جرير الطبري ومحمد بن الحسين الأشناني قالا: ثنا سفيان بن وكيع به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث قتادة إلا من هذا الوجه، وقد رواه أبو قلابة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه، والمشهور حديث أبي قلابة" قلت: وسفيان بن وكيع ضعيف، والحديث اختلف فيه على معمر فرواه عبد الرزاق (20387) عنه عن قتادة مرسلا (¬1). وزاد فيه "وأقضاهم علي" ومن طريقه أخرجه الخطيب في "المدرج" (2/ 684 و 687) وقال: هذا أصح" وهكذا رواه مُحَمَّدْ بن ثابت العبدي عن قتادة مرسلا. وزاد "وكان يقال أعلمهم بالقضاء علي" أخرجه سعيد بن منصور (4) وخالفهما سعيد بن أبي عَروبة فرواه عن قتادة عن أنس. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1287 و 1318) وفي "الآحاد" (1836) من طريق مصعب بن إبراهيم عن سعيد بن أبي عَروبة به. ومصعب هذا ذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال ابن عدي: مجهول ليس بالمعروف وأحاديثه عن الثقات ليست بالمحفوظة. وتابعه مِهْرَان بن أبي عمر الرازي عن سعيد بن أبي عروبة به. ¬

أخرجه الخطيب في "المدرج" (2/ 685 - 686) من طريق مُحَمَّدْ بن حُميد الرازي ثنا مهران به. ومحمد بن حميد قال البخاري: فيه نظر، وكذبه غير واحد. ولم ينفرد سعيد به بل تابعه نصر بن طريف عن قتادة عن أنس. أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (ترجمة عثمان بن عفان ص 88) ونصر بن طريف متروك الحديث. قاله النسائي وأبو حاتم. الثالث: يرويه عمران عن الحسن وأبان عن أنس مرفوعا "أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل" أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 228) من طريق سويد بن سعيد ثنا عمر بن عبيد عن عمران به. وإسناده ضعيف، أبان هو ابن أبي عياش متروك الحديث، والحسن هو البصري وهو مدلس ولم يذكر سماعا من أنس، وعمران هو ابن دَاوَر القطان مختلف فيه. وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان: الأول: يرويه الكوثر بن حكيم أبو مُحَمَّدْ الحلبي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "إنّ أرفأ أمتي بها أبو بكر ... " الحديث (¬1) أخرجه ابن عدي (6/ 2097) والحاكم (3/ 535) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 56) وابن عساكر في "تاريخه" (ترجمة عثمان بن عفان ص 89) والآجري في "الشريعة" (1479) وابن شاذان في "المشيخة الصغرى" (49) قال الذهبي: قلت: كوثر ساقط" وقال الحافظ: متروك" التلخيص 3/ 80 قلت: تابعه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ "عثمان أحيا أمتي وأكرمها" أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 56) عن الطبراني ثنا أحمد بن عمرو الربيعي (¬2) ثنا زكريا بن يحيى المنقري ثنا الأصمعي ثنا عبد الأعلى السامي عن عبيد الله بن عمر به. ¬

قال الألباني: وفيه زكريا بن يحيى المنقري ولم أعرفه. وقال أيضا: لم أجد له ترجمة" الصحيحة 3/ 224 و 225 قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 255) وقال: كان من جلساء الأصمعي" الثاني: يرويه مُحَمَّدْ بن عبد الرحمن بن البَيْلَماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا: "أرأف أمتي بأمتي أبو بكر ... الحديث وفيه "وأقضاهم علي بن أي طالب" أخرجه أبو يعلى (5763) عن مُحَمَّدْ بن يحيى الزِّمَّاني ثنا مُحَمَّدْ بن الحارث الحارثي أنا ابن البيلماني به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (ترجمة عثمان بن عفان ص 89) وإسناده ضعيف لضعف مُحَمَّدْ بن الحارث ومحمد بن عبد الرحمن. وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 201) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 13) والخطيب في "الفقيه" (2/ 139 - 140) من طريق مِنْدَل بن علي العَنَزي عن ابن جُريج عن مُحَمَّدْ بن المنكدر عن جابر مرفوعا "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأرفق أمتي لأمتي عمر بن الخطاب، وأصدق أمتي حياء عثمان، وأقضى أمتي علي بن أبي طالب، وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل، يجيء يوم القيامة أمام العلماء برتوة، وأقرأ أمتي أبي بن كعب، وأقرضها زيد بن ثابت، وقد أوتى عويمر عبادة - يعني أبا الدرداء -" قال الطبراني: لم يروه عن ابن جريج إلا مندل" وقال الحافظ: إسناده ضعيف" التلخيص 3/ 80 قلت: وهو كما قال لضعف مندل. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه العقيلي (2/ 159) وقاسم بن أصبغ كما في "التلخيص" (3/ 80) وابن الأعرابي (ق 218/ ب) والآجري في "الشريعة" (1165 و 1166 و 1557 و 1558 و 1795) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 228) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (1/ 34 - 35) من طريق سلام بن سلم عن زيد العَمِّي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد مرفوعا "أرحم هذه الأمة بأهلها أبو بكر، وأقواهم في دين الله عمر، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقضاهم علي بن أبي طالب، وأصدقهم حياء عثمان بن عفان، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، وأقرأهم لكتاب الله عز وجل أبي بن كعب، وأبو هريرة وعاء من العلم، وسلمان علم لا يدرك، ومعاذ بن جبل أعلم الناس بحلال الله وحرامه، وما أظلت الخضراء، ولا أقلت البطحاء، أو قال الغبراء، من ذي لهجة أصدق من أبي ذر"

الحديث أورده العقيلي في ترجمة سلام بن سلم المدائني وأسند عن ابن معين قال: كان ضعيفا، وعنه أيضا قال: ليس بشيء، وعن البخاري قال: تركوه. وقال هو: لا يتابع على هذا الحديث والغالب على حديثه الوهم والكلام كله معروف بغير هذا الإسناد ثابت جيد" وقال الحافظ: زيد وسلام ضعيفان" التلخيص 3/ 80 وأما حديث أبي محجن فأخرجه ابن الأعرابي (ق 144/ أ) والآجري (1559 و 1794) من طريق علي بن يزيد الصدائي ثنا أبو سعد الأعور البقال عن أبي محجن مرفوعا "إنّ أرأف الناس بهذه الأمة أبو بكر، وإنّ أقواها في أمر الله عمر، وإنّ أصدقها حياء عثمان، وإنّ أعلمها بفصل القضاء علي، وإنّ أقرأها أبي، وإنّ أفرضها زيد، وإنّ أعلمها بالناسخ والمنسوخ معاذ, وإنّ لكل أمة أمينا، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح". رواه عبد الحميد بن عبد الرحمن بن يحيى الحِمَّاني عن أبي سعد البقال قال: أخبرنا شيخ من الصحابة يقال له أبو محجن أو محجن بن فلان. أخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (1/ 32 - 33) وإسناده ضعيف لضعف أبي سعد البقال واسمه سعيد بن المَرْزُبَان، والصدائي مختلف فيه. وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (838) من طريق جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا "أرحم هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ... وذكر الحديث وقال في آخره "وإنّ أشدّ هذه الأمة بعد نبيها حياء عثمان بن عفان". وجعفر بن الزبير قال النسائي وغيره: متروك الحديث، واتهمه غير واحد بالوضع. 344 - "ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء" قال الحافظ: وله (أي الطبراني) من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره، ورواته ثقات" (¬1) يرويه أبو إسحاق السبيعي عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه واختلف فيه على أبي إسحاق في رفعه ووقفه: - فرواه غير واحد عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه مرفوعا (¬2)، منهم: ¬

1 - أبو الأحوص سلام بن سليم الكوفي. أخرجه الطيالسي (منحة 2/ 41) وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (ص 25) وفي " الرد على المريسي" (ص 103) وأبو يعلى (5063) وأبو نعيم في "لحلية" (4/ 210) والبغوي في "شرح السنة" (3451) والحافظ (¬1) في "الأمالي الحلبية" (ص 43) 2 - قيس بن الربيع. أخرجه الطيالسي (منحة 2/ 41) والطبراني في "الأوسط" (1406) والدارقطني في "العلل" (5/ 300) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 210) واللالكائي في "السنة" (655) وابن قدامة في "العلو" (ص 52) 3 - أبو أيوب عبد الله بن علي الإفريقي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10277) وفي "مكارم الأخلاق" (46) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 210) 4 - عمار بن رُزَيق الكوفي. أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (ق78/أ) وابن المقرئ في "معجمه" (1236) والقضاعي (647) 5 - زيد بن أبي أُنيسة الجزري. أخرجه ابن عدي (7/ 2687) - ورواه يحيى بن السكن (¬2) عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه مرفوعا كذلك. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1406) والدارقطني في "العلل" (5/ 300) واللالكائي في "السنة" (655) والخطيب في "التاريخ" (14/ 146) وابن قدامة في "العلو" (22) والذهبي في "التذكرة" (2/ 563) قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن شعبة إلا يحيى" قلت: رواه عبد الملك بن إبراهيم الجُدّي عن شعبة واختلف عنه في رفعه ووقفه: • فرواه علي بن الحسن الهلالي عن عبد الملك بن إبراهيم فرفعه. أخرجه الحاكم (4/ 248) ¬

• ورواه أبو ثوبان مزداد بن جميل عن عبد الملك بن إبراهيم فأوقفه. أخرجه اللالكائي (657) وابن قدامة (76) - ورواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه واختلف عنه في رفعه ووقفه: • فرواه حفص بن غياث الكوفي عن الأعمش فرفعه. أخرجه الطبراني في "الصغير" (281) و "الأوسط" (3055) وأبو الشيخ في "الأقران" (64) والدارقطني في "العلل" (5/ 300) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 219) من طريق مُحَمَّدْ بن إسحاق الصاغاني ثنا موسى بن داود الضبي ثنا حفص بن غياث به. قال الطبراني: لم يَروه عن الأعمش إلا حفص، ولا عن حفص إلا موسى بن داود، تفرد به الصاغاني" قلت: وكلهم ثقات. • ورواه أبو معاوية مُحَمَّدْ بن خازم الضرير عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه موقوفا. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 528) وأحمد في "الزهد" (ص 199) عن أبي معاوية به. - ورواه إسرائيل بن يونس والجراح بن مليح عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه موقوفا. أخرجه وكيع في "الزهد" (499) وهناد في "الزهد" (1323) قال الدارقطني: الموقوف أصح" العلل 5/ 299 وقال الذهبي: والوقف أصح مع أنّ رواية أبي عبيدة عن والده فيها إرسال" العلو ص 20 قلت: الحديث إسناده ضعيف لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه كما قال أبو حاتم والترمذي والنسائي وغيرهم، فقول الحاكم: صحيح الإسناد. ليس بصحيح، وقول المنذري (¬1): إسناده حسن. ليس بحسن. نعم للحديث شواهد كثيرة فيتقوى بها فانظر الحديث الذي بعده. ¬

345 - "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" قال الحافظ: وهو في حديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود والترمذي والحاكم بلفظ: فذكره، وهذا الحديث قد اشتهر بالمسلسل بالأولية" (¬1) حسن أخرجه ابن المبارك في "مسنده" (270) وابن وهب في "الجامع" (146) والحميدي (591) وابن أبي شيبة (8/ 526) وأحمد (2/ 160) والحسين المروزي في: "البر والصلة" (128) عن سفيان بن عُيينة ثنا عمرو بن دينار قال: أخبرني أبو قابوس مولى عبد الله بن عمرو أنّه سمع عبد الله بن عمرو رفعه "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. الرحم شُجْنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله، ومن قطعها قطعه الله" وأخرجه البخاري في "الكنى" (ص 64) عن الحميدي به. وأخرجه أبو داود (4941) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عبد الرحمن بن عوف 189) عن يونس بن عبد الأعلى المصري أنا ابن وهب به. وأخرجه أبو داود (4941) والترمذي (1924) وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (69) وفي "الرد على المريسي" (ص 104) وابن أبي الدنيا في "العيال" (257) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عبد الرحمن بن عوف 188 و 190 و 191) والطبراني في "الأوسط" (9009) والحاكم (4/ 159) والبيهقي في "الأسماء" (ص 533 - 534) وفي "الآداب" (38) وفي "الشعب" (10537) والخطيب في "التاريخ" (3/ 260) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (34/ 9) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2318) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (708) وابن المقرب في "الأربعين" (11) وابن قدامة في "العلو" (ص 45) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 21 - 23 و 37) والعراقي في "الأربعين العشارية" (ص 124 - 125) وأبو بكر المراغي في "المشيخة" (ص 55 - 57) والحافظ في "الإمتاع بالأربعين" (ص 15 - 16) وفي "الأمالي الحلبية" (ص 13 - 15 و 21 - 27) وشمس الدين الصالحي في "الأربعين في فضل الرحمة" (ص 13 - 15) من طرق (¬2) عن سفيان بن عيينة به. ¬

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: هذا الحديث صحيح" وقال الذهبي: تفرد به سفيان" العلو ص 20 وقال العراقي والذهبي: هذا حديث صحيح" وقال العسقلاني والمراغي: هذا حديث حسن" وقال السخاوي بعد أنْ ذكر تصحيح الترمذي والحاكم: وكأّن ذلك باعتبار ما له من المتابعات والشواهد وإلا فأبو قابوس لم يَرو عنه سوى ابن دينار، ولم يوثقه سوى ابن حبان على قاعدته في توثيق من لم يجرح" المقاصد ص 48 قلت: أبو قابوس قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، تفرد عنه عمرو بن دينار. وقال في "الديوان": مجهول. لكن للحديث شواهد كثيرة: عن ابن مسعود وعن جرير بن عبد الله وعن الأشعث بن قيس وعن معاوية بن حيدة وعن أسامة بن زيد وعن أبي هريرة وعن عائشة فيتقوى بها. فأما حديث ابن مسعود فهو الحديث الذي قبله. وأما حديث جرير فأخرجه الطبراني في "الكبير" (2502) عن معاذ بن المثنى ثنا مُسدد ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن جرير مرفوعا: "ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء" وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (1631) عن الطبراني به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 187 وقال الذهبي: رواته ثقات" العلو ص 20 قلت: اختلف فيه على أبي إسحاق، فرواه أبو وكيع الجراح بن مليح عنه عن أبي ظبيان عن جرير نحوه. أخرجه الطبراني في "مكارم الأخلاق" (45) وفي "الكبير" (2497) • ورواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبيه عن جرير. أخرجه الطبراني في "الكبير" (2489) • ورواه إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق واختلف عنه:

فرواه يحيى بن آدم الكوفي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيد الله بن جرير عن أبيه. أخرجه أحمد (4/ 366) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2529) والطبراني في "الكبير" (2387) ورواه أبو أحمد مُحَمَّدْ بن عبد الله الزبيري عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبيه عن جرير. أخرجه أحمد (4/ 365) وتابعه عبد الله بن رجاء الغداني عن إسرائيل به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (2488) وللحديث طريق أخرى يرويها الأعمش عن زيد بن وهب وأبي ظبيان عن جرير نحوه. أخرجه البخاري (فتح 17/ 127) ومسلم (2319) وأما حديث الأشعث بن قيس فسيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "من لم يرحم المسلمين فلن يرحمه الله". وأما حديث معاوية بن حيدة فأخرجه العقيلي (2/ 89) والخطيب في "التاريخ" (4/ 124) من طريق زكريا بن أبي عبيدة الناجي عن بَهْز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا "لا يرحم الله من لا يرحم الناس" قال العقيلي: زكريا بن أبي عبيدة حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا بهذا الحديث. وهذا الحديث يروى بغير هذا الإسناد بإسناده صالح" ولما حديث أسامة بن زيد فأخرجه البخاري (فتح 3/ 399) ومسلم (923) ولفظه "وإنما يرحم الله من عباده الرحماء". وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري (فتح 13/ 23) ولفظه "الرحم شجنة من الرحمن فقال الله: من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته" وأما حديث عائشة فأخرجه البخاري (فتح 13/ 23) ولفظه "الرحم شجنة فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته"

346 - حديث أبي سعيد "أرخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحجامة للصائم" قال الحافظ: أخرجه النسائي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات، ولكن اختلف في رفعه ووقفه، وله شاهد من حديث أنس أخرجه الدارقطني ولفظه "أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمرّ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "أفطر هذان" ثم رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم. رواته كلهم من رجال البخاري إلا أنْ في المتن ما ينكر؛ لأن فيه أن ذلك كان في الفتح، وجعفر كان قتل قبل ذلك" (¬1) يرويه أبو المتوكل علي بن داود الناجي واختلف عنه: - فرواه حميد الطويل عن أبي المتوكل واختلف عنه: • فقال مُعْتمر بن سليمان التيمي: سمعت حُميدا الطويل يحدث عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في القبلة للصائم والحجامة للصائم. أخرجه البزار (كشف 1019) والنسائي في "الكبرى" (3237) وابن خزيمة (1967 و 1968) والطبراني في "الأوسط" (2746) والدارقطني (2/ 183) وابن حزم في "المحلى" (6/ 302) والبيهقي (4/ 264) من طرق عن معتمر بن سليمان به. قال البزار: لا نعلمه بهذا الإسناد إلا عن المعتمر" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن حميد إلا معتمر" وقال الدارقطني: كلهم ثقات" قلت: وهو كما قال، لكن حميد مدلس وقد عنعن. وذكر الدارقطني في "العلل" (11/ 346) أنّ أبا شهاب عبد ربه بن نافع الحناط رواه عن حميد فنحا به نحو الرفع. • ورواه غير واحد عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفا، منهم: 1 - حماد بن سلمة عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد أنّه كان لا يرى بالحجامة للصائم بأسا. أخرجه البزار (كشف 1013) وابن خزيمة (1980) ¬

2 - بشر بن المفضل البصري قال: حدثنا حميد عن أبي المتوكل أنّه سأل أبا سعيد عن الحجامة للصائم فقال: لا بأس به، وعن القبلة للصائم فقال: لا بأس به. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3238) 3 - مُحَمَّدْ بن أبي عَدي البصري عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد أنّه كان لا يرى بالقبلة للصائم بأسا. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3239) 4 - إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري المدني عن حميد عن أبي المتوكل أنّه سأل أبا سعيد عن الصائم يحتجم فقال: لا بأس به. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3240) 5 - مُحَمَّدْ بن عبد الله بن المثنى الأنصاري عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: لا بأس بالحجامة للصائم. أخرجه ابن خزيمة (1979) 6 - أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي ثنا حميد الطويل والضحاك بن عثمان عن أبي المتوكل عن أبي سعيد أنّه قال في الحجامة: إنما كانوا يكرهون - أو قال: يخافون - الضعف. أخرجه ابن خزيمة (1970) وأبو بحر قال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال ابن حبان: منكر الحديث ممن يروي المقلوبات عن الأثبات ويأتي عن الثقات ما لا يشبه أحاديثهم لا يجوز الاحتجاج به. - ورواه خالد الحَذّاء عن أبي المتوكل واختلف عنه: • فقال إسحاق بن يوسف الأزرق: عن سفيان الثوري عن خالد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في الحجامة للصائم. أخرجه البزار (كشف 1012) والنسائي في "الكبرى" (3241) والطبراني في "الأوسط" (7793) والدارقطني (2/ 182) وفي "العلل" (11/ 347) وابن شاهين في "الناسخ" (404) وابن حرّم في "المحلى" (6/ 302) والبيهقي (4/ 264) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 319) من طرق عن إسحاق الأزرق به.

قال البزار: لا نعلم أحدا رفعه إلا إسحاق عن الثوري" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن سفيان إلا إسحاق الأزرق" وقال الدارقطني: كلهم ثقات" قلت: وإسناده صحيح. ورواه عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي عن الثوري فنحا به نحو الرفع، قال: رُخِّص للصائم في الحجامة والقبلة. أخرجه ابن خزيمة (1969) والدارقطني (2/ 182) وفي "العلل" (11/ 347) والبيهقي (4/ 264) • ورواه ابن المبارك عن خالد موقوفا لكن اختلف عنه في إسناده: فقال حبان بن موسى المروزي: أنبأ ابن المبارك عن خالد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: لا بأس بالحجامة للصائم. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3242) وتابعه نعيم بن حماد عن ابن المبارك به. أخرجه ابن خزيمة (1981) وقال الحسن بن عيسى المَاسَرْجِسي: أنبأ ابن المبارك أنبأ خالد عن أبي نَضْرَة عن أبي سعيد. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3243) - ورواه قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفا، قال: إنما كرهت الحجامة للصائم مخافة الضعف. وفي لفظ: لا بأس بالحجامة للصائم إذا لم يجد ضعفا. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3244) عن ابن المبارك وابن خزيمة (1971) والبيهقي (4/ 264) عن مُحَمَّدْ بن جعفر البصري والطحاوي (2/ 100)

عن عبد الرحمن بن زياد الرصاصي ثلاثتهم عن شعبة عن قتادة به. وإسناده صحيح. ورواه أسود بن عامر الشامي عن شعبة فنحا به نحو الرفع. قاله الدارقطني في "العلل" (11/ 347) وقال: والذين رفعوه ثقات وقد زادوا، وزيادة الثقة مقبولة" وأما حديث أنس فسيأتي الكلام عليه فانظر حديث "أفطر هذان" 347 - عن ابن عمر قال: لا يسلم في نخل قبل أنْ يطلع فإنّ رجلا أسلم في حديقة نخل قبل أن تطلع فلم تطلع ذلك العام شيئا فقال المشتري: هو لي حتى تطلع، وقال البائع: إنما بعتك هذه السنة، فاختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أردد عليه ما أخذت منه، ولا تُسْلِمُوا في نخل حتى يبدو صلاحه" قال الحافظ: وقد روى أبو داود وابن ماجه من طريق النجراني عن ابن عمر قال: فذكره، وهذا الحديث فيه ضعف" (¬1) ضعيف أخرجه الطيالسي (ص 262) وعبد الرزاق (8/ 64) وابن أبي شيبة (10/ 180) وأحمد (2/ 51 و 59) وأبو داود (3467) وابن ماجه (2284) وابن عدي (7/ 2756) والبيهقي (6/ 24) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي قال: سمعت رجلا من أهل نجران يقول: قلت لابن عمر. أُسْلِمُ في نخْل قبل أنْ يُطْلِعَ؟ قال: لا. قلت: لم؟ قال: إنّ رجلا أسلَمَ في حديقة نخل، في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يُطْلِعَ النخل. فلم يُطلِعِ النخل شيئا، ذلك العام. فقال المشتري: هو لي حتى يُطْلِعِ. وقال البائع: إنما بعتك النخل هذه السنة. فاختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال للبائع "أخَذ من نخلك شيئا؟ " قال: لا. قال "فبم تستحل ماله؟ أردد عليه ما أخدت منه. ولا تسلموا في نخل حتى يبدو صلاحه" اللفظ لابن ماجه وإسناده ضعيف. قال ابن معين وابن عدي والذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": النجراني مجهول. ¬

وقال الدوري: سألت ابن معين عن حديث أبي إسحاق عن النجراني: من النجراني؟ قال؟ لا أدري" التاريخ 2/ 735 348 - قال عطاء: أردف النبي - صلى الله عليه وسلم - أسامة، فلما جاء الشِعْب الدي يصلي فيه الخلفاء الآن المغرب نزل فاهراق الماء ثم توضأ. قال الحافظ: وروى الفاكهي أيضا من طريق ابن جُريج قال: قال عطاء: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (2812) عن سعيد بن عبد الرحمن بن حسان المخزومي ثنا عبد المجيد بن أبي رَوُّاد عن ابن جريج قال: قال عطاء: أردف النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفة أسامة بن زيد حتى أتى جمعا، فلما جاء الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء الآن المغرب، نزل فاهراق الماء، ثم توضأ. فلما رأى أسامة نزول النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل، فلما توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - وفرغ قال لأسامة "لم نزلت؟ " وعاد أسامة فركب معه، ثم انطلق حتى جاء جمعا فصلى بها المغرب، فلم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي في ذلك حتى دخل جمعا. يخبر ذلك عنه أسامة بن زيد. قلت: وعطاء لم يسمع من أسامة شيئا، قاله أبو حاتم (المراسيل ص 196) فالإسناد منقطع. وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" (2/ 196) من طريق مسلم بن خالد الزَّنْجِي عن ابن جريج عن عطاء به. 349 - حديث معاذ: أردفني النبي - صلى الله عليه وسلم - خلفه في سفر فما مسست شيئا قط ألين من جلده - صلى الله عليه وسلم -" قال الحافظ: وفي حديث معاذ عند الطبراني والبزار: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 59) عن أبي خليفة الفضل بن الحُبَاب ثنا حفص بن عمر الحَوْضِي ثنا الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى سفر فأردفني خلفه فما مسست شيئا ألين من جلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا ¬

وجدت رائحة أطيب من رائحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "يا معاذ، هل سمعت منذ الليلة حسا؟ " قلت: لا، قال: "إنّه أتاني آت من ربي فبشرني أنّه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة" قلت: يا رسول الله، أفلا أخرج إلى الناس فأبشرهم؟ قال: "دعهم فليستبقوا الصراط" وأخرجه البزار (كشف 2479) عن مُحَمَّدْ بن مرزوق ثنا ... (¬1) بن الوضاح عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ قال: كنت أسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ادن مني" فدنوت منه، فما شممت مسكا ولا عنبرا أطيب من ريح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال: لا يُروى عن معاذ مرفوعا إلا بهذا الإسناد" قلت: وهو إسناد ضعيف لضعف الحسن بن أبي جعفر. 350 - عن عليّ بن الحسين أنّ التي خاطبتها بذلك منهنّ زينب بنت جحش وأنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سألها "أرسلتك زينب؟ " قالت: زينب وغيرها، قال "أهي التي وليت ذلك؟ " قالت: نعم، فذهبت زينب حتى استأذنت فقال "ائذنوا لها" قالت: حسبك إذا برقت لك بنت ابن أبي قحافة ذراعيها. قال الحافظ: وروى ابن سعد من مرسل علي بن الحسين: فذكره. وقال: وفي مرسل علي بن الحسين: فوقعت بعائشة ونالت منها" (¬2) ضعيف جدا أخرجه ابن سعد (8/ 172) عن الواقدي ثنا مَعْمَر ومحمد عن الزهري عن علي بن حسين قال: أرسل أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكلمنها أنْ تأتي رسول الله فتقول: إنّ أزواجك يسألنك العدل في بنت أبي قحافة. فمكثت فاطمة أياما لا تفعل ذلك حتى جاءتها زينب بنت جحش. قال: ولم يكن أحد يناصي عائشة إلا زينب بنت جحش، فكلمت فاطمة، فقالت فاطمة: أنا أفعل. قال: فدخلت على رسول الله فقالت: إنّ نساءك أرسلنني يسألنك العدل في بنت أبي قحافة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "زينب أرسلتك؟ " قالت فاطمة: زينب وغيرها، فقال: "أقسمت هي التي وليت ذلك؟ " قالت: نعم، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرجعت فاطمة إليهن فأخبرتهن، فقالت زينب: يا بنت رسول الله ما أغنيت ¬

عنا شيئا، فقال النساء لزينب: اذهبي أنت. قال: وذهبت زينب حتى استأذنت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله "هذه زينب فأذنوا لها" فقالت: حسبك إذا برقت لك بنت أبي قحافة ذراعيها، اعدل بيننا وبينها. ووقعت زينب بعائشة فنالت منها. قال الزهري: فقلت لعلي بن الحسين: كن عائشة وزينب هما، قال: إنّ أم سلمة قد كان لها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزل ومحبة. وإسناده ضعيف جدا، الواقدي قال أبو زرعة: ترك الناس حديثه، وقال البخاري: متروك الحديث، تركه أحمد وابن نمير وابن المبارك وإسماعيل بن زكريا. 351 - عن جابر قال: أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو منطلق إلى بني المصطلق فأتيته وهو يصلي على بعير. قال الحافظ: روى أبو الزبير عن جابر: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (1/ 383) 352 - عن الشريد الثقفي قال: أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا قد أسبل إزاره فقال "ارفع ازارك" فقال: إني أحنف تصطك ركبتاي، قال: "ارفع إزارك فكل خلق الله حسن" قال الحافظ: وأخرج الطبراني من حديث الشريد الثقفي قال: فذكره، وأخرجه مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم وفي آخره "ذاك أقبح مما بساقك" (¬2) صحيح أخرجه الحميدي (810) وأحمد (4/ 390) عن سفيان بن عُيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد أو يعقوب بن عاصم - شك سفيان - عن الشريد بن سويد الثقفي قال: أبصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يجرّ إزاره فأسرع إليه أو هرول فقال "ارفع ازارك واتق الله" قال: إني أحنف تصطك ركبتاي، فقال "ارفع إزارك فإنّ كل خلق الله عز وجل حسن" فما رؤي ذلك الرجل بعد إلا إزاره يصيب أنصاف ساقيه أو إلا أنصاف ساقيه. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7240) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1239) عن مُحَمَّدْ بن عبد الله بن يزيد المقرى ثنا سفيان به. ¬

هكذا رواه أحمد والحميدي وابن المقرئ عن سفيان على الشك. ورواه أبو خيثمة زهير بن حرب عن سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبيه ولم يشك. أخرجه أبو القاسم البغوي (238) وتابعه أسد بن موسى المصري عن سفيان به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7241) ولم ينفرد سفيان به بل تابعه زكريا بن إسحاق المكي ثنا إبراهيم بن ميسرة أنّه سمع عمرو بن الشريد يحدّث عن أبيه به. أخرجه أحمد (4/ 390) عن رَؤح بن عبادة البصري ثنا زكريا بن إسحاق به. وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (1708) عن أبي أمية مُحَمَّدْ بن إبراهيم الطَرَسوسي ثنا رَوْح بن عبادة به. وأخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (101) من طريق مُحَمَّدْ بن إسحاق الصاغاني ثنا روح به. وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وأما حديث الثقفي الذي لم يسم فأخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب 2234) وابن أبي شيبة (¬1) في "مسنده" (984) والبيهقي في "الشعب" (5720 و 5721) من طرق عن حُصين بن عبد الرحمن عن أبي الحجاج عن (¬2) سعيد الثقفي عن رجل من قومه قال: مرّ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل يجرّ إزاره فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ارفع ازارك فإن الله عز وجل لا يحب المسبلين" فقال: إنّ بساقي حموشة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما بإزارك أقبح مما بساقك" (¬3) السياق للبيهقي. وإسناده ضعيف. سعيد الثقفي ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته ولم يذكر عنه ¬

راويا إلا أبا الحجاج فهو مجهول، وأبو الحجاج ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا, ولم يذكر عنه راويا إلا حصين بن عبد الرحمن فهو مجهول كذلك. 353 - عن عبيد بن خالد قال: كنت أمشي وعليّ بُرْدٌ أجرّه فقال لي رجل "ارفع ثوبك فإنه أنقى وأبقى" فنظرت فإذا هو النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنما هي بردة ملحاء، فقال "أمالك فيّ أسوة؟ " قال: فنظرت فإذا إزاره إلى أنصاف ساقيه" قال الحافظ: أخرجه الترمذي في "الشمائل" والنسائي من طريق أشعث بن أبي الشعثاء واسم أبيه سليم المحاربي عن عمته واسمها رُهْم بضم الراء وسكون الهاء وهي بنت الأسود بن حنظلة عن عمها واسمه عبيد بن خالد قال: فذكره، وسنده قبلها جيد" (¬1) ضعيف يرويه الأشعث بن أبي الشعثاء (¬2) واختلف عنه: - فرواه شعبة عن الأشعث واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن شعبة عن الأشعث عن عمته عن عمها، منهم: 1 - أبو داود الطيالسي في "مسنده" (منحة 1/ 352) ومن طريقه أخرجه الترمذي في "الشمائل" (113) والمزي (19/ 203) 2 - مُحَمَّدْ بن جعفر غُنْدَر. أخرجه أحمد في "العلل" (2/ 317) 3 - أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي. أخرجه ابن سعد (6/ 43 - 44) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/439) 4 - حجاج بن مُحَمَّدْ المِصيصي. أخرجه أحمد في "العلل" (2/ 317) 5 - بَهز بن أسد العمي. أخرجه أحمد في "العلل" (2/ 316 - 317) والنسائي في "الكبرى" (9683) 6 - سليمان بن حرب البصري. ¬

أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 108) 7 - سعيد بن عامر البصري. أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 572) وأبو نعيم في "الصحابة" (7125 و 4787) والبيهقي في "الشعب" (5737) والخطيب في "الموضح" (1/ 446 - 447) 8 - عمرو بن مرزوق البصري. أخرجه الخطيب في "الجامع" (200) والبغوي في "شرح السنة" (3079) • وقال خالد بن الحارث البصري: عن شعبة عن الأشعث قال: سمعت عمتي تحدث عن عمي. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9682) والأول أصح لأنّه رواية أكثر. - ورواه سفيان الثوري عن الأشعث عن عمته عن عمها. أخرجه أحمد (5/ 364) وفي "العلل" (2233) - ورواه شيبان بن عبد الرحمن التميمي عن الأشعث عن عمته عن عم أبيه عبيد بن خالد. أخرجه أحمد في "العلل" (2/ 317) البخاري في "الكبير" (3/ 1/438 - 439) والنسائي في "الكبرى" (9684) وتابعه أبو معاوية مُحَمَّدْ بن خازم الكوفي عن الأشعث إلا أنّه سمى الصحابي عبيد بن خالد. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 439) - ورواه أبو عوانة عن الأشعث عن عمته عن عم أبيه ولم يسمه. ذكره المزي في "التحفة" (7/ 224) - ورواه أبو الأحوص سلام بن سليم الكوفي عن الأشعث عن امرأة منهم عن عبيد بن خالد. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 439) - ورواه عمار بن رُزَيق الكوفي عن الأشعث عن امرأة منهم عن عمها عَبيدة.

أخرجه البخاري في "الكبير" (23/ 83) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 108) - ورواه سليمان بن قَرْم البصري عن الأشعث عن عمته رهم عن عبيدة بن خالد. أخرجه أحمد (5/ 364) وفي "العلل" (2/ 317) وإسناده ضعيف. رهم بنت الأسود بن حنظلة عمة الأشعث بن أبي الشعثاء قال الحافظ في "التقريب": لا تعرف. 354 - " أرقاؤكم إخوانكم" قال الحافظ: وروى البخاري في "الأدب المفرد" من طريق سلام بن عمرو عن رجل من الصحابة مرفوعا قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (5/ 58) والبخاري في "الأدب المفرد" (190) وأبو يعلى (920) وأبو نعيم في "الصحابة" (3430) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 421) عن شعبة. وأحمد (5/ 371) عن أبي عَوَانة الوَضّاح بن عبد الله الواسطي كلاهما عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن سلام بن عمرو اليشكري عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رفعه "أرقاؤكم إخوانكم فأحسنوا إليهم، استعينوهم على ما غلبكم، وأعينوهم على ما غلبوا" قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 4/ 236 قلت: سلام بن عمرو ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما فلم يذكروا عنه راويا إلا جعفر بن أبي وحشية، وقال الذهبي في "الميزان": ما علمت حدّث عنه سوى أبي بشر بن أبي وحشية" فهو مجهول. 355 - "اركبها بالمعروف إذا أُلجئت إليها، حتى تجد ظَهْراً" قال الحافظ: رواه مسلم (1324) من حديث جابر مرفوعا: فذكره" (¬2) ¬

356 - حديث أبي ذر أنّه دخل المسجد فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أركعت ركعتين" قال: لا، قال: "قم فاركعهما" قال الحافظ: رواه ابن حبان في "صحيحه" (¬1) ضعيف وهو قطعة من حديث طويل من حديث أبي ذر وله عنه طرق: الأول: يرويه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني ثنا أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: دخلت المسجد، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، جالس وحده، قال: "يا أبا ذر إن للمسجد تحية، وإن تحيته ركعتان فقم فاركعهما" قال: فقمت، فركعتهما، ثم عدت فجلست إليه، فقلت: يا رسول الله، إنك أمرتني بالصلاة، فما الصلاة؟ قال: "خَيرُ موضوع، استكثِر أو استقِل" قال: قلت: يا رسول الله، أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله، وجهاد في سبيل الله". قال: قلت: يا رسول الله، فأي المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال: "أحسنهم خلقا" قلت: يا رسول الله، فأي المؤمنين أسلم؟ قال: "من سلم الناس من لسانه ويده" قال: قلت: يا رسول الله، فأي الصلاة أفضل؟ قال: "طول القنوت". قال: قلت: يا رسول الله، فأي الهجرة أفضل؟ قال: "من هجر السيئات" قال: قلت: يا رسول الله، فما الصيام؟ قال: "فرض مجزئ، وعند الله أضعاف كثيرة". قال: قلت: يا رسول الله، فأي الجهاد أفضل؟ قال: "من عُقِر جواده، وأهريق دمه" قال: قلت: يا رسول الله، فأي الصدقة أفضل؟ قال: "جَهدُ المُقِلّ يُسَرُّ إلى فقير". قلت: يا رسول الله، فأي ما أنزل الله عليك أعظم؟ قال: "آية الكرسي" ثم قال: "يا أبا ذر، ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلْقة ملقاة بأرضِ فلاة، وفضل العرش على الكرسي، كفضل الفلاة على الحلقة". قال: قلت: يا رسول الله، كم الأنبياء؟ قال "مئة ألف وعشرون ألفا" قلت: يا رسول الله، كم الرسل من ذلك؟ قال: "ثلاث مئة وثلاثة عشر جَمّاً غفيرا" قال: قلت: يا رسول الله، من كان أولهم؟ قال: "آدم". قلت: يا رسول الله، أنبي مرسل؟ قال: "نعم، خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، وكلمه قِبَلاً" ثم قال: "يا أبا ذر أربعة سُريانيون: آدم، وشِيثُ وأخنُوخُ. وهو إدريس، وهو أول من خط بالقلم، ونوح. وأربعة من العرب: هود، وشعيب، وصالح، ونبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -". قلت: يا رسول الله، كم كتابا أنزله الله؟ قال: "مئة كتاب، وأربعة كتب، أنزل على شيث خمسون صحيفة، وأنزل على أخنوخ ثلاثون صحيفة، وأنزل على إبراهيم عشر صحائف، وأنزل على موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة ¬

والإنجيل والزبور والقرآن". قال: قلت: يا رسول الله، ما كانت صحيفة إبراهيم؟ قال: "كانت أمثالا كلها: أيها الملك المُسَلّط المبتلى المغرور، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكني بعثتك لِتَرُدَّ عني دعوة المظلوم، فإني لا أردها ولو كانت من كافر، وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن تكون له ساعات: ساعةٌ يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر فيها في صنع الله، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب، وعلى العاقل أن لا يكون ظاعِنا إلا لثلاث: تَزَوُّدِ لمعاد، أو مَرَمّةٍ لمعاش، أو لذةٍ في غير محرّم، وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظاً للسانه، ومن حَسَبَ كلامه من عمله، قل كلامه إلا فيما يعنيه" قلت: يا رسول الله، فما كانت صحف موسى؟ قال: "كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن بالموت، ثم هو يفرح، وعجبت لمن أيقن بالنار، ثم هو يضحك، وعجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو يَنْصَب، عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها، ثم اطمأن إليها، وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم لا يعمل". قلت: يا رسول الله، أوصني. قال: "أوصيك بتقوى الله، فإنه رأس الأمر كله". قلت: يا رسول الله، زدني، قال: "عليك بتلاوة القرآن، وذكر الله، فإنه نور لك في الأرض، وذُخرٌ لك في السماء". قلت: يا رسول الله، زدني: قال: "إياك وكثرة الضحك، فإنه يميت القلب، ويذهب بنور الوجه". قلت: يا رسول الله، زدني، قال: "عليك بالصمت إلا من خير، فإنه مطردة للشيطان عنك، وعون لك على أمر دينك". قلت: يا رسول الله، زدني، قال "عليك بالجهاد، فإنه رهبانية أمتي" قلت: يا رسول الله، زدني، قال: "أحب المساكين وجالسهم". قلت: يا رسول الله، زدني، قال: "انظر إلى من تحتك ولا تنظر إلى من فوقك، فإنه أجدر أن لا تُزدَرى نعمة الله عندك". قلت: يا رسول الله، زدني، قال: "قل الحق وإن كان مرّا" قلت: يا رسول الله، زدني. قال: "لِيَرُدك عن الناس ما تعرف من نفسك ولا نجد عليهم فيما تأتي، وكفى بك عيبا أن نعرف من الناس ما تجهل من نفسك، أو تجد عليهم فيما تأتي". ثم ضرب بيده على صدري فقال: "يا أبا ذر لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق" أخرجه ابن حبان (361) وفي "المجروحين" (3/ 130) والطبراني في "الكبير" (1651) وفي "المكارم" (1) والآجري في "الأربعين" (40) وأبو الشيخ في "العظمة" (259) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 18 و 166 - 168) وأبو عمرو الداني في "البيان في عد آي القرآن" (ص 21 - 22) والشجري في "أماليه" (1/ 73) والقضاعي (651 و 740 و 837) والبيهقي في "الأسماء" (ص 510 - 511) وفي "الشعب" (4325 و 7668) وابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 199) من طرق عن إبراهيم بن هشام به. قال الطبراني: لم يَرو هذا عن يحيى إلا ولده، وهم ثقات" الميزان 1/ 73

وقال المنذري: انفرد به إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني عن أبيه" الترغيب 3/ 190 وقال الذهبي: انفرد به إبراهيم عن أبيه عن جده" الميزان 1/ 72 قلت: إبراهيم بن هشام كذبه أبو حاتم، وقال علي بن الحسين بن الجنيد: صدق أبو حاتم ينبغي أنْ لا يحدّث عنه، وقال أبو الطاهر المقدسي: ضعيف، وقال الذهبي: أحد المتروكين الذين مشاهم ابن حبان فلم يصب. الثاني: يرويه عبد الله بن وهب عن الماضي بن مُحَمَّدْ عن علي بن سليمان عن القاسم بن مُحَمَّدْ عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر. أخرجه الطبري في "تاريخه" (1/ 150 - 151 و 152 - 153 و170 - 171 و 312 - 313 و 451) وابن ماجه (4218) من طريقين عن ابن وهب به. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف الماضي بن مُحَمَّدْ المصري" مصباح الزجاجة 4/ 240 قلت: هو مختلف فيه روى عنه ابن وهب وحده وقال: ثقة، ووثقه مسلمة، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال أبو حاتم: لا أعرفه، وقال ابن يونس: كان يضعف، وقال ابن عدي: منكر الحديث وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، وقال الذهبي في "الديوان": مجهول، وقال الحافظ في "التقريب": ضعيف. وعلي بن سليمان قال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. والقاسم بن مُحَمَّدْ أظنه الثقفي فقد أخرج ابن مردويه في: "تفسيره" (البداية والنهاية 1/ 13) هذا الحديث من طريق مُحَمَّدْ بن أبي السري العسقلاني أنبأ مُحَمَّدْ بن عبد الله التميمي عن القاسم بن مُحَمَّدْ الثقفي عن أبي ادريس عن أبي ذر. وابن أبي السري مختلف فيه، ومحمد بن عبد الله التميمي أظنه العمي البصري المترجم في كتاب ابن أبي حاتم (3/ 2/ 310)، والقاسم بن مُحَمَّدْ مجهول كما في "التقريب". وللحديث طريق ثالثة عن أبي ادريس، أخرجها مُحَمَّدْ بن عثمان في "العرش" (58) عن الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ثنا أحمد بن علي الأسدي عن المختار بن غسان العبدي عن إسماعيل بن سلم عن أبي ادريس عن أبي ذر. وإسناده ضعيف، أحمد بن علي لم أر من ترجمه، والمختار بن غسان قال الذهبي

في "المجرد": فيه شيء، وإسماعيل بن سلم ما عرفته، وأظنه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف الحديث كما قال أبو زرعة وغيره. الثالث: يرويه يحيى بن سعيد العبشمي الكوفي السعدي ثنا ابن جُريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن أبي ذر. أخرجه الحاكم (2/ 597) والعقيلي (4/ 404) وابن حبان في "المجروحين" (3/ 129) وابن عدي (7/ 2699) وأبو الشيخ في "العظمة" (206) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 168 - 169) والبيهقي (9/ 4) وفي "الأسماء" (ص 510) وعفيف الدين المقرئ في الأربعين" (ص 38) والشجري في "أماليه" (1/ 204 - 205) من طرق عن يحيى بن سعيد به. قال العقيلي: يحيى بن سعيد لا يتابع على حديثه وليس بمشهور بالنقل" وقال ابن عدي: هذا حديث منكر من هذا الطريق عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن أبي ذر، وهذا الحديث ليس له من الطرق إلا من رواية أبي إدريس الخولاني والقاسم بن مُحَمَّدْ عن أبي ذر والثالث حديث ابن جريج وهذا أنكر الروايات" وقال ابن حبان: يحيى بن سعيد يروي عن ابن جريج المقلوبات وعن غيره من الثقات الملزقات لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد، وليس هذا من حديث ابن جريج ولا عطاء ولا عبيد بن عمير" وقال أبو نعيم والبيهقي: تفرد به يحيى بن سعيد العبشمي عن ابن جريج" وقال المنذري: يحيى بن سعيد فيه كلام، والحديث منكر من هذه الطريق، وحديث إبراهيم بن هشام هو المشهور" الترغيب 3/ 190 وقال الذهبي: قلت: السعدي ليس بثقة" تلخيص المستدرك الرابع: يرويه المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله عن أبي عمرو الشامي عن عبيد بن الخَشْخَاش عن أبي ذر. أخرجه الطيالسي (ص 65) عن المسعودي به. ومن طريقه أخرجه البزار (4034) والبيهقي في "الشعب" (3298) وأخرجه ابن سعد (1/ 32) وابن أبي شيبة (¬1) (المطالب 3459/ 2) وأحمد (5/ 178 و 179) وهناد في "الزهد" (1065) والبزار (4034) والنسائي (8/ 242) وفي "الكبرى" (7944) من طرق عن المسعودي به. ¬

قال البزار: وهذا الكلام لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أبي ذر، وعبيد بن الخشخاش لا نعلم روى عن أبي ذر إلا هذا الحديث" وقال الهيثمي: وفيه أبو عمرو الدمشقي وهو متروك" المجمع 3/ 116 قلت: وعبيد بن الخشخاش ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: متروك، وقال البخاري: لم يذكر سماعا من أبي ذر، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": لين. الخامس: يرويه هشام بن سليمان بن عكرمة المكي ثنا أبو رافع عن يزيد بن رُوْمَان عمن أخبره عن أبي ذر. أخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" (المطالب 3059 و 3457) عن هشام بن سليمان به. وإسناده ضعيف للذي لم يسم، وأبو رافع واسمه إسماعيل بن رافع ضعيف. قاله أحمد وابن معين وغيرهما. السادس: يرويه جعفر بن الزبير عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن أبي ذر. أخرجه الطبري في "تاريخه" (1/ 151) عن مُحَمَّدْ بن حميد الرازي ثنا سلمة ثني مُحَمَّدْ بن إسحاق عن جعفر بن الزبير به. وجعفر بن الزبير متروك الحديث، قاله النسائي والفلاس وأبو حاتم وغيرهم. وخالفه علي بن يزيد الألهاني فرواه عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة. جعله من مسند أبي أمامة. أخرجه أحمد (5/ 265 - 266) والطبراني في "الكبير" (7871) وعلي بن يزيد ضعيف" السابع: يرويه معبد بن هلال العنزي ثني رجل في مسجد دمشق عن عوف بن مالك عن أبي ذر. أخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 219 و 661 و 976 و 3339 و 3433 و3458) والحسين المروزي في "البر والصلة" (297) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 53 و 223) وابن الضريس في "فضائل القرآن" (192) وأبو يعلى (المطالب 662/ 2) وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. الثامن: يرويه حميد بن هلال عن بدر بن مالك الأشجعي عن أبي ذر.

أخرجه أبو الشيخ في "حديثه" (20) عن عبد الله بن مُحَمَّدْ بن زكريا ثنا سعيد بن يحيى الأصبهاني ثنا مسلم بن خالد عن مطرف البصري عن حميد بن هلال به. وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن خالد الزَّنْجي. التاسع: يرويه أبو عبد الملك مُحَمَّدْ بن أيوب عن ابن عائذ عن أبي ذر. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1979) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن صالح ثنا معاوية بن صالح عن أبي عبد الملك به. وإسناده ضعيف لضعف بكر بن سهل، وعبد الله بن صالح مختلف فيه، وأبو عبد الملك ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ومعاوية بن صالح وعبد الرحمن بن عائذ ثقتان لكن قال العلائي في "جامع التحصيل": روى عبد الرحمن بن عائذ عن أبي ذر والظاهر أنّه مرسل. العاشر: يرويه إسماعيل بن عياش عن أشعث بن عبد الله التميمي عن عبد العزيز بن عمر أو عمران - الشك من ابن عياش - عن أبي ذر. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (252) وإسناده ضعيف، أشعث ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا, ولم يذكر عنه راويا إلا إسماعيل بن عياش، فهو مجهول، وعبد العزيز عن أبي ذر مرسل. الحادي عشر: يرويه الحجاج بن أرطأة عن أبي إسحاق الهمداني عن الحارث الأعور عن أبي ذر. أخرجه نصر السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 462 - 464) وإسناده ضعيف لضعف الحجاج والحارث. 357 - "ارموا واتقوا الوجه" قال الحافظ: وقد وقع في حديث أبي بكرة وغيره عند أبي داود وغيره في قصة التي زنت فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجمها وقال: فذكره" (¬1) ضعيف ¬

أخرجه أحمد (5/ 36 و 43) وأبو داود (4443 و 4444) والنسائي في "الكبرى" (7196 و 7209 و 7210) والبيهقي (8/ 221) والمزي في "تهذيب الكمال" (9/ 364) من طرق عن زكريا بن سليم أبي عمران البصري قال: سمعت رجلا يحدث عمرو بن عثمان وأنا شاهد أنّه سمع عبد الرحمن بن أبي بكرة يحدث أن أبا بكرة حدّثهم أنّه شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلته واقفا إذ جاءوا بامرأة حبلى فقالت: إنها زنت أو بغت فارجمها، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "استتري بستر الله عز وجل" فرجعت ثم جاءت الثانية والنبي - صلى الله عليه وسلم - على بغلته فقالت ارجمها يا نبي الله فقال: "استتري بستر الله تبارك وتعالى" فرجعت ثم جاءت الثالثة وهو واقف حتى أخذت بلجام بغلته فقالت: أنشدك الله إلا رجمتها، فقال: "اذهبي حتى تلدي" فانطلقت فولدت غلاما ثم جاءت فكلمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال لها: "اذهبي فتطهري من الدم" فانطلقت ثم أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت إنها قد تطهرت، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسوة فأمرهن أن يستبرئن المرأة، فجئن وشهدن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطهرها، فأمر لها بحفرة إلى ثَنْدُوتها، ثم جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون، فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - حصاة مثل الحمصة فرماها، ثم مال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال للمسلمين: "ارموها وإياكم ووجهها" فلما طفئت أمر بإخراجها فصلى عليها ثم قال "لو قسم أجرها بين أهل الحجاز وسعهم". هذا لفظ أحمد، ولفظ أبي داود "ارموا واتقوا الوجه" وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. 358 - حديث أبي بصرة الغفاري قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لما هاجرت قبل أن أسلم فحلب لي شويهة كان يحلبها لأهله فشربتها، فلما أصبحت أسلمت حلب لي فشربت منها فرويت فقال "أرويت؟ " قلت: قد رويت ما لا رويت قبل اليوم. قال الحافظ: أخرجه أحمد" (¬1) أخرجه أحمد (6/ 397) عن يحيى بن إسحاق السَّيْلَحيني والطحاوي في "المشكل" (2024) عن عثمان بن صالح بن صفوان السهمي كلاهما عن ابن لَهيعة عن أبي هُبيرة عبد الله بن هُبيرة عن أبي تميم الجَيْشَاني عن أبي ¬

بصرة الغفاري قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لما هاجرت وذلك قبل أنْ أسلم فحلب لي شويهة كان يحتلبها لأهله فشربتها، فلما أصبحت أسلمت، وقال عيال النبي - صلى الله عليه وسلم -: نبيت الليلة كما بتنا البارحة جياعا، فحلب لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاة فشربتها ورويت، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أرويت؟ " فقلت: يا رسول الله قد رويت، ما شبعت ولا رويت قبل اليوم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -" "إنّ الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في مِعىّ واحد". قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 31 قلت: ابن لهيعة روى له مسلم مقرونا بعمرو بن الحارث كما في "التهذيب" وهو ضعيف كما قال ابن معين والنسائي وغيرهما. ولقوله "إنّ الكافر يأكل ... " الحديث، شاهد عن ابن عمر وعن أبي هريرة أخرجهما البخاري (فتح 11/ 466 - 468) 359 - "أُريت دار هجرتكم سبخة بين ظهراني حرّتين" قال الحافظ: ووقع عند البيهقي من حديث صهيب رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (7296) والحاكم (3/ 400) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 522 - 523) من طريق زيد بن الحريش الأهوازي ثنا يعقوب بن مُحَمَّدْ الزهري ثنا حصين بن حذيفة بن صيفي بن صهيب ثني أبي وعمومتي عن سعيد بن المسيب عن صهيب مرفوعا "أُريت دار هجرتكم سبخة بين ظهراني حرّة، فإما أنْ تكون هجر أو تكون يثرب" قال: وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة وخرج معه أبو بكر، وكنت قد هممت بالخروج معه، وصدني فتيان من قريش فجعلت ليلتي تلك أقوم لا أقعد، فقالوا: قد شغله الله عنكم ببطنه، ولم كن شاكيا، فناموا فخرجت فلحقني منهم ناس بعدما سرت يريدون ردي، فقلت لهم: هل لكم أنْ أعطيكم أواقا من ذهب وسيرا لي بمكة وتخلون سبيلي وتوثقون لي، ففعلوا فتبعتهم إلى مكة فقلت: احفروا تحت أسكفة الباب فإنّ تحتها الأواق، واذهبوا إلى فلانة بأية كذا وكذا فخذوا الحليتين، وخرجت حتى قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قباء قبل أنْ يتحول منها، فلما رآني قال "يا أبا يحيى ربح البيع" ثلاثا، فقلت: يا رسول الله، ما سبقني إليك أحد وما أخبرك إلا جبريل. ¬

وأخرجه البزار (2085) عن مُحَمَّدْ بن معمر القيسي ثنا يعقوب بن مُحَمَّدْ ثني حصين بن حذيفة ثني أبي عن سعيد بن المسيب عن صهيب مختصرا. وقال: وهذا الحديث لا نعلم له طريقا عن صهيب إلا هذا الطريق" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه جماعة لم أعرفهم" المجمع 6/ 60 قلت: إسناده ضعيف، يعقوب بن مُحَمَّدْ الزهري وثقه ابن حبان والحاكم، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، واهي الحديث، وقال صالح جزرة: حديثه يشبه حديث الواقدي، وقال أحمد: ليس بشيء ليس يسوى شيئا، وقال ابن عدي: أحاديثه لا يتابع عليها، وقال العقيلي: في حديثه وهم كثير، وقال الذهبي: ما هو بحجة. وحصين بن حذيفة قال أبو حاتم: مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات". وأبوه لم أقف له على ترجمة، وعمومته لا يعرفون. 360 - "أُريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل" سكت عليه الحافظ (¬1). هو قطعة من حديث طويل أخرجه البخاري في كتاب الكفاله من صحيحه (فتح 5/ 382) من حديث عائشة وفيه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد أُريت دار هجرتكم رأيت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرّتان". 361 - "أُريت ليلة القدر ثم نسيتها" قال الحافظ: رواه مسلم (1168) عن عبد الله بن أنيس مرفوعا" (¬2) 362 - "إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين، وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من ذلك ففي النار" قال الحافظ: وله (أي الطبراني) من حديث عبد الله بن مغفل رفعه: فذكره" (¬3) ¬

يرويه الحسن بن بشر بن سَلم الكوفي واختلف عنه: - فقال مُحَمَّدْ بن إسحاق الصاغاني: ثنا الحسن بن بشر ثنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن القاسم بن الربيع عن عبد الله بن مغفل به مرفوعا. أخرجه الروياني (896) - ورواه علي بن سهل بن المغيرة البزار عن الحسن بن بشر فجعله عن عبد الله بن مسعود. أخرجه ابن الأعرابي (ق221/ أ) وإسناده ضعيف لضعف الحكم بن عبد الملك، والحسن بن بشر مختلف فيه، وقتادة مدلس وقد عنعن، والقاسم بن الربيع ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما وابن حبان في "الثقات" ولم يذكروا عنه راويا إلا قتادة فهو مجهول. ولم ينفرد الحكم بن عبد الملك به بل تابعه سعيد بن بشير الأزدي عن قتادة عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن مغفل به. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2704) وسعيد بن بشير ضعفه الجمهور. وله شاهد من حديث أبي سعبد أخرجه مالك (2/ 914 - 915) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه أنّه قال: سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار؟ فقال: أنا أخبرك بعلم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ازرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، ما أسفل من ذلك ففي النار، ما أسفل من ذلك ففي النار، لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ إزاره بطراً" ومن طريق مالك أخرجه أبو عوانة (5/ 483) وابن حبان (5447) والبيهقي (2/ 244) وفي "الشعب" (5726) والبغوي في "شرح السنة" (3080) وإسناده حسن، ولم ينفرد مالك به بل تابعه غير واحد عن العلاء به، منهم: 1 - سفيان بن عُيينة. أخرجه الحميدي (737) وأحمد (3/ 6) وابن ماجه (3573) والنسائي في "الكبرى" (9715) وأبو يعلى (980) وأبو عوانة (5/ 483) وابن حبان (5446) والدارقطني في "العلل" (11/ 277) والبيهقي (2/ 244) وفي "الشعب" (5726) وفي "الآداب" (753)

2 - شعبة (¬1). أخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (120) والطيالسي (ص 295) وأحمد (3/ 5 و 44 و 97) وأبو داود (4093) وأبو عوانة (5/ 483) وابن بشران (315 و 1306) وابن الجوزي في "التلبيس" (ص 229) 3 - عبيد الله بن عمر العمري. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9717) وابن حبان (5450) والبيهقي (2/ 244) والخطيب في "المتفق والمفترق" (527) 4 - مُحَمَّدْ بن إسحاق المدني. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 391) وأحمد (3/ 30 - 31 و 52) 5 - إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9714) 6 - يزيد بن أبي حبيب المصري. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9716) وابن بشران (1126) 7 - وَرْقَاء بن عمر اليشكري. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5200) وابن المقرئ في "المعجم" (361) من طريق علي بن الجعد الجوهري أنا ورقاء بن عمر به. اوقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ورقاء إلا علي بن الجعد" قلت: تابعه عبد الصمد بن النعمان البزاز النسائي ثني ورقاء به، إلا أنّه قال: عن أبي هريرة وأبي سعيد. أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (360) ¬

8 - ابن جُريج. قاله الدارقطني في "العلل" (11/ 69) 9 - مُحَمَّدْ بن عجلان المدني. قاله الدارقطني أيضا (11/ 277) 10 - عبد العزيز بن مُحَمَّدْ الدَّرَاوَرْدِي. قاله ابن عدي (الكامل 5/ 1860) واختلف فيه على العلاء: - فرواه زيد بن أبي أنيسة عن العلاء عن نعيم المُجْمر عن ابن عمر. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9718) والطبراني في "الكبير" (13292) وفي "الأوسط" (414 و 1191) وابن عدي (5/ 1860) وقال: وهذه الرواية خطأ" - ورواه فُلَيح بن سليمان الخزاعي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9713) وقال: وهذا الحديث خطأ، وفليح ليس بالقوي" وقال ابن عدي: وهذه الرواية خطأ، والصحيح عن العلاء ما رواه شعبة والدراوردي وغيرهما عن العلاء عن أبيه عن أبي سعيد" الكامل 5/ 1860 واختلف فيه على عبد الرحمن بن يعقوب، فرواه مُحَمَّدْ بن عمرو بن علقمة عن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي هريرة. أخرجه أحمد (2/ 504) والنسائي في "الكبرى" (9712) وأبو عوانة (5/ 484) قال المزي: قال الذهلي: كلا الحديثين محفوظين" تحفة الأشراف 10/ 239 يعني حديث أبي سعيد وحديث أبي هريرة من رواية عبد الرحمن بن يعقوب عنهما. 363 - "ازهد فيما في أيدي الناس" سكت عليه الحافظ (¬1). ¬

روي من حديث سهل بن سعد ومن حديث أنس ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبى هريرة فأما حديث سهل بن سعد فأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "كتاب المواعظ" كما في "جامع العلوم" (2/ 176) وابن ماجه (4102) والعقيلي (2/ 11) وابن حبان في "روضة العقلاء" (ص 120) والطبراني في "الكبير" (5972) وابن عدي (3/ 902) وأبو الشيخ في "الطبقات" (2/ 70) والحاكم (4/ 313) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 252 - 253 و7/ 136) وفي "أخبار أصبهان" (2/ 244 - 245) والخليلي في "الإرشاد" (ق 69/أ) والقضاعي (643) والبيهقي في "الشعب" (10043) وابن الجوزي في "العلل" (1352) والروياني في "مسنده" وابن سمعون في "الأمالي" كما في "الصحيحة" (2/ 661) من طريق خالد بن عمرو القرشي عن سفيان الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس". قال البيهقي: خالد بن عمرو هذا ضعيف" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" ورده الذهبي فقال: قلت: خالد وضاع" وقال السخاوي: وقال الحاكم: إنه صحيح الإسناد، وليس كذلك فخالد مجمع على تركه بل نسب إلى الوضع لكن قد رواه غيره عن الثوري" المقاصد ص 52 وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث أبي حازم لم يروه عنه متصلا مرفوعا إلا سفيان الثوري" وقال أيضا: غريب من حديث الثوري عن أبي حازم مرفوعا، تفرد به الثوري عن أبي حازم" وقال العقيلي: ليس له من حديث الثوري أصل" وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف. ثم ذكر كلام النقاد في خالد بن عمرو" مصباح الزجاجة 4/ 210 وخالف في ذلك النووي فقال: حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة" الأربعون النووية حديث 31 وتعقبه ابن رجب الحنبلي فقال: وفي ذلك نظر فإنّ خالد بن عمرو القرشي الأموي

قال فيه أحمد: منكر الحديث، وقال مرة: ليس بثقة يروي أحاديث بواطيل، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال مرة: كان كذابا يكذب، حدّث عن شعبة أحاديث موضوعة" جامع العلوم 2/ 174 - 175 وحكى السخاوي في "المقاصد" عن العراقي أنّه حَسّنَ الحديث (¬1). وقال في تخريج أحاديث "الإحياء" (4/ 215): سنده ضعيف" وقال المنذري: وقد حسّن بعض مشايخنا إسناده وفيه بُعد لأنه من رواية خالد بن عمرو القرشي الأموي السعيدي عن سفيان الثوري عن أبي حازم عن سهل. وخالد هذا قد تُرك واتهم ولم أر من وثقه لكن على هذا الحديث لامعة من أنوار النبوة ولا يمنع كون راويه ضعيفا أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله" الترغيب 4/ 157 قلت: لم ينفرد خالد بن عمرو به بل تابعه غير واحد عن سفيان الثوري به، منهم: 1 - مُحَمَّدْ بن كثير الصنعاني. أخرجه ابن عدي (3/ 902) والخليلي في "الإرشاد" (ق 69/ أ) والخلعي في "فوائده" كما في "الصحيحة" (2/ 662) والبغوي في "شرح السنة" (4037) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1499) والبيهقي في "الشعب" (10044) وقال ابن عدي: ولا أدري ما أقول في رواية ابن كثير عن الثوري لهذا الحديث فإنّ ابن كثير ثقة وهذا الحديث عن الثوري منكر" وقال العقيلي: لعل مُحَمَّدْ بن كثير أخذه عن خالد بن عمرو ودلسه لأنّ المشهور به خالد هذا" وسأل ابن أبي حاتم أباه عن حديث مُحَمَّدْ بن كثير فقال: هذا أيضا حديث باطل. يعني بهذا الإسناد" العلل 2/ 107 قلت: مُحَمَّدْ بن كثير مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره. 2 - أبو قتادة الحرّاني الحِمّاني. أخرجه مُحَمَّدْ بن عبد الواحد المقدسي في "المنتقى من حديث أبي علي الأوقي" كما في "الصحيحة" (2/ 662) والبيهقي في "الشعب" (10045) ¬

وأبو قتادة واسمه عبد الله بن واقد ذكره البخاري والنسائي وابن حبان والعقيلي وأبو نعيم وأبو زرعة والدارقطني في "الضعفاء" 3 - مِهران بن أبي عمر الرازي (¬1). وهو مختلف فيه وقال ابن معين: كان عنده غلط كثير في حديث سفيان. وقال العقيلي: روى عن الثوري أحاديث لا يتابع عليها. 4 - علي بن مُسْهِر القرشي. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 252 - 253) عن أبي بكر الطلحي ثنا الحسين بن جعفر القتات ثنا منجاب بن الحارث ثنا علي بن مسهر به. والطلحي واسمه عبد الله بن يحيى بن معاوية لم أقف له على ترجمة، والقتات ذكره الذهبي في "تاريخ الإِسلام" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا (بلغة القاصي)، والباقون ثقات. وأما حديث أنس فأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 41) من طريق أبي أحمد إبراهيم بن مُحَمَّدْ بن أحمد الهمداني ثنا أبو حفص عمر بن إبراهيم المستملي ثنا أبو عبيدة بن أبي السفر ثنا الحسن بن الربيع ثنا المفضل بن يونس ثنا إبراهيم بن أدهم عن منصور عن مجاهد عن أنس أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله عز وجل وأحبني الناس عليه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "ازهد في الدنيا يحبك الله، وأما الناس فانبذ إليهم هذا يحبوك" وقال: ذكر أنس في هذا الحديث وهم من عمر أو أبي أحمد فقد رواه الأثبات عن الحسن بن الربيع فلم يجاوزوا فيه مجاهدا" وقال السخاوي: ورجاله ثقات لكن في سماع مجاهد من أنس نظر، وقد رواه الأثبات فلم يجاوزوا به مجاهدا" المقاصد ص 52. قلت: اختلف فيه على الحسن بن الربيع، فرواه أحمد بن إبراهيم الدورقي عنه ثنا المفضل بن يونس عن إبراهيم بن أدهم عن منصور بن المعتمر عن مجاهد مرسلا. أخرجه ابن منده في "مسند إبراهيم بن أدهم" (17) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 41 - 42) واختلف فيه على إبراهيم بن أدهم: ¬

• فقيل: عنه عن منصور عن ربعي بن حراش عن الربيع بن خثيم قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل ... وذكر الحديث. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 53) من طريق خلف بن تميم الكوفي عن إبراهيم به. • وقيل: عنه عن أرطأة بن المنذر قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ... وذكر الحديث. أخرجه أبو نعيم في "لحلية" (8/ 52 - 53) من طريق ابن كثير عن إبراهيم به. • وقيل: عنه عن منصور عن ربعي بن حراش قال: فذكر الحديث. أخرجه أبو سليمان بن زبر الدمشقي في "مسند إبراهيم بن أدهم" كما في "جامع العلوم" (2/ 176) • وقيل: عنه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ... وذكر الحديث. أخرجه ابن أبي الدنيا في: "ذم الدنيا" (ق 14/ ب) وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" كما في: "الصحيحة" (2/ 663) من طريق مُحَمَّدْ بن أحمد بن العلس ثنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس ثنا مالك عن نافع عنه به. قال الألباني: وهذا إسناد رجاله رجال الشيخين غير ابن العلس هذا فلم أعرفه" 364 - "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك" قال الحافظ: قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن مسعود الذي أخرجه أحمد وصححه ابن حبان: فذكره" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 253) وفي "مسنده" (329) وأحمد (1/ 391 و 452) وابن أبي الدنيا في "الفرج بعد الشدة" (52) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 1057) وأبو يعلى (5297) والدينوري في "المجالسة" (1803) والهيثم بن كليب (282) وابن حبان (972) والطبراني في "الكبير" (10352) وفي "الدعاء" (1035) والحاكم (1/ 509) والبيهقي في "الدعوات" (164) وفي "الأسماء" (ص 17) وفي "القضاء والقدر" (359) والشجري في "الأمالي" (1/ 229) وعبد الغني المقدسي في "الدعاء" (135) والضياء ¬

المقدسي في "العدة للكرب والشدة" (11) من طرق عن فضيل بن مرزوق الكوفي ثنا أبو سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده مرفوعا "ما قال عبد قط إذا أصابه هَمٌّ أو حزن: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فِيَّ حكمك، عدل فِيَّ قضاوك، اسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري (¬1)، وجلاء حزني، وذهاب غمي، إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحا" قالوا: يا رسول الله، ينبغي لنا أن نتعلم هذه الكلمات، قال: "أجل، ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن" قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم إنْ سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه فإنه مختلف في سماعه عن أبيه" وقال الذهبي: قلت: وأبو سلمة لا يُدرى من هو، ولا رواية له في الكتب الستة" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير أبي سلمة، وقد وثقه ابن حبان" المجمع 10/ 136 قلت: عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وثقه ابن معين وغيره، لكن اختلف في سماعه من أبيه، فقال أبو حاتم وغيره: سمع من أبيه، وقال النسائي وغيره: لم يسمع من أبيه، واختلف قول ابن معين في ذلك. وحكى العجلي في "الثقات" أنّه سمع من أبيه حديثا واحدا. وقال ابن المديني: سمع منه حديثين. وأما أبو سلمة الجهني فترجمه البخاري في "الكنى" وابن حبان في "الثقات" وابن عبد البر في "الاستغناء" وأبو زرعة في "ذيل الكاشف" وغيرهم وذكروا روايته عن القاسم بن عبد الرحمن، ورواية فضيل بن مرزوق عنه. وقال الذهبي في "الميزان" و "المغني" والحسيني في "الإكمال": لا يُدرى من هو. وقال الحسيني أيضا: مجهول" تعجيل المنفعة وقال الحافظ في "اللسان": وقرأت بخط ابن عبد الهادي: يحتمل أنْ يكون هو خالد بن سلمة. وفيه نظر لأنّ خالد بن سلمة مخزومي وهذا جهني، والحق أنّه مجهول ¬

الحال، وابن حبان يذكر أمثاله في "الثقات" ويحتج به في الصحيح إذا كان ما رواه ليس بمنكر" وقال العباس الدوري: سمعت ابن معين يقول: أبو سلمة الجهني أراه موسى الجهني" كنى الدولابي 1/ 191 وكذا قال الشيخ أحمد شاكر (المسند 5/ 267) والألباني (الصحيحة حديث رقم 198) وهو كما قالوا، وهو موسى بن عبد الله ويقال: ابن عبد الرحمن الجهني أبو سلمة ويقال: أبو عبد الله الكوفي. قال أحمد وجماعة: ثقة. وقد احتج به مسلم لكن لا بروايته عن القاسم بن عبد الرحمن، وإنما عن مصعب بن سعد ونافع مولى ابن عمر. - ورواه عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي عن القاسم بن عبد الرحمن واختلف عنه: • فرواه مُحَمَّدْ بن صالح الثقفي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود. أخرجه البزار (1994) • ورواه ابن فضيل في "الدعاء" (6) عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم عن ابن مسعود. وتابعه عبد الواحد بن زياد البصري عن عبد الرحمن بن إسحاق به. أخرجه ابن السني (340) من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ثنا عبد الواحد بن زياد به. • ورواه مُحَمَّدْ بن المنهال التميمي الضرير عن عبد الواحد بن زياد واختلف عنه: فرواه أبو بكر مُحَمَّدْ بن عبد السلام البصري عن محمد بن المنهال عن عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود. أخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 17 - 18) ورواه أبو يعلى وسلمان بن الحسن عن مُحَمَّدْ بن المنهال عن عبد الواحد بن زياد فلم يذكرا عن أبيه.

أخرجه ابن السني (340) وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق. وللحديث شاهد عن أبي موسى الأشعري مرفوعا "من أصابه هَمٌّ أو حزن فليدع بهذه الكلمات، يقول: "اللهم أنا عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، في قبضتك، ناصيتي بيدك، ماضِ فِيَّ حكمك، عدل فِيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أنْ تجعل القرآن العظيم نور صدري، وربيع قلبي، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي". فقال الرجل من القوم: يا رسول الله، إن المغبون من غبن هؤلاء الكلمات، فقال: "أجل، قولوهنّ وعلموهنّ، فإنه من قالهنّ التماس ما فيهنّ أذهب الله حزنه وأطال فرحه" أخرجه ابن السني (339) عن أبي عروبة الحسين بن مُحَمَّدْ الحرّاني ثنا عمرو بن هشام ثنا مخلد بن يزيد عن جعفر بن بُرقان عن فياض عن عبد الله بن زبيد عن أبي موسى به. قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه" المجمع 10/ 137 قلت: عبد الله بن زبيد هو ابن الحارث اليامي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وما أظنه سمع من أبي موسى. والباقون كلهم ثقات، فياض هو ابن غزوان الضبي، ومخلد بن يزيد هو الحرّاني، وعمرو بن هشام هو الحرّاني. 365 - "أسألك غناي وغنى هؤلاء" سكت عليه الحافظ (¬1). يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري عن مُحَمَّدْ بن يحيى بن حبان الأنصاري واختلف عنه - فقال الليث بن سعد: عن يحيى بن سعيد عن مُحَمَّدْ بن يحيى عن لؤلؤة عن أبي صِرْمَة مرفوعا "اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي" أخرجه أحمد (3/ 453) والبخاري في "الأدب المفرد" (662) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1966) والطبراني في "الكبير" (22/ 329 - 330) والمزي (3/ 299) ¬

وتابعه سليمان بن بلال المدني عن يحيى بن سعيد به. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2170) والدولابي في "الكنى" (1/ 40) وأبو نعيم في "الصحابة" (6863) ورواته ثقات غير لؤلؤة وقد ذكرها الذهبي في المجهولات من "الميزان". - وقال زهير بن معاوية الجُعفي: ثني يحيى بن سعيد عن مُحَمَّدْ بن يحيى عن مولى لهم عن أبي صرمة. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (ص 231) - وقال يحيى القطان: عن يحيى بن سعيد عن مُحَمَّدْ بن يحيى عن عمه واسع مرفوعا. أخرجه أبو عبيد في "الغريب" (1/ 141) - ورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد واختلف عنه: • فقال أبو عبيد (1/ 141): حدثني يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن مُحَمَّدْ بن يحيى عن عمه واسع. • وقال ابن أبي شيبة (10/ 208) وأحمد (3/ 453): ثنا يزيد بن هارون أنا يحيى بن سعيد أن مُحَمَّدْ بن يحيى أخبره أن عمه أبا صرمة كان يحدث أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -كان يقول: فذكره. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 55) من طريق مُحَمَّدْ بن وضاح القرطبي ثنا ابن أبي شيبة به. وأبو صرمة اختلف في اسمه، فقيل: مالك بن قيس، وقيل: لبابة بن قيس، وقيل: قيس بن مالك، وقيل: مالك بن أسعد, وهو مشهور بكنيته (الاستيعاب 12/ 3) - ورواه سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن مُحَمَّدْ بن يحيى بن حبان مرسلا. أخرجه وكيع في "الزهد" (322) والأول قال أبو حاتم: هو الصحيح" العلل 2/ 202 366 - عن أبي مسعود الأنصاري قال: انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه العباس عمه إلى السبعين من الأنصار عند العقبة فقال له أبو أمامة يعني أسعد بن زُرَارة: سل يا مُحَمَّدْ لربك ولنفسك ما شئت ثم أخبرنا ما لنا من الثواب. قال: "أسألكم لربي

أنْ تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأسالكم لنفسي ولأصحابي أن تُؤوونا وتَنصرونا وتمنعونا مما تمنعون منه أنفسكم" قالوا: فما لنا؟ قال: "الجنة" قالوا: ذلك لك. قال الحافظ: وروى البيهقي بإسناد قوي عن الشعبي ووصله الطبراني من حديث أبي مسعود الأنصاري قال: فذكره، وأخرجه أحمد من الوجهين جميعا" (¬1) مرسل أخرجه أحمد (4/ 119 - 120) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 450 - 451 و 451) عن زكريا بن أبي زائدة وابن أبي شيبة (14/ 598 - 599) عن إسماعيل بن أبي خالد كلاهما عن عامر الشعبي قال: انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه العباس عمه إلى السبعين من الأنصار عند العقبة تحت الشجرة فقال: "ليتكلم متكلمكم ولا يطيل الخطبة فإنّ عليكم من المشركين عينا وانْ يعلموا بكم يفضحوكم" فقال قائلهم وهو أبو أمامة: سل يا مُحَمَّدْ لربك ما شئت ثم سل لنفسك ولأصحابك ما شئت ثم أخبرنا ما لنا من الثواب على الله عز وجل وعليكم إذا فعلنا ذلك. قال: فقال: "أسألكم لربي عز وجل أن تعبدوه ولا تشركوابه شيئا، وأسالكم لنفسي ولأصحابي أنْ تؤورنا وتنصرونا وتمنعونا مما منعتم منه أنفسكم" قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: "لكم الجنة" قالوا: فلك ذلك. قال الهيثمي: رواه أحمد هكذا مرسلا ورجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 48 قلت: اختلف فيه على الشعبي، فرواه مُجالد بن سعيد عنه عن أبي مسعود الأنصاري. أخرجه أحمد (4/ 120) وابن أبي شيبة (14/ 598) وعبد بن حميد في "المنتخب" (238) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1818) والطبراني في "الكبير" (17/ 256) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 451) قال البوصيري: مداره على مجالد بن سعيد وهو ضعيف" مختصر إتحاف السادة 1/ 67 ¬

وقال الهيثمي: وفيه مجالد بن سعيد وحديثه حسن وفيه ضعف" المجمع 6/ 47 - 48 قلت: مجالد. ليس بالقوي وتغير بأخرة وكان يلقن، وذكره البخاري والنسائي وأبو زرعة وابن حبان والعقيلي والدارقطني في "الضعفاء"، وقال أحمد: ليس بشيء يرفع حديثا كثيرا لا يرفعه الناس. وقال ابن أبي خيثمة: قلت لابن معين: كان يحيى بن سعيد يقول: لو أردت أنْ يرفع لي مجالد حديثه كله رفعه. قال: نعم. قلت: ولِمَ يرفع حديثه؟ قال: لضعفه. وللحديث شاهد عن جابر، وله عن جابر طريقان: الأول: يرويه أبو الزبير عن جابر قال: حملني خالي جِدُّ بن قيس في السبعين راكبا الذين وفدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة من قبل الأنصار، فخرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه عمه العباس بن عبد المطلب فقال: "يا عم خذ على أخوالك" فقال له السبعون: يا مُحَمَّدْ سل لربك ولنفسك ما شئت، فقال: "أما الذي أسألكم لربي فتعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأما الذي أسألكم لنفسي فتمنعوني ما تمنعون منه أنفسكم" قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: "الجنة". أخرجه الطبراني في "الكبير" (1757) و"الصغير" (2/ 110) و"الأوسط" (7964) عن موسى بن هارون بن عبد الله الحمال ثنا مُحَمَّدْ بن عمران بن أبي ليلى ثنا معاوية بن عمار الدهني عن أبيه عن أبي الزبير به. وقال: لم يروه عن عمار إلا ابنه معاوية ولا عن معاوية إلا مُحَمَّدْ بن عمران، تفرد به موسى بن هارون" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الثلاثة" ورجاله ثقات" المجمع 6/ 49 قلت: معاوية بن عمار صدوق كما قال الذهبي في "الميزان" والحافظ في "التقريب" والباقون كلهم ثقات (¬1). ولم ينفرد عمار الدهني به بل تابعه غير واحد عن أبي الزبير عن جابر، منهم: 1 - عبد الله بن عثمان بن خُثَيم. أخرجه أحمد (3/ 323 و 339 - 340) وغيره. ¬

وإسناده حسن كما قال الحافظ في "الفتح" (8/ 223) وفيه تصريح أبي الزبير بالسماع من جابر. وسيأتي الكلام عليه (¬1). 2 - ابن لَهيعة. أخرجه أحمد (3/ 341) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا ابن لهيعة ثنا أبو الزبير قال: سألت جابرا عن العقبة فقال: شهدها سبعون فوافقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعباس بن عبد المطلب آخذ بيده فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أخذت وأعطيت". وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. 3 - موسى بن عقبة. أخرجه أحمد (3/ 396) عن سليمان بن داود الهاشمي ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر قال: كان العباس آخذا بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يواثقنا، فلما فرغنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أخذت وأعطيت". عبد الرحمن بن أبي الزناد مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات. الثاني: يرويه داود بن أبي هند عن عامر الشعبي عن جابر قال: لما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - النقباء من الأنصار قال لهم "تؤووني وتمنعوني" قالوا: فما لنا؟ قال: "لكم الجنة". أخرجه أبو يعلى (1887) عن أبي بكر بن أبي شيبة ثنا معاوية بن هشام ثنا سفيان عن داود به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 48 قلت: وهو كما قال، والحديث إسناده حسن رجاله كلهم ثقات غير معاوية بن هشام القصار وهو صدوق. ولم ينفرد به بل تابعه قَبيصة بن عقبة الكوفي قال: ثنا سفيان عن جابر وداود عن الشعبي عن جابر. أخرجه البزار (كشف 1755) عن مُحَمَّدْ بن معمر ثنا قبيصة به. ¬

وقال: لا نعلمه يُروى عن الشعبي عن جابر إلا بهذا الإسناد" 367 - عن النعمان بن بشير قال: استأذن أبو بكر على النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول: والله لقد علمت أنّ عليا أحب إليك من أبي" قال الحافظ: وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح عن النعمان بن بشير قال: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (4/ 271 - 272) وفي "فضائل الصحابة" (38) عن وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن العَيزار بن حُريث عن النعمان بن بشير قال: جاء أبو بكر يستأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمع عائشة وهي رافعة صوتها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأذن له فدخل فقال: يا ابنة أم رُومان، وتناولها، أترفعين صوتك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فحال النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبينها، قال: فلما خرج أبو بكر جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لها يترضاها "ألا ترين أني قد حلت بين الرجل وبينك" قال: ثم جاء أبو بكر فاستأذن عليه فوجده يضاحكها، قال: فأذن له فدخل, فقال له أبو بكر: يا رسول الله، أشركاني في سلمكما كما أشركتماني في حربكما. ورواته ثقات إلا أنّ أبا إسحاق السبيعي كان مدلسا ولم يذكر سماعا من العيزار، وكان قد اختلط أيضا وسماع إسرائيل منه بعد اختلاطه. - ورواه يونس بن أبي إسحاق واختلف عنه: • فرواه أبو نُعيم الفضل بن دُكين عن يونس عن العيزار عن النعمان. أخرجه أحمد (4/ 275) وفي "الفضائل" (39) والبزار (3275) والطحاوي في "المشكل" (5309) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 144) وتابعه عمرو بن مُحَمَّدْ العنقزي أنا يونس به. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9155) وفي "خصائص علي" (110) • ورواه حجاج بن مُحَمَّدْ الأعور عن يونس عن أبي إسحاق عن العيزار عن النعمان. أخرجه أبو داود (4999) 368 - حديث أبي رافع قال: استسلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رجل بَكراً، فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة. ¬

قال الحافظ: أخرجه مسلم من حديثه، ولابن خزيمة: استسلف من رجل بكرا فقال: "إذا جاءت إبل الصدقة قضينا له" فلما جاءت إبل الصدقة أمر أبا رافع أنْ يقضي الرجل بكره، فرجع إليه أبو رافع فقال: لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا فقال: "أعطه إياه" (¬1). أخرجه مسلم (1600) عن أبي رافع أنْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسلف من رجل بَكراً، فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة، فأمر أبا رافع أنْ يقضي الرجل بَكْرَه، فرجع إليه أبو رافع فقال: لم أجد فيها إلا خِيَارا رَبَاعيا، فقال: "أعطه إياه، إنّ خيار الناس أحسنهم قضاء". 369 - حديث أبي هريرة: شكا أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - له مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا فقال: "استعينوا بالركب" قال الحافظ: أخرج أبو داود ما يدل على أنّه للاستحباب، وهو: فذكره، وأخرجه الترمذي أيضا" (¬2) أخرجه أحمد (2/ 339 - 340) وأبو داود (902) والترمذي (286) وابن المنذر في "الأوسط" (1451) وابن حبان (1918) والحاكم (1/ 229) والبيهقي (2/ 116 - 117) وفي "معرفة السنن" (3/ 35 و 36) عن الليث بن سعد والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 230) عن حيوة بن شريح المصري وأبو يعلى في "مسنده" (6664) وفي "معجمه" (28) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (272) عن مُحَمَّدْ بن الزبرقان الأهوازي ثلاثتهم عن مُحَمَّدْ بن عجلان المدني عن سُمَي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: فذكره. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه من حديث الليث عن ابن عجلان" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" ¬

قلت: إنما أخرج مسلم لابن عجلان في المتابعات ولم يحتج به كما في "التهذيب". وقال النووي: إسناده حسن" الخلاصة 1/ 412 قلت: اختلف فيه على سمي، فرواه السفيانان عنه عن النعمان بن أبي عياش الزرقي قال شكا أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مشقة السجود، فقال "استعينوا بالركب" وفي لفظ: شكا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإعتماد بأيديهم بالسجود فرخص لهم أنْ يستعينوا بأيديهم على ركبهم في السجود. أخرجه عبد الرزاق (2928) والبخاري في "الكبير" (2/ 2/ 203) عن سفيان الثوري وابن أبي شيبة (1/ 259) والبخاري في "الكبير" (2/ 2/ 203) والبيهقي (2/ 117) عن سفيان بن عُيينة كلاهما عن سمي به. قاله البخاري: وهذا أصح بإرساله" وقال الترمذي: كأنّ هذه الرواية أصح من رواية الليث" وقال أبو حاتم: الصحيح حديث سمي عن النعمان بن أبي عياش عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل" العلل 1/ 191 وقال الدارقطني: وهو الصواب" العلل 10/ 86 وخالف في ذلك الشيخ أحمد شاكر فصحح الروايتين. قال: هؤلاء رووا الحديث عن سمي عن النعمان مرسلا، والليث بن سعد رواه عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة موصولا فهما طريقان مختلفان يؤيد أحدهما الآخر ويعضده والحديث صحيح" سنن الترمذي 2/ 78 وما ذهب إليه البخاري ومن معه من ترجيح المرسل على الموصول عندي أصح، والله أعلم. وللحديث شاهد عن زيد بن أسلم قال: اشتكى المسلمون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التفرج في الصلاة فأمروا أنْ يستعينوا بركبهم.

أخرجه عبد الرزاق (2931) عن داود بن قيس المدني عن زيد (¬1) بن أسلم به. وهذا مرسل رجال ثقات. 370 - "استعينوا على صيام النهار بالسحور، وعلى قيام الليل بالقيلولة" قال الحافظ: وأخرج ابن ماجه وابن خزيمة من حديث ابن عباس رفعه: فذكره، وفي سنده زَمْعَة بن صالح وفيه ضعف" (¬2) ضعيف أخرجه ابن ماجه (1693) وابن أبي عاصم والبزار كما في "المقاصد" (ص 55) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 88 - 89) وابن خزيمة (1939) والطبراني في "الكبير" (11625) وابن عدي (3/ 1084) والحاكم (1/ 425) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 142) والبيهقي في "الشعب" (4413) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1796) من طرق عن زَمْعَة بن صالح اليماني عن سلمة بن وَهْرَام عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعا. قال البوصيري: هذا إسناد فيه زمعة بن صالح وهو ضعيف" مصباح الزجاجة 2/ 70 قلت: ذكره ابن حبان والنسائي والعقيلي في "الضعفاء" وقال أحمد وابن معين وأبوحاتم: ضعيف الحديث، وقال البخاري: ذاهب الحديث لا يدري صحيح حديثه من سقيمه، وقال أيضا: منكر الحديث كثير الغلط. وقواه بعضهم، لكن الأكثر على تضعيفه. وسلمة بن وهرام مختلف فيه، وتكلم في رواية زمعة عنه. فقال أحمد: روى عنه زمعة أحاديث مناكير أخشى أنْ يكون حديثه حديثا ضعيفا. وقال ابن حبان: يعتبر بحديثه من غير رواية زمعة عنه. وقال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس بروايات الأحاديث التي يرويها عنه غير زمعة. وللحديث شاهد عن طاوس مرسلا نحوه. أخرجه عبد الرزاق (7603) عن شيبة بن النعمان الصنعاني عن عمه إسماعيل بن شروس قال: سمعت طاوسا. ¬

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب" (4412) وفي "الآداب" (981) وشيبة بن النعمان ذكره ابن أبي حاتم ولم يحك فيه جرحا أو تعديلا. لاسماعيل بن شروس وثقه ابن المديني، وذكره ابن حبان وابن شاهين في "الثقات"، وقال معمر بن راشد: كان يثبج الحديث. أي يضعه، وذكره العقيلي في "الضعفاء". 371 - "استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك، فلا أزال استغفر لأبي طالب حتى ينهاني عنه ربي" قال الحافظ: وروى الطبري من طريق شِبْل عن عمرو بن دينار قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، فقال أصحابه: لنستغفرنْ لآبائنا كما استغفر نبينا لعمه، فنزلت (¬1) " (¬2) مرسل أخرجه الطبري في "تفسيره" (11/ 41 - 42) عن المثنى بن إبراهيم الآملي الطبري ثنا أبو حذيفة ثنا شبل عن عمرو بن دينار به. والمثنى بن إبراهيم لم أقف له على ترجمة، وأبو حذيفة واسمه موسى بن مسعود النَّهْدي مختلف فيه، وثقه ابن سعد وغيره، وضعفه ابن بشار وغيره، وشبل بن عبَّاد وعمرو بن دينار ثقتان. - ورواه سفيان بن عُيينة عن عمرو بن دينار واختلف عنه: • فرواه ابن سعد (1/ 123 - 124) عن سفيان عن عمرو مرسلا. • ورواه أبو حُمَة مُحَمَّدْ بن يوسف اليماني عن سفيان عن عمرو عن جابر. أخرجه الحاكم (2/ 335) عن أبي علي الحسين بن علي الحافظ أنبا المفضل بن مُحَمَّدْ الجَنَدي ثنا أبو حمة به. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وقال لنا أبو علي على إثره: لا أعلم أحدا وصل هذا الحديث عن سفيان غير أبي حمة اليماني وهو ثقة، وقد أرسله أصحاب ابن عيينة" قلت: والمرسل أصح. 372 - عن ابن عمر أنّه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي ¬

القيوم وأتوب إليه" في المجلس قبل أنْ يقوم مائة مرة. قال الحافظ: أخرجه النسائي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر، وله من رواية مُحَمَّدْ بن سُوْقَة عن نافع عن ابن عمر بلفظ: إنا كنا لنعد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المجلس "رب اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الغفور" مائة مرة" (¬1) صحيح وله عن ابن عمر طرق: الأول:- يرويه مُحَمَّدْ بن سُوْقَة الغَنَوي عن نافع عن ابن عمر قال: إنْ كنا لنعد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المجلس الواحد مائة مرة يقول "رب اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الغفور" وفي لفظ: "التواب الرحيم" أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 297 - 298 و 13/ 462) وأحمد (2/ 21) وعبد بن حميد (786) والبخاري في "الأدب المفرد" (618) وأبو داود (1516) وابن ماجه (3814) والترمذي (3434) وابن نصر في "قيام الله" (ص 84) والنسائي في "اليوم والليلة" (458) والطبراني في "الدعاء" (1825) وابن السني في "اليوم والليلة" (370 و 448) وابن منده في "التوحيد" (239) وتمام (4) والبيهقي في "الدعوات" (144) وفي "الشعب" (632) وفي "الأسماء" (ص 99) وفي "القضاء والقدر" (373) وابن عساكر (¬2) في "معجم الشيوخ" (240) والبغوي في "شرح السنة" (1289) وفي "الشمائل" (1149) وأبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء" (ص 73) من طرق عن مالك بن مِغْول عن مُحَمَّدْ بن سوقة به. وأخرجه الترمذي (5/ 495) عن مُحَمَّدْ بن يحيى بن أبي عمر العَدَني ثنا سفيان عن مُحَمَّدْ بن سوقة به. وأخرجه ابن حبان (927) عن عبد الله بن مُحَمَّدْ بن سَلْم ثنا ابن أبي عمر به. وإسناده صحيح رواته ثقات. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب" الثاني: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن مجاهد عن ابن عمر قال: كنت عند رسول الله ¬

(جالسا فسمعته استغفر مائة مرّة، يقول "اللهم اغفر لي وارحمني وتب عليّ إنك أنت التواب الغفور (¬1) " أخرجه أحمد (2/ 67) والنسائي في "اليوم والليلة" (459) واللفظ له والطبراني في "الدعاء" (1824) من طرق عن زهير بن معاوية الكوفي ثنا أبو إسحاق به. وإسناده ضعيف، أبو إسحاق مدلس وقد عنعن، وكان قد اختلط أيضا، وسماع زهير منه بعد اختلاطه. الثالث: يرويه يونس بن خَبَّاب البصري واختلف عنه: • فقال شعبة: عن يونس بن خباب ثنا أبو الفضل أو ابن الفضل عن ابن عمر أنّه كان قاعدا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "اللهم اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور" حتى عدّ العاد بيده مائة مرّة" أخرجه أحمد (2/ 84) عن مُحَمَّدْ بن جعفر البصري ثنا شعبة به. ورواه أبو داود الطيالسي (ص 262) عن شعبة فقال فيه: سمعت أبا الفضل - ولم يشك - وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (460) عن محمود بن غيلان المروزي ثنا أبو داود به. وأخرجه المزي (43/ 189) من طريق يونس بن حبيب الأصبهاني ثنا أبو داود به. وأبو الفضل قال الذهبي في "الميزان" والحافظ في "التقريب": مجهول. • وقال يحيى بن يعلى الأسلمي القطواني: عن يونس بن خباب عن مجاهد عن ابن عمر. أخرجه الطبراني في "الكبير" (13532) والأول أصح، ويحيى بن يعلى قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ليس بالقوي، وقال البخاري: مضطرب الحديث. ويونس بن خباب ذكره النسائي والعقيلي والدارقطني وابن حبان في الضعفاء. ¬

373 - حديث بُريدة: فكان الناس فيه فرقتين: قائل يقول: قد هلك، لقد أحاطت به خطيئته. وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز، فلبثوا ثلاثا ثم جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "استغفروا لماعز بن مالك" وقال "لقد تاب توبة لو قسمت على أمة لوسعتهم" قال الحافظ: وفي حديث بريدة عند مسلم (1695): فذكره" (¬1) 374 - "استفت قلبك وان أفتوك" قال الحافظ: ويؤيده الحديث المشهور: فذكره" (¬2) روي من حديث وابصة بن معبد ومن حديث واثلة بن الأسقع ومن حديث أبي ثعلبة الخُشَني فأما حديث وابصة فله عنه طريقان: الأول: يرويه الزبير أبو عبد السلام البصري عن أيوب بن عبد الله بن مِكْرَز الفهري عن وابصة قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أريد أنْ لا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألته عنه، فأتيته، وحوله عصابة من المسلمين يستفتونه، فجعلت أتخطاهم إليه، فقالوا: إليك يا وابصة، فقلت لهم: دعوني أدنو منه، فإنه أحبّ الناس إليّ أنْ أدنو منه، فقال "دَعُوا وابصة، أدن يا وابصة، أدن يا وابصه" فدنوت، فجلست بين يديه، فقال لي "يا وابصة أتسالني أو أخبرك؟ " قلت: بل أخبرني يا رسول الله، قال "جئتَ تسأل عن البر والإثم؟ " قلت: نعم، فجمع أنامله، ثم جعل ينكت بهنّ في صدري، ويقول "يا وابصة استفت قلبك، واستفت نفسك، يا وابصة استفت قلبك، واستفت نفسك، البر ما اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حال في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك - ثلاث مرات ـ" أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (753) وأحمد (4/ 228) والبخاري في "الكبير" (1/ 1/ 144 - 145) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 60) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 23 - 24 و 6/ 255) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 292 - 293) عن يزيد بن هارون الواسطي والدارمي (2536) عن سليمان بن حرب البصري ¬

وأبو الشيخ في "الأمثال" (237) عن هُدْبة بن خالد البصري وأبو يعلى في "مسنده" (1586) وفي "المفاريد" (97) والطبراني في "الكبير" (22/ 148 - 149) عن إبراهيم بن الحجاج السامي وأبو يعلى في "مسنده" (1587) وفي "المفاريد" (98) عن علي بن حمزة المعولي والطحاوي في "المشكل" (2139) عن حجاج بن مُحَمَّدْ المصيصي كلهم عن حماد بن سلمة عن الزبير أبي عبد السلام به. واللفظ للمعولي ورواه عفان بن مسلم البصري عن حماد بن سلمة أنا الزبير أبو عبد السلام عن أيوب بن عبد الله بن مكرز - ولم يسمعه منه قال: حدثني جلساؤه وقد رأيته - عن وابصة. قال عفان: حدثني غير مرة ولم يقل حدثني جلساؤه. أخرجه أحمد (4/ 228) وقوله "قد رأيته" قال الهيثمي: يعني وابصة بن معبد" المجمع 1/ 175 والسياق يشعر بأنّه رأى أيوب بن عبد الله لا وابصة، والله تعالى أعلم. قال أبو نعيم: غريب من حديث الزبير أبي عبد السلام لا أعرف له راويا غير حماد" وقال النووي: حديث حسن" الأربعون (حديث رقم 27) - رياض الصالحين ص 220 - المجموع 9/ 138 وقال البوصيري ت مدار إسناد الحديث على أيوب بن عبد الله بن مكرز وهو ضعيف" مختصر الإتحاف 1/ 170 وقال في "الإتحاف" (1/ 309): وهو مجهول" وقال الهيثمي (¬1): وفيه أيوب بن عبد الله بن مكرز قال ابن عدي: لا يتابع على حديثه. ووثقه ابن حبان" المجمع 1/ 175 ¬

قلت: لم يذكر ابن عدي أيوب بن عبد الله بن مكرز في كتابه، وإنما ذكر أيوب بن عبد الله الملاح البصري وذكر له حديثا ثم قال: وهو من هذا الطريق لا يتابع عليه (¬1). وأما أيوب بن عبد الله بن مكرز فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "المغني": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. والزبير أبو عبد السلام ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضا، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا, ولم يذكرا هما ولا ابن حبان راويا عنه إلا حماد بن سلمة فهو مجهول. ورواية عفان بن مسلم تدل على أنّه لم يسمع هذا الحديث من أيوب بن عبد الله بن مكرز. قال ابن رجب: ففي إسناد هذا الحديث أمران يوجب كلٌ منهما ضعفه: أحدهما: انقطاعه بين الزبير وأيوب، فإنه رواه عن قوم لم يسمعهم. والثاني: ضعف الزبير هذا، قال الدارقطني: روى أحاديث مناكير، وضعفه ابن حبان أيضا، لكنّه سماه أيوب بن عبد السلام، فأخطأ في اسمه" جامع العلوم 2/ 94 قلت: لم يخطىء ابن حبان في اسمه وإنما هو راو آخر غير الزبير يروي عن أبي بكرة ذكره في "المجروحين" وقال: كان كذابا. وأما الزبير فذكره في "الثقات" وكلاهما قد روى عنه حماد بن سلمة فلعل ابن رجب اغتر برواية حماد عنه فظنه هو والله أعلم. الثاني: يرويه معاوية بن صالح الحمصي ثني أبو عبد الله (¬2) مُحَمَّدْ الأسدي (¬3) أنّه سمع وابصة يقول: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسأله عن البر والاثم، فقال: "يا وابصة جئت تسألني عن البر والإثم؟ " قلت: والذي بعثك بالحق إنه الذي جئت أسألك عنه، قال: "البرّ ما انشرح صدرك، والإثم ما حال في صدرك، وإنْ أفتاك عنه الناس". أخرجه أحمد (4/ 227) والبخاري في "الكبير" (1/ 1/ 144) والبزار (كشف 183) والطبراني في "الكبير" (22/ 147 - 148) وفي "مسند الشاميين" (2000) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 292) وأبو القاسم الأصبهاني في "الدلائل" (157) من طرق عن معاوية بن صالح به. ¬

قال البزار: أبو عبد الله الأسدي لا نعلم أحدا سماه" وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار وفيه أبو عبد الله السلمي وقال في البزار الأسدي عن وابصة وعنه معاوية بن صالح ولم أجد من ترجمه" المجمع 1/ 175 وقال ابن رجب: والسلمي هذا قال علي بن المديني: مجهول. وقال البزار: لا نعلم أحدا سماه، كذا قال، وقد سمي في بعض الروايات محمدا. قال عبد الغني بن سعيد الحافظ: لو قال قائل: إنه مُحَمَّدْ بن سعيد المصلوب، لما دفعت ذلك، والمصلوب هذا صلبه المنصور في الزندقة، وهو مشهور بالكذب والوضع، ولكنه لم يدرك وابصة" جامع العلوم 2/ 94 قلت: ترجمه البخاري (1/ 1/ 144) وابن أبي حاتم (4/ 1/ 132) ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 370) وقال: لا أدري من هو. وأما حديث واثلة فله عنه طريقان: الأول:. يرويه العلاء بن ثعلبة الأسدي عن أبي المَلِيح بن أسامة عن واثلة قال: تدانيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بمسجد الخيف فقال لي أصحابه: إليك يا واثلة، أي:. تنح عن وجه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "دعوه إنما جاء يسأل" قال: فدنوت، فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لتفتنا عن أمر نأخذه عنك من بعدك. قال "لتفتك نفسك" قلت: وكيف لي بذلك؟ قال "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون" وذكر الحديث. أخرجه أبو يعلى (7492) والطبراني في "الكبير" (22/ 78 - 79) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 197 - 198) عن أبي الأشعث أحمد بن المقدام العجلي وابن أبي الدنيا في "الورع" (39) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1118 و 2498) عن الخطاب بن عثمان الفوزي وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 44) عن عبد الرحمن بن مهدي قالوا: ثنا عبيد (¬1) بن القاسم ثنا العلاء بن ثعلبة به. ¬

وعبيد بن القاسم هو الأسدي الكوفي كذبه ابن معين وغيره، والعلاء بن ثعلبة قال أبو حاتم: مجهول. وقال البوصيري: سنده ضعيف لجهالة العلاء بن ثعلبة" مختصر الإتحاف 1/ 171 الثاني: يرويه إسماعيل بن عبد الله الكندي عن طاوس عن واثلة قال: فذكر حديثا وفيه "فإنّ اليقين ما استقر في الصدر واطمأن إليه القلب وإنْ أفتاك المفتون ... " أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 81) عن أحمد بن المعلي الدمشقي ثنا هشام بن عمار ثنا بقية بن الوليد ثني إسماعيل بن عبد الله به. قال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن عبد الله الكندي وهو ضعيف" المجمع 10/ 294 وأما حديث أبي ثعلبة الخُشَني فأخرجه أحمد (4/ 194) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق98/ ب) والطبراني في "الكبير" (22/ 219) وفي "مسند الشاميين" (782) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 30) وابن بشران (274) من طريق زيد بن يحيى الدمشقي ثنا عبد الله بن العلاء بن زَبْر قال: سمعت مسلم بن مِشْكَم قال: سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول: قلت: يا رسول الله، أخبرني بما يحل لي ويحرم علي. قال: فصعّد النبي - صلى الله عليه وسلم - وصوّب في النظر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "البرّ ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولم يطمئن إليه القلب وإنْ أفتاك المفتون". قال ابن رجب: هذا إسناد جيد، وعبد الله بن العلاء بن زبر ومسلم بن مشكم ثقتان مشهوران" جامع العلوم 2/ 95 وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 1/ 176 قلت: وهو كما قالا. 375 - "استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإنْ لم يستقيموا لكم فضعوا سيوفكم على عوتقكم فأبيدوا خضراءهم، فإنْ لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء" قال الحافظ: أخرجه الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان رفعه: فذكره، ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا لأنّ راويه سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان، وله شاهد في الطبراني من حديث النعمان بن بشير بمعناه" (¬1) ضعيف ¬

روي من حديث ثوبان ومن حديث النعمان بن بشير ومن حديث أم هانئ فأما حديث ثوبان فأخرجه أحمد (5/ 277) والخلال في "السنة" (80) وفي "العلل" (المنتخب لابن قدامة 82) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 126/ ب) والطبراني في "الصغير" (201) و "الأوسط" (7811) وأبو الشيخ في "الطبقات" (361) والخطابي في "الغريب" (1/ 361) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 124) والخطيب في "التاريخ" (12/ 146 - 147) من طرق عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان مرفوعا "استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإذا لم يفعلوا، فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم، فإذا لم تفعلوا، فكونوا زراعين أشقياء تأكلوا من كدّ أيديكم" قال مهنا: سألت أحمد عن هذا الحديث فقال: ليس بصحيح، سالم بن أبي الجَعْد لم يلق ثوبان" السنة للخلال ص 127 والعلل له ص 162 وقال الهيثمي: رجال الصغير ثقات" المجمع 5/ 195 و 228 قلت: لكن إسناده ضعيف لانقطاعه. وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه الطبراني كما في "المجمع" (5/ 228) ولفظه "استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإن لم يستقيموا لكم فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم". قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه" وأما حديث أم هانئ فيرويه الحِمَّاني عن علي بن عابس عن أبي فزارة عن أبي صالح مولى أم هانئ عن أم هانئ مرفوعا مثل حديث ثوبان. قال مهنا عن أحمد: ليس بصحيح، هو منكر" السنة للخلال ص 128 والعلل له ص 162 - 163 قلت: علي بن عابس وأبو صالح باذام ضعيفان. 376 - "استقيموا ولن تُحْصُوا" سكت عليه الحافظ (¬1) (¬2). صحيح ¬

ورد من حديث ثوبان ومن حديث ابن عمرو ومن حديث سلمة بن الأكوع ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي أمامة ومن حديث ربيعة الجرشي ومن حديث عائشة. فأما حديث ثوبان فله عنه طرق: الأول: يرويه سالم بن أبي الجعد عن ثوبان مرفوعا "استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أنْ خير أعمالكم الصلاة, ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" أخرجه الطيالسي (ص 134) وعبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 187) وأحمد (5/ 276 - 277 و 282) والدارمي (661) وابن أبي شيبة (34) وابن أبي عمر في "الإيمان" (22 و 23) وفي "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (1/ 41) ومحمد بن أسلم الطوسي في "الأربعين" (2) والحسين بن الحسن المروزي في "زياداته على الزهد لابن المبارك" (1040) وابن ماجه (277) وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (168 و170) وعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" (ص 263) وأبو بكر المروزي في زياداته على "الطهور" لأبي عبيد (19) والروياني (614 و 615 و 616 و 619) وابن البختري في "الأمالي" (66) والطبراني في "الصغير" (1/ 11 و 2/ 88) وفي "مسند الشاميين" (1335) وفي "الأوسط" (7015) وأبو الشيخ في "الأقران" (401) وابن المقرئ في "الأربعين" (26) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 97 و98) والحاكم (1/ 130) والبيهقي (1/ 82 و 457) وفي "الشعب" (2457 و 2545) وفي "الأربعين الصغرى" (ص 113 - 114) وفي "القضاء والقدر" (297) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 318 و 318 - 319) والخطيب في "التاريخ" (1/ 293) وفي "المتفق والمفترق" (54) وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" (88) والقشيري في "رسالته" (ص 103) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (42 و 419 و 1897) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (897) والبغوي في "شرح السنة" (155) من طرق عن سالم بن أبي الجعد (¬1) به. قال ابن حبان: خبر سالم بن أبي الجعد عن ثوبان خبر منقطع، فلذلك تنكبناه" الإحسان 3/ 312 ¬

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ولست أعرف له علة يعلل بمثلها مثل هذا الحديث" وتعقبه البوصيري فقال: قلت: علته أنّ سالما لم يسمع من ثوبان. قاله أحمد وأبو حاتم والبخاري وغيرهم. وقال: هذا الحديث رجاله ثقات أثبات إلا أنَّه منقطع بين سالم وثوبان فإنّه لم يسمع منه بلا خلاف" مصباح الزجاجة 1/ 41 وقال البيهقي: حديث سالم بن أبي الجعد منقطع فإنه لم يسمع من ثوبان" وقال البغوي: هذا منقطع ويروى متصلا عن حسان بن عطية عن أبي كبشة السلولي عن ثوبان" وقال الذهبي: أخرجه ابن ماجه من حديث منصور عن سالم وهو لم يدرك ثوبان" المهذب 1/ 100 وقال العراقي في "أماليه": حديث حسن رواته ثقات إلا أنّ في سنده انقطاعا بين سالم وثوبان كما قال ابن حبان" فيض القدير 1/ 497 قلت: وخفي هذا الانقطاع على المنذري فحكم على الإسناد بالصحة. الترغيب 1/ 162 وقد جاء في بعض الروايات ما يدل على هذا الانقطاع فقال ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (171): ثنا يحيى بن يحيى أنا جرير عن منصور عن سالم قال: حُدثت عن ثوبان. وإسناده إلى سالم صحيح. الثاني: يرويه حسان بن عطية الدمشقي أنّ أبا كبشة السلولي حدّثه أنّه سمع ثوبان رفعه "سددوا وقاربوا، واعلموا أنّ خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" أخرجه أحمد (5/ 282) والدارمي (662) وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (167) وابن حبان (1037) والطبراني في "الكبير" (1444) وابن شاهين في "الترغيب" (34) والبيهقي في "الشعب" (2459) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 319) من طريق الوليد بن مسلم ثنا ابن ثوبان ثني حسان بن عطية به. قال البيهقي: هذا إسناد موصول" قلت: وهو إسناد حسن رواته كلهم ثقات غير ابن ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت وحديثه في مرتبة الحسن.

الثالث: يرويه حَرِيز بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن ثوبان مرفوعا "استقيموا تفلحوا، وخير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن". أخرجه أحمد (5/ 280) والطبراني في "مسند الشاميين" (1078) وإسناده صحيح إنْ كان عبد الرحمن سمع من ثوبان فإنّه لم يذكر سماعا منه، وقد وثقه العجلي وابن حبان والذهبي في "الكاشف" و"المجرد"، وقال أبو داود: شيوخ حريز كلهم ثقات. وقال ابن المديني: مجهول لم يَرو عنه غير حريز. وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وتد تابعه غير واحد. الرابع: يرويه حريز بن عثمان عن سلمان بن سُمَير الألهاني عن ثوبان مرفوعا "إنْ تستقيموا تفلحوا، وخير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" أخرجه تمام في "فوائده" (57/ ب) عن أبي الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البجلي ثنا مُحَمَّدْ بن أحمد بن زرقان المصيصي ثنا حجاج بن مُحَمَّدْ الأعور ثنا حريز به. وسلمان بن سمير وثقه العجلي وابن حبان، وقال أبو داود: شيوخ حريز كلهم ثقات، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وقد توبع كما تقدم. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه ابن ماجه (278) والبزار (2317) وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (169) والبيهقي في "الشعب" (2458 و 2546) وفي "الأربعين الصغرى" (ص 115 - 116) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 319) من طرق عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمرو مرفوعا "استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أنّ من أفضل أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" قال البوصيري: إسناده ضعيف من أجل ليث بن أبي سليم" مصباح الزجاجة 1/ 41 وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه العقيلي (4/ 168) والطبراني في "الكبير" (6270) من طريق مُحَمَّدْ بن عمر الواقدي عن موسى بن مُحَمَّدْ بن إبراهيم الهذلي عن الناس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه رفعه "استقيموا ولن تحصوا، واعملوا أنّ أفضل أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" قال العقيلي: موسى بن مُحَمَّدْ بن إبراهيم لا يتابع. قال: هذا يروى من غير هذا الوجه بإسناد ثابت عن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" قلت: والواقدي متروك وكذبه غير واحد.

وأما حديث جابر فأخرجه الحاكم (1/ 130) من طريق أبي بلال الأشعري ثنا مُحَمَّدْ بن خازم عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا به. وقال: وهم فيه أبو بلال الأشعري على أبي معاوية" قلت: مراده أنّ جماعة الرواة رووه عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان، ورواه أبو معاوية مُحَمَّدْ بن خازم عنه عن أبي سفيان عن جابر، ونسب هذا الوهم إلى أبي بلال الأشعري واسمه مِرْدَاس بن مُحَمَّدْ، وقد ضعفه الدارقطني ولينه الحاكم، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب ويتفرد (¬1). وأما حديث أبي أمامة فأخرجه ابن ماجه (279) والطبراني في "الكبير" (8124) والبيهقي في "الشعب" (2547) من طريق سعيد بن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب أنا إسحاق بن أسيد عن أبي حفص الدمشقي عن أبي أمامة مرفوعا "استقيموا ونِعِمَّا إنْ استقمتم، وخير أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" وإسناده ضعيف، إسحاق بن أسيد قال أبو حاتم: ليس بالمشهور ولا يشتغل به، وقال أبو أحمد الحاكم: مجهول، وقال يحيى بن بكير: لا أدري حاله، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ. وأبو حفص الدمشقي قال البيهقي: مجهول لم يسمع من أبي أمامة. قاله الدارقطني، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال المنذري في "الترغيب" (1/ 162) والحافظ في "التقريب": مجهول. وأما حديث رييعة الجرشي فأخرجه الطبراني في "الكبير" (4596) وأبو نعيم في "الصحابة" (2766) من طريق سعيد بن أبي مريم ثنا ابن لَهيعة ثني الحارث بن يزيد أنّه سمع ربيعة الجرشي رفعه "استقيموا ونعما إنْ استقمتم، وحافظوا على الوضوء فإنّ خير عملكم الصلاة، وتحفظوا من الأرض فإنها أمكم، وإنّه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو شرّا إلا وهي مخبرة" قال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف" المجمع 1/ 241 قلت: وربيعة الجرشي مختلف فيه. وأما حديث عائشهْ فأخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" (1438) من طريق أبي ¬

بكر مُحَمَّدْ بن المنهال المصري ثنا أبو حبيب القراطيسي ثنا يحيى بن بكير ثنا مالك ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "استقيموا ونعم ما إنْ استقمتم، وحافظوا على الصلوات، ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن، وتحفظوا من الأرض فإنها أمكم، وليس من عامل عليه خيرا أو شرّا إلا وهي مخبرة به يوم القيامة" وقال: حديث منكر" 377 - "استكثروا من النعال فإنّ الرجل لا يزال راكبا ما انتعل" قال الحافظ: وقد أخرج مسلم (2096) من حديث جابر رفعه: فذكره" (¬1) 378 - عن وائل بن حُجْر قال: استكرهت امرأة في الزنا فدرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها الحد. قال الحافظ: وعند ابن أبي شيبة فيه حديث مرفوع عن وائل بن حجر قال: فذكره، وسنده ضعيف" (¬2) ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 549 - 550) وأحمد (4/ 318) وابن ماجه (2598) والترمذي (1453) وفي "العلل" (2/ 618) والطبراني في "الكبير" (22/ 29 - 30) والدارقطني (3/ 92 - 93) والبيهقي (8/ 215 و 235) من طريق مُعَمَّر بن سليمان الرقي عن الحجاج بن أرطأة عن عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه قال: استكرهت امرأة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فدرأ عنها الحد وأقامه على الذي أصابها. قال الترمذي: هذا حديث كريب وليس إسناده بمتصل، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه. قال: سمعت محمدا - هو البخاري - يقول: عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا أدركه، يقال: إنّه ولد بعد موت أبيه بأشهر" وقال في "العلل" قال مُحَمَّدْ: الحجاج بن أرطأة لم يسمع من عبد الجبار بن وائل" وقال البيهقي: وفي هذا الإسناد ضعف من وجهين أحدهما: أنّ الحجاج لم يسمع من عبد الجبار، والآخر: أنّ عبد الجبار لم يسمع من أبيه. قاله البخاري وغيره" ¬

قلت: والحجاج قال أحمد وابن معين في رواية عنه وأبو حاتم والحاكم والدارقطني: لا يحتج بحديثه. واختلف عليه في هذا الحديث، فرواه القاسم بن نافع السُّوَارِقي عنه عن عون بن أبي جُحيفة عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - درأ الحد عن امرأة استكرهت. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 106) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا القاسم بن نافع به. والقاسم قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. 379 - "استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثة" قال الحافظ: رواه أحمد وأبو داود والحاكم من حديثه (أي ابن عباس) مرفوعا: فذكره، ولأبي داود الطيالسي "إذا توضأ أحدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين أو ثلاثا" وإسناده حسن" (¬1) حسن أخرجه الطيالسي (ص 356) عن ابن أبي ذئب عن قارظ عن أبي غَطَفَان قال: رأيت ابن عباس توضأ فمضمض واستنشق مرتين مرتين وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا مضمض أحدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين بالغتين أو ثلاثا". ومن طريقه أخرجه البيهقي (1/ 49) وأخرجه أحمد (1/ 228 و 352) والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 201) وأبو داود (141) وابن ماجه (408) والنسائي في "الكبرى" (111) والطبراني في "الكبير" (10784) والحاكم (1/ 148) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 223 - 224) من طرق عن ابن أبي ذئب عن قارظ بن شيبة عن أبي غطفان المري قال: دخلت على ابن عباس فوجدته يتوضأ، فمضمض واستنثر، ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "استنثروا اثنتين بالغتين أو ثلاثا" وفي لفظ "استنشقوا مرتين والأذنان من الرأس" وإسناده حسن كما قال الحافظ. قارظ بن شيبة قال النسائي: ليس به بأس، وأبو غطفان قال ابن معين والنسائي وغيرهما: ثقة. 380 - حديث أبي هريرة مرفوعا "استنزهوا من البول فإنّ عامة عذاب القبر منه" ¬

قال الحافظ: صححه ابن خزيمة وغيره" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: وقد روى أصحاب السنن من حديث أبي هريرة: فذكره" (¬2) صحيح ورد من حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث أنس ومن حديث الحسن البصري مرسلا فأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن عون البصري عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ الذي ذكره الحافظ. أخرجه الدارقطني (1/ 128) عن عبد الباقي بن قانع ثنا عبد الله بن مُحَمَّدْ بن صالح السمرقندي ثنا مُحَمَّدْ بن الصباح السمان البصري ثنا أزهر بن سعد السمان عن ابن عون به. وقال: الصواب مرسل" قلت: ومحمد بن الصباح ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: لا يعرف، وخبره منكر. الثاني: يرويه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "أكثر عذاب القبر من البول" أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 122) وأحمد (2/ 326 و 388 و 389) وابن ماجه (348) وابن المنذر في "الأوسط" (2/ 138) والطحاوي في "المشكل" (5192 و 5193) والدينوري في "المجالسة" (31) والآجري في "الشريعة" (ص 362 و 363) وابن المقرئ في "المعجم" (1196) والدارقطني (1/ 128) والحاكم (1/ 183) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 14) والبيهقي (2/ 412) وفي "إثبات عذاب القبر" (120) والجورقاني في "الأباطيل" (1/ 361 - 362) وأبو بكر المراغي في "المشيخة" (ص 338 - 339) من طريق أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي عن الأعمش به. قال البيهقي: قال الترمذي: سألت البخاري عن هذا الحديث فقال: حديث صحيح" وقال الدارقطني: صحيح" ¬

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولا أعرف له علة" وقال الجورقاني: هذا حديث حسن مشهور" وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله عن آخرهم محتج بهم في الصحيحين" مصباح الزجاجة 1/ 51 قلت: وهو كما قالوا، ورواية الأعمش عن أبي صالح بالعنعنة محمولة على السماع كما قال الذهبي في "الميزان". وأما حديث ابن عباس فأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (642) والبزار (كشف 243) والطحاوي في "المشكل" (5194) والطبراني في "الكبير" (11120) والدارقطني (1/ 128) والحاكم (1/ 183 - 184) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 357) والبيهقي في "معرفة السنن" (3/ 368) وفي "إثبات عذاب القبر" (121) من طريق أبي يحيى القَتَّات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا "عامة عذاب القبر من البول، فاستنزهوا من البول" قال الدارقطني: لا بأس به" وقال المنذري: والقتات مختلف في توثيقه" الترغيب 1/ 139 وقال الهيثمي: وفيه أبو يحيى القتات وثقه ابن معين في رواية وضعفه الباقون" المجمع 1/ 207 وقال البوصيري: سنده حسن" مختصر الإتحاف 1/ 196 وقال الحافظ: إسناده حسن، ليس فيه غير أبي يحيى القتات وفيه لين" التلخيص 1/ 106 قلت: تابعه العوام بن حَوْشَب عن مجاهد عن ابن عباس به. أخرجه الطبراني في"الكبير" (11104) ثنا عبدان بن أحمد ثنا زيد بن الحريش ثنا عبد الله بن خراش عن العوام به. وإسناده ضعيف جدا. عبد الله بن خراش هو الحوشبي قال البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وكذبه ابن عمار الموصلي واتهمه الساجي بوضع الحديث. وخالفهما منصور بن المعتمر فرواه عن مجاهد عن ابن عباس قال: مَرَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بحائط من حيطان المدينة أو مكة، فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

"يعذبان وما يعذبان في كبير" ثم قال: بلى، كان أحدهما لا يستتر من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة" ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين ... الحديث. أخرجه البخاري (فتح 1/ 329 - 332) وابن خزيمة (55) وغيرهما. وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه أبو جعفر الرازي عن قتادة عن أنس مرفوعا "تنزهوا من البول، فإنّ عامة عذاب القبر منه" أخرجه الدارقطني (1/ 127) عن أبي سهل أحمد بن مُحَمَّدْ بن عبد الله بن زياد القطان البغدادي ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا علي بن الجعد عن أبي جعفر به. وقال: المحفوظ مرسل" الثاني: يرويه حماد بن سلمة عن ثُمَامة بن أنس عن أنس مرفوعا "استنزهوا من البول، فإنّ عامة عذاب القبر من البول". ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 26) من جهة حَبّان البصري بن هلال وحرمي بن حفص البصري وإبراهيم بن الحجاج السامي عن حماد بن سلمة به. واختلف فيه على حماد، فرواه أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي عنه عن ثمامة مرسلا. أخرجه ابن أبي حاتم. قال أبو حاتم: وهذا أشبه عندي" وقال أبو زرعة: المحفوظ عن حماد عن ثمامة عن أنس، وقصر أبو سلمة" قلت: وهو كما قال، وثمامة هو ابن عبد الله بن أنس بن مالك نسب إلى جده. وأما حديث الحسن فله عنه طريقان: الأول: يرويه خالد عن يونس بن عبيد عن الحسن مرفوعا "استنزهوا من البول، فإنّ عامة عذاب القبر من البول". أخرجه سعيد بن منصور كما في "التلخيص" قال الحافظ: رواته ثقات مع إرساله" الثاني: يرويه وكيع عن مبارك بن فَضالة عن الحسن مرفوعا "استنزهوا البول، فإنّ عذاب القبر من البول"

أخرجه هناد في "الزهد" (361) وفيه عنعنة مبارك فإنّه كان مدلسا. 381 - عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال: استنشدني النبي - صلى الله عليه وسلم - من شعر أمية بن أبي الصلت فأنشدته حتى أنشدته مائة قافية. قال الحافظ: أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (¬1) أخرجه مسلم (2255) 382 - حديث المغيرة بن شعبة: فقال رجل من عصبة القاتلة: يغرم، فذكر نحوه وفيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أسَجْع كسجع الأعراب" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1682) " (¬2) 383 - عن عُوَيم قال: كانت أختي مليكة وامرأة منا يقال لها: أم عفيف بنت مسروح تحت حَمَل بن مالك بن النابغة، فضربت أم عفيف مليكة بِمِسْطَح، الحديث، وقال فيه: فقال العلاء بن مسروح: يا رسول الله، أنغرم من لا شرب ولا أكل؟ الحديث وفي آخره "أسَجْع كسجع الجاهلية" قال الحافظ: أخرج أحمد من طريق عمرو بن تميم بن عويم عن أبيه عن جده قال: فذكره" (¬3) أخرجه ابن أبي خيثمة والهيثم بن كليب كما في "الإصابة" (7/ 183) والطبراني في "الكبير" (17/ 141 - 142) وأبو نعيم في "الصحابة" (5325 و 5516) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 514) وابن بشكوال في "الغوامض" (198) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 368 - 369) من طريق مُحَمَّدْ بن سليمان بن مَسْمُول عن عمرو بن تميم بن عويم عن أبيه عن جده قال: كانت أختي مليكة وامرأة منا يقال لها: أم عفيف بنت مسروح تحت حمل بن مالك بن النابغة، فضربت أم عفيف مليكة بِمِسْطح بيتها وهي حامل فقتلتها وما في بطنها، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها بالدية وفي جنينها بِغُرَّة عبد أو وليدة، فقال أخوها العلاء بن مسروح: يا رسول الله، أنغرم من لا أكل ولا شرب ولانظر ولا استهل، فمثل هذا يُطَل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أسجع كسجع الجاهلية" ¬

وإسناده ضعيف لضعف مُحَمَّدْ بن سليمان بن مسمول. وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه البخاري في الباب المذكور وفي الديات، وأخرجه مسلم (1681) أيضا. وله شاهد آخر من حديث المغيرة بن شعبة أخرجه مسلم (1682) 384 - "اسعوا فإنّ الله كتب عليكم السعي" قال الحافظ: واحتج ابن المنذر للوجوب بحديث صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تِجْرَاه - بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم ألف ساكنة ثم هاء - وهي إحدى نساء بني عبد الدار قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسعى وإنّ مئزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول: فذكره، أخرجه الشافعي وأحمد وغيرهما، وفي إسناد هذا الحديث عبد الله بن المُؤَمل وفيه ضعف، ومن ثم قال ابن المنذر: إنْ ثبت فهو حجة في الوجوب. قلت: له طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة مختصرة، وعند الطبراني عن ابن عباس كالأولى، وإذا انضمت إلا الأولى قويت، واختلف على صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي أخبرتها به ويجوز أنْ تكون أخذته عن جماعة فقد وقع عند الدارقطني عنها: أخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف" (¬1) ترويه صفية بنت شيبة واختلف عنها: فقيل: عن صفية قالت: أخبرتني بنت أبي تِجْرَاه إحدى نساء بني عبد الدار قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار ابن أبي الحسين ننظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يسعى بين الصفا والمروة، فرأيته يسعى وإنّ مئزره ليدور من شدة السعي حتى إني لأقول إني لا أرى ركبتيه وسمعته يقول "اسعوا فإنّ الله كتب عليكم السعي". أخرجه الشافعي في "الأم" (2/ 178) عن عبد الله بن المؤمل العائذي عن عمر بن عبد الرحمن بن مُحَيْصِن عن عطاء بن أبي رباح عن صفية به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 226) وابن عدي (4/ 1456) والدارقطني (2/ 256) وفي "المؤتلف" (1/ 316 - 317) وأيو نعيم في "الحلية" (9/ 159) والبيهقي (5/ 98) وفي "معرفة السنن" (7/ 251 - 252) وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 100 - 101) والبغوي في "شرح السنة" (1921) وفي "معالم التنزيل" (1/ 131) من طرق عن الشافعي به. ¬

ورواه غير واحد عن عبد الله بن المؤمل عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء عن صفية عن حبيبة بنت أبي تجراه، منهم: 1 - مُحَمَّدْ بن ماهان القصبي. أخرجه أسلم في "تاريخ واسط" (ص 157) 2 - حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي (¬1). أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 226) 3 - سُريج بن النعمان البغدادي. أخرجه أحمد (6/ 421 - 422) والطبراني في "الكبير" (24/ 225) وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 99 - 100) وأبو نعيم في "الصحابة" (7571) (¬2) وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 99 - 100) 4 - معاذ بن هانئ البهراني. أخرجه ابن سعد (8/ 247) عنه به. وأخرجه الطحاوي كما في "الاستيعاب" (12/ 248) عن إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري عن معاذ بن هانئ به. وخالفهما مُحَمَّدْ بن إسحاق الصاغاني فرواه عن معاذ بن هانئ عن عبد الله بن المؤمل عن عبد الله بن محيصن عن عطاء عن صفية عن حبيبة بنت أبي تجراه. أخرجه الدارقطني (¬3) (2/ 255) 5 - يونس بن مُحَمَّدْ المؤدب. أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 59) من طريق أحمد بن حنبل (¬4) عن يونس به. ¬

واختلف فيه على يونس بن مُحَمَّدْ، فرواه مُحَمَّدْ بن إسحاق الصاغاني عنه عن عبد الله بن المؤمل عن عبد الله بن محيصن عن عطاء عن صفية عن حبيبة بنت أبي تجراه. أخرجه الدارقطني (¬1) (2/ 255) 6 - الفضل بن دكين. أخرجه ابن عبد البر 2/ 101 واختلف فيه على عبد الله بن المؤمل، فرواه مُحَمَّدْ بن بشر العبدي عنه قال: ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن عطاء عن حبيبة بنت أبي تجراه، لم يذكر صفية. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3296) عن ابن أبي شيبة ثنا مُحَمَّدْ بن بشر به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 226 - 227) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن عبد البر (2/ 101) من طريق مُحَمَّدْ بن وضاح القرطبي ثنا ابن أبي شيبة به. وقال: أخطأ ابن أبي شيبة أو شيخه في موضعين من الإسناد، أحدهما أنّه جعل في موضع عمر بن عبد الرحمن عبد الله بن أبي حسين، والآخر أنّه أسقط صفية بنت شيبة من الإسناد فأفسد إسناد هذا الحديث، وهو خطأ لا شك فيه" وقال ابن القطان الفاسي: وعندي أنّ الخطأ فيه من عبد الله بن المؤمل فإنّ مُحَمَّدْ بن بشر راويه عنه ثقة، وابن أبي شيبة إمام، وعبد الله بن المؤمل يحتمل بسوء حفظه أنْ يحمل عليه، وقد ظهر اضطرابه في هذا الحديث، فأسقط عطاء تارة، وابن محيصن (¬2) أخرى، وصفية بنت شيبة أخرى، وأبدل ابن محيصن بابن أبي حسين أخرى، وجعل المرأة عبدرية تارة، ومن أهل اليمن أخرى، وفي الطواف تارة، وفي السعي بين الصفا والمروة أخرى، وكل ذلك دليل على سوء حفظه وقلة ضبطه" الوهم والإيهام 5/ 158 و 159 وقال ابن عدي: وهذا يرويه عبد الله بن المؤمل وبه يعرف" وقال الذهبي: لم يصح" تلخيص المستدرك وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن حبان وقال: يخطىء، وضعفه غيره" المجمع 3/ 247 ¬

وقال الحافظ: وقد ذكره ابن حبان في "الضعفاء" وقال: لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. وأما في "الثقات" فلم أر ما نقله المؤلف - أي المزي - عنه بل فيه عبد الله بن المؤمل المخزومي يروي عن عطاء وعنه منصور بن سقير (¬1) وليس هذا بصاحب أبي الزبير الذي روى عنه ابن المبارك ذاك ضعيف. فهذا ابن حبان إنما وثق هذا لأنه ظنه غيره والحق أنّه هو ولفظة "يخطئ" لم أرها فيه" التهذيب 6/ 46 قلت: هو ضعيف كما قال النسائي وغيره. وقيل: عن صفية بنت شيبة عن جدتها حبيبة بنت أبي تجراه. أخرجه ابن خزيمة (2764) والطبراني في "الكبير" (24/ 227) والحاكم (4/ 70) من طريق مُحَمَّدْ بن عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المُقَدمي (¬2) ثنا الخليل بن عثمان (¬3) التميمي سمعت عبد الله بن نبيه (¬4) يحدّث عن جدته صفية به. والخليل بن عثمان وعبد الله بن نبيه لم أر من ذكرهما. وقيل: عن صفية أنّ امرأة أخبرتها, ولم تسمها. أخرجه أحمد (6/ 437) وابن خزيمة (2765) من طريق معمر عن واصل مولى أبي عيينة عن موسى بن عُبيدة (¬5) عن صفية به. قال ابن خزيمة: هذه المرأة التي لم تسم في هذا الخبر حبيبة بنت أبي تجراه" وقال الهيثمي: وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف" المجمع 3/ 247 قلت: واختلف فيه على واصل مولى أبي عيينة، فرواه هشام بن حسان عنه عن موسى بن عبيدة عن صفية بنت شيبة قالت: كنت في خوخة لي فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الصفا والمروة، ورأيته إذا أتى على بطن الوادي يسعى. أخرجه الدارقطني (2/ 256) وقيل: عن صفية عن تملك العبدرية. ¬

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3454) والطبراني في "الكبير" (24/ 206 - 207) وأبو نعيم في "الصحابة" (7546) والبيهقي (5/ 98) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 438) من طريق مِهران بن أبي عمر الرازي ثنا سفيان الثوري ثنا المثنى بن الصباح عن المغيرة بن حكيم عن صفية به. قال البيهقي: تفرد به مهران بن أبي عمر عن الثوري" وقال الزيلعي: تفرد به مهران بن أبي عمر، قال البخاري: في حديثه اضطراب" نصب الراية 3/ 57 قلت: وقال ابن معين: كان عنده غلط كثير في حديث سفيان، وقال العقيلي: روى عن الثوري أحاديث لا يتابع عليها. والمثنى بن الصباح ضعيف، واختلف عنه: فقال حميد بن عبد الرحمن: عن المثنى عن المغيرة بن حكيم عن صفية قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اسعوا فإنّ السعي كتب عليكم". وقيل: عن صفية قالت: أخبرتني نسوة من بني عبد الدار اللائي أدركن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلن: دخلنا دار ابن أبي حسين فاطلعنا من باب مقطع فرأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشتد في المسعى، حتى إذا بلغ زقاق بني فلان، موضعا قد سماه من المسعى، استقبل الناس وقال "يا أيها الناس اسعوا، فإنّ السعي قد كتب عليكم". أخرجه (¬1) الدارقطني (2/ 255) ومن طريقه البيهقي (5/ 97) عن يحيى بن مُحَمَّدْ بن صاعد ثنا الحسن بن عيسى النيسابوري أنا عبد الله بن المبارك أني معروف بن مُشْكَان أني منصور بن عبد الرحمن عن أمه صفية به. قال النووي: رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد حسن" المجموع وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح": إسناده صحيح ومعروف بن مشكان باني كعبة الرحمن صدوق لا نعلم من تكلم فيه، ومنصور هذا ثقة مخرج له في الصحيحين" نصب الراية 3/ 56 قلت: معروف بن مشكان لم أر للمتقدمين فيه كلاما، وقد ذكره الحافظ في "التقريب" وقال: صدوق. وخالفه علي بن مُحَمَّدْ بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري فرواه عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه عن برّة بنت أبي تجراه. ¬

أخرجه ابن البختري في "حديثه" (425) والدارقطني (2/ 255) وأبو نعيم في "الصحابة" (7537) والخطيب في "الموضح" (2/ 406) من طريق الواقدي - وهو في "مغازيه" كما في "نصب الراية" (3/ 57) - ثنا العمري به. لكن الواقدي متروك. وقيل: عن صفية عن بعض نسائها أنها قالت: أشرفت من حق لآل جبير بن مطعم في نسوة فسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "يا أيها الناس، كتب عليكم السعي فاسعوا" أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (2127) عن أبي زرعة الجرجاني ثنا يوسف بن حماد المَعْني ثنا عثمان بن عبد الرحمن عن ابن الرهين عن صفية به. وعثمان بن عبد الرحمن الجمحي البصري قال البخاري: مجهول، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقيل: عن صفية عن امرأة من بني نوفل قالت: إنها اطلعت من خوخة لها فرأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول "إنّ الله تعالى كتب عليك السعي فاسعوا ... " أخرجه ابن أبي عمر في: "مسنده" (المطالب 1326/ 2) عن وكيع عن إبراهيم بن يزيد عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث عن صفية به. وإبراهيم بن يزيد هو الخُوزي قال أحمد وغيره: متروك الحديث. وللحديث شاهد عن اببن عباس قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرمل فقال "إن الله عز وجل كتب عليكم السعي فاسعوا" أخرجه الطبراني في "الكبير" (11437) عن مُحَمَّدْ بن النضر الأزدي عن معاوية بن عمرو عن المفضل بن صدقة عن ابن جريج واسماعيل بن مسلم عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس به. قال الهيثمي: وفيه المفضل بن صدقة وهو متروك" المجمع 3/ 248 385 - حديث أبي مسعود: أسفر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصبح مرة ثم كانت صلاته بعد الغَلَس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من حديث أبي مسعود" (¬1) حسن ¬

وله عن أبي مسعود طريقان: الأول: يرويه أسامة بن زيد الليثي أنّ ابن شهاب أخبره أنّ عمر بن عبد العزيز كان قاعدا على المنبر فأخر العصر شيئا، فقال له عروة بن الزبير: أما إنّ جبريل قد أخبر محمدا - صلى الله عليه وسلم - بوقت الصلاة، فقال له عمر: اعلم ما تقول. فقال عروة: سمعت بشير بن أبي مسعود يقول: سمعت أبا مسعود الأنصاري يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "نزل جبريل فأخبرني بوقت الصلاة فصليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه" يحسب بأصابعه خمس صلوات، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلّى الظهر حين تزول الشمس وربما أخرها حين يشتد الحر، ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل أنْ تدخلها الصفرة، فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس، ويصلي المغرب حين تسقط الشمس، ويصلي العشاء حين يَسْوَّدُّ الأفق، وربما أخرها حتى يجتمع الناس، وصلى الصبح مرة بِغَلَس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات ولم يَعُدْ إلى أنْ يسفر". أخرجه أبو داود (394) وابن خزيمة (352) وابن المنذر في "الأوسط" (2/ 342 و 380) وابن حبان (1449) والدارقطني (1/ 250) والبيهقي (1/ 363 - 364 و 435) وفي "معرفة السنن" (2320) وابن عبد البر في "التمهيد" (8/ 18) عن عبد الله بن وهب وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1987) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 154) والطبراني في "الكبير" (17/ 259 - 260) والدارقطني (1/ 251 و 252) والحاكم (1/ 192 - 193) والبيهقي (1/ 441) عن يزيد بن أبي حبيب وابن أبي شيبة (1/ 330) عن عبد الله بن المبارك ثلاثتهم عن أسامة بن زيد الليثي به. قال أبو داود: روى هذا الحديث عن الزهري: معمر ومالك وابن عُيينة وشعيب بن أبي حمزة والليث بن سعد وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروه، وكذلك أيضا روى هشام بن عروة وحبيب بن أبي مرزوق عن عروة نحو رواية معمر وأصحابه إلا أنّ حبيبا لم يذكر بشيرا"

وقال الخطابي: وهو حديث صحيح الإسناد" معالم السنن 1/ 295 وقال ابن سيد الناس: إسناده حسن" التعليق المغني على سنن الدارقطني 1/ 252 وحسنه النووي (¬1). قلت: وهو كما قالا، فإنّ رواته ثقات غير أسامة بن زيد الليثي وهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره، ولا ينزل حديثه عن رتبة الحسن. الثاني: يرويه سليمان بن بلال المدني عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن مُحَمَّدْ بن حرّم عن أبي مسعود قال: فذكر الحديث بنحوه. أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية" (1/ 223) و"المطالب العالية" (252) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1988) والباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (62) والبيهقي (1/ 361) وفي "معرفة السنن" (2337 و 2339) وقال: أبو بكر بن مُحَمَّدْ بن عمرو بن حرّم لم يسمعه من أبي مسعود الأنصاري وإنما هو بلاغ بلغه" وقال الذهبي: أبو بكر عن أبي مسعود منقطع" المهذب 1/ 350 وقال الحافظ: وهذا الإسناد شاهد جيد لرواية أبي داود أخرجته للفائدة" المطالب والحديث أخرجه أيضا البيهقي (1/ 365) وفي "معرفة السنن" (2340 و 2343) من طريق سليمان بن بلال قال: قال صالح بن كيسان: سمعت أبا بكر بن حزم بلغه أنّ أبا مسعود قال: فذكر الحديث. - ورواه أيوب بن عتبة اليمامي عن أبي بكر بن حزم واختلف عنه: • فقيل: عن أيوب بن عتبة عن أبي بكر بن حزم عن عروة عن ابن أبي مسعود عن أبيه. أخرجه البيهقي في "المعرفة" (2344 و 2346) من طريق سعيد بن سليمان سَعْدُويه ثنا أيوب بن عتبة به. • وقيل: عن أيوب بن عتبة عن أبي بكر بن حرّم أنّ عروة حدّث عمر بن عبد العزيز قال: ثني أبو مسعود أو بشير بن أبي مسعود. ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 260 - 261) وابن عبد البر في "الاستذكار" (1/ 28) وفي "التمهيد" (8/ 23 - 24) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفى ثنا أيوب به. • وقيل: عن أيوب بن عتبة عن أبي بكر بن مُحَمَّدْ بن عمرو بن حزّم قال: حدّث عروة عمر بن عبد العزيز عن أبي مسعود وعن بشير بن أبي مسعود. أخرجه الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (64) من طريق عبد الله (¬1) بن عبد الحكم ثنا أيوب به. قال البيهقي: أيوب بن عتبة ليس بالقوي" وقال ابن دقيق العيد في "الإِمام": لم يسنده إلا أيوب بن عتبة" نصب الراية 1/ 224 قلت: وهو ضعيف كما قال ابن المديني والنسائي وغيرهما. وأعلم أنّ حديث أبي مسعود هذا مخرج في الصحيحين وغيرهما من طرق عن ابن شهاب بهذا الإسناد فذكروا الحديث إلى قوله "يحسب بأصابعه خمس صلوات" وليس فيه الزيادة التي ذكرها أسامة بن زيد الليثي. أخرجه مالك (1/ 3) عن ابن شهاب به. ومن طريقه أخرجه البخاري (فتح 2/ 142) ومسلم (610) وأحمد (5/ 274) وابن حبان (1450) والطبراني في "الكبير" (17/ 257 - 258) والبيهقي (1/ 363 و 441) وفي "معرفة السنن" (2317) ولم ينفرد مالك به بل تابعه جماعة عن ابن شهاب به، منهم: 1 - الليث بن سعد. أخرجه البخاري (فتح 17/ 119 - 120) ومسلم (610) وابن ماجه (668) والنسائي (1/ 197) وابن حبان (1448) والطبراني في "الكبير" (17/ 258 - 259) وابن عبد البر في "التمهيد" (8/ 12 - 13) 2 - شعيب بن أبي حمزة. أخرجه البخاري (فتح 8/ 320) والبيهقي (1/ 441) ¬

3 - مَعْمر بن راشد. أخرجه عبد الرزاق (2044) وأحمد (14/ 120 - 121) والطبراني في "الكبير" (17/ 256 - 257) وابن عبد البر في "التمهيد" (8/ 13 - 14) 4 - ابن جُريج. أخرجه عبد الرزاق (2045) والطبراني في "الكبير" (17/ 257) وابن عبد البر في "التمهيد" (8/ 14 - 15) 5 - سفيان بن عُيينة. أخرجه الحميدي (451) والطبراني في "الكبير" (17/ 258) والبيهقي (1/ 363) وفي "معرفة السنن" (2315) وابن عبد البر في "التمهيد" (8/ 16) قال الحافظ في "الفتح" (2/ 145): ورد في هذه القصة من وجه آخر عن الزهري بيان أبي مسعود للأوقات وفي ذلك ما يرفع الإشكال ويوضح توجيه احتجاج عروة به، فروى أبو داود وغيره وصححه ابن خزيمة وغيره من طريق ابن وهب والطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب كلاهما عن أسامة بن زيد عن الزهري هذا الحديث بإسناده وزاد في آخره "قال أبو مسعود: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر حين تزول الشمس. فذكر الحديث، وذكر أبو داود أنّ أسامة بن زيد تفرد بتفسير الأوقات فيه وأن أصحاب الزهري لم يذكروا ذلك. قال: وكذا رواه هشام بن عروة وحبيب بن أبي مرزوق عن عروة لم يذكر تفسيرا انتهى، ورواية هشام أخرجها سعيد بن منصور في "سننه" ورواية حبيب أخرجها الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" وقد وجدت ما يعضد رواية أسامة بن زيد عليها أنّ البيان من فعل جبريل وذلك فيما رواه الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" والبيهقي في "السنن الكبرى" من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن حزم أنّه بلغه عن أبي مسعود فذكره منقطعا، لكن رواه الطبراني من وجه آخر عن أبي بكر عن عروة فرجع الحديث إلى عروة ووضح أنّ له أصلا وأنّ في رواية مالك ومن تابعه اختصارا، وبذلك جزم ابن عبد البر، وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ" 386 - "أسفروا بالفجر فإنّه أعظم للأجر" قال الحافظ: رواه أصحاب السنن وصححه غير واحد من حديث رافع بن خَديج قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬1) صحيح ¬

ورد من حديث رافع بن خديج ومن حديث أبي هريرة ومن حديث بلال ومن حديث ققالة بن النعمان ومن حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عباس فأما حديث رافع بن خديج فأخرجه عبد الرزاق (2159) وابن أبي شيبة (1/ 321) وفي "مسنده" (64) وأبو نعيم الفضل بن دكين في "الصلاة" (314) والحميدي (409) وأحمد (3/ 465 و 4/ 140 و 142) والدرامي (1221 و 1222) وأبو داود (424) وابن ماجه (672) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2092) والنسائي (1/ 218) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 178) وابن حبان (1489 و 1491) والطبراني في "الكبير" (4283 و 4284) وأبو نعيم الأصبهاني في: "الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دكين" (54) وفي "الصحابة" (2653) والبيهقي في "معرفة السنن" (2/ 299) وابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 338 و 23/ 386) وابن جميع الصيداوي في "معجمه" (ص 305) والحازمي في "الاعتبار" (ص 103) من طرق عن مُحَمَّدْ بن عجلان المدني عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج به مرفوعا. قال الحازمي: هذا حديث حسن" وقال ابن القطان الفاسي: طريقه طريق صحيح وعاصم بن عمر وثقه النسائي وابن معين وأبو زرعة وغيرهم، ولا أعرف أحدا ضعفه (¬1) ولا ذكره في جملة الضعفاء" نصب الراية 1/ 235 قلت: طريقه صحيح كما قال، وابن عجلان وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم وابن حبان والعجلي وغيرهم. ولم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج، منهم: 1 - مُحَمَّدْ بن إسحاق المدني. أخرجه الطيالسي (منحة 301) والدارمي (1220) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2091) والطبراني في "الكبير" (4286) وأبو الشيخ في "الأقران" (295) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 41) وفي "الصحابة" (2654) عن شعبة ¬

والترمذي (¬1) (154) عن عبدة بن سليمان الكلابي الكوفي وأحمد (3/ 465) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 179) وابن حبان (1490) والبيهقي (1/ 457) والبغوي في "شرح السنة" (354) عن يزيد بن هارون الواسطي والطبراني في "الكبير" (4288) وأَبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 42) عن زائدة بن قدامة الكوفي والطبراني (4290) وأبو نعيم (ص 43) عن يزيد بن زُريع البصري وأبو نعيم (ص 41) عن أبي حنيفة و (ص 42) عن ابن المبارك و (ص 43) عن أبي شهاب عبد ربه بن سعيد الحفاظ وجرير بن عبد الحميد الرازي وعيسى بن يونس وابن حبان (1490) عن مُحَمَّدْ بن يزيد الواسطي وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (139) عن أبي معاوية مُحَمَّدْ بن خازم والطبراني في "الأوسط" (9285) عن أبي الأشعث جعفر بن الحارث النخعي الكوفي ¬

كلهم عن ابن إسحاق به. ورواه النعمان بن عبد السلام الأصبهاني عن سفيان الثوري عن مُحَمَّدْ بن عجلان ومحمد بن إسحاق - جمعهما - عن عاصم بن عمر بن قتادة به. أخرجه مُحَمَّدْ بن عاصم في "جزئه" (45) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 347 و 2/ 329) عن أبي سفيان صالح بن مهران الأصبهاني والطبراني في "الكبير" (4287) وأبو نعيم (¬1) في "الحلية" (7/ 94) وفي "مسند أبي حنيفة" (ص 42) وعبد الله بن مُحَمَّدْ بن النعمان التيمي في زوائده على "كتاب الصلاة" لأبي نعيم (315) عن مُحَمَّدْ بن المغيرة الأصبهاني كلاهما عن النعمان بن عبد السلام عن سفيان به. قال أبو نعيم: تفرد به النعمان عن سفيان" 2 - يزيد بن عياض بن جعدبة. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3067) ويزيد كذبه مالك وغيره. 3 - مُحَمَّدْ بن عمرو بن جارية. أخرجه الطبراني في "الكبير" (4285) عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي ثنا أبي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا مُحَمَّدْ بن عمرو به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2656) عن الطبراني به. ومحمد بن عمرو هذا لم أر من ذكره. 4 - عبد الحميد بن جعفر الأنصاري. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2655) من طريق مُعَلى بن عبد الرحمن الواسطي عن عبد الحميد به. ¬

ومعلى قال أبو زرعة: واهي الحديث. 5 - صالح بن المخارق. أخرجه خيثمة بن سليمان في "حديثه" (ص 185) عن أبي عتبة أحمد بن الفرج بن سليمان الحمصي أنبأ مُحَمَّدْ بن حمير أنبا أبو بكر بن أبي مريم عن صالح به. وإسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم. - ورواه زيد بن أسلم واختلف عنه: • فرواه أبو غسان مُحَمَّدْ بن مطرف المدني عن زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن رجال من قومه من الأنصار - وفي رواية: عن رجل من الأنصار - ولم يسمه. أخرجه النسائي (1/ 28) والطبراني في "الكبير" (4294) وأبو نعيم في "الصحابة" (2659) من طريق سعيد بن أبي مريم ثنا أبو غسان مُحَمَّدْ بن مطرف عن زيد بن أسلم به. قال ابن التركماني: ورجال هذا السند ثقات" الجوهر النقي 1/ 458 وقال الزيلعي: سنده صحيح" نصب الراية 1/ 238 • ورواه حفص بن ميسرة العقيلي عن زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر عن رجال من قومه من الأنصار، ولم يذكر محمود بن لبيد. أخرجه الطحاوي (1/ 179) • ورواه عبد العزيز بن مُحَمَّدْ الدراوردي عن زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر عن رجل من الصحابة. أخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" (المطالب 271) • ورواه هشام بن سعد المدني عن زيد بن أسلم واختلف عنه: فرواه وكيع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 321) ورواه الليث بن سعد عن هشام بن سعد كرواية حفص بن ميسرة. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 179)

وتابعه أبو صدقة بكر (¬1) بن صدقة عن هشام بن سعد به. أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (ق 157) ورواه أسباط بن مُحَمَّدْ الكوفي عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن محمود بن لبيد عن رجال من قومه من الأنصار، ولم يذكر عاصم بن عمر. أخرجه أحمد (4/ 143) وتابعه أبو نعيم الفضل بن دكين (¬2) في "الصلاة" (316) ثنا هشام بن سعد به. وخالف الجميع إسحاق بن إبراهيم الحنيني فرواه عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم ابن بجيد الحارثي عن جدته حواء بنت زيد بن السكن الأنصارية مرفوعا به. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3389) والطبراني في "الكبير" (24/ 222) وأبو في "الصحابة" (7581 و 7582) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (12/ 264 - 265) والحنيني ذكره النسائي والعقيلي وغيرهما في الضعفاء. وقال الدارقطني في "العلل": وهم فيه الحنيني" نصب الراية 1/ 236 وقال البزار: لم يتابع الحنيني عليه" كشف الأستار 1/ 194 • وقيل: عن زيد بن أسلم عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج. أخرجه الطبراني في "الكبير" (4292) و"الأوسط" (3343) وأبو نعيم في "الصحابة" (2657) عن أبي معن ثابت بن نعيم الهوجي والنسائي في "الإغراب من حديث شعبة وسفيان" (211) عن أحمد بن نصر بن زياد القرشي ومحمد بن سهل بن عسكر وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (719) عن مُحَمَّدْ بن أبي عتاب أبي الأعين ¬

وإبراهيم بن هانئ النيسابوري والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 179) عن بكر بن إدريس بن الحجاج وابن البختري في "الأمالي" (18) عن إبراهيم بن الهيثم بن المهلب البَلَدي وابن الأعرابي (ق 222 / ب) عن أبي الحسن علي بن داود القنطري والخطيب في "الموضح" (1/ 397 - 398) عن إبراهيم بن الحسين بن علي الكسائي قالوا: ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شعبة عن أبي داود عن زيد بن أسلم به. وخالفهم موسى بن عبد الله القراطيسي فرواه عن آدم بن أبي إياس ثنا شعبة عن داود عن زيد بن أسلم. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (13/ 45) وقال: كذا قال، وإنما يحفظ هذا من رواية بقية بن الوليد عن شعبة عن داود، وأما آدم فيرويه عن شعبة عن أبي داود عن زيد بن أسلم. قلت: حديث بقية بن الوليد أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2090) والطبراني في "الكبير" (4293) وأبو الشيخ في "الأقران" (399) وأبو نعيم في "الصحابة" (2658) والخطيب في "الموضح" (2/ 92) من طرق عن بقية عن شعبة ثني داود البصري عن زيد بن أسلم به. • وقيل: عن زيد بن أسلم عن أنس مرفوعا به. أخرجه البزار (كشف 382) عن مُحَمَّدْ بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي ثنا خالد بن مخلد ثنا يزيد بن عبد الملك عن زيد بن أسلم به. قال الهيثمي: وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفه أحمد والبخاري والنسائي وابن عدي، ووثقه ابن معين في رواية, وضعفه في أخرى" المجمع 1/ 315 قلت: أكثر على تضعيفه، وقال الدارقطني في "العلل": وهم فيه" نصب الراية 1/ 236

• وقيل: عن زيد بن أسلم عن محمود بن لبيد مرفوعا به. أخرجه أحمد (5/ 429) عن إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه به. وعبد الرحمن بن زيد ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما. • وقيل: عن زيد بن أسلم مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (2182) عن مَعْمَر عنه به. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (1/ 324 - 325) من طريق سعيد بن أوس أبي زيد الأنصاري عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا "يا بلال أسفر بالصبح فإنّه أعظم للأجر" وقال: سعيد بن أوس لا يجوز الاحتجاج بما انفرد من الأخبار ولا الاعتبار بما وافق الثقات في الآثار, وليس هذا من حديث ابن عون ولا ابن سيرين ولا أبي هريرة، وإنما هذا المتن من حديث رافع بن خديج فقط فيما يشبه هذا مما لا يشك عوام أصحابنا أنها مقلوبة أو معمولة" قلت: سعيد وثقه صالح جزرة والحاكم والخطيب البغدادي، وقال ابن معين وأبو حاتم والذهبي في "الديوان": صدوق. وأما حديث بلال فأخرجه البزار (كشف 383) والروياني (743) وأبو يعلى (المطالب 281) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 179) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (170) والعقيلي (1/ 112) والهيثم بن كليب في "مسنده" (941 و 942) وابن الأعرابي (ق 14/ ب) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 171) والطبراني في "الكبير" (1016) وابن عدي (1/ 339) وأبو الشيخ في "الأقران" (168) وأبو أحمد العسكري في "تصحيفات المحدثين" (2/ 621) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (6 و 177) من طريق أيوب بن سيار المدني عن مُحَمَّدْ بن المنكدر عن جابر عن أبي بكر الصديق عن بلال مرفوعا "أسفروا بالفجر فإنّه أعظم للأجر" قال البزار: وأيوب ضعيف" وقال الهيثمي: وفيه أيوب بن سيار وهو ضعيف" المجمع 1/ 315 وقال العقيلي: ليس لإسناده أصل ولا يتابع عليه، وأما المتن فيروى عن رافع بن خديج بإسناد جيد"

وقال أبو موسى المديني: غريب من حديث ابن المنكدر لم يرويه عنه إلا أيوب وأما حديث قتادة بن النعمان فأخرجه البزار (كشف 384) من طريق فُلَيح بن سليمان الخزاعي المدني ثنا عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جده مرفوعا "أسفروا بالفجر فإنّه أعظم لأجركم" وقال: لا نعلم أحدا تابع فليحا على هذه الرواية [وإنما يرويه مُحَمَّدْ بن إسحاق ومحمد بن عجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج، وهو الصواب] (¬1). وقال الهيثمي: رجاله ثقات" قلت: عمر بن قتادة لم يوثقه غير ابن حبان، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف إلا من رواية ولده عنه. وفليح مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في "الكبير" (10381) وفي "منتقى ابن مروديه من حديثه" (74) والخطيب في "الموضح" (1/ 438) من طريق المعلى بن عبد الرحمن ثنا سفيان الثوري وشعبة عن زُبَيد عن مرّة عن ابن مسعود مرفوعا "أسفروا بصلاة الصبح فإنّه أعظم للأجر" قال الهيثمي: وفيه معلي بن عبد الرحمن الواسطي قال الدارقطني: كذاب، وضعفه الناس، وقال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به" المجمع 1/ 315 - 316 وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن عدي (2/ 798) من طريق حفص بن عمر قاضي حلب عن مُحَمَّدْ بن إسحاق عن مُحَمَّدْ بن كعب القرظي عن ابن عباس مرفوعا "نوروا أو أسفروا بصلاة الفجر فإنّه أعظم للأجر" وإسناده ضعيف لضعف حفص بن عمر. 387 - قالت الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بِوَضُوء فقال "اسكبي" فسكبت عليه. قال الحافظ: وقد روى الحاكم في "المستدرك" من حديث الربيع بنت معوذ أنها قالت: فذكرته، وليس هو على شرط المصنف" (¬2) ¬

أخرجه الطيالسي (منحة 175) والشافعي في "سنن حرملة" كما في "المعرفة" للبيهقي (1/ 298) وعبد الرزاق (11 و 35 و 65 و 119) وأبو عبيد في "الطهور" (318 و 320 و338) والحميدي (342) وابن أبي شيبة (1/ 9 و 16 و 20 و 21) وإسحاق (2263 و 2264) وأحمد (6/ 358 و 359 و 360) والدارمي (696) وأبو داود (126 و 127 و 128 و 129 و 130 و 131) والترمذي (33 و 34) وابن ماجه (390 و 440 و 441) ومحمد بن يحيى المروزي في زياداته على "الطهور" لأبي عبيد (106 و 319) وابن المنذر في "الأوسط" (1/ 362 و 373 و 383 و 400) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2508) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 33 و 36) والطبراني في "الكبير" (24/ 266 و 267 و 268 و 269 و 270 و 271 و 272 و 273) و"الأوسط" (943 و 2409 و 2410) والدارقطني (1/ 87 و 106) والحاكم (1/ 152) والبيهقي (1/ 59 - 60 و 60 و 64 و 65 و 72 و 237) وفي "الخلافيات" (124) وفي "معرفة السنن" (1/ 297 - 298) والبغوي في "شرح السنة" (1/ 438) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 384) من طرق عن عبد الله بن مُحَمَّدْ بن عقيل بن أبي طالب عن الربيع بنت معوذ بن عَفْرَاء قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتينا، فحدثتنا أنّه قال: اسكبي لي وَضوءا" فذكرت وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت فيه: فغسل كفيه ثلاثا، ووضأ وجهه ثلاثا، ومضمض واستنشق مرة، ووضأ يديه ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه مرتين، يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه، وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما، ووضأ رجليه ثلاثا ثلاثا" واللفظ لأبي داود (¬1). قال الترمذي: هذا حديث حسن، وحديث عبد الله بن زيد أصح من هذا وأجود إسنادا" وقال أيضا: حسن صحيح" وقال الحاكم: لم يحتجا بابن عقيل وهو مستقيم الحديث" وقال البيهقي: وعبد الله بن مُحَمَّدْ بن عقيل لم يكن بالحافظ، وأهل العلم بالحديث مختلفون في جواز الاحتجاج برواياته" قلت: أكثرهم على تضعيفه. 388 - حديث ابن عباس عن فاطمة عليها السلام قالت: اجتمع المشركون في الحِجْر فقالوا: إذا مرّ مُحَمَّدْ ضربه كل رجل منا ضربة فسمعت ذلك فأخبرته، فقال "اسكتي يا بنية" ثم خرج فدخل عليهم فرفعوا رؤوسهم ثم نكسوا، قالت: ¬

فأخذ قبضة من تراب فرمى بها نحوهم، ثم قال "شاهت الوجوه" فما أصاب رجلا منهم إلا قتل يوم بدر كافرا. قال الحافظ: أخرجه البيهقي في "الدلائل" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "ائتوني بوضوء" 389 - عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اسكن حراء" قال الحافظ: فعند مسلم من حديث أبي هريرة قال: فذكره، وفي رواية له "وسعد" وله شاهد من حديث سعيد بن زيد عند الترمذي وآخر عن علي عند الدارقطني" (¬2) صحيح ورد من حديث أبي هريرة ومن حديث سعيد بن زيد ومن حديث عثمان بن عفان ومن حديث بريدة ومن حديث ابن عباس ومن حديث عبد الله بن سعد بن أبي سرح ومن حديث أبي الدرداء ومن حديث صحابي لم يسم فأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم (2417) من طريق عبد العزيز بن مُحَمَّدْ الدَّرَاوَرْدِي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان على حراء، هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، فتحركت الصخرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اهْدَأ، فما عليك إلا نبي أو صدّيق أو شهيد" وأخرجه من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان على جبل حراء، فتحرك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اسكن حراء، فما عليك إلا نبي أو صدّيق أو شهيد" وعليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص. وأما حديث سعبد بن زيد فله عنه طرق: الأول: يرويه هلال بن يساف الكوفي واختلف عنه: - فقال حصين بن عبد الرحمن السلمي: سمعت هلال بن يساف يحدث عن عبد الله بن ظالم المازني قال: لما قدم معاوية الكوفة، أقام المغيرة بن شعبة خطباء يتناولون عليا، وفي ¬

الدار سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل، فأخذ بيدي ثم قال: ألا ترى إلى هذا الظالم الذي يأمر بلعن رجل من أهل الجنة، وأشهد على التسعة أنهم في الجنة، ولو شهدت على العاشر لم آثم، قلت: وما التسعة؟ قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على حراء "اثبث (¬1) حراء، فإنّه ليس عليك إلا نبي أو صدّيق أو شهيد" قلت: وما التسعة؟ قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف، قلت: من العاشر؟ فتلكأ هُنَيَّه، وقال: أنا. رواه عن حصين غير واحد، منهم: 1 - عبد الله بن إدريس الأودي. أخرجه أبو داود (4648) والفاكهي في "أخبار مكة" (2423) والنسائي في "الكبرى" (8208) والعقيلي (2/ 268) وابن حبان (6996) 2 - أبو الأحوص سلام بن سليم الكوفي. أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 14) عن أبي الأحوص به. وأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات فضائل الصحابة" (250) وابن أبي عاصم (¬2) في "السنة" (1426) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الآجري في "الشريعة" (1169 و1780) عن أبي جعفر مُحَمَّدْ بن صالح بن ذريح العكبري ثنا ابن أبي شيبة به. وأخرجه الهيثم بن كليب (199) من طريق إبراهيم بن يوسف بن ميمون البلخي أنا أبو الأحوص ثنا حصين ومنصور عن هلال بن يَسَاف به. 3 - هُشيم بن بشير. أخرجه الترمذي (3757) وعبد الله بن أحمد (250) وأبو يعلى (969) والمزي (15/ 135 - 136) والحافظ في "الإمتاع بالأربعين" (ص 25) وقال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحافظ: حديث حسن" 4 - شعبة. ¬

أخرجه الطيالسي (ص 32) وأحمد (¬1) (1/ 188) وفي "الفضائل" (251) وابن ماجه (134) والبزار (1263) والنسائي في "الكبرى" (8205) والذهبي في "السير" (1/ 105) 5 - زائدة بن قدامة الكوفي. أخرجه أحمد (1/ 189) وفي "الفضائل" (252) والهيثم بن كليب (196) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 389) 6 - خالد بن عبد الله الواسطي. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 125) وابن أبي عاصم في "السنة" (1427) والهيثم بن كليب (197) 7 - علي بن عاصم الواسطي. أخرجه أحمد (1/ 189) 8 - أبو بكر بن عياش. أخرجه الحاكم (3/ 450 - 451) - ورواه سفيان الثوري عن حصين بن عبد الرحمن ومنصور بن المعتمر واختلف عنه: • فقال وكيع: ثنا سفيان عن حصين ومنصور عن هلال عن سعيد بن زيد. قال وكيع: وقال سفيان: عن حصين عن هلال عن ابن ظالم عن سعيد بن زيد. قال وكيع: ولم يحدثه منصور عن هلال عن سعيد بن زيد. أخرجه أحمد في "الفضائل" (82 و 253) عن وكيع به. وقال في "المسند" (¬2) (1/ 187 - 188): ثنا وكيع ثنا سفيان عن حصين ومنصور عن هلال عن سعيد بن زيد. قال وكيع مرّة: قال منصور عن سعيد بن زيد. وقال مرّة: حصين عن ابن ظالم عن سعيد بن زيد. وأخرجه العقيلي (2/ 268) من طريق نعيم بن حماد عن وكيع عن سفيان عن منصور وحصين عن هلال عن عبد الله بن ظالم عن سعيد بن زيد. ¬

• وقال عبد الله بن إدريس الكوفي: عن سفيان عن منصور عن هلال عن عبد الله بن ظالم- وذكر سفيان رجلا فيما بينه وبين عبد الله بن ظالم - قال: سمعت سعيد بن زيد. أخرجه أبو داود (4648) والنسائي في "الكبرى" (8208) • وقال قَبيصة بن عقبة الكوفي: ثنا سفيان عن منصور عن هلال عن سعيد بن زيد. أخرجه الهيثم بن كليب (209) • وقال قاسم بن يزيد الجَرْمِي: ثنا سفيان عن منصور عن هلال عن فلان بن حيان عن عبد الله بن ظالم عن سعيد بن زيد. أخرجه النسائي في "الكبرى" (8206) وتابعه عبيد بن سعيد القرشي الأموي ثنا سفيان به (¬1). أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1425) وعبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل" (84 و 254) والهيثم بن كليب (214) • وقال يحيى القطان: عن سفيان ثني منصور عن هلال عن رجل قال: أتى رجل سعيد بن زيد فقال: فذكر الحديث. أخرجه الدارقطني في "العلل" (4/ 413) • وقال معاوية بن هشام القصار الكوفي: ثنا سفيان عن منصور عن هلال عن حيان بن غالب قال: جاء رجل إلى سعيد بن زيد أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل" (83) والهيثم بن كليب (213) والدارقطني في "العلل" (4/ 412) وحيان بن غالب قال العقيلي: ليس بمشهور بالنقل (2/ 268) • وقال المعافى بن عمران الموصلي: ثنا سفيان عن منصور عن هلال عن ابن ظالم عن سعيد بن زيد. أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 587) وتابعه مُحَمَّدْ بن يوسف الفريابي ثنا سفيان به. ¬

أخرجه البيهقي في "المدخل" (88) - وقال طلحة بن مصرّف اليامي الكوفي: عن هلال بن يساف عن سعيد بن زيد. أخرجه الهيثم بن كليب (193 و198 و 200 و 211) والطبراني في "الأوسط" (894) وابن عدي (6/ 2241) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 25) من طرق عن مُحَمَّدْ بن طلحة بن مصرف عن أبيه به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن طلحة إلا ابنه مُحَمَّدْ، ولم يذكر طلحة في الإسناد بين هلال بن يساف وبين سعيد بن زيد، عبد الله بن ظالم" وقال أبو نعيم: مشهور من حديث هلال عن سعيد، غريب من حديث طلحة، تفرد به ابنه مُحَمَّدْ" قلت: وهو مختلف فيه، قواه أحمد وغيره، ولينه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. الثاني: يرويه الحُرُّ بن صَيَّاح النخعي الكوفي عن عبد الرحمن بن الأَخْنس عن سعيد بن زيد قال: اهتزّ حراء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أثبت حراء، فليس عليك إلا نبي أو صدّيق أو شهيد" وعليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأنا. أخرجه الترمذي (5/ 652) عن شعبة والنسائي في "الكبرى" (8156) عن الحسن بن عبيد الله النخعي كلاهما عن الحر بن صياح به. وروإته ثقات غير عبد الرحمن بن الأخنس ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "المغني": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. الثالث: يرويه صالح بن موسى الطَّلحي عن عاصم بن أبي النجود عن زِر بن حُبَيْش عن سعيد بن زيد قال: اختبأنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوق حراء، فلما استوينا رجف بنا، فضربه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكفه، ثم قال "اسكن حراء، فإنّه ليس عليك إلا نبي أو صدّيق أو شهيد" وعليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وسعيد بن زيد الذي حدّث بالحديث.

أخرجه الفاكهي (2341) وأبو يعلى (970) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (2/ 26 - 27) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (102) وصالح بن موسى قال ابن معين: ليس بثقة، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الدارقطني وغيره: ضعيف الحديث. الرابع: يرويه عدي بن ثابت الكوفي عن المغيرة بن شعبة عن سعيد بن زيد أنّه قال: كان عاشر عشرة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حراء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أثبت حراء، فإنّه ليس عليك إلا نبي أو صدّيق أو شهيد" فقال سعيد: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بعد ذلك "أبو بكر في الجنة، وذكر الحديث. أخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (67) عن الحجاج بن الحجاج الباهلي عن عليّ بن زيد بن جُدْعَان عن عدي بن ثابت به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8225) وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عدي بن ثابت إلا علي بن زيد، ولا عن علي إلا الحجاج، تفرد به إبراهيم بن طهمان" قلت: وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد. الخامس: يرويه ثابت بن الوليد بن عبد الله بن جميع القرشي ثني أبي ثني أبو الطفيل عن سعيد بن زيد قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على حراء فتحرك فضرب برجله ثم قال "اسكن حراء، فإنّه ليس عليك إلا نبيّ أو صدّيق أو شهيد" وهؤلاء القوم معه: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وأنا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (356) و"الأوسط" (2030) عن أحمد بن مُحَمَّدْ بن علي الخزاعي الأصبهاني ثنا مُحَمَّدْ بن بُكَيْر الحضرمي ثنا ثابت بن الوليد به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (573) عن الطبراني به. وقال الطبراني: لم يَروه إلا مُحَمَّدْ بن بكير الحضرمي" قلت: وهو صدوق، وكذا ثابت بن الوليد وأبوه، وأبو الطفيل عامر بن واثلة صحابي، وأحمد بن مُحَمَّدْ الخزاعي قال أبو الشيخ: ثقة مأمون (الطبقات 3/ 414) فالإسناد حسن.

السادس: يرويه سالم بن أبي الجعد عن سعيد بن زيد مرفوعا "أثبت حراء، فإنّه ليس عليك إلا نبي أو صدّيق أو شهيد" قال: فسمى تسعة: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعليا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك، وقال: لو شئت أنْ أسمي العاشر لفعلت. أخرجه ابن سعد (3/ 383) عن يحيى بن سعيد الأموي أنا عُبَيْدة بن مُعَتَّب عن سالم بن أبي الجعد به. وإسناده ضعيف لضعف عبيدة بن معتب. لكنه لم ينفرد به بل تابعه الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن سعيد بن زيد قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حراء فتحرك، فقال "أثبت حراء، فإنّه ليس عليك إلا نبيّ أو صدّيق أو شهيد" وعليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعلي وعثمان. أخرجه خيثمة بن سليمان في "فضائل الصحابة" (ص 95) عن جعفر بن مُحَمَّدْ بن الحسن بن زياد الزعفراني ثنا إبراهيم بن موسى أنبأ مُحَمَّدْ بن أنس عن الأعمش به. ورواته ثقات إلا أنّ الأعمش وسالم بن أبي الجعد مدلسان وقد عنعنا. السابع: يرويه سفيان عن أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن زيد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حراء فتحرك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أثبت فإنما عليك نبيّ وصدّيق وشهيد" وكان عليه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 341) عن الطبراني ثنا عبدان بن أحمد ثنا معمر بن سهل ثنا مُحَمَّدْ بن إسماعيل الكوفي ثنا سفيان به. ومحمد بن إسماعيل أظنه ابن سَمُرَة الأحمسي وثقه النسائي وغيره، وسفيان أظنه ابن عُيينة، ومعمر بن سهل هو ابن معمر الأهوازي ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: شيخ متقن يغرب. والباقون ثقات إلا أنْ أبا إسحاق السبيعي مدلس وقد عنعن. وأما حديث عثمان فله عنه طرق: الأول: يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه: - فقال يونس بن أبي إسحاق: عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: أشرف عثمان من القصر وهو محصور، فقال: أنشد بالله من شهد رسول اللهْ - صلى الله عليه وسلم - يوم حراء إذ اهتز الجبل فركله بقدمه، ثم قال "اسكن حراء، ليس عليك إلا نبيّ أو صدّيق أو شهيد" وأنا معه، فانتشد له رجال

أخرجه أحمد (1/ 59) وفي "الفضائل" (751) وابن أبي عاصم في "السنة" (1309) والنسائي (6/ 197) والدارقطني (4/ 198) وابن عساكر (ترجمة عثمان بن عفان ص 342 - 343 و 343) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 590 - 591) وتابعه إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق به. أخرجه الدارقطني (4/ 198) - وقال زيد بن أبي أنيسة: عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: لما حصر عثمان أشرف عليهم فوق داره ثم قال: أذكركم بالله هل تعلمون أنّ حراء حين انتفض قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اثبت حراء، فليس عليك إلا نبيّ أوصدّيق أو شهيد"؟ قالوا: نعم، أخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (4/ 1195) والترمذي (¬1) (3699) والبزار (398) والنسائي (6/ 197 - 198) وابن حبان (6916) والآجري في "الشريعة" (1451) والدارقطني (4/ 199) والقطيعي في "زيادات الفضائل" (849) والبيهقي (6/ 167) وابن عساكر (ترجمة عثمان ص 337 و 337 - 338 و 338) من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة به. وتابعه (¬2) شعبة عن أبي إسحاق به. أخرجه البزار (399) من طريق عبد الله بن عثمان بن جَبَلة المروزي ثني أبي عن شعبة به. وقال: هذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عثمان إلا من هذا الوجه الذي ذكرناه إلا أنْ يكون يونس بن أبي إسحاق قد خالف في إسناده فرواه عن أبيه عن أبي سلمة، ونحن فلم نحفظه إلا من حديث أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن، ولا رواه عن شعبة إلا عثمان بن جبلة" وقال الدارقطني: وقول شعبة ومن تابعه أشبه بالصواب" العلل 3/ 52 قلت: وإسناده صحيح. الثاني: يرويه عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده قال: دخل مُحَمَّدْ بن أبي بكر على عثمان بن عفان، فقال له عثمان: فذكر حديثا طويلا وفيه: قال: فانشدك بالله ¬

هل تعلم أني كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جبل حراء فرجف بنا فضربه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدمه وقال "اسكن حراء، فإنه ليس عليك إلا نبيّ أو صدّيق أو شهيد" وعلى الجبل يومئذ النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير؟ قال: نعم. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (666) وفي "السنة" (1301) عن يوسف بن موسى القطان ثنا عبد الملك بن هارون به. وعبد الملك بن هارون كذبه ابن معين والجوزجاني، وقال ابن حبان: يضع الحديث. الثالث: يرويه عباد بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة القرشي عن أبيه عن عبيد الله بن الخيار قال: سمعت عثمان يوم قتل يقول: بينا أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صخرة بحراء، إذ تحركت الصخرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنما عليك نبي أوصدّيق أو شهيد" كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وأنا وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف. أخرجه الفاكهي (2424) عن عبد الله بن شبيب الرَّبَعي ثني إبراهيم بن المنذر ثني عباس بن أبي شملة ثني موسى بن يعقوب عن عباد بن إسحاق به. وإسناده ضعيف جدا، عبد الله بن شبيب قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويسرقها لا يجوز الاحتجاج به لكثرة ما خالف أقرانه في الروايات عن الأثبات. وخالفه ابن أبي عاصم فرواه في "السنة" (1447) عن إبراهيم بن المنذر ثنا عباس بن أبي شملة ثني موسى بن يعقوب عن عباد بن إسحاق عن أبيه عن عبد الرحمن بن بولا قال: سمعت عثمان بن عفان يقول: فذكر الحديث. ورواه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 57 - 58) عن إبراهيم بن المنذر فقال فيه: عن عبد الله بن تولى سمع عثمان. واختلف فيه على موسى بن يعقوب، فرواه يعقوب بن مُحَمَّدْ الزهري عن أبي القاسم بن أبي الزناد ثنا موسى بن يعقوب عن عبد الرحمن بن إسحاق (وهو عباد) عن عبد الله بن بولا سمع عثمان. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 50) والدارقطي في "المؤتلف" (1/ 259 - 260) وعبد الله بن بولا ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". الرابع: يرويه الوليد بن مسلم ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن أبي يعفور العبدي أنّه

حدّثهم عن عطاء البصري قال: حدثني شيخ بإفريقية أنّ أباه حدثه أنّه كان مع عثمان فجاء علي، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فأعرض عنه، ثم قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فأعرض عنه، ثم قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فرد عليه ردا ضعيفا، فقال: أما تعلم أنا كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حِرَى فتحرك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اسكن حِرَى، فإنّه ليس عليك إلا نبيّ أو صدّيق أو شهيد" فقال: بلى، فقال عليّ: فوالله لتقتلنّ ولأقتلنّ معك. قال ذلك ثلاث مرات. أخرجه ابن عساكر (ص 373) من طريق مُحَمَّدْ بن عائذ القرشي ثنا الوليد بن مسلم به. وإسناده ضعيف، عطاء البصري مجهول، والشيخ الأفريقي وأبوه لا يعرفان. وأما حديث بريدة فأخرجه أحمد (5/ 346) وابن أبي عاصم في "السنة" (1443) وابن عساكر (ترجمة عثمان ص 292 - 293 و 293) عن علي بن الحسن بن شقيق المروزي والفاكهي (2425) والقطيعي في "زيادات الفضائل" (867) وتمام (881) عن علي بن الحسين بن واقد المروزي كلاهما عن الحسين بن واقد ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان جالسا على حراء ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فتحرك الجبل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اثبث حراء، فإنه ليس عليك إلا نبي أو صدّيق أو شهيد" قال الحافظ: إسناده صحيح" الفتح 8/ 38 قلت: علي بن الحسن وعبد الله بن بريدة ثقتان، وعلي بن الحسين وأبوه صدوقان، فالإسناد حسن. وأما حديث ابن عباس فأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل" (249) وابن أبي عاصم في "السنة" (1446) وأبو يعلى (2445) وفي "معجمه" (21) والطبراني في "الكبير" (11671) وابن عدي (7/ 2486) والآجري في "الشريعة" (1171) وابن شاهين في "الأفراد" (95) وأبو نعيم في "الإمامة" (190) والخطيب في "الموضح" (1/ 179) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 159) من طريق إسماعيل بن زكريا الخُلْقاني ثني النضر أبو عمر الخَزَّاز عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حراء فتزعزع بهم الجبل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اسكن حراء، فإنّه ليس عليك إلا نبيّ أو صدّيق أو شهيد" قال: وعليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد.

قال ابن شاهين: وهذا حديث غريب تفرد به النضر أبو عمر الخزاز، ولا أعلم حدّث به عنه إلا إسماعيل بن زكريا" قلت: والنضر الخزاز قال البخاري وغيره: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن معين وغيره: ليس بشيء. وأما حديث عبد الله بن سعد فأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 172) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 253 - 254) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (819) وفي "السنة" (1445) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 136 - 137) والطبراني في "الأوسط" (374) وأبو نعيم في "الصحابة" (4181) والخطيب في "الموضح" (2/ 451) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن سعد بن أبي سرح ص 17 و 17 - 18 و 18) من طرق عن ابن لَهيعة ثنا عياش بن عباس القتباني عن الهيثم بن شَفي عن عبد الله بن سعد قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعشرة من أصحابه معه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وغيرهم على جبل إذ تحرك بهم الجبل، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اسكن حراء، فإنّه ليس عليك إلا نبيّ أو صدّيق أو شهيد" قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عبد الله بن سعد إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة" وقال أبو سعيد بن يونس: لم يحدّث بهذا الحديث غير عبد الله بن لهيعة وحده" تاريخ ابن عساكر قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين وغيره. وأما حديث أبي الدرداء فيرويه عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه واختلف عنه: - فقال فرج بن فَضالة: عن أبي بكر بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن أبي الدرداء قال: لما اهتز الجبل قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اهدأ حراء، فما عليك إلا نبي أو صدّيق أبو بكر أو الفاروق عمر أو التقي عثمان" أخرجه ابن عساكر (ترجمة عثمان بن عفان ص 292) وفرج بن فضالة الشامي وأبو بكر بن أبي مريم ضعيفان. - وقال معاوية بن صالح الحمصي: عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن أبي هريرة قال: صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جبل ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، فتحرك الجبل بهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اسكن حراء، فإنما عليك نبيّ أو صدّيق أو شهيد"

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2032) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن صالح ثني معاوية بن صالح به. وإسناده ضعيف، بكر بن سهل قال النسائي: ضعيف، وعبد الله بن صالح مختلف فيه. وأما حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2902) عن عاصم بن النضر بن المنتشر الأحول أبي عمر ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة عن يونس بن جبير عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّ أبا بكر وعمر وعثمان كانوا على حراء فتحرك بهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أثبت حراء، فإنما عليك نبيّ وصدّيق وشهيدان" ورواته ثقات إلا أنْ فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا، ويونس بن جبير لم يذكر سماعا من الصحابي. 390 - حديث جابر بن سَمُرَة "اسكنوا في الصلاة" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (430) من حديث جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شُمُس اسكنوا في الصلاة" 391 - عن عدي بن حاتم قال: لما بُعِثَ النبي - صلى الله عليه وسلم - كرهته فانطلقت إلى أقصى الأرض مما يلي الروم، ثم كرهت مكاني فقلت: لو أتيته فإنْ كان كاذبا لم يخف عليّ، فأتيته فقال "أسلم تسلم" فقلت: إن لي دينا، وكان نصرانيا فذكر إسلامه. وذكر ذلك ابن إسحاق مطولا، وفيه: أنّ خيل النبي - صلى الله عليه وسلم - أصابت أخت عدي وأنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مَنَّ عليها فأطلقها بعد أنْ استعطفته بإشارة عليّ عليها، فقالت له: هلك الوالد، وغاب الوافد، فامنن عليّ منّ الله عليك، فقال "ومن وافدك؟ " قالت: عدي بن حاتم، قال "الفار من الله ورسوله؟ " فلما قدمت بنت حاتم على عدي أشارت عليه بالقدوم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقدم وأسلم. وروى الترمذي من وجه آخر عن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فقال "هذا عدي بن حاتم" وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل ذلك يقول "إني لأرجو الله أن يجعل يده في يدي" قال الحافظ: وروى أحمد في سبب إسلام عدي أنّه قال: فذكره" (¬2) ¬

ورد إسلام عدي بن حاتم من عدة طرق: الأول: يرويه مُحَمَّدْ بن سيرين واختلف عنه: - فقال جرير بن حازم البصري: عن ابن سيرين عن أبي عبيدة بن حذيفة بن اليمان أنّ رجلا قال: قلت: أسال عن حديث عن عدي بن حاتم وأنا في ناحية الكوفة فأكون أنا الذي أسمعه منه، فأتيته فقلت: أتعرفني؟ قال: نعم، أنت فلان بن فلان، وسماه باسمه، قلت: حدثني: قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -. فكرهته أشدّ ما كرهت شيئا قط، فانطلقت حتى أنزل أقصى أهل العرب مما يلي الروم، فكرهت مكاني أشدّ مما كرهت مكاني الأول، فقلت: لآتين هذا الرجل فإنْ كان كاذبا لا يضرني، وإن كان صادقا لا يخفى عليّ، فقدمت المدينة فاستشرفني الناس وقالوا: جاء عدي بن حاتم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "يا عدي بن حاتم أسلم تسلم" قلت: إني من أهل دين، قال "أنا أعلم بدينك منك" قال: قلت: أنت أعلم بديني مني، قال "نعم، أنا أعلم بدينك منك" قلت: أنت أعلم بديني مني، قال "نعم" قال "ألست ركوسيا؟ " قلت: بلى، قال "أولست ترأس قومك؟ " قلت: بلى، قال "أولست تأخذ المرباع؟ " قلت: بلى، قال "ذلك لا يحل لك في دينك" قال: فتواضعت من نفسي، قال "يا عدي بن حاتم أسلم تسلم، فإني ما أظنّ أو أحسب أنّه يمنعك من أنْ تسلم إلا خصاصة من ترى حولي، وأنك ترى الناس علينا إلبا واحدا ويدا واحدة، فهل أتيت الحيرة؟ " قلت: لا، وقد علمت مكانها، قال "يوشك الظعينة أنّ ترحل من الحيرة حتى تطوف بالبيت بغير جوار، ولتفتحنّ عليكم كنوز كسرى بن هرمز، قالها ثلاثا، يوشك أنْ يهم الرجل من يقبل صدقته" فلقد رأيت الظعينة تخرج من الحيرة حتى تطوف بالبيت بغير جوار، ولقد كنت في أول خيل أغارت على المدائن، ولتجيء الثالثة إنّه لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاله لي. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 324 - 325) وأحمد (4/ 379) عن حسين بن مُحَمَّدْ المروذي أنبا جرير بن حازم به. وتابعه سعيد بن عبد الرحمن الرقاشي البصري عن ابن سيرين به. أخرجه يونس بن بكير في "زيادات المغازي" (ص 287 - 288) عن سعيد بن عبد الرحمن به. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 343) - وقال قتادة: عن ابن سيرين عن أبي عببدة قال: كنت أسأل الناس عن عدي بن حاتم وهو إلى جنبي بالكوفة، فأتيته فقلت: ما حديث بلغني عنك؟ فقال: فذكر الحديث بطوله.

ولم يذكر فيه: عن رجل. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6610) وابن شاهين في "الأفراد" (13) وأبو القاسم الأصبهاني في "الدلائل" (115) من طريق عبد الله بن هشام الدَّسْتُوَائي ثنا أبي عن قتادة به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن قتادة إلا هشام الدستوائي، تفرد به ابنه عبد الله" وقال ابن شاهين: هذا حديث غريب الإسناد، والمعروف فيه حديث حماد عن أيوب عن ابن سيرين في إسلام عدي بن حاتم مسند، ولا أعرف لعبد الله بن هشام الدستوائي حديثا غيره، ولا أعلم حدّث به عنه إلا عمرو (¬1) بن علي" وقال ابن عبد البر: حديث حسن صحيح" الاستيعاب 8/ 69 قلت: عبد الله بن هشام الدستوائي قال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال الساجي: فيه ضعف لم يكن صاحب حديث، وذكره ابن حبان في "الثقات". - ورواه عبد الله بن عون البصري عن ابن سيرين واختلف عنه: • فقال مُحَمَّدْ بن أبي عدي: عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبي عبيدة عن عدي. أخرجه أحمد (4/ 258 و 377 - 378) وتابعه مُحَمَّدْ (¬2) بن عبد الله الأنصاري ثنا ابن عون به. أخرجه الدارقطني (2/ 222) • وقال عبد الرحمن بن حماد الشُّعَيثي: عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبي عبيدة عن رجل اسمه أيمن عن عدي. أخرجه الطبراني في "الأحاديث الطوال" (2) وأبو نعيم في "الدلائل" (470) - ورواه حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن ابن سيرين واختلف عنه: • فقال يونس بن مُحَمَّدْ المؤدب: ثنا حماد بن زيد أنا أيوب عن ابن سيرين عن أبي عبيدة عن رجل ¬

أخرجه أحمد (4/ 258 و 379) وتابعه سليمان بن حرب البصري ثنا حماد بن زيد به. أخرجه الدارقطني (2/ 221 و 222) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 342) وقال الدارقطني: كلهم ثقات" • ورواه إسحاق بن إبراهيم بن كامَجر المروزي عن حماد بن زيد فلم يذكر فيه: عن رجل. أخرجه ابن حبان (6679) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 8 - 9) - ورواه هشام بن حسان البصري عن ابن سيرين واختلف عنه: • فقال يزيد بن هارون الواسطي: أنا هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي عبيدة عن رجل عن عدي. أخرجه أحمد (4/ 257 و 379) • وقال عبد الله بن بكر السهمي: ثنا هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي عبيدة عن عدي. أخرجه الحاكم (4/ 518 - 519) وقال: صحيح على شرط الشيخين" قلت: لم يخرج الشيخان لأبي عبيدة شيئا. وتابعه مخلد بن الحسين الأزدي عن هشام بن حسان به. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 343) - ورواه إبراهيم بن عبد الرحمن الشيباني عن ابن سيرين عن عدي مختصرا. أخرجه يونس بن بكير في "زيادات المغازي" (ص 288) وإبراهيم بن عبد الرحمن هذا لم أقف له على ترجمة. وتابعه عبيد الله بن عمر العمري عن ابن سيرين أنّ عدي بن حاتم وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخرجه الدارقطني (2/ 221 - 222) عن أحمد بن مُحَمَّدْ بن زياد ابن الأعرابي وأحمد بن سلمان النجاد قالا: ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا إبراهيم بن حمزة ثنا عبد العزيز بن مُحَمَّدْ عن عبيد الله بن عمر به.

وإبراهيم بن حمزة هو الزبيري وعبد العزيز بن مُحَمَّدْ هو الدراوردي وهما صدوقان، والباقون ثقات. الثاني: يرويه عامر الشعبي عن عدي بن حاتم قال: بُعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنبوة وما أعلم أحدا من العرب كان أشدّ بغضا ولا كراهية له مني حتى لحقت بالروم، فلما بلغني ما يدعو إليه من الأخلاق الحسنة وما قد اجتمع له من الناس ارتحلت حتى أتيته، فوقفت عليه وعنده صهيب وسلمان وبلال، فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه فنظر إليّ فقال "يا عدي بن حاتم أسلم تسلم" فقلت: أخ أخ فأنخت، ثم جئت حتى ألصقت ركبتي بركبته فضرب على فخذي وقال "يا عدي بن حاتم أسلم تسلم" فقلت: وما الإِسلام؟ قال "تشهد ألا إله إلا الله وأني رسول الله وتؤمن بالأقدار كلها خيرها وشرها، حلوها ومرها، يا عدي بن حاتم لا تقوم الساعة حتى تفتح خزائن قيصر وكسرى، يا عدي بن حاتم لا تقوم الساعة حتى تأتي الظعينة من الحيرة فتطوف بهذه الكعبة بغير جوار، يا عدي بن حاتم لا تقوم الساعة حتى يحمل الرجل جراب المال فيطوف به، ولا يجد أحدا يقربه فيضرب به الأرض، فيقول: ليتك لم تكن لي، ليتك كنت ترابا". أخرجه يونس بن بكير في "زيادات المغازي" (ص 287) عن عبد الأعلى بن أبي المساور القرشي عن الشعبي به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 69 و 81) وأبو نعيم في "الدلائل" (471) والبيهقي في "القضاء والقدر" (197 و 198) والخطيب في "التاريخ" (11/ 68 - 69) من طرق عن عبد الأعلى بن أبي المساور به. قال الهيثمي: وفيه عبد الأعلى بن أبي المساور وهو متروك" المجمع 7/ 199 الثالث: يرويه مُحَمَّدْ بن إسحاق المدني عن شيبان بن سعد الطائي قال: كان عدي بن حاتم يقول فيما بلغني: ما رجل من العرب كان أشد كراهية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين سمع به منا، فذكر الحديث وفيه طول. أخرجه الطبري في "تاريخه" (3/ 112 - 115) عن مُحَمَّدْ بن حميد الرازي ثنا سلمة عن ابن إسحاق به. وإسناده ضعيف لضعف ابن حميد، وابن إسحاق مدلس وقد عنعن، وشيبان بن سعد لم أقف له على ترجمة" الرابع: يرويه عباد بن حبيش عن عدي بن حاتم قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في المسجد فقال القوم: هذا عدي بن حاتم، وجئت بغير أمان ولا كتاب. فلما

دفعت إليه أخذ بيدي، وقد كان قال قبل ذلك "إني لأرجو أن يجعل الله يده في يدي" وذكر الحديث وفيه طول. أخرجه الترمذي وغيره. وسيأتي الكلام عليه في حرف الميم عند حديث "المغضوب عليهم: اليهود، ولا الضالين: النصارى" 392 - "اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)} [البقرة: 163] وفاتحة سورة آل عمران {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)} [آل عمران: 2] قال الحافظ: أخرج الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي، وحسنه الترمذي في نسخة صحيحة وفيه نظر لأنه من رواية شهر بن حَوْشب" (¬1) أخرجه أحمد (6/ 461) لإسحاق (2310) وابن أبي شيبة (10/ 272 و 14/ 30) والدارمي (3392) وعبد بن حميد (1578) وابن الضريس في "فضائل القرآن" (182) وجعفر الفريابي في "فضائل القرآن" (46) وأبو داود (1496) وابن ماجه (3855) والترمذي (3478) والطحاوي في "المشكل" (178 و 179) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1460) والدينوري في "المجالسة" (15) والطبراني في "الكبير" (24/ 174) وفي "الدعاء" (113) وأبو نعيم في "الصحابة" (7508) وأبو عمرو الداني في "البيان في عد آي القرآن" (ص 25 - 26) والبيهقي في "الأسماء" (ص 128) وفي "الشعب" (2166) والشجري في "أماليه" (1/ 113 و 2/ 45) والواحدي في "الوسيط" (1/ 246) والبغوي في "شرح السنة" (1261) وعبد الغني المقدسي في "الدعاء" (56) والضياء المقدسي في "العدة للكرب والشدة" (26 و 27) والمزي في "تهذيب الكمال" (19/ 44) من طرق عن عبيد الله بن أبي زياد القداح عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد به مرفوعا. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال البغوي: هذا حديث غريب" قلت: عبيد الله بن أبي زياد وشهر بن حوشب مختلف فيهما. ¬

393 - "اسمعوا وأطيعوا ولو اسْتُعْمِلَ عليكم عبد يقودكم بكتاب الله" قال الحافظ: ولمسلم أيضا من حديث أم الحصين: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (1838) عن أم الحصين قالت: حججت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - قولا كثيرا ثم سمعته يقول "إنّ أُمِّرَ عليكم عبد مجدع أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا". وفي لفظ "لو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا". 394 - قال أبو عمرة: أسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفرسي أربعة أسهم ولي سهما فأخذت خمسة أسهم. قال الحافظ: أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف" (¬2) ضعيف أخرجه الدارقطني (4/ 104) عن إبراهيم بن حماد ثنا علي بن حرب ثني أبي حرب بن مُحَمَّدْ ثنا مُحَمَّدْ بن الحسن عن مُحَمَّدْ بن صالح عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبيه عن جده بشير بن عمرو بن محصن قال: أسهم لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفرسي أربعة أسهم ولي سهما فأخذت خمسة أسهم. مُحَمَّدْ بن الحسن أظنه الشيباني صاحب أبي حنيفة قال ابن معين وغيره: ضعيف، ومحمد بن صالح لم أعرفه وأظنه زَمْعَة بن صالح تحرف زمعة إلى مُحَمَّدْ وهو مذكور في شيوخ مُحَمَّدْ بن الحسن وهو ضعيف أيضا. وخالفه المسعودي في لفظه رواه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبيه عن جده أنّه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر أو يوم أحد ومعه إخوة له فأعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - الراجل سهما سهما وأعطى الفارس سهمين. أخرجه ابن منده في "معرفة الصحابة" كما في "الإصابة" (11/ 269) و "التهذيب" (12/ 187) و"النكت الظراف" (9/ 235) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن المسعودي به. واختلف فيه على المسعودي: فقيل: عنه ثني أبو عمرة عن أبيه قال: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن أربعة نفر ومعنا فرس فأعطى كل إنسان منا سهما، وأعطى الفرس سهمين. ¬

أخرجه أحمد (4/ 138) وعنه أبو داود (2734) قال: ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا المسعودي به. واختلف فيه على المقرئ، فرواه أبو الأزهر عنه ثنا المسعودي عن ابن أبي عمرة عن أبيه. أخرجه البيهقي (6/ 326) وقيل: عن المسعودي عن رجل من آل أبي عمرة عن أبي عمرة. أخرجه أبو داود (2735) والبيهقي (6/ 326) من طريق أمية بن خالد البصري ثنا المسعودي به. والمسعودي واسمه عبد الرحمن بن عبد الله ثقة كما قال ابن معين وغيره إلا أنّه اختلط بأخرة، وقد تكلموا فيما يرويه عن غير القاسم بن عبد الرحمن بن مسعود وعون بن عبد الله بن عتبة (¬1). فقال أبو زرعة: أحاديثه عن غير القاسم وعون مضطربة يهم كثيرا" سؤالات البرذعي 2/ 420 ونحا الحافظ منحى الجمع والترجيح بين هذه الروايات المختلفة فقال: والاختلاف فيه على المسعودي وكان قد اختلط، ورواية ابن منده هي من طريق يونس بن بكير عنه، ورواية أبي داود من طريق أمية بن خالد عنه، والثانية من رواية أبي عبد الرحمن المقرىء عنه، والظاهر من مجموع ذلك أنّ الحديث لأبي عمرة الأنصاري لا لغيره والله تعالى أعلم، ومن الجائز أنْ يكون عبد الله بن عبد الرحمن يكنى أبا عمرة فتلتئم رواية أمية بن خالد مع رواية يونس بن بكير، إلا أنّ يونس يزيد عليه قوله: عن جده، وهو أصوب والله تعالى أعلم" التهذيب وقال في "التقريب": أبو عمرة عن أبيه مجهول من السادسة وإلا فالصواب أنّه الأنصاري والد عبد الرحمن" وقال الذهبي في "الميزان": أبو عمرة عن أبيه وله صحبة "للفرس سهمان" وعنه المسعودي والخبر معلل" ¬

395 - "أشبه خَلْقك خَلْقي، وخُلُقك خُلُقي" قال الحافظ: في مرسل ابن سيرين عند ابن سعد: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه ابن سعد (4/ 36) عن هَوْذَة بن خليفة الثقفي ثنا عوف عن ابن سيرين أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لجعفر حين تنازع هو وعلي وزيد في ابنة حمزة: فذكره. وهوذة صدوق، وعوف وابن سيرين ثقتان. 396 - "اشتد غضب الله على قوم رغبوا عن خلق الله وتشبهوا بالنساء" قال الحافظ: وروى المستغفري من مرسل مُحَمَّدْ بن المنكدر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نفى هيتا في كلمتين تكلم بهما من أمر النساء، قال لعبد الرحمن بن أبي بكر: إذا فتحتم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان، فذكر نحو حديث الباب وزاد: فذكره" (¬2) مرسل وقال في "الإصابة" (10/ 267): وأخرج المستغفري من طريق داود بن بكر عن ابن المنكدر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نفى هيتا في كلمتين تكلم بهما تشبه كلام النساء، قال لعبد الرحمن بن أبي بكر: إذا فتحتم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "لا تدخلوهم بيوتكم" الحديث. 397 - قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله، اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال: "أشترط لربي أنّ تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم" قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال "الجنة" قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل. فنزل {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى} [التوبة: 111] الآية. قال الحافظ: وفي مرسل مُحَمَّدْ بن كعب: فذكره" (¬3) ضعيف أخرجه الطبري في "جامع البيان" (11/ 35 - 36) ثنا الحارث ثنا عبد العزيز ثنا أبو معشر عن مُحَمَّدْ بن كعب القرظي وغيره قالوا: قال عبد الله بن رواحة: فذكره. ¬

وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر واسمه نَجيح بن عبد الرحمن السندي. 398 - "أشدّ الناس عذابا يوم القيامة رجل هجا رجلا فهجا القبيلة بأسرها" قال الحافظ: وأخرج الطحاوي من حديث عائشة مرفوعا: فذكره" (¬1) أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (635) والبخاري في "الأدب المفرد" (874) وابن أبي الدنيا في "الصمت" (589) والطحاوي في "المشكل" (10) وابن حبان (5785) عن جرير بن عبد الحميد الرازي وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (4/ 123) وابن ماجه (3761) والطحاوي في "المشكل" (9) وابن الأعرابي (ق 24/ ب و 75/ أ) والبيهقي (10/ 241) عن شيبان بن عبد الرحمن النَّخوي كلاهما عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن يوسف بن ماهك عن عبيد بن عمير عن عائشة مرفوعا "إنّ أعظم الناس فرية، لرجل هاجى رجلا، فهجا القبيلة بأسرها. ورجل انتفى من أبيه، وَزنَّى أمه" قال الحافظ: سنده حسن" الفتح 13/ 155 وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 123 قلت: الأعمش مدلس وقد عنعن. 399 - "أشدد وطأتك على مُضَر" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 3/ 146) من حديث أبي هريرة. 400 - "اشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا" قال الحافظ: وعن الرسيم أخرجه أحمد بلفظ: فذكره" (¬3) ضعيف ¬

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 160 - 161) عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني عن يحيى بن الحارث التيمي (¬1) عن يحيى بن غسان التيمي عن ابن الرسيم عن أبيه أنّه انطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في وفد في صدقة يحملها إليه، قال: فنهاهم عن النبيذ في هذه الظروف، فرجعوا إلى أرضهم وهي أرض تهامة حارة، فاستوخموها فرجعوا إليه العام الثاني في صدقاتهم فقالوا: يا رسول الله، إنك نهيتنا عن هذه الأوعية فتركناها وشق ذلك علينا، فقال "اذهبوا فاشربوا فيما شئتم، من شاء أوكى سقاءه على إثم". وأخرجه أحمد وابنه (3/ 481) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1689) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4634) وأبو نعيم في "الصحابة" (2824) من طرق عن ابن أبي شيبة به. وتابعه يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا عبد الرحيم بن سليمان به. أخرجه أبو نعيم (2824) واختلف فيه على يحيى بن عبد الله بن الحارث الجابر، فرواه عبد العزيز بن مسلم عنه عن يحيى بن غسان التيمي عن أبيه قال: كان أبي مع الوفد الذين وفدوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عبد قيس فنهاهم عن هذه الأوعية قال: فاتخمنا ثم أتيناه العام المقبل قال: فقلنا: يا رسول الله، إنك نهيتنا عن هذه الأوعية فاتخمنا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "انتبذوا فيما بدا لكم ولا تشربوا مسكرا، فمن شاء أوكى سقاءه على إثم". أخرجه أحمد (3/ 481) والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 106) وابن أبي خيثمة وابن السكن كما في "الإصابة" (8/ 56) (¬2) قال ابن السكن في ترجمة الرسيم: إسناد حديثه مجهول" تعجيل المنفعة ص 129 - 130 وقال ابن عبد البر: إسناد حديث غسان في الأشربة والأوعية مضطرب" الاستيعاب 9/ 106 وقال الهيثمي: وفيه يحيى بن عبد الله الجابر وهو ضعيف عند الجمهور ووثقه أحمد، وابن الرسيم لم أعرفه" المجمع 5/ 63 ¬

401 - "اشربوه إذا طاب، فإذا خبث فذروه" قال الحافظ: وفي رواية لأحمد في قصة وفد عبد القيس: فقال رجل من القوم: يا رسول الله، إن الناس لا ظروف لهم، فقال: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (2/ 355) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا سُكين ثنا حفص بن خالد ثني شهر بن حَوْشب عن أبي هريرة قال: إني لشاهد لوفد عبد قيس قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاهم أنْ يشربوا في هذه الأوعية: الحَنْتَم والدُّبَّاء والمُزَفَّت والنَّقير، فقام إليه رجل من القوم فقال: يا رسول الله، إنّ الناس لا ظروف لهم، قال: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنه يرثى للناس فقال "اشربوا ما طاب لكم، فإذا خبث فذروه" قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه شهر وفيه ضعف وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 62 قلت: سكين هو ابن عبد العزيز العبدي وهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أبو داود وغيره، وحفص بن خالد هو ابن جابر ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا ولم يذكرا عنه راويا إلا سكين بن عبد العزيز فهو مجهول. 402 - حديث تميم الداري أنَّه كان يهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل عام راوية خمر، فلما كان عام حُرّمت جاء براوية فقال "أشعرت أنها قد حُرِّمت بعدك؟ " قال: أفلا أبيعها وأنتفع بثمنها؟ فنهاه. قال الحافظ: رواه أحمد وأبو يعلى" (¬2) حسن أخرجه أحمد (4/ 227) عن رَوح بن عبادة البصري وهاشم بن القاسم البغدادي قالا: ثنا عبد الحميد بن بهرام عن شَهر بن حَوشب عن عبد الرحمن بن غنم أنّ الداري كان يهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل عام راوية من خمر، فلما كان عام حرمت فجاء براوية، فلما نظر إليه نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ضحك قال "هل شعرت أنها قد حرمت بعدك؟ " قال: يا رسول الله، أفلا أبيعها فانتفع بثمنها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لعن الله اليهود انطلقوا إلا ما حُرِّم عليهم من شحوم البقر والغنم فأذابوه فجعلوه ثمنا له فباعوا به ما يأكلون، وإنّ الخمر حرام وثمنها حرام، وإنّ الخمر حرام وثمنها حرام، وإنّ الخمر حرام وثمنها حرام". ¬

قال الهيثمي: رواه أحمد هكذا عن ابن غنم أنّ الداري، وفيه شهر وحديثه حسن وفيه كلام" المجمع 4/ 88 قلت: رواه عبد الحميد بن جعفر الأنصاري عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن تميم الداري نحوه. أخرجه أبو يعلى (تفسير ابن كثير 2/ 93، المطالب 1819، إتحاف الخيرة 5034) عن مُحَمَّدْ بن أبي بكر المقدمي والطبراني في "الكبير" (1275) عن زيد بن أخزم البصري قالا: ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عبد الحميد بن جعفر به. قال الهيثمي: إسناده متصل حسن" المجمع 4/ 88 وقال الحافظ: هذا حديث حسن" المطالب 2/ 250 وقال البوصيري: إسناده حسن" مختصر الإتحاف 6/ 298 وهو كما قالوا. 403 - حديث أم عطية: فأعطاها حِقْوَه فقال "أشعِرنَها إياه" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 3/ 370 - 372) 404 - حديث الزبير مرفوعا "اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي، فإذا وصل إلى الوالي فعفا فلا عفا الله عنه" قال الحافظ: أخرجه الدارقطني" (¬2) ضعيف جدا وهو من حديث ابن عمرو أخرجه الدارقطني (3/ 204 - 205) من طريق أبي نعيم عبد الرحمن بن هانئ النخعي ثنا مُحَمَّدْ بن عبيد الله العَرْزَمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه ¬

عن جده قال: كان صفوان بن أمية بن خلف نائما في المسجد، ثيابه تحت رأسه، فجاء سارق فأخذها، فَأُتيَ به النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقرّ السارق، فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يقطع، فقال صفوان: يا رسول الله، أيقطع رجل من العرب في ثوبي، فقال رسول اله - صلى الله عليه وسلم - "أفلا كان هذا قبل أنْ تجيء به" ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي، فإذا وصل إلى الوالي فعفا، فلا عفا الله عنه" ثم أمر بقطعه من المفصل. قال ابن القطان الفاسي: مُحَمَّدْ بن عبيد الله العرزمي متروك، وأبو نعيم النخعي لا يتابع على ما له من الحديث" الوهم والإيهام 5/ 100 405 - "أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر" قال الحافظ: وله (أي مسلم 73) في حديث ابن عباس: فذكره" (¬1) 406 - عن عائشة قالت: يا نبي الله، إني نذرت عتيقا من ولد إسماعيل، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - "اصبري حتى يجيء فيء بني العنبر غدا" فجاء فيء بني العنبر فقال لها "خذي منهم أربعة" فأخذت دريحا وزبيبا وزخيا وسمرة. قال الحافظ: وله (أي الطبراني) في "الكبير" من حديث دُرَيْح وهو بمهملات مصغرا ابن ذؤيب ابن شعثم بضم المعجمة والمثلثة بينهما عين مهملة العنبري أنّ عائشة قالت: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (4216) عن موسى بن هارون البزاز ثنا عطاء بن خالد بن الزبير بن عبد الله بن رديح بن ذؤيب العنبري ثني أبي خالد عن أبيه الزبير عن أبيه عبد الله عن أبيه رديح عن أبيه ذؤيب أنّ عائشة قالت: يا نبي الله، إني أريد عتيقا من ولد إسماعيل - صلى الله عليه وسلم - قصدا، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - "انتظري حتى يجيء فيء العنبر غدا" فجاء فيء العنبر فقال لها "خذي منهم أربعة فلمة صباح ملاح لا تخبأ منهم الرؤوس" قال عطاء بن خالد: فأخذت جدي رديحا، وأخذت ابن عمي سمرة، وأخذت ابن عمي رخيا، وأخذت خالي زبيبا، ثم رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده فمسح بها رؤوسهم وبرّك عليهم، ثم قال "هؤلاء يا عائشة من ولد إسماعيل قصدا" ¬

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (3066) من طريق الحسن بن علي بن عمر البغدادي ثنا عطاء بن خالد به. قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 10/ 47 قلت: عطاء بن خالد ترجمه ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. 407 - حديث ثعلبة بن الحكم قال: أصبنا يوم خيبر غنما، فذكر الأمر بإكفائها وفيه: فإنّها لا تحل النهبة" سكت عليه الحافظ (¬1). سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إنّ النهبة لا تحل" 408 - "أصحابى أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون" قال الحافظ: أخرجه مسلم" (¬2) هو قطعة من حديث أخرجه مسلم (2531) عن أبي موسى قال: صلينا المغرب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قلنا: لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء، قال: فجلسنا فخرج علينا فقال "ما زلتم ههنا؟ " قلنا: يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم قلنا: نجلس حتى نصلي معك العشاء. قال "أحسنتم أو أصبتم" قال: فرفع رأسه إلى السماء، وكان كثيرا مما يرفع رأسه إلى السماء، فقال "النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون" 409 - "أصحابي كالنجوم" سكت عليه الحافظ (¬3). ضعيف جدا ربي من حديث عمر ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس ومن حديث جابر ومن حديث أنس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث جواب بن عبيد الله مرسلا. فأما حديث عمر فأخرجه الخلال في "العلل" (المنتخب لابن قدامة 70) وابن عدي (3/ 1057) وابن بطة في "الإبانة" (700) والبيهقي في "المدخل" (151) والخطيب في ¬

"الفقيه" (1/ 177) وفي "الكفاية" (ص 95 - 96) ونظام الملك في "الأمالي" (21) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 146 - 147) من طريق نعيم بن حماد ثني عبد الرحيم بن زيد العَمِّي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا "سألت ربي عز وجل فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي، فأوحي إليّ: يا مُحَمَّدْ إنّ أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء، بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى" قال ابن عدي: وهذا منكر المتن يعرف بعبد الرحيم بن زيد عن أبيه" وقال البزار: هذا الكلام لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبد الرحيم بن زيد؛ لأن أهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه، والكلام أيضا منكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" جامع بيان العلم 2/ 923 - 924 وقال ابن الجوزي: وهذا لا يصح، نعيم مجروح، وعبد الرحيم قال ابن معين: كذاب" العلل 1/ 283 وقال الذهبي: إسناده واه" فيض القدير 4/ 76 وقال الزركشي: وفيه علتان: ضعف عبد الرحيم وإرساله فإنّ سعيدا لم يسمع من عمر في قول جماعة. لكن ذكرت في باب الوتر من "الذهب الإبريز" ما يصحح سماعه منه" المعتبر ص80 وقال ابن الملقن: وهذا ضعيف ومنقطع، فإنّ سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر شيئا، وعبد الرحيم ووالده ضعيفان" البدر المنير وقال ابن كثير: لم يروه أحد من الكتب الستة وهو ضعيف، قال ابن معين: عبد الرحيم بن زيد كذاب، وقال مرّة: ليس بشيء، وقال الجوزجاني: غير ثقة، وقال البخاري: تركوه، وقال أبو حاتم: تُرِك حديثه، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال النسائي: متروك، وقال ابن عدي: أحاديثه لا يتابعه الثقات عليه. قلت: وأبوه ضعيف أيضا، ومع هذا كله فهو منقطع, لأنّ سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر شيئا، وقد رُوي هذا الحديث من غير طريق ولا يصح شيء منها" تحفة الطالب وأما حديث ابن عمر فأخرجه عبد بن حميد (783) عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي ثنا أبو شهاب عن حمزة الجَزَري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "مثل أصحابي مثل النجوم يهتدى بها، فبأيهم أخذتم بقوله اهتديتم" ومن طريقه أخرجه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 145) وفي "الأمالي المطلقة" (2/ 59)

ورواة موسى بن إسحاق الأنواري عن أحمد بن عبد الله بن يونس فقال فيه: عن عمرو بن دينار عن ابن عباس. أخرجه- ابن بطة في "الإبانة" (702) وأخرجه الآجري في "الشريعة" (1167) وابن عدي (2/ 785 - 786) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (703) وابن بطة (701) من طريق عمرو بن عثمان الكلابي ثنا أبو شهاب عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر به. وأخرجه ابن عدي (2/ 785) من طريق غسان بن عبيد الموصلي ثنا حمزة الجزري به. وقال: وهذا الحديث عن نافع عن ابن عمر منكر ليس يرويه غير حمزة عن نافع، وحمزة يضع الحديث" وقال الحافظ: هذا حديث غريب، تفرد به حمزة الجزري" وقال في "التلخيص" (4/ 190) و"المطالب" (4/ 335): وحمزة ضعيف جدا" وقال ابن عبد البر: وهذا إسناد لا يصح، ولا يرويه عن نافع من يحتج به" جامع بيان العلم 2/ 924 قال الحافظ: قلت: هو متفق على تركه، بل قال ابن عدي: إنّه يضع" تخريج أحاديث المختصر 1/ 146 وقال الزركشي: وحمزة قال فيه ابن معين: لا يساوي فلسا، وقال البخاري: منكر الحديث" المعتبر ص 81 وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالموضوعات حتى كأنّه المتعمد لها لا تحل الرواية عنه، وقال الحاكم: يروي عن نافع أحاديث موضوعة. وأما حديث ابن عباس فأخرجه البيهقي في "المدخل" (152) والخطيب في "الكفاية" (ص 95) ونصر المقدسي في "تحريم نكاح المتعة" (65) من طريق عمرو بن هاشم البيروتي ثنا سليمان بن أبي كريمة عن جُويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا "مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في تركه، فإنْ لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية، فإن لم تكن سنة مني ماضية فما قال أصحابي، إنّ أصحابي بمنزلة النجوم في السماء، فأيها أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة"

قال الزركشي: وهذا الإسناد فيه ضعفاء، وقد روي بهذا اللفظ من طرق كثيرة ولا يصح" المعتبر ص 83 وقال الحافظ: وجويبر ضعيف جدا، والضحاك عن ابن عباس منقطع" تخريج أحاديث المختصر 1/ 146 قلت: وسليمان بن أبي كريمة قال أبو حاتم: ضعيف الحديث وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مناكير، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: يحدّث بمناكير ولا يتابع على كثير من حديثه. وخالفه مِنْدَل بن علي العنزي فرواه عن جويبر عن الضحاك مرسلا. أخرجه أبو ذر الهروي في "السنة" (تلخيص الحبير 4/ 191) قال الحافظ: وهو في غاية الضعف" قلت: مندل ضعفه الجمهور، وقواه بعضهم، واختلف فيه قول ابن معين. وأما حديث جابر فله عنه طريقان: الأول: يرويه الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا "أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم" أخرجه الدارقطني في "المؤتلف" (4/ 1778) وابن حزم في "الأحكام" (ص 1057) وابن عبد البر في "الجامع" (1760) وأبو عمرو بن منده في "الفوائد" (11) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (¬1) (1/ 146) من طريق عبد الله بن روح ثنا سلام بن سليمان ثنا الحارث بن غُصَيْن عن الأعمش به. قال ابن عبد البر: هذا إسناد لا تقوم به حجة؛ لأن الحارث بن غصين مجهول" وقال الحافظ: قلت: الآفة فيه من الراوي عنه، وإلا فالحارث قد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: روى عنه حسين الجعفي" وقال أيضا: هذا حديث غريب" ¬

وقال الزركشي: وسلام بن سليمان هذا وثقه العباس بن الوليد، وقال فيه أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال العقيلي: في حديثه مناكير، وقال ابن عدي: هو عندي منكر الحديث وعامة ما يرويه حسان إلا أنّه لا يتابع عليه. والحارث بن غصين مجهول الحال لا أعلم من ذكره بجرح ولا عدالة. ثم إنه منقطع فإنّ البزار صرح في مواضع من مسنده بأن الأعمش لم يسمع من أبي سفيان، ثم هو شاذ بمرّة لكونه من رواية الأعمش وهو ممن يجمع حديثه ولم يجيء إلا من هذه الطريق" المعتبر ص 82 وقال ابن حزم: أبو سفيان ضعيف (¬1)، والحارث بن غصين هذا هو أبو وهب الثقفي، وسلام بن سليمان يروي الأحاديث الموضوعة، وهذا منها بلا شك، فهذا رواية ساقطة من طريق ضعيف إسنادها" الثاني: يرويه جميل بن زيد عن مالك عن جعفر بن مُحَمَّدْ عن أبيه عن جابر. أخرجه الدارقطني في "غرائب مالك" (تلخيص الحبير 4/ 190) قال الحافظ: وجميل لا يعرف، ولا أصل له في حديث مالك ولا من فوقه" وأما حديث أنس فأخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" (المطالب 4156) عن عبد الله بن علي ثنا سلام الطويل عن زيد العَمِّي عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا "مثل أصحابي مثل النجوم يهتدى بها، فإذا غابت تحيروا" ومن طريقه أخرجه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 147 - 148) وقال: وفي إسناده ثلاث ضعفاء في نسق: سلام وزيد ويزيد، وأشدهم ضعفا سلام" وقال في "المطالب العالية" (4/ 146): إسناده ضعيف" وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف يزيد الرقاشي والراوي عنه" مختصر الإتحاف 10/ 313 وأما حديث أبي هريرة فأخرجه القضاعي (1346) من طريق جعفر بن عبد الواحد قال: قال لنا وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "مثل أصحابي مثل النجوم، من اقتدى بشيء منها اهتدى" قال الحافظ: وفي إسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو كذاب" التلخيص 4/ 191 ¬

وقال الذهبي: هذا الحديث من بلايا جعفر بن عبد الواحد" الميزان 1/ 413 وأما حديث جَوَّاب بن عبيد الله فأخرجه البيهقي في "المدخل" (153) من طريق أبي زرعة الرازي ثنا إبراهيم بن موسى ثنا يزيد بن هارون عن جُوَيبر عن جواب بن عبيد الله مرفوعا "إنّ مثل أصحابي كمثل النجوم ههنا وههنا، من أخذ بنجم منها اهتدى، وبأي قول أصحابي أخذتم فقد اهتديتم" وقال: هذا حديث متنه مشهور، وأسانيده ضعيفة لم يثبت في هذا إسناد" وقال الحافظ: هو مرسل أو معضل" تخريج أحاديث المختصر 1/ 146 قلت: وجويبر قال النسائي وغيره: متروك. 410 - حديث أبي سعيد "أصدق الرؤيا بالأسحار" قال الحافظ: أخرجه أحمد مرفوعا وصححه ابن حبان" (¬1) أخرجه أحمد (3/ 68) والدارمي (2152) وأبو يعلى (1357) وابن حبان (6041) وابن عدي (3/ 980 و 4/ 1519) والحاكم (4/ 392) والبيهقي في "الشعب" (4436) عن عمرو بن الحارث المصري وأحمد (3/ 29) وعبد بن حميد في "المنتخب" (925) والترمذي (2274) والخطيب في "التاريخ" (8/ 26 و 11/ 342) عن ابن لَهيعة كلاهما عن دَرَّاج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به مرفوعا. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن عدي: هذا الحديث لا يتابع دراج عليه، وهذا الحديث مما ينكر عليه" قلت: دراج مختلف فيه، واختلفوا في روايته عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فقواها ابن معين، وضعفها أحمد وأبو داود. 411 - أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن نظرة الفجاة فقال "اصرف بصرك" قال الحافظ: ففي صحيح مسلم: فذكره" (¬2) ¬

أخرجه مسلم (2159) وأبو داود (2148) واللفظ له عن جرير بن عبد الله قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظرة الفجأة فقال "اصرف بصرك". 412 - حديث أبي سعيد: جاء رجل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، والرجل في هيئة بذة، فقال له "أصليت؟ " قال: لا. قال "صلّ ركعتين" وحض الناس على الصدقة. قال الحافظ: ويدل عليه قوله في حديث أبي سعيد الذي أخرجه أصحاب السنن وغيرهم: فذكره، الحديث. فأمره أنْ يصلي ليراه بعض الناس وهو قائم فيتصدق عليه، ويؤيده أنّ في هذا الحديث عند أحمد "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن هذا الرجل دخل المسجد في هيئة بذة فأمرته أنّ يصلي ركعتين وأنا أرجو أنّ يفطن له رجل فيتصدق عليه" قال: ومما يدل على أنّ أمره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته - صلى الله عليه وسلم - بأمره بالصلاة أيضا في الجمعة الثانية بعد أنْ حصل له في الجمعة الأولى ثوبين فدخل بهما في الثانية فتصدق بأحدهما فنهاه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، أخرجه النسائي وابن خزيمة من حديث أبي سعيد أيضا. ولأحمد وابن حبان أنّه كرر أمره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (3/ 25) والنسائي (5/ 47) وفي "الكبرى" (2316) وأبو يعلى (994) وابن حبان (2503 و 2505) والبيهقي (4/ 181) عن يحيى بن سعيد القطان والشافعي في "مسنده" (ص 64) وعبد الرزاق (5516) والحميدي (741) والترمذي (511) والنسائي (3/ 87) وفي "الكبرى" (1719) وابن خزيمة (1830) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (479) والبيهقي (3/ 194 و 217) والبغوي في "شرح السنة" (1085) عن سفيان بن عُيينة والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 366) ¬

عن يحيى بن أيوب المصري ثلاثتهم عن مُحَمَّدْ بن عجلان المدني ثنا عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري قال: رأيت أبا سعيد الخدري جاء ومروان بن الحكم يخطب يوم الجمعة فقام يصلي الركعتين فجاء إليه الأحراس ليجلسوه فأبى أنْ يجلس حتى صلى الركعتين، فلما قضى الصلاة أتيناه فقلنا له: يا أبا سعيد كاد هؤلاء أنّ يفعلوا بك، فقال أبو سعيد: ما كنت لأدعهما لشيء بعد شيء رأيته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء رجل وهو يخطب يوم الجمعة فدخل المسجد بهيئة بَذَّة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "أصليت؟ " قال: لا، قال "فصل ركعتين" ثم حث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة، فألقى الناس ثيابا، فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل منها ثوبين، فلما جاءت الجمعة الأخرى جاء الرجل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -. "هل صليت ركعتين؟ " قال: لا، قال "فصل ركعتين" ثم حث الناس على الصدقة، فألقوا ثيابا، فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل منها ثوبين، فلما جاءت الجمعة الأخرى جاء الرجل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "هل صليت ركعتين؟ " قال: لا، قال "فصل ركعتين" ثم حث الناس على الصدقة، فألقوا ثيابا، فطرح الرجل أحد ثوبيه، فصاح به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال "خذه" فأخذه ثم قال "انظروا إلى هذا جاء تلك الجمعة بهيئة بذة فأمرت الناس بالصدقة فألقوا ثيابا فأعطيته منها ثوبين فلما جاءت هذه الجمعة أمرت الناس بالصدقة فألقى أحد ثوبيه" قال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح. سمعت ابن أبي عمر يقول: قال سفيان بن عيينة: كان مُحَمَّدْ بن عجلان ثقة مأمونا في الحديث" قلت: وهو كما قال. 413 - "اصنعوا كل شيء إلا الجماع" قال الحافظ: قال النووي: حديث أنس في مسلم (302): فذكره" (¬1) 414 - حديث أنس أنّ اليهود كانوا إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت، فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فنزلت الآية فقال: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" فأنكرت اليهود ذلك، فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: لا يا رسول الله ألا نجامعهنّ في الحيض؟ يعني خلافا لليهود، فلم يأذن في ذلك. ¬

قال الحافظ: روى مسلم (302) وأبو داود (258) من حديث أنس: فذكره" (¬1) 415 - حديث عبد الرحمن بن أزهر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس: "اضربوه" فمنهم من ضربه بالنعال، ومنهم من ضربه بالجريد، ثم أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترابا فرمى به في وجهه" قال الحافظ: ذكره الطحاوي، وورد في بعض طرقه عند أبي داود والنسائي "ثم أُتي أبو بكر بسكران فتوخى الذي كان من ضربهم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضربه أربعين، ثم أُتى عمر بسكران فضربه أربعين" وقال: وفي حديث عبد الرحمن بن أزهر عند الشافعي بعد ذكر الضرب، ثم قال عليه الصلاة والسلام "بكتوه" فبكتوه، ثم أرسله. وقال: وأخرج أبو داود والنسائي من حديث عبد الرحمن بن أزهر في قصة الشارب الذي ضربه النبي - صلى الله عليه وسلم - بحنين وفيه: فلما كان عمر كتب إليه خالد بن الوليد: إنّ الناس قد انهمكوا في الشرب، وتحاقروا العقوبة، قال: وعنده المهاجرون والأنصار فسألهم واجتمعوا على أنْ يضربه ثمانين، وقال عليّ: فذكر مثله" (¬2) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (693) وأحمد (4/ 88 و 350) وأبو داود (4487 و 4489) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 283 - 284 و 357) والنسائي في "الكبرى" (5281) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 155 و 156) وفي "المشكل" (2451) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 148) والدارقطني (3/ 157) والحاكم (4/ 374 - 375) والبيهقي (8/ 320) وابن عساكر (ترجمة عبد الرحمن بن أزهر ص 142) والمزي في "تهذيب الكمال" (16/ 514 - 515) من طرق عن أسامة بن زيد الليثي أنّ ابن شهاب حدّثه عن عبد الرحمن بن أزهر قال: كأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآن وهو في الرحال يلتمس رحل خالد بن الوليد، فبينما هو كذلك إذ أتي برجل قد شرب الخمر، فقال للناس "اضربوه" فمنهم من ضربه بالنعال، ومنهم من ضربه بالعصا، ومنهم من ضربه بالميتخة، ثم أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترابا من الأرض فرمى به في وجهه. وفي لفظ: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة الفتح وأنا غلام شاب يتخلل الناس يسأل عن ¬

منزل خالد بن الوليد، فأُتي بشارب، فأمرهم فضربوه بما في أيديهم، فمنهم من ضربه بالسوط، ومنهم من ضربه بعصا، ومنهم من ضربه بنعله، وحثى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التراب، فلما كان أبو بكر أتي بشارب، فسألهم عن ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي ضربه، فحرروه أربعين، فضرب أبو بكر أربعين، فلما كان عمر كتب إليه خالد بن الوليد: إنّ الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا الحد والعقوبة، قال: هم عندك فسلهم، وعنده المهاجرون الأولون، فسألهم، فأجمعوا على أن يضرب ثمانين، قال: وقال علي: إن الرجل إذا شرب افترى فأرى أنْ يجعله كحد الفرية. قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: هو حسن الإسناد للخلاف المعروف في أسامة بن زيد الليثي. قال ابن عدي: يروي عنه ابن وهب بنسخة صالحة، وهو حسن الحديث وأرجو أنّه لا بأس به، وهو كما قال ابن معين: ليس بحديثه ولا برواياته بأس وهو خير من أسامة بن زيد بن أسلم بكثير" وقال الذهبي في "من تكلم فيه وهو موثق": أكثر مسلم إخراج حديث ابن وهب عنه ولكن أكثرها شواهد ومتابعات، والظاهر أنّه ثقة صدوق قوي الحديث" وهذا الحديث من رواية ابن وهب وغيره عن أسامة بن زيد. ولم ينفرد أسامة بن زيد به بل تابعه معمر (¬1) عن الزهري عن عبد الرحمن بن أزهر قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - عام حنين سأل عن رحل خالد بن الوليد فجريت بين يديه أسال عن رحل خالد بن الوليد حتى أتاه جريحا، وأُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بشارب فقال "اضربوه" فضربوه بالأيدي والنعال وأطراف الثياب وحثوا عليه من التراب، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "بكتوه" فبكتوه، ثم أرسله. قال: فلما كان أبو بكر سأل من حضر ذلك المضروب فقومه أربعين فضرب أبو بكر في الخمر أربعين حياته، ثم عمر حتى تتابع الناس في الخمر فاستشار فضربه ثمانين. أخرجه الشافعي في "مسنده" (ص 285 - 286) عن معمر به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (8/ 319) وفي "معرفة السنن" (13/ 48) ورواه عبد الرزاق (5/ 380 - 381) عن مَعمَر بنحوه ولم يذكر قصة الشارب. ¬

وأخرجه أحمد (¬1) (4/ 88 و 350 - 351) عن عبد الرزاق (¬2). وأخرجه الحميدي (897) عن سفيان بن عيينة ثنا معمر بنحوه ولم يذكر قصة الشارب. ومن طريقه أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (897) وتابعه مُحَمَّدْ بن عمرو بن علقمة ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن إبراهيم - هو التيمي - والزهري عن عبد الرحمن بن أزهر نحوه مختصرا. رواه مُحَمَّدْ بن بشر العبدي عن مُحَمَّدْ بن عمرو به. أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 546 - 547) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (638) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1888) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 156 - 157) والدارقطني (3/ 157 - 158) وابن عساكر (ص 142) ورواه معتمر بن سليمان التيمي عن مُحَمَّدْ بن عمرو عن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم التيمي عن عبد الرحمن بن أزهر. أخرجه النسائي في "الكبرى" (5286) ورواه أزهر بن سعد السمان البصري (¬3) عن مُحَمَّدْ بن عمرو عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن أزهر. أخرجه النسائي (5284) وأبو نعيم في "الصحابة" (4594) ورواه مُحَمَّدْ بن عبد الله الأنصاري عن مُحَمَّدْ بن عمرو عن مُحَمَّدْ بن إبراهيم التيمي عن عبد الرحمن بن أزهر. أخرجه النسائي (5285) ورواه يزيد بن هارون عن مُحَمَّدْ بن عمرو عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الرحمن بن أزهر. ¬

أخرجه الحاكم (4/ 374) وقال: صحيح الإسناد" قلت: هو حسن الإسناد فقط. وقد أعلّ الحديث، فقال أبو حاتم وأبو زرعة: لم يسمع الزهري هذا الحديث من عبد الرحمن بن أزهر يدخل بينهما عبد الله بن عبد الرحمن بن أزهر. قلت (¬1) لهما: من يُدخل بينهما ابن عبد الرحمن بن أزهر؟ قالا: عقيل بن خالد" العلل 1/ 446 - 447 قلت: رواية عُقيل بن خالد أخرجها أبو داود (4488) والنسائي في "الكبرى" (5283) والدارقطني (3/ 158) والبيهقي (8/ 320) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 425) من طريق أحمد بن عمرو بن السرح المصري قال: وجدت في كتاب خالي أبي رجاء عبد الرحمن بن عبد الحميد عن عقيل عن ابن شهاب أخبره أنْ عبد الله بن عبد الرحمن بن الأزهر أخبره عن أبيه قال: فذكر نحوه. وهذا الحديث تلقاه ابن السرح عن خاله وجادة، والوجادة كما قال ابن الصلاح في "علوم الحديث" من باب المنقطع والمرسل، وعبد الرحمن بن عبد الحميد وثقه أبو داود، وقال ابن يونس: كان قد عمي فكان يحدث حفظا فأحاديثه مضطربة. ورواية أسامة بن زيد ومن تابعه أصح، وقد صرّح الزهري بالسماع من عبد الرحمن بن أزهر عند أحمد، وبالتحديث عند الطحاوي والحاكم: وبالإخبار عند الدارقطني والبيهقي، والله تعالى أعلم. 416 - "أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا" قال الحافظ: عند مسلم (856) من طريق آخر عن أبي هريرة ومن حديث حذيفة قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬2) 417 - "أطَّت السماء وحُقَّ لها أنّ تَئِط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك ساجد" قال الحافظ: أخرجه الترمذي وابن ماجه والبزار من حديث أبي ذر مرفوعا: فذكره" (¬3) ¬

سيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "ما في السموات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف إلا ... " 418 - عن ابن عمر قال: كان تحتي امرأة أحبها وكان عمر يكرهها فقال: طلقها، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "أطع أباك" قال الحافظ: وقد روى أحمد والأربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: فذكره" (¬1) حسن أخرجه ابن المبارك في "البر والصلة" (62) والطيالسي (ص 250) وأحمد (2/ 20 و 42 و 53 و 157) وأبو داود (5138) والترمذي (1189) وابن ماجه (2088) والنسائي كما في "تحفة الأشراف" (5/ 339) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2859) وابن حبان (426 و 427) والطبراني في "الكبير" (13250) والحاكم (2/ 197 و 4/ 152 - 153) والبيهقي (7/ 322) والبغوي في "شرح السنة" (2348) وابن الجوزي في "البر والصلة" (8) من طريق ابن أبي ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: كانت تحتي امرأة تعجبني وكان عمر يكرهها فقال لي: طلقها، فأبيت، فأتي عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن عند عبد الله بن عمر امرأة قد كرهتها فأمرته أنْ يطلقها فأبى، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك وأطع أباك" قال عبد الله: فطلقتها. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح إنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والحارث بن عبد الرحمن هو ابن أبي ذُباب المدني خال ابن أبي ذئب قد احتجا جميعا به" قلت: بل الحارث بن عبد الرحمن خال ابن أبي ذئب هو القرشي العامري وليس هو بابن أبي ذباب، ولم يحتج به الشيخان. لكن قال أحمد: لا أرى به بأسا، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان" و"الكاشف" والحافظ في "التقريب": صدوق. وابن أبي ذئب وحمزة بن عبد الله ثقتان فالإسناد حسن. ¬

419 - حديث جابر: قالوا: يا رسول الله، ما بِرُّ الحج؟ قال "إطعام الطعام وإفشاء السلام" قال الحافظ: ولأحمد والحاكم من حديث جابر: فذكره، وفي إسناده ضعف" (¬1) صحيح وله عن جابر طريقان: الأول: يرويه مُحَمَّدْ بن ثابت البناني عن مُحَمَّدْ بن المنكدر عن جابر مرفوعا "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" قالوا: يا نبي الله، ما الحج المبرور؟ قال "إطعام الطعام وإفشاء السلام" أخرجه أحمد (3/ 325 و 334) والعقيلي (4/ 40) وابن البختري في "الأمالي" (28) وابن عدي (6/ 2146) والبيهقي في "الشعب" (3824) من طرق عن مُحَمَّدْ بن ثابت (¬2) به. قال ابن عدي: لا أعلم حدّث بهذا عن مُحَمَّدْ بن المنكدر غير مُحَمَّدْ بن ثابت" وقال الهيثمي: وفيه مُحَمَّدْ بن ثابت وهو ضعيف" المجمع 3/ 207 قلت: لكنه لم ينفرد به بل تابعه جماعة، منهم: 1 - الأوزاعي عن ابن المنكدر عن جابر قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما بِرُّ الحج؟ قال "إطعام الطعام وطيب الكلام". أخرجه الطبراني في "المكارم" (168) و"الأوسط" (6614) وابن عدي (1/ 356) والحاكم (1/ 483) والبيهقي (5/ 262) من طريق أيوب بن سويد ثنا الأوزاعي به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه لأنّهما لم يحتجا بأيوب بن سويد لكنه حديث له شواهد كثيرة" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا أيوب بن سويد" وقال البيهقي: تفرد به أيوب بن سويد" ¬

قلت: هو الرَّملي وهو ضعيف كما قال أحمد وغيره. وخالفه الوليد بن مسلم فرواه عن الأوزاعي عن ابن المنكدر مرسلا. أخرجه ابن عدي (1/ 356) والبيهقي (5/ 262) 2 - طلحة بن عمرو عن ابن المنكدر عن جابر مرفوعا "أفضل الأعمال إيمان بالله، وجهاد في سبيل الله، وحج مبرور" قلنا: ما بِرُّ الحج؟ قال "إطعام الطعام وطيب الكلام" أخرجه الطيالسي (ص 238) وعبد بن حميد (1091) والخرائطي في "المكارم" (1/ 164 و 338) وإسناده ضعيف لضعف طلحة بن عمرو الحضرمي المكي. 3 - المفضل بن لاحق البصري عن ابن المنكدر عن جابر مرفوعا "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 260 - 261) من طريق فهد بن حَيَّان البصري ثنا المفضل بن لاحق به. وإسناده ضعيف لضعف فهد بن حيان. 4 - سفيان بن حسين الواسطي عن ابن المنكدر عن جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل ما بِرُّ الحج؟ قال "إطعام الطعام وافشاء السلام" أخرجه البيهقي في "الشعب" (3825) من طرق عن أبي العباس مُحَمَّدْ بن يعقوب الأصم ثنا العباس الدوري ثنا يحيى بن إسماعيل الواسطي ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين به. ورواته ثقات غير يحيى بن إسماعيل قال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع، وسفيان بن حسين ليس به بأس (¬1). 5 - إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن ابن المنكدر عن جابر مرفوعا "الحج المبرور ليس له ثواب عند الله إلا الجنة" قيل: يا رسول الله، ما بِرُّه؟ قال "العج والثج" قيل: فإنْ لم يكن؟ قال "فطيب الكلام وإطعام الطعام" ¬

أخرجه أبو عبيد في "الغريب" (3/ 140) والفاكهي (879) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1052) واللفظ له. وابن أبي فروة متروك الحديث. الثاني: يرويه بشر بن المنذر الرملي ثنا مُحَمَّدْ بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" قالوا: وما بِرُّه؟ قال "إطعام الطعام وطيب الكلام" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8400) والعقيلي (1/ 141) وقال الطبراني: لم يَروه عن عمرو إلا مُحَمَّدْ بن مسلم، ولا عن مُحَمَّدْ إلا بشر" وقال العقيلي: بشر بن المنذر قاضي المصيصة في حديثه وهم، ولا يتابع عليه من حديث عمرو بن دينار، وهذا يُروى عن جابر من حديث ابن المنكدر بإسناد لين" وقال المنذري والهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده حسن" الترغيب 2/ 165 - المجمع 3/ 207 قلت: وهو كما قالا، وبشر بن المنذر ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال أبو حاتم: كان صدوقا. 420 - عن أبي هريرة أنّ رجلا شكا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قسوة قلبه فقال "أطعم المسكين وامسح رأس اليتيم" قال الحافظ: ولأحمد من حديث أبي هريرة: فذكره، وسنده حسن" (¬1) أخرجه أحمد (2/ 387) عن بهز بن أسد البصري ثنا حماد بن سلمة عن أبي عمران الجَوْني عن أبي هريرة أنّ رجلا شكا إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - قسوة قلبه فقال "امسح رأس اليتيم وأطعم المسكين" هكذا رواه بهز بن أسد (¬2) عن حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن أبي هريرة، وخالفه جماعة رووه عن حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن رجل عن أبي هريرة أنّ رجلا شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسوة قلبه فقال له "إن أردت تليين قلبك فأطعم المسكين وامسح رأس اليتيم" ¬

فزادوا فيه "عن رجل" أخرجه أحمد (2/ 263) ومن طريقه ابن بشران (688) وابن الجوزي في "البر والصلة" (403) عن أبي كامل مظفر بن مدرك الخراساني وعبد بن حميد (1426) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي والطبراني في "المكارم" (107) والبيهقي (4/ 60) وفي "الشعب" (10523) عن سليمان بن حرب البصري قالوا: ثنا حماد بن سلمة به. وهذا أصح لأن قوله "عن رجل" زيادة من ثقة فهي مقبولة، وعليه فالإسناد ضعيف لهذا الرجل الذي لم يسم. والحديث اختلف فيه على أبي عمران الجوني، فقيل: عنه مرسلا. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 659) عن حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق ثنا سيار بن حاتم ثنا جعفر بن سليمان الضُّبَعِي عن أبي عمران به. وللحديث شاهد من حديث أبي الدرداء، وله عن أبي الدرداء طرق: الأول: يرويه مُحَمَّدْ بن واسع الأزدي أنْ أبا الدرداء كتب إلى سلمان: يا أخي ادْنِ اليتيم وامسح برأسه وأطعمه من طعامك فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وأتاه رجل يشكو إليه قسوة القلب فقال له "ادن اليتيم، وامسح برأسه، وأطعمه من طعامك، يلن قلبك، وتقدر على حاجتك" أخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 662) عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر والبيهقي (4/ 60 - 61) وفي "الشعب" (10524) عن حماد بن سلمة كلاهما عن مُحَمَّدْ بن واسع به. ومحمد بن واسع قال ابن المديني: ما أعلمه سمع من أحد من الصحابة.

الثاني: يرويه مَعْمَر عن صاحب له أنْ أبا الدرداء كتب إلى سلمان رضي الله تعالى عنهما: فذكر حديثا وفيه: ويا أخي ارحم اليتيم، وأدنه منك، وامسح برأسه، وأطعمه من طعامك، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتاه رجل يشكو قسوة قلبه فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أتحب أن يلين قلبك؟ " قال: نعم. قال "فَأَدِن اليتيم إليك، وامسح برأسه، وأطعمه من طعامك، فإنّ ذلك يلين قلبك، وتقدر على حاجتك" أخرجه عبد الرزاق (20029) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 214) وإسناده ضعيف للصاحب الذي لم يسم. الثالث: أخرجه الطبراني في "الكبير" قال المنذري: وهومن رواية بَقية وفيه راو لم يسم" الترغيب 3/ 349 وقال الهيثمي: في إسناده من لم يسم، وبقية مدلس" المجمع 8/ 160 421 - عن غالب بن الحر قال: أصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما أطعم أهلي إلا سِمَان حُمُر، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنك حَرمت لحوم الحُمُر الأهلية وقد أصابتنا سنة، قال "أطعم أهلك من سمين حُمُرك فإنما حَرّمتها من أجل جوالي القرية - يعني الجلالة ـ" قال الحافظ: وأما الحديث الذي أخرجه أبو داود عن غالب بن الحر قال: فذكره، وإسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة بالاعتماد عليها" (¬1) ضعيف يرويه أبو الحسن عبيد بن الحسن المزني واختلف عنه: - فرواه شعبة عن عبيد بن الحسن واختلف عنه: • فقال الطيالسي (ص 184): ثنا شعبة عن عبيد بن الحسن قال: سمعت عبد الله بن معقل يحدث عن عبد الله بن بسر عن ناس من مزينة الظاهرة أنّ أبجر أو ابن أبجر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إنه لم يبق من مالي إلا حُمُري، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أطعم أهلك من سمين مالك فإنما كرهت لهم جوال القرية" ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1134) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 203) والطبراني في "الكبير" (18/ 266) وأبو نعيم في "الصحابة" (5617) ¬

• وقال غير واحد: عن شعبة عن عبيد بن الحسن عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشر عن ناس من مزينة الظاهرة من أصحاب (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّ (¬2) الأبجر أو ابن الأبجر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ... منهم: 1 - عمرو بن مرزوق الباهلي البصري. أخرجه الحربي في "الغريب" (1/ 108) 2 - أبو نُعيم الفضل بن دُكين. أخرجه الطحاوي (4/ 203) 3 - رَوح بن عبادة البصري. أخرجه الطحاوي (4/ 203) 4 - مُحَمَّدْ بن جعفر غُندر أخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 206) والحازمي في "الاعتبار" (ص 160 - 161) • وقال وكيع: عن شعبة عن عبيد بن الحسن عن ابن معقل عن أناس من مزينة الظاهرة قال: قال غالب بن أبجر: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 265 - 266) عن وكيع به. وأخرجه ابن أبي عاصم (1131) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 266) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا ابن أبي شيبة به (¬3). وأخرجه أيضا من طريق إسحاق بن راهويه ثنا وكيع به. - ورواه مِسْعَر بن كِدام عن عبيد بن الحسن واختلف عنه: فقال سفيان بن عُيينة: عن مسعر عن عبيد بن الحسن عن عبد الله بن معقل أنّ رجلين من مزينة سألا النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحدهما ... ¬

أخرجه عبد الرزاق (8728) عن ابن عيينة به. وأخرجه ابن أبي عاصم (1133) عن مُحَمَّدْ بن يحيى بن أبي عمر العدني ثنا ابن عيينة به، إلا أنّه لم يقل: أو أحدهما. ورواه أحمد بن عمرو الخلال المكي عن ابن أبي عمر فقال فيه: عن عبيد بن الحسن عن رجل عن رجلين من مزينة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 267) • وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا مسعر عن عبيد (¬1) بن الحسن عن (¬2) ابن معقل عن رجلين من مزينة أحدهما عن الآخر: أحدهما عبد الله بن عمرو (¬3) بن عويم والآخر غالب بن الأبجر - قال مسعر: وأرى غالبا الذي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرجه أبو داود (3810) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1743) والطحاوي (4/ 203) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 318) والطبراني في "الكبير" (18/ 266) وأبو نعيم في "الصحابة" (4371) من طرق عن أبي نعيم به. • وقال أبو أحمد مُحَمَّدْ بن عبد الله الزبيري: ثنا مسعر عن عبيد بن حسن عن ابن مغفل أنّ رجلا من مزينة أحدهما عبد الله بن عمرو بن راجل والآخر غالب بن أبجر حدّث أحدهما عن صاحبه أنّه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه أبو القاسم البغوي (1743) وأبو نعيم في "الصحابة" (4372) - ورواه منصور بن المعتمر عن عبيد بن الحسن واختلف عنه: فقال عبيد الله بن موسى الكوفي: أنا إسرائيل عن منصور عن عبيد عن عبد الرحمن بن معقل عن غالب بن أبجر. أخرجه ابن سعد (6/ 48) عن عبيد الله بن موسى به. وأخرجه أبو داود (3809) عن عبد الله بن الحكم بن زياد القَطَواني عن عبيد الله بن موسى به. ¬

ومن طريقه أخرجه البيهقي (9/ 332) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 335) • وقال شَريك بن عبد الله القاضي: عن منصور عن عبيد بنْ الحسن عن غالب بن ديخ قال: قلت: يا رسول الله، أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 265) عن شريك به. وأخرجه ابن أبي عاصم (1132) عن ابن أبي شيبة فقال: عن غالب بن ذريح. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 267) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا ابن أبي شيبة به، وقال: عن غالب بن ذريح. وهكذا رواه زكريا بن يحيى زَحْمُويه عن شريك فقال: عن غالب بن ذريح. أخرجه الطبراني (18/ 267) ورواه يوسف بن عدي التيمي الكوفى ومحمد بن سعيد بن الأصبهانى عن شريك فقالا: عن غالب بن أبجر. أخرجه الطحاوي (4/ 203) ورواه علي بن حكيم الأودي وعثمان بن أبي شيبة عن شريك فقالا: عن غالب بن ديخ. أخرجه ابن قانع (2/ 319) - وقال أبو عُمَيس عتبة بن عبد الله المسعودي: عن عبيد بن الحسن عن عبد الله بن معقل عن غالب بن أبجر. أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 265) من طريق عمر بن حفص بن غياث ثني أبي عن أبي عميس به. 422 - عن أبي أمامة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى أبا ذر عبدا فقال "أطعمه مما تأكل، وألبسه مما تلبس" وكان لأبي ذر ثوب فشقه نصفين، فأعطى الغلام نصفه، فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله, فقال: قلت: يا رسول الله: أطعموهم مما تكون وألبسوهم مما تلبسون، قال "نعم". قال الحافظ: أخرجه الطبراني من طريق أبي غالب عن أبي أمامة" (¬1) حسن ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (8104) من طريقين عن زيد بن الحباب ثنا الحسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى أبا ذر قنا فقال "أطعمه مما تأكل، واكسه مما تلبس" وكان لأبي ذر ثوب فشقَّه نصفين فائتزر نصفه وأعطى الغلام نصفه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما لي أرى ثوبك هكذا؟ " فقال: يا رسول الله، قلت: أطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، قال "نعم" قلت: أعتقه، قال "آجرك الله با أبا ذر". وإسناده حسن، زيد بن الحباب ثقة، والحسين بن واقد وأبو غالب صدوقان. 423 - عن عبد الله بن سلام رفعه "أطعموا الطعام وأفشوا السلام" الحديث وفيه "تدخلوا الجنة بسلام" قال الحافظ: أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" وصححه الترمذي والحاكم" (¬1) صحيح أخرجه ابن سعد (1/ 235) وابن أبي شيبة (8/ 536 و 624 و 14/ 95) وأحمد (5/ 451) والبرجلاني في "الكرم" (54) وعبد بن حميد (495) والدارمي (1468) وابن ماجه (1334 و 3251) والترمذي (¬2) (2485) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 264) وابن أبي عاصم في "الأوائل" (79) وابن أبي الدنيا في "التهجد" (7) والحارث بن أبي أسامة وأبو يعلى كما في "الأجوبة المرضية" للسخاوي (1/ 391) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 39 - 40) وابن المنذر في "الاقناع" (219) وإبراهيم الهاشمي في "الأمالي" (42) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (1104) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 132) والطبراني في "المكارم" (153) وفي "الأوائل" (34) وفي "الكبير" (13/ح 385) وابن السني في "اليوم والليلة" (215) والعسكري في "الصحابة" والضياء في "المختارة" كما في "الأجوبة المرضية" (1/ 390 و 391) والحاكم (3/ 13) وتمام في "فوائده" (ق 74/ أ) وأبو هلال العسكري في "الأوائل" (42) وأبو نعيم في "الصحابة" (4170) وابن بشران (181) والقضاعي (719) والبيهقي (2/ 502) وفي "الآداب" (92) وفي "الدلائل" (2/ 531 و 532) وفي "الشعب" (3090 و 8375) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (34/ 99 و 100 و 101) وفي "معجم الشيوخ" (1339) والبغوي في "شرح السنة" (926) وفي "الشمائل" (58) وابن الجوزي في "البر والصلة" (247) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (409 و 2079) والشجري في "أماليه" (1/ 210 و 217 و 2/ 124) وعبد الرزاق الكيلاني في ¬

"الأربعين الكيلانية" (ص 52 - 53) من طرق عن عوف بن أبي جميلة عن زرارة بن أوفى ثني عبد الله بن سلام قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة انجفل الناس إليه وقيل: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجئت في الناس لأنظر إليه فلما استثبت وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرفت أنّ وجهه ليس بوجه كذاب، وكان أول شيء تكلم به أنْ قال "أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا والناس نيام تدخلون الجنة بسلام". قال الترمذي: هذا حديث صحيح" وقال ابن عساكر: هذا حديث حسن" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: إسناده صحيح، لكن لم يخرج الشيخان رواية عوف عن زرارة، ولا رواية زرارة عن ابن سلام" طريق أخرى: قال الطبراني في "الأوسط" (5406): ثنا مُحَمَّدْ بن أحمد بن أبي خيثمة قال: دفع إليّ جعفر بن عياش كتابه فكتبت منه: ثنا عمرو بن عبد الغفار عن عاصم الأحول عن أبي العالية عن عبد الله بن سلام قال: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة انجفل الناس قبله ... وذكر الحديث. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عاصم إلا عمرو بن عبد الغفار، ولا رواه عن أبي العالية إلا عاصم، والمشهور من حديث عوف الأعرابي عن زرارة بن أوفى عن عبد الله بن سلام" قلت: وعمرو بن عبد الغفار قال أبو حاتم: ضعيف الحديث متروك الحديث، وقال العقيلي: منكر الحديث. 424 - "أطعموا نساءكم الوُلَّد الرُّطَب، فإنْ لم يكن رُطَب فتمر، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم" قال الحافظ: وأخرج ابن أبي حاتم وأبو يعلى من حديث علي رفعه قال: فذكره، وفي إسناده ضعف" (¬1) ضعيف جدا أخرجه أبو يعلى (455) وابن عدي (6/ 2424) والعقيلي (4/ 256) وابن حبان في ¬

"المجروحين" (3/ 44 - 45) والرامهرمزي في "الأمثال" (ص 73) وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (3/ 117) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 123) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (تراجم النساء ص 360) وابن الجوزي في "الموضوعات" (385) وعثمان الدارمي في "الأطعمة" والمستغفري في "الطب" كما في "المقاصد" (ص 79) وابن مردويه في "تفسيره" وابن السني في "الطب" كما في "اللآلئ" (1/ 156) من طريق مسرور بن سعيد التميمي ثنا عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن عروة بن رُوَيْم عن علي بن أبي طالب مرفوعا "أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم عليه السلام، وليس من الشجر شيء يلقح غيرها" وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أطعموا نساءكم الولد الرطب، فإنْ لم يكن رطب فتمر، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم بنت عمران". قال ابن عدي: هذا حديث عن الأوزاعي منكر، وعروة بن رويم عن علي ليس بالمتصل، ومسرور بن سعيد غير معروف، لم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث، وهو منكر الحديث" وقال العقيلي: مسرور بن سعيد حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به" وقال ابن حبان: مسرور بن سعيد يروي عن الأوزاعي المناكير التي لا يجوز الاحتجاج بمن يرويها" وقال أبو نعيم: غريب من حديث الأوزاعي عن عروة، تفرد به مسرور" وقال ابن عساكر: عروة لم يدرك عليا، والحديث غريب، والتميمي مجهول" وقال ابن كثير: هذا حديث منكر جدا" وقال الهيثمي: وفيه مسرور بن سعيد وهو ضعيف" المجمع 5/ 39 وقال السخاوي: في سنده ضعف وانقطاع" وقال الألباني: موضوع" الضعيفة (حديث 263) وللحديث شاهد عن أبي أمامة وعن أبي سعيد وعن ابن عمر فأما حديث أبي أمامة فأخرجه ابن السني وأبو نعيم كلاهما في "الطب" كما في "اللآلئ" (1/ 156) وابن سمعون (¬1) الواعظ في "الأمالي" كما في "الضعيفة" (1/ 281) من ¬

طريق شعبة عن يعلي بن عطاء الطائفي عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة مرفوعا "أطعموا نفساءكم الرطب فإنّه لو علم الله خيرا منه لأطعمه مريم" قال: يا رسول الله، ليس في كل حين يكون الرطب، قال: "فتمر" قالوا: يا رسول الله، كل التمر طيب، فأي التمر خير؟ قال "إن خير تُمْرانكم البَرْنِي، يُدخل الشفاء، ويخرج الداء، لا داء فيه، أشبعُهُ للجائع، وأدْفاهُ للمَقْرُور" قال السيوطي: إسناده على شرط مسلم" قلت: شهر إنما روى له مسلم مقرونا بغيره كما قال المزي في "تهذيب الكمال" والذهبي في "الميزان"، وهو مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه آخرون، وهو حسن الحديث كما قال الذهبي في "الديوان" والحافظ في "الفتح" (3/ 307) وأما حديث أبي سعيد فأخرجه المحاملي في "أماليه" كما في "الضعيفة" (1/ 282) عن الحاكم بن عبد الله الكلبي أبي سالم عن يحيى بن سعيد البحراني عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد قال: سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما خلقت النخلة؟ قال "خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم عليه السلام" أبو هارون العبدي واسمه عمارة بن جُوَيْن كذبه ابن معين وعثمان بن أبي شيبة والجوزجاني وغيرهم. وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عدي (2/ 578) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (386) عن جعفر بن أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن سيابة الغافقي ثنا أبو صالح كاتب الليث ثنا وكيع عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا "أحسنوا إلى عمتكم النخلة فإنّ الله تعالى خلق آدم ففضل من طينته فخلق منها النخلة" قال ابن عدي: هذا الحديث وإسناده موضوع ولا أشك أنّ جعفرا وضعه" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" 425 - عن عاصم بن كليب عن أبيه في قصة الشاة التي ذبحتها المرأة بغير إذن صاحبها فامتنع النبي - صلى الله عليه وسلم - من أكلها لكنه قال "أطعموها الأسارى" قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود بسند قوي" (¬1) صحيح ¬

أخرجه عبد الرزاق (6500) وابن أبي شيبة في "مسنده" (935) وأحمد (5/ 293 - 294 و 408) وأبو داود (3332) والطحاوي في "شرح المعاني" (8/ 204) وفي "المشكل" (3005 و 3006) والدارقطني (4/ 285 - 286 و 286) وأبو نعيم في "الصحابة" (7134) والبيهقي (5/ 335) وفي "الدلائل" (6/ 310) من طرق عن عاصم بن كليب الجَرْمي عن أبيه أنّ رجلا من الأنصار أخبره قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على القبر يوصي الحافر "أوسع من قِبَل رجليه، أوسع من قِبَل رأسه" فلما رجع استقبله داعي (¬1) امرأة (¬2)، فجاء، وجيء بالطعام فوضع يده، ثم وضع القوم فأكلوا، فنظر (¬3) آباؤنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلوك لقمة في فمه، ثم قال "أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها" فأرسلت (¬4) المرأة قالت: يا رسول الله (¬5)، إني أرسلت إلى البقيع يشتري لي شاة، فلم أجد، فأرسلت إلى جار (¬6) لي قد اشترى شاة أنّ أرسل إليّ بها بثمنها فلم يوجد، فأرسلت إلى امرأته، فأرسلت إليّ بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أطعميه (¬7) الأسارى" السياق لأبي داود وإسناده صحيح. ورواه أبو حنيفة عن عاصم بن كليب عن أبي بُردة عن أبي موسى (¬8). أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1625) عن أحمد بن القاسم الطائي ثنا بشر بن الوليد الكندي ثنا أبو يوسف القاضي عن أبي حنيفهّ به. قال الهيثمي: وفيه بشر المريسي، وهو ضعيف" المجمع 4/ 173 قلت: بل هو الكندي كما جاء مصرحا به في سند الحديث، ووثقه الدارقطني وغيره، والأول أصح. ¬

426 - حديث جابر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوصي بالمملوكين خيرا ويقول: "أطعموهم مما تأكلون" قال الحافظ: روى البخاري في "الأدب المفرد" من حديث جابر: فذكره" (¬1) حسن أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (188) عن سعيد بن سليمان و (199) عن عبد الله بن مسلمة قالا: ثنا مروان بن معاوية ثنا الفضل بن مبشر قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: فذكره. وزاد "وألبسوهم مما تلبسون، ولا تعذبوا خلق الله عز وجل" وإسناده ضعيف لضعف الفضل بن مبشر الأنصاري. وللحديث شاهد عن أبي ذر وعن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه وعن أبي اليسر وعن ابن عمرو فيتقوى بها فأما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد (5/ 168 و 173) والخرائطي في "المساوئ" (727) عن سفيان الثوري وأبو داود (5161) والبيهقي (7/ 8) وفي "الآداب" (70) عن جرير بن عبد الحميد كلاهما عن منصور عن مجاهد عن مورق العجلي عن أبي ذر مرفوعا "من لاءمكم من خدمكم فأطعموهم مما تأكلون، وأكسوهم مما تلبسون، ومن لا يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله عز وجل" لفظ أحمد ورواته ثقات إلا أنّ مورقا لم يسمع من أبي ذر شيئا كما قال أبو زرعة والدارقطني. ¬

وأما حديث عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه فأخرجه عبد الرزاق (17935) عن سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع "أرقاءكم أرقاءكم: أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، وإن جاءوا بذنب لا تريدون أن تغفروه فبيعوا عباد الله ولا تعذبوهم" وأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 243 - 244) عن الدبري عن عبد الرزاق به. وأخرجه أحمد (4/ 35 - 36) عن عبد الرحمن بن مهدي والطبراني (22/ 243 - 244) عن أبي نعيم الفضل بن دكين والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 472) ومن طريقه أبو نعيم في "الصحابة" (6608) عن مُحَمَّدْ بن كثير ثلاثتهم عن الثوري به. ورواه أبو أحمد الزبيري عن الثوري فجعله عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن أبيه. أخرجه ابن سعد (2/ 185 و 3/ 377) وإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله. وأما حديث أبي اليسر فأخرجه مسلم (3006) والبخاري في "الأدب المفرد" (187) ولفظه "أطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون" وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الخرائطي في "المساوىء" (723) والبيهقي (8/ 36) من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان لزنباع عبد يسمى ابن سندر، فوجده يقبل جارية فأخذه فجبه وجدع أنفه، فأتى ابن سندر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأرسل إلى زنباع فقال له "لا تحملوهم ما لا يطيقون، وأطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، ما كرهتم فبيعوا، وما رضيتم فأمسكوا, ولا تعذبوا خلق الله عز وجل" قال البيهقي: المثنى بن الصباح ضعيف لا يحتج به"

427 - حديث أبي ذر "أطعموهم مما تطعمون" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 6/ 100) من حديث أبي ذر بلفظ "إنّ إخوانكم خَوَلُكُم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه نحت يده فليطعمه مما يأكل ... " 427أ - "أطعموهم مما تطعمون، واكسوهم مما تلبسون" ذكر الحافظ أنّ البخاري رواه في "الأدب المفرد" (187) من حديث أبي اليَسَر واسمه كعب بن عمرو الأنصاري وقال: وأخرجه مسلم (4/ 2303) في آخر كتابه في أثناء حديث طويل" (¬2) 428 - "اطلبوا الولد والتمسوه فإنّه ثمرة القلوب وقرة الأعين، وإياكم والعاقر" قال الحافظ: وقد أخرج أبو عمرو النوقاني في كتاب "معاشرة الأهلين" من وجه آخر عن محارب رفعه قال: فذكره، وهو مرسل قوي الإسناد" (¬3) 429 - عن أبي العالية أنّ أعرابيا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فقال له: متى ليلة القدر؟ فقال: "اطلبوها في أول ليلة وآخر ليلة والوتر من الليل" قال الحافظ: أخرجه أبو داود في "كتاب المراسيل" عن مسلم بن إبراهيم عن أبي خَلدة عن أبي العالية: فذكره، وهذا مرسل رجاله ثقات" (¬4) مرسل أخرجه أبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 193) عن مسلم بن إبراهيم الأزدي عن أبي خلدة عن أبي العالية به. ورواته ثقات وأبو خلدة اسمه خالد بن دينار التميمي السعدي البصري. 430 - "اطلعت في الجنة فرأيت أقل ساكنيها النساء" سكت عليه الحافظ (¬5). ¬

أخرجه مسلم (2738) عن عمران بن حصين رفعه "إنّ أقل ساكني الجنة النساء" 431 - عن الزهري وعطاء الخراساني أنّ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخلوا عليه وهو يلعن الحكم بن أبي العاص وهو يقول: "اطلع عليّ وأنا مع زوجتي فلانة فكلح في وجهي" قال الحافظ: وجدت في "كتاب مكة" للفاكهي من طريق أبي سنان عن الزهري وعطاء الخراساني: فذكره" (¬1) وقال في "الإصابة" (2/ 271): وروى الفاكهي من طريق حماد بن سلمة ثنا أبو سنان عن الزهري وعطاء الخراساني أنّ أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - دخلوا عليه وهو يلعن الحكم بن أبي العاص، فقالوا: يا رسول الله، ما له؟ قال "دخل عليّ شقّ الجدار وأنا مع زوجتي فلانة، فكلح في وجهي" فقالوا: أفلا نلعنه نحن؟ قال "لا، فإني انظر إلى بنيه يصعدون منبري، وينزلونه"، فقالوا: يا رسول الله، ألا نأخذهم؟ قال "لا" ونفاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أبو سنان أظنه عيسى بن سنان الحنفي وهو ضعيف كما قال ابن معين والنسائي وغيرهما. 432 - حديث أبي الدرداء: قلنا: يا رسول الله، إنا نلتقي فأينا يبدأ بالسلام قال "أطوعكم لله" قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (¬2) وقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم" المجمع 8/ 32 433 - قال مولى ابن عباس: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من الأنصار ورجلا من مزينة وابن خطل وقال "أطيعا الأنصاري حتى ترجعا" فقتل ابن خطل الأنصاري وهرب المزني، وكان ممن أهدر النبي - صلى الله عليه وسلم - دمه يوم الفتح" قال الحافظ: وروى الفاكهي من طريق ابن جريج قال: قال مولى ابن عباس: فذكره" (¬3) مرسل ذكره محقق كتاب "أخبار مكة" للفاكهي نقلا عن الحافظ (5/ 220) ¬

434 - عن المِسْور بن مَخرمة قال: أظهر أهل مكة الإسلام - يعني في أول الأمر - حتى أن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليقرأ السجدة فيسجد وما يستطيع بعضهم أنْ يسجد من الزحام، حتى قدم رؤساء أهل مكة وكانوا بالطائف فرجعوهم عن الإسلام" قال الحافظ: رواه الطبراني من رواية المسور بن مخرمة عن أبيه قال: فذكره" (¬1) انظر حديث "لما أظهر النبي - صلى الله عليه وسلم - الإسلام أسلم أهل مكة" 435 - "اعبدوا الرحمن، وافشوا السلام" الحديث وفيه "تدخلوا الجنان" قال الحافظ: وللبخاري في "الأدب المفرد" والترمذي وصححه ابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو رفعه: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه أحمد (2/ 196) عن همام بن يحيى البصري و (2/ 170) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي وعبد الوارث بن سعيد البصري وابن أبي الدنيا في "التهجد" (9) عن عبد الحكيم بن منصور الواسطي وابن أبي شيبة (8/ 624) والبخاري في "الأدب المفرد" (981) وابن ماجه (3694) عن مُحَمَّدْ بن فُضيل بن غزوان الكوفي والترمذي (1855) عن أبي الأحوص سلاّم بن سليم الكوفي والدارمي (2087) والبزار (2402) وابن حبان (489 و 507) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 287) عن جرير بن عبد الحميد الرازي ¬

وعبد بن حميد (355) عن زائدة بن قدامة الكوفي كلهم عن عطاء بن السائب عن أبيه عن ابن عمرو مرفوعا "اعبدوا الرحمن، وأطعموا الطعام، وأفشوا السلام، تدخلوا الجنان". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال السخاوي: سنده جيد" الأجوبة المرضية 1/ 393 قلت: وهو كما قالا فإنّ رجاله ثقات غير عطاء بن السائب وهو صدوق اختلط بأخرة، وسماع زائدة بن قدامة منه قبل اختلاطه كما قال الحافظ في "مقدمة الفتح" (2/ 191) وأبوه سمع من ابن عمرو كما قال البخاري في "الكبير". وللحديث شاهد عن عبد الله بن سلام وعن أبي هريرة وعن أنس وعن عبد الله بن الحارث فأما حديث عبد الله بن سلام فتقدم الكلام عليه فانظر حديث "أطعموا الطعام، وأفشوا السلام" وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد (2/ 323 - 324 و 324 و 493) وابن أبي الدنيا في "التهجد" (8) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 40) وابن حبان (508 و 2559) والحاكم (4/ 129) من طرق عن همام بن يحص العَوْذي (¬1) عن قتادة عن أبي ميمونة (¬2) عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله، أنبئني عن أمر إذا أخذت به دخلت الجنة؟ قال "أفش السلام، وأطعم الطعام، وَصِلِ الأرحام، وقم بالليل والناس نيام، وادخل الجنة بسلام". قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح خلا أبي ميمونة وهو ثقة" المجمع 5/ 16 قلت: أبو ميمونة هو الأبار: قال ابن معين: صالح، وقال الدارقطني: مجهول يترك. وفرق البخاري ومسلم وأبو حاتم والحاكم أبو أحمد بينه وبين الفارسي فالأول روى عنه قتادة، والثاني روى عنه هلال بن أبي ميمونة وغيره. ¬

وأما حديث أنس فذكره الهيثمي في "المجمع" (5/ 17) ولفظه: قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: علمني عملا يدخلني الجنة؟ قال "أطعم الطعام، وأفش السلام، وأطب الكلام، وصل بالليل والناس نيام، تدخل الجنة بسلام" قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه حفص بن أسلم وهو ضعيف" وأما حديث عبد الله بن الحارث فيرويه مُحَمَّدْ بن زياد قال: كان عبد الله بن الحارث يمرّ بنا فيقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "أطعموا الطعام، وأفشوا السلام، تورثوا الجنان" قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 17 436 - قوله - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بنت قيس "اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنّه أعمى" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (1480) 437 - حديث جابر: اعتزل النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه شهرا" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1084) " (¬2) 438 - "أعتق النبى - صلى الله عليه وسلم - صفية وجعل عتقها صداقها" سكت عليه الحافظ (¬3). أخرجه البخاري (فتح 11/ 31) من حديث أنس. 439 - حديث البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أعتق النسمة، وفك الرقبة" قيل: يا رسول الله، أليستا واحدة؟ قال "لا، إنّ عتق النسمة أنْ تفرد بعتقها، وفك الرقبة أنْ تعين في عتقها" قال الحافظ: وجاء في حديث صحيح رواه أحمد وابن حبان والحاكم: فذكره، وهو في أثناء حديث طويل أخرج الترمذي بعضه وصححه" (¬4) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث "لئن كنت أقصرت الخطبة ... " ¬

440 - حديث ابن عباس قال: أعتق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الطائف كُلَّ من خرج إليه من رقيق المشركين" قال الحافظ: وروى ابن أبي شيبة وأحمد من حديث ابن عباس قال: فذكره، وأخرجه ابن سعد مرسلا من وجه آخر" (¬1) ضعيف أخرجه مسدد (إتحاف الخيرة 6831) وابن أبي شيبة (14/ 509) وأحمد بن حنبل (1959 و 3415) عن أبي معاوية مُحَمَّدْ بن خازم الضرير عن الحجاج بن أرْطاة عن الحكم بن عُتيبة عن مِقْسَم مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: فذكره. وأخرجه أبو يعلى (2564) عن زهير بن حرب النسائي ثنا أبو معاوية به. وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (11/ 246) والطبراني في "الكبير" (12079) من طريق مسدد ثنا أبو معاوية به. وأخرجه البيهقي (9/ 229) من طريق سعدان بن نصر البغدادي ثنا أبو معاوية به. وأخرجه أحمد بن حنبل (3267) وأحمد بن منيع (إتحاف الخيرة 6834) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الحجاج نحوه (¬2). ورواه نصر بن باب الخراساني عن الحجاج بلفظ: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الطائف "من خرج إلينا من العبيد فهو حر" فخرج عبيد من عبيدهم فيهم أبو بكرة، فأعتقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه ابن سعد (2/ 160) وأحمد (2229) ورواه عبد القدوس بن بكر بن خنيس عن الحجاج بلفظ: حاصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل الطائف، فخرج إليه عبدان، فأعتقهما، أحدهما أبو بكرة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتق العبيد إذا خرجوا إليه. أخرجه أحمد بن حنبل (2176) ورواه يزيد بن هارون عن الحجاج بلفظ: أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعتق من جاءه من العبيد قبل مواليهم إذا أسلموا، وقد أعتق يوم الطائف رجلين. ¬

أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 511) وفي "مسنده" (إتحاف الخيرة 6833) وأحمد بن حنبل (2111) وأحمد بن منيع (إتحاف الخيرة 6835) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 6836) ورواه عبد الرحيم بن سليمان الكناني عن الحجاج بلفظ: خرج غلامان إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الطائف فأعتقهما، أحدهما أبو بكرة فكانا مولييه. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 509) وفي "مسنده" (إتحاف الخيرة 6832) ورواه أبو إسحاق الفزاري في "السير" (211) عن الحجاج بلفظ: لما حاصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل الطائف خرج إليه عبيد فأعتقهم. قال الهيثمي: وفيه الحجاج بن أرطأة وهو ثقة لكنّه مدلس" المجمع 4/ 245 وقال البوصيري: مداره على الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف "مختصر الإتحاف 7/ 164 قلت: وهو كما قال. وأخرجه الدارمي أيضا (2511) من طريق أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر عن الحجاج به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (12092) من طريق سعد بن الصلت الشيرازي عن الحجاج به. وأخرجه البيهقي (9/ 229 - 230) من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج به. وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 278) وفي "المشكل" (4270) من طريق علي بن مُسهر الكوفي عن الحجاج به. 441 - عن صفية قالت: أعتقني النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعل عتقي صداقي" قال الحافظ: أخرجه الطبراني وأبو الشيخ" (¬1) حسن أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3114) وأبو يعلى (7118) والطبراني في "الكبير" (24/ 73 - 74) وفي "الأوسط" (4950 و 8497) وابن عدي (7/ 2573) وأبو نعيم في "الصحابة" (7446) من طرق عن هاشم بن سعيد الكوفي ثنا كِنَانة بن نُبَيه مولى صفية بنت حيي قال: حدثتني صفية به. ¬

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن صفية إلا بهذا الإسناد" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن كنانة عن صفية إلا هاشم بن سعيد الكوفي" وقال ابن عدي: وهذا الحديث لا يرويه غير هاشم هذا" قلت: وهو ضعيف الحديث كما قال أبو حاتم، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد: لا أعرفه، وقال ابن عدي: ومقدار ما يرويه لا يتابع عليه، وذكره ابن حبان في "الثقات". وللحديث شاهد عن أنس وعن عائشة وعن ابن عمر فيتقوى بها فأما حديث أنس فأخرجه البخاري (فتح 11/ 31) من طريق حماد عن ثابت وشعيب بن الحبحاب عن أنس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية وجعل عتقها صداقها. وأما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجه (1958) عن حُبيش بن مُبشر وأخرجه الدارقطني (3/ 285) عن يحيى بن مُحَمَّدْ بن صاعد ومحمد بن مخلد بن حفص قالا: ثنا أبو عبد الله حبيش بن مبشر الفقيه ومحمد بن الحسين بن المبارك الأعرابي قالا: ثنا يونس بن مُحَمَّدْ ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتق صفية وتزوجها، وجعل عتقها صداقها. وأخرجه الخطيب في "التاريخ" (8/ 272) من طريق مُحَمَّدْ بن مخلد العطار ثنا حبيش بن مبشر ثنا يونس بن محمد به. ومن طريقه أخرجه المزي (/416 - 417) قال البوصيري: هذا إسناد صحيح إنْ كان عكرمة مولى ابن عباس سمع من عائشة فقد تناقض فيه قول أبي حاتم فقال في "المراسيل": لم يسمع من عائشة، وقال في "الجرح والتعديل": سمع منها. ورجح سماعه منها أنّ روايته عنها في صحيح البخاري، قاله شيخنا أبو زرعة، وقال ابن المديني: لا أعلمه سمع من أحد من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا" المصباح 2/ 114 قلت: اختلف في هذا الحديث على حماد بن زيد، فقال عارم بن الفضل: ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية وجعل صداقها عتقها. أخرجه ابن سعد (8/ 125) وهذا مرسل رواته ثقات.

وأما حديث ابن عمر فيرويه نافع عن ابن عمر، وعن نافع: 1 - عبد الله بن عون. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 20) عن أحمد بن داود البصري، ثنا يعقوب بن حميد ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال: كتب إلي نافع أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ جويرية في غزوة بني المصطلق، فأعتقها وتزوجها، وجعل عتقها صداقها. أخبرني بذلك عبد الله بن عمر، وكان في ذلك الجيش. أحمد بن داود ما عرفته، ويعقوب بن حميد هو ابن كاسب، والباقون ثقات. 2 - عبيد الله بن عمر العمري. أخرجه الطحاوي (3/ 21) عن سليمان بن شعيب بن سليمان الكيسانى ثنا الخَصِيب ثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مثل ذلك. وإسناده حسن، الكيساني قال ابن الأثير في "اللباب" (3/ 125): كان ثقة، والخصيب بن ناصح صدوق، والباقون ثقات. 442 - عن عائشة: اعتكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو وخديجة، فوافق ذلك رمضان، فخرج يوما فسمع السلام عليكم، قال: فظننت أنّه من الجن، فقال: أبشروا فإنّ السلام خير، ثم رأى يوما آخر جبريل على الشمس له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب قال "فهبت منه". قال الحافظ: أخرج أبو داود الطيالسي في "مسنده" من طريق أبي عمران الجَوْني عن رجل عن عائشة: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطيالسي (ص 215 - 216) عن حماد بن سلمة أني أبو عمران الجونى عن رجل عن عائشة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتكف هو وخديجة شهرا بحراء، فوافق ذلك شهر رمضان، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسمع: السلام عليكم. قالت: فظننت أنّه فجأة الجن، فقال: أبشروا فإنّ السلام خير. ثم رأى يوما آخر جبريل عليه السلام على الشمس جناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب فهبت منه ... " الحديث وفيه طول. وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. ¬

ورواه بعضهم عن حماد فسماه. قال الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (بغية الباحث 928): حدثنا داود بن المُحَبَّر ثنا حماد عن أبي عمران الجوني عن يزيد بن بانوس عن عائشة. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (163) وداود كذبه أحمد وغيره، وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث غير ثقة، وقال الدارقطني: متروك الحديث. 443 - عن أبي هريرة قال: اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر في ذي القعدة" قال الحافظ: وروى يونس بن بكير في زيادات المغازي وعبد الرزاق جميعا عن عمر بن ذر عن مجاهد عن أبي هريرة قال: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه البيهقي (4/ 345 و5/ 217) من طريق يونس بن بكير به. وسقط منه في الموضع الثاني: عن أبي هريرة. 444 - عن خالد بن الوليد قال: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحلق رأسه، فابتدر الناس شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة، فلم أشهد قتالا وهي معي إلا رزقت النصر" قال الحافظ: وقد أخرج سعيد بن منصور عن هُشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه أنّ خالد بن الوليد فقد قلنسوة فقال: فذكره" (¬2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (3804) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا سعيد بن منصور ثنا هشيم ثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه أنْ خالد بن الوليد فَقَدَ قلنسوة له يوم اليرموك فقال: اطلبوها، فلم يجدوها، فقال: اطلبوها، فوجدوها، فإذا هي قلنسوة خلقة، فقال خالد: فذكره. وأخرجه الحاكم (3/ 299) من طريق أحمد بن نجدة بن العُريان الهروي ثنا سعيد بن منصور به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 249) عن الحاكم به. ¬

وأخرجه أبو يعلى (7183) عن أبي الحارث سُريج بن النعمان البغدادي ثنا هشيم به. ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 111) وسكت عليه الحاكم، وقال الذهبي: قلت: منقطع" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، وجعفر سمع من جماعة من الصحابة فلا أدري سمع من خالد أم لا" المجمع 9/ 349 وقال البوصيري: سنده صحيح" مختصر الإتحاف 9/ 249 قلت: رواته ثقات إلا أنّ جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري لم يدرك خالد بن الوليد. 445 - عن أبي حاضر قال: اعتمرت فأحصرت فنحرت الهدي وتحللت ثم رجعت العام المقبل فقال لي ابن عباس: أبدل الهدي فإنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه بذلك" قال الحافظ: وقد روى أبو داود من طريق أبي حاضر قال: فذكره" (¬1) حسن أخرجه أبو داود (1864) عن عبد الله بن مُحَمَّدْ بن علي النُّفَيلي ثنا مُحَمَّدْ بن سلمة عن مُحَمَّدْ بن إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: سمعت أبا حاضر الحميري يحدث أبي ميمون بن مِهْران قال: خرجت معتمرا عام حاصر أهل الشام ابن الزبير بمكة، وبعث معي رجال من قومي بهدي، فلما انتهينا إلى أهل الشام منعونا أنْ ندخل الحرم، فنحرت الهدي مكاني، ثم أحللت، ثم رجعت، فلما كان من العام المقبل خرجت لأقضي عمرتي، فأتيت ابن عباس فسألته، فقال: أبدل الهدي، فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه أنْ يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 319) وأخرجه الحاكم (1/ 485 - 486) من طريق الفضل بن مُحَمَّدْ الشعراني ثنا النفيلي به. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأبو حاضر شيخ من أهل اليمن مقبول صدوق" وقال ابن التركماني: أخرجه أبو داود بسند حسن" الجوهر النقي 5/ 218 - 219 ¬

قلت: وهو كما قال، مُحَمَّدْ بن سلمة هو الحرّاني وثقه النسائي وغيره، وابن إسحاق صدوق يدلس وقد صرّح بالتحديث من عمرو بن ميمون كما سيأتي، وأبو حاضر واسمه عثمان بن حاضر وثقه أبو زرعة وابن حبان، وعبد الله بن مُحَمَّدْ وعمرو بن ميمون ثقتان. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 319 - 320) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق ثنا عمرو بن ميمون قال: كان أبي يسأل كثيرا: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبدل هديه الذي نحر حين صُدّ عن البيت فلا يجد في ذلك شيئا، حتى سمعته يسأل أبا حاضر الحميري عن ذلك، فقال له: على الخبير سقطت: حججت عام ابن الزبير في الحصر الأول فأهديت هديا، فحالوا بيننا وبين البيت، فنحرت في الحرم، ورجعت إلى اليمن، وقلت: لي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة، فلما كان العام المقبل حججت فلقيت ابن عباس فسألته عمّا نحرت عليّ بَدَلُهُ أم لا؟ قال: نعم فأبدل، فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه قد أبدلوا الهدي الذي نحروا عام صدهم المشركون، فأبدلوا ذلك في عمرة القضاء، فعزّت الإبل عليهم، فرخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البقر. وأخرجه الحاكم (1/ 485) من طريق يزيد بن هارون أنبا عمرو بن ميمون بن مهران ثنا أبو حاضر عثمان بن حاضر قال: سمعت ابن عباس يقول: إن أهل الحديبية أمروا بإبدال الهدي في العام الذي دخلوا فيه مكة فأبدلوا، وعزّت الإبل فرخص لهم فيمن لا يجد بدنة في اشتراء بقرة. ومن هذا الطريق أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (2864) مطولا. ورواته ثقات. 446 - عن أم مَعْقِل قالت: أردت الحج فاعتل بعيري فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "اعتمري في شهر رمضان فإن عمرة في رمضان تعدل حجة" قال الحافظ: أخرجه النسائي من طريق مَعْمَر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن امرأة من بني أسد يقال لها أم معقل قالت: فذكرته، وقد اختلف في إسناده فرواه مالك عن سُمَي عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال: جاءت امرأة، فذكره مرسلا وأبهمها، ورواه النسائي أيضا من طريق عُمارة بن عُمير وغيره عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي معقل، ورواه أبو داود من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن رسول مروان عن أم معقل، وعند أبي داود من طريق عيسى بن معقل عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أم معقل قال: لما حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله أبو معقل في سبيل الله وأصابنا مرض فهلك أبو معقل، فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

من حجته جئت فقال "ما منعك أن تحجي معنا؟ " فذكرت ذلك له قال "فهلا حججت عليه فإنّ الحج من سبيل الله، فأما إذا فاتك فاعتمري في رمضان فإنها لحجة" (¬1) صحيح وله عن أم معقل طرق: الأول: يرويه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام واختلف عنه: - فرواه إبراهيم بن مهاجر البجلي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: أخبرني رسول مروان الذي أُرسل إلى أم معقل قالت: كان أبو معقل حاجا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قدم، قالت أم معقل: قد علمت أنّ عليّ حجة، فانطلقا يمشيان حتى دخلا عليه، فقالت: يا رسول الله، إن علي حجة، وإنّ لأبي معقل بَكْرا، قال أبو معقل: صدقت جعلته في سبيل الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اعطها فلتحج عليه، فإنّه في سبيل الله" فأعطاها البكر، فقالت: يا رسول الله، إني امرأة قد كبرت وسقمت فهل من عمل يجزئ عني من حجتي؟ قال "عمرة في رمضان تجزئ حجة". أخرجه أحمد (6/ 375) وأبو داود (1988) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3243) والطبراني في "الكبير" (25/ 151 - 153) وابن منده في "معرفة الصحابة" كما في "الإصابة" (12/ 22) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 397 - 398) من طريق أبي عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن إبراهيم بن مهاجر به. • ورواه شعبة (¬2) عن إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال: أرسل مروان إلى أم معقل الأسدية يسألها عن هذا الحديث فحدّثته أنّ زوجها جعل بَكْرا لها في سبيل الله وأنها أرادت العمرة، وذكرت الحديث. أخرجه الطيالسي (ص 231) وأحمد (6/ 405) وابن خزيمة (3075) والحاكم (1/ 482) وأبو نعيم في "الصحابة" (8048) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 302) ¬

• ورواه سفيان الثوري عن إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن عبد الرحمن أنّه كان رسول مروان إلى - وقال مرّة: عن رسول مروان - أم معقل يسألها عن الحديث. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 56 - 57) من طريق مُحَمَّدْ بن مُحَمَّدْ بن سليمان وعبد الجبار السمرقندي قالا: ثنا مُحَمَّدْ بن الوزير الواسطي ثنا إسحاق الأزرق عن سفيان به (¬1). • وخالفهم مُحَمَّدْ بن أبي إسماعيل الكوفي فرواه عن إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن معقل بن أبي معقل أنّ أمه أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند" (771) وأحمد (6/ 406) وإبراهيم بن مهاجر مختلف فيه، وثقه ابن سعد وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، واختلف فيه قول النسائي. - ورواه ابن شهاب الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم معقل قالت: أردت الحج فَضَلَّ بعيري، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "اعتمري في شهر رمضان فإنّ عمرة في شهر رمضان تعدل حجة". أخرجه إسحاق في "مسنده" (2414) وأحمد (6/ 406) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3238) والنسائي في "الكبرى" (4227) والطبراني في "الكبير" (25/ 154 - 155) وابن بشكوال في "الغوامض" (1/ 156) من طريق عبد الرزاق عن مَعْمَر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن به. هكذا قال الزهري: عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم معقل: أردت الحج فضلَّ بعيري، وفي حديث إبراهيم بن مهاجر أنها أرادت العمرة وأن البعير كان لأبي معقل وأنه جعله في سبيل الله ولم يذكر أنّ لها بعيرا قد ضل. - وقيل: عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي معقل أنّه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنّ أم معقل جعلت عليها حجة، الحديث. أخرجه النسائي في "الكبرى" (4228) وابن حيويه في "من وافقت كنيته كنية زوجه" (ص 30) ¬

وأبو موسى المديني كما في "أسد الغابة" (6/ 394) عن حفص بن غياث وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3242) عن عبد الله بن نُمير كلاهما عن الأعمش (¬1) ثني عُمارة بن عُمير وجامع بن شداد عن أبي بكر بن عبد الرحمن به. وهكذا رواه وكيع عن الأعمش إلا أنّه لم يذكر جامع بن شداد. أخرجه ابن أبي شيبة (النسخة المفقودة ص 127 - 128) وعنه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3241) عن وكيع به. واختلف فيه على وكيع، فرواه يعقوب بن حميد بن كاسب عنه وجعله عن أم معقل. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3240) والطبراني في "الكبير" (25/ 154) ويعقوب بن حميد مختلف فيه. - وقيل: عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال: كنت فيمن ركب مع مروان حين ركب إلى أم معقل، وكنت فيمن دخل عليها من الناس معه وسمعتها حين حدثت هذا الحديث. أخرجه أحمد (6/ 406) وابن أبي عاصم (3246) وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (586) والطبراني في "الكبير" (25/ 153 - 154) وابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 59) من طريق مُحَمَّدْ بن إسحاق المدني ثنا يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن الحارث بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه به. هكذا في هذه الرواية أنّ مروان ركب إلى أم معقل، وفي رواية إبراهيم بن مهاجر أنّ مروان أرسل إليها. ويحتمل أنّ مروان أرسل إليها أولا ثم ركب إليها بنفسه لشدة اهتمامه بأمر هذا الحديث فكان أبو بكر بن عبد الرحمن فيمن ركب معه والله تعالى أعلم (¬2). ¬

- وقيل: عن أبي بكر بن عبد الرحمن مرسلا. قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني كنت تجهزت للحج فاعترض لي، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اعتمري في رمضان فإنّ عمرة فيه كحجة". أخرجه مالك (1/ 346) عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر بن عبد الرحمن به. ومن طريقه أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 301) والقاسم بن يوسف التجيبي في "مستفاد الرحلة والاغتراب" (ص 220 - 221) وابن بشكوال في "الغوامض" (92و93) قال ابن عبد البر: هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة للموطأ وهو مرسل في ظاهره إلا أنّه قد صح أنّ أبا بكر سمعه من تلك المرأة فصار مسندا بذلك، والحديث صحيح مشهور من رواية أبي بكر وغيره" التمهيد 22/ 55 قلت: رواه عبد الله بن نافع عن مالك فجعله عن أم معقل. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3239) والطبراني في "الكبير" (25/ 154) الثاني: يرويه مُحَمَّدْ بن إسحاق المدني عن عيسى بن معقل بن أم معقل ثني يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته أم معقل قالت: لما تهيأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحجة الوداع أمر الناس بالخروج معه، قالت: فبينما الناس يتجهزون أصابتهم هذه القرحة الجدري أو الحصبة، قالت: فدخل علينا من ذلك ما شاء الله أنْ يدخل، مرض أبو معقل من ذلك ومرضت معه، فأما أبو معقل فهلك في ذلك الوجع، وكان لنا جمل ينضح على نخلات لنا وهو الذي نريد أنْ نحج عليه، فلما حضرت أبو معقل الوفاة أوصى به في سبيل الله، قالت: فاشتد وجعي فلم أستطع أنْ أخرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما فرغ من حجته وقدم المدينة دخلت عليه وقد نقهت من وجعي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ما منعك يا أم معقل أنْ تخرجين معنا في سفرنا هذا؟ " قلت: يا نبي الله، كنا تهيأنا لذاك فأصابنا من هذه القرحة ما أصاب فهلك منها أبو معقل، وكان لنا جمل هو الذي نريد أنْ نحج عليه، فأوصى به حين حضرته الوفاة في سبيل الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فما منعك أنْ تخرجين على الحج فإنّ الحج من سبيل الله؟ أما إذا فاتتك هذه الحجة معنا يا أم معقل فاعتمري عمرة في رمضان فإنها كحجة". قال يوسف بن عبد الله بن سلام: حدثت مروان بن الحكم وهو على المنبر بهذا الحديث عن أم معقل فقال لي: ومن يحدث به عنها معك؟ فقلت: ابنها معقل بن أبي

معقل وهو من سراة قومه وخيارهم (¬1). فبعث إليه مروان فسأله فحدّثه مثل حديثي ثم لا والله ما طابت نفس مروان حتى ركب إليها في الناس فدخل عليها فسألها فحدثته كما حدثتني. أخرجه ابن أبي شيبة (النسخة المفقودة ص 128) والدارمي (1867) وأبو داود (1989) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3245) واللفظ له وابن خزيمة (2376) وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (585) والطبراني في "الكبير" (25/ 153) وابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 58 - 59) وابن إسحاق صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من عيسى بن معقل. وخالفه موسى بن عقبة فرواه عن عيسى بن معقل عن جدته أم معقل، ولم يذكر يوسف بن عبد الله بن سلام. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3244) والطبراني في "الكبير" (25/ 154) الثالث: يرويه أبو إسحاق الهمداني عن الأسود بن يزيد عن ابن أم معقل عن أم معقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "عمرة في رمضان تعدل حجة". أخرجه الترمذي (939) عن أبي أحمد مُحَمَّدْ بن عبد الله الزبيري والطبراني (¬2) في "الكبير" (25/ 153) عن أسد بن موسى المصري قالا: ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق به. وخالفهما يحيى بن آدم فرواه عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن أبي معقل عن أم معقل. أخرجه أحمد (6/ 406) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3248) واختلف فيه على أبي إسحاق: • فقيل: عنه عن الأسود بن يزيد عن أبي معقل، ليس فيه أم معقل. أخرجه ابن ماجه (2993) ¬

عن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان الكوفي وابن أبي عاصم (3249) وابن السكن كما في "الإصابة" (12/ 23) وأبو نعيم في "الصحابة" (6995) عن شَريك بن عبد الله القاضي كلاهما عن أبي إسحاق به. • وقيل: عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن أم معقل، ليس فيه أبي معقل. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 60) من طريق علي بن عابس الكوفي عن أبي إسحاق به. الرابع: يرويه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم معقل أنها قالت: يا رسول الله، إني أريد الحج وجملي أعجف فما تأمرني؟ قال "اعتمري في رمضان فإنّ عمرة في رمضان تعدل حجة". أخرجه أحمد (6/ 405) وابن سعد (8/ 295) عن مُحَمَّدْ بن مصعب القَرْقَساني وأحمد (6/ 405) عن رَوح بن عبادة البصري كلاهما عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير به. وخالفهما جماعة رووه عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير ثني أبو سلمة بن عبد الرحمن ثني ابن أم معقل قال: قالت أمي: يا رسول الله، إني أريد الحج ... وذكرت الحديث. أخرجه عبد الرزاق كما في "الإصابة" (8/ 258) عن الأوزاعي به. ومن طريقه أخرجه ابن حيويه في "من وافقت كنيته كنية زوجه" (ص 31) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (5/ 330) وأخرجه ابن أبي عاصم (3250) والطبراني في "الكبير" (25/ 155) عن الوليد بن مسلم وابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 60)

عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي وأبو علي الطوسي (¬1) في "مختصر الأحكام" (860) والبيهقي (4/ 346) والخطيب في "التاريخ" (11/ 11) عن بشر بن بكر التِّنِّيسي وابن قانع في "الصحابة" (3/ 77) عن مُحَمَّدْ بن جابر أربعتهم عن الأوزاعي به. وهذا أصح فقد رواه هشام الدَّسْتُوَائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن معقل بن أبي معقل قال: أرادت أمي الحج وكان جملها أعجف، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: فذكره. أخرجه أحمد (6/ 210 و 375 و 406) والنسائي في "الكبرى" (4226) وابن قانع (3/ 77) وابن منده (¬2) في "معرفة الصحابة" كما في "الإصابة" (9/ 258) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 302) وابن بشكوال في "الغوامض" (95) وابن الجوزي في "مثير الغرام" (ص 329) وتابعه علي بن المبارك الهُنَائي ثنا يحيى بن أبي كثير به (¬3). أخرجه الخطيب في "الموضح" (2/ 411) وفي "تلخيص المتشابه" (2/ 874) وإسناده صحيح رجاله ثقات. الخامس: يرويه مسلم بن خالد عن جعفر بن مُحَمَّدْ عن أبيه عن أم معقل مرفوعا "اعتمري في رمضان فإنّها تعدل أو تقضي حجة" أخرجه ابن أبي عاصم (3252) والطبراني في "الكبير" (25/ 155) ¬

وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن خالد الزَّنْجِي. وللحديث شاهد عن أبي طليق وعن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله وعن علي وعن وهب بن خنبش وعن يوسف بن عبد الله بن سلام وعن أنس وعن معقل بن أبي معقل وعن أم سنان الأنصارية وعن الأحمري فأما حديث أبي طليق فأخرجه البخاري في "الكنى" (ص 46) وابن أبي عاصم (2710) والبزار (كشف 1151) والدولابي في "الكنى" (1/ 41) وأبو يعلى (المطالب 1170) والطبراني في "الكبير" (22/ 324) وأبو نعيم في "الصحابة" (6879) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (11/ 21) وابن أبي شيبة وابن السكن وابن منده والبغوي كما في "الإصابة" (11/ 216 و 217) وابن بشكوال في "الغوامض" (99 و 100 و 101) من طرق عن المختار بن فلفل قال: حدثني طلق بن حبيب البصري أنْ أبا طليق حدّثهم أنْ امرأته أم طليق أتته فقالت له: حضر الحج يا أبا طليق، وكان له جمل وناقة يحج على الناقة ويغزو على الجمل، فسألته أنْ يعطيها الجمل تحج عليه، قال: ألم تعلمي أني حبسته في سبيل الله، قال: إنّ الحج من سبيل الله فأعطنيه يرحمك الله، قال: ما أريد أنْ أعطيك، قالت: فأعطني ناقتك وحج أنت على الجمل، قال: لا أوثرك بها على نفسي، قالت: فأعطني من نفقتك، قال: ما عندي فضل عني وعن عيالي ما أخرج به وما أنزل لكم، قالت: إنك لو أعطيتني أخلفكها الله، قال: فلما أبيت عليها قالت: فإذا أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقرأه مني السلام وأخبره بالذي قلت لك، قال: فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقرأته منها السلام وأخبرته بالذي قالت أم طليق، قال "صدقت أم طليق لو أعطيتها الجمل كان في سبيل الله، ولو أعطيتها ناقتك كانت وكنت في سبيل الله، ولو أعطيتها من نفقتك أخلفكها الله" قال: وإنها تسألك يا رسول الله: ما يعدل الحج؟ قال "عمرة في رمضان". قال الهيثمي: رجال البزار رجال الصحيح" المجمع 3/ 280 وقال الحافظان المنذري والعسقلاني: مسنده جيد" الترغيب 2/ 183 - الإصابة 12/ 217 وقال الحافظ في "الفتح" (4/ 353): وزعم ابن عبد البر أنّ أم معقل هي أم طليق كنيتان، وفيه نظر لأنّ أبا معقل مات في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا طليق عاش حتى سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين" قلت: وهو ثقة وكذا المختار بن فلفل فالإسناد صحيح. وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري (فتح 4/ 352 - 353 و 449) ومسلم (1256)

وأما حديث جابر فأخرجه أحمد (3/ 352 و 361 و 397) وابن ماجه (2995) والبغوي في "شرح السنة" (1844) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن عطاء عن جابر مرفوعا "عمرة في رمضان تعدل حجة" وإسناده صحيح. وأما حديث علي فأخرجه البزار (كشف 1150) وابن عدي (2/ 825) عن يحيى بن حكيم المُقَوِّمي البصري ثنا أبو قتيبة ثنا حرب بن سريج ثنا حرب (¬1) بن علي عن مُحَمَّدْ بن علي عن علي مرفوعا "عمرة في رمضان تعدل حجة". قال البزار: لا نعلمه يُروى عن علي مرفوعا إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه حرب بن علي ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 3/ 280 وأما حديث وهب بن خَنْبَش فأخرجه أحمد (4/ 177 و 186) وابن ماجه (2991) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (365) وابن بشكوال في "الغوامض" (725) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 457) عن وكيع والطبراني في "الكبير" (22/ 134) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 120) عن مُحَمَّدْ بن يوسف الفِريابي (¬2) قالا: ثنا سفيان عن جابر وبيان عن الشعبي عن وهب بن خنبش مرفوعا "عمرة في رمضان تعدل حجة". • ورواه يحيى بن آدم الكوفي عن سفيان عن بيان وذكر آخر عن الشعبي عن وهب. أخرجه النسائي في "الكبرى" (4225) عن عبيد الله بن سعيد اليشكري ثنا يحيى بن آدم به (¬3). • ورواه عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري عن سفيان عن أبي يزيد عن الشعبي عن وهب ¬

أخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (558) وأبو يزيد هو جابر الجعفي. • ورواه عبد العزيز بن أبان القرشي عن سفيان عن فراس وبيان عن الشعبي عن وهب. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (372) عن أحمد بن رشدين المصري ثنا حامد بن يحيى ثنا عبد العزيز بن أبان به. وبهذا الإسناد أخرجه في "الكبير" (22/ 134 - 135) لكنه لم يذكر في إسناده "بيانا". وعنه أخرجه أبو نعيم في "مسند فراس بن يحيى" (ص68) ولم ينفرد حامد بن يحيى به بل تابعه القاسم بن سعيد ثنا عبد العزيز بن أبان به. أخرجه أبو نعيم (ص 68) وقال: تفرد به عبد العزيز عن سفيان عن فراس، ورواه عن سفيان عن جابر وبيان" (¬1) قلت: وعبد العزيز بن أبان كذبه ابن معين وغيره. والأول أصح. قال البوصيري: إسناده صحيح" مصباح الزجاجة 3/ 200 ولم ينفرد سفيان به بل تابعه غير واحد عن جابر وهو الجعفي عن الشعبي عن وهب بن خنبش ولم يذكروا بيانا منهم: 1 - الحسن بن صالح بن حي الكوفي. أخرجه الدينوري في "المجالسة" (3525) وابن الأعرابي (ق 102/ ب) 2 - قيس بن الربيع. أخرجه ابن قانع (3/ 177) وابن عدي (6/ 2066) وأبو نعيم في "الصحابة" (6502) 3 - شريك بن عبد الله النخعي. أخرجه العسكري في "التصحيفات" (3/ 995) 4 - إسرائيل بن يونس. أخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 411) ¬

5 - إسماعيل. أخرجه الخطيب في "الموضح" (2/ 438) وخالفهم غيلان بن جامع فرواه عن جابر عن الشعبي عن وهب بن منبه عن وهب بن خنبش. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3956) واختلف فيه على الشعبي في اسم الصحابي. فرواه داود بن يزيد الأودي الزَّعَافِري عنه عن هَرِم بن خنبش. أخرجه الحميدي (932) وأحمد (4/ 177 و 186) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 158) وابن ماجه (2992) وابن أبي عاصم (2799) وابن قانع (3/ 178 و 209) وابن عدي (3/ 948) والحاكم في "علوم الحديث" (ص 158) وأبو نعيم في "الصحابة" (6582) والبيهقي (4/ 346) والخطيب في "الموضح" (2/ 439) وابن بشكوال في "الغوامض" (723 و 724 و 725) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 457) قال المزي: وهم داود بن يزيد في قوله "هرم". تحفة الأشراف وقال ابن الأثير: وهو تصحيف صحفه داود الأودي عن الشعبي والصحيح وهب. قاله الترمذي وأبو عمر وابن ماكولا" وقال الخطيب: الصواب وهب، وكذلك رواه جماعة من الحفاظ عن الشعبي، وقول من قال هرم خطأ" وقال الحافظ: المشهور وهب" الإصابة 10/ 319 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف داود بن يزيد الزعافري" مصباح الزجاجة 3/ 200 وأما حديث يوسف بن عبد الله بن سلام فأخرجه أحمد (¬1) (4/ 35) عن سفيان بن عيينة ثنا ابن المنكدر سمعت يوسف بن عبد الله بن سلام يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل من الأنصار وامرأته "اعتمرا في رمضان فإنّ عمرة في رمضان لكما كحجة" ¬

واختلف فيه على سفيان، فرواه أبو عبيد الله (¬1) عنه عن ابن المنكدر عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال: بعثني مروان بن الحكم إلى رجل من الأنصار أسأله عن العمرة في رمضان فجئته فحدثني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له ولامرأته "اعتمرا في شهر رمضان فإنّ عمرة فيه كحجة" فجعله عن رجل من الأنصار. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 59 - 60) وأما حديث أنس فأخرجه العقيلي (4/ 345) والطبراني في "الكبير" (722) وابن عدي (7/ 2577) والخطيب في "الموضح" (2/ 448) وابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 60) من طريق سعيد بن أبي مريم ثنا إبراهيم بن سويد ثنا هلال بن زيد بن يسار بن بولا أني أنس أنّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "عمرة في رمضان كحجة معي" قال ابن عدي: الحديث بهذا الإسناد غير محفوظ" وأسند العقيلي عن البخاري أنّه قال في هلال بن زيد: في حديثه مناكير. وقال أبو حاتم والنسائي: منكر الحديث. وأما حديث معقل بن أبي معقل فأخرجه أحمد (4/ 210) وأبو يعلى (6860) وأبو القاسم البغوي (2159) وأبو نعيم في "الصحابة" (6092 و 8050) والخطيب في "الموضح" (2/ 411 و 412) من طريق عمرو بن يحيى بن عمارة الأنصاري عن أبي زيد عن معقل قال: قيل: يا رسول الله، إن أم معقل فاتها الحج معك فخرجت حين فاتها الحج معك، قال "فلتعتمر في رمضان فإنّ عمرة في رمضان كحجة". وإسناده ضعيف، أبو زيد هو مولى بن ثعلبة قال ابن المديني: ليس بالمعروف. وقال الذهبي في "المهذب" (1/ 111): لا يُدرى من هو" وقال الحافظ في "الفتح" (1/ 256): مجهول الحال" وأما حديث أم سنان فأخرجه أحمد بن منع في "مسنده" (المطالب 1305 - مختصر الإتحاف 2924) من طريقين عن سعيد بن جبير عن امرأة من الأنصار يقال لها: أم سنان: أرادت الحج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم تفعل، فلما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "ما منعك من الحج معنا؟ " قالت: كان لهم ناضح فحج عليها زوجها أو غزا عليها، فقال لها "اعتمري في رمضان فإنها لك حجة". رواته ثقات. ¬

وأما حديث الأحمري فأخرجه أبو مُحَمَّدْ الفاكهي في "حديثه" (132) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (141) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 71) وأبو نعيم في "الصحابة" (1039) من طريق إبراهيم بن عمرو بن أبي صالح ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن عبد الله بن أبي سفيان عن أبيه عن الأحمري قال: كنت وعدت امرأتي حجة، ثم بدا لي فغزوت، فوجدت من ذلك وجدا شديدا، فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال "مرها تعتمر في رمضان فإنها كعدل حجة" وإسناده ضعيف لضعف ابن أبي حبيبة. 447 - "اعتموا تزدادوا حِلْماً" قال الحافظ: وعن أبي المليح بن أسامة عن أبيه رفعه: فذكره، أخرجه الطبراني والترمذي في "العلل المفرد" وضعفه البخاري، وقد صححه الحاكم فلم يصب، وله شاهد عند البزار عن ابن عباس ضعيف أيضا" (¬1) ضعيف جدا روي من حديث أسامة بن عمير ومن حديث ابن عباس فأما حديث أسامة بن عمير فأخرجه الترمذي في "العلل" (2/ 751) والطبراني في "الكبير" (517) وابن عدي (6/ 2082) والبيهقي في "الشعب" (5849) عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق وابن قانع في "الصحابة" (1/ 12) وابن عساكر كما في "اللآلىء" (2/ 259 - 260) عن خليل بن موسى كلاهما عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه به مرفوعا. قال الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: عبيد الله بن أبي حميد ذاهب الحديث لا أروي عنه شيئا" وقال الهيثمي: وفيه عبيد الله بن أبي حميد وهو متروك" المجمع 5/ 119 قلت: واختلف عليه في هذا الحديث، فرواه غير واحد عنه عن أبي المليح بن أسامة عن ابن عباس به مرفوعا. أخرجه الحاكم (4/ 193) ¬

عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي والبزار (كشف 2945) وأبو يعلى في "معجمه" (165) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 66) وأبو الشيخ في "الأمثال" (248) والقاضي عياض في "الالماع" (ص 45 - 46) عن عتاب بن حرب بن عبد الله البصري والخطيب في "التاريخ" (11/ 394) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (¬1) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 45) عن سعيد بن سلام العطار ثلاثتهم عن عبيد الله بن أبي حميد به. قال البزار: إنما أتى الاختلاف من عبيد الله لأنه لم يكن حافظا" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: تركه أحمد، يعني عبيد الله" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح. وأعله بسعيد بن سلام وعبيد الله بن أبي حميد. ولم ينفرد عبيد الله بن أبي حميد به، بل تابعه أبو بكر الهُذَلي عن أبي المليح عن أبيه رفعه "سافروا تقيموا، واعتموا تحلموا" أخرجه ابن عدي (3/ 1170) وأبو بكر الهذلي قال ابن معين وغيره: ليس بثقة. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (12946) عن مُحَمَّدْ بن صالح بن الوليد النرسي ثنا هلال بن بشر ثنا عمران بن تمام عن أبي جمرة عن ابن عباس به مرفوعا. قال الهيثمي: وفيه عمران بن تمام وضعفه أبو حاتم بحديث غير هذا، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 119 قلت: وشيخ الطبراني لم أر من ذكره. ¬

وقال المناوي: طرقه كلها ضعيفة" الفيض 1/ 555 448 - "اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" قال الحافظ: ففي صحيح مسلم (2200) من حديث عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا: يا رسول الله، كيف ترى في ذلك؟ فقال: فذكره" (¬1) وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬2). 449 - حديث أبي برزة قال: قلت: يا رسول الله، دلني على عمل أنتفع به؟ قال: "اعزل الأذى عن طريق المسلمين" قال الحافظ: وقد روى مسلم (2618) من حديث أبي برزة قال: فذكره" (¬3) 450 - "أُعطيت أربعا لم يُعطهنّ أحد من أنبياء الله: أُعطيت مفاتيح الأرض، وسُميت أحمد، وجُعلت أمتي خير الأمم" قال الحافظ: ولأحمد من حديث علي: فذكره" (¬4) له عن علي طريقان: الأول: يرويه مُحَمَّدْ بن علي بن أبي طالب (¬5) عن أبيه. أخرجه أحمد (1/ 158) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم ثنا سعيد بن سلمة بن أبي الحسام ثنا عبد الله بن مُحَمَّدْ بن عقيل عن مُحَمَّدْ بن علي أنّه سمع علي بن أبي طالب يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكر الحديث وزاد بعد قوله "وسُميت أحمد" "وجُعل التراب لي طهورا". وابن أبي الحسام مختلف فيه: ضعفه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات". لكنّه لم ينفرد به بل تابعه زهير بن مُحَمَّدْ التميمي الخراساني عن عبد الله بن مُحَمَّدْ بن عقيل به. لكنّه جعلها خمساً بزيادة "نُصرت بالرعب" ولفظه "أُعطيت ما لم يُعط أحد من الأنبياء" فقلنا: يا رسول الله، ما هو؟ قال "نُصرت ¬

بالرعب، وأُعطيت مفاتيح الأرض، وسُميت أحمد، وجُعل التراب لي طهورا، وجُعلت أمتي خير الأمم". أخرجه أحمد (1/ 98) عن عبد الرحمن بن مهدي وابن سعد (1/ 104) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي وابن أبي شيبة (11/ 434) وفي "مسنده" (إتحاف الخيرة 8547) والآجري في "الشريعة" (1043) واللالكائي في "السنة" (1446 و 1447) والبيهقي (1/ 213 - 214) وفي "الدلائل" (5/ 472) عن يحيى بن أبي بكير الكرماني وتمام (ق88/أ) عن صدقة بن عبد الله السمين الدمشقي ثلاثتهم عن زهير بن مُحَمَّدْ به. وزهير بن مُحَمَّدْ رواية أهل العراق عنه مستقيمة كما قال أحمد وغيره، وهذه منها فإنّ عبد الرحمن بن مهدي وعبد الملك بن عمرو بصريان، ويحيى بن أبي بكير كرماني نزل بغداد. وتابعه عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله بن مُحَمَّدْ بن عقيل. أخرجه ابن شاهين في حديثه (45) وعبد الله بن مُحَمَّدْ بن عقيل مختلف فيه وأكثر على تضعيفه. قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه عبد الله بن مُحَمَّدْ بن عقيل وهو سيئ الحفظ، قال الترمذي: صدوق وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وسمعت مُحَمَّدْ بن إسماعيل - يعني البخاري - يقول: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم يحتجون بحديث ابن عقيل. قلت: فالحديث حسن والله أعلم" المجمع 1/ 260 - 261 وقال الحافظان العراقي والعسقلاني: إسناده حسن" طرح التثريب 1/ 108 و 110 - فتح الباري 9/ 293

الثاني: يرويه موسى بن أعْيَن الجزري عن عطاء بن السائب عن أبي جعفر عن أبيه عن علي مرفوعا "أُعطيت خمسا لم يُؤتهنّ نبيّ قبلي: أُرسلت إلى الأبيض والأسود والأحمر، وجُعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، ونُصرت بالرعب، وأُحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأُعطيت جوامع الكلم - يعني القرآن - أخرجه الآجري في "الشريعة" (1042) واللالكائي في "السنة" (1448) وابن شاهين في حديثه (42) وعطاء بن السائب صدوق اختلط، ولم أر أحدا صرّح بسماع موسى بن أعين منه أهو قبل الاختلاط أم بعده، وأبو جعفر هو مُحَمَّدْ بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأبوه لم يسمع من جده علي فالإسناد منقطع. 451 - "أُعطيت أمتي شيئا لم يعطه أحد من الأمم عند المصيبة: {إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} [البَقَرَة: 156] إلى قوله {الْمُهْتَدُونَ (157)} [البقرة: 157] " قال الحافظ: أخرجه الطبراني في "الكبير" من حديث ابن عباس" (¬1) مقطوع صحيح أخرجه الطبراني في "الكبير" (12411) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا مُحَمَّدْ بن خالد بن عبد الله الواسطي ثنا أبي ثني عمر بن الخطاب رجل من أهل الكوفة عن سفيان بن زياد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا. وليس فيه "إلى قوله المهتدون". قال الهيثمي: وفيه مُحَمَّدْ بن خالد الطحان وهو ضعيف" المجمع 2/ 330 قلت: واختلف فيه على سفيان بن زياد العُصْفري: فقال سفيان الثوري ومحمد بن عُبيد الطنافسي: عن سفيان بن زياد العصفري عن سعيد بن جبير قال: ما أعطي أحد ما أُعطيت هذه الأمة {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ} ولو أُعطيها أحد لأُعطيها يعقوب عليه السلام، ألم تسمع إلى قوله {يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ} [يُوسُف: 84]. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 327) والطبري في "تفسيره" (2/ 43 و 13/ 39) وابن أبي حاتم في "التفسير" (11881) والبيهقي في "الشعب" (9242) ¬

عن سفيان الثوري والواحدي في "الوسيط" (2/ 627) عن مُحَمَّدْ بن عبيد الطنافسي كلاهما عن سفيان العصفري به. وهذا أصح. وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات. 452 - "أُعطيت قوة أربعين في البطش والجماع" قال الحافظ: وفي "صفة الجنة" لأبي نعيم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف جدا لم أره في "صفة الجنة" لأبي نعيم، وقد أخرجه الطبراني في "الأوسط" (571) عن أحمد بن القاسم بن مُسَاور الجوهري ثنا أبي وعمي عيسى بن مساور ثنا سويد بن عبد العزيز عن المغيرة بن قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "أُعطيت قوة أربعين في البطش والنكاح، وما من مؤمن إلا أُعطي قوة عشرة، وجُعلت الشهوة على عشرة أجزاء، وجُعلت تسعة أجزاء منها في النساء، وواحدة في الرجال، ولولا ما ألقي عليهنّ من الحياء مع شهواتهنّ لكان لكل رجل تسع نسوة مغتلمات" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن المغيرة إلا سويد بن عبد العزيز" قلت: وهو متروك الحديث كما قال أحمد، وقال ابن معين وغيره: ليس بثقة. 453 - "أعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع أرض يسرقه رجل فيطوفه من سبع أرضين" قال الحافظ: وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد حسن من حديث أبي مالك الأشعري: فذكره" (¬2) أخرجه ابن أبي شيبة (6/ 567) وأحمد (5/ 344) والطبراني في "الكبير" (3463) ¬

عن شَريك بن عبد الله القاضي وأحمد (4/ 140 و 202 و 5/ 341) والطبراني في "الكبير" (3463) عن زهير بن محمد التميمي الخراساني كلاهما عن عبد الله بن مُحَمَّدْ بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي مالك الأشعري مرفوعا "أعظم الغلول عند الله عز وجل ذراع من الأرض، تجدون الرجلين جارين في الأرض أو في الدار فيقتطع أحدهما من حظ صاحبه ذراعا، إذا اقتطعه طوقه من سبع أرضين إلى يوم القيامة". قال المنذري والهيثمي: إسناده حسن" الترغيب 3/ 16 - المجمع 4/ 175 قلت: عبد الله بن مُحَمَّدْ بن عقيل مختلف فيه والأكثر على تضعيفه ووصفه غير واحد بسوء الحفظ. وللحديث شاهد عن ابن مسعود قاد: يا رسول الله، أيّ الظلم أعظم؟ قال "ذراع من الأرض ينتقصه من حق أخيه فليست حصاة من الأرض أخذها إلا طوقها يوم القيامة إلى قعر الأرض ولا يعلم قعرها إلا الذي خلقها". أخرجه أحمد (1/ 396) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم و (1/ 397) عن حسن بن موسى الأشيب والطبراني في "الكبير" (10516) عن كامل بن طلحة الجحدري قالوا: ثنا عبد الله بن لَهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن ابن مسعود به. قال المنذري والهيثمي: إسناد أحمد حسن" الترغيب 3/ 16 - المجمع 4/ 174 - 175 قلت: بل ضعيف لضعف ابن لهيعة، وأبو عبد الرحمن الحبلي عن ابن مسعود منقطع. 454 - "أعظم المسلمين بالمسلمين جُرما من سأل عن شيء لم يُحَرَّم فَحُرّم من أجل مسألته" قال الحافظ: وقد روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص رفعه: فذكره" (¬1) ¬

وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬1). وقال في كتاب الطلاق: وقد ثبت في الصحيح: فذكره" (¬2) قلت: هو في "صحيح البخاري" (فتح 17/ 27) عن سعد مرفوعا "إنّ أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يُحَّرم فَحُرِّم من أجل مسألته". وأخرجه مسلم (2358) وغيره. 455 - "أعظم الناس جُرْماً من سأل عن شىء لم يُحَرَّم فَحُرِّم من أجل مسألته" قال الحافظ: ويشهد له الحديث المخرج في الصحيح: فذكره" (¬3) انظر الحديث الذي قبله. 456 - "اعقلها وتوكل" ذكره الحافظ في أربعة مواضع وسكت عليه (¬4). روي من حديث أنس ومن حديث عمرو بن أمية ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلا فأما حديث أنس فأخرجه أبو داود في "القدر" كما في "تهذيب الكمال" (28/ 394) والترمذي (2517) وفي "العلل الصغير" (5/ 762) وابن أبي الدنيا في "التوكل" (11) وأبو الشيخ في "الأمثال" (42) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 390) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 212) وابن الجوزي في "التلبيس" (ص 312) عن يحيى بن سعيد القطان وابن عدي (5/ 1849) عن علي بن غُراب الفَزاري ¬

والبيهقي في "الشعب" (1161) وفي "الآداب" (1093) وأبو القاسم القشيري في "الرسالة" (ص 83) عن خالد بن يحيى بن أبي قرة ثلاثتهم عن المغيرة بن أبي قرة السدوسي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رجل: يا رسول الله، أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل؟ قال "اعقلها وتوكل". قال الترمذي: قال عمرو بن علي: قال يحيى بن سعيد القطان: هذا عندي حديث منكر" وقال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث أنس لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وقال ابن رجب: تفرد به المغيرة عن أنس ولهذا غربه الترمذي" شرح العلل 1/ 449 قلت: والمغيرة ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن القطان الفاسي في: "الوهم والإيهام" (3/ 118): مجهول، وقال في موضع أخر (3/ 267): لا يعرف له حال. وقال الحافظ في "التقريب": مستور. وأما حديث عمرو بن أميه فأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 210) وأبو نعيم في "الصحابة" (5009) عن مُحَمَّدْ بن عباد المكي والحاكم (3/ 623) عن أسد بن موسى المصري وابن أبي عاصم في "الآحاد" (970) وابن حبان (731) والبيهقي في "الشعب" (1159) عن هشام بن عمار الدمشقي والبيهقي في "الشعب" (1158) عن إبراهيم بن حمزة الزبيري والقضاعي في: "مسند الشهاب" (633) عن يعقوب بن مُحَمَّدْ الزهري

والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 212) عن عبد الله بن مسلمة القَعْنَبي كلهم عن حاتم بن إسماعيل ثنا يعقوب بن عمرو بن عبد الله بن أمية الضمري عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أرسل ناقتي وأتوكل. قال "اعقلها وتوكل". وفي بعض هذه الروايات أنّ القائل هو عمرو بن أمية نفسه. وسقط من إسناد الخطيب "يعقوب بن عمرو بن عبد الله". وخالفهم أبو بكر عبد الله بن مُحَمَّدْ بن أبي الأسود البصري فرواه عن حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن عمرو بن عبد الله عن جعفر بن عمرو، ولم يذكر أباه. أخرجه الحربي في "الغريب" (3/ 1226 - 1227) والأول أصح لأنّه رواية الأكثر. ولم ينفرد حاتم بن إسماعيل به بل تابعه عبد الله بن موسى التيمي ثنا يعقوب بن عمرو بن عبد الله به. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (971) والبيهقي في "الشعب" (1160) وأبو نعيم في "الصحابة" (5010) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 126) قال ابن حبان: يعقوب هذا هو ابن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري من أهل الحجاز مشهور مأمون" (¬1) وقال الزركشي: إسناده صحيح" الفيض 2/ 8 وقال الذهبي والعراقي: سنده جيد" تلخيص المسستدرك 3/ 623 - تخريج أحاديث الإحياء للحداد 5/ 2316 وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (¬2) من طريق مُحَمَّدْ بن عبد الرحمن بن يحيى بن ريسان ثنا إسحاق بن مُحَمَّدْ البيروني ثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. ¬

وقال: قال الخطيب: غير محفوظ عن مالك، وابن ريسان متروك. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني كما في "المقاصد" وأما حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى فأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2477) عن علي بن الجَعد الجوهري أنا شَريك عن هلال الوزان عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال رجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أترك ناقتي أو بعيري وأتوكل أو أعقله وأتوكل؟ قال "بل اعقله وتوكل". شريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه ونسبه غير واحد إلى سوء الحفظ وإلى الاختلاط وإلى التدليس. 457 - حديث مُحيصة أنَّه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كسب الحَجَّام فنهاه، فذكر له الحاجة فقال: "اعلفه نواضحك" قال الحافظ: أخرجه مالك وأحمد وأصحاب السنن ورجاله ثقات" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: روى أحمد وابن السكن والطبراني من حديث محيصة بن مسعود أنّه كان له غلام حجام يقال له: نافع أبو طيبة فانطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله عن خراجه، الحديث" (¬2) له عن محيصة طرق: الأول: يرويه سفيان بن عُيينة عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة عن أبيه أنّ محيصة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كسب الحجام، فنهاه عنه، فلم يزل يكلمه حتى قال "أطعمه رقيقك، واعلفه ناضحك" أخرجه البيهقي في "معرفة السنن" (19319) من طريق الطحاوي (¬3) وهو في "شرح المعاني" (4/ 131) قال: ثنا المزني ثنا الشافعي "السنن المأثورة" (273) قال: أنا سفيان بن عُيينة به. واختلف فيه على الشافعي، فرواه الربيع بن سليمان عنه وهو في "اختلاف الحديث" (7/ 342 - 343) قال: أنا سفيان عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة أنّ محيصة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -. ¬

لم يذكر عن أبيه. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "سننه" (9/ 337) وفي "المعرفة" (19318) واختلف فيه على سفيان، فرواه أحمد (5/ 436) عنه كرواية الربيع بن سليمان عن الشافعي. ورواه ابن أبي شيبة (6/ 265) عنه عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة أنّ أباه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -. فجعله من مسند سعد بن محيصة. وهذا الاختلاف إنما هو من سفيان نفسه فقد قال الحميدى (878): ثنا سفيان ثنا الزهري أني حرام بن سعد - قال سفيان: هذا الذي لا شك فيه، وأراه قد ذكر عن أبيه - أنّ محيصة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومن طريقه أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (1/ 251 - 252) فقد اضطرب سفيان في هذا الحديث فمرّة ذكر عن أبيه ومرّة لم يذكره، والحديث رواه جماعة عن الزهري غير سفيان واختلفوا عليه، منهم: 1 - مَعْمَر بن راشد عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه أنّه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه أحمد (5/ 436) وابن الجارود (583) 2 - عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة عن محيصة. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 131) 3 - الليث بن سعد عن الزهري عن ابن محيصة أنّ أباه استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم. أخرجه ابن حبان (5154) 4 - ابن أبي ذئب عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة (¬1) عن أبيه أنّه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه الشافعي في "سننه" (274) وأحمد (5/ 436) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 383) وابن أبي شيبة في "المسند" (700) وابن ماجه (2166) والطبراني في ¬

"الكبير" (5471) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 132) وفي "المشكل" (4659) والبيهقي في "المعرفة" (19320) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 24/أ) وابن بشكوال في "الغوامض" (436) 5 - مالك عن الزهري عن ابن محيصة الأنصاري أحد بني حارثة أنّه استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "الموطأ" (2/ 974) برواية يحيى بن يحيى الليثي عن مالك. قال ابن عبد البر: هكذا قال يحيى في هذا الحديث عن ابن محيصة أنّه استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتابعه ابن القاسم وذلك من الغلط الذي لا إشكال فيه على أحد من أهل العلم، وليس لسعد بن محيصة صحبة فكيف لابنه حرام، ولا يختلفون أنّ الذي روى عنه الزهري هذا الحديث هو حرام بن سعد بن محيصة. وقال ابن وهب ومطرف وابن بكير وابن نافع والقعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة عن أبيه والحديث مع هذا كله مرسل" التمهيد 11/ 77 - 78 قلت: رواه الأكثر عن مالك عن الزهري عن ابن محيصة عن أبيه، منهم: أ - عبد الله بن مسلمة القعنبي. أخرجه أبو داود (3422) والبيهقي في "الصغرى" (3911) وابن بشكوال (435) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 120) ب - قتيبة بن سعيد البلخي. أخرجه الترمذي (1277) ت - أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (2034) ث - إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي. أخرجه أحمد (5/ 435) ج - يحيى بن عبد الله بن بكير المصري. أخرجه البيهقي (9/ 337) ح - عبد الله بن وهب (¬1). ¬

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 132) وفي "المشكل" (4660) خ - الشافعي. أخرجه البيهقي في "معرفة السنن" (19321) من طريق المزني ثنا الشافعي وهو في "سننه" (278) ورواه الربيع بن سليمان المرادي عن الشافعي عن مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة عن أبيه. انظر "مسند الشافعي" (ص 190) و"اختلاف الحديث" (7/ 343) ومن طريقه أخرجه البيهقي في "السنن" (9/ 337) وفي "المعرفة" (19322) د- عبد العزيز بن عبد الله الأويسي. أخرجه ابن قانع (3/ 116 - 117) قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح " وصحح النووي إسناده في "المجموع" (9/ 51) 6 - مُحَمَّدْ بن إسحاق المدني عن الزهري عن حرام بن ساعدة بن محيصة بن مسعود عن أبيه عن جده محيصة. أخرجه أحمد (5/ 436) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2119) والطبراني في "الكبير" (20/ 312 - 313) وأبو نعيم في "الصحابة" (6283) 7 - زَمْعَة بن صالح اليماني. بمثل حديث ابن إسحاق أخرجه ابن أبي عاصم (2120) والطبراني في "الكبير" (20/ 313) 8 - عبد الرحمن بن إسحاق القرشي (عَبَّاد) عن الزهري عن حرام بن محيصة الأنصاري أنّه أخبره أنّ أباه استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (694) الثاني: يرويه أبو عفير الأنصاري عن مُحَمَّدْ بن سهل بن أبي حَثْمَة عن محيصة بن مسعود الأنصاري أنّه كان له غلام حَجَّام يقال له نافع أبو طيبة فانطلق إلى رسول الله (يسأله عن خراجه، فقال "لا تقربه" فرده على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "اعلف به الناضح واجعله في كرشه"

أخرجه أحمد (5/ 435) والبخاري في "الكبير" (4/ 2 / 53 - 54) والدولابي في "الكنى" (1/ 76) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 131) وابن قانع (3/ 116) والطبراني في "الكبير" (20/ 312) وابن منده كما في "التعجيل" (ص 506) وأبو نعيم في "الصحابة" (6281 و 6409) والبيهقي (9/ 337) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 311) وفي "المؤتلف" كما في "التعجيل" (ص 506) وابن عبد البر في "التمهيد" (11/ 79) وابن بشكوال (437) من طرق عن الليث بن سعد ثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي عفير به. وأبو عفير قال الحسيني في "الإكمال": غير مشهور. ومحمد بن سهل ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". الثالث: يرويه يحيى بن أبي كثير عن مُحَمَّدْ بن أيوب أنّ رجلا من الأنصار حدّثه يقال له محيصة كان له غلام حَجَّام فزجره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كسبه فقال: أفلا أطعمه يتامى لي؟ " قال: "لا" قال: أفلا أتصدق به؟ قال "لا" فرخص له أنْ يعلفه ناضحه". أخرجه أحمد (5/ 436) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري ثنا هشام - هو الدستوائي - عن يحيى به. ومحمد بن أيوب قال أبو حاتم: مجهول (الجرح 3/ 2 / 197) الرابع: يرويه السكن بن إسماعيل عن هشام الدستوائي عن مُحَمَّدْ بن زياد عن محيصة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8337) عن موسى بن زكريا التُّسْتَري ثنا بشر بن معاذ العَقَدِي ثنا السكن به. وموصى قال الدارقطني: متروك (¬1). وللحديث شاهد عن جابر بن عبد الله وعن ثوبان وعن أبي طيبة الحَجَّام وعن رافع بن رفاعة وعن عبابة بن رفاعة بن رافع بن خديج مرسلا. فأما حديث جابر فيرويه سفيان بن عُيينة عن أبي الزبير أنّه سمع جابرا يقول: إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن كسب الحجام فقال "اعلفه ناضحك" ¬

أخرجه الحميدي (1284) وأحمد (3/ 307 و 381) وأبو يعلى (2114) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 130) وإسناده صحيح. وأما حديث ثوبان فأخرجه الطبراني في "الكبير" (1422) من طريق يزيد بن ربيعة ثنا أبو الأشعث عن ثوبان أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وأعطى الحجام أجره وقال "اعلفوه الناضح". وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن ربيعة الرحبي. وأما حديث أبي طيبة فأخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 76) من طريق موسى بن عُبيدة أني مُحَمَّدْ بن المنكدر عن أبي طيبة الحجام وكان غلاما لبني حارثة أنّ سيده ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خراجه أنْ يأكله فأمره أنْ يعلفه ناضحه. وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الرَّبَذِي. وأما حديث رافع بن رفاعة فأخرجه أحمد (4/ 341) ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 191) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي (¬1) ثنا عكرمة بن عمار ثني طارق بن عبد الرحمن القرشي قال: جاء رافع بن رفاعة إلى مجلس الأنصار فقال: لقد نهانا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - اليوم عن شيء كان يرفق بنا في معايشنا فقال: نهانا عن كراء الأرض قال "من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه أو ليدعها" ونهانا عن كسب الحجام وأمرنا أنْ نطعمه نواضحنا، ونهانا عن كسب الأمة إلا ما عملت بيدها وقال هكذا بأصابعه نحو الخبز والغزل والنفش" (¬2) رافع بن رفاعة قال المزي: غير معروف" تحفة الأشراف 3/ 162 - تهذيب الكمال 9/ 26 ¬

وقال ابن عبد البر: لا تصح صحبته والحديث المروي عنه في كسب الحجام في إسناده غلط" الاستيعاب 3/ 244 وطارق بن عبد الرحمن وثقه العجلي وابن حبان والحافظ في "التقريب" وقال الذهبي في "الميزان" لا يكاد يعرف. وأما حديث عباية بن رفاعة بن رافع بن خَديج فأخرجه أحمد (4/ 141) والطبراني في "الكبير" (4405) من طريق شعبة (¬1) عن أبي بَلْج يحيى بن أبي سليم قال: سمعت عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج يحدّث أنّ جده حين مات ترك جارية وناضحا وغلاما حجاما وأرضا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجارية فنهى عن كسبها وقال "ما أصاب الحَجَّام فاعلفه الناضح، وقال في الأرض: ازرعها أو ذرها". تابعه أبو عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن أبي بلج إلا أنّه ذكر أنّ الذي مات هو أبوه رفاعة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (4406) وخالفهما حصين بن نمير الواسطي فرواه عن أبي بلج عن عباية بن رفاعة عن أبيه قال: مات أبي وترك أرضا، وذكر الحديث. أخرجه الطبراني (4407) وأبو بلج مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره. 458 - "أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل" قال الحافظ: أخرجه الترمذي وغيره من حديث أنس" (¬2) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "أقرؤكم أبي". 459 - "أعلنوا النكاح" قال الحافظ: وفي حديث عبد الله بن الزبير عند أحمد وصححه الحاكم: فذكره، زاد الترمذي وابن ماجه من حديث عائشة "واضربوا عليه بالدف" وسنده ضعيف" (¬3) ضعيف ¬

روي من حديث عبد الله بن الزبير ومن حديث عائشة فأما حديث عبد الله بن الزبير فأخرجه أحمد وابنه (4/ 5) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 243) والبزار (2214) وابن حبان (4066) والطبراني في "الأوسط" (5141) والحاكم (2/ 183) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 328) والبيهقي (7/ 288) من طرق عن عبد الله بن وهب وهو في "موطأه" (244) ثني عبد الله بن الأسود القرشي عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه به مرفوعا. زاد البزار "واضربوا عليه بالغربال" يعني الدف" وقال: لا نعلمه يُروى عن ابن الزبير إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" وقال البيهقي: تفرد به عبد الله بن الأسود عن عامر" وقال الطبراني: لا يُروى عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن وهب" وقال أبو نعيم: لم يروه عن عامر إلا عبد الله، تفرد به ابن وهب" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" ورجال أحمد ثقات" المجمع 4/ 289 قلت: عبد الله بن الأسود مجهول، قال أبو حاتم: شيخ لا أعلم روى عنه غير عبد الله بن وهب، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وأما حديث عائشة فأخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (2/ 106) والترمذي (1089) وابن عدي (5/ 1881) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 174) والبيهقي (7/ 290) وابن الجوزي في "العلل" (1034) من طريق عيسى بن ميمون الأنصاري عن القاسم بن مُحَمَّدْ عن عائشة مرفوعا "أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف". زاد البيهقي "وليولم أحدكم ولو بشاة، فإذا خطب أحدكم امرأة وقد خضب بالسواد فليعلمها ولا يغر بها" قال الترمذي: هذا حديث غريب حسن في هذا الباب، وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث" وقال البيهقي: عيسى بن ميمون ضعيف"

وقال ابن معين: عيسى الذي يروي "أعلنوا النكاح" هو الضعيف، ليس بشيء" وقال أيضا: ليس بثقة. تاريخ الدوري 2/ 466 وقال الفلاس والنسائي: متروك الحديث. ولم ينفرد به بل تابعه ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم عن عائشة مرفوعا "أظهروا النكاح واضربوا عليه بالغربال" أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (402) عن عيسى بن يونس عن خالد بن إلياس عن ربيعة به. وأخرجه سعيد بن منصور (635) وابن ماجه (1895) وابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 425) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (753) وابن عدي (3/ 879) والإسماعيلي في "معجمه" (ص 640) والبيهقي (7/ 290) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 265) والخطيب في "التاريخ" (4/ 137) وابن الجوزي في "العلل" (1033) وفي "التلبيس" (267 - 268) من طرق عن عيسى بن يونس به (¬1). قال البيهقي: خالد بن إلياس ضعيف" وقال أبو نعيم: هذا حديث مشهور من حديث القاسم عن عائشة، تفرد به خالد عن ربيعة" وقال البوصيري: هذا إسناد فيه خالد بن إلياس أبو الهيثم العدوي وهو ضعيف بل نسبه إلى الوضع ابن حبان والحاكم وأبو سعيد النقاش" مصباح الزجاجة 2/ 105 - 106 460 - "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك" قال الحافظ: أخرجه الترمذي بسند حسن إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬2) له عن أبي هريرة طرق: الأول: يرويه مُحَمَّدْ بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به مرفوعا. ¬

أخرجه ابن ماجه (4236) والترمذي (3550) وأبو يعلى (5990) وفي "معجمه" (138) وإبراهيم الهاشمي في "أماليه" (19) وابن حبان (2980) وأبو الشيخ في "الطبقات" (2/ 393) والإسماعيلي في "معجمه" (ص 503) وابن منده في "التوحيد" (109) والحاكم (2/ 427) والقضاعي (252) والبيهقي (3/ 370) وفي "الآداب" (1117) والخطيب في "التاريخ" (6/ 397 و 12/ 42) والشجري في "أماليه" (2/ 248 - 249) وأبو بكر المراغي في "المشيخة" (ص 181) من طريق عبد الرحمن بن مُحَمَّدْ المحاربي عن مُحَمَّدْ بن عمرو به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث مُحَمَّدْ بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وقال ابن منده: هذا إسناد حسن مشهور عن المحاربي" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: لم يذكر المحاربي سماعا من مُحَمَّدْ بن عمرو فإنّه كان مدلسا. الثاني: يرويه إبراهيم بن الفضل المخزومي عن المَقْبُري عن أبي هريرة مرفوعا "معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين". أخرجه أبو يعلى (6543) والرامهرمزي في "الأمثال" (ص 61) والقضاعي (251) والبيهقي في "الآداب" (1116) وفي "الشعب" (9772) والخطيب في "التاريخ" (5/ 476) من طرق عن مُحَمَّدْ بن إسماعيل بن أبي فُديك عن إبراهيم بن الفضل به (¬1). وإسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن الفضل. الثالث: يرويه كامل بن العلاء أبو العلاء الكوفي: سمعت مِيناء أبا صالح عن أبي هريرة مرفوعا "عمر أمتي من ستين إلى سبعين" أخرجه الترمذي (2331) وأبو يعلى (6656) وابن عدي (6/ 2101) - والطبراني في "الأوسط" (5868) والشجري في "أماليه" (2/ 249) ¬

عن مُحَمَّدْ بن ربيعة الكلابي وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" كما في "التهذيب" (12/ 133) عن سهل بن حماد الدلال كلاهما عن كامل أبي العلاء به. وكامل أبو العلاء مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره، وميناء ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ابن المديني: كان ثبتا، ووثقه الذهبي في "الميزان". وللحديث شاهد عن أنس مرفوعا "عمر أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم الذين يبلغون ثمانين". أخرجه أبو يعلى (2902) عن سُريج بن يونس البغدادي ثنا هُشيم أنا بعض أصحابنا عن قتادة عن أنس به. وأخرجه الروياني (1372) عن مُحَمَّدْ بن إسحاق الصاغاني ثنا سريج بن يونس به. ولفظه "عمر أمتي ما بين الخمسين والستين، وأقلهم الذين لم يبلغوا سبعين" وإسناده ضعيف للذي لم يسم، وفيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا. 461 - "أعن أخاك ظالما أو مظلوما" قال الحافظ: رواه حُدَيْج بن معاوية - وهو بالمهملة وآخره جيم مصغر - عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا: فذكره، الحديث أخرجه ابن عدي" (¬1) ورد من حديث جابر ومن حديث أنس ومن حديث عائشة ومن حديث الحسن مرسلا ومن حديث قتادة مرسلا فأما حديث جابر فله عنه طريقان: الأول: يرويه حديج بن معاوية الجعفي أخو زهير عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا "أعن أخاك ظالما أو مظلوما، فإنّ كان مظلوما نصرته، وإنّ كان ظالما فلتأخد على يديه فإنّ ذلك نصرة له" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (863) وابن عدي (2/ 883) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (731) ¬

وقال ابن عدي: وهذا يرويه عن أبي الزبير حديج بن معاوية وأخوه زهير بن معاوية" قلت: وحديث زهير بن معاوية أخرجه مسلم (2584) بلفظ "لينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما ... " ولفظ الطبراني نحوه. الثاني: يرويه سفيان عن عمرو عن جابر مرفوعا "أعن أخاك ظالما أو مظلوما". أخرجه حمزة السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 299) عن أبي بكر الإسماعيلي ثنا مُحَمَّدْ بن إبراهيم بن نومرد القومسي ثنا عثمان بن سعيد أبو بكر الجرجاني ثنا يوسف بن حماد ثنا سفيان به. قال الإسماعيلي: خبر منكر" قلت: القومسي ترجمه الإسماعيلي في "المعجم" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأبو بكر الجرجاني ترجمه السهمي ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ويوسف بن حماد ترجمه أبو سعد الإدريسي في "تاريخ استراباد" وقال: كان حسن الرواية لا بأس به (التهذيب) وسفيان هو ابن عُيينة وعمرو هو ابن دينار ثقتان مشهوران. وأما حديث أنس فأخرجه الرامهرمزي في "الأمثال" (ص 107) عن إبراهيم بن أسباط السلولي ثنا سُريج بن يونس ثنا هُشيم ثنا عبيد الله بن أبي بكر قال: سمعت أنس بن مالك رفعه "أعن أخاك ظالما أو مظلوما ... " السلولي لم أقف له على ترجمة، والباقون كلهم ثقات. ورواه عثمان بن أبي شيبة عن هشيم بلفظ "انصر ... " أخرجه البخاري (فتح 6/ 23) وأما حديث عائشة فرواه إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "أعن أخاك ظالما أو مظلوما" ورواه أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي وعبدة بن سليمان الكلابي عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلا. قال أبو حاتم: والمرسل أصح" العلل 2/ 317 وأما حديث الحسن مرسلا فأخرجه الرامهرمزي في "الأمثال" بالإسناد السابق إلى هشيم.

وأما حديث قتادة فأخرجه عبد الرزاق (20227) عن مَعْمَر عن قتادة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "أعن أخاك ظالما أو مظلوما" 462 - عن سويد بن غفلة قال: خطب عليٌّ بنت أبي جهل إلى عمها الحارث بن هشام، فاستشار النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "أعن حسبها تسألني؟ " فقال: لا, ولكن أتأمرنى بها؟ قال "لا، فاطمة مُضغَة مني ولا أحسب إلا أنّها تحزن أو تجزع" فقال عليّ: لا آتي شيئا تكرهه. قال الحافظ: أخرج الحاكم بإسناد صحيح إلى سويد بن غفلة وهو أحد المخضرمين ممن أسلم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يلقه قال: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه يونس بن بكير في "المغازي" (ص 253) عن زكريا بن أبي زائدة عن عامر الشعبي قال: خطب عليٌّ ابنة أبي جهل إلى عمها الحارث، فاستأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال "عن أيّ شأنها تسلني، عن حسبها؟ " قال: لا, ولكن تأمرني بها، فقال "فاطمة مضغة مني ولا أحب أنْ تجزع" فقال: لا آتي شيئا تكرهه. ومن طريقه أخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة" (56) وأخرجه عبد الرزاق (13268) وابن أبي شيبة (12/ 128) وأحمد (¬2) في "فضائل الصحابة" (1323) من طرق عن زكريا بن أبي زائدة به. ورواته ثقات. 463 - عن عليّ قال: أعنت أنا وحمزة عبيدة بن الحارث على الوليد بن عتبة فلم يعب النبى - صلى الله عليه وسلم - ذلك علينا" قال الحافظ: وقد روى الطبراني بإسناد حسن عن عليّ قال: فذكره" (¬3) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (2954) عن عبدان بن أحمد ثنا حماد بن زيد بن ¬

الحريش ثنا حسين الأشقر عن قيس عن السُّدِّي عن عبد خير عن عليّ قال: أعنت أنا وحمزة عبيدة بن الحارث يوم بدر على الوليد بن عتبة. أظنه قال: فلم يعب ذلك علينا النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الهيثمي: وفيه حسين بن الحسن الأشقر وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور" المجمع 6/ 82 قلت: وقيس هو ابن الربيع ضعفه الجمهور كذلك. 464 - حديث رجل من الأنصار أنْ النبي - صلى الله عليه وسلم - أضجع أضحيته فقال: "أعني على ضحيتي" قال الحافظ: أخرجه أحمد، ورجاله ثقات" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (5/ 373) ثنا هاشم ثنا ليث ثنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير أنّ رجلا من الأنصار حدثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه أضجع أضحيته ليذبحها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للرجل "أعني على ضحيتي" فأعانه. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 4/ 25 قلت: وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. هاشم هو ابن القاسم البغدادي، والليث هو ابن سعد، وأبو الخير اسمه مَرْثد بن عبد الله. 465 - "أعوذ بالله من أسد وأسود" قال الحافظ: وفي سنن أبي داود والنسائي عن ابن عمر مرفوعا: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه أحمد (2/ 132 و 3/ 124) والخرائطي في "المكارم" (2/ 797) والمحاملي في "الدعاء" (57) والطبراني في "الدعاء" (834) والحاكم (1/ 446 - 447 و 2/ 100) والبيهقي (5/ 253) وفي "الدعوات" (416) وعبد الغني المقدسي في "الدعاء" (122) والمزي في "التهذيب" (9/ 332) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي ¬

وأبو داود (2603) والنسائي في "اليوم والليلة" (563) والمحاملي (58) والبغوي في "شرح السنة" (1349) وفي "الشمائل" (1127) عن بَقية بن الوليد الحمصي وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 187 و 357) عن إسماعيل بن عياش الحمصي ثلاثتهم عن صفوان بن عمرو ثني شريح بن عبيد الحضرمي عن الزبير بن الوليد عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر فأقبل الليل قال "يا أرض ربي وربك الله، أعوذ بالله من شَرِّك وشرِّ ما فيك وشرِّ ما خلق فيك ومن شرِّ ما يدبُّ عليك، وأعوذ بك من أسد وأسود، ومن الحية والعقرب، ومن ساكن البلد، ومن والد وما ولد". قال النسائي: الزبير بن الوليد شامي ما أعرف له غير هذا الحديث" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: الزبير بن الوليد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث، وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه شريح بن عبيد. فهو مجهول. طريق أخرى: قال عثمان بن صالح السهمي ثنا ابن لَهيعة ثني عمرو بن دينار عن ابن عمر أنْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أدركه الليل وهو في أرض عدو أو مخافة قال: يا أرض ربي وربك الله، آمنت بالذي خلقك وسوّاك، أعوذ بالله من شرّ إنسك وجنك، ومن شرّ كل حية وأسد وعقرب وأسود، ومن ساكن البلد، ومن شرِّ والد وما ولد" أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 186) وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. 466 - عن أبي هريرة رفعه "أعوذ بالله من إمارة الصبيان" قالوا: وما إمارة الصبيان؟ قال "إنْ أطعتموهم هلكتم، وإن عصيتموهم أهلكوكم" قال الحافظ: أخرجه علي بن معبد وابن أبي شيبة" (¬1) له عن أبي هريرة طريقان: الأول: يرويه يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن مَوْهَب التيمي عن أبيه عن أبي هريرة به. ¬

أخرجه الداني في "الفتن" (190) من طريق علي بن معبد بن شداد العبدي ثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن عبيد الله به. - وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (3/ 122) من طريق إسحاق بن راهويه أنا عيسى بن يونس ثنا يحيى بن عبيد الله به. وإسناده ضعيف جدا، يحيى بن عبيد الله قال أحمد: ليس بثقة، وقال ابن معين والنسائي: لا يكتب حديثه، وقال ابن أبي شيبة: كان غير ثقة في الحديث. الثاني: يرويه أبو العلاء كامل بن العلاء الكوفي عن أبي صالح مولى ضباعة عن أبي هريرة مرفوعا "تعوذوا بالله من رأس السبعين وإمارة الصبيان" أخرجه ابن أبي شيبة (15/ 49) وأحمد (2/ 326 و 355 و 448) والبزار (كشف 3358) وابن عدي (6/ 2101) من طرق عن كامل به. قال البزار: لا نعلم رواه عن أبي هريرة إلا أبو صالح هذا, ولا نعلم روى عنه إلا كامل" وقال الهيثمي: ورجال أحمد رجال الصحيح غير كامل بن العلاء وهو ثقة" المجمع 7/ 220 قلت: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره، واختلف فيه قول النسائي. وأبو صالح واسمه مِيناء قال ابن المديني: كان ثبتا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة. 467 - "أعوذ بعزة الله وقدرته من شرّ ما أجد وأُحاذر" سبع مرات قال الحافظ: وفي صحيح مسلم (2202) القول لمن به وجع: فذكره" (¬1) ها 4 - "أعوذ بك من عينِ لا تدمعْ، ونفسِ لا تشبعْ، وقلبِ لا يخشعْ" قال الحافظ: صحيح" (¬2) أخرجه مسلم (2722) من حديث زيد بن أرقم لكن ليس فيه "من عينٍ لا تدمعْ" ¬

469 - "أعينوه" قال الحافظ: وحكى ابن التين أنّ أول من كوتب أبو المؤمل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬1) وقال في "الإصابة" (12/ 35): أبو المؤمل ذكره مُحَمَّدْ بن عبد الواحد السفاقسي المعروف بابن التين شارح البخاري في كتاب المكاتبة فقال: قيل: إن أول من كوتب في الإِسلام أبو المؤمل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أعينوا أبا المؤمل" فأُعِين فقضى كتابته وفضلت عنده فضلة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنفقها في سبيل الله". 470 - عن عائشة في المرأة التي دخلت عليها فأشارت بيدها أنّها قصيرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اغتبتيها" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي الدنيا في "كتاب الغيبة" وابن مردويه في "التفسير" من طريق حبان بن مخارق عن عائشة" (¬2) له عن عائشة طرق: الأول: يرويه حسان بن مخارق الكوفي عن عائشة قالت: جاءت امرأة قصيرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا جالسة عنده، فقلت بإبهامي هكذا فأشرت بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أي أنها مثل الإبهام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لقد اغتبتيها" أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (1613) وهناد في "الزهد" (1190) وابن أبي الدنيا في "الغيبة" (68) والخرائطي في "المساوئ" (205) وأبو الشيخ في "التوبيخ" (195) والبيهقي في "الشعب" (6304) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2226) عن أبي معاوية مُحَمَّدْ بن خازم الضرير والطبري في "التفسير" (26/ 136) عن عبد الواحد بن زياد البصري كلاهما عن أبي إسحاق سليمان بن أبي سليمان الشيباني عن حسان بن مخارق به. قال البيهقي: هذا مرسل بين حسان وعائشة" وقال العراقي: وحسان وثقه ابن حبان، وباقيهم ثقات" تخريج أحاديث الإحياء 4/ 1753 ¬

الثاني: يرويه علي بن الأقمر الكوفي عن أبي حذيفة عن عائشة أنّها ذكرت امرأة، فقالت: إنها قصيرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اغتبتها" أخرجه ابن أبي الدنيا في "الغيبة" (73) عن أبي خيثمة زهير بن حرب ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علي بن الأقمر به. ومن طريقه أخرجه الخطيب في "الكفاية" (ص 85) ورواه أحمد (6/ 189) عن عبد الرحمن بن مهدي بلفظ: حكيت للنبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا فقال "ما يسرني أني حكيت رجلا وأن لي كذا وكذا" فقلت: يا رسول الله، إنّ صفية امرأة وقال بيده كأنه يعني قصيرة، فقال "لقد مزجت بكلمة لو مزج بها ماء البحر مزجت" ومن طريقه أخرجه الخرائطي في "المساوئ" (206) وأخرجه الترمذي (2502) والطحاوي في "المشكل" (1080) والبيهقي في "الشعب" (6295) من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي بهذا اللفظ. وأخرجه أحمد (6/ 136 و 206) عن وكيع ثنا سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة عن عائشة أنّها ذكرت امرأة، وقالت مرّة: حكت امرأة وقالت: إنّها قصيرة، فقال "اغتبتها، ما أحبّ أني حكيت أحدا وأنّ لي كذا وكذا" وهو في "الزهد" لوكيع (436) عن سفيان مختصرا في ذكر المرفوع "مما أحبّ أني حكيت أحدا ... " وأخرجه هناد في "الزهد" (1189) عن وكيع به. وأخرجه الترمذي (2503) عن هناد به. وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأبو حذيفة هو كوفي من أصحاب ابن مسعود ويقال اسمه سلمة بن صُهَيْبَة" قلت: وثقه ابن حبان وغيره، لكنّه لم يذكر سماعا من عائشة فلا أدري أسمع منها أم لا. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (743) عن سفيان به. وأخرجه إسحاق (1596 و 1597) وأحمد (6/ 128) وأبو داود (4875) والترمذي (2502) وابن أبي الدنيا في "الغيبة" (146) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1812) والخرائطي (203) وأبو الشيخ في "التوبيخ" (183 و 184) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (4/ 109 - 110) والبيهقي (10/ 247) وفي "الشعب" (6294) والمزي (11/ 294) من طرق عن سفيان به.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 278) من طريق مُحَمَّدْ بن إسماعيل الترمذي ثنا أبو نعيم ثنا سفيان ومسعر به. الثالث: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أقصر حفصة، قال "أكلت لحم أختك المسلمة" قلت: يا رسول الله، إني لم أقل إلا ما فيها، قال "لو قلت ما ليس فيها بهتيها" أخرجه الخرائطي (204) عن العباس بن مُحَمَّدْ الدوري ثنا عيسى بن فهير ثنا يحيى بن مسلم عن هشام به. عيسى ويحيى ما عرفتهما، والباقون ثقات. الرابع: يرويه الحسن بن عُمارة عن عبد الله بن أبي بكرة عن عمرة عن عائشة قالت: دخلت علىّ امرأة قصيرة، فلما خرجت قلت بيدي هكذا، يا رسول الله ما أقصرها، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اغتبتها قومي فتحلليها ... " أخرجه ابن عدي (2/ 709) والبيهقي في "الشعب" (6343) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير المصري ثنا الليث بن سعد ثني جرير بن حازم عن الحسن بن عمارة به. والحسن بن عمارة قال أحمد وغير واحد: متروك الحديث. واختلف فيه على جرير بن حازم، فقال ابن وهب في "الجامع" (558): حدثني جرير بن حازم عن الحسن بن عمارة عن طلحة بن عبيد الله عن عائشة بنت طلحة بن عبيد الله عن عائشة به. 471 - حديث ابن عباس مرفوعا "اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك". قال الحافظ: أخرجه الحاكم أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل وهو يعظه: فذكره، وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" بسند صحيح من مرسل عمرو بن ميمون" (¬1) صحيح ورد من حديث ابن عباس ومن حديث عمرو بن ميمون مرسلا. فأما حديث ابن عباس فأخرجه الحاكم (4/ 306) عن الحسن بن حليم المروزي أنبا ¬

أبو الموجه أنبا عبدان عن ابن المبارك ثنا عبد الله بن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس به مرفوعا. وقال: صحيح على شرط الشيخين" وقال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (¬1) بإسناد حسن" إتحاف السادة 10/ 253 قلت: هو صحيح كما قال الحاكم رواته كلهم ثقات. الحسن بن حليم وثقه الحاكم (سنن البيهقي 2/ 160) وأبو الموجه مترجم في "سير الأعلام"، وعبدان هو ابن عثمان من شيوخ البخاري، وابن المبارك هو عبد الله، وعبد الله هو ابن سعيد بن أبي هند. وأما حديث عمرو بن ميمون فأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (2) ووكيع في "الزهد" (7) عن جعفر بن بُرقان الرقي عن زياد بن الجراح عن عمرو بن ميمون قال: قال - صلى الله عليه وسلم - لرجل وهو يعظه: فذكره. ومن طريق ابن المبارك أخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 328) والقضاعي (729) والبيهقي في "الشعب" (9769) وفي "الآداب" (1127) والخطيب في "الفقيه" (2/ 87) والبغوي في "شرح السنة" (4021) ومن طريق وكيع أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 223) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 148) وتابعهما عبد الله بن داود الخُرَيبي عند الخطيب في "اقتضاء العلم العمل" (170) وهو مرسل رواته ثقات. 472 - "اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 2/ 369 - 372) من حديث أبي هريرة. 473 - عن أنس قال: افتتحنا مكة، ثم إنا غزونا حُنينا، قال: فجاه المشركون بأحسن صفوف رأيت، صف الخيل ثم المقاتلة ثم النساء من وراء ذلك ثم الغنم ثم النعم، قال: ونحن بشر كثير، وعلى مجنبة خيلنا خالد بن الوليد، فجعلت خيلنا تلوذ خلف ظهورنا، فلم نلبث أنّ انكشفت خيلنا وفرّت الأعراب ومن تعلم من الناس. ¬

قال الحافظ: وفي حديث أنس عند مسلم (2/ 736 - 737) وغيره من رواية سليمان التيمي عن السُميط عن أنس قال: فذكره" (¬1) 474 - "أفرضكم زيد" قال الحافظ: حديث حسن أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من رواية أبي قِلابة عن أنس، وأُعِلَّ بالإرسال، ورجحه الدارقطني والخطيب وغيرهما, وله متابعات وشواهد ذكرتها في تخريج أحاديث الرافعي" (¬2) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "أقرؤكم أُبي" 475 - عن عامر بن الطفيل أنّه قال: يا رسول الله، زودني بكلمات؟ قال: "أفش السلام، وأطعم الطعام، واستحي من الله، وإذا أسأت فأحسن" قال الحافظ: أخرجه المستغفري في "الصحابة" من طريق القاسم عن أبي أمامة عن عامر بن الطفيل أنْه قال: فذكره" (¬3) وقال في "الإصابة" (5/ 282) في ترجمة عامر بن الطفيل: لم يُذكر نسبه، ذكره الترمذي والطبري في الصحابة وروى المستغفري من طريق القاسم عن أبي أمامة عن عامر بن الطفيل أنّه قال: يا رسول الله، زودني كلمات أعيش بهن؟ قال "يا عامر أفش السلام، وأطعم الطعام، واستحي من الله كما تستحي رجلا من أهلك، وإذا أسأت فأحسن، فإنّ الحسنات يذهبن السيئات" أورده المستغفري في ترجمة عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر الكلابي رئيس بني عامر في الجاهلية، وهو خطأ صريح فإنّ عامر بن الطفيل مات كافرا وقصته معروفة وكان قدومه على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثمانين سنة، قال: والحديث الذي أورده إنْ صح فهو آخر وأظنه الأسلمي الذي روى الطبري والبغوي في ترجمته عامر بن مالك ملاعب الأسنة من طريق عبد الله بن بريدة الأسلمي قال: حدثني عمي عامر بن الطفيل عن عامر بن مالك فذكر حديثا سيأتي في ترجمة عامر بن مالك" وقال في ترجمة عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري (7/ 294): ذكره جعفر المستغفري في "الصحابة" وهو غلط وموت عامر المذكور على الكفر أشهر عند ¬

أهل السير أنْ يتردد فيه وإنما اغتر جعفر برواية أخرجها البغوي بسنده إلى عامر بن الطفيل أنّ عامر بن الطفيل أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا وكتب إليه: إني قد ظهرت فيَّ دبيلة فأبعث إليّ دواء من عندك، فردّ الفرس لأنّه لم يكن أسلم وأرسل إليه عكة من عسل. وهو خطأ نشأ عن تغيير وإنما هو عامر بن مالك وهو ملاعب الأسنة وفي ترجمته أورد البغوي وقد تظافرت الرواية بذلك كما ذكرته في ترجمته، وأسند جعفر أيضا إلى الحديث الذي ذكرته في القسم الأول في ترجمة عامر بن الطفيل وقد بينت أنّه آخر غير العامري، وقد أورد الطبراني قصة موت عامر بن الطفيل كافرا من حديث سهل بن سعد" وقال ابن الأثير: قلت: قول المستغفري وغيره ليس بحجة في إسلام عامر، فإنّ عامرا لم يختلف أهل النقل من المتقدمين أنّه مات كافرا" أسد الغابة 3/ 127 476 - "أفشوا السلام تسلموا" قال الحافظ: هو عند المصنف في "الأدب المفرد" وصححه ابن حبان من طريق عبد الرحمن بن عَوْسَجَة عن البراء رفعه: فذكره، وله شاهد من حديث أبي الدرداء مثله عند الطبراني" (¬1) حسن أخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب 2717/ 1) وابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 2717/ 2) وإسحاق في "مسنده" (المطالب 2717/ 3) وأحمد بن حنبل (4/ 286) وأحمد بن منيع في "مسنده" (المطالب 2717/ 3 و 4) والبخاري في "الأدب المفرد" (787 و 979 و 1266) وأبو يعلى (1687) وفي "معجمه" (299) والعقيلي (3/ 489) وابن حبان (491) وأبو الشيخ في "الطبقات" (197) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 277) والقضاعي (718) والبيهقي في "الشعب" (8382) من طرق عن قَنَان بن عبد الله النّهْمي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء به مرفوعا. زاد بعضهم "والأشرة شر" قال العقيلي: المتن معروف بغير هذا الإسناد في إفشاء السلام بأسانيد جياد" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 8/ 29 قلت: قنان مختلف فيه، وثقه ابن معين وابن حبان، وقال النسائي: ليس بالقوي، فهو حسن الحديث، وعبد الرحمن وثقه النسائي وغيره فالإسناد حسن. ¬

وأما حديث أبى الدرداء فأخرجه الطبراني بلفظ "أفشوا السلام كي تعلوا" قال المنذري: إسناده حسن" الترغيب 3/ 426 وقال الهيثمي: إسناده جيد" المجمع 8/ 30 477 - "أفضل الأعمال الحبّ في الله والبغض في الله" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من حديث أبي ذر" (¬1) ضعيف أخرجه أبو داود (4599) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن رجل عن أبي ذر مرفوعا به. وتابعه يزيد بن عطاء اليشكري عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن رجل عن أبي ذر قال: خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "أتدرورن أيّ الأعمال أحب إلى الله عز وجل؟ " قال قائل: الصلاة والزكاة، وقال قائل: الجهاد، قال "إنّ أحبّ الأعمال إلى الله عز وجل الحبّ في الله والبغض في الله". أخرجه أحمد (5/ 146) وخالفهما أبو عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي (¬2) فرواه عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبي ذر قال: قلنا: يا رسول الله، أيّ العمل أفضل؟ قال "الحبّ في الله والبغض في الله" ليس فيه عن رجل. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (6/ 391) وابن الجوزي في "العلل" (1223) من طريق سَوَّار بن عبد الله العنبري ثنا أبي عن أبي عوانة به. قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، ويزيد ليس بشيء، قال ابن المبارك: ارم به. وقال الثوري: سوار ليس بشيء" وتعقبه الحافظ فقال: وقد غلط ابن الجوزي هنا غلطا فاحشا فذكر كلام سفيان الثوري في هذا (¬3) في ترجمة حفيده المتقدم (¬4) وذلك وهم فإنّ الثوري مات قبل أنْ يولد سوار الأصغر" التهذيب 4/ 269 ¬

قلت: ورواية خالد بن عبد الله الواسطي ويزيد بن عطاء اليشكري أصح من رواية أبي عوانة. والحديث إسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم ولضعف يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي. 478 - حديث أبي هريرة "أفضل الأعمال إيمان بالله" الحديث سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 1/ 85) من حديث أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي العمل أفضل؟ فقال "إيمان بالله ورسوله" 479 - حديث عبد الله بن حبشي "أفضل الأعمال عند الله إيمان لا شك فيه" قال الحافظ: أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" وهو عند أحمد والدارمي" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف الميم، فانظر حديث "من عُقِر جواده، وأُهريق دمه" 480 - "أفضل الأعمال كثرة السجود" قال الحافظ: ولمسلم من حديث ثوبان: فذكره" (¬3) أخرجه مسلم (488) من حديث معْدان بن أبي طلحة اليعمري قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به الجنة أو قال قلت: بأحبّ الأعمال إلى الله، فسكت، ثم سألته فسكت، ثم سألته الثالثة فقال: سألت عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة" 481 - حديث طارق بن شهاب رفعه "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" سكت عليه الحافظ (¬4). صحيح ورد من حديث طارق بن شهاب ومن حديث أبي سيد ومن حديث أبي أمامة ومن حديث جابر ومن حديث عمير بن قتادة ومن حديث واثلة بن الأسقع ¬

فأما حديث طارق بن شهاب فأخرجه أحمد (4/ 314 و 315) والنسائي (7/ 144) وفي "الكبرى" (7834) والدولابي في "الكنى" (1/ 78) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1359) والبيهقي في "الشعب" (7175) وسبط ابن الجوزي في "الجليس الصالح" (ص 196) من طرق عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن طارق بن شهاب أنّ رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز: أيّ الجهاد أفضل؟ قال "كلمة حق عند سلطان جائر". قال البيهقي: مرسل جيد" قلت: رواته ثقات، وطارق بن شهاب رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال ابن المديني وأبو زرعة وابن أبي حاتم والعجلي وغيرهم. لكنّه لم يسمع منه كما قال أبو داود وغيره. وقال أبو حاتم: له رؤية، وليست له صحبة، والحديث الذي رواه الثوري عن علقمة بن مرثد عن طارق بن شهاب أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حق عند سلطان جائر" المراسيل ص 98 وقال ابن رجب: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يصح له سماع منه فروايته عنه مرسلة" شرح علل الترمذي 1/ 366 قلت: هو مرسل صحابي وهو حجة، وقد أدخله أحمد في "المسند". قال الحافظ: إذا ثبت أنّه لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو صحابي على الراجح، وإذا ثبت أنّه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي، وهو مقبول على الراجح" الإصابة 5/ 213 وقال العلائي: يلحق حديثه بمراسيل الصحابة" جامع التحصيل ص 244 وأما حديث أبي سعيد فله عنه طريقان: الأول: يرويه مُحَمَّدْ بن جُحادة الكوفي عن عطية العَوْفي عن أبي سعيد مرفوعا "أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر" أخرجه أبو داود (4344) وابن ماجه (4011) والترمذي (2174) والخطابي في "العزلة" (ص 86) والخطيب في "التاريخ" (7/ 238 - 239) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2176) وسبط ابن الجوزي في "الجليس الصالح" (ص 198) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 196) من طريق إسرائيل بن يونس عن مُحَمَّدْ بن جحادة به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه"

وقال الحافظ: هذا حديث حسن" قلت: اختلف فيه على مُحَمَّدْ بن جحادة في لفظه، فرواه أبو حفص (¬1) الأبار عنه بلفظ "أشدّ الناس عذابا يوم القيامة إمام جائر" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1618) و"الصغير" (663) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2187) وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن مُحَمَّدْ بن جحادة إلا أبو حفص" قلت: وكلا الإسنادين ضعيف لضعف عطية العوفي. الثاني: يرويه علي بن زيد بن جُدْعَان عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد قال: فذكر حديثا طويلا وفيه "ألا إنّ أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر". أخرجه عبد الرزاق (20720) والحميدي (752) وأحمد (3/ 7 و 19 و 61 و 70) وعبد بن حميد (864) وابن ماجه (2873 و 4000 و 4007) والترمذي (2191) وأبو يعلى (1101) والحاكم (5/ 504 - 506) والبيهقي في "الشعب" (7936) والخطيب في "التاريخ" (1/ 2370 - 238) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (15) والحافظ (¬2) في "الأمالي المطلقة" (2/ 169 - 170) من طرق عن علي بن زيد به. قال الحاكم: هذا حديث تفرد بهذه السياقة علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة، والشيخان لم يحتجا بعلي بن زيد" وقال الذهبي: قلت: ابن جدعان صالح الحديث" قلت: بل ضعيف كما قال أحمد وابن معين والدارقطني والجوزجاني والنسائي وابن المديني. وقال أحمد أيضا وأبو زرعة وأبو حاتم: ليس بقوي. وذكره العقيلي وابن حبانّ في "الضعفاء". وقد توبع كما سيأتي عند حديث "إنّ مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منها" وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد (5/ 251) والطبراني في "الكبير" (8080) والبيهقي (10/ 91) ¬

عن المعلي بن زياد البصري وأحمد (5/ 251 و 256) وابن ماجه (4012) والروياني (1179 و 1182) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3449) وابن حبان في "الثقات" (9/ 103 - 104) والطبراني في "الكبير" (8081) و"الأوسط" (1619 و 6820) وابن عدي (2/ 860 - 861) والبيهقي في "الشعب" (7174) وابن عبد البر في "التمهيد" (13/ 52 - 53 و 21/ 286) وأبو مُحَمَّدْ البغوي في "شرح السنة" (2473) عن حماد بن سلمة وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2186) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 602) عن قريب بن عبد الملك الأصمعي. ثلاثتهم عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: أتى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يرمي الجمرة فقال: يا رسول الله، أيّ الجهاد أحب (¬1) إلى الله عز وجل؟ قال: فسكت عنه حتى إذا رمى الثانية عَرَضَ له فقال: يا رسول الله، أيّ الجهاد أحبّ إلى الله عز وجل؟ قال: فسكت عنه، ثم مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا اعترض في الجمرة الثالثة عرض له فقال: يا رسول الله، أيّ الجهاد أحبّ إلى الله عز وجل؟ قال "كلمة حق تقال لإمام جائر". قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي غالب إلا حماد" كذا قال، وقد رواه غيره كما تقدم. وقال البغوي: هذا حديث حسن" قلت: وهو كما قال، وأبو غالب مختلف فيه، وثقه ابن معين والدارقطني وغيرهما، وضعفه النسائي وابن سعد وغيرهما فهو حسن الحديث. وأما حديث جابر فأخرجه العقيلي (3/ 326) من طريق عبد الرحمن بن بشير ثنا عمار بن إسحاق أخو مُحَمَّدْ بن إسحاق عن مُحَمَّدْ بن المنكدر عن جابر قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رمي الجمار ماشيا، فأمر بناقته، فأنيخت، فلما أخذ بشعبتي الرَّحْل جاء رجل وأخذ بِجَدِيل الناقة، فقال: يا رسول الله، أيّ العمل أفضل؟ قال "كلمة عند امام جائر، حل سبيل الناقة". ¬

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (40/ 200) قال العقيلي: عمار بن إسحاق لا يتابع على حديثه وليس مشهور بالنقل" وأما حديث عمير بن قتادة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 49) والحاكم (3/ 626) وأبو موسى المديني في "اللطائف من علوم المعارف" (803) من طريق بكر بن خُنيس الكوفي عن أبي بدر عن عبد الله بن عبيد عن أبيه عن جده قال: فذكر حديثا وفيه "قلت: أيّ الجهاد أفضل؟ فقال "كلمة عدل عند إمام جائر" (¬1) قال الحاكم: أبو بدر الراوي عن عبد الله بن عبيد بن عمير اسمه بشار بن الحكم شيخ من البصرة وقد روى عن ثابت البناني غير حديث" وقال الذهبي: حديث ضعيف" وقال الهيثمي: وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف" المجمع 5/ 231 وأما حديث واثلة فقد تقدم الكلام عليه عند حديث "استفت قلبك وإن أفتوك" وقد ذكرت هناك قطعة منه وهو حديث فيه طول وفيه: قلت: فأيّ الجهاد أفضل؟ قال "كلمة حكم عند إمام جائر". 482 - حديث عمر رفعه "أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني" قال الحافظ: أخرجه الطيالسي وغيره لكن إسناده ضعيف فلا حجة فيه" (¬2) أخرجه إسحاق في "مسنده" (مختصر إتحاف السادة 1/ 77 - المطالب 2939/ 1) والبزار (288) وأبو يعلى (160) والحاكم (4/ 85 - 86) والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (57) وابن عبد البر في "التمهيد" (20/ 248) وبيبي الهرثمية في "جزئها" (104) وابن مردويه في "تفسيره" (تفسير ابن كثير 1/ 42) والهروي في "ذم الكلام" (ق 133/أ) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 37) من طرق عن مُحَمَّدْ بن أبي حميد المدني عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا فقال "أنبئوني بأفضل أهل الإيمان إيمانا" قالوا: يا رسول الله، الملائكة. قال "هم كذلك، ويحق لهم ذلك، وما يمنعهم وقد أنزلهم الله المنزلة التي أنزلهم بها، بل غيرهم" قالوا: يا رسول الله، الأنبياء الذين كرمهم الله برسالته والنبوة، قال "هم كذلك، ويحق لهم، وما يمنعهم وقد أنزلهم الله ¬

المنزلة التي أنزلهم بها، بل غيرهم" قالوا: يا رسول الله، الشهداء الذين استشهدوا مع الأعداء، قال "هم كذلك، ويحق لهم، وما يمنعهم وقد كرمهم الله بالشهادة مع الأنبياء، بل غيرهم" قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال "أقوام في أصلاب الرجال يأتون من بعدي، يؤمنون بي، ولم يروني، ويصدقون بي ولم يروني، يجدون الورق المعلق فيعملون بما فيه، فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانا" وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (20/ 248) من طريق الطيالسي عن مُحَمَّدْ بن أبي حميد به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: بل مُحَمَّدْ ضعفوه" وقال الحافظ: وغلط - أي الحاكم - لأجل مُحَمَّدْ بن أبي حميد" وقال أيضا: هذا حديث غريب، ومحمد بن أبي حميد ضعيف عند الجمهور إلا أنّ أحمد بن صالح قواه. وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بين، ومع ضعفه يكتب حديثه" (¬1) وقال البوصيري: مدار إسناد الحديث على مُحَمَّدْ بن أبي حميد وهو ضعيف" مختصر إتحاف السادة 1/ 77 قلت: ولم ينفرد به بل تابعه يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر قال: فذكر نحوه. أخرجه البزار (289) والعقيلي (4/ 238) من طريق المنهال بن بحر القشيري ثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير به. وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عمر إلا من هذا الوجه، وحديث المنهال بن بحر عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر، إنما يرويه الحفاظ الثقات عن هشام عن يحيى عن زيد بن أسلم عن عمر مرسلا. وإنما يعرف هذا الحديث من حديث مُحَمَّدْ بن أبي حميد، ومحمد رجل من أهل المدينة ليس بقوي، قد حدث عنه جماعة ثقات واحتملوا حديثه" وقال العقيلي: وهذا الحديث إنما يعرف بمحمد بن أبي حميد عن زيد بن أسلم وليس بمحفوظ من حديث يحيى بن أبي كثير، ولا يتابع منهال عليه أحد" ¬

قلت: منهال بن بحر وثقه أبو حاتم وابن حبان، وكذا من فوقه كلهم ثقات، إلا أنّ يحيى بن أبي كثير مدلس ولم يذكر سماعا من زيد بن أسلم. وللحديث شاهد من حديث ابن عمرو ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أنس ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبي جمعة فأما حديث ابن عمرو فأخرجه الحسن بن عرفة (19) عن إسماعيل بن عياش عن المغيرة بن قيس التميمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أيّ الخلق أعجب إليكم إيمانا؟ " قالوا: الملائكة، قال "وما لهم لا يؤمنون، وهم عند ربهم عز وجل" قالوا: فالنبيون، قال "وما لهم لا يؤمنون، والوحي ينزل عليهم" قالوا: فنحن، قال "وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم، ألا إنّ أعجب الخلق إليّ إيمانا لقوم يكونون من بعدكم، يجدون صحفا فيها كتب، يؤمنون بما فيها" ومن طريقه أخرجه اللالكائي في "السنة" (1670 و 1671) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 538) والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (56) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (48) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (511) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 38 - 39) وقال: هذا حديث غريب، ومغيرة بن قيس بصري قال أبو حاتم: منكر الحديث. وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة، وهذا منها, لكنّه يعتضد بالذي قبله" وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الإسماعيلي في "معجمه" (2/ 531 - 532) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 404) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 308 - 309) واللالكائي (1669) من طريق خالد بن يزيد العمري ثنا سفيان الثوري عن مالك بن مِغْول عن طلحة بن مصرِّف عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه "أيّ شيء أعجب إيمانا؟ " قيل: الملائكة، قال "كيف وهم في السماء يرون من الله ما لا ترورن" قيل: فالأنبياء، قال "كيف وهم يأتيهم الوحي" قالوا: فنحن، قال " {وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ} [آل عِمرَان: 101] الآية. ولكن قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني، أولئك أعجب إيمانا، وأولئك هم إخواني وأنتم أصحابى" خالد بن يزيد العمري كذبه ابن معين وأبو حاتم، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. والصحيح مرسل. قال أحمد بن عبد الجبار العطاردي: ثنا يونس بن بكير عن مالك بن مغول عن طلحة عن أبي صالح أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال، مرسل.

أخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 538) عن الحاكم ثنا أبو العباس مُحَمَّدْ بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار به. وقال: هذا مرسل" قلت: وأحمد بن عبد الجبار ويونس بن بكير مختلف فيهما، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث أنس فأخرجه البزار (كشف 2840) عن الفضل بن يعقوب الرُّخَامي ثنا زيد بن يحيى بن عبيد الدمشقي ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس رفعه "أيّ الخلق أعجب إيمانا؟ " قالوا: الملائكة، قال "الملائكة كيف لا يؤمنون" قالوا: النبيون، قال "النبيون يوحى إليهم، فكيف لا يؤمنون" قالوا: الصحابة، قال "الصحابة مع الأنبياء فكيف لا يؤمنون، ولكن أعجب الناس إيمانا، قوم يجيئون من بعدكم، فيجدون كتابا من الوحي، فيؤمنون به ويتبعونه، فهم أعجب الناس إيمانا، أو الخلق إيمانا" وقال: غريب من حديث أنس" وقال الهيثمي: فيه سعيد بن بشير وقد اختلف فيه، فوثقه قوم وضعفه آخرون، وبقية رجاله ثقات" المجمع 10/ 65 قلت: وقتادة مدلس ولم يذكر سماعا من أنس. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (12560) عن مُحَمَّدْ بن خالد الراسبي ثنا مُحَمَّدْ بن معاوية بن مَالَج ثنا خلف بن خليفة عن عطاء بن السائب عن الشعبي عن ابن عباس رفعه "يا أيها الناس من أعجب الخلق إيمانا؟ " قالوا: الملائكة، قال: "وكيف لا يؤمن الملائكة وهم يعاينون الأمر" قالوا: فالنبيون يا رسول الله، قال "وكيف لا يؤمن النبيون والوحي ينزل عليهم من السماء" قالوا: فأصحابك يا رسول الله، قال "وكيف لا يؤمن أصحابي وهم يرون ما يرون ولكن أعجب الناس إيمانا قوم يجيئون من بعدي يؤمنون بي ولم يرونى، ويصدقونى ولم يرونى، أولئك إخوانى" مُحَمَّدْ بن خالد لم أقف له على ترجمة، ومحمد بن معاوية قال النسائي وغيره: لا بأس به، وخلف بن خليفة وعطاء بن السائب صدوقان اختلطا بأخرة. واختلف فيه على خلف بن خليفة، فرواه سنيد بن داود عن خلف فلم يذكر الشعبي. ذكره ابن عبد البر في "التمهيد" (20/ 248 - 249) وأما حديث أبي جمعة فسيأتي الكلام عليه في حرف القاف فانظر حديث "قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني"

483 - "أفضل الذكر لا إله إلا الله" قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث جابر" (¬1) حسن أخرجه ابن ماجه (3800) والترمذي (3383) وابن أبي الدنيا في "الشكر" (103) والنسائي في "اليوم والليلة" (831) والخرائطي في "الشكر" (ص 35) وابن حبان (846) والطبراني في "الدعاء" (1483) والحاكم (1/ 498 و 503) والبيهقي في "الدعوات" (117) وفي "الشعب" (4061) وفي "الأسماء" (ص 131) وابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 42 - 43) والشجري في "أماليه" (1/ 13) والبغوي في "شرح السنة (1269) والمزي في "تهذيب الكمال" (13/ 393) من طرق عن موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري المدني قال: سمعت طلحة بن خراش يقول: سمعت جابر بن عبد الله به مرفوعا وزاد "وأفضل الدعاء الحمد لله" وفي لفظ "وأفضل الشكر الحمد لله". وفي لفظ "أفضل الدعاء لا إله إلا الله، وأفضل الذكر الحمد لله". قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: موسى بن إبراهيم ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان ممن يخطئ، ووثقه ابن عبد البر (التهذيب 5/ 15) وقال الذهبي في "الكاشف": صالح، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق يخطئ. وطلحة بن خِرَاش قال النسائي: صالح، وذكره ابن حبان في "الثقات" فالإسناد حسن. 484 - حديث أبي ذر "أفضل الصدقة جهد من مُقِل" سكت عليه الحافظ (¬2). تقدم الكلام على حديث أبي ذر هذا عند حديث "أركعت ركعتين" وهو حديث طويل، ولهذه الفقرة منه "أفضل الصدقه جهد من مقل" شاهد عن أبي هريرة وعن عبد الله بن حبشي وعن جابر وعن عمير بن قتادة ¬

فأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد (2/ 358) وأبو داود (1677) وابن خزيمة (2444 و 2451) وأبو القاسم البغوي في "حديث أبي الجهم" (ق 2 / أ) وابن حبان (3346) وأبو الشيخ في "أحاديث أبي الزبير عن غير جابر" (121) والحاكم (1/ 414) والبيهقي (4/ 180) وفي "الشعب" (3180) من طرق عن الليث بن سعد عن أبي الزبير عن يحيى بن جَعْدة عن أبي هريرة أنّه قال: يا رسول الله، أيّ الصدقة أفضل؟ قال "جهد المقل، وابدأ بمن تعول". قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الألباني: إسناده صحيح ورجاله ثقات كلهم والليث لا يروي عن أبي الزبير إلا ما كان صرّح له بالسماع" صحيح ابن خزيمة 4/ 99 قلت: إنما هذا فيما يرويه أبو الزبير عن جابر فقط. قال سعيد بن أبي مريم: سمعت الليث بن سعد يقول: أتيت أبا الزبير فدفع إليّ كتابين، قال: فلما صوت إلى منزلي قلت لا أكتبهما حتى أسأله, قال: فرجعت إليه فقلت: هذا كله سمعته من جابر؟ قال: لا. قلت: فأعلم لي على ما سمعت. قال: فأعلم لي على هذا الذي كتبته عنه" (¬1) فقوله "هذا كله سمعته من جابر" دليل على أنّ الكتابين إنما هما رواية أبي الزبير عن جابر فقط. فعنعنة أبي الزبير هنا لا تفيد السماع من يحيى بن جعدة وإن كان الراوي عنه هو الليث بن سعد، والله أعلم. والحديث رواته ثقات إلا أنّ مسلما لم يخرج ليحيى بن جعدة شيئا. وأما حديث عبد الله بن حبشي وحديث جابر وحديث عمير بن قتادة فسيأتي الكلام عليها في حرف الميم فانظر حديث "من عقر جواده وأهريق دمه" 485 - "أفضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم" قال الحافظ: رواه مسلم (1163) من حديث أبي هريرة مرفوعا" (¬2) قلت: ولفظه عند مسلم "أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم" ¬

486 - "أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل" قال الحافظ: وقد أخرج فيه مسلم حديث أبي هريرة: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (1163) عن أبي هريرة رفعه "أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل" 487 - "أفضل الصلاة طول القنوت" قال الحافظ: وأخرج مسلم (756) من حديث جابر: فذكره" (¬2) 488 - "أفضل الصيام بعد رمضان شعبان" قال الحافظ: وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن أنس مرفوعا: فذكره، لكن إسناده ضعيف" (¬3) ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 103) والترمذي (663) وأبو يعلى (3421) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 83) والبيهقي (4/ 305 و 306) وفي "الشعب" (3539) وفي "فضائل الأوقات" (20) والبغوي في "شرح السنة" (1778) وابن الجوزي في "العلل" (914) وابن عساكر في "فضل ليلة النصف من شعبان" والمخلص في "منتقى من سبعة مجالس من أماليه" وابن الأخضر في "فضل شعبان" وابن عبد كويه في "مجالسه الثلاثة" كما في "الأجوبة المرضية" للسخاوي (1/ 328 - 330) والمزي (13/ 154) من طريق صدقة بن موسى الدقيقي عن ثابت البناني عن أنس به مرفوعا. واللفظ للطحاوي. ولفظ الباقين: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - أي الصوم أفضل بعد رمضان؟ فقال "شعبان لتعظيم رمضان" وزاد بعضهم: قال: فأيّ الصدقة أفضل؟ قال "صدقة في رمضان" قال الترمذي: هذا حديث غريب، وصدقة بن موسى ليس عندهم بذاك القوي" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، قال ابن معين: صدقة بن موسى ليس ¬

بشيء، وقال ابن حبان: لم يكن الحديث من صناعته فكان إذا روى قلب الأخبار فخرج عن حد الاحتجاج به" 489 - "أفضل المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة" قال الحافظ: أخرجه أحمد" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الخاء فانظر حديث "خير المال مهرة مأمورة". 490 - "أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، ودينار ينفقه على دابته في سبيل الله، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله". ذكر الحافظ أنّ مسلما (994) أخرجه من حديث أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان مرفوعا" (¬2) 491 - "أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" قال الحافظ: وهو حديث صحيح أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة" (¬3) وذكره في موضعين آخرين وسكت عليه (¬4). هو في البخاري (فتح 2/ 357 و 13/ 132 و 17/ 28) ومسلم (781) من حديث زيد بن ثابت أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخذ حجرة. وذكر الحديث وفيه أنّه قال "قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإنّ أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" ولم أره في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة وإنما أخرج مسلم (1163) من حديثه مرفوعا "أفضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل". 492 - "أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون" هذا الحديث ذكره الحافظ في خمسة مواضع: الأول: قال: أخرجه ابن حبان وأحمد وأبو يعلى والطبراني وأبو داود في "كتاب ¬

"الزهد" والحاكم كلهم من طريق موسى بن عقبة عن كُريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وله شاهد من حديث أبي هريرة في "الأوسط" للطبراني" (¬1) الثاني: قال: وعند النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس: فذكره" (¬2) الثالث: قال: أخرجه الحاكم من حديث ابن عباس" (¬3) الرابع: قال: وقد أخرج النسائي بإسناد صحيح وأخرجه الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا: فذكره، وقد أورد ابن عبد البر من وجه آخر عن ابن عباس رفعه "سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية" قال: وهذا حديث حسن. قلت: وهذا الحديث الدال على الترتيب ليس بثابت وأصله عند أبي داود والحاكم بغير صيغة ترتيب" (¬4) الخامس: قال: أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث ابن عباس" (¬5) صحيح وله عن ابن عباس طرق: الأول: يرويه عِلْباء بن أحمر اليشكري عن عكرمة عن ابن عباس قال: خط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأرض أربعة خطوط قال "أتدرون ما هذا؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال "أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون". وفي لفظ "أفضل نساء العالمين" أخرجه أحمد (1/ 293 و 316 و 322) وفي "فضائل الصحابة" (1339) وعبد بن حميد في "المنتخب" (597) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2962) والنسائي في "الكبرى" (8364) وأبو يعلى (2722) والطحاوي في "المشكل" (148) وابن حبان (7010) والطبراني في "الكبير" (11928 و 22/ 407 و 23/ 7) والحاكم (2/ 497 و 594 و 3/ 160 و 185) وابن ¬

عبد البر في "الاستيعاب" (12/ 280 - 281 و 13/ 117 - 118) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (تراجم النساء ص 375) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 83) من طرق عن داود بن أبي الفرات المروزي عن علباء به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 223 قلت: وهو كما قالا. الثاني: يرويه إبراهيم بن عقبة المدني عن كُريب عن ابن عباس مرفوعا "سيدات نساء أهل الجنة بعد مريم بنت عمران: فاطمة وخديجة وآسية امرأة فرعون". أخرجه الطبراني في "الكبير" (12179) وأبو نعيم في "الصحابة" (7328) عن أبي جعفر عبد الله بن محمد النُّفَيلي وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (4/ 69) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (تراجم النساء ص 374) عن داود بن عبد الله الجعفري المدني قالا: ثنا عبد العزيز بن محمد عن إبراهيم بن عقبة به (¬1). وخالفهما محمد بن الحسن بن زَبَالة المخزومي المدني فرواه عن عبد العزيز بن محمد -وهو الدَّرَاوَرْدِي - عن موسى بن عقبة عن كريب ابن عباس مرفوعا "سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية امرأة فرعون". أخرجه الزبير بن بكار في "المنتخب من كتاب أزواج النبي" (ص 33 - 34) ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 7) وابن عساكر (تراجم النساء ص 374) ومحمد بن الحسن بن زبالة كذبه ابن معين وأبو داود، وقال أحمد بن صالح المصري: كان يضع الحديث. الثالث: يرويه سعد بن الصلت عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا "أربع نسوة سادات عالمهن: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وأفضلهنّ عالما فاطمة" ¬

أخرجه ابن عساكر (تراجم النساء ص 374 - 375) ومقاتل هو ابن سليمان البلخي كذبه وكيع والدارقطني والنسائي والفلاس. وللحديث شاهد عن أبي هريرة وعن أنس وعن جابر وعن عائشة. فأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه بَدَل بن المُحَبَّر البصري ثنا عبد السلام قال: سمعت أبا يزيد المدني يحدّث عن أبي هريرة رفعه "خير نساء العالمين أربع: فذكرهن" أخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (12/ 279 و 13/ 118) عن عبد الوارث بن سفيان القرطبي ثنا قاسم بن أصبغ ثنا أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ثنا بدل بن المحبر به. عبد السلام هو ابن عجلان قال أبو حاتم: يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف. وأبو يزيد المدني وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال مالك: لا أعرفه. وقال ابن المديني: لم يسمع من أبي هريرة" المعرفة ليعقوب بن سفيان 2/ 129 الثاني: يرويه عمران بن كثير عن أبي زرعة عن أبي هريرة مرفوعا "بحسبك من نساء العالم أربع: فاطمة بنت محمد، وخديجة بنت خويلد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7424) عن محمد بن أبان الأصبهاني ثنا سليمان الشاذكوني ثنا داود بن أبي سليمان عن محمد بن جُحادة عن عمران بن كثير به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن محمد بن جحادة إلا داود بن أبي سليمان، تفرد به الشاذكوني" قلت: كذبه صالح جزرة، وقال ابن معين: يضع الحديث. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه مَعْمَر عن قتادة عن أنس مرفوعا "حسبك من نساء العالمين: فذكرهن". أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 121) وفي "مصنفه" (20919) عن معمر به. وأخرجه أحمد (3/ 135) وفي "فضائل الصحابة" (1325 و 1337) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه الترمذي (3878) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2960) وأبو يعلى في "معجمه" (13) وفي "مسنده" (3039) والطحاوي في "المشكل" (147) وابن حبان (6951 و 7003) والطبراني في "الكبير" (22/ 402 و 23/ 7) والآجري في "الشريعة" (1603 و 1604 و 1863) والحاكم (3/ 157) واللالكائي في "السنة" (2744) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 344) وفي "الصحابة" (7325 و 7372) والبغوي في "معالم التنزيل" (1/ 346) وابن عساكر (تراجم النساء ص 375 - 376 و 376 و 377) من طرق عن عبد الرزاق به. قال الترمذي: هذا حديث صحيح" وقال أبو نعيم: غريب من حديث قتادة، تفرد عنه معمر" وقال الحافظ: إسناده صحيح" الفتح 7/ 282 قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا، لكنّه قد توبع كما سيأتي. الثاني: يرويه معمر عن الزهري عن أنس مرفوعا به. أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (1332 و 1338) ومن طريقه الحاكم (3/ 157 - 158) عن عبد الرزاق عن معمر به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" الثالث: يرويه أبو جعفر الرازي عن ثابت عن أنس رفعه "خير نساء العالمين: فذكرهن" أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2961) عن يوسف بن موسى القطان ثنا تميم بن زياد الداري عن أبي جعفر به. وأخرجه ابن عساكر (تراجم النساء ص 378) من طريق الحسين بن إسماعيل المَحَاملي ثنا يوسف بن موسى به. واختلف على يوسف بن موسى في شيخه، فرواه القاسم بن زكريا المطرز عنه قال: ثنا تميم بن الجعد ثنا أبو جعفر الرازي به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 402) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 83) من طريقه. واختلف فيه على أبي جعفر الرازي، فرواه عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدَّشتكي عنه عن أبي عبد الرحمن محمد بن سعيد عن ثابت عن أنس به.

أخرجه الخطيب في "تاريخه" (9/ 404) وابن عساكر (تراجم النساء ص 377 - 378) من طريقه. الرابع: يرويه علي بن مجاهد الرازي عن حميد الطويل عن أنس رفعه "خير نساء العالمين أربع: فذكرهن". أخرجه الخطيب في "تاريخه" (7/ 185) وابن عساكر (تراجم النساء ص 378) من طريقه عن أبي يحيى جعفر بن محمد الرازي ثنا محمد بن حميد ثنا علي بن مجاهد به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد الرازي. وأما حديث جابر فأخرجه الآجري (1606 و 1685) وأبو الشيخ في "الطبقات" (415 و 446) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 117) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (411) وابن عساكر (تراجم النساء ص 378) من طريق يحيى بن حاتم بن زياد العسكري ثنا بشر بن مهران بن حمدان الهاشمي الكوفي الحذّاء ثنا محمد بن دينار عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن جابر رفعه "حسبك منهنّ أربع. سيدات العالمين: فذكرهن". يحيى بن حاتم وثقه أبو الشيخ، وبشر ويقال بشير قال ابن أبي حاتم: ترك أبي حديثه وأمرني أن لا اقرأ عليه حديثه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومحمد بن دينار هو الطاحي مختلف فيه، وداود والشعبي ثقتان مشهوران. وأما حديث عائشة فأخرجه الحاكم (3/ 185 - 186) عن أحمد بن جعفر القَطِيْعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده ثنا سعد بن إبراهيم بن سعد ويعقوب بن إبراهيم قالا: ثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رفعته "سيدات نساء أهل الجنة أربع: فذكرهن". وإسناده صحيح. 493 - "أفطر الحاجم والمحجوم" قال الحافظ: ونقل الترمذي عن البخاري أنّه قال: ليس في هذا الباب أصح من حديث شداد وثوبان، قلت: فكيف بما فيهما من الاختلاف؟ يعني عن أبي قِلابة، قال: كلاهما عندي صحيح لأنّ يحيى بن أبي كثير روى عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، وعن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد، روى الحديثين جميعا، يعني فانتفى الاضطراب

وتعين الجمع بذلك. وكذا قال عثمان الدارمي: صح حديث "أفطر الحاجم والمحجوم" من طريق ثوبان وشداد، قال: وسمعت أحمد يذكر ذلك. وقال المروذي: قلت لأحمد: إنّ يحيى بن معين قال: ليس فيه شيء يثبت، فقال: هذا مجازفة. وقال ابن خزيمة: صح الحديثان جميعا. وكذا قال ابن حبان والحاكم، وأطنب النسائي في تخريج طرق هذا المتن وبيان الاختلاف فيه فأجاد وأفاد. وقال أحمد: أصح شيء في باب "أفطر الحاجم والمحجوم" حديث رافع بن خديج. قلت: يريد ما أخرجه هو والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم من طريق مَعْمَر عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع، لكن عارض أحمد يحيى بن معين في هذا فقال: حديث رافع أضعفها. وقال البخاري: هو غير محفوظ. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: هو عندي باطل، وقال: سألت إسحاق بن منصور عنه فأبى أنْ يحدثني به عن عبد الرزاق، وقال: هو غلط، قلت: ما علته؟ قال: روى هشام الدَّسْتُوائي عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد حديث "مهر البغي خبيث" وروى عن يحيى عن أبي قلابة أنّ أبا أسماء حدّثه أنّ ثوبان أخبره به، فهذا هو المحفوظ عن يحيى، فكأنه دخل لمعمر حَديث في حديث. وقال الشافعي في "اختلاف الحديث" بعد أنْ أخرج حديث شداد ولفظه: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان، فقال وهو آخذ بيدي "أفطر الحاجم والمحجوم ... " (¬1) صحيح وحديث ثوبان له عنه طرق: الأول: يرويه أبو أسماء عمرو بن مرثد الرَّحَبِي عن ثوبان، وعن أبي أسماء غير واحد، منهم: 1 - أبو قِلابة عبد الله بن زيد الجرمي أخرجه أحمد (5/ 280) والروياني (633) وابن خزيمة (1962 و 1963 و 1983) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 98 و 99) وابن حبان (3532) والحاكم (1/ 427) والبيهقي (4/ 265) عن الأوزاعي ¬

والطيالسي (ص 133) وأحمد (5/ 277 و 282) والدارمي (1738) وأبو داود (2367) والنسائي في "الكبرى" (3137) وابن الجارود (386) وابن البختري في "حديثه" (752) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 119) والطبراني في "الكبير" (1447) والحاكم (1/ 427) وابن المقرئ في "المعجم" (932) وابن بشكوال في "المبهمات" (478) عن هشام الدستوائي وأحمد (5/ 283) وأبو داود (2367) وابن ماجه (1680) والحاكم (1/ 427) عن شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي وعبد الرزاق (7522) وأحمد (5/ 282) عن مَعْمر بن راشد كلهم عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو قلابة ثني أبو أسماء ثني ثوبان قال: مرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبقيع في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان برجل يحتجم فقال "أفطر الحاجم والمحجوم" - ورواه معاوية بن سلام الدمشقي عن يحيى بن أبي كثير واختلف عنه: • فقال يحيى بن بشر الحريري: ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن شداد أن أبا أسماء حدّثه أنّ ثوبان أخبره. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2845) عن مُطين ثنا يحيى بن بشر به. • وقال يحيى بن صالح الوُحَاظِي: ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة أنّ أبا أمية أخبره عن ثوبان أو أبي أسماء. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2818) عن أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا يحيى بن صالح به. وحديث الأوزاعي ومن تابعه أصح. قال الحاكم: قد أقام الأوزاعي هذا الإسناد فجوده وبين سماع كل واحد من الرواة من صاحبه، وتابعه على ذلك شيبان النحوي وهشام الدستوائي وكلهم ثقات فإذاً الحديث صحيح على شرط الشيخين، وقال أحمد بن حنبل: وهو أصح ما روي في هذا الباب. وهذه الأسانيد المبين فيها سماع الرواة الذين هم ناقلوها والثقات الأثبات لا تعلل بخلاف يكون فيه بين المجروحين على أبي قلابة وغيره"

قلت: هو على شرط مسلم وحده. ولم ينفرد يحيى بن أبي كثير به بل تابعه أيوب السَّخْتِياني عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرّ برجل يحتجم في رمضان فقال "أفطر الحاجم والمحجوم" أخرجه النسائي في "الكبرى" (3140) عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطَرَسوسي ثنا ريحان بن سعيد ثنا عباد عن أبي قلابة به. وقال: عباد بن منصور ليس بحجة في الحديث، وقيل: إنّ ريحان ليس بقديم السماع منه" قلت: وريحان بن سعيد مختلف فيه، وقال ابن حبان: يعتبر حديثه من غير روايته عن عباد، وقال البرديجي: فأما حديث ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة فهي مناكير. 2 - أبو المهلب راشد بن داود الصنعاني. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3136) والدولابي في "الكنى" (2/ 135) والبيهقي (4/ 266) عن يحيى بن حمزة الحضرمي والطبراني في "مسند الشاميين" (1084) عن عبد الملك بن محمد الصنعاني كلاهما عن أبي المهلب قال: حدثني أبو أسماء الرحبي عن ثوبان قال: مشيت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمان عشرة مضت من رمضان فمرّ رجل يحتجم فقال "أفطر الحاجم والمحجوم" وأبو المهلب مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره. 3 - مكحول. واختلف عنه: - فقال العلاء بن الحارث الحضرمي: عن مكحول عن أبي أسماء عن ثوبان. أخرجه أبو داود (2371) والنسائي في "الكبرى" (3135) عن محمود بن خالد السلمي ثنا مروان بن محمد الطَاطَري ثنا الهيثم بن حميد أنا العلاء بن الحارث به. الهيثم بن حميد صدوق، والباقون ثقات.

ورواه محمد بن عائذ الدمشقي عن الهيثم بن حميد قال: حدثني العلاء بن الحارث وأبو وهب عن مكحول عن أبي أسماء عن ثوبان. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1519 و 3517) والخطيب في "التاريخ" (5/ 113 - 114) وأبو وهب هو العلاء بن الحارث. ولم ينفرد به بل تابعه ثابت بن ثوبان العَنْسي عن مكحول عن أبي أسماء عن ثوبان به. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (208 و3518) عن البزار ثنا الجراح بن مخلد ثنا زفر بن هبيرة ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه به. وزفر بن هبيرة لم أقف له على ترجمة، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف فيه، والباقون ثقات. - وقال ابن جُريج: أخبرني مكحول أنّ شيخا من الحي مُصَدَّق أخبره أنّ ثوبان أخبره قال: فذكر الحديث. أخرجه عبد الرزاق (7525) عن ابن جريج به. وأخرجه أحمد (5/ 282) عن عبد الرزاق به. وأخرجه أبو داود (2370) عن أحمد به. وأخرجه البيهقي (4/ 266) من طريق أبي بكر بن دَاسَة ثنا أبو داود به. وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 50) وأحمد (5/ 282) وأبو داود (2370) والنسائي في "الكبرى" (3134) وابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 238) والبيهقي (4/ 266) من طرق عن ابن جريج به. وتابعه سعيد بن عبد العزيز الدمشقي عن مكحول به. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3133) قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن هذا الشيخ فقال: هو أبو أسماء الرحبي. - وقال غير واحد: عن مكحول عن ثوبان، منهم: أ - رباح بن أبي معروف المكي. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (3479) عن الحسين بن إسحاق التستري ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا رباح به.

وإسناده منقطع لأنّ مكحولا لم يلق ثوبان، ورباح مختلف فيه، والحسين بن إسحاق ترجمه الذهبي في "السير" وقال: كان من الحفاظ الرحالة، والجوهري والزبيري ثقتان. ب، ت - الحجاج بن أرْطاة وبُرْد بن سِنان. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (387 و 3478) عن عبد الله بن وهيب الغزي ثنا محمد بن أبي السري العسقلاني ثنا معتمر بن سليمان ثنا الحجاج بن أرطأة وبرد بن سنان عن مكحول عن ثوبان به. و (387) عن معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا معتمر بن سليمان به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (39/ 220 - 221) وأخرجه الطبراني أيضا (388) عن بشران بن عبد الملك الموصلي ثنا غسان بن الربيع ثنا ثابت بن يزيد عن برد بن سنان عن مكحول عن ثوبان به. ومكحول لم يلق ثوبان كما تقدم. 4 - أبو الأشعث شراحيل بن آدة الصنعاني. واختلف عنه: - فرواه سويد بن عبد العزيز الدمشقي واختلف عنه: • فقال هشام بن خالد الأزرق: ثنا سويد بن عبد العزيز عن الوَضِين بن عطاء عن أبي الأشعث عن أبي أسماء عن ثوبان. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (666) • وقال دُحيم: ثنا سويد بن عبد العزيز عن يحيى بن الحارث الذماري عن أبي الأشعث عن أبي أسماء عن ثوبان. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (899) وسويد قال أحمد: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بثقة. - ورواه يزيد بن ربيعة الرحبي عن أبي الأشعث عن ثوبان قال: مرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل وهو يحتجم وهو يعرض برجل فقال - صلى الله عليه وسلم - "أفطر الحاجم والمحجوم" أخرجه الطبراني في "الكبير" (1417) والبيهقي في "معرفة السنن" (6/ 322) والحازمي في "الاعتبار" (ص 143) ويزيد قال النسائي: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، واهي الحديث.

الثاني: يرويه قتادة عن شَهر بن حَوشب واختلف عنه: - فقال شعبة: عن قتادة عن شهر عن عبد الرحمن بن غَنْم عن ثوبان مرفوعا "أفطر الحاجم والمحجوم" أخرجه أحمد (5/ 276) عن محمد بن جعفر البصري ثنا شعبة به. وإسناده حسن، رواية شعبة عن قتادة مأمون فيها من تدليس قتادة لأنّه كان لا يسمع منه إلا ما سمع، وشهر حسن الحديث، وعبد الرحمن بن غنم مختلف في صحبته. ولم ينفرد شعبة به بل تابعه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة به. أخرجه أحمد (5/ 282) والنسائي في "الكبرى" (3158) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 98) من طرق عن سعيد به. - وقال همام بن يحيى البصري: عن قتادة عن شهر عن ثوبان، لم يذكر عبد الرحمن بن غنم. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3157) والأول أصح. الثالث: يرويه سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3159) والطبراني في "الكبير" (1406) والإسماعيلي في "معجمه" (ص 474 - 475) والمزي (4/ 237 - 238) من طرق عن بكير بن أبي السَّميط البصري عن قتادة عن سالم به. قال النسائي: ما علمت أنّ أحدا تابع بكير بن أبي السميط على روايته" وحديث شداد بن أوس له عنه طريقان: الأول: يرويه أبو قِلابة عبد الله بن زيد الجَرمي واختلف عنه: - فرواه عاصم بن سليمان الأحول عن أبي قلابة واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن عاصم عن أبي قلابة عن أبي الأشعث شراحيل بن آدة الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي عن شداد قال: مررت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمان عشرة خلت من رمضان، فأبصر رجلا يحتجم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أفطر الحاجم والمحجوم" منهم: 1 - يزيد بن هارون.

أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 49) وأحمد (4/ 123) والدارمي (1737) والنسائي في "الكبرى" (3147) وأبو نعيم في "الصحابة" (3698) والبيهقي (4/ 265) وفي "معرفة السنن" (6/ 319) والحازمي في "الاعتبار" (ص 139) 2 - سعيد بن أبي عَروبة. أخرجه أحمد (4/ 123) 3 - أبو معاوية محمد بن خازم الضرير. أخرجه البزار (3473) 4 - زائدة بن قدامة الكوفي. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3148) 5 - عبد الله بن المبارك. أخرجه ابن حبان (¬1) (3533) 6 - حماد بن زيد. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7151) 7 - عبد الواحد بن زياد العبدي البصري. أخرجه الطبراني (7152) • وقال غير واحد: عن عاصم (¬2) عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد، ولم يذكروا أبا أسماء، منهم: 1 - شعبة (¬3). ¬

أخرجه الطيالسي (ص 152) وأحمد (4/ 124) وابن البختري في "حديثه" (313) والحاكم (1/ 429) 2 - سفيان الثوري. أخرجه الطحاوي (2/ 99) وابن شاهين في "الناسخ" (407) والحاكم (1/ 428 - 429) 3 - مَعمر بن راشد. أخرجه عبد الرزاق (7520) والطبراني (7125) 4 - هشام بن حسان. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3149) والطبراني في "الكبير" (7126) و "الأوسط" (1691) - ورواه خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد. أخرجه الشافعي في "اختلاف الحديث" (7/ 236 - 237) وفي "السنن المأثورة" (350) وابن حبان (3534) والبيهقي في "المعرفة" (6/ 317) وفي "الصغرى" (1342) والبغوي في "شرح السنة" (1759) والحازمي في "الاعتبار" (ص 139) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وعبد الرزاق (7521) عن إسماعيل بن عبد الله بن الحارث البصري (¬1) وأحمد (4/ 122 - 123) والطبراني في "الكبير" (7127) عن إسماعيل بن عُلية والبزار (3469) والنسائي في "الكبرى" (3153) والطبراني (7128) ¬

عن يزيد بن زُريع البصري والنسائي في "الكبرى" (3152) عن محمد بن أبي عدي البصري والطبراني في "الكبير" (7130) عن سفيان الثوري (¬1) كلهم عن خالد الحذاء به. • ورواه هُشيم عن خالد الحذاء ومنصور بن زاذان عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3138) والطحاوي (2/ 99) والطبراني (7129) • ورواه سفيان بن حبيب البصري عن عاصم وخالد عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3151) ولم ينفرد خالد الحذاء به بل تابعه أبو قَحْذَم النضر بن معبد عن أبي قلابة به. أخرجه الطبراني (7132) وأبو قحذم قال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: لين الحديث يكتب حديثه. - ورواه داود بن أبي هند عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء عن شداد. أخرجه ابن أبي شيبة (¬2) (3/ 49 - 50) وأحمد (4/ 124) عن محمد بن فضيل الكوفي عن داود به. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3145) عن علي بن المنذر الكوفي ثنا ابن فضيل به. ¬

• ورواه أحمد بن عبد الجبار العطاردي عن ابن فضيل فلم يذكر أبا أسماء. أخرجه البزار (3474) وابن الأعرابي (ق 84/ ب) والأول أصح، والعطاردي قال أبو حاتم: ليس بقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف. ولم ينفرد داود به بل تابعه أبو غفار المثنى بن سعد الطائي عن أبي قلابة به. أخرجه البزار (3472) والنسائي في "الكبرى" (3146) والطبراني (7149) - ورواه شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة أنّه أخبره أنّ شداد بن أوس بينما هو يمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر الحديث. أخرجه أحمد (5/ 283) وابنه (¬1) في "المسائل" (ص 182) وأبو داود (2368) وابن ماجه (1681) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (477) - ورواه قتادة عن أبي قلابة واختلف عنه: • فقال أيوب أبو العلاء القَصَّاب: عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن شداد. أخرجه أحمد (4/ 124) والنسائي في "الكبرى" (3155) والطبراني (¬2) في "الكبير" (7154) وتابعه همام بن يحيى البصري عن قتادة به. أخرجه الطبراني (7153). • وقال سويد أبو حاتم: عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1221) والطبراني (7131) قال النسائي: قتادة لا نعلم سمع من أبي قلابة شيئا" وكذا قال أحمد وابن معين ويعقوب بن سفيان. - ورواه أيوب السختياني عن أبي قلابة واختلف عنه: ¬

• فقال وهيب بن خالد البصري: ثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد. أخرجه أبو داود (2369) والحاكم (¬1) (1/ 428) والبيهقي (4/ 265) وتابعه عباد بن منصور عن أيوب به. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3141) • ورواه حماد بن زيد عن أيوب واختلف عنه: فقال غير واحد: ثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد. أخرجه أحمد (4/ 124) عن يونس بن محمد المؤدب والطبراني (7148) عن محمد بن عبيد بن حساب البصري وإسماعيل القاضي في "حديث أيوب" (35) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني قالوا: ثنا حماد به. ورواه غير واحد عن حماد فلم يذكروا أبا الأشعث. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3143) عن قتيبة بن سعيد البلخي وإسماعيل القاضي (32) عن سليمان بن حرب البصري ومحمد بن الفضل البصري عارم قالوا: ثنا حماد به. • وقال معمر بن راشد: عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء عن شداد. أخرجه عبد الرزاق (7519) عن معمر به. وأخرجه أحمد (4/ 123) عن عبد الرزاق به. ¬

وأخرجه الطبراني (7147) عن الدَّبَري وابن شاهين (405) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني كلاهما عن عبد الرزاق به. ورواه سلمة بن شبيب النيسابوري عن عبد الرزاق فلم يذكر أبا أسماء. أخرجه البزار (3471) والأول أصح. • وقال إسماعيل بن عُلية: ثنا أيوب عن أبي قلابة عمن حدّثه عن شداد. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 50) وأحمد (4/ 125) وإسماعيل القاضي (34) والبزار (3470) • وقال عاصم بن هلال البصري: عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن شداد. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3139) • وقال سفيان بن عُيينة: عن أيوب عن أبي قلابة عن شداد. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3144) وتابعه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ثنا أيوب به. أخرجه إسماعيل القاضي (33) الثاني: يرويه ليث بن أبي سُليم عن عبد الرحمن بن سابط عن شداد مرفوعا "أفطر الحاجم والمحجوم" أخرجه الطبراني في "الكبير" (7188) عن معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا عبد الوارث عن ليث به. وإسناده ضعيف لضعف ليث. وحديث رافع بن خديج أخرجه عبد الرزاق (7523) عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج مرفوعا "أفطر الحاجم والمحجوم" وأخرجه أحمد (3/ 465) عن عبد الرزاق به. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (712) عن أحمد به.

وأخرجه الحاكم (1/ 428) وأبو نعيم في "الصحابة" (2652) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به. وأخرجه الترمذي (774) وفي "العلل" (1/ 360) وابن خزيمة (1964) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (719) وابن حبان (3535) والطبراني (4257) والحاكم (1/ 428) وأبو نعيم في "الصحابة" (2652) والبيهقي (4/ 265) وابن الجوزي في "العلل" (891) من طرق عن عبد الرزاق به. ولم ينفرد معمر به بل تابعه معاوية بن سلام الدمشقي عن يحيى بن أبي كثير به. أخرجه ابن خزيمة (1965) والحاكم (1/ 428) والبيهقي (4/ 265) من طريقين عن معاوية به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وذُكر عن أحمد بن حنبل أنّه قال: أصح شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديج. وذُكر عن ابن المديني أنّه قال: أصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد. وسمعت إسحاق بن منصور يقول: حدثنا الزعفراني قال: قال الشافعي: لا أعلم أنّ هذا الحديث ثابتا" وقال في "العلل": سألت محمداً عن هذا الحديث، فقال: هو غير محفوظ. وسألت إسحاق بن منصور عنه فأبى أن يحدث به عن عبد الرزاق وقال: هو غلط، قلت له: ما علته؟ قال: روى عنه هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج مرفوعا "كسب الحجام خبيث، ومهر البغي خبيث، وثمن الكلب خبيث" وسألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: ليس في هذا الباب شيء أصح من حديث شداد بن أوس وثوبان. فقلنا له: كيف بما فيه من الاضطراب؟ فقال: كلاهما عندي صحيح؛ لأنّ يحيى بن أبي كثير روى عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، وعن أبي الأشعث عن شداد، روى الحديثين جميعا" وقال ابن خزيمة: ثبت الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال "أفطر الحاجم والمحجوم". وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين (¬1). ¬

وقال: قال أبو بكر محمد بن إسحاق في حديثه: سمعت العباس بن عبد العظيم يقول: سمعت علي بن المديني يقول: لا أعلم في الحاجم والمحجوم حديثا أصح من هذا" وقال أبو حاتم: إنما يروى هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، وإنما يروى بذلك الإسناد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه نهى عن كسب الحجام ومهر البغي. وهذا الحديث في أفطر الحاجم والمحجوم عندي باطل" العلل 1/ 249 وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح": قال الإمام أحمد في هذا الحديث: تفرد به معمر. وفيه نظر فإنّ الحاكم رواه من حديث معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير بإسناد صحيح فلم يتفرد به معمرا إذاً والله أعلم" نصب الراية 2/ 473 قلت: إسناده على شرط مسلم. 494 - حديث أنس: أول ما كُرهت الحجامة للصائم أنّ جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمرّ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "أفطر هذان" ثم رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم" قال الحافظ: أخرجه الدارقطني، ورواته كلهم من رجال البخاري إلا أنّ في المتن ما ينكر لأنّ فيه أنّ ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك" (¬1) أخرجه الدارقطني (2/ 182) وابن شاهين في "الناسخ" (402) عن أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا خالد بن مخلد ثنا عبد الله بن المثنى عن ثابت البناني عن أنس قال: فذكره. ومن طريق الدارقطني أخرجه البيهقي (4/ 268) والحازمي في "الاعتبار" (ص 142) وابن بشكوال في "المبهمات" (479) وأخرجه ابن بشران (200) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا أبي به. قال الدارقطني: كلهم ثقات ولا أعلم له علة" وقال ابن عبد الهادي: هذا حديث منكر لا يصح الاحتجاج به لأنّه شاذ الإسناد والمتن. ثم ذكر أنّ الدارقطني قد تفرد به ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب المعروفة، ثم تكلم في خالد بن مخلد القطواني وعبد الله بن المثنى ثم قال: ثم لو سلم صحة هذا ¬

الحديث لم يكن فيه حجة لأنّ جعفر بن أبي طالب قتل في غزوة مؤته وهي قبل الفتح وحديث "أفطر الحاجم والمحجوم" كان عام الفتح بعد قتل جعفر بن أبي طالب" نصب الراية 2/ 480 - 481 495 - "أفعمياوان أنتما" قال الحافظ: وهو حديث مختلف في صحته" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه أصحاب السنن من رواية الزهري عن نَبْهَان مولى أم سلمة عنها. وإسناده قوي وكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فإنّ من يعرفه الزهري ويصفه بأنّه مكاتب أم سلمة ولم يجرحه أحد لا تردّ روايته" (¬2) وذكره في موضع ثالث وسكت عليه (¬3). أخرجه إسحاق في "مسند أم سلمة" (1848) وأحمد (6/ 296) وأبو داود (4112) والترمذي (2778) وأبو يعلى (6922) والطحاوي في "المشكل" (289) وابن حبان (5575) والطبراني في "الكبير" (23/ 302) والبيهقي (7/ 91 - 92) والخطيب في "التاريخ" (3/ 16 - 17 و 17 و 8/ 338) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 155 و 156) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (506 و 507) والمزي في "تهذيب الكمال" (29/ 313) عن عبد الله بن المبارك والنسائي في "الكبرى" (9241) والطحاوي في "المشكل" (288) وابن حبان (5576) عن عبد الله بن وهب وإسحاق في "مسند أم سلمة" (1939) عن مِنْدَل بن علي العَنَزي ثلاثتهم عن يونس بن يزيد عن الزهري أنّ نبهان مولى أم سلمة حدّثه أنْ أم سلمة حدّثته قالت: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وميمونة (¬4) فأقبل ابن أم مكتوم حتى دخل عليه وذلك ¬

بعد أنْ أمرنا بالحجاب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "احتجبا منه" فقلنا: يا رسول الله، أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا قال "أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه". ولم ينفرد يونس بن يزيد به بل تابعه غير واحد عن الزهري به، منهم: 1 - عُقيل بن خالد الأيلي. أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 416) والنسائي في "الكبرى" (9242) والبيهقي (7/ 91) وفي "الآداب" (886) والخطيب في "التاريخ" (3/ 18) 2 و 3 - مَعْمَر ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري. أخرجه ابن سعد (8/ 178) عن الواقدي ثنا معمر ومحمد بن عبد الله به. ومن طريقه أخرجه الخطيب في "التاريخ" (3/ 17) والواقدي متروك الحديث. وروى الخطيب عن أحمد قال: هذا حديث يونس لم يروه غيره، وكان الواقدي رواه عن معمر وهشيم" وقال الترمذي بعد إخراج الحديث: هذا حديث حسن صحيح" وقال النسائي: ما نعلم أحدا روى عن نبهان غير الزهري" وقال النووي: هذا الحديث حديث حسن ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة" شرح صحيح مسلم 3/ 693 - الشعب قلت: نبهان مولى أم سلمة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال ابن حزم: مجهول. وقال البيهقي: لم يخرج البخاري ومسلم حديثه في الصحيح وكأنّه لم يثبت عدالته عندهما أو لم يخرج من حَدِّ الجهالة برواية عدل عنه (السنن 10/ 327) وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فهو لين الحديث. وللحديث شاهد عن أسامة بن زيد قال: كانت عائشة وحفصة عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جالستين فجاء ابن أم مكتوم، فقال لهما النبي - صلى الله عليه وسلم - "قوما" فقالتا: إنّه أعمى، قال "وأنتما عمياوان" أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (139) عن أبي أحمد المطرز محمد بن محمد ثنا وهب بن حفص ثنا محمد بن سليمان ثنا معتمر بن سليمان عن أبي عثمان عن أسامة به.

ووهب بن حفص هو ابن عمر الحرّاني يعرف بأبي الوليد بن المحتسب قال أبو عروبة الحرّاني: كذاب يضع الحديث، وقال ابن عدي: كل أحاديثه مناكير غير محفوظة، وقال ابن حبان: كان شيخا مغفلا يقلب الأخبار ولا يعلم ويخطىء فيها ولا يفهم، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. ومحمد بن سليمان هو ابن أبي داود الحرّاني مختلف فيه. 496 - "أفلا أكون عبدا شكورا" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 14/ 85 - 86) عن المغيرة بن شعبة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي حتى تَرِمَ أو تنتفخ قدماه فيقال له فيقول "أفلا أكون عبدا شكورا" 497 - "إقامة الصف من تمام الصلاة" قال الحافظ: أورده عبد الرزاق من حديث جابر" (¬2) حسن ورد من حديث جابر ومن حديث أنس فأما حديث جابر فأخرجه عبد الرزاق (2425) عن مَعْمَر عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر مرفوعا "إنّ من تمام الصلاة إقامة الصف" وأخرجه أحمد (3/ 322) عن عبد الرزاق به. وأخرجه أبو يعلى (2168) عن أبي بكر محمد بن عبد الملك بن زَنْجُويه والطبراني في "الكبير" (1744) و"الأوسط" (3009) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري قالا: ثنا عبد الرزاق به. قال الطبراني: لم يَروه عن ابن عقيل إلا معمر، ولا يروى عن جابر إلا من هذا الوجه" ¬

وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وقد اختلف في الاحتجاج به" المجمع 2/ 89 قلت: والأكثر على عدم الاحتجاج به. وأما حديث أنس فأخرجه عبد الرزاق (2426) عن معمر عن قتادة عن أنس مرفوعا مثله. وأخرجه أبو يعلى (3188) عن محمد بن مهدي ثنا عبد الرزاق به. وفيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا. 498 - عن ابن عباس قال: أقبلت عير لأهل مكة من الشام فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يريدها، فبلغ ذلك أهل مكة فأسرعوا إليها، وسبقت العير المسلمين، وكان الله وعدهم إحدى الطائفتين، وكانوا إنْ يلقوا العير أحبّ إليهم وأيسر شوكة وأخص مغنما من أنْ يلقوا النفير، فلما فاتهم العير نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمسلمين بدراً فوقع القتال" قال الحافظ: وروى الطبراني وأبو نعيم في "الدلائل" من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: فذكره" (¬1) أخرجه الطبري في "تفسيره" (9/ 186 - 187 و 10/ 18) وأبو نعيم في "الدلائل" (400) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 78 - 79) من طرق عن عبد الله بن صالح المصري ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: فذكره، وفيه طول. وعبد الله بن صالح مختلف فيه، وعلي بن أبي طلحة قال ابن معين وغيره: لم يسمع من ابن عباس. 499 - عن نَضلَة بن عمرو قال: أقبلت في لقاح لي حتى أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت، ثم أخلت علبة فحلبت فيها فشربتها فقلت: يا رسول الله، إنْ كنت لأشربها مرارا لا أمتلئ. وفي لفظ: إنْ كنت لأشرب السبعة فما أمتلئ فذكر الحديث. قال الحافظ: ولأحمد وأبي مسلم الكجي وقاسم بن ثابت في "الدلائل" والبغوي في "الصحابة" من طريق محمد بن معن بن نضلة الغفاري حدثنى جدي نضلة بن عمرو قال: فذكره" (¬2) ¬

يرويه محمد بن معن بن محمد بن معن بن نضلة بن عمرو الغفاري المدني واختلف عنه: - فقال علي بن المديني: ثني محمد بن معن بن محمد بن معن بن نضلة بن عمرو الغفاري ثني جدي محمد بن معن عن أبيه معن بن نضلة عن نضلة بن عمرو الغفاري أنّه لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بِمُرِّيْن (¬1) ومعه شوائل (¬2) له، فسقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم شرب فضلة إناءه فامتلأ به، ثم قال: يا رسول الله، إن كنت لأشرب السبعة فما أمتلئ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ المؤمن يشرب من معي واحد، وإنّ الكافر يشرب في سبعة أمعاء" أخرجه أحمد (4/ 336) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 118 - 119) وأبو يعلى (1585) عن ابن المديني به. ومن طريق أحمد أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 322 - 323) وتابعه إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا محمد بن معن به. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (6424) وهكذا رواه حامد بن يحيى البلخي عن محمد بن معن به، إلا أنّه قال: عن نضلة بن أبي نضلة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (3/ 158) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 116) - وقال أبو موسى إسحاق بن موسى الأنصاري الخَطْمي: ثنا محمد بن معن الغفاري ثني جدي محمد بن معن عن أبيه معن بن نضلة أنّ نضلة لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمرين (¬3) ومعه شوائل له أخرجه أبو يعلى (1584) وابن قانع (3/ 158) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 112) - وقال يعقوب بن محمد الزهري: ثنا محمد بن معن عن أبيه عن جده نضلة بن عمرو. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (6423) - وقال غير واحد: عن محمد بن معن عن جده عن جده نضلة بن عمرو، منهم: 1 - يعقوب بن حميد بن كاسب. ¬

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (999) 2 - أبو يعلى محمد بن الصّلت التَّوَّزي. أخرجه ابن قانع (3/ 157 - 158) 3 - محمد بن إسحاق البلخي. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 116) قال ابن قانع: ولم يضبط إسناده" قلت: والأول أصح. قال الهيثمي: ورجاله ثقات كما ذكره السيد الحسيني عن ابن حبان، وقد ذكر شيخنا صلاح الدين العلائي أنّ ابن حبان لم يذكر بعضهم فالله أعلم" المجمع 5/ 80 قلت: محمد بن معن بن محمد بن معن وثقه ابن المديني وغيره، وجده محمد بن معن ومعن بن نضلة ذكرهما ابن حبان في "الثقات"، وترجمهما البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيهما جرحا ولا تعديلا. 500 - عن ابن عباس قال: أقبلت يهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء، فإنْ أنبأتنا بها عرفنا أنّك نبي واتبعناك، فذكر الحديث وفيه أنّهم سألوه عما حرّم إسرائيل على نفسه، وعن علامة النبي، وعن الرعد وصوته، وكيف تذكر المرأة وتؤنث، وعمّن يأتيه بالخبر من السماء، فأخذ عليهم ما أخد إسرائيل على بنيه" قال الحافظ: روى أحمد والترمذي والنسائي من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: فذكره، وفي رواية أحمد والطبري من طريق شَهر بن حَوشب عن ابن عباس "عليكم عهد الله لئن أنا أنبأتكم لتبايعني" فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق، فذكر الحديث لكن ليس فيه سؤال عن الرعد. وفي رواية شهر بن حوشب: لما سألوه عمن يأتيه من الملائكة قال "جبريل" قال "ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه" فقالوا: فعندها نفارقك، لو كان وليك سواه من الملائكة لبايعناك وصدقناك، قال "فما منعكم أن تصدقوه؟ " قالوا: إنّه عدونا، فنزلت. وفي رواية بكير بن شهاب: قالوا: جبريل ينزل بالحرب والقتل والعذاب، لو كان ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر، فنزلت" (¬1) ¬

له عن ابن عباس طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن الوليد بن عبد الله بن مَعْقِل بن مُقَرِّن المزني الكوفي العجلي عن بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أقبلت يهود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا أبا القاسم، نسألك عن أشياء، فإنْ أجبتنا فيها اتبعناك وصدّقناك وآمنا بك، قال: فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه، إذ قالوا {اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} [يُوسُف: 66] قالوا: أخبرنا عن علامة النبي؟ قال "تنام عينه ولا ينام قلبه" قالوا: وأخبرنا كيف تُوْنِث المرأة، وكيف يُذْكِر الرجل؟ قال "يلتقي الماءان، فإذا علا ماءُ المرأة ماءَ الرجل أنَثَت، وإذا علا ماءُ الرجل ماءَ المرأة أَذْكرَت" قالوا: صدقت، فأخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال "ملك من الملائكة موكّل بالسحاب، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله" قالوا: فما هذا الصوت الذي يُسمع؟ قال "زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أُمِر" قالوا: صدقت، أخبرنا ما حرّم إسرائيل على نفسه؟ قال "كان يسكن البدو، فاشتكى عرق النَّسَا، فلم يجد شيئا يلاومه إلا لحوم الإبل وألبانها، فلذلك حرّمها" قالوا: صدقت، أخبرنا من الذي يأتيك من الملائكة، فإنّه ليس من نبي إلا يأتيه ملك من الملائكة من عند ربه بالرسالة وبالوحي، فمن صاحبك، فإنّه إنما بقيت هذه حتى نتابعك؟ قال "هو جبريل" قالوا: ذاك الذي ينزل بالحرب وبالقتل، ذاك عدونا من الملائكة، لو قلت: ميكائيل الذي ينزل بالقطر والرحمة تابعناك، فأنزل الله {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ} [البَقَرَة: 97] إلى آخر الآية {فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ} [البَقَرَة: 98]. أخرجه أحمد (1/ 274) وابن أبي حاتم في "التفسير" (1/ 67 - 68 و 288 - 289 و 2/ 396) وأبو الشيخ في "العظمة" (765) وابن منده في "التوحيد" (48) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري والبخاري في "الكبير" (1/ 2 / 114) والترمذي (3117) وابن أبي الدنيا في "المطر والرعد" (108) والنسائي في "الكبرى" (9072) والطبراني في "الدعاء" (986) وفي "الكبير" (12429) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 304 - 305) وابن منده (48) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 15) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين قالا: ثنا عبد الله بن الوليد به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" وقال أبو نعيم: غريب من حديث سعيد، تفرد به بكير"

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 8/ 242 قلت: بكير بن شهاب ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الذهبي في "الميزان": صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث. والحديث أعلّه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 114 - 115) فقال: حدثناه محمد بن يوسف وغير واحد عن سفيان الثوري عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله (¬1). وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 126) عن سفيان مختصرا في قصة إسرائيل فقط. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 4) عن الحسن بن يحيى ثنا عبد الرزاق به. وأخرجه الطبري (4/ 5) والحاكم (¬2) (2/ 292) عن يحيى بن سعيد القطان وابن أبي حاتم (2/ 397) عن عبد الله بن نُمير كلاهما عن سفيان به. وتابعه الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت به. أخرجه الطبري (4/ 5) وابن أبي حاتم (2/ 397) الثاني: يرويه شَهر بن حَوشب واختلف عنه: - فقال عبد الحميد بن بهرام المدائني: عن شهر بن حوشب قال: حدثني ابن عباس قال: حضرت عصابة من اليهود يوما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: يا رسول الله، حدثنا عن خلال نسألك عنها لا يعلمها إلا نبي، قال "سلوني عما شئتم ولكن اجعلوا ذمة الله وما أخذ يعقوب على بنيه إن أنا حدثتكم بشيء تعرفونه لتبايعني على الإسلام" قالوا: فلك ذلك، قال "فسلوني عما شئتم" قالوا: أخبرنا عن أربع خلال نسألك عنها، أخبرنا عن الطعام الذي حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أنْ تنزل التوراة؟ وأخبرنا عن ماء المرأة من ماء الرجل وكيف يكون الذكر منه حتى يكون ذكرا وكيف تكون الأنثى منه حتى تكون أنثى؟ وأخبرنا كيف هذا النبي في النوم؟ ومن وليك من الملائكة؟ قال "فعليكم عهد الله لئن أنا حدثتكم ¬

لتبايعني" فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق، قال "أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أنّ إسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا وطال سقمه فنذر لله عز وجل نذرا لئن شفاه من سقمه ليحرمنّ أحبّ الشراب إليه وأحب الطعام إليه، وكان أحب الشراب إليه ألبان الإبل، وكان أحب الطعام إليه لحمان الإبل؟ " قالوا: اللهم نعم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اللهم اشهد عليهم" قال "فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أنّ ماء الرجل غليظ أبيض وأن ماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا كان له الولد والشبه بإذن الله، فإنْ علا ماءُ الرجل ماءَ المرأة كان ذكرا بإذن الله، وإنْ علا ماءُ المرأة ماءَ الرجل كانت أنثى بإذن الله؟ " قالوا: اللهم نعم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اللهم اشهد" قال "فأنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أنّ هذا النبي تنام عيناه ولا ينام قلبه؟ " قالوا: اللهم نعم، قال "اللهم اشهد عليهم" قالوا: أنت الآن حدثنا من وليك من الملائكة فعندها نجامعك أو نفارقك، قال "وليي جبريل، ولم يبعث الله عز وجل نبيا قط إلا وهو وليه" قالوا: فعندها نفارقك لو كان وليك غيره من الملائكة لبايعناك وصدّقناك، قال "فما يمنعكم أنْ تصدقوه؟ " قالوا: إنّه عدونا من الملائكة، فأنزل الله عز وجل {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ} [البَقَرَة: 97] إلى آخر الآية ونزلت {فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ} [البَقَرَة: 90]. أخرجه الطيالسي (ص 356 - 357) عن عبد الحميد بن بهرام به. ومن طريقه أخرجه ابن أبي حاتم (2/ 396) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 266 - 267) وأخرجه ابن سعد (1/ 174 - 176) وأحمد (1/ 273 و 278) وعبد بن حميد في "تفسيره" (تفسير ابن كثير 1/ 129) والطبري (1/ 431 - 432 و 4/ 5) والطبراني في "الكبير" (13012) من طرق عن عبد الحميد بن بهرام به. قال البوصيري: إسناده حسن" مختصر الإتحاف 9/ 66 قلت: وهو كما قال، وعبد الحميد وشهر صدوقان. - ورواه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي عن شهر بن حوشب مرسلا. أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (1/ 543 - 544) قال: حدثني عبد الله بن عبد الرحمن به. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (1/ 432 - 433) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش ثني ابن إسحاق به.

501 - "اقتلوا الحيات، فمن تركهنّ مخافة ثأرهنّ فليس مني" قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود من حديث عائشة مرفوعا: فذكره" (¬1) لم أره من حديث عائشة، وقد روي من حديث ابن مسعود ومن حديث جرير بن عبد الله ومن حديث عثمان بن أبي العاص ومن حديث أبي ليلى فأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان: الأول: يرويه شريك بن عبد الله القاضي عن أبي إسحاق السبيعي عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده مرفوعا "اقتلوا الحيات كُلهُنَّ، فمن خاف ثَأرَهُن فليس مني" أخرجه أبو داود (5249) والطبراني في "الكبير" (9747 و 10355) وابن عبد البر في "التمهيد" (16/ 24) - عن إسحاق بن يوسف الأزرق والنسائي (6/ 43) عن يزيد بن هارون كلاهما عن شريك به. قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 4/ 46 قلت: شريك مختلف فيه ونُسب إلى سوء الحفظ وإلى الاختلاط وإلى التدليس، وأبو إسحاق مدلس ولم يذكر سماعا من القاسم بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن مختلف في سماعه من أبيه. الثاني: يرويه أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الشيباني عن المسيب بن رافع عن ابن مسعود واختلف عنه: - فقال أسباط بن محمد الكوفي: ثنا الشيباني عن المسيب بن رافع عن ابن مسعود مرفوعا "من قتل حبَّة فله سبع حسنات، ومن قتل وزغا فله حسنة، ومن ترك حية مخافة عاقبتها فليس منا" أخرجه أحمد (1/ 420) عن أسباط بن محمد به. ¬

وتابعه أبو كُدَيْنَة (¬1) يحيى بن المُهَلَّب عن الشيباني به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10492) - ورواه عبد الواحد بن زياد البصري عن الشيباني عن المسيب عن ابن مسعود قوله. قاله ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 323) وسال أباه عن حديث عبد الواحد هذا وحديث العوام فقال: عبد الواحد أوثق من العوام. قلت: لم ينفرد به العوام كما تقدم، ومع ذلك فإنْ المسيب بن رافع لم يلق ابن مسعود. وأما حديث جرير فأخرجه الطبراني في "الكبير" (2396) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا داود بن عبد الجبار ثنا إبراهيم بن جرير عن جرير رفعه "اقتلوا الحيات كلها، من تركها خشية ثأرها فليس منا" وأخرجه أيضا (2294) وفي "الأوسط" (816) والعقيلي (2/ 33 - 34) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي عن داود بن عبد الجبار قال: خرجت مع إبراهيم بن جرير في جنازة وكان راكبا، فلما بلغنا المقبرة خرجت حية، فقال إبراهيم: حدثني أبي أنّه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "من رأى حية فلم يقتلها خوفا منها فليس مني" قال العقيلي: لا يتابع داود بن عبد الجبار عليه" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن إبراهيم بن جرير إلا داود بن عبد الجبار" وقال الهيثمي: وداود ضعيف جدا" المجمع 4/ 46 وأما حديث عثمان بن أبي العاص فأخرجه البزار (كشف 1231) عن عبد الله بن أحمد المروزي ثنا عمر بن حفص ثني أبي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن زيد بن الحكم عن عثمان بن أبي العاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر الحيات، قال "من خشي ثأرهنّ فليس منا" وقال: لا يُروى عن عثمان إلا بهذا الإسناد" ¬

وقال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف" المجمع 4/ 46 وأما حديث أبي ليلى فأخرجه الطبراني في "الكبير" (6425) من طريق عبيد الله بن موسى الكوفي عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أخيه عيسى أو الحكم أو كليهما عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه رفعه "من رأى حية فلم يقتلها مخافة طلبها فليس منا" وإسناده ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. 502 - حديث جابر قال: جيء بسارق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "اقتلوه" فقالوا: يا رسول الله إنما سرق، قال "اقطعوه" ثم جيء به الثانية فقال "اقتلوه" فذكر مثله إلى أنْ قال: فأتي به الخامسة فقال "اقتلوه" قال جابر: فانطلقنا به فقتلناه ورميناه في بئر. قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي من حديث جابر قال: فذكره، قال النسائي: هذا حديث منكر ومصعب بن ثابت راويه ليس بالقوي. قلت: وللحديث شاهد من حديث الحارث بن حاطب أخرجه النسائي ولفظه "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي بلص فقال "اقتلوه" فقالوا: إنما سرق. فذكر نحو حديث جابر في قطع أطرافه الأربع إلا أنّه قال في آخره" ثم سرق الخامسة في عهد أبي بكر فقال أبو بكر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم بهذا حين قال "اقتلوه" ثم دفعه إلى فتية من قريش فقتلوه" قال النسائي: لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا" (¬1) حديث جابر أخرجه أبو داود (4410) والنسائي (8/ 83) والطبراني في "الأوسط" (1727) والبيهقي (8/ 272) وفي "معرفة السنن" (12/ 412) والمزي (28/ 21) من طرق عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: جيء بسارق إلى رسول الله (فقال "اقتلوه" فقالوا: يا رسول الله إنما سرق. قال "اقطعوه" فقطع. ثم جيء به الثانية فقال "اقتلوه" فقالوا: يا رسول الله إنما سرق. قال "اقطعوه" فقطع. ثم أتي به الثالثة فقال "اقتلوه" قالوا: يا رسول الله إنما سرق. فقال "اقطعوه" ثم أُتي به الرابعة فقال "اقتلوه" قالوا: يا رسول الله إنما سرق. قال "اقطعوه" فأتي به الخامسة، قال "اقتلوه" قال جابر: فانطلقنا به إلى مِرْبَد النَّعَم وحملناه فاستلقى على ظهره ثم كشر بيديه ورجليه فانصدعت الإبل، ثم حملوا عليه الثانية ففعل مثل ذلك. ثم حملوا عليه الثالثة فرميناه بالحجارة فقتلناه، ثم ألقيناه في بئر، ثم رمينا عليه بالحجارة. ¬

وفي لفظ "أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بسارق فأمر بقطع يده، ثم أُتي به قد سرق فأمر به فقطع رجله، ثم أُتي به بعد وقد سرق فأمر بقطع يده اليسرى، ثم أتي به قد سرق فأمر بقطع رجله اليمنى، ثم أُتي به قد سرق فأمر بقتله" قال النسائي: هذا حديث منكر، ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث" وقال الطبراني: لم يَروه عن ابن المنكدر إلا مصعب" وقال الخطابي: هذا في بعض إسناده مقال" معالم السنن 4/ 566 وقال ابن عبد البر: حديث القتل منكر لا أصل له " الجوهر النقي 8/ 272 - تلخيص الحبير 4/ 69 قلت: مصعب بن ثابت ضعفه ابن معين وغيره، لكنّه لم ينفرد بهذا الحديث بل تابعه هشام بن عروة عن ابن المنكدر عن جابر قال: فذكر نحو اللفظ الثاني. أخرجه الدارقطني (3/ 180 و 181) من طريق محمد بن يزيد بن سنان ثنا أبي ثنا هشام بن عروة. ومن طريق القاسم بن أبي شيبة ثنا عائذ بن حبيب عن هشام بن عروة. ومن طريق محمد بن خريم ثنا هشام بن عمار ثنا سعيد بن يحيى ثنا هشام بن عروة. وهذا الإسناد الأخير حسن رواته ثقات غير محمد بن خريم وسعيد بن يحيى اللخمي وهما صدوقان. وللحديث شاهد عن الحارث بن حاطب أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بلص فقال "اقتلوه" فقالوا: يا رسول الله إنما سرق. قال "اقتلوه" قالوا: يا رسول الله إنما سرق. قال "اقطعوا يده" ثم سرق فقطعت رجله، ثم سرق على عهد أبي بكر حتى قطعت قوائمه كلها، ثم سرق الخامسة فقال أبو بكر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم بهذا حين قال "اقتلوه". أخرجه ابن الجنيد في "سؤالاته لابن معين" (ص 319) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (784) والنسائي (8/ 83) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (450) والطبراني في "الكبير" (3408) والحاكم (4/ 382) وأبو نعيم في "الصحابة" (2040) والبيهقي (8/ 272 - 273) والمزي في "تهذيب الكمال" (32/ 429) من طرق عن حماد بن سلمة أنبا يوسف بن سعد عن الحارث بن حاطب به. قال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال الذهبي: قلت: بل منكر" قلت: رواته ثقات. ورواه خالد الحَذَّاء عن يوسف أبي (¬1) يعقوب عن محمد بن حاطب أو (¬2) الحارث بن حاطب. أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 373) وابن أبي عاصم (785) وأبو يعلى (28) والطبراني في "الكبير" (3409) وأبو نعيم في "الصحابة" (2041) وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 385) قال الذهبي: هذا خبر منكر" سير الأعلام 3/ 366 وقال الهيثمي: رجاله ثقات إلا إني لم أجد ليوسف أبي يعقوب سماعا من أحد من الصحابة" المجمع 6/ 277 503 - "اقرأ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1] في كل ليلة ونَمْ على خاتمتها فإنها براءة من الشرك" قال الحافظ: حديث فروة بن نوفل عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لنوفل: فذكره، صحيح أخرجه أصحاب السنن وابن حبان والحاكم" (¬3) حسن يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل الأشجعي عن أبيه قال: دفع إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنة أم سلمة وقال: "إنما أنت ظِئْري" قال: فمكث ما شاء الله، ثم أتيته فقال "ما نعلت الجارية أو الجويرية؟ " قلت: عند أمها، قال "فمجيء ما جئت؟ " قلت: تعلمني ما أقول عند منامي، فقال "اقرأ عند منامك: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1] ثم نَمْ على خاتمتها فإنّها براءة من الشرك" أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 141) وابن أبي شيبة (9/ 74 و 10/ 249) ¬

وفي "الأدب" (243) والدارمي (3430) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 108) وأبو داود (5055) والنسائي في "اليوم والليلة" (801) وفي "الكبرى" (11709) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2654) والخرائطي في "المكارم" (2/ 894) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 156) وابن حبان (790 و 5526) والطبراني في "الدعاء" (277) وابن السني في "اليوم والليلة" (689) والحاكم (2/ 538) وأبو نعيم في "الصحابة" (6428) والبيهقي في "الدعوات" (358) وفي "الشعب" (2289) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 308) والواحدي في "الوسيط" (4/ 564) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1028) عن زهير بن معاوية الكوفي وأحمد (5/ 456) والترمذي (5/ 474) والبزار (تغليق التعليق 4/ 408) والنسائي في "اليوم والليلة" (802) والحاكم (¬1) (1/ 565) والبيهقي في "الشعب" (2290) عن إسرائيل بن يونس (واللفظ لحديثه) وابن حبان (789 و 5525) عن زيد بن أبي أُنيسة الجزري وابن قانع (3/ 156) والطبراني في "الدعاء" (278) عن أشعث بن سَوَّار الكندي وابن قانع (3/ 156) عن محمد بن أبان الجعفي وعن أبي مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري كلهم عن أبي إسحاق به. قال الحافظ: إسناده صحيح، تغليق التعليق 4/ 408 - وقال شعبة: عن أبي إسحاق عن رجل عن فروة بن نوفل أنّه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2). أخرجه الترمذي (3403) وابن قانع (3/ 156) ¬

قال المزي: كذا قال شعبة، والصحيح حديث أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن أبيه. تحفة الأشراف 8/ 258 - وقال عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلِي: عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه أبو يعلى (1596) وابن حبان في "الثقات" (3/ 330 - 331) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 359) من طريق عبد الواحد بن غياث البصري ثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن أبي إسحاق به. واختلف فيه على القسملي، فرواه العباس بن الفضل الأزرق عنه ثنا أبو إسحاق عن أبي فروة قال: قدمت المدينة، وذكر الحديث. أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 1053) وأبو نعيم فى "الصحابة" (6951) والعباس بن الفضل ضعيف جدا. قال ابن حبان: القلب يميل إلى أنّ هذه اللفظة ليست بمحفوظة من ذكر صحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنا نذكره فى كتاب التابعين أيضا لأنّ ذلك الموضع به أشبه، وعبد العزيز بن مسلم ربما أوهم فأفحش" - ورواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق واختلف عنه: • فقال مخلد بن يزيد القرشي الحراني: ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبو فروة الأشجعي عن ظِئر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه النسائي فى "اليوم والليلة" (803) • وقال غير واحد: عن سفيان عن أبي إسحاق عن فروة الأشجعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (804) عن عبد الله بن المبارك والخرائطي فى "المكارم" (2/ 893) عن وكيع والبيهقي في "الشعب" (2288) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري

وعبد الله بن أحمد في "العلل" (1612) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 25 - 26) عن يحيى القطان كلهم عن سفيان به. - ورواه إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق مرسلا. أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 308) - وقال شَريك بن عبد الله النخعي: عن أبي إسحاق عن فروة عن جَبَلة بن حارثة قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (800) وأبو نعيم في "الصحابة" (2503) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي (¬1) ثنا شريك عن أبي إسحاق به. قال الحافظ: حديث متصل صحيح الإسناد" الإصابة 2/ 62 قلت: أبو إسحاق مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعا من فروة، وشريك مختلف فيه، واختلف عليه في هذا الحديث، فرواه محمَّد بن الطفيل عنه عن أبي إسحاق عن جبلة بن حارثة، لم يذكر فروة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (2195) و"الأوسط" (1989) ورواه بشر بن الوليد الكندي عن شريك عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن خارجة بن جبلة أو عن جبلة. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (609) ورواية زهير بن معاوية ومن تابعه أصح (تحفة الأشراف 9/ 64) قال الترمذي: روى زهير هذا الحديث عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا أشبه وأصح من حديث شعبة، وقد اضطرب أصحاب أبي إسحاق في هذا الحديث" ¬

وقال ابن عبد البر: حديث مختلف فيه مضطرب الإسناد لا يثبت" الاستيعاب 10/ 337 وتعقبه الحافظ فقال: وزعم ابن عبد البر بأنّه حديث مضطرب، وليس كما قال بل الرواية التي فيها عن أبيه أرجح وهي الموصولة، ورواته ثقات فلا يضره مخالفة من أرسله، وشرط الاضطراب أنْ تتساوى الوجوه في الاختلاف وأما إذا تفاوتت فالحكم للراجح بلا خلاف، وقد أخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي مالك الأشجعي عن عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي عن أبيه: فذكره" الإصابة 10/ 196 قلت: ما قاله الترمذي والحافظ هو الصواب لسببين: الأول: أنّه رواية الأكثر. الثاني: أنّ إسرائيل وهو ابن يونس بن أبي إسحاق من أثبت الناس في أبي إسحاق. قال أبو حاتم: ثقة متقن من أتقن أصحاب أبي إسحاق" الجرح 1/ 1/ 331 وقال عيسى بن يونس بن أبي إسحاق: كان أصحابنا سفيان وشريك - وعدّ قوما - إذا اختلفوا في حديث أبي إسحاق يجيئون إلى أبي فيقول: اذهبوا إلى ابني إسرائيل فهو أروى عنه مني واتقن لها مني وهو كان قائد جده" تاريخ بغداد 7/ 22 وقال حجاج الأعور: قلنا لشعبة: حدثنا حديث أبي إسحاق. قال: سلوا عنها إسرائيل فإنه أثبت فيها مني" الكامل 1/ 413 وقال عبد الرحمن بن مهدي (¬1): إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري" الكامل 1/ 413 وقال الذهبي: شعبة أثبت منه إلا في أبي إسحاق" الميزان 1/ 209 قلت: وأبو إسحاق تقدم أنّه كان يدلس ولم يذكر سماعا من فروة بن نوفل، وفروة اختلف في صحبته والصواب أنّه تابعي ولا تثبت له الصحبة كما قال أبو حاتم وابن حبان وغيرهما، وإنما الصحبة لأبيه، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" واحتج به مسلم. ولم ينفرد برواية هذا الحديث عن أبيه بل تابعه أخوه عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي عن أبيه به. أخرجه سعيد بن منصور (128) وابن أبي شيبة (¬2) (9/ 74 و 10/ 249 - 250) قالا: ثنا مروان بن معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن عبد الرحمن بن نوفل به. ¬

وأخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 357) عن أبي جعفر (¬1) ثنا مروان بن معاوية به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (6425) من طريق حفص بن عبد الله الحلواني ثنا مروان به. وعبد الرحمن بن نوفل ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 112)، ولم يذكروا عنه راويا إلا أبا مالك الأشجعي فهو مجهول. وللحديث شاهد عن البراء بن عازب وعن أنس بن مالك فأما حديث البراء فأخرجه ابن مردويه كما في "الدر المنثور" (8/ 657) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنوفل بن معاوية الأشجعي "إذا أتيت مضجعك للنوم فاقرأ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1] فإنك إذا قرأتها فقد برئت من الشرك". وأما حديث أنس فأخرجه البيهقي في "الشعب" (2291) عن علي بن أحمد بن عبدان الشيرازي ثنا أحمد بن عبيد ثنا محمَّد بن عبد الله الدينوري ثنا سليمان بن داود ثنا يزيد بن خالد عن شيبان عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ "اقرأ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافِرون: 1] عند منامك فإنها براءة من الشرك". وقال: هو بهذا الإسناد منكر، وإنما يعرف بالإسناد الأول - أي إسناد حديث نوفل -" قلت: الحديث بمجموع طريقيه وشاهديه لا ينزل عن رتبة الحسن والله تعالى أعلم. 504 - "أقرؤكم أُبَي" سكت عليه الحافظ (¬2). تقدم الكلام عليه فانظر حديث "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر" 505 - "أقرؤكم أُبَي وأفرضكم زيد" سكت عليه الحافظ (¬3). انظر الحديث الذي قبله. ¬

506 - "اقرءوا القرآن ولا تَغْلُوا فيه، ولا تَجْفُوا عنه، ولا تأكلوا به" قال الحافظ: وأخرج أحمد وأبو يعلى من حديث عبد الرحمن بن شبل رفعه: فذكره، وسنده قوي" (¬1) صحيح أخرجه ابن أبي عاصم (¬2) في "الآحاد" (2116) عن عبد الرحمن بن إبراهيم دُحيم ثنا محمَّد بن شعيب بن شابور أني معاوية بن سلام عن أخيه زيد أنّه أخبره عن جده أبي سلام عن أبي راشد أنّه أخبره قال: كنا مع معاوية - رضي الله عنه - في منزل يقال له مسكن، فلما أذن المؤذن بالأذان الأول أرسل معاوية إلى عبد الرحمن بن شبل - رضي الله عنه - فقال: أما إنك من قدماء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفقهائهم فإذا صليت ودخلت فسطاطي فقم في الناس وحدثهم بما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام عبد الرحمن فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "اقرءوا القرآن واعملوا به، ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه، ولا تأكلوا به، ولا تستكبروا". وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات وأبو راشد هو الحبراني. - ورواه يحيى بن أبي كثير واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن يحيى بن أبي كثير ثنا زيد بن سلام عن أبي سلام عن أبي راشد الحُبْرَاني عن عبد الرحمن بن شبل. أخرجه أحمد (3/ 444) عن همام بن يحيى العَوْذِي والطحاوي في "شرح المعانى" (3/ 18) وفي "المشكل" (4332) عن علي بن المبارك الهُنَائي وأحمد والطحاوي وأبو يعلى (1518) وفي "المفاريد" (30) والبيهقي (2/ 17) وفي "الشعب" (2383) وابن عساكر في "تاريخه" (40/ 386 - 387) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 459) ¬

عن أبان بن يزيد العطار ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير به. • وقيل: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي راشد الحبراني قال: قال عبد الرحمن بن شبل. ليس فيه زيد بن سلام ولا أبا سلام. أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 105 - 106) وابن أبي شيبة (2/ 400 - 401) وأحمد (3/ 428 و 444) والآجري في "أخلاق أهل القرآن" (56) عن هشام الدَّسْتُوائي والطبراني في "الأوسط" (2595) عن أيوب السَّخْتِياني كلاهما عن يحيى بن أبي كثير به. • ورواه مَعْمَر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده قال: كتب معاوية إلى عبد الرحمن بن شبل. ولم يذكر أبا راشد الحبراني. أخرجه عبد الرزاق (19444) وأحمد (3/ 444) وعبد بن حميد (314) والبيهقي (2/ 17) وفي "الصغرى" (950) وابن عساكر (40/ 385 - 386) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (800) • وقيل: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه. أخرجه البزار (1544) عن إسحاق بن البهلول الأنباري ثني أبي ثنا حماد بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير به. وقال: وهذا الحديث خطأ، إنما خطأه من حماد بن يحيى, لأنّه لين الحديث، والحديث الصحيح رواه يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل" • وقيل: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8818) وابن عدي (4/ 1416) والدارقطني في "العلل" (9/ 278 - 279) من طريق الضحاك بن نَبَراس البصري عن يحيى بن أبي كثير به.

وقال الدارقطني: الضحاك بن نَبَراس ضعيف، والصحيح عن يحيى بن أبي كثير عن أبي راشد عن عبد الرحمن بن شبل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" قلت: الأول أصح، وإنْ كان هشام الدستوائي ليس أحد مثله في يحيى بن أبي كثير كما قال ابن معين، فهمام بن يحيى ثبت في كل المشائخ كما قال أحمد، وقال ابن عدي: هو مقدم في يحيى بن أبي كثير. وعلي بن المبارك قال ابن عدي: ثبت في يحيى مقدم فيه. وأبان بن يزيد العطار قال أحمد: ثبت في كل المشائخ. 507 - عن ابن مسعود قال: أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)} [الذاريات: 58]. قال الحافظ: أخرجه أحمد والترمذي والنسائي من طريق أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود، قال الترمذي: حسن صحيح، وصححه ابن حبان" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم" (¬2) حسن يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه: - فرواه إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود. أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند" (304) وأحمد (1/ 394 و 397 و 418) وأبو داود (3993) والترمذي (2940) والبزار (1897) والنسائي في "الكبرى" (11527) وأبو يعلى (5333) والهيثم بن كليب (464 و 468) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (828) والحاكم (2/ 234 و 249) والبيهقي في "الأسماء" (ص 61 و 87 و 161) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 214 - 215 و 391) من طرق عن إسرائيل به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود إلا من رواية أبي إسحاق عنه" وقال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" ¬

ولم ينفرد إسرائيل به بل تابعه قيس بن الربيع عن أبي إسحاق به. أخرجه الطيالسي (ص 42) والهيثم بن كليب (466) وتمام الرازي (516) - ورواه شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن ابن مسعود. أخرجه ابن حبان (6329) عن أبي يعلى ثنا روح بن عبد المؤمن المقرئ ثنا علي بن نصر ثنا شعبة به. وإسناده حسن، روح بن عبد المؤمن صدوق، والباقون كلهم ثقات، وشعبة ممن روى عن أبي إسحاق قبل اختلاطه، وروايته عن أبي إسحاق مأمون فيها من تدليس أبي إسحاق لأنه كان لا يسمع من شيوخه إلا ما سمعوه. 508 - حديث أبي هريرة الذي فيه "اقرءوا إنْ شئتم: يقول العبد {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} [الفاتحة: 2] فيقول الله: حمدني عبدي" إلى أنْ قال "يقول العبد {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)} [الفاتحة: 5] يقول الله: هذه الآية بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل" الحديث. قال الحافظ: أخرجه مالك (1/ 84 - 85) ومسلم (395) وأصحاب السنن, وليس هو على شرط البخاري في صحيحه" (¬1) 509 - لما نزلت {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224)} [الشُّعَرَاء: 224] جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وهم يبكون فقالوا: يا رسول الله، أنزل الله هذه الآية وهو يعلم أنا شعراء، فقال "اقرءوا ما بعدها {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [الشُّعَرَاء: 227] أنتم {وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا} [الشُّعَرَاء: 227] أنتم" قال الحافظ: وأخرج ابن أبي شيبة من طريق مرسلة قال: فذكره" (¬2) مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 706 - 707) وفي "الأدب" (398) عن يحيى بن واضح المروزي عن محمَّد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيْط عن أبي الحسن البراد قال: فذكره. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (19/ 128 - 129) عن محمَّد بن حميد الرازي ثنا سلمة وعلي بن مجاهد وإبراهيم بن المختار عن ابن إسحاق به. ¬

وأخرجه (19/ 129) من طريق عيسى بن يونس عن ابن إسحاق به. وابن إسحاق مدلس وقد عنعن، وأبو الحسن البراد ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". 510 - "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا فيه من الدعاء" ذكره الحافظ في ثلاثة مواضع: قال في الموضع الأول: هو عند مسلم (482) وأبي داود (875) والنسائي (2/ 180) من حديث أبي هريرة" (¬1) وذكر في الموضع الثاني أنّه ثابت (¬2). وسكت عليه في الموضع الثالث (¬3). 511 - "أَقْصِرْ عن الصلاة عند استواء الشمس فإنّها ساعة تُسجر فيها جهنم" قال الحافظ: ويؤيده حديث عمرو بن عَبْسَة عند مسلم حيث قال له: فذكره" (¬4) سيأتي الكلام عليه في حرف التاء فانظر حديث "تطلع الشمس بين قرني شيطان" 512 - "أقضاكم عليّ" سكت عليه الحافظ (¬5). تقدم الكلام عليه فانظر حديث "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر" 513 عن عطاء الخراساني أنّ غايثة أو غاثية أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إنّ أمي ماتت وعليها نذر أنْ تمشي إلى الكعبة، فقال "اقضي عنها" قال الحافظ: روى ابن وهب عن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه: فذكره، أخرجه ابن منده في حرف الغين المعجمة من الصحابيات وتردد هل هي بتقديم المثناة التحتانية على المثلثة أو بالعكس" (¬6) ضعيف ¬

إسناده مرسل ضعيف، عثمان بن عطاء قال ابن معين: ضعيف، وقال الفلاس: منكر الحديث، وقال الجوزجاني: ليس بالقوي في الحديث. 514 - عن عائشة قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبدرتني إليه حفصة وكانت بنت أبيها فقالت: يا رسول الله، فذكرت ذلك فقال "اقضيا يوما آخر مكانه" قال الحافظ: روى الترمذي والنسائي من طريق جعفر بن بُرقان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: فذكره. قال الترمذي: رواه ابن أبي حفصة وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري مثل هذا، ورواه مالك ومَعْمَر وزياد بن سعد وابن عيينة وغيرهم من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلاً، وهو الأصح لأنّ ابن جُريج ذكر أنّه سأل الزهري عنه فقال: لم أسمع من عروة في هذا شيئا ولكني سمعت من ناس عن بعض من سأل عائشة فذكره ثم أسنده كذلك. وقال النسائي: هذا خطأ. وقال ابن عيينة في روايته: سئل الزهري عنه أهو عن عروة؟ فقال: لا. وقال الخلال: اتفق الثقات على ارساله وشذّ من وصله. وتوارد الحفاظ على الحكم بضعف حديث عائشة هذا، وقد رواه من لا يوثق به عن مالك موصولا، ذكره الدارقطني في "غرائب مالك" (¬1) وبين مالك في روايته فقال: إنّ صيامهما كان تطوعا. وله طريق أخرى عند أبي داود من طريق زُميل عن عروة عن عائشة وضعفه أحمد والبخاري والنسائي بجهالة حال الزميل" (¬2) ضعيف وله عن عائشة طرق: الأول: يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه، فرواه غير واحد عنه عن عروة عن عائشة، منهم: 1 - جعفر بن برقان. ¬

أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (658) وأحمد (6/ 263) وابنه في "العلل" (2/ 231) والترمذي (735) وفي "العلل" (1/ 351) والنسائي في "الكبرى" (3291) والبيهقي (4/ 280) والبغوي في "شرح السنة" (1814) قال النسائي: هذا خطأ، جعفر بن برقان ليس بالقوي في الزهري، ولا بأس به في غير الزهري" تحفة الأشراف 12/ 30 قلت: تكلم في روايته عن الزهري جماعة منهم: أحمد وابن معين وابن نمير والدارقطني ويعقوب بن شيبة والعقيلي وابن عبد البر. وقال ابن عدي: هو ضعيف في الزهري خاصة. 2 - صالح بن أبي الأخضر. أخرجه عبد الله بن أحمد في "العلل" (2/ 232) والنسائي في "الكبرى" (3293) والبيهقي (4/ 280) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 68 - 69) من طريق سفيان بن عيينة عنه. قال سفيان: فسألوا الزهري وأنا شاهد فقالوا: هو عن عروة؟ قال: لا. قلت: صالح قال ابن معين: ليس بشيء في الزهري" تاريخ الدارمي ص 44 وضعفه النسائي وغيره. 3 - سفيان بن حسين الواسطي. أخرجه أحمد (6/ 141 و 237 - 238) وابنه في "العلل" (2/ 231) والنسائي في "الكبرى" (3292) قال النسائي: هذا خطأ، سفيان بن حسين ليس بالقوي في الزهري، ولا بأس به في غير الزهري" تحفة الأشراف 12/ 34 وقال البيهقي: هكذا رواه جعفر بن برقان وصالح بن أبي الأخضر وسفيان بن حسين عن الزهري، وقد وهموا فيه عن الزهري" قلت: تكلم في رواية سفيان بن حسين عن الزهري جماعة منهم: ابن معين وابن حبان وابن عدي وغيرهم. 4 - إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة المدني. أخرجه مسلم في "التمييز" (97) والنسائي في "الكبرى" (3294) من طريق يحيى بن أيوب المصري عنه به.

وقال مسلم: هذا خطأ" 5 - صالح بن كَيسان المدني. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3295) من طريق يحيى بن أيوب عنه. وقال: هذا خطأ" تحفة الأشراف 12/ 29 وقال ابن عبد البر: مدار حديث صالح بن كيسان على يحيى بن أيوب وهو صالح" 6 - يحيى بن سعيد الأنصاري. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3295) عن يحيى بن أيوب المصري وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 68) عن أبي خالد سليمان بن حيّان الأحمر كلاهما عن يحيى بن سعيد به. قال النسائي: هذا خطأ" (¬1) تحفة الأشراف 12/ 29 وقال ابن عبد البر: مدار حديث يحيى بن سعيد على يحيى بن أيوب وهو صالح" 7 - الحجاج بن أَرْطَاة. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 68) والحجاج لم يسمع من الزهري. قاله ابن معين والذهلي وغيرهما. 8 - عبد الله بن عمر العُمري. أخرجه مسلم في "التمييز" (98) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 108) وعبد الله مختلف فيه. 9 - محمَّد بن أبي حفصة البصري. ذكره الترمذي. ومحمد صدوق احتج به الشيخان. ¬

10 - إسماعيل بن أمية الأموي. أخرجه مسلم في "التمييز" (99) 11 - ربيعة بن عثمان. أخرجه محمد بن المظفر في غرائب مالك (52) • وخالفهم جماعة رووه عن الزهري مرسلاً، منهم: 1 - مالك (¬1) في "الموطأ" (1/ 306) ومن طريقه أخرجه ابن وهب في "الموطأ" (286) وعبد الله بن أحمد في "العلل" (2/ 231 - 232) والنسائي في "الكبرى" (3298) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 108) والبيهقي (4/ 279) ومحمد بن المظفر في "غرائب مالك" (50 و51) 2 - مَعْمر بن راشد. أخرجه عبد الرزاق (7790) وعبد الله بن أحمد في "العلل" (2/ 232) والنسائي في "الكبرى" (3296) 3 - يونس بن يزيد الأيلي. أخرجه ابن وهب (286) والبيهقي (4/ 279) 4 - عبيد الله بن عمر العمري (¬2). أخرجه النسائي في "الكبرى" (3297) والبيهقي (4/ 279) 5 - سفيان بن عُيينة. أخرجه عبد الله بن أحمد في "العلل" (2/ 232) عن أبيه والبيهقي (4/ 280) عن الحُميدي ¬

كلاهما عن سفيان به. قال سفيان: فقيل للزهري: هو عن عروة؟ فقال: لا. وكان ذلك عند قيامه من المجلس وأقيمت الصلاة، وقد كنت سمعت صالح بن أبي الأخضر حدثناه عن الزهري عن عروة. قال الزهري: ليس هو عن عروة. فظننت أنّ صالحا أتي من قبل العرض. قال الحميدي: أخبرني غير واحد عن معمر أنّه قال في هذا الحديث: لو كان من حديث عروة ما نسيته. وقال ابن أبي مريم عن سفيان: سئل الزهري عن هذا الحديث فقال: لم أسمعه من عروة إنما حدثني رجل على باب عبد الملك بن مروان أنّ عائشة أصبحت صائمة. أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 227) وقال نعيم بن حماد عن سفيان: سئل الزهري عن هذا الحديث فقيل له: أحدثك عروة؟ فقال: لا. أخرجه الطحاوي (2/ 108) وقد سأله غير سفيان. قال ابن جريج: قلت للزهري: أحدثك عروة عن عائشة أنّها قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين؟ فقال: لم أسمع من عروة في هذا شيئا ولكن حدثني ناس في خلافة سليمان بن عبد الملك عن بعض من كان يدخل على عائشة أنها قالت: فذكر الحديث. أخرجه عبد الرزاق (7791) ومسلم في "التمييز" (102) والترمذي (3/ 103 - 104) والعباس الدوري في "التاريخ" (3/ 260) وعبد الله بن أحمد في "العلل" (2/ 232) والنسائي في "الكبرى" (12/ 31) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (681) والطحاوي (2/ 109) وابن شاذان في "حديث ابن جريج (43) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 69) والبيهقي (4/ 280) وقال: فهذان ابن جريج وابن عيينة شهدا على الزهري وهما شاهدا عدل بأنّه لم يسمعه من عروة فكيف يصح وصل من وصله" وقال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال: لا يصح حديث الزهري عن عروة عن عائشة في هذا"

قال البيهقي: وكذلك قال محمد بن يحيى الذهلي، واحتج بحكاية ابن جريج وابن عيينة وبإرسال من أرسل الحديث عن الزهري من الأئمة" وقال الترمذي: رواه مالك ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلاً ولم يذكروا فيه "عن عروة" وهذا أصح لأنّه روي عن ابن جريج قال: سألت الزهري قلت له: أحدثك عروة عن عائشة؟ قال: لم أسمع من عروة في هذا شيئا. وذكر بقية كلامه وقال العقيلي: هذا الحديث يُروى من حديث الزهري عن عروة عن عائشة وهو من معلول حديثه" الضعفاء 2/ 83 وقال مسلم: فقد شفى ابن جريج في رواية الزهري هذا الحديث عن التصحيح فلا حاجة بأحد إلى التنقير عن حديث الزهري إلى أكثر مما أبان عنه ابن جريج من النقر والتنقير في جمع الحديث إلى مجهولين عن مجهول. وذلك أنّه قد قال له: حدثني ناس عن بعض من كان سأل عائشة، ففسد الحديث لفساد الإسناد" الثاني: يرويه زُميل مولى عروة عن عروة عن عائشة. أخرجه أبو داود (2457) والنسائي في "الكبرى" (3290) وابن عدي (3/ 1089) والعقيلي (2/ 83) وابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 227) والبيهقي (4/ 281) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 71) والمزي في "التهذيب" (9/ 390 - 391) ومسلم في "التمييز" (100) والطبراني في "الأوسط" (6317) من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد عن زميل به. وعند النسائي: حدثني زميل. تحفة الأشراف 12/ 5 قال النسائي: زميل ليس بالمشهور" تحفة الأشراف 12/ 5 وقال ابن عدي: حديث عروة عن عائشة معروف بزميل هذا، وإسناده فلا بأس به. وقال الخطابي: إسناده ضعيف، وزميل مجهول، والمشهور من هذا الحديث رواية ابن جريج عن الزهري: فذكرها" معالم السنن 2/ 826 وجعل الذهبي هذا الحديث من مناكير زميل. الميزان قلت: زميل ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال البخاري: لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا لابن الهاد من زميل، ولا تقوم به الحجة. وقال الذهبي في "الديوان" والحافظ في "التقريب": مجهول.

وقال مسلم: لا يعرف له ذكر في شيء، إلا في هذا الحديث فقط. وذكره بالجرح والجهالة" (¬1) الثالث: يرويه جرير بن حازم البصري عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة. أخرجه مسلم في "التمييز" (101) والنسائي في "الكبرى" (3299) والطحاوي (2/ 109) وابن حبان (3517) والطبراني في "الأوسط" (6429) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 71 - 72) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 873) وقال النسائي: هذا خطأ" (¬2) تحفة الأشراف 12/ 427 وقال أبو عبد الله المقدمي في "تاريخه" (ص 155 - 156): حدثني أحمد بن منصور الرمادي قال: قلت لعلي بن المديني: حدثني بعض مشايخنا المصريين عن ابن وهب عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين. فذكر الحديث. فحرك عليّ رأسه، وضحك، قال: ليس هذا بشيء. إنما سمع جرير بن حازم من يحيى بن سعيد بالبصرة مع حماد بن زيد في كتاب حماد بن زيد، وهذا الحديث إنما رواه حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن الزهري قال: قالت عائشة: أصبحت أنا وحفصة صائمتين. وليس هذا من حديث عمرة، إنما سمعه يحيى من الزهري، والزهري إنما سمعه من رجل لا يعرفه، حدثه به عن بعض من يدخل على عائشة عن عائشة. ذكره البيهقي (4/ 281) من جهة أبي العباس محمد بن موسى الخلال ثنا أحمد بن منصور الرَّمَادي قال: فذكر نحوه مختصرا. قال البيهقي: وجرير بن حازم وإنْ كان من الثقات فهو واهم فيه وقد خطأه في ذلك أحمد بن حنبل وعلي بن المديني، والمحفوظ عن يحيى بن سعيد عن الزهري عن عائشة مرسلاً. ¬

ثم أسند عن أبي بكر الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - تحفظه عن يحيى عن عمرة عن عائشة: أصبحت أنا وحفصة صائمتين؟ فأنكره، وقال: من رواه؟ قلت: جرير بن حازم. فقال: جرير كان يحدث بالتوهم. وقال مسلم: لم يسنده عن يحيى إلا جرير بن حازم، وجرير لم يُعن في الرواية عن يحيى. إنما روى من حديثه نزرا. ولا يكاد يأتي بها على التقويم والاستقامة" وللحديث شاهد عن أبي هريرة وعن ابن عمر وعن ابن عباس فأما حديث أبي هريرة فأخرجه العقيلي (4/ 79) والطبرانى في "الأوسط" (8008) عن موسى بن هارون البزاز ثنا محمد بن مهران الجمال قال: ذكره محمد بن أبي سلمة المكي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: أهديت لعائشة وحفصة هدية، وهما صائمتان، فأكلتا منها، فذكرتا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "اقضيا يوما مكانه، ولا تعودا". قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو إلا محمد بن أبي سلمة، تفرد به محمد بن مهران" وقال العقيلي: لا يتابع محمد بن أبي سلمة على حديثه، ولا يعرف إلا به. وهذا يُروى بغير هذا الإسناد عن عائشة من طريق أصلح من هذا" وقال الهيثمي: وفيه محمد بن أبي سلمة المكي وقد ضعف بهذا الحديث" المجمع 3/ 202 وأما حديث ابن عمر فأخرجه البزار (كشف 1063) والطبراني في "الأوسط" (5391) من طريق حماد بن الوليد الأزدي الكوفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: أصبحت عائشة وحفصة صائمتين فأهدي لهما طعام فأفطرتا، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألته أحداهما قال "اقضيا يوما مكانه" قال البزار: لا نعلمه عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، وحماد بن الوليد لين الحديث، وأحسب أنّ الزهري أرسله عن عائشة وحفصة" وقال الطبراني: لم يروه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر إلا حماد بن الوليد" قلت: تكلم فيه ابن حبان وابن عدي، فأما ابن حبان فقال: يسرق الحديث ويلزق بالثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال. وأما ابن عدي فقال: له أحاديث غرائب وافرادات عن الثقات، وعامة ما يرويه لا يتابعوه عليه.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه النسائي في "الكبرى" (3301) والطبراني في "الكبير" (12027) والمزي في "التهذيب" (8/ 271) من طريق المعافى بن سليمان الجزري ثنا خطاب بن القاسم عن خُصيف عن عكرمة عن ابن عباس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على عائشة وحفصة وهما صائمتان ثم خرج فرجع وهما تأكلان. فقال "ألم تكونا صائمتين؟ قالتا: بلى، ولكن أهدي لنا هذا الطعام فأعجبنا فأكلنا منه، قال "صوموا يوما مكانه". وذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 256) من جهة محمد بن موسى بن أَعْين عن خطاب بن القاسم به. قال النسائي: هذا حديث منكر، وخصيف ضعيف في الحديث، وخطاب لا علم لي به" تحفة الأشراف 5/ 129 - 130 قلت: خطاب وثقه ابن معين وغيره، واختلف فيه قول أبي زرعة. وخالفه عبد السلام بن حرب الكوفي فرواه عن خُصيف عن سعيد بن جبير مرسلاً. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 29) وخصيف هو ابن عبد الرحمن الجزري اختلفوا فيه. 515 - عن أنس رفعه "أقضى أمتي عليّ بن أبي طالب" قال الحافظ: أخرجه البغوي" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ... " 516 - عن مروان بن سعيد بن المعلى أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان معتكفا في المسجد فاجتمع إليه نساؤه ثم تفرقن، فقال لصفية "أقلبك إلى بيتك" فذهب معها حتى أدخلها بيتها" قال الحافظ: وروى عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلى: فذكره" (¬2) أخرجه عبد الرزاق (8066) عن ابن جُريج عن رجل عن مورق بن سعيد عن ابن المعلى به وزاد "وهو معتكف" وإسناده ضعيف للذي لم يسم. ¬

517 - "أقلوا الدخول على الأغنياء فإنّه أحرى أنْ لا تزدروا نعمة الله" قال الحافظ: أخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشَّخير رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف جداً أخرجه العقيلي (3/ 327) وابن عدي (5/ 1731) والبيهقي في "الشعب" (9806) والحاكم (4/ 312) من طريق عمار بن زَرْبي ثنا بشر بن منصور عن شعيب بن الحبحاب عن أبي العالية عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه به مرفوعاً. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد غير محفوظ" قلت: عمار بن زربي كذبه أبو حاتم وعبدان الأهوازي، وقال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم ولا يعرف إلا به. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب ويخطئ. 518 - عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أنّ الذي رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأحد فجرحه في وجهه قال: خذها وأنا ابن قمئة فقال "أقمأك الله" قال: فانصرف إلى أهله فخرج إلى غنمه فوافاها على ذروة جبل فدخل فيها فشدّ عليه تيسها فنطحه نطحة أرداه من شاهق الجبل فتقطع" قال الحافظ: وقال ابن عائذ: أخبرنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: فذكره" (¬2) ضعيف وإسناده معضل لأنّ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر من أتباع التابعين. وله شاهد عن أبي أمامة أنّ عبد الله بن قمئة رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحجر يوم أحد فشجه في وجهه وكسر رباعيته وقال: خذها وأنا ابن قمئة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يمسح الدم من وجهه "مالك أقمأك الله؟ " فسلط الله عليه تيس جبل لا تيس، فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7596) وفي "مسند الشاميين" (453 و 3431) من ¬

طريق محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل ثنا حفص بن عمر بن ميمون الأبلي ثنا ثور بن يزيد عن مكحول وراشد بن سعد عن أبي أمامة به. قال الهيثمي: وفيه حفص بن عمر العدني وهو ضعيف" المجمع 6/ 117 قلت: حفص بن عمر بن ميمون الأبلي فرق ابن عدي وابن أبي حاتم وابن حبان والدارقطني والخطيب والعقيلي بينه وبين العدني، وقد كذبه أبو حاتم والساجي، وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، وقال العقيلي: يحدث بالبواطيل، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها إما منكر المتن أو منكر السند وهو إلى الضعف أقرب. 519 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ ابن مُحَيَّصَة الأصغر أصبح قتيلا على أبواب خيبر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقم شاهدين على من قتله أدفعه إليك بِرُمَّتِه" قال: يا رسول الله، أين أصيب شاهدين وإنما أصبح قتيلا على أبوابهم. قال "فتحلف خمسين قَسَامة؟ " قال: فكيف أحلف على ما لا أعلم؟ قال "فنستحلف خمسين منهم" قال: كيف وهم يهود؟ قال الحافظ: أخرجه النسائي من طريق عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: فذكره، وهذا السند صحيح حسن (¬1) " (¬2) حسن أخرجه النسائي (8/ 12) وفي "الكبرى" (6922) عن محمد بن معمر البصري ثنا رَوح بن عبادة ثنا عبيد الله الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ ابن محيصة الأصغر أصبح قتيلا على أبواب خيبر. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أقم شاهدين على من قتله أدفعه إليكم برمته" قال: يا رسول الله، ومن أين أصيب شاهدين؟ وإنما أصبح قتيلا على أبوابهم! قال "فتحلف خمسين قَسَامَة؟ " قال: يا رسول الله، وكيف أحلف على ما لا أعلم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فنستحلف منهم خمسين قسامة؟ " فقال: يا رسول الله، كيف نستحلفهم وهم اليهود؟ فقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ديته عليهم، وأعانهم بنصفها (¬3). وإسناده حسن، عمرو بن شعيب وأبوه صدوقان، والباقون كلهم ثقات. 520 - "أقول كما قال يوسف: لا تثريب عليكم" ¬

سكت عليه الحافظ (¬1). ورد من حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابن عمرو فأما حديث أبي هريرة فأخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 57 - 58) عن أبي بكر محمد بن الحسن بن علي أنا أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب أنا محمد بن أيوب أنا القاسم بن سلام بن مسكين ثنا أبي عن ثابت البُنَاني عن عبد الله بن رباح عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين سار إلى مكة يستفتحها وفتح الله عليه، قال: فما قتل يومئذ إلا أربعة، قال: ثم دخل صناديد قريش من المشركين الكعبة وهم يظنون أنّ السيف لا يرفع عنهم، ثم طاف بالبيت وصلى ركعتين، ثم أتى الكعبة فأخذ بعضادتي الباب فقال "ما تقولون وما تظنون؟ " قالوا: نقول: ابن أخ وابن عم حليم رحيم، قال "ما تقولون وما تظنون؟ " قالوا: نقول: ابن أخ وابن عم حليم رحيم ثلاثاً، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أقول كما قال يوسف: {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يُوسُف: 92] " قال: فخرجوا كأنما نشروا من القبور فدخلوا في الإسلام. شيخ البيهقي أظنه المقري الطبري النيسابوري المترجم في "المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور" (ص 52) وعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب لم أر من ترجمه، ومحمد بن أيوب هو ابن الضريس الرازي ثقة، والقاسم بن سلام بن مسكين قال أبو زرعة وأبو حاتم: صدوق، ومن فوقه كلهم ثقات. وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن مردويه كما في "الدر المنثور" (4/ 578) ولفظه: أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال "يا أهل مكة، ماذا تظنون، ماذا تقولون؟ " قالوا: نظنّ خيرا ونقول خيرا: ابن عم كريم قد قدرت، قال "فإني أقول كما قال أخي يوسف {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يُوسُف: 92] " وأما حديث ابن عمرو فأخرجه أبو الشيخ كما في "الدر" (4/ 578) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: لما استفتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة التفت إلى الناس، فقال "ماذا تقولون، وماذا تظنون؟ " قالوا: ابن عم كريم، فقال {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ} [يُوسُف: 92] " 521 - حديث عائشة مرفوعاً "أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم إلا في الحدود" ¬

قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬1) له عن عائشة طريقان: الأول: يرويه محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عَمرة عن عائشة به مرفوعا. أخرجه أحمد (6/ 181) والنسائي في "الكبرى" (7294) والطحاوي في "المشكل" (2377) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 43) وابن حزم في "المحلى" (13/ 487 - 488) والمزي في "التهذيب" (18/ 309 - 310) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الملك بن زيد المدني عن محمد بن أبي بكر به. ولم ينفرد عبد الرحمن بن مهدي به بل تابعه محمد بن إسماعيل بن أبي فُدَيك عن عبد الملك بن زيد به. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (2376) والبيهقي (8/ 267 و 334) وفي "الصغرى" (3419) وفي "المعرفة" (13/ 75) والمزي في "التهذيب" (18/ 309) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري والطحاوي (2376) عن يونس بن عبد الأعلى المصري وابن عدي (5/ 1945) عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح المصري والدارقطني (3/ 207) عن رزق الله بن موسى البغدادي قالوا: ثنا ابن أبي فديك به. قال البيهقي: ورواه جماعة عن ابن أبي فديك دون ذكر أبيه فيه" قلت: منهم جعفر بن مسافر التَّنَّيسي ومحمد بن سليمان الأنباري أخرجه أبو داود (4375) وابن حزم في "المحلى" (13/ 487) ¬

قال ابن عدي: هذا الحديث منكر بهذا الإسناد لم يروه غير عبد الملك" (¬1) قلت: وهو مختلف فيه، وثقه ابن حبان، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن الجنيد: ضعيف الحديث. والحديث رواه جماعة عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ولم يذكروا فيه هذه الزيادة (¬2) , واختلفوا عليه في إسناده. • فقيل: عنه عن أبيه عن عمرة مرفوعا "تجاوزوا عن زَلَّة ذي الهيئة" أخرجه النسائي في "الكبرى" (7295) والطحاوي في "المشكل" (2375) وابن حزم في "المحلى" (13/ 488) من طريق عبد الله بن المبارك عن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر عن محمد بن أبي بكر به. - ورواه ابن أبي ذئب واختلف عنه: • فرواه عبد الرحمن بن أبي الرِّجَال عن ابن أبي ذئب عن عبد العزيز بن عبد الله عن أبي بكر بن حزم عن عمرة عن عائشة، ولم يذكر محمدا. أخرجه النسائي في "الكبرى" (تحفة الأشراف 12/ 431) والخرائطي في "المكارم" (1/ 388) وفي "اعتلال القلوب" (ص 140) والطحاوي في "المشكل" (2373) وابن حزم في "المحلى" (13/ 487) • ورواه معن بن عيسى القزاز عن ابن أبي ذئب عن عبد العزيز بن عبد الله عن أبي بكر بن حزم عن عمرة مرسلاً، ولم يذكر عائشة. أخرجه النسائي في "الكبرى" (تحفة 12/ 431) والطحاوي في "المشكل" (2374) • ورواه عبد الله بن مسلمة القَعْنَبِي عن ابن أبي ذئب عن عبد العزيز بن عبد الملك عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة مرسلاً. أخرجه النسائي في "الكبرى" (7296) • ورواه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن جده عن عمر مرفوعاً. ¬

أخرجه الخلال في "الأمر بالمعروف" (41) • ورواه إبراهيم بن محمد الأسلمي عن عبد العزيز بن عبد الله عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة. أخرجه البيهقي في "المعرفة" (13/ 75) من طريق الشافعي (¬1) أنا إبراهيم بن محمد به. والأسلمي كذبه ابن معين وابن المديني وغيرهما. وتابعه عثمان (¬2) عن عبد العزيز بن عبد الله به. أخرجه ابن حزم في "المحلى" (12/ 321) • وقيل: عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة مرفوعا "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم" رواه عنه: 1 - ابنه عبد الرحمن. أخرجه النسائي في "الكبرى" (12/ 413) والطحاوي في "المشكل" (2372) والعقيلي (2/ 343) وابن حزم في "المحلى" (12/ 321) من طريق عطاف بن خالد المخزومي أخبرني عبد الرحمن به. قال العقيلي: وقد روي بغير هذا الإسناد وفيه أيضاً لين، وليس فيه شيء يثبت" وقال ابن حزم: العطاف ضعيف، وعبد الرحمن بن محمد مجهول ضعيف" قلت: قال أحمد وابن معين والبزار: العطاف صالح الحديث. وعبد الرحمن ذكره ابن حبان في "الثقات". 2 - أبو حُرَّة واصل بن عبد الرحمن البصري. أخرجه ابن عدي (7/ 2549) قال الحافظ: وواصل ضعيف" التلخيص 4/ 80 وقال في "التقريب": صدوق. ¬

وهذا أصح فقد قواه جماعة واحتج به مسلم، وإنما تكلموا في حديثه عن الحسن، ولما ذكره ابن عدي قال: لم أجد في حديثه حديثا منكرا فأذكره" الكامل 7/ 2549 - ورواه أبو بكر بن نافع مولى زيد بن الخطاب واختلف عنه: • فرواه غير واحد عن أبي بكر بن نافع عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (465) والطحاوي في "المشكل" (2370) عن عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي وابن حبان (94) والمزي في "التهذيب" (33/ 148) عن محمد بن الصّبّاح الجرجرائي والطحاوي في "المشكل" (2367) عن أسد بن موسى المصري وابن حبان (94) عن قتيبة بن سعيد البلخي والبيهقي (8/ 334) وفي "الشعب" (7956) عن يحيى بن يحيى النيسابوري وأبو الشيخ في "الأمثال" (124) عن أبي قَطَن عمرو بن الهيثم البصري وابن حبان (94) عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي (¬1) والطحاوي في "المشكل" (2368) ¬

عن سعيد بن منصور (¬1) و (2369) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدِي (¬2) كلهم عن أبي بكر بن نافع به. - ورواه أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم القَطيعي عن أبي بكر بن نافع عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة. أخرجه أبو يعلى (4953) وتابعه نعيم بن حماد عن أبي بكر بن نافع به. أخرجه الطبراني في "المكارم" (61) و"الأوسط" (3163) زاد نعيم في روايته "ما لم تبلغ حدا" لكن الراوي عنه وهو بكر بن سهل الدمياطي قال النسائي: ضعيف. - ورواه يحيى بن مسلمة بن قعنب القَعْنَبي عن أبي بكر بن نافع عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (2371) ويحيى بن مسلمة ذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: حدّث بمناكير. وأبو بكر بن نافع قال ابن حزم: ضعيف ليس هو بشيء. وقال الحافظ: نص أبو زرعة (¬3) على ضعفه في هذا الحديث" التلخيص 4/ 80 وقال أبو داود: لم يكن عنده إلا هذا الحديث الواحد. وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. ¬

الثاني: يرويه المثنى أبو حاتم العطار ثنا عبيد الله بن عيزار عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة مرفوعاً "تهادوا تزدادوا حبا, وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدا، وأقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم" أخرجه ابن أبي الدنيا في "المكارم" (62) والدولابي في "الكنى" (1/ 142 - 143) وأبو عروبة الحراني في "حديثه" (38) والطبراني في "لأوسط" (5770 و 7236) وأبو الشيخ في "الأمثال" (125) والقضاعي (655) والبيهقي في "الشعب" (7982) من طرق عن المثنى أبي حاتم به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن القاسم إلا عبيد الله بن العيزار، تفرد به المثنى أبو حاتم" وقال الهيثمي: وفيه المثنى أبو حاتم ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام" المجمع 4/ 146 وقال الحافظ: في إسناده نظر" التلخيص 3/ 70 قلت: المثنى ذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال الدارقطني: متروك (سؤالات البرقاني ص 64) وللحديث شاهد عن ابن مسعود وعن ابن عمر وعن زيد بن ثابت وعن أنس فأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7558) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 234) والمزي في "التهذيب" (27/ 37) عن محمد بن عاصم الأصبهاني والخطيب في "التاريخ" (10/ 85 - 86 و 86) عن محمد بن مخلد الدوري البغدادي قالا: ثنا عبد الله بن محمد بن يزيد الحنفي الكوفي ثنا أبي ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن ابن مسعود مرفوعا "أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم" قال الخطيب: قال الحسن بن محمد الخلال: قال لنا الدارقطني: هذا حديث غريب من حديث عاصم عن زر عن عبد الله، تفرد به الحنفي عن أبيه عن أبي بكر بن عياش عنه، ولم نكتبه إلا عن ابن مخلد" قلت: وهو ثقة كما قال الدارقطني وغيره، ومحمد بن عاصم صدوق كما في

"التقريب", وعبد الله بن محمد بن يزيد وثقه الخطيب، ولم يعرفه الذهبي فقال في "الميزان" (4/ 69): فيه جهالة، وأبوه وثقه مسلمة بن القاسم كما في "التهذيب" والحافظ في "التقريب"، ولم يعرفه الذهبي فقال في "الميزان" (4/ 69): فيه جهالة (¬1). وأبو بكر بن عياش مختلف فيه والأكثر على توثيقه، وصرّح غير واحد بأنّه كثير الخطأ. وعاصم هو ابن أبي النَّجُود وهو حسن الحديث وزر هو ابن حُبيش وهو ثقة. وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا "تجاوزوا في عقوبة ذوي الهيئات" أخرجه ابن الأعرابي (ق 33/ أ) عن محمد بن غالب تمتام ثنا عبد الصمد بن النعمان ثنا الماجشون به. وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 164) عن ابن عدي عن أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن يوسف البحري الحافظ ثنا محمد بن غالب به ولفظه "أقيلوا ذوي الهيآت عثراتهم" وإسناده حسن رواته ثقات غير عبد الصمد بن النعمان البغدادي البزار وهو مختلف فيه، وثقه ابن معين والعجلي وابن حبان، وقال أبو حاتم: صالح الحديث صدوق، وقال النسائي والدارقطني: ليس بالقوي. فهو حسن الحديث. الثاني: يرويه عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده مرفوعاً "تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة, وهم ذوو الصلاح" أخرجه الطحاوي في "المشكل" (2378) عن الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي والطبراني في "المكارم" (62) عن فضيل بن محمد الملطي ¬

قالا: ثنا موسى بن داود الضبي ثنا محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد العزيز بن عبد الله به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن عبد العزيز. وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه الطبراني في "الصغير" (2/ 43) عن محمد بن عبدة المصيصي أبي بكر ثنا محمد بن كثير بن مروان الفلسطيني ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عنه أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه رفعه "تجافوا عن عقوبة ذي المروءة، إلا في حد من حدود الله - عز وجل -. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أبي الزناد إلا ابنه، تفرد به محمد بن كثير بن مروان، ولا كتبناه إلا عن محمد بن عبدة، ولا يُروى عن زيد بن ثابت إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه محمد بن كثير بن مروان الفهري وهو ضعيف" المجمع 6/ 282 قلت: بل ضعيف جداً. قال ابن معين: ليس بثقة، وقال ابن عدي وعلي بن الحسين بن الجنيد: منكر الحديث. وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي (4/ 1572) من طريق عبد الله بن هارون بن موسى الفروي ثنا عبد الله بن مسلمة بن قَعْنَب ثني ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن أنس رفعه "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم" وقال: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل" وقال بعد أنْ ذكر هذا الحديث وغيره: لم أر لعبد الله بن هارون أنكر من هذه الأحاديث التي ذكرتها" وقال الحافظ: حديث باطل بإسناد الصحيح" التهذيب 12/ 172 وقال الدارقطني: عبد الله بن هارون متروك الحديث، وقال الحاكم أبو أحمد: منكر الحديث. 522 - حديث علي "أقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن منهم ومن لم يحصن" قال الحافظ: اختلف في رفعه ووقفه والراجح أنّه موقوف، لكن سياقه في مسلم يدل على رفعه فالتمسك به أقوى" (¬1) ¬

أخرجه أحمد (1/ 156) ومسلم (1705) والترمذي (1441) وأبو يعلى (326) من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السُّلمي قال: خطب عليّ فقال: يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحدّ من أحصن منهم ومن لم يحصن فإنّ أمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - زنت فأمرني أنْ أجلدها فإذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت إنْ أنا جلدتها أنْ أقتلها فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "أحسنت" 523 - "أقيموا الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخَلَل، ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله" قال الحافظ: وقد ورد الأمر بسد خلل الصف والترغيب فيه في أحاديث كثيرة أجمعها حديث ابن عمر عند أبي داود وصححه ابن خزيمة والحاكم ولفظه: أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (2/ 97 - 98) وأبو داود (666) والنسائي (2/ 73) وفي "الكبرى" (893) وابن خزيمة (1549) والطبراني في "مسند الشاميين" (1958) والحاكم (1/ 213) والبيهقي (3/ 101) من طرق عن عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة كثير بن مرّة عن ابن عمر مرفوعا "أقيموا الصفوف فإنما تصفون بصفوف الملائكة، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا في أيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفا وصله الله تبارك وتعالى، ومن قطع صفا قطعه الله". قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال النووي: إسناده صحيح" الخلاصة 2/ 707 قلت: اختلف فيه على معاوية بن صالح، فرواه الليث بن سعد عنه عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة مرسلا، ولم يذكر ابن عمر. أخرجه أبو داود (666) والدولابي في "الكنى" (1/ 39) والبيهقي (3/ 101) والأول أصح لأنّ الزيادة من الثقة مقبولة، وهو إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، لكنّه ليس على شرط مسلم لأنّ كثير بن مرّة لم يخرج له مسلم شيئا. ¬

524 - حديث ابن عمر رفعه "أكبر الكبائر سوء الظن بالله" قال الحافظ: أخرجه ابن مردويه بسند ضعيف" (¬1) وذكره في موضع آخر ونسبه لابن مردويه (¬2). ضعيف قال المناوي: رمز المصنف لضعفه وظاهر صنيعه أنّ الديلمي أسنده والأمر بخلافه بل بيض له ولم يذكر له سندا" الفيض 2/ 78 وقال العجلوني: رواه الديلمي وابن مردويه عن ابن عمر بسند ضعيف" كشف الخفاء 1/ 201 وقال الألباني: ضعيف" ضعيف الجامع 1186 525 - حديث أنس: إنّ قريشا صالحوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم سهيل بن عمرو، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعليّ "اكتب بسم الله الرحمن الرحيم" فقال سهيل: ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم، ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم. قال الحافظ: ونحوه في حديث أنس باختصار ولفظه: فذكره. وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اكتب بسم الله الرحمن الرحيم" فأمسك سهيل بيده فقال: أكتب في قضيتنا ما نعرف، فقال "اكتب باسمك اللهم" فكتب. وقال: وفي حديث عبد الله بن مغفل المذكور: فكتب: هذا ما صالح محمد رسول الله أهل مكة. وقال: وفي حديث أنس: لاتبعناك. وقال: وفي حديث عبد الله بن مغفل: لقد ظلمناك إنْ كنت رسولا. وقال: زاد في حديث عبد الله بن مغفل فقال "اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب" وقال: في حديث أنس: قال عليّ: قلت: يا رسول الله، اكتب هذا؟ قال "نعم" (¬3) ¬

حديث أنس أخرجه مسلم (1784) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس به. وحديث عبد الله بن مغفل أخرجه أحمد (4/ 86 - 87) والنسائي في "الكبرى" (11511) والفاكهي في "أخبار مكة" (2885) والروياني (905) والطبري في "تفسيره" (26/ 93 - 94 و 94) والآجري في "الشريعة" (ص 459 - 460) والحاكم (2/ 460 - 461) من طرق عن الحسين بن واقد ثني ثابت البناني قال: ثني عبد الله بن مغفل قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية في أصل الشجرة التي قال الله تعالى في القرآن، وكان يقع من أغصان تلك الشجرة على ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليّ بن أبي طالب وسهيل بن عمرو بين يديه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعليّ "اكتب بسم الله الرحمن الرحيم" فأخذ سهيل بن عمرو بيده فقال: ما نعرف بسم الله الرحمن الرحيم اكتب في قضيتنا ما نعرف، قال: اكتب باسمك اللهم، فكتب: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل مكة. فأمسك سهيل بن عمرو بيده وقال: لقد ظلمناك إنْ كنت رسوله اكتب في قضيتنا ما نعرف، فقال "اكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وأنا رسول الله" فكتب، فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شاباً عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا، فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ الله - عز وجل - بأبصارهم، فقدمنا إليهم فأخذناهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هل جئتم في عهد أحد أو هل جعل لكم أحد أمانا؟ " فقالوا: لا، فخلى سبيلهم، فأنزل الله - عز وجل - {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (24)} [الفَتْح: 24]. قال عبد الله بن أحمد: قال حماد بن سلمة في هذا الحديث: عن ثابت عن أنس، وقال حسين بن واقد: عن عبد الله بن مغفل، وهذا الصواب عندي إنْ شاء الله" المسند 4/ 87 وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إذ لا يبعد سماع ثابت من عبد الله بن مغفل" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 145 وقال الحافظ: إسناده صحيح" الفتح 6/ 280 قلت: إسناده حسن، حسين صدوق استشهد به البخاري، ولم يخرج مسلم روايته عن ثابت، وثابت ثقة صرّح بالتحديث من عبد الله بن مغفل عند النسائي والفاكهي والآجري. 526 - عن عائشة قالت: رأيت عثمان والنبي - صلى الله عليه وسلم - يضرب كتفه يقول "اكتب عُثْمَ" وجبريل يوحي إليه.

قال الحافظ: أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (¬1). له عن عائشة طريقان: الأول: يرويه محمد بن إبراهيم اليشكري البصري قال: حدثتني جدتي أم كلثوم بنت ثمامة أنّها قدمت حاجّة، فإنّ أخاها المخارق بن ثمامة قال: ادخلي على عائشة وسليها عن عثمان بن عفان، فإنّ الناس قد أكثروا فيه عندنا. قالت: فدخلت عليها، فقلت: بعض بنيك يقريك السلام ويسألك عن عثمان بن عفان، قالت: وعليه السلام ورحمة الله. قالت: أما أنا فأشهد على أني رأيت عثمان في هذا البيت في ليلة قائظة، ونبي الله - صلى الله عليه وسلم - وجبريل يوحي إليه، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يضرب كفّ أو كتف ابن عفان بيده "اكتب عُثْمَ" فما كان الله ينزل تلك المنزلة من نبيه - صلى الله عليه وسلم - إلا رجلاً عليه كريما. فمن سبّ ابن عفان فعليه لعنة الله. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (828) عن محمد بن عقبة السدوسي وفي "التاريخ الكبير" (1/ 1/ 26) عن علي بن المديني وبشر بن يوسف البصري قالوا: ثنا محمد بن إبراهيم اليشكري به. وأخرجه أبو نعيم في "فضائل الخلفاء" (41) من طريق الصلت بن مسعود الجَحْدري ثنا محمد بن إبراهيم اليشكري به. واختلف في اليشكري هذا، فسماه أبو النعمان محمد بن الفضل عارم: حماد بن إبراهيم. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 26) عن أبي النعمان به. وأخرجه ابن عساكر (ترجمة عثمان بن عفان ص 93) من طريق محمد بن يونس الكريمي ثنا أبو النعمان به. وسماه يونس بن محمد المؤدب: عمر بن إبراهيم. وخالف في إسناده. فقال أحمد (6/ 261) وفي "الفضائل" (814): ثنا يونس ثنا عمر بن إبراهيم اليشكري قال: سمعت أمي تحدّث أنّ أمها انطلقت إلى البيت حَاجّة، والبيت يومئذ له بابان، قالت: فلما قضيت طوافي دخلت على عائشة ... وذكرت الحديث. ¬

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ص 92 - 93) ومحمد بن إبراهيم ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". وحماد بن إبراهيم ذكره البخاري في ترجمة محمد بن إبراهيم، وترجمه ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وعمر بن إبراهيم ذكره الحسيني في "الإكمال" وقال: لا يعرف. ولم ينفرد به بل تابعه جامع بن مطر الحَبَطي حدثتني أم كلثوم بنت ثمامة قالت: سألت عائشة عن عثمان، فقالت: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضعا رأسه على فخذي وعثمان على يمينه وجبريل يوحي إليه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "اكتب عثمان، فما كان الله ينزلك تلك المنزلة إلا كريم على الله وعلى رسوله" أخرجه ابن شاهين في "السنة" (106) عن ابن أبي داود ثنا عمرو بن علي ثني يزيد بن مُغَلِّس الباهلي ثنا جامع بن مطر به. وأخرجه الخطيب في "التاريخ" (12/ 289 - 290) من طريق أبي القاسم عصام بن غياث السمسار ثنا أبو حفص عمرو بن علي به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ص 91 - 92) ويزيد بن مغلس مختلف فيه، وثقه الفلاس، وقال أبو حاتم: ليس بالمشهور، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار دون الاحتجاج به. وأم كلثوم بنت ثمامة ترجمها المزي في "التهذيب" ولم يذكر فيها جرحا ولا تعديلا، وقال الحافظ: مقبولة، أي عند المتابعة، وقد توبعت كما سيأتي، والباقون ثقات. الثاني: يرويه فاطمة بنت عبد الرحمن قالت: حدثتني أمي أنها قالت: سألت عائشة وأرسلها عمها فقالت: إنّ أحد بنيك يقرئك السلام ويسألك عن عثمان بن عفان فإنّ الناس قد شتموه، فقالت: لعن الله من لعنه، فوالله لقد كان قاعدا عند نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمسند ظهره إليّ، وإنّ جبريل ليوحي إليه القرآن، وإنه ليقول له "اكتب يا عثيم" فما كان الله لينزله تلك المنزلة إلا كريما على الله ورسوله. أخرجه أحمد (6/ 250) وفي "الفضائل" (813) عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثتني فاطمة بنت عبد الرحمن به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ص 92)

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1300) عن محمد بن يحيى بن أخي حزم ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث به. وفاطمة بنت عبد الرحمن لا تعرف (التعجيل 2/ 658) 527 - حديث الفَلَتان بن عاصم في هذه القصة قال: فقال الأعمى: ما ذنبنا؟ فأنزل الله، فقلنا له: إنه يوحى إليه، فخاف أنْ ينزل في أمره شيء فجعل يقول: أتوب إلى الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للكاتب: "اكتب {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النَّساء: 95] " قال الحافظ: أخرجه البزار والطبراني وصححه ابن حبان" (¬1). صحيح أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 3581) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1039 و 2593) والبزار (3699) وأبو يعلى (1583) وفي "المفاريد" (95) والطحاوي في "المشكل" (1503) وابن حبان (4712) والطبراني في "الكبير" (18/ 334) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 432) من طرق عن عبد الواحد بن زياد البصري ثنا عاصم بن كليب ثني أبي ثنا الفلتان بن عاصم قال: كنا (¬2) عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَأُنزل عليه، وكان إذا أُنزل عليه دام بصره وفتح عينيه وفِرغ قلبه (¬3) وسمعه لما يأتيه من الله - عز وجل -، فكنا نعرف ذلك منه، فقال للكاتب "اكتب {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [النَّساء: 95] حتى بلغ {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} [النَّساء: 95] " قال: فقام (¬4) الأعمى فقال: ما ذنبنا (¬5) يا رسول الله؟ قال: فأنزل الله - عز وجل -، فقلت للأعمى: إنّه ينزل على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فخاف أنْ يكون ينزل فيه شيء من أمره فقال: أعوذ (¬6) بغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فبقي قائما وقال: أعوذ بغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للكاتب "اكتب {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النَّساء: 95] " السياق لابن أبي عاصم ¬

قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 5/ 280 و7/ 9 قلت: وإسناده صحيح. 528 - عن عبد الله بن عمرو: كنت أكتب كُلَّ شيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهتني قريش، الحديث وفيه: "اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا الحق" قال الحافظ: وعند أحمد وأبي داود من طريق يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو: فذكره، ولهذا طرق أخرى عن عبد الله بن عمرو يقوي بعضها بعضا" (¬1) صحيح وله عن ابن عمرو طرق: الأول: يرويه أبو مالك عبيد الله بن الأخنس النخعي ثني الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث عن يوسف بن ماهك عن ابن عمرو قال: كنت أكتب كُلَّ شيء أسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أريد حفظه، فنهتني قريش وقالوا: تكتب كل شيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأومأ بأصبعه إلى فِيْهِ، وقال "اكتب، فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق" أخرجه أحمد (6510 و 6802) والدارمي (490) وأبو داود (3646) والحاكم (1/ 105 - 106) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1/ 85) والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (2/ 92) وفي "تقييد العلم" (ص 80 - 81) والقاضي عياض في "الإلماع" (ص 146) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن عمرو بن العاص ص 233 - 234) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن الأخنس به. قال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" المسند 11/ 56 قلت: وهو كما قال. الثاني: يرويه خالد بن يزيد الجمحي المصري عن عبد الواحد بن قيس عن ابن عمرو قال: قالت لي قريش: تكتب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو بشر يغضب كما يغضب البشر. فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله إنّ قريشا تقول: تكتب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو بشر يغضب كما يغضب البشر. قال: فأومئ إلى شفتيه فقال "والذي نفسي بيده ما يخرج مما بينهما إلا حق فاكتب". ¬

أخرجه الحاكم (1/ 104) عن أبي قتيبة سلم بن فضل الأدمي ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية ثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي ثنا زيد بن حباب ثنا ليث بن سعد المصري ثني خالد بن يزيد به. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد احتجا بجميع رواته إلا عبد الواحد بن قيس وهو شيخ من أهل الشام" قلت: وهو مختلف فيه ولا أدري أسمع من ابن عمرو أم لا، وشيخ الحاكم قال الذهبي في "السير": محله الصدق. والباقون كلهم ثقات. الثالث: يرويه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله، أكتب ما أسمع منك؟ قال "نعم" قلت: في الرضا والسخط؟ قال "نعم فإنّه لا ينبغي لي أنْ أقول في ذلك إلا حقا". أخرجه أحمد (6930 و 7020) والبزار (2470) وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (1516) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1472) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 364) وابن عبد البر في "الجامع" (1/ 84 - 85) والخطيب في "التقييد" (ص 77) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن عمرو بن العاص ص 231 - 232 و 232) من طرق عن محمد بن إسحاق المدني ثنا عمرو بن شعيب به. وإسناده حسن. وقال ابن إسحاق أيضا: حدثني عمرو بن شعيب أنّ شعيبا حدّثه وأن مجاهدا أبا الحجاج حدّثه أنّ عبد الله بن عمرو حدّثهم أنّه قال: يا رسول الله، أكتب ما سمعت منك؟ قال "نعم، إنّه لا ينبغي لي أنْ أقول إلا حقا" أخرجه الخطيب في "التقييد" (ص 80) عن أبي القاسم الحسن بن الحسن بن المنذر القاضي أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا محمد بن عبد الملك بن مروان ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن ابن إسحاق به (¬1). وهذا إسناد حسن أيضا. ¬

ولم ينفرد ابن إسحاق به بل تابعه عُقيل بن خالد الأيلي عن عمرو بن شعيب أنّ شعيبا حدّثه ومجاهدا أنّ عبد الله بن عمرو حدثهما. أخرجه ابن عدي (4/ 1625) وابن المقرئ في "المعجم" (432) والحاكم (1/ 105) والخطيب في "التقييد" (ص 79) وابن عساكر (ص 233) من طريق عبد الله بن وهب ثني عبد الرحمن بن سلمان عن عقيل به. وعبد الرحمن بن سلمان هو الحَجَري وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. والحديث أخرجه أحمد (7018) وأبو القاسم البغوي (1471 - 1472) والطبراني في "الأوسط" (1576) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 364 و 365 و 366) والخطيب في "التقييد" (ص 74 - 78 و81) وابن عساكر (ص 231 - 232 و 232 - 233) من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. الرابع: يرويه ابن جُريج عن عطاء عن ابن عمرو قال: يا رسول الله، إنا نسمع منك أحاديث، أفتأذن أنْ أكتبها؟ قال "نعم" أخرجه الخطيب في "التقييد" (ص 81) من طريق الوليد بن مسلم عن ابن جريج به. والوليد بن مسلم مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعا من ابن جريج. قال الذهبي في "الميزان": إذا قال الوليد: عن ابن جريج فليس بمعتمد, لأنّه يدلس عن كذابين، فإذا قال: حدثنا فهو حجة" قلت: تابعه عبد الله بن المُؤَمَّل عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عمرو قال: قلت: يا رسول الله، أقيد العلم؟ قال "نعم" قلت: وما تقييده؟ قال "الكتاب" أخرجه الحاكم (1/ 106) والطبراني في "الكبير" (المجمع 1/ 152) و"الأوسط" (5052) والرامهرمزي في "المحدث" (ص 364) والخطيب في "التقييد" (ص 68 و 69) وابن عبد البر في "الجامع" (1/ 88) قال الذهبي في "تلخيص المستدرك": قلت: ابن المؤمل ضعيف" الخامس: يرويه إسماعيل بن رافع الأنصاري عن خالد بن يزيد عن ابن عمرو قال: قلت: يا رسول الله، إني أسمع منك أشياء أحبّ أنْ أعيها، فأستعين بيدي مع قلبي؟ قال "نعم". أخرجه الخطيب في "التقييد" (ص 81) من طريق موسى بن نصر الرازي ثنا أبو زهير - هو عبد الرحمن بن مَغْرَاء - عن إسماعيل بن رافع به.

وإسماعيل ضعيف كما قال أحمد وابن معين وغيرهما. السادس: يرويه مغيرة بن مسلم عن زيد العَمِّي قال: قال ابن عمرو: يا رسول الله، إنا نسمع منك أشياء نخشى أنْ ننساها، أفتأذن لنا أنْ نكتبها؟ قال "نعم، شبكوها بالكتب" أخرجه الخطيب في "التقييد" (ص 81 - 82) وإسناده ضعيف لضعف زيد وهو ابن الحواري العمي. 529 - "اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام" قال الحافظ: وقع في حديث حذيفة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) أخرجه البخاري (فتح 6/ 518) 530 - حديث ابن عباس رفعه "اكتحلوا بالإثمد فإنّه يَجلو البصر، ويُنبت الشعر" قال الحافظ: أخرجه الترمذي وحسنه واللفظ له وابن ماجه وصححه ابن حبان، وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن ابن عباس في "الشمائل"، وفي الباب عن جابر عند الترمذي في "الشمائل" وابن ماجه وابن عدي من ثلاث طرق عن ابن المنكدر عنه بلفظ "عليكم بالإثمد فإنّه يجلو البصر وينبت الشعر" وعن علي عند ابن أبي عاصم والطبراني ولفظه "عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى، مصفاة للبصر" وسنده حسن، وعن ابن عمر بنحوه عند الترمذي في "الشمائل"، وعن أنس في "غريب مالك" للدارقطني بلفظ "كان يأمرنا بالإثمد" وعن سعيد بن هوذة عند أحمد بلفظ "اكتحلوا بالإثمد فإنّه" الحديث، وهو عند أبي داود من حديثه بلفظ "أنّه أمر بالإثمد المروح عند النوم" وعن أبي هريرة بلفظ "خير أكحالكم الإثمد فإنّه" الحديث أخرجه البزار، وفي سنده مقال، وعن أبي رافع أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكتحل بالإثمد" أخرجه البيهقي وفي سنده مقال، وعن عائشة "كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا" أخرجه أبو الشيخ في كتاب "أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -" بسند ضعيف" (¬2) صحيح ورد الاكتحال بالإثمد من حديث ابن عباس ومن حديث جابر ومن حديث عليّ ومن حديث ابن عمر ومن حديث أنس ومن حديث معبد بن هوذة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أبي رافع ومن حديث عائشة ومن حديث صهيب ¬

فأما حديث ابن عباس فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا "خير أكحالكم الإثمد [عند النوم] (¬1)، يجلو البصر، وينبت الشعر" (¬2) أخرجه عبد الرزاق (6200 و 6201) وابن سعد (1/ 484 - 485) وابن أبي شيبة (8/ 598) والحميدي (520) وأحمد (1/ 231 و 247 و 274 و 328 و 355 و 363) وأبو يعلى (2727 و 2410) وأبو داود (3878 و 4061) وابن ماجه (3497) والترمذي في "الشمائل" (51) والنسائي (8/ 129) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 761 و 762 و 763 و 764 و 765) والعقيلي (2/ 281 - 282) والدينوري في "المجالسة" (1512) وابن حبان (5423 و 6072 و 6073) والطبراني في "الكبير" (12485 و 12486 و 12488 و 12489 و 12490 و 12491 و 12492 و 12493) وفي "الصغير" (388) وابن عدي (4/ 1478 و 1479) والحاكم (4/ 185 و 408) والبيهقي (3/ 245) وفي "الآداب" (747) وابن الجوزي في "تنوير الغبش" (17) وابن اللمش في "تاريخ دنيسر" (ص 42) من طرق عن ابن خثيم به. قال النسائي: عبد الله بن عثمان بن خثيم لين الحديث" وقال العقيلي: الرواية في هذا المعنى فيها لين" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن كثير: هذا حديث جيد الإسناد رجاله على شرط مسلم" التفسير 2/ 210 قلت: وهو كما قال، وابن خثيم مختلف فيه، وحديثه في مرتبة الحسن. الثاني: يرويه عَبَّاد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "اكتحلوا بالإثمد فإنّه يجلو البصر، وينبت الشعر" وزعم أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. ¬

أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 358) وابن سعد (1/ 484) وأحمد (1/ 354) وابن ماجه (3499) والترمذي (1757 و 4/ 235 و 2048) وفي "الشمائل" (48 و 49) وفي "العلل" (2/ 733) والبزار (¬1) (كشف 3032) وأبو يعلى (2694) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 2/ 471 و 472) والعقيلي (3/ 136) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 166) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 169 - 170 و170) والحاكم (4/ 408) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 343) والبيهقي (4/ 261) وفي "الآداب" (905) وفي "الشعب" (6008) والبغوي في "شرح السنة" (3201 و 3203) وفي "الشمائل" (1091 و 1092 و 1093) وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن غريب لا نعرفه على هذا اللفظ إلا من حديث عباد من منصور" وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث عكرمة عن ابن عباس" وقال الطبري: هذا خبر عندنا صحيح سنده" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وعباد لم يُتكلم فيه بحجة" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: ولا هو حجة" قلت: ولم يسمع هذا الحديث من عكرمة. قال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يقول: قلت لعباد بن منصور سمعت حديث "ما مررت بملأ من الملائكة" وأنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكتحل ثلاثا" يعني من عكرمة؟ فقال: حدثني ابن أبي يحيى عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس" ضعفاء العقيلي 3/ 136 - 137، المجروحين 2/ 166 وقال ابن حبان: كُلّ ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين فدلسها عن عكرمة. وذكر منها هذا الحديث" المجروحين 2/ 166 وقال أبو حاتم: عباد ليس بقوي الحديث ويروي عن إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن حصين عن عكرمة فأنا أخشى أنْ يكون ما لم يسم إبراهيم فإنما هو عنه مدلسة" العلل 2/ 316 وقال أيضا: كان ضعيف الحديث يكتب حديثه. وذكر أنه أخذ هذه الأحاديث عن ابن أبي يحيى عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس" الجرح 3/ 1/ 86 وإبراهيم هو ابن محمد بن أبي يحيى الأسلمي كذبه ابن معين ويحيى القطان ويزيد بن هارون وابن حبان وغيرهم. ¬

الثالث: يرويه سويد أبو حاتم عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً "ائتدموا من هذه الشجرة - يعني الزيت - واكتحلوا بهذا الإثمد، فإنّه مجلاة للبصر، ومن عُرِضَ عليه طيب فليصب منه" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8336) وليث ضعيف. وأما حديث جابر فيرويه محمد بن المنكدر عنه مرفوعاً "عليكم بالإثمد عند النوم، فإنّه يجلو البصر، وينبت الشعر" رواه عن ابن المنكدر جماعة، منهم: 1 - محمد بن إسحاق المدني. أخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (4/ 68) والترمذي في "الشمائل" (50) وفي "العلل" (2/ 734) وأبو يعلى (2058) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 748) والبغوي في "شرح السنة" (3202) وابن اللمش في "تاريخ دنيسر" (ص 40 - 41) وابن إسحاق مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعا من ابن المنكدر. 2 - إسماعيل بن مسلم المكي. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 599) وابن ماجه (3496) وعبد بن حميد (1085) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (729) وابن اللمش (ص 41 و41 - 42) وإسماعيل قال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة: ضعيف الحديث. 3 - أبو بكر الهُذَلِي. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 805) والطبراني في "الأوسط" (2516) وأبو بكر قال ابن معين: لم يكن بثقة، وقال النسائي: متروك الحديث. 4 - قَزَعَة بن سويد الباهلي. ولم يقل "عند النوم". أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 766) وقزعة ضعيف، قاله النسائي وأبو داود وغيرهما. 5 - سلام بن أبي خبزة. أخرجه ابن عدي (3/ 1151)

وسلام قال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. 6 - هشام بن حسان. أخرجه ابن عدي (3/ 1052) قال أبو حاتم: هذا حديث منكر لم يروه عن محمد إلا الصعقل إسماعيل بن مسلم ونحوه، ولعل هشام بن حسان أخذه من إسماعيل بن مسلم فإنّه كان يدلس" العلل 2/ 260 قلت: رواه زياد بن الربيع اليحمدي عن هشام بن حسان عن إسماعيل بن مسلم عن ابن المنكدر عن جابر. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6053) وقال: لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسان إلا زياد بن الربيع" 7 - سليمان بن خالد الواسطي. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6147) وأما حديث علي فله عنه طريقان: الأول: يرويه يونس بن راشد الجزري عن عون بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن جده مرفوعاً "عليكم بالإثمد، فإنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى، مصفاة للبصر". أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 412) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 769) والطبراني في "الكبير" (183) و"الأوسط" (3358) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 178) وقال: هذا حديث غريب من حديث ابن الحنفية لم يروه عنه إلا ابنه عون ولا عنه إلا يونس" وقال المنذري: رواه الطبراني بإسناد حسن" الترغيب 3/ 123 وقال العراقي في "شرح الترمذي": إسناده جيد" الفيض 4/ 337 وقال الهيثمي: وفيه عون بن محمد بن الحنفية ذكره ابن أبي حاتم وروى عنه جماعة ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 96 قلت: عون بن محمد بن الحنفية ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات".

الثاني: يرويه يزيد أبو خالد مولى زيد بن علي عن زيد بن علي عن آبائه عن علي مرفوعا "نِعْم الكحل الإثمد، فاكتحلوا به، فإنه ينبت الشعر، ويقطع الدمعة، ويجلو البصر". أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 770) عن الحسين بن علي الصُّدَائي ثنا أبي نا يزيد أبو خالد به. علي بن يزيد بن سليم الصدائي مختلف فيه: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أحمد: ما كان به بأس، وقال أبو حاتم: ليس بقوي منكر الحديث عن الثقات، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه مما لا يتابع عليه. ويزيد أبو خالد لم أر من ذكره. وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 242) والترمذي في "الشمائل" (52) وفي "العلل" (2/ 734 - 735) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 767 و768) والحاكم (4/ 207) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن عثمان بن عبد الملك عن سالم عن ابن عمر مرفوعاً "عليكم بالإثمد، فإنّه يجلو البصر، وينبت الشعر". قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال البوصيري: هذا إسناد حسن، عثمان مختلف فيه" مصباح الزجاجة 4/ 67 قلت: عثمان قال ابن معين: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أحمد: حديثه ليس بذاك، وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وأما حديث أنس فأخرجه ابن الأعرابي (ق 102 - 103) عن إبراهيم بن سليمان بن حيّان بن مسلم بن هلال الهمداني الكوفي ثنا عثمان بن سعيد البصري الطبيب ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس مرفوعاً "خير أكحالكم الإثمد، أجلاه للبصر، وأنبته للأشعار، وخير ثيابكم البيض، ألبسوها أحياؤكم، وكفنوا بها موتاكم". ومن طريقه أخرجه القضاعي (1254) وإسناده ضعيف، مبارك بن فضالة حسن الحديث إلا أنّه يدلس ولم يذكر سماعا من الحسن. وأما حديث معبد بن هَوْذَة فأخرجه أحمد (3/ 476 و 499 - 500) والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 398) والدارمي (1740) وأبو داود (2377) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند ابن عباس 749 و 750 و 751) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 206 و 206 - 207)

والطبراني في "الكبير" (20/ 341) والبيهقي (4/ 262) وابن اللمش في "تاريخ دنيسر" (ص 40 و 42) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 223) والمزي في "تهذيب الكمال" (17/ 459 - 460) من طرق عن أبي النعمان عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة الأنصاري عن أبيه عن جده مرفوعاً "اكتحلوا بالإثمد المروح فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر". وفي لفظ "لا تكتحل بالنهار وأنت صائم واكتحل ليلا بالإثمد فإنّه" وفي لفظ "أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا بالإثمد بالليل" قال أبو داود: قال لي يحيى بن معين: هو حديث منكر" قلت: تفرد به عبد الرحمن بن النعمان بن معبد عن أبيه عن جده. وعبد الرحمن اختلفوا فيه: قال ابن معين: ضعيف، وقال الدارقطني: متروك، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات" وأبوه ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": غير معروف تفرد عنه ابنه عبد الرحمن، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار (كشف 3031) عن رَوح بن عبادة البصري وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 143) عن عبد القاهر بن شعيب البصري قالا: ثنا هشام بن حسان عن عمر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً "عليكم بالإثمد فإنّه يجلو البصر، وينبت الشعر" قال البزار: هذا خطأ لأنّه لو كان هذا محفوظا، كان هشام عن ابن المنكدر عن جابر أقرب من هشام عن عمر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن أبي هريرة، وقد ذكرنا أنّ محمد بن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة" وقال المنذري والهيثمي: رواته رواة الصحيح" الترغيب 3/ 123 - المجمع 5/ 96 قلت: الحديث إسناده ضعيف لانقطاعه قال ابن معين: ابن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة، وقال أبو زرعة: لم يلقه (المراسيل ص 189) وأما حديث أبي رافع فأخرجه البيهقي (4/ 262) من طريق حبان بن علي العَنَزي عن

محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكتحل بالإثمد وهو صائم". وقال: محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ليس بالقوي" قلت: وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث جداً ذاهب، وقال الدارقطني: متروك. وأما حديث عائشة فأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 169) عن محمد بن عبد الرحيم بن شبيب ثنا محمد بن أبان البلخي ثنا أبو أسامة ثني محمد بن عبيد الله حدثتني أم كلثوم عن عائشة قالت: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثاً". وإسناده ضعيف جداً، محمد بن عبيد الله هو العرزمي وهو متروك الحديث. وأما حديث صهيب فأخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 804) من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جَبَلة ثنا دفاع بن دغفل ثنا عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده مرفوعا "عليكم بالإثمد عند مضجعكم فإنّه مما يزيد في البصر، وينبت الشعر" وعبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال أبو حاتم: كان يكذب، وقال الدارقطني: متروك يضع الحديث، وقال أبو القاسم البغوي: ضعيف الحديث جداً. 531 - "اكتني بابن أختك" قال الحافظ: ولم تلد للنبي - صلى الله عليه وسلم - شيئاً على الصواب، وسألته أنْ تكتني فقال: فذكره، فاكتنت أم عبد الله. وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث عائشة أنّه كناها بذلك لما أحضر إليه ابن الزبير ليحنكه فقال "هو عبد الله، وأنت أم عبد الله" قالت: فلم أزل أكنى بها" (¬1) له عن عائشة طريقان: الأول: يرويه هشام بن عروة بن الزبير واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن هشام عن أبيه أنّ عائشة قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، كُلّ نساءك لها كنية غيري، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اكتني أنت أم عبد الله" فكان يقال لها: أم عبد الله حتى ماتت، ولم تلد قط. ¬

منهم: 1 - مَعْمَر بن راشد. أخرجه عبد الرزاق (19858) وإسحاق في "مسند عائشة" (835) وأحمد (6/ 151) والطبراني في "الكبير" (23/ 18) وأبو نعيم في "الصحابة" (7380) والبغوي في "شرح السنة" (3379) 2 - حماد بن زيد. أخرجه أحمد (6/ 107 و260) وأبو داود (4970) وأبو يعلى (4500) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 223 و 224) وابن السني في "اليوم والليلة" (416) والبيهقي (9/ 310) 3 - أبو حفص عمر بن حفص المعيطي. أخرجه أحمد (6/ 186) وفي "مسائل صالح" (ص 244 - 245) وفي "العلل" (1659) والدولابي في "الكنى" (848) 4 - يونس بن بكير الشيباني. أخرجه ابن حبان (7117) 5 - سيف بن محمد الثوري. أخرجه الطبراني (23/ 18) 6 - شريك بن عبد الله النخعي. أخرجه الجورقاني في "الأباطيل" (659) وقال: حديث صحيح" - ورواه سفيان الثوري عن هشام واختلف عنه: • فقال مؤمل بن إسماعيل البصري: ثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كناها أم عبد الله. أخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص 190) وتابعه النعمان بن عبد السلام الأصبهاني عن سفيان به وزاد: ولم تلد شيئاً. • وقال أسباط بن محمد بن عبد الرحمن القرشي: عن سفيان عن هشام عن بعض أصحابه قال: كنّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة ولم يولد لها.

أخرجه الطبراني (23/ 19) - ورواه وكيع عن هشام عن رجل من ولد الزبير عن عائشة أنّها قالت: يا رسول الله، كُلّ نساءك لها كنية غيري، قال "أنت أم عبد الله" أخرجه أحمد (6/ 186 و 213) وفي "الأسامي والكنى" (248) وفي "العلل" (1660) عن وكيع به. وأخرجه الطبراني (23/ 18) من طريق هارون بن إسحاق الكوفي ثنا وكيع به. ورواه بن أبي شيبة (9/ 13) وفي "الأدب" (63) عن وكيع فقال فيه: عن مولى للزبير. ورواه ابن ماجه (3739) عن ابن أبي شيبة به. - ورواه غير واحد عن هشام عن عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله، ألا تكنيني فكل نساءك لها كنية؟ قال "بلى، اكتني بابنك عبد الله" فكانت تكنى أم عبد الله. منهم: 1 - أبو معاوية محمد بن خازم الضرير. أخرجه ابن سعد (8/ 66) والبخاري في "الأدب المفرد" (850) والبيهقي (9/ 311) وابن عساكر (¬1) في "معجم الشيوخ" (528) 2 - وهيب بن خالد البصري. أخرجه ابن سعد (8/ 64) والبخاري في "الأدب المفرد" (851) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 226 و 23/ 18) 3 - أنس بن عياض المدني. أخرجه ابن سعد (8/ 66) 4 - حماد بن سلمة. أخرجه ابن سعد (8/ 63) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3005) 5 - أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي. ¬

أخرجه الطبراني (23/ 18) والبيهقي (9/ 311) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (528) 6 - مسلمة بن قَعْنَب الحارثي البصري. أخرجه الطبراني (13/ حديث رقم 225) 7 - يحيى بن عبد الله بن سالم المدني. أخرجه الحاكم (4/ 278) من طريق بحر بن سابق الخولاني ثنا ابن وهب ثنا يحيى بن عبد الله به (¬1). 8 - سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحِي. أخرجه الحاكم (4/ 278) من طريق بحر بن سابق الخولاني ثنا ابن وهب ثنا سعيد بن عبد الرحمن به (¬2). 9 - الليث بن سعد. أخرجه المزي (14/ 114 - 115) قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: رواته ثقات إلا أنّ عباد بن حمزة لم يذكر سماعا من عائشة فلا أدري أسمع منها أم لا فإني لم أر أحدا صرّح بسماعه منها، وما أظنه سمع منها، والله أعلم. الثاني: يرويه عمرو بن عامر عن صاحب له عن أم كلثم عن عائشة قالت: لما ولد ابن الزبير انطلقت به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحنّكه وسماه عبد الله، وقال لعائشة "أنت أم عبد الله" قالت أم كلثم: فما زلنا نكنيها أم عبد الله وما ولدت ولدا قط. أخرجه ابن سعد (ترجمة عبد الله بن الزبير 509) عن عبد الوهاب بن عطاء العجلي أنا سعيد عن عمرو بن عامر به. وإسناده ضعيف للذي لم يسم. ¬

532 - "أكثر عذاب القبر من البول" قال الحافظ: صححه ابن خزيمة من حديث أبي هريرة مرفوعاً" (¬1) تقدم الكلام عليه عند حديث "استنزهوا من البول" 533 - "أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالنفس" قال الراوي: يعني بالعين. قال الحافظ: وقد أخرج البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) أخرجه الطيالسي (ص 242) ثنا طالب بن حبيب بن عمرو بن سهل ضجيع حمزة ثني عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله الأنصاري عن أبيه رفعه "جل من يموت من أمتي بعد قضاء الله وكتابه وقدره بالأنفس" يعني بالعين. ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (311) والبزار (كشف 3052) والطحاوي في "المشكل" (2900) والعقيلي (2/ 231) وابن عدي (4/ 1440) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (2/ 439) وأخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 360) والعقيلي (2/ 231) عن موسى بن إسماعيل التبوذكي وابن عدي (4/ 1440) عن أبي يزيد حبوبة قالا: ثنا طالب بن حبيب به. قال البزار: لا نعلمه يُروى إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح خلا طالب بن حبيب وهو ثقة" المجمع 5/ 106 وقال السخاوي: رجاله ثقات" المقاصد ص 74 قلت: طالب بن حبيب مختلف فيه، قال البخاري: فيه نظر، وذكره العقيلي في "الضعفاء". ¬

وقال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الذهبي في "المغني" و"الديوان": واه، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق يهم. 534 - حديث ابن عمر رفعه "أكثرهم في الدنيا شبعا أطولهم جوعا يوم القيامة" قال الحافظ: أورده الترمذي وقال: حسن، وفي الباب عن أبي جُحيفة. قلت: وحديث أبي جحيفة أخرجه الحاكم وضعفه أحمد" (¬1) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إنّ أكثر الناس شبعا في الدنيا ... " 535 - "أكذب الناس الصباغون والصواغون" قال الحافظ: وهو حديث مضطرب الإسناد أخرجه أحمد وغيره" (¬2) ضعيف وهو من حديث أبي هريرة وله عنه طرق: الأول: يرويه همام بن يحيى العَوْذي البصري عن فَرْقد السبخي عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشَّخير عن أبي هريرة مرفوعاً به. أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 262) ثنا همام به. وأخرجه أحمد (2/ 292 و 324 و 345) وفي "العلل" (2/ 241) وابن ماجه (2152) وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (261) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 78 - 79) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 205 و 313) وابن عدي (6/ 2288) وابن المقرئ في "المعجم" (1141) وتمام في "فوائده" (202 و 1655) والبيهقي (10/ 249) والخطيب في "تاريخه" (14/ 216) وابن الجوزي في "العلل" (994 و 996) من طرق عن همام به (¬3). قال البيهقي: هذا هو المحفوظ حديث همام عن فرقد، وأخطأ فيه بعضهم على همام فقال عنه عن قتادة عن يزيد، وقال بعضهم: عنه عن قتادة عن أنس (¬4)، وكلاهما باطل، ¬

وروي من وجه آخر عن أبي هريرة، وقيل عن أبي سعيد مرفوعاً، وفي صحة الحديث نظر" وقال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وضعفه بفرقد. وقال ابن القيم: والحس يردّ هذا الحديث فإنّ الكذب في غيرهم أضعافه فيهم كالرافضة فإنهم أكذب خلق الله والكهان والطرائقيين والمنجمين، وقد تأوله بعضهم على أنّ المراد بالصباغ الذي يزيد في الحديث ألفاظا تزينه والصواغ الذي يصوغ الحديث ليس له أصل، وهذا تكلف بارد لتأويل حديث باطل" المنار المنيف ص 52 - 53 وقال البوصيري: هذا إسناد فيه فرقد السبخي وهو ضعيف" مصباح الزجاجة 3/ 9 وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده ضعيف" المسند 15/ 45 وقال الألباني: موضوع" الضعيفة 1/ 176 قلت: هو ضعيف فقط لأنّ فرقدا السبخي لم يتهم بالكذب، وهمام ويزيد ثقتان. الثاني: يرويه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً به. أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 313) وابن عدي (6/ 2295) والخطيب في "التاريخ" (3/ 438) وابن الجوزي في "العلل" (995) من طريق محمد بن يونس الكديمي ثنا أبو نعيم الفضل بن دُكين ثنا الأعمش به. قال ابن حبان: الكديمي كان يضع على الثقات الحديث وضعا ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث. وهذا الحديث ليس يعرف إلا من حديث همام عن فرقد السبخي عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي هريرة، وفرقد ليس بشيء في الحديث" وقال ابن الجوزي: لا يصح، والكديمي كذبوه" وقال الذهبي في "الميزان" (4/ 75): قلت: ومن افترى هذا على أبي نعيم" قلت: ولم ينفرد أبو نعيم به بل تابعه أبو عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن الأعمش به. ¬

أخرجه تمام في "فوائده" (201) عن أبي بكر محمد بن علي بن الحسن البغدادي الرماني الشرابي ثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ثنا هُدْبة بن خالد ثنا أبو عوانة به. والشرابي قال الخطيب: حدّث عن إبراهيم بن هاشم البغوي أحاديث مستقيمة، وقال أبو الفتح بن مسرور: كان فيه بعض اللين" تاريخ بغداد 3/ 84 وتعقبهما الذهبي فقال: قلت: بل ليس بثقة. ثم ذكر له هذا الحديث. قال: وهذا موضوع والحمل فيه على الشرابي" الميزان 3/ 653 الثالث: يرويه بكر بن عبد الله بن الشرود عن مَعْمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة مرفوعا "إنّ أكذب الناس الصباغ" أخرجه ابن عدي (2/ 460) وابن الجوزي في "العلل" (997) وقال ابن عدي: هذا الحديث لا يرويه غير بكر بن الشرود عن معمر، ورواه عبد الرزاق (¬1) عن معمر عن رجل عن أبي هريرة. قال: وهذا الحديث غير محفوظ" وقال ابن الجوزي: لا يصح، بكر قال ابن معين: كذاب ليس بشيء" الرابع: يرويه عثمان بن مقسم عن نعيم المُجْمِر عن أبي هريرة مرفوعاً "إنّ أكذب الكاذبين الصباغ" أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 278) عن أبيه عن أبي الطاهر (¬2) عن ابن وهب عن يحيى بن سلام عن عثمان به. قال أبو حاتم: هذا حديث كذب وعثمان هو البري، ويحيى بن سلام هو الذي روى عنه عبد الحكم بصري وقع إلى مصر" قلت: عثمان البري تركه أحمد وابن معين ويحيى القطان وغيرهم. 536 - حديث أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّ بجدارِ مائلِ فأسرع وقال: "أكره موت الفوات" ¬

قال الحافظ: ولأحمد من حديث أبي هريرة: فذكره" (¬1) ضعيف روي من حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عمرو ومن حديث يحيى بن أبي كثير مرسلاً. فأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد (2/ 356) عن أسود بن عامر الشامي ثنا إسرائيل عن إبراهيم بن إسحاق عن سعيد عن أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّ بجدارِ أو حائطِ مائلِ فأسرع المشي، فقيل له، فقال "إني أكره موت الفوات". قال الحسيني: إبراهيم بن إسحاق مجهول وخبره منكره" الإكمال ص 7 وقال الذهبي: إبراهيم بن إسحاق لا أدري من ذا، والخبر فمنكر" الميزان 1/ 19 قلت: إبراهيم هو ابن الفضل المخزومي ويقال له إبراهيم بن إسحاق نبه على ذلك جماعة منهم: البخاري وابن حبان وابن عدي وأبو أحمد الحاكم وعبد الغني المقدسي في "الكمال" وغيرهم (¬2). والحديث أخرجه ابن عدي (1/ 231 - 232) في ترجمة إبراهيم بن الفضل من طريق عبيد الله بن موسى ثنا إسرائيل عن إبراهيم بن الفضل عن سعيد المقبري عن أبي هريرة به. وأخرجه هو وأبو يعلى (6612) والعقيلي (1/ 61) والبيهقي في "الشعب" (1297) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن إبراهيم بن الفضل به. وأخرجه الطبراني (منتقى ابن مردويه 130) من طريق سفيان الثوري عن إبراهيم بن الفضل به. قال ابن عدي: الحديث غير محفوظ, وإبراهيم بن الفضل لا يجوز الاحتجاج بحديثه" وقال البيهقي: تفرد به إبراهيم بن الفضل وهو ضعيف" ¬

وأما حديث ابن عمرو فأخرجه البيهقي في "الشعب" (1298) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن إسحاق بن أبي فروة عن موسى بن وَرْدَان عن عبد الرحمن بن جبير عن ابن عمرو قال: مرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحائط قد أردى فأسرع، فقلت: يا رسول الله، قد أسرعت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إني أخاف موت الفوات" وقال: إسناده ضعيف" قلت: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة متروك الحديث. قاله النسائي والفلاس وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني، وقال ابن معين: كذاب. وأما حديث يحيى بن أبي كثير فأخرجه البيهقي في "الشعب" (1299) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام (¬1) ثنا ابن عُلية عن حجاج بن أبي عثمان الصواف ثنا يحيى بن أبي كثير قال: بلغني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه كان إذا مرّ بهدفٍ مائلٍ أو صدفٍ هائلٍ أسرع المشي. رجاله ثقات. 537 - عن سعد بن أبي وقاص قال: كان أصحاب المزارع يكرونها بما يكون على المساقي من الزرع، فاختصموا في ذلك، فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يكروا بذلك وقال: "اكروا بالذهب والفضة" قال الحافظ: رواه أبو داود، ورجاله ثقات إلا أنّ محمد بن عكرمة المخزومي لم يرو عنه إلا إبراهيم بن سعد" (¬2) ضعيف أخرجه أحمد (1/ 178 - 179 و 182) والبخاري في "الكبير" (1/ 1/ 195) والدارمي (2621) وأبو داود (3391) والنسائي (7/ 38) وفي "الكبرى" (4622) وأبو يعلى (811) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 111) وفي "المشكل" (3/ 286) وابن حبان (5201) والبيهقي (6/ 133) وابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 45 - 46) والمزي في "تهذيب الكمال" (26/ 132) من طرق (¬3) عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن محمد بن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن محمد بن عبد الرحمن بن ¬

أبي لَبيبة عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال: كان أصحاب المزارع يكرون في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مزارعهم بما يكون على الساقي من الزرع. فجاءوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاختصموا في بعض ذلك. فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يكروا بذلك وقال: "أكروا بالذهب والفضة" وإسناده ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، ومحمد بن عكرمة لم يَرو عنه سوى إبراهيم بن سعد كما قال الذهبي في "الميزان" فهو مجهول. 538 - حديث عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على ثابت بن قيس بن شَمَّاس وهو مريض فقال "اكشف البأس ربّ الناس" ثم أخذ ترابا من بُطْحَان فجعله في قدح، ثم نفث عليه، ثم صبّه عليه. قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي" (¬1) يرويه عمرو بن يحيى بن عُمارة الأنصاري المازني واختلف عنه: - فقال داود بن عبد الرحمن العطار المكي: عن عمرو بن يحيى عن يوسف بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه دخل عليه وهو مريض فقال "اكشف البأس ربّ الناس عن ثابت بن قيس بن شماس" ثم أخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح فيه ماء، فصبّه عليه. أخرجه أبو داود (3885) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (1/ 322 - 323) والنسائي في "اليوم والليلة" (1017 و 1040) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 127) وابن حبان (6069) والطبراني في "الكبير" (1323) وفي "الأوسط" (9114) وفي "الدعاء" (1110) والبيهقي في "الدعوات" (511 و 512) والمزي (24/ 553 - 554) عن عبد الله بن وهب (¬2) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 377) عن يحيى بن صالح الوُحَاظي ¬

وأبو نعيم في "الصحابة" (1302) عن إبراهيم بن عيسى ثلاثتهم عن داود بن عبد الرحمن به. - وقال وهيب بن خالد البصري: ثنا عمرو بن يحيى عن فلان بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس أنّ ثابت بن قيس اشتكى فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 377) - ورواه ابن جُريج واختلف عنه: • فقال حجاج بن محمد المِصيصي: قال ابن جريج: أنا عمرو بن يحيى أني يوسف بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى ثابت بن قيس. مرسل أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (1018 و 1041) • وقال أبو عاصم الضحاك بن مخلد: قال ابن جريج: أنا زياد أني عمرو أنّ يوسف بن محمد بن ثابت بن قيس أخبره قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثابتا وهو مريض. مرسل أيضاً، وزاد فيه "زياد" أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 377) ومداره على يوسف بن محمد بن ثابت، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف حاله، روى عنه عمرو بن يحيى بس. 539 - حديث عائشة "اكلفوا من العمل ما تطيقون، فإنّ الله ما يَمَلُّ من الثواب حتى تملوا العمل" قال الحافظ: في سنده موسى بن عُبيدة وهو ضعيف" (¬1) ضعيف أخرجه الطبري في "تفسيره" (29/ 125) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 436) من طريق موسى بن عبيدة ثني محمد بن طحلاء مولى أم سلمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: كنت أجعل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حصيرا يصلي عليه من ¬

الليل، فتسامع به الناس، فاجتمعوا، فخرج كالمغضب، وكان بهم رحيما، فخشي أنْ يكتب عليهم قيام الليل، فقال "يا أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل وخير الأعمال ما دمتم عليه" ونزل القرآن - {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ} - حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم فردّهم إلى الفريضة وترك قيام الليل. وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الرَّبَذِي. 540 - "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" قال الحافظ: وقد أخرج أبو يعلى من حديث أنس رفعه: فذكره" (¬1) حسن وله عن أنس طرق: الأول: يرويه أبو سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم ثنا زَرْبِي أبو يحيى قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. أخرجه أبو يعلى (4240) وإسناده ضعيف لضعف زَربي أبي يحيى. الثاني: يرويه المعلي بن أسد ثنا بشار بن إبراهيم ثنا غيلان بن جرير عن أنس مرفوعاً به. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 130) عن فضل بن سهل الأعرج واللالكائي في "السنة" (1617) عن محمد بن عبد الرحيم صاعقه كلاهما عن المعلي بن أسد به. وبشار بن إبراهيم ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، والباقون ثقات. ¬

الثالث: يرويه أبو مالك زكريا بن يحيى الطائي ثنا شعيب بن الحبحاب عن أنس مرفوعاً "أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا، وإنّ حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم والصلاة". أخرجه البزار (كشف 35) وأبو يعلى (4166) عن محمد بن المثنى ثنا زكريا بن يحيى به. وأخرجه اللالكائي في "السنة" (1666) من طريق علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي ثنا محمد بن المثنى به. وأخرجه الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (4/ 1465) من طريق محمد بن إبراهيم بن نيروز البغدادي ثنا محمد بن المثنى به. قال البزار: وهذا لا نعلم رواه هكذا إلا زكريا، وحدثناه وهب بن يحيى بن زمام القيسي" وقال الهيثمي والبوصيري: رواته ثقات" المجمع 1/ 58 - المطالب العالية (الهامش) 2/ 388 قلت: زكريا (¬1) بن يحيى لم أر من ذكره، والباقون كلهم ثقات. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة ذكرتها عند الكلام على حديث "إنّ من أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا" وحديث "ما شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق" فانظرها. 541 - حديث أم هانئ أنّها دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي صائمة، فدعا بشراب فشرب، ثم ناولها فشربت، ثم سألته عن ذلك فقال "أكنتِ تقضين يوما من رمضان؟ " قالت: لا. قال "فلا بأس" وفي رواية "إن كان من قضاء فصومي مكانه، وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضه وإن شئت فلا تقضه" قال الحافظ: أخرجه أحمد والترمذي والنسائي" (¬2) له عن أم هانئ طرق: الأول: يرويه جماعة عن سِماك بن حرب واختلفوا عنه، فممن رواه عنه: 1 - أبو الأحوص سلاّم بن سليم الكوفي عنه عن ابن أم هانئ عن أم هانئ قالت: كنت قاعدة عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتي بشراب فشرب منه، ثم ناولني فشربت منه. ¬

فقلت: إني أذنبت فاستغفر لي. فقال "وما ذاك؟ " قالت: كنت صائمة فأفطرت. فقال "أمِنْ قضاء كنت تقضينه؟ " قالت: لا، قال "فلا يضرك" أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 30) والترمذي (731) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3153) والنسائي في "الكبرى" (3306) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 108) والطبراني في "الكبير" (24/ 408) والبغوي في "شرح السنة" (1813) 2 - أبو عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن أبي عوانة عن سماك عن ابن أم هانئ عن جدته أم هانئ قالت: فذكر نحو حديث أبي الأحوص إلا أنّه قال فيه "أتي بشراب يوم فتح مكة" (¬1) أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 107) عن مُسدد ومحمد بن أبي بكر المقدمي وأسد بن موسى المصري والطبراني في "الكبير" (24/ 409) عن محمد بن عيسى بن نجيح البغدادي والدارقطني (2/ 174) عن خالد بن يوسف السمتي قالوا: ثنا أبو عوانة به. - ورواه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن أبي عوانة واختلف عنه: • فقال محمد بن المثنى: ثنا أبو الوليد ثنا أبو عوانة عن سماك عن ابن أم هانئ عن جدته أم هانئ. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3304) • وقال أحمد بن محمد البرتي القاضي: ثنا أبو الوليد ثنا أبو عوانة عن سماك عن هارون ابن ابن أم هانئ عن أم هانئ. أخرجه البيهقي (4/ 276) - ورواه إبراهيم بن الحجاج النَّيلي عن أبي عوانة عن سماك عن ابن ابن أم هانئ عن أم هانئ. ¬

أخرجه البيهقي (4/ 276) 3 - حماد بن سلمة واختلف عنه: - فقيل: عن حماد عن سماك عن هارون بن أم هانئ عن أم هانئ قالت: دخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعوت له بشراب فشرب، أو قالت: دعا بشراب فشرب، ثم ناولني فشربت وقلت: يا رسول الله أما إني كنت صائمة ولكن كرهت أنْ أردّ سؤرك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنْ كان قضاء من رمضان فصومي يوما مكانه، وإنْ كان تطوعا فإنْ شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي". أخرجه الطيالسي (ص 225) ثنا حماد بن سلمة به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (4/ 278) وفي "المعرفة" (8921 و 8922) - وقيل: عن حماد عن سماك عن هارون بن بنت أم هانئ عن أم هانئ. أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 407 - 408) من طريق حجاج بن المنهال البصري ثنا حماد بن سلمة به. - وقيل: عن حماد عن سماك عن هارون بن بنت أم هانئ أو ابن ابن أم هانئ عن أم هانئ. أخرجه أحمد (6/ 343 - 344) عن بهز بن أسد العمي والدارمي (1686) عن أبي النعمان محمد بن الفضل البصري قالا: ثنا حماد بن سلمة به. - ورواه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن حماد واختلف عنه: • فقال أحمد بن محمد البرتي: ثنا أبو الوليد ثنا حماد عن سماك عن هارون بن بنت أم هانئ أو ابن ابن أم هانئ عن أم هانئ. وقال في روايته: يوم فتح مكة. أخرجه البيهقي (4/ 278 - 279) • وقال إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري: ثنا أبو الوليد ثنا حماد بن سلمة عن سماك عن هارون بن أم هانئ أو ابن بنت أم هانئ عن أم هانئ.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 107) ولم يذكر في روايته "يوم فتح مكة" • وقال محمد بن المثنى: ثنا أبو الوليد ثنا حماد بن سلمة عن سماك عن هارون عن جدته. أخرجه الدارقطني (2/ 174 - 175) ولم يذكر في روايته "يوم فتح مكة". - وقيل: عن حماد بن سلمة عن سماك عن هارون بن بنت أم هانئ أو ابن أم هانئ عن أم هانئ. أخرجه أحمد (6/ 424) عن يزيد بن هارون والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 107) عن رَوح بن عبادة البصري ويحيى بن حسان التَّنَّيسي (¬1) قالوا: ثنا حماد به. 4 - إسرائيل عن سماك عن رجل عن أم هانئ قالت: فذكرت الحديث وفيه "أشيء تقضينه عليك؟ " قالت: لا. قال "لا يضرك إذاً". أخرجه أحمد (6/ 342) 5 - قيس بن الربيع واختلف عنه: - فقال أسد بن موسى: ثنا قيس عن سماك عن رجل من آل جعدة بن هبيرة عن جدته أم هانئ قالت: فذكرت الحديث وفيه "هل كنت تقضين يوما من رمضان؟ " فقالت: لا. قال "فلا بأس" أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 107 - 108) ¬

- وقال يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني: عن قيس عن سماك عن ابن أم هانئ عن أم هانئ أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 408) 6 - الوليد بن أبي ثور الكوفي عن سماك عن يحيى بن جعدة عن جدته أم هانئ. أخرجه الدارقطني (2/ 174) وقال: قوله: يحيى بن جعدة وهم من الوليد وهو ضعيف" 7 - حاتم بن أبي صغيرة أبو يونس القشيري عن سماك عن أبي صالح عن أم هانئ أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها يوم الفتح، فذكرت الحديث وفيه "فإنّ الصائم المتطوع بالخيار إنْ شاء صام وإنْ شاء أفطر". أخرجه أحمد (6/ 424) والنسائي في "الكبرى" (3308) والدارقطني (2/ 175) والحاكم (1/ 439) والبيهقي (4/ 276) (¬1) قال النسائي: أبو صالح هذا يختلفون في اسمه فقيل: إنه باذان، وقيل: باذام، وهو ضعيف الحديث" تحفة الأشراف 12/ 450 وقال الحاكم: صحيح الإسناد" 8 - أسباط بن نصر الهَمْداني عن سماك عن رجل عن يحيى بن جَعدة عن أم هانئ. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3307) والحديث قال الترمذي: في إسناده مقال" وقال النسائي: قد اختلف على سماك بن حرب فيه، وليس ممن يعتمد عليه إذا انفرد بالحديث لأنّه كان يقبل التلقين" وقال ابن التركماني: هذا الحديث اضطرب متنا وسندا، أما اضطراب متنه فظاهر، وقد ذكر فيه أنّه كان يوم الفتح، وهي أسلمت عام الفتح، وكان الفتح في رمضان فكيف يلزمها قضاؤه. وأما اضطراب سنده فاختلف على سماك فيه، فتارة رواه عن أبي صالح، وتارة عن جعدة، وتارة عن هارون، أما أبو صالح فهو باذان ويقال ¬

باذام ضعفوه. ثم ذكر تضعيف الحفاظ له. قال: وأما هارون فمجهول الحال، قاله ابن القطان. وقال عبد الحق: هذا أحسن أحاديث أم هانئ وإنْ كان لا يحتج به" الجوهر النقي 4/ 278 - 279 وقال الحافظ: ومما يدل على غلط سماك فيه أنه قال في بعض الروايات عنه: إنّ ذلك كان يوم الفتح وهي عند النسائي والطبراني، ويوم الفتح كان في رمضان فكيف يتصور قضاء رمضان في رمضان" التلخيص 2/ 211 الثاني: يرويه يزيد بن أبي زياد الهاشمي عن عبد الله بن الحارث عن أم هانئ قالت: لما كان يوم فتح مكة، فذكرت الحديث وفيه "أكنت تقضين شيئاً" قالت: لا. قال "فلا يضرك إنْ كان تطوعا". أخرجه الدارمي (1687) وأبو داود (2456) والبيهقي (4/ 277) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 73) وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد. الثالث: يرويه هلال بن خبَّاب البصري عن يحيى بن جعدة عن أم هانئ أنّها دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة، فذكرت الحديث وفيه "كنت تقضين؟ " قالت: لا، قال "لا يضرك". أخرجه الطبراني (24/ 410) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا داود بن عمرو الضبي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب به. ورواته ثقات إلا أنّ هلال بن خباب كان قد تغير قبل موته فلا أدري رواية ثابت بن يزيد عنه أهي قبل تغيره أم بعده. الرابع: يرويه شعبة عن جعدة عن أم هانئ - وهي جدته - أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها يوم الفتح فأتي بشراب فشرب ثم ناولني فقلت: إني صائمة، فقال رسوله الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ المتطوع أمير على نفسه فإنْ شئت فصومي وإنْ شئت فأفطري". أخرجه أحمد (6/ 343) والنسائي في "الكبرى" (3302) وابن عدي (2/ 601) والدارقطني (2/ 173 - 174) من طريق محمَّد بن جعفر البصري قال: ثنا شعبة به. وليس في رواية الدارقطني وابن عدي "يوم الفتح"

قال النسائي: لم يسمعه جعدة من أم هانئ" قلت: وهو كما قال، فقد قال الطيالسي (ص 225): ثنا شعبة أني جعدة رجل من قريش وهو ابن أم هانئ وكان سماك بن حرب يحدثه يقول أخبرني ابنا أم هانئ. قال شعبة: فلقيت أنا أفضلهما جعدة فحدثني عن أم هانئ أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فذكرت الحديث. قال شعبة: فقلت لجعدة: أسمعته أنت من أم هانئ؟ قال: أخبرني أهلنا وأبو صالح مولى أم هانئ عن أم هانئ. وأخرجه أحمد (6/ 341) عن الطيالسي به. ومن طريق أحمد أخرجه العقيلي (1/ 206) وأخرجه الترمذي (732) والنسائي في "الكبرى" (3303) والدارقطني (2/ 174) والبيهقي (4/ 276 - 277) وفي "المعرفة" (8920) والخطيب في "الجامع" (1137) والمزي في "تهذيب الكمال" (4/ 568 - 569) من طرق عن الطيالسي به (¬1). ووقع في رواية الترمذي: قال شعبة: كنت أسمع سماكا يقول: حدثني أحد بني أم هانئ فلقيت أفضلهم وكان اسمه جعدة. ووقع في رواية الدارقطني: قال شعبة: وكنت أسمع سماكا يقول: حدثني ابنا جعدة فلقيت أفضلهما فحدثني بهذا الحديث. ولم ينفرد الطيالسي به بل تابعه النضر بن شُميل عن شعبة به. أخرجه إسحاق في "مسنده" كما في "النكت الظراف" (12/ 451) قال ابن التركماني: أما جعدة فمجهول قال البخاري في "تاريخه" (1/ 2/ 239): جعدة من ولد أم هانئ عن أبي صالح عن أم هانئ روى عنه شعبة لا يعرف إلا بحديث فيه نظر" الجوهر النقي 4/ 278 - 279 وقال الذهبي في "الميزان": جعدة لا يدرى من هو لكن شيوخ شعبة عامتهم جياد وهو من ولد أم هانئ وصوابه شعبة عن جعدة عن أبي صالح عن أم هانئ" قلت: وأبو صالح مولى أم هانئ ضعيف كما تقدم، وأهل جعدة لا تعرف. ¬

542 - "أكون أنا وأمتي على تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أنْ أقول فذلك المقام المحمود" قال الحافظ: أخرجه الطبري من حديث كعب بن مالك رفعه: فذكره، وأخرجه ابن حبان والحاكم وأصله في مسلم" (¬1) أخرجه أحمد (3/ 456) والذهلي في "الزهريات" (26) والطبري في "تفسيره" (15/ 147) وابن حبان (6479) والطبراني في "الكبير" (19/ 72 - 73) والحاكم (2/ 363) واللالكائي في "السنة" (2093) عن محمد بن حرب الخولاني الحمصي وابن أبي عاصم في "السنة" (785) والطبري (15/ 146) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2008) والطحاوي في "المشكل" (1018 و 1019) وابن أبي داود في "البعث" (27) والطبراني في "الكبير" (19/ 72 - 73) و"الأوسط" (8792) و"مسند الشاميين" (1759) وابن بشران (1252) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (2/ 509) عن بَقية بن الوليد الحمصي كلاهما عن الزُّبيدي عن الزهري عن عبد الرحمن (¬2) بن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك رفعه "يبعث الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل، ويكسوني ربي تبارك وتعالى حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أنْ أقول فذاك المقام المحمود". قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال الذهبي: إسناده صالح، والمتن غريب" وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 51 وذكره في موضع آخر وقال: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" وأحد إسنادي الكبير رجاله رجال الصحيح" قلت: عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال الذهلي في "العلل": ما أظنه سمع من جده شيئا، وقال الدارقطني: روايته عن جده مرسل. تهذيب التهذيب 6/ 215 ¬

كذا قالا، وقد وقع التصريح بسماعه من جده في صحيح البخاري في الجهاد: باب من أراد غزوة فورى بغيرها (فتح 6/ 454) قال البخاري: ثنا أحمد بن محمد أنا عبد الله أنا يونس عن الزهري قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال: سمعت كعب بن مالك يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها ... وذكر الحديث. وهذا من الأحاديث التي انتقدها الدارقطني على البخاري. فقال الحافظ في "هدي الساري" (2/ 122 - حلبي): قال الدارقطني: وأخرج البخاري حديث توبة كعب بن مالك من طرق صحيحة عن عقيل وغيره عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن كعب وهو الصواب. وأخرجه - يعني في الجهاد - مختصرا عن أحمد بن محمد عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب. قال: وهو مرسل فقد رواه سويد بن نصر عن ابن المبارك فقال عن أبيه عن كعب كما قال الجماعة. قلت: وقع في رواية البخاري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب قال: سمعت كعبا. فأخرجه على الاحتمال لأنّ من الجائز أنْ يكون عبد الرحمن سمعه من جده وثبته أبوه فكان في أكثر الأحوال يرويه عن أبيه عن جده وربما رواه عن جده لكن رواية سويد بن نصر التي أشار إليها الدارقطني توجب أنْ يكون الخلاف فيها على عبد الله بن المبارك وحينئذ فتكون رواية أحمد بن محمد شاذة فلا يترتب على تخريجها كبير تعليل فإنّ الاعتماد إنما هو على الرواية المتصلة والله أعلم، ثم وجدت الحديث في سنن أبي داود عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره، وقال محمد بن يحيى الذهلي في "علل حديث الزهري": ما أظنّ عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب سمع من جده شيئا وإنما يروي عن أبيه وعمه عبيد الله بن كعب، ثم ساق حديث معمر كما ذكره أبو داود سواء" 543 - حديث ابن عمر: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - على عمر ثوبا فقال "البس جديدا، وعش حميدا، ومت شهيدا" قال الحافظ: أخرجه النسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان وأعلّه النسائي" (¬1) أخرجه عبد الرزاق (20382) عن مَعْمَر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى على عمر قميصا أبيض فقال "أجديد قميصك هذا أم غسيل؟ " قال: بل ¬

غسيل، فقال "البس جديدا، وعش حميدا، ومت شهيدا، ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة" قال: وإياك يا رسول الله. وأخرجه أحمد (2/ 88 - 89) وفي "فضائل الصحابة" (322) وعبد بن حميد (723) عن عبد الرزاق به. وأخرجه إسحاق في "مسنده" كما في "نتائج الأفكار" (1/ 135) وابن ماجه (3558) والترمذي في "العلل" (2/ 937) وعبد الله بن أحمد في "زيادات فضائل الصحابة" (323) والبزار (كشف 2504) والنسائي في "اليوم والليلة" (311) وأبو يعلى (5545) وابن حبان (6897) والطبراني في "الكبير" (13127) وفي "الدعاء" (399) وأبو الشيخ في "الأمثال" (215) وابن السني في "اليوم والليلة" (268) وأبو سعد السمان في "مشيخته" (التدوين للرافعي 1/ 485 - 486) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 139) والبيهقي في "الدعوات" (434) والهرثمية في "جزئها" (117) والبغوي في "شرح السنة" (3112) وفي "الشمائل" (786) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 135) من طرق عن عبد الرزاق به. قال البزار: لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا عبد الرزاق ولم يتابع عليه" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 73 - 74 وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح. قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ: لا أعلم أحدا رواه عن الزهري غير معمر وما أحسبه بالصحيح" مصباح الزجاجة 4/ 82 قلت: قد أعلّ هذا الحديث بالإرسال. فقال أبو حاتم: هذا حديث ليس له أصل من حديث الزهري. ولم يرض عبد الرزاق حتى أتبع هذا بشيء أنكر من هذا فقال: ثنا الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله (¬1)، وليس لشيء من هذين أصل، وإنما هو معمر عن الزهري مرسل أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم -" العلل 1/ 487 - 488 ¬

وقال النسائي: وهذا حديث منكر أنكره يحيى بن سعيد القطان على عبد الرزاق لم يروه عن معمر غير عبد الرزاق، وقد روي هذا الحديث عن معقل بن عبيد الله واختلف عليه فيه، فروي عن معقل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري مرسلاً، وهذا الحديث ليس من حديث الزهري" وقال الحافظ: هذا حديث حسن غريب، ورجال الإسناد رجال الصحيح لكن أعلّه النسائي فقال: فذكر كلامه. ثم قال: قلت: وجدت له شاهدا مرسلاً أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (¬1) (8/ 453 - 454 و 10/ 402) عن عبد الله بن إدريس عن أبي الأشهب عن رجل بنحو رواية أحمد فذكر المتن (¬2)، وأبو الأشهب اسمه جعفر بن حيان العطاردي (¬3) وهو من رجال الصحيح وسمع من كبار التابعين، وهذا يدل على أنّ للحديث أصلا وأقل درجاته أنْ يوصف بالحسن" نتائج الأفكار قلت: وقد وجدت له شاهدا موصولا بإسناد ضعيف. أخرجه البزار (كشف 2503) عن عباد بن أحمد العَرْزَمِي ثني عمي عن أبيه عن جابر الجُعْفِي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله قال: كنا جلوسا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأقبل عمر بن الخطاب وعليه قميص أبيض، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا عمر! أجديد قميصك هذا أم غسيل؟ " فقال: غسيل، قال "البس جديدا، وعش حميدا، ومت شهيدا، ويعطيك الله قرة عين في الدنيا والآخرة". وأخرجه ابن بشران في "الأمالي" (1494) من طريق القاسم بن جعفر ثنا عباد بن أحمد به. قال البزار: لا نعلمه يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف" المجمع 9/ 74 ¬

544 - عن محمد بن مالك قال: رأيت على البراء خاتما من ذهب فقال: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسما فألبسنيه فقال: "البس ما كساك الله ورسوله" قال الحافظ: وأخرج أحمد من طريق محمد بن مالك قال: فذكره، قال الحازمي: إسناده ليس بذاك ولو صح فهو منسوخ. قلت: لو ثبت النسخ عند البراء ما لبسه بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد روي حديث النهي المتفق على صحته عنه فالجمع بين روايته وفعله إما بأنْ يكون حمله على التنزيه أو فهم الخصوصية له من قوله "البس ما كساك الله ورسوله" وهذا أولى من قول الحازمي: لعل البراء لم يبلغه النهي. ويؤيد الاحتمال الثاني أنّه وقع في رواية أحمد "كان الناس يقولون للبراء: لم تتختم بالذهب وقد نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فيذكر لهم هذا الحديث ثم يقول: كيف تأمرونني أنْ أضع ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: البس ما كساك الله ورسوله" (¬1) أخرجه أحمد (4/ 294) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري وأبو يعلى (1708) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 259) وابن عدي (4/ 1567) عن إسحاق بن منصور السَّلولي قالا: ثنا أبو رجاء الخراساني عبد الله بن واقد ثنا محمد بن مالك قال: رأيت على البراء خاتما من ذهب وكان الناس يقولون له: لم تختم بالذهب وقد نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال البراء: بينا نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين يديه غنيمة يقسمها سبي وخرثئ قال: فقسمها حتى بقي هذا الخاتم، فرفع طرفه فنظر إلى أصحابه، ثم خفض، ثم رفع طرفه فنظر إليهم، ثم خفض، ثم رفع طرفه فنظر إليهم، ثم قال "أي براء" فجئته حتى قعدت بين يديه فأخذ الخاتم فقبض على كرسوعي ثم قال: "خذ البس ما كساك الله ورسوله" قال: وكان البراء يقول: كيف تأمروني أنْ أضع ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "البس ما كساك الله ورسوله". قال الحازمي: إسناده ليس بذاك، وإنْ صح فهو منسوخ" الاعتبار ص 233 وقال الذهبي: هذا حديث منكر" الميزان 2/ 520 وقال الهيثمي: محمد بن مالك مولى البراء وثقه ابن حبان وأبو حاتم، ولكن قال ابن ¬

حبان: لم يسمع من البراء. قلت: قد وثقه وقال: رأيت، فصرّح، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 151 قلت: محمد بن مالك هو الجوزجاني أبو المغيرة مولى البراء قال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "المجروحين" وقال: يروي عن البراء بن عازب، أي سمع منه، روى عنه عبد الله بن واقد الهروي، يخطئ كثيرا، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد لسلوكه غير مسلك الثقات في الأخبار. وقال الحافظ في "التهذيب" بعد قول محمد بن مالك: رأيت على البراء خاتما من ذهب. قال: فهذا ينفي قول ابن حبان: إنّه لم يسمع من البراء. إلا أنْ يكون عنده غير صادق فما كان ينبغي له أن يورده في كتاب "الثقات" (¬1). ولم ينفرد محمد بن مالك به بل تابعه أبو السَّفَر قال: رأيت على البراء خاتما من ذهب. مختصر أخرجه ابن سعد (4/ 368) وابن أبي شيبة (8/ 470) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 259 و 260) من طرق عنه به. وإسناده صحيح كما قال الحافظ في "الفتح" (12/ 435) وأبو السفر هو سعيد بن يُحْمِد الهمذاني. وتابعه أبو إسحاق السبيعي قال: رأيت على البراء خاتما من ذهب. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 468 - 469) والبغوي في "الجعديات" كما في "الفتح" (12/ 435) من طريق شعبة عنه به. وإسناده صحيح. 545 - عن أبي قرفاصة قال: كساني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برنسا فقال "البسه" سيأتي الكلام عليه في حرف الكاف. 546 - "البسوا ثياب البياض فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم" قال الحافظ: رواه أصحاب السنن من حديث ابن عباس وصححه الترمذي والحاكم، وله شاهد من حديث سَمُرة بن جندب أخرجوه وإسناده صحيح" (¬2) صحيح ¬

ورد من حديث ابن عباس ومن حديث سمرة بن جندب ومن حديث أنس ومن حديث ابن عمر فأما حديث ابن عباس فأخرجه عبد الرزاق (6200 و 6201) والشافعي في "مسنده" (ص 364 - 365) وابن سعد (1/ 450) وابن أبي شيبة (3/ 266) والحميدي (520) وأحمد (1/ 247 و 274 و328 و355 و363) وأبو داود (4061 و 3878) وابن ماجه (1472 و 3566) والترمذي (994) وفي "الشمائل" (65) وأبو يعلى (2410) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 357) وابن الأعرابي (ق 161/ أ) وابن حبان (5423) والطبراني في "الكبير" (الأحاديث من 12485 إلى 12493) و"الأوسط" (3495) و"الصغير" (388) وابن عدي (4/ 1479) وابن المقرئ في "المعجم" (854) وابن شاهين في "الناسخ" (595 و 596) والحاكم (1/ 354 و 4/ 185) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 99) والقضاعي (1253) والبيهقي (3/ 245 و5/ 33) وفي "الآداب" (747) وفي "الشعب" (5905) وفي "معرفة السنن" (5/ 240 و7/ 108) والخطيب في "المتفق والمفترق" (307) والبغوي في "شرح السنة" (1477) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (9) وابن السمعاني في "أدب الإملاء" (ص 30) وابن الجوزي في "التلبيس" (ص 215) من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً به (¬1). قال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم (¬2) " وقال النووي: رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحة" المجموع 7/ 196 وقال ابن كثير: هذا حديث جيد الإسناد رجاله على شرط مسلم" التفسير 2/ 210 قلت: وهو كما قال، وابن خثيم مختلف فيه، وحديثه في مرتبة الحسن. ولم ينفرد به بل تابعه حكيم بن جبير الكوفي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (12427) وحكيم بن جبير قال أحمد وغيره: ضعيف الحديث. ¬

وأما حديث سمرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه أيوب السَّخْتِياني عن أبي قِلابة عن عمه أبي المهلب عن سمرة مرفوعا "عليكم بهذا البياض فليلبسه أحياؤكم، وكفنوا فيه موتاكم، فإنّه من خير ثيابكم". أخرجه أحمد (5/ 20 - 21) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1314) والنسائي (4/ 29 و8/ 181) وفي "الكبرى" (9645) وابن المنذر في "الأوسط (5/ 358) والطبراني في "الكبير" (6976) وابن شاهين في "الناسخ" (597) والبيهقي (3/ 403) عن سعيد بن أبي عَروبة وعبد الرزاق (6198) وأحمد (5/ 20 - 21) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1315) والطبراني في "الكبير" (6975) والحاكم (4/ 185) عن مَعْمر بن راشد كلاهما عن أيوب به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لأنّ سفيان بن عُيينة وإسماعيل بن علية أرسلاه عن أيوب" قلت: رواه جماعة عن أيوب عن أبي قلابة عن سمرة، ولم يذكروا أبا المهلب، منهم: 1 - سفيان بن عُيينة. أخرجه الشافعي في "سنن حرملة" كما في "المعرفة" للبيهقي (5/ 241) والحاكم (4/ 185) 2 - إسماعيل بن عُلية. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 266) وأحمد (5/ 12) والنسائي في "الكبرى" (9643) وابن الجارود (523) والطبراني في "الكبير" (6977) والحاكم (4/ 185) 3 - حماد بن زيد. أخرجه الحسن الأشيب في "حديثه" (5) وابن سعد (1/ 449) وأحمد (5/ 21) والنسائي (8/ 181) وفي "الكبرى" (9644) 4 - وهيب بن خالد البصري. أخرجه أحمد (5/ 21)

5 - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. أخرجه الروياني (795) وابن شاهين في "ناسخ الحديث" (598) 6 - حماد بن سلمة. أخرجه ابن سعد (1/ 449) 7 - عبيد الله بن عمرو الرقي. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9643) ولم ينفرد به أيوب بل تابعه خالد الحَذَّاء عن أبي قلابة عن سمرة ولم يذكر أبا المهلب أخرجه أحمد (5/ 10) وتابعه المتوكل بن الليث المحاربي عن أبي قلابة عن عمران بن حُصين وسمرة بن جندب به. أخرجه الطبراني "مسند الشاميين" (1439) من طريق هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم وصدقة بن خالد قالا: ثنا محمد بن عبد الله الشعيثي عن المتوكل به. وأخرجه في "الكبير" (18/ 225 - 226) من طريق صفوان بن صالح الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا محمد بن عبيد الله النصري أنّه سمع المتوكل به. الثاني: يرويه ميمون بن أبي شبيب عن سمرة. أخرجه عبد الرزاق (6199) وابن سعد (1/ 449 - 450) وابن أبي شيبة (3/ 266) وأحمد (5/ 13 و 19) وابن ماجه (3567) والترمذي (2810) وفي "الشمائل" (66) والنسائي في "الكبرى" (9642) وإبراهيم الهاشمي في "الأمالي" (108) والطبراني في "الكبير" (6759 و 6760 و 6761 و 6762) و"الأوسط" (3931) وأبو الشيخ في "الطبقات" (2/ 254) وابن شاهين في "الناسخ" (591) والحاكم (1/ 354 و 355 و 4/ 185) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 378) والبيهقي في "الآداب" (748) وفي "الشعب" (5806) والخطيب في "الجامع" (1/ 27) والهرثمية في "جزئها" (47) والبغوي في "شرح السنة" (3087) وابن الجوزي في "التلبيس" (ص 215) عن حبيب بن أبي ثابت والطيالسي (منحة 1800) وابن سعد (1/ 449 - 450) وأحمد (5/ 17 و 18)

والطبراني في "الكبير" (6760) وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (1/ 311) والبيهقي (3/ 402) وفي "الآداب" (748) وفي "الشعب" (5806) عن الحكم بن عُتيبة كلاهما عن ميمون بن أبي شبيب به. قال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال أيضاً: صحيح على شرط الشيخين" وقال ابن كثير: إسناده جيد" التفسير 2/ 210 قلت: ميمون بن أبي شبيب قال عمرو بن علي الفلاس: كان يحدّث عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحدث عن عمر، وعن معاذ, وعن أبي ذر، وعن سمرة بن جندب، وعن ابن مسعود، وليس عندنا في شيء منه يقول: سمعت، ولم أخبر أنّ أحدا يزعم أنّه سمع من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه مبارك بن فَضالة عن الحسن عن أنس مرفوعاً "خير أكحالكم الإثمد، أجلاه للبصر وأنبته للأشعار، وخير ثيابكم البيض، ألبسوها أحياؤكم، وكفنوا بها موتاكم" أخرجه ابن الأعرابي (ق 102 - 103) والقضاعي (1254) وإسناده ضعيف. مبارك بن فضالة معروف بالتدليس ولم يذكر سماعا من الحسن. لكنه لم ينفرد به بل تابعه أشعث عن الحسن عن أنس به، إلا أنّه لم يذكر الفقرة الأولى منه. أخرجه البزار (كشف 2941) عن هارون بن سفيان المستملى ثنا منصور بن عكرمة ثنا أشعث به. وقال: لا نعلم أحدا رواه عن أشعث عن الحسن عن أنس إلا منصور وليس به بأس وهو بصري انتقل إلى واسط وأقام بها حتى مات" وقال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 5/ 128 الثاني: يرويه الحسين بن حكم بن طهمان عن هشام الدَّسْتُوَائي أني أبو عصام عن أنس مرفوعاً "عليكم بالبياض فليلبسه أحياؤكم، وكفنوا فيه موتاكم"

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5387) عن محمد بن أحمد بن أبي خيثمة ثنا الحسين بن منصور الدباغ ثنا الحسين بن الحكم به. وقال: لا يُروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به الحسين بن الحكم" وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر جداً، باطل بهذا الإسناد" العلل 1/ 365 وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في "الكبير" (13100) و"الأوسط" (642) وابن عدي (7/ 2535) من طريق الوليد بن محمد المُوَقَّري عن الزهري عن القاسم بن محمد عن ابن عمر مرفوعاً "عليكم بالثياب البياض، ألبسوها أحياؤكم، وكفنوها موتاكم فإنّه من خير ثيابكم". قال الهيثمي: وفيه الوليد بن محمد الموقري وهو متروك" المجمع 5/ 128 وأخرجه الروياني (1436) من طريق ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً نحوه. وابن أبي ليلى ضعيف. 547 - حديث سَمُرَة "البسوا من ثيابكم البياض، وكفنوا فيها موتاكم، فإنّها أطهر وأطيب" قال الحافظ: وهو عند الترمذي مصححا، وأخرجه أيضاً عن ابن عباس" (¬1) انظر الحديث الذي قبله. 548 - حديث جبير بن مطعم: التفت إلينا النبي - صلى الله عليه وسلم - بوجهه مثل شقة القمر" قال الحافظ: ووقع في حديث جبير بن مطعم عند الطبراني: فذكره" (¬2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (1575) عن محمد بن يحيى بن مَنْده ثنا أبو كُريب ثنا فردوس بن الأشعري عن مسعود بن سليمان عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن جبير عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال وهو عند ثنية الأراكة وهو يعطي حين فرغ من حُنين التفت إلينا ووجهه مثل شقة القمر. قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 8/ 280 ¬

قلت: مسعود بن سليمان قال أبو حاتم: مجهول (الجرح 4/ 1/ 284) وفردوس ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال أبو حاتم: شيخ. والباقون كلهم ثقات معروفون. وللحديث شاهد عن ابن مسعود سيأتي الكلام عليه عند حديث: اللهم إني أنشدك ما وعدتني. 549 - "التمسوا ليلة القدر ليلة أربع وعشرين" قال الحافظ: وروى أحمد من طريق ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن الصُّنَابحي عن بلال مرفوعاً: فذكره، وقد أخطأ ابن لهيعة في رفعه، فقد رواه عمرو بن الحارث عن يزيد بهذا الإسناد موقوفاً بغير لفظه كما سيأتي في "المغازي" بلفظ "ليلة القدر أول السبع من العشر الأواخر" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث "ليلة القدر ليلة أربع وعشرين" 550 - حديث عبد الله بن أُنيس قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "التمسوها الليلة" قال: وكانت تلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين، فقال رجل: هذه أولى بثمان بقين، قال "أولى بسبع بقين فإنّ هذا الشهر لا يتم". قال الحافظ: رواه أحمد والطحاوي" (¬2) له عن عبد الله بن أنيس الجهني طرق: الأول: يرويه معاذ بن عبد الله بن خُبيب الجهني عن أخيه عبد الله بن عبد الله بن خبيب قال: جلس معنا عبد الله بن أنيس صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مجلسه في مجلس جهينة في رمضان فقلنا له: يا أبا يحيى سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الليلة المباركة من شيء؟ فقال: نعم، جلسنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخر الشهر فقلنا له: يا رسول الله، متى نلتمس هذه الليلة المباركة؟ قال "التمسوها هذه الليلة" وقال: وذلك مساء ليلة ثلاثة وعشرين، فقال له رجل من القوم: وهي إذا يا رسول الله أول ثمان، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنها ليست بأول ثمان ولكنها أول السبع إنّ الشهر لا يتم". أخرجه أحمد (3/ 495) عن إبراهيم بن سعد الزهري ¬

وابن خزيمة (2185) عن إسماعيل بن عُلية و (2186) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 85 - 86) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 96) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 356) عن يزيد بن أبي حبيب (¬1) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 235) والطحاوي (3/ 86) وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 213) عن أحمد بن خالد الوَهْبي كلهم عن محمد بن إسحاق ثني معاذ بن عبد الله به. وعبد الله بن عبد الله بن خبيب ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكروا عنه راويا إلا أخوه معاذ بن عبد الله فهو مجهول لكنّه قد توبع كما سيأتي. الثاني: يرويه يزيد بن عبد الله بن الهاد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واختلف عنه: - فقال عبد الله بن جعفر المَخْرَمي: عن يزيد بن الهاد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن أنيس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم وسألوه عن ليلة يتراءونها في رمضان قال "ليلة ثلاث وعشرين" أخرجه أحمد (3/ 495) عن أبي سلمة منصور بن سلمة الخزاعي ثنا عبد الله بن جعفر المخرمي عن يزيد بن الهاد به. - وقال يحيى بن أيوب الغافقي المصري: عن يزيد بن الهاد أنّ أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أخبره عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن عبد الله بن أنيس قال: كنا ¬

بالبادية فقلنا: إنْ قدمنا بأهلينا شقّ علينا وإنْ خلفناهم أصابتهم ضيقة، قال: فبعثوني وكنت أصغرهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له قولهم فأمرنا بليلة ثلاث وعشرين. أخرجه الطحاوي (3/ 86) والبيهقي في "فضائل الأوقات" (90) وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 212) - وقال عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي: عن يزيد بن الهاد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه عن عبد الله بن أنيس. أخرجه الطبراني (13/ حديث رقم 344) والخطيب (¬1) في "المتفق والمفترق" (783) وابن عبد البر (¬2) في "التمهيد" (21/ 211 - 212) الثالث: يرويه ابن شهاب الزهري عن ضَمْرة بن عبد الله بن أنيس عن أبيه قال: كنت في مجلس بني سلمة وأنا أصغرهم فقالوا: فذكر الحديث وفيه فقال "كم الليلة؟ " فقلت: اثنتان وعشرون، قال "هي الليلة" ثم رجع فقال "أو القابلة" يريد ليلة ثلاث وعشرين. أخرجه أبو داود (1379) والنسائي في "الكبرى" (3401) من طريق إبراهيم بن طهمان الخراساني عن عَبّاد بن إسحاق عن الزهري به. وعباد بن إسحاق هو عبد الرحمن بن إسحاق العامري القرشي. وأخرجه الطبراني (13/ حديث رقم 345) من طريق عدي بن الفضل التيمي البصري عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن ضَمْرة بن عبد الله بن أنيس وعبد الرحمن بن كعب أنهما سمعا عبد الله بن أنيس. واختلف فيه على عبد الرحمن بن إسحاق، فرواه موسى بن يعقوب الزمعي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري سمع عبد الله بن كعب وعمرو بن عبد الله بن أنيس أنّ عبد الله بن أنيس أخبرهما بذلك. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 125) والنسائي في "الكبرى" (3402) والطبراني (13/ حديث رقم 343) وقال النسائي: موسى بن يعقوب ليس بذلك القوي" (¬3) ¬

قلت: ولم ينفرد به الزهري بل تابعه بكير بن عبد الله قال: سألت ضمرة بن عبد الله بن أنيس عن ليلة القدر فقال: سمعت أبي يخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "تحروها ليلة ثلاث وعشرين" أخرجه الطبراني (13/ حديث رقم 338) ثنا أبو مسلم الكشي ثنا يحيى بن كثير الناجي ثنا ابن لهيعة عن بكير به (¬1). وابن لهيعة ضعيف. الرابع: يرويه محمد بن إبراهيم التيمي عن ابن عبد الله بن أنيس عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، إنّ لي بادية أكون فيها وأنا أصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة أنزلها إلى هذا المسجد، فقال "انزل ليلة ثلاثة وعشرين". أخرجه أبو داود (1380) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 235) والطحاوي (3/ 88) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 340 و 341) والبيهقي (4/ 309 - 310) وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 211) والبغوي في "شرح السنة" (1826) من طريق محمد بن إسحاق المدني ثنا محمد بن إبراهيم به. الخامس: يرويه أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بُسر بن سعيد عن عبد الله بن أنيس رفعه "أريت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني صبحها أسجد في ماء وطين" قال: فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانصرف وإنّ أثر الماء والطين على جبهته وأنفه. قال: وكان عبد الله بن أنيس يقول: ثلاث وعشرين. أخرجه مسلم (1168) وأحمد (3/ 495) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 235 - 236) والطبراني (13/ حديث رقم 353 و 354 و 355) والبيهقي (4/ 309) وفي "فضائل الأوقات" (89) وفي "الشعب" (3401) وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 210) السادس: يرويه عبد الله بن عمر العمري عن عيسى بن عبد الله بن أنيس عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بليلة ثلاث وعشرين. ¬

أخرجه عبد الرزاق (7692) عن العمري به. وأخرجه الطبراني (13/ حديث رقم 336) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق به. والعمري مختلف فيه، وعيسى بن عبد الله بن أنيس ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. السابع: يرويه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن داود بن الحصين عن عطية بن عبد الله بن أنيس عن أبيه قال: أمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ أنزل المدينة ليلة ثلاث وعشرين من رمضان. أخرجه عبد الرزاق (7694) والأسلمي قال يحيى القطان ويحيى بن معين: كذاب. الثامن: يرويه يحيى بن عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنيس قال: حدثني بلال بن عبد الله بن أنيس عن أبيه أنّه قال: يا رسول الله، أخبرني بليلة يُبتغى فيها ليلة القدر، فقال "لولا أن ينزل الناس الصلاة إلا تلك الليلة لأخبرتك، ولكن ابتغها في ثلاث وعشرين من الشهر" أخرجه الطبراني (13/ حديث رقم 342) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا الصلت بن مسعود الجَحْدَرِي ثنا يحيى بن يزيد به. قال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 3/ 178 قلت: بلال بن عبد الله ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ويحيى بن عبد الله قال أحمد: لم يكن به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومحمد بن عبد الله والصلت بن مسعود ثقتان. - ورواه عبد العريز بن بلال بن عبد الله بن أنيس واختلف عنه: • فقال يحيى بن محمد بن عبد الله الجَارِي: ثني عبد العزيز بن بلال عن أبيه عن خالته بنت عبد الله بن أنيس عن عبد الله بن أنيس أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة القدر فقال "رأيتني أسجد في ماء وطين" فقلت: بيّن لي حتى أتحراها؟ فقال "تحرها في النصف الأواخر" قلت: في أي النصف الآخر؟ قال "في ثلاث وعشرين" أخرجه الطبراني (13/ حديث رقم 346)

ويحيى الجاري مختلف فيه، وعبد العزيز بن بلال ذكره ابن حبان في "الثقات" وترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وابنة عبد الله بن أنيس ما عرفتها. • وقال محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك: ثنى عبد العزيز بن بلال عن أمه (¬1) عن بلال بن عبد الله عن عطية بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن أنيس فذكر نحوه. أخرجه الطبراني (13/ حديث رقم 347) عن إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن أبي فديك به. وابن أبي فديك مختلف فيه كذلك، وأم عبد العزيز ما عرفتها، وعطية بن عبد الله ذكره ابن حبان في "الثقات" وترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. الثامن: يرويه يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري المدني عن أبيه قال: كنت جالسا مع أبي على الباب، إذ مرّ بنا ابن عبد الله بن أنيس، فقال أبي: ما سمعت من أبيك يذكر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ليلة القدر؟ فقال: سمعت أبي يقول: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إني رجل ينازعني البادية، فمرني بليلة آت فيها المدينة، فقال "إيت في ليلة ثلاث وعشرين" أخرجه الطحاوي (3/ 86) عن روح بن الفرج المصري ثنا أبو زيد بن أبي الغمر ثنا يعقوب بن عبد الرحمن به. ورواته ثقات إلا ابن عبد الله بن أنيس فلم يسم، وابن أبي الغمر اسمه عبد الرحمن بن عمر (¬2). وللحديث شاهد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كم مضى من الشهر؟ " قلنا: مضت ثنتان وعشرون وبقي ثمان، قال "لا، بل مضت منه اثنتان وعشرون وبقي سبع اطلبوها الليلة". أخرجه أحمد (2/ 251) وابن ماجه (1656) وقاسم المطرز في "الفوائد" (38) وابن حبان (3450) والبيهقي (4/ 310) ¬

عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي وأحمد (2/ 251) عن يعلي بن عبيد الطنافسي وابن خزيمة (2179) وابن حبان (2548) وقاسم المطرز (37) عن جرير بن عبد الحميد الرازي وقاسم المطرز (36) عن أبي بكر بن عياش و (39) عن حفص بن غياث الكوفي والبيهقي (4/ 310) عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري كلهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به. وخالفهم أبو مسلم عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش فرواه عن الأعمش عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه قاسم المطرز (40) والبيهقي (4/ 310) والأول أصح، وقائد الأعمش قال العقيلي: في حديثه عن الأعمش وهم كثير، وقال البخاري: في حديثه نظر. والحديث قال البوصيري: إسناده صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 2/ 63 قلت: وهو كما قال. وله شاهدين مرسلين أيضاً الأول: يرويه مَعْمَر عن أيوب وغيره عن بعضهم أنّ الجهني أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني صاحب بادية وماشية فأوصني بليلة القدر أقوم فيها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أو ليلتين" قال: بل ليلة، فدعاه فسارّه، لا يدري أحد ما أمره، فقال الناس: انظروا الليلة التي يقوم فيها الجهني، فكان إذا كان ليلة ثلاث وعشرين نزل بأهله، وقام تلك الليلة. أخرجه عبد الرزاق (7689) عن معمر به.

وإسناده ضعيف للبعض الذي لم يسم. الثاني: يرويه ابن جُريج قال: أُخبرت أنّ الجهني عبد الله بن أنيس جاءَ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني ذو ثقلة وضيعة فأمرني بليلة، قال "أو ليلتين" قال: بل ليلة، فدعاه فسارّه مرتين أو ثلاثاً فأمره بليلة ثلاث وعشرين، فكان يمسي تلك الليلة في المسجد ولا يخرج منه حتى يصبح، ولا يشهد شيئاً من رمضان قبلها ولا بعدها ولا يوم الفطر. أخرجه عبد الرزاق (7690) عن ابن جريج به. وإسناده ضعيف أيضاً. 551 - "الْحَق خالداً فقل له: لا تقتل ذرية ولا عسيفا" (¬1) انظر حديث "ما كانت هذه لتقاتل" 552 - "الذي يخفض ويرفع قبل الإمام إنما ناصيته بيد شيطان" قال الحافظ: أخرجه البزار من رواية مليح بن عبد الله السعدي عن أبي هريرة مرفوعاً، وأخرجه عبد الرزاق من هذا الوجه موقوفاً، وهو المحفوظ" (¬2) أخرجه البزار (كشف 475) من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد الله السعدي عن أبي هريرة مرفوعاً به (¬3). وقال: لا نعلم روى مليح عن أبي هريرة إلا هذا" وقال المنذري والهيثمي: إسناده حسن" الترغيب 1/ 334 - المجمع 2/ 78 قلت: اختلف فيه على محمد بن عمرو، فرواه غير واحد عنه عن مليح بن عبد الله عن أبي هريرة موقوفاً، منهم: 1 - مالك. أخرجه في "الموطأ" (1/ 92) ¬

2 - عبدة بن سليمان الكلابي. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 327) 3 - سفيان بن عُيينة. أخرجه الحميدي (989) وقال: وقد كان سفيان ربما رفعه وربما لم يرفعه" وقال ابن عبد البر: لا يصح إلا موقوفاً" التمهيد 13/ 59 قلت: ومليح بن عبد الله ترجمه البخاري في "الكبير" وابن أبي حاتم في "الجرح" وابن حبان في "الثقات" ولم يذكروا عنه راويا إلا محمد بن عمرو بن علقمة فهو مجهول. 553 - حديث ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من أصحابه فقال: "ألستم تعلمون أنّ من أطاعني فقد أطاع الله، وإنّ من طاعة الله طاعتي؟ " قالوا: بلى نشهد. قال "فإنّ من طاعتي أنْ تطيعوا أمراءكم" وفي لفظ "أئمتكم" قال الحافظ: ووقع عند أحمد وأبي يعلى والطبراني من حديث ابن عمر قال: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (2/ 93) وأبو يعلى (5450) والطحاوي في "شرح المعاني (1/ 404) وابن حبان (2109 و 2110) والطبراني في "الكبير" (13238) والخطيب في "التاريخ" (12/ 264 - 265) من طرق عن عقبة بن أبي الصهباء أبي خُرَيم الباهلي ثنا سالم بن عبد الله بن عمر أنّ عبد الله بن عمر حدّثه أنّه كان ذات يوم عند رسول - صلى الله عليه وسلم - مع نفر من أصحابه، فأقبل عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "يا هؤلاء ألستم تعلمون أني رسول الله إليكم؟ " قالوا: بلى نشهد أنك رسول الله. قال "ألستم تعلمون أنّ الله أنزل في كتابه من أطاعني فقد أطاع الله؟ " قالوا: بلى نشهد أنه من أطاعك فقد أطاع الله وإنّ من طاعة الله طاعتك. قال "فإنّ من طاعة الله أنْ تطيعوني، وإنّ من طاعتي أنْ تطيعوا أئمتكم، أطيعوا أئمتكم فإنْ صلوا قعودا فصلوا قعودا". قال ابن حبان: أخبرنا أبو يعلى الموصلي قال: سألت يحيى بن معين عن عقبة بن أبي الصهباء فقال: ثقة" ¬

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 2/ 67 قلت: وإسناده صحيح. 554 - قوله - صلى الله عليه وسلم - لمعاوية: "ألق الأداوة، وحرّف القلم، وأقم الباء، وفرق السين، ولا تعور الميم" ذكر الحافظ أنّ الجمهور ضعفوا هذا الحديث (¬1). 555 - "أَلْقِ عنك شعر الكفر واختتن" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من حديث كليب جد عُثَيْم بن كثير أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: فذكره، سند الحديث ضعيف، وقد قال ابن المنذر: لا يثبت فيه شيء" (¬2) ضعيف أخرجه عبد الرزاق (9835 و 19224) عن ابن جُريج قال: أُخبرت عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده أنّه جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: قد أسلمت، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "ألق عنك شعر الكفر" يقول: احلق. قال ابن جريج: واخبرني آخر عنه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لآخر "ألق عنك شعر الكفر واختتن" وأخرجه أحمد (3/ 415) عن عبد الرزاق به. ومن طريق أحمد أخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 499) وأخرجه أبو داود (356) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1692 و 2795) والطبراني في "الكبير" (22/ 395 - 396) وابن عدي (1/ 223) والبيهقي (1/ 172 و 8/ 323 - 324) وفي "المعرفة" (13/ 62) وفي "الصغرى" (3401 و 3402) من طرق عن عبد الرزاق به. قال ابن عدي: وهذا الذي قاله ابن جريج في هذا الإسناد: وأخبرت عن عثيم بن كليب، إنما حدّثه إبراهيم بن أبي يحيى فكنى عن اسمه" ثم أخرجه هو وابن منده في "معرفة الصحابة" كما في "التهذيب" (8/ 447) و¬

"الإصابة" (8/ 315 - 316) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 389) وأبو نعيم في "الصحابة" (3862 و 5869) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 500) من طريق إبراهيم بن أبي يحيى عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده به (¬1). وقال ابن القطان الفاسي: إسناده غاية في الضعف، مع الانقطاع الذي في قول ابن جريج: أخبرت، وذلك أنّ عثيم بن كليب وأباه وجده مجهولون" الوهم والإيهام 3/ 43 وقال الذهبي في "المغني": عثيم لا يدرى من هو ولا أبوه" قلت: وإبراهيم بن أبي يحيى كذبه ابن معين وغيره. وللحديث شاهد عن واثلة بن الأسقع وعن قتادة أبي هشام الرهاوي فأما حديث واثلة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 82) و"الصغير" (880) وأبو الشيخ في "الطبقات" (469) والحاكم (3/ 570) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 329) وفي "أخبار أصبهان" (2/ 37 - 38) من طريق سليم بن منصور بن عمار ثنا أبي عن معروف أبي الخطاب الدمشقي عن واثلة قال: لما أسلمت أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي "اذهب فاغتسل بماء وسدر وألق عنك شعر الكفر". قال الطبراني: لم يُرو عن واثلة إلا بهذا الإسناد، تفرد به منصور بن عمار" قلت: وهو ضعيف. قال ابن عدي: منكر الحديث، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يقيم الحديث. ومعروف أبو الخطاب مختلف فيه. وأما حديث قتادة الرهاوي فأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2618) والطبراني في "الكبير" (19/ 14) وابن شاهين كما في "الإصابة" (8/ 140) من طريق أحمد بن عبد الملك بن واقد الحرّاني ثنا قتادة بن الفضل بن قتادة الرهاوي عن أبيه ثني عم أبي هشام بن قتادة الرهاوي عن أبيه قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت فقال لي "يا قتادة اغتسل بماء وسدر واحلق عنك شعر الكفر" وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر من أسلم أنْ يختتن، وكان ابن ثمانين سنة. قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 1/ 283 ¬

قلت: قتادة بن الفضل وأبوه وهشام بن قتادة ذكرهم ابن حبان في "الثقات" وحده. 556 - عن رجل له صحبة قال: جلس رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يده خاتم من ذهب فقرع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده بقضيب فقال "ألق هذا" قال الحافظ: رواه يونس عن الزهري عن أبي إدريس عن رجل له صحبة قال: فذكره" (¬1) مرسل وهو من حديث الزهري واختلف عنه: - فقيل: عنه عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي ثعلبة الخُشَنِي قال: قعد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل وعليه خاتم من ذهب فقرع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده بقضيب كان في يده، ثم غفل عنه، فألقى الرجل خاتمه، ثم نظر إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "أين خاتمك؟ " قال: ألقيته. قال "أظننا قد أوجعناك وأغرمناك". أخرجه ابن سعد (8/ 416) وأحمد (4/ 195) والنسائي (8/ 149) وفي "الكبرى" (9503) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 261) وابن حبان (303) والطبراني في "الكبير" (22/ 216 - 217 و 217) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 200) من طريق النعمان بن راشد الجزري عن الزهري به. قال ابن حبان: النعمان بن راشد ربما أخطأ على الزهري" قلت: هو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وقال ابن معين: ليس هو في الزهري بذاك. سؤالات الجنيد ص 454 و455 - وقيل: عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني أنّ رجلاً ممن أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - لبس خاتما من ذهب، فذكر نحوه. أخرجه النسائي (8/ 149) وفي "الكبرى" (9504) عن أحمد بن عمرو بن السرح المصري ثنا ابن وهب وهو في "جامعه" (589) أني يونس - هو ابن يزيد - عن الزهري به. وقال: وحديث يونس أولى بالصواب من حديث النعمان" قلت: وهو كما قال، ولم ينفرد به يونس بل تابعه الأوزاعي عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى على رجل خاتما من ذهب، فذكر نحوه. ¬

أخرجه النسائي (8/ 149 - 150) وفي "الكبرى" (9505) - ورواه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم المدني عن الزهري واختلف عنه: • فرواه عبد العزيز بن أبي سلمة بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب العمري عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أبي إدريس مرسلاً. أخرجه النسائي (8/ 150) وفي "الكبرى" (9506) • ورواه محمد بن جعفر الوَرَكاني عن إبراهيم بن سعد عن الزهري مرسلاً، ولم يذكر أبا إدريس. أخرجه النسائي (8/ 150) وفي "الكبرى" (9507) وقال: وهذا المرسل أشبه بالصواب" - وقيل: عن الزهري مرسلاً. أخرجه عبد الرزاق (19477) عن معمر عن الزهري به. 557 - عن أبي سعيد الخدري قال: رأيت رجلاً جاء بخاتم وجده بالحجر في بيوت المعذبين فأعرض عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - واستتر بيده أنْ ينظر إليه وقال "ألقه" فألقاه. قال الحافظ: رواه الحاكم في "الإكليل" وإسناده ضعيف" (¬1) 558 - "ألقه على بلال فإنّه أنْدَى صوتا منك" قال الحافظ: ولهذا قال لعبد الله بن زيد: فذكره" (¬2) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى" 559 - عن يعلى أَنَّه مَرَّ على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو متخلق، فقال "ألك امرأة؟ " قال: لا، قال "اذهب فاغسله" قال الحافظ: وروى الطحاوي من طريق أبي حفص بن عمرو عن يعلى: فذكره" (¬3) له عن يعلي بن مرة الثقفي طرق: الأول: يرويه عطاء بن السائب واختلف عنه: ¬

- فقال غير واحد: عن عطاء عن عبد الله (¬1) بن حفص عن يعلى قال: أبصرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا متخلق، فقال لي "يا يعلى ألك امرأة؟ " فقلت: لا، قال "فاغسله ولا تَعُد، ثم اغسله ولا تَعُد" قال يعلى: فغسلته ولا أعود، ثم غسلته ولا أعود، ثم غسلته ولا أعود. منهم: 1 - سفيان بن عُيينة. أخرجه الحميدي (822) والنسائي (8/ 132) وفي "الكبرى" (6419) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 216) 2 - محمد بن فُضيل الكوفي. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1569) والطبراني في "الكبير" (22/ 268) 3 - قيس بن الربيع الكوفي. أخرجه الطبراني (22/ 268) 4 - موسى بن أَعْين الجزري. أخرجه النسائي (8/ 132) وفي "الكبرى" (9420) والطبراني (22/ 268) 5 - عَبيدة بن حُميد الكوفي. أخرجه أحمد (4/ 173) - وقال وَرْقَاء بن عمر اليشكري: عن عطاء عن عبد الله بن حفص بن أبي عقيل عن يعلى. أخرجه الطبراني (22/ 267) - وقال حماد بن سلمة: عن عطاء عن حفص بن عبد الله عن يعلى. أخرجه أحمد (4/ 171) والطبراني (22/ 267) - ورواه شعبة عن عطاء واختلف عنه: ¬

• فقال عفان بن مسلم البصري: ثنا شعبة عن عطاء عن حفص بن عمر عن يعلى. أخرجه الطبراني (22/ 267) • وقال خالد بن الحارث البصري: عن شعبة عن عطاء قال: سمعت أبا حفص بن عمرو يحدّث عن يعلى. أخرجه النسائي (8/ 131) وفي "الكبرى" (9416) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 128) وتابعه علي بن الجَعْد الجوهري أنا شعبة عن عطاء قال: سمعت رجلاً من آل أبي عقيل يقال له: أبو حفص بن عمرو يحدّث عن يعلى. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (861) عن علي بن الجعد به. ومن طريقه أخرجه أبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3161) • وقال محمد بن جعفر البصري: ثنا شعبة عن عطاء عن أبي عمرو بن حفص أو أبي حفص بن عمرو عن يعلى. أخرجه أحمد (4/ 171) وتابعه رَوح بن عبادة البصري ثنا شعبة به. أخرجه ابن سعد (6/ 40) وأحمد (4/ 173) وأبو نعيم في "الصحابة" (6640) والبيهقي في "الشعب" (6000) • ورواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختلف عنه: فقال محمود بن غيلان المروزي: ثنا أبو داود ثنا شعبة عن عطاء قال: سمعت أبا حفص بن عمرو (¬1) يحدّث عن يعلى. أخرجه الترمذي (2816) والنسائي (8/ 131 - 132) وفي "الكبرى" (9417) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 525) وقال الترمذي: حديث حسن" وقال محمد بن المثنى: ثنا أبو داود شعبة عن عطاء عن أبي عمرو عن رجل عن يعلى (¬2). ¬

أخرجه النسائي (8/ 132) وفي "الكبرى" (9418) • وقال أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدِي: ثنا شعبة عن عطاء عن رجل من ثقيف عن يعلى. أخرجه الطحاوي (2/ 128) الثاني: يرويه عبد الله بن يعلي بن مرّة عن أبيه قال: اغتسلت وتخلقت بخَلُوق، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح وجوهنا، فلما دنا مني جعل يجافي يده عن الخَلُوق، فلما فرغ قال "يا يعلى ما حملك على الخلوق أتزوجت؟ " قلت: لا، قال لي "اذهب فاغسله" فمررت على ركية فجعلت أقع فيها، ثم جعلت أتدلك بالتراب حتى ذهب، ثم جئت إليه، فلما رآني النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "عاد بخير دينه العلا تاب واستهلت السماء" أخرجه أحمد (4/ 171) عن عَبيدة بن حُميد الكوفي ثني عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرّة عن أبيه عن جده به. وعمر بن عبد الله قال أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة: ضعيف الحديث. ولم ينفرد به بل تابعه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي ثني عبد الله بن يعلي بن مرة عن أبيه قال: إطليت يوما ثم تَخَلَّقْت فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فناولته يدي فقلت: يا رسول الله صلِّ عليّ، فقال "ما هذا الذي في يدك؟ " فقلت: إني تنورت ثم تخلقت، فقال "ألك امرأة؟ " قلت: لا، قال "ألك سرية؟ " قلت: لا، قال "فانطلق فاغسله، ثم اغسله" ثلاث مرات. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (3/ 216) والطبراني (22/ 266) والبيهقي في "الشعب" (6001) من طريق عبد الواحد بن زياد العبدي ثنا عبد الرحمن بن إسحاق به. وعبد الرحمن بن إسحاق قال ابن معين وجماعة: ضعيف. الثالث: يرويه عثمان الأعشى أبو المغيرة الثقفي حدثتني حكيمة بنت غيلان الثقفية عن زوجها يعلي بن أمية: فذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخَلُوق. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1570) عن ابن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى ثنا أبي ثني غيلان ثني عثمان الأعشى به. وحكيمة بنت غيلان لم أر من ترجمها، والباقون كلهم ثقات، ويعلى هو ابن الحارث، وغيلان هو ابن جامع. 560 - عن أبي هريرة قال: كنا إذا نزلنا طلبنا للنبي - صلى الله عليه وسلم - أعظم شجرة وأظلها، فنزل تحت شجرة, فجاء رجل فأخذ سيفه فقال: يا محمد من يمنعك مني؟ قال "الله" فأنزل الله - والله يعصمك من الناس -

قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وهذا إسناد حسن" (¬1) حسن أخرجه ابن حبان (موارد 1739) عن مؤمل بن إسماعيل البصري وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير (2/ 79) عن آدم بن أبي إياس العسقلاني قالا: ثنا حماد بن سلمة ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل منزلا نظروا أعظم شجرة يرونها فجعلوها للنبي - صلى الله عليه وسلم - فينزل تحتها، وينزل أصحابه بعد ذلك في ظل الشجر. فبينما هو نازل تحت شجرة وقد علق السيف عليها إذ جاء أعرابي فأخذ السيف من الشجرة، ثم دنا من النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو نائم فأيقظه فقال: يا محمد من يمنعك مني الليلة؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "الله" فأنزل الله - يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس - الآية" وإسناده حسن كما قال الحافظ للخلاف المعروف في محمد بن عمرو بن علقمة. 561 - حديث ابن عباس: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة إذ قال: "الله أكبر - إذا جاء نصر الله والفتح - وجاء أهل اليمن تقية قلوبهم حسنة طاعتهم، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية" قال الحافظ: أخرجه البزار" (¬2) له عن ابن عباس طريقان: الأول: يرويه الزهري عن أبي حازم عن ابن عباس قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة إذ قال "الله أكبر الله أكبر جاء نصر الله والفتح جاء أهل اليمن" قيل: يا رسول الله، وما أهل اليمن؟ قال "قوم رقيقة قلوبهم، لينة طباعهم، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية". أخرجه البزار (كشف 2837) وابن حبان (7298) عن أبي سعيد عبد الله بن سعيد الاشج ¬

وأبو يعلى (2505) والطبري في "تفسيره" (30/ 332) وابن عدي (2/ 766) عن إسماعيل بن موسى السُّدَّي كلاهما عن الحسين بن عيسى بن مسلم الحنفي عن مَعْمَر عن الزهري به. واختلف فيه على الحسين بن عيسى، فرواه إسحاق بن بهلول عنه عن معمر عن الزهري عن عكرمة عن ابن عباس. أخرجه ابن عدي (2/ 766) وقال: وكلا الروايتين عن معمر عن الزهري فسواء عن عكرمة أو عن أبي حازم عن ابن عباس منكر جداً" وقال البزار: لا نعلم أسند الزهري عن أبي حازم غير هذا" وقال الهيثمي: وفيه الحسين بن عيسى بن مسلم الحنفي وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 55 الثاني: يرويه هلال بن خَبَّاب البصري عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت - إذا جاء نصر الله والفتح - حتى ختم السورة قال: نُعيت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه حين نزلت، قال: فأخذ بأشدّ ما كان قط اجتهادا في أمر الآخرة، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك "جاء الفتح ونصر الله، وجاء أهل اليمن" فقال رجل: يا رسول الله، وما أهل اليمن؟ قال "قوم رقيقة قلوبهم، لينة قلوبهم. الإيمان يمان، والفقه يمان" أخرجه النسائي في "الكبرى" (11712) والطبراني في "الأوسط" (2016) و"الكبير" (11903) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي والدارمي (80) والطبراني في "الكبير" (11904) عن عباد بن العوام الواسطي كلاهما عن هلال بن خباب به. ورواته ثقات إلا أنّ هلال بن خباب كان قد تغير قبل موته. وخالفه معمر فرواه عن عكرمة مرسلاً. أخرجه الطبري في "تفسيره" (30/ 333) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا محمد بن ثور الصنعاني عن معمر به.

وإسناده إلى عكرمة صحيح. وللحديث شاهد عن أبي هريرة قال: لما نزلت - إذا جاء نصر الله والفتح - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا. الإيمان يمان، الفقه يمان، الحكمة يمانية" أخرجه أحمد (2/ 277) عن عبد الرزاق أنا هشام بن حسان عن محمد قال: سمعت أبا هريرة قال: فذكره. وإسناده صحيح. 562 - عن واسع بن حبان أنّه سأل ابن عمر عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "الله أكبر كلما وضع ورفع" قال الحافظ: ولأحمد والنسائي من طريق واسع بن حبان: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (2/ 152) والنسائي (3/ 53) وفي "الكبرى" (1243) وأبو يعلى (5764) وابن خزيمة (576) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 132 - 133) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 268) وابن البختري في "حديثه" (721) والبيهقي (2/ 178) وابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 180 - 181) وابن شاذان في "المشيخة الصغرى" (14) عن ابن جُريج والطبراني في "الكبير" (13313) عن خالد بن عبد الله الواسطي كلاهما عن عمرو بن يحيى المازني عن محمد بن يحيى بن حَبَّان عن عمه واسع بن حبان أنّه سأل عبد الله بن عمر عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: الله أكبر كلما وضع، الله أكبر كلما رفع. ثم يقول: السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه، السلام عليكم ورحمة الله عن يساره" (¬2). قال ابن حزم وابن عبد البر: إسناده صحيح" الاستذكار 2/ 217 - المحلى 4/ 181 وقال الحافظ: إسناده حسن" نتائج الأفكار 2/ 52 - 53 ¬

قلت: بل إسناده صحيح رواته ثقات، وابن جريج صرّح بالإخبار من عمرو بن يحيى فانتفت تهمة تدليسه. ورواه عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي عن عمرو بن يحيى فقال فيه "السلام عليكم عن يساره" أخرجه أحمد (2/ 71 - 72) والنسائي (3/ 53) وابن عساكر (¬1) في "معجم الشيوخ" (1206) وقال النسائي: هذا حديث منكر، والدراوردي ليس بالقوي" تحفة الأشراف 6/ 257 وقال ابن عساكر: هذا حديث حسن على شرط مسلم" قلت: الأول أصح. 563 - حديث المِسْوَر بن مَخْرَمَة قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أصحابه فقال: "الله بعثني للناس كافة فأدوا عني ولا تختلفوا عليّ" فبعث عبد الله بن حذافة إلى كسرى، وسليط بن عمرو إلى هوذة بن علي باليمامة، والعلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي بهجر، وعمرو بن العاص إلى جَيْفَر وعبّاد ابني الجُلَنْدَى بعُمَان، ودحية إلى قيصر، وشجاع بن وهب إلى ابن أبي شمر الغساني، وعمرو بن أمية إلى النجاشي، فرجعوا جميعاً قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - غير عمرو بن العاص. قال الحافظ: ورواه الطبراني" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف الباء فانظر حديث "بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسله إلى الملوك" 564 - حديث عبد الله بن أبي أوفى رفعه "الله مع القاضي ما لم يَجُر" قال الحافظ: قال ابن بطال: أخرجه ابن المنذر. قلت: وأخرجه أيضاً ابن ماجه والترمذي واستغربه، وصححه ابن حبان والحاكم" (¬3) حسن ¬

أخرجه الترمذي (1330) والبزار (3336) والدينوري في "المجالسة" (3493) وابن حبان (5062) والحاكم (4/ 93) وابن بشران (929) والبيهقي في "الصغرى" (4108) من طريق عمرو بن عاصم الكلابي ثنا عمران القطان عن أبي إسحاق الشيباني عن ابن أبي أوفى مرفوعاً "إنّ الله مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان" واختلف فيه على عمران القطان، فرواه محمد بن بلال الكندي عنه عن حسين المعلم (¬1) عن أبي إسحاق الشيباني عن ابن أبي أوفى مرفوعا "إنّ الله - عز وجل - مع القاضي ما لم يجر. فإذا جار وكله إلى نفسه" أخرجه ابن ماجه (2312) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2365) والبزار (3337) وابن عدي (6/ 2145) والبيهقي (10/ 88) والمزي في "تهذيب الكمال" (6/ 458) والأول أصح، ومحمد بن بلال الكندي قال ابن عدي: يغرب عن عمران، وقال العقيلي: يهم في حديثه كثيرا. والحديث قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمران القطان" وقال الحاكم: الإسناد صحيح" قلت: الحديث إسناده حسن، عمرو وعمران صدوقان، وأبو إسحاق الشيباني ثقة، ولم ينفرد به بل تابعه عامر الشعبي عن ابن أبي أوفى "إنّ الله مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار وكله إلى نفسه" أخرجه أبو نعيم في "مسند فراس بن يحيى" (11) وفي إسناده داود بن الزِّبْرِقَان وهو متروك. وللحديث شاهد عن معقل بن يسار وعن ابن مسعود فأما حديث معقل بن يسار فأخرجه أحمد (5/ 26) عن أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي ثنا إسماعيل بن عياش عن أبي شيبة يحيى بن يزيد عن زيد بن أبي أنيسة عن نُفيع بن الحارث عن معقل بن يسار قال: أمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ أقضي بين قوم فقلت: ما أحسن أنْ أقضي يا رسول الله، قال "الله مع القاضي ما لم يحف عمدا". ¬

وأخرجه الروياني (1298) من طريق أبي أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش به. ونفيع بن الحارث هو الأعمى أبو داود قال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه، وكذبه بعضهم، وأجمعوا على ترك الروية عنه. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في "الكبير" (9792) من طريق سهل بن حماد الدلال البصري ثنا حفص بن سليمان ثنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعاً "إنّ الله - عز وجل - مع القاضي ما لم يحف عمدا". حفص بن سليمان هو الأسدي قال النسائي وغيره: متروك الحديث. 565 - "اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا" سكت عليه الحافظ (¬1). هو في "صحيح البخاري" (فتح 14/ 73) ومسلم (1055) من حديث أبي هريرة. 566 - عن قيس بن سعد بن عبادة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه وهو يقول: "اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي وسنده جيد" (¬2) يرويه الأوزاعي واختلف عنه: - فقال الوليد بن مسلم: ثنا الأوزاعي قال: سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زُرَارة عن قيس بن سعد بن عُبادة قال: زارنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منزلنا فقال "السلام عليكم ورحمة الله" فذكر الحديث وفيه "ثم رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه وهو يقول "اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة" ... الحديث وفيه طول. أخرجه أحمد (3/ 421) وأبو داود (5185) وابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي" (87) والنسائي في "اليوم والليلة" (325) والطبراني في "الكبير" (18/ 353 - 354) والبيهقي في "الشعب" (8427) ¬

- وقال شعيب (¬1) بن إسحاق الدمشقي: ثنا الأوزاعي أني يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة مرسلاً. ليس فيه قيس بن سعد. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (326) - وقال عبد الله بن المبارك: عن الأوزاعي ثني يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى سعد بن عبادة زائرا فقال: وذكر الحديث. مرسل أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (327) قال الحافظ: في "تلخيص الحبير" (1/ 99): اختلف في وصله وإرساله ورجال إسناد أبي داود رجال الصحيح وصرّح فيه الوليد بالسماع والله أعلم، ومع ذلك فذكره النووي في "الخلاصة" في فصل الضعيف" قلت: رواته ثقات وما أظنّ محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زارة سمع من قيس بن سعد بن عبادة والله تعالى أعلم. والحديث اختلف فيه على محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، فرواه ابن أبي ليلى عنه عن محمد (¬2) بن شرحبيل عن قيس بن سعد بن عبادة قال: جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى سعد فقال "السلام عليكم" فردّ سعد وخافت، فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه لا يؤذن له انصرف، فخرج سعد في أثره فقال: يا رسول الله ما منعني أنْ أسمعك إلا إني أحببت أن استكثر من تسليمك، فرجع معه فوضع له ماء في جَفْنَة فاغتسل ثم أمر بِمِلْحَفَة مصبوغة بِوَرْس فَالْتَحَفَ بها كأني انظر الورس في عُكْنة جنبه فقال "اللهم صلَّ على الأنصار وعلى ذرية الأنصار" (¬3) أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 156) وأحمد (6/ 6 - 7) وابن ماجه (466 و 3604) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1765) والبزار (3744) والنسائي في "اليوم والليلة" (324) ¬

وأبو يعلى (1435) والطبراني في "الكبير" (18/ 349 و 349 - 350) وابن السني في "اليوم والليلة" (663) والمزي في "تهذيب الكمال" (25/ 367 - 368) قال البخاري: لم يصح إسناده" تهذيب التهذيب 9/ 221 قلت: وهو كما قال، ومحمد بن شرحبيل قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وابن أبي ليلى واسمه محمد بن عبد الرحمن ضعيف لسوء حفظه وكثرة غلطه. 567 - حديث بُريدة رفعه "اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم" قال الحافظ: أخرجه أبو العباس السراج، وأصله عند أحمد" (¬1) ضعيف جداً أخرجه أحمد بن حنبل (5/ 353) وأحمد بن منيع (المطالب 3348) عن يزيد بن هارون أنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي داود الأعمى عن بريدة قال: قلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال "قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد، كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد" وأخرجه ابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي" (20) والروياني (57) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند طلحة بن عبيد الله 351) من طرق عن يزيد بن هارون به. وأخرجه الطبري (350) من طريق محمد بن بشر العبدي ثنا إسماعيل بن أبي خالد به. قال البوصيري: سنده ضعيف لضعف أبي داود الأعمى" مختصر الإتحاف 9/ 36 قلت: اسمه نفيع بن الحارث وقد كذبه الجوزجاني والساجي، وقال ابن معين: يضع ليس بشيء، وقال الحاكم: روى عن بريدة أحاديث موضوعة، وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. 568 - "اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا" قال الحافظ: قال ابن بطال: أخرجه الترمذي وهو ضعيف" (¬2) ضعيف ¬

روي من حديث أنس ومن حديث أبي سعيد ومن حديث عُبادة بن الصامت ومن حديث ابن عباس فأما حديث أنس فأخرجه الترمذي (2352) والبيهقي (7/ 12) وفي "الشعب" (1380 و 10025) والخطيب في "المتفق والمفترق" (452) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 142) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (3/ 851) من طريق ثابت بن محمد العابد الكوفي الكناني ثنا الحارث بن النعمان الليثي عن أنس مرفوعاً "اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة" فقالت عائشة: لم يا رسول الله؟ قال "إنّهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا، يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة، يا عائشة أحبي المساكين وقربيهم فإنّ الله يقربك يوم القيامة" قال الترمذي: هذا حديث غريب" وقال ابن كثير: في إسناده ضعف، وفي متنه نكارة" البداية والنهاية 6/ 50 وقال الحافظ: إسناده ضعيف" تلخيص الحبير 3/ 109 قلت: وهو كما قالوا، وعلته الحارث بن النعمان فقد ذكره البخاري والنسائي والعقيلي وأبو زرعة في "الضعفاء" وقال أبو حاتم: ليس بقوي الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" وحده. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن أبي شيبة كما في "مصباح الزجاجة" (4/ 218) والبخاري في "الكنى" (ص 75) وعبد بن حميد في "المنتخب" (1002) وأبو سعيد الأشج في "حديثه" (75) وابن ماجه (4126) والخطيب في "التاريخ" (4/ 111) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1190) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 141) والرافعي في "التدوين" (1/ 473) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 302) وفي "الميزان" (4/ 568 - 569) من طريق أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر عن يزيد بن سنان عن أبي المبارك عن عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد قال: أحبوا المساكين فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه "اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين". قال ابن عساكر: هذا حديث غريب، وأبو المبارك لا يعرف له اسم" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال أبو حاتم: أبو مبارك رجل مجهول، وقال ابن معين: يزيد بن سنان ليس بشيء، وقال ابن المديني: ضعيف الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث"

وقال ابن كثير: حديث ضعيف لا يثبت من جهة إسناده لأنّ فيه يزيد بن سنان أبا فروة الرهاوي وهو ضعيف جداً" البداية والنهاية 6/ 50 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، أبو المبارك لا يعرف اسمه، وهو مجهول، ويزيد بن سنان التيمي أبو فروة ضعيف" مصباح الزجاجة 4/ 218 وقال الحافظ: رواه ابن ماجه وفي إسناده ضعف" التلخيص 3/ 109 قلت: اختلف في هذا الحديث على يزيد بن سنان، فرواه أبو خالد الأحمر عنه كما تقدم. وخالفه محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي فرواه عن أبيه عن عطاء عن أبي سعيد، ولم يذكر أبا المبارك. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1425) ومؤمل الشيباني في "الفوائد" (13) والقضاعي (1126) وزاد مؤمل "فإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة" واقتصر القضاعي على هذه الزيادة. وقال مؤمل: هذا حديث غريب من حديث عطاء عن أبي سعيد لا أعلم له وجه غير هذا" قلت: والأول أصح، ومحمد بن يزيد بن سنان قال الترمذي والدارقطني: ضعيف، وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال البخاري: روى عن أبيه أحاديث مناكير. وأبوه يزيد بن سنان ذكره النسائي والعقيلي والدارقطني وابن حبان في "الضعفاء" وقال ابن معين: ليس بثقة. وأبو المبارك قال الترمذي: مجهول، وقال أبو حاتم: شبه مجهول، وقال أيضاً: مجهول، وقال الذهبي في "الميزان" لا يدرى من هو. ولم ينفرد به بل تابعه يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك عن عطاء عن أبي سعيد به وزاد "وإنّ أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة". أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1426) وفي "الأوسط" كما في "المجمع" (10/ 267) وابن عدي (3/ 884) والحاكم (4/ 322) وابن بشران (412) والبيهقي (7/ 13) وفي

"الشعب" (10024) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1555) من طريق خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الدمشقي عن أبيه به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن عساكر: غريب" وقال السخاوي: وخالد الأكثر على تضعيفه" المقاصد ص 85 وأما حديث عبادة فأخرجه البيهقي (7/ 12) من طريق موسى بن محمد مولى عثمان بن عفان ثنا هِقْل بن زياد أنبأ عبد الله بن زياد وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1427) وتمام في "فوائده" كما في "اللآلئ" (2/ 325) من طريق بقية بن الوليد ثنا هقل بن زياد عن عبيد الله (¬1) بن زياد الأوزاعي عن جُنَادة بن أبي أمية ثنا عبادة بن الصامت رفعه "اللهم أحيني مسكينا، وتوفني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين". قال الهيثمي: رواه الطبراني (¬2) وفيه بقية بن الوليد وقد وثق على ضعفه، وشيخ الطبراني وعبيد الله بن زياد الأوزاعي لم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات" المجمع 10/ 262 - 263 وقال السخاوي: ورجاله موثقون وبقية قد صرّح بالتحديث" وقال السيوطي: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه". وقال أبو سعيد علي بن موسى السكري الحافظ النيسابوري: عبيد شامي عزيز الحديث قيل: إنّه ثقة، ووجد بخط أبي الحسين محمد بن عبد الله بن جعفر الحافظ ثنا محمد بن يوسف بن بشر الهروي أخبرني محمد بن عوف بن سفيان الطائي قال: عبيد بن زياد الأوزاعي الذي روى عنه الهقل بن بن زياد سألت عنه بدمشق فلم يعرفوه، قلت له: فالحديث الذي رواه هو منكر؟ قال: لا ما هو منكر، ما ينكر إلا أنْ يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اللهم أمتني مسكينا. وقال السيوطي أيضاً: أخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" وصححه" قلت: الحديث إسناده ضعيف لجهالة عبيد الله بن زياد الأوزاعي فإني لم أقف له ¬

على ترجمة ولا على توثيق، وعبارة قيل إنّه ثقة لا تفيد التوثيق لعدم معرفة الموثق ولأنّها حكيت بصيغة التمريض والله تعالى أعلم. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الشيرازي في "الألقاب" كما في "اللآلئ" (2/ 326) من طريق منهال بن رضوى عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً مثل حديث عبادة. وإسناده ضعيف جداً، طلحة بن عمرو هو ابن عثمان الحضرمي المكى وهو متروك الحديث كما قال النسائي وغيره. والحديث قال الحافظ: سئل عنه الحافظ ابن تيمية فقال: إنّه كذب لا يعرف في شيء من كتب المسلمين المروية. وجزم الصغاني بأنّه موضوع" التلخيص 3/ 109 وقال مرعي بن يوسف المقدسي: وقال ابن تيمية: ضعيف، ووهم من ادعى عنه أنّه قال موضوع" الفوائد الموضوعة ص 73 قلت: نص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على ضعف الحديث فقال في "أحاديث القصاص" (ص 101): يُروى لكنّه ضعيف لا يثبت ومعناه أحيني خاشعا متواضعا لكن اللفظ لم يثبت" 569 - عن الشعبي قال: قيل لسعد: متى أصبت الدعوة؟ قال: يوم بدر قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم استجب لسعد" قال الحافظ: روى الطبراني من طريق الشعبي قال: فذكره، وروى الترمذي وابن حبان والحاكم من طريق قيس بن أبي حازم عن سعد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) له عن سعد بن أبي وقاص طرق: الأول: يرويه مُجالد بن سعيد عن عامر قال: قيل لسعد: متى أصبت الدعوة؟ قال: يوم بدر، كنت أرمي بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فأضع السهم في كبد القوس أقول: اللهم زلزل أقدامهم وارعب قلوبهم وافعل بهم وافعل، فيقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم استجب لسعد" أخرجه الطبراني في "الكبير" (318) وفي "فضل الرمي" (44) من طريق أسد بن موسى المصري ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ثني مجالد به. قال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 9/ 153 ¬

قلت: بل ضعيف لضعف مجالد بن سعيد. قال أحمد: مجالد عن الشعبي وغيره ضعيف. وقال أيضاً: كان يكثر عن الشعبي ويضطرب. وقال البخاري: كان ابن مهدي لا يروي عنه عن الشعبي. وذكره البخاري والنسائي وابن حبان والعقيلي والدارقطني وأبو زرعة في "الضعفاء" الثاني: يرويه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن سعد مرفوعاً "اللهم استجب لسعد إذا دعاك" أخرجه الترمذي (3751) والبزار في "مسنده" (1218) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 367) عن رجاء بن محمد العذري البصري والبزار (1218) عن محمد بن معمر القيسي وابن أبي عاصم في "السنة" (1408) وابن حبان (6990) عن الحسن بن علي الحلواني واللالكائي في "السنة" (الكرامات 75) وعثمان السمرقندي في "الفوائد" (86) عن أبي أمية محمد بن إبراهيم الطَرَسوسي والحاكم (3/ 500) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 92 - 93) وفي "الدلائل" (512) وفي "معرفة الصحابة" (525) وفي "فضائل الخلفاء" (113) عن موسى بن عقبة (¬1) ¬

والحاكم (3/ 499) عن محمد بن عبد الوهاب العبدي الفراء (¬1) وابن شاهين في "مذاهب أهل السنة" (162) عن إبراهيم بن مالك الشطوي كلهم عن جعفر بن عون عن إسماعيل بن أبي خالد به. قال البزار: هذا الحديث لا نعلم رواه عن إسماعيل عن قيس عن سعد إلا جعفر بن عون" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 153 قلت: لم ينفرد جعفر بن عون به بل تابعه يحيى بن سعيد القطان عن إسماعيل به. أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 121) من طريق أبي بكر أحمد بن محمد بن يعقوب الخزاز الأصبهاني ثنا محمد بن الوليد البسري ثنا يحيى بن سعيد به. ذكره في ترجمة أحمد بن محمد بن يعقوب ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. واختلف فيه على يحيى بن سعيد القطان، فرواه أحمد عنه عن إسماعيل عن قيس قال: أُخبرت أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لسعد "اللهم استجب له إذا دعاك". أخرجه في "فضائل الصحابة" (1308) قال الترمذي: وهذا أصح" قلت: رواه جماعة عن إسماعيل عن قيس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلاً، منهم: 1 - يزيد بن هارون. أخرجه ابن سعد (3/ 142) ¬

2 - يحيى بن زكريا بن أبي زائدة. أخرجه اللالكائي في "السنة" (الكرامات 76) 3 - يزيد بن عطاء الواسطي. أخرجه اللالكائي. 4 - وكيع. أخرجه ابن سعد (3/ 142) وابن أبي شيبة (12/ 88) وأحمد في "الفضائل" (1313) ولفظه "اتقوا دعوات سعد" 5 - سفيان بن عُيينة. أخرجه الدينوري في "المجالسة" (348) قال الدارقطني: رواه زائدة وابن عيينة وهُشيم وأبو أسامة وحكام عن إسماعيل عن قيس مرسلاً وهو المحفوظ" العلل 4/ 378 الثالث: يرويه عثمان بن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد عن سعد قال: لما جال الناس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الجولة يوم أحد تنحيت فقلت: أذود عن نفسي فإما أنْ أستشهد وإما أنْ أنجو حتى ألقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبينا أنا كذلك إذا برجل مخمر وجهه ما أدري من هو فأقبل المشركون حتى قلت قد ركبوه ملأ يده من الحصى ثم رمى به في وجوههم فنكبوا على أعقابهم القهقرى حتى يأتوا الجبل ففعل ذلك مرارا ولا أدري من هو وبيني وبينه المقداد بن الأسود، فبينا أنا أريد أنْ اسأل المقداد عنه إذ قال المقداد: يا سعد هذا رسول الله يدعوك، فقلت: وأين هو؟ فأشار لي المقداد إليه فقمت ولكأنه لم يصبني شيء من الأذى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أين كنت اليوم يا سعد؟ " فقلت: حيث رأيت يا رسول الله، فأجلسني أمامه فجعلت أرمي وأقول: اللهم سهمك فارم به عدوك، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "اللهم استجب لسعد، اللهم سدد لسعد رميته إيهاً سعد فداك أبي وأمي" فما من سهم أرمي به إلا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اللهم سدد رميته وأجب دعوته إيهاً سعد" حتى إذا فرغت من كنانتي نثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما في كنانته فنبلني سهما نضيا قال: وهو الذي قد ريش وكان أشدّ من غيره. أخرجه الحاكم (3/ 26) عن أبي العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار (¬1) ثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن عثمان بن عبد الرحمن به. ¬

وقال: صحيح على شرط مسلم" قلت: وهذا من تساهله فإنّ عثمان بن عبد الرحمن هو ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص لم يخرج له مسلم شيئاً، بل هو متهم، قال ابن معين: لا تكتب حديثه، كان يكذب" سؤالات ابن الجنيد وقال أبو حاتم: متروك الحديث، ذاهب الحديث كذاب" الجرح 3/ 1/ 157 وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 322) من طريق عمران بن سوار ثنا عثمان بن عبد الرحمن به مختصرا. ورواه عبد العزيز بن أبان الأموي عن شيخ عن عائشة بنت سعد رفعته "اتقوا دعوات سعد" أخرجه الحارث (986) وعبد العزيز قال ابن معين: كذاب خبيث يضع الحديث. وللحديث شاهد عن أبي بكر قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في سعد "اللهم سدد رميته وأجب دعوته" أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (10/ 325) وفي "رياضة الأبدان" (15) عن محمد بن علي بن حبيش ثنا إسحاق بن سلمة الكوفي ثنا محمد بن عبد الرحيم البغدادي بنان ثنا محمد بن الحكم من ولد سعيد بن العاص ثني محمد بن خفتان ثنا يحيى بن أبي زائدة عن بيان عن قيس عن أبي بكر. قال الدارقطني: وهو وهم، ورواه جعفر بن عون عن إسماعيل عن قيس عن سعد، وأصحاب إسماعيل يروونه عن إسماعيل عن قيس مرسلاً" العلل 1/ 259 وله شاهد آخر عن ابن عباس قال: لما كان يوم أحد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسعد بن أبي وقاص "دونك نحور القوم، فداك أبي وأمي" فكان سعد يضع سهما في كبد قوسه فيقول: اللهم سهمك وفي سبيلك اللهم انصر رسولك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اللهم استجب لسعد إذا دعاك" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4081) عن علي بن سعيد الرازي ثنا العباس بن موسى الرازي ثنا أبو زهير عبد الرحمن بن مَغْرَاء عن أبي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أبي سعد إلا عبد الرحمن بن مغراء" قلت: وإسناده ضعيف لضعف أبي سعد البقال واسمه سعيد بن المَرْزُبان. 570 - "اللهم اسق بلدك وبهيمتك وانشر بركتك، اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعاً طبقا واسعا عاجلا غير آجل نافعا غير ضار، اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب، اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على الأعداء" قال الحافظ: ويؤيد ذلك رواية البيهقي في "الدلائل" من طريق يزيد أنّ عبيدا السلمي قال: لما قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك أتاه وفد بني فزارة وفيه خارجة بن حصين أخو عيينة، قدموا على إبل عِجَاف، فقالوا: يا رسول الله، ادع لنا ربك أنْ يغيثنا، فذكر الحديث وفيه: فقال: فذكره، وفيه قال: فلا والله ما نرى في السماء من قزعة ولا سحاب وما بين المسجد وسلع من بناء، فذكر نحو حديث أنس بتمامه، وفيه قال الرجل يعني الذي سأله أنْ يستسقي لهم: هلكت الأموال، الحديث كذا في الأصل والظاهر أنّ السائل هو خارجة المذكور لكونه كان كبير الوفد ولذلك سمي من بينهم" (¬1) مرسل أخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 143 - 144) عن أبي بكر بن الحارث الأصبهاني ثنا أبو محمد بن حبان ثنا عبد الله بن مصعب ثنا عبد الجبار ثنا مروان بن معاوية ثنا محمد بن أبي ذئب المدني عن عبد الله بن محمد بن عمر بن حاطب الجمحي عن أبي وَجْزَة يزيد بن عبيد السلمي قال: فذكر الحديث وفيه طول. وهو مرسل لأنّ أبا وجزة يزيد بن عبيد تابعي، وعبد الجبار هو ابن العلاء العطار قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وقيل له: إنّ عبد الجبار بن العلاء روى عن مروان الفزاري عن ابن أبي ذئب. فقال أبي: قد نظرت في حديث مروان بالشام الكثير فما رأيت عن ابن أبي ذئب أصلاً، فقال له أبو يحيى الزعفراني: أنكر عليّ أبو زرعة كما أنكرت، فحملت إليه كتابي وأريته فجعل يتعجب. قال ابن أبي حاتم: اتفقا في الإنكار على عبد الجبار بن العلاء روايته عن مروان عن ابن أبي ذئب من غير تواطؤ لمعرفتهما بهذا الشأن (مقدمة الجرح والتعديل ص 356 - 357) ¬

571 - عن أنس قال: جاء رجل أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أتيناك وما لنا بعير يئط ولا صبي يغط ثم أنشده شعرا يقول فيه: وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل فقام يجرّ رداءه حتى صعد المنبر فقال: "اللهم اسقنا" الحديث وفيه ثم قال - صلى الله عليه وسلم - "لو كان أبو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله؟ " فقام عليّ فقال: يا رسول الله كأنك أردت قوله: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه، الأبيات". قال الحافظ: أخرجه البيهقي في "الدلائل" من رواية مسلم الملائي عن أنس قال: فذكره، وإسناد حديث أنس وإن كان فيه ضعف لكنه يصلح للمتابعة، وقد ذكره ابن هشام في زوائده في السيرة تعليقا عمن يثق به" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الدعاء" (2180) وفي "الأحاديث الطوال" (28) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 140 - 141 و 142) من طريق أبي معمر سعيد بن خُثَيم عن مسلم المُلائي عن أنس قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، لقد أتيناك وما لنا بعير يئط ولا صبي يصطبح، وأنشده أتيناك والعذراء تدمى لبانها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل وألقى بكفيه الصبي استكانة ... من الجوع ضعفا ما يمر ولا يخلي ولا شيء مما يأكل الناس عندنا ... سوى الحنظل العامي والعلهز الفشل وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجرّ رداءه حتى صعد المنبر، ثم رفع يديه إلى السماء، فقال "اللهم اسقنا غيثا مُغيثا مَريئا مَريعا غَدقا طَبَقا عاجلا غير رَائِث، نافعا غير ضار، تملأ به الضرع، وتنبت به الزرع، وتحيى به الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون" فوالله ما ردّ يديه إلى نحره حتى ألقت السماء بأبراقها, وجاء أهل البطانة يعنجون إلى رسول الله! الغرق الغرق، فرفع يديه إلى السماء ثم قال: "اللهم حوالينا ولا علينا" فانجاب السحاب عن المدينة حتى أحدق بها كالاكليل ... وذكر الحديث. ¬

قال ابن كثير: وهذا السياق فيه غرابة ولا يشبه ما قدمنا من الروايات الصحيحة المتواترة عن أنس، فإنْ كان هذا هكذا محفوظا فهو قصة أخرى غير ما تقدم" البداية والنهاية 6/ 91 قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف مسلم بن كيسان الملائي، قال أبو حاتم وغيره: ضعيف الحديث، وقال النسائي وغيره: متروك. 572 - "اللهم اسقنا غيثا مُغيثا مَريعا مَريئا طَبَقاَ عاجلا غير رَائب نافعا غير ضار" قال الحافظ: ثم وجدت في "الدلائل" للبيهقي من طريق شَبَابة عن شعبة عن عمرو بن مرّة عن سالم بن أبي الجعد عن شُرَحبيل بن السِّمْط عن كعب بن مرّة أو مرّة بن كعب قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مُضَر فأتاه أبو سفيان فقال: ادع الله لقومك فإنهم قد هلكوا. ورواه أحمد وابن ماجه من رواية الأعمش عن عمرو بن مرّة بهذا الإسناد عن كعب بن مرّة ولم يشك فأبهم أبا سفيان قال: جاء رجل فقال: استسق الله لمضر، فقال "إنك لجريء ألمضر؟ " قال: يا رسول الله استنصرت الله فنصرك ودعوت الله فأجابك، فرفع يديه فقال: فذكره. قال: فأجيبوا فما لبثوا أنْ أتوه فشكوا إليه كثرة المطر فقالوا: قد تهدمت البيوت، فرفع يديه وقال "اللهم حوالينا ولا علينا" فجعل السحاب ينقطع يمينا وشمالا" فظهر بذلك أنّ هذا الرجل المبهم المقول له إنك لجريء هو أبو سفيان لكن يظهر لي أنّ فاعل قال: يا رسول الله استنصرت الله الخ هو كعب بن مرّة راوي هذا الخبر لما أخرجه أحمد أيضاً والحاكم من طريق شعبة أيضاً عن عمرو بن مرّة بهذا الإسناد إلى كعب قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مضر فأتيته فقلت: يا رسول الله، إنّ الله قد نصرك وأعطاك واستجاب لك وإنّ قومك قد هلكوا" الحديث. فعلى هذا كأن أبا سفيان وكعبا حضرا جميعاً فكلمه أبو سفيان بشيء وكعب بشيء فدل ذلك على اتحاد قصتهما" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: وروى الإمام أحمد من حديث كعب بن مرّة ما يمكن أنْ يفسر هذا المبهم بأنه كعب المذكور ... ولكن رواه ابن ماجه من طريق شرحبيل بن السمط أنّه قال لكعب بن مرّة: يا كعب حدثنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحذر، قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، استسق الله - عز وجل -، فرفع يديه فقال: "اللهم اسقنا" (¬2) أخرجه أحمد (4/ 235) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1408) عن محمد بن جعفر البصري ¬

وعبد بن حميد في "المنتخب" (372) والطبراني في "الكبير" (20/ 318 - 319) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 379 و 379 - 380) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وأبو داود (3967) والبيهقي (3/ 355 - 356) وفي "الصغرى" (727) والطبراني في "الدعاء" (2191) عن أبي عمر حفص بن عمر الحوضي والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 323) والحاكم (1/ 328) عن وهب بن جرير بن حازم والحاكم (1/ 328) عن آدم بن أبي إياس والحربي في "الغريب" (2/ 860) عن عمرو بن مرزوق الباهلي البصري والبيهقي في "الدلائل" (6/ 145 - 146) عن شَبَابة بن سَوَّار المدائني وابن قانع (2/ 379) عن معاذ بن معاذ العنبري كلهم عن شعبة (¬1) عن عمرو بن مرّة قال: سمعت سالم بن أبي الجعد يحدّث عن شرحبيل بن السمط عن كعب بن مرّة أو مرّة بن كعب قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - على مضر، فقلت: يا رسول الله، قد أعطاك الله واستجاب لك، وإنّ قومك قد هلكوا فادع الله لهم، فأعرض عني، فقلت: يا رسول الله، قد أعطاك الله واستجاب لك، وإنّ قومك قد هلكوا فادع الله لهم أنْ يسقيهم، فقال "اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئاً مريعاً غدقا طبقا عاجلا غير رائث نافعا غير ضار" فما كانت إلا جمعة أو نحوها حتى مطرنا. ¬

قال: وقال (¬1) لمرة بن كعب أو كعب بن مرّة: حدثنا حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لله أبوك واحذر، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "أيما رجل مسلم أعتق رقبة مسلمة إلا كان فكاكه من النار يجزي مكان كل عظم من عظامه عظما من عظامه، وأيما رجل مسلم أعتق امرأتين مسلمتين إلا كانتا فكاكه من النار يجزي مكان كل عظم من عظامهما عظما من عظامه، وأيما امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار تجزي بكل عظم من عظامها عظما من عظامها" وقال شبابة في روايته: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مضر، فأتاه أبو سفيان، فقال: يا رسول الله! إنّ قومك قد هلكوا فادع الله لهم. فجعل القائل هو أبو سفيان لا كعب بن مرّة أو مرّة بن كعب. • ورواه يحيى بن أبي بكير الكرماني (¬2) وعفان بن مسلم البصري عن شعبة فقالا: عن كعب بن مرّة ولم يشكا. أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (4/ 325) • ورواه بهز بن أسد البصري عن شعبة فقال: عن مرّة بن كعب ولم يشك. أخرجه الحاكم (1/ 328 - 329) • ورواه بَدَل بن المُحَبَّر البصري عن شعبة أخبرني عمرو بن مرة ومنصور بن المعتمر وقتادة عن سالم بن أبي الجعد عن شرحبيل بن السمط عن كعب بن مرّة أو مرّة بن كعب. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 319) وفي "الدعاء" (2192) ولم ينفرد شعبة به بل تابعه الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن شرحبيل بن السمط قال: قلنا لكعب بن مرّة: يا كعب بن مرّة حدثنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحذر، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ارموا أهل صنع من بلغ العدو بسهم رفعه الله به درجة" قال: فقال عبد الرحمن بن أبي النحام: يا رسول الله، وما الدرجة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما إنها ليست بعتبة أمك ولكنها بين الدرجتين مائة عام. قال: يا كعب بن مرّة حدثنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحذر، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "من أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزي بكل عظم منه عظما منه، ومن أعتق ¬

امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي بكل عظمين منهما عظما منه، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة" قال: يا كعب بن مرّة حدثنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحذر، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "من رمى بسهم في سبيل الله - عز وجل - كان كمن أعتق رقبة" قال: وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وجاءه رجل فقال: استسق الله لمضر، قال: فقال "إنك لجريء ألمضر" قال: يا رسول الله، استنصرت الله - عز وجل - فنصرك ودعوت الله - عز وجل - فأجابك وذكر الحديث. أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 219) وأحمد (4/ 235 - 236) عن أبي معاوية محمَّد بن خازم الضرير ثنا الأعمش به. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2011) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن ماجه (1269 و 2522) والنسائي (6/ 23) عن أبي كريب محمَّد بن العلاء الكوفي ثنا أبو معاوية به. ورواه أحمد بن منيع عن أبي معاوية فلم يذكر شرحبيل بن السمط. أخرجه أبو القاسم البغوي (5/ 111) ورواه مَعْمَر عن الأعمش أنّ رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال .. فذكر الحديث. فأسقط عمرو بن مرة فمن فوقه. أخرجه عبد الرزاق (4908) والأول أصح. قال أبو داود: سالم لم يسمع من شرحبيل، مات شرحبيل بصفين" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح إسناده على شرط الشيخين" قلت: رجاله ثقات لولا انقطاعه. ولم ينفرد سالم بن أبي الجعد به بل تابعه عبيد بن أبي الجعد عن شرحبيل بن السمط عن كعب بن مرّة. أخرجه ابن المبارك في "المسند" (213) والطبراني في "الأوسط" (6750) والحديث سيأتي الكلام عليه أيضاً في حرف الواو فانظر "وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار ... "

573 - "كان يقول (¬1) إذا انصرف من الصلاة: اللهم أصلح لي ديني" قال الحافظ: أخرجه النسائي وصححه ابن حبان من حديث صهيب" (¬2) أخرجه النسائي (3/ 62) وفي "اليوم والليلة" (137) وابن خزيمة (745) وابن حبان (2026) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 46) من طرق عن حفص بن ميسرة العقيلي عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه أنّ كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسى إنّا لنجد في التوراة أنّ داود نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انصرف من صلاته قال: اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي. اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من نقمتك، وأعوذ بك منك، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال: وحدثني كعب أنّ صهيبا حدّثه أنّ محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان يقولهنّ عند انصرافه من صلاته. قال أبو نعيم: هذا الحديث من جياد الأحاديث، تفرد به موسى عن عطاء" وقال الحافظ: هذا حديث حسن" نتائج الأفكار 2/ 318 قلت: أبو مروان مختلف في صحبته، ووثقه ابن حبان والعجلي والذهبي في "الكاشف"، وقال النسائي: ليس بمعروف، والباقون كلهم ثقات. - ورواه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة واختلف عنه: • فقيل: عن ابن أبي الزناد كرواية حفص بن ميسرة. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (379) والطبراني في "الكبير" (7298) وفي "الدعاء" (653) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 317) عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس والبيهقي في "الدعوات" (97) عن الحسن بن علي بن زياد كلاهما عن ابن أبي الزناد به. ¬

• ورواه سعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري عن ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عطاء عن أبيه أنّ عبد الرحمن بن مغيث الأسلمي حدّثه قال: قال كعب. أخرجه البزار (2092) والهيثم بن كليب (996) وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن صهيب إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" قلت: ابن أبي الزناد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. 574 - "اللهم أعز الإسلام بِعُمر أو عَمرو بن هشام" قال الحافظ: أخرجه الدارقطني من طريق القاسم بن عثمان عن أنس قال: خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة فذكر قصة دخول عمر على أخته وإنكاره إسلامها وإسلام زوجها سعيد بن زيد وقراءته سورة طه ورغبته في الإسلام فخرج خَبَّاب فقال: أبشر يا عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لك قال: فذكره. وروى أبو جعفر بن أبي شيبة نحوه في "تاريخه" من حديث ابن عباس وفي آخره" فقلت: يا رسول الله، ففيم الاختفاء؟ فخرجنا في صَفين أنا في أحدهما وحمزة في الآخر فنظرت قريش إلينا فأصابتهم كآبة لم تصبهم مثلها" وأخرجه البزار من طريق أسلم مولى عمر مطولاً" (¬1) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "اللهم أيد الإِسلام بعمر". 575 - "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" قال الحافظ: وفي صحيح ابن حبان من حديث سهل بن سعد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) حسن وله عن سهل بن سعد طريقان: الأول: يرويه موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد "اللهم اغفر لقومي فإنّهم لا يعلمون". أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 338) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2096) عن إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا محمد بن فُلَيح عن موسى بن عقبة به. ¬

وأخرجه ابن حبان (973) عن الحسن بن سفيان النسوي والطحاوي في "المشكل" (2488) عن محمد بن علي بن داود البغدادي والطبراني في "الكبير" (5694) عن مسعدة بن سعد العطار المكي وأحمد بن عنبر المصري والبيهقي في "الدلائل" (3/ 206 و 214 و 215) عن الفضل الشعراني النيسابوري قالوا: ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي به. ولم ينفرد إبراهيم بن المنذر به بل تابعه غير واحد عن محمد بن فليح، منهم: 1 - إبراهيم بن حمزة الزبيري. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (2488) 2 - يعقوب بن حميد بن كاسب. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2096) 3 - هارون بن موسى الفروي. أخرجه الآجري في "الشريعة" (1004) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 117 قلت: محمد بن فليح اختلفوا فيه. قال ابن معين: ليس بثقة، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يتابع في حديثه. ووثقه الدارقطني والذهبي وذكره ابن حبان في "الثقات" الثاني: يرويه زُهرة بن عمرو بن معبد التيمي عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - حين كسرت رباعيته وجرح وجهه وهشمت البيضة على رأسه وإني لأعرف من يغسل الدم عن وجهه ومن ينقل عليه الماء وماذا جعل على جرحه حتى رقأ الدم؟ كانت فاطمة بنت محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تغسل الدم عن وجهه، وعليّ - رضي الله عنه - ينقل الماء إليها في مجنة، فلما غسلت الدم عن وجه أبيها أحرقت حصيرا حتى إذا صارت رمادا أخذت من

ذلك الرماد فوضعته على وجهه حتى رقأ الدم، ثم قال يومئذ "اشتد غضب الله على قوم كَلَمُوا وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ثم مكث ساعة ثم قال "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون". أخرجه الطبراني في "الكبير" (5862) عن أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ثنا داود بن عمرو الضبي ثنا زهرة بن عمرو به. وزهرة بن عمرو ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وباقي رواته كلهم ثقات. وللحديث شاهد عن ابن مسعود قال: كأني أنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" أخرجه البخاري (فتح 7/ 330) 576 - "اللهم اكفني عامرا" قال الحافظ: بينها الطبراني من حديث سهل بن سعد فقال: امرأة من آل سلول، وبين فيه قدوم عامر بن الطفيل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنّه قال فيه: لأغزونك بألف أشقر وألف شقراء وأنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل أصحاب بئر معونة بعد أنْ رجع عامر وأنّه غدر بهم وأخفر ذمة عمه أبي براء وأنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا عليه فقال: فذكره، قال: فجاء إلى بيت امرأة من بني سلول" (¬1) ضعيف جداً أخرجه الطبراني في "الكبير" (5724) عن عبدان بن أحمد ثنا أبو مصعب ثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده أنّ عامر بن الطفيل قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة فراجع النبي - صلى الله عليه وسلم - وارتفع صوته وثابت بن قيس قائم بسيفه على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا عامر غض من صوتك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر الحديث وفيه طول. قال الهيثمي: وفيه عبد المهيمن بن عباس وهو ضعيف" المجمع 6/ 126 و 8/ 58 قلت: ذكره النسائي في "الضعفاء" فقال: متروك الحديث، وقال في موضع آخر: ليس بثقة، وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. 577 - قوله - صلى الله عليه وسلم - عند حضور أجله "اللهم ألحقني بالرفيق الأعلى" سكت عليه الحافظ (¬2). ¬

أخرجه البخاري (فتح 9/ 196 و 203 و 204 و 209 - 210 و 210 و 216) من حديث عائشة. 578 - حديث عبد الله بن عمرو أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر قول إبراهيم وعيسى فرفع يديه وقال "اللهم أمتي" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (202) 579 - "اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض" قال الحافظ: قال - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر: فذكره" (¬2) أخرجه مسلم (1763) عن عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً فاستقبل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - القبلة ثم مدّ يديه فجعل يهتف بربه "اللهم أنجز لي ما وعدتني, اللهم آت ما وعدتني، اللهم إنْ تهلك هذه العصابة من أهل الإِسلام لا تعبد في الأرض" 580 - "اللهم إن كان أجله قد حضر فيسر عليه وإلا فاشفه" قال الحافظ: وفي مرسل أبي عمران الجَوْنِي عند ابن سعد: واظهراه، وزاد فيه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عاده فأغمي عليه فقال: فذكره، قال: فوجد خِفّة فقال: كان ملك قد رفع مرزبة من حديد يقول: أنت كذا؟ فلو قلت نعم لقمعني بها" (¬3) مرسل أخرجه ابن سعد (3/ 529) عن عفان بن مسلم البصري أنا حماد بن سلمة أنا أبو عمران الجوني أنّ عبد الله بن رواحة أُغمي عليه فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "اللهم إن كان قد حضر أجله فيسر عليه وإن لم يكن حضر أجله فاشفه" فوجد خِفّة فقال: يا رسول الله أمي تقول: واجبلاه واظهراه وملك قد رفع مرزبة من حديد يقول: أنت كذا؟ فلو قلت نعم لقمعني بها. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ترجمة عبد الله بن رواحة ص 313) ¬

ورواته ثقات وأبو عمران اسمه عبد الملك بن حبيب. 581 - عن ابن عمر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر رجلاً إذا أخذ مضجعه أنْ يقول: اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها ومحياها، إنْ أحييتها فاحفظها, وإنْ أمتها فاغفر لها" قال الحافظ: في رواية عبد الله بن الحارث عن ابن عمر: فذكره، أخرجه النسائي وصححه ابن حبان" (¬1) أخرجه مسلم (2712) من طريق عبد الله بن الحارث الأنصاري عن ابن عمر أنّه أمر رجلاً إذا أخذ مضجعه قال "اللهم خلقت نفسي وأنت توفاها لك مماتها ومحياها إنْ أحييتها فاحفظها وإن أمتها فاغفر لها. اللهم إني أسألك العافية". فقال له رجل: أسمعت هذا من عمر؟ فقال: من خير من عمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. 582 - عن جابر قال: رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح صبيحة خمس عشر من رمضان فقال: "اللهم أنج الوليد بن الوليد" الحديث وفيه: فدعا بذلك خمسة عشر يوما حتى إذا كان صبيحة يوم الفطر ترك الدعاء، فسأله عمر فقال: أو ما علمت أنّهم قدموا؟ قال: بينما هو يذكرهم انفتح عليهم الطريق يسوق بهم الوليد بن الوليد قد نكت أصبعه بالحرة وساق بهم ثلاثاً على قدميه فنهج بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى قضى، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "هذا الشهيد، أنا على هذا شهيد" قال الحافظ: في فوائد الزيادات من حديث الحافظ أبي بكر بن زياد النيسابوري بسنده عن جابر قال: فذكره" (¬2) لم أقف عليه. 583 - "اللهم أنجز لي ما وعدتني" سكت عليه الحافظ (¬3). أخرجه البخاري (فتح 8/ 290 - 291) من حديث ابن عباس بلفظ "اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك" ¬

584 - حديث عائشة أنّها رأت النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو رافعا يديه يقول "اللهم إنما أنا بشر" قال الحافظ: ذكره البخاري في "الأدب المفرد" وهو صحيح الإسناد" (¬1) ضعيف أخرجه عبد الرزاق (3248) وإسحاق في "مسند عائشة" (1204) وأحمد (6/ 133 و 160 و 180 و 225 و 258 و 259) والبخاري في "الأدب المفرد" (610 و 613) وفي "رفع اليدين" (152) وأبو يعلى (4606) والطحاوي في "المشكل" (6001) من طرق عن سِماك بن حرب عن عكرمة عن عائشة به، وزاد "فلا تعاقبني. أيما رجل من المؤمنين آذيته أو شتمته فلا تعاقبني فيه". قال البوصيري: رواه مسدد بسند الصحيح وأحمد بن حنبل" مختصر الإتحاف 9/ 14 قلت: سماك احتج به مسلم دون البخاري، لكن مسلما لم يخرج رواية سماك عن عكرمة، وسماك مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن المبارك وغيره، وتكلم ابن المديني وغيره في روايته عن عكرمة. قال الحافظ في "التقريب": صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما يلقن. 585 - عن أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا هاجت ريح شديدة قال: اللهم إني أسألك من خير ما أمرت به، وأعوذ بك من شرّ ما أمرت به". قال الحافظ: ووقع عند أبي يعلى بإسناد صحيح عن قتادة عن أنس: فذكره، وفي الباب عن عائشة عند الترمذي، وعن أبي هريرة عند أبي داود والنسائي، وعن ابن عباس عند الطبراني" (¬2) حديث أنس أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (717) وأبو يعلى (2905) والطبراني في "الدعاء" (969) والطحاوي في "المشكل" (926) من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي ثنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن أنس به. قال الهيثمي: رواه أبو يعلى بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح" المجمع 10/ 135 قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلساً. ¬

وله شاهد عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عصفت الريح قال: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرّها وشرّ ما فيها وشرّ ما أرسلت به". أخرجه مسلم (2/ 616) وله شاهد آخر عن أبي بن كعب مرفوعاً "لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شرّ هذه الريح وشرّ ما فيها وشرّ ما أمرت به" أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 217) وأحمد وابنه (5/ 123) وعبد بن حميد (167) والبخاري في "الأدب المفرد" (719) والترمذي (2252) وابن أبي الدنيا في "المطر والرعد" (128) والنسائي في "اليوم والليلة" (933 و 934 و 935 و 936 و 937 و 938 و 939) والخرائطي في "المكارم" (2/ 931) والطحاوي في "المشكل" (918) وابن السني في "اليوم والليلة" (298) وأبو الشيخ في "العظمة" (810) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (104) والحاكم (2/ 272) وفي إسناده اختلاف، واختلف في رفعه ووقفه أيضاً. وقال الترمذي: حسن صحيح" وأما حديث أبي هريرة فأخرجه عبد الرزاق (20004) وأحمد (2/ 267 - 268) وفي "مسائل صالح" (474) والذهلي في "الزهريات" (27) وأبو داود (5097) والخرائطي في "المكارم" (2/ 924) والطبراني في "الدعاء" (971) والبغوي في "شرح السنة" (4/ 392) عن مَعْمَر بن راشد وابن أبي شيبة (10/ 216 - 217) وفي "الأدب" (78) وأحمد (2/ 250 و 409 و 436 - 437) والبخاري في "الأدب المفرد" (720) وابن ماجه (3727) والنسائي في "اليوم والليلة" (932) وأبو يعلى (6142) والطحاوي في "المشكل" (919 و 920) والخرائطي (2/ 925) وابن حبان (1007) والطبراني في "الدعاء" (973 و 974) وأبو الشيخ في "العظمة" (812) والحاكم (4/ 285) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 114) والبيهقي (3/ 361) وفي "الدعوات" (316) عن الأوزاعي والبخاري في "الكبير" (1/ 2/ 167) والنسائي في "اليوم والليلة" (931) وأبو عوانة (3/ 26 و 26 - 27) والطحاوي (921) والطبراني في "الدعاء" (976) وأبو الشيخ في "العظمة" (811) والبغوي (4/ 392)

عن زياد بن سعد الخراساني وأحمد (2/ 518) والبخاري في "الأدب المفرد" (906) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 382) والطحاوي (924) والطبراني في "الدعاء" (972) والبيهقي (3/ 361) والخطيب في "المتفق والمفترق" (334) عن يونس بن يزيد الأيلي والطحاوي (923) عن محمد بن الوليد الزبيدي. والشافعي في "الأم" (1/ 224) ومن طريقه البيهقي في "المعرفة" (5/ 190) والبغوي (1153) والواحدي في "الوسيط" (1/ 248) عن الثقة كلهم عن الزهري قال: حدثني ثابت بن قيس الزرقي قال: سمعت أبا هريرة رفعه "الريح من رَوْح الله، تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب، فلا تسبوها، وسلوا الله من خيرها، واستعيذوا به من شرّها" - ورواه عُقيل بن خالد الأيلي عن الزهري واختلف عنه: • فرواه سلامة بن رَوح الأيلي عن عقيل كرواية معمر ومن تابعه. أخرجه الطحاوي (922) • ورواه نافع بن يزيد الكلاعي عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (929) قال حمزة بن محمد: هذا خطأ" تحفة الأشراف 10/ 290 - وخالف الجميع سالم بن عجلان الأفطس فرواه عن الزهري عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي هريرة. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (930) والطبراني في "الدعاء" (975) والخطيب في "الموضح" (2/ 272) قال حمزة بن محمد: هذا خطأ، والصواب حديث الزهري عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة"

وقال المزي: المحفوظ حديث الزهري عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة" تحفة الأشراف 10/ 290 قلت: وهو كما قالا. قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط الشيخين" وقال النووي: إسناده حسن" الأذكار ص 165 - الخلاصة 2/ 886 قلت: بل صحيح، وثابت وثقه النسائي وابن حبان والحافظ في "التقريب"، ولم يخرج له الشيخان شيئاً. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (11533) وفي "الدعاء" (977) واللفظ له وأبو الشيخ في "العظمة" (871) من طرق عن أبي علي الحسين بن قيس الرّحبي عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا هاجت ريح استقبلها وجثا على ركبتيه وقال: اللهم إني أسألك من خير هذه الريح وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرّها وشرّ ما أرسلت به، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا، اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا" حسين بن قيس قال أحمد والنسائي: متروك الحديث. 586 - "اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه محمد" قال الحافظ: قال النووي في "شرح المهذب": وهو حديث صحيح أخرجه مسلم" (¬1) صحيح ورد من حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أبي أمامة فأما حديث عائشة فأخرجه الطيالسي (ص 219 - 220) عن شعبة عن جبر بن حبيب عن أم كلثوم أنّها كانت تصلي فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - "عليك من الدعاء بالكوامل الجوامع" فلما انصرفت سألته عن ذلك، فقال "قولي: اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشرِّ كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من النار وما قرّب إليها من قول أو عمل. اللهم إني أسألك الجنة وما قرّب إليها من قول أو عمل، اللهم إني أسألك من الخير ما سألك عبدك ورسولك محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأعوذ بك من شرّ ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد - صلى الله عليه وسلم -، وما قضيت لي من قضاء أو قال: من أمر فاجعل عاقبته لي رشدا" ¬

وأخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (1165) وأحمد (6/ 146 - 147 و 147) والحاكم (1/ 521 - 522) من طرق عن شعبة به. ووقع عند إسحاق: أم كلثوم بنت علي. ووقع عند أحمد والحاكم: أم كلثوم بنت أبي بكر. وهو الصواب. قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: وهو كما قال. ولم ينفرد شعبة به بل تابعه حماد بن سلمة أنا جبر بن حبيب عن أم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة به. أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 263 - 264) وأحمد (6/ 134 و 147) عن عفان بن مسلم البصري ثنا حماد به. وأخرجه ابن ماجه (3846) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن حبان (869) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل البصري ثنا حماد بن سلمة عن الجريري عن أم كلثوم عن عائشة. وكلا الحديثين صحيح، فقد رواه إبراهيم بن الحجاج السامي عن حماد عن جبر بن حبيب وسعيد الجريري عن أم كلثوم عن عائشة. أخرجه أبو يعلى (4473) وإسناده صحيح. واختلف فيه على جبر وسعيد - فرواه أبو نَعامة عمرو بن عيسى العدوي عن جبر عن القاسم بن محمد عن عائشة. أخرجه أبو يعلى (المطالب 3361/ 2) والحاكم (1/ 522) من طريق عثمان بن عمر بن فارس العبدي أنبأ أبو نعامة به. قال الحاكم: هكذا قاله أبو نعامة، وشعبة أحفظ منه، وإذا خالفه فالقول قول شعبة" قلت: وهو كما قال، وأبو نعامة قال أحمد: ثقة إلا أنه اختلط قبل موته. - ورواه مهدي بن ميمون الأزدي عن سعيد الجُرَيْرِي عن جبر بن حبيب عن أم كلثوم عن عائشة.

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (639) عن الصلت بن محمد الخاركي ثنا مهدي بن ميمون به. وأخرجه عبد الغني المقدسي في "الدعاء" (74) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل ثنا مهدي به. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7382) وفي "الصغير" (1192) وفي "الدعاء" (1444) من طريق يزيد بن هارون ثنا محمد بن عبد الرحمن بن مُجَبَّر ثنا محمد بن المنكدر عن عطاء بن يسار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام فدعا بدعاء لم يسمع الناس مثله، واستعاذ استعاذة لم يسمع الناس مثلها، فقال له بعض القوم: كيف لنا يا نبي الله أنْ ندعو بمثل ما دعوت به وأنْ نستعيذ كما استعذت، فقال "قولوا: اللهم إنا نسألك مما سألك محمد عبدك ورسولك، ونستعيذك مما استعاذ منه محمد عبدك ورسولك - صلى الله عليه وسلم -" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عطاء بن يسار إلا محمد بن المنكدر، ولا عن ابن المنكدر إلا محمد بن عبد الرحمن بن مجبر، تفرد به يزيد بن هارون" وقال الهيثمي: وفيه محمد بن عبد الرحمن بن مجبر وهو متروك" المجمع 9/ 179 وأما حديث أبي أمامة فيرويه ليث بن أبي سليم واختلف عنه: - فقال عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري: ثنا الليث عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئاً، قلنا: يا رسول الله، دعوت بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئاً، فقال "ألا أدلكم على ما يجمع ذلك كله؟ تقول: اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد، ونعوذ بك من شرّ ما استعاذ منه نبيك محمد، وأنت المستعان، وعليك البلاغ، ولا حول ولا قوة إلا بالله" أخرجه الترمذي (3521) عن محمد بن حاتم بن سليمان الزَّمِّي ثنا عمار بن محمد بن أخت سفيان الثوري ثنا الليث به. وقال: هذا حديث حسن غريب" قلت: بل ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. - وقال معتمر بن سليمان التيمي: سمعت ليثا يحدث عن ثابت بن عجلان عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (679) والطبراني في "الكبير" (7791)

قال الهيثمي: وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف" المجمع 10/ 180 587 - حديث أبي بكرة "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو بهنّ دبر كل صلاة" قال الحافظ: أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وصححه الحاكم" (¬1) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 374 و 10/ 190) وأحمد (5/ 36 و 39) وابن أبي عاصم في "السنة" (896) وابن خزيمة (747) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 877) عن وكيع وأحمد (5/ 44) والطحاوي في "المشكل" (5185) والبيهقي في "الدعوات" (294) وفي "اثبات عذاب القبر" (206) وفي "القضاء والقدر" (320) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 293) عن رَوح بن عبادة البصري والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 257) والترمذي (3503) والنسائي في "الكبرى" (7893) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 875) والحاكم (1/ 252 و 533) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 293) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد والبزار (3675) والنسائي (3/ 62) وفي "الكبرى" (1270) وابن السني (111) عن يحيى القطان والنسائي (8/ 230) وفي "الكبرى" (7901) والطبري (876) عن محمد بن أبي عدي البصري والحاكم (1/ 35) عن حماد بن سلمة والطبري (874) ¬

عن قريش بن أنس كلهم عن عثمان الشَّحَّام ثني مسلم بن أبي بكرة أنّه مرّ بوالده وهو يدعو ويقول: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر، قال: فأخذتهنّ عنه وكنت أدعو بهنّ في دبر كل صلاة، قال: فمرّ بي وأنا أدعو بهن، فقال: يا بني أنى عقلت هؤلاء الكلمات؟ قال: يا أبتاه سمعتك تدعو بهنّ في دبر كل صلاة فأخذتهنّ عنك، قال: فالزمهنّ يا بني فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهن في دبر كل صلاة. اللفظ لروح بن عبادة، ولفظ ابن أبي عدي نحوه. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقد احتج مسلم بعثمان الشحام" وقال الحافظ: هذا حديث حسن، وعثمان مختلف فيه، قواه أحمد وابن عدي، ولينه القطان والنسائي" قلت: ووثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو داود وابن حبان ووكيع، وقال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسا. ومسلم وثقه ابن حبان والعجلي فالإسناد حسن. 588 - حديث علي: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول عند مضجعه: اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شرَّ كل شيء أنت آخذ بناصيته" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي من حديث علي" (¬1) انظر حديث "أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند مضجعه: اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم" 589 - عن ابن مسعود قال: ما سمعنا مناشدا ينشد ضالة أشد مناشدة من محمد لربه يوم بدر: "اللهم إني أنشدك ما وعدتني" قال الحافظ: وعند الطبراني بإسناد حسن عن ابن مسعود قال: فذكره" (¬2) أخرجه النسائي في "الكبرى" (8628) وفي "اليوم والليلة" (606) والطبراني في ¬

"الكبير" (10270 و 10271) وأبو الشيخ في "الأقران" (66 و 67) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 50) من طرق عن الأعمش عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: لما التقينا يوم بدر قام رسول - صلى الله عليه وسلم - فصلّى فما رأيت ناشدا ينشد حقا له أشدّ من مناشدة محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربه وهو يقول "اللهم إني أنشدك وعدك وعهدك، اللهم إني أسألك ما وعدتني، اللهم إنْ تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض" ثم التفت إلينا كأنّ شقة وجهه القمر فقال "هذه مصارع القوم العشيّة" وإسناده ضعيف، الأعمش وأبو إسحاق مدلسان وقد عنعنا، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه (¬1). 590 - عن مجاهد قال: ما أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - متكئا إلا مرّة ثم نزع فقال: "اللهم إني عبدك ورسولك" قال الحافظ: وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد قال: فذكره، وهذا مرسل" (¬2) مرسل أخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب 2418) وابن أبي شيبة (8/ 313) وابن شاهين في "الناسخ" (638) من طرق عن عبد العزيز بن رُفَيع المكي عن مجاهد قال: ما أكل رسول - صلى الله عليه وسلم - متكئا إلا مرة ففزع فجلس ثم قال "اللهم إني عبدك ونبيك" واللفظ لابن شاهين. وفي لفظ "أنا عبد الله ورسوله" 591 - عن أبي الزبير قال: لما حاصر النبي - صلى الله عليه وسلم - الطائف قال أصحابه: يا رسول الله، أحرقتنا نبال ثقيف فادع الله عليهم فقال: "اللهم اهد ثقيفا" قال الحافظ: في مرسل أبي الزبير عند ابن أبي شيبة قال: فذكره" (¬3) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 201 و 14/ 508 - 509) وعنه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1515) قال: ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم عن أبي ¬

الزبير أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاصر أهل الطائف فجاءه أصحابه فقالوا: يا رسول الله! أحرقتنا نبال ثقيف، فادع الله عليهم فقال "اللهم اهد ثقيفا". واختلف فيه على عبد الوهاب الثقفي، فرواه أبو سلمة يحيى بن خلف البصري عنه عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر، فزاد فيه جابرا. أخرجه الترمذي (3942) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1516) عن يحيى بن خلف به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب" قلت: ولم ينفرد عبد الوهاب الثقفي به بل تابعه إسماعيل بن زكريا الخُلْقاني عن ابن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط وأبي الزبير عن جابر. أخرجه أحمد وابنه (3/ 343) عن محمد بن الصَّبَّاح الدولابي ثنا إسماعيل بن زكريا به. ورواه محمد بن بكار بن الريان البغدادي عن إسماعيل بن زكريا فلم يذكر أبا الزبير. أخرجه ابن عدي (1/ 312) وقال: وهذا الحديث ليس يرويه بإسناده غير إسماعيل بن زكريا وهو حسن الحديث يكتب حديثه" قلت: وعبد الرحمن بن سابط عن جابر مرسل. قاله ابن معين، لكن تابعه أبو الزبير وهو ثقة فالإسناد حسن. 592 - "حديث الحسن بن علي قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهنّ في قنوت الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت ... " الحديث قال الحافظ: روى أصحاب السنن من حديث الحسن بن علي قال: فذكره، وقد صححه الترمذي وغيره لكن ليس على شرط البخاري" (¬1) صحيح وله عن الحسن بن علي طريقان: الأول: يرويه بُرَيْد بن أبي مريم عن أبي الحَوراء السعدي عن الحسن بن علي (¬2) ¬

قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهنّ في قنوت الوتر (¬1): اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شرّ ما قضيت، فإنك (¬2) تقضي ولا يقضى عليك، وإنه (¬3) لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت (¬4)، تباركت ربنا وتعاليت (¬5). أخرجه عبد الرزاق (4985) وابن سعد (ترجمة الحسن بن علي 210 و 212 و 213) وابن أبي شيبة (2/ 300 و 10/ 384 - 385) وفي "مسنده" (787) وأحمد (1/ 200) والدارمي (1600 و 1601) وأبو داود (1425 و 1426) وابن ماجه (1178) والترمذي (464) وابن أبي عاصم في "السنة" (374) وفي "الآحاد" (417) والبزار (1337) (¬6) والنسائي (3/ 206) وفي "الكبرى" (1442) والدولابي في "الذرية الطاهرة" (136) وأبو يعلى (6765) وابن خزيمة (1095) وابن الجارود (273) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (442) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 214) وابن البختري في "حديثه" (547) والطبراني في "الكبير" (2701 و 2702 و 2703 و 2704 و 2705 و 2706) وفي "الدعاء" (736 و 737 و 738 و 739 و 740 و 741 و 742 و 743) وابن منده في "معرفة الصحابة" كما في "نتائج الأفكار" (2/ 147) والحاكم (3/ 172) واللالكائي في "السنة" (1176 و 1177) وابن بشران (1005) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 321) وفي "الصحابة" (1761 و 1762) وابن حزم في "المحلى" (4/ 203 - 204) والبيهقي (2/ 209 و 497 و 498) وفي "الدعوات" (379) وابن عساكر في ترجمة الحسن من تاريخه (ص 6) وفي "معجم الشيوخ" (998) والبغوي في "شرح السنة" (640) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 11) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 138 - 139 و 140 و 147) وفي "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 332 - 333) وفي "تلخيص الحبير" (1/ 249) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن بريد بن أبي مريم به (¬7). قال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان، ولا نعرف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في القنوت في الوتر شيئاً أحسن من هذا" ¬

وقال الحافظ في "نتائج الأفكار": هذا حديث حسن صحيح" وقال في "تخريج أحاديث المختصر": هذا حديث صحيح، ولم تقع في أكثر الروايات قوله "ولا يعز من عاديت" وهي ثابتة فيما سقناه ورجاله ثقات" وسبقه إلى تصحيحه النووي في "الأذكار" (ص 57) وفي "المجموع" (3/ 438) وفي "الخلاصة" (1/ 455) وخالفهم ابن حزم فقال: وهذا الأثر وإن لم يكن مما يحتج بمثله فلم نجد فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيره، وقد قال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث أحبّ إلينا من الرأي. قال ابن حزم: وبهذا نقول" وتعقبه الشيخ أحمد شاكر فقال: الحديث صحيح حجة خلافا لما قال ابن حزم" تخريج المحلى وقال في "تخريج الترمذي": حديث الحسن في القنوت حديث صحيح" قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة أبي إسحاق فإنّه كان مدلساً، لكنّه لم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي، منهم: 1 - يونس (¬1) بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم السلولي عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهنّ في قنوت الوتر: فذكرهن. وليس فيه "ولا يعز من عاديت" أخرجه أحمد (1/ 199) وابن نصر المروزي في "الوتر" (ص 296) وابن الجارود (272) وابن خزيمة (2/ 151 - 152) والطبراني في "الكبير" (2712) وفي "الدعاء" (747) والبيهقي في "معرفة السنن" (3/ 130) وهذا إسناد حسن، يونس صدوق، وبريد وأبو الحوراء ثقتان. ¬

2 - شعبة ثني بريد بن أبي مريم قال: سمعت أبا الحوراء السعدي قال: قلت للحسن بن علي: ما تذكر من النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كان يعلمنا هذا الدعاء: فذكره. وفي لفظ: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو بهذا الدعاء: فذكره. وفي لفظ: كان يدعو بهذا الدعاء: فذكره. وليس فيه "ولا يعز من عاديت" ولم يذكر القنوت ولا الوتر. أخرجه الطيالسي (¬1) (ص 163) ثنا شعبة به. وأخرجه أحمد (1/ 200) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 216 و 216 - 217) والمزي في "التهذيب" (9/ 118) عن يحيى بن سعيد القطان والدارمي (1599) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 141) عن عثمان بن عمر بن فارس العبدي وابن أبي عاصم في "الآحاد" (416) والدولابي في "الذرية الطاهرة" (134) وابن خزيمة (1096) وابن حبان (945) وابن عساكر في ترجمة الحسن من تاريخه (ص 7) وابن الأثير (2/ 12) عن محمد بن جعفر البصري وابن خزيمة (1096) عن يزيد بن زُرَيْع البصري وأبو يعلى (6759) وابن حبان (722) عن مؤمل بن إسماعيل البصري والدولابي في "الذرية الطاهرة" (134) وابن الأثير (2/ 12) عن حجاج بن محمد المصيصي ¬

وأبو يعلى (6762) عن عبد الملك بن عمرو العَقَدِي وأبو بكر الأبهري في "الفوائد" (62) واللالكائي في "السنة" (1175) عن عبد الله بن إدريس الكوفي وابن سعد (214) عن عمرو بن الهيثم البصري كلهم عن شعبة به. ورواه عمرو بن مرزوق الباهلي البصري عن شعبة بلفظ "علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ أقول في الوتر: فذكر الدعاء وفيه "ولا يعز من عاديت" أخرجه الطبراني في "الكبير" (2707) عن محمد بن محمد التمار ثنا عمرو بن مرزوق به. ومن طريقه أخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 141) وأخرجه في "الدعاء" (744) عن محمد بن محمد التمار وعثمان بن عمر الضبي البصري قالا: ثنا عمرو بن مرزوق به. قال ابن خزيمة: وهذا الخبر رواه شعبة عن بريد في قصة الدعاء ولم يذكر القنوت ولا الوتر وشعبة أحفظ من عدد مثل يونس بن أبي إسحاق. وأبو إسحاق لا يعلم أسمع هذا الخبر من بريد أو دلسه عنه، اللهم إلا أن يكون كما يدعي بعض علمائنا أنّ كل ما رواه يونس عن من روى عنه أبوه أبو إسحاق هو مما سمعه يونس مع أبيه ممن روى عنه. ولو ثبت الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه أمر بالقنوت في الوتر، أو قنت في الوتر لم يجز عندي مخالفة خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولست أعلمه ثابتا" 3 - العلاء بن صالح الكوفي عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ أقول في قنوت الوتر: فذكر نحو حديث شعبة. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (748) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني عمرو بن محمد الناقد ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا العلاء بن صالح به. وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.

لكن رواه محمد بن بشر العبدي عن العلاء بن صالح ثني بريد ثنا أبو الحوراء قال: سألت الحسن بن علي: ما عقلت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: علمني دعوات أقولهن: فذكرهن. ولم يذكر القنوت ولا الوتر. قال بريد: فذكرت ذلك لمحمد بن الحنفية فقال: إنّه الدعاء الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجر في قنوته. أخرجه البيهقي (2/ 209) وفي "الصغرى" (435) وفي "الدعوات" (380) ومن طريقه أخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 142 - 143) وقال: هذا حديث حسن" 4 - الحسن بن عبيد الله النخعي عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء قال: قلت للحسن بن علي: مثل من أنت في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وما عقلت عنه؟ قال: عقلت عنه الصلوات الخمس وكلمات أقولهنّ عند انقضاء الوتر قال: قل: فذكرها. وليس فيها "ولا يعز من عاديت" أخرجه الطبراني في "الدعاء" (745) عن هاشم بن مرثد الطبراني ثنا أبو صاح الفراء ثنا أبو إسحاق الفَزَاري عن الحسن بن عبيد الله به. وأخرجه في "الكبير" (2708) بهذا الإسناد بلفظ "وعقلت عنه الصلوات الخمس وكلمات أقولهنّ عند انقضائهنّ قال: قل: فذكرها. وقال في آخره: قال بريد: فدخلت على محمد بن عليّ في الشعب فحدثته بهذا الحديث عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي فقال: صدق هنّ كلمات علمناهنّ أنْ نقولهنّ في القنوت. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 264) عن الطبراني به. وأخرجه ابن الأعرابي (ق 237/ ب) عن محمود بن محمد الحلبي ثنا أبو صالح الفراء محبوب بن موسى ثنا أبو إسحاق الفزاري به. وأخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة" (135) عن الفضل بن العباس أبي العباس الحلبي ثنا أبو صالح الفراء ثنا أبو إسحاق الفزاري.

ولفظه عنده: وعقلت عنه الصلوات الخمس وكلمات علمنيهنّ قال: قل: فذكرهن. وإسناده حسن. وأخرجه أبو علي الطوسي (443) عن محمد بن عبد الله أبي عبد الله البُوشَنْجِي ثنا أبو صالح الفراء به. 5 - الحسن بن عُمارة قال: أني بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء قال: قلت للحسن بن علي: ما تعقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: علمني كلمات أدعو بهنّ في آخر القنوت: فذكرهن. وليس فيها "ولا يعز من عاديت". أخرجه عبد الرزاق (4984) عن الحسن بن عمارة به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (2711) وفي "الدعاء" (746) وأخرجه ابن سعد (211) عن يزيد بن هارون ثنا الحسن بن عمارة به. والحسن بن عمارة قال أحمد وغيره: متروك الحديث. وخالفهم عبد الرحمن بن هُرْمُز فرواه عن بريد ولم يذكر أبا الحوراء. أخرجه أبو محمد الفاكهي في "حديثه" (103) والأول أصح. لم ينفرد به بريد بن أبي مريم بل تابعه أبو يزيد الزراد عن أبي الحوراء قال: لقيت الحسن بن علي بالبصرة فقلت لنفسي: أنت ما حفظت عن أبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: علمني كلمات أقولهنّ في الوتر، قلت: ما هي؟ قال: فذكرهن. وليس فيها "ولا يعز من عاديت". أخرجه الطبراني في "الكبير" (2713) وفي "الدعاء" (749) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن عبيد المحاربي ثنا الربيع بن سهل أبو إبراهيم الفزاري ثنا الربيع بن ركين عن أبي يزيد الزراد به. وإسناده ضعيف لضعف الربيع بن سهل. الثاني: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: أخبرني الحسن بن علي قال: علمني - صلى الله عليه وسلم - دعاء القنوت في الوتر: فذكره.

وليس فيه "ولا يعز من عاديت" أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (375) وفي "الآحاد" (415) والطبراني في "الكبير" (2700) وفي "الدعاء" (735) وفي "الأوسط" (3899) وابن منده في "التوحيد" (343) والحاكم (3/ 172) والبيهقي (3/ 38 - 39) من طرق عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديكْ ثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة عن هشام بن عروة به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا موسى بن عقبة، ولا رواه عن موسى بن عقبة إلا إسماعيل بن إبراهيم، تفرد به ابن أبي فديك، ولا يُروى عن عائشة عن الحسن بن علي إلا بهذا الإسناد" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إلا أنّ محمد بن جعفر بن أبي كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة في إسناده" ثم أخرجه من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير ثني موسى بن عقبة ثنا أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن (¬1). قال الحافظ: وهو الصواب" الدراية 1/ 194 قلت: رواه يحيى بن عبد الله بن سالم المدني عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن علي عن الحسن قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هؤلاء الكلمات في الوتر قال: فذكرها وزاد في آخرها "وصلى الله على النبي محمد" أخرجه النسائي (3/ 206) وفي "الكبرى" (1443 و 8101) ومن طريقه أخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 145 - 146) قال النووي في "المجموع" (3/ 441): هذا لفظه في رواية النسائي بإسناد صحيح أو حسن" وتعقبه الحافظ في "التلخيص" (1/ 248) فقال: قلت: وليس كذلك فإنّه منقطع فإنّ عبد الله بن علي هو ابن الحسين بن علي لم يلحق الحسن بن علي" وقال في "نتائج الأفكار": هذه الزيادة في هذا السند غريبة لا تثبت لأنّ عبد الله بن علي لا يعرف، وقد جوز الحافظ عبد الغني بأنْ يكون هو عبد الله بن علي بن الحسين بن علي، وجزم المزي بذلك، فإنْ يكن كما قال فالسند منقطع، فقد ذكر ابن سعد والزبير بن ¬

بكار وابن حبان أنّ أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي وهو شقيق أبي جعفر الباقر، ولم يسمع من جده الحسن بن علي بل الظاهر أنّ جده مات قبل أنْ يولد, لأنّ أباه زين العابدين أدرك من حياة عمه الحسن نحو عشر سنين فقط، فتبين أنّ هذا السند ليس من شرط الحسن لانقطاعه أو جهالة راو، ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر، ويؤيد انقطاعه أنّ ابن حبان ذكره في أتباع التابعين من الثقات، فلو كان سمعه من الحسن لذكره في التابعين". وأما زيادة "ولا يعز من عاديت" فقال عنها الحافظ في "التلخيص" (1/ 249): هذه الزيادة ثابتة في الحديث إلا أنّ النووي قال في "الخلاصة" (¬1): إنّ البيهقي رواها بسند ضعيف. وتبعه ابن الرفعة في "المطلب" فقال: لم تثبت هذه الرواية. وهو معترض فإنّ البيهقي رواها من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن الحسن أو الحسين بن علي فساقه بلفظ الترمذي وزاد "ولا يعز من عاديت" وهذا التردد من إسرائيل إنما هو في الحسن أو في الحسين. وقال البيهقي: كأنّ الشك إنما وقع في الإطلاق أو في النسبة. قلت: يؤيد رواية الشك أنّ أحمد بن حنبل أخرجه في مسند الحسين بن علي من "مسنده" (¬2) من غير تردد فأخرجه من حديث شريك عن أبي إسحاق بسنده، وهذا وإنْ كان الصواب خلافه والحديث من حديث الحسن لا من حديث أخيه الحسين فإنّه يدل على أنّ الوهم فيه من أبي إسحاق فلعله ساء فيه حفظه فنسي هل هو الحسن أو الحسين، والعمدة في كونه الحسن على رواية يونس بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم وعلى رواية شعبة عنه كما تقدم، ثم إنّ الزيادة وهو وقوله "ولا يعز من عاديت" رواها الطبراني أيضاً من حديث شَريك وزهير بن معاوية عن أبي إسحاق ومن حديث أبي الأحوص عن أبي إسحاق" قلت: وهذه الزيادة أيضاً في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة. وللحديث شاهد عن ابن عمر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - علم أحد ابني علي في القنوت: فذكره. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (10/ 285 - 286) من طرق عن أبي صخرة عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن ثنا لُوَيْن محمد بن سليمان ثنا عتاب بن بشير عن خُصيف عن نافع عن ابن عمر به. ¬

ذكره في ترجمة أبي صخرة وقال: كان ثقة. قلت: وعتاب وخصيف مختلف فيهما. 593 - "اللهم أيد الإسلام بعمر" قال الحافظ: وفي "فضائل الصحابة" لخيثمة من طريق أبي وائل عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، ومن حديث عليّ مثله بلفظ "أعز" وفي حديث عائشة مثله، أخرجه الحاكم بإسناد صحيح، وأخرجه الترمذي من حديث ابن عمر بلفظ "اللهم أعز الإِسلام بأحبّ الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر" قال: فكان أحبهما إليه عمر. قال الترمذي: حسن صحيح. قلت: وصححه ابن حبان أيضا وفي إسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه مقال، لكن له شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الترمذي أيضاً، ومن حديث أنس كما قدمته في القصة المطولة، ومن طريق أسلم مولى عمر عن عمر عن خباب، وله شاهد مرسل أخرجه ابن سعد من طريق سعيد بن المسيب والإسناد صحيح إليه" (¬1) صحيح ورد من حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس ومن حديث عثمان بن الأرقم ومن حديث أبي بكر الصديق ومن حديث أنس ومن حديث ثوبان ومن حديث عمر ومن حديث ربيعة السعدي ومن حديث عائشة ومن حديث علي ومن حديث الزبير بن العوام ومن حديث سعيد بن المسيب مرسلاً ومن حديث الحسن البصري مرسلاً ومن حديث محمد بن سيرين مرسلاً. فأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان: الأول: يرويه الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعا "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام" أخرجه الطبراني في "الكبير" (10314) والحاكم (3/ 83) وأبو نعيم في "الإمامة" (ق 20/ ب) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن مُجالد عن الشعبي به. وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد الهمداني. الثاني: يرويه أبو نهشل عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: فضل الناس عمر بن الخطاب بأربع: بذكر الأسرى يوم بدر أمر بقتلهم فأنزل الله - عز وجل - {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ ¬

لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)} [الأنفال: 68] وبذكره الحجاب أمر نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يحتجبن فقالت له زينب: وإنك علينا يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا، فأنزل الله - عز وجل - {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الأحزاب: 53] وبدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - له "اللهم أيد الإِسلام بعمر" وبرأيه في أبي بكر كان أول الناس تابعه. وفي لفظ "اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب". أخرجه الطيالسي (منحة 2639) عن المسعودي عن أبي نهشل. وأخرجه أحمد (1/ 456) والبزار (1748) والهيثم بن كليب في "مسنده" (555) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي والدولابي في "الكنى" (2/ 142) والهيثم بن كليب (554) عن زيد بن الحباب العُكْلي والطبراني في "الكبير" (8828) عن معاوية بن عمرو الأزدي كلهم عن المسعودي عن أبي نهشل عن أبي وائل عن ابن مسعود. وخالفهم القاسم بن يزيد الجَرْمي فرواه عن المسعودي عن القاسم عن أبي وائل عن ابن مسعود. فجعل القاسم مكان أبي نهشل. أخرجه الخلال في "السنة" (386) والطبراني في "الأوسط" (8249) قال الدارقطني: وحديث أبي نهشل أصح" العلل 5/ 98 وقال الهيثمي: أبو نهشل لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 9/ 67 وقال الذهبي في "الميزان": أبو نهشل لا يعرف. وفي "التعجيل": مجهول. وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان: الأول: يرويه خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت الأنصاري عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً "اللهم أعز الإسلام (¬1) بأحبّ هذين الرجلين إليك: بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب" ¬

أخرجه ابن سعد (3/ 267) وأحمد (2/ 95) وفي "فضائل الصحابة" (312) عبد بن حميد في "المنتخب" (759) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 656 - 657) والترمذي (3681) وابن حبان (6881) والطبراني في "الأوسط" (4749) والآجري في "الشريعة" (1346) وابن عدي (3/ 920 - 921 و 921) وابن شاهين في "مذاهب أهل السنة" (101) وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء" (35) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 215 - 216) من طرق عن خارجة بن عبد الله به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر" قلت: خارجة بن عبد الله مختلف فيه: وثقه الترمذي وابن حبان، وضعفه أحمد والدارقطني، واختلف فيه قول ابن معين، وقال أبو حاتم: حديثه صالح، وقال ابن عدي: لا بأس به وبرواياته، فهو حسن الحديث. ولم ينفرد به بل تابعه عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر به. أخرجه الحاكم (3/ 83) من طريق شَبَابة بن سَوَّار المدائني ثنا المبارك بن فَضالة عن عبيد الله بن عمر به. والمبارك بن فضالة (¬1) صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من عبيد الله. الثاني: يرويه عمر بن عبد العزيز عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعاً "اللهم أعز الإِسلام بأحب الرجلين إليك: عمر، أو أبي جهل" أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (5/ 361) عن محمد بن عمر بن سلم ثنا محمد بن سهل أبو عبد الله ثنا مضارب بن بديل ثني أبي ثنا مبشر بن إسماعيل عن نوفل بن أبي الفرات الحلبي عن عمر بن عبد العزيز به. وقال: غريب من حديث عمر لم نكتبه إلا من هذا الوجه" ¬

قلت: مضارب بن بديل وأبوه لم أر من ذكرهما. والحديث أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1264) عن عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم النسائي ثنا عيسى بن منصور النيسابوري ثنا عيسى بن إبراهيم العسقلاني ثنا سليمان بن أبي سليمان المديني عن الزهري عن سالم عن أبيه رفعه "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب أو بالوليد بن المغيرة" قال: فجعل الله الدعوة لعمر خاصة في نفسه وفي الوليد بن المغيرة في ابنه خالد بن الوليد. قال ابن عمر: والله ما ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ أبا جهل. عيسى بن منصور وعيسى بن إبراهيم لم أر من ذكرهما. والحديث اختلف فيه على الزهري، فرواه صالح بن كيسان عنه قال: بلغنا أنّ ابن عمر كان يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اللهم أيد دينك بعمر بن الخطاب" أخرجه ابن سعد (3/ 270) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد المدني عن أبيه عن صالح بن كيسان به. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي (3683) وفي "العلل" (2/ 936) وعبد الله بن أحمد في زيادات "فضائل الصحابة" (311) وابن البختري في "الأمالي" (56) وابن الأعرابي (ق 84/ أ) والطبراني في "الكبير" (11657) والآجري في "الشريعة" (1345) وابن عدي (7/ 2487) والإسماعيلي في "معجمه" (ص 563) وأبو بكر القطيعي (625) وأبو نعيم في "الإمامة" (ق 20/ ب) والبغوي في "شرح السنة" (3885 و 3886) وفي "الشمائل" (140) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن النضر أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً "اللهم أيد (¬1) الإِسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب" قال: فأصبح عمر فغدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم ثم خرج فصلّى في المسجد. قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد تكلم بعضهم في النضر أبي عمر وهو يروي مناكير من قبل حفظه" قلت: الحديث إسناده ضعيف جداً، النضر هو ابن عبد الرحمن أبو عمر الخزاز قال ابن معين: لا يحل لأحد أنْ يروي عنه، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو داود: لا يُروى عنه أحاديثه بواطيل. ¬

وأما حديث عثمان بن الأرقم فأخرجه ابن سعد (3/ 242 - 243) عن محمد بن عمران بن هند بن عبد الله بن عثمان بن الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي أخبرني أبي عن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم قال: سمعت جدي عثمان بن الأرقم قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم أعز الإسلام بأحبّ الرجلين إليك: عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام" وأخرجه الحاكم (3/ 502) من طريق محمد بن عمر الواقدي عن عثمان بن هند بن عبد الله بن عثمان بن الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي أخبرني أبي عن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم حدثني جدي به. وإسناده ضعيف. يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم قال أبو حاتم: شيخ مدني مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وأما حديث أبي بكر فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6449) عن محمد بن عبد الله بن عرس المصري ثنا الزبير بن عباد المديني ثنا محمد بن الحسن بن زَبَالة المخزومي ثنا عبد الله بن قدامة الجمحي ثني أبي عن جده قال: سمعت أبا بكر الصديق رفعه "اللهم اشدد الإِسلام بعمر بن الخطاب" وقال: لا يُروى هذا الحديث عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد، تفرد به الزبير بن عباد" وقال الهيثمي: وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو متروك" المجمع 9/ 62 وأما حديث أنس فأخرجه ابن سعد (¬1) (3/ 267 - 269) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 657 - 659) والبزار (2119) وأبو يعلى (المطالب 4226) والطبراني في "الأوسط" (1881) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 219 - 220) من طريق القاسم بن عثمان البصري عن أنس قال: خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة. فذكر الحديث في قصة إسلام عمر وفيه قول خباب: أبشر يا عمر فإني أرجو أنْ تكون دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لك ليلة الخميس "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام" قال البزار: لا نعلم روى أنس عن خباب إلا هذا الحديث، ولا له إسنادا عن أنس إلا هذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه القاسم بن عثمان البصري وهو ضعيف (¬2) " المجمع 9/ 62 قلت: ذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يتابع على حديثه، حدّث عنه إسحاق ¬

الأزرق أحاديث لا يتابع منها على شيء، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ، وقال الذهبي في "الميزان": حدّث عنه إسحاق الأزرق بمتن محفوظ وبقصة إسلام عمر وهي منكرة جداً. وأما حديث ثوبان فأخرجه الطبراني في "الكبير" (1428) من طريق يزيد بن ربيعة ثنا أبو الأشعث عن ثوبان رفعه "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب" قال الهيثمي: وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي وهو متروك" المجمع 9/ 62 وأما حديث عمر فأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل" (376 و 377) والبزار (كشف 2493) والآجري في "الشريعة" (1347) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 216 - 219) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 147 - 149) من طريق إسحاق بن إبراهيم الحُنَيْني عن أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر قال: أتحبون أنْ أعلمكم كيف كان إسلامي. فذكر قصة إسلامه وفيه "وقالوا: أبشر يا ابن الخطاب فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا يوم الاثنين "اللهم أعز دينك بأحبّ الرجلين إليك: إما أبو جهل بن هشام وإما عمر بن الخطاب" قال البزار: لا نعلم رواه بهذا السند إلا الحنيني، ولا نعلم في إسلام عمر أحسن من هذا الإسناد، على أنّ الحنيني خرج من المدينة فَكُفَّ واضطرب حديثه" وقال الهيثمي: وفيه أسامة بن زيد بن أسلم وهو ضعيف" المجمع 9/ 64 - 65 وقال الحافظ: فيه من هو أضعف من أسامة وهو إسحاق بن إبراهيم الحنيني، وقد ذكر البزار أنّه تفرد به انتهى من تعليقه على المجمع قلت: الحنيني قال البخاري: في حديثه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، وذكره العقيلي وغيره في "الضعفاء". وأما حديث ربيعة السعدي فأخرجه البغوي في "معجم الصحابة" (756) من طريق إسماعيل بن أبان عن عطية بن يعلى ثني عبد الرحمن بن يزيد من ولد أبي هريرة عن الضحاك البناني عن ربيعة رفعه "اللهم أعز الدين بأبي جهل وبعمر بن الخطاب" وأما حديث عائشة فأخرجه الحاكم (¬1) (3/ 83) والبيهقي (6/ 370) من طريق يعقوب بن سفيان ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي ثنا المَاجِشُون بن أبي سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب خاصة". ¬

وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، والماجشون هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة. ولم ينفرد به بل تابعه الزَّنْجي بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. أخرجه ابن حبان (6882) وابن عدي (6/ 2312) وابن شاهين في "حديثه" (40) وأبو نعيم في "الإمامة" (ق 20/ ب) والبيهقي (6/ 370) والخطيب في "التاريخ" (4/ 54) عن أبي علقمة عبد الله بن عيسى الفروي وابن ماجه (105) عن محمد بن عبيد أبي عبيد المديني. قالا: ثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون عن الزنجي بن خالد به. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، الماجشون ضعفه الساجي ووثقه ابن حبان، والزنجي وإن وثقه ابن معين وابن حبان فقد قال البخاري: منكر الحديث، وضعفه أبو حاتم والنسائي وغيرهم" مصباح الزجاجة 1/ 17 وأما حديث عليّ فأخرجه الآجري في "الشريعة" (1192 و 1825) وابن شاهين في "الأفراد" (48) والحاكم (2/ 62) واللالكائي (2455) من طريق هلال بن العلاء بن هلال الباهلي ثنا أبي ثنا إسحاق الأزرق ثنا أبو سنان ثنا الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سَبْرة الهلالي عن علي مرفوعا "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب" قال ابن شاهين: هذا حديث غريب صحيح الإسناد، تفرد به إسحاق بن يوسف الأزرق، لا أعلم حدّث به غيره" قلت: إسناده ضعيف لضعف العلاء بن هلال الباهلي. وأما حديث الزبير فأخرجه ابن الأثير (4/ 151 - 152) من طريق سيف بن عمر التميمي عن وائل بن داود عن يزيد البهي قال: قال الزبير: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب" وإسناده واه، سيف بن عمر قال أبو حاتم: متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. وأما حديث سعيد بن المسيب فأخرجه ابن سعد (3/ 267) وعنه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 657) قال: أخبرنا عفان بن مسلم أنا خالد بن الحارث أنا عبد الرحمن بن

حَرْمَلة عن سعيد بن المسيب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى عمر بن الخطاب أو أبا جهل بن هشام قال "اللهم أشدد دينك بأحبهما إليك" فشدد دينه بعمر بن الخطاب. عبد الرحمن بن حرملة مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث الحسن فله عنه طريقان: الأول: يرويه محمد بن عبد الله الأنصاري أنا أشعث بن سوّار عن الحسن رفعه "اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب" أخرجه ابن سعد (3/ 267) وعنه عمر بن شبة (2/ 657) وإسناده ضعيف لضعف أشعث بن سوار. الثاني: يرويه وهيب بن خالد البصري ثنا يونس عن الحسن به. أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات "فضائل الصحابة" (338) عن عبد الأعلى بن حماد النَّرْسي ثنا وهيب به. ورواته ثقات. وأما حديث ابن سيرين فأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل" (339) عن عبد الأعلى بن حماد النرسي ثنا وهيب بن خالد ثنا ابن عون عن ابن سيرين رفعه "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب أو عامر بن الطفيل" ورواته ثقات. 594 - حديث وائل بن حُجْر أنّه - صلى الله عليه وسلم - قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة: "اللهم بارك فيه وفي إبله" قال الحافظ: أخرجه النسائي" (¬1) صحيح أخرجه النسائي (5/ 21) وفي "الكبرى" (2238) وابن خزيمة (2274) والطبراني في "الكبير" (22/ 40 - 41) والبيهقي (4/ 157) من طرق عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث ساعيا فأتى رجلاً فأتاه فصيلا مخلولا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "بعثنا مصدق الله ورسوله، وإنّ فلانا أعطاه فصيلا مخلولا. اللهم لا تبارك فيه ¬

ولا في إبله". فبلغ ذلك الرجل فجاء بناقة حسناء فقال: أتوب إلى الله - عز وجل -، وإلى نبيه - صلى الله عليه وسلم -. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم بارك فيه وفي إبله". وإسناده صحيح رواته ثقات. عاصم وثقه أحمد وغيره، وأبو وثقه أبو زرعة وغيره. 595 - "اللهم بارك لنا في شامنا" وأعادها ثلاثاً سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 16/ 156) عن ابن عمر قال: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا" قالوا: وفي نجدنا. قال "اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا" قالوا: يا رسول الله: وفي نجدنا. فأظنه قال في الثالثة "هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان". 596 - "اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 4/ 471 - 472) من حديث عائشة. 597 - عن عَقيل بن أبي طالب أنّه قدم البصرة فتزوج امرأة فقالوا له: بالرفاء والبنين، فقال: لا تقولوا هكذا، وقولوا كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اللهم بارك لهم، وبارك عليهم" قال الحافظ: وأخرج النسائي والطبراني من طريق أخرى عن الحسن عن عقيل بن أبي طالب: فذكره، ورجاله ثقات إلا أنّ الحسن لم يسمع من عقيل فيما يقال" (¬3) له عن عقيل طريقان: الأول: يرويه الحسن البصري قال: تزوج عقيل بن أبي طالب امرأة من بني جشم، فقيل له: بالرفاء والبنين، فقال: قولوا كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بارك الله فيكم، وبارك لكم" أخرجه عبد الرزاق (10456 و 10457) وابن أبي شيبة (4/ 323) وأحمد (1/ 201 و 3/ 451) والدارمي (2179) وابن ماجه (1906) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (367) والبزار (2172) والنسائي (6/ 104) وفي "الكبرى" (5561) وفي "اليوم والليلة" (262) ¬

وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1865) وابن الأعرابي (255) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 290 - 291 و 291) والطبراني في "الكبير" (17/ 192 - 193 و 193 و 194) وفي "الدعاء" (936 و 937) وابن السني (364) وأبو الشيخ في "الطبقات" (238) والحاكم (3/ 577) والبيهقي (7/ 148) وأبو نعيم في "الصحابة" (5605) والخطيب في "الموضح" (2/ 28 - 29 و 471) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (3/ 1013) من طرق (¬1) عن الحسن به. قال البزار: وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن الحسن عن عقيل، ولا أحسب سمع الحسن من عقيل" الثاني: يرويه عبد الله بن محمد بن عقيل قال: تزوج عقيل بن أبي طالب فخرج علينا فقلنا: بالرفاء والبنين، فقال: مه، لا تقولوا ذلك فإنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهانا عن ذلك وقال "قولوا: بارك الله فيك، وبارك لك فيها" أخرجه أحمد (1/ 201 و 3/ 451) عن الحكم بن نافع الحمصي ثنا إسماعيل بن عياش عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن عقيل به. ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 65 - 66) وإسناده ضعيف لأنّ رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين ضعيفة، وهذه منها، وعبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. 598 - عن عمر قال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في البقرة {قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} [البَقَرَة: 219] فقرئت عليه فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت التي في النساء {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النَّساء: 43] فقرئت عليه فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت التي في المائدة {فَاجْتَنِبُوهُ} [المَائدة: 90] إلى قوله {مُنْتَهُونَ} [المَائدة: 91] فقال عمر: انتهينا انتهينا" قال الحافظ: وروى أصحاب السنن من طريق أبي ميسرة عن عمر أنّه قال: فذكره، وصححه علي بن المديني والترمذي" (¬2) ¬

أخرجه أبو عبيد في "الناسخ" (452) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2044 و 5351 و 6769) والدارقطني في "العلل" (2/ 186) وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 255) عن سفيان الثوري وأحمد (1/ 53) وأبو داود (3670) والترمذي (3049) والبزار (334) والنسائي (8/ 253) والطبري في "تفسيره" (7/ 33) وفي "تهذيب الآثار" (مسند عمر 2/ 962) والطحاوي في "المشكل" (1493) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ" (127) والحاكم (2/ 278) والبيهقي (8/ 285) وفي "الصغرى" (3328) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 118) عن إسرائيل بن يونس والطبري في "التفسير" (7/ 33) والواحدي في "الوسيط" (2/ 222 - 223) عن زكريا بن أبي زائدة وعن الجراح بن مليح الرُّؤَاسي كلهم عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل عن عمر قال: لما نزل تحريم الخمر قال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} [البَقَرَة: 219] قال: فدعى فقرئت عليه فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في سورة النساء {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النَّساء: 43] فكان منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أقام الصلاة نادى أنْ لا يقربنّ الصلاة سكران، فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية التي في المائدة، فدعي عمر فقرئت عليه، فلما بلغ {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المَائدة: 91] قال: فقال عمر: انتهينا انتهينا. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عمر إلا من هذا الوجه، ولا يُروى أيضاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا اللفظ إلا عن عمر" وقال ابن المديني: هذا إسناد صالح صحيح" تفسير ابن كثير 1/ 255 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: لم يخرج الشيخان رواية أبي إسحاق عن أبي ميسرة ولا رواية أبي ميسرة عن عمر.

واختلف في سماع أبي ميسرة من عمر، فقال البخاري: سمع منه. وقال أبو زرعة: أبو ميسرة عن عمر مرسل. ومما يقوي ما ذكره أبو زرعة أنّ أبا ميسرة لم يذكر سماعا من عمر في جميع الروايات التي ذكرتها. وفي الحديث علة أخرى وهي عنعنة أبي إسحاق (¬1) السبيعي فإنّه كان مدلساً. 599 - عن عليّ قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن فقلت: يا رسول الله، تبعثني إلى قوم أسنّ مني وأنا حديث السن لا أبصر القضاء، قال: فوضع يده على صدري وقال: "اللهم ثبت لسانه واهد قلبه" وقال "يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر" قال الحافظ: أخرج أحمد وأبو داود والترمذي من طريق أخرى عن علي قال: فذكره" (¬2) وذكره في موضع آخر وقال: وهو حديث حسن" (¬3) صحيح وله عن علي طرق: الأول: يرويه سِمَاك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن علي قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قاضيا فقلت: يا رسول الله، ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء؟ فقال "إنّ الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنّه أحرى أنْ يتبين لك القضاء" قال: فما زلت قاضيا أو ما شككت في قضاء بعد. أخرجه الطيالسي (ص 19) وابن سعد (2/ 337) وأحمد (1/ 96 و 111) وفي "فضائل ¬

الصحابة" (1096) وأبو داود (3582) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 149) وفي "زيادات الفضائل" (1227) والبزار (733) والنسائي في "خصائص علي" (35) وأبو يعلى (371) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1816 و 1817) والطحاوي في "المشكل" (48 و 50) والآجري في "الشريعة" (1554) والحاكم (4/ 93) والبيهقي (10/ 86 و 140 و 141) وفي "معرفة السنن" (14/ 241) وفي "الصغرى" (4135) والرافقي في "جزئه" (ق 25/ أ) والخطيب في "المتفق والمفترق" (293) عن شريك بن عبد الله القاضي وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 149) عن محمد بن جابر بن سيار السُّحَيْمِي والطيالسي (ص 19) وأحمد (1/ 90 و 150) وابنه (1/ 150) والترمذي (1331) والطحاوي في "المشكل" (48) وابن عدي (2/ 844) والبيهقي (10/ 137 و 140 و 141) وفي "الصغرى" (4135) عن زائدة بن قدامة الكوفي والطيالسي (ص 19) والطحاوي في "المشكل" (48) والبيهقي (10/ 141) وفي "الصغرى" (4135) عن سليمان بن قَرْم بن معاذ التيمي والرافقي في "جزئه" (ق 25/ ب) عن الحسن بن صالح بن حي الكوفي والبيهقي (10/ 140) عن حاتم بن أبي صغيرة البصري كلهم عن سماك به. قال الترمذي: هذا حديث حسن" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: سماك صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة، وحنش مختلف فيه: وثقه أبو داود والعجلي، وقال يعقوب بن سفيان وابن عدي: لا بأس به، وذكره النسائي والعقيلي وابن حبان وغيرهم في "الضعفاء".

ولم ينفرد به كما سيأتي فالإسناد حسن. الثاني: يرويه عمرو بن مرّة الكوفي عن أبي البَخْتَري عن عليّ قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن وأنا حديث السن قال: قلت: تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء. قال "إنّ الله سيهدي لسانك ويثبت قلبك" قال: فما شككت في قضاء بين اثنين بعد. أخرجه ابن سعد (2/ 337) وأحمد (1/ 83) وفي "فضائل الصحابة" (984) وابن أبي شيبة (10/ 176 و 12/ 58) وعبد بن حميد في "المنتخب" (94) والحسن بن عرفة في "جزئه" (76) وأبو يعلى (401) وابن ماجه (2310) والبزار (912) والنسائي في "خصائص علي" (32 و 33 و 34) والحاكم (3/ 135) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 381 - 382) والبيهقي (10/ 86) وفي "الدلائل" (5/ 397) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (507) من طرق عن الأعمش عن عمرو بن مرّة به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال النسائي: أبو البختري لم يسمع من علي شيئا. روى هذا الحديث شعبة عن عمرو بن مرّة عن أبي البختري قال أخبرني من سمع عليا" وقال البزار: أبو البختري لا يصح سماعه من علي، وقد رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري حدثني من سمع عليا" وقال ابن عساكر: أبو البختري لم يدرك علياً" وقال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات إلا إنّه منقطع. أبو البختري اسمه سعيد بن فيروز لم يسمع من علي ولم يدركه، قاله أبو حاتم" مصباح الزجاجة 3/ 42 قلت: الحديث إسناده منقطع كما قال البوصيري، وقد بين ذلك شعبة فروى عن عمرو بن مرّة سمع أبا البختري يقول: حدثني من سمع عليا يقول: فذكر الحديث. أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 286) وأحمد (1/ 136) وأبو يعلى (316) والبيهقي (10/ 86 - 87) الثالث: يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه: - فقال إسرائيل بن يونس: عن أبي إسحاق عن حارثة بن مُضَرِّب عن علي قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن فقلت: يا رسول الله إنك تبعثني إلى قوم هم أسنّ مني لأقضي بينهم، قال "اذهب فإنّ الله سيثبت لسانك ويهدي قلبك".

أخرجه ابن سعد (2/ 337) وأحمد (1/ 88 و 156) وفي "الفضائل" (1212) والبزار (721) والنسائي في "الخصائص" (36) والطحاوي في "المشكل" (49) والآجري (1555) وتابعه الحسن بن صالح بن حي الكوفي عن أبي إسحاق به. أخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 580) - وقال سفيان الثوري: عن أبي إسحاق عن عمرو بن حُبْشي عن علي. أخرجه الآجري في "الشريعة" (1556) والدارقطني في "العلل" (4/ 168) وتابعه شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي عن أبي إسحاق به. أخرجه النسائي في "الخصائص" (37) من طريق معاوية بن هشام القصار عن شيبان. وأخرجه أبو يعلى (293) عن زهير بن حرب النسائي والدارقطني في "العلل" (4/ 168) عن جعفر بن محمد بن فضيل الراسبي والطحاوي (47) عن أبي أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الطَرَطوسي قالوا: ثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان به. ورواه ابن سعد (2/ 337) عن عبيد الله بن موسى فقال فيه: عن عمرو بن حبشي عن حارثة عن علي. فزاد فيه حارثة. - وقال أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم الأحول التيمي: عن عمرو بن أبي المقدام عن أبي إسحاق عن عمرو بن مرّة عن عبد الله بن سلمة عن علي. أخرجه البزار (711) وأبو يحيى وشيخه ضعيفان، وأبو إسحاق مدلس وقد عنعن. الرابع: يرويه محمد بن عمر عن أبيه عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قال: دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليستعملني على اليمن فقلت له: يا رسول الله، إني شاب حدث السن ولا علم لي بالقضاء، فضرب رسول الله في صدري مرتين أو قال ثلاثا وهو يقول "اللهم

اهد قلبه وثبت لسانه" فكأنما كل علم عندي وحشى قلبي علما وفقها فما شككت في قضاء بين اثنين. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (12/ 443 - 444) من طريق أبي محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ثني أبي جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن محمد عن أبيه محمد بن عمر به. ذكره في ترجمة القاسم بن جعفر هذا وقال: قدم بغداد وحدّث بها عن أبيه عن جده عن آبائه نسخة أكثرها مناكير" الخامس: يرويه علي بن الأقمر الكوفي عن أبي جُحيفة عن علي قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن فقلت: يا رسول الله، إنك تبعثني إلى قوم يسألوني وأنا حدث السن, قال، فوضع يده على صدري وقال "اللهم اهد قلبه وسدد لسانه فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقض للأول حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنه أحرى أنْ يتبين لك القضاء" قال علي: فما شككت في قضاء أو ما شككت في قضاء بعد. أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (ق 170/ ب) والآجري (1552) عن سهل بن أحمد بن عثمان أبي العباس الواسطي ثنا القاسم بن عيسى بن إبراهيم الطائي ثنا المؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن علي بن الأقمر به. هكذا رواه ابن الأعرابي والآجري عن سهل بن أحمد فجعلاه عن علي بن أبي طالب، وخالفهما الإسماعيلي (المعجم 2/ 654) فرواه عن سهل بن أحمد فجعله عن أبي جحيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والأول أصح. والقاسم بن عيسى ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال أبو داود: تغير عقله، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق تغير. والمؤمل بن إسماعيل صدوق كثير الخطأ، والباقون كلهم ثقات. السادس: يرويه أبان بن تغلب عن سعيد بن أبي البختري عن علي قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله، إني غلام حدث السن ولا أحسن أقضي، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده بين كتفي فقال "إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك" قال علي: فما عييت بقضاء بين اثنين حتى جلست في مجلسي هذا.

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3904) عن علي بن سعيد الرازي ثنا الحسن بن عبد الواحد الخزاز الكوفي ثنا إسماعيل بن صبيح ثنا سفيان بن إبراهيم الحريري عن عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري عن أبان بن تغلب به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أبان بن تغلب إلا عبد المؤمن بن القاسم، تفرد به سفيان بن إبراهيم الحريري" قلت: عبد المؤمن بن القاسم ذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يتابع على كثير من حديثه، وقال الذهبي في "الميزان" (2/ 165): تالف. السابع: يرويه مسلم بن كيسان الأعور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال علي: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن لأقضي بينهم، فقلت: يا رسول الله، إني لست أحسن القضاء، فوضع يده على صدري ثم قال "اللهم علمه القضاء" ثم قال "علمهم الشرائع والسنن وانههم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت" أخرجه الآجري (1553) وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن كيسان. والحديث بمجموع هذه الطرق صحيح. 600 - حديث زيد بن أرقم: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو في دبر كل صلاة: اللهم ربنا وربّ كل شيء" الحديث قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (4/ 369) وأبو داود (1508) والنسائي في "اليوم والليلة" (101) وأبو يعلى (7216) والطبراني في "الكبير" (5122) وابن السني (114) والبيهقي في "الأسماء" (ص 170 - 171) وفي "الشعب" (613) والمزي (8/ 387 - 388) عن معتمر بن سليمان التيمي وأبو يعلى (7217) عن جرير بن عبد الحميد الرازي ¬

كلاهما عن داود الطُّفَاوي البصري عن أبي مسلم البجلي عن زيد بن أرقم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو في دبر كل صلاة يقول: اللهم ربنا وربّ كل شيء، أنا شهيد أنك الرب وحدك لا شريك لك، اللهم ربنا وربّ كل شيء، أنا شهيد أنّ محمدا عبدك ورسولك، اللهم ربنا وربّ كل شيء، أنا شهيد أنّ العباد كلهم إخوة، اللهم ربنا وربّ كل شيء اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة في الدنيا والآخرة، ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب، الله أكبر الأكبر الله نور السموات والأرض، الله أكبر الأكبر، حسبي الله ونعم الوكيل، الله الأكبر الله الأكبر. وإسناده ضعيف، داود الطفاوي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: بصري يترك. وأبو مسلم البجلي ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضاً، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا, ولم يذكرا عنه راويا إلا داود، فهو مجهول كما قال الذهبي في "الديوان"، وقال في "الميزان": لا يعرف. 601 - "اللهم سلط عليه كلبا من كلابك" فقتله الأسد. قال الحافظ: وهو حديث حسن أخرجه الحاكم من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه" (¬1) أخرجه الحاكم (2/ 539) وأبو نعيم في "الصحابة" (6050 و 6926) من طريق الحارث بن أبي أسامة وهو في "مسنده" (بغية الباحث 511) ثنا العباس بن الفضل الأنصاري (¬2) وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2141) عن إبراهيم بن أبي الحجيم ثنا عباس بن الفضل الأزرق وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (2/ 338) من طريق محمد بن حرب بن غالب تمتام ثنا عباس بن الفضل الأزرق قال: ثنا الأسود بن شيبان عن أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه قال: كان لهب بن أبي لهب يسبّ النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم سلط عليه كلبك" فخرج في ¬

قافلة يريد الشام فنزل منزلا فقال: إني أخاف دعوة محمد. قالوا له: كلا، فحطوا متاعهم حوله وقعدوا يحرسونه فجاء الأسد فانتزعه فذهب به. قال البيهقي: كذا قال عباس بن الفضل وليس بالقوي: لهب بن أبي لهب، وأهل المغازي يقولون: عتبة بن أبي لهب، وقال بعضهم: عتيبة" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: بل ضعيف الإسناد جداً، العباس بن الفضل الأنصاري والعباس بن الفضل الأزرق قال الذهبي في "الميزان": جعلهما ابن عدي واحدا فوهم. وقال المزي: فرق أبو حاتم وغيره بينهما وهو الصحيح إن شاء الله تعالى" تهذيب الكمال 14/ 244 وقال الحافظ: خلطهما ابن عدي فوهم" تهذيب التهذيب وهما ضعيفان جداً أما الأنصاري فقال البخاري وغيره: منكر الحديث، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث. وأما الأزرق فقال البخاري وأبو حاتم: ذهب حديثه، وكذبه ابن معين، وقال أبو زرعة: منكر الحديث وللحديث شاهد عن هبار بن الأسود وعن قتادة مرسلاً وعن طاوس مرسلاً. فأما حديث هبار بن الأسود فأخرجه ابن منده كما في "الإصابة" (10/ 235 - 236) من طريق عبد الرحمن بن المغيرة عن أبي الزناد وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (3/ 207) من طريق داود بن إبراهيم العقيلي عن حماد بن سلمة كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن هبار في قصة عتبة بن أبي لهب مع الأسد وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم سلط عليه كلبا من كلابك" وخالفهما زهير بن العلاء العبدي فرواه عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلاً، ليس فيه عن هبار. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 436) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 339) ولم ينفرد هشام به بل تابعه أخوه عثمان بن عروة عن أبيه عن هبار قال: كان أبو لهب وابنه عتيبة قد تجهزا إلى الشام وتجهزت معهما فقال ابنه عتيبة: والله لأنطلقنّ إليه فلأوذينه في ربه، فانطق حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد هو يكفر بالذي دنى فتدلى

فكان قاب قوسين أو أدنى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اللهم أبعث عليه كلبا من كلابك ... " الحديث أخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (380) من طريق محمد بن حميد الرازي ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عثمان بن عروة به. ثم أخرجه بهذا الإسناد عن ابن إسحاق عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن عثمان بن عروة بن الزبير عن رجال من أهل بيته قالوا: فذكروا نحوه. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد الرازي، وسلمة بن الفضل هو الأبرش مختلف فيه، وابن إسحاق مدلس وقد عنعن. واختلف فيه على سلمة الأبرش، فقال الدولابي في "الذرية الطاهرة" (77): ثنا إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق قال: حُدثت عن سلمة عن محمد بن إسحاق عن زياد بن أبي زياد عن محمد بن كعب القرظي وعثمان بن عروة بن الزبير قالا: وذكرا الحديث. وأما حديث قتادة فله عنه طريقان: الأول: يرويه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة قال: قال عتبة بن أبي لهب: كفرت برب النجم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما تخاف أن يأكلك كلب الله" قال: فخرج في تجارة إلى اليمن، فبينما هم قد عَرّسوا، إذ سمع صوت الأسد، فقال لأصحابه: إني مأكول، فأحدقوا به، وضرب على أصمختهم فناموا، فجاء حتى أخذه، فما سمعوا إلا صوته. أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (27/ 40 - 41) عن يزيد بن زُريع البصري وأبو القاسم الأصبهاني في "دلائل النبوة" (305) عن رَوح بن عبادة البصري كلاهما عن سعيد به. ورواه زهير بن العلاء العبدي عن ابن أبي عروبة عن قتادة قال: فذكره مطولاً. أخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة" (76) والطبراني في "الكبير" (22/ 435 - 436) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 338 - 339) قال الهيثمي: رواه الطبراني هكذا مرسلاً وفيه زهير بن العلاء وهو ضعيف" المجمع 6/ 19

قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات". الثاني: يرويه مَعْمَر عن قتادة. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 250) وعبد بن حميد كما في "الدر المنثور" (8/ 641) وابن جرير في "تفسيره" (27/ 41) وأما حديث طاوس فيرويه معمر قال: أخبرني ابن طاوس عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "ألا تخاف أنْ يسلط الله عليك كلبه؟ " أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 250) وعبد بن حميد كما في "الدر" (8/ 641) وابن جرير في "تفسيره" (27/ 41) وأبو نعيم في "الدلائل" (383) ورواته ثقات. 602 - "اللهم صَلِّ عليهما" قال الحافظ: في قول امرأة جابر: صَلِّ عليّ وعلى زوجي، فقال: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الصاد فانظر حديث "صلى الله عليك وعلى زوجك" 603 - "اللهم صَلِّ على آل أبي أوفى" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 4/ 104) من حديث عبد الله بن أبي أوفى. 604 - "اللهم صَلِّ على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته" قال الحافظ: وعند أبي داود من حديث أبي هريرة: فذكره، وأخرجه النسائي من الوجه الذي أخرجه منه أبو داود ولكن وقع في السند اختلاف بين موسى بن إسماعيل شيخ أبي داود فيه، وبين عمرو بن عاصم شيخ النسائي فيه، فروياه معا عن حِبَّان بن يسار، فوقع في رواية موسى عنه عن عبيد الله بن طلحة عن محمد بن علي عن نعيم المُجْمِر عن أبي هريرة، وفي رواية عمرو بن عاصم عنه عن عبد الرحمن بن طلحة عن محمد بن علي عن محمد بن الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب، ورواية موسى أرجح، ويحتمل أنْ يكون لحبان فيه سندان. ¬

وقال: أخرجه أبو العباس السراج من طريق داود بن قيس عن نعيم المجمر عن أبي هريرة أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال "قولوا اللهم صَلِّ على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد. وقال: أخرج الطبري في "تهذيبه" من طريق حنظلة بن علي عن أبي هريرة رفعه "من قال: اللهم صَلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، شهدت له يوم القيامة وشفعت له" ورجال سنده رجال الصحيح إلا سعيد بن سليمان مولى سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة بن علي فإنّه مجهول. وقال: قال الشافعي في "الأم": أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنّه قال: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ يعني في الصلاة، قال "تقولون: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم" وقال: في حديث أبي هريرة قوله - صلى الله عليه وسلم - "من سرّه أنْ يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا فليقل: اللهم صلِّ على محمد النبي، وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته، وأهل بيته كما صليت على إبراهيم" (¬1) له عن أبي هريرة طرق: الأول: يرويه حبان بن يسار الكلابي واختلف عنه: - فقال أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي: ثنا حبان بن يسار ثنا أبو مطرف عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن كريز ثني محمد بن علي الهاشمي عن نعيم المجمر عن أبي هريرة مرفوعاً "من سرّه أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صلِّ على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد" أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 87) وأبو داود (982) والعقيلي (1/ 318) والبيهقي (2/ 151) والمزي (19/ 59) - وقال عمرو بن عاصم الكلابي: ثنا حبان بن يسار عن عبد الرحمن بن طلحة ¬

الخزاعي عن أبي جعفر محمد بن علي عن محمد بن علي بن الحنفية عن علي مرفوعاً "من سرّه أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد النبي، وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته، وأهل بيته، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد" أخرجه النسائي في "مسند علي" (تهذيب الكمال 5/ 348 - جلاء الأفهام ص 88) والعقيلي (1/ 318) وابن عدي (2/ 830) من طرق عن عمرو بن عاصم به. قال ابن القيم: وحبان بن يسار وثقه ابن حبان، وقال البخاري: إنّه اختلط في آخر عمره، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ولا بالمتروك، وقال ابن عدي: حديثه فيه ما فيه لأجل الاختلاط الذي ذكر عنه. قلت: وهو معلول برواية موسى بن إسماعيل، فإما أنْ يكون عمرو بن عاصم وهم في اسم شيخ حبان، وإما أنْ يكونا اثنين، ولكن عبد الرحمن بن طلحة هذا مجهول لا يعرف في غير هذا الحديث، ولم يذكره أحد من المتقدمين. وعمرو بن عاصم وإنْ كان روى عنه البخاري ومسلم واحتجا به فموسى بن إسماعيل أحفظ منه" جلاء الأفهام ص 88 - 90 الثاني: يرويه داود بن قيس الفراء عن نعيم المجمر عن أبي هريرة. وسيأتي الكلام عليه فانظر حديث أبي مسعود أنّه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجلس سعد بن عبادة ... الثالث: يرويه حنظلة بن علي بن الأسقع المدني عن أبي هريرة مرفوعا "من قال: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وترحم على محمد وعلى آل محمد، كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، شهدت له يوم القيامة بشهادة، وشفعت له بشفاعة" أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (641) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند طلحة بن عبيد الله 348) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا إسحاق بن سليمان ثنا سعيد بن عبد الرحمن مولى سعيد بن العاص ثنا حنظلة بن علي به. وأخرجه الشجري في "الأمالي" (1/ 124) من طريق أبي عبد الله الحسين بن إبراهيم الثقفي ثنا محمد بن العلاء به.

ورواته ثقات غير سعيد بن عبد الرحمن، ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا, ولم يذكرا عنه راويا إلا إسحاق بن سليمان الرازي فهو مجهول. الرابع: يرويه صفوان بن سليم المدني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له: إنّ الله - عز وجل - قد أمرنا بالصلاة عليك، وكيف نصلي عليك؟ قال "قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وارحم محمدا وآل محمد، كما ترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم، والسلام قد عرفتموه" أخرجه ابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي" (22) من طريق سعيد بن هاشم الفيومي عن ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن صفوان به. وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن هاشم وابن لهيعة. وأخرجه الشافعي في "الأم" (1/ 102) عن إبراهيم بن محمد الأسلمي ثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه قال: يا رسول الله، كيف نصلي عليك - يعني في الصلاة - قال "قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد، كما باركت على إبراهيم، ثم تسلمون علي" الأسلمي كذبه يحيى القطان ويحيى بن معين وابن حبان وغيرهم. الخامس: يرويه زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قلنا: يا رسول الله، قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال "قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم" أخرجه الطبري (349) عن علي بن حرب الموصلي ثنا خالد بن يزيد العدوي عن عمر بن صهبان عن زيد بن أسلم به. وأخرجه ابن عدي (3/ 888) عن إبراهيم بن محمد بن عباد السلمي ثنا علي بن حرب به. وقال: وهذا الحديث بهذا الإسناد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة، يرويه خالد بن يزيد عن عمر بن صهبان عنه، وأخاف أنْ يكون البلاء من عمر بن صهبان، لأنّ عمر أضعف من خالد" قلت: وعمر قال النسائي وغيره: متروك الحديث، وخالد ذكر الذهبي في "الميزان" أنّه ابن يزيد العمري الذي كذبه ابن معين وأبو حاتم.

605 - حديث قيس بن سعد: ثم رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه وهو يقول "اللهم صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة" قال الحافظ: وفي حديث قيس بن سعد عند أبي داود: فذكره، وسنده جيد" (¬1) انظر حديث "اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة" 606 - قال عمر: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاك يوما فمسح على رأسك وقال "اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل" قال الحافظ: وأخرج البغوي في "معجم الصحابة" من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر: كان عمر يدعو ابن عباس ويقربه ويقول: فذكره" (¬2) أخرجه الآجري في "الشريعة" (1748) عن أبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1463) قال: ثنا الزبير بن بكار ثني ساعدة بن عبيد الله المزني عن داود بن عطاء عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أنّه قال: فذكره، وزاد بعد قوله: على رأسك: وتفل في فيك. وأخرجه الخطيب في "التاريخ" (1/ 174) من طريق عيسى بن علي بن عيسى البغدادي عن أبي القاسم البغوي به. وإسناده ضعيف لضعف داود بن عطاء المزني، وساعدة بن عبيد الله لم أر من ترجمه. وللحديث شاهد عن ابن عباس أخرجه البخاري (فتح 1/ 255) من طريق عبيد الله بن أبي يزيد المكي عن ابن عباس بلفظ "اللهم فقهه في الدين" وأخرجه (1/ 179) من طريق عكرمة عن ابن عباس بلفظ "اللهم علمه الكتاب". 607 - "اللهم كما حَسَّنْتَ خَلْقي، فَحَسَّنْ خُلُقي" قال الحافظ: أخرجه أحمد وصححه ابن حبان" (¬3) ورد من حديث ابن مسعود ومن حديث عائشة فأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطيالسي (ص 49) عن ثابت أبي زيد الأحول ¬

وابن سعد (1/ 377) عن إسماعيل بن زكريا الكوفي وهناد في "الزهد" (1273) وأبو يعلى (5075) وابن حبان (959) عن محمَّد بن فُضيل الكوفي وأبو يعلى (5181) والبيهقي (¬1) في "الشعب" (8183) والمزي في "تهذيب الكمال" (22/ 433 - 434) عن جرير بن عبد الحميد الرازي والبيهقي في "الشعب" (8183) عن علي بن مُسهر الكوفي والطبراني في "الدعاء" (1407) عن عبد العزيز بن المختار البصري والطحاوي في "المشكل" (4425) عن حفص بن غياث الكوفي كلهم عن عاصم بن سليمان الأحول عن عَوْسَجَة (¬2) بن الرمَّاح عن عبد الله بن أبي الهذيب عن ابن مسعود قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "اللهم حسنت خلقي، فحسن خلقي". - ورواه محاضر بن المُوَرَّع عن عاصم واختلف عنه: • فرواه ابن أبي شيبة في "المسند" (367) وأحمد (1/ 403) عن محاضر كرواية ثابت أبي زيد ومن تابعه. ومن طريق أحمد أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (22/ 433 - 434) • ورواه علي بن حرب الموصلي عن محاضر قال: ثنا عاصم عن عوسجة بن الرماح عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي مسعود البدري. ¬

فجعله عن أبي مسعود لا ابن مسعود. أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (1/ 16) والأول أصح. قال العراقي: رواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" هكذا من رواية عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي مسعود البدري، وإنما هو ابن مسعود أي عبد الله. وقال: حديث ابن مسعود إسناده جيد" إتحاف السادة المتقين 7/ 91 و 322 وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح غير عوسجة بن الرماح وهو ثقة" المجمع 10/ 173 قلت: عوسجة بن الرماح لم يَرو عنه إلا عاصم الأحول، قاله ابن المديني والدارقطني. ومع ذلك فقد وثقه ابن معين وابن حبان. وقال الدارقطني: شبه مجهول لا يحتج به لكن يعتبر به. وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد (6/ 68) عن أسود بن عامر الشامي ثنا إسرائيل عن عاصم بن سليمان عن عبد الله بن الحارث عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي" ثم رواه بإسقاط عائشة بنت طلحة فقال (6/ 155): ثنا هاشم وأسود بن عامر ثنا إسرائيل عن عاصم عن عبد الله بن الحارث عن عائشة. وهكذا رواه أحمد بن خالد الوهبي الكندي عن إسرائيل به. أخرجه البيهقي في "الشعب" (8184) قال المنذري: رواته ثقات" الترغيب 3/ 410 وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 173 قلت: وهو كما قالا. طريق أخرى: قال محمَّد بن عبد الوهاب الدعلجي ثنا أبان بن سفيان عن أبي هلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نظر في المرآة قال "اللهم كما حسنت خَلْقي فأحسن خُلُقي، ووسع عليّ في رزقي"

أخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 637 - 638) وإسناده واه، أبان بن سفيان ذكره الدارقطني في "الضعفاء" (ص 149) وقال: متروك. وأبو هلال هو محمَّد بن سليم الراسبي. 608 - حديث أبي سعيد: كان رسول - صلى الله عليه وسلم - إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول: اللهم لك الحمد، أنت كسوتنيه، أسألك خيره وخيره وخير ما صُنع له، وأعوذ بك من شرّه وشرّ ما صُنع له" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديث أبي سعيد" (¬1) وذكره في موضع آخر وذكر أنه في السنن (¬2). صحيح أخرجه أبو داود (4021) والنسائي في "اليوم والليلة" (309) وابن حبان (5421) والطبراني في "الدعاء" (398) وابن السني في "اليوم والليلة" (270) عن عيسى بن يونس والترمذي (4/ 239) وفي "الشمائل" (ص 73) عن القاسم بن مالك المزني وابن أبي شيبة (10/ 403 - 404) عن يزيد بن هارون الواسطي وأبو يعلى (1082) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 102) والحاكم (4/ 192) والبغوي في "شرح السنة" (12/ 41) وفي "الشمائل" (785) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي وابن السني في "اليوم والليلة" (14) عن يحيى بن راشد المازني البصري وأبو يعلى (1079) وابن حبان (5420) ¬

عن خالد بن عبد الله الواسطي الطحان وابن سعد (1/ 460) وأبو الشيخ (ص 103) وابن بشران (70) والبيهقي في "الدعوات" (432) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفّاف العجلي وأحمد (3/ 30 و 50) وعبد بن حميد (880) وأبو داود (4020) والترمذي (1767) وفي "الشمائل" (59) وأبو الشيخ (ص 104) والبيهقي في "الشعب" (5871) والبغوي في "شرح السنة" (3111) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 121 - 122) عن عبد الله بن المبارك وأبو داود (4022) عن محمَّد بن دينار الطاحي البصري كلهم عن سعيد بن إياس الجُرَيْرِي عن أبي نَضْرَة عن أبي سعيد قال: فذكره. واختلف فيه على الجريري: - فرواه حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير مرسلاً. أخرجه النسائي (310) وقال: حماد بن سلمة في الجريري أثبت من عيسى بن يونس لأنّ الجريري قد اختلط وسماع حماد بن سلمة منه قديم قبل أنْ يختلط، وحديث حماد أولى بالصواب من حديث عيسى وابن المبارك" قلت: لم ينفرد عيسى بن يونس وابن المبارك برواية هذا الحديث عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد وإنما تابعهما جماعة عن الجريري كما تقدم، منهم أبو أسامة وعبد الوهاب بن عطاء ويزيد بن هارون، وقد احتج مسلم بروايتهم عن الجريري، ومنهم خالد الطحان وهو ممن سمع من الجريري قبل اختلاطه كما قال الحافظ (تجريد أسماء الرواة ص 61) وقد احتج الشيخان بروايته عن الجريري. وقال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال النووي: حديث صحيح" الأذكار ص 22

- ورواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن الجريري عن أبي نضرة مرسلاً، لم يذكر أبا سعيد. قاله أبو داود (السنن 4/ 310) 609 - "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى ما لا يعجبه قال: اللهم لك الحمد على كل حال" قال الحافظ: وقد ثبت: فذكره" (¬1) روي من حديث عائشة ومن حديث علي ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث حبيب بن أبي ثابت مرسلاً فأما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجه (3803) وابن السني في "اليوم والليلة" (378) والطبراني في "الدعاء" (1769) والحاكم (1/ 499) والبيهقي في "الدعوات" (325) عن أبي مروان هشام بن خالد الأزرق والطبراني في "الأوسط" (6995) عن موسى بن أيوب النَّصِيبي قالا: ثنا الوليد بن مسلم ثنا زهير بن محمَّد ثني منصور بن عبد الرحمن الحَجَبِي عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا (¬2) رأى ما يحب قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وإذا (¬3) رأى ما يكره قال: الحمد لله على كل حال". قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن منصور إلا زهير، تفرد به الوليد بن مسلم، ولا يُروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال النووي: إسناده جيد" الأذكار ص 284 وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح" المصباح 4/ 131 قلت: رواته ثقات إلا أنّ رواية أهل الشام عن زهير بن محمَّد التميمي فيها مقال. قال البخاري: ما روى عنه أهل الشام فإنّه مناكير. ¬

وقال العجلي: هذه الأحاديث التي يرويها أهل الشام عنه ليست تعجبني. وقال أحمد: الشاميون يروون عنه أحاديث مناكير. وقال أبو حاتم: حديث زهير بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه. وأما حديث علي فأخرجه البزار (533) عن محمَّد بن إسحاق البغدادي ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا إسرائيل عن محمَّد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن عمه عبيد الله بن أبي رافع عن علي قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى ما يكره قال: الحمد لله على كل حال، وإذا رأى ما يسره قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات" ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" (1380) وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص 68) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا يحيى بن أبي بكير به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عليّ إلا بهذا الإسناد" قلت: ومحمد بن عبد الله بن أبي رافع قال ابن القطان الفاسي: لا يعرف (تهذيب التهذيب 9/ 254) وقال الحافظ في "التقريب": مجهول الحال. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 157) من طريق داود بن رشيد الخوارزمي ثنا سويد بن عبد العزيز ثنا عبد الرحمن بن أبي الحارث عن الفضل الرقاشي عن محمَّد بن المنكدر عن أبي هريرة قال: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمدان يعرفان: إذا جاءه ما يكره قال: الحمد لله على كل حال، وإذا جاءه ما يسره قال: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بنعمته تتم الصالحات. وقال: غريب من حديث محمَّد والفضل الرقاشي لم نكتبه إلا من هذا الوجه" قلت: وإسناده ضعيف لضعف سويد بن العزيز والفضل بن عيسى الرقاشي. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الخطيب في "التاريخ" (3/ 131) من طريق أبي سعيد الوليد بن محمَّد السلمي البصري ثنا شعبة ثنا عبد الرحمن بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه أمر يسره قال: اللهم بنعمتك تتم الصالحات، وإذا أتاه أمر يكرهه قال: الحمد لله على كل حال" وإسناده منقطع بين الضحاك وبين ابن عباس فإنّه لم يسمع منه.

وأما حديث حبيب بن أبي ثابت فأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1770) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا جاء الأمر يعجبه ويسره قال: الحمد لله المنعم المفضل الذي بنعمته تتم الصالحات، وكان يقول فيما يكرهه: الحمد لله على كل حال" ورواته ثقات. 610 - "اللهم مزق ملكه" قال الحافظ: وفي حديث عبد الله بن حذافة "فلما بلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) ضعيف جداً وهو قطعة من حديث طويل أخرجه ابن سعد (1/ 258 - 263) عن محمَّد بن عمر الأسلمي ثني مَعْمَر بن راشد ومحمد بن عبد الله عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس. قال: وحدثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن المسور بن رفاعة وحدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه وحدثنا عمر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حَثْمَة عن جدته الشفاء وحدثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرَة عن محمَّد بن يوسف عن السائب بن يزيد عن العلاء بن الحضرمي وحدثنا معاذ بن محمَّد الأنصاري عن جعفر بن عمرو بن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أهله عن عمرو بن أمية الضمري دخل حديث بعضهم في حديث بعض قالوا: وذكروا الحديث. وفيه، قالوا: وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن حذافة السهمي، وهو أحد الستة، إلى كسرى يدعوه إلى الإِسلام وكتب معه كتابا، قال عبد الله: فدفعت إليه كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقرئ عليه، ثم أخذه فمزقه، فلما بلغ ذلك رسول - صلى الله عليه وسلم - قال "اللهم مزق ملكه". ¬

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (ترجمة عبد الله بن حذافة ص 132) ومحمد بن عمر هو الواقدي متروك. 611 - "اللهم من آمن بي وصدّق ما جئت به فأقلل له من المال والولد" سكت عليه الحافظ (¬1). حسن ورد من حديث فضالة بن عبيد ومن حديث عمرو بن غيلان الثقفي ومن حديث معاذ بن جبل فأما حديث فضالة بن عبيد فأخرجه ابن حبان (208) عن يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن مَوْهَب الرملي وابن أبي عاصم في "الزهد" (211) والطبراني في "الكبير" (18/ 313) عن أصبغ بن الفرج المصري قالا: ثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب عن أبي هانئ عن أبي علي عمرو بن مالك الجَنْبِي عن فضالة بن عبيد مرفوعاً "اللهم من آمن بك، وشهد أني رسولك، فحبّب إليه لقاءك، وسهّل عليه قضاءك، وأقلل له من الدنيا، ومن لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك، فلا تحبّب إليه لقاءك، ولا تسهّل عليه قضاءك، وأكثر له من الدنيا" قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 10/ 286 قلت: أبو هانئ واسمه حميد بن هانئ الخولاني صدوق، والباقون ثقات، فالإسناد حسن. وأما حديث عمرو بن غيلان فأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (674) وابن ماجه (4133) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 326 - 327) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1607) والطبراني في "الكبير" (17/ 31) وفي "مسند الشاميين" (1406) وأبو نعيم في "الصحابة" (5107 و 5108 و 5109) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 261) والمزي (22/ 187 - 188) والبيهقي في "الشعب" (9961) من طرق عن صدقة بن خالد الدمشقي ثنا يزيد بن أبي مريم عن أبي عبيد الله مسلم بن مِشْكَم عن عمرو بن غيلان مرفوعاً "اللهم ¬

من آمن بي وصدقني، وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك، فأقلل ماله وولده، وحبّب إليه لقاءك، وعجّل له القضاء، ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني، ولم يعلم أنّ ما جئت به هو الحق من عندك، فأكثر ماله وولده وأطل عمره" قال ابن عبد البر: عمرو بن غيلان حديثه عند أهل الشام ليس بالقوي" الاستيعاب 8/ 349 قلت: عمرو مختلف في صحبته، والباقون ثقات. وأما حديث معاذ فأخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 85) وفي "مسند الشاميين" (2207) وابن عدي (5/ 1769) والبيهقي في "الشعب" (1401) من طريق أبي حفص عمرو بن واقد الدمشقي عن يونس بن ميسرة بن حَلْبَس عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ مرفوعاً "اللهم من آمن بي وصدقني، وشهد أنّ ما جئت به هو الحق فأقلل ماله وولده، وعجّل قبضه إليك، ومن لم يؤمن بي ويصدقني ويعلم أنّ ما جئت به هو الحق من عندك فأكثر ماله وولده وأطل عمره" قال ابن عدي: هذا الحديث غير محفوظ إلا من رواية عمرو بن واقد عن يونس عن أبي إدريس عن معاذ، وهو من الشاميين ممن يكتب حديثه مع ضعفه" وقال البيهقي: تفرد بإسناده هذا عمرو بن واقد" وقال الهيثمي: وفيه عمرو بن واقد وهو متروك" المجمع 10/ 285 - 286 قلت: وهو كما قال. 612 - قوله - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد "اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، هازم الأحزاب" قال الحافظ: صحيح" (¬1) أخرجه البخاري (فتح 6/ 461) ومسلم (1742) من حديث ابن أبي أوفى. 613 - حديث عائشة "اللهم من وَلِيَ من أمر أمتي شيئاً فشقّ عليهم فاشقق عليه" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1828) " (¬2) 614 - عن عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: "اللهم هذا قَسْمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" ¬

قال الحافظ: روى الأربعة وصححه ابن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة: فذكرته. قال الترمذي: رواه غير واحد عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قِلابة مرسلاً، وهو أصح من رواية حماد بن سلمة" (¬1) مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 386 - 387) وإسحاق في "مسند عائشة" (827) وأحمد (6/ 144) والدارمي (2213) وأبو داود (2134) والترمذي (1140) وفي "العلل" (1/ 448) وابن ماجه (1971) وابن أبي الدنيا في "العيال" (510) وإسماعيل القاضي في "حديث أيوب" (41) والبزار كما في "نصب الراية" (3/ 215) والنسائي (7/ 60) وفي "الكبرى" (8891) والطحاوي في "المشكل" (232 و 233) والخرائطي في "اعتلال القلوب" (ص 42) وابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 425) وابن حبان (4205) والحاكم (2/ 187) وابن بشران (105) والبيهقي (7/ 298) وفي "معرفة السنن" (10/ 279) وفي "الصغرى" (2608) وفي "القضاء والقدر" (305) والخطيب في "الموضح" (2/ 107) من طرق عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد الخَطْمي عن عائشة به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: اختلف في هذا الحديث على أيوب، فرواه غير واحد عنه عن أبي قلابة مرسلاً، منهم: 1 - إسماعيل بن عُلية. أخرجه ابن سعد (2/ 231 و 8/ 168) وابن أبي شيبة (4/ 386) 2 - مَعْمَر بن راشد. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 120) 3 - حماد بن زيد. ذكره الترمذي. 4 - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. ذكره الدارقطني في "العلل" (نصب الراية 3/ 115) ¬

وقال: والمرسل أقرب إلى الصواب" وقال الترمذي: وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة" وقال أبو زرعة: لا أعلم أحدا تابع حمادا على هذا" علل الحديث 1/ 425 قلت: وهو كما قالوا، وحماد بن سلمة وإن كان ثقة لكنّه في الإتقان ليس كحماد بن زيد كما قال الذهبي في "سير الأعلام". وقال: لما طعن في السن ساء حفظه فلذلك لم يحتج به البخاري، وأما مسلم فاجتهد فيه وأخرج من حديثه عن ثابت مما سمع منه قبل تغيره وما عن غير ثابت فأخرج نحو اثني عشر حديثا في الشواهد دون الاحتجاج، فالاحتياط أنْ لا يحتج به فيما يخالف الثقات. وقال: وأما الإتقان فمسلم إلى ابن زيد هو نظير مالك في التثبت" سير الأعلام 7/ 446 و 447 و 452 615 - قالت أم سلمة: لما نزلت دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال "اللهم هؤلاء أهل بيتي" قال الحافظ: ثبت في تفسير قوله تعالى {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزَاب: 33]: فذكره، الحديث أخرجه الترمذي وغيره" (¬1) صحيح وله عن أم سلمة طرق: الأول: يرويه شريك بن عبد الله بن أبي نَمِر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت: في بيتي نزلت هذه الآية {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزَاب: 33] قالت: فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال "اللهم هؤلاء أهل بيتي" قالت أم سلمة: يا رسول الله، ما أنا من أهل البيت؟ قال "إنك إلى خير، وهؤلاء أهل بيتي، اللهم أهلي أحق" وفي لفظ: فقلت: يا رسول الله، ما أنا من أهل البيت؟ قال "بلى إنْ شاء الله" أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 286) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 252 - 253) والحاكم (2/ 416 و 3/ 146) والبيهقي (2/ 150) وفي "الاعتقاد" (ص 327) من طرق عن عثمان بن عمر بن فارس العبدي ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر به. ¬

قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري" وقال البيهقي: قال أبو عبد الله - أي الحاكم -: هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته" قلت: عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وشريك بن عبد الله بن أبي نمر مختلف فيهما، فأما عبد الرحمن فالأكثر على تضعيفه، وأما شريك فالأكثر على توثيقه. الثاني: يرويه عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزمي عن عطاء بن أبي رباح ثني من سمع أم سلمة تذكر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها "ادعي زوجك وابنيك" قالت: فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت: وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله - عز وجل - هذه الآية {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال "اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله، قال "إنك إلى خير، إنك إلى خير". أخرجه أحمد (6/ 292) عن عبد الله بن نمير ثنا عبد الملك بن أبي سليمان به. واختلف فيه على عبد الملك بن أبي سليمان، فرواه جعفر بن زياد الأحمر عنه عن عطاء عن أم سلمة، ولم يذكر الذي لم يسم أخرجه الطحاوي في "المشكل" (766) والطبراني في "الكبير" (3/ 49 و 23/ 281) وتابعه يزيد بن هارون الواسطي أنا عبد الملك به. أخرجه ابن البختري في "الأمالي" (50) والآجري في "الشريعة" (1697) والأول أصح، وإسناده ضعيف للذي لم يسم. الثالث: يرويه عبد الملك بن أبي سليمان ثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء. أخرجه أحمد (6/ 292) عن عبد الله بن نمير ثنا عبد الملك بن أبي سليمان به. وأخرجه الآجري في "الشريعة" (1695) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق ثنا عبد الملك به. وأخرجه ابن البختري في "الأمالي" (50) والآجري (1697) من طريق يزيد بن هارون أنا عبد الملك به.

ورواته ثقات، وأبو ليلى هو الكندي ولا أدري أسمع من أم سلمة أم لا. الرابع: يرويه شَهر بن حَوشب عن أم سلمة. أخرجه أحمد (6/ 292 و298 و 304 و 323) والبخاري في "الكبير" (1/ 2/ 69 - 70) والترمذي (3871) والحربي في "الغريب" (3/ 1033) وأبو يعلى (7021 و 7026) والطبري في "تفسيره" (22/ 6) والدولابي في "الذرية الطاهرة" (202) والطحاوي في "المشكل" (766 و 767 و 769 و770) وابن البختري (50) والطبراني في "الكبير" (3/ 47 و 47 - 48 و 23/ 333 و 334 و 336 و 337 و 396) وفي "الأوسط" (2281 و 3811) و "الصغير" (1/ 65) والآجري (1696) من طرق عن شهر بن حوشب به. قال البخاري: شهر يتكلمون فيه" وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب" قلت: شهر مختلف فيه، وحديثه لا ينزل عن رتبة الحسن. الخامس: يرويه محمَّد بن سيرين عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت: جاءت فاطمة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحلها على طبق فوضعته بين يديه فقال "أين ابن عمك وابناك؟ " فقالت: في البيت. فقال "ادعيهم" فجاءت إلى عليّ فقالت: أجب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنت وابناك. قالت أم سلمة: فلما رآهم مقبلين مدّ يده إلى كساء كان على المنامة فمدّه وبسطه وأجلسهم عليه، ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال "هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا". أخرجه الطبري في "تفسيره" (22/ 7) عن أبي كُريب محمَّد بن العلاء الهَمْداني ثنا مصعب بن المقدام ثنا سعيد بن زَرْبي عن محمَّد بن سيرين به. وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن زربي. السادس: يرويه هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن وهب بن زَمْعَة قال: أخبرتني أم سلمة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع عليا والحسنين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله ثم قال "هؤلاء أهل بيتي" فقالت أم سلمة: يا رسول الله، أدخلني معهم، قال "إنك من أهلي" أخرجه ابن سعد (345) والطبري في "تفسيره" (22/ 7 - 8) والطحاوي في "المشكل" (763) عن خالد بن مخلد القَطَواني

والطبراني في "الكبير" (23/ 308) عن محمَّد بن خالد بن عَثْمة البصري و (3/ 46 - 47) عن محمَّد بن إسماعيل بن أبي فُديك قالوا: ثنا موسى بن يعقوب الزَّمْعي ثني هاشم بن هاشم به. وإسناده حسن، خالد بن مخلد ومحمد بن خالد وابن أبي فديك صدوقون، وموسى بن يعقوب مختلف فيه وهو صالح الحديث كما قال الذهبي في "من تكلم فيه وهو موثق"، وهاشم بن هاشم وعبد الله بن وهب ثقتان. السابع: يرويه الأعمش عن حكيم بن سعد قال: ذكرنا علي بن أبي طالب عند أم سلمة قالت: فيه نزلت {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] قالت أم سلمة: جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بيتي فقال "لا تأذني لأحد" فجاءت فاطمة فلم أستطع أنْ أحجبها عن أبيها، ثم جاء الحسن فلم أستطع أنْ أمنعه أنْ يدخل على جده وأمه، وجاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا حول النبي - صلى الله عليه وسلم - على بساط فجللهم نبي الله بكساء كان عليه ثم قال "هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط، قال: فقلت: يا رسول الله! وأنا، قال: فوالله ما أنعم وقال "إنك إلى خير". أخرجه الطبري في "تفسيره" (22/ 8) عن محمَّد بن حميد الرازي ثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش به. وإسناده ضعيف لضعف محمَّد بن حميد، وعبد الله بن عبد القدوس مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وخالفه جرير بن عبد الحميد الرازي فرواه عن الأعمش عن جعفر بن عبد الرحمن البجلي عن حكيم بن سعد عن أم سلمة. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 197) والطحاوي في "المشكل" (762) والطبراني في "الكبير" (23/ 327) وجعفر بن عبد الرحمن ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكروا عنه راويا إلا الأعمش فهو مجهول.

الثامن: يرويه فضيل بن مرزوق الكوفي عن عطية العَوْفي عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - غطى على عليّ وفاطمة وحسن وحسين كساء ثم قال "هؤلاء أهل بيتي، إليك لا إلى النار" قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله، وأنا منهم؟ قال "لا، وأنت على خير" وفي لفظ: عن أم سلمة أنّ هذه الآية نزلت في بيتها {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] قالت: وأنا جالسة على باب البيت، فقلت: أنا يا رسول الله ألست من أهل البيت، قال "إنك إلى خير، أنت من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -" قالت: وفي البيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي وفاطمة والحسن والحسين. أخرجه أبو يعلى (6888) والطبري في "تفسيره" (22/ 7) والطحاوي في "المشكل" (768) وإسناده ضعيف لضعف عطية بن سعيد العوفي. واختلف عنه، فرواه عمران بن مسلم الفزاري عنه عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - , لم يذكر أم سلمة. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (10/ 278) وفي "المتفق والمفترق" (1238) التاسع: يرويه عمار بن معاوية الدهني عن عمرة بنت أفعى عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] يعني في سبعة: جبريل وميكائيل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليّ وفاطمة والحسن والحسين وأنا على باب البيت، فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل البيت, قال "إنك من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -" وما قال: إنك من أهل البيت. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (765) عن الحسين بن الحكم الحبري الكوفي ثنا مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد الحناط ثنا عبد الجبار بن عباس الشَّبَامي ثنا عمار بن معاوية به. الحسين بن الحكم مترجم في "الإكمال"، ومخول بن إبراهيم ذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وعبد الجبار صدوق. وتابعه أبو صخر حميد بن زياد الخراط عن أبي معاوية البجلي (¬1) عن عمرة الهمدانية عن أم سلمة. ¬

أخرجه الطحاوي في "المشكل" (772) عن فهد بن سليمان بن يحيى ثنا سعيد بن كثير بن عُفير ثنا ابن لَهيعة عن أبي صخر به. وابن لهيعة ضعيف. العاشر: يرويه عطية أبو المعدل الطفاوي عن أبيه أنّ أم سلمة حدّثته قالت: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي يوما إذ قالت الخادم: إنّ عليا وفاطمة بالسدة. قالت: فقال لي "قومي فتنحي لي عن أهل بيتي" قالت: فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل عليّ وفاطمة ومعهما الحسن والحسين وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما، قالت: واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى فقبّل فاطمة وقبّل عليا فَأغْدَف عليهم خميصة سوداء فقال "اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي" قالت: فقلت: وأنا يا رسول الله، فقال "وأنت". أخرجه أحمد (6/ 296 و 304 - 305) والطبراني في "الكبير" (3/ 48 و 23/ 330 و 393) من طرق عن عوف الأعرابي عن عطية الطفاوي به. وعطية الطفاوي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الساجي: ضعيف جداً. وأبوه لا يعرف. الحادي عشر: يرويه محمَّد بن سُوْقَة عمن حدّثه عن أم سلمة قالت: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كساء له فدكيا فأداره عليهم وقال "هؤلاء أهل بيتي وخاصتي" أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (278) وإسناده ضعيف للذي لم يسم. وللحديث شاهد عن عمر بن أبي سلمة وعن واثلة بن الأسقع وعن سعد بن أبي وقاص وعن ابن عباس وعن عائشة وعن عبد الله بن جعفر. فأما حديث عمر بن أبي سلمة فأخرجه الترمذي (3205 و 3787) والطبري في "تفسيره" (22/ 8) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1773) والطحاوي في "المشكل" (771) والشجري في "أماليه" (1/ 151) وابن الأثير (2/ 13) من طرق عن محمَّد بن سليمان ابن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة قال: نزلت هذه الآية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت أم سلمة {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] قالت: فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - الحسن والحسين وفاطمة فأجلسهم بين يديه ودعا عليا فأجلسه خلف ظهره ثم حَفَّهم جميعاً بالكساء

ثم قال "اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" قالت أم سلمة: اللهم اجعلني منهم. قال "أنت مكانك وأنت على خير" قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة" قلت: إسناده ضعيف، محمَّد بن سليمان مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ويحيى بن عبيد قال الحافظ في "التقريب": يحتمل أنْ يكون هو مولى السائب المخزومي وإلا فمجهول. وأما حديث واثلة فأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 72 - 73) وأحمد (4/ 107) وفي "فضائل الصحابة" (978) وأبو يعلى (7486) والطبري في "تفسيره" (22/ 7) والطحاوي في "المشكل" (773) وابن حبان (6976) والطبراني في "الكبير" (3/ 267 و 22/ 66) والآجري (1698) والقطيعي في زيادات "فضائل الصحابة" (1404) والحاكم (2/ 416 و 3/ 147) والبيهقي (2/ 152) والشجري في "أماليه" (1/ 148) والحنائي في "فوائده" (ق 129) من طرق عن الأوزاعي ثني شداد أبو عمار ثني واثلة بن الأسقع قال: أتيت عليا فلم أجده فقالت لي فاطمة: انطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوه، فجاء مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخلا ودخلت معهما، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحسن والحسين فأقعد كل واحد منهما على فخذيه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لَفَّ عليهم ثوبا وقال {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزَاب: 33] ثم قال "هؤلاء أهل بيتي، اللهم أهل بيتي أحق" قال واثلة: فقلت من ناحية البيت: وأنا يا رسول الله من أهلك؟ قال "وأنت من أهلي" قال واثلة: إنها لمن أرجى ما أرتجى. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال أيضاً: صحيح على شرط مسلم" وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح" قلت: وهو كما قالا، وهو على شرط مسلم وحده. ولم ينفرد به الأوزاعي بل تابعه كلثوم بن زياد عن شداد أبي عمار به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (3/ 49 و 22/ 65) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو نعيم ثنا عبد السلام بن حرب عن كلثوم بن زياد به.

وكلثوم بن زياد وثقه ابن حبان وضعفه النسائي، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث سعد فأخرجه مسلم (4/ 1871) وأحمد (1/ 185) والدورقي في "مسند سعد" (19) والترمذي (3724) والنسائي في "الخصائص" (11) والطحاوي في "المشكل" (761) والحاكم (3/ 150) والبيهقي (7/ 63) والخطيب في "المتفق والمفترق" (299) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 104 - 105) عن حاتم بن إسماعيل المدني والحسن بن عرفة (49) والحاكم (3/ 147) والبيهقي (7/ 63) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 644 - 645) وابن بلبان المقدسي في "المقاصد السنية" (ص 495 - 496) عن علي بن ثابت الجزري والبزار في "مسنده" (1120) والنسائي في "الخصائص" (54) والطبري في "تفسيره" (22/ 8) والحاكم (3/ 108 - 109) عن عبد الكبير بن عبد المجيد أبي بكر الحنفي قالوا: ثنا بكير بن مسمار مولى عامر بن سعد قال: سمعت عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: لما نزلت {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الأحزَاب: 33] دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال "اللهم هؤلاء أهلي" وفي لفظ: نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي، فأدخل عليا وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه، ثم قال "اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي". وفي لفظ آخر: لما نزلت هذه الآية {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ} [آل عِمرَان: 61] دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال "اللهم هؤلاء أهل بيتي". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال الذهبي: قلت: على شرط مسلم فقط" وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1351) عن محمَّد بن المثنى ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عَوَانة عن يحيى بن أبي سليم أبي بَلْج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحسن والحسين وعليا وفاطمة ومدّ عليهم ثوبا ثم قال "اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا".

وإسناده حسن رجاله ثقات غير أبي بلج وهو مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره. وأما حديث عائشة فأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (3/ 485) عن أبيه ثنا سُريج بن يونس أبو الحارث ثنا محمَّد بن يزيد عن العوام بن حَوشب عن ابن عم له قال: دخلت مع أبي على عائشة فسألتها عن عليّ فقالت: تسألني عن رجل كان من أحبّ الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه؟ لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فألقى عليهم ثوبا فقال "اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" قال: فدنوت منهم فقلت: يا رسول الله وأنا من أهل بيتك. فقال "تنحي فإنك على خير" وإسناده ضعيف للذي لم يسم. وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه البزار (2251) والحاكم (3/ 147 - 148) من طريق محمَّد بن إسماعيل بن أبي فُديك ثني عبد الرحمنْ بن أبي بكر بن أبي مُليكة المليكي عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال: لما نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الرحمة هابطة قال "من يدعو لي؟ " فقالت ابنته: أنا يا رسول الله، فقال "ادعي عليا" فدعي وفاطمة والحسن والحسين فجعل الحسن عن يمينه والحسين عن يساره وفاطمة تجاهه ثم غشاهم كساء ثم قال "هؤلاء أهلي" فأنزل الله - إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" اللفظ للبزار وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبد الله بن جعفر إلا من هذا الوجه" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: المليكي ذاهب الحديث" 616 - حديث جابر أَنَّ الطفيل بن عمرو هاجر، فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم وليديه فاغفر" ورفع يديه. قال الحافظ: ذكره البخاري في "الأدب المفرد" (614) وسنده صحيح، وأخرجه مسلم (116) " (¬1) 617 - عن عبد الله بن حوالة قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيئا فقال "اللهم لا تكلهم إليّ" ¬

قال الحافظ: رواه أبو داود بإسناد حسن" (¬1) أخرجه أحمد (5/ 288) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 436 - 437) وأبو داود (2535) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 266 - 267) وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (262) وأبو يعلى (6867) والطبراني في "مسند الشاميين" (2019) والحاكم (4/ 425) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (ترجمة عبد الله بن حوالة ص 218) والمزي في "تهذيب الكمال" (14/ 519 - 520) من طرق عن معاوية بن صالح الحمصي عن ضَمْرة بن حبيب أنّ ابن زُغْب الأيادي (¬2) حدّثه قال: نزل علي عبد الله بن حوالة الأزدي فقال لي وإنه لنازل علي في بيتي: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حول المدينة على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيئاً وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال "اللهم لا تكلهم إليّ فأضعف، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها, ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم" قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه, وعبد الرحمن بن زغب الأيادي معروف في تابعي أهل مصر" قلت: ابن زغب الأيادي اسمه عبد الله. قاله ابن عبد البر في "الاستيعاب" وأبو زرعة الدمشقي كما في "الإكمال" لابن ماكولا (4/ 186) وابن الأثير في "أسد الغابة" والعلائي في "جامع التحصيل" والذهبي في "الكاشف" و"الميزان" والمزي في "تهذيب الكمال" والحافظ في "التهذيب" و"الإصابة". وهو مختلف في صحبته، وقال الذهبي في "الكاشف": ليس بمشهور، وقال في "الميزان": ما روى عنه سوى ضمرة بن حبيب. 618 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين وتكاثرهم وإلى المسلمين فاستقلهم، فركع ركعتين وقام أبو بكر عن يمينه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في صلاته: "اللهم لا تودّع مني، اللهم لا تخذلني، اللهم لا تَتِرْني، اللهم أنشدك ما وعدتني" قال الحافظ: وعند سعيد بن منصور من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: فذكره" (¬3) مرسل ¬

أخرجه سعيد بن منصور (2872) عن يعقوب بن عبد الرحمن بن محمَّد بن عبد الله القارّي المدني عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله قال: فذكره، وزاد: اللهم إن يهزم هذا الجمعُ من المشركين هذا الجمعَ من المسلمين لا تعبد أبدا" فقال أبو بكر: ألحفتَ والله بأبي أنت وأمي، والله لا يتودّع منك، ولا يخذلك، ولا يترك، ولينصرنك على عدوّك كما وعدك، فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسرورا، وقال "رأيت جبريل معتجرا متدليا من السماء معتجرا بعجرة القتال على أسنانه قترة الغبار، فعرفت أنه النصر" ورواته ثقات. 619 - عن ابن عباس قال: أقبل خالد بن الوليد يريد أنْ يعلو الجبل عليهم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم لا يعلون علينا" فأنزل الله تعالى {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ} [آل عِمرَان: 139] " قال الحافظ: وأخرج الطبري من طريق العَوْفي عن ابن عباس قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 103) عن محمَّد بن سعد بن محمَّد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قال: فذكره. وإسناده ضعيف، سعد بن محمَّد بن الحسن قال أحمد: لم يكن ممن يستاهل أنْ يكتب عنه ولا كان موضعا لذاك، والحسين بن الحسن بن عطية ضعفه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن سعد وغيرهم، والحسن بن عطية بن سعد قال البخاري: ليس بذاك، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وعطية بن سعد بن جنادة قال النسائي وغير واحد: ضعيف. 620 - عن عكرمة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى امرأة مقتولة بالطائف فقال: "ألم أَنْهَ عن قتل النساء، من صاحبها؟ " فقال رجل: أنا يا رسول الله، أردفتها فأرادت أنْ تصرعني فتقتلني فقتلتها، فأمر بها أن توارى. قال الحافظ: وأخرج أبو داود في "المراسيل" عن عكرمة: فذكره" (¬2) مرسل ¬

أخرجه أبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 310) عن موسى بن إسماعيل البصري عن وهيب عن أيوب السَّخْتِياني عن عكرمة أنْ النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى امرأة مقتولة بالطائف فقال "ألم أَنهَ عن قتل النساء، من صاحب هذه المرأة المقتولة؟ " فقال رجل: أنا يا رسول الله! أردفتها خلفي فأرادت أن تصرعني، فأمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ توارى. رواته ثقات. 621 - عن ابن عباس قال: بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الأنصار شيء فخطب فقال "ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ " الحديث، وفيه: فجثوا على الركب وقالوا: أنفسنا وأموالنا لك، فنزلت (¬1). قال الحافظ: وأخرج من طريق مِقْسَم عن ابن عباس قال: فذكره، وهذا أيضاً ضعيف ويبطله أنْ الآية مكية" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف الفاء فانظر حديث "فأين أنت من ذلك يا سعد" 622 - عن أم نصر المحاربية أنّ رجلاً سأل رسول - صلى الله عليه وسلم - عن الحمر الأهلية فقال: "أليس ترعى الكلأ وتأكل الشجر" قال: نعم، قال "فأصب من لحومها" قال الحافظ: وأما الحديث الذي أخرجه الطبراني عن أم نصر المحاربية: فذكره. وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق رجل من بني مرّة قال: سألت فذكر نحوه، ففي السندين مقال" (¬3) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (25/ 161) وأبو نعيم في "الصحابة" (8059) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (13/ 302 - 303) والحازمي في "الاعتبار" (ص 160) من طريق إبراهيم بن المختار الرازي عن محمَّد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أم نصر المحاربية به. قال ابن عبد البر: انفرد به إبراهيم بن المختار الرازي عن محمَّد بن إسحاق، لا يجيء إلا من هذا الطريق وليس مما يحتج به، وقد ثبتت الكراهة والنهي عنها من وجوه" وقال الهيثمي: وفيه ابن إسحاق مدلس، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضر" المجمع 5/ 47 ¬

قلت: إبراهيم بن المختار الرازي قواه أبو حاتم وغيره، وضعفه البخاري وغيره. وخالفه يحيى بن واضح المروزي فرواه عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن سلمى بنت نصر عن رجل من بني مرّة قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله! إنّ أَجَلَّ مالي الحمر، أفأصيب منها؟ قال "أليس ترعى الفلاة وتأكل الشجر؟ " قلت: بلى! قال "فأصب منها". أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 264) وفي "مسنده" (المطالب 2368) ثنا يحيى بن واضح به. وأخرجه الحربي في "الغريب" (1/ 108) عن ابن أبي شيبة به. وسلمى بنت نصر قال ابن حزم في "المحلى" (8/ 99): لا يُدرى من هي. وابن إسحاق مدلس ولم يذكر سماعا من عاصم بن عمر بن قتادة فالإسناد ضعيف. قال البوصيري: سنده ضعيف لتدليس ابن إسحاق" مختصر الإتحاف 7/ 75 623 - حديث أبي أمامة "أليس حيث خرجت من بيتك توضأت فأحسنت الوضوء؟ " قال: بلى، قال "ثم شهدت معنا الصلاة؟ " قال: نعم. قال الحافظ: أخرجه مسلم (2765). وقال: وفي حديث أبي أمامة عند مسلم: فسكت عنه ثم عاد. وقال: في حديث أبي أمامة: وأقيمت الصلاة. وقال: وفي حديث أبي أمامة "فإنّ الله غفر لك ذنبك أو قال حدّك" (¬1) 624 - "أليس قد شهد بدرا؟ " قال الحافظ: ثم ساق (أي ابن عبد البر) بإسناد حسن عن أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمن تكلم فيه: فذكره" (¬2) حسن أخرجه الطبراني في "الأوسط" (662) عن أحمد بن علي الأبار ثنا أبو نصر التمار ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بَهْدَلة عن أبي صالح عن أبي هريرة أنّ رجلاً من الأنصار عَمِيَ، فبعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أُخْطُطْ لي في داري مسجداً لأصلي فيه. فجاء ¬

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد اجتمع إليه قومه- فتغيب رجل منهم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما فعل فلان؟ " فذكره بعض القوم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أليس قد شهد بدرا؟ " قالوا: نعم، ولكنَّه كذا وكذا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فلعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم" قال الهيثمي: إسناده جيد" المجمع 6/ 106 وقال أيضاً: إسناده حسن" المجمع 9/ 160 قلت: وهو كما قال، فإن رواته كلهم ثقات غير عاصم بن بهدلة وهو حسن الحديث. وأبو نصر التمار اسمه عبد الملك بن عبد العزيز. ولم ينفرد به بل تابعه أسد بن موسى المصري ثنا حماد بن سلمة به. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (10/ 160) ورواه يزيد بن هارون وعمرو بن عاصم أيضاً عن حماد بن سلمة مختصرا وسيأتي الكلام على حديثهما فانظر "إن الله اطلع على أهل بدر ... " 625 - قال - صلى الله عليه وسلم - للذي سارّه في قتل رجل "أليس يصلي؟ " قال: نعم، قال "أولئك الذين نهيت عن قتلهم" سكت عليه الحافظ (¬1). صحيح يرويه ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخِيَار واختلف عن الزهري: - فقال مَعْمر بن راشد: عن الزهري عن عطاء عن عبيد الله عن عبد الله بن عدي الأنصاري حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينا هو جالس بين ظهراني الناس جاءه رجل يستأذنه- أو يشاوره- يسارّه في قتل رجل من المنافقين، يستأذنه فيه، فجهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكلامه، فقال "أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ " قال: بلى، ولكن لا شهادة له، قال "أليس يشهد أني رسول الله؟ " قال: بلى، ولا شهادة له، قال "أليس يصلي؟ " قال: بلى، ولا صلاة له، قال "أولئك الذين نهيت عنهم" ¬

أخرجه عبد الرزاق (18688) عن معمر به. وأخرجه أحمد (5/ 433) عن عبد الرزاق به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (4377) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به. وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 262) وإسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 166 - 167) وابن قانع في "الصحابة" (12/ 142) وابن حبان (5971) وأبو نعيم في "الصحابة" (4377) والبيهقي (3/ 367و 8/ 196) وفي "الشعب" (2540) من طرق عن عبد الرزاق به. ورواه عبد بن حميد (490) عن عبد الرزاق فلم يذكر عبيد الله بن عدي بن الخيار. والأول أصح. وإسناده صحيح كما قال الحافظ في "الإصابة" (6/ 164) - وقال الليث بن سعد: ثنا ابن شهاب عن عطاء عن عبيد الله أنّ رجلاً من الأنصار حدّثه أن رجلاً من الأنصار أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستأذنه في قتل رجل من المنافقين أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 165) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ثنا الليث به. وإسناده صحيح. ولم ينفرد الليث به بل تابعه محمَّد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري عن الزهري به، إلا أنّه قال: أن عبد الله بن عدي قال: أخبرني رجل من الأنصار. أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 167 - 168) وقال: هكذا في كتابنا: عطاء بن يزيد أنّ عبد الله بن عدي قال: أخبرني رجل من الأنصار، وإنما هو عبيد الله بن عدي بن الخيار" - ورواه أبو أويس عبد الله بن عبد الله المدني عن الزهري فقال فيه: أنّ نفرا من الأنصار حدثوه. أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 165 - 166) عن إسماعيل بن أبي أويس ثنى أبي به. وإسماعيل وأبوه مختلف فيهما.

- ورواه ابن جُريج عن الزهري واختلف عنه: * فقال عبد الرزاق: أنا ابن جريج أني ابن شهاب عن عطاء عن عبيد الله أن رجلاً من الأنصار حدّثه. أخرجه أحمد (5/ 432 - 433) * وقال محمَّد بن بكر البُرْسَاني: عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عطاء عن عبيد الله أن رجلاً من الأنصار أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 161 - 162) وقال: هكذا رواه ابن جريج مرسلاً" قلت: والأول أصح. - ورواه مالك (1/ 171) عن الزهري عن ابن شهاب عن عطاء عن عبيد الله أن رجل سارّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ورواه الشافعي في "الأم" (6/ 146 - 147) عن مالك به. وأخرجه البيهقي (8/ 196) وفي "معرفة السنن" (5/ 207 و 12/ 245 - 246) من طريقين عن الشافعي به. وأخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 163 - 164) عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري ثنا مالك به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (2539) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير المصري ثنا مالك به. قال ابن عبد البر: هكذا رواه سائر رواة الموطأ عن مالك إلا روح بن عبادة، فإنه رواه عن مالك متصلاً مسندا. ثم أخرجه من طريق محمَّد بن الجهم السمري ثنا رَوح بن عبادة عن مالك عن الزهري عن عطاء عن عبيد الله عن رجل من الأنصار أنه قال: فذكره" التمهيد 10/ 150 ورواه محمَّد بن المثنى عن روح بن عبادة فقال فيه: عن عبيد الله أنْ رجلاً أخبره ... أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 164 - 165) - ورواه سفيان بن عُيينة عن الزهري عن عطاء عن عبيد الله مرسلاً إلا أنّه قال فيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتي برجل، فلما وجه ليقتل قال: "أيشهد أن لا إله إلا الله؟ " الحديث

أخرجه إسماعيل القاضي (التمهيد 10/ 162) وقال: قد روى هذا الحديث عن الزهري جماعة، منهم: ابن جريج، ومالك، والليث، ومعمر، وأبو أويس، وابن أخي الزهري، وابن عيينة، فلم يقل أحد منهم في حديثه أن الرجل وجه ليقتل، إلا ابن عيينة، وقد بلغني أن ابن عيينة كان ربما لم يذكر هذا الكلام فيه، وإنما الحديث أنّ رجلاً سار النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأذنه في قتل رجل من المنافقين، وليس فيه: فوجه الرجل ليقتل. وقال ابن عبد البر: قد أسقط ابن عيينة أيضاً من هذا الحديث قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أليس يصلي؟ قالوا: بلى ولا صلاة له. وهو كلام محفوظ في هذا الحديث من وجوهه كلها , وله معنى صحيح جسيم عند أهل العلم، وقد تقدم فيما أوردنا من الأحاديث ما يدل على غلط ابن عيينة وخطئه في قوله في هذا الحديث: فلما وجه الرجل ليقتل- وبالله التوفيق" قلت: وقول من زاد فيه عن عبد الله بن عدي أو عن رجل من الأنصار أصح ممن أرسله، وبالله التوفيق. 626 - حديث عصمة بن مالك قال: قلنا: يا رسول الله، إلى من ندفع صدقات أموالنا بعدك؟ قال: "إلى أبي بكر الصديق" قال الحافظ: رواه الطبراني، وإسناده ضعيف" (¬1) أخرجه الطبراني في "لكبير" (17/ 180) عن أحمد بن رشدين المصري ثنا خالد بن عبد السلام الصَدَفي ثنا الفضل بن المختار عن عبد الله بن موهب عن عصمة بن مالك الخطمي قال: قدم رجل من خزاعة فلقيه عليّ فقال: ما جاء بك؟ قال: جئت أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى من ندفع صدقة أموالنا إذا قبضك الله؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إلى أبي بكر" فإذا قبض الله أبا بكر فإلي من؟ قال "عمر" فإذا قبض الله عمر فإلي من؟ قال "إلى عثمان" قال: فإذا قبض الله عثمان فإلي من؟ قال "انظروا لأنفسكم". قال الهيثمي: وفيه الفضل بن المختار وهو ضعيف جداً" المجمع 5/ 178 قلت: وعصمة بن مالك ذكره الحافظ في "الإصابة" (7/ 8) وقال: له أحاديث أخرجها الدارقطني والطبراني وغيرهما مدارها على الفضل بن المختار وهو ضعيف جداً. ¬

وللحديث شاهد عن أنس بن مالك قال: بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: سل لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى من ندفع صدقاتنا بعدك؟ قال: فأتيته فسألته، فقال "إلى أبي بكر" فأتيتهم فأخبرتهم فقالوا: ارجع إليه فسله: فإنْ حدث بأبي بكر حدث فإلى من؟ فأتيته فسألته، فقال "إلى عمر" فأتيتهم فأخبرتهم فقالوا: ارجع إليه فسله: فإنْ حدث بعمر حدث فإلي من؟ فأتيته فسألته، فقال "إلى عثمان" فأتيتهم فأخبرتهم فقالوا: ارجع إليه فسله: فإن حدث بعثمان حدث فإلي من؟ فأتيته فسألته، فقال "إنّ حدث بعثمان حدث فتباً لكم الدهر تباً" أخرجه الحاكم (3/ 77) عن أبي بكر أحمد بن سلمان الفقيه ثنا جعفر بن محمَّد بن أبي عثمان الطيالسي ثنا نصر بن منصور المروزي ثنا بشر بن الحارث ثنا علي بن مُسْهِر ثنا المختار بن فلفل عن أنس به. وقال: صحيح الإسناد" قلت: نصر بن منصور المروزي ترجمه الخطيب في "التاريخ" ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، والباقون كلهم ثقات. 627 - عن إبراهيم النخعي قال: جاء عُيينة بن حِصْن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده عائشة، فقال: من هذه؟ قال "أم المؤمنين" قال: ألا أنزل لك عن أجمل منها؟ فغضبت عائشة وقالت: من هذا؟ قال "هذا أحمق مطاع" قال الحافظ: أخرجه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: فذكره، ووصله الطبراني من حديث جرير، وزاد فيه أنه أخرج فاستأذن، قال: إنها يمين عليّ أنْ لا أستاذن على مضري" (¬1) حديث إبراهيم النخعي مرسل رواته ثقات. وشاهده حديث جرير أن عيينة دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده عائشة، فقال: من هذه الجالسة إلى جانبك؟ قال "عائشة" قال: أفلا أنزل لك عن خير منها؟ يعني امرأته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا" قال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "اخرج فاستأذن" قال: إنها يمين على أنْ لا أستأذن على مضري، فقالت عائشة: من هذا؟ قال "هذا أحمق متبع" أخرجه الطبراني في "الكبير" (2269) عن علي بن سعيد بن بشير الرازي ثنا يحيى بن مطيع الشيباني ثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غَنيَّة؛ عن إسماعيل عن قيس عن جرير به. ¬

قال الهيثمي: رواه الطبراني عن شيخه علي بن سعيد بن بشير وهو حافظ رحال قيل فيه: ليس بذاك، وبقية رجاله رجال الصحيح غير يحيى بن محمَّد بن مطيع وهو ثقة" المجمع 8/ 45 قلت: علي بن سعيد مختلف فيه، ويحيى بن محمَّد بن مطيع ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، والباقون ثقات. 628 - "أَمَا إنّ كُلَّ بناء وَبَال على صاحبه إلا ما لا إلا ما لا" قال الحافظ: أخرج أبو داود من حديث أنس رفعه: فذكره، ورواته موثقون إلا الراوي عن أنس وهو أبو طلحة الأسدي فليس بمعروف، وله شاهد عن واثلة عند الطبراني" (¬1) حسن وله عن أنس طرق: الأول: يرويه إبراهيم بن محمَّد بن حاطب القرشي عن أبي طلحة الأسدي عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج فرأى قبة مشرفة، فقال "ماهذه؟ " قال له أصحابه: هذه لفلان رجل من الأنصار. قال: فسكت وحملها في نفسه، حتى إذا جاء صاحبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عليه في الناس، أعرض عنه، صنع ذلك مرارا، حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض عنه، فشكا ذلك إلى أصحابه، فقال: والله إني لأنكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالوا: خرج فرأى قبتك، قال: فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فلم يرها، قال "ما فعلت القبة؟ " قالوا: شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه، فأخبرناه فهدمها، فقال "أما إنّ كل بناء وبال على صاحبه، إلا ما لا إلا ما لا -يعني ما لا بد منه-". أخرجه أبو داود (5237) وابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (241) وأبو يعلى (4347) والطحاوي في "المشكل" (956) والبيهقي في "الشعب" (10221) والواحدي في "الوسيط" (3/ 358 - 359) والمزي في "تهذيب الكمال" (33/ 439 - 440) من طريق زهير بن معاوية الكوفي ثنا عثمان بن حكيم أنى إبراهيم بن محمَّد بن حاطب به. قال العراقي: إسناده جيد" اتحاف السادة المتقين 9/ 361 و 362 ¬

قلت: إبراهيم بن محمَّد بن حاطب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. ولم ينفرد به بل تابعه عبد الملك بن عمير عن أبي طلحة عن أنس قال: مررت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في طريق من طرق المدينة فرأى قبة من لبن فقال "لمن هذه؟ " فقلت: لفلان. فقال "أما إنّ كل بناء هد على صاحبه يوم القيامة إلا ما كان في مسجد أو في بناء مسجد- شك أسود بن عامر- أو أو أو" ثم مرّ فلم يلقها فقال "ما فعلت القبة؟ " قلت: بلغ صاحبها ما قلت فهدمها، فقال "رحمه الله". أخرجه أحمد (3/ 220) عن أسود بن عامر الشامي ثنا شريك عن عبد الملك بن عمير به (¬1). وأخرجه البخاري في "الكنى" (ص 45) عن أحمد بن أبي عتاب عن أسود بن عامر ولفظه "كل بناء وبال على صاحبه إلا كذا وكذا -يعني ما لا بد منه -". وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه ونسب إلى التدليس والاختلاط وسوء الحفظ. وأبو طلحة الأسدي قال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة، وقال هنا: ليس بمعروف (¬2). الثاني: يرويه عيسى بن عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة ثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: مَرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقبة على باب رجل من الأنصار فقال "ما هذه؟ " قالوا: قبة بناها فلان. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كُل مال يكون هكذا فهو وبال على صاحبه يوم القيامة" فبلغ الأنصاري ذلك فوضعها فمرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد فلم يرها فسأل عنها فأخبر أنه وضعها لما بلغه عنك فقال "يرحمه الله، يرحمه الله". أخرجه ابن ماجه (4161) عن العباس بن عثمان الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا عيسى بن عبد الأعلى به. ¬

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (240) من طريق مؤمل بن الفضل الحراني ثنا الوليد بن مسلم به (¬1). قال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال، عيسى بن عبد الأعلى لم أر من جرحه ولا من وثقه، وباقي رجال الإسناد ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 226 قلت: عيسى بن عبد الأعلى قال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف روى الوليد بن مسلم عنه فقط. وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. الثالث: يرويه عطاء بن جبلة ثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن أنس قال: كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض طرق المدينة فإذا قبة تبنى فقال "يا أنس" قلت: لبيك. قال "لمن هذه القبة؟ " قلت: لفلان الأنصاري، فقال "يا أنس ليس من بناء يبنيه العبد إلا كان وبالا عليه يوم القيامة إلا بناء مسجد وما لا بد منه" قال أنس: فأتيت الأنصاري فأخبرته بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بهدمه، ثم عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك الطريق وأنا معه فقال "يا أنس" قلت: لبيك يا رسول الله، قال "ألم أر هاهنا قبة؟ " قلت: بلى يا رسول الله أتيت صاحبها فأخبرته بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر بهدمه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "يرحمه الله". أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 139و 2/ 165) وإسناده ضعيف لضعف عطاء بن جبلة. الرابع: يرويه محمَّد بن أبي زكريا عن عمار عن أنس قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جانب من دور الأنصار فرفع رأسه فأبصر قبة مبنية فقال "يا أنس، لمن هذه القبة؟ " فقلت: لفلان، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا بناء كفاف" أخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" (المطالب 3285) عن مروان بن معاوية الكوفي ثنا محمَّد بن أبي زكريا به. وذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (¬2) (2/ 102) قال؛ سمعت أبي وذكر حديثا رواه ¬

مروان بن معاوية عن محمَّد بن أبي زكريا عن عمار عن أنس قال: فذكر الحديث، قال أبي: أرى أن هذا خطأ وأنه أبو عمار زياد بن ميمون، وابن أبي زكريا مجهول" وقال البوصيري: رواه ابن أبي عمر بسند ضعيف لجهالة محمَّد بن أبي زكريا" مختصر الإتحاف 10/ 419 الخامس: يرويه سفيان الثوري عن أبي عمارة عن أنس قال: مرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل يبني بناء فقال "كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجد يذكر فيه اسمه أو خصاً من قصب فإن الله عز وجل يجعل للمؤمن به لؤلؤة في الجنة" أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 215 - 216) من طريق سليمان بن داود الشاذكوني ثنا يحيى بن يمان ثنا سفيان الثوري به. والشاذكوني قال ابن معين وغيره: يضع الحديث. السادس: يرويه قيس بن الربيع عن أبي حمزة عن أنس قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأى قبة فقال "لمن هذه القبة؟ " قلت: لفلان، قال، كل بناء وبال على صاحبه إلا بناء مسجد" فأخبرت صاحبها فهدمها، ثم خرجت معه، فقال "يا أنس ما فعلت -يعني القبة-؟ " قلت: يا رسول الله أخبرته فهدمها، قال "رحمه الله" أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1443) من طريق حفص بن عبد الرحمن ثنا قيس به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (10223) من طريق شبابة بن سوار ثني قيس به. ورواه علي بن الجعد الجوهري عن قيس بن الربيع عن أبي حمزة عن إبراهيم النخعي مرسلاً. أخرجه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (285) والبيهقي في "الشعب" (10224) وقيس بن الربيع مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وأبو حمزة واسمه ميمون الأعور ضعفوه. السابع: يرويه إسماعيل بن أبي خالد عمن حدّثه عن الربيع بن أنس عن أنس قال: مرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قبة فقال "يا أنس لمن هذه القبة؟ " قلت: لفلان. قال كل بناء وبال على أهله يوم القيامة، إلا مسجد يذكر الله فيه أو بيت" وقال بيده. قال أنس: فلقيت صاحب القبة، فأخبرته، فقوضها. فمرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد فقال "يا أنس، ألم يكن بهذا المكان قبة؟ " قلت: بلى، ولكني أخبرت صاحبها بالذي قلت، فقوضها. قال: فجعل يقول "ما له رحمه الله، ما له رحمه الله"

أخرجه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (284) وإسناده ضعيف للذي لم يسم. الثامن: يرويه بقية بن الوليد عن الضحاك بن حُمْرة عن ميمون عن أنس مرفوعاً "من بنى بناء أكثر مما يحتاج إليه كان عليه وبالا يوم القيامة" أخرجه البيهقي في "الشعب" (10226) وإسناده ضعيف لضعف الضحاك بن حمرة، وبقية مدلس وقد عنعن. وللحديث شاهد عن واثلة بن الأسقع مرفوعا "كل بنيان وبال على صاحبه إلا ما كان هكذا وأشار بكفه، وكل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به". أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 55 - 56) وفي "مسند الشاميين" (3380) من طريق هانئ بن المتوكل الاسكندراني ثنا بَقية بن الوليد عن الأوزاعي عن مكحول عن واثلة به. وهانئ بن المتوكل ذكره ابن حبان في "المجروحين" وقال: كان يُدخل عليه لما كبر فيجيب فأكثر المناكير في روايته فلا يجوز الاحتجاج به بحال. 629 - حديث سعد بن أبي وقاص قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية - قل هو القادر- إلى آخرها فقال: "أَمَا إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد" قال الحافظ: وقد روى أحمد والترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (43 و 1700) وأحمد (1/ 170 - 171) والحسن بن عرفة في "جزئه" (77) والترمذي (3066) وأبو يعلى (745) وابن أبي حاتم في "التفسير" (7397) والطبراني في "الأوسط" (436) وفي "مسند الشاميين" (1448) وتمام في "فوائده" (1521) وأبو العلاء الهمذاني في "ذكر الاعتقاد" (3 و 4) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 264 - 265) وفي "تذكرة الحفاظ" (4/ 1490) من طرق عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني عن راشد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال: فذكره. ¬

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن سعد إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو بكر بن أبي مريم" وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" قلت: بل ضعيف لضعف أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم ولانقطاعه بين راشد بن سعد المَقْرَائي الحمصي وبين سعد بن أبي وقاص. قال أبو زرعة: راشد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص مرسل" المراسيل لابن أبي حاتم ص 59 وقال الذهبي: هذا حديث إسناده ضعيف من قبل أبي بكر الغساني" 630 - عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أَمَا ترضين أنْ تكوني زوجتي في الدنيا والأخرة" قال الحافظ: وعند ابن حبان من طريق سعيد بن كثير عن أبيه حدثتنا عائشة أنْ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: فذكره" (¬1) أخرجه ابن حبان (7095) عن ابن خزيمة ثنا سعيد بن يحيى الأموي ثني أبي ثني أبو العَنْبَس سعيد بن كثير عن أبيه قال: حدثتنا عائشة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر فاطمة، قالت: فتكلمت أنا فقال "أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة؟ " قلت: بلى والله، قال "فأنت زوجتي في الدنيا والأخرة" وأخرجه الحاكم (4/ 10) من طريق النسائي ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي به. وقال: أبو العنبس هذا سعيد بن كثير مدني ثقة، والحديث صحيح" قلت: كثير بن عبيد ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، والباقون كلهم ثقات. 631 - عن أبي ثابت بن ثابت بن قيس قال: لما نزلت هذه الآية قعد ثابت يبكي فمرّ به عاصم بن عدي فقال: ما يبكيك؟ قال: أتخوف أنْ تكون هذه الآية نزلت فِيّ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أَمَا ترضى أن تعيش حميدا" قال الحافظ: وقد روى الطبري وابن مردويه من طريق زيد بن الحباب ثني أبو ثابت بن ثابت بن قيس قال: فذكره" (¬2) ¬

أخرجه الطبري (¬1) في "تفسيره" (26/ 118) عن أبي كُريب محمَّد بن العلاء الهَمْداني ثنا زيد بن حُباب ثنا أبو ثابت بن ثابت بن قيس بن شَمَّاس ثني عمي إسماعيل بن محمَّد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2] قعد ثابت في الطريق يبكي فمرّ به عاصم بن عدي في بني العجلان فقال: ما يبكيك يا ثابت؟ قال: لهذه الآية، أتخوف أنْ تكون نزلت في، وأنا صيّت رفيع الصوت، قال: فمضى عاصم بن عدي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: وغلبه البكاء فأتى امرأته جميلة ابنة عبد الله بن أُبي بن سلول، فقال لها: إذا دخلت بيت فرسي فشدّي على الضبة بمسمار، فضربته بمسمار حتى إذا خرج عطفه قال: لا أخرج حتى يتوفاني الله، أو يرضى عني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: وأتى عاصم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره خبره، فقال "اذهب فادعه لي" فجاء عاصم إلى المكان فلم يجده، فجاء إلى أهله، فوجده في بيت الفرس، فقال له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوك، فقال: اكسر الضبة، قال: فخرجا فأتيا نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"ما يبكيك يا ثابت؟ " فقال: أنا صيّت، وأتخوف أنْ تكون هذه الآية نزلت فى {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2] فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما ترضى أن تعيش حميدا، وتقتل شهيدا، وتدخل الجنة؟ " فقال: رضيت ببشرى الله ورسوله، لا أرفع صوتي أبدا على رسول الله، فأنزل الله {إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى} [الحجرات: 3] الآية. ورواه محمَّد بن عبد الله الحضرمي عن أبي كريب فقال فيه: عن أبي ثابت بن ثابت بن قيس بن شماس ثني أبي ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1316) قال الهيثمي: وأبو ثابت بن قيس بن ثابت لم أعرفه، ولكنّه قال: حدثني أبي ثابت بن قيس، فالظاهر أنّه صحابي، ولكن زيد بن الحباب لم يسمع من أحد من الصحابة" المجمع 9/ 321 قلت: أبو ثابت ترجمه البخاري وابن أبي حاتم وأبو أحمد الحاكم وابن عبد البر كلهم في "الكنى" ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلا ولم يذكروا عنه راويا إلا زيد بن الحباب فهو مجهول. ¬

632 - عن إسماعيل بن محمَّد بن ثابت قال: قال ثابت بن قيس بن شَمَّاس: يا رسول الله، إني أخشى أن أكون قد هلكت، فقال "وما ذاك؟ " قال: نهانا الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا جهير، الحديث، وفيه: فقال له عليه الصلاة والسلام: "أَمَا ترضى أن تعيش سعيدا، وتقتل شهيدا، وتدخل الجنة؟ " قال الحافظ: رواه ابن شهاب عن إسماعيل بن محمَّد بن ثابت قال: فذكره، وهذا مرسل قوي الإسناد أخرجه ابن سعد عن معن بن عيسى القزاز عن مالك عنه، وأخرجه الدارقطني في "الغرائب" من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن مالك كذلك، ومن طريق سعيد بن كثير عن مالك فقال فيه: عن إسماعيل عن ثابت بن قيس، وهو مع ذلك مرسل لأنْ إسماعيل لم يلحق ثابتا، وأخرجه ابن مردويه من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري فقال: عن محمَّد بن ثابت بن قيس أنْ ثابتا فذكر نحوه، وأخرجه ابن جرير من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري معضلا ولم يذكر فوقه أحدا وقال في آخره: فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة" (¬1) مرسل يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن ابن شهاب عن إسماعيل بن محمَّد بن ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري أنه أخبره أن ثابت بن قيس قال: يا رسول الله، لقد خشيت أن أكون هلكت، قال "ولم؟ " قال: ينهانا الله عن الحمد بما لم نفعل وأنا رجل أحب الحمد، وينهانا عن الخيلاء وأنا أحب الخيلاء، وينهانا أنْ نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا رجل جهير الصوت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا ثابت أما ترضى أن تعيش حميدا، وتموت شهيدا، وتدخل الجنة" منهم: 1 - مالك بن أنس. أخرجه الروياني (1001) عن ابن وهب وابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 236) ¬

عن أبيه وأبو نعيم في "الصحابة" (1301) وفي "الدلائل" (520) عن عمرو بن مرزوق الباهلي البصري كلهم عن مالك به (¬1). 2 - أبو أويس عبد الله بن عبد الله المدني. أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 384) 3 - عبيد الله بن عمر العمري. أخرجه الطبراني (1315) وفي "الأوسط" (2264) وفي "ما انتقاه ابن مردويه من حديثه" (149) 4 - يونس بن يزيد الأيلي (¬2). أخرجه ابن حبان (7167) والطبراني (1314) 5 - شعيب بن أبي حمزة. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (3217) - وقال إبراهيم بن سعد المدني: عن ابن شهاب أني إسماعيل بن محمَّد بن ثابت عن أبيه أن ثابت بن قيس قال: فذكره (¬3). أخرجه الحاكم (3/ 234) عن أبي بكر بن محمَّد بن عيسى العطار ثنا عبدان بن محمَّد بن عيسى الحافظ ثنا الفضل بن سهل البغدادي الأعرج ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثني أبي به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 355) عن الحاكم به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" ¬

قلت: لم يخرج الشيخان عن إسماعيل بن محمَّد بن ثابت وأبيه شيئاً، وإسماعيل ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، ومحمد بن ثابت بن قيس ما أظنّه سمع من أبيه. قال الحافظ: والظاهر أن رواية محمَّد عن أبيه مرسلة لأنه قتل يوم اليمامة وهو صغير إلا أن يكون حفظ عن أبيه وهو طفل" التهذيب 9/ 84 - وقال صالح بن أبي الأخضر: عن ابن شهاب عن محمَّد بن ثابت عن ثابت بن قيس بن شماس أن ثابتا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر الحديث وزاد: فقتل يوم اليمامة. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (249) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 126) والطبراني (1310) قال أبو حاتم: هذا خطأ، أخطأ فيه صالح إنما هو عن الزهري عن إسماعيل بن محمَّد بن ثابت عن أبيه" العلل 2/ 236 قلت: صالح ضعيف كما قال ابن معين وغيره، لكنه لم ينفرد به بل تابعه الأوزاعي عن الزهري ثني محمَّد بن ثابت الأنصاري ثني أبي ثابت بن قيس بن شماس قال: فذكره، وزاد: قال: بلى يا رسول الله. فعاش حميدا، وقتل شهيدا يوم مسيلمة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1311) و"الأوسط" (42) عن أحمد بن محمَّد بن يحيى بن حمزة الدمشقي ثني أبي عن أبيه ثني الأوزاعي به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا يحيى بن حمزة، تفرد به ولده عنه" وقال الهيثمي: وأحمد بن محمَّد بن يحيى بن حمزة ضعفه ابن حبان في ترجمة أبيه في "الثقات" هو وأخوه عبيد الله، وبقية رجاله ثقات" المجمع 9/ 321 قلت: وأحمد بن محمَّد قال عنه أبو أحمد الحاكم: فيه نظر. - وقال معاوية بن يحيى الصَدَفي: عن ابن شهاب أني محمَّد بن ثابت الأنصاري أن ثابت بن قيس الأنصاري قال: فذكره. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1313) ومعاوية بن يحيى قال أبو داود والنسائي والدارقطني وغيرهم: ضعيف. - وقال مَعْمَر بن راشد: عن ابن شهاب أنّ ثابت بن قيس بن شماس قال: فذكره.

أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (20425) وفي "تفسيره" (3/ 230 - 231) عن معمر به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 355) من طريق أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق به. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (26/ 119) من طريق محمَّد بن ثور الصنعاني عن معمر به. وحديث مالك ومن تابعه أصح. قال أبو حاتم: وهو أشبه" العلل 2/ 236 قلت: وهو مرسل. 633 - "أَمَا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ " قال الحافظ: وهذا الحديث أعني حديث الباب دون الزيادة روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غير سعد (¬1) من حديث عمر وعليّ نفسه وأبي هريرة وابن عباس وجابر بن عبد الله والبراء وزيد بن أرقم وأبي سعيد وأنس وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة ومعاوية وأسماء بنت عميس وغيرهم، وقد استوعب طرقه ابن عساكر في ترجمة على" (¬2) صحيح ورد من حديث علي ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم معا ومن حديث أبي سعيد ومن حديث جابر بن سمرة ومن حديث حبشي بن جنادة ومن حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث سعيد بن زيد ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي أيوب ومن حديث مالك بن الحويرث ومن حديث أسماء بنت عميس فأما حديث علي فله عنه طرق: الأول: يرويه الحسن بن سعد بن مَعْبد القرشي مولى علي بن أبي طالب عن أبيه عن على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أنْ يغزو فدعا جعفراً فأمره أنْ يتخلف على المدينة فقال: لا أتخلف بعدك أبدا، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاني فعزم عليَّ لما تخلفت قبل أنْ أتكلم، فبكيت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما يبكيك؟ " قلت: يبكيني خصال غير واحدة: تقول قريش غداً: ما ¬

أسرع ما تخلف عن ابن عمه وخذله، وتبكيني خصلة أخرى: كنت أريد أنْ أتعرض الجهاد في سبيل الله لأن الله عز وجل يقول- ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين- فكنت أريد أن أتعرض للأجر، وتبكيني خصلة أخرى: كنت أريد أنْ أتعرض لفضل الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما قولك: تقول قريش: ما أسرع ما تخلف عن ابن عمه وخذله فإن لك فِيَّ أسوة، قد قالوا لي: ساحر وكاهن وكذاب، وأما قولك: أتعرض للأجر من الله، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وأما قولك: أتعرض بفضل الله، فهذان بهاران من فلفل جاءنا من اليمن فبعه واستمتع به أنت وفاطمة حتى يأتيكما الله من فضله" أخرجه البزار (817) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا محمَّد بن بكير ثنا عبد الله بن بكير عن حكيم بن جُبَيْر عن الحسن بن سعد به. وأخرجه الحاكم (¬1) (2/ 337) من طريق عمير بن مرداس ثنا عبد الله بن بكير الغنوي به. قال البزار: وهذا الحديث لا يحفظ عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وحكيم بن جبير فقد تقدم ذكرنا له في غير هذا الموضع لضعفه" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: أنّى له الصحة والوضع لائح عليه، وفي إسناده عبد الله بن بكير الغنوي منكر الحديث عن حكيم بن جبير وهو ضعيف يترفض" وقال الهيثمي: وفيه حكيم بن جبير وهو متروك" المجمع 9/ 110 قلت: هو ضعيف الحديث كما قال أحمد وغيره، وقال ابن حبان: كان غاليا في التشيع. وعبد الله بن بكير مختلف فيه. الثاني: يرويه قتادة عن سعيد بن المسيب عن عليّ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "خَلَّفْتُك أن تكون خليفتي في أهلي" قال: أتخلَّف بعدك يا نبي الله؟ قال "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4260) عن العباس بن محمَّد المجاشعي ثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني ثنا يزيد بن زُريع عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة به. ¬

وقال: لم يَروه عن سعيد بن أبي عروبة إلا يزيد بن زريع، ولا رواه عن يزيد إلا ابن أبي يعقوب، وقد رواه معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد، ورواه جعفر بن سليمان عن حرب بن شداد عن سعيد بن أبي عروبة كما رواه معمر" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 110 قلت: وكلهم ثقات. الثالث: يرويه سلمة بن كُهيل الكوفي عن حُجَيَّه بن عدي عن علي مرفوعا "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنَّه لا نبي بعدي" أخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (510) والخطيب في "التاريخ" (4/ 71) وفي "الموضح" (1/ 390 و 390 - 391) من طرق عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثني المأمون ثني الرشيد ثني المهدي ثني سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل به. حجية بن عدي مختلف فيه، وثقه العجلي وابن حبان، وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه شبيه بالمجهول، وقال ابن سعد: ليس بذاك. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن عدي (6/ 2088) عن بهلول بن إسحاق الأنباري ثنا إبراهيم بن حمزة بن محمَّد بن حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوام ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة" كثير بن زيد مختلف فيه، وبهلول الأنباري ثقة، والباقون صدوقون. وأما حديث ابن عباس فله عنه طرق: الأول: يرويه الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأم سلمة "هذا علي بن أبي طالب لحمه لحمي ودمه دمي، هو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنَّه لا نبي بعدي" أخرجه الطبراني في "الكبير" (12341) عن علي بن العباس البجلي الكوفي ثنا محمَّد بن تسنيم ثنا حسن بن حسين العرني ثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش به. قال الهيثمي: وفيه الحسن بن الحسين العرني وهو ضعيف" المجمع 9/ 111 قلت: ويحيى بن عيسى الرملي مختلف فيه. الثاني: يرويه سلمة بن كُهيل عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"

أخرجه الطبراني في "الكبير" (11087) عن سلمة بن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل ثنا أبي عن أبيه عن جده عن سلمة بن كهيل به. وإسناده ضعيف جداً، إسماعيل بن يحيى بن سلمة وأبوه متروكان. الثالث: يرويه ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس (¬1). الرابع: يرويه نَهْشَل بن سعيد الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: رأيت عليا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاحتضنه من خلفه، فقال: بلغني أنك سمميت أبا بكر وعمر وضريب أمثالهما ولم تذكرني، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 328) ونهشل بن سعيد كذبه أبو داود الطيالسي وإسحاق بن راهويه، وقال الحاكم: روى عن الضحاك الموضوعات, وقال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث. الخامس: يرويه أبو بَلْج يحيى الفزاري ثنا عمرو بن ميمون عن ابن عباس: فذكر حديثا طويلا وفيه "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي ... " (¬2) وأما حديث جابر بن عبد الله فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن محمَّد بن عقيل عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبي بعدي" أخرجه أحمد (3/ 338) والترمذي (3730) عن شريك بن عبد الله القاضي وابن أبي عاصم في "السنة" (1348) عن محمَّد بن علي (¬3) السلمي كلاهما عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل به. ¬

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه" قلت: ابن عقيل مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. الثاني: يرويه أبو أويس عبد الله بن عبد الله الأَصْبَحي ثنا محمَّد بن المنكدر عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي "ألا ترضى أتى تكون مني بمنزلة هارون من موسى" أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1349) عن عبد الله بن شبيب ثنا ابن أبي أويس ثنا أبي به. وإسناده ضعيف جداً، عبد الله بن شبيب الربعي قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، وقال الذهبي في "الميزان": واه. وابن أبي أويس هو إسماعيل ولم ينفرد به. فقد أخرجه الخطيب في "التاريخ" (3/ 288 - 289) من طريق أبي بكر (¬1) بن أبي الأزهر ثنا أبو كُريب محمَّد بن العلاء ثنا إسماعيل بن صَبيح ثنا أبو أويس ثنا محمَّد بن المنكدر ثنا جابر به مرفوعا وزاد "ولو كان لكنته" وقال: قوله "ولو كان لكنته" زيادة لا نعلم رواها إلا ابن أبي الأزهر، والصواب: ثم أخرجه من طريق أحمد بن يحيى الصوفي ثنا إسماعيل بن صبيح اليشكري ثنا أبو أويس وإسناده نحوه، ولم يذكر الزيادة. قلت: وأبو أويس مختلف فيه. وأما حديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم فسيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لابد أن أقيم أو تقيم" وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن سعد (3/ 23 - 24) وأحمد (3/ 32) وفي "الفضائل" (954) والبزار (كشف 2526) والآجري في "الشريعة" (1510) وأبو نعيم في "الإمامة" (7) والخطيب في "التاريخ" (4/ 382 - 383) وأبو القاسم الأزجي في "أماليه" (انظر أمالي ابن بشران 1521) من طرق عن عطية العَوْفي عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي في بعدي" وإسناد، ضعيف لضعف عطية العوفي. ¬

وأما حديث جابر بن سَمُرَة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (2035) من طريق إسماعيل بن أبان الوراق الأزدي ثنا ناصح عن سِماك عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبي بعدي" قال الهيثمي: وفيه ناصح الحائك وهو متروك" المجمع 9/ 110 - 111 وأما حديث حُبْشي بن جنادة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (3515) و"الأوسط" (7588) و"الصغير" (918) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 345) وفي "أخبار أصبهان" (2/ 281) من طريق إسماعيل بن عبد الله العبدي الأصبهاني ثنا إسماعيل بن أبان الوراق ثنا أبو مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبيّ بعدي" قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا أبو مريم، تفرد به إسماعيل بن أبان" وقال أبو نعيم: غريب من حديث أبي إسحاق، تفرد به إسماعيل بن أبان" وقال الهيثمي: وفيه عبد الغفار بن القاسم وهو متروك" المجمع 9/ 110 قلت: وقال ابن المديني وأبو داود: يضع الحديث. وأما حديث معاويه فأخرجه القطيعي في"زيادات الفضائل" (1153) عن محمَّد بن يونس الكُديمي ثنا وهب بن عمرو بن عثمان النمري البصري ثني أبي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: جاء رجل إلى معاوية فسأله عن مسألة، فقال: سل عنها علي بن أبي طالب فهو أعلم، فقال: يا أمير المؤمنين جوابك فيها أحبُّ إليّ من جواب عليّ، فقال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد كرهت رجلاً كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغره العلم غرّا ولقد قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبي بعدي" وتابعه محمَّد بن عبد الله بن يوسف النعماني ومحمد بن محمَّد بن الأزهر الأشوي عن وهب بن عمرو به. أخرجه الكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 312) والكديمي قال موسى بن هارون: كذاب يضع الحديث، وقال ابن حبان: كان يضع على الثقات الحديث وضعا، وقال ابن عدي: اتهم بوضع الحديث وبسرقته وادعى رؤية قوم لم يرهم ورواية عن قوم لا يعرفون، وقال الدارقطني: كان يتهم بوضع الحديث.

وأما حديث سعيد بن زيد فأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1350) والقطيعي في "زيادات الفضائل" (1143) وأبو نعيم في "الصحابة" (567) من طريق يزيد بن مهران الخباز ثنا أبو بكر بن عياش عن الأجلح عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن البَيْلمانى عن سعيد بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي "أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبيّ بعدي" قال أبو نعيم: لم يقل أحد: سعيد بن زيد، إلا أبو بكر بن عياش، ورواه خالد بن عبد الله عن الأجلح فقال: عن سعد بن مالك" قلت: وإسناده ضعيف لضعف ابن البيلماني، والأجلح بن عبد الله الكندي مختلف فيه. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1488) من طريق عبد الرحمن بن حماد الشُّعَيْثي ثنا أبو الصباح عبد الغفور بن سعيد الأنصاري عن عبد العزيز بن حكيم عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعليّ "أما ترضى أنْ تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبوة ولا وراثة" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عبد العريز إلا أبو الصباح، تفرد به الشعيثي" وقال الهيثمي: وفيه عبد الغفور وهو متروك" المجمع 9/ 110 قلت: وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتابة حديثه ولا الذكر عنه إلا على جهة التعجب. وأما حديث أبو أيوب فأخرجه الطبراني في "الكبير" (4087) عن عبيد بن كثير التمار الكوفي ثنا ضِرار بن صُرَد ثنا علي بن هاشم عن محمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع عن عبد الله بن عبد الرحمن الحزمي عن أبيه عن أبي أيوب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنّه لا نبي بعدي" قال الهيثمي: وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف" المجمع 9/ 111 قلت: كذبه ابن معين، وقال البخاري والنسائي: متروك الحديث، وقال الدارقطني وغيره: ضعيف. ومحمد بن عبيد الله بن أبي رافع قال ابن معين: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جداً، ذاهب. وأما حديث مالك بن الحُوَيرث فيرويه عمران بن أبان الواسطي واختلف عنه: - فقال ابن نمير: ثنا عمران بن أبان ثني الحسن بن عبد الله بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعليّ "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"

أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 1/301) - وقال الحسن بن علي الحُلْوَاني: ثنا عمران بن أبان ثنا مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده. أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 291) والآجري في "الشريعة" (1511) وابن عدي (6/ 2378) وتابعه الحسن بن أبي يحيى ثنا عمران بن أبان به. أخرجه ابن عدي (6/ 2378) وقال: وهذا الحديث بهذا الإسناد عن مالك بن الحسن هذا لا يرويه عن مالك إلا عمران بن أبان الواسطي، وعمران لا بأس به، وأظن أن النبلاء فيه من مالك بن الحسن هذا فإن هذا الإسناد بهذا الحديث لا يتابعه عليه أحد" قلت: عمران بن أبان ذكره ابن حبان في "لثقات"، وضعفه الجمهور. قال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي. ضعيف، وقال أيضاً: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يتابع على شيء من حديثه، وقال العجلي: ليس بثقة، وقال الحافظ: ضعيف. وأما حديث أسماء بنث عميس فأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 60 - 61) وإسحاق في "مسنده" (2139) وأحمد (6/ 369 و 438) وفي "الفضائل" (1020) وابن أبي عاصم في "السنة" (1346) والنسائي في "الكبرى" (8143) وفي "مجلسين من إملاءه" (41) وفي "الخصائص" (62 و 63 و 64) وأبو يعلى في "معجمه" (258) وأبو الحسن الحميري في "حديثه" (37) وابن الأعرابي (ق 99/ ب) والطبراني في "الكبير" (24/ 146و 146 - 147) والآجري في "الشريعة" (1509) والقطيعي في "جزء الألف دينار" (120 و 133) وفي "زيادات الفضائل" (1091) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (8/ 147) والخطيب في "التاريخ" (3/ 406و 10/ 43 و 12/ 323) وفي "المتفق والمفترق" (201) وابن عساكر (ترجمة فاطمة بنت علي ص 297 - 298) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 217) والمزي (35/ 263) من طرق عن موسى الجهني حدثتني فاطمة (¬1) ابنة علي قالت: حدثتني أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لعلى "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي" ¬

قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح غير فاطمة بنت علي وهي ثقة" المجمع 9/ 109 وقال البوصيري: رواته ثقات" مختصر الاتحاف 9/ 170 قلت: وإسناده صحيح، وموسى هو ابن عبد الله ويقال: ابن عبد الرحمن الجهني. 634 - "أَمَا كان فيكم رجل رحيم" قال الحافظ: وذكر ابن إسحاق من حديث ابن أبي حَدْرَد الأسلمي قال: كنت في خيل خالد فقال لي فتى من بني جذيمة قد جمعت يداه في عنقه برمة: يا فتى، هل أنت آخذ بهذه الرمة فقائدي إلى هؤلاء النسوة؟ فقلت: نعم، فقدته بها فقال: أسلمي حبيش قبل نفاذ العيش أريتك إن طالبتكم فوجدتكم ... بحلية أو أدركتكم بالخوانق الأبيات. قال: فقالت له امرأة منهن: وأنت بخيت عشرا وتسعا ووترا وثمانيا تترى. قال: ثم ضربت عنق الفتى فأكبت عليه فما زالت تقبله حتى ماتت. وقد روى النسائي والبيهقي في "الدلائل" بإسناد صحيح من حديث ابن عباس نحو هذه القصة وقال فيها: فقال: إني لست منهم، إني عشقت امرأة منهم فدعوني انظر إليها نظرة. وقال فيه: فضربوا عنقه فجاءت المرأة فوقعت عليه فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت، فذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: فذكره. وأخرجه البيهقي من طريق ابن عاصم عن أبيه نحو هذه القصة وقال في آخرها: فانحدرت إليه من هودجها فحنت عليه حتى ماتت" (¬1) حديث ابن أبي حدرد أخرجه الطبري في "التاريخ" (3/ 68 - 69) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 115 - 116) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن أبي حدرد ص 112 - 113 و 113 - 114) من طرق عن ابن إسحاق ثنا يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس عن ابن شهاب الزهري عن ابن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي عن أبيه عبد الله بن أبي حدرد قال: كنت في خيل ابن الوليد التي أصاب بها بني جذيمة إذا فتى منهم مجموعة يده إلى عنقه ¬

برُمَّةِ يقول بحبل، فقال لي: يا فتى هل أنت آخذ بهذه الرمة فمقدمى إلى هذه النسوة حتى أقضي إليهنّ حاجة ثم تصنعون ما بدا لكم، فقلت: لَيَسِيْرٌ ما سألت، ثم أخذت برمته فقدمته إليهن فقال: أسلمي حبيش على نفد العيش ثم قال: أريتك إذ طالبتكم فوجدتكم ... بحلية أو ألفيتكم بالخوانق ألم يك أهلا أنْ ينول عاشق ... تكلف إدلاج السري والودائق فلا ذنب لي قد قلت إذ أهلنا معا ... أثيبي بود قبل إحدى الصفائق أثيبي بود قبل أنْ تشحط النوى ... وينأى الأمير بالحبيب المفارق فإني لا ضيعت سر أمانة ... ولاراق عيني عنك بعدك رائق سوى أن ما نال العشيرة شاغل ... عن الود إلا أنْ يكون التوامق فقالت: وأنت حييت عشرا وسبعا وترا وثمانياً تترى، ثم قدمناه فضربنا عنقه. قال ابن إسحاق: فحدثنا أبو فراس من بني أبي سنبلة الأسلمي عن أشياخ من قومه وقد شهدوا هذا مع خالد بن الوليد قالوا: فلما قتل قامت إليه فما زالت ترشفه حتى ماتت عليه. وحديث ابن عباس أخرجه النسائي في "الكبرى" (8663) عن محمَّد بن علي بن حرب المروزي أنبأ علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النَّحْوِي عن عكرمة عن ابن عباس أَنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية فغنموا وفيهم رجل فقال لهم: إني لست منهم عشقت امرأة فلحقتها فدعوني انظر إليها نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم. قال: فإذا امرأة طويلة أدماء فقال لها: أسلمي حبيش قبل نفاد العيش. أرأيت لو تبعتكم فلحقتكم بحلية أو أدركتكم بالخوانق. ألم يك حقا أنْ ينول عاشق تكلف ادلاج النوى والودائق. قال: نعم فديتك. قال: فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت المرأة فوقفت عليه فشهق شهقة أو شهقتين ثم ماتت، فلما قدموا على- رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبروه الخبر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما كان فيكم رجل رحيم" وأخرجه الطبراني في "الكبير" (12037) و"الأوسط" (1718) عن النسائي به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 117 - 118) من طريق أبي علي الحسين بن علي بن يزيد الحافظ وأبي محمَّد جعفر بن محمَّد بن الحارث المراغي قالا: ثنا النسائي به. قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمَّد بن علي بن حرب"

وقال الهيثمي: إسناده حسن" "المجمع 6/ 209 قلت: وهو كما قال. وحديث ابن عاصم عن أبيه أخرجه الحميدي (820) وسعيد بن منصور (2385) وأحمد (3/ 448 - 449) عن سفيان بن عُيينة ثنا عبد الملك بن نوفل بن مساحق أنه سمع رجلاً من مزينة يقال له ابن عصام عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث سرية قال "إذا رأيتم مسجداً أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلن أحدا" قال: فبعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية فأمرنا بذلك، فخرجنا قِبَلَ تهامة فأدركنا رجلاً يسوق بظعائن فقلنا له: أسلم، فقال: وما الإِسلام؟ فأخبرناه به فإذا هو لا يعرفه، فقال: أفرأيتم إنْ أنا لم أفعل فما أنتم صانعون؟ قلنا: نقتلك، قال: فهل أنتم مُنظريْ حتى أدرك الظعاين؟ قلنا: نعم ونحن مدركون، قال: فأدرك الظعاين فقال: أسلمي حبيش قبل نفاد العيش، فقالت الأخرى: أسلم عشرا وسبع وترا أو ثمانيا تترى، ثم قال: أتذكرين إذ طالبتكم فوجدتكم ... بحلية أو أدركتكم بالخوانق ألم يك أهلا أنْ ينول عاشق ... تكلف ادلاج السرى والودائق فلا ذنب لي قد قلت إذ أهلنا معا ... أثيبي بود قبل إحدى الصفائق أثيبي بود قبل أنْ يشحط النوى ... وينأى الأمير بالحبيب المفارق قال: ثم رجع إلينا فقال: شأنكم، فقدمناه وضربنا عنقه وانحدرت الأخرى من هودجها امرأة أدماء حص فحنت عليه حتى ماتت. وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 297) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5381) عن محمَّد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 116 - 117) من طريق أبي يحيى بن أبي مسرة ثنا الحميدي به. وأخرجه أبو داود (2635) عن سعيد بن منصور به. وأخرجه ابن قانع (2/ 297 - 298) والطبراني في "الكبير" (17/ 177 - 178) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به. وأخرجه ابن سعد (2/ 149) والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 70) والترمذي (1549)

والنسائي في "الكبرى" (8831 و8838) والطبراني في "الكبير" (17/ 177 - 178) وأبو نعيم في "الصحابة" (5381) والبيهقي (9/ 108) وفي "الدلائل" (5/ 117) والبغوي في "شرح السنة" (2703) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 36) والمزي (18/ 430) من طرق عن سفيان به. قال الترمذي: هذا حديث غريب" قلت: عبد الملك ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ: مقبول. وابن عصام قال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه عبد الملك بن نوفل، وقال الحافظ في "التقريب": لا يعرف حاله. وقال ابن المديني: إسناده مجهول، وابن عصام لم يعرف ولم ينسب. 635 - حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: لما كان يوم فتح مكة أَمَّن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إلا أربعة نفر وامرأتين: فذكر منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح إلى أن قال: فأما عبد الله فاختبأ عند عثمان فجاء به حتى أوقفه قال: يا رسول الله بايعه، فأعرض عنه، ثم بايعه بعد ثلاث مرات، ثم أقبل على أصحابه فقال: أَمَا كان فيكم رجل يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عنه فيقتله" فقالوا: هلا أومأت؟ قال "إنّه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين" قال الحافظ: أخرجه الحاكم من هذا الوجه، وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" من مرسل سعيد بن المسيب أخصر منه وزاد فيه "وكان رجل من الأنصار نذر إن رأى ابن أبي سرح أنْ يقتله" وأخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن يربوع، وله طرق يشدّ بعضها بعضا" (¬1) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 491) وأبو داود (2683 و 4359) والبزار (1151) والنسائي (7/ 97 - 98) وفي "الكبرى" (3530) وأبو يعلى (757) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 330 و331) وفي "المشكل" (1506 و 4521 و 4522) والهيثم بن كليب في "مسنده" (73) والدارقطني (3/ 59 و 4/ 167 - 168 و168) والحاكم (3/ 45) والبيهقي (8/ 40 و 202 و 205) وفي "الصغرى" (3645) وفي "الدلائل" (5/ 59) وابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 174 - 176 و 176) والواحدي في "الوسيط" (3/ 446 - 447) وابن عساكر ¬

في "تاريخ دمشق" (34/ 29 - 30) وابن بشكوال في "الغوامض" (90) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 70 - 71) عن أحمد بن المفضل الحَفَري والحاكم (2/ 54) عن عمرو بن طلحة القناد قالا: ثنا أسباط بن نصر الهمداني قال: زعم السُّدِّي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: لما كان يوم فتح مكة أَمَّنَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس إلا أربعة نفر وامرأتين، وقال "اقتلوهم، وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل، ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فأما عبد الله بن خطل، فأتي وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعد وعمار، فسبق سعد عمارا فقتله. وأما مقيس بن صبابة، فأدركه الناس في السوق، فقتلوه، وأما عكرمة بن أبي جهل فركب البحر، فأصابتهم عاصف، فقال أهل السفينة: اخلصوا، فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئاً، فقال عكرمة: لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص، لا ينجيني في البر غيره، اللهم إن لك عليّ عهدا إنْ أنت عافيتني مما أنا فيه، لآتين محمدا حتى أضع يدي في يده. قال: فأسلم. قال: وأما عبد الله بن أبي سرح، فإنه أحنا عليه عثمان، فلما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس للبيعة جاء به حتى أوقفه على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله! بايع عبد الله، فرفع رأسه ينظر إليه، كل ذلك يأبى، فبايعه بعد ثلاث. ثم أقبل فحمد الله وأثنى عليه، وقال "أَمَا كان فيكم رجل رشيد ينظر إذ رآني قد كففت يدي عن بيعته، فيقتله؟ " قالوا: يا رسول الله! لو أومأت إلينا بعينك! قال "فإنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين". قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ إلا عن سعد، بهذا الإسناد" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والبزار ورجالهما ثقات" المجمع 6/ 168 وقال الحافظ: إسناده صالح" التلخيص3/ 130 قلت: وهو كما قال، وأسباط بن نصر وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي كلاهما صدوق لا بأس به. وللحديث شاهد عن سعيد بن يربوع وعن أنس وعن عثمان بن عفان وعن سعيد بن المسيب مرسلاً.

فأما حديث سعيد بن يربوع فيرويه عمرو (¬1) بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي ثني جدي عن أبيه سعيد بن يربوع أنْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم فتح مكة "أربعة لا أؤمنهم في حل ولا حرم: الحويرث بن نفيل، ومقيس بن صبابة، وهلا بن خطل، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح" فأما حويرث فقتله عليٌّ - رضي الله عنه -، وأما مقيس بن صبابة فقتله ابن عم له لحاء، وأما هلال بن خطل فقتله الزبير، وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فاستأمن له عثمان بن عفان وكان أخاه من الرضاعة، وقينتين كانتا لمقيس تغنيان بهجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتلت إحداهما وأفلتت الأخرى فأسلمت. أخرجه أبو داود (2684) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند الزبير 1037) والبيهقي (9/ 120) وفي "الدلائل" (5/ 62 - 63) عن أبي كُريب محمَّد بن العلاء الكوفي والطبراني في "الكبير" (5529) والمزي في "تهذيب الكمال" (11/ 114) عن علي بن المديني والطبري (1037) عن سفيان بن وكيع قالوا: ثنا زيد بن الحباب ثني عمرو بن عثمان به. - ورواه علي بن حرب الموصلي عن زيد بن الحباب واختلف عنه: • فرواه موسى بن هارون البزاز عن علي بن حرب كرواية أبي كريب ومن تابعه. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (1/ 262) والطبراني في "الكبير" (5529) • ورواه إبراهيم بن حماد بن إسحاق البصري عن علي بن حرب ثنا زيد بن الحباب ثنا عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي ثني أبي عن جدي. أخرجه الدارقطني (¬2) (2/ 301 و 4/ 168) وابن بشكوال في "الغوامض والمبهمات" (1/ 152) والأول أصح. ¬

قال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 6/ 173 قلت: عمرو بن عثمان ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث. وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6573) وابن أبي شيبة (14/ 500 - 501) وفي "مسنده" (المطالب 4300) والدارقطني (4/ 167) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 60) وابن النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (1/ 522) وابن مردويه في "تفسيره" (فتح الباري 15/ 336 - 337 و 338 - 339 و 339) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (34/ 25 و 26 - 27) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 129 - 131) وابن بشكوال في "الغوامض" (1/ 152) من طريق الحكم بن عبد الملك البصري عن قتادة عن أنس قال: أَمَّنَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس يوم فتح مكة إلا أربعة من الناس: عبد العزى بن خطل، ومقيس بن صبابة الكناني، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وأم سارة، فأما عبد العزى بن خطل فإنّه قتل وهو آخذ بأستار الكعبة، قال: ونذر رجل من الأنصار أن يقتل عبد الله بن سعد إذا رآه، وكان أخا عثمان بن عفان من الرضاعة، فأتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليشفع له، فلما بصر به الأنصاري اشتمل على السيف، ثم أتاه فوجده في حلقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعل الأنصاري يتردد ويكره أنْ يقدم عليه لأنّه في حلقة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبسط النبي - صلى الله عليه وسلم - يده فبايعه، ثم قال للأنصاري "قد انتظرتك أن توفي نذرك" قال: يا رسول الله هبتك أفلا أومأت إليّ؟ قال "إنّه ليس لنبي أن يُؤمئ" وذكر باقي الحديث. قال العقيلي: روى الحكم هذا عن قتادة غير حديث لم يتابع عليها منها هذا الحديث" الضعفاء 1/ 258 قال الهيثمي: وفيه الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف" المجمع 6/ 168 وفي الباب حديث آخر عن أنس يرويه عبد الوارث بن سعيد البصري عن نافع أبي غالب الباهلي عن أنس قال: فذكر حديثا وفيه "إنّه ليس لنبي أن يُومِض" أخرجه أحمد (3/ 151) وأبو داود (3194) والطحاوي في "المشكل" (4523 و 1513) والبيهقي (10/ 85) وإسناده صحيح. وأما حديث عثمان فأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (34/ 30 - 31) من طريق إسماعيل بن عياش ثنا مُعان بن رفاعة السَّلامي عن أبي خلف الأعمى عن عثمان أنّه أتى

النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة أخذ بيد ابن أبي السرح، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من وجد ابن أبي سرح فليضرب عنقه، وإن وجده متعلقا بأستار الكعبة" فقال: يا رسول الله، ليسع ابن أبي السرح ما وسع الناس، ومدّ إليه يده، فصرف عنه وجهه، ثم مدّ إليه يده، فصرف عنه وجهه، ثم مد إليه يده أيضاً، فبايعه وآمنه. فلما انطلق، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما رأيتموني ما صنعت؟ " قالوا له: أفلا أوميت إلينا يا رسول الله؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"ليس في الإسلام ايماء ولا فتك، إنّ الإيمان قيد الفتك. والنبي لا يومئ". وإسناده ضعيف. قال أبو حاتم: أبو خلف الأعمى منكر الحديث ليس بالقوي. وقال ابن حبان: منكر الحديث على قلته يأتي بأشياء لا تشبه حديث الإثبات. وأما حديث سعيد بن المسيب فأخرجه ابن سعد (2/ 141) عن عفان بن مسلم البصري أنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح، وفرتنا، وابن الزبعري، وابن خطل، فأتاه أبو برزة وهو متعلق بأستار. الكعبة فبقر بطنه، وكان رجل من الأنصار قد نذر إنْ رأى ابن أبي سرح أنْ يقتله، فجاء عثمان وكان أخاه من الرضاعة فشفع له إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - , وقد أخذ الأنصاري بقائم السيف ينتظر النبي - صلى الله عليه وسلم - متى يومئ إليه أنْ يقتله، فشفع له عثمان حتى تركه، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للأنصاري "هلا وفيت بنذرك؟ " فقال: يا رسول الله وضعت يدي على قائم السيف انتظر متى تومئ فأقتله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -"الإيماء خيانة، ليس لنبي أن يومئ" ومن طريق ابن سعد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (34/ 24 - 25) وهو مرسل بإسناد ضعيف، علي بن زيد هو ابن جُدْعَان وهو ضعيف. 636 - عن عوف بن مالك قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد ثم نظر إلينا فقال: "أَمَا والله ليدعنها أهلها مذللة أربعين عاما للعَوَافي، أتدرون ما العوافي؟ الطير والسباع" قال الحافظ: وروى عمر بن شبة بإسناد صحيح عن عوف بن مالك قال: فذكره" (¬1) له عن عوف بن مالك طريقان: الأول: يرويه عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله الأنصاري عن صالح بن أبي عَرِيب عن كثير بن مرة الحضرمي عن عوف بن مالك الأشجعي قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي ¬

يده عصا، واقناءٌ معلقة في المسجد، قِنْوٌ منها حَشَفٌ، فطعن بالعصا في ذلك القِنْو، ثم قال "لو شاء ربّ هذه الصدقة لتصدق بأطيب منها، إن صاحب هذه الصدقة ليأكل الحَشَفَ يوم القيامة" ثم أقبل علينا فقال "أَمَا والله يا أهل المدينة لتذرنها للعَوَافِي، هل تدرون ما العوافي؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم، قال "الطير والسباع" وفي لفظ "لتدعنها للعوافي أربعين عاما" أخرجه أحمد (6/ 23 و 28) وأبو داود (1608) وابن ماجه (1821) والنسائي (5/ 32 - 33) وفي "الكبرى" (2272) والروياني (590) وابن خزيمة (2467) وابنْ عبد البر في "التمهيد" (6/ 85 - 86) والواحدي في "الوسيط" (1/ 382) والمزي في "تهذيب الكمال" (13/ 73 - 74) عن يحيى بن سعيد القطان وابن زنجويه في "الأموال" (1942) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 281) وابن حبان (6774) والطبراني في "الكبير" (18/ 55) والحاكم (2/ 285 و 4/ 425) والبيهقي (4/ 136) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل والروياني (591) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 202) عن أبي بكر عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي والطحاوي (4/ 201 - 202) عن عبد الله بن حُمران بن عبد الله البصري كلهم عن عبد الحميد بن جعفر به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الحافظ: إسناده قوي" الفتح 2/ 62 قلت: صالح بن أبي عريب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة. وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله ولا يعرف روى عنه غير عبد الحميد بن جعفر. وتعقبه الذهبي فقال في "الميزان": قلت: بلى روى عنه حيوة بن شريح والليث وابن لهيعة وغيرهم.

وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. الثاني: يرويه موسى بن إسماعيل البصري ثنا أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير قال: ذكر لي عن عوف بن مالك أنْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "أمَا والله يا أهل المدينة لتتركنها قبل يوم القيامة أربعين" أخرجه عمر بن شبة (1/ 281) وإسناده منقطع. وللحديث شواهد فانظر حديث "لتتركن المدينة على أحسن ما كانت ... " 637 - "أَمَّا إذا أبيت فهي كما تقول قضاء الله كائن" قال الحافظ: أخرجه الطبراني وغيره من رواية شرحبيل والد عبد الرحمن فذكر نحو حديث ابن عباس، وفي آخره: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، فما أمسى من الغد إلا ميتا" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: وقد تقدم في علامات النبوة أنّ عند الطبراني من حديث شرحبيل والد عبد الرحمن أنّ الأعرابي المذكور أصبح ميتا. وأخرجه الدولابي في "الكنى" وابن السكن في "الصحابة" ولفظه: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ما قضى الله فهو كائن" فأصبح الأعرابي ميتا. وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم مرسلاً نحوه" (¬2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (7213) عن العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا أبو عون الزيادي ثنا حماد بن يزيد المنقري عن مخلد بن عقبة بن شرحبيل عن جده شرحبيل قال: كنا جلوسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه أعرابي طويل أبيض فقال: يا رسول الله، شيخ كبير به حُمَّى تفور تزيره القبور، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "شيخ كبير به حُمَّى تفور هي له كفارة وطهور" فأعادها وأعادها عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأعادها ثلاث مرات أو أربعة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -"أما إذا أبيت فهي كما تقول وما قضى الله فهو كائن" قال: فما أمسى من الغد إلا ميتا. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (3721) عن الطبراني به. قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه" المجمع 2/ 307 قلت: العباس بن الفضل ذكره ابن الأثير في "اللباب" (1/ 54) ولم يذكر فيه جرحاً ¬

ولا تعديلا، وترجمه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" وذكر شيوخه ومن روى عنه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا (¬1). وأبو عون واسمه محمَّد بن عون قال أبو حاتم: ثقة (الجرح 4/ 1/ 48) وذكره ابن حبان في "الثقات". وحماد ومخلد ترجمهما البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيهما جرحاً ولا تعديلا، وذكرهما ابن حبان في "الثقات". واختلف فيه على حماد بن يزيد: • فقال عمار بن هارون البصري: ثنا حماد بن يزيد ثنا مخلد بن عقبة بن شرحبيل بن السِّمْط عن أبيه عن جده قال: فذكره. وقال في آخره "إنّ الله عز وجل إذا قضى على عبد قضاء لم يكن لقضائه مرد" أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (1/ 330 - 331) وعمار بن هارون قال أبو حاتم: متروك الحديث. • وقال يونس بن محمَّد المؤدب: ثنا حماد بن يزيد عن عقبة بن عبد الرحمن بن شرحبيل عن أبيه عن جده شرحبيل. أخرجه أبو نعيم (3722) وحديث زيد بن أسلم أخرجه عبد الرزاق (20309) عن معمر عن زيد بن أسلم قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجل يعوده فقال "اصبر فإنها طهور" يعني الحمى، قال: كلا بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "نعم فهو كذلك" فمات الرجل. وهذا مرسل رواته ثقات. ¬

638 - "أَمَّا الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فَقَمِنٌ أنْ يستجاب لكم" قال الحافظ: أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي" (¬1) أخرجه مسلم (479) وأبو داود (876) والنسائي (2/ 148 و 172) عن ابن عباس قال: كشف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال "أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تُرى له، ألا وإني نهيت أنْ أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأمّا الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل، وأمّا السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن أنْ يستجاب لكم". 639 - عن ابن عمر قال: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح فقال: "أَمَّا بعد يا أيها الناس فإن الله قد أذهب عنكم عبُيَّةَ الجاهلية وفخرها، يا أيها الناس، الناس رجلان: مؤمن تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله، ثم تلا {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى} [الحجرات: 13] " قال الحافظ: ففي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان وتفسير ابن مردويه من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: فذكره، ورجاله ثقات إلا أنّ ابن مردويه ذكر أنّ محمَّد بن المقري راويه عن عبد الله بن رجاء عن موسى بن عقبة وهم في قوله: موسى بن عقبة وإنما هو موسى بن عُبيدة، وابن عقبة ثقة، وابن عبيدة ضعيف، وهو معروف برواية موسى بن عبيدة، كذلك أخرجه ابن أبي حاتم وغيره" (¬2) صحيح ورد من حديث ابن عمر ومن حديث أبى هريرة فأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن حبان (3828) عن محمَّد بن عبد الله بن عبد السلام مكحول البيروتي ثنا محمَّد بن عبد الله بن يزيد ثنا عبد الله بن رجاء ثنا موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته القصواء يوم الفتح، واستلم الركن بمحجنه وما وجد لها مُناخا في المسجد حتى أخرجت إلى بطن الوادي، فأنيخت، ثم حمد الله وأثنى عليه؛ ثم قال "أما بعد أيها الناس، فإن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّةَ الجاهلية، يا أيها الناس، إنما الناس رجلان: بر تقي كريم على ربه، وفاجر شقي هين ¬

على ربه. ثم قرأ {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} [الحجرات: 13] حتى قرأ الآية، ثم قال: أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم". وأخرجه ابن خزيمة (2781) ثنا محمَّد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا عبد الله بن رجاء عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: فذكره مختصرا. وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، ولم ينفرد موسى بن عقبة به بل تابعه: 1 - عبد الله بن جعفر المديني. أخرجه الترمذي (3270) عن علي بن حجر المروزي والبيهقي في "الشعب" (4767) عن بشر بن آدم الضرير البغدادي كلاهما عن عبد الله بن جعفر ثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر به. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن جعفر يضعف ضعفه ابن معين وغيره، وعبد الله بن جعفر هو والد علي بن المديني" 2 - موسى بن عبيدة الرَّبَذي. أخرجه عبد بن حميد (795) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (3544) وفي "معالم التنزيل" (6/ 231) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 217 - 218) عن يحيى بن زكريا القطان وابن أبي شيبة (14/ 493 - 494) عن عبيد الله بن موسى الكوفي ثلاثتهم عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر به. ورواه (¬1) رَوْح بن عبادة البصري عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن عبيدة عن ابن عمر به. ¬

أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (5761) ووقع في "المقصد العلي" (ص 524) عبد الله بن عبيد. قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف وقد وثق فيما رواه عن غير عبد الله بن دينار وهذا منها" المجمع 3/ 243 قلت: هو ضعيف فيما رواه عن عبد الله بن دينار وعن غيره، وهو في عبد الله بن دينار أشد ضعفا. قال الحافظ في "التقريب": ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد (2/ 361) عن أبي أحمد محمَّد بن عبد الله الزبيري وابن منده في "التوحيد" (112) والبيهقي (10/ 232) وفي "الشعب" (4763) وفي "الآداب" (554) عن حسين بن حفص الهَمْداني قالا: ثنا هشام بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد المَقبُري عن أبي هريرة مرفوعاً "إنّ الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي والناس بنو آدم، وآدم من تراب، لينتهين أقوام فخرهم برجال أو ليكونن أهون عند الله من عدتهم من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن" واختلف في هذا الحديث على هشام بن سعد: • فرواه غير واحد عنه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة، فزادوا عن أبيه. أخرجه أبو داود (5116) والطحاوي في "المشكل" (3458) والخطابي في "الغريب" (1/ 290) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 54) والبيهقي في "الآداب" (555) عن عبد الله بن وهب وأبو داود (5116) والبيهقي في "الآداب" (555) والخطيب في "تاريخه" (6/ 187 - 188) عن المعافى بن عمران الموصلي وهو في "الزهد" (147) له

والترمذي (3956) عن موسى بن أبي علقمة الفروى المدني ثلاثتهم عن هشام بن سعد به. • ورواه أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي عن هشام بن سعد عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة. أخرجه أحمد (¬1) (2/ 523 - 524) والترمذي (3955) • ورواه سفيان الثوري عن هشام بن سعد عن المقبري عن أبي هريرة. أخرجه أبو الشيخ في "حديثه" (11) والحاكم في "علوم الحديث" (ص 195) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 60 - 61) والبيهقي في "الشعب" (4764 و 4765) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (55) قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ورواية من روى الحديث عن هشام بن سعد عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أصح عندنا، وسعيد المقبري قد سمع أبا هريرة ويروي عن أبيه أشياء كثيرة عن أبي هريرة" قلت: ولا يضر هذا الاختلاف لأن سعيد بن أبي سعيد وأباه ثقتان. والحديث قال ابن منده: مشهور عن هشام متصل صحيح" وقال ابن تيمية: حديث صحيح" اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 216 و 263 كذا قالا، وهشام مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. 640 - حديث الزبير بن العوام: قلت: يا نبي الله، أرأيت قد نُهِيَ المسلمون أن يأكلوا من لحم نسكهم فوق ثلاث فكيف تصنع بما أهدي لنا؟ قال "أمّا ما أُهدي اليكم فشأنكم به" قال الحافظ: وقد جاء في حديث الزبير بن العوام عند أحمد وأبي يعلى ما يفيد ذلك، ولفظه: فذكره" (¬2) ¬

أخرجه أحمد (1/ 166) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد المدني ثنا أبي عن محمَّد بن إسحاق ثني عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى الزبير عن أمه وجدته أم عطاء قالتا: والله لكأننا ننظر إلى الزبير بن العوام حين أتانا على بغلة له بيضاء فقال: يا أم عطاء، إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نهى المسلمين أنْ يأكلوا من لحوم نسكهم فوق ثلاث، فقلت: بأبي أنت فكيف نصنع بما أُهدي لنا؟ فقال "أمّا ما أُهدي لكنّ فشأنكنّ به". ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (25/ 100) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 367) وأخرجه أبو يعلى (671) وابن شاهين في "الناسخ" (545) والحازمي في "الاعتبار" (ص 155 - 156) من طرق عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد به. قال الهيثمي: وعبد الله بن عطاء وثقه أبو حاتم، وضعفه ابن معين، وبقية رجاله ثقات" المجمع 4/ 25 قلت: عبد الله بن عطاء مختلف فيه، قال أبو حاتم: شيخ، وقال ابن معين: لا شيء، وذكره ابن حبان في "الثقات". وابن إسحاق صدوق، ويعقوب بن إبراهيم وأبوه ثقتان. 641 - عن عمير بن إسحاق قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى وقيصر، فأمّا كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه، وأما قيصر فلما قرأ الكتاب طواه ثم رفعه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أَمَّا هؤلاء فيمزقون، وأمّا هؤلاء فستكون لهم بقية" قال الحافظ: أخرج أبو عبيد في كتاب "الأموال" من مرسل عمير بن إسحاق قال: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه أبو عبيد في "الأموال" (ص 31) عن معاذ بن معاذ العنبري وابن زنجويه في "الأموال" (101) عن النضر بن شميل المازني ¬

والبيهقي في "الدلائل" (4/ 394) عن يونس بن بكير الشيباني ثلاثتهم عن عبد الله بن عون عن عمير بن إسحاق قال: فذكره. وله شاهد مرسل. فقال أبو عبيد (ص 32): ثنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن حَرْمَلة عن سعيد بن المسيب قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى وقيصر، الحديث وفيه "فأما كسرى فمزق كتابه ولم ينظر فيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "مُزق ومُزقت أمته" وأما قيصر فقال: إنّ هذا كتاب لم أره بعد سليمان: بسم الله الرحمن الرحيم، فأرسل إلى أبي سفيان بن حرب وإلى المغيرة بن شعبة فسألهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: بأبي لوكنت عنده لغسلت قدميه ليملكنْ ما تحت قدمي. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ له مدة". وعند أبي نعيم في "دلائل النبوة" (241) من حديث ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بكتابه إلى كسرى فلما قرأه مزقه قال ابن شهاب: فحسبت أنْ ابن المسيب قال: دعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يمزقوا كل ممزق. وهو في صحيح البخاري (فتح 1/ 164 و 6/ 449 و 16/ 372 و 9/ 191) وفي مسند أحمد (1/ 243 و305) قال الحافظ: قوله "فحسبت أن ابن المسيب" القائل، هو الزهري ووقع في جميع الطرق مرسلاً، ويحتمل أنْ يكون ابن المسيب سمعه من عبد الله بن حذافة صاحب القصة فإنْ ابن سعد ذكر من حديثه أنَّه قال: فقرأ عليه كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذه فمزقمه" الفتح 9/ 191 قلت: حديث عبد الله بن حذافة تقدم الكلام عليه عند حديث "اللهم مزق ملكه" وفي إسناده الواقدي وهو متروك. 642 - "إمَّا أن تصلي معي، وإمّا أن تخفف بقومك" قال الحافظ: وأما استدلال الطحاوي أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى معاذا عن ذلك بقوله في حديث سليم بن الحارث: فذكره، ... ففيه نظر" (¬1) انظر حديث "يا معاذ لا تكن فتانا" ¬

643 - عن مجاهد قال في قوله {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ} [النور: 33] قال: إماءكم على الزنا. وزاد: أنّ عبد الله بن أُبي أمر أمة له بالزنا فزنت فجاءت ببرد، فقال: ارجعي فازني على آخر، فقالت: والله ما أنا براجعة، فنزلت. قال الحافظ: أخرجه ابن أبي حاتم وعبد بن حميد والطبري من طريق ابن أبي نَجيح عن مجاهد قال: فذكره، وهذا أخرجه مسلم من طريق أبي سفيان عن جابر مرفوعاً. وسماها الزهري عن عمرو بن ثابت: معاذة، وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلاً في قصة طويلة، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق عكرمة مرسلاً، واتفقوا على تسميتها معاذة. وروى أبو داود والنسائي من طريق أبي الزبير أنَّه سمع جابرا قال: جاءت مسيكة أمة لبعض الأنصار فقال: إنّ سيدي يكرهني على البغاء، فنزلت. فالظاهر أنها نزلت فيهما" (¬1) حديث مجاهد له عنه طرق: الأول: يرويه عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33]، على الزنا، قال عبد الله بن أُبي بن سلول أمر أمة له بالزنا، فجاءته بدينار أو ببرد فأعطته، فقال: ارجعي فازني بآخر، فقالت: والله ما أنا براجعة، فالله غفور رحيم للمكرهات على الزنا، ففي هذا أنزلت هذه الآية. أخرجه الطبري (18/ 133) عن محمَّد بن عمرو بن العباس الباهلي ثنا أبو عاصم ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح به. ورواته ثقات، وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد، وعيسى هو ابن ميمون الجرشي. ولم ينفرد به بل تابعه ورقاء بن عمر اليشكري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد نحوه. أخرجه الطبري (18/ 134) الثاني: يرويه منصور بن المعتمر عن مجاهد قال: كانوا يأمرون ولائدهم يباغين يفعلن ذلك فيصبن فيأتينهم بكسبهن، فكانت لعبد الله بن أُبي بن سلول جارية، فكانت تباغي، فكرهت وحلفت أنْ لا تفعله، فأكرهها أهلها، فانطلقت فباغت ببرد أخضر، فأتتهم به، فأنزل الله تبارك وتعالى {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33]. أخرجه الطبري (18/ 134) عن محمَّد بن حميد الرازي ثنا جرير عن منصور عن مجاهد به. ¬

وإسناده ضعيف لضعف محمَّد بن حميد. الثالث: يرويه ابن جريج عن مجاهد. أخرجه الطبري (18/ 133) من طريق الحسين بن داود المصيصي ثني حجاج بن محمَّد عن ابن جريج به. وأخرجه ابن بشكوال في "الغوامض" (338) من طريق زيد بن المبارك الصنعاني ثنا محمَّد بن ثور عن ابن جريج به. وابن جريج لم يسمع هذا من مجاهد، والحسين بن داود الملقب بسنيد مختلف فيه. وحديث جابر له عنه طريقان: الأول: يرويه الأعمش عن أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر قال: كان عبد الله بن أُبي بن سلول يقول لجارية له: اذهبي فابغينا شيئاً. فأنزل الله عز وجل {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33] الآية أخرجه مسلم (3029) من طريق أبي معاوية محمَّد بن خازم الكوفي ثنا الأعمش به. وأخرجه من طريق أبي عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن جارية لعبد الله بن أُبي بن سلول يقال لها: مُسَيْكَة. وأخرى يقال لها: أُمَيْمَة، فكان يكرههما على الزنا، فشكتا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33] إلى قوله {غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنعام: 54]. الثاني: يرويه حجاج بن محمَّد المصيصي عن ابن جريج أني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول: جاءت مسيكة - أمة لبعض الأنصار - فقالت: إنْ سيدي يكرهني على البغاء، فأنزل الله عز وجل {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33]. أخرجه أبو داود (2311) والنسائي في "الكبرى" (11365) والطبري (18/ 132 و 133) والحاكم (2/ 397) من طرق عن حجاج بن محمَّد به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: وهو كما قال، وأبو الزبير واسمه محمَّد بن مسلم روى له البخاري مقرونا بغيره. وحديث عمر بن ثابت أخرجه الخطيب في "رواة مالك" (الدر المنثور 6/ 193 - 194) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 187) وابن بشكوال (341)

عن مالك بن أنس والواحدي (ص 187) عن محمَّد بن إسحاق المدني وأبو موسى المديني (الإصابة 13/ 132 - 133) عن عُقيل بن خالد الأيلي ثلاثتهم عن ابن شهاب الزهري قال: حدثني عمر بن ثابت أخو بني الحارث بن الخزرج في قوله تعالى {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33] نزلت في معاذة جارية عبد الله بن أبي بن سلول، وذلك أنه كان عندهم أسير، فكان عبد الله بن أبي يضربها لتمكنه من نفسها رجاء أن تحبل منه، فيأخذ في ذلك فداء، وهو العرض الذي قال الله تعالى {لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [النور: 33]، وكانت الجارية تأبى عليه، وكانت مسلمة، فأنزل الله فيها الآية، فنهاهم عن ذلك فيها. وهو مرسل رواته ثقات. ورواه مَعْمَر بن راشد عن الزهري مرسلاً ولم يذكر عمر بن ثابت. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 59) عن معمر به. ومن طريقه أخرجه الطبري (18/ 133) والواحدي (ص 188) وابن بشكوال (339) وحديث عكرمة أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 59 - 60) عن سفيان بن عُيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: كان لعبد الله بن أُبي جارية يقال لها مُسيكة، يكرهها على الزنا، فقالت: إن كان هذا خيرا لقد استكثرت منه، وإنْ كان ذلك سوءا لقد آن لي أنْ أدعه، قال: فنزلت {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33]. ومن طريقه أخرجه ابن بشكوال (1/ 376) وهو مرسل رواته ثقات. وأخرجه الطبري (18/ 133) من طريق ابن جريج أني عمرو بن دينار عن عكرمة به. 644 - حديث عدي بن حاتم "أَمِرِ الدَّم بما شئت" قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬1) حسن ¬

أخرجه الطيالسي (ص 139) وعبد الرزاق (8621) وابن أبي شيبة (5/ 389) وأحمد (4/ 256 و 258 و 377) وأبو داود (2824) وابن ماجه (3177) والحربي في "الغريب" (1/ 79) والنسائي (7/ 198) وفي "الكبرى" (4491) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (579 و580) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 183) وابن حبان (332) والطبراني في "الكبير" (17/ 103 و 103 - 104 و 104) والحاكم (4/ 240) والبيهقي (7/ 279 و 9/ 281) وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 152) والمزي (27/ 414 - 415) من طرق عن سماك بن حرب قال: سمعت مُرَي بن قَطَرِي يقول: سمعت عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله، إنّ أبي كان يصل الرحم (¬1) ويفعل كذا وكذا (¬2)، قَال "إنّ أباك أراد أمرا فأدركه" - يعني الذكر- قلت: إني أسألك عن طعام لا أدعه إلا تحرجا، قال "لا تدع شيئاً ضارعت فيه نصرانية" قلت: أرسل (¬3) كلبي فيأخذ الصيد وليس معي ما أذكيه به فأذبحه بالمروة (¬4) والعصا، قال "أمِرِ (¬5) الدم بما شئت، واذكر اسم الله عز وجل" السياق لأحمد وابن حبان. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: لم يخرج مسلم لمري بن قطري شيئاً، وقد وثقه ابن معين (تاريخ الدارمي ص 206) وابن حبان، وسماك صدوق، فالإسناد حسن. طريق أخرى: قال البيهقي (9/ 281): أنا أبو بكر بن الحسن القاضي وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا: ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب أنبأ محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ ابن وهب عن أبي بكر بن عبد الله عن أبي الزناد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي عن عدي بن حاتم أنّه قال: قلت: يا رسول الله، إنّ أحدنا يصيد الصيد وليس معه شيء يذكيه به إلا مروة أو شقة عصا، فقال "أمرر الدم بما شئت، واذكر اسم الله عز وجل" أبو بكر بن عبد الله ما عرفته، والباقون كلهم ثقات، وأبو الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان، وأبو بكر بن الحسن اسمه أحمد، وأبو زكريا اسمه يحيى بن إبراهيم بن محمَّد المزكي. ¬

645 - حديث ابن عباس: أَمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه أبا بكر أن يصلي بالناس" قال الحافظ: وقد أخرج أحمد وابن ماجه بسند قوي وصححه من رواية أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس في أثناء حديث فيه: فذكره، قال في آخر الحديث: مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يوص. وقال: وقد صح عن ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - ولم يوص، أخرجه ابن أبي شيبة من طريق أرقم بن شرحبيل عنه" (¬1) هو قطعة من حديث طويل أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 207) وأحمد (1/ 343 و 355 و 356 - 357 و 357) وابن ماجه (1235) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 451) وأبو يعلى (2560) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 405) وفي "المشكل" (1099 و 5645 و 5646) والبيهقي (3/ 81) وفي "الدلائل" (7/ 226 - 227) من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق السبيعي عن أرقم بن شرحبيل قال: سافرت مع ابن عباس من المدينة إلى الشام، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما مرض مرضه الذي مات فيه، كان في بيت عائشة، فقال "ادعو لي عليا" فقالت عائشة: ألا ندعو لك أبا بكر؟ قال "ادعوه" فقالت حفصة: ألا ندعو لك عمر؟ قا "ادعوه" فقالت أم الفضل: ألا ندعو- لك العباس عمك؟ قال "ادعوه" فلما حضروا رفع راسه، ثم قال "ليصل للناس أبو بكر" فتقدم أبو بكر فصلى بالناس. ووجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نفسه خفة، فخرج يهادي بين رجلين، فلما أحسه أبو بكر سبحوا به، فذهب أبو بكر يتأخر، فأشار إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - "مكانك" فاستتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حيث انتهى أبو بكر من القراءة، وأبو بكر قائم، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس، فَأتَمَّ أبو بكر برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأتم الناس بأبي بكر، فما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة حتى ثقل، فخرج يهادي بين رجلين، وإنّ رجليه لتخطان بالأرض، فمات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يوص. السياق للطحاوي، واختصره بعضهم. وأخرجه الطبري في "التاريخ" (3/ 196 - 197) من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أبيه به. وأخرجه ابن سعد (2/ 221) وأحمد (1/ 231 - 232) من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق مختصرا. قال الحافظ: إسناده حسن" الفتح 2/ 315 ¬

وقال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أن أبا إسحاق السبيعي اختلط بأخرة، وأيضاً كان يدلس وقد رواه بالعنعنة لا سيما وقد قال البخاري (¬1): لم يذكر أبو إسحاق سماعا من أرقم بن شرحبيل" المصباح 1/ 147 646 - حديث جابر: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من كل جادّ عشرة أَوسُقٍ من التمر بِقِنو يعلق في المسجد للمساكين" قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود من حديث جابر" (¬2) أخرجه أحمد (3/ 359 - 360) وأبو داود (1662) وأبو يعلى (1781) وابن خزيمة (2469) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 30) وابن حبان (3289) من طرق عن محمَّد بن إسحاق المدني ثني محمَّد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن يحيى بن حبان عن جابر بن عبد الله قال: فذكره. وفي لفظ: أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص في العرايا بالوَسْق والوسقين والثلاثة والأربعة وقال "في كل جاد عشرةُ أوسق وما بقي عِذقاً يوضع في المسجد للمساكين" وإسناده حسن إنْ كان واسع بن حبان سمع من جابر فإني لم أر أحدا ذكر أنه سمع منه والله تعالى أعلم. 647 - أَمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من كل حائط بقنو يعلق في المسجد. قال الحافظ: أخرجه ثابت في "الدلائل" (¬3) انظر الحديث الذي قبله. 648 - حديث أنس: أَمر النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح بقتل أربعة، فذكرها فيهم ثم قال: وأمّا أمّ سارة، فذكر قصتها مع حاطب. قال الحافظ: أخرجه ابن مردويه في "تفسيره" من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس في قصة المرأة المذكورة، فأخبر جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - بخبرها، فبعث في أثرها عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب. وقال: ووقع في حديث أنس: فقالت: ليس معي كتاب، فقال: كذبت فقد حدثنا ¬

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّ معك كتابا، والله لتعطيني الكتاب الذي معك أو لا أترك عليك ثوبا إلا التمسنا فيه، قالت: أولستم بناس مسلمين؟ حتى إذا ظنت أنهما يلتمسان في كل ثوب معها حلت عقاصها، وفيه: فرجعا إليها فسلا سيفيهما فقالا: والله لنذيقنك الموت أو لتدفعن إلينا الكتاب، فأنكرت. وزاد في حديث أنس أيضاً: فقال: أدفعه إليكما على أن ترداني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال: وفي حديث أنس: وليس منكم رجل إلا له بمكة من يحفظه في عيالي غيري" (¬1) هو قطعة من حديث طويل تقدم الكلام عليه عند حديث "أَمَا كان فيكم رجل يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عنه فقتله" 649 - عن ابن عباس قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبواب المسجد فَسُدَّتْ إلا باب علي. وفي رواية "وأمر بِسَدِّ الأبواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره" قال الحافظ: أخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات" (¬2) الرواية الأولى رواها شعبة عن أبي بَلْج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال: فذكره. أخرجه النسائي في "خصائص علي" (42) وعنه الطحاوي في "المشكل" (3555) عن محمَّد بن وهب بن أبي كريمة الحرّاني والعقيلي (4/ 222) والطبراني في "الكبير" (12594) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 105) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 153) وأبو جعفر محمَّد بن عمرو بن البختري في "المجلس الرابع من أماليه" (70) عن أبي جعفر عبد الله بن محمَّد النُّفَيْلي قالا: ثنا مسكين بن بكير ثنا شعبة به. وأخرجه الترمذي (3732) عن محمَّد بن حميد الرازي (¬3) ثنا إبراهيم بن المختار عن شعبة به. ¬

وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه عن شعبة بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه" وقال العقيلي: ليس بمحفوظ من حديث شعبة" قلت: لم ينفرد به شعبة بل تابعه أبو عَوَانة الوَضّاح (¬1) بن عبد الله الواسطي ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال: إني لجالس إلى ابن عباس، فذكر الحديث وفيه طول وفيه: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"سدوا أبواب المسجد غير باب علي" قال ابن عباس: فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره. أخرجه أحمد (1/ 330 - 331 و 331) وفي "الفضائل" (1168) وابن أبي عاصم في "السنة" (1351) والبزار (كشف 2536) والنسائي في "الخصائص" (24 و 43) والطحاوي في "المشكل" (3556و 3557) والطبراني في "الكبير" (12593) والحاكم (3/ 132 - 134) والكلاباذي (ص105) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 153) وابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 364) وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال أبو نعيم: لم يروه عن عمرو إلا أبو بلج يحيى بن أبي سليم" وقال ابن الجوزي: هذا حديث باطل لا يصح" وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج الفزاري وهو ثقة فيه لين" المجمع 9/ 120. وعد الذهبي في "الميزان" هذا الحديث من مناكير أبي بلج. قلت: أبو بلج مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة ذكرتها عند الكلام على حديث "سدوا هذه الأبواب إلا باب علي" فانظرها. 650 - حديث ابن عباس: أَمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجم اليهوديين عند باب المسجد. قال الحافظ: وقد وقع في حديث ابن عباس عند أحمد والحاكم: فذكره" (¬2) أخرجه أحمد (2368 - شاكر) والطبراني في "الكبير" (10820) والحاكم (4/ 365) ¬

والبيهقي (8/ 215) من طرق عن محمَّد بن إسحاق المدني ثني محمَّد بن طلحة بن يزيد بن رُكانة عن إسماعيل بن إبراهيم الشيباني عن ابن عباس قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجم اليهودي واليهودية عند باب مسجده، فلما وجد اليهودي مسّ الحجارة قام على صاحبته فحنى عليها يقيها مسّ الحجارة، حتى قتلا جميعاً، فكان مما صنع الله عز وجل لرسوله في تحقيق الزنا منهما. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ولعل متوهما من غير أهل الصنعة يتوهم أن إسماعيل الشيباني هذا مجهول، وليس كذلك فقد روى عنه عمرو بن دينار" قلت: لكن لم يخرج له مسلم شيئاً، ولم يخرج لمحمد بن طلحة أيضاً، وأخرج لإبن إسحاق في المتابعات. 651 - عن قيس بن سعد بن عبادة قال: أَمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة الفطر قبل أنْ تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا، ونحن نفعله" قال الحافظ: روى النسائي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال: فذكره، وتُعقب بأنّ في إسناده راويا مجهولا" (¬1) وذكره في موضع آخر بلفظ "أمرنا" في أوله، وقال: وثبت عند أحمد وابن خزيمة أيضًا والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال: فذكره، إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح إلا أبا عمار الراوي له عن قيس بن سعد، وهو كوفي اسمه عَريب- بالمهملة المفتوحة- ابن حميد، وقد وثقه أحمد وابن معين" (¬2) صحيح أخرجه عبد الرزاق (5801 و 7846) وأحمد (3/ 421 - 422 و 6/ 6) ومحمد بن أسلم الطوسي في "الأربعين" (16) وابن زنجويه (¬3) في "الأموال" (2363) وابن ماجه (1828) والبزار (3746) والنسائي (5/ 36 - 37) وفي "الكبرى" (2286) وأبو يعلى (1434) وابن خزيمة (2394) والطحاوي في "المشكل" (2262 و 2263) وفي "شرح المعاني" (2/ 74 - 75) والطبراني في"الكبير" (18/ 348 - 349 و 349) والباغندي في "جزئه" (29) والحاكم (1/ 410) وابن بشران في "الأمالي" (460) والبيهقي (4/ 159) وابن ¬

عبد البر في "التمهيد" (14/ 321 - 322) والمزي في "تهذيب الكمال" (20/ 47) من طريق سلمة بن كُهيل الكوفي عن القاسم بن مُخَيْمِرَة عن أبي عمار الهمداني قال: سألنا قيس بن سعد بن عبادة عن زكاة الفطر فقال: أمرنا بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أنْ تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا، ونحن نفعله (¬1). واختلف فيه على القاسم بن مخيمرة، فرواه الحكم بن عُتيبة عنه عن عمرو بن شرحبيل عن قيس بن سعد. أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 192) والبزار (3745) والنسائي (5/ 36) وفي "الكبرى" (2285) وفي "الإغراب من حديث شعبة وسفيان" (114) والطحاوي في "المشكل" (2258 و 2259 و2260 و2261) وفي "شرح المعاني" (2/ 75) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 347) والطبراني في "الكبير" (18/ 349) وأبو نعيم فى "الصحابة" (5695) وابن عبد البر (14/ 322) قال النسائي: أبو عمار اسمه عَرِيب بن حُميد، وعمرو بن شرحبيل يكنى أبا ميسرة، وسلمة بن كهيل خالف الحكم في إسناده، والحكم أثبت من سلمة بن كهيل" قلت: الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل كلاهما ثقة ثبت، ولا يمنع أنْ يكون للقاسم بن مخيمرة في هذا الحديث شيخان فحدث به عنهما، وأبو عمار عريب بن حميد وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل كلاهما ثقة، فالحديث صحيح. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" كذا قال، وعريب لم يخرجاه. 652 - عن ابن عمر قال: أَمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الذئب للمحرم" قال الحافظ: وأخرج أحمد من طريق حجاج بن أرْطَاة عن وَبْرَة عن ابن عمر قال: فذكره، وحجاج ضعيف، وخالفه مِسعر عن وبرة فرواه موقوفاً. أخرجه ابن أبي شيبة" (¬2) ضعيف أخرجه أحمد (2/ 22) ¬

عن عبد الله بن نُمير و (2/ 30) وإسماعيل القاضي كما في "التمهيد" لابن عبد البر (15/ 161) والبيهقي (5/ 210) عن يزيد بن هارون قالا: أنا حجاج بن أرطاة عن وبرة قال: سمعت ابن عمر يقول: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الذئب للمحرم، يعني والفأرة والغراب والحدأة. فقيل له: فالحية والعقرب؟ فقال: قد كان يقال ذاك. وفي لفظ "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الفأرة والغراب والذئب. قال: قيل لابن عمر: الحية والعقرب؟ قال: قد كان يقال ذلك. ورواه عبد الواحد بن زياد عن حجاج بن أرطاة عن وبرة ونافع عن ابن عمر مرفوعاً "يقتل المحرم: الذئب، والغراب، والحدأة، والفأرة". أخرجه الدارقطني (2/ 232) قال البيهقي: الحجاج بن أرطاة لا يحتج به" وقال الحافظ في "التلخيص" (2/ 275): إسناده ضعيف" وقال الألباني: وهذا إسناد ضعيف لعنعنة الحجاج" الإرواء 4/ 224 وخالف في ذلك الشيخ أحمد شاكر فقال: إسناده صحيح" المسند 7/ 34 كذا قال، والحجاج ضعيف مدلس، وقد عنعن. وللحديث شاهد مرسل أخرجه عبد الرزاق (8384) وابن أبي شيبة (4/ 55) وأبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 208) والبيهقي (¬1) (5/ 210) من طرق عن عبد الرحمن بن حَرْمَلة الأسلمي عن سعيد بن المسيب رفعه "يقتل المحرم الحية والذئب" (¬2) ورواه حاتم بن إسماعيل المدني عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب قوله. أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 55) ¬

653 - حديث عبد الله بن المغفل: أَمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الكلاب ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع" قال الحافظ: هو عند مسلم (1573) من حديث عبد الله بن المغفل" (¬1) 654 - "أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة" سكت عليه الحافظ. (¬2) أخرجه البخاري (فتح 1/ 82 - 83) من حديث ابن عمر. 655 - "أُمرت أنْ أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم" سكت عليه الحافظ. (¬3) أخرجه البخاري (فتح 1/ 82 - 83) من حديث ابن عمر. 656 - حديث جابر رفعه "أُمرت أنْ أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" الحديث وفي آخره "وحسابهم على الله، ثم قرأ {إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22)} [الغاشية: 21، 22] إلى آخر السورة" قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم وإسناده صحيح" (¬4) أخرجه مسلم (1/ 53) وأحمد (3/ 300) والترمذي (3341) والحاكم (2/ 522) من طريق سفيان عن أبي الزبير عن جابر به مرفوعاً. 657 - "حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه "أُمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة" قال الحافظ: صححه ابن حبان" (¬5) صحيح ¬

أخرجه أحمد (2/ 169) وأبو داود (2789) والبزار (2459) والنسائي (7/ 187 - 188) وفي "الكبرى" (4455) والطحاوي في "المشكل" (5530 و 5531) وابن حبان (5914) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 158 و 159) والدارقطني (4/ 282) والحاكم (2/ 532 و 4/ 223) والبيهقي (9/ 263 - 264) وفي "الشعب" (2282) والمزي في "تهذيب الكمال" (23/ 54 - 55) من طرق عن عياش بن عباس القِتْبَاني (¬1) عن عيسى بن هلال الصَدَفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: فذكره، قال الرجل: أرأيت إنْ لم أجد إلا منيحة أنثى أفأضحي بها؟ قال "لا, ولكن تأخذ من شعرك، وتقلم أظفارك، وتقص شاربك، وتحلق عانتك، فذلك تمام أضحيتك عند الله عز وجل". قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" (¬2) وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد" وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" المسند 11/ 108 وقال الألباني: ضعيف" ضعيف الجامع 1363 وقال في "تخريج المشكاة" (1/ 466): وفي إسنادهما عيسى بن هلال الصدفي وفيه عندي جهالة فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا وإنما وثقه ابن حبان وهو معروف بتساهله في التوثيق" قلت: ذكره يعقوب بن سفيان في ثقات التابعين من أهل مصر (¬3)، وقد سمع من ابن عمرو كما في "الكبير" للبخاري فصح الحديث والحمد لله على توفيقه. 658 - حديث زيد بن ثابت: أُمرنا أن نُسَبِّح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، ونحمد ثلاثا وثلاثين، ونكبر أربعا وثلاثين، فأتي رجل في منامه، فقيل له: أمركم محمَّد أنْ تسبحوا فذكره؟ قال: نعم، قال: اجعلوها خمسا وعشرين، واجعلوا فيها التهليل، فلما أصبح، أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأخبره، فقال "فافعلوه". قال الحافظ: وقد جاء من حديث زينب بن ثابت وابن عمر أنّه - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أنْ يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيد فيها لا إله إلا الله خمسا وعشرين، ولفظ زيد بن ثابت: فذكره، أخرجه النسائي وابن خريمة وابن حبان. ¬

ولفظ ابن عمر "رأى رجل من الأنصار فيما يرى النائم فذكر نحوه، وفيه "فقيل له سبح خمسا وعشرين، وأحمد خمسا وعشرين وكبر خمسا وعشرين، وهلل خمسا وعشرين، فتلك مائة، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يفعلوا كما قال "أخرجه النسائي وجعفر الفريابي" (¬1) صحيح ورد من حديث زيد بن ثابت ومن حديث ابن عمر فأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه أحمد (5/ 184 و190) والحسين المروزي في "زيادات الزهد" (1160) وعبد بن حميد (245) والدارمي (1361) والترمذي (3413) والنسائي (3/ 64) وفي "الكبرى" (1273) وفي "اليوم والليلة" (157) وابن خريمة (752) وابن المنذر في "الأوسط" (1559) والطحاوي في "المشكل" (4097) وابن حبان (2017) والطبراني في "الكبير" (4898) وفي "الدعاء" (731) والحاكم (1/ 253) والبيهقي في "الدعوات" (102) وفي "الدلائل" (7/ 23) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 424) والمزي في "تهذيب الكمال" (24/ 106) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 261 - 262) من طرق عن هشام بن حسان البصري عن محمَّد بن سيرين عن كثير بن أفلح عن زيد بن ثابت قال: فذكره. قال الترمذي: هذا حديث صحيح" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الحافظ: هذا حديث صحيح ورجاله رجال الصحيح إلا كثير بن أفلح وقد وثقه النسائي والعجله ولم أر لأحد فيه كلاما" قلت: وهو كما قالوا، وكثير بن أفلح ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضاً، وقد سمع من زيد بن ثابت كما في "العلل" لعبد الله بن أحمد 1/ 407 وأما حديث ابن عمر فأخرجه النسائي (3/ 64) وفي "الكبرى" (1274) وأبو العباس السراج في "مسنده" كما في "نتائج الأفكار" (2/ 263) والطبراني في "الدعاء" (730) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 299 - 300) والمزي في "التهذيب" (21/ 105 - 106) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 263) من طرق عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي ثنا علي بن الفضيل بن عياض ثنا عبد العزيز بن أبي رَوَّاد عن نافع عن ابن عمر أنّ رجلاً رأى فيما يرى ¬

النائم قيل له: بأي شيء أمركم نبيكم - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أمرنا أنْ نسبح ثلاثاً وثلاثين، ونحمد ثلاثاً وثلاثين، ونكبر أربعاً وثلاثين، فتلك مائة. قال: سبحوا خمساً وعشرين، واحمدوا خمساً وعشرين، وكبروا خمساً وعشرين، وهللوا خمساً وعشرين، فتلك مائة. فلما أصبح ذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "افعلوا كما قال الأنصاري" قال أبو نعيم: غريب من حديث علي وعبد العزيز، تفرد به أحمد بن يونس" وقال الحافظ: هذا حديث حسن" (¬1) قلت: وهو كما قال، عبد العزيز صدوق، والباقون كلهم ثقات. 659 - عن أنس: "أُمرنا أنْ لا نزيد على أهل الكتاب على وعليكم" قال الحافظ: وقد أخرج أحمد بسند جيد عن حميد بن زاذويه وهو غير حميد الطويل في الأصح عن أنس: فذكره" (¬2) صحيح وله عن أنس طرق: الأول: يرويه عبد الله بن عون البصري عن حميد بن زاذويه الأزرق عن أنس قال: أُمرنا أنْ لا نزيد أهل الكتاب على وعليكم. أخرجه أحمد (3/ 113) وابن أبي شيبة (8/ 631) والبخاري في "الكبير" (1/ 2/ 348 - 349) وابن عبد البر (¬3) في "التمهيد" (17/ 90) والخطيب في "الكفاية" (ص 591) من طرق عن عبد الله بن عون به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 41 قلت: حميد بن زاذويه ليس من رجال الصحيح، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال ابن المديني: لم يَرو عنه غير عبد الله بن عون. ¬

فهو مجهول كما قال ابن ماكولا والحافظ في "التقريب"، لكنّه لم ينفرد به كما سيأتي. الثاني: يرويه شَريك عن حميد الطويل عن أنس قال: أُمرنا أنْ لا نزيدهم على وعليكم -يعني أهل الكتاب-. أخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (243) عن عبد الرحمن بن محمَّد البقراوندي ثنا يحيى بن طلحة اليربوعي. ثنا شريك به. ويحيى بن طلحة اليربوعي وشريك بن عبد الله القاضي مختلف فيهما، والبقراوندي لم أر من ذكره. الثالث: يرويه شعبة عن قتادة عن أنس أن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إنّ أهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نردّ عليهم؟ قال "قولوا: وعليكم". أخرجه مسلم (4/ 1705 - 1706) وأبو داود (5207) والنسائي في "اليوم والليلة" (386) الرابع: يرويه هُشيم أنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس ثنا أنس بن مالك رفعه "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم" أخرجه البخاري (فتح 13/ 281) ومسلم (2163) الخامس: يرويه شعبة عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك عن أنس رفعه "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم" أخرجه البخاري (فتح 15/ 308) 660 - حديث جابر: أَمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بَدَنة" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2/ 882) " (¬1) 661 - عن عقبة بن عارم قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ نصلي الضحى بسور منها {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)} [الشّمس: 1] ". قال الحافظ: روى الحاكم من طريق أبي الخير عن عقبة بن عامر قال: فذكره" (¬2) موضوع ¬

لم أره في "المستدرك" للحاكم ولعله في كتابه المفرد في "صلاة الضحى". وقد أخرجه الروياني (243) من طريق مجاشع بن عمرو الأسدي ثنا ابن لهيعة عن عياش بن عباس القِتْبَاني عن أبي القين اليزني عن عقبة بن عامر مرفوعاً "صلوا ركعتي الضحى بسورتهما: بالشمس وضحاها، والضحى" قال عقبة: من فعل ذلك غفر له. مجاشع بن عمرو كذبه ابن معين، وقال أبو حاتم: متروك الحديث ضعيف ليس بشيء، وقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث على الثقات ويروي الموضوعات عن أقوام ثقات، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار للخواص. 662 - حديث أبي سعيد: أَمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر" قال الحافظ: حديث أبي سعيد عند أبي داود بسند قوي: فذكره" (¬1) يرويه أبو نَضَرة المنذر بن مالك بن قطعة عن أبي سعيد واختلف عنه: - فرواه قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: فذكره. أخرجه أحمد (3/ 3 و45 و 97) والبخاري في "القراءة خلف الإِمام" (13) وفي "التاريخ الكبير" (2/ 2/ 357) وعبد بن حميد في "المنتخب" (877) وأبو داود (818) وأبو يعلى (1210) وابن حبان (1790) والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص 97) والبيهقي (2/ 60) وفي "القراءة خلف الإِمام" (33) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 416 - 417) من طرق عن همام بن يحيى صاحب البصري عن قتادة به. قال الحاكم: تفرد بذكر الأمر فيه أهل البصرة من أول الإسناد إلى آخره لم يشركهم في هذا اللفظ سواهم" وقال ابن سيد الناس: إسناده صحيح ورجاله ثقات" نيل الأوطار 2/ 239 وقال النووي: رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم" المجموع 3/ 263 وقال الحافظ: إسناده صحيح" التلخيص 1/ 232 ¬

وقال أيضاً: هذا حديث حسن، وإسناده على شرط مسلم، لكن أعلّه البخاري بعنعنة قتادة وهو مدلس" تخريج أحاديث المختصر قلت: الحديث رواته ثقات إلا أنّ قتادة مدلس وقد عنعن. قال البخاري: ولم يذكر قتادة سماعا من أبي نضرة في هذا" القراءة خلف الإمام ص 30 وقد توبع كما سيأتي. ولم ينفرد همام بن يحيى به بل تابعه: 1 - سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعاً "لاصلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد" أخرجه البيهقي في "القراءة" (34) من طريق ابن خزيمة ثنا محمَّد بن أبي صفوان الثقفي ثنا سعيد بن عامر ثنا سعيد بن أبي عروبة به. ورواته ثقات. 2 - عثمان بن مِقْسَم البري عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعاً "في كل صلاة قراءة فاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن". أخرجه ابن عدي (5/ 1806) والبيهقي في "القراءة" (35) وعثمان البري متروك. ولم ينفرد قتادة به بل تابعه أبو سفيان طريف بن شهاب السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعاً "لاصلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة في الفريضة وغيرها" وفي لفظ "لا تجوز صلاة إلا بقراءة فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها". وزاد فيه "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 361) وإسحاق في "مسنده" كما في "نصب الراية" (364) وابن ماجه (839) والترمذي (238) وأبو يعلى (1077) والعقيلي (2/ 229) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 381) وابن عدي (4/ 1437) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص130 ¬

و130 - 131 و 131 - 132) والبيهقي في "القراءة" (36 و 37) وأبو بكر بن المقرئ في كتاب "الأربعين" ومن طريقه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 417) وأبو محمَّد الحارثي في "مسند أبي حنيفة" كما في "تنقيح التحقيق" (2/ 841) من طرق عن أبي سفيان السعدي به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، وأبو نضرة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة" وقال الزيلعي: وهو معلول بأبي سفيان قال عبد الحق في "أحكامه": لا يصح هذا الحديث من أجله" نصب الراية 1/ 363 وقال الحافظ: هذا حديث غريب، وأبو سفيان ضعيف عندهم" وقال في "التلخيص" (1/ 232): إسناده ضعيف" وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، أبو سفيان السعدي قال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه" مصباح الزجاجة 1/ 105 - ورواه العوام بن حمزة البصري عن أبي نضرة قال: سألت أبا سعيد عن القراءة خلف الإِمام. فقال: فاتحة الكتاب. موقوف أخرجه البخاري في "الكبير" (¬1) (2/ 2 / 357) عن مسدد ثنا يحيى بن سعيد عن العوام به. وقال: وهذا أولى" وقال ابن عدي: هذا أصح" الكامل 4/ 1437 قلت: وإسناده حسن، العوام صدوق، والباقون كلهم ثقات. ولم ينفرد العوام به بل تابعه أبو مسلمة سعيد بن يزيد الأزدي عن أبي نضرة به. قال الدارقطني في "العلل" (11/ 325): هذا يرويه قتادة وأبو سفيان السعدي عن أبي نضرة مرفوعاً، ووقفه أبو مسلمة عن أبي نضرة، كذلك قال أصحاب شعبة عنه، ورواه زنبقة عن عثمان بن عمر عن شعبة عن أبي مسلمة مرفوعاً، ولا يصح رفعه عن شعبة" وللحديث شاهد عن عبادة بن الصامت وعن أبي هريرة وعن عمران بن حصين وعن ابن عمر وعن أبي مسعود الأنصاري ¬

فأما حديث عبادة فله عنه طريقان: الأول: يرويه معمر عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة مرفوعاً "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا" وفي لفظ "بأم القرآن" أخرجه عبد الرزاق (2623) ومسلم (394) وأحمد (5/ 322) والنسائي (2/ 106) وفي "الكبرى" (983) وأبو عوانة (2/ 137) وابن حبان (1786 و 1793) والبيهقي (2/ 374) وفي "القراءة" (27 و 28) والبغوي في "شرح السنة" (577) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 418) قال البخاري: عامة الثقات لم يتابع معمراً في قوله: فصاعدا" القراءة خلف الإِمام ص 2 وقال ابن حبان: تفرد به معمر عن الزهري دون أصحابه" كذا قالا، وقد تابعه غير واحد عن الزهري به، منهم: 1 - سفيان بن عُيينة. أخرجه أبو داود (822) عن قتيبة بن سعيد البلخي وأحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح المصري قالا: ثنا سفيان به. وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات. 2 - عبد الرحمن بن إسحاق العامري القرشي. أخرجه البيهقي في "القراءة" (29) عن أبي الحسن علي بن محمَّد بن علي المقري أنا الحسن بن محمَّد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا محمَّد بن أبي بكر ثنا بشر بن المفضل ثنا عبد الرحمن بن إسحاق به. قال البخاري: ويقال إنّ عبد الرحمن بن إسحاق تابع معمرا، وإنّ عبد الرحمن ربما روى عن الزهري ثم أدخل بينه وبين الزهري غيره، ولا نعلم أن هذا من صحيح حديثه أم لا" القراءة خلف الإمام ص 3 قلت: هو صالح الحديث كما قال أحمد وابن معين وابن خزيمة وابن عدي. وقال البخاري فيما حكاه الترمذي عنه في "العلل" (1/ 478): ثقة. وكذا وثقه ابن معين في بعض الروايات عنه وأبو داود وابن حبان.

3 - الأوزاعي وشعيب بن أبي حمزة. أخرجه البيهقي في "القراءة" (30) عن الحاكم أنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ ثنا عبد الله بن محمَّد بن بشر بن صالح الدينوري (¬1) الحافظ ثنا أحمد بن هارون المستملي المصيصي ثنا محمَّد بن حمير ثنا الأوزاعي وشعيب بن أبي حمزة به. والدينوري قال الدارقطني: متروك الحديث، وقال أيضاً: كان يضع الحديث، وقواه بعضهم (¬2). وأحمد بن هارون وثقه ابن حبان وتكلم فيه ابن عدي. ومحمد بن حمير هو ابن أنيس القضاعي ليس به بأس. والباقون كلهم ثقات. الثاني: يرويه سعيد بن عبد العزيز الدمشقي عن ربيعة بن يزيد عن عبادة رفعه "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، وآيتين من القرآن " أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (331) وفي "الأوسط" (2283) عن أحمد بن أنس بن مالك الدمشقي ثنا محمَّد بن الخليل الخشني ثنا الحسن بن يحيى الخشني ثنا سعيد بن عبد العزيز به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن سعيد بن عبد العزيز إلا الحسن بن يحيى الخشني" قلت: وهو مختلف فيه، وربيعة بن يزيد ما أظنه سمع من عبادة، والله تعالى أعلم. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة" (126) وأحمد (2/ 428) والبخاري في "القراءة" (8 و 52 و 64) وأبو داود (819 و 820) والعقيلي (1/ 190) وابن حبان (1791) والدارقطني (1/ 321) والحاكم (1/ 239) والبيهقي (2/ 37 و 59) وفي "القراءة" (38 و 39 و 40 و41 و 42) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 421) من طرق عن أبي علي جعفر بن ميمون البصري بياع الأنماط ثنا أبو عثمان النَّهْدي عن أبي هريرة قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اخرج فناد في المدينة أنّه لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد" وفي لفظ "أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أنادي أنه لا صلاة إلا بقراءة: فاتحة الكتاب فما زاد. ¬

وفي لفظ "إلا بقراءة فاتحة الكتاب وما تيسر" قال العقيلي: لا يتابع جعفر بن ميمون عليه والحديث في هذا الباب ثابت من غير هذا الوجه" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح لا غبار عليه فإنّ جعفر بن ميمون العبدي من ثقات البصريين، ويحيى بن سعيد (¬1) لا يحدّث إلا عن الثقات" وقال الحافظ: هذا حديث حسن، وجعفر من ثقات البصريين" قلت: جعفر مختلف فيه. وأما حديث عمران بن حصين فيرويه الربيع بن بدر- ويعرت بِعُلَيْلَة- عن سعيد الجُرَيْرِي عن أبي العلاء عن أخيه مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران رفعه "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا" أخرجه ابن عدي (3/ 991) وقال: وهذا طريق غريب عن عمران بن حصين يرويه عليلة بن بدر، وعليلة عامة حديثه ورواياته عمن يروي عنهم مما لا يتابعه أحد عليه" وأما حديث ابن عمر فيرويه عمر بن يزيد المدائني عن عطاء عن ابن عمر رفعه "لا تجزئ في المكتوبة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث آيات فصاعدا". أخرجه ابن عدي (5/ 1687) وقال: عمر بن يزيد منكر الحديث عن عطاء وغيره، وهذا الحديث عن عطاء غير محفوظ" وأما حديث أبي مسعود فيرويه إبراهيم بن أيوب الفرساني عن أبي مسلم عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود رفعه "لا تجزئ صلاة لا يُقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها". أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 173 و 2/ 330) وإسناده ضعيف لضعف أبي مسلم الكوفي قائد الأعمش واسمه عبيد الله بن سعيد بن مسلم. ¬

663 - حديث صفوان بن عَسَّال: أَمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا" قال الحافظ: ولابن خزيمة من حديث صفوان بن عسّال: فذكره، قال ابن خزيمة: ذكرته للمزني فقال لي: حدّث به أصحابنا فإنّه أقوى حجة للشافعي انتهى وحديث صفوان لأنّ كان صحيحا لكنّه ليس على شرط البخاري" (¬1) حسن وله عن صفوان بن عسال طرق: الأول: يرويه عاصم بن أبي النَّجُود عن زِربن حُبيش قال: أتيت صفوان بن عسّال المرادي فقال: ما جاء بك؟ فقلت: جئت أطلب العلم. قال: فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ما من خارج يخرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضاً بما يصنع" قال: جئت أسألك عن المسح بالخفين. قال: نعم لقد كنت في الجيش الذين بعثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرنا أنْ نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثاً إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا ولا نخلعهما إلا من جنابة. قال: وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ بالمغرب باباً مفتوحا للتوبة مسيرته سبعون سنة لا يُغلق حتى تطلع الشمس من نحوه" أخرجه عبد الرزاق (793) وفي "تفسيره" (2/ 222) عن معمر عن عاصم بن أبي النجود به. وأخرجه أحمد (4/ 239 - 240) عن عبد الرزاق به. وأخرجه ابن ماجه (226) وابن خزيمة (193) وابن المنذر في "الأوسط" (1/ 142) والطبري في "تفسيره" (8/ 99) وابن حبان (85 و 1319 و 1325) والطبراني في "الكبير" (7352) والآجري في "أخلاق العلماء" (46) والدارقطني (1/ 196 - 197) والبيهقي (1/ 281 - 282) وأبو عمرو الداني في "الفتن" (705) من طرق عن عبد الرزاق به. وإسناده حسن، عاصم صدوق، ومعمر وزر ثقتان. ولم ينفرد به مَعْمَر بل تابعه جماعة (¬2) عن عاصم به. الثاني: يرويه أبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني عن أبي الغَريف عبيد الله بن خليفة ¬

قال: قال صفوان: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية فقال "سيروا باسم الله في سبيل الله تقاتلون أعداء الله لا تغلوا ولا تقتلوا وليدا , وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن يمسح على خفيه إذا أدخل رجليه على طهور، وللمقيم يوم وليلة" أخرجه أحمد (4/ 240) وابن ماجه (2857) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2467) والنسائي في "الكبرى" (8837) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 82) والطبراني في "الكبير" (7397) وأبو نعيم في "الصحابة" (3819) والبيهقي (1/ 276 و 282) والمزي في "تهذيب الكمال" (19/ 32 - 33) من طرق عن أبي روق به. قال البوصيري: هذا إسناد حسن" مصباح الزجاجة 3/ 175 الثالث: يرويه أبو كيران الحسن بن عقبة المرادي عن عمرو بن مرة عن صفوان بن عسّال أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخّص في المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهنّ للمسافر، وللمقيم يوما وليلة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7631) عن محمَّد بن المرزبان الأدمي ثنا حمزة بن فروخ الرازي ثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني ثنا أبو كيران به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عمرو بن مرة إلا أبو كيران، تفرد به أبو يحيى الحماني" قلت: وهو مختلف فيه، واختلف فيه قول ابن معين والنسائي، ومحمد بن المرزبان وحمزة بن فروخ لم أر من ترجمهما، والحسن بن عقبة وعمرو بن مرّة ثقتان. 664 - عن عائشة: أَمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالفَرَعَة في كل خمسين واحدة" قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود والحاكم والبيهقي واللفظ له بسند صحيح عن عائشة: فذكره" (¬1) أخرجه عبد الرزاق (¬2) (7997) عن ابن جُريج أنى عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن عائشة قالت: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالفرعة، من كل خمسين بواحدة" وأخرجه البيهقي (9/ 312) من طريق أحمد بن منصور الرَّمَادي ثنا عبد الرزاق به. ¬

هكذا رواه اْلدَّبَري والرمادي عن عبد الرزاق فقالا "من كل خمسين بواحدة" وخالفهما إسحاق بن راهويه فرواه في "مسند عائشة" (491) عن عبد الرزاق فقال "من كل خمس واحدة". • ورواه حجاج بن محمَّد المصيصي عن ابن جريج فقال "في كل خمسة واحدة". أخرجه الحاكم (4/ 235 - 236) وقال: صحيح الإسناد" • وهكذا رواه غير واحد عن ابن خثيم فقالوا "في كل خمسة واحدة" (¬1) منهم: 1 - وهيب بن خالد البصري. أخرجه أحمد (6/ 82) 2 - يحيى بن سليم الطائفي. أخرجه أبو يعلى كما في "الإرواء" (4/ 413) 3 - حماد بن سلمة. أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (489) وأحمد (6/ 251) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري وأحمد (6/ 158) عن عفان بن مسلم البصري كلاهما عن حماد عن ابن خثيم بلفظ "من كل خمس شياه، شاة" وخالفهما موسى بن إسماعيل التبوذكي فرواه عن حماد عن ابن خثيم بلفظ "من كل خمسين شاة، شاة" أخرجه أبو داود (2833) وإبراهيم الحربي في "الغريب" (1/ 177 - 178) قالا: ثنا موسى بن إسماعيل به. والحديث إسناده حسن لكن متنه مضطرب كما ترى فالله أعلم بالصواب. ¬

665 - حديث سعد بن أبي وقاص قال: أَمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسدّ الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي" قال الحافظ: أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي، وفي رواية للطبراني في "الأوسط" رجالها ثقات من الزيادة "فقالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا، فقال "ما أنا سددتها ولكن الله سدّها" (¬1). له عن سعد طرق: الأول: يرويه عبد الله بن شريك العامري واختلف عنه: - فقال فِطر بن خليفة: عن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم الكناني قال: خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسدّ الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي. أخرجه أحمد (1/ 175) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 363) عن حجاج بن محمَّد الأعور والنسائي في "خصائص علي" (41) عن أسباط بن محمَّد القرشي كلاهما عن فطر (¬2) عن عبد الله بن شريك به. قال الحافظان الهيثمي والعسقلاني: إسناده حسن" المجمع 9/ 114 - النكت على كتاب ابن الصلاح 1/ 465 قلت: بل إسناده ضعيف، عبد الله بن الرقيم قال النسائي: لا أعرفه، وقال ابن خراش: لم يَرو عنه سوى عبد الله بن شريك، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. - ورواه إسرائيل بن يونس عن عبد الله بن شريك واختلف عنه: • فقال علي بن قادم الكوفي: أنا إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك قال: أتيت مكة، فلقيت سعد بن أبي وقاص، فقلت: هل سمعت لعلي منقبة؟ قال: كنا مع ¬

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، فنودي فينا ليلاً: ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وآل علي. قال: فخرجنا فلما أصبح أتاه عمه فقال: يا رسول الله! أخرجت أصحابك وأعمامك وأسكنت هذا الغلام! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما أنا أمرت بإخراجكم، ولا بإسكان هذا الغلام، إنّ الله هو أمر به". أخرجه النسائي في "الخصائص" (40) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 363) وقال النسائي: عبد الله بن شريك ليس بذلك، والحارث بن مالك لا أعرفه" قلت: علي بن قادم وعبد الله بن شريك مختلف فيهما، والحارث بن مالك قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. • وقال زافر بن سليمان الأيادي: عن إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن ثعلبة قال: قلت لسعد: أشهدت شيئاً من مناقب علي؟ قال: شهدت له أربع مناقب، والخامسة لقد شهدتها , لَأَنْ يكون لي أخراهنّ أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها: سدّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبواب المسجد وترك باب علي ... " أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3553) وزافر مختلف فيه: وثقه أحمد وغيره، وذكره أبو زرعة وغيره في الضعفاء. والحارث بن ثعلبة لم أر من ترجمه. - ورواه جابر بن الحر النخعي عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن ثعلبة عن سعد. قاله المزي في "تهذيب الكمال" (5/ 278) وقال: المحفوظ حديث فطر" الثاني: يرويه مسلم بن كيسان المُلائي عن خيثمة بن عبد الرحمن عن سعد أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سدّ أبواب الناس في المسجد، وفتح باب عليّ، فقال الناس في ذلك، فقال "ما أنا فتحته ولكن الله فتحه" أخرجه أبو يعلى (703) من طريق محمَّد بن إسماعيل بن جعفر الطحان ثنا غسان بن بشر الكاهلي عن مسلم به. الطحان والكاهلي لم أر من ذكرهما. ورواه محمَّد بن فضيل عن مسلم الملائي بلفظ "أخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمه العباس

وغيره من المسجد فقال- له العباس: تخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك وتسكن عليا، فقال "ما أنا أخرجتكم وأسكنته ولكن الله أخرجكم وأسكنه" أخرجه الحاكم (3/ 116 - 117) قال الذهبي: سكت الحاكم عن تصحيحه ومسلم متروك" الثالث: يرويه الحكم بن عُتيبة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسدّ الأبواب إلا باب عليّ، فقالوا: يا رسول الله، سددت أبوابنا كلها إلا باب عليّ، فقال "ما أنا سددت أبوابكم ولكنّ الله سدّها" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3942) عن علي بن سعيد الرازي ثنا سويد بن سعيد ثنا معاوية بن ميسرة بن شريح ثنا الحكم بن عتيبة به. وقال: لم يَروه عن الحكم إلا معاوية، تفرد به سويد" قلت: وقد تكلموا فيه. انظر "النكت على كتاب ابن الصلاح" (1/ 276) و "تلخيص الحبير" (2/ 268) ومعاوية بن ميسرة ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وروى عنه جماعة فهو مستور. وعلي بن سعيد الرازي مختلف فيه: وثقة مسلمة بن القاسم، وقال الدارقطني: ليس في حديثه بذاك، قد حدّث بأحاديث لم يتابع عليها، وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر (¬1). وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة فانظر حديث "أَمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبواب المسجد فَسُدَّت إلا باب علي" وحديث "سُدّوا هذه الأبواب إلا باب علي". 666 - عن جابر بن سَمُرَة قال: أَمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسدّ الأبواب كلها غير باب عليّ فربما مرّ فيه وهو جنب" ¬

قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (¬1) ضعيف جداً أخرجه الطبراني في "الكبير" (2031) من طريق ناصح التميمي المحلمي عن سِماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسدّ أبواب المسجد كلها غير باب عليّ، فقال العباس: يا رسول الله! قَدْر ما أدخل أنا وحدي وأخرج؟ قال "ما أُمرت بشيء من ذلك" فسدّها كلها غير باب على وربما مرّ وهو جنب. قال الهيثمي: وفيه ناصح أبو عبد الله وهو متروك" المجمع 9/ 115 667 - حديث قيس بن سعد بن عبادة قال: أَمرنا رسول - صلى الله عليه وسلم - بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة، ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يأمرنا ولم ينهنا , نحن نفعله" قال الحافظ: وثبت عند أحمد وابن خزيمة أيضاً والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال: فذكره، إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح إلا أبا عمار الراوي له عن قيس بن سعد، وهو كوفي اسمه عَريب- بالمهملة المفتوحة- ابن حميد، وقد وثقه أحمد وابن معين" (¬2) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "أَمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة الفطر ... " 668 - أَمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصيام عاشوراء يوم العاشر" قال الحافظ: ويؤيده رواية الترمذي من طريق أخرى بلفظ: فذكره" (¬3) أخرجه الترمذي (755) عن قتيبة بن سعيد البلخي ثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصوم عاشوراء يوم العاشر. وقال: حديث حسن صحيح" قلت: رواته ثقات إلا أن الحسن البصري لم يسمع من ابن عباس كما قال أحمد وابن معين وابن المديني وغيرهم. 669 - حديث عليّ: أَمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ آتيه بطبق -أي كتف- يكتب ما لا تضل أمته من بعده" ¬

قال الحافظ: وفي مسند أحمد من حديث علي أنه المأمور بذلك ولفظه: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (1/ 90) عن بكر بن عيسى الرّاسبي ثنا عمر بن الفضل عن نعيم بن يزيد عن علي بن أبي طالب قال: أمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده. قال: فخشيت أنْ تفوتني نفسه، قلت: إني أحفظ وأعي، قال "أوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم" وإسناده ضعيف، نعيم بن يزيد مجهول، قاله أبو حاتم والذهبي في "المغني" و "الديوان" والحافظ في "التقريب"، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى عمر بن الفضل السلمي. 670 - حديث عليّ قال: أَمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعطيت الحَجَّام أجره" قال- الحافظ: وأخرج الترمذي وابن ماجه من حديث علي قال: فذكره، ولابن أبي شيبة من هذا الوجه أنّه - صلى الله عليه وسلم - قال للحجام "كم خراجك؟ " قال: صاعان. قال: فوضع عنه صاعا. وفي حديث ابن عمر عند ابن أبي شيبة أنّ خراجه كان ثلاثة آصع، وكذا لأبي يعلى عن جابر" (¬2) حسن أخرجه الطيالسي (ص 23) عن وَرْقَاء بن عمر اليشكري عن عبد الأعلى عن أبي جميلة عن عليّ قال: احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمرني فأعطيت للحجام أجره. وأخرجه أحمد (1/ 90) عن الطيالسي به. وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (344) وابن ماجه (2163) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 134) والمزي في "تهذيب الكمال" (29/ 196) من طرق عن الطيالسي به. وأخرجه أحمد (1/ 90) وابنه (1/ 134) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي وابن ماجه (2163) عن يزيد بن هارون الواسطي ¬

والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 130) عن آدم بن أبي إياس العسقلاني قالوا: ثنا ورقاء بن عمر عن عبد الأعلى الثعلبي عن أبي جميلة الطُّهَوي عن عليّ به. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لأن مداره على عبد الأعلى بن عامر الثعلبي وقد تركه ابن مهدي ويحيى القطان، وضعفه أحمد وابن معين وغيرهم" مصباح الزجاجة 3/ 13 قلت: ولم ينفرد به بل تابعه أبو جَنَاب يحيى بن أبي حية الكلبي عن أبي جميلة الطهوي: سمعت عليا يقول: احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال للحجام حين فرغ "كم خراجك؟ " قال: صاعان. فوضع عنه صاعا وأمرنى فأعطيته صاعا. أخرجه ابن أبي شيبة (6/ 267) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 135) قال الهيثمي: وفيه أبو جناب الكلبي وهو مدلس وقد وثقه جماعة" المجمع 4/ 94 قلت: وضعفه جماعة أيضاً، ولم يذكر سماعا من أبي جميلة الطهوي، وأبو جميلة واسمه ميسرة بن يعقوب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث، ولم أر من تابعه. لكن للحديث شواهد عن ابن عباس وعن أنس وعن ابن عمر وعن جابر فيتقوى بها. فأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري (فتح 5/ 365) ولفظه "احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعطى الحجام أجره. وأما حديث أنس فأخرجه البخاري (فتح 5/ 228) ولفظه "حجم أبو طيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر له بصاع من تمر وأمر أهله أنْ يخففوا من خراجه. وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن أبي شيبة (6/ 266) عن علي بن مُسْهِر الكوفي عن ابن أبي ليلى ونافع عن ابن عمر أنْ أبا طيبة حجم النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله "كم خراجك؟ " قال: ثلاثة آصع، قال: فوضع عنه من خراجه صاعا وأعطاه أجرا. رواه عبدة بن سليمان الكلابي عن ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر. أخرجه الترمذي في "الشمائل" (346) وتابعه محمَّد بن فضيل الكوفي ثنا ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر به. أخرجه أبو يعلى في "معجمه" (322)

وابن أبي ليلى واسمه محمَّد بن عبد الرحمن ضعيف. وأما حديث جابر فأخرجه الطيالسي (ص 238) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن سليمان بن قيس عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى أبي طيبة فحجمه وقال "كم خراجك؟ " قال: ثلاث آصع، فوضع عنه صاعا. ومن طريقه أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 130) وأخرجه أحمد (3/ 353) وأبو يعلى (1777 و 2057) والطحاوي (4/ 130) من طرق عن أبي عوانة به. قال الهيثمي: ورجاله ثقات إلا أنَّه من رواية جعفر بن أبي وحشية عن سليمان بن قيس، وقيل: إنّه لم يسمع منه" المجمع 4/ 94 قلت: قال البخاري: يقال: إن سليمان بن قيس مات في حياة جابر بن عبد الله، ولم يسمع منه قتادة ولا أبو بشر. وقال ابن حبان: لم يَر أبو بشر سليمانَ بن قيس. 671 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتسمية المولود لسابعه" قال الحافظ: وللترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: فذكره" (¬1) أخرجه الترمذي (2832) عن شَريك بن عبد الله القاضي وابن المنذر كما في "تحفة المودود" (ص 49) عن عبد الرحمن بن مَغْرَاء الكوفي كلاهما عن محمَّد بن إسحاق المدني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" قلت: اختلف فيه على ابن إسحاق، فرواه عباد بن العوام الواسطي عنه عن عمرو بن شعيب أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالعقيقة يوم السابع للمولود ووضع الأذى وتسميته. ¬

وهذا مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 240) وإسناده ضعيف؛ لأنّ ابن إسحاق مدلس ولم يذكر سماعا من عمرو بن شعيب. وللحديث شاهد عن ابن عمر تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إذا كان يوم السابع للمولود ... " 672 - عن عثمان بن طلحة قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فواريت قرني الكبش حين دخل البيت" قال الحافظ: أخرجه أحمد" (¬1) يرويه منصور بن عبد الرحمن الحَجَبي واختلف عنه: - فقال سفيان بن عُيينة: ثنا منصور بن عبد الرحمن أني خالي مُسَافع بن شيبة عن أمي صفية بنت شيبة قالت: أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارهم أنها سألت عثمان بن طلحة عن دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياه بعد دخوله الكعبة، فقال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - "إني كنت رأيت قرني الكبش في البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أنْ يكون في البيت شيء يشغل المصلي" أخرجه عبد الرزاق (9083) والحميدي (565) وابن أبي شيبة فى "مسنده" (715) وأحمد (4/ 68 و 5/ 380) عن سفيان به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8396) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق به. وأخرجه أبو موسى المديني في "اللطائف" (932) والمزي (27/ 424) من طريق أبي بكر بن ريذة أنا الطبراني به. وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 255 - 256) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به. وأخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 211) وأبو داود (2030) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (611) والأزرقي في "أخبار مكة" (1/ 223 - 224) والطحاوي (¬2) في "شرح المعاني" (1/ 392) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1794) وابن قانع (2/ 255 - 256) والبيهقي (2/ 438) وأبو موسى المديني (932) من طرق (¬3) عن سفيان به. ¬

ورواته ثقات غير المرأة السلمية قال الحافظ في "التقريب": لا تعرف. - وقال محمَّد بن عبد الرحمن الحجبي: عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه عن أم عثمان ابنة سفيان- وقد بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا شيبة ففتح، فلما دخل البيت ورجع وفرغ ورجع شيبة إذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ أجب، فأتاه فقال "إني رأيت في البيت قرنا فغيبه" قال منصور: فحدثني عبد الله بن مسافع عن أمي عن أم عثمان بنت سفيان أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له في الحديث "فإنه لا ينبغي أنْ يكون في البيت شيء يلهي المصلين" أخرجه أحمد (4/ 68) عن علي بن إسحاق المروزي عن عبد الله بن المبارك أنا محمَّد بن عبد الرحمن به. وأخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 211 - 212) عن محمَّد ثنا ابن المبارك به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابه" (7998) من طريق حِبَّان بن موسى المروزي ثنا ابن المبارك به. إلا أنه ساق قوله "فإنه لا ينبغي أنْ يكون ... " بالأسناد الأول. ومحمد بن عبد الرحمن ترجمه البخاري في كتابه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". وعبد الله بن مسافع ترجمه البخاري وغير واحد ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلا، والباقون ثقات. 673 - عن أبي رزين قال: قال رجل: يا رسول الله، الطلاق مرتان فأين الثالثة؟ قال "إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان" قال الحافظ: أخرجه الطبري وغيره من طريق إسماعيل بن سُميع عن أبي رزين قال: فذكره، وسنده حسن لكنه مرسل لأن أبا رزين لا صحبة له، وقد وصله الدارقطني من وجه آخر عن إسماعيل فقال عن أنس، لكنّه شاذ، والأول هو المحفوظ" (¬1) مرسل أخرجه عبد الرزاق (11091) وفي "تفسيره" (1/ 93) وعبد بن حميد في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 272) وابن جرير في "تفسيره" (2/ 458) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2210) وابن بشكوال في "المبهمات" (786) ¬

عن سفيان الثوري وسعيد بن منصور (1457) وابن أبي شيبة (5/ 259) وابن جرير (2/ 458) والبيهقي (7/ 340) عن أبي معاوية محمَّد بن خازم الضرير وسعيد بن منصور (1456) والبيهقي (7/ 340) عن خالد بن عبد الله الواسطي والبيهقي (7/ 340) عن إسماعيل بن زكريا الكوفي وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 272) عن قيس بن الربيع الكوفي كلهم عن إسماعيل بن سميع الحنفي قال: سمعت أبا رزين الأسدي يقول: فذكره. وخالفهم عبد الواحد بن زياد البصري فرواه عن إسماعيل بن سميع عن أنس به. أخرجه الدارقطني (4/ 4) والبيهقي (7/ 340) وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 272) قال الدارقطني والبيهقي: كذا قال: عن أنس، والصواب عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" زاد البيهقي: كذلك رواه جماعة من الثقات عن إسماعيل" وقال عبد الحق الاشبيلي: المرسل أصح" تلخيص الحبير 3/ 208 - الوهم والإيهام 2/ 315 وخالفهم ابن القطان الفاسي فقال: المسند أيضاً صحيح ولا مانع أنْ يكون له في الحديث شيخان" التلخيص (¬1) 3/ 208 قلت: الصواب ما قاله الدارقطني والبيهقي وعبد الحق، ورواية عبد الواحد بن زياد ¬

شاذة كما قال الحافظ لمخالفته للجماعة، والإسناد إلى أبي رزين صحيح، وإسماعيل بن سميع وثقه ابن معين وغيره، وأبو رزين واسمه مسعود بن مالك تابعي ثقة. وقد روي الحديث عن أنس من طريق أخرى فأخرج الدارقطني (4/ 3 - 4) عن القاضي الحسين بن إسماعيل المحاملي وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 272) عن أحمد بن يحيى قالا: ثنا عبيد الله بن جرير بن جَبَلَة ثنا عبيد الله بن عائشة ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس أنّ رجلاً قال: يا رسول الله! أليس قال الله تعالى: الطلاق مرتان. فلم صار ثلاثاً؟ قال "إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان" قال ابن القطان الفاسي: الحديث صحيح فإنّ عبيد الله بن عائشة ثقة، وعبيد الله بن جرير قال الخطيب: كان ثقة" الوهم 2/ 316 وقال البيهقي: وروي عن قتادة عن أنس وليس بشيء" قلت: قتادة مدلس ولم يذكر سماعا من أنس، وعبيد الله بن جرير ذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه الخطيب في التاريخ 10/ 325، وابن عائشة هو عبيد الله بن محمَّد بن حفص التيمي البصري. 674 - عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حائطا من حوائط المدينة فقال لبلال:"أمسك علي الباب" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي قال: فذكره، فجاء أبو بكر يستأذن فذكر نحوه (أي نحو حديث أبي موسى الأشعري المذكور في الباب) وأخرجه الطبراني في "الأوسط" من حديث أبي سعيد نحوه، وهذا إنْ صح حمل على التعدد، ثم ظهر لي أنّ فيه وهما من بعض رواته فقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن محمَّد بن عمرو وفي حديثه أنّ نافع بن عبد الحارث هو الذي كان يستأذن وهو وهم أيضاً فقد رواه أحمد من طريق موسى بن عقبة عن أبي سلمة عن نافع فذكره وفيه "فجاء أبو بكر فاستأذن فقال لأبي موسى فيما أعلم "ائذن له" وأخرجه النسائي من طريق أبي الزناد عن أبي سلمة عن نافع بن

عبد الحارث عن أبي موسى وهو الصواب، فرجع الحديث إلى أبي موسى واتحدت القصة" (¬1) يرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف واختلف عنه: - فرواه محمَّد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (742) وأحمد (3/ 408) وأبو داود (5188) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2337) والنسائي في "الكبرى" (8132) وخيثمة بن سليمان في "حديثه" (ص 102 - 103) وأبو نعيم في "الصحابة" (6401) والمزي في "تهذيب الكمال" (17/ 455) من طرق عن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل حائطا من حوائط الأنصار، فقال (¬2) "أمسك عليّ الباب" ثم جلس على قُفِّ البئر ودلى رجليه، فَضُرب الباب، فقلت: من هذا؟ قال: أبو بكر. فقلت: يا رسول الله! هذا أبو بكر، قال "ائذن له وبشره بالجنة" فأذنت له، فدخل فسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم جلس على قف البئر، ودلى رجليه في البئر. ثم ضُرب الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب. فقلت: يا رسول الله هذا عمر بن الخطاب، قال "ائذن له وبشره بالجنة" فدخل فسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجلس على قف البئر، ودلى رجليه في البئر، ثم ضُرب الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عثمان. قال "ائذن له وبشره بالجنة ومعها بلاء" فدخل فسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجلس على قف البئر، ودلى رجليه في البئر. ولم ينفرد محمَّد بن عمرو به بل تابعه موسى بن عقبة قال: سمعت أبا سلمة يحدث ولا أعلمه إلا عن نافع بن عبد الحارث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل حائطا من حوائط المدينة فجلس على قف البئر فجاء أبو بكر يستأذن فقال "ائذن له وبشره بالجنة" وذكر الحديث وليس فيه ذكر لأبي موسى. أخرجه أحمد (3/ 408) والطبراني في "الأوسط" (2832) وأبو نعيم في "الصحابة"، (6402) - ورواه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان المدني عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث الخزاعي عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه النسائي في "الكبرى" (8131) ¬

عن صالح بن كيسان المدني والبخاري في "الأدب المفرد" (1195) وخيثمة بن سليمان (ص 102) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 461) والمزي في "تهذيب الكمال" (17/ 456) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد كلاهما عن أبي الزناد به. 675 - حديث كعب بن مالك حيث استشار في الخروج من ماله كله فقال "أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك" سكت عليه الحافظ. (¬1) أخرجه البخاري (فتح 9/ 176 - 187) 676 - حديث عقبة بن عامر: قلنا: يا رسول الله، ما النجاة؟ قال: "أَمسك عليك لسانك" قال الحافظ: وللترمذي من حديث عقبة بن عامر: فذكره" (¬2) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه الترمذي وحسنه" (¬3) له عن عقبة بن عامر طريقان: الأول: يرويه علي بن يزيد الألهاني عن القاسم عن أبي أمامة عن عقبة قال: قلت: يا رسول الله! ما النجاة؟ قال أملك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك" أخرجه (¬4) ابن المبارك في "الزهد" (1324) عن يحيى بن أيوب المصري عن عبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد به. وأخرجه أحمد (5/ 259) وفي "الزهد" (ص 22) والترمذي (2406) وابن أبي الدنيا في "الرقة والبكاء" (169) وفي "الصمت" (2) وفي "العزلة" (1) وابن أبي عاصم في "الزهد" (3) وابن عدي (4/ 1632) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 9 و 8/ 175) والبيهقي في "الشعب" (784 و 4582) والخطابي في "العزلة" (ص 8) وابن قدامة في "المتحابين" (144) ¬

والقشيري في "الرسالة" (ص 62) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1713 و 1731) وأبو عمرو الداني في "الفتن" (119) والشجري في "أماليه" (2/ 155 - 156) والسلفي في "معجم السفر" (363) وأبو سعد الماليني في "الأربعين في شيوخ الصوفية" (ص 193 - 194) من طرق عن ابن المبارك به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 270) والبيهقي في "الشعب" (784 و 4582) وفي "الزهد" (236) وفي "الآداب" (400) والروياني (158) عن سعيد بن أبي مريم وابن عدي (7/ 2672) عن سعيد بن كثير بن عُفير المصري قالا: ثنا يحيى بن أيوب به. وأخرجه أحمد (4/ 148) والطبراني في "الكبير" (17/ 270) وابن عدي (5/ 1813) والخطيب في "التاريخ" (8/ 270 - 271) والشجري (2/ 199) من طرق عن علي بن يزيد الألهاني به. قال الترمذي: حديث حسن" قلت: علي بن يزيد قال الساجي: اتفق أهل العلم على ضعفه. لكنه لم ينفرد به بل تابعه ثابت بن ثوبان العنسي الشامي الدمشقي عن القاسم به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 271) عن إبراهيم بن محمَّد بن عِرْق الحمصي ثنا يحيى بن عثمان ثنا أبي عن ابن ثوبان عن أبيه به. وابن ثوبان اسمه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف فيه: وثقه جماعة، وضعفه آخرون، واختلف عليه في هذا الحديث فرواه غسان بن الربيع عنه عمن سمع القاسم يحدث عن أبي أمامة عن عقبة به. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (253) عن عبد الله بن محمَّد بن عزيز الموصلي ثنا غسان بن الربيع به. وغسان بن الربيع هو الموصلي ذكره ابن حبان في "الثقات" واختلف فيه قول الدارقطني: فمرّة قال: صالح، ومرّة قال: ضعيف، وقال الذهبي في "الميزان": ليس بحجة في الحديث.

وفي الإسناد الأول إبراهيم بن محمَّد الحمصي قال الذهبي في "الميزان": شيخ للطبراني غير معتمد. الثاني: يرويه أَسيد بن عبد الرحمن الخثعمي عن فروة بن مجاهد اللخمي عن عقبة قال: لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي "يا عقبة بن عامر! أملك لسانك، وابك على خطيئتك، وليسعك بيتك" أخرجه هناد في "الزهد" (460 و 1126) عن إسماعيل بن عياش الحمصي عن أسيد بن عبد الرحمن به. وأخرجه أحمد (4/ 158) عن حسين بن محمَّد المروذي ثنا ابن عياش به. وزاد "يا عقبة بن عامر صِلْ من قطعك، واعط من حرمك، واعف عمن ظلمك، يا عقبة بن عامر! ألا أعلمك سورا ما أنزلت في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل، ولا في الفرقان مثلهن، لا يأتين عليك ليلة إلا قرأتهنّ فيها؟ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]، {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} [الفلق: 1]، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} [الناس: 1] (¬1). فروة بن مجاهد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وذكره البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال ابن منده: مجهول (الإصابة 8/ 119 - 120) والباقون ثقات. وللحديث شاهد عن ابن مسعود رفعه "ليسعك بيتك، وابك على خطيئتك، وأملك عليك لسانك" أخرجه الطبراني (¬2) في "الكبير" (10353) و"الأوسط" (5795) عن محمَّد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمَّد بن جعفر الفَيدي ثنا جابر بن نوح عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن القاسم بن عبد الرحمن إلا المسعودي، ولا عن المسعودي إلا جابر بن نوح، تفرد به الفيدي" وقال الهيثمي: وفيه المسعودي وقد اختلط" المجمع 10/ 299 ¬

قلت: وجابر بن نوح قال ابن معين: لم يكن بثقةكان ضعيفاً، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. 677 - عن أبي سعيد قال: بينما نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعَرْج، إذ عرض لنا شاعر ينشد، فقال "أمسكوا الشيطان، لَأنْ يمتلئ" قال الحافظ: ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم (2259) لهذا الحديث سبب ولفظه: فذكره" (¬1) وتمامه "جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا" 678 - عن جابر قال: جعل الأنصار يعمرون المهاجرين فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعْمَرَ عُمْرَى فهي للذي أعْمِرَهَا حيا وميتا ولعقبه" قال الحافظ: أخرجه مسلم (3/ 1246 - 1247) من طريق أبي الزبير عن جابر قال: فذكره" (¬2) 679 - عن معاوية بن حَيْدة جد بَهْز بن حكيم قال: قلت: يا رسول الله، من أَبرُّ؟ قال "أمك" قال الحافظ: أخرجه المصنف في "الأدب المفرد" وأبو داود والترمذي" (¬3) حسن أخرجه ابن المبارك في "البر والصلة" (4) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: فذكره، وزاد: قلت: ثم من؟ قال "أمك" قلت: ثم من؟ قال "أمك" قلت: ثم من؟ قال "ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب" ومن طريقه أخرجه إبراهيم الهاشمي في "الأمالي" (41) وابن المقرب في "الأربعين" (30) والخطيب في "التاريخ" (10/ 375 - 376) وأخرجه عبد الرزاق (20121) وأحمد (5/ 3 و5) والبخاري في "الأدب المفرد" (3) وهناد في "الزهد" (965) ومحمد بن أسلم الطوسي في "الأربعين" (19) وأبو داود (5139) والترمذي (1897) والروياني (922) والطحاوي في "المشكل" (1667 و1668) ¬

وابن قانع في "الصحابة" (3/ 71) وابن حبان في "الثقات" (8/ 344) والطبراني في "الكبير" (19/ 404 و 405 و 405 - 406 و 406) وفي "الصغير" (1140) والقطيعي في "جزء الألف دينار" (256 و 257 و 258) وابن ماسي في "حديث الأنصاري" (23) وابن شاهين في "الترغيب" (295) والحاكم (3/ 642 و 4/ 150) وتمام (1736 و 1737 و 1718) وابن بشران (625) والبيهقي (4/ 179) وفي "الشعب" (7455 و 7456) والخطيب في "التاريخ" (3/ 265 - 266) وفي "الموضح" (2/ 390 - 391 و 391) وفي "المتفق" (965) وأبو موسى المديني في "اللطائف من علوم المعارف" (215) والبغوي في "شرح السنة" (3417) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1589) وابن الجوزي في "البر والصلة" (38) والضياء المقدسي في "عواليه" (55) والمزي (7/ 203 - 204) والذهبي في "سير الأعلام" (9/ 484 - 485) وفي "معجم الشيوخ" (2/ 394 - 395) من طرق عن بهز بن حكيم به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، وقد تكلم شعبة في بهز بن حكيم وهو ثقة عند أهل الحديث" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن عساكر: حديث حسن" وقال أبو موسى المديني: هذا حديث مشهور ثابت من حديث بهز بن حكيم" قلت: إسناده حسن للخلاف في بهز بن حكيم. ولم ينفرد به بل تابعه أخوه مهران بن حكيم عن أبيه عن جده به. أخرجه الطبراني في "الصغير" (626) وأبو الشيخ في "الطبقات" (4/ 41 - 42 و50) عن أبي بكر عبد الله بن الحسين النيسابوري ثنا أحمد بن حفص بن راشد السلمي ثني أبي ثنا إبراهيم بن طهمان عن مهران بن حكيم به. وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 68) عن القاضي محمَّد بن أحمد بن إبراهيم ثنا أبو بكر عبد الله بن الحسين به. قال الطبراني: لم يَروه عن مهران إلا إبراهيم، ولم يسند مهران حديثا غير هذا" قلت: ولم أقف له على ترجمة. 680 - حديث أبي رِمْثَة: انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: "أمك وأباك، ثم أختك وأخاك، ثم أدناك فأدناك"

قال الحافظ: أخرجه الحاكم هكذا، وأصله عند أصحاب السنن الثلاثة وأحمد وابن حبان" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الياء فانظر حديثاً "يد المعطي العليا" 681 - عن رجاء الأسلمية قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، ادع الله لي في ابن لي بالبركة فإنه قد تُوفي لي ثلاثة، فقال "أمنذ أسلمت؟ " قالت: نعم. قال الحافظ: وأخرج أيضاً (أي أحمد) عن رجاء الأسلمية قالت: فذكرته" (¬2) أخرجه أحمد (5/ 83) عن عبد الرزاق أنا هشام عن ابن سيرين عن امرأة يقال لها رجاء قالت: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءته امرأة بابن لها، فقالت: فذكرت الحديث، وزادت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "جنة حصينة" فقال لي رجل: اسمعي يا رجاء ما يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 109) وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3303) والطبراني في "الكبير" (24/ 279 - 280) من طرق عن عبد الرزاق به. قال الحافظ: رجاله ثقات" الإصابة 12/ 253 وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 6 قلت: وهو كما قالا، واختلف فيه على هشام وهو ابن حسان. فقال يزيد بن هارون: أنا هشام عن محمَّد قال: حدثتنا امرأة كانت تأتينا يقال لها: ماوية كانت تَرْزَأ في ولدها، وأتت عبيد الله بن معمر القرشي ومعه رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدّث ذلك الرجل أنّ امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - بابن لها فقالت: يا رسول الله، ادع الله تبارك وتعالى أن يبقيه لي فقد مات لي قبله ثلاثة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"أمنذ أسلمت؟ " فقالت: نعم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "جنة حصينة" قالت ماوية: قال عبيد الله بن معمر: اسمعي يا ماوية، قال محمَّد: فخرجت من عند ابن معمر فأتتنا فحدثتنا هذا الحديث. أخرجه أحمد (5/ 83) ¬

وماوية هذه لم أر من ترجمها, ولم يذكرها الحسيني في "الإكمال" ولا الحافظ في "التعجيل". 682 - عن أنس قال: أمَّنَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس يوم فتح مكة إلا أربعة من الناس: عبد العزى بن خطل، وقيس بن صبابة الكناني، وعبد الله بن أبي سرح، وأم سارة، فأما عبد العزى بن خطل فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة" قال الحافظ: وروى ابن أبي شيبة والبيهقي في "الدلائل" من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس: فذكره" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث أَمَا كان فيكم رجل يقوم إلى هذا ... " 683 - "أميران وليسا بأميرين، من تبع جنازة فليس له أنْ ينصرف حتى تدفن أو يأذن أهلها، والمرأة تحج أو تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم أن ينصرفوا حتى تطهر أو تأذن لهم" قال الحافظ: أخرجه البزار من حديث جابر، وأخرجه الثقفي في "فوائده" من طريق أبي هريرة مرفوعاً، وفي إسناد كل منهما ضعفا شديدا" (¬2) ضعيف روي من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي هريرة فأما حديث جابر فأخرجه البزار (كشف الأستار 1144 وميزان الاعتدال 3/ 272) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 88) من طريق عمرو (¬3) بن عبد الغفار الفقيمي ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً "أميران وليسا بأميرين، المرأة تحج مع القوم فتحيض قبل أنْ تطوف بالبيت طواف الزيارة، فليس لأصحابها أن ينفروا حتى يستأذنوها، والرجل يتبع الجنازة، فيصلي عليها ليس له أنْ يرجع حتى يستأمر أهل الجنازة" قال البزار: لم يَرو هذا عن الأعمش إلا عمرو بن عبد الغفار" وقال الذهبي في "الميزان": تفرد به عمرو، وعمرو متهم" قلت: عمرو بن عبد الغفار قال أبو حاتم: ضعيف الحديث متروك الحديث، وقال العقيلي: منكر الحديث، وقال ابن عدي: ليس بالثبت بالحديث. ¬

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رفعه "أميران وليسا بأميرين، الرجل يتبع الجنازة فلا ينصرف حتى يستأذن، والمرأة تكون مع القوم فتحيض، فلا تنفروا حتى تطهر". أخرجه العقيلي (3/ 287) من طريق عبيد بن صدقة التغلبي ثنا عمرو بن عبد الجبار العبدي عن أبي شهاب عن يحيى بن سعيد به. وقال: عمرو بن عبد الجبار لا يتابع على حديثه، وهذا الحديث يُروى بإسناد معل" وقال ابن عدي: عمرو بن عبد الجبار أحاديثه كلها ليست محفوظة" الثاني: يرويه الحسن بن عُمارة عن الحكم وعدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه. ذكره ابن الجوزي في "العلل" (943) وقال: قال الدارقطني: لا يثبت مرفوعاً" قلت: والحسن بن عمارة متروك. 684 - حديث أم العلاء قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصار لما فتح النضير "إنْ أحببتم قسمت بينكم ما أفاء الله عليّ وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في منازلكم وأموالكم، وإنْ أحببتم أعطيتهم وخرجوا عنكم" فاختاروا الثاني. قال الحافظ: رواه الحاكم في "الإكليل" (¬1). أخرجه الواقدي في "المغازي" (1/ 379 - 380) عن معمر عن الزهري عن خارجة بن زيد عن أم العلاء. ومن طريقه أخرجه الحاكم في "الإكليل" كما في "عيون الأثر" لابن سيد الناس (2/ 70) والواقدي كذبه أحمد وغيره، وقال ابن المديني وغيره: يضع الحديث. 685 - قالوا: يا رسول الله ما حق الجار على الجار؟ قال: "إنّ استقرضك أقرضته، وإنْ استعانك أعنته , وإنْ مرض عدته، وإنْ احتاج أعطيته، وإنْ افتقر عُدْتَ ¬

عليه، وإنْ أصابه خير هنيته، وإنْ أصابته مصيبة عزيته، وإذا مات اتبعت جنازته، ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه، ولا تؤذيه بريح قِدْرِك إلا أنْ تغرف له منها، وإنْ اشتريت فاكهة فاهد له، وإنْ لم تفعل فأدخلها سراً، ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده" قال الحافظ: أخرجه الطبراني من حديث بَهز بن حكيم عن أبيه عن جده، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأبو الشيخ في كتاب "التوبيخ" من حديث معاذ بن جبل: فذكره، وألفاظهم متقاربة والسياق أكثره لعمرو بن شعيب، وفي حديث بهز بن حكيم "وإن أعوز سترته" وأسانيدهم واهية لكن اختلاف مخارجها يشعر بأن للحديث أصلاً" (¬1) ضعيف روي من حديث معاوية بن حَيدة ومن حديث ابن عمرو ومن حديث معاذ بن جبل ومن حديث أبي هريرة ومن حديث زيد بن يثيع مرسلاً. فأما حديث معاوية بن حيدة فيرويه إسماعيل بن عياش عن أبي بكر الهُذَلي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله! ما حق جاري علي؟ قال "إنْ مرض عدته، وإنْ مات شيعته، وإنْ استقرضك أقرضته، وإنْ أعوز سترته، وإنْ أصابه خير هنأته، وإنْ أصابته مصيبة عزيته، ولا ترفع بناءك فوق بنائه فتسد عليه الريح، ولا تؤذه بريح قدْرِك، إلا أنْ تغرف له منها". أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 419) وفي "ما انتقاه ابن مردويه من حديثه" (155) والبيهقي في "الشعب" (9114) قال الذهبي: سنده واه" حق الجار ص 37 وقال العلائي: فيه إسماعيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة فيه عليه بل على شيخه أبي بكر الهذلي فإنّه أحد المتروكين" اتحاف السادة المتقين 6/ 309 وقال الهيثمي: وفيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف" المجمع 8/ 165 قلت: قال أبو زرعة وغيره: ضعيف، وقال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث. ¬

وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها فإن أبا بكر الهذلي بصري. وأما حديث ابن عمرو فيرويه سويد بن عبد العزيز الدمشقي عن عثمان بن عطاء الخرساني عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "أتدرون ما حق الجار؟ إنْ استعان بك أعنته، وإنْ استقرضك أقرضته، وإنْ افتقر عدت عليه، وإنْ مرض عدته، وإنّ مات اتبعت جنازته، وإنْ أصابه خير هنأته، وإنْ أصابته مصيبة عزيته، ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه وإذا اشتريت فاكهة فاهد له، فإنْ لم تفعل فأدخلها سراً، ولا يخرج بها ولدك ليغيظ به ولده، ولا تؤذه بقتار قدرك، إلا أنْ تغترف له منها ... " أخرجه الخرائطي في "المكارم" (1/ 237) وابن عدي (5/ 1818) والبيهقي في "الشعب" (9113) وقال: سويد بن عبد العزيز وعثمان بن عطاء وأبوه ضعفاء غير أنهم غير متهمين بالوضع" وقال الذهبي: سويد ضعيف كعثمان بن عطاء" حق الجار ص 38 قلت: سويد قال أحمد: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بثقة، وعثمان قال الفلاس: متروك الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال مسلم وغيره: ضعيف الحديث، وعطاء مختلف فيه. وأما حديث معاذ فيرويه عثمان بن مطر الشيباني عن يزيد بن بزيع عن عطاء الخراساني عن معاذ قال: قلنا: يا رسول الله! ما حق الجوار؟ قال "إنّ استقرضك أقرضته، وإن استعانك أعنته، وإنْ احتاج أعطيته، وإنْ مرض عدته، وإنْ مات تبعت جنازته، وإن أصابه خير سَرَّك وهنأته، وإنْ أصابته مصيبة ساءتك وعزيته، لا تؤذه بقتار قِدر إلا أن تغرف منها, ولا تستطل عليه بالبناء لتشرف عليه وتسدّ عليه الريح إلا بإذنه، وإنْ اشتريت فاكهة فاهد له منها، وإلا فأدخله سراً، لا يخرج ولدك بشيء منه يغيظون به ولده". وقال "أتدرون ما أقول لكم؟ لن يؤدي حقّ الجار إلا قليل ممن رحم الله" أخرجه أبو الشيخ في "التوبيخ" (25) قال الذهبي: هذا منقطع" حق الجار ص 38 قلت: لأنّ عطاء الخراساني لم يسمع من معاذ، وعثمان بن مطر ويزيد بن بزيع ضعيفان.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (863) من طريق إسماعيل بن رافع الأنصاري عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رفعه "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره" قال: يا رسول الله، وما حق الجار؟ قال "إنْ سألك فأعطه، وإن استغاثك فأغثه، وإن استقرضك فأقرضه، وإن دعاك فأجبه، وإنْ مرض فعده، وإنْ مات فشيعه، وإنْ أصابته مصيبة فعزه، ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أنْ تغرف له منها, ولا ترفع عليه البناء لتسدّ عليه الريح إلا بإذنه". قال الذهبي: إسماعيل واه" حق الجار ص 38 وأما حديث زيد بن يثيع فيرويه أبو معاوية محمَّد بن خازم الكوفي عن أبي رجاء الجزري عن سويد بن عبد العزيز عن زيد بن يثيع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"هل تدرون ما حقّ الجار؟ إلا قليلاً، لا يؤمن بالله واليوم الآخر من لا يأمن جاره بواثقه، إنّ من حق الجار على جاره إذا مرض أنْ يعوده، وإذا مات أنْ يتبع جنازته، وإذا استقرضه أنْ يقرضه، وإذا أصابه خير هنأه، وإذا أصابه شر عزاه، لا يستطيل عليه في البناء، ولا تحجب عنه الريح إلا بإذنه، وإذا اشترى فاكهة فليهد له، فإنْ لم يهد له، فليدخلها سراً، ولا يعط صبيانه شيئاً مما يغائظون به صبيانه". أخرجه هناد في "الزهد" (1036) وسويد متروك كما تقدم. 686 - عن جَبَلَة بن حارثة قال: قلت: يا رسول الله! أبعث معي أخي زيدا، قال "إِنْ انطلق معك لم أمنعه" فقال زيد: يا رسول الله! والله لا أختار عليك أحدا. قال الحافظ: أخرجه الترمذي" (¬1) صحيح أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 217 - 218) والترمذي (3815) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 161) والطبراني في "الكبير" (2192) والحاكم (3/ 214) وأبو نعيم في "الصحابة" (1601 و 2852) من طرق عن علي بن مُسْهِر الكوفي عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي عمرو الشيباني ثني جبلة بن حارثة أنّه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إبعث معي أخي زيدا. فقال"هو ذا إنّ أراد ذلك لم أمنعه" قال: لا والله يا رسول الله لا أختار عليك أحدا. ¬

قال الترمذي: حسن غريب" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: وهو كما قال، وأبو عمرو الشيباني اسمه سعد بن إياس الكوفي. ولم ينفرد علي بن مسهر به بل تابعه عمرو بن النضر أنا إسماعيل بن أبي خالد به. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2600) وابن قانع (1/ 161) والطبراني في "الكبير" (2193) وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 319) وعمرو بن النضر ذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال الذهبي في "الميزان": مجهول. 487 - حديث أبي قتادة "إنْ تُطيعوا أبا بكر وعمر ترشدوا" سكت عليه الحافظ. (¬1) انظر حديث "إنْ يُطع الناس أبا بكر وعمر يرشدوا". 688 - "إنْ ختم بآمين فقد أوجب" قال الحافظ: وعند أبي داود من حديث أبي زهير النميري الصحابي أنّ آمين مثل الطابع على الصحيفة، ثم ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه أبو داود (938) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1442) والدولابي في "الكنى" (1/ 32) والطبراني في "الكبير" (22/ 296 - 297) وفي "الدعاء" (218) وأبو نعيم في "الصحابة" (6803) والمزي في "التهذيب" (13/ 111 - 112) من طرق عن محمَّد بن يوسف الفِرْيابي عن صبيح بن مُحرز الحمصي ثني أبو مصبح المقرائي قال: كنا نجلس إلى أبي زهير النميري، وكان من الصحابة، فيتحدث أحسن الحديث، فإذا دعا الرجل منا بدعاء قال: اختمه بآمين فإنّ آمين مثل الطابع على الصحيفة، قال أبو زهير: أخبركم عن ذلك؟ خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فأتينا على رجل قد ألحّ في المسألة، فوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمع منه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أوجب إنْ ختم" فقال رجل من القوم: بأي شيء يختم؟ قال "بآمين، فإنّه إنْ ختم بآمين فقد أوجب" فانصرف الرجل الذي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتى الرجل فقال: اختم يا فلان بآمين، وأبشر. ¬

وأخرجه البخاري في "الكنى" (ص 32) عن الفريابي به. قال ابن عبد البر: ليس إسناده بالقائم" الاستيعاب 11/ 264 قلت: صبيح بن محرز قال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه محمَّد بن يوسف الفريابي. وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وقد ذكر الحافظان المزي وابن حجر في كتابيهما أنّ ابن حبان ذكره في "الثقات" ولم أره فيه فالله تعالى أعلم. 689 - "إِنْ رَدَّها رَدَّ معها مثل أو مثلي لبنها قمحا" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من حديث ابن عمر، وفي إسناده ضعف" (¬1) أخرجه أبو داود (3446) وابن ماجه (2240) والبيهقي (5/ 319) من طرق عن عبد الواحد بن زياد البصري ثنا صدقة بن سعيد الحنفي عن جُمَيْع بن عمير التيمي قال: سمعت ابن عمر رفعه "من ابتاع مُحَفَّلَة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردّها ردّ معها مثل أو مثلي لبنها قمحا" قال البيهقي: تفرد به جميع بن عمير قال البخاري: فيه نظر" قلت: وقال ابن عدي: وما قاله البخاري كما قاله: في أحاديثه نظر، وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد. واختلف فيه قول ابن حبان، فذكره في "الثقات"، وذكره في "المجروحين" وقال: يضع الحديث، وروى عن ابن نمير قال: من أكذب الناس. وقال أبو حاتم: محله الصدق، صالح الحديث. 690 - حديث أبي هريرة: جاءت امرأة بها لَمَمٌ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ادع الله، فقال: "إن شئتِ دعوت الله فشفاك، وان شئت صبرت ولا حساب عليك" قالت: بل أصبر ولا حساب عليّ. قال الحافظ: أخرج البزار وابن حبان من حديث أبي هريرة: فذكره" (¬2) حسن ¬

أخرجه أحمد (2/ 441) والبزار (كشف 772) وابن حبان (2909) والحاكم (4/ 218) والبغوي في "شرح السنة" (1424) من طرق عن محمَّد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بها لَمَمٌ، فقالت: يا رسول الله! ادع الله أنْ يشفيني، قال "إنْ شئتِ دعوت الله أنْ يشفيك، وإنْ شئت فاصبري ولا حساب عليك" قالت: بل أصبر ولا حساب علي. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 2/ 307 قلت: وهو كما قال، ومحمد بن عمرو حسن الحديث كما قال الذهبي في "الميزان"، وقد أخرج له مسلم في المتابعات. 691 - "إنْ عطس فَشَمِّته، ثم إن عطس فقل: إنك مضنوك" قال الحافظ: وفي "الموطأ" عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه رفعه: فذكره، قال ابن أبي بكر: لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة. وهذا مرسل جيد. وأخرجه عبد الرزاق عن مَعْمَر عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه قال: فشمته ثلاثاً فما كان بعد ذلك فهو زكام" (¬1) مرسل أخرجه مالك (2/ 965) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم عن أبيه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إنْ عطس فشِّمته، ثم إنْ عطس فشمِّته، ثم إنْ عطس فشمِّته، ثم إنّ عطس فقل: إنك مضنوك" قال عبد الله بن أبي بكر: لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة؟ ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب" (8919) ورواه معمر بن راشد عن عبد الله بن أبي بكر فلم يقل عن أبيه. ولفظه "شمته ثلاثاً، فما كان بعد ذلك فهو زكام" أخرجه عبد الرزاق (19682) 692 - "إن غُلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي" قال الحافظ: رواه أحمد من حديث علي مرفوعا" (¬2) ¬

أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (1/ 133) عن سويد بن سعيد الهروي أخبرني عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يَرِيْم عن عليّ رفعه "اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، فإن غلبتم فلا تغلبوا على السبع البواقي" وإسناده ضعيف، سويد بن سعيد تكلموا فيه، وعبد الحميد بن الحسن مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وأبو إسحاق السبيعي مدلس ولم يذكر سماعا من هبيرة بن يَرِيم، وكان قد اختلط أيضاً، وهبيرة بن يريم مختلف فيه: قواه أحمد وغير واحد، ولينه النسائي وغيره، وقال ابن معين: مجهول. وللحديث شاهد صحيح فيتقوى به أخرجه مسلم (2/ 823) عن ابن عمر رفعه "التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبنّ علي السبع البواقي" 693 - "إنّ قُتل زيد فأميركم جعفر" قال الحافظ: وفي حديث عبد الله بن جعفر عند أحمد والنسائي بإسناد صحيح: فذكره. وقال: وفي حديث عبد الله بن جعفر المذكور: فلقوا العدو فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل، ثم أخذها جعفر. ونحوه في مرسل عروة عند ابن إسحاق. وقال: وفي حديث عبد الله بن جعفر "ثم أخذها سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليهم" وقال: وزاد في حديث عبد الله بن جعفر: ثم أمهل آل جعفر ثلاثاً ثم أتاهم فقال "لا تبكوا على أخي بعد اليوم" ثم قال "ائتوني ببني أخي" فجيء بنا كأننا أفراخ، فدعا الحلاق فحلق رؤوسنا ثم قال "أما محمَّد فشبيه عمنا أبي طالب، وأما عبد الله فشبيه خَلقي وخُلقي" ثم دعا لهم" (¬1) صحيح ورد من حديث عبد الله بن جعفر ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي قتادة ومن حديث ابن عباس ومن حديث عروة مرسلاً ومن حديث الزهري مرسلاً فأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه ابن سعد (4/ 36 - 37) وأحمد (1/ 204) وأبو داود (4192) والنسائي (8/ 158) وفي "الكبرى" (8604) والطحاوي في "المشكل" ¬

(5169) والطبراني في "الكبير" (1461 و 13/ حديث رقم 194) والحاكم (¬1) (3/ 298) من طرق عن جرير بن حازم البصري قال: سمعت محمَّد بن عبد الله بن أبي يعقوب يحدث عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن جعفر قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا واستعمل عليهم زيد بن حارثة وقال "إنّ قُتل زيد أو استشهد فأميركم جعفر، فإن قُتل أو استشهد فأميركم عبد الله بن رواحة" فلقوا العدو فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل وذكر الحديث وفيه طول. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح" المجمع 6/ 157 قلت: وهو كما قالا، والحسن بن سعد هو ابن معبد الكوفي. وأما حديث ابن عمر فأخرجه البخاري (فتح 9/ 53) ولفظه قال "أَمَّرَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة مؤته زيد بن حارثة فقال "إن قُتل زيد فجعفر، وإنْ قُتل جعفر فعبد الله بن رواحة". وأما حديث أبي قتادة فأخرجه أحمد (5/ 299 و 300 - 301) والدارمي (¬2) (2357) والنسائي في "الكبرى" (8249) والطبري في "تاريخه" (3/ 40 - 41) والطحاوي في "المشكل" (5170) وابن حبان (7048) والبيهقي في "الدلائل" (4/ 367 - 368) من طرق عن الأسود بن شيبان السدوسي عن خالد بن سُمير قال: قدم علينا عبد الله بن رباح الأنصاري، وكانت الأنصار تفقهه، فأتيته وقد اجتمع إليه ناس من الناس، فقال: حدثنا أبو قتادة فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيش الأمراء، قال "عليكم زيد بن حارثة، فإن أُصيب زيد فجعفر، فإن أُصيب جعفر، فعبد الله بن رواحه" وذكر الحديث. قال الهيثمي: ورجاله الصحيح غير خالد بن سمير وهو ثقه" المجمع 6/ 156 قلت: وهو كما قال، وإسناده صحيح. وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد وابنه (1/ 256) عن أبي خالد سليمان بن حيّان الأحمر عن حجاج عن الحكم عن مِقْسَم عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى مؤته فاستعمل زيداً فإنْ قُتل زيد فجعفر، فإنْ قتل جعفر فابن رواحة ... وذكر الحديث وإسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة، والحكم لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث عدّها يحيى القطان وليس هذا الحديث منها. ¬

وأما حديث عروة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (4655 و 13/ حديث رقم 428) عن أبي شعيب عبد الله بن الحسن الحرّاني ثنا أبو جعفر النفيلي ثنا محمَّد بن سلمة (¬1) عن محمَّد بن إسحاق ثني محمَّد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثا إلى مؤته في جمادى الأولى من سنة ثمان واستعمل زيد بن حارثة وقال لهم "إنْ أُصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على الناس، فإن أُصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس" وأخرجه أبو نعيم في "الصحابه" (2856) عن محمَّد بن أحمد بن الحسن البغدادي ثنا أبو شعيب الحراني به. قال الهيثمي: ورجاله ثقات إلى عروه" المجمع 6/ 159 قلت: كلهم ثقات إلا ابن إسحاق وهو حسن الحديث، وقد أخرجه في "مغازيه" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 373) طريق أخرى: قال الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 430): ثنا محمَّد بن عمرو بن خالد الحرّاني ثنا أبي ثنا ابن لَهيعة عن أبي الأسود عن عروة قال: فذكر نحوه. إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. وأما حديث الزهري فأخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 432) ثنا الحسن بن هارون بن سليمان الأصبهاني ثنا محمَّد بن إسحاق المسيبي ثنا محمَّد بن فُليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري. ومحمد بن فليح بن سليمان مختلف فيه، وثقه الدارقطني وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، والباقون كلهم ثقات. 694 - حديث أسامة بن زيد "جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أعزل عن امرأتي شفقة على ولدها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنْ كان كذلك فلا ما ضرّ فارس ولا الروم" قال الحافظ: ووقع عند مسلم في حديث أسامة بن زيد: فذكره" (¬2) أخرجه مسلم (1443) من حديث أسامة بن زيد أنّ رجلاً جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ¬

فقال: إني أعزل عن امرأتي، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لم تفعل ذلك؟ " فقال الرجل: أشفق على ولدها أو على أولادها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لو كان ذلك ضاراً ضرّ فارس والروم" وفي رواية له "إنْ كان لذلك فلا ما ضارّ ذلك فارس ولا الروم" 695 - قوله - صلى الله عليه وسلم - لعدي بن حاتم "إِنْ كان لا يفرك من هذا إلا ما ترى" سكت عليه الحافظ (¬1). ذكره ابن إسحاق في "المغازي" (سيرة ابن هشام 2/ 578 - 581) بدون إسناد بلفظ "لعلك يا عدي إنما يمنعك من دخول في هذا الدين ما ترى من حاجتهم، فوالله ليوشكنّ المال أنْ يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه، ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم ... " وأخرج ابن أبي شيبة (14/ 324) وأحمد (4/ 379) عن جرير بن حازم البصري وأحمد (4/ 379) عن أيوب السَّخْتِياني وعن هشام بن حسان البصري ثلاثتهم عن محمَّد بن سيرين عن أبي عبيدة بن حذيفة عن رجل سمع عدي بن حاتم قال: فذكر حديثا طويلاً، وفيه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا عدي بن حاتم أسلم تسلم، فإني ما أظنّ أو أحسب أنّه يمنعك من أنْ تسلم إلا خَصَاصَة من ترى حولي، وأنك ترى الناس علينا إلباً واحدا ويداً واحدة". واختلف فيه على أيوب وهشام، وقد تقدم ذكر هذا الاختلاف عند حديث "أسلم تسلم" 696 - "إنّ كدتم لتتخذن الوليد حناناً" قال الحافظ: وأخرج الطبراني في ترجمة الوليد بن الوليد بن المغيرة من طريق إسماعيل بن أيوب المخزومي في قصة الوليد بن الوليد بعد أنْ جاء إلى المدينة مهاجراً وأنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على أم سلمة بعد موته وهي تقول: ¬

أبكِ الوليد بن الوليد ... أبا الوليد بن المغيرة فقال: فذكره، ووصله ابن منده من وجه واه إلى أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن الوليد بن المغيرة عن أبيه عن جده أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره" (¬1) ضعيف جداً وحديث إسماعيل بن أيوب أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 152 - 153) عن محمَّد بن أبان الأصبهاني ثنا محمَّد بن عبادة الواسطي ثنا يعقوب بن محمَّد الزهري ثنا عبد العزيز بن عمران ثنا إسماعيل بن أيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم أنْ الوليد كان محبوساً بمكة فلما أراد أنْ يهاجر باع مالاً له يقال له المنا بناقة بالطائف وقال: ولد هاجر وبع علم باقة ... ثم اشتر منها حبلاً وناقة ثم ارمهم بنفسك المشتاقة فوجد غفلة من القوم عنه فخرج هو وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة وسلمة بن هشام مشاة يخافون الطلب فسعوا حتى تلحوا وقصر الوليد فقال: يا قدمي ألحقاني بالقوم ... لا تعداني بسلا بعد اليوم فلما كان بِحَرَّة الأضراس نكب فقال: هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت فدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فقال: يا رسول الله حسرت وأنا ميت فكفني في قميصك واجعله مما كان يلي جلدي، فتوفي فكفنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قميصه. ودخل إلى أم سلمة وبين يديها صبي وهي تقول: أبكِ الوليد بن الوليد ... أبا الوليد بن المغيرة إنّ الوليد بن الوليد ... أبا الوليد كفى العشيرة قد كان غيثا في السنين ... وجعفرا غدقا وميرة فقال "إنْ كدتم لتتخذون الوليد حناناً" فسماه عبد الله. ¬

قال الهيثمي: وفيه عبد العزيز بن عمران وهو متروك" المجمع 9/ 392 قلت: وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، لا يكتب حديثه، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك الحديث. ويعقوب بن محمَّد الزهري مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وحديث أيوب بن سلمة أخرجه ابن منده كما في "الإصابة" (6/ 240) قال الحافظ: وفي سنده النضر بن سلمة وهو كذاب" وله شاهد من حديث عروة بن الزبير وحديث إبراهيم بن جعفر عن أبيه، فقال ابن سعد (4/ 133): أنا محمَّد بن عمر ثني محمَّد بن عبد الله عن الزهري عن عروة قال ابن سعد: قال محمَّد بن عمر: وأنا إبراهيم بن جعفر عن أبيه قالا: خرج سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد مهاجرين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وطلبهم ناس من قريش ليردوهم، فلم يقدروا عليهم، فلما كانوا بظهر الحَرَّة قطعت أصبع الوليد بن الوليد فدميت فقال: هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت قال: وانقطع فؤاده فمات بالمدينة فبكته أم سلمة فقالت: يا عين فابكي للوليد بن الوليد بن المغيرة ... كان الوليد بن الوليد أبو الوليد فتى العشيرة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تقول هكذا يا أم سلمة ولكن قولي: وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد" محمَّد بن عمر هو الواقدي قال النسائي وغيره: متروك الحديث، واتهمه غير واحد بالوضع. 697 - قال جابر: اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يُسمع الناس تكبيره، قال: فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا، فلما سلّم قال "إنْ كدتم لتفعلون فعل فارس والروم فلا تفعلوا" قال الحافظ: حديث صحيح أخرجه مسلم (413) " (¬1) ¬

698 - "إنْ كنت لا بد سائلاً فاسأل الصالحين" قال الحافظ: وفي سنن أبي داود: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند" (696) وأحمد وابنه (4/ 334) والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 137 - 138) وابن زنجويه في "الأموال" (2067) وأبو داود (1646) والنسائي (5/ 71) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 48) والطبراني في "الكبير" (1004) وأبو نعيم في "الصحابة" (5676) والبيهقي (4/ 197) وفي "الشعب" (3236) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 323) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 354) والمزي (27/ 540) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 420) من طرق عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مَخْشِي عن ابن الفِرَاسي عن الفِرَاسي قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أسأل يا رسول الله؟ قال "لا، وإنْ كنت سائلاً لا بد فاسأل الصالحين" ورواه عمرو بن الحارث المصري عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي أنّ الفراسي حدّثه عن أبيه به. أخرجه البيهقي (4/ 197) وإسناده ضعيف، مسلم بن مخشي ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": ما حدّث عنه غير بكر بن سوادة. فهو مجهول، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وابن الفراسي أو الفراسي لم يَرو عنه غير مسلم بن مخشي فهو مجهول كذلك. فقول الذهبي في "معجمه": إسناده صالح، ليس بصالح. 699 - "إنْ وجدت زوجاً صالحاً فتزوجي" قال الحافظ: وقد أخرج الترمذي والنسائي قصة سُبَيْعة من رواية الأسود عن أبي السنابل بسند على شرط الشيخين إلى الأسود وهو من كبار التابعين من أصحاب ابن مسعود، ولم يوصف بالتدليس فالحديث صحيح على شرط مسلم، لكن البخاري على قاعدته في اشتراط ثبوت اللقاء ولو مرّة فلهذا قال ما نقله الترمذي. ¬

وقال: ووقعت في رواية الأسود: فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما أو خمسة وعشرين يوما. كذا عند الترمذي والنسائي. وعند ابن ماجه "ببعض وعشرين ليلة" وكأنّ الراوي ألغى الشك وأتى بلفظ يشمل الأمرين. وقال: ووقع في رواية الأسود عن أبي السنابل عند ابن ماجه في آخره: فقال: فذكره" (¬1) قلت: هما حديثان خلط الحافظ بينهما: حديث الأسود بن يزيد النخعي عن أبي السنابل بن بَعْكَك، وحديث مسروق وعمرو بن عتبة عن سبيعة بنت الحارث. فأما حديث الأسود عن أبي السنابل فأخرجه سعيد بن منصور (1507) وابن أبي شيبة (4/ 296) وإسحاق (2312 و 2313) وأحمد (4/ 305) والبخاري في "الكنى" (ص 41) والدارمي (2286) والترمذي (1193) وابن ماجه (2027) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (616) والنسائي (6/ 157) وفي "الكبرى" (5701) وابن حبان (4299) والطبراني في "الكبير" (22/ 357 و 357 - 358) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 156) والمزي (33/ 386) من طرق (¬2) عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن أبي السنابل قال: وضعت (¬3) سُبَيْعَة (¬4) بعد وفاة زوجها بثلاثة (¬5) وعشرين أو خمسة وعشرين يوما، فلما تَعَلَّتْ (¬6) تَشَوَّقَتْ (¬7) للنكاح (¬8) فَأُنكر (¬9) عليها. فَذُكِرَ ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "إِن تفعل فقد حَلَّ (¬10) أَجَلُهَا" ¬

لفظ الترمذي وغيره. وقال الترمذي: حديث أبي السنابل حديث مشهور من هذا الوجه، ولا نعرف للأسود سماعا من أبي السنابل، وسمعت محمدا يقول: لا أعرف أن أبا السنابل عاش بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -" ولم ينفرد منصور به بل تابعه مغيرة بن مِقْسَم عن إبراهيم به. وقال فيه "فقال: بلى، ولو رغم أنف أبي السنابل" أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (الإصابة 12/ 180) ورواته ثقات، والأسود بن يزيد لم يذكر سماعا من أبي السنابل عند جميع من أخرج الحديث ممن ذكرتهم فالظاهر أنّه لم يسمع منه. وأما حديث مسروق وعمرو بن عتبة عن سبيعة فأخرجه ابن ماجه (2028) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3276) عن ابن أبي شيبة (¬1) ثنا علي بن مُسْهِر عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق وعمرو بن عتبة أنهما كتبا إلى سبيعة بنت الحارث يسألانها عن أمرها. فكتبت إليهما أنها وضعت بعد وفاة زوجها بخمسة وعشرين فتهيأت تطلب الخير فمرّ بها أبو السنابل بن بعكك فقال: قد أسرعت، اعتدي آخر الأجلين، أربعة أشهر وعشرا. فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، استغفر لي، قال "وفيم ذاك؟ " فأخبرته، فقال "إن وجدت زوجاً صالحاً فتزوجي" وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 293) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا ابن أبي شيبة به. وأخرجه المزي (22/ 143 - 144) من طريق أبي بكر بن رِيْذَة أنا الطبراني به. وأخرجه إسحاق (2314) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري ثنا داود بن أبي هند به. وإسناده صحيح رواته ثقات. 700 - عن مالك بن عمير عن أبيه أنّه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اللُّقَطَة فقال "إنّ وجدت من يعرفها فادفعها إليه" قال الحافظ: رواه الإسماعيلي في "الصحابة" وإسناده واه جدا" (¬2) وقال في "الإصابة" (7/ 172): عمير: غير منسوب ذكره الإسماعيلي في "الصحابة"، واستدركه أبو موسى، وذكر من طريق أبي سعيد النقاش عن ابن المرزبان عن محمَّد بن ¬

عبد المطلب عن علي بن قَرين عن زيد بن حفص: سمعت مالك بن عمير يحدث عن أبيه أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اللقطة؟ قال "عَرِّفها فإن وجدت من يعرفها فادفعها إليه، وإلا فاستمتع بها، وأَشهد بها عليك، فإن جاء صاحبها وإلا فهو مال الله، يؤتيه من يشاء" وسنده ضعيف جداً" قلت: علي بن قرين كذبه ابن معين وموسى بن هارون، وقال العقيلي: يضع الحديث، وقال أبو حاتم: متروك الحديث ليس بشيء. 701 - حديث حمزة بن عمرو الأسلمي "إنّ وجدتم فلاناً فاحرقوه بالنار" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من طريقه بإسناد صحيح، وكذلك رويناه في فوائد علي بن حرب عن ابن عُيينة عن ابن أبي نَجيح مرسلاً" (¬1) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إنّه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا ربّ النار" وانظر الحديث الذي بعده أيضاً. 702 - عن ابن أبي نَجيح أنّ هَبَّار بن الأسود أصاب زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء وهي في خِدْرِها فأسقطت، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية فقال: "إن وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي حطب ثم اشعلوا فيه الناس" ثم قال "إني لأستحي من الله لا ينبغي لأحد أنْ يعذب بعذاب الله". قال الحافظ: أخرجه سعيد بن منصور عن ابن عُيينة عن ابن أبي نَجيح" (¬2) مرسل أخرجه سعيد بن منصور (2646) وعلي بن حرب في "فوائده" كما في "الفتح" (6/ 490) (¬3) عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح به وزاد "إنْ وجدتموه فاقطعوا يده، ثم اقطعوا رجله، ثم اقطعوا يده، ثم اقطعوا رجله" وأخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص460) من طريق عبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي ثنا سفيان به. وأخرجه عبد الرزاق (9417) عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح (¬4) قال: حسبت عن مجاهد قال: فذكره. ¬

وهو مرسل رجاله ثقات. ولقوله "لا ينبغي لأحد أنْ يعذب بعذاب الله" شواهد عن جماعة من الصحابة فانظرها عند حديث "إنه لا ينبغي أنْ يعذب بالنار إلا ربّ النار" 703 - "إِنْ يخرج وأنا فيكم فأنا حَجِيجه" قال الحافظ: عند مسلم (2137): فذكره" (¬1) 704 - "إنْ يُطع الناس أبا بكر وعمر يَرْشُدُوا" قال الحافظ: وقد صح أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) هو قطعة من حديث طويل أخرجه مسلم (681) وأحمد (5/ 298) من حديث أبي قتادة وأوله: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء إنّ شاء الله غداً" الحديث وفيه "أصبح الناس فَقَدُوا نَبِيَّهُم فقال أبو بكر وعمر: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدكم لم يكن لِيُخَلِّفَكُم، وقال الناس: إنِّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أيديكم، فإنْ يطيعوا أبا بكر وعمر يَرْشُدُوا" 705 - عن عائشة قالت: كان الأعراب إذا قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - سألوه عن الساعة: متى الساعة؟ فينظر إلى أحدث إنسان منهم سناً فيقول "إنْ يِعِشْ هذا حتى يدركه الهَرَم قامت عليكم ساعتكم" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2952) " (¬3) قلت: وأخرجه البخاري (فتح 14/ 149 - 150) 706 - عن عائشة: كان الأعراب يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الساعة فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال: "إنْ يَعِشْ هذا لم يدركه الهَرَم قامت عليكم ساعتكم" قال الحافظ: في صحيح مسلم عن عائشة: فذكره، وعنده من حديث أنس نحوه" (¬4) ¬

حديث عائشة أخرجه البخاري (فتح 14/ 149 - 150) ومسلم (2952) وحديث أنس أخرجه البخاري (فتح 13/ 173 - 175) ومسلم (2953) 707 - "إنْ يكنْ هو الذي تخاف فلن تستطيعه" قال الحافظ: وقد وقع في حديث ابن مسعود عند أحمد: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (1/ 380 و 457) ومسلم (2924) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 406) والبزار (1689 و1690) وأبو يعلى (5172 و 5223) والطحاوي في "المشكل" (2946) والهيثم بن كليب (589) وابن حبان (6783) والداني في "الفتن" (661 و 665) من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نمشي إذ مَرّ بصبيان يلعبون فيهم ابن صَيَّاد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تربت يداك، أتشهد أني رسول الله؟ " فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال عمر: دعني فلأضرب عنقه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنْ يك الذي تخاف فلنْ تستطيعه" 708 - حديث ابن عمر عن عمر: فقال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال "أنْ تسلم وجهك لله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت" قال الحافظ: أخرجه مسلم، ومن حديث أنس بنحوه" (¬2) أخرجه مسلم (1/ 38) والبخاري في "خلق الأفعال" (190) وعبد الله بن أحمد في "السنة" (901) وابن أبي عاصم في "السنة" (124) والبزار (170) وابن نصر في "الصلاة" (366) والفريابي في "القدر" (118و 209) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 119 - 120) والآجري في "الشريعة" (427 و 428) وابن منده في "الإيمان" (10) والهروي في "الأربعين في دلائل التوحيد" (22) من طرق عن حماد بن زيد عن مطر الوَرَّاق عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يَعْمَر عن ابن عمر عن عمر. ورواه الطيالسي (ص5) عن حماد بن زيد بلفظ: شهادة أنْ لا إله إلا الله وأني محمَّد رسول الله، وإقام الصلاة .. وحديث أنس له طريقان: الأول: يرويه الضحاك بن نَبَراس البصري ثنا ثابت عن أنس قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه إذ جاءه رجل عليه ثياب السفر فتخطى الناس حتى جلس بين يديه، ووضع يديه ¬

على ركبتيه، قال: ما الإسلام؟ قال-"شهادة أنْ لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت إنّ استطعت إليه سبيلا" الحديث أخرجه البخاري في "خلق الأفعال" (191) عن موسى بن إسماعيل التَّبُوْذَكيِ ثنا الضحاك به. وأخرجه البزار (كشف 22) وابن نصر (381) من طريق حَرَمي بن حفص البصري ثنا الضحاك به. وقال البزار: غريب من حديث أنس، لا نعلمه فيه إلا بهذا الإسناد، والضحاك بن نبراس ليس به بأس، قد روى عن ثابت غير حديث" وقال الهيثمي: وفيه الضحاك بن نبراس قال البزار: ليس به بأس، وضعفه الجمهور" المجمع 1/ 40 وقال الحافظ: إسناده حسن" الفتح 1/ 124 قلت: بل ضعيف لضعف الضحاك بن نبراس. الثاني: يرويه أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في هيئة رجل مسافر، فقال: يا محمَّد، ما الإسلام؟ الحديث. أخرجه البزار (كشف 23) عن عباس بن محمَّد الدوري ثنا عبيد الله بن موسى ثنا أبو جعفر به. وأخرجه ابن نصر (382) عن إسحاق بن راهويه أنا عبيد الله بن موسى به. وقال البزار: والربيع بن أنس لا بأس به" قلت: وأبو جعفر مختلف فيه، وعباس وعبيد الله ثقتان. 709 - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين أنّ رجلاً قال: يا رسول الله، ما الحزم؟ قال "أن تشاور ذا لُبِ ثم تطيعه" قال الحافظ: وأخرج أبو داود في "المراسيل" من رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين: فذكره، ومن رواية خالد بن معدان مثله غير أنه قال "ذا رأي" (¬1) مرسل ¬

أخرجه أبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 256) عن محمَّد بن الوزير الدمشقي عن يحيى بن حمزة عن ثور بن يزيد عن عبد الله بن عبد الرحمن به مرسلاً. وأخرجه أيضاً كما في "التحفة" (13/ 184) عن موسى بن مروان الرقي عن المعافى بن عمران عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان مرسلاً. ومن طريقه أخرجه البيهقي (10/ 112) 710 - حديث معاذ: قلت: يا رسول الله، أيُّ الأعمال أحبُّ إلى الله؟ قال: "أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله" قال الحافظ: أورده البخاري في "خلق أفعال العباد" (¬1). سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله" 711 - "أَنْ لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عُريان" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 4/ 229) من حديث أبي هريرة. 712 - عن ابن مسعود قال: قلت: يا رسول الله، أيُّ الأعمال أفضل؟ فذكر فيها "أن يَسْلَمَ المسلمون من لسانك" قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (¬3) صحيح أخرجه الهيثم بن كليب (760) عن أبي معاوية عبد الرحمن بن قيس الضبي والطبراني في "الكبير" (9802) والبيهقي في "الشعب" (4579) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين والطبراني (9803) ¬

عن زائدة بن قدامة الكوفي قالوا: ثنا أبو معاوية عمرو بن عبد الله النخعي ثنا أبو عمرو الشيباني ثني ابن مسعود قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيُّ الأعمال أفضل؟ قال "الصلاة على ميقاتها" قلت: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال "بِرُّ الوالدين" قلت: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال "أنْ يسلم الناس من لسانك" ثم سكت ولو استزدته لزادني. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير عمرو بن عبد الله النخعي وهو ثقة" المجمع 10/ 301 وقال المنذري: إسناده صحيح" الترغيب 3/ 523 قلت: وهو كما قال، وأبو عمرو اسمه سعد بن إياس. 713 - عن أبي بن كعب أنّه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التوبة النصوح، فقال "أَنْ يَندم إذا أذنب فيستغفر ثم لا يعود إليه" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي حاتم من طريق زِر بن حُبيش عن أبي بن كعب، وسنده ضعيف جداً" (¬1) ضعيف جداً أخرجه الحسن بن عرفة في "جزئه" (42) عن أبي خباب الوليد بن بكير الكوفي عن عبد الله بن محمَّد العدوي عن أبي سنان البصري عن أبي قِلابة عن زِر بن حُبيش قال: قلت لأبي بن كعب، ما التوبة النصوح؟ قال: سألت عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "هو الندم على الذنب حين يفرط منك، فتستغفر الله - عز وجل - بندامتك عند الحافر، ثم لا تعود إليه أبدا" وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 392) عن الحسن بن عرفة به. وأخرجه الخطابي في "الغريب" (1/ 472) عن أبي علي إسماعيل بن محمَّد الصفار ثنا الحسن بن عرفة به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (5074) من طرق عن إسماعيل الصفار به. وقال: إسناده ضعيف" ¬

وكذا قال السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 227) قلت: إسناده ضعيف جداً، الوليد بن بكير قال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني وابن ماكولا: متروك الحديث، وقال الذهبي في "الميزان": ما رأيت من وثقه غير ابن حبان. وعبد الله بن محمَّد العدوي قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال أبو حاتم أيضاً: مجهول، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً على قلة روايته لا يشبه حديثه حديث الأثبات ولا روايته رواية الثقات لا يحل الاحتجاج بخبره. 714 - عن عائشة قالت: ما رأيت صانعة طعام مثل صفية، أهدت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إناء فيه طعام فما ملكت نفسي أنْ كسرته فقلت: يا رسول الله ما كفارته؟ قال "إناء كإناء، وطعام كطعام" قال الحافظ: رواه أبو داود والنسائي من طريق جَسْرَة عن عائشة، وإسناده حسن، ولأحمد وأبي داود عنها "فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة" (¬1). أخرجه أحمد (6/ 277) من طريق عبد الواحد بن زياد البصري عن أفْلَت بن خليفة عن جسرة بنت دَجاجة عن عائشة قالت: بعثت صفية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطعام قد صنعته له وهو عندي، فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقلني أَفْكُلْ، فضربت القَصْعَة فرميت بها، فنظر إليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعرفت الغضب في وجهه، فقلت: أعوذ برسول الله أن يلعنني اليوم، قال "أولى" قلت: وما كفارته يا رسول الله؟ قال "طعام كطعامها، وإناء كإنائها". وأخرجه أبو داود (3568) وابن أبي الدنيا في "العيال" (564) والنسائي (7/ 66) وفي "الكبرى" (8905) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 519) وابن بشكوال في "الغوامض" (2/ 630) من طريق سفيان الثوري عن فُلَيْت العامري رجل من بني ذهل عن جسرة عن عائشة قالت: فذكرت الحديث بمثل ما ذكره الحافظ، ولفظ النسائي نحوه. ولفظ أبي داود "ما رأيت صانعاً طعاماً مثل صفية، صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعاماً فبعثت به، فأخذني أَفْكُلٌ فكسرت الإناء، فقلت: يا رسول الله، ما كفارة ما صنعت؟ قال "إناء مثل إناء، وطعام مثل طعام". أفلت ويقال له فليت قال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": صدوق. ¬

وجسرة بنت دجاجة ذكرها أبو نعيم وابن منده في "الصحابة" ووثقها العجلي وابن حبان، وقال الدارقطني: يعتبر بحديثها إلا أنْ يحدث عنها من يترك، وقال البخاري: عندها عجائب. وعبد الواحد وسفيان ثقتان مشهوران. 715 - "أنا ابن الذبيحين" قال الحافظ: رويناه في "الخلعيات" من حديث معاوية" (¬1) ضعيف أخرجه الطبري في "تفسيره" (23/ 85) وفي "تاريخه" (1/ 263 - 264) قال: ثني محمَّد بن عمار الرازي ثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة ثنا عمر بن عبد الرحيم الخطابي عن عبد الله بن محمَّد العُتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه ثني عبد الله بن سعيد عن الصُّنَابِحِي قال: كنا عند معاوية بن أبي سفيان، فذكروا الذبيح: إسماعيل أو إسحاق؟ فقال: على الخبير سقطتم، كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاءه رجل فقال: يا رسول الله، عُدْ عليّ مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقيل له: وما الذبيحان يا رسول الله؟ فقال "إنّ عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله: لئن سَهَّل الله له أمرها ليذبحنّ أحد ولده، فخرج السهم على عبد الله، فمنعه أخواله وقالوا: افد ابنك بمائة من الإبل، ففداه بمائة من الإبل وإسماعيل الثاني" رواه عبيد بن حاتم العجلي الحافظ عن ابن أبي كريمة ثنا الخطابي ثنا العتبي ثنا عبد الله بن سعيد الصنابحي قال: حضرنا مجلس معاوية بن أبي سفيان وذكر الحديث وقال فيه: فقلنا يا أمير المؤمنين: وما الذبيحان؟ قال: إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم ... " الحديث أخرجه الحاكم (2/ 554) وقال الأموي في "مغازيه" (تفسير ابن كثير 4/ 18): حدثنا بعض أصحابنا أنا ابن أبي كريمة ثنا عمرو بن عبد الرحمن القرشي ثنا عبيد الله بن محمَّد العتبي ثنا عبد الله بن سعيد ثنا الصنابحي قال: فذكره. سكت عليه الحاكم وقال الذهبي: قلت: إسناده واه" ¬

وقال ابن كثير: هذا حديث غريب جداً" التفسير 4/ 18 وقال القرطبي: سنده لا يثبت" الجامع لأحكام القرآن 15/ 113 وقال السيوطي: هذا حديث غريب وفي إسناده من لا يعرف حاله" الفتاوي 2/ 35 وقال في "الدر المنثور" (7/ 105): سنده ضعيف" وقال الألباني: لا أصل له" الضعيفة 4/ 172 قلت: الخطابي والعتبي لم أر من ترجمهما 716 - "أنا ابن عبد المطلب" قال الحافظ: ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين: فذكره" (¬1) أخرجه البخاري (فتح 9/ 89 - 91 و 92) من طريق أبي إسحاق السبيعي قال: سمعت البراء وجاءه رجل فقال: يا أبا عمارة أتوليت يوم حنين؟ قال: أما أنا فأشهد على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه لم يُوَلِّ ولكن عجل سَرَعان القوم فرشقتهم هوازن وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته البيضاء يقول "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب" 717 - "أنا ابن عبد المطلب" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 9/ 91) من حديث البراء بن عازب. 718 - "أنا أجود ولد آدم، وأجودهم بعدي رجل علم علماً فنشر علمه، ورجل جَادَ بنفسه في سبيل الله" قال الحافظ: وله "أي الترمذي" في حديث أنس رفعه: فذكره، وفي سنده مقال" (¬3) ضعيف جداً أخرجه أبو يعلى (2790) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 168 و 2/ 301) وابن عدي (1/ 350) والبيهقي في "الشعب" (1632) والشجري في "أماليه" (1/ 56) وابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 230) من طرق عن سويد بن عبد العزيز الدمشقي عن نوح بن ¬

ذكوان عن أخيه أيوب عن الحسن عن أنس مرفوعاً "ألا أخبركم عن الأجود الأجود؟ الله الأجود الأجود، وأنا أجود ولد آدم. وأجودكم من بعدي رجل علم علماً فنشر علمه، يبعث يوم القيامة أمة وحدة، ورجل جاد بنفسه في سبيل الله عز وجل حتى يقتل " قال ابن حبان: هذا منكر باطل لا أصل له" وقال المنذري (¬1): ضعيف" فيض القدير 3/ 104 وقال الهيثمي: وفيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك" المجمع 9/ 13 وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف أيوب بن ذكوان" مختصر إتحاف السادة 1/ 148 قلت: وهو كما قالوا، وإسناده مسلسل بالضعفاء. سويد بن عبد العزيز قال أحمد: متروك الحديث، وقال ابن معين والنسائي: ليس بثقة، وقال البخاري وأبو حاتم: في حديثه نظر. ونوح بن ذكوان قال أبو حاتم: ليس بشيء مجهول، وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً، وقال أبو نعيم الأصبهاني: لا شيء. وأيوب بن ذكوان قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن حبان: منكر الحديث يروي عن الحسن وغيره المناكير ولا أعلم له راويا غير أخيه فلا أدري التخليط في حديثه منه أو من أخيه. 719 - عن ابن عمر: آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أبي بكر وعمر، وبين طلحة والزبير، وبين عبد الرحمن بن عوف وعثمان. وذكر جماعة قال: فقال على: يا رسول الله إنك آخيت بين أصحابك فمن أخي؟ قال "أنا أخوك" قال الحافظ: وقصة المؤاخاة الأولى أخرجها الحاكم من طريق جُميع بن عُمير عن ابن عمر: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه الحاكم (3/ 14) من طريق إسحاق بن بشر الكاهلي ثنا محمَّد بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة عن جميع بن عمير التيمي عن ابن عمر قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى ¬

بين أصحابه، فآخى بين أبي بكر وعمر، وبين طلحة والزبير، وبين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف، فقال عليّ: يا رسول الله! إنك قد آخيت بين أصحابك فمن أخي؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما ترضي يا علي أن أكون أخاك" فقال علي: بلى يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنت أخي في الدنيا والآخرة". سكت عليه الحاكم وقال الذهبي: قلت: جميع أتهم، والكاهلي هالك" قلت: الكاهلي قال أبو زرعة وابن عدي وابن حبان: يضع الحديث، وقال أبو بكر بن أبي شيبة وموسى بن هارون الحمال: كذاب. وأما جميع بن عمير فهو مختلف فيه وكذا سالم بن أبي حفصة وقد توبع. فأخرج الترمذي (3720) والحاكم (3/ 14) من طريق علي بن قادم الكوفي ثنا علي بن صالح بن حي عن حكيم بن جبير عن جميع بن عمير عن ابن عمر قال: آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه، فجاء عليّ تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله! آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنت أخي في الدنيا والآخرة". قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" قلت: بل ضعيف لضعف حكيم بن جبير الأسدي، وعلي بن قادم مختلف فيه. وللحديث شاهد عن محدوج بن زيد الذهلي وعن زيد بن أبي أوفى وعن علي فأما حديث محدوج بن زيد فأخرجه الخطيب في "الموضح" (2/ 88) من طريق جعفر بن محمَّد بن عنبسة اليشكري ثنا يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا قيس بن الربيع عن سعد الخفاف عن عطية العَوْفِي عن محدوج بن زيد الذهلي قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما آخى بين المسلمين أخذ بيد عليّ فوضعها على صدره قال "يا عليّ أنت أخي، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي". وإسناده ضعيف لضعف عطية العوفي، ومحدوج الذهلي قال البخاري: فيه نظر (الكامل لابن عدي 6/ 2436) وقال الحافظ في "التقريب": مجهول أخطأ من زعم أنّ له صحبة. وأما حديث زيد بن أبي أوفى فأخرجه ابن عدي (5/ 1984 - 1985) والقطيعي في زوائد "فضائل الصحابة" (871 و 1137) وأبو نعيم في "الصحابة" (3021) من طريق أبي علي الحسين بن محمَّد الذارع السعدي البصري ثنا عبد المؤمن بن عباد العبدي ثنا يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

مسجده، فقال "أين فلان أين فلان؟؟ " فجعل ينظر في وجوه أصحابه ويتفقدهم ويبعث إليهم حتى توافوا عنده، فحمد الله وأثنى عليه فآخى بينهم، وذكر الحديث حديث المؤاخاة بينهم فقال عليّ: لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا من سخط عليّ فلك العتبى والكرامة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي وأنت أخي ووارثي" وذكر الحديث. واختلف فيه على عبد المؤمن بن عباد، فرواه نصر بن علي عنه ثنا يزيد بن معن أني عبد الله بن شرحبيل عن رجل من قريش عن زيد بن أبي أوفى. فزاد فيه "رجل من قريش" أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2707) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 225) والطبراني في "الكبير" (5146) وأبو نعيم في "الصحابة" (3020) قال ابن عبد البر: في إسناده ضعف" الاستيعاب 4/ 41 قلت: إسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم، ويزيد بن معن لم أر من ذكره، وعبد المؤمن بن عباد قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وذكره العقيلي والساجي وابن الجارود في "الضعفاء"، وذكره ابن حبان في "الثقات". طريق أخرى: يرويها إبراهيم بن بشر أبو عمرو الأزدي عن يحيى بن معن المدني ثني إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فآخى بين أصحابه الحديث. ذكره البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 386) في ترجمة زيد بن أبي أوفى وقال: لا يتابع عليه. وقال أبو حاتم: إبراهيم القرشي وسعيد بن شرحبيل مجهولان (الجرح 1/ 1/ 150 و 2/ 1/ 33). وأما حديث عليّ فأخرجه أبو يعلى (المطالب 3926) عن سهل بن زَنجَلة الرازي ثنا الصباح بن محارب عن عمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة الثقفي عن أبيه عن جده عن علي قال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين الناس وتركني، فقلت: يا رسول الله، آخيت بين أصحابك وتركتني، فقال - صلى الله عليه وسلم - "ولم ترني تركتك؟ أنما تركتك لنفسي، أنت أخي وأنا أخوك، فإن حاجك أحد فقل: إني عبد الله، وأخو رسول الله، لا يدعيها أحد بعدك إلا كذاب" وإسناده ضعيف لضعف عمر بن عبد الله.

720 - "أنا أكرم على ربي من أنْ يتركني في قبري بعد ثلاث" قال الحافظ: وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعاً: فذكره، ولا أصل له" (¬1) وقال الزركشي: لم أجده" اللآلئ المصنوعة 1/ 285 721 - عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7] وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده على صدره، وقال: "أنا المنذر" وأومأ إلى عليّ، وقال "أنت الهادي، بك يهتدي المهتدون بعدي" قال الحافظ: أخرجه الطبري بإسناده حسن من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فذكره، وفي إسناده بعض الشيعة" (¬2) ضعيف أخرجه الطبري في "تفسيره" (13/ 108) عن أحمد بن يحيى الصوفي ثنا الحسن بن الحسين الأنصاري ثنا معاذ بن مسلم ثنا الهروى عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7]، وضع - صلى الله عليه وسلم - يده على صدره، فقال "أنا المنذر، ولكل قوم هاد" وأومأ بيده إلى منكب عليّ، فقال "أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون بعدي" تحسين الحافظ لإسناد هذا الحديث فيه نظر، وإليك بيان ذلك: أولاً: قوله "ثنا الهروي". لعلها زائدة في السند، فقد قال الذهبي في "الميزان" في ترجمة الحسن بن الحسين العُرَنِي الكوفي: وقال ابن الأعرابي (¬3): ثنا الفضل بن يوسف الجعفي ثنا الحسن بن الحسين الأنصاري في مسجد حَبَّة العرني ثنا معاذ بن مسلم عن عطاء بن السائب عن سعيد عن ابن عباس {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ} [الرعد: 7]، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنا المنذر، وعليّ الهادي، بك يا عليّ يهتدي المهتدون". ورواه ابن جرير في "تفسيره" عن أحمد بن يحيى عن الحسن عن معاذ, ومعاذ نكرة فلعل الآفة منه" ثانيا: الحسن بن الحسين العرني قال أبو حاتم: لم يكن بصدوق عندهم كان من رؤساء الشيعة، وقال ابن عدي: روى أحاديث مناكير، ولا يشبه حديثه حديث الثقات، وذكره ابن حبان في "الضعفاء". ¬

ثالثا: معاذ بن مسلم، قال في "الميزان": مجهول، وله عن عطاء بن السائب خبر باطل سقناه في الحسن بن الحسين. رابعا: عطاء بن السائب اختلط بأخرة. قال الحافظ في "التهذيب"" بعد أنْ ذكر أقوال المحدثين في اختلاطه قال: قلت: فيحصل لنا من مجموع كلامهم أنّ سفيان الثوري وشعبة وزهيراً وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم، والظاهر أنّه سمع منه مرّتين: مرّة مع أيوب كما يومي إليه كلام الدارقطني، ومرّة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه مع جرير وذويه" قلت: فإذا كان هذا حال رواة الحديث فكيف يكون حسناً. وقد قال ابن كثير لما ذكر هذا الحديث في "تفسيره" (2/ 502): وهذا الحديث فيه نكارة شديدة" وللحديث شاهد عن عليّ قال: رسول الله المنذر وأنا الهادي. أخرجه الحاكم (3/ 129 - 130) عن أبي عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ثنا عبد الرحمن بن محمَّد بن منصور الحارثي ثنا حسين بن حسن الأشقر ثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن عليّ {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرّعد: 7]، قال علي: فذكره. وقال: صحيح الإسناد" وقال الذهبي: قلت: بل كذب قبح الله واضعه" قلت: حسين الأشقر قال البخاري: فيه نظر، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال أبو حاتم وغيره: ليس بقوي. وكان من غلاة الشيعة. وعباد بن عبد الله الأسدي قال الحافظ في "التقريب": ضعيف. 722 - عن الحكم بن عُتيبة قال: لما فرّ الناس يوم حنين جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب" فلم يبق معه إلا أربعة نفر، ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم، على والعباس بين يديه، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بالعنان، وابن مسعود من الجانب الأيسر. قال: وليس يقبل نحوه أحد إلا قتل.

قال الحافظ: وعند- ابن أبي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة قال: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 526) عن محمَّد بن فُضيل بن غَزوان عن أشعث عن الحكم بن عتيبة قال: فذكره، وزاد: والمشركون حوله صرعى بحساب الإكليل. وإسناده ضعيف لضعف أشعث بن سوَّار. 723 - "أنا أول شافع" سكت عليه الحافظ (¬2). انظر الحديث الذي بعده. 724 - "أنا أول شفيع في الجنة" قال الحافظ: حديث أنس عند مسلم (1/ 188): فذكره" (¬3) 725 - "أنا أول من تنشق عنه الأرض" قال الحافظ: حديث أنس عند مسلم رفعه: فذكره" (¬4) لم أره في "صحيح مسلم" من حديث أنس وإنما هو من حديث أبي هريرة (2278) ولفظه "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع". 726 - "أنا أول من تنشق عنه الأرض" سكت عليه الحافظ (¬5). أخرجه البخاري (فتح 5/ 468) من حديث أبي سعيد. 727 - "أنا أول من تنشق عنه الأرض" الحديث وفيه "فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم" الحديث قال الحافظ: ووقع في أول حديث أبي نَضْرة عن أبي سعيد في مسلم رفعه: فذكره. ¬

وقال: وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد "وإني أذنبت ذنبا فأهبطت به إلى الأرض" وقال: وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد "فيقول: إني كذبت ثلاث كذبات، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله" وقال: وقع في رواية الترمذي من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد "إني عُبدت من دون الله" (¬1). يرويه علي بن زيد بن جُدْعَان عن أبي نضرة المنذر بن مالك واختلف عنه: - فقال سفيان بن عُيينة: عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعاً "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر ... وذكر الحديث وفيه طول. أخرجه الترمذي (3148 و 3615) وأبو يعلى (1040) وابن خزيمة في "التوحيد" (2/ 621) وتابعه هُشيم أنبأ علي بن زيد به. أخرجه أحمد (3/ 2) وابن ماجه (4308) واللالكائي في "السنة" (1454 و 1455) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (48 و 131) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (985) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" - ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن ابن عباس. أخرجه الطيالسي (ص 353 - 354) عن حماد به. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 481 - 483) وأخرجه ابن أبي شيبة (14/ 135) وأحمد (1/ 281 - 282 و 295 - 296) وعبد بن حميد (695) وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (184) وحماد بن إسحاق في "تركة النبي" (ص 49 - 50) والحارث (1135 ومحمد بن عثمان في "العرش" (46) وأبو يعلى (2328) والسمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 38 - 39) واللالكائي (843) والبيهقي في "الشعب" (1408) وفي "الدلائل" (5/ 481 - 483) من طرق عن حماد به. ¬

وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد (¬1). 728 - "أنا أول من يفتح باب الجنة فإذا امرأة تُبَادرني فأقول: من أنت؟ فتقول: أنا امرأة تَأيَّمْتُ على أيتام لي" قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره، ورواته لا بأس بهم" (¬2) أخرجه أبو يعلى (6651) عن سليمان بن عبد الجبار أبي أيوب البغدادي ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن عبد السلام بن عجلان الهجيمي ثنا أبو عثمان النَّهدي عن أبي هريرة رفعه "أنا أول من يُفتح له باب الجنة، إلا أنه تأتي إمرأة تبادرني فأقول لها: ما لك؟ ومن أنت؟ فتقول: أنا امرأة قعدت على أيتام لي". قال المنذري: إسناده حسن إنْ شاء الله" الترغيب 3/ 349 وقال الهيثمي: وفيه عبد السلام بن عجلان وثقه أبو حاتم وابن حبان وقال: يخطئ ويخالف، وبقية رجاله ثقات"" المجمع 8/ 162 وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف عبد السلام بن عجلان" مختصر الإتحاف 7/ 198 قلت: بل هو صدوق، ذكره ابن شاهين في "الثقات" وقال: ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وبقية رواة الحديث ثقات فالإسناد حسن كما قال المنذري. واختلف فيه على عبد السلام كما سيأتي عند حديث "أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة ... 729 - "أنا أول من يدخل الجنة" قال الحافظ: وقد ثبت أنَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬3) هو من حديث أنس وقد تقدم الكلام عليه، فانظر حديث "إذا اجتمع أهل النار في النار ... " ¬

730 - "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه" قال الحافظ: وفي حديث جابر عند أبي داود أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (3/ 296) وأبو داود (2956 و 3343) والنسائي (4/ 53) وفي "الكبرى" (2089) من طريق مَعْمَر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فأيما رجل مات وترك ديناً فإليّ، ومن ترك مالاً فلورثته". هكذا رواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر، وخالفه جماعة رووه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، منهم: 1 - عُقيل بن خالد الأيلي. أخرجه البخاري (فتح 5/ 382 و 11/ 444) ومسلم (1619) وأحمد (2/ 453) والترمدي (1070) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 239) 2 - يونس بن يزيد الأيلي. أخرجه البخاري (فتح 15/ 10) ومسلم (3/ 1237) وابن ماجه (2415) والنسائي في "الكبرى" (2090) 3 - محمَّد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي ابن شهاب الزهري. أخرجه مسلم (3/ 1237) 4 - ابن أبي ذئب. أخرجه مسلم (3/ 1237) وأحمد (2/ 290) والنسائي في "الكبرى" (2090) 5 - الأوزاعي. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 239 - 240) ومع هذا الاختلاف فهو صحيح من حديثهما فقد أخرجه مسلم (867) وأحمد (3/ 371) وأبو داود (2954) وابن ماجه (45 و 2416) وأبو يعلى (2111) من طريق جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جابر مرفوعاً "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من ترك مالاً فلأهله، ومن ترك ديناً أو ضَيَاعاً فإليّ وعليّ" ¬

وأخرجه البخاري (فتح 5/ 458) ومسلم (3/ 1238) وأحمد (2/ 455 - 456) من طريق عدي بن ثابت الكوفي عن أبي حازم عن أبي هريرة. وأخرجه البخاري (فتح 5/ 458 و 10/ 135) من طريق فُليح بن سليمان الخزاعي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة وأخرجه مسلم (3/ 1237 - 1238) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. 731 - عن ابن عمر قال: قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسلما بكافر وقال: "أنا أولى من وَفَّى بذمته" قال الحافظ: أخرجه الدارقطني من طريق عمار بن مطر عن إبراهيم بن أبي يحيى عن ربيعة عن ابن البَيْلَمَاني عن ابن عمر قال: فذكره، قال الدارقطني: إبراهيم ضعيف ولم يروه موصولا غيره، والمشهور عن ابن البيلماني مرسلاً، وقال البيهقي: أخطأ راويه عمار بن مطر على إبراهيم في سنده، وإنما يرويه إبراهيم عن محمَّد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن البيلماني، هذا هو الأصل في هذا الباب وهو منقطع وراويه غير ثقة، كذلك أخرجه الشافعي وأبو عبيد جميعاً عن إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى. قلت: لم ينفرد به إبراهيم كما يوهمه كلامه فقد أخرجه أبو داود في "المراسيل" والطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة عن ابن البيلماني، وابن البيلماني ضعفه جماعة ووثق فلا يحتج بما ينفرد به إذا وصل فكيف إذا أرسل؟ فكيف إذا خالف؟ قاله الدارقطني، وقد ذكر أبو عبيد بعد أنْ حدّث به عن إبراهيم: بلغني أنّ إبراهيم قال: أنا حدثت ربيعة عن ابن المنكدر عن ابن البيلماني، فرجع الحديث على هذا إلى إبراهيم، وإبراهيم ضعيف أيضاً. قال أبو عبيد: وبمثل هذا السند لا تسفك دماء المسلمين. قلت: وتبين أن عمار بن مطر خبط في سنده" (¬1) ضعيف روي من حديث عبد الرحمن بن البيلماني مرسلاً ومن حديث محمَّد بن المنكدر مرسلاً ومن حديث عبد الله بن عبد العزيز بن صالح الحضرمي مرسلاً. فأما حديث عبد الرحمن بن البيلماني فأخرجه عبد الرزاق (18514) والدارقطني (3/ 135) والبيهقي (8/ 31) والحازمي في "الاعتبار" (ص 189) عن سفيان الثوري ¬

وأبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 270) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 195) والحازمي في "الاعتبار" (ص 189) عن سليمان بن بلال المدني وابن أبي شيبة (9/ 290) والدارقطني (3/ 135 و 136) عن حجاج بن أرْطَاة وأبو عبيد في "الغريب" (2/ 105) عن أبي يوسف القاضي والبيهقي (8/ 30 - 31) عن عبد العزيز بن محمَّد الدرَاوَرْدِي والدارقطني في "غرائب مالك" كما في "نصب الراية" (4/ 336) عن مالك بن أنس كلهم عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتي برجل من المسلمين قتل معاهداً من أهل الذمة فقدَّمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب عنقه وقال "أنا أولى من أوفى بذمته". وخالفهم إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى الأسلمي فرواه عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن ابن البيلماني عن ابن عمر. فزاد فيه "ابن عمر". أخرجه الدارقطني (3/ 134 - 135) والبيهقي (8/ 30) من طريق عمار بن مطر عن إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى به. قال الدارقطني: لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك الحديث، والصواب عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث فكيف بما يرسله" وقال البيهقي: هذا خطأ من وجهين: أحدهما وصله بذكر ابن عمر فيه، وإنما هو عن ابن البيلماني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلاً، والآخر روايته عن إبراهيم عن ربيعة، وإنما يرويه إبراهيم عن ابن المنكدر، والحمل فيه على عمار بن مطر الرهاوي فقد كان يقلب الأسانيد ويسرق الأحاديث حتى كثر ذلك في رواياته وسقط عن حدّ الاحتجاج به"

قلت: وخالفه جماعة رووه عن إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى عن محمَّد بن المنكدر عن ابن البيلماني مرسلاً، منهم: 1 - أبو عبيد في "الغريب" (1/ 105) وقال: بلغني عن ابن أبي يحيى أنه قال: أنا حدثت ربيعة بهذا الحديث. وإنما دار الحديث على ابن أبي يحيى عن ابن المنكدر عن عبد الرحمن بن البيلماني. 2 - محمَّد بن الحسن الشيباني. أخرجه الشافعي في "مسنده" (ص 343 - 344) والبيهقي في "المعرفة" (12/ 25 - 26) 3 - يحيى بن آدم في "الخراج" (238) ومن طريقه أخرجه البيهقي (8/ 30) وقال: وهذا هو الأصل في هذا الباب وهو منقطع وراويه غير ثقة" قلت: ورواية من روى الحديث عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسلاً أصح، وإبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى اتهمه ابن معين وغيره بالكذب. وأسند البيهقي عن صالح بن محمَّد الحافظ قال: عبد الرحمن بن البيلمانى حديثه منكر، وروى عنه ربيعة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل مسلما بمعاهد وهو مرسل منكر" وقال أبو حاتم: عبد الرحمن بن البيلماني لين، وقال البزار: له مناكير، وهو ضعيف عند أهل العلم، وذكره ابن حبان في "الثقات". وأما حديث ابن المنكدر فأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 195) عن سليمان بن شعيب ثنا يحيى بن سلام عن محمَّد بن أبي حُميد المدني عن ابن المنكدر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل حديث ابن البيلماني. وإسناده ضعيف لضعف محمَّد بن أبي حميد المدني. وأما حديث عبد الله بن عبد العزيز بن صالح الحضرمي فأخرجه أبو داود في "المراسيل" (13/ 257) عن أحمد بن سعيد الهمذاني وأحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السَّرْح المصري عن ابن وهب عن عبد الله بن يعقوب عن عبد الله بن عبد العزيز بن صالح الحضرمي قال: قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين مسلما بكافر قتله غيلة، وقال "أنا أولى أو أحق من أوفى بذمته".

قال ابن القطان الفاسي: وعبد الله بن يعقوب وعبد الله بن عبد العزيز هذان مجهولان ولم أجد لهما ذكرا" نصب الراية 4/ 336 وقال الحافظ في "التقريب": عبد الله بن يعقوب مجهول الحال، وعبد الله بن عبد العزيز مجهول. 732 - "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين" قال الحافظ: ولأبي داود من حديث سَمُرَة مرفوعاً: فذكره" (¬1) هو حديث يرويه إسماعيل بن أبي خالد واختلف عنه: - فقال حفص بن غياث الكوفي: عن إسماعيل بن أبي حازم عن خالد بن الوليد أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى ناس من خَثعَم فاعتصموا بالسجود فقتلهم فَوَدَاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنصف الدية ثم قال "أنا بريء من كل مسلم أقام من المشركين لا ترايا ناراهما". أخرجه ابن أبي عاصم في "الديات" (ص 91) والطحاوي في "المشكل" (3233) والطبراني في "الكبير" (3836) من طرق عن حفص بن غياث به (¬2). قال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 5/ 253 - وقال غير واحد: عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية إلى خثعم، فاعتصم ناس منهم بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر لهم بنصف العقل، وقال "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين" قالوا: يا رسول الله، لم؟ قال "لا تراءى ناراهما". ¬

رواه عن إسماعيل غير واحد، منهم: 1 - أبو معاوية محمَّد بن خازم الضرير. أخرجه أبو داود (2645) والترمذي (1605) وفي "العلل" (2/ 686) وابن البختري في "الأمالي" (238) وابن الأعرابي (ق84 / ب) والطبراني في "الكبير" (2264) والبيهقي في "الصغرى" (3117) وفي "الكبرى" (8/ 131 و 9/ 142) وفي "الشعب" (8929) والخطيب في "المتفق والمفترق" (173) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1221) 2 - الحجاج بن أرطاة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (2261 و 2262) وأبو الحسن الحربي في "الفوائد" (115) والعِيسوي في "الفوائد" (55) والبيهقي (9/ 12 - 13) وفي "الشعب" (8928) ولفظ حديثه "من أقام مع المشركين فقد برئت منه الذمة". 3 - صالح بن عمر. أخرجه الطبراني في "الكبير" (2265) - ورواه غير واحد عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلاً. أخرجه أبو عبيد في "الغريب" (2/ 88) عن هُشيم. والترمذي (1605) عن عبدة بن سليمان الكلابي الكوفي والنسائي (8/ 32) وفي "الكبرى" (6982) عن أبي خالد سليمان بن حَيَّان الأحمرِ والحربي في "الغريب" (2/ 766) عن عبد الله بن نُمير والبيهقي في "معرفة السنن" (12/ 194) وفي "الكبرى" (8/ 130 - 131) عن مروان بن معاوية الفزاري الكوفي وابن أبي شيبة (12/ 346) عن وكيع و (14/ 340)

عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني وذكر أبو داود مَعْمَراً وخالداً الواسطي. كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد به. قال الترمذي: وهذا أصح، وأكثر أصحاب إسماعيل عن قيس بن أبي حازم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية ولم يذكروا فيه عن جرير، ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن جرير مثل حديث أبي معاوية، وسمعت محمدا يقول: الصحيح حديث قيس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل، وحديث حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة ليس بمحفوظ" وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث حماد بن سلمة عن حجاج فقال: الكوفيون سوى الحجاج لا يسندونه والمرسل أشبه" العلل 1/ 314 وقال البيهقي: المرسل أصح" 733 - "أنا بريء من مسلم بين مشركين" سكت عليه الحافظ (¬1). انظر الحديث الذي قبله. 734 - "أنا بشارة عيسى ودعوة إبراهيم، ورأت أمي نوراً" قال الحافظ: أخرجه أحمد وغيره" (¬2) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إنى عبد الله وخاتم النبيين ... " 735 - "أنا خاتم النبيين، وعليّ خاتم الأوصياء" قال الحافظ: ومن طريق عبد الله بن السائب عن أبي ذر رفعه: فذكره، أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (¬3). موضوع أخرجه الجورقاني في "الأباطيل" (262) وابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 377) ¬

من طريق الحسن بن محمَّد الخلال ثنا الحسن بن أحمد بن حرب ثنا الحسن بن محمَّد بن يحيى العلوي ثنا محمَّد بن إسحاق القرشي ثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا عبد الرزاق أنبا مَعْمَر عن محمَّد عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر مرفوعا "أنا خاتم النبيين، كذلك عليّ وذريته يختمون الأولياء إلى يوم القيامة". قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع انفرد به الحسن بن محمَّد العلوي. قال الحفاظ: كان رافضيا. وفيه إبراهيم بن عبد الله. قال ابن حبان: كان يسرق الحديث ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم واستحق الترك" وقال الجورقاني: هذا حديث منكر، لا أعلم رواه سوى الحسن بن محمَّد العلوي. وهو منكر الحديث، وكان يميل إلى الرفض" قلت: ما نقله ابن الجوزي عن ابن حبان في إبراهيم بن عبد الله إنما هو في ابن خالد المِصيصي. وأما إبراهيم بن عبد الله الذي يروي عن عبد الرزاق فقد قال فيه ابن حبان: يروي عن عبد الرزاق المقلوبات الكثيرة التي لا يجوز الاحتجاج لمن يرويها لكثرتها. وقال الدارقطني: كذاب. والحسن بن محمَّد العلوي ذكره الذهبي في الميزان واتهمه بالكذب. 736 - عن السُّدِّي قال: تفرق الصحابة فدخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل، وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو الناس إلى الله، فرماه ابن قميئة بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجّه في وجهه فأثقله، فتراجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثون رجلاً فجعلوا يذبون عنه، فحمله منهم طلحة وسهل بن حنيفْ، فرمى طلحة بسهم ويبست يده، وقال بعض من فَرَّ إلى الجبل: ليت لنا رسولاً إلى عبد الله بن أُبي يستأمن لنا من أبي سفيان، فقال أنس بن النضر: يا قوم، إنْ كان محمَّد قتل فرب محمَّد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه ... وقصد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجبل فأراد رجل من أصحابه أنْ يرميه بسهم فقال له "أنا رسول الله" فلما سمعوا ذلك فرحوا به واجتمعوا حوله وتراجع الناس. قال الحافظ: ووقع عند الطبري من طريق السدي قال: فذكره.

وقال: ووقع في خبر السدي عند الطبري: أعل هُبَل، حنظلة بحنظلة، ويوم أحد بيوم بدر" (¬1) مرسل أخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 111 - 112) وفي "تاريخه" (2/ 519 - 521) عن محمَّد بن الحسين الحنيني ثنا أحمد بن المفضل ثنا أسباط عن السدي قال: فذكر الحديث وفيه طول. الحنيني وثقه الدارقطني (تاريخ بغداد) وأحمد بن المفضل قال أبو حاتم وغيره: صدوق، وأسباط بن نصر وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي صدوقان كذلك. 737 - "أنا زعيم ببيت في رَبَضِ الجنة لمن ترك المراء وإن كان مُحِقا" قال الحافظ: فعند أبي داود من طريق سليمان بن حبيب عن أبي أمامة رفعه: فذكره، وله شاهد عند الطبراني من حديث معاذ بن جبل" (¬2) ورد من حديث أبي أمامة ومن حديث معاذ بن جبل ومن حديث ابن عمر فأما حديث أبي أمامة فأخرجه أبو داود (4800) عن أبي الجَمَاهِر محمَّد بن عثمان الدمشقي ثنا أبو كعب أيوب بن محمَّد السعدي ثني سليمان بن حبيب المحاربي عن أبي أمامة به مرفوعا وزاد "وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإنْ كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه" ومن طريقه أخرجه البيهقي (10/ 249) وفي "الآداب" (533) وفي "الشعب" (7653) والهروي في ذم الكلام" (ق 18/ ب) هكذا قال أبو داود: عن أبي الجماهر ثنا أبو كعب أيوب بن محمَّد السعدي. • ورواه غير واحد عن أبي الجماهر قال: ثنا أبو كعب أيوب بن موسى السعدي، منهم: 1 - أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7488) وفي "مسند الشاميين" (1594) وفي "الأوسط" (¬3) (4690) وتمام في "فوائده" (345) والمزي (3/ 498 - 499) ¬

2 - هارون بن عمران بن أبي جميل. أخرجه تمام (343) 3 - يزيد بن محمَّد بن عبد الصمد أبو القاسم الدمشقي. أخرجه تمام (344) والهروي في "ذم الكلام" (ق 18/ ب) 4 - محمَّد بن عبد الرحمن بن أشعث الدمشقي قال: ثنا أبو الجماهر ثنا أبو كعب أيوب بن موسى السعدي من أهل البلقاء ثقة. أخرجه الدولابي في "الكنى" (2/ 91) 5 - أبو حاتم. قاله الحافظ في "التهذيب" 6 - أبو الأحوص محمَّد بن الهيثم بن حماد البغدادي القنطري. أخرجه الهروي في "ذم الكلام" (ق 18/ ب) • وخالف الجميع عبد الصمد بن عبد الوهاب صميد قال: ثنا أبو الجماهر ثنا أبو موسى كعب السعدي. أخرجه الدولابي (2/ 133) قال الحافظ في "التهذيب": أيوب بن موسى ويقال: ابن محمَّد ويقال: ابن سليمان أبو كعب السعدي البلقاوي روى له أبو داود حديثا واحدا في ترك المراء ووقع في روايته "أيوب بن محمَّد" ورواه أبو زرعة الدمشقي ويزيد بن محمَّد بن عبد الصمد وهارون بن أبي جميل وأبو حاتم وغيرهم عن أبي الجماهر فقالوا: أيوب بن موسى. قال ابن عساكر: وهو الصواب" قلت: ولم يَرو عنه إلا أبو الجماهر كما قال الحافظان المزي وابن حجر، وقال الذهبي في "الميزان": وعنه أبو الجماهر وحده لكنه وثقه. وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. وقال النووي: حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح" رياض الصالحين ص 264 ووهم المنذري في "الترغيب" (3/ 406) فعزا الحديث إلى الترمذي وابن ماجه وإنما هو عندهما من حديث أنس كما سيأتي.

طريق أخرى: قال الطبراني في "الكبير" (7770): ثنا محمَّد بن عبد الله الحَضرَمي والنعمان بن أحمد الواسطي قالا: ثنا محمَّد (¬1) بن حرب النشائي ثنا سليمان بن زياد عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن القاسم عن أبي أمامة رفعه "أنا زعيم لمن ترك المراء وهو مُحق ببيت في رَبَضِ الجنة، وببيت في وسط الجنة، وببيت في أعلى الجنة" وأخرجه في "مسند الشاميين" (1230) عن الحضرمي وحده (¬2). والنعمان بن أحمد وسليمان بن زياد لم أر من ذكرهما، والقاسم بن عبد الرحمن صدوق، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث معاذ بن جبل فأخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 217) و"الأوسط" (5324) و"الصغير" (2/ 16) ومن طريقه الهروي في "ذم الكلام" (ق18/ ب) عن أبي عبد الله محمَّد بن أحمد بن أبي خيثمة ثنا محمَّد بن الحصين القصاص ثنا عيسى بن شعيب عن رَوح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن مالك بن يَخَامِر عن معاذ مرفوعاً "أنا زعيم ببيت في رَبَض الجنة، وبيت في وسط الجنة، وبيت في أعلى الجنة لمن ترك المراء وإن كان مُحقا، وترك الكذب وإنْ كان مازحا، وحسن خلقه" وقال: لم يَروه عن روح إلا عيسى، تفرد به ابن الحصين" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الثلاثة والبزار وفي إسناد الطبراني محمَّد بن الحصين ولم أعرفه والظاهر أنه التميمي وهو ثقة، وبقية رجاله ثقات (¬3) " المجمع 8/ 23 قلت: لو اكتفى بقوله: ولم أعرفه، لكان أولى فإن محمَّد بن الحصين التميمي متقدم الطبقة عن هذا فهو يروي عن التابعين، بخلاف هذا فإنّه يروي عن أتباع التابعين كما هنا، فإنّ عيسى بن شعيب وهو النحوي البصري من طبقة صغار أتباع التابعين فليس هو إذاً، وإنما هو محمَّد بن الحصين القصاص كما وقع عند الطبراني، ولم أقف له على ترجمة، وعيسى بن شعيب صدوق كما قال الفلاس، وباقي رواته ثقات. وأما حديث ابن عمر فيرويه عتيق بن يعقوب الزبيري قال: ثنا عقبة بن علي عن عبد الله بن عمر عن ابن عمر رفعه "أنا زعيم ببيت في رَبَضِ الجنة لمن ترك المراء وهو مُحق، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وهو مازح، وببيت في أعلى الجنة لمن حسنت سريرته" ¬

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (882) عن أحمد بن يحيى الحلواني ثنا عتيق الزبيري به. وقال: لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا عقبة، تفرد به عتيق (¬1) " وقال الهيثمي: وفيه عقبة بن علي وهو ضعيف" المجمع 1/ 157 وفي الباب عن أنس وعن ابن عباس وعن أبي هريرة وعن ابن مسعود وعن مالك بن أوس بن الحدثان فأما حديث أنس فيرويه سلمة بن وَرْدَان الليثي عن أنس رفعه "من ترك الكذب وهو باطل بُني له قصر في رَبَضِ الجنة، ومن ترك المراء وهو مُحق بُني له في وسطها، ومن حسن خلقه بُني له في أعلاها" أخرجه ابن ماجه (51) والترمذي (1993) والخرائطي في "المكارم" (1/ 59) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 337) وابن عدي (3/ 1181) والهروي (ق 17/ أ) والبغوي في "شرح السنة" (3502) من طرق عن سلمة بن وردان به. قال الترمذي: هذا الحديث حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث سلمة بن وردان عن أنس" قلت: سلمة بن وردان ضعيف، قاله أحمد وابن معين النسائي وغيرهم. طريق أخرى: قال البزار (كشف 1976): ثنا إسماعيل بن أبي الحارث ثنا محمَّد بن جعفر المدائني ثنا عبد الواحد بن سليم عن حميد عن أنس رفعه "أنا زعيم ببيت في غرف الجنة، وبيت في فناء الجنة، وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإنْ كان مازحا , ولمن ترك المراء وإنْ كان مُحقا , ولمن حسن خلقه". وأخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (1050) من طريق فضل بن سهل الأعرج ثنا محمَّد بن جعفر المدائني به. قال الهيثمي: وفيه عبد الواحد بن سليم، وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة" المجمع 8/ 23 قلت: هو ضعيف كما قال ابن معين وغيره، ومحمد بن جعفر المدائني اختلفوا فيه. ¬

وأما حديث ابن عباس فيرويه سويد أبو حاتم قال: ثنا عبد الملك راوية عطاء عن عطاء عن ابن عباس رفعه "أنا الزعيم ببيت في رياض الجنة، وببيت في أعلاها، وببيت في أسفلها لمن ترك الجدل وهو محق، وترك الكذب وهو لاعب، وحسن خلقه للناس". أخرجه الطبراني في "الكبير" (11290) عن عبدان بن أحمد ثنا شيبان بن فَرُّوخ ثنا سويد أبو حاتم به. ورواته ثقات غير سويد أبي حاتم وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وأما حديث أبي هريرة فيرويه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "أنا زعيم لمن ترك المراء وإنْ كان محقا وحسن خلقه ببيت في أعلى الجنة، وببيت في وسط الجنة، وببيت في رَبَضِ الجنة" أخرجه الهروي في "ذم الكلام" (ق 18/ ب) عن الحسين بن محمَّد بن علي أنا محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن أبي خالد ثنا أبو نعيم بن عدي ثنا أبو زرعة الرازي ثنا المعافى بن سليمان بن أَعْين عن سابق الرقي عن العلاء به. وللحديث طريق أخرى عند ابن حبان في "المجروحين" (2/ 177) وفيها عنبسة بن مهران الحداد قال ابن معين: لا أعرفه، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال ابنه: مجهول، وقال أبو داود: ليس بشيء. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (100 و 769) عن أبي سعيد أحمد بن محمَّد بن سعيد بن مهران المعيني ثنا سهل بن عثمان العسكري ثنا محمَّد بن أبان عن محمَّد بن مروان عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعاً "أنا زعيم بقصر في أعلى الجنة، وقصر في وسط الجنة، وقصر في رَبَضِ الجنة لمن ترك المراء وإنْ كان مُحقا, ولمن ترك الكذب وإنْ كان لاعبا, ولمن حسن خلقه" وإسناده ضعيف لأن المسيب بن رافع لم يلق ابن مسعود، ومحمد بن مروان العقيلي مختلف فيه، ومحمد بن أبان العنبري ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" وأبو الشيخ في "الطبقات" وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلا، وسهل بن عثمان صدوق، وأحمد بن محمَّد والعلاء بن المسيب ثقتان. وأما حديث مالك بن أوس فأخرجه ابن أبي الدنيا في "الغيبة" (2) من طريق أنس بن عياض عن سلمة بن وردان قال: ذكر مالك بن أوس أنّه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،

فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وجبت، وجبت، وجبت" فقال أصحابه: ما هذا الذي قلت يا رسول الله؟ قال "من ترك المراء وهو مُحق بُني له في رَبَضِ الجنة، ومن حسن خلقه بُني له في ربض الجنة، ومن ترك الكذب بُني له في ربض الجنة" وإسناده ضعيف لضعف سلمة بن وردان. 738 - عن يعلي بن أمية قال: أنا صنعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاتما لم يشركني فيه أحد، نقش فيه: محمَّد رسول الله. قال الحافظ: وأخرج الدارقطني في "الأفراد" من طريق سلمة بن وَهْرَام عن عكرمة عن يعلي بن أمية قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 110) وابن عدي (3/ 1085) من طريق زَمْعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن يعلي بن أمية به. قال ابن عدي: وهذا لا يرويه عن سلمة غير زمعة" قلت: وهو ضعيف كلما قال أحمد وأبو داود وغيرهما. 739 - عن أنس قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يشفع لي فقال "أنا فاعل" فقلت: أين أطلبك؟ قال "اطلبني أول ما تطلبني على الصراط" قلت: فإنْ لم ألقك؟ قال "أنا عند الميزان" قلت: فإنْ لم ألقك؟ قال "أنا عند الحوض". قال الحافظ: أخرج أحمد والترمذي من حديث النضر بن أنس عن أنس قال: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه أحمد (3/ 178) والمزي في "تهذيب الكمال" (5/ 537) عن يونس بن محمَّد المؤدب والترمذي (2433) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 304) واللالكائي في "السنة" (2220) وابن ناصر الدين في "منهاج السلامة" (ص 82 - 83) عن بَدَل بن المُحَبَّر البصري ¬

وابن ماجه في "تفسيره" كما في "تهذيب الكمال" (5/ 538) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري والدينوري في "المجالسة" (30) والخطيب في "الموضح" (1/ 97 - 98) وفي "المتفق والمفترق" (474) عن حَرَمي بن حفص البصري قالوا: ثنا حرب بن ميمون الأنصاري أبو الخطاب ثنا النضر بن أنس بن مالك عن أبيه قال: فذكره. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه" قلت: الحديث إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، وحرب بن ميمون الأكبر الأنصاري أبو الخطاب البصري مولى النضر بن أنس وثقه الفلاس وابن المديني والخطيب في "الموضح" (1/ 96) والذهبي في "الكاشف" و"الديوان" وقال في "المغني": ثقة غلط من تكلم فيه وهو صدوق. وقال في "الميزان": صدوق يخطئ, وقال أيضاً: صدوق. وقال الساجي والحافظ في "التقريب": صدوق. وقد خلطه بعضهم بحرب بن ميمون الأصغر أبي عبد الرحمن البصري صاحب الأغمية والصواب أنهما اثنان (¬1). والأول ثقة كما تقدم، والثاني قال الحافظ في "التقريب": متروك الحديث مع عبادته ووهم من خلطه بالأول. 740 - عن عائشة قالت: أنا فرقت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه أي شعر رأسه عن يافوخه" قال الحافظ: وقد روى ابن إسحاق عن محمَّد بن جعفر عن عروة عن عائشة قالت: فذكرته، ومن طريقه أخرجه أبو داود" (¬2) حسن ¬

أخرجه أبو داود (4189) والحربي في "الغريب" (2/ 345) وأبو يعلى (4577) والبيهقي في "الشعب" (6058) من طرق عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري عن محمَّد بن إسحاق ثني محمَّد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة قالت: كنت إذا أردت أنْ أَفْرُقَ رأسَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صَدَعْتُ الفَرْقَ من يَافُوخِهِ وأُرسلُ نَاصِيَتَهُ بين عينيه". وإسناده حسن، ابن إسحاق صدوق، والباقون ثقات. - ورواه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم المدني عن ابن إسحاق واختلف عنه: • فقال يعقوب بن إبراهيم بن سعد: ثنا أبي عن ابن إسحاق ثني محمَّد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة. أخرجه أحمد (6/ 275) وأبو يعلى (4817) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 258) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 226) والبغوي في "شرح السنة" (3183) وفي "الشمائل" (1081) وتابعه معاوية بن عمرو الأزدي ثنا إبراهيم بن سعد به. أخرجه أحمد (6/ 90) وإسناده حسن كسابقه. • وقال غير واحد: عن إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة. منهم: 1 - إسحاق بن منصور السلولي. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 450) وابن ماجه (3633) 2 - عمر بن عبد الوهاب الرياحي. أخرجه البيهقي في "الشعب" (6059) 3 - عبد العزيز بن أبي سلمة بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. أخرجه أبو يعلى (4413) وفي "معجمه" (249) والبيهقي في "الشعب" (6059 و6060) ورواته ثقات غير ابن إسحاق وهو صدوق يدلس وقد عنعن. وكلا الطريقين عندي محفوظان، والله أعلم.

741 - "أنا محمَّد بن عبد الله" وانتسب حتى بلغ النضر بن كنانة قال "فمن قال غير ذلك فقد كذب" قال الحافظ: وروى ابن سعد من حديث عمرو بن العاص بإسناد فيه ضعف مرفوعاً: فذكره" (¬1) أخرجه ابن سعد (1/ 23) عن مَعْن بن عيسى القزاز أنا ابن أبي ذئب عمن لا يتهم عن عمرو بن العاص مرفوعاً: فذكره. وإسناده ضعيف للذي لم يسم. 742 - "أنا وامرأة سَفعَاء الخدين كهاتين يوم القيامة، امرأة ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها حتى ماتوا أو بانوا" قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود من حديث عوف بن مالك رفعه: فذكره" (¬2) أخرجه أحمد (6/ 29) عن وكيع وأبو داود (5149) وابن أبي الدنيا في "العيال" (86) والبيهقي في "الشعب" (8313) عن يزيد بن زُرَيْع البصري والبخاري في "الأدب المفرد" (141) وابن الجوزي في "البر والصله" (399) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد والخرائطي في "المكارم" (2/ 640) والطبراني في "الكبير" (18/ 56 - 57) والمزي (12/ 400 - 401) عن عثمان بن عمر بن فارس كلهم (¬3) عن النَّهَّاس بن قَهْم ثني شداد أبو عمار عن عوف بن مالك الأشجعي رفعه "أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة وأشار بالوسطى والسبابه" "امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها حتى بانوا أو ماتوا". ¬

وإسناده ضعيف لضعف النهاس بن قهم. وله شاهد عن أبي هريرة مرفوعاً "أنا وامرأة سفعاء ذات منصب وجمال حبست نفسها على بناتها حتى بانوا أو ماتوا في الجنة كهاتين" أخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 651) عن أبي قِلابة عبد الملك بن محمَّد بن عبد الملك الرقاشي ثنا بَدَل بن المُحَبَّر ثنا عبد السلام بن عجلان قال: سمعت أبا يزيد المدني يحدث عن أبي هريرة به. وإسناده منقطع، قال ابن المديني: أبو يزيد المدني لم يسمع من أبي هريرة (المعرفة والتاريخ 2/ 129) وعبد السلام بن عجلان ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف، وذكره ابن شاهين في "الثقات" وقال: ثقة، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وأبو يزيد وثقه ابن معين، وعبد الملك وبدل ثقتان. واختلف فيه على عبد السلام كما تقدم عند حديث "أنا أول من يفتح باب الجنة" 743 - عن سعد بن تميم قال: قلت: يا رسول الله، أيُّ الناس خير؟ فقال "أنا وقَرْنى" قال الحافظ: أخرجه الطبراني وسمويه من طريق بلال بن سعد بن تميم عن أبيه قال: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند" (724) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (939) وأبو نعيم في "الصحابة" (3210) عن المعلي بن منصور الرازي والطحاوي في "المشكل" (2469) وفي "شرح المعاني" (4/ 151) والطبراني في "الكبير" (5460) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 233) وفي "الصحابة" (3209) وعبد الجبار الخولاني في "تاريخ داريا" (ص 93 - 94) والفضل (¬2) بن جعفر التميمي في "نسخة أبي مُسهر" (10) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1147) عن أبي مسهر عبد الأعلى بن مُسْهر الدمشقي وابن أبي عاصم في "السنة" (1478) و"الآحاد" (2456) وابن قانع في "الصحابة" ¬

(1/ 254) والطبراني في "الكبير" (5460) والحسن بن سفيان في "مسنده" (¬1) وتمام في "فوائده" (1172) وابن المقرئ في "المعجم" (93) وأبو نعيم في"الحلية" (5/ 233) وفي "الصحابة" (3209) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 340) عن هشام بن عمار الدمشقي قالوا: ثنا صدقة بن خالد ثنا عمرو بن شراحيل العَنْسي عن بلال بن سعد عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله أيّ أمتك خير؟ قال "أنا وأقراني" قلنا: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال "ثم القرن الثاني" قلت: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال "ثم القرن الثالث" قلت: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال "ثم يكون قوم يحلفون ولا يستحلفون ويشهدون ولا يستشهدون ويؤتمنون ولا يؤدون" قال ابن عساكر: هذا حديث حسن غريب" وقال الحافظ: هذا حديث حسن صحيح، وبلال بن سعد ثقة، وكذلك الراوي عنه. قال أبو زرعة الدمشقي: لسعد بن تميم حديثان مخرجهما حسن" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 10/ 19 قلت: وإسناده صحيح، وصدقة بن خالد وثقه ابن معين وغيره، وعمرو بن شراحيل وثقه أبو زرعة (تاريخ داريا ص 95) وابن حبان (الثقات 7/ 224) والمزي (تهذيب الكمال 4/ 292)، وبلال بن سعد وثقه ابن سعد وغيره. 744 - "أنا وكافل اليتيم، له أو لغيره، في الجنة" قال الحافظ: رواه مالك من مرسل صفوان بن سليم، ووصله البخاري في "الأدب المفرد" والطبراني من رواية أم سعيد بنت مرّة الفهرية عن أبيها" (¬2) يرويه صفوان بن سليم المدني واختلف عنه: - فقال مالك (2/ 948): عن صفوان بن سليم أنه بلغه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أنا وكافل اليتيم، له أو لغيره، في الجنة كهاتين، إذا اتقى" وأشار بأصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام. ¬

ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 283) - وقال سفيان بن عُيينة: عن صفوان بن سليم حدثتني أنيسة (¬1) عن أم سعيد بنت مرّة الفِهْري عن أبيها أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. أخرجه الحميدي (838) ومسدد (المطالب 2578/ 3) والبخاري في "الأدب المفرد" (133) والحسين المروزي في "البر والصلة" (213) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 706) والحارث (بغية 904) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (838) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2173) والخرائطي في "المكارم" (700) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 58) والطبراني في"الكبير" (20/ 320) وأبو نعيم في "الصحابة" (6225 و 7956) والبيهقي (6/ 283) وفي "الآداب" (23) وفي "الشعب" (10517) وابن عبد البر في "التمهيد" (16/ 245 - 246 و 246) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 148) والمزي (27/ 383 - 384) - ورواه محمَّد بن عمرو بن علقمة عن صفوان بن سليم فلم يذكر أنيسة ولا أبا أم سعيد. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 2577/ 1 - الإصابة 9/ 169) وأبو يعلى (المطالب 2577/ 2 - الإصابة 9/ 169) وابن الأعرابي (1414) ومطين والباوردي وابن السكن وابن منده (الإصابة 9/ 169 - 170 و170 و 13/ 219 - 220 و 220) وأبو نعيم في "الصحابة" (7955) من طرق عن محمَّد بن عمرو به. وعند ابن الأعرابي وابن منده: أم سعد، وعند الباقين: أم سعيد. وقالوا في نسبها: الجمحية. وعند ابن أبي شيبة: بنت عمرو بن مرة. وعند أبي يعلى وابن الأعرابي: بنت مرة بن عمرو. وعند الباقين: بنت عمرو، ولم يذكروا مرة. وسماها ابن السكن في روايته: أسيرة. وأم سعيد هذه ذكرها الذهبي في "الميزان" وقال: لا تعرف. ¬

- وأخرج الطبراني في "الكبير" (20/ 320 - 321) والطبري في "المنتخب من كتاب ذيل المذيل" (ص590 - 591) من طريق أبي حفص عمر بن عبد الرحمن الأبار عن محمَّد بن جُحادة عن محمَّد بن عجلان عن بنت مرة عن أبيها مرفوعاً به. ومن هذا الطريق أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2174) ووقع عنده: عن ابنة لمرة الهمداني عن أبيها. قال الحافظ: المحفوظ عن أم سعد بنت مرة الفهري عن أبيها" (الإصابة 9/ 83) 745 - حديث عبد الله بن الدَّيلمي عن أبيه: قلنا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ما نصنع بالزبيب؟ قال "انْبِذُوه على عشائكم، واشربوه على غدائكم" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي" (¬1) صحيح أخرجه أبو عبيد في "الأموال" (290) وأحمد (4/ 232) والدارمي (2114) وأبو داود (3710) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2679 و2680و 2681) وابن أبي الدنيا في "ذم المسكر" (9) والنسائي (8/ 298) وفي "الكبرى" (5244 و 5245) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 227) وفي "المشكل" (4/ 107) والطبراني في "الكبير" (18/ 329 أو 330) وفي "مسند الشاميين" (870) وأبو نعيم في "الصحابة" (2571) والمزي في "التهذيب" (23/ 324) من طرق (¬2) عن يحيى بن أبي عمرو السَّيْبَاني الحمصي عن عبد الله بن فيروز الديلمي عن أبيه قال: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله! قد علمت من نحن ومن أين نحن فإلي من نحن؟ قال "إلى الله وإلى رسوله" فقلنا: يا رسول الله! إن لنا أعناباً ما نصنع بها؟ قال "زَبّبُوها" قلنا: ما نصنع بالزبيب؟ قال "انبذوه على غدائكم واشربوه على عشائكم، وانبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم، وانبدوه في الشَّنَان ولا تنبذوه في القُلَل فإنه إذا تأخر عن عَصره صار خلا" وإسناده صحيح رواته ثقات. ولم ينفرد السيباني به بل تابعه عمران بن أبي الفضل ثنا ابن الديلمي عن أبيه قال: فذكر نحوه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 330) عن محمَّد بن راشد الأصبهاني ثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد ثنا محمَّد بن حمير ثنا عبد الله الزبيري عن عمران بن أبي الفضل به. ¬

وإسناده ضعيف لضعف عمران بن أبي الفضل. 746 - "أنت الحق، وقولك الحق، والجنة حق، والنار حق" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 3/ 245 و 13/ 366 و 17/ 141 و 203 - 204) من حديث ابن عباس. 747 - حديث أبي أمامة: فجلس عمر فأعرض عنه -أي النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم تحول فجلس إلى الجانب الآخر فأعرض عنه ثم قام فجلس بين يديه فأعرض عنه، فقال: يا رسول الله، ما أرى إعراضك إلا لشيء بلغك عني، فما خير حياتي وأنت معرض عني؟ فقال: "أنت الذي اعتذر إليك أبو بكر فلم تقبل منه" قال الحافظ: وفي حديث أبي أمامة عند أبي يعلى "معاتبة" وفي لفظ "مقاولة". وقال: وفي حديث أبي أمامة: فاعتذر أبو بكر إلى عمر فلم يقبل منه. وقال: وفي حديث أبي أمامة عند أبي يعلى في نحو هذه القصة: فذكره" (¬2) ضعيف جدا أخرجه أبو يعلى (المطالب 3868) عن أبي عثمان عمرو بن محمَّد الناقد ثنا عمرو بن عثمان الكلابي ثنا محمَّد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن أبي عبد الملك علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: كان بين أبي بكر وعمر معاتبة، فاعتذر أبو بكر إلى عمر فلم يقبل منه، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد عليه، ثم راح إليه عمر فجلس فأعرض عنه، ثم تحول فجلس إلى الجانب الآخر، فأعرض عنه، ثم قام فجلس بين يديه، فأعرض عنه، فقال: يا رسول الله قد أرى إعراضك عني ولا أرى ذلك إلا لشيء بلغك عني، فما خير حياتي وأنت معرض عني، والله ما أبالي أنْ لا أعيش في الدنيا ساعة وأنت معرض عني، فقال "أنت الذي اعتذر إليك أبو بكر فلم تقبل منه، إني جئتكم جميعاً فقلتم: كذبت، وقال صاحبي: صدقت" ثم قال "هل أنتم تاركيَّ وصاحبي" ثلاث مرات. وأخرجه الآجري في "الشريعة" (1260) من طريق إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني ثنا محمَّد بن سلمة به. ¬

قال الحافظ: إسناده ضعيف" قلت: عمرو بن عثمان قال النسائي: متروك الحديث، وعلي بن يزيد هو الألهاني قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: ضعيف. وأبو عبد الرحيم اسمه خالد بن يزيد، ويقال: ابن أبي يزيد الأموي الحرّاني، قال أحمد وأبو حاتم؛ لا بأس به. ولم ينفرد به بل تابعه عبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد به. أخرجه العبدوي في "حديثه" (27) من طريق مُطَرِّح بن يزيد الكوفي عن عبيد الله بن زحر به. ومطرح قال النسائي وغيره: ضعيف. 748 - حديث ابن عباس في قيام الليل "أنت المقدم وأنت المؤخر" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 3/ 245 - 246) 749 - عن عثمان بن أبي العاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "أنت إمام قومك واقدُر القوم بأضعفهم" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي، وإسناده حسن وأصله في مسلم" وقال: وزاد الطبراني من حديث عثمان بن أبي العاص "والحامل والمرضع" (¬2) صحيح وله عن عثمان بن أبي العاص طرق: الأول: يرويه أبو العلاء يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير عن أخيه مُطَرِّف بن عبد الله بن الشخير عن عثمان بن أبي العاص أنه قال: قلت: يا رسول الله، اجعلني إمام قومي، قال "أنت إمامهم، واقتد بأضعفهم، واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا". أخرجه أحمد (4/ 21 و 217 و 217 - 218) وأبو داود (531) والنسائي (2/ 20) وفي "الكبرى" (1636) وابن خزيمة (423) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 62) والطحاوي في ¬

"شرح المعاني" (4/ 128) وفي "المشكل" (6000) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 256 - 257) والطبراني في "الكبير" (8365) والحاكم (1/ 199و 201) والبيهقي (1/ 429) والبغوي في "شرح السنة" (417) والجورقاني في "الأباطيل" (531) وابن حزم في "المحلى" (4/ 137) من طريق أبي مسعود سعيد بن إياس الجُرَيْرِي عن أبي العلاء به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه هكذا، وإنما أخرج مسلم حديث شعبة عن عمرو بن مُرّة عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن أبي العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا أممت قوما، الحديث" وقال الشيخ أحمد شاكر: وهذا إسناد صحيح لا علة له" سنن الترمذي 1/ 410 قلت: وهو كما قال، والجريري كان قد اختلط، لكن الحديث من رواية حماد بن سلمة وحماد بن زيد عنه وهما ممن سمع من الجريري قبل اختلاطه. والحديث لم ينفرد به أبو العلاء بل تابعه سعيد بن أبي هند الفزاري عن مطرف به. أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (121) والحميدي (905) وأحمد (4/ 21) وابن ماجه (987) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1530 و 1542) والبزار (2319) وابن خزيمة (1608) وابن المنذر في "الأوسط" (2030) والطحاوي في "المشكل" (4210) والطبراني في "الكبير" (8357 و 8358 و 8359) وأبو نعيم في "الصحابة" (4936) من طرق عن محمَّد بن إسحاق المدني سمعه من سعيد بن أبي هند سمعه من مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: سمعت عثمان بن أبي العاص يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"أُمَّ قومك، واقدُرهم بأضعفهم، فإن منهم الكبير والضعيف وذا الحاجه". وفي لفظ "كان آخر ما عهد إليّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أمّرني على الطائف، قال لي "يا عثمان! تجاوز في الصلاة واقدُر الناس بأضعفهم، فإن فيهم الكبير والصغير والسقيم والبعيد وذا الحاجة". وإسناده حسن، ابن إسحاق صدوق يدلس وقد صرح بالسماع من سعيد فانتفى التدليس، وسعيد ومطرف ثقتان. الثاني: يرويه عمرو بن عثمان بن عبد الله بن مَوْهَب الكوفي عن موسى بن طلحة عن عثمان بن أبي العاص رفعه "أُم قومك وصل بهم صلاة أضعفهم، فإن بهم الضعيف والكبير وذا الحاجة، فإذا صليت لنفسك فصل كيف شئت". زاد في رواية "واتخذ مؤذناً لا يأخد على الأذان أجرا"

وفي لفظ "صلّ بهم صلاة أضعفهم، ولا يأخذ مؤذنك أجرا" أخرجه مسلم (468) وأحمد (4/ 21 - 22 و 216) وابن سعد (7/ 40) وابن أبي شيبة (2/ 55) وأبو عوانة (2/ 95 و 95 - 96 و 96) والطبراني في "الكبير" (8339) من طرق عن عمرو بن عثمان به. الثالث: يرويه شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت سعيد بن المسيب قال: حدّث عثمان بن أبي العاص قال: آخر ما عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا أممت قوماً فأخف بهم الصلاة" أخرجه مسلم (1/ 187) والطيالسي (ص 127) وأحمد (4/ 22) وابن ماجه (988) والبزار (2318) والروياني (1516) وأبو عوانة (2/ 96) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (95) وفي "الصحابة" (1798) والطبراني في "الكبير" (8337 و 8338) وأبو نعيم في "الصحابة" (4937) الرابع: يرويه إسماعيل بن رافع الأنصاري عن محمَّد بن سعيد بن عبد الملك عن المغيرة بن شعبه قال: قال عثمان بن أبي العاص: وفدنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجدني أفضلهم أخذاً للقرآن وقد فضلتهم بسورة البقرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "قد أمرتك على أصحابك وأنت أصغرهم، فإذا أممت قوما فأمهم بأضعفهم، فإن وراءك الكبير والصغير والضعيف وذا الحاجة". أخرجه الطبراني في "الكبير" (8336) عن أحمد بن عمرو الخلال المكي ثنا يعقوب بن حميد ثنا هشام بن سليمان عن إسماعيل بن رافع به. وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن رافع. الخامس: يرويه عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الثقفي الطائفي عن عبد ربه بن الحكم بن سفيان عن عثمان بن أبي العاص قال: كان آخر شيء عهده إليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ أخفف على الناس الصلاة. أخرجه عبد الرزاق (3717) عن عبد الله بن عبد الرحمن به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (8348) • ورواه أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد الله بن الحكم سمع عثمان بن أبي العاص به. أخرجه ابن سعد (5/ 508) وأحمد (4/ 218)

• ورواه مسلمة بن عثمان البري عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد الله وعبد ربه ابني الحكم بن سفيان عن عثمان بن أبي العاص به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (8349) وعبد الله بن عبد الرحمن اختلفوا فيه، وعبد ربه بن الحكم ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله وتفرد عبد الله بالرواية عنه، وقال الذهبي في "الميزان" والحافظ في "التقريب": مجهول. وأخوه عبد الله لم أقف له على ترجمة ولا ذكره الحافظ في "تعجيل المنفعة" السادس: يرويه سِماك بن حرب عن النعمان بن سالم الثقفي عن عثمان بن أبي العاص قال: كان آخر ما أوصاني به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إنك تؤم قوماً وخلفك الكبير والضعيف وذو الحاجة فتجوز في الصلاة". أخرجه أسلم في "تاريخ واسط" (ص 56 - 57) وابن قانع (2/ 256) والطبراني في "الكبير" (8350 و 8351 و 8352) من طرق عن سماك به. هكذا رواه سماك عن النعمان بن سالم عن عثمان. وخالفه شعبة فرواه عن النعمان بن سالم قال: سمعت أشياخنا من ثقيف قالوا: أنا عثمان بن أبي العاص قال: فذكر نحوه. أخرجه أحمد (4/ 21) السابع: يرويه عبد الله بن عثمان بن خُثَيم أنا داود بن أبي عاصم الثقفي عن عثمان بن أبي العاص قال: إنْ آخر كلام كلمني به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ استعملني على الطائف فقال "حفف الصلاة على الناس" حتى وقت لي {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} [العلق: 1] وأشباهها من القرآن. أخرجه ابن سعد (5/ 509) وأحمد (4/ 218) والطبراني في"الكبير" (8353 و 8354) من طرق عن ابن خثيم به. وابن خثيم صدوق، وداود بن أبي عاصم ثقة إلا أنّ ابن المديني قال: داود بن أبي عاصم عن عثمان بن أبي العاص مرسل (المراسيل ص 56) وفي "الكبير" للبخاري (2/ 1/ 231) قال: وروى ابن خثيم سمع داود بن أبي عاصم سمع عثمان بن أبي العاص. فالله أعلم. الثامن: يرويه سهيل بن أبي صالح عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن

عثمان بن أبي العاص قال: فذكر حديثا وفيه "اذهب فأنت أمير عليهم وعلى من تقدم عليه من قومك، وأُم الناس بأضعفهم" أخرجه الطبراني في "الكبير" (8356) عن يحيى بن أيوب العلاف المصري ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا محمَّد بن جعفر عن سهيل بن أبي صالح به. وحكيم بن حكيم اختلفوا فيه: وثقه ابن حبان والعجلي، وقال ابن سعد: لا يحتجون بحديثه، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله وما أظنه سمع من عثمان بن أبي العاص. ويحيى بن أيوب وسهيل بن أبي صالح صدوقان، وسعيد بن أبي مريم ومحمد بن جعفر بن أبي كثير ثقتان. التاسع: يرويه الحسن البصري عن عثمان بن أبي العاص. ورواه عن الحسن غير واحد، منهم: 1 - أشعث بن سَوَّار الكندي عن الحسن عن عثمان قال: كان آخر ما عهد إليّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "صَلِّ بأصحابك صلاة أضعفهم، فإنّ فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة، واتحذ مؤذناً لا يأخذ على الأذان أجرا". أخرجه الحميدي (906) وابن أبي شيبة (¬1) (2344) وابن ماجه (714) والترمذي (209) والطبراني في "الكبير" (8376 و 8377 و8378) وابن حزم (¬2) في "المحلى" (3/ 193) وقال الترمذي: حسن صحيح" قلت: أشعث ضعفه النسائي والدارقطني وغيرهما. 2 - هشام بن حسان البصري عن الحسن عن عثمان قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بعثني إلى ثقيف "تجوز في الصلاة يا عثمان واقدُر الناس بأضعفهم فإن فيهم الضعيف وذا الحاجة والحامل والمرضع إني لأسمع بكاء الصبي فأتجوز" أخرجه الطبراني في "الكبير" (8379) و"الأوسط" (7974) عن موسى بن هارون البزاز ثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة ثنا محمَّد بن سلمة عن محمَّد بن عبد الله بن علاثة عن هشام بن حسان به. ¬

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن هشام بن حسان إلا ابن علاثة، تفرد به محمَّد بن سلمة" 3 - عبيدة بن حسان عن الحسن عن عثمان قال: إنّ آخر ما عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا صليت بأصحابك فصل بهم صلاة أضعفهم، فإنّ فيهم الضعيف والمريض". أخرجه الطبراني في "الكبير" (8381) عن محمَّد بن عاصم الأصبهاني ثنا علي بن حرب الموصلي ثنا عمرو بن عبد الجبار عن عبيدة بن حسان به. 750 - "أنت كما أثنيت على نفسك" قال الحافظ: هو في صحيح مسلم (486) " (¬1) 751 - "أنت ومالك لأبيك" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه من حديث جابر، قال الدارقطني: غريب تفرد به عيسى بن يونس بن أبي إسحاق ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق عن ابن المنكدر، وقال ابن القطان: إسناده صحيح، وقال المنذري: رجاله ثقات. وله طريق أخرى عن جابر عند الطبراني في "الصغير" والبيهقي في "الدلائل" فيها قصة مطولة، وفي الباب عن عائشة في صحيح ابن حبان، وعن سمرة وعن عمر كلاهما عند البزار، وعن ابن مسعود عند الطبراني، وعن ابن عمر عند أبي يعلى، فمجموع طرقه لا تحطه عن القوة وجواز الاحتجاج به" (¬2) صحيح ورد من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عمرو ومن حديث ابن مسعود ومن حديث عائشة ومن حديث سمرة بن جندب ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي بكر الصديق ومن حديث أنس بن مالك ومن حديث عمر بن الخطاب ومن حديث رجل من الأنصار فأما حديث جابر فأخرجه ابن ماجه (2291) والطحاوي في "المشكل" (1598) وفي "شرح المعاني" (14/ 158) والطبراني في "الأوسط" (3558 و 6724) وابن عدي (7/ 2621 - 2622) من طريق عيسى بن يونس ثنا يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن محمَّد بن المنكدر عن جابر أن رجلاً قال: يا رسول الله، إنّ لي مالاً وولداً، وإنّ أبي يريد أنْ يجتاح مالي، فقال "أنت ومالك لأبيك" ¬

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن يوسف بن إسحاق إلا عيسى بن يونس" وقال ابن القطان الفاسي: إسناده صحيح" (¬1) وقال المنذري: رجاله ثقات" (¬2) وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح": ويوسف بن إسحاق من الثقات المخرج لهم في الصحيحين وقول الدارقطني فيه: غريب تفرد به عيسى عن يوسف لا يضره فإنّ غرابة الحديث والتفرد به لا يخرجه عن الصحة" (¬3) وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط البخاري" مصباح الزجاجة3/ 37 وصححه البزار وعبد الحق الإشبيلي والألباني. الإرواء 3/ 323 قلت: وهو كما قالوا، ويوسف بن إسحاق وثقه الدارقطني وغيره، واحتج به الشيخان. ولم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن ابن المنكدر به، منهم: 1 - عمرو بن أبي قيس الرازي الأزرق. أخرجه ابن بشران (1526) والخطيب في "الموضح" (2/ 139 - 140) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص385) من طرق عن أبي الهيثم السندي بن عبدويه القاضي أنا عمرو بن أبي قيس به. وإسناده حسن، عمرو بن أبي قيس قال الذهبي في "الميزان" والحافظ في "التقريب": صدوق له أوهام. 2 - المنكدر بن محمَّد بن المنكدر عن أبيه عن جابر قال: فذكر الحديث مطولاً وقال في آخره "أنت ومالك لأبيك" أخرجه الطبراني في "الصغير" (2/ 62 - 63) و"الأوسط" (6566) من طريق أبي سلمة عبيد بن خلصة ثنا عبد الله بن نافع المدني عن المنكدر به. ومن هذا الطريق أخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 304 - 305) لكن وقع عنده "عن عبد الله بن عمر المدني" ¬

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن محمَّد بن المنكدر إلا بهذا التمام والشعر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبيد بن خلصة" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الصغير" و"لأوسط" وفيه من لم أعرفه، والمنكدر بن محمَّد ضعيف وقد وثقه أحمد، والحديث بهذا التمام منكر" المجمع 4/ 155 وقال السخاوي: والمنكدر ضعفوه من قبل حفظه وهو في الأصل صدوق لكن في السند إليه من لا يعرف" المقاصد ص101 وقال الألباني: عبيد بن خلصة لم أجد من ترجمه، والمنكدر بن محمَّد بن المنكدر لين الحديث كما في "التقريب" الارواء 3/ 325 قلت: ولم ينفرد عبيد بن خلصة به بل تابعه أحمد بن سعيد الجمال ثنا عبد الله بن نافعِ الصائغِ ثني المنكدر بن محمَّد عن أبيه عن جابر أن رجلاً قال: يا رسول الله إنّ لي مالاً وعيالاً - وذكر الحديث. ولم ينفرد عبد الله بن نافع به بل تابعه مُحرِز بن سلمة بن يزداد المكي ثنا المنكدر به. أخرجه أبو الشيخ في "العوالي" (6) 3 - أبان بن تغلب. أخرجه ابن عدي (5/ 1727) والإسماعيلي في "معجمه" (2/ 806) من طريق عمار بن مطر العنبري ثنا زهير بن معاوية عن أبان به. قال ابن عدي: وهذا الحديث رواه عن ابن المنكدر جماعة، ومن حديث أبان بن تغلب غريب لم يروه غير زهير، وعن زهير عمار بن مطر، وعمار بن مطر متروك الحديث والضعف على رواياته بين" 4 - هشام بن عروة. أخرجه البزار كما في "المقاصد" (ص 100) وقال: إنّه إنما روي عن هشام مرسلاً" يعني بدون جابر. قلت: أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 157 - 158) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن هشام بن عروة عن ابن المنكدر مرسلاً. وهكذا رواه سفيان بن عُيينة عن محمَّد بن المنكدر، مرسلا. أخرجه الشافعي في "الرسالة" (ص 467)

وقال: لا يثبت" ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الكبرى" (7/ 480 - 481) وفي "معرفة السنن" (1/ 166 و 11/ 298) وقال في "الكبرى": هذا منقطع، وقد روي موصولا من أوجه أخر ولا يثبت مثلها" وقال في "المعرفة": وقد رواه بعض الناس موصولا بذكر جابر فيه وهو خطأ" ولم ينفرد ابن عُيينة به بل تابعه سفيان الثوري عن ابن المنكدر مرسلاً. أخرجه عبد الرزاق (16628) وابن أبي شيبة (14/ 196) وأما حديث ابن عمرو فأخرجه أحمد (2/ 214) وأبو داود (3530) وابن المقرئ في "المعجم" (523) والبيهقي (7/ 480) عن حبيب المعلم وأحمد (2/ 179) وابن الجارود (995) والبيهقي (7/ 480) وفي "معرفة السنن" (11/ 300) عن عبيد الله بن الأخنس النخعي وأبو بكر الأبهري في "الفوائد" (4) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 22) والخطيب في "التاريخ" (12/ 48 - 49) عن قتادة وابن أبي شيبة (7/ 161 و 14/ 197) وأحمد (2/ 204) وابن ماجه (2292) عن الحجاج بن أرطاة والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 158) عن حسين بن ذكوان المعلم والطبراني في "مسند الشاميين" (379) عن بُرْد بن سنان الدمشقي كلهم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ أعرابيا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنْ لي مالاً وولداً وإنّ والدي يريد أنْ يجتاح مالي، قال "أنت ومالك لوالدك" قال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" المسند 10/ 157

قلت: بل حسن للخلاف المعروف في عمرو بن شعيب. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2481) وفي "الكبير" (10019) و"الأوسط" (57) و"الصغير" (1/ 8) وابن عدي (6/ 2398) والفضل بن جعفر التميمي في "نسخة أبي مسهر" (48) وابن المقرئ في "المعجم" (896) من طريق أبي مطيع معاوية بن يحيى الاطرابلسي ثنا إبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حِمَاية عن غيلان بن جامع عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل "أنت ومالك لأبيك" قال الطبراني: لا يُروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن ذي حماية وكان من ثقات المسلمين" وقال الألباني: قلت: وهذه فائدة عزيزة وهي توثيق الطبراني لابن ذي حماية فإنهم أغفلوه ولم يترجموه، وقد خفيت على الهيثمي، فقد قال في "المجمع" (4/ 154) رواه الطبراني في الثلاثة، وفيه إبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات" الارواء 3/ 326 قلت: بل ترجموه ذكره البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 304) وابن حبان في؛ "الثقات" (6/ 13) (¬1)، ومعاوية بن يحيى اختلفوا فيه: وثقه أبو زرعة وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره، وحماد بن أبي سليمان اختلفوا فيه كذلك وهو ومعاوية صدوقان، والباقون ثقات. وأما حديث عائشة فله عنها طرق: الأول: يرويه عبد الله بن كيسان المروزي عن عطاء عن عائشة أنّ رجلاً أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخاصم أباه في دَين له عليه، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - "أنت ومالك لأبيك" أخرجه ابن حبان (410 و 4262) عن إسحاق بن إبراهيم التاجر ثنا حصين بن المثنى المروزي ثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن كيسان به. وحصين بن المثنى ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، وعبد الله بن كيسان اختلفوا فيه وأكثرهم ضعفه، وإسحاق بن إبراهيم لم أر من ذكره، والفضل وعطاء ثقتان. الثاني: يرويه عثمان بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يشكو أباه فقال: فذكره. ¬

أخرجه أبو القاسم الحامض في "حديثه" كما في"الإرواء" (3/ 326) ثنا إبراهيم بن راشد ثنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود به. والأسود بن موسى بن باذان المكي والد عثمان لم أر من ذكره، والباقون كلهم ثقات. الثالث: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله إنّ أبي يأخذ مالي ويعطيه أخي وليس هو ابن أمي، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنت ومالك لأبيك، إنما أنت سهم من كنانة أبيك" أخرجه ابن عدي (2/ 747) عن علي بن إبراهيم بن الهيثم ثنا الحسن بن عبد الرحمن الاحتياطي ثنا وكيع عن هشام بن عروة به. وقال: وهذا حديث ليس له أصل عن وكيع وإنما يُروى هذا عن عبد الله بن عبد القدوس عن هشام بن عروة. وقال: الاحتياطي يسرق الحديث، منكر الحديث عن الثقات، ولا يشبه حديثه حديث أهل الصدق" وأما حديث سَمُرة فأخرجه البزار (كشف 1260) والعقيلي (2/ 234) والطبراني في "الكبير" (6961) و"الأوسط" (7084) من طريق عبد الله بن إسماعيل أبي مالك الجوداني ثنا جرير بن حازم عن الحسن عن سمرة أن رجلاً أنْ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إنّ أبي اجتاح مالي، قال "أنت ومالك لأبيك" قال البزار: لم يسنده غير ابن إسماعيل" وقال الطبراني: تفرد به أبو مالك" وقال العقيلي: عبد الله بن إسماعيل منكر الحديث، لا يتابع على شيء من حديثه" قلت: لم ينفرد به بل تابعه عبد الله بن حرمان الجهضمي أنا جرير بن حازم به. أخرجه ابن بشران في "أماليه" (334) وعبد الله بن حرمان لم أر من ذكره. وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان: الأول: يرويه أبو حَرِيز عن إسحاق أنّه حدّثه أنّ ابن عمر حدّثه أن رجلاً أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، والدي أكل مالي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"إنّك ومالك لأبيك"

أخرجه العباس الدوري في "التاريخ" (4/ 156 - 157) ثنا معتمر بن سليمان التيمي قال: وفيما قرأت على الفضيل قال: ثنا أبو حريز به. قال الدوري: قلت ليحيى: ابن أبي سَمِيْنَة البصري حدثنا به عن معتمر يقول: عن أبي إسحاق؟ فأخرج يحيى كتاب معتمر، فإذا فيه: أنّ إسحاق حدّثه. وعن ابن أبي سمينة (¬1) أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (5731) وقال فيه: عن أبي إسحاق. وأخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 406) عن محمَّد بن مهران عن معتمر فقال فيه: أنّ إسحاق حدثه. وأبو حريز واسمه عبد الله بن الحسين مختلف فيه: وثقه أبو زرعة وغيره، وضعفه النسائي وغيره. الثاني: يرويه ميمون بن يزيد عن عمر (¬2) بن محمَّد عن أبيه عن ابن عمر قال: جاء رجل يستعدي على والده فقال: إنّه يأخذ مالي، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنت ومالك من كسب أبيك" أخرجه البزار (كشف 1259) عن وهب بن يحيى ثنا ميمون بن يزيد به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13345) عن محمَّد بن أحمد بن أبي خيثمة ثنا وهب بن يحيى بن زمام العلاف؛ ثنا ميمون بن زيد (¬3) عن عمر بن محمَّد به. قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في "الكبير" وفي "الأوسط" (¬4) منه "الولد من كسب الوالد" فقط، وميمون بن يزيد لينه أبو حاتم، ووهب بن يحيى لم أجد من ترجمه" "المجمع 4/ 154 ¬

قلت: الذي لينه أبو حاتم هو ميمون بن زيد السقاء البصري، وأما هذا فلم أقف له على ترجمة، وكذا الراوي عنه وهب بن يحيى. وأما حديث أبي بكر فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (810) والبيهقي في "الكبرى" (7/ 481) وفي "المعرفة" (11/ 300) من طريق المنذر بن زياد الطائي عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: حضرت أبا بكر الصديق أتاه رجل فقال: يا خليفة رسول الله هذا يريد أنْ يأخذ مالي كله فيجتاحه، فقال له أبو بكر: ما تقول؟ قال: نعم. فقال أبو بكر: إنما لك من ماله ما يكفيك، فقال: يا خليفة رسول الله أما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنت ومالك لأبيك؟ " فقال أبو بكر: أرضى بما رضي الله عز وجل. قال الطبراني: لم يروه عن إسماعيل إلا المنذر" وقال البيهقي في "الكبرى": والمنذر بن زياد ضعيف" وقال في "المعرفة": والمنذر بن زياد غير قوي" وقال الهيثمي: وفيه المنذر بن زياد الطائيّ وهو متروك" المجمع 4/ 156 وأما حديث أنس فأخرجه أبو بكر الشافعي في "الرباعيات" كما في "الإرواء" (3/ 329) عن جعفر بن محمَّد بن كزال ثنا إبراهيم بن بشير المكي ثنا الحباب بن فضالة قال: سألت أنس بن مالك ما يحل لي من مال أبي؟ قال: ما طابت به نفسه، قلت: فما يحل لأبي من مالي؟ قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. جعفر بن محمَّد بن كزال وثقه مسلمة بن القاسم وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وإبراهيم بن بشير المكي لم أقف له على ترجمة، والحباب بن فضالة ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال ابن ماكولا في "الإكمال": قيل: ليس بالقوي. وأما حديث عمر فأخرجه البزار (295) والطبراني في "مسند الشاميين" (2779) وابن عدي (3/ 1212) من طريق سعيد بن بشير الأزدي عن مطر عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنْ أبي يريد أنْ يأخذ مالي، قال "أنت ومالك لأبيك". قال البزار: لا نعلمه عن عمر مرفوعاً إلا من هذا الوجه، وقد رواه غير مطر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده" وقال ابن عدي: ولا أدري تشويش هذا الإسناد ممن هو لأنّ هذا الحديث يرويه

جماعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ولا أعلم رواه عن سعيد بن المسيب عن عمر إلا من حديث سعيد بن بشير هذا ومطر عن عمرو" وقال الهيثمي: وسعيد بن المسيب لم يسمع من عمر" المجمع 4/ 154 وقال السخاوي: وهو منقطع" المقاصد ص 101 قلت: وسعيد بن بشير مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وخالفه سعيد بن أبي عَروبة فرواه عن مطر عن الحكم بن عُتيبة عن النخعي عن ابن عمر. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 406) وأما حديث الأنصاري فأخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" (المطالب 2559) عن وكيع ثنا ابن أبي ليلى عن الشعبي عن رجل من الأنصار أنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أبي غصبني مالاً، قال "أنت ومالك لأبيك" قال البوصيري: سنده ضعيف لضعف محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى" مختصر الإتحاف 7/ 180 752 - "أَنْتَ يا طلحة ممن قضى نَحْبَه" قال الحافظ: ثبت عن عائشة أنّ طلحة دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: فذكره، أخرجه ابن ماجه والحاكم" (¬1) له عن عائشة طريقان: الأول: يرويه إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن عمه موسى بن طلحة واختلف عنه: - فقال شَبَابة بن سَوَّار المدائني: ثني إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه موسى بن طلحة قال: بينا عائشة بنت طلحة تقول لأمها أم كلثوم بنت أبي بكر: أبي خير من أبيك، فقالت عائشة أم المؤمنين: ألا أقضي بينكما؟ إن أبا بكر دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار" قالت: فمن يومئذ سُمي عتيقا، ودخل طلحة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "أنت ياطلحة ممن قضى نحبه" ¬

أخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 3873) عن شبابة بن سوار به. وأخرجه الحاكم (2/ 415 - 416) من طريق الحسين بن الفضل البجلي ثنا شبابة (¬1) بن سوار به. وقال: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: بل إسحاق متروك، قاله أحمد" وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى" مختصر الإتحاف 9/ 135 - وقال غير واحد: عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه موسى بن طلحة عن معاوية بن أبي سفيان مرفوعاً "طلحة ممن قضى نحبه" منهم: 1 - عمرو بن عاصم الكلابي. أخرجه ابن سعد (3/ 218 - 219) والترمذي (3202 و 3740) 2 - زهير بن معاوية الكوفي. أخرجه ابن ماجه (126) 3 - يزيد بن هارون الواسطي. أخرجه ابن ماجه (127) 4 - عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3562) 5 - أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني. أخرجه الطبري في "التفسير" (21/ 147) وفي "التهذيب" (مسند طلحة 624) عن أبي كُريب محمَّد بن العلاء ثنا عبد الحميد الحماني (¬2) به. وأخرجه ابن الأعرابي (1372) عن الحسن ابن علي بن عفان العامري ثنا أبو يحيى الحماني به. ¬

6 - معن بن عيسى القزاز. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1401) والطبراني في "الكبير" (19/ 324 - 325) و"الأوسط" (4997) 7 - أبو داود الطيالسي. قاله المزي (13/ 419) قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث معاوية إلا من هذا الوجه، وإنما روي عن موسى بن طلحة عن أبيه" وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن معاوية إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسحاق بن يحيى بن طلحة" قلت: وهو متروك الحديث كما قال النسائي وغيره. - وقال إسماعيل بن أبي أويس: ثني إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه إسحاق بن طلحة عن عائشة أم المؤمنين. أخرجه أبو الحسن المالقي في "الحدائق الغناء" (ص 58) - ورواه سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله واختلف عنه: • فقال محمَّد بن عمرو بن تمام الكلبي المصري أبو الكروس: ثنا سليمان بن أيوب ثني أبي عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه موسى بن طلحة عن أبيه طلحة. أخرجه الطبري في "التفسير" (21/ 147) وفي "التهذيب" (625) • وقال غير واحد: ثنا سليمان بن أيوب ثني أبي عن جدي سليمان عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة، منهم: 1 - الحسن بن علي الحُلْواني. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1400) 2 - أحمد بن الفضل العسقلاني. أخرجه ابن أبي حاتم (تفسير ابن كثير 3/ 476) 3 - يحيى بن عثمان بن صالح المصري. أخرجه الطبراني فى "الكبير" (217) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 87 - 88)

4 - أحمد بن مهدي بن رستم الأصبهاني. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (10/ 397) - ورواه سعيد بن سليمان عن إسحاق بن يحيى ثني معاوية بن إسحاق عن أبيه عن عائشة. أخرجه محمَّد بن مخلد في "حديثه" (54) الثاني: يرويه صالح بن موسى بن عبيد الله بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله عن معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت: إني لفي بيتي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بالفناء وبيني وبينهم الستر إذ أقبل طلحة بن عبيد الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من سَره أنْ ينظر إلى رجل يمشي على الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة" أخرجه ابن سعد (3/ 218) وأبو يعلى (4898) والطبراني في "الأوسط" (9378) وابن عدي (4/ 1387) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 88) وابن بشران (387) من طرق عن صالح بن موسى به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن معاوية بن إسحاق إلا صالح بن موسى" وقال ابن عدي: وهذا الحديث عن معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة عن عائشة غير محفوظ، لا يرويه عن معاوية بهذا الإسناد غير صالح" وقال الهيثمي: وفيه صالح بن موسى وهو متروك" المجمع 9/ 148 وللحديث شاهد عن طلحة بن عبيد الله وعن جابر بن عبد الله وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة مرسلاً. فأما حديث طلحة فيرويه طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله واختلف عنه: - فقال يونس بن بكير الشيباني: ثنا طلحة بن يحيى عن موسى وعيسى ابني طلحة بن عبيد الله عن أبيهما طلحة أنّ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا لأعرابي جاهل: سَلْه عمن قضى نحبه من هو؟ وكانوا لا يجترئون هم على مسئلته يُوقرونه وَيهابونه، فسأله الأعرابي، فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم إني اطلعت من باب المسجد وعليّ ثياب خضر، فلما رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "أين السائل عمن قضى نحبه؟ " قال الأعرابي: أنا يا رسول الله، قال "هذا ممن قضى نحبه" أخرجه الترمذي (3203 و 3742) وابن أبي عاصم في "السنة" (13/ 613) والبزار (943) وأبو يعلى (663) والطبري في "التفسير" (21/ 147) وفي "التهذيب" (مسند طلحة 623)

وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 87) والذهبي في "السير" (1/ 28) من طرق عن يونس بن بكير به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن طلحة من وجه متصل إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن بكير" قلت: وهو صدوق كما قال ابن معين وغيره، وقال النسائي: ليس بالقوي. - ورواه وكيع عن طلحة بن يحيى عن عيسى بن طلحة مرسلاً. أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (1297) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 203) وتابعه عبد الله بن إدريس الكوفي عن طلحة بن يحيى به. أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 90) وابن أبي عاصم في "السنة" (1399) والطبري في "التفسير" (21/ 146) وفي "التهذيب" (مسند طلحة 626) وهذا أصح، وطلحة بن يحيى مختلف فيه، وثقه ابن سعد وغيره، وضعفه البخاري وغيره. وأما حديث جابر فأخرجه الطيالسي (ص 248) عن الصلت بن دينار وأخرجه ابن ماجه (125) عن وكيع والترمذي (3739) عن صالح بن موسى الطلحي والبغوي في "تفسيره" (5/ 246) عن مسلم بن إبراهيم ثلاثتهم عن الصَّلت بن دينار (¬1) عن أبي نَضْرَة عن جابر قال: نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى طلحة بن عبيد الله فقال "من أحب أن ينظر إلى رجل يمشي على وجه الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى هذا" اللفظ للبغوي. ¬

قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الصلت، وقد تكلم بعض أهل العلم في الصلت بن دينار وفي صالح بن موسى من قبل حفظهما" قلت: الصلت بن دينار قال الفلاس: متروك الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة. وأما حديث عبيد الله بن عبد الله فأخرجه ابن سعد (3/ 219) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي أنا أبو عَوَانة عن حُصين عن عبيد الله بن عبد الله رفعه "من أراد أن ينظر إلى رجل قد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله" رواته ثقات، وأبو عوانة هو الوضاح بن عبد الله، وحصين هو ابن عبد الرحمن السلمي. 753 - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت: يا رسول الله، إنّ ابني هذا كان بطني له وعاءً وثديي له سقاءً وحجري له حواءً، وإنّ أباه طلقني وأراد أنْ ينزعه مني، فقال: "أَنْتِ أحقّ به ما لم تنكحي". قال الحافظ: أخرجه الحاكم وأبو داود" (¬1) حسن أخرجه أبو داود (2276) والحاكم (2/ 207) والبيهقي (8/ 4 - 5) وفي "المعرفة" (11/ 303 - 304) من طريق محمود بن خالد السلمي الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثني أبو عمرو الأوزاعي ثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: بل حسن، عمرو بن شعيب وأبو صدوقان، والباقون ثقات. ولم ينفرد به الأوزاعي بل تابعه: 1 - ابن جُريج. أخرجه عبد الرزاق (12597) وأحمد (2/ 182) والدراقطني (3/ 305) 2 - المثنى بن الصباح. أخرجه عبد الرزاق (12596) وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية" (3/ 265) والدراقطني (3/ 304 و 304 - 305) ¬

3 - عبد الله بن المبارك وحريث. أخرجه أبو عروبة في "حديثه" (13) 754 - قصة الجارية التي سألها النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنت مؤمنة؟ " قالت: نعم، قال "فأين الله؟ " قالت: في السماء، فقال "أعتقها فإنها مؤمنة" قال الحافظ: وهو حديث صحيح أخرجه مسلم (537) " (¬1) 755 - عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للنقباء: "أنتم كفلاء على قومكم ككفاله الحواريين لعيسى بن مريم" قالوا: نعم. قال الحافظ: قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للنقباء: فذكره، قالوا: نعم" (¬2) مرسل أخرجه الطبري في "التاريخ" (2/ 363) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 452 و 452 - 453) من طرق عن ابن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم به. 756 - حديث بَهْز بن حكيم عن أبيه عن جده: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في هذه الآية {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110] فقال: "أنتم مُتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله" قال الحافظ: حديث حسن صحيح أخرجه الترمذي وحسنه، وابن ماجه والحاكم وصححه، وله شاهد مرسل عند الطبري رجاله ثقات" (¬3) حسن أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 45 و130) عن مَعْمَر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في قوله تعالى {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110] قال "إنكم تتمون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله تعالى". وأخرجه الترمذي (3001) والطبري في "تفسيره" (1/ 265و 4/ 45) وابن أبي حاتم ¬

في "تفسيره" (2/ 469) والحاكم (4/ 84) والبغوي في "تفسيره" (1/ 404 - 405) من طرق عن عبد الرزاق به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، وقد رَوى غير واحد هذا الحديث عن بهز بن حكيم نحو هذا ولم يذكروا فيه {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110] " وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: بهز وأبوه صدوقان، ومعمر ثقة، فالإسناد حسن، ولم ينفرد معمر به بل تابعه غير واحد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، منهم: 1 - إسماعيل بن عُلية. أخرجه ابن ماجه (4288) والطبري في "تفسيره" (1/ 265 و 4/ 45) 2 - يزيد بن هارون. أخرجه أحمد (5/ 3) وعبد بن حميد في "المنتخب" (1) 3 - عدي بن الفضل البصري أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 422 - 423) 4 - أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 422 - 423) 5 - النضر بن شُميل المازني. أخرجه الدارمي (2763) والطبراني في "الكبير" (19/ 422 - 423) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 315) 6 - عبد الله بن المبارك. أخرجه في "مسنده" (106) 7 - يحيى بن سعيد القطان. أخرجه أحمد (5/ 5) والروياني (924) 8 - عبد الله بن شَوْذَب الخراساني. أخرجه ابن ماجه (4287) والطبراني في "الأوسط" (1437) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 643)

9 - حماد بن زيد. أخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (614) والواحدي في"الوسيط" (1/ 477 - 478) 10 - يحيى بن زكريا بن أبي زائدة. أخرجه ابن بشران (625) 11 - عيسى بن يونس بن أبي إسحاق. أخرجه ابن بشران (625) 12 - هَوْذَة بن خليفة الثقفي. أخرجه الروياني (921) 13 - يزيد بن زُرَيْع البصري. أخرجه الروياني (924) 14 - إسرائيل بن يونس الكوفي. أخرجه ابن البختري في "أماليه" (14 و710) وليس في هذه المتابعات ذكر للآية فقد تفرد معمر بذكرها. وهكذا رواه سعيد الجُرَيْرِي وأبو قَزَعة سُويد بن حُجَير البصري عن حكيم بن معاوية عن أبيه فلم يذكرا الآية. أخرجه أحمد (5/ 3) وعبد بن حميد (411) والروياني (937) والطبراني في "الكبير" (19/ 424) والحاكم (4/ 84) عن الجريري وأخرجه أحمد في "الفضائل" (1710) والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (8/ 433) والطبري في "تفسيره" (24/ 106) والطبراني في "الكبير" (19/ 426 و 426 - 427) و"الأوسط" (6398) عن أبي قزعة سويد بن حجير (¬1) ¬

وللحديث شاهد عن أبي سعيد الخدري وعن ابن عمر وعن قتادة مرسلاً. فأما حديث أبي سعيد فيرويه حماد بن زيد أنا علي بن زيد عن أبي نَضْرَة عن أبي سعيد رفعه "ألا وإنّ هذه الأمة توفي سبعين أمة هي أخيرها وأكرمها على الله عز وجل" أخرجه البغوي في "تفسيره" (1/ 405) وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جُدْعَان. وأما حديث ابن عمر فيرويه محمَّد بن سعيد بن زياد ثنا سعيد بن راشد ثنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر رفعه "إنّ أمتي هذه توفي سبعين أمة نحن آخرها وخيرها" أخرجه أبو أمية الطرسوسي في "مسند عبد الله بن عمر" (ص 27) وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن راشد المازني السماك. وأما حديث قتادة فيرويه بشر- هو ابن معاذ العقدي- ثنا يزيد- هو ابن زريع- ثنا سعيد- هو ابن أبي عروبة- عن قتادة قال: ذكر لنا أنّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذات يوم، وهو مسند ظهره إلى الكعبة "نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة نحن آخرها وخيرها". أخرجه الطبري (4/ 45) وبشر بن معاذ صدوق، والباقون ثقات. 757 - عن ابن مجمع قال: لما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كلثوم بن الهذم وأبو بكر وعامر بن فهيرة قال كلثوم: يا نجيح لمولى له، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنْجَحْت" قال الحافظ: أخرجه أبو سعد في "شرف المصطفى" من طريق الحاكم من طريق ابن مجمع: فذكره" (¬1) وقال في "الإصابة" (10/ 145) في ترجمة نجيح غلام كلثوم بن الهدم قال: ذكره عمر بن شبة في "الصحابة" وأخرج من طريق عبد العزيز بن عمران عن محمَّد بن عمرو بن أسلم عن أبيه عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نزل على كلثوم بن هدم ¬

نادى كلثوم غلامه نجيحا فتفاءل النبي - صلى الله عليه وسلم - باسمه وقال "أنجَحْتَ يا أبا بكر" وكذا أخرج هذه القصة أبو سعد النيسابوري في "شرف المصطفى" ورواها محمَّد بن الحسن المخزومي في "أخبار المدينة" عن محمَّد بن عبد الرحمن عن إسحاق بن إبراهيم بن حارثة عن أبيه" قلت: عبد العزيز بن عمران هو المعروف بابن أبي ثابت قال ابن معين: ليس بثقة، وقال النسائي: متروك الحديث. واختلف عنه، فرواه ابنه سليمان بن عبد العزيز عنه عن مجمع بن يعقوب عن أبيه عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية به. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5855) ومحمد بن الحسن المخزومي هو ابن زَبَالة كذبه ابن معين وأبو داود، وقال أحمد بن صالح المصري: كان يضع الحديث. 758 - حديث جُنَادة بن أبي أمية: أتينا رجلاً من الأنصار من الصحابة قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "أنذركم المسيح" الحديث، وفيه "يمكث في الأرض أربعين صباحا يبلغ سلطانه كل منهل، لا يأتي أربعة مساجد: الكعبة، ومسجد الرسول، ومسجد الأقصى، والطور" قال الحافظ: أخرجه أحمد ورجاله ثقات. وقال: أخرجه أحمد والبيهقي في "البعث" من طريق جنادة بن أبي أمية عن مجاهد قال: انطلقنا إلى رجل من الأنصار فقلنا: حدثنا بما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الدجال ولا تحدثنا عن غيره، فذكر حديثا فيه "تمطر الأرض ولا ينبت الشجر، ومعه جنة ونار، فناره جنة وجنتة نار، ومعه جبل خبز" الحديث بطوله ورجاله ثقات. ولأحمد من وجه آخر عن جنادة عن رجل من الأنصار "معه جبال الخبز وأنهار الماء". ولأحمد من حديث جابر "معه جبال من خبز والناس في جهد إلا من تبعه، ومعه نهران" الحديث" (¬1) صحيح يرويه جنادة بن أبي أمية الدوسي واختلف عنه: ¬

- فقال مجاهد: حدثنا (¬1) جنادة قال: دخلت أنا وصاحب لي (¬2) على رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3) فقلنا: حدثنا ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4) ولا تحدثنا عن غيره وإن كان عندك مصدقا (¬5)، قال: نعم، قام (¬6) فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال "أنذركم (¬7) الدجال (¬8)، أنذركم الدجال، أنذركم الدجال، فإنه لم يكن نبي إلا وقد أنذره أمته، وإنه فيكم أيتها الأمة، وإنه جعد آدم ممسوح (¬9) العين اليسرى، وإن معه جنة ونارا، فناره جنة وجنته نار، وإن معه نهر (¬10) ماء وجبل (¬11) خبر، وإنّه يسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها، لا يسلط على غيرها، وإنه يمطر السماء (¬12) ولا تنبت الأرض (¬13)، وإنّه يلبث في الأرض أربعين صباحا حتى يبلغ (¬14) منها كل منهل، وإنّه لا يقرب أربعة مساجد: مسجد (¬15) الحرام، ومسجد (¬16) الرسول، ومسجد (¬17) المقدس، والطور (¬18)، (¬19) وما شبه عليكم من الأشياء فإن الله ليس بأعور- مرتين-". أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1553 و 1578) وابن أبي شيبة (15/ 147 - 148) والسياق له وأحمد (5/ 435) وفي "السنة" (1016) عن منصور بن المعتمر ¬

وأحمد (5/ 364 و 434) وفي "السنة" (1015) وحنبل بن إسحاق في "الفتن" (42) والطحاوي في "المشكل" (¬1) (14/ 376) وابن منده في "التوحيد" (423) والضياء المقدسي في "فضائل بيت المقدس" (36) وإسماعيل الأصبهاني في "الحجة" (64) عن عبد الله بن عون البصري وأحمد (5/ 434 - 435 و 435) وفي "السنة" (1016) عن سليمان الأعمش والطحاوي في "المشكل" (5692) عن قيس بن سعد المكي والحارث (784) وأبو نعيم في "الصحابة" (7139) عن فِطر بن خليفة المخزومي وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 379) عن محمَّد بن محاشر كلهم عن مجاهد به. قال ابن منده: هذا الإسناد مقبول الرواة بالإتفاق" وقال عبد الغني المقدسي: صحيح الإسناد" أخبار الدجال ص 15 وقال البوصيري: رواته ثقات" مختصر الإتحاف 10/ 547 قلت: وهو كما قالوا. - وقال عمرو بن الأسود العَنْسي: عن جنادة أنه حدثهم عن عبادة بن الصامت رفعه "إني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا. إنّ مسيح الدجال رجل قصير، أَفحَج، جعد، أعور، مطموس العين، ليست بناتئة ولا جحراء، فإنْ التبس عليكم فاعلموا أنّ ربكم ليس بأعور، وإنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا" أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1454) عن بَقية بن الوليد عن بَحِير بن سعد عن خالد بن مَعدان ثنا عمرو بن الأسود به. ¬

وأخرجه الهيثم بن كليب (1226) عن أبي بكر محمَّد بن إسحاق الصاغاني ثنا نعيم بن حماد به. وأخرجه أحمد (5/ 324) وفي "السنة" (1007) وأبو داود (4320) وابن أبي عاصم في "السنة" (437) والبزار (2681) والنسائي في "الكبرى" (7764) والطبراني في "مسند الشاميين" (1157) والآجري في "الشريعة" (881) وعبد الجبار الخولاني في "تاريخ داريا" (ص 71) وابن منده في "التوحيد" (424) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 157 و 221 و 9/ 235) من طرق عن بقية بن الوليد ثنا بحير بن سعد به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبادة إلا من حديث بحير بن سعد، وقد رواه غير واحد عن جنادة عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -" وقال أبو نعيم: غريب من حديث خالد، تفرد به بحير" وقال أيضاً: لم يروه بهذه الألفاظ إلا خالد، تفرد به عنه بحير" وقال عبد الغني المقدسي: هذا حديث حسن متصل" أخبار الدجال ص 14 قلت: إسناده صحيح رواته ثقات. - وقال أبو قَبِيل حُيَي بن هانئ المَعَافري: عن جنادة أنّ قوما دخلوا على معاذ بن جبل وهو مريض فقالوا: حدثنا حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يشتبه عليك، قال: أجلسوني: فأخذ بعض القوم بيده فجلس فقال: لا أحدثكم إلا حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ما من نبي إلا وقد حذر قومه الدجال، وأنا أحذركم الدجال، إنه أعور، مكتوب بين عينيه كافر، يقرأه الكاتب وغير الكاتب، معه جنة ونار، فجنته نار وناره جنة" أخرجه البزار (2653) والطبراني في "الكبير" (20/ 61 - 62) و"الأوسط" (9347) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير (¬1) المصري أنا خُنَيْس بن عامر بن يحيى المعافري عن أبي قبيل به. قال: البزار: وهذا الحديث قد رواه غير خنيس بن عامر فقال: عن جنادة عن عبادة" وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن خنيس بن عامر إلا يحيى بن عبد الله بن بكير" ¬

قلت: تابعه عبد الله بن عبد الحكم المصري عن خنيس به. أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 209) وقال عبد الغني المقدسي: إسناده جيد، تفرد به خنيس، وما علمت في خنيس جرحة" أخبار الدجال ص 74 وقال الهيثمي: وفيه خنيس بن عامر ولم أعرفه" المجمع 7/ 338 قلت: ترجمه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 216) وابن أبي حاتم في "الجرح" (1/ 2 / 394) وابن حبان في "الثقات" (6/ 275) والدارقطني في "المؤتلف" (2/ 691) وابن ماكولا في "الإكمال" (2/ 339) والعسكري في "التصحيفات" (3/ 992) وغيرهم. وأما حديث جابر فأخرجه أحمد (3/ 367 - 368) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 102 - 103) والطحاوي في "المشكل" (5694) والحاكم (4/ 530) من طرق عن إبراهيم بن طهمان الخراساني عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً "يخرج الدجال في خَفْقَة من الدين وإدبار من العلم، فله أربعون ليلة يسيحها في الأرض، اليوم منها كالسنة، واليوم منها كالشهر، واليوم منها كالجمعة، ثم سائر أيامه كأيامكم هذه، وله حمار يركبه، عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا، فيقول للناس: أنا ربكم، وهو أعور، وإن ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر، كـ ف ر مهجاة، يقرؤه كل مؤمن، كاتب وغير كاتب، يَرِدُ كل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة، حرّمهما الله عليه، وقامت الملائكة بأبوابها، ومعه جبال من خبز، والناس في جهد، إلا من تبعه، ومعه نهران، وذكر الحديث وفيه طول. قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: أبو الزبير مدلس وقد عنعن. ولم ينفرد به إبراهيم بن طهمان بل تابعه زياد بن سعد الخراساني عن أبي الزبير به. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (9195) من طريق زَمْعَة بن صالح اليماني عن زياد به. وقال: لم يرو هذا الحديث عن زياد إلا زمعة" وقال الهيثمي: وفيه زمعة بن صالح وهو ضعيف" المجمع 7/ 349 759 - حديث جابر: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم، فقال: "انزعوا بني عبد المطلب، فلولا أن تغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2/ 892) فذكره" (¬1) 760 - عن زيد بن أسلم مرسلاً أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجلين "أيكما أطب؟ " قالا: يا رسول الله، وفي الطب خير، قال: "أنزل الداء الذي أنزل الدواء" قال الحافظ: أخرجه مالك في "الموطأ" (¬2) مرسل أخرجه مالك في "الموطأ" (2/ 943 - 944) عن زيد بن أسلم أن رجلاً في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابه جرح فاحتقن الجرح الدم، وإنّ الرجل دعا رجلين من بني أنمار فنظرا إليه فزعما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهما "أيكما أطب؟ " فقالا: أوفي الطب خير يا رسول الله؟ فزعم زيد أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "أنزل الدواء الذي أنزل الأدواء" قال ابن عبد البر: هكذا هذا الحديث في "الموطأ" منقطعا عن زيد بن أسلم عند جماعة رواته فيما علمت" التمهيد 5/ 263 قلت: ولقوله "أنزل الدواء الذي أنزل الأدواء" شواهد كثيرة منها: حديث أبي هريرة رفعه إما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء" أخرجه البخاري (فتح 12/ 240) وحديث ابن مسعود رفعه "إنّ الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء" وسيأتي وحديث أنس "إنّ الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا" وسيأتي وحديث أسامة بن شريك "تداووا يا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء" وسيأتي وحديث جابر"لكل داء دواء" وسيأتي وحديث أبي الدرداء "إنّ الله جعل لكل داء دواء" وسيأتي. 761 - أنزل الله على أمتي أمانين، فذكر هذه الآية {وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ} [الأنفال: 34] قال: فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار" قال الحافظ: وروى الترمذي من حديث أبي موسى رفعه قال: فذكره" (¬3) ضعيف ¬

أخرجه الترمذي (¬1) (3082) عن سفيان بن وكيع ثنا ابن نمير عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن عباد بن يوسف عن أبي بُردة بن أبي موسى عن أبيه رفعه "أنزل الله عليّ أمانين لأمتي {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)} [الأنفال: 33] إذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة" وقال: هذا حديث غريب، وإسماعيل بن مهاجر يضعف في الحديث" قلت: وسفيان بن وكيع ضعيف، وعباد بن يوسف مجهول كما في "التقريب". 762 - وعنه -أي عبد الله بن أنيس- قال: قلت: يا رسول الله، إن لي بادية أكون فيها فمرني بليلة القدر، قال: "أنزل ليلة ثلاث وعشرين" سكت عليه الحافظ (¬2). انظر حديث "التمسوها الليلة" 763 - حديث نصر بن دهر الأسلمي أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في مسيره إلى خيبر لعامر بن الأكوع وهو عم سلمة بن الأكوع، واسم الأكوع سنان: "أنزل يا ابن الأكوع فاحد لنا من هنياتك" قال الحافظ: وعند ابن إسحاق من حديث نصر بن دهر الأسلمي فذكره. وقال: وفي حديث نصر بن دهر عند ابن إسحاق: فقال عمر: وجبت يا رسول الله" (¬3) أخرجه ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 328 - 329) قال: ثني محمَّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي الهيثم بن نصر بن دهر الأسلمي أنّ أباه حدثه: فذكره، وزاد: قال: فنزل يرتجز برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا إنا إذا قوم بغوا علينا ... وإنْ أرادوا فتنة أبينا فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إنْ لاقينا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يرحمك الله" فقال عمر بن الخطاب: وجبت والله يا رسول الله، لو أمتعتنا به! فقتل يوم خيبر شهيدا. ¬

وأخرجه أحمد (3/ 431) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 100) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2380) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 160) وأبو نعيم في "الصحابة" (6442) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 124 - 125 و5/ 316) من طرق عن ابن إسحاق به. قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 6/ 148 - 149 قلت: ابن إسحاق صدوق، وأبو الهيثم تفرد محمَّد بن إبراهيم التيمي بالرواية عنه فهو مجهول. 764 - "أنزلت التوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت منه، والزبور لثمان عشرة خلت منه، والقرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان" قال الحافظ: وقد أخرج أحمد والبيهقي في "الشعب" عن واثلة بن الأسقع أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (4/ 107) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم ثنا عمران أبو العوام عن قتادة عن أبي المليح عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً "أنزلت صحف إبراهيم -عليه السلام- في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل الفرقان لأربع وعشرين خلت من رمضان" وأخرجه ابن نصر في "قيام الليل" (ص 231) والطبري في "تفسيره" (2/ 145) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (519 و 1649 و 6105 و 6399 و 6455 و 6468 و 8108 و 8337 و 11320 و 14080) والطبراني في "الكبير" (22/ 75) و"الأوسط" (3752) والبيهقي في "الأسماء" (ص 302) وفي "الشعب" (2053) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 9) وفي "الوسيط" (1/ 280) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1818) من طرق عن عبد الله بن رجاء الغُدَاني أنا عمران أبو العوام القطان به. وزاد "وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان" (¬2) قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمران القطان، ولا يُروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه عمران بن دَاوَر القطان ضعفه يحيى، ووثقه ابن حبان، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث، وبقية رجاله ثقات" المجمع 1/ 197 ¬

قلت: وقتادة مدلس ولم يذكر سماعا من أبي المليح. وخالفه عبيد الله بن أبي حميد البصري رواه عن أبي المليح ثنا جابر بن عبد الله قال: أنزل الله صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة على موسى لست خلون من رمضان، وأنزل الزبور على داود في إحدى عشرة ليلة خلت من رمضان، وأنزل القرآن على محمَّد - صلى الله عليه وسلم - في أربع وعشرين خلت من رمضان" أخرجه أبو يعلى (2190) عن سفيان بن وكيع ثنا أبي عن عبيد الله به. قال الهيثمي: وفيه سفيان بن وكيع وهو ضعيف" المجمع 1/ 197 قلت: وعبيد الله بن أبي حميد قال ابن معين وغيره: ضعيف الحديث. 765 - حديث الجارود العبدي قال: قلت: يا رسول الله، اللُّقَطَة نجدها؟ قال: "انشدها ولا تكتم ولا تغيب" قال الحافظ: رواه الطبراني" (¬1) له عن الجارود طريقان: الأول: يرويه سعيد الجُرَيْرِي واختلف عنه: • فقيل: عنه عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشِّخّير عن أخيه مُطَرِّف بن عبد الله بن الشخير ثني أبو مسلم الجَذَمِي عن الجارود رفعه "ضالة المسلم حرق النار، ضالة المسلم حرق النار، ضالة المسلم حرق النار لا تقربنها" قال: فقال رجل: يا رسول الله، اللقطة نجدها؟ قال "انشدها ولا تكتم ولا تغيب، وإنْ جاء ربها فادفعها إليه، وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء". أخرجه أحمد (5/ 80) والطبراني في "الكبير" (2119) عن إسماعيل بن عُلية وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1637) والنسائي في "الكبرى" (5792 و 5810) والطحاوي في "المشكل" (4725) عن يزيد بن زُرَيْع البصري وابن أبي عاصم (1638) ¬

عن خالد بن عبد الله الطحان والطبراني في "الكبير" (2122) و"الصغير" (2/ 28 - 29) عن هلال بن حِق البصري والطبراني في "الكبير" (2120) عن عبد الوارث بن سعيد البصري و (2121) وأبو نعيم في "المعرفة" (1645) عن بشر بن المفضل البصري والبيهقي في "المعرفة" (9/ 81 - 82) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف كلهم عن الجريري به. • وقيل: عن الجريري عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله عن أبي مسلم الجذمي عن الجارود. ليس فيه مطرفا. أخرجه الدارمي (2605) عن يزيد بن هارون أنا الجريري به. ويزيد بن هارون ممن سمع من الجريري بعد اختلاطه، قاله ابن معين في "التاريخ" (2/ 677) والعجلي في "الثقات" (ص 181) والبيهقي في "السنن" (9/ 360) • وقيل: عن الجريري عن أبي العلاء عن أخيه مطرف عن أبي هريرة. أخرجه البزار (كشف 1367) والحاكم (2/ 64) من طريق حماد بن سلمة عن الجريري به. قال البزار: لا نعلم أسند مطرف عن أبي هريرة إلا هذا" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 4/ 167 قلت: حماد بن سلمة ثقة إلا أنّه تغير بأخرة كما في "التقريب". والأول أصح لأنّ إسماعيل بن علية ويزيد بن زريع وخالد بن عبد الله وعبد الوارث بن سعيد وبشر بن المفضل سمعوا من الجريري قبل اختلاطه. وأبو العلاء يزيد بن عبد الله وأخوه مطرف ثقتان، وأبو مسلم الجذمي ترجمه البخاري

وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، ووثقه العجلي وابن حبان والذهبي في "الكاشف". وقال الحافظ: مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. الثاني: يرويه قتادة عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن الجارود أبا المنذر أخبره أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الضوال فقال "ضالة المسلم حرق النار" ولم يذكر اللقطة. أخرجه ابن أبي عاصم (¬1) في "الآحاد" (1640) والطبراني في "الكبير" (2109) و "الأوسط" (¬2) (5962) والخطيب في "الموضح" (1/ 312) من طريق أبي كامل الجَحْدَري ثنا أبو معشر البراء ثنا المثنى بن سعيد ثني قتادة به. وأبو معشر البراء واسمه يوسف بن يزيد البصري صدوق، والباقون ثقات إلا أنّ قتادة مدلس ولم يذكر سماعا من عبد الله بن باباه. والحديث سيأتي الكلام عليه أيضاً في حرف الضاد فانظر "ضالة المسلم حرق النار". 766 - قال أنس: انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيت المقدس وهو يصلي الظهر بوجهه إلى الكعبة. قال الحافظ: وأخرج البزار من حديث أنس: فذكره، وللطبراني نحوه من وجه آخر عن أنس، وفي كل منهما ضعف" (¬3) ضعيف أخرجه البزار (كشف 420) والطبري في "تفسيره" (2/ 3 - 4) عن عمرو بن علي الفلاس ثنا أبو عاصم ثنا عثمان بن سعد الكاتب ثنا أنس بن مالك قال: انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو بيت المقدس وهو يصلي الظهر وانصرف بوجهه إلى الكعبة فقال السفهاء من الناس {مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا} [البقرة: 142]. قال الهيثمي: وفيه عثمان بن سعد ضعفه يحيى القطان وابن معين وأبو زرعة، ووثقه أبو نعيم الحافظ، وقال أبو حاتم: شيخ" المجمع 2/ 13 قلت: هو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. ¬

767 - حديث المِسْوَر ومروان قالا: انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فأعطاه الله فيها خيبر بقوله {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ} [الفتح: 20] يعني خيبر فقدم المدينة في ذي الحجة فأقام بها حتى سار إلى خيبر في المحرم" قال الحافظ: وروى يونس بن بكير في "المغازي" عن ابن إسحاق في حديث المسور ومروان قالا: فذكراه" (¬1) حسن أخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 159 - 160 و 197) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق ثنا الزهري عن عروة عن المِسْوَر بن مَخْرَمة ومروان بن الحكم في قصة الحديبية قالا: ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راجعا، فلما أن كان بين مكة والمدينة نزلت عليه سورة الفتح من أولها إلى آخرها {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)} [الفتح: 1] فكانت القضية في سورة الفتح، وما ذكر الله من بيعة رسوله تحت الشجرة، فلما آمن الناس وتفاوضوا لم يُكلم أحد بالإسلام إلا دخل فيه، فقد دخل في تينك السنتين في الإِسلام أكثر مما كان فيه قبل ذلك، وكان صلح الحديبية فتحا عظيما. وإسناده حسن. 768 - قصة الأعرابي الذي جبذ رداءه - صلى الله عليه وسلم - فدعا رجلاً فأمره أنْ يحمل له على بعيره تمرا وشعيرا، وفي آخره: ثم التفت إلينا فقال "انصرفوا رحمكم الله تعالى" قال الحافظ: ثم راجعت سنن أبي داود فوجدت في آخر الحديث ما يؤيد ما قلته وهو: فذكره" (¬2) أخرجه أبو داود (4775) من طريق محمَّد بن هلال المدني أنه سمع أباه يحدث قال: قال أبو هريرة وهو يحدثنا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجلس معنا في المجلس يحدثنا، فإذا قام قمنا قياما حتى نراه قد دخل بعض بيوت أزواجه، فحدثنا يوما، فقمنا حين قام، فنظرنا إلى أعرابي قد أدركه فجبذه بردائه فحمّر رقبته، وكان رداء خشنا، فالتفت، فقال له الأعرابي: احمل لي على بعيري هذين، فإنك لا تحمل لي من مالك ولا من مال أبيك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا، وأستغفر الله، لا، وأستغفر الله، لا، وأستغفر الله، لا أحمل لك حتى تقيدني من ¬

جبذتك التي جبذتني" فكل ذلك يقول له الأعرابي: والله لا أقيدكها، فذكر الحديث، قال: ثم دعا رجلاً فقال له "احمل له على بعيريه هذين: على بعير شعيرا، وعلى الآخر تمرا" ثم التفت إلينا فقال "انصرفوا على بركة الله تعالى" وسيأتي الكلام عليه في حرف الكاف فانظر حديث "كان يحدثنا فإذا قام قمنا" 769 - عن النعمان بن بشير أنّه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الرقيم قال "انطلق ثلاثة فكانوا في كهف فوقع الجبل على باب الكهف فأوصد عليهم" الحديث قال الحافظ: أخرجه البزار والطبراني بإسناد حسن. وقال: زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه آخر "إذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتى سدّ فم الغار" وقال: وفي حديث النعمان بن بشير "إنكم لن تجدوا شيئاً خيرا من أنْ يدعو كل امرئ منكم بخير عمل عمله قط" وقال: ووقع في حديث النعمان بن بشير بيان السبب في ترك الرجل أجرته ولفظه "كان لي أجراء يعملون فجاءنى عمال فاستأجرت كل رجل منهم بأجر معلوم، فجاء رجل ذات يوم نصف النهار فاستأجرته بشرط أصحابه فعمل في نصف نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره كله فرأيت عليّ في الذمام أن لا أنقصه مما استأجرت به أصحابه لما جهد في عمله، فقال رجل منهم: تعطي هذا مثل ما أعطيتني، فقلت: يا عبد الله، لم أبخسك شيئا من شرطك وإنما هو مالي أحكم فيه بما شئت، قال: فغضب وذهب وترك أجره. وقال: وفي حديث النعمان بن بشير "فبذرته على حدة فأضعف، ثم بذرته فأضعف حتى كثر الطعام" وفيه "فقال: أتظلمني وتسخر بي" وفي رواية له "ثم مرت بي بقر فاشتريت منها فصيلة فبلغت ما شاء الله" وقال: وفي حديث النعمان "رجاء رحمتك ومخافه عذابك" وقال: وفي حديث النعمان بن بشير "فانصدع الجبل حتى رأوا الضوء" وقال: ووقع في حديث النعمان "مائة دينار" وقال: وفي حديث النعمان بن بشير "فلما كشفتها" وقال: وفي حديث النعمان بن بشير "فلما أمكنتني من نفسها بكت، فقلت: ما يبكيك؟ قالت: فعلت هذا من الحاجة، فقلت: انطلقي" وفي رواية أخرى عن النعمان "أنها ترددت إليه ثلاث مرات تطلب منه شيئاً من معروفه ويأبى عليها إلا أنْ تمكنه من نفسها،

فأجابت في الثالثة بعد أنْ استأذنت زوجها فأذن لها وقال لها: أغني عيالك، قال: فرجعت فناشدتني بالله فأبيت عليها فأسلمت إليّ نفسها، فلما كشفتها ارتعدت من تحتي فقلت: ما لك؟ قالت: أخاف الله رب العالمين، فقلت: خفتيه في الشدة ولم أخفه في الرخاء، فتركتها" وقال: وجاء عن النعمان بن بشير من ثلاثة أوجه حسان أحدها عند أحمد والبزار وكلها عند الطبراني" (¬1) صحيح وله عن النعمان بن بشير طرق: الأول: يرويه عبد الصمد بن معقل اليماني قال: سمعت وهب بن منبه يقول: ثني النعمان أنّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الرقيم فقال "إن ثلاثة كانوا في كهف فوقع الحبل على باب الكهف فأوصد عليهم ... " فذكر حديث الكهف بطوله. أخرجه أحمد (4/ 274 - 275) عن إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه الصنعاني ثني عبد الصمد به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 80) وأبو سعيد النقاش في "فنون العجائب" (44) وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2028) وابن أبي الدنيا في "مجابي الدعوة" (8) والبزار (3291) وأبو يعلى (الإتحاف 8309) والطبراني في "الدعاء" (190) وفي "الأحاديث الطوال" (41) وابن الأعرابي (560) وابن جُميع في "معجمه" (ص 205 و 206) وأبو سعيد النقاش (45) من طرق عن إسماعيل بن عبد الكريم به. وإسناده صحيح رجاله ثقات، ولم ينفرد عبد الصمد بن معقل به بل تابعه: 1 - عبد الله بن بَحِير بن رَيسَان المرادي أبو وائل القاص الصنعاني. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (190) و"الأوسط" (2328) عن إبراهيم بن محمَّد بن برة الصنعاني ثنا محمَّد بن عبد الرحيم بن شروس الصنعاني قال: سمعت عبد الله بن بحير القاص يذكر عن وهب بن منبه عن النعمان. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 79) عن الطبراني به. ¬

وعبد الله بن بحير وثقه ابن معين، وابن شروس ترجمه ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، وابن برة ترجمه الذهبي في "السير" ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا. 2 - عبد الله بن سعيد بن أبي عاصم. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (190) و"الأوسط" (2329) عن إبراهيم بن محمَّد بن بَرَّة الصنعاني ثنا محمَّد بن عبد الرحيم ثنا رباح بن زيد عن عبد الله بن سعيد به. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 80) عن الطبراني به. وعبد الله بن سعيد ذكره ابن حبان في "الثقات" وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا , ولم يذكرا عنه راويا إلا رباح بن زيد فهو مجهول، ورباح بن زيد هو الصنعاني وثقه النسائي وغيره، ومحمد بن عبد الرحيم وإبراهيم بن محمَّد تقدما. الثاني: يرويه حماد بن سلمة عن سِماك بن حرب عن النعمان. أخرجه البزار (3289) والطبراني في "الدعاء" (191) عن مؤمل بن إسماعيل البصري وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2030) عن يحيى بن السكن البصري قالا: ثنا حماد بن سلمة به. وإسناده حسن، مؤمل (¬1) صدوق كثير الخطأ، ويحيى بن السكن ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وسِماك بن حرب صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة، وقد احتج به مسلم في روايته عن النعمان بن بشير. ولم ينفرد حماد بن سلمة به بل تابعه أبو سعد سعيد بن المَرزُبان البَقَّال عن سماك به. أخرجه البزار (3290) والخرائطي في "اعتلال القلوب" (ص 72 - 74) عن علي بن حرب الموصلي أنا عبد الرحمن بن الحسن أبو مسعود الزجاج أنا أبو سعد به. ¬

وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (191) عن علي بن سعيد الرازي ثنا علي بن حرب به. قال البزار: لا نعلم رواه عن أبي سعد إلا أبو مسعود وكان ثقة، ولا نعلم أسند أبو سعد عن سماك غير هذا الحديث" قلت: أبو سعد البقال فيه ضعف لكن لا بأس به في المتابعات. الثالث: يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه: - فقال إسرائيل بن يونس: أنا أبو إسحاق عن رجل من بجيلة عن النعمان. أخرجه البزار (3288) عن مؤمل بن إسماعيل البصري وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2027) وابن أبي الدنيا في "مجابي الدعوة" (9) عن عبيد الله بن موسى الكوفي كلاهما عن إسرائيل به. - وقال الأعمش: عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل عن النعمان. أخرجه ابن أبي عاصم (2026) وأبو يعلى (الإتحاف 8308) عن محمَّد بن عبد الله بن نُمير ثنا ابن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "مجابي الدعوة" (10) الطبراني في "الدعاء" (189) وأبو سعيد النقاش (46 و 47) من طرق عن محمَّد بن عبد الله بن نمير ثنا محمَّد بن أبي عبيدة بن معن به. وأخرجه البزار (3292) عن إبراهيم بن عبد الله بن محمَّد الكوفي أبي شيبة أنا محمَّد بن أبي عبيدة به (¬1). - وقال أبو سنان سعيد بن سنان البُرْجُمي: عن أبي إسحاق عن النعمان أخرجه ابن أبي عاصم (2029) عن محمَّد بن عبد الله بن نُمير ثنا إسحاق بن سليمان الرازي ثنا أبو سنان به. ¬

770 - حديث زيد بن أرقم "انطلق حتى تأتي أبا بكر فقل له: إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليك السلام ويقول لك: أبشر بالجنة، ثم انطلق إلى عمر كذلك، ثم انطلق إلى عثمان كذلك" وزاد "بعد بلاء شديد" قال: فانطلق فذكر أنه وجدهم على الصفة التي قال له وقال: أين نبي الله؟ قلت: في مكان كذا وكذا، فانطلق إليه وقال في عثمان: فأخذ بيدي حتى أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إنّ زيداً قال لي كذا والذي بعثك بالحق ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعتك فأيّ بلاء يصيبني؟ فقال "هو ذاك" قال الحافظ: ووقع في حديث زيد بن أرقم عند البيهقي في "الدلائل" فذكره، قال البيهقي: إسناده ضعيف" (¬1) ضعيف جداً أخرجه الطبراني في "الأوسط" (872) عن سعيد بن سليمان الواسطي والبيهقي في "الدلائل" (6/ 389 - 390) وابن عساكر (ترجمة عثمان بن عفان ص 143 - 144) عن خلاد بن يحيى الكوفي وخيثمة بن سليمان في "حديثه" (ص 103 - 104) وابن عساكر (ص 141 - 142و142 - 143) عن عبد الصمد بن النعمان الجوهري ثلاثتهم عن عبد الأعلى بن أبي المساور عن إبراهيم بن محمَّد بن حاطب عن عبد الرحمن بن مُحَيْريز عن زيد بن أرقم قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "انطلق حتى تأتي أبا بكر، فتجده في داره جالسا محتبيا، فقل له: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر بالجنة، ثم انطلق حتى تأتي الثنية، فتلقى عمر فيها على حمار تلوح صلعته، فقل له: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر بالجنة، ثم انطلق حتى تأتي السوق, فتلقى عثمان فيها يبيع ويبتاع، فقل له: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر بالجنة بعد بلاءً شديد" فانطلقت، فأتيت أبا بكر، فوجدته في بيته جالسا ¬

محتبيا كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر بالجنة. قال: وأين رسول الله؟ قلت: في مكان كذا وكذا، فقام إليه، ثم أتيت الثنية، فإذا فيها عمر على حمار تلوح صلعته كما قال رسول الله. فقلت: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر بالجنة، قال: وأين رسول الله؟ فقلت: في مكان كذا وكذا، فانطلق إليه، ثم انطلقت حتى أتيت السوق، فلقيت عثمان يبيع ويبتاع كما قال رسول الله، فقلت: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر بالجنة بعد بلاءً شديد، فقال: وأين رسول الله؟ قلت: في مكان كذا وكذا، فأخذ بيدي فجئنا جميعاً حتى أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له عثمان: يا رسول الله، إنّ زيدا أتاني فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليك السلام ويقول: أبشر بالجنة بعد بلاءً شديد، فأي بلاءً يصيبني يا رسول الله؟ والذي بعثك بالحق ما تعنيت ولا تمنيت، ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعتك، فقال "هو ذاك" وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5061) من طريق أبي يحيى عبد الحميد الحِمَّاني ثنا عبد الأعلي بن أبي المساور عن الشعبي عن زيد بن أرقم قال: فذكره مختصرا، وقال في آخره "إنّ الله مُقَمصك قميصا فإن أرادك المناففون على خلعه فلا تخلعه". قال الطبراني في "الأوسط": لا يُروى هذا الحديث عن زيد بن أرقم إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الأعلى بن أبي المساور" وقال البيهقي: عبد الأعلى بن أبي المساور ضعيف الحديث" وقال الذهبي: هذا حديث غريب تفرد به عبد الأعلى وهو واه" سير الأعلام وقال الهيثمي: وفيه عبد الأعلى بن أبي المساور وقد ضعفه الجمهور ووثق في رواية عن يحيى بن معين والمشهور عنه تضعيفه" المجمع قلت: هو متروك الحديث كما قال النسائي وغيره. 771 - حديث معاوية بن الحكم: بينا أنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصفة فجعل يوجه الرجل مع الرجل من الأنصار، والرجلين والثلاثة حتى بقيت في أربعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - خامسنا فقال "انطلقوا بنا" فقال "يا عائشة عشينا". قال الحافظ: وله (أي أبي نعيم في "الحلية") من حديث معاوية بن الحكم: فذكره" (¬1) ¬

يرويه يحيى بن أبي كثير واختلف عنه: - فقال الصلت بن دينار البصري: عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن الحكم بن معاوية- كذا وقع في كتابي الحكم بن معاوية وإنما هو معاوية بن الحكم- (¬1) قال: بينا أنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصفة، فجعل يوجه الرجل من المهاجرين مع الرجل من الأنصار، والرجلين والثلاثة حتى بقيت في أربعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - خامسنا، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "انطلقوابنا" فلما جئنا قال "يا عائشة عشينا" فجاءت بجشيشة فأكلنا، ثم قال "ياعائشة أطعمينا" فجاءت بحيسة فأكلنا، ثم قال "يا عائشة اسقينا" فجاءت بجريعة من لبن فشربنا ثم قال "يا عائشة اسقينا" فجاءت بعس من ماء فشربنا، ثم قال "من شاء منكم أنْ ينطلق إلى المسجد فلينطلق، ومن شاء منكم بات ههنا" فقلنا، بل ننطلق إلى المسجد. قال: فبينا أنا نائم على بطني إذا أنا برجل يرفسني برجله في جوف الليل، فرفعت رأسي فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "قم فإنّ هذه ضجعة يبغضها الله -عز وجل-". أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 33) وقال: رواه الأوزاعي وهشام وشيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن طخفة عن أبيه نحوه" قلت: وروايتهم أصح من رواية الصلت بن دينار، والصلت متروك الحديث كما قال أحمد والفلاس وغيرهما، وقال أبو داود وابن سعد وغيرهما: ضعيف. ورواه عن يحيى بن أبي كثير أيضاً أبو إسماعيل إبراهيم بن عبد الملك القناد ويحيى بن عبد العزيز الأردني وموسى بن خلف العمي ومحمد بن جابر السُّحَيمي. - فأما حديث الأوزاعي فاختلف عنه فيه: • فرواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي واختلف عنه: فقال محمَّد بن الصبّاح الجَرْجَرائي: ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثني يحيى بن أبي كثير عن قيس بن طخفة الغفاري عن أبيه قال: فذكر الحديث. أخرجه ابن ماجه (3723) وقال داود بن رشيد الهاشمي: ثنا الوليد ثنا الأوزاعي ثني يحيى ثني أبو سلمة عن ابن قيس بن طخفة ثني أبي. ¬

أخرجه الحربي في "إكرام الضيف" (62) وقال محمود بن خالد الدمشقي: عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن ابن قيس بن طخفة عن أبيه. أخرجه النسائي في "الكبرى" (6697) وتابعه عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم عن الوليد بن مسلم به. أخرجه ابن حبان (5550) عن عبد الله بن محمَّد بن سلم عن دحيم به. ورواه الحربي (62) عن دحيم فقال فيه: حدثني أبو سلمة عن ابن قيس. • ورواه ابن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن يعيش بن طهفة عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (8230) • ورواه شعيب بن إسحاق الدمشقي عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير ثني أبو سلمة بن عبد الرحمن ثني قيس بن طخفة ثني أبي. أخرجه النسائي في "الكبرى" (6620) • ورواه الوليد بن مزيد البيروتي عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن محمَّد بن إبراهيم التيمي ثني ابن ليعيش بن طخفة عن أبيه. أخرجه النسائي (6696) عن العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه به (¬1). • ورواه مبشر بن إسماعيل الحلبي عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن محمَّد بن إبراهيم التيمي ثني عطية بن قيس عن أبيه. أخرجه النسائي (6619) قال المزي: كذا قال وهو وهم" تحفة الأشراف 4/ 210 - وأما حديث هشام الدَّسْتُوَائي فأخرجه أحمد (3/ 429 - 430 و5/ 426 - 427) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 98) عن إسماعيل بن عُلية ¬

وأبو داود (5040) والنسائي في "الكبرى" (6622) عن معاذ بن هشام الدستوائي والنسائي (6695) والحربي (57) وأبو القاسم البغوي (1372) عن خالد بن الحارث البصري والبخاري في "الكبير" (2/ 2/ 366) عن معاذ بن فضالة البصري والحربي (58) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي و (60) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1372) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري كلهم عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير ثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن يعيش بن طخفة بن قيس قال: كان أبي ... فذكره ولم يقل عن أبيه (¬1). ورواه غيرهم عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن يعيش بن طخفة عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (8227) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 373 - 374) وفي "الصحابة" (3973) عن حجاج بن نُصير البصري والطبراني (8228) عن إبراهيم بن طهمان كلاهما عن الدستوائي به - وأما حديث شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي فأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (607) وأحمد (3/ 430 و 5/ 427) وابن ماجه (752) والحربي (61) والنسائي (6621) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1971) والطبراني في "الكبير" (8232) وأبو نعيم في ¬

"الصحابة" (5729) والبيهقي في "الآداب" (977) من طرق عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أني يعيش بن قيس بن طخفة عن أبيه. - وأما حديث أبي إسماعيل إبراهيم بن عبد الملك القناد فأخرجه الطبراني في "الكبير" (8229) من طريق يحيى بن درُسْت البصري ثنا أبو إسماعيل القناد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن يعيش بن طهفة أو طخفة عن أبيه. ورواه لوين في "حديثه" (117) عن أبي إسماعيل فقال: عن يعيش بن طهفة عن أبيه. - وأما حديث يحيى بن عبد العزيز فأخرجه الطبراني في "الكبير" (8231) من طريق عمر بن يونس ثنا يحيى بن عبد العزيز عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن يعيش الغفاري عن أبيه. - وأما حديث موسى بن خلف فأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1187) وفي "الكبير" (2/ 2/ 366) عن خلف بن موسى بن خلف ثنا أبي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن يعيش بن طخفة الغفاري أن أباه أخبره (¬1). وأخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 366) عن موسى بن إسماعيل البصري عن موسى بن خلف فقال: يعيش عن طهفة. واختلف فيه على أبي سلمة بن عبد الرحمن، فقال أحمد (5/ 426): ثنا يزيد أنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن قال: بينا أنا جالس مع أبي سلمة بن عبد الرحمن إذ طلع علينا رجل من بني غفار ابن لعبد الله بن طهفة فقال أبو سلمة: ألا تخبرنا عن خبر أبيك قال: حدثني أبي عبد الله بن طهفة، وذكر الحديث. وأخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 366) عن آدم بن أبي إياس ثنا ابن أبي ذئب به. وأخرجه الحربي (56) عن عاصم بن علي الواسطي ثنا ابن أبي ذئب به. وأخرجه أبو القاسم البغوي (1715) من طريق عبد الله بن وهب أنا ابن أبي ذئب به. و (1716) من طريق حسين بن محمَّد المروذي ثنا ابن أبي ذئب به. ¬

وأخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (336) من طريق أبي داود الطيالسي ثنا ابن أبي ذئب به. - وأما حديث محمَّد بن جابر فأخرجه الحربي (64) عن مسدد ثنا محمَّد بن جابر عن يحيى بن أبي كثير عن عياش بن أبي طخفة قال: مرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجل. 772 - عن ابن عباس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مشى معهم إلى بقيع الغرقد ثم وجههم فقال: "انطلقوا على اسم الله، اللهم أعنهم" قال الحافظ: وعند ابن إسحاق بإسناد حسن عن ابن عباس: فذكره" (¬1) حسن أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 55 - 56) قال: حدثني ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس به. وأخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 4255) وأحمد (1/ 266) والطبري في "تاريخه" (2/ 490) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 199 - 200) من طرق عن ابن إسحاق به. قال الحافظ: هذا إسناد حسن متصل" المطالب 4/ 392 قلت: وهو كما قال، وابن إسحاق صدوق، وثور وعكرمة ثقتان. 773 - عن المغيرة أنّه خطب امرأة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "انظر إليها فإنه أحْرَى أنْ يدوم بينكما" قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان" (¬2) ورد من حديث المنيرة بن شعبة ومن حديث أنس بن مالك. فأما حديث المغيرة فأخرجه عبد الرزاق (10335) وأحمد (4/ 244 - 245) والدارمي (2178) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 14) والطبراني في "الكبير" (20/ 433) عن سفيان الثوري وسعيد بن منصور (518) عن سفيان بن عُيينة ¬

وسعيد (516) والطبراني في "الكبير" (20/ 434) والدارقطني (3/ 252) والبيهقي (7/ 84 - 85) والخطيب في "التاريخ" (7/ 344) عن أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحناط وسعيد (517) وابن أبي شيبة (4/ 355) وابن الجارود (675) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 14) والدارقطني (3/ 252) والبيهقي (7/ 84) والبغوي في "شرح السنة" (2247) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي والترمذي (1087) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة والنسائي (6/ 57) وفي "الكبرى" (5346) عن حفص بن غياث الكوفي والحربي في "الغريب" (3/ 1138) والطبراني في "الكبير" (20/ 434) عن عبد الواحد بن زياد البصري وأحمد بن منيع وابن أبي عمر في "مسنديهما" كما في "مصباح الزجاجة" (2/ 101) عن مروان بن معاوية الكوفي والطبراني في "الكبير" (20/ 434) عن السكن بن إسماعيل الأصم البصري كلهم عن عاصم بن سليمان الأحول عن بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته أني خطبت امرأة، فقال "هل رأيتها؟ " قلت: لا، قال "فانظر إليها فإنه أحرى أنْ يؤدم بينكما" قال: فأتيتهم فأخبرتهم بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندها أبوها فسكتا، فقالت المرأة: إني أحرج عليك إنْ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأمرك أنْ تنظر إليّ، وإنْ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك أنْ تنظر إليّ لما نظرت، ورفعت السَّجْف، فنظرت إليها فتزوجتها، فما نزلت مني امرأة قط بمنزلتها، وقد تزوجت سبعين امرأة أو بضعة وسبعين. وخالفهم جرير بن حازم البصري فرواه عن عاصم الأحول عن بكر بن عبد الله المزني قال: خطب المغيرة بن شعبة امرأة فذكر أمرها للنبي - صلى الله عليه وسلم -. مرسل

أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 434) والأول أصح. قال الترمذي: هذا حديث حسن" قلت: عاصم وبكر ثقتان، إلا أنّ ابن معين قال: لم يسمع بكر من المغيرة. وخالفه الدارقطني فأثبت له السماع منه كما في التلخيص" (3/ 146) (¬1) والحديث لم ينفرد به عاصم الأحول بل تابعه ثابت البناني عن بكر بن عبد الله أنّ المغيرة بن شعبة قال: فذكره. أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (10335) عن مَعْمَر عن ثابت به. ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (1866) والطبراني في "الكبير" (20/ 433) والدارقطني (3/ 253) قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 2/ 100 قلت: إن ثبت سماع بكر من المغيرة فالإسناد صحيح وإلا فلا (¬2). وأما حديث أنس فأخرجه عبد الرزاق في "أماليه" (114) عن معمر عن ثابت عن أنس قال: أراد المغيرة أن يتزوج امرأة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "اذهب فانظر إليها فإنه أحرى أنْ يؤدم بينكما" قال: فنظرت إليها فتزوجتها، قال: فذكر من موافقتها. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (1254) عن عبد الرزاق به. وأخرجه ابن ماجه (1865) وابن الجارود (676) وابن حبان (4043) والدارقطني (3/ 253) والحاكم (2/ 165) والبيهقي (7/ 84) وفي "الصغرى" (2353) وفي "معرفة السنن" (10/ 22) من طرق عن عبد الرزاق به. قال الدارقطني: الصواب عن ثابت عن بكر المزني" ¬

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 2/ 100 قلت: اختلف أحمد وابن معين في رواية معمر عن ثابت. فقال الفضل بن زياد: سئل أحمد عما روى معمر عن ثابت فقال: ما أحسن حديثه" المعرفة والتاريخ 2/ 166 وقال الغلابي: سمعت ابن معين قال: معمر عن ثابت ضعيف" تهذيب التهذيب 10/ 244 وقال ابن أبي خيثمة: سمعت ابن معين قال: حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام" تهذيب التهذيب 10/ 245 774 - عن أبي ذر قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - "انظر إلى أرفع رجل في المسجد في عينيك" قال: فنظرت إلى رجل في حلة. الحديث. قال الحافظ: ووقع في رواية جبير بن نفير عن أبي ذر عند أحمد وأبي يعلى وابن حبان بلفظ: فذكره. ووقع في رواية أخرى لابن حبان: سألني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل من قريش، فقال "هل تعرف فلانا؟ " قلت: نعم. وقال: وفي رواية ابن حبان: إذا سأل أُعطي، وإذا حضر أُدخل. وقال: وفي رواية ابن حبان: مسكين من أهل الصفة. وقال: زاد أحمد وابن حبان "عند الله يوم القيامة" وفي رواية ابن حبان الأخرى "خير من طلاع الأرض من الآخر" (¬1) له عن أبي ذر طريقان: الأول: يرويه الأعمش واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن الأعمش ثني سفيان بن مُسْهِر عن خَرَشَة بن الحُرّ عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا أبا ذر، انظر أرفع رجل في المسجد" قال: فنظرت، فإذا رجل عليه حلة، قلت: هذا، قال "انظر أوضع رجل في المسجد" قال: فنظرت، فإذا رجل ¬

عليه أخلاق، فقلت: هذا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لهذا خير عند الله يوم القيامة من ملء الأرض من هذا" أخرجه وكيع في "الزهد" (144) عن الأعمش به. وأخرجه ابن أبي شيبة (13/ 222) وأحمد (5/ 157) وفي "الزهد" (ص 36) عن وكيع به. وتابعه. 1 - زائدة بن قدامة الكوفي. أخرجه أحمد (5/ 157) والحارث (1102) والبيهقي في "الشعب" (9996) 2 - أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي. أخرجه ابن حبان (681) - وقال غير واحد: عن الأعمش عن زيد بن وهب عن أبي ذر. منهم: 1 - أبو معاوية محمد بن خازم الضرير. أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 222) وأحمد (5/ 157 و170) وهناد في "الزهد" (815) والبزار (3979) 2 - عبد الله بن نُمير. أخرجه أحمد (5/ 157) والبيهقي في "الشعب" (9997) 3 - يعلي بن عبيد الطنافسي. أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 222) وأحمد (5/ 157) والبيهقي في "الشعب" (9997) 4 - محمد بن عبيد الطنافسي. أخرجه أحمد (5/ 157) - وقال يونس بن بكير الشيباني: عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر. أخرجه البزار (4018) عن أحمد بن عبد الجبار العُطَاردي ثنا يونس بن بكير به. - وقال الفضيل بن عياض: عن الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 115 - 116)

وقال: ثابت مشهور من حديث الأعمش" الثاني: يرويه عبد الرحمن بن جبير بن نُفَير عن أبيه عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا أبا ذر: أترى كثرة المال هو الغنى؟ " قلت: نعم يا رسول الله، قال "فترى قلة المال هو الفقر؟ " قلت: نعم يا رسول الله، قال "إنما الغنى غنى القلب، والفقر فقر القلب" ثم سألني عن رجل من قريش، فقال "هل تعرف فلانا؟ " قلت: نعم يا رسول الله، قال "فكيف تَراه وتُراه؟ " قلت: إذا سأل أُعطي، وإذا حضر أُدخل. ثم سألني عن رجل من أهل الصفة فقال "هل تعرف فلانا؟ " قلت: لا والله ما أعرفه يا رسول الله. قال: فما زال يحليه وينعته حتى عرفته، فقلت: قد عرفته يا رسول الله، قال: فكيف تَراه أو تُراه؟ " قلت: رجل مسكين من أهل الصفة، فقال "هو خير من طِلاَع الأرض من الآخر" قلت: يا رسول الله، أفلا يُعطى من بعض ما يُعطى الآخر؟ فقال "إذا أُعطي خيرا فهو أهله، وإن صرف عنه فقد أُعطي حسنة" أخرجه ابن حبان (685) وسيأتي الكلام عليه في حرف الياء. 775 - حديث أبي هريرة: قال رجل إنّه تزوج امرأة من الأنصار، فقال رسول - صلى الله عليه وسلم - "أنظرت اليها" قال: لا، قال "فاذهب فانظر إليها فإنّ في أعين الأنصار شيئا" قال الحافظ: وقد ورد ذلك في أحاديث أصحها حديث أبي هريرة: فذكره، أخرجه مسلم (1424) والنسائي (6/ 57) " (¬1) 776 - "أُنظروا كثر هؤلاء جمعا للقرآن فاجعلوه أمام أصحابه" قال الحافظ: في حديث عبد الله بن ثعلبة عند ابن إسحاق: فكان يقول: فذكره" (¬2) هو حديث يرويه الزهري واختلف عنه، وقد تكلم الحافظ على هذا الاختلاف في كتاب الجنائز- باب الصلاة على الشهيد، وما بعده فراجعه (¬3). 777 - سأل ناس من الصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أعاريب يأتوننا بلُحمان وجُبُن وسمن، ما ندري ما كُنْهُ إسلامهم، قال: "أُنظروا ما حزم الله عليكم فأمسكوا عنه، وما سكت عنه فقد عفا لكم عنه {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم: 64] اذكروا اسم الله عليه" ¬

قال الحافظ: وللطحاوي في "المشكل": فذكره" (¬1) ضعيف جدا أخرجه الطحاوي في "المشكل" (754) عن إبراهيم بن أبي داود سليمان البرلسي ثنا محمد بن أبي بكر المُقَدَّمِي ثنا عَرْعَرَة بن البِرِنْد ثنا زياد بن جصّاص عن معاوية بن قرة عن أناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أعاريب يأتوننا بلُحمان مشرحة، والجبن، والسمن، والفراء ما ندري ما كُنْهُ إسلامهم، قال: فذكره. وإسناده ضعيف جدا، زياد بن أبي زياد الجصاص قال أبو زرعة، واهي الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال النسائي، ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك. 778 - "انكحوا أمهات الأولاد، فإني أباهي بكم يوم القيامة" قال الحافظ: ولأحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه أحمد (2/ 171 - 172) عن حسن بن موسى الأشيب وابن عدي (2/ 856) عن يحيى بن عبد الله بكير المصري قالا: ثنا ابن لَهيعة ثني حُيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن ابن عمرو به مرفوعا. قال ابن عدي: بهذا الإسناد بضعة عشر حديثا عامتها مناكير" وقال الهيثمي: وفيه حيي بن عبد الله المعافري وقد وثق وفيه ضعف" المجمع 4/ 258 قلت: هو مختلف فيه: قواه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره، وابن لهيعة كلما قال ابن معين والنسائي وغيرهما فالحديث ضعيف. ¬

779 - "أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره" قال الحافظ: ولابن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 109 - 110) والدارمي (2105) والبزار في "مسنده" (1098و1099) والنسائي (8/ 268) وفي "الكبرى" (5119) وأبو يعلى (694 و695) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ" (1/ 601) وابن حبان (5370) والدارقطني (4/ 251) والخطيب في "المتفق والمفترق" (1660) والمزي في "التهذيب" (31/ 72) من طرق عن الضحاك بن عثمان المدني عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه به مرفوعا. وفي لفظ "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قليل ما أسكر كثيره". قال الدرقطني: هذا حديث غريب من حديث عامر بن سعد عن أبيه، تفرد به بكير بن عبد الله بن الأشج" تهذيب الكمال 31/ 72 وقال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يُروى عن سعد إلا من هذا الوجه" وقال المنذري في "مختصره": أجود أحاديث هذا الباب حديث سعد" نصب الراية 4/ 302 قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات. - ورواه محمد بن جعفر بن أبي كثير المدني عن الضحاك بن عثمان واختلف عنه: • فرواه سعيد بن أبي مريم عن محمد بن جعفر عن الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله عن عامر بن سعد عن أبيه مرفوعا. أخرجه النسائي (8/ 268) وفي "الكبرى" (5118) وابن الجارود (862) وابن المنذر في "الإقناع" (226) والهيثم بن كليب (104) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 216) والبيهقي (8/ 296) • ورواه المعتمر بن سليمان التيمي عن محمد بن جعفر فأسقط من إسناده بكير بن عبد الله وأوقفه على سعد. ¬

أخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 1830) والأول أصح. قال الحافظ: رواه سعيد بن أبي مريم عن محمد بن جعفر فرفعه، وكذا رواه الوليد بن كثير عن الضحاك, وإسناده صحيح" 780 - "أَنَّ أبا ذر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان فتلا عليه {لَيْسَ الْبِرَّ} [البَقَرَة: 177] إلى آخرها" قال الحافظ: رواه عبد الرزاق وغيره من طريق مجاهد: فذكره, ورجاله ثقات، وإنما لم يسقه المؤلف لأنّه ليس على شرطه" (¬1) له عن أبي ذر طريقان: الأول: يرويه عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد عن أبي ذر أنّه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما الإيمان؟ فتلا عليه {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ} [البَقَرَة: 177] إلى آخر الآية، ثم سأله أيضا فتلاها عليه، ثم سأله أيضا فقال "إذا عملت حسنة أحبها قلبك، وأما عملت سيئة أبغضه قلبك" أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1539) عن أبيه ثنا عبيد بن هشام الحلبي ثنا عبيد الله بن عمرو عن عامر بن شفي عن عبد الكريم به. قال ابن كثير: وهذا منقطع فإنّ مجاهدا لم يدرك أبا ذر فإنّه مات قديما" التفسير 1/ 207 قلت: وعامر بن شفي ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما وابن حبان في "الثقات" ولم يذكروا عنه راويا إلا عبيد الله بن عمرو الرقى فهو مجهول (¬2)، وعبيد بن هشام مختلف فيه، والباقون ثقات. وأخرجه ابن بطة في "الإبانة" (1067 و1080) من طريق عبد الرزاق وهو في "مصنفه" (20110) أنا مَعْمَر عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد أنّ أبا ذر سأل ... فذكر الحديث وليس فيه قوله "إذا عملت حسنة ... " إلى آخره (¬3). ¬

الثاني: يرويه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال: جاء رجل إلى أبي ذر فقال: ما الإيمان؟ فقرأ عليه هذه الآية {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ} [البَقَرَة: 177] حتى فرغ منها، فقال الرجل: ليس عن البر سألتك، فقال أبو ذر: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عما سألتني عنه فقرأ عليه هذه الآية فأبى أنْ يرضى كما أبيت أنْ ترضى، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشار بيده "المؤمن إذا عمل حسنة سرّته ورجا ثوابها، وإذا عمل سيئة أحزنته وخاف عقابها" أخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 2958) وعبد بن حميد وابن مردويه (¬1) وابن نصر في "الصلاة" (408) وابن بطة في "الإبانة" (1068) والواحدي في "الوسيط" (1/ 263 - 264) قال ابن كثير: وهذا أيضا منقطع" وقال البوصيري: رجاله ثقات" مختصر الاتحاف 1/ 98 781 - عن عمر أَنَّ أعرابيا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأرنب يهديها إليه، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يأكل من الهدية حتى يأمر صاحبها فيأكل منها من أجل الشاة التي أهديت إليه بخيبر" قال الحافظ: أخرجه إسحاق بن راهويه والبيهقي في "الشعب" من طريق يزيد بن الحوتكية عن عمر، وسنده حسن" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "ما منعك أنْ تأكل؟ " 782 - حديث عمير بن سلمة أَنَّ البَهْزي أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - ظبيا وهو محرم فأمر أبا بكر أن يقسمه بين الرفاق. قال الحافظ: أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره" (¬3) صحيح ¬

يرويه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله واختلف عنه: - فرواه يحيي بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن يحيي بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي أنّ رسول الله خرج يريد مكة وهو محرم، حتى إذا كان بالرَّوْحَاء إذا حمار وحشي عقير، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فقال "دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه" فجاء البهزي، وهو صاحبه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، شأنكم بهذا الحمار، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر فقسمه بين الرفاق، ثم مضى، حتى إذا كان بالأثابَة، بين الرُّوْيثَة والعَرْج إذا ظبي حَاقِف في ظل فيه سهم، فزعم أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر رجلا أن يقف عنده لا يريبه أحد من الناس حتى يجاوزه. منهم: 1 - مالك في "الموطأ" (1/ 351) وعنه عبد الرزاق (8339) وأخرجه النسائي (5/ 143 - 144) وفي "الكبرى" (3800) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 172) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 231) وابن حبان (5111) والبيهقي (6/ 171 و 9/ 322) وابن بشكوال في "المبهمات" (899) من طرق عن مالك به. 2 - يزيد بن هارون. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (550) وأحمد (3/ 452) عن يزيد بن هارون به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1382) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الطحاوي (2/ 172) عن يزيد بن سنان القزّاز والطبراني في "الكبير" (5283) وأبو نعيم في "الصحابة" (3028) والمزي في "التهذيب" (10/ 103 - 104) عن إدريس بن جعفر العطار وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (884) عن جده

ثلاثتهم عن يزيد بن هارون (¬1) به. 3 - عباد بن العوام الواسطي. أخرجه الدارقطني في "العلل" (تهذيب التهذيب 8/ 147) 4 - يونس بن راشد الجزري. أخرجه الدارقطني في "العلل" (تهذيب التهذيب 8/ 147) ومن طريقه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 419) 5 - أبو أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس. 6 - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. 7 - حماد بن سلمة. قال ذلك الحافظ في "الإصابة" (7/ 164) • وقال غير واحد: عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة من النبي - صلى الله عليه وسلم -. منهم: 1 - هُشيم: أخرجه أحمد (3/ 418) وأبو القاسم البغوي (884) 2 - حماد بن زيد. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 342) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 418) 3 - علي بن مُسْهِر الكوفي. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5255) 4 - الليث بن سعد. قاله الحافظ في "الإصابة" (7/ 164) ¬

• وقال سفيان بن عُيينة: عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد الله. أخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" (مصباح الزجاجة 3/ 215 - المطالب 1298) عن سفيان به مطولا. وأخرجه ابن ماجه (3092) عن هشام بن عمار ثنا سفيان به مختصرا. قال الدارقطني: ووهم فيه سفيان" العلل 4/ 209 وقال يعقوب بن شيبة: وهذا الحديث لا أعلم رواه هكذا غير ابن عيينة، وأحسبه أراد أنْ يختصره فأخطأ فيه، وقد خالفه الناس في هذا الحديث ... ولعل ابن عيينة حين اختصره لحقه الوهم - والله أعلم - لأنّ في إسناد الحديث عيسى بن طلحة، فقال: عن أبيه" تحفة الأشراف 4/ 217 قال الحافظ: قوله: ولعل ابن عيينة حين اختصره لحقه الوهم. قلت: قد كشف الغطاء عن ذلك علي بن المديني، فذكر إسماعيل (¬1) القاضي عن علي بن المديني أنّه قال في كتاب "العلل" بعد أنْ ساق الحديث عن سفيان بن عيينة مطولا: قلت لسفيان: إنه كان في كتاب الثقفي: عن يحيى بن سعيد عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن البهزي. قال: فقال لي سفيان: ظننت أنّه طلحة وليس استيقنه، وأما الحديث فقد جئتك به. فلم يلحق سفيان الوهم بسبب اختصاره بل اعترف أنه لما حدث به ظنّ أنّه عن طلحة" النكت الظراف 4/ 217 وقال البوصيري: ورجاله ثقات" مختصر الاتحاف 4/ 374 قلت: وهو كما قال إلا أنّه معلول كما تقدم. - ورواه يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن ¬

عمير بن سلمة قال: بينما نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو (¬1) محرم ببعض نواحي (¬2) الروحاء إذا بحمار (¬3) معقور، فذكر (¬4) لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال "دعوه فليوشك صاحبه أنْ يأتيه" قال: فأتاه صاحبه الذي عقره، وهو رجل من بهز، فقال: يا رسول الله، شأنكم بهذا الحمار، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر فقسمه بين الرفاق (¬5)، قال: ثم مضى، فلما كان بالأُثابة مرّ بظبي حاقف في ظل شجرة فيه سهم، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ لا يهيجه إنسان، فنفذ الناس وتركوه. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (972) والسياق له والنسائي (7/ 181) وفي "الكبرى" (4856) والطحاوي (2/ 172) وابن أبي حاتم في "الوحدان" (الإصابة 7/ 164) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 227) وابن حبان (5112) والحاكم (3/ 623 - 624) وأبو نعيم في "الصحابة" (5254) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 295) من طرق عن يزيد بن عبد الله بن الهاد به. سكت عليه الحاكم وقال الذهبي: قلت: سنده صحيح" قلت: وهو كما قال. ولم ينفرد ابن الهاد به بل تابعه عبد ربه بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم به (¬6). قاله الدارقطني في "العلل" (4/ 209) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 343) والحافظ في "التهذيب" (8/ 147) وفي "الاصابة" (7/ 164) - ورواه يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن البهزي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر في حديثه "عمير بن سلمة". قاله المزي (تحفة الأشراف 4/ 217 - 218) وحديث ابن الهاد أصح. قال موسى بن هارون: والصحيح عندنا أنّ هذا الحديث رواه عمير بن سلمة عن ¬

النبي - صلى الله عليه وسلم -، ليس بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه أحد، وذلك بين في رواية يزيد بن الهاد وعبد ربه بن سعيد، ولم يأت ذلك من مالك, لأنّ جماعة رووه عن يحيى بن سعيد كما رواه مالك، ولكن إنما جاء ذلك من يحيى بن سعيد، كان يرويه أحيانا فيقول فيه: عن البهزي، وأحيانا لا يقول فيه: عن البهزي، وأظنّ المشيخة الأولى كان ذلك جائزا عندهم، وليس هو رواية عن فلان، وإنما هو عن قصة فلان" التمهيد 23/ 343 وقال أبو حاتم: حديث ابن الهاد أشبه لأنّ في حديث ابن الهاد ذكر البهزي، والحديث عن عمير، وكان المجني على الحمار البهزي" العلل 1/ 299 وقال الدارقطني: والصواب قول من قال: عمير بن سلمة" العلل 4/ 209 وقال ابن عبد البر: الحديث لعمير بن سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما قال حماد بن زيد ومن تابعه، ومما يدلك على صحة ذلك رواية يزيد بن الهاد وعبد ربه بن سعيد" التمهيد 23/ 343 783 - عن المطلب بن عبدالله بن حَنْطَب أنّ الصحابة تفرقوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد حتى بقي معه اثنا عشر رجلا من الأنصار. قال الحافظ: وعند ابن عائذ من مرسل المطلب بن عبد الله بن حنطب: فذكره" (¬1) 784 - عن عمرو بن أمية أَنَّ الصعب أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - عجز حمار وحش وهو بالجحفة فأكل منه وأكل القوم. قال الحافظ: رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه بإسناد حسن من طريق عمرو بن أمية: فذكره" (¬2) حسن أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 325) عن أبي سعيد يحيى بن سليمان الجعفي ثني ابن وهب أني يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 193) ¬

وقال: وهذا إسناد صحيح" وتعقبه ابن التركماني فقال: قلت: هذا في سنده يحيى بن سليمان الجعفي عن ابن وهب أني يحيى بن أيوب هو الغافقي المصري، ويحيى بن سليمان ذكر الذهبي في "الميزان" و"الكاشف" عن النسائي أنه ليس بثقة، وقال ابن حبان: ربما أغرب. والغافقي قال النسائي: ليس بذاك القوي، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال أحمد: كان سيئ الحفظ يخطئ خطأ كثيرا، وكذبه مالك في حديثين" قلت: هكذا ذكر كلام المجرحين ولم يذكر كلام المعدلين، ويحعى بن سليمان وثقه الدارقطني، وقال مسلمة بن قاسم: لا بأس به، وقال الذهبي في "الكاشف" صويلح، وروى عنه البخاري في الصحيح واحتج بروايته عن ابن وهب. ويحيى بن أيوب وثقه ابن معين وابن حبان ويعقوب بن سفيان والدارقطني وإبراهيم الحربي والعجلي. وقال النسائي أيضا: ليس به بأس، وقال أحمد أيضا: لا بأس به، وقال ابن عدي: صدوق لا بأس به، وقال البخاري: صدوق، واحتج مسلم برواية ابن وهب عنه، وبروايته عن يحيى بن سعيد، وقال الذهبي في "الكاشف": صالح الحديث، وقال في "الديوان": ثقة، وقال في "من تكلم فيه": صدوق، وقال في "سير الأعلام": حسن الحديث. والباقون ثقات فالإسناد حسن كما قال الحافظ. 785 - عن سهل بن سعد قال: حدثني أبي بن كعب أَنَّ الفتيا التي كانوا يقولون: الماء من الماء رخصة كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رَخَّص بها في أول الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعد. قال الحافظ: رواه أحمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد قال: فذكره، صححه ابن خزيمة وابن حبان، وقال الإسماعيلي: هو صحيح على شرط البخاري. فكذا قال وكأنّه لم يطلع على علته فقد اختلفوا في كون الزهري سمعه من سهل، نعم أخرجه أبو داود وابن خزيمة أيضا من طريق أبي حازم عن سهل، ولهذا الإسناد أيضا علة أخرى ذكرها ابن أبي حاتم، وفي الجملة هو إسناد صالح لأنْ يحتج به" (¬1) صحيح ¬

أخرجه الدارمي (766) وأبو داود (215) عن أبي جعفر محمد بن مِهْران الجَمَّال الرازي ثنا مُبَشِّر الحلبي عن محمد أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد حدثني أبي بن كعب أنّ الفتيا التي كانوا يفتون أنّ "الماء من الماء" كانت رخصة رخصها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بدء (¬1) الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعد. لفظ أبي داود ومن طريق أبي داود أخرجه الدارقطني (1/ 126) والبيهقي (1/ 166) وأخرجه ابن حبان (1179) والطبراني في "الكبير" (538) والدارقطني (1/ 126) والبيهقي (1/ 166) وفي "الصغرى" (131) من طرق عن محمد بن مهران الجمال ثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن محمد بن مطرف أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد ثني أبي بن كعب به. وقال الدارقطني: صحيح" وقال البيهقي: إسناده موصول صحيح" قلت: وهو كما قالا. وأبو حازم هو سلمة بن دينار، ولم ينفرد به بل تابعه الزهري ثني سهل بن سعد عن أبي بن كعب قال: كانت الفتيا "الماء من الماء" رخصة في أول الإسلام، ثم أحكم الأمر ونهي عنه. أخرجه ابن شاهين في "الناسخ" (18) عن معلي بن منصور الرازي وبقي بن مخلد في "مسنده" كما في "التلخيص" (1/ 135) والطبري في "تهذيبه" كما في "النكت الظراف" (1/ 17) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني كلاهما عن عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري به. ورواه جماعة عن ابن المبارك فلم يذكروا سماع الزهري من سهل بن سعد. أخرجه أحمد (5/ 115 - 116) عن علي بن إسحاق المروزي و (5/ 116) ¬

عن خلف بن الوليد العتكي والترمذي (110) وابن خزيمة (1/ 113) والحازمي في "الاعتبار" (ص 34) عن أحمد بن مَنيع والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 57) والهيثم بن كليب (1421) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني وابن حبان (1173) عن حِبَّان بن موسى المروزي وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (94) والبيهقي (1/ 165) وفي "الخلافيات" (769) عن الحسن بن عرفة وهو في "جزئه" (14) كلهم عن ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سهل بن سعد ثني أبي بن كعب. ولم ينفرد ابن المبارك به بل تابعه عثمان بن عمر بن فارس العبدي ثنا يونس بن يزيد عن الزهري قال: قال سهل بن سعد حدثني أبي بن كعب (¬1). أخرجه أحمد (5/ 115) وابن ماجه (609) وابن خزيمة (225) وابن الجارود (91) والبيهقي (1/ 165) ولم ينفرد يونس بن يزيد به بل تابعه غير واحد عن الزهري عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب، منهم: 1 - شعيب بن أبي حمزة. أخرجه أحمد (5/ 116) وابن خزيمة (1/ 113) وابن المنذر في "الأوسط" (2/ 79) والطبراني في "مسند الشاميين" (2992) 2 - عُقيل بن خالد الأيلي. ¬

أخرجه الدارمي (765) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 57) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 107) 3 - ابن جُريج. أخرجه أحمد (5/ 116) 4 - مَعْمَر بن راشد (¬1). أخرجه الترمذي (111) وابن خزيمة (1/ 113) عن أحمد بن منيع وأحمد (5/ 116) عن خلف بن الوليد العتكي كلاهما عن ابن المبارك أنا معمر به. واختلف فيه على معمر، فرواه غير واحد عنه فلم يذكروا أبي بن كعب، منهم: أ- عبد الرزاق (951) ب- عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري. أخرجه ابن أبي شيبة (933) ت- عبد الواحد بن زياد البصري. أخرجه الطبراني في "الكبير" (5696) ث- محمد بن جعفر غُنْدَر. أخرجه ابن خزيمة (226) ووقع في روايته: أخبرني سهل بن سعد. وقال: في القلب من هذه اللفظة التي ذكرها محمد بن جعفر - أعني قوله: أخبرني سهل بن سعد - وأهاب أنْ يكون هذا وهما من محمد بن جعفر أو ممن دونه. ¬

لأنّ ابن وهب روى عن عمرو بن الحارث عن الزهري قال: أخبرني من أرضى عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب. هذه اللفظة حدثنيها أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ثنا عمي قال حدثني عمرو" قلت: وحديث عمرو بن الحارث هذا أخرجه أيضا أبو داود (214) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 57) وابن شاهين في "الناسخ" (5) والبيهقي (1/ 165) وابن عبد البر (23/ 107 - 108) من طريقين عن عبد الله بن وهب ثني عمرو بن الحارث به. وأخرجه أحمد (5/ 116) من طريق رشدين بن سعد ثني عمرو بن الحارث به. فدلت هذه الرواية على أنّ الزهري لم يسمع هذا الحديث من سهل بن سعد، وبهذا جزم البيهقي فقال: وهذا الحديث لم يسمعه الزهري من سهل، إنما سمعه عن بعض أصحابه عن سهل. وقال في "المعرفة" (1/ 462): ويشبه أنْ يكون الزهري أخذه عن أبي حازم عن سهل" وكذا قال ابن خزيمة والحازمي في "الاعتبار" وابن حبان. وقال ابن حبان أيضا: ويشبه أنْ يكون الزهري سمع الخبر من سهل بن سعد، وسمعه عن بعض من يرضاه عنه، فرواه مرة عن سهل بن سعد، وأخرى عن الذي رضيه عنه" وقال الحافظ في "النكت الظراف" (1/ 17): لعل الزهري سمعه أولاً عن سهل بواسطة، ثم لقيه فحدثه. وسماعه منه ثابت في الصحيح في غير هذا الحديث" 786 - عن أناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَنَّ القَسَامَة كانت في الجاهلية، وأقرّها النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما كانت عليه من الجاهلية وقضى بها بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على يهود خيبر. قال الحافظ: أخرجه مسلم (1670) والنسائي (8/ 5) من طريق الزهري عن سليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬1) 787 - عن أبي بن كعب أَنَّ المشركين قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: انسب لنا ربك، فنزلت (¬2). قال الحافظ: وجاء في سبب نزولها من طريق أبي العالية عن أبي بن كعب: فذكره. ¬

أخرجه الترمذي والطبري وفي آخره قال {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3)} [الإخلاص: 3] لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت ولا شيء يموت إلا يورث، وربنا لا يموت ولا يورث {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)} [الإخلاص: 4] شبه ولا عدل. وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن أبي العالية مرسلا، وقال: هذا أصح، وصحح الموصول ابن خزيمة والحاكم، وله شاهد من حديث جابر عند أبي يعلى والطبري والطبراني في "الأوسط" (¬1). روي من حديث أبي بن كعب ومن حديث جابر ومن حديث ابن مسعود ومن حديث قتادة مرسلا فأما حديث أبي بن كعب فيرويه أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس وأختلف عنه: - فقال أبو سعد محمد بن مُيَسَّر الصاغاني: ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب أنّ المشركين قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا محمد انسب لنا ربك، فأنزل الله تبارك وتعالى {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)}. أخرجه أحمد (5/ 133 - 134) عن محمد بن ميسر به. وأخرجه الترمذي (3364) وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (28) وابن أبي عاصم في "السنة" (663) والدولابي في "الكنى" (1/ 187) والطبري في "التفسير" (30/ 342) وابن خزيمة في "التوحيد" (45) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (8) والعقيلي (4/ 141) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (تفسير ابن كثير 4/ 565) والهيثم بن كليب (1496) وابن عدي (4/ 1577 - 1578 و 6/ 2231) وأبو الشيخ في "العظمة" (88) والحاكم (2/ 540) وابن بشران (165 و 1481) والبيهقي في "الأسماء" (ص 354) والخطيب في "التاريخ" (3/ 281) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 262 - 263) وإسماعيل الأصبهاني في "الحجة" (65) من طرق عن محمد بن ميسر به. زاد الترمذي وغيره: فالصمد الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، ولا شيء يموت إلا سيورث، وإنّ الله - عز وجل - لا يموت ولا يورث {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)} [الإخلاص: 4] قال: لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شيء" قال ابن عدي: وهذا لم يروه عن أبي جعفر بهذا الإسناد غير أبي سعد هذا" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" ¬

قلت: بل ضعيف لضعف محمد بن ميسر. وتابعه محمد بن سابق ثنا أبو جعفر به. أخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 49 - 50) وفي "الشعب" (100) وفي "الإعتقاد" (ص44 - 45) - ورواه غير واحد عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية مرسلا. منهم: 1 - عبيد الله بن موسى الكوفي. أخرجه الترمذي (3365) 2 - أبو النضر هاشم بن القاسم: أخرجه العقيلي (4/ 141) 3 - مِهْران بن أبي عمر الرازي. أخرجه الطبري (30/ 343) قال الترمذي: وهذا أصح من حديث أبي سعد" وقال العقيلي: هذا أولى" قلت: وهو كما قالا. - ورواه عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس مرسلا، ولم يذكر أبا العالية ولا أبي بن كعب. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 245) وعبد الله بن أبي جعفر ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه. وأبوه مختلف فيه، وثقه ابن سعد وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره. وأما حديث جابر فأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (1185) وأبو يعلى (2044) عن سُريج بن يونس البغدادي ثنا إسماعيل بن مُجالد عن مُجالد عن الشعبي عن جابر أنّ أعرابيا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: انسب الله، فأنزل الله {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1] إلى آخرها.

وأخرجه الطبري (30/ 343) والطبراني في "الأوسط" (5683) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 335 و 10/ 113) والبيهقي في "الشعب" (2319) وفي "الأسماء" (ص 354) والواحدي في "الوسيط" (4/ 570 - 571) وفي "أسباب النزول" (ص 263) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 40) من طرق عن سريج بن يونس به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن مجالد إلا ابنه إسماعيل، تفرد به سريج بن يونس، ولا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد" وقال أبو نعيم: غريب من حديث الشعبي، تفرد به إسماعيل عن مجالد وعنه سريج" وقال السيوطي: سنده حسن" الدر المنثور 8/ 669 قلت: بل ضعيف لضعف مجالد بن سعيد الهمداني، وابنه مختلف فيه. وأما حديث ابن مسعود فيرويه قيس بن الربيع عن عاصم بن أبي النَّجُود عن أبي وائل واختلف عنه: - فقال عبيد بن إسحاق العطار: عن قيس عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: قالت قريش لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انسب لنا ربك، فنزلت هذه السورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]. قاله ابن كثير في "التفسير" (4/ 566) وعبيد بن إسحاق ضعفه ابن معين وجماعة، وقواه بعضهم. - ورواه أبو داود الطيالسي عن قيس عن عاصم عن أبي وائل مرسلا. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (89) وتابعه محمد بن يوسف الفِرْيَابي عن قيس به. قاله الطبراني (تفسير ابن كثير 4/ 566) وهذا أصح، وقيس مختلف فيه وأكثر على تضعيفه. وأما حديث قتادة فأخرجه الطبري (30/ 343) عن محمد بن حُميد الرازي ثنا مِهران عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة قال: جاء ناس من اليهود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: انسب لنا ربك، فنزلت {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1] حتى ختم السورة. وإسناده ضعيف لضعف ابن حميد.

788 - عن ابن عباس أَنَّ المقوقس أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - قَدَحا من زجاج" قال الحافظ: وفي مسند أحمد عن ابن عباس: فذكره، لكن في إسناده مقال" (¬1) ضعيف أخرجه ابن ماجه (3435) والطحاوي في "المشكل" (4343) وابن حبان في "المجروحين" (3/ 26) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 321) وابن زنبور في "حديثه" (10) عن زيد بن الحُباب (¬2) والبزار (¬3) (كشف 2904) عن الحسين بن الحسن الأشقر قالا: ثنا مِنْدَل بن علي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: أهدى المقوقس (¬4) إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدح قوارير، فكان يشرب فيه. اللفظ للبزار ولفظ الطحاوي "أهدى المقوقس صاحب مصر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدحا من زجاج، وكان يشرب فيه. قال البزار: لا نعلم أحدا رواه متصلا إلا مندل عن ابن إسحاق" وقال الهيثمي: رواه البزار وفيه مندل بن علي وقد وثق وفيه ضعف" المجمع 4/ 153 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف مندل وتدليس ابن إسحاق" مصباح الزجاجة 4/ 48 قلت: وهو كما قال. ¬

واختلف فيه على مندل، فرواه أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري عن مندل فلم يذكر ابن عباس. أخرجه ابن سعد (1/ 485) 789 - حديث أبي ذر: حدثني الصادق المصدوق أَنَّ الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواج: فوج طاعمين كاسين راكبين، وفوج يمشون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم" قال الحافظ: أخرجه أحمد والنسائي والبيهقي. وقال: وقع في آخر حديث أبي ذر أنهم سألوا عن السبب في مشي المذكورين، فقال "يلقى الله الآفة على الظهر حتى لا يبقى ذات ظهر حتى أنّ الرجل ليعطى الحديقة المعجبة بالشارف ذات القتب" (¬1). أخرجه أحمد (5/ 164 - 165) وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (115) والبزار (3891) والنسائي (4/ 94) وفي "الكبرى" (2213) والطبراني في "الصغير" (1084) والحاكم (2/ 367 و 4/ 564) والبيهقي في "البعث" كما في "النهاية" لابن كثير (ص 144 - 145) من طرق عن الوليد بن عبد الله بن جُميع القرشي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن أبي سَريحة حذيفة بن أَسيد الغفاري قال: قام (¬2) أبو ذر فقال: يا بني غفار قولوا ولا تختلفوا (¬3) فإن الصادق المصدوق حدثني أنّ الناس يحشرون (¬4) على ثلاثة أفواج: فوج: راكبين طاعمين كاسين، وفوج يمشون ويسعون، وفوج (¬5) تسحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم إلى النار" فقال (¬6) قائل منهم: هذان قد عرفناهما فما بال الذين يمشون ويسعون؟ قال: يلقي الله الآفة على الظهر حتى لا يبقى (¬7) ظهر، حتى إنَّ الرجل ليكون له الحديقة المعجبة فيعطيها بالشارف (¬8) ذات القتب فلا يقدر عليها. ¬

اللفظ لأحمد. قال البزار: هذا الكلام لا نعلمه يُروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا نعلم روى حذيفة بن أسيد عن أبي ذر إلا هذا الحديث" وقال الحاكم في الموضع الأول: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: على شرط مسلم ولكنه منكر وقد قال ابن حبان في الوليد: فحش تفرده حتى بطل الاحتجاج به" وقال الحاكم في الموضع الثاني: صحيح الإسناد إلى الوليد بن جميع" وقال الذهبي: قلت: الوليد قد روى له مسلم متابعة، واحتج به النسائي. قلت: إسناده حسن، الوليد صدوق، وثقه ابن معين وابن سعد والعجلي، وقال أحمد وأبو داود: ليس به بأس، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، واختلف فيه قول ابن حبان. ومن فوقه ثلاثة من الصحابة على نسق. واختلف فيه على أبي الطفيل: قال أبو حاتم: روى هذا الحديث ابن عُيينة عن العلاء بن أبي العباس الشاعر عن أبي الطفيل عن حلام بن جزل عن أبي ذر مرفوعا، وهو الصحيح، ولزم الوليد بن جميع الطريق، وتابع سعد بن الصلت ابن عيينة عن معروف عن أبي الطفيل عن حلام بن جزل عن أبي ذر مرفوعا، وهو الصحيح" العلل 2/ 225 وله شاهد من حديث معاوية بن حيدة مرفوعا "إنكم محشورون رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم" وسيأتي الكلام عليه. 790 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشقّ عن قلبه فاستخرج منه عَلَقَة فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم جمعه فأعاده مكانه" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1/ 147) " (¬1) ¬

791 - أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي بخميصتين سوداوين فلبس إحداهما وبعث الأخرى إلي أبي جَهْم" قال الحافظ: ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فأخرج من وجه مرسل: فذكره" (¬1) 792 - حديث جابر بن سَمُرَة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي برجل قتل نفسه بِمَشَاقِص فلم يُصَلِّ عليه" قال الحافظ: رواه أصحاب السنن من حديث جابر بن سمرة، وفي رواية للنسائي "أما أنا فلا أصلي عليه" (¬2) الحديث أخرجه أحمد (5/ 87 و92 و94 و97) ومسلم (978) وأبو داود (3185) وابن ماجه (1526) والترمذي (1068) والنسائي (4/ 53) من حديث جابر بن سمرة. والرواية التي ذكرها الحافظ هي أيضا لأبي داود وأحمد. 793 - حديث عامر بن ربيعة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاز نكاح امرأة على نعلين" قال الحافظ: وقد وردت أحاديث في أقل الصداق لا يثبت منها شيء، فذكر حديثين ثم قال: وعند الترمذي من حديث عامر بن ربيعة: فذكره" (¬3) ضعيف أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 306) وأحمد (3/ 445) والترمذي (1113) والبزار (3814) وأبو يعلى (7194) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (895) وابن عدي (5/ 1868) والبيهقي (7/ 138 و 239) وفي "معرفة السنن" (14253) عن شعبة وابن أبي شيبة (4/ 186 - 187 و 14/ 182 - 183) وأحمد (3/ 445 و 446) وابن ماجه (1888) وأبو يعلى (7197) وابن عدي (5/ 1868) والبيهقي (7/ 238 - 239) وفي "معرفة السنن" (14254) عن سفيان الثوري ¬

والبزار (3815) وأبو القاسم البغوي (2356) عن شَريك بن عبد الله الكوفي ثلاثتهم عن عاصم بن عبيد الله قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أَنَّ امرأة من بني فَزَارة تزوجت على نعلين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ " قالت: نعم. قال: فأجازه". قال الترمذي: حديث حسن صحيح" قلت: بل ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب. قال البيهقي: عاصم بن عبيد الله تكلموا فيه ومع ضعفه روى عنه الأئمة" وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن عاصم بن عبيد الله فقال: منكر الحديث يقال إنّه ليس له حديث يعتمد عليه. قلت: ما أنكروا عليه؟ قال: فذكر هذا الحديث، قال: وهو منكر" العلل 1/ 424 794 - حديث معاذ بن جبل أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أَخَّرَ الصلاة في غزوة تبوك، خرج فصلى الظهر والعصر جميعاً، ثم دخل، ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جمعاً" ذكر الحافظ أنّه في الموطأ من حديث معاذ بن جبل (¬1). صحيح أخرجه مالك في "الموطأ" (1/ 143) عن أبي الزبير المكي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة أن معاذ بن جبل أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام تبوك، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، قال: فَأَخَّرَ الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ... الحديث. ومن طريق مالك أخرجه مسلم في "صحيحه" (706) وفيه تصريح أبي الزبير بالإخبار من أبي الطفيل. 795 - حديث أم سلمة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اطلى وَلَّى عانته بيده" قال الحافظ: وفيه حديث عن أم سلمة أخرجه ابن ماجه والبيهقي، ورجاله ثقات ولكنه أُعِلَّ بالإرسال، وأنكر أحمد صحته ولفظه: فذكره" (¬2) ضعيف ¬

أخرجه الطيالسي (ص 224) ثنا كامل بن العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتنور ويلي عانته بيده. ومن طريقه أخرجه البيهقي (1/ 152) وأخرجه ابن ماجه (3752) عن إسحاق بن منصور السلولي وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 67) عن عاصم بن علي الواسطي وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (4/ 122) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري ثلاثتهم عن كامل بن العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - اطلى وَوَلَّى عانته بيده. قال البيهقي: أسنده كامل أبو العلاء وأرسله من هو أوثق منه" وقال أبو نعيم: غريب من حديث حبيب، تفرد به كامل" وقال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات وهو منقطع. حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من أم سلمة، قاله أبو زرعة" مصباح الزجاجة 4/ 122 قلت: كامل بن العلاء مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره. وتابعه كهيل عن حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينوره الرجل، فإذا بلغ مراقه تولى هو ذلك. أخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (838) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن كهيل به. وكهيل لم أعرفه. وتابعه أبو هاشم الرماني عن حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة. وسائر جسده، أهلُهُ. أخرجه ابن ماجه (3751) من طريق حماد بن سلمة عن أبي هاشم به. قال ابن كثير: هذا إسناد جيد" الحاوي للفتاوي 2/ 63

وقال البوصيري: هذا الحديث رجاله ثقات وهو منقطع. حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من أم سلمة، قاله أبو زرعة" المصباح 4/ 121 قلت: اختلف فيه على أبي هاشم، فرواه حماد بن زيد عنه عن حبيب بن أبي ثابت أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنور. مرسل. أخرجه ابن سعد (1/ 442) وهذا أصح. قال وكيع (¬1): حماد بن زيد أحفظ من حماد بن سلمة. وقال أحمد: حماد بن زيد أحبّ إليّ من حماد بن سلمة. وقال ابن معين: حماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة" تاريخ الدورى 2/ 130 وقال الذهبي: حماد بن سلمة ليس هو في الإتقان كحماد بن زيد. وقال أيضا: وأما الإتقان فمسلم إلى ابن زيد، هو نظير مالك في التثبت" سير الأعلام 7/ 446 - 447 ولم ينفرد أبو هاشم به بل تابعه منصور بن المعتمر عن حبيب بن أبي ثابت مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (1127) عن سفيان الثوري عن منصور به. وأخرجه ابن سعد (1/ 442) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الأسدي الزبيري وعن قَبيصة بن عقبة الكوفي والبيهقي (1/ 152) عن عبد الرحمن بن مهدي ثلاثتهم عن الثوري به. وخالفهم ابن وهب فرواه عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت مرسلا، لم يذكر منصور بن المعتمر. ¬

أخرجه البيهقي (1/ 152) والأول أصح. 796 - عن حذيفة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - استعان عثمان في جيش العُسْرَة فجاء بعشرة آلاف دينار. قال الحافظ: وعند ابن عدي بسند ضعيف جدا عن حذيفة: فذكر" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "ما على عثمان مِنْ عمل بعد اليوم" 797 - عن عبد الله بن الزبير أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - استكتب عبد الله بن الأرقم فكان يكتب له إلى الملوك، فبلغ من أمانته عنده أنه كان يأمره أنْ يكتب ويختم ولا يقرؤه، ثم استكتب زيد بن ثابت فكان يكتب الوحي ويكتب إلى الملوك، وكان إذا غابا كعب جعفر بن أبى طالب، وكتب له أيضا أحيانا جماعة من الصحابة. قال الحافظ: وعند البيهقي بسند حسن عن عبد الله بن الزبير: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه ابن إسحاق كما في "الاستيعاب" (6/ 99) عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن الزبير به. ومن طريقه أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" كما في "الإصابة" (6/ 4) والبيهقي (10/ 126) وإسناده ضعيف، ابن إسحاق مدلس وقد عنعن، ومحمد بن جعفر بن الزبير لم يسمع من عبد الله بن الزبير. 798 - عن رَزينَة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية وخطبها وتزوجها وأمهرها رزينة، وكان أتى بها مسبية من قريظة والنضير" قال الحافظ: أخرجه البيهقي من حديث أميمة ويقال أمة الله بنت رزينة عن أمها: فذكرته، وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده" (¬3) ضعيف ¬

أخرجه ابن سعد (8/ 311) وأبو يعلى (7161) والطبراني في "الكبير" (24/ 277 - 278) والبيهقي (7/ 127 - 129) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 23) من طرق عن عُلَيلة بنت الكميت العتكية قالت: حدثتني أمي أمينة قالت: حدثتني أمة الله بنت رزينة عن أمها رزينة مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: لما كان يوم قريظة والنضير جاء بصفية يقودها سبية حتى فتح الله عليه وذراعها في يده، فلما رأت السبي قالت: أشهد أنْ لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فأرسل ذراعها من يده، فأعتقها فخطبها فتزوجها وأمهرها رزينة. قال البيهقي: حديث ضعيف" وقال الحافظان العسقلاني والبوصيري: حديث منكر عن نسوة مجهولات، والذي في الصحيح عن أنس أنه جعل - صلى الله عليه وسلم - عتقها صداقها" المطالب 4/ 322 - مختصر الإتحاف 9/ 233 وقال الهيثمي: رواه الطبراني وأبو يعلى من طريق عليلة بنت الكميت عن أمها أمينة عن أمة الله بنت رزينة، وهؤلاء الثلاث لم أعرفهن، وبقية إسناده ثقات، وهو مخالف لما في الصحيح" المجمع 9/ 251 799 - حديث ابن عباس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى سعد بن أبي وقاص جَذَعاً من المعز، فأمره أنْ يضحى به. قال الحافظ: وفي الطبراني الأوسط من حديث ابن عباس: فذكره، وأخرجه الحاكم من حديث عائشة، وفي سنده ضعف" (¬1) حديث ابن عباس أخرجه الطبراني في "الكبير" (11504) و"الأوسط" (8969) عن مِقْدَام بن داود بن عيسى الرُّعيني ثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار ثنا ابن لَهيعة عن أبي الأسود عن عكرمة عن ابن عباس به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أبي الأسود إلا ابن لهيعة" قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين وغيره، ومقدام بن داود قال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ضعيف، والباقون ثقات، وأبو الأسود اسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل. ورواه داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بغنم ¬

إلى سعد بن أبي وقاص يقسمها بين أصحابه وكانوا يتمتعون، فبقي تيس فضحى به سعد بن أبي وقاص في تمتعه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (11561) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا إسحاق بن محمد الفَرْوي ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي عن داود بن الحصين به. وداود بن الحصين مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وقال أبو زرعة: لين، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وتكلم ابن المديني وأبو داود في حديثه عن عكرمة. وإبراهيم بن إسماعيل مختلف فيه كذلك، وثقه أحمد وغيره، وضعفه النسائي وغير واحد. وإسحاق بن محمد مختلف فيه أيضا، قواه ابن حبان، وضعفه الدارقطني وغير واحد. وعلي وعكرمة ثقتان. واختلف في هذا الحديث على إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، فقال محمد بن جهضم الخراساني: ثنا إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن القاسم بن محمد عن عائشة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى سعد بن أبي وقاص بقطيع من غنم فقسمها بين أصحابه، فبقي منها تيس فضحى به في عمرته. أخرجه الحاكم (4/ 227) عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني ثنا علي بن الحسن الهلالي ثنا محمد بن جهضم به. وقال: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: إبراهيم مختلف في عدالته" 800 - حديث أبي عمرة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى للفرس سهمين، ولكل إنسان سهما، فكان للفارس ثلاثة أسهم" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من حديث أبي عمرة" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "أسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفرسي أربعة أسهم" 801 - عن عائشة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل البطيخ بالرطب" ¬

قال الحافظ: وفي النسائي أيضا بسند صحيح عن عائشة: فذكره، وفي رواية له "جمع بين البطيخ والرطب جميعا" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الكاف فانظر حديثأ "كان يأكل البطيخ بالرطب" 802 - حديث جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار" قال الحافظ: وقع في "الأوسط" للطبراني من حديث جابر: فذكره، وإسناده حسن" (¬2) ضعيف أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4051) عن علي بن سعيد الرازي ثنا أحمد بن عبدالرحمن بن المفضل الحرّاني ثنا الوليد بن عبد الواحد التميمي ثنا معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن معقل إلا الوليد، تفرد به أحمد بن عبد الرحمن. ولم يروه عن أبي الزبير إلا معقل" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده حسن" المجمع 8/ 297 قلت: لم ينفرد أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل به بل تابعه محفوظ بن بحر ثنا الوليد بن عبد الواحد به. أخرجه أبو الحسن شاذان الفضلي في "طرق حديث رد الشمس لعلي" (اللآلئ 1/ 341) عن خيثمة بن سليمان ثنا عثمان بن خُرَّزاذ ثنا محفوظ بن بحر به. وأحمد بن عبدالرحمن لم أقف له على ترجمة (¬3)، ومحفوظ بن بحر كذبه أبو عَروبة الحرّاني، وقال ابن عدي: له أحاديث يوصلها وغيره يرسلها، وأحاديث يرفعها وغيره يوقفها على الثقات. والوليد بن عبد الواحد ذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 224)، ومعقل بن عبيد الله صدوق لا بأس به، وأبو الزبير مدلس ولم يذكر سماعا من جابر. ¬

803 - عن أبي سلمة أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالطرق فحبست، ثم خرج فَغُمَّ على أهل مكة الأمر، فقال أبو سفيان لحكيم بن حزام: هل لك أنْ تركب إلى مر لعلنا أنْ نلقى خيرا؟ فقال له بديل بن ورقاء وأنا معكم، قالا: وأنت إنْ شئت، فركبوا" قال الحافظ: في رواية أبي سلمة عند ابن أبي شيبة: فذكره. وقال: وفي مرسل أبي سلمة: حتى إذا دنوا من ثنية مَرّ الظهران أظلموا - أي دخلوا في الليل - فأشرفوا على الثنية فإذا النيران قد أخذت الوادي كله. وقال: وفي مرسل أبي سلمة: وكان حرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفرا من الأنصار، وكان عمر بن الخطاب عليهم تلك الليلة فجاءوا بهم إليه فقالوا: جئناك بنفر أخذناهم من أهل مكة، فقال عمر: والله لو جئتموني بأبي سفيان ما زدتم، قالوا: قد أتيناك بأبي سفيان. وقال: وفي مرسل أبي سلمة: مرت جهينة فقال: أي عباس من هؤلاء؟ قال: هذه جهينة. قال: ما لي ولجهينة والله ما كان بيني وبينهم حرب قط" (¬1) مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 473 - 480) عن يزيد بن هارون أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قالا: فذكرا حديث الفتح بطوله. ورواته ثقات غير محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث. 804 - حديث عبد الله بن حنظلة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُمر بالوضوء لكل صلاة، فلما شقّ عليه أُمر بالسواك" قال الحافظ: أخرجه أبو داود وصححه ابن خريمة من حديث عبد الله بن حنظلة" (¬2) انظر حديث "أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالوضوء لكل صلاة" 805 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أَمر بتعاهد البراجم عند الوضوء" قال الحافظ: وقد أخرج ابن عدي من حديث أنس: فذكره" (¬3) سيأتي الكلام عليه في حرف الواو فانظر حديث "وُقِّت لنا في قص الشارب وتقليم الأظافر" ¬

806 - عن عمرو بن دينار أنّه بلغه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بطلس الصور التي كانت في البيت" قال الحافظ: وفي "كتاب مكة" لعمر بن شبة عن ابن جُريج أخبرني عمرو بن دينار أنّه بلغه: فذكره" (¬1) 807 - عن ابن عمر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب غنم" قال الحافظ: ففي مسلم (1571) من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر: فذكره، فقيل لابن عمر: إنّ أبا هريرة يقول: أو كلب زرع، فقال ابن عمر: إنّ لأبي هريرة زرعا" (¬2) 808 - حديث سعد القرظ أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالاً أن يجعل أصبعيه في أذنيه" قال الحافظ: ولابن ماجه والحاكم من حديث سعد القرظ: فذكره، وفي إسناده ضعف" (¬3) ضعيف يرويه عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد واختلف عنه: - فقال الحميدي: ثنا عبد الرحمن بن سعد ثني أبي عن جدي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أنّ يجعل أصبعيه في أذنيه، وقال "إنّه أرفع لصوتك" أخرجه الطبراني في "الكبير" (5448) والحاكم (3/ 607 - 608) - ورواه هشام بن عمار عن عبد الرحمن بن سعد واختلف عنه: • فقال إسحاق بن أبي حسان الأنماطي (¬4): عن هشام بن عمار عن عبد الرحمن بن بن عمار بن سعد ثني أبي عن جدي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يدخل اصبعيه في إذنيه, فذكر الحديث وفيه طول. أخرجه الطبراني في "الكبير" (5448) • وقال الحسن بن سفيان النسوي: ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد ثني أبي عن جده. ¬

أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (3184) • وقال ابن ماجه (710): ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد ثني أبي عن أبيه عن جده. وأخرجه البيهقي (1/ 396) من طريق عبدان ثنا هشام بن عمار به. • وقال يحيى بن محمد بن أبي صفير الحلبي: ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد ثني أبي عن جدي عن أبيه سعد. أخرجه الطبراني في "الصغير" (2/ 142) • وقال أبو يحيى محمد بن سعيد الخريمي الدمشقي: ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد ثني أبي عن آبائه. أخرجه ابن عدي (4/ 1621 - 1622) والبيهقي (3/ 309) - وقال يعقوب بن حميد بن كاسب: ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد عن عبد الله بن محمد وعمر وعمار ابني حفص عن آبائهم عن أجدادهم عن بلال أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا أذنت فاجعل أصبعيك في أذنيك فإنه أرفع لصوتك" أخرجه الطبراني في "الكبير" (1072) والبيهقي (1/ 396) قال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار وهو ضعيف" المجمع 1/ 334 وقال البوصيري عن إسناد ابن ماجه: هذا إسناد ضعيف لضعف أولاد سعد القرظ: عمار وسعد وعبد الرحمن" مصباح الزجاجة 1/ 90 وقال الزيلعي: ذكره ابن عدي في ترجمة عبد الرحمن بن سعد هذا، ولم يذكره بجرح ولا تعديل فهو مجهول عنده، وضعفه ابن أبي حاتم، وقال ابن القطان: عبد الرحمن هذا وأبوه وجده كلهم لا يعرف لهم حال" نصب الراية 1/ 278 قلت: مدار هذا الحديث على عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد وهو ضعيف. قاله ابن معين، وقال البخاري: فيه نظر، وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم، وقال الذهبي في "الديوان": منكر الحديث، وقال في "الميزان": ليس بذاك. وللحديث شاهد عن كثير بن مُرَّة الحَضْرَمي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالاً أنْ يضع أصبعيه في أذنيه استعانة بهما على الصوت. أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 118) من طريق سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة به.

وإسناده ضعيف جدا، سعيد بن سنان هو أبو مهدي الحنفي قال ابن معين: ليس بثقة، وقال البخاري ومسلم وابن حبان: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. 809 - حديث جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عمر بن الخطاب وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخل حتى محيت الصور، وكان عمر هو الذي أخرجها" قال الحافظ: وقع في حديث جابر عند ابن سعد وأبي داود: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه ابن سعد (2/ 142) عن إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني ثني إبراهيم بن عقيل بن معقل عن أبيه عن وهب عن جابر به. وأخرجه أبو داود (4156) عن الحسن بن الصبّاح الواسطي عن إسماعيل بن عبد الكريم به. ورواته ثقات إلا أنّ ابن معين قال: لم يسمع وهب من جابر شيئا. طريق أخرى: قال ابن جُريج: أخبرني أبو الزبير أنّه سمع جابر بن عبد الله: فذكره. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 73): أنا أبو بكر القاضي في آخرين ثنا أبو العباس الأصم ثنا العباس بن محمد ثنا حجاج الأعور قال: قال ابن جريج. وإسناده صحيح رواته ثقات. 810 - حديث بريدة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر فحفرت لماعز بن مالك حفرة فَرُجِمَ فيها. قال الحافظ: أخرجه مسلم (1695) من رواية بشير بن المهاجر عن ابن بريدة عن أبيه" (¬2) 811 - عن عائشة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهم ببناء المساجد في الدور، وأنْ تطيب وتنظف" قال الحافظ: وقد صح عن عائشة: فذكره، رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، وصححه ابن خزيمة وغيره، ولأبي داود نحوه من حديث سَمُرَة وزاد "وأنْ تطهرها" (¬3) صحيح ¬

ورد من حديث عائشة ومن حديث سمرة بن جندب فأما حديث عائشة فيرويه هشام بن عروة واختلف عنه: • فقيل: عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. أخرجه أبو داود (455) وابن ماجه (759) والبزار كما في "نصب الراية" (1/ 123) وأبو يعلى (4698) وابن حبان (1634) وابن حزم في "المحلى" (4/ 341) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 160) والخطيب في "التاريخ" (6/ 152) والجورقاني في "الأباطيل" (2/ 6 - 7) عن زائدة بن قدامة الكوفي وابن ماجه (758) وابن خزيمة (1294) والطحاوي في "المشكل" (2807) عن مالك بن سُعَير بن الخِمْس وأحمد (6/ 279) والترمذي (594) والبزار كما في "نصب الراية" (1/ 123) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (556) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 124) والعقيلي في "الضعفاء" (3/ 309) وابن عدي (5/ 1738) والبيهقي (2/ 439 - 440) والبغوي في "شرح السنة" (499) والمزي (14/ 48 - 49) عن عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير والبزار كما في "نصب الراية" (1/ 123) عن يونس بن بكير الشيباني والطحاوي (¬1) في "المشكل" (2805) عن عبد الله بن المبارك وابن عدي (¬2) (4/ 1562) عن سفيان الثوري ¬

كلهم عن هشام بن عروة به. وقال الجورقاني: هذا حديث صحيح" • وقيل: عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، ليس فيه عائشة. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 363) والترمذي (595) والعقيلي في "الضعفاء" (3/ 309) عن وكيع والترمذي (595) عن عبدة بن سليمان الكلابي و (596) عن سفيان بن عُيينة ثلاثتهم عن هشام به. قال الترمذي: وهذا أصح من الحديث الأول" وقال العقيلي: هذا أولى" وأشار أبو حاتم إلى تقوية المرسل. علل الحديث 1/ 168 - 169 • وقيل: عن هشام بن عروة عن أبيه عن الفرافصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه العقيلي (3/ 309) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 330 - 331) من طريق قُرَّان بن تمام عن هشام به. والأول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة. قال ابن القطان الفاسي: حديث عائشة لا شك في صحته، رفعه مسندا جماعة من أصحاب هشام بن عروة، ولا يضره إرسال ابن عيينة إياه عن هشام عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" الوهم والإيهام 5/ 138 وأما حديث سمرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه جعفر بن سعد بن سمرة ثني خبيب بن سليمان عن أبيه عن سمرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بالمساجد أنْ نصنعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها. وفي لفظ "ونحسن صنعتها ونطهرها".

أخرجه أبو داود (456) والطبراني في "الكبير" (7026 و 7027) والبيهقي (2/ 440) وإسناده مسلسل بالمجهولين: جعفر بن سعد بن سمرة، وحبيب بن سليمان، وسليمان بن سمرة ذكرهم ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وقال ابن القطان الفاسي عن الأول: لا يعرف حاله، وقال ابن حزم: مجهول، وقال عبد الحق الاشبيلي: ليس ممن يعتمد عليه، وقال ابن عبد البر: ليس بالقوي. وقال ابن حزم عن الثاني: مجهول، وقال عبد الحق: ليس بقوي، وقال الذهبي: لا يعرف. وقال ابن القطان عن الثالث: لا يعرف له حال. وقال أيضا: فأما حديث سمرة فبإسناد مجهول البتة، فيه جعفر بن سعد بن سمرة، وخبيب بن سليمان بن سمرة، وأبو سليمان بن سمرة، وما من هؤلاء من يعرف له حال، وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم" الوهم والإيهام 5/ 138 الثاني: يرويه بَقية ثنا إسحاق بن ثعلبة عن مكحول عن سمرة قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نتخذ المساجد في ديارنا، وأمرنا أنْ ننظفها. أخرجه ابن عدي (1/ 329) وقال: روى إسحاق بن ثعبة عن مكحول عن سمرة أحاديث غير محفوظة منها هذا الحديث" 812 - حديث عائشة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهم: عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة" قال الحافظ: أخرجه الترمذي وصححه من رواية يوسف بن مَاهَك أنهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن أي ابن أبي بكر الصديق فسألوها عن العقيقة فأخبرتهم: فذكرته" (¬1) له عن عائشة طرق: الأول: يرويه يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن عائشة واختلف عنه في رفعه ووقفه: - فقال عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم: عن يوسف بن ماهك أنهم دخلوا على حفصة ¬

بنت عبدالرحمن فسألوها عن العقيقة فأخبرتهم أنّ عائشة أخبرتها أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة. رواه عن ابن خثيم غير واحد، منهم: 1 - بشر بن المُفَضَّل البصري. أخرجه أحمد (6/ 31) والترمذي (1513) وابن حبان (5310) والبيهقي (9/ 301) 2 - حماد بن سلمة. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 239) وإسحاق (1032) وأحمد (6/ 158) وابن ماجه (3163) وابن أبي الدنيا في "العيال" (79) والطحاوي في "المشكل" (1044) 3 - عبد الرحيم بن سليمان الكناني. أخرجه إسحاق (1290) 4 - مسلم بن خالد الزَّنْجي. أخرجه أبو يعلى (4648) قال الترمذي: حديث حسن صحيح" قلت: إسناده حسن للخلاف في ابن خثيم. - وقال ابن جُريج: أنا يوسف بن ماهك قال: دخلت أنا وابن مليكة على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وولدت للمنذر بن الزبير غلاما، فقلت: هلا عققتِ جزورا على ابنك، فقالت: معاذ الله، كانت عمتي عائشة تقول: على الغلام شاتان، وعلى الجارية شاة. أخرجه عبدالرزاق (7956) وإسناده صحيح، وهو أصح من حديث ابن خثيم. الثاني: يرويه عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزَمىِ عن عطاء بن أبي رباح واختلف عنه: - فقال عبدة بن سليمان الكلابي: عن عبد الملك عن عطاء عن عائشة قالت: السنة عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 239) وتابعه عبد الله بن إدريس أنا عبد الملك عن عطاء قال: قالت امرأة عند عائشة: لو

ولدت امرأة فلان نحرنا عنه جزورا، قالت عائشة: لا، ولكن السنة عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة. أخرجه إسحاق (1033 و1293) - وقال يعلي بن عبيد الطنافسي: ثنا عبد الملك عن عطاء عن أبي كُرْز عن أم كرز قالت: قالت امرأة من أهل عبد الرحمن بن أبي بكر: إنْ ولدت امرأة عبد الرحمن غلاما نحرنا عنه جزورا، فقالت عائشة: لا، بل السنة عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة، يطبخ جدولا ولا يكسر لها عظم، فيأكل ويطعم ويتصدق، يفعل ذلك في اليوم السابع، فإن لم يفعل ففي أربع عشرة، فإنْ لم يفعل ففي إحدى وعشرين. أخرجه إسحاق (1292) - وقال يزيد بن هارون: أنبأ عبد الملك عن عطاء عن أم كرز وأبي كرز قالا: فذكرا نحو حديث يعلى. أخرجه الحاكم (4/ 238 - 239) وقال: صحيح الإسناد" الثالث: يرويه عبد الجبار بن الورد المكي قال: سمعت ابن أبي مُلَيكة يقول: نُفِسَ لعبد الرحمن بن أبي بكر غلام، فقيل لعائشة: يا أم المؤمنين، عُقِّي عنه جزورا. فقالت: معاذ الله، ولكن ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: شاتان مكافئتان. أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (59) والطحاوي في "المشكل" (1042) وابن عدي (5/ 1962) والبيهقي (9/ 301) والخطيب في "التاريخ" (6/ 392) من طرق عن عبد الجبار بن الورد به. وإسناده حسن، عبد الجبار صدوق، وابن أبي مليكة واسمه عبد الله بن عبيد الله ثقة. الرابع: يرويه عبيد الله بن أبي يزيد المكي عن بعض أهله أنّه سمع عائشة تقول: ألا على الغلام شاتان، وعلى الجارية شاة، ولا يضركم أذكر أم أنثى. تأثر ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، تقول: سمعته يقوله. أخرجه عبد الرزاق (7955) عن ابن جُريج أني عبيد الله بن أبي يزيد به. وأخرجه إسحاق (1291) عن عبد الرزاق به. وإسناده ضعيف للذي لم يسم.

الخامس: ترويه عَمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة وقد تقدم الكلام على حديثها عند حديث "اجعلوا مكان الدم خلوقا" وسيأتي أيضا في حرف العين عند حديث "عقّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين يوم السابع وسماهما" 813 - حديث جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - انطلق لحاجته فأتبعه جابر بِإدَاوَة" قال الحافظ: وعند مسلم (4/ 2306) في حديث جابر الطويل الذي في آخر الكتاب: فذكره" (¬1) 814 - حديث ابن عباس "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا بكر" الحديث وفيه "فقام عليّ أيام التشريق فنادى: ذمة الله وذمة رسوله بريئة من كل مشرك {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} [التوبة: 2]، ولا يحجنّ بعد العام مشرك، ولا يطوفنّ بالبيت عُريان، ولا يدخل الجنة إلا مؤمن، فكان عليّ ينادي بها فإذا بحّ قام أبو هريرة فنادى بها". قال الحافظ: وقد وقع في حديث مِقْسَم عن ابن عباس عند الترمذي: فذكره" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف الخاء فانظر حديث "خير، أنت صاحبي في الغار ... " 815 - عن جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا بكر على الحج فأقبلنا معه" قال الحافظ: روى الطبري من طريق عبد الله بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر: فذكره" (¬3) سيأتي الكلام عليه فأنظر حديث "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حين رجع من عمرة الجعرانة" 816 - عن جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى أُبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه" قال الحافظ: وأخرج مسلم (2207) من طريق أبي سفيان عن جابر: فذكره" (¬4) 817 - "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث رسله إلى الملوك" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1774) " (¬5) ¬

818 - حديث يزيد بن الأصم أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو حلال. قال الحافظ: أخرجه مسلم (1410) من طريق الزهري قال: وكانت خالته كما كانت خالة ابن عباس. وأخرجه مسلم (1411) من وجه آخر عن يزيد بن الأصم قال: حدثتني ميمونة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهو حلال. قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس" (¬1) 819 - عن أبي رافع أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو حلال، وبنى بها وهو حلال، وكنت أنا الرسول بينهما" قال الحافظ: أخرج الترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع: فذكره، قال الترمذي: لا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر، ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا" (¬2) له عن أبي رافع طريقان: الأول: يرويه ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع به. أخرجه ابن سعد (8/ 134) وأحمد (6/ 392 - 393) والدارمي (1832) والترمذي (841) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (461) والنسائي في "الكبرى" (5402) والروياني (703 و 709) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 270) وفي "المشكل" (5800) وابن حبان (4130و 4135) والطبراني في "الكبير" (915) والدارقطني (3/ 262) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 264) والبيهقي (5/ 66 و 7/ 211) وفي "معرفة السنن" (7/ 185) وفي "الدلائل" (4/ 336) وابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 152) والبغوي في "شرح السنة" (1982) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (192) من طرق عن حماد بن زيد (¬3) ثنا مطر الوراق ثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن به. ¬

قال الترمذي: هذا حديث حسن ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة" وقال أبو نعيم: هذا حديث ثابت مشهور من حديث ربيعة، تفرد به عنه مطر الوراق" قلت: اختلف فيه على ربيعة، فرواه مالك في "الموطأ" (1/ 348) عنه عن سليمان بن يسار أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا رافع ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة قبل أنْ يخرج. مرسل ومن طريقه أخرجه ابن سعد (8/ 133) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 270) وفي "المشكل" (5801) والبيهقي في "المعرفة" (7/ 184 - 185) وتابعه أبو ضَمْرة أنس بن عياض ثني ربيعة به. أخرجه ابن سعد (8/ 134) وهذا أصح من الأول لأنّ مالكا - رحمه الله - إمام ثقة ثبت بخلاف مطر الوراق فإنّه موصوف بسوء الحفظ. قال أبو داود: ليس هو عندي حجة، ولا يقطع به في حديث إذا اختلف" وقال ابن عبد البر: هذا الحديث قد رواه مطر الوراق عن ربيعة عن سليمان بن يسار عن أبي رافع، وذلك عندي غلط من مطر؛ لأنّ سليمان بن يسار ولد سنة أربع وثلاثين، وقيل سنة سبع وعشرين، ومات أبو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير. وكان قتل عثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين. وغير جائز ولا ممكن أنْ يسمع سليمان بن يسار من أبي رافع، وممكن صحيح أنْ يسمع سليمان بن يسار من ميمونة، لما ذكرنا من مولده، ولأنّ ميمونة مولاته، ومولاة إخوته أعتقتهم، وولاؤهم لها، وتوفيت ميمونة سنة ست وستين، وصلى عليها ابن عباس، فغير نكير أنْ يسمع منها، ويستحيل أنْ يخفى عليه أمرها، وهو مولاها، وموضعه من الفقه موضعه" التمهيد 3/ 151. الثاني: يرويه أبو فَزَارة راشد بن كيسان عن يزيد بن الأصم عن أبي رافع أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة حلالا، وبنى بها حلالا بِسَرِف. أخرجه ابن سعد (8/ 133) عن يزيد بن هارون أنا جرير بن حازم ثنا أبو فزارة به. واختلف فيه على جرير بن حازم: فرواه غير واحد عنه عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم عن ميمونة، منهم:

1 - وهب بن جرير بن حازم. أخرجه ابن سعد (8/ 133 - 134) وأحمد (6/ 333) والترمذي (845) وأبو يعلى (7105) وابن حبان (4134) والدارقطني (3/ 261 - 262) والحاكم (4/ 31) والبيهقي (7/ 211) والمزي في "تهذيب الكمال" (9/ 15 - 16) وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" 2 - يحيى بن آدم. أخرجه مسلم (1411) وابن ماجه (1964) وابن حبان (4136) والطبراني في "الكبير" (23/ 437 و 24/ 21) والبيهقي (5/ 66) وفي "المعرفة" (7/ 184) وفي "الصغرى" (1567 و2505) 3 - عبد الله بن وهب. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 270) وفي "لمشكل" (5802) وهذا أصح. واختلف فيه على أبي فزارة، فرواه حماد بن زيد عنه عن يزيد بن الأصم مرسلا. أخرجه الدارقطني (3/ 262) 820 - حديث ابن مسعود أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - تَوَسَّدَ فخذه فرقد، وكان إذا نام نفخ، قال: فبينما أنا قاعد إذ أنا برجال عليهم ثياب بيض، الله أعلم بما بهم من الجمال، فجلست طائفة منهم عند رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطائفة منهم عند رجليه، فقالوا بينهم: ما رأينا عبدا قط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي، إنّ عينيه تنامان وقلبه يقظان، اضربوا له مثلا. قال الحافظ: ووقع فم حديث ابن مسعود عند الترمذي وحسنه، وصححه ابن خزيمة: فذكره. وقال: زاد أحمد في حديث ابن مسعود: فقالوا: اضربوا له مثلا، ونزول أو نضرب وأولوا" وفيه "ليعقل قلبك" وقال: في حديث ابن مسعود: مثل سيد بني قصرا. وقال: وفي حديث ابن مسعود عند أحمد: أما السيد فهو رب العالمين، وأما البنيان فهو الإسلام، والطعام الجنة، ومحمد الداعي، فمن اتبعه كان في الجنة.

وقال: زاد في حديث ابن مسعود: فلما استيقظ قالا "سمعت ما قال هؤلاء؟ هل تدري من هم؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال "هم الملائكة، والمثل الذي ضربوا: الرحمن بني الجنة ودعا إليها عباده" الحديث" (¬1) أخرجه أحمد (3788 - شاكر) والبخاري في "الكبير" (1/ 2 / 200) و"الأوسط" (1/ 342) عن عارم بن الفضل أبي النعمان البصري وأحمد (3788) عن عفان بن مسلم البصري قالا: ثنا معتمر عن أبيه قال: حدثني أبو تميمة عن عمرو - لعله أنْ يكون قد قال: البِكَالي - حدثه عمرو عن ابن مسعود قال: استبعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فانطلقنا، حتى أتيت مكان كذا وكذا، فَخَطَّ لي خِطَّة، فقال لي "كن بين ظَهْرَيْ هذه، لا تخرج منها، فإنك إن خرجت هلكت" قال: فكنت فيها، قال: فمضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خَذَفَةً أو أبعدَ شيئا، أو كما قال، ثم إنه ذكر هنينا كأنهم الزُّطُّ، ليس عليهم ثياب، ولا أرى سوءاتهم، طِوالا قليلٌ لحمهم، قال: فأتَوْا، فجعلوا يركبون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: وجعل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليهم، قال: وجعلوا يأتوني فيخيلون أو يميلون حَوْلي، ويعترضون لي، فأُرعبت منهم رعبا شديدا، قال: فجلست، فلما انشقَّ عمودُ الصبح جعلوا يذهبون، قال: ثم إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء ثقيلا وَجِعا، أو يكاد أنّ يكون وَجِعاً مما رَكِبوه، قال "إني لأجدني ثقيلا" أو كما قال، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه في حجري، أو كما قال، قال: ثم إنّ هنينا أتوا، عليهم ثياب بيض طوال، وقد أغفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأرعبت منهم أشدّ مما أرعبت المرة الأولى، فقال بعضهم لبعض: لقد أُعطي هذا العبد خيرا، إنّ عينيه نائمتان وقلبه يقظان، ثم قال بعضهم لبعض: هلمّ فلنضرب له مثلا، قال بعضهم لبعض: اضربوا له مثلا، ونؤوّل نحن، أو نضرب نحن وتؤولون أنتم، فقال بعضهم لبعض: مثله كمثل سيّد ابتنى بنيانا حصينا ثم أرسل إلى الناس بطعام، فمن لم يأت طعامه، أو قال: لم يتبعه، عذبه عذابا شديدا، قال الآخرون: أما السيد فهو رب العالمين، وأمّا البنيان فهو الإسلام، والطعام الجنة، وهو الداعي، فمن اتبعه كان في الجنة، ومن لم يتبعه عُذب، ثم إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استيقظ، فقال "ما رأيت يا ابن أمّ عبد؟ " فقال عبد الله: رأيت كذا وكذا، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - "ما خفي عليّ مما قالوا شيء، هم نفر من الملائكة، أو قال: هم من الملائكة، أو كما شاء الله" قال البخاري: لا يعرف لعمرو سماع من ابن مسعود" ¬

وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير عمرو البكالي، وذكره العجلي في ثقات التابعين، وابن حبان وغيره في الصحابه" المجمع 8/ 260 - 261 وقال الطحاوي في "الرد على الكرابيسي": البكالي هذا من أهل الشام، ولم يَرو هذا الحديث عنه إلا أبو تميمة هذا وليس بالهُجَيمي، بل هو السلمي، بصري ليس بالمعروف" نصب الراية 1/ 141 وتعقبه الشيخ أحمد شاكر فقال: وهذا خطأ من الطحاوي، فأبو تميمة هو الهجيمي وهو الذي يروي عن عمرو البكالي، وأما السلمي فإنّه معروف، ترجمه البخاري في "الكنى" رقم 129 ولم يذكر فيه جرحا" المسند 5/ 300 قلت: هكذا وقع عند البخاري في "الكنى": السلمي، وقال: يعد في البصريين، قال مسدد: ثنا يحيى عن التيمي عن أبي تميمة السلمي. وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 567) فقال: أبو تميمة السلمي البصري، يروي عن أنس بن مالك، روى عنه سليمان التيمي. ووقع عند البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 2/ 328): السَّلِّي (¬1). فقد قال في ترجمة الحكم بن عمرو الغفاري البصري: قال مسدد: حدثنا يحيى بن سعيد عن التيمي عن أبي تميمة السَّلِّي - أو كما قال - وهذا هو الصواب إنْ شاء الله، لكن أبو تميمة الهجيمي هل هو السلي أم غيره؟ اختلف في ذلك: • فذهب ابن أبي حاتم إلى أنهما اثنان، فإنّه ذكر أبا تميمة الهجيمي في الأسماء في من اسمه طَرِيف بن مجالد، وذكر أبا تميمة السلي في الكنى ولا يسمى. وممن فرق بينهما أيضا الإمام أحمد، فقد قال ابنه عبد الله في "العلل" (2/ 5): قرأت على أبي: ابن أبي عدي عن سليمان التيمي عن أبي تميمة عن دلجة بن قيس، سمعت أبي يقول: هذا أبو تميمة السلي (¬2) وليس هو الهجيمي" ¬

• وتردد البخاري فيه، فقال: طريف بن مجالد أبو تميمة الهجيمي البصري سمع أبا موسى وعن أبي هريرة، روى عنه قتادة وحكيم الأثرم. وقال ابن يحيى عن علي أنّ أبا تميمة طريف بن مجالد السلي من بني سلان، فلا أدري أيهما المحفوظ" • وترجم أبو أحمد الحاكم في "الكنى" (2/ 399) للهجيمي وقال: ويقال: السلي من بني سلان. ولم يجزم بأنّه الهجيمي. • وجزم غير واحد بأنّ السلي هو الهجيمي، منهم: 1 - مسلم في "الكنى" (ص 93) 2 - السمعاني في "الأنساب" (7/ 124) 3 - ابن الأثير في "اللباب" (2/ 134) 4 - المزي في "تهذيب الكمال" (13/ 380) قال: كان من بني سلان، فباعه عمه من رجل من بلهجيم، فلم يرجع إلى قومه" • وذكر غير واحد الهجيمي ولم يذكروا أنّه سلي، منهم: 1 - الأمام أحمد في "الأسامي والكنى" (ص 44) 2 - ابن معين (تاريخ الدوري 4/ 155) 3 - ابن سعد (الطبقات 7/ 152) 4 - ابن أبي شيبة (المصنف 13/ 78) 5 - أبو داود (سؤالات الآجري 1/ 394) 6 - الدارقطني (سؤالات البرقاني ص 38) 7 - ابن عبد البر (الاستغناء 1/ 485) 8 - الذهبي (الكاشف 2/ 42) 9 - العلائي (جامع التحصيل ص 244) 10 - الحافظ ابن حجر (تهذيب التهذيب 5/ 12) وأما عمرا البكالي فاختلف في صحبته: فقال البخاري (التاريخ الكبير 3/ 2/ 313) وابن حبان (الثقات 3/ 278) وابن عبد البر (الاستيعاب 9/ 16) وابن عساكر (تعجيل المنفعة 2/ 78): له صحبة.

وذكره في الصحابة: خليفة بن خياط (الطبقات ص 123) وابن سعد (الطبقات7/ 421) وابن البرقي (تعجيل المنفعة 2/ 77) وذكره في "التابعين": • العجلي. قال في "الثقات" (ص 372): شامي تابعي ثقة من كبار التابعين. • أبو زرعة الدمشقي (الإصابة 7/ 153) • الذهبي. قال في "التجريد" (1/ 401): والأظهر أنّه تابعي كبير" والله أعلم. والحديث رواه جعفر بن ميمون التميمي الأنماطي البصري واختلف عنه: - فرواه أزهر بن سعد السمان عن جعفر بن ميمون عن أبي تميمة عن أي عثمان عن ابن مسعود. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 200) وتابعه محمد بن أبي عدي البصري عن جعفر بن ميمون به. أخرجه أبو القاسم الأصبهانى في: "الدلائل" (85) من طريق محمد بن العباس الباهلي ثنا ابن أبي عدي به. • ورواه محمد بن بشار بُنْدَار عن ابن أبي عدي واختلف عنه في أبي تميمة: فرواه الترمذي (2861) عن بندار فقال: عن أبي تميمة الهجيمي. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وأبو تميمة هو الهجيمي طريف بن مجالد، وأبو عثمان النَّهْدي اسمه عبد الرحمن بن مَل" ورواه البزار (1886) عن بندار فقال: عن أبي تميمة السلولي - قال بندار: ويقال: السلي -.

وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن ابن مسعود إلا من هذا الوجه، وقد رواه التيمي فخالف جعفر بن ميمون في إسناده وقال: عن عمرو البكالي عن أبي عثمان" هكذا قال: عن أبي عثمان، وإنما هو ابن مسعود كما تقدم. - ورواه أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن جعفر بن ميمون عن أبي عثمان النهدي مرسلا. أخرجه الدارمي (12) عن الحسن بن علي الحُلْوَاني ثنا أبو أسامة به. وجعفر بن ميمون ضعفه أحمد وغير واحد، واختلف فيه قول ابن معين، ووثقه الحاكم وغيره. 821 - عن ابن عمر في قصة جويرية بنت الحارث أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل عتقها صداقها" قال الحافظ: أخرجه الطحاوي من طريق نافع عن ابن عمر" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث صفية "أعتقني النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعل عتقي صداقي". 822 - حديث جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حَجَّ حجتين قبل أنْ يهاجر، وحجة قرن معها عمرة -يعني بعد ما هاجر -" قال الحافظ: ثم روى -أي البيهقي- حديث جابر: فذكره، وحكى عن البخاري أنّه أعلّه لأنّه من رواية زيد بن الحُباب عن الثوري عن جعفر عن أبيه عنه، وزيد ربما يهم في الشيء، والمحفوظ عن الثوري مرسل، والمعروف عن جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل بالحج خالصا" (¬2) أخرجه الترمذي (815) عن عبد الله بن الحكم بن أبي زياد القَطَواني الكوفي ثنا زيد بن حباب عن سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم -حج ثلاث حجج: حجتين قبل أنّ يهاجر، وحجة بعد ما هاجر ومعها عمرة، فساق ثلاثة وستين بَدَنَة، وجاء عليّ من اليمن ببقيتها، فيها جمل لأبي جهل، في أنفه بُرَة من فضة، فنحرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كلّ بَدَنَة بِبَضْعَة، وشرب من مرقها. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 454) من طريق الطبراني ثنا الحَضْرَمي ثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني به. ¬

وأخرجه (¬1) أبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (750) عن أحمد بن يحيى الصوفي ثنا زيد بن الحباب به إلا أنّه لم يذكر الحجتين اللتين قبل الهجرة. وأخرجه الدارقطني (2/ 278) من طرق عن أحمد بن يحيى الصوفي فذكر الحجات الثلاث. ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 12) قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه إلا من حديث زيد بن حباب، ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن أبي زياد. وسألت محمدا عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري عن جعفر عن أبيه عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورأيته لم يَعُدَّ هذا الحديث محفوظا، وقال: إنما يُروى عن الثوري عن أبي إسحاق عن مجاهد مرسلا" وقال البيهقي: ليس بصحيح، وكيف يكون هذا صحيحا وقد روي من أوجه عن جابر في إحرام النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف هذا" قلت: رواه عبد الله بن داود الخُرَيْبِي عن سفيان قال: حَجّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث حجات: فذكر الحديث. قيل له: من ذكره؟ قال: جعفر عن أبيه عن جابر، وابن أبي ليلى عن الحكم عن مِقْسم عن ابن عباس أخرجه ابن ماجه (3076) عن القاسم بن محمد بن عباد المهلَّبي ثنا عبد الله بن داود به. وأخرجه الحاكم (3/ 55) من طريق أبي العباس أحمد بن عبد الله بن شجاع البغدادي ثنا قاسم بن محمد المهلبي به. وحديث جابر إسناده صحيح. وحديث ابن عباس إسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى. وله شاهد عن مجاهد قال: حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجتين قبل أنْ يهاجر وبعد ما هاجر حجة. ¬

أخرجه ابن سعد (2/ 189) عن محمد بن عبد الله الأسدي أنا سفيان عن ابن جُريج عن مجاهد. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 453 - 454) من طريق وكيع عن سفيان به. وهو مرسل رواته ثقات، وفيه عنعنة ابن جريج فإنه كان مدلسا. 823 - عن عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حذّر من الفتن في مرض موته ولزوم الجماعة والطاعة" قال الحافظ: وأخرج سيف بن عمر في "الفتوح" من طريق ابن أبي مُليكة عن عائشة: فذكرته" (¬1) قلت: سيف بن عمر قال ابن معين وغيره: ضعيف. 824 - عن عبد الله بن جعفر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حمله خلفه وحمل قُثَم بن عباس بين يديه" قال الحافظ: وأخرج أحمد والنسائي من طريق خالد بن سارة عن عبد الله بن جعفر: فذكره" (¬2) أخرجه أحمد (1/ 205) عن رَوح بن عبادة البصري ثنا ابن جُريج أني جعفر بن خالد بن سارة أنّ أباه أخبره أنّ عبد الله بن جعفر قال: لو رأيتني وقثم وعبيد الله ابني عباس ونحن صبيان نلعب إذ مَرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - على دابة فقال "ارفعوا هذا إليّ" قال: فحملني أمامه، وقال لقثم "ارفعوا هذا إليّ" فجعله وراءه، وكان عبيد الله أحبّ إلى عباس من قثم فما استحى من عمه أنْ حمل قثما وتركه، قال: ثم مسح على رأسي ثلاثا، وقال كلما مسح "اللهم اخلف جعفرا في ولده". قال: قلت لعبد الله: ما فعل قثم؟ قال: استشهد، قال: قلت: الله أعلم بالخير ورسوله بالخير؟ قال: أجل. ومن طريقه أخرجه المزي (5/ 28 - 29) وأخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 1/ 194) عن ابن أبي الأسود وإسحاق قالا: ثنا روح بن عبادة به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 205) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج عن جعفر بن خالد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال: مَرّ بي النبي - صلى الله عليه وسلم - ¬

وأنا مع غلمة لبني عبد المطلب، فحملني وغلاما آخر على دابة كان عليها، فكنا عليها ثلاثة. وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (1066) عن محمد بن المثنى و (1073) عن أبي داود سليمان بن سيف الحرّاني قالا: ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد ثنا ابن جريج أني جعفر بن خالد بن سارة عن أبيه قال: أخبرني عبد الله بن جعفر به. وأخرجه الحاكم (1/ 372 و3/ 567) عن أبي الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ثنا أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ثنا أبو عاصم أني جعفر بن خالد بن سارة - وقد حدثنا ابن جريج عنه - قال: حدثني أبي أنّ عبد الله بن جعفر قال: فذكره. وأخرجه البيهقي (4/ 60) عن الحاكم به. وأخرجه البزار (2246) من طريق سفيان بن عُيينة عن جعفر بن خالد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر. وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: خالد بن سارة ذكره ابن حبان وابن خلفون في "الثقات"، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله. 825 - حديث ابن عمر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع لخيل المسلمين ترعى فيه" قال الحافظ: رواه البيهقي، وفي إسناده العُمَرِي وهو ضعيف، وكذا أخرجه أحمد من طريقه" (¬1) له عن ابن عمر طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمَري عن نافع عن ابن عمر به. أخرجه أبو عبيد في "الأموال" (740) وأحمد (2/ 155 و 157) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 155) والبلاذري في "فتوح البلدان" (ص 13) وابن الأعرابي (ق 128/ ب) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 116) والبيهقي (5/ 201 و 6/ 146) من طرق عن العمري به. ¬

قال الهيثمي: وفيه عبد الله العمري وهو ثقة، وقد ضعفه جماعة" المجمع 6/ 158 قلت: العمري مختلف فيه، قواه أحمد بن صالح المصري وابن عدي وغيرهما، وذكره البخاري وجماعة في الضعفاء، واختلف فيه قول ابن معين. الثاني: يرويه عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع لخيل المسلمين. أخرجه عمر بن شبة (1/ 155) والطبراني في "الأوسط" (7933) من طريق عبد الله بن نافع عن عاصم بن عمر به. وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عاصم بن عمر إلا عبد الله بن نافع الصائغ" قلت: وإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عمر. 826 - عن جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج، فأقبلنا معه حتى إذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فسمع رغوة ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا عليّ عليها، فقال له: أمير أو رسول؟ فقال: بل أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببراءة أقرؤها على الناس، فقدمنا مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس بمناسكهم حتى إذا فرغ قام عليّ فقرأ على الناس براءة حتى ختمها، ثم كان يوم النحر كذلك، ثم يوم النفر كذلك" قال الحافظ: أخرجه الطبري وإسحاق في "مسنده" والنسائي والدارمي كلاهما عن جابر، وصححه ابن خريمة وابن حبان من طريق ابن جُريج حدثني عبد الله بن عثمان بن خُثيم عن أبي الزبير عن جابر: فذكره" (¬1) أخرجه الدارمي (1921) والنسائي (5/ 198 - 199) وفي "الكبرى" (3984) وفي "خصائص علي" (78) وابن خزيمة (2974) والطحاوي في "المشكل" (3590) وابن حبان (6645) والبيهقي (5/ 111) وفي "الدلائل" (5/ 297 - 298) والجورقاني في "الأباطيل" (129) من طرق عن أبي قرة موسى بن طارق عن ابن جريج قال: ثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج، فأقبلنا معه حتى إذا كنا بالعَرْج ثُوِّب بالصبح، ثم استوى ليكبر، فسمع الرغوة خلف ظهره، فوقف عن التكبير، فقال: هذه رغوة ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. لقد بدا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحج، فلعله أنْ يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنصلي معه، فإذا عليّ عليها، فقال له أبو بكر: أمير ¬

أم رسول؟ فقال: لا، بل رسول، أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببراءة أقرؤها على الناس في مواقف الحج. فقدمنا مكة، فلما كان قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام عليّ فقرأ على الناس براءة حتى ختمها، ثم خرجنا معه حتى إذا كان يوم عرفة قام أبو بكر فخطب الناس، فحدثهم عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام عليّ، فقرأ على الناس سورة البراءة حتى ختمها، ثم كان يوم النحر، فأفضنا، فلما رجع أبو بكر خطب الناس، فحدثهم عن إفاضتهم، وعن نحرهم، وعن مناسكهم، فلما فرغ قام عليّ فقرأ على الناس براءة حتى ختمها، فلما كان يوم النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون، وكيف يرمون، فعلمهم مناسكهم، فلما فرغ قام عليّ، فقرأ على الناس براءة حتى ختمها. قال النسائي: ابن خثيم ليس بالقوي في الحديث، وإنما أخرجت هذا لئلا يجعل ابن جريج عن أبي الزبير، وما كتبناه إلا عن إسحاق بن راهويه. ويحيى بن سعيد القطان لم يترك حديث ابن خثيم ولا عبد الرحمن، إلا أنّ علي بن المديني قال: ابن خثيم منكر الحديث. وكأنّ علي بن المديني خلق للحديث" وقال ابن خزيمة: حديث غريب غريب" وقال البيهقي: تفرد به هكذا ابن خثيم" وقال الجورقاني: هذا حديث حسن، تفرد به عن أبي الزبير عبد الله بن عثمان بن خثيم. قال محمد بن إبراهيم: حدثنا أبو حفص عمرو بن علي قال: كان يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي يحدثان عن ابن خثيم. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: ابن خثيم ما به بأس صالح الحديث" قلت: وأبو الزبير مدلس ولم يذكر سماعا من جابر. 827 - حديث فاطمة بنت قيس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب فذكر أنّ تميما الداري ركب في سفينة مع ثلاثين رجلا من قومه فلعب فيهم الموج شهرا، ثم نزلوا إلى جزيرة فلقيتهم دابة كثيرة الشعر فقالت لهم: أنا الجساسة، ودلتهم على رجل في الدّير، قال: فانطلقنا سراعا فدخلنا الدير فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا، مجموعة يداه إلى عنقه بالحديد، فقلنا: ويلك ما أنت؟ فذكر الحديث وفيه أنه سألهم عن نبي الأميين: هل بعث؟ وأنّه قال: إنْ يطيعوه فهو خير لهم، وأنّه سألهم عن بحيرة طبرية، عن عين زُغَر، وعن نخل بيسان. وفيه أنّه قال: إني مخبركم عني، أنا المسيح، وإني أوشك أنْ يؤذن لي في

الخروج فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة. قال الحافظ: قصة تميم أخرجها مسلم (2942) من حديث فاطمة بنت قيس: فذكره، وفي بعض طرقه عند البيهقي "أنّه شيخ" وسندها صحيح" (¬1) 828 - عن مسروق أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب يوم النحر" قال الحافظ: وأخرج من مرسل مسروق: فذكره" (¬2) مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (الجزء المفقود ص 267) عن حفص بن غياث الكوفي عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: خطبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر. ورواته ثقات، وأبو الضحى اسمه مسلم بن صُبيح الههدانى. 829 - عن أبي بكرة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل في صلاة الفجر فكبر ثم أومأ إليهم" قال الحافظ: رواه أبو داود وابن حبان عن أبي بكرة: فذكره" (¬3) أخرجه الشافعي في "الأم" (1/ 148) وأحمد (5/ 41 و45) وأبو داود (233 و234) وابن خزيمة (1629) وابن المنذر في "الأوسط" (4/ 211 - 212) والطحاوي في "المشكل" (623) وابن حبان (2235) والبيهقي (2/ 397 و 3/ 94) وفي "المعرفة" (3/ 347) وفي "الصغرى" (508 و 509) وابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 177) من طرق عن حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل (¬4) في الصلاة ثم أومأ إليهم أنْ مكانكم، ثم دخل بيته، ثم خرج ورأسه يقطر، فدخل في الصلاة، فصلى بهم، فلما قضى الصلاة قال "إنما أنا بشر وإني كنت جنبا" قال البيهقي: هذا إسناد صحيح" قلت: رواته ثقات لكن الحسن مدلس وقد عنعن. وزياد هو ابن حسان. ¬

830 - "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة ينشد بين يديه: خَلّوا بني الكفار عن سبيله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله بأن خيرالقتل في سبيله ... نحن قتلناكم على تأويله كما قتلناكم على تنزيله قال الحافظ: أخرجه عبد الرزاق عن أنس من وجهين، أحدهما: روايته عن مَعْمَر عن الزهري عن أنس: فذكره، أخرجه أبو يعلى من طريقه. وأخرجه الطبراني عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند أحمد. وقد أخرجه الطبراني أيضا عاليا عن إبراهيم بن أبي سويد عن عبد الرزاق، ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في "الدلائل"، وأخرجه من طريق أبي الأزهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الأول من الرجز وقال بعده: اليوم نضربكم على تنزيله ... ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله ... يا رب إني مؤمن بقيله قال الدارقطني في "الأفراد": تفرد به معمر عن الزهري، وتفرد به عبد الرزاق عن معمر" قلت: وقد رواه موسى بن عقبة في "المغازي" عن الزهري أيضا لكن لم يذكر أنسا وعنده بعد قوله: قد أنزل الرحمن في تنزيله ... في صحف تتلى على رسوله والرواية الثانية رواية عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس، أخرجها البزار وقال: لم يروه عن ثابت إلا جعفر بن سليمان. وأخرجها الترمذي والنسائي من طريقه بلفظ "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة بين يديه يمشي وهو يقول: خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر: يا ابن رواحة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي حرم الله تقول الشعر؟ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "خلِّ عنه يا عمر، فلهو أسرع فيهم من نضح النبل" قال الترمذي: حديث حسن غريب، وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس نحوه، قال:

وفي غير هذا الحديث أنّ هذه القصة لكعب بن مالك وهو أصح لأنّ عبد الله بن رواحة قتل بمؤتة وكانت عمرة القضاء قبل ذلك. قلت: وهو ذهول شديد وغلط مردود، وما أدري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته ومع أنّ في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر وأخيه علي، وزيد بن حارثة في بنت حمزة كما سيأتي في هذا الباب، وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد كما سيأتي قريبا، وكيف يخفى عليه أعني الترمذي مثل هذا؟ ثم وجدت عن بعضهم أنّ الذي عند الترمذي من حديث أنس أنّ ذلك كان في فتح مكة فإن كان كذلك اتجه اعتراضه لكن الموجود بخط الكروخي راوي الترمذي ما تقدم، والله أعلم. وقد صححه ابن حبان من الوجهين وعجيب من الحاكم كيف لم يستدركه مع أنّ الوجه الأول على شرطهما، ومن الوجه الثاني على شرط مسلم لأجل جعفر" (¬1) صحيح وله عن أنس طريقان: الأول: يرويه مَعْمَر عن ابن شهاب الزهري عن أنس قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2) في عمرة القضاء، وعبد الله بن رواحة آخذ (¬3) بغرزه يرتجز يقول: خلوا بني الكفار عن سبيله ... قد أنزل الرحمن (¬4) في تنزيله بأنّ خير القتل في سبيله (¬5) أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1984) والفاكهي (1922) والبزار (كشف 2099) واللفظ له وأبو يعلى (3571 و 3579) وفي "المعجم" (304) وابن حبان (4521) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 414) وأبو نعيم في "الصحابة" ¬

(4112) والبيهقي (10/ 228) وفي "الدلائل" (4/ 322 و 322 - 323) والبغوي في "شرح السنة" (3405) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن رواحة ص 327 - 328) وفي "معجم الشيوخ" (489) من طرق عن عبد الرزاق عن معمر به. قال البزار: لا نعلم رواه عن الزهري عن أنس إلا معمر (¬1)، ولا عنه إلا عبد الرزاق" وقال ابن عساكر: حسن صحيح غريب" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 130 قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات، لكن أنكره أحمد وقال: ليس له أصل، وكان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر. وقال أيضا: لو قلت: إنّه باطل، وردّه ردّا شديدا. تاريخ ابن عساكر (ترجمة عبد الله بن رواحة ص 328 - 329) الثاني: يرويه جعفر بن سليمان الضُّبَعِي عن ثابت البُنَاني عن أنس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل (¬2) مكة في عمرة القضاء، وعبد الله بن رواحة بين يديه يمشي وهو يقول: خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله (¬3) ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله (¬4) فقال له عمر: يا ابن رواحة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي حرم الله تقول الشعر، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: خَلِّ عنه يا عمر (¬5)، فلهي أسرع فيهم من نضح النبل" (¬6) أخرجه عبد بن حميد (1257) والترمذي (2847) وفي "الشمائل" (235) واللفظ له والنسائي (5/ 159 - 160 و 167) وفي "الكبرى" (3856 و 3876) وأبو يعلى (3394 ¬

و6440) وابن خزيمة (2680) وابن حبان (5788) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 415) و"الأوسط" (8157) وابن عدي (2/ 571) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 292) وفي "الصحابة" (4111) والبيهقي (10/ 228) والبغوي في "شرح السنة" (3404) وفي "الشمائل" (346) وفي "التفسير" (5/ 130 - 131) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن رواحة ص 324 - 325 و 325 - 326 و 326 و 326 - 327) من طرق عن جعفر بن سليمان به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روى عبد الرزاق هذا الحديث أيضا عن معمر عن الزهري عن أنس نحو هذا، وروي في غير هذا الحديث أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه، وهذا أصح عند بعض أهل الحديث لأنّ عبد الله بن رواحة قتل يوم مؤته وإنما كانت عمرة القضاء بعد ذلك" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: كلا، بل مؤتة بعدها بستة أشهر جزما" سير الأعلام 1/ 236 والحديث قال الحافظ في "الإصابة" (6/ 80): سنده حسن" وهو كما قال. 831 - عن مِقْسَم أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا بأنْ لا يحول على عتبة الحول حتى يموت كافرا، فمات قبل الحول. قال الحافظ: روى عبد الرزاق من طريق عثمان الجزري عن مقسم: فذكره، وهذا مرسل، وأخرجه من وجه آخر عن سعيد بن المسيب بنحوه" (¬1) 832 - عن الزبير أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دفعها إليه فدخل مكة بلواءين" قال الحافظ: وعند أبي يعلى من حديث الزبير: فذكره، وإسناده ضعيف جدا" (¬2) موضوع أخرجه أبو يعلى (684) عن أبي خيثمة زهير بن حرب ثنا محمد بن الحسن المدني حدثتني أم عروة عن أختها عائشة بنت جعفر عن أبيها عن جدها الزبير عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه أعطاه يوم فتح مكة لواء سعد بن عُبادة، فدخل الزبير مكة بلواءين. ¬

وأخرجه الفاكهي (¬1) في "أخبار مكة" (شفاء الغرام 2/ 140) عن عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة ثنا محمد بن الحسن به. قال الهيثمي: وفيه محمد بن الحسن بن زَبَالة وهو ضعيف جدا" المجمع 6/ 169 وقال الحافظ: فيه ضعف جدا" المطالب (¬2) العالية حديث رقم 4357 قلت: ابن زبالة كذبه ابن معين وأبو داود، وقال أحمد بن صالح المصري: يضع الحديث. 833 - حديث عدي بن حاتم أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر قريشا فقال {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)} [الشعراء: 214] يعني قومه. قال الحافظ: رواه ابن مردويه" (¬3) قلت: ذكره السيوطي أيضا في "الدر المنثور" (6/ 325) ونسبه لابن مردويه. 834 - حديث وابصة بن مَعْبد "أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أنْ يعيد الصلاة" قلل الحافظ: أخرجه أصحاب السنن, وصححه أحمد وابن خزيمة وغيرهما. ولابن خزيمة من حديث علي بن شيبان نحوه وزاد "لا صلاة لمنفرد خلف الصف" (¬4) صحيح وله عن وابصة طرق: الأول: يرويه هلال بن يَسَاف واختلف عنه: - فرواه شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت هلال بن يساف قال: سمعت عمرو بن راشد يحدث عن وابصة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلا يصلي في الصف وحده فأمره أنْ يعيد الصلاة. أخرجه الطيالسي (ص 166) عن شعبة به. ومن طريقه أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 393) وأبو نعيم في "الصحابة" (6505) والبيهقي (3/ 104) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 321) ¬

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (754) وأحمد (4/ 227 - 228 و 228) وأبو داود (682) والترمذي (231) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1050) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (113) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (214) والطحاوي (1/ 393) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 184) وابن حبان (2199) والطبراني في "الكبير" (22/ 140) وابن حزم في "المحلى" (4/ 72) والبيهقي في "معرفة السنن" (4/ 183 - 184) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (824) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (417) والمزي في "تهذيب الكمال" (22/ 17 - 18) من طرق عن شعبة به. - ولم ينفرد شعبة به بل تابعه: 1 - زيد بن أبي أُنيسة. أخرجه ابن حبان (2198) عن حكيم بن سيف الرقي والطبراني في "الكبير" (22/ 140) عن عبد الله بن جعفر الرقي قالا: ثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة به. وخالفهما عمرو بن خالد الحرّاني فرواه عن عبيد الله بن عمرو ولم يذكر عمرو بن راشد. أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 187 - 188) 2 - أبو خالد الدالانى. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 141) - ورواه حُصين بن عبد الرحمن السلمي عن هلال بن يساف قال: أخذ زياد بن أبي الجعد بيدي- ونحن بالرّقّة فقام بي على شيخ يقال له: وابصة بن معبد من بني أسد، فقال زياد: حدثني هذا الشيخ أنّ رجلا صلى خلف الصف وحده - والشيخ يسمع - فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يعيد الصلاة. أخرجه الحميدي (884) وابن أبي شيبة (2/ 192 - 193 و 14/ 156) وفي "مسنده" (751) وأحمد (4/ 228) والدارمي (1289) وابن ماجه (1004) والترمذي (230) واللفظ له وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1051) والبزار كما في "نصب الراية" (2/ 38) وأبو علي

الطوسي في "مختصر الأحكام" (213) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 393) وابن قانع (3/ 184 - 185) وابن حبان (2200) والطبراني في "الكبير" (22/ 141 - 142 و142) والبيهقي (3/ 104و 104 - 105) وفي "معرفة السنن" (4/ 182 - 183) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 189) من طرق عن حصين بن عبد الرحمن به (¬1). وتابعه منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف به. أخرجه عبد الرزاق (2482) وابن الجارود (319) وابن المنذر في "الأوسط" (4/ 184) والطبراني في "الكبير" (22/ 141) قال الترمذي: حديث وابصة حديث حسن. وفي حديث حصين ما يدل على أنّ هلالا قد أدرك وابصة. واختلف أهل العلم في هذا: فقال بعضهم: حديث عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة أصح. وقال بعضهم: حديث حصين عن هلال بن يساف عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة أصح. وهذا عندي أصح من حديث عمرو بن مرة؛ لأنه قد روي من غير حديث هلال بن يساف عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة" (¬2) ¬

وقال الدارمي: كان أحمد بن حنبل يثبت حديث عمرو بن مرة، وأنا أذهب إلى حديث يزيد بن زياد بن أبي الجعد" (¬1) وقال ابن حبان: سمع هذا الخبر هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة بن معبد، وسمعه من زياد بن أبي الجعد عن وابصة، والطريقان جميعا محفوظان" وقال ابن حزم: ورواية هلال بن يساف حديث وابصة مرة عن زياد بن أبي الجعد ومرة عن عمرو بن راشد قوة للخبر، وعمرو (¬2) بن راشد وثقه أحمد بن حنبل وغيره" المحلى 4/ 74 وقال البيهقي: وإنما لم يخرجاه صاحبا الصحيح لما وقع في إسناده من الاختلاف" المعرفة 4/ 184 - ورواه الأعمش عن شِمْر بن عطية عن هلال بن يساف عن وابصة قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل صلى خلف الصفوف وحده، فقال "يعيد الصلاة" أخرجه أحمد (4/ 228) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي عن الأعمش به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 143) من طريق ابن أبي شيبة وهو في "مسنده" (752) وإسحاق بن راهوية قالا: ثنا أبو معاوية به. وأخرجه ابن قانع (3/ 184) من طريق إبراهيم بن أبي معاوية ثنا أبي به. قال الشيخ أحمد شاكر (¬3): وهذا إسناد صحيح" المحلى 4/ 74 قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة الأعمش فإنّه كان مدلسا. ولم ينفرد شمر بن عطية به بل تابعه الحجاج بن أَرْطَاة عن هلال بن يساف عن وابصة به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 143 - 144) والحجاج ضعيف مدلس. ¬

وتابعه عدي بن الفضل البصري عن الشيباني عن هلال بن يساف عن وابصة. أخرجه ابن الأعرابي (ق 3/ ب) وعدي بن الفضل قال أبو حاتم وغيره: متروك الحديث. قال البزار بعد أنْ أخرج الحديث بالأسانيد الثلاثة المذكورة: أما حديث عمرو بن راشد فإنّ عمرو بن راشد رجل لا يعلم حدّث إلا بهذا الحديث وليس معروفا بالعدالة فلا يحتج به، وأما حديث حصين فإنّ حصينا (¬1) لم يكن بالحافظ فلا يحتج بحديثه في حكم، وأما حديث يزيد بن زياد فلا نعلم أحدا من أهل العلم إلا وهو يضعف أخباره فلا يحتج بحديثه (¬2)، وقد روي عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف عن وابصة، وهلال لم يسمع من وابصة فأمسكنا عن ذكره لإرساله" الثاني: يرويه سالم بن أبي الجَعْد عن وابصة، ورواه عن سالم غير واحد، منهم: 1 - محمد بن سالم. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 144) عن أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان و (22/ 144 - 145) عن عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي كلاهما عن محمد بن سالم عن سالم بن أبي الجعد عن وابصة. ومحمد بن سالم أظنه الهمداني أبو سهل الكوفي قال مسلم والنسائي والدارقطني: متروك الحديث. 2 - عبيد بن أبي الجعد. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 144) من طريق عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن وعبيد بن أبي الجعد عن سالم بن أبي الجعد عن وابصة. ¬

وعبيد بن أبي الجعد ذكره ابن حبان في "الثقات"، والأعمش مدلس وقد عنعن. واختلف عنه: فرواه عيسى بن يونس عنه عن سالم عن وابصة ولم يذكر عبيدا. أخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (129) 3 - منصور بن المعتمر. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 144 - 145 و 146) من طريق أشعث بن سَوَّار عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن وابصة. وأشعث بن سوار المدائني قال النسائي وغيره: ضعيف، وسالم بن أبي الجعد لم يذكر سماعا من وابصة فلعله لم يسمع منه فإنّه كثير الإرسال. الثالث: يرويه الشعبي عن وابصة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 145) من طريق سهل بن عامر البجلي ثنا عبد الله بن نُمير عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن وابصة قال: صلى رجل خلف الصف وحده، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالإعادة. وسهل بن عامر البجلي قال البخاري: منكر الحديث لا يكتب حديثه، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، روى أحاديث بواطيل، أدركته بالكوفة وكان يفتعل الحديث. وذكره ابن حبان في "الثقات". وأخرجه أبو يعلى (1588) وفي "المفاريد" (99) والطبراني في "الكبير" (22/ 145 و145 - 146) و"الأوسط" (8411) والبيهقي (3/ 105) من طريق السري بن إسماعيل عن الشعبي عن وابصة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده، فأمره أنْ يعيد الصلاة. وفي لفظ: انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجل يصلي خلف القوم وحده، فقال "أيها المصلي وحده ألا تكون وصلت صفا فدخلت معهم لو اجتررت رجلا إليك إنْ ضاق بك المكان، أعد صلاتك، فإنّه لا صلاة لك". قال البيهقي: إسناده ضعيف، تفرد به السري بن إسماعيل وهو ضعيف" وقال الحافظ: وفيه السري بن إسماعيل وهو متروك" للتلخيص 2/ 36 الرابع: يرويه أشعث بن سَوّار عن بكير بن الأخنس عن حَنَش بن المعتمر عن وابصة أنّ رجلا صلى خلف الصف وحده فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يعيد الصلاة"

أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 146) واللفظ له والخطيب في: "الأسماء المبهمة" (ص 321 - 322) من طرق عن أشعث بن سوار به. وإسناده ضعيف لضعف أشعث بن سوار. وخالفه أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الشيباني فرواه عن بكير بن الأخنس فلم يذكر حنشا. أخرجه إبراهيم الهاشمي في "أماليه" (48) من طريق مِنْدل بن علي عن أبي إسحاق به. لكن مندل ضعيف. الخامس: يرويه السُّدِّي عن زيد بن وهب عن وابصة بن معبد أنّ رجلا صلى خلف الصف وحده، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرى من خلفه كما يرى من بين يديه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "ألا دخلت في الصف أو جذبت رجلا صلى معك، أعد الصلاة". أخرجه ابن الأعرابي (ق 122/ أ) عن جعفر بن محمد بن كزال ثنا يحيى بن عبدويه ثنا قيس عن السدي به. وأخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (2/ 292) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 364) من طريق عقيل بن يحيى ثنا الطائي شيخ قدم علينا أيام أبي داود ثنا قيس عن السدي به. قال أبو نعيم: قال أبو الشيخ: هذا الشيخ أراه يحيى بن عبدويه البغدادي لأنّ هذا الحديث معروف به" قلت: وهو مختلف فيه: كذبه ابن معين، وقال ابن عدي:، أرجو أنّه لا بأس به. وللحديث شاهد عن علي بن شيبان وعن ابن عباس وعن أبي هريرة فأما حديث علي بن شيبان فأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 193 و 14/ 156 - 157) عن مُلازم بن عمرو اليمامي عن عبد الله بن بدر ثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه - وكان من الوفد - قال: خرجنا حتى قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعنا وصلينا خلفه فرأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فوقف عليه نبي الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انصرف، فقال "استقبل صلاتك فلا صلاة للذي خلف الصف". وأخرجه ابن ماجه (1003) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1678) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن حزم في "المحلى" (4/ 73) من طريق محمد بن وضاح ثنا ابن أبي شيبة به.

وأخرجه ابن سعد (5/ 551) وأحمد (4/ 23) والبخاري في "الكبير" (3/ 2/ 260 و 261) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 275 - 276) والبزار (نصب الراية 2/ 39) وابن خريمة (1569) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1829) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 394) وابن حبان (2202 و 2203) وأبو نعيم في "الصحابة" (4951) والبيهقي (3/ 105) وابن حزم في "الأحكام" (ص 233) من طرق عن ملازم بن عمرو به (¬1). قال البزار: عبد الله بن بدر ليس بالمعروف، إنما حدّث عنه ملازم بن عمرو ومحمد بن جابر، فأما ملازم فقد احتمل حديثه وإنْ لم يحتج به، وأما محمد بن جابر فقد سكت الناس عن حديثه، وعلي بن شيبان لم يحدث عنه إلا ابنه، وابنه هذه صفته، وإنما ترتفع جهالة المجهول إذا روى عنه ثقتان مشهوران، فأما إذا روى عنه من لا يحتج بحديثه لم يكن ذلك الحديث حجة، ولا ارتفعت جهالته" وقال البيهقي: لم يخرجه البخاري ولا مسلم في الصحيح لأنّ رجاله غير مشهورين" المعرفة 4/ 184 وقال أحمد: هو حديث حسن" التلخيص 2/ 37 وقال ابن حزم: ملازم ثقة، وثقه ابن أبي شيبة وابن نمير وغيرهما، وعبد الله بن بدر ثقة مشهور، وما نعلم أحدا عاب عبد الرحمن بأكثر من أنّه لم يَرو عنه إلا عبد الله بن بدر، وهذا ليس جرحة" وقال النووي: إسناده حسن" الخلاصة 2/ 718 وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 1/ 122 وقال أحمد شاكر: وهذا الإسناد صحيح" المحلى 4/ 73 وقال الحافظ: في صحته نظر" الفتح 2/ 354 قلت: بل إسناده صحيح رواته ثقات، ملازم بن عمرو وعبد الله بن بدر وثقهما ابن معين وأبو زرعة والعجلي وابن حبان وغيرهم، وعبد الرحمن بن علي بن شيبان وثقه ابن حبان والعجلي وأبو العرب التميمي وابن حزم والحافظ في "التقريب". ¬

وأما حديث ابن عباس فأخرجه البزار (كشف 516) والطبراني في "لكبير" (11658) و"الأوسط" (4835) من طريق أبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني ثنا النضر أبو عمر عن عكرمة عن ابن عباس قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يصلي خلف الصف وحده، فأمره أنْ يعيد الصلاة. قال البزار: لا نعلمه يُروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد" وكذا قال الطبراني وزاد: تفرد به الحماني" وقال الهيثمي: وفيه النضر أبو عمر أجمعوا على ضعفه" المجمع 2/ 96 وله طريق أخرى عند ابن عدي (2/ 668) وفيها حماد بن داود الكوفي قال ابن عدي: ليس بالمعروف. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 44 - 45) الطبراني في "الأوسط" (5319) من طريق عبد الله بن محمد بن القاسم العبادي البصري ثنا يزيد بن هارون أنا محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري عن أبي هريرة قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يصلي خلف الصفوف وحده، فقال "أعد الصلاة" قال الطبراني: لا يُروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به العبادي" وقال ابن حبان: عبد الله بن محمد بن القاسم يروي عن يزيد بن هارون المقلوبات، وعن غيره من الثقات الملزقات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد" وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن محمد بن القاسم وهو ضعيف" المجمع 2/ 96 835 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ردّ ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد" قال الحافظ: أخرجه الترمذي وابن ماجه من رواية حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: فذكره، قال الترمذي: وفي إسناده مقال. ثم أخرج عن يزيد بن هارون أنّه حدّث بالحديثين عن ابن إسحاق وعن حجاج بن أرطاة ثم قال يزيد: حديث ابن عباس أقوى إسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب - يريد عمل أهل العراق - وقال الترمذي في حديث ابن عباس: لا يعرف وجهه. وحكى الترمذي في "العلل المفرد" عن البخاري أنّ حديث ابن عباس أصح من حديث عمرو بن شعيب وعلته تدليس حجاج بن أرطاة، وله علة أشدّ من ذلك وهي ما ذكره أبو عبيد في "كتاب النكاح" عن يحيى القطان أنّ حجاجا لم يسمعه من عمرو بن شعيب وإنما حمله عن العَرْزَمي، والعرزمي ضعيف جدا.

وكذا قال أحمد بعد تخريجه: قال: والعرزمي لا يساوي حديثه شيئا. على أنّ الخطابي قال في إسناد حديث ابن عباس: هذه نسخة ضعفها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث. يشير إلى أنه من رواية داود بن الحصين عن عكرمة، قال: وفي حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في حديث ابن عباس والمثبت مقدم على النافي غير أنّ الأئمة رجحوا إسناد حديث ابن عباس. والمعتمد ترجيح إسناد حديث ابن عباس على حديث عمرو بن شعيب لما تقدم ولإمكان حمل حديث ابن عباس على وجه ممكن" (¬1) ضعيف أخرجه عبد الرزاق (12648) وابن سعد (8/ 32 - 33) وسعيد بن منصور (2109) وأحمد (2/ 207 - 208) وابن ماجه (2010) والترمذي (1142) وفي "العلل" (1/ 450) والدولابي في "الذرية الطاهرة" (62) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 256) والخطابي في "المعالم" (2/ 675 - 676) والحاكم (3/ 639) وأبو نعيم في "الصحابة" (5914 و 7346) والبيهقي (7/ 188) وفي "معرفة السنن" (10/ 142) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 25) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 131) من طرق عن الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به. قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: هذا حديث ضعيف أو قال: واه، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب إنما سمعه من محمد بن عبيد الله العرزمي، والعرزمي لا يساوي حديثه شيئا، والحديث الصحيح الذي روي أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرهما على النكاح الأول" وقال الترمذي: هذا حديث في إسناده مقال" وروى البيهقي عن الدارقطني قال: هذا لا يثبت، وحجاج لا يحتج به، والصواب حديث ابن عباس (¬2) " وقال البيهقي في "المعرفة": بلغني أنّ الحجاج لم يسمعه من عمرو، والحجاج مشهور بالتدليس" وقال الخطابي: وإنما ضعفوا حديث عمرو بن شعيب من قِبَل الحجاج بن أرطأة لأنّه معروف بالتدليس" ¬

قلت: ومما تقدم يتبين لك أنّ قول ابن التركماني في "الجوهر النقي" (7/ 189): حديث عمرو بن شعيب عندنا صحيح. ليس بصحيح. 836 - : "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ردّ على أبي العاص بن الربيع زينب ابنته بالنكاح الأول" سكت عليه الحافظ (¬1). انظر حديث "أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رد ابنته زينب على أبي العاص" 837 - "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ركب من الجعرانة بعد أنْ أحرم بعمرة ولم يستصحب أحداً معه إلا بعض أصحابه المهاجرين، فقدم مكة فطاف وسعى وحلق ورجع إلى الجعرانة فأصبح بها كبائت فخفيت عمرته على كثير من الناس" قال الحافظ: أخرجه الترمذي وغيره" (¬2) أخرجه الشافعي في "الأم" (2/ 114) والحميدي (863) وأحمد (3/ 426 و 4/ 69 و 5/ 380) ويعقوب بن سفيان (البداية والنهاية 6/ 14) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2312) والنسائي (5/ 157 - 158) وفي "الكبرى" (3847) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 90) والطبراني في "الكبير" (20/ 327) وأبو نعيم في "الصحابة" (6277 و6278) والبيهقي (4/ 357) وفي "الدلائل" (1/ 207) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (10/ 233) عن إسماعيل بن أمية الأموي والشافعي (2/ 114) وابن سعد (2/ 171) وأحمد (3/ 426 و427) والأزرقي (2/ 207 - 208) والترمذي (935) وابن أبي عاصم (2313) والفاكهي (2840) والنسائي (5/ 157) وفي "الكبرى" (3846) وابن قانع (3/ 91) والطبراني (20/ 326) وأبو نعيم في "الصحابة" (6279) والبيهقي (4/ 357) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 75) عن ابن جُريج وأبو داود (1996) وابن قانع (3/ 90) وأبو نعيم في "الصحابة" (6280) عن سعيد بن مزاحم بن أبي مزاحم ثلاثتهم عن مزاحم بن أبي مزاحم عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد عن مُحَرش الكعبي أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج ليلا من الجعرانة حين أمسى معتمرا، فدخل مكة ليلا ¬

فقضى عمرته، ثم خرج من تحت ليلته، فأصبح بالجعرانة كبائت، حتى إذا زالت الشمس خرج من الجعرانة إلى بطن سَرِف حتى جامع الطريق، طريق المدينة بسرف (¬1). قال محرش: فلذلك خفيت عمرته على كثير من الناس. اللفظ لحديث ابن جريج. قال الترمذي: هذا حديث غريب، ولا نعرف لمحرش الكعبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا الحديث" وقال الحافظ: سنده حسن" الإصابة 9/ 101 قلت: مزاحم ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال الحافظ في "القريب": مقبول. وعبد العزيز بن عبد الله وثقه النسائي وغيره. 838 - عن جعفر بن محمد عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رهن درعا له عند أبي الشحم اليهودي رجل من بني ظفر في شعير" قال الحافظ: وهذا اليهودي هو أبو الشحم بينه الشافعي ثم البيهقي من طريق جغفر بن محمد عن أبيه فذكره" (¬2) مرسل أخرجه الشافعي (ص 251) عن إبراهيم بن محمد وغيره والبيهقي (6/ 37) واللفظ له عن سليمان بن بلال وغيره عن جعفر بن محمد عن أبيه به. قال البيهقي: هذا منقطع" أي مرسل. 839 - حديث جابر أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - زجر أنْ يقبر الرجل ليلا إلا أنْ يضطر إلى ذلك" قال الحافظ: أخرجه ابن حبان (3103) لكن بين مسلم (943) في روايته السبب في ذلك ولفظه "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب يوما، فذكر رجلا من أصحابه قبض وكُفِّن في كَفن غير ¬

طائل، وقبر ليلا، فزجر أنْ يُقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه إلا أنْ يضطر الإنسان إلى ذلك وقال "إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه" (¬1). قلت: وذكر ابن حبان في روايته أيضا السبب في ذلك. 840 - عن أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - زجر عن الشرب قائما" قال الحافظ: عند مسلم (2024) عن أنس: فذكره، ومثله عنده (2025) عن أبي سعيد بلفظ "نهى"، ومثله للترمذي وحسنه من حديث الجارود" (¬2) حديث الجارود بن المعلى أخرجه الترمذي (1881) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 272) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 154) والطبراني في "الكبير" (2123 و 2124) وأبو نعيم في "الصحابة" (1646 و1647) من طريقين عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أبي مسلم الجَذْمي عنه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى (¬3) عن الشرب قائما. قال الترمذي: هذا حديث غريب حسن" قلت: لم يذكر قتادة سماعا من أبي مسلم فإنّه كان مدلسا، وأبو مسلم ذكره ابن حبان في "الثقات" ووثقه العجلي والذهبي في "الكاشف"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وقال أبو نعيم: تفرد به سعيد عن قتادة، وكان أحمد بن حنبل يحمل هذا على الوهم من سعيد، وأنّ صوابه رواية همام عن قتادة عن أنس" 841 - عن سهل بن سعد أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - زوّج رجلا بخاتم من حديد فصّه فضة" قال الحافظ: وقد وقع عند الحاكم والطبراني من طريق الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد: فذكره" (¬4) أخرجه الطبراني في "الكبير" (5837) عن أحمد بن منصور الرَّمَادي والحاكم (2/ 178) عن أبي ثور ¬

قالا: ثنا إبراهيم بن خالد الصنعاني ثنا عبد الله بن مصعب بن ثابت عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: زوّج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلاً امرأة بخاتم من حديد فصّه فضّة. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن مصعب الزبيري وهو ضعيف" المجمع 4/ 281 قلت: هو مختلف فيه، ضعفه ابن معين، ووثقه ابن حبان. 842 - حديث ضميرة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - زَوَّجَ رجلا على سورة البقرة لم يكن عنده شيء" ذكر الحافظ أنّه عند الطبراني (¬1). سيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر "ما تصدقها؟ " 843 - حديث أبي العشراء عن أبيه "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن العَتيْرَة فَحَسَّنَها" قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود من حديث أبي العشراء عن أبيه: فذكره" (¬2) موضوع أخرجه أبو داود في غير السنن (تهذيب التهذيب 12/ 167 - 168) وتمام الرازي في "حديث أبي العشراء الدارمي" (33 و 34) والمزي (34/ 87) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 73) عن أبي غسان محمد بن عمرو زُنَيْج الرازي والطبراني في "الكبير" (6722) وابن عدي (4/ 1601) وأبو الشيخ في "الطبقات" (234) عن أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي قالا: ثنا أبو معاوية عبد الرحمن بن قيس عن حماد بن سلمة عن أبي العشراء عن أبيه به. قال أبو داود: سمعه مني أحمد بن حنبل فاستحسنه جدا" وقال ابن عدي: وهذا لا أعلم يرويه عن حماد بن سلمة غير عبد الرحمن بن قيس" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" وفيه عبد الرحمن بن قيس الضبي ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 4/ 28 ¬

قلت: عبد الرحمن بن قيس ترجمته في "التهذيب" وغيره، قال صالح جزرة: كان يضع الحديث، وكذبه ابن مهدي وأبو زرعة، وقال أحمد والنسائي: متروك الحديث. وأبو العشراء قال ابن سعد وغيره: مجهول. 844 - عن أبي هريرة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في سورة النجم وسجدنا معه" قال الحافظ: وروى البزار والدارقطني من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة: فذكره، رجاله ثقات. وروى ابن مردويه في التفسير بإسناد حسن عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنّه رأى أبا هريرة سجد في خاتمة النجم فسأله فقال: إنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد فيها" (¬1) صحيح وله عن أبي هريرة طرق: الأول: يرويه مخلد بن حسين الأزدي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ والنجم فسجد وسجد معه من حضره من الجن والانس والشجر. وفي لفظ: أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كتبت عنده سورة النجم فلما بلغ السجدة سجد وسجدنا معه وسجدت الدواة والقلم" أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 353) واللفظ الأول له عن محمد بن كثير المِصيصي (¬2) والبزار (كشف 753) واللفظ الثاني له عن مسلم بن عبد الرحمن الجَرْمي (¬3) والدارقطني (1/ 409) عن محمد بن آدم المصيصي (¬4) قالوا: ثنا مخلد بن حسين به. ¬

قال البزار: لا نعلم رواه بهذا اللفظ إلا أبو هريرة، ولا نعلمه إلا من هذا الوجه، تفرد به مخلد عن هشام" وقال الدارقطني: لم يَروه عن هشام إلا مخلد" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 2/ 285 قلت: وإسناده صحيح. الثاني: يرويه الحارث بن عبد الرحمن القرشي العامري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عّن أبي هريرة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ النجم فسجد وسجد الناس معه إلا رجلين أرادا الشهرة. أخرجه أحمد (2/ 304) والطحاوي (1/ 353) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي والطحاوي (1/ 353) عن بشر بن عمر الزهراني والبيهقي (2/ 321) عن خالد بن الحارث البصري ثلاثتهم عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن به. وإسناده حسن لكن اختلف فيه على ابن أبي ذئب، فرواه وكيع عنه عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 8) ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط" (5/ 256) وهذا إسناد حسن أيضا. الثالث: يرويه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنّه رأى أبا هريرة سجد في خاتمة النجم. قال أبو سلمة: يا أبا هريرة، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد فيها؟ قال: لولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد فيها لما سجدت فيها. أخرجه الطحاوي (1/ 353) عن محمد بن النعمان ثنا أبو ثابت المدني ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء به. ومحمد بن النعمان لم أقف له على ترجمة، وعبد العزيز والعلاء صدوقان، وأبو ثابت واسمه محمد بن عبيد الله بن محمد وعبد الرحمن بن يعقوب ثقتان.

وللحديث شاهد عن ابن عباس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس. أخرجه البخاري (فتح 3/ 208) وشاهد عن الشعبي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ والنجم فسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والانس. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 7 - 8) عن هُشيم عن عبد الله بن عون عن الشعبي. وهذا مرسل رواته ثقات، وهشيم مدلس ولم يذكر سماعا من ابن عون. 845 - حديث عليّ أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة" قال الحافظ: وللطبراني في "الصغير" من حديث عليّ: فذكره، لكن في إسناده ضعف" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الصغير" (473) من طريق أبي حفص عمرو بن علي الفلاس ثنا معتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن عمرو بن مرة عن الحارث عن عليّ به. وقال: لم يروه عن عمرو بن مرة إلا ليث، ولا عن ليث إلا معتمر، تفرد به عمرو بن علي، ولم يَرو عمرو بن مرة عن الحارث إلا هذا الحديث" قلت: وإسناده ضعيف لضعف ليث والحارث الأعور. 846 - عن أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا" قال الحافظ: وروى أبو داود بإسناد حسن عن أنس: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه أبو داود (197) وابن شاهين في "الناسخ" (93) من طريق زيد بن الحُباب عن مطيع بن راشد عن توبة العنبري أنّه سمع أنس بن مالك يقول: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب لبنا فلم يمضمض ولم يتوضأ وصلى. قال زيد: دلني شعبة على هذا الشيخ. ¬

قلت: الشيخ هو مطيع بن راشد البصري قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. 847 - حديث معاذ بن جبل أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلّى الصبح فقرأ فيهما بالمعوذتين. قال الحافظ: رواه سعيد بن منصور" (¬1) 848 - حديث ابن أبي أوفى أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى ركعتين" قال الحافظ: أخرجه ابن عدي" (¬2) ضعيف أخرجه الدارمي (1470) وابن ماجه (1391) والبزار (3368) وأبو يعلى كما في "مصباح الزجاجة" (2/ 11) والعقيلي (2/ 150) وابن عدي (3/ 1178) من طرق عن سلمة بن رجاء الكوفي حدثتني الشعثاء امرأة من بني أسد قالت: دخلت على ابن أبي أوفى فرأيته صلى الضحى ركعتين، فقالت له امرأته: إنما صليت ركعتين، قال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى ركعتين حين بُشر بالفتح، وحين بُشِّر برأس أبي جهل. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه بهذا اللفظ إلا ابن أبي أوفى، ولا نعلم له طريقا إلا هذا الطريق" وقال العقيلي: صلاة ركعتين حين أُتي برأس أبي جهل، لا يعرف إلا من هذا الطريق" وقال الهيثمي: وفيه شعثاء ولم أجد من وثقها ولا جرحها" المجمع 2/ 238 وقال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال. شعثاء لم أر من تكلم فيها لا بجرح ولا بتوثيق، وسلمة بن رجاء لينه ابن معين، وقال ابن عدي: حدّث بأحاديث لم يتابع عليها، وقال النسائي: ضعيف، وقال الدارقطني: ينفرد عن الثقات بأحاديث، وقال أبو زرعة: صدوق، وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس" المصباح 2/ 11 قلت: الشعثاء ذكرها الذهبي في "الميزان" وقال: تفرد عنها سلمة بن رجاء، وقال الحافظ في "التقريب": لا تعرف. ¬

849 - عن عمران بن حَصين أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلّى بهم فسها، فسجد سجدتين ثم تشهد، ثم سلم" قال الحافظ: رواه أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق أشعث بن عبدالملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن أبي قِلابة عن أبي المهلب عن عمران: فذكره، قال الترمذي: حسن غريب، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وقال ابن حبان: ما روى ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث انتهى وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر، وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما وَوَهَّمُوا رواية أشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين فإن المحفوظ عن ابن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد، وروى السراج من طريق سلمة بن علقمة أيضا في هذه القصة: قلت لابن سيرين: فالتشهد؟ قال: لم أسمع في التشهد شيئا. وقد تقدم في باب تشبيك الأصابع من طريق ابن عون عن ابن سيرين قال: نبئت أنّ عمران بن حصين قال: ثم سلم. وكذا المحفوظ عن خالد الحَذَّاء بهذا الإسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما أخرجه مسلم فصارت زيادة أشعث شاذة، ولهذا قال ابن المنذر: لا أحسب التشهد في سجود السهو يثبت. لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند أبي داود والنسائي، وعن المغيرة عند البيهقي، وفي إسنادهما ضعف. فقد يقال إنّ الأحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي إلى درجة الحسن. قال العلائي: وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله أخرجه ابن أبي شيبة" (¬1) روي التشهد في سجود السهو من حديث عمران بن حصين ومن حديث ابن مسعود ومن حديث المغيرة بن شعبة فأما حديث عمران بن حصين فأخرجه أبو داود (1039) والترمذي (395) والنسائي (3/ 22) وفي "الكبرى" (606) وابن الجارود (247) وابن خزيمة (1062) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 316 - 317) وابن حبان (2670 و 2672) والطبراني في "الكبير" (18/ 195) وأبو الشيخ في "الأقران" (124) والحاكم (1/ 323) والبيهقي (2/ 354 - 355 و 355) والبغوي في "شرح السنة" (761) من طريق محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري عن أشعث بن عبد الملك الحُمْرَاني عن محمد بن سيرين عن خالد الحَذَّاء عن أبي قِلابة عن أبي المهلب عن عمران به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح" ¬

وقال ابن حبان: تفرد به الأنصاري، وما روى ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث، وخالد تلميذه" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال ابن المنذر: لا أحسب خبر عمران بن حصين يثبت، وقال: قد تكلم في هذا الحديث بعض أصحابنا وقال: روى هذا الحديث غير واحد من الثقات عن خالد فلم يقل فيه أحد "ثم تشهد". وقال البيهقي: تفرد به أشعث الحمراني، وقد رواه شعبة ووهيب وابن عُلية والثقفي وهُشيم وحماد بن زيد ويزيد بن زُريع وغيرهم عن خالد الحذاء لم يذكر أحد منهم ما ذكر أشعث عن محمد عنه، ورواه أيوب عن محمد قال: أُخبرت عن عمران، فذكر السلام دون التشهد، وفي رواية هشيم ذكر التشهد قبل السجدتين وذلك يدل على خطأ أشعث فيما رواه. وقال الألباني: قلت: رجال إسناده ثقات لكن ذكر التشهد فيه شاذ، تفرد به أشعث وهو ابن عبد الملك الحمراني دون سائر أصحاب ابن سيرين وبذلك أعلّه البيهقي والعسقلاني" تخريج ابن خزيمة 2/ 134 قلت: روى ابن سيرين عن أبي هريرة حديث السهو، ورواه عنه غير واحد، منهم: 1 - عبد الله بن عون البصري. ووقع في حديثه عن ابن سيرين قال: نبئت أنّ عمران بن حصين قال: ثم سلم. ولم يذكر التشهد. أخرجه البخاري (فتح 2/ 113) 2 - سلمة بن علقمة التميمي البصري. قال: قلت لمحمد بن سيرين: فيهما تشهد - يعني في سجود السهو - قال: لم أسمعه في حديث أبي هريرة. وفي لفظ: قلت لمحمد بن سيرين: في سجدتي السهو تشهد؟ قال: ليس في حديث أبي هريرة. أخرجه البخاري (فتح 3/ 341) والبيهقي (2/ 355) وفي رواية السراج التي ذكرها الحافظ: لم أسمع في التشهد شيئا.

وهي عند أبي داود (1010) قال ابن سيرين: نبئت أنّ عمران بن حصين قال: ثم سلم، قلت: فالتشهد؟ قال: لم أسمع في التشهد. 3 - أيوب السَّخْتِياني. قال: قيل لمحمد بن سيرين: سلم في السهو؟ فقال: لم أحفظه عن أبي هريرة ولكن نبئت أنّ عمران بن حصين قال: ثم سلم. أخرجه مسلم (573) وأبو داود (1008) والترمذي (399) وابن خزيمة (1035) وابن حبان (2675) والدارقطني (1/ 366) والبيهقي (2/ 354 و357) وابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 358 - 359) وابن المنذر في "الأوسط" (1679) وابن حزم في "المحلى" (4/ 235 - 236) وفي رواية أشعث عن ابن سيرين ذكر الواسطة بين ابن سيرين وبين عمران وهم ثلاثة (¬1)، ولم يُذكر التشهد إلا في روايته، وقد رواه جماعة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران ولم يذكروا التشهد، منهم: 1 - إسماعيل بن عُلية. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 27 و 29 و 37 - 38 و 14/ 182) ومسلم (574) وابن خزيمة (1054 و 1060) والطبراني في "الكبير" (18/ 195) والبيهقي (2/ 359) وابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 361 - 362) 2 - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. أخرجه مسلم (1/ 405) وابن ماجه (1215) وابن خزيمة (1054) والبيهيقي (2/ 335 و 354) 3 - يزيد بن زُريع. أخرجه أبو داود (1018) والنسائي (3/ 22) وفي "الكبرى" (576) والطبراني في "الكبير" (18/ 194) والبيهقي (2/ 359) وابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 361 - 362) 4 - مسلمة بن محمد الثقفي البصري. أخرجه أبو داود (1018) 5 - هُشيم. ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 194) والبيهقي (2/ 355) 6 - شعبة. أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 111) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 443) والطبراني في "الكبير" (18/ 194) 7 - المعتمر بن سليمان التيمي. أخرجه ابن الجارود (245) وابن خزيمة (1054) وابن حبان (2673) 8 - وهيب بن خالد البصري. أخرجه الطحاوي (1/ 443) والطبراني في "الكبير" (18/ 195) 9 - حماد بن زيد. أخرجه النسائي في "الكبرى" (607 و 1254) وابن خزيمة (1054) والطبراني في "الكبير" (18/ 195) 10 - خالد بن عبد الله الواسطي. أخرجه ابن حبان (2654 و 2671) وهؤلاء كلهم ثقات إلا مسلمة بن محمد فهو مختلف فيه. وأشعث بن عبد الملك ثقة وزيادته مقبولة لكني لا أجزم بها هنا في هذا الحديث لأنّ الروايات التي ذكرتها تدل على أنّ ذكر التشهد في هذا الحديث ليس بمحفوظ، والله تعالى أعلم. قال ابن عبد البر: وأما التشهد في سجدتي السهو فلا أحفظه من وجه صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" (¬1) وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أحمد (1/ 428 - 429) وأبو داود (1028) والنسائي في "الكبرى" (605) والبيهقي (2/ 355 - 356) من طريق محمد بن سلمة الباهلي عن خُصَيف عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه رفعه "إذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث أو أربع وأكبر ظنك على أربع تشهدث ثم سجدت سجدتين وأنت جالس قبل أن تسلم، ثم تشهدت أيضا، ثم تسلم". ¬

قال أبو داود: رواه عبد الواحد عن خُصَيف ولم يرفعه، ووافق عبد الواحد أيضا سفيان وشَريك وإسرائيل، واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه" وقال ابن المنذر: الخبر غير ثابت" الأوسط 3/ 317 وقال البيهقي: وهذا غير قوي ومختلف في رفعه ومتنه" وقال في "المعرفة" (2/ 282): هذا حديث مختلف في رفعه ومتنه، وخصيف غير قوي، وأبو عبيدة عن أبيه مرسل" قلت: هكذا رواه محمد بن سلمة عن خصيف عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا، ورواه غيره عن خصيف عن أبي عبيدة عن أبيه موقوفا، منهم: 1 - سفيان الثوري. أخرجه عبد الرزاق (3491 و 3499) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 315) والطبراني في "الكبير" (9364 و 9365) والبيهقي (2/ 345) 2 - محمد بن فضيل. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 31) وأحمد (1/ 429) وإسناده ضعيف، أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وخصيف بن عبد الرحمن الجزري مختلف فيه. وأما حديث المغيرة بن شعبة فأخرجه البيهقي (2/ 355) من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى ثنا أبي ثنا ابن أبي ليلى ثني الشعبي عن المغيرة أنْ النبي - صلى الله عليه وسلم - تشهد بعد أنْ رفع رأسه من سجدتي السهو" وقال: وهذا يتفرد به محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي ولا يفرح بما يتفرد به" وقال في "المعرفة" (3/ 282): وهذا ينفرد به ابن أبي ليلى هذا، ولا حجة فيما ينفرد به لسوء حفظه وكثرة خطأه في الروايات" وقال ابن المنذر: الخبر غير ثابت" الأوسط 3/ 317 850 - عن القاسم بن محمد أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلّى في غزوة بني أنمار صلاة الخوف" قال الحافظ: ويؤيده رواية الليث عن القاسم بن محمد: فذكره" (¬1) ¬

هو في صحيح البخاري معلقا (فتح 8/ 428) قال: تابعه الليث عن هشام عن زيد بن أسلم أنّ القاسم بن محمد حدّثه: صلَّى النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة بني أنمار. 851 - عن جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نحر، فأمرهم أنْ يعيدوا" قال الحافظ: وأورد الطحاوي (¬1) ما أخرجه مسلم (1964) من حديث ابن جُريج عن أبي الزبير عن جابر بلفظ: فذكره، قال: ورواه حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر بلفظ: أنّ رجلا ذبح قبل أنْ يصلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنهى أنْ يذبح أحد قبل الصلاة" وصححه ابن حبان (5909) " (¬2) قلت: حديث حماد بن سلمة تقدم الكلام عليه عند حديث "اذبحها ولن تجزي جَذَعَة عن أحد بعدك" 852 - عن عائشة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى عن نسائه بالبقر" قال الحافظ: وقد ثبت عن عائشة: فذكر" (¬3) أخرجه البخاري (فتح 1/ 416) 853 - حديث الزبير أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب له أربعة أسهم: بسهمين لفرسه، وسهما له، وسهما لقرابته" قال الحافظ: وللنسائي من حديث الزبير: فذكره" (¬4) يرويه هشام بن عروة بن الزبير واختلف عنه: - فقال سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي: عن هشام بن عروة عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده أنّه كان يقول: ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر للزبير بن العوام أربعة أسهم: سهما للزبير، وسهما لذي القربى، لصفية بنت عبد المطلب أمّ الزبير، وسهمين للفرس. أخرجه النسائي (6/ 190) وفي "الكبرى" (4434) ¬

عن الحارث بن مسكين المصري والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 283) والدارقطني (4/ 110 - 111) والبيهقي (9/ 52 - 53) عن يونس بن عبد الأعلى المصري كلاهما عن عبد الله بن وهب أخبرني سعيد بن عبد الرحمن به. ورواه إبراهيم بن المنذر الحِزامي عن ابن وهب بلفظ "ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر بأربعة أسهم: سهم للزبير، وسهم لذي القربى، وسهم لأمه، وسهم لفرسه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 251) ولم ينفرد سعيد بن عبد الرحمن به بل تابعه أبو المورع محاضر بن المُوَرِّع عن هشام باللفظ الأول. أخرجه الدارقطني (4/ 111) عن أبي بكر النيسابوري ثنا محمد بن إسحاق ثنا محاضر به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 326) ورواته ثقات غير محاضر فهو مختلف فيه، ويحص بن عباد ما أظنه سمع من جده. - ورواه محمد بن بشر العبدي عن هشام عن يحيى بن عباد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. أخرجه الدارقطني (4/ 111) - وقال سفيان بن عُيينة: عن هشام عن يحيى بن عباد أنّ الزبير بن العوام كان يضرب في المغنم بأربعة أسهم: سهما له، وسهمين لفرسه، وسهما في ذي القربى. أخرجه الشافعي في "الام" (4/ 69) عن ابن عيينة به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (9/ 52) وفي "المعرفة" (13/ 171) قال الشافعي: وكان ابن عيينة (¬1) يهاب أنْ يذكر يحيى بن عباد، والحفاظ يروونه عن يحيى بن عباد" ¬

- ورواه إسماعيل بن عياش عن هشام واختلف عنه: • فقال إسحاق بن إدريس الأسواري البصري: ثنا إسماعيل بن عياش عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن الزبير بن العوام قال: أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر أربعة أسهم: سهمين لفرسي، وسهما لي، وسهما لأمي من ذوي القربى. أخرجه الدارقطني (4/ 109 - 110) • وقال الهيثم بن خارجة الخراساني: ثنا إسماعيل بن عياش عن هشام عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن الزبير بن العوام به. أخرجه الدارقطني (4/ 110) ورواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها. وللحديث طريق أخرى عن الزبير يرويها فُليح بن محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام عن المنذر بن الزبير عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه أعطى الزبير سهما، وأمه سهما، وفرسه سهمين. أخرجه أحمد (1/ 166) عن عتاب بن زياد الخراساني ثنا عبد الله بن المبارك ثنا فليح بن محمد به. وفليح بن محمد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحسينى: لا يكاد يعرف. 854 - عن ابن عمر أنْ النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب وغَرَّب، وأنّ أبا بكر ضرب وغرب، وأنّ عمر ضرب وغرب. قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي وصححه ابن خزيمة والحاكم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: فذكره، أخرجوه من رواية عبد الله بن إدريس عنه، وذكر الترمذي أنّ أصحاب عبيد الله بن عمر رووه عنه موقوفا على أبي بكر وعمر" (¬1) يرويه عبد الله بن إدريس الكوفي واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن عبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب وغرب، وأنّ أبا بكر ضرب وغرب، وأنّ عمر ضرب وغرب. ¬

منهم: 1 - أبو كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني. أخرجه الترمذي (1438) وفي "العلل" (2/ 600) والنسائي في "الكبرى" (7342) وأبو بكر الأبهري في "الفوائد" (39) والحاكم (4/ 369) والخليلي في "الإرشاد" (2/ 574) والبيهقي (8/ 223) وابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 88) 2 - يحيى بن أكثم المروزي. أخرجه الترمذي (1438) وفي "العلل" (2/ 600) 3 - مسروق بن المَرْزُبان. قاله الدارقطني (الوهم والإيهام 5/ 445) وابن عدي (الكامل 4/ 1629) 4 - جحدر بن الحارث الكفرتوثي. أخرجه ابن عدي (4/ 1628 - 1629) قال الترمذي: حديث ابن عمر حديث غريب، رواه غير واحد عن عبد الله بن إدريس فرفعوه، وروى أصحاب عبيد الله بن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنّ أبا بكر ولم يرفعوه، ولا يرفع هذا الحديث عن عبيد الله غير ابن إدريس، وقد رواه بعضهم عن ابن إدريس عن عبيد الله موقوفا" وقال أبو حاتم: هذا خطأ، رواه قوم عن ابن إدريس عن عبيد الله عن نافع أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم -، مرسل. وابن إدريس وهم في هذا الحديث مرة حدّث مرسلا، ومرّة حدّث متصلا، وحديث ابن إدريس حجة يحتج به وهو إمام من أئمة المسلمين" العلل 1/ 459 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال ابن القطان الفاسي: وعندي أنَه حديث صحيح وما من رواته من يسأل عنه، لثقتهم وشهرتهم" الوهم والإيهام 5/ 444 - 445 - وقال أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج في "حديثه" (106): عن عبد الله بن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنّ أبا بكر ضرب وغرب، وأنّ عمر ضرب وغرب، ولم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه الترمذي (4/ 44) عن أبي سعيد الأشج به.

وأخرجه البيهقي (8/ 223) من طريق إبراهيم بن أبي طالب محمد النيسابوري عن أبي سعيد الأشج به. وتابعه محمد بن عبد الله بن نمير عن ابن إدريس به. ذكره الدارقطني. وقال: هذه الرواية هي الصواب" الوهم والأيهام 5/ 445 - نصب الراية 3/ 331 - وقال يوسف بن محمد بن سابق: عن ابن إدريس عن عبيد الله عن نافع أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا لم يذكر ابن عمر. قاله الدارقطني. 855 - حديث جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف راكبا ليراه الناس وليسألوه" قال الحافظ: ووقع في حديث جابر عند مسلم (1273): فذكره" (¬1) 856 - "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - طَلَّقَ حفصة ثم راجعها" قال الحافظ: وأخرج ابن سعد والدرامي والحاكم: فذكره، ولابن سعد مثله من حديث ابن عباس عن عمر وإسناده حسن، ومن طريق قيس بن زيد مثله، وزاد: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنْ جبريل أتاني فقال لي: راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة" وقيس مختلف في صحبته، ونحوه عنده من مرسل محمد بن سيرين" (¬2) صحيح ورد من حديث عمر ومن حديث أنس ومن حديث ابن عمر ومن حديث عاصم بن عمر ومن حديث عقبة بن عامر ومن حديث عمار بن ياسر ومن حديث قيس بن زيد ومن حديث محمد بن سيرين مرسلا فأما حديث عمر فأخرجه ابن سعد (8/ 84) والدارمي (2269) وعبد بن حميد (43) وأبو داود (2283) وابن ماجه (2016) والبزار (189) والنسائي (6/ 178) وفي "الكبرى" (5755) وأبو يعلى (173 و 174) والطحاوي في "المشكل" (4611 و 4612) وابن حبان (4275) والطبراني في "الكبير" (23/ 187) والحاكم (2/ 197) والبيهقي ¬

(7/ 321 - 322) وفي "الصغرى" (2652) من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن صالح بن صالح بن حي عن سلمة بن كُهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر به. قال البزار: هذا الحديث لا نعلم رواه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إلا سلمة، ولا سلمة إلا صالح بن صالح" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: إسناده صحيح رواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن صالح بن صالح، ولا رواية صالح بن صالح عن سلمة بن كهيل، ولم يخرج البخاري رواية سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه هُشيم أنبا حُميد الطويل عن أنس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - طلق حفصة فَأُمِرَ أنْ يراجعها" أخرجه سعيد بن منصور (2158) عن هشيم به. وأخرجه ابن سعد (8/ 84) والدارمي (2270) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 1002و 1003) وأبو يعلى (3815) والحاكم (2/ 196 - 197) وأبو نعيم في "الصحابة" (7400) والبيهقي (7/ 367 - 368) من طرق عن هشيم به. قال الدارمي: كان علي بن المديني أنكر هذا الحديث وقال: ليس عندنا هذا الحديث بالبصرة عن حميد" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال الهيثمي: رجال أبي يعلى رجال الصحيح" المجمع 4/ 333 قلت: وهو كما قالا. الثاني: يرويه الحسن بن أبي جعفر الجُفْرِي ثنا ثابت عن أنس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - طلق حفصة تطليقة، فأتاه جبريل فقال: يا محمد طلقت حفصة وهي صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة فراجعها. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (4615) والحاكم (4/ 15) واللفظ له وإسناده ضعيف لضعف الحسن بن أبي جعفر.

الثالث: يرويه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أنس أنّ النبي به. طلق حفصة ثم راجعها. أخرجه البزار (كشف 1501) عن محمد بن ثَوَاب الهَبَّاري ثنا أسباط بن محمد عن سعيد بن أبي عروبة به. وقال: يُروى عن أسباط عن سعيد عن قتادة مرسلا ولم نسمعه إلا من محمد بن ثواب عن أسباط" قلت: واختلف فيه على محمد بن ثواب، فرواه الباغندي عنه ثنا محمد بن بشر ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - طلق حفصة فأتاه جبريل فقال: إنّ الله يقرئك السلام ويقول: إنها لزوجتك في الدنيا والآخرة فراجعها. أخرجه أبو منصور بن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" (ص 152) وقال: هذا حديث حسن" قلت: اختلف فيه على سعيد بن أبي عروبة، فرواه سعيد بن عامر الضُّبَعِي عنه عن قتادة مرسلا. أخرجه ابن سعد (8/ 84) والأول أصح. ولم ينفرد سعيد بن أبي عروبة به بل تابعه شعبة عن قتادة عن أنس قال: طلق النبي - صلى الله عليه وسلم - حفصة، فاغتم الناس من ذلك، ودخل عليها خالها عثمان بن مظعون، وأخوه قدامة فبينما هما عندها، وهم مغتمون، إذ دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على حفصة فقال "يا حفصة، أتاني جبريل آنفا فقال: إنّ الله يقرئك السلام ويقول لك: راجع حفصة، فإنها صوامة قوامة، وهي زوجتك في الجنة" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (151) عن أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي ثنا موسى بن أبي سهل المصري ثنا ابن أبي بكير الكرماني ثنا شعبة به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن شعبة إلا يحيى بن أبي بكير، تفرد به موسى بن أبي سهل" وقال الهيثمي: وفيه جماعة لم أعرفهم" المجمع 9/ 245 قلت: أحمد بن يحيى وموسى بن أبي سهل لم أر من ترجمهما، والباقون ثقات، وذكر عثمان بن مظعون في سياق المتن وهم كما سيأتي.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه البزار (كشف 1502) وأبو يعلى (172) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهمداني وابن حبان (4276) والطبراني في "الكبير" (23/ 187 - 188) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 51) عن محمد بن عبد الله بن نُمير والطحاوي في "المشكل" (4613) عن إسماعيل بن الخليل الخزاز قالوا: ثنا يونس بن بكير عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عمر قال: دخل عمر على حفصة وهي تبكي، فقال لها: ما يبكيك؟ لعل رسول الله طلقك؟ إنّه قد كان طلقك مرة، ثم راجعك من أجلي، والله لئن كان طلقك مرة أخرى لا أكلمك أبدا. اللفظ لأبي يعلى قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 4/ 333 و 9/ 244 قلت: وإسناده حسن، يونس بن بكير مختلف فيه: وثقه جماعة وضعفه آخرون، وقال الذهبي في "من تكلم فيه وهو موثق": صدوق. فلا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، والأعمش وإنْ كان مدلسا إلا أنّ روايته عن أبي صالح بالعنعنة محمولة على الاتصال كما قال الذهبي في "الميزان"، وهو وأبو صالح وأبو كريب وابن نمير والخزاز كلهم ثقات. وأما حدييث عاصم بن عمر فأخرجه أحمد (3/ 478) والطبراني في"الكبير" (17/ 176) وأبو نعيم في "الصحابة" (5379) من طرق عن بكر بن مضر المصري ثني موسى بن جبير عن أبي أمامة بن سهل بن حَنيف عن عاصم بن عمر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلق حفصة بن عمر طلقة ثم ارتجعها. اللفظ للطبراني قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 4/ 333 قلت: موسى بن جبير ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع منه.

وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه الطحاوي في "المشكل" (4614) والطبراني في "الكبير" (17/ 291 - 292 و 23/ 188) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 50 - 51) والرافعي في "التدوين" (3/ 168) من طريق ابن وهب ثني عمرو بن صالح الحضرمي عن موسى بن عُلَي بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - طلق حفصة، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فوضع التراب على رأسه فقال: ما يعبأ الله بك يا ابن الخطاب بعدها، فنزل جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - به. فقال: إن الله يأمرك أنّ تراجع حفصة رحمة لعمر. قال الهيثمي: وفيه عمرو بن صالح الحضرمي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 4/ 334 و 9/ 244 وأما حديث عمار بن ياسر فأخرجه البزار (1401) عن المنذر بن الوليد الجارودي ثنا أبي ثنا الحسن بن أبي جعفر عن عاصم عن زِر بن حُبيش عن عمار قال: لما طلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حفصة أتاه جبريل فقال: راجع حفصة فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 188) عن عبدان بن أحمد ثنا المنذر بن الوليد الجارودي به. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 50) عن الطبراني به. وأخرجه في "الصحابة" (7402) من طريق الحسين بن محمد بن حماد ثنا المنذر بن الوليد به. قال البزار: ولا نعلم يُروى هذا الحديث عن عمار إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه الحسن بن أبي جعفر وهو ضعيف" المجمع 9/ 244 وأما حديث قيس بن زيد فأخرجه ابن سعد (8/ 84) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 1000 و 1001) والطبراني في "الكبير" (18/ 365) والحاكم (4/ 15) وأبو نعيم في: "الحلية" (2/ 50) وفي "الصحابة" (5720) من طرق عن حماد بن سلمة أنا أبو عمران الجَوْني عن قيس بن زيد أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلق حفصة بنت عمر، فأتاها خالاها عثمان وقدامة ابنا مظعون فبكت وقال: والله ما طلقني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شبع، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل عليها فتجلببت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنّ جبريل أتاني فقال لي: أَرْجِعْ حفصة فإنّها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة" اللفظ لابن سعد قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 245

قلت: لم يخرج الشيخان لقيس بن زيد، وهو مختلف في صحبته. قال الحافظ: قيس بن زيد تابعي صغير أرسل حديثا فذكره جماعة منهم الحارث بن أبي أسامة في الصحابة، وذكره ابن أبي حاتم وغيره في التابعين تبعا للبخاري وقال: قال أبي: مجهول. وقال: وفي سياق المتن وهم لأنّ عثمان بن مظعون مات قبل أنْ يتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حفصة؛ لأنّه مات قبل أحد بلا خلاف، وزوج حفصة قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - مات بأحد فتزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أحد بلا خلاف" الإصابة 8/ 261 قلت: وقيس بن زيد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال ابن أبي حاتم: لا أعلم له صحبة، وقال ابن الأثير في "أسد الغابة": مجهول ولا يصح له صحبة. والحديث اختلف فيه على أبي عمران الجوني، فرواه أبو قدامة الحارث بن عبيد عنه عن أنس. قال أبو حاتم: الصحيح حديث حماد، وأبو قدامة لزم الطريق" علل الحديث 1/ 428 وأما حديث ابن سيرين فأخرجه ابن سعد (8/ 85) وفيه الواقدي وهو متروك عن ابن أبي سَبْرَة وهو ممن يضع الحديث كما قال أحمد وابن عدي وغيرهما. 857 - عن ابن عباس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - عَقَّ عن الحسن والحسين كبشا كبشا" قال الحافظ: أخرجه أبو داود، ولا حجة فيه، فقد أخرجه أبو الشيخ من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ "كبشين كبشين" وأخرج أيضا من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله" (¬1) حديث ابن عباس أخرجه أبو داود (2841) وابن أبي الدنيا في "العيال" (46) والحربي في "الغريب" (1/ 42) وابن الجارود (912) والدولابي في: "الذرية الطاهرة" (105) والطحاوي في "المشكل" (1039) وابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 49) والطبراني في "الكبير" (2567 و 11856) والباغندي في "جزئه" (13) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 151) والبيهقي (9/ 299 و 302) وفي "معرفة السنن" (14/ 69) وابن عبد البر في "التمهيد" (4/ 314) ¬

عن أبي معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المِنْقَري المُقْعَد وابن الجارود (911) عن محمد بن عمر القَصَبي وابن الأعرابي (ق 166 - 167) عن أحمد بن عمر القصبي كلهم عن عبد الوارث بن سعيد ثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس به. وفي لفظ "عقّ عن الحسن كبشا، وعن الحسين كبشا" ولفظ ابن أبي حاتم "عقّ عن الحسن والحسين كبشين" وإسناده صحيح رواته ثقات. لكن اختلف فيه على أيوب، فرواه غير واحد عنه عن عكرمة مرسلا (¬1). قال ابن الجارود: رواه الثوري وابن عُيينة وحماد بن زيد عن أيوب لم يجاوزوا به عكرمة" وقال أبو حاتم: رواه وهيب وابن عُلية عن أيوب عن عكرمة مرسلا، وهذا أصح" علل الحديث قلت: رواه غير واحد عن عكرمة عن ابن عباس، منهم: 1 - قتادة. أخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (53) عن الحجاج بن الحجاج الباهلي البصري عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: عقّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين بكبشين كبشين. ومن طريقه أخرجه النسائي (7/ 147) والطبرانى في "الكبير" (2568 و 11838) و "الأوسط" (8014) ¬

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن قتادة إلا الحجاج بن الحجاج، تفرد به إبراهيم بن طهمان" قلت: رواته ثقات لكن فيه عنعنة قتادة 2 - يحيى بن سعيد الأنصاري عن عكرمة عن ابن عباس قال: عُقَّ عن الحسن والحسين. أخرجه الطبراني في "الكبير" (2569) عن عبدالله بن الأجلح الكندي الكوفي و (2570) عن عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي كلاهما عن يحيى بن سعيد به. قال أبو حاتم: هذا خطأ إنما هو عن عكرمة قوله. وقال: لم تصح رواية يحيى بن سعيد عن عكرمة فإنّه لا يرضى عكرمة كيف يروي عنه" علل الحديث 2/ 49 قلت: رواه ابن أبي شيبة (8/ 235) عن أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر ويعلى بن عبيد الطنافسي عن يحيى بن سعيد عن عكرمة قوله. 3 - يونس بن عبيد. أخرجه ابن الأعرابي (ق 166/ أ) عن سليمان بن أحمد بن ياسين ثنا محمد بن عبد الله المخرمي ثنا أحمد بن عمر ثنا مسلمة بن محمد الثقفي عن يونس بن عبيد عن عكرمة عن ابن عباس أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - عقّ عن الحسن كبشا وأمر برأسه فحلق وتصدق بوزن شعره فضة، وكذلك الحسين أيضا. وإسناده ضعيف، أحمد بن عمر هو القصبي قال أبو حاتم: مجهول. ومسلمة بن محمد مختلف فيه: وثقه ابن حبان، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال أبو حاتم: ليس بمشهور شيخ يكتب حديثه. وحديث ابن عمرو أخرجه الحاكم (4/ 237) من طريق سَوَّار أبي حمزة عن، عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - عقّ عن الحسن والحسين عن كل واحد منهما كبشين اثنين مثلين متكافئين. وسكت عليه.

وقال الذهبي: قلت: سوار ضعيف" قلت: هو ابن داود المزني وهو مختلف فيه: قال أحمد: لا بأس به، وقال البزار: لم يكن بالقوي، وقال الدارقطني: لا يتابع على أحاديثه فيعتبر به، واختلف فيه قول ابن معين وابن حبان. 858 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - عَقَّ عن نفسه بعد النبوة" قال الحافظ: لا يثبت أخرجه البزار من رواية عبد الله بن مُحَرَّر عن قتادة عن أنس، قال البزار: تفرد به عبد الله وهو ضعيف. وأخرجه أبو الشيخ من وجهين آخرين أحدهما من رواية إسماعيل بن مسلم عن قتادة، وإسماعيل ضعيف أيضا، وقد قال عبد الرزاق: إنهم تركوا حديث عبد الله بن محرر من أجل هذا الحديث، فلعل إسماعيل سرقه منه. ثانيهما: من رواية أبي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل وداود بن المُحَبَّر قالا: حدثنا عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس، وداود ضعيف لكن الهيثم ثقة، وعبد الله من رجال البخاري فالحديث قوي الإسناد. وقد أخرجه محمد بن عبد الملك بن أيمن عن إبراهيم بن إسحاق السراج عن عمرو الناقد، وأخرجه الطبراني في "الأوسط" عن أحمد بن مسعود كلاهما عن الهيثم بن جميل وحده به، فلولا ما في عبد الله بن المثنى من المقال لكان هذا الحديث صحيحا، لكن قال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بقوي، وقال أبو داود: لا أخرج حديثه، وقال ابن حبان في "الثقات": ربما أخطأ، ووثقه العجلي والترمذي وغيرهما، فهذا من الشيوخ الذين إذا انفرد أحدهم بالحديث لم يكن حجة. وقد مشى الحافظ الضياء على ظاهر الإسناد فأخرج هذا الحديث في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين" (¬1) له عن أنس طريقان: الأول: يرويه قتادة عن أنس. أخرجه عبد الرزاق (7960) عن عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس به. ومن طريقه أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 23) والبيهقي (9/ 300) وأخرجه ابن المديني في "العلل" (ص 57) والبزار (كشف 1237) والروياني (1371) وابن عدي (4/ 1452) من طرق عن عبد الله بن محرر به. ¬

قال البزار: تفرد به عبد الله بن محرر وهو ضعيف جدا، إنما يكتب عنه ما لا يوجد عند غيره" وقال البيهقي: حديث منكر، قال عبد الرزاق: إنما تركوا عبد الله بن محرر لحال هذا الحديث. وقد روي من وجه آخر عن قتادة، ومن وجه آخر عن أنس وليس بشي" قلت: عبد الله بن محرر قال الفلاس وغير واحد: متروك الحديث. لكنه لم ينفرد به فقد تابعه عبد الله الجرشي عن قتادة عن أنس به. أخرجه ابن شاهين في "الأفراد" (3) عن القاسم بن إسماعيل المحاملي ثنا الفضل بن يعقوب ثنا أبو قتادة الحرّاني ثنا عبد الله الجرشي به. وقال: وهذا حديث غريب، ولا أعرف لعبد الله الجرشي غير هذا الحديث عن قتادة، وقال القاسم عن الفضل قال: قال أبو قتادة: هذا أفادناه شعبة عن هذا الشيخ، وقال: ليس يروي هذا الحديث أحد غيره" كذا قال، وقد رواه ابن محرر أيضا كما تقدم، وأبو قتادة الحرّاني قواه أحمد، وضعفه الجمهور، واختلف فيه قول ابن معين. الثاني: يرويه عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس عن ثُمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1053) عن الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي والطبراني في "الأوسط" (998) عن أحمد بن مسعود المقدسي وابن أبي الدنيا في "العيال" (66) عن عمرو بن محمد الناقد (¬1) قالوا: ثنا الهيثم بن جميل ثنا عبد الله بن المثنى به. ووقع عند ابن أبي الدنيا: قال: وربما قال حدثنيه رجل من آل أنس عن أنس. وهكذا رواه الحسين بن نصر عن الهيثم بن جميل ثنا عبد الله بن المثنى ثني رجل من آل أنس عن أنس. أخرجه الطحاوي (1054) ¬

وعبد الله بن المثنى مختلف فيه، وثقه الترمذي وغيره، وضعفه أبو داود وغيره، واختلف فيه قول ابن معين والدارقطني، وقد اضطرب فيه كما ترى فمرة قال: عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، ومرة قال: عن رجل من آل أنس. 859 - حديث أبي الدرداء أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قَاءَ فأفطر" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن مصححا" (¬1) صحيح يرويه يحيى بن أبي كثير واختلف عنه: - فرواه هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير واختلف عن هشام: • فقال إسماعيل بن عُلية: أنا هشام عن يحيى عن يعيش بن الوليد بن هشام عن معدان عن أبي الدرداء أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاء فأفطر. قال: فلقيت ثوبان في مسجد (¬2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن ذلك، فقال: أنا صببت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوءه. أخرجه أحمد (5/ 195 و 277) • ورواه يزيد بن هارون عن هشام واختلف عنه: فقال ابن أبي شيبة (3/ 39): ثنا يزيد عن هشام عن يحيى عن يعيش أنّ معدان أخبره أنّ أبا الدرداء أخبره به. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2/ 215) عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني والروياني (609) عن سفيان بن وكيع قالا: ثنا يزيد بن هارون به. وقال سفيان بن وكيع في روايته: أنّ معدان بن أبي طلحة أخبره. ورواه محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الأسدي عن يزيد بن هارون فقال: أنّ خالد بن معدان أخبره عن أبي الدرداء. ¬

أخرجه النسائي في "الكبرى " (3126) ورواه الحارث بن أبي أسامة عن يزيد بن هارون أنبا هشام عن يحيى ثني الأوزاعي عن يعيش أنّ معدان بن أبي طلحة حدثه أنّ أبا الدرداء حدثه. أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1383) • ورواه معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه عن يحيى ثني رجل من إخواننا عن يعيش عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3127) • ورواه محمد بن أبي عدي البصري عن هشام عن يحيى ثني رجل من إخواننا عن يعيش أنّ ابن معدان أخبره عن أبي الدرداء. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3128) • ورواه النضر بن شُميل عن هشام واختلف عنه: فقال عبدة بن عبد الرحيم المروزي: أنبا ابن شميل أنبا هشام عن يحيى عن الأوزاعي عن يعيش عن معدان عن أبي الدرداء. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3123) وقال سليمان بن سلم البلخي: أنبا النضر أنبا هشام عن يحيى عن رجل عن يعيش عن معدان عن أبي الدرداء. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3124) • ورواه أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان البَكْراوي عن هشام عن يحيى ثني رجل عن يعيش أن معدان أخبره أنّ أبا الدرداء أخبره. أخرجه ابن خزيمة (1959) والحاكم (1/ 426) • ورواه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن هشام واختلف عنه: فقال أبو غسان مالك بن يحيى الهمداتي: ثنا عبد الوهاب ثنا هشام عن يحيى عن رجل عن يعيش عن معدان عن أبي الدرداء. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1674) وقال محمد بن إسحاق الصاغاني: ثنا عبد الوهاب ثنا هشام عن يعيش عن ابن معدان عن أبي الدرداء.

أخرجه البيهقي في "الخلافيات" (659) - ورواه حرب بن شداد البصري عن يحيى بن أبي كثير عن الأوزاعي عن يعيش بن الوليد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء. أخرجه ابن خزيمة (1958) عن حاتم بن بكر بن غيلان ثنا عبد الصمد بن الوارث ثنا حرب بن شداد به. وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (160) من طريق عمار بن رجاء ثنا عبد الصمد به. • ورواه عبد الله بن رجاء الغُدَاني البصري عن حرب بن شداد واختلف عنه: فرواه هشام بن علي السيرافي عن عبد الله بن رجاء كرواية عبد الصمد. أخرجه الحاكم (1/ 426) ورواه أحمد بن منصور بن راشد الحنظلي عن عبد الله بن رجاء ثنا حرب عن يحيى ثنا الأوزاعي أنّ ابن الوليد بن هشام حدّثه أنّ أباه حدّثه ثنا معدان بن طلحة أنّ أبا الدرداء أخبره. أخرجه الدارقطني (1/ 159) - ورواه حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير واختلف عنه: • فرواه عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد عن أبيه عن حسين المعلم واختلف عنه: فقال غير واحد: عن عبد الصمد عن أبيه عن حسين المعلم عن يحيى ثني الأوزاعي عن يعيش بن الوليد بن هشام عن أبيه عن معدان (¬1) بن أبي طلحة عن أبي الدرداء. منهم: 1 - أحمد بن حنبل (6/ 443) ومن طريقه ابن الجوزي في "التحقيق" (213) ¬

2 - الدارمي (1735) ومن طريقه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 441) وقال: هذا حديث صحيح" 3 - إسحاق بن منصور الكوسج. أخرجه الترمذي (87) 4 - أبو عبيدة أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي السَّفَر الهَمْداني. أخرجه الترمذي (87) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (70) والبيهقي في "الخلافيات" (660) 5 - العباس بن يزيد البحراني. أخرجه الدارقطني (1/ 158) 6 - محمد بن عبد الملك الواسطي. أخرجه الدارقطني (1/ 158) والبيهقي (1/ 144) 7 - محمد بن يحيى الذهلي. أخرجه ابن الجارود (8) 8 - إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري. أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (1/ 189) والطحاوي في "المشكل" (1675) وفي "شرح المعاني" (2/ 96) 9 - محمد بن يحيى القُطَعِي. أخرجه ابن خزيمة (3/ 224 - 225) 10 - الحسين بن عيسى البسطامي. أخرجه ابن خزيمة (3/ 224 - 225) 11 - عمرو بن علي الفلاس. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3121)

12 - فضل بن داود بن سليمان بن داود بن درهم. أخرجه بحشل في "تاريخ واسط" (ص 217 - 218) وقال أبو موسى محمد بن المثنى العنزي: ثنا عبد الصمد قال: سمعت أبي قال: ثنا حسين المعلم ثنا يحيى أنّ الأوزاعي حدّثه أنّ يعيش بن الوليد حدّثه أنّ معدان بن طلحة حدّثه أنّ أبا الدرداء حدّثه. لم يذكر "عن أبيه" أخرجه النسائي في "الكبرى" (3122) وابن خزيمة (1956) وابن حبان (1097) والحاكم (1/ 426) وتابعه أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ثنا عبد الصمد به. أخرجه الحاكم (1/ 426) والبغوي في "شرح السنة" (160) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين (¬1) ولم يخرجاه لخلاف بين أصحاب عبد الصمد فيه، قال بعضهم: عن يعيش بن الوليد عن أبيه عن معدان، وهذا وهم من قائله فقد رواه حرب بن شداد وهشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير على الاستقامة" (¬2) وقال البغوي: هذا حديث حسن، والصحيح عن يعيش عن أبيه عن معدان" • ورواه أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المِنْقَري عن عبد الوارث بن سعيد واختلف عنه فقال غير واحد: عن أبي معمر عن عبد الوارث عن حسين المعلم عن يحيى ثنى الأوزاعي عن يعيش أنّ أباه حدّثه عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء. منهم: 1 - أبو داود (2381) 2 - محمد بن علي بن ميمون الرقي. أخرجه النسائي في "الكبرى" (3120) ¬

3 - يوسف بن موسى القطان. أخرجه الدارقطني (1/ 158 - 159) وتمام (ق 67/ ب) 4 - أحمد بن منصور بن راشد الحنظلي. أخرجه الدارقطني (1/ 158 - 159) 5 - أحمد بن محمد بن عيسى البِرْتي البغدادي. أخرجه الدارقطني (1/ 158 - 159) 6 - محمد بن إبراهيم بن جناد. أخرجه الدارقطني (1/ 159 و 2/ 181 - 182) والبيهقي (4/ 220) وقال الدارقطني: قيل: معدان بن أبي طلحهّ، وقيل: معدان بن طلحة" 7 - عثمان بن عبد الله. أخرجه الرافقي في "جزئه" (ق 11/ أ) 8 - حامد بن سهل البخاري. أخرجه أبو الشخ في "الأقران" (448) ورواه غير واحد عن أبي معمر فلم يذكروا "عن أبيه" منهم: 1 - إبراهيم بن أبي داود. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1676) وفي "شرح المعاني" (2/ 96) 2 - عثمان بن عمر الضبي. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3714) 3 - إبراهيم الحربي. أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" (1383) - ورواه مَعْمَر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء. أخرجه عبد الرزاق (525 و 7548) عن معمر به. وأخرجه أحمد (6/ 449) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3129) عن أحمد بن فضالة بن إبراهيم النيسابوري أنبا عبد الرزاق به. قال الترمذي: روى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه فقال: عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء ولم يذكر فيه الأوزاعي وقال عن خالد بن معدان وإنما هو معدان بن أبي طلحة. قال: وقد جَوَّد حسين المعلم هذا الحديث، وحديث حسين أصح شيء في هذا الباب" وقال الأثرم: قلت لأحمد: قد اضطربوا في هذا الحديث، فقال: حسين المعلم يجوده" حقيقة الصيام ص 16 قلت: واختلف عنه أيضا كما تقدم في زيادة "عن أبيه" والصواب إثباتها. والحديث إسناده صحيح رواته ثقات، ويحيى بن أبي كثير صرح بالتحديث من الأوزاعي فانتفى التدليس، ويعيش بن الوليد بن هشام وثقه العجلي والنسائي وابن حبان، والوليد بن هشام بن معاوية وثقه ابن معين والعجلي وابن حبان وغيرهم، ومعدان بن أبي طلحة وثقه ابن سعد والعجلي وابن حبان. وللحديث طريقين آخرين لكن عن ثوبان وحده. الأول: يرويه شعبة عن أبي الجُوْدي عن بلج المهري عن أبي شيبة المهري عن ثوبان قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاء فأفطر. أخرجه الطيالسي (ص 133) عن شعبة به. وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 39) وأحمد (5/ 276 و 283) والبخاري في "الكبير" (1/ 2/ 148) والنسائي في "الإغراب من حديث شعبة وسفيان" (220 و 221) والروياني (645) وأبو علي الطوسي في "تلخيص الأحكام" (666) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2/ 722) والطحاوي في "المشكل" (1677) وفي "شرح المعاني" (2/ 96) والطبراني في "الكبير" (1440) والبيهقي (4/ 220) من طرق عن شعبة به. قال البخاري: إسناده ليس بذاك" وقال الذهبي في "الميزان": بلج المهري عن أبي شيبة المهري عن ثوبان قاء فافطر لا يُدرى من ذا ولا من شيخه، رواه شعبة عن أبي الجودي عنه، قال البخاري: إسناده ليس بمعروف"

قلت: وذكرهما ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. الثاني: يرويه أبو أسماء الرحبي عن ثوبان قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاء فأفطر. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1092) عن إبراهيم بن محمد بن عِرق الحمصي ثنا عبد الوهاب بن الضحاك ثنا إسماعيل بن عياش ثني راشد بن داود الصنعاني عن أبي أسماء به. وإبراهيم بن محمد قال الذهبي في "الميزان": شيخ للطبراني غير معتمد. وعبد الوهاب بن الضحاك الحمصي اتهمه غير واحد بوضع الحديث. ورواه غير راشد بن داود عن أبي أسماء. فقال عتبة بن السكن الحمصي: ثنا الأوزاعي ثنا عبادة بن نُسَي وهبيرة بن عبد الرحمن قالا: ثنا أبو أسماء ثنا ثوبان قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صائما في غير رمضان، فأصابه غم آذاه، فتقيأ، فقاء، فدعا بوَضوء، فتوضأ، ثم أفطر. فقلت: يا رسول الله، أفريضة الوضوء من القيء؟ فقال "لو كان فريضة لوجدته في القرآن" قال: ثم صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغد، فسمعته يقول "هذا مكان افطاري أمس" أخرجه الدارقطني (1/ 159) والبيهقي في "الخلافيات" (661) وقال الدارقطني: لم يروه عن الأوزاعي غير عتبة بن السكن وهو منكر الحديث" وقال البيهقي: هذا حديث منكر" 860 - عن ابن عمر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قاتل أهل خيبر" فذكر الحديث وقال فيه "وأراد أنْ يجليهم فقالوا: يا محمد، دعنا نعمل في هذه الأرض ولنا الشطر ولكم الشطر" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر أحسبه عن نافع عن ابن عمر: فذكره" (¬1) أخرجه أبو داود (3006) عن هارون بن زيد بن أبي الزرقاء ثنا أبي ثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر، قال: أحسبه عن نافع عن ابن عمر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قاتل أهل خيبر، فغلب على النخل والأرض، وألجأهم إلى قصرهم، فصالحوه على أنّ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ¬

الصفراء والبيضاء والحَلْقَة، ولهم ما حملت ركابهم، على أنْ لا يكتموا، ولا يُغَيِّبُوا شيئا، فإنْ فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد، فغيَبوا مَسْكا لحيي بن أخطب، وقد كان قتل قبل خيبر، وكان احتمله معه يوم بني النضير حين أجليت النضير، فيه حُليّهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لِسَعْيَة "أين مسك حيي بن أخطب؟ " قال: أذهبته الحروب والنفقات، فوجدوا المسك، فقتل ابن أبي الحُقَيْق وسبى نساءهم وذراريهم، وأراد أنْ يجليهم، فقالوا: يا محمد، دعنا نعمل في هذه الأرض ولنا الشطر ما بدا لكم ولكم الشطر، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي كل امرأة من نسائه ثمانين وَسْقاً من تمر وعشرين وسقا من شعير. وإسناده حسن، هارون وأبوه صدوقان، وحماد ومن فوقه ثقات. قال الحافظ في "النكت الظراف" (6/ 133): قلت: علق البخاري في الشروط منه شيئا فقال عقب حديث مالك عن نافع عن ابن عمر قال: قام عمر خطيبا ... فذكر القصة وللحديث. قال: ورواه حماد بن سلمة عن عبيد الله، أحسبه عن نافع عن ابن عمر عن عمر اختصره" (¬1) قلت: أخرجه البلاذري في "فتوح البلدان" (ص 22) عن عبد الأعلي بن حماد النَّرْسي ثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: فذكر الحديث مطولا. وأخرجه ابن حبان (5199) والبيهقي (6/ 114 و 9/ 137 - 138) وفي "الدلائل" (4/ 229 - 231) من طريق أبي بحر عبد الواحد بن غياث البصري ثنا حماد بن سلمة أنا عبيد الله بن عمر - فيما يحسَب أبو سلمة (¬2) - عن نافع عن ابن عمر: فذكره مطولا. وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (160) من طريق عفان بن مسلم الصفار ثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: فذكر بعضه. وإسناده صحيح. 861 - حديث ابن عباس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قام فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا بفاتحة الكتاب" قال الحافظ: ولابن خزيمة من حديث ابن عباس: فذكره" (¬3) ضعيف ¬

يرويه حنظلة السدوسي واختلف عنه: • فقيل: عنه عن عكرمة ثني ابن عباس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قام فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا بفاتحة الكتاب، لم يزد على ذلك شيئا. أخرجه أحمد (1/ 282) وابن خزيمة (513) واللفظ له والبيهقي (2/ 61) عن عبد الوارث بن سعيد البصري وابن عدي (2/ 829) والبيهقي (2/ 61 - 62) عن عبد الملك بن الخطاب بن عبيد الله بن أبي بكرة قالا: ثنا حنظلة السدوسي به. • وقيل: عن حنظلة السدوسي عن شَهر بن حَوشب عن ابن عباس نحوه. وفي لفظ "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العيد ركعتين لا يقرأ فيهما إلا بأم الكتاب، لم يزد عليها شيئا". أخرجه أحمد (1/ 243) وأبو يعلى (2561) والطبراني في "الكبير" (13016) عن أبي جعفر القاسم بن مالك المزني والبزار (كشف 490) وابن عدي (2/ 829) والبيهقي (2/ 62) عن أبي بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي كلاهما عن حنظلة به. قال البزار: لا نعلم أحدا رفعه غير ابن عباس، ولا عنه إلا شهر، ولا عنه إلا حنظلة، وشهر تكلم فيه جماعة من أهل العلم، ولا نعلم أحدا ترك حديثه" وقال الهيثمي: وفيه حنظلة السدوسي، ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه ابن حبان" المجمع 2/ 115 قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره في "الضعفاء" أيضا وقال: اختلط بأخرة حتى كان لا يدري ما يحدث، فاختلط حديثه القديم بحديثه الأخير، تركه يحيى القطان، وقال ابن معين: ضعيف. وضعفه أحمد والنسائي وأبو حاتم.

862 - عن أبي بن كعب أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ عليه - لم يكن - وقرأ فيها: إنّ ذات الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يفعل خيرا فلن يكفره. قال الحافظ: رواه الحاكم من وجه آخر عن زر بن حُبيش عن أبي بن كعب: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إنّ الله أمرني أنْ أقرأ عليك القرآن" 863 - حديث جابر أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعتي الطواف {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1]: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]، قال الحافظ: أخرجه مسلم (1218) " (¬2) 864 - حديث قُطْبَة بن مالك أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة الفجر {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10)} [ق: 10] يمدّ بها صوته. قال الحافظ: ذكره البخاري في كتاب "خلق أفعال العباد" (¬3) سيأتي الكلام عليه في حرف السين، فانظر حديث "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الفجر ق" 865 - حديث حذيفة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاته في الليل بسورة النساء قبل آل عمران. سكت عليه الحافظ (¬4). أخرجه مسلم (772) 866 - عن جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3)} [الهمزة: 3] يعني بفتح السين. قال الحافظ: ففي صحيح ابن حبان من حديث جابر: فذكره" (¬5) ¬

أخرجه أبو داود (3995) عن أحمد بن صالح المصري ثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الذِّمَاري ثنا سفيان ثني محمد بن المنكدر عن جابر قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3)} [الهمزة: 3]. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11698) عن نوح بن حبيب القُوْمَسَي ثنا عبد الملك بن هشام الذماري ثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3)} [الهمزة: 3]. وأخرجه ابن حبان (6332) والحاكم (2/ 256) والخطيب في "التاريخ" (3/ 315) من طرق عن نوح بن حبيب به. ووقع عند ابن حبان والخطيب: عبد الملك بن هشام الذماري، ووقع عند الحاكم: عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عبد الملك ضعيف" وقال الخطيب: تفرد به الذماري عن سفيان" قلت: وهو مختلف فيه، وثقه الفلاس وابن حبان، وقال أبو حاتم والدارقطني: ليس بقوي، وقال أبو زرعة: منكر الحديث. 867 - حديث سُراقة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرن في حجة الوداع" قال الحافظ: ولأحمد من حديث سُراقة: فذكره، وله من حديث أبي طلحة "جمع بين الحج والعمرة" وللدارقطني من حديث أبي سعيد وأبي قتادة، والبزار من حديث ابن أبي أوفى ثلاثتهم مرفوعا مثله" (¬1) حديث سراقه أخرجه أحمد (4/ 175) عن مكي بن إبراهيم البلخي ثنا داود بن يزيد قال: سمعت عبد الملك الزَّرَّاد يقول: سمعت النزال بن يزيد بن سَبْرَة يقول: سمعت سراقة رفعه "دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة" قال سراقة: وقرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع. ¬

وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 154) عن أبي بكرة بكار بن قتيبة البكراوي وعلي بن معبد بن نوح المصري قالا: ثنا مكي بن إبراهيم به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6597) من طريق يونس بن بكير الشيباني ثنا داود بن يزيد الأودي عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن سراقة قال: أَهَلَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحجة وعمرة جميعا فسمعته يقول "دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة". وإسناده ضعيف لضعف داود بن يزيد الأودي. وحديث أبي طلحة له عنه طريقان: الأول: يرويه حجاج بن أرْطَاة عن الحسن بن سعد عن ابن عباس قال: أخبرني أبو طلحة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الحج والعمرة. وفي لفظ "قرن" أخرجه ابن سعد (2/ 176) وابن أبي شيبة (الجزء المفقود ص 313) وفي: "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (3/ 197) وأحمد (4/ 28 و 29) ومسدد وأحمد بن منيع في "مسنديهما" كما في "مصباح الزجاجة" (3/ 197) وابن ماجه (2971) وأبو يعلى (1416 و 1419) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 154) والطبراني في "الكبير" (4693 و 4694) من طرق عن حجاج به. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة وتدليسه، وقد رواه بالعنعنة" المصباح 3/ 196 - 197 الثاني: يرويه سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس عن أبي طلحة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في تلبيته "لبيك بحجة وعمرة" معا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (4706) وسعيد بن بشير ضعفه الجمهور، وتكلم غير واحد في روايته عن قتادة، وقتادة: مدلس وقد عنعن. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الدارقطني (2/ 261) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطية العَوْفي عن أبي سعيد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الحج والعمرة، فطاف لهما بالبيت طوافا واحدا، وبالصفا والمروة طوافا واحدا.

وإسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى وعطية العوفي. وأما حديث أبي قتادة فيرويه إسماعيل بن أبي خالد واختلف عنه: - فقال يحيى بن سعيد القطان: ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: إنما جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الحج والعمرة لأنّه علم أنّه ليس بحاج بعدها. أخرجه الدارقطني (2/ 288) عن أبي حامد محمد بن هارون الحضرمي ثنا أزهر بن جميل ثنا يحيى بن سعيد به. وإسناده حسن، أزهر بن جميل صدوق، والباقون ثقات. - ورواه حفص بن غياث الكوفي عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن أبي قتادة قال: إنما قرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنّه أخبر أنّه ليس بحاج بعدها. لم يذكر: عن أبيه. أخرجه ابن أبي شيبة (الجزء المفقود ص 315) - وقال يزيد بن عطاء اليشكري: عن إسماعيل بن أبي خالد عن ابن أبي أوفى قال: إنما جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الحج والعمرة لأنّه علم أنّه لا يحج بعد عامه ذلك. أخرجه البزار (3344) وقال: وهذا الحديث أخطأ فيه يزيد بن عطاء إذ رواه عن إسماعيل عن ابن أبي أوفى، وإنما الصحيح عن إسماعيل عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" قلت: ويزيد بن عطاء ضعفه ابن معين والنسائي وابن حبان وغيرهم، وقواه ابن عدي وغيره، واختلف فيه قول أحمد. 868 - "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى أنّ على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وأنّ الذي أفسدت المواشي بالليل ضمانه على أهلها" قال الحافظ: ورد في قصة ناقة البراء التي أفسدت في حائط: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الكاف، فانظر حديث "كانت له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه" 869 - "حديث أبي هريرة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد" قال الحافظ: وهو عند أصحاب السنن، ورجاله مدنيون ثقات ولا يضره أنّ سهيل بن ¬

أبي صالح نسيه بعد أنّ حدّث به ربيعة لأنّه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه عن أبيه وقصته بذلك مشهورة في سنن أبي داود وغيرها" (¬1) صحيح وله عن أبي هريرة طرق: الأول: يرويه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه الشافعي في "الأم" (6/ 274) وأبو داود (3610) وابن ماجه (2368) والترمذي (1343) وأبو يعلى (6683) وأبو عوانة في "صحيحه" كما في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 392 و 393) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 144) وابن الأعرابي (ق 186/ ب) وأبو محمد الفاكهي في "حديثه" (185) والرامهرمزي في المحدث الفاصل" (648) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (653) والدارقطني (4/ 213) والبيهقي (10/ 168) وفي "المعرفة" (14/ 290) وفي "الصغرى" (4/ 160) والخطيب في "الكفاية" (ص 331 - 332) وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 141 و 142 و 143) والبغوي في "شرح السنة" (2503) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (114) وأبو موسى المديني في "اللطائف من علوم المعارف" (782 و 783 و 784) والحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث المخصر" (1/ 392 و 392 - 393) عن عبدالعزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي وأبو داود (3611) وابن الجارود (1007) وأبو عوانة (1/ 393) وابن المنذر في "الإقناع" (176) والطحاوي (4/ 144) وابن حبان (5073) والجصاص في "أحكام القرآن" (2/ 249) والبيهقي (10/ 168 و 169) وابن عبد البر (2/ 143 و 144) عن سليمان بن بلال المدني وابن عبد البر (2/ 143) عن أبي ضَمْرَة أنس بن عياض الليثي كلهم عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد. زاد الترمذي وغيره "الواحد". ¬

قال الدراوردي: فذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه، ولا أحفظه. قال الدراوردي: وقد كان أصاب سهيلا علة أذهبت بعض عقله، ونسي بعض حديثه، فكان سهيل بعدُ يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه. وقال سليمان بن بلال: فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث فقال: ما أعرفه، فقلت له: إنّ ربيعة أخبرني به عنك، قال: فإنْ كان ربيعة أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني. وقال ابن عبد البر: ونسيان سهيل له لا يقدح فيه لأنّ العدل إذا روى خبرا عن عدل مثله حتى يتصل لم يضر الحديث أنْ ينساه أحدهم، لأنّ الحجة حفظ من حفظ وليس النسيان بحجة. وقال: حديث حسن" التمهيد 2/ 153 وقال الترمذي: حديث حسن غريب" وقال أبو زرعة وأبو حاتم: صحيح" العلل 1/ 469 وقال الحافظ: هذا حديث صحيح" قلت: إسناده حسن رواته ثقات غير سهيل بن أبي صالح وهو صدوق تغير حفظه بأخرة، وكلام الدراوردي وسليمان بن بلال يدل على أنّ سهيلا حدث بهذا الحديث قبل تغيره. وقد زعم أبو حاتم أنّ ربيعة تفرد به عن سهيل. قال ابن أبي حاتم: قيل لأبي: يصح حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليمين مع الشاهد؟ فوقف وقفة فقال: ترى الدراوردي ما يقول؟ يعني: قوله: قلت لسهيل فلم يعرفه. قلت: فليس نسيان سهيل دافعا لما حكى عنه ربيعة وربيعة ثقة والرجل يحدث بالحديث وينسى. قال: أجل هكذا هو ولكن لم نر أن يتبعه متابع على روايته وقد روى عن سهيل جماعة كثيرة ليس عند أحد منهم هذا الحديث، قلت: إنه يقول بخبر الواحد، قال: أجل غير أني لا أدري لهذا الحديث أصلا عن أبي هريرة أعتبر به وهذا أصل من الأصول لم يتابع عليه ربيعة" كذا قال، وقد تابعه: 1 - محمد بن عبد الرحمن العامري. أخرجه البيهقي (10/ 169) عن الحاكم ثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا يعقوب بن حميد ثنا محمد بن عبد الرحمن مدني ثقة أنّه

سمع سهيل بن أبي صالح يحدث عن أبيه عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد. يعقوب بن حميد هو ابن كاسب وهو مختلف فيه، ومحمد بن عبد الرحمن العامري أظنه ابن أبي ذئب الثقة المشهور، وسهيل صدوق، والباقون كلهم ثقات. 2 - حماد بن سلمة. أخرجه الإسماعيلي في "معجمه" (ص 532 - 533) والسهمي في "سؤالاته للدارقطني" (ص 122 - 123) وفي "تاريخ جرجان" (ص 543) وابن عبد البر (2/ 145 - 146) من طريق أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن أبي بزة المكي المؤذن ثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باليمين مع الشاهد. ابن أبي بزة قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال العقيلي: منكر الحديث ويوصل الأحاديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" ومؤمل بن إسماعيل صدوق كثير الخطأ. واختلف فيه على سهيل، فرواه زهير بن محمد عن سهيل عن أبيه عن زيد بن ثابت. أخرجه الطحاوي (4/ 144) والبيهقي (10/ 172) وابن عبد البر (2/ 144 - 145 و145) من طريق عثمان بن الحكم المصري عن زهير بن محمد به. قال ابن عبد البر: وهو خطأ، والصواب عن أبيه عن أبي هريرة، وزهير بن محمد عندهم سيئ الحفظ كثير الغلط لا يحتج به، وعثمان بن الحكم ليس بالقوي، والصواب في حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة" وقال الدارقطني: لا يصح عن زيد، والمحفوظ حديث ربيعة عن سهيل" العلل 10/ 141 وخالفهما أبو حاتم وأبو زرعة فقالا: وهذا أيضا صحيح" العلل 1/ 469 الثاني: يرويه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد. أخرجه ابن عدي (6/ 2355) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 303) والبيهقي (10/ 169) وفي "الصغرى" (4218) وابن عبد البر (2/ 146) من طرق عن محمد بن مبارك الصُوري ثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد به. وأسند ابن عدي عن أحمد بن حنبل قال: ليس في هذا الباب حديث أصح من هذا"

قلت: وإسناده حسن رواته ثقات غير المغيرة بن عبد الرحمن الحِزَامي وهو صدوق. ولم ينفرد الصوري به بل تابعه عبد الله بن نافع بن أبي نافع القرشي ثنا المغيرة بن عبد الرحمن به. أخرجه ابن عدي (6/ 2355) والبيهقي (10/ 169) وفي "الصغرى" (4218) الثالث: يرويه أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الغفاري المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن سعيد بن أبي سعيد المَقبُري عن أبي هريرة. أخرجه ابن عبد البر (2/ 147) وعبد الله بن إبراهيم نسبه ابن حبان والحاكم إلى وضع الحديث. وأخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (324) من طريق عبد الله بن شبيب المدني ثني الوليد بن عطاء بن الأغر ثني عبد الله بن عبد العزيز الليثى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة به. وعبد الله بن شبيب قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، وقال الذهبي في "الميزان": واه. 870 - حديث جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد. قال الحافظ: أخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وأبو عوانة" (¬1) يرويه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وعنه غير واحد، منهم: أ - ابنه جعفر بن محمد، واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا، منهم: 1 - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. أخرجه أحمد (3/ 305) عن عبد الوهاب به. وأخرجه ابن ماجه (2369) والترمذي (1344) وابن الجارود (1008) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 144 - 145) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (655) والدارقطني (4/ 212) وابن حزم في "المحلى" (10/ 585) والبيهقي (10/ 170) وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 136) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (3/ 976) من طرق عن عبد الوهاب به. ¬

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: كان أبي قد ضرب على هذا الحديث، قال: ولم يوافق أحد الثقفي على جابر، فلم أزل به حتى قرأه عليّ وكتب عليه هو: صح" وقال أبو حاتم وأبو زرعة: أخطأ عبد الوهاب في هذا الحديث إنما هو عن جعفر عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم -، مرسل" العلل 1/ 467 2 - السري بن عبد الله بن يعقوب السلمي. أخرجه ابن عدي (3/ 1297 - 1298) وقال: السري بن عبد الله ليس بذلك المعروف، وفي رواياته بعض ما ينكر عليه" وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف وأخباره منكرة" 3 - إبراهيم بن أبي حية المكي. أخرجه ابن حبان (¬1) في "المجروحين" (1/ 104) والبيهقي (10/ 170) وابن عبد البر (2/ 138) من طرق عن قتيبة بن سعيد ثنا إبراهيم بن أبي حية عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا "أتاني جبريل - عليه السلام - فأمرني أنْ أقضي باليمين مع الشاهد، وقال: إنّ يوم الأربعاء يوم نحس مستمر" قال الترمذي: قال البخاري: إبراهيم بن أبي حية ضعيف ذاهب الحديث" العلل 1/ 545 4 - محمد بن عبد الرحمن بن رداد. أخرجه ابن عبد البر (2/ 137) من طريق البزار ثنا بشر بن معاذ العَقَدي ثنا محمد بن عبد الرحمن بن رداد ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به. وقال: هكذا ذكره البزار، وذكره الدارقطني على وجهين فقال: ثنا أحمد بن المطلب ثنا القاسم بن زكريا المقرئ ثنا بشر بن معاذ ثنا محمد بن عبد الرحمن بن رداد أني جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد" هكذا قال عن أبيه عن جده عن علي، وجعله له عن جعفر. قال: وحدثنا أحمد بن المطلب أيضا ثنا القاسم بن ¬

زكريا ثنا بشر بن معاذ ثنا محمد بن عبد الرحمن عن مالك عن جعفر بن محمد مثله، فجعله لابن رداد عن مالك بإسناد واحد. وفي ذلك ما لا يخفى" قلت: ومحمد بن عبد الرحمن بن رداد قال أبو حاتم: ليس بقوي ذاهب الحديث، وقال أبو زرعة: لين، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان يخطئ. 5 - يحيى بن سليم الطائفي. أخرجه ابن عبد البر (2/ 136 - 137) من طريق إسحاق بن حاتم العلاف ثنا يحيى بن سليم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به. وقال: وروى هذا الحديث عن يحيى بن سليم أيضا عبد الوهاب الوراق فأخطأ فيه جعله عن يحيى بن سليم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي مرفوعا، وإنما شبه عليه لأنّ في الحديث عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: وقضى بها عليّ بين أظهركم يا أهل الكوفة" 6 - عبد النور بن عبد الله بن سنان البصري. قاله الدارقطني في "لعلل" (3/ 96 - 97) 7 - حميد بن الأسود. قاله الدارقطني والبيهقي (10/ 170) 8 - محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري. قاله الدارقطني. 9 - هشام بن سعد المدني. قاله البيهقي. - ورواه عبيد الله بن عمر العمري عن جعفر بن محمد واختلف عنه: • فرواه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن عبيد الله بن عمر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر. أخرجه ابن عبد البر (2/ 135) • ورواه محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع القرشي عن عبيد الله بن عمر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي.

أخرجه الدارقطني (4/ 212) - ورواه شَبَابة بن سَوَّار المدائني عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن جعفر بن محمد واختلف عنه: • فرواه العباس بن محمد الدوري عن شبابة عن عبد العزيز عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عليّ أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق، وقضى به عليّ بالعراق. أخرجه الدارقطني (4/ 212) والبيهقي (10/ 170) • ورواه أحمد بن محمد بن الصباح عن شبابة ثنا عبد العزيز عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي. أخرجه البيهقي (10/ 170) وفي "الصغرى" (4219) - ورواه سليمان (¬1) بن بلال المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنّ رسول الله قضى باليمين مع الشاهد. أخرجه البيهقي (10/ 170) من طريق إسماعيل بن أبي أويس ثنا سليمان بن بلال به. ورواه بعضهم عن سليمان بن بلال وزاد: عن علي (علل الدارقطني 3/ 95) - ورواه حسين بن زيد بن علي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي. أخرجه البيهقي (10/ 170) وقال: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب جد جعفر بن محمد لم يدرك عليا" - ورواه طلحة بن زيد القرشي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقضون بشهادة الشاهد الواحد ويمين المدعي. أخرجه الدارقطني (4/ 215) وطلحة بن زيد قال أحمد وغيره: يضع الحديث، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث. وتابعه يحيى بن محمد بن قيس أبو زكير عن جعفر به (علل الدارقطني 3/ 95) ¬

- ورواه غير واحد عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا، منهم: 1 - مالك (¬1) في "الموطأ" (2/ 721) وعنه الشافعي في "الأم" (6/ 274) وأخرجه الطحاوي (4/ 145) والبيهقي (10/ 169) من طريق ابن وهب أني مالك به. وأخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (654) من طريق أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري عن مالك به. 2 - سفيان الثوري. أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 243) والطحاوي (4/ 145) 3 - إسماعيل بن جعفر المدني. أخرجه الترمذي (1345) والبيهقي (10/ 169) 4 - ابن جُريج. أخرجه البيهقي (10/ 169) 5 - عمر بن محمد بن زيد العمري. أخرجه الطحاوي (4/ 145) والبيهقي (10/ 169) 6 - يحيى بن أيوب المصري. أخرجه البيهقي (10/ 169) ¬

7 - عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي. قاله الدارقطني في "العلل" (3/ 96) 8 - عبد الله بن جعفر. قاله الدارقطني. قال الترمذي: وهذا أصح" وقال في "العلل" (1/ 545): سألت محمدا عن هذا، فقلت: أيّ الروايات أصح؟ فقال: أصحه حديث جعفر بن محمد عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا" وقال ابن عبد البر: أسنده عن جعفر بن محمد جماعة حفاظ، وزيادة الحافظ مقبولة، وإرساله أشهر. - ورواه أبو ضَمْرَة أنس بن عياض عن جعفر بن محمد واختلف عنه: • فقيل: عنه عن جعفر عن أبيه عن جابر. • وقيل: عنه عن جعفر عن أبيه مرسلا. قاله الدارقطني في "العلل" وقال: وكان جعفر بن محمد ربما أرسل هذا الحديث وربما وصله عن جابر؛ لأنّ جماعة من الثقات حفظوه عن أبيه عن جابر. والحكم يوجب أنْ يكون القول قولهم لأنهم زادوا وهم ثقات، وزيادة الثقة مقبولة" ب- خالد بن أبي كريمة الأصبهاني. أخرجه الشافعي في "الأم " (6/ 274) ومن طريقه البيهقي (10/ 171) وفي "المعرفة" (14/ 292) عن سفيان بن عُيينة وابن أبي شيبة (7/ 244) عنه وكيع كلاهما عن خالد بن أبي كريمة عن أبي جعفر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بشهادة شاهد ويمين في الحقوق. لفظ حديث وكيع ولفظ حديث ابن عيينة "قضى باليمين مع الشاهد"

وهذا مرسل، وخالد وثقه أحمد وابن معين وغيرهما، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. ت - ربيعة بن أبي عبد الرحمن. أخرجه البيهقي (10/ 171) عن الحاكم أنبا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبا موسى بن الحسن ثنا عبد الله بن مسلمة ثنا سليمان بن بلال عن ربيعة عن محمد بن علي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد الواحد. وهذا مرسل أيضا رواته ثقات، أبو بكر هو أحمد بن إسحاق الصِّبْغي، وموسى بن الحسن هو الجلاجلي، وعبد الله بن مسلمة هو القَعْنَبِي. 871 - عن رجاء بن حيوة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع من المفصل" قال الحافظ: وأخرج ابن أبي شيبة من مرسل رجاء بن حيوة: فذكره، وأورده أبو الشيخ في كتاب "حد السرقة" من وجه آخر عن رجاء عن عدي رفعه مثله، ومن طريق وكيع عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر رفعه مثله" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 29 - 30) عن وكيع عن مَسَرَّة بن مَعبد اللَّخْمي: سمعت عدي بن عدي يحدث عن رجاء بن حيوة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع رجلا من المفصل. واختلف فيه على وكيع، فرواه أحمد بن محمد بن أبي رجاء (¬2) عن وكيع ثنا مسرة بن معبد سمعت إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر عن رجاء بن حيوة عن عدي أنْ النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع يد سارق من المفصل. أخرجه البيهقي (8/ 270 - 271) من طريق أبي الشيخ ثنا ابن صاعد ثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء به. وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عمرو فأما حديث جابر فأخرجه البيهقي (8/ 270 - 271) من طريق أبي الشيخ ثنا ابن صاعد ثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء ثنا وكيع ثنا سفيان عن ابن جُريج عن أبي الزبير عن جابر مثله. وابن جريج وأبو الزبير مدلسان وقد عنعنا. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه ابن عدي (3/ 908) ومن طريقه البيهقي (8/ 271) عن ¬

أحمد بن عيسى الوشاء الصوفي ثنا عبد الرحمن بن سالم البصري ثنا خالد بن عبد الرحمن المروزي الخراساني ثنا مالك بن مِغول عن ليث عن مجاهد عن ابن عمرو قال: قطع النبي - صلى الله عليه وسلم - سارقا من المفصل. قال ابن عدي: وهنا الحديث عن مالك بن مغول لا أعرفه إلا من رواية خالد عنه" وقال أبو الحسن القطان: وخالد ثقة معروف، وعبد الرحمن بن سالم (¬1) لا أعرف له حالا" الوهم والإيهام 3/ 241 قلت- وليث هو ابن أبي سليم قال النسائي جماعة: ضعيف. 872 - حديث ابن عباس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان آخى بين حمزة وزيد بن حارثة، وأنّ عمارة بنت حمزة كانت مع أمها بمكة" قال الحافظ: وذكر الحاكم في "الإكليل" وأبو سعيد في "شرف المصطفى" من حديث ابن عبس بسند ضعيف: فذكره وقال: وفي حديث ابن عباس المذكور: فقال له عليّ - كيف تترك ابنة عمك مقيمة بين ظهراني المشركين؟ وقال: في حديث ابن عباس المذكور: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "جعفر أولى بها" (¬2) ضعيف أخرجه ابن سعد (8/ 159 - 160) عن الواقدي ثني ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عكرمة عن ابن عباس قال: إنّ عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب وأمها سلمى بنت عمير كانت بمكة، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلم عليّ النبي فقال: علام تترك ابنة عمنا يتيمة بين ظهري المشركين؟ فلم ينهه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إخراجها فخرج بها، فتكلم زيد بن حارثة، وكان وصي حمزة، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - آخى بينهما حين آخى بين المهاجرين، فقال: أنا أحق بها ابنة أخي. فلما سمع بذلك جعفر بن أبي طالب قال: الخالة والدة وأنا أحق بها لمكان خالتها عندي أسماء بت عميس، فقال عليّ: ألا أراكم تختصمون في ابنة عمي وأنا أخرجتها من بين أظهر المشركين وليس لكم إليها نسب دوني وأنا أحق بها منكم، فقال رسول الله "أنا أحكم بينكم، أمّا أنت يا زيد فمولى الله ورسوله، وأما أنت يا علي فأخي وصاحبي، وأما أنت يا جعفر فشبيه خَلقي وخُلقي، وانت يا جعفر أولى بها تحتك خالتها ولا تنكح المرأة على خالتها ولا على عمتها" فقضى بها لجعفر. ¬

وإسناده ضعيف جدا، الواقدي متروك الحديث ومنهم من كذبه، وابن أبي حبيبة واسمه إبراهيم بن إسماعيل مختلف فيه، وداود بن الحصين مختلف فيه كذلك، وقد تكلم ابن المديني وغيره في روايته عن عكرمة. ولم ينفرد به بل تابعه حسين بن قيس الرَّحَبِي عن عكرمة عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر وكان بينه وبين أهل مكة عهد أنْ لا يخرج أحدا من أهله. فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرته خرج من مكة ومرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابنة حمزة بن عبد المطلب فقالت: يا رسول الله إلى من تدعني؟ فلم يلتفت للعهد الذي بينه وبين أهل مكة. ومَرَّ بها زيد بن ثابت فقات: إلى من تدعني؟ فلم يلتفت إليها. ومَرَّ بها جعفر فناشدته فلم يلتفت إليها. ثم مَرَّ بها عليّ بن أبي طالب فقالت: يا أبا حسن، إلى من تدعني؟ فأخذها عليّ فألقاها خلف فاطمة. فلما نزلوا أدنى منزل أتى زيد عليا فقال: أنا أولى بها منك، أنا مولى نبي الله - صلى الله عليه وسلم -. قال عليّ: أنا أولى بها منك. قال حعفر: أنا أولى بها: خالتها عندي أسماء بنت عميس. فلما علت أصواتهم بعث إليهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم -. فلما أتوه قال "أما أنت يا جعفر فأنت تشبه خَلقي وخُلقي، وأما أنت عليّ فأنا منك وأنت وصيي، وأما زيد فمولاي ومولاكم، فادفع الجارية إلى خالتها وهي أولى بها" أخرجه أبو يعلى (2459) قال البوصيري: سنده صعيف" مختصر الإتحاف 9/ 209 قلت: حسين بن قيس قال النسائي وغيره متروك الحديث. طريق أخرى: قال عبد الله بن نُمير: أنا حجاج عن الحكم عن مِقْسَم عن ابن عباس قال: لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة خرج عليّ بابنة حمزة فاختصم فيها عليّ وجعفر وزيد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال عليّ. ابنة عمي وأنا أخرجتها، وقال جعفر ابنة عمي وخالتها عندي، وقال زيد: ابنة أخي- وكان زيد مؤاخيا لحمزة آخى بينهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيد "أنت مولاي ومولاها" وقال لعليّ "أنت أخي وصاحبي" وقال لجعفر "أشبهت خَلقي وخُلقي وهي إلى خالتها" أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 105) وأحمد (1/ 230)، عن عبد الله بن نمير به. وأخرجه أبو يعلى (2379) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (811) من طريق زياد بن عبد الله البكائي ثنا حجاج بن أرطاة به. قال البوصيري: سنده ضعيف لضعف الحجاج بن أرطاة" مختصر الإتحاف 7/ 124

873 - "أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أحيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر" قال الحافظ: روى النسائي وغيره: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (1154) عن عائشة قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم "يا عائشة هل عندكم شيء؟ " قالت: فقلت: يا رسول الله ما عندنا شيء. قال "فإني صائم" قالت: فخرج رسول الله فأهديت لنا هدية أو جاءنا زَوْرٌ. قالت: فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: يا رسول الله أهديت لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا. قال "ما هو؟ " قلت: حيس. قال "هاتيه" فجئت به فأكل ثم قال "قد كنت أصبحت صائما". 874 - حديث أبي بكر الصديق أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أمرا قال: اللهم خر لي واختر لي" قال الحافظ: أخرجه الترمذي وسنده ضعيف" (¬2) ضعيف أخرجه الترمذي (3516) والبزار (59) وأبو بكر المروزي في: "مسند أبي بكر" (44) وأبو يعلى (44) والعقيلي (2/ 97) والخرائطي في "المكارم" (2/ 855) وابن السني في "اليوم والليلة" (597) وابن عدي (3/ 1090) والإسماعيلي في "معجمه" (ص 459) والدارقطني في "المؤتلف" (3/ 1721) وتمام (ق 119/ ب) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 444) والبيهقي في "الشعب" (200) والبغوي في "شرح السنة" (1017) والمزي في "التهذيب" (9/ 395) من طرق عن أبي عبد الله زَنْفَل بن عبد الله العَرَفي عن عبد الله بن أبي مُليكة عن عائشة عن أبي بكر به. قال: الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل الحديث ويقال له زنفل العرفي وكان سكن عرفات وتفرد بهذا الحديث ولا يتابع عليه" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" 875 - عن أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أنْ يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلى حيث وجهت ركابه" ¬

قال الحافظ: حديث الجارود بن أبي سَبْرَة عن أنس: فذكره، أخرجه أبو داود وأحمد والدارقطني" (¬1) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 494) وأحمد (3/ 203) وأبو داود (1225) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 250) والدارقطني (1/ 395 - 396 و 396) والبيهقي (2/ 5) والمزي في "تهذيب الكمال" (4/ 476) من طرق عن رِبْعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سَبْرة الهُذلي التميمي ثنى عمرو بن أبي الحجاج ثني الجارود بن أبي سبرة ثني أنس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر فأراد أنْ يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر، ثم صلّى حيث وجهه ركابه. اللفظ لأبي داود وإسناده حسن رواته ثقات غير ربعي بن عبد الله وهو صدوق كما قال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب". 876 - حديث حفصة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أنّ يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول: اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاثا" قال الحافظ: ولأبي داود والنسائي من حديث حفصة: فذكره، وأخرجه الترمذي من حديث البراء وحسنه، ومن حديث حذيفة وصححه" (¬2) صحيح ورد من حديث حفصة أم المؤمنين ومن حديث البراء بن عازب ومن حديث حذيفة ومن حديث ابن مسعود ومن حديث أنس ومن حديث عائشة فأما حديث حفصة فيرويه عاصم بن أبي النَّجُود واختلف عنه: - فقال حماد بن سلمة: ثنا عاصم عن سواء الخزاعي عن حفصة قالت: كان (¬3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه وضع (¬4) يده اليمنى تحت خده وقال: رب قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاثا. أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 74 - 75 و 10/ 250) وفي "الأدب" (245) وإسحاق في ¬

"مسند حفصة" (1987) وأحمد (6/ 287) والنسائي في "اليوم والليلة" (761) وأبو يعلى (7034 و 7058) والخرائطي في "المكارم" (2/ 882) وابن السني في "اليوم والليلة" (728 و 729) والبيهقي في "الشعب" (2532) - وقال أبان بن يزيد العطار: ثنا عاصم عن معبد بن خالد عن سواء الخزاعي عن حفصة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أنْ يرقد" أخرجه أحمد (6/ 288) وأبو داود (5045) والنسائي في "اليوم والليلة" (762) وابن السني (732) والبيهقي في "الشعب" (4384) - وقال سفيان الثوري: عن عاصم عن المسيب بن رافع عن سواء الخزاعي عن حفصة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ مضجعه" أخرجه النسائي (763) والخرائطي (2/ 885) وابن السني (731) - وقال زائدة بن قدامة الكوفي: عن عاصم عن المسيب بن رافع عن حفصة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ مضجعه جعل كفه اليمنى تحت خده الأيمن. أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 76) وفي "الأدب" (250) وأحمد (6/ 287) والنسائي (764) والطبراني في "الكبير" (23/ 203) وابن السني (730) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 144) وأما حديث البراء فله عنه طريقان: الأول: يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه: - فرواه جماعة عن أبي إسحاق ثني البراء قال: كان (¬1) رسول الله إذا (¬2) أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن ثم قال: اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك" منهم: 1 - زكريا بن أبي زائدة. أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 76 و 10/ 251) وفي "الأدب" (252) والطبراني في "الدعاء" (250) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 167) ¬

2 - يونس بن أبي إسحاق. أخرجه أبو يعلى (1683) وابن حبان (5523) والطبراني في "الدعاء" (250) وأبو الشيخ (ص 167) 3 - أبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي. أخرجه ابن حبان (5522) والطبراني في "الدعاء" (250) 4 - سفيان الثوري. أخرجه أحمد (4/ 289 - 290 و298 و303) والبخاري في "الأدب المفرد" (1215) والخرائطي في "المكارم" (2/ 895) والطبراني في "الدعاء" (250) وأبو الشيخ (ص 167) وابن منده في "التوحيد" (229) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 215) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (40) 5 - زهير بن معاوية الكوفي. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (752) والطبراني في "الدعاء" (250) وابن منده (229) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1295) وفي "الحجة" (40) 6 - حُبيب بن حَبيب. أخرجه الخطيب في "تلخيض المتشابه" (1/ 160) 7 - هشام بن حسان. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1658) 8 - فِطر بن خليفة. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 337) والروياني (294) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 87) والطبراني في "الدعاء" (249 و 250) والخطيب في "المتفق والمفترق" (678) 9 - حمزة الزيات. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (250) وأبو الشيخ في "الطبقات" (3/ 308 - 309) 10 - عمرو بن ثبت بن هُرمز البكري الكوفي. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (250)

11 - عبدالحميد بن الحسن الهلالي. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (250) 12 - حماد بن عبد الرحمن الكلبي الشامي. أخرجه عبد الغني المقدسي في "الدعاء" (100) قال أبو نعيم: صحيح ثابت من حديث البراء" وقال الحافظ: سنده صحيح" الفتح 13/ 362 - ورواه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن البراء. أخرجه البيهقي في "الدعوات" (352) من طريق عاصم بن علي عن أبي بكر بن عياش به. • ورواه مسلم بن سلام عن أبي بكر بن عياش واختلف عنه: رواه الحسن بن عمر بن أبي الأحوص ومحمد بن عبد الله الحضرمي عن مسلم بن سلام كرواية عاصم بن علي. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (8/ 311 - 312) ورواه العباس بن أحمد الأزهر عن مسلم بن سلام عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن البراء. أخرجه أبو الشيخ في "الأقران" (100) والأول أصح. وسماع أبي بكر بن عياش من أبي إسحاق ليس بذاك القوي كما قال أبو حاتم (العلل 1/ 35) وقال أحمد: أبو بكر بن عياش يضطرب عن أبي إسحاق" تاريخ بغداد 14/ 379 - ورواه شعبة عن أبي إسحاق واختلف عنه: • فقال الطيالسي (ص 97): ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء. • وقال محمد بن جعفر البصري: ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عُبيدة ورجل آخر عن البراء. أخرجه أحمد (4/ 281) والنسائي في "اليوم والليلة" (754) وأبو يعلى (1711)

- ورواه إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق واختلف عنه: • فقال مالك بن إسماعيل النَّهْدي: ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء. أخرجه البخاري (¬1) في "الأدب المفرد" (ص 417) • وقال غير واحد: عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد الأنصاري عن البراء. أخرجه أحمد (4/ 300) عن أسود بن عامر الشامي و (4/ 301) عن وكيع والترمذي في "الشمائل" (242) والبغوي في "الشمائل" (477) وفي "شرح السنة" (1310) عن عبد الرحمن بن مهدي والنسائي في "اليوم والليلة" (755) عن حجاج بن محمد المِصيصي والخرائطي في "المكارم" (2/ 899) عن محمد بن سابق التميمي كلهم عن إسرائيل به. - ورواه إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن البراء. أخرجه النسائي (757) - ورواه يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه ثني أبو بُردة عن البراء. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 337) والترمذي (3399) وفي "العلل" (2/ 907) ¬

والنسائي في "اليوم والليلة" (758) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 167) والبيهقي في "المدعوات" (351) والحنائي (¬1) في "فوائده" (ق 128 - 129) وليس عند النسائي "عن أبيه" وقال: يشبه أنْ يكون فيه عن أبيه عن أبي إسحاق" وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه" وقال في "العلل": كأنّ حديث إسرائيل (¬2) أقرب الروايات إلى الصواب وأصح" قلت: يشبه أنْ يكون أبو إسحاق سمعه من البراء من غير واسطة، وسمعه من غير واحد عن البراء، يدل على ذلك روايتي سفيان وشعبة فإنهما سمعا من أبي إسحاق قبل اختلاطه، والله أعلم. الثاني: يرويه محمد بن عمرو ثني ربيع بن لوط بن البراء عن عمه البراء قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت شقه الأيمن وقال: رب قني عذابك يوم تبعث عبادك" أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 270 - 271) والنسائي (760) عن عبد الله بن الصباح بن عبد الله البصري ثنا المعتمر بن سليمان سمعت محمد بن عمرو به. وإسناده حسن رواته ثقات غير محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث. وأما حديث حذيفة فأخرجه الحميدي (444) وأحمد (5/ 382) عن سفيان بن عُيينة عن عبد الملك بن عمير عن رِبْعي بن حِرَاش عن حذيفة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده وقال: رب قني عذابك يوم تبعث أو تجمع عبادك. وأخرجه الترمذي (3398) وابن منده في "التوحيد" (228) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني والبزار (2825) عن إسحاق بن بهلول الأنباري كلاهما عن سفيان بن عيينة به. ¬

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" قلت: هكذا رواه سفيان بن عيينة فقال فيه "ثم قال: اللهم قني عذابك" وخالفه غير واحد فقالوا فيه "ثم يقول: اللهم باسمك أموت وأحيا، وإذا استيقظ قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور" منهم: 1 - أبو عَوَانة الوَضّاح بن عبد الله الواسطي. أخرجه البخاري (فتح 13/ 362) والطبراني في "الدعاء" (260 و 284) وابن السني (8 و 707) والبيهقي في "الدعوات" (342) 2 - سفيان الثوري. أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 71 و 10/ 247) وأحمد (5/ 385 و 397 و 399 و 407) والبخاري (فتح 13/ 360) والدارمي (2689) وأبو داود (5049) وابن ماجه (3880) والترمذي في "الشمائل" (243) والنسائي في "اليوم والليلة" (747) وابن حبان (5532 و 5539) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 167) 3 - عبيد الله بن عمرو الرقي. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (260 و 284) 4 - يزيد بن عطاء الواسطي. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (260 و 284) 5 - شَريك بن عبد الله الكوفي. أخرجه أحمد (5/ 387) والطبراني (260 و284) 6 - عَبيدة بن حُميد الكوفي. أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 247) 7 - عبد الحكيم بن منصور الواسطي. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (1311) 8 - إسماعيل بن مُجالد بن سعيد. أخرجه الترمذي (3417)

9 - شعبة. أخرجه البخاري (فتح 17/ 150) عن مسلم بن إبراهيم البصري ثنا شعبة به. ورواه محمد بن جعفر غُنْدَر عن شعبة عن عبد الملك بن عمير فأوقفه على حذيفة. أخرجه البزار (2826) وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة (9/ 76 - 77 و 10/ 251) وأحمد (1/ 394 و 400 و 414 و 443) وابن ماجه (3877) والترمذي في "الشمائل" (ص 219) والنسائي في "اليوم والليلة" (756) والهيثم بن كليب (930) والطبراني في "الدعاء" (248) عن إسرائيل بن يونس وأبو يعلى (1687) وأبو الشيخ (ص 167) عن يونس بن أبي إسحاق والطبراني (¬1) (247) وابن عدي (5/ 1835) عن علي بن عابس الكوفي وابن عدي (3/ 999) عن روح بن مسافر البصري كلهم عن أبي إسحاق عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وقال: رب قني عذابك يوم تبعث عبادك" قال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنّه منقطع، أبو عبيدة اسمه عامر بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه شيئا" مصباح الزجاجة 4/ 151 وأما حديث أنس فأخرجه البزار (كشف 3110) والطبراني في "الدعاء" (251) وفي "مسند الشاميين" (2589) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 344) وفي "أخبار أصبهان" (1/ 339) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن أحمد بن عمرو الداراني ص 336) من طرق عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أخذ مضجعه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وقال: رب قني عذابك يوم تبعث عبادك" ¬

قال البزار: لا نعلم رواه عن قتادة عن أنس إلا سعيد بن بشير" وقال أبو نعيم: تفرد به سعيد بن بشير عن قتادة" وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 10/ 123 قلت: سعيد بن بشير قال ابن معين وجماعة: ضعيف. وأما حديث عائشة فأخرجه العقيلي (4/ 343) من طريق هاشم بن عيسى اليزني أبي معاوية الحمصي ثني أبي عن يحيى بن سعيد عن عروة عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن، ونام على شقه الأيمن، وقال "هذه نومة الأنبياء" ثم قال "اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك" وقال: هاشم بن عيسى منكر الحديث وهو وأبوه مجهولان بالنقل" 877 - عن عائشة أو عن أبي هريرة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أنْ يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين مَوْجُوْءَيْن، فذبح أحدهما عن محمد وآل محمد، والآخر عن أُمته من شهد لله بالتوحيد وله بالبلاغ" قال الحافظ: أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" عن الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن عائشة أو عن أبي هريرة: فذكره، وقد أخرجه ابن ماجه من طريق عبد الرزاق لكن وقع في النسخة "ثمينين" بمثلثة أوله بدل السين والأولى أولى. وابن عقيل المذكور في سنده مختلف فيه، وقد اختلف عليه في إسناده، فقال زهير بن محمد وشَريك وعبيد الله بن عمرو كلهم عنه عن علي بن الحسين عن أبي رافع، وخالفهم الثوري كما ترى ويحتمل أنْ يكون له في هذا الحديث طريقان وليس في روايته في حديث أبي رافع لفظ "سمينين" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الذال فانظر حديث "ذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - كبشين أقرنين" 878 - عن ابن شهاب الزهري أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أكل أكل بخمس" قال الحافظ: وقد أخرج سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب: فذكره" (¬2) مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 299) عن معن بن عيسى القزاز عن محمد بن عبد الله بن ¬

أخي الزهري قال: أخبرتني أختي أنها رأت الزهري يأكل بخمس، فسألته عن ذلك، فقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل بالخمس. وأخرجه العقيلي (4/ 90) من طريق إبراهيم بن سعد المدني عن ابن أخي الزهري عن امرأته أم الحجاج بنت محمد بن مسلم قالت: كان أبي يأكل بكفه، فقلت: لو أكلت بثلاث أصابع، قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل بكفه كلها. وقال: وهذا الحديث لم يتابع ابن أخي الزهري عليه أحد" وقال الساجي والذهبي في "الميزان": انفرد ابن أخي الزهري بهذا الحديث" قلت: وهو مختلف فيه، وثقه أبو داود وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره. 879 - حديث ابن عباس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان" قال الحافظ: وأخرج ابن سعد من حديث ابن عباس: فذكره" (¬1) ضعيف جدا أخرجه ابن سعد (1/ 56) عن هشام بن محمد بن السائب بن بشر الكلبي أخبرني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن أدد ثم يمسك ويقول "كذب النسابون، قال الله - عز وجل - {وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} [الفُرقان: 38] ". وأخرجه ابن عساكر (السيرة النبوية ص 40 - 41) من طريق أبي الحسن علي بن أحمد بن علي بن أبي قيس المقرئ وعمر بن الحسن بن علي بن مالك الأشناني قالا: ثنا ابن أبي الدنيا ثني أبي وابن سعد عن هشام بن محمد به. وأخرجه من طريق أحمد بن محمد بن عمر الأصبهاني ثنا ابن أبي الدنيا ثنا ابن سعد ثنا هشام به. وهشام بن محمد قال ابن معين: غير ثقة، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن عساكر: ليس بثقة. وأبوه قال النسائي وغيره: متروك الحديث، وكذبه الجوزجاني وغيره، وقال الحاكم: أحاديثه عن أبي صالح موضوعة. ¬

880 - عن أبي هريرة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انصرف من صلاة الغداة بقول: هل رأى أحد الليلة رؤيا؟ " قال الحافظ: أخرج أبو داود والنسائي من حديث الأعرج عن أبي هريرة: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إنّه ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة" 881 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه قال: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وأوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2715) والثلاثة، ولأبي داود من حديث ابن عمر نحوه وزاد "والذي من علي فأفضل، والذي أعطاني فأجزل" (¬2) حديث ابن عمر يرويه عبد الوارث بن سعيد واختلف عنه: - فقال عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد: ثنا أبي ثنا حسين المعلم عن ابن بُريدة ثني ابن عمر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا تبوأ مضجعه: الحمد لله الذي كفاني وآواني وأطعمني وسقاني، والذي منّ عليّ وأفضل، والذي أعطاني فأجزل، الحمد لله على كل حال، اللهم ربّ كل شيء، وملك كل شيء، وإله كل شيء، ولك كل شيء، أعوذ بك من النار". أخرجه أحمد (2/ 117) عن عبد الصمد به. وأخرجه أبو داود (5058) والنسائي في "الكبرى" (7694) والبيهقي في "الدعوات" (348) عن علي بن مسلم الطوسي والنسائي في "اليوم والليلة" (798) وابن السني (723) عن عمرو بن يزيد الجَرْمِي وابن حبان (5538) عن محمود بن غيلان المروزي وأبو يعلى (5758) ¬

عن أبي خيثمة زهير بن حرب والبيهقي في "الدعوات" (347) عن أبي قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي كلهم عن عبد الصمد بن عبد الوارث به. ورواه سليمان بن داود بن صالح الثقفي الرازي عن عبد الصمد: سمعت أبي ثنا الحسين بن واقد عن ابن بريدة ثني ابن عمر. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (1319) وفي "الشمائل" (1158) والأول أصح لأنّه رواية الأكثر. قال النووي: إسناده صحيح" الأذكار ص 86 - وقال أبو معمر عبد الله بن عمرو المِنْقَري: ثنا عبد الوارث ثني حسين المعلم ثني عبد الله بن بريدة ثني أبو عمران (¬1) أنّه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا تبوأ مضجعه" أخرجه الخرائطي في "المكارم" (1004 والنكت الظراف 5/ 443) والخطيب في "الكفاية" (ص 335) قال أبو معمر: وعبد الصمد بن عبد الوارث يقول في هذا: حدثني ابن عمر (¬2)، وأنا أقول في هذا: حدثني أبو عمران. فقال له أبو علي المعمري: كنتَ حدثتَ به مرّة فقلت: عن ابن عمر، قال: لا: ذاك خطأ، إنما هو ابن عمران. قال الحافظ: قلت: وابن عمران ما عرفته، وهذا علة قادحة، فإنّ أبا معمر أثبت (¬3) من عبد الصمد، وعبد الصمد أقدم سماعا من أبيه من أبي معمر" النكت الظراف 5/ 443 882 - عن البراء أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وقال: اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك" قال الحافظ: أخرجه النسائي من طريق أبي خيثمة والثوري عن أبي إسحاق عن ¬

البراء، وسنده صحيح. وأخرجه أيضا بسند صحيح عن حفصة وزاد: يقول ذلك ثلاثا" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أنْ يرقد" 883 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج لحاجته يعجبه أنْ يسمع: يا نجيح، يا راشد" قال الحافظ: وأخرج الترمذي وصححه من حديث أنس: فذكره" (¬2) يرويه حماد بن سلمة واختلف عنه: - فقال محمد بن رافع النيسابوري: ثنا عبد الملك بن عمرو أبو عامر العَقَدِي ثنا حماد بن سلمة عن حُميد عن أنس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه إذا خرج لحاجة أنْ يسمع: يا راشد يا نجيح" أخرجه الترمذي (1616) عن محمد بن رافع به. وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (1848) عن هارون بن محمد العسقلاني وأبو الشيخ في "الطبقات" (3/ 182 - 183) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 206) عن أبي بكر محمد بن النضر الجارودي النيسابوري قالا: ثنا محمد بن رافع به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح" (¬3) قلت: اختلف فيه على محمد بن رافع، فرواه علي بن الحسن بن سهل البلخي عن محمد بن رافع وجعله عن ثابت البُنَاني عن أنس. ¬

أخرجه الطبراني (¬1) في "الصغير" (549) وقال: لم يروه عن حماد إلا العقدي، تفرد به ابن رافع" - وقال الحسن بن موسى الأشيب في "حديثه" (57): ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توجه لحاجة يحبّ أنْ يسمع: يا نجيح يا راشد يا مبارك. وتابعه أحمد بن إسحاق الحضرمي ثنا حماد بن سلمة به. أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 803) 884 - عن واصل مولى أبي عُيينة قال: بلغني أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر أحبّ أنْ يخرج يوم الخميس" قال الحافظ: وروى سعيد بن منصور عن مهدي بن ميمون عن واصل مولى أبي عيينة قال: بلغني: فذكره" (¬2) معضل أخرجه سعيد بن منصور (2381) عن مهدي بن ميمون الأزدي البصري عن واصل مولى أبي عيينة قال: بلغني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر أحبّ أنْ يسافر يوم الخميس من أول النهار. ورجاله ثقات إلا أنّه معضل لأنّ واصلا من أتباع التابعين. 885 - عن ابن عباس "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا شرب تنفس مرتين" قال الحافظ: وأخرج الترمذي بسند ضعيف عن ابن عباس: فذكره" (¬3) ضعيف أخرجه أحمد (1/ 284) وابن ماجه (3417) والترمذي (1886) وفي "الشمائل" (202) وابن عدي (3/ 1008) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 223) والبغوي في "الشمائل" (997) من طرق عن رِشْدِين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس به. واللفظ للترمذي ¬

زاد أحمد "في الشراب" ولفظ أبي الشيخ "شرب ماءً فتنفس مرتين" قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن كريب، ورشدين عنده مناكير" قلت: هو ضعيف كما قال النسائي وجماعة. 886 - عن عليّ أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر" قال الحافظ: وروى البزار بإسناد صحيح على شرط مسلم عن عليّ: فذكره" (¬1) أخرجه البزار (536) عن محمد بن عبد الملك القرشي ثنا يوسف بن أبي سلمة الماجشون ثني أبي عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر، وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا" ومن هذا الطريق أخرجه مسلم (1/ 534 - 536) وجماعة وكلهم قال "كَبَّر" 887 - عن سعيد بن جبير أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي فيه، فلما كان غزوة تبوك نزل منزلا فقال عبد الله بن أُبي: فذكر القصة" قال الحافظ: وأخرج عبد بن حميد بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير مرسلا: فذكره" (¬2) مرسل أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 369) عن أبيه ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب عن سعيد بن جبير: فذكره. وتمام القصة: فقال عبد الله بن أبي بن سلول: ليخرجنّ الأعز منها الأذل، فارتحل قبل أنْ ينزل آخر النهار، وقيل لعبد الله بن أبي: أئت النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يستغفر لك، فأنزل الله تعالى {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} [المنَافِقون: 1] إلى قوله {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ} [المنَافِقون: 5]. قال ابن كثير: وهذا إسناده صحيح إلى سعيد بن جبير، وقوله: إنّ ذلك في غزوة ¬

تبوك فيه نظر بل ليس بجيد فإنّ عبد الله بن أبي بن سلول لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك بل رجع بطائفة من الجيش وإنما المشهور عند أصحاب المغازي والسير أنّ ذلك كان في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق" 888 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أسمر" قال الحافظ: جاء في حديث أنس عند أحمد والبزار وابن منده بإسناد صحيح وصححه ابن حبان: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه ابن سعد (4/ 411) وأحمد (3/ 258 - 259 و 267) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 609) والبزار (كشف 2388) وأبو يعلى (3741) وابن الأعرابي (ق 58/ب) وابن حبان (6286) والخطابي في "الغريب" (1/ 214) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 203) والخطيب في "التاريخ" (3/ 395 - 396 و 5/ 197) وابن عساكر (السيرة ص 238 و 239) من طرق عن خالد بن عبد الله الطحان عن حميد الطويل عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسمر (¬2)، ولم أشمّ مسكة ولا عنبرة أطيب ريحا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اللفظ لأحمد وغيره. وإسناده صحيح. قال الخطابي وابن شاهين (¬3): هذا خبر تفرد به خالد الطحان" قلت: لم ينفرد به بل تابعه: 1 - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن حميد عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. رَبْعَة ليس بالطويل ولا بالقصير، حسن الجسم، وكان شعره ليس بِجَعْد ولا سبط، أسمر اللون، إذا مشى يتوكأ. أخرجه الترمذي (1754) وفي "الشمائل" (2) والبزار (كشف 2389) وأبو يعلى (3832) وابن عساكر (ص 238 - 239) والبغوي في "شرح السنة" (3640) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث حميد" ¬

2 - علي بن عاصم الواسطي أنا حميد قال: سمعت أنسا يقول: ما شممت ريح مسك ولا عنبر أطيب من ريح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت له جمة إلى شحمة أذنيه، وكانت لحيته قد ملأت من ها هنا إلى ها هنا، وكان إذا مشى كأنه يتكئ، أو قال: كأنه يتكفأ، وكان ربعة، ليس بالطويل ولا بالقصير، وكان أبيض، بياضه إلى السمرة، أو قال: بياضا إلى السمرة. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (1/ 204) وابن عساكر (ص 239 - 240) 889 - "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان جالسا يوما فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه، ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من الجانب الآخر، ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام فأجلسه بين يديه" قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬1) ضعيف أخرجه أبو داود (5145) ثنا أحمد بن سعيد الهمداني ثنا ابن وهب ثني عمرو بن الحارث أنّ عمر بن السائب حدّثه أنَّه بلغه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان جالسا، فذكره. ومن طريقه أخرجه النووي في "الترخيص بالقيام" (ص 43 - 44) وقال: مرسل. قلت: والمرسل ضعيف، وعمر بن السائب ذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 175) في اتباع التابعين فأقل ما يكون بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنان ولم يسم أحدا وإنما ذكره بلاغا. 890 - عن بُريدة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يتطير في شيء، وكان إذا بعث عاملا يسأل عن اسمه فإذا أعجبه فرح به، وإنْ كره اسمه رُئيَ كراهة ذلك في وجهه" قال الحافظ: وأخرج أبو داود بسند حسن عن بريدة: فذكره" (¬2) يرويه قتادة واختلف عنه: - فقال هشام الدَّسْتُوَائي: ثنا قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لايتطير من شيء، وكان إذا بعث عاملا (¬3) سأل عن اسمه، فإذا أعجبه اسمه فرح به ورُؤِي ¬

بشر ذلك في وجهه، وإنْ كره اسمه رؤي كراهية ذلك في وجهه، وإذا دخل قرية (¬1) سأل عن اسمها فإن (¬2) أعجبه اسمها فرح ورؤي بشر ذلك في وجهه، وإن (¬3) كره اسمها رؤي كراهية ذلك في وجهه. أخرجه أحمد (5/ 347 - 348) وأبو داود (3920) واللفظ له والنسائي في "الكبرى" (تحفة الأشراف 2/ 89) وابن حبان (5827) وتمام (ق 54/ ب) والبيهقي (8/ 140) وفي "الشعب" (1127) من طرق عن هشام الدستوائي به. ورواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة قتادة فإنه كان مدلسا. - وقال سعيد بن بشير: عن قتادة عن مطرف بن عبد الله عن أبيه قال: فذكر نحوه. أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 249 - 250) ومن طريقه البغوي في "الشمائل" (1133) وسعيد بن بشير قال أبو داود وجماعة: ضعيف، وقال محمد بن عبد الله بن نمير: يروي عن قتادة المنكرات، وقال ابن حبان: يروي عن قتادة ما لا يتابع عليه. وحديث هشام الدستوائي أصح. ولم ينفرد قتادة به بل تابعه الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يتطير، ولكن يتفاءل. ثم ذكر قصة إسلام بريدة. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (216) والحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 29) عن الحسين بن حريث ثنا أوس بن عبد الله بن بريدة عن الحسين بن واقد به. وأخرجه أبو الشيخ (ص 249) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (742) عن إبراهيم بن محمد بن الحسن الأصبهاني وابن عدي (1/ 401) عن محمد بن هارون بن حميد وابن عبد البر في "الاستيعاب" (2/ 42 - 43) وفي "التمهيد" (24/ 73) ¬

عن زهير بن حرب وأبو موسى المديني (743) عن أبي بكر محمد بن الحسين بن مكرم البغدادي قالوا: ثنا أبو عمار الحسين بن حريث ثنا أوس بن عبد الله بن بريدة عن الحسين بن واقد به. قال أبو عمار: وسمعت أوسا بعد ذلك يحدث بهذا الحديث عن أخيه سهل بن عبد الله أنّ أباه حدثه عن أبيه بريدة فأعدت عليه: من حدثك؟ قال: حدثني سهل بن عبد الله أخي" ورواه أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود عن الحسين بن حريث ثنا أوس بن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة مرسلا. أخرجه أبو محمد البغوي في "الشمائل" (1132) والأول أصح. وإسناده ضعيف جدا، أوس بن عبد الله قال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك. 891 - حديث أنس أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يتنور، وكان إذا كثر شعره حلقه" قال الحافظ: سنده ضعيف جدا" (¬1) ضعيف أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 257) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 321) والبيهقي (1/ 152) والبغوي في "شرح السنة" (3199) وفي "الشمائل" (1108) من طريق علي بن الحسن بن شقيق عن أبي حمزة السكري عن مسلم المُلائي عن أنس به. قال البيهقي: مسلم الملائي ضعيف الحديث" قلت: وكذا قال أبو زرعة وأبو حاتم وابن المديني والعجلي. ¬

892 - عن عائشة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يختم القرآن في أقل من ثلاث" قال الحافظ: ولأبي عبيد من طريق الطيب بن سلمان عن عَمرة عن عائشة: فذكرته" (¬1) ضعيف أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 88 - 89) وابن سعد (1/ 376) عن يوسف بن الغرق أنا الطيب بن سلمان حدثتنا عمرة قالت: سمعت عائشة تقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يختم (¬2) القرآن في أقل من ثلاث. اللفظ لأبي عبيد ومن طريق أبي عبيد أخرجه أبو عمرو الداني في "البيان في عد آي القرآن" (ص 321 - 322) وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 260) ومن طريقه البغوي في "الشمائل" (618) من طريق محمد بن قدامة المِصيصي ثنا يوسف بن الغرق به. وإسناده ضعيف لضعف يوسف بن الغرق، والطيب بن سلمان وثقه ابن حبان والطبراني، وضعفه الدارقطني. 893 - حديث أبي سعيد أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه بإسناد حسن، وقد صححه الحاكم" (¬3) أخرجه أحمد (3/ 28 و 40) وابن ماجه (1293) والبزار (كشف 652) وأبو يعلى (1347) وابن خزيمة (1469) والحاكم (1/ 297) والبيهقي (3/ 302) من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال: فذكره. واللفظ لابن ماجه. وفي لفظ "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يخرج يوم العيد حتى يَطعم، فإذا خرج صلى للناس ركعتين، فإذا رجع صلى في بيته ركعتين، وكان لا يصلي قبل الصلاة شيئا". ¬

قال البزار: لا نعلمه عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد" وقال الحاكم: هذه سنة عزيزة بإسناد صحيح" وقال الحافظان العسقلاني والبوصيري: إسناده حسن" بلوغ المرام - مصباح الزجاجة 1/ 153 وقال ابن التركماني: قلت: في سنده ابن عقيل قال البيهقي في باب لا يتطهر بالمستعمل: أهل العلم مختلفون في الاحتجاج برواياته" الجوهر النقي 3/ 302 قلت: وأكثرهم ضعفه. 894 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يطرق أهله ليلا، وكان يأتيهم غدوة أو عشية" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1928) " (¬1) 895 - عن أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم" قال الحافظ: أخرجه ابن خزيمة بإسناد صحيح عن أنس" (¬2) أخرجه ابن خزيمة (620) عن محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أنس به. وأخرجه الخطيب في كتاب "القنوت" (تنقيح التحقيق 2/ 1067) من طريق المعافى بن زكريا ثنا محمد بن مرزوق به. قال ابن عبد الهادي: هذا إسناد صحيح" تنقيح التحقيق 2/ 1067 قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا. وله شاهد عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يقنت إلا أنْ يدعو لأحد أو يدعو على أحد. أخرجه ابن خزيمة (619) من طريق إبراهيم بن سعد المدني عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة. ومن هذا الطريق أخرجه أحمد (2/ 255) والبخاري (فتح 9/ 294) والدارمي (1603) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 242) والبيهقي (2/ 197) والبغوي في "شرح السنة" (637) بلفظ "كان إذا أراد أنْ يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع" ¬

896 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يواجه أحدا في وجهه بشيء يكرهه" قال الحافظ: ولأحمد من حديث أنس: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه البرجلاني في "الكرم" (3) وأحمد (3/ 133 و 154 و160) والبخاري في "الأدب المفرد" (437) وأبو داود (4182 و 4789) والترمذي في "الشمائل" (329) والنسائي في "اليوم والليلة" (235 و 236) وابن أبي الدنيا في "المكارم" (82) وأبو يعلى (4277) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 128) والخرائطي في "المكارم" (2/ 742) وابن السني في "اليوم والليلة" (326) وابن عدي (3/ 1176) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 70) وأبو عبد الرحمن السلمي في "آداب الصحبة" (ص 49) والبيهقي في "الآداب" (222) وفي "الدلائل" (1/ 317) وفي "الشعب" (5911 و 7746) والبغوي في "الشمائل" (228) من طرق عن حماد بن زيد عن سَلْم العلوي أنّه سمع أنس بن مالك يقول: دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل وعليه صفرة فكرهها، فلما قام الرجل قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لبعض أصحابه "لو أمرتم هذا أنْ يدع هذه الصفرة" قالها مرتين أو ثلاثا. قال أنس: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قلما يواجه الرجل بشيء يكرهه في وجهه. وأخرجه الطيالسي (ص 283) عن حماد بن زيد به. ومن طريقه أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (11/ 238) وإسناده ضعيف لضعف سلم العلوي، قال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: منكر الحديث على قلته لا يحتج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد بالطامات. وذكره العقيلي في "الضعفاء"، واختلف فيه قول ابن معين. وقال الحافظ في "التقريب": ضعيف. 897 - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأخذ من لحيته من عَرْضها وطولها" قال الحافظ: أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري أنّه قال في رواية عمر بن هارون: لا أعلم له حديثا منكرا إلا هذا ا. هـ وقد ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة" (¬2) ضعيف جدا ¬

أخرجه الترمذي (2762) والعقيلي (3/ 195) وابن عدي (5/ 1689) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 282) والبيهقي في "الشعب" (6019) وابن الجوزي في "العلل" (1142) من طرق عن عمر بن هارون عن أسامة بن زيد الليثي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به. قال الترمذي: هذا حديث غريب. وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: عمر بن هارون مقارب الحديث لا أعرف له حديثا ليس له أصل أو قال ينفرد به إلا هذا الحديث. لا نعرفه إلا من حديث عمر بن هارون ورأيته حسن الرأي في عمر" وقال ابن عدي: وقد رَوى هذا عن أسامة غير عمر بن هارون" وقال البيهقي: عمر بن هارون البلخي غير قوي ولا أدري من رواه عن أسامة غيره" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمتهم به عمر بن هارون البلخي، قال العقيلي: لا يعرف إلا به. قال ابن معين: كذاب، وقال النسائي: متروك، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المعضلات ويدعي شيوخا لم يرهم" 898 - حديث رَزِينة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في أفواههم وَيأمر أمهاتهم أنْ لا يرضعنّ إلى الليل. قال الحافظ: أخرجه ابن خزيمة وتوقف في صحته، وإسناده لا بأس به" (¬1) ضعيف أخرجه ابن سعد (8/ 311) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 337) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3437) وأبو يعلى (7162) وابن خزيمة (2090) والطبراني في "الكبير" (24/ 277) و"الأوسط" (2589) وأبو نعيم في "الصحابة" (7645) وأبو مسلم الكجي وابن منده في "معرفة الصحابة" كما في "لإصابة" (12/ 253) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 226) من طرق عن عُليلة بنت الكميت العتكية قالت: سمعت أمي أمينة تحدث عن أمة الله بنت رزينة قالت: سمعت أمي رزينة تقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعظم يوم عاشوراء حتى إن كان ليدعو بصبيانه وصبيان فاطمة المراضيع فيقول لأمهاتهم "لا ترضعوهم إلى الليل ويتفل في أفواههم، فكان ريقه يجزئهم. قال الهيثمي: وعليلة ومن فوقها لم أجد من ترجمهن" المجمع 3/ 186 ¬

وقال في موضع آخر: وهؤلاء الثلاث لم أعرفهن - يعني عليلة وأمينة وأمة الله - المجمع 9/ 251 قلت: وأمة الله بنت رزينة ذكرها بعضهم في الصحابة ولا تثبت لها الصحبة. 899 - حديث عائشة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتحرى صيام الاثنين والخميس" قال الحافظ: حديث صحيح أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وصححه ابن حبان من طريق ربيعة الجرشي عن عائشة" (¬1) له عن عائشة طرق: الأول: يرويه خالد بن معدان واختلف عنه: - فرواه ثور بن يزيد عن خالد بن معدان واختلف عنه: • فقال عبد الله بن داود الخُرَيْبي: ثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيعة الجرشي عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم شعبان ورمضان، ويتحرى صوم الاثنين والخميس. أخرجه الترمذي (745) وفي "الشمائل" (287) والفريابي في "الصيام" (2) والنسائي (4/ 126 و 172) وفي "الكبرى" (2497 و 2670) وأبو يعلى (4751) والذهبي (¬2) في "تذكرة الحفاظ" (2/ 656) وتابعه يحيى بن حمزة الحضرمي ثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان ثنا ربيعة بن الغاز أنّه سأل عائشة عن صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: كان يصوم شعبان كله حتى يصله برمضان، وكان يتحرى صيام الاثنين والخميس. أخرجه ابن ماجه (1739) والفريابي في "الصيام" (1) والمحاملي في "أماليه" (112) وابن حبان (3643) والطبراني في "الأوسط" (3178) وفي "مسند الشاميين" (439) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1861) • وقال سفيان الثوري: عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عائشة، لم يذكر ربيعة الجرشي. أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (1123) وأحمد (6/ 80 و 106) والنسائي (4/ 172) وفي "الكبرى" (2671) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 123) ¬

- ورواه بَحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جُبير بن نُفير عن عائشة. أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (1122) عن بَقية بن الوليد ثني بحير بن سعد به. وأخرجه أحمد (6/ 89) عن حيوة بن شريح الحمصي والنسائي (4/ 126 و 172) وفي "الكبرى" (2496 و 2665 و 2669) والطبراني في "مسند الشاميين" (1156) وأبو القاسم الأصبهاني (1882) عن عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي قالا: ثنا بقية به. الثاني: يرويه منصور بن المعتمر عن خالد بن سعد عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصوم شعبان، ويتحرى الاثنين والخميس. أخرجه النسائي (4/ 172 - 173) وفي "الكبرى" (2672) عن أحمد بن سليمان الجزري وأبو يعلى في "معجمه" (31) واللفظ له عن محمد بن عبد الله المخرمي قالا: ثنا أبو داود عمر بن سعد الحَفْري عن سفيان عن منصور به. قال أبو حاتم: هذا خطأ، ليس هذا من حديث منصور إنما هو الثوري عن ثور عن خالد بن معدان عن ربيعة بن الغاز عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كذا رواه الثوري ويحيى وجماعة عن ثور" العلل 1/ 242. الثالث: يرويه عاصم بن بَهْدلة عن المسيب بن رافع عن سواء الخزاعي عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم الاثنين والخميس. أخرجه النسائي (4/ 173) وفي "الكبرى" (2673 و 2786) وابن خزيمة (2116) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (690) من طريق يحيى بن اليمان العجلي عن سفيان عن عاصم به. يحيى بن اليمان مختلف فيه واختلف فيه على عاصم كما سيأتي عند حديث "كان يصوم من كل شهر أيام الاثنين والخميس ... " في حرف الكاف.

900 - عن أم سلمة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتقي سَوْرَةَ الدم ثلاثا ثم يباشر بعد ذلك" قال الحافظ: رواه ابن ماجه بإسناد حسن عن أم سلمة" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الأوسط" (¬2) (4679) و"الكبير" (23/ 365 - 366) عن أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن بكار ثنا سعيد بن بشير عن قتادة: عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتقي سَوْرَةَ الدم ثلاثا، ثم يباشر بعد ذلك. وأخرجه الإسماعيلي في "معجمه" (2/ 733 - 734) من طريق إبراهيم بن المستمر العُروقي ثنا محمد بن بكار بن بلال به وزاد "بغير إزار" ومن طريقه أخرجه الخطيب في: "التاريخ" (11/ 223 - 224) قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد بن بشير، تفرد به محمد بن بكار" وقال الهيثمي: وفيه سعيد بن بشير وثقه شعبة، واختلف في الاحتجاج به" المجمع 1/ 282 قلت: قواه دحيم وغيره، وضعفه الجمهور، وقتادة والحسن مدلسان وقد عنعنا. 901 - عن أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتنفس في الإناء ثلاثا ويقول: هو أروى وأمرأ وأبرأ" قال الحافظ: وأخرج مسلم (2028) وأصحاب السنن من طريق أبي عاصم عن أنس: فذكره، لفظ مسلم. وفي رواية أبي داود "أهنأ" بدل قوله "أروى" (¬3) ¬

902 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ بفضل سواكه" قال الحافظ: أخرجه الدارقطني من حديث أنس وسنده ضعيف" (¬1) ضعيف أخرجه البزار (كشف 274) والدارقطني (1/ 40) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 21) من طرق عن يوسف بن خالد السمتي ثنا الأعمش عن أنس به. وفي لفظ "يستاك بفضل وضوئه" والسمتي كذبه ابن معين وأبو داود والفلاس وغيرهم. وخالفه سعد بن الصلت الشيرازي فرواه عن الأعمش عن مسلم الأعور عن أنس به. أخرجه الدارقطني (1/ 40) ومن طريقه الخطيب في "التاريخ" (11/ 16) ولم ينفرد الأعمش به، بل تابعه محمد بن الفضل بن عطية عن مسلم الأعور عن أنس به. أخرجه تمام في "فوائده" (ق 55/ ب) ومحمد بن الفضل كذبه أحمد وابن معين والجوزجاني والفلاس والنسائي وغيرهم. ومسلم هو ابن كيسان الأعور قال أبو زرعة وجماعة: ضعيف الحديث. 903 - حديث أبني بسر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحب الزبد والتمر" قال الحافط: ولابن ماجه من حديث ابني بسر: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه أبو داود (3837) والبيهقي فيه "الآداب" (666) وفي "الشعب" (5599) عن الوليد بن مزيد البيروتي وابن ماجه (3334) والطبراني في "مسند الشاميين" (576) عن صدقة بن خالد الدمشقي كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثني سليم بن عامر عن ابني بسر ¬

السلميين قالا: دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقدمنا زبدا وتمرا، وكان يحب الزبد والتمر. لفظ أبي داود ولفظ ابن ماجه "دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعنا تحته قطيفة لنا، صببناها له صبّا، فجلس عليها، فأنزل الله - عز وجل - عليه الوحي في بيتنا، وقدمنا له زبدا وتمرا، وكان يحب الزبد، - صلى الله عليه وسلم -. زاد الطبراني "وكان في رأس أحدهما في قرنه شعر مجتمع كأنّه قرن، فقال "ألا أرى في أمتي قرنا؟ " فقلنا: يا رسول الله ادع الله لنا، فقال "اللهم ارحمهم، كي تغفر لهم، وترزقهم" وإسناده صحيح، وقد صرح سليم بن عامر بالتحديث من ابني بسر عند الطبراني، وابني بسر هما عطية وعبد الله، قاله محمد بن عوف. 904 - عن سالم أبي النضر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج بعد النداء إلى المسجد فإن رأى أهل المسجد قليلا جلس حتى يجتمعوا ثم يصلي" قال الحافظ: أخرج البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر: فذكره، وإسناده قوي مع إرساله" (¬1) مرسل أخرجه أبو داود (545) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد والبيهقي (2/ 19 - 20) عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد كلاهما عن ابن جُريج أني موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج بعد النداء إلى المسجد فإذا رأى أهل المسجد قليلا جلس حتى يرى منهم جماعة ثم يصلي، وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة. اللفظ للبيهقي ولفظ أبي داود "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين تقام الصلاة في المسجد إذا رآهم قليلا جلس لم يصل، وإذا رآهم جماعة صلى" ¬

ورواته ثقات غير عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وهو مختلف فيه وقد توبع. وسالم هو ابن أبي أمية القرشي قال أحمد وجماعة: ثقة. 905 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما إليه" قال الحافظ: وعند الترمذي من حديث أنس: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 377 - 378) والترمذي (3772) وأبو يعلى (4294) عن أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج ثنا أبو مسعود عقبة بن خالد ثني يوسف بن إبراهيم التميمي أنه سمع أنس بن مالك يقول: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيّ أهل بيتك أحبّ إليك؟ قال "الحسن والحسين" وكان يقول لفاطمة "ادعي ابنيَّ" فيشمّهما ويضمّهما إليه. ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (ترجمة الحسين بن علي) وأخرجه ابن عدي (7/ 2623) عن الحسن بن سفيان النسوي ثنا أبو سعيد الأشج به. وأخرجه ابن عساكر من طريق أحمد بن يونس الضبي أنبأ عبد الله بن سعيد به. قال البخاري: يوسف بن إبراهيم عنده عجائب" وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس" قلت: يوسف بن إبراهيم قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج بما انفرد من المناكير عن أنس، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. 906 - حديث حفصة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها" قال الحافظ: روى مسلم (733) من حديث حفصة: فذكر" (¬2) 907 - حديث عمر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يَسْمُر هو وأبو بكر في الأمر من أمور المسلمين، وأنا معهما. قال الحافظ: وقد روى الترمذي من حديث عمر محسنا: فذكره" (¬3) سيأتي الكلام عليه في حرف الكاف فانظر حديث "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمر مع أبي بكر" ¬

908 - حديث أبي هريرة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يشرب في ثلاثة أنفاس: إذا أدنى الإناء إلى فيه يسمي الله، فإذا آخره حمد الله، يفعل ذلك ثلاثا" قال الحافظ: أخرج الطبراني في "الأوسط" بسند حسن عن أبي هريرة: فذكره، وأصله في ابن ماجه، وله شاهد من حديث ابن مسعود عند البزار والطبراني، وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس المشار إليه قبل "وسموا إذا أنتم شربتم، واحمدوا إذا أنتم رفعتم" وهذا يحتمل أنْ يكون شاهدا لحديث أبي هريرة المذكور" (¬1) حسن ورد من حديث أبي هريرة ومن حديث ابن مسعود ومن حديث نوفل بن معاوية فأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني في "لأوسط" (844) عن أحمد بن يحيى الحلواني ثنا عتيق بن يعقوب ثنا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن ابن عجلان إلا الدراوردي، تفرد به عتيق بن يعقوب" قلت: وهو ثقة كما قال الدارقطني (سؤالات البرقاني ص 55) وذكره ابن حبان في "الثقات". والدراوردي صدوق، وعجلان المدني لا بأس به كما قال الحافظ في "التقريب" تبعا للنسائي، وقد أخرج له مسلم، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأحمد ومحمد ثقتان. والحديث رواه أبو علي أحمد بن إبراهيم القوهستاني عن عتيق فأسقط منه "عن أبيه" أخرجه الخرائطي في "فضيلة الشكر" (ص 41 - 42) والأول أصح لأنّ الحلواني ثقة كما في "تاريخ بغداد" (5/ 212 - 213) والزيادة من الثقة مقبولة. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه البزار (1752) والعقيلي في "الضعفاء" (4/ 214) والهيثم بن كليب (595 و 596) والطبراني في "الكبير" (10475) وابن السني في "اليوم والليلة" (471) من طرق عن عيسى بن يونس ثنا المعلي بن عرفان عن شقيق بن سلمة عن ابن مسعود قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتنفس في الإناء ثلاثة أنفاس يسمي عند كل نفس، ويشكر في آخرهن" اللفظ للطبراني. وإسناده ضعيف جدا، قال ابن معين: المعلي بن عرفان ليس بشيء، وقال البخاري: ¬

منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال أبو زرعة: منكر واهى الحديث عن أبي وائل. وأما حديث نوفل بن معاوية فأخرجه ابن السني (472) أخبرني أبو عروبة ثنا النضر بن سلمة ثنا ابن أبي أُويس ثنا ابن أبي فُديك ثنا شبل بن العلاء بن عبد الرحمن عن سُمَي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن نوفل قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشرب بثلاثة أنفاس، يسمي الله - عز وجل - في أوله، ويحمده في آخره. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6448) من طريق الحسن بن داود المنكدري ثنا ابن أبي فديك به (¬1). قال الهيثمي: وفيه شبل بن العلاء وهو ضعيف" المجمع 5/ 81 قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 452) وقال: روى عنه ابن أبي فديك نسخ مستقيمة. وقال ابن عدي: روى أحاديث مناكير وأحاديثه ليست محفوظة. وقال الدارقطني: ليس بالقوي ويخرج حديثه (سؤالات البرقاني ص 36) وأما حديث ابن عباس الذي ذكره الحافظ فسيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تشربوا واحدة كما يشرب البعير ... " ولابن عباس حديث آخر أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2433) عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي ثنا حجاج بن نُصَير ثنا اليمان بن المغيرة عن عكرمة عن ابن عباس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يشرب في ثلاثة أنفاس. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن يمان إلا حجاج" قلت: وهو ضعيف كما قال النسائي وغيره. 909 - حديث عبد الله بن عمرو أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في مَرَابض الغنم، ولا يصلي في مرابض الإبل والبقر" قال الحافظ: وقع في "مسند أحمد" من حديث عبد الله بن عمرو: فذكره، وسنده ضعيف" (¬2) ضعيف ¬

أخرجه أحمد (2/ 178) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا ابن لَهيعة عن حُيي بن عبد الله أنّ أبا عبد الرحمن الحُبُلي حدثه عن ابن عمرو به. إلا أنّه قال فيه "مرابد" مكان "مرابض" وأخرجه أبو يعلى (إتحاف الخيرة 1661) عن أبي خيثمة زهير بن حرب ثنا الحسن بن موسى به. قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" بنحوه، ولم يذكر البقر، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام" المجمع 2/ 26 وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" المسند 10/ 186 قلت: بل ضعيف لضعف ابن لهيعة، وأبو عبد الرحمن اسمه عبد الله بن يزيد. 910 - عن عائشة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ما بين أنْ يفرغ من العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين" قال الحافظ: فعند أبي داود (1336) ومحمد بن نصر من طريقي الأوزاعي وابن أبي ذئب كلاهما عن الزهري عن عروة عن عائشة: فذكره، وإسنادهما على شرط الشيخين" (¬1) وأخرجه مسلم (1/ 508) من طريق عمرو بن الحارث عن الزهري به. 911 - حديثْ ابن مسعود أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم ثلاثة أيام من غُرَّة كل شهر" قال الحافظ: رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة من حديث ابن مسعود" (¬2) حسن أخرجه الطيالسي (ص 48) وابن أبي شيبة (3/ 46) وفي "المسند" (349) وأحمد (1/ 406) وأبو داود (2450) وابن ماجه (1725) والترمذي (742) وفي "الشمائل" (286) والبزار (1818) وأبو يعلى (5305) والطبري في "التهذيب" (مسند عمر 2/ 862 و 863) وابن خزيمة (2129) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (687) والهيثم بن كليب (637) وابن حبان (3641) والبيهقي (4/ 294) والبغوي في "شرح السنة" (1803) وفي "الشمائل" (681) عن شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي ¬

والنسائي (4/ 173) وفي "الكبرى" (2677) وابن حبان (3645) والبيهقي (4/ 294) وفي "الشعب" (3564) وفي "فضائل الأوقات" (281 و 296) عن أبي حمزة محمد بن ميمون السكري وتمام في "فوائد" (ق 40/ ب) عن سهيل بن عبد الرحمن العكّي ثلاثتهم عن عاصم بن بَهْدَلة عن زِر بن حُبيش عن ابن مسعود قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من غرة كل شهر (¬1) ثلاثة أيام، وقلما (¬2) كان (¬3) يفطر (¬4) يوم الجمعة. اللفظ للترمذي ولغيره. قال الترمذي: حديث حسن غريب، وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلى من ابن مسعود، ولا نعلمه يُروى عن ابن مسعود بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" قلت: إسناده حسن للخلاف المعروف في عاصم، ورواية شعبة لهذا الحديث عن عاصم موقوفا لا تضر لأنّ الذي رفعه ثقة. قال الدارقطني: وقفه شعبة عن عاصم، ورفعه صحيح" العلل 5/ 60 912 - حديث أم سلمة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم من الأيام السبت والأحد، وكان يقول "إنهما يوما عيد للمشركين فأحبّ أنْ أخالفهم" قال الحافظ: وقد روى أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث أم سلمة: فذكرته" (¬5) سيأتي الكلام عليه في حرف الكاف فانظر حديث "كان يصوم يوم السبت والأحد" 913 - حديث أبي بن كعب أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر في رمضان، فسافر عاما فلم يعتكف، فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين" ¬

قال الحافظ: أخرجه النسائي واللفظ له وأبو داود وصححه ابن حبان وغيره من حديث أبي بن كعب" (¬1) صحيح ورد من حديث أبي بن كعب ومن حديث أنس بن مالك فأما حديث أبي فأخرجه الطيالسي (ص 75) عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي بن كعب أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فسافر عاما فلم يعتكف، فلما كان من قابل اعتكف عشرين يوما. ومن طريقه أخرجه النسائي في "الكبرى" (3389) والبيهقي (4/ 314) وفي "فضائل الأوقات" (76) وأخرجه أحمد (5/ 141) وعبد بن حميد (181) وأبو داود (2463) وابن ماجه (1770) والنسائي في "الكبرى" (3344) وابن خزيمة (2225) وابن حبان (3663) والحاكم (1/ 439) والبيهقي (4/ 314) من طرق عن حماد بن سلمة به. قال الحاكم: صحيح" قلت: رواته ثقات، وأبو رافع واسمه نُفَيع الصائغ المدني لم يذكر سماعا من أبي بن كعب فلا أدري أسمع منه أم لا فإني لم أر أحدا صرّح بسماعه منه. وأما حديث أنس فأخرجه أحمد (3/ 104) عن محمد بن أبي عدي البصري عن حميد عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان مقيما اعتكف العشر الأواخر من رمضان، وإذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين. وأخرجه ابن حبان (3662 و 3664) عن محمد بن عبد الرحمن السامي ثنا أحمد بن حنبل به. وأخرجه الترمذي (803) وابن خزيمة (2226 و 2227) والحاكم (1/ 439) والبيهقي (4/ 314) والبغوي في "شرح السنة" (1834) من طرق عن ابن أبي عدي به. ولفظ ابن خزيمة "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فسافر عاما فلم يعتكف، فاعتكف في العام المقبل عشرين ليلة" قال أحمد: لم أسمع هذا الحديث إلا من ابن أبي عدي عن حميد عن أنس" ¬

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أنس" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: وهو كما قالا إلا أنّ البخاري لم يخرج رواية ابن أبي عدي عن حميد. 914 - حديث ابن مسعود أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه أن يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا" قال الحافظ: وأخرج أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث ابن مسعود: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (1/ 394 و 397) وأبو داود (1524) والنسائي في "اليوم والليلة" (457) وأبو يعلى (5277) والهيثم بن كليب (677) وابن حبان (923) والطبراني في "الكبير" (10317) وفي "الدعاء" (51) وابن السني في "اليوم والليلة" (368) وتمام (ق 49/ ب) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 347 - 348) عن إسرائيل بن يونس والطيالسي (ص 43) والهيثم بن كليب (678) والبيهقي في "الدعوات" (268) عن زهير بن معاوية الكوفي (¬2) ¬

والطبراني في "الدعاء" (52) والدارقطني في "العلل" (5/ 228) عن سفيان الثوري وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 153 و 347) عن زكريا بن أبي زائدة والهيثم بن كليب (676) عن سليمان بن قَرْم البصري كلهم عن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود به. واللفظ لحديث إسرائيل. ولفظ حديث زهير عند الطيالسي "كان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا" ولفظه عند الهيثم "كان أحبّ الدعاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثلاث: أنْ يدعو بثلاث". ولفظ حديث سفيان "كان يستحب إذا دعا أنْ يدعو ثلاثا" ولفظ حديث زكريا "كان إذا دعا دعا ثلاثا، وإذا سأل سأل ثلاثا" ولفظ حديث سليمان بن قرم "كان يعجبه من الدعاء الثلاث: إذا دعا دعا ثلاثا أو سأل سأل ثلاثا" ورواه إسرائيل (¬1) أيضا عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود. أخرجه أحمد (1/ 397) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم ثنا إسرائيل به. ورواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة أبي إسحاق فإنّه كان مدلسا. 915 - عن عطاء أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعلو إذا رمى الجمرة" قال الحافظ: رواه ابن أبي شيبة وغيره" (¬2) 916 - عن طاوس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفيض كل ليلة" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عُيينة حدثنا ابن طاوس عن أبيه: فذكره" (¬3) مرسل ¬

أخرجه ابن أبي شيبة (الجزء المفقود ص 313) عن سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه به. ورواته ثقات. 917 - عن عائشة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها ويمص لسانها" قال الحافظ: روى أبو داود وحده من طريق مِصْدَع أبي يحيى عن عائشة فذكره، وإسناده ضعيف" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (6/ 123 و 234) وأبو داود (2386) وابن خزيمة (2003) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 272) وابن عدي (6/ 2205 و 2459) والبيهقي (4/ 234) والخطيب في "تالي التلخيص" (177) والمزي في "تهذيب الكمال" (10/ 252 - 253) من طرق عن محمد بن دينار البصري الطاحي عن سعد بن أوس العبدي عن مِصْدَع أبي يحيى الأنصاري عن عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها" قال أبو سعيد بن الأعرابي: بلغني عن أبي داود أنّه قال: هذا الإسناد غير صحيح" سنن أبي داود 2/ 780 وقال ابن عدي: وقوله "ويمص لسانها" في المتن لا يقوله إلا محمد بن دينار وهو الذي رواه" (¬2) وقال النسائي: هذه اللفظة لا توجد إلا في رواية محمد بن دينار" تهذيب التهذيب 6/ 156 قلت: الحديث رجال إسناده مختلف فيهم، فأما محمد بن دينار فقال أبو حاتم وغيره: لا بأس به، وقال الدارقطني وغيره: ضعيف. واختلف فيه قول ابن معين والنسائي وأبي زرعة وابن حبان. وسعد بن أوس ضعفه ابن معين، ووثقه ابن حبان. ومصدع ذكره العجلي وابن شاهين في "الثقات"، وذكره ابن حبان والعقيلي في "الضعفاء". وقال ابن خزيمة: لا أعرفه بعدالة ولا جرح (الصحيح 3/ 246) ¬

918 - حديث أبي الأزهر الأنماري أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا أخذ مضجعه: بسم الله وضعت جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي، واخسأ شيطاني، وفك رهاني، واجعلني في النداء الأعلى" قال الحافظ: ولأبي داود من حديث أبي الأزهر الأنماري: فذكره، وصححه الحاكم" (¬1) أخرجه أبو داود (5054) والطحاوي في "المشكل" (112) والطبراني في "الكبير" (22/ 298) وفي "مسند الشاميين" (436) وابن السني (716) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 10 - 11) والمزي في "تهذيب الكمال" (33/ 23) عن يحيى بن حمزة الدمشقي والطبراني في "الكبير" (22/ 298) وفي "الدعاء" (264) وفي "مسند الشاميين" (435) وابن السني (716) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 168) والحاكم (1/ 540 و548 - 549) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 98) والبيهقي في "الدعوات" (345) والبغوي في "الشمائل" (1160) عن أبي همام محمد بن الزِّبْرقان الأهوازي والطبراني في "الكبير" (22/ 298) عن صدقة بن عبد الله السمين ثلاثتهم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي الأزهر الأنماري أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال: بسم الله وضعت جنبي، اللهم اغفر ذنبي، وأَخْسِئ شيطاني، وفُك رِهاني، وثقل ميزاني، واجعلني في النّدِي الأعلى. هكذا قال يحيى بن حمزة: عن أبي الأزهر. وقال محمد بن الزبرقان وصدقة بن عبد الله: عن أبي زهير. ووقع في روايتي الحاكم والبيهقي: عن زهير. قال البيهقي: كذا قال: عن زهير الأنماري، وقيل: عن أبي زهير، وقيل: عن أبي الأزهر، وأبو زهير أشهر" ¬

وقال أبو نعيم: غريب من حديث ثور، تفرد به أبو همام" كذا قال، وقد تابعه يحيى بن حمزة وصدقة بن عبد الله كما تقدم. وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال النووي: إسناده حسن" الأذكار ص 86 وقال الحافظ: أخرجه أبو داود بسند جيد شامي" الإصابة 11/ 11 قلت: رواته ثقات إلا أنّ خالد بن معدان لم يذكر سماعا من أبي الأزهر فلا أدري أسمع منه أم لا. 919 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر التقنع" سكت عليه الحافظ (¬1). انظر حديث "كان يكثر القناع" 920 - عن ابن مسعود أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكره عشر خصال: فذكر فيها الرقى إلا المعوذات" قال الحافظ: أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من رواية عبد الرحمن بن حَرْمَلة عن ابن مسعود: فذكره. وعبد الرحمن بن حرملة قال البخاري: لا يصح حديثه، وقال الطبري: لا يحتج بهذا الخبر لجهالة راويه، وعلى تقدير صحته فهو منسوخ بالإذن في الرقية بفاتحة الكتاب" (¬2) ضعيف أخرجه الطيالسي (ص 52) وابن سعد (1/ 440) وابن أبي شيبة (4/ 413 و 8/ 387 و 735 - 736) وفي "المسند" (185) وأحمد (1/ 380 و 397 و 439) وأبو داود (4222) والنسائي (8/ 122) وفي "الكبرى" (9396) وأبو يعلى (5074 و 5151) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند الزبير بن العوام 813) والطحاوي في "المشكل" (3660 و 3661 و 3662) والعقيلي (2/ 329) وابن حبان (5682 و 5683) وفي "الثقات" (5/ 103) والحاكم (4/ 195) والبيهقي (7/ 232 و 9/ 350) والخطيب في "المتفق والمفترق" (925) ¬

والمزي (17/ 63) من طرق عن الرُّكين بن الربيع بن عَميلة الفزاري عن القاسم بن حسان عن عمه عبد الرحمن بن حَرْمَلَة عن ابن مسعود قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره عشر خلال: تختم الذهب، والصفرة - يعني الخلوق -، وتغيير الشيب، وعزل الماء عن محله، والرقى إلا بالمعوذات، وفساد الصبي عند محرمه، وعقد التمائم، والتبرج بالزينة لغير محلها، والضرب بالكعاب. قال أبو داود: انفرد بإسناد هذا الحديث أهل البصرة" وقال ابن المديني: في بعض إسناده من لا يعرف في هذا الطريق، ولا أعلم أحدا روى عن عبد الرحمن بن حرملة هذا شيئا إلا من هذا الطريق، ولا نعرفه في أصحاب ابن مسعود" العلل ص 106 - 107 وقال العقيلي: وبعض الألفاظ التي في هذا الحديث يُروى بغير هذا الإسناد، وفيه ألفاظ ليس لها أصل" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وذكر الذهبي هذا الحديث في "الميزان" (2/ 556) وقال: وهذا منكر" قلت: القاسم بن حسان وعبد الرحمن بن حرملة مختلف فيهما فأما القاسم فذكره ابن شاهين في "الثقات" وقال: قال أحمد بن صالح: ثقة، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال البخاري: حديثه منكر ولا يعرف (الميزان 3/ 369) وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله (الوهم والإيهام 3/ 266) وأما عبد الرحمن بن حرملة فذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: ليس بحديثه بأس وإنما روى حديثا واحدا ما يمكن أنْ يعتبر به ولم أسمع أحدا ينكره أو يطعن عليه وأدخله البخاري في كتاب "الضعفاء" ويحول منه. وذكره أبو زرعة والعقيلي في "الضعفاء" وكذا البخاري (¬1) وقال: لا يصح حديثه. وقال ابن عدي: وهذا الذي ذكره البخاري من قوله "لم يصح" أنّ عبد الرحمن بن حرملة لم يسمع من ابن مسعود وأشار إلى حديث واحد" الكامل 4/ 1619 وقال ابن أبي حاتم: لا نعلم سمع من ابن مسعود أم لا" الجرح 3/ 2/ 108 ¬

قلت: لم يصرّح بالسماع من ابن مسعود عند جميع من أخرج الحديث ممن ذكرتهم. ولم يتفرد الركين بن الربيع به بل تابعه أبو حَصِين عثمان بن عاصم الأسدي عن القاسم بن حسان عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عشر خلال: عن تغيير الشيب، وعن نتفه، وعن الصفرة، وعن إسبال الإزار، وعن عقد التمائم، وعن ضرب الكِعاب، وعن التعوذ - يعني التعويذات -، وعن التختم بالذهب، عن التبرج بالزينة لغير محلها، وعن عزل الماء عن محله، وعن إفساد الصبي عن محرمه. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (9404) عن الهيثم بن خلف الدوري ثنا يعقوب بن إبراهيم أبو الأسباط ثنا أبو بلال الأشعري عن قيس بن الربيع عن أبي حصين به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أبي حصين إلا قيس، ولا عن قيس إلا أبو بلال، تفرد به أبو الأسباط" قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن أبي حاتم: صدوق. وأبو بلال الأشعري ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب ويتفرد، ولينه الدارقطني (سير الأعلام 10/ 582) والحاكم (اللسان 6/ 14) وقيس بن الربيع مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وأبو حصين الأسدي ثقة. 921 - حديث عقبة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمنع أهله الحرير والحلية" قال الحافظ: أخرجه النسائي وصححه ابن حبان من حديث عقبة" (¬1) صحيح أخرجه النسائي (8/ 135) وفي "الكبرى" (9436) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 252) وفي "المشكل" (4837) وابن حبان (5486) والطبراني في "الكبير" (17/ 302) والحاكم (4/ 191) من طرق عن عبد الله بن وهب أني عمرو بن الحارث أن أبا عُشَّانة المَعَافري حدّثه أنّه سمع عقبة بن عامر يخبر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمنع أهله الحِلْيَة والحرير، ويقول: "إنْ كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها، فلا تلبسوها في الدنيا" قال ابن حبان: أبو عشانة: اسمه حي بن يومن" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" ¬

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: لم يخرجاه لأبي عشانة" قلت: وهو كما قال الذهبي، والحديث صحيح كما قال الحاكم. ولم ينفرد ابن وهب به بل تابعه رشدين بن سعد ثني عمرو بن الحارث به. أخرجه أحمد (4/ 145) ولم ينفرد عمرو بن الحارث به بل تابعه ابن لَهيعة عن أبي عشانة به. أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 195) ورشدين وابن لهيعة ضعيفان لكن لا بأس بهما في المتابعات. 922 - حديث عبد الله بن مغفل أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينهى عن التَّرَجُل إلا غِبّاً" قال الحافظ: ولأصحاب السنن وصححه ابن حبان من حديث عبد الله بن مغفل: فذكره" (¬1) يرويه الحسن البصري واختلف عنه: - فقال هشام بن حسان: عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الترجل إلا غبا" أخرجه أحمد (4/ 86) وأبو داود (4159) والترمذي (1756) وفي "الشمائل" (34) والحربي في "الغريب" (2/ 415 و 609) والنسائي (8/ 114) وفي "الكبرى" (9315) والروياني (870) والخلال في "الترجل" (22) وابن حبان (5484) والطبراني في "الأوسط" (2457) وابن ماسي في "حديث الأنصاري" (54) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 276) وفي "الصحابة" (4517) والبيهقي في "الآداب" (836) وفي "الشعب" (6048) وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 53 و 22/ 138 و 24/ 11) والبغوي في "شرح السنة" (3165) من طرق عن هشام به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" قلت: فيه عنعنة الحسن فإنّه كان مدلسا، وتكلم غير واحد في رواية هشام عن الحسن. - وقال قتادة: عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. ¬

أخرجه النسائي (8/ 114) وفي "الكبرى" (9316) عن محمد بن بشار ثنا أبو داود ثنا حماد بن سلمة عن قتادة به. ورواته ثقات. وله شاهد من حديث ابن عمر ومن حديث رجل صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أربع سنين ومن حديث صحابي لم يسم فأما حديث ابن عمر فأخرجه العقيلي (4/ 137) عن إبراهيم بن محمد ثنا محمد بن موسى الجريري ثنا ابن أسماء عن نافع عن ابن عمر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الترجل إلا غبا. وقال: لا يتابع الجريري عليه، وقد روي هذا من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا" وأما حديث الرجل الذي صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أربع سنين فسيأتي الكلام عليه في حرف النون فانظر حديث "نهى أنْ تغتسل المرأة بفضل الرجل" وأما حديث الصحابي الذي لم يسم فيرويه كَهَمْس بن الحسن البصري واختلف عنه: - فقال خالد بن الحارث البصري: عن كهمس عن عبد الله بن شقيق قال: كان رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عاملا بمصر فأتاه رجل من أصحابه فإذا هو شَعِثُ الرأس مُشْعَان. قال: ما لي أراك مشعانا وأنت أمير؟ قال: كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا عن الإرْفَاه. قلنا: وما الإرْفَاه؟ قال "الترجل كل يوم" أخرجه النسائي (8/ 114 - 115) وفي "الكبرى" (9318) عن إسماعيل بن مسعود الجَحْدري البصري ثنا خالد بن الحارث به. ورواته ثقات إلا أنّ عبد الله بن شقيق لم يذكر سماعاً من الصحابي. - وقال عبد الله بن المبارك: عن كهمس عن ابن بُريدة عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا عن الإرفاه، قلنا لابن بريدة: وما الإرفاه؟ قال: الترجل كل يوم. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 11) ورواته ثقات أيضا إلا أنّ ابن بريدة لم يذكر سماعا من الصحابي. • ورواه سعيد الجُرَيْري عن عبد الله بن بريدة أنّ رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رحل

إلى فَضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه فقال: أما إني لم آتك زائرا ولكني سمعت أنا وأنت حديثا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجوت أنْ يكون عندك منه علم، قال: وما هو؟ قال: كذا وكذا، قال: فما لي أراك شعثا وأنت أمير الأرض؟ قال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينهانا عن كثير من الإرفاه، قال: فما لي لا أرى عليك حذاء؟ قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا أنْ نحتفي أحيانا. أخرجه أحمد (6/ 22) وأبو داود (4160) واللفظ له والبيهقي في "الشعب" (6049) عن يزيد بن هارون وأبو عبيد في "الغريب" (2/ 107) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 569) والنسائي (¬1) (8/ 161) وفي "الكبرى" (9319) عن إسماعيل بن علية وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2929) وأبو نعيم في "الصحابة" (7238) والبيهقي في "الآداب" (837) وفي "الشعب" (6050) عن حماد بن سلمة ثلاثتهم عن الجريري به. ورواته ثقات وسماع ابن عُلية من الجريري قبل اختلاطه، وابن بريدة لم يذكر سماعا من الصحابي. 923 - "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يواصل من سحر إلى سحر" قال الحافظ: أخرجه أحمد وعبد الرزاق من حديث عليّ، والطبراني من حديث جابر، وأخرجه سعيد بن منصور مرسلا من طريق ابن أبي نَجيح عن أبيه، ومن طريق أبي قِلابة، وأخرجه عبد الرزاق من طريق عطاء" (¬2) روي من حديث علي ومن حديث جابر ومن حديث أبي نجيح مرسلا ومن حديث أبي قلابة مرسلا ومن حديث عطاء مرسلا فأما حديث علي فيرويه إسرائيل بن يونس عن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي واختلف عنه: ¬

- فقال غير واحد: عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن عن علي قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يواصل إلى السحر. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 82 - 83) عن وكيع وأحمد (1/ 91) عن حُجين بن المثنى اليمامي. وعبد بن حميد (85) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين ثلاثتهم عن إسرائيل به. وأخرجه محمد بن مخلد في "حديث ابن السماك" (43) من طريق عبيد الله بن موسى الكوفي أخبرنا إسرائيل به. - وقال عبد الرزاق (7752): عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن محمد بن علي عن علي أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يواصل من سحر إلى سحر. وأخرجه أحمد (1/ 141) عن عبد الرزاق به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (185) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 158 قلت: عبد الأعلى لم يخرج له الشيخان شيئا، وهو ضعيف الحديث كما قال أحمد وغيره، وقال ابن معين وغيره: ليس بذاك القوي، وذكره البخاري والنسائي والعقيلي وابن حبان في الضعفاء. وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني في "لأوسط" (3768) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النَّهْدي ثنا شَريك بن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يواصل من السحر إلى السحر. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن ابن عقيل إلا شريك، ولا يُروى عن جابر إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وهو حديث حسن" المجمع 3/ 158 قلت: شريك مختلف فيه ونسبه غير واحد إلى التدليس وإلى الاختلاط وإلى سوء الحفظ، وابن عقيل مختلف فيه كذلك وضعفه الجمهور. ولم ينفرد به شريك بل تابعه سعيد بن مسلم بن بانَك عن عبد الله بن محمد بن عقيل به.

أخرجه ابن البختري في "حديثه" (442) من طريق محمد بن عمر الواقدي ثنا سعيد بن مسلم به. والواقدي متروك الحديث. وحديث أبي نجيح أخرجه سعيد بن منصور كما قال الحافظ وحديث أبي قلابة أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 83) عن إسماعيل بن عُلية عن خالد الحَذَّاء عن أبي قلابة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نهاهم عن الوصال، فقالوا: يا رسول الله إنك تواصل، فقال "إني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني، فإن أبيتم فمن السحر إلى السحر". ورواته ثقات. وحديث عطاء أخرجه عبد الرزاق (7751) عن ابن جُريج عن عطاء أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يواصل سحرا إلى سحر. 924 - عن عليّ أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوقظ أهله في العشر الأخير من رمضان" قال الحافظ: أخرجه أحمد والترمذي من طريق أبي إسحاق السبيعي عن هُبيرة بن يَريم -وهو بفتح الياء المثناة من تحت بوزن عظيم - عن عليّ: فذكره، وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة وأبو يعلى من طرق متعددة عن أبي إسحاق، وقال الترمذي: حسن صحيح" (¬1) حسن يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه: - فقال الطيالسي (ص 18 - 19): ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت هُبيرة يحدث عن عليّ أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان" وهكذا رواه غير واحد عن شعبة عن أبي إسحاق عن هبيرة عن علي، منهم: 1 - عبد الرحمن بن مهدي. أخرجه أحمد (1/ 98) وابنه (1/ 132) وأبو يعلى (282 و 372) وابن المقرئ في "المعجم" (1286) 2 - يحيى القطان. أخرجه الفريابي في "الصيام" (159) ¬

3 - محمد بن جعفر البصري. أخرجه أحمد (1/ 137) والبزار (724) 4 - سلم بن قتيبة الشَّعيري الخراساني. أخرجه عبد الله بن أحمد (1/ 133) 5 - النضر بن شُميل. أخرجه ابن أبي الدنيا في "التهجد" (479) وخالفهم هُشيم فقال: عن شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضَمْرَة عن عليّ. أخرجه الدراقطني في "العلل" (4/ 66 و68) والبيهقي (4/ 314) وفي "فضائل الأوقات" (75) وقال الدارقطني: وهم فيه هشيم. وخالفه غير واحد عن شعبة فقالوا: عن أبي إسحاق عن هبيرة عن علي" ولم ينفرد شعبة به بل تابعه غير واحد عن أبي إسحاق عن هبيرة عن علي، منهم: 1 - سفيان الثوري. أخرجه عبد الرزاق (7703) وأحمد (1/ 98 و 128) وابنه (1/ 132) والترمذي (795) والفريابي (159) وأبو يعلى (282 و 372 و 373) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (738) وابن المقرئ في "المعجم" (1286) والشجري في "أماليه" (2/ 61) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 3/ 174 2 - إسرائيل بن يونس. أخرجه أحمد (1/ 98) وابنه (1/ 132 و 133) وعبد بن حميد (93) وأبو يعلى (282 و 372 و 373) 3 - أبو بكر بن عياش. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 77) وعبد الله بن أحمد (1/ 132 و 133) والبزار (725) والفريابي (157 و 158) وأبو يعلى (374) وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم يُروى عن عليّ إلا بهذا الإسناد"

- وقال إسماعيل بن عمرو البجلي: ثنا عبد الغفار بن القاسم أبو مريم عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ وهبيرة بن يريم عن عليّ قال: فذكره، وزاد: وكل صغير وكبير يطيق الصلاة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7421) وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أبي إسحاق عن هانئ إلا أبو مريم، تفرد به إسماعيل بن عمرو" قلت: وهو ضعيف كما قال ابن عدي وغيره، وأبو مريم قال أبو داود وغيره: يضع الحديث. - وقال أحمد بن أبي ظبية: عن عنبسة بن الأزهر عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن علي. قاله الدارقطني في "العلل" (4/ 67 - 68) وقال: ووهم فيه، والصحيح حديث هبيرة" قلت: وهبيرة مختلف فيه: وثقه العجلي وابن حبان، وقال أحمد: لا بأس بحديثه، وقال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به. وقال ابن خراش: ضعيف، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن هبيرة قلت: يحتج بحديثه؟ قال: لا هو شبيه بالمجهولين، وقال ابن سعد: ليس بذاك، وأختلف فيه قول النسائي. وللحديث شاهد عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله. أخرجه البخاري (فتح 5/ 174) 925 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوم خيبر على حمار مَخْطُوم بحبل من ليف" قال الحافظ: وقد أخرج عبد بن حميد من حديث أنس: فذكره، وفي سنده مقال" (¬1) ضعيف ¬

وله عن أنس طريقان: الأول: يرويه مسلم بن كيسان المُلائي البراد الأعور عن أنس قال: كان (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المريض، ويتبع (¬2) الجنازة، ويجيب (¬3) دعوة المملوك (¬4)، ويركب الحمار، وكان (¬5) يوم خيبر، ويوم قريظة، والنضير، على حمار مَخْطُوم بحبل (¬6) من ليف، وتحته إِكَاف من ليف. أخرجه المعافى بن عمران في "الزهد" (92) والطيالسي (ص 285) وابن سعد (1/ 371) وعبد بن حميد (1229 و1230) وابن ماجه (2296 و 4178) والترمذي (1017) وفي "الشمائل" (315) وابن أبي الدنيا في "التواضع" (113) وعبد الله بن أحمد في، "زوائد الزهد" (ص 41) وأبو يعلى (4243) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (874 و 875) وعثمان السمرقندي في "الفوائد" (30) وابن عدي (6/ 2309) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 61 - 62 و 64 و 153) واللفظ له وابن المقرئ في "المعجم" (1341) والحاكم (2/ 466 و 4/ 119) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 312 و 8/ 131) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 330 و 4/ 204) و"الشعب" (7841 و 7842) والخطيب في "التاريخ" (12/ 32) وفي "الموضح" (2/ 398 - 399 و 399) والجياني في "الألقاب" (ص 101) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3673) وفي "الشمائل" (385) وإسماعيل الأصبهاني في "الترغيب" (630) من طرق عن مسلم بن كيسان به. قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مسلم عن أنس، ومسلم الأعور يُضَعَّف، وهو مسلم بن كيسان يسلم فيه" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: بل ضعيف الإسناد لضعف مسلم بن كيسان الأعور. الثاني: يرويه أبو حفص عمر بن حفص العبدي ثنا ثابت عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المريض، ويتبع الجنازة، ويركب الحمار، ولقد رأيته يوم حنين على حماره وخطامه من ليف. ¬

أخرجه ابن عدي (5/ 1706) وإسناده ضعيف جدا، عمر بن حفص قال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال أحمد: تركنا حديث وحرقناه. وتابعه الحسن بن عُمارة وهو متروك عن ثابت عن أنس. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (3674) 926 - عن أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرّمها، فأنزل الله تعالى هذه الآية {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم: 1]. قال الحافظ: أخرجه النسائي بسند صحيح، وله شاهد مرسل أخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن أسلم التابعي الشهير قال: أصاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم إبراهيم ولده في بيت بعض نسائه فقالت: يا رسول الله في بيتي وعلى فراشي؟ فجعلها عليه حراما، فقالت: يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال؟ فحلف لها بالله لا يصيبها، فنزلت {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم: 1] (¬1) حديث أنس سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تخبري أحدا أن أم إبراهيم عليّ حرام" وحديث زيد بن أسلم أخرجه الطبري في "تفسيره" (28/ 155) عن محمد بن عبدالرحيم البرقي ثني ابن أبي مريم ثنا أبو غسان ثني زيد بن أسلم به. ورواته ثقات، وابن أبي مريم اسمه سعيد، وأبو غسان اسمه محمد بن مطرف. وأخرجه ابن سعد (8/ 186) عن الواقدي قال: أخبرني مالك بن أنس عن زيد بن أسلم به. والواقدي كذبه أحمد وغيره 927 - عن أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى كسرى وقيصر وإلى كل جبار عنيد" قال الحافظ: ووقع عند مسلم (1774) عن أنس: فذكره" (¬2) 928 - حديث ابن عباس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى مصعب بن عمير أن جَمِّع بهم" ¬

قال الحافظ: وللدارقطني من حديث ابن عباس: فذكره" (¬1) أخرجه الدارقطني كما في "تلخيص الحبير" (2/ 56 - 57) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال: أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة قبل أنْ يهاجر، ولم يستطع أنْ يجمع بمكة، فكتب إلى مصعب بن عمير: أمّا بعد فانظر اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور فاجمعوا نساءكم وأبناءكم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا إلى الله بركعتين، قال: فهو أول من جمع، حتى قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فجمع عند الزوال من الظهر، وأظهر ذلك" (¬2) ورواته ثقات. 929 - عن أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى هرقل من تبوك يدعوه وأنه قارب الإجابة ولم يجب" قال الحافظ: روى ابن حبان في "صحيحه" عن أنس: فذكره" (¬3) سيأتي الكلام عليه في حرف الكاف فانظر حديث "كذب بل هو على نصرانيته" 930 - عن ابن مسعود أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كناه أبا عبد الرحمن قبل أن يولد له. قال الحافظ: وأخرج الطبراني عن علقمة عن ابن مسعود: فذكره، وسنده صحيح" (¬4) ضعيف جدا أخرجه الطبراني في "الكبير" (8405) والحاكم (3/ 313) عن عبيد الله بن موسى وابن عساكر (ترجمة ابن مسعود ص 14) عن الخَصِيب بن ناصح الحارثي البصري كلاهما عن سليمان بن أبي سليمان القافلاني عن أبي هاشم عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 56 ¬

قلت: القافلاني لم يُخرج له في الصحيح شيئا، وهو ضعيف جدا، قال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال ابن حبان: يروي عن الأثبات الموضوعات حتى صار ممن لا يحتج به إذا انفرد. وقد خولف في لفظه. قال ابن سعد (3/ 150): أنا يعلى بن عبيد ثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنّ ابن مسعود كان يكنى أبا عبد الرحمن. وهذا إسناد صحيح. 931 - عن أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كوى أسعد بن زُرارة من الشوكة. قال الحافظ: أخرجه الترمذي" (¬1) أخرجه الترمذي (2050) والسرقسطي في "الغريب" (1/ 182) وأبو يعلى (3582) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (62) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 321) وابن السكن في "الصحابة" (النكت الظراف 1/ 394) وابن حبان (6080) والحاكم (3/ 187 و4/ 417) والبيهقي (9/ 342) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 60 و 60 - 61) من طرق عن يزيد بن زُرَيْع ثنا مَعْمَر عن الزهري عن أنس به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" وقال ابن حبان: تفرد بهذا الحديث يزيد بن زريع" (¬2) قلت: وخالفه عبد الرزاق (¬3) (19515) فرواه عن معمر عن الزهري عن أبي أُمامة بن سهل بن حُنَيْف قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أسعد بن زرارة وبه وجع يقال له: الشوكة، فكواه حوزا على عنقه، فمات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "بئس الميت لليهود، يقولون: قد داواه صاحبه أفلا نفعه" ومن طريقه أخرجه أبو القاسم البغوي (1/ 90) والطبراني في "الكبير" (5584) ¬

وهكذا رواه غير واحد عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل، منهم: 1 - صالح بن كيسان المدني. أخرجه ابن سعد (3/ 610) 2 - ابن جُريج. أخرجه ابن عبد البر (24/ 61) 3 - عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي. أخرجه ابن عبد البر (24/ 61) 4 - يونس بن يزيد الأيلي. أخرجه الحاكم (4/ 214) وابن عبد البر (24/ 61) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إذا كان أبو أمامة عندهما من الصحابة" قلت: ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع منه. قال ابن عبد البر في "الاستيعاب": ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل وفاته بعامين، وأُتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعا له وسماه باسم جده أبي أمه أبي أمامة أسعد بن زرارة، وكناه بكنيته، وهو أحد الجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة، ولم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا ولا صحبه، وإنما ذكرناه لإدراكه النبي - صلى الله عليه وسلم - بمولده، وهو شرطنا" - ورواه زَمْعَة بن صالح اليماني واختلف عنه: • فرواه رَوح بن عبادة البصري عن زمعة عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل. أخرجه أحمد (4/ 138) وتابعه وكيع ثنا زمعة به. أخرجه أبو القاسم البغوي (60) • ورواه أبو قرة موسى بن طارق الجَنَدي عن زمعة عن يعقوب بن عطاء عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (5583) وزمعة قال أحمد وغيره: ضعيف، وقال النسائي: ليس بالقوي، كثير الغلط عن الزهري.

- ورواه ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بابن زرارة أنْ يُكوى. أخرجه أبو يعلى (4825) عن محمد بن عباد بن الزِّبْرِقان المكي ثنا ابن أبي فُديك عن ابن أبي ذئب به. وأخرجه ابن حبان (6079) عن الحسن بن سفيان النسوي ثنا محمد بن عباد به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 98 وقال الحافظ في "الإصابة" (1/ 51): هذه الرواية شاذة، ورواية معمر عن الزهري عن أنس شاذة أيضا، والمحفوظ ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل، ورواه يونس عن الزهري كذلك" وللحديث شاهد عن يحيى بن أبي أمامة أسعد بن زرارة وآخر عن صحابي لم يسم فأما حديث يحيى بن أبي أمامة فأخرجه مسدد في "مسنده" (مصباح الزجاجة 4/ 66) وابن أبي شيبة في "مسنده" (764) وفي "مصنفه" (8/ 65) وابن ماجه (3492) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2197) والطبراني في "الكبير" (896) والحاكم (4/ 214 - 215) وأبو نعيم في "الصحابة" (930) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 469) والمزي (31/ 202 - 203 و 203) من طرق عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد (¬1) بن زُرارة الأنصاري قال: سمعت عمي يحيي يحدث الناس عن أبي أمامة أسعد (¬2) بن زرارة أنّه أخذه وجع في حلقه يقال له: الذُّبَح (¬3)، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لأبلغن أو لأبلين في أبي أمامة عذرا" فكواه بيده فمات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ميتة سوء لليهود يقولون: أفلا دفع عن صاحبه، وما أملك له ولا لنفسي شيئا" قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال البوصيري: رجال إسناده ثقات" المصباح 4/ 66 قلت: يحيى بن أسعد بن زرارة لم يخرج له الشيخان شيئا، وهو مختلف في صحبته، فقال ابن حبان: له صحبة، وذكره غير واحد في الصحابة. وقال ابن عساكر: الأصح أنّه لا صحبة له" جامع التحصيل ص 367 ¬

وقال المزي: والصحيح أنه لا صحبة له" تحفة الأشراف 9/ 103 وقال الذهبي: لا يعرف، مختلف في صحبته" الميزان ترجمة 9454 وقال الحافظ: إنْ كان هو ابن أسعد بن زرارة لصلبه فلا ريب في صحبته لأنّ أباه مات في السنة الأولى من الهجرة" التهذيب 11/ 178 واختلف في هذا الحديث على محمد بن عبد الرحمن، فرواه منصور بن المعتمر عنه فلم يذكر يحيى بن أسعد بن زرارة. أخرجه ابن سعد (3/ 610) عن عبيد الله بن موسى الكوفي أنا إسرائيل عن منصور به. وهذا مرسل رواته ثقات. وأما حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه ابن سعد (3/ 610) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين أنا زهير عن أبي الزبير عن عمرو بن شعيب عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسعد بن زرارة مرتين في حلقه من الذُّبَحَة وقال "لا أدع في نفسي منه حرجا". وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2719) عن علي بن الجَعْد الجوهري أنا زهير به. وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 321) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي ثنا زهير به. ورواه الحسن بن موسى الأشيب عن زهير فقال فيه: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. فزاد فيه: عن أبيه. أخرجه أحمد (4/ 65 و5/ 378) وعمرو وأبوه صدوقان، والباقون ثقات، إلا أنّ أبا الزبير كان مدلسا وقد عنعن. 932 - حديث أبي الزبير عن جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لبث عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في الموسم بمجنة وعكاظ يبلغ رسالات ربه" قال الحافظ: أخرجه أحمد وغيره" (¬1) حسن ¬

أخرجه أحمد (3/ 323 و 339 و340) والفاكهي في "أخبار مكة" (2539) وابن حبان (7012) والآجري في "الشريعة" (1141) والحاكم (2/ 624 - 625) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 443 - 444) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (6) عن يحيى بن سليم الطائفي وابن سعد (1/ 217 - 218) وأحمد (3/ 323) والأزرقي في "أخبار مكة" (2/ 205 - 206) والآجري في "الشريعة" (1140) واللالكائي في "السنة" (1420 و 1421) والبيهقي (9/ 9) وفي "الدلائل" (2/ 442 - 443) عن داود بن عبد الرحمن العطار وأحمد (3/ 322 - 323) والبزار (كشف 1756) وابن حبان (6274) والبيهقي (8/ 146) عن مَعْمَر بن راشد والبزار (كشف 1756) عن يوسف بن خالد السمتي كلهم عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم عن أبي الزبير أنّه حدّثه جابر بن عبد الله أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبث عشر سنين يتبع الحاج من منازلهم في الموسم وبمجنة وبعكاظ، وبمنازلهم بمنى "من يؤويني من ينصرني حتى أبلغ رسالات ربي - عز وجل - وله الجنة" فلا يجد أحدا ينصره ويؤويه حتى إن الرجل يرحل من مضر أو من اليمن أو زور صمد فيأتيه قومه فيقولون: احذر غلام قريش لا يفتنك، ويمشي بين رحالهم يدعوهم إلى الله - عز وجل - يشيرون إليه بالأصابع حتى بعثنا الله - عز وجل - له من يثرب فيأتيه الرجل فيؤمن به فيقرئه القرآن فينقلب إلى أهله فيسلمون بإسلامه حتى لا يبقى دار من دور يثرب إلا فيها رهط من المسلمين يظهرون الإسلام، ثم بعثنا الله - عز وجل - فائتمرنا واجتمعنا سبعون رجلا منا فقلنا حتى متى نذر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطرد في جبال مكة ويخاف، فدخلنا حتى قدمنا عليه في الموسم فواعدناه شعب العقبة، فقال عمه العباس: يا ابن أخي إني لا أدري، ما هؤلاء القوم الذين جاءوك، إني ذو معرفة بأهل يثرب، فاجتمعنا عنده من رجل ورجلين, فلما نظر العباس - رضي الله عنه - في وجوهنا قال: هؤلاء قوم لا أعرفهم، هؤلاء أحداث، فقلنا: يا رسول الله، علام نبايعك؟ قال "تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أنْ تقولوا في الله لا تأخدكم فيه لومة لائم، وعلى أنْ تنصروني إذا قدمت يثرب، فتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة" فقمنا نبايعه فأخذ بيده أسعد بن زُرارة وهو أصغر السبعين فقال: رويدا يا أهل

يثرب إنا لم نضرب إليه أكباد المطي إلا ونحن نعلم أنّه رسول الله، إنّ إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وأنْ تعضكم السيوف، فإما أنتم قوم تصبرون على السيوف إذا مستكم وعلى قتل خياركم وعلى مفارقة العرب كافة فخذوه وأجركم على الله - عز وجل -، وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر عند الله. قالوا: يا أسعد بن زرارة أمط عنا يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها، فقمنا إليه رجلا رجلا يأخذ علينا بشرطة العباس ويعطينا على ذلك الجنة. اللفظ لأحمد عن يحيى بن سليم. قال البزار: قد رواه غير واحد عن ابن خثيم، ولا نعلمه عن جابر إلا بهذا الإسناد" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وذكره الحافظ في موضع آخر وقال: إسناده حسن" الفتح 8/ 223 قلت: وهو كما قال للخلاف المعروف في ابن خثيم. 933 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لبس خاتما من فضة في يمينه فصّه حبشي" قال الحافظ: عند مسلم (2094) من حديث أنس: فذكره" (¬1) 934 - عن أبي الهيثم بن التيهان أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لقيه فاعتنقه وقَبِّلَه" قال الحافظ: أخرجه قاسم بن أصبغ وسنده ضعيف" (¬2) ضعيف جدا أخرجه ابن المقري في "تقبيل اليد" (28) من طريق عبد الحكيم بن منصور ثنا عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي الهيثم به. وإسناده ضعيف جدا. عبد الحكيم بن منصور هو الخزاعي الواسطي قال ابن معين والنسائي: متروك الحديث. 935 - عن المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأذن لأحد أنْ يمرّ في المسجد وهو جنب إلا لعلي بن أبي طالب لأنّ بيته كان في المسجد" قال الحافظ: أخرجه إسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب: فذكره" (¬3) مرسل ¬

أخرجه إسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" كما في "القول المسدد" (ص 24): ثنا إبراهيم بن حمزة ثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن أذن لأحد أنْ يمرّ في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب إلا علي بن أبي طالب لأنّ بيته كان في المسجد. قال الحافظ: وهذا مرسل قوي" قلت: إبراهيم بن حمزة الزبيري وسفيان بن حمزة الأسلمي صدوقان، وكثير بن زيد الأسلمي مختلف فيه: وثقه ابن عمار وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين، والمطلب تابعي ثقة. ولم ينفرد إبراهيم بن حمزة به بل تابعه محمد بن الحسن بن زَبَالة عن سفيان بن حمزة به. ذكره ابن حزم في "المحلى" (2/ 252) وقال: ومحمد بن الحسن مذكور بالكذب" 936 - عن بُريدة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر بالصلاة على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه. قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬1) مرسل أخرجه البيهقي (4/ 19) من طريق معلي بن مهدي الموصلي ثنا أبو عَوَانة عن أبي بشر قال: حدثني نفر من أهل البصرة عن أبي بُردة قال: لم يصلِّ النبي - صلى الله عليه وسلم - على ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه. وإسناده ضعيف للذين لم يسموا. 937 - عن ابن عباس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد في شيء من المُفَصَّل منذ تحول إلى المدينة" قال الحافظ: وأما ما رواه أبو داود وغيره من طريق مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس: فذكره، فقد ضعفه أهل العلم بالحديث لضعف في بعض رواته واختلاف في إسناده" (¬2) ضعيف ¬

أخرجه الطيالسي (ص 350) عن الحارث بن عبيد أبي قدامة عن مطر الوراق أو رجل عن عكرمة عن ابن عباس به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 313) وأخرجه البيهقي من طريق أخرى عن الطيالسي فقال فيه: عن مطر عن عكرمة بدون شك. وهكذا رواه أزهر بن القاسم البصري عن أبي قدامة به. أخرجه أبو داود (1403) وابن خزيمة (560) وابن شاهين في "الناسخ" (240) وابن عبد البر (¬1) في "التمهيد" (19/ 120) وابن الجوزي في "العلل" (752) وقال: هذا حديث لا يصح، أبو قدامة قال أحمد: مضطرب الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه" (¬2) وقال الزيلعي في "نصب الراية" (2/ 182): قال عبد الحق في "أحكامه": إسناده ليس بقوي ويروى مرسلا، والصحيح حديث أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} [الانشقاق: 1] وإسلامه متأخر، قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في السنة السابعة من الهجرة" وقال الحافظ في "التلخيص" (2/ 8): وأبو قدامة ومطر من رجال مسلم ولكنهما مضعفان، وحديث أبي هريرة الآتي يدل على ذلك. ثم ذكر حديث أبي هريرة: سجدنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} [الانشقاق: 1] و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [العلق: 1] رواه مسلم" وقال ابن المنذر: الحديث قد تُكلم في إسناده، ولو ثَبَت لكان أبو هريرة في موضع شاهد، ابن عباس في موضع ناه للشيء، والشاهد المخبر أولى من الشاهد الناهي الذي ليس شاهد بخبر" الأوسط 5/ 271 قلت: الحارث بن عبيد ضعيف عند الأكثر، ومطر الوراق مختلف فيه، وذكر الحاكم ¬

أنّ مسلما أخرج له في المتابعات دون الأصول، ولما ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته من "الميزان" قال: مطر رديء الحفظ، وهذا منكر، فقد صح أنّ أبا هريرة سجد مع النبي - صلى الله عليه وسلم {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} [الانشقاق: 1] وإسلامه متأخر. 938 - عن أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لَمَّا صلّى على النجاشي قال بعض أصحابه: صلى على عِلْج من الحبشة، فنزلت: {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} [آل عمران: 199] الآية" قال الحافظ: روى ابن أبي حاتم في "التفسير" من طريق ثابت، والدارقطني في "الأفراد" والبزار من طريق حميد، كلاهما عن أنس: فذكره، وله شاهد في معجم الطبراني الكبير من حديث وحشي بن حرب، وآخر عنده في "الأوسط" من حديث أبي سعيد، وزاد فيه إنّ الذي طعن بذلك فيه كان منافقا" (¬1) صحيح وحديث أنس له عنه طريقان: الأول: يرويه حميد الطويل عن أنس قال: قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه "قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي" فقال بعضهم لبعض: يأمرنا أنْ نصلي على علج من الحبشة، فأنزل الله تعالى {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} [آل عمران: 199] الآية. أخرجه البزار (كشف 832) وابن شاهين والدارقطني في "الأفراد" كما في "الإصابة" (1/ 177) وابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 330) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 80 - 81) عن المعتمر بن سليمان التيمي والبزار (832) عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان والنسائي في "الكبرى" (11088) والطبراني في "الأوسط" (5143) عن أبي بكر بن عياش (¬2) ثلاثتهم عن حميد به. ¬

وأخرجه ابن مردويه أيضاً كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 443) من طرق عن حميد عن أنس به. واللفظ لحديث المعتمر بن سليمان (¬1). وإسناده صحيح، وحميد وإنْ كان مدلساً إلا أنّ ما لم يسمعه من أنس سمعه من ثابت عن أنس، وثابت ثقة مشهور. الثاني: يرويه حماد بن سلمة عن ثابت البُنَاني عن أنس قال: لما توفي النجاشي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "استغفروا لأخيكم" فقال بعض الناس: يأمرنا أنْ نستغفر لعلج مات بأرض الحبشة فنزلت {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ} [آل عِمرَان: 199]. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (4682) وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 443). وأما حديث وحشي بن حرب فأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 136) عن الحسين بن إسحاق التُّسْتَري ثنا هوبر بن معاذ ثنا محمَّد بن سليمان بن أبي داود الحرّاني ثنا وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده قال: لما مات النجاشي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إن أخاكم النجاشي قد مات، قوموا فصلّوا عليه" فقال رجل: يا رسول الله، كيف نصلّي عليه وقد مات فيْ كفره؟ قال "ألا تسمعون إلى قول الله - عَزَّ وَجَلَّ - {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ} [آل عِمرَان: 199] إلى آخر الآية. الحسين بن إسحاق قال الذهبي في "السير": كان من الحفاظ الرحالة، وهوبر بن معاذ قال علي بن الحسين بن الجنيد: محله عندي الصدق، ومحمد بن سليمان مختلف فيه: وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره، ووحشي بن حرب بن وحشي وثقه ابن حبان، وقال العجلي: لا بأس به، وقال صالح جزرة: لا يشتغل به ولا بأبيه، وقالا الذهبي في "الكاشف": لين، وقال الحافظ في "التقريب": مستور، وحرب بن وحشي وثقه ابن حبان، وقال البزار: مجهول في الرواية, وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى ابنه وحشي. ¬

وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4642) عن عبيد الله بن محمد بن خنيس الدمياطي ثنا أبو مسلم محمد بن مخلد الرعيني ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال: لما قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفاة النجاشي قال "اخرجوا فصلوا على أخ لكم لم تروه قط" فخرجنا وتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وصفّنا خلفه، فصلّى وصلّينا، فلما انصرفنا قال المنافقون: انظروا إلى هذا، خرج يصلي على عِلْج نصراني لم يره قط. فأنزل الله {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عِمرَان: 199] إلى آخر الآية. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم إلا ابنه عبد الرحمن، تفرد به أبو مسلم" قلت: وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. 939 - "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة أقطع الدور - يعني أنزل المهاجرين في دور الأنصار برضاهم -" قال الحافظ: أخرجه الشافعي مرسلا، ووصله الطبراني" (¬1) أخرجه البيهقي (6/ 145) من طريق الربيع بن سليمان المرادي قال: قال الشافعي: أنبا ابن عُيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جَعْدة قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة أقطع الناس الدور، فقال له حي من بني زهرة يقال لهم: بنو عبد بن زهرة: نكب عنا ابن أم عبد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فلم ابتعثني الله إذاً؟ إنّ الله - عَزَّ وَجَلَّ - لا يقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم حقه" ورواته ثقات. 940 - عن بشير بن يسار أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قسم خيبر عزل نصفها لنوائبه، وقسم نصفها بين المسلمين" قال الحافظ: وقد تقدم في فرض الخمس احتجاج الطحاوي على أنّ بعضها فتح صلحا بما أخرجه هو وأبو داود من طريق بشير بن يسار: فذكره، وهو حديث اختلف في وصله وإرساله" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف القاف فانظر حديث "قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر نصفين" ¬

941 - عن بشير بن يسار أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لَمَّا قسم خيبر عزل نصفها لنوائبه وما ينزل به، وقسم النصف الباقي بين المسلمين، فلم يكن لهم عمال فدفعوها إلى اليهود ليعملوها على نصف ما يخرج منها" قال الحافظ: روي عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف القاف فانظر حديث "قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر نصفين" 942 - حديث أنس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لَمَّا نهاه جبريل عن الأكل متكئا لم يأكل متكئا بعد ذلك. قال الحافظ: أخرجه ابن شاهين في "ناسخه" (¬2). ضعيف أخرجه ابن عدي (5/ 1971) عن إبراهيم بن سليمان الزيات البلخي وابن شاهين في "الناسخ" (637) عن قرة بن حبيب الغَنَوي قالا: ثنا عبد الحكم عن أنس قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متكئا على طعام له يأكل، إذ جاءه جبريل فقال: يا محمد، أما إنّ الاتكاء من النعمة، قال: فاستوى قاعدا عندها، ثم قال "إنما أنا عبد، آكل كما يأكل العبد، وأشرب كما يشرب العبد" قال أنس: فما رأيته متكئا بعد. وإسناده ضعيف لضعف عبد الحكم القَسْمَلي البصري. 943 - عن عروة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لَمَّا وصل إلى الأبواء بعث عبيدة بن الحارث في ستين رجلا فلقوا جمعا من قريش فتراموا بالنبل، فرمى سعد بن أبي وقاص بسهم، وكان أول من رمى في سبيل الله" قال الحافظ: وذكر أبو الأسود في "مغازيه" عن عروة، ووصله ابن عائذ من حديث ابن عباس: فذكره" (¬3) ¬

أخرجه البيهقي في "الدلائل" (3/ 8 - 9) من طريق أبي علاثة محمد بن عمرو بن خالد ثنا أبي ثنا ابن لَهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير به. وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. وأما حديث ابن عباس فلم أقف عليه. 944 - حديث مروان بن قيس السلمي أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ برجل سكران يقال له نعيمان فأمر به فضرب" قال الحافظ: وروى ابن منده من حديث مروان بن قيس السلمي من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه ابن منده كما في "الإصابة" (9/ 172) وأبو نعيم في "الصحابة" (6326) من طريق أبي عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد الحرّاني حدثني رجل من ثقيف عن خثيم بن مروان عن أبيه مروان بن قيس من صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّ برجل سكران يقال له نعيمان فأمر به فضرب، فأُتي به مرة أخرى سكران، فأمر به فضرب، ثم أُتي به الثالثة، فأمر به فضرب، ثم أُتي به الرابعة وعنده عمر، فقال عمر: ما تنتظر به يا رسول الله، هي الرابعة، اضرب عنقه، فقال رجل عند ذلك: لقد رأيته يوم بدر يقاتل قتالا شديدا، وقال آخر: لقد رأيت له يوم بدر موقفا حسناً، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "كيف وقد شهد بدرا". وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. 945 - حديث جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مَرّ على قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية، فسمعهما يعذبان في البول والنميمة" قال الحافظ: رواه أبو موسى المديني عن حديث جابر بسند فيه ابن لَهيعة. قال أبو موسى: هذا وإن كان ليس بقوي لكن معناه صحيح قال الحافظ: لكن الحديث الذي احتج به أبو موسى ضعيف كما اعترف به، وقد رواه أحمّد بإسناد صحيح على شرط مسلم، وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط ابن لهيعة" (¬2) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4625) عن عبيد الله بن محمد بن عبد الرحيم البرقي ثنا ¬

عمرو بن خالد الحرّاني ثنا ابن لَهيعة عن أسامة بن زيد عن أبي الزبير عن جابر قال: مَرَّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - على قبور من بني النجار هلكوا في الجاهلية، فسمعهم يعذبون في القبور في النميمة" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أسامة بن زيد إلا ابن لهيعة" وقال الهيثمي: وفي إسناده ابن لهيعة وفيه كلام" المجمع 3/ 55 وأخرجه أحمد (3/ 295 - 296) عن عبد الرزاق أنا ابن جُريج أني أبو الزبير أنّه سمع جابر بن عبد الله يقول: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما نخلا لبني النجار، فسمع أصوات رجال من بني النجار ماتوا في الجاهلية يعذبون في قبورهم، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزعا فأمر أصحابه أنْ تعوذوا من عذاب القبر. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 55 قلت: وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. ولم ينفرد ابن جريج به بل تابعه: 1 - موسى بن عقبة. أخرجه البزار (كشف 871) عن محمد بن إسماعيل البخاري ثنا ابن أبي أويس ثنا ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة به. ابن أبي أويس وابن أبي الزناد مختلف فيهما، والباقون ثقات. 2 - سفيان الثوري. أخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (204) من طريق الطبراني ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان به. ورواته ثقات غير أبي حذيفة النَّهْدي موسى بن مسعود وهو مختلف فيه، وتكلم ابن معين وغيره في حديثه عن سفيان. 946 - عن جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مكث تسع سنين أي منذ قدم المدينة لم يحج ثم أذن في الناس في العاشرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حاجّ, فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أنْ يأتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -" قال الحافظ: ذكر جابر لي حديثه الطويل في صفتها كما أخرجه مسلم (1218) وغيره: فذكره" (¬1) ¬

947 - عن أبي سعيد مولى عامر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نادى أبي بن كعب" قال الحافظ: أخرج مالك نحو الحديث المذكور من وجه آخر فيه ذكر أبي بن كعب فقال: عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي سعيد مولى عامر: فذكره. ومن الرواة عن مالك من قال: عن أبي سعيد عن أبي بن كعب أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ناداه، وكذلك أخرجه الحاكم، ووهم ابن الأثير حيث ظنّ أنّ أبا سعيد شيخ العلاء هو أبو سعيد بن المعلى، فإنّ ابن المعلى صحابي أنصاري من أنفسهم مدني وذلك تابعي مكي من موالي قريش. وقد اختلف فيه على العلاء، أخرجه الترمذي من طريق الدَّرَاوَرْدي، والنسائي من طريق روح بن القاسم، وأحمد من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، وابن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة، كلهم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي بن كعب. فذكر الحديث. وأخرجه الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر، والحاكم من طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله، لكن قال: عن أبي هريرة. ورجح الترمذي كونه من مسند أبي هريرة، وقد أخرجه الحاكم أيضا من طريق الأعرج عن أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نادى أبي بن كعب، وهو مما يقوي ما رجحه الترمذي. وقال: في رواية أبي هريرة: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي بن كعب وهو يصلي فقال "أي أُبي" فالتفت فلم يجبه، ثم صلّى ثم فخفف ثم انصرف، فقال: سلام عليك يا رسول الله، قال "ويحك ما منعك إذا دعوتك أنّ لا تجيبني؟ " الحديث. وقال: في حديث أبي هريرة "أو ليس تجد فيما أوحى الله إليّ أن استجيبوا لله وللرسول؟ الأية" فقلت: بلى يا رسول الله، لا أعود إنْ شاء الله. وقال: وفي حديث أبي هريرة "أتحب أنْ أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ " وقال: زاد في حديث أبي هريرة "يحدثني وأنا أتباطأ مخافة أنْ يبلغ الباب قبل أنْ ينقضي الحديث. وقال: في حديث أبي هريرة: قلت: يا رسول الله، ما السورة التي قد وعدتني؟ قال "كيف تقرأ في الصلاة؟ " فقرأت عليه أم الكتاب. وقال: وفي حديث أبي هريرة: فقال "إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته" (¬1) ¬

له عن أبي هريرة طريقان: الأول: يرويه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي بن كعب وهو يصلي فقال "إِنهِ أُبي" فالتفت أُبي ولم يجبه، ثم صلّى أبي فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: سلام عليك يا رسول الله، قال "ويحك، ما منعك أُبي أن دعوتك أن لا تجيبني؟ " قال: يا رسول الله، كنت في صلاة. قال "فليس تجد فيما أوحى الله إليّ أن استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم؟ " قال: بلى يا رسول الله لا أعود، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أتحب أنّ أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ " قال: نعم أي رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إني لأرجو ألا نخرج من هذا الباب حتى تعلمها" أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي يحدثني وأنا أتباطأ مخافة أنْ يبلغ الباب قبل أنْ ينقضي الحديث، فلما دنونا من الباب قلت: يا رسول الله، ما السورة التي وعدتني؟ قال "كيف تقرأ في الصلاة؟ " فقرأت عليه أم القرآن، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعيطت" أخرجه النسائي في "الكبرى" (11205) والسياق له والطبري في "تفسيره" (14/ 58) والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام" (106) والسراج في "تاريخه" كما في "التمهيد" (20/ 218) عن رَوح بن القاسم التميمي وأبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 220) وأحمد (2/ 357) وأبو يعلى (6482) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 11) والبغوي في "شرح السنة" (1186) عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري وأبو عبيد (ص 220) والدارمي (3376) والترمذي (2875) عن عبد العزيز بن مُحَمَّدْ الدَّرَاوَرْدي وأحمد (2/ 412 - 413) وا لطبري (14/ 59) عن عبد الرحمن بن إبراهيم القاص المدني والطبري (14/ 59) والبيهقي في "الكبرى" (2/ 375 - 376) وفي "القراءة" (105) والبغوي (1188).

عن مُحَمَّدْ بن جعفر بن أبي كثير المدني وأبو يعلى (6531) والطبري (14/ 58) عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني والبيهقي في "القراءة" (104) عن جَهْضَم بن عبد الله القيسي وابن عبد البر في "التمهيد" (20/ 218) عن عبد السلام بن حفص المدني كلهم عن العلاء بن عبد الرحمن به. قال الترمذي (¬1): حديث حسن صحيح" وقال البغوي: حديث صحيح" قلت: العلاء بن عبد الرحمن مختلف فيه، وثقه أحمد وغير واحد، وقال ابن معين: ليس حديثه بحجة. - وقال عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله الأنصاري: عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن كعب مرفوعا "ما أنزل الله - عَزَّ وَجَلَّ - في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن، وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل" وفي لفظ "ألا أعلمك سورة ما أنزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها؟ " قلت: بلى، قال "فإني أرجو أنّ لا أخرج من ذلك الباب حتى تعلمها" ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقمت معه فأخذ بيدي فجعل يحدثني حتى بلغ قرب الباب فَذَكّرْتُه فقلت: يا رسول الله، السورة التي قلت لي، قال "فكيف تقرأ إذا قمت تصلي؟ " فقرأ بفاتحة الكتاب، قال "هي هي، وهي السبع المثانى والقرآن العظيم الذي أوتيت بعد" أخرجه عبد بن حميد (165) والدارمي (3375) والترمذي (3125) وعبد الله بن أحمد في: زيادات المسند، (5/ 114) وابن الضريس (146) والنسائي (2/ 107) وابن خزيمة (500 و 501) والطبري (14/ 58) وابن حبان (775) والحاكم (1/ 557 و 2/ 257 - 258) والبيهقي في "الشعب" (2139) وفي "القراءة" (103) وابن عبد البر (20/ 219 و 221) من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي ثني عبد الحميد بن جعفر به. ¬

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال ابن عبد البر: وهو الأشبه عندي" التمهيد 20/ 218 - ورواه شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن واختلف عنه: • فقال شَبَابة بن سَوَّار المدائني: ثنا شعبة عن العلاء عن أبيه عن أُبي أنّه قرأ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحمد لله رب العالمين حتى ختمها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت" أخرجه الحاكم (1/ 558) • وقال مُحَمَّدْ بن جعفر البصري: ثنا شعبة قال: سمعت العلاء يحدث عن أبيه عن أبي بن كعب أنّه قال: السبع المثاني الحمد لله رب العالمين. أخرجه الطبري (14/ 55) وابن عبد البر (20/ 221) - وقال مالك (الموطأ (¬1) 1/ 83): عن العلاء أنّ أبا سعيد مولى عامر بن كُرَيْز أخبره أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى أبي بن كعب وهو يصلي ... مرسل. وأخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 3533) عن رَوح بن عبادة البصري أنا مالك به. وأخرجه أبو عبيد (ص 221) عن سعيد بن أبي مريم وإسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي عن مالك به. وأخرجه الحاكم (1/ 557) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ثنا مالك به. وأخرجه البيهقي في "القراءة" (107 م) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا مالك به. واختلف فيه على مالك • فقال زيد بن الحباب: ثنا مالك أني العلاء عن أبي سعيد مولى عامر بن فلان أو ابن فلان عن أبي بن كعب. أخرجه الطبري (14/ 58) • ورواه عبد الله بن مسلمة القَعْنَبِي عن مالك واختلف عنه: ¬

فقال إسماعيل بن إسحاق القاضي: ثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن العلاء أنّ أبا سعيد مولى عامر بن كريز أخبره، مرسل. أخرجه الحاكم (1/ 557 - 558) والبيهقي في "القراءة" (107) وقال أحمد بن مُحَمَّدْ. بن عيسى القاضي: ثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن العلاء عن أبي سعيد مولى عامر بن كريز عن أبي بن كعب. أخرجه الحاكم (2/ 258) - وقال غير واحد: عن العلاء بن عبد الرحمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. منهم: 1 - عبد الله بن أبي بكر بن حزم. أخرجه أبو عبيد (ص 221) 2 - مُحَمَّدْ بن إسحاق المدني. أخرجه أبو عبيد (ص 221) 3 - مُحَمَّدْ بن عجلان المدني. أخرجه أبو عبيد (ص 221) الثاني: يرويه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي عن عبد الرحمن بن هُرْمُز الأعرج عن أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نادى أبي بن كعب وهو قائم يصلي فلم يجبه، فقال "ما منعك أنْ تجيبني يا أُبي؟ " فقال: كنت أصلي، فقال "ألم يقل الله تبارك وتعالى {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ} [الأنفَال: 24] لا تخرج من المسجد حتى أعلمك سورة ما أنزل الله في التوراة والإنجيل والزبور مثلها، وإنها السبع الذي أوتيت الطول وإنها القرآن العظيم" أخرجه الحاكم (1/ 558) عن أبي بكر مُحَمَّدْ بن المؤمل بن الحسن بن عيسى ثنا الفضل بن مُحَمَّدْ الشعراني ثنا عبد الله بن مُحَمَّدْ النفيلي ثنا مُحَمَّدْ بن سلمة ثنا مُحَمَّدْ بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي الزناد به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (1427) عن الحاكم به. ومحمد بن المؤمل ترجمه الذهبي في "السير" ووصفه بالإمام رئيس نيسابور، والفضل بن مُحَمَّدْ مختلف فيه، وابن إسحاق مدلس وقد عنعن، والباقون ثقات.

948 - عن ابن عمر أَنَّ النى - صلى الله عليه وسلم - نهى عن هدم آطام المدينة فإنها من زينة المدينة. سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البزار (كشف 1189) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 194) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (444) وأبو نعيم (¬2) في "أخبار أصبهان" (1/ 149 - 150) من طرق عن عبد الله بن عمر العُمَري عن نافع عن ابن عمر أَنَ النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن آطام المدينة أنْ تهدم. والعمري مختلف فيه:. قواه العجلي وغيره، وضعفه البخاري وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. ولم ينفرد به بل تابعه عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا "لا تهدموا الآطام فإنّها زينة المدينة" أخرجه الطحاوي (4/ 194) والعقيلي (2/ 311 - 312) وابن عدي (4/ 1482) من طرق عن عبد العزيز بن مُحَمَّدْ الدَّرَاوَرْدي ثني عبد الله بن نافع به. قال العقيلي: لا يتابع عبد الله بن نافع إلا من هو دونه أو مثله" قلت: وعبد الله بن نافع قال ابن معين وغيره: ضعيف، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. 949 - حديث خالد بن الوليد أَنَّ النبى - صلى الله عليه وسلم - نهى يوم خيبر عن لحوم الخيل" قال الحافظ: ومن حجج من منع أكل الخيل حديث خالد بن الوليد المخرج في "السنن" أَنَ النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره وتعقب بأنّه شاذ منكر لأنّ في سياقه أنَّه شهد خيبر، وهو خطأ فإنّه لم يسلم إلا بعدها على الصحيح ... وأُعِلّ أيضا بأنّ في السند راويا مجهولا، لكن قد أخرج الطبري من طريق يحيى بن أبي كثير عن رجل من أهل حمص قال: كنا مع خالد فذكر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرّم لحوم الحمر الأهلية وخيلها وبغالها. وأعل بتدليس يحيى وإبهام الرجل، وادعى أبو داود أنّ حديث خالد بن الوليد منسوخ، ولم يبين ناسخه ... وقد ¬

ضعف حديث خالد أحمد والبخاري وموسى بن هارون والدارقطني والخطابي وابن عبد البر وآخرون" (¬1) ضعيف يرويه صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب واختلف عنه: - فرواه ئور بن يزيد عن صالح بن يحيى واختلف عنه: • فقال بَقية بن الوليد: ثني ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد أنّ (¬2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى (¬3) عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير (¬4) وكل ذي ناب من السباع (¬5). أخرجه أحمد (4/ 89) والبخاري في "الكبير" (2/ 2/ 239) وأبو داود (3790) وابن ماجه (3198) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 312 و 2/ 357) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (704) والنسائي (7/ 178) وفي "الكبرى" (4843 و 4844) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 210) وفي "المشكل" (3066) والطبراني في "الكبير" (3826) وفي "مسند الشاميين" (483) والدارقطني (4/ 287) والبيهقي (9/ 328) وابن عبد البر في "التمهيد" (10/ 128) وابن الجوزي في "العلل" (1095) من طرق عن بقية به. وتابعه مُحَمَّدْ بن عمر الواقدي فرواه عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمر وكل ذي ناب من السباع أو مخلب من الطير. أخرجه الدارقطني (4/ 287) وأبو نعيم في "الصحابة" (2408) والبيهقي (9/ 328) والواقدي قال البخاري: متروك الحديث، تركه أحمد وابن نمير وابن المبارك وإسماعيل بن زكريا. • وقال مُحَمَّدْ بن حِمْيَر الحمصي: ثني ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى أنّه سمع جده المقدام يقول: أقمت أنا وبضعة عشر رجلا من قومي يومين أو ثلاثة لم نذق طعاما ¬

وقد ربطوا برذونة ليذبحوها، فأتيت خالد بن الوليد فأعلمته الذي كان منا في أمر البرذونة فقال: لو ذبحوها لسؤتك، ثم قال: حرّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر أموال المعاهدين وحمر الإنس وخيلها وبغالها، ثم أمر بِمُدّين أو مُد من طعام وقال: إذا أتتنا سرية فاطلعنا. لم يذكر أباه. أخرجه الدارقطني (4/ 287 - 288) ومحمد بن حمير مختلف فيه. • وقال عمر بن هارون البلخي: ثنا ثور بن يزيد عن يحيى بن المقدام عن أبيه عن خالد بن الوليد قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الحمار الإنسي وعن خيلها وبغالها. لم يذكر صالحا. أخرجه الدارقطني (4/ 288) وعمر بن هارون كذبه ابن معين، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث. قال الدارقطني: لم يذكر في إسناده صالحا، وهذا إسناد مضطرب" وقال البيهقي: هذا إسناد مضطرب، ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات" الكبرى 9/ 328 - المعرفة 14/ 96 - ورواه مُحَمَّدْ بن حرب الخولاني عن أبي سلمة سليمان بن سليم الحمصي عن صالح بن يحيى واختلف عنه • فقال علي بن بحر بن بَرِّي القطان: ثنا مُحَمَّدْ بن حرب ثنا أبو سلمة الحمصي عن صالح بن يحيى عن أبيه عن جده قال: غزوت مع خالد بن الوليد الصائفة فقرم أصحابي إلى اللحم فقالوا: أتأذن لنا أنْ نذبح رمكة له، قال: فحبلوها، فقبت: مكانكم حتى آتي خالد بن الوليد فأسأله عن ذلك، فأتيته فأخبرته خبر أصحابي، فقال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة خيبر فأسرع الناس في حظائر يهود، فقال "يا خالد ناد في الناس أن الصلاة جامعة: لا يدخل الجنة إلا مسلم" ففعلت، فقام في الناس فقال "يا أيها الناس ما بالكم أسرعتم في حظائر يهود ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها، وحرام عليكم حمر الأهلية والإنسية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير" أخرجه أحمد (4/ 89 - 90) • وقال أحمد بن عبد الملك بن واقد الحرّاني: ثنا مُحَمَّدْ بن حرب ثنا أبو سلمة الحمصي عن صالح بن يحيى عن جده عن خالد.

لم يذكر أباه. أخرجه أحمد (4/ 89) • ورواه عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي عن مُحَمَّدْ بن حرب واختلف عنه: فقال إبراهيم بن مُحَمَّدْ بن عِرْق الحمصي: ثنا عمرو بن عثمان ثنا مُحَمَّدْ بن حرب عن أبي سلمة الحمصي عن صالح بن يحيى عن أبيه عن جده عن خالد. أخرجه الطبراني في "الكبير" (3827) عن إبراهيم بن مُحَمَّدْ بن عرق به. ومن طريقه أخرجه الحازمي في "الاعتبار" (ص 164) وقال: هذا حديث غريب وله أصل من حديث الشاميين" قلت: وشيخ الطبراني قال الذهبي في "الميزان": غير معتمد. وقال أبو داود (3806) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (703): ثنا عمرو بن عثمان ثنا مُحَمَّدْ بن حرب ثني أبو سلمة الحمصي عن صالح بن يحيى عن جده عن خالد. لم يذكرا أباه. - ورواه سعيد بن غزوان عن صالح بن يحيى عن جده عن خالد، ولم يذكر أباه. أخرجه الطبراني (3828) عن إبراهيم بن مُحَمَّدْ بن عرق ثنا عمرو بن عثمان ثنا الحارث بن عبيدة قال: سمعت سعيد بن غزوان به. وإسناده ضعيف، ابن عرق غير معتمد، والحارث بن عبيدة ضعفه الدارقطني، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وابن غزوان ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضا، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هو. وصالح بن يحيى قال البخاري: فيه نظر، وقال الذهبي في "الديوان": مجهول، وقال في "المجرد" والحافظ في "التقريب": لين، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ. وقال الدارقطني: ثنا أبو سهل بن زياد قال: سمعت موسى بن هارون يقول: لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه إلا بجده، وهذا حديث ضعيف" السنن 4/ 287 وقال البيهقي: الحديث غير ثابت وإسناده مضطرب" الصغرى 4/ 63 - 64 وقال ابن عبد البر: هذا حديث لا تقوم به حجة لضعف إسناده"

وقال ابن حزم: حديث صالح بن يحيى بن المقدام هالك لأنّهم مجهولون كلهم، ثم فيه دليل الوضع لأنّ فيه عن خالد بن الوليد قال: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر. وهذا باطل لأنه لم يُسلم خالد إلا بعد خيبر بلا خلاف" المحلى 8/ 100 وقال البغوي: إسناده ضعيف" شرح السنة 11/ 255 وقال الحافظ: حديث خالد لا يصح فقد قال أحمد: إنه حديث منكر، وقال أبو داود: إنّه منسوخ" التلخيص 4/ 151 950 - عن مكحول أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - هجّن الهجين يوم خيبر وعرّب العراب، فجعل للعربي سهمين وللهجين سهما" قال الحافظ: وقد وقع لسعيد بن منصور وفي "المراسيل" لأبي داود عن مكحول: فذكره، وهذا منقطع" (¬1) مرسل أخرجه أبو داود في "المراسيل" (تحفة الأشراف 13/ 402) عن أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن مهدي وحماد بن خالد وزيد بن حُباب ثلاثتهم عن معاوية بن صالح عن أبي بشر مؤذن مسجد دمشق عن مكحول أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هجن الهجين يوم خيبر، وعرب لعربي سهمان، وللهجين سهم. قال البيهقي: وهذا منقطع ولا تقوم به الحجة، وأبو بشر هو العلاء بن الحارث" السنن 9/ 52 قلت: رواته ثقات غير أبي بشر مؤذن مسجد دمشق قال الذهبي: مجهول (تلخيص المستدرك 1/ 437)، وهو غير العلاء بن الحارث، فإنّ العلاء يكنى أبو وهب ويقال: أبو مُحَمَّدْ. واختلف فيه على. حماد بن خالد: - فقال الشافعي (¬2): أنا حماد بن خالد عن معاوية بن صالح عن أبي بشر عن مكحول أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - عرب العربي وهجن الهجين. وقال: لم يَرو ذلك إلا مكحول مرسلا، والمرسل لا تقوم بمثله عندنا حجة" ¬

- وقال أسد بن الحارث الحرّاني: ثنا حماد بن خالد ثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم حنين "عربوا العربي، وهجنوا الهجين". أخرجه ابن عدي (1/ 175) عن أبي عقيل أنس بن سالم ثنا أسد بن الحارث به. • ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 328) وقال: هذا هو المحفوظ مرسل" - وقال أحمد بن أبي أحمد الجرجاني: ثنا حماد بن خالد ثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - عرّب العربي وهجّن الهجين. أخرجه ابن عدي (1/ 175) من طريقين عن أحمد الجرجاني به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 328 و 9/ 51 - 52) قال ابن عدي: وأبو أحمد والده يسمى مُحَمَّدْ، أحاديثه ليست بمستقيمة كأنّه يغلط فيها. وهذا حديث لا يوصله غير أحمد بن أبي أحمد هذا، ورواه غيره عن حماد بن خالد فلم يذكر في إسناده زياد بن جارية ولا حبيب بن مسلمة، وقد حدّث عن حماد غير أحمد هذا فلم يذكر زياد بن جارية وحبيب بن مسلمة في الإسناد" 951 - عن مجاهد أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي حَوَّله (¬1) " قال الحافظ: وأخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن مجاهد: فذكره" (¬2) مرسل أخرجه ابن مردويه في "تفسيره" (تفسير ابن كثير 1/ 171) قال: أخبرنا ابن عمر وهو أحمد بن مُحَمَّدْ بن حكيم أنا مُحَمَّدْ بن عبد الوهاب بن أبي تمام أنا آدم - هو ابن أبي إياس في تفسيره - أنا شَريك عن إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، لو صلينا خلف المقام، فأنزل الله {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البَقَرَة: 125] فكان المقام عند البيت فَحَوَّله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى موضعه هذا. قال مجاهد: وكان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن. ¬

قال ابن كثير:، هذا مرسل عن مجاهد،- وهو مخالف لما تقدم من رواية عبد الرزاق عن مَعْمَر عن حميد الأعرج عن مجاهد أنّ أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب، وهذا أصح من طريق ابن مردويه مع اعتضاد هذا بما تقدم" قلت: وشريك بن عبد الله القاضي وإبراهيم بن المهاجر مختلف فيهما. 952 - عن قتادة أَنَّ النبَي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يخطبون يوم الجمعة قيامًا حتى شقّ على عثمان القيام فكان يخظب قائما ثم يجلس،- فلما كان معاوية خطب الأولى جالسا والأخرى قائما" قال الحافظ: وروى عبد الرزاق (5258) عن مَعْمَر عن قتادة: فذكره" (¬1) مرسل قلت: ورواته ثقات. 953 - حديث جابر أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا ينحرون البَدَنة معقولة اليسرى؛ قائمة على ما بقي من قوائمها" - قال الحافظ: ولأبي داود من حديث جابر: فذكره" (¬2). أخرجه أبو داود (1767) عن عثمان بن أبي شيبة كنا أبو خالد الأحمر عن ابن جُريج عن أبي الزبير عن جابر، وأخبرني عبد الرحمن بن سابط: فذكره. ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 237 - 238) وقال: حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جِابر موصول، وحديثه عن عبد الرحمن بن سابط مرسل" قلت: ورواه ابن أبي شيبة (الجزء المفقود ص 206) عن يحيى بن سعيد - القطان عن ابن جريج عن ابن سابط مرسلا. والموصول فيه عنعنة ابن جريج وأبي الزبير فإنهما مدلسان. 954 - عن حنظلة الكاتب أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - وَجَّة علياً وخالد بن الوليد، فكتب إليه خالد فبدأ بنفسه, وكتب إليه عليّ فبدأ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فلم يعب على واحد منهما. ¬

قال الحافظ: وعند البزار بسند ضعيف عن حنظلة الكاتب فذكره" (¬1) ضعيف جدا أخرجه الطبراني في "الكبير" (3496) عن أحمد بن زهير التستري ثنا الجراح بن مخلد ثنا النضر بن حماد التكب ثنا سف بن عمر الأسيدي عن محمد بن نويرة عن أبي عثمان عن ابن أبي مكنف عن حنظلة الكاتب أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث عليّ بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال "إذا اجتمعتما فعليّ الأمير، وإذا تفرقتما فكل واحد منكما على عمله" وكتب خالد بن الوليد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبدأ بنفسه, فلم ينكر ذلك وكتب عليّ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبدأ بالنبي - صلى الله عليه وسلم -. وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (1/ 202) عن محمد بن يونس الكُديمي عن النضر بن حماد فقال فيه: عن يزيد بن مكنف. رزاد: فلم يعب على هذا ولا على هذا. قال الهيثمي: وفيه سيف بن عمر الأسيدي وهو متروك" المجمع 8/ 98 955 - حديث ابن عباس أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - وَقَّت لأهل المشرق العقيق" قال الحافظ: وأما ما أخرجه أبو داود والترمذي من وجه آخر عن ابن عباس: فذكره، فقد تفرد به يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف" (¬2) ضعيف روي من حديث ابن عباس ومن حديث جابر فأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد (1/ 344) عن وكيع ثنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن مُحَمَّدْ بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال: وقّت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل المشرق العقيق. وأخرجه أبو داود (1740) عن أحمد به وأخرجه البيهقي (5/ 28) وابن عبد البر في "التمهيد" (15/ 142 - 143) من طريق محمد بن بكر بن داسة التمار أبو داود به. وأخرجه الترمذي (832) عن أبي كُريب مُحَمَّدْ بن العلاء الهمداني ثنا وكيع به. ¬

وقال: هذا حديث حسن، ومحمد بن علي هو ابن حسين بن علي بن أبي طالب" كذا قال, وإنما هو ابن عبد الله بن عباس كما جاء مصرَّحاً به في روايه أحمد. وقال مسلم: وأما حديث يزيد بن أبي زياد عن محمد بن علي عن أبي عباس فيزيد هو ممن قد اتقى حديثه الناس، والاحتجاج بخبره إذا تفرد للذين اعتبروا عليه من سوء الحفظ، والمتون في رواياته التي يرويها. ومُحَمَّدْ بن علي لا يعلم له سمع من ابن عباس، ولا أنّه لقيه، أو رآه" التمييز ص215 وقال ابن حزم: خبر لا يصح لأنّ راويه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف" المحلى 7/ 66 - 67 وقال البيهقي: ينفرد به يزيد بن أبي زياد" المعرفة 7/ 96 وقال ابن القطان الفاسي: هذا حديث أخاف أن يكون منقطعا، فإنّ مُحَمَّدْ بن علي بن عبد الله بن عباس إنما عُهِدَ يروي عن أبيه عن جده ابن عباس، كما جاء ذلك في صحيح مسلم في صلاته -عليه السلام- من الليل, ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم أنّه يروي عن جده، وذكر أنه يروي عن أبيه" نصب الراية 3/ 14 - الوهم والإيهام 1/ 557 - 558 وقال النووي في "المجموع": وليس كما قال الترمذي فإنّه من رواية يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف باتفاق المحدثين" الفتح الرباني 11/ 110 وتعقبه الحافظ فقال: قلت: في نقل الاتفاق نظر، يعرف ذلك من ترجمته، وله علة أخرى: فذكر كلام مسلم" التلخيص 2/ 229 وقال في "الدراية" (2/ 6): إسناده مقارب" قلت: يزيد بن أبي زياد هو القرشي الهاشمي قال ابن معين: ليس بحجة ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم وغيره: ليس بالقوي, وقال الدرقطني: ضعيف يخطىء كثيرا ويتلقن إذا لقن. وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7441) عن مُحَمَّدْ بن أبان الأصبهاني ثنا عبيد الله بن سعد ثنا موسى بن داود ثنا مسلم بن خالد الزَّنْجِي عن ابن جُريج عن عطاء عن جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - وقّت لأهل المشرق العقيق. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا مسلم، انفرد به موسى بن داود"

قلت: ومسلم بن خالد قال ابن المديني والبخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال البخاري أيضا: ذاهب الحديث، وقال أبو داود وغيره: ضعيف، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي، وذكره أبو زرعة وغيره في الضعفاء، واختلف فيه قول ابن معين، وقواه بعضهم. 956 - حديث سعد القرظ أَنَّ النجاشي أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حَرْبَة فأمسكها لنفسه فهي التي يُمشى بها مع الإمام يوم العيد" قال الحافظ: وقد روى عمر بن شبة في "أخبار المدينة" من حديث سعد القرظ: فذكره" (¬1) ضعيف جدا أخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 139) عن أبي غسان مُحَمَّدْ بن يحيى الكناني قال: ثني عبد العزيز بن عمران عن مُحَمَّدْ بن عمير عن حفص بن عمر عن سعد القرظي قال: أهدى النجاشي للنبي - صلى الله عليه وسلم - حربات، فوهب حربة لعمر بن الخطاب، ووهب حربة لعليّ بن أبي طالب, وحبس لنفسه واحدة. فأما حربة عليّ فهلكت، وأما حربة عمر فصارت إلى أهله، وأما الحربة التي أمسك لنفسه فهي التي يُمشى بها مع الإمام يوم العيد. وإسناده ضعيف جدا، عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز قال النسائي وغيره: متروك الحديث. 957 - حديث عبد الله بن الحارث أَنَّ اليهود أتوا بيهوديين زنيا وقد أحصنا. قال الحافظ: أخرجه البزار" (¬2) أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 268) عن سعيد بن أبي مريم أنا ابن لَهيعة عن عبد الملك بن عبد العزيز بن مليل أنّ أباه أخبره أنّه سمع عبد الله بن الحارث بن جَزْء الزُّبيدي يذكر أنّ اليهود أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيهودي ويهودية زنيا وقد أحصنا، فأمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجما. قال عبد الله بن الحارث: فكنت أنا فيمن رجمهما. ومن طريقه أخرجه البيهقي (8/ 215) ¬

وأخرجه البزار (كشف 1557) والبيهقي (8/ 215) من طرق عن سعيد بن أبي مريم به. ومن هذا الطريق أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 204) مختصرا. قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" وقال فيه: لا يُروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد. وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات" المجمع 6/ 271 قلت: إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. 958 - عن مجاهد أنّ اليهود استفتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الزانيين، فأفتاهم بالرجم فأنكروه، فأمرهم أنْ يأتوا بأحبارهم، فناشدهم فكتموه إلا رجلا من أصاغرهم أعور فقال: كذبوك يا رسول الله، إنّه في التوراة. قال الحافظ: أخرجه ابن أبي حاتم" (¬1) 959 - عن ابن عباس أَنَّ اليهود كانوا يقولون: هذه الدنيا سبعة آلاف، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما في النار وإنما هي سبعة أيام، فنزلت (¬2). قال الحافظ: وأخرج الطبري من طريق ابن إسحاق عن سيف بن سليم عن مجاهد عن ابن عباس: فذكره، وهذا سند حسن" (¬3) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (11160) عن الحسن بن علي المعمري ثنا مُحَمَّدْ بن حميد الرازي ثنا سلمة بن الفضل عن مُحَمَّدْ بن إسحاق عن سيف بن سليمان عن مجاهد عن ابن عباس به. ورواه الطبري في "تفسيره" (1/ 382 - 383) عن مُحَمَّدْ بن حميد الرازي فقال فيه: عن ابن إسحاق ثني مُحَمَّدْ بن أبي مُحَمَّدْ عن سعيد بن جبير أو عَكرمة عن ابن عباس. وهذا أصح فقد رواه أبو غسان مُحَمَّدْ بن عمرو الرازي المعروف بزُنَيْج عن سلمة بن الفضل قال: قال ابن إسحاق ثني مُحَمَّدْ بن أبي مُحَمَّدْ عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس. ¬

أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (818) ولم ينفرد سلمة بن الفضل به بل تابعه: 1 - يونس بن بكير الشيباني. أخرجه الطبري (1/ 382) 2 - إبراهيم بن سعد المدني. أخرجه الحاكم (¬1) (2/ 598) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 14) ومحمد بن أبي مُحَمَّدْ هو مولى زيد بن ثابت ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول، تفرد عنه ابن إسحاق. 960 - عن جابر أَنَّ امرأة ارتدت فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلها. قال الحافظ: وأخرج الدارقطني عن ابن المنكدر عن جابر: فذكره" (¬2) أخرجه الدارقطني 3/ 118 - 119 و 119) والبيهقي (8/ 203) من طريقين عن معمر بن بكار السعدي ثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن مُحَمَّدْ بن المنكدر عن جابر أنّ امرأة يقال لها أم مروان ارتدت عن الإِسلام فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يعرض عليها الإِسلام فإنْ رجعت وإلا قتلت. معمر بن بكار اختلفوا فيه، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": صويلح. وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: في حديثه وهم ولا يتابع على أكثره، وقال أبو حاتم مجهول (الجرح 4/ 2/ 69) وإبراهيم بن سعد ثقة معروف، ولم ينفرد به بل تابعه ابن أخي الزهري عن عمه عن مُحَمَّدْ بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المرأة إذا ارتدت عن الإِسلام أنْ تذبح. أخرجه الدارقطني (3/ 119) عن عمر بن الحسن بن عمر القراطيسي ثنا الحسن بن القاسم بن الحسين البجلي ثنا الحسين بن نصر ثنا خالد بن عيسى عن حصين عن ابن أخي الزهري به. ¬

وابن أخي الزهري واسمه مُحَمَّدْ بن عبد الله بن مسلم مختلف فيه، ومن دونه لم أعرفهم. وعمه ابن شهاب الزهري لم ينفرد به بل تابعه هشام بن الغاز عن ابن المنكدر عن جابر قال: ارتدت امرأة عن الإِسلام فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يعرضوا عليها الإِسلام فإنْ أسلمت وإلا قتلت، فعرض عليها فأبت أنْ تسلم فقتلت. أخرجه ابن عدي (4/ 1530) والدارقطني (3/ 119) والبيهقي (8/ 203) من طريق الخليل بن ميمون الكندي ثنا عبد الله بن أذينة عن هشام بن الغاز به. وقال ابن عدي: هذا الحديث بإسناده لا أعلم يرويه غير عبد الله بن عطارد بن أذينة وهو منكر الحديث ولم أر للمتقدمين فيه كلاما فأذكره" وقال البيهقي: في هذا الإسناد بعض من يجهل" قلت: عبد الله بن أذينة قال فيه ابن حبان: منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال الدارقطني: متروك الحديث. قال الحافظ: أخرجه الدارقطني والبيهقي من طريقين وإسناداهما ضعيفان" التلخيص 4/ 49 وللحديث شاهد عن عائشة قالت: ارتدت امرأة يوم أُحُد فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ تستتاب فإنْ تابت وإلا قتلت. أخرجه الدارقطني (3/ 118) من طريق مُحَمَّدْ بن إسماعيل بن عياش ثنا أبي ثنا مُحَمَّدْ بن عبد الملك الأنصاري عن الزهري عن عروة عن عائشة به. ومحمد بن عبد الملك قال أحمد: كان يضع الحديث ويكذب، وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث جدا كذاب كان يضع الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث. 961 - حديث عمران بن حَصين أنّ امرأة جهنية أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي حبلى من الزنا فذكرت أنّها زنت، فأمرها أنْ تقعد حتى تضع، فلما وضعت أتته، فأمر بها فرجمت. قلل الحافظ: أخرجه مسلم (1696) " (¬1) ¬

962 - حديث عبد الله بن عمرو أَنَّ امرأة سرقت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال قومها: نحن نفديها. قال الحافظ: أخرجه أحمد. وقال: وفي حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد أنها قالت: هل لي من توبة يا رسول الله؟ فقال "أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (6657 - شاكر) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا ابن لَهيعة ثني حُيَي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي حدثه عن ابن عمرو أنّ امرأة سرقت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء بها الذين سرقتهم، فقالوا: يا رسول الله، إنّ هذه المرأة سرقتنا، قال قومها: فنحن نفديها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اقطعوا يدها" فقالوا: نحن نفديها بخمسمائة دينار، قال "اقطعوا يدها" قال: فقطعت يدها اليمنى، فقالت المرأة: هل لي من توبة يا رسول الله؟ قال "نعم، أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك" فأنزل الله - عَزَّ وَجَلَّ - في سورة المائدة {فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ} [المَائدة: 39] إلى آخر الآية. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (6/ 230) من طريق موسى بن داود الضبي ثنا ابن لهيعة به. وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. 963 - عن أبي سعيد أَنَّ امرأة صفوان بن المعطل جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إنّ زوجي يضربني إذا صليت، ويفطرني إذا صمت، ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، قال: وصفوان عنده فسأله, فقال: أما قولها: يضربني إذا صليت، فإنها تقرأ سورتين وقد نهيتها عنها، وأما قولها: يفطرني إذا صمت، فأنا رجل شاب ولا أصبر، وأما قولها: لا أصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت قد عُرف لنا ذلك فلا نستيقظ حتى تطلع الشمس. قال الحافظ: في سنن أبي داود والبزار وابن سعد وصحيح ابن حبان والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد: فذكره. قال البزار: هذا الحديث كلامه منكر ولعل الأعمش أخذه من غير ثقة فدلسه فصار ظاهر سنده الصحة وليس للحديث عندي أصل انتهى وما أعَلَّه به ليس بقادح لأنّ ابن سعد صرّح في روايته بالتحديث بين الأعمش ¬

وأبي صالح، وأما رجاله فرجال الصحيح. ولما أخرجه أبو داود قال بعده: رواه حماد بن سلمة عن حميد عن ثابت عن أبي المتوكل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -, وهذه متابعة جيدة تؤذن بأنّ للحديث أصلا، وغفل من جعل هذه الطريقة الثانية علة للطريق الأولى، وأما استنكار البزار ما وقع في متنه فمراده أنّه مخالف للحديث الآتي قريبا من رواية أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قصة الإفك قالت: فبلغ الأمر ذلك الرجل فقال: سبحان الله، والله ما كشفت كنف أنثى قط أو ما جامعتها. والجمع بينه وبين حديث أبي سعيد على ما ذكر القرطبي أنّ مراده بقوله: ما كشفت كنف أنثى قط، أي بزنا. قلت: وفيه نظر لأنّ في رواية سعيد بن أبي هلال عن هشام بن عروة في قصة الإفك أنّ الرجل الذي قيل فيه ما قيل لما بلغه الحديث قال: والله ما أصبت امرأة قط حلالاً ولا حراما. وفي حديث ابن عباس عند الطبراني "وكان لا يقرب النساء" فالذي يظهر أنّ مراده بالنفي المذكور ما قبل هذه القصة ولا مانع أنْ يتزوج بعد ذلك، فهذا الجمع لا اعتراض عليه إلا بما جاء عن ابن إسحاق أنّه كان حصورا، لكنّه لم يثبت فلا يعارض الحديث الصحيح" (¬1) صحيح أخرجه أحمد وابنه (3/ 80) وأبو داود (2459) وأبو يعلى (1037 و 1174) والطحاوي في "المشكل" (2044) وابن حبان (1488) والحاكم (1/ 436) والبيهقي (4/ 303) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 142 - 143) من طرق عن جرير بن عبد الحميد الرازي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده فقالت: يا رسول الله، إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت ويفطّرني إذا صمت، ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، قال: وصفوان عنده فسأله عما قالت فقال: يا رسول الله، أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لو كانت سورة واحدة لكفت الناس" وأما قولها: يفطرني، فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب فلا أصبر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ "لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها" وأما قولها: إني لا أصلي حتى تطلع الشمس، فإنا أهل بيت قد عُرف لنا ذلك، لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس، قال "فإذا استيقظت فصل". قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" ¬

وقال الحافظ في "الإصابة" (5/ 153): إسناده صحيح، ولكن يشكل عليه أنّ عائشة قالت في حديث الإفك: إنّ صفوان قال: والله ما كشفت كنف أنثى قط. وقد أورد هذا الإشكال قديما البخاري، ومال إلى تضعيف حديث أبي سعيد بذلك، ويمكن أنْ يجاب بأنه تزوج بعد ذلك" قلت: وهو كما قالا. وأخرجه أيضا أحمد (3/ 84 - 85) عن أبي بكر بن عياش والدارمي (1726) عن شَريك بن عبد الله القاضي وابن ماجه (1762) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله ثلاثتهم عن الأعمش به. وقال البوصيري: إسناده صحيح على شرط البخاري" المصباح 2/ 82 964 - عن ابن عمرو أَنَّ امرأة كانت يقال لها: أم مهزول تسافح في الجاهلية، فأراد بعض الصحابة أن يتزوجها، فنزلت {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} [النُّور: 3]. قال الحافظ: وأخرج الفاكهي من طريق القاسم بن مُحَمَّدْ عن ابن عمرو: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (2/ 158 - 159 و 225) وأبو بكر المروزي في "حديث ابن معين" (192) والنسائي في "الكبرى" (11359) والطبري في "التفسير" (18/ 71) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (14140) والنحاس في "الناسخ" (707) والطبراني في "الأوسط" (1819) وابن عدي (2/ 859) والحاكم (2/ 193) والبيهقي (7/ 153) والخطيب في "الموضح" (1/ 228 - 229) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 180) من طرق عن معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن الحضرمي عن القاسم بن مُحَمَّدْ عن ابن عمرو أنّ امرأة كانت يقال لها: أم مهزول، وكانت تكون بأجياد، وكانت مسافحة، كان يتزوجها الرجل وتشترط له أنْ تكفيه النفقه، فسأل رجل عنها النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيتزوجها؟ فقرأ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أو أنزلت عليه الآية {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} [النور: 3] الآية. ¬

وفي لفظ: أنها كانت تتزوج الرجل على أنْ يأذن لها في السفاح وتكفيه النفقه" قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن سليمان التيمي إلا معتمر" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات" المجمع 7/ 73 قلت: الحضرمي (¬1)، قال ابن معين: ليس به بأس، وقال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: لا أدري من هو ولا ابن من هو، وقال أحمد: لا أعلم يروي عنه غير سليمان التيمي، وقال ابن المديني: مجهول، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. ورواه هُشيم عن سليمان التيمي فلم يذكر الحضرمي وذكره بغير هذا السياق. قال: عن سليمان التيمي عن القاسم بن مُحَمَّدْ عن ابن عمرو في هذه الآية قال: كنّ نساء معلومات، فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه فنهاهم الله عن ذلك. أخرجه الطبري (18/ 71) والحاكم (2/ 396) وقال: صحيح على شرط الشيخين" قلت: رواته ثقات إلا أنّ البخاري لم يخرج رواية هشيم عن سليمان التيمي، ولم يخرج الشيخان رواية سليمان عن القاسم ولا رواية القاسم عن ابن عمرو. وهشيم مدلس وقد عنعن، والقاسم لم يذكر سماعا من ابن عمرو فلا أدري أسمع منه أم لا فإني لم أر أحدا صرّح بسماعه منه. 965 - عن ابن عمر أَنَّ امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقطع يدها. قال الحافظ: أخرج أبو داود والنسائي وأبو عوانة في "صحيحه" من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر: فذكره، وأخرجه النسائي وأبو عوانة أيضا من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ: استعارت حليا. ¬

وقال: وأبسط ما وجدت من طرقه ما أخرجه النسائي في رواية له: أنّ امرأة كانت تستعير الحلي في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستعارت من ذلك حليا فجمعته ثم أمسكته، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "لتتب امرأة إلى الله تعالى وتؤدي ما عندها" مرارا، فلم تفعل فأمر بها فقطعت. وقال: ووقع في حديث ابن عمر في رواية النسائي "قم يا بلال فخد بيدها فاقطعها" وفي أخرى له: فأمر بها فقطعت" (¬1) صحيح أخرجه أبو داود (4395) والنسائي (8/ 63) وفي "الكبرى" (7374 و 7375) والطبراني في "الأوسط" (3020) والبيهقي (8/ 281) من طرق عن عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنّ امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع فتجحده، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بها فقطعت يدها. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أيوب إلا معمر" قلت: وإسناده صحيح. - ورواه عبيد الله بن عمر العمري عن نافع واختلف عنه: • فقال أبو مالك عمرو بن هاشم الجَنْبِي: عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنّ امرأة كانت تستعير الحلي للناس ثم تمسكة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لتتب هذه المرأة إلى الله ورسوله وتردّ ما تأخذ على القوم" ثم قال "قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها" أخرجه النسائي (8/ 63) وفي "الكبرى" (7376) والطبراني في "الكبير" (13360) و "الأوسط" (4325) وابن حزم في "المحلى" (13/ 406 - 407) والخطيب في "التاريخ" (4/ 326) والمزي (6/ 132 - 133) من طرفي عن الحسن بن حماد الحضرمي- سَجّادة - ثنا عمرو بن هاشم به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر إلا أبو مالك الجنبي، تفرد به الحسن بن حماد" قلت: تابعه عبد الله بن الوضاح اللؤلؤي ثنا أبو مالك الجنبي به. أخرجه المزي (6/ 132 - 133) ¬

وأبو مالك الجنبي مختلف فيه، قواه ابن معين وغيره، وضعفه مسلم وغيره. • ورواه شعيب بن إسحاق الدمشقي عن عبيد الله عن نافع مرسلا. أخرجه النسائي (8/ 64) وفي "الكبرى" (7377) - ورواه جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر أو عن صفية بنت أبي عبيد. قاله أبو داود (4/ 556) - ورواه مُحَمَّدْ بن عبد الرحمن بن غَنْج عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد مرسلا. قاله أبو داود. 966 - عن سعيد بن المسيب أنّ امرأة من بني مخزوم استعارت حليا على لسان أناس فجحدت فأمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقطعت. قال الحافظ: وأخرج النسائي بسند صحيح من مرسل سعيد بن المسيب: فذكره، وأخرجه عبد الرزاق بسند صحيح أيضا إلى سعيد قال: أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة- في بيت عظيم من بيوت قريش، قد أتت أناسا فقالت: إنّ آل فلان يستعيرونكم كذا، فأعاروها ثم أولئك فأنكروا ثم أنكرت هي، فقطعها النبي - صلى الله عليه وسلم -" (¬1) مرسل وله عن سعيد بن المسيب طرق: الأول: يرويه قتادة عن سعيد بن يزيد البصري عن سعيد بن المسيب أنّ امرأة من بني مخزوم استعارت حليا، الحديث. أخرجه النسائي (8/ 64) وفي "الكبرى" (7379) عن مُحَمَّدْ بن المثنى ثنا معاذ بن هشام ثني أبي عن قتادة به. سعيد بن يزيد قال ابن المديني: لا أعرفه، والباقون ثقات، وقتادة مدلس وقد عنعن. الثاني: يرويه قتادة عن داود بن أبي عاصم أنّ سعيد بن المسيب حدّثه نحوه. أخرجه النسائي (8/ 64) وفي "الكبرى" (7380) عن مُحَمَّدْ بن المثنى ثنا عبد الصمد ثنا همام ثنا قتادة به. ¬

ورواته ثقات، لكن قتادة مدلس وقد عنعن، وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث، وهمام هو ابن يحيى. الثالث: يرويه ابن جُريج قال: أخبرني يحيى بن سعيد أنّه سمع سعيد بن المسيب يقول: أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة في بيت عظيم من بيوت قريش، وذكر الحديث. أخرجه عبد الرزاق (18833) عن ابن جريج به. وإسناده صحيح إلى سعيد. 967 - حديث جابر أنّ امرأة من بني مخزوم سرقت فأُتي بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فعاذت بأم سلمة- بدال معجمة، أي استجارت - قال الحافظ: ووقع في حديث جابر عند مسلم (1689) والنسائي (8/ 64): فذكره، أخرجاه من طريق معقل بن يسار عن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر، وذكره أبو داود (4/ 539) تعليقا والحاكم (4/ 379) موصولا من طريق موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر: فعاذت بزينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد أخرج أحمد هذا الحديث من طريق ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة وقال فيه: فعاذت بربيب النبي - صلى الله عليه وسلم -، براء وموحدة مكسورة وحذف لفظ بنت، وقال في آخره: قال ابن أبي الزناد: وكان ربيب النبي - صلى الله عليه وسلم - سلمة بن أبي سلمة وعمر بن أبي سلمة، فعاذت بأحدهما. وقال: ووقع عند أبي الشيخ من طريق أشعث عن أبي الزبير عن جابر أنّ امرأة من بني مخزوم سرقت فعاذت بأسامة. وقال: وفي حديث جابر عند الحاكم: فقطعها" (¬1) قلت: هو عند الحاكم من طريق ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة، ولفظه: فعاذت بربيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأخرجه أحمد (3/ 386) من طريق ابن لَهيعة عن أبي الزبير وقال فيه: فعاذت بأسامة بن زيد. 968 - عن بنت عدي أَنَّ عميرة بنت سهل بن رافع صاحب الصالح الذي لمزه المنافقون خرج بزكاته صاع تمر وبابنته عميرة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعا لهما بالبركة. ¬

قال الحافظ: وروى الطبراني في "الأوسط" وابن منده من طريق سعيد بن عثمان البلوي عن جدته بنت عدي: فذكرته" (¬1) أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1014) وابن قانع (¬2) في "الصحابة" (1/ 272) والطبراني في "الكبير" (5650 و 24/ 339 - 340) و"الأوسط" (8163) وأبو نعيم في "الصحابة" (7762) من طريق عيسى بن يونس ثنا سعيد بن عثمان البَلَوي عن جدته بنت عدي أنّ أمها عميرة بنت سهل بن رافع صاحب الصاعين الذي لمزه المنافقون حدثتها أنّ أباها خرج بزكاته صاعين من تمر وبابنته عميرة حتى أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فصب الصاعين، ثم قال: يا رسول الله، إن لي إليك حاجة، قال: وما هي؟ " قال: تدعو الله لي ولها بالبركة، وتمسح رأسها، فإنّه ليس لي ولد غيرها، قالت: فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده عليّ، وأقسم والله لكأنّ برد كفّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كبدي بعد. قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عميرة بنت سهل إلا بهذا الإسناد، تفرد به عيسى بن يونس" وقال الهيثمي: وفيه أنيسة (¬3) بنت عدي ولم أعرفها، وبقية رجاله ثقات" المجمع 7/ 33 قلت: وسعيد بن عثمان ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح" وابن حبان في "الثقات" ولم يذكرا عنه راويا إلا عيسى بن يونس فهو مجهول. 969 - حديث سهل بن الحنظلية أَنَّ أنس بن أبى مَرْثَد حرس النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك الليلة. قال الحافظ: وحديث حراسته - صلى الله عليه وسلم - ليلة حنين أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من حديث سهل بن الحنظلية: فذكره" (¬4) سيأتي الكلام عليه في حرف التاء فانظر حديث "تلك غنيمة المسلمين غدا إنْ شاء الله تعالى" ¬

970 - عن أنس أَنَّ أوس بن الصامت ظاهر من امرأته خولة بنت ثعلبة. قال الحافظ: وعند ابن مردويه من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه الدارقطني (3/ 316) عن أبي بكر عبد الله بن مُحَمَّدْ بن زياد النيسابوري ثنا أبو بكر مُحَمَّدْ بن الأشعث ثنا مُحَمَّدْ بن بكار ثنا سعيد بن بشير أنّه سأله قتادة عن الظهار، قال: فحدثني أنّ أنس بن مالك قال: إنّ أوس بن الصامت ظاهر من امرأته خويلة بنت ثعلبة، فشكت ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ظاهرني حين كبرت سنين ورق عظمي، فأنزل الله آية الظهار، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأوس "أعتق رقبة" قال: ما لي بذلك يدان، قال "فصم شهرين متتابعين" قال: أما إني إذا أخطأني أن آكل في اليوم مرتين يكل بصري، قال "فأطعم ستين مسكينا" قال: لا أجد إلا أنْ تعينني منك بعون وصلة، قال: فأعانه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخمسة عشر صاعا، حتى جمع الله له، والله رحيم، قال: وكانوا يرون أنّ عنده مثلها، وذلك لستين مسكينا. ومن طريقه أخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص 232) وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن بشير، وقد تكلم ابن حبان وغيره في روايته عن قتادة. وخالفه سعيد بن أبي عَروبة فرواه عن قتادة مرسلا. أخرجه الطبري في "تفسيره" (28/ 2) عن مُحَمَّدْ بن بشار ثنا عبد الأعلى ثنا سعيد به. وأخرجه عن بشر بن معاذ العَقَدي ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة قال: ذكر لنا أنّ خويلة ابنة ثعلبة ... وهذا أصح. وإسناده صحيح إلى قتادة، وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى البصري، ويزيد هو ابن زُرَيْع. 971 - حديث ابن عمر أنّ بني أبي طلحة كانوا يقولون: لا يفتح الكعبة إلا هم، فتناول النبي - صلى الله عليه وسلم - المفتاح ففتحه بيده. قال الحافظ: رواه الفاكهي" (¬2) ¬

972 - حديث جابر بن سمرة أَنَّ بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -" قال الحافظ: أخرجه مسلم (606) " (¬1) 973 - عن ابن عباس أَنَّ جارية بِكْراً أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت أنّ أباها زوجها وهي كارهة فَخَيَّرَهَا. قال الحافظ: وأخرج النسائي أيضا وابن ماجه من طريق جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس: فذكره، ورجاله ثقات، لكن قال أبو حاتم وأبو زرعة: إنّه خطأ وأنّ الصواب إرساله، وقد أخرجه الطبراني والدارقطني من وجه آخر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ: أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردَّ نكاح بكر وثيب أنكحهما أبوهما وهما كارهتان. قال الدارقطني: تفرد به عبد الملك الذماري وفيه ضعف، والصواب عن يحيى بن أبي كثير عن المهاجر بن عكرمة مرسل" (¬2) له عن ابن عباس طريقان: الأول: يرويه أيوب السَّخْتيَاني عن عكرمة مولى ابن عباس واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس، منهم: 1 - جرير بن حازم البصري. أخرجه ابن أبي شيبة كما في "التلخيص" (3/ 160 - 161) وأحمد (2469) عن حسين بن. مُحَمَّدْ التميمي ثنا جرير بن حازم به. وأخرجه أبو داود (2096) وابن ماجه (1875) والنسائي في "الكبرى" (5387) والدارقطني (3/ 234 - 235) وابن حزم في "المحلى" (11/ 40) والبيهقي (7/ 117) والخطيب في "التاريخ" (8/ 88) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 101) والحنائي في "فوائده" (ص 161 - 162) من طرق عن حسين بن مُحَمَّدْ به (¬3). قال ابن عبد البر: هذا حديث انفرد به جرير بن حازم، لم يروه غيره عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس، وقد روي من حديث جابر وابن عمر مثل ذلك، وليس محفوظا" ¬

وقال البيهقي: هذا حديث أخطأ فيه جرير بن حازم على أيوب، والمحفوظ عن أيوب عن عكرمة مرسلا" وقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن حديث حسين بن مُحَمَّدْ هذا فقال: حديث أيوب ليس هو بصحيح. وقال: سألت أبي عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، إنما هو كما رواه الثقات عن أيوب عن عكرمة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل، منهم: ابن عُلية وحماد بن زيد أنّ رجلا تزوج، وهو الصحيح. قلت: الوهم ممن هو؟ قال: من حسين ينبغي أنْ يكون، فإنّه لم يروه عن جرير غيره" العلل 1/ 417 وتعقبه الخطيب البغدادي فقال: قلت: قد رواه سليمان بن حرب عن جرير بن حازم أيضا كما رواه حسين فبرئت عهدته وزالت تبعته. ثم أخرجه من طريق مُحَمَّدْ بن سليمان المنقري ثنا سليمان بن حرب ثنا جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أنْ جارية بِكْراً زوجها أبوها وهي كارهة، فخيرها النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن القطان الفاسي: حديث صحيح، ولا يضره أنْ يرسله بعض رواته، إذا أسنده من هو ثقة" الوهم والإيهام 2/ 250 2 - زيد بن حِبَّان الرَّقي. أخرجه ابن ماجه (1/ 603) والنسائي في "الكبرى" (5389) وابن عدي (3/ 1061) والدارقطني (3/ 235) من طرق عن مُعَمَّر بن سليمان الرقي عن زيد بن حبان عن أيوب به. وزيد بن حبان مختلف فيه، قواه ابن عدي وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. 3 - سفيان الثوري. أخرجه الدارقطني (3/ 235) من طريق أيوب بن سويد الرَّمْلي عن سفيان عن أيوب به. وأيوب بن سويد قال أحمد: ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة. - وقال غير واحد: عن أيوب عن عكرمة مرسلا، منهم: 1 - حماد بن زيد. أخرجه أبو داود (2097) عن مُحَمَّدْ بن عبيد الطنافسي ثنا حماد بن زيد به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 117) 2 - ابن جُريج. أخرجه عبد الرزاق (10306) عنه به. 3 - يحيى بن أبي كثير. أخرجه عبد الرزاق (10305) عن مَعْمَر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير به. قال الدارقطني: والصحيح مرسل" الثاني: يرويه يحيى بن أبي كثير واختلف عنه: - فرواه هشام الدَّسْتُوَائي عن يحيى بن أبي كثير واختلف عنه: • فقال عبد الملك بن عبد الرحمن الذَّمَاري: ثنا سفيان الثوري عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس أنّ رسول الله- صلى الله عليه وسلم - رَدّ نكاح بكر وثيب أنكحهما أبوهما وهما كارهتان. أخرجه الطبراني في "الكبير" (12001) والدارقطني (3/ 234) والبيهقي (7/ 117) من طريقين عن الذماري به. قال الدارقطني: هذا وهم من الذماري، وتفرد بهذا الإسناد، والصواب عن يحيى بن أبي كثير عن المهاجر بن عكرمة مرسل، وهم فيه الذماري عن الثوري وليس بقوي" قلت: وخالفه مُحَمَّدْ بن كثير فرواه عن سفيان عن هشام عن يحيى عن المهاجر بن عكرمة مرسلا. أخرجه الدارقطني (3/ 234) • وقال إسماعيل بن عُلية: ثنا هشام عن يحيى عن المهاجر بن عكرمة مرسلا. أخرجه سعيد بن منصور (577) • وقال يحيى بن سعيد القطان: عن هشام عن يحيى عن عكرمة بن مهاجر أو مهاجر بن عكرمة عن عبد الله بن أبي بكر مرسلا. أخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب 1598) - ورواه معمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن مهاجر بن عكرمة مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (10301)

ومهاجر بن عكرمة ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال أبو حاتم: ليس بالمشهور. - ورواه شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي عن جابر بن يزيد الجُعْفي ويحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس أَنَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرَّق بين امرأة ثيب وبين زوجها، زوجها أبوها بغير اذنها. أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 67) من طريق سعيد بن سهيل بن عبد الرحمن العكي ثني أبي ثنا شيبان به. وسهيل بن عبد الرحمن قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فلم يعرفه. 974 - عن جابر أَنَّ جارية لعبد الله بن أُبيّ يقال لها: مسيلمة، وأخرى يقال لها: أميمة، وكان يكرههما على الزنا، فأنزل الله سبحانه وتعالى {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النُّور:33] قال الحافظ: وفي صحيح مسلم (4/ 2320) عن جابر: فذكره" (¬1) 975 - عن أبي ليلى أَنَّ جبريل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبُرَاق فحمله بين يديه" قال الحافظ: وفي الطبراني من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3891) عن علي بن سعيد بن بشير الرازي ثنا الحسين بن عيسى بن ميسرة الرازي ثنا هارون بن المغيرة ثنا عَنْبسة بن سعيد عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى أنّ جبريل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبراق، فحمله بين يديه، وجعل يسير به، فإذا بلغ مكانا مُطَأْطِئا طالت يداها وقصرت رجلاها حتى تستوي به، وإذا بلغ مكانا مرتفعا قصرت يداها وطالت رجلاها حتى نستوي ... وذكر حديث المعراج بطوله. وقال: لا يُروى هذا الحديث عن ابن أبي ليلى إلا بهذا الإسناد، تفرد به هارون بن المغيرة" وقال الهيثمي: رواه الطبراني هكذا مرسلا، ومع الإرسال فيه مُحَمَّدْ بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف" المجمع 1/ 77 - 78 ¬

976 - حديث أنس أنّ جبريل أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأذان حين فرضت الصلاة. قال الحافظ: رواه الدارقطني في "الأطراف" وإسناده ضعيف" (¬1) 977 - حديث ابن عباس أَنَّ جبريل أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاستعاذة والبسملة قبل قوله اقرأ" قال الحافظ: أخرجه الطبري من حديث ابن عباس، وفي إسناده ضعف وانقطاع" (¬2) ضعيف أخرجه الطبري في "تفسيره" (1/ 50) عن أبي كُريب مُحَمَّدْ بن العلاء الهَمْداني ثنا عثمان بن سعيد ثنا بِشْر بن عُمارة ثنا أبو رَوْق عن الضحاك عن ابن عباس قال: أول ما نزل جبريل على مُحَمَّدْ، قال: يا مُحَمَّدْ، قل: أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم. ثم قال: قل بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال: اقرأ باسم ربك الذي خلق. وإسناده ضعيف لضعف بشر بن عمارة الخَثْعَمي، والضحاك بن مزاحم لم يلق ابن عباس، وأبو روق اسمه عطية بن الحارث الهمداني، وعثمان بن سعيد هو الزيات. 978 - عن عطاء بن يسار أَنَّ جبريل رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل متكئا فنهاه. قال الحافظ: أخرج ابن شاهين في "ناسخه" من مرسل عطاء بن يسار: فذكره" (¬3) مرسل أخرجه ابن سعد (1/ 380) وابن شاهين في "الناسخ" (636) من طرق عن عبد العزيز بن مُحَمَّدْ الدَّرَاوَرْدي عن شريك بن عبد الله بن أبي نَمِر عن عطاء بن يسار أَنّ جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بأعلى مكة يأكل متكئا فقال له: يا مُحَمَّدْ أكلَ الملوك، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وإسناده حسن. 979 - عن عروة أَنَّ جبريل عَلَّم النبي - صلى الله عليه وسلم - الوضوء عند نزوله عليه بالوحي" قال الحافظ: أخرجه ابن لَهيعة في "المغازي" التي يرويها عن أبي الأسود يتيم عروة عنه: فذكره، وهو مرسل، ووصله أحمد من طريق ابن لهيعة أيضا، لكن قال: عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه، وأخرجه ابن ماجه من رواية رشدين بن سعد عن ¬

عُقيل عن الزهري نحوه، لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند، وأخرجه الطبراني في "الأوسط" من طريق الليث عن عقيل موصولا, ولو ثبت لكان على شرط الصحيح، لكن المعروف رواية ابن لَهيعة" (¬1) ضعيف يرويه ابن لهيعة واختلف عنه: • فرواه عمرو بن خالد الحراني وحسان بن عبد الله بن سهل الكندي (¬2) عنه عن أبي الأسود يتيم عروة عن عروة بن الزبير قال: فذكر حديثا وفيه: ففتح جبريل -عليه السلام- عينا من ماء فتوضأ، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليه، فوضأ وجهه ويديه إلى المرفقين، ومسح برأسه ورجليه إلى الكعبين، ثم نضح فرجه وسجد سجدتين مواجهة البيت، ففعل مُحَمَّدْ - صلى الله عليه وسلم - كما رأى جبريل -عليه السلام- يفعل. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (2/ 145 - 146) من طريق يعقوب بن سفيان ثنا عمرو بن خالد وحسان بن عبد الله به. • ورواه غير واحد عن ابن لهيعة عن عُقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد بن حارثة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّ جبريل -عليه السلام- أتاه في أول ما أوحي إليه، فعلمه (¬3) الوضوء والصلاة (¬4)، فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة (¬5) من ماء فنضح بها فرجه. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 168) وفي "مسنده" (661) وأحمد (4/ 161) واللفظ له وعبد بن حميد (283) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 72) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (259) وابن عبد البر في "التمهيد" (8/ 56) و"الاستذكار" (1/ 34) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (168) وابن الجوزي في "العلل" (584) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 283) والسهيلي في "الروض الأنف" (3/ 13 - 14) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (4/ 1350) ¬

عن الحسن بن موسى الأشيب وابن ماجه (1/ 157) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة " (1/ 300) والطبراني في "الكبير" (4657) والبيهقي (1/ 161 - 162) عن عبد الله بن يوسف التِّنيِّسي وابن أبي عاصم في "الآحاد" (258) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (807) والطبراني في "الكبير" (4657) وابن عدي (4/ 1468) والدارقطني (1/ 111) وأبو نعيم في "الصحابة" (2858) والمزي في "تهذيب الكمال" (10/ 40) عن أبي يحيى كامل بن طلحة الجَحْدَري والحاكم (3/ 217) عن عثمان بن صالح بن صفوان السهمي وابن المنذر في "الأوسط" (1/ 243) عن أسد بن موسى المصري والبزار (1332) وابن المنذر (1/ 243) وعن الحجاج بن مُحَمَّدْ المصيصي كلهم عن ابن لهيعة به. ورواه إبراهيم بن محمد الفريابي عن حسان بن عبد الله ثنا ابن لهيعة به بلفظ "علمني جبرائيل الوضوء، وأمرنى أنْ أنضح تحت ثوبي، لِمَا يخرج من البول بعد الوضوء". أخرجه ابن ماجه (462) قال ابن عدي: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه غير ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري" وقال أبو حاتم: هذا حديث كذب باطل" علل الحديث 1/ 46 وقال مغلطاي في "شرح ابن ماجه": إسناده ضعيف" فيض القدير 4/ 327 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة" مصباح الزجاجة 1/ 67 قلت: ولم ينفرد به بل تابعه الليث بن سعد عن عقيل به. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3913) عن علي بن سعيد الرازي ثنا مُحَمَّدْ بن عاصم الرازي ثنا سعيد بن شرحبيل ثنا الليث بن سعد به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الليث إلا سعيد بن شرحبيل، والمشهور من حديث ابن لهيعة" واختلف فيه على عقيل فرواه رشدين بن سعد عنه فلم يذكر زيد بن حارثة. أخرجه أحمد وابنه (5/ 203) والدارقطني (1/ 111) وابن الجوزي في "العلل" (585) وقال: ابن لهيعة ورشدين ضعيفان" وهو كما قال. - ورواه أحمد بن مُحَمَّدْ بن عمر بن يونس اليمامي قال: ثنا عمر - يعني جده - ثنا أيوب بن مُحَمَّدْ ثنا يحيى ثني المهاجر ثني مُحَمَّدْ بن مسلم ثني عروة ثني أسامة بن زيد أنّ أباه حدث. أخرجه أبو موسى المديني (167) وأحمد بن مُحَمَّدْ بن عمر كذبه أبو حاتم وابن صاعد وسلمة بن شبيب، وقال الدارقطني: متروك الحديث. 980 - حديث أنس أَنَّ جبريل قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: السلام عليك يا أبا إبراهيم" سكت عليه الحافظ (¬1). ضعيف. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3129) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (607) والحاكم (2/ 604) وأبو نعيم في "الصحابة" (7491) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 163 - 164) وابن عساكر في "تاريخه" (السيرة النبوية 1/ 34 - 35 و 35) من طرق عن عمرو بن خالد الحرّاني ثنا ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب وعُقيل عن ابن شهاب الزهري عن أنس قال: كانت أم إبراهيم في مسربتها، وكان قبطي يأوي إليها فيأتيها بالماء والحطب، فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - عليّ بن أبي طالب فأمره بقتله، فانطلق فوجده على نخلة، فلما رأى القبطي السيف مع علي وقع في نفسه فألقى الكساء الذي كان عليه، فاقتحم فإذا هو مجبوب، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إذا أمرت أحدنا بأمر ورأى غير ذلك يراجعك؟ فقال "نعم" فأخبره بما رأى من القبطي، فولد له إبراهيم -عليه السلام-، فأتاه جبريل -عليه السلام- فقال "السلام عليك يا أبا إبراهيم" ¬

السياق لابن أبي عاصم. وأخرجه ابن أبي عاصم (3128) أيضا والبزار (كشف 1492) والبيهقي (1/ 163 - 164و 7/ 413) وابن عساكر من طريق عثمان بن صالح السهمي ثنا ابن لهيعة به مختصرا. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3699) عن ظاهر بن عيسى بن قيْرَس المصري ثنا يحيى بن بكير المخزومي ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب عن أنس قال: كانت سُرِّيَّة النبي - صلى الله عليه وسلم - أم إبراهيم في مَشْرُبَة لها، وكان قبطي يأوي إليها ويأتيها بالماء والحطب، فقال الناس في ذلك: عِلْجٌ يدخل على عِلْجَة، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأرسل عليّ بن أبي طالب، فأمره بقتله، فانطلق فوجده على نخلة، فلما رأى القبطي السيف مع عليّ وقع فألقى الكساء الذي كان عليه واقتحم، فإذا هو مجبوب، فرجع عليّ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أرأيت إذا أمرت أحدنا بأمر ثم رأى غير ذلك، أيراجعك؟ قال "نعم" فأخبره بما رأى من القبطي. قال: فولدت أم إبراهيم فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - منه في شك حتى جاءه جبريل -عليه السلام- فقال: السلام عليك يا أبا إبراهيم، فاطمأن إلى ذلك. وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 43) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3127) عن دُحَيْم عبد الرحمن بن إبراهيم ثنا ابن وهب (¬1) عن ابن لهيعة به مختصرا, ولم يذكر عقيلا. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن الزهري إلا يزيد بن أبي حبيب وعقيل بن خالد، تفرد به ابن لهيعة عنهما" (¬2) وقال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف" المجمع 9/ 161 قلت: واختلف عنه: - فرواه هانئ بن المتوكل الإسكندراني عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شِمَاسَة عن عبد الله بن عمرو أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على أم إبراهيم ... وذكر الحديث وفيه طول. أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 43) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 145) ¬

قال الهيثمي: وفيه هانئ بن المتوكل وهو ضعيف (¬1) " المجمع 9/ 162 - ورواه صخر بن عبد الله الكوفي عن ابن لهيعة عن ابن فضيل عن عبد الله بن عمرو قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهبط عليه جبريل فقال: يا أبا إبراهيم، الله يقرئك السلام، فقال النبيِ - صلى الله عليه وسلم - "نعم أنا أبو إبراهيم، وإبراهيم جدنا وبه عُرفنا، وقد قال الله تعالى في محكم كتابه {مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ} [الحَجّ: 78] " أخرجه ابن عدي (4/ 1413) عن الفضل بن عبد الله بن مخلد ثنا صخر بن عبد الله به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (1/ 35) قال ابن عدي: صخر بن عبد الله يضع الحديث" وقال ابن عساكر: صخر هذا: يعرف بالحاجبي، ويعرف بالمظالمي، سكن مَرْو وحدث بالأباطيل" وحديث ابن وهب أصح. 981 - حديث أبي ذر أنّ جبريل قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إنّ الله قد قبل وصالك ولا يحل لأحد بعدك. قال الحافظ: وأما ما رواه الطبراني في "الأوسط": فذكره، فليس إسناده بصحيح فلا حجة فيه" (¬2) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3162) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن يوسف ثنا يحيى بن حمزة ثني ثور بن يزيد عن علي بن أبي طلحة عن عبد الملك عن أبي ذر أَنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - واصل بين يومين وليلة، فأتاه جبريل فقال: إنّ الله - عَزَّ وَجَلَّ - قد قبل وصالك، ولا يحل لأحد بعدك، وذلك بأنّ الله تبارك وتعالى يقول {أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} [البَقَرَة: 187] ولا صيام بعد الليل، وأمرنى بالوتر بعد الفجر. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن ثور إلا يحيى، ولا يُروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" عن عبد الملك عن أبي ذر ولم أعرف عبد الملك، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 158 ¬

وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن حمزة عن ثور عن علي بن أبي طلحة عن علي عن أبي ذر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - واصل بين يومين فأتاه جبريل فقال: إنّ الله - عَزَّ وَجَلَّ - قد قبل وصالك، الحديث وقد روى هذا الحديث الوليد عن ثور عن علي بن أبي طلحة عن من لا يتهم عن عبد الملك عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأيهما أصح؟ قالا: حديث الوليد أصح" العلل 1/ 252 قلت: اختلف فيه على ثور بن يزيد، فرواه الهيثم بن حميد عن ثور عن علي بن أبي طلحة عن عبد الله بن ذر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واصل بين يومين وليلة أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1692) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 139) 982 - عن عليّ أَنَّ جبريل هبط فقال: خيرهم في أسارى بدر من القتل أو الفداء على أنْ يُقتل منهم قاتل مثلهم، قالوا: الفداء ويقتل منا. قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي من طريق الثوري عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عَبيدة بن عمرو عن عليّ: فذكره، قال الترمذي: حسن، ورواه ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة مرسلا. قلت: ورواه ابن عون عند الطبري ووصلها من وجه آخر عنه، وله شاهد من حديث عمر عند أحمد وغيره" (¬1) حديث علي سيأتي الكلام عليه في حرف الجيم فانظر حديث "جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر فقال" وحديث عمر أخرجه أحمد (1/ 30 - 31) ومسلم (1763) 983 - عن الشعبي أَنَّ جعفرا لما قدم تلقاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَقَبَّلَ ما بين عينيه. قال الحافظ: أخرجه سفيان بن عُيينة في "جامعه عن الأجلح عن الشعبي" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث "لما قدم جعفر من الحبشة اعتنقه النبي - صلى الله عليه وسلم -" 984 - عن أبي هريرة أنّ خنساء بنت خذام زَوّجَهَا أبوها وهي كارهة، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فَرَدّ نكاحها. قال الحافظ: أخرجه الدارقطني والطبراني من طريق هُشيم عن عمر بن أبي سلمة عن ¬

أبيه عن أبي هريرة. قال الدارقطني: رواه أبو عَوَانة عن عمر مرسلا لم يذكر أبا هريرة" (¬1) يرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن واختلف عنه: - فرواه عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه واختلف عنه: • فقال أبو عَوَانة الوَضّاح بن عبد الله: عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه أنّ خنساء بنت خذام زوجها أبوها وقد كانت ملكت أمرها، وأنّها كرهت ذلك الرجل، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إنّ أبي زوجني رجلا ولست أريده، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أمرك بيدك" فخطبها أبو لُبابة فتزوجها، فولدت السائب بن أبي لبابة. أخرجه سعيد بن منصور (567) • ورواه هُشيم عن عمر بن أبي سلمة واختلف عنه: فقال أبو يعقوب إسحاق بن يونس الأفطس أخو أبو مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي: ثنا هشيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة: فذكر الحديث، وفيه: وكانت ثيبا. أخرجه الدارقطني (3/ 232) وابن منده في "الصحابة" (الإصابة 12/ 224) وأبو نعيم في "الصحابة" (7616) وتابعه أخوه عبد الرحمن بن يونس ثنا هشيم به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 252) وأبو نعيم في "الصحابة" (2558) وقال سعيد بن منصور (566): ثنا هشيم أنا عمر بن أبي سلمة ثنا أبو سلمة به مرسلا. وتابعه شجاع بن مخلد الفلاس ثنا هشيم به. أخرجه الدارقطني (3/ 231) وقال في "العلل" (9/ 275): وهو الصحيح من قول هشيم" (¬2) قلت: وعمر بن أبي سلمة مختلف فيه. • وقيل: عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن خنساء بنت خذام. ¬

قاله الدارقطني في "العلل" (4/ 268) وقال: والحديث لها وهو الصحيح" - ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة واختلف عنه: • فقال شيبان بن عبد الرحمن التميمي: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة. أخرجه البيهقي (7/ 120) من طريق ابن أبي عاصم ثنا دُحيم ثنا الوليد بن مسلم ثنا شيبان به. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث الوليد بن مسلم هذا، فقال: لا يوصلون هذا الحديث، يقولون: أبو سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل، والمرسل أشبه" العلل 1/ 414 • وقال أيوب السَّخْييَاني: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة مرسلا. أخرجه النسائي في "الكبرى" (5388) وابن عدي (3/ 1061) والدارقطني (3/ 235) من طريق مُعَمَّر بن سليمان الرقي عن زيد بن حِبَّان عن أيوب به. وزيد بن حبان الرقي مختلف فيه، قواه ابن عدي وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. - ورواه عبد العزيز بن رُفَيْع المكي واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا، منهم: 1 - إسرائيل بن يونس. أخرجه عبد الرزاق (10303) 2 - أبو الأحوص سلاّم بن سليم الكوفي. أخرجه سعيد بن منصور (568) وابن أبي شيبة (4/ 133) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 67) 3 - جرير بن عبد الحميد الرازي. أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 133)

4 - سفيان الثوري. أخرجه النسائي في "الكبرى" (5379) • وقال مُحَمَّدْ بن شجاع بن نبهان: عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي سلمة عن أبيه. قاله الدارقطني في "لعلل" (4/ 268) ومحمد بن شجاع قال البخاري وأبو حاتم: سكتوا عنه. • ورواه شعبة عن عبد العزيز بن رفيع واختلف عنه: فقال عبد الصمد بن عبد الوارث البصري: ثنا شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي سلمة مرسلا. أخرجه البيهقي (7/ 120) وقال: هذا هو الصحيح مرسل عن أبي سلمة" وقال مسلم بن إبراهيم البصري: عن شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري. قاله الدارقطني في "العلل" (4/ 268) • وقال أبو حنيفة: عن عبد العزيز بن رفيع عن مجاهد عن ابن عباس. أخرجه البيهقي (7/ 120) ورواية من رواه عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي سلمة أصح. - وقال أبو الزبير المكي: عن رجل صالح من أهل المدينة عن أبي سلمة مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (10304) عن ابن جُريج أني أبو الزبير به. 985 - عن ابن عباس أَنَّ رجلاً أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إذا أكلت من هذا اللحم انتشرت وإني حَرَّمت عليّ اللحم، فنزلت (¬1). قال الحافظ: وفي الترمذي محسنا من حديث ابن عباس: فذكره، وروى ابن أبي ¬

حاتم من وجه آخر عن ابن عباس أنها نزلت في ناس قالوا: نترك شهوات الدنيا ونسيح في الأرض، الحديث" (¬1) أخرجه الترمذي (3054) والطبري في "تفسيره" (7/ 11) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (6687) وابن عدي (5/ 1817) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 117) من طرق عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد ثنا عثمان بن سعد الكاتب عن عكرمة عن ابن عباس أَنَّ رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء، وأخذتني شهوتي، فَحَرّمت عليّ اللحم. فأنزل الله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87) وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا}. تابعه أبو حفص عمرو بن علي الفلاس عن عثمان بن سعد به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (11981) قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ورواه بعضهم عن عثمان بن سعد مرسلا، ليس فيه عن ابن عباس" قلت: وعثمان بن سعد قال ابن معين وغيره: ضعيف. وأخرج الطبري (7/ 10) عن المثنى بن إبراهيم الآملي ثنا عبد الله بن صالح ثني معاوية عن علي عن ابن عباس، قوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} [المَائدة: 87] قال: هم رهط من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: نقطع مذاكيرنا، ونترك شهوات الدنيا، ونسيح في الأرض كما تفعل الرهبان، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأرسل إليهم، فذكر ذلك لهم، فقالوا: نعم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني، ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني" علي هو ابن أبي طلحة قال دحيم: لم يسمع من ابن عباس التفسير، ومعاوية هو ابن صالح الحضرمي وثقه أحمد وغيره، وعبد الله بن صالح مختلف فيه، والمثنى لم أقف له على ترجمة. ¬

986 - عن أبي سعيد الخدري أَنَّ رجلا أصاب امرأته في دبرها، فأنكر الناس ذلك عليه، وقالوا: أَثْفَرَهَا، فأنزل الله - عَزَّ وَجَلَّ - هذه الآية (¬1). قال الحافظ: أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري: فذكره، وعلقه النسائي عن هشام بن سعد عن زيد" (¬2) يرويه عبد الله بن نافع الصائغ عن هشام بن سعد المدني عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار واختلف عنه: - فقال يعقوب بن حميد بن كاسب: ثنا عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري به. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (6118) وفي "شرح المعاني" (403) ويعقوب بن حميد مختلف فيه، قواه ابن عدي وغيره، وضعفه أبو حاتم وغيره. وتابعه الحارث بن سريج النقال ثنا عبد الله بن نافع به. أخرجه أبو يعلى (1103) والحارث بن سريج مختلف فيه كذلك، وثقه ابن حبان، وضعفه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. - ورواه يونس بن عبد الأعلى عن عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار مرسلا. أخرجه الطبري في "تفسيره" (2/ 395) وهذا أصح، ويونس بن عبد الأعلى ثقة حافظ. وعبد الله بن نافع وثقه ابن معين وغيره، وتكلم غير واحد في حفظه. وهشام بن سعد مختلف فيه وأكثر على تضعيفه، وزيد وعطاء ثقتان. 987 - حديث عمران بن حصين أَنَّ رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم، فدعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة" ¬

قال الحافظ: واحتج من أبطل الاستسعاء بحديث عمران بن حصين عند مسلم (1668): فذكره" (¬1) 988 - عن التَّلِب أَنَّ رجلا أعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي - صلى الله عليه وسلم -" قال الحافظ: روى أبو داود من طريق مِلْقام بن التلب عن أبيه: فذكره، وإسناده حسن" (¬2) أخرجه أبو داود (3948) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1206) والنسائي في "الكبرى" (4969) والطبراني في "الكبير" (1300) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1295) وابن حزم في "المحلى" (10/ 212) والبيهقي (10/ 284) من طرق عن مُحَمَّدْ بن جعفر غُنْدَر ثنا شعبة عن خالد الحَذَّاء عن أبي بشر العنبري عن ابن التلب عن أبيه به. قال ابن حزم: وهذا عن ابن التلب وهو مجهول" قلت: اسمه مِلْقام، ويقال: هِلْقام، قال الحافظ في "التقريب": مستور. والباقون كلهم ثقات، وأبو بشر اسمه الوليد بن مسلم بن شهاب. 989 - عن ابن عباس أَنَّ رجلا أَقَرَّ بأنّه زنى بامرأة فجلده النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة، ثم سأل المرأة فقالت: كذب، فجلده حد الفرية ثمانين. قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود والنسائي من طريق سعيد بن المسيب عن ابن عباس: فذكره، وقد سكت عليه أبو داود وصححه الحاكم واستنكره النسائي" (¬3) ضعيف أخرجه أبو داود (4467) والنسائي في "الكبرى" (7348) وأبو يعلى (2649) والطبراني في "الكبير" (10701) والحاكم (4/ 370) والبيهقي (8/ 228) والمزي في "تهذيب الكمال" (23/ 415 - 416) من طرق عن هشام بن يوسف عن القاسم بن فَيّاض الأبْنَاوي عن خلاد بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب أنّه سمع ابن عباس يقول: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس يوم الجمعة، أتاه رجل من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة يتخطى الناس حتى اقترب إليه فقال: يا رسول الله، أقم عليّ الحد. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "اجلس"، فجلس ثم قام الثانية، فقال "اجلس" ثم قام في الثالثة فقال مثل ذلك. فقال "وما ¬

حدّك؟ " قال: أتيت امرأة حراماً، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجال من أصحابه فيهم عليّ بن أبي طالب، والعباس، وزيد بن حارثة، وعثمان بن عفان "انطلقوا به فاجلدوه مائة جلدة" ولم يكن الليثي تزوج. قيل: يا رسول الله، ألا تجلد التي خبث بها؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ائتوني به مجلودا" فلما أتي به، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "من صاحبتك؟ " قال: فلانة - امرأة من بني بكر - فدعا بها فسألها عن ذلك فقالت: كذب، والله ما أعرفه، وإني مما قال لبريئة، الله على ما أقول من الشاهدين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "من شهد على أنك خبثت بها؟ فإنّها تنكر، فإنْ كان لك شهداء جلدتها حداً, وإلا جلدناك حَدّ الفرية" فقال: يا رسول الله ما لي شهداء. فأمر به فجلد حد الفرية ثمانين جلدة. قال ابن المديني: إسناده مجهول" التهذيب 8/ 330 وقال النسائي: حديث منكر" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: القاسم ضعيف" قلت: ضعفه ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن المديني: لم يَرو عنه غير هشام، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول، ووثقه أبو داود، واختلف فيه قول ابن حبان. 990 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه أنَّ رجلا جاء إلى النجاشي فقال له: أسلفني ألف دينار إلى أجل، فقال: من الحميل بك؟ قال: الله. فأعطاه الألف، فضرب بها الرجل، أي سافر بها في تجارة، فلما بلغ الأجل أراد الخروج إليه فحبسته الريح فعمل تابوتا. قال الحافظ: رأيت في "مسند الصحابة الذين نزلوا مصر" لمحمد بن الربيع الجيزي بإسناد له فيه مجهول عن عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه: فذكره" (¬1) 991 - عن جابر أَنَّ رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فَفَرَّق بينهما. قال الحافظ: أخرج النسائي من طريق الأوزاعي عن عطاء عن جابر: فذكره، وهذا سند ظاهره الصحة ولكن له علة، أخرجه النسائي من وجه آخر عن الأوزاعي فأدخل بينه وبين عطاء إبراهيم بن مرة وفيه مقال، وأرسله فلم يذكر في إسناده جابرا" (¬2) ¬

يرويه الأوزاعي واختلف عنه: - فقال الحكم بن موسى القنطري: ثنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن عطاء عن جابر به. أخرجه النسائي في "الكبرى" (5384) والدارقطني (3/ 233) وابن حزم في "المحلى" (11/ 40) والبيهقي (7/ 117) من طرق عن الحكم بن موسى به. قال الدارقطني: قول شعيب وهم، والصحيح مرسل" وقال البيهقي: هذا وهم، والصواب عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن عطاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل. ثم قال: أنا الحاكم قال: سمعت أبا علي الحافظ النيسابوري وسئل عن حديث شعيب بن إسحاق هذا، فقال: لم يسمعه الأوزاعي من عطاء، والحديث في الأصل مرسل لعطاء، إنما رواه الثقات عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن عطاء مرسلا" - وقال أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي: عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح مرسلا. أخرجه الدارقطني (3/ 234) - وقال غير واحد: عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن عطاء مرسلا، منهم: 1 - عبد الله بن المبارك. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 329) والدارقطني (3/ 233) 2 - عيسى بن يونس. أخرجه الدارقطني (3/ 233) 3 - أبو حفص عمرو بن أبي سلمة التِّنِّيسي. أخرجه النسائي في "الكبرى" (5385) وإبراهيم بن مرة وثقه ابن حبان وقال النسائي: ليس به بأس، وضعفه الهيثم بن خارجة والوليد بن مسلم. 992 - حديث أنس أَنَّ رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: متى تقوم الساعة؟ قال الحافظ: ويؤيد سياق مسلم حديث أنس عنده (2953): فذكره.

وقال: في حديث أنس عند مسلم: وعنده غلام من الأنصار يقال له: مُحَمَّدْ، وله في رواية أخرى: وعنده غلام من أزد شنوءة، وفي أخرى له "غلام للمغيرة بن شعبة وكان من أقراني، وفي رواية له: من أترابي" (¬1) 993 - حديث أبي سعيد أَنَّ رجلا سلّم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فردّ عليه إشارة" قال الحافظ: وردت أحاديث جيدة أنّه - صلى الله عليه وسلم - رَدّ السلام وهو يصلي إشارة، منها حديث أبي سعيد: فذكره، ومن حديث ابن مسعود نحوه" (¬2) صحيح ورد من حديث أبي سعيد ومن حديث ابن مسعود ومن حديث صهيب ومن حديث ابن عمر ومن حديث عمار بن باسر فأما حديث أبي سعيد فأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 454) عن علي بن عبد الرحمن المخزومي المصري والطبراني في "الأوسط" (8626) عن مطلب بن شعيب الأزدي قالا: ثنا عبد الله بن صالح ثني الليث بن سعد ثني مُحَمَّدْ بن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد أنّ رجلا سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فردّ النبي - صلى الله عليه وسلم - إشارة، فلما سلم قال "كنا نردّ السلام في الصلاة، فنهينا عن ذلك" قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ابن عجلان إلا الليث" قلت: وهو ثقة، وكذا من فوقه كلهم ثقات، وعبد الله بن صالح المصري مختلف فيه، قواه ابن عدي وغيره، وضعفه النسائي وغيره، وعلي بن عبد الرحمن ومطلب بن شعيب صدوقان. وأما حديث ابن مسعود فيرويه مُحَمَّدْ بن سيرين واختلف عنه: - فرواه هشام بن حسان عن ابن سيرين واختلف عنه: • فقال عبد الله بن رجاء المكي: عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن ابن مسعود قال: مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فسلمت عليه، فأشار إليّ. أخرجه الطبراني في "الكبير" (9783) و"الأوسط" (5914) و"الصغير" (842) عن ¬

أبي جعفر مُحَمَّدْ بن مُحَمَّدْ التمار البصري ثنا محمد بن الصلت أبو يعلى التَّوَّزي ثنا عبد الله بن رجاء به. وأخرجه البيهقي (2/ 260) من طريق أبي جعفر مُحَمَّدْ بن غالب التمتام ثنا أبو يعلى التوزي به. ولفظه: لما قدمت من الحبشة أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فسلمت عليه، فأومأ برأسه. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي هريرة عن ابن مسعود إلا ابن سيرين، ولا عن ابن سيرين إلا هشام، ولا عن هشام إلا عبد الله بن رجاء، تفرد به أبو يعلى التوزي" وقال البيهقي: تفرد به أبو يعلى التوزي" قلت: وثقه ابن حبان والدارقطني، وقال أبو حاتم: صدوق، ومن فوقه كلهم ثقات. • وقال مكي بن إبراهيم البلخي: ثنا هشام عن ابن سيرين قال: أنبئت أنّ ابن مسعود قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قدمت عليه من الحبشة أسلم عليه، فوجدته قائما يصلي، فسلمت عليه، فأومأ برأسه. أخرجه البيهقي (2/ 260) من طريق إسماعيل بن مُحَمَّدْ بن أبي كثير البلخي ثنا مكي به. وقال: هذا هو المحفوظ مرسل" قلت: ورواته ثقات. - ورواه عبد الله بن عون البصري عن ابن سيرين مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 74) عن وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين قال: لما قدم عبد الله من الحبشة أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فسلّم عليه، فأومأ وأشار برأسه. رواته ثقات. وتابعه عاصم بن سليمان الأحول عن ابن سيرين أنّ ابن مسعود سلّم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فقال برأسه، يعني الرد. أخرجه البيهقي (2/ 260) من طريق أبي العباس مُحَمَّدْ بن يعقوب الأصم ثنا أحمد بن عبد الحميد ثنا مُحَمَّدْ بن بشر ثني مِسْعَر عن عاصم به. وأحمد بن عبد الحميد هو ابن خالد الحارثي وهو صدوق كما في "سير الأعلام" (12/ 508) والباقون ثقات، ومحمد بن بشر هو العبدي، ومسعر هو ابن كِدَام.

وأما حديث صهيب فأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (60) وأحمد (4/ 332) والدارمي (1368) وأبو داود (925) والترمذي (367) والنسائي (3/ 6) وفي "الكبرى" (1109) وابن الجارود (216) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 454) والهيثم بن كليب (984) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 18) وابن حبان (2259) والطبراني في "الكبير" (7293) وأبو نعيم في "الصحابة" (3806) والبيهقي (2/ 258) وفي "الشعب" (8683) والجورقاني في "الأباطيل" (416) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (427) والمزي (29/ 250) من طرق عن الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نابل صاحب العباء عن ابن عمر عن صهيب قال: مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فسلمت عليه، فردّ عليّ إشارة. قال الليث: لا أعلم إلا أنّه قال: إشارة بأُصْبُعِهِ. ورواه بكر بن بكار في "جزئه" (42) عن الليث به. ومن طريقه أخرجه الذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 377 - 378) قال الترمذي: حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث الليث عن بكير" (¬1) قلت: وهما ثقتان، ونابل مختلف فيه، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة. وقال البرقاني: قلت للدارقطني: نابل صاحب العباء عن ابن عمر هو ثقة؟ فأشار أن لا. وقال النسائي: ليس بالمشهور، وقال في موضع آخر: ثقة. وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان: الأول: يرويه زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجد بني عمرو بن عوف مسجد قباء يصلي فيه، فدخلت عليه رجال الأنصار يسلمون عليه، ودخل معه صهيب، فسألت صهيبا: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع إذا سلم عليه؟ قال: يشير بيده. أخرجه عبد الرزاق (3597) والشافعي في "السنن المأثورة" (63) والحميدي (148) وابن أبي شيبة (2/ 74 و 14/ 281) وأحمد (1012) عن سفيان بن عُيينة عن زيد بن أسلم به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7291) وابن المنذر في "الأوسط" (1591) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق به. ¬

وأخرجه البيهقي (2/ 259) وفي "الشعب" (8682) من طريق إبراهيم بن صالح الشيرازي ثنا الحميدي به. وأخرجه الحاكم (¬1) (3/ 12) من طريق بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (286) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الدارمي (1369) وابن ماجه (1017) والنسائي (3/ 6) وأبو يعلى (5638 و 5643) وابن خزيمة (888) وابن حبان (2258) وابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 36) من طرق عن سفيان به. قال عبد الجبار بن العلاء العطار: قال سفيان: قلت لزيد: سمعت هذا من ابن عمر؟ قال: نعم" صحيح ابن خزيمة 2/ 49 وقال البوصيري: رجاله ثقات" مختصر الإتحاف 2/ 477 قلت: وإسناده صحيح. ولم ينفرد سفيان به بل تابعه رَوح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7292) من طريقين عن يزيد بن زريع ثنا روح بن القاسم به. وإسناده صحيح. الثاني: يرويه نافع قال: سمعت ابن عمر يقول: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قباء يصلي فيه، فجاءته الأنصار فسلموا عليه وهو يصلي، فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يردّ عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: يقول (¬2) هكذا، وبسط كفه، وجعل بطنه أسفل، وجعل ظهره إلى فوق. أخرجه ابن وهب في "الموطأ" (439) وأحمد (6/ 12) وأبو داود (927) والترمذي (368) وابن الجارود (215) والروياني (738 و 756) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند الزبير 780) والطحاوي (1/ 453 - 454 و 454) والطبراني في "الكبير" (1027) والمفضل الجندي في "فضائل المدينة" (56) والبيهقي (2/ 259 و 259 - 260) وفي "الصغرى" (893) والبغوي في "شرح السنة" (725) من طريق هشام بن سعد المدني ثنا نافع به. ¬

قال الترمذي: حديث حسن صحيح" قلت: هشام مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وأما حديث عمار فيرويه مُحَمَّدْ بن علي ابن الحنفية واختلف عنه: - فقال حماد بن سلمة: عن أبي الزبير عن ابن الحنفية عن عمار قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فسلمت عليه، فردّ عليّ السلام. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 75) عن عفان بن مسلم الصفار ثنا حماد به. وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 249) عن مُحَمَّدْ بن غالب بن حرب التمار ثنا عفان به. ورواته ثقات إلا أنّ أبا الزبير واسمه مُحَمَّدْ بن مسلم المكي كان مدلسا ولم يذكر سماعا من ابن الحنفية. - وقال ابن جُريج: أني مُحَمَّدْ بن علي ابن الحنفية أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سلّم عليه عمار والنبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي، فردّ عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -. مرسل أخرجه عبد الرزاق (3587) - ورواه جرير بن حازم البصري واختلف عنه: • فقال وهب بن جرير بن حازم: ثنا أبي عن قيس بن سعد عن عطاء عن مُحَمَّدْ بن علي عن عمار أنّه سلّم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فردّ عليه. أخرجه النسائي (3/ 6) وفي "الكبرى" (541 و 1111) عن مُحَمَّدْ بن بشار ثنا وهب بن جرير به. ورواته ثقات، وعطاء هو ابن أبي رباح. • وقال أبو سلمة موسى بن إسماعيل البصري: سمعت جرير بن حازم قال: سمعت قيس بن سعد يحدث عن عطاء عن مُحَمَّدْ بن علي أنّ عمار بن ياسر مرّ بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فسلم عليه، فأشار إليه. مرسل. أخرجه ابن قانع (2/ 249 - 250)

994 - عن سَمُرة بن جُندب أَنَّ رجلاً قال: يا رسول الله، رأيت كأنّ دلواً دُلِّي من السماء، فجاء أبو بكر فأخذ بِعَرَاقِيْهَا فشرب شربا ضعيفا، ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع، ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع، ثم جاء عليّ فأخذ بعراقيها فانْتَشَطَتْ وانْتُضِح عليه منها شيء. قال الحافظ: أخرج أحمد وأبو داود واختاره الضياء من طريق أشعث بن عبد الرحمن الجَرْمِي عن أبيه عن سمرة بن جندب قال: فذكره" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 69 و 12/ 31) وأحمد (5/ 21) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 269) وأبو داود (4637) والروياني (863) والطبراني في "الكبير" (6965) والمزي (18/ 28) من طرق عن حماد بن سلمة أنا الأشعث بن عبد الرحمن الجَرْمي عن أبيه عن سمرة بن جندب به. قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 7/ 180 قلت: أشعث وأبوه وثقهما ابن معين، لكن عبد الرحمن لم يذكر سماعا من سمرة فلا أدري أسمع منه أم لا. 995 - عن أبي بكر بن مُحَمَّدْ أَنَّ رجلاً من الأنصار تزوج خنساء بنت خذام فقتل عنها يوم أُحد، فأنكحها أبوها رجلا، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إنّ أبي أنكحني، وإنّ عمّ ولدي أحبّ إليّ" قال الحافظ: أخرج عبد الرزاق عن مَعْمَر عن سعيد بن عبد الرحمن الجَحْشِي عن أبي بكر بن مُحَمَّدْ: فذكره" (¬2) مرسل أخرجه عبد الرزاق (10309) عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن أبي بكر بن مُحَمَّدْ أنّ رجلا من الأنصار يقال له: أنيس بن قتادة زوج خنساء بنت خذام، فقتل عنها يوم أحد، فأنكحها أبوها رجلا، فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أبي أنكحني رجلا وإنّ عمّ ولدي أحبّ إليّ منه، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها إليها. رواه أحمد بن حميد العبدي عن معمر فلم يذكر أبا بكر بن مُحَمَّدْ بن عمرو بن حزم. أخرجه ابن سعد (8/ 456 - 457) والأول أصح، وسعيد صدوق، ومعمر وأبو بكر ثقتان. ¬

996 - عن أنس أَنَّ رجلا من كلاب سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عَسْب الفحل فنهاه، فقال: يا رسول الله، إنا نطرق الفحل فنكرم، فرخص له في الكرامة. قال الحافظ: وللترمذي من حديث أنس: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه الترمذي (1274) والبيهقي (5/ 339) عن عبدة بن عبد الله الخزاعي الصفار البصري والنسائي (7/ 273) وفي "الكبرى" (6268) عن عصمة بن الفضل النيسابوري قالا: ثنا يحيى بن آدم عن إبراهيم بن حميد الرؤاسي ثنا هشام بن عروة عن مُحَمَّدْ بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أنس به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن حميد عن هشام بن عروة" قلت: إسناده صحيح رواته ثقات، ومحمد بن إبراهيم سمع من أنس (المراسيل ص 188) 997 - عن رجل من بني عذرة أَنَّ رجلا منهم أعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فأعتق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلثه وأمره أنْ يسعى في الثلثين. قال الحافظ: وقد أخرج عبد الرزاق بإسناد رجاله ثقات عن أبي قلابة عن رجل من بني عذرة به" (¬2) يرويه خالد الحَذَّاء عن أبي قِلابة عبد الله بن زيد الجَرْمي واختلف عنه: - فقال مَعْمَر بن راشد: عن خالد الحذاء عن أبي قلابة قال: أعتق رجل عبدا له، ليس له مال غيره عند موته، فأعتق النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلثه، واستسعاه في الثلثين. أخرجه عبد الرزاق (16718) عن معمر به. وهذا مرسل رواته ثقات. ¬

ولم ينفرد معمر به بل تابعه ابن المبارك عن خالد عن أبي قلابة أنّ رجلا من بني عذرة أعتق عبده أخرجه أبو داود في "المراسيل" (تحفة الأشراف 11/ 170) عن هناد بن السري عن ابن المبارك به. وهذا مرسل أيضا رواته ثقات. - ورواه هُشيم عن خالد الحذاء واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن هشيم أني خالد عن أبي قلابة عن رجل من عذرة أنّ رجلا منهم أعتق غلاما له عند موته ولم يكن له مال غيره، فرفع ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتق منه الثلث، واستسعى في الثلثين. أخرجه عبد الرزاق (16719) وسعيد بن منصور (407) عن هشيم به. وأخرجه أبو داود في "المراسيل" (11/ 170) عن عثمان بن أبي شيبة عن هشيم به. • وقال يحيى بن يحيى النيسابوري: أنبا هشيم عن خالد عن أبي قلابة عن رجل من بني عذرة منهم أعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره أخرجه البيهقي (10/ 283) 998 - حديث حذيفة أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه مَلَكٌ فبشره أنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنة" قال الحافظ: وللحاكم من حديث حذيفة: فذكره" (¬1) صحيح وله عن حذيفة طرق: الأول: يرويه المنهال بن عمرو الكوفي عن زِر بن حُبيش عن حذيفة قال: سألتني أمي: منذ متى عهدك بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقلت لها: منذ كذا وكذا، فنالت مني وسبتني، فقلت لها: دعيني فإني آتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فأصلّي معه المغرب ثم لا أدعه حتى يستغفر لي ولك، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلّيت معه المغرب، فصلّى النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم انفتل، فتبعته، فعرض له عارض فناجاه، ثم ذهب، فاتبعته، فسمع صوتي، فقال "من هذا؟ " فقلت: حذيفة، قال ¬

"ما لك" فحدثته بالأمر، فقال "غفر الله لك ولأمك" ثم قال "أما رأيت العارض الذي عرض لي قبيل؟ " قلت: بلى، قال "فهو ملك من الملائكة لم يهبط الأرض قبل هذه الليلة فاستأذن ربّه أنْ يسلم عليّ ويبشرني أنّ الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنة" أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 96 و 127) وفي "مسنده" (المطالب 3949) وأحمد (5/ 391 - 392) والترمذي (3781) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 73) والنسائي في "الكبرى" (380 و 381 و 8298 و 8365) وابن خزيمة (1194) وابن الأعرابي (388) وابن حبان (6960) والطبراني في "الكبير" (2607) والقطيعي في "زيادات الفضائل" (1406) والحاكم (3/ 151 و 381) وأبو نعيم (¬1) في "الحلية" (4/ 190) وفي "الصحابة" (7327 و 7905) والخطيب في "التاريخ" (6/ 372 - 373) وابن عساكر (ترجمة الحسن بن علي والحسين بن علي وحذيفة بن اليمان) من طرق عن إسرائيل بن يونس عن ميسرة بن حبيب النَّهْدي عن المنهال بن عمرو به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل" وسكت عليه الحاكم، وقال الذهبي: قلت: صحيح" قلت: وهو كما قال، واختلف فيه على ميسرة بن حبيب، فراه قيس بن الربيع عنه عن عدي بن ثابت عن زر عن حذيفة. فقال فيه عن عدي بن ثابت مكان المنهال بن عمرو. أخرجه الطبراني في "الكبير" (2606 و 22/ 402 - 403) والأول أصح، وقيس بن الربيع ضعفه الأكثرون. ولم ينفرد ميسرة بن حبيب به بل تابعه أبو مري الأنصاري عن المنهال بن عمرو به. أخرجه الحاكم (3/ 151) من طريق الحسن بن الحسين العُرَني ثنا أبو مري به. وقال: صحيح الإسناد" قلت: الحسن بن الحسين العرني قال أبو حاتم: لم يكن بصدوق عندهم، وقال ابن عدي: لا يشبه حديثه حديث الثقات. وأبو مري الأنصاري لم أر من ذكره. ولم ينفرد المنهال بن عمرو به بل تابعه عاصم بن بَهْدَلة عن زر عن حذيفة قال: رأينا ¬

في وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السرور يوما من الأيام، فقلنا: يا رسول الله، لقد رأينا في وجهك تباشير السرور، قال "وكيف لا أُسَرْ وقد أتاني جبريل -عَلَيْهِ اْلسَّلاَمْ- فبشرني أنّ حسنا وحسينا سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما أفضل منهما" أخرجه الطبراني في "الكبير" (2608) وابن شاهين في "الأفراد" (89) والخطيب في "التاريخ" (10/ 230 - 231) وفي "تلخيص المتشابه" (2/ 752) وابن عساكر (ترجمة عبد الرحمن بن عامر الكوفي) من طريق الهيثم بن خارجة المروذي ثنا أبو الأسود عبد الرحمن بن عامر الهاشمي عن عاصم به. قال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن عامر الهاشمي (¬1) ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا، وفي عاصم بن بهدلة خلاف" المجمع 9/ 183 الثاني: يرويه ابن أبي السَّفر عن الشعبي عن حذيفة قال: فذكر نحوه إلا أنّه ذكر أنّه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وسمى الملك جبريل، ولم يذكر فاطمة. أخرجه أحمد (5/ 392) عن أسود بن عامر الشامي ثنا إسرائيل عن ابن أبي السفر به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ترجمة الحسن بن علي) وأخرجه ابن سعد (ترجمة الحسن بن علي 204) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين ثنا إسرائيل به مختصرا. وإسناده صحيح إنْ كان الشعبي سمع من حذيفة فإني لم أر من صرّح بذلك، وابن أبي السفر اسمه عبد الله. الثالث: يرويه سالم بن أبي الجَعْد عن قيس بن أبي حازم عن حذيفة قال: بتُّ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأيت عنده شخصا، فقال لي "يا حذيفة هل رأيت؟ " قلت: نعم يا رسول الله، قال "هذا ملك لم يهبط إليّ منذ بعثت، أتاني الليلة فبشرني أنّ الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة" أخرجه الطبراني في "الكبير" (2609) و"الأوسط" (6282) وابن عدي (5/ 2005) وابن عسكر (ترجمة الحسن بن علي) من طريق أبي مُحَمَّدْ عطاء بن مسلم الخفاف الحلبي عن أبي عمرو الأشجعي عن سالم به. ¬

قال الهيثمي: وفيه أبو عمرو الأشجعي ولم أعرفه أو أبو عمرة، وبقية رجاله ثقات" المجمع 9/ 183 وللحديث شاهد عن أبي هريرة رفعه "إنّ ملكا من السماء لم يكن رآني فاستأذن الله في زيارتي فبشرني أو فأخبرني أنّ فاطمة ابنتي سيدة نساء أمتي، وإنّ حسنا وحسينا سيدا شباب أهل الجنة" أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 232) والنسائي في "خصائص علي" (130) والطبراني في "الكبير" (2604 و 22/ 403) والمزي (26/ 391) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 72) من طريق أبي جعفر مُحَمَّدْ بن مروان الذهلي ثنا أبو حازم عن أبي هريرة به. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير مُحَمَّدْ بن مروان الذهلي ووثقه ابن حبان" المجمع 9/ 201 قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف. 999 - عن رافع بن خَديج أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى المؤلفة قلوبهم من سيي حنين مائة مائة من الإبل، فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة، وأعطى صفوان بن أمية مائة، وأعطى عُيينة بن حصن مائة، وأعطى مالك بن عوف مائة، وأعطى الأقرع بن حابس مائة، وأعطى علقمة بن علاثة مائة، وأعطى العباس بن مرداس دون المائة فأنشأ يقول: أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تضع اليوم لا يرفع قال: فأكمل له المائة. قال الحافظ: أخرجه أحمد ومسلم (1060) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 178 - 179) من طريق عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن رافع بن خديج: فذكره" (¬1) ¬

1000 - عن أبي وَجْزَة يزيد بن عبيد السعدي أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى من سبي هوازن عليّ بن أبي طالب جارية يقال لها: رَيطة بنت حَيان بن عمير، وأعطى عثمان جارية يقال لها: زينب بنت خناس، وأعطى عمر قلابة فوهبها لابنه" قال الحافظ: وفي "المغازي" لابن إسحاق قال: حدثني أبو وجزة يزيد بن عبيد السعدي: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 490) قال: حدثني أبو وَجْزَة يزيد بن عبيد السعدي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى عليّ بن أبي طالب جارية يقال لها: رَيطة بنت هلال بن حَيَّان بن عُميرة بن هلال بن ناصرة بن قُصَيَّة بن نصر بن سعد بن بكر، وأعطى عثمان بن عفان جارية يقال لها: زينب بنت حيَّان بن عمرو بن حيَّان، وأعطى عمر بن الخطاب جارية، فوهبها لعبد الله بن عمر ابنه. وأخرجه الطبري في "تاريخه" (3/ 87 - 88) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 196) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق به. 1001 - عن عبد الله بن حنظلة الأنصاري أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر، فلما شق عليه وضع عنه الوضوء إلا من حدث" قال الحافظ: رواه أحمد وأبو داود من طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أنْ أسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت أباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الأنصاري: فذكره" (¬2) حسن أخرجه أحمد (5/ 225) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 68) والبزار (3382) والطبري في "تفسيره" (6/ 113) وابن خزيمة (15) والحاكم (1/ 155 - 156) عن إبراهيم بن سعد الزهري ¬

والدارمي (663) وأبو داود (48) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2247) وابن خزيمة (15 و 138) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 42 - 43) والبيهقي (1/ 37 - 38) والمزي في "تهذيب الكمال" (14/ 438) عن أحمد بن خالد الوَهْبي ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 263) والبيهقي (1/ 37 - 38) عن سعيد بن يحيى اللخمي والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 68 - 69) والحازمي في "الاعتبار" (ص 55) عن يونس بن بكير الشيباني كلهم عن مُحَمَّدْ بن إسحاق المدني ثني مُحَمَّدْ بن يحيى بن حبان الأنصاري المازني عن عبيد الله (¬1) بن عبد الله بن عمر قال: قلت له: أرأيت وضوء عبد الله بن عمر لكل صلاة، طاهرا كان أو غير طاهر، عَمّ هو؟ فقال: حدثته أسماء بنت زيد بن الخطاب أنّ عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر بن الغسيل حدثها أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُمر بالوضوء عند كل صلاة، طاهرا كان أو غير طاهر، فلما شقّ ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُمر بالسواك عند كل صلاة، ووضع عنه الوضوء إلا من حدث. قال: فكان عبد الله يرى أنّ به قوة على ذلك كان يفعله حتى مات. قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم" وقال الحازمي: وهو حديث حسن على شرط أبي داود" وقال ابن كثير: إسناده صحيح، وقد صرّح ابن إسحاق فيه بالتحديث والسماع من مُحَمَّدْ بن يحيى بن حبان فزال محذور التدليس، لكن قال الحافظ ابن عساكر (¬2): رواه سلمة بن الفضل وعلي بن مجاهد عن ابن إسحاق عن مُحَمَّدْ بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن مُحَمَّدْ بن يحيى بن حبان به" التفسير 2/ 22 قلت: حديث سلمة بن الفضل وهو الأبرش أخرجه الطبري في "تفسيره" (6/ 113) عن مُحَمَّدْ بن حميد الرازي ثنا سلمة بن الفضل به. وسلمة بن الفضل مختلف فيه، ومحمد بن حميد الرازي ضعيف. ¬

وأما حديث علي بن مجاهد فلم أقف عليه الآن، وعلي بن مجاهد مختلف فيه كذلك ومنهم من كذبه، وقال يحص بن الضريس: لم يسمع من ابن إسحاق. وحديث إبراهيم بن سعد ومن تابعه أصح. وهو كما قال الحازمي حسن، فابن إسحاق صدوق، ومحمد بن يحيى بن حبان وثقه ابن معين وأبو حاتم وغيرهما، وعبيد الله بن عبد الله وثقه أبو زرعة وغيره، ء وأسماء بنت زيد بن الخطاب ذكرها ابن حبان وابن منده في الصحابة، وقال الذهبي في "الكاشف": لها رؤية. وعبد الله بن حنظلة ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في "الاستيعاب"، وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهِو ابن سبع سنين، قاله إبراهيم بن المنذر. وذكره يعقوب بن سفيان في "المعرفة" فيمن صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو رآه. وقال الذهبي: من صغار الصحابة، وقد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يطوف بالييت على ناقة. إسناده حسن" سير الأعلام 3/ 321 - 322 وقال المزي: له رؤية" وقال الحافظ في "التهذيب": له صحبة" وقال في "الإصابة": وقد حفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه" وخالف في ذلك إبراهيم الحربي فقال: ليست له صحبة" وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب": أحاديثه عندي مرسلة" قلت: إذا لم يصح سماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - فحديثه حينئذ يكون مرسل صحابي" وهو حجة عند جمهور المحدثين. 1002 - حديث جابر أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة ولواءه أبيض" ذكر الحافظ أنّه عند الترمذي من حديث جابر (¬1). أخرجه أبو داود (2592) والترمذي (1679) والنسائي (5/ 158) وفي "الكبرى" (3849) وابن ماجه (2817) والحاكم (2/ 104) وابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 172) من ¬

طرق عن يحيى بن أيى آدم الكوفي عن شَريك عن عمار الدُّهْني عن أبي الزبير عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة (¬1) ولواءه أبيض. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" (¬2) وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديت يحيى بن آدم عن شريك، وسألت محمداً عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم عن شريك وقال: حدثنا غير واحد عن شريك عن عمار عن أبي الزبير عر جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعليه عمامة سوداء. قال مُحَمَّدْ: والحديث هو هذا" قلت وهو كما قال البخاري رحمه الله فقد أخرجه مسلم (2/ 990) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 258 و 3/ 329) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 67) عن علي بن حكيم الأودي وأحمد (3/ 387) عن أبي سلمه منصور بن سلمة الخزعي وابن سعد (2/ 140) والسائي (8/ 186 - 187) وفي "الكبرى" (9756) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 258 و 3/ 329) عن محمد بن سعيد الأصبهاني وعن معلى بن منصور الرازي وابن عدي (4/ 1329) عن غسان بن ربيع الموصلي والبيهقي في "الدلائل" (5/ 67) عن مُحَمَّدْ بن الصباح البغدادي ¬

كلهم عن شريك (¬1) عن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعليه عمامة سوداء. ولم ينفرد شريك به بل تابعه غير واحد عن عمار الدهني عن أبي الزبير عن جابر بهذا اللفظ, منهم: 1 - يحيى بن يحيى التميمي. أخرجه مسلم (1358) 2 - قتيبة بن سعيد الثقفي. أخرجه مسلم (1358) 3 - إسماعيل بن أبان الوراق الأزدي. أخرجه الدارمي (1945) 4 - سفيان الثوري. أخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 213) 5 - قيس بن الربيع. أخرجه ابن عدي (6/ 2070) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص116) ولم ينفرد عمار الدهني به بل تابعه غير واحد عن أبي الزبير عن جابر , منهم: 1 - حماد بن سلمة. أخرجه الطيالسي (ص 241) وابن سعد (2/ 140) وابن أبي شيبة (8/ 422) و 14/ 493) وأحمد (3/ 363) وأبو داود (4076) وابن ماجه (2822 و 3585) والترمذي (1735) وفي "الشمائل" (107) والنسائي في "الكبرى" (9757) وأبو يعلى (2146) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3439) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 258 و 3/ 329) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 99 - 100) وابن حبان (3722) وفي "الثقات" (9/ 216) والطبراني في "الأوسط" (1894) وابن عدي (2/ 618) وأبو بكر الأبهري في ¬

"الفوائد" (52) والبيهقي (5/ 177) وفي "الدلائل" (5/ 67 - 68) والبغوي في "شرح السنة" (2007) 2.- معاوية بن عمار الدهني. أخرجه الدارمي (1945) ومسلم (1358) والنسائي (5/ 159 و8/ 186) وفي "الكبرى" (3852 و 9755) وتمام (1347) والبيهقي (5/ 177) وفي "الدلائل" (5/ 67) 3 - حماد ابن أخت حُميد الطويل. أخرجه ابن حبان (5425) 1003 - عن ابن عباس أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردّ ابنته زينب على أبي العاص وكان إسلامها قبل اسلامه بست سنين على النكاح الأول ولم يحدث شيئا" قال الحافظ: أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق قاله: حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس: فذكره، وأخرجه أصحاب السنن إلا النسائي، وقال الترمذي: لا بأس بإسناده. وصححه الحاكم. ووقع في رواية بعضهم "بعد سنتين" وفي أخرى "بعد ثلاث" وهو اختلاف جُمع بينه على أنّ المراد بالست ما بين هجرة زينب وإسلامه، وهو بَيّن في المغازي فإنّه أسر ببدر فأرسلت زينب من مكة في فدائه فأطلق لها بغير فداء، وشرط النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يرسل له زينب فوفّى له بذلك، وإليه الإشارة في الحديث الصحيح بقوله - صلى الله عليه وسلم - في حقه "حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي" والمراد بالسنتين أو الثلاث ما بين نزول قوله تعالى {لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ} [المُمتَحنَة: 10] وقدومه مسلما فإنّ بينهما سنتين وأشهرا" (¬1) حسن أخرجه ابن سعد (8/ 33) وابن أبي شيبة (14/ 176) وأبو داود (2240) وابن ماجه (2009) رالترمذي (1143)، وفي "العلل" (1/ 451) وأبن أبي عاصم في "الآحاد" (556) والطبري في "تاريخه" (2/ 472) والدولابي في "الذرية الطاهرة" (61) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 256) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 335 - 336) وابن جميع في "معجمه" (ص 70 - 71) والحاكم (2/ 200 و 3/ 237 و 638 - 639) وأبو نعيم في "الصحابة" (5913) والبيهقي (7/ 187) وفي "معرفة السنن" (10/ 143) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 131) من طرق عن مُحَمَّدْ بن إسحاق المدني (¬2) ثني داود بن الحصين عن ¬

عكرمة عن ابن عباس أنْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردّ ابنته زينب إلى أبي العاص بعد سنتين (¬1) بنكاحها الأول ولم يحدث صداقا (¬2). قال الترمذي: هذا حديث ليس بإسناده بأس، ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث، ولعله قد جاء من قبل داود بن حصين من قبل حفظه. وحكى في "العلل" عن البخاري أنّه قال: حديث ابن عباس أصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده" وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم" وردّه الذهبي بقوله: قلت: لا" وقال الإِمام أحمد: حديث صحيح" المسند 2/ 208 قلت: رواية داود بن الحصين عن عكرمة فيها مقال، فقال علي بن المديني: ما روى داود عن عكرمة فمنكر الحديث، وقال أيضا: مرسل الشعبي أحبّ إليّ من داود عن عكرمة عن ابن عباس. وقال أبو داود: أحاديثه عن عكرمة مناكير، وقال الحافظ في "التقريب": ثقة إلا في عكرمة. قلت: مراد ابن المديني وأبي داود بالمنكر عدم وجود المتابع، وهذا لا يقتضي تضعيف الراوي ولا تضعيف روايته، فقد قال الحافظ في "مقدمة الفتح" في ترجمة مُحَمَّدْ بن إبراهيم التيمي عند قول أحمد فيه: يروي أحاديث مناكير. قلت: المنكر أطلقه أحمد وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له فيحمل هذا على ذلك وقد احتج به الجماعة. وقال عند ترجمة بريد بن عبد الله: أحمد وغيره يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة. وذكر الذهبي في "سير الأعلام" (6/ 106) أنّ عكرمة نزل في بيت داود وتوفي عنده ولذلك روى عنه ما لم يروه غيره. ¬

وللحديث شواهد مرسلة عن الشعبي وعن قتادة وعن عكرمة بن خالد وعن عمرو بن دينار وعن ابن شهاب الزهري فيتقوى بها. فأما حديث الشعبي فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن نُمير عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: قدم أبو العاص بن الربيع من الشام وقد أسلمت امرأته زينب مع أبيها وهاجرت ثم أسلم بعد ذلك وما فرق بينهما. أخرجه ابن سعد (8/ 32) ورواته ثقات. الثاني: يرويه هُشيم أنا داود عن الشعبي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردّ ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع حيث أسلم بعد إسلام زينب فردها عليه بالنكاح الأول. أخرجه سعيد بن منصور (2107) ورواته ثقات، وداود هو ابن أبي هند. وأما حديث قتادة فأخرجه ابن سعد (8/ 32) عن عبد الوهاب بن عطاء العجلي عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة أنّ زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت تحت أبي العاص بن الربيع فهاجرت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أسلم زوجها فهاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فردّها عليه، ثم أنزلت سورة براءة بعد ذلك، فإذا أسلمت المرأة قبل زوجها فلا سبيل له عليها إلا بخطبة وإسلامها تطليقة بائنة. رواته ثقات. وأما حديث عكرمة بن خالد فأخرجه عبد الرزاق (12647) عن أيوب عن مَعْمَر عن عكرمة بن خالد أنّ عكرمة بن أبي جهل فرّ يوم الفتح، فكتبت إليه امرأته، فردّته فأسلم، وكانت قد أسلمت قبل ذلك، فأقرهما النبي - صلى الله عليه وسلم - على نكاحهما. وأما حديث عمرو بن دينار فأخرجه سعيد بن منصور (2108) عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار أنّ زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت تحت أبي العاص بن الربيع فأسلمت قبله وأُسر فجيء به أسيرا في قدّ فأسلم فكانا على نكاحهما. رواته ثقات. وأما حديث ابن شهاب الزهري فأخرجه عبد الرزاق (12649) عن ابن جُريج عن رجل عن ابن شهاب قال: فذكر حديثا طويلا وفيه: ثم أسلم فكانا على نكاحهما. وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم.

1004 - عن ابن عباس أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل جبريل: أيّ الأجلين قضى موسى؟ قال: أَتمهما وأكملهما" قال الحافظ: وقد صرّح برفعه عكرمة عن ابن عباس: فذكره، أخرجه الحاكمِ. وفي حديث جابر "أوفاهما" أخرجه الطبراني في "الأوسط". وفي حديث أبي سعيد "أَتمهما وأطيبهما عشر سنين" (¬1) روي من حديث ابن عباس ومن حديث عتبة بن النَّدَّر السلمي ومن حديث أبي ذر ومن حديث جابر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أبي سعيد ومن حديث مُحَمَّدْ بن كعب القرظي مرسلا ومن حديث مجاهد مرسلا ومن حديث يوسف بن تيرح مرسلا. فأما حديث ابن عباس فأخرجه الحميدي (535) وابن أبي عمر في "مسنده" (الإتحاف 7770) عن سفيان بن عُيينة ثني إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب - وكان من أسناني أو أصغر مني - عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل جبريل: أي الأجلين قضى موسى؟ فقال: أتمها وأكملها" وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 690) عن الحميدي به. ومن طريق يعقوب بن سفيان أخرجه البيهقي (6/ 117) وأخرجه الطبري في "تفسيره" (20/ 68) عن أحمد بن مُحَمَّدْ الطوسي وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16865) عن أبيه كلاهما عن الحميدي به. وأخرجه قاسم المطرز في "الفوائد" (108) عن مُحَمَّدْ بن سليمان حبيب المصيصي لُوَين ثنا ابن عيينة به. وأخرجه الحاكم (2/ 407 - 408) من طريق مُحَمَّدْ بن الوليد الفحام عن ابن عيينة به. وقال: هذا حديث صحيح" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: إبراهيم لا يعرف" ¬

وقال في "الميزان": خبر منكر والرجل نكرة" وقال ابن كثير: إبراهيم هذا ليس بمعروف" التفسير 3/ 386 واختلف في هذا الحديث على ابن عيينة - فرواه أحمد بن أبان القرشي عن ابن عيينة ثنا إبراهيم بن أَعْيَن عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس. أخرجه البزار (كشف 2245) وأحمد بن أبان ذكره ابن حبان في "الثقات"، وإبراهيم بن أعين قال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث. - ورواه زهير بن حرب عن ابن عيينة عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس، ولم يذكر إبراهيم. أخرجه أبو يعلى (2408) والأول أصح لأنّ الحميدي من أثبت الناس في ابن عيينة وهو رئيس أصحاب ابن عيينة وهو ثقة إمام كما قال أبو حاتم. ولم ينفرد إبراهيم بن يحيى به بل تابعه: 1 - حفص بن عمر العدني ثنا الحكم بن أبان به. أخرجه الحاكم (2/ 407) والبيهقي (6/ 117) قال الذهبي في "التلخيص": قلت: حفص واه" 2 - موسى بن عبد العزيز القِنْباري. أخرجه الواحدي في "الوسيط" (3/ 397) وموسى مختلف فيه. واختلف فيه على الحكم بن أبان، فرواه سفيان بن وكيع عن ابن عبيدة عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا. أخرجه الطبري في "تفسيره" (20/ 68) وسفيان بن وكيع ضعفه أبو حاتم وغيره. وقد صح الحديث عن ابن عباس موقوفا أخرجه البخاري (فتح 6/ 219) والطبري في "تفسيره" (20/ 68) والبيهقي (6/ 117) من طرق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.

وأما حديث عتبة بن الندر فسيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إنّ موسى آجر نفسه ... " وأما حديث أبي ذر فأخرجه البزار (3964) عن أبي عبيد الله يحيى بن مُحَمَّدْ بن السكن ثنا إسحاق بن إدريس ثنا عوبد بن أبي عمران الجَوْني عن أبيه عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل: أيّ الأجلين قضى موسى؟ قال "أوفاهما وأبرهما" قال "وإنْ سئلت أيّ المرأتين تزوج؟ فقل: الصغرى منهما" وقال: لا نعلمه يُروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه إسحاق بن إدريس وهو متروك، ورواه الطبراني في "الصغير" و "الأوسط" وإسناده حسن" المجمع 7/ 88 قلت: لم ينفرد إسحاق بن إدريس به بل تابعه الوليد بن شجاع بن الوليد الكوفي أنبا عوبد به. أخرجه ابن أبي حاتم في "التفسير" (16864) والطبراني في "الصغير" (2/ 19) و "الأوسط" (5426) والواحدي في "الوسيط (3/ 397 - 398) وقال الطبراني: لم يروه عن أبي عمران إلا ابنه، ولا يُروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفي إسناده عوبد بن أبي عمران ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات" المجمع 8/ 204 وقال السيوطي: سنده ضعيف" الدر المنثور 6/ 410 قلت: وهو كما قال لضعف عوبد بن أبي عمران، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ضعيف الحديث. وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8368) عن موسى بن سهل أبي عمران الجوني ثنا هشام بن عمار ثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر عن جابر قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيّ الأجلين قضى موسى؟ قال "أوفاهما" وقال: لا يُروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام بن عمار" وقال الهيثمي: وفيه شيخه موسى بن سهل ولم أعرفه، وبقيه رجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف" المجمع 8/ 204

قلت: موسى بن سهل ترجمه الخطيب في "التاريخ" (13/ 56 - 57) وأسند عن الدارقطني قال: موسى بن سهل ثقة. وأما حديث أبي هريرة فذكره السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 410) وقال: أخرجه ابن مردويه" وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن مردويه كما في "الدر المنثور" (6/ 409) من طريق علي بن عاصم الواسطي عن أبي هارون عن أبي سعيد أنّ رجلا سأله: أيّ الأجلين قضى موسى؟ فقال: لا أدري حتى أسال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال "لا أدري حتى أسأل جبريل" فقال: لا أدري حتى أسال ميكائيل، فسأل ميكائيل فقال: لا أدري حتى أسال الرفيع، فسأل الرفيع، فقال: لا أدري حتى أسال إسرافيل، فسأل إسرافيل فقال: لا أدري حتى أسال ذا العزة، فنادى إسرافيل بصوته الأشد: يا ذا العزة أيّ الأجلين قضى موسى؟ قال "أتم الأجلين وأطيبهما عشر سنين" أبو هارون هو عُمارة بن جُوَين العبدي كذبه حماد بن زيد وابن معين والجوزجاني وغيرهم. وأما حديث مُحَمَّدْ بن كعب القرظي فأخرجه ابن أبي شيبة (11/ 533) عن وكيع عن أبي مَعشر عن مُحَمَّدْ بن كعب قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيّ الأجلين قضى موسى؟ قال "أوفاهما وأتمهما" وأخرجه الطبري في "تفسيره" (20/ 68) عن سفيان بن وكيع ثنا أبي به. وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر نَجيح بن عبد الرحمن السندي. وأما حديث مجاهد فأخرجه الطبري (20/ 68 - 68) عن القاسم بن الحسن ثنا الحسين بن داود ثني حجاج بن مُحَمَّدْ عن ابن جُريج قال: قال مجاهد: إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل جبرائيل "أيّ الأجلين قضى موسى؟ " قال: سوف أسأل إسرافيل. فسأله فقال: سوف أسال الله تبارك وتعالى. فسأله فقال: أبرهما وأوفاهما" القاسم بن الحسن لم أقف له على ترجمة، والحسين بن داود هو الملقب بسنيد مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث يوسف بن تيرح فأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (16866) قال: قرئ على يونس بن عبد الأعلى أنبا ابن وهب أنبا عمرو بن الحارث عن يحيى بن ميمون الحضرمي عن يوسف بن تيرح أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: أيّ الأجلين قضى موسى؟ فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل، فقال: لا علم لي. فسأل جبريل ملكا فوقه فقال: لا علم لي. فسأل

ذلك الملك ربه عما سأله عنه جبريل عما سأله عنه مُحَمَّدْ - صلى الله عليه وسلم - فقال الرب - عَزَّ وَجَلَّ -: أبرهما وأبقاهما أو أزكاهما. 1005 - حديث أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صبغ إزاره ورداءه بزعفران" قال الحافظ: وأخرج الطبراني من حديث أم سلمة: فذكره، وفيه راو مجهول" (¬1) ضعيف أخرجه ابن حبان في "الثقات" (6/ 312) والطبراني في "الكبير" (23/ 399) من طريق زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع العدوي عن ركيح بن أبي عبيدة عن أبيه عن أمه عن أم سلمة قالت: ربما صبغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رداءه وإزاره بزعفران أو وَرْس ثم يخرج فيهما". لم يذكر ابن حبان عن أمه وإسناده ضعيف، زكريا بن إبراهيم ليس بالمشهور كما قال الذهبي (اللسان 2/ 478) وركيع بن أبي عبيدة ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته ولم يذكر عنه راويا إلا زكريا بن إبراهيم. 1006 - حديث أنس: أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في شهر رمضان فجئت فقمت إلى جنبه، وجاء آخر فقام إلى جنبي حتى كنا رهطا، فلما أحسّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بنا تجوز في صلاته" قال الحافظ: وهو حديث صحيح أخرجه مسلم" (¬2) 1007 - عن الضحاك أَنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاهد ناسا من المشركين من أهل مكة وغيرهم فنزلت براءة، فنبذ إلى كل أحد عهده وأجلهم أربعة اشهر، ومن لا عهد له فأجله انقضاء الأشهر الحرم" قال الحافظ: وروى الطبري من طريق عبيد بن سليمان: سمعت الضحاك: فذكره، ومن طريق السُّدِّي نحوه" (¬3) حديث الضحاك أخرجه الطبري في "تفسيره" (10/ 60) قال: حُدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ ثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1)} [التوبة: 1]: قبل أنْ تنزل براءة ¬

عاهد ناسا من المشركين من أهل مكة وغيرهم، فنزلت براءة من الله إلى كل أحد ممن كان عاهدك من المشركين، فإني أنقض العهد الذي بينك وبينهم، فأؤجلهم أربعة أشهر يسيحون حيث شاءوا من الأرض آمنين، وأجل من لم يكن بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد انسلاخ الأشهر الحرم من يوم أذن ببراءة" الحسين بن الفرج كذبه ابن معين، وتركه أبو حاتم، وقال أبو الشيخ: ليس بالقوي. وأبو معاذ هو الفضل بن خالد النحوي، وعبيد بن سليمان هو الباهلي ذكرهما ابن حبان في "الثقات". وأما حديث السدي فأخرجه الطبري (10/ 61) عن مُحَمَّدْ بن الحسين بن أبي الحنين الحنيني ثنا أحمد بن المفضل ثنا أسباط عن السدي {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1)} [التوبة: 1] قال: لما نزلت هذه الآية برئ من عهد كل مشرك، ولم يعاهد بعدها إلا من كان عاهد، وأجرى لكل مدتهم {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} [التّوبَة: 2] لمن دخل عهده فيها من عشر ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع الآخر. الحنيني ثقة، وأحمد بن المفضل صدوق، وأسباط بن نصر وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي مختلف فيهما. 1508 - عن عروة بن الزبير وعمر بن ثابت أَنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا غزوة المريسيع وهي التي هدم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناة الطاغية التي كانت بين قفا المشلل وبين البحر، فاقتتل رجلان فاستعلى المهاجري على الأنصاري، فقال حليف الأنصار: يا معشر الأنصار، فتداعوا إلى أنّ حجز بينهما، فانكفأ كل منافق إلى عبد الله بن أُبي فقالوا: كنت ترجى وتدفع فصرت لا تضر ولا تنفع، فقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. قال الحافظ: وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عُقيل عن الزهري عن عروة بن الزبير وعمر بن ثابت أنّهما أخبراه: فذكرا الحديث، قال: فذكر القصة بطولها وهو مرسل جيد" (¬1) مرسل أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 371 - 372) عن مُحَمَّدْ بن عُزَيْز الأَيلي ثني سَلامة ثني عقيل أني مُحَمَّدْ بن مسلم أنّ عروة بن الزبير وعمر بن ثابت الأنصاري أخبراه: فذكرا الحديث وفيه طول. ¬

قال ابن كثير: وهذا سياق غريب وفيه أشياء نفيسة لا توجد إلا فيه" قلت: مُحَمَّدْ بن عزيز مختلف فيه: وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أبو أحمد الحاكم وغيره، واختلف فيه قول النسائي. وسلامة بن روح مختلف فيه كذلك، قواه ابن حبان وغيره، وضعفه أبو زرعة وغيره. والباقون كلهم ثقات. 1009 - حديث ابن عباس أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بيمين وشاهد" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1712) من حديث ابن عباس، وقال في اليمين: أنّه حديث صحيح لا يرتاب في صحته، وقال ابن عبد البر: لا مطعن لأحد في صحته ولا إسناده، وأما قول الطحاوي: إن قيس بن سعد لا تعرف له رواية عن عمرو بن دينار لا يقدح في صحة الحديث لأنهما تابعيان ثقتان مكيان، وقد سمع قيس من أقدم من عمرو وبمثل هذا لا ترد الأخبار الصحيحة" (¬1) 1010 - عن عبد الله بن أبي بكر أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في مسيل مَهْزُوْر ومُذَيْنب أنّ يُمسك حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل" قال الحافظ: وقد وقع في مرسل عبد الله بن أبي بكر في "الموطأ": فذكره، وله إسناد موصول في "غرائب مالك" للدارقطني من حديث عائشة وصححه الحاكم، وأخرجه أبو داود وابن ماجه والطبري من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وإسناد كل منهما حسن، وأخرج عبد الرزاق هذا الحديث المرسل بإسناد آخر موصول" (¬2) صحيح ورد من حديث عبد الله بن أبي بكر بن مُحَمَّدْ بن عمرو بن حرّم مرسلا ومن حديث عائشة ومن حديث ابن عمرو ومن حديث ثعلبة بن أبي مالك ومن حديث عامر بن ربيعة ومن حديث عبادة بن الصامت ومن حديث مُحَمَّدْ بن علي بن الحسين مرسلا. فأما حديث عبد الله بن أبي بكر فأخرجه مالك (2/ 744) عنه أنّه بلغه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في سيل مهزور ومذينب "يُمسك حتى الكعبين ثم يرسل الأعلى إلى الأسفل" ومن طريقه أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند الزبير بن العوام 777) ¬

قال ابن عبد البر: لا أعلم هذا الحديث في سيل مهزور ومذينب هكذا يتصل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه من الوجوه، وسئل البزار عنه فقال: لمست أحفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا يثبت" التمهيد 17/ 408 قلت: هو مرسل رواته ثقات. وقد رواه بعضهم عن مالك فزاد فيه: عن أبيه. فقال عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 170 - 171): ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه به. وتابعه عمر بن حماد بن أبي حنيفة ثنا مالك به. أخرجه البلاذري في "فتوح البلدان" (ص 13) ولم ينفرد عبد الله بن أبي بكر به بل تابعه مُحَمَّدْ بن عمارة بن عمرو بن حزم الأنصاري ثني أبو بكر بن مُحَمَّدْ به. أخرجه عمر بن شبة (1/ 171) وهو مرسل كذلك. وأما حديث عائشة فأخرجه الحاكم (2/ 62) عن علي بن الحسين بن الجنيد (¬1) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 409 - 410) عن أحمد بن صالح المصري قالا: ثنا إسحاق بن عيسى ثنا مالك بن أنس عن أبي الرِّجَال عن عَمرة عن عائشة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في سيل مهزور ومذينب أنّ يمسك الأعلى إلى الكعبين، ثم يرسل الأعلى إلى الأسفل. قال ابن عبد البر: وهذا إسناد غريب جدا عن مالك، لا أعلمه يُروى عن مالك بهذا الإسناد من غير هذا الوجه" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" ¬

كذا قال، مع أنّ إسحاق بن عيسى وهو ابن نجيح البغدادي لم يخرج له البخاري شيئا، وهو صدوق، والباقون كلهم ثقات فالإسناد حسن. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه أبو داود (3639) وابن ماجه (2482) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند الزبير بن العوام 776) عن أحمد بن عبدة بن موسى الضبي ثنا المغيرة بن عبد الرحمن ثني أبي عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في السيل المهزور، أنْ يمسك حتى يبلغ الكعبين، ثم (¬1) يرسل الأعلى على الأسفل. لفظ أبي داود ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي (6/ 154) وأخرجه أبو الحسن الحربي في "الفوائد" (79) عن جعفر بن أحمد بن مُحَمَّدْ بن الصبّاح الجرجرائي ثنا أحمد بن عبدة به. وإسناده حسن (¬2). واختلف عن عبد الرحمن بن الحارث، فرواه عبد الرحمن بن أبي الزناد عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. أخرجه البلاذري في "فتوح البلدان" (ص 13) والأول أصح. وأما حديث ثعلبة بن أبي مالك فله عنه طرق: الأول: يرويه الوليد بن كثير المخزومي عن أبي مالك بن ثعلبة عن أبيه ثعلبة بن أبي مالك أنّه سمع كبراءهم يذكرون أنّ رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة، فخاصم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مهزور - يعني السيل الذي يقتسمون ماءه - فقضى بينهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّ الماء إلى الكعبين لا يحبس الأعلى على الأسفل. أخرجه أبو داود (3638) عن مُحَمَّدْ بن العلاء الهمداني والبيهقي (6/ 154) وفي "المعرفة" (9/ 30) ¬

عن أحمد بن عبد الحميد الحارثي قالا: ثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير به. ولم ينفرد الوليد بن كثير به بل تابعه مُحَمَّدْ بن إسحاق المدني ثنا أبو مالك بن ثعلبة عن أبيه نحوه. أخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (310 و 311 و 312) وابن أبي شيبة (10/ 161) وعمر بن شبة (1/ 171) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (269) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 123) والطبراني في "الكبير" (1386) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1364) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 407 - 408) من طرق عن ابن إسحاق به. وأبو مالك ويقال مالك بن ثعلبة ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الذهبي في "الكاشف": مستور، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة، وقد توبع كما سيأتي. الثاني: يرويه زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك ثني مُحَمَّدْ بن عقبة بن أبي مالك عن عمه ثعلبة بن أبي مالك قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سيل مهزور، الأعلى فوق الأسفل. يسقي الأعلى إلى الكعبين، ثم يرسل إلى من هو أسفل منه. أخرجه سريج بن يونس في "القضاء" (10) وابن ماجه (2481) وإسناده ضعيف لضعف زكريا بن منظور، ومحمد بن عقبة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": صويلح إن شاء الله، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. الثالث: يرويه إسحاق بن إبراهيم مولى مزينة عن صفوان بن سليم عن ثعلبة بن أبي مالك أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا ضرر ولا ضرار" وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في مشارب النخل بالسيل الأعلى على الأسفل حتى يشرب الأعلى ويروي الماء إلى الكعبين ثم يسرح الماء إلى الأسفل وكذلك حتى تنقضي الحوائط أو يفنى الماء. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2200) عن يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا إسحاق بن إبراهيم به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" (1365) وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 292) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1387) وعنه أبو نعيم في "المعرفة" (1365) عن مُحَمَّدْ بن علي الصائغ المكي ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب به.

قال الحافظ: ورجاله ثقات" الإصابة 2/ 24 وقال الألباني: وإسحاق بن إبراهيم هذا لم أعرفه" الصحيحة 1/ 3/ 104 قلت: هو إسحاق بن إبراهيم بن سعيد الصّوّاف المدني وقيل: المزني مولى مزينة قال أبو زرعة: منكر الحديث ليس بقوي، وقال أبو حاتم: لين الحديث (تهذيب الكمال 2/ 363 - 364) ويعقوب بن حميد مختلف فيه، وثعلبة بن أبي مالك مختلف في صحبته. وأما حديث عامر بن رييعة فأخرجه الطبراني في "الكبير" قال الهيثمي: وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف" المجمع 4/ 161 وأما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه ابن ماجه (2213 و 2483 و 2488 و 2675) وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (5/ 326 - 327 و 327) والهيثم بن كليب (1199) وابن عدي (1/ 333) والحاكم (4/ 340) والبيهقي (6/ 154 و 155 و 156 - 157 و 235 و 8/ 77 و 10/ 133) من طرق عن فضيل بن سليمان ثنا موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي عن إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن عبادة بن الصامت قال: إنّ من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر حديثا طويلا وفيه "وقضى في شرب النخل من السيل أنّ الأعلى يشرب قبل الأسفل، ويترك الماء إلى الكعبين، ثم يرسل الماء إلى الأسفل الذي يليه كذلك حتى ينقضي الحوائط أو يفنى الماء. ساقه عبد الله بن أحمد والهيثم بن كليب بتمامه واختصره الباقون. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال البيهقي: إسحاق بن يحيى عن عبادة مرسل" وقال الهيثمي: وإسحاق لم يدرك عبادة" المجمع 4/ 205 و 6/ 297 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى بن الوليد، وأيضا لم يدرك عبادة بن الصامت. قاله البخاري والترمذي وابن حبان وابن عدي" مصباح الزجاجة 3/ 21 - 22 وقال في موضع آخر: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنّه منقطع، إسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة، قاله الترمذي وغيره" مصباح 3/ 132 قلت: وفُضيل بن سليمان النُّميري مختلف فيه وأكثر على تضعيفه، وإسحاق بن يحيى بن الوليد لم يخرج له الشيخان شيئا.

وأما حديث مُحَمَّدْ بن علي فأخرجه سريج بن يونس (9) عن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي عن جعفر بن مُحَمَّدْ عن أبيه قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سيل مهزور إذا أتت أنّ يمسك في النخل إلى الكعبين، وفي النخل إلى الشِّراج، ثم يرسل الأعلى إلى الأسفل. وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (309) عن حفص بن غياث عن جعفر بن مُحَمَّدْ عن أبيه به. وأخرجه البلاذري (ص 13) عن الحسين بن علي بن الأسود العجلي ثنا يحيى بن آدم به. 1011 - حديث عبد الرحمن بن طارق عن أمه أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جاز مكانا من دار يعلى اسيقبل القبلة فدعا" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي واللفظ له" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (6/ 436 - 437 و 437) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 298) وأبو داود (2007) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3299) والنسائي (5/ 168) وفي "الكبرى" (3879) وأبو نعيم في "الصحابة" (8083) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 362 - 363) والمزي في "تهذيب الكمال" (17/ 191) من طرق عن ابن جريج أني عبيد الله بن أبي يزيد أنّ عبد الرحمن بن طارق بن علقمة أخبره عن أمه به. وإسناده ضعيف، عبد الرحمن بن طارق ما روى عنه سوى عبيد الله بن أبي يزيد كما في "الميزان" فهو مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. 1012 - حديث أبي سعيد أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جلس احتبى بيديه" قال الحافظ: ووقع عند أبي داود من حديث أبي سعيد: فذكره، زاد البزار "ونصب ركبتيه" (¬2) ضعيف جدا ¬

أخرجه أبو داود (4846) والترمذي في "الشمائل" (122) والبزار (كشف 2021) عن سلمة بن شبيب النيسابوري ثنا عبد الله بن إبراهيم الغفاري المدني ثني إسحاق بن مُحَمَّدْ الأنصاري عن رُبَيْح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس في المجلس احتبى بيديه. اللفظ للترمذي، وزاد البزار "نصب ركبتيه" ومن طريق الترمذي أخرجه البغوي في "الشمائل" (469) وأخرجه ابن عدي (3/ 1034) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 247) والبيهقي (3/ 236) والمزي في "تهذيب الكمال" (14/ 275 - 276) من طرق عن سلمة بن شبيب به. قال أبو داود: عبد الله بن إبراهيم شيخ منكر الحديث" وقال البزار: لا نعلم رواه إلا عبد الله بن إبراهيم، وقد حدّث بأحاديث لم يتابع عليها" وقال البيهقي: تفرد به عبد الله بن إبراهيم الغفاري هذا" قلت: ذكره ابن عدي فقال: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات، وقال ابن حبان: كان ممن يأتي عن الثقات المقلوبات وعن الضعفاء الملزقات، وقال الحاكم: يروي عن جماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة لا يرويها عنهم غيره. وإسحاق بن مُحَمَّدْ الأنصاري قال الحافظ في "التقريب": مجهول تفرد عنه الغفاري. وربيح بن عبد الرحمن مختلف فيه: وثقه ابن حبان، وقال البخاري: منكر الحديث. ملاحظة: احتباء الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثابت في أحاديث أخرى فانظر "الأحاديث الصحيحة" للألباني 2/ 498 1013 - حديث أبي بن كعب أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ذكر أحداً فدعا له بدأ بنفسه" قال الحافظ: وفي الترمذي مصححا من حديث أبي بن كعب: فذكره" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه الترمذي من حديث أبي بن كعب رفعه: فذكره" (¬2) أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 219 - 220) وأحمد (5/ 121 - 122 و 122) وأبو داود (3984) والترمذي (3385) والنسائي في "الكبرى" (تحفة الأشراف 1/ 25) والطبري في ¬

"تفسيره" (15/ 288) والطحاوي في "المشكل" (4895 و 4896) والمحاملي في "أماليه" (36) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 3 - 4) وابن حبان (988) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 341) والخطيب في "التاريخ" (6/ 400) وفي "الفقيه" (2/ 151) من طرق عن حمزة بن حبيب الزيات عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه، فقال ذات يوم "رحمة الله علينا وعلى موسى، لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب ولكنه قال: {إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا} [الكهف: 76] ". ولفظ الخطيب في "التاريخ": "كان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه" وهكذا أخرجه بهذا اللفظ مسلم (4/ 1851 - 1852) والنسائي في "الكبرى" (11307) عن رَقَبَة بن مَصْقَلَة وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (5/ 122) وابن قانع (1/ 3) عن قيس بن الربيع والنسائي في "الكبرى" (5844) عن إسرائيل بن يونس (¬1) ثلاثتهم عن أبي إسحاق به. وله شاهد عن أبي أيوب أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا بدأ بنفسه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (4081) من طريق عمران بن هارون الصوفي ثنا ابن لَهيعة عن زهرة بن معبد عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن أبي أيوب به. قال الهيثمي: وإسناده حسن" المجمع 10/ 152 قلت: بل ضعيف لضعف ابن لهيعة. 1014 - عن جابر بن سَمُرَة أَنَّ رسول اله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب قائما ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب قائما، فمن نبأك أنّه كان يخطب جالسا فقد كذب" ¬

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2/ 589) " (¬1) 1015 - حديث جابر أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي إلى سارية في المسجد ويخطب إليها ويعتمد عليها فأمرت عائشة فصنعت له منبره هذا" قال الحافظ: ثم وجدت في "الأوسط" للطبراني من حديث جابر: فذكره، وإسناده ضعيف" (¬2) ضعيف أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5495) عن مُحَمَّدْ بن عثمان بن أبي شيبة ثنا أحمد بن طارق الويشي ثنا عمرو بن عطية العَوْفي عن أبيه عن جابر به. وزاد: فلما قام إليه وترك مقامه إلى السارية خارت السارية خُوارا شديدا حين ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - مقامه شوقا إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فمشى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إليه حتى اعتنقها، فلما اعتنقها هدأ الصوت الذي سمعنا. فقلت: أنت سمعته؟ فقال: أنا سمعته وأهل المسجد، وهي إحدى السواري التي تلي الحجرة. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عطية إلا ابنه، تفرد به أحمد بن طارق" وقال الهيثمي: وفيه عمرو بن عطية العوفي وهو ضعيف" المجمع 2/ 182 قلت: وأبوه قال أبو حاتم والنسائي وغيرهما: ضعيف. 1016 - حديث علي أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند مضجعه: اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شرّ ما أنت آخد بناصيته، اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم، اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك وبحمدك" قال الحافظ: ولأبي داود والنسائي من حديث علي: فذكره" (¬3) يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه: - فقال عمار بن رُزَيق الكوفي: عن أبي إسحاق عن الحارث وأبي ميسرة عن علي. ¬

أخرجه أبو داود (5052) والنسائي في "اليوم والليلة" (767) والطبراني في "الدعاء" (237) وفي "الصغير" (998) وابن السني (713) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 168) والبيهقي في "الاعتقاد" (ص 100) وفي، الدعوات" (354) قال الطبراني: لم يروه عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة إلا عمار بن رزيق" وقال النووي: إسناده صحيح" الأذكار ص 86 - وقال يونس بن أبي إسحاق: عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي. ولم يذكر أبا ميسرة. ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 165 - 166) وقال: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: هذا حديث خطأ رواه بعض الحفاظ عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل وهو الصحيح، وقال أبي: روى عمار بن رزيق عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة والحارث عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: وحديث الأول أشبه لأنّ عمار بن رزيق سمع من أبي إسحاق بأخرة" - وقال حماد بن عبد الرحمن الكلبي الكوفي: ثنا أبو إسحاق عن أبيه قال: كتب إليّ عليّ. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (238) وأخرجه في "الأوسط" (6775) وزاد: قال أبو إسحاق: فذكرتها لأبي ميسرة الهمذاني فحدثني بمثلها عن ابن مسعود غير أنّه قال "من شرّ ما أنت باطش بناصيته" قال الهيثمي: وفيه حماد بن عبد الرحمن الكوفي وهو ضعيف" المجمع 10/ 124 - وقال إسرائيل بن يونس: عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 252 - 253) وهذا أصح لأنّ إسرائيل من أثبت الناس في حديث أبي إسحاق وسماعه منه في غاية الإتقان للزومه إياه لأنّه جده وكان خصيصا به (¬1). ¬

1017 - حديث أبي أمامة أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن الخامشة وجهها، والشَّاقَّةَ جَيبَهَا، والداعية بالويل والثبور" قال الحافظ: ففي حديث أبي أمامة عند ابن ماجه وصححه ابن حبان: فذكره" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 290) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: ثنا القاسم ومكحول عن أبي أمامة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن الخامشة وجهها، والشاقة جيبها. وأخرجه ابن ماجه (1585) وابن حبان (3156) والطبراني في "الكبير" (7591 و 7775) من طرق عن أبي أسامة به. زاد ابن ماجه وابن حبان "والداعية بالويل والثبور" ولم يذكر ابن حبان "والثبور" ووقع عنده "عن مكحول وغيره عن أبي أمامة" قال البوصيري: هذا إسناد صحيح" مصباح الزجاجة 2/ 46 قلت: عبد الرحمن بن يزيد الذي يروي أبو أسامة عنه هو ابن تميم لا ابن جابر، غلط فيه أبو أسامة. قال أبو داود: عبد الرحمن بن يزيد بن تميم متروك الحديث، حدّث عنه أبو أسامة وغلط في اسمه قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الشامي، وكل ما جاء عن أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد، فإنما هو ابن تميم. وقال موسى بن هارون: روى أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وكان ذلك وهما منه رحمه الله، هو لم يلق ابن جابر وإنما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فظنّ أنّه ابن جابر، وابن جابر ثقة، وابن تميم ضعيف (¬2). 1018 - حديث أبي هريرة أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن الرجل يلبس لِبْسَةَ المرأة" قال الحافظ: وقد صحح الحاكم من حديث أبي هريرة: فذكره" (¬3) حسن ¬

أخرجه أحمد (2/ 325) وأبو داود (4098) والنسائي في "الكبرى" (9253) وابن حبان (5751 و 5752) من طرق عن سليمان بن بلال المدني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل يلبس لِبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل. وإسناده حسن، سليمان وأبو صالح ذكوان ثقتان، وسهيل صدوق. ولم ينفرد سليمان بن بلال به بل تابعه زهير بن مُحَمَّدْ التميمي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة به. أخرجه الحاكم (4/ 194) من طريق عمرو بن أبي سلمة التنيسي عن زهير بن مُحَمَّدْ به. وقال: صحيح على شرط مسلم" قلت: لم يخرج مسلم رواية عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن مُحَمَّدْ، وقد تكلم أحمد وغيره في رواية عمرو بن أبي سلمة وغيره من الشاميين عن زهير بن مُحَمَّدْ. 1019 - حديث فاطمة بنت قيس أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يجعل لها سُكنى ولا نفقة" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2/ 1118 - 1119) من طريق أبي إسحاق: كنت مع الأسود بن يزيد في المسجد فحدّث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس: فذكره" (¬1) 1020 - عن ابن عباس أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يوقت في الخمر حدا" قال ابن عباس: وشرب رجل فسكر، فانطلق به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما حاذى دار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فضحك ولم يأمر فيه بشيء. قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي بسند قوي عن ابن عباس: فذكره، وأخرج الطبري من وجه آخر عن ابن عباس "ما ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخمر إلا أخيرا, ولقد غزا تبوك فغشي حجرته من الليل سكران، فقال "ليقم إليه رجل فيأخذ بيده حتى يرده إلى رحله" (¬2) أخرجه أحمد (1/ 322) والنسائي في "الكبرى" (تحفة الأشراف 5/ 167) والمزي (26/ 159) ¬

عن رَوْح بن عبادة البصري وأبو داود (4476) والنسائي في "الكبرى" (5/ 167) والحاكم (4/ 373) والبيهقي (8/ 314) والمزي (26/ 159) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد قالا: ثنا ابن جريج أني مُحَمَّدْ بن علي بن رُكَانة (¬1) أني عكرمة عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يوقت في الخمر حدا. قال ابن عباس: فشرب رجل فسكر، فلقي يميل في الفج، فانطلق به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما حاذى بدار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فضحك، وقال "فعلها" ثم لم يأمر فيه بشيء. اللفظ للبيهقي. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وأسند البيهقي عن ابن المديني قال: مُحَمَّدْ بن علي بن ركانة مجهول" قلت: وذكره ابن حبان في "الثقات". قال البيهقي: وقد روى معنى هذا الحديث مُحَمَّدْ بن إسحاق بن يسار عن مُحَمَّدْ بن طلحة بن يزيد بن ركانة. أخبرناه أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالوا: ثنا أبو العباس مُحَمَّدْ بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن مُحَمَّدْ بن إسحاق ثني مُحَمَّدْ بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عكرمة عن ابن عباس قال: ما ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخمر إلا أخيرا. لقد غزا غزوة تبوك فغشى حجرته من الليل أبو علقمة بن الأعور السلمي وهو سكران حتى قطع بعض عرى الحجرة فقال "من هذا؟ " فقيل: أبو علقمة سكران، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ليقم إليه رجل منكم فليأخذ بيده حتى يرده إلى رحله". وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 224) من طريق رضوان بن أحمد الصيدلانى أنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي به. والعطاردي مختلف فيه وأكثر على تضعيفه. 1021 - عن عبيد الله بن كعب أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لَمَّا رجع من طلب الأحزاب وجمع عليه اللأمة واغتسل واستجمر تبدى له جبريل فقال: عذيرك من محارب، ¬

فوثب فزعا فعزم على الناس أن لا يصلوا العصر حتى يأتوا بني قريظة، قال: فلبس الناس السلاح فلم يأتوا قريظة حتى قربت الشمس، قال: فاختصموا عند غروب الشمس، فصلّت طائفة العصر وتركتها طائفة وقالت: إنا في عزمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليس علينا إثم، فلم يعنّف واحدا من الفريقين" قال الحافظ: أخرجه الطبراني والبيهقي في "الدلائل" بإسناد صحيح إلى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عمه عبيد الله بن كعب: فذكره، وأخرجه الطبراني من هذا الوجه موصولا بذكر كعب بن مالك فيه، وللبيهقي من طريق القاسم بن مُحَمَّدْ عن عائشة نحوه مطولاً وفيه "فصلّت طائفة إيمانا وأحتسابا، وتركت طائفة إيمانا واحتسابا" (¬1) يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه: - فقال شعيب بن أبي حمزة: ثنا الزهري أني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أنّ عمه عبيد الله بن كعب أخبره أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من طلب الأحزاب وضع عنه اللأمة واغتسل واستجمر فَتَبدا له جبريل -عَلَيْهِ اْلسَّلاَمْ- فقال: عذيرك من محارب ألا أراك قد وضعت اللأمة وما وضعناها بعد، قال: فوثب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزعا، فعزم على الناس ألا يصلوا صلاة العصر حتى يأتوا بني قريظة، قال: فلبس الناس السلاح، فلم يأتوا بني قريظة حتى غربت الشمس، فاختصم الناس عند غروب الشمس، فقال بعضهم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عزم علينا أنْ لا نصلي حتى نأتي بني قريظة، فإنما نحن في عزيمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليس علينا إثم، وصلى طائفة من الناس احتسابا، وتركت طائفة منهم الصلاة حتى غربت الشمس، فصلوها حين جاءوا بني قريظة احتسابا، فلم يعنّف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدا من الفريقين. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 7 - 8) عن الحاكم وأبي بكر أحمد بن الحسن الحِيرِي القاضي قالا: ثنا أبو العباس مُحَمَّدْ بن يعقوب ثنا مُحَمَّدْ بن خالد بن خَلِي ثنا بشر بن شعيب عن أبيه به. وأخرجه الواحدي في "الوسيط" (3/ 466) عن الحيري به. وهذا مرسل رواته ثقات. - ورواه الوليد بن مسلم عن مرزوق بن أبي الهذيل عن الزهري واختلف عنه: ¬

• فقال دُحيم: ثنا الوليد بن مسلم ثنا مرزوق بن أبي الهذيل عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن عمه عبيد الله بن كعب عن كعب بن مالك أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من طلب الأحزاب نزع لأمته واغتسل واستجمر" أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 79 - 80) وتابعه. 1 - أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن بن بكار بن عبد الملك بن بشر بن أبي أرطأة القرشي العامري ثنا الوليد بن مسلم به. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (1/ 247) 2 - علي (¬1) بن بحر القطان ثنا الوليد بن مسلم به. أخرجه العقيلي (4/ 209) والطبراني (19/ 79 - 80) وفي "مسند الشاميين" (2918) قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير ابن أبي الهذيل وهو ثقة" المجمع 6/ 140 • وقال إسحاق بن راهويه في "مسنده" (المطالب 4272): أنا الوليد بن مسلم عن مرزوق بن أبي الهذيل عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك. لم يذكر عبيد الله بن كعب. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8191) عن موسى بن هارون البزاز ثنا إسحاق بن راهويه به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الزهري إلا مرزوق بن أبي الهذيل، تفرد به الوليد بن مسلم" وقال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 6/ 140 وقال الحافظان العسقلاني والبوصيري: إسناده حسن" المطالب 4/ 402 - مختصر الإتحاف 7/ 27 قلت: مرزوق مختلف فيه، والباقون ثقات. ¬

- ورواه مَعْمَر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا. أخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (436) عن الطبراني ثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن معمر به. ورواته ثقات. وأما حديث عائشة فأخرجه الحاكم (3/ 34 - 35) وعنه البيهقي في "الدلائل" (4/ 8 - 10) قال: أنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي ثنا مُحَمَّدْ بن موسى بن حماد البربري ثنا مُحَمَّدْ بن إسحاق أبو عبد الله المُسَيَّبي ثنا عبد الله بن نافع ثنا عبد الله بن عمر عن أخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن مُحَمَّدْ عن عائشة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عندها فسلّم علينا رجل ونحن في البيت، ... وذكرت الحديث وفيه طول. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فإنهما قد احتجا بعبد الله بن عمر العُمَري في الشواهد ولم يخرجاه قلت: البربري قال الدارقطني: ليس بالقوي، وعبد الله بن عمر العمري مختلف فيه ولم يخرج له البخاري شيئا، وعبد الله بن نافع الصائغ تكلموا في حفظه ولم يخرج له البخاري أيضا شيئا. ولم ينفرد به بل تابعه: 1 - عبد الرحمن بن أشرس الأنصاري عن عبد الله بن عمر به. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8813) عن المِقدام بن داود الرُّعَيْني ثنا عمي سعيد بن عيسى ثنا عبد الرحمن بن أشرس به. وأخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (437) عن الطبراني به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 10) من طريق أبي الحسن علي بن مُحَمَّدْ المصري ثنا مقدام بن داود به. قال عبد الله بن عمر: أني يحيى بن سعيد عن عَمرة عن عائشة مثله. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر إلا أخوه عبد الله، ولا رواه عن عبد الله إلا عبد الرحمن بن أشرس ورَوْح بن عبادة" وقال الهيثمي: ومقدام بن داود ضعيف" المجمع 6/ 141

2 - رَوْح بن عبادة. أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (522) مختصرا. 3 - عبد الرحمن بن مهدي. أخرجه أبو بكر الشافعي (522) مختصرا. واختلف فيه على عبد الله بن عمر العمري - فرواه خالد بن مخلد عن عبد الله بن عمر عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة مختصرا. أخرجه أبو بكر الشافعي (523) - ورواه سعيد بن أبي مريم عن عبد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة مختصرا. أخرجه أبو بكر الشافعي (524) 1022 - عن أبي هريرة أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل بين ضَجْنَان وعُسْفَان فقال المشركون: إنّ لهؤلاء صلاة هي أحبُّ إليهم من أبنائهم" فذكر الحديث في نزول جبريل لصلاة الخوف. قال الحافظ: وروى أحمد والترمذي وصححه النسائي من طريق عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة: فذكره" (¬1) حسن أخرجه أحمد (2/ 522) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري ثنا سعيد بن عُبَيد الهُنَائي ثنا عبد الله بن شقيق ثنا أبو هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل بين ضَجْنَان وعُسْفَان فقال المشركون: إنْ لهم صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم وهي العصر فأجمعوا أمركم فميلوا عليهم ميلة واحدة، وإنّ جبريل -عَلَيْهِ اْلسَّلاَمْ- أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره أنْ يقسم أصحابه شطرين فيصلي ببعضهم وتقوم الطائفة الأخرى وراءهم وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ثم تأتي الأخرى فيصلون معه ويأخذ هؤلاء حذرهم وأسلحتهم لتكون لهم ركعة ركعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتان. ¬

وأخرجه الترمذي (3035) والنسائي (3/ 141 - 142) وفي "الكبرى" (1932) والطبري في "تفسيره" (5/ 248 - 249) وابن حبان (2872) من طرق عن عبد الصمد بن عبد الوارث به. قال البخاري: حديث عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة حسن" علل الترمذي 1/ 103 وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة" قلت: وهو كما قالا، فسعيد صدوق، وعبد الصمد وعبد الله ثقتان. 1023 - حديث ابن عباس أَنَّ رهطاً من اليهود أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعهم امرأة فقالوا: يا مُحَمَّدْ، ما أنزل عليك في الزنا؟ قال الحافظ: وقع عند الطبراني من حديث ابن عباس: فذكره. زاد الطبري في حديث ابن عباس "ائتوني برجلين من علماء بني إسرائيل" فأتوه برجلين أحدهما شاب والآخر شيخ قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر. وقال: وفي حديث ابن عباس عند الطبراني: إنا كنا شببة وكان في نسائنا حسن وجه فكثر فينا فلم يقم له فصرنا نجلد. وقال: وفي حديث ابن عباس عند الطبراني: فلما وجد مسّ الحجارة قام على صاحبته يحنى عليها يقيها الحجارة حتى قتلا جميعا، فكان ذلك مما صنع الله لرسوله في تحقيق الزنا منهما" (¬1) أخرجه الطبراني في "الكبير" (11875) عن عبدان بن أحمد وزكريا بن يحيى الساجي قالا: ثنا الوليد بن عمرو بن سُكَيْن ثنا سعيد بن سفيان الجَحْدري ثنا سعيد بن عبيد الله بن حية عن عكرمة عن ابن عباس أنّ رهطاً أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءوا معهم بامرأة فقالوا: يا مُحَمَّدْ، ما أنزل عليك في الزنا؟ قال "اذهبوا فائتوني برجلين من علماء بني إسرائيل" فأتوه برجلين أحدهما شاب فصيح والآخر شيخ قد سقط حاجبه على عينه حتى يرفعهما بعصاب، فقال "أنشدكما الله لما أخبرتمونا بما أنزل الله على موسى في الزاني" قالا: نشدتنا بعظيم وإنا نخبرك، إن الله أنزل على موسى في الزاني الرجم، وإنا كنا قوما شببة وكانت نساؤنا حسنة وجوهها، وإنّ ذلك كثر فينا فلم نقم له، فصرنا نجلد والتعيير، فقال "اذهبوا بصاحبتكم فإذا وضعت ما في بطنها فارجموها" ¬

قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 6/ 271 قلت: الوليد بن عمرو قال النسائي: لا بأس به، وسعيد بن سفيان مختلف فيه، وسعيد بن عبيد الله لم أر من ترجمه، والباقون ثقات. وللحديث طريق أخرى أخرجها الطبري في "تفسيره" (6/ 237) عن المثنى بن إبراهيم الآملي والطبراني في "الكبير" (13033) عن بكر بن سهل الدمياطي قالا: ثنا عبد الله بن صالح ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا} [المَائدة: 41] هم اليهود، زنت منهم امرأة، وكان الله قد حكم في التوراة في الزنا بالرجم، فنفسوا أنْ يرجموها، وقالوا: انطلقوا إلى مُحَمَّدْ فعسى أنْ يكون عنده رخصة، فإنْ كانت عنده رخصة فاقبلوها، فأتوه فقالوا: يا أبا القاسم إنْ امرأة منا زنت فما تقول فيها؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "كيف حكم الله في التوراة في الزاني؟ " فقالوا: دعنا من التوراة، ولكن ما عندك في ذلك؟ فقال "ائتوني بأعلمكم بالتوراة التي أنزلت على موسى، فقال لهم: بالذي نجاكم من آل فرعون، وبالذي فلق لكم البحر فأنجاكم وأغرق آل فرعون إلا أخبرتموني ما حكم الله في التوراة في الزاني؟ " قالوا: حكمه الرجم، فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجمت. قال الهيثمي: وعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس" المجمع 7/ 15 قلت: وعبد الله بن صالح كاتب الليث مختلف فيه (¬1). 1024 - عن أنس أنّ سائلا سأل عن وقت الصلاة فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالاً فأذن حين طلع الفجر. قال الحافظ: أخرجه النسائي وإسناده صحيح" (¬2) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (3199) وأحمد (3/ 121 و 182 و 189) والبزار (كشف 380) والنسائي (1/ 217) وفي "الكبرى" (1526) وأبو يعلى (3801 و 3862) وابن المنذر في "الأوسط" (2/ 347) والبيهقي (1/ 377 - 378) من طرق عن حُميد عن أنس أنّ رجلا سأل ¬

النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وقت صلاة الفجر، فأمر بلالاً فأذن لصلاة الفجرُ، ثم أقام فصلّى، فلما كان من الغد، أخر حتى أسفر، ثم أمره فأقام فصلّى، فلما فرغ قال "أين السائل؟ " فقام الرجل، فقال "ما بين هذا وهذا وقت". وإسناده صحيح كما قال الحافظ، وحميد هو الطويل. قال البيهقي: وروينا معناه في حديث بُريدة بن الحصيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حديث صحيح" قلت: حديث بريده أخرجه مسلم (613) 1025 - حديث أبي هريرة أَنَّ سعد بن عبادة قال: يا رسول الله، أرأيت إنْ وجدت مع امرأتي رجلا أمهل حتى آتى بأربعة شهداء؟. الحديث قال الحافظ: وفي حديث أبي هريرة عند مسلم (1498): فذكره، وله من وجه آخر: فقال سعد: كلا والذي بعثك بالحق، إنْ كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك. ولأبي داود (4532) من هذا الوجه: أنّ سعد بن عبادة قال: يا رسول الله، الرجل يجد مع أهله رجلا فيقتله؟ قال "لا" قال: بلى والذي كرمك بالحق" (¬1) 1026 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أَنَّ عاصم بن عدي لما نزلت {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} [النُّور: 4] قال: يا رسول الله، أين لأحدنا أربعة شهداء؟ فابتلي به في بنت أخيه. قال الحافظ: وذكر ابن مردويه أنّها بنت أخي عاصم، فأخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: فذكره، وفي سنده مع إرساله ضعف. وقال: وعند ابن مردويه في مرسل ابن أبي ليلى المذكور أنّ الرجل الذي رمى عويمر امرأته به هو شريك بن سحماء" (¬2) مرسل 1027 - عن عبيد الله بن عبد الله أَنَّ عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان طَلَّقَ بنت سيد بن زيد البتة، وأمها حزمة بنت قيس فأمرتها خالتها فاطمة بنت قيس بالانتقال، فسمع بذلك مروان فأنكر، فدكرت أَنّ خالتها أخبرتها أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفتاها بذلك، فأرسل مروان قبيصة بن ذؤيب إلى فاطمة يسألها عن ذلك فذكرت الحديث" ¬

قال الحافظ: أخرجه النسائي (6/ 175 - 176) من طريق شعيب عن الزهري: أخبرني عبيد الله بن عبد الله: فذكره، وأخرجه مسلم (4/ 1117) من طريق مَعْمَر عن الزهري دون ما في أوله, وزاد: فقال: مروان لم يسمع هذا الحديث إلا من امرأة فسنأخذ بالعصمة التي وجدنا عليها الناس" (¬1) 1028 - عن حُضَير بن المنذر أَنَّ عثمان أمر علياً بجلد الوليد بن عقبة في الخمر، فقال لعبد الله بن جعفر: اجلده، فجلده، فلما بلغ أربعين قال: أمسك، جلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين، وجلد أبو بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين، وكل سنة، وهذا أحبّ إليّ. قال الحافظ: أخرجه مسلم (1707) " (¬2) 1029 - عن قتادة أَنَّ عروة بن مسعود لما دعا قومه إلى الإِسلام فَرُمي بسهم فقتل فعفا عن قاتله قبل أن يموت فأجاز النبي - صلى الله عليه وسلم - عفوه. قال الحافظ: وقد أخرج أبو بكر بن أبي شيبة من مرسل قتادة: فذكره" (¬3) مرسل أخرجه ابنْ أبي شيبة (9/ 324) عن مُحَمَّدْ بن بشر العبدي ثنا سعيد عن قتادة أنّ عروة بن مسعود الثقفي دعا قومه إلى الله ورسوله فرماه رجل منهم بسهم، فمات فعفا عنه، فرفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأجاز عفوه وقال "هو كصاحب ياسين" ورواته ثقات، وسعيد هو ابن أبي عَروبة 1030 - عن حفصة بنت عمر أنّ عُطارِد بن حَاجِب جاء بثوب من ديباج كساه اياه كسرى، فقال عمر: ألا أشتريه لك يا رسول الله؟. قال الحافظ: وأخرج الطبراني من طريق أبي مِجْلَز عن حفصة بنت عمر: فذكره، ومن طريق عبد الرحمن بن عمرو بن معاذ عن عطارد نفسه أنّه أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثوب ديباج كساه إياه كسرى" (¬4) حديث حفصة أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 351) وإسحاق (1989) وأحمد (6/ 288) ¬

والنسائي في "الكبرى" (9616) والطبراني في "الكبير" (23/ 206 و 216) من طرق عن حماد بن سلمة ثنا أنس بن سيرين عن أبي مِجْلَز عن حفصة أنّ عطارد بن حاجب جاء بثوب ديباج كساه إياه كسرى، فقال عمر: ألا أشتريه لك يا رسول الله؟ قال "إنما يلبسه من لا خلاق له" ورواته ثقات، وأبو مجلز واسمه لاحق بن حُميد لم يذكر سماعا من حفصة فلا أدري أسمع منها أم لا. وحديث عطارد أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 15 - 16) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن عبد الرحمن بن عمرو بن معاذ عن عطارد بن حاجب أنّه أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثوب ديباج كساه إياه كسرى، فدخل أصحابه فقالوا: أنزلت عليك من السماء؟ قال "وما تعجبون من ذا، لمنديل من مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا، ثم قال: يا غلام اذهب به إلى أبي جَهْم بن حذيفة وقل له يبعث إليّ بالخميصة". وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5596) عن الطبراني به. قال الهيثمي: ررجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وهو ثقة" المجمع 9/ 309 - 310 قلت: رواته ثقات، وعبد الرحمن بن عمرو لم يذكر سماعا من عطارد فلا أدري أسمع منه أم لا، ومحمد بن زياد هو الجُمَحي. 1031 - حديث ابن عباس أَنَّ علياً ناول النبي - صلى الله عليه وسلم - التراب فرمى به في وجوه المشركين يوم حنين" قال الحافظ: وللبزار من حديث ابن عباس: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه البزار (كشف 1831) عن إسماعيل بن سيف القطعي ثنا يونس بن أرقم ثنا الأعمش عن سِماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به. وقال: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن سيف وهو ضعيف" المجمع 6/ 183 ¬

قلت: والأعمش مدلس وقد عنعن، وسماك تكلموا في روايته عن عكرمة. 1032 - عن الحسن البصري أَنَّ عمر بن الخطاب أراد أنْ ينهى عن حلل الحبرة لأنّها تصبغ بالبول، فقال له أُبَي: ليس ذلك لك، فقد لبسهنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ولبسناهنّ في عهده. قال الحافظ: أخرجه أحمد، والحسن لم يسمع من عمر" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (5/ 142 - 143) عن هُشيم أنبا يونس عن الحسن أنّ عمر أراد أنْ ينهى عن متعة الحج فقال له أُبَي: ليس ذاك لك، قد تمتعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم ينهنا عن ذلك، فأضرب عن ذلك عمر، وأراد أنْ ينهى عن حلل الحبرة لأنها تصبغ بالبول فقال له أُبَي: ليس ذلك لك، قد لبسهنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ولبسناهنّ في عهده. ورواته ثقات إلا أنّه منقطع. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح إلا أنّ الحسن لم يسمع من عمر" المجمع 5/ 128 1033 - حديث جابر أنّ عمر قام إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - فَقَبَّلَ يده. ذكر الحافظ أنّ أبا بكر بن المقرىء أخرجه في جزء "تقبيل اليد" (¬2). ضعيف أخرجه أبو الشيخ في "حديثه" (77) وابن المقرئ في "تقبيل اليد" (11) من طريق عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به. وإسناده ضعيف. قائد الأعمش قال البخاري: في حديثه نظر، وقال أبو داود: عنده أحاديث موضوعة. وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: في حديثه عن الأعمش وهم كثير، واختلف فيه ابن حبان فمرّة ذكره في "الثقات" ومرّة ذكره في "الضعفاء"، وقال الحافظ في "التقريب": ضعيف. ¬

1034 - عن الشعبي أَنَّ عمر كان يأتي اليهود فيسمع من التوراة فيتعجب كيف تصدّق ما في القرآن، فمرّ بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: نشدتكم بالله أتعلمون أنّه رسول الله؟ فقال له عالمهم: نعم نعلم أنّه رسول الله، قال: فلم لا تتبعونه؟ قالوا: إنّ لنا عدوا من الملائكة وسلما وإنّه قرن بنبوته من الملائكة عدونا، فذكر الحديث وأنّه لحق النبي - صلى الله عليه وسلم - فتلا عليه الآية" قال الحافظ: وروى الطبري من طريق الشعبي: فذكره، وأورده من طريق قتادة عن عمر نحوه، وأورد ابن أبي حاتم والطبري أيضا من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى أنّ يهوديا لقي عمر فقال: إنّ جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا، فقال عمر {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98)} [البقرة: 98] فنزلت على وفق ما قال. وهذه طرق يقوي بعضها بعضا" (¬1) مرسل وحديث الشعبى له عنه طريقان: الأول: يرويه داود بن أبي هند عن الشعبي قال: نزل عمر الرُّوْحَاء، فرأى رجالا يبتدرون أحجارا يصلون إليها، فقال: ما هؤلاء؟ قالوا: يزعمون أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى ههنا، فكره ذلك وقال: إنما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أدركته الصلاة بوادٍ فصلى ثم ارتحل فتركه، ثم أنشأ يحدثهم فقال: كنت أشهد اليهود يوم مدارسهم فأعجب من التوراة كيف تصدق الفرقان ومن الفرقان كيف يصدق التوراة، فبينما أنا عندهم ذات يوم قالوا: يا ابن الخطاب ما من أصحابك أحد أحبّ إلينا منك، قلت: ولم ذلك؟ قالوا: إنك تغشانا وتأتينا، قال: قلت: إني آتيكم فأعجب، من الفرقان كيف يصدق التوراة ومن التوراة كيفي تصدق الفرقان، قال: ومرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا ابن الخطاب ذاك صاحبكم فالحق به، قال: فقلت لهم عند ذلك: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو وما استرعاكم من حقه واستودعكم من كتابه أتعلمون أنّه رسول الله؟ قال: فسكتوا، قال: فقال عالمهم وكبيرهم: إنّه قد عظم عليكم فأجيبوه، قالوا: أنت عالمنا وسيدنا فأجبه أنت، قال: أما إذا انشدتنا به فإنا نعلم أنّه رسول الله؛ قال: قلت: ويحكم: أي هلكتم، قالوا: إنا لم نهلك، قال: قلت: كيف ذاك، وأنتم تعلمون أنّه رسول الله، ثم لا تتبعونه ولا تصدقونه، قالوا: إنّ لنا عدوا من الملائكة وسلما من الملائكة، وإنه قرن به عدونا من الملائكة، قال: قلت: ومن عدوكم ومن سلمكم؟ قالوا: عدونا جبريل وسلمنا ميكائيل، قال: قلت: وفيم عاديتم جبريل وفيم ¬

سالمتم ميكائيل؟ قالوا: إنّ جبريل ملك الفظاظة والغلظة والإعسار والتشديد والعذاب ونحو هذا، وإن ميكائيل ملك الرأفة والرحمة والتخفيف ونحو هذا، قال: قلت: وما منزلتهما من ربهما؟ قالوا: أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، قال: قلت: فوالله الذي لا إله إلا هو إنّهما والذي بينهما لعدو لمن عاداهما وسلم لمن سالمهما، ما ينبغي لجبريل أنْ يسالم عدو ميكائيل، ولا لميكائيل أنْ يسالم عدو جبريل، قال: ثم قمت فاتبعت النبي - صلى الله عليه وسلم - فلحقته وهو خارج من خرفة لبني فلان، فقال لي "يا ابن الخطاب ألا أقرئك آيات نزلن؟ " فقرأ عليّ {قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} [[البَقَرَة: 97] حتى قرأ الآيات، قال: قلت: بأبي وأمي يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد جئت وأنا أريد أنْ أخبرك الخبر فأسمع اللطيف الخبير قد سبقني إليك بالخبر. أخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 3536) والطبري في "تفسيره" (1/ 433 - 434 و 434) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 15 - 16) من طرق عن داود به. وهو مرسل رواته ثقات. قال الحافظ: هذا حديث مرسل صحيح الإسناد" وقال البوصيري: رواه إسحاق بن راهويه مرسلا بسند صحيح" مختصر الإتحاف 8/ 350 الثاني: يرويه مُجالد بن سعيد الهمداني عن الشعبي قال: انطلق عمر إلى يهود فقال: إني أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجدون محمدا في كتابكم؟ قالوا: نعم، قال: فما يمنعكم أنْ تتبعوه؟ قالوا: إنّ الله لم يبعث رسولا إلا كان له كفل من الملائكة، وإنّ جبريل هو الذي يتكفل لمحمد، وهو عدونا من الملائكة، وميكائيل سلمنا فلو كان هو الذي يأتيه اتبعناه، قال: فإني أنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى ما منزلتهما من رب العالمين؟ قالوا: جبريل عن يمينه، وميكائيل عن جانبه الآخر، فقال: إني أشهد ما يقولان إلا بإذن الله، وما كان لميكائيل أنْ يعادي سلم جبريل، وما كان جبريل ليسالم عدو ميكائيل، فبينما هو عندهم إذ مرّ النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: هذا صاحبك يا ابن الخطاب، فقام إليه فأتاه وقد أنزل عليه {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ} [[البَقَرَة: 97] إلى قوله {فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ} [البَقَرَة: 98]. أخرجه الطبري (1/ 435) عن أبي زهير عبد الرحمن بن مَغْرَاء الكوفي وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1/ 290 - 291)

عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي كلاهما عن مجالد به. وإسناده ضعيف لضعف مجالد. وأما حديث قتادة فله عنه طريقان: الأول: يرويه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أنّ عمر بن الخطاب انطلق ذات يوم إلى اليهود، فلما أبصروه رحبوا به، فقال لهم عمر: أما والله ما جئت لحبكم ولا للرغبة فيكم، ولكن جئت لأسمع منكم، فسألهم وسألوه، فقالوا: من صاحب صاحبكم؟ فقال لهم: جبريل، فقالوا: ذاك عدونا من أهل السماء يطلع محمداً على سِرِّنا، وإذا جاء جاء بالحرب والسنة، ولكن صاحب صاحبنا ميكائيل، وكان إذا جاء جاء بالخصب وبالسلم، فقال لهم عمر: أفتعرفون جبريل وتنكرون محمدا، ففارقهم عمر عند ذلك وتوجه نحو رسوِل الله - صلى الله عليه وسلم - ليحدثه حديثهم، فوجده قد أنزل عليه هذه الآية {قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ} [البَقَرَة: 97]. أخرجه الطبري (1/ 434) عن بشر بن معاذ العَقَدي ثنا يزيد بن زُرَيع ثنا سعيد به. ورواته ثقات لولا إرساله. الثاني: يرويه أبو جعفر الرازي عن قتادة قال: بلغنا أنّ عمر بن الخطاب أقبل على اليهود يوما فذكر نحوه. أخرجه الطبري (1/ 434) عن المثنى بن إبراهيم الآملي ثنا آدم - هو ابن أبي إياس - ثنا أبو جعفر به. وهذا مرسل أيضا، والمثنى لم أقف له على ترجمة، وأبو جعفر مختلف فيه، وثقه ابن سعد وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره، واختلف فيه قول أحمد، وآدم وقتادة ثقتان. وأما حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى فأخرجه الطبري (1/ 439) عن عبد الله بن أبي جعفر الرازي وابن أبي حاتم (1/ 291) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدَّشْتكي كلاهما عن أبي جعفر الرازي عن حُصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلي أنّ يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال: إنّ جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا، فقال له

عمر: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98)} [البقرة: 98] قال: فنزلت على لسان عمر. وهذا مرسل أيضا. 1035 - "أنّ عمر لما وُلِيَّ وثاق الأسرى شَدَّ وثاق العباس، فسمعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يئن، فلم يأخذه النوم، فبلغ الأنصار فأطلقوا العباس" قال الحافظ: وروى ابن عائذ في "المغازي" من طريق مرسل: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه ابن عساكر (ترجمة العباس بن عبد المطلب ص 120) من طريق ابن عائذ أني الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ثني يحيى بن أبي كثير أنّه لما كان يوم بدر أسر المسلمون من المشركين سبعين رجلا، فكان ممن أسر عباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فولي وثاقه عمر بن الخطاب، فقال عباس: أما والله يا عمر، ما يحملك على شدة وثاقي إلا لطمتي إياك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال عمر: والله ما زادتك تلك عليّ إلا كرامة، ولكن الله أمرنا بشد الوثاق، قال: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمع أنين العباس فلا يأتيه النوم، فقالوا: يا رسول الله ما يمنعك من النوم؟ فقال "كيف أنام وأنا أسمع أنين عمي" قال: فزعموا أنّ الأنصار أطلقوه من وثاقه وباتت تحرسه. ورواته ثقات إلا أنّ الوليد بن مسلم كان مدلسا وقد عنعن. 1036 - عن عبد الله بن أبي بكر بن مُحَمَّدْ بن عمرو بن حزم عن أبيه أَنَّ في الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم في العقول أنّ العشر مائة من الإبل، وفيه: وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل. قال الحافط: وكتاب عمرو بن حزم أخرجه مالك في "الموطأ" عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه: فذكره، ووصله أبو داود في "المراسيل" والنسائي من وجه آخر عن أبي بكر بن مُحَمَّدْ بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده مطولا، وصححه ابن حبان، وأعلّه أبو داود والنسائي" (¬2) انظر حديث "إنّ في كل ثلاثين بقرة تبيعا" ¬

1037 - حديث أبي سعيد أَنَّ قتيلا وجد بين حيين فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقاس إلى أيهما أقرب، فألقى ديته على الأقرب. قال الحافظ: حديث أبي سعيد عند أحمد: فذكره، سنده ضعيف" (¬1) ضعيف أخرجه الطيالسي (ص 292) عن أبي إسرائيل عن عطية عن أبي سعيد أنّ قتيلا وجد بين حيين فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يقاس إلى أيهما أقرب، فوجد أقرب إلى أحد الحيين بشبر. قال أبو سعيد: كأني انظر إلى شبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فألقى ديته عليهم. ومن طريقه أخرجه البيهقي (8/ 126) وأخرجه البزار (كشف 1534) والعقيلي (1/ 76) وابن عدي (1/ 287) والبيهقي (8/ 126) من طرق عن أبي إسرائيل الملائي به. قال أحمد بن حنبل: حديث منكر" الجرح والتعديل 1/ 1/ 166 وقال البزار: لا نعلمه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد، وأبو إسرائيل ليس بالقوي" وقال العقيلي: ما جاء به غير أبو إسرائيل الملائي وليس له أصل" وقال البيهقي: تفرد به أبو إسرائيل عن عطية العَوْفي وكلاهما لا يحتج به" وقال في "الصغرى" (3/ 259): حديث ضعيف، أبو إسرائيل الملائي وعطية العوفى غير محتج بهما" وقال الهيثمي: وفيه عطية العوفي وهو ضعيف" المجمع 6/ 290 1038 - عن ابن عباس أَنَّ قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة قال قائل منهم: احبسوه في وثاق ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من قبله من الشعراء فإنما هو واحد منهم، فأنزل الله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30)} [الطُّور: 30]. قال الحافظ: وذكر ابن إسحاق في "السيره" عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد عن ابن عباس: فذكره" (¬2) ¬

أخرجه الطبري في "التفسير" (27/ 31) عن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ثني أبي ثنا مُحَمَّدْ بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به. ورواته ثقات غير ابن إسحاق وهو صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من ابن أبي نجيح. 1039 - عن عبد الرحمن بن عوف أَنَّ قوما أتوا المدينة فأصابهم الوباء فرجعوا واستقبلهم ناس من الصحابة فأخبروهم فقال بعضهم: نافقوا، وقال بعضهم: لا، فنزلت. قال الحافظ: أخرجه أحمد من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه: فذكره، وأخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن أبي سلمة مرسلا" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (1/ 192) عن أسود بن عامر الشامي ثنا حماد بن سلمة عن مُحَمَّدْ بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيْط عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنّ قوما من العرب أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فأسلموا، وأصابهم وباءُ المدينة، حُمَّاها فأُركِسُوا، فخرجوا من المدينة، فاستقبلهم نفر من أصحابه، يعني أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا لهم: ما لكم رجعتم؟ قالوا: أصابنا وباء المدينة فاجْتَوَيْنَا المدينة. فقالوا: أما لكم في رسول الله أسوة؟ فقال بعضهم: نافقوا، وقال بعضهم: لم ينافقوا، هم مسلمون، فأنزل الله - عَزَّ وَجَلَّ - {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا} [النِّساء: 88]. ومن طريقه أخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص 96) قال الهيثمي: وفيه ابن إسحاق وهو مدلس، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه" المجمع 7/ 7 وقال السيوطي: أخرجه أحمد بسند فيه انقطاع" الدر 2/ 610 1040 - عن ابن عباس أنّ كسرى أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - بغلة فركبها بحبل من شعر ثم أردفني خلفه. قال الحافظ: أخرجه الحاكم في "المستدرك" (¬2). ¬

1041 - عن عبد الله بن كعب بن مالك أنّ كعب بن الأشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحرض عليه كفار قريش، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة وأهلها أخلاط، فأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استصلاحهم، وكان اليهود والمشركون يؤذون المسلمين أشدّ الايذاء فأمر الله رسوله والمسلمين بالصبر، فلما أبى كعب أنّ ينزع عن أذاه أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعد بن معاذ أن يبعث رهطا ليقتلوه" قال الحافظ: وروى أبو داود والترمذي من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه: فذكره" (¬1) أخرجه أبو داود (3000) عن مُحَمَّدْ بن يحيى بن فارس الذهلي أنّ الحكم بن نافع حدّثهم قال: أنا شعيب عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه - وكان أحد الثلاثة الذين تيب عليهم- وكان كعب بن الأشرف يهجو النبي - صلى الله عليه وسلم - ويحرض عليه كفار قريش ... وذكر الحديث. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الدلائل" (3/ 198) ورواه عبد الكريم بن الهيثم بن زياد القطان عن أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي فلم يذكر: عن أبيه. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (3/ 196 - 198) 1042 - "أنّ مشية النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت مشية السوقى لا العاجز ولا الكسلان" قال الحافظ: أخرج ابن المبارك في "كتاب الاستئذان" بسند مرسل: فذكره" (¬2) 1043 - عن يحيى بن أبي كثير أنّه بلغه أَنَّ معاذ بن جبل وثعلبة سألا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالا: إنّ لنا أرقاء وأهلين فما ننفق من أموالنا؟ فنزلت" (¬3). قال الحافظ: وقد أخرج ابن أبي حاتم من مرسل يحيى بن أبي كثير بسند صحيح إليه أنّه بلغه: فذكره" (¬4) مرسل ¬

أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 256) عن أبيه. ثنا أبان ثنا يحيى أنّه بلغه: فذكره. ورواته ثقات، وأبان هو ابن يزيد العطار. 1044 - حديث أنس أَنَّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا بالزوراء، والزوراء بالمدينة عند السوق" قال الحافظ: وفي صحيح مسلم (4/ 1783) من حديث أنس: فذكره" (¬1) 1045 - عن سعيد بن جبير أنّ هذه الآية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ} [الصَّف: 10] لما نزلت قال المسلمون: لو علمنا هذه التجارة لأعطينا فيها الأموال والأهلين، فنزلت {تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ} [الصَّف: 11] الآية. قال الحافظ: رواه ابن أبي حاتم هكذا مرسلا" (¬2) ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (8/ 149) ونسبه لابن أبي حاتم أيضا. 1046 - عن عكرمة أَنَّ والد حذيفة قتل يوم أحد، قتله بعض المسلمين وهو يظن أنّه من المشركين، فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ: أخرجه أبو العباس السراج في "تاريخه" ورجاله ثقات مع إرساله" (¬3) مرسل أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2297) من طريق أبي العباس محمد بن إسحاق السراج ثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا هُشيم ثنا يونس عن عكرمة أنْ أبا حذيفة بن اليمان قتل يوم أحد، قتله رجل من المسلمين وهو يرى أنّه من المشركين، فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عنده. ورواته ثقات، ويعقوب بن إبراهيم هوالدورقي، وهشيم هو ابن بشير، ويونس هو ابن عبيد. 1047 - عن قُتيلة - بقاف ومثناة فوقانية والتصغير - امرأة من جهينة أَنَّ يهوديا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أرادوا أنّ يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة وأنّ يقولوا ما شاء الله ثم شئت. ¬

قال الحافظ: أخرجه النسائي في كتاب الأيمان والنذور وصححه من طريق عبد الله بن يسار بتحتانية ومهملة عن قتيلة" (¬1) صحيح أخرجه النسائي (7/ 7) وفي "الكبرى" (4714) وفي "اليوم والليلة" (986) والطبراني في "الكبير" (25/ 14 - 15) وابن المقرئ في "المعجم" (844) وأبو نعيم في "الصحابة" (7815) والمزي في "التهذيب" (35/ 271 - 272) من طرق عن مِسْعَر بن كِدَام عن معبد بن خالد عن عبد الله بن يسار الجهني عن قتيلة امرأة من جهينة أنّ يهوديا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "إنكم تندّدون، وإنكم تشركون! تقولون ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة. فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أرادوا أنْ يحلفوا أنْ يقولوا: ورب الكعبة، ويقولون: ما شاء الله ثم شئت. قال الحافظ: سنده صحيح" الإصابة 13/ 94 قلت: وهو كما قال. ولم ينفرد مسعر به بل تابعه المسعودي ثني معبد بن خالد عن عبد الله بن يسار عن قتيلة بنت صيفي نحوه. أخرجه أحمد (6/ 371 - 372) والطحاوي في "المشكل" (1/ 91 و 357) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 239 - 240) والمزي في "التهذيب" (35/ 270 - 271) عن يحيى بن سعيد القطان وابن سعد (8/ 309) عن وكيع بن الجراح والطبراني في "لكبير" (25/ 13 - 14) والمزي (35/ 271) عن عاصم بن علي الواسطي والطحاوي في "المشكل" (1/ 91) عن موسى بن داود والبيهقي (3/ 216) ¬

عن عبد الله بن رجاء الغُدَاني البصري كلهم عن المسعودي به. - ورواه محمد بن عبيد الطنافسي عن المسعودي واختلف عنه: • فقيل: عنه عن المسعودي كرواية الجماعة. أخرجه ابن سعد (8/ 309) عن محمد بن عبيد به. وأخرجه الحاكم (4/ 297) من طريق أحمد بن حازم الغفاري ثنا محمد بن عبيد به. • وقيل: عن محمد بن عبيد عن المسعودي عن معبد بن خالد عن عبد الله بن يسار عن قتيلة بنت يسار عن قتيلة بنت صيفي. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3408) عن أبي بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن عبيد به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (25/ 14) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة به. والأول أصح. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وهو كما قال، والمسعودي ثقة اختلط، ويحيى بن سعيد ووكيع وعبد الله بن رجاء ممن سمع منه قبل اختلاطه. والحديث اختلف فيه على معبد بن خالد، فرواه المغيرة بن مِقْسَم الكوفي عنه عن قتيلة. لم يذكر عبد الله بن يسار. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (986) والأول أصح لأنّ ذكر عبد الله بن يسار في السند زيادة من ثقة وهي مقبولة، والمغيرة ثقة إلا أنّه يدلس ولم يذكر سماعا من معبد بن خالد. 1048 - حديث صفوان بن عَسَّال أَنَّ يهوديين أتيا النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألاه عن تسع آيات، الحديث، وفي آخره: فَقَبَّلا يده ورجله. قال الحافظ: قال ابن بطال: وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال: فذكره. قال

الترمذي: حسن صحيح. قلت: وحديث صفوان أخرجه أيضا النسائي وابن ماجه، وصححه الحاكم" (¬1) أخرجه الطيالسي (ص 160) عن شعبة قال: أخبرني عمرو بن مرة سمع عبد الله بن سَلِمَة يحدث عن صفوان بن عسال أنّ رجلين من أهل الكتاب قال أحدهما لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي، فقال: لا يسمعن هذا فيصير له أربعة أعين، فأتياه فسألاه عن تسع آيات بينات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا, ولا تسرقوا, ولا تزنوا, ولا تسحروا, ولا تأكلوا الربا, ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفروا من الزحف، ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان لتقتلوه أو لتهلكوه، وعليكم خاصة يهود أنّ لا تعدوا في السبت" فَقَبَّلا يديه ورجليه وقالوا: نشهد أنك نبي، قال "فما يمنعكما من اتباعي؟ " فقالا: إن داود دعا أنْ لا يزال في ذريته نبي وإنا نخشى إنْ تبعناك أن يقتلنا اليهود. وقال الطيالسي مرة "ولا تقذفوا المحصنة أو لا تفروا من الزحف" شك شعبة. وأخرجه الترمذي (3144) والطبري في "تفسيره" (15/ 173) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 215) وفي "المشكل" (1/ 58) وأبو بكر بن المقرئ في "تقبيل اليد" (4) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 97 - 98) والبيهقي (8/ 166) والخطيب في "الموضح" (1/ 330 - 332) من طرق عن الطيالسي به. وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (8/ 750 و 14/ 289) وفي "مسنده" (880 و 881) وفي "الأدب" (3) وأحمد (4/ 239 - 240) وابن ماجه (3705) والترمذي (2733 و 3144) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2465 و 2466) وفي "الجهاد" (275) والنسائي (7/ 102 - 103) وفي "الكبرى" (3541 و 8656) والطبري (15/ 172 و 173) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 215) وفي "المشكل" (63 و 64 و 65) والعقيلي (2/ 261) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 11) والطبراني في "الكبير" (7396) وابن المقرئ (4) والحاكم (1/ 9) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 97 - 98) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 268) والخطيب في "تلخيص المتشابة" (1/ 10) والبغوي في "التفسير" (4/ 187) من طرق عن شعبة به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح لا نعرف له علة بوجه من الوجوه" ¬

وقال النسائي: هذا حديث منكر، حكي عن شعبة قال: سألت عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة فقال: تعرف وتنكر" وقال العقيلي: ولا يحفظ هذا الحديث من حديث صفوان بن عسال إلا من هذا الطريق" وقال ابن كثير: وهو حديث مشكل، وعبد الله بن سلمة في حفظه شيء، وقد تكلموا فيه، ولعله اشتبه عليه التسع الآيات بالعشر الكلمات فإنها وصايا في التوراة لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون، والله أعلم" التفسير 3/ 67 قلت: عبد الله بن سلمة مختلف فيه، ذكره ابن حبان وغيره في "الثقات"، وذكره النسائي وغيره في "الضعفاء", ولما كبر ساء حفظه ولذلك قال عمرو بن مرة: كان عبد الله بن سلمة يحدثنا، وقد كبر فكنا نعرف وننكر. 1049 - عن أنس قال: إنّ آخر ما تكلم به النبي - صلى الله عليه وسلم -: جلال ربي الرفيع" قال الحافظ: وروى الحاكم من حديث أنس: فذكره" (¬1) أخرجه الحاكم (3/ 57) عن أحمد بن كامل القاضي ثنا الحسين بن علي بن عبد الصمد البزاز الفارسي ثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان آخر ما تكلم به: جلال ربي الرفيع فقد بلغت، ثم قضى - صلى الله عليه وسلم -. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد إلا أنّ هذا الفارسي واهم فيه على محمد بن عبد الأعلى. ثم أخرجه من طريق النفيلي ثنا زهير وغيره عن سليمان التيمي عن أنس قال: كان آخر وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حضره الموت: الصلاة الصلاة مرتين، وما ملكت أيمانكم، وما زال يغرغر بها في صدره وما يفيض بها لسانه. واختلف فيه على سليمان التيمي كما سيأتي عند حديث "كانت عامة وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حضره الموت: الصلاة وما ملكت أيمانكم" والفارسي لم أقف له على ترجمة. ¬

1050 - "إنّ آخر من يدخل الجنة رجل من جُهينة يقال له: جهينة فيقول أهل الجنة: عند جهينة الخبر اليقين" قال الحافظ: وقد وقع في "غرائب مالك" للدارقطني من طريق عبد الملك بن الحكم وهو واهٍ عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه: فذكره" (¬1) باطل أخرجه محمد بن المظفر في "غرائب مالك" (186) والدارقطني في "غرائب مالك" كما في "اللسان" (2/ 93) والخطيب في "الرواة عن مالك" كما في "الفيض" (1/ 40) من طريق جامع بن سوادة [ثنا زهير بن عباد] (¬2) ثنا أحمد بن الحسين اللهبي ثنا عبد الملك بن الحكم ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا. قال الدارقطني: هذا الحديث باطل، وجامع ضعيف، وكذا عبد الملك بن الحكم" وقال ابن كثير: هذا الحديث لا يصح إلى الإِمام مالك لجهالة رواته عنه ولو كان محفوظا عنه من حديثه لكان في كتبه المشهورة عنه كالموطأ وغيره مما رواه عنه "الثقات" الفتن والملاحم ص 429 وقال الألباني: موضوع" الضعيفة 1/ 377 - ضعيف الجامع حديث رقم 6 1051 - حديث أبي هريرة رفعه "إنّ آدم لما خلقه الله عطس، فألهمه الله أن قال: الحمد لله" قال الحافظ: أخرجه ابن حبان" (¬3) انظر حديث "إنّ الله خلق آدم من تراب فجعله طينا ... " وحديث "لما خلق الله آدم عطس ... " 1052 - "إنّ إبراهيم لما ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه النار إلا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلها" قال الحافظ: جاء عن عائشة من وجه آخر عند أحمد وابن ماجه أنّه كان في بيتها رمح موضوع فسئلت فقالت: نقتل به الوزغ فإنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا: فذكرته" (¬4) ¬

له عن عائشة طرق: الأول: يرويه نافع مولى ابن عمر واختلف عنه: - فرواه جرير بن حازم البصري عنه حدثتني سائبة مولاة الفاكه بن المغيرة قالت: دخلت على عائشة فرأيت في بيتها رمحا موضوعا، قلت: يا أم المؤمنين، ما تصنعون بهذا الرمح؟ قال: هذا لهذه الأوزاغ نقتلهنّ به، فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثنا إنّ إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ألقي في النار لم تكن في الأرض دابة إلا تطفئ النار عنه غير الوزغ كان ينفخ عليه، فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتله. أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 402) وأحمد (6/ 83 و 109) وابن ماجه (3231) وأبو يعلى (4357) وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (3/ 184) وابن حبان (5631) والمزي في "التهذيب" (35/ 192 - 193) والذهبي في "الميزان" (4/ 607) من طرق عن جرير بن حازم به. قال البوصيري: إسناده صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 3/ 239 قلت: سائبة ذكرها ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وذكرها الذهبي في "الميزان" في المجهولات. - ورواه أيوب السَّخْتِيَاني عن نافع أنّ امرأة دخلت على عائشة فإذا رمح منصوب، فقالت: ما هذا الرمح؟ فقالت: نقتل به الأوزاغ، ثم حدثت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّ إبراهيم لما ألقي في النار جعلت الدواب كلها تطفئ عنه إلا الوزغ فإنّه جعل ينفخها عليه" أخرجه أحمد (6/ 217 - 218) عن إسماعيل بن عُلية أنا أيوب به (¬1). - ورواه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي أمية عن نافع أنّ عائشة أخبرته أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "اقتلوا الوزغ فإنّه كان ينفخ على إبراهيم -عَلَيْهِ اْلسَّلاَمْ- النار" قال: وكانت عائشة تقتلهن. أخرجه إسحاق في "مسنده" (مسند عائشة 570) وأحمد (6/ 200) عن محمد بن بكر البُرْساني أنا ابن جُريج أني عبد الله بن عبد الرحمن به (¬2). وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي أمية هذا لم أر من ذكره، ولم يذكره الحافظ في كتابيه "التهذيب" و "التعجيل" فالله أعلم. ¬

الثاني: يرويه قتادة عن سعيد بن المسيب أنّ امرأة دخلت على عائشة وبيدها عكاز فقالت: ما هذا؟ فقالت: لهذه الوزغ, لأنّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - حدثنا أنّه لم يكن شيء إلا يطفئ على إبراهيم -عَلَيْهِ اْلسَّلاَمْ- إلا هذه الدابة. فأمرنا بقتلها ... " أخرجه النسائي (5/ 148) وفي "الكبرى" (3814) عن أبي بكر محمد بن إسحاق الصاغاني ثنا إبراهيم بن محمد بن عَرْعَرَة ثنا معاذ بن هشام ثني أبي عن قتادة به. ورواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا، وخالفه عبد الحميد بن جبير المكي فرواه عن سعيد بن المسيب عن أم شريك أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الوزغ وقال: كان ينفخ على إبراهيم -عَلَيْهِ اْلسَّلاَمْ-" أخرجه البخاري (فتح (7/ 204 - 205) الثالث: يرويه ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة مرفوعا "كانت الضفدع تطفئ النار عن إبراهيم، وكان الوزغ ينفخ فيه، فنهي عن قتل هذا، وأمر بقتل هذا" أخرجه عبد الرزاق (8392) عن مَعْمَر عن الزهري به. وإسناده صحيح. 1053 - عن أبي أمامة رفعه "إنّ إبليس لما أهبط إلى الأرض قال: ربّ اجعل لي قرآنا، قال: قرآنك الشعر" قال الحافظ: فيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (7837) عن يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة رفعه "إنّ ابليس لما أنزل إلى الأرض قال: يا ربّ أنزلتني إلى الأرض وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا، قال: الحمام، قال: فاجعل لي مجلسا، قال: الأسواق ومجامع الطرق، قال: اجعل لي طعاما، قال: ما لا يذكر اسم الله عليه، قال: اجعل لي شرابا، قال: كل مسكر، قال: اجعل لي مؤذنا، قال: المزامير، قال: اجعل لي قرآنا، قال: الشعر، قال: اجعل لي كتابا، قال: الوسم، قال: اجعل لي حديثا، قال: الكذب، قال: اجعل لي مصايد، قال: النساء" ¬

قال العراقي: إسناده ضعيف جدا" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 4/ 1557 وقال الهيثمي: وفيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف" المجمع 8/ 119 وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني في "الكبير" (11181) عن يحيى بن عثمان بن صالح السهمي ثنا يحيى بن بكير ثني يحيى بن صالح الأيلي عن إسماعيل بن أمية عن عبيد بن عمير عن ابن عباس رفعه "قال إبليس لربه: يا ربّ قد أهبط آدم وقد علمت أنّه سيكون كتاب ورسل، فما كتابهم ورسلهم؟ قال: رسلهم الملائكة والنبيون منهم، وكتبهم التوراة والزبور والإنجيل والفرقان، قال: فما كتابي؟ قال "كتابك الوشم، وقرآنك الشعر، ورسلك الكهنة، وطعامك ما لا يذكر اسم الله عليه، وشرابك كل مسكر، وصدقك الكذب، وبيتك الحمام، ومصائدك النساء، ومؤذنك المزمار، ومسجدك الأسواق" قال العراقي: إسناده ضعيف" تخريج الأحياء 4/ 1557 قلت: وعلته يحيى بن صالح الأيلي، ذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: أحاديثه مناكير أخشى أنْ تكون منقلبة، وهو بعمر بن قيس أشبه. وقال ابن عدي: أحاديثه كلها غير محفوظة. وله طريق أخرى أقوى من هذه لكنها مختصرة أخرجها أبو الشيخ في "العظمة" (134) عن أحمد بن الحسين وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 126) عن أحمد بن علي الخزاز قالا: ثنا أبو عمران الهيثم بن أيوب الطالقاني ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه "قال إبليس: يا رب كل خلقك قد سببت أرزاقهم، فما رزقي؟ قال: كل ما لم يذكر اسمي عليه" قال أبو نعيم: غريب من حديث منصور وفضيل لم يروه عنه متصلا إلا الهيثم" 1054 - "إنّ إبليس يتطاول للشفاعة لما يرى يوم الفيامة من سعة الرحمة" قال الحافظ: أخرجه الطبراني في "الأوسط" من حديث جابر ومن حديث حذيفة، وسند كل منهما ضعيف" (¬1) ضعيف ¬

روي من حديث جابر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث حذيفة فأما حديث جابر فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5078) عن محمد بن العباس المؤدب ثنا عبيد بن إسحاق العطار ثنا القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل ثني أبي عبد الله بن محمد بن عقيل - قال: وكنت أدعو جدي أبي - قال: حدثنا جابر بن عبد الله قال: فذكر حديثا طويلا وقال في آخره "حتى إنّ إبليس ليتطاول في الشفاعة" وأخرجه ابن البختري في "الأمالي" (141) عن أحمد بن مُلاعب البغدادي ثنا عبيد بن إسحاق به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر إلا القاسم بن عبد الله، تفرد به عبيد بن إسحاق" وقال الهيثمي: ورجاله وثقوا على ضعف كثير في عبيد بن إسحاق العطار والقاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل" المجمع 10/ 376 قلت: هما ضعيفان. وأما حديث أبي هريرة فهو قطعة من الحديث المسمى بحديث الصور وسيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إنّ الله خلق الصور ... " وأما حديث حذيفة فلم أقف عليه. 1055 - عن ابن عباس قال: إنّ ابن عمر وَهِمَ والله يغفر له إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم، وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فأخذ ذلك الأنصار عنهم. وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فَشَرِيَ أمرهما حتى بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البَقَرَة: 223] مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج. قال الحافظ: روى أبو داود من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: فذكره" (¬1) حسن ¬

أخرجه أبو داود (2164) والطبري في "تفسيره" (2/ 395 - 396 و 396) والطبراني في "الكبير" (11097) والحاكم (2/ 195 و 279) والبيهقي (7/ 195) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 41) من طرق عن محمد بن إسحاق المدني سمع أبان بن صالح يحدث عن مجاهد عن ابن عباس قال: فذكره. قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم" قلت: إسناده حسن، ابن إسحاق صدوق يدلس وقد صرّح بالسماع من أبان، وأبان وثقه ابن معين وغيره لكن لم يخرج له مسلم شيئا. 1056 - قال - صلى الله عليه وسلم - للحسن "إنّ ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين من المسلمين" قال الحافظ: وقد رَوى أصل الحديث جابر، أورده الطبراني والبيهقي في "الدلائل" من فوائد يحيى بن معين بسند صحيح إلى جابر، وأورده الضياء في "الأحاديث المختارة" مما ليس في "الصحيحين". وعجبت للحاكم في عدم استدراكه مع شدة حرصه على مثله. وقال: وجزم في حديث جابر، ولفظه عند الطبراني والبيهقي: قال للحسن: فذكره. قال البزار: رُوي هذا الحديث عن أبي بكرة وعن جابر، وحديث أبي بكرة أشهر وأحسن إسنادا، وحديث جابر غريب" (¬1) أخرجه البزار (كشف 2635) والطبراني في "الكبير" (2597) و"الأوسط" (1831 و 7067) وابن عساكر (ترجمة الحسن بن علي ص 125) عن أبي زهير عبد الرحمن بن مَغْرَاء الكوفي والبيهقي في "الدلائل" (6/ 443 - 444) والخطيب في "التاريخ" (8/ 26 - 27) وابن عساكر (ص 125) عن يحيى بن سعيد الأموي كلاهما عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به. قال البزار: لا نعلمه يُروى عن جابر إلا بهذا الإسناد" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن الأعمش إلا أبو زهير عبد الرحمن ويحيى بن سعيد الأموي" قلت: الأعمش مدلس وقد عنعن، وأبو سفيان واسمه طلحة بن نافع مختلف فيه. ¬

1057 - "إنّ أبواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم" قال الحافظ: وللطبراني من حديث ابن مسعود: فذكره" (¬1) موقوف ضعيف أخرجه عبد الرزاق (20242) عن مَعْمَر عن الأعمش قال: كان ابن مسعود جالسا بعد الصبح في حلقة فقال: أنشد الله قاطع رحم إلا ما قام عنا فإنا نريد أنْ ندعو ربنا وإنّ أبواب السماء مرتجة (¬2) دون قاطع الرحم. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (8793) قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح إلا أنّ الأعمش لم يدرك ابن مسعود" المجمع 8/ 151 1058 - "إنّ أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن" قال الحافظ: أخرجه مسلم من طريق نافع عن ابن عمر رفعه: فذكره، وله شاهد من حديث أبي وهب الجشمي، وآخر عن مجاهد عند ابن أبي شيبة مثله" (¬3) حديث ابن عمر أخرجه مسلم (2132) وحديث أبي وهب الجشمي تقدم الكلام عليه عند حديث "اربطوا الخيل وقلدوها، ولا تقلدوها الأوتار" وحديث مجاهد أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 667) عن ابن عُيينة عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد قال: أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن. ورواته ثقات. 1059 - "إنّ أحب الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده" قال الحافظ: حديث أبي ذر: قلت: يا رسول الله، أخبرني بأحبّ الكلام إلى الله؟ قال: فذكره، أخرجه مسلم، وفي رواية: سئل أيّ الكلام أفضل؟ قال "ما اصطفاه الله لملائكته: سبحان الله وبحمده" (¬4) ¬

أخرجه مسلم (2731) عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله؟ " قلت: يا رسول الله، أخبرني بأحبّ الكلام إلى الله، فقال "إن أحبّ الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده" والرواية الأخرى له أيضا: عن أبي ذر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل أيّ الكلام أفضل؟ قال "ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده: سبحان الله وبحمده". 1060 - "إنّ أحبكم إليّ وأقربكم مني من بقي على العهد الذي عاهدته عليه" قال الحافظ: وعنده (أي أبي يعلى) أيضا بإسناد فيه ضعف عن ابن عباس قال: استأذن أبو ذر على عثمان فقال: إنه يؤذينا، فلما دخل قال له عثمان: أنت الذي تزعم أنك خير من أبي بكر وعمر؟ قال: لا, ولكن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، وأنا باق على عهده" (¬1) روي من حديث أبي ذر ومن حديث أبي عبيدة بن الجراح ومن حديث معاذ بن جبل فأما حديث أبي ذر فله عنه طريقان: الأول: يرويه موسى بن عُبيدة أخبرني الوليد بن نويفع أو نفيع عن ابن عباس أنّ أبا ذر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إن أحبكم إليّ وأقربكم مني الذي يلحقني على ما عاهدته عليه". أخرجه البزار (3889) من طريق بُهْلُول بن مُوَرِّق ثنا موسى بن عبيدة به. واختلف فيه على موسى بن عبيدة، فرواه زيد بن الحباب عنه ثني محمد بن الوليد عن ابن عباس قال: قال أبو ذر. فسمى شيخ موسى بن عبيدة محمد بن الوليد. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1628) والبيهقي في "الشعب" (9921) قال البزار: لا نعلمه يُروى إلا عن أبي ذر، ولا نعلم رَوى عن الوليد إلا موسى، وموسى كان من خيار الناس وعبادهم" وقال الهيثمي: وفيه موسى بن عبيدة الرّبَذي وهو ضعيف" المجمع 9/ 327 قلت: وهو كما قال. ¬

الثاني: يرويه محمد بن عمرو قال: سمعت عِرَاك بن مالك يقول: قال أبو ذر: إني لأقربكم مجلسا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة، وذلك أني سمعته - صلى الله عليه وسلم - يقول "أقربكم مني مجلسا يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيئة ما تركته فيها" وإنّه والله ما منكم من أحد إلا وقد تشبّث منها بشيء غيري. أخرجه ابن سعد (4/ 228 - 229) وابن أبي شيبة (12/ 125 - 126) وأحمد في "المسند" (5/ 165) وفي "الزهد" (2/ 79) عن يزيد بن هارون ثنا محمد بن عمرو به. ومن طريق أحمد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 161 - 162) وفي "الصحابة" (1557) وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا" (97) عن سُريج بن يونس البغدادي ثنا يزيد بن هارون به. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب" (9920) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1627) من طريق هَيَّاج بن بِسطام عن محمد بن عمرو به. وأخرجه هناد في "الزهد" (554) عن عبدة بن سليمان الكلابي عن محمد بن عمرو قال:- حدثنا من حدثه عراك بن مالك قال أبو ذر. قال الهيثمي: رجاله ثقات إلا أنّ عراك بن مالك لم يسمع من أبي ذر فيما أحسب" المجمع 9/ 327 وقال الحافظ: رجاله ثقات إلا أنّ عراك بن مالك عن أبي ذر منقطع" الإصابة 11/ 121 و 122 وأما حديث أبي عبيدة فأخرجه أحمد (1/ 195 - 196) ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان بن عمرو ثنا أبو حسبة مسلم بن أكيس مولى عبد الله بن عامر قال: ذكر من دخل على أبي عبيدة بن الجراح فوجده يبكي، فقال: ما يبكيك يا أبا عبيدة؟ فقال: نبكي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر يوما ما يفتح الله على المسلمين ويفيء عليهم حتى ذكر الشام فقال "إنّ ينسأ في أجلك يا أبا عبيدة فحسبك من الخدم ثلاثة: خادم يخدمك، وخادم يسافر معك، وخادم يخدم أهلك ويرد عليهم، وحسبك من الدواب ثلاثة: دابة لرجلك، ودابة لثقلك، ودابة لغلامك" ثم هذا أنا انظر إلى بيتي قد امتلأ رقيقا وانظر إلى مربطي قد امتلأ دواب وخيلا فكيف ألقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد هذا وقد أوصانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنّ أحبكم الي وأقربكم مني من لقيني على مثل الحال الذي فارقني عليها"

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1038) عن أحمد بن عبد الوهاب الحَوْطي. وابن الأعرابي في "الزهد" (91) عن عباس (¬1) الترَقفي قالا: ثنا أبو المغيرة به. وإسناده ضعيف لانقطاعه فإنّ مسلم بن كيس لم يسم من دخل على أبي عبيدة، ومسلم بن أكيس ذكره ابن حبان في "الثقات"، ونقل الحسيني في "الإكمال" عن أبي حاتم أنّه قال: مجهول، ولم أر قول أبي حاتم هذا في كتاب ابنه، وقال الذهبي في "الميزان": مجهول. وأما حديث معاذ فأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (234) من طريق ركن بن عبد الله الدمشقي عن مكحول الشامي عن معاذ أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعثه إلى اليمن، فذكر حديثا وقال في آخره "يا معاذ إن أحبكم إليّ لمن لقيني يوم القيامة على مثل الحالة التي فارقني عليها" وإسناده ضعيف جدا، ركن بن عبد الله قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال النسائي: متروك الحديث. 1061 - "إنّ أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أنْ تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة" قال الحافظ: وقد وقع في حديث بلال بن الحارث المزني الذي أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم بلفظ: فذكره" (¬2) صحيح وله عن بلال بن الحارث طرق: الأول: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة بن وَقَّاص الليثي ثني أبي عن جدي قال: سمعت بلال بن الحارث المزني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وزاد "وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه" أخرجه أحمد (3/ 469) وفي "الزهد" (ص 21) ¬

عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير والحميدي (911) وابن عبد البر في "التمهيد" (13/ 51 - 52) عن سفيان بن عُيينة وهناد في "الزهد" (1141) والترمذي (2319) وابن حبان (281) وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 242) عن عبدة بن سليمان الكلابي الكوفي وابن أبي شيبة في "مسنده" (552) والبخاري في "الكبير" (1/ 2 / 106 - 107) و "الأوسط" (328) وابن ماجه (3969) والحاكم (1/ 45) وابن عبد البر في "التمهيد" (13/ 50 - 51) عن محمد بن بشر العبدي والبخاري في "الأوسط" (1/ 94) عن عبد الله بن محمد المسندي والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (2/ 154) والطبراني في "الكبير" (1131 و 1132) والحاكم (1/ 45) وإسماعيل الأصبهاني في "الترغيب" (2185) عن سفيان الثوري والطبراني في "الكبير" (1129) والحاكم (1/ 45) والبغوي في "شرح السنة" (4124) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 209 - 210) عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير المدني والطبراني في "الكبير" (1130) والحاكم (1/ 45) والبيهقي في "الشعب" (4606) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 209 - 210) عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي وابن حبان (287) والطبراني في "الكبير" (1129) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1121) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (544) والمزي في "التهذيب" (22/ 160 - 161) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 209 - 210) عن يزيد بن هارون

والطبراني في "الكبير" (1130) عن عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي البصري والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 209 - 210) عن يعلي بن عبيد الطنافسي وعن أبي ضَمْرَة أنس بن عياض المدني وابن حبان (280) عن الفضل بن موسى السِّيناني وابن قانع في "الصحابة" (1/ 77) والحاكم (1/ 45) ومحمد بن مخلد في "حديثه" (19) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1121) والبيهقي (8/ 165) وأبو موسى المديني (544) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 209 - 210) عن سعيد بن عامر الضُّبَعِي وابن منده في "التوحيد" (772) وإسماعيل الأصبهاني في "الحجة" (262) عن محمد بن فُليح بن سليمان وأبو القاسم الحنائي في "الفوائد" (ق 15) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي كلهم عن محمد بن عمرو بن علقمة به. واختلف فيه على محمد بن عمرو: • فقيل: عنه عن أبيه عن بلال بن الحارث، ليس فيه عن جده. أخرجه مالك في "الموطأ" (5/ 982) عن محمد بن عمرو به. وأخرجه ابن وهب في "الجامع" (294) عن مالك به. وأخرجه أبو موسى المديني في "اللطائف" (542) من طريق حرملة بن يحيى المصري أنا ابن وهب به. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2/ 103) والطبراني في "الكبير" (1134) والحاكم (1/ 46) وأبو موسى المديني (543) من طرق عن مالك به.

وأخرجه هناد في "الزهد" (1140) عن أبي بكر بن عياش والنسائي في "الكبرى" (2/ 103) والطبراني في "الكبير" (1133) عن محمد بن عجلان المدني كلاهما عن محمد بن عمرو عن أبيه عن بلال بن الحارث. قال ابن عبد البر: هكذا روى هذا الحديث جماعة الرواة للموطأ، وغير مالك يقول في هذا الحديث عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن بلال، فهو في رواية مالك غير متصل، وفي رواية من قال عن أبيه عن جده متصل مسند. وقدْ تابع مالكا على مثل روايته عن محمد بن عمرو عن أبيه، ابن عجلان لم يقولا عن جده، ورواه الداروردي وجماعة عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن بلال، وهكذا رواه أبو سفيان عبد الرحمن (¬1) بن عبد ربه اليشكري عن مالك عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن بلال" التمهيد 13/ 50 - 51 وقال الحاكم: هذا لا يوهن الإجماع الذي قدمنا ذكره بل يزيد تأكيدا بمتابع مثل مالك إلا أنّ القول فيه ما قالوه بالزيادة في إقامة إسناده" • وقيل: عن محمد بن عمرو عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص عن بلال بن الحارث. أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (358) والطبراني في "الكبير" (1135) وابن عبد البر في "التمهيد" (13/ 52) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 211) من طريق حماد بن سلمة (¬2) عن محمد بن عمرو به. قال ابن عبد البر: قول حماد بن سلمة في هذا الحديث عن محمد بن عمرو عن محمد بن إبراهيم هو عندي وهم , والصحيح ما قالته الجماعة عن محمد بن عمرو عن أبيه" ¬

وقال قبل ذلك: والقول عندي والله أعلم، قول من قال: عن أبيه عن جده، وإليه مال الدارقطني رحمه الله" التمهيد 13/ 50 و 55 وقال البخاري: والأول أصح" الكبير 1/ 2/ 107 - الأوسط 1/ 197 قلت: وهو كلما قالوا. وقال الترمذي والحافظ ابن حجر: هذا حديث حسن صحيح" وقال ابن منده: هذا إسناد متصل صحيح على رسم النسائي والترمذي" وقال الحاكم والبغوي: هذا حديث صحيح" قلت: عمرو بن علقمة ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقد تفرد ابنه محمد بالرواية عنه كما في "الميزان" فهو مجهول، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة. وقد تابعه موسى بن عقبة عن علقمة بن وقاص عن بلال بن الحارث به. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1394) عن موسى بن عقبة به. وأخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 107) و "الأوسط" (1/ 95) والنسائي في "الكبرى" (2/ 104) وابن قانع (1/ 77 - 78) والطبراني في "الكبير" (1136) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 187) والبيهقي (8/ 165) والبغوي في "شرح السنة" (4125) من طرق عن ابن المبارك به. قال النسائي: موسى بن عقبة لم يسمع من علقمة بن وقاص" (¬1) وقال البغوي: هذا حديث صحيح" قلت: رواه إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة واختلف عن إبراهيم. • فرواه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 107) عن إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن محمد بن عمرو عن أبيه عن بلال بن الحارث. • ورواه حفص بن عبد الله النيسابوري عن إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن محمد بن عمرو عن جده عن بلال موقوفا، ولم يقل عن أبيه (¬2). ¬

أخرجه النسائي في "الكبرى" (2/ 104) الظ في: يرويه عبيد الله بن عمر العمري عن عمر بن عبد الله عن بلال بن الحارث مرفوعا نحوه. أخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 234 - 235) و"الأوسط" (4547) عن عبدان بن أحمد الأهوازي ثنا عاصم بن النضر الأحول ثنا معتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر به. وقال: لم يروه عن عبيد الله إلا معتمر، وعمر بن عبد الله الذي روى عنه عبيد الله هذا الحديث هو عمر بن عبد الله بن عتبة، وقد روى عنه محمد بن عجلان" قلت: عمر بن عبد الله بن عتبة لم أقف له على ترجمة (¬1)، والباقون كلهم ثقات. الثالث: يرويه عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون عن محمد بن عمرو بن عطاء عن بلال بن الحارث مرفوعا نحوه. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (463) عن محمد بن مصعب الدمشقي ثنا كثير بن عبيد الحذاء ثنا بَقية بن الوليد عن عبد العزيز به. وبقية مدلس وقد عنعن. 1062 - "إنّ أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه المال" قال الحافظ: أخرجه أحمد والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بُريدة رفعه: فذكره" (¬2) حسن أخرجه أحمد (5/ 353 و 361) وابن أبي عاصم في "الزهد" (228) والنسائي (6/ 53) وفي "الكبرى" (5335) وابن حبان (699 و 700) وأبو الطاهر الذهلي في "حديثه" (159) والدراقطني (3/ 304) والحاكم (2/ 163) وتمام في "فوائده" (6 و 7) والقضاعي (982) والبيهقي (7/ 135) وفي "الشعب" (9828) والخطيب في "التاريخ" (1/ 318) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 166) من طرق عن حسين بن واقد ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه (¬3) به مرفوعا. ¬

وفي لفظ "أحساب أهل الدنيا هذا المال" قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: بل هو على شرط مسلم وحده, لأنّ البخاري لم يحتج بحسين بن واقد، وحسين صدوق فالإسناد حسن. 1063 - حديث جابر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في خطبته بعد التشهد: "إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد" قال الحافظ: أخرجه مسلم (867) وأبو داود والنسائي (3/ 49) وأحمد (3/ 371) وابن ماجه (45) وغيرهم من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جابر بألفاظ مختلفة، منها لأحمد (3/ 319) عن يحيى القطان عنّ جعفر به: فذكره، قال يحيى: ولا أعلمه إلا قال "وشرّ الأمور محدثاتها" الحديث. وفي لفظ مسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن محمد في أثناء حديث قال فيه "ويقول: أما بعد: إن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشرّ الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة" الحديث" (¬1) 1064 - "إنَّ أحسن ما غيرتم به الشيبَ الحِنَّاءُ والكَتَم" قال الحافظ: ولأصحاب السنن وصححه الترمذي من حديث أبي ذر رفعه: فذكره" (¬2) ورد من حديث أبي ذر ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبي الطفيل ومن حديث جابر ومن حديث الحسن البصري مرسلا فأما حديث أبي ذر فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن بُريدة واختلف عنه: - فرواه سعيد بن إياس الجُرَيْرِي عن عبد الله بن بريدة واختلف عن الجريري: • فقال مَعْمَر بن راشد: عن الجريري عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود الديلي عن أبي ذر به مرفوعا. إخوجه عبد الرزاق (20174) عن معمر به. ¬

وأخرجه أحمد (5/ 147 و 150) عن عبد الرزاق به. وأخرجه أبو داود (4205) وابن حبان (5474) والطبراني في "الكبير" (1638) و "الأوسط" (3034) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 283) والبيهقي (7/ 310) وفي "الآداب" (820) والبغوي في "شرح السنة" (3178) من طرق عن عبد الرزاق به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن الجريري إلا معمر" وقال الدارقطني: تفرد به معمر عن الجريري وأغرب به" العلل 6/ 278 قلت: الجريري اختلط بأخرة وسماع معمر منه قبل اختلاطه. • ورواه عبد الوارث بن سعيد البصري عن الجريري عن عبد الله بن بريدة مرسلا. أخرجه النسائي (8/ 120) وفي "الكبرى" (9353) وعبد الوارث سمع من الجريري أيضا قبل اختلاطه. - ورواه أبو حُجَيَّة الأجلح بن عبد الله الكندي عن عبد الله بن بريدة واختلف عن الأجلح: • فقال غير واحد: عن الأجلح عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود عن أبي ذر، منهم: 1 - عبد الله بن نُمير. أخرجه ابن سعد (1/ 439) وأحمد (5/ 154 و 169) 2 - عبد الله بن المبارك. أخرجه الترمذي (1753) والحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 101) والنسائي (8/ 120) وفي "الكبرى" (9351) عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والنسائي (8/ 120) وفي "الكبرى" (9351) عن هُشيم والنسائي (8/ 120) وفي "الكبرى" (9352) عن عَبْثر بن القاسم

والطحاوي في "المشكل" (3681) وابن الأعرابي (ق 86 / ب) والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (873) وابن عساكر (7/ 302) عن سفيان الثوري والطحاوي (3682) عن جعفر بن عون الكوفي والدارقطني في "المؤتلف" (1/ 166) عن القاسم بن معن الكوفي وبديل بن وضاح الكوفي والخطيب في "الموضح" (1/ 459) عن زهير بن معاوية الكوفي والبيهقي في "الشعب" (5979) عن عمر بن علي المُقَدَّمِي قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وأبو الأسود الديلي اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان" قلت: الأجلح مختلف فيه. • ورواه عبد الله بن إدريس الأودي عن الأجلح واختلف عنه: فرواه ابن أبي شيبة (8/ 432) وأحمد (5/ 150) عن عبد الله بن إدريس عن الأجلح عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود عن أبي ذر. ورواه ابن ماجه (3622) عن ابن أبي شيبة به. ورواه يوسف بن موسى القطان عن عبد الله بن إدريس عن الأجلح عن ابن بريدة عن يحيى بن يَعْمر عن أبي الأسود عن أبي ذر. أخرجه البزار (3922)

• ورواه يحيى بن سعيد القطان عن الأجلح واختلف عنه: فرواه غير واحد عن يحيى القطان عن الأجلح عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود عن أبي ذر، منهم: 1 - أحمد بن حنبل (5/ 156) 2 - يعقوب بن إبراهيم الدورقي. أخرجه النسائي (8/ 120) وفي "الكبرى" (9350) والدارقطني في "العلل" (6/ 279) 3 - محمد بن أبي بكر المقدمي. أخرجه البيهقي في "الشعب" (5979) ورواه عمرو بن علي الفلاس عن يحيى القطان ثنا أجلح عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود عن أبي ذر. أخرجه البزار (3921) • ورواه أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن الأجلح واختلف عنه: فقال الحسن بن علي بن عفان: ثنا أبو أسامة عن الأجلح عن ابن بريدة عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي عن أبي ذر. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (8/ 34 - 35) قال الدارقطني: لا يصح" العلل 6/ 279 وقال يوسف بن موسى القطان: ثنا أبو أسامة عن الأجلح عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود عن أبي ذر. أخرجه البزار (3922) • ورواه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن الأجلح عن عبد الله بن بريدة عن أبيه. أخرجه ابن سعد (1/ 439) عن عبد الوهاب بن عطاء العجلي والمحاملي (261) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي

كلاهما عن المسعودي به. • ورواه أبو حنيفة واختلف عنه: فرواه محمد بن الحسن الشيباني عن أبي حنيفة عن الأجلح عن ابن بريدة عن أبي الأسود عن أبي ذر. أخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 264) ورواه سابق عن أبي حنيفة عن عون بن أبي جُحيفة عن أبي الأسود عن أبي ذر. أخرجه أبو نعيم (ص 201) ورواه مكي بن إبراهيم البلخي عن أبي حنيفة عن الأجلح عن أبي الأسود عن أبي ذر، ولم يذكر ابن بريدة. أخرجه الخطيب في "الموضح" (1/ 459) وتابعه إبراهيم بن طهمان عن أبي حنيفة به. أخرجه أبو نعيم (ص 264 - 265) قال الدارقطني: والصواب قول من قال: عن أبي الأسود عن أبي ذر" العلل 6/ 279 - ورواه كَهْمَس بن الحسن البصري عن عبد الله بن بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. أخرجه ابن سعد (1/ 439) والنسائي (8/ 121) وفي "الكبرى" (9354) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند الزبير بن العوام 930) - ورواه عقبة بن عبد الله بن الأصم عن عبد الله بن بريدة عن أبيه. أخرجه الدولابي في "الكنى" (2/ 7) وعقبة قال ابن معين والنسائي: ليس بثقة، وقال أبو داود ويعقوب بن سفيان: ضعيف. الثاني: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن ابن أبي ليلى عن أبي ذر مرفوعا "أفضل ما غيرتم به الشَّمَطَ الحناء والكتم" أخرجه النسائي (8/ 120) وفي "الكبرى" (9349) عن محمد بن مسلم بن وَارَه ثنا يحيى بن يعلى ثنا أبي عن غيلان بن جامع عن أبي إسحاق به. ورواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة أبي إسحاق فإنّه كان مدلسا، وكان قد اختلط أيضا، ولم أر أحدا صرّح بسماع غيلان بن جامع منه أهو قبل الاختلاط أم بعده.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (11668) وابن عدي (7/ 2487) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 284) من طريق عبد الرحمن بن محمد المُحاربي عن النضر أبي عمر الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس رفعه "إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم" وإسناده ضعيف لضعف النضر أبي عمر. لكنه لم ينفرد به بل تابعه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس به. أخرجه أبو يعلى (2713) وفي "معجمه" (117) عن بشر بن سيحان ثنا يزيد بن زُريْع عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة به. ومن طريقه أخرجه الشجري في "أماليه" (2/ 249) وبشر بن سيحان صدوق، والباقون كلهم ثقات، لكن قتادة مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعاً من عكرمة. وأما حديث أبي الطفيل فأخرجه البزار (2777) عن محمد بن مرداس الأنصاري أنا يحيى بن كثير أنا الجُرَيْري قال: سمعت أبا الطفيل يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. أو قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يختضب بالحناء والكتم" وإسناده ضعيف لضعف يحيى بن كثير أبي النضر. وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5156) عن محمد بن الحسين الأنماطي ثنا عيسى بن سالم الشاشي ثنا سلم بن سالم عن ابن جُريج عن عطاء عن جابر مرفوعا "غيروا الشيب، ولا تقربوه السواد، ولا تشبهوا بأعدائكم من المشركين، وخير ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا سلم بن سالم، تفرد به عيسى بن سالم" قلت: إسناده ضعيف لضعف سلم بن سالم البلخي. وأما حديث الحسن فأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 433) عن حفص بن غياث الكوفي عن الأشعث عن الحسن رفعه "أفضل ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم" حفص بن غياث ثقة مشهور، والأشعث هو ابن عبد الله الحُدَّاني وهو صدوق.

1065 - "إنّ أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم وثنتان وسبعون جنة" قال الحافظ: أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد رفعه: فذكره، وقال: غريب" (¬1) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (زيادات نعيم بن حماد 422) وأحمد (3/ 75 - 76) والترمذي (2562) وأبو يعلى (1404) وابن أبي داود في "البعث" (77) وابن حبان (7401) والبغوي في "شرح السنة" (4381) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (991) من طريق دَرَّاج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رفعه "إنّ أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم، واثنتان وسبعون زوجة، وينصب له قبة من لؤلؤ وَزَبَرْجَد وياقوت، كما بين الجابية إلى صنعاء" قال الترمذي: هذا حديث غريب" قلت: دراج أبو السمح اختلفوا فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره، واختلفوا في روايته عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فقواها ابن معين، وضعفها أحمد وأبو داود. 1066 - "إنّ أدنى أهل الجنة درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم بيد كل واحد صُحْفَتَان: واحدة من ذهب، والأخرى من فضة" قال الحافظ: أخرجه الطبراني بإسناد قوي عن أنس مرفوعا" (¬2) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7670) عن محمد بن موسى الاصطخري ثنا الحسن بن كثير بن يحيى بن أبي كثير اليمامي ثنا يحيى بن سعيد اليمامي ثنا نصر بن يحيى بن أبي كثير ثنا أبي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ أسفل أهل الجنة أجمعين درجة من يقوم على رأسه عشرة ألاف خادم، بيد كل واحد منهم صحفتان: واحدة من ذهب، والأخرى من فضة، في كل واحدة لون ليس في الأخرى مثله، يأكل من آخرها مثل ما يأكل من أولها، يجد لآخرها من الطيب واللذة مثل الذي يجد لأولها، ثم يكون ذلك كريح المسك الأذْفرِ، لا يبولون ولا يَمْتَخِطون، إخوانا على سُرُر متقابلين" قال المنذري والهيثمي: رواته ثقات" الترغيب 4/ 508 - 509 والمجمع 10/ 401 قلت: محمد بن موسى الاصطخري لعله المترجم في "اللسان" (5/ 401) قال الحافظ: شيخ مجهول. ¬

والحسن بن كثير لعله المترجم في "اللسان" (2/ 247) أيضا قال الدارقطني: ضعيف. ويحيى بن سعيد اليمامي لم أقف له على ترجمة، ونصر بن يحيي ذكره ابن حبان في "الثقات"، ويحيى بن أبي كثير ثقة مشهور. 1067 - "إنَّ أدنى أهل الجنة منزلة" فذكر الحديث وفيه "وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية" قال الحافظ: أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر، وفي سنده ضعف" (¬1) انظر الحديث الذي بعده. 1068 - "إنّ أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألف سنة، وإنّ أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه ربه في كل يوم مرتين" قال: ثم تلا {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22)} [القِيَامَة: 22] قال: بالبياض والصفاء، {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 23] قال: تنظر كل يوم في وجه الله". قال الحافظ: أخرجه عبد بن حميد والترمذي والطبري وغيرهم وصححه الحاكم من طريق ثُوير بن أبي فَاخِتَة عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، لفظ الطبري من طريق مصعب بن المقدام عن إسرائيل عن ثوير، وأخرجه عبد عن شَبَابة عن إسرائيل ولفظه "لمن ينظر إلى وجهه غدوة وعشية" وكذا أخرجه الترمذي عن عبد وقال: غريب رواه غير واحد عن إسرائيل مرفوعا، ورواه عبد الملك بن أبْجَر عن ثوير عن ابن عمر موقوفا، ورواه الثوري عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر موقوفا أيضا، قال: ولا نعلم أحداً ذكر فيه مجاهداً غير الثوري بالعنعنة. قلت: أخرجه ابن مردويه من أربعة طرق عن إسرائيل عن ثوير قال: سمعت ابن عمر، ومن طريق عبد الملك بن أبجر عن ثوير مرفوعا، وقال الحاكم بعد تخريجه: ثوير لم يُنقم عليه إلا التشيع. قلت: لا أعلم أحداً صرّح بتوثيقه بل أطبقوا على تضعيفه، وقال ابن عدي: الضعف على أحاديثه بين. وأقوى ما رأيت فيه قول أحمد بن حنبل فيه وفي ليث بن أبي سليم ويزيد بن أبي زياد: ما أقرب بعضهم من بعض" (¬2) ضعيف يرويه ثوير بن أبي فاختة واختلف عنه: • فقيل: عنه قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ أدنى أهل الجنة ¬

منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وصُرُره مسيرة ألف سنة، وكربهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية (¬1)، ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2) {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} ". لفظ عبد بن حميد والترمذي ولفظ الطبري "إنّ أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألف سنة، وان أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه الله كل يوم مرتين، ثم تلا: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22)} [القِيَامَة: 22] قال "بالبياض والصفاء" قال {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 23] قال "تنظر كل يوم في وجه الله - عَزَّ وَجَلَّ -". أخرجه أحمد (2/ 64) وابنه في "السنة" (462) وعبد بن حميد في "المنتخب" (819) والترمذي (2553 و 3330) وأبو يعلى (5712) والطبري في "تفسيره" (29/ 193) والآجري في "الشريعة" (ص 269) وفي "التصديق بالنظر" (53 و 54) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 296) والدارقطني في "الرؤية" (170و 171 و 172 و 174) والبيهقي في "البعث" (432) والخطيب في "الموضح" (2/ 14) والبغوي في "شرح السنة" (4395 و 4396) وفي "تفسيره" (7/ 186 - 187) من طرق عن إسرائيل بن يونس عن ثوير به. ولم ينفرد به إسرائيل بل تابعه عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبْجَر عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا "إنّ أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر في أزواجه وسرره وخدمه، وإنّ أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه الله تعالى كل يوم مرتين". أخرجه أحمد (2/ 13) وابنه في "السنة" (461) وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (96) وأبو يعلى (5729) وابن النحاس في "الرؤية" (9) وأبو الشيخ في "العظمة" (604) والدارقطني في "الرؤية" (173) وابن بطة في "الإبانة" (المختار 14) وابن منده في "الرد على الجهمية" (91) والحاكم (2/ 509) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 87) والبيهقي في "البعث" (433) والواحدي في "الوسيط" (4/ 394) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن عبد الملك بن أبجر به. - ورواه حسين بن علي الجعفي عن عبد الملك بن أبجر واختلف عنه: فرواه أبو السري سهل بن حليمة الخزاعي عن حسين بن علي الجعفي عن عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا. ¬

أخرجه اللالكائي في "السنة" (841) ورواه ابن أبي شيبة (13/ 111) عن حسين بن علي الجعفي عن عبد الملك بن أبجر عن ابن عمر موقوفا. وتابعه هارون بن عبد الله الحمّال عن حسين بن علي الجعفي به. أخرجه اللالكائي (866) • وقيل: عن ثوير أنّ رجلا حدّثه عن ابن عمر به مرفوعا. أخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (451) من طريق أبي مريم عبد الغفار بن القاسم عن ثوير به. وأبو مريم ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: رافضي ليس بثقة، قال ابن المديني: كان يضع الحديث، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم، وقال أبو حاتم والنسائي وغيرهما: متروك الحديث. • وقيل: عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا. أخرجه ابن عدي (2/ 533) واللالكائي (840) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (2/ 242 - 243) من طريق يحيى بن اليمان العجلي الكوفي عن سفيان الثوري عن ثوير به. واختلف فيه على الثوري: فرواه عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي عنه عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر موقوفا. أخرجه الترمذي (4/ 688 و 5/ 431) والطبري في "تفسيره" (29/ 193) ورواه عبد الله بن المبارك عن سفيان عن رجل عن مجاهد عن ابن عمر موقوفا. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (4397) من طريق إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا ابن المبارك به (¬1). قال الترمذي: هذا حديث غريب ... وما نعلم أحدا ذكر فيه عن مجاهد غير الثوري" ¬

وقال الحاكم: هذا حديث مفسر في الرد على المبتدعة، وثوير بن أبي فاختة وإنْ لم يخرجاه فلم ينقم عليه غير التشيع" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: بل هو واهي الحديث" وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني وفي أسانيدهم ثوير بن أبي فاختة وهو مجمع على ضعفه" المجمع 10/ 401 1069 - "إنّ اسم الرجل المؤمن في الكتب الكَرْم من أجل ما أكرمه (¬1) الله على الخليقة، وإنّكم تدعون الحائط من العنب الكَرْم" قال الحافظ: وقد أخرج الطبراني والبزار من حديث سَمُرَة رفعه: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (7087) عن محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة والبزار (كشف 1989) عن يوسف بن خالد السَّمْتِي قالا: ثنا جعفر بن سعد بن سمرة ثنا خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن سمرة به مرفوعا وزاد "وإنما اسمه الحفر، والرجل هو الكرم" واللفظ للطبراني ولفظ البزار "إنّ اسم الرجل الكرم من أجل ما كرمه الله على الخليقة، انكم تدعون العنب، وإنما اسمه الجوهر هو الرجل وهو الكرم". قال البزار: لا نعلم هذا اللفظ إلا بهذا الإسناد عن سمرة" وقال الهيثمي: في إسناد الطبراني مجاهيل، وفي إسناد البزار يوسف بن خالد السمتي وهو متروك" المجمع 8/ 55 قلت: جعفر بن سعد بن سمرة وخبيب بن سليمان بن سمرة وسليمان بن سمرة ذكرهم ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وجعفر قال ابن حزم: مجهول، وقال عبد الحق الإشبيلي: ليس ممن يعتمد عليه، وقال ابن عبد البر: ليس بالقوي. ¬

وخبيب قال ابن حزم: مجهول، وقال عبد الحق: ضعيف، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال أيضا: يجهل حاله عن أبيه. وسليمان قال ابن القطان الفاسي: حاله مجهولة. وقال: ما من هؤلاء من يعرف حاله وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم. 1075 - "إنّ أشدّ الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي، وإمام ضلالة، وممثل من الممثلين" قال الحافظ: وقوى الطحاوي ذلك بما أخرجه من وجه آخر عن ابن مسعود رفعه: فذكره، وكذا أخرجه أحمد" (¬1) حسن وله عن ابن مسعود طرق: الأول: يرويه عاصم بن أبي النَّجُود عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعا "أشدّ الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي أو قتل نبيا، وإمام ضلالة، وممثل من الممثلين" أخرجه أحمد (1/ 407) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري ثنا أبان - هو ابن يزيد - ثنا عاصم به. وأخرجه البزار (1728) عن عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث ثني أبي به. وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (6) من طريق موسى بن إسماعيل البصري ثنا أبان بن يزيد به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا أسنده عن عاصم عن أبي وائل إلا أبان" قلت: وإسناده حسن رواته كلهم ثقات غير عاصم بن أبي النجود وهو حسن الحديث كما قال الذهبي في "الميزان". الثاني: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور عن ابن مسعود مرفوعا "أشدّ الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نببا أو قتله نبي، أو رجل يضل الناس بغير علم، أو مصور يصور التماثيل" أخرجه الطبراني في "الكبير" (10497) من طريق عبد الله بن بشر الرقي عن أبي إسحاق به. ¬

ومن طريقه أخرجه الشجري في "أماليه" (1/ 55 - 56) قال الهيثمي: وفيه الحارث الأعور وهو ضعيف" المجمع 1/ 181 قلت: وأبو إسحاق مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعا من الحارث الأعور، وقد كان اختلط ولم أر أحداً صرّح بسماع عبد الله بن بشر منه أهو قبل الاختلاط أم بعده. الثالث: يرويه طلحة بن مُصَرف عن خيثمة بن عبد الرحمن عن ابن مسعود رفعه "إنّ أشدّ أهل النار عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي، وإمام جائر، وهؤلاء المصورون" أخرجه الطبراني في "الكبير" (10515) من طريق أبي نُباتة يونس بن يحيى المدني عن عباد بن كثير عن ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف به. وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (6) من طريق موسى بن إسماعيل ثنا أبان بن يزيد به. الرابع: يرويه مسروق بن الأجدع عن ابن مسعود مرفوعا "إن أشدّ الناس عذابا عند الله المصورون" أخرجه البخاري (فتح 12/ 506) وغيره. 1071 - "إنّ أشدّ ما أتخوف عليكم خصلتين" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب "قصر الأمل" من رواية اليمان بن حذيفة عن علي بن أبي حفصة مولى عليّ بن أبي طالب أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، واليمان وشيخه لا يعرفان. وجاء من حديث جابر أخرجه أبو عبد الله بن منده من طريق المُنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر مرفوعا، والمنكدر ضعيف، وتابعه علي بن أبي علي اللهبي عن ابن المنكدر بتمامه وهو ضعيف أيضا" (¬1) ضعيف روي من حديث علي ومن حديث جابر فأما حديث علي فأخرجه ابن الجوزي في "العلل" (2/ 329) من طريق ابن أبي ¬

الدنيا (¬1) ثنا داود بن عمرو بن زهير الضبي ثنا محمد بن الحسن الأسدي ثني اليمان بن حذيفة عن علي بن أبي حنظلة مولى عليّ بن أبي طالب عن أبيه عن علي مرفوعا "إنّ أشدّ ما أتخوف عليكم خصلتين: اتباع الهوى وطول الأمل، فأما اتباع الهوى فإنّه يعدل عن الحق، وأما طول الأمل فالحب للدنيا" ثم قال "إنّ الله يعطي الدنيا من يحب ويبغض ... " الحديث. وأخرجه الشجري في "أماليه" (2/ 161 - 162) من طريق الحسن بن محمد الأسدي ثني أبي ثني يمان بن حذيفة به. قال ابن الجوزي: هذا لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنّ علي بن أبي حنظلة ليس بمعروف ولا أبوه، واليمان قد ضعفه الدارقطني" وقال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "قصر الأمل" وهو ضعيف" إتحاف السادة 10/ 237 قلت: ومحمد بن الحسن الأسدي هو المعروف بالتل وهو مختلف فيه. وأما حديث جابر فأخرجه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (4) وابن عدي (5/ 1831) والقشيري في "رسالته" (ص 77) والخطيب في "المتفق والمفترق" (1106) وابن الجوزي في "العلل" (1361) من طريق علي بن أبي علي بن عتبة بن أبي لهب عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا "إنّ أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول الأمل، فأما الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة ... " قال ابن عدي: هذا الحديث غير محفوظ" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال يحيى: علي بن أبي علي ليس بشيء، وقال النسائي: متروك" 1072 - "إنّ أطول أهل النار فيها مكثا من يمكث سبعة آلاف سنة" قال الحافظ: ووقع في "نوادر الأصول" للترمذي الحكيم من حديث أبي هريرة: فذكره، وسند هذا الحديث واه" (¬2) ¬

1073 - "إنّ أطيب ما أكل الرجل من كسبه" قال الحافظ: وللنسائي من حديث عائشة: فذكره" (¬1) صحيح وله عن عائشة طريقان: الأول: يرويه إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة به مرفوعا وزاد "وولده من كسبه" أخرجه أبو عبيد في "الغريب" (2/ 229) وابن أبي شيبة (7/ 157 و 14/ 196) وإسحاق في "مسنده" (مسند عائشة 1507 و 1561) وأحمد (6/ 42 و 220) وابن ماجه (2137) والنسائي (7/ 212 و 213) وفي "الكبرى" (6045 و 6046) وابن حبان (4260 و 4261) والطبراني في "الأوسط" (4483) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 327) والبيهقي (7/ 480) وفي "معرفة السنن" (11/ 299) والبغوي في "شرح السنة" (7/ 23) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (617) من طرق (¬2) عن الأعمش (¬3) عن إبراهيم به. ورواته ثقات. الثاني: يرويه عُمارة بن عُمير التيمي الكوفي عن عمته عن عائشة مرفوعا. أخرجه عبد الرزاق (16643) وإسحاق في "مسنده" (1508 و 1657) وأحمد (6/ 31 و 193) والبخاري في "الكبير" (1/ 1/ 406 - 407 و 407) والدارمي (2540) وأبو داود (3528) والنسائي (7/ 212) وفي "الكبرى" (6043) وابن حبان (4259) والحاكم (2/ 46) ¬

والبيهقي (7/ 479 - 480) وفي "معرفة السنن" (11/ 299) من طريق منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن عمارة بن عمير به. ولم ينفرد به منصور بل تابعه الأعمش عن إبراهيم النخعي به. أخرجه أحمد (6/ 41 و 201) والنسائي (7/ 212) وفي "الكبرى" (6044) وقاسم المطرز في "الفوائد" (24) من طريق سفيان بن عُيينة عن الأعمش به. واختلف فيه على الأعمش: • فرواه شعبة ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعمر بن سعيد بن مسروق عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عمته عن عائشة، لم يذكروا إبراهيم. أخرجه أحمد (6/ 173) عن شعبة وأبو عبيد في "الغريب" (2/ 229) وابن أبي شيبة (14/ 158) وأحمد (6/ 162) وابن ماجه (2290) والترمذي (¬1) (1358) وقاسم المطرز (25) عن يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة والنسائي في "الكبرى" (6047) والطبراني في "الأوسط" (4484) عن عمر بن سعيد الثوري • ورواه سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عمته عن عائشة موقوفا. أخرجه البيهقي في "المعرفة" (11/ 298 - 299) واختلف فيه على عمارة بن عمير، فرواه الحكم بن عتيبة عنه عن أمه عن عائشة. أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 260) عن شعبة عن الحكم به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 480) وأخرجه ابن أبي شيبة (¬2) (14/ 158) وإسحاق في "مسنده" (1655 و 1656) وأحمد (6/ 126 - 127 و 202 - 203) وأبو داود (3529) والنسائي في "الإغراب من حديث ¬

شعبة وسفيان" (94) والحاكم (¬1) (2/ 46) والإسماعيلي في "معجمه" (2/ 657 - 658) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 229) من طرق عن شعبة به. قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين" وقال المناوي: صححه أبو حاتم وأبو زرعة، وأعلّه ابن القطان بأنّه عن عمارة عن عمته وتارة عن أمه وهما لا تعرفان" الفيض 2/ 425 وللحديث شاهد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: أتى أعرابي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنّ أبي يريد أنْ يجتاح مالي، قال "أنت ومالك لوالدك، إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإنّ أموال أولادكم من كسبكم، فكلوه هنيئا". أخرجه أحمد (6678 و 6902 و 7001) وأبو داود (3530) وابن ماجه (2292) وابن الجارود (995) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 158) والبيهقي (7/ 480) وفي "معرفة السنن" (11/ 300) وابن خلفون في "المعلم" (ص 499) من طرق عن عمرو بن شعيب به. وإسناده حسن. 1074 - "إن أعْتَى الناس على الله من قتل غير قاتله، أو طلب بدم الجاهلية في الإِسلام" قال الحافظ: وقد أخرج الطبراني والدارقطني من حديث أبي شريح رفعه: فذكره، وقرأت في "كتاب مكة" لعمر بن شبة من طريق عمرو بن دينار عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال: قُتل رجل بالمزدلفة - يعني في غزوة الفتح - فذكر القصة وفيها أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "وما أعلم أحداً أعتى على الله من ثلاثة: رجل قتل في الحرم، أو قتل غير قاتله، أو قتل بذَحْل في الجاهلية" ومن طريق مِسْعَر عن عمرو بن مرة عن الزهري ولفظه "إنّ أجرأ الناسَ عَلى الله" فذكره نحوه وقال فيه "وطلب بذحول الجاهلية" (¬2) هو حديث يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه: - فرواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي شريح مرفوعا "إنّ أعتى الناس على الله رجل يقتل غير قاتله، أو طلب بدم الجاهلية من أهل الإِسلام، ومن بَصَّر عينيه في المنام ما لم يبصر". ¬

أخرجه أحمد (4/ 32) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2303 و 2304) وفي "الديات" (ص 92 و 92 - 93) والفاكهي في "أخبار مكة" (1460) والطبراني في "الكبير" (22/ 190 - 191 و 191) وابن عدي (4/ 1610 - 1611) والدارقطني (3/ 96) والبيهقي (8/ 26) من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق به. قال ابن عدي: وهذا من حديث الزهري لا أعلم يرويه غير عبد الرحمن بن إسحاق" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 174 قلت: عبد الرحمن بن إسحاق هو القرشي وهو مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره. - ورواه عمرو بن دينار عن الزهري عن عطاء بن يزيد مرسلا، ولم يذكر أبا شريح. أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة كما قال الحافظ والأزرقي في "أخبار مكة" (2/ 124) والفاكهي (1459) - ورواه عمرو بن مرة المرادي الكوفي عن الزهري قال: قال رجل من بني الديل بن بكر: فذكر الحديث وفيه ما يدل على أنّ له صحبة. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 495 - 496) - ورواه يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن مسلم بن يزيد أحد بني سعد بن بكر أنّه سمع أبا شريح وهو يقول: أذن لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح في قتال بني بكر، الحديث وفيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "وإنّ أعتى الناس على الله - عَزَّ وَجَلَّ - ثلاثة: رجل قتل فيها، ورجل قتل غير قاتله، ورجل طلب بِذَحْل في الجاهلية". أخرجه أحمد (4/ 31 - 32) والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 277) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 397 - 398) وابن أبي عاصم في "الديات" (ص 93) والطبراني في "الكبير" (22/ 191) والبيهقي (8/ 71) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 680) من طرق عن يونس بن يزيد به. فجعل يونسُ مسلمَ بن يزيد مكان عطاء بن يزيد. ومسلم بن يزيد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري في "الكبير" وقال: روى عنه الزهري وجعل بعض الناس حديثه عن عطاء بن يزيد ولا يصح، ثم ذكر حديث يونس بن يزيد وحديث عبد الرحمن بن إسحاق وقال: والأول أصح" (¬1) ¬

وقال أبو حاتم: حديث يونس بن يزيد هو الصحيح، أخطأ عبد الرحمن بن إسحاق" العلل 1/ 445 - 446 - ورواه مَعْمَر عن الزهري مرسلا. أخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" (2/ 125) عن مهدي بن أبي مهدي ثنا عبد الله بن محمد الصنعاني عن معمر به. وللحديث شاهد عن ابن عمر وآخر عن ابن عمرو فأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن حبان (5996) من طريق سنان بن الحارث بن مصرف عن طلحة بن مصرف عن مجاهد عن ابن عمر قال: فذكر حديثا طويلا (¬1) وفيه "وإن أعتى الناس على الله ثلاثة: من قتل في حرم الله، أو قتل غير قاتله، أو قتل لذحل الجاهلية". واختلف فيه على مجاهد، فرواه الأعمش قال: سمعت مجاهداً يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ أعتى الناس على الله من قتل غير قاتله" أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (3/ 149) عن محمد بن عبد الله بن نُمير ثنا الأعمش به. ورواته كلهم ثقات. وأما حديث ابن عمرو فسيأتي الكلام عليه عند حديث "الولد للفراش وبفي العاهر الأثلب". 1075 - حديث سَمُرَة إنّ أعرابيا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الضب" قال الحافظ: وكما في حديث سمرة عند أحمد: فذكره" (¬2) يرويه عبد الملك بن عمير واختلف عنه: - فقال عبيد الله بن عمرو الرقي: عن عبد الملك بن عمير عن حُصين بن قَبيصة عن سمرة بن جندب قال: سأل أعرابي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب فقطع عليه خطبته فقال: يا رسول الله، ما تقول في الضباب؟ فقال "مسخت أمة من بني إسرائيل فالله تبارك وتعالى أعلم في أيّ الدواب مسخت" ¬

أخرجه أحمد (5/ 21) وابن جرير في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 300) والطبراني في "الكبير" (6788) - ورواه شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي عن عبد الملك واختلف عنه: • فقال حسن بن موسى الأشيب: ثنا شيبان عن عبد الملك عن حصين بن قبيصة الفزاري عن سمرة قال: فذكر نحوه. أخرجه أحمد (5/ 19) عن حسن بن موسى به. • وقال عبيد الله بن موسى الكوفي: عن شيبان عن عبد الملك بن عمير عن حصين بن أبي الحر عن سمرة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (6789) - ورواه أبو عَوانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي عن عبد الملك واختلف عنه: • فقال معلي بن منصور الرازي: عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن حصين بن قبيصة عن سمرة. أخرجه ابن جرير في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 299) • ورواه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن أبي عوانة واختلف عنه: فقال العباس بن الفضل الأسفاطي: ثنا أبو الوليد ثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن حصين بن قبيصة عن سمرة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (6788) عن العباس بن الفضل الأسفاطي به. وقال أحمد (5/ 19): ثنا أبو الوليد أنا أبو عوانة ثنا عبد الملك بن عمير عن حصين رجل من بني فزارة عن سمرة. وتابعه إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري ثنا أبو الوليد الطيالسي به. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 197 - 198) وفي "المشكل" (3282) - ورواه عفان بن مسلم البصري عن أبي عوانة واختلف عنه: • فقال ابن أبي شيبة (8/ 268 - 269) وأحمد (5/ 19): ثنا عفان ثنا أبو عوانة ثنا عبد الملك عن حصين رجل من بني فزارة عن سمرة. وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (3282) وفي "شرح المعاني" (4/ 197 - 198) عن إبراهيم بن مرزوق عن عفان به.

• وقال أحمد بن القاسم بن مساور: ثنا عفان ثنا أبو عوانة عن عبد الملك عن حصين بن أبي الحر عن سمرة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (6790) - وقال أبو كامل فضيل بن حسين الجَحْدري: عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن حصين بن أبي الحر عن سمرة. أخرجه البزار (كشف 1216) وتابعه محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب عن أبي عوانة به. أخرجه البزار. 1076 - "إنّ أعظم الناس علينا منا أبو بكر، زوجني ابنته، وواساني بنفسه، وإنّ خير المسلمين مالا أبو بكر، أعتق منه بلالا، وحملني إلى دار الهجرة" قال الحافظ: وفي حديث مالك بن دينار عن أنس رفعه: فذكره، أخرجه ابن عساكر، وأخرج من رواية أبي حيان التيمي عن أبيه عن عليّ نحوه" (¬1) ضعيف وحديث أنس له عنه طريقان: الأول: يرويه أبو حفص العبدي عن مالك بن دينار عن أنس. أخرجه ابن عساكر كما في "الصحيحة" (5/ 249) وأبو حفص واسمه عمر بن حفص قال أحمد: تركنا حديثه وخرقناه، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث. الثاني: يرويه الفضل بن المختار عن أبان بن أبي عياش عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر "ما أطيب مالك، منه بلال مؤذنى، وناقتي التي هاجرت عليها، وزوجتني ابنتك، وواسيتني بنفسك ومالك، كأني انظر إليك على باب الجنة تشفع لأمتي" أخرجه ابن عدي (1/ 375 و 6/ 2041) وابن الجوزي في "العلل" (294) وقال: هذا حديث لا يصح، وأبان متروك الحديث، قال شعبة: لأنْ أزني أحب إليّ من أنْ أحدّث عن أبان، وقال أبو حاتم: والفضل بن المختار يحدث بالأباطيل" ¬

وأما حديث عليّ فأخرجه الترمذي (3714) وابن أبي عاصم في "السنة" (1267 و 1281 و 1321) وأبو يعلى (550) والعقيلي (4/ 210 - 211) وابن حبان في "المجروحين" (3/ 10) والطبراني في "الأوسط" (5902) وابن عدي (6/ 2437) والحاكم (3/ 72 و 124 - 125) وأبو نعيم في "الصحابة" (354) وفي "فضائل الخلفاء" (229) وأبو طالب العشاري (¬1) في "فضائل أبي بكر" (4) وأبو منصور بن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" (ص 144 - 145) ونظام الملك الطوسي في "مجلسين من أماليه" (17) واللالكائي في "السنة" (2421 و 2422) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 163) والمزي (10/ 401 - 402) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (3/ 843 - 844) من طرق عن أبي عتاب سهل بن حماد الدلال ثنا المختار بن نافع التيمي عن أبي حيَّان التيمي عن أبيه عن علي مرفوعا "رحم الله أبا بكر زوَّجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق بلالاً من ماله. رحم الله عمر يقول الحق وإن كان مرّا، تركه الحقّ وماله صديق. رحم الله عثمان تستحييه الملائكة، رحم الله عليا، اللهم أدر الحقّ معه كيف دار" قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والمختار بن نافع شيخ بصري كثير الغرائب، وأبو حيان التيمي اسمه يحيى بن سعيد بن حيان التيمي كوفي وهو ثقة" وقال العقيلي: لا يعرف هذا الحديث إلا بالمختار بن نافع" وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عتاب الدلال" وقال ابن عدي: وهذا الحديث يعرف بمختار بن نافع هذا ومن رواية أبي عتاب عنه" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: كذا قال ومختار ساقط، قال النسائي وغيره: ليس بثقة" وقال أبو نعيم: تفرد به سهل بن حماد" وقال أبو منصور بن عساكر: حديث حسن صحيح" كذا قال ومختار قال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال البخاري والنسائي وأبو حاتم والساجي: منكر الحديث. ¬

وخالفه علي بن عاصم الواسطي فرواه عن أبي حيان التيمي عن حَبَّة بن جُوَين العُرَني قال: قال عليّ بن أبي طالب مرفوعا به. أخرجه ابن عساكر (الضعيفة 5/ 114) وعلي بن عاصم ضعفوه. وفي الباب عن ابن عباس وسيأتي الكلام على حديثه في حرف الميم فانظر "ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر ... " 1077 - "إنّ أعظم الناس فِرْيَةَ الشاعر يهجو القبيلة بأسرها" قال الحافظ: وأورد فيه (أي البخاري في "الأدب المفرد") حديث عائشة مرفوعا: فذكره، وسنده حسن. وأخرجه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ "أعظم الناس فرية رجل هاجى رجلا فهجا القبيلة بأسرها" وصححه ابن حبان" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "أشدّ الناس عذابا يوم القيامة رجل هجا رجلا فهجا القبيلة بأسرها" 1078 - "إنّ أعمال بني آدم تُعرض كل عشية ليلة جمعة، فلا يقبل عمل قاطع رحم" قال الحافظ: وللمصنف في "الأدب المفرد" من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬2) حسن أخرجه أحمد (2/ 483 - 484) والبخاري في "الأدب المفرد" (61) وفي "التاريخ الكبير" (3/ 1/ 108 - 109) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عبد الرحمن بن عوف 215) والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (279) والبيهقي في "الشعب" (7593 و 7595) وابن الجوزي في "البر والصلة" (231) والمزي في "تهذيب الكمال" (8/ 242) من طرق عن الخَزْرَج بن عثمان أبي الخطاب السعدي أني أبو أيوب سليمان مولى عثمان بن عفان قال: جاءنا أبو هريرة فذكر حديثا وفيه: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "إن أعمال بني أدم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة، فلا يقبل عمل قاطع رحم". قال المنذري والهيثمي: رواته ثقات" الترغيب 3/ 343 - المجمع 8/ 151 قلت: إسناده حسن، سليمان ويقال عبد الله بن أبي سليمان الأموي مولى عثمان بن ¬

عفان أبو أيوب وثقه ابن معين (تاريخ الدارمي ص 143) وقال أحمد: حديثه حديث مقارب (العلل 1/ 79 و93) وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. والخزرج بن عثمان قال ابن معين: صالح، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الدارقطني: الخزرج بصري يترك وأبو أيوب عن أبي هريرة جماعة ولكن هذا مجهول (سؤالات البرقاني ص 27) 1079 - حديث أوس بن أوس الثقفي رفعه "إنّ أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه الصعقة، وفيه النفخة" قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم" (¬1) يرويه حسين بن علي الجُعْفي ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس رفعه "إنّ من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإنّ صلاتكم معروضة عليّ" قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أَرِمْتَ؟ "فقال: إنّ الله - عَزَّ وَجَلَّ - حرّم على الأرض أنْ تأكل أجساد الأنبياء" أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 149) وأحمد (4/ 8) والدارمي (1580) وأبو داود (1047 و 1531) وإبن ماجه (1085 و 1636) وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي" (22) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1577) وفي "الصلاة على النبي" (63) والبزار (¬2) (3485) والنسائي (3/ 75) وفي "الكبرى" (1666) وابن خزيمة (1733 و 1734) وابن حبان (910) والطبراني في "الكبير" (589) و"الأوسط" (4777) ونصر السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 235) والحاكم (1/ 278 و 4/ 560) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (976) والبيهقي (3/ 248 - 249) وفي "الصغرى" (605) و"معرفة السنن" (4/ 421) و "الشعب" (2768) و"فضائل الأوقات" (275) و"حياة الأنبياء" (11) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (895) ¬

وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري" (¬1) وقال النووي: رواه أبو داود بإسناد صحيح" رياض الصالحين ص 397 و 450 - الخلاصة 1/ 441 و 2/ 814 وقال أيضا: وروينا في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه بالأسانيد الصحيحة عن أوس بن أوس: فذكر الحديث" الأذكار ص 106 وقال الحافظ عبد الغني: حسن صحيح، وقال المنذري: حسن، وقال ابن دحية: صحيح" القول البديع ص 157 وقال الألباني: إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح وقد أعل بما لا يقدح" تخريج فضل الصلاة ص 11 قلت: أعلّ البخاري وأبو حاتم الأحاديث التي رواها حسين بن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر كلها فقالا: عبد الرحمن بن يزيد الذي روى عنه حسين الجعفي إنما هو ابن تميم وهو ضعيف لا ابن جابر الثقة. وهذا نص كلامهما: قال البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 1/ 265) في ترجمة ابن تميم: عنده مناكير، ويقال هو الذي روى عنه أهل الكوفة أبو أسامة وحسين - أي الجعفي - فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. وقال فيما حكاه عنه الترمذي: أهل الكوفة يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مناكير، وإنما أرادوا عندي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو منكر الحديث، وهو بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر" علل الترمذي 2/ 974 وقال أبو حاتم: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر لا أعلم أحداً من أهل العراق يحدث عنه (¬2)، والذي عندي أنّ الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحد وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم. قال: وأما حسين الجعفي فإنّه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث عن أوس بن أوس: فذكر الحديث، قال: وهو حديث منكر لا أعلم أحدا رواه غير حسين الجعفي" علل الحديث 1/ 197 ¬

وقال أيضا: عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عنده مناكير يقال هو الذي روى عنه أبو أسامة وحسين الجعفي وقالا: هو ابن يزيد بن جابر وغلطا في نسبه، ويزيد بن تميم أصح وهو ضعيف الحديث" الجرح والتعديل. وأجاب ابن القيم عن ذلك من وجوه: الأول: أنّ حسين بن علي الجعفي قد صرّح بسماعه من ابن جابر. والثاني: أنّ قول القائل: إن الجعفي قد غلط في اسم جده بعيد فإنّه لم يكن يشتبه عليه هذا بهذا مع نقده وعلمه بهما وسماعه منهما. والثالث: أنّ المزي قال في "التهذيب" (18/ 7) في ترجمة ابن جابر: روى عنه حسين بن علي الجعفي وأبو أسامة حماد بن أسامة إنْ كان محفوظا. فجزم برواية حسين عن ابن جابر وشك في رواية أبي أسامة. قال ابن القيم: ثم بعد أنْ كتبت ذلك رأيت الدارقطني قد ذكر ذلك نصا فقال في كلامه على كتاب أبي حاتم في "الضعفاء": قوله: حسين الجعفي روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وأبو أسامة (¬1) يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فيغلط في اسم جده (¬2) " جلاء الإفهام ص 36 - 38 وقال الحافظ: ذكر البخاري وأبو حاتم، وتبعهما ابن حبان، أنّ حسين بن علي الجعفي غلط في عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فظنه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، كما جرى لأبي أسامة فيه، وأنّ هذا الحديث عن ابن تميم، لا عن ابن جابر، ولا يكون صحيحا، وردّ ذلك الدارقطني، فخص أبا أسامة بالغلط فيه" النكت الظراف 2/ 3 - 4 وقال السخاوي: لكن قد ردّ هذه العلة الدارقطني، وقال: إن سماع حسين من ابن جابر ثابت وإلى هذا جنح الخطيب" القول البديع ص 158 وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة ذكرها ابن القيم في "جلاء الأفهام" فانظرها. ¬

1080 - "إنّ أكثر الناس شبعاً في الدنيا أطولهم جوعاً في الآخرة" قال الحافظ: قال ابن بطال: وقد ورد عن سلمان وأبي جُحيفة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، وحديث سلمان الذي أشار إليه أخرجه ابن ماجه بسند لين، وأخرج عن ابن عمر نحوه وفي سنده مقال أيضا، وأخرجه البزار نحوه من حديث أبي جحيفة بسند ضعيف" (¬1) روي من حديث سلمان الفارسي ومن حديث أبي جحيفة ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابن عمرو ومن حديث أنس ومن حديث أيوب بن عثمان مرسلا فأما حديث سلمان فأخرجه ابن ماجه (3351) وابن أبي الدنيا (¬2) في "الجوع" (3) والبزار (2498) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 2/ 716) والعقيلي (3/ 360) والطبراني في "الكبير" (6183) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 198 - 199) والبيهقي في "الشعب" (5257 و 5258) والشجري في "أماليه" (2/ 192) والمزي في "التهذيب" (20/ 151) من طريق سعيد بن محمد الثقفي الوراق ثنا موسى الجهني عن زيد بن وهب الجهني عن عطية بن عامر الجهني قال: سمعت سلمان وأُكره على طعام يأكله فقال: حسبي أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ أكثر الناس شبعاً في الدنيا أطولهم جوعاً يوم القيامة" قال العقيلي: عطية عن سلمان في إسناده نظر" وقال الذهبي: قلت: ليس الضعف إلا أنّ الحديث انفرد به واهٍ، وهو سعيد بن محمد الوراق عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عطية بن عامر" الميزان وقال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال، سعيد بن محمد الوراق ضعفه ابن معين وأبو حاتم وابن سعد وأبو داود والنسائي وابن عدي والدارقطني، ووثقه ابن حبان والحاكم" مصباح الزجاجة 4/ 30 قلت: الوراق ضعفه أيضا أحمد والجوزجاني وأبو خيثمة. وأما حديث أبي جحيفة فله عنه طرق: الأول: يرويه علي بن الأقمر الكوفي عن أبي جحيفة قال: أكلت ثريدة من خبز ولحم سمين ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعلت أتجشأ فقال "ما هذا كف من جُشاءك، فإنّ أكثر الناس في الدنيا شبعاً أكثرهم في الآخرة جوعاً" ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 132) و"الأوسط" (3758) عن علي بن عبد العزيز البغوي والحاكم (4/ 121) عن جعفر بن محمد بن شاكر قالا: ثنا أبو ربيعة فهد بن عوف ثنا فضل بن أبي الفضل الأزدي أخبرني عمر (¬1) بن موسى أخبرني علي بن الأقمر به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن علي بن الأقمر إلا علي بن موسى (¬2)، تفرد به فهد بن عوف" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" ورده الذهبّ بقوله: قلت: فهد قال ابن المديني: كذاب، وعمر هالك" وقال المنذري: رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. قلت: بل واه جدا فيه فهد بن عوف وعمر بن موسى" الترغيب 3/ 137 قلت: أبو ربيعة فهد بن عوف اسمه زيد وفهد لقبه قال الفلاس: متروك الحديث. واختلف عليه في هذا الحديث، فرواه أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي قال: ثني أبو ربيعة ثنا عمر بن الفضل عن رقبة عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة به. أخرجه تمام في "فوائده" (ق48/أ) واختلف في هذا الحديث على علي بن الأقمر، فرواه مِسْعَر عن علي بن الأقمر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه. أخرجه البيهقي في "الشعب" (5255) من طريق محمد بن خليد الحنفي ثنا عبد الواحد بن زياد عن مسعر به. ومحمد بن خليد قال العقيلي: يضع الحديث، وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. ¬

الثاني: يرويه الوليد بن عمرو بن سَاج عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: أكلت خبز بُرٍّ بلحم سمين فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فتجشأت، فقال "احبس جشاءك، فإنّ أكثرهم شبعاً في الدنيا أطولهم جوعاً يوم القيامة" قال: فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى فارق الدنيا. أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 2/ 716 - 717) عن الحسن بن عرفة (¬1) وابن عدي (7/ 2537) عن أبي موسى إسحاق بن إبراهيم الهروي وابن أبي الدنيا في "الجوع" (19) عن عبد العزيز بن يحيى والطبراني في "الأوسط" (8924) والبيهقي في "الآداب" (700) و "الشعب" (5256) وابن بشكوال في "الغوامض" (315) عن أسد بن موسى المصري كلهم عن علي بن ثابت الجزري عن الوليد بن عمرو بن ساج به. وإسناده ضعيف لضعف الوليد بن عمر بن ساج، وقد توبع. قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وذكر حديثا كان في كتاب عمرو بن مرزوق ولم يحدّث به عن مالك بن مِغول عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: فذكر الحديث، قال: فسمعت أبي يقول: هذا حديث باطل ولم يبلغني أنّ عمرو بن مرزوق حدّث به قط" العلل 2/ 123 وقال أحمد: كان عمرو بن مرزوق يحدث عن مالك بن مغول عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة ثم تركه بعد. قال مهنا: ثم سألته عنه بعد فقال: ليس بصحيح" المنتخب من العلل لابن قدامة ص 47 الثالث: يرويه عبد السلام بن حرب الكوفي عن مُحْرِز أبي رجاء عن أبي جحيفة. ¬

أخرجه البزار (كشف 3670) عن العباس بن جعفر بن الزِّبْرِقان والبخاري في "الكنى" (ص 31) عن عمرو بن محمد الناقد والطبراني في "الكبير" (22/ 126 - 127) عن محمد بن خالد الكوفي قالوا: ثنا إسحاق بن منصور (¬1) ثنا عبد السلام بن حرب به. واختلف فيه على عبد السلام بن حرب، فرواه أبو غسان مالك بن إسماعيل الكوفي عنه عن محرز أبي رجاء عمن حدثه عن أبي جحيفة. أخرجه البيهقي في "الشعب" (5254) عن أبي الحسين بن بشران أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي ثنا إسحاق بن الحسن الحربي ثنا أبو غسان به. وهذا أصح, لأنّ قوله "عمن حدثه" زيادة من ثقة فهي مقبولة. وهكذا رواه ابن أبي الدنيا في "الجوع" كما في "الصحيحة" (1/ 4/ 64) وإسناده ضعيف للذي لم يسم. وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن ماجه (3350) والترمذي (2478) وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (349) والطبراني في "الأوسط" (4121) والبيهقي في "الشعب" (5259) والمزي في "التهذيب" (18/ 164) من طريق أبي يحيى عبد العزيز بن عبد الله القرشي النَّرمَقي عن يحيى البكاء عن ابن عمر قال: تجشأ رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "كُفَّ جشاءك عنا، فإنّ أطولكم جوعاً يوم القيامة أكثركم شبعاً في دار الدنيا" قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه" وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد العزيز النرمقي" وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر" العلل 2/ 139 ¬

وقال: عبد العزيز بن عبد الله القرشي منكر الحديث، روى عن يحيى البكاء، عن ابن عمر ثلاثة أحاديث أو أربعة منكرة" الجرح والتعديل قلت: ويحيى البكاء قال أحمد وأبو داود: ليس بثقة، وقال النسائي: متروك الحديث. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (11693) وعنه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 345 - 346) قال: ثنا جبرون بن عيسى المقري المصري ثنا يحيى بن سليمان الحفري القرشي ثنا فضيل بن عياض عن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رفعه "إنّ أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع في الآخرة غداً" قال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث فضيل ومنصور وعكرمة، لم يروه عن فضيل إلا يحيى بن سليمان وفيه مقال" وقال المنذري: رواه الطبراني بإسناد حسن" الترغيب 3/ 137 وقال العراقي: إسناده ضعيف" تخريج الإحياء 3/ 80 قلت: جبرون قال المنذري: لم أقف فيه على جرح ولا تعديل (الترغيب 3/ 178) وقال الهيثمي: لم أعرفه (المجمع 10/ 249) ويحيى بن سليمان القرشي ترجمه الذهبي في "الميزان" والحافظ في "اللسان" وذكرا فيه قول أبي نعيم: فيه مقال، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 68) عن أبي يزيد يوسف بن يزيد القراطيسي ثنا نعيم بن حماد ثني ابن المبارك عن يحيى بن أيوب عن محمد بن محمد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن ابن عمرو. وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أنعم. وأما حديث أنس فأخرجه البيهقي في "الشعب" (5260) من طريق بشر بن إبراهيم الأنصاري ثنا زياد بن أبي حسان قال: سمعت أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل حديث ابن عمر. وبشر وزياد متهمان بوضع الحديث. وأما حديث أيوب بن عثمان فأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (604) عن بَقية بن الوليد ثني أيوب بن عثمان أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يتجشأ فقال "أقصر من جشاءك، فإنّ أطول الناس جوعاً يوم القيامة أكثرهم شبعاً في الدنيا" أيوب بن عثمان لم أقف له على ترجمة.

1081 - "إنّ أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفُرُش، وَرُبَّ قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته" قال الحافظ: حديث ابن مسعود الذي أخرجه أحمد من طريق إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أنّ أبا محمد أخبره وكان من أصحاب ابن مسعود أنّه حدثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، والضمير في قوله "أنّه" لابن مسعود فإنّ أحمد أخرجه في مسند ابن مسعود، ورجال سنده موثقون" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (1/ 397) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا ابن لَهيعة عن خالد بن أبي يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أنّ أبا محمد أخبره - وكان من أصحاب ابن مسعود - حدّثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه ذكر عنده الشهداء فقال: فذكره. والحديث كما ذكر الحافظ (¬2) هو من رواية ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك قال العراقي في "تخريج الإحياء": رواه أحمد من حديث ابن مسعود وفيه عبد الله بن لهيعة" زاد الزبيدي: ورواه كذلك الحكيم في "النوادر". إتحاف السادة المتقين 10/ 6 وخالف في ذلك الهيثمي فقال: رواه أحمد هكذا ولم أره ذكر ابن مسعود، وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، والظاهر أنّه مرسل ورجاله ثقات" المجمع 5/ 302 وقال الحافظ: سنده جيد" بذل الماعون ص 188 قلت: بل ضعيف لضعف ابن لهيعة، وأبو محمد ذكره البخاري في "الكنى" وابن أبي حاتم في "الجرح" وابن حبان في "الثقات" (5/ 586) على قاعدته، ولم يذكروا عنه راويا إلا إبراهيم بن عبيد فهو مجهول. ولم يتفرد ابن لهيعة به بل تابعه ليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن أبي محمد - وكان من أصحاب ابن مسعود - عن ابن مسعود مرفوعا به. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (403) عن يونس بن محمد المؤدب ثنا ليث بن سعد به. ورواته ثقات غير أبي محمد. ¬

1082 - حديث أسامة: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم يوم الاثنين والخميس فسألته فقال: "إنّ الأعمال تُعرض يوم الاثنين والخميس فأحبّ أنْ يرفع عملي وأنا صائم" قال الحافظ: ورد في صيام يوم الاثنين والخميس عدة أحاديث صحيحة منها: فذكره، أخرجه النسائي وأبو داود وصححه ابن خزيمة" (¬1) له عن أسامة بن زيد طرق: الأول: يرويه يحيى بن أبي كثير أنّ عمر بن الحكم بن ثوبان حدّثه أنّ مولى لقدامة بن مظعون حدثه أنّ مولى لأسامة بن زيد حدّثه أنّ أسامة بن زيد كان يركب إلى ماله بوادي القرى فكان يصوم الاثنين والخميس فقلت له: أتصوم وقد كبرت ورققت؟ فقال: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم الاثنين والخميس فقلت: يا رسول الله، أتصوم يوم الاثنين والخميس؟ فقال "إنّ الأعمال تعرض يوم الاثنين والخميس" رواه هشام الدَّسْتُوَائي عن يحيى بن أبي كثير هكذا (¬2). أخرجه الطيالسي (ص 87 - 88) وابن سعد (4/ 71) وابن أبي شيبة (3/ 42 - 43) وفي "المسند" (159) وأحمد (5/ 204 - 205 و 208 - 209) والدارمي (1757) والنسائي في "الكبرى" (2781 و 2782) والبيهقي (4/ 293) ورواه حرب بن شداد البصري عن يحيى بن أبي كثير ثنا عمر بن أبي الحكم به. أخرجه البيهقي في "الشعب" (3576) وتابعه أبان بن يزيد العطار عن يحيى بن أبي كثير عن عمر بن أبي الحكم بن ثوبان به. أخرجه أحمد (5/ 200) وأبو داود (2436) واختلف فيه على يحيى بن أبي كثير: • فرواه معاوية بن سلام الدمشقي عنه ثني مولى قدامة به، ولم يذكر عمر بن الحكم. أخرجه النسائي في "الكبرى" (2783) • ورواه الأوزاعي عنه عن مولى لأسامة عن أسامة، ولم يذكر عمر ولا مولى قدامة. أخرجه النسائي في "الكبرى" (2785) ¬

- ورواه موسى بن عُبيدة عن عمر بن الحكم عن أسامة مرفوعا بلفظ "تعرض الأعمال على الله - عَزَّ وَجَلَّ - يوم الاثنين والخميس فيغفر الله إلا ما كان من مُشاحنين أو قاطع رحم" أخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (560) والطبراني في "الكبير" (409) وموسى ضعيف. الثاني: يرويه عمر بن محمد ثني شُرَحبيل بن سعد عن أسامة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم الاثنين والخميس ويقول "إنّ هذين اليومين تعرض فيهما الأعمال". أخرجه ابن خزيمة (2119) عن سعيد بن أبي يزيد وراق الفِرْيابي ثنا محمد بن يوسف ثني أبو بكر بن عياش عن عمر بن محمد به. وإسناده ضعيف لضعف شرحبيل بن سعد. الثالث: يرويه أبو الغصن ثابت بن قيس الغفاري ثني أبو سعيد المَقْبُري ثني أسامة بن زيد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم الأيام يسرد حتى يقال لا يفطر، ويفطر الأيام حتى لا يكاد أنْ يصوم، إلا يومين من الجمعة إن كانا في صيامه وإلا صامهما, ولم يكن يصوم من شهر من الشهور ما يصوم من شعبان فقلت: يا رسول الله، إنك تصوم لا تكاد أنْ تفطر وتفطر حتى لا تكاد أنْ تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما، قال "أيّ يومين؟ " قلت: يوم الاثنين ويوم الخميس، قال "ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين، وأحبّ أن يعرض عملي وأنا صائم" قلت: ولم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان، قال "ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر يرفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحبّ أنْ يرفع عملي وأنا صائم". أخرجه أحمد (5/ 201) والبزار (2617) والنسائي (4/ 171 - 172) وفي "الكبرى" (2666 و 2667) والروياني (3/ 49 - 50) والدولابي في "الكنى" (2/ 78) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 82) والمحاملي في "أماليه" (485) وابن عدي (2/ 519) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 18) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1865) عن عبد الرحمن بن مهدي وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (91) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 82) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي والبيهقي في "الشعب" (3541)

عن إسماعيل بن أبي أويس والخطيب في "المتفق والمفترق" (336) عن إسحاق بن محمد الفَرْوي كلهم عن ثابت بن قيس به. - ورواه زيد بن الحُباب عن ثابت بن قيس واختلف عنه: • فقال أحمد (5/ 206): ثنا زيد بن الحباب أني ثابت بن قيس عن أبي سعيد المقبري عن أسامة. • وقال ابن أبي شيبة (3/ 103) و"المسند" (166): ثنا زيد بن الحباب ثني أبو الغصن ثابت بن قيس ثني أبو سعيد المقبري ثني أبو هريرة عن أسامة بن زيد. فزاد فيه "أبو هريرة" وأخرجه أبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (48) عن ابن أبي شيبة به (¬1). وأخرجه النسائي (4/ 172) وفي "الكبرى" (2668) عن أحمد بن سليمان الرهاوي ثنا زيد بن الحباب به. والبيهقي في "الشعب" (3540) وفي "فضائل الأوقات" (21) من طريق يحيى بن أبي طالب عن زيد بن الحباب به. - ورواه أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدِي عن ثابت بن قيس قال: سمعت أبا سعيد المقبري عن أسامة بن زيد أو عن أبي هريرة- على الشك - أخرجه أبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (49) وهذا الاختلاف في صحابي الحديث أهو أسامة أو أبو هريرة لا يضر لأنّ الصحابة كلهم عدول، والحديث رواته كلهم ثقات غير ثابت بن قيس الغفاري وهو مختلف فيه: وثقه أحمد وغيره، وضعفه أبو داود وغيره، فهو حسن الحديث. وقد رواه بعضهم عنه فلم يسمه فقال عبد الرزاق (7919): عن رجل من أهل المدينة ¬

أنّ عمر بن عبد العزيز كان يصوم الاثنين والخميس قال: وأخبرني شيخ من غفار أنّه سمع سعيدا المقبري يحدث عن أبي هريرة عن أسامة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يترك صوم الاثنين والخميس وقال "إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال فأحب أنّ يعرض لي فيهما عمل صالح" وللحديث شاهد عن أبي هريرة مرفوعا "تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس فأحبّ أنْ يعرض عملي وأنا صائم" وفي لفظ "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم الاثنين والخميس، فسألته فقال "إنّ الأعمال تعرض يوم الاثنين والخميس" وفي لفظ آخر "إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له فقال "إنّ الأعمال تعرض كل اثنين وخميس، أو كل يوم اثنين وخميس فيغفر الله لكل مسلم أو لكل مؤمن إلا المتهاجرين فيقول: أخرهما". أخرجه أحمد (2/ 329) والدارمي (1758) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن محمد بن رفاعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة. ومن طريق أحمد أخرجه المزي في "التهذيب" (25/ 201 - 202) وأخرجه الترمذي (747) وفي "الشمائل" (288) والبغوي في "شرح السنة" (1799) وفي "الشمائل" (ص683) عن محمد بن يحيى الذهلي وابن ماجه (1740) عن العباس بن عبد العظيم العنبري والبغوي في "شرح السنة" (1798) وفي "الشمائل" (682) عن عمرو بن علي الفلاس قالوا: ثنا أبو عاصم به. اللفظ الأول للترمذي، والثاني للدارمي، والثالث لأحمد. وقال الترمذي: حسن غريب" وقال المنذري: رواته ثقات" الترغيب 2/ 125 وقال البوصيري: هذا إسناده صحيح رجاله ثقات، ومحمد بن رفاعة ذكره ابن حبان

في "الثقات"، تفرد بالرواية عنه الضحاك بن مخلد، وباقي إسناده على شرط الشيخين" مصباح الزجاجة 2/ 77 قلت: سهيل إنما أخرج له البخاري مقرونا بغيره، وأما محمد بن رفاعة فهو مجهول لم يَرو عنه غير أبي عاصم، وقد تفرد بذكر الصوم من بين سائر الرواة عن سهيل (¬1). 1083 - "إنّ البقرة وآل عمران تجيئان كأنهما غمامتان" قال الحافظ: ثبت في صحيح مسلم (804) في حديث: فذكره" (¬2) 1084 - "إنّ الجبل سَاخَ في الأرض فهو يهوي فيها إلى يوم القيامة" قال الحافظ: ووقع عند ابن مردويه مرفوعا: فذكره، وسنده واه" (¬3) 1085 - "إنّ الجَذَعَ يُوْفِي مما يوفي منه الثَّنِي" قال الحافظ: وحديث رجل من بني سليم يقال له مُجَاشِع أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، أخرجه أبو داود وابن ماجه، وأخرجه النسائي من وجه آخر ولكن لم يسم الصحابي بل وقع عنده أنّه رجل من مزينة" (¬4) صحيح أخرجه أبو داود (2799) وابن ماجه (3140) والطبراني في "الكبير" (20/ 323 - 324) وأبو نعيم في "الصحابة" (6284) والمزي في "التهذيب" (27/ 217) عن عبد الرزاق الصنعاني وابن قانع في "الصحابة" (3/ 85) والحاكم (4/ 226) والبيهقي (9/ 270 و 270 - 271) عن أبي حذيفة موسى بن مسعود النَّهْدي والبيهقي (9/ 270) ¬

عن قَبيصة بن عقبة الكوفي ثلاثتهم عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه قال: كنا مع رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له مُجاشع من بني سليم، فَعَزَّت الغنم، فأمر مناديا فنادى: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول "إنّ الجذع يوفي مما تُوفي منه الثَّنِيَّة" وفي لفظ "كنا مع مجاشع بن مسعود السلمي في غزاة فغلت الضحايا فقال: فذكر الحديث. وخالفهم الفِرْيَابي فرواه عن الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل كان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم كانوا مع مجاشع السلمي فعزت الأضاحي فقام رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "يوفي الجَذَع من الضأن ما تُوفي الثنية، أراه قال من المعز - شك سفيان - فزاد فيه "عن رجل" أخرجه البيهقي (9/ 270) والأول أصح. ورواه غير واحد عن عاصم بن كليب ولم يسموا الصحابي، منهم: 1 - شعبة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من مزينة أو جهينة قال: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان قبل الأضحى بيوم أو بيومين أعطوا جذعين وأخذوا ثنيا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الجَذَعَة تجزئ مما تجزئ منه الثنية". أخرجه أحمد (5/ 368) والنسائي (7/ 193) وفي "الكبرى" (4474) والبيهقي (9/ 271) والحاكم (4/ 226) 2 - أبو الأحوص سلاّم بن سليم عن عاصم بن كليب عن أبيه قال: كنا في سفر فحضر الأضحى فجعل الرجل منا يشتر المُسِنَّة بالجَذَعَتَيْن والثلاثة، فقال لنا رجل من مزينة: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فحضر هذا اليوم فجعل الرجل يطلب المسنة بالجذعتين والثلاثة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. أخرجه النسائي (7/ 193) وفي "الكبرى" (4473) 3 - عبد الله بن إدريس الكوفي ثنا عاصم بن كليب عن أبيه قال: كنا نُؤَمِّر علينا في المغازي أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، وكنا بفارس فغلت علينا يوم النحر المسان، فكنا نأخذ المُسِنَّة بالجذعتين والثلاثة، فقام فينا رجل من مزينة فقال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأصابنا مثل هذا اليوم فكنا نأخذ المسنة بالجذعتين والثلاثة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره.

أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 210) والحاكم (4/ 226) وقال: هذا حديث مختلف فيه عن عاصم بن كليب، وهو مما لم يخرجاه الشيخان -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-، وقد اشترطت لنفسي الاحتجاج به، والحديث عنه صحيح بعد أنْ أجمعوا على ذكر الصحابي فيه، ثم سماه إمام الصنعة سفيان بن سعيد الثوري -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-" وقال ابن حزم: الحديث في غاية الصحة" المحلى 8/ 25 قلت: وهو كما قالا، والاختلاف في الصحابي لا يضر لأنهم كلهم عدول، وعاصم بن كليب وأبوه ثقتان. 1086 - "إنّ الجراد نَثْرَة حوت من البحر" قال الحافظ: حديث ضعيف أخرجه ابن ماجه عن أنس رفعه" (¬1) ضعيف جدا أخرجه ابن ماجه (3221) عن هارون بن عبد الله الحمال ثنا هاشم بن القاسم ثنا زياد بن عبد الله بن عُلاَثة عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن جابر وأنس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا على الجراد قال "اللهم أهلك كباره، واقتل صغاره، وأفسد بيضه، واقطع دابره، وخذ بأفواهها عن معايشنا وأرزاقنا، إنك سميع الدعاء" فقال رجل: يا رسول الله، كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره؟ قال "إنّ الجراد نثرة الحوت في البحر". وأخرجه الخطيب في "التاريخ" (8/ 478 - 479) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 14) من طريق محمد بن علي الحفار الضرير ثنا هارون بن عبد الله ثنا هاشم بن القاسم ثنا زياد بن عبد الله بن علاثة عن أبيه. فزاد فيه "عن أبيه". ولم ينفرد هارون بن عبد الله به بل تابعه أبو جعفر أحمد بن الخليل البرجلاني ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا زياد بن عبد الله بن علاثة عن أبيه به. أخرجه الخطيب (8/ 478 - 479) قال ابن الجوزي: هذا لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال يحيى: موسى بن محمد ليس بشيء ولا يكتب حديثه، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال الدارقطني: متروك" ¬

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف موسى بن محمد بن إبراهيم" مصباح الزجاجة 3/ 238 1087 - حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا "إنّ الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة، طمسى الله نورهما, ولولا ذلك لأضاءا ما بين المشرق والمغرب" قال الحافظ: أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان، وفي إسناده رجاء أبو يحيى وهو ضعيف. قال الترمذي: حديث غريب ويروى عن عبد الله بن عمرو موقوفا، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: وقفه أشبه والذي رفعه ليس بقوي" (¬1) أخرجه أحمد (2/ 213 - 214 و 214) وابنه (2/ 214) والترمذي (878) والفاكهي في "أخبار مكة" (960) والدولابي في "الكنى" (2/ 166) وابن خزيمة (2732) وابن حبان (3710) وفي "الثقات" (6/ 306 - 307) والحاكم (1/ 456) وأبو الطاهر المخلص في "الجزء الثاني من السادس من حديثه" (15) وابن بشران (144) والواحدي في "الوسيط" (1/ 206 - 207) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1057) وابن الجوزي في "مثير الغرام" (ص 261) والمزي في "التهذيب" (9/ 166) من طرق عن رجاء بن صَبيح أبي يحيى الحَرَشي ثنا مُسَافع بن شيبة الحَجَبي قال: سمعت ابن عمرو [يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -] (¬2) يقول وهو مسند ظهره إلى الكعبة: فذكره. وإسناده ضعيف لضعف رجاء بن صبيح. قال ابن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال ابن خزيمة: لست أعرفه بعدالة ولا جرح ولست أحتج بخبر مثله، وقال ابن عبد البر: ليس هو عندهم بالقوي، وذكره العقيلي في "الضعفاء". ووثقه الشيخ أحمد شاكر اعتمادا على توثيق ابن حبان (الثقات 6/ 306) وسكوت البخاري عنه في "التاريخ الكبير". المسند 11/ 203 ولم ينفرد به بل تابعه الزهري عن مسافع بن شيبة الحجبي عن ابن عمرو به مرفوعا. أخرجه ابن خزيمة (2731) والحاكم (1/ 456) والبيهقي (5/ 75) وفي "الشعب" (3741) من طريق أيوب بن سويد الرملي ثنا يونس بن يزيد عن الزهري به. قال ابن خزيمة: هذا الخبر لم يسنده أحد أعلمه من حديث الزهري غير أيوب بن سويد إنْ كان حفظ عنه" ¬

وقال الحاكم: تفرد به أيوب بن سويد عن يونس، وأيوب ممن لم يحتجا به، إلا أنّه من أجلة مشائخ الشام" وقال الذهبي: قلت: ضعفه أحمد" قلت: ولم ينفرد به بل تابعه شبيب بن سعيد الحَبَطي عن يونس بن يزيد عن الزهري به. أخرجه البيهقي (5/ 75) وفي "الصغرى" (1628) وفي "الشعب" (3742) وفي "الدلائل" (2/ 52 - 53) عن علي بن أحمد بن عبدان أنبا أحمد بن عبيد ثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ثنا أبي به. قال النووي: رواه البيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم" المجموع 8/ 39 وقال الشيخ أحمد شاكر: وهذا إسناده صحيح إلى مسافع على شرط البخاري" المسند 11/ 204 قلت: العباس بن الفضل الأسفاطي ذكره ابن الأثير في "اللباب" (1/ 54) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الهيثمي: لم أعرفه (المجمع 5/ 66) والباقون كلهم ثقات، ومسافع بن شيبة احتج به مسلم وحده، وأحمد بن شبيب فمن فوقه على شرط البخاري (¬1). وقد أُعِلَّ الحديث بالوقف: فقال الترمذي: هذا يروى عن عبد الله بن عمرو موقوفا قوله، وفيه عن أنس أيضا، وهو حديث غريب" وقال أبو حاتم: رواه الزهري وشعبة كلاهما عن مسافع بن شيبة عن عبد الله بن عمرو موقوف وهو أشبه، ورجاء شيخ ليس بقوي" العلل 1/ 300 قلت: اختلف فيه على الزهري، فرواه يونس بن يزيد عنه عن مسافع عن ابن عمرو مرفوعا. ورواه ابن جُريج عنه قال: أني مسافع الحجبي أنّه سمع رجلا يحدّث عن ابن عمرو قال: فذكره موقوفا، وزاد فيه رجلا. ¬

أخرجه عبد الرزاق (8921) وابن جريج مدلس ولم يذكر سماعا من الزهري. وأما رواية شعبة فلم أقف عليها. والحديث اختلف فيه على مسافع الحجبي فرواه المثنى بن الصباح عنه عن ابن عمرو موقوفا. أخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" (1/ 328) من طريق سعيد بن سالم القداح عن عثمان بن ساج أني المثنى به. والمثنى به الصباح ضعيف (¬1). وللحديث شاهد عن أنس مرفوعا "الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة" أخرجه الحاكم (1/ 456) من طريق داود بن الزِّبْرِقان ثنا أيوب السَّخْتِيَاني عن قتادة عن أنس به. وقال: صحيح" وقال الذهبي: قلت: داود قال أبو داود: متروك" قلت: وتركه أبو زرعة وغيره. 1088 - "إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره" قال الحافظ: وورد في تفسير خُطبة النكاح أحاديث من أشهرها ما أخرجه أصحاب السنن وصححه أبو عوانة وابن حبان عن ابن مسعود مرفوعا: فذكره، الحديث. قال الترمذي: حسن، رواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود، وقال شعبة: عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه قال. فكلا الحديثين صحيح لأنّ إسرائيل رواه عن أبي إسحاق فجمعهما" (¬2) صحيح ¬

وله عن ابن مسعود طرق: الأول: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود واختلف عن أبي إسحاق - فقال غير واحد: عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه مرفوعا، منهم: 1 - شعبة. قال الطيالسي (ص 45): ثنا شعبة ثنا أبو إسحاق قال: سمعت أبا عبيدة يحدث عن أبيه قال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خُطبة الحاجة "الحمد لله أو إنّ الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أنّ لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، ثم يقرأ الثلاث الآيات {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عِمرَان: 102] إلى آخر الآية، ويقرأ {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} [النساء: 1] الآية، ثم يقرأ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)} [الأحزاب: 70] إلى آخر الآية، ثم تتكلم بحاجتك. قال شعبة: قلت لأبي إسحاق: هذه في خُطبة النكاح أو في غيرها؟ قال: في كل حاجة. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الكبرى" (7/ 146) وفي "الدعوات" (489) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (922) وأخرجه أحمد (1/ 392 - 393) والنسائي (3/ 85 - 86) وفي "الكبرى" (1709 و5528) وفي "اليوم والليلة" (491) عن محمد بن جعفر غُنْدَر والدارمي (2208) والطبراني في "الدعاء" (931) وابن السني (599) والبيهقي في "القضاء والقدر" (346) وأبو موسى المديني (923) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي والدارمي (2208) عن حجاج بن محمد المصيصي والهيثم بن كليب (917) والطبراني في "الكبير" (10080) وفي "الدعاء" (931) وفي "الأوسط" (2435) وأبو الشيخ في "الأقران" (459) والقطيعي في "جزء الألف دينار" (183) وأبو موسى المديني (923)

عن حماد بن سلمة والطحاوي في "المشكل" (3) والطبراني في "الدعاء" (931) وابن السني (599) وأبو موسى المديني (923) عن محمد بن كثير العبدي وأبو موسى المديني (923) عن عمرو بن مرزوق وأبو يعلى (5257) عن يحيى بن سعيد القطان والحاكم (2/ 182 - 183) عن النضر بن شميل وعن آدم بن أبي إياس والطبراني في "الدعاء" (931) وأبو موسى المديني (923) عن حفص بن عمر الحَوْضي كلهم عن شعبة به. وأخرجه أحمد (1/ 393) والهيثم بن كليب (918) عن عفان بن مسلم البصري والطحاوي (3) عن بشر بن عمر الزهراني قالا: ثنا شعبة أنا أبو إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الأحوص عن ابن مسعود به. وأخرجه البيهقي (7/ 146) من طريق يحيى بن أبي بكير الكرماني ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة - قال: وأراه عن أبي الأحوص - عن ابن مسعود به. قال النسائي: أبو عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا" قلت: وأبو الأحوص واسمه عوف بن مالك بن نَضْلَة سمع من ابن مسعود، وشعبة سمع من أبي إسحاق قبل اختلاطه، وكان لا يسمع منه إلا ما سمعه، فالإسناد صحيح.

2 - إسرائيل بن يونس. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (493) عن محمد بن المثنى عن حديث عبد الرحمن بن مهدي ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه قال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة الحاجة: فذكرها. قال ابن مسعود: ثم تصل خطبتك بثلاث آيات: فذكرها. وأخرجه أحمد (1/ 432) وأبو داود (2118) وأبو يعلى (5234) وابن بطة في "الإبانة" (1490) والبيهقي في "الكبرى" (7/ 146) وفي "الدعوات" (491) عن وكيع واللالكائي في "الاعتقاد" (1196) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري والهيثم بن كليب (710 و 914 و 915 و 916) عن عبيد الله بن موسى الكوفي ثلاثتهم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن ابن مسعود به. ورواته ثقات. 3 - إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 351) وابن أبي عاصم في "السنة" (257) وأبو يعلى (7221) عن وهب بن بقية الواسطي أنا خالد عن إسماعيل بن حماد عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا خطبة الحاجة: فذكرها. قال أبو عبيدة: وسمعت أبا موسى يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فإنْ شئت أنْ تصل خطبتك بآي من القرآن، فقل: فذكر الآيات الثلاث: وقال في آخرهن: أما بعد: ثم تكلم بحاجتك. وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (492) عن زكريا بن يحيى السجزي عن وهب بن بقية به. وأخرجه الطبراني (¬1) في "الدعاء" (933) وفي "الأوسط" (7868) عن محمود بن محمد الواسطي عن وهب بن بقية به. ¬

وأخرجه اللالكائي في "الاعتقاد" (1195) من طريق أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا وهب بن بقية به. وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن إسماعيل بن حماد إلا خالد، تفرد به وهب بن بقية" وقال الهيثمي: ورجاله ثقات، وحديث أبي موسى متصل، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه" المجمع 4/ 288 - ورواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق واختلف عنه: • فقال محمد بن كثير العبدي: أنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود في خطبة الحاجة في النكاح وغيره قال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة الحاجة: إنّ الحمد لله نستعينه ونستغفره" أخرجه أبو داود (2118) وتابعه عبيد الله بن موسى العبسي عن سفيان به. أخرجه الآجري في "الشريعة" (409) • ورواه غير واحد عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود فلم يرفعوه، منهم: 1 - عبد الرزاق (10449) 2 - وكيع. أخرجه أحمد (1/ 432) وأبو يعلى (5233) 3 - يحيى بن سعيد القطان. أخرجه أبو يعلى (5257) 4 - قَبيصة بن عقبة السُّوَائى الكوفي. أخرجه البيهقي (7/ 146) 5 - مهران بن أبي عمر الرازي. أخرجه أبو الشيخ في "الأقران" (62 و 65) - ورواه مَعْمَر بن راشد عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود فلم يرفعه.

أخرجه عبد الرزاق (10449) وحديث شعبة ومن تابعه أصح. الثاني: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عوف بن مالك الجُشَمي الكوفي واختلف عن أبي إسحاق - فقال غير واحد: عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعا، منهم: 1 - الأعمش. أخرجه الترمذي (1105) والبزار (2070) والنسائي (2/ 189 و 6/ 73 - 74) وفي "الكبرى" (5527) وفي "اليوم والليلة" (488) وابن الجارود (679) والطبراني في "الكبير" (10079) وفي "الدعاء" (932) والآجري في "الشريعة" (410) وأبو الشيخ في "الأقران" (52) وابن بشران (81) من طرق عن عَبْثَر بن القاسم عن الأعمش به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش إلا عبثر. وقال الترمذي: حديث حسن، رواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعا، ورواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود مرفوعا، وكلا الحديثين صحيح؛ لأنّ إسرائيل جمعهما فقال: عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن ابن مسعود مرفوعا" 2 - يونس بن أبي إسحاق. أخرجه ابن ماجه (1892) والطبراني في "الدعاء" (932) 3 - عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي. أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 381) وفي "مسنده" (340) وابن أبي عاصم في "السنة" (255 و 256) والنسائي في "اليوم والليلة" (489) والطحاوي (1 و 2) والهيثم بن كليب (709) والطبراني في "الدعاء" (932) والبيهقي (3/ 214 - 215) وفي "الدعوات" (490) من طرق عن المسعودي به. 4 - سفيان الثوري. أخرجه الهيثم بن كليب (711) من طريق عبيد الله بن موسى العبسي عن سفيان به. وتابعه أبو شهاب عبد ربه بن نافع الحفاظ عن سفيان به كما في "العلل" (5/ 311) للدارقطني.

5 - أشعث بن سَوَّار المدائني. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (932) 6 - زهير بن محمد التميمي. أخرجه ابن عدي (3/ 1077) - وقال غير واحد: عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود موقوفا، منهم: 1 - معمر بن راشد. أخرجه عبد الرزاق (20206) والبغوي في "شرح السنة" (2268) 2 - زهير بن معاوية الكوفي. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (490) 3 - أبو الأحوص سلام بن سليم الكوفي. قاله الدارقطْني في "العلل" (5/ 312) والأول أصح، وسفيان ممن سمع من أبي إسحاق قبل اختلاطه. الثالث: يرويه أبو وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود. أخرجه ابن منده في "التوحيد" (268) والبيهقي (7/ 146 - 147) من طريق عبيد الله بن موسى ثنا حُريث عن واصل الأحدب عن شقيق به. وإسناده ضعيف لضعف حريث بن أبي مطر عمرو الفزاري. الرابع: يرويه عمران بن دَاوَر القطان عن قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن ابن مسعود أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا تشهد قال "الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أنْ لا إله إلا الله، واشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنّه لا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا" أخرجه أبو داود (1097 و 2119) وابن الأعرابي (1524) والبيهقي (3/ 215 و 7/ 146) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد

- وابن أبي عاصم في "السنة" (258) والطبراني في "الكبير" (10499) وفي "الأوسط" (2551) وفي "الدعاء" (934) والبيهقي في "الدعوات" (492) والمزي (16/ 489) عن عمرو بن مرزوق الباهلي البصري كلاهما عن عمران القطان به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمران" وقال الحافظ: لا يصح لأنه من رواية أبي عياض وهو مجهول لا يعرف اسمه ولا حاله" تخريج أحاديث المختصر 1/ 35 قلت: وعمران القطان مختلف فيه، وقتادة مدلس وقد عنعن، وعبد ربه قال ابن المديني: مجهول لم يَرو عنه غير قتادة، وكذا قال الذهبي في "الميزان" و"الكاشف"، وقال الحافظ في "التقريب": مستور (¬1). 1089 - "إنّ الخمر حرام شراؤها وثمنها" قال الحافظ: ولأحمد والطبراني من حديث تميم الداري مرفوعا: فذكره" (¬2) تقدم الكلام عليه فأنظر حديث "أشعرت أنّها قد حُرّمت بعدك" 1090 - "إنّ الخمر من العصير، والزبيب، والتمر، والحنطة، والشعير، والذرة، وإني أنهاكم عن كل مسكر" قال الحافظ: أخرج أصحاب السنن الأربعة وصححه ابن حبان من وجهين عن الشعبي أنّ النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، لفظ أبي داود وكذا ابن حبان وزاد فيه "إن النعمان خطب الناس بالكوفة" ولأبي داود من وجه آخر عن الشعبي عن النعمان بلفظ "إنّ من العنب خمرا، وإنّ من التمر خمرا، وإنّ من العسل خمرا، وإنّ من البُرِّ خمرا، وإنّ من الشعير خمرا" ومن هذا الوجه أخرجها أصحاب السنن, والتي قبلها فيها الزبيب دون العسل" (¬3) حسن أخرجه أبو داود (3677) والبزار (3256) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 217) ¬

وابن حبان (5398) والدارقطني (4/ 252) والبيهقي (8/ 289) وابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 250) عن أبي معاذ فضيل بن ميسرة البصري والطحاوي (4/ 217) وابن عدي (4/ 1477 - 1478) والدارقطني (4/ 253) عن عثمان بن مطر الشيباني كلاهما عن أبي حَرِيز أنّ عامرا الشعبي حدثه أنّ النعمان بن بشير [خطب الناس بالكوفة] (¬1) فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الخمر من العصير، والزبيب، والتمر، والحنطة، والشعير، والذرة، وإني أنهاكم عن كل مسكر". أبو حريز هو عبد الله بن الحسين الأزدي البصري قاضي سجستان وهو مختلف فيه: وثقه أبو زرعة وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين، واستشهد به البخاري في الصحيح. لكنه لم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن الشعبي عن النعمان بن بشير به، منهم: 1 - إبراهيم بن مهاجر البجلي عن الشعبي عن النعمان مرفوعا "إنّ من الزبيب خمرا، ومن التمر خمرا، ومن الحنطة خمرا، ومن الشعير خمرا، ومن العسل خمرا" وفي لفظ "إنّ من العنب خمرا" مكان الزبيب، وذكر بعضهم العنب والزبيب كليهما. وفي لفظ "إنّ من البر خمرا" مكان الحنطة. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 113) وأحمد (4/ 267) وفي "الأشربة" (72) وأبو داود (3676) والترمذي (1872 و 1873) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 213) والدارقطني (4/ 253) والبيهقي (8/ 289) والخطيب في "الموضح" (1/ 381) وابن عبد البر (1/ 249 - 250) عن إسرائيل بن يونس والبزار (3255) والنسائي في "الكبرى" (6787) عن عمرو بن أبي قيس الرازي كلاهما عن إبراهيم بن مهاجر به. ¬

قال الترمذي: هذا حديث غريب، وروى أبو حيان التيمي هذا الحديث عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال: إن من الحنطة خمرا ... وذكر الحديث. ثم أخرجه (1874) من طريق عبد الله بن إدريس الكوفي عن أبي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر موقوفا. ثم قال: وهذا أصح من حديث إبراهيم بن مهاجر، وقال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: لم يكن إبراهيم بن مهاجر بالقوي الحديث، وقد روي من غير وجه أيضا عن الشعبي عن النعمان بن بشير" وقال المزي: رواه غير واحد (¬1) عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر، وهو المحفوظ" تحفة الأشراف 9/ 24 قلت: إبراهيم بن مهاجر مختلف فيه ولا بأس به في المتابعات. 2 - السري بن إسماعيل الكوفي أنّ الشعبي حدّثه أنّه سمع النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ من الحنطة خمرا، ومن الشعير خمرا، ومن الزبيب خمرا، ومن التمر خمرا، ومن العسل خمرا، وأنهاكم عن كل مسكر" وفي لفظ "وأنا أنهى عن كل مسكر" أخرجه أحمد (4/ 273) وابن ماجه (3379) والبزار (3254) والعقيلي (2/ 177) وابن أبي حاتم في "الجرح" (2/ 1/ 282) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ" (1/ 593) وابن عدي (3/ 1296) والدارقطني (4/ 253) والحاكم (4/ 128) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 327) والخطيب في "التاريخ" (4/ 426) وفي "الموضح" (2/ 82) والواحدي في "الوسيط" (2/ 223) والمزي في "التهذيب" (8/ 155) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (4/ 1369 - 1370) من طرق عن السري بن إسماعيل به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" ¬

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: السري تركوه، وهذا السند فليتأمل" قلت: في رواية العقيلي وابن أبي حاتم وهي رواية لابن عدي أيضا أنّ يحيى بن سعيد القطان عندما سمع السري بن إسماعيل يحدث بهذا الحديث قال: فتركته. قال ابن أبي حاتم: يعني ترك السري فلم يحمل عنه لانكاره ما حدث به عن الشعبي؛ لأنّ الثقات يروون عن أبي حيان التيمي عن الشعبى عن ابن عمر عن عمر قوله: إن الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة" وقال ابن عدي: وهذا الحديث هو الذي أنكره يحيى القطان على السري بن إسماعيل فتركه من أجل هذا الحديث" 3 - مُجالد بن سعيد عن الشعبي قال: قال النعمان بن بشير على هذا المنبر - يعني منبر الكوفة - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ من التمر والزبيب والحنطة والشعير والعسل خمرا". أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1107) والدارقطني (4/ 253) ومجالد ليس بالقوي كما قال النسائي وغيره، ولكن لا بأس به في المتابعات فقد روى له مسلم مقرونا بغيره. 4 - سلمة بن كُهيل الكوفي عن الشعبي عن النعمان بن بشير رفعه "الأشربه من خمس: من الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، والعسل، وما خمر به فهو خمر". أخرجه (¬1) الدارقطني (4/ 253) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل ثني أبي عن أبيه عن سلمة بن كهيل به. وإسناده ضعيف جدا، إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل قال الدارقطني: متروك (الضعفاء ص 140 - سؤالات البرقاني ص 14 و 70) وأبوه قال أبو زرعة وغيره: ضعيف جدا. لكن الحديث بمجموع هذه الطرق لا ينزل عن رتبة الحسن، ولا يمنع أنْ يكون الشعبي قد سمع الحديث من النعمان بن بشير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وسمعه من ابن عمر عن أبيه قوله، والله تعالى أعلم. ¬

1091 - قال - صلى الله عليه وسلم - لابن قَطَن حين قال "إنّ الدجال أشبه الناس به" فقال: أيضرني شبهه؟ قال "لا" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه الطيالسي (ص330) عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن عاصم بن كليب الجَرْمي عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "خرجت إليكم وقد بُينت لي ليلة القدر ومسيح الضلالة فكان تلاح بين رجلين في المسجد فذهبت لأحجز بينهما فأنسيتهما وسأبدوا لكم منهما بدوا، أما ليلة القدر فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر، وأما مسيح الضلالة فإنّه أعور العين، أجلى الجبهة، عريض النحر، فيه اندفاء، مثل قطن بن عبد العزى" فقال الرجل: يضرني يا رسول الله شبهه؟ فقال "لا، أنت مسلم وهو كافر". قال البوصيري: رواه الطيالسي بسند رجاله ثقات إلا أنّ المسعودي اختلط بأخرة، وقد قيل إنّ الطيالسي سمع منه بعد الاختلاط" مختصر الإتحاف 4/ 288 قلت: صرّح الأبناسي في "الشذا الفياح" بسماع الطيالسي من المسعودي بعد الاختلاط. الكواكب النيرات ص 287 - 288 لكنّه لم ينفرد به بل تابعه: 1 - يزيد بن هارون قال: أنا المسعودي به. أخرجه أحمد (2/ 291) ومن طريقه عبد الغني المقدسي في "أخبار الدجال" (63) 2 - أبو النضر هاشم بن القاسم البغدادي قال: ثنا المسعودي به. أخرجه أحمد (2/ 291) 3 - أسد بن موسى المصري قال: ثنا المسعودي به مختصرا في ذكر ليلة القدر. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 90) وسماع يزيد بن هارون وهاشم بن القاسم من المسعودي بعد الاختلاط أيضا (¬2). قال الحافظ في "الإصابة" (8/ 167) في ترجمة قطن بن عبد العزى: وقع ذكره عند أحمد من مسند أبي هريرة، في حديث فيه ذكر الدجال، فقال في رواية من طريق المسعودي، فقال قطن: يا رسول الله، أيضرني شبهه؟ قال "لا، أنت مسلم، وهو كافر" ¬

والمسعودي اختلط، والمحفوظ أنّ القصة لعبد العزى بن قطن وهو عند البخاري (¬1)، وفي بعض طرقه عنده: قال الزهري: وهو رجل من خزاعة، وفي لفظ: بني المصطلق، هلك في الجاهلية، والمحفوظ أنّ الذي قال: أيضرني شبهه، كلثوم، والمراد بالمشبهه عمرو بن لحي الخزاعي" وقال في "الفتح (7/ 298): قال الدمياطي: وقال ذلك أيضا عن أكثم بن أبي الجون وأنه قال: يا رسول الله، هل يضرني شبهه؟ قال "لا، أنت مسلم، وهو كافر". حكاه عن ابن سعد، والمعروف في الذي شبه به - صلى الله عليه وسلم - أكثم بن عمرو بن لحي جد خزاعة لا الدجال، كذلك أخرجه أحمد وغيره" وقال في موضع آخر: وعند البزار من حديث الفَلَتَان بن عاصم "أجلى الجبهة، عريض النحر، ممسوح العين اليسرى كأنّه عبد العزى بن قطن" ووقع في حديث أبي هريرة عند أحمد نحوه لكن قال "كأنه قطن بن عبد العزى" وزاد "فقال: يا رسول الله، هل يضرني شبهه؟ قال: لا، أنت مؤمن وهو كافر" وهذه الزيادة ضعيفة فإنّ في سنده المسعودي وقد اختلط، والمحفوظ أنّه عبد العزى بن قطن، وأنّه هلك في الجاهلية كما قال الزهري. والذي قال: هل يضرني شبهه هو أكثم بن أبي الجون، وإنما قاله في حق عمرو بن لحي. ثم ذكر حديث أبي هريرة مرفوعا "عرضت علي النار فرأيت فيها عمرو بن لحي" الحديث وفيه "وأشبه من رأيت به أكثم بن أبي الجون، فقال أكثم: يا رسول الله، أيضرني شبهه؟ قال: "لا، إنك مسلم وهو كافر" فأما الدجال فشبهه بعبد العزى بن قطن" فتح الباري 16/ 216 قلت: الحديث رواه جماعة عن عاصم بن كليب فجعلوه عن الفلتان بن عاصم الجرمي لا عن أبي هريرة، ولم يذكروا الزيادة التي في آخره وهي: فقال الرجل: يضرني يا رسول الله شبهه؟ فقال "لا، أنت مسلم، وهو كافر" واختصره غير واحد منهم. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 514 - 515 و 15/ 129) وفي "مسنده" (المطالب 1138/ 2) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1040 و 2594) والطبراني في "الكبير" (18/ 335) عن عبد الله بن إدريس الأودي والبزار (كشف 3384) ¬

عن محمد بن فضيل بن غزوان وإسحاق في "مسنده" (المطالب 1138/ 1) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 233 - 234) عن عبد الواحد بن زياد البصري والطبراني في "الكبير" (18/ 334 - 335) عن خالد بن عبد الله الواسطي وابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 1138/ 3) والطبراني (18/ 335) عن زائدة بن قدامة الكوفي والطبراني (18/ 335) عن صالح بن عمر الواسطي كلهم عن عاصم بن كليب ثني أبي عن خاله الفَلَتَان بن عاصم قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنا لجلوس ننتظره إذ خرج علينا في وجهه الغضب، فجلس طويلا لا يتكلم ثم سُرِّي عنه، فقال "إني خرجت إليكم وقد تبينت لي ليلة القدر ومسيح الضلالة فخرجت إليكم لأبينها لكم فلقيت بالمسجد رجلان يتلاحيان بينهما الشيطان، فحجزت بينهما فَاختُلِسَتْ مني فالتمسوها في العشر الأواخر، وأما مسيح الضلالة فإنّه أجلى الجبهة، ممسوح العين، عريض النحر، فيه دفاء كأنّه ابن العزى أو ابن العزى بن فلان" والسياق لحديث صالح بن عمر. وفي حديث ابن فضيل "كأنّه عبد العزى بن قطن" قال البزار: لا نعلم أحدا رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا الفلتان، ولا له إلا هذا الطريق" وقال الهيثمي والبوصيري: رجاله ثقات" المجمع (7/ 348 - مختصر الإتحاف 4/ 291 قلت: وإسناده صحيح. 1092 - "إنّ الدجال لا يدخل المدينة ولا مكة" سكت عليه الحافظ (¬1). ¬

أخرجه البخاري (فتح 4/ 467) من حديث أنس رفعه "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة .. " 1093 - "إنّ الدجال يخرج من أصبهان" قال الحافظ: وقد أخرج الطبراني في "الأوسط" من حديث فاطمة بنت قيس مرفوعا: فذكره، ومن حديث عمران بن حَصين، وأخرجه أحمد بسند صحيح عن أنس لكن عنده من يهودية أصبهان" (¬1) حسن روي من حديث فاطمة بنت قيس ومن حديث عمران بن حصين ومن حديث أنس ومن حديث عائشة فأما حديث فاطمة بنت قيس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (2/ 43 - 45 و 24/ 386 - 387) و"الأوسط" (4856) من طريق سيف بن مسكين الأسواري ثنا أبو الأشهب جعفر بن حيان العُطَاردي عن عامر الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت: فذكرت حديثا طويلا وفيه، قالت: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رافعا يديه حتى رأينا بياض إبطيه ثم قال "ألا أخبركم إنّ هذه طيبة؟ " ثلاثا، ثم قال "ألا أخبركم أنّه في بحر الشام" ثلاثا، ثم أغمي عليه ساعة ثم استريح ثم سُرِّي عنه فقال: "بل هو في بحر العراق، إنْ يخرج حين يخرج من بلدة يقال لها أصبهان من قرية من قُراها يقال لها رستقاباد، ويخرج من يخرج على مقدمته سبعون ألفا عليهم السيجان ... " قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي الأشهب إلا سيف بن مسكين" وقال الهيثمي: وفيه سيف بن مسكين وهو ضعيف جدا" المجمع (7/ 339 قلت: قال ابن حبان: سيف بن مسكين يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعات لا يحل الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات على قلتها (المجروحين) وقال الدارقطني في "العلل" (1/ 219): ليس بالقوي" وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 154 - 155) و "الأوسط" (7187) عن محمد بن محمويه الجوهري الأهوازي ثنا محمد بن منصور النحوي الأهوازي ثنا أبو همام محمد بن الزّبْرِقان ثنا يونس بن عبيد عن الحسن عن عمران بن حصين مرفوعا "يخرج الدجال من قِبَل أصبهان". ¬

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن يونس إلا أبو همام، تفرد به محمد بن منصور" وقال الهيثمي: محمد بن محمويه الجوهري لم أعرفه" المجمع 7/ 339 قلت: ومحمد بن منصور لم أر من ذكره، والحسن لم يسمع من عمران بن حصين، قاله ابن المديني وأبو حاتم وبهز بن أسد. وأما حديث أنس فأخرجه أحمد (3/ 224) عن محمد بن مصعب ثنا الأوزاعي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس رفعه "يخرج الدجمال من يهوديه أصبهان معه سبعون ألفا من اليهود عليهم التيجان" وأخرجه أبو يعلى (3639) عن أبي خيثمة زهير بن حرب ثنا محمد بن مصعب به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4927) من طريق بشار بن موسى الخفاف ثنا محمد بن مصعب به. وقال: لم يروه عن الأوزاعي عن ربيعة إلا محمد بن مصعب" وقال البوصيري: مداره على محمد بن مصعب وهو ضعيف" مختصر الإتحاف 10/ 542 قلت: محمد بن مصعب هو القَرْقَساني وهو مختلف فيه، قواه أحمد وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، واختلفوا في روايته عن الأوزاعي: فقال أحمد: حديث القرقساني عن الأوزاعي مقارب، وقال ابن عدي: له عن الأوزاعي أحاديث صالحة. وقال أبو زرعة: يخطئ كثيرا عن الأوزاعي، وقال صالح جزرة: ضعيف في الأوزاعي، وقال الحاكم أبو أحمد: روى عن الأوزاعي أحاديث منكرة. وخالفه يحيى بن حمزة الدمشقي رواه عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله عن عمه أنس رفعه "يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة" أخرجه مسلم (2944) وتابعه بشر بن بكر التِّنِّيسي عن الأوزاعي إلا أنّه أوقفه ولم يرفعه. أخرجه الداني في "الفتن" (630) وأما حديث عائشة فأخرجه أحمد وغيره بإسناد حسن، وسيأتي الكلام عليه في المجموعة الثانية - كتاب أحاديث الأنبياء - باب نزول عيسى بن مريم

1094 - حديث النعمان بن بشير "إنّ الدعاء هو العبادة" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن بسند جيد" (¬1) ورد من حديث النعمان بن بشير ومن حديث البراء بن عازب ومن حديث أنس بن مالك فأما حديث النعمان بن بشير فيرويه ذر بن عبد الله الهمداني عن يُسيع الكندي الحضرمي عن النعمان بن بشير رفعه "إنّ الدعاء هو العبادة" ثم قرأ {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)} [غافر: 60]. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 182 - 183) وابن أبي شيبة (10/ 200) وأحمد (4/ 267 و 271 و 276) وابن ماجه (3828) والترمذي (2969 و 3247 و 3372) والبزار (3243) والنسائي في "الكبرى" (11464) وابن جرير في "تفسيره" (2/ 160 و 24/ 78) وابن أبي حاتم في "التفسير" (8590) والطبراني في "الصغير" (1041) وفي "الدعاء" (4 و5 و 6 و 7) وفي "الأوسط" (3901) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 120) والحاكم (1/ 490 - 491) والقضاعي (29) والبيهقي في "الشعب" (1070) و"الدعوات" (4) والواحدي في "الوسيط" (4/ 19) وأبو عمرو بن منده في "فوائده" (35) وعبد الغني المقدسي في "الدعاء" (8) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (68) عن الأعمش وابن المبارك في "مسنده" (71) وفي "الزهد" (1298 و 1299) والطيالسي (ص 108) وعبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 182 - 183) وأحمد (4/ 267) والبخاري في "الأدب المفرد" (714) وأبو داود (1479) والعجلي في "الثقات" (ص 450) والترمذي (3247) والبزار (¬2) (3243) والنسائي في "الكبرى" (11464) وابن جرير (24/ 78 - 79 و 79) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 120/ ب) وابن حبان (890) والطبراني في "الدعاء" (1 و 2 و 3) وابن المقرئ في "المعجم" (899) والخطابي في "شأن الدعاء" (ص 4 و5) وابن منده في "التوحيد" (325) والحاكم (1/ 490 - 491 و 491) والقضاعي (29) والبيهقي في "الشعب" (1070) والبغوي في "شرح السنة" (1384) وفي "تفسيره" (6/ 101) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1258) والمزي في "التهذيب" (32/ 306 - 307) ¬

عن منصور بن المعتمر كلاهما عن ذر بن عبد الله به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث ذر، وهو ذر بن عبد الله الهمداني ثقة" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال أبو نعيم: لا يعرف هذا الحديث إلا من حديث ذر، وهو ذر بن عبد الله الهمداني، رواه عن ذر الأعمش ومنصور، ورواه عن الأعمش جماعة، وعن منصور الثوري وشعبة وشيبان وجرير وغيرهم" قلت: لم ينفرد ذر بن عبد الله بهذا الحديث بل تابعه محمد بن جُحادة الكوفي عن يسيع الحضرمي عن النعمان بن بشير مرفوعا "إنّ عبادتي دعائي" ثم تلا هذه الآية {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} [غافر: 60] قال: عن دعائي" أخرجه ابن جرير (24/ 79) عن الحسن بن عرفة ثنا يوسف بن الغرق الباهلي عن الحسن بن أبي جعفر عن محمد بن جحادة به. وإسناده ضعيف جدا. قال محمود بن غيلان: ضرب أحمد وابن معين وأبو خيثمة على حديث يوسف بن الغرق وأسقطوه، وقال صالح جزرة: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بقوي. وأما حديث البراء بن عازب فيرويه طلحة بن مُصَرف عن عبد الرحمن بن عَوْسَجَة عن البراء مرفوعا "إنّ الدعاء هو العبادة" وقرأ {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غَافر: 60]. أخرجه أبو يعلى (¬1) في "معجمة" (328) عن يحيى بن أيوب المَقَاِبري ثنا حميد بن عبد الرحمن - هو الرُّؤَاسي - عن الأعمش عن طلحة بن مصرف به. وأخرجه الخطيب في "تاريخه" (12/ 279) من طريق عياش بن محمد الجوهري ثنا يحيى بن أيوب به. ورواته ثقات. وأما حديث أنس فيرويه عون بن الحكم عن حميد عن أنس مرفوعا "الدعاء هو العبادة" ¬

أخرجه ابن المقرئ في "المعجم" (1197) عن علي بن محمد بن إبراهيم التستري ثنا أبو يعلى ثنا عون بن الحكم به. وعون بن الحكم لم أر من ترجمه. 1095 - "إنّ الدعاء يدفع البلاء، والصدقة تدفع مِيْتَةَ السوء" سكت عليه الحافظ (¬1). انظر حديث "إنّ الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ... " وحديث "إنّ الصدقة تدفع ميتة السوء" 1096 - "إنّ الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء" قال الحافظ: وله -أي الترمذي- من حديث ابن عمر رفعه: فذكره، وفي سنده لين وقد صححه مع ذلك الحاكم" (¬2) أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 206) عن يزيد بن هارون وأخرجه الترمذي (3548) والعقيلي (2/ 325) والدينوري في "المجالسة" (1567 و1686) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 36) والحاكم (1/ 493 و498) والبيهقي في "الدعوات" (254) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1259) من طرق عن يزيد بن هارون أنبا عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مُليكة عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "من فُتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة، وما سئل الله شيئا يعطى أحبّ إليه من أنْ يسأل العافية" وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الدعاء ينفع ... " وذكر الحديث. وأخرجه الترمذي (3515) وابن عدي (4/ 1605) من طريق إسرائيل بن يونس عن عبد الرحمن بن أبي بكر به. وأخرجه الكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 33) من طريق موسى بن جعفر ثنا عبد الرحمن بن أبي بكر به. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي وهو ضعيف في الحديث، ضعفه بعض أهل العلم من قبل حفظه" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" ¬

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: المليكي ضعيف" وقال في الموضع الأول: عبد الرحمن واه" وللحديث شاهد عن معاذ بن جبل وعن عائشة وعن أبي هريرة عن عبادة بن الصامت. فأما حديث معاذ بن جبل فأخرجه أحمد وابنه (5/ 234) وعبد الغني المقدسي في "الدعاء" (3) عن الحكم بن موسى القَنْطري والطبراني في "الدعاء" (32) وفي "الكبير" (20/ 103 - 104) عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قالا: ثنا ابن عياش ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شَهر بن حَوشب عن معاذ مرفوعاً "لن ينفع حذر مِن قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم بالدعاء عباد الله" قال الهيثمي: شهر بن حوشب لم يسمع من معاذ، ورواية إسماعيل بن عياش عن أهل الحجاز ضعيفة" المجمع 10/ 146 قلت: لم ينفرد إسماعيل بن عياش به بل تابعه عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة عن عبد الله بن عبد الرحمن عن مكحول وشهر بن حوشب عن معاذ به. أخرجه إسحاق (¬1) في: "مسنده" (المطالب 3386/ 1) والقضاعي (862) والبيهقي في "القضاء والقدر" (247 و 248) والشجري (¬2) في "أماليه" (1/ 240) وعبد الرحمن بن أبي بكر ضعيف كما تقدم، ومكحول لم يسمع من معاذ (المطالب 4/ 22) وأما حديث عائشة فله عنها طريقان: الأول: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً "لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، وإنّ البلاء ينزل فيلقاه الدعاء فَيَعْتَلِجَان إلى يوم القيامة". ¬

أخرجه البزار (كشف 2165) والطبراني في "الأوسط" (2519) وفي "الدعاء" (33) وابن جميع الصيداوي في "معجمه" (ص 105) والحاكم (1/ 492) والقضاعي (861) والبيهقي في "القضاء والقدر" (246) عن عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي والحربي في "الغريب" (3/ 1194) والقضاعي (861) عن عباد بن موسى والخطيب في "التاريخ" (8/ 452 - 453) وابن الجوزي في "العلل" (1411) وابن عدي (3/ 1068) عن أبي إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم التَّرْجُمَاني وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1264) عن إسماعيل بن إبراهيم بن بسام قالوا: ثنا زكريا بن منظور الأنصاري أني عطاف بن خالد الشامي (¬1) عن هشام بن عروة به. وخالفهم أحمد بن عبيد فرواه عن زكريا بن منظور ثنا فُليح بن سليمان عن هشام عن أبيه عن عائشة. أخرجه عبد الغني المقدسي في "الدعاء" (5) قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن هشام إلا عطاف، ولا عن عطاف إلا زكريا، تفرد به الحجبي" كذا قال، وقد تابعه عباد بن موسى وإسماعيل بن إبراهيم عن زكريا بن منظور به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: زكريا مجمع على ضَعفه" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح. قال يحيى: زكريا ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك" ¬

وقال الهيثمي: وفيه زكريا بن منظور وثقه أحمد بن صالح المصري وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات" المجمع 10/ 146 قلت: هو ضعيف كما قال ابن المديني والنسائي وابن عدي وغيرهم. وتابعه عباية بن عمر المخزومي عن هشام بن عروة به. أخرجه ابن شاهين في "الترغيب" (148) وعباية لم أر من ترجمه. الثاني: يرويه الحكم بن مروان الضرير ثنا محمد بن عبد الله عن أبيه عن القاسم عن عائشة مرفوعا "لا ينجي حذر من قدر، وإنْ كان شيء يقطع الرزق فإنّ التصيح يقطعه، وإنّ الدعاء ينفع من البلاء، وقد قال الله تعالى في كتابه {إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ} [يُونس:98] قال "لما دعوا" أخرجه القضاعي (860) من طريقين عن الحكم بن مروان به. والحكم بن مروان قال ابن معين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات". ومحمد بن عبد الله لم أعرفه، وذكر محقق كتاب القضاعي أنّ في بعض نسخ الكتاب "محمد بن عبد الرحمن" فالله أعلم. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار (كشف 2164) عن محمد بن موسى الحَرَشي وعبد الغني المقدسي في "الدعاء" (2) عن العباس بن الهيثم الخراساني قالا: ثنا إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن جده عن أبي هريرة مرفوعا "لا ينفع حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، وينقض القضاء المبرم، إنّ الدعاء ليلقى البلاء فيحتبسان بين السماء والأرض حتى تقوم الساعة" قال البزار: لا نعلمه عن أبي هريرة مرفوعا إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه إبراهيم بن خثيم وهو متروك" المجمع 7/ 209

وأما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (18) وفي "الدعاء" (34) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1544) من طريق هشام بن عمار الدمشقي ثنا أبو الضحاك عراك بن خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المُزني ثني أبي قال: سمعت إبراهيم بن أبي عبلة العقيلي يحدث عن عبادة قال: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو قاعد في ظل الحطيم بمكة، فقيل: يا رسول الله، أتى على مال أبي فلان بسيف البحر فذهب به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما تلف مال في بَرِّ ولا بحر إلا بمنع الزكاة، فحرزوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وادفعوا عنكم طوارق البلاء بالدعاء، فإنّ الدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، ما نزل يكشفه، وما لم ينزل يحبسه" قال الطبراني: إبراهيم بن أبي عبلة لم يسمع من عبادة بن الصامت" وقال ابن عساكر: غريب، وإبراهيم لم يدرك عبادة" وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر، وإبراهيم لم يدرك عبادة، وعراك منكر الحديث، وأبوه خالد بن يزيد أوثق منه وهو صدوق" العلل 1/ 220 - 221 1097 - "إنّ الربا وإنْ كثر عاقبته إلى قُلٍّ" قال الحافظ: حديث ابن مسعود عند ابن ماجه وأحمد بإسناد حسن مرفوعا: فذكره" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: وأخرج أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث ابن مسعود رفعه "إنّ الربا وإنْ كثر فإنّ عاقبته إلى قلة" (¬2) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (305) وأحمد (1/ 395 أو 424) والبزار (2042) وأبو يعلى (5042 و 5348 و 5349) والهيثم بن كليب في "مسنده" (808) والطبراني في "الكبير" (10538) وابن عدي (4/ 1333) والبيهقي في "الشعب" (5123) من طريق شريك عن الرُّكَين بن الربيع عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعا "إنّ الربا وإنْ كثر عاقبته تصير إلى قل" شريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه، لكنّه لم ينفرد به بل تابعه إسرائيل عن الركين بن الربيع بن عميلة عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعا "ما أكثر أحد من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قل" ¬

وفي لفظ "إلى قلة" أخرجه ابن ماجه (2279) والهيثم بن كليب (809) والطبراني في "الكبير" (10539) والحاكم (2/ 37 و 4/ 317 - 318) والبيهقي في "الشعب" (5124) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1403) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (2/ 426 - 427) وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 3/ 35 قلت: وهو كما قالا، والربيع بن عميلة سمع ابن مسعود. قاله البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 270) 1098 - "إنّ الرجل في الجنة ليشتهي الطير فيخرّ بين يديه مشويا" قال الحافظ: أخرجه الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا" (¬1) ضعيف جدا أخرجه سعيد بن منصور (1171) والحسين المروزي في "زيادات الزهد" (1452) والحسن بن عرفة في "جزئه" (22) وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (103 أو 329) والبزار (2032) وأبو يعلى (المطالب 4607/ 1) والعقيلي (1/ 268) والهيثم بن كليب في "مسنده" (858) وابن عدي (2/ 689) وأبو نعيم في "صفة الجنة" (341) والبيهقي في "البعث" (ص 205 - 206) وابن الأبار في "المعجم" (ص 299) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (994) من طريق خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث (¬2) عن ابن مسعود مرفوعا "إنّك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخرّ بين يديك مشويا" قال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يُروى إلا عن ابن مسعود، ولا نعلم له عنه إلا هذا الطريق، وحميد هو حميد بن عطاء كوفي وليس بحميد المكي الذي روى عن مجاهد، ولا نعلمه يُروى إلا عن عبد الله بن الحارث" ¬

وقال ابن عدي: هذا الحديث عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود ليس بمستقيم، ولا يتابع حميد الأعرج عليه" وقال الهيثمي والبوصيري: وفيه حميد بن عطاء الأعرج وهو ضعيف" المجمع 10/ 414 - مختصر الاتحاف 10/ 647 قلت: بل هو متروك الحديث كما قال النسائي (الضعفاء ص 33) وقال الدارقطني: حميد متروك أحاديثه شبه الموضوعة، وعبد الله بن الحارث كوفي ثقة ولم يسمع من ابن مسعود (سؤالات البرقاني ص 23 - 24) وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا يروي عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود بنسخة كأنها موضوعة لا يحتج بخبره إذا انفرد. 1099 - "إنّ الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته، ولما فاته من وقتها خير له من أهله وماله" قال الحافظ: وقد روى سعيد بن منصور من طريق طلق بن حبيب مرسلا قال: فذكره" (¬1) 1100 - "إنّ الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وهو مكتوب في الكتاب الأول من أهل النار، فإذا كان قبل موته تحول فعمل عمل أهل النار فمات فدخلها" قال الحافظ: وفي حديث عائشة عند أحمد مرفوعا: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (837) وأحمد (6/ 107) وأبو يعلى (4668) وابن بطة في "الإبانة" (1317) والبيهقي في "الاعتقاد" (ص 184) وفي "القضاء والقدر" (116) عن حماد بن سلمة وأحمد (6/ 108) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد وعبد بن حميد في "المنتخب" (1500) وابن حبان (346) ¬

عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي وابن أبي عاصم في "السنة" (259) عن عبد الله (¬1) بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مَوْهَب (¬2) أربعتهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "إنّ الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وإنّه لمكتوب في الكتاب أنه من أهل النار، فإذا كان قبل موته تَحَوَّل فعمل بعمل أهل النار فمات فدخل النار. وإنّ الرجل ليعمل بعمل أهل النار وإنّه لمكتوب في الكتاب أنّه من أهل الجنة، فإذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل أهل الجنة فمات فدخل الجنة" واللفظ لحديث حماد بن سلمة. واختلف فيه على هشام بن عروة: - فرواه محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى الكوفي عن هشام عن أبيه عن عائشة موقوفا. أخرجه الحارث (741) وتابعه الليث بن سعد عن هشام به. أخرجه إسماعيل الأصبهاني في "الحجة" (22) - ورواه علي بن غُراب الكوفي فرواه عن هشام بن عروة عن عائشة موقوفا ولم يذكر عروة. أخرجه اللالكائي في "السنة" (1243) والأول أصح لأنّ الرفع زيادة من ثقة وهي مقبولة، والحديث إسناده صحيح. قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى بأسانيد وبعض أسانيدهما رجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 212. وقال البيهقي: وشواهد هذا الحديث كثيرة من حديث عبد الله بن مسعود وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" ¬

1101 - "إنّ الرجل لَيُلْجِمُه العرق يوم القيامة حتى يقول: ياربّ أرحني ولو إلى النار" قال الحافظ: وفي حديث ابن مسعود عند الطبراني والبيهقي "إن الرجل ليفيض عرقا حتى يسيح في الأرض قامة، ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه" وفي رواية عنه عند أبي يعلى وصححها ابن حبان: فذكرها، وللحاكم والبزار من حديث جابر نحوه" (¬1) حديث ابن مسعود يرويه أبو الأحوص عوف بن مالك الأشجعي عن ابن مسعود، وعنه غير واحد، منهم: 1 - أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (132) وأبو يعلى (4982) وابن حبان (7335) والطبراني في "الكبير" (10083) والخطيب في "التاريخ" (12/ 27) عن بشر بن الوليد الكندي والطبراني في "الكبير" (10083) عن ابن أبي شيبة قالا: ثنا شَريك بن عبد الله عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به مرفوعا. وفي لفظ "إنّ الكافر ليلجمه العرق ... " وإسناده ضعيف، شريك مختلف فيه، وأبو إسحاق مدلس وقد عنعن. 2 - إبراهيم بن مهاجر البجلي. أخرجه أبو يعلى (المطالب 4542/ 2) عن عقبة بن مكرم بن عقبة الكوفي ثنا يونس بن بكير ثنا ابن إسحاق عن إبراهيم بن مهاجر عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعا "إنّ الكافر ليحاسب يوم القيامة حتى يلجمه العرق، حتى إنّه ليقول: أرحني ولو إلى النار" وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10112) وفي "الأوسط" (5472) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة وفي "الأوسط" (4576) عن عبدان بن أحمد ¬

قالا: ثنا عقبة بن مكرم به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن إبراهيم بن مهاجر إلا محمد بن إسحاق، ولا عن محمد بن إسحاق إلا يونس بن بكير، تفرد به عقبة بن مكرم" قلت: وهو صدوق كما قال مطين، وقال أبو داود: ليس به بأس. ويونس بن بكير صدوق كذلك، وابن إسحاق صدوق يدلس وقد عنعن، وإبراهيم بن مهاجر مختلف فيه: قواه أحمد وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، واختلف فيه قول النسائي. 3 - إبراهيم بن مسلم الهَجَري. واختلف عنه: - فرواه سفيان الثوري عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعا. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8876) عن مِقدام بن داود الرُّعَيْنِي ثنا علي بن معبد ثنا عبد الغفار بن الحسن بن دينار الضبي عن سفيان به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الثوري إلا عبد الغفار، تفرد به علي بن معبد" قلت: هو ابن شداد العبدي قال أبو حاتم: ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث. ومقدام بن داود قال الدارقطني: ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة. وعبد الغفار بن الحسن مختلف فيه، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وقال الجوزجاني: لا يعتبر بحديثه، وقال ابن عدي: له أحاديث غير محفوظة. - ورواه زائدة بن قدامة الكوفي عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قوله. أخرجه الطبراني في "الكبير" (8779) وإسناده ضعيف لضعف إبراهيم الهجري. وأما حديث جابر فأخرجه البزار (كشف 3423) والحاكم (4/ 577) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ثنا الفضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا "إنّ العرق ليلزم المرء في الموقف حتى يقول: يا رب إرسالك بي إلى النار أهون عليّ مما أجد، وهو يعلم ما فيها من شدة العذاب"

قال البزار: لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: الفضل واه" وقال الهيثمي: وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي وهو ضعيف جدا" المجمع 10/ 336 1102 - "إنّ الرجل من أهل الجنة ليزوج خمسمائة حوراء أو إنّه ليفضّي إلى أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب" قال الحافظ: أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" والبيهقي في "البعث" من حديث عبد الله بن أبي أوفى رفعه: فذكره، وفيه راو لم يسم" (¬1) ضعيف أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (603) وفي "الطبقات" (954) وعنه أبو نعيم في "صفة الجنة" (431) قال: ثنا موسى بن سعيد البزار ثنا حامد بن يحيى البلخي ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا الوليد بن أبي ثور ثني سعد الطائي أبو مجاهد عن عبد الرحمن بن سابط عن ابن أبي أوفى مرفوعا "يزوج الرجل من أهل الجنة أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف أيم، ومائة حوراء، فيجتمعن في سبعة أيام فيقلن بأصوات حزينة لم يسمع الخلائق بمثلها: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن الناعمات فلا نبؤس، ونحن الراضيات فلا نسخط، ونحن المقيمات فلا نظعن، طوبى لمن كان لنا وكنا له" وإسناده ضعيف لضعف الوليد بن أبي ثور، والحديث اختلف فيه على ابن سابط، فرواه موسى الأسواري عن رجل من طي عن عبد الرحمن بن سابط عن ابن أبي أوفى. أخرجه أبو سعد الماليني في "الأربعين في شيوخ الصوفية" (ص 202 - 203) والبيهقي في "البعث" (373) من طريق الحسين بن الحسن المروزي ثني عبد الوهاب الخفاف ثنا موسى الأسواري به. وإسناده ضعيف لضعف موسى الأسواري وللرجل الذي لم يسم. ورواه ليث بن أبي سليم عن ابن سابط قوله. أخرجه البيهقي في "البعث" (372) ¬

عن سفيان الثوري وأبو الشيخ في "العظمة" (589) عن محمد بن فضيل كلاهما عن ليث به. قال البيهقي: هذا هو الصحيح من قول ابن سابط" قلت: وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. 1103 - "إنّ الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة في الأكل والشرب والجماع والشهوة" قال الحافظ: وعند أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث زيد بن أرقم رفعه: فذكره" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 108 - 109) وأحمد (4/ 367 و371) وهناد بن السري في "الزهد" (63 و 90) والحسين المروزي في "زوائد الزهد" لابن المبارك (1459) وعبد بن حميد (263) والدارمي (2828) وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (111) والبزار (كشف 3522 و 3523) والنسائي في "الكبرى" (تحفة الأشراف 3/ 191) وابن حبان (7424) والطبراني في "الكبير" (5004 و 5005 و 5006 و 5007 و 5008 و 5009) وفي "الأوسط" (8871) والسمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 53) وأبو الشيخ في "العظمة" (608) وابن المقرئ في "المعجم" (514) وأبو نعيم في "صفة الجنة" (329) وفي "الحلية" (8/ 116) والبيهقي في "البعث" (317) والمزي في "التهذيب" (4/ 409) من طرق عن الأعمش عن ثُمامة بن عقبة المُحَلِّمِي قال: سمعت زيد بن أرقم يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الرجل من أهل الجنّة ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة" فقال رجل من اليهود: إنّ الذي يأكل ويشرب تكون منه الحاجة، فقال "يفيض من جلده عرق فإذا بطنه قد ضمر" لفظ الدارمي وذكر الحافظ هنا وابن القيم في "الحادي" (ص 187) والمنذري في "الترغيب" (4/ 525) أنّ الحاكم أخرجه في "المستدرك" ولم أجده فيه بعد البحث الشديد. قال أبو نعيم: من حديث الأعمش ثابت رواه عنه الناس" ¬

وقال الضياء المقدسي: وهذا عندي على شرط مسلم لأنّ ثمامة ثقة وقد صرّح بسماعه من زيد بن أرقم" النهاية لابن كثير وقال المنذري: رواه أحمد والنسائي ورواته محتج بهم في الصحيح والطبراني بإسناد صحيح" وقال الهيثمي: رجال أحمد والبزار رجال الصحيح غير ثمامة بن عقبة وهو ثقة" المجمع 10/ 416 وقال ابن القيم: وفي "المسند" وسنن النسائي بإسناد صحيح على شرط الصحيح من حديث الأعمش عن ثمامة بن عقبة عن زيد بن أرقم قال: الحديث" حادي الأرواح ص 187 وقال البوصيري: إسناده صحيح" إتحاف الخيرة 10/ 472 قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة الأعمش فإنّه كان مدلسا ولم يذكر سماعا من ثمامة. لكنه لم ينفرد به بل تابعه هارون بن سعد العجلي عن ثمامة به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (5010) ثنا أسلم بن سهل الواسطي ثنا محمد بن موسى القطان ثنا يحيى بن راشد ثنا عبد النور بن عبد الله بن سنان عن هارون بن سعد به. وعبد النور بن عبد الله ذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: يضع الحديث. وقال الذهبي في "الميزان": كذاب. ويحيى بن راشد لم أعرفه، وأسلم وهارون صدوقان، ومحمد بن موسى ثقة. 1104 - "إنّ الرجل من أهل الجنة ليفضي إلى مائة عذراء" قال الحافظ: وفي الطبراني من حديث ابن عباس: فذكره" (¬1) أخرجه أبو يعلى (2436) عن أبي همام الوليد بن شجاع الكوفي ثنا حماد بن أسامة ثنا هشام بن حسان عن زيد الحواري عن ابن عباس قال: قيل: يا رسول الله، أنفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي إليهنّ في الدنيا؟ قال "والذي نفس محمد بيده إنّ الرجل ليفضي بالغداة الواحدة إلى مائة عذراء" ¬

وأخرجه إبراهيم الحربي في "الغريب" (1/ 266) عن عبيد الله بن عمر القواريري ثنا أبو أسامة حماد بن أسامة به. قال الهيثمي: وفيه زيد بن أبي الحواري وقد وثق على ضعف، وبقية رجاله ثقات" المجمع 10/ 416 قلت: زيد بن الحواري العَمِّي ضعيف، قاله أبو زرعة والنسائي وابن معين وابن عدي وابن سعد وابن المديني وغيرهم. وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف زيد العمي" مختصر الإتحاف 10/ 649 والحديث اختلف فيه على هشام بن حسان، فرواه زائدة بن قدامة عنه عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: فذكره. أخرجه البزار (كشف 3525) عن محمد بن ثواب الهَبَّاري الكوفي والطبراني في "الأوسط" (722) عن أبي همام الوليد بن شجاع وفي "الصغير" (2/ 12 - 13) ومن طريقه الخطيب في "التاريخ" (1/ 371) عن عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الكوفي قالوا: ثنا حسين بن علي الجُعفي عن زائدة به. قال البزار: لا نعلم رواه عن هشام إلا زائدة" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن هشام إلا زائدة" وقال محمد بن عبد الواحد المقدسي: ورجال هذا الحديث عندي على شرط الصحيح" حادي الأرواح ص 232 قلت: وإسناده صحيح. لكن قال الدارقطني في "العلل" (10/ 30): حديث أبي أسامة أشبه بالصواب" 1105 - "إنّ الرَّحِم أخذت بِحُجْزَة الرحمن" قال الحافظ: ووقع في حديث ابن عباس عند الطبراني: فذكره" (¬1) حسن ¬

أخرجه أحمد (1/ 321) وابن عدي (4/ 1375) وابن الجوزي في "البر والصلة" (237) عن رَوح بن عبادة البصري وابن أبي عاصم في "السنة" (538) والبزار (كشف 1883) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عبد الرحمن بن عوف 187) والطبراني في "الكبير" (10807) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد قالا: ثنا ابن جُريج أني زياد بن سعد أن صالحا مولى التوأمة أخبره أنّه سمع ابن عباس يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إنّ الرحم شُجْنَة آخذة بحجزة الرحمن، يصل من وصلها ويقطع من قطعها" قال البزار: لا نعلمه يُروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه صالح مولى التوأمة وقد اختلط، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 150 قلت: الحديث إسناده حسن رواته ثقات غير صالح بن نبهان المدني مولى التوأمة وهو صدوق اختلط، وسماع زياد بن سعد وهو ابن عبد الرحمن الخراساني منه قبل اختلاطه كما قال ابن عدي (¬1). 1106 - "إنّ الرَّحِم أخذت بِقائمة من قوائم العرش" قال الحافظ: أخرجه مسلم من حديث عائشة" (¬2) لم أره في صحيح مسلم بهذا اللفظ، وإنما أخرج مسلم (2555) حديث عائشة من طريق وكيع وهو في "الزهد" له (404) عن معاوية بن أبي مُزَرِّد عن يزيد بن رُومان عن عروة عن عائشة مرفوعا بلفظ "الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله" وأخرجه أحمد (6/ 62) وهناد في "الزهد" (1003) عن وكيع به. وأخرجه البخاري (فتح 13/ 23) والحاكم (4/ 158 - 159) من طريق سليمان بن بلال قال: أخبرني معاوية بن أبي مزرد به بلفظ "الرحم شُجْنَة فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته" لفظ البخاري ولفظ الحاكم "الرحم شجنة من الله، فمن وصلها وصله، ومن قطعها قطعه". ¬

1107 - "إنّ الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع الرَّحِم" قال الحافظ: وللمصنف في "الأدب المفرد" من حديث ابن أبي أوفى رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف جدا أخرجه وكيع في "الزهد" (412) وابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 2542/ 1) وهناد في "الزهد" (1005) وأحمد بن منيع في "مسنده" (المطالب 2542/ 2) والبخاري في "الأدب المفرد" (63) وفي "التاريخ الكبير" (2/ 2/ 14) ومحمد بن أسلم الطوسي في "الأربعين" (24) والحسين المروزي في "زوائده على البر والصلة" لابن المبارك (136) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 265) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عبد الرْحمن بن عوف 212) والطبراني كما في "المجمع" (8/ 151) وابن عدي (3/ 1109) ونصر السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 99 - 100) والبيهقي في "الشعب" (7590) والبغوي في "شرح السنة" (3439 و 3440) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2317) وابن الجوزي في "البر والصلة" (242 و 254) والمزي في "التهذيب" (11/ 432 - 433) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (2/ 533) وفي "السير" (12/ 205) من طريق أبي إدام سليمان بن زيد المحاربي الأزدي قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشية يوم عرفة: فذكره. وفي لفظ "إنّ الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم" قال الطبري: في إسناده نظر" وقال البوصيري: مداره على أبي إدام وهو ضعيف" مختصر الإتحاف 7/ 192 وقال الهيثمي: وفيه أبو إدام المحاربي وهو كذاب" المجمع 8/ 151 قلت: كذبه ابن معين، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: لا يحتج بخبره. 1108 - "إنّ الرسالة والنبوة قد انقطعت، ولا نبي ولا رسول بعدي، ولكن بقيت المبشرات" قالوا: وما المبشرات؟ قال "رؤيا المسلمين جزء من أجزاء النبوة" قال الحافظ: ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه: فذكره" (¬2) صحيح ¬

أخرجه أحمد (3/ 267) والترمذي (2272) والحاكم (4/ 391) وأبو زكريا بن منده في "فضائل الطبراني" (ص 338 - 339) عن عبد الواحد بن زياد البصري وابن أبي شيبة (11/ 53) وابن بشران (224) عن عبد الله بن إدريس الكوفي كلاهما عن المختار بن فُلْفُل ثنا أنس بن مالك رفعه "إنّ الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدي ولا نبي" قال: فشقّ ذلك على الناس، قال: قال "ولكن المبشرات" قالوا: يا رسول الله، وما المبشرات؟ قال "رؤيا الرجل المسلم، وهي جزء من أجزاء النبوة". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث المختار بن فلفل" وقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم" قلت: وهو كما قالا، والمختار بن فلفل وثقه ابن معين والعجلي ويعقوب بن سفيان وغيرهم. 1109 - "إنّ الرقى، والتمائم، والتَّوَلَة شرك" قال الحافظ: أخرج أبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم من طريق ابن أخي زينب امرأة ابن مسعود عنها عن ابن مسعود رفعه: فذكره" (¬1) صحيح وله عن ابن مسعود طرق: الأول: يرويه يحيى بن الجزار الكوفي واختلف عنه: - فرواه الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار واختلف عن الأعمش: * فقيل: عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن أخي زينب (¬2) امرأة عبد الله عن زينب امرأة عبد الله قالت: كان عبد الله إذا جاء من حاجة، فانتهى إلى ¬

الباب، تنحنح، وبزق، كراهية أن يهجم منا على شيء يكرهه، قالت: وإنّه جاء ذات يوم فتنحنح وعندي عجوز ترقيني من الحمرة فأدخلتها تحت السرير، فدخل فجلس إلى جنبي، فرأى في عنقي خيطا، قال: ما هذا الخيط؟ قلت: خيط أرقي لي فيه، قالت: فأخذه فقطعه، ثم قال: إنّ آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الرقى، والتمائم، والتولة شرك" قالت: فقلت له: لم تقول هذا وقد كانت عيني تقذف، فكنت اختلف إلى فلان اليهودي يرقيها، وكان إذا رقاها سكنت، قال: إنما ذلك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده، فإذا رقى فيها، كفّ عنها، إنما كان يكفيك أنْ تقولي كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أذهب الباس رب الناس، اشف، وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما". أخرجه أحمد (1/ 381) واللفظ له وأبو داود (3883) وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1/ 366) وأبو يعلى (5208) والخلال في "السنة" (1494) وابن بطة في "الإبانة" (1033) والبيهقي (9/ 350) والبغوي في "شرح السنة" (3240) وابن الجوزي في "التلبيس" (ص 285) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي وابن ماجه (3530) عن عبد الله بن بشر الرقي كلاهما عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار به. • وقيل: عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زينب امرأة عبد الله أنّها أصابها حمرة في وجهها فدخلت عليها عجوز فرقتها في خيط فعلقته عليها، فدخل ابن مسعود فرآه عليها فقال: ما هذا؟ فقالت: استرقيت من الحمرة، فمدّ يده فقطعها، ثم قال: إنّ آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، قالت: ثم قال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثنا أنّ الرقى، والتمائم، والتولية شرك" قال: فقلت: ما التولية؟ قال: التولية هو الذي يهيج الرجال. أخرجه الحاكم (4/ 417 - 418) من طريق محمد بن مسلمة الكوفي عن الأعمش به. وقال: صحيح الإسناد على شرط الشيخين" قلت: محمد بن مسلمة الكوفي لم أقف له على ترجمة. - ورواه فضيل بن عمرو الفقيمي عن يحيى بن الجزار قال: دخل عبد الله على امرأة

وفي عنقها شيء معقود، فجذبه فقطعه، ثم قال: لقد أصبح آل عبد الله أغنياء أنْ يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا، ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الرقى، والتمائم، والتولة شرك" قالوا: يا أبا عبد الرحمن، هذه الرقى والتمائم قد عرفناها، فما التولة؟ قال: شيء يصنعه النساء يتحببن إلى أزواجهن. لم يذكر ابن أخي زينب ولا زينب امرأة عبد الله. أخرجه ابن حبان (6090) عن محمد بن فضيل الكوفي والطبراني في "الكبير" (10503) عن النضر بن محمد القرشي العامري كلاهما عن العلاء بن المسيب عن فضيل بن عمرو به. الثاني: يرويه المنهال بن عمرو الأسدي واختلف عنه: - فرواه ميسرة بن حبيب الكوفي عن المنهال واختلف عن ميسرة: فقال إسرائيل بن يونس: عن ميسرة عن المنهال عن قيس بن السكن الأسدي قال: دخل عبد الله بن مسعود على امرأة فرأى عليها حِرْزاً من الحمرة فقطعه قطعا عنيفا، ثم قال: إنّ آل عبد الله عن الشرك أغنياء، وقال: كان مما حفظنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الرقى والتمائم والتولية من الشرك" أخرجه الحاكم (4/ 217) من طريق عبيد الله بن موسى الكوفي ثنا إسرائيل به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1465) والحازمي في "الاعتبار" (ص 238) من طريق عثمان بن عمر بن فارس العبدي ثنا إسرائيل به، واقتصرا على المرفوع منه وزادا "فقالت له امرأته: وما التولة؟ قال: التهييج. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ميسرة إلا إسرائيل" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الحازمي: هذا الحديث يروى موقوفا ومرفوعا، والموقوف أحفظ، كذلك يرويه الأعلام" وقال أبو إسرائيل إسماعيل بن خليفة الملائي: عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود أنّ ابن مسعود دخل على بعض أمهات أولاده

فرأى في عنقها تميمة فلوى السير حتى قطعه، وقال: أفي بيوتي الشرك؟ ثم قال: التمائم والرقى والتولة شرك أو طرف من الشرك. أخرجه الطبراني في "الكبير" (8862) وأبو إسرائيل الملائي مختلف فيه. - ورواه عمرو بن قيس الملائي عن المنهال بن عمرو عن سيرين أم أبي عبيدة أنّ عبد الله دخل على امرأته، فذكر الحديث ولم يرفعه. أخرجه الواحدي في "الوسيط" (4/ 576) - ورواه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة عن أبيه أنّه رأى في عنق امرأة من أهله سيرا فيه تمائم فمدّه مداً شديداً حتى قطع السير، وقال: إنّ آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، ثم قال: إنّ التولة، والتمائم، والرقى لشرك، فقالت امرأة: إنّ أحدنا ليشتكي راسها فتسترقي، فإذا استرقت ظنّ أنّ ذلك قد نفعها، فقال: إنّ الشيطان يأتي أحدكم فيخش في رأسها فإذا استرقت خنس، فإذا لم تسترق نخس، فلو أنّ إحداكن تدعو بماء فتنضحه في رأسها ووجهها ثم تقول: بسم الله الرحمن الرحيم ثم تقرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} [الفَلَق: 1] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} [النَّاس: 1] نفعها ذلك إنْ شاء الله. أخرجه الطبراني في "الكبير" (8863) من طريق عاصم بن علي الواسطي عن المسعودي به. والمسعودي اختلط بأخرة، وسماع عاصم بن علي منه بعد اختلاطه. وحديث إسرائيل أصح، وهو كما قال الحاكم: صحيح الإسناد. الثالث: يرويه مَعْمَر بن راشد عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي زياد أو عن أبي عبيدة- شك معمر- قال: رأى ابن مسعود في عنق امرأته خرزا قد تعلقته من الحمرة فقطعه، وقال: إنّ آل عبد الله لأغنياء عن الشرك. أخرجه عبد الرزاق (20343) عن معمر به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (8861) - ورواه الأعمش واختلف عنه: • فرواه أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي عن الأعمش عن أبي عبيدة قال: دخل

عبد الله على امرأته وهي مريضة، فإذا في عنقها خيط معلق، فقال: ما هذا؟ فقالت: شيء رُقي لي فيه من الحمى، فقطعه فقال: إنّ آل إبراهيم أغنياء عن الشرك. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 13 - 14) عن أبي معاوية به. • ورواه وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي عبيدة به، فزاد فيه إبراهيم. أخرجه الخلال في "السنة" (1481) وابن بطة في "الإبانة" (1029) وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، قاله النسائي والترمذي وغيرهما. الرابع: يرويه السري بن إسماعيل عن أبي الضحى عن أم ناجية قالت: دخلت على زينب امرأة عبد الله أعوذها من حمرة ظهرت بوجهها وهي معلقة بحرز، فإني لجالسة دخل عبد الله، فلما نظر إلى الحرز أتى جذعا معارضا في البيت فوضع عليه رداءه ثم حسر عن ذراعيه فأتاها فأخذ بالحرز فجذبها حتى كاد وجهها أنْ يقع في الأرض فانقطع، ثم خرج من البيت فقال: لقد أصبح آل عبد الله أغنياء عن الشرك، ثم خرج فرمى بها خلف الجدار، ثم قال: يا زينب أعندي تعلقين، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الرقى، والتمائم، والتولية، فقالت أم ناجية: يا أبا عبد الرحمن أما الرقى والتمائم فقد عرفنا فما التولية؟ قال: التولية ما يهيج النساء. أخرجه الحاكم (4/ 216 - 217) وإسناده ضعيف جدا، السري بن إسماعيل هو الهمداني وهو متروك الحديث، قاله أبو داود والنسائي. الخامس: يرويه عبد الله بن زياد بن سليمان بن سَمْعان المخزومي أنّ عبد الله بن أبي نَجيح أخبره عن أصحاب عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود أنّه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن التمائم والتول. فقيل لابن مسعود: قد عرفنا التمائم فما التول؟ فقال: ما يتحبب به بعض النساء إلى أزواجهن كالكهانة وأشباهها. أخرجه ابن وهب في "الجامع" (661) وإسناده ضعيف جد، ابن سمعان قال أحمد وغيره: متروك الحديث. 1110 - "إنّ الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت" قال الحافظ: رواه عبد الله بن أحمد من رواية محمود بن لبيد رفعه: فذكره" (¬1) ¬

يرويه محمد بن إسحاق المدني عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري واختلف عن ابن إسحاق: - فقال غير واحد: عن ابن إسحاق ثني عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد قال: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجد بني الأشهل فصلّى بهم المغرب، فلما سلّم قال "اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم" قال: فلقد رأيت محمود بن لبيد وكان إمام قومه يصلي بهم المغرب ثم يخرج فيجلس بفناء المسجد حتى يقوم قبل العَتَمة فيدخل بيته فيصليهما. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 246) والسياق له وابن نصر في "قيام الليل" (ص 67) وابن خزيمة (1200) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري وأحمد (5/ 427) عن إبراهيم بن سعد المدني و (5/ 428) عن محمد بن أبي عدي البصري وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 176) عن محمد بن سلمة الحرّاني أربعتهم عن ابن إسحاق به. - وقال إسماعيل بن عياش: عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن رافع بن خَديج. أخرجه ابن ماجه (1165) والطبراني في "الكبير" (4295) وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها. - وقال جرير بن عبد الحميد الرازي: عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمر عن رجل عن رافع بن خديج. أخرجه ابن نصر (ص 67) وله شاهد من حديث كعب بن عُجرة قال: صلّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة المغرب في مسجد بني عبد الأشهل، فلما صلّى قام ناس يتنفلون، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "عليكم بهذه الصلاة في البيوت"

أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 178) وأبو داود (1300) والترمذي (604) والنسائي (3/ 162) وابن خزيمة (1201) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 339) والطبراني في "الكبير" (19/ 146) وابن بشران (1272) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 168 - 169 أو 177 - 178) وأبو سعد السمان في "مشيخته" (التدوين للقزويني 3/ 194) من طريق محمد بن موسى الفِطْرِي عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده. قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث كعب بن عجرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وقال الذهبي: إسحاق بن كعب تابعي مستور تفرد بهذا الحديث وهو غريب جدا" الميزان 1/ 196 قلت: إسحاق بن كعب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال ما روى عنه غير ابنه سعد. 1111 - "إنّ الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" قال الحافظ: ووقع في حديث ابن عمر عند ابن مردويه: فذكره" (¬1) صحيح بدون زيادة "فهو اليوم" ورد من حديث ابن عمر ومن حديث أبي بكرة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابن عمرو ومن حديث رجل بالبحرين لم يسم ومن حديث أبي حُرَّة الرقاشي عن عمه فأما حديث ابن عمر فأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (858) عن ابن أبي شيبة -وهو في "مسنده" (المطالب العالية 1156 و 1618 و 1805 و 3234) قال: ثنا زيد بن الحباب العُكْلي ثنا موسى بن عُبيدة ثني صدقة بن يسار عن ابن عمر- فذكر الحديث في خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وسط أيام التشريق في حجته وقال فيها "إنّ الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" وأخرجه الطبري في "تفسيره" (10/ 124 - 125) عن موسى بن عبد الرحمن المسروقي ثنا زيد بن الحباب به. ¬

وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (1897) عن الحسن بن علي الحُلْواني ثنا زيد بن الحباب به. وأخرجه البيهقي (6/ 97) وفي "الدلائل" (5/ 447) من طريق أبي علي الحسن بن إسحاق بن يزيد العطار ثنا زيد بن الحباب به. وأخرجه البزار (كشف 1141) والروياني (1416) من طرق أخرى عن موسى بن عبيدة أني صدقة بن يسار وعبد الله بن دينار عن ابن عمر به. وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (10096) من طريق مكي بن إبراهيم البلخي ثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر به. قال الهيثمي والبوصيري: وفيه موسى بن عبيدة الرَّبَذِي وهو ضعيف" المجمع 3/ 266 - مختصر الإتحاف 4/ 368 وأما حديث أبي بكرة فأخرجه البخاري (فتح 9/ 394) ومسلم (1679) ولفظه "إنّ الزمان استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ... " وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار (كشف 1142) والطبري في "تفسيره" (10/ 125) عن محمد بن معمر البَحْراني ثنا رَوح ثنا أشعث عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رفعه "إنّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ... " قال البزار: لا نعلمه عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ورواه ابن عون وقرة وابن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، ولا نعلم رواه عن أبي هريرة إلا روح ولم نسمعه إلا من ابن معمر" وقال الهيثمي: وفيه أشعث بن سَوَّار وهو ضعيف، وقد وثق" المجمع 3/ 278 قلت: كذا قال: ابن سوار، وليس كما قال، بل هو ابن عبد الملك وهو الذي يروي عنه روح بن عبادة، والحديث إسناده حسن رواته ثقات غير محمد بن معمر وهو صدوق. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطحاوي في "المشكل" (1454) عن عبيد بن رجال ثنا أحمد بن صالح ثنا إسماعيل بن أبي أويس عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع فقال "إنّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ... "

ثم قال الطحاوي: ثنا عبيد بن رجال قال أحمد بن صالح: قرأت على ابن نافع أخبرني مالك عن ثور بن زيد الديلي قال: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع. ثم ذكر مثله ولم يذكر في إسناده بعد ثور بن زيد أحدا. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الطحاوي في "المشكل" (1457) عن جعفر بن محمد بن الحسن الفِرْيابي ثنا الصَّلت بن مسعود الجَحْدري ثنا محمد بن عبد الرحمن الطُّفَاوي ثنا داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "إنّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2930) عن إبراهيم بن هاشم البغوي ثنا الصلت بن مسعود به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عمرو بن شعيب إلا داود بن أبي هند، ولا عن داود إلا محمد بن عبد الرحمن، تفرد به الصلت" وقال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 7/ 29 قلت: إسناده حسن، جعفر بن محمد وإبراهيم بن هاشم والصلت بن مسعود وداود بن أبي هند ثقات، والباقون صدوقون. وأما حديث الرجل الذي لم يسم فأخرجه الطبري في "تفسيره" (10/ 125) عن مجاهد بن موسى ثنا يزيد- هو ابن هارون- ثنا سليمان التيمي ثني رجل بالبحرين أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبته في حجة الوداع "ألا إنّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ... " وإسناده صحيح إنْ كان الرجل الذي لم يسم صحابيا. وأما حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه فأخرجه أحمد (5/ 72 - 73) وغيره (¬1) من طريق حماد بن سلمة ثني علي بن زيد عن أبي حرة الرقاشي عن عمه وكانت له صحبة قال: كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أوسط أيام التشريق أذود الناس عنه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكر حديثا طويلا فيه: ألا وإنّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ... " وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان. ¬

1112 - "إنّ الساعة لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات" قال الحافظ: أخرجه مسلم من حديث حذيفة بن أَسيد رفعه: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (2901) عن حذيفة بن أسيد مرفوعا "إنّ الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف في جزيرة العرب، والدخان، والدجال، ودابة الأرض، ويأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها، ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس" 1113 - "إنّ السّيف مَحَّاءٌ للخطايا" قال الحافظ: صححه ابن حبان وغيره" (¬2) أخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (7) عن صفوان بن عمرو أنّ أبا المثنى المُلَيكي حدّثه أنه سمع عتبة بن عبد السلمي- وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "القتلى ثلاثة رجال: رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل، ذلك الشهيد الممتحن، في خيمة الله تحت عرشه، لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة، ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب والخطايا، جاهد بنفسه وماله في سبيل الله، حتى إذا لقي العدو قاتل حتى يقتل، فتلك مصمصة محت ذنوبه وخطاياه، إنّ السّيف محاء للخطايا، وأدخل من أيّ أبواب الجنة شاء، فإنّ لها ثمانية أبواب، ولجهنم سبعة أبواب، وبعضها أسفل من بعض. ورجل منافق جاهد بنفسه وماله في سبيل الله، حتى إذا لقي العدو قاتل حتى يقتل، فذلك في النار، إنّ السيف لا يمحو النفاق". وأخرجه الطيالسي (ص 178 - 179) عن ابن المبارك به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "صفة النفاق" (33) والبيهقي (9/ 164) وأخرجه أحمد (4/ 186) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 342 - 343) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 6066) وابن حبان (4663) والطبراني في "الكبير" (17/ 126) وأبو نعيم في "صفة النفاق" (33) والبيهقي في "البعث" (ص 167) وابن عساكر في "الأربعين في الحث على الجهاد" (ص 116 - 117) من طرق عن ابن المبارك به. وأخرجه أحمد (4/ 185 - 186) وابن قتيبة في "الغريب" (1/ 412 - 413) والبيهقي في "الشعب" (3956) ¬

عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري والدارمي (2322) وابن أبي عاصم في "الجهاد" (132) عن معاوية بن يحيى الصَدَفي والطبراني في "الكبير" (17/ 125) وفي "مسند الشاميين" (1023) وأبو نعيم في "صفة الجنة" (171) وفي "صفة النفاق" (32) عن يحيى بن عبد الله البَابَلُتِّي وابن أبي عاصم في "الجهاد" (131) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 6068) وابن أبي داود في "البعث" (60) وأبو نعيم في "صفة الجنة" (171) والبيهقي في "البعث" (ص 167) عن الوليد بن مسلم والطبرانى في "الكبير" (17/ 126) عن عيسى بن يونس وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 6067) عن محمد بن يوسف الفِرْيابي كلهم عن صفوان بن عمرو السَّكْسكي عن أبي المثنى الأمْلُوكي (¬1) عن عتبة بن عبد السلمي به. قال المنذري: رواه أحمد بإسناد جيد" الترغيب 2/ 317 وقال الهيثمي: ورجال أحمد رجال الصحيح خلا أبي المثنى الأملوكي وهو ثقة" المجمع 5/ 291 وقال الحافظ: رجاله ثقات" بذل الماعون ص 194 قلت: أبو المثنى الأملوكي واسمه ضمضم ذكره ابن حبان في "الثقات" واختلف فيه هل هو الذي يروي عن أَبي أُبي الأنصاري ابن أم حرام ويروي عنه هلال بن يَسَاف أم لا؟ ففرق أبو محمد بن الجارود في "الكنى" بينهما ثم قال: وقيل إنهما واحد، قال: ولم يبن لي ذلك. ثم روى عن الأثرم عن أحمد بن حنبل أنّه ذكر رواية صفوان بن عمرو وهلال بن ¬

يساف عن أبي المثنى وقال: سبحان الله كالمتعجب يروي عنه هلال بن يساف ويروي عنه صفوان بن عمرو. وجعلهما ابن أبي حاتم (الجرح 2/ 1/ 468) ومسلم (الكنى ص 104) واحدا. قال الحافظ في "التهذيب": ولا يبعد، لكن قال ابن القطان: أبو المثنى مجهول سواء كان واحداً أو اثنين، قال: وأما قول ابن عبد البر: أبو المثنى ثقة فلا يقبل منه. كذا قال وتعقبه ابن المواق بأنّه لا فرق بين أنْ يوثقه الدارقطني أو ابن عبد البر" قلت: الذي يظهر لي أنهما اثنان، فقد ترجمه البخاري في "الكبير" وابن حبان في "الثقات" وذكرا أنّه يروي عن عتبة بن عبد وعنه صفوان بن عمرو فقط، والله تعالى أعلم. 1114 - "إنّ الشاة تخبرني أنها مسمومة" قال الحافظ: ووقع في مرسل الزهري أنها أكثرت السم في الكتف والذراع لأنّه بلغها أنّ ذلك كان أحبّ أعضاء الشاة إليه، وفيه: فتناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتف فنهش منها، وفيه: فلما ازدرد لقمته قال: فذكره" وقال: ووقع في مرسل الزهري في مغازي موسى بن عقبة أنّ لونه صار في الحال كالطيلسان. وقال: ووقع في مغازي موسى بن عقبة عن الزهري مرسلا "ما زلت أجد من الأكلة التي أكلت بخيبر عدادا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهري" (¬1) مرسل أخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 263 - 264) من طريقين عن موسى بن عقبة عن الزهري قال: لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر وقتل من قتل منهم أهدت زينب بنت الحارث اليهودية وهي ابنة أخي مرحب لصفية شاة مَصْلِيَّة وَسَمَّتْها وأكثرت في الكتف والذراع لأنّه بلغها أنه أحبّ أعضاء الشاة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صفية ومعه بشر بن البراء بن مَعْرور أخو بني سلمة، فقدمت إليهم الشاة المصلية، فتناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتف وانتهش منها، وتناول بشر بن البراء عظما فانتهش منه، فلما استرط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقمته استرط بشر بن البراء ما في فِيْهِ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ارفعوا أيديكم، فإنّ كتف هذه الشاة يخبرني أنْ قد بغيت فيها" ¬

1115 - عن ابن عباس قال: إنّ الشُّرَّاب كانوا يُضربون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأيدي والنعال والعصا حتى توفي فكانوا في خلافة أبي بكر أكثر منهم فقال أبو بكر: لو فرضنا لهم حداً، فَتوَخّى نحو ما كانوا يضربون في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فجلدهم أربعين، حتى توفي، ثم كان عمر فجلدهم كذلك حتى أُتي برجل، فذكر قصة وأنه تأول قوله تعالى {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} [المائدة:93] وأنّ ابن عباس ناظره في ذلك واحتج ببقية الآية وهو قوله تعالى {إِذَا مَا اتَّقَوْا} [المائدة:93] والذي يرتكب ما حرّمه الله ليس بمتق. فقال عمر: ما ترورن؟ فقال عليّ: فذكره، وزاد بعد قوله: وإذا هذى افترى: وعلى المفتري ثمانون جلدة، فأمر به عمر فجلده ثمانين. قال الحافظ: وأخرج مالك في "الموطأ" عن ثور بن زيد أنّ عمر استشار في الخمر فقال له عليّ بن أبي طالب: نرى أنْ تجعله ثمانين فإنّه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فجلد عمر في الخمر ثمانين. وهذا معضل، وقد وصله النسائي والطحاوي من طريق يحيى بن فُليح عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس مطولا: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه النسائي في "الكبرى" (5288) والطحاوي في "المشكل" (4441) والطبراني في "الكبير" (11550) و"الأوسط" (9345) والدارقطني (3/ 166) والحاكم (4/ 375 - 376) وابن مردويه في "التفسير" (تخريج أحاديث المختصر 2/ 424) والبيهقي (8/ 320 - 321 و 321) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 423 - 424) من طرق عن سعيد بن كثير بن عُفَير ثنا يحيى بن فليح بن سليمان المدني عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ثور إلا يحيى، تفرد به سعيد بن عفير" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الحافظ: هذا حديث حسن، ورجاله رجال الصحيح إلا يحيى بن فليح فلم أقف له على ترجمة" قلت: يحيى بن فليح قال ابن حزم: مجهول، وقال مرة: ليس بالقوي (اللسان) وخالفه مالك (2/ 842) فرواه عن ثور بن زيد أنّ عمر بن الخطاب استشار في الخمر ¬

يشربها الرجل، فقال له عليّ بن أبي طالب: نرى أنْ تجلده ثمانين، فإنّه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، أو كما قال فجلد عمر في الخمر ثمانين. وأخرجه الشافعي في "مسنده" (ص 286) عن مالك به. قال الحافظ في "التلخيص" (4/ 75): وهو منقطع لأنّ ثوراً لم يلحق عمر بلا خلاف" ورواه عبد الرزاق (13542) عن مَعْمَر عن أيوب عن عكرمة لم يذكر ابن عباس. وهذا منقطع أيضا. 1116 - "إنّ الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها" قال الحافظ: في صحيح مسلم عن أبي بن كعب: فذكره، وفي رواية لأحمد من حديثه "مثل الطست" ونحوه لأحمد من طريق أبي عون عن ابن مسعود، وزاد "صافية" ومن حديث ابن عباس نحوه" (¬1) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إنها صافية بلجة" 1117 - "إنّ الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان إلا صبيحة ليلة القدر" قال الحافظ: ولابن أبي شيبة من حديث ابن مسعود أيضا: فذكره" (¬2) موقوف صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 75 - 76) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن ابن مسعود قال: تَحَرَّوا ليلة القدر لتسع تبقى، تحروها لسبع تبقى، تحروا لإحدى عشرة تبقى صبيحة بدر فإنّ الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان إلا صبيحة بدر" وإسناده صحيح رجاله ثقات. وأخرجه عبد الرزاق (7697) والطبراني في "الكبير" (9579) والبيهقي (4/ 310) عن سفيان الثوري والحاكم (3/ 20) عن جرير بن عبد الحميد الرازي ¬

كلاهما عن الأعمش به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" 1118 - "إنّ الشمس لم تُحبس لبشر إلا ليُوْشَع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس" قال الحافظ: وقد ورد أصله من طريق مرفوعة صحيحة أخرجها أحمد من طريق هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، ورجال إسناده محتج بهم في الصحيح" (¬1) أخرجه أحمد (2/ 325) والخلال في "العلل" (المنتخب لابن قدامة 101) والطحاوي في "المشكل" (1069 و 1070) والقطيعي في "جزء الألف دينار" (239) والخطيب في "التاريخ" (7/ 34 - 35) وفي "الأسماء المبهمة" (ص 333) من طريق الأسود بن عامر شاذان ثنا أبو بكر بن عياش عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به مرفوعا إلا أنّه قال "لم تحبس على بشر" قال يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 172): حدثني الفضل- هو ابن زياد- قال: سألت أبا عبد الله قلت: الأسود بن عامر عن أبي بكر بن عياش عن هشام عن ابن شرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكر الحديث، قال: نعم هكذا أو نحو هذا. قلت: رواه غير الأسود عن أبي بكر؟ قال: لم أسمعه إلا من الأسود" ومن طريق يعقوب بن سفيان أخرجه الخطيب في "التاريخ" (7/ 35) وقال ابن كثير: انفرد به أحمد من هذا الوجه وهو على شرط البخاري" البداية والنهاية 1/ 323 وصححه الذهبي في "تلخيص الموضوعات" انظر تنزيه الشريعة 1/ 379 قلت: أبو بكر بن عياش مختلف فيه والأكثر على توثيقه وصرّح غير واحد بأنّه كثير الخطأ، وقال أحمد: كان يضطرب في حديث هؤلاء الصغار، فأمّا عن أولئك الكبار ما أقربه (المنتخب لابن قدامة ص 181) ولم يخرج البخاري روايته عن هشام ولا رواية شاذان عنه. والباقون ثقات. ¬

1119 - "إنّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 3/ 190) من حديث أبي بكرة. 1120 - "إنّ الشمس والقمر لا يَنْكَسِفَان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله، وإنّ الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له" قال الحافظ: وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب آخر غير ما يزعمه أهل الهيئة وهو ما أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ: فذكره، وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة (¬2) وقال: إنها لم تثبت فيجب تكذيب قائلها ... ، والحديث الذي ردّه الغزالي قد أثبته غير واحد من أهل العلم" (¬3) يرويه أبو قِلابة عبد الله بن زيد الجَرْمي وعنه غير واحد، منهم: 1 - خالد الحَذَّاء. أخرجه النسائي (3/ 115) وفي "الكبرى" (1870) وابن خزيمة (1404) وابن حزم في "المحلى" (5/ 144) عن محمد بن بشار بُنْدَار وابن ماجه (1262) عن محمد بن المثنى وأحمد بن ثابت الجَحْدَري وجميل بن الحسن العَتَكي والبيهقي (3/ 332 - 333) عن محمد بن أبي بكر المقدمي البصري وفي"معرفة السنن" (5/ 138 - 139) عن الشافعي (السنن المأثورة 394) كلهم عن عبد الوهاب (¬4) بن عبد المجيد الثقفي ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ¬

النعمان بن بشير قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج يجرّ ثوبه فزعاً حتى أتى المسجد فلم يزل يصلّي بنا حتى انجلت. فلما انجلت قال "إنّ ناسا يزعمون أنّ الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء، وليس كذلك. إنّ الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله عز وجل، إنّ الله عز وجل إذا بدا لشيء من خلقه خشع له، فإذا رأيتم ذلك فصلوا كَأحْدَثِ صلاة صليتموها من المكتوبة". وتابعه وهيب بن خالد البصري عن خالد الحذاء به. أخرجه عثمان الدارمي في "الرد على المريسي" (ص 171) قال ابن خزيمة: إنْ صح الخبر فإني لا أخال أبا قلابة سمع من النعمان" وقال البيهقي: هذا مرسل، أبو قلابة لم يسمعه من النعمان بن بشير، إنما رواه عن رجل عن النعمان" وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" فقال: صرّح صاحب "الكمال" بسماع أبي قلابة من النعمان، وقول البيهقي: لم يسمعه منه، دعوى بلا دليل ولو صح الذي ذكره البيهقي وفيه عن أبي قلابة عن رجل عن النعمان لم يدل على أنّه لم يسمعه من النعمان بل يحتمل أنّه سمعه منه ثم من رجل عنه" وقال ابن حزم: فإن قيل: إنّ أبا قلابة قد روى هذا الحديث عن رجل عن قبيصة العامري قلنا: نعم فكان ماذا؟ وأبو قلابة قد أدرك النعمان فروى هذا الخبر عنه، ورواه أيضا عن آخر فحدّث بكلتا روايتيه ولا وجه للتعلل بمثل هذا أصلا ولا معنى له" قلت: ما أظنّ أبا قلابة سمع من النعمان، قال ابن معين: أبو قلابة عن النعمان بن بشير مرسل" التاريخ لعباس الدوري 2/ 309 وقال أبو حاتم: قد أدرك أبو قلابة النعمان بن بشير ولا أعلم سمع منه" المراسيل ص 110 وقال العلائي: الظاهر في رواية أبي قلابة عن النعمان بن بشير الإرسال" جامع التحصيل ص 258 وخالفهم علي بن المديني فقال: لقي أبو قلابة النعمان بن بشير" تاريخ دمشق لابن عساكر- ترجمة عبد الله بن زيد الجرمي 2 - أيوب السَّخْتِيَاني، واختلف عنه: - فقيل: عن أيوب عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير. أخرجه أحمد (4/ 269) والبزار (3295) وابن خزيمة (1403)

عن عبد الوهاب الثقفي (¬1) وأبو داود (1193) وابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 304 - 305) وابن حزم في "المحلى" (5/ 142) عن الحارث بن عمير البصري والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 330) عن عبيد الله بن عمرو الرقي (¬2) والطبراني في "الدعاء" (2238) عن وهيب بن خالد أربعتهم عن أيوب عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج فكان يصلي ركعتين ويسأل، ويصلّي ركعتين ويسأل حتى انجلت، فقال "إن رجالاً يزعمون أنّ الشمس والقمر إذا انكسف واحد منهما فإنما ينكسف لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ولكنهما خلقان من خلق الله عز وجل، فإذا تجلى الله عز وجل لشيء من خلقه خشع له". - ورواه عبد الوهاب الثقفي والحارث بن عمير وعبيد الله بن عمرو أيضا عن أيوب عن أبي قلابة عن قبيصة الهلالي أنّ الشمس كسفت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزعاً يجر ثوبه وأنا معه يومئذ بالمدينة فصلى ركعتين أطالهما ثم انصرف وتجلت الشمس فقال "إنما هذه الآيات يخوف الله بها فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة". واللفظ لعبيد الله بن عمرو أخرجه أحمد (5/ 60 - 61) عن عبد الوهاب الثقفي وأبو نعيم في "الصحابة" (5739) عن الحارث بن عمير والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 331) ¬

عن عبيد الله بن عمرو (¬1) ثلاثتهم عن أيوب به. وأخرجه أحمد (5/ 61) وأبو داود (1185) والحاكم (1/ 333) والبيهقي (3/ 334) عن وهيب بن خالد البصري والنسائي (3/ 117) وفي "الكبرى" (1871) عن عبيد الله بن الوازع البصري وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1982) والبيهقي (3/ 334) عن عبد الوارث بن سعيد البصري ثلاثتهم عن أيوب عن أبي قلابة عن قبيصة به. - ورواه عبد الوارث بن سعيد أيضا عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل عن النعمان. أخرجه أحمد (4/ 267) والبيهقي (3/ 333) قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: لم يخرج الشيخان رواية أبي قلابة عن قبيصة، وإنما أخرجا رواية أبي قلابة عن أنس وعن ثابت بن الضحاك وعن زَهْدَم بن مُضَرِّب الجَرْمي وعن عنبسة بن سعيد بن العاص وعن مالك بن الحويرث وعن أبي المليح بن أسامة، وأخرج البخاري روايته عن عمرو بن سلمة الجرمي، وأخرج مسلم روايته عن عبد الله بن يزيد وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي وغيرهم. - ورواه حماد بن زيد عن أيوب فقال فيه: عن النعمان بن بشير وقبيصة بن المخارق. أخرجه الكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 112 و 262) - ورواه ريحان بن سعيد البصري ثنا عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن هلال بن عامر أنّ قبيصة الهلالي حدّثه أنّ الشمس كسفت- بمعنى حديث وهيب بن خالد. ¬

أخرجه أبو داود (1186) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1444) وأبو القاسم البغوي (5/ 60) والطبراني في "الكبير" (18/ 375) وفي "الدعاء" (2217) والبيهقي (3/ 334) والمزي (30/ 341 - 342) قال ابن التركماني في "الجوهر النقي": ضعيف، فيه عباد بن منصور قال ابن الجوزي في "كتابه": لم يرضه يحيى بن سعيد، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال علي بن الجنيد: متروك، وقال النسائي: ضعيف وقد كان تغير، ورواه عن عباد ريحان بن سعيد قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به" قلت: ريحان بن سعيد مختلف فيه، وتكلم غير واحد في روايته عن عباد بن منصور. فقال ابن حبان: يعتبر حديثه من غير روايته عن عباد. وقال البرديجي: وأما حديث ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة فهي مناكير. وقال العجلي: ريحان الذي يروي عن عباد منكر الحديث. - ورواه أنيس بن سوار الجرمي عن أيوب عن أبي قلابة عن هلال بن عمرو أنّ قبيصة الهلالي حدّثه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 374 - 375) وأبو الشيخ في "الطبقات" (624) والمزي (30/ 341) من طريق معاوية بن عمران الجرمي ثنا أنيس بن سوار به. ومعاوية بن عمران لم أقف له على ترجمة، وأنيس ذكره ابن حبان في "الثقات". - ورواه مَعْمَر عن أيوب عن أبي قلابة قوله، قال: إنّ الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى إذا تجلى لأحد من خلقه خضع له. أخرجه عبد الرزاق (4943) ورواه مَعْمَر أيضا عن أيوب عن أبي قلابة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كلما ركع ركعة ورفع رأسه أرسل رجلا ينظر هل تجلّت. أخرجه عبد الرزاق (4944) 3 - قتادة. أخرجه النسائي (3/ 117) وفي "الكبرى" (1873) والبزار (3294) عن محمد بن المثنى

والطبراني في "الأوسط" (2826) وفي "الدعاء" (2246) عن روح بن عبد المؤمن البصري والحاكم (1/ 332) عن عبيد الله بن عمر بن ميسرة البصري قالوا: ثنا معاذ بن هشام ثني أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن النعمان بن بشر أنّ الشمس انكسفت فصلّى النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتين حتى انجلت ثم قال "إنّ الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولكنهما خلقان من خلقه ويحدث الله في خلقه ما شاء، ثم إنّ الله تبارك وتعالى إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له، فأيهما انخسف فصلوا حتى ينجلي أو يحدث الله أمرا". قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن قتادة إلا هشام، تفرد به معاذ" وقال البزار نحوه. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: لم يخرج الشيخان رواية أبي قلابة عن النعمان بن بشير. •والحديث رواه محمد بن المثنى أيضا عن معاذ بن هشام ثني أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن قبيصة الهلالي أنّ الشمس انخسفت فصلّى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ركعتين حتى انجلت، ثم قال: وذكر الحديث. أخرجه النسائي (3/ 117) وفي "الكبرى" (1872) عن محمد بن المثنى به (¬1) وأخرجه ابن خزيمة (1402) عن محمد بن بشار ثنا معاذ بن هشام به. ووقع عنده: عن قبيصة البجلي. وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 331) عن أبي حازم عبد الحميد بن عبد العزيز ثنا محمد بن بشار به. ¬

• ورواه محمد بن بشار أيضا عن معاذ بن هشام ثني أبي عن قتادة عن الحسن عن النعمان بن بشير به، ولم يذكر الزيادة. أخرجه النسائي (3/ 117 - 118) وفي "الكبرى" (1875) وتابعه محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا معاذ بن هشام به، ولم يذكر الزيادة أيضا. أخرجه البيهقي (3/ 333 - 334) وقال: وهذا أشبه أنْ يكون محفوظا" وتعقبه ابن التركماني فقال: هذه دعوى ولم أجد من صرّح بأنّ الحسن سمع من النعمان" 4 - عاصم الأحول. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 467) وأحمد (4/ 271) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 330) عن سفيان الثوري والطيالسي (ص 108) وأحمد (4/ 277) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 330) عن شعبة والنسائي (3/ 117) وفي "الكبرى" (1874) عن الحسن بن صالح الهَمْداني الكوفي ثلاثتهم عن عاصم الأحول عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلّى في كسوف الشمس نحوا من صلاتكم يركع ويسجد. وفي لفظ "انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلّى، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركع ويسجد مثل صلاتنا. ورواه شَريك عن عاصم عن أبي قلابة عن النعمان أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في كسوف الشمس كما تصلون ركعة وسجدتين. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 330) وهذا كل ما تيسر لي الوقوف عليه من طرق هذا الحديث، وقد تبين ما فيها من الاختلاف، والذي يظهر لي أنّ هذا الاختلاف إنما هو من أبي قلابة نفسه، ولم أره ذكر سماعا في جميع طرق هذا الحديث التي وقفت عليها.

قال الذهبي في "الميزان": أبو قلابة ثقة في نفسه إلا أنّه يدلس عمن لحقهم وعمن لم يلحقهم وكان له صحف يحدث منها ويدلس. وأما كلام الغزالي الذي ذكره الحافظ فهو مذكور في كتابه "تهافت الفلاسفة" حيث قال: هذه الزيادة (أي قوله: وإنّ الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له" لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها" ورده تاج الدين السبكي في "منع الموانع الكبير" بقوله: انكار حديث: فذكره، ليس بجيد فإنّه مروي في النسائي وغيره (¬1). وذكر ابن القيم في كتاب "مفتاح السعادة" كلام الغزالي ثم قال: وإسناده هذه الزيادة لا مطعن فيه ورواته كلهم ثقات حفاظ، ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا توجد في سائر أحاديث الكسوف، فقد رواها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تسعة عشر صحابيا (فذكر منهم أحد عشر صحابيا) ثم قال: فلم يذكر أحد منهم في حديثه هذه اللفظة فمن هنا يخاف أنْ تكون أدرجت في الحديث إدراجا وليست في لفظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬2) وللحديث شاهد عن بلال وآخر عن أبي بكرة فأما حديث بلال فأخرجه البزار (كشف 667) والروياني (752) عن نصر بن علي أنا زياد بن عبد الله ثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "إنّ الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها". وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1094) وفي "الأوسط" (5965) عن محمد بن علي الناقد ثنا نصر بن علي ثنا زياد بن عبد الله البكائي ثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ثني بلال به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن بلال إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ولم نسمعه إلا من نصر، وقال غير نصر (¬3): عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثني فلان، وسماه نصر فقال: عن بلال" ¬

وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن بلال إلا ابن أبي ليلى، ولا عن ابن أبي ليلى إلا يزيد، تفرد به زياد بن عبد الله" قلت: وإسناده ضعيف، يزيد بن أبي زياد ليس بالقوي وتغير بأخرة وكان يلقن. وقال أبو الفضل بن عمار الشهيد: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يلق بلالا" علل أحاديث مسلم ص 66 وقال الهيثمي: وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك بلالا" المجمع 2/ 208 وأما حديث أبي بكرة فيرويه حميد عن الحسن عن أبي بكرة قال: كسفت الشمس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "إن الشمس والقمر آيتان" الحديث، وقال فيه "ولكن الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له، فإذا كسف واحد منهما فصلوا وادعوا" أخرجه الدارقطني (2/ 64) عن ابن أبي الثلج (¬1) ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا بكار بن يونس أبو يونس الرام ثنا حميد به. ثم أخرجه عن ابن أبي داود ثنا عيسى بن شاذان ثنا محمد بن محبوب البناني ثنا محمد بن دينار الطاحي عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة رفعه "إنّ الله عز وجل إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له" وقال: تابعه نوح بن قيس عن يونس بن عبيد" قلت: الحسن البصري مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعا من أبي بكرة. 1121 - "إنّ الشهيد يغفر له كل شيء إلا الدَّين" قال الحافظ: حديث صحيح" (¬2) أخرجه مسلم (1886) من حديث ابن عمرو. 1122 - حديث أنس مرفوعا "إنّ الشيطان واضع خَطْمَهُ على قلب ابن آدم" ذكر الحافظ أنّه عند أبي يعلى وابن عدي (¬3). أخرجه ابن أبي الدنيا في "التوبة" (92) وأبو يعلى (4301) والطبراني في "الدعاء" (1862) وابن عدي (3/ 1044) وابن شاهين في "الترغيب" (154) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 268) والبيهقي في "الشعب" (536) وابن الجوزي في "التلبيس" (ص 37) من طريق ¬

عدي بن أبي عمارة البصري ثنا زياد بن عبد الله النميري عن أنس به مرفوعا وزاد "فإنْ ذكر الله خَنَس، وإنْ نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس" قال ابن كثير: غريب" التفسير 4/ 575 وقال الحافظ: إسناده ضعيف" الفتح 10/ 373 وقال الهيثمي: وفيه عدي بن أبي عمارة وهو ضعيف" المجمع 7/ 149 قلت: بل صدوق، قال أبو حاتم: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: في حديثه اضطراب. وأما زياد بن عبد الله النميري فاختلفوا فيه، قواه ابن عدي، وضعفه أبو داود وغيره، واختلف فيه قول ابن معين وابن حبان. 1123 - "إنّ الشيطان لا يستطيع أن يَتَمَثَّلَ بي" قال الحافظ: وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي وابن ماجه: فذكره. وقال: وفي حديث ابن مسعود عند ابن ماجه وصححه الترمذي وأبو عوانة "فقد رآني في اليقظة" (¬1) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 55) وأحمد (1/ 375 و 400 و 440 و 450) والدارمي (2145) وابن ماجه (3900) والترمذي (2276) والبزار (2074) وأبو يعلى (5250) والهيثم بن كليب (740 و 741) والطبراني في "الأوسط" (1256) والقطيعي في "جزء الألف دينار" (233) والدارقطني في "العلل" (5/ 11 - 12) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 348 و7/ 246) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عوف بن مالك الجُشَمي عن ابن مسعود مرفوعا "من رآني في المنام فقد رآني، فإنّ الشيطان لا يتمثل بي" لفظ الترمذي وغيره. ولفظ ابن ماجه "من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة، فإنّ الشيطان لا يتمثل على صورتي" قال الترمذي: حسن صحيح" ¬

قلت: أبو إسحاق مدلس وقد عنعن، واختلف عنه، فرواه شَريك بن عبد الله القاضي عنه مرسلا، ولم يذكر أبا الأحوص عن ابن مسعود. أخرجه الهيثم (739) والأول أصح. وله شاهد من حديث أبي هريرة، وآخر من حديث أنس عند البخاري في الباب فيتقوى بهما. 1124 - "إنّ الشيطان لا يلقى عمر منذ أسلم إلا خرّ لوجهه" قال الحافظ: ووقع في حديث حفصة عند الطبراني في "الأوسط" بلفظ: فذكره" (¬1) ضعيف يرويه الفضل بن موفق بن أبي المُتَئِّد الثقفي عن إسرائيل بن يونس واختلف عن الفضل: - فرواه عبد الرحمن بن الفضل بن موفق عن أبيه واختلف عنه: • فقال علي بن سعيد بن بشير الرازي: ثنا عبد الرحمن بن الفضل بن موفق ثنا أبي ثنا إسرائيل عن النعمان عن الأوزاعي عن سالم عن سديسة مولاة حفصة عن حفصة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وقد نذرت أن أَزْفِنَ بالدّف إنْ قدم من مكة، فبينا أنا كذلك إذ استأذن عمر، فانطلقت بالدّف إلى جانب البيت فغطيته بكساء، فقلت: أي نبي الله أنت أحق أن تهاب، فقال "إنّ الشيطان لا يلقى عمر منذ أسلم إلا خرّ لوجهه" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3955) وعنه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 185) وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا النعمان، وهو أبو حنيفة، ولا رواه عن أبي حنيفة إلا إسرائيل، تفرد به الفضل بن موفق" • وقال إبراهيم بن عبد السلام الرُّهاوي: ثنا عبد الرحمن بن الفضل بن موفق ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي حنيفة عن سالم عن سدوسية عن حفصة قالت: نذرت امرأة أن تضرب على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالدف، فقال لها "فِي نذرك" ¬

لم يذكر الأوزاعي. أخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 186) • وقال محمد بن عبد الله الحضرمي: ثنا عبد الرحمن بن الفضل بن موفق ثنا أبي عن إسرائيل عن الأوزاعي عن سديسة مولاة حفصة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خرّ لوجهه" لم يذكر أبا حنيفة ولا سالما ولا حفصة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 305) قال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" في ترجمة سديسة من طريق الأوزاعي عنها، ولا نعلم الأوزاعي سمع أحدا من الصحابة، ورواه في "الأوسط" عن الأوزاعي عن سالم عن سديسة وهو الصواب، وإسناده حسن إلا أنّ عبد الرحمن بن الفضل بن موفق لم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا" المجمع 9/ 70 قلت: عبد الرحمن بن الفضل بن موفق ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 382)، وأبوه قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، كان يروي أحاديث موضوعة. - ورواه عبيد بن يعيش الكوفي عن الفضل بن موفق عن إسرائيل عن النعمان أبي حنيفة عن الأوزاعي عن سالم بن عبد الله عن سدوسية مولاة حفصة قالت: سمعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد نذرت أنْ أضرب بالدف إنْ قدم من مكة ... فذكر مثل حديث علي بن سعيد الرازي ولم يذكر حفصة. أخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 186) - ورواه أسحاق بن سيار النصيبي عن الفضل بن موفق عن إسرائيل عن الأوزاعي عن سالم عن سديسة مولاة حفصة مرفوعا "إنّ الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خرّ لوجهه" أخرجه ابن منده في "معرفة الصحابة" (الإصابة 12/ 300) • ورواه الباغندي عن إسحاق بن سيار فزاد فيه: عن حفصة. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (7706) وتابعه خيثمة بن سليمان بن حيدرة ثنا إسحاق بن سيار به. أخرجه عبد الغافر الفارسي في "المنتخب من السياق" (ص 42) وقال الأوزاعي هذا اسمه عبيد بن يحيى عزيز الحديث، وليس بالأوزاعي إمام أهل الشام"

1125 - "إنّ الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه، فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فَلْيُمِط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان" قال الحافظ: وقع لمسلم (3/ 1607) في رواية أبي سفيان عن جابر أول الحديث: فذكره، وله (2034) نحوه في حديث أنس وزاد: وأمر بأنْ يَسْلُتَ القصعة" (¬1) 1126 - "إنّ الشيطان يستحل الطعام إنْ لم يذكر اسم الله تعالى عليه" قال الحافظ: وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع: فذكره" (¬2) أخرجه مسلم (2017) عن حذيفة قال: كنا إذا حضرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيضع يده، وإنا حضرنا معه مرّة طعاماً فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدها، ثم جاء أعرابي كأنما يدفع فأخذ بيده، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الشيطان يستحل الطعام إنْ لا يذكر اسم الله عليه، وإنّه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها، فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده، والذي نفسي بيده، إنّ يده في يدي مع يدها". 1127 - "إنّ الصدقة تدفع مِيتة السوء" قال الحافظ: أخرجه الترمِذي من حديث أنس" (¬3) له عن أنس طرق: الأول: يرويه يونس بن عبيد عن الحسن البصري عن أنس مرفوعا "الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء" وفي لفظ "إنّ الصدقة لتطفئ غضب الرب ... " أخرجه الترمذي (664) وابن حبان (3309) وابن عدي (4/ 1564) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 94) والبيهقي في "الشعب" (3080) والبغوي في "شرح السنة" (4634) وابن الجوزي في "البر والصلة" (366) والفضل بن جعفر التميمي في "نسخته" (47) وأبو طالب العشاري في "حديث أبي القاسم البغوي" (28) من طريق عبد الله بن عيسى الخزاز البصري ثنا يونس بن عبيد به. ¬

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه" وقال ابن عدي: هذا الحديث عن يونس عن الحسن لا أعلم رواه عن يونس غير عبد الله بن عيسى" ولما ذكر السخاوي كلام الترمذي قال: وفيه نظر، فعبد الله بن عيسى راويه عن يونس متفق على ضعفه حتى إنّ ابن حبان نفسه لم يذكره في "الثقات" وأورده ابن عدي في ترجمته وقال: إنّه لا يتابع عليه. وهو في "الحلية" لأبي نعيم في ترجمة علي بن الحسين من قوله، وجملة "الصدقة تمنع ميتة السوء" مروية أيضا عن أبي هريرة ورافع بن مَكِيث وغيرهما" المقاصد ص 261 الثاني: يرويه عبد الرحيم بن سليم الأنصاري ثني عبيد الله بن أنس بن مالك ثني أبي رفعه "إنّ الصدقة تردّ غضب الرب، وتمنع من البلاء، وتزيد في الحياة" أخرجه العقيلي (ق 268/أ) وقال: عبيد الله بن أنس بن مالك روى عنه عبد الرحيم بن سليم الأنصاري، كلاهما مجهول بالنقل، والحديث غير محفوظ" الثالث: يرويه يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا "إنّ الله ليدرأ بالصدقة سبعين ميتة من السوء" أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (1094) من طريق أبي عمرو المِقدام بن داود الرُّعَيْنِي ثنا عبد الله بن محمد بن المغيرة المخزومي ثنا سفيان عن محرز عن الرقاشي به. وإسناده ضعيف لضعف الرعيني والمخزومي والرقاشي. ولم ينفرد المخزومي به بل تابعه عبد الله بن المبارك (¬1) في "البر والصلة" (286) أنا سفيان به. ولم ينفرد محرز به بل تابعه صالح المُرِّي عن يزيد الرقاشي عن أنس رفعه "إنّ الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر، ويدفع بها ميتة السوء، ويدفع الله بها المكروه، والمحذور" أخرجه أبو يعلى (4104) وابن عدي (4/ 1379) ¬

وصالح المري ضعيف. وللشطر الأول من الحديث وهو "الصدقة تطفئ غضب الرب" شواهد عن جماعة من الصحابة لكن مع تقييد الصدقة بالسر (¬1). وللشطر الثاني منه وهو "الصدقة تدفع ميتة السوء" شواهد عن أبي هريرة وعن رافع بن مكيث وعن عمرو بن عوف وعن أبي بكر الصديق فأما حديث أبي هريرة فأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 496) والقضاعي (98) من طريق يحيى بن عبيد الله سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة رفعه "إنّ الصدقة تمنع ميتة السوء" وإسناده ضعيف لضعف يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن مَوْهَب. وأما حديث رافع بن مكِيث فأخرجه عبد الرزاق (20118) عن مَعْمَر عن عثمان بن زُفر عن بعض بني رافع بن مكيث عن رافع بن مكيث رفعه "حسن الملكة نماء، وسوء الخلق شؤم، والبر زيادة في العمر، والصدقة تمنع ميتة السوء". وأخرجه أحمد (3/ 502) عن عبد الرزاق به. وأخرجه أبو داود (5162) وأبو يعلى (1544) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (727) والخرائطي في "المكارم" (570) وفي "المساوئ" (11) والطبراني في "الكبير" (4451) والقضاعي (97 و 244 و 245) والبيهقي في "الشعب" (7656) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 200) والمزي (9/ 37) من طرق عن عبد الرزاق به. وتابعه ابن المبارك عن معمر به. أخرجه العباس الدوري في "التاريخ" (3/ 255 - 256) وأبو القاسم البغوي (728) والبيهقي في "الشعب" (7655 و 8214) واختلف فيه على عثمان بن زفر: فقال بَقية: ثنا عثمان بن زفر ثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث مرسلا. أخرجه أبو داود (5163) وعثمان بن زفر هو الجهَني الدمشقي قال الحافظ في "التقريب": مجهول. ¬

وأما حديث عمرو بن عوف فيرويه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده مرفوعا "إنّ صدقة المسلم تزيد في العمر، وتمنع ميتة السوء، ويذهب الله بها الكبر والفخر" أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 22) وابن بشران (1501) وإسناده ضعيف جدا، كثير بن عبد الله قال النسائي وغيره: متروك الحديث. وأما حديث أبي بكر فأخرجه البزار (كشف 933) وأبو يعلى (85) قالا: ثنا محمد بن إسماعيل بن علي الوساوسي ثنا زيد بن الحباب العُكْلي عن عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن شرحبيل بن سعد عن جابر بن عبد الله عن أبي بكر رفعه "اتقوا النار ولو بشقّ تمرة، فإنها تقيم العوج، وتدفع ميتة السوء، وتقع من الجائع موقعها من الشبعان" قال البزار: لا نعلم أحدا حدّث به عن زيد إلا محمد بن إسماعيل ولم يتابع عليه، ولا يُروى عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد وحده" وقال الهيثمي: وفيه محمد بن إسماعيل الوساوسي وهو ضعيف جدا" المجمع 3/ 105 1128 - "إنّ الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما العمر، ويدفع بهما ميتة السوء" قال الحافظ: ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه: فذكره، وسنده ضعيف" (¬1) انظر الحديث الذي قبله. 1129 - "إنّ الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب، إنه ليؤخذ بالكلوب الواحد أكثر من ربيعة ومضر" قال الحافظ: ولابن المبارك من مرسل عبيد بن عمير: فذكره، وأخرجه ابن أبي الدنيا من هذا الوجه وفيه "والملائكة على جنبتيه يقولون: ربّ سلّم سلّم" (¬2) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (زيادات نعيم 403) عن هشام بن حسان عن موسى بن أنس عن عبيد بن عمير قوله. 1130 - "إنّ الصعيد الطيب طهور المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين" قال الحافظ: وروى أحمد وأصحاب السنن من طريق أبي قِلابة عن عمرو بن بُجْدان ¬

-وهو بضم الموحدة وسكون الجيم- عن أبي ذر نحوه ولفظه: فذكره، وصححه الترمذي وابن حبان والدارقطني" (¬1) يرويه أبو قلابة عبد الله بن زيد الجَرْمي وعنه خالد الحَذَّاء وأيوب السَّخْتِيَاني وقتادة - فأما حديث خالد الحذاء فأخرجه عبد الرزاق (913) عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر أنّه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أجنب، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بماء فاستتر واغتسل، ثم قال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليُمِسَّه بشرته فإنّ ذلك هو خير". وأخرجه أحمد (¬2) (5/ 155) عن عبد الرزاق به. وأخرجه أبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (105) وابن المنذر في "الأوسط" (175) والخطيب في "المدرج" (2/ 945 و 946) من طرق عن عبد الرزاق به. وأخرجه أحمد (5/ 180) والترمذي (124) وأبو علي الطوسي (104) والمحاملي في "أماليه" (81) والخطيب في "المدرج" (2/ 946) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري والدارقطني (1/ 186) والبيهقي (1/ 212) عن مخلد بن يزيد الحراني والخطيب في "المدرج" (2/ 950) عن إبراهيم بن خالد الصنعاني وابن الأعرابي في "المعجم" (ق 72 - 73) عن محمد بن شرحبيل بن جعشم أربعتهم عن سفيان الثوري به. واختلف فيه على الثوري، فرواه قَبيصة بن عقبة عنه عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن محجن أو أبي محجِن عن أبي ذر. ¬

أخرجه الدارقطني (1/ 187) والخطيب (¬1) في "المدرج" (2/ 947) والأول أصح، وقبيصة تكلموا في روايته عن الثوري. فقال ابن معين: قبيصة ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان ليس بذاك القوي، فإنّه سمع منه وهو صغير. وقال أيضا: قبيصة ليسَ بحجة في سفيان. وقال حنبل: قلت لأحمد: ما قصة قبيصة في سفيان؟ فقال: كان كثير الغلط، قلت له: فغير هذا؟ قال: كان صغيرا لا يضبط. ولم ينفرد سفيان به فقد أخرجه أبو داود (332) وابن حبان (1311) والحاكم (1/ 176 - 177) والبيهقي (1/ 220) وفي "الصغرى" (245) وفي "الخلافيات" (782 و 802 و 803 و 849) والخطيب في "المدرج" (2/ 948 - 949) عن خالد بن عبد الله الواسطي والبخاري في "الكبير" (3/ 2/ 317) والبزار (3973) وابن حبان (1312) والدارقطني (1/ 187) والبيهقي (1/ 8 و 212 و 220) في "معرفة السنن" (2/ 31 - 32) والخطيب في "المدرج" (2/ 949) عن يزيد بن زُرَيْع كلاهما عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر قال: اجتمعت غنيمة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "يا أبى ذر، ابْدُ فيها" فبدوت إلى الرَّبَذَة، فكانت تصيبني الجنابة فأمكث الخمس والست، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "أبو ذر" فسكت، فقال "ثكلتك أمك أبا ذر! لأمك الويل" فدعا لي بجارية سوداء، فجاءت بِعُسٍّ فيه ماء، فسترني بثوب، واستترت بالراحلة، واغتسلت فكأني ألقيت عني جبلاً، فقال "الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك، فإنّ ذلك خير" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه إذ لم نجد لعمرو بن بجدان راويا غير أبي قلابة الجرمي، وهذا مما شرطت فيه وثبت أنهما قد خرجا مثل هذا في مواضع من الكتابين". ¬

وقال الذهبي في "الميزان": حسنه الترمذي ولم يرقه إلى الصحة للجهالة بحال عمرو، روى عنه أبو قلابة وما قال: سمعت ... وقد وثق عمرو مع جهالته" قلت: وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: عمرو بن بجدان معروف؟ قال: لا. وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف له حال" الوهم والإيهام 3/ 327 وقال الحافظ في "التقريب": تفرد عنه أبو قلابة، لا يعرف حاله. - وأما حديث أيوب السختياني فأخرجه ابن حبان (1313) والدارقطني (1/ 186) والبيهقي (1/ 212) والخطيب في "المدرج" (2/ 932 - 933) من طرق عن مخلد بن يزيد الحراني ثنا سفيان الثوري عن أيوب السختياني وخالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر مرفوعا "الصَعيد الطيب وضوء المسلم، وإنْ لم يجد الماء عشر سنين" ومن هذا الطريق أخرجه النسائي (1/ 139) وفي "لكبرى" (416) والجورقاني في "الأباطيل" (318) إلا أنّهما لم يذكرا فيه خالدا الحذاء. وقال الجورقاني: هذا حديث صحيح" وقال البيهقي: تفرد به مخلد هكذا، وغيره يرويه عن الثوري عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن رجل عن أبي ذر، وعن خالد عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر كما رواه سائر الناس" وقال الحافظ: رواه النسائي بإسناد قوي" الفتح 1/ 245 قلت: اختلف فيه على الثوري: • فرواه عبد الرزاق (¬1) عنه عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن رجل عن أبي ذر. ¬

أخرجه أحمد (5/ 155) والخطيب في "المدرج" (2/ 949 - 950) • ورواه أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري عن الثوري عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي ذر. لم يذكر "عن رجل" أخرجه المحاملي في "أماليه" (82) والخطيب في "المدرج" (2/ 945) واختلف فيه على أيوب: • فقيل: عنه عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر عن أبي ذر. أخرجه الطيالسي (ص 66) وأبو داود (333) والبيهقي (1/ 217) وابن عبد البر في "الاستذكار" (2/ 14) والخطيب في "المدرج" (2/ 938 - 939) عن حماد بن سلمة والطيالسي (ص 66) وإسماعيل القاضي في "حديث أيوب" (46) والخطيب في "المدرج" (2/ 939 - 940) عن حماد بن زيد وأحمد (5/ 146) وابن أبي شيبة (1/ 156) والدارقطني (1/ 187) والخطيب في "المدرج" (2/ 940 - 941) عن إسماعيل بن عُلية والخطيب في "المدرج" (2/ 940) عن جرير بن حازم البصري (¬1) والخطيب في "المدرج" (2/ 942) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي خمستهم عن أيوب به. ¬

• وقيل: عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني قشير عن أبي ذر. أخرجه عبد الرزاق (912) والخطيب في "المدرج" (2/ 937 - 938) عن معمر بن راشد وأحمد (5/ 146 - 147) والخطيب في "المدرج" (2/ 942 - 944) عن سعيد بن أبي عَروبةِ كلاهما عن أيوب به. • وقيل: عن أيوب عن أبي قلابة عن عمه أبي المهلب عن أبي ذر. أخرجه الدارقطني (1/ 187) من طريق خلف بن موسى العمي ثنا أبي عن أيوب به. • وقيل عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي ذر. أخرجه الخطيب في "المدرج" (2/ 944) من طريق سفيان بن عُيينة عن أيوب به. - وأما حديث قتادة فأخرجه (¬1) الدارقطني (1/ 187) من طريق محمد بن عمرو بن حنان الحمصي (¬2) ثنا بَقية ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة عن رجاء بن عامر سمع أبا ذر. وقال: كذا قال: رجاء بن عامر. والصواب رجل من بني عامر كما قال ابن علية عن أيوب" قلت: وسعيد بن بشير قال ابن معين والنسائي وابن المديني وأبو مسهر: ضعيف، وذكره البخاري والعقيلي وأبو زرعة وابن حبان في "الضعفاء" وقواه بعضهم. وقال ابن القطان الفاسي في "الوهم والإيهام": وهو حديث ضعيف بلا شك، وعمرو بن بجدان لا يعرف له حال، وإنما روى عنه أبو قلابة واختلف عنه" وتعقبه ابن دقيق العيد فقال في "الإمام": ومن العجب كون ابن القطان لم يكتف ¬

بتصحيح الترمذي في معرفة حال عمرو بن بجدان مع تفرده بالحديث وهو قد نقل كلامه: هذا حديث حسن صحيح. وأيّ فرق بين أنْ يقول: هو ثقة أو يصحح له حديث انفرد به، وإنْ كان توقف عن ذلك لكونه لم يَرو عنه إلا أبو قلابة فليس هذا بمقتضى مذهبه فإنّه لا يلتفت إلى كثرة الرواة في نفي جهالة الحال فكذلك لا يوجب جهالة الحال بانفراد راو واحد عنه بعد وجود ما يقتضي تعديله وهو تصحيح الترمذي، وأما الاختلاف الذي ذكره من كتاب الدارقطني فينبغي على طريقته وطريقه الفقه أنْ ينظر في ذلك إذ لا تعارض بين قولنا: عن رجل، وبين قولنا: عن رجل من بني عامر، وبين قولنا: عن عمرو بن بجدان، وأما من أسقط ذكر هذا الرجل فيأخذ بالزيادة ويحكم بها، وأما من قال: عن أبي المهلب فإنّ كان كنية لعمرو فلا اختلاف وإلا فهي رواية واحدة مخالفة احتمالا لا يقينا، وأما من قال: أنّ رجلا من بني قشير قال: يا نبي الله. فهي مخالفة فكان يجب أنْ ينظر في إسنادها على طريقته فإنْ لم يكن ثابتا لم يعلل بها" (¬1) ولي على كلام ابن دقيق العيد أربع ملاحظات: الأولى: تصحيح الترمذي. قال الذهبي في "الميزان" في ترجمة كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بعد أنْ ذكر تضعيف أهل العلم له قال: وأما الترمذي فروى من حديثه: الصلح جائز بين المسلمين. وصححه، فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي" الثانية: مع وجود الاختلاف في هذا الحديث في شيخ أبي قلابة فإنّ أبا قلابة موصوف بالتدليس ولم يذكر سماعا في جميع طرق الحديث التي وقفت عليها، وقد قال الذهبي في "الميزان": أبو قلابة ثقة في نفسه إلا إنّه يدلس عمن لحقهم وعمن لم يلحقهم وكان له صحف يحدث منها ويدلس. الثالثة: أفاد الشيخ أحمد شاكر في "شرح الترمذي" (1/ 215) أنّ بني قشير من بني عامر نقلا من "الاشتقاق" لابن دريد. الرابعة: أنّ أبا المهلب هو عم أبي قلابة كما جاء مصرَّحا بذلك عند الدارقطني. والصواب في هذا الحديث رواية من رواه عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر. ¬

وللحديث شاهد عن أبي هريرة رفعه "الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشره فإنّ ذلك خير" أخرجه البزار (كشف 310) عن مُقدم بن محمد بن علي بن مقدم المُقَدَّمي ثني عمي القاسم بن يحيى بن عطاء بن مِقدم ثنا هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1355) عن أحمد بن محمد بن صدقة ثنا مقدم بن يحيى بن عطاء بن مقدم ثنا عمي القاسم بن يحيى عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: كان أبو ذر في غنيمة له بالمدينة. فلما جاء قال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "يا أبا ذر" فسكت، فردها عليه، فسكت، فقال "يا أبا ذر ثكلتك أمك" قال: إني جنب. فدعا له الجارية بماء فجاءته، فاستتر بَراحلته واغتسل. ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "يجزئك الصعيد ولو لم تجد الماء عشرين سنة، فإذا وجدته فأمسه جلدك" قال البزار: لا نعلمه يُروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ومقدم ثقة معروف النسب" وقال الطبراني: لم يروه إلا هشام عن ابن سيرين، ولا عن هشام إلا القاسم، تفرد به مقدم" وقال ابن القطان الفاسي (¬1): إسناده صحيح، وهو غريب من حديث أبي هريرة، وله علة، والمشهور حديث أبي ذر الذي صححه الترمذي وغيره" نصب الراية 1/ 150 وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 1/ 261 وقال الحافظ: صححه ابن القطان لكن قال الدارقطني في "العلل": إنّ إرساله أصح" التلخيص 1/ 154 - الفتح 1/ 463 1131 - "إنّ الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما" سكت عليه الحافظ (¬2). انظر الحديث الذي بعده. 1132 - "إنّ الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر" قال الحافظ: حديث صحيح" (¬3) ¬

أخرجه مسلم (233) من حديث أبي هريرة مرفوعا "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهنّ إذا اجتنبت الكبائر" 1133 - "إنّ العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه، فإنْ هو نزع واستغفر صقلت، فإنْ هو عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، فهو الرَّان الذي ذكر الله تعالى {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [المطففين:14] " قال الحافظ: وروى ابن حبان والحاكم والترمذي والنسائي من طريق القَعْقَاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (2/ 297) وابن ماجه (4244) والترمذي (3334) وابن أبي الدنيا في "التوبة" (198) والنسائي في "اليوم والليلة" (418) وفي "الكبرى" (11658) والطبري في "تفسيره" (30/ 98) والخرائطي في "اعتلال القلوب" (ص 56) وابن حبان (930 و 2787) وابن بطة في "الإبانة" (974) والحاكم (2/ 517) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 248) والبيهقي (10/ 188) وفي "الشعب" (6808) وفي "الآداب" (1156) والواحدي في "الوسيط" (4/ 445) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (74) والبغوي في "شرح السنة" (1304) من طرق عن محمد بن عَجلان المدني عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه "إنّ العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نُكْتَة سوداء، فإذا هو نزع واستغفر وتاب صُقِل قلبه، وإنْ عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، وهو الران الذي ذكر الله {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14)} [المطففين:14] ". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال ابن عساكر: حديث حسن" وقال الذهبي في "المهذب": إسناده صالح" الفيض 2/ 372 قلت: الحديث إسناده صحيح رواته ثقات، وابن عجلان وثقه أحمد وابن معين وغيرهما، وقد أخرج له مسلم في المتابعات، والقعقاع وأبو صالح وثقهما أحمد وابن معين أيضا وغيرهما. ¬

1134 - "إنّ العبد إذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده أو ولده أو ماله ثم صبّره على ذلك حتى يبلغ تلك المنزلة" قال الحافظ: حديث محمد بن خالد عن أبيه عن جده وكانت له صحبة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، رواه أحمد وأبو داود، ورجاله ثقات إلا أنّ خالدا لم يرو عنه غير ابنه محمد، وأبوه اختلف في اسمه لكن إبهام الصحابي لا يضر" (¬1) أخرجه ابن سعد (7/ 477) وأحمد (5/ 272) وأبو داود (3090) وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (39) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1416) وأبو يعلى (923) والدولابي في "الكنى" (1/ 27) والطبراني في "الكبير" (22/ 318) و"الأوسط" (1089) وأبو نعيم في "الصحابة" (5933 و 5934) والبيهقي (3/ 374) وفي "الشعب" (9389) والمزي في "تهذيب الكمال" (25/ 152 - 153) من طرق عن أبي المليح الرقي عن محمد بن خالد السلمي عن أبيه عن جده وكانت له صحبة رفعه "إنّ العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده، أو في ماله, أو في ولده، ثم صبره على ذلك حتى يُبلغه المنزلة التى سبقت له من الله تعالى" قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أبي خالد إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو المليح" وقال أبو حاتم: خالد وابنه محمد مجهولان" الجرح 1/ 2/ 362 وقال ابن حبان: خالد يروي المراسيل، روى عنه ابنه محمد، لست أعرفهما" وقال الذهبي: محمد بن خالد عن أبيه عن جده أبي خالد السلمي لا يُدرى من هؤلاء" الميزان وقال الهيثمي: محمد بن خالد وأبوه لم أعرفهما" المجمع 2/ 292 قلت: للحديث شاهد عن أبي هريرة رفعه "إنّ العبد ليكون له عند الله المنزلة الرفيعة ما ينالها بعمل، فما يزال الله يبتليه بما يكره حتى يبلغه إياها" أخرجه أبو يعلى (6095) وابن حبان (2908) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني وأبو يعلى (6100) ¬

عن عقبة بن مكرم بن عقبة الكوفي والحاكم (1/ 344) والبيهقي في "الشعب" (9392) وفي "الآداب" (1048) عن أحمد بن عبد الجبار العُطَاردي قالوا: ثنا يونس بن بكير ثنا يحيى بن أيوب البجلي ثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير ثنا أبو هريرة به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: يحيى وأحمد ضعيفان، وليس يونس بحجة" قلت: أما أحمد وهو ابن عبد الجبار فلم ينفرد به، وأما يحيى بن أيوب البجلي فوثقه أبو داود والبزار وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به، واختلف فيه قول ابن معين وأكثر الروايات عنه على تقويته، وأما يونس بن بكير فهو مختلف فيه والأكثر على توثيقه، فعلى هذا فالإسناد حسن، وهو شاهد قوي لحديث أبي خالد السلمي. 1135 - حديث ابن عمرو مرفوعا "إنّ العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض، قيل للملك الموكل به: اكتب له مثل عمله إذا كان طليقا حتى أطلقه أو أَكْفِتَه إلى" قال الحافظ: أخرجه عبد الرزاق وأحمد وصححه الحاكم" (¬1) حسن وله عن ابن عمرو طريقان: الأول: يرويه عاصم بن أبي النَّجُود عن خيثمة بن عبد الرحمن عن ابن عمرو به مرفوعا. أخرجه عبد الرزإق (20308) عن مَعْمَر عن عاصم به. وأخرجه أحمد (2/ 203) عن عبد الرزاق به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (26) والبزار (كشف 760) والبيهقي (3/ 374) والبغوي في "شرح السنة" (1429) من طرق عن عبد الرزاق به. قال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده صحيح" المجمع 2/ 303 ¬

قلت: بل إسناده حسن، عاصم صدوق، ومعمر وخيثمة ثقتان. الثاني: يرويه أبو بكر بن عياش قال: دخلنا على أبي حصين نعوده ومعنا عاصم قال: قال أبو حصين لعاصم: تذكر حديثا حدثناه القاسم بن مُخَيْمِرة؟ قال: قال: نعم، إنّه حدثنا يوما عن ابن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا اشتكى العبد المسلم قيل للكاتب الذي يكتب عمله: اكتب له مثل عمَله إذ كان طليقا حتى أقبضه أو أطلقه" قال أبو بكر: حدثنا به عاصم وأبو حصين جميعا. أخرجه أحمد (2/ 205) عن أسود بن عامر الشامي ثنا أبو بكر بن عياش به. وأخرجه البزار (2413) عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 309) عن أبي خالد بن يزيد بن مهران ويحيى بن طلحة اليربوعي ثلاثتهم عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن القاسم بن مخيمرة عن ابن عمرو. قال أبو نعيم: لم يروه عن أبي حصين إلا أبو بكر" قلت: بل رواه مِسْعَر (¬1) بن كِدَام عن أبي حصين عن القاسم بن مخيمرة عن ابن عمرو رفعه "ما أحد من المسلمين يبتلى ببلاء في جسده إلا أمر الله عز وجل الحفظة الذين يحفظونه: اكتبوا لعبدي مثل ما كان يعمل وهو صحيح ما دام محبوسا في وثاقي" أخرجه أحمد (2/ 194) عن وكيع ثنا مسعر به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 249) وقال: تفرد به وكيع عن مسعر" قلت: ورواته ثقات وما أظنّ القاسم بن مخيمرة سمع ابن عمرو. قال ابن معين: لم نسمع أنّه سمع من أحد من الصحابة. وأبو حصين هو عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي الكوفي ولم ينفرد به بل تابعه علقمة بن مَرثد عن القاسم بن مخيمرة عن ابن عمرو به. ¬

أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (الإتحاف 5225) وفي "مصنفه" (3/ 230) وأحمد بن حنبل (2/ 159 و 194 و198) وهناد في "الزهد" (438) وأحمد بن منيع (الإتحاف 5226) والبخاري في "الأدب المفرد" (500) والدارمي (2668) والحاكم (1/ 348) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 83) والبيهقي في "الشعب" (9460) والخطيب في "التاريخ" (7/ 20) من طرق عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد به. قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري" وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 2/ 303 قلت: رواته ثقات، والقاسم بن مخيمرة علق له البخاري، وأخرج مسلم روايته عن شريح بن هانئ وعن أبي بُردة بن أبي موسى ولم يخرج له من روايته عن ابن عمرو شيئا. واختلف فيه على علقمة بن مرثد، فرواه شريك بن عبد الله النخعي عن علقمة عن القاسم عن ابن عمرو موقوفا. أخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (76) عن بشار بن موسى الخفاف أنا شريك به. والأول أصح، وبشار بن موسى قال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال أبو داود وغيره: ضعيف. 1136 - "إنّ العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتأخذ يمنة ويسرة فإنْ لم تجد مَسَاغاً رجعت إلى الذي لعن، فإنْ كان أهلاً وإلا رجعت إلى قائلها" قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود عن أبي الدرداء بسند جيد رفعه: فذكره، وله شاهد عند أحمد من حديث ابن مسعود بسند حسن، وآخر عند أبي داود والترمذي عن ابن عباس، ورواته ثقات ولكنه أُعِلَّ بالإرسال" (¬1) حديث أبي الدرداء أخرجه أبو داود (4905) عن أحمد بن صالح المصري ثنا يحيى بن حسان ثنا الوليد بن رباح سمعت نِمْران يذكر عن أم الدرداء قالت: سمعت أبا الدرداء رفعه "إنّ العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخد يمينا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن، فإنْ كان لذلك أهلاً وإلا رجعت إلى قائلها" ¬

رواه عبيد بن رجال وأحمد بن محمد بن رشدين عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان عن رباح بن الوليد. أخرجه الطبراني كما في "تهذيب الكمال" (9/ 50) ورواه الحسن بن عبد العزيز الجَرَوي عن يحيى بن حسان عن الوليد بن رباح. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (381) قال أبو داود: قال مروان بن محمد: هو رباح بن الوليد سمع منه وذكر أنّ يحيى بن حسان وهم فيه" قلت: الحديث إسناده ضعيف، نمران هو ابن عتبة الذماري ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هو، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وللحديث شاهد عن ابن مسعود وآخر عن ابن عباس فأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان: الأول: يرويه العَيْزار بن جرول الحضرمي عن رجل منهم يكنى أبا عمير أنّه كان صديقا لعبد الله بن مسعود وأنّ عبد الله بن مسعود زاره في أهله فلم يجده، قال: فاستأذن على أهله وسلم فاستسقى، قال: فبعثت الجارية تجيئه بشراب من الجيران فأبطأت فلعنتها، فخرج عبد الله، فجاء أبو عمير فقال: يا أبا عبد الرحمن ليس مثلك يغار عليه هلا سلمت على أهل أخيك وجلست وأصبت من الشراب، قال: قد فعلت فأرسلت الخادم فأبطأت إما لم يكن عندهم وإما رغبوا فيما عندهم فأبطأت الخادم فلعنتها وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ اللعنة إلى من وجهت إليه فإنْ أصابت عليه سبيلاً أو وجدت فيه مسلكاً وإلا قالت: يا رب وجهت إلى فلان فلم أجد عليه سبيلاً ولم أجد فيه مسلكاً، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت" فخشيت أنْ تكون الخادم معذورة فترجع اللعنة فأكون سببها. أخرجه أحمد (1/ 408) عن وكيع ثنا عمر بن ذر عن العيزار بن جرول به. واختلف فيه على عمر بن ذر، فرواه يعلى بن عبيد الطنافسي عن عمر بن ذر عن العيزار أنّ ابن مسعود قال: سمِعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره نحوه، ولم يذكر أبا عمير. أخرجه أحمد (1/ 425) والأول أصح.

قال المنذري: إسناده جيد إنْ شاء الله تعالى" الترغيب 2/ 473 وقال الهيثمي: وأبو عمير لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، ولكن الظاهر أنّ صديق ابن مسعود الذي يزوره هو ثقة والله أعلم" المجمع 8/ 74 قلت: أبو عمير ترجمه الحسيني في "الإكمال" وقال: مجهول، والباقون كلهم ثقات. الثاني: يرويه العلاء بن المسيب الكوفي عن الفضيل بن عمرو أنّ رجلا لعن شيئا، فخرج ابن مسعود من البيت فقال: إذا لعن شيء دارت اللعنة فإنْ وجدت مساغا قيل لها: اسلكيه، فإنْ لم تجد مساغاً قيل لها: ارجعي من حيث جئت، فخفت أنْ ترجع وأنا في البيت. موقوف أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (372) عن عبد الرحمن بن صالح ثنا المُحَاربي عن العلاء بن المسيب به. ورواته ثقات إلا أنّه منقطع بين الفضيل بن عمرو الفُقَيمي وبين ابن مسعود فإنّه لم يدركه. وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو داود (4908) والترمذي (1978) والبيهقي في "الآداب" (553) من طريق بشر بن عمر الزهراني ثنا أبان بن يزيد العطار ثنا قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس أنّ رجلا لعن الريح فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تلعنها فإنّها مأمورة، وإنّه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه". قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعلم أحداً أسنده غير بشر بن عمر" قلت: وهو ثقة كما قال ابن سعد وغيره، لكن خالفه مسلم بن إبراهيم الفراهيدي فرواه عن أبان عن قتادة عن أبي العالية مرسلا. أخرجه أبو داود (4908) والبيهقي في "الآداب" (553) وهكذا رواه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أبي العالية مرسلا. أخرجه الطبري في "تفسيره" (13/ 212) وفيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا. 1137 - حديث ثوبان "إنّ العبد ليلتمس مرضاة الله تعالى فلا يزال كذلك حتى يقول: يا جبريل إن عبدي فلانا يلتمس أنْ يرضيني ألا وإنّ رحمتي غلبت عليه" قال الحافظ: أخرجه أحمد والطبراني في "الأوسط"، ويشهد له حديث أبي هريرة الآتي في الرقاق ففيه "ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه" الحديث.

وقال: ووقع في حديث ثوبان "فيقول جبريل: رحمة الله على فلان، وتقوله حملة العرش" وقال: في حديث ثوبان "أهل السموات السبع" وقال: زاد الطبراني في حديث ثوبان "ثم يهبط إلى الأرض، ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)} [مريم:96] " وقال: وفي حديث ثوبان عند الطبراني "وإنّ العبد يعمل بسخط الله فيقول الله: يا جبريل إن فلانا يستسخطني" فذكر الحديث على موال الحب أيضا، وفيه: فيقول جبريل: سخطة الله على فلان" وفي آخره مثل ما في الحب حتى يقوله أهل السموات السبع، ثم يهبط إلى الأرض" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (5/ 279) عن محمد بن بكر البُرْساني أنا ميمون أبو محمد المرئي التميمي ثنا محمد بن عباد المخزومي عن ثوبان رفعه "إنّ العبد ليلتمس مرضاة الله ولا يزال بذلك فيقول الله عز وجل لجبريل: إنّ فلانا عبدي يلتمس أنْ يرضيني ألا وإنّ رحمتي عليه، فيقول جبريل: رحمة الله على فلان، ويقولها حملة العرش، ويقولها من حولهم حتى يقولها أهل السموات السبع، ثم تهبط له إلى الأرض" قال ابن كثير: غريب ولم يخرجوه من هذا الوجه" التفسير 3/ 140 وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير ميمون بن عجلان وهو ثقة" المجمع 10/ 202 قلت: ميمون هو أبو محمد المرئي كما في "مسند أحمد" وهكذا ذكره ابن كثير في "التفسير" والحافظ في "اللسان" (6/ 141) عن مسند أحمد، قال ابن معين: لا أعرفه (تاريخ الدارمي ص 208) وقال ابن عدي: إذا لم يعرفه ابن معين يكون مجهولا (الكامل 6/ 2410) وقال الذهبي: لا يعرف أو هو المرئي (الميزان 4/ 236) لكن قال الطبراني في "الأوسط" (1262): ثنا أحمد بن محمد بن صدقة ثنا يحيى بن محمد بن السكن ثنا محبوب بن الحسن ثنا ميمون بن عجلان الثقفي عن محمد بن عباد المخزومي عن ثوبان رفعه "إنّ العبد يلتمس مرضاة الله عز وجل، فلا يزال كذلك. فيقول الله: ¬

يا جبريل، إنّ عبدي فلانا يلتمس أن يرضيني. فرضائي عليه. قال: فيقول جبريل: رحمة الله على فلان، وتقول حملة العرش، ويقول الذين يلونهم، حتى يقوله أهل السموات السبع، ثم يهبط إلى الأرض. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وهي الآية التي أنزل الله عليكم في كتابه {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)} [مريم:96]، وإنّ العبد ليلتمس سخط الله، فيقول الله عز وجل: يا جبريل، إنّ فلانا يسخطني. ألا وإنّ غضبي عليه، فيقول جبريل: غضب الله على فلان، ويقول حملة العرش، ويقول من دونهم، حتى يقوله أهل السموات السبع، ثم يهبط إلى الأرض" قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن ثوبان إلا بهذا الإسناد، تفرد به ميمون" وقال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 10/ 272 وقال الحافظ: قلت: وميمون بن عجلان هذا أظنه عطاء بن عجلان أحد الضعفاء كان بعض الرواة دَلّس اسمه وهذا من عجيب التدليس، وقد أخرج ابن مردويه الحديث المذكور من طريق مروان بن معاوية عن عطاء بن عجلان عن محمد بن عباد عن ثوبان فقال: عطاء بن عجلان أخرج له الترمذي حديثا واحدا وهو تالف. ثم وجدت في "مسند أحمد": حدثنا محمد بن بكر ثنا ميمون أبو محمد المرئي التميمي عن محمد بن عباد بن جعفر (¬1): فذكر أحاديث ليس منها هذا الحديث (¬2) وميمون المرئي هو ابن موسى مختلف فيه وهو في "التهذيب". اللسان 6/ 141 1138 - "إنّ العبد لا يبلغ حقيقة الإيمان حتى يعلم أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه" قال الحافظ: أخرجه الطبراني بسند حسن عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء مرفوعا" (¬3) حسن أخرجه أحمد وابنه (6/ 441 - 442) وابن أبي عاصم في "السنة" (246) والبزار ¬

(كشف 33) والفريابي في "القدر" (200) من طرق عن سليمان بن عتبة أبي الربيع السلمي: سمعت يونس بن ميسرة بن حَلْبَس يحدث عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء به مرفوعا. واللفظ لابن أبي عاصم ولفظ أحمد وابنه "لكل شيء حقيقة، وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه" قال البزار: إسناده حسن" وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجاله ثقات ورواه الطبراني في الأوسط" المجمع 7/ 197 قلت: إسناده حسن كما قال البزار، فسليمان بن عتبة مختلف فيه: وثقه دحيم وأبو مسهر وغيرهما، وقال ابن معين: لا شيء، وقال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": صدوق، فهو حسن الحديث. ويونس بن ميسرة وأبو إدريس ثقتان. 1139 - "إنّ الغضب من الشيطان" قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود من حديث عطية السعدي رفعه: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (4/ 226) عن إبراهيم بن خالد بن عبيد الصنعاني المؤذن ثنا أبو وائل الصنعاني المرادي قال: كنا جلوسا عند عروة بن محمد إذ دخل عليه رجل فكلمه بكلام أغضبه، فلما أنْ غضب قام، ثم عاد إلينا وقد توضأ فقال: حدثني أبي عن جدي عطية وقد كانت له صحبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الغضب من الشيطان، وإنّ الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ" وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (147) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 307) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 25) والطبراني في "الكبير" (17/ 167) وأبو نعيم في "الصحابة" (5537أ) والبغوي في "شرح السنة" (3583) والمزي (20/ 34 - 35) من طرق عن أحمد به. وأخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 1/ 8) وأبو داود (4784) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1267 و 1431) والخرائطي في "المساوئ" (344) وابن شاهين في "الفوائد" (28) والبيهقي في "الشعب" (7938) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 45) والمزي (20/ 34 - 35) من طرق عن إبراهيم بن خالد به. ¬

وإبراهيم بن خالد وأبو وائل واسمه عبد الله بن بَحِير بن رَيْسَان ثقتان، وعروة بن محمد بن عطية وأبوه ذكرهما ابن حبان في "الثقات"، ولم أر أحدا سبقه إلى ذلك، وقال الحافظ عن عروة: مقبول، وقال عن أبيه: صدوق. وللحديث شاهد عن معاوية رفعه "الغضب من الشيطان، والشيطان من النار، والماء تطفئ النار، فإذا غضب أحدكم فليغتسل" أخرجه اللالكائي في "السنة" (2775) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 130) من طريق الزبير بن بكار المدني ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ياسين عن عبد الله بن عروة عن أبي مسلم الخولاني عن معاوية به. وإسناده ضعيف جدا، ياسين هو ابن معاذ الزيات وهو متروك الحديث. 1140 - "إنّ الغيراء لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه" قال الحافظ: أخرج أبو يعلى بسند لا بأس به عن عائشة مرفوعا: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه أبو يعلى (4670) عن الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجَرْمي البصري ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة أنّها قالت: فذكرت حديثا وفيه: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه". واختلف فيه على الحسن بن عمر بن شقيق، فرواه إبراهيم بن محمد بن الحارث الأصبهاني عنه عن سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن عائشة. فزاد فيه "عن جده". أخرجه أبو الشيخ في "الأمثال" (56) وفيه عنعنة ابن إسحاق فإنه كان مدلسا. قال البوصيري: سنده ضعيف لتدليس ابن إسحاق" إتحاف الخيرة 4/ 30 و 522 وللحديث شاهد أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (552) عن علي بن الجَعْد الجوهري ثنا أبو المغيرة النضر بن إسماعيل عن عبد الواحد بن أيمن المكي قال: فذكر حديثا وفيه: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لو قلت: إنّ الغيراء لا تدري ما أعلى الوادي من أسفله لصدقت". ¬

وإسناده ضعيف لضعف النضر بن إسماعيل، وعبد الواحد بن أيمن تابعي فالحديث مرسل. 1141 - عن ابن مسعود قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما إلى المقابر فاتبعناه، فجاء حتى جلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى، فبكينا لبكائه، فقال: "إنّ القبر الذي جلست عنده قبر أمي، وإني استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي، فأنزل الله {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} [التّوبة:113] ". قال الحافظ: وقد أخرج الحاكم وابن أبي حاتم من طريق أيوب بن هانئ عن مسروق عن ابن مسعود قال: فذكره، وأخرج أحمد من حديث ابن بُريدة عن أبيه نحوه وفيه "نزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب" ولم يذكر نزول الآية، وفي رواية الطبري من هذا الوجه "لما قدم مكة أتى رسم قبر" ومن طريق فضيل بن مرزوق عن عطية "لما قدم مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس رجاء أنْ يؤذن له فيستغفر لها فنزلت، وللطبراني من طريق عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن ابن عباس نحو حديث ابن مسعود وفيه "لما هبط من ثنية عسفان" وفيه نزول الآية في ذلك، فهذه طرق يعضد بعضها بعضا" (¬1) ورد من حديث ابن مسعود ومن حديث بريدة ومن حديث زيد بن الخطاب ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عطية العَوْفي مرسلا. فأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن حبان (981) عن أحمد بن عيسى المصري والهيثم بن كليب (397) عن عيسى بن أحمد العسقلانى والحاكم (2/ 336) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 189 - 190) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 151 - 152) وفي "الوسيط" (2/ 528) عن بحر بن نصر المصري وابن أبي حاتم في "تفسيره" (10051) ¬

عن خالد بن خداش البصري والطحاوي في "المشكل" (2487) عن حرملة بن يحيى التُّجِيبي وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 17 - 18) عن أحمد بن سعيد الهمداني قالوا: ثنا عبد الله بن وهب ثنا ابن جُريج عن أيوب بن هانئ عن مسروق بن الأجدع عن ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما، فخرجنا معه حتى انتهينا إلى المقابر، فأمرنا فجلسنا، ثم تخطى القبور حتى انتهى إلى قبر منها فجلس إليه، فناجاه طويلاً، ثم رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باكيا، فبكينا لبكاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أقبل علينا، فتلقاه عمر وقال: ما الذي أبكاك يا رسول الله فقد أبكيتنا وأفزعتنا؟ فأخذ بيد عمر، ثم أقبل علينا، فقال "أفزعكم بكائي؟ " قلنا: نعم، فقال "إن القبر الذي رأيتموني أناجي قبر آمنة بنت وهب، وإني سألت ربي الاستغفار لها فلم يأذن لي، فنزل علي {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} [التّوبَة:113] فأخذني ما يأخذ الولد للوالد من الرقة، فذلك الذي أبكاني. ألا وإني كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزورها، فإنّها تزهد في الدنيا، وترغب في الآخرة". وأخرجه الحاكم (1/ 375) والبيهقي (4/ 77 و 8/ 311) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن وهب وهو في "موطأه" (25) مختصرا وبزيادة (¬1). ولفظه "إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور، وأكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث، وعن نبيذ الأوعية، ألا فزوروا القبور، فإنها تزهد في الدنيا، وتذكر الآخرة، وكلوا لحوم الأضاحي وابقوا ما شئتم فإنما نهيتكم عنه إذ الخير قليل توسعة على الناس، ألا وإنّ وعاءَ لا يحرّم شيئا فإنّ كل مسكر حرام". وأخرجه ابن ماجه (1571 و3388 و3406) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 185 و 228). عن يونس بن عبد الأعلى المصري وأبو يعلى (5079) ¬

عن هارون بن معروف المروزي (¬1) وابن عدي (1/ 351) عن إبراهيم بن المنذر الحزامي المدني وابن حبان (5409) عن يزيد بن خالد بن مَوْهَب الرملي والطبراني في "الكبير" (10304) عن أصبغ بن الفرج المصري كلهم عن ابن وهب ببعضه. قال الحاكم: صحيح على شرطهما" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: أيوب بن هانئ ضعفه ابن معين" وقال البوصيري: هذا إسناد حسن، أيوب بن هانئ مختلف فيه، تفرد ابن جُريج بالرواية عنه، قاله الذهبي، وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم" مصباح الزجاجة 2/ 42 و 4/ 40 قلت: الحديث إسناده ضعيف، فيه عنعنة ابن جريج فإنّه كان مدلساً، وقد تفرد بالرواية عن أيوب بن هانئ كما قال الذهبي في "المجرد"، وأيوب اختلفوا فيه: قال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال ابن عدي: لا أعرفه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: صالح، وقال الدارقطني: يعتبر به، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وليس هو على شرط الشيخين لأنّهما لم يخرجا له شيئاً. وقد أُعِلَّ الحديث بالإرسال فقال ابن معين: هذا في كتب ابن جريج مرسل فيما أظن، ولكن هذا الحديث ليس يساوي شيئاً. واختلف فيه على ابن جريج: فرواه عبد الرزاق (6714) عن ابن جريج قال: حُدثت عن مسروق عن ابن مسعود. ¬

وتابعه محمد بن جعشم أنا ابن جريج به. أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (2372) ورواه عبد المجيد بن أبي رَوَّاد عن ابن جريج عن ابن مسعود. أخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" (2/ 210 - 211) (¬1) وأما حديث بريدة فله عنه طريقان: الأول: يرويه مُحارب بن دِثَار عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب، فصلّى ركعتين، ثم أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان، فقام إليه عمر بن الخطاب ففداه بالأب والأم يقول: يا رسول الله ما لك؟ قال "إني سألت ربي عَزَّ وَجَلَّ في الاستغفار لأمي فلم يأذن لي فدمعت عيناي رحمة لها من النار، وإني كنت نهيتكم عن ثلاث: عن زيارة القبور فزوروها لتذكركم زيارتها خيرا، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وأمسكوا ما شئتم، ونهيتكم عن الأشربة في الأوعية فاشربوا في أيّ وعاء شئتم ولا تشربوا مسكرا". أخرجه أحمد (5/ 355) والطحاوي في "المشكل" (4743) وابن حبان (5390) والطبراني في "لأوسط" (6394) والحاكم (1/ 376) والبيهقي (4/ 76) وفي "شرح المعاني" (4/ 228) من طرق عن زهير بن معاوية الكوفي عن زبيد بن الحارث اليامي عن محارب بن دثار به. ومن هذا الطريق أخرجه النسائي (7/ 206 - 207 و 8/ 278 - 279) وفي "الكبرى" (4518 و 5163) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 185) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1540) مختصرا في ذكر الإذن بعد النهي. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وهو كما قال. والحديث أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 342 و 8/ 104 أو 159) وأحمد (5/ 350) وفي "الأشربة" (3) ومسلم (977 و 3/ 1584) والنسائي (4/ 73 و 8/ 278) و"الكبرى" (2159 و 5162) وابن حبان (5391 و 5400) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2077) ¬

والمحاملي في "أماليه" (422) والبيهقي (8/ 298) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1536) من طريق أبي سنان ضرار بن مرة عن محارب بن دثار (¬1) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مختصرا في ذكر الإذن بعد النهي. وقوله "عبد الله بن بريدة" هكذا جاء مسمى عند أحمد والنسائي وأبي القاسم البغوي، ووقع عند الباقين "ابن بريدة" غير مسمى. واختلف على محارب بن دثار في اسم ابن بريدة: فقال وكيع: ثنا مُعَرِّف بن واصل عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة عن أبيه. أخرجه أحمد في "الأشربة" (201) وعنه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2076) ثنا وكيع به. ورواه ابن أبي شيبة (8/ 104) عن وكيع فلم بسم ابن بريدة. وأخرجه مسلم (3/ 1585) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه أبو داود (3235 و 3698) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 185 و 228) والبيهقي (4/ 77) وفي "الصغرى" (3379) وابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 224) عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 185) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2074 و 2075 و 2084) عن علي بن الجَعْد الجوهري ¬

ثلاثتهم عن معرف بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه، ولم يسموا ابن بريدة. لكن أخرجه أبو محمد البغوي في "شرح السنة" (1553) ومن طريقه الحازمي في "الاعتبار" (ص 131) من طريق أبي القاسم البغوي فسمى ابن بريدة سليمان، وهي زيادة إما من أبي محمد البغوي أو ممن فوقه، وقد نص أبو القاسم البغوي على أنّ علي بن الجعد لم يسم ابن بريدة (الجعديات 2/ 781) وقال: ولهذا الحديث طرق عن ابن بريدة وأحسب الحديث عنهما جميعا" أي عن عبد الله وسليمان ابني بريدة، وهو كما قال، فقد رواه: الثاني: يرويه علقمة بن مَرْثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: انتهى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى رسم قبر فجلس، وجلس الناس حوله كثير، فجعل يحرك رأسه كالمخاطب: قال: ثم بكى، فاستقبله عمر، فقال: ما يبكيك يا رسول الله؟ قال "هذا قبرآمنة بنت وهب، استأذنت ربي في أن أزور قبرها فأذن لي، واستأذنته في الاستغفار لها فأبى عليّ، وأدركتني رقتها فبكيت" قال: فما رأيت ساعة أكثر باكيا من تلك الساعة. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (1/ 189) واللفظ له وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 154) من طريق محمد بن يوسف الفِرْيابي ثنا سفيان عن علقمة بن مرثد به. وأخرجه ابن شاهين في "الناسخ" (652) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 118) وابن سعد (1/ 117) والفاكهي (2377) عن قبيصة بن عقبة وابن شاهين (653) عن معاوية بن هشام وابن أبي شيبة (3/ 343) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الأسدي الزبيري ثلاثتهم عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: فذكر نحوه. وأخرجه ابن شاهين (654) والحاكم (1/ 375) وابن عبد البر (¬1) في "التمهيد" (3/ 230) ¬

من طريق يحيى بن يمان العجلي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - زار قبر أمه في ألف مقنع بالسيف، فما رأيت أكثر من باكٍ وباكية يومئذ. ورواه أبو عاصم النبيل عن سفيان ولم يسم ابن بريدة. أخرجه مسلم (3/ 1564) والطحاوي في "المشكل" (4745) وفي "شرح المعاني" (4/ 186 و 228) ولم ينفرد سفيان به بل تابعه قيس بن الربيع عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى رسما، قال: وأكثر ظني أنّه قال: قبرا، فجلس إليه، فجعل يخاطب، ثم قام مستعبرا، فقلت: يا رسول الله، إنا رأينا ما صنعت، قال "إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي" فما رؤي باكيا أكثر من يومئذ. أخرجه الطبري في "تفسيره" (11/ 42) وتابعه أبو حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال: فذكر نحوه (¬1). أخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 154) وأما حديث زيد بن الخطاب فأخرجه الطبراني في "الكبير" (4648) عن عبد الرحمن بن خلاد الدورقي ثنا محمد بن حزام الضبعي البصري ثنا إسماعيل بن محمد أبو عامر الأنصاري ثنا عبد العزيز بن مسلم عن أبي جَنَاب الكلبي عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن أبيه قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة نحو المقابر فقعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قبر فرأيناه كأنّه يناجي، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح الدموع من عينيه فتلقاه عمر وكان أولنا فقال: بأبي أنت وأمي ما يبكيك؟ قال "إني استأذنت ربي عَزَّ وَجَلَّ في زيارة قبر أمي وكانت والدة ولها قبلي حق أنْ استغفر لها فنهاني" وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2868) عن الطبراني وعلي بن أحمد بن أبي غسان البصري قالا: ثنا عبد الرحمن بن خلاد به. وأخرجه ابن عساكر (40/ 324) عن أبي سعد المطرز أنا أبو نعيم ثنا الطبراني ثنا عبد الرحمن بن خلاد به. ¬

قال الهيثمي: وفي إسناده من لم أعرفه" المجمع 3/ 58 قلت: وأبو جناب الكلبي واسمه يحيى بن أبي حَيّة مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعا من عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (12049) عن محمد بن علي المروزي ثنا أبو الدرداء عبد العزيز بن المنيب ثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أقبل من غزوة تبوك واعتمر، فلما هبط من ثنية عسفان أمر أصحابه أنْ يستندوا إلى العقبة حتى أرجع إليكم، فذهب فنزل على قبر أمه، فناجى ربه طويلاً ثم إنّه بكى فاشتد بكاؤه وبكى هؤلاء لبكائه، وقالوا: ما بكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا المكان إلا وقد أحدث في أمته شيئا لا يطيقه، فلما بكى هؤلاء قام فرجع إليهم فقال "ما يبكيكم؟ " قالوا: يا نبي الله بكينا لبكائك، قلنا: لعله أحدث في أمتك شيئاً لا يطيقه، قال "لا وقد كان بعضه، ولكن نزلت على قبر أمي فدعوت الله أنْ يأذن لي في شفاعتها يوم القيامة، فأبى الله أنْ يأذن لي، فرحمتها وهي أمي فبكيت، ثم جاءني جبريل فقال- وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه - فتبرأ أنت من أمك كما تبرأ إبراهيم من أبيه، فرحمتها وهي أمي، ودعوت ربي أن يرفع عن أمتي أربع ... وذكر الحديث. قال ابن كثير: هذا حديث غريب وسياق عجيب" التفسير 2/ 394 وقال الهيثمي: وفيه أبو الدرداء عبد الغفار (¬1) بن المنيب عن إسحاق بن عبد الله عن أبيه عن عكرمة، ومن عدا عكرمة لم أعرفهم ولم أر من ذكرهم" المجمع 1/ 117 قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف إسحاق بن عبد الله بن كيسان، وأبوه مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وأبو الدرداء عبد العزيز بن المنيب قال الدارقطني وغيره: ليس به بأس. وأما حديث أبي هريرة فيرويه يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: زار النبي - صلى الله عليه وسلم - قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال "استأذنت ربي في أنْ استغفر لها فلم يأذن، واستأذنته في أنْ أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت". أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 343) وأحمد (2/ 441) ومسلم (976) وأبو داود (3234) وابن ماجه (1572) والفاكهي (2375 و 2376) والنسائي (4/ 74) وفي "الكبرى" (2161) ¬

والطحاوي في "المشكل" (2489) وابن حبان (3169) والحاكم (1/ 375 - 376) والبيهقي (4/ 76) وفي "الدلائل" (1/ 190) والبغوي في "شرح السنة" (1554) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1541) والحازمي في "الاعتبار" (ص 132) وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال البغوي والحازمي: هذا حديث صحيح" وأما حديث عطية فأخرجه الطبري في "تفسيره" (11/ 42) عن أحمد بن إسحاق ثنا أبو أحمد ثنا فضيل عن عطية قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس رجاء أنْ يؤذن له، فيستغفر لها، حتى نزلت {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى} إلى قوله: {تَبَرَّأَ مِنْهُ} [التوبة: 112 - 114]. مرسل، وعطية ضعيف. 1142 - عن محمد بن سيرين قال: هجا رهط من المشركين النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فقال المهاجرون: يا رسول الله، ألا تأمر عليا فيهجو هؤلاء القوم؟ فقال "إنّ القوم الذين نصروا بأيديهم أحقّ أن ينصروا بألسنتهم" فقالت الأنصار: أرادنا والله، فأرسلوا إلى حسان، فأقبل فقال: يا رسول الله، والذي بعثك بالحقّ ما أحبّ أنّ لي بقولي ما بين صنعاء وبُصرى، فقال "أنت لها" فقال: لا علم لي بقريش، فقال لأبي بكر "أخبره عنهم ونقب له في مثالبهم" قال الحافظ: روى ابن وهب في "جامعة" وعبد الرزاق في "مصنفه" من طريق محمد بن سيرين قال: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه عبد الرزاق (20502) عن مَعْمَر عن أيوب عن ابن سيرين أنّ عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله، لو أمرت عليا يجيب هؤلاء الذين يهجونك، وهم يعنون أبا سفيان بن الحارث وابن الزبعري والعاص بن وائل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إن عليا ليس هنالك ولكن القوم إذا نصروا نبيهم بأسيافهم فبألسنتهم أحق أنْ ينصروه" فقال حسان: ما كنت لأنتصر منك إلا هذا، والله ما أحبّ أنّ لي بها مقولا ما بين بصرى إلى صنعاء، ثم قال: لساني صارم لا عيب فيه ... وبحري ما تكدره الدلاء ورجاله ثقات. ¬

1143 - حديث أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب وهو مستند إلى جذع فقال "إنّ القيام قد شقّ عليّ" فقال له تميم الداري، ألا أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع بالشام؟ فشاور النبي - صلى الله عليه وسلم - المسلمين في ذلك فرأوا أنْ يتخذه، فقال العباس بن عبد المطلب: إنّ لي غلاما يقال له: كلاب اعمل الناس، فقال "مره أن يعمل" قال الحافظ: رواه ابن سعد في "الطبقات"، ورجاله ثقات إلا الواقدي" (¬1) ضعيف جدا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 249 - 250) عن محمد بن عمر الواقدي أنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد المجيد بن سهيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة. قال الواقدي: وحدثني غير محمد بن عبد الرحمن أيضا ببعض ذلك قالوا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة يخطب إلى جذع في المسجد قائما فقال "إنّ القيام قد شقّ عليّ" فقال له تميم الداري: ألا أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع بالشام؟ فشاور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين في ذلك فرأوا أنْ يتخذه، فقال العباس بن عبد المطلب: إنّ لي غلاما يقال له: كلاب أعمل الناس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "مره أنْ يعمله" وذكر الحديث. وإسناده ضعيف جدا. الواقدي قال البخاري وأبو حاتم ومسلم والنسائي: متروك الحديث. 1144 - "إنّ الكافر ليسحب لسانه الفَرْسَخ والفرسخين يتوطؤه الناس" قال الحافظ: وأما ما أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رفعه: فذكره، فسنده ضعيف" (¬2) ضعيف أخرجه هناد في "الزهد" (301) عن علي بن مُسْهِر الكوفي عن الفضل بن يزيد الثُّمَالي عن أبي المُخَارِق عن ابن عمر رفعه "إنّ الكافر يسحب لسانه يوم القيامة الفرسخ والفرسخين يتوطؤه الناس" وأخرجه الترمذي (2580) عن هناد به. ¬

وقال: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، والفضل بن يزيد هو كوفي قد روى عنه غير واحد من الأئمة، وأبو المخارق ليس بمعروف" قلت: هكذا رواه هناد عن علي بن مسهر عن الفضل بن يزيد عن أبي المخارق عن ابن عمر. وخالفه مِنْجَاب بن الحارث فرواه عن علي بن مسهر عن الفضل بن يزيد عن أبي العجلان المحاربي عن ابن عمر. جعله عن أبي العجلان المحاربي عن ابن عمر. أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصهان" (2/ 129) وهذا أصح فقد أخرجه أحمد (2/ 92) وعبد بن حميد في "المنتخب" (860) والخطيب في "التاريخ" (12/ 363) وعبد الغني المقدسي في "ذكر النار" (59) عن أبي عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (126) والبيهقي في "الشعب" (389) وفي "البعث" (567) عن مروان بن معاوية الفَزَاري كلاهما عن الفضل بن يزيد عن أبي العجلان المحاربي عن ابن عمر. وقد تعقب غير واحد الترمذي في قوله "عن أبي المخارق". فقال البيهقي في "البعث": وهذا غلط إنما هو أبو العجلان" وقال المزي: هكذا قال (عن أبي المخارق) وهو خطأ. ثم ذكر روايات منجاب بن الحارث وعبد الله بن عقيل ومروان بن معاوية وقال: وهو الصواب. والخطأ في ذلك إما من الترمذي وإما من شيخه (¬1) " التهذيب 34/ 82 وقال الذهبي: الصواب أبو عجلان" الكاشف وقال في "الميزان": أبو المخارق لا يعرف، روى عنه الفضل بن يزيد، والصواب بدله عن أبي عجلان" وقال الحافظ في "التهذيب": صوابه أبو العجلان المحاربي" ¬

قلت: وأبو العجلان حكى الحافظ في "التهذيب" عن العجلي أنّه قال: شامي تابعي ثقة. وقال الذهبي في "الميزان": مجهول، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. 1145 - "إنّ الكافر يُثَاب في الدنيا بالرزق على ما يفعله من حسنة" قال الحافظ: روى مسلم من حديث أنس مرفوعا: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (2808) من حديث أنس مرفوعا بلفظ "إنّ الكافر إذا عمل حسنة أُطْعِمَ بها طُعْمَةً من الدنيا". 1146 - حديث أبي سعيد "إنّ الكفار يتساقطون في النار إذا قيل لهم: ألا تردون، ويبقى المؤمنون وفيهم المنافقون فيرونه لما ينصب الجسر ويتبعونه، ويُعطى كل إنسان منهم نوره، ثم يطفأ نور المنافقين" سكت عليه الحافظ (¬2). قلت: هو عند البخاري في الباب المذكور، وانظر أيضا حديث جابر عند مسلم (191) 1147 - "إنّ الكَفَّ عن الشرِّ صدقة" قال الحافظ: حديث أبي ذر عند مسلم: فذكره" (¬3) هو قطعة من حديث أخرجه مسلم (1008) عن أبي موسى مرفوعا "على كل مسلم صدقة" قيل: أرأيت إن لم يجد؟ قال "يعتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق" قال: قيل: أرأيت إنْ لم يستطع؟ قال "يعين ذا الحاجة الملهوف" قال: قيل له: أرأيت إنْ لم يستطع؟ قال "يأمر بالمعروف أو الخير" قال: أرأيت إنْ لم يفعل؟ قال: يمسك عن الشرّ فإنها صدقة". 1148 - "إن الكَمْأَة ليست من جُدَري الأرض، ألا إن الكمأة من المَن" قال الحافظ: وللطبري من طريق ابن المنكدر عن جابر قال: كثرت الكمأة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فامتنع قوم من أكلها وقالوا: هي جدري الأرض، فبلغه ذلك فقال: فذكره" (¬4) ¬

سيأتي الكلام عليه في حرف العين فانظر حديث "العجوة من الجنة ... " 1149 - "إنّ الله إذا أطعم نبيا طُعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم من بعده" قال الحافظ: وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود من طريق أبي الطفيل قال: أرسلت فاطمة إلى أبي بكر: أنت ورثت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم أهله؟ قال: لا، بل أهله، قالت: فأين سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، فرأيت أنْ أردّه على المسلمين. قالت: فأنت وما سمعته. فلا يعارض ما في الصحيح من صريح الهجران ولا يدل على الرضا بذلك، ثم مع ذلك ففيه لفظة منكرة وهي قول أبي بكر: بل أهله، فإنّه معارض للحديث الصحيح أنّ النبي لا يورث" (¬1) أخرجه أحمد وابنه (1/ 4) وأبو داود (2973) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 198) وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر" (78) والبزار (البحر الزخار 54) وأبو يعلى (37) والبيهقي (6/ 303) وابن عبد البر في "التمهيد" (8/ 167) من طرق عن محمد بن فضيل عن الوليد بن جُمَيع عن أبي الطفيل به. قال البزار: لا نعلم لهذا الحديث طريقا عن أبي بكر إلا هذا الطريق، والوليد بن جميع قد حدّث عنه جماعة واحتملوا حديثه" وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" المسند 1/ 160 قلت: بل إسناده حسن، محمد بن فضيل هو ابن غزوان وثقه ابن معين وابن سعد وابن حبان وابن المديني ويعقوب بن سفيان وغيرهم، والوليد بن عبد الله بن جميع صدوق، قال أحمد وأبو داود: ليس به بأس، وقال أبو زعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، ووثقه ابن معين وغيره، وذكره العقيلي في "الضعفاء" واختلف فيه قول ابن حبان، فهو حسن الحديث، ورمي هو وابن فضيل بالتشيع. وأما متن الحديث ففيه لفظة منكرة وهي قوله "لا، بل أهله" قال ابن كثير: ففي لفظ هذا الحديث غرابة ونكارة ولعله روي بمعنى ما فهمه بعض الرواة وفيهم من فيه تشيع فليعلم ذلك، وأحسن ما فيه قولها: أنت وما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهذا هو الصواب وهو المظنون بها واللائق بأمرها وسيادتها وعلمها ودينها - رضي الله عنها -" (¬2) ¬

وقال الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 179): ورجاله ثقات أخرج لهم مسلم، لكنّه شاذ المتن، لأن ظاهره إثبات كون النبي - صلى الله عليه وسلم - يورث وهو مخالف للأحاديث الصحيحة المتواترة" 1150 - "إنّ الله إذا أنزل سَطْوَتَه بأهل نقمته وفيهم الصالحون قُبضوا معهم ثم بُعثوا على نياتهم وأعمالهم" قال الحافظ: وفي صحيح ابن حبان عن عائشة مرفوعا: فذكره، وأخرجه البيهقي في "الشعب"، وله من طريق الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عنها مرفوعا "إذا ظهر السوء في الأرض أنزل الله بأسه فيهم" قيل: يا رسول الله، وفيهم أهل طاعته؟ قال "نعم، ثم يبعثون إلى رحمة الله تعالى" (¬1). له عن عائشة طريقان: الأول: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، إنّ الله إذا أنزل سطوته بأهل الأرض وفيهم الصالحون فيهلكون بهلاكهم؟ فقال "يا عائشة، إنّ الله إذا أنزل سطوته بأهل نقمته وفيهم الصالحون فيصابون معهم ثم يبعثون على نياتهم وأعمالهم". أخرجه ابن حبان (7314) وابن عدي (5/ 1790) عن أحمد بن محمد بن الشرقي ثنا محمد بن يحيى الذهلي ثنا عمرو بن عثمان الرقي ثنا زهير بن معاوية الجُعفي عن هشام بن عروة به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (7193) عن أبي الحسن العلوي عن أحمد بن محمد بن الشرقي به. قال ابن عدي: قال لنا الشرقي: سمعت صالح جزرة يقول: ليس عند محمد بن يحيى لهشام بن عروة حديث أغرب من هذا" قال ابن عدي: وعمرو بن عثمان الرقي له أحاديث صالحة عن زهير وغيره وقد روى عنه ناس من الثقات وهو ممن يكتب حديثه" قلت: هو ضعيف، قال النسائي: متروك الحديث (الضعفاء)، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وتكلم فيه أبو حاتم (الجرح)، وأساء أبو زرعة الثناء عليه (سؤالات البرذعي 2/ 759). والباقون كلهم ثقات. ¬

الثاني: يرويه الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عن امرأته عن عائشة مرفوعا "إذا ظهر السوء في الأرض أنزل الله بأهل الأرض بأسه" فقلت: وفيهم أهل طاعة الله؟ قال "نعم، ثم يصيرون إلى رحمة الله" أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1733) والحميدي (¬1) (264) وابن أبي شيبة (15/ 42 - 43) وأحمد (6/ 41) عن سفيان بن عُيينة ثنا جامع بن أبي راشد عن منذر الثوري عن الحسن بن محمد به. وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 318) من طريق صدقة بن الفضل المروزي ثنا ابن عيينة به. وأخرجه الكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 316) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمّاني أنا ابن عيينة به. واختلف فيه على ابن عيينة، فرواه غير واحد عنه فلم يذكروا فيه عن امرأته، منهم: 1 - إسحاق في "مسند عائشة" (1108) 2 - محمود بن آدم المروزي. أخرجه البيهقي في "الشعب" (7194) 3 و 4 - إسحاق بن إسماعيل الطالقاني والحسن بن الصباح البزار. أخرجه ابن أبي الدنيا في "العقوبات" (257) • ورواه ابن المبارك عن ابن عيينة عن جامع بن أبي راشد عن أبي يعلى وهو منذر الثوري عن الحسن بن محمد بن علي عن مولاة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على عائشة أو بعض أزواجه وأنا عندها فقال: فذكره. أخرجه نعيم بن حماد (1728) عن ابن المبارك به. وأخرجه الحاكم (4/ 523) من طريق عبدان عبد الله بن عثمان المروزي أنبأ ابن المبارك به. والأول أصح. وقوله "عن امرأته" هكذا وقع عند أحمد، وقال غيره "عن امرأة" ولم تسم، والباقون كلهم ثقات. ¬

والحديث اختلف فيه على جامع بن أبي راشد، فرواه شَريك بن عبد الله القاضي عنه عن منذر الثوري عن الحسن (¬1) بن محمد قال: حدثتني امرأة من الأنصار هي حية اليوم إنْ شئت أدخلتك عليها، قلت: لا، حدثتني قالت: دخلت على أم سلمة فدخل عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنّه غضبان فاستترت منه بكم درعي فتكلم بكلام لم أفهمه فقلت: يا أم المؤمنين كأني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل وهو غضبان فقالت: نعم أو ما سمعت ما قال؟ قلت: وما قال؟ قالت: قال "إنّ الشرَّ إذا فشا في الأرض فلم يُتَنَاهَ عنه أرسل الله عز وجل بأسه على أهل الأرض" قالت: قلت: يا رسول الله وفيهم الصالحون؟ قالت: قال "نعم، وفيهم الصالحون يصيبهم ما أصاب الناس ثم يقبضهم الله عز وجل إلى مغفرته ورضوانه أو إلى رضوانه ومغفرته". أخرجه أحمد (6/ 294 - 295 و 418) والحارث (766) عن يزيد بن هارون أنا شريك به. ومن طريق أحمد أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 307 - 308) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (29) وشريك سيئ الحفظ. وللحديث شاهد عن أم سلمة وعن ابن عمر فأما حديث أم سلمة فله عنها طريقان: الأول: يرويه علقمة بن مَرثد عن المَعْرور بن سويد عن أم سلمة مرفوعا "إذا ظهرت المعاصي في أمتي عَمَّهم الله عز وجل بعذاب من عنده" فقلت: يا رسول الله، أما فيهم يومئذ أناس صالحون؟ قال "بلى" قلت: فكيف يصنع أولئك؟ قال "يصيبهم ما أصاب الناس، ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان". أخرجه أحمد (6/ 304) والدينوري في "المجالسة" (2127) والطبراني في "الكبير" (23/ 325 - 326) وابن عبد البر (24/ 309) من طرق عن خلف بن خليفة عن ليث عن علقمة بن مرثد به. وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. الثاني: يرويه جامع بن أبي راشد عن أم مبشر عن أم سلمة مرفوعا "إذا ظهر السوء ¬

في الأرض أنزل الله بأسه بأهل الأرض" قلت: يا رسول الله، وإنْ كان فيهم صالحون؟ قال "نعم، وإنْ كان فيهم صالحون يصيبهم ما أصاب الناس، ثم يرجعون لرحمة الله". أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2110) وعنه أبو نعيم في "الحلية" (10/ 218) عن محمد بن منصور الطوسي وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (3) عن قاسم بن هاشم السمسار قالا: ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا محمد بن طلحة بن مصرف اليامي عن زبيد اليامي ثني جامع به. قال الطبراني: لم يروه عن جامع إلى زبيد، ولا عن زبيد إلا محمد بن طلحة، تفرد به هاشم بن القاسم" قلت: اختلف فيه على هاشم بن القاسم، فرواه محمود بن غيلان المروزي عنه ثنا سالم بن طلحة ثنا جامع بن أبي راشد عن أم مبشر عن أم سلمة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 377) وأما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد (2/ 40) والبخاري (فتح 16/ 171) والخطيب في "التاريخ (6/ 88 - 89) والبغوي في "شرح السنة" (4204) من طريق ابن المبارك أنا يونس عن الزهري أني حمزة بن عبد الله بن عمر أنّه سمع ابن عمر رفعه "إذا أنزل الله بقوم عذاباً أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم" وأخرجه مسلم (2879) وابن حبان (7315) من طريق ابن وهب أنا يونس عن الزهري أني حميد بن عبد الرحمن عن ابن عمر به. 1151 - "إنّ الله اصطفى كِنَانَة من ولد إسماعيل، واصطفى من كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم" قال الحافظ: وقد روى مسلم (2276) من حديث واثلة مرفوعا: فذكره" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: وهو صحيح أخرجه مسلم" (¬2) ¬

1152 - "إنّ الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" قال الحافظ: وعند أحمد وأبي داود وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم ولفظه: فذكره" (¬1) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 155) وأحمد (2/ 295 - 296) عن يزيد بن هارون أنبا حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النَّجُود عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعا. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (332) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن بشران (43) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به. وأخرجه أبو داود (4654) عن أحمد بن سنان الواسطي والحاكم (4/ 77 - 78) عن سعيد بن مسعود المروزي قالا: ثنا يزيد بن هارون به. ورواه موسى بن إسماعيل التَّبُوْذَكِي عن حماد بن سلمة فلم يجزم به. أخرجه أبو داود (4654) وتابعه (¬2) عمرو بن عاصم الكلابي البصري ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أين فلان؟ " فغمزه رجل منهم، فقال: إنّه وإنّه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أليس قد شهد بدرا؟ " قالوا: بلى، قال "فلعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" أخرجه الدارمي (2764) قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ على اليقين "إنّ الله اطلع عليهم فغفر لهم" إنما أخرجاه على الظن "وما يدريك لعل الله تعالى اطلع على أهل بدر". قلت: هو حسن الإسناد، عاصم صدوق، والباقون ثقات. ¬

1153 - عن عائشة قالت: إنّ الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة- يعني: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)} [المزمل: 1] فقام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حَوْلاًحتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فرضيته" قال الحافظ: أخرجه مسلم (746) من طريق سعد بن هشام عن عائشة قالت: فذكرته" (¬1) 1154 - "إنّ الله أكرم أمتي بالألوية" قال الحافظ: وروى أبو يعلى عن أنس رفعه: فذكره، إسناده ضعيف" (¬2) ضعيف جدا أخرجه أبو يعلى (إتحاف الخيرة 5956) والعقيلي (2/ 13 - 14) وأبو الشيخ في "طبقات الأصبهانيين" (2/ 273) وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 226) من طريق عَنْبَسَة بن عبد الرحمن عن خالد بن كلاب عن أنس به مرفوعا. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف خالد بن كلاب" إتحاف الخيرة 6/ 305 قلت: بل ضعيف جدا، عنبسة بن عبد الرحمن هو الأموي قال ابن معين والنسائي: متروك، وقال أبو زرعة: منكر الحديث ذاهب الحديث، وقال أبو حاتم: متروك الحديث كان يضع الحديث، وقال البخاري: ذاهب الحديث. وخالد بن كلاب قال العقيلي: مجهول وحديثه غير محفوظ، وقال الذهبي في "الميزان": له حديث منكر "إنّ الله أكرم أمتي بالألوية". 1155 - عن أبي بن كعب أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له "إنّ الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن" فقرأ عليه {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} [البَيّنَة:1] قال: وقرأ فيها إنّ الدين عند الله الحنيفية السمحة الحديث وفيه، فقرأ عليه لو أنّ لابن آدم واديان من مال الحديث وفيه "ويتوب الله على من تاب" قال الحافظ: أخرجه الترمذي من طريق زِر بن حُبيش عن أبي بن كعب، وسنده جيد" (¬3) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه الحاكم وأحمد والترمذي من طريق زر بن حبيش عن أبي بن كعب" (¬4) حسن ¬

أخرجه الطيالسي (ص 73) ثنا شعبة أني عاصم بن بَهْدَلة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إنّ الله عز وجل أمرني أنْ أقرأ عليك القرآن" قال: فقرأ عليه لم يكن وقرأ عليه وإن ذلك الدين القيم عند الله الحنيفية لا المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره وقرأ عليه لو كان لابن آدم واديا لابتغى إليه ثانيا، ولو أُعطي ثانيا لابتغى ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب". وأخرجه الترمذي (3793 و 3898) والحاكم (2/ 531) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 187) من طرق عن الطيالسي به. وأخرجه أحمد (5/ 131 - 132) عن محمد بن جعفر غُنْدَر وحجاج بن محمد الأعور وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (5/ 132) عن سَلْم بن قتيبة الشَّعيري الخراساني والهيثم بن كليب (1484 و1485 أو 1486 أو 1487) عن عمرو بن مرزوق الباهلي البصري والحاكم (2/ 224) عن آدم بن أبي إياس قالوا: ثنا شعبة به. قال الترمذي في الموضع الأول: هذا حديث حسن صحيح" وقال في الموضع الثاني: هذا حديث حسن" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: إسناده حسن رواته ثقات غير عاصم بن بهدلة وهو حسن الحديث كما قال الذهبي في "الميزان". 1156 - "إنّ الله أوحى إليّ أنْ تواضعوا حتى لا يَبْغِي أَحَدٌ على أَحَدٍ" قال الحافظ: وقد أخرج مسلم من حديث عِياض بن حِمار- بكسر المهملة وتخفيف الميم- أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) ¬

وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما" (¬1) هو قطعة من حديث أخرجه مسلم (2865) عن عياض بن حمار وأوله "إنّ الله أمرني أن أعلمكم ماجهلتم" وساق الحديث وفيه "وإنّ الله أوحى إليّ أنْ تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد" 1157 - "إنّ الله تعالى أوحى إليّ: أيّ هؤلاء الثلاثة نزلت فهي دار هجرتك: المدينة أو البحرين أو قنسرين" قال الحافظ: وللترمذي من حديث جرير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، استغربه الترمذي وفي ثبوته نظر لأنّه مخالف لما في الصحيح من ذكر اليمامة لأن قنسرين من أرض الشام من جهة حلب، بخلاف اليمامة فإنّها في جهة اليمن" (¬2) ضعيف أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 1/105) والترمذي (3923) والطبراني في "الكبير" (2417) والمزي في "التهذيب" (23/ 132 - 133) عن الفضل بن موسى السِّيْنَاني والحاكم (3/ 2 - 3) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 458) عن علي بن الحسن بن شقيق كلاهما عن عيسى بن عبيد الكندي عن غيلان بن عبد الله العامري عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير بن عبد الله به مرفوعا. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الفضل بن موسى" وقال ابن حبان: حديث منكر" الثقات 7/ 311 وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: بل ضعيف الإسناد، غيلان بن عبد الله ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": ما علمت روى عنه سوى عيسى بن عبيد الكندي حديثه منكر ما أقدم الترمذي على تحسينه بل قال: غريب. ¬

1158 - عن ابن عباس مرفوعا "إنّ الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه وصححه ابن حبان" (¬1) روي من حديث ابن عباس ومن حديث أبي ذر ومن حديث ابن عمر ومن حديث عقبة بن عامر ومن حديث أبي بكرة ومن حديث ثوبان ومن حديث أبي الدرداء ومن حديث الحسن البصري مرسلا. فأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه (2045) والعقيلي (4/ 145) والطبراني في "الأوسط" (8269) والبيهقي (7/ 356 - 357) وأبو القاسم الفضل بن جعفر بن محمد التميمي المؤذن المعروف بأخي عاصم في "فوائده" (¬2) وابن أبي عاصم ومن طريقه الضياء المقدسي كما في "المقاصد" (ص 229) (¬3) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 510) من طريق الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا "إنّ الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". وفي لفظ "تجاوز" وفي لفظ آخر "رفع" قال الطبراني: لم يروه عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس إلا الوليد بن مسلم" وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن هذا الحديث فأنكره جدا وقال: ليس يُروى فيه إلا عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" العلل 1/ 227 وقال الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" هذا حديث حسن" قلت: اختلف فيه على الأوزاعي، فرواه بشر بن بكر التِّنِّيسي عنه عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس به بلفظ "تجاوز" أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 95) وابن المنذر في "الإقناع" (196) قالا: ثنا الربيع بن سليمان ثنا بشر بن بكر به. ¬

وأخرجه ابن حبان (7219) والطبراني في "الصغير" (765) والدارقطني (4/ 170 - 171) وابن جميع الصيداوي في "معجمه" (ص 361 - 362) وابن حزم في "الإحكام" (المجلد الثاني ص 930) والبيهقي (7/ 356 و10/ 60 - 61) وفي "معرفة السنن" (11/ 74) وفي "الصغرى" (4040 و4041) من طرق عن الربيع بن سليمان به. قال الطبراني: لم يروه عن الأوزاعي إلا بشر، تفرد به الربيع بن سليمان" قلت: لم ينفرد به بل تابعه بحر بن نصر بن سابق الخولاني ثنا بشر بن بكر به. أخرجه الحاكم (2/ 198) والبيهقي (10/ 61) وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" (¬1) وقال البيهقي: جَوَّدَ إسناده بشر بن بكر وهو من الثقات" ولم ينفرد به بل تابعه أيوب بن سويد الرَّمْلي عن الأوزاعي به. أخرجه الحاكم (2/ 198) وأيوب بن سويد قال أحمد وغيره: ضعيف. وقد أُعِلَّ الحديث فقال أبو حاتم: لم يسمع الأوزاعي هذا الحديث عن عطاء إنما سمعه من رجل لم يسمه أتوهم أنّه عبد الله بن عامر أو إسماعيل بن مسلم، ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده" العلل 1/ 431 وله علة أخرى وهي الإرسال قال يحيى بن سليم الطائفي: عن ابن جُريج قال: قال عطاء: بلغني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 220 - 221) والجوزجاني كما في "جامع العلوم" (2/ 362) قال ابن رجب: وهذا المرسل أشبه" قلت: رواه الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8271) والوليد مدلس وقد عنعن. ¬

ولحديث ابن عباس هذا ثلاثة طرق أخرى كلها ضعيفة: الأولى: يرويها مسلم بن خالد الزَّنْجِي ثني سعيد العلاف عن ابن عباس بلفظ "تجاوز" أخرجه الطبراني في "الكبير" (11274) والجوزجاني كما في "جامع العلوم" (2/ 362) وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن خالد، وسعيد العلاف قال أبو زرعة: لين الحديث لا أظنّه سمع من ابن عباس، وقيل لأحمد: كيف حاله؟ قال: لا أدري وما علمت أحداً روى عنه غير مسلم بن خالد (جامع العلوم 2/ 362) الثانية: يرويها عبد الرحيم بن زيد العَمِّي ثني أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا "إنّ الله عَزَّ وَجَلَّ عفا لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2158) وابن عدي (5/ 1920 - 1921) وقال: هذا الحديث منكر" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن زيد العمي إلا ابنه" قلت: وهو متروك الحديث. الثالثة: يرويها بَقية بن الوليد عن علي الهمداني عن أبي جَمْرَة عن ابن عباس قال ابن رجب: خرجه حرب، ورواية بقية عن مشايخه المجاهيل لا تساوي شيئا" جامع العلوم 2/ 363 قلت: أخرجه ابن عدي (2/ 508) من طريق الوليد بن عتبة الأشجعي الدمشقي ثنا بقية ثنا عبيد رجل من همدان عن قتادة عن أبي جمرة عن ابن عباس قيل: يا رسول الله، الرجل منا ينسى الأذان والإقامة، فقال "إنّ الله وضع عن أمتي النسيان" وقال: وعبيد رجل من همدان شيخ لبقية مجهول" وأما حديث أبي ذر فأخرجه ابن ماجه (2043) من طريق أيوب بن سويد الرملي ثنا أبو بكر الهُذَلِي عن شَهر بن حَوشب عن أبي ذر مرفوعا "إنّ الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه" قال البوصيري: إسناده ضعيف لاتفاقهم على ضعف أبي بكر الهذلي" مصباح الزجاجة 2/ 125

وقال الحافظ: وفيه شهر بن حوشب وفي الإسناد انقطاع أيضا" التلخيص 1/ 282 قلت: علته أيوب بن سويد وأبو بكر الهذلي فإنّهما ضعيفان. وأما حديث ابن عمر فأخرجه العقيلي (4/ 145) والطبراني في "الأوسط" (8270) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 352) والبيهقي (6/ 84) من طريق محمد بن مُصَفى الحمصي ثنا الوليد بن مسلم ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "إنّ الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه". قال العقيلي: وهذا يُروى من غير هذا الوجه بإسناد جيد" وقال أبو نعيم: غريب من حديث مالك، تفرد به ابن مصفى عن الوليد" وقال البيهقي: المحفوظ عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس، وعن الوليد عن ابن لَهيعة عن موسى بن وَرْدَان عن عقبة بن عامر كلاهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" وقال البيهقي أيضا: قال الحاكم: هو صحيح غريب تفرد به الوليد عن مالك. قال البيهقي: ليس بمحفوظ عن مالك" تلخيص الحبير 1/ 282 وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن هذا الحديث فأنكره جدا وقال: ليس يُروى فيه إلا عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" العلل 1/ 227 وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر كأنّه موضوع" العلل 1/ 431 وقال ابن رجب: وهو عند حذاق الحفاظ باطل على مالك، كما أنكره الإمام أحمد وأبو حاتم، وكانا يقولان عن الوليد: إنّه كثير الخطأ. ونقل أبو عبيد الآجري عن أبي داود، قال: روى الوليد بن مسلم عن مالك عشرة أحاديث ليس لها أصل، منها عن نافع أربعة. قلت: والظاهر أن منها هذا الحديث والله أعلم" جامع العلوم 2/ 363 وقال الهيثمي: وفيه محمد بن مصفى وثقه أبو حاتم وغيره وفيه كلام لا يضر، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 250 قلت: ولم ينفرد الوليد بن مسلم به بل تابعه سوادة بن إبراهيم عن مالك به. أخرجه الخطيب في "الرواة عن مالك" كما في "التلخيص" (1/ 282) وقال: سوادة مجهول، والخبر منكر عن مالك" وأما حديث عقبة فأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 494) ومن طريقه البيهقي (7/ 357) عن محمد بن مصفى ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن لهيعة عن موسى بن

وردان: سمعت عقبة بن عامر رفعه "وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" (¬1). قال أبو حاتم: هذا حديث منكر كأنّه موضوع" العلل 1/ 431 قلت: وابن لهيعة ضعيف. وأما حديث أبي بكرة فأخرجه ابن عدي (2/ 573) وأبو الشيخ في "الطبقات" (381) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 90 - 91) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 509) من طريق جعفر بن جسر بن فرقد ثني أبي عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا "رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه". قال الحافظ: هذا حديث غريب" قلت: عَدَّه ابن عدي من منكرات جعفر بن جسر هذا وقال: ولم أر للمتكلمين في الرجال فيه قولا، ولا أدري كيف غفلوا عنه لأنّ عامة ما يرويه منكر، وقد ذكرته لما أنكرت من الأسانيد والمتون التي يرويها ولعل ذاك إنما هو من قبل أبيه، فإنّ أباه قد تكلم فيه من تقدم ممن يتكلمون في الضعفاء لأني لم أر يروي جعفر عن غير أبيه" وقال العقيلي: جعفر بن جسر حفظه فيه اضطراب شديد وحدث بمناكير" وأبوه قال النسائي وغيره: ضعيف. وأما حديث ثوبان فله عنه طريقان: الأول: يرويه يزيد بن ربيعة ثنا أبو الأشعث عن ثوبان مرفوعا "إنّ الله تجاوز عن أمتي ثلاثة: الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه". أخرجه الطبراني في "الكبير" (1430) والجوزجاني كما في "جامع العلوم" (2/ 363) قال ابن رجب: ويزيد بن ربيعة ضعيف جدا" وقال الهيثمي: وفيه يزيد بن ربيعة الرَّحبي وهو ضعيف" المجمع 6/ 250 وقال الحافظ: في إسناده ضعف" التلخيص 1/ 282 الثاني: يرويه راشد بن داود الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1090) عن إبراهيم بن محمد بن عِرْق الحمصي ثنا عبد الوهاب بن الضحاك ثنا إسماعيل بن عياش ثني راشد بن داود به. ¬

وعبد الوهاب بن الضحاك اتهمه غير واحد بالوضع. وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه الطبراني كما في "نصب الراية" (2/ 65) وابن عدي (3/ 1172) من طريق إسماعيل بن عياش عن أبي بكر الهُذَلِي عن شَهر بن حَوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ "تجاوز" قال الحافظ: في إسناده ضعف" التلخيص 1/ 282 وقال ابن رجب: وأبو بكر الهذلي متروك الحديث" جامع العلوم 2/ 364 قلت: واختلف عنه، فرواه مسلم بن إبراهيم الأزدي عنه فلم يذكر أبا الدرداء. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (3092) وأما حديث الحسن فله عنه طرق: الأول: يرويه هشام بن حسان عنه رفعه "إنّ الله عز وجل عفا لكم عن ثلاث: عن الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه". أخرجه عبد الرزاق (11416) عن هشام بن حسان به. وأخرجه ابن أبي شيبة (5/ 49) عن عبد الله بن إدريس الكوفي وسعيد بن منصور (1145) عن خالد بن عبد الله الواسطي كلاهما عن هشام بن حسان به. وهو مرسل رواته ثقات إلا أنّهم تكلموا في رواية هشام بن حسان عن الحسن (¬1). الثاني: يرويه إسماعيل بن عياش ثني جعفر بن حيان العطاردي عن الحسن مرفوعا "تجاوز الله عز وجل لابن آدم عمّا أخطأ وعما نسي وعمّا أكره وعمّا غلب عليه" أخرجه سعيد بن منصور (1146) وإسناده ضعيف لأنّ رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها. الثالث: يرويه هُشيم أنا منصور وعوف عن الحسن قال: إنّ الله عز وجل تجاوز لهذه الأمة عن النسيان والخطأ وما أكرهوا عليه. أخرجه سعيد بن منصور (1144) وهو موقوف على الحسن، وإسناده صحيح. ¬

1159 - "إنّ الله تجاوز لأمتي عمّا حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل" سكت عليه الحافظ (¬1). وذكره في موضع آخر وقال: وحملوا حديث أبي هريرة الصحيح المرفوع: فذكره. على الخطرات" (¬2) أخرجه البخاري (فتح 6/ 87 و 11/ 311 - 312) ومسلم (127) 1160 - "إنّ الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه" قال الحافظ: أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر، وأحمد من حديث أبي هريرة، والطبراني من حديث بلال، وأخرجه في "الأوسط" من حديث معاوية، وفي حديث أبي ذر عند أحمد وأبي داود "يقول به" بدل قوله "وقلبه" وصححه الحاكم، وكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" من حديث عمر نفسه" (¬3) صحيح ورد من حديث ابن عمر ومن حديث أبي ذر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث بلال ومن حديث عائشة ومن حديث معاوية ومن حديث عمر ومن حديث أبي سعيد الخدري. فأما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد (2/ 95) وفي "فضائل الصحابة" (313) والترمذي (3682) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 467) وابن حبان (6895) وابن عدي (3/ 921) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 160) من طرق عن خارجة بن عبد الله بن سليمان الأنصاري عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وخارجة بن عبد الله ثقة" وقال ابن عدي: وهذا الحديث معروف بخارجة عن نافع وقد روي عن غيره، روي عن مالك عن نافع" قلت: الحديث إسناده حسن، خارجة بن عبد الله مختلف فيه: وثقه الترمذي وابن حبان، وضعفه أحمد والدارقطني، واختلف فيه قول ابن معين، وقال ابن عدي: لا بأس به، وقال أبو حاتم: حديثه صالح، فهو حسن الحديث. ¬

ولم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن نافع عن ابن عمر، منهم: 1 - نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القاري المدني. أخرجه ابن سعد (2/ 335) وأحمد (2/ 53) وعبد بن حميد في "المنتخب" (758) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدِي وأبو جعفر النحاس في "الناسخ" (2/ 421) وعثمان السمرقندي في "الفوائد" (46) وأبو الشيخ في "الطبقات" (60) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 327) واللالكائي في "السنة" (2489) عن عبد الله بن مَسلمة القَعْنَبي والخرائطي في "المكارم" (2/ 861) وابن الأعرابي (ق 228) وابن عبد البر في "التمهيد" (8/ 109 - 110) عن سعيد بن أبي مريم ثلاثتهم عن نافع بن عبد الرحمن به (¬1). وإسناده حسن، نافع بن عبد الرحمن وثقه ابن معين وغيره، وقال أحمد: ليس هو في الحديث بشيء، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث، وقال ابن عدي: لم أر في أحاديثه شيئا منكرا فأذكره وأرجو أنّه لا بأس به، وقال الذهبي في "سير الأعلام": ينبغي أنْ يُعَدَّ حديثه حسنا. 2 - عبد الله بن عمر العُمَري. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (3875) من طريق خيثمة بن سليمان ثنا إسحاق بن محمد الفَرْوِي ثنا عبد الله بن عمر به. وهو بلفظ "وضع" والعمري اختلفوا فيه: قواه أحمد بن حنبل وأحمد بن صالح وغيرهما، وضعفه النسائي وغيره. وقال الدارمي: قلت لابن معين: عبد الله العمري ما حاله في نافع؟ فقال: صالح" تاريخ الدارمي ص151 ¬

وقال الذهبي: وحديثه يتردد فيه الناقد، أما إنْ تابعه شيخ في روايته فذلك حسن قوي إنْ شاء الله" سير الأعلام 7/ 341 3 - الضحاك بن عثمان بن عبد الله الأسدي الحِزامي. أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على "فضائل الصحابة" (395) والطبراني في "الأوسط" (291) والقطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" (525) وابن شاهين في "السنة" (77) واللالكائي في "السنة" (2485) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (342) وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء" (4) من طرق عن عبد العزيز بن أبي حازم المدني عن الضحاك بن عثمان به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن الضحاك بن عثمان إلا ابن أبي حازم" قلت: وهو ثقة كما قال ابن معين وغيره، والضحاك بن عثمان وثقه أحمد وابن معين ومصعب الزبيري وأبو داود وابن حبان وابن سعد وابن المديني وغيرهم فالإسناد صحيح. 4 - إبراهيم بن أبي عبلة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (249) وفي "مسند الشاميين" (52) عن أحمد بن محمد بن رشدين ثنا السري بن حماد ثنا المعلى بن الوليد القعقاعي ثني هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة عن عمه إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه ونافع عن ابن عمر مرفوعا "إنّ الله تعالى ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه". وقال: لم يَرو هذا الحديث عن إبراهيم بن أبي عبلة إلا هانئ بن عبد الرحمن، تفرد به المعلى بن الوليد" قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أغرب، وهانئ بن عبد الرحمن ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضا وقال: ربما أغرب، وأحمد بن محمد بن رشدين اختلفوا فيه: فمنهم من وثقه، ومنهم من كذبه. وأبو عبلة واسمه شِمْر بن يقظان ذكره ابن حبان في "الثقات"، والسري بن حماد لم أقف له على ترجمة. 5 - مالك بن أنس. أخرجه ابن عدي (4/ 1523) وابن المقرئ في "المعجم" (227) والخليلي في "الإرشاد" (103) من طرق عن يعقوب بن سفيان ثنا عبد الله بن صالح أبو صالح ثنا ابن وهب عن مالك به.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3354) عن جعفر بن الياس بن صدقة الكباش المصري ثنا عبد الله بن صالح به. قال ابن عدي: ولا أعلم روى بهذا الإسناد عن ابن وهب غير أبي صالح" وكذا قال الطبراني. وقال الخليلي: تفرد به أبو صالح عن ابن وهب، من حديث مالك، وعنه يعقوب. وهو ثقة إمام. قال أبو حاتم والبخاري: إن أبا صالح أخطأ على ابن وهب بقوله: "مالك" وإنما هو من حديث ابن وهب عن نافع القاري عن نافع" قلت: وله طريق أخرى عن مالك: فقال تمام في "فوائده" (1016): ثني أبو القاسم علي بن محمد الكوفي الحافظ ثني أبو بكر محمد بن عمران الهمذاني ثنا محمد بن العباس بن بسام ثنا أحمد بن يزيد الخراساني ثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر به. أحمد بن يزيد الخراساني أظنه المترجم في "اللسان" (1/ 325) قال الدارقطني: ليس بالمشهور بالرواية. 6 - مالك بن مِغْوَل. أخرجه ابن عدي (4/ 1535) عن محمد بن أحمد بن أبي مقاتل ثني محمد بن يوسف بن أبي معمر ثنا عبد الله بن محمد بن المغيرة أبو الحسن ثنا مالك بن مغول به. وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن محمد بن المغيرة. وأما حديث أبي ذر فأخرجه أحمد (5/ 145) وفي "فضائل الصحابة" (317) عن يونس بن محمد المؤدب وعفان بن مسلم الصفار قالا: ثنا حماد بن سلمة عن بُرْد أبي العلاء عن عُبادة بن نُسَي عن غُضَيْف بن الحارث عن أبي ذر رفعه "إنّ الله عز وجل ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه" وفي لفظ "على لسان عمر يقول به" وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، وبرد هو ابن سنان الشامي، وغضيف بن الحارث مختلف في صحبته، ووثقه ابن سعد وغيره. ولم ينفرد عبادة بن نسي به بل تابعه مكحول عن غضيف بن الحارث سمع أبا ذر به. أخرجه ابن سعد (2/ 335) وابن أبي شيبة (12/ 21) وأحمد (5/ 165و177) وفي "فضائل الصحابة" (316) وأبو داود (2962) وابن ماجه (108) ويعقوب بن سفيان في

"المعرفة" (1/ 461) وابن أبي عاصم في "السنة" (1249) والبزار (4059) والطبراني في "مسند الشاميين" (3565) والقطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" (521 و687 (¬1)) وابن شاهين في "حديثه" (7) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 45 - 46) والبغوي في "شرح السنة" (3876) من طرق عن محمد بن إسحاق المدني ثني مكحول به. ولم ينفرد ابن إسحاق به بل تابعه هشام بن الغاز ومحمد بن عجلان عن مكحول به. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1766) والطبراني في "مسند الشاميين" (1543 أو 3566) والحاكم (3/ 86 - 87) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 191) واللالكائي في "السنة" (2490) والبيهقي في "المدخل" (66) من طريق أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر عن ابن إسحاق وهشام بن الغاز وابن عجلان عن مكحول به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال الذهبي: على شرط مسلم" وقال الدارقطني في "العلل" (6/ 259): وأحسب أبا خالد حمل حديث هشام بن الغاز وابن عجلان على حديث ابن إسحاق فجود إسناده، لأنّ غيره يرويه عن هشام بن الغاز وعن ابن عجلان عن مكحول مرسلا عن أبي ذر. قلت: رواه يحيى القطان عن ابن عجلان عن مكحول أنّ أبا ذر. أخرجه ابن عساكر (انظر مسند الروياني 3/ 317 - 318) واختلف فيه على مكحول، فرواه عبد الله بن سعيد (¬2) عن مكحول عن أبي ذر ولم يذكر غضيفا. أخرجه القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" (683) من طريق قبيصة عن سفيان عن عبد الله بن سعيد به. وقَبيصة هو ابن عقبة الكوفي وقد تكلموا في روايته عن سفيان الثوري. واختلف فيه على غضيف بن الحارث كما سيأتي في حديث بلال وحديث عمر. ¬

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق: الأول: يرويه الجهم بن أبي الجهم عن المِسْوَر بن مَخْرَمَة عن أبي هريرة رفعه "إنّ الله تبارك وتعالى جعل الحق على لسان عمر وقلبه" أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 25) وأحمد (2/ 401) وابن أبي عاصم في "السنة" (1250) والبزار (¬1) (كشف 2501) والدينوري في "المجالسة" (198) وابن الأعرابي (ق228/ب) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 42) وفي "فضائل الخلفاء" (3) وفي "الإمامة" (100) والسلفي في "معجم السفر" (886) من طرق عن عبد الله بن عمر العُمَري عن الجهم به. قال البزار: لا نعلم أسند المسور عن أبي هريرة إلا هذا، ولا نعلم له إلا هذا الطريق" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير الجهم بن أبي الجهم وهو ثقة" المجمع 9/ 66 قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحسيني في "الإكمال": مجهول. وعبد الله العمري مختلف فيه، قواه ابن عدي وغيره، وضعفه ابن المدينى وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. الثاني: يرويه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على "فضائل الصحابة" (315) وابن حبان (6889) والآجري في "الشريعة" (1356) والقطيعي في "زياداته على فضائل الصحابة" (524 و 684) وأبو نعيم في "الإمامة" (91) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي أني سهيل بن أبي صالح به. وإسناده حسن. الثالث: يرويه عبيد الله بن عمر العمري عن نافع قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "جُعِلَ الحق على لسان عمر وقلبه" أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1247) عن محمد بن عبد الوهاب الأزهري ثنا عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد عن عبيد الله بن عمر به. ¬

ومحمد بن عبد الوهاب لم أقف له على ترجمة، والباقون كلهم ثقات، وعبد العزيز بن عبد الله هو القرشي الأويسي. وأما حديث بلال فأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1248) وابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 386) والهيثم بن كليب في "مسنده" (983) والطبراني في "الكبير" (1077) وفي "مسند الشاميين" (1463) والآجري في "الشريعة" (1355 و 1204) والقطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" (520) من طرق عن أبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد عن غضيف بن الحارث عن بلال. قال أبو زرعة: حديث محمد بن إسحاق عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشبه لأنّه قد وافقه عليه غيره عن أبي ذر" العلل 2/ 386 وقال الهيثمي: وفيه أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط" المجمع 9/ 66 قلت: هو ضعيف كما قال أحمد وأبو زرعة والنسائي والدارقطني وابن سعد وغيرهم. وأما حديث عائشة فله عنها طريقان: الأول: يرويه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن المدني عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا "إنّ الله تعالى وضع الحق على لسان عمر يقول به" أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 461) عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي ثنا مِنْدَل عن محمد بن عجلان عن سعد بن إبراهيم به. وإسناده ضعيف لضعف مندل بن علي العَنَزِي. الثاني: يرويه ابن أبي عتيق عن أبيه عن عائشة مرفوعا "ما من نبي إلا في أمته معلم أو معلمان، وإنْ يكن في أمتي أحد فابن الخطاب، إنّ الحق على لسان عمر وقلبه". أخرجه ابن سعد (2/ 335) عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك أنا عبد الرحمن بن أبي الزناد: سمعت ابن أبي عتيق به. وأخرجه القطيعي في "زوائده" على "فضائل الصحابة" (518) عن جعفر بن محمد الفِرْيَابي ثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا ابن أبي فديك (¬1) به. ¬

وابن أبي عتيق واسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى له البخاري مقرونا بغيره، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وأبوه وثقه العجلي وابن حبان واحتج به الشيخان. وعبد الرحمن بن أبي الزناد مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث معاوية فأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 312 - 313) عن إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا سليمان بن داود الشاذكوني ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا موسى بن عمر الحازمي عن موسى بن سهل عن يزيد بن النعمان بن بشير عن أبيه عن معاوية رفعه "إنّ الله عز وجل وضع الحق على لسان عمر وقلبه" قال الهيثمي: وفيه ضعفاء سليمان الشاذكوني وغيره" المجمع 9/ 67 قلت: الشاذكوني والواقدي اتهما بالكذب. وأما حديث عمر فأخرجه الطْبراني في "الأوسط" (6688) عن محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني ثنا علي بن سعيد المقرئ العكاوي ثنا يعلى بن عبيد الطنافسي ثنا مِسْعَر عن وَبْرَة بن عبد الرحمن عن غضيف بن الحارث عن عمر مرفوعا "إنّ الله وضع الحق على لسان عمر وقلبه يقول به" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن مسعر إلا يعلى بن عبيد، تفرد به علي بن سعيد" وقال الهيثمي: وفيه علي بن سعيد المقري العكاوي ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 66 قلت: اختلف فيه على محمد بن الحسن بن قتيبة، فرواه أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي اليقطيني عنه فجعله عن غضيف عن صحابي غير عمر ولم يسمه. أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص45) وأما حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه تمام في "فوائده" (1086) من طريق مسمع بن عدي البصري عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد رفعه "إنّ الله جعل الحق على قلب عمر ولسانه" أبو هارون العبدي واسمه عُمارة بن جُوَيْن كذبه ابن معين وغيره.

1161 - "إنّ الله جعل رزقي تحت ظل رمحي" سكت عليه الحافظ (¬1). سيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "من تشبّه بقوم فهو منهم" 1162 - "إنّ الله جعل لكل داءٍ دواء، فتداووا ولا تداووا بحرام" قال الحافظ: ولأبي داود من حديث أبي الدرداء رفعه: فذكره" (¬2) يرويه إسماعيل بن عياش واختلف عنه: • فرواه يزيد بن هارون عن إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم عن أبي عمران الأنصاري عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رفعه "إنّ الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تداووا بحرام" أخرجه أبو داود (3874) والبيهقي (10/ 5) • ورواه علي بن عياش الحمصي عن إسماعيل بن عياش فلم يذكر أبا الدرداء. أخرجه الدولابي (2/ 38) والطبراني في "الكبير" (24/ 254) • ورواه سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن إسماعيل بن عياش فلم يذكر أم الدرداء. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 282) وإسناده ضعيف، ثعلبة بن مسلم هو الخَثْعمي الشامي ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وقال الحافظ في "التقريب": مستور. وقال الذهبي في "الميزان": خبره منكر. قال الألباني في "غاية المرام" (ص 59): يعني هذا. قلت: وليس كما قال، بل هو حديث آخر في السواك والشوارب كما صرّح بذلك الذهبي نفسه في "المغني في الضعفاء" حيث قال: ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن كعب وعنه إسماعيل بن عياش بخبر منكر في السواك والشوارب. ¬

1163 - "إنّ الله جعلني عبداً كريماً، ولم يجعلني جباراً عنيداً" قال الحافظ: وكان سبب هذا الحديث قصة الأعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بُسْر عند ابن ماجه والطبراني بإسناد حسن قال: أهديت للنبي - صلى الله عليه وسلم - شاة فَجَثَى على ركبتيه يأكل، فقال له أعرابي: ما هذه الجِلْسَة؟ فقال: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أبو داود (3773) وابن ماجه (3263 و 3275) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 351 - 352) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (905) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 334) وفي "الآداب" (674) من طريق عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي ثنا أبي أنبا محمد بن عبد الرحمن بن عِرْق اليَحْصَبي ثنا عبد الله بن بسر قال: أُهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - شاة والطعام يومئذ قليل. فقال لأهله "أصلحوا هذه الشاة وانظروا إلى هذا الخبز فاثردوا واغرفوا عليه" وكانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - قَصْعَة يقال لها: الغَرَّاء يحملها أربعة رجال، فلما أصبحوا وسجدوا الضحى أتي بتلك القصعة فالتفوا عليها، فلما كثروا جثا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أعرابي: ما هذه الجلسة؟ قال "إنّ الله جعلني عبدا كريما، ولم يجعلني جبارا عنيدا. كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها" ثم قال "خذوا كلوا فوالذي نفس محمد بيده لتفتحنّ عليكم فارس والروم حتى يكثر الطعام فلا يذكر عليه اسم الله عز وجل". تابعه عبد الوهاب بن نَجْدَة الحَوْطي ثنا أبو عمروعثمان بن سعيد ثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق سمعت عبد الله بن بسر يقول: فذكره مختصرا. أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 199) قال البوصيري: هذا إسناد صحيح" مصباح الزجاجة 4/ 8 قلت: وهو كما قال. 1164 - "إنّ الله جواد يحب الجود" قال الحافظ: وقد أخرج الترمذي من حديث سعد رفعه: فذكره" (¬2) ضعيف جدا أخرجه الترمذي (2799) ¬

عن محمد بن بشار والبزار (1114) عن محمد بن المثنى وأبو يعلى (791) عن موسى بن حيان قالوا: ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدِي ثنا خالد بن الياس القرشي- ويقال ابن اياس- عن صالح بن أبي حسان (¬1) قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: إنّ الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا أفناءكم وساحاتكم، ولا تشبهوا باليهود تجمع الأكناف في دورها. قال خالد: فذكرت ذلك لمهاجر بن مسمار فقال: حدثني به عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا أنّه قال "نظفوا أفنيتكم" واختلف فيه على خالد بن الياس، فرواه أبو نُعيم الفضل بن دُكين عنه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن بَلْتَعة عن سعيد بن المسيب به. أخرجه الدورقي في "مسند سعد" (31) وأخرجه أبو يعلى (790) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 279) وابن عدي (3/ 878) وابن الجوزي في "العلل" (1186) عن عبد الله بن نافع الصائغ وابن أبي الدنيا في "المكارم" (8) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي والبرجلاني في "الكرم" (12) وابن قتيبة في "الغريب" (1/ 297) عن المُعافى بن عمران الموصلي والخطيب في "الجامع" (855) عن المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي ¬

كلهم عن خالد بن الياس عن مهاجر بن مسمار ثني عامر بن سعد عن أبيه به. قال الترمذي: هذا حديث غريب، وخالد بن الياس يضعف" وقال البزار: هذا الحديث لا نعلم يُروى عن سعد إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" وقال ابن حبان: خالد بن الياس يروي الموضوعات عن الثقات حتى يسبق إلى القلب أنّه الواضع لها، لا يحل أنْ يكتب حديثه إلا على جهة التعجب" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، قال يحيى: خالد بن الياس ليس بشيء ولا يكتب حديثه، وقال أحمد: متروك الحديث" طريق أخرى: قال الدولابي (2/ 16): ثني محمد بن عبد الله بن مخلد ثنا داود بن رشيد ثنا أبو الطيب هارون بن محمد ثنا بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه رفعه "إنّ الله نظيف يحب النظافة، جواد يحب الجود، كريم يحب الكرم، طيب يحب الطيب، فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود تجمع الأكباء في دورها". هارون بن محمد كذبه ابن معين، وقال ابن عدي: ليس بمعروف ومقدار ما يرويه ليس بمحفوظ، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: الغالب على حديثه الوهم. 1165 - عن ابن عباس قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "إنّ الله حرّم مكة" الحديث، فقيل له: هذا خالد بن الوليد. يقتل، فقال "قم يا فلان فقل له فليرفع القتل" فأتاه الرجل فقال له: إنّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لك "اقتل من قدرت عليه" فقتل سبعين، ثم اعتذر الرجل إليه فسكت. قال الحافظ: وروى الطبراني من حديث ابن عباس قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (11003) و"الأوسط" (3878) عن علي بن سعيد بن بشير الرازي ثنا أبو حسان الزيادي ثنا شعيب بن صفوان عن عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا "إنّ الله عز وجل حرّم هذا البلد يوم خلق السموات والأرض، وصاغه حين صاغ الشمس والقمر، وما حياله من السماء حرام، وإنه لم يحل لأحد قبلي، وإنّه أحلّ لي ساعة من نهار ثم عاد كما كان" فقيل له: هذا خالد بن الوليد يقتل، فقال له "قم يا فلان، فأت خالد بن الوليد فقل له فليرفع يده من القتل" فأتاه الرجل فقال له: إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ¬

اقتل من قدرت عليه، فقتل سبعين إنسانا، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فأرسل إلى خالد بن الوليد: ألم أنهك عن القتل؟ فقال: جاءني فلان فأمرني أنْ أقتل من قدرت عليه، فأرسل إليه: ألم آمر خالدا أنْ لا يقتل أحدا، فقال: أردتَ أمراً وأراد الله أمراً، وكان أمر الله فوق أمرك، وما استطعت إلا الذي كان، فسكت عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - فما ردّ عليه شيئا. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عطاء بن السائب إلا شعيب بن صفوان" وقال الهيثمي: وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط" المجمع 3/ 284 قلت: ولم أر أحدا صرّح بسماع شعيب بن صفوان منه أهو قبل الاختلاط أم بعده، وشعيب مختلف فيه، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما يخطئ، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وعلي بن سعيد الرازي مختلف فيه. 1166 - "إنّ الله حرّم هذا البلد يوم خلق السموات والأرض" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 9/ 87) 1167 - "إنّ الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا" قال الحافظ: ولأحمد عن أنس: فذكره" (¬2) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 1) وأحمد (3/ 156) عن يونس بن محمد المؤدب ثنا حرب بن ميمون قال: سمعت عمران العمي قال: سمعت أنسا يقول: إنّ رسول الله قال: فذكره. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 284 - 285) من طريق محمد بن وضاح القرطبي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة به. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح خلا عمران العمي وقد وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه ابن معين وغيره" المجمع 5/ 84 ¬

قلت: عمران العمي الذي وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين هو عمران بن دَاوَر العمي وهو من أتباع التابعين يروي عن قتادة وغيره من التابعين وله ترجمة في "التهذيب"، وأما الذي يروي عن أنس وعنه حرب بن ميمون فهو غيره ترجمه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 429) وقال: سمع أنسا، سمع منه حرب بن ميمون. وفرق بينه وبين عمران بن قدامة. وأما ابن أبي حاتم فجعلهما واحدا فقال: عمران بن قدامة العمي بصري سمع أنسا والحسن، روى عنه حرب بن ميمون وزيد العمي وحماد بن مَسْعدة وموسى بن إسماعيل، سمعت أبي يقول ذلك، ثم أسند عن يحيى القطان قال: لم يكن به بأس ولكنه لم يكن من أهل الحديث وكتبت عنه أشياء فرميت بها (¬1). قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: ما بحديثه بأس قليل الحديث. وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 224) وقال: يروي عن أنس، عداده في أهل البصرة، روى عنه جعفر بن برقان وحرب بن ميمون، يخطئ. قلت: فهو حسن الحديث، وحرب بن ميمون هو الأنصاري أبو الخطاب البصري صدوق، وثقه الفلاس وابن المديني وغيرهما وتكلم فيه ابن حبان، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، ويونس بن محمد المؤدب ثقة فالإسناد حسن. 1168 - "إنّ الله خلق آدم رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنّه نخلة سحوق" قال الحافظ: وروى ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن أبي بن كعب مرفوعا: فذكره" (¬2) يرويه الحسن البصري واختلف عنه: - فرواه قتادة واختلف عنه: • رواه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة واختلف عن سعيد: فقال عبد الوهاب بن عطاء العجلي: عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن عُتَي عن أبي بن كعب مرفوعا "إنّ آدم كان رجلا طوالا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس، فلما ركب الخطيئة بدت له عورته وكان لا يراها قبل ذلك، فانطلق هاربا في الجنة، فتعلقت به ¬

شجرة، فقال لها: أرسليني، فقالت: لست بمرسلتك، قال: وناداه ربه: يا آدم أَمِنِّي تفر؟ قال: ربّ إني استحييتك" أخرجه ابن سعد (1/ 31) عن عبد الوهاب بن عطاء به. وأخرجه الحاكم (2/ 262) والبيهقي في "البعث" (175) من طريق يحيى بن أبي طالب جعفر البغدادي ثنا عبد الوهاب بن عطاء به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: قتادة والحسن مدلسان وقد عنعنا. وقال عباد بن العوام الواسطي: عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب موقوفا. أخرجه ابن سعد (1/ 31) والحاكم (2/ 543 - 544) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 254) وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال علي بن عاصم الواسطي: عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن أبي بن كعب مرفوعا، ولم يذكر عتيا. أخرجه ابن أبي الدنيا في "العقوبات" (102) وابن أبي حاتم في "التفسير" (388 و8299 و8308 و8350) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (775) قال ابن كثير: وهذا منقطع بين الحسن وأبي بن كعب فلم يسمعه منه، وفي رفعه نظر أيضا" التفسير 3/ 168 قلت: وعلي بن عاصم قال الذهبي في "المغني": ضعفوه. • ورواه شيبان بن عبد الرحمن التميمي عن قتادة واختلف عن شيبان: فقال يونس بن محمد المؤدب: ثنا شيبان عن قتادة ثنا الحسن عن أبي بن كعب مرفوعا، ولم يذكر عتيا. أخرجه أحمد في "الزهد" (1/ 86 - 87) وقال آدم بن أبي إياس: عن شيبان عن قتادة عن أنس مرفوعا. أخرجه ابن عساكر كما في "البداية والنهاية" (1/ 79) من طريق خيثمة بن سليمان الاطرابلسي عن محمد بن عبد الوهاب أبي قرصافة العسقلاني عن آدم به.

• وقال سعيد بن بشير: عن قتادة عن الحسن عن أبي بن كعب مرفوعا، ولم يذكر عتيا. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2668) وسعيد ضعفه النسائي وغير واحد. • وقال سليمان التيمي: عن قتادة عن صاحب له عن أبي بن كعب مرفوعا. أخرجه الطبري في "التاريخ" (1/ 160) وأبو الشيخ في "العظمة" (1022) - ورواه محمد بن إسحاق المدني واختلف عنه: • فقال يعلي بن عبيد الطنافسي: ثنا ابن إسحاق عن محمد بن ميمون عن الحسن عن أبي بن كعب مرفوعا. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (1019) • وقال سلمة بن الفضل الأبرش: عن ابن إسحاق عن الحسن بن ذكوان عن الحسن البصري عن أبي بن كعب مرفوعا. أخرجه الطبري في "التاريخ" (1/ 160) وتابعه عبد الرحيم بن سليمان الكناني: ثنا ابن إسحاق به. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (1/ 293) • وقال إسماعيل بن عياش: عن ابن إسحاق عن محمد بن ذكوان عن الحسن عن أبي بن كعب مرفوعا. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الرقة والبكاء" (304) • وقال محمد بن سلمة الحرّاني: عن ابن إسحاق عن محمد بن ذكوان عن الحسن عن أبي بن كعب موقوفا. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (852) - ورواه يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن الحسن عن أبي بن كعب مرفوعا. أخرجه الحاكم (1/ 345) من طريق هارون بن سعيد الأيلي ثنا ابن وهب أخبرني عمر بن مالك المعافري عن يزيد بن عبد الله به. ورواته ثقات إلا أنّه منقطع بين الحسن وأبي بن كعب فإنه لم يسمع منه.

- ورواه أبو بكر الهُذَلي عن الحسن واختلف عن أبي بكر: • فقال حجاج بن محمد المِصيصي: عن أبي بكر الهذلي عن الحسن عن أبي مرفوعا. أخرجه الطبري في "التفسير" (8/ 142) • وقال سفيان بن عُيينة: عن أبي بكر الهذلي عن الحسن عن عتي عن أبي مرفوعا. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (1023) وأبو بكر الهذلي متروك. - ورواه إسحاق بن الربيع أبو حمزة العطار عن الحسن عن عتي عن أُبي بن كعب موقوفا. أخرجه ابن سعد (1/ 31) وإسحاق بن الربيع قال الفلاس: ضعيف الحديث، حدّث عن الحسن بحديث منكر عن عتي عن أُبي: كان آدم عليه السلام رجلا طوالا كانه نخلة سحوق" الجرح والتعديل 1/ 1/220، الكامل لابن عدي 1/ 330، الكنى لأبي أحمد الحاكم 4/ 53 وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه كان حسن الحديث. وقال أحمد: لا أدري كيف هو، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. قلت: والحسن مدلس ولم يصرّح بالسماع في شيء من الروايات التي ذكرتها. 1169 - "إنّ الله خلق آدم من تراب فجعله طينا ثم تركه حتى إذا كان حمأ مسنونا خلقه وصوره، ثم تركه حتى إذا كان صَلْصَالاً كالفخار كان إبليس يمرّ به فيقول: لقد خلقت لأمر عظيم، ثم نفخ الله فيه من روحه. وكان أول ما جرى فيه الروح بصره وخياشيمه فعطس فقال: الحمد لله، فقال الله: يرحمك ربك" قال الحافظ: رواه الترمذي والنسائي والبزار وصححه ابن حبان من طريق سعيد المَقْبُري وغيره عن أبي هريرة مرفوعا: فذكره" (¬1) ¬

له عن أبي هريرة طرق: الأول: يرويه إسماعيل بن رافع عن المقبري عن أبي هريرة رفعه "إنّ الله خلق آدم من تراب، ثم جعله طينا، ثم تركه حتى إذا كان حمأ مسنونا، خلقه وصوّره، ثم تركه حتى إذا كان صلصالا كالفخار. قال: فكان إبليس يمرّ به فيقول: لقد خلقت لأمر عظيم. ثم نفخ الله فيه روحه، فكان أول شيء جرى فيه الروح بصره وخياشيمه. فعطس فلقاه الله حمد ربه. فقال الرب: يرحمك ربك. ثم قال الله: يا آدم، اذهب إلى أولئك النفر، فقل لهم، وانظر ما يقولون. فجاء، فسلم عليهم فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله. فجاء إلى ربه فقال: ماذا قالوا لك؟ - وهو أعلم بما قالوا له- قال: يا رب، لما سلمت عليهم، قالوا: وعليك السلام ورحمة الله. قال: يا آدم، هذا تحيتك وتحية ذريتك. قال: يا رب وما ذريتي؟ قال: اختر يدي يا آدم. قال: اختار يمين ربي - وكلتا يدي ربي يمين- فبسط الله كفّه فإذا كل ما هو كائن من ذريته في كفّ الرحمن- عز وجل - فإذا رجال منهم على أفواههم النور، وإذا رجل يعجب آدم من نوره. قال: يا رب من هذا؟ قال: ابنك داود. قال: يا رب فكم جعلت له من العمر؟ قال: جعلت له ستين. قال: يا ربّ فأتم له من عمري حتى يكون عمره مائة سنة ففعل الله وأشهد على ذلك. فلما نفد عمر آدم بعث الله إليه ملك الموت فقال آدم: أولم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال الملك: ألم تعطها ابنك داود؟ فجحد ذلك، فجحدت ذريته. ونسي فنسيت ذريته". أخرجه أبو يعلى (6580) عن عقبة بن مكرم بن عقبة الكوفي ثنا عمرو بن محمد عن إسماعيل بن رافع به. واختلف فيه على إسماعيل بن رافع، فرواه عبد الله بن المبارك عنه عن سعيد المقبري عن أبي هريرة موقوفا. أخرجه ابن سعد (1/ 30 - 31) وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري المدني. لكنّه لم ينفرد به بل تابعه الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذُباب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا "لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس، فقال: الحمد لله، فحمد الله بإذن الله، فقال له ربه: يرحمك ربك يا آدم، اذهب إلى أولئك الملائكة- إلى ملأ منهم جلوس- فسلم عليهم، فقال: السلام عليكم، فقالوا: وعليكم السلام ورحمة الله، ثم رجع إلى ربه، فقال: هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم. وذكر الحديث بنحوه إلا أنّه جعل عمر داود أربعين سنة، وقال في آخره: فيومئذ أمر بالكتاب والشهور.

أخرجه الترمذي (3368) والنسائي في "اليوم والليلة" (218) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 160) وابن حبان (6167) وأبو الشيخ في "العظمة" (1035) والحاكم (1/ 64 و 4/ 263) والبيهقي (10/ 147) وفي "الأسماء" (ص 410 - 411) عن صفوان بن عيسى القرشي البصري وابن أبي عاصم في "السنة" (206) وابن منده في "التوحيد" (452 و 508) عن أنس بن عياض الليثي وابن منده في "التوحيد" (570) وإسماعيل الأصبهاني في "الحجة" (194) عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي (¬1) ثلاثتهم عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب به (¬2). قال الترمذي: حسن غريب" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد" وقال ابن منده: هذا حديث صحيح" الرد على الجهمية ص 50 وأعله النسائي فقال: هذا خطأ، والصواب حديث محمد بن عجلان (¬3) عن سعيد المقبري عن أبيه عن عبد الله بن سلام موقوفا" ¬

قال: وحديث أبي خالد الأحمر منكر" قلت: الحديث إسناده حسن لأنّ الحارث بن عبد الرحمن اختلفوا فيه: قواه أبو زرعة غيره، ولينه أبو حاتم. الثاني: يرويه خُبَيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رفعه "لما خلق الله آدم عطس، فألهمه ربه أنْ قال: الحمد لله، فقال له ربه: يرحمك الله، فلذلك سبقت رحمته غضبه" أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (205) وابن حبان (6164) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 483) من طريق أبي حبيب حَبّان بن هلال البصري ثنا مبارك بن فَضالة ثنا عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن به. قال ابن كثير: وهذا الإسناد لا بأس به" البداية والنهاية 1/ 86 قلت: وهو كما قال فإنّ رواته ثقات غير مبارك بن فضالة وهو مختلف فيه: وثقه جماعة، وضعفه آخرون، ونسبه غير واحد إلى التدليس فلا يحتج به إلا إذا صرّح بالتحديث، وقد صرّح به هنا. قال أبو زرعة: يدلس كثيرا فإذا قال حدثنا فهو ثقة. وقال أبو داود: إذا قال حدثنا فهو ثبت. الثالث: يرويه زيد بن أسلم عن ذكوان أبي صالح السمان عن أبي هريرة رفعه "لما خلق الله آدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نَسْمَة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وَبيْصاً من نور، ثم عرضهم على آدم، فقال: أي ربّ من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك، فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه، فقال: أي ربّ من هذا؟ فقال: هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له: داود، فقال: ربّ كم جعلت عمره، قال: ستين سنة، قال: أي ربّ زده من عمري أربعين سنة، فلما قضى عمر آدم جاءه ملك الموت، فقال: أولم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أولم تعطها ابنك داود؟ قال: فجحد آدم فجحدت ذريته، ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطئ آدم فخطئت ذريته". أخرجه ابن سعد (1/ 27 - 28) وأبو محمد الفاكهي في "حديثه" (134) عن خلاد بن يحيى الكوفي والترمذي (3076 و 3078) والفريابي في "القدر" (19) وابن منده في "التوحيد" (455) وفي "الرد على الجهمية" (23) والحاكم (2/ 325 و585 - 586)

عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين وأبو يعلى (6654) عن القاسم بن الحكم العُرَني ثلاثتهم عن هشام بن سعد المدني عن زيد بن أسلم به. وخالفهم ابن وهب فرواه في "القدر" (8) عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة. ومن طريقه أخرجه الفريابي (20) وأبو يعلى (6377) قال أبو زرعة: حديث أبي نعيم الفضل بن دكين أصح، وهم ابن وهب في حديثه" علل الحديث 2/ 88 قلت: هذا الاختلاف لا يضر لأنّ أبا صالح وعطاء بن يسار ثقتان. والحديث قال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد" وقال ابن منده: هذا حديث صحيح" قلت: رواته ثقات غير هشام بن سعد المدني وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، لكن قال أبو داود: هشام بن سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم. ولم ينفرد زيد بن أسلم به بل تابعه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (220) والطبري في "تاريخه" (1/ 96) من طريق أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر ثنا الأعمش به. وإسناده حسن. الرابع: يرويه محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه خلق الله عز وجل آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، وأمر الملأ من الملائكة فسجدوا له، فجلس فعطس فقال: الحمد لله، فقال له ربه: يرحمك ربك، ائت أولئك الملأ من الملائكة فقل: السلام عليكم. فأتاهم فقال: السلام عليكم، فقالوا له: وعليك السلام ورحمة الله، ثم إلى ربه عز وجل فقال له: هذ تحيتك وتحية ذريتك بينهم"

أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (220) والطبري في "تاريخه" (1/ 96) عن محمد بن خلف العسقلاني ثنا آدم بن أبي إياس ثنا أبو خالد سليمان بن حيان ثني محمد بن، عمرو به. قال النسائي: حديث محمد بن خلف منكر" قلت: إسناده حسن، سليمان بن حيان ومحمد بن عمرو بن علقمة صدوقان، والباقون كلهم ثقات. ولم ينفرد آدم بن أبي إياس به بل تابعه محمد بن عبد العزيز الرملي ثنا سليمان بن حيان به. أخرجه ابن منده في "التوحيد" (569) وأخرجه في "الرد على الجهمية" (26) من طريق أبي سلمة يزيد بن خالد بن مرشد ثنا سليمان بن حيان به. الخامس: يرويه داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي هريرة مرفوعا كالذي قبله. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (220) والطبري في "تاريخه" (1/ 96) عن آدم بن أبي إياس والحاكم (1/ 64) عن مخلد بن مالك الحراني وابن منده في "التوحيد" (569) عن محمد بن عبد العزيز الرملي وفي "الرد على الجهمية" (26) عن أبي سلمة يزيد بن خالد بن مرشد قالوا: ثنا أبو خالد الأحمر عن داود بن أبي هند به. قال النسائي: حديث منكر" وقال الحاكم: صحيح" قلت: إسناده حسن. السادس: يرويه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة.

أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (8535) وأبو الشيخ في "العظمة" (1015) وابن منده في "الرد على الجهمية" (24) وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وللحديث شاهد عن ابن عباس رفعه "إنّ أول من جحد آدم- قالها ثلاث مرات- إنّ الله عز وجل لما خلقه مسح ظهره فأخرج ذريته فعرضهم عليه فرأى فيهم رجلا يزهر فقال: أي ربّ زد في عمره ... وذكر الحديث أخرجه الطيالسي (منحة 2/ 82) وابن سعد (1/ 28 - 29) وأحمد (1/ 251 و298 - 299و371) وفي "الزهد" (1/ 87) وابن أبي عاصم في "السنة" (204) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2950) والدينوري في "المجالسة" (3390) والطبراني في "الكبير" (12928) وأبو الشيخ في "العظمة" (1012) والبيهقي (10/ 146و 146 - 147) من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جُدْعَان عن يوسف بن مِهران عن ابن عباس به. وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان. 1170 - حديث أبي موسى مرفوعا "إنّ الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان" (¬1) صحيح أخرجه ابن سعد (1/ 26) وأحمد (4/ 400 و 406) وعبد بن حميد (549) وأبو داود (4693) والترمذي (2955) والطبري في "تفسيره" (1/ 214) وفي "تاريخه" (1/ 91) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 151 - 152 و 152 - 153) وابن حبان (6160 و6180) وأبو الشيخ في "العظمة" (1002 و 1003) وابن بطة في "الإبانة" (1330 و1331) والخطابي في "العزلة" (ص 49) والحاكم (2/ 261 - 262) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 104 و 8/ 135) والبيهقي (9/ 3) وفي "الأسماء" (ص 413 - 414) والمزي في "التهذيب" (23/ 603 و 603 - 604) من طرق عن عوف بن أبي جميلة العبدي الأغرابي سمع قَسامة بن زهير سمع أبا موسى الأشعري رفعه قال: فذكره. وزاد "جاء منهم الأحمر والأسود والأبيض وبين ذلك، والسهل والحزن والخبيث والطيب" قال الترمذي: حسن صحيح" ¬

وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وصححه أبو الفرج الثقفي في "فوائده" (الصحيحة 4/ 172) وهو كما قالوا. 1171 - "إنّ الله خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فِيْهِ، شَاخِص ببصره إلى العرش" قال الحافظ: في حديث الصور الطويل الذي أخرجه عبد بن حميد والطبري وأبو يعلى في "الكبير" والطبراني في "المطولات" وعلي بن معبد في كتاب "الطاعة والمعصية" والبيهقي في "البعث" من حديث أبي هريرة، ومداره على إسماعيل بن رافع واضطرب في سنده مع ضعفه، فرواه عن محمد بن كعب القرظي تارة بلا واسطة، وتارة بواسطة رجل مبهم، ومحمد عن أبي هريرة تارة بلا واسطة، وتارة بواسطة رجل من الأنصار مبهم أيضا. وأخرجه إسماعيل بن أبي زياد الشامي أحد الضعفاء أيضا في "تفسيره" عن محمد بن عجلان عن محمد بن كعب القرظي، واعترض مغلطاي على عبد الحق في تضعيفه الحديث بإسماعيل بن رافع، وخفي عليه أنّ الشامي أضعف منه، ولعله سرقه منه فألصقه بابن عجلان. وقد قال الدارقطني: إنّه متروك يضع الحديث، وقال الخليلي: شيخ ضعيف شحن تفسيره بما لا يتابع عليه. وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في حديث الصور: جمعه إسماعيل بن رافع من عدة آثار، وأصله عنده عن أبي هريرة فساقه كله مساقا واحدا. وقد صحح الحديث من طريق إسماعيل بن رافع القاضي أبو بكر بن العربي في سراجه، وتبعه القرطبي في "التذكرة". وقول عبد الحق في تضعيفه أولى، وضعفه قبله البيهقي، فوقع في هذا الحديث عند علي بن معبد: فذكره. وقال: ونحوه في حديث الصور الطويل، قال في رواية علي بن معبد "ثم ترتج الأرض وهي الراجفة فتكون الأرض كالسفينة في البحر تضربها الأمواج" وقال: في حديث الصور الطويل فقال فيه "ثم ينفخ في الصور ثلاث نفخات: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة القيام لرب العالمين" أخرجه الطبري هكذا مختصرا، وقد ذكرت أنّ سنده ضعيف ومضطرب. وقال: وجاء فيما يصنع بالموتى بين النفختين ما وقع في حديث الصور الطويل أنّ جميع الأحياء إذا ماتوا بعد النفخة الأولى ولم يبق إلا الله قال سبحانه: أنا الجبار، لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد، فيقول: لله الواحد القهار" (¬1) ضعيف ¬

وله عن أبي هريرة طريقان: الأول: يرويه أبو رافع إسماعيل بن رافع الأنصاري واختلف عنه: - فقال إبراهيم بن عُيينة الكوفي: ثنا إسماعيل بن رافع عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة قال: بينا طائفة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنده إذ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الله لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور، فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فِيه، شاخص ببصره، ثم ينظر متى يؤمر" وذكر الحديث وفيه طول. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (55 و65 و 73 و130و198 و 222 و 234) عن إسحاق بن إسماعيل الطالقاني ثنا إبراهيم بن عيينة به. - ورواه أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن إسماعيل بن رافع واختلف عنه: • فقال عمرو بن الضحاك بن مخلد: ثنا أبو عاصم ثنا إسماعيل بن رافع عن محمد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة. أخرجه أبو يعلى (النهاية لابن كثير ص 136 - 141) وتابعه إسحاق بن راهويه ثنا أبو عاصم به. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (387) • ورواه أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي عن أبي عاصم فقال فيه: عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن كعب. أخرجه البيهقي في "البعث" (ص 336 - 337) وفي "الشعب" (347) والزبيدي في "إتحاف السادة" (10/ 451 - 452) من طريق أبي بكر الشافعي (¬1) ثنا أبو قلابة به. • ورواه أحمد بن الحسن المضري الأبلي عن أبي عاصم فقال فيه: عن محمد بن زياد، ولم يذكر عن رجل من الأنصار. أخرجه الطبراني في "الأحاديث الطوال" (36) وعنه أبو نعيم في "صفة الجنة" (287) والمضري كذبه ابن حبان والدارقطني وغيرهما. ¬

- وقال عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي: عن إسماعيل بن رافع عن يزيد بن أبي زياد عن رجل من الأنصار عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة. أخرجه الطبري في "تفسيره" (2/ 330 - 331 و 13/ 252 و 16/ 30 و 16/ 30 و17/ 110 - 111 و 20/ 18 - 19 و 23/ 132 و 24/ 30 و61 و29/ 41 - 42 و30/ 26 و31 - 32 و 186 - 188) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهمداني ثنا المحاربي به (¬1). - ورواه عبدة بن سليمان الرؤاسي عن إسماعيل بن رافع واختلف عنه: • فقال إسحاق (¬2) بن راهويه في "مسند أبي هريرة" (10): ثنا عبدة بن سليمان ثنا إسماعيل بن رافع عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن رجل من الأنصار عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (287) • ورواه أبو حاتم داود بن حماد بن الفرافصة عن عبدة بن سليمان فأسقط الرجلين. أخرجه أبو الشيخ (386) - وقال الوليد بن مسلم: عن إسماعيل بن رافع عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن رجل عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة. أخرجه ابن عدي (6/ 2270) - وقال الحسين بن داود المعروف بسنيد: ثنا إسماعيل بن رافع عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة. أخرجه الطبري (20/ 19) عن القاسم بن الحسن ثنا الحسين به. وتابعه محمد بن شعيب بن شابور أنبا إسماعيل بن رافع به. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (16621 و 16627 و 16628 و 16629 و 16636 و16648 و 17037) ¬

- ورواه مكي بن إبراهيم البلخي عن إسماعيل بن رافع واختلف عنه: • فقال غير واحد: ثنا مكي بن إبراهيم ثنا إسماعيل بن رافع عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن رجل من الأنصار عن محمد بن كعب عن أبي هريرة، منهم: 1 - محمد بن موسى البلخي. أخرجه العقيلي (4/ 147) 2 - إسماعيل بن أبي كثير النسوي. أخرجه البيهقي في "البعث" (609) 3 - إبراهيم بن زهير الحلواني. أخرجه البيهقي أيضا. • ورواه يعقوب بن سفيان عن مكي بن إبراهيم فأسقط منه عن رجل من الأنصار عن محمد بن كعب. أخرجه أبو الشيخ (388) - وقال أبو نباتة يونس بن يحيى المدني: ثنا إسماعيل بن رافع عن محمد بن كعب القرظي قال: بلغني، فذكر بعضه. أخرجه ابن أبي الدنيا (58) وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن رافع. قال الطبري: في إسناده نظر" وقال البخاري: روى إسماعيل بن رافع عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن رجل عن محمد بن كعب حديث الصور. مرسل ولا يصح" التاريخ الكبير 1/ 1/260 - التاريخ الصغير 2/ 49 وقال البيهقي: في إسناده مقال" وقال ابن سعد: إسماعيل بن رافع كان كثير الحديث ضعيفا، وهو الذي روى حديث الصور بطوله" تهذيب الكمال 3/ 89 وقال ابن كثير: هذا حديث مشهور، وهو غريب جدا، ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة، وفي بعض ألفاظه نكارة، تفرد به إسماعيل بن رافع، وقد اختلف فيه، فمنهم من

وثقه، ومنهم من ضعفه، ونص على نكارة حديثه غير واحد من الأئمة كأحمد وأبي حاتم والفلاس، ومنهم من قال فيه: هو متروك، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها فيها نظر إلا أنّه يكتب حديثه في جملة الضعفاء قلت: وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة قد أفردتها في جزء على حدة، وأما سياقه فغريب جدا، ويقال: إنّه جمعه من أحاديث كثيرة وجعله سياقا واحدا فأنكر عليه بسبب ذلك، وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول: إنّه رأى للوليد بن مسلم مصنفا قد جمعه كالشواهد لبعض مفردات هذا الحديث" التفسير (¬1) 2/ 149 الثاني: يرويه عصمة بن محمد الأنصاري المدني ثنا موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما ونحن عنده جلوس فقال "إنّ الله لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور، فأعطاه إسرافيل فهو واضع يده على فيه، شاخص ببصره إلى العرش، ينتظر متى يؤمر" وذكر الحديث أخرجه الخطيب في "التاريخ" (4/ 120 - 121) وعصمة بن محمد قال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال ابن معين: كذاب يضع الحديث، وقال أيضا: كان كذابا يروي أحاديث كذب ... من أكذب الناس، وقال العقيلي: يحدث بالبواطيل عن الثقات، وقال الدارقطني: متروك. 1172 - "إنّ الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من نوره يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل، فلذلك أقول: جف القلم على علم الله" قال الحافظ: أخرجه أحمد وصححه ابن حبان من طريق عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن عمرو: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، وأخرجه أحمد وابن حبان من طريق أخرى عن ابن الديلمي نحوه وفي آخره أنّ القائل "فلذلك أقول" هو عبد الله بن عمرو، ولفظه "قلت لعبد الله بن عمرو: بلغني أنك تقول: إنّ القلم قد جفّ فذكر الحديث وفي آخره "فلذلك أقول جف القلم بما هو كائن" (¬2). صحيح أخرجه الترمذي (2642) وابن أبي عاصم في "السنة" (241) والآجري في "الشريعة" (ص175) وابن بطة في "الإبانة" (1408) والهروي في "الأربعين في دلائل التوحيد" (ص 88 و 89) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن فيروز الديلمي ص 407 - 408) من طرق ¬

عن إسماعيل بن عياش عن أبي زرعة يحيى بن أبي عمرو السَّيْبَاني عن عبد الله بن الديلمي قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة، فألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل، فلذلك أقول: جف القلم على علم الله". قال الترمذي: هذا حديث حسن" قلت: بل صحيح رواته ثقات، وإسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين صحيحة وهذه منها فإنّ يحيى بن أبي عمرو السيباني حمصي. ولم ينفرد إسماعيل بن عياش به بل تابعه غير واحد عن يحيى بن أبي عمرو، منهم: 1 - ضَمْرَة بن ربيعة الفلسطيني. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (242) عن محمد بن مُصفى الحمصي ثنا ضمرة عن يحيى بن أبي عمرو عن عبد الله بن الديلمي عن ابن عمرو مرفوعا نحوه. وإسناده حسن رواته كلهم ثقات غير محمد بن مصفى وهو صدوق كما قال النسائي وغيره. 2 - أيوب بن سويد الرملي. أخرجه الفريابي في "القدر" (66) عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا أيوب بن سويد به. ومن طريقه أخرجه الهروي في "الأربعين" (ص 88 - 89) وأخرجه الهروي أيضا من طريق أبي عيسى ثنا أيوب بن سويد به. واختلف فيه على أيوب بن سويد، فرواه نهار بن عثمان عنه عن يحيى بن أبي عمرو عن أبيه عن ابن عمرو. أخرجه البزار (كشف 2145) وإسناده ضعيف لضعف أيوب بن سويد. 3 - الأوزاعي. أخرجه الحاكم (1/ 30) من طريق الوليد بن مزيد البيروتي وأبي إسحاق (¬1) إبراهيم بن ¬

محمد الفزاري ومحمد بن كثير المِصيصي (¬1) ثلاثتهم عن الأوزاعي ثني ربيعة بن يزيد ويحيى بن أبي عمرو السيباني قالا: ثنا عبد الله بن فيروز الديلمي عن ابن عمرو به. وأخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 149) وفي "الكبرى" (9/ 4) وفي "القضاء والقدر" (59) من طريق الوليد بن مزيد وحده عن الأوزاعي به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح قد تداوله الأئمة وقد احتجا بجميع رواته ثم لم يخرجاه ولا أعلم له علة" قلت: هو صحيح كما قال إلا أنّ الشيخين لم يحتجا بيحيى بن أبي عمرو وبعبد الله بن فيروز الديلمي. وفي هذه الرواية متابعة ربيعة بن يزيد ليحيى بن أبي عمرو. والحديث رواه أحمد (2/ 176) عن معاوية بن عمرو الأزدي وابن أبي عاصم في "السنة" (244) والفريابي (69) عن المسيب بن واضح الحمصي كلاهما عن أبي إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي به ولم يذكرا يحيى بن أبي عمرو. وأخرجه الطيالسي (¬2) (ص 302) وابن أبي عاصم (244) وابن حبان (6169) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 96) عن ابن المبارك (¬3) وابن أبي عاصم (243) واللالكائي في "السنة" (1079) عن بَقية بن الوليد وابن بطة في "الإبانة" (1409) ¬

عن محمد بن يوسف الفِرْيَابي والفريابي (67) والآجري في "الشريعة" (ص175) عن الوليد بن مسلم أربعتهم عن الأوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي عن ابن عمرو به. وفي حديث الوليد بن مسلم "قال عبد الله بن عمرو: فلذلك أقول: جف القلم بما هو كائن" ولم ينفرد الأوزاعي به بل تابعه معاوية بن صالح الحمصي عن ربيعة بن يزيد عن ابن الديلمي قال: قلت لعبد الله بن عمرو: بلغني أنك تقول: إنّ القلم قد جف، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الله جل وعلا خلق الناس في ظلمة، ثم أخذ نورا من نوره، فألقاه عليهم، فأصاب من شاء، وأخطأ من شاء، وقد علم من يخطئه ممن يصيبه، فمن أصابه من نوره شيء، اهتدى، ومن أخطأه فقد ضل" ففي ذلك ما أقول: إنّ القلم قد جف. أخرجه ابن حبان (6170) عن عبد الله بن وهب والفريابي (70) والخطيب في "الرحلة" (47) عن معن بن عيسى القزاز كلاهما عن معاوية بن صالح به. واختلف فيه على ربيعة بن يزيد، فرواه عبد الرحمن بن ميسرة عنه عن أبي إدريس عن ابن الديلمي عن ابن عمرو، فزاد فيه أبا إدريس. أخرجه اللالكائي في "السنة" (1078) وعبد الرحمن بن ميسرة لم أعرفه إلا أنْ يكون هو الكلبي الدمشقي المترجم في "التهذيب" فإنْ كان هو فهو مقبول عند الحافظ إذا توبع وإلا فلين الحديث. وليحيى بن أبي عمرو السيباني متابع ثان وهو عروة بن رُوَيْم. فأخرج أحمد (2/ 197) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي والطبراني في "مسند الشاميين" (532)

عن عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي والدينوري في "المجالسة" (2220) عن أبي توبة الربيع بن نافع الحلبي والفريابي (71) عن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي أربعتهم عن محمد بن مهاجر أخبرني عروة بن رويم عن ابن الديلمي عن ابن عمرو به. وإسناده صحيح. 1173 - "إنّ الله خلق مائة رحمة يوم خلق السموات والأرض، كلّ رحمة طباق ما بين السماء والأرض، فجعل منها في الأرض واحدة، فبها تعطف الوالدة على ولدها، والوحش والطير بعضها على بعض، فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة مائة" قال الحافظ: ولمسلم (2753) من حديث سلمان: فذكره" (¬1) 1174 - "إنّ الله رفيق يحب الرفق" قال الحافظ: وزعم بعض المغاربة أنّه يحتمل أنْ يراد بالرفيق الأعلى الله عز وجل لأنّه من أسمائه كما أخرج أبو داود من حديث عبد الله بن مغفل رفعه: فذكره، كذا اقتصر عليه والحديث عند مسلم عن عائشة فعزوه إليه أولى" (¬2) صحيح ورد من حديث عائشة ومن حديث عبد الله بن مغفل ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أنس ومن حديث علي ومن حديث ابن عباس ومن حديث مَعْدَان أبي خالد ومن حديث النعمان بن بشير ومن حديث الحسن البصري مرسلا. فأما حديث عائشة فأخرجه البخاري (فتح 15/ 308) وابن ماجه (3689) والطبراني في "الصغير" (429) من طريق الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا "يا عائشة إنّ الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله" ¬

وأخرجه مسلم (2593) والبيهقي في "الأسماء" (ص 71 - 72) من طريق أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عَمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة مرفوعا "يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه". وأما حديث عبد الله بن مغفل فأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 512) وأحمد (4/ 87) والطبراني في "المكارم" (23) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 158) عن عفان بن مسلم البصري (¬1) والبخاري في "الأدب المفرد" (472) وأبو داود (4807) والخرائطي في "المكارم" (ص 77 - 78) عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي وعبد بن حميد (504) والدارمي (2796) والبيهقي في "الأسماء" (ص71) عن حجاج بن منهال البصري وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1091) عن هُدبة بن خالد البصري وهناد في "الزهد" (1442) عن حَبّان البصري بن هلال قالوا: ثنا حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد وحميد عن الحسن عن عبد الله بن مغفل مرفوعا "إنّ الله رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف". ورواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة الحسن البصري فإنّه كان مدلسا. واختلف عنه، فرواه سماك بن حرب عنه مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 325) وهناد في "الزهد" (1284 و 1429) ¬

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق: الأول: يرويه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "إنّ الله رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف". أخرجه ابن ماجه (3688) والنسائي في "الكبرى" (تحفة 9/ 374) وقاسم المطرز في "الفوائد" (82) وابن حبان (549) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 306) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 158) عن إسماعيل بن حفص الأبلي وقاسم المطرز (83) والدولابي في "الكنى" (2/ 41) والخطيب في "الجامع" (962) عن أبي عمر بكر بن الأسود الكوفي قالا: ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش به. وخالفهما سعيد بن يحيى فرواه عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة. أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (3/ 158) من طريق إبراهيم بن فهد ثنا سعيد بن يحيى به. والأول أصح، وإبراهيم بن فهد قال أبو الشيخ: كان مشايخنا يضعفونه. قال البرذعي: ما رأيت أكذب منه. وقال أبو نعيم: تفرد به عن الأعمش أبو بكر" قلت: هو مختلف فيه والأكثر على توثيقه وصرّح غير واحد بأنه كثير الخطأ. الثاني: يرويه ابن شهاب الزهري عن عروة عن أبي هريرة. أخرجه البزار (كشف 1964) عن أحمد بن منصور بن سيار الرمادي ثنا عبد الله بن سلمة ثنا عبد الرحمن بن أبي بكر عن ابن شهاب به. وقال: لا نعلم رواه عن الزهري هكذا إلا عبد الرحمن، وهو لين الحديث" قلت: واختلف عليه فيه، فرواه يزيد بن هارون عنه عن ابن أبي مُليكة عن الزهري عن عروة عن أبي هريرة. أخرجه ابن عدي (4/ 1605)

وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة التيمي المدني. الثالث: يرويه يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه هناد في "الزهد" (1285 و1430) وإسناده ضعيف لضعف يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن مَوْهَب التيمي المدني. الرابع: يرويه كلثوم بن محمد بن أبي سدرة ثنا عطاء بن أبي مسلم الخراساني عن أبي هريرة. أخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة" (452) أنا كلثوم به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2383) وإسناده ضعيف. كلثوم بن محمد قال أبو حاتم: لا يصح حديثه، وقال ابن عدي: يحدث عن عطاء الخراساني بما لا يتابع عليه، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه إذا روى عن غير عطاء الخراساني. وعطاء الخراساني عن أبي هريرة مرسل. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه كثير بن أبي كثير واسمه حبيب الليثي السهمي ثنا ثابت عن أنس مرفوعا "إنّ الله رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف". وفي لفظ "ما كان الرفق قط في شيء إلا زانه، ولا كان الخرق في شيء إلا شانه، وإنّ الله رفيق يحب الرفق". أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (466) والخطيب في "الفقيه" (2/ 137) عن أحمد بن عبيد الله الغداني والبزار (كشف 1963) عن معلى بن أسد البصري قالا: ثنا كثير بن أبي كثير به. وإسناده حسن، الغداني وكثير بن أبي كثير صدوقان، ومعلى بن أسد وثابت البناني ثقتان. الثاني: يرويه أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس مرفوعا "إنّ الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف"

أخرجه البزار (كشف 1962) عن عمرو بن علي الفلاس ثنا خالد بن يزيد صاحب اللؤلؤ ثنا أبو جعفر الرازي به. وإسناده حسن. الثالث: يرويه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا "إنّ الله رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف" أخرجه البزار (كشف 1961) والطبراني في "الصغير" (221) و "الأوسط" (2955) وأبو الشيخ في "حديثه" (71) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (117) والبيهقي في "الشعب" (10554) والخطيب في "التاريخ" (6/ 124) من طرق عن سعيد بن محمد الجَرْمي ثنا أبو عبيدة الحداد عبد الواحد بن واصل ثنا سعيد بن أبي عروبة به. قال الطبراني: لم يروه عن قتادة إلا سعيد بن أبي عروبة، ولا عن سعيد إلا أبو عبيدة، ولا عن أبي عبيدة إلا سعيد الجرمي" قلت: وسعيد ثقة اختلط ولم أر أحدا صرّح بسماع أبي عبيدة الحداد منه أهو قبل اختلاطه أم بعده فالله أعلم. واختلف فيه على سعيد بن أبي عروبة، فرواه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عنه عن قتادة مرسلا ولم يذكر أنسا. ذكره البخاري في "الكبير" (3/ 2/61) وأما حديث علي فأخرجه أبو يعلى (490) والخطيب في "الموضح" (1/ 425 - 426) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني ثني إبراهيم بن عمر بن كيسان ثني عبد الله بن وهب بن منبه عن أبيه عن أبي خليفة عن علي مرفوعا "إنّ الله رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف". واختلف فيه على إبراهيم بن عمر بن كيسان، فرواه عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان عن أبيه فلم يذكر وهب بن منبه. أخرجه أحمد (1/ 112) والبزار (كشف 1960) والنسائي في "الكبرى" (7702) وأبو الشيخ في "الطبقات" (2/ 250) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 336) والأول أصح لأنّ هشام بن يوسف ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة. وقيل لأبي زرعة: أيهما أصح؟ قال: حديث هشام بن يوسف أصح" العلل لابن أبي حاتم 2/ 331

وقال البزار: لا نعلم روى أبو خليفة عن عليّ إلا هذا، ولا له إلا هذا الإسناد" وقال الهيثمي: أبو خليفة لم يضعفه أحد، وبقية رجاله ثقات" المجمع 8/ 18 قلت: أبو خليفة لم يوثقه أحد أيضا ولم يَرو عنه إلا وهب بن منبه فهو مجهول، وعبد الله بن وهب بن منبه قال الذهبي في "الميزان": ما علمت أحدا وثقه. وأما حديث ابن عباس فله عنه طريقان: الأول: يرويه سِماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا به. أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 254) عن أبي الشيخ ثنا محمد بن أحمد بن علي بن بشر عن جده ثنا محمد بن بشر عن الحسن بن صالح عن سماك به. وإسناده ضعيف لضعف علي بن بشر بن عبيد الله، قال أبو الشيخ في "الطبقات" (2/ 139): كان يضعف، حدّث بحديث كثير، وأحاديث لم تكتب إلا من حديثه. واتهمه أبو الحجاج الفرساني بالكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. واختلف فيه على سماك، فرواه الحسن بن عيسى الحربي عن أبي الأحوص عن سماك عن أنس. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3694) وفي "ما انتقاه ابن مردويه من حديثه" (69) الثاني: يرويه هُشيم ثني عبد الله بن جعفر بن نَجيح المديني عن أبي الحويرث عن ابن عباس مرفوعا "إذا كانت الأرض مخصبة، فاقصدوا في السير وأعطوا الركاب حقها، فإنّ الله رفيق يحب الرفق، وإذا كانت الأرض مجدبة فانجوا عليها، وعليكم بالدلجة، فإنّ الأرض تُطوى بالليل، وإياكم والتعريس على ظهر الطريق، فإنّه مأوى الحيات ومدرجة السباع". أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 158) وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن جعفر المديني. وأما حديث معدان أبي خالد فيرويه خالد بن معدان واختلف عنه: • فرواه زياد بن سعد الخراساني عنه عن أبيه مرفوعا "إنّ الله عز وجل رفيق يحب الرفق ويرضاه، ويعين عليه ما لا يعين على العنف، فإذا ركبتم هذه الدواب العجم فنزلوها منازلها، فإنْ أجدبت الأرض فانجوا عليها، فإنّ الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار، وإياكم والتعريس بالطريق فإنّه طريق الدواب ومأوى الحيات" أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 365) عن عبد الله بن محمد بن شعيب الرحابي ثنا محمد بن معمر البحراني ثنا رَوح بن عبادة ثنا ابن جُريج عن زياد به.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (6349) عن الطبراني به. وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 227) من طريق أبي نعيم وأبي بكر بن ربذة كلاهما عن الطبراني به. ولم ينفرد زياد بن سعد به بل تابعه أبان بن صالح القرشي عن خالد بن معدان عن أبيه به. أخرجه ابن السكن (الإصابة 9/ 252) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 129) • ورواه ثور بن يزيد الشامي عن خالد بن معدان عن أبي أمامة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7477) وفي "مسند الشاميين" (421) من طريق صدقة بن عبد الله عن ثور به. وصدقة بن عبد الله هو السمين وهو ضعيف كما قال أحمد وابن معين وغيرهما. وخالفه وكيع فرواه في "الزهد" (236 و 459) عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان مرسلا لم يذكر أباه. وأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 513) عن وكيع به. • ورواه أبو عبيد مولى سليمان بن عبد الملك عن خالد بن معدان مرسلا. أخرجه مالك (3/ 979) قال أبو زرعة: خالد بن معدان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصح" العلل لابن أبي حاتم 2/ 330 1175 - "إنّ الله رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف" قال الحافظ: أخرجه مسلم عن عائشة مرفوعا، وأورد البيهقي له شاهدا من حديث عبد الله بن مغفل" (¬1) حديث عائشة أخرجه مسلم (2593) من طريق عَمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة مرفوعا "يا عائشة إنّ الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه". وأما حديث عبد الله بن مغفل فقد تقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله. ¬

1176 - "إنّ الله زَوَى لي مشارق الأرض ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها" الحديث وفيه "وإني سألت ربي أنْ لا يهلك أمتي بسنة عامة، وأنْ لا يسلط عليهم عدوا من غير أنفسهم وأنْ لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض، فقال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنّه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أنْ لا أهلكهم بسنة عامة، وأنْ لا أسلط عليهم عدواً من غيرهم يستبيح بيضتهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا" قال الحافظ: ثبت في صحيح مسلم (2889) من حديث ثوبان رفعه: فذكره، وأخرج الطبري من حديث شداد نحوه بإسناد صحيح" (¬1) قلت: حديث شداد تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة" 1177 - "إنّ الله سائل كلّ راع عما استرعاه حفظ ذلك أو ضيعه" قال الحافظ: ولابن عدي بسند صحيح عن أنس: فذكره" (¬2) حسن أخرجه النسائي في "الكبرى" (9174) عن إسحاق بن راهويه أنا معاذ بن هشام ثنا أبي عن قتادة عن أنس به مرفوعا (¬3). وزاد "حتى يسأل الرجل عن أهل بيته" ¬

وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1724) وابن عدي (1/ 307) عن النسائي به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (8212) عن أبي سعد الماليني أنا ابن عدي به. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (9/ 234 - 235) عن أبي الحسن علي بن أحمد بن علي المقدسي ثنا النسائي به. وأخرجه ابن حبان (4492) عن الحسن بن سفيان الشيباني وابن عدي (1/ 307) والبيهقي في "الشعب" (8212) عن جعفر الفِرْيابي وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 281) عن عبد الله بن محمد بن شيرويه النيسابوري قالوا: ثنا إسحاق بن راهويه به. زاد أبو نعيم "حتى يسأل عن أهل بيته". وقال: غريب من حديث قتادة لم يروه إلا معاذ عن أبيه" وقال الطبراني: لم يروه عن قتادة إلا هشام، تفرد به معاذ" وقال الترمذي: قال البخاري: هذا غير محفوظ، وإنما الصحيح عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن مرسلا" السنن 4/ 208 قلت: بل كلاهما محفوظ، فقد رواه إسحاق بن راهويه عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أنس كما تقدم، ورواه أيضا عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن مرسلا. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9175) عن إسحاق بن راهويه به. ¬

وأخرجه ابن حبان (4493) عن الحسن بن سفيان ثنا إسحاق بن راهويه به. قال الحافظ في "النكت الظراف" (1/ 355 - 356): قلت: كون إسحاق حدّث عن معاذ بالموصول والمرسل معا في سياق واحد يدل على أنّه لم يهم فيه، وإسحاق إسحاق" والحديث رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا، لكن الحديث حسن لأنّ له شواهد تقويه منها: 1 - حديث ابن عمر مرفوعا "ألا كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عن رعيته ... " أخرجه البخاري (فتح 3/ 31 - 32 و 5/ 466 و 6/ 308 و11/ 163 و211 و 16/ 229) ومسلم (1829) من طرق عن ابن عمر به. وقال أحمد (2/ 15): ثنا إسماعيل عن يونس عن الحسن عن ابن عمر رفعه "لا يسترعي الله تبارك وتعالى عبدا رعية قَلَّتْ أو كثرت إلا سأله الله عنها يوم القيامة أقام فيهم أمر الله أم أضاعه حتى يسأله عن أهل بيته خاصة" رواته ثقات إلا أن الحسن البصري اختلف في سماعه من ابن عمر، وعلى فرض صحة سماعه منه فإنّه مدلس ولم يذكر سماعا من ابن عمر (¬1). 2 - حديث أبي هريرة مرفوعا "ما من راع يسترعى رعية إلا سئل يوم القيامة أقام فيها أمر الله أم أضاعه" أخرجه الطبراني (¬2) في "الأوسط" (4913) عن عمارة بن وثيمة ثنا عبد الله بن صالح ثني الليث بن سعد ثني يحيى بن سعيد قال: كتب إليّ خالد بن أبي عمران قال: حدثني أبو عياش عن أبي هريرة به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا الليث" ¬

وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه أبو عياش المصري وهو مستور، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام" المجمع 5/ 207 3 - حديث أبي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا "كلكم مسئول عن رعيته، ألا فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع على أهله وهو مسئول عنهم ... " الحديث أخرجه الطبراني في "الكبير" (4506) عن علي بن سعيد الرازي ثنا أبو مصعب ثنا محمد بن إبراهيم بن دينار عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنّ أبا لبابة أخبره به. ورواته كلهم ثقات غير علي بن سعيد الرازي وهو مختلف فيه: وثقه مسلمة بن القاسم، وضعفه الدارقطني. 4 - عن قتادة أنّ ابن مسعود قال: إنّ الله عز وجل سائل كل ذي رعية فيما استرعاه أقام أمر الله فيهم أم أضاعه؟ حتى إنّ الرجل ليسأل عن أهل بيته. أخرجه عبد الرزاق (20650) عن مَعْمَر عن قتادة به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (8855) قال الهيثمي: وقتادة لم يسمع من ابن مسعود، ورجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 208 1178 - "إنّ الله سمى المدينة طابة" قال الحافظ: وروى مسلم من حديث جابر بن سَمُرَة مرفوعا: فذكره، ورواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" عن شعبة عن سماك بلفظ "كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها النبي - صلى الله عليه وسلم - طابة" وأخرجه أبو عوانة" (¬1) أخرجه مسلم (1385) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 164) من طريق أبي الأحوص عن سماك عن جابر بن سمرة مرفوعا "إنّ الله تعالى سمى المدينة طابة" وأخرجه الطيالسي (منحة 2/ 204) عن شعبة عن سماك عن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طيبة" وعنه أخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 164) ¬

وأخرجه أبو عوانة (3/ 459) عن يونس بن حبيب الأصبهاني ثنا الطيالسي به. وأخرجه أيضا من طريق وهب بن جرير بن حازم ثنا شعبة به. 1179 - "إنّ الله سيلبسك قميصا فلا تخلعه" قال الحافظ: أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان" (¬1) صحيح ورد من حديث عائشة ومن حديث حفصة ومن حديث ابن عمرو ومن حديث أنس ومن حديث جبير بن نفير مرسلا فأما حديث عائشة فله عنها طرق: الأول: يرويه عبد الله بن عامر اليَحْصَبي عن النعمان بن بشير عن عائشة قالت: أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عثمان بن عفان فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما رأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبلت إحدانا على الأخرى فكان من آخر كلام كلمه أنْ ضرب منكبه وقال "يا عثمان إنّ الله عز وجل عسى أنْ يلبسك قميصا، فإنْ أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني، ثلاثا" فقلت لها: يا أم المؤمنين فأين كان هذا عنك؟ قالت: نسيته والله فما ذكرته. قال: فأخبرته معاوية بن أبي سفيان فلم يرض بالذي أخبرته حتى كتب إلى أم المؤمنين أن اكتبي إليّ به، فكتبت إليه به كتابا. أخرجه أحمد (6/ 86 - 87) وفي "الفضائل" (816) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" (ترجمة عثمان بن عفان ص 276) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي ثنا الوليد بن سليمان ثني ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر به. وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1234) عن أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدَة الحَوْطي ثنا أبو المغيرة به. وأخرجه أبو نعيم في "صفة النفاق" (105) عن الطبراني به. واختلف فيه على الوليد بن سليمان وهو ابن أبي السائب، فرواه الوليد بن مسلم عنه عن عبد الله بن عامر اليحصبي عن النعمان قال: سمعت عائشة تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "يا عثمان، إنّ الله مقمصك قميصا فإنْ أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه" لم يذكر ربيعة بن يزيد ¬

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1213) عن عمرو بن عثمان الحمصي وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (3/ 1069) عن سليمان بن أحمد قالا: ثنا الوليد بن مسلم به. والوليد بن مسلم ممن يدلس تدليس التسوية فلعله أسقط منه "ربيعة بن يزيد"، والأول أصح لأنّ أبا المغيرة ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة، وهو إسناد صحيح رواته كلهم ثقات. ولم ينفرد الوليد بن سليمان به بل تابعه معاوية بن صالح الحمصي عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر عن النعمان بن بشير عن عائشة. أخرجه الترمذي (3705) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 594) عن الليث بن سعد وابن أبي عاصم في "السنة" (1207) عن محمد بن جعفر غندر والمزي (5/ 148 - 149) عن عبد الله بن وهب وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (3/ 1067 - 1068) والطحاوي (¬1) في "المشكل" (5311) والطبراني في "مسند الشاميين" (1934) وأبو نعيم في "الإمامة" (ق34/ ب) وابن عساكر في "تاريخه" (ترجمة عثمان بن عفان ص 277) عن أسد بن موسى المصري والطحاوي والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر عن عبد الله بن صالح كلهم عن معاوية بن صالح به. ¬

واختلف فيه على معاوية بن صالح في شيخ شيخه، فسماه زيد بن الحباب عبد الله بن قيس. أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 48 - 49 و 15/ 201) وابن أبي عاصم في "السنة" (1206) وابن حبان (6915) وسماه عبد الرحمن بن مهدي عبد الله بن أبي قيس. أخرجه أحمد (6/ 149) والخلال في "السنة" (418) وابن عساكر (ترجمة عثمان ص 278) والأول عندي أصح لأنّ الوليد بن سليمان رواه عن ربيعة بن يزيد فقال عن عبد الله بن عامر، أضف إلى ذلك أنّ أكثر الرواة رووه عن معاوية بن صالح كذلك. - ورواه الفرج بن فضالة واختلف عنه: • فرواه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عن الفرج بن فضالة عن ربيعة بن يزيد عن النعمان بن بشير عن عائشة ولم يذكر عبد الله بن عامر. أخرجه ابن ماجه (112) • ورواه عمرو بن عوف (¬1) عن الفرج عن معاوية بن صالح عن القاسم بن عبد الرحمن عن النعمان بن بشير عن عائشة. أخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (3/ 1067) • ورواه عمرو بن عوف أيضا عنه ثني محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عائشة. أخرجه عمر بن شبة. • ورواه إبراهيم بن زياد سَبَلان عن الفرج بن فضالة عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن القاسم بن محمد عن النعمان بن بشير عن عائشة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2854) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 146) • ورواه موسى بن داود الضبي عن الفرج بن فضالة عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عروة عن عائشة. ¬

أخرجه أحمد (6/ 75) وفي "الفضائل" (815) وعمر بن شبة (¬1) (3/ 1069) والدينوري في "المجالسة" (282 و2805) والحاكم (3/ 99 - 100) وابن عساكر (ترجمة عثمان ص 279 و280) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح عالي الإسناد ولم يخرجاه" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: أنى له الصحة ومداره على فرج بن فضالة" قلت: وهو ضعيف كما قال النسائي والدارقطني وغيرهما، وقال البخاري ومسلم: منكر الحديث. والحديث لم ينفرد عبد الله بن عامر به بل تابعه يزيد بن أَيْهَم عن النعمان بن بشير قال: حججت فأتيت عائشة أم المؤمنين لأسأل عنها، فقالت: من أنت؟ فقلت: أنا النعمان بن بشير، فقالت: أبو عمرة؟ فقلت: نعم. فقالت: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوما لعثمان: فذكره. أخرجه ابن أبي عاصم (1212) عن محمد بن مُصفى الحمصي ثنا بَقية بن الوليد ثنا صفوان بن عمرو عن يزيد بن أيهم به. وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1030) ومن طريقه ابن عساكر (ترجمة عثمان ص 275 - 276) عن إبراهيم بن محمد بن عِرق الحمصي ثنا محمد بن مصفى به. ويزيد بن أيهم ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال المزي في "التهذيب": روى عن النعمان بن بشير أراه مرسلا. الثاني: يرويه شريح بن عبيد الحمصي قال: سمعت حبيبا الرحبي يقول: حدثني فلان أنّ عائشة حدثته أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا عثمان فناجاه فأطال وإني لم أفهم من قوله يومئذ إلا أني سمعته يقول له "ولا تنزعن قميص الله الذي قمصك". أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1208) عن محمد بن عوف الحمصي ثنا محمد بن إسماعيل عن أبيه عن ضَمْضَم بن زرعة عن شريح بن عبيد به. وإسناده ضعيف للراوي الذي لم يسم، ومحمد بن إسماعيل هو ابن عياش قال أبو داود: لم يكن بذاك، وقال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئا. ¬

الثالث: يرويه إسحاق بن سعيد بن عمرو الأموي عن أبيه قال: بلغني أنّ عائشة قالت: ما استمعت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مرّة، فإنّ عثمان جاءه في نحر الظهيرة فظننت أنه جاءه في أمر النساء، فحملتني الغيرة على أنْ أصغيت إليه فسمعته يقول "إنّ الله عز وجل ملبسك قميصا تريدك أمتي على خلعه فلا تخلعه ... " أخرجه أحمد (6/ 114) عن محمد بن كُناسة الأسدي أبي يحيى ثنا إسحاق بن سعيد به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ترجمة عثمان ص 281) وأخرجه ابن عساكر من طريق يعقوب بن شيبة ثنا ابن كناسة به. وأخرجه ابن شاهين في "السنة" (102) وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء" (37) من طريق بشر بن الوليد الكندي ثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه عن عائشة. وإسناده ضعيف لانقطاعه. الرابع: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "يا عثمان إنّ الله عز وجل يقمصك قميصا فإنْ أرادوك على خلعه فلا تخلعه" فقيل لعائشة: فأين كنت لم تذكري هذا؟ قالت: نسيت. أخرجه العقيلي (4/ 238) والطحاوي في "المشكل" (5310) والطبراني في "الأوسط" (3763) واللالكائي في "السنة" (2569) وابن عساكر (ترجمة عثمان ص 282) من طرق عن المنهال بن بحر أبي سلمة العقيلي ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن هشام إلا حماد، تفرد به المنهال" وقال العقيلي: المنهال بن بحر في حديثه نظر، لا يتابع عليه، وقد روي بغير هذا الإسناد" قلت: المنهال وثقه أبو حاتم وابن حبان، وباقي رواته ثقات فالإسناد صحيح. ولم ينفرد حماد بن سلمة به بل تابعه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة به. أخرجه أبو نعيم في "فضائل الخلفاء" (36) وفي "صفة النفاق" (104) وابن عساكر (ترجمة عثمان ص 281) الخامس: يرويه إبراهيم بن عمر بن أبان ثني أبي عن عبد الرحمن بن أبي بكر أنّ عائشة حدّثته. أخرجه أبو يعلى (7046) وعنه ابن عدي (1/ 263) عن محمد بن أبي بكر المُقدمي ثنا أبو مَعشر ثنا إبراهيم بن عمر به.

وإسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن عمر بن أبان بن عثمان، وأبو معشر اسمه يوسف بن يزيد البَرَّاء. وأما حديث زيد بن أرقم فأخرجه الآجري في "الشريعة" (1425) عن ابن أبي داود ثنا محمد بن عبيد بن حميد ثنا عبد الحميد الحِمّاني ثنا عبد الأعلى عن الشعبي عن زيد بن أرقم قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعثمان "إنّ الله عز وجل مقمصك قميصا، فإنْ أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه" وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5061) عن أحمد بن زهير التستري ثنا محمد بن عبيد بن ثعلبة ثنا الحماني به. وعبد الأعلى هو ابن أبي المُساور قال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال أبو زرعة وغيره: ضعيف جدا. وأما حديث حفصة فأخرجه أبو يعلى (7045) وعنه ابن عدي (1/ 263) عن محمد بن أبي بكر المُقَدَّمِي وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (3/ 1069 - 1070) عن يحيى بن بسطام التميمي قالا: ثنا أبو معشر البراء ثنا إبراهيم بن عمر بن أبان بن عثمان عن أبيه عن عبد الله بن عمر عن حفصة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعثمان "إنك مقتول مستشهد، فاصبر صبرك الله. ولا تخلعنّ قميصا قمصك الله عز وجل ثنتي عشرة سنة وستة أشهر حتى تلقى الله وهو عنك راض". وإسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن عمر بن أبان. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1186 و 1203 و 1205) وفي "الآحاد" (13 و 67) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 42) والآجري في "الشريعة (1181 و 1182) والطبراني في "الأوسط" (8744) و"الكبير" (12) وابن عدي (4/ 1524) وأبو نعيم في "الصحابة" (64) وابن بشران (1393) والذهبي في "الميزان" (2/ 443) من طرق (¬1) عن أبي صالح عبد الله بن صالح المصري ثنا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن سيف قال: كنا عند شُفَي الأصبحي ¬

فقال: سمعت ابن عمرو رفعه "يكون خلفي اثنا عشر خليفة: أبو بكر لا يلبث خلفي إلا قليلا، وصاحب رحا دارة العرب يعيش حميدا ويموت شهيدا" قالوا: ومن هو؟ قال "عمر بن الخطاب وقد فعل" ثم التفت إلى عثمان فقال "يا عثمان إنْ كان الله ألبسك قميصا فإنْ أرادك الناس على خلعه فلا تخلعه، فوالذي نفسي بيده لئن خلعته لا ترى الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط" قال الطبراني: لا يُروي هذا الحديث عن ابن عمرو إلا بهذا الإسناد، تفرد به الليث" وقال الذهبي: هذا الحديث أنكر ما روى أبو صالح، وأنا أتعجب من يحيى مع جلالته ونقده كيف يروي مثل هذا الباطل ويسكت عنه، وربيعة صاحب مناكير وعجائب". قلت: ربيعة بن سيف مختلف فيه، وقال البخاري وغيره: عنده مناكير. وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي (3/ 898 - 899) وفيه خالد بن محمد أبو الرحال الأنصاري قال البخاري: عنده عجائب. وأما حديث جبير بن نفير فأخرجه الخلال في "السنة" (423) عن عبد الملك الميموني ثنا ابن حنبل ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان ثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعثمان "إنْ غشاك الله يوما قميصا فأرادك المنافقون أنْ تخلعه فلا تخلعه". ورواته ثقات إلا أنّه مرسل، وصفوان هو ابن عمرو. 1180 - حديث ابن عباس: إنّ أخت عقبة نذرت أنْ تحج ماشية فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الله غني عن مشي أختك فلتركب ولتهد بدنة" قال الحافظ: أورده البيهقي من رواية عكرمة عن ابن عباس، وأصله عند أبي داود بلفظ "ولتهد هديا" ووهم من نسب إليه أنه أخرج هذا الحديث بلفظ "ولتهد بدنة" وأورده من طريق أخرى عن عكرمة بغير ذكر الهدي. وأخرجه الحاكم من حديث ابن عباس بلفظ: جاء رجل فقال: إنّ أختي حلفت أنْ تمشي إلى البيت وأنّه يشقّ عليها المشي، فقال "مرها فلتركب إذا لم تستطع أنْ تمشي فما أغنى الله أنْ يشقّ على أختك" ومن طريق كُريب عن ابن عباس: جاء رجل فقال: يا رسول الله، إنّ أختي نذرت أن تحج ماشية، فقال "إنّ الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا، لتحج راكبة، ثم لتكفر يمينها" (¬1) حديث عكرمة عن ابن عباس سيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "مر أختك فلتختمر ... " ¬

وحديث كريب عن ابن عباس أخرجه أحمد (1/ 310 و 315) وأبو داود (3295) وأبو يعلى (2443) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 130) والحاكم (4/ 302) والبيهقي (10/ 80) من طرق عن شريك بن عبد الله القاضي ثنا محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن كريب عن ابن عباس قال: فذكره. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال البيهقي: تفرد به شريك القاضي" قلت: وهو مختلف فيه. 1181 - "إنّ الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحدّ حدودا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها" قال الحافظ: وأخرج الدارقطني من حديث أبي ثعلبة رفعه: فذكره، وله شاهد من حديث سلمان أخرجه الترمذي، وآخر من حديث ابن عباس أخرجه أبو داود" (¬1) ضعيف روي من حديث أبي ثعلبة الخشني ومن حديث أبي الدرداء ومن حديث سلمان الفارسي ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس موقوفا ومن حديث الحسن البصري مرسلا فأما حديث أبي ثعلبة فأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 2951/ 2) والطبراني في "الكبير" (22/ 221 - 222) وفي "مسند الشاميين" (3492) عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني وابن المقرئ في "المعجم" (493) والدارقطني (4/ 184) عن إسحاق بن يوسف الأزرق والحاكم (4/ 115) والبيهقي (10/ 12 - 13) عن علي بن مُسهر الكوفي وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 17) عن أبي بكر بن محمد ¬

وابن حزم في "الأحكام" (ص 1374) وابن عبد البر في "الجامع" (2/ 166) عن محمد بن فضيل والخطيب في "الفقيه" (2/ 9) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 44 - 45) عن زهير بن إسحاق السلولي البصري وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1232) عن يزيد بن هارون الواسطي كلهم عن داود بن أبي هند عن مكحول عن أبي ثعلبة مرفوعا "إنّ الله فرض فرائض فلا تضيعوها، ونهى (¬1) عن أشياء فلا تنتهكوها (¬2)، وحدّ حدودا فلا تعتدوها، وغفل (¬3) عن أشياء (¬4) من غير نسيان (¬5) فلا تبحثوا عنها" واللفظ للطبراني - ورواه حفص بن غياث الكوفي عن داود بن أبي هند عن مكحول عن أبي ثعلبة واختلف عنه. • فرواه مسدد في "مسنده" (المطالب 2951/ 1) عن حفص بن غياث مرفوعا. ومن طريقه أخرجه ابن بطة في "الإبانة" (314) وابن حزم في "الأحكام" (ص 1374) • ورواه أحمد بن عبد الجبار العُطاردي عن حفص بن غياث موقوفا. أخرجه البيهقي (10/ 12) والأول أصح لأنّ الرفع زيادة من ثقة وهي مقبولة. قال الدارقطني: الأشبه بالصواب المرفوع وهو أشهر" جامع العلوم 2/ 150 قلت: وإسناده ضعيف لانقطاعه لأنّ مكحولا لم يسمع من أبي ثعلبة كما قال أبو مسهر الدمشقي وأبو نعيم الحافظ (¬6). ¬

وقال العلائي: روى عن أبي ثعلبة الخشني حديث: فذكره، وهو معاصر له بالسن والبلد فيحتمل أنْ يكون أرسل كعادته وهو يدلس أيضا كما تقدم" جامع التحصيل ص 352 وقال المزي: لم يسمع من أبي ثعلبة" تحفة الأشراف 9/ 133 وقال الحافظ في "التهذيب": روى عن أبي ثعلبة مرسلا" وقال في "المطالب العالية" (3/ 271): رجاله ثقات إلا أنّه منقطع" وقال ابن عساكر: هذا حديث غريب، ومكحول لم يسمع من أبي ثعلبة" وقد خفي هذا الانقطاع على غير واحد من أهل العلم فصححوا الحديث أو حسنوه. فقال ابن كثير: حديث صحيح" التفسير 2/ 106 وصححه أحمد بن حجر الهيتمي (الزواجر 1/ 12) وقال النووي: حديث حسن رواه الدارقطني وغيره" الأربعون ص 59 وحسنه الحافظ أبو بكر بن السمعاني في "أماليه" (جامع العلوم 2/ 150) وأبو الفتوح الطائي (غاية المرام ص 18) وقال البوصيري: رواه مسدد وابن أبي شيبة بسند صحيح" مختصر الإتحاف 2/ 287 واختلف فيه قول الألباني فضعفه في "غاية المرام" وحسنه لغيره في "تخريج الطحاوية" (ص 338) وأما حديث أبي الدرداء فله عنه طريقان: الأول: يرويه الضحاك بن مزاحم عن طاوس قال: سمعت أبا الدرداء رفعه "إنّ الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحدّ حدودا فلا تعتدوها، وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها رحمة من الله فاقبلوها" أخرجه الطبراني في "الصغير" (2/ 122 - 123) و"الأوسط" (7457) وابن عدي (1/ 395) من طريق أَصْرَم بن حَوشب الخراساني ثنا قرة بن خالد عن الضحاك بن مزاحم به. واللفظ للطبراني، ولفظ ابن عدي مثله إلا الفقرة الأخيرة فقال فيها "وحرّم محارم فلا تنتهكوها رحمة من الله فاقبلوها" قال الطبراني: لم يروه عن قرة إلا أصرم بن حوشب" وقال ابن عدي: هذا الحديث باطل عن قرة بن خالد، لا يحدث به عنه غير أصرم هذا"

وقال ابن رجب: إسناده ضعيف" جامع العلوم 2/ 151 وقال الهيثمي: وفيه أصرم بن حوشب وهو متروك ونسب إلى الوضع" المجمع 1/ 171 ولم ينفرد قرة بن خالد به بل تابعه نَهْشَل بن سعيد الخراساني عن الضحاك بن مزاحم به. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8933) والدارقطني (41/ 297 - 298) ونهشل الخراساني كذبه أبو داود الطيالسي وإسحاق بن راهويه، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث، وقال ابن معين وغيره: ليس بثقة. الثاني: يرويه عاصم بن رجاء بن حَيوة عن أبيه عن أبي الدرداء مرفوعا "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرّم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية (¬1)، فاقبلوا من الله عافيته فإنّ الله لم يكن نسيا، ثم تلا هذه الآية {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريَم: 64] أخرجه الحاكم (2/ 375) والبيهقي (10/ 12) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين والبزار (كشف 123 و 2231) وابن أبي حاتم (تفسير ابن كثير 3/ 131) والطبراني في "مسند الشاميين" (2102) عن إسماعيل بن عياش كلاهما عن عاصم بن رجاء به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال البزار: إسناده صالح" وقال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في "الكبير" وإسناده حسن ورجاله موثقون" المجمع 1/ 12 وقال أيضا: رواه البزار ورجاله ثقات" المجمع 7/ 55 قلت: الحديث إسناده منقطع لأنّ رجاء بن حيوة لم يسمع من أبي الدرداء. قال الذهبي: حدّث رجاء عن معاذ بن جبل، وأبي الدرداء، وعبادة بن الصامت وطائفة أرسل عن هؤلاء، وعن غيرهم" سير الأعلام 4/ 557 ¬

وقال العلائي: رجاء بن حيوة أحد المشهورين يروي عن معاذ وأبي الدرداء وهو مرسل، ذكره شيخنا في "التهذيب" جامع التحصيل ص 211 وقال الحافظ في "التهذيب": وروايته عن أبي الدرداء مرسلة" وأما حديث سلمان فله عنه طرق: الأول: يرويه سيف بن هارون البُرْجُمي ثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النَّهْدي عن سلمان قال: سألنا (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن السَّمْن والجُبْن والفِرَاء، فقال "الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرّم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو عفو (¬2) " أخرجه ابن ماجه (3367) والترمذي (1726) وفي "العلل" (2/ 722) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1081) والعقيلي (2/ 174) والطبراني في "الكبير" (6124) وابن عدي (3/ 1267) والحاكم (4/ 115) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 212) والبيهقي (10/ 12) والهرثمية في "جزئها" (85) والمزي في "التهذيب" (12/ 335) وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وروى سفيان وغيره عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قوله، وكأنّ الحديث الموقوف أصح، وسألت البخاري عن هذا الحديث فقال: ما أراه محفوظا روى سفيان بن عُيينة عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان هذا الحديث موقوفا، وروى سيف بن هارون عن سليمان مرفوعا، وسيف بن هارون مقارب الحديث" وقال ابن عدي: هذا وإنْ كان معروفا بسيف عن سليمان فقد روي عن غيره عن سليمان التيمي" وقال الحاكم: سيف بن هارون لم يخرجاه" وقال الذهبي: قلت: ضعفه جماعة" قلت: منهم ابن معين وأبو داود والنسائي والدارقطني وأبو زرعة وغيرهم. لكنه لم ينفرد به بل تابعه سفيان بن عيينة ثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النّهدي عن سلمان أراه رفعه قال: فذكره. أخرجه البيهقي (10/ 12) وفي "الصغرى" (3970) من طريق الحميدي ثنا سفيان به. ¬

وإسناده صحيح لكنه مظنون في رفعه. وأعله أبو حاتم بالإرسال فقال: هذا خطأ، رواه الثقات عن التيمي عن أبي عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل ليس فيه سلمان وهو الصحيح" العلل 2/ 10 الثاني: يرويه مسلم بن عمران البَطين عن أبي عبد الله الجَدَلي عن سلمان. أخرجه الطبراني في "الكبير" (6159) عن الحسن بن علي المعمري ثنا عبد الغفار بن عبد الله الموصلي ثنا علي بن مُسْهِر عن أبي إسماعيل بشر (¬1) عن مسلم البطين به. بشر أبو إسماعيل لم أعرفه، ويحتمل أنْ يكون بشر بن المفضل أو بشير بن سلمان فإنْ كان أحدهما فهما ثقتان، وشيخ الطبراني قال الدارقطني: صدوق حافظ، وعبد الغفار بن عبد الله الموصلي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد كلهم ثقات. الثالث: يرويه يونس بن خباب عن أبي عبيد الله عن سلمان. أخرجه البيهقي (9/ 320) وإسناده ضعيف لضعف يونس بن خباب. الرابع: يرويه معاوية بن صالح الحمصي عمن حدثه عن سلمان. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2086) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن صالح ثني معاوية بن صالح به. وإسناده ضعيف لضعف بكر بن سهل وللذي لم يسم. وأما حديث ابن عمر فيرويه نعيم بن مورع بن توبة العنبري عن ابن جُريج عن نافع عن ابن عمر قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجبن والسمن والفراء فقال "الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرّم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه" أخرجه ابن عدي (2481) وقال: وهذا غير محفوظ من حديث ابن جريج، وما أظنه يرويه غير نعيم، ونعيم ضعيف يسرق الحديث وعامة ما يرويه غير محفوظ، قال النسائي: ليس بثقة" وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو داود (3800) عن محمد بن داود بن صَبيح ¬

والحاكم (4/ 115) عن أحمد بن حازم الغفاري قالا: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا محمد بن شريك المكي عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء تقذرا، فبعث الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرّم حرامه فما أحل فهو حلال، وما حرّم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، وتلا {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} [الأنعَام: 145] إلى آخر الآية. قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: وهو كما قال، ولم ينفرد محمد بن شريك به بل تابعه سفيان بن عُيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد (¬1) عن ابن عباس به. أخرجه الحميدي (859) والحاكم (2/ 317) وقال: صحيح على شرط الشيخين" وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه محمد بن مخلد في "حديثه" (13) من طريق الحارث بن أبي أسامة ثنا الخليل بن زكريا ثنا مُجالد بن سعيد عن عامر الشعبي عن النعمان بن بشير مرفوعا "إن الله عز وجل رفيق يحب الرفق، ويرضاه، ويعين عليه ما لا يعين على العنف، فإذا ركبتم هذه الدوابَّ العجمَ فأنزلوها منازلها، وإذا كانت الأرضُ مجدبةً فانْجُوا عليها نجاءً، وإياكم والتعريسَ على ظهر الطرق فإنها مأوى الحيات ومسيلَ الدواب" وإسناده واه، الخليل بن زكريا هو البصري ذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: يحدث بالبواطيل عن الثقات، وقال صالح جزرة: لا يكتب حديثه، وقال قاسم المُطَرِّز: كذاب. وأما حديث الحسن البصري فأخرجه العقيلي (2/ 174) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو حفص عمر بن يزيد الشيباني (¬2) ثنا حماد بن عبد الرحمن المالكي عن الحسن أنّ رجلا قام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، ما تقول في الجبن والفراء والسمن؟ فقال "إنّ الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرّم الله في كتابه، وما سكت عنه فقد عفا عنه". مرسل. ¬

1182 - "إنّ الله قال: إنما أنزلنا المال لإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، ولو كان لابن آدم وادٍ لأحبّ أنْ يكون له ثان" قال الحافظ: وقع عند أحمد وأبي عبيد في "فضائل القرآن" من حديث أبي واقد الليثي قال: كنا نأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه فيحدثنا، فقال لنا ذات يوم: فذكره" (¬1) يرويه زيد بن أسلم واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد الليثي قال: فذكره، وزاد "ولو كان له واديان لأحبّ أنْ يكون إليهما ثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب" أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 192) وأحمد (5/ 218 - 219) والطبراني في "الكبير" (3300 و 3301) و"الأوسط" (2467) والقطيعي في "جزء الألف دينار" (176) وأبو نعيم في "الصحابة" (2022 و 2023) والقاسم بن الفضل الثقفي في "الأربعين" (ص 272) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (787) والبيهقي في "الشعب" (9796 و 9797) عن هشام بن سعد المدني والطبراني في "الكبير" (3302) وأبو نعيم في "الصحابة" (2024) عن محمد بن عبد الرحمن بن مجبر وأبو نعيم في "الصحابة" (2025) عن عبد الله بن جعفر بن نَجيح المديني ثلاثتهم عن زيد بن أسلم به. قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 7/ 140 قلت: هشام بن سعد وإنْ أخرج له مسلم (¬2) فهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. ومحمد بن عبد الرحمن بن مجبر قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ليس بقوي وقال أبو زرعة: واهي الحديث. ¬

وعبد الله بن جعفر بن نجيح قال الفلاس وغيره: ضعيف الحديث. وزيد وعطاء ثقتان. - وقال ربيعة بن عثمان المدني: عن زيد بن أسلم عن أبي مراوح عن أبي واقد. أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 107) والطبراني في "الكبير" (3303) وأبو نعيم (¬1) في "الصحابة" (2026) والقضاعي (1442) والبيهقي (¬2) في "الشعب" (9800) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك عن ربيعة بن عثمان به. وربيعة بن عثمان وثقه ابن معين وغير واحد، لكن رجّح أبو حاتم رواية هشام بن سعد ومن تابعه على روايته كما في "العلل" لابنه عبد الرحمن، وهذا الاختلاف لا يضر لأنّ عطاء بن يسار وأبا مراوح ثقتان. - وقال عبد الله بن الحسين بن عطاء بن يسار: عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي واقد. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2027) وعبد الله بن الحسين قال أبو زرعة: ضعيف، وقال البخاري: فيه نظر. وللحديث شاهد عن عائشة مرفوعا نحوه. أخرجه نصر السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 174) وفيه مجالد بن سعيد الهَمْداني وهو ضعيف. 1183 - قوله - صلى الله عليه وسلم - عن أهل بدر "إنّ الله قال لهم: اعملوا ما شئتم ففد غفرت لكم" سكت عليه الحافظ (¬3). أخرجه البخاري (فتح 9/ 61 - 62) من حديث علي. 1184 - حديث أبي قتادة: "إنّ بلالا قال لما ناموا في الوادي: يا رسول الله، أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك. فقال - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الله قبض أرواحكم حين شاء" سكت عليه الحافظ (¬4). ¬

أخرجه البخاري (فتح 2/ 206 - 207 و 17/ 227) 1185 - عن سعيد بن العاص أنّ عثمان قال: يا رسول الله، ائذن لي في الاختصاء، فقال "إنّ الله قد أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة" قال الحافظ: وأخرج الطبراني من طريق سعيد بن العاص: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا رهبانية في الإسلام" 1186 - "إنّ الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث أبي أمامة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته في حجة الوداع: فذكره، وفي إسناده إسماعيل بن عياش وقد قوى حديثه عن الشاميين جماعة من الأئمة، منهم: أحمد والبخاري، وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرّح في روايته بالتحديث عند الترمذي، وقال الترمذي: حديث حسن. وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنسائي، وعن أنس عند ابن ماجه، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند الدارقطني، وعن جابر عند الدارقطني أيضا، وقال: الصواب إرساله، وعن عليّ عند ابن أبي شيبة، ولا يخلو إسناد كل منها عن مقال، لكن مجموعها يقتضي أنّ للحديث أصلاً بل جنح الشافعي في "الأم" إلى أنّ هذا المتن متواتر فقال: وجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عام الفتح "لا وصية لوارث" ويؤثرون عمن حفظوه عنه ممن لقوه من أهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو أقوى من نقل واحد. وقد نازع الفخر الرازى في كون هذا الحديث متواترا" (¬2) صحيح ورد من حديث أبي أمامة ومن حديث عمرو بن خارجة ومن حديث أنس ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابن عمرو ومن حديث جابر ومن حديث زيد بن أرقم والبراء معا ومن حديث علي بن أبي طالب ومن حديث ابن عمر ومن حديث خارجة بن عمرو ومن حديث معقل بن يسار ومن حديث أسماء بنت يزيد ومن حديث مجاهد مرسلا فأما حديث أبي أمامة فله عنه طرق: الأول: يرويه إسماعيل بن عياش ثني شُرَحبيل بن مسلم الخَولاني قال: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته عام حجة الوداع "ألا إنّ الله قد ¬

أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث، الولد للفراش وللعاهر الحجر، وحسابهم على الله، من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى (¬1) إلى غير مواليه فعليه لعنة الله التابعة إلى يوم القيامة، لا يقبل منه صرف ولا عدل، لا تنفق امرأة شيئا من بيتها إلا بإذن زوجها" (¬2) قيل: يا رسول الله! ولا الطعام؟ قال "ذلك أفضل أموالنا" ثم قال "إنّ العارية مؤداة، والمِنْحَة مردودة، والدين مَقضي، والزعيم غارم". أخرجه الطيالسي (ص 154) وعبد الرزاق (14767 و 16308) وأبو عبيد في "الناسخ" (431) وابن أبي شيبة (11/ 149 و4/ 415 و 6/ 585) وسعيد بن منصور (427) قالوا: ثنا إسماعيل بن عياش به. واللفظ لسعيد ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي (6/ 88 و 212) وفي "المعرفة" (8/ 284 - 285 و 9/ 173) وفي "الصغرى" (2298) ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في "الكبير" (7615) وفي "مسند الشاميين" (541) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 315) ومن طريق سعيد بن منصور أخرجه ابن عدي (1/ 290) ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو عمرو المديني في "حجة الوداع" (52) والطبراني في "الكبير" (7615) وفي "مسند الشاميين" (541) وابن عبد البر في "التمهيد" (1/ 230 و 12/ 39 و 14/ 298 - 299) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 315) وأخرجه أحمد (5/ 267) وأبو داود (2870 و 3565) وابن ماجه (2007 و 2295 و 2398 و 2405 و 2713) والترمذي (670 و 1265 و 2120) والطحاوي في "المشكل" (4461) وفي "شرح المعاني" (3/ 104) وأبو عمرو المديني في "حجة الوداع" (52) وابن حبان في "لمجروحين" (1/ 215) والطبراني في "الكبير" (7615) وفي "مسند الشاميين" (541) وابن عدي (1/ 290) والغطريفي (22) والدارقطني (3/ 40 - 41) وابن شاهين في "الأفراد" (35 و 36 و 37) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 228 و 281) والبيهقي (6/ 72 و 264) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 39 و 14/ 298 - 299 و 24/ 439) والخطيب في "السابق واللاحق" (ص 118 - 119 و 119 - 120) وأبو زكريا بن منده في "أرداف النبي" (ص 78) والبغوي في "شرح السنة" (2162) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (61) والرافعي في "التدوين" (3/ 251) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 315) من طرق عن إسماعيل بن عياش به. ¬

طوله بعضهم واختصره بعضهم. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير هذا الوجه، ورواية إسماعيل بن عياش عن أهل العراق وأهل الحجاز ليس بذلك فيما تفرد به لأنه روى عنهم مناكير، وروايته عن أهل الشام أصح. هكذا قال محمد بن إسماعيل. قال: سمعت أحمد بن الحسن يقول: قال أحمد بن حنبل: إسماعيل بن عياش أصلح حديثا من بقية، ولبقية أحاديث مناكير عن الثقات. وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: سمعت زكريا بن عدي يقول: قال أبو إسحاق الفزاري: خذوا من بقية ما حدّث عن الثقات ولا تأخذوا عن إسماعيل بن عياش ما حدث عن الثقات ولا عن غير "الثقات" وقال أيضا: هذا حديث حسن غريب" وقال أيضا: حديث حسن" وأسند البيهقي عن أحمد بن حنبل قال: إسماعيل بن عياش ما روى عن الشاميين صحيح، وما روى عن أهل الحجاز فليس بصحيح" قال البيهقي: وكذلك قاله البخاري وجماعة من الحفاظ، وهذا الحديث إنما رواه إسماعيل بن عياش عن شامي" وقال ابن عدي: إسماعيل بن عياش حديثه عن الشاميين إذا روى عنه ثقة فهو مستقيم، وفي الجملة هو ممن يكتب حديثه، ويحتج به في حديث الشاميين خاصة" وقال البغوي: هذا حديث حسن" وقال ابن شاهين: هذا حديث غريب لا أعلم حدّث به عن شرحبيل بن مسلم إلا إسماعيل بن عياش" وقال الحافظ في "التلخيص" (3/ 92): وهو حسن الإسناد" وقال في "تخريج أحاديث المختصر": هذا حديث حسن" وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 2/ 122 قلت: وهو كما قال، فإسماعيل بن عياش ثقة فيما يرويه عن الشاميين، وشرحبيل بن مسلم وثقه أحمد وابن نمير والعجلي وابن حبان واختلف فيه قول ابن معين. الثاني: يرويه صفوان الأصم الطائي عن أبي أمامة رفعه "العارية مؤداة، والمَنِيْحَة مردودة، والزعيم غارم، والولد للفراش وللعاهر الحجر، ولا وصية لوارث".

أخرجه الطبراني في "الكبير" (7621) عن إبراهيم بن محمد بن عِرقْ الحمصي ثنا محمد بن مُصفى ثنا أبو المغيرة ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم وصفوان الأصم الطائي عن أبي أمامة به. وصفوان الأصم قال أبو حاتم: يكتب حديثه وليس بالقوي، وشيخ الطبراني قال الذهبي في "الميزان": غير معتمد. والحديث اختلف فيه على إسماعيل بن عياش، فرواه المسيب بن واضح عنه عن محمد بن زياد عن أبي أمامة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7531) والمسيب بن واضح اختلفوا فيه: قواه ابن عدي، وضعفه الدارقطني والبيهقي، وقال أبو حاتم: صدوق يخطئ كثيرا فإذا قيل له لم يقبل. الثالث: يرويه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي ثني سليم بن عامر وغيره عن أبي أمامة وغيره، ممن شهد خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ، فكان فيما تكلم به "ألا إنّ الله قد أعطى كل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث". أخرجه ابن الجارود (949) عن أبي أيوب سليمان بن عبد الحميد البَهْرَاني ثنا يزيد بن عبد ربه ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جابر به. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. وأما حديث عمرو بن خارجة فله عنه طرق: الأول: يرويه شَهر بن حَوشب واختلف عنه: - فرواه قتادة واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غَنْم عن عمرو بن خارجة قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على ناقته (¬1) (¬2) وأنا تحت جِرَانها وهي تَقْصَعُ بِجِرَّتِها ولُعابها يسيل بين كتفي قال "إنّ الله عز وجل أعطى لكل ذي حق حقه (¬3) ولا وصية لوارث، والولد للفراش وللعاهر الحجر، ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه (¬4) فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل". ¬

أخرجه أحمد (4/ 187 و 238) واللفظ له وابن البختري في "حديثه" (616) والطبراني في "الكبير" (17/ 34) والبغوي في "معالم التنزيل" (1/ 148 - 149) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 318 - 319) عن حماد بن سلمة وأحمد (4/ 186 - 187) والترمذي (2121) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (786 و 2481) والنسائي (6/ 207) وفي "الكبرى" (6468) وأبو يعلى (1508) وفي "المفاريد" (20) والطبراني في "الكبير" (17/ 33) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 220) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي وأبو عبيد في "الناسخ" (432) وابن سعد (2/ 183) وابن أبي شيبة (4/ 416 و 11/ 149) وأحمد (4/ 186 و 187) وابن ماجه (2712) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2482) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 218 - 219) والطبراني في "الكبير" (17/ 34) والدارقطني (4/ 152 - 153) وتمام في "فوائده" (ق 38/ 1) وأبو نعيم في "الصحابة" (5046) والبيهقي (6/ 264) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 299) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 318 - 319) عن سعيد بن أبي عَروبة والطيالسي (ص 169) والدارمي (3263) والطبراني في "الكبير" (17/ 32 - 33) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 318 - 319) عن هشام الدَّسْتُوَائي وسعيد بن منصور (¬1) (428) وأسلم في "تاريخ واسط" (ص 116) والطبراني في "الكبير" (17/ 33 و 34) و "الأوسط" (7787) عن طلحة بن عبد الرحمن أبي محمد مولى باهلة والنسائي (6/ 207) عن شعبة (¬2) ¬

والطبراني في "الكبير" (17/ 35) عن مجاعة بن الزبير العتكي وابن قانع (2/ 219) عن أبان بن يزيد العطار كلهم عن قتادة به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحافظ: هذا حديث حسن" قلت: وهو كما قال فإنّ رواته ثقات غير شهر بن حوشب وهو حسن الحديث، وقتادة وإنْ كان مدلسا إلا أن رواية شعبة عنه مأمون فيها من تدليسه لأنّه كان لا يسمع منه إلا ما سمع. • وقيل: عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عمرو بن خارجة، ليس فيه عبد الرحمن بن غنم. أخرجه أحمد (4/ 187) والطبراني في "الكبير" (17/ 35) عن همام بن يحيى العَوْذي وابن أبي عاصم في "الآحاد" (788) عن محمد بن عبيد الله العَرْزَمي كلاهما عن قتادة به. • ورواه إسماعيل بن أبي خالد عن قتادة عن عمرو بن خارجة، ولم يذكر شهر بن حوشب ولا عبد الرحمن بن غنم. أخرجه النسائي (6/ 207) وفي "الكبرى" (6470) والطبراني في "الكبير" (17/ 35) والأول أصح. - ورواه أبو بكر الهُذَلي عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة. أخرجه ابن بشران (211) والواحدي في "الوسيط" (1/ 269) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 319)

وأبو بكر الهذلي متروك. - ورواه مطر الوراق عن شهر بن حوشب واختلف عن مطر: • فرواه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد بن أبي عَروبة عن مطر واختلف عن عبد الوهاب: فقال أحمد (4/ 187): ثنا عبد الوهاب أنا سعيد ثنا مطر عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة. وتابعه الحارث بن أبي أسامة ثنا عبد الوهاب به. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 219) وأبو نعيم في "الصحابة" (5047) ورواه عبد الرحمن بن مرزوق البزوري عن عبد الوهاب فلم يذكر عبد الرحمن بن غنم. أخرجه الدارقطني (4/ 153) • ورواه مَعْمَر بن راشد عن مطر الوراق فلم يذكر عبد الرحمن بن غنم. أخرجه عبد الرزاق (16306 و 16376) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (787) - ورواه ليث بن أبي سليم واختلف عنه: • فقال ابن إسحاق (سيرة ابن هشام 2/ 605): ثني ليث عن شهر بن حوشب عن عمرو بن خارجة. • ورواه سفيان الثوري عن ليث عن شهر أخبرني من سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يسمه. أخرجه عبد الرزاق (16307) وأحمد (4/ 186) • ورواه حفص بن غياث الكوفي عن ليث عن مجاهد عن عمرو بن خارجة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 35) وليث ضعيف. الثاني: يرويه إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عمرو بن خارجة رفعه "لا وصية لوارث إلا أنْ يجيز الورثة"

أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 35) والدارقطني (4/ 152) والبيهقي (6/ 264) وقال: ضعيف" قلت: وهو كما قال لضعف إسماعيل بن مسلم المكي. الثالث: يرويه عبد الملك بن قدامة الجُمَحي عن أبيه عن عمرو بن خارجة. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (789) عن يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا عبد الله بن نافع الصائغ عن عبد الملك بن قدامة به. وقدامة بن إبراهيم الجمحي ذكره ابن حبان في "الثقات" ومن دونه مختلف فيهم، واختلف فيه على عبد الله بن نافع كما سيأتي في الكلام على حديث خارجة بن عمرو. الرابع: يرويه السري بن إسماعيل ثنا عامر عن عمرو بن خارجة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 35 - 36) عن محمد بن حمويه الجوهري ثنا معمر بن سهل ثنا عامر بن مدرك ثنا السري به. والسري بن إسماعيل قال النسائي وغيره: متروك الحديث. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي عن سعيد بن أبي سعيد أنّه حدّثه عن أنس بن مالك قال: إني لتحت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يسيل عليّ لُعابها، فسمعته يقول "إنّ الله جعل لكل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث، الولد للفراش وللعاهر الحجر، ألا لا يتولنّ رجل غير مواليه، ولا يدعينّ إلى غير أبيه، فمن فعل ذلك، فعليه لعنة الله، متتابعة إلى يوم القيامة، ألا لا تنفقنّ امرأة من بيتها إلا بإذن زوجها" فقال رجل: إلا الطعام يا رسول الله، فقال "وهل أفضل أموالنا إلا الطعام، ألا إنّ العارية مؤداة، والمنيحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم" أخرجه ابن ماجه (2399 و 2714) وأبو عمرو المديني في "حجة الوداع" (39) والطبراني في "مسند الشاميين" (621) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 314) من طريق محمد بن شعيب بن شابور ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به. قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" (6/ 265): وهذا سند جيد" وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، ومحمد بن شعيب وثقه دحيم وأبو داود، وباقي الإسناد على شرط البخاري" مصباح الزجاجة 3/ 62 و 144

قلت: ولم ينفرد محمد بن شعيب بن شابور به بل تابعه عمر بن عبد الواحد الدمشقي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثني سعيد بن أبي سعيد (¬1) عن أنس به. أخرجه أبو داود (5115) والطبراني في "مسند الشاميين" (620) والدارقطني (4/ 70) والبيهقي (4/ 264 - 265) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 313 - 314) ورواه (¬2) الوليد بن مزيد البيروتي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثني سعيد بن أبي سعيد- شيخ بالساحل- قال: ثني رجل من أهل المدينة قال: إني لتحت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر نحوه. أخرجه الدارقطني (4/ 70) قال ابن عبد الهادي في "التنقيح": حديث أنس هذا ذكره ابن عساكر وشيخنا المزي في "الأطراف" (1/ 225) في ترجمة سعيد المقبري وهو خطأ وإنما هو الساحلي ولا يحتج به، هكذا رواه الوليد بن مزيد البيروتي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبي سعيد- شيخ بالساحل- قال: حدثني رجل من أهل المدينة قال: إني لتحت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث" نصب الراية 4/ 404 وقال الحافظ: هذا حديث حسن ورجاله رجال الصحيح إلا سعيد بن أبي سعيد فاختلف فيه فقيل: هو المَقْبُري، فلو ثبت هذا لكان الحديث على شرط الصحيح، لكن الأكثر على أنّه شيخ مجهول من أهل بيروت. وقد وقع في بعض طرقه عن ابن جابر حدثني شيخ بالساحل يقال له: سعيد بن أبي سعيد، والمقبري لا يقال فيه مثل هذا لشهرته" وقال في "النكت الظراف" (1/ 225): قلت: هو سعيد بن أبي سعيد الساحلي شامي، وأما المقبري فهو مدني" وقال في "التهذيب": قال ابن عساكر: قدم سعيد بن أبي سعيد الشام مرابطا وحدّث بساحل بيروت. وقد فرق الخطيب بين سعيد بن أبي سعيد الذي حدث ببيروت وبين المقبري ووهم في ذلك. قال الحافظ: قلت: وذكر الحافظ سعد الدين الحارثي أنّ ابن عساكر لم يصب في توهيم الخطيب، وصدق الحارثي قد جاء في كثير من الروايات عن عبد الرحمن بن يزيد بن ¬

جابر عن سعيد بن أبي سعيد الساحلي عن أنس، والرواية التي وقعت لابن عساكر وفيها عن ابن جابر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري كأنها وهم من أحد الرواة وهو سليمان بن أحمد الواسطي فإنّه ضعيف جدا، وإنّ المقبري لم يقل أحد أنه يُدعى الساحلي، وهذا الساحلي غير معروف تفرد عنه ابن جابر" وقال في "التقريب": سعيد بن أبي سعيد البيروتي الساحلي مجهول وَهِّم ابن عساكر الخطيب لكونه فرّق بين هذا والمقبري، والصواب مع الخطيب ويحتمل أنْ يكون هو سعيد بن خالد بن أبي طويل" الثاني: يرويه سليمان بن سالم الحرِّاني الأموي- هو ابن أبي داود- عن الزهري عن أنس مرفوعا "إنّ الله قد آتى كل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث، والولد للفراش وللعاهر الحجر". أخرجه تمام في "فوائده" (ق 6/ 2) والخطيب في "الموضح" (2/ 127 و 282) وابن عساكر في "تاريخه" (7/ 153) وإسناده ضعيف جدا، سليمان بن سالم قال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث جدا. الثالث: يرويه شعيب بن بكر عن يحيى بن سعيد عن أنس مرفوعا "لا وصية لوارث" أخرجه ابن عدي (4/ 1575) عن إسحاق بن إبراهيم بن يونس المنجنيقي ثنا عبد الله بن شبيب ثنا عبد الجبار بن سعيد عن شعيب بن بكر به. وقال: وهذا الحديث لا أعلم رواه بهذا الإسناد غير عبد الله بن شبيب ولم أكتبه إلا عن إسحاق هذا" قلت: وعبد الله بن شبيب قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وأما حديث ابن عباس فله عنه طريقان: الأول: يرويه ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا "لا وصية لوارث" أخرجه الدارقطني (4/ 98) عن أبي بكر محمد بن حمدون النيسابوري ثنا يوسف بن سعيد ثنا عبد الله بن ربيعة ثنا محمد بن مسلم عن ابن طاوس به. قال الحافظ: سنده حسن" التلخيص 3/ 92

وتبعه الألباني في "الارواء" (6/ 89) وقال أبو الطيب في "التعليق المغني": في إسناده عبد الله بن ربيعة فهو إنْ كان ابن يزيد الدمشقي فمجهول وإنْ كان غيره فلا أعرفه" قلت: عبد الله بن ربيعة يحتمل أنْ يكون هو عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي فإنّه معدود من الرواة عن محمد بن مسلم الطائفي. ثم تحققت من ذلك فقد أخرجه ابن عدي (4/ 1570) عن إسحاق بن عبد الله الكوفي ثني محمد بن تمام بن عياش ثنا عبد الله بن محمد القدامي به. ذكره في ترجمة القدامي هذا وقال: وهذا حديث غريب من هذا الطريق لا أعلم رواه غير القدامي، ولم أكتبه إلا عن إسحاق الكوفي هذا" قال: والقدامي عامة حديثه غير محفوظة، وهو ضعيف على ما تبين لي من رواياته واضطرابه فيها ولم أر للمتقدمين فيه كلاما فأذكره" قلت: وضعفه الدارقطني وابن حبان وغيرهما. والحديث اختلف فيه على طاوس، فرواه هشام بن حُجَير عنه مرسلا. أخرجه سعيد بن منصور (429) عن سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير به. وهشام بن حجير مختلف فيه: وثقه ابن سعد وغيره، وضعفه أحمد وغيره. الثاني: يرويه ابن جُريج عن عطاء عن ابن عباس موفوعا "لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة" وفي لفظ "لا تجوز الوصية لوارث إلا إن شاء الورثة" أخرجه الدارقطني (4/ 97 و 152) والبيهقي (6/ 263) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 299) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 321) من طريق حجاج بن محمد المصيصي ثنا ابن جريج به. قال البيهقي: عطاء هو الخراساني لم يدرك ابن عباس ولم يره. قاله أبو داود وغيره" وقال الحافظ: ورجاله ثقات إلا أنّه معلول فقد قيل: إنّ عطاء هو الخراساني" الفتح 6/ 302 وقال في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 321): هذا إسناد ظاهره الصحة إذ المتبادر أنّ عطاء هو ابن أبي رباح فلو كان كذلك لكان على شرط الصحيح لكن عطاء المذكور هو الخراساني وفيه ضعف ولم يسمع من ابن عباس. قاله أبو داود والدارقطنى وغيرهما"

قلت: رواه إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعا "لا وصية لوارث" أخرجه ابن عدي (1/ 307) لكن إسماعيل هذا ضعيف. ورواه يونس بن راشد الجزري عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس. أخرجه الدارقطني (4/ 98 و 152) ومن طريقه البيهقي (6/ 263 - 264) عن عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي ثنا أبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد ثنا أبي ثنا يونس بن راشد به. قال البيهقي: عطاء الخراساني غير قوي" قلت: هو صدوق، وثقه أحمد وابن معين وابن سعد والعجلي والترمذي ويعقوب بن شيبة وغيرهم، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: لا بأس به صدوق يحتج بحديثه، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وضعفه بعضهم. ويونس بن راشد صدوق كذلك قال أبو زرعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في "الثقات". ومحمد بن عمرو بن خالد وثقه ابن يونس (الوهم والإيهام 3/ 535) والباقون ثقات. وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2410) عن محمد بن عمرو بن خالد به. وأما حديث أبي عمرو فأخرجه ابن عدي (2/ 817) عن محمد بن صالح بن ذَرِيح البغدادي ثنا عبد الأعلى بن حماد ثنا حماد بن سلمة عن حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "لا تجوز وصية لوارث، والولد للفراش وللعاهر الحجر". قال الحافظ: وسنده حسن" تخريج أحاديث المختصر 2/ 320 قلت: وهو كما قال فإنّ رواته ثقات غير عمرو بن شعيب وأبوه وهما صدوقان. ولم ينفرد حبيب المعلم به بل تابعه حبيب بن الشهيد البصري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبته يوم النحر "لا وصية لوارث إلا أن تجيز الورثة" أخرجه الدارقطني (2/ 98) من طريق سهل بن عمار النيسابوري ثنا الحسين بن الوليد ثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد به.

قال الزيلعي: وسهل بن عمار كذبه الحاكم" نصب الراية 4/ 404 وقال الحافظ: إسناده واهي" التلخيص 3/ 92 وأما حديث جابر فله عنه طريقان: الأول: يرويه سفيان بن عُيينة عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا "لا وصية لوارث" أخرجه ابن عدي (1/ 202) عن أحمد بن محمد بن صاعد والدارقطني (4/ 97) عن فضل بن سهل بن إبراهيم الأعرج البغدادي كلاهما عن أبي موسى إسحاق بن إبراهيم الهروي ثنا سفيان بن عيينة به. وأبو موسى الهروي وثقه ابن معين وابن حبان لكن خالفه سعيد بن منصور (426) فرواه عن ابن عيينة عن عمرو به دينار مرسلا لم يذكر جابرا (¬1). وتابعه علي بن المديني عن ابن عيينة به. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (6/ 337) قال الدارقطني: الصواب مرسل" الثاني: يرويه جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا "لا وصية لوارث ولا إقرار بدين" أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (433) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 227) من طريق يحيى بن يحيى ثنا نوح بن دَرّاج عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد به. واختلف فيه على نوح بن دراج، فرواه عباد بن يعقوب عنه عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا لم يذكر جابرا. أخرجه الدارقطني (4/ 152) ونوح بن دراج قال ابن معين: ليس بثقة، وقال النسائي: متروك الحديث، واتهمه بعضهم بالوضع. ¬

وأما حديث زيد بن أرقم والبراء فأخرجه ابن الأعرابي (ق162/أ) والطبراني في "الكبير" (5057) وابن عدي (6/ 2349) من طريق موسى بن عثمان الحضرمي عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم والبراء قالا: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم غدير خم ونحن نرفع غصن الشجرة عن رأسه فقال "إنّ الصدقة لا تحل لي ولا لأهل بيتي، لعن الله من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه، والولد للفراش وللعاهر الحجر، وليس لوارث وصية" قال الهيثمي: وفيه موسى بن عثمان الحضرمي وهو ضعيف" المجمع 5/ 15 قلت: بل ضعيف جدا، قال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال أبو زرعة: منكر الحديث جدا. وقال الترمذي في "العلل" (1/ 458): سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: يرويه عن أبي إسحاق موسى بن عثمان الحضرمي وهو ذاهب الحديث" وأما حديث علي فيرويه أبو إسحاق الهمداني واختلف عنه: • فرواه يحيى بن أبي أنيسة الجزري عنه عن عاصم بن ضَمْرَة عن علي مرفوعا "الدين قبل الوصية، وليس لوارث وصية" أخرجه ابن عدي (7/ 2648) والدارقطني (¬1) (4/ 97) والبيهقي (6/ 267) والخطيب في "الموضح" (2/ 167) وقال البيهقي: كذا أتى به يحيى بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عاصم ويحيى ضعيف" قلت: هو متروك الحديث كما قال أحمد ويعقوب بن سفيان والنسائي والدارقطني. • ورواه ناصح بن عبد الله الكوفي عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي مرفوعا "لا وصية لوارث، الولد من ولد على فراش أبيه، وللعاهر الحجر في فِيه، من ادعى إلى غير أبيه أو إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" أخرجه ابن عدي (7/ 2511) وقال: وهذا عن أبي إسحاق غير محفوظ" قلت: وناصح قال ابن معين والنسائي وغيرهما: ضعيف. ورواه حجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قوله. أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 149) ¬

وحجاج ضعيف مدلس. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الحارث في "مسنده" كما في "نصب الراية" (4/ 405) عن إسحاق بن عيسى بن نجيح الطباع ثنا محمد بن جابر عن عبد الله بن بدر: سمعت ابن عمر يقول: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالدين قبل الوصية، وأنْ لا وصية لوارث" وإسناده ضعيف لضعف محمد بن جابر السحيمي. وأما حديث خارجة بن عمرو فأخرجه الطبراني في "الكبير" (4140) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 320) من طريق عبد الله بن حمزة الزبيري ثنا عبد الله بن نافع عن عبد الملك بن قدامة الجمحي عن أبيه عن خارجة بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم الفتح وأنا عند ناقته "ليس لوارث وصية قد أعطى الله عز وجل كل ذي حق حقه، وللعاهر الحجر، من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا بقبل الله منه صرفا ولا عدلا يوم القيامة". قال الهيثمي: وفيه عبد الملك بن قدامة الجمحي وثقه ابن معين وضعفه الناس" المجمع 4/ 214 قلت: هو مختلف فيه وكذا عبد الله بن نافع الصائغ، وقدامة بن إبراهيم الجمحي ذكره ابن حبان في "الثقات". وخارجة بن عمرو قال الحافظ (¬1) في "التلخيص" (3/ 92): ولعله عمرو بن خارجة انقلب" وقال في "التهذيب": عمرو بن خارجة وقيل خارجة بن عمرو والأول أصح" وقال في "الإصابة" (3/ 49): حديث عمرو بن خارجة أخرجه أحمد وأصحاب السنن ومخرجه مغاير لمخرج حديث خارجة بن عمرو فالظاهر أنّه آخر" قلت: رواه يعقوب بن حميد بن كاسب عن عبد الله بن نافع فقال: عن عمرو بن خارجة وقد تقدم. وأما حديث معقل بن يسار فأخرجه ابن عدي (5/ 1853) من طريق علي بن الحسن بن يعمر الشامي ثنا المبارك بن فَضالة عن الحسن قال: قال معقل بن يسار: كنا بمنى وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب ولُعاب ناقته بين كتفي ففهمت من كلامه قال "لا وصية لوارث" ¬

وقال: وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد ليس له أصل، وعلي بن الحسن ضعيف جدا" وقال الحافظ: سنده واه" تخريج أحاديث المختصر 2/ 320 وأما حديث أسماء بنت يزيد فأخرجه إسحاق في "مسنده" (2287) عن يحيى بن اليمان العجلي ثنا سفيان عن ليث عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أنها رفعته "لا وصية لوارث" وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. وأما حديث مجاهد فأخرجه الشافعي في "الأم" (4/ 40) وسعيد بن منصور (425) والبيهقي (6/ 264) وفي "المعرفة" (9/ 173) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 313) من طريق سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول عن مجاهد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا وصية لوارث" قال الحافظ: هذا حديث مرسل صحيح الإسناد" قلت: رواته ثقات. 1187 - حديث عبادة بن الصامت: لما نزلت آية الرجم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الله قد جعل لهن سبيلا" الحديث وفيه: فقال أناس لسعد بن عبادة: يا أبا ثابت، قد نزلت الحدود، أرأيت لو وجدت مع امرأتك رجلا كيف كنت صانعا؟ قال: كنت ضاربه بالسيف حتى يسكنا، فأنا أذهب وأجمع أربعة، فإلى ذلك قد قضى الخائب حاجته فأنطلق وأقول: رأيت فلانا فيجلدوني ولا يقبلون لي شهادة أبدا. فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "كفى بالسيف شاهدا" ثم قال "لولا أنى أخاف أنْ يتتابع فيها السكران والغيران" قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (¬1) 1188 - "إنّ الله قد ذبح كل ما في البحر لبني آدم" قال الحافظ: وأخرج الدارقطني من حديث عبد الله بن سَرْجِس رفعه: فذكره، وفي سنده ضعف، والطبراني من حديث ابن عمر رفعه نحوه، وسنده ضعيف أيضا" (¬2) ضعيف جدا ¬

أخرجه الدارقطني (4/ 267) من طريق إبراهيم بن يزيد الخُوزي عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن سرجس مرفوعا "إنّ الله قد ذبح كل نون في البحر لبني آدم" وإسناده ضعيف جدا، إبراهيم بن يزيد الخوزي قال أحمد والنسائي: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بثقة. واختلف في هذا الحديث على عمرو بن دينار: • فرواه حمزة بن أبي حمزة ميمون الجزري النَّصِيبى عنه عن جابر مرفوعا "ما من دابة في البحر إلا قد ذكاها الله لبني آدم" أخرجه الدارقطني (4/ 267) وحمزة النصيبي قال النسائي والدارقطني: متروك الحديث، واتهمه غير واحد بوضع الحديث. • ورواه طلحة بن عمرو الحضرمي عن عمرو بن دينار قال: بلغني أنّ الله ذبح ما في البحر لبني آدم. أخرجه الدارقطني (4/ 267) وطلحة بن عمرو ضعيف. وأما حديث ابن عمر فلم أره في المطبوع من مسنده من "المعجم الكبير" ولم أره في "المجمع" للهيثمي والله تعالى أعلم. 1189 - "إنّ الله قدّر مقادير الخلائق قبل أنْ يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء" قال الحافظ: وقد روى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (2653) عن ابن عمرو مرفوعا بلفظ "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء" 1190 - حديث ابن مسعود "إنّ الله قسم أخلاقكم كما قسم أرزاقكم" قال الحافظ: وهو عند البخاري في (الأدب المفرد) (¬2) صحيح ¬

يرويه زُبَيْد بن الحارث اليامي عن مُرّة بن شراحيل الهمداني عن ابن مسعود، واختلف عن زبيد في رفعه ووقفه: - فرواه سفيان الثوري عن زبيد واختلف عن سفيان: • فرواه غير واحد عن سفيان موقوفا. أخرجه البخاري في (الأدب المفرد) (275) وأبو داود في "الزهد" (157) وابن اللمش (¬1) في "تاريخ دنيسر" (ص 93) عن محمد بن كثير العبدي والحسين المروزي في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (1134) عن عبد الرحمن بن مهدي والعقيلي (2/ 213) عن قَبيصة بن عقبة الكوفي ثلاثتهم عن سفيان الثوري عن زبيد بن الحارث اليامي عن مرّة عن ابن مسعود قال: إنّ الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم، وإنّ الله تعالى يعطي المال من أحب ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب، فمن ضَنَّ بالمال أنْ ينفقه وخاف العدو أنْ يجاهده وهاب الليل أنْ يكابده فليكثر من قول لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر" اللفظ للبخاري • ورواه عيسى بن يونس عن سفيان عن زبيد عن مرّة عن ابن مسعود مرفوعا. أخرجه الإسماعيلي في "معجمه" (2/ 726 - 727) والدارقطني في "العلل" (5/ 271) والحاكم (1/ 33) وابن مردويه في "أماليه" (6) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 35) والبيهقي في "القضاء والقدر" (365 و 366 و 367) وابن الجوزي في "العلل" (1401) من طريق أحمد بن جَنَاب المِصيصي عن عيسى بن يونس به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد تفرد به أحمد بن جناب المصيصي وهو شرط من شرطنا في هذا الكتاب أنا نخرج أفراد الثقات إذا لم نجد لها علة، وقد وجدنا لعيسى بن يونس فيه متابعين أحدهما من شرط هذا الكتاب وهو سفيان بن عقبة أخو قبيصة. ¬

ثم ساقه (1/ 34) من طريق سفيان بن عقبة عن حمزة الزيات وسفيان الثوري عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود به مرفوعا (¬1). ثم قال: وأما المتابع الذي ليس من شرط هذا الكتاب فعبد العزيز بن أبان والحديث معروف به، فقد صح بمتابعين لعيسى بن يونس ثم بمتابع للثوري عن زبيد وهو حمزة الزيات" قلت: الحديث إسناده صحيح إلا أنّه اختلف فيه على زبيد اليامي فرواه سفيان الثوري عنه كما تقدم واختلف فيه على سفيان. - ورواه عبد الرحمن بن زبيد بن الحارث اليامي عن أبيه عن مرة عن ابن مسعود مرفوعا. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 166) وقال: ورواه حمزة الزيات عن زبيد مثله مرفوعا. ورواه إسماعيل بن أبي خالد والمسعودي في آخرين عن زبيد مثله موقوفا. قلت: وعبد الرحمن بن زبيد بن الحارث ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". - ورواه زهير بن معاوية ومالك بن مِغْول وعبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود موقوفا. فأما حديث زهير فأخرجه أبو داود في "الزهد" (157) وأما حديث مالك بن مغول فأخرجه اللالكائي في "السنة" (1697) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 165 - 166) وأما حديث المسعودي فأخرجه البيهقي في "القضاء والقدر" (368) - ورواه محمد بن طلحة بن مُصَرِّف اليامي عن زبيد واختلف عن محمد: • فقال غير واحد: عن محمد بن طلحة عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود موقوفا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (8990) عن حجاج بن المنهال البصري ¬

وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 165 - 166 و 5/ 35) عن سليمان بن حرب البصري و (4/ 165 - 166) عن عاصم بن علي الواسطي قالوا: ثنا محمد بن طلحة به. • وقال سلام بن سليمان المدائني: عن محمد بن طلحة عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود مرفوعا. أخرجه ابن عدي (3/ 1158) وابن مردويه في "أماليه" (6) وسلام بن سليمان ضعيف، ومحمد بن طلحة مختلف فيه. ولم ينفرد زبيد بن الحارث به بل تابعه الصباح بن محمد الأحمسي عن مرة عن ابن مسعود مرفوعا (¬1). أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (344) وأحمد (1/ 387) وابن أبي عمر في "الإيمان" (64) وفي "مسنده" (إتحاف الخيرة 55) والبخاري في "الكبير" (2/ 2 / 313) وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (42) وابن أبي عاصم في "الزهد" (209) والبزار (2026) والدولابي في "الكنى" (1/ 141) والعقيلي (2/ 213) والهيثم بن كليب في "مسنده" (877) والحاكم (2/ 447 و 4/ 165) وابن مردويه في "أماليه" (5) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 166) وابن بشران (359) والبيهقي في "الشعب" (5136) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 436 - 437) والواحدي في "الوسيط" (4/ 70 - 71 و 483 - 484) والبغوي في "شرح السنة" (2030) وفي "تفسيره" (1/ 288) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (72) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" كما في "غاية المرام" (ص 29) وقال البزار: الصباح بن محمد ليس بالمشهور" ¬

وقال العقيلي: الصباح بن محمد في حديثه وهم، ويرفع الموقوف" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن عبد البر: هذا حديث حسن الألفاظ ضعيف الإسناد" وقال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده بعضهم مستور وأكثرهم ثقات" المجمع 1/ 53 وقال في موضع آخر: رواه البزار وفيه من لم أعرفهم" المجمع 10/ 292 وعلق الحافظ بن حجر على ذلك بخطه في نسخة الأصل من "المجمع" بقوله: كلهم معروفون والآفة من الصباح" وقال الدارقطني: الصباح بن محمد ليس بقوي، والصحيح موقوف" العلل 5/ 270 - 271 وقال البوصيري: مداره على الصباح بن محمد وهو ضعيف" مختصر إتحاف السادة 1/ 62 1191 - عن ابن مسعود رفعه "إنّ الله كتب الغيرة على النساء، فمن صبر منهنّ كان لها أجر شهيد" قال الحافظ: أخرجه البزار وأشار إلى صحته، ورجاله ثقات لكن اختلف في عبيد بن الصباح منهم" (¬1) أخرجه البزار (1490) والدولابي في "الكنى" (2/ 100) والعقيلي في "الضعفاء" (ق268/ أ) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 82) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 227) والطبراني في "الكبير" (10040) وابن عدي (6/ 2102) والقضاعي (1117) من طرق عن أبي محمد عبيد بن الصباح الكوفي ثنا كامل بن العلاء أبو العلاء عن الحكم بن عُتيبة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: كنت جالسا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أصحابه إذ أقبلت امرأة عريانة، فقام إليها رجل من القوم فألقى عليها ثوبا، وضمها إليه، فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2)، فقال بعض أصحابه: أحسبها امرأته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أحسبها غَيْرَى وإنّ الله تبارك وتعالى كتب الغيرة على النساء، والجهاد على الرجال، فمن صبر منهنّ كان لها أجر شهيد (¬3) " واللفظ للبزار. ¬

قال البزار: لا نعلمه يُروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وعبيد بن الصباح ليس به بأس، وكامل بن العلاء كوفي مشهور، وروى عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه على أنّه لم يشاركه في هذا الحديث غيره" وقال العقيلي: عبيد بن الصباح لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به" وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر، وقال مرة أخرى: هذا حديث موضوع بهذا الإسناد. العلل 1/ 313 وقال الهيثمي: وفيه عبيد بن الصباح ضعفه أبو حاتم، ووثقه البزار، وبقية رجاله ثقات" المجمع 4/ 320 وقال الذهبي: هذا الحديث من مناكير عبيد بن الصباح" الميزان قلت: هو مختلف فيه وكذا كامل بن العلاء والباقون ثقات 1192 - "إنّ الله كتب كتابا أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، وقال في آخره-آمن الرسول-" قال الحافظ: وقد أخرج علي بن سعيد العسكري في "ثواب القرآن" من حديث النعمان بن بشير رفعه: فذكره، وأصله عند الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم، ولأبي عبيد في "فضائل القرآن" من مرسل جبير بن نُفير نحوه وزاد "فاقرءوهما وعلموهما أبناءكم فإنهما قرآن وصلاة ودعاء" (¬1) انظر الحديث الذي بعده. 1193 - حديث النعمان بن بشير رفعه "إنّ الله كتب كتابا وأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة لا يقرآن في دار فيقربها الشيطان ثلاث ليال" قال الحافظ: أخرجه الحاكم وصححه" (¬2) ورد من حديث النعمان بن بشير ومن حديث أبي ذر فأما حديث النعمان فيرويه أبو قِلابة عبد الله بن زيد الجَرْمي واختلف عنه: ¬

- فرواه أشعث بن عبد الرحمن الجَرْمي عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن النعمان مرفوعا. أخرجه أحمد (4/ 274) عن رَوح بن عبادة البصري وأبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 232) وأحمد (4/ 274) والدارمي (3390) والنسائي في "اليوم والليلة" (967) والحاكم (1/ 562 و 2/ 260) والسهمي (¬1) في "تاريخ جرجان" (ص 129) والبيهقي في "الأسماء" (ص 300) عن عفان بن مسلم البصري والترمذي (2882) والبزار (3296) والفريابي في "القدر" (89) عن عبد الرحمن بن مهدي البصري والنسائي في "اليوم والليلة" (967) عن حجاج بن المنهال البصري وابن الضريس في "فضائل القرآن" (167) عن موسى بن إسماعيل البصري وابن نصر في "قيام الليل" (ص 142) وابن حبان (782) والطبراني في "الأوسط" (2009) عن هُدبة بن خالد البصري (¬2) والبيهقي في "الشعب" (2179) عن يونس بن محمد المؤدب والبغوي في "شرح السنة" (1201) ¬

عن العلاء بن عبد الجبار البصري والفريابي (88) عن معاذ بن معاذ العنبري وأبو بكر الأبهري في "الفوائد" (9) عن عبيد الله بن محمد بن عائشة كلهم عن حماد بن سلمة ثنا أشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن النعمان بن بشير مرفوعا "إنّ الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا تقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان". قال البزار: لا نعلم أسند أبو الأشعث الصنعاني عن النعمان بن بشير إلا هذا الحديث" وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن النعمان إلا بهذا الإسناد، تفرد به حماد بن سلمة" وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال في الموضع الثاني: صحيح على شرط مسلم" قلت: أشعث بن عبد الرحمن الجرمي لم يخرج له مسلم شيئا، وقد وثقه ابن معين وابن حبان، وقال أحمد: ما به بأس، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. وباقي رواته ثقات. وأبو الأشعث الصنعاني اسمه شراحيل بن آدة ولم يذكر سماعا من النعمان بن بشير فلا أدري أسمع منه أم لا. قال الذهبي في "سير الأعلام" (4/ 358): لم يخرج له البخاري لأنّه لا يكاد يصرح باللقاء، وهو لا يقنع بالمعاصرة" قلت: ولم يخرج له مسلم من روايته عن النعمان بن بشير شيئا.

- ورواه أيوب السَّخْتِيَاني عن أبي قلابة واختلف عن أيوب: • فرواه عباد بن منصور عن أيوب واختلف عن عباد: فقال ريحان بن سعيد البصري: ثنا عباد بن منصور عن أيوب عن أبي صالح الحارثي عن النعمان بن بشير. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (966) والطبراني في "الأوسط" (1382) و "الصغير" (1/ 55) والبيهقي في "الشعب" (2180) وقال الطبراني: لم يروه عن أيوب إلا عباد، تفرد به ريحان" قلت: وهو مختلف فيه، ولما ذكره ابن حبان في "الثقات" قال: يعتبر حديثه من غير روايته عن عباد. وقال البرديجي: فأما حديث ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة فهي مناكير. وأما عباد بن منصور فهو ضعيف كما قال ابن معين والنسائي وغيرهما. وقال أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي: عن عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي صالح الخازني مرسلا. أخرجه البيهقي في "الشعب" (5/ 339) • ورواه وهيب بن خالد البصري عن أيوب قال: قرأت في كتاب أبي قلابة ولا أعلمني إلا أني قد سمعت منه عن النعمان. أخرجه الفريابي (90) - ورواه أبو قحذم النضر بن معبد عن أبي قلابة عن أبي صالح عن النعمان بن بشير. أخرجه ابن عدي (7/ 2490) وأبو قحذم قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: لين الحديث يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس بثقة. - ورواه سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير. أخرجه الفريابي (91) وسعيد بن بشير فيه ضعف.

- ورواه أبو رجاء محمد بن سيف البصري عن أبي قلابة عن أبي صالح الأشعري عن النعمان بن بشير. أخرجه البزار (3297) عن خالد بن يوسف السّمتي أنا أبي أنا أبو رجاء به. ويوسف بن خالد السمتي كذبه ابن معين والفلاس وأبو داود. وحديث حماد بن سلمة أصح. قال أبو زرعة: الصحيح حديث حماد بن سلمة" العلل لابن أبي حاتم 2/ 64 وأما حديث أبي ذر فأخرجه الحاكم (1/ 562) من طريق الفضل الشعراني ثنا عبد الله بن صالح (¬1) المصري أني معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي ذر مرفوعا "إنّ الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهنّ وعلموهنّ نساءكم وأبناءكم فإنها صلاة وقرآن ودعاء". وقال: صحيح على شرط البخاري" وتعقبه الذهبي فقال: كذا قال، ومعاوية لم يحتج به البخاري" قلت: وعبد الله بن صالح فيه ضعف، وخالفه عبد الله بن وهب فرواه عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير مرسلا. أخرجه الحاكم (1/ 562) وهذا أصح. 1194 - حديث عائشة قالت: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاته فأخذت غطاء فنشرته على الباب، فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهة في وجهه فجذبه حتى هَتكَه فقال "إنّ الله لم يأمرنا أنْ نكسو الحجارة والطين" قالت: فقطعت منه وسادتين فلم يعب ذلك عليّ. قال الحافظ: أخرجه مسلم (2107) " (¬2) ¬

1195 - "إنّ الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرّم عليها" ذكره الحافظ في ثلاثة مواضع: قال في الأول: رواه أبو داود (¬1) من حديث أم سلمة" (¬2) وقال في الثاني: أخرجه أبو يعلى وصححه ابن حبان" (¬3) وقال في الثالث: وله (أي أبي داود) عن أم سلمة مرفوعا: فذكره" (¬4) أخرجه أحمد في "الأشربة" (159) وابن أبي الدنيا في "ذم المسكر" (12) وأبو يعلى (6966) وابن حبان (1391) والطبراني في "الكبير" (23/ 326 - 327) والبيهقي (10/ 5) من طرق عن أبي إسحاق الشيباني عن حسان بن مخارق قال: قالت أم سلمة: اشتكت ابنة لي، فَنَبَذْتُ لها في كُوْز، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يغلي، فقال "ما هذا؟ " فقالت: إنّ ابنتي اشتكت فنبذنا لها هذا، فقال "إنّ الله لم يجعل شفاءكم في حرام" وفي لفظ "فيما حرّم عليكم". قال ابن حزم: هذا الحديث باطل لأنّ راويه سليمان الشيباني وهو مجهول" المحلى 1/ 233 قلت: بل هو معروف وهو سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني الكوفي أخرج له الستة ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وأبو داود والعجلي والدارقطني وغيرهم. وحسان بن مخارق ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته ولم يذكر عنه راويا إلا أبا إسحاق الشيباني فهو مجهول، ولا يُدرى هل لقي أم سلمة أم لا. وقد صح الحديث من قول ابن مسعود ذكره البخاري في "صحيحه" (فتح 12/ 180) تعليقا وبصيغة الجزم. قال: وقال ابن مسعود في السَّكَر: إنّ الله لم يجعل شفاءكم فيما حَرَّم عليكم" ¬

قال الحافظ: قلت: قد رويت الأثر المذكور في "فوائد" علي بن حرب الطائي (¬1) عن سفيان بن عُيينة عن منصور عن أبي وائل قال: اشتكى رجل منا يقال له: خيثم بن العداء داء ببطنه يقال له الصفر فنعت له السَّكَر فأرسل إلى ابن مسعود يسأله فذكره. وأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 23) عن جرير عن منصور وسنده صحيح على شرط الشيخين (¬2)، وأخرجه أحمد في كتاب "الأشربة" (117) والطبراني في "الكبير" (9714 و9715 و 9716) من طريق أبي وائل (¬3) نحوه، وروينا في نسخة داود بن نصير الطائي بسند صحيح عن مسروق (¬4) قال: قال عبد الله- هو ابن مسعود-: لا تسقوا أولادكم الخمر فإنّهم ولدوا على الفطرة وإنّ الله لم يجعل شفاءكم فيما حرّم عليكم. وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن ابن مسعود كذلك، وأخرج إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" من هذا الوجه قال: أتينا عبد الله في مجدرين أو محصبين نعت لهم السكر فذكر مثله" الفتح 12/ 181 وأخرجه عبد الرزاق (17102) والطبراني في "الكبير" (9717) من طريق حماد عن إبراهيم قال: قال ابن مسعود: لا تسقوا أولادكم الخمر، بنحو رواية مسروق. قال الهيثمي: وإسناده منقطع ورجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 72 وأخرجه أحمد في "الأشربة" (133) عن محمد بن فضيل عن العلاء عن أبيه عن ابن مسعود قال: إنّ أولادكم ولدوا على الفطرة فلا تسقوهم السكر، فإنّ الله عز وجل لم يجعل شفاءكم فيما حرّم عليكم. ورواته ثقات إلا أنّ المسيب بن رافع لم يلق ابن مسعود. 1196 - "إنّ الله لم يجعل شفاءكم فيما حرّم عليكم" قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى وصححه ابن حبان من حديث أم سلمة قالت: اشتكت بنت لي فنبذت لها في كُوزٍ فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يغلي فقال "ما هذا؟ " فأخبرته فقال: فذكره" (¬5) انظر الحديث الذي قبله. ¬

1197 - "إنّ الله لم يجعل لِلْمَسْخِ نَسْلاً ولا عَقِباً وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك" قال الحافظ: حديث ابن مسعود قال: وذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: فذكره" (¬1) هو قطعة من حديث أخرجه مسلم (2663) عن ابن مسعود قال: قالت أم حبيبة: اللهم أَمْتِعْني بزوجي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "قد سألت الله لآجال مضروبة، وأيام معدودة، وأرزاقٍ مقسومةٍ. لن يعجل شيئا قبل حِلِّهِ أو يؤخر شيئا عن حِلِّهِ ولو كنت سألت الله أنْ يعيذك من عذاب في النار أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل". قال: وذكرت عنده القردة. قال مِسْعَر: وأراه قال والخنازير من مسخ فقال "إنّ الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك". 1198 - عن ابن عباس مرفوعا "إنّ الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم" قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬2) ضعيف أخرجه أبو داود (1664) عن عثمان بن أبي شيبة والحاكم (1/ 408 - 409) عن علي بن المديني والقطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" (560) عن محمد بن يونس الكُديمي قالوا: ثنا يحيى بن يعلى المحاربي ثنا أبي ثنا غيلان عن جعفر بن إياس عن مجاهد عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية- والذين يكنزون الذهب والفضة- قال: كبر ذلك على المسلمين، فقال عمر - رضي الله عنه -: أنا أفرج عنكم، فانطلق، فقال: يا نبي الله، إنّه كبر على أصحابك هذه الآية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وزاد "وإنما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم" فكبّر عمر، ثم قال له "ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة: إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته" ¬

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: اختلف في هذا الحديث على يحيى بن يعلى، فرواه غير واحد عنه قال: ثنا أبي ثنا غيلان بن جامع المحاربي عن عثمان أبي اليقظان عن جعفر بن إياس عن مجاهد عن ابن عباس. فزادوا عثمان أبي اليقظان بين غيلان بن جامع وجعفر بن إياس، منهم: 1 - أبو بكر بن أبي شيبة. أخرجه أبو يعلى (2499) 2 - إبراهيم بن إسحاق الزهري. أخرجه الحاكم (¬1) (2/ 333) والبيهقي (4/ 83) وفي "الشعب" (3035) 3 - عباس بن عبد الله الترقفي. أخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (ق 183) والبيهقي (4/ 83) 4 - حميد بن مالك. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (6/ 1788) وهذا أصح لأنّ الزيادة من الثقة مقبولة. وقال الحاكم لما أخرجه: صحيح الإسناد" قلت: بل ضعيف لضعف عثمان أبي اليقظان. قال الذهبي في "المهذب" (4/ 7): قلت: عثمان ضعفوه. 1199 - حديث أبي سعيد الخير "إنّ الله لم يكتب الصيام بالليل، فمن صام فقد تَعَنَّى ولا أجر له" قال الحافظ: ذكره الترمذي في "الجامع" ووصله في "العلل المفرد" وأخرجه ابن السكن وغيره في "الصحابة" والدولابي وغيره في "الكنى" كلهم من طريق أبي فروة الرُّهاوي عن معقل الكندي عن عُبادة بن نُسِي عنه ولفظ المتن مرفوعا: فذكره، قال ابن ¬

منده: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقال الترمذي: سألت البخاري عنه فقال: ما أرى عبادة سمع من أبي سعيد الخير" (¬1) ضعيف قال الحافظ في "الإصابة" (11/ 161): أبو سعد الخير ويقال: أبو سعيد الخير قال ابن السكن: له صحبة، ويقال: اسمه عمرو. وقال أبو أحمد الحاكم: لا أعرف اسمه ولا نسبه. وذكر أنه أبو سعيد الأنماري وليس كذلك فإنّ لهذا حديثين غير الحديث الذي اختلف فيه في الأنماري بل هو أبو سعد أو أبو سعيد فأخرج الترمذي في "العلل المفردة" (1/ 338 - 339) وابن أبي داود في "الصحابة" وأبو أحمد الحاكم عنه من طريق أخرى كلهم من طريق أبي فروة الرهاوي عن معقل الكندي (¬2) عن عبادة بن نسي عن أبي سعد مرفوعا: فذكر الحديث (¬3)، قال: وأخرجه الدولابي (¬4) في "الكنى" (1/ 35) من وجه آخر عن أبي فروة فقال: عن أبي سعد الخير الأنصاري، وفي رواية الحاكم أبي أحمد (¬5): عن أبي سعد الخير، وأخرجه ابن منده وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال الترمذي: سألت محمدا -يعني البخاري- عنه فقال: ما أرى عبادة بن نسي سمع من أبي سعد الخير" (¬6) قلت: وإسناده ضعيف لضعف أبي فروة يزيد بن سنان الرهاوي، ومعقل الكناني ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكروا عنه راويا إلا يزيد بن سنان فهو مجهول. 1200 - "إنّ الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء فتداووا" قال الحافظ: ووقع في رواية طارق بن شهاب عن ابن مسعود رفعه: فذكره، وأخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم، ونحوه للطحاوي وأبي نعيم من حديث ابن عباس، ووقع في رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود نحو حديث الباب وزاد في آخره "علمه من علمه، وجهله من جهله" أخرجه النسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم" (¬7) صحيح ¬

وله عن ابن مسعود طريقان: الأول: يرويه قيس بن مسلم الجَدَلي عن طارق بن شهاب واختلف عن قيس: - فرواه سفيان الثوري عن قيس بن مسلم واختلف عن سفيان: • فقال محمد بن يوسف الفِرْيابي: ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعا "إنّ الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء فتداووا" أخرجه أحمد بن الفرات الرازي (¬1) في "جزئه" (12) عن الفريابي به. ومن طريقه أخرجه الخطيب في "الفقيه" (2/ 105) وأخرجه البزار (1450 و 3003) عن سلمة بن شبيب النيسابوري والنسائي في "الكبرى" (6863) عن عبيد الله بن فضالة النسائي والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 326) عن أبي بشر عبد الملك بن مروان الرقي قالوا: ثنا محمد بن يوسف الفريابي به. ولفظه عندهم "ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء (¬2)، فعليكم بألبان البقر، فإنّها ترمّ من كل الشجر" • ورواه حُميد بن زنجويه عن الفريابي واختلف عن حميد: فرواه محمد بن أحمد بن أبي عون عن حميد بن زنجويه مرفوعا. أخرجه ابن حبان (6075) ورواه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2165) عن حميد بن زنجويه موقوفا. والأول أصح. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سفيان بهذا الإسناد إلا محمد بن يوسف" قلت: رواه محمد بن كثير العبدي أيضا عن سفيان بهذا الإسناد. ¬

أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2165) • ورواه عبد الرزاق (17144) عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود موقوفا. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (9163) • ورواه زيد بن الحباب عن سفيان فلم يذكر ابن مسعود ورفعه. أخرجه عبد بن حميد (560) والأول أصح، وإسناده صحيح رواته ثقات. - ورواه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي (¬1) عن قيس بن مسلم واختلف عن المسعودي: • فرواه غير واحد عن المسعودي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعا، منهم: 1 - الطيالسي (منحة 1/ 345) 2 - عمر بن علي المُقَدَّمِي. أخرجه البزار (1451 و 3004) 3 - جعفر بن عون الكوفي. أخرجه الحاكم (4/ 197) 4 - عبد الله بن يزيد المقرئ. أخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" (إتحاف الخيرة 5292) وأبو محمد الفاكهي في "حديثه" (129) وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 285) • ورواه أبو نُعيم الفضل بن دُكين عن المسعودي بهذا الإسناد موقوفا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (9164) والمسعودي كان قد اختلط، وسماع جعفر بن عون وأبي نعيم منه قبل اختلاطه، وسماع الطيالسي منه بعد اختلاطه، فالظاهر أنّ هذا الاختلاف من المسعودي نفسه. ¬

- ورواه غير واحد عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعا، منهم: 1 - إبراهيم بن مهاجر. أخرجه الطبراني في "الكبير" (9788) من طريق شعيب بن صفوان الكوفي عن الربيع بن ركين عن إبراهيم بن مهاجر عن قيس بن مسلم به. ولفظ حديثه "تداووا بألبان البقر فإني أرجو أنْ يجعل الله فيها شفاء فإنّها تأكل من كل الشجر" وإسناده ضعيف لضعف الربيع بن سهل بن الركين بن الربيع بن عَميلة الفَزَاري، وشعيب بن صفوان مختلف فيه. 2 - أبو حنيفة. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 326) والطبراني في "الكبير" (9789) والخطابي في "الغريب" (1/ 86) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 212 و 213) من طرق عن أبي حنيفة عن قيس بن مسلم به. ولفظ حديثه "تداووا عباد الله، فإنّ الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، إلا السام، وهو الموت، فعليكم بألبان البقر فإنّها تحبط من كل خسيس الشجر" السياق لأبي نعيم وأبو حنيفة ضعفه أحمد والجمهور، واختلف فيه قول ابن معين. 3 - الركين بن الربيع بن عَميلة الفزاري. رواه شعبة وإسرائيل بن يونس عن الركين فأما حديث شعبة فرواه عنه غير واحد، منهم: - أبو زيد سعيد بن الربيع الحَرَشي. أخرجه الحاكم (4/ 196) من طريق أبي قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ثنا سعيد بن الربيع ثنا شعبة عن الركين بن الربيع به بلفظ "ما أنزل الله من داء إلا وقد أنزل له شفاء، وفي ألبان البقر شفاء من كل داء" وقال: صحيح على شرط مسلم" قلت: لم يخرج مسلم لأبي قلابة الرقاشي شيئا، ولم يخرج رواية شعبة عن الركين ولا رواية الركين عن قيس.

• ورواه زيد بن أخزم الطائي عن سعيد بن الربيع بلفظ "في ألبان البقر شفاء" أخرجه البزار (3000) والنسائي في "الكبرى" (7568) وإسناده صحيح. ورواه السكن بن سعيد عن سعيد بن الربيع بلفظ "إنّ الله تبارك وتعالى لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء" أخرجه البزار (1452) والسكن لم أقف له على ترجمة. - الحجاج بن نُصَير الفساطيطي. أخرجه البزار (3002) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2166) والهيثم بن كليب (767) من طرق عن الحجاج بن نصير ثنا شعبة عن الربيع بن الركين بن الربيع عن قيس بن مسلم به بلفظ "عليكم بألبان البقر فإنّها شفاء من كل داء" هكذا قال الحجاج بن نصير: عن الربيع بن الركين بن الربيع وهو خطأ، والصواب عن الركين بن الربيع، والحجاج بن نصير قال النسائي وغيره: ضعيف. - الحجاج بن محمد المِصيصي واختلف عنه: • فقال سلمة بن شبيب النيسابوري: ثنا الحجاج بن محمد عن شعبة عن الربيع بن الركين عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعا "إنّ الله تبارك وتعالى لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء" أخرجه البزار (1453 و 3001) • وقال إبراهيم بن الحسن بن الهيثم الخثعمي: ثنا حجاج أني شعبة عن الربيع بن لوط عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعا (¬1) "ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء" ذكر ألبان البقر فأمر بها وقال "إنّها دواء من كل داء" أخرجه النسائي في "الكبرى" (6865) والأول أصح. وأما حديث إسرائيل فأخرجه الحاكم (4/ 403) عن أبي العباس محمد بن أحمد ¬

المحبوبي ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى أنبأ إسرائيل عن الركين بن الربيع عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعاً "عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل شجر، وهو شفاء من كل داء" وقال: صحيح الإسناد" وهو كما قال. 4 - أبو وكيع الجراح بن مليح. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2164) عن أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني البصري ثنا أبو وكيع عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود قال: قال رجل: يا رسول الله، أنتداوى؟ قال "نعم تداووا، فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له دواء، عليكم بألبان البقر فإنها ترم من الشجر" وإسناده حسن، أبو وكيع صدوق، والباقون ثقات. - ورواه أيوب بن عائذ الطائي عن قيس بن مسلم واختلف عن أيوب: • فرواه حماد بن أبي حنيفة عن أيوب الطائي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعاً. أخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 212) وحماد ذكره الذهبي في "الميزان" فقال: ضعفه ابن عدي وغيره من قبل حفظه. • ورواه جرير بن عبد الحميد الرازي عن أيوب الطائي فلم يذكر ابن مسعود. أخرجه النسائي في "الكبرى" (7566) عن إسحاق بن راهويه أنا جرير به. ورواته ثقات. - ورواه قيس بن الربيع الأسدي عن قيس بن مسلم فلم يذكر ابن مسعود. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2163) وقيس مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وتابعه يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني عن قيس بن مسلم به. - أخرجه أحمد (4/ 315) عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن يزيد أبي خالد. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6864 و 7567) عن محمد بن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي به.

وأخرجه في "الإغراب من حديث شعبة وسفيان" (234) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي به. وأخرجه الدارفطني في "العلل" (6/ 28 - 29) من طريق أحمد بن سنان ثنا عبد الرحمن به. ويزيد أبو خالد مختلف فيه: وثقه أبو حاتم وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره. وقول من قال: عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعاً أصح. - ورواه محمد بن جابر اليمامي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى. أخرجه البزار (2999) وقال: أخطأ فيه محمد بن جابر وكان سيئ الحفظ". قلت: محمد بن جابر قال ابن معين وغيره: ضعيف. الثاني: يرويه عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن ابن مسعود مرفوعا "إنّ الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء (¬1)، جهله من جهله، وعلمه من علمه" أخرجه الحميدي (90) وأحمد (1/ 377) وابن أبي عمر في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (4/ 50) والبيهقي (9/ 343) وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 285) عن سفيان بن عُيينة وأحمد (1/ 413 و 443) وابن ماجه (3438) والحاكم (4/ 399) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 617) عن سفيان الثوري (¬2) (¬3) ¬

وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 5295) عن جرير بن عبد الحميد الرازي وأ حمد (1/ 446) عن علي بن عاصم الواسطي و (1/ 453) عن همام بن يحيى العَوْذي ومسدد (إتحاف الخيرة 5290) وابن حبان (6062) عن خالد بن عبد الله الطحان وأحمد بن منيع في "مسنده" (إتحاف الخيرة 5293) والحاكم (4/ 196 - 197) عن عَبيدة بن حُميد الكوفي كلهم عن عطاء بن السائب به. وخالفهم عبد السلام بن حرب المُلائي الكوفي فرواه عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود موقوفا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (8969) والأول أصح لأنّ عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره وسماع السفيانين منه قبل اختلاطه، وهو صدوق وأبو عبد الرحمن السلمي ثقة فالإسناد حسن. وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 40/ 50 وأما حديث ابن عباس الذي أشار إليه الحافظ فأخرجه الطحاوي في "شرح المعانى" (4/ 323) والطبراني في "الكبير" (11337) عن عبد الله بن وهب وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 284) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين كلاهما عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا "يا أيها الناس تداووا فإن الله عز وجل لم يخلق داء إلا خلق له شفاء إلا السام"

وإسناده ضعيف جداً، طلحة بن عمرو هو الحضرمي المكي قال النسائي وغيره: متروك الحديث. 1201 - "إنّ الله لم يُهلك قوما أو يَمسخ قوما فيجعل لهم نسلاً ولا عاقبة" قال الحافظ: ثم أخرج (أي الطحاوي) من طريق المعرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن القردة والخنازير: أهي مما مسخ؟ قال: فذكره، وأصل هذا الحديث في مسلم وكأنه لم يستحضره من صحيح مسلم" (¬1) أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 198 - 199) من طريق الثوري عن علقمة بن مَرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن ابن مسعود به. ومن هذا الطريق أخرجه مسلم في "صحيحه" (2663) وقد تقدم. 1202 - "إنّ الله لم يُهلك قوماً فيجعل لهم نسلا" قال الحافظ: وعنده (أي مسلم) من حديث ابن مسعود مرفوعاً: فذكره" (¬2) انظر الحديث الذي قبله. 1203 - "إنّ الله مع الدائن حتى يقضي دينه" قال الحافظ: رواه ابن ماجه والحاكم من رواية محمد بن علي عن عبد الله بن جعفر أنه كان يستدين فسئل فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، إسناده حسن لكن اختلف فيه على محمد بن علي فرواه الحاكم أيضاً من طريق القاسم بن الفضل عنه عن عائشة بلفظ "ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه إلا كان له من الله عون" قالت: فأنا ألتمس ذلك العون. وساق له شاهدا من وجه آخر عن القاسم عن عائشة" (¬3) أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 476) وابن أبي عمر في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (3/ 64) والدارمي (2589) وحنبل بن إسحاق في "جزئه" (56) وابن ماجه (2409) والبزار (2243) والطبراني في "الأوسط" (460) والحاكم (2/ 23) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 204) والبيهقي (5/ 355) والخطيب في "الموضح" (2/ 206) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن جعفر ص 45) والمزي في "التهذيب" (10/ 475 - 476) من طرق عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك ثنا سعيد بن سفيان مولى الأسلميين عن جعفر بن محمد ¬

عن أبيه عن عبد الله بن جعفر مرفوعا "إنّ الله مع الدائن حتى يقضي دينه، ما لم يكن فيما يكره الله" قال: وكان عبد الله بن جعفر يقول لخازنه: اذهب فخذ لي بدين، فإني أكره أنْ أبيت ليلة إلا والله معي بعد ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عبد الله بن جعفر إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبي فُديك" وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث جعفر وأبيه وعبد الله بن جعفر، لم يروه عنه إلا سعيد ولا عنه إلا ابن أبي فديك" وقال المنذري: رواه ابن ماجه بإسناد حسن والحاكم وقال: صحيح الإسناد. وله شواهد" الترغيب 2/ 604 وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 3/ 63 قلت: بل إسناده ضعيف، سعيد بن سفيان ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وللحديث شاهد عن عائشة وعن ميمونة فأما حديث عائشة فله عنها طرق: الأول: يرويه القاسم بن الفضل الحُدَّاني عن محمد بن علي أبي جعفر عن عائشة أنّها كانت تدّان، فقيل لها: يا أم المؤمنين مالك والدين؟ فقالت: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "من نوى قضاء الدين كان معه عون من الله" وأنا ألتمس ذلك العون. أخرجه الطيالسي (ص 214) عن القاسم بن الفضل به. ومن طريقه أخرجه الطحاوي في "المشكل" (4288) والبيهقي (5/ 354) وأخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (568 و 569) وأحمد (6/ 72 و 99 و 131 و 234 - 235 و 250) والبخاري في "الكبير" (2/ 1/ 476) وأبو الحسن الحربي في "الفوائد" (5) والحاكم (2/ 22) وابن بشران (1091) والبيهقي (5/ 354) من طرق عن القاسم بن الفضل به (¬1). ¬

قال المنذري: رواه أحمد ورواته محتج بهم في الصحيح إلا أن فيه انقطاعا" الترغيب 2/ 568 وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أنّ محمد بن علي بن الحسين لم يسمع من عائشة" المجمع 4/ 132 - 133 الثاني: يرويه محمد بن عبد الرحمن بن مجبر ثنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنّها كانت تدّان فقيل لها: ما لك والدين وليس عندك قضاء؟ فقالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ما من عبد كانت له نية في أداء دينه إلا كان له من الله عون" فأنا ألتمس ذلك العون. أخرجه الحاكم (2/ 22) والبيهقي (5/ 354) والطبراني في "الأوسط" (5218) وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن القاسم إلا ابن مجبر" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: ابن مجبر وهاه أبو زرعة، وقال النسائي: متروك، لكن وثقه أحمد" قلت: قال ابن عدي: روى عن الثقات بالمناكير وعن أبيه عن مالك بالبواطيل، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن حبان: ينفرد بالمعضلات عن الثقات ويأتي بأشياء مناكير عن أقوام مشاهير. لا يحتج به، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال الدارقطني: منكر الحديث، وقال ابن يونس: متروك الحديث، وكذبه مسلمة بن القاسم وأبو بكر الخطيب، ولم أر توثيق أحمد له. الثالث: يرويه سعيد بن الصلت عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "من كان عليه دين ينوي أداءه كان معه من الله عون، وسبّب الله له رزقا" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7604) عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم شاذان الفارسي حدثني أبي ثنا سعيد بن الصلت به وقال: لم يروه عن هشام إلا سعيد، ولا رواه عن سعيد إلا شاذان" وقال الهيثمي: إسناده متصل إلا أنّ فيه سعيد بن الصلت عن هشام بن عروة ولم أجد إلا واحدا يروي عن الصحابة فليس به" المجمع 4/ 132 - 133 قلت: هو سعد بن الصلت ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ.

الرابع: يرويه طلحة بن شجّاح الأزدي قال: حدثتني ورقاء بن هَدّاب عن عائشة مرفوعا "من كان عليه دين همّه قضاؤه، أو همّ بقضائه، لم يزل معه من الله حارس" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3771) وقال: لم يروه عن ورقاء إلا طلحة" قلت: وورقاء قال الحافظ في "التعجيل": لا أعرف حالها. وأما حديث ميمونه فله عنها طريقين: الأول: يرويه حُصين بن عبد الرحمن السُّلَمي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنّ ميمونة استدانت (¬1). فقيل لها: يا أم المؤمنين: تستدينين وليس عندك وفاء (¬2)؟ قالت: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "من أخذ دينا، وهو يريد أن يؤديه، أعانه الله عز وجل (¬3) " أخرجه النسائي (7/ 277 - 278) وفي "الكبرى" (6286) واللفظ له والطحاوي في "المشكل" (4286) والطبراني في "الكبير" (23/ 432) وفي "الأوسط" (833) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 238) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (822 و 1339) من طرق عن الأعمش عن حصين بن عبد الرحمن به. ورواته ثقات، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يذكر سماعا من ميمونة. لكن أخرج الخطيب في "الكفاية" (ص 220 و 221) من طريق محمد بن عبد الله بن قُهْزاذ ثنا علي بن الحسن- هو ابن شقيق- ثنا أبو حمزة- هو السكري- عن الأعمش عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: استدانت ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثمائة درهم ليس عندها وفاؤها فنهيتها عن ذلك وذكر الحديث. قال ابن قهزاذ: ثنا يحيى الحِمَّاني ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن حصين (¬4). قال أبو بكر: أتيت حصينا، أسمع هذا منه؟ فقال: أنا لم أحدث الأعمش بهذا، قال: فرجعت إلى الأعمش فأخبرته، فقال: كذب، والله لقد حدثني. الإسناد الأول قوي وفيه أنّ الناهي لميمونة هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وهذه ¬

الرواية تخالف الروايات السابقة، فعند النسائي والطبراني في "الكبير" فقيل لها "وعند الطبراني في "الأوسط" "فقال لها أهلها" فالله أعلم بالصواب. والإسناد الثاني فيه يحكى بن عبد الحميد الحماني وقد تكلموا فيه ومنهم من كذبه. الثاني: يرويه زياد بن عمرو بن هند الكوفي عن عمران بن حذيفة قال: كانت ميمونة تَدان وتكثر، فقال لها أهلها في ذلك، ولاموها ووجدوا عليها، فقالت: لا أترك الدين، وقد سمعت خليلي وصفيي - صلى الله عليه وسلم - يقول "ما من أحد يَدَّن دينا، فعلم الله أنّه يريد قضاءه إلا أدّاه الله عنه في الدنيا". أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (1549) والنسائي (7/ 277) وفي "الكبرى" (6285) وأبو يعلى (7083) والطحاوي في "المشكل" (4287) وابن حبان (5041) الكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 58) والحاكم (2/ 22 - 23) والبيهقي (5/ 354) والمزي في "التهذيب" (22/ 319) عن جرير بن عبد الحميد الرازي والبخاري في "لكبير" (2/ 1/363) عن زائدة بن قدامة الكوفي وابن ماجه (2408) والطبراني في "الكبير" (24/ 24 - 25) والمزي (22/ 318) عن عَبيدة بن حُميد الكوفي ثلاثتهم عن منصور بن المعتمر عن زياد بن عمرو به. وإسناده ضعيف، عمران بن حذيفة قال المزي في "التهذيب": أحد المجاهيل، وقال الذهبي في "الكاشف" و"الميزان": لا يعرف. وزياد بن عمرو بن هند مجهول كذلك، قال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه منصور. وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. - ورواه جعفر بن زياد الأحمر عن منصور واختلف عن جعفر: • فرواه يحيى بن أبي بكير الكرماني عن جعفر بن زياد عن منصور عن سالم عن ميمونة. أخرجه أحمد (6/ 332)

• ورواه يحيى بن آدم الكوفي عن جعفر بن زياد عن منصور عن رجل عن ميمونة. أخرجه أحمد (6/ 335) والرجل المبهم هنا الظاهر أنّه سالم المذكور في الإسناد الأول وهو ابن أبي الجعد ولم يلق ميمونة قال علي بن المديني: لم يلق سالم عائشة. وميمونة توفيت قبل عائشة. 1204 - "إنّ الله هو السلام فقولوا: التحيات لله" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 17/ 135 - 136) من حديث ابن مسعود قال: كنا نصلّي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فنقول: السلام على الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنّ الله هو السلام. ولكن قولوا: التحيات لله" 1205 - "إنّ الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية" قال الحافظ: وقد صح حديث أنس في النهي عن أكل الحمر الأهلية: فذكره" (¬2) أخرجه البخاري (فتح 12/ 75 - 76) 1206 - حديث ابن عباس بلفظ "إنّ الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه من رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي" (¬3) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ الله تجاوز عن أمتي الخطأ" 1207 - "إنّ الله وعدني أنْ يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف" فقال أبو بكر: زدنا يا رسول الله، فقال: هكذا، وجمع كفيه. فقال: زدنا، فقال: وهكذا، فقال عمر: حسبد إن الله إنّ شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحدة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "صدق عمر" قال الحافظ: وقع عند أحمد من رواية قتادة عن النضر بن أنس أو غيره عن أنس رفعه: فذكره، وسنده جيد لكن اختلف على قتادة في سنده اختلافا كثيرا" (¬4) ¬

أخرجه عبد الرزاق (20556) عن مَعْمَر عن قتادة عن أبي النضر عن أنس رفعه "إنّ الله -عز وجل- وعدني أنْ يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف" فقال أبو بكر: زدنا يا رسول الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وهكذا، وجمع كفيه، قال: زدنا يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -، قال: وهكذا، وجمع كفيه، فقال عمر: حسبك يا أبا بكر، فقال أبو بكر: دعني يا عمر ما عليك أنْ يدخلنا الله الجنة كلنا، فقال عمر: إنّ الله إنْ شاء أدخل خلقه الجنة بكفٍّ واحدة، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم -: "صدق عمر". قوله "عن أبي النضر" خطأ لعله من الناسخ فقد رواه جماعة عن عبد الرزاق فقالوا: عن النضر بن أنس عن أنس، منهم: 1 - سليمان بن معبد المروزي. أخرجه ابن أبي داود في "البعث" (51) 2 - الحسن بن عبد الأعلى البَوْسِي الصنعاني. أخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 124) و"الأوسط" (3424) 3 - أحمد بن منصور الرَّمادي. أخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 415 - 416) 4 - إسحاق بن إبراهيم الدَّبري. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (4335) من طريق خيثمة بن سليمان الأطرابلسي عن الدبري به. ورواه محمد بن زكريا العذافري عن الدبري فقال فيه: عن قتادة عن أنس أو عن النضر بن أنس عن أنس، على الشك. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (15/ 164) وهكذا رواه أحمد بن حنبل (3/ 165) عن عبد الرزاق على الشك. وتابعه خلف بن هشام عن عبد الرزاق به. أخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 416) ورواه سلمة بن شبيب النيسابوري عن عبد الرزاق عن مَعْمَر عن قتادة عن أنس وعن النضر بن أنس عن أنس. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (590)

قال ابن القيم: تفرد به عبد الرزاق" حادي الأرواح ص 134 وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 404 قلت: رواته ثقات إلا أن فيه عنعنة قتادة فإنه كان مدلساً، وقد اختلف عنه كما سيأتي. والحديث رواه أبو هلال الرَّاسِبي عن قتادة عن أنس رفعه "وعدني ربي عَزَّ وَجَلَّ أنْ يدخل من أمتي الجنة مائة ألف" فقال أبو بكر ... وذكر نحوه. هكذا قال "مائة ألف" فخالف معمرا في ذلك. أخرجه أحمد (3/ 193) عن بهز بن أسد البصري وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 344 - 345) عن سليمان بن حرب البصري والطبراني في "الأوسط" (8079) عن أسد بن موسى المصري قالوا: ثنا أبو هلال به. قال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث قتادة عن أنس، تفرد به أبو هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي ثقة بصري" وقال ابن القيم: تفرد به أبو هلال الراسبي بصري واسمه محمد بن سليم" حادي الأرواح ص 134 قلت: أبو هلال هذا مختلف فيه، وقد يسلم في روايته عن قتادة. فقال أحمد: يحتمل في حديثه إلا أنه يخالف في قتادة وهو مضطرب الحديث. وقال جعفر بن أبان: ذكرت لأبي الوليد الطيالسي أبا هلال في قتادة قال: لم يكن بالماهر فيها" المجروحين 2/ 283 وخالفه هشام الدَّسْتُوَائي فرواه عن قتادة عن أبي بكر بن أنس عن أبي بكر بن عمير عن أبيه رفعه "إنّ الله -عز وجل- وعدني أن يدخل من أمتي ثلاثمائة ألف الجنة بغير حساب" فقال عمير: يا رسول الله زدنا، فقال: هكذا، بيده، فقال عمير: يا رسول الله زدنا ... وذكر الحديث.

أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 64) وابن السكن والبغوي وابن أبي خيثمة كما في "الإصابة" (7/ 170 - 171) من طريق معاذ بن هشام ثني أبي به. قال ابن السكن: تفرد به معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة، وكان معاذ ربما ذكر أبا بكر بن أنس في الإسناد وربما لم يذكره" وقال البغوي: بلغني أنّ معاذ بن هشام كان أول أمره لا يذكر أبا بكر بن أنس في الإسناد، وفي آخر أمره كان يزيده في السند، وقد خالف معاذا في سنده معمر فقال: عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس، أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" وأبو يعلى من طريقه" وقال الحافظ: أخرجه الضياء في "الأحايث المختارة" وصححه الحاكم من طريق أبي بكر بن عمير عن أبيه ولكن أبو بكر لا أعرف من وثقه" وقال الهيثمي: رواه الطبراني، وأبو بكر بن عمير لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 405 قلت: أبو بكر بن عمير ترجمه البخاري في "الكنى" (ص 13) وابن أبي حاتم في "الجرح" (4/ 2 / 342) ومسلم في "الكنى" وابن عبد البر في "الكنى" ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلا فهو مجهول. ومع هذا فقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (9/ 39) في ترجمة عمير بن عمرو الأنصاري: ويقال الأزدي والد أبي بكر بن عمير بصري ولم يَرو عنه غير ابنه أبي بكر بن عمير حديثه صحيح الإسناد عن النبي -صلي الله عليه وسلم - أنّه قال "إنّ الله وعدنى ... " 1208 - "إنّ الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف" قال الحافظ: ولأبي داود لإسناد حسن عن عائشة مرفوعا: فذكره" (¬1) ضعيف بهذا اللفظ يرويه سفيان الثوري واختلف عنه في إسناده ومتنه: - فرواه معاوية بن هشام الكوفي عنه عن أسامة بن زيد عن عثمان بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة مرفوعا باللفظ الذي ذكره الحافظ. أخرجه أبو داود (676) وابن ماجه (1005) وابن حبان (2160) والبيهقي (3/ 103) والبغوي في "شرح السنة" (819) ¬

قال المنذري: إسناده حسن" الترغيب 1/ 320 وقال البيهقي: كذا قال (¬1)، والمحفوظ بهذا الإسناد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الله وملائكته يُصَلون على الذين يَصِلون الصفوف" (¬2). قلت: رواه جماعة عن الثوري بهذا اللفظ، منهم: 1 - عبد الله بن الوليد العدني. أخرجه أحمد (6/ 67) 2 - أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري. أخرجه أحمد (6/ 160) 3 - قَبيصة بن عقبة الكوفي. أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (1513) والبيهقي (3/ 103) 4 - الحسين بن حفص الأصبهاني. أخرجه ابن حبان (2164) والبيهقي (3/ 103) 5 - عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي. أخرجه البيهقي (3/ 103) واختلفوا في ابن عروة، فمنهم من قال: عثمان، ومنهم من قال: عبد الله، ومنهم من قال: هشام، وأبناء عروة هؤلاء كلهم ثقات فلا يضر هذا الاختلاف. - ورواه عبد الرزاق (2470) عن الثوري عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا بلفظ "إنّ الله وملائكته يصلون على الذي يصلي في الصف الأول". ورواية عبد الله بن الوليد العدني ومن تابعه عن الثوري أصح؛ لأنّ عبد الله بن وهب رواه في "الموطأ" (466) عن أسامة بن زيد عن عثمانْ بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة مرفوعا بلفظ "إنّ الله وملائكته يصلون على الذين يَصِلون الصفوف" ¬

أخرجه ابن خزيمة (1550) وابن المنذر في "الأوسط" (4/ 179 - 180) وابن حبان (2163) والحاكم (1/ 214) والبيهقي (3/ 101) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2008) من طرق عن ابن وهب (¬1) به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال ابن حبان: أسامة بن زيد هذا هو الليثي مولى لهم من أهل المدينة، مستقيم الأمر، صحيح الكتاب" قلت: هو مختلف فيه، وحديثه في مرتبة الحسن، وباقي رواة الإسناد ثقات فالإسناد حسن (¬2). • ورواه إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "إنّ الله وملائكته يُصلون على الذين يَصلون الصفوف، ومن سدّ فُرجة رفعه الله بها درجة" أخرجه أحمد (6/ 89) وابن ماجه (995) وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها فإنّ هشام بن عروة مدني. 1209 - "إنّ الله لا يحب كل فاحش (¬3) متفحش" قال الحافظ: وقد أخرج أحمد والطبراني وصححه ابن حبان من حديث أسامة رفعه: فذكره" (¬4) صحيح ورد من حديث أسامة بن زيد ومن حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث ابن عمرو ¬

فأما حديث أسامة فله عنه طرق: الأول: يرويه أبو معشر عن سليم مولى ليث وكان قديما قال: مَرَّ مروان بن الحكم على أسامة بن زيد وهو يصلي فحكاه مروان- قال أبو معشر: وقد لقيهما جميعاً- فقال أسامة: يا مروان سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الله لا يحب كل فاحش متفحش" أخرجه أحمد (5/ 202) عن حسين بن محمد المروذي ثنا أبو معشر به. وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر واسمه نَجيح بن عبد الرحمن المدني، وسليم مولى ليث قال الحسيني في "الإكمال": لا يعرف. الثاني: يرويه صالح بن كيسان المدني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: رأيت أسامة بن زيد يصلي عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فخرج مروان بن الحكم، فقال: تصلي إلى قبره؟ فقال: إني أحبه فقال له قولاً قبيحا، ثم أدبر، فانصرف أسامة بن زيد، فقال له: يا مروان إنك آذيتني، وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الله يبغض الفاحش المتفحش" وإنك فاحش متفحش. أخرجه ابن حبان (5694) من طريق محمد بن المثنى ثنا وهب بن جرير بن حازم ثنا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن صالح بن كيسان به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (405) من طريق علي بن المديني عن وهب بن جرير بن حازم بهذا الإسناد بلفظ "رأيت أسامة بن زيد عند حجرة عائشة يدعو فجاء مروان فأسمعه كلاما فقال أسامة: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الله -عز وجل- يبغض الفاحش البذيء". قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات" المجمع 8/ 64 - 65 قلت: ابن إسحاق صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من صالح بن كيسان. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (368) عن محمد بن حميد الرازي عن سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله عن أسامة بن زيد مرفوعا بلفظ "إنّ الله لا يحب الفاحش المتفحش" ومحمد بن حميد الرازي ضعيف. الثالث: يرويه عثمان بن حكيم بن عباد بن حُنيف الأنصاري ثني محمد بن أفلح مولى أبي أيوب عن أسامة بن زيد مرفوعا "إنّ الله لا يحب الفاحش المتفحش" أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (334 و 336) والطبراني في "الكبير" (399 و 404) والخطيب في "التاريخ" (3/ 188)

عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة والطبراني في "الأوسط" (330) عن عيسى بن يونس كلاهما عن عثمان بن حكيم به. قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أسامة إلا بهذا الإسناد" كذا قال، وله إسنادين آخرين عن أسامة وقد تقدما. وقال العراقي: إسناده جيد" إتحاف السادة المتقين 7/ 480 قلت: رواته ثقات غير محمد بن أفلح مولى أبي أيوب ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكروا عنه راويا إلا عثمان بن حكيم فهو مجهول. وأما حديث عائشة فله عنها طريقان: الأول: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: استأذن رجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "بئس أخو العشيرة" فلما دخل انبسط إليه، فقلت له، فقال "إنّ الله لا يحب الفاحش المتفحش" أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (755) واللفظ له عن حماد بن سلمة وابن أبي الدنيا في "الصمت" (340) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي كلاهما عن محمد بن عمرو به. وإسناده حسن رواته ثقات غير محمد بن عمرو وهو حسن الحديث. الثاني: يرويه عبد الله بن أبي بكر بن محمد المدني عن عَمرة عن عائشة نحوه. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (682) عن محمد بن حميد الرازي ثنا سلمة بن الفضل ثني محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد الرازي.

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه ثور بن زيد الديلي المدني عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري عن أبي هريرة رفعه "إياكم والفحش، فإنّ الله لا يحب الفاحش والمتفحش، وإياكم والظلم فإنّه عند الله ظلمة يوم القيامة، وإياكم والشح والبخل فإنّه دعا من قبلكم إلى أنّ يقطعوا أرحامهم فقطعوها، ودعاهم إلا أنْ يستحلوا محارمهم فاستحلوها، ودعاهم إلى أنْ يسفكوا دماءهم فسفكوها". أخرجه البيهقي في: "الآداب" (108) عن أبي عبد الله الحاكم وأبي الحسن علي بن محمد بن علي بن السقا قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب ثني سليمان بن بلال ثني ثور به. وإسناده صحيح رواته ثقات. ولم ينفرد ثور بن زيد به بل تابعه غير واحد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، منهم: 1 - محمد بن عجلان المدني. أخرجه الحميدي (1159) وابن حبان (5177 و 6248) عن سفيان بن عُيينة والحاكم (1/ 12) عن أبي عاصم النبيل والليث بن سعد وأحمد (2/ 431) عن يحيى بن سعيد القطان (¬1) كلهم عن ابن عجلان به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: ابن اعجلان إنما أخرج له مسلم في المتابعات، ولم يخرج له فيها من روايته عن سعيد المقبري شيئاً، وقد تكلم في رواية ابن عجلان عن المقبري (¬2). ¬

2 - عبيد الله بن عمر العمري. ذكره بلفظ "فإنّ الله لا يحب الفحش والتفحش" أخرجه أحمد (2/ 431) عن يحيى القطان عن عبيد الله به. وإسناده صحيح. 3 - يعقوب بن عبد الرحمن الزهري. ذكر الظلم والشح ولم يذكر الفحش. أخرجه الخرائطي في "المساوئ" (354 و 623) الثاني: يرويه أيوب بن عتبة القاضي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا "إنّ الله يبغض الفاحش المتفحش" أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (ق 86 - 87) وإسناده ضعيف لضعف أيوب بن عتبة. وأما حديث جابر فأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (310) وابن أبي الدنيا في "الصمت" (337) وابن عدي (6/ 2043) من طريق أبي بكر الفضل بن مُبَشِّر الأنصاري عن جابر مرفوعا "إنّ الله لا يحب الفاحش المتفحش، ولا الصياح في الأسواق" قال العراقي: سنده ضعيف" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 4/ 1655 قلت: وهو كما قال لضعف الفضل بن مبشر. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (327) عن محمد بن عبد الله بن بَزِيع البصري ثنا فضيل بن سليمان ثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن أبي سعيد مرفوعا "إنّ الله لا يحب الفاحش المتفحش" فضيل بن سليمان مختلف فيه وأكثر على تضعيفه، وعبد الحميد بن جعفر مختلف فيه كذلك وأكثر على توثيقه، ومحمد بن عبد الله وجعفر بن عبد الله بن الحكم ثقتان. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الحاكم (1/ 76 و 4/ 513) والبزار (2435) من طريق عبد الله بن رجاء الغُدَاني البصري ثنا همام ثنا قتادة عن عبد الله بن بُريدة عن أبي سَبْرَة الهُذلي ثنى ابن عمرو رفعه "إنّ الله تعالى لا يحب الفاحش ولا المتفحش" قال الحاكم: صحيح الإسناد" وأخرجه أحمد (2/ 162 - 163) عن يحيى القطان

والخرائطي في "المساوئ" (28) عن رَوح بن عبادة البصري كلاهما عن حسين بن ذكوان المعلم عن عبد الله بن بُريدة عن أبي سبرة الهذلي ثني ابن عمرو رفعه "إنّ الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش" وفي لفظ "إنّ الله لا يحب الفحش أو يبغض الفاحش المتفحش". واختلف فيه على حسين المعلم، فرواه محمد بن أبي عدي عنه عن عبد الله بن بريدة قال: ذكر لي عن أبي سبرة بن سلمة الهذلي قال ثني ابن عمرو به. أخرجه الحسين المروزي في "زيادات الزهد" (1610) والآجري في "الشريعة" (ص 353 - 354) والحاكم (1/ 75 - 76) وهذا أصح فقد رواه مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة ولم يذكر سماعا من أبي سبرة. أخرجه أحمد (2/ 199) عن عبد الرزاق عن مَعْمَر عن مطر به. وأبو سبرة قال الذهبي في "الميزان" (4/ 527): لا يعرف. وقال في (2/ 111): سالم بن سلمة أبو سبرة الهذلي روى عنه ابن بريدة مجهول (¬1). 1210 - حديث عدي بن عَميرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أنّ ينكروه، فإذا فعلوا ذلك عذّب الله الخاصة والعامة" قال الحافظ: أخرجه أحمد بسند حسن، وهو عند أبي داود من حديث العُرْس بن عميرة وهو أخو عدي، وله شواهد من حديث حذيفة وجرير وغيرهما عند أحمد وغيره" (¬2) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1352) وفي "المسند" (86) عن سيف بن أبي سليمان المكي قال: سمعت عدي بن عدي الكندي يقول: حدثني مولى لنا أنّه سمع جدي يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. وزاد بعد قوله "أن ينكروه" "فلا ينكرونه" ¬

وأخرجه أحمد (4/ 192) وابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف" (62) والطبراني في "الكبير" (17/ 139) وابن بشران (471) والبغوي في "شرح السنة" (4155) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (20) من طرق عن ابن المبارك به. وتابعه (¬1) عبد الله بن نُمير عن سيف بن سليمان: سمعت عدي بن عدي الكندي يحدث مجاهدا قال: حدثني مولى لنا عن جدي به. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2431) عن أبي بكر بن أبي شيبة وهو في "مسنده" (586) ثنا عبد الله بن نمير به. وأخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 44) عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثنا عبد الله بن الربيع ثنا عبد الله بن نمير عن سيف المكي: سمعت ابن أبي عدي الكندي يقول: حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول. وابن أبي عدي هو عدي بن عدي. واختلف فيه على ابن نمير، فرواه أحمد (4/ 192) عنه ثنا سيف: سمعت عدي بن عدي الكندي يحدث عن مجاهد قال: حدثني مولى لنا أنّه سمع عديا يقول. والأول أصح. قال الهيثمي: رواه أحمد من طريقين إحداها هذه والأخرى عن عدي بن عدي حدثني مولى لنا، وهو الصواب، وكذلك رواه الطبراني، وفيه رجل لم يسم، وبقية رجال أحد الإسنادين ثقات" المجمع 7/ 267 وقال الحافظ: ورواته ثقات لكن المولى لم يسم ولا يعرف" الإصابة 7/ 173 قلت: واختلف فيه على سيف بن أبي سليمان، فرواه عمرو بن محمد بن أبي رزين عنه عن عدي عن أبيه. ¬

أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1175 و 4597) وعمرو هذا قال ابن قانع: صالح، وقال الحاكم: صدوق. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ، والصواب الأول لأنه من رواية ابن المبارك وابن نمير وهما ثقتان حافظان. واختلف فيه على عدي بن عدي، فرواه خالد بن يزيد عنه عن العرس بن عميرة مرفوعا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 138) عن محمد بن صالح بن الوليد النرسي ثنا الحسين بن سلمة بن أبي كبشة ثنا سالم بن نوح ثنا عمر بن عامر السلمي ثنا خالد بن يزيد به. قال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 7/ 268 وقال العراقي: فيه من لم أعرفه" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 3/ 1352 قلت: خالد بن يزيد لم أعرفه، وشيخ الطبراني لم أجد له ترجمة، والباقون مترجمون في "التهذيب". واختلف عن سالم بن نوح، فرواه زيد بن الحريش الأهوازي عنه فلم يذكر العرس بن عميرة، وقال فيه: عمرو بن عامر عن جابر بن زيد. أخرجه الذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 335) وقال: هذا مرسل، ومات عدي بن عدي سنة عشرين ومائة" - ورواه مغيرة بن زياد الموصلي عن عدي بن عدي واختلف عن مغيرة: • فرواه أبو بكر بن عياش عن مغيرة بن زياد عن عدي بن عدي عن العرس بن عميرة مرفوعًا بلفظ "إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها" وقال مرة "أنكرها" كان كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها" أخرجه أبو داود (4345) والطبراني في "الكبير" (17/ 139) وبقي بن مخلد كما في "التمهيد" (24/ 313) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 13) • ورواه أبو شهاب الحناط عن مغيرة بن زياد عن عدي بن عدي مرسلًا. أخرجه أبو داود (4346) وأبو شهاب الحناط اسمه عبد ربه بن نافع الكناني وقد رجحه ابن معين على أبي بكر بن عياش فقال: أبو شهاب أحبّ إليّ من أبي بكر في كل شيء.

ومغيرة بن زياد مختلف فيه. وللحديث شاهد من حديث جرير بن عبد الله البجلي ومن حديث أبي بكر الصديق ومن حديث ابن مسعود فأما حديث جرير فأخرجه الطيالسي (ص 92) وعبد الرزاق (20723) وأحمد (4/ 364 و 366) وأبو داود (4339) وابن ماجه (4009) وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (48) وفي "الأمر بالمعروف" (5) وأبو يعلى (7508) والطحاوي في "المشكل" (1174) وابن حبان (300 و 302) والطبراني في "الكبير" (2380 و 2381 و 2382 و 2384 و 2385) وابن عدي (3/ 1216) وأبو الحسن الحربي في "الفوائد" (18) والبيهقي (10/ 91) وفي "الشعب" (7145) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 312) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (297) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (22 و 31) والمزي (19/ 17) من طرق عن أبي إسحاق عن عبيد الله بن جرير عن أبيه مرفوعًا "ما من قوم يعمل بينهم بالمعاصي هم أعز وأكثر ممن يعمله ثم لا يغيرونه إلا عَمَّهُم الله -عز وجل- منه بعقاب" - ورواه شَريك بن عبد الله القاضي واختلف عنه: • فرواه غير واحد عن شريك عن أبي إسحاق عن المنذر بن جرير عن أبيه. أخرجه أحمد (4/ 361 و 366) عن حجاج بن محمد المِصيصي و (4/ 366) عن أسود بن عامر الشامي والخرائطي في "المساويء" (426) عن الهيثم بن جميل البغدادي والحارث (بغية الباحث 764) وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (260) وفي "الأمر بالمعروف" (6) والخرائطي في "المساوئ" (426) والطبراني في "الكبير" (2379) وابن بشران (526) والداني في "الفتن" (329) عن يزيد بن هارون الواسطي والحارث (764 أ) عن الحسن بن قتيبة الخزاعي المدائني

خمستهم عن شريك به. • وخالفهم يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني فرواه عن شريك عن أبي إسحاق عن عبيد الله بن جرير عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (2383) وهذا أصح لموافقته لرواية الأكثر عن أبي إسحاق السبيعي ومنهم شعبة وهو ممن روى عن أبي إسحاق قبل اختلاطه. وعبيد الله بن جرير ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وأما حديث أبي بكر الصديق فسيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إن الناس إذا رأوا المنكر ... " وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (ق 88/ ب) والطبراني في "الكبير" (10512) و"الأوسط" (3061) من طريق إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن ثمامة بن عقبة عن الحارث بن سويد أنه سمع ابن مسعود رفعه "ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي وهم أكثر وأعز ثم يدهنون في شأنه إلا عاقبهم الله تعالى" قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن الحارث بن سويد إلا ثمامة بن عقبة، ولا عن ثمامة إلا عبد العزيز بن عبيد الله" وقال الهيثمي: وفيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف" المجمع 7/ 268 1211 - "إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه" قال الحافظ: روى أبو داود والنسائي من حديث أبي أمامة بسند جيد قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له؟ قال "لا شيء له" فأعادها ثلاثًا كل ذلك يقول "لا شيء له" ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬1) حسن أخرجه النسائي (6/ 22) وفي "الكبرى" (4348) عن عيسى بن هلال الحمصي ثنا محمد بن حِمير ثنا معاوية بن سلام عن عكرمة بن عمار عن شداد أبي عمار عن أبي أمامة به. ¬

قال العراقي: إسناده حسن" تخريج الإحياء 4/ 372 وقال المنذري: رواه أبو داود والنسائي بإسناد جيد" الترغيب 1/ 55 وقال المناوي: وعدل المصنف (أي السيوطي) عن عزوه لأبي داود كما فعل عبد الحق لقول ابن القطان: إنه ليس عنده. لكن أطلق ابن حجر في "الفتح" عزوه له" الفيض 2/ 275 قلت: لم أره في سنن أبي داود، ولما ذكره المزي في "تحفة الأشراف" نسبه للنسائي وحده. وإسناده حسن رواته ثقات غير عيسى بن هلال الحمصي وهو عيسى بن أبي عيسى السَّلِيحي ومحمد بن حمير وهو ابن أنيس السليحي الحمصي فهما صدوقان، وشداد هو ابن عبد الله الدمشقي. واختلف في هذا الحديث على معاوية بن سلام، فرواه عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي عنه عن هود بن عطاء قال: سمعت شداداً أبا عمار عن أبي أمامة به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7628) و"الأوسط" (1116) عن أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحرّاني ثنا أبو جعفر النفيلي ثنا عثمان بن عبد الرحمن به (¬1). وقال: لم يروه عن هود إلا معاوية، تفرد به عثمان" قلت: وهو مختلف فيه، وشيخ الطبراني قال أبو زرعة: لم يكن بمؤتمن على نفسه ولا دينه، وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه. وللحديث شاهد عن لاحق بن ضميرة الباهلي قال: وفدت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن الرجل يغزو ويلتمس الأجر والذكر ما له؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا شيء له، إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا، وما ابتغي به وجهه" أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (6587) عن أبي الشيخ ثنا أحمد بن الحسين الأنصاري ثنا محمد بن عيسى ثنا عيسى بن يحيى الحنفي ثنا صالح بن يحيى أبو عباد عن عفير عن سليم أبي عامر قال: سمعت لاحق بن ضميرة به. ومن هذا الطريق أخرجه أبو موسى المديني كما في "الإصابة" (9/ 3) قال الحافظ: بسند له فيه مجاهيل" ¬

1212 - "إنّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أنْ ينام، يخفض القسط ويرفعه" قال الحافظ: وفي حديث أبي موسى عند مسلم (179) وابن حبان (266): فذكره" (¬1) 1213 - "إنّ الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم" سكت عليه الحافظ (¬2). وذكره في موضع آخر وقال: وفي صحيح مسلم (4/ 1986 - 1987) عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬3) 1214 - "إنّ الله لا يؤخر نفساً إذا جاء أجلها، وإنما زيادة العمر ذرية صالحة" قال الحافظ: وله (أي الطبراني في "الكبير") من حديث أبى مشجعة الجهني رفعه: فذكره" (¬4) ضعيف أخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (3/ 550) والعقيلي (2/ 341) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 331) والطبراني في "الأوسط" (3373) وابن عدي (3/ 1134) عن أبي وهب الوليد بن عبد الملك بن مسرح الحرّاني وابن أبي حاتم (تفسير ابن كثير 4/ 373) عن أبي جعفر عبيد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل الحرّاني والطبراني في "الأوسط" (34) والخطيب في "تالي التلخيص" (49) عن يحيى بن صالح الوُحَاظي قالوا: ثنا سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي عن أبي الدرداء قال: ذكرنا زيادة العمر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "إنّ الله لا يؤخر نفسًا إذا جاء أجلها، ولكن زيادة العمر ذرية صالحة يرزقها الله العبد، فيدعون له من بعده، فيلحقه دعاؤهم في قبره، فذلك زيادة العمر". ¬

قال العقيلي: لا يُتابع على سليمان بن عطاء بهذا اللفظ" وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به سليمان بن عطاء" قلت: وهو ضعيف. قال البخاري: في حديثه بعض مناكير، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: منكر الحديث، زاد أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال ابن حبان: شيخ يروي عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي أشياء موضوعة لا تشبه حديث الثقات فلست أدري التخليط فيها منه أو من مسلمة. وقال الذهبي في "المغني": هالك اتهم بالوضع. وسيأتي الكلام على الحديث أيضا في موضع آخر فانظر "إنّه ليس زيادة في عمره قال الله تعالى: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ} [الأعرَاف: 34] الآية، ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده" 1215 - "إنّ الله يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته" قال الحافظ: ولمسلم أيضا (117) من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬1) 1216 - "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه أبو داود (4291) والطبراني في "الأوسط" (6523) وابن عدي (1/ 123) والحاكم (4/ 522) وأبو عمرو الداني في "الفتن" (364) والبيهقي في "معرفة السنن" (1/ 208) والخطيب في "التاريخ" (2/ 61 - 62) وابن عساكر في "تبيين كذب المفتري" (ص 51 و 52) والمزي في "التهذيب" (12/ 413 و 24/ 364) والحافظ في "توالي التأسيس" (ص 45 - 46) من طرق عن عبد الله بن وهب أني سعيد بن أبي أيوب عن شراحيل بن يزيد المعافري عن أبي علقمة عن أبي هريرة فيما أعلم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3) قال: فذكره. قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن وهب" ¬

وقاله أبو داود: رواه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني لم يجز به شراحيل" قلت: أي أسقط منه أبا علقمة وأبا هريرة، وسعيد بن أبي أيوب وعبد الرحمن بن شريح ثقتان، والحكم هنا لمن وصل الحديث لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة. قال السخاوي: وسعيد الذي رفعه أولى بالقبول لأمرين: أحدهما: أنَّه لم يختلف في توثيقه بخلاف عبد الرحمن فقد قال فيه ابن سعد: إنّه منكر الحديث، والثاني: أن معه زيادة: علم على من قطعه وقوله "فيما أعلم" ليس بشك في وصله بل جعل وصله معلوما له" المقاصد وقال ابن عدي: هذا الحديث لا أعلم يرويه غير ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب وأبو علقمة اسمه مسلم بن يسار" (¬1) وقال العراقي: سنده صحيح" الفيض 2/ 282 وقال الحافظ: سنده قوي لثقة رجاله" توالي التأسيس ص 49 وقال السخاوي: سنده صحيح رجاله كلهم ثقات" قلت: مسلم بن يسار الذي يروي عن أبي هريرة وعنه شراحيل بن يزيد هو المصري أبو عثمان الطنبذي ويقال الأفريقي مولى الأنصار، وأما أبو علقمة المذكور هنا في إسناد هذا الحديث فهو غيره وهو مصري مولى بني هاشم ويقال حليفهم ويقال حليف الأنصار، وقد اتفقا في الرواية عن أبي هريرة ويروي عنهما شراحيل بن يزيد، واختلفا في الكنية. وأبو علقمة قال أبو حاتم: أحاديثه صحاح، ووثقه ابن حبان والعجلي والذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب"، وترجمه البخاري في "الكنى" وذكر سماعه من أبي هريرة (¬2). وشراحيل بن يزيد روى له مسلم في مقدمة كتابه حديثا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. 1217 - حديث سعد بن أبي وقاص رفعه "إن الله يحب الغني التقي الخَفِي" قال الحافظ: أخرجه مسلم" (¬3) أخرجه مسلم (2915) عن سعد مرفوعا "إنّ الله يحب العبد التقي الغني الخفي" ¬

1218 - "إنّ الله يحبّ الملحين في الدعاء" قال الحافظ: وأخرج الطبراني في "الدعاء" بسند رجاله ثقات إلا أنّ فيه عنعنة بَقية عن عائشة مرفوعًا: فذكره" (¬1) ضعيف جدا قال الحافظ في "التلخيص" (2/ 95): تفرد به يوسف بن السفر عن الأوزاعي وهو متروك، وكان بقية ربما دلسه" قلت: الحديث رواه بقية بن الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة به مرفوعا. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (20) عن واثلة بن الحسن العرقي والعقيلي في "الضعفاء" (4/ 452) عن أحمد بن محمد النَّصِيبي والقضاعي (1069) عن أبي عروبة الحسين بن محمد الحرّاني و (1070) والسلفي في "معجم السفر" (1403) عن إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قالوا: ثنا كثير بن عبيد الحذاء ثنا بقية عن الأوزاعي به (¬2). قال أبو حاتم: هذا حديث منكر نرى أن بقية دلسه عن ضعيف عن الأوزاعي" علل الحديث 2/ 199 قلت: وهو كما قال فقد رواه بقية مرة فقال: ثنا يوسف بن السفر عن الأوزاعي به. أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (4/ 452) عن عيسى بن المنذر الحمصى ¬

ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 431) وابن عدي (7/ 2621) والبيهقي في "الشعب" (3/ 310) عن سليمان بن سلمة الحمصي قالا: ثنا بقية به. قال ابن عدي: وهذا كان بقية يرويه أحيانا عن الأوزاعي نفسه فيسقط يوسف لضعفه وربما قال: ثنا يوسف بن السفر عن الأوزاعي، وربما كناه فيقول: عن أبي الفيض عن الأوزاعي، وكلّ ذلك لضعفه لأنّ هذا الحديث يرويه يوسف عن الأوزاعي، وهو حديث باطل" قلت: ويوسف بن السفر متروك الحديث واتهمه غير واحد بالوضع. 1219 - "إنّ الله يحبّ أنْ يرى أثر نعمته على عبده" قال الحافظ: أخرج الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه: فذكره، وله شاهد عند أبي يعلى من حديث أبي سعيد" (¬1) صحيح ورد من حديث ابن عمرو ومن حديث عمران بن حَصين ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي سعيد ومن حديث أبي الأحوص عن أبيه ومن حديث أنس ومن حديث زهير بن أبي علقمة الضبعي ومن حديث يحيى بن جَعْدة مرسلًا ومن حديث علي بن زيد بن جُدْعَان مرسلًا فأما حديث ابن عمرو فأخرجه الطيالسي (ص 299) عن همام بن يحيى العَوْذي عن رجل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا "كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا فإن الله عز وجل يحبّ أنْ يرى أثر نعمته على عبده". ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب" (5786) ورواه غير واحد عن همام فسموا الرجل قتادة، منهم: 1 - بهز بن أسد العمي البصري. أخرجه أحمد (2/ 182) ¬

2 - عفان بن مسلم الصفار. أخرجه الترمذي (2819) 3 - أبو سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (51) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 32) 4 - عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد البصري. أخرجه الحاكم (4/ 135) 5 - هُدبة بن خالد القيسي. أخرجه البيهقي في "الشعب" (5786) 6 - أبو عمر حفص بن عمر الحَوْضي. أخرجه البيهقي في "الآداب" (731) 7 - يزيد بن هارون. أخرجه النسائي (5/ 59) وفي "الكبرى" (2340) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 171) وزادوا كلهم غير عفان بعد قوله "وتصدقوا" "في غير مخيلة ولا سرف" ورواه العباس بن الفضل الأزرق عن همام عن قتادة والمثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 571) ومن طريقه الحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 32) والعباس بن الفضل متروك الحديث. ولم ينفرد همام بن يحيى به بل تابعه سعيد بن بشير ثنا قتادة به. أخرجه تمام في "فوائده" (1265) واختلف فيه على قتادة، فرواه مَعْمَر عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. أخرجه عبد الرزاق (20514) عن معمر به. ومن طريقه أخرجه البيهقي في: "الشعب" (5785)

والأول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة، وهمام ثبت في قتادة. قال الترمذي والحافظ ابن حجر: هذا حديث حسن" وقال الذهبي: هذا حديث حسن الإسناد" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسًا. وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه ابن سعد (4/ 291 و7/ 10) وأحمد (4/ 438) وابن أبي الدنيا في "الشكر" (50) والروياني (91) والطحاوي في "المشكل" (3037) والطبراني في "الكبير" (18/ 135) والحاكم في "علوم الحديث" (ص 161) والقضاعي (1102) والبيهقي (3/ 271) وفي "الشعب" (5789) والخطيب في "المتفق والمفترق" (1318) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2368) من طريق رَوح بن عبادة البصري ثنا شعبة ثنا الفضيل (¬1) بن فضالة- رجل من قيس- عن أبي رجاء العُطَاردي قال: خرج علينا عمران بن حصين في مطرف خز لم نره عليه قط قبل ولا بعد، فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إن الله إذا أنعم على عبد نعمة يحب أن يرى أثر نعمته على عبده". قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات" المجمع 5/ 132 قلت: وإسناده صحيح، والفضيل بن فضالة هو القيسي البصري وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان وابن شاهين في "الثقات"، وقال ابن شاهين: قال شعبة: ثقة. وأبو رجاء العطاردي اسمه عمران واختلف في اسم أبيه. وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه ابن مَوْهَب عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا "إنّ الله -عز وجل- يحبّ أنّ يرى أثر نعمته على عبده". أخرجه أحمد (2/ 311) عن يحيى بن آدم الكوفي ثنا شَريك عن ابن موهب به. وأخرجه الكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 82) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا شريك به. ¬

قال الهيثمي: وفيه يحيى بن عبيد لله بن موهب وهو ضعيف" المجمع 5/ 132 الثاني: يرويه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا "إن الله تعالى إذا أنعم على عبد نعمه أحبّ أن يرى أثر نعمته عليه، ويكره البؤس والتباؤس، ويبغض السائل الملحف، ويحبّ العفيف المتعفف" أخرجه الإسماعيلي في "معجمه" (2/ 593 - 594) وعنه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 142) عن جعفر بن محمد بن أحمد بن بحر التميمي النيسابوري والبيهقي في "الشعب" (5791 و 5792) عن أبي بكر محمد بن الحسين القطان قالا: ثنا حاتم بن يونس الجُرجاني ثنا إسماعيل بن سعيد الجرجاني ثنا عيسى بن خالد البلخي ثنا وَرْقاء عن الأعمش به. قال البيهقي: وفي هذا الإسناد ضعف" وقال السهمي: يقال إنّ هذا الحديث تفرد إسماعيل بن سعيد الكسائي بهذا الإسناد" قلت: إسماعيل بن سعيد هذا هو الشالنجي الكسائي الجرجاني أبو إسحاق وهو ثقة (¬1)، ولم ينفرد بهذا الحديث عن عيسى بن خالد البلخي بل تابعه أحمد بن سعيد بن جرير بن يزيد الأصبهاني ثنا عيسى بن خالد به. أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (257) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 78) من طرق عن أحمد بن سعيد به. وأحمد بن سعيد هذا قال أبو نعيم: ثقة. وباقي رواته ثقات غير عيسى بن خالد البلخي فإني لم أقف له على ترجمة. وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 254) من طريق سفيان بن وكيع ثني أبي عن أشعث عن بكر المزني عن ابن عمر مرفوعًا "إن الله يحب أنْ يرى أثر نعمته على عبده". وإسناده ضعيف لضعف سفيان بن وكيع. طريق أخرى: قال أبو زرعة الدمشقي: ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا موسى بن ¬

عيسى القرشي ثنا عطاء الخراساني عن نافع عن ابن عمر رفعه: فذكر الحديث وفيه "ويحبّ أنّ يرى أثر نعمته على عبده" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4665) وفي "مسند الشاميين" (2420) وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عطاء إلا موسى بن عيسى، تفرد به سليمان بن عبد الرحمن" قلت: وموسى بن عيسى ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف، وقال الذهبي في "الميزان": مجهول. وعطاء صدوق، والباقون ثقات. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو يعلى (1055) وأبو الطاهر الذهلي في "حديثه" (111) والقضاعي (1067) والبيهقي في "شعب الإيمان" (5790) وأبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء" (ص 25) من طريق عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن عطية عن أبي سعيد مرفوعًا "إن الله جميل يحب الجمال، ويحبّ أن يرى أثر نعمته على عبده". وإسناده ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعطية العَوْفي. وأما حديث أبي الأحوص عن أبيه فيرويه حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن أبي الأحوص عن أبيه، وقد تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إذا آتاك الله مالاً فلير أثره عليك". وأما حديث أنس فأخرجه القضاعي (1101) من طريق أبي يعلى محمد بن زهير الأبلي ثنا أبو الربيع خالد بن يوسف السمتي ثنا أبو عَوَانة عن قتادة عن أنس مرفوعا "إنّ الله يحبّ أنّ يرى أثر نعمته على عبده، ويكره البؤس والتباؤس". محمد بن زهير قال الدارقطني: ما كان به بأس قد أخطأ في أحاديث، وقال الحسن بن علي البصري: اختلط في آخر عمره قبل موته بسنتين، وخالد بن يوسف ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الذهبي في "الميزان": ضعيف. وأبو عوانة وقتادة ثقتان. وله طريق أخرى عند الطبراني في "مسند الشاميين" (2322) وفيها أحمد بن محمد بن عمرو بن مصعب الكندي المروزي قال الدارقطني وغيره: يضع الحديث (اللسان 1/ 290) وأما حديث زهير بن أبي علقمة فأخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 570) عن الحسن بن قتيبة الخزاعي المدائني

والطبراني في "الكبير" (5308) والخليلي في "مشيخته" (التدوين للرافعي 1/ 323) عن خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي قالا: ثنا سفيان الثوري عن أسلم المِنْقَري عن زهير بن أبي علقمة قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا سيئ الهيئة، فقال "ألك مالك؟ " قال: نعم، من كل أنواع المال. قال "فلير أثره عليك، فإنّ الله يحب أنْ يرى أثر نعمته على عبده، ويكره البؤس والتباؤس". ورواه علي بن قادم الكوفي عن سفيان عن أسلم المنقري عن زهير بن علقمة. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 426 - 427) ورواه وكيع في "الزهد" (194) عن سفيان عن الأغر المنقري عن رجل قد سماه. قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات" المجمع 5/ 132 قلت: زهير لا أعلم له صحبة، وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وحكى الحافظ في "الإصابة" (4/ 23) عن البخاري أنه قال: لا أراه إلا مرسلا" وأما حديث يحيى بن جعدة فأخرجه هناد في "الزهد" (826) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي عن حجاج بن أرطأة عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة مرفوعًا "لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبَّة من خردل من كبر" فقال رجل: يا رسول الله، إنّه ليعجبني نقاء ثوبي، وشراك نعلي، وعلاقة سوطي، فهذا من الكبر؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الله جميل يحب الجمال، ويحب إذا أنعم على عبد بنعمة، أنْ يرى أثرها عليه، ويبغض البؤس والتباؤس، ولكن الكبر أنْ يسفه الحق، أو يغمص الخلق". وإسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطأة. وأما حديث علي بن زيد بن جدعان فأخرجه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (53) وفي "قري الضيف" (48) عن علي بن شعيب بن عدي البغدادي ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جُريج عن علي بن زيد بن جدعان مرفوعًا "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده في مأكله ومشربه" ومن طريقه أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2046) وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد، وابن جريج مدلس ولم يذكر سماعا من علي بن زيد، وعبد المجيد مختلف فيه.

1220 - "إنّ الله يحب سَمْح البيع، سمح الشراء، سمح القضاء" قال الحافظ: وللترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعًا: فذكره" (¬1) أخرجه الترمذي (1319) وفي "العلل" (1/ 530) وأبو يعلى (6238) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن مغيرة بن مسلم عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي هريرة به مرفوعًا. وأخرجه الدارقطني في "العلل" (10/ 355 - 356) عن محمد بن القاسم بن زكريا ثنا أبو كريب به. وأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (815) من طريق عبد الرحمن بن محمد بن سلم ثنا أبو كريب به. قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة" وقال في "العلل": سألت محمدا -يعني البخاري- عن هذا الحديث، فقال: هو حديث خطأ رواه إسماعيل بن علية عن يونس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. قال البخاري: وكنت أفرح بهذا الحديث حتى روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عمن حدثه عن سعيد المقبري عن أبي هريرة" وقال الدارقطني: تفرد به المغيرة بن مسلم عن يونس بهذا الإسناد ولم يروه عنه غير إسحاق بن سليمان" قلت: اختلف في هذا الحديث على إسحاق بن سليمان الرازي، فرواه إسحاق بن أحمد الخزاز عنه ثنا المغيرة بن مسلم عن يونس بن عبيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. أخرجه الحاكم (2/ 56) وقال: صحيح الإسناد" قلت: إسحاق بن أحمد الخزاز لم أقف له على ترجمة، والمغيرة بن مسلم القَسْمَلي صدوق، والباقون كلهم ثقات. وللحديث شواهد فانظر حديث "أدخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا" ¬

1221 - إنّ الله يحدث من أمره ما شاء" وفيه "سبوح قدوس رب الملائكة والروح" قال الحافظ: حديث صحيح" (¬1) 1222 - "إنّ الله يُدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه المحتسب في صنعته، والرامي به، والمُمِد به" قال الحافظ: وروى أصحاب السنن وابن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر موفوعا: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه سعيد بن منصور (2450) وابن أبي شيبة (9/ 23) وأحمد (4/ 146 و 148) وأبو داود (2513) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 501 - 502) والروياني (247) والنسائي (6/ 24 و 185) وفي "الكبرى" (4354 و 4420) وابن الجارود (1062) وأبو عوانة (5/ 103 و 104) والطبراني في "الكبير" (17/ 342) وفي "مسند الشاميين" (616) وفي "فضل الرمي" (3) والآجري في "تحريم النرد" (1) والحاكم (2/ 95) وأبو نعيم في "رياضة الأبدان" (8) والبيهقي (10/ 13 و 218) وفي "الصغرى" (3975) وفي "معرفة السنن" (14/ 325) والخطيب في "الموضح" (1/ 113 - 114) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن زيد الأزرق ص 570) وأبو هلال العسكري في "الأوائل" (144) والمزي في "التهذيب" (8/ 75 - 76) من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي (¬3) ثني أبو سلام الأسود الدمشقي ثني خالد بن زيد (¬4) الجهني قال: كنت رجلا رامياً، وكان عقبة بن عامر يمرُّ بي، فيقول: يا خالد، اخرج بنا نرمي، فلما كان ذات يوم أبطأت عنه، فقال: يا خالد، تعالى أحدثك بما حدثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأتيته، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الله -عز وجل- يُدخل الجنة بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله. وارموا واركبوا، وأنْ ترموا أحبّ إليّ من أنْ تركبوا. وليس من اللهو إلا ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته امرأته، ورميه بقوسه، ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنّها نعمة كفرها، أو تركها". قال الحاكم: صحيح الإسناد" ¬

قلت: وهو كما قال، لكن اختلف فيه على أبي سلام، فرواه يحيى بن أبي كثير عنه عن عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبة بن عامر مرفوعًا نحوه. أخرجه الطيالسي (ص 135) عن هشام الدَّسْتُوَائي عن يحيى بن أبي كثير به. ومن طريقه أخرجه الروياني (184) والبيهقي (10/ 13 - 14) ولم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن هشام الدستوائي به، منهم: 1 - يزيد بن هارون. أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 349 - 350 و 9/ 22 - 23) وفي "الأدب" (87) وأحمد (4/ 148) وابن ماجه (2811) والترمذي (¬1) (4/ 174) وقالوا في روايتهم "عن عبد الله بن الأزرق" 2 - أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (295) 3 - أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدِي. أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 502) وقال في روايته "عن عبد الله بن يزيد الأزرق" 4 - وهب بن جرير بن حازم. أخرجه الدارمي (2410) والآجري في "تحريم النرد" (3) وأبو الفرج المقرى في "الأربعين في الجهاد" (ص 79) 5 - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. أخرجه الخطابي (¬2) في "معالم السنن" (3/ 28) والبيهقي (¬3) (10/ 218) 6 - مروان بن معاوية الكوفي. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (296) والآجري (2) وابن عساكر (ص 571) (¬4) ¬

7 - إسماعيل بن عُلية. أخرجه أحمد (4/ 144) عنه، وقال في روايته "ثنا أبو سلام" ورواه زياد بن أيوب البغدادي عن ابن علية فقال "حدّث أبو سلام" أخرجه ابن عساكر (ص 571 - 572) وهكذا رواه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير فقال: حدّث أبو سلام. أخرجه الطبراني (¬1) في "الكبير" (17/ 341) 8 - محمد بن أبي عدي البصري. أخرجه الآجري في "تحريم النرد" (3) من طريق يحيى بن حكيم المُقَوِّمي البصري ثنا ابن أبي عدي به. واختلف فيه على ابن أبي عدي، فرواه محمد بن المثنى عنه عن الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال: حُدثت أنّ أبا سلام قال. أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 341) 9 - عبد الأعلي بن عبد الأعلى البصري. أخرجه الروياني (184) وقال في روايته: حدّث أبو سلام. ويحيى بن أبي كثير لم يسمع من أبي سلام، قال حسين المعلم: لما قدم علينا يحيى بن أبي كثير وجه إلى مطر، أن احمل الدواة والقرطاس وتعال. قال: فأتيته، فأخرج إلينا صحيفة أبي سلام، فقلنا له: سمعت من أبي سلام؟ قال: لا. قلت: فمن رجل سمعه من أبي سلام؟ قال: لا. المراسيل ص 240 واختلف عنه في هذا الحديث: فرواه مَعْمَر عنه عن زيد بن سلام عن عبد الله بن زيد الأزرق قال: كان عقبة بن عامر يخرج فيرمي كل يوم ويستتبع رجلا، قال: وكأنّ ذلك الرجل كاد أنْ يمل، فقال: ألا أخبرك ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بلى، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. ¬

أخرجه عبد الرزاق (19522) عن معمر به. وأخرجه أحمد (4/ 148 و 154) عن عبد الرزاق به. وأخرجه الروياني (188) وابن خزيمة (2478) والطبراني في "الكبير" (17/ 340) وفي "فضل الرمي" (1) والبيهقي في "الشعب" (3992) والبغوي في "شرح السنة" (2641) وفي "التفسير" (3/ 45 - 46) وابن عساكر في "الأربعين في الحث على الجهاد" (ص 98) وفي "التاريخ" (ص 570) من طرق عن عبد الرزاق به. والسياق لابن عساكر في "الأربعين" ولم يقل "رجلا" إلا هو، وسياق أحمد والبيهقي: عن عبد الله بن زيد الأزرق قال: كان عقبة بن عامر يخرج كل يوم ويستتبعه فكأنه كاد أنْ يمل فقال: ألم أخبرك ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول؟ قال: بلى. ورواه حماد بن زيد عن أيوب السَّخْتياني عن يحيى بن أبي كثير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. أخرجه سعيد بن منصور (2451) وحديث هشام الدستوائي أصح لأنّه من أثبت الناس في يحيى بن أبي كثير كما قال أحمد وغيره. وعبد الله بن زيد الأزرق لم يَرو عنه إلا أبو سلام الأسود كما في "الميزان". وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة ومن حديث أنس ومن حديث أبي الشعثاء جابر بن زيد مرسلًا. فأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق: الأول: يرويه عمر بن الصُّبْح عن مقاتل بن حيان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا "إن كل لهو لهى به المؤمن باطل، إلا في ثلاث: رميه الصيد بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته امرأته، فإنّه من الحق. وإن الله تعالى يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه محتسبا، والمُمِد به في سبيل الله -عز وجل-، والرامي به مجاهدا" أخرجه أبو يعقوب القراب في "فضائل الرمي" (12) وعمر بن الصبح هو ابن عمران التميمي قال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات، وقال النسائي: ليس بثقة" وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5305) والحاكم (2/ 95) من طريق سويد بن عبد العزيز الدمشقي ثنا محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: كذا قال، وسويد متروك" وقال أبو حاتم وأبو زرعة: هذا خطأ وهم فيه سويد، إنما هو عن ابن عجلان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين قال: بلغني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. كذا رواه الليث وحاتم بن إسماعيل وجماعة وهو الصحيح مرسل" العلل 1/ 302 و 335 الثاني: يرويه الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا "إنّ الله ليدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة: صانعه محتسبا صنعته، والمقوى به، والرامي به". أخرجه الخطيب في "التاريخ" (6/ 367) من طريق إسحاق بن بهلول ثنا يحيى بن المتوكل الباهلي عن عنبسة بن مهران عن الزهري به. وقال: قال الدارقطني: تفرد به عنبسة عن الزهري، ولم يَرو عنه غير يحيى بن المتوكل، تفرد به إسحاق بن بهلول" قلت: وعنبسة بن مهران قال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال ابن معين: لا أعرفه، وقال ابن أبي حاتم: مجهول، وقال ابن عدي: ليس بالمعروف. الثالث: يرويه مُظاهر عن محمد بن سعيد عن أبي هريرة مرفوعًا "إنّ الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه محتسبا به، والمعين به، والرامي به في سبيل الله. أخرجه أبو نعيم في: "رياضة الأبدان" (17) والخطيب في "لتاريخ" (3/ 128) من طريق غسان بن سليمان الهروي ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير (¬1) عن مظاهر به. وإسناده ضعيف لضعف مظاهر. الرابع: يرويه الفضل بن عبد الله بن عبد الجبار ثنا مالك بن سليمان عن إبراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة. أخرجه أبو يعقوب القراب في "فضائل الرمي" (1) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 410 - 411) وإسناده ضعيف لضعف مالك بن سليمان. وأما حديث أنس فأخرجه ابن الأعرابي (ق 111/ أ) والطبراني في "فضل الرمي" (4) ¬

وأبو يعقوب القراب (2) من طريق مردويه بن يزيد ثنا الربيع بن صَبيح عن الحسن (¬1) عن أنس مرفوعًا "أنّ الله -عز وجل- يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: الرامي به، والممد به، والمحتسب له". الربيع بن صبيح مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وأما حديث أبي الشعثاء جابر بن زيد فأخرجه سعيد بن منصور (2454) عن سفيان بن عُيينة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن رجل عن جابر بن زيد مرفوعًا "كل لهو لَها به المؤمن باطل إلا رميه عن قوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله". واختلف فيه على ابن أبي حسين، فرواه الحسن بن عُمارة عنه عن جابر بن زيد قال: كنت أرامي رجلا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففقدني يوما فقال لي: ما أبطأ بك؟ فأخبرته بعذري، فقال: ألا أحدثك بحديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكون لك عونا على الرمي؟ فقلت: بلى، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الله تعالى يدخل بسهم واحد ثلاثة نفر الجنة: الرامي، والمحتسب بصنعته، والمقوي به" وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ارموا واركبوا، وأنْ ترموا خير لكم، وأحبّ إليّ من أن تركبوا فإنّ كل لهو لَهَا به المؤمن باطل إلا في ثلاث: رميك عن قوسك، وتأديبك فرسك، وملاعبتك مع أهلك، فإن ذلك من الحق" أخرجه السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 395) والحسن بن عمارة متروك. • ورواه محمد بن إسحاق المدني عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. أخرجه الترمذي (1637) وابن إسحاق مدلس ولم يذكر سماعا من ابن أبي حسين، وحديث سفيان أصح وهو مرسل وفيه راو لم يسم (¬2). 1223 - "إِنّ الله يربى الصدقة" سكت عليه الحافظ (¬3). ¬

أخرجه البخاري (فتح 4/ 20 - 21) من حديث أبي هريرة ولفظه "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فَلُوهُ" 1224 - "إنّ الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين" قال الحافظ: أخرجه مسلم (817) " (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه مسلم من طريق أبي الطفيل أنّ نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله على مكة فقال: من استعملت عليهم؟ فقال: ابن أبزى يعني ابن عبد الرحمن، قال: استعملت عليهم مولى، قال: إنّه قاريء لكتاب الله عالم بالفرائض، وقال عمر: إنّ نبيكم قد قال: فذكره" (¬2) 1225 - "إنّ الله يصنع كل صانع وصنعته" قال الحافظ: وهو حديث صحيح. وذكر أنّ البخاري ذكره في "خلق أفعال العباد" (¬3) صحيح أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (117) وابن أبي عاصم في "السنة" (357 و 358) والبزار (كشف 2160) والمحاملي في "أماليه" (325) وابن عدي (6/ 2046) والقطيعي في "جزء الألف دينار" (217) وابن منده في "التوحيد" (115) والحاكم (1/ 31 و 31 - 32) واللالكائي في "السنة" (942 و 943) وابن بشران (1243) والبيهقي في "الشعب" (187) وفي "الاعتقاد" (ص 144) وفي "الأسماء" (ص 43 و 332 و 491) وفي "القضاء والقدر" (131 و 132 و 133 و 134) والخطيب في "التاريخ" (2/ 31) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (2/ 288) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 272) من طرق (¬4) عن أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي عن رِبْعي بن حِرَاش عن حذيفة به مرفوعًا. وإسناده صحيح رواته ثقات. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" ¬

وقال البزار: وهذا الكلام لا نعلمه يُروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" 1226 - حديث أبي أمامة "إنّ الله يقول: لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم" سكت عليه الحافظ (¬1). ولم أره من حديث أبي أمامة، وقد وقفت عليه من حديث ثوبان ومن حديث جابر. فأما حديث ثوبان فأخرجه الطبراني في "الكبير" (1421) وابن منده في "الرد على الجهمية" (13) من طريق يزيد بن ربيعة الرحَبي ثنا أبو الأشعث عن ثوبان مرفوعًا "يقبل الجبار تعالى يوم القيامة فيثني رجله على الجسر فيقول: وعزتي وجلالي لا يجاوزني ظلم (¬2) ظالم. فينصف الخلق بعضهم من بعض حتى إنه لينصف الشاة الجماء من الشاة العضباء بنطحة تنطحها" ويزيد بن ربيعة ذكره النسائي في "الضعفاء" وقال: متروك الحديث. وقال الدارقطني: دمشقي متروك (سؤالات البرقاني) وأما حديث جابر فسيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده مظلمة ... " 1227 - "إنّ الله يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بآبائكم، ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب" قال الحافظ: أخرجه المصنف في "الأدب المفرد" وأحمد وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث المِقدام بن معدي كرب" (¬3) صحيح وله عن المقدام طريقان: الأول: يرويه إسماعيل بن عياش عن بَحير بن سعد عن خالد بن مَعدان عن المقدام مرفوعًا "إن الله يوصيكم بأمهاتكم (ثلاثًا) إنّ الله يوصيكم بآبائكم، إنّ الله يوصيكم بالأقرب فالأقرب". ¬

أخرجه أحمد (4/ 132) وابن ماجه (3661) واللفظ له والطبراني في "الكبير" (20/ 270) وفي "مسند الشاميين" (1128) والحاكم (4/ 151) وابن الجوزي في "البر والصلة" (39) من طرق عن إسماعيل بن عياش به. قال الحاكم: إسماعيل بن عياش أحد أئمة أهل الشام إنما نقم عليه سوء الحفظ فقط" وقال البوصيري: في إسناده إسماعيل وروايته عن الحجازيين ضعيفة كما هنا" مصباح الزجاجة 4/ 99 قلت: بل روايته هنا عن الشاميين فإنّ بحير بن سعد حمصي، وإسماعيل ثقة فيما يرويه عن الشاميين كما قال ابن معين وغيره، وبحير بن سعد وخالد بن معدان ثقتان فالإسناد صحيح (¬1). ولم ينفرد إسماعيل بن عياش به بل تابعه بقية بن الوليد ثنا بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام مرفوعًا "إنّ الله تبارك وتعالى يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بآبائكم، ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب" أخرجه أحمد (4/ 131) والبخاري في "الأدب المفرد" (60) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2441) والطبراني في "الكبير" (20/ 270) وفي "مسند الشاميين" (1128) وأبو الشيخ في "الفوائد" (20) والبيهقي (4/ 179) وفي "الشعب" (7461) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (426) والشجري في "أماليه" (2/ 120) من طرق عن بقية به. وإسناده صحيح، وبقية ثقة إذا حدث عن الثقات من أهل الشام وصرّح بالسماع منهم كما هنا. ولم ينفرد بحير بن سعد به بل تابعه غير واحد عن خالد بن معدان عن المقدام، منهم: 1 - عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 270) وفي "مسند الشاميين" (177) عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي ثني أبي عن أبيه عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان به. شيخ الطبراني تكلموا فيه. انظر "اللسان" (1/ 295) و"الثقات" (9/ 74) لابن حبان. ¬

ومحمد بن يحيى بن حمزة ذكره ابن حبان في "الثقات". وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان صدوق لا بأس به، ويحيى بن حمزة وخالد بن معدان ثقتان. 2 - ثور بن يزيد الحمصي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (2/ 270) وفي "مسند الشاميين" (431) عن الحسين بن إسحاق التستري ثنا هشام بن عمار ثنا يحيى بن حمزة ثني ثور بن يزيد به. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، وشيخ الطبراني ترجمه الذهبي في "السير" (14/ 57) وقال: كان من الحفاظ الرحالة (¬1). وقال الطبراني في "مسند الشاميين" (431): ثنا محمد بن الحارث الجبيلي ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد به. والجبيلي لم أقف له على ترجمة، والباقون كلهم ثقات، لكن الوليد بن مسلم مدلس ولم يذكر سماعا من ثور بن يزيد. 3 - أم عبد الله بنت خالد بن معدان. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 271) وابن شاهين في "الترغيب" (296) من طريقين عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش حدثتني أَم عبد الله بنت خالد به. أم عبد الله بنت خالد اسمها عبدة كما في ترجمة أبيها من "تهذيب الكمال" الثاني: يرويه أبو سلمة سليمان بن سليم الكناني عن يحيى بن جابر عن المقدام أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال "إنّ الله تبارك وتعالى يوصيكم بالنساء خيرا، إنّ الله يوصيكم بالنساء خيرا، إنّ الله يوصيكم بالنساء خيرا، إنّ الله يوصيكم بأمهاتكم، وبناتكم، وأخواتكم، وعماتكم، وخالاتكم، إن الرجل من أهل الكنائس ليتزوج المرأة وما يعلم ما له بها من الخير، فما يرغب واحد منهما عن صاحبه حتى يموتا هرما". أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 495) عن داود بن رشيد الهاشمي ثنا محمد بن حرب عن أبي سلمة به. وأخرجه الطبرانى في "الكبير" (20/ 274) وفي "مسند الشاميين" (1377) من طرق عن داود بن رشيد عن محمد بن حرب الأبرش به. ¬

ولم يتفرد داود بن رشيد به بل تابعه محمد بن مصفى الحمصي ثنا محمد بن حرب به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 274) قال الهيثمي: رجاله ثقات إلا أنّ يحيى بن جابر لم يسمع من المقدام" المجمع 4/ 302 قلت: صرّح بسماعه منه في حديث رواه أحمد (4/ 132) (¬1) 1228 - "إنّ الماء خلق قبل العرش" قال الحافظ: وقد روى أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه الطيالسي (ص 147) عن حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن عُدُس عن عمه أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال "كان في عماء ما فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق العرش على الماء" ومن طريقه أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (83) والبيهقي في "الأسماء" (ص 478 - 479) ووقع عندهما "عن وكيع بن حدس" وأخرجه أحمد (4/ 11 و 12) وابنه في "السنة" (450) وابن ماجه (182) والترمذي (3109) وابن أبي عاصم في "السنة" (612) ومحمد بن عثمان في "العرش" (7) والطبري في "تفسيره" (12/ 4) وفي "تاريخه" (1/ 37 - 38) وابن حبان (6141) والطبراني في "الكبير" (19/ 207) وأبو الشيخ في "العظمة" (83) وابن بطة في "الإبانة" (الرد على الجهمية 125) وابن أبي زمنين في "السنة" (31) والبيهقي في "الأسماء" (ص 514) وأبو العلاء الهمذاني في "الاعتقاد" (18) والذهبي في "العلو" (26) من طرق عن حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين به. ولفظ البيهقي "ثم خلق العرش، ثم استوى عليه". قال الترمذي: هكذا روى حماد بن سلمة "وكيع بن حدس" ويقول شعبة وأبو عَوَانة وهَشيم "وكيع بن عدس" وهو أصح، وأبو رزين اسمه لقيط بن عامر، وهذا حديث حسن" ¬

وصححه الطبري في "تاريخه" (1/ 40) وقال البيهقي: هذا حديث تفرد به يعلي بن عطاء عن وكيع بن حدس، ولا نعلم لوكيع بن حدس هذا راويا غير يعلي بن عطاء" وقال الذهبي: إسناده حسن" قلت: بل إسناده ضعيف، وكيع بن حدس أو عدس ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن قتيبة في "اختلاف الحديث" (ص 150): لا يعرف، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، تفرد عنه يعلي بن عطاء، وقال ابن المديني: لم يرو عنه غير يعلي بن عطاء. 1229 - "إنّ المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال، يساقون إلى سجن في جهنم يقال له: بولس" قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي بسند جيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده" (¬1) حسن أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (زوائد نعيم بن حماد ص 52) عن محمد بن عجلان المدني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا "يحشر المتكبرون يوم القيامه أمثال الذر في صور الرجال، يغشاهم الذل من كل مكان، يساقون إلى سجن جهنم يقال له: بولس، تعلوهم نار الأنيار، يسقون من عصارة أهل النار، طينة الخبال" ونعيم بن حماد فيه مقال، لكنه لم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن ابن المبارك به، منهم: 1 - محمد بن سلام البيكندي. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (557) 2 - محمد بن مقاتل. أخرجه الدينوري في "المجالسة" (1957) 3 - سويد بن نصر المروزي. أخرجه الترمذي (2492) والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (6/ 337) ¬

4 - أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (3590) ولم ينفرد ابن المبارك به بل تابعه غير واحد عن ابن عجلان، منهم: 1 - يحيى بن سعيد القطان. أخرجه أحمد (2/ 179) 2 - سفيان بن عُيينة. أخرجه الحميدي (598) وأبو بكر المقرئ في "حديث نافع بن أبي نعيم" (26) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (626 و 2357) 3 - أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر. أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 90) وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (240) وفي "التواضع" (223) وفي "صفهّ النار" (46) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال البغوي: هذا حديث حسن" قلت: وهو كما قال، فإبن عجلان ثقة، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان. ولم ينفرد ابن عجلان به بل تابعه: 1 - داود بن شابور المكي عن عمرو بن شعيب به. أخرجه الحميدي (598) وأبو بكر المقرئ (26) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (626 و 2357) 2 - عيسى بن أبي عيسى الحناط. أخرجه البيهقي في "الشعب" (7834) 1230 - "إنّ المسألة لا تحل إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع، أو غرم مفظع، أو جائحة" قال الحافظ: وفي صحيح مسلم: فذكره" (¬1) لم أره في صحيح مسلم بهذا اللفظ، وإنما أخرج مسلم (1044) حديث قَبيصة بن ¬

مُخارق الهلالي قال: تَحَملْت حَمَالَة فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسأله فيها فقال "أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها" ثم قال "يا قبيصة إنّ المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يُصيبها ثم يُمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلّت له المسألة حتى يصيب قِوَاما من عيش أو قال: سِدادا من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحِجَا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة فحلّت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، فما سواهنّ من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا" وأخرج أحمد (3/ 100 و 114) وأبو داود (1641) وابن ماجه (2198) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 307 و 308) والنسائي (7/ 227) وفي "الكبرى" (6099) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (597) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 19) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 132) والبيهقي (7/ 25) وفي "الشعب" (1156) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 328 - 329) من طرق عن الأخضر بن عجلان البصري ثني أبو بكر الحنفي عن أنس بن مالك أنّ رجلا من الأنصار أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فشكا إليه الحاجة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "ما عندك شيء؟ " فأتاه بِحِلْس وقَدَح، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "من يشتري هذا؟ " وذكر الحديث وفيه "إنّ المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاث: ذي دم مُوجع، أو غرم مُفظع، أو فقر مُدْقِع" طوله بعضهم واختصره بعضهم. رواه هكذا يحيى القطان ورَوح بن عبادة البصري وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعيسى بن يونس والقاسم بن مالك الكوفي ومحمد بن عبد الله الأنصاري وعبد الله بن عثمان البصري عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس أن رجلا من الأنصار. وقال بعضهم: عن أنس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال بعضهم: عن أنس قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. - ورواه المعتمر بن سليمان التيمي عن الأخضر بن عجلان واختلف عنه: • فرواه أحمد (¬1) (3/ 100) عنه عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس مرفوعا. وتابعه إسحاق بن راهويه عن المعتمر بن سليمان به. ¬

أخرجه النسائي (7/ 227) وفي "الكبرى" (6099) • وخالفهما علي بن سعيد الكندي فرواه عن المعتمر بن سليمان عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس عن رجل من الأنصار. أخرجه الترمذي في "العلل" (1/ 479) والأول أصح. قال الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: الأخضر بن عجلان ثقة، وأبو بكر الحنفي الذي روى عن أنس اسمه عبد الله" قلت: ولم ينفرد الأخضر بن عجلان به بل تابعه ابن أخيه عبيد الله بن شُمَيط بن عجلان قال: سمعت أبا بكر الحنفي يحدث أبي وعمي عن أنس رفعه "إنّ المسألة لا تحل إلا لإحدى ثلاث: غرم مُفظع، أو فقر مُدقع، أو دم مُوجع" أخرجه الطيالسي (¬1) (منحة 1/ 176) ثنا عبيد الله بن شميط به. وأخرجه أحمد (3/ 126 - 127) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري ثنا عبيد الله بن شميط قال: سمعت عبد الله الحنفي يحدث أنّه سمع أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: فذكره. واختلف فيه على عبيد الله بن شميط، فرواه حميد بن مسعدة البصري عنه ثنا الأخضر بن عجلان عن عبد الله الحنفي عن أنس. أخرجه الترمذي (1218) وقال: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان، وعبد الله الحنفي الذي روى عن أنس هو أبو بكر الحنفي" قلت: وهو مجهول، قال ابن القطان الفاسي: عدالته لم تثبت فحاله مجهولة، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، روى عنه الأخضر به عجلان وحده حديثا واحدا، وقال في ترجمة الأخضر بن عجلان من "الميزان": أبو بكر الحنفي ليس بمشهور، وقال الحافظ في "التقريب": لا يعرف حاله. فعلى هذا فالإسناد ضعيف. ¬

1231 - "إنّ المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خُرْفَة الجنة" قال الحافظ: وقد ورد في فضل العيادة أحاديث كثيرة جياد، منها عند مسلم والترمذي من حديث ثوبان: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (2568) من حديث ثوبان وزاد "حتى يرجع" 1232 - "إنّ المسلمين وأِولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار، ثم قرأ {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ} [الطُور: 21] ". قال الحافظ: وروى عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" عن علي مرفوعًا: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (213) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 134 - 135) عن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي قال: سألت خديجة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ولدين ماتا لها في الجاهلية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هما في النار" فلما رأى الكراهية في وجهها قال "لو رأيت مكانهما لأبغضتهما" قالت: يا رسول الله فولدي منك؟ قال "في الجنة" ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار" ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الطُور: 21] ". واللفظ لعبد الله بن أحمد. قال الهيثمي: رواه عبد الله بن أحمد وفيه محمد بن عثمان ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 217 وقال الذهبي في "الميزان": محمد بن عثمان لا يُدرى من هو فتشت عنه في أماكن وله خبر منكر. ثم ذكر له هذا الحديث. وقال الحافظ في "التعجيل": قال شيخنا الهيثمي: ذكره ابن حبان في "الثقات" (¬3) وأغفله الحسيني. قلت: وذكره الأزدي في "الضعفاء". وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية: حديث خديجة هذا حديث موضوع كذب" درء تعارض العقل والنقل 8/ 398 ¬

وقال ابن القيم: وهذا معلول من وجهين أحدهما: أنّ محمد بن عثمان مجهول، الثاني: أن زاذان لم يدرك عليا (¬1) " طريق الهجرتين ص 389 وخالفهم الشيخ أحمد شاكر فقال: إسناده حسن على الأقل إنْ شاء الله وأبو الفتح الأزدي يغلو في التضعيف بغير حجة، ودعوى الذهبي أنّ الخبر منكر لا دليل عليها, وليس في معناه نكارة" المسند 2/ 259 ورد عليه الألباني في "ظلال الجنة" (1/ 94 - 95) فراجعه. 1233 - "إنّ المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وَلوا" قال الحافظ: ويؤيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه: فذكره" (¬2) أخرجه مسلم (1827) وزاد بعد قوله "يمين الرحمن _ عز وجل _ وكلتا يديه يمين" 1234 - "إنّ الملائكة تقول لروح المؤمن: صلى الله عليك وعلى جسدك" قال الحافظ: وفي صحيح مسلم (2872) من حديث أبي هريرة مرفوعا: فذكره" (¬3) 1235 - "إنّ الملائكة قالت: يا رب هل من خلقك شيء أشدّ من الجبال؟ قال: نعم، الحديد، قالت: فهل أشدّ من الحديد؟ قال: نعم، النار، قالت: فهل أشدّ من النار؟ قال: نعم، الماء، قالت: فهل أشدّ من الماء؟ قال: نعم، الريح، قالت: فهل أشدّ من الريح؟ قال: نعم، ابن آدم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله". قال الحافظ: وفي مسند أحمد من حديث أنس بإسناد حسن مرفوعًا: فذكره" (¬4) ضعيف أخرجه أحمد (3/ 124) وعبد بن حميد (1215) والترمذي (3369) وأبو يعلى (4310) وابن أبي حاتم في "التفسير" (12105 و 16512) وأبو الشيخ في "العظمة" (896) وابن منده في "التوحيد" (66) والبيهقي في "الشعب" (3167) والخطيب في "المتفق ¬

والمفترق" (625) وإسماعيل الأصبهاني في "الترغيب" (1661) وفي "الحجة" (435) والمزي في "التهذيب" (11/ 443 - 444) عن يزيد بن هارون وأبو الشيخ (872 و 896) عن هُشيم كلاهما عن العوام بن حَوشب عن سليمان بن أبي سليمان عن أنس مرفوعا "لما خلق الله -عز وجل- الأرض جعلت تميد، فخلق عليها الجبال، فأرساها، فتعجبت الملائكة، فقالت: يا رب هل من خلقك شيء أشدّ من الجبال؟ قال: نعم، الحديد يكسر به الجبال، قالت: يا رب هل من خلقك شيء أشدّ من الحديد؟ قال: نعم، النار يلين بها الحديد، قالت: يا رب هل من خلقك شيء أشدّ من النار؟ قال: نعم، الماء. قالت: يا رب فهل من خلقك شيء أشدّ من الماء؟ قال: نعم، الريح. قالت: يا رب فهل من خلقك شيء أشدّ من الريح؟ قال: نعم، الإنسان، يتصدق بيمينه يكاد أن يخفيها من يساره". واللفظ لأبي الشيخ قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه" وقال ابن منده: هذا إسناد ثابت على رسم النسائي" قلت: إسناده ضعيف، سليمان بن أبي سليمان قال ابن معين: لا أعرفه، وقال الذهبي في "الكاشف": مجهول، وقال في "المغني" و"الديوان": لا يعرف، وقال في "الميزان": لا يكاد يعرف، روي عنه العوام بن حوشب وحده، وذكره ابن حبان في "الثقات" وحده. ولم يخرج له النسائي شيئًا. 1236 - عن أنس قال: لما حُملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون: ما أخفّ جنازته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إنّ الملائكة كانت تحمله" قال الحافظ: صححه الترمذي من حديث أنس" (¬1) أخرجه عبد الرزاق (20414) عن مَعْمَر عن قتادة عن أنس قال: لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون: ما أخفّ جنازته، لحكمه في قريظة، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال "لا ولكن الملائكة كانت تحمله". وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (1194) عن عبد الرزاق به. ¬

وأخرجه الترمذي (3849) عن عبد بن حميد به. وأخرجه البزار كما في "البداية والنهاية" (4/ 129) والطبراني في "الكبير" (5345) والحاكم (3/ 207) من طرق عن عبد الرزاق به. قال الترمذي: حسن صحيح غريب" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال ابن كثير: إسناد جيد" البداية 4/ 129 قلت: رواته ثقات إلا أن فيه عنعنة قتادة فإنه كان مدلسًا. وللحديث شاهد عن الحسن البصري مرسلًا وآخر عن عبد الله بن شداد مرسلًا فيتقوى بهما فأما حديث الحسن فأخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 251) قال: وحدثني من لا أتهم عن الحسن البصري قال: كان سعد رجلا بادنا، فلما حمله الناس وجدوا له خفة، فقال رجال من المنافقين: والله إنْ كان لبادنا، وما حملنا من جنازة أخف منه، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال "إنّ له حملة غيركم، والذي نفسي بيده، لقد استبشرت الملائكة بروح سعد، واهتز له العرش" وإسناده ضعيف للمبهم الذي لم يسم. وأما حديث عبد الله بن شداد فأخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (1504) عن بهز بن أسد البصري ثنا حماد أنا سِماك عن عبد الله بن شداد أنّ النبي -صلي الله عليه وسلم- عاد سعد بن معاذ، قال: فدعا له، فلما خرج من عنده مرت به ريح طيبة فقال "هذا روح سعد قد مُرَّ به" قال: فلما وضع في قبره قالوا: يا رسول الله، إنّ سعدا كان رجلا بادنا وإنا وجدناه خفيفا، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أحسبتم أنكم حملتموه وحدكم، أعانتكم عليه الملائكة". سماك هو ابن حرب وهو صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة، والباقون كلهم ثقات. 1237 - عن عليّ مرفوعًا "إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جُنُب" قال الحافظ: رواه أبو داود وغيره وفيه نُجَي- بضم النون وفتح الجيم- الحضرمي ما روى عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول، لكن وثقه العجلي وصحح حديثه ابن حبان والحاكم" (¬1) ضعيف ¬

يرويه عبد الله بن نُجَي الحضرمي واختلف عنه: - فرواه أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن أبيه عن علي مرفوعًا. أخرجه أحمد (1/ 83) والنسائي (1/ 116 و 7/ 163 - 164) وفي "الكبرى" (257) وأبو يعلى (626) عن يحيى بن سعيد القطان وابن أبي شيبة (¬1) (5/ 410) وأحمد (1/ 139) والنسائي (7/ 163 - 164) عن محمد بن جعفر غُنْدر (¬2) والبخاري في "الكبير" (4/ 2 / 121) وأبو داود (227 و 4152) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 861) عن حفص بن عمر النَّمَري الحَوْضي والنسائي (1/ 116) وفي "الكبرى" (257) وأبو يعلى (313) وابن حبان (1205) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وأحمد (1/ 104) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 557) عن عفان بن مسلم الصفار وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 130 - 131) والبيهقي (1/ 201) والذهبي في "معجمه" عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي وابن الأعرابي (ق 131 /ب) عن أبي عباد يحيى بن عباد الضبعي البصري والحاكم (1/ 171) عن وهب بن جرير بن حازم ¬

وعن آدم بن أبي إياس كلهم عن شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن أبيه عن علي مرفوعًا "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب" وخالفهم أبو داود الطيالسي فرواه في "مسنده" (ص 17) عن شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة عن عبد الله بن نجي عن علي، ولم يذكر عن أبيه. والأول أصح. قال الحاكم: هذا حديث صحيح فإنّ عبد الله بن نجي من ثقات الكوفيين ولم يخرجا فيه ذكر الجنب". وقال الذهبي: هذا حديث صالح الإسناد غريب" وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح. ووثق نجي الحضرمي. المسند قلت: عبد الله بن نجي وأبوه اختلف فيهما، أما عبد الله فوثقه النسائي وابن حبان، وقال البخاري: فيه نظر، وقال الدارقطني: ليس بقوي في الحديث، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال ابن عدي: أخباره فيها نظر، وقال الشافعي: مجهول. وأما أبوه فوثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد. وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هو، وقال في "المغني": لا يعرف، وقال في "الكاشف": لين. وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. ولم أر من تابعه فالإسناد ضعيف. ولم ينفرد أبو زرعة بن عمرو بن جرير به بل تابعه شُرَحبيل بن مُدرك الجعفي عن عبد الله بن نجي عن أبيه قال: قال لي على: كانت لي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزلة لم تكن لأحد من الخلائق، إني كنت آتيه كل سَحَر فأسلم عليه حتى يتنحنح، وإني جئت ذات ليلة فسلمت عليه، فقلت: السلام عليك يا نبي الله، فقال "على رِسلك يا أبا حسن حتى أخرج إليك" فلما خرج إليّ قلت: يا نبي الله أغضبك أحد؟ قال "لا" قلت: فما لك لا تكلمني فيما مضى حتى كلمتني الليلة؟ قال "سمعت في الحجرة حركة فقلت: من هذا؟ فقال: أنا جبريل، قلت: أُدخل، قال: لا، أُخرج إليّ، فلما خرجت قال: إنّ في بيتك شيئًا لا يدخله ملك ما دام فيه، قلت: ما أعلمه يا جبريل، قال: اذهب فانظر، ففتحت البيت فلم أجد فيه

شيئًا غير جرو كلب كان يلعب به الحسن، قلت: ما وجدت إلا جروا، قال: إنها ثلاث لن يلج ملك ما دام فيها أبدا واحد منها: كلب، أو جنابة، أو صورة روح" أخرجه أحمد (1/ 85) واللفظ له والبزار (879) وابن خزيمة (902) والمزي (12/ 428 - 429) عن محمد بن عبيد الطنافسي والنسائي (3/ 12) عن أبي أسامة حماد بن أسامة كلاهما عن شرحبيل بن مدرك به. - ورواه مغيرة بن مِقسم الضبي وعُمارة بن القَعقاع عن الحارث بن يزيدْ العُكْلي واختلف عن مغيرة: • فقال أبو بكر بن عياش: ثنا مغيرة بن مقسم ثنا الحارث العكلي عن عبد الله بن نجي قال: قال علي: فذكر الحديث. وقال فيه "وأنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا جنب ولا تمثال" ولم يذكر "عن أبيه" أخرجه أحمد (1/ 80) عن أبي بكر بن عياش به. وأخرجه ابن ماجه (3708) والنسائي (3/ 12) وابن خزيمة (904) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 179) وابن عدي (4/ 1548) من طرق عن أبي بكر بن عياش به. • وقال جرير بن عبد الحميد الرازي: عن مغيرة بن مقسم عن الحارث العكلي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير ثنا عبد الله بن نجي عن علي. زاد فيه: عن أبي زرعة بن عمرو، ولم يذكر: عن أبيه. أخرجه النسائي (3/ 11 - 12) وابن خزيمة (903) وأبو يعلى (592) من طرق عن جرير به. وهذا أصح فقد رواه عبد الواحد بن زياد البصري عن عمارة بن القعقاع ثنا الحارث العكلي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن علي (¬1). ¬

أخرجه أحمد (1/ 77) والدارمي (2666) وابن خزيمة (904) وجرير أوثق من أبي بكر، وأبو بكر كثير الخطأ، وعمارة بن القعقاع وثقه ابن معين وغيره. - ورواه جابر الجُعفي وهو ضعيف عن عبد الله بن نجي عن علي، ولم يقل "عن أبيه" أخرجه أحمد (1/ 107 و 150) والدارقطني في "العلل" (3/ 259 و 260) وتابعه سالم بن أبي حفصة ثنا عبد الله بن نجي به. أخرجه البزار (883) وللحديث شواهد من حديث عمار بن ياسر ومن حديث عبد الرحمن بن سَمرة ومن حديث بُريدة، وسيأتي الكلام عليها عند حديث "لا تحضر الملائكة جنازة كافر، ولا مضمخ بالزعفران" وله شواهد أخرى من حديث أبي طلحة الأنصاري عند البخاري (فتح 7/ 121 و 12/ 514) ومسلم (2106) ومن حديث ميمونة عند مسلم (2105) وأبي داود (4157) ومن حديث ابن عمر عند البخاري (فتح 7/ 122 و 12/ 515 - 516) ومن حديث أبي سعيد عند ابن حبان (موارد 1486) وغيرهم لكن ليس فيها ذكر الجنب. 1238 - "إنّ الميت ليسمع خَفْق نعالهم إذا ولوا مدبرين" قال الحافظ: وروى إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، أخرجه البزار وابن حبان في "صحيحه" هكذا مختصرا، وأخرج ابن حبان أيضا من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه وفي حديث طويل" (¬1) حسن وله عن أبي هريرة طريقان: الأول: يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعًا. ¬

أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 378) وإسحاق في "مسند أبي هريرة" (296) وأحمد (2/ 445) وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1418) والبزار (كشف 873) وابن أبي داود في "البعث" (6) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 510) وابن حبان (3118) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 113) من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن عبد الرحمن به. قال أبو نعيم: لا أعلم رواه عن الثوري غير وكيع" وقال الهيثمي: رواه البزار وإسناده حسن" المجمع 3/ 54 قلت: عبد الرحمن بن أبي كريمة الكوفي والد إسماعيل ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكروا عنه راويا إلا ابنه إسماعيل. وقال الذهبي في "الميزان": ما حدّث عنه سوى ولده. وقال الحافظ في "التقريب": مجهول الحال. الثاني: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة، واختلف فيه على محمد بن عمرو في رفعه ووقفه - فقال غير واحد: عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعًا "إنّ الميت إذا وضع في قبره إنه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه"، ثم ذكر حديثا طويلًا. أخرجه أحمد (2/ 347) وابنه في "السنة" (1453) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 510) والطبراني في "الأوسط" (2651) والحاكم (1/ 380 - 381) عن حماد بن سلمة وهناد في "الزهد" (338) عن عبدة بن سليمان الكلابي والحاكم (1/ 379 - 380) عن سعيد بن عامر الضُّبَعي وابن حبان (3113) عن معتمر بن سليمان التيمي

والطحاوي (1/ 510) وابن البختري في "حديثه" (246) والبيهقي في "الاعتقاد" (ص 220 - 222) وفي "إثبات عذاب القبر" (67) عن عبد الوهابِ بن عطاء العجلي كلهم عن محمد بن عمرو بن علقمة به. - وقيل: عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة موقوفًا. أخرجه عبد الرزاق (6703) عن جعفر بن سليمان الضُّبَعِي وابن أبي شيبة (3/ 383 - 384) والطبري في "تفسيره" (13/ 215 - 216) والخلال في "السنة" (1176) عن يزيد بن هارون كلاهما عن محمد بن عمرو به. والأول أصح لأنّ الرفع زيادة من ثقة وهي مقبولة. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده حسن. المجمع 3/ 51 - 52 قلت: وهو كما قال، ومحمد بن عمرو حسن الحديث أخرج له مسلم في المتابعات. 1239 - "إنّ الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها" قال الحافظ: قال البيهقي: ووقع في حديث أبي سعيد الذي أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان أنّه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره" (¬1) حسن أخرجه أبو داود (3114) وابن حبان (7316) والحاكم (1/ 340) والبيهقي (3/ 384) من طرق عن سعيد بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن أبي سعيد به. ¬

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: إسناده حسن رواته ثقات غير يحيى بن أيوب وهو الغافقي المصري وهو مختلف فيه: وثقه جماعة، وضعفه آخرون، وهو كما قال ابن عدي: صدوق لا بأس به. وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن. 1240 - حديث أبي بكر الصديق سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول "إنّ الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أنْ يعمهم الله بعقاب" قال الحافظ: أخرجه الأربعة وصححه ابن حبان" (¬1) صحيح يرويه قيس بن أبي حازم عن أبي بكر واختلف عن قيس في رفعه ووقفه: - فرواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس واختلف عن إسماعيل أيضا في رفعه ووقفه: • فرواه غير واحد عن إسماعيل مرفوعًا. أخرجه ابن أبي شيبة (15/ 174 - 175) وأحمد (1/ 2) وابن ماجه (4005) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (63) والمروزي في "مسند أبي بكر" (88) وأبو عمرو الداني في "الفتن" (336) عن عبد الله بن نُمير وأحمد (1/ 7) وعبد بن حميد في "المنتخب" (1) والترمذي (2168 و 3057) والحارث في "مسنده" (عواليه لأبي نعيم 53) والبزار (68) والمروزي في "مسند أبي بكر" (87) والطحاوي في "المشكل" (1165) والطبراني في "مكارم الأخلاق" (79) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (123) والبيهقي (10/ 91) والواحدي في "الوسيط" (2/ 237) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (16) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 120 - 121) عن يزيد بن هارون وأحمد (1/ 9) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (62) والبزار (66) والمروزي في "مسند أبي بكر" (89) وأبو يعلى (128) والطحاوي في "المشكل" (1167) وابن حبان (305) ¬

وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (124) والخطيب في "المدرج" (1/ 141 - 142 و 142 و 143) عن شعبة وأحمد (1/ 5) والطحاوي في "المشكل" (1168) والخطابي في "العزلة" (ص 25 - 26) عن زهير بن معاوية الجعفي وأحمد (1/ 7) عن حماد بن سلمة والحميدي (3) والطحاوي في "المشكل" (1166) وعبد الغني المقدسي (17) عن مروان بن معاوية الفزاري وأبو داود (4338) والبيهقي (10/ 91) عن خالد بن عبد الله الطحان الواسطي وابن أبي شيبة (15/ 174 - 175) وابن ماجه (4005) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (63) والمروزي في "مسند أبي بكر" (88) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي وأبو يعلى (130) عن عبيد الله بن عمرو الرقي والبزار (65) والطحاوي في "المشكل" (1169) عن المعتمر بن سليمان التيمي وأبو داود (4338) والمروزي (86) والبيهقي (10/ 91) وفي "الشعب" (7144) عن هُشيم وأبو يعلى (131) عن عمر بن علي المُقَدمي وابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف" (26)

عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (39) وفي "الأمر بالمعروف" (1) والمروزي (87) وأبو يعلى (132) والطبري (7/ 98) والطحاوي (1170) وابن حبان (304) وابن عساكر في "حديث المزاحمي" (18) عن جرير بن عبد الحميد الرازي وأبو عبيد في "الناسخ" (528) والجصاص في "أحكام القرآن" (4/ 155) وأبو عمرو الداني في "الفتن" (335) عن محمد بن يزيد الواسطي والبزار (67) عن زائدة بن قدامة الكوفي والنسائي في "الكبرى" (11157) عن عبد الله بن المبارك وابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف" (40) والطبراني في "الأوسط" (2532) عن مالك بن مِغْول (¬1) والبغوي في "تفسيره" (1/ 399 - 400) عن عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي (¬2) كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: قام أبو بكر - رضي الله عنه - فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية- يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم- وإنا سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أنْ يعمهم الله بعقابه" وفي لفظ "إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه" ¬

وفي لفظ "إذا عمل فيهم بالمعاصي أو بغير الحق ثم لم يغيروه" وفي لفظ "إذا عمل في الناس بالمنكر ولم يغيروه" وفي لفظ "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا" • ورواه غير واحد عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر موقوفًا، منهم: 1 - وكيع. أخرجه الطبري في "تفسيره" (7/ 98) سفيان بن عُيينة. أخرجه سعيد بن منصور (840) وأبو عمرو الداني (337) يونس بن أبي إسحاق. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف" (23) ويحيى بن سعيد القطان وإسماعيل بن مُجالد وعبيد الله بن موسى (¬1) (¬2). ونسب أبو زرعة هذا الاختلاف إلى إسماعيل فقال: وأحسب إسماعيل بن أبي خالد كان يرفعه مرة ويوقفه مرة" العلل لابن أبي حاتم 2/ 98 قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات، وهو من أصح الأسانيد عن أبي بكر رضي الله عنه. قال الترمذي: هذا حديث صحيح" وقال في الموضع الثاني: حسن صحيح" وقال النووي: رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة" رياض الصالحين ص 93 وقال الذهبي: هذا حديث صالح الإسناد" - ورواه عيسى بن المسيب البجلي عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - يقرأ هذه الآية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المَائدة: 105] فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إذا رأى الناس المنكر فلم يغيروه، والظالم فلم يأخذوا على يديه، فيوشك أن يعمهم الله منه بعقاب". ¬

أخرجه الطبري في "تفسيره" (7/ 98 - 99) وعيسى بن المسيب ضعفه ابن معين وغيره. وتابعه مُجالد بن سعيد عن قيس عن أبي بكر مرفوعًا. أخرجه البزار (69) والطبري (7/ 99) ومجالد ليس بالقوي. - ورواه غير واحد عن قيس عن أبي بكر موقوفًا، منهم: 1 - الحكم بن عُتيبة. أخرجه أبو يعلى (129) 2 - بيان بن بشر الأحمسي الكوفي. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف" (23) والطبري (7/ 98) ومحمد بن هارون الحضرمي في "الفوائد" (39 - منتقاه للمزي) 3 - عبد الملك بن ميسرة الكوفي (¬1). أخرجه الطبري (7/ 99) ونسب الدارقطني هذا الاختلاف إلى قيس فقال: ويشبه أنْ يكون قيس بن أبي حازم كان ينشط في الرواية مرّة فيسنده، ومرة يجبن عنه فيقفه على أبي بكر" العلل 1/ 253 1241 - عن أبي سعيد الخدري قال: صلّينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العَتَمَة فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل، فقال: "إنّ الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم، وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة, ولولا ضعف الضعيف وسقم وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل" قال الحافظ: وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وغيرهم من حديث أبي سعيد الخدري: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه أحمد (3/ 5) وابن خزيمة (345) ¬

عن محمد بن أبي عدي البصري وأبو داود (422) عن بشر بن المفضل البصري وابن ماجه (645) والنسائي (1/ 215) وفي "الكبرى" (1520) وابن خزيمة (345) عن عبد الوارث بن سعيد البصري وابن خزيمة (345) عن عبد الأعلي بن عبد الأعلى البصري والبيهقي (1/ 375 - 451) عن علي بن عاصم الواسطي كلهم عن داود بن أبي هند عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد قال: صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العتمة فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل فقال "خذوا مقاعدكم" فأخذنا مقاعدنا، فقال "إنّ الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم، وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة، ولولا ضعف الضعيف، وسقم السقيم، لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل" اللفظ لأبي داود قال الشوكاني: إسناده صحيح" نيل الأوطار 2/ 15 قلت: وهو كما قال إلا أنه اختلف فيه على داود بن أبي هند، فرواه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عنه عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله قال: فذكر نحوه. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 402) وأبو يعلى (1939) وابن حبان (1529) والبيهقي (1/ 375) والأول أصح لأنّه رواية الأكثر، وأبو نضرة اسمه المنذر بن مالك. 1242 - "إنّ الناس يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك" قال الحافظ: ولأحمد والنسائي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان من رواية أبي قِلابة عن النعمان بن بشير قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج فزعا يجرّ ثوبه حتى أتى المسجد، فلم يزل يصلي حتى انجلت، فلما انجلت قال: فذكره" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ... " ¬

1243 - "إنّ الناقة كانت تَرِدُ يوماً فتشرب جميع الماء ويحتلبون منها مثل الذي كانت تشرب" قال الحافظ: وأخرج أحمد وابن أبي حاتم من حديث جابر رفعه: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تسألوا الأيات" 1244 - حديث ابن أبي أوفى أنه صلى الضحى ركعتين فسألته امرأته فقال: "إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلْى يوم الفتح ركعتين" قال الحافظ: وفي الطبراني من حديث ابن أبي أوفى: فذكره" (¬2) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلّى الضحى ركعتين" 1245 - قول ابن عمر: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاتل أهل خيبر فغلب على النخل وألجأهم إلى القصر فصالحوه على أنْ يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم على أن لا يكتموا ولا يغيبوا" الحديث وفي آخره "فسبى نساءهم وذراريهم وقسم أموالهم للنكث الذي نكثوا وأراد أنْ يجليهم فقالوا: دعنا في هذه الأرض نصلحها" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما، وكذلك أخرجه أبو الأسود في "المغازي" عن عروة. وقال: أخرجه البيهقي بإسناد رجاله ثقات من حديث ابن عمر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ترك من ترك من أهل خيبر على أنْ لا يكتموه شيئًا من أموالهم، فإنْ فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد، قال: فغيبوا مَسْكاً فيه مال وحلي لِحُيي بن أخطب كان احتمله معه إلى خيبر فسألهم عنه فقالوا: أذهبته النفقات، فقال "العهد قريب والمال أكثر من ذلك" قال: فوجد بعد ذلك في خربة، فقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابني أبي الحقيق وأحدهما زوج صفية" (¬3) انظر حديث "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قاتل أهل خيبر" 1246 - "إنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى بالسلب للقاتل" قال الحافظ: وقد ثبت في سنن أبي داود (2719) عن عوف بن مالك أنّه قال لخالد بن الوليد في غزوة مؤتة: فذكره" (¬4) قلت: وأخرجه مسلم (3/ 1373 و 1374) ¬

1247 - قالت عائشة: إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أول شأنه في المنام، وكان أول ما رأى جبريل بأجياد صرخ جبريل: يا محمد، فنظر يمينا وشمالا فلم ير شيئًا، فرفع بصره فإذا هو على أفق السماء، فقال: يا محمد، جبريل جبريل، فهرب فدخل في الناس فلم ير شيئًا، ثم خرج عنهم فناداه فهرب، ثم استعلن له جبريل من قِبَل حرَاء فذكر قصة إقرائه: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} [العلق: 1] ورأى حينئذ جبريل له جناحان من ياقوت يختطفان البصر" قال الحافظ: وقد وقع في رواية أبي الأسود عن عروة عن عائشهّ قالت: فذكرته، وهذا من رواية ابن لَهيعة عن أبي الأسود وابن لهيعة ضعيفٌ" (¬1) مغازي عروة بن الزبير برواية أبي الأسود عنه عن عائشة (ص 100 - 101) يرويها ابن لهيعة عن أبي الأسود، وابن لهيعة ضعيف. 1248 - قال أسامة بن زيد "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر" قال الحافظ: أخرجه أحمد" (¬2) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ الأعمال تعرض يوم الاثنين والخميس ... " 1249 - عن صهيب قال: إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كناني. قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه وأحمد والطحاوي وصححه الحاكم من حديث صهيب أن عمر قال له: مالك تكنى أبا يحيى وليس لك ولد؟ قال: فذكره" (¬3) سيأتي الكلام عليه في حرف الخاء فانظر حديث خياركم من أطعم الطعام" 1250 - عن مكحول قال: إنّ النداء كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤذن يوم الجمعة مؤذن واحد حين يخرج الإِمام، وذلك النداء الذي يَحْرُم عنده البيع. قال الحافظ: وروى عمر بن شيبة في "أخبار المدينة" من طريق مكحول: فذكره، وهو مرسل يعتضد بشواهد تأتي قريبا" (¬4) مرسل ¬

أخرجه عمر بن شيبة في "تاريخ المدينة" (3/ 959) عن موسى بن إسماعيل التبوذكي ثنا محمد بن راشد عن مكحول أن النداء كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة مؤذن واحد حتى يخرج الإِمام، ثم تقام الصلاة، وذلك النداء الذي يحرم عنده البيع والإشتراء إذا نودي به، فأمر عثمان بن عفان أنْ ينادى قبل خروج الإِمام لكي تجتمع الناس. وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 366) عن أبيه ثنا أبو نعيم ثنا إبراهيم ثنا محمد بن راشد المكحولي عن مكحول به. وإسناده إلى مكحول حسن. 1251 - حديث جابر "إنّ النطفة إذا استقرت في الرَّحِم أربعين يوما أو ليلة أذن الله في خلقها" قال الحافظ: أخرجه الفريابي من حديث جابر، ونحوه في حديث عبد الله بن عمرو. وقال: وفي رواية خُصَيْف عن أبي الزبير عن جابر من الزيادة "أي ربّ، مصيبته، فيقول: كذا وكذا" (¬1) حديث جابر أخرجه أحمد (3/ 397) عن الخطاب بن القاسم الحراني والفريابي في "القدر" (143) والطحاوي في "المشكل" (2665 و 2666) عن عتاب بن بشير الجزري وابن بطة في "الإبانة" (1405) عن مسعود بن سعد الجعفي ثلاثتهم عن خُصَيْف بن عبد الرحمن الجزري عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا به وزاد "فيقول الملك: أي ربّ أجله، فيقال له كذا وكذا، ثم يقول: أي ربّ رزقه، فيقال له كذا وكذا، ثم يقول: أي ربّ مصيبته، فيقال له كذا وكذا، ثم يقول: ربّ أشقي أم سعيد، فيقال كذا وكذا" اللفظ للفريابي. قال الهيثمي: فيه خصيف وثقه ابن معين وجماعة وفيه خلاف، وبقية رجاله ثقات" المجمع 7/ 192 ¬

قلت: خصيف مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وأبو الزبير محمد بن مسلم المكي مدلس وقد عنعن. وحديث ابن عمرو أخرجه ابن وهب في "القدر" (45) والفريابي (146) وابن بطة (1418) واللالكائي (1236) وهو حديث موقوف مداره على ابن لَهيعة وهو ضعيف كما قال النسائي وغيره. 1252 - "إنّ النطفة تقع في الرَّحِم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك" قال الحافظ: وفي حديث حذيفة بن أسيد من رواية عكرمة بن خالد عن أبي الطفيل عنه: فذكره، وكذا في رواية يوسف المكي عن أبي الطفيل عند الفريابي، وعنده وعند مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن أبي الطفيل "إذا مرّ بالنطفة ثلاث وأربعون" وفي نسخة "ثنتان وأربعون ليلة" وفي رواية ابن جُريج عن أبي الزبير عند أبي عوانة "ثنتان وأربعون" وهي عند مسلم لكن لم يسق لفظها، قال: مثل عمرو بن الحارث. وفي راوية ربيعة بن كلثوم عن أبي الطفيل عند مسلم أيضا "إذا أراد الله أنْ يخلق شيئًا يأذن له لبضع وأربعين ليلة" وفي رواية عمرو بن دينار عن أبي الطفيل "يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس وأربعين" وهكذا رواه ابن عُيينة عن عمرو عند مسلم، ورواه الفريابي من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو فقال "خمسة وأربعين ليلة" فجزم بذلك. وقال: ثبت في رواية حذيفة بن أسيد من رواية ربيعة بن كلثوم أنّ ملكا موكلا بالرحم. ومن رواية عكرمة بن خالد "ثم يتسور عليها الملك الذي يُخَلّقها" وهو بتشديد اللام. وفي رواية أبي الزبير عند الفريابي "أتى ملك الأرحام" وأصله عند مسلم لكن بلفظ "بعث الله ملكا". وقال: ووقع ذلك صريحا في رواية لمسلم في حديث حذيفة بن أسيد "ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص" وفي رواية الفريابي "ثم تطوى تلك الصحيفة إلى يوم القيامة" وقال: ووقع في حديث حذيفة بن أسيد عند مسلم ما ظاهره يخالف حديث ابن مسعود ولفظه "إذا مرّ بالنطفة ثلاث وأربعون" وفي نسخة "ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فَصَوَّرَها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها، ثم قال: أي ربّ، أذكر أم أنثى، فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يا ربّ، أجله؟ " الحديث، هذه رواية عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد في مسلم.

وقال: وقد أخرجه جعفر الفريابي من طريق يوسف المكي عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد بلفظ "إذا وقعت النطفة في الرحم ثم استقرت أربعين ليلة قال: فيجيء ملك الرحم فيدخل فيصور له عظمه ولحمه وشعره وبشره وسمعه وبصره ثم يقول: أي ربّ، أذكر أم أنثى؟ " الحديث" (¬1) يرويه أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي عن حذيفة بن أسيد، وعن أبي الطفيل غير واحد، منهم: 1 - عمرو بن دينار. ورواه عن عمرو بن دينار سفيان بن عُيينة ومحمد بن مسلم الطائفي. فأما حديث سفيان فأخرجه الحميدي (826) وأحمد (4/ 6 - 7) عن سفيان ثنا عمرو بن دينار قال: سمعت أبا الطفيل قال: سمعت حذيفة بن أسيد رفعه "يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو قال بخمس وأربعين ليلة- الشك من سفيان - فيقول: أي ربّ أشقي أم سعيد؟ فيقول الله -عز وجل- فيكتبان، فيقول: أي ربّ أذكر أم أنثى؟ فيقول الله -عز وجل- فيكتبان، فيكتب عمله ورزقه وأجله وأثره ومصيبته، ثم تطوى الصحيفة فلا يزادْ فيها ولا ينقص" وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3039) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به. وأخرجه مسلم (2644) وابن أبي عاصم في "السنة" (186) وفي "الآحاد" (1010) والفريابي في "القدر" (133 و 134) والدولابي في "الكنى" (1/ 74) والطحاوي في "المشكل" (2663) والآجري في "الشريعة " (360) وابن بطة (1403) واللالكائي في "الاعتقاد" (1045) والبيهقي في "الاعتقاد" (ص 172) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 102 - 103) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (3 و 4) من طرق عن سفيان به. وتابعه محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار به، إلا أنَّه قال "مكثت في الرَّحِم خمساً وأربعين ليلة" ولم يشك. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (818) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1011) والفريابي (135 و 136) والطبراني في "الكبير" (3038) وابن بطة (1404) واللالكائي (1046) ¬

2 - أبو الزبير محمد بن مسلم المكي. أخرجه مسلم (2645) والطحاوي (2664) وابن حبان (6177) والطبراني (3044) والبيهقي في "الأسماء" (ص 177 - 178) من طرق عن ابن وهب أني عمرو بن الحارث عن أبي الزبير أنّ أبا الطفيل حدثه عن حذيفة بن أسيد رفعه "إذا مرّ بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا ربّ، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يقول: يا ربّ، أجله، فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يقول: يا ربّ، رزقه، فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أُمر ولا ينقص" وأخرجه مسلم (4/ 2037) والفريابي (140) والآجري (361 و 362) واللالكائي (1047) من طرق عن ابن جُريج أني الزبير أنْ أبا الطفيل أخبره عن حذيفة بن أسيد رفعه "إذا استقرت النطفة في الرّحم اثنين وأربعين صباحا أتى ملك الأرحام، فخلق لحمها وعظمها وسمعها وبصرها ... " 3 - عبد الله بن عطاء المكي. أخرجه مسلم (4/ 2038) والطبراني (3036) من طريق أبي خيثمة زهير بن معاوية ثني عبد الله بن عطاء أنّ عكرمة بن خالد حدّثه أنّ أبا الطفيل حدّثه عن حذيفة بن أسيد رفعه "إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتصوّر عليها الملك ... " 4 - كلثوم بن جبر البصري. أخرجه مسلم (4/ 2038) والطبراني (3040) وفي "الأوسط" (2652) من طريق ربيعة بن كلثوم بن جبر ثني أبي عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رفعه: إنّ ملكا موكّلا بالرّحم إذا أراد الله أنْ يخلق شيئًا بإذن الله لبضع وأربعين ليلة ... " 5 - عبيد بن أبي طلحة المكي. أخرجه الطبراني (3043) من طريق ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبيد بن أبي طلحة أن أبا الطفيل أخبره عن حذيفة بن أسيد رفعه "إن الله -عز وجل- إذا أراد أن يخلق العبد قال الملك: يا ربّ أذكر أم أنثى ... " 6 - يوسف المكي. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (185) والفريابي (132) من طريق أبي عَوَانة

الوَضَّاح بن عبد الله عن عَزرة بن ثابت الأنصاري ثني يوسف المكي عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رفعه "إنّ النطفة إذا وقعت في الرّحم ثم استقرت أربعين ليلة فيجيء ملك الرّحم فيدخل فيصور له عظمه ولحمه ودمه وشعره وبشره وسمعه وبصره ... " واختلف على عزرة في شيخه: فسماه عثمان بن عمر بن فارس وعون بن عمارة العبدي: يعقوب. أخرجه الطبراني (3041) وسماه إبراهيم بن أعين الشيباني: يحيى بن عقيل المكي. أخرجه الطبراني (3042) 1253 - "إنّ النهار ثنتا عشرة ساعة" قال الحافظ: القول الحادي والأربعون في ساعة الجمعة أنها آخر ساعة بعد العصر، رواه أبو داود والنسائي والحاكم بإسناد حسن عن أبي سلمة عن جابر مرفوعًا، وفي أوله: فذكره، ورواه مالك وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام قوله، وفيه مناظرة أبي هريرة له في ذلك واحتجاج عبد الله بن سلام بأن منتظر الصلاة في صلاة، وروى ابن جرير من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا مثله ولم يذكر عبد الله بن سلام قوله ولا القصة، ومن طريق ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن كعب الأحبار قوله، وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جُريج أخبرني موسى بن عقبة أنه سمع أبا سلمة يقول: حدثنا عبد الله بن سلام (¬1) فذكر مثله، وروى البزار وابن جرير من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام مثله، وروى ابن أبي خيثمة من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأبي سعيد فذكر الحديث وفيه: قال أبو سلمة: فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له ذلك فلم يعرض بذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بل قال: النهار ثنتا عشرة ساعة وإنها لفي آخر ساعة من النهار. ولابن خزيمة من طريق أبي النضر عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: قلت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس: إنا لنجد في كتاب الله أن في الجمعة ساعة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أو بعض ساعة" قلت: نعم أو بعض ساعة. الحديث، وفيه "قلت: أي ساعة، فذكره" وهذا يحتمل أنْ يكون القائل قلت عبد الله بن سلام فيكون مرفوعًا، ويحتمل أنْ يكون أبا سلمة فيكون ¬

موقوفًا وهو الأرجح لتصريحه في رواية يحيى بن أبي كثير بأن عبد الله بن سلام لم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجواب" (¬1) يرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن واختلف عنه: - فرواه الجُلاح أبو كثير مولى عبد العزيز بن مروان عنه عن جابر بن عبد الله مرفوعًا "يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة، لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئًا إلا آتاه إياه، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر". أخرجه أبو داود (1048) والنسائي (3/ 81) وفي "الكبرى" (1697) واللفظ له والطبراني في "الدعاء" (184) والحاكم (1/ 279) والبيهقي (3/ 250) وفي: "الشعب" (2715) وفي "فضائل الأوقات" (252) وابن عبد البر في: "التمهيد" (23/ 44 - 45) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 411) من طرق عن ابن وهب وهو في "موطأه" (228) أني عمرو بن الحارث أن الجلاح أبو كثير مولى عبد العزيز حدّثه به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم فقد احتج بالجلاح أبو كثير" وقال البيهقي: هذا إسناد ضعيف" وقال الحافظ: هذا حديث صحيح" قلت: إسناده صحيح إلا أنّه اختلف فيه على أبي سلمة بن عبد الرحمن كما سيأتي، والجلاح لم يخرج له مسلم من روايته عن أبي سلمة بن عبد الرحمن شيئًا. - ورواه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: خرجت إلى الطور (¬2) فلقيت كعب الأحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة، وحدثته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان فيما حدثته، أنْ قلت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير يوم طلعت عليه الشمس، يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط من الجنة، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مُصِيخَة يوم الجمعة، من حين تصبح حتى تطلع الشمس، شَفَقاً من الساعة، إلا الجن والإنس (¬3) وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي، يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه". قال كعب: ذلك في كل سنة يوم. فقلت: بل في كل جمعة. فقرأ كعب التوراة، ¬

فقال: صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو هريرة: فذكر حديثا ثم قال: ثم لقيت عبد الله بن سلام، فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار، وما حدثته به في يوم الجمعة. فقلت: قال كعب: ذلك في كل سنة يوم. قال: قال عبد الله بن سلام: كذب كعب. فقلت: ثم قرأ كعب التوراة، فقال: بل هي في كل جمعة. فقال عبد الله بن سلام: صدق كعب. ثم قال عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي. قال أبو هريرة: فقلت له: أخبرني بها ولا تضن علي. فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة في يوم الجمعة (¬1). قال أبو هريرة: فقلت: وكيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي" وتلك الساعة ساعة لا يُصَلَّى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي؟ " قال أبو هريرة: فقلت بلى. قال: فهو ذلك (¬2). أخرجه مالك (1/ 108 - 110) واللفظ له والشافعي في "مسنده" (ص 72) وأحمد (2/ 486 و 5/ 451) وأبو داود (1046) والترمذي (491) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2081) والنسائي (3/ 93 - 94) وفي "الكبرى" (1754) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (222) وابن حبان (2772) وابن عدي (1/ 62) وابن منده في "التوحيد" (60) والحاكم (1/ 278 - 279) وابن بشر ان (1040) والبيهقي (3/ 250 - 251) وفي "الشعب" (2714) وفي "فضائل الأوقات" (251) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 866 - 867) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (914) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (1050) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 66 - 67 و 67) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 407 - 408) عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد وأحمد (5/ 451 - 452) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2080) وابن خزيمة (1738) والحاكم (1/ 279) وعبد الغني المقدسي في "الدعاء" (42) عن محمد بن إسحاق المدني والطيالسي (منحة 1/ 140) وأحمد (5/ 453) والطبراني في "الدعاء" (186) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 409) ¬

عن قيس بن سعد المكي ثلاثتهم عن محمد بن إبراهيم التيمي به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين" وقال أبو محمد البغوي والحافظ ابن حجر: هذا حديث صحيح" قلت: ولم ينفرد محمد بن إبراهيم التيمي به بل تابعه: 1 - محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: فذكر نحوه مختصرا. أخرجه الطبري في "تفسيره" (17/ 27 - 28 و 28) وابن المنذر في "الأوسط" (1714) والطبراني في "الدعاء" (176) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 43) والبغوي في "شرح السنة" (1046) من طرق عن محمد بن عمرو به. وقال أبو محمد البغوي: هذا حديث صحيح" 2 - رجل لم يسم عن أبي سلمة عن أبي هريرة وابن سلام أنه قال: إني لأعلم تلك الساعة، قلت له: يا أخي ما أنا بالرجل تنفسها عليه، حدثني بها، قال: هي آخر ساعة من يوم الجمعة قبل أنْ تغرب الشمس. وذكر بقية الحديث. أخرجه عبد الرزاق (5585) 3 - محمد بن زيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة وابن سلام نحوه. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 48 - 49) - ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال: سمعت أبا هريرة وأبا سعيد يذكران عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال "إنّ في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد وهو يصلي يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه أياه" قال: وعبد الله بن سلام يذكر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: نعم، هي آخر ساعة، قلت: إنما قال "وهو يصلي" وليس تلك ساعة صلاة، فقال: أوما سمعت أوما بلغك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "من انتظر الصلاة فهو في صلاة". أخرجه البزار (كشف 619) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 166

وقال في "كشف الأستار": حديث ابن سلام لم أره مرفوعًا عند أحد منهم" قلت: سياق ابن أبي خيثمة الذي ذكره الحافظ يدل على أنه موقوف على عبد الله بن سلام، وأن القائل "قلت: إنما قال "وهو يصلي": هو أبو سلمة. ومن طريق ابن أبي خيثمة أخرجه ابن منده في "التوحيد" (45) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (905 و 906) - ورواه فُليح بن سليمان الخزاعي عن سعيد بن الحارث عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: إنّ في الجمعة لساعة لا يوافقها امرؤ مؤمن يسأل الله خيرا إلا أعطاه إياه، وهو في صلاة، يقللها" قال أبو سلمة: فذكر حديثا، قال: فدخلت على أبي سعيد الخدري، فذكر حديثا ثم قال: قلت: يا أبا سعيد! الساعة التي في الجمعة؟ قال: قد سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها قال "قدكنت أحسبه قد علمتها فأنسيتها" قال أبو سلمة: فخرجت من عنده، حتى أتيت دار رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: قلت: هذا رجل قد قرأ التوراة وصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فدخلت عليه فقلت: أخبرني عن هذه الساعة التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول فيها ما يقول في الجمعة؟ قال: نعم، خلق الله آدم يوم الجمعة، وأسكنه الجنة يوم الجمعة، وأهبطه إلي الأرض يوم الجمعة، وتوفاه يوم الجمعة، وهو اليوم الذي تقوم فيه الساعة، وهي آخر ساعة من يوم الجمعة. قال: قلت: ألست تعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "في صلاة" قال: أو لست تعلم أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "من انتظر الصلاة فهو في صلاة". أخرجه أحمد (3/ 65 و 5/ 450) والبزار (كشف 620) واللفظ له وابن خزيمة (1741) والحاكم (1/ 279 - 280) من طرق عن فليح بن سليمان به. والصحابي الذي لم يسم هنا في رواية البزار جاء مسمى في روايات الباقين وهو عبد الله بن سلام. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 167 قلت: فليح اختلفوا فيه: وثقه الدارقطني وغيره، وضعفه ابن معين وغيره. - ورواه أبو النضر عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: قلت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس: إنا نجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو في الصلاة

فيسأل الله -عز وجل- شيئًا إلا أعطاه ما سأله، فأشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بعض ساعة، قال: فقلت: صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو النضر: قال أبو سلمة: سألته أيّ ساعة هي؟ قال: آخر ساعات النهار، فقلت: إنها ليست بساعة صلاة، فقال: بلى إن العبد المسلم في صلاته إذا صلى ثم قعد في مصلاه لا يحبسه إلا انتظار الصلاة. هكذا قال أبو النضر عن عبد الله بن سلام ولم يذكر أبا هريرة. أخرجه أحمد (5/ 451) واللفظ له عن عبد الله بن الحارث بن عبد الملك القرشي وابن ماجه (1139) والمروزي في "الجمعة" (4) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 410) عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك كلاهما عن الضحاك بن عثمان بن عبد الله المدني عن أبي النضر -وهو سالم بن أبي أمية- عن أبي سلمة به. قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط الصحيح" مصباح الزجاجة 1/ 137 وقال الحافظ: هذا حديث صحيح" - ورواه موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: سمعت عبد الله بن سلام يقول: النهار اثنتا عشرة ساعة، والساعة التي يذكر فيها من يوم الجمعة ما يذكر آخر ساعات النهار. أخرجه عبد الرزاق (5579) عن ابن جُريج ثني موسى بن عقبة به. ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (4/ 12 - 13) هكذا رواه موسى بن عقبة عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قوله، فخالف بذلك الجلاح أبا كثير فإنه رواه عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله مرفوعًا كما تقدم. ورواية محمد بن إبراهيم التيمي ومن تابعه أصح من رواية الجلاح، وفي أكثر الروايات عن أبي سلمة أن قوله: هي آخر ساعة في يوم الجمعة" موقوف على عبد الله بن سلام.

قال ابن عبد البر: الصحيح في هذا ما جاء عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وأما عن أبي سلمة عن أبي سعيد أو جابر فلا" التمهيد 23/ 45 1254 - "إنّ النهبة ليست بأحل من الميتة" 4 قال الحافظ: أخرجه أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن أبيه- وله صحبة- عن رجل من الأنصار قال: أصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فأصابوا غنما فانتهبوها، فإنّ قدورنا لتغلي بها إذ جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم - على فرسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب، ثم قال: فذكره، وهو حديث جيد الإِسناد وترك تسمية الصحابي لا يضر، ورجال الإِسناد على شرط مسلم" (¬1) صحيح أخرجه سعيد بن منصور (2636) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من أصحاب النبي -صلي الله عليه وسلم - قال: غزونا مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم - فأصابتنا مجاعة، ففتح الله علينا، فأصبنا غنما، فانتهب القوم، فأخذنا منها شاة، وإنها لتغلي في قدورنا، إذ أتانا رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يمشي على قوسه حتى طعن في قدورنا بالقوس، فجفنها وقال "ليست النهبة بأحل من الميتة" فجعل ينظر إلى العظم قد ارتفع عن الأرض فيدوسه بقوسه حتى يرمله بالتراب. وأخرجه ابن أبي شيبة (¬2) (7/ 57 - 58) عن علي بن مُسْهِر الكوفي عن عاصم بن كليب عن أبيه قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأخرجه أبو داود (2705) ومن طريقه البيهقي (9/ 61) عن هناد بن السري ثنا أبو الأحوص عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: فذكر نحوه. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. وله شاهد من حديث ثعلبة بن الحكم وهو الحديث الذي بعده. 1255 - "إنّ النهبة لا تحل" قال الحافظ: وحديث ثعلبة بن الحكم بلفظ: فذكره، عند ابن ماجه" (¬3) صحيح ¬

وله عن ثعلبة بن الحكم طريقان: الأول: يرويه سِماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال: أصبنا غنما للعدو فانتهبناها، فنصبنا قدورنا، فمرّ النبي -صلي الله عليه وسلم - بالقدور فأمر بها فأكفئت، ثم قال "إنّ النهبة لا تحل" أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 301) وأحمد (5/ 367) والبخاري في "الكبير" (1/ 2 / 173) و"الأوسط" (1/ 117) والطحاوي في "المشكل" (3001) وفي "شرح المعاني" (3/ 49) والطبراني في "الكبير" (1375 و 1379) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1354 و1355) والحاكم (2/ 134) وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 285) عن شُعبة ومسدد في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (4/ 165) وسعيد بن منصور (2637) وابن أبي شيبة (7/ 56 - 57) وابن ماجه (3938) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (935) وابن قانع (1/ 120 - 121) والطبراني في "الكبير" (1378) وأبو نعيم (1356) عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي والطحاوي في "المشكل" (1318) وفي "شرح المعاني" (3/ 49) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 120) والطبراني في "الكبير" (1372) وأبو نعيم (1356) عن زهير بن معاوية الكوفي وعبد الرزاق (18841) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 49) والطبراني في "الكبير" (1371) وأبو نعيم (1356) عن إسرائيل بن يونس والبخاري في "الكبير" (1/ 2 / 173) و"الأوسط" (1/ 171) وابن المنذر في "الأوسط" (11/ 67 - 68) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 49) وفي "المشكل" (3002) والطبراني في "الكبير" (1374) عن زكريا بن أبي زائدة والبخاري في "الكبير" و"الأوسط" أيضا وأبو يعلى كما في "مصباح الزجاجة" (4/ 156) وأبو القاسم البغوي (264) وابن قانع (1/ 120 - 121) والطبراني في "الكبير" (1373) وأبو نعيم (1356) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي

والطبراني في "الكبير" (1376) عن حسبن بن صالح بن حي الكوفي و (1377) عن عمرو بن أبي قيس الأزرق و (1380) وابن قانع (1/ 120 - 121) عن سفيان الثوري كلهم عن سماك بن حرب به. واللفظ لحديث أبي الأحوص. وفي رواية إسرائيل وزكريا وحسن بن صالح أن ذلك كان يوم خيبر. والحديث اختلف فيه على سماك، فرواه شَريك بن عبد الله القاضي عن سماك عن ثعلبة قال: سمعت منادي رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يوم حنين ينهى عن النهبة. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (263) وابن حبان (5169) هكذا قال "يوم حنين" والصواب "يوم خيبر" قال البخاري: وهذا أصح" التاريخ الكبير 1/ 2/273 • ورواه أسباط بن نصر عن سماك عن ثعلبة عن ابن عباس، فزاد فيه عن ابن عباس. أخرجه الحاكم (2/ 134 - 135) قال البخاري: ولا يصح فيه ابن عباس" التاريخ الكبير 1/ 2 / 273 - التاريخ الأوسط 1/ 171 قلت: وهو كما قال، ورواية الجماعة عن سماك عن ثعلبة عن النبي -صلي الله عليه وسلم - أصح. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الحافظان البوصيري والعسقلاني: إسناده صحيح" مصباح الزجاجة 4/ 156 - الإصابة 2/ 20 قلت: سماك صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة فالإسناد حسن. الثاني: يرويه جرير بن عبد الحميد الرازي عن يزيد بن أبي زياد عن ثعلبة بن الحكم

قال: أصبنا غنما مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يوم خيبر فانتهبها الناس فأغلوا بها القدور، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -"أكفئوا القدر بما فيها فإنّ النهبة لا تحل وإنها نهب" أخرجه الطبراني في "الكبير" (1382) وأبو نعيم في "المعرفة" (1357) ويزيد بن أبي زياد فيه مقال لكن لا بأس به في المتابعات. والحديث بمجموع هذين الطريقين وشاهده المتقدم قبله صحيح. 1256 - "إنّ اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية، فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا" قال الحافظ: وروى البزار وأبو الشيخ من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (69) والبزار (كشف 1233) والبيهقيُّ (9/ 301 - 302) وفي "الشعب" (8259) من طرق (¬2) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد ثنا أبو حفص سالم بن تميم الشاعر حدثني أبي عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعا. واللفظ للبزار وقال: لا نعلمه عن الأعرج عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: رواه البزار من رواية أبي حفص الشاعر عن أبيه ولم أجد من ترجمهما" المجمع 4/ 58 وقال الألباني: ضعيف" ضعيف الجامع 1814 وقال في "الإرواء" (4/ 393): وسالم هذا وأبوه لم أر من ذكرهما" 1257 - عن عبد الرحمن بن غَنْم إن اليهود قالوا: يا أبا القاسم إنْ كنت صادقا فالحق بالشام فإنّها أرض المحشر وأرض الأنبياء، فغزا تبوك لا يريد إلا الشامِ، فلما بلغ تبوك أنزل الله تعالى الآيات من سورة بني إسرائيل {وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا} [الإسراء: 76] الآية" ¬

قال الحافظ: وذكر أبو سعيد في "شرف المصطفى" والبيهقيُّ في "الدلائل" من طريق شهر بن حَوشب عن عبد الرحمن بن غنم: فذكره، وإسناده حسن مع كونه مرسلا" (¬1) مرسل أخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 254 - 255) عن الحاكم ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار أنا يونس بن بكير عن عبد الحميد بن بَهْرام عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غَنْم أن اليهود أتوا رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يوما فقالوا: يا أبا القاسم إنْ كنت صادقا أنك نبي فالحق بالشام، فإن الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء، فصدّق ما قالوا فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل الله -عز وجل- آيات من سورة بني إسرائيل بعد ما ختمت السورة {وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (76)} [الإسرَاء: 76] إلى قوله (تحْوِيلاً) [فَاطِر: 43] فأمره الله -عز وجل- بالرجوع إلى المدينة، وقال: فيها محياك ومماتك، ومنها تبعث، ثم قال {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ} [الإسرَاء: 78] إلى قوله {مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسرَاء: 79]. فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمره جبريل -عليه السلام- فقال: سل ربك -عز وجل- فإنّ لكل نبي مسألة، وكان جبريل له ناصحا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له مطيعا، فقال "ما تأمرني أنْ أسأل" فقال: قل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا، فهؤلاء الآيات نزلن عليه في رجعته من تبوك. قال ابن كثير: وفي هذا الإِسناد نظر، والأظهر أنْ هذا ليس بصحيح فإنْ النبي -صلي الله عليه وسلم - لم يغز تبوك عن قول اليهود وإنما غزاها امتثالا لقوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ} [التوبَة: 123] ولقوله تعالى {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)} [التوبة: 29] وغزاها ليقتص وينتقم ممن قتل أهل مؤتة من أصحابه" التفسير 3/ 53 قلت: الحديث مرسل، والإسناد إلى عبد الرحمن بن غنم حسن. 1258 - حديث أنس "إنّ أمام الدجال سنون خداعات، يُكَذب فيها الصادق، ويُصَدق فيها الكاذب، ويخون فيها الأمين، وُيؤتمن فيها الخائن، ويتكلم فيها الرُّوَيبِضَة" ¬

قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو يعلى والبزار وسنده جيد، ومثله لابن ماجه من حديث أبي هريرة وفيه "قيل: وما الرويبضة؟ قال "الرجل التافه يتكلم في أمر العامة" (¬1) صحيح ورد من حديث أنس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عوف بن مالك الأشجعي فأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه محمد بن إسحاق المدني واختلف عنه: - فرواه عبد الله بن إدريس الأودي ويونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق عن عبد الله بن دينار عن أنس. أخرجه أحمد وابنه (3/ 212) وأبو يعلى (3715) والطحاوي في "المشكل" (466) وأبو الطاهر المخلص في "حديثه" (48) عن عبد الله بن إدريس والبزار (2074) والروياني (593) والطحاوي (465) عن يونس بن بكير كلاهما عن محمد بن إسحاق ثني عبد الله بن دينار قال: سمعت أنس بن مالك رفعه "إنّ بين يدي الساعة سنين خداعة، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، ويتكلم فيها الروبيضة" قيل: وما الرويبضة؟ قال "الفُوَيسق يتكلم في أمر العامة". وإسناده حسن، ابن إسحاق صدوق يدلس، وقد صرّح بالتحديث من عبد الله بن دينار فانتفى التدليس، وعبد الله بن دينار ثقة مشهور. - ورواه عباد بن العوام الواسطي عن ابن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن أنس. أخرجه أحمد (3/ 220) عن أبي جعفر محمد بن جعفر المدائني ثنا عباد بن العوام به. وعباد بن العوام ثقة لكن الراوي عنه مختلف فيه، والصواب عندي الأول، ويحتمل أنْ يكون لابن إسحاق في هذا الحديث شيخان، والله تعالى أعلم. الثاني: يرويه ابن لَهيعة ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن مَعْمَر عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس مرفوعا قال: فذكر نحوه. ¬

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3282) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن يوسف ثنا ابن لهيعة به. وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة وبكر بن سهل. وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الملك بن قدامة الجُمَحي واختلف عنه: - فرواه يزيد بن هارون عن عبد الملك بن قدامة واختلف عن يزيد: • فقال غير واحد: عن يزيد بن هارون عن عبد الملك بن قدامة عن إسحاق بن بكر بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "إنها ستأتي على الناس سنون خداعة، يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة" قيل: وما الرويبضة؟ قال "السفيه يتكلم في أمر العامة". أخرجه أحمد (2/ 291) عن يزيد بن هارون أنبا عبد الملك بن قدامة ثنا إسحاق بن بكر بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد به. وأخرجه الحاكم (4/ 465 - 466) من طريق سعيد بن مسعود المروزي أنبا يزيد بن هارون به. وقال: صحيح الإسناد" وكذا رواه محمد بن عبد الملك الدقيقي عن يزيد بن هارون به. قاله المزي في "تحفة الأشراف" (9/ 469) • ورواه موسى بن سهل بن كثير عن يزيد بن هارون فلم يذكر إسحاق بن بكر. أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (310) والشجري في "أماليه" (2/ 265 و 273) • ورواه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (4/ 191) عن يزيد بن هارون فلم يذكر "عن أبيه" وأخرجه ابن ماجه (4036) عن ابن أبي شيبة به. وتابعه أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا يزيد بن هارون به. أخرجه في "غريب الحديث" (3/ 153)

والأول أصح. - ورواه حجاج بن محمد المصيصي عن عبد الملك بن قدامة عن إسحاق بن بكر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة. قال ابن قدامة: وحدثني يحيى بن سعيد الأنصاري عن المقبري قال: وتشيع فيها الفاحشة. أخرجه الحاكم (4/ 512) وقال: صحيح الإِسناد وهو من حديث يحيى بن سعيد عن المقبري غريب جدا" - ورواه أبو يعقوب الحُنَيْني عن عبد الملك بن قدامة عن إسحاق بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة، ولم يذكر "عن أبيه". أخرجه الخرائطي في "المكارم" (1/ 185) وأبو يعقوب الحنيني واسمه إسحاق بن إبراهيم قال البخاري: في حديثه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، وذكره العقيلي في "الضعفاء" فعلى هذا لا عبرة بمخالفته. والحديث إسناده ضعيف، عبد الملك بن قدامة مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وإسحاق بن بكر بن أبي الفرات مجهول، قاله مسلمة بن القاسم والحافظ في "التقريب"، وقال الذهبي في "الكاشف": يجهل. وقال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال، إسحاق بن بكر بن أبي الفرات قال الذهبي في "الكاشف": مجهول، وقال السليماني: منكر الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" مصباح الزجاجة 4/ 191 الثاني: يرويه فُليح بن سليمان الخزاعي عن سعيد بن عبيد بن السَّبَّاق عن أبي هريرة مرفوعا "قبل الساعة سنون خداعة، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويخون فيها الأمين، ويؤتمن فيها الخائن، وينطق فيها الرويبضة" أخرجه أحمد (2/ 338) عن يونس بن محمد المؤدب وسُريج بن النعمان البغدادي قالا: ثنا فليح به. ورواته ثقات غير فليح بن سليمان وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وسعيد بن عبيد بن السباق لم يذكر سماعا من أبي هريرة فلا أدري أسمع منه أم لا. لكن الحديث بمجموع هذين الطريقين وشاهده المتقدم وشاهده الآتي بعده حسن.

وأما حديث عوف بن مالك فأخرجه البزار (2740) وأبو يعلى (المطالب 4511/ 1) والروياني (588) والطحاوي في "المشكل" (464) والطبراني في "الكبير" (18/ 67 - 68) وفي "مسند الشاميين" (48) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني والخطيب في "الاحتجاج بالشافعي" (ص 27) عن حميد بن الربيع الخزاز اللخمي قالا: ثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق ثني إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه عن عوف بن مالك مرفوعا "إنّ أمام الدجال (¬1) سنين خوادع، يكثر فيها المطر، ويقل فيها النبت، ويصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة" قيل: وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال "من لا يؤبه له" وفي لفظ "المرء التافه يتكلم في أمر العامة". قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن دينار عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بنحوه. قال البوصيري: رواه أبو يعلى والبزار بسند واحد رواته ثقات" مختصر الإتحاف 10/ 538 كذا قال، مع أنّ أبا عبلة والد إبراهيم واسمه شِمْر بن يقظان لم يوثقه غير ابن حبان، وترجمه البخاري في "الكنى" وابن أبي حاتم في "الجرح" ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكروا عنه راويا إلا ابنه إبراهيم فهو مجهول. وابن إسحاق صدوق يدلس وقد صرّح بالتحديث من إبراهيم بن أبي عبلة فانتفى التدليس. وتابعه مَسلمة بن علي الخُشَني ثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه عن عوف بن مالك به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 67) وفي "مسند الشاميين" (47) والسلفي في "معجم السفر" (562) لكن مسلمة بن علي متروك الحديث كما قال النسائي وغيره. وخالفهما إسماعيل بن عياش فرواه عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عوف بن مالك ولم يذكر "عن أبيه" ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 67) عن أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدة الحَوْطي ثنا أبي ثنا إسماعيل بن عياش به. وإسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين صحيحة وهذه منها، وروايته عندي أرجح من رواية ابن إسحاق لأنه أعلم بحديث أهل الشام من غيره كما قال ابن المديني وغيره. 1259 - حديث عبد الرحمن بن حَسَنة: نزلنا أرضا كثيرة الضِّباب، الحديث وفيه أنّهم طبخوا منها فقال النبي -صلي الله عليه وسلم -: "إنّ أمة من بني إسرائيل مُسخت دواب في الأرض فأخشى أن تكون هذه فأكفئوها" قال الحافظ: أخرج أبو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة: فذكره، أخرجه أحمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده على شرط الشيخين إلا الصحابي فلم يخرجا له، وللطحاوي من وجه آخر عن زيد بن وهب ووافقه الحارث بن مالك ويزيد بن أبي زياد ووكيع في آخره فقيل له: إنّ الناس قد اشتووها وأكلوها فلم يأكل ولم ينه عنه" (¬1) يرويه زيد بن وهب الجهني واختلف عنه: - فرواه الأعمش عنه قال: ثنا عبد الرحمن بن حسنة الجهني قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنزلنا أرضا كثيرة الضباب، ونحن مُرْمِلون، فأصبناها، فكانت القدور تغلي بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما هذه؟ " فقلنا: ضباب أصبناها، فقال "إنّ أمة من بني إسرائيل مسخت، وإني أخشى أن تكون هذه" فأمرنا فأكفأناها، وإنا لجياع. وفي لفظ "كنا مع النبي -صلي الله عليه وسلم -، فنزلنا أرضا كثيرة الضباب، فأصبنا، فذبحنا منها، فبينا القدور تغلي بها، إذ خرج علينا رسول الله -صلي الله عليه وسلم - فقال "إن أمة من بني إسرائيل فُقدت، وإني أخاف أن تكون هذه فأكفئوها" فكفأناها. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 266) وفي "المسند" (737) وأحمد (4/ 196) والترمذي في "العلل" (2/ 753) والبزار (1217) وأبو يعلى (913) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 294 و295 و 302 و 303) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1921) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 197) وفي "المشكل" (3275 و 3276) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 51/ ب) وابن حبان (5266) والبيهقيُّ (9/ 325) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 64 - 65 و65) والخطيب في "الموضح" (2/ 103) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 436) من طرق عن الأعمش ثنا زيد بن وهب به. ¬

- ورواه الحكم بن عُتيبة عن زيد بن وهب عن البراء بن عازب عن ثابت بن وديعة الأنصاري أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بضب فقال "إنّ أمة مسخت" وفي لفظ فقدت". أخرجه أحمد (4/ 220) عن عفان بن مسلم البصري وابن أبي شيبة (8/ 267) وأحمد (4/ 220) والمزي في "التهذيب" (4/ 382 - 383) عن محمد بن جعفر غُندر والدارمي (2022) عن سهل بن حمّاد الدلال والنسائي (7/ 176) وفي "الكبرى" (4834 و 6649) وفي "الإغراب من حديث شُعبة وسفيان" (136) عن عبد الرحمن بن مهدي والطبراني في "الكبير" (1364) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1315) عن محمد بن كثير العبدي والطحاوي في "المشكل" (3280) وفي "شرح المعاني" (4/ 198) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (258) والخطيب في "الموضح" (2/ 12) عن أبي داود الطيالسي ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 323) وأبو نعيم في "المعرفة" (1315) عن أبي الوليد الطيالسي ويعقوب بن سفيان وأبو نعيم والبيهقيُّ (9/ 325) عن مسلم بن إبراهيم الأزدي والطحاوي في "المشكل" (3279) وفي "شرح المعاني" (4/ 198) عن بقية بن الوليد والبيهقيُّ (9/ 325) عن عُبيد الله بن موسى الكوفي

وأبو القاسم البغوي (258) والخطيب في "الموضح" (2/ 12) عن بهز بن أسد العمّي وابن سعد (1/ 395) وأبو نعيم في "المعرفة" (1315) وفي "الحلية" (1/ 352) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي كلهم عن شُعبة عن الحكم بن عتيبة به. وخالفهم عبد الوهاب بن عطاء الخفاف فرواه عن شُعبة عن الحكم بن عتيبة عن زيد بن وهب عن البراء بن عازب. ولم يذكر ثابت بن وديعة أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 414) والأول أصح. - ورواه حُصين بن عبد الرحمن السُّلَمي عن زيد بن وهب واختلف عنه في اسم الصحابي: • فقيل: عنه عن زيد بن وهب عن ثابت بن يزيد الأنصاري قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأصاب الناس ضِبابا فاشتووها، فأكلوا منها، فأصبت منها ضباً فشويته، ثم أتيت به النبي -صلي الله عليه وسلم -، فأخذ جريدة فجعل يعد بها أصابعه فقال "إنّ أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض، وإني لا أدري لعلها هي"، فقلت: إنّ الناس قد اشتووها، فأكلوها، فلم يأكل ولم ينه (¬1). أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 273) وابن ماجه (3238) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 197) وفي "المشكل" (3277) والطبراني في "الكبير" (1367) عن محمد بن فضيل الكوفي والنسائي (7/ 175 - 176) وفي "الكبرى" (4832 و 6651) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 291) عن أبي الأحوص سلّام بن سليم الكوفي كلاهما عن حصين به. ¬

واللفظ لحديث محمد بن فضيل. ورواه يزيد بن عطاء بن يزيد الواسطي عن حصين فقال: عن ثابت بن يزيد بن وداعة الأنصاري. أخرجه أحمد (4/ 220) • وقيل: عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 170 - 171) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 197) وفي "المشكل" (3278) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي وابن سعد (¬1) (1/ 395 - 396) وأبو داود (3795) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 65 - 66) وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 280) عن خالد بن عبد الله الواسطي كلاهما عن حصين به. • وقيل: عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن زيد. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1366) عن وَرْقاء بن عمر اليشكري والطبري في "تهذيب الآثار" (292) عن أبي جعفر الرازي (¬2) كلاهما عن حصين به. ورواه أبو زُبيد عَبْثَر بن القاسم عن حصين فقال: عن ثابت بن زيد أو يزيد الأنصاري على الشك. أخرجه الطبري (291) ¬

•وقيل: عن حصين عن زيد بن وهب عن حذيفة. أخرجه البزار (2813) والطبري (290) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (991) وأبو نعيم في "المعرفة" (1318) من طرق عن شُعبة عن حصين به. وقول من قال: عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت أصح لأنّهم أكثرُ عددا، ويحتمل أنْ يكون لزيد بن وهب في هذا الحديث أكثرُ من شيخ والله تعالى أعلم بالصواب. وثابن بن يزيد قال الترمذي: هو ثابت بن وديعة. يزيد أبوه ووديعة أمه" العلل 2/ 755 وقال الحافظ: سنده صحيح" الفتح 12/ 85 - ورواه عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة قال: جاء رجل (¬1) إلى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بضب، فجعل ينظر إليه ويقلبه، وقال "إنّ أمة مسخت، لا يُدرى ما فعلت، وإني لا أدري لعل هذا منها". أخرجه أبو عبيد في "الغريب" (3/ 150) وأحمد (4/ 220 و 5/ 390) والبخاري في "الكبير" (1/ 2/ 171) والحربي في "الغريب" (1/ 285) والنسائي (7/ 176) وفي "الكبرى" (4833 و 6650) والطبري (293) والطبراني في "الكبير" (1365) وأبو نعيم في "المعرفة" (1316) والمزي في "التهذيب" (4/ 383) من طرق (¬2) عن شُعبة عن عدي بن ثابت به. - وهكذا رواه يزيد بن أبي زياد الكوفي عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة. أخرجه أبو نعيم (1317) من طريق عمرو بن مرزوق الباهلي البصري عن شُعبة عن يزيد به. ورواه الطيالسي (منحة 1/ 328) عن شُعبة فقال عن ثابت بن رابعة. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم (1317) والأول أصح. قال البخاري: روى الحكم بن عتيبة وحصين وعدي بن ثابت هذا الحديث عن زيد بن وهب فقالوا: عن ثابت بن وديعة. وروى الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة ولم يعرف أنّ أحدا روى هذا غير الأعمش. وكأن حديث هؤلاء عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة أصح. ويحتمل عنهما جميعا" ¬

وقال الترمذي: والحكم يروي عن زيد بن وهب عن البراء عن ثابت بن وديعة، وقال حصين: عن زيد بن وهب عن ثابت بن يزيد الأنصاري. وثابت بن يزيد هو ثابت بن وديعة. يزيد أبوه ووديعة أمه" العلل 2/ 753 - 755 وقال البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 171): وحديث ثابت أصح (¬1)، وفي نفس الحديث نظر، قال ابن عمر عن النبي -صلي الله عليه وسلم - "لا آكله ولا أحرمه" وقال ابن عباس: لو كان حراما لم يؤكل في مائدة النبي - صلى الله عليه وسلم -" قلت: حديث ثابت بن وديعة صححه الدارقطني وأخرجه أبو ذر الهروي في "المستدرك على الصحيحين" كما قال الحافظ في "التهذيب" (2/ 18) وله شاهد عن أبي سعيد قال: قال رجل: يا رسول الله إنا بأرض مضبة فما تأمرنا؟ أو فما تفتينا؟ قال "ذكر لي أنّ أمة من بني إسرائيل مسخت" فلم يأمر ولم ينه. أخرجه مسلم (1951). وله شاهد عن جابر قال: أُتي رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بضب فأبى أنْ يأكل منه، وقال "لا أدري لعله من القرون التي مسخت". 1260 - "إنّ أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري أيّ الدواب هي" قال الحافظ: وهذا يمكن أنْ يفسر بثابت بن وديعة فقد أخرج أبو داود والنسائي من حديثه قال: أصبت ضِبابا فشويت منها ضَباً فأتيت به رسول الله -صلي الله عليه وسلم -فأخذ عودا فَمَدَّ به أصابعه ثم قال: فذكره، فلم يأكل ولم ينه وسنده صحيح" (¬2) انظر الحديث الذي قبله. 1261 - "إنّ أهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي -صلي الله عليه وسلم - فبلغه ذلك فنهاهم" قال الحافظ: ساقه الطحاوي في كتابه من وجه آخر مرسل: فذكره" (¬3) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين" ¬

1262 - "إنّ أهون أهل النار عذابًا أبو طالب، له نعلان يغلي منهما دماغه" قال الحافظ: ووقع في حديث ابن عباس عند مسلم (212): فذكره، ولأحمد من حديث أبي هريرة مثله لكن لم يسم أبا طالب" (¬1) حديث أبي هريرة أخرجه أحمد (2/ 432 و 439) والدارمي (2851) وابن حبان (7472) والطبراني في "الأوسط" (6267) والحاكم (4/ 580) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 68 - 69) من طرق عن محمد بن عجلان المدني عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "أدنى أهل النار عذابا رجل يجعل له نعلان يغلي منهما دماغه" قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: لم يخرج مسلم رواية محمد بن عجلان عن أبيه، ومحمد ثقة، وأبوه صدوق فالإسناد حسن. 1263 - حديث أبي مَيْسرة: إنّ أول ما أمر به جبريل قال له: قل بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين" قال الحافظ: هو مرسل وإنْ كان رجاله ثقات. وقال: ووقع في مرسل أبي ميسرة "أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبي مرسل، وأنك ستؤمر بالجهاد" أخرجه ابن إسحاق" (¬2) مرسل أخرجه يونس بن بكير في "المغازي" (ص 132 - 133) عن يونس بن عمرو عن أبيه (¬3) عن أبي مَيْسرة عمرو بن شُرَحْبِيل أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال لخديجة "إني إذا خلوت وحدي أسمع نداء، وقد والله خشيت أن يكون هذا الأمر" فقالت: معاذ الله ما كان الله ليفعل بك ذلك، فوالله إنك لتؤدي الأمانة، وتصل الرَّحم، وتصدق الحديث، فلما دخل أبو بكر وليس رسول الله -صلي الله عليه وسلم - ذكرت خديجة حديثه له، فقالت: يا عتيق اذهب مع محمد إلى ورقة، فلما دخل رسول الله- أخذ أبو بكر بيده فقال: انطلق بنا إلى ورقة، فقال "ومن أخبرك؟ " قال: خديجة، وذكر الحديث بطوله. ¬

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الدلائل" (2/ 158 - 159) وأخرجه ابن أبي شيبة (14/ 292 - 293) والبيهقيُّ في "الدلائل" (2/ 164 - 165) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة به. ورواته ثقات. 1264 - حديث سلمان "إنّ أول ما خلق من آدم رأسه" سكت عليه الحافظ (¬1). موقوف ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 110 - 111) وابن جرير في "تفسيره" (15/ 48) من طريق محمد بن جعفر غُندر عن شُعبة عن الحكم عن إبراهيم عن سلمان الفارسي قال: أول ما خلق الله من آدم رأسه فجعل ينظر وهو يخلق، قال: وبقيت رجلاه، فلما كان بعد العصر قال: يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله تعالى {وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا} [الإسرَاء: 11]. وهو موقوف بإسناد منقطع بين إبراهيم وهو النخعي وبين سلمان فإنّه لم يلقه. قال ابن المديني: لم يلق النخعي أحدا من أصحاب رسول الله -صلي الله عليه وسلم -. وقال أبو حاتم: لم يلق أحدا من الصحابة إلا عائشة ولم يسمع منها وأدرك أنسا ولم يسمع منه" المراسيل ص 9 1265 - حديث أبي هريرة رفعه "إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن" (¬2) صحيح ورد من حديث أبي هريرة ومن حديث تميم الداري ومن حديث ابن مسعود ومن حديث أنس ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث ابن عمر. فأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق: الأول: يرويه حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يَعْمَر عن أبي هريرة ¬

مرفوعاً "أول ما يحاسب به العبد صلاته، فإن كان أكملها وإلا قال الله تبارك وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع، فإنْ وجد له تطوع قال: أكملوا به الفريضة" أخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة" (506) عن النضر بن شُميل ثنا حمّاد بن سلمة به. وأخرجه النسائي (1/ 188 - 189) وفي "الكبرى" (325) عن إسحاق به. وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (2554) عن النسائي به (¬1). واختلف فيه على حماد بن سلمة، فرواه جماعة عنه عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن رجل من أصحاب النبي -صلي الله عليه وسلم - ولم يسموه، منهم: 1 - عفان بن مسلم البصري. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 133 - 134) وأحمد (5/ 72) 2 - حسن بن موسى الأشيب. أخرجه أحمد (4/ 65 و 103 و 5/ 377) وأبو نعيم في "الصحابة" (7310) 3 - أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (186) 4 - عُبيد الله بن محمد التيمي. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (2552) 5 - سليمان بن حرب البصري. 6 - إبراهيم بن الحجاج السامي البصري. 7 - الربيع بن يحيى بن مِقْسم البصري. أخرج أحاديثهم الحاكم (1/ 263) وزادوا جميعاً "ثم الزكاة، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك". وهذا الاختلاف في الصحابي لا يضر لأنّ الصحابة كلهم عدول، والحديث إسناده صحيح إنْ كان يحيى بن يعمر سمع من الصحابي فإنّه لم يذكر سماعا منه. الثاني: يرويه علي بن زيد بن جُدْعَان عن أنس بن حكيم الضبي قال: قال لي أبو هريرة: إذا أتيت أهل مصرك فأخبرهم أني سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "إنّ أول ما يحاسب ¬

به العبد المسلم يوم القيامة، الصلاة المكتوبة، فإن أتمها، وإلا قيل: انظروا هل له من تطوع؟ فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه، ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك" أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 123 - 124) وأحمد (2/ 290) وابن ماجه (1425) وابن نصر في "الصلاة" (180) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 79 - 80) والبغوي في "شرح السنة" (1019) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2013) عن سفيان بن حسين الواسطي والطبراني في "مسند الشاميين" (151) عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان كلاهما عن علي بن زيد به. قال البغوي: هذا حديث حسن" قلت: أنس بن حكيم ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن المديني وابن القطّان الفاسي: مجهول، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. وعلي بن زيد قال ابن معين وغيره: ضعيف. الثالث: يرويه الحسن البصري واختلف عنه: - فقيل: عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه أحمد (2/ 425) والبخاري في "الكبير" (1/ 2 / 34) وأبو داود (864) والحاكم (1/ 262) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 254) والبيهقي (2/ 386) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 80) عن إسماعيل بن عُلية وابن نصر في "الصلاة" (182) عن يزيد بن زُرَيْع قالا: ثنا يونس بن عبيد عن الحسن به. قال البخاري وابن عبد البر في روايتهما: قال يونس بن عبيد: وأحسبه ذكر النبي -صلي الله عليه وسلم -. وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: اختلف فيه على يونس بن عبيد: • فرواه عبد الوارث بن سعيد البصري عنه عن الحسن سمع أنس بن حكيم الضبي سمع أبا هريرة قوله ولم يرفعه. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 33 - 34) • ورواه حماد عن يونس بن عبيد عن الحسن عن رجل من بني سليط عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه البيهقي في "الشعب" (3014) - وقيل: عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه البيهقي في "الشعب" (6/ 454) من طريق عوف بن أبي جميلة عن الحسن به. وأخرجه ابن بشران (118) من طريق عباد بن راشد التميمي البصري عن الحسن به. - ورواه حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن الحسن واختلف عن حماد: • فرواه حسن بن موسى الأشيب عن حماد عن حميد عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه أحمد (4/ 103) • ورواه غير واحد عن حماد عن حميد الطويل عن الحسن عن رجل من بني سليط عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 34) وأبو داود (865) والبيهقي (2/ 386) عن موسى بن إسماعيل البصري وابن نصر في "الصلاة" (187) والحاكم (1/ 263) عن الحجاج بن منهال البصري وأحمد (4/ 103) وابن ماجه (1426) عن عفان بن مسلم البصري قالوا: ثنا حماد بن سلمة به. ولم يقل عفان "من بني سليط"

- وقيل: عن الحسن عن رجل من أهل البصرة عن أبي هريرة موقوفا. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 34 - 35) من طريق مبارك بن فَضالة ثنا الحسن به. - ورواه قتادة عن الحسن واختلف عن قتادة • فقيل: عن قتادة عن الحسن عن حُريث بن قَبيصة عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه الترمذي (413) وابن نصر في "الصلاة" (815) والنسائي (1/ 187) وفي "الكبرى" (1/ 144) والطحاوي في "المشكل" (2553) عن همام بن يحيى البصري وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (196) والطبراني في "مسند الشاميين" (2673) عن سعيد بن بشير الأزدي كلاهما عن قتادة عن الحسن به. • ورواه أبان بن يزيد العطار عن قتادة عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 146) والبخاري في "الكبير" (1/ 2 / 33) وابن نصر في "الصلاة" (181) والبيهقي في "الشعب" (3016) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 82) • ورواه موسى بن خلف العمي عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً, ولم يذكر بين الحسن وأبي هريرة أحدا. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 34) • ورواه عمران القطان عن قتادة عن الحسن بن زياد عن أبي رافع عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه النسائي (1/ 188) والمزي (12/ 508 - 509) من طريق شعيب بن بيان بن زياد بن ميمون ثنا عمران القطان به. - وقيل: عن الحسن عن صَعْصَعَة بن معاوية عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (915) وفي "المسند" (40) ومن طريقه ابن نصر في "الصلاة" (183) عن إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن به. وأخرجه الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (4/ 1386 - 1387) من طريق شريك بن عبد الله النخعي عن إسماعيل بن مسلم به.

وإسماعيل بن مسلم ضعيف، وخالفه سالم الخياط فرواه عن الحسن عن صعصعة بن معاوية عن أبي هريرة موقوفا. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (184) وسالم الخياط ضعيف كذلك. - وقيل: عن الحسن عن ضَبَّة بن مِحْصَن عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه ابن نصر (188 و 189) من طريق محمد بن عمرو الأنصاري عن الحسن به. - وقيل: عن الحسن عن أبي هريرة موقوفا. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 34) من طريق علي بن علي الرفاعي عن الحسن به. - وقيل: عن الحسن قال: لقي أبو هريرة رجلا بالمدينة فقال: سمعت النبي -صلي الله عليه وسلم -. أخرجه الطيالسي (منحة 1/ 68) والبخاري في "الكبير" (1/ 2 / 34) وأبو يعلى (6225) وأبو الشيخ في "الطبقات" (278) والبيهقي في "الشعب" (3013) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2012) من طريق أبي الأشهب جعفر بن حيان البصري عن الحسن به. الرابع: يرويه سَلْم بن عطية الكوفي عن صعصعة بن معاوية التميمي أو معاوية بن صعصعة عن أبي هريرة قوله. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 34) وأما حديث تميم الداري فأخرجه أحمد (4/ 103) وابن ماجه (1426) عن عفان بن مسلم البصري وأبو داود (866) والحاكم (1/ 262 - 263) والبيهقي (2/ 387) وفي "الشعب" (3012) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 80) عن موسى بن إسماعيل البصري والدارمي (1362) وابن ماجه (1426) والحاكم (1/ 263) عن سليمان بن حرب البصري والحاكم (1/ 263) عن إبراهيم بن الحجاج السامي البصري وعن الربيع بن يحيى بن مِقْسَم البصري

والطبراني في "الكبير" (1255) وفي "الأوائل" (23) والبيهقي في "الشعب" (3012) عن حجاج بن المنهال البصري وابن نصر في "الصلاة" (190) والدينوري في "المجالسة" (2758) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي والبيهقي في "الشعب" (3012) عن علي بن عثمان بن عبد الحميد البصري وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 79) عن عمر بن موسى السامي والطحاوي في "المشكل" (2552) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 109) عن عُبيد الله بن محمد التيمي العائشي كلهم عن حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن زُرارة بن أوفى عن تميم الداري مرفوعا "إنّ أول ما يحاسب به العبد الصلاة، فإن وجد صلاته كاملة كتبت له كاملة، وإن كان فيها نقصان، قال الله تعالى لملائكته، انظروا هل لعبدي من تطوع، فأكملوا له ما نقص من فريضته، ثم الزكاة، ثم الأعمال على حسب ذلك". وفي لفظ "أول ما يحاسب به العبد الصلاة، فإن تمت فقد أفلح، وأنجح، وإنْ فسدت، فقد خاب وخسر، ثم سائر الأعمال" واختلف فيه على حماد بن سلمة، فرواه مؤمل بن إسماعيل عنه عن ثابت البُنَاني عن زرارة عن تميم مرفوعا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1256) ومؤمل بن إسماعيل سيىء الحفظ كثير الغلط فلا عبرة بخلافه. قال أبو الوليد الطيالسي: لم يرفع هذا الحديث أحد غير حماد بن سلمة" الصلاة لابن نصر 1/ 217، المجالسة 6/ 353 وقال الدارمي: لا أعلم أحدا رفعه غير حماد. قيل له: صح هذا؟ قال: أي" وقال الحاكم: إسناده صحيح على شرط مسلم، وقصر به بعض أصحاب حماد بن سلمة، وموسى بن إسماعيل الحكم في حديثه"

قلت: هكذا رواه حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري مرفوعا، وخالفه غير واحد رووه عن داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم موقوفا، منهم: 1 - يزيد بن هارون. أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 41 و 14/ 108 - 109) وفي "الإيمان" (112) والبيهقي (2/ 387) 2 - هُشيم. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 405) وفي "الإيمان" (113) 3 - خالد بن عبد الله الطحان. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (191) 4 - بشر بن المفضل البصري. أخرجه ابن نصر (192) قال البيهقي: ووقفه كذلك سفيان الثوري وحفص بن غياث عن داود بن أبي هند" قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل" (34) وابن نصر في "الصلاة" (179) والنسائي (7/ 77) وأبو يعلى (5414) والطبراني في "الكبير" (10425) والقضاعي (213) من طريق شَريك بن عبد الله القاضي عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعا "أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء". وشريك مختلف فيه ونسبه غير واحد إلى سوء الحفظ وإلى الاختلاط، وقد رواه الأعمش قال: سمعت أبا وائل يحدث عن ابن مسعود مرفوعا بالشطر الثاني منه فقط. أخرجه البخاري (فتح 14/ 186 - 187 و 15/ 206) ومسلم (1678) وغيرهما. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه إسحاق بن يوسف الأزرق ثنا القاسم بن عثمان عن أنس مرفوعا "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإنْ صلحت صلح له سائر عمله، وإنْ فسدت فسد سائر عمله". أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1879)

عن إسماعيل بن عيسى الواسطي واللفظ لحديثه وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (398) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2005) عن الحسن بن خلف بن زكريا البزار الواسطي قالا: ثنا إسحاق الأزرق به. قال الطبراني: لا يُروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به القاسم" قلت: القاسم بن عثمان البصري مختلف فيه، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: لا يتابع على حديثه حدّث عنه إسحاق الأزرق أحاديث لا يتابع منها على شيء، وقال الدارقطني: ليس بالقوي. الثاني: يرويه روح بن عبد الواحد القرشي ثنا خُليد بن دَعْلَج عن قتادة عن أنس مرفوعا نحوه. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3794) وقال: لم يروه عن قتادة إلا خليد، تفرد به روح" قلت: وإسناده ضعيف لضعف خليد بن دعلج. الثالث: يرويه حماد بن زيد عن يزيد الرقاشي عن أنس. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (193) وأبو يعلى (4124) وإسناده ضعيف لضعف يزيد الرقاشي. الرابع: يرويه أشعث بن سوّار الكندي عن سلمة بن كُهيل التنعي عن عامر الشعبي عن أنس. أخرجه أبو يعلى (3976) وإسناده ضعيف لضعف أشعث بن سوار. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه السلفي في "الطيوريات" كما في "الصحيحة" (3/ 346) من طريق عمرو بن قيس الملائي عن عطية العَوْفي عن أبي سعيد مرفوعا "أول ما يسأل العبد عنه ويحاسب به صلاته، فإنْ قُبلت منه، قُبل سائر عمله، وإنْ رُدّت عليه رد عليه سائر عمله".

وإسناده ضعيف لضعف عطية العوفي. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الحاكم في "الكنى" كما في "ضعيف الجامع" (2135) ولفظه "أول ما افترض الله تعالى على أمتي الصلوات الخمس، وأول ما يرفع من أعمالهم الصلوات الخمس، وأول ما يسألون عن الصلوات الخمس، فمن كان ضيع منها شيئاً يقول الله تبارك وتعالى: انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة ... " 1266 - عن عائشة: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول: "إنّ أول ما يُكفِأُ الإسلام كما يُكْفَأُ الأناء كفؤ الخمر" قيل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال "يسمونها بغير اسمها فيستحلونها" قال الحافظ: وللدارمي بسند لين من طريق القاسم عن عائشة: فذكره، وأخرجه ابن أبي عاصم من وجه آخر عن عائشة، ولابن وهب من طريق سعيد بن أبي هلال عن محمد بن عبد الله أنّ أبا مسلم الخولاني حَجّ فدخل على عائشة فجعلت تسأله عن الشام وعن بردها فقال: يا أم المؤمنين إنهم يشربون شرابا لهم يقال له: الطلاء، فقالت: صدق رسول الله وبلّغ حتى سمعته يقول "إنّ أناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها" وأخرجه البيهقي" (¬1) صحيح وله عن عائشة طرق: الأول: يرويه القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا "إنّ أول ما يكفأ -يعني الإسلام- كما يكفأ الإناء -يعني الخمر-" فقيل: كيف يا رسول الله وقد بيّن الله فيها ما بيّن؟ قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم - "يسمونها بغير اسمها فيستحلونها". أخرجه الدارمي (2106) عن زيد بن يحيى بن عبيد الخزاعي الدمشقي ثنا محمد بن راشد عن أبي وهب الكلاعي عن القاسم به. وإسناده حسن، زيد بن يحيى والقاسم بن محمد ثقتان، ومحمد بن راشد المكحولي وأبو وهب عُبيد الله بن عبيد الكلاعي الدمشقي صدوقان. واختلف فيه على محمد بن راشد، فرواه شيبان بن فَرُّوخ عنه عن سليمان بن موسى ¬

الأَشْدق عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا بلفظ "أول ما يُكْفِئُ الدين كما يُكْفَأُ الإناء شيء تسميه أمتي الخمر ويستحلونها به". أخرجه الطبراني في "الأوائل" (49) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني شيبان به. وهذا إسناد حسن أيضا. ولم ينفرد محمد بن راشد به بل تابعه عتبة بن أبي حكيم الأردني عن سليمان بن موسى عن القاسم بن محمد عن عائشة به. أخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل" (64) والطبراني في "مسند الشاميين" (749) وابن بشران في "أماليه" (219) والحسن بن محمد الخلال في "أماليه" (84) من طريق بَقية بن الوليد ثني عتبة بن أبي حكيم به. وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات، وعتبة بن أبي حكيم مختلف فيه: وثقه الطبراني وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. - ورواه فرات بن سلمان الرقي واختلف عنه: • فرواه وكيع عن جعفر بن بُرْقان عن فرات بن سلمان واختلف عن وكيع: فقال إسحاق في "مسنده" (923): أنا وكيع ثنا جعفر بن برقان عن فرات بن سلمان عن رجل من جلساء القاسم بن محمد عن القاسم عن عائشة مرفوعا "إنّ أول ما يكفأ الإسلام كما يكفأ الإناء في شراب يقال له الطلاء". ورواه ابن أبي شيبة (8/ 113) وأحمد بن منيع في "مسنده" (المطالب 1841/ 1) عن وكيع فلم يذكرا القاسم بن محمد. ورواه عبد الأعلي بن حماد النرسي عن وكيع فلم يذكر عن رجل من جلساء القاسم. أخرجه أبو يعلى (4731) وابن عدي (¬1) (6/ 2051) ورواه عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي عن جعفر بن برقان عن فرات بن سلمان ثنا أصحاب لنا عن القاسم عن عائشة. أخرجه ابن عدي (6/ 2051) ¬

• ورواه موسى بن أَعْيَن الجزري عن فرات بن سلمان عن أبي وهب عن القاسم عن عائشة. أخرجه الهروي في "ذم الكلام" (ق 52 /ب) الثاني: يرويه محمد بن عبد الله بن مسلم أن أبا مسلم الخولاني حَجّ فدخل على عائشة زوج النبي -صلي الله عليه وسلم - فجعلت تسأله عن الشام وعن بردها، فجعل يخبرها، فقالت: كيف تصبرون على بردها؟ فقال: يا أم المؤمنين إنهم يشربون شرابا لهم يقال له الطلاء، فقالت: صدق الله وبلغ حبي، سمعت حبي رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "إنّ ناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها". أخرجه ابن وهب في "الموطأ" (45) والحاكم (4/ 147) والبيهقي (8/ 294 - 295) من طريق سعيد بن أبي هلال عن محمد بن عبد الله به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: كذا قال "محمد" فمحمد مجهول وإنْ كان ابن أخي الزهري فالسند منقطع" الثالث: يرويه مكحول عن عائشة مرفوعا "إنّ أول ما يكفأ هذا الدين على وجهه كما يكفأ الإناء لهي الخمر" أخرجه ابن وهب في "الموطأ" (70) عن مسلمة بن علي الخُشَني عن هشام بن الغاز عن مكحول به. ومسلمة قال النسائي وغيره: متروك الحديث. 1267 - "إنّ أول من حَدَا الإبل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان، كان في إبل لمضر فقصر فضربه مضر على يده فأوجعه فقال: يا يداه، يا يداه، وكان حسن الصوت فأسرعت الإبل لما سمعته في السير، فكان ذلك مبدأ الحداء" قال الحافظ: وأخرج ابن سعد بسند صحيح عن طاوس مرسلا، وأورده موصولا عن ابن عباس، دخل حديث بعضهم في بعض: فذكره" (¬1) ضعيف وحديث طاوس أخرجه ابن سعد (1/ 21 - 22) عن عبد الوهاب بن عطاء العجلي أنا ¬

حنظلة بن أبي سفيان الجُمَحي عن طاوس قال: بينما رسول الله -صلي الله عليه وسلم - في سفر إذ سمع صوت حَادٍ فسار حتى أتاهم، فلما أتاهم قال "وَنَى حَادِينَا فسمعنا صوت حاديكم فجئنا نسمع حُداءه فقال "مَنِ القوم؟ " قالوا: مُضَريون، فقال "وأنا مضري" فقالوا: يا رسول الله، إنا أول من حدا، بينما رجل في سفر فضرب غلاما له على يده بعصا فانكسرت يده، فجعل الغلام يقول وهو يسير الإبل: وايداه، وايداه، وقال: هيبا هيبا، فسارت الإبل. عبد الوهاب بن عطاء مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وقال النسائي وغير واحد: ليس بالقوي. وحنظلة وطاوس ثقتان. وحديث ابن عباس أخرجه البزار (كشف 2113) عن يوسف بن موسى القطان ثنا العلاء بن عبد الجبار ثنا زَمْعَة عن سلمة بن وَهْرام عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان النبي -صلي الله عليه وسلم - في سفر، فسمع صوت حَادٍ يَحدو، فقال "مِيلوا بنا إليه" فقال "ممن القوم؟ " قالوا: من مضر، قال "وأنا من مضر" فقالوا: إنا أول من حَدا، قال "وكيف؟ " قالوا: كان غلام لنا ومعه إبل، فنام فتفرقت الإبل عنه، فجاء صاحبه فضربه على يده، فجعل يقول: وايداه وايداه. فجعلت الإبل تجتمع إليه. وإسناده ضعيف لضعف زمعة بن صالح، وسلمة بن وهرام مختلف فيه. 1268 - "إنّ أولياء الله المصلون ومن يجتنب الكبائر" قالوا: وما الكبائر؟ قال "هنّ تسع، أعظمهنّ الإشراك بالله" قال الحافظ: ولأبي داود والطبراني من رواية عبيد بن عمير بن قتادة الليثي عن أبيه رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه أبو داود (2875) والنسائي (7/ 82) والطحاوي في "المشكل" (898) والعقيلي (3/ 45) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (5200) والآجري في "الأربعين" (ص 111 - 112) والحاكم (1/ 59) والبيهقي (3/ 408 - 409) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (9/ 10 - 11) والمزي في "التهذيب" (16/ 438) عن معاذ بن هانئ البهراني والحاكم (4/ 259 - 260) ¬

عن عبد الله بن رجاء الغُدَاني وسمويه في "فوائده" والحارث في "مسنده" والبغوي في "معجم الصحابة" كما في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 348) والطبراني في "الكبير" (17/ 47) والبيهقي (10/ 186) وفي "المدخل" (323) وأبو نعيم في "الصحابة" (5261) والمزي في "التهذيب" (16/ 439 - 440) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 347 - 348) عن العباس بن الفضل الأزرق (¬1) قالوا: ثنا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الحميد بن سنان أنّه حدّثه عبيد بن عمير بن قتادة الليثي عن أبيه أنّه حدّثه وكانت له صحبة قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم - في حجة الوداع "إنّ أولياء الله المصلون" وأنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "من يقم الصلوات الخمس اللاتي كتبن عليه، ويصوم رمضان، يحتسب صومه، ويرى أنه حق عليه واجب، ويعطي زكاة ماله يحتسبها، ويجتنب الكبائر التي نهى الله عنها" ثم إن رجلا من أصحابه سأله، فقال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ قال "هنّ تسع، أعظمهنّ إشراك بالله، وقتل نفس مؤمن بغير حق، وفرار يوم الزحف، والسحر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وقذف المحصنة، وعقوق الوالدين المسلمين، واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياءً وأمواتا" ثم قال "لا يموت رجل لم يعمل هذه الكبائر، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، إلا رافق محمدًا في دار بحبوحة أبوابها مصاريع من ذهب". قال الحاكم: قد احتجا برواة هذا الحديث غير عبد الحميد بن سنان، فأما عمير بن قتادة فإنّه صحابي وابنه عبيد متفق على إخراجه والاحتجاج به" وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد" وقال الذهبي: عمير بن قتادة صحابي ولم يحتجا بعبد الحميد لجهالته، ووثقه ابن حبان" ¬

وقال ابن كثير: عبد الحميد حجازي لا يعرف إلا بهذا الحديث" التفسير 1/ 481 وقال العراقي: هذا حديث حسن، ولم يَرو عن عمير بن قتادة غير ابنه عبيد ولا عن عبد الحميد بن سنان غير يحيى بن أبي كثير، وقد قال البخاري: في حديثه نظر، وذكره ابن حبان في "الثقات" تخريج أحاديث المختصر 1/ 348 قلت: عبد الحميد بن سنان ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكرا عنه راويا إلا يحيى بن أبي كثير فهو مجهول، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وأسند عن البخاري قال: في حديثه نظر، وقال الذهبي في "الميزان" و"الديوان": لا يعرف، وقال في "المغنى": تابعي يُجهل. ويحيى بن أبي كثير ثقة إلا أنّه يدلس ولم يدر سماعا من عبد الحميد بن سنان، واختلف عنه، فرواه أيوب بن عتبة عنه عن عبيد بن عمير عن أبيه مرفوعا "الكبائر سبع: فذكرها، ولم يذكر منها السحر وقذف المحصنة، وأسقط من إسناده عبد الحميد بن سنان. أخرجه الطبري في "تفسيره" (5/ 39) والطبراني في "الكبير" (17/ 48) والأول أصح، وأيوب بن عتبة قال ابن المديني والفلاس وغيرهما: ضعيف. وللحديث شاهد عن ابن عمر يرويه طَيْسَلَة بن علي قال: أتيت ابن عمر عشية عرفة وهو تحت ظل أراك وهو يصب على رأسه الماء فسألته عن الكبائر فقال: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "هنّ تسع" قلت: وما هنّ؟ قال "الإشراك بالله -عز وجل-، وقذف المحصنة" قال: قلت: قبل الدم؟ قال "نعم ورغما. وقتل النفس المؤمنة، والفرار من الزحف، والسحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، والإلحاد بالبيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا" أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3426) وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 69 - 70) عن علي بن الجَعْد الجوهري والخرائطي في "المساؤئ" (246) والبيهقي (3/ 409) والخطيب في "الكفاية" (ص 174) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 344 - 345) عن حسين بن محمد المروذي والخطيب في "الكفاية" (ص 174) والبرديجي (تخريج أحاديث المختصر 1/ 345)

عن الحسن بن موسى الأشيب ثلاثتهم عن أيوب بن عتبة اليمامي، ثني طيسلة بن علي به. واختلف فيه على أيوب بن عتبة، فرواه سلم بن سلام الواسطي عنه عن طيسلة بن علي عن ابن عمر موقوفا. أخرجه الطبري في "تفسيره" (5/ 39) وكلا الإسنادين ضعيف لضعف أيوب بن عتبة. والموقوف أصح فقد رواه زياد بن مخراق المزني البصري عن طيسلة بن مَيّاس عن ابن عمر موقوفا أخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 3579) وفي "تفسيره" (تخريج أحاديث المختصر 1/ 345) عن إسماعيل بن عُلية عن زياد بن مخراق به. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (8) ومن طريقه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 343 - 344) عن مسدد وإسماعيل القاضي في "أحكام القرآن" (تخريج أحاديث المختصر 1/ 345) عن علي بن المديني والطبري في "تفسيره" (5/ 39) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي قالوا: ثنا إسماعيل بن علية ثنا زياد بن مخراق به. وإسناده صحيح، وطيسلة بن مياس هو ابن علي ومياس لقبه كما قال أبو بكر البرديجي وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 70)، وهو ثقة كما قال ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الحافظ: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث طيسلة، والموقوف أصح إسنادا، فإنّ زياد بن مخراق متفق على توثيقه بخلاف أيوب بن عتبة، فإنّه موصوف بسوء الحفظ" طريق أخرى: قال عبد الرزاق (19705): عن مَعْمَر عن سعيد الجُرَيْري أنّ رجلا جاء ابن عمر فقال: إني كنت أكون مع النجدات، وقال: أصبت ذنوبا، وأحب أنْ تعدّ عليّ الكبائر، قال: فعدّ عليه سبعا أو ثمانيا: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، واليمين الفاجرة.

قال الحافظ: ورجال هذا الإسناد رجال الصحيح، لكن الجريري لم يلق ابن عمر، فإن كان حمله عن ثقة فهي متابعة قوية لرواية طيسلة" تخريج أحاديث المختصر 1/ 345 1269 - "إنّ أوليائي منكم المتقون" سكت عليه الحافظ (¬1). حسن ورد من حديث رفاعة بن رافع ومن حديث أبي هريرة ومن حديث معاذ بن جبل ومن حديث الحكم بن ميناء مرسلا. فأما حديث رفاعة بن رافع فأخرجه ابن سعد (4/ 74 - 75) وابن أبي شيبة (9/ 61 و 12/ 167 - 168) وفي "مسنده" (المطالب 3163) وفي "الأدب" (204) وأحمد (4/ 340) وابن أبي عاصم في "السنة" (1507) والطبراني في "الكبير" (4547) والحاكم (2/ 328 و 4/ 73) عن سفيان الثوري وأحمد (4/ 340) والبزار (3725) والطبراني في "الكبير" (4545) عن بشر بن المفضل البصري والبخاري في "الأدب المفرد" (75) والطبراني في "الكبير" (4544) عن زهير بن معاوية الكوفي والطبراني في "الكبير" (4546) عن إسماعيل بن عُلية وابن قانع في "الصحابة" (2/ 184) عن إسماعيل بن عياش وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (681) عن يحيى بن سليم الطائفي ¬

كلهم عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم ثني إسماعيل (¬1) بن عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر - رضي الله عنه - "اجمع لي قومك" فجمعهم. فلما حضروا باب النبي -صلي الله عليه وسلم - دخل عليه عمر فقال: قد جمعت لك قومي، فسمع ذلك الأنصار فقالوا: قد نزل في قريش الوحي. فجاء المستمع والناظر ما يقال لهم. فخرج النبي -صلي الله عليه وسلم -، فقام بين أظهرهم فقال "هل فيكم من غيركم؟ " قالوا: نعم، فينا حليفنا وابن أختنا وموالينا. قال النبي -صلي الله عليه وسلم - "حليفنا منا، وابن أختنا منا، وموالينا منا، وأنتم تسمعون. إنّ أوليائي منكم المتقون، فإنْ كنتم أولئك فذاك، وإلا فانظروا، لا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة وتأتون بالأثقال، فيعرض عنكم" ثم نادى فقال "يا أيها الناس" ورفع يديه يضعهما على رؤوس قريش "أيها الناس إنّ قريشا أهل أمانة، من بغى بهم العواثر كَبّه الله لمنخريه" يقول ذلك ثلاث مرات. واللفظ للبخاري. قال البزار: لا نعلم يرويه بهذا اللفظ إلا رفاعة بن رافع، وهذا الطريق عنه من حسان الأسانيد التي تروى" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 10/ 26 وقال البوصيري: إسناده صحيح" مختصر الإتحاف 10/ 417 قلت: إسماعيل بن عبيد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وقال البخاري: لم يَرو عنه غير ابن خثيم. وقال الذهبي في "الميزان": ما علمت روى عنه سوى ابن خثيم. وقال في "الكاشف": مقبول لم يترك. وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وأبوه اختلف في صحبته، ووثقه العجلي وابن حبان. وابن خثيم مختلف فيه وحديثه في مرتبة الحسن، واختلف عنه، فرواه مَعْمَر بن راشد عنه عن رجل من الأنصار عن أبيه أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال لعمر: فذكره. ¬

أخرجه عبد الرزاق (19897) وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (897) وابن أبي عاصم في "السنة" (213 و 1102) وفي "الزهد" (249) والبيهقي في "الزهد" (877 و 957) من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا "إن أوليائي يوم القيامة المتقون، وإن كان نسب أقرب من نسب، فلا يأتيني الناس بالأعمال وتأتوني بالدنيا تحملونها على رقابكم، فتقولون: يا محمد! فأقول هكذا وهكذا: لا" وأعرض في كلا عطفيه. واللفظ للبخاري إسناده حسن. وقد روي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة مرسلا، وصحح الدارقطني المرسل (العلل 9/ 292) وعندي أنّ الموصول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة. وأما حديث معاذ بن جبل فأخرجه أحمد (5/ 235) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2099) عن إبراهيم بن هانئ النيسابوري ثنا أحمد بن حنبل وأخرجه ابن الجوزي في "تنوير الغبش" (20) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (212 و 1011) وفي "الآحاد" (1837) عن محمد بن عوف الحمصي ثنا أبو المغيرة وأخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 120 - 121) عن أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدَة الحَوْطي ثنا أبو المغيرة وأخرجه البزار (2647) عن العباس بن عبد الله الترقفي أنا عبد القدوس بن الحجاج قال: ثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عاصم بن حميد السَّكُوني عن معاذ أنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - لما بعثه إلى اليمن خرج معه يوصيه ومعاذ راكب ورسول الله -صلي الله عليه وسلم - يمشي تحت راحلته، فلما فرغ قال "يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، وعسى أن تمرّ بقبري ومسجدي" فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله -صلي الله عليه وسلم - (¬1)، ثم التفت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - إلى ¬

المدينة فقال "إنّ أهل بيتي هؤلاء يرورن أنهم أولى الناس بي، وليس كذلك، إنّ أوليائي منكم المتقون، من كانوا وحيث كانوا. اللهم إني لا أحل لهم فساد ما أصلحت، وأيم الله لتكفأنّ أمتي عن دينها كما تكفأن الإناء في البطحاء" السياق لابن أبي عاصم. وأخرجه ابن حبان (647) من طريق أبي نشيط محمد بن هارون بن إبراهيم ثنا أبو المغيرة به (¬1). قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده جيد" المجمع 10/ 232 قلت: وهو كما قال. واختلف فيه على صفوان بن عمرو، فرواه يحيى بن عبد الله البَابَلُتِّي عنه عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير مرسلا. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2/ 66) والأول أصح، والبابلتي تكلم فيه ابن حبان وغيره. وأما حديث الحكم بن ميناء فأخرجه أبو يعلى (1579) وفي "المفاريد" (92) عن محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المَقْبُري عن أبي الحويرث أنّه سمع الحكم بن ميناء أن النبي -صلي الله عليه وسلم - قال لعمر "اجمع لي من ها هنا من قريش" فجمعهم، ثم قال: يا رسول الله! أتخرج إليهم أم يدخلون؟ قال "بل أخرج إليهم" فخرج، فقال "يا معشر قريش! هل فيكم غيركم؟ " قالوا: لا، إلا بنو أخواتنا، قال "ابن أخت القوم منهم" ثم قال "يا معشر! اعلموا أنّ أولى الناس بالنبي المتقون، فانظروا، لا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة، وتأتون بالدنيا تحملونها فأصدّ عنكم بوجهي" ثم قرأ {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)} [آل عمران: 68]. قال الهيثمي: رواه أبو يعلى مرسلا، وفيه أبو الحويرث وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه غير واحد، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 227 1270 - إنّ أولى الناس بالله من بدأ بالسلام" قال الحافظ: وأخرج الترمذي من حديث أبي أمامة رفعه: فذكره، وقال: حسن" (¬2) صحيح ¬

وله عن أبي أمامة طرق: الأول: يرويه أبو خالد وهب عن أبي سفيان الحمصي عن أبي أمامة رفعه "إنّ أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام". أخرجه أبو داود (5197) ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (8408) وابن عبد البر في "التمهيد" (10/ 146) عن محمد بن يحيى بن فارس الذهلي ثنا أبو عاصم عن أبي خالد وهب به. قال النووي: إسناده جيد" الأذكار ص 224 قلت: إسناده صحيح رواته كلهم ثقات، وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد، ووهب هو ابن خالد الحميري أبو خالد الحمصي، وأبو سفيان هو محمد بن زياد الحمصي. الثاني: يرويه قُرَّان بن تمام الأسدي عن أبي فروة يزيد بن سنان عن سليم بن عامر أبي يحيى الحمصي عن أبي أمامة قال: قيل: يا رسول الله، الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام؟ فقال "أولاهما بالله" أخرجه الترمذي (2694) وقال: هذا حديث حسن. قال محمد- هو البخاري-: أبو فروى الرُّهاوي مقارب الحديث إلا أنّ ابنه محمد بن يزيد يروي عنه مناكير" قلت: إسناده ضعيف لضعف أبي فروة يزيد بن سنان الرهاوي. الثالث: يرويه علي بن يزيد الألهاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة رفعه "من بدأ بالسلام فهو أولى بالله رسوله". أخرجه أحمد (5/ 254 و 261 و 264 و 269) والطبراني في "الكبير" (7814 و 7815 و 7858) والخطيب في "الجامع" (2/ 43) وابن عبد البر في "التمهيد" (10/ 146 - 147) وإسناده ضعيف لضعف علي بن يزيد الألهاني. لكنه لم ينفرد به بل تابعه يحيى بن الحارث الذماري عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7743) وابن السني في "اليوم والليلة" (212) من طريق بَقية بن الوليد ثنا إسحاق بن مالك الحضرمي أخو ضُبَارة بن مالك عن يحيى بن الحارث به.

وإسحاق بن مالك قال ابن القطان الفاسي: لا يعرف. الرابع: يرويه محمد بن عمر الواقدي ثنا معاوية بن صالح عن أبي عبد الرحمن الأملوني عن أبي أمامة رفعه "إنّ أولى الناس بالله ورسوله الذي بدأهم بالسلام" أخرجه ابن مردويه في "أماليه" (7) والواقدي متروك الحديث. 1271 - حديث ابن مسعود رفعه "إنّ أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاة" قال الحافظ: حسنه الترمذي وصححه ابن حبان، وله شاهد عند البيهقي عن أبي أمامة بلفظ "صلاة أمتي تعرض عليّ في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم عليّ صلاة كان أقربهم مني منزلة" ولا بأس بسنده" (¬1) ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 505) وفي "المسند" (306) عن خالد بن مخلد القَطَواني ثنا موسى بن يعقوب الزَّمْعي أني عبد الله بن كيسان أني عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعا به. وأخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 177) وابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي" (24) وأبو يعلى (5011) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن حبان (911) وابن عدي (3/ 906) والبيهقي في "الشعب" (1463) والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (58) والشجري في "أماليه" (1/ 130) والمزي في "التهذيب" (15/ 482) والسبكي في "طبقات الشافعية" (1/ 170 - 171) من طرق عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه البزار (1446) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (460) والدينوري في "المجالسة" (128) والهيثم بن كليب (413 و 414) والطبراني في "الكبير" (9800) وابن عدي (6/ 2342) وأبو الشيخ في "الطبقات" (4/ 224) والبيهقي في "الدعوات" (150) والخطيب في "الجامع" (1304) وفي "المدرج" (2/ 771 - 772) وفي "شرف أصحاب الحديث" (58) والبغوي (¬2) في "شرح السنة" (3/ 197) وفي "التفسير" (5/ 275) والشجري ¬

في "أماليه" (1/ 130) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1688) طرق عن خالد بن مخلد به. واختلف فيه على موسى بن يعقوب الزمعي، فرواه محمد بن خالد بن عَثْمة الحنفي عنه فلم يقل "عن أبيه". أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 177) والترمذي (484) وابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي" (25) والبزار (1789) وأبو يعلى (5080) والبغوي في "شرح السنة" (686) وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" - ورواه عباس بن أبي شملة عن موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن عتبة بن عبد الله عن ابن مسعود. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 177) - ورواه أبو القاسم بن أبي الزناد عن موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن سعيد بن أبي سعيد عن عتبة بن مسعود مرفوعا. أخرجه البيهقي في "الشعب" (1462) والخطيب في "المدرج" (2/ 772) من طريق محمد بن مسلمة الواسطي ثنا يعقوب بن محمد ثنا أبو القاسم بن أبي الزناد به. ومحمد بن مسلمة الواسطي ضعفه اللالكائي وغيره، وخالفه محمد بن عَبَادة الواسطي فرواه عن يعقوب بن محمد ثنا قاسم بن أبي زياد (¬1) عن عبد الله بن كيسان عن سعيد بن أبي سعيد عن عتبة بن مسعود أو عبد الله بن مسعود على الشك وأسقط منه موسى بن يعقوب. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 177) ويعقوب بن محمد هو الزهري قال الذهبي في "المغني": قواه أبو حاتم مع تعنته في الرجال، وضعفه أبو زرعة وغيره وهو الحق ما هو بحجة. - ورواه الواقدي عن موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن عبد الله بن شداد عن ابن مسعود. أخرجه الخطيب في "المدرج" (2/ 773) ¬

والواقدي متروك الحديث. وموسى بن يعقوب الزمعي مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره، وقال أبو داود: له مشائخ مجهولون. قلت: منهم عبد الله بن كيسان الزهري مولى طلحة بن عبد الله بن عوف قال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكر عنه راويا إلا موسى بن يعقوب الزمعي. وأما الشاهد الذي ذكره الحافظ فأخرجه البيهقي (3/ 249) وفي "حياة الأنبياء" (13) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي البصري ثنا حماد بن سلمة عن بُرد بن سنان عن مكحول الشامي عن أبي أمامة رفعه "أكثروا عليّ من الصلاة في كل يوم جمعة، فإنّ صلاة أمتي تعرض عليّ في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم عليّ صلاة، كان أقربهم مني منزلة". قال المنذري: رواه البيهقي بإسناد حسن إلا أنّ مكحولا قيل: لم يسمع من أبي أمامة" الترغيب 2/ 503 وقال الذهبي: قلت: مكحول قيل: لم يلق أبا أمامة" المهذب 3/ 225 وقال الفيروزآبادي في "الصلات والبشر": إسناده جيد ورجاله ثقات" وقال السخاوي: رواه البيهقي بسند حسن لا بأس به إلا أنّ مكحولا قيل: لم يسمع من أبي أمامة في قول الجمهور، نعم في "مسند الشاميين" (¬1) للطبراني التصريح بسماعه منه، وقد رواه الديلمي في "مسند الفردوس" له فأسقط منه ذكر مكحول وسنده ضعيف" القول البديع ص 158 قلت: الحديث إسناده ضعيف لانقطاعه بين مكحول وأبي أمامة. قال أبو حاتم: مكحول لم ير أبا أمامة. وقال أيضا: لا يصح لمكحول سماع من أبي أمامة. وقال أبو مسهر: لم يسمع إلا من أنس. زاد الترمذي: وواثلة وأبي هند الداري. ومنهم من أثبت له الرؤية من أبي أمامة كابن يونس لكنه لم يذكر له سماعا منه. ¬

1272 - "إنّ أيوب لما طال بلاؤه رفضه القريب والبعيد غير رجلين من إخوانه، فقال أحدهما لصاحبه: لقد أذنب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين، فبلغ ذلك أيوب، يعني فجزع من قوله ودعا ربه فكشف ما به" قال الحافظ: وقد روينا في "فوائد" سمويه، وصححه ابن حبان والحاكم من طريق الزهري عن أنس رفعه: فذكره" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه ابن أبي حاتم وصححه ابن حبان والحاكم من طريق نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن أنس" (¬2) صحيح أخرجه ابن حبان (2898) والطبري في "تفسيره" (23/ 167) والطحاوي في "المشكل" (4593) وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (3/ 189 و 4/ 39) عن عبد الله بن وهب والبزار (كشف 2357) وأبو يعلى (3617) والطحاوي (4594) والحاكم (2/ 581 - 582) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 374 - 375) عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم المصري. والطحاوي (4595) عن أبي صالح عبد الله بن صالح المصري ثلاثتهم عن نافع بن يزيد أني عُقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أنس رفعه "إنّ نبي الله أيوب - صلى الله عليه وسلم -، لبث في بلائه ثمان عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه، كانا من أخصِّ إخوانه، كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما لصاحبه: تعلم، والله لقد أذنب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين، فقال صاحبه: وما ذاك؟ قال: قد أصابه ثمان عشرة سنة لم يرحمه الله، فيكشف ما به، فلما رأى حاله لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له، فقال أيوب: لا أدري ما يقول، غير أنّ الله يعلم مني أني كنت أمرّ على الرجلين يتنازعان، فيذكران الله تبارك وتعالى، فأرجع إلى بيتي فَأُكُفِّرُ عنهما كراهية أنْ يذكر الله إلا في حق، وكان يخرج إلى الحاجة، فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات يوم أبطأت عليه، وأُوحى إلى أيوب في مكانه: أن- اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب- قال: فاستبطأته فتلقته تنظر، وأقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء، وهو أحسن ما كان، ¬

فلما رأته قالت: أي بارك الله فيك، هل رأيت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - هذا المبتلى؟ والله على ذلك ما رأيت أحدا أشبه به منك إذ كان صحيحا، قال: فإني أنا هو، قال: وكان له أَنْدران، أَنْدر للقمح، وأندر للشعير، فبعث الله تبارك وتعالى سحابتين، فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض، وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الوَرِق حتى فاض". قال البزار: لا نعلم رواه عن الزهري عن أنس إلا عقيل، ولا عنه إلا نافع، ورواه عن نافع غير واحد" وقال أبو نعيم: غريب من حديث الزهري لم يروه عنه إلا عقيل، ورواته متفق على عدالتهم، تفرد به نافع" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال الهيثمي: رجال البزار رجال الصحيح" المجمع 8/ 208 وقال ابن كثير: وهذا غريب رفعه جدا، والأشبه أنْ يكون موقوفا" البداية 1/ 323 قلت: الحديث إسناده صحيح رواته ثقات، ونافع بن يزيد هو الكلاعي المصري. وخالفه يونس بن يزيد الأيلي فرواه عن عقيل عن ابن شهاب مرسلا. أخرجه نعيم بن حماد في "زيادات الزهد" (ص 48) ومن طريقه الطحاوي في "المشكل" (4596) عن ابن المبارك عن يونس به. والأول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة، ونعيم بن حماد تكلموا فيه. 1273 - "إنّ بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه" قال الحافظ: وفي حديث صفوان بن عَسَّال: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول: فذكره، أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح، وأخرجه أيضا النسائي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وفي حديث ابن عباس نحوه عند ابن مردويه وفيه "فإذا طلعت الشمس من مغربها رد المصراعان فيلتئم ما بينهما، فإذا أغلق ذلك الباب لم تقبل بعد ذلك توبة ولا تنفع حسنة إلا من كان يعمل الخير قبل ذلك، فإنه يجري لهم ما كان قبل ذلك" وفيه "فقال أبي بن كعب: فكيف بالشمس والناس بعد ذلك؟ قال "تكسى الشمس الضوء وتطلع كما كانت تطلع، ويقبل الناس على الدنيا فلو نتج رجل مهرًا لم يركبه حتى تقوم الساعة" (¬1) حسن ¬

أخرجه الطيالسي (ص 160) والشافعي في "الأم" (1/ 29 - 30) وعبد الرزاق (792 و 793 و 795) وفي "تفسيره" (2/ 222) والحميدي (881) وأبو خيثمة في "العلم" (5) وابن أبي شيبة (1843و 6163) وفي "مسنده" (879 و 882) وسعيد بن منصور (940) وأحمد (4/ 239 و 239 - 240 و 240 و 241) والحسين المروزي في "زيادات الزهد" لابن المبارك (1096) ومحمد بن عاصم في "جزئه" (55) وابن ماجه (478 و 226 و 4070) والترمذي (96 و 3535 و 3536) والنسائي (1/ 71) وفي "الكبرى" (150 و168 أو 169 و 170 و 171) وابن الجارود (4) والطبري في "تفسيره" (8/ 97 و 99) وابن خزيمة (17 و 193 و 196) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (79) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2681) وفي "الصحابة" (1281) وابن المنذر في "الأوسط" (18 و 34) وفي "الإقناع" (2) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 82) وفي "المشكل" (3440 و 3441) والمحاملي في "أماليه" (216) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 11) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (563) وابن حبان (1319 و 1320 و 1321 و1325) والطبراني في "الكبير" (الأحاديث من رقم 7351 إلى رقم 7372 ومن رقم 7374 إلى 7381 ومن رقم 7383 إلى 7388) وفي "الأوسط" (19 و 1146 و 1852 و 3470 و 7650 و 9410) وفي "الصغير" (1/ 91) وفي "منتقى ابن مردويه من حديثه" (137) وأبو الشيخ في "حديثه" (18) وفي "الأقران" (405) والغطريفي (4 و5) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (244) وابن المقرئ في "المعجم" (415 و 923 و 1128) وفي "الأربعين" (22) والدارقطني (1/ 133 و 196 - 197) والخطابي في "المعالم" (1/ 110 - 111) وابن منده في "التوحيد" (238) وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (105) وتمام في "فوائده" (ق 44/ 1) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 308) وفي "أخبار أصبهان" (1/ 326) وأبو الحسن الحربي في "الفوائد" (11) وابن بشران (85) وأبو عمرو الداني في "الفتن" (706) وابن حزم في "المحلى" (2/ 113) والبيهقي (1/ 114 و 114 - 115 و115 و 118 و 276 و 289) وفي "معرفة السنن" (1/ 366 و 2/ 109 - 110) وفي "الصغرى" (123) وفي "المدخل" (349) وفي "الشعب" (6674) وفي "الخلافيات" (390) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 246) وفي "العلم" (163 و 164 و 167) والخطيب في "التاريخ" (9/ 222 و 12/ 78) والمهرواني في "الفوائد المنتخبة" (60) وابن الحطاب الرازي في "مشيخته" (8) والجورقاني في "الأباطيل" (369) وابن عساكر في "الأربعين البلدانية" (ص 148 - 150) والشجري في "أماليه" (1/ 40) وأبو محمد البغوي في "تفسيره" (2/ 204) وفي "شرح السُّنة" (161 و 162) وابن قدامة في "المتحابين في الله" (128) والضياء المقدسي في "عواليه" (7) والذهبي في "السير" (5/ 261) من طرق كثيرة عن عاصم بن أبي النَّجُود عن زِر بن حُبيش قال: أتيت صفوان بن عسال المرادي فقال لي: ما جاء بك؟ قلت: ابتغاء العلم، قال: إنّ

الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يطلب (¬1). قلت: حاك في نفسي (¬2) المسح على الخفين بعد الغائط والبول، وكنتَ امرءا من أصحاب رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فأتيتك أسألك: هل سمعت من رسول الله -صلي الله عليه وسلم - ذلك شيئاً؟ فقال: نعم، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا سفرا، أو مسافرين، أنْ لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن (¬3) إلا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم (¬4). قلت: أسمعته يذكر الهوى بشيء؟ قال: نعم، بينما نحن معه في مسير له إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري: يا محمد، فأجابه النبي -صلي الله عليه وسلم - بنحو من صوته "هاؤم" فقلنا له: اغضض من صوتك فإنك نهيت عن هذا، فقال: لا والله لا أغضض من صوتي، فقال: يا رسول الله! المرء يحب القوم ولما يلحق بهم، قال "المرء مع من أحب" (¬5) قال: ثم لم يزل يحدثنا رسول الله -صلي الله عليه وسلم - حتى قال "إنّ (¬6) من قِبَل المغرب بابا مسيرة ¬

عرضه أربعون أو سبعون عاما، فتحه الله للتوبة يوم خلق السموات والأرض، ولا يغلقه حتى تطلع الشمس منه" (¬1) اللفظ للحميدي، وساقه الباقون هكذا مطولاً وبعضهم مختصرا. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال ابن عساكر: هذا حديث حسن" وقال الجورقاني: هذا حديث حسن مشهور" قلت: وهو كما قالوا، وقد تقدم الكلام على هذا الحديث أيضا فانظر "أمرنا رسول الله (أنْ نمسح على الخفين" ولم ينفرد عاصم به بل تابعه غير واحد عن زر عن صفوان به، منهم: 1 - زُبيد بن الحارث اليامي. أخرجه الطبري في "تفسيره" (8/ 97 - 98) والطبراني في "الكبير" (7348) 2 - طلحة بن مُصَرِّف. أخرجه الطبراني (7349) 3 - حبيب بن أبي ثابت. أخرجه الطبراني (7350) 4 - عبد الرحمن بن مرزوق الدمشقي. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 304 - 305) وابن بشران (286) وأبو نعيم في "الصحابة" (3820) 5 - عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. أخرجه الشجري في "أماليه" (1/ 200) ¬

1274 - "إنّ بعضكم على بعض لشهيد" قال الحافظ: ولأبي داود من حديث أبي هريرة في نحو هذه القصة: فذكره" (¬1) صحيح وله عن أبي هريرة طرق: الأول: يرويه إبراهيم بن عامر بن مسعود الجُمَحي عن عامر بن سعد البجلي عن أبي هريرة قال: مرّوا على رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم - "وجبت" ثم مرّوا بجنازة أخرى فأثنوا عليها شرا، فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم - "وجبت" وقال "إنّ بعضكم على بعض شهداء". أخرجه الطيالسي (ص 314) عن إبراهيم بن عامر به. وأخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة" (357) وابن أبي شيبة (3/ 368 - 369) وأحمد (2/ 466 و 470) وأبو داود (3233) والنسائي (4/ 41) وفي "االكبرى" (2060) والطحاوي في "المشكل" (3305) وابن المقرئ في "المعجم" (1238و 1239) من طرق عن إبراهيم بن عامر به. وإبراهيم بن عامر وثقه ابن معين وغيره، وعامر بن سعد ذكره ابن حبان في "الثقات" واحتج به مسلم، لكنه لم يذكر سماعا من أبي هريرة فلا أدري أسمع منه أم لا، ولم أر أحدا صرّح بسماعه منه. الثاني: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: مرّوا على رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بجنازة فأثنوا عليها خيرا في مناقب الخير، فقال "وجبت" ثم مرّوا عليه بجنازة أخرى فأثنوا عليها شرّا في مناقب الشر، فقال "وجبت، إنكم شهداء الله في الأرض" أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 368) وأحمد (2/ 261 و 498 - 499 و 528) وهناد في "الزهد" (367) وابن ماجه (1492) والبزار (كشف 867) وأبو يعلى (5979) وابن حبان (3024) من طرق عن محمد بن عمرو به. قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله محتج بهم في الصحيحين" المصباح 2/ 30 قلت: بل حسن للخلاف في محمد بن عمرو. قال الذهبي في "الميزان": حسن الحديث أخرج له الشيخان متابعة. ¬

الثالث: يرويه عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمَري عن سعيد المَقْبُري عن أبي هريرة قال: مُرَّ على النبي -صلي الله عليه وسلم - بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال "وجبت" ثم مُرَّ بجنازة أخرى فأُثني عليها شرا، فقال "وجبت" فقيل: ما وجبت؟ قال "أنتم شهداء الله في الأرض، إنْ شئتم خيرا، وإنْ شئتم شرا" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2534) عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي ثنا القَعْنَبي ثنا عبد الله بن عمر به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا القعنبي" قلت: تابعه عبد الله بن نافع الصائغ عن عبد الله بن عمر به. أخرجه أبو يعلى (6569) وعبد الله بن عمر مختلف فيه: قواه ابن عدي وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. الرابع: يرويه ربيعة بن كلثوم بن جبر ثني شيخ من أهل المدينة يكنى أبا أيوب عن أبي هريرة قال: كنا عند النبي -صلي الله عليه وسلم -، فأتي بجنازة، فأثنى الناس عليها خيرا، فقال النبي -صلي الله عليه وسلم - "وجبت" ثم أُتي بأخرى، فكأنّ الناس نالوا منه، فقال النبي -صلي الله عليه وسلم - "وجبت" فقال أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أُتي بفلان فقال: وجبت، ثم أُتي بفلان، فقال: وجبت. فسمعهم النبي -صلي الله عليه وسلم - فقال "ما هذا؟ " فقال عمر: بأبي أنت وأمي، أُتي بفلان فأثنى الناس عليه خيرا، فقلت: وجبت، ثم أُتي بفلان فأثنى الناس عليه شرا، فقلت: وجبت، فقال "أُتي بأخيكم فشهدتم بما شهدتم، فوجبت شهادتكم، ثم أُتي بأخيكم فلان، فشهدتم بما شهدتم، فوجبت شهادتكم، أنتم شهداء الله في الأرض بعضكم على بعض" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2536) عن أبي مسلم الكجي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا ربيعة بن كلثوم به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أبي أيوب المدني إلا ربيعة بن كلثوم بن جبر" قلت: وثقه ابن معين والعجلي وابن حبان، وقال أحمد: صالح، واختلف فيه قول النسائي. وأبو أيوب ما عرفته. الخامس: يرويه يحيى بن أبي كثير ثني عبد الله بن أبي الفضل المدني ثني أبو هريرة قال: خرجت مع النبي -صلي الله عليه وسلم - في جنازة، فلما صلى على الميت قال الناس: نعم الرجل،

فقال النبي -صلي الله عليه وسلم - "وجبت" ثم خرجت معه في جنازة أخرى، فلما صلوا على الميت قال الناس: بئس الرجل، فقال النبي "وجبت" فقام إليه أبي بن كعب فقال: يا رسول الله، ما قولك: وجبت؟ قال "قول الله عز وجل {وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [الحج: 78] ". أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 169) والطبري في "تفسيره" (2/ 8) وابن عساكر (ترجمة أحمد بن محمد بن عوف المعدل ص 373) من طرق عن الأوزاعي ثنا يحيى بن أبي كثير به. وعبد الله بن أبي الفضل ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: لم يَرو عنه غير يحيى بن أبي كثير ولا نعرفه، وقال الذهبي في "الميزان": مجهول. وللحديث شاهد عن أنس أخرجه البخاري (فتح 3/ 471 - 472) 1275 - "إنّ بني قنطورا أول من سلب أمتي ملكهم" قال الحافظ: أخرجه الطبراني من حديث معاوية" (¬1) قلت: هو من حديث ابن مسعود وقد تقدم الكلام عليه فانظر حديث "اتركوا الترك ما تركوكم". 1276 - "إنّ بين كل سماء وسماء خمسمائة عام، وإنْ سُمْك كلّ سماء كذلك، وإنّ بين كلّ أرض وأرض خمسمائة عام" قال الحافظ: وقد روى أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا: فذكره، وأخرجه إسحاق بن راهويه والبزار من حديث أبي ذر نحوه" (¬2) ضعيف روي من حديث أبي هريرة ومن حديث أبي ذر فأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد (2/ 370) ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" (8) عن الحكم بن عبد الملك البصري وابن أبي عاصم في "السنة" (578) والبزار وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 303) وأبو الشيخ في "العظمة" (201) عن أبي جعفر الرازي ¬

والترمذي (3298) وأبو الشيخ في "العظمة" (302) والبيهقي في الأسماء" (ص 505 - 506) والجورقاني في "الأباطيل" (65) عن شيبان بن عبد الرحمن التميمي كلهم عن قتادة ثنا الحسن عن أبي هريرة قال: بينما نبي الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - هل تدرون ما هذا؟ " فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال "هذا العنان، هذه زوايا الأرض يسوقه الله تبارك وتعالى إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه" قال "هل تدرون ما فوقكم؟ " قالوا: الله رسوله أعلم. قال "فإنها الرقيع، سقف محفوظ، وموج مكفوف"، ثم قال "هل تدرون كم بينكم وبينها؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "بينكم وبينها مسيرة خمسمائة سنة" ثم قال "هل تدرون ما فوق ذلك؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "فإنّ فوق ذلك سماءين، ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عدّ سبع سموات، ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض" ثم قال "هل تدرون ما فوق ذلك؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "فإنّ فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد مثل ما بين السماءين" ثم قال "هل تدرون ما الذي تحتكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "فإنها الأرض" ثم قال "هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "فإنّ تحتها الأرض الأخرى، بينهما مسيرة خمسمائة سنة، حتى عدّ سبع أرضين، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة" ثم قال "والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله. ثم قرأ {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3)} [الحديد: 3]. قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه. ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبي هريرة" وقال البيهقي: في رواية الحسن عن أبي هريرة انقطاع ولا يثبت سماعه من أبي هريرة" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، والحسن لم يسمع من أبي هريرة" وقال الجورقاني: هذا حديث باطل. وله علة تخفى على من لم يتبحر، فمن تأمل هذا الحديث واعتبر أقوال رواته يحكم عليه بالصحة لأمانتهم وعدالتهم، والعلة فيه إرسال الحسن عن أبي هريرة فإنّه لم يسمع من أبي هريرة شيئا، ولا يعلم بإرسال الحسن عن أبي هريرة إلا المتبحرون. قال صالح بن أحمد بن حنبل: قال أبي: لم يصح للحسن السماع من أبي هريرة. وقال أيوب: لم يسمع الحسن من أبي هريرة.

وقال شُعبة: قلنا ليونس: أسمع الحسن من أبي هريرة؟ قال: لا ولا حرفا. وعن علي بن زيد أنّه قال: لم يسمع الحسن من أبي هريرة. وقال بعد أنْ ذكر رواية أبي جعفر الرازي: هذا حديث لا يرجع منه إلى صحة" وقال الذهبي: رواته ثقات لكن الحسن مدلس والمتن منكر" العلو ص 60 قلت: وممن قال بعدم سماع الحسن من أبي هريرة غير من تقدم: ابن المديني وأبو حاتم وابنه وأبو زرعة والحاكم والخطيب وعبد الله بن أحمد والترمذي والحافظ ابن حجر. والحديث اختلف فيه على قتادة، فرواه سعيد بن أبي عَروبة عنه مرسلا. أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (27/ 216) عن بشر بن معاذ العَقَدي ثنا يزيد بن زُرَيع ثنا سعيد به. قال ابن كثير: مرسل من هذا الوجه ولعل هذا هو المحفوظ" التفسير 4/ 303 وقال في "البداية" (1/ 21): وقد يكون هذا أشبه" وأما حديث أبي ذر فأخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 3448 - الإتحاف 7538) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "كتاب العرش" (17) وأبو الشيخ في "العظمة" (199) والبيهقي في "الأسماء" (ص 506) والجورقاني في "الأباطيل" (63) وابن الجوزي في "العلل" (7) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (2/ 748) من طرق عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي ثنا الأعمش عن أبي نصر عن أبي ذر مرفوعا "ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء إلى التي تليها مسيرة خمسمائة عام، كذلك إلى السماء السابعة، والأرضين مثل ذلك، وما بين السماء السابعة إلى العرش مثل جميع ذلك، ولو حفرتم لصاحبكم فيها لوجدتموه، يعني: علمه. وفي رواية لبعضهم "غلظ كل سماء خمسمائة سنة" وفي لفظ "وغلظ السماء الدنيا مسيرة خمسمائة سنة". قال البيهقي: منقطع" وقال ابن الجوزي: هذا حديث منكر، والأعمش يروي عن الضعفاء ويدلس" وقال الجورقاني: هذا حديث منكر"

وقال الذهبي: أبو نصر لا يعرف، والخبر منكر" قلت: واختلف فيه على الأعمش، فرواه مُحَاضر بن مورع عنه عن عمرو بن مرة عن أبى نصر عن أبي ذر. أخرجه البزار (كشف 2087) وأبو الشيخ (200) والجورقاني (64) من طرق عن محاضر به. وقال البزار: لا نعلمه يُروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد، وأبو نصر أحسبه حميد بن هلال، ولم يسمع من أبي ذر" وقال الذهبي: أبو نصر مجهول، والخبر منكر" العلو ص 89 وقال في "الميزان": أبو نصر عن أبي ذر لا يدرى من هو" وقال ابن كثير: في إسناده نظر، وفي متنه غرابة ونكارة" التفسير 4/ 303 وقال في "البداية" (1/ 21): لا يصح إسناده" 1277 - "إنّ بين يدي الساعة" فذكر أشياء ثم قال "وظهور شهادة الزور، وكتمان شهادة الحق" قال الحافظ: أخرجه أحمد وابن ماجه من حديث ابن مسعود مرفوعا: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (1/ 407 - 408 و 419 - 420) والبخاري في "الأدب المفرد" (1049) والطحاوي في "المشكل" (1590) والهيثم بن كليب في "مسنده" (765) والحاكم (4/ 98و 445 - 446) وأبو نعيم في "الصحابة" (4499) والخطيب في "الجامع" (254) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 297) من طرق عن أبي إسماعيل بشير بن سلمان عن سَيّار أبي الحكم عن طارق بن شهاب قال: كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسا، فجاء رجل فقال: قد أقيمت الصلاة، فقام وقمنا معه، فلما دخلنا المسجد رأينا الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبر وركع وركعنا ثم مشينا وصنعنا مثل الذي صنع، فمرّ رجل يسرع فقال: عليك السلام يا أبا عبد الرحمن، فقال: صدق الله ورسوله، فلما صلينا ورجعنا دخل إلى أهله جلسنا، فقال بعضنا لبعض: أما سمعتم رده على الرجل: صدق الله وبلغت رسله، أيكم يسأله فقال طارق: أنا أسأله، فسأله حين خرج، فذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ بين يدي الساعة تسليم الخاصة، وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة، وقطع الأرحام، وشهادة الزور، وكتمان شهادة الحق، وظهور القلم" واللفظ لأحمد ¬

وقال الهيثم بن كليب والحاكم بعد قوله "حتى تعين المراة زوجها على التجارة" "وحتى يخرج الرجل بماله إلى أطراف الأرض فيرجع فيقول: لم أربح شيئا". قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح" المجمع 7/ 329 قلت: رواه البزار (1459) من هذا الطريق بلفظ "مِن اقتراب الساعة السلام بالمعرفة، وأن يجتاز الرجل المسجد لا يصلي فيه". واختلف في سيار الذي يروي عن طارق بن شهاب وعنه بشير بن سلمان فقال جماعة منهم البخاري (¬1) ومسلم (¬2) والنسائي (¬3) والدولابي (¬4) وابن أبي حاتم (¬5) وابن عبد البر (¬6) وابن حبان (¬7) وأبو نعيم (¬8): هو أبو الحكم واسمه سيار بن وَردان الواسطي العنزي. وخالفهم غير واحد فقالوا: هو سيار أبو حمزة، منهم: 1 - أحمد بن حنبل. قال: إنما هو سيار أبو حمزة، وليس هو سيار أبو الحكم، أبو الحكم لم يحدث عن طارق بشيء. وقال: بشير أبو إسماعيل لم يسمع من سيار أبي الحكم، إنما هو سيار أبو حمزة وليس أبو الحكم" العلل 1/ 125 و 233 وقال في "المسند" (1/ 442): الصواب سيار أبو حمزة" 2 - وقال أبو داود: هو سيار أبو حمزة، ولكن بشير كان يقول: سيار أبو الحكم وهو خطأ" تهذيب الكمال 12/ 316 ¬

3 - يحيى بن معين. قال ابن الجنيد: سألت يحيى عن بشير بن سلمان فقال: ثقة كوفي، الذي روى عن سيار، وليس هو بسيار أبي الحكم. هو سيار أبو حمزة" سؤالات ابن الجنيد ص 465 4 - الدراقطني. قال: وقولهم سيار أبو الحكم وهم، وإنما هو سيار أبو حمزة الكوفي. كذلك رواه عبد الرزاق عن الثوري عن بشير عن سيار أبي حمزة، وهو الصواب، وسيار أبو الحكم لم يسمع من طارق بن شهاب شيئا ولم يَرو عنه" العلل 5/ 116 5 - المزي. قال: روى بشير بن سلمان عن سيار أبي حمزة وكان يقول فيه: سيار أبو الحكم، وهو وهم منه" تهذيب الكمال 12/ 316 - 317 6 - الحافظ ابن حجر. قال في "التقريب" في ترجمة سيار أبي الحكم: وليس هو الذي يروي عن طارق بن شهاب، ووقع في الإسناد: عن سيار أبي الحكم عن طارق، والصواب عن سيار أبي حمزة" وقال في ترجمة سيار أبي حمزة: ووقع في الإسناد: عن سيار أبي الحكم عن طارق، والصواب عن سيار أبي حمزة" قلت: اختلف الرواة عن بشير بن سلمان في سيار هذا، فقال أبو نعيم (¬1) ووكيع (¬2) ويحيى بن آدم (¬3) ومحمد بن بشر (¬4) ومخلد بن يزيد (¬5): عن بشير بن سلمان عن سيار أبي الحكم. ¬

وقال سفيان الثوري (¬1) وابن المبارك (¬2) وعبد الله بن داود (¬3) عن بشير بن سلمان عن سيار أبي حمزة. والله أعلم بالصواب. وللحديث طرق أخرى سيأتي الكلام عليها فانظر "إنّ من أشراط الساعة أنّ يمرّ الرجل بالمسجد ... " 1278 - "إنّ بين يدي الساعة ثلاثين كذابا دجالا كلهم يزعم أنه نبي" قال الحافظ: وقد أخرج مسلم من حديث جابر بن سَمُرة الجزم بالعدد المذكور بلفظ: فذكره" (¬4) صحيح أخرجه الطيالسي (ص 180) ومسلم (2923) والخطيب في "التاريخ" (1/ 186) وفي "الكفاية" (ص 79 و 131) عن شعبة وابن أبي شيبة (15/ 170) ومسلم (2923) عن أبي الأحوص سلّام بن سليم الكوفي وعن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي وابن عدي (7/ 2538) عن الوليد بن أبي ثور الكوفي كلهم عن سِماك عن جابر بن سمرة مرفوعا بلفظ "إنّ بين يدي الساعة كذابين" وليس فيه الجزم بعدد معين، لكن أخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 480) من طريق شُعبة بلفظ "إنّ بين يدي الساعة ثلاثين كذابا دجالا، كلهم يزعم أنّه نبي". وإسناده حسن، سماك هو ابن حرب وهو صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة. وللحديث شاهد عن ابن عمر وعن عليّ وعن أبي هريرة ¬

فأما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد (2/ 117 - 118) وابن أبي عمر في "مسنده" (مختصر الإتحاف 8561) والشجري في "أماليه" (2/ 272) من طريق علي بن زيد عن يوسف بن مِهران عن ابن عمر مرفوعا "إنّ بين يدي الساعة ثلاثين دجالا كذابا". وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جُدْعَان. وللحديث طريق أخرى سيأتي الكلام عليها عند حديث "بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا" وأما حديث عليّ فأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (1325) وأبو يعلى (449) والهروي في "ذم الكلام" (ق 64/ أ) وابن عساكر (34/ 6) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهمداني والبخاري في "الكنى" (ص 21) وابن أبي عاصم في "السنة" (982) وأبو يعلى (450) وابن عساكر (34/ 6) عن ابن أبي شيبة وهو في "مسنده" (المطالب 4504/ 1) قالا: ثنا محمد بن الحسن الأسدي ثنا هارون بن صالح الهمداني عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي الجُلاَس قال: سمعت عليا يقول لعبد الله السبائي: ويلك! ما أفضى إليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء كتمه أحدا من الناس، ولقد سمعته يقول "إنّ بين يدي الساعة ثلاثين كذابا" وإنك لأحدهم. قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 7/ 333 قلت: الحديث إسناده ضعيف، محمد بن الحسن الأسدي هو المعروف بالتل وهو مختلف فيه: وثقه الدارقطني وغيره، وضعفه يعقوب بن سفيان وغيره. وهارون بن صالح ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه محمد بن الحسن، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. والحارث بن عبد الرحمن هو الهمداني أبو هند ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ: مقبول. وأبو الجلاس قال الحافظ: مجهول. وأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق: الأول: يرويه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كلهم يزعم أنّه رسول الله"

أخرجه أبو داود (4333) عن عبد الله بن مسلمة القَعْنَبي ثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء به. وإسناده حسن، عبد الله بن مسلمة وعبد الرحمن بن يعقوب ثقتان، وعبد العزيز والعلاء صدوقان. الثاني: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا دجالا كلهم يكذب على الله وعلى رسوله" أخرجه ابن أبي شيبة (15/ 170) عن يزيد بن هارون وأبو داود (4334) عن معاذ بن معاذ العنبري كلاهما عن محمد بن عمرو به. وإسناده حسن رواته ثقات غير محمد بن عمرو وهو حسن الحديث. وله طريق ثالثة عند البخاري (فتح 16/ 196 - 202) 1279 - حديث ابن الزُّبير "إنّ بين يدي الساعة ثلاثين كذابا، منهم الأسود العنسي صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة" سكت عليه الحافظ (¬1). سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا ... " 1280 - "إنّ ثلاثة نفر من بني إسرائيل خرجوا يرتادون لأهليهم" قال الحافظ: وفي حديث عقبة بن عامر عند الطبراني في "الدعاء": فذكره، وإسناده ضعيف" (¬2) ضعيف أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 504 - 505) ثنا سعيد بن أبي مريم أنبا ابن لَهيعة ثني يزيد بن عمرو المَعَافري أنّ أبا سلمى القتباني أخبره عن عقبة بن عامر رفعه ¬

"إن ثلاثة نفر من بني إسرائيل خرجوا يرتادون لأهليهم المطر، فأووا تحت صخرة فانطبقت عليهم، وذكر الحديث وفيه طول. أخرجه في ترجمة أبي سلمى القتباني وقال: هو من ثقات التابعين من أهل مصر. وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (195) عن أحمد بن حماد بن زغبة ثنا سعيد بن أبي مريم به. وأخرجه أبو سعيد النقاش في "فنون العجائب" (35) من طريق عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزار ثنا ابن أبي مريم به. • ورواه عبد الله بن الحسين المصيصي عن ابن أبي مريم فقال فيه: عن أبي مسلم القتباني. أخرجه تمام (ق 31/ب جستربتي، ق 70/ ب ظاهرية، 398 الرشد) • ورواه محمد بن عوف الحمصي عن ابن أبي مريم فقال فيه: عن سالم أبي عمران عن عقبة. أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2015) وقال: قال أبي: هذا خطأ، أخطأ فيه ابن عوف. ولم يذكر الصحيح ما هو" ولم ينفرد ابن أبي مريم به بل تابعه ابن وهب ثنا ابن لهيعة به. أخرجه الروياني (265) وابن أبي حاتم (2015) عن أبي عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري ابن أخي ابن وهب عن عمه ابن وهب به. ووقع عند الروياني: أسلم القتباني. وعند ابن أبي حاتم: ابن سلمان القتباني. وكلاهما خطأ. وابن لهيعة قال ابن معين وغيره: ضعيف. 1281 - حديث أبي سعيد أنّه - صلى الله عليه وسلم - خلع نعليه في الصلاة ثم قال: "إنّ جبريل أخبرني أنّ فيهما قذرا" قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود وصححه ابن خزيمة، وله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه الحاكم" (¬1) صحيح ¬

أخرجه الطيالسي (ص 286) عن حماد بن سلمة ثنا أبو نَعامة السعدي عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد أنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - صلّى في نعليه، فصلّى الناس في نعالهم، ثم ألقى نعليه، فألقى الناس نعالهم، وهم في الصلاة، فلما قضى صلاته قال "ما حملكم على إلقاء نعالكم في الصلاة؟ " قالوا: يا رسول الله، رأيناك فعلت ففعلنا، فقال - صلى الله عليه وسلم - إن جبريل أخبرني أنّ فيهما أذى، فإذا أتى أحدكم المسجد فلينظر فإنّ رأى في نعليه أذى فليخلعهما وإلا فليصل فيهما". ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 402) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 90 - 91) ووقع عند الحافظ في روايته "عن أبي نعامة العدوي" وقال: اسمه عمرو بن عيسى، وفي طبقته أبو نعامة السعدي واسمه عبد ربه وكلاهما من أهل البصرة، وأخرج لهما مسلم" كذا قال، وإنما هو السعدي كما جاء مصرّحا به عند الطيالسي وغيره. والحديث أخرجه ابن سعد (1/ 480) وابن أبي شيبة (2/ 417 و 418) وأحمد (3/ 20 و 92) وعبد بن حميد (880) والدارمي (1385) وأبو داود (650) وأبو يعلى (1194) وابن خزيمة (1017) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 65 - 66) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 511) وابن حبان (2185) والحاكم (1/ 260) والبيهقي (2/ 402 - 403 و 431) وفي "معرفة السنن" (3/ 353) وابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 242) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 90 - 91) من طرق عن حماد بن سلمة (¬1) به. واختلف على حماد في لفظه، فقيل "أذى" وقيل "قذر" وقيل "خبثا" وقيل "أذى أو قذرا" على الشك. وزاد غير واحد بعد قوله "ثم ألقى نعليه" "فوضعهما عن يساره" قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" ¬

وقال النووي: إسناده صحيح" الخلاصة 1/ 319 قلت: وهو كما قالا، وأبو نعامة اسمه عبد ربه السعدي، وأبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قُطَعة البصري. ولم ينفرد حماد بن سلمة به بل تابعه الحجاج بن الحجاج الباهلي عن أبي نعامة عن أبي نضرة عن أبي سعيد به. أخرجه ابن خزيمة (786) عن محمد بن عقيل النيسابوري ثنا حفص ثني إبراهيم عن الحجاج به. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، وحفص هو ابن عبد الله السلمي، وإبراهيم هو ابن طهمان. ولم ينفرد أبو نعامة به بل تابعه أيوب السَّخْتِيَاني عن أبي نضرة عن أبي سعيد به. أخرجه البيهقي (2/ 403) عن الحاكم ثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم الهاشمي ثنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن عباس بن عثمان بن شافع الشافعي ثنا عمى ثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن أبي عروة مَعْمَر بن راشد عن أيوب به. وقال: غير محفوظ عن أيوب السختياني عن أبي نضرة، ورواه إسحاق الحنظلي عن عبد الرزاق (وهو في مصنف 1516) عن معمر عن أيوب عن رجل حدثه عن أبي سعيد" وللحديث شاهد من حديث أنس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عباس ومن حديث بكر بن عبد الله المزني مرسلا ومن حديث محمد بن عباد بن جعفر مرسلا ومن حديث قتادة مرسلا ومن حديث عطاء بن أبي رباح مرسلا. فأما حديث أنس فأخرجه البيهقي (¬1) (2/ 404) من طريق موسى بن إسماعيل البصري وإبراهيم بن الحجاج السامي قالا: ثنا عبد الله بن المثنى عن ثُمامة عن أنس أنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - لم يخلع نعليه في الصلاة إلا مرة، فخلع الناس، فقال "ما لكم؟ " قالوا: خلعت فخلعنا، فقال "إنّ جبريل _ عليه السلام _ أخبرني أنّ فيهما قذرا" وقال: تفرد به عبد الله بن المثنى، وإسناده لا بأس به" قلت: عبد الله بن المثنى مختلف فيه، والباقون ثقات. ¬

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار (كشف 604) والطبراني (¬1) في "الأوسط" (8730) من طريق يحيى بن أيوب المصري عن عباد بن كثير عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلّى بالناس فخلع نعليه، فلما حَسَّ به الناس خلعوا نعالهم، فلما فرغ من صلاته أقبل على الناس فقال "إنّ الملك أتاني فأخبرني أنّ بنعلي أذى، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه، فإنْ رأى فيهما شيئاً فليمسحهما ثم يصلي فيهما" قال البزار: لا نعلم رواه هكذا إلا عباد، وهو لين الحديث، ولا رواه عنه إلا يحيى" وقال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في "الأوسط" وفي إسنادهما عباد بن كثير البصري سكن مكة ضعيف" المجمع 2/ 55 وقال الحافظ: إسناده ضعيف ومعلول أيضا" التلخيص 1/ 278 وأما حديث ابن مسعود فأخرجه البزار (1570) والطبراني في"الكبير" (9972) و "الأوسط" (5013) من طريق أبي غسان (¬2) مالك بن إسماعيل الكوفي ثنا زهير بن معاوية ثنا أبو حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: خلع النبي -صلي الله عليه وسلم - نعليه وهو يصلّي، فخلع من خلفه فقال "ما حملكم على خلع نعالكم؟ " قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا. فقال "إنّ جبريل أخبرني أنّ في أحدهما قذرا، فخلعتهما لذلك، فلا تخلعوا نعالكم". قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى من حديث إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا من حديث أبي حمزة عنه" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي حمزة إلا زهير" وقال البيهقي: أبو حمزة غير محتج به" السنن 2/ 403 وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف أبي حمزة" مختصر الإتحاف 2/ 408 قلت: أبو حمزة هو ميمون الأعور القصاب الكوفي الراعي. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الدارقطني (1/ 399) من طريق صالح بن بيان الساحلي ثنا فرات بن السائب عن ميمون بن مِهْران عن ابن عباس {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعرَاف: 31] قال: الصلاة في النعلين، وقد صلّى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - في نعليه ¬

فخلعهما فخلع الناس، فلما قضى الصلاة قال "لِمَ خلعتم نعالكم؟ " قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا، قال "إنّ جبريل عليه السلام أتاني فقال: إنّ فيهما دم حلمة". قال البيهقي: فرات بن السائب تركوه" السنن 2/ 403 وقال الحافظ: إسناده ضعيف" التلخيص 1/ 278 قلت: وصالح بن بيان قال الدارقطني: متروك (تاريخ بغداد 9/ 311) وأما حديث بكر بن عبد الله المزني فله عنه طريقان: الأول: يرويه موسى بن إسماعيل البصري ثنا أبان- هو ابن يزيد العطار- ثنا قتادة ثني بكر بن عبد الله عن النبي -صلي الله عليه وسلم - بهذا (¬1) وقال "فيهما خبث" قال في الموضعين "خبث" أخرجه أبو داود (651) هكذا ومن طريقه البيهقي (2/ 431) وفي "المعرفة" (3/ 353) وقال: هذا مرسل" قلت: ورواته ثقات. الثاني: يرويه الحسن بن قتيبة الخزاعي المدائني ثنا يزيد بن إبراهيم عن بكر بن عبد الله به وقال "فيها أذى" أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 142) قال الحافظ: مرسل" المطالب 10/ 183 وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف الحسن بن قتيبة" مختصر الإتحاف 2/ 408 وأما حديث محمد بن عباد بن جعفر فأخرجه ابن سعد (1/ 480 - 481) عن موسى بن داود الضبى أنا عبد الله بن المؤمل عن محمد بن عباد بن جعفر قال: كان أكثر صلوات النبي -صلي الله عليه وسلم - في نعليه، قال: فجاءه جبريل فقال: إنّ فيهما شيئاً، فخلع رسول الله -صلي الله عليه وسلم - نعليه، فخلعوا نعالهم، فلما قضى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - قال لهم "لم خلعتم؟ " قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا، قال "إنّ جبريل أخبرني أنّ فيهما شيئاً" عبد الله بن المؤمل ضعيف. ¬

وأما حديث قتادة فأخرجه عبد الرزاق (1517) عن مَعْمَر عن قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل حديث أيوب عن رجل عن أبي سعيد. مرسل رواته ثقات. وأما حديث عطاء فأخرجه عبد الرزاق (1514) عن ابن جُريج عن عطاء قال: فذكر نحوه. مرسل رواته ثقات. 1282 - ورد في حق خديجة أنّ النبي -صلي الله عليه وسلم - قال لها "إنّ جبريل يقرئك السلام من ربك" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري في "صحيحه" (فتح 8/ 138 - 139) عن أبي هريرة قال: أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت معها إناء أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قَصَب لا صَخَب فيه ولا نَصَب". 1283 - "إنّ حُكمه وافق حُكم الله" سكت عليه الحافظ (¬2). هو في صحيح البخاري (فتح 8/ 125) من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ "حكمت بحكم الله أو بحكم الملك" 1284 - "إنّ خلق الدواب كان يوم الأربعاء" قال الحافظ: وفي حديث أبي هريرة عند مسلم (2789): فذكره" (¬3) ولفظه "خلق الله -عز وجل-التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبثّ فيها الدواب يوم الخميس" 1285 - عن أبي ذر قال: إنّ خليلي - صلى الله عليه وسلم - أوصاني أنْ أسمع وأطيع وإنْ كان عبدا حبشيا مُجدَّع الأطراف". قال الحافظ: أخرجه مسلم من طريق غُنْدَر عن شعبة عن أبي عمران الجَوْني عن ¬

عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: فذكره، وأخرجه الحاكم والبيهقي من هذا الوجه وفيه قصة أنّ أبا ذر انتهى إلى الرَّبذة وقد أقيمت الصلاة فإذا عبد يؤمهم قال: فقيل: هذا أبو ذر، فذهب يتأخر، فقال أبو ذر: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر الحديث" (¬1) أخرجه مسلم (3/ 1468) عن محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر -وهو غندر- عن شُعبة عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: فذكره. وأخرجه البيهقي (3/ 88) من طريق أحمد بن سلمة النيسابوري ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر بهذا الإسناد عن أبي ذر أنّه انتهى إلى الربذة وقد أقيمت الصلاة فإذا عبد يؤمهم، قال: هذا أبو ذر، فذهب يتأخر، فقال أبو ذر: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث: إسمع وأطع ولو كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف" وأخرجه مسلم (3/ 1468) عن عُبيد الله بن معاذ بن معاذ ثنا أبي ثنا شُعبة بهذا الإسناد قال: إنّ خليلي أوصاني ... فذكر الحديث ولم يذكر القصة. وأخرجه البيهقي (3/ 88) من طريق يحيى بن محمد بن البختري ثنا عُبيد الله بن معاذ بهذا الإسناد قال: فذكر القصة بنحو ما تقدم. وأخرجه مسلم (3/ 1468) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنا النضر بن شُميل عن شعبة بهذا الإسناد قال: إنّ خليلي أوصاني ... فذكر الحديث ولم يذكر القصة. وأخرجه ابن حبان (5964) عن عبد الله بن محمد الأزدي ثنا إسحاق بن إبراهيم أنا النضر بن شميل بهذا الإسناد قال: فذكر القصة بنحو ما تقدم. 1286 - "إنّ خير ما تداويتم به السَّعُوط" قال الحافظ: وأخرج الترمذي من وجه آخر عن ابن عباس رفعه: فذكره" (¬2) ضعيف روى من حديث ابن عباس ومن حديث الشعبي مرسلا. فأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو عبيد في "الغريب" (1/ 234) والترمذي (2047 و2048 و 2053) والحاكم (4/ 209) والبغوي في "شرح السنة" (3239) من طرق عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "إنّ خير ما تداويتم به السَّعُوط، واللَّدود، والحجامة، والمَشِيُّ" ¬

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عباد بن منصور" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عباد ضعفوه" قلت: ضعفه ابن معين والنسائي وابن سعد وأبو حاتم وابن المديني. وذكره ابن حبان في "المجروحين" وقال: وكلّ ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين فدلسها عن عكرمة" وكذا قال أبو حاتم. وإبراهيم بن أبي يحيى كذبه ابن معين وغيره. وأما حديث الشعبي فأخرجه أبو داود في "المراسيل" (تحفة الأشراف 13/ 244) عن ابن المبارك والبيهقي (9/ 346) عن إسحاق بن يوسف الأزرق كلاهما عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي رفعه "خير دوائكم السعوط، واللدود، والمَشِيُّ، والحجامة، والعلق" وهو مرسل رواته ثقات. 1287 - "إنّ داود -عليه السلام- ابتدأ ببناء بيت المقدس ثم أوحى الله إليه إني لأقضي بناءه على يد سليمان" قال الحافظ: وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة: فذكره" (¬1) موضوع أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 300) والطبراني في "الكبير" (4477) عن محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني ثنا محمد بن أيوب بن سويد ثني أبي ثنا إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي الزاهرية عن رافع بن عمير مرفوعا "قال الله -عز وجل- لداود -عليه السلام-: ابن لي بيتا في الأرض، فبنى داود بيتا لنفسه قبل البيت الذي أُمر به فأوحى الله -عز وجل- إليه: يا داود ¬

نصبت بيتك قبل بيتي، قال: يا رب هكذا قلت فيما قضيت: مَنْ مَلَكَ استأثر، ثم أخذ في بناء المسجد، فلما تمّ السور سقط ثلثاه، فشكا ذلك إلى الله -عز وجل-، فأوحى الله -عز وجل- إليه أنه لا يصلح أن تبني لي بيتا، قال: أي ربّ ولم؟ قال: لما جرت على يديك من الدماء، قال: أي ربّ أولم يكن في هواك ومحبتك؟ قال: بلى ولكنهم عبادي وأنا أرحمهم، فشقّ ذلك عليه، فأوحى الله إليه: لا تحزن فإني سأقضي بناءه على يدي ابنك سليمان، فلما مات داود أخذ سليمان في بنائه، فلما تمّ قَرَّب القرابين وذبح الدبائح وجمع بني إسرائيل، فأوحى الله - عز وجل -إليه: قد أرى سرورك ببنيان بيتي فسلني أعطك، قال: أسألك ثلاث خصال: حُكما يصادف حكمك، ومُلكا لا ينبغي لأحد من بعدي، ومن أتى هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما اثنتين فقد أعطيهما، وأنا أرجو أنْ يكون قد أعطي الثالثة" وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 200 - 201) من طريق الدارقطني عن ابن حبان به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2693) عن الطبراني به. ومن هذا الطريق أخرجه ابن مردويه في "تفسيره" (الإصابة 3/ 243) قال ابن الجوزي: وهو حديث موضوع محال تتنزه الأنبياء عن مثله ويقبح أنْ يقال: أبيح له قتل قوم أو أمر بذلك، ثم أبعد بذلك عن الرضاء كيف وقد قال تعالى في حق العصاة {وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ} [النُّور: 2] قال ابن حبان: ومحمد بن أيوب يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به" وقال الذهبي: موضوع" الميزان 3/ 487 وقال الهيثمي: وفيه محمد بن أيوب بن سويد الرملي وهو متهم بالوضع" المجمع 4/ 8 قلت: قال ابن حبان: يضع الحديث (الثقات7/ 541) وقال الحاكم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة (المدخل ص 208) وقال أبو نعيم: روى عن أبيه موضوعات (الضعفاء ص 143) 128 - حديث عروة الفقيمي "إنّ دين الله يسر" قال الحافظ: رواه أحمد بإسناد حسن" (¬1) ¬

أخرجه أحمد (5/ 69) والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 30 - 31) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1190) وأبو يعلى (6863) وابن حبان في "الثقات" (5/ 293) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 262) والطبراني في "الكبير" (17/ 146 - 147) وأبو نعيم في "الصحابة" (5483 و 5484) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 30) من طرق عن عاصم بن هلال أبي النضر البارقي ثنا غاضرة بن عروة الفقيمي قال: أخبرني أبي قال: أتيت المدينة فدخلت المسجد، والناس ينتظرون الصلاة، فخرج علينا رجل يقطر رأسه من وضوء توضأه أو غسل اغتسله فصلّى بنا، فلما صلّينا جعل الناس يقومون إليه يقولون: يا رسول الله! أرأيت كذا (¬1)؟ أرأيت كذا؟ يرددها مرات. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا أيها الناس، إنّ دين الله في يسر! يا أيها الناس، إنّ دين الله في يسر (¬2) " قال البوصيري: سنده حسن" مختصر إتحاف السادة 1/ 81 وقال الهيثمي: وفيه عاصم بن هلال وثقه أبو حاتم وأبو داود، وضعفه النسائي وغيره، وغاضرة لم يَرو عنه غير عاصم. هكذا ذكره المزي" المجمع 1/ 62 وقال الحافظ في "الإصابة" (6/ 419): وعاصم مختلف في الاحتجاج به، وقال الدارقطني: إنّه تفرد به" قلت: وغاضرة بن عروة ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن المديني: شيخ مجهول لم يَرو عنه غير عاصم بن هلال. ولقوله "إنّ دين الله في يسر" شواهد ذكرتها عند حديث "إنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة". وحديث "خير دينكم أيسره" 1289 - حديث ابن عباس: إنّ راية النبي -صلي الله عليه وسلم - كانت تكون مع عليّ، وراية الأنصار مع سعد بن عبادة" قال الحافظ: وأخرج أحمد بإسناد قوي من حديث ابن عباس: فذكره" (¬3) ضعيف ¬

أخرجه أحمد (1/ 368) وفي "الفضائل" (1427) عن عبد الرزاق ثنا مَعْمَر عن عثمان الجزري عن مِقْسَم قال- لا أعلمه إلا عن عباس-: إنّ راية النبي -صلي الله عليه وسلم - مع علي بن أبي طالب، وراية الأنصار مع سعد بن عبادة، وكان إذا استحرّ القتل كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم - مما يكون تحت راية الأنصار. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير عثمان بن زُفر الشامي وهو ثقة" المجمع 5/ 312 قلت: كذا قال: عثمان هو ابن زفر الشامي، ولم يصب في ذلك بل هو غيره. قال البخاري: عثمان الجزري عن مقسم، قال عبد الرزاق: عن معمر عن عثمان الجزري عن مقسم عن ابن عباس: فذكر هذا الحديث" التاريخ 3/ 2 / 258 وقال ابن أبي حاتم: عثمان الجزري ويقال له: عثمان المشاهد، روى عن مقسم، روى عنه معمر والنعمان بن راشد سئل عنه أحمد فقال: روى أحاديث مناكير، زعموا أنّه ذهب كتابه، وسألت أبي عنه فقال: لا أعلم روى عنه غير معمر والنعمان" الجرح والتعديل 3/ 1 / 174 ولم يذكره الحسيني في "الإكمال" ولا الحافظ في "التعجيل" مع أنّه من شرطهما. والحديث اختلف فيه على عبد الرزاق، فرواه إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق (9640) عن معمر عن عثمان الجزري عن مقسم مرسلا, ولم يذكر ابن عباس. ورواه غير عثمان الجزري عن مقسم فقال أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 154): أنا بهلول الأنباري عن أبيه عن جده عن أبي شيبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أنّ عليّا كان صاحب راية رسول الله -صلي الله عليه وسلم -عنه يوم بدر، وفي المواطن كلها كان صاحب راية المهاجرين عليّا، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة. ومن طريقه أخرجه البغوي في "الشمائل" (898) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (12101) و"الأوسط" (5198) من طريق علي بن الجَعْد الجوهري ثنا أبو شيبة به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الحكم إلا أبو شيبة" وقال الهيثمي: وفيه أبو شيبة إبراهيم وهو ضعيف" المجمع 5/ 312

قلت: تابعه الحجاج بن أَرْطَاة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: فذكر حديثا وفيه: وكان صاحب راية المهاجرين علي بن أبي طالب، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (12083) والحجاج ضعيف. 1290 - حديث البراء: إنَّ راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت سوداء مُرَبَّعَة من نَمِرَة" قال الحافظ: وأورد الترمذي حديث البراء: فذكره، وحديث ابن عباس "كانت رايته سوداء ولواؤه أبيض" أخرجه الترمذي وابن ماجه، وأخرج الحديث أبو داود والنسائي أيضا، ومثله لابن عدي من حديث أبي هريرة، ولأبي يعلى من حديث بريدة، ولأبي الشيخ من حديث ابن عباس "كان مكتوبا على رايته: لا إله إلا الله محمد رسول الله" وسنده واه" (¬1) حديث البراء أخرجه أحمد (4/ 297) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ثنا أبو يعقوب الثقفي ثني يونس بن عبيد مولى محمد بن القاسم قال: بعثني محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب أسأله عن راية رسول الله ما كانت؟ قال: كانت سوداء مربعة من نمرة. ومن طريقه أخرجه المزي (32/ 534 - 535) وأخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 403) وأبو داود (2591) والترمذي (1680) وفي "العلل" (2/ 713) والنسائي في "الكبرى" (8606) وأبو يعلى (1702) والطبراني في "الأوسط" (4730) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 144) والبغوي في "شرح السُّنة" (2663) وفي "الشمائل" (896) والمزي (32/ 534 - 535) من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة، وأبو يعقوب الثقفي اسمه إسحاق بن إبراهيم. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن" وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن البراء إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن زكريا بن أبي زائدة" وقال الذهبي: يونس بن عبيد لا يُدرى من هو، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وحديثه هذا حديث حسن" ¬

قلت: يونس بن عبيد ترجمه غير واحد ولم يذكروا عنه راويا إلا أبا يعقوب الثقفي فهو مجهول كما قال ابن القطان الفاسي، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث. وأبو يعقوب الثقفي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن عدي: روى عن الثقات ما لا يتابع عليه وأحاديثه غير محفوظة، وقال الحافظ في "التقريب": فيه ضعف. وحديث ابن عباس أخرجه الترمذي (1681) وابن ماجه (2818) والحاكم (2/ 105) من طرق عن يحيى بن إسحاق السَّيْلَحيني ثنا يزيد بن حيان قال: سمعت أبا مِجْلَز لاحق بن حميد يحدث عن ابن عباس قال: كانت راية رسول الله -صلي الله عليه وسلم - سوداء ولواؤه أبيض" قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن عباس" وسكت عليه الحاكم، وقال الذهبي: قلت: يزيد ضعيف" قلت: قواه ابن معين فقال: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف، وقال البخاري: عنده وهم كثير، وقال أيضا: عنده غلط كثير. ولم ينفرد به بل تابعه أبو زهير حيان بن عُبيد الله بن حيان العدوي ثنا أبو مجلز عن ابن عباس به. أخرجه أبو يعلى (2370) والطبراني في "الكبير" (1161 أو 12909) وابن عدي (2/ 831) وأبو الشيخ (ص 143) والبغوي في "شرح السُّنة" (2664) وفي "الشمائل" (893) عن إبراهيم بن الحجاج السامي وابن عدي (2/ 658) وأبو الشيخ (ص 144) والبغوي في "الشمائل" (894) عن عباس بن طالب والطبراني في "الأوسط" (221) عن أبي صالح عبد الغفار بن داود الحرّاني (¬1) ¬

ثلاثتهم عن حيان بن عُبيد الله به. قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به حيان بن عُبيد الله" قلت: حيان قال رَوح بن عبادة: كان رجل صدق، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال ابن عدي: عامة ما يرويه إفرادات ينفرد بها، وذكره العقيلي في "الضعفاء". وقال الذهبي في "المغني": ليس بحجة، وقال في "الديوان": جائز الحديث. وحديث أبي هريرة أخرجه ابن عدي (2/ 658) وأبو الشيخ (ص 143 و 144) عن أحمد بن موسى بن زنجويه المخرمي ثنا محمد بن أبي السري العسقلاني ثنا ابن وهب ثنا محمد بن أبي حميد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: كانت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سوداء ولواؤه أبيض مكتوب فيه لا إله إلا الله محمد رسول الله. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن أبي حميد. وحديث بُريدة أخرجه أبو يعلى (2370) والطبراني في "الكبير" (1161 أو 12909) وابن عدي (2/ 831) وأبو الشيخ (ص 143) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي ثنا حيان بن عُبيد الله بن حيان العدوي ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه أنّ راية رسول الله -صلي الله عليه وسلم - كانت سوداء ولواؤه أبيض. وحيان مختلف فيه كما تقدم. 1291 - "إنّ ربكم أنذركم ثلاثا: الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة" قال الحافظ: وللطبري من حديث أبي مالك الأشعري رفعه: فذكره، ومن حديث ابن عمر نحوه، وإسنادهما ضعيف" (¬1) ضعيف أخرجه أبو داود (4253) وابن أبي عاصم في "السنة" (92) والطبري في "تفسيره" (25/ 114) والخطيب في "الفقيه" (418) ¬

عن محمد بن عوف الطائي والطبراني في "الكبير" (3440) وفي "مسند الشاميين" (1663) ومن طريقه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 106) عن هاشم بن مرثد الطبراني كلاهما عن محمد بن إسماعيل بن عياش ثني أبي- قال محمد بن عوف: وقرأت في أصل إسماعيل قال- ثني ضَمْضَم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري (¬1) به مرفوعا وزاد "ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه، والثانية الدابة، والثالثة الدجال". واللفظ للطبري زاد الطبراني في أوله "إنّ الله -عز وجل- أجاركم من ثلاث خلال: أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا، وأنْ لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأنْ لا تجتمعوا على ضلالة، فهؤلاء أجاركم الله منهن". واقتصر أبو داود على هذا ولم يتم الحديث. ولفظ ابن أبي عاصم "إنّ الله تعالى قد أجار لي على أمتي من ثلاث: لا يجوعوا، ولا يجتمعوا على ضلالة، ولا يستباح بيضة المسلمين" قال ابن كثير: وفي صحة هذا الحديث نظر" تخريج أحاديث المختصر له وقال الحافظ: في إسناده انقطاع" التلخيص 3/ 141 وقال في "بذل الماعون" (ص 130): وسنده حسن، فإنّه من رواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين، وهي مقبولة" وقال السيوطي: سنده جيد" الدر المنثور 7/ 408 قلت: بل ضعيف لانقطاعه، قال أبو حاتم: شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري مرسل" المراسيل ص 90 ومحمد بن إسماعيل بن عياش قال أبو داود: لم يكن بذاك سألت عمرو بن عثمان عنه فدفعه، وقال الهيثمي: ضعيف (المجمع 1/ 45) وقال الزركشي: ليس بصدوق (المعتبر ص 58) ¬

وخالفه غير واحد فرووه عن إسماعيل بن عياش عن يحيى بن عُبيد الله المدني عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "إنّ الله أجاركم من ثلاث ... " منهم: 1 - يحيى بن يحيى النيسابوري. أخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة" (421) 2 - علي بن معبد بن شداد العبدي. أخرجه الداني في "الفتن" (367) 3 - إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب. أخرجه الخطيب في "الفقيه" (424) ويحيى بن عُبيد الله متروك. وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد ومن حديث ابن عمر قوله ومن حديث أبي هريرة مرفوعا فأما حديث أبي سعيد فيرويه الحسن البصري واختلف عنه: • فرواه خليل- غير منسوب- عنه عن أبي سعيد مرفوعا "يهيج الدخان بالناس فأمّا المؤمن فيأخذه كالزكمة، وأما الكافر فينفخه حتى يخرج من كل مسمع منه" أخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 139) عن أبي زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا خليل به. وخليل لم أعرفه، والحسن لم يسمع من أبي سعيد، قاله ابن المديني (المراسيل ص 40) • ورواه قتادة عن الحسن عن أبي سعيد قوله. أخرجه الطبري "تفسيره" (25/ 113) وهو منقطع أيضا، وقتادة مدلس ولم يذكر سماعا من الحسن. • ورواه عوف بن أبي جميلة عن الحسن قوله. أخرجه الطبري (25/ 113) وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبري (25/ 113) عن واصل بن عبد الأعلى الكوفي ثنا ابن فضيل عن الوليد بن جُميع عن عبد الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البَيْلَماني

عن ابن عمر قال: يخرج الدخان فيأخذ المؤمن كهيئة الزكمة، ويدخل في مسامع الكافر والمنافق حتى يكون كالرأس الحنيذ. إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن البيلماني. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه إسحاق في "مسنده" (448) عن كلثوم بن محمد بن أبي سدرة ثنا عطاء بن أبي مسلم الخراساني عن أبي هريرة مرفوعا "إنّ الله أجاركم من ثلاث: لن تجمعوا كلكم على الضلالة، وأنْ يظهر فيكم الباطل، وأنْ تدعوا بدعوة فتهلكوا جميعاً، ولا بدّ لكم من الدجال، والدخان، والدابة" وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2380) عن عبدان بن محمد المروزي ثنا إسحاق بن راهويه به. وقال فيه "وثلاث أنذركم بهنّ: الدخان، والدجال، والدابة" إسناده ضعيف، قال ابن عدي: كلثوم بن محمد يحدث عن عطاء الخراساني بمراسيل وغيره بما لا يتابع عليه. وقال أبو حاتم: لا يصح حديثه. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه إذا روى عن غير عطاء الخراساني. وعطاء الخراساني لم يسمع من أبي هريرة. 1292 - "إنّ ربكم حَيِي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أنْ يردهما صِفْرا" قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود والترمذي وحسنه وغيرهما من حديث سلمان رفعه: فذكره، وسنده جيد" (¬1) صحيح ورد من حديث سلمان الفارسي ومن حديث أنس ومن حديث جابر ومن حديث ابن عمر فأما حديث سلمان فيرويه أبو عثمان النَّهْدي عنه، واختلف على أبي عثمان في رفعه ووقفه. - فرواه أبو المعلى يحيى بن ميمون الضبي الكوفي وجعفر بن ميمون صاحب الأنماط عن أبي عثمان مرفوعا. ¬

• فأما حديث أبي المعلى يحيى بن ميمون الضبي الكوفي. فأخرجه المحاملي في "أماليه" (433) عن الفضل بن سهل الأعرج والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 289) والبغوي في "شرح السُّنة" (1385) عن أبي حاتم الرازي قالا: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثني أبو المعلى قال: سمعت أبا عثمان النهدي يقول: سمعت سلمان الفارسي رفعه "إنّ الله حيي كريم يستحي إذا رفع العبد يديه أنْ يردهما صِفْرا حتى يضع فيهما خيرا". وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. • وأما حديث جعفر بن ميمون صاحب الأنماط. فأخرجه أحمد (5/ 438) وأبو داود (1488) وابن ماجه (3865) والترمذي (3556) والبزار (2511) وابن حبان (876) والطبراني في "الكبير" (6148) وفي "الدعاء" (203) وابن عدي (2/ 562) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (726) والحاكم (1/ 497) والقضاعي (1111) والبيهقي (2/ 211) وفي "الدعوات" (180) وفي "الأسماء" (ص 112 و 613 - 614) من طرق عن جعفر بن ميمون ثني أبو عثمان النهدي عن سلمان رفعه "إنّ ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أنْ يردهما صِفْرا". وفي لفظ "يستحي من عبده أن يبسط إليه يديه ثم يردهما خائبتين". قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" قلت: جعفر بن ميمون مختلف فيه: ضعفه أحمد وغيره، ووثقه الحاكم وغيره. - ورواه سعيد بن إياس الجُرَيْري عن أبي عثمان واختلف عن الجريري: • فرواه شداد أبو طلحة الراسبي عن الجريري عن أبي عثمان عن سلمان رفعه "ما رفع قوم أكفهم إلى الله -عز وجل- يسألونه شيئا إلا كان حقا على الله أنْ يضع في أيديهم الذي سألوا" أخرجه الطبراني في "الكبير" (6142) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 169 • ورواه علي بن عاصم الواسطي عن أبي عثمان فأوقفه على سلمان.

أخرجه الخطيب في "التاريخ" (7/ 432 - 433) وعلي بن عاصم ضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما. • ورواه حماد بن سلمة عن ثابت وحميد والجريري عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال: أجد في التوراة: إنّ الله حيي كريم يستحي أنْ يرد يدين خائبتين سئل بهما خيرا. أخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 12) والجريري كان قد اختلط، وسماع حماد بن سلمة منه قبل أنْ يختلط. - ورواه سليمان التيمي عن أبي عثمان واختلف عن سليمان: • فرواه أبو همام محمد الزِّبْرقان الأهوازي عن سليمان مرفوعا. أخرجه البزار (2510) وابن حبان (880) والطبراني في "الكبير" (6130) وفي "الدعاء" (202) وابن شاهين في "الترغيب" (144) والحاكم (1/ 535) والقضاعي (1110) والبيهقي في "الدعوات" (181) من طرق عن أبي همام محمد بن الزبرقان الأهوازي عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان مرفوعا "إنّ الله ليستحي من العبد أنْ يرفع إليه يديه فيردهما خائبتين" قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: محمد بن الزبرقان صدوق (¬1)، ورواه غيره عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قوله. أخرجه أحمد (5/ 438) والحاكم (1/ 497) والبيهقي في "الأسماء" (ص 613) عن يزيد بن هارون الواسطي وابن أبي شيبة (10/ 340 و 13/ 339) عن معاذ بن معاذ العنبري كلاهما عن سليمان التيمي به. ¬

وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين" - ورواه يزيد بن أبي صالح أبو حبيب البصري عن أبي عثمان عن سلمان موقوفا. أخرجه وكيع في "الزهد" (504) وعنه هناد في "الزهد" (1361) وتابعه أبو حبيب السلمي عن أبي عثمان عن سلمان موقوفا. أخرجه البرجلاني في "الكرم" (32) ومن طريقه عبد الغني المقدسي في "الدعاء" (18) والمرفوع أصح. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه عامر بن يَساف اليمامي عن حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ثني أنس رفعه "إنّ الله رحيم كريم يستحي من عبده أنْ يرفع إليه يديه ثم لا يضع فيهما خيرا". أخرجه الحاكم (1/ 497 - 498) من طريق ابن أبي الدنيا ثنا بشر بن الوليد القاضي ثنا عامر بن يساف به. وقال: إسناده صحيح" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عامر ذو مناكير" وقال المنذري: رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. وفي ذلك نظر" الترغيب 2/ 481 قلت: عامر مختلف فيه: قواه أبو داود وغيره، وضعفه ابن عدي. وبشر بن الوليد لم أعرفه إلا أنْ يكون الكندي المترجم في "اللسان" وغيره. وحفص بن عمر وثقه الدارقطني وغيره. الثاني: يرويه أبان بن أبي عياش عن أنس رفعه "إنّ الله حيي كريم، يستحي إذا رفع العبد إليه يديه أنْ يردهما صِفْرا حتى يجعل فيها خيرا" أخرجه عبد الرزاق (3250 و 19648) ومن طريقه البغوي في "شرح السُّنة" (1386) عن مَعْمَر بن راشد وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 131) وابن بشران (494) عن فضيل بن عياض

كلاهما عن أبان بن أبي عياش به. وأبان متروك الحديث، قاله أحمد وابن معين والفلاس وأبو حاتم والنسائي. الثالث: يرويه هشام بن سعد المدني عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن: سمعت أنس بن مالك رفعه "إنّ الله جواد كريم يستحي من العبد المسلم إذا دعاه أن يرد يديه صفرا ليس فيهما شيء ... " أخرجه الطبراني في "الدعاء" (204 و 205) وعنه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 263) عن المِقدام بن داود الرُّعيني ثنا حبيب كاتب مالك ثنا هشام بن سعد به. قال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث ربيعة لم نكتبه عاليا إلا من حديث حبيب عن هشام" قلت: وحبيب كاتب مالك قال أبو زرعة وغيره: يضع الحديث. الرابع: يرويه صالح المُرِّي عن ثابت البُنَاني ويزيد الرقاشي وميمون بن سِيَاه عن أنس رفعه "إنّ ربكم حيي كريم يستحي أنّ يمدّ أحدكم يده إليه فيردهما خائبتين". أخرجه أبو يعلى (4108) عن إبراهيم بن الحجاج النيلي ثنا صالح به (¬1). وأخرجه ابن عدي (4/ 1379) عن أبي يعلى به. وأخرجه السلفي في "حديث أبي الحسين الثقفي" (38) من طريق عُبيد الله بن الحسن بن جعفر بن أحمد الموصلي ثنا أبو يعلى به. وإسناده ضعيف لضعف صالح المري. وتابعه أبو صخر حميد بن زياد سمع يزيد الرقاشي يقول: سمعت أنس بن مالك به. أخرجه إبراهيم الهاشمي في "أماليه" (34) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (158) ويزيد ضعيف. الخامس: يرويه خالد بن يزيد الجمحي المصري عن سعيد بن أبي هلال عن أنس ¬

رفعه "إنّ الله -عز وجل- جواد كريم يستحي من العبد المسلم أنْ يمدّ يديه إليه ثم يقبضهما من قبل أنّ يجعل فيهما ما سأله" أخرجه ابن بشران (154) من طريق قتيبة بن سعيد البلخي ثنا ابن لهيعة عن خالد بن يزيد به. وابن لهيعة ضعيف. وأما حديث جابر فأخرجه أبو يعلى (¬1) (1867) وعنه ابن عدي (7/ 2613) عن عُبيد الله بن معاذ بن معاذ قال: ذكر أبي- ولم أسمعه منه- عن يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر رفعه "إنّ الله تعالى حيي كريم يستحي من عبده أنْ يرفع يديه فيردهما صفرا ليس فيهما شئ". وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4588) عن عبدان بن أحمد الأهوازي ثنا عُبيد الله بن معاذ ثني أبي به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر إلا ابنه يوسف، تفرد به معاذ بن معاذ، ولا يُروى عن جابر إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني في "الأوسط" وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر وقد وثق على ضعفه، وبقية رجالهما رجال الصحيح" المجمع 10/ 149 قلت: يوسف بن محمد بن المنكدر قال أبو داود وغيره: ضعيف، وذكره النسائي وغيره في "الضعفاء". وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عدي (2/ 595) من طريق الجارود بن يزيد النيسابوري ثنا عمر بن ذر عن مجاهد عن ابن عمر رفعه "إنّ الله حيي كريم إذا رفع أحدكم يديه فلا يردها صفرا ... " وإسناده ضعيف لضعف الجارود بن يزيد. 1293 - "إنّ ربنا سميع بصير" وأشار إلى عينه. قال الحافظ: حديث عقبة بن عامر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول على المنبر: فذكره، وسنده حسن. وأشار إلى أنّ البيهقي قد ذكره في "الأسماء والصفات" (¬2) ¬

أخرجه الروياني (178) عن ابن وهب وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1227) وابن بطة في "الإبانة" (المختار 97) عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار المصري والطبراني في "الكبير" (17/ 282) عن عثمان بن صالح السهمي وعن سعيد بن أبي مريم وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2313 و 5526 و 6076) عن يحيى بن عبد الله بن بُكير المصري كلهم عن عبد الله بن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "ربنا سميع بصير" وأشار إلى عينيه. وفي لفظ قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ هذه الآية في خاتمة النور وهو جاعل أصبعيه تحت عينيه يقول "بكل شيء بصير". قال الهيثمي: قلت: هكذا وقع فإنْ كانت قراءة شاذة وإلا فالتلاوة بكل شيء عليم. رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة وهو سيء الحفظ وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات" المجمع 7/ 84 وقال السيوطي: سنده حسن" الدر المنثور 6/ 233 قلت: بل ضعيف لضعف ابن لهيعة. وللحديث شاهد عن أبي هريرة أنّه قرأ هذه الآية {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النِّساء: 58] إلى قوله تعالى {سَمِيعًا بَصِيرًا} [النِّساء: 134] قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه، قال أبو هريرة: رأيت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقرؤها ويضع أصبعيه. أخرجه أبو داود (4728) وعثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على المريسي" (ص 47) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 97 و 98) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (5524) وابن حبان (625) والطبراني في "الأوسط" (9330) وابن بطة في "الإبانة" (المختار 87) وابن منده في "التوحيد" (401 و 419) والحاكم (1/ 24) وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 516) واللالكائي في "السنة" (688) والبيهقي في "الأسماء" (ص 233 - 234) والهروي في "الأربعين في دلائل التوحيد" (20) من طرق عن أبي عبد الرحمن

عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا حَرملة بن عمران التُّجِيبي ثنا أبو يونس سليم بن جُبير مولى أبي هريرة عن أبي هريرة به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي يونس إلا حرملة بن عمران" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، وقد احتج مسلم بحرملة بن عمران وأبي يونس، والباقون متفق عليهم" وقال اللالكائي: وهو إسناد صحيح على شرط مسلم يلزمه إخراجه" وقال الحافظ: سنده قوي على شرط مسلم" الفتح 17/ 143 قلت: إسناده صحيح إلا أنّ مسلما لم يخرج رواية أبي عبد الرحمن المقرئ عن حرملة بن عمران ولا رواية حرملة بن عمران عن سليم بن جُبير. 1294 - "إنّ رجلا ممن كان قبلكم لبس بُردة فَتَبَختَرَ فيها فنظر الله إليه فَمَقَتَهُ فأمر الأرض فأخذته" قال الحافظ: أخرجه الطبراني وأصله في أبي داود من حديث أبي جُرَي" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (6384) عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي ثنا سهل بن بكار بن بشر البصري ثنا أبو الخليل عبد السلام ثنا عُبيدة الهُجَيْمي عن أبي تميمة قال: قال أبو جري جابر: ركبن قَعُودا لي فأتيت مكة في طلبة فإذا هو جالس - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: السلام عليك يا رسول الله، فقال "وعليك" قلت: إنا معشر أهل البادية قوم منا الجفاء فعلمني كلاما ينفعني الله به، قال "اتق الله ولا تحقرنّ من المعروف أو الخير شيئاً، واياك وإسبال الإزار فإنّه من المخيلة، وإنّ الله -عز وجل- لا يحب المختال" فقال رجل: يا رسول الله، ذكرت إسبال الإزار وقد يكون بساق الرجل القرح أو الشيء يستحي منه، فقال "لا بأس إلى نصف الساق أو إلى الكعبين، إنّ رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها فنظر الله - عز وجل - إليه من فوق عرشه فمقته، فأمر الأرض فأخذته، فهو يتجلجل بين الأرض فاحذروا مقت الله - عز وجل-". وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (1532) عن الطبراني وفاروق بن عبد الكبير الخطابي وحبيب بن الحسن بن داود القزاز قالوا: ثنا أبو مسلم الكشي به. ورواه عثمان الدارمي في "الرد على المريسي" (75) عن سهل بن بكار فلم يذكر أبا تميمة، واقتصر على طرفه الأخير في الذي لبس بردته. ¬

رواه موسى بن إسماعيل البصري عن عبد السلام بن غالب- قال موسى: وخالفنا بعضهم فقال: عبد السلام (¬1) بن عجلان- سمع عبيدة سمع جابرا أبا جري الهجيمي قال: فذكره مختصرا ولم يذكر طرفه الأخير وأسقط أبا تميمة. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 205 - 206) وعبد السلام قال أبو حاتم: يكتب حديثه، وذكره ابن شاهين في "الثقات" وقال: ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف. وقد تفرد بقوله "إنّ رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة .. الحديث. ورواه يونس بن عبيد عن عبيدة الهجيمي فلم يذكر هذه الزيادة. أخرجه أحمد (5/ 63 - 64) وأبو داود (4075) والطبراني في "الكبير" (6385) من طريق حماد بن سلمة عن يونس عن عبيدة عن أبي تميمة عن أبي جري. ورواه غير حماد عن يونس عن عبيدة عن أبي جري، ليس فيه أبا تميمة. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 206) والنسائي في "الكبرى" (9691) عن عبد العزيز بن عبد الصمد البصري وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1182) عن هُشيم كلاهما عن يونس به (¬2). وعبيدة الهجيمي قال الحافظ في "التقريب": مجهول. وقد تفرد بهذه الزيادة عن أبي تميمة الهجيمي. وقد رواه جماعة عن أبي تميمة عن أبي جري فلم يذكروا هذه الزيادة، وقالوا فيه "عليك السلام يا رسول الله" ¬

ورواه جماعة أيضا عن أبي جري غير أبي تميمة فلم يذكروا هذه الزيادة منهم: عقيل بن طلحة وقرة بن موسى (¬1). 1295 - حديث أبي جُرَي الهُجَيْمي رفعه "إنّ رجلا ممن كان قبلكم لبس بُردتين يتبختر فيهما فنظر الله إليه فمقته" سكت عليه الحافظ (¬2). انظر الحديث الذي قبله. 1296 - "أَنَّ ناقة النبي -صلي الله عليه وسلم - ضَلَّت فقال زيد بن اللصيت: يزعم محمد أنّه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ رجلا يقول كذا وكذا، وإني والله لا أعلم إلا ما علمني الله، وقد دلني الله عليها وهي في شِعْب كذا قد حبستها شجرة" فذهبوا فجاءوه بها. قال الحافظ: وقع في "المغازي" لابن إسحاق: فذكره" (¬3) حسن أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 523) قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رجال من بني عبد الأشهل قالوا: فقال زيد بن اللصيت وهو في رحِل عُمارة، وعمارة عند رسول الله -صلي الله عليه وسلم -: أليس محمد يزعم أنّه نبي، ويخبركم عن خبر السماء، وهو لا يدري أين ناقته؟ فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم -وعمارة عنده "إنّ رجلا قال: هذا محمد يخبركم أنّه نبي، ويزعم أنّه يخبركم بأمر السماء وهو لا يدري أين ناقته، وإني والله ما أعلم إلا ما علّمني الله وقد دلّني الله عليها، وهي في هذا الوادي، في شعب كذا وكذا، قد حبستها شجرة بِزِمَامِهَا، فانطلقوا حتى تأتوني بها" فذهبوا، فجاءوا بها وإسناده حسن، ابن إسحاق صدوق، وعاصم ثقة، ومحمود بن لبيد قال الحافظ في "التقريب": صحابي صغير. والحديث أخرجه الطبري في "التاريخ" (3/ 105 - 106) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 231 - 232) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق به إلا أنّه لم يذكر محمود بن لبيد في إسناده. ¬

1297 - عن عمر قال: إنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرّمها" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال: لما وُلي عمر خطب فقال: فذكره، وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها؟ " (¬1) حسن حديث أبي بكر بن حفص أخرجه ابن ماجه (1963) والبزار (183) وتمام (8) ونصر المقدسي في "نكاح المتعة" (63) من طرق عن محمد بن يوسف الفِرْيَابي ثنا أبان بن أبي حازم ثني أبي بكر بن حفص عنِ ابن عمر قال: لما وُلي عمر حمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - أحَلَّ المتعة ثلاثا، ثم حرَّمها علينا، وأنا أقسم بالله قسما برّاً لا أجد أحدا من المسلمين أحصن متمتعا إلا رجمته إلا أنْ يأتيني بأربعة شهداء أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحلّها بعد أنْ حرّمها، ولا أجد رجلا من المسلمين متمتعا إلا جلدته إلا أنْ يأتيني بأربعة شهداء أنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - أحلّها بعد ما حرّمها. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم له إسنادا عن عمر أحسن من هذا الإسناد" قلت: وهو إسناد حسن، أبان بن عبد الله بن أبي حازم صدوق، ومحمد بن يوسف وأبو بكر عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد ثقتان، وقد سمع عبد الله بن حفص من ابن عمر كما قال البخاري في "لكبير" (3/ 1/76) وأما حديث سالم بن عبد الله بن عمر فأخرجه البزار (135) والبيهقي (7/ 206) عن أبي خالد عبد العزيز بن أبان الأموي وابن شاهين في "الناسخ" (432) عن أبي مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني كلاهما عن منصور بن دينار ثنا عمر بن محمد عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: صعد عمر المنبر فخطب الناس فقال: ما بال رجال ينكحون المتعة بعد نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها، والله لا أجد أحدا ينكح به إلا قذفته بالحجارة. وإسناده ضعيف، أبو خالد الأموي قال ابن معين: كذاب خبيث يضع الحديث، ¬

وأبو مروان الغساني قال أبو داود: ضعيف، ومنصور بن دينار مختلف فيه، ضعفه ابن معين وغيره، وقواه أبو حاتم وغيره. 1298 - عن علي قال: إنَّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بعث أبا بكر يقيم للناس الحج، وبعثني بعده بأربعين آية من براءة حتى أتى عرفة فخطب، ثم التفت إليّ، فقال: يا علي، قم فأدّ رسالة رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فقمت فقرأت أربعين آية من أول براءة ثم صدرنا حتى رميت الجمرة فطفقت أتتبع بها الفساطيط أقرأها عليهم لأنّ الجميع لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكر يوم عرفة" قال الحافظ: وروى الطبري من طريق أبي الصَّهْباء قال: سألت عليا عن يوم الحج الأكبر فقال: فذكره" (¬1) أخرجه الطبري في "تفسيره" (10/ 67 - 68) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري أنا أبو زرعة وهب الله بن راشد قال: أنا حيوة بن شريح أنا أبو صخر أنّه سمع أبا معاوية البجلي من أهل الكوفة يقول: سمعت أبا الصهباء البكري وهو يقول: سألت عليّ بن أبي طالب عن يوم الحج الأكبر فقال: إنّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم - بعث أبا بكر يقيم للناس الحج، وبعثني معه بأربعين آية من براءة، حتى أتى عرفة، فخطب الناس يوم عرفة، فلما قضى خطبته التفت إليّ، فقال: قم يا علي وأدّ رسالة رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فقمت فقرأت عليهم أربعين آية من براءة، ثم صدرنا حتى أتينا مني، فرميت الجمرة، ونحرت البدنة، ثم حلقت رأسي، وعلمت أنّ أهل الجمع لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكر يوم عرفة، فطفقت أتتبع بها الفساطيط، أقرأها عليهم، فمن ثم اخال حسبتم أنّه يوم النحر، ألا وهو يوم عرفة" أبو معاوية البجلي قال الذهبي في "الميزان": فيه جهالة، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول الحال. وأبو صخر واسمه حميد بن زياد الخراط مختلف فيه، قواه أحمد وغيره، وضعفه النسائي، واختلف فيه قول ابن معين. وأبو الصهباء البكري اسمه صهيب وثقه أبو زرعة والعجلي وغيرهما، وقال النسائي: ضعيف. ووهب الله قال أبو حاتم: محله الصدق، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال يخطئ، وقال ابن يونس: لم يكن النسائي يرضاه. ومحمد بن عبد الله وحيوة ثقتان. ¬

1299 - "إنّ روح القدس نَفَثَ في رُوْعِي" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي الدنيا في "القناعة" وصححه الحاكم من طريق ابن مسعود" (¬1) وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬2). روي من حديث أبي أمامة ومن حديث حذيفة ومن حديث المطلب بن حَنْطَب ومن حديث ابن مسعود ومن حديث جابر ومن حديث سعد فأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (7694) وأبو نعيم في "الحلية" (10/ 26 - 27) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 435) من طرق عن عُفَيْر بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة رفعه "إنّ روح القدس نفث في روعي أنّ نفسا لن تموت (¬3) حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها، فأجملوا في الطلب ولا يحملنّ أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية، فإنّ الله لا يُنال ما عنده إلا بطاعته" واللفظ لأبي نعيم. قال الهيثمي: وفيه عفير بن معدان وهو ضعيف" المجمع 4/ 72 قلت: قال ابن معين: عفير بن معدان لا شيء، وقال دحيم: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث يكثر الرواية عن سليم بن عامر عن أبي أمامة عن النبي -صلي الله عليه وسلم - بالمناكير ما لا أصل له لا يشتغل بروايته. وقال أبو زرعة: منكر الحديث جدا، وحديثه ضعيف جدا. وأما حديث حذيفة فأخرجه البزار (2914) عن إبراهيم بن هانئ النيسابوري وعبد الله بن أبي ثمامة الأنصاري ومحمد بن عمر بن هَيَّاج قالوا: أنا قدامة بن زائدة بن قدامة ثني أبي عن عاصم عن زِر عن حذيفة قال: قام النبي -صلي الله عليه وسلم - فدعا الناس فقال "هلموا إليّ" فأقبلوا إليه فجلسوا، فقال "هذا رسول رب العالمين جبريل - صلى الله عليه وسلم - نفث في روعي أنّه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها وإنّ أبطأ عليها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تأخذوه بمعصية الله، فإنّ الله لا يُنال ما عنده إلا بطاعته" وقال: لا نعلمه يُروى عن حذيفة إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" ¬

وقال المنذري: ورواته ثقات إلا قدامة بن زائدة بن قدامة فإنه لا يحضرني فيه جرح ولا تعديل" الترغيب 2/ 535 وقال الهيثمي: وفيه قدامة بن زائدة بن قدامة ولم أجد من ترجمه" المجمع 4/ 71 وأما حديث المطلب بن حنطب فأخرجه البيهقي (7/ 76) وفي "الشعب" (1141) وفي "بيان خطأ من أخطاء على الشافعي" (ص 105) وفي "الأسماء" (ص 258) عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي والسمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 365) والبغوي في "شرح السُّنة" (4110) عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري كلاهما عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن المطلب رفعه "ما تركت شيئاً مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به، وما تركت شيئاً مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه، وإنّ الروح الأمين قد ألقى (¬1) في روعي أنّه لن تموت نفس حتى تستوعب (¬2) كل الذي كتب الله لها، فمن أبطأ عنه من ذلك بشيء، فَليُجْمِل في الطلب، فإنكم لن تدركوا ما عند الله إلا بمثل طاعته" اللفظ للبغوي. وعمرو بن أبي عمرو مختلف فيه، والمطلب تابعي فالحديث مرسل. وأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان: الأول: يرويه زُبيد بن الحارث اليامي واختلف عنه: - فرواه إسماعيل بن أبي خالد عن زُبيد واختلف عن إسماعيل: • قال أبو عبيد في "الغريب" (1/ 298): ثنا هُشيم أنا إسماعيل بن أبي خالد عن زُبيد اليامي عمن أخبره عن ابن مسعود رفعه "إنّ روح القدس نفث في رُوعي أنّ نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب". ومن طريق أبي عبيد أخرجه القضاعي (1151) والبغوي في "شرح السُّنة" (4112) وفيه الذي لم يسم. ¬

• ورواه غير أبي عبيد فسماه. قال الدارقطني في "العلل" (5/ 273 - 274): ثنا أبو بكر الشافعي ثنا الحسن (¬1) بن علويه القطان ثنا أبو عمر هبيرة التمار ثنا هشيم أنبا إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد اليامي عن مرّة عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ "ليس شيء يقربكم إلى الله - عز وجل- إلا وقد أمرتكم به، وليس شيء يقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه، وإنّ الروح القدس نفث في رُوعي أنّ نفسا لا تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في طلب الرزق، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أنْ تطلبوه بمعاصي الله، فإنّ الله تعالى لا يدرك ما عنده إلا بطاعته". قال الدارقطني: وغير هشيم يرويه عن إسماعيل عن زبيد مرسلا عن ابن مسعود. وهذا أصح" قلت: وهو كما قال، فقد رواه جماعة عن إسماعيل بن أبي خالد فلم يذكروا مرة، منهم: 1 - أبو حمزة محمد بن ميمون المروزي السكري. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (4111) من طريق عبدان عبد الله بن عثمان المروزي عن أبي حمزة عن إسماعيل بن أبي خالد عن رجلين أحدهما زبيد اليامي عن ابن مسعود. والرجل الآخر هو عبد الملك بن عمير كما سيأتي. 2 - عيسى بن يونس. أخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 951) عن عيسى بن يونس ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد بن الحارث اليامي عن ابن مسعود به. قال البوصيري: سنده ضعيف فيه انقطاع" مختصر الإتحاف 3/ 401 3 - يعلي بن عبيد الطنافسي. أخرجه ابن مردويه في "أماليه" (24) والبيهقي في "الشعب" (9891) من طرق عن يعلي بن عبيد ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الملك بن عمير وزبيد عن ابن مسعود. 4 - أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (4113) ¬

وزبيد بن الحارث ثقة إلا أنّه لم يلق ابن مسعود. وعبد الملك بن عمير ثقة كذلك إلا أنّه لم يسمع هذا الحديث من ابن مسعود. قال ابن أبي شيبة (13/ 227): ثنا محمد بن بشر ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الملك بن عمير قال: أُخبرت أنْ ابن مسعود قال. • ورواه ليث بن أبي سليم عن زبيد عن مرّة عن ابن مسعود. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1098) والعسكري في "التصحيفات" (1/ 209) وليث ضعيف. الثاني: يرويه الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن سعيد بن أبي أمية الثقفي عن يونس بن بكير عن ابن مسعود. أخرجه الحاكم (2/ 4) والبيهقي في "القضاء والقدر" (235) وسكت عليه الحاكم والذهبي. وسعيد بن أبي أمية ويونس بن بكير لم أر من ترجمهما. وأما حديث جابر فله عنه طريقان: الأول: يرويه سعيد بن أبي هلال عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه "لا تستبطئوا الرزق، فإنّه لم يكن عبد يموت حتى يبلغه آخر رزق هو له فاتقوا الله وأجملوا في الطلب من الحلال وترك الحرام". أخرجه ابن حبان (3239 و 3241) وأبو الشيخ في "الطبقات" (801) والحاكم (2/ 4) والبيهقي (5/ 264) وفي "الشعب" (1142 و 10023) وابن الحطاب في "مشيخته" (43) من طرق عن عبد الله بن وهب ثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: هو صحيح كما قال إلا أنّ البخاري لم يخرج رواية سعيد بن أبي هلال عن ابن المنكدر. ولم ينفرد سعيد به بل تابعه شعبة عن ابن المنكدر عن جابر به. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 156 - 157 و 7/ 158) من طريق إسحاق بن بنان الأنماطي ثنا حُبَيْش بن مُبشر الفقيه ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة به.

وقال: غريب من حديث شعبة، تفرد به حبيش عن وهب" قلت: وكلهم ثقات. الثاني: يرويه ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر رفعه "أيها الناس اتقوا الله وأجملوا في الطلب، فإنّ نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها، وإنْ أبطأ عنها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، خذوا ما حل، ودعوا ما حرم". أخرجه ابن ماجه (2144) وابن أبي عاصم في "السنة" (429) وحنبل بن إسحاق في "جزئه" (46) وابن الجارود (556) والطبراني في "الأوسط" (3133) والحاكم (2/ 4 و 4/ 325 - 326) وابن بشران (285 و 1603) وأبو طالب العشاري في "حديث أبي القاسم البغوي" (4) والقضاعي (1152) والبيهقي (5/ 265) وفي "القضاء والقدر" (234) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 434 - 435) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (33) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 278 - 279) وفي "تذكرة الحفاظ" (3/ 1083) من طرق عن ابن جريج به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا ابن جريج، ولا يُروى عن جابر إلا بهذا الإسناد" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد" وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، الوليد بن مسلم وابن جريج وأبو الزبير كل منهم كان يدلس وقد رواه بالعنعنة" مصباح الزجاجة 3/ 8 قلت: لم ينفرد الوليد بن مسلم به، فانحصرت العلة في عنعنة ابن جريج وأبي الزبير. وأما حديث سعد فأخرجه ابن بشران (1411) عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن حماد بن سفيان ثنا عبد الله بن زَيدان ثنا محمد بن العلاء ثنا سفيان بن عقبة ثنا حمزة الزيات عن الأعمش عن عمران عن الحسن- قال: أظنه عن سعد- رفعه "إني لا أعلم شيئاً يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا قد أخبرتكم به، ولا أعلم شيئاً يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا نهيتكم عنه، ألا وإنّ الروح الأمين نفث في روعي أنها لن تموت نفس حتى تستكمل أقصى رزقها وإن أبطأ عنها، فاتقوا الله - عز وجل - وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه بشيء من معصية الله - عز وجل - فإنّ الله لا يدرك ما عنده إلا بطاعته"

وإسناده ضعيف لأنّ الأعمش والحسن البصري مدلسان وقد عنعنا، وعمران بن داود القطان مختلف فيه، وأبو الحسن بن أحمد لم أر من ترجمه، وسفيان بن عقبة صدوق، والباقون ثقات. 1300 - "إنّ رؤيا الأنبياء وحي" قال الحافظ: في الحديث الصحيح: فذكره" (¬1) هو في "صحيح البخاري" (فتح 1/ 250 و 2/ 490) من قول عبيد بن عمير التابعي المشهور. وقد روي مرفوعا أخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 15) عن علي بن الحسين بن الجنيد ثنا أبو عبد الملك الكرندي ثنا سفيان بن عُيينة عن إسرائيل بن يونس عن سِماك عن عكرمة عن ابن عباس رفعه "رؤيا الأنبياء في المنام وحي" قال ابن كثير: ليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه" قلت: واختلف فيه على سماك، فرواه سفيان الثوري عنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله. ولم يذكر "في المنام" أخرجه الحاكم (2/ 431) عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الزاهد الحِيري ثنا محمد بن إسحاق الصنعاني- صنعاء اليمن- ثنا محمد بن جعشم الصنعاني ثنا سفيان الثوري به. وقال: صحيح على شرط الشيخين" قلت: الحيري والصنعانيان لم أر من ترجمهم. وللحديث شاهد عن معاذ بن جبل قوله، وسيأتي الكلام عليه في حرب الباء، فانظر حديث "بينا أنا في الجنة إذ رأيت فيها جارية ... " 1301 - "إنّ رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام" قال الحافظ: وذكر ابن القيم حديثا مرفوعا غير معزو: فذكره، ووجد الحديث المذكور في "نوادر الأصول" للترمذي من حديث عبادة بن الصامت، أخرجه في الأصل ¬

الثامن والسبعين، وهو من روايته عن شيخه عمر بن أبي عمر وهو واه، وفي سنده جنيد بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الهاء فانظر حديث "هي الرؤيا الصالحة" 1302 - "إنّ سليمان لما بني بيت المقدس سأل الله تعالى خلالاً ثلاثا" قال الحافظ: رواه النسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا بإسناد صحيح" (¬2) يرويه عبد الله بن فيروز الديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص واختلف عن عبد الله بن فيروز: - فرواه ربيعة بن يزيد الدمشقي عن عبد الله بن فيروز واختلف عنه: • فقال معاوية بن صالح الحمصي: عن ربيعة بن يزيد قال: سمعت ابن الديلمي يقول: بلغني حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص، فركبت إليه إلى الطائف أسأله عنه، فذكر الحديث وقال فيه: قال ابن عمرو: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "إنّ سليمان بن داود سأل الله ثلاثا: سأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه، وسأله حكماً يصادف حكمه فأعطاه إياه، وسأله من أتى هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه أنْ يغفر له" أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 219 - 292) عن أبي صالح عبد الله بن صالح المصري ثنا معاوية بن صالح به. ومن طريقه أخرجه الخطيب في "الرحلة" (47) وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1937) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن صالح به. وعبد الله بن صالح مختلف فيه، لكنه لم ينفرد به بل تابعه معن بن عيسى القزاز ثنا معاوية بن صالح به. أخرجه الفريابي في "القدر" (70) والخطيب في "الرحلة" (47) ولم ينفرد معاوية بن صالح به بل تابعه الأوزاعي قال: حدثني ربيعة بن يزيد قال: حدثني عبد الله بن الديلمي قال: دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص في حائط بالطائف ¬

يقال له الوهط يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ سليمان بن داود - عليه السلام - سأل الله ثلاثا فأعطاه اثنتين وأنا أرجو أنْ يكون أعطاه الثالثة: سأله حكماً يصادت حكمه فأعطاه إياه، وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه، وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد -يعني بيت المقدس- يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه" قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ونحن نرجو أنْ يكون الله قد أعطاه ذلك" أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3580) والحاكم (2/ 434) عن بشر بن بكر التِّنِّيسي وابن حبان (1633 و6420) والطبراني في "الأوسط" (8984) عن الوليد بن مسلم وأحمد (2/ 176) عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري (¬1) قالوا: ثنا الأوزاعي به. وأخرجه يعقوب بن سفيان (2/ 293) والحاكم (1/ 30 - 31) والبيهقي في "الشعب" (3877) عن الوليد بن مزيد البيروتي والحاكم (1/ 30 - 31) عن محمد بن كثير المِصيصي قالا: ثنا الأوزاعي (¬2) قال: حدثني ربيعة بن يزيد ويحيى بن أبي عمرو السَّيْباني قالا: ثنا عبد الله بن فيروز الديلمي قال: دخلت على ابن عمرو ¬

قال الحاكم: هذا حديث صحيح قد تداوله الأئمة، وقد احتجا بجميع رواته ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علة" وقال الذهبي: قلت: عبد الله هو ابن فيروز ثقة" قلت: إسناده صحيح إلا أنّ الشيخين لم يخرجا لربيعة بن يزيد ويحيى بن أبي عمرو وعبد الله بن فيروز في الصحيح شيئا. - وقال سعيد بن عبد العزيز الدمشقي: عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخَولاني عن عبد الله بن الديلمي عن ابن عمرو. أخرجه النسائي (2/ 28) وفي "الكبرى" (772) عن عمرو بن منصور النسائي والطحاوي في "المشكل" (3581) عن إبراهيم بن أبي داود سليمان البرلسي قالا: ثنا أبو مسهر ثنا سعيد بن عبد العزيز به. والأول عندي أصح. ويحتمل أيضا ما ذكره الشيخ أحمد شاكر في "المسند" (10/ 170) قال: لعل ربيعة بن يزيد سمعه من أبي إدريس عن ابن الديلمي، ثم سمعه بعد من ابن الديلمي، فحدث بهذا مرة وبذاك مرّة، ومثل هذا كثير معتمد عند أهل العلم بالحديث" - ورواه عروة بن رُوَيْم عن عبد الله بن فيروز عن عبد الله بن عمرو واختلف عنه: • فرواه محمد بن مهاجر الأنصاري عن عروة بن رويم موقوفا على ابن عمرو. أخرجه يعقوب بن سفيان (2/ 292 - 293) عن عبد الله بن يوسف التنيسي ثنا محمد بن مهاجر به. ومن طريقه أخرجه الخطيب في "الرحلة" (48) • ورواه محمد بن شعيب بن شابور عن عروة بن رويم عن ابن الديلمي عن ابن عمرو مرفوعا. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6811) وفي "مسند الشاميين" (534) والضياء المقدسي في "فضائل بيت المقدس" (15) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا محمد بن شعيب به. وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عروة بن رويم إلا محمد بن شعيب"

1303 - "إنّ صاحب أَيْلَة جاء إلى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - وصالحه" قال الحافظ: والمراد بأيلة في الخبر هي المدينة الموصوفة آنفا وقد ثبت ذكرها في صحيح مسلم (1392) في قصة غزوة تبوك وفيه: فذكره" (¬1) 1304 - "إنّ صاحبي الصور بأيديهما قَرْنان يلاحظان النظر متى يؤمران" قال الحافظ: ولابن ماجه والبزار من حديث أبي سعيد رفعه: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه ابن ماجه (4273) من طريق عباد بن العوام الواسطي عن حجاج عن عطية عن أبي سعيد به مرفوعا. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف حجاج بن أرطأة وعطية العَوْفي" مصباح الزجاجة 4/ 253 وقال الألباني: ضعيف، وهو بهذا اللفظ منكر، والمحفوظ "صاحب القرن" على الإفراد" ضعيف الجامع 2/ 159 قلت: وهو كما قالا، وحجاج وعطية ضعيفان ومدلسان وقد روياه بالعنعنة. 1305 - "إنّ صوم عاشوراء يكفر سنة، وإنّ صيام يوم عرفة يكفر سنتين" قال الحافظ: وقد روى مسلم (1162) من حديث أبي قتادة مرفوعا: فذكره" (¬3) 1306 - "إنّ صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح وقراءة القرآن" قال الحافظ: الحديث الذي عند مسلم: فذكره" (¬4) أخرجه مسلم (537) عن معاوية بن الحكم السلمي قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم - إذ عطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ ما شأنكم تنظرون إليّ. فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت، فلما صلّى رسول الله -صلي الله عليه وسلم - فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما ¬

قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، فوالله ما كَهَرَني ولا ضربني ولا شتمني، قال "إنّ هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن". 1307 - "إنّ صيام عرفة يكفر سنتين، وصيام عاشوراء يكفر سنة" قال الحافظ: ولمسلم (1162) من حديث أبي قتادة: فذكره" (¬1) 1308 - "إن طَرْف صاحب الصور منذ وُكِّلَ به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أنّ يؤمر قبل أنْ يرتد إليه طرفه كأنّ عينيه كوكبان دريان" قال الحافظ: وللحاكم بسند حسن عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬2) يرويه عُبيد الله بن عبد الله الأصم عن عمه يزيد بن الأصم واختلف عن عبيد الله: - فرواه مروان بن معاوية الفزاري عن عبيد الله بن عبد الله واختلف عن مروان • فقال غير واحد: ثنا مروان بن معاوية عن عبيد الله بن عبد الله عن عمه يزيد بن الأصم عن أبي هريرة به مرفوعا. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (46 و 52) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 99) وابن قدامة في "العلو" (53) والذهبي في "العلو" (ص 44) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان مُشْكُدانة والحاكم (4/ 558 - 559) عن محمد بن هشام بن ملاس النمري وأبو الشيخ في "العظمة" (391) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهمداني قالوا: ثنا مروان بن معاوية به. قال أبو نعيم: غريب من حديث يزيد بن الأصم، تفرد به عنه ابن أخيه عبيد الله بن عبد الله" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" ¬

وقال الذهبي: قلت: على شرط مسلم" • وقيل: عن مروان بن معاوية عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قوله. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (392) عن عبد الجبار بن العلاء العطار واللالكائي في "السنة" (2185) عن داود بن رشيد الهاشمي كلاهما عن مروان بن معاوية به. - ورواه عبد الواحد بن زياد البصري عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قوله. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (51) وللحديث شاهد عن أنس رفعه "كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القَرْن وحَنَا ظهره ينظر تجاه العرش كأنّ عينيه كوكبان دريان لم يطرف قط مخافة أن يؤمر من قبل ذلك" أخرجه الخطيب في "التاريخ" (5/ 153) في ترجمة أحمد بن منصور بن حبيب أبي بكر المروزي الخصيب ثنا عفان ثنا همام عن قتادة عن أنس به. وأحمد بن منصور ذكر الخطيب أنّه روى عنه الحسن بن محمد بن شعبة الأنصاري وإسماعيل الخطبي، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مستور، وقتادة مدلس ولم يذكر سماعا من أنس. 1309 - "إنّ عثمان رفيقي في الجنة" قال الحافظ: وللحاكم في "المستدرك" من طريق أسلم عن عثمان حين حُصِرَ قال لطلحة: أتذكر إذ قال النبي -صلي الله عليه وسلم -: فذكره؟ قال: نعم" (¬1). ضعيف روي من حديث عثمان بن عفان ومن حديث أبي هريرة ومن حديث طلحة بن عبيد الله ¬

فأما حديث عثمان فله عنه طريقان: الأول: يرويه زيد بن أسلم عن أبيه قال: شهدت عثمان يوم حوصر في موضع الجنائز، ولو ألقي حجر لم يقع إلا على رأس رجل، فرأيت عثمان أشرف من الخوخة التي تلي مقام جبريل فقال: أيها الناس أفيكم طلحة؟ فسكتوا. ثم قال: أيها الناس أفيكم طلحة؟ فسكتوا. ثم قال: أيها الناس أفيكم طلحة؟ فقام طلحة بن عبيد الله، فقال له عثمان: ألا أراك ها هنا! ما كنت أرى أنك تكون في جماعة تسمع ندائي آخر ثلاث مرات ثم لا تجيبني! أنشدك الله يا طلحة، تذكر يوم كنت أنا وأنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في موضع كذا وكذا، ليس معه أحد من أصحابه غيري وغيرك؟ قال: نعم. فقال لك رسول الله -صلي الله عليه وسلم -"يا طلحة إنّه ليس من نبي إلا ومعه من أصحابه رفيق من أمته معه في الجنة، وإنّ عثمان بن عفان هذا" يعنيني "رفيقي معي في الجنة؟ " قال طلحة: اللهم نعم. ثم انصرف. أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (1/ 74) وفي "زوائد فضائل الصحابة" (783) واللفظ له وابن أبي عاصم في "السنة" (1288) والبزار (374 و 953) والعقيلي (3/ 479) والقطيعي في "زيادات فضائل الصحابة" (855) والحاكم (3/ 97 - 98) وابن عساكر في "تاريخه" (ترجمة عثمان بن عفان ص 345 - 346 و 346) وابن الجوزي في "العلل" (323) من طريق القاسم بن الحكم بن أوس الأنصاري ثني أبو عبادة عيسى بن فروة الزرقي الأنصاري ثني زيد بن أسلم به. قال العقيلي: هذا يُروى بإسناد أصلح من هذا" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: قاسم هذا قال البخاري: لا يصح حديثه (¬1)، وقال أبو حاتم: مجهول" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، أما أبو عبادة فاسمه عيسى بن عبد الرحمن بن فروة قال أبو حاتم: هو ضعيف شبيه بالمتروك، وقال النسائي: هو متروك. وأما القاسم بن الحكم فقال أبو حاتم: مجهول" وقال الهيثمي: وفي إسناده أبو عبادة الزرقي وهو متروك" المجمع 9/ 91 الثاني: يرويه أبو عمرو المديني عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: أشرف عثمان بن عفان ذات يوم على الناس فقال: أفيكم أبو محمد؟ - يقول ذلك ثلاث مرات ¬

يعني طلحة بن عبيد الله- قال طلحة: أنا ذا فما تريد؟ فقال عثمان: يا طلحة أنشدك الله هل سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "إنّ لكل نبي رفيقا في الجنة، وإنّ رفيقي فيها عثمان"؟ قال: نعم. قال: فقام طلحة من ذاك المجلس فلم يُرَ فيه. أخرجه الهيثم بن كليب في "مسنده" (30) عن أبي جعفر محمد بن علي والخطيب في "الموضح" (2/ 271) عن يعقوب بن سفيان قالا: ثنا محمد بن عمر بن عبد الله الرومي أبو عبد الله ثنا الحسن بن عبد الله الكوفي ثنا أبو عمرو المديني به. وإسناده ضعيف جدا، أبو عمرو المديني هو عثمان بن عبد الرحمن الوَقَّاصِي وهو متروك الحديث، وكذبه ابن معين وأبو حاتم. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجه (109) وابن أبي عاصم في "السنة" (1289) وعبد الله بن أحمد في "زوائد فضائل الصحابة" (757) عن أبي مروان محمد بن عثمان بن خالد بن الوليد العثماني ثنا أبي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه "لكل نبي رفيق في الجنة، رفيقي فيها عثمان بن عفان" وأخرجه ابن عدي (5/ 1822) والخطيب في "الموضح" (2/ 212 - 213) وابن عساكر (ترجمة عثمان ص 98) وابن الجوزي في "العلل" (324) عن عبد الله بن موسى بن الصقر والآجري في "الشريعة" (1480) وابن العسكري في "حديثه" (94) وابن عساكر (ص 97) عن هارون بن يوسف الشطوي والعقيلي (3/ 199) عن روح بن الفرج ومحمد بن علي وأحمد بن محمد قالوا: ثنا أبو مروان به. ورواه أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه عن أبي مروان وأسقط أبا الزناد.

أخرجه ابن عساكر (ص 97) ورواه أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي عن أبي مروان وأسقط منه عبد الرحمن بن أبي الزناد. أخرجه أبو نصر البزاز في "فوائده" (التدوين للرافعي 3/ 231) قال العقيلي: عثمان بن خالد الغالب على حديثه الوهم، ولا يعرف هذا الحديث إلا به" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، أما عبد الرحمن بن أبي الزناد (¬1) فقال أحمد: مضطرب الحديث، وقال يحيى والرازي: لا يحتج به. وأما عثمان العثماني فقد نسب إلى الوضع" وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، فيه عثمان بن خالد وهو ضعيف باتفاقهم" مصباح الزجاجة 1/ 18 وأما حديث طلحة فأخرجه الترمذي (3698) وأبو يعلى (665) والخطيب في "المتفق والمفترق" (454) وابن عساكر (ص 96 و 96 - 70) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 589) من طرق عن يحيى بن اليمان العجلي الكوفي عن شيخ من بني زهرة عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن طلحة رفعه "لكل نبي رفيق، ورفيقي -يعني في الجنة- عثمان". قال الترمذي: هذا حديث غريب ليس إسناده بالقوي وهو منقطع" قلت: فيه الشيخ الذي لم يسم، والحارث بن عبد الرحمن قال المزي في "التهذيب": روى عن طلحة بن عبيد الله مرسلا. 1310 - "إنّ عرش الرحمن اهتز لموت سعد" سكت عليه الحافظ (¬2). هو في صحيح البخاري (فتح 8/ 123) من حديث جابر بن عبد الله. 1311 - "إنّ عماراً مُليء إيمانا إلى مُشَاشه" قال الحافظ: أخرجه النسائي بسند صحيح" (¬3) ¬

ورد من حديث صحابي لم يسم ومن حديث علي ومن حديث ابن عباس ومن حديث عائشة ومن حديث القاسم بن مُخَيْمِرَة مرسلا فأما حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه النسائي (8/ 97 - 98) وفي "الكبرى" (8273 و 11738) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 439) عن إسحاق بن منصور الكوسج المروزي وعمرو بن علي الفلاس والحاكم (3/ 392 - 393) عن أبي موسى محمد بن المثنى العنزي قالوا: ثنا عبد الرحمن بن مهدي (¬1) ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي عمار عن عمرو بن شُرحبيل عن رجل من أصحاب النبي -صلي الله عليه وسلم - رفعه "ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه" ورواه محمد بن أبي يعقوب عن عبد الرحمن بن مهدي فسمى الصحابي عبد الله. أخرجه الحاكم (3/ 392) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إنْ كان محمد بن أبي يعقوب حفظ عن عبد الرحمن بن مهدي" قلت: محمد هو ابن إسحاق بن منصور بن أبي يعقوب الكِرماني وثقه ابن حبان وغيره واحتج به البخاري دون مسلم فلعله حفظ ما لم يحفظ غيره، وباقي رواته ثقات إلا أن الأعمش كان مدلسا ولم يذكر سماعا من أبي عمار، وأبو عمار واسمه عَريب بن حُميد الدُّهْني الكوفي لم يحتج به الشيخان. والحديث اختلف فيه على سفيان، فرواه وكيع عنه عن الأعمش عن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (11/ 22و 12/ 118) وفي "الإيمان" (91) وأحمد في "فضائل الصحابة" (1600) والأول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة. وأما حديث علي فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (11/ 22 و 12/ 121) وفي ¬

"الإيمان" (92) عن عَثَّام بن علي الكوفي عن الأعمش عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ قال: كنا جلوسا عند عليّ فدخل عمار فقال: مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "إنّ عمارا مُلئ إيمانا إلى مشاشه" وأخرجه ابن ماجه (147) والبزار (740) والسرقسطي في "الغريب" (2/ 628) وأبو يعلى (404) وأبو الشيخ في "الأقران" (78) وابن المقرئ في "المعجم" (11) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 139) من طرق عن عثام بن علي به. واختلف فيه على الأعمش، فرواه نوح بن درَّاج عنه فرفع قوله "مرحبا بالطيب والمطيب" ولم يذكر قوله "إن عمارا" أخرجه أبو الشيخ في "الأقران" (77) والإسماعيلي في "معجمه" (ص 783 - 784) ومحمد بن المظفر في "غرائب مالك" (168) والخطيب في "التاريخ" (13/ 315) ونوح بن دراج قال ابن معين: كذاب خبيث، وقال النسائي: متروك الحديث. وتابعه وكيع عن الأعمش به. أخرجه ابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1447) ورواه غير واحد عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ عن علي قال: كنا جلوسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءه عمار فاستأذن فقال "ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب". أخرجه أحمد (1/ 99 - 100 و125 - 126 و 130) وفي "الفضائل" (1599) والبخاري في "الأدب المفرد" (1031) وفي "الكبير" (4/ 2 / 229) والترمذي (3798) وابن ماجه (416) والبزار (741) وأبو يعلى (403) والآجري في "الشريعة" (1972) والدارقطني في "العلل" (4/ 152) والحاكم (3/ 388) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 140 و 7/ 135) والخطيب في "التاريخ" (1/ 151) عن سفيان الثوري والطيالسي (ص 18) وأحمد (1/ 123 و 138) والبزار (739) عن شعبة والدارقطني في "العلل" (4/ 152) عن إسرائيل بن يونس والآجري (1973)

عن زهير بن معاوية الجعفي الكوفي وأبو يعلى (492 و 493) عن شَريك بن عبد الله النخعي الكوفي والطبراني في "الصغير" (238) والخطيب في "التاريخ" (6/ 155) عن الصُبي بن الأشعث السلولي وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (610) عن أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي كلهم عن أبي إسحاق به. قال الدارقطني: والقول قول الثوري ومن تابعه" وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: هانئ بن هانئ لم يَرو عنه غير أبي إسحاق ولذلك قال الشافعي: لا يعرف وأهل العلم بالحديث لا ينسبون حديثه لجهالة حاله، وقال ابن المديني والذهبي في "الديوان": مجهول، وقال ابن سعد: منكر الحديث، وقال الذهبي في "المغنى": ليس بالمعروف، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. ومع هذا فقد ذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه العجلي، وقال النسائي: ليس به بأس، فالله أعلم. وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 139 - 140) من طريق محمد بن حميد الرازي ثنا سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه "إنّ عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه" يعني مشاشه. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد وحكيم بن جبير الأسدي وعنعنة ابن إسحاق، وسلمة بن الفضل هو الأبرش وهو مختلف فيه. وأما حديث عائشة فأخرجه البزار (كشف 2685) عن محمد بن يزيد أبي هشام الرفاعي ثنا يحيى بن اليمان ثنا سفيان عن سلمة بن كُهيل عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عنها قالت: ما أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا لو شئت لقلت فيه ما خلا عمارا فإني سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول "ملئ إيمانا إلى مشاشه".

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 295 وقال الحافظ: إسناده صحيح" الفتح 8/ 93 قلت: أبو هشام الرفاعي ويحيى بن يمان وإنْ أخرج لهما مسلم فهما مختلف فيهما والأكثر على تضعيف أبي هشام ومنهم الحافظ حيث قال في "التقريب": ليس بالقوي. وأما حديث القاسم بن مخيمرة فأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 120) عن يحيى بن آدم الكوفي ثنا عمر بن أبي زائدة عن وردان المؤذن أنّه سمع القاسم بن مخيمرة رفعه "ملئ عمار إيمانا إلى المشاش وهو ممن حرم على النار". وإسناده ضعيف لانقطاعه وإرساله. قال البخاري وأبو حاتم: وردان المؤذن روى عنه عمر بن أبي زائدة مرسل. والقاسم بن مخيمرة من ثقات التابعين. 1312 - "إنّ عيني تنامان ولا ينام قلبي" سكت عليه الحافظ (¬1). هو في صحيح البخاري من حديث عائشة (فتح 3/ 275) 1313 - "إنّ في أبوال الإبل شفاء للذَرِبة بطونهم" قال الحافظ: روى ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه الحسن بن موسى الأشيب في "حديثه" (20) ثنا ابن لَهيعة ثنا ابن هُبيرة عن حنش بن عبد الله عن ابن عباس مرفوعا "إنّ في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم". وأخرجه أحمد (1/ 293) عن الأشيب به. وأخرجه البيهقي في "معرفة السنن" (4963) من طريق بشر بن موسى الأسدي ثنا الحسن بن موسى به. وأخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 557) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 108) والطبراني في "الكبير" (12986) من طرق عن ابن لهيعة به. ¬

قال البيهقي: توقف الشافعي في صحة الخبر؛ لأنّ راويه ابن لهيعة، وابن لهيعة لا يحتج به" قلت: وهو كما قال، وباقي رجال الإسناد ثقات، وابن هبيرة هو عبد الله، وحنش هو الصنعاني. تنبيه: قال الألباني في "الضعيفة" (3/ 595): حنش هذا اسمه الحسين بن قيس، وهو متروك كما قال الحافظ في "التقريب". وليس كما قال، بل هو حنش بن عبد الله الصنعاني كما في المصادر السابقة. وللحديث شاهد يرويه ابن جُريج قال: أخبرني رجل من بني زهرة رفعه "في ألبان الإبل وأبوالها دواء لذربكم -يعني المر وأشباهه من الأمراض-". أخرجه عبد الرزاق (17135) عن ابن جريج به. 1314 - حديث أبي مالك الأشعري مرفوعا "إنّ في الجنة غرفا يُرى ظاهرها من باطنها" قال الحافظ: أخرجه الترمذي وابن حبان. وللطبراني وصححه الحاكم من حديث ابن عمرو نحوه، وتقدم في صفة الجنة من بدء الخلق الإشارة إلى مثله من حديث علي، وعند البيهقي نحوه من حديث جابر وزاد "من أصناف الجوهر كله" (¬1) انظر الحديث الذي بعده. 1315 - "إنّ في الجنة لغرفا تُرى ظاهرها من بطونها، وبطونها من ظهورها" فقال أعرابي: لمن هي يا رسول الله؟ قال "هي لمن ألان الكلام، وأدام الصيام، وصلّى بالليل والناس نيام" قال الحافظ: وروى الترمذي أيضا عن علي مرفوعا: فذكره" (¬2) حسن ورد من حديث علي ومن حديث أبي مالك الأشعري ومن حديث ابن عمرو ومن حديث ابن عباس ومن حديث أنس ومن حديث ابن عمر ومن حديث جابر. فأما حديث علي فأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 625 و 13/ 101) وهناد في "الزهد" (123) والترمذي (1984 و 2527) وابن أبي الدنيا في "التهجد" (391) وعبد الله بن أحمد ¬

في "زوائد المسند" (1/ 155 - 156) وفي "زوائد الزهد" (ص 25) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 40) والبزار (702) وأبو يعلى (428 و 438) وابن خزيمة (2136) وابن أبي داود في "البعث" (75) والخرائطي في "المكارم" (1/ 159 و 326) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 303) والبيهقي في "البعث" (ص 176) وفي "الشعب" (3089) والخطيب في "الجامع" (236) وفي "المتفق والمفترق" (928) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (397 و 539 و 1942) من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي رفعه "إنّ في الجنة لغرفا، يُرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها" فقال إليه أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال "هي لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام (¬1)، وصلّى لله بالليل والناس نيام". قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق، وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد الرحمن بن إسحاق هذا من قبل حفظه وهو كوفي" قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق بن سعد بن الحارث أبي شيبة الواسطي، والنعمان بن سعد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال أبو حاتم: لم يَرو عنه غير عبد الرحمن بن إسحاق، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى عبد الرحمن بن إسحاق أحد "الضعفاء" وقال في "الديوان": مجهول، وقال الحافظ في "التهذيب": والراوي عنه ضعيف فلا يحتج بخبره. وأما حديث أبي مالك الأشعري فله عنه طريقان: الأول: يرويه يحيى بن أبي كثير عن ابن مُعَانق أو أبي معانق عن أبي مالك الأشعري رفعه "إنّ في الجنة غرفة يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام، وتابع الصلاة والصيام، وقام بالليل والناس نيام" أخرجه عبد الرزاق (20883) عن مَعْمَر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير به. وأخرجه أحمد (5/ 343) عن عبد الرزاق به. وأخرجه ابن خزيمة (2137) والخرائطي في "المكارم" (1/ 163 و 326) وابن حبان (509) والطبراني في "الكبير" (3466) والبيهقي (4/ 300 - 301) وفي "الشعب" (3609) وفي "الصغرى" (1418) والبغوي في "شرح السُّنة" (927) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2078) وابن عساكر (39/ 152) من طرق عن عبد الرزاق به. ¬

ولم ينفرد يحيى بن أبي كثير به بل تابعه أبو سلام ممطور الحبشي ثني أبو معانق الأشعري ثني أبو مالك به. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (17408) والطبراني (¬1) في "الكبير" (3467) من طريقين عن الوليد بن مسلم ثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام ثني أبو سلام به. قال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله ثقات" المجمع 2/ 254 وقال عن الإسناد الأول: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن معانق ووثقه ابن حبان" المجمع 10/ 419 - 420 قلت: قال ابن حبان لما ذكره في "الثقات" (7/ 52): وهو الذي يروي عن أبي مالك الأشعري وما أراه شافهه. ووثقه العجلي، وقال الدارقطني: لا شىء مجهول، وقال ابن خزيمة في "صحيحه" (3/ 306): لست أعرفه. الثاني: يرويه خالد بن يزيد الجمحي المصري عن سعيد بن أبي هلال أنَّه بلغه عن أبي مالك الأشعري قوله. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (303) عن شجاع بن الأشرس ثنا ليث بن سعد عن خالد بن يزيد به. وإسناده ضعيف لانقطاعه. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 103) والحاكم (1/ 80 و321) والبيهقي في "البعث" (ص 176) وفي "الشعب" (2825) من طريق عبد الله بن وهب أني حُيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن ابن عمرو رفعه "إنّ في الجنة غرفا يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها" قال أبو مالك الأشعري: لمن هي يا رسول الله؟ قال "لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وبات قائما والناس نيام قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين" وقال في الموضع الأول: صحيح على شرط مسلم" وقال محمد بن عبد الواحد المقدسي: وهو عندي إسناد حسن، وذكر أبي مالك فيه يدل على صحته لأنّ أبا مالك قد رواه وإسناده أيضا حسن" حادي الأرواح ص 143 وقال المنذري: رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد حسن، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما" الترغيب 1/ 424 و 2/ 63 ¬

وقال الهيثمي: رواه أحمد (¬1) والطبراني في "الكبير" وإسناده حسن" المجمع 2/ 254 وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" المسند 10/ 146 قلت: حيي هو ابن عبد الله بن شريح المَعَافري الحبلي أبو عبد الله المصري ولم يحتج به الشيخان، وهو مختلف فيه: قواه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الخرائطي في "المكارم" (1/ 161 و 327) عن علي بن حرب الطائي الموصلي ثنا حفص بن عمر بن حكيم ثنا عمرو بن قيس المُلائي عن عطاء عن ابن عباس رفعه "إنّ في الجنة غرفا إذا ساكنها فيها لم يَخْف عليه ما خلفه، وإذا خرج منها لم يخف عليه ما فيها" قيل: لمن هي يا رسول الله؟ قال "لمن أطاب الكلام، وواصل الصيام، وأطعم الطعام، وأفشى السلام، وصلّى بالليل والناس نيام". وأخرجه ابن عدي (2/ 795) ومن طريقه البيهقي في "البعث" (ص 177 - 178) عن محمد بن عبد الحميد ومحمد بن علي بن إسماعيل المروزي والبيهقي أيضا عن أبي عمران موسى بن العباس والخطيب في "التاريخ" (4/ 179) عن محمد بن عبد الله الحضرمي مُطين قالوا: ثنا علي بن حرب به. ورواه أحمد بن سليمان العباداني عن علي بن حرب ثني حفص بن غياث عن حكيم بن عمرو بن حكيم الملائي عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس. أخرجه الخطيب (4/ 178 - 179) وقال: خلط أحمد بن سليمان العباداني في إسناده فرواه هكذا عن علي بن حرب وأخطأ فيه، والصواب الأول" وقال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد منكر لا يرويه إلا حفص بن عمر بن حكيم هذا، وهو مجهول، ولا أعلم أحدا روى عنه غير علي بن حرب" ¬

وقال البيهقي: وحفص بن عمر هذا مجهول لم يَرو عنه غير علي بن حرب" وأما حديث أنس فأخرجه ابن أبي الدنيا في "التهجد" (340) وفي "المداراه" (99) وفي "الصمت" (305) عن سويد بن سعيد الهروي ثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن أنس مرفوعا "إنّ في الجنة غرفا يرى بطونها من ظهورها، وظهورها من بطونها" قيل: لمن هي يا رسول الله؟ قال "لمن طَيَّب الكلام، وأفشى السلام، وأدام الصيام، وأطعم الطعام، وصلّى بالليل والناس نيام" وإسناده ضعيف جدا، عبد الرحيم متروك، وأبوه ضعيف. وللحديث طريق أخرى عند نصر السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 273 - 274) وفيه رجل بصري لم يسم. وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عدي (2/ 453) من طريق بشير بن زاذان ثني. علي بن عبد الله القرشي عن شرحبيل بن عبد الحميد عن نافع عن ابن عمر رفعه "إنّ في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام، وأفشى السلام، وقام والناس نيام" وقال: وبشير بن زاذان هذا أحاديثه ليس عليها نور، وهو غير ثقة ضعيف ويحدث عن ضعفاء جماعة وهو بين الضعف وأحاديثه عامتها عن الضعفاء" وأسند عن ابن معين قال: بشير بن زاذان ليس بشيء. وللحديث طريق أخرى عن نافع فقال الطبراني في "مسند الشاميين" (1247): ثنا إبراهيم بن محمد بن عِرق الحمصي ثنا محمد بن مُصفى ثنا بَقية عن علي بن أبي حملة وشراحيل بن عبد الحميد وشعيب بن أبي الأشعث عن نافع عن ابن عمر رفعه قال: فذكر الحديث. وإسناده ضعيف، شيخ الطبراني قال الذهبي في "الميزان": غير معتمد، وبقية بن الوليد مشهور بالتدليس وقد رواه بالعنعنة، واختلف عنه: فقال أبو صالح قاضي الري: ثنا بقية ثنا محمد بن أبي جميع عن نافع عن ابن عمر. أخرجه الشجري في "أماليه" (2/ 36) وأما حديث جابر فأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 356) عن صالح بن عدي النميري البصري

والبيهقي في "البعث" (ص 176 - 177) عن محمد بن منصور قالا: ثنا عبد الرحمن بن عبد المؤمن الأزدي قال: سمعت محمد بن واسع يذكر عن الحسن عن جابر رفعه "ألا أحدثكم بغرف الجنة؟ " قلت: بلى يا رسول الله بأبينا أنت وأمنا. قال "إنّ في الجنة غرفا من أصناف الجوهر كله، يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، فيها من النعيم واللذات والسرف ما لا عين رأت ولا أذن سمعت" قلت: يا رسول الله، ولمن هذه الغرف؟ قال "لمن أفشى السلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلّى بالليل والناس نيام ... " واللفظ للبيهقي وقال: وهذا الإسناد غير قوي" قلت: الحسن لم يسمع من جابر كما قال ابن المديني وغيره. 1316 - "إنّ في الجنة للمؤمن لخيمة من لؤلؤة له فيها أهلون يطوف عليهم" قال الحافظ: وقال ابن القيم: ليس في الأحاديث الصحيحة زيادة على زوجتين سوى ما في حديث أبي موسى: فذكره. قلت: الحديث الأخير صححه الضياء" (¬1) هو في "صحيح البخاري" (7/ 131 و 10/ 248) ومسلم (2838) عن أبي موسى. 1317 - "إنّ في السَّمْن شفاء" سكت عليه الحافظ (¬2). روي من حديث ابن مسعود ومن حديث صهيب ومن حديث مليكة بنت عمرو ومن حديث ابن عباس فأما حديث ابن مسعود فأخرجه الحاكم (4/ 404) من طريق سيف بن مسكين الأسواري البصري ثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا "عليكم بألبان البقر وسمنانها، وإياكم ولحومها، فإنّ ألبانها وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها داء" وقال: صحيح الإسناد" ¬

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: سيف وهاه ابن حبان" قلت: ذكره ابن حبان في "المجروحين" فقال: يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعات لا يحل الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات على قلتها. وقال الدارقطني في "العلل" (1/ 219): ليس بالقوي" وقال السخاوي في "الأجوبة المرضية" (1/ 23): سنده ضعيف، والمسعودي اختلط، والحديث منقطع" قلت: عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود مختلف في سماعه من أبيه، والصحيح أنّه سمع منه لكن شيئا قليلا. وأما حديث صهيب فأخرجه الطبري (زاد المعاد 4/ 324 - 325) وأبو نعيم في "الطب" (الأجوبة المرضية 1/ 24، الصحيحة 4/ 584 - 585) من طريق دَفَّاع بن دَغْفَل السدوسي عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده مرفوعا "عليكم بألبان البقر، فإنها شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء" قال ابن القيم: ولا يثبت ما في هذا الإسناد" قلت: دفاع وثقه ابن حبان، وضعفه أبو حاتم، وعبد الحميد وأبوه وثقهما ابن حبان أيضا. وأما حديث مليكة فأخرجه أبو داود في "المراسيل" (تحفة الأشراف 13/ 456) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2776) والطبراني في "الكبير" (25/ 42) وابن منده في "الصحابة" (الأجوبة المرضية 1/ 22) وأبو نعيم في "الصحابة" (7850) وفي "الطب" (الأجوبة المرضية 1/ 22) والبيهقي (9/ 345) وفي "الشعب" والمزي (35/ 310 - 311) من طرق عن أبي خيثمة زهير بن معاوية الجُعْفي حدثتني (¬1) امرأة من أهلي عن مليكة بنت عمرو أنها (¬2) وصفت لها سمن بقر من وجع بحلقها وقالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحومها داء" قال الهيثمي: والمرأة لم تسم، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 90 وقال السخاوي: رجاله ثقات، لكن الراوية عن مليكة لم تسم، وقد وصفها الراوي ¬

عنها زهير بن معاوية أحد الحفاظ بالصدق، وأنها امرأته، وذكر أبي داود له في مراسيله لتوقفه في صحبة مليكة ظنا، وقد جزم بصحبتها جماعة" المقاصد ص 331 وقال في "الأجوبة المرضية" (1/ 22 - 23): وليس في سنده من ينظر في حاله إلا المرأة التي لم تسم، فيضعف الحديث بسببها، لا سيما وقد صح أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى عن نسائه بالبقر، وهو لا يتقرب بالداء، ثم إن لعل أبا داود لم يثبت عنده صحبة مليكة، حيث ذكر حديثها في المراسيل، وصنيع المزي في الأطراف يقتضي ذلك، فإنّه قال: يقال لها صحبة (¬1)، لكن قد ذكرها ابن منده وابن عبد البر وجماعة في الصحابة بلا تردد. والعلم عند الله تعالى" قلت: مما يقوي ما ذهب إليه أبو داود أنّ مليكة لم تذكر أنّها سمعت هذا الحديث من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن ذكرها في الصحابة فلأجل هذا الحديث، وليس فيه ما يدل على صحبتها، وبالله التوفيق. وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن عدي (6/ 2141) من طريق محمد بن زياد الطحان عن ميمون بن مِهران عن ابن عباس مرفوعا "سمن البقر وألبانها شفاء، ولحومها داء" قال السخاوي: والطحان متهم بالكذب" الأجوبة المرضية 1/ 24 قلت: كذبه أحمد وابن معين والجوزجاني. 1318 - "إنّ في الصلاة لشغلا" سكت عليه الحافظ (¬2). الحديث في صحيح البخاري (فتح 3/ 329) عن ابن مسعود. 1319 - حديث نصر بن عاصم عن أبي بكرة رفعه "إنّ في أمتي أقواماً يقرءون القرآن لا يجاوز تَراقيهم فإذا لقيتموهم فأيتموهم" قال الحافظ: أخرجه الطبري" (¬3) حسن ¬

وله عن أبي بكرة طريقان: الأول: يرويه قتادة عن نصر بن عاصم عن أبي بكرة مرفوعا "إنّ في أمتي قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، فإذا خرجوا فاقتلوهم، فإذا خرجوا فاقتلوهم" أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (969) ثنا هارون بن محمد ثنا أبي عن سعيد عن قتادة به. هارون بن محمد هو ابن بكار بن بلال العاملي الدمشقي وهو وأبوه صدوقان كما في "التقريب"، وسعيد هو ابن عبد العزيز الدمشقي ثقة اختلط قبل موته ولم أر أحدا صرّح بسماع محمد بن بكار منه أهو قبل اختلاطه أم بعده، وقتادة مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعا من نصر بن عاصم. الثاني: يرويه عثمان أبو سلمة الشَّحَّام ثني مسلم بن أبي بكرة وسأله رجل: هل سمعت في الخوارج من شيء؟ قال: سمعت والدي أبا بكرة يقول عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا إنّه سيخرج في أمتي أقوام أشداء أحداء، ذلقة ألسنتهم بالقرآن، لا يجاوز القرآن تراقيهم، ألا فإذا رأيتموهم فأنيموهم، ثم إذا رأيتموهم فأنيموهم، فالمأجور من قتلهم". أخرجه أحمد (5/ 36 و 44) وفي "السنة" (1519 و 1521) وابن أبي شيبة وأحمد بن منيع وأبو يعلى في "مسانيدهم" (إتحاف الخيرة 8046 و 8047 و 8048) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 704) وابن أبي عاصم في "السنة" (970) والبزار (3676) والحاكم (2/ 146) والبيهقي (8/ 187) من طرق عن عثمان الشحام به. قال البزار: لا نعلم أحدا يرويه عن أبي بكرة إلا بهذا الطريق، وفي حديث أبي بكرة شيء ليس في حديث غيره" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 231 وقال البوصيري: إسناده صحيح" إتحاف الخيرة 5/ 196 قلت: عثمان صدوق، ومسلم ثقة، فالإسناد حسن. 1320 - "إنّ في كل ثلاثين بقرة تَبِيْعاً، وفي كل أربعين مُسِنَّة" قال الحافظ: وزعم ابن بطال أنّ حديث معاذ المرفوع: فذكره. متصل صحيح، وإنّ مثله في كتاب الصدقات لأبي بكر وعمر، وفي كلامه نظر. أما حديث معاذ فأخرجه أصحاب السنن, وقال الترمذي: حسن. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" وفي الحكم

بصحته نظر لأنّ مسروقا لم يلق معاذا، وإنما حسنه الترمذي لشواهده، ففي "الموطأ" من طريق طاوس عن معاذ نحوه، وطاوس عن معاذ منقطع أيضا، وفي الباب عن علي عند أبي داود. وأما قوله: إنّ مثله في كتاب الصدقة لأبي بكر فهو وهم منه لأنّ ذكر البقر لم يقع في شيء من طرق حديث أبي بكر، نعم هو في كتاب عمر، والله أعلم" (¬1) حسن وله عن معاذ بن جبل طرق: الأول: يرويه أبو وائل شقيق بن سلمة واختلف عنه: - فرواه الأعمش عن أبي وائل واختلف عن الأعمش: • فقال غير واحد: عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق عن معاذ قال: بعثني (¬2) النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن فأمرني أنْ آخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تَبِيْعَة، ومن كل أربعين مسنة (¬3)، ومن كل حَالم دينارا أو عِدْلَهُ مَعَافِرَ (¬4). أخرجه عبد الرزاق (6841) وأحمد (5/ 230) وأبو داود (1578) والترمذي (623) والبزار (2654) وابن الجارود (343) وابن خزيمة (2268) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (578) وابن المنذر في "الإقناع" (48 و 156) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (851) والطبراني في "الكبير" (20/ 128 - 129) والدارقطني (2/ 102) والبيهقي (4/ 98) والبغوي في "شرح السنة" (1571) والجورقاني في "الأباطيل" (454) عن سفيان الثوري وعبد الرزاق (6841) والطبراني في "الكبير" (20/ 128 - 129) والدراقطني (2/ 102) والبيهقي (4/ 98) عن مَعْمَر بن راشد وابن زنجويه في "الأموال" (105 و 1454) والدارمي (1630) والنسائي في "الكبرى" (2231) وقاسم المطرز في "الفوائد" (28) والهيثم بن كليب (1347) والعِيسوي في ¬

"الفوائد" (12) والبيهقي (4/ 98) وفي "الصغرى" (1174 و 3708) وفي "معرفة السنن" (18557) عن يعلي بن عبيد الطنافسي والنسائي (5/ 17) وفي "الكبرى" (2230) عن مفضل بن مهلهل الكوفي وابن ماجه (1803) وابن حبان (4886) والطبراني في "الكبير" (20/ 129) عن يحيى بن عيسى الرملي وقاسم المطرز في "الفوائد" (26) وابن خزيمة (2268) والطبراني في "الكبير" (20/ 129 - 130) عن عبد الرحمن بن مَغْرَاء الكوفي كلهم عن الأعمش به. • ورواه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عن الأعمش واختلف عن أبي معاوية: فرواه أحمد بن عبد الجبار العُطَاردي عن أبي معاوية كرواية الثوري ومن تابعه. أخرجه الحاكم (1/ 398) وعنه البيهقي (9/ 193) وفي "معرفة السنن" (6/ 42) وقال البيهقي: هكذا رواه العطاردي عن أبي معاوية على الصواب، وكذلك رواه يعلي بن عبيد وجماعة عن الأعمش" ورواه عبد الله بن محمد النفيلي عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن معاذ، ولم يذكر مسروقا. أخرجه أبو داود (1576) والبيهقي (9/ 193) وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 129 - 130) وقال: هكذا قال أبو معاوية في هذا الحديث: عن الأعمش عن أبي وائل عن معاذ، وإنما هو عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ" قلت: وهو كما قال. وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن

الأعمش عن أبي وائل عن مسروق أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا إلى اليمن فأمره أنْ يأخذ. وهذا أصح" (¬1) وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال ابن عبد البر: حديث صحيح" التمهيد 2/ 275 وقال أيضا: إسناده متصل صحيح ثابت" التمهيد 2/ 275 وقال في "الاستذكار": والحديث عن معاذ ثابت متصل من رواية معمر والثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ" نصب الراية 2/ 346 وقال الجورقاني: هذا حديث حسن" قلت: رواته ثقات إلا أنّ الشيخين لم يحتجا برواية مسروق عن معاذ، ومسروق لم يلق معاذا كما قال الحافظ، فالإسناد منقطع. وكذلك قال ابن حزم في "المحلى" (5/ 429): مسروق لم يلق معاذا. وقال: فإنْ قيل: إنّ مسروقا وإنْ كان لم يلق معاذا فقد كان باليمن رجلا أيام كون معاذ هناك وشاهد أحكامه فهذا عنده عن معاذ بنقل الكافة. قلنا: لو أنّ مسروقا ذكر أنّ الكافة أخبرته بذلك عن معاذ لقامت الحجة بذلك، فمسروق هو الثقة الإمام غير المتهم لكنه لم يقل قط هذا ولا يحل أنْ يقول مسروق رحمه الله ما لم يقل فيكذب عليه، ولكن لما أمكن في ظاهر الأمر أنْ يكون عند مسروق هذا الخبر عن تواتر أو عن ثقة أو عمن لا تجوز الرواية عنه لم يجز القطع في دين الله تعالى ولا على رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالظن الذي هو أكذب الحديث، ونحن نقطع أنّ هذا الخبر لو كان عند مسروق عن ثقة لما كتمه، ولو كان صحيحا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما طمسه الله تعالى المتكفل بحفظ الذكر المنزل على نبيه عليه السلام المتم لدينه لنا هذا الطمس حتى لا يأتي إلا من طريق واهية. ثم قال بعد أنْ ذكر كلاما طويلا: ثم استدركنا فوجدنا حديث مسروق إنما ذكر فيه فعل معاذ باليمن في زكاة البقر، وهو بلا شك قد أدرك معاذا وشهد حكمه وعمله المشهور المنتشر فصار نقله لذلك ولأنّه عن عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نقلا عن الكافة عن معاذ بلا شك فوجب القول به" المحلى 5/ 429 - 438 ¬

وقال أبو الحسن بن القطان الفاسي: ولا أقول إنّ مسروقا سمع من معاذ إنما أقول إنّه يجب على أصولهم أنْ يحكم بحديثه عن معاذ، بحكم حديث المتعاصرين اللذين لم يعلم انتفاء اللقاء بينهما فإن الحكم فيه أنْ يحكم له بالاتصال عند الجمهور، وشرط البخاري وابن المديني أنْ يعلم اجتماعهما ولو مرة واحدة، فهما إذا لم يعلما لقاء أحدهما للآخر لا يقولان في حديث أحدهما عن الآخر منقطع إنما يقولان لم يثبت سماع فلان من فلان، فإذن ليس في حديث المتعاصرين إلا رأيان، أحدهما: أنّه محمول على الاتصال، والآخر: أنْ يقال لم يعلم اتصال ما بينهما، فأما الثالث وهو أنّه منقطع فلا" نصب الراية 2/ 347 قلت: الذي عليه المحققون من أهل العلم كابن المديني والبخاري والشافعي وأبي بكر الصيرفي وابن الصلاح والنووي وغيرهم أنّه لا يكتفى بالمعاصرة في قبول الأخبار بل لا بد من ثبوت اللقاء بين المتعاصرين ولو مرة واحدة وأنكر غير واحد على مسلم اكتفاءه بالمعاصرة ونقله الإجماع في ذلك. قال الحافظ: ومن لم يوصف بالتدليس من الثقات إذا روى عمن لقيه بصيغة محتملة حملت على السماع، وإذا روى عمن عاصره بالصيغة المحتملة لم يحمل على السماع في الصحيح المختار وفاقا للبخاري وشيخه ابن المديني" تعريف أهل التقديس ص 12 قال النووي: وهو الصحيح" شرح صحيح مسلم 1/ 25 • ورواه محمد بن إسحاق المدني قال: ثني الأعمش عن أبي وائل عن معاذ، ولم يذكر مسروقا. أخرجه النسائي (5/ 18) وفي "الكبرى" (2233) • ورواه غير واحد عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق مرسلا، منهم: 1 - شعبة. أخرجه الطيالسي (ص 77) والهيثم بن كليب (1348) وابن البختري في "حديثه" (560) 2 - مروان بن معاوية الفزاري. أخرجه أبو عبيد في "الأموال" (ص 34 - 35 و 468) والهيثم بن كليب (1350) والبلاذري في "فتوح البلدان" (ص 50) 3 - أبو عَوَانة الوضاح بن عبد الله اليشكري. أخرجه الهيثم بن كليب (1352) وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 130)

4 - جرير بن عبد الحميد الرازي. أخرجه الهيثم بن كليب (1353) قال الترمذي: وهذا أصح" ورجحه الدارقطني في "العلل" (التلخيص 2/ 152) وقال ابن عبد البر: رواه شعبة وجماعة عن الأعمش كما رواه أبو عوانة بإسناده هذا وهو حديث صحيح" قلت: رواية شعبة ومن تابعه توافق رواية الثوري ومن تابعه من جهة الانقطاع، فمسروق عن معاذ مرسل، ومسروق عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل كذلك. • ورواه وكيع عن الأعمش عن إبراهيم وأبي وائل مرسلا ولم يذكر مسروقا. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 127) - ورواه عاصم بن بَهْدَلة عن أبي وائل واختلف عن عاصم: • فرواه أبو بكر بن عياش عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ قال: فذكر نحوه وزاد: وأمرني أنْ آخذ مما سقت السماء أو سقي بَعْلاً العشر، والدوالي نصف العشر. أخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (228) ومن طريقه البيهقي (9/ 187) وفي "المعرفة" (13/ 373) عن أبي بكر بن عياش عن عاصم به. وأخرجه الدارمي (1631) عن عاصم بن يوسف اليربوعي و (1632) عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي والهيثم بن كليب (1351) والطبراني في "الكبير" (20/ 129) واللفظ له عن محمد بن سعيد بن الأصبهاني كلهم عن أبي بكر بن عياش به. وخالفهم سليمان بن داود الهاشمي فرواه عن أبي بكر بن عياش ثنا عاصم عن أبي وائل عن معاذ ولم يذكر مسروقا.

أخرجه أحمد (5/ 233) والأول أصح. • ورواه شَريك بن عبد الله النخعي عن عاصم عن أبي وائل عن معاذ ولم يذكر مسروقا. أخرجه أحمد (5/ 247) وشريك مختلف فيه. الثاني: يرويه الأعمش عن إبراهيم النخعي واختلف عن الأعمش: • فقيل: عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق عن معاذ. أخرجه أبو داود (1577) والنسائي (5/ 18) وفي "الكبرى" (2232) وابن خزيمة (2268) والطبراني في "الكبير" (20/ 129) والدارقطني (2/ 102) والبيهقي (4/ 98 و 9/ 193) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير (¬1) وقاسم المطرز (27) وابن خزيمة (2268) والطبراني في "الكبير" (20/ 129 - 130) عن عبد الرحمن بن مَغْراء الكوفي قالا: ثنا الأعمش عن إبراهيم به. • وخالفهما يعلي بن عبيد الطنافسي فرواه عن الأعمش عن إبراهيم قال: قال معاذ، ولم يذكر مسروقا. أخرجه ابن زنجويه في "الأموال" (105 و 1454) والدارمي (1630) والنسائي (5/ 17) وفي "الكبرى" (2231) والقاسم المطرز (28) والهيثم بن كليب (1347) والعِيسوي (9) والبيهقي (4/ 98 و 9/ 193) وفي "الصغرى" (1174 و 3708) • ورواه عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق عن ابن مسعود. أخرجه قاسم المطرز (29) ¬

قال البيهقي: قال أبو داود في بعض النسخ: هذا حديث منكر، بلغني عن أحمد أنّه كان ينكر هذا الحديث إنكارا شديدا. قال البيهقي: إنما المنكر رواية أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق عن معاذ، فأما رواية الأعمش عن أبي وائل عن مسروق فإنها محفوظة قد رواها عن الأعمش جماعة منهم: الثوري وشعبة ومعمر وجرير وأبو عوانة ويحيى بن سعيد وحفص بن غياث، وقال بعضهم: عن معاذ، وقال بعضهم: أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذا إلى اليمن أو ما في معناه. وأما حديث الأعمش عن إبراهيم فالصواب ما رواه يعلي بن عبيد عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق والأعمش عن إبراهيم قالا: قال معاذ: فذكر الحديث. قال: هذا هو المحفوظ حديث الأعمش عن أبي وائل عن مسروق، وحديثه عن إبراهيم منقطع ليس فيه ذكر مسروق. الثالث: يرويه أبو صالح عن مسروق عن معاذ. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 130) من طريق زيد بن حبان عن ابن أبي ليلى عن أبي صالح به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. الرابع: يرويه طاوس واختلف عنه: - فرواه حميد بن قيس المكي عن طاوس أنّ معاذ بن جبل أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا، ومن أربعين بقرة مسنة، وأُتي بما دون ذلك فأبى أنْ يأخذ منه شيئا. وقال: لم أسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه شيئا، حتى ألقاه فأسأله. فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أنْ يقدم معاذ بن جبل. أخرجه مالك في "الموطأ" (1/ 259) عن حميد بن قيس (¬1) به. وأخرجه الشافعي في "الأم" (2/ 7) وعبد الرزاق (6856) عن مالك به. وأخرجه البيهقي في "الكبرى" (4/ 98) عن يحيى بن عبد الله بن بكير وفيها وفي "المعرفة" (7944) ¬

عن الشافعي والبغوي في "شرح السنة" (1572) عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري وأبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 237) والهيثم بن كليب (1409) عن عبد الله بن مسلمة القَعْنَبي أربعتهم عن مالك به. قال ابن عبد البر: هذا الحديث ظاهره الوقوف على معاذ بن جبل من قوله، إلا أنّ في قوله: أنّه لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما دون الثلاثين والأربعين من البقر شيئا دليلا واضحا على أنّه قد سمع منه - صلى الله عليه وسلم - في الثلاثين والأربعين ما عمل به في ذلك، مع أنّه لا يكون مثله رأيا، وإنما هو توقيف ممن أمر بأخذ الزكاة من المؤمنين يطهرهم ويزكيهم بها - صلى الله عليه وسلم - " التمهيد 2/ 273 قلت: وطاوس لم يسمع من معاذ شيئا، قاله ابن المديني، وقال أبو زرعة: طاوس عن معاذ مرسل. قال ابن عبد البر: وحديث طاوس عندهم عن معاذ غير متصل، ويقولون إنّ طاوسا لم يسمع من معاذ شيئا، وقد رواه قوم عن طاوس عن ابن عباس عن معاذ، إلا أنّ الذين أرسلوه أثبت من الذين أسندوه" التمهيد 2/ 274 وقال الشافعي: طاوس عالم بأمر معاذ وإنْ كان لم يلقه على كثرة من لقي ممن أدرك معاذا من أهل اليمن فيما علمت" - ورواه الحكم بن عُتيبة واختلف عنه: • فقال عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي: عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال: لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذا إلى اليمن، أمره أنْ يأخذ من كل ثلاثين من البقر، تبيعا أو تبيعة، جَذَعا أو جَذَعة، ومن كل أربعين بقرة بقرة مُسِنة، فقالوا: فالأوقاص؟ قال: ما أمرني فيها بشيء، وسأسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدمت عليه، فلما قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأله عن الأوقاص، فقال "ليس فيها شيء". قال المسعودي: والأوقاص ما دون الثلاثين، وما بين الأربعين إلى الستين.

أخرجه البزار (كشف 892) والدارقطني (2/ 99) وابن حزم في "المحلى" (5/ 422) والبيهقي (4/ 99) وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 274) من طريق بقية بن الوليد ثني المسعودي عن الحكم به. وأخرجه الدارقطني (2/ 94) والبيهقي (4/ 98) من طريق الحسن بن عُمارة ثنا الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال: فذكر نحوه (¬1). قال البزار: إنما يرويه الحفاظ عن الحكم عن طاوس مرسلا، ولم يتابع بقية على هذا أحد، ورواه الحسن بن عمارة عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس، والحسن لا يحتج بحديثه إذا تفرد به" وقال ابن عبد البر: لم يسنده عن المسعودي عن الحكم غير بقية بن الوليد، وقد اختلفوا في الاحتجاج بما ينفرد به بقية عن الثقة، وله روايات عن مجهولين لا يعرج عليهم، وقد رواه الحسن بن عمارة عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس عن معاذ كما رواه بقية عن المسعودي عن الحكم، والحسن مجتمع على ضعفه" وقال الحافظ: وهذا موصول لكن المسعودي اختلط وتفرد بوصله عنه بقية بن الوليد، وقد رواه الحسن بن عمارة عن الحكم أيضا لكن الحسن ضعيف" التلخيص 2/ 152 قلت: لم أر أحدا ذكر سماع بقية من المسعودي أهو قبل اختلاط المسعودي أم بعده، وقد تكلم ابن المديني وابن عدي فيما يرويه بقية عن غير أهل الشام، فقال ابن المديني: ما رواه عن أهل الحجار والعراق ضعيف جدا، وقال ابن عدي: إذا روى عن غير أهل الشام خلط. • ورواه ابن أبي ليلى عن الحكم مرسلا لم يذكر طاوسا ولا ابن عباس. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 129 و 14/ 209) عن عبد الله بن نُمير عن ابن أبي ليلى عن الحكم قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذا فأمره أنْ يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة. فسألوه عن فضل ما بينهما فأبى أنْ يأخذه حتى سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "لا تأخذ شيئا". وابن أبي ليلى ضعيف. ¬

• ورواه جرير بن عبد الحميد الرازي عن منصور عن الحكم قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى معاذ بن جبل باليمن أنْ يأخذ من كل حَالِم أو حَالِمة دينارا أو قيمته، ولا يفتن يهودي عن يهوديته. أخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (229) ومن طريقه البيهقي (9/ 193 - 194) ورواته ثقات إلا أنّه مرسل. • ورواه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان عن الحكم عن مِقْسم عن ابن عباس. أخرجه البيهقي (9/ 194) وأبو شيبة ضعيف. الخامس: يرويه سلمة بن أسامة عن يحيى بن الحكم أنّ معاذا قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصدق أهل اليمن وأمرني أنْ آخذ من البقر من كل ثلاثين، تبيعا، ومن كل أربعين، مسنة، قال: فعرضوا عليّ أنْ آخذ ما بين الأربعين أو الخمسين وبين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فأبيت ذاك وقلت لهم: حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقدمت فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرني أنْ آخذ من كل ثلاثين، تبيعا، ومن كل أربعين، مسنة، ومن الستين تبيعين، ومن السبعين مسنة وتبيعا، ومن الثمانين مسنتين، ومن التسعين ثلاثة أتباع، ومن المائة مسنة وتبيعين، ومن العشرة والمائة مسنتين وتبيعا، ومن العشرين ومائة ثلاث مسنات أو أربعة أتباع، قال: وأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ لا آخذ فيما بين ذلك شيئا إلا أنْ يبلغ مسنة أو جَذَعا، وزعم أنّ الأوقاص فريضة فيها. أخرجه أحمد (5/ 240) والروياني في "مسنده" وابن عساكر في "تاريخه" كما في "التعجيل" (ص 442) من طرق عن عبد الله بن وهب عن حَيوة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب عن سلمة بن أسامة به. • ورواه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب واختلف عنه: فقال عبد الله بن يوسف التنيسي: أنا ابن لهيعة ثني يزيد بن أبي حبيب عن سلمة بن أسامة عن يحيى بن الحكم أنّ معاذا قال: فذكره. أخرجه ابن زنجويه في "الأموال" (1456 و 1462) عن عبد الله بن يوسف به. ورواه أبو الأسود النضر بن عبد الجبار عن ابن لهيعة فلم يذكر يحيى بن الحكم.

أخرجه أبو عبيد (¬1) في "الأموال" (ص 474 و 475) والهيثم بن كليب (1398) والأول أصح لأنّ رواية عبد الله بن يوسف عن ابن لهيعة أعدل من غيرها. وسلمة بن أسامة ويحيى بن الحكم قال الحسيني في "الإكمال": لا يعرفان. وقال أيضا: يحيى بن الحكم لا يُدرى من هو. وتعقبه الحافظ فقال: سلمة بن أسامة ذكره أبو سعيد بن يونس في المصريين فقال: روى عنه يزيد بن أبي حبيب، ثم ساق حديثه من طريق حيوة عن يزيد بن أبي حبيب عنه عن يحيى بن الحكم أنّ معاذ بن جبل قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ آخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا. قال ابن يونس: يحيى بن الحكم هو أخو مروان بن الحكم الخليفة. وقال الحافظ: يحيى بن الحكم معروف وهو ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية ابن عم عثمان بن عفان وأخو مروان بن الحكم وقع له ذكر في الصحيح، وقد ذكر أبو سعيد بن يونس في ترجمة سلمة بن أسامة الراوي عنه أنّه روى عن يحيى بن الحكم بن أبي العاص، وكذا قال ابن عساكر وأخرج في ترجمته الحديث الذي في "المسند". وذكره أبو زرعة الدمشقي في كتاب "الإخوة" فقال: حدّث يحيى بن الحكم عن معاذ بن جبل. وذكر غيره أنّه لم يدرك معاذا لأنّ وفاته قديمة وهو كذلك" التعجيل ص 158 - 159 و 441 - 442 السادس: يرويه عبد الله بن نُمير عن عبيد الله بن عمر قال: سألت نافعا عن البقر فقال: بلغني عن معاذ بن جبل أنّه قال: في كل ثلاثين، تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين بقرة، بقرة. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 127) والبيهقي (4/ 98) أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 127) والبيهقي (4/ 98) وهو موقوف بإسناد منقطع. وللحديث شاهد عن علي وعن ابن مسعود وعن أنس وعن عمرو بن حزم وعن الشعبي مرسلا وعن الحسن البصري مرسلا. ¬

فأما حديث علي فيرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه: - فرواه زهير بن معاوية الكوفي عن أبي إسحاق واختلف عن زهير: • فقيل: عن زهير ثنا أبو إسحاق عن عاصم بن ضَمْرَة وعن الحارث الأعور عن علي - قال زهير: أحسبه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكر الحديث وفيه "وفي البقر في كل ثلاثين، تبيع، وفي الأربعين مسنة" أخرجه أبو داود (1572) والبيهقي (4/ 93 - 94 و 99 و 106) عن عبد الله بن محمد النفيلي وابن خزيمة (2270) عن عمرو بن خالد الجرار (¬1) قالا: ثنا زهير بن معاوية به. • ورواه أبو نُعيم الفضل بن دُكين عن زهير وأوقفه على عليّ. أخرجه ابن زنجويه في "الأموال" (1461) - ورواه أيوب بن جابر اليمامي عن أبي إسحاق فجزم به عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكر الحارث الأعور. أخرجه ابن خزيمة (2262) وأيوب بن جابر قال ابن معين وغيره: ضعيف. وتابعه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق به. أخرجه أبو عبيد (1054) وسماع أبي بكر من أبي إسحاق ليس بذاك القوي. قاله أبو حاتم (العلل 1/ 35) - ورواه غير واحد عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قوله. أخرجه عبد الرزاق (6794 و 6842) وابن حزم في "المحلى" (5/ 435) عن مَعْمَر بن راشد ¬

وعبد الرزاق (6842) عن الثوري وابن أبي شيبة (3/ 127) عن زكريا بن أبي زائدة ثلاثتهم عن أبي إسحاق به. وهذا أصح لأنّ الثوري سمع من أبي إسحاق قبل اختلاطه، وزهير بن معاوية سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 126) وعنه أبو يعلى (5016) عن عبد السلام بن حرب المُلائي الكوفي عن خُصَيف بن عبد الرحمن عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه رفعه "في ثلاثين من البقر، تبيع أو تبيعة، وفي أربعين، مسنة". وأخرجه ابن ماجه (1804) والترمذي (622) وابن الجارود (344) والبيهقي (4/ 99) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 62) وفي "تذكرة الحفاظ" (2/ 502) وأبو بكر المراغي في "المشيخة" (ص 182 - 183) من طرق عن عبد السلام بن حرب به. ولم ينفرد عبد السلام بن حرب به بل تابعه مسعود بن سعد الجعفي ثنا خصيف عن أبي عبيدة عن أبيه قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدقة البقر إذا بلغ البقر ثلاثين، فيها تبيع من البقر جذع أو جذعة حتى تبلغ أربعين، فإذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة، فإذا كثرت البقر ففي كل أربعين من البقر، بقرة مسنة. أخرجه أحمد (1/ 411) قال الترمذي: أبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من عبد الله أبيه" وكذا قال النسائي (السنن 3/ 86) والبيهقي (السنن 5/ 333) وأبو حاتم (المراسيل ص 256 و 257) وغيرهم. وأما حديث أنس فأخرجه البيهقي (4/ 99) من طريق سفيان الثوري عن أبان بن أبي عياش عن أنس رفعه "في أربعين من البقر مسنة، وفي ثلاثين، تبيع أو تبيعة" وإسناده ضعيف جدا، أبان متروك الحديث، قاله أحمد وابن معين والنسائي وأبو حاتم والفلاس وغيرهم. وأما حديث عمرو بن حزم فيرويه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واختلف عنه:

- فرواه ابن شهاب الزهري واختلف عنه: • قال سليمان بن داود الخولاني: عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم، فقرأت على أهل اليمن وهذه نسختها: فذكرها وفيها: وفي كل ثلاثين باقورة (¬1) تَبِيع جَذَع أو جَذَعة، وفي كل أربعين باقورة بقرة" أخرجه أبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف" (8/ 147) وعبد الله الدارمي (1628 و1635 و1642 و2271 و2357 و2359 و2369 و2370 و2371 و2376 و2378 و2380) وعثمان الدارمي في "الرد على المريسي" (ص 131) وأبو القاسم البغوي في "مسائل أحمد بن حنبل" (73 و 99) عن أبي صالح الحكم بن موسى القَنْطري أنبا يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الديات" (ص 67 و 69 و 72) وابن نصر في "السنة" (234) والنسائي (8/ 51 - 52) وفي "الكبرى" (7058) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 34 و 35 و 4/ 374) والعقيلي (2/ 127) وابن حبان (6559) والطبراني في "الأحاديث الطوال" (56) وابن عدي (3/ 1123 - 1124 و 1124) وعبد الجبار الخولاني في "تاريخ داريا" (ص 86) والدارقطني (1/ 122 و 2/ 285) والحاكم (1/ 395 - 397) واللالكائي في "السنة" (571 و 572) وأبو نعيم في "الصحابة" (4974) وابن حزم في "المحلى" (5/ 432 - 433) والبيهقي (1/ 87 - 88 و309 و 4/ 89 - 90 و99 و352 و8/ 25 و28 و73 و79 و81 و88 و88 - 89 و95 و97 و121) وفي "الشعب" (1935) وفي "الخلافيات" (297) وفي "معرفة السنن" (6/ 101 - 102) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 339 - 340 و397) والخطيب في "التاريخ" (8/ 228) وفي "الكفاية" (ص 172 - 173) وابن الجوزي في "التحقيق" (178) والمزي في "التهذيب" (11/ 419 - 422) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 98 و 386) من طرق عن الحكم بن موسى به (¬2). طوله بعضهم واختصره بعضهم. قال أبو القاسم البغوي: سئل أحمد عن حديث عمرو بن حزم في الصدقات: صحيح هو؟ فقال: أرجو أنْ يكون صحيحا" مسائل أحمد لأبي القاسم البغوي ص 51 و 84 ¬

وقال ابن حبان: سليمان بن داود هذا هو الخولاني من أهل دمشق ثقة مأمون" الإحسان وقال في "المجروحين" (1/ 334): سليمان بن داود الخولاني الذي يروي عن الزهري حديث الصدقات دمشقي صدوق مستقيم الحديث" وقال الحاكم: وسليمان بن داود الدمشقي الخولاني معروف بالزهري وإنْ كان ابن معين غمزه فقد عدله غيره. ثم أسند عن ابن أبي حاتم قال: سمعت أبي وسئل عن حديث عمرو بن حزم في كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كتبه له في الصدقات فقال: سليمان بن داود الخولاني عندنا ممن لا بأس به. قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول ذلك" وقال البيهقي: وقد أثنى علي سليمان بن داود الخولاني هذا أبو زرعة الرازي وأبو حاتم الرازي وعثمان بن سعيد الدارمي وجماعة من الحفاظ ورأوا هذا الحديث الذي رواه في الصدقة موصول الإسناد حسنا" وقال يعقوب بن سفيان: لا أعلم في جميع الكتب كتابا أصح من كتاب عمرو بن حزم، كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعون يرجعون إليه ويدعون آراءهم" تهذيب الكمال 11/ 419 وقال الخطيب: لا أعلم أحدا تابع عليه الحكم بن موسى" قلت: قد توبع كما تقدم. واختلف في هذا الحديث على يحيى بن حمزة، فرواه غير واحد عنه عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده به. فجعلوه عن سليمان بن أرقم لا سليمان بن داود، وممن رواه عن يحيى بن حمزة هكذا: 1 - محمد بن بكار بن بلال الدمشقي. أخرجه أبو داود في "المراسيل" (تحفة 8/ 147) والنسائي (8/ 52 - 53) وفي "الكبرى" (7059) 2 - جامع بن بكار بن بلال. أخرجه أبو داود في "المراسيل"

3 - أبو هبيرة محمد بن الوليد بن هبيرة الهاشمي. قال: قرأت في أصل يحيى بن حمزة ثني سليمان بن أرقم. أخرجه أبو داود في "المراسيل". 4 - دُحيم. قال صالح جزرة: حدثنا دحيم قال: نظرت في أصل كتاب يحيى بن حمزة حديث عمرو بن حزم في الصدقات فإذا هو عن سليمان بن أرقم. قال صالح: فكتب هذا الكلام عني مسلم بن الحجاج" الميزان 2/ 201 - 202 وقال النسائي: وهذا أشبه بالصواب، وسليمان بن أرقم متروك الحديث" وقال أبو داود: وهذا وهم من الحكم بن موسى" وقال عبد الجبار الخولاني: إنّ هذا غلط من الحكم بن موسى وقد قال أحمد بن حنبل: إنّ الذي حدّث بحديث الصدقات عن الزهري هو سليمان بن داود الجزري (¬1). وهو غلط أيضا، والذي صح عندنا أنّه روى حديث الصدقات عن الزهري هو سليمان بن أرقم، هكذا هو مكتوب في أصل يحيى بن حمزة: سليمان بن أرقم، وهو الصواب" وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن سليمان بن داود فقال: من الناس من يقول: سليمان بن أرقم، وقد كان قدم يحيى بن حمزة العراق فيرون أنّ الأرقم لقب وأنّ الاسم داود، ومنهم من يقول: سليمان بن داود الدمشقي شيخ ليحيى بن حمزة لا بأس به، فلا أدري أيهما هو وما أظنّ أنه هذا الدمشقي، ويقال أنهم أصابوا هذا الحديث بالعراق من حديث سليمان بن أرقم" العلل 1/ 222 وقال أبو الحسن الهروي: الحديث في أصل يحيى بن حمزة عن سليمان بن أرقم، غلط عليه الحكم" الميزان 2/ 201 وقال ابن منده: رأيت في كتاب يحيى بن حمزة بخطه عن سليمان بن أرقم عن الزهري وهو الصواب" الميزان ¬

وقال الذهبي: قلت: ترجح أنّ الحكم بن موسى وهم ولا بد، وسليمان هو ابن أرقم فالحديث إذا ضعيف الإسناد" الميزان وقال الحافظ: قلت: أما سليمان بن داود الخولاني فلا ريب في أنّه صدوق، ولكن الشبهة دخلت على حديث الصدقات من جهة أنّ الحكم بن موسى غلط في اسم والد سليمان فقال: سليمان بن داود، وإنما هو سليمان بن أرقم فمن أخذ بهذا ضعف الحديث ولا سيما مع قول من قال أنه قرأه كذلك في أصل يحيى بن حمزة. ثم ذكر كلام دحيم وابن منده ثم قال: وأما من صححه فأخذوه على ظاهره في أنّه سليمان بن داود وقوي عندهم أيضا بالمرسل الذي رواه معمر عن الزهري" التهذيب 4/ 190 • ورواه غير واحد عن الزهري مرسلا، منهم: 1 - يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري قال: قرأت كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه على نجران، وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم، فكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكر نص الكتاب. أخرجه أبو داود في "المراسيل" (تحفة 8/ 147) والنسائي (8/ 53) وفي "الكبرى" (7060) والعقيلي (2/ 127) والبيهقي (8/ 80 - 81 و 85) وفي "الصغرى" (3038) 2 - شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال: قرأت صحيفة عند أبي بكر بن حزم ذكر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتبها لعمرو بن حزم ... أخرجه البخاري في "لكبير" (2/ 2/ 10) وأبو داود في "المراسيل" (تحفة 13/ 427) وابن نصر (235) والعقيلي (2/ 127) 3 - سعيد بن عبد العزيز الدمشقي عن الزهري قال: جاءني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم برقعة من آدم فيها مكتوب ... أخرجه النسائي (8/ 53) وفي "الكبرى" (7061) وهذا أصح، قال أبو داود: روي هذا الحديث مسندا ولا يصح" - ورواه عبد الله ومحمد ابني أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيهما عن جدهما: أنّ في الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم حين أمره على اليمن: وفرائض صدقة البقر، ليس فيما دون ثلاثين صدقة. فإذا بلغت ثلاثين ففيها عجل جذع، إلى أنْ تبلغ أربعين. فإذا بلغت أربعين، ففيها بقرة مسنة" أخرجه ابن زنجويه في "الأموال" (1457) عن إسماعيل بن أبي أويس ثني أبي عن عبد الله ومحمد ابني أبي بكر به.

وأخرجه ابن نصر (236) والحاكم (1/ 395) وابن حزم في "المحلى" (5/ 433 - 434) والبيهقي في "الخلافيات" (296) من طرق عن إسماعيل به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال ابن حزم: أبو أويس ضعيف وهي منقطعة مع ذلك" قلت: أبو أويس وابنه مختلف فيهما والرواية منقطعة كما قال ابن حزم. ولم ينفرد أبو أويس به بل تابعه: 1 - مَعْمَر بن راشد عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده. أخرجه عبد الرزاق (17314 و 17358 و 17408 و 17457 و 17488 و 17619 و17679 و 17694) عن معمر به (¬1). ومن طريقه أخرجه الدارمي (1629) وابن الجارود (784 و 786) وابن خزيمة (2269) والدارقطني (3/ 210) والبيهقي في "الخلافيات" (295) وأخرجه البيهقي (8/ 81) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر به. ورواه نعيم بن حماد عن ابن المبارك واختلف عنه: • فرواه عثمان الدارمي في "الرد على المريسي" (ص 131 - 132) عن نعيم عن ابن المبارك عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده. • ورواه محمد بن إسماعيل الترمذي عن نعيم فلم يذكر عن جده. ¬

أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 396 - 397) • ورواه عمر بن موسى بن فيروز التوزي عن نعيم ثنا ابن المبارك عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 200) ونعيم مختلف فيه. 2 - عمران بن أبي الفضل. أخرجه ابن أبي عاصم في "الديات" (ص 60 و111 - 112) وعمران ضعيف. واختلف فيه على عبد الله بن أبي بكر: • فقال محمد بن إسحاق المدني: ثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: هذا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندنا الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن: فذكره. ولم يقل ابن إسحاق: عن أبيه عن جده. أخرجه البيهقي (9/ 194) من طريق أحمد عبد الجبار العُطَاردي ثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق به. ومن هذا الطريق أخرجه في "الخلافيات" (294) وزاد فيه: عن أبيه. وهكذا رواه أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج عن يونس بن بكير وزاد فيه: عن أبيه. أخرجه ابن أبي حاتم في "التفسير" (8482 و10779) • ورواه مالك (2/ 849) عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه ولم يذكر عن جده. ومن طريقه أخرجه ابن وهب في "الموطأ" (510) والشافعي في "السنن المأثورة" (618) والنسائي (8/ 54) وفي "الكبرى" (7062) وأبو القاسم البغوي في "مسائل أحمد بن حنبل" (100) والدارقطني في "غرائب مالك" (نصب الراية 1/ 197) والبيهقي (8/ 73 و 81 و82 و 87 و91) وأبو محمد البغوي (¬1) في "شرح السنة" (275 و 2538) ¬

قال ابن عبد البر: لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث بهذا الإسناد" التمهيد 17/ 338 قلت: رواه يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك فلم يذكر عن أبيه عن جده. أخرجه البيهقي في "معرفة السنن" (1/ 318) وهو في "الموطأ" (1/ 199) في موضع آخر هكذا. وأخرجه أبو داود في "المراسيل" (تحفة الأشراف 13/ 427) عن القعنبي (¬1) عن مالك به. ورواه أبو ثور هاشم بن ناجية عن مبشر بن إسماعيل عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده أخرجه الدارقطني في "غرائب مالك" (نصب الراية 1/ 197) وقال: تفرد به أبو ثور عن مبشر عن مالك فأسنده عن جده، والصواب عن مالك ليس فيه عن جده" • رواه ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن أبي بكر فلم يذكر عن أبيه عن جده. أخرجه ابن وهب في "الموطأ" (181) - ورواه إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده. أخرجه الدارقطني (3/ 209 - 210) وإسماعيل روايته عن الحجازيين ضعيفة وهذه منها. - ورواه محمد بن عُمارة بن عمرو بن حزم عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: كان في كتاب عمرو بن حزم حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى نجران: فذكره. أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 155 و159 و 180) وإسحاق في "مسنده" (المطالب 90) وأبو داود في "المراسيل" (تحفة الأشراف 13/ 427) والدارقطني (1/ 121) عن عبد الله بن إدريس الكوفي والدارقطني (3/ 209) والبيهقي (8/ 87 - 88 و 93) ¬

عن حاتم بن إسماعيل المدني كلاهما عن محمد بن عمارة به. قال البوصيري: رجاله ثقات" مختصر الإتحاف 1/ 249 وأما حديث الشعبي فأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 127) عن الأجلح بن عبد الله الكندي وابن زنجويه (1459) والبيهقي (4/ 99) عن داود بن أبي هند كلاهما عن الشعبي قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن أنْ يؤخذ من ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين مسنة. واللفظ لابن أبي شيبة وأما حديث الحسن فأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (ص 469) عن هُشيم بن بشير وابن زنجويه (1458) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين قالا: أنا قرة بن خالد عن الحسن رفعه "في كل أربعين بقرة مسنة، وفي كل ثلاثين تبيعا جذعة" ورجال ثقات لولا إرساله. وخلاصة ما تقدم أنّ الحديث بطرقه وشواهده لا ينزل عن رتبة الحسن والله أعلم. 1321 - "إنّ فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة" قال الحافظ: أخرج ذلك مسلم (18) من حديث أبي سعيد، وروى أبو داود من طريق أم أبان بنت الوازع بن الزارع عن جدها زارع وكان في وفد عبد القيس قال: فجعلنا نتبادر من رواحلنا - يعني لما قدموا المدينة - فنقبل يد النبي - صلى الله عليه وسلم - وانتظر الأشج واسمه المنذر حتى لبس ثوبيه، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له "إن فيك لخصلتين" الحديث" (¬1) حديث زارع سيأتي الكلام عليه في الحديث الذي بعده. ¬

1322 - حديث الأشج العَصَري أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنّ فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة" قال: يا رسول الله، قديما كانا فِيّ أو حديثا؟ قال "قديما" قال: الحمد لله الذي جَبَلَني على خلقين يحبهما. قال الحافظ: وقد وقع في حديث الأشج العصري عند أحمد والنسائي والبخاري في "الأدب المفرد" وصححه ابن حبان أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) حسن وله عن الأشج العصري طريقان: الأول: يرويه يونس بن عبيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أشج عبد القيس (¬2) قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ فيك لخلقين (¬3) يحبهما الله" قلت: وما هما يا رسول الله؟ قال "الحلم والحياء (¬4) " قلت: قديما كان (¬5) أو حديثا؟ قال "قديما" قلت: الحمد لله الذي جبلني على خلقين أحبهما الله. أخرجه ابن سعد (5/ 558 و 7/ 85) وابن أبي شيبة (8/ 522 و 12/ 202) وأحمد (4/ 205 - 206) والبخاري في "الأدب المفرد" (584) واللفظ له وفي "خلق أفعال العباد" (195 و196 و197 و198) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 589) وابن أبي عاصم في "السنة" (190) وفي "الآحاد" (1643) والنسائي في "الكبرى" (7746 و 8306) وأبو يعلى (6848) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (150) والخرائطي في "المكارم" (1/ 299) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 103) والطبراني في "مكارم الأخلاق" (29) والدارقطني في "المؤتلف" (4/ 1775 - 1776) وابن منده في "التوحيد" (715) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1076) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (1/ 425) وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 117) من طرق عن يونس بن عبيد به. قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أنّ ابن أبي بكرة لم يدرك الأشج" المجمع 9/ 387 - 388 قلت: صرّح عبد الرحمن بن أبي بكر بالتحديث من الأشج في رواية عمر بن شبة، ¬

لكن الإسناد إليه ضعيف جدا، يرويه عمر بن شبة عن إسحاق بن إدريس الأسواري وهو متروك. ووقع في رواية ابن أبي عاصم عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: قال لي أشج بني عصر. وقوله "لي" أظنها زائدة لأنّ ابن أبي عاصم روى هذا الحديث عن ابن أبي شيبة وهو في "مصنفه" كما تقدم في موضعين فلم يذكر هذه الزيادة. ووقع في رواية أحمد والنسائي والبخاري في "خلق أفعال العباد" والخرائطي: عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: قال أشج بني عصر. ولم يذكروا هذه الزيادة. الثاني: يرويه الحجاج بن حسان التيمي ثنا المثنى العبدي أبو منازل عن الأشج العصري. أخرجه ابن حبان وغيره وسيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "ما لي أرى وجوهكم قد تغيرت". وللحديث شاهد عن مزيدة العبدي العَصَري وعن الزارع وعن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري فأما حديث مزيدة العبدي فأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (587) وفي "التاريخ الكبير" (4/ 2/ 31) وفي "خلق الأفعال" (202) وأبو الشيخ في "الطبقات" (480) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 326 - 327) عن قيس بن حفص الدارمي وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1690) وأبو يعلى (6850) والطبراني في "الكبير" (20/ 345 - 346) وأبو بكر بن المقرئ في "تقبيل اليد" (6) وأبو نعيم في "الصحابة" (6319) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 151) والمزي في "تهذيب الكمال" (13/ 354 - 356) عن أبي جعفر محمد بن إبراهيم صُدْران البصري قالا: ثنا طالب بن حُجَيْر العبدي ثني هود بن عبد الله بن سعد العَصَري سمع جده مزيدة (¬1) العبدي قال: بينما رسول - صلى الله عليه وسلم - يحدث أصحابه إذ قال "يطلع عليكم من هذا ¬

الوجه ركب من خير أهل المشرق" فقام عمر بن الخطاب، فتوجه في ذلك الوجه فلقي ثلاثة عشر راكبا، فرحَّب وقرَّب وقال: من القوم؟ قالوا: قوم من عبد القيس. قال: فما أقدمكم هذه البلاد؟ التجارة؟ قالوا: لا، قال: فتبيعون سيوفكم هذه؟ قالوا: لا. قال: فلعلكم إنما قدمتم في طلب هذا الرجل؟ قالوا: أجل. فمشى معهم يحدثهم حتى نظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم: هذا صاحبكم الذي تطلبون. فرمى القوم بأنفسهم عن رحالهم، فمنهم من سعى سعيا، ومنهم من هرول، ومنهم من مشى حتى أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذوا بيده يقبلونها، وقعدوا إليه، وبقي الأشج -وهو أصغر القوم- فأناخ الإبل وعقلها، وجمع متاع القوم، ثم أقبل يمشي على تؤدة حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ بيده فقبلها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله" قال: وما هما يا نبي الله؟ قال "الأناة والتؤدة" قال: أَجَبْلاً جُبلت عليه أو تَخلقا مني؟ قال "بل جَبْلٌ" فقال: الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله" اللفظ لأبي يعلى. قال الهيثمي: رواه الطبراني وأبو يعلى ورجالهما ثقات وفي بعضهم خلاف" المجمع 9/ 388 قلت: هود العصري ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول، وقال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف، تفرد عنه طالب بن حجير، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وطالب بن حجير وثقه ابن حبان وابن عبد البر، وقال الذهبي في "الميزان": صالح الأمر إنْ شاء الله، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، وأما ابن القطان فقال: مجهول الحال. وأما حديث الزارع فيرويه مَطَر بن عبد الرحمن الأَعْنق حدثتني امرأة من عبد القيس يقال لها: أم أبان بنت الوازع بن الزارع عن جدها الزارع -وكان في وفد عبد القيس- قال: فذكر حديثا طويلا وفيه: وأما الأشج فإنّه أناخ راحلته وعقلها وطرح عنه ثياب السفر وعمد إلى ثوبين كانا في العَيْبَة حسنين فلبسهما. وذلك بعيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يصنع. ثم أقبل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا أشج إنّ فيك خلتين يحبهما الله عز وجل ورسوله" قال: وما هما؟ قال "الحلم والأناة" فقال: يا رسول الله، خلتان تخلقتهما أو جبلني الله عز وجل عليهما؟ قال "بل الله تعالى جبلك عليهما" فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله عز وجل ورسوله عليه السلام. أخرجه أبو داود (5225) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (905) وابن الأعرابي في "القبل" (41) والطبراني في "الكبير" (5313) وفي "الأوسط" (420) والبيهقي (7/ 102) وفي "الدلائل" (5/ 327 - 328) وفي "الشعب" (8560) والمزي في "التهذيب" (9/ 266 - 267)

عن محمد بن عيسى ابن الطباع البغدادي وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1684) والبزار (كشف 2746) وأبو القاسم البغوي (904) والطبراني في "الكبير" (5/ 317) وأبو بكر بن المقرئ في "تقبيل اليد" (20) وأبو نعيم في "الصحابة" (3093) عن أبي داود الطيالسي والبغوي في "معجم الصحابة" كما في "الإصابة" (9/ 213 - 214) عن يحيى بن حماد وابن بشكوال في "الغوامض والمبهمات" (1/ 97 - 98) عن أبي الوليد الطيالسي كلهم عن مطر بن عبد الرحمن به (¬1). ورواه موسى بن إسماعيل التبوذكي عن مطر بن عبد الرحمن حدثتني امرأة من صباح عبد القيس يقال لها: أم أبان ابنة الوازع العبدي عن جدها أنّ جدها الزارع بن عامر قال: فذكر الحديث. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (975) وفي "خلق أفعال العباد" (203) وفي "التاريخ الكبير" (2/ 1/ 447) وابن منده في "معرفة الصحابة" كما في "الإصابة" (9/ 214) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 443 - 444) ومن هذا الطريق أخرجه الطبراني في "الكبير" (5314) لكن وقع عنده: عن أبيها أنّ جدها انطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2). قال البزار: لا نعلم روى الزارع إلا هذا" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أم أبان إلا مطر بن عبد الرحمن" وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/ 80) في ترجمة الزارع: روت عنه بنت ابنه أم أبان بنت الوازع عن جدها الزارع حديثا حسنا ساقته بتمامه وطوله سياقة حسنة" ¬

وقال الهيثمي: وفيه أم أبان بنث الوازع روى لها أبو داود وسكت على حديثها فهو حسن، وبقية رجاله ثقات" المجمع 9/ 390 قلت: أم أبان ذكرها الذهبي في "الميزان" في النسوة المجهولات، وقال: تفرد عنها مطر الأعنق. وأما حديث جعفر بن عبد الله بن الحكم فأخرجه ابن سعد (5/ 557 - 558) عن الواقدي ثني عبد الحميد بن جعفر عن أبيه قال: قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدموا: يا رسول الله وفد عبد القيس، فقال "مرحبا بهم ... " الحديث وفيه "فيك خصلتان يحبهما الله" فقال: ما هما يا رسول الله؟ قال "الحلم والأناة" فقال: يا رسول الله أشيء حدث أم جبلت عليه؟ قال "بل جبلت عليه" والواقدي متروك الحديث. لكن الحديث بطريقيه وشواهده حسن إنْ شاء الله سيما وأنّ له أصل من حديث أبي سعيد وابن عباس عند مسلم (17 و 18) لكن دون قوله "قديما كان أو حديثا" والله تعالى أعلم. 1323 - "إنّ فيكم قوما يدأبون ويعملون حتى يُعجبوا الناس وتُعجبهم أنفسهم" قال الحافظ: وعند الطبري من طريق سليمان التيمي عن أنس: ذكر لي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، ومن طريق حفص ابن أخي أنس عن عمه بلفظ "يتعمقون في الدين" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (3/ 183 و 189) وفي "السنة" (1547) وابن أبي عاصم في "السنة" (978) وأبو يعلى (4066) والهروي في "ذم الكلام" (424) من طرق عن سليمان التيمي ثنا أنس قال: ذكر لي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ولم أسمعه منه "إنّ فيكم قوما يعبدون ويدأبون حتى يعجبوا الناس وتعجبهم أنفسهم يَمْرُقون من الدين كما يمرق السهم من الرَّمِيَّة" قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 229 وقال البوصيري: رواه أبو يعلى بسند صحيح" وقال أيضا: رواه ابن أبي شيبة وأحمد بن منيع بسند واحد رواته ثقات" إتحاف الخيرة 9/ 497 و 10/ 196 قلت: وهو كما قالا. ¬

وأما طريق حفص ابن أخي أنس عن عمه فأخرجه البزار (كشف 1853) عن محمد بن معاوية بن يزيد الأنماطي ثنا خلف بن خليفة ثنا حفص عن أنس مرفوعا "إنّ قوما يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" خلف بن خليفة صدوق اختلط قبل موته، ولم أر أحدا صرّح بسماع محمد بن معاوية منه أهو قبل الاختلاط أم بعده، ومحمد صدوق، وحفص ثقة. وله طريق ثالثة يرويها قتادة عن أنس مرفوعا "سيكون في أمتي اختلاف وفُرقة، وسيجيء قوم يعجبونكم وتعجبهم أنفسهم، الذين يقاتلونهم أولى بالله منكم، يحسنون القيل ويسيئون الفعل، يدعون إلى الله وليسوا من الله في شيء فإذا لقيتموهم فأنيموهم" قالوا: يا رسول الله، انعتهم لنا، قال "آيتهم الحلق والتسبيت -يعني استيصال التقصير قال: والتسبيت استيصال الشعر. أخرجه الحاكم (2/ 147) من طريق علي بن بحر بن بَرِّي القطان ثنا هشام بن يوسف الصنعاني عن مَعْمَر عن قتادة به. وقال: صحيح على شرط الشيخين" قلت: رواته ثقات إلا أنّ مسلما لم يخرج لعلي بن بحر وهشام بن يوسف شيئا، وروى البخاري عن علي بن بحر تعليقا، وقتادة مدلس وقد عنعن. ولم ينفرد هشام بن يوسف به بل تابعه رباح بن زيد الصنعاني عن معمر عن قتادة عن أنس مرفوعا "يكون في أمتي اختلاف وفرقة، يخرج فيهم قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، سيماهم الحلق والتسبيد، فإذا رأيتموهم فأنيموهم" أخرجه أحمد (3/ 197) وفي "السنة" (1548) عن إبراهيم بن خالد الصنعاني أنا رباح به. - ورواه عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر واختلف عنه: • فرواه إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق (18669) عن معمر عن قتادة مرسلا. • ورواه الحسن بن علي الخلال عن عبد الرزاق فزاد فيه: عن أنس. أخرجه أبو داود (4766) عن الحسن بن علي به. وتابعه أبو بشر بكر بن خلف البصري عن عبد الرزاق به.

أخرجه ابن ماجه (175) وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1549) عن أبي بشر به. وهذا أصح، وقد رواه أيضا الأوزاعي عن قتادة عن أنس، وسيأتي الكلام على حديثه في حرف الهاء، حديث رقم 4061 1324 - "إنّ قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن" سكت عليه الحافظ (¬1). وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه مسلم (2654) " (¬2) قلت: هو من حديث ابن عمرو، ولفظه: إنّ قلوب بني آدم" 1325 - "إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن" سكت عليه الحافظ (¬3). أخرجه مسلم (2654) من حديث ابن عمرو. 1326 - "إنّ قوائم منبري رواتب في الجنة" قال الحافظ: رواه الطبراني في "الكبير" من حديث أبي واقد الليثي رفعه: فذكره" (¬4) حسن أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (1/ 172) والطبراني في "الكبير" (3296) والحاكم (3/ 532) والقطيعي في "زيادات فضائل الصحابة" (500) وأبو نعيم في "الصحابة" (2028) من طرق عن أبي يحيى عبد الحميد الحِمَّاني ثنا عبد الرحمن بن آمين عن سعيد بن المسيب أنّه سمع أبا واقد الليثي رفعه: فذكره، وزاد "وإن عبدا من عباد الله خيره الله بين الدنيا ونعيمها وما عنده فاختار ما عنده" فلم يفهمها أحد من القوم غير أبي بكر، قال: فبكى، وقال: بل نفديك بالأموال والأنفس والأهلين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ما من أحد أمن علينا في ذات يده من أبي بكر، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكني خليل الله" وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن آمين ويقال: يامين. وللحديث شاهد عن أم سلمة مرفوعا مثله. ¬

أخرجه عبد الرزاق (5242) والحميدي (290) وابن سعد (1/ 253) وأحمد (6/ 289 و 292 و 318) والنسائي (2/ 29) وفي "الكبرى" (775 و 4287) وأبو يعلى (6974) والطحاوي في "المشكل" (2872) والمفضل الجندي في "فضائل المدينة" (53) وابن حبان (3749) والطبراني في "الكبير" (23/ 254) والآجري في "الشريعة" (1835) والإسماعيلي في "معجمه" (2/ 665 - 666) والبيهقي (5/ 248) من طرق عن عمار الدُّهْنِي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة به. ورواه زائدة بن قدامة الكوفي عن عمار فلم يذكر أم سلمة. أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 480) والأول أصح. وإسناده صحيح (¬1). وله شاهد آخر عن سهل بن سعد أخرجه البيهقي (5/ 247) عن أبي الحسين بن بشران العدل وأبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي قالا: أنا حمزة بن محمد بن العباس ثان محمد بن غالب ثنا محمد بن بكير الحضرمي ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد رفعه "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، وقوائم منبري رواتب في الجنة" وإسناده صحيح، وحمزة بن محمد هو الدهقان العقبي، ومحمد بن غالب هو المعروف بتمتام. 1327 - "إنّ قوما يخرجون من النار يحترقون فيها إلا دارات وجوههم" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1/ 178) " (¬2) 1328 - "إنّ لصاحب الدين مقالاً" قال الحافظ: كما صح: فذكره" (¬3) هو في صحيح البخاري (فتح 6/ 154) من حديث أبي هريرة قال: كان لرجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دين فهمَّ به أصحابه فقال "دعوه فإنّ لصاحب الحق مقالا". ¬

1329 - "إنّ لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال" قال الحافظ: أخرجه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه من حديث كعب بن عياض: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، وله شاهد مرسل عند سعيد بن منصور عن جبير بن نفير مثله وزاد "ولو سيل لابن آدم واديان من مال لتمنى إليه ثالثا" (¬1) أخرجه أحمد (4/ 160) والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 222) والترمذي (2336) وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (13) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2516) والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (8/ 309) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2020 و 2021) والطحاوي في "المشكل" (4325) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 374) وابن حبان (3223) والطبراني في "مسند الشاميين" (2027) وفي "الأوسط" (3319) وفي "الكبير" (19/ 179) والحاكم (4/ 318) وتمام في "فوائده" (ق 77) وأبو نعيم في "الصحابة" (5826) والقضاعي (1022 و 1023) والبيهقي في "الشعب" (9827) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 485) والمزي في "التهذيب" (24/ 187 - 188 و188) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (3/ 883) من طرق عن معاوية بن صالح الحمصي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن كعب بن عياض به مرفوعا. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب إنما نعرفه من حديث معاوية بن صالح" وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن كعب بن عياض إلا بهذا الإسناد، تفرد به معاوية بن صالح" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن عبد البر: وهو حديث صحيح" الاستيعاب 9/ 251 وقال الذهبي: إسناده صالح" وصححه الألباني وقال: بل هو على شرط مسلم" الصحيحة 592 قلت: الصحابي لم يخرج له مسلم شيئا، والباقون كلهم ثقات إلا أنّ جيبر بن نفير لم يذكر سماعا من كعب بن عياض، ولم أر أحداً ذكر أنّه سمع منه فالله أعلم. وللحديث شاهد عن أبي هريرة وآخر عن عبد الله بن أبي أوفى ¬

فأما حديث أبي هريرة فأخرجه العقيلي (3/ 249) عن إبراهيم بن محمد ثنا علي بن قتيبة ثنا مالك عن موسى الأحمر عن أبي هريرة رفعه "لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال" وقال: ليس له أصل من حديث مالك ولا من وجه يثبت، وعلي بن قتيبة الرفاعي بصري يحدث عن الثقات بالبواطيل وما لا أصل له" وقال ابن عدي: علي بن قتيبة منكر الحديث" وقال الخليلي: ليس بالقوي، يتفرد عن مالك بأحاديث" الإرشاد 1/ 243 وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فأخرجه القضاعي (1024) من طريق المفضل بن المختار عن فائد أبي الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفى رفعه "لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال". وإسناده ضعيف جدا، فائد متروك واتهم بوضع الحديث. 1330 - "إنّ لكل نبي حوضا" قال الحافظ: أخرج الترمذي من حديث سَمُرَة رفعه: فذكره، وأشار إلى أنّه اختلف في وصله وأرساله وأنّ المرسل أصح. قلت: والمرسل أخرجه ابن أبي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إن لكل نبي حوضا وهو قائم على حوضه بيده عصا يدعو من عرف من أمته ألا إنهم يتباهون أيهم أكثر تبعا، وإني لأرجو أن كون أكثرهم تبعا" وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله، وفي سنده لين، وأخرج ابن أبي الدنيا أيضا من حديث أبي سعيد رفعه "وكل نبي يدعو أمته، ولكل نبي حوض، فمنهم من يأتيه الفئام، ومنهم من يأتيه العُصْبة، ومنهم من يأتيه الواحد، ومنهم من يأتيه الاثنان، ومنهم من لا يأتيه أحد، وإني لأكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة" وفي إسناده لين" (¬1) ضعيف وله عن سمرة طريقان: الأول: يرويه سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة رفعه "إنّ لكل نبي حوضا، وإنّهم يتباهون أيهم أكثر واردة، وإني أرجو أنْ أكون أكثرهم واردة" أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 44) والترمذي (2443) وابن أبي عاصم في ¬

"السنة" (734) والطبراني في "الكبير" (6881) وفي "مسند الشاميين" (2647) من طرق عن محمد بن بكار بن بلال الدمشقي (¬1) ثنا سعيد بن بشير به. وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن بشير ولعنعنة قتادة والحسن فإنّهما مدلسان، والحسن مختلف في سماعه من سمرة، واختلف عنه كما سيأتي. قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد روى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، ولم يذكر فيه عن سمرة، وهو أصح" قلت: وهو كما قال، فقد رواه هشام بن حسان عن الحسن مرسلا. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (زيادات نعيم بن حماد 404) وتابعه حزم بن أبي حزم عن الحسن مرسلا. أخرجه ابن أبي الدنيا كما في "الفتن" لابن كثير (ص 263) عن خالد بن خداش البصري ثنا حزم به. قال ابن كثير: وهذا مرسل عن الحسن، وهو حسن، صححه يحيى بن سعيد القطان وغيره، وقد أثنى شيخنا الحافظ المزي بصحة هذا الحديث بهذه الطرق" قلت: إسناده إلى الحسن حسن، خالد بن خداش مختلف فيه والأكثر على توثيقه ولا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، وقد احتج به مسلم. وحزم بن أبي حزم احتج به البخاري ووثقه أحمد وابن معين، وقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به هو من ثقات من بقي من أصحاب الحسن. الثاني: يرويه محمد بن إبراهيم بن خُبَيْب بن سليمان بن سمرة ثنا جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن سمرة رفعه "إنّ الأنبياء يتباهون أيهم كثر أصحابا من أمته فأرجو أن أكون يومئذ أكثرهم كلهم واردة، فإنّه كل رجل منهم يومئذ قائم على حوض ملآن معه عصا يدعو من عرف من أمته، ولكل أمة سِماً يعرفهم بها نبيهم" أخرجه الطبراني في "الكبير" (7053) عن موسى بن هارون البزاز ثنا مروان بن جعفر السمري ثنا محمد بن إبراهيم به. قال الهيثمي: وفيه مروان بن جعفر السمري وثقه ابن أبي حاتم، وقال الأزدي: يتكلمون فيه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 10/ 363 ¬

قلت: بقية رجاله غير شيخ الطبراني مجهولون. أما محمد بن إبراهيم بن خبيب فذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته وقال: لا يعتبر بما انفرد به من الإسناد، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكر الجميع عنه راويا إلا مروان بن جعفر السمري. وأما جعفر بن سعد بن سمرة فذكره ابن حبان في "الثقات" أيضا، وقال ابن حزم: مجهول، وقال عبد الحق الاشبيلي: ليس ممن يعتمد عليه، وقال ابن عبد البر والحافظ في "التقريب": ليس بالقوي. وأما خبيب بن سليمان بن سمرة فقال ابن حزم والحافظ في "التقريب": مجهول، وقال عبد الحق: ليس بقوي، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وأما سليمان بن سمرة فقال ابن القطان الفاسي: حاله مجهولة. وقال أيضا: ما من هؤلاء من يعرف حاله وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم. وللحديث شاهد عن أبي سعيد وآخر عن ابن عباس. فأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن أبي شيبة (11/ 453 و 13/ 146) وعنه ابن ماجه (4301) وابن أبي عاصم في "السنة" (723) عن محمد بن بشر العبدي وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 109 - 110) واللالكائي في "السنة" (2118) عن إسحاق بن يوسف الأزرق وابن أبي الدنيا في "الأهوال" كما في "الفتن" لابن كثير (ص 262) وأبو القاسم البغوي كما في "إتحاف السادة" (10/ 502) واللالكائي (2117) عن عيسى بن يونس ثلاثتهم عن زكريا بن أبي زائدة عن عطية عن أبي سعيد رفعه "إنّ لي حوضا طوله ما بين الكعبة إلى البيت المقدس، أشدّ بياضا من اللبن، آنيته عدد النجوم، وكل نبي يدعو أمته، ولكل نبي حوض، فمنهم من يأتيه الفئام، ومنهم من يأتيه العصبة، ومنهم من يأتيه النفر، ومنهم من يأتيه الرجلان والرجل، ومنهم من لا يأتيه أحد، فيقال: لقد بلغت وإني لأكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة" اللفظ لابن أبي الدنيا وإسناده ضعيف لضعف عطية العَوْفي.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن أبي الدنيا كما في "الفتن" لابن كثير (ص 262) ثنا العباس بن محمد ثنا الحسين بن محمد المَرُّوْذي ثنا محصن بن عقبة اليمامي عن الزبير بن شبيب عن عثمان بن حاضر عن ابن عباس قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوقوف بين يدي رب العالمين: هل فيه ماء؟ فقال "إي والذي نفسي بيده، إنّ فيه الماء. إنّ أولياء الله ليردون حياض الأنبياء ويبعث الله سبعين ألف ملك في أيديهم العصي من نار يذودون الكفار عن حياض الأنبياء" قال ابن كثير: وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وليس هو في شيء من الكتب الستة" قلت: ومحصن والزبير لم أر من ذكرهما. 1331 - "إنّ لكل نبي دعوة مستجابة" قال الحافظ: أخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن الزهري عن القاسم قال: اجتمع أبو هريرة وكعب، فحدّث أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، فقال كعب، أفلا أخبرك عن إبراهيم؟ لما أُري أنّه يذبح ابنه إسحاق قال الشيطان: إنْ لم أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا، فذهب إلى سارة فقال: أين ذهب إبراهيم بابنك؟ ... " (¬1) وتمام المرفوع: وإني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة. وقد أخرجه البخاري (فتح 13/ 340 - 341) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به. 1332 - عن جابر بن عبد الله قال: كانت ديارنا بعيدة من المسجد فأردنا أنْ نبتاع بيوتا فنقرب من المسجد، فنهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "إنّ لكم بكل خطوة درجة" قال الحافظ: رواه مسلم من طريق أبي الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: فذكره. وللسراج من طريق أبي نَضْرة عن جابر: أرادوا أنْ يقربوا من أجل الصلاة، ولابن مردويه من طريق أخرى عن أبي نضرة عنه قال: كانت منازلنا بسلع" (¬2) صحيح وله عن جابر طرق: الأول: يرويه أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: كانت ديارنا نائية عن ¬

المسجد، فأردنا أنْ نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد، فنهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "إنّ لكم بكل خطوة درجة" أخرجه مسلم (664) الثاني: يرويه أبو نضرة المنذر بن مالك العبدي عن جابر قال: أراد بنو سلمة أنْ يتحولوا إلى قرب المسجد. قال: والبقاع خالية، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم" فقالوا: ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا. أخرجه مسلم (1/ 462) والطبري في "تفسيره" (22/ 154) وأبو عوانة (1/ 388) والطبراني في "الأوسط" (4376) والبيهقي (3/ 64) من طريق كَهْمَس بن الحسن البصري عن أبي نضرة به. ورواه سعيد الجُرَيْري عن أبي نضرة عن جابر قال (¬1): خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أنْ ينتقلوا إلى قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لهم "إنه بلغني أنكم تريدون أنْ تنتقلوا قرب المسجد" قالوا: نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك، فقال "يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم، دياركم تكتب آثاركم" أخرجه أحمد (3/ 332 - 333 و 371 و 390) ومسلم (665) وأبو يعلى (2157) والطبري (22/ 154) وأبو عوانة (1/ 387 - 388) وابن حبان (2042) والبيهقي في "الشعب" (2628 و 2629) ورواه داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن جابر قال: فذكر نحو حديث الجريري. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4593) الثالث: يرويه طالب بن حبيب المدني ثنا عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه قال: أردنا بنو سلمة أنْ نتحول من منازلنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اثبتوا فإنكم أوتادها، وما من عبد يخطو خطوة إلى الصلاة إلا كتب له بها أجر" أخرجه الطيالسي (ص 242) وإسناده حسن، طالب بن حبيب مختلف فيه: وثقه ابن حبان، وقال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به، وقال البخاري: فيه نظر، وذكره العقيلي في "الضعفاء". ¬

وعبد الرحمن بن جابر وثقه النسائي وغيره. الرابع: يرويه موسى بن عُبيدة عن عبد الله بن عبيدة عن جابر قال: كانت منازلنا قاصية، فأردنا أنْ ندنو من مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستشرناه، فقال "اثبتوا في مساكنكم، ما من مؤمن يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يعمد إلى المسجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ومحا عنه سيئة" أخرجه عبد بن حميد (1149) عن عبيد الله بن موسى الكوفي عن موسى بن عبيدة به. وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الرَّبَذِي. 1333 - "إنّ للشهيد عند الله سبع خصال" فذكر الحديث وفيه "ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين" قال الحافظ: ولأحمد والطبراني من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا: فذكره، وإسناده حسن، وأخرجه الترمذي من حديث المِقدام بن معد يكرب وصححه" (¬1) صحيح ورد من حديث عبادة من الصامت ومن حديث المقدام بن معد يكرب ومن حديث ابن عمرو ومن حديث أبي مالك الأشعري ومن حديث قيس الجذامي. فأما حديث عبادة فله عنه طريقان: الأول: يرويه خالد بن مَعدان عن كثير بن مرة الحضرمي عن عبادة رفعه "إنّ للشهيد عند الله خصالا، يغفر في أول دفقة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلة الأيمان، ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه". أخرجه سعيد بن منصور (2563) عن إسماعيل بن عياش عن بَحير بن سعد عن خالد بن معدان به. وأخرجه أحمد (4/ 131) عن الحكم بن نافع الحمصي ¬

وابن أبي عاصم في "الجهاد" (207) عن إسحاق بن إدريس الأسواري والهيثم بن كليب في "مسنده" (1260) عن داود بن عمرو الضبي ثلاثتهم عن إسماعيل بن عياش به. قال المنذري: رواه أحمد والطبراني وإسناد أحمد حسن" الترغيب 2/ 320 وقال الهيثمي: رجال أحمد والطبراني ثقات" المجمع 5/ 293 وقال الألباني: إسناده صحيح" أحكام الجنائز ص 50 قلت: وهو كما قال، وإسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين صحيحة وهذه منها فإنّ بحير بن سعد حمصي، واختلف في هذا الحديث على إسماعيل بن عياش كما سيأتي. الثاني: يرويه موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى ابن أخي عبادة بن الصامت عن عبادة رفعه "للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له بأول دفعة من دمه، ويحل عليه حلة الكرامة أو قال حلة الإيمان، ويؤمن من الفزع الأكبر، ويرى مقعده من الجنة، ويزوج من الحور العين، - قال البزار: وأظنه "ويهون عليه الموت". أخرجه البزار (2696 و 2715) عن خالد بن يوسف بن خالد ثني أبي أنا موسى بن عقبة به. ويوسف بن خالد هو السمتي قال النسائي: متروك الحديث، وكذبه ابن معين والفلاس. وأما حديث المقدام فأخرجه عبد الرزاق (9559) وسعيد بن منصور (2562) عن إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام رفعه: فذكر مثل حديث عبادة. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 266 - 267) وفي "مسند الشاميين" (1120) ومن طريق سعيد أخرجه البيهقي في "الشعب" (3949) وأخرجه أحمد (4/ 131) ومن طريقه ابن بشران (761)

عن أسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي وعن الحكم بن نافع الحمصي وابن ماجه (2799) عن هشام بن عمار الدمشقي وابن أبي عاصم في "الجهاد" (204) والطبراني في "مسند الشاميين" (1120) وشمس الدين المقدسي في "فضل الجهاد" (10) عن عبد الوهاب بن نَجْدة الحَوْطي وابن أبي عاصم (206) عن إسحاق بن إدريس الأسواري والبيهقي في "الشعب" (3949) عن يحيى بن يحيى النيسابوري والهيثم بن كليب في "مسنده" (1259) عن داود بن عمرو الضبي وابن شاهين في "الترغيب" (439) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي كلهم عن إسماعيل بن عياش به. وإسناده صحيح كذلك، ولم ينفرد إسماعيل بن عياش به بل تابعه بَقية بن الوليد عن بحير بن سعد به. أخرجه الترمذي (1663) من طريق نعيم بن حماد ثنا بقية به. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب" قلت: نعيم اختلفوا فيه، وثقه أحمد وغيره، وضعفه النسائي وغيره. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 67) عن أبي يِزيد القراطيسي ثنا يعقوب بن عباد المكي ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم عن عبد الله بن يزيد عن ابن عمرو رفعه "للشهيد ست خصال: يغفر له بأول دفعة من دمه، ويؤمن من الفزع، ويرى مقعده من الجنة، ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب القبر".

قال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف" المجمع 5/ 293 قلت: وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها، ويعقوب بن عباد المكي لم أقف له على ترجمة. وأما حديث أبي مالك الأشعري فأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (205) عن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي ثنا ابن عياش ثني سعيد بن يوسف عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن ابن مُعَانق الأشعري عن أبي مالك رفعه: فذكر نحو حديث المقدام. وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن يوسف الرَّحبي. وهذا الاختلاف في هذا الحديث على إسماعيل بن عياش إنما هو من إسماعيل نفسه، لأن سعيد بن منصور وغيره رووه عن إسماعيل على أكثر من وجه. وأما حديث قيس الجذامي فأخرجه ابن سعد (7/ 426) وأحمد (4/ 200) والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 143 - 144) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1974) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 355) وأبو نعيم في "الصحابة" (5722) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 415) عن زيد بن يحيى بن عبيد الدمشقي وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2734) والطبراني في "مسند الشاميين" (204) وأبو نعيم في "الصحابة" (5722) والبيهقي في "الشعب" (3948) عن بقية بن الوليد والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (146) وفي "الشعب" (3947) عن يزيد بن خالد بن مرشل ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي -رجل كانت له صحبة- رفعه "للشهيد عند الله ست خصال: يغفر الله له عند أول دفعة من دمه كل خطيئة، ويُجار من عذاب القبر، ويُحلى بحلة الإيمان, ويُرى مقعده من الجنة، ويُؤمن من الفزع الأكبر، ويُزوج من الحور العين". واللفظ للطبراني قال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وثقه أبو حاتم وجماعة، وضعفه جماعة" المجمع 5/ 293 قلت: هو حسن الحديث، ولم ينفرد أبوه به بل تابعه زيد بن واقد الدمشقي عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي.

أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5723) عن محمد بن محمد بن أحمد ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا أبو توبة الربيع بن نافع ثنا الهيثم بن حميد عن زيد بن واقد به. شيخ أبي نعيم ما عرفته، وأظنّه الحاكم أبو أحمد النيسابوري، والباقون كلهم ثقات. والحديث اختلف فيه على مكحول، فرواه وكيع عن سفيان عن بُرد بن سنان عن مكحول قوله. أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 307 - 308) وإسناده صحيح. - واختلف فيه على كثير بن مرة أيضا، فرواه أبو قرة موسى بن طارق اليماني عن عباد عن كثير بن مرة ثنا في الجذامي عن معاذ بن جبل. أخرجه ابن بشران في "الأمالي" (1057) 1334 - "إنّ للموت فزعا" قال الحافظ: ويؤيد الثاني رواية أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ: فذكره، أخرجه ابن ماجه، وعن ابن عباس مثله عند البزار" (¬1) صحيح وحديث أبي هريرة أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 357) وأحمد (2/ 287 و 343) وابن ماجه (1543) من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرّت به جنازة يهودي فقام (¬2)، فقيل له: يا رسول الله، إنها جنازة يهودي، فقال "إنّ للموت فزعا" السياق لأحمد قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" المصباح 2/ 37 قلت: بل حسن للخلاف في محمد بن عمرو. وأما حديث ابن عباس فأخرجه البزار (كشف 838) عن الفضل بن سهل الأعرج وأحمد بن إسحاق بن عيسى الأهوازي قالا: ثنا موسى بن داود ثنا قيس عن أبي هاشم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّت به جنازة فقام، فقيل له، فقال "إنّ للموت فزعا" ¬

قال الهيثمي: وفيه قيس بن الربيع الأسدي وفيه كلام" المجمع 3/ 27 قلت: ضعفه الجمهور، وأبو هاشم هو الرماني واسمه يحيى وثقه أحمد وجماعة. وفي الباب عن جابر قال: مرّت جنازة فقام لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقمنا معه، فقلنا: يا رسول الله، إنها يهودية، فقال "إن الموت فزع، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا" أخرجه البخاري (فتح 3/ 423) ومسلم (960) واللفظ له. 1335 - "إنّ لله باباً في الجنة لا يدخله إلا من عفا عن مظلمة" قال الحافظ: رواه أحمد بن حنبل عن رَوح بن عبادة عن أشعث عن الحسن مرسلا" (¬1) قلت: ورواته ثقات، وأشعث هو ابن عبد الملك الحُمْرَاني. 1336 - "إنّ لله سرايا من الملائكة تقف وتحل بمجالس الذكر في الأرض" قال الحافظ: وفي حديث جابر عند أبي يعلى: فذكره" (¬2) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا" 1337 - "إنّ لله عبادا لا يكلمهم الله تعالى" الحديث وفيه "ورجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ منهم" قال الحافظ: أخرجه أحمد والطبراني من طريق سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬3) ضعيف أخرجه أحمد (3/ 440) عن رشدين بن سعد المصري والخرائطي في "المساوئ" (88) والطبراني في "الكبير" (20/ 195) عن يحيى بن أيوب المصري كلاهما عن زَبَّان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه رفعه "إنّ لله تبارك ¬

وتعالى عبادا لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم" قيل له: من أولئك يا رسول الله؟ قال "متبرئ من والديه راغب عنهما، ومتبرئ من ولده، ورجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ منهم" وإسناده ضعيف لضعف زبان بن فائد، وسهل بن معاذ مختلف فيه. 1338 - عن ابن عباس قال: لما مات إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلّى عليه وقال: "إنّ له مرضعا في الجنة، لو عاش لكان صِدِّيقا نبيا ولأعتقت أخواله القبط" قال الحافظ: أخرج ابن ماجه من حديث ابن عباس قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه ابن ماجه (1511) عن عبد القدوس بن محمد الحَبْحَابي وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (709) عن أحمد بن داود المكي قالا: ثنا داود بن شبيب الباهلي ثنا إبراهيم بن عثمان ثنا الحكم بن عُتيبة عن مِقْسم عن ابن عباس قال: لما مات إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلّى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال "إنّ له مرضعا في الجنة، ولو عاش لكان صديقا نبيا، ولو عاش لعتقت أخواله القبط، وما استرق قبطي". ورواه يونس بن بكير في "المغازي" (ص 270) عن إبراهيم بن عثمان به. قال أبو نعيم: تفرد به أبو شيبة إبراهيم بن عثمان عن الحكم" وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف إبراهيم بن عثمان أبو شيبة، وله شاهد في صحيح البخاري وغيره من حديث عبد الله بن أبي أوفى" مصباح الزجاجة 2/ 33 وقال الحافظ: وفي إسناده أبو شيبة الواسطي إبراهيم بن عثمان وهو ضعيف" الإصابة 1/ 151 قلت: وهو كما قال، وللحديث شاهد من حديث البراء بن عازب ومن حديث أنس بن مالك ومن حديث عبد الله بن أبي أوفى ومن حديث الشعبي مرسلا. ¬

فأما حديث البراء فيرويه شعبة عن عدي بن ثابت قال: سمعت البراء قال: لما مات إبراهيم عليه السلام قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ له مرضعا في الجنة" أخرجه البخاري (فتح 13/ 199) وأما حديث أنس فأخرجه ابن منده كما في "الإصابة" (1/ 152) وأبو نعيم في "المعرفة" (710) من طريق أبي عامر الأسدي عن سفيان عن السُّدِّي عن أنس قال: توفي إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ستة عشر شهرا، فقال النبي "ادفنوه بالبقيع، فإنّ له مرضعا تتم رضاعه في الجنة". أبو عامر الأسدي واسمه القاسم بن محمد ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. ورواه غيره عن سفيان بغير هذا اللفظ. فأخرج ابن سعد (1/ 140) وأحمد (3/ 280 - 281) من طريق أبي عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن إسماعيل السدي قال: سألت أنس بن مالك قلت: صلّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابنه إبراهيم؟ قال "لا أدري، رحمة الله على إبراهيم لو عاش كان صديقا نبيا" وأخرج أحمد (3/ 133) عن عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن السدي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: لو عاش إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - لكان صديقا نبيا" وأخرجه أبو نعيم في "المعرفة" (711) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا عبد الرحمن بن مهدي به. وإسناده حسن رواته ثقات غير إسماعيل بن عبد الرحمن السدي وهو حسن الحديث كما قال الذهبي في "الكاشف". وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فيرويه إسماعيل بن أبي خالد قال: قلت لابن أبي أوفى: رأيت إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: مات صغيرا ولو قضي أنْ يكون بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - نبي عاش ابنه، ولكن لا نبي بعده. أخرجه البخاري (فتح 13/ 199) وأما حديث الشعبي فأخرجه ابن سعد (1/ 139) وابن أبي شيبة (3/ 379) عن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي رفعه "إنّ له مرضعا في الجنة تتم بقية رضاعته" يعني إبراهيم. ورواته ثقات.

1339 - "إنّ لهذا الحجر لسانا وشفتين، يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق" قال الحافظ: وفي صحيح ابن خزيمة أيضا عن ابن عباس مرفوعا: فذكره، وصححه أيضا ابن حبان والحاكم، وله شاهد من حديث أنس عند الحاكم أيضا" (¬1) حسن أخرجه أحمد (1/ 247 و 266 و 291 و 307 و 371) والدارمي (1846) وأبو الوليد الازرقي في "أخبار مكة" (1/ 323) وابن ماجه (2944) والترمذي (961) والفاكهي في "أخبار مكة" (2 و 3) وأبو يعلى (2719) وابن خزيمة (2734 و 2735 و 2736) وابن حبان (3711 و 3712) والطبراني في "الكبير" (12479) والحاكم (1/ 457) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 243) وابن بشران في "الأمالي" (1356) والبيهقي (5/ 75) وفي "الصغرى" (1627) وفي "الشعب" (3745 و 3746 و 3747) وإسماعيل الإصبهاني في "الترغيب" (1059) وابن الجوزي في "مثير الغرام" (ص 264) وفي "تنوير الغبش" (16) من طرق عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا. وفي لفظ "ليبعثنّ الله الحجر يوم القيامة، وله عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهد به على من استلمه بحق". قال الترمذي: هذا حديث حسن" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال أبو نعيم: غريب من حديث ابن خثيم" قلت: وهو مختلف فيه وحديثه في مرتبة الحسن. طريق أخرى: قال الطبراني في "الكبير" (11432): ثنا إبراهيم بن أحمد الوكيعي ثنا بكر بن محمد القرشي ثنا الحارث بن غسان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه "يبعث الله الحجر الأسود والركن اليماني يوم القيامة ولهما عينان ولسان وشفتان يشهدان لمن استلمهما بالوفاء". قال الهيثمي: وبكر بن محمد القرشي والحارث بن غسان كلاهما لم أعرفه" المجمع 3/ 242 قلت: ورواه عبد الله بن المؤمل عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا "يُبعث الركن يوم القيامة له لسان ينطق به، وعينان يبصر بهما، وهو يمين الله تعالى التي يصافح بها عباده" ¬

أخرجه الفاكهي (14) وابن المؤمل مختلف فيه. وللحديث شاهد عن ابن عمرو وعن عائشة وعن أبي سعيد فأما حديث ابن عمرو فأخرجه أحمد (2/ 211) وابن خزيمة (2737) والطبراني في "الأوسط" (567) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 185) والحاكم (1/ 457) وإسماعيل الأصبهاني (1058) من طريق عبد الله بن المؤمل قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يحدث عن ابن عمرو رفعه "يأتي الركن يوم القيامة أعظم من أبي قُبَيْس له لسان وشفتان، يتكلم عمن استلمه بالنية، وهو يمين الله التي يصافح بها خلقه". قال الحاكم: صحيح" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عبد الله بن المؤمل ضعيف" وقال المنذري: رواه أحمد بإسناد حسن" الترغيب 2/ 194 وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط" وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن حبان وقال: يخطئ، وفيه كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 242 قلت: عبد الله بن المؤمل مختلف فيه وأكثر على تضعيفه، وذكره ابن حبان في "الضعفاء" وقال: لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. وذكره في "الثقات" ظنا منه أنه غيره فقال: عبد الله بن المؤمل بن وهب المخزومي يروي عن عطاء بن أبي رباح روى عنه منصور بن سفيان، وليس هذا بصاحب أبي الزبير الذي روى عنه ابن المبارك. قال الحافظ: فهذا ابن حبان إنما وثق هذا لأنّه ظنه غيره، والحق أنّه هو، ولفظة "يخطئ" لم أرها فيه" التهذيب 6/ 46 وأما حديث عائشة فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2995) عن إسماعيل بن قيراط الدمشقي ثنا إبراهيم بن العلاء الحمصي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا الوليد بن عباد عن خالد الحَذَّاء عن عطاء عن عائشة مرفوعا "أَشهدوا هذا الحجر خيراً، فإنه يوم القيامة شافع مشفع، له لسان وشفتان، يشهد لمن استلمه" وقال: لم يروه عن خالد الحذاء إلا الوليد" وقال المنذري: ورواته ثقات إلا أنّ الوليد بن عباد مجهول" الترغيب 2/ 194

وقال الهيثمي: وفيه الوليد بن عباد وهو مجهول، وبقية رجاله ثقات" المجمع 3/ 242 قلت: الوليد بن عباد ذكره ابن عدي وقال: ليس بمستقيم ولا يَروي عنه غير إسماعيل بن عياش، والوليد بن عباد ليس بالمعروف" الكامل 7/ 2545 و 2546 وأما حديث أبي سعيد فسيأتي الكلام عليه في حرف الياء فانظر حديث "يؤتى يوم القيامة بالحجر الأسود ... " 1340 - "إنّ لهذه البيوت عَوَامر، فإذا رأيتم منها شيئا فَحَرِّجُوا عليه ثلاثا، فإنْ ذهب وإلا فاقتلوه" قال الحافظ: وعند مسلم (2236) من حديث أبي سعيد مرفوعا: فذكره" (¬1) 1341 - "إنّ مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منها كبقية يومكم هذا فيما مضى منه" قال الحافظ: أورد أبو جعفر بن جرير الطبري في مقدمة تاريخه حديث أنس: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما وقد كادت الشمس تغيب. فذكر نحو الحديث الأول عن ابن عمر (¬2)، ومن حديث أبي سعيد بمعناه: قال عند غروب الشمس: فذكره، وحديث أبي سعيد أخرجه أيضا وفيه علي بن زيد بن جُدْعان وهو ضعيف، وحديث أنس أخرجه أيضا وفيه موسى بن خلف" (¬3) حديث أبي سعيد أخرجه أحمد وغيره من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما صلاة العصر بنهار، ثم قام خطيبا فلم يدع شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا أخبرنا به، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه، وكان فيما قال: فذكر الحديث وفيه طول. وقال في آخره: وجعلنا نلتفت إلى الشمس هل بقي منها شيء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه" وقد تقدم الكلام عليه في حرف الصاد. ولم ينفرد علي بن زيد به بل تابعه: 1 - مَطَر الوراق عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يحدثنا حتى لم ¬

يبق إلا حمرة على سعف النخل، فقال "إنّه لم يبق من الدنيا فيما مضى إلا كما بقي من يومكم هذا" أخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد" (189) عن محمد بن إسماعيل البخاري (¬1) أنا عيسى بن إبراهيم البصري أنا عبد العزيز بن مسلم أنا مطر الوراق به. وأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال" (283) عن ابن أبي عاصم به. وإسناده حسن. 2 - عطاء بن ميسرة الخراساني أنّ أبا نضرة حدثه عن أبي سعيد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم العصر ثم قام فيهم خطيبا، فذكر الحديث وقال في آخره "ألا وإنّ ما مضى من الدنيا فيما بقي كما مضى من يومكم هذا فيما بقي، وذاك حين اصفرت الشمس وتغيب" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3829) عن علي بن سعيد الرازي ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة المروزي ثنا علي بن الحسين بن واقد حدثني أبي عن عطاء به. وإسماعيل بن إبراهيم لم أقف له على ترجمة (¬2)، وعلي بن سعيد وعلي بن الحسين مختلف فيهما، والحسين وعطاء صدوقان، وأبو نضرة العبدي ثقة. 3 - داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا ببعضه. أخرجه البيهقي في "القضاء والقدر" (91) وقال: إسناده صحيح" وحديث أنس أخرجه البزار كما في "المجمع" (10/ 311) والطبري في "تاريخه" (1/ 11 - 12) من طريق خلف بن موسى بن خلف البصري ثني أبي عن قتادة عن أنس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب أصحابه يوما وقد كادت الشمس أنْ تغيب، ولم يبق منها إلا شق يسير فقال "والذي نفس محمد بيده ما بقي من دنياكم فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه، وما ترون من الشمس إلا اليسير" قال الهيثمي: رواه البزار من طريق خلف بن موسى عن أبيه وقد وثقا، وبقية رجاله رجال الصحيح" ¬

قلت: قتادة مدلس وقد عنعن. وفي الباب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونظر إلى الشمس عند غروبها على أطراف سعف النخل "ما بقي من الدنيا فيما مضى منها إلا مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه" قال الهيثمي: رواه البزار وفيه هشام بن عبد الرحمن ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 10/ 311 1342 - "إنّ من أحبكم إليّ وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا" قال الحافظ: وللترمذي من حديث جابر رفعه: فذكره، وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ولأحمد والطبراني وصححه ابن حبان من حديث أبي ثعلبة نحوه وقال "أحاسنكم أخلاقا" وسياقه أتم" (¬1) صحيح ورد من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عمرو ومن حديث أبي ثعلبة الخشني ومن حديث ابن مسعود ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أبي أمامة فأما حديث جابر فأخرجه الترمذي (2018) والخرائطي في "المكارم" (1/ 34) وفي "المساوئ" (63 و 583) والطبراني في "المكارم" (6) وابن المقرئ في "المعجم" (441) والخطيب في "التاريخ" (4/ 62 - 63) من طرق عن حَبّان بن هلال البصري ثنا مبارك بن فضالة ثني عبد ربه بن سعيد ثني محمد بن المنكدر عن جابر رفعه "إنّ من أحبكم إليّ وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا (¬2)، وإنّ أبغضكم إليّ وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون" قالوا: يا رسول الله، قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون؟ قال "المتكبرون" اللفظ للترمذي وأخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (708) من طريق مؤمل بن إسماعيل البصري ثنا مبارك بن فضالة به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وروى بعضهم هذا الحديث ¬

عن المبارك بن فضالة عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر فيه عن عبد ربه بن سعيد، وهذا أصح (¬1) " وقال العراقي: أخرجه الطبراني في "مكارم الأخلاق" من حديث جابر بسند ضعيف" تخريج أحاديث الإحياء 2/ 155 قلت: الحديث إسناده حسن رواته ثقات غير مبارك بن فضالة وهو مختلف فيه: وثقه جماعة وضعفه آخرون فهو حسن الحديث، ونسبه جماعة إلى التدليس فلا يحتج به إلا إذا صرّح بالتحديث، وقد صرّح هنا بالتحديث فانتفى التدليس. قال أبو زرعة: مبارك بن فضالة يدلس كثيرا فإذا قال حدثنا فهو ثقة. وقال يحيى القطان: لم أقبل منه شيئاً إلا شيئا يقول فيه حدثنا. وأما حديث ابن عمرو فله عنه طريقان: الأول: يرويه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "ألا أخبركم بأحبكم إلىّ وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة؟ " فسكت القوم. فأعادها مرتين أو ثلاثا. قال القوم: نعم يا رسول الله. قال "أحسنكم خلقا" أخرجه أحمد (2/ 185) واللفظ له عن يونس بن محمد المؤدب وأبي سلمة منصور بن سلمة الخزاعي والبخاري في "الأدب المفرد" (272) عن عبد الله بن صالح المصري والبيهقي في "الشعب" (7619) عن يحيى بن عبد الله بن بكير أربعتهم عن الليث بن سعد ثني يزيد بن الهاد عن عمرو بن شعيب به. ¬

واختلف فيه على يونس بن محمد المؤدب، فرواه العباس بن محمد الدوري عنه عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (1/ 36) واختلف فيه على يزيد بن الهاد أيضا، فرواه إبراهيم بن سعد الزهري عنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن محمد بن عبد الله عن ابن عمرو، فزاد محمد بن عبد الله. أخرجه أحمد (2/ 217 - 218) أبو يعلى (إتحاف الخيرة 7032 و 7033) وابن حبان (485) الثاني: يرويه شعبة عن الأعمش: سمعت أبا وائل يحدث عن مسروق عن ابن عمرو قال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن فاحشا ولا متفحشا وقال "إنّ من أحبكم إليّ أحسنكم أخلاقا" أخرجه الطيالسي (ص 297) وأحمد (2/ 189) والبخاري (فتح 8/ 103) والخرائطي في "المكارم" (ص 5) وأما حديث أبي ثعلبة فأخرجه مسدد في "مسنده" (إتحاف الخيرة 7005) وابن أبي شيبة (8/ 515) وفي "مسنده" (إتحاف الخيرة 7005) وأحمد (4/ 193 و194) وهناد في "الزهد" (1255) وابن أبي الدنيا في "التواضع" (177) وفي "المداراة" (88) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 852) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 7007) والخرائطي في "المكارم" (1/ 32) وفي "المساوئ" (62) وابن حبان (482 و 5557) والطبراني في "الكبير" (22/ 221) وفي "مسند الشاميين" (3490) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 97 و5/ 188) وفي "الأربعين الصوفية" (20) وفي "الصحابة" (1677) والبيهقي في "الشعب" (4616 و7622 و7623) والخطيب في "الفقيه" (2/ 111) والهروي في "ذم الكلام" (ق 14) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (358) والبغوي في "شرح السنة" (3395) وأبو العلاء الهمذاني في "ذكر الاعتقاد" (23) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 147 - 148) من طرق عن داود بن أبي هند عن مكحول عن أي ثعلبة رفعه "إنّ أحبكم إليّ وأقربكم مني في الآخرة محاسنكم أخلاقا، وإنّ أبغضكم إليّ وأبعدكم مني في الآخرة مساوئكم أخلاقا، الثرثارون المتفيهقون المتشدقون" ورواته ثقات إلا أنّه منقطع بين مكحول وأبي ثعلبة فإنّه لم يسمع منه (¬1). ¬

قال ابن عساكر: هذا حديث حسن على انقطاعه بين مكحول وأبي ثعلبة" وقال المنذري: رواه أحمد ورواته رواة الصحيح" الترغيب 3/ 412 وقال الذهبي: ورواته ثقات، لكنه منقطع بين مكحول وأبي ثعلبة" وقال العراقي: رواه أحمد من حديث أبي ثعلبة وفيه انقطاع، مكحول لم يسمع من أبي ثعلبة" إتحاف السادة 8/ 343 وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 8/ 21 وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في "الكبير" (10424) عن أحمد بن زهير التستري ثنا عباد بن الوليد الغبري ثنا حبان بن هلال ثنا صدقة الزماني عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود رفعه "إنّ أحبكم إليّ يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإنّ أبغضكم إليّ يوم القيامة المتشدقون المتفيهقون" وإسناده ضعيف، صدقة هو ابن هرمز أبو محمد الزماني قال ابن معين: ضعيف (الجرح 2/ 1/ 431) وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن أبي الدنيا في "المداراة" (146) وفي "الصمت" (253) والطبراني في "الأوسط" (7693) وفي "الصغير" (2/ 25) وابن بشران (515) والخطيب في "التاريخ" (5/ 263 - 264) والحافظ في "الأمالي السفرية" (ص 47 - 48) من طريق صالح المُرِّي عن سعيد الجُرَيْري عن أبي عثمان النَّهْدي عن أبي هريرة رفعه "إنّ أحبكم إليّ أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يَألفون ويُؤلفون، وإنّ أبغضكم أليّ المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الملتمسون للبرآء العيب" اللفظ للطبراني وقال: لم يروه عن الجريري إلا صالح المري" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" وفي صالح بن بشير المري وهو ضعيف" المجمع 8/ 21 وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (7737) عن إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان الأنماطي ثنا هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد ثنا يحيى بن الحارث الذماري عن القاسم عن أبي أمامة رفعه "من أحبّ لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان، وإنّ من أقربكم إليّ يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا". وإسناد. حسن رواته كلهم ثقات غير القاسم بن عبد الرحمن الشامي وهو صدوق.

1343 - حديث سعيد بن زيد رفعه "إنّ من أربي الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق" قال الحافظ: أخرجه أبو داود، وله شاهد عند البزار وابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة" (¬1) حسن أخرجه أحمد (1/ 190) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 108 - 109) و"الأوسط" (1/ 200) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 292) عن أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي أنا شعيب بن أبي حمزة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين ثنا نوف بن مُسَاحِق عن سعيد بن زيد رفعه "مِنْ أربى الربا الاستطالة في عرض مسلم بغير حق، وإنّ هذه الرَّحم شُجْنَة من الرحمن فمن قطعها حرّم الله عليه الجنة" ومن طريق يعقوب بن سفيان أخرجه البيهقي (10/ 241) وفي "الصغرى" (4307) وفي "الشعب" (6284) وفي "الآداب" (160) وأخرجه أبو داود (4876) والبزار (1264) والهيثم بن كليب في "مسنده" (208 و230) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 260) والطبراني في "الكبير" (357) وفي "مسند الشاميين" (2937) والحاكم (4/ 157) والخطيب في "التاريخ" (6/ 363) والمزي في "التهذيب" (30/ 69 - 70) من طرق عن أبي اليمان به. قال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يُروى عن سعيد بن زيد إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" وقال الحاكم: صحيح" وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح غير نوفل بن مساحق وهو ثقة" المجمع 8/ 150 قلت: إسناده صحيح إنْ كان نوفل بن مساحق سمع من سعيد بن زيد فإنّه لم يذكر منه سماعا، ولم أر أحداً ذكر أنّه سمع منه فالله أعلم. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة فيتقوى بها، منها: 1 - عن البراء بن عازب رفعه "الربا اثنان وسبعون بابا، أدناها إتيان الرجل أمه، وأربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه" ¬

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7147) عن محمد بن عبد الرحيم الديباجي ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا معاوية بن هشام ثنا عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن البراء به (¬1). وقال: لم يَرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا عمر بن راشد، ولا رواه عن عمر بن راشد إلا معاوية بن هشام، ولا يروى عن البراء إلا بهذا الإسناد" وقال المنذري: رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية عمر بن راشد وقد وثق" الترغيب 3/ 8 وقال الهيثمي: وفيه عمر بن راشد وثقه العجلي وضعفه جمهور الأئم" المجمع 4/ 117 وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف عمر بن راشد" مختصر الإتحاف 8/ 281 قلت: اختلف في هذا الحديث على عمر بن راشد، فرواه عبد الرزاق (15345) عنه عن يحيى بن أبي كثير عن رجل من الأنصار رفعه "الربا أحد وسبعون، أو قال: ثلاثة وسبعون حَوْبا، أدناها مثل إتيان الرجل أمه، وإنّ أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم" وإسناده ضعيف لضعف عمر بن راشد، وقد تكلموا في روايته عن يحيى بن أبي كثير. قال أحمد: حدّث عن يحيى بن أبي كثير بأحاديث مناكير" (¬2) وقال البخاري: حديثه عن يحيى بن أبي كثير مضطرب، ليس بقائم" واختلف في هذا الحديث على يحيى بن أبي كثير: • فرواه عكرمة بن عمار عنه ثنا أبو سلمة عن أبي هريرة رفعه "الربا سبعون بابا أدناها كالذي يقع على أمه" أخرجه ابن الجارود (647) والبغوي في "تفسيره" (1/ 300) عن النضر بن محمد اليمامي والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 95) والعقيلي (2/ 257) والبيهقي في "الشعب" (5133) وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 244 - 245 و 245) ¬

عن عبد الله بن زياد اليمامي وابن عدي (5/ 1913) والبيهقي في "الشعب" (5132) عن عفيف بن سالم الموصلي قالوا: ثنا عكرمة بن عمار به. قال البيهقي: غريب بهذا الإسناد وإنما يعرف بعبد الله بن زياد عن عكرمة، وعبد الله بن زياد هذا منكر الحديث" وقال المنذري: رواه البيهقي بإسناد لا بأس به" الترغيب 3/ 6 قلت: أحاديث عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة. قاله يحيى القطان وأحمد وغيرهما. • ورواه طلحة بن زيد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أنس. أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 246) وقال: ليس بصحيح، تفرد به طلحة بن زيد قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث" 2 - عن أنس قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر أمر الربا، وعظم شأنه، وقال "إنّ الدرهم يصيبه الرجل من الربا، أعظم عند الله في الخطيئة، من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل، وإنّ أربى الربا عرض الرجل المسلم" أخرجه ابن أبي الدنيا في "الغيبة" (36) عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت أبي قال: ذكر أبو مجاهد عن ثابت البُنَاني عن أنس به. وأخرجه ابن عدي (4/ 1548) في ترجمة أبي مجاهد عبد الله بن كيسان المروزي ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 245) عن أحمد بن محمد بن الهيثم الدوري ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق به. ولم ينفرد محمد بن علي بن الحسن بن شقيق به بل تابعه محمد بن موسى الفاشاني ثنا علي بن الحسن بن شقيق به. أخرجه البيهقي في "الشعب" (5135) وقال: تفرد به أبو مجاهد عبد الله بن كيسان المروزي عن ثابت وهو منكر الحديث"

وقال ابن الجوزي: ليس بصحيح، أبو مجاهد واسمه عبد الله بن كيسان المروزي قال البخاري: منكر الحديث" وقال العراقي: سنده ضعيف" إتحاف السادة المتقين 7/ 535 قال الزبيدي: قلت: ليس فيه من وصف بالضعف، وأبو مجاهد سعد الطائي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أحمد: إنه لا بأس به، ونسبه فقال: سعد بن عبيد الطائي الكوفي روى له البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه" كذا قال، وإنما هو عبد الله بن كيسان المروزي فإنّه هو الذي يروي عن ثابت البناني وعنه علي بن الحسن بن شقيق، وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. 3 - عن ابن مسعود رفعه "الربا ثلاثة وسبعون بابا، أيسرها مثل أنْ ينكح الرجل أمّه، وإنّ أربى الربا عرض الرجل المسلم". أخرجه ابن ماجه (2275) والحاكم (2/ 37) واللفظ له وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 61) والبيهقي في "الشعب" (5131) من طريق أبي حفص عمرو بن علي الصيرفي ثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن ابن مسعود به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح، والمتن منكر بهذا الإسناد، ولا أعلمه إلا وهما، وكأنه دخل لبعض رواة الإسناد في إسناده" وقال العراقي: إسناده صحيح" إتحاف السادة المتقين 8/ 327 وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح" وابن أبي عدي اسمه محمد بن إبراهيم وهو ثقة تفرد برواية هذا الحديث عن شعبة، رواه البزار في "مسنده" ورجاله رجال الصحيح" مصباح الزجاجة 3/ 34 - 35 قلت: رفعه شعبة وخالفه الثوري فأوقفه على ابن مسعود. أخرجه عبد الرزاق (15347) ولفظه "الربا بضعة وسبعون بابا والشرك نحو ذلك" 4 - عن أبي هريرة وله عنه طرق: الأول: يرويه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عبد الله بن سعيد المَقْبُري عن جده عن أبي هريرة رفعه "إنّ الربا سبعون حَوْبا، أيسرها نكاح الرجل أمّه، وأربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه"

أخرجه ابن أبي شيبة (6/ 561) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1409) واختلف فيه على ابن أبي زكريا، فرواه سويد بن سعيد الهروي عنه عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الغيبة" (34) ولم ينفرد ابن أبي زكريا به بل تابعه أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي عن عبد الله بن سعيد المقبري عن جده عن أبي هريرة به. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (590) وإسناده ضعيف جدا، عبد الله بن سعيد المقبري قال أحمد والفلاس والنسائي: متروك الحديث. لكنه لم ينفرد به بل تابعه أبو معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا نحوه. أخرجه ابن ماجه (2274) عن عبد الله بن إدريس الأودي والبيهقي في "الشعب" (5134) عن محمد بن أبي معشر السندي كلاهما عن أبي معشر به. قال البيهقي: أبو معشر وابنه غير قويين" وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، أبو معشر هو نَجيح بن عبد الرحمن متفق على تضعيفه" مصباح الزجاجة 3/ 34 الثاني: يرويه النعمان بن راشد الجزري عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رفعه "إنّ أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه" أخرجه ابن عدي (6/ 2263) عن علي بن إبراهيم الواسطي والبيهقي في "الشعب" (6345) عن علي بن عبد العزيز البغوي قالا: ثنا محمد بن أبي نعيم الواسطي ثنا وهيب بن خالد عن النعمان بن راشد به.

قال البيهقي: قال علي بن عبد العزيز: لم يقل أحد عن الزهري في هذا الحديث عن سعيد عن أبي هريرة إلا النعمان" قلت: وهو مختلف فيه وأكثرهم ضعفه. وقال ابن معين: ليس هو في الزهري بذاك" سؤالات ابن الجنيد وقال ابن حبان: ربما أخطأ على الزهري" الإحسان 1/ 539 وخالفه مَعْمَر فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب قوله، وهذا أصح. أخرجه عبد الرزاق (20253) ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (6346) الثالث: يرويه أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن النوفلي عن يحيى بن النضر عن أبي هريرة رفعه "أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه المسلم" أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (588) من طريق قتيبة بن سعيد البلخي ثنا ابن لَهيعة عن أبي الأسود به. وابن لهيعة ضعيف. 5 - عن قيس بن سعد بن عبادة رفعه "إنّ أربى الربا أنْ يستطيل الرجل في شتم أخيه ... " أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 353) عن أحمد بن زهير التستري ثنا طاهر بن خالد بن نزار ثني أبي ثنا سفيان بن عُيينة عن ابن أبي نَجيح عن أبيه عن قيس بن سعد به. ورواه البزار (3743) عن طاهر بن خالد به، ولفظه "إنّ أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه" قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير طاهر بن خالد بن نزار وهو ثقة وفيه لين" المجمع 8/ 73 قلت: وأبوه لم يخرجاه، وهما كما قال الدارقطني: ثقتان، وكذا باقي رواته كلهم ثقات، إلا أنّ المزي قال في "التهذيب": روى أبو نجيح عن قيس بن سعد يقال مرسل. وقال الحافظ في "تهذيبه": أرسل أبو نجيح عن قيس بن سعد. 6 - عن ابن عباس رفعه "إنّ الربا نَيِّف وسبعون بابا أهونهنّ بابا من الربا مثل من زنى بأمه في الإسلام، ودرهم الربا أشدّ من خمس وثلاثين زنية، وأشدّ الربا وأربى الربا وأخبث الربا انتهاك عرض المسلم وانتهاك حرمته".

أخرجه البيهقي في "الشعب" (6289) من طريق محمد بن رافع النيسابوري ثنا إبراهيم بن عمر أبو إسحاق الصنعاني قال: سمعت النعمان (¬1) يقول إنه سمع طاوسا يقول عن ابن عباس به. قال أبو زرعة: هذا حديث منكر" علل الحديث 1/ 391 قلت: إبراهيم بن عمر قال الحافظ في "التقريب": مستور. 7 - عن يوسف بن عبد الله بن سلام مرفوعا "إن أربى الربا استطالة أحدكم في عرض أخيه المسلم" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6127) عن محمد بن موسى الأبلي ثنا عمر بن يحيى الأبلي ثنا جعفر بن سليمان الضُّبَعِي عن سعيد الجُرَيري عن بحر بن مَرَّار عن يوسف به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن بحر بن مرار إلا الجريري، ولا عن الجريري إلا جعفر بن سليمان، تفرد به عمر بن يحيى" قلت: وهو متهم بسرقة الحديث (الكامل 2/ 597) وأما الفقرة الثانية من الحديث وهي "وإنّ هذه الرَّحم شُجْنَة" فلها شاهد من حديث عائشة أخرجه البخاري (فتح 13/ 23) 1344 - "إنّ من أشدّ الناس بلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" قال الحافظ: أخرجه النسائي وصححه الحاكم من حديث فاطمة بنت اليمان أخت حذيفة قالت: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في نساء نعوده فإذا بسقاء يقطر عليه من شدة الحُمَّى فقال: فذكره" (¬2) حسن أخرجه ابن سعد (8/ 325 - 326) وأحمد (6/ 369) وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (6) والنسائي في "الكبرى" (7496، 7613) والطبراني في "الكبير" (24/ 245 - 246) والحاكم (4/ 404) وأبو نعيم في "الصحابة" (7801) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 233) والمزي في "التهذيب" (34/ 55) ¬

عن شعبة وابن أبي الدنيا (239) عن محمد بن فضيل الكوفي والطبراني في "الكبير" (24/ 244 - 245) عن عبد الله بن إدريس الكوفي و (24/ 245) عن خالد بن عبد الله الواسطي وعن سليمان بن كثير العبدي و (24/ 246) عن زائدة بن قدامة الكوفي والنسائي في "الكبرى" (7482) عن عَبْثر بن القاسم الكوفي كلهم عن حُصين بن عبد الرحمن قال: سمعت أبا عبيدة بن حذيفة يحدث عن عمته فاطمة أنّها قالت: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعوده في نساء، فإذا سقاء معلق نحوه يقطر ماؤه عليه من شدّة ما يجد من حرِّ الحُمّى، قلنا: يا رسول الله، لو دعوت الله فشفاك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ من أشدّ الناس بلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" اللفظ لأحمد وفي لفظ للطبراني "ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل" واختلف في هذا الحديث على حصين بن عبد الرحمن، فرواه جرير بن عبد الحميد الرازي عنه عن خيثمة عن أبي عبيدة بن حذيفة عن عمته قالت: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يوعك وقد علّق سقاء يقطر على فؤاده، فقلت: يا رسول الله ما هذا؟ فقال "إنا معشر الأنبياء يضاعف علينا البلاء" زاد في إسناده خيثمة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 246) والأول أصح وقد صرّح حصين فيه بالسماع من أبي عبيدة. وقال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده حسن" المجمع 2/ 292

وقال الحافظ: سنده قوي" الإصابة 13/ 88 قلت: رواته ثقات غير أبي عبيدة بن حذيفة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وللحديث شاهد عن سعد بن أبي وقاص وآخر عن أبي سعيد فيتقوى بهما، وسيأتي الكلام على الحديثين عند حديث "الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل". 1345 - "إنّ من أشراط الساعة أنّ يمرّ الرجل بالمسجد لا يصلي فيه، وأن لا يسلم إلا على من يعرفه" قال الحافظ: أخرجه الطحاوي والطبراني والبيهقي في "الشعب" عن ابن مسعود مرفوعا ولفظه: فذكره، ولفظ الطحاوي "إنّ من أشراط الساعة السلام للمعرفة" (¬1). صحيح وله عن ابن مسعود طرق: الأول: يرويه ميمون أبو حمزة عن إبراهيم عن علقمة أنّه كان مع مسروق وبينهما ابن مسعود فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا ابن أم عبد، فضحك ابن مسعود، فقلنا: ما يضحكك؟ فقال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "إن من أشراط الساعة السلام بالمعرفة، وأنْ يمرّ الرجل بالمسجد فلا يصلي فيه، وأنْ يردّ الشاب الشيخ فيما بين الأربعين، وأنْ يتطاول الحفاة العراة رعاة الشاة في البنيان". وفي لفظ "لا تقوم الساعة حتى يكون السلام على المعرفة، وحتى تتخذ المساجد طرقا فلا يسجد لله فيها، وحتى يبعث الغلام الشيخ بريدا بين الأفقين، وحتى يبلغ التاجر بين الأفقين فلا يجد ربحا" أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 792) والبزار (1576) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 131) واللفظ له والطحاوي في "المشكل" (1591) وابن عدي (6/ 2407) عن حماد بن سلمة والطبراني في "الكبير" (9490) واللفظ الثاني له وابن عدي (6/ 2407) عن عمر بن المغيرة البصري ¬

كلاهما عن ميمون أبي حمزة به. وقال ابن عدي: وهذا لا يرويه عن إبراهيم غير أبي حمزة هذا" قلت: وهو ضعيف الحديث، قاله أحمد والجوزجاني والدارقطني، وقال ابن عدي: وأحاديثه التي يرويها خاصة عن إبراهيم مما لا يتابع عليها. الثاني: يرويه مُجالد بن سعيد عن الشعبي عن الأسود بن يزيد قال: أقيمت الصلاة في المسجد فجئنا نمشي مع عبد الله بن مسعود، فلما ركع الناس ركع عبد الله وركعنا معه ونحن نمشي، فمرّ رجل بين يديه فقال: السلام عليك يا أبا عبد الرحمن، فقال عبد الله وهو راكع: صدق الله ورسوله، فلما انصرف سأله بعض القوم: لم قلت حين سلم عليك الرجل: صدق الله ورسوله؟ قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ من أشراط الساعة إذا كانت التحية على المعرفة". أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند" (210) وأحمد (1/ 387) والبزار (1652) والطبراني في "الكبير" (9491) وقال البزار: ولا نعلم روى الشعبي عن الأسود عن عبد الله إلا هذا الحديث" قلت: وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد. الثالث: يرويه شَريك بن عبد الله القاضي عن عياش العامري عن الأسود بن هلال عن ابن مسعود رفعه "إنّ من أشراط الساعة أن يسلم الرجل على الرجل لا يسلم عليه إلا للمعرفة". أخرجه أحمد (1/ 405 - 406) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي ثنا شريك به. وشريك مختلف فيه، والباقون ثقات. الرابع: يرويه سالم بن أبي الجَعْد واختلف عنه: - فرواه منصور بن المعتمر عن سالم واختلف عن منصور: • فقال عمر بن عبد الرحمن الأبار: عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق أو غيره -كذا قال عمر- قال: دخل المسجد رجل وابن مسعود في المسجد ومعه رجل فقال: السلام عليك يا أبا عبد الرحمن، فقال له: وعليك، الله أكبر صدق الله ورسوله، صدق الله ورسوله، صدق الله ورسوله، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ من أشراط الساعة أنْ لا يسلم الرجل على الرجل إلا بالمعرفة أو من معرفة، وأنْ يمرّ بالمسجد عرضه وطوله

ثم لا يصلي فيه ركعتين، ومن أشراط الساعة أنْ يتطاول الحفاة العراة أو قال العراة الحفاة في بنيان الدور". أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1592) عن أبي أمية الطَرَسوسي ثنا محمد بن الصباح ثنا عمر بن عبد الرحمن به. • ورواه إسرائيل بن يونس عن منصور عن سالم عن مسروق -ولم يشك- أخرجه الهيثم بن كليب في "مسنده" (400) عن الحسن بن علي بن عفان ثنا عبيد الله بن موسى أنا إسرائيل به. • ورواه زائدة بن قدامة الكوفي عن منصور عن سالم بن أبي الجعد قال: دخل ابن مسعود المسجد. لم يذكر مسروقا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (9488) وحديث إسرائيل أصح، وإسناده صحيح. - ورواه الحكم بن عبد الملك البصري عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه قال: لقي عبد الله رجل فقال. أخرجه ابن خزيمة (1326) والهيثم بن كليب (267) والطبراني في "الكبير" (9489) والبيهقي في "الشعب" (8399) وإسناده ضعيف لضعف الحكم بن عبد الملك. - ورواه زيد بن أبي أنيسة عن زبيد اليامي عن سالم بن أبي الجعد عن ابن مسعود قوله. أخرجه أبو عمرو الداني في "الفتن" (437) وخالفه مغيرة بن مِقسم الكوفي فرواه عن زبيد عن سالم عن ابن مسعود مرفوعا. أخرجه الشجري في "أماليه" (2/ 255 - 256) الخامس: يرويه بشير بن سلمان عن سَيَّار عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود. وقد تقدم الكلام على هذا الطريق فانظر حديث "إنّ بين يدي الساعة" فذكر أشياء ثم قال "وظهور شهادة الزور، وكتمان شهادة الحق".

السادس: يرويه عبد الأعلى بن الحكم -رجل من بني عامر- عن خارجة بن الصلت البُرْجُمي قال: دخلت مع عبد الله المسجد فإذا القوم ركوع فركع، فمرّ رجل فسلم عليه، فقال عبد الله: صدق الله ورسوله، ثم وصل إلى الصف، فلما فرغ سألته عن قوله: صدق الله ورسوله، فقال: إنّه كان يقول: "لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا، وحتى يسلم الرجل على الرجل بالمعرفة، وحتى تتجر المرأة وزوجها، وحتى تغلو الخيل والنساء ثم ترخص فلا تغلو إلى يوم القيامة". أخرجه الحاكم (4/ 524) من طريق وهب بن جرير بن حازم ثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الأعلى بن الحكم به. ورواه عمرو بن مرزوق الباهلي البصري عن شعبة بهذا الإسناد وفيه فقال ابن مسعود: إنّه لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا ... الحديث. أخرجه الحاكم (4/ 446) وقال: صحيح الإسناد" وقال الذهبي: قلت: موقوف" ورواه الطيالسي (¬1) (منحة 2/ 212) عن شعبة بهذا الإسناد عن ابن مسعود قال: كان يقال: إنّ من أشراط الساعة أنْ تتخذ المساجد طرقا .. الحديث. قال الطيالسي: قال شعبة: لم يُسمع عن ابن مسعود كان يقال إلا هذا، وروى الثوري هذا الحديث عن حصين عن عبد الأعلى عن خارجة قال: دخلت مع عبد الله المسجد فركع فمرّ عليه رجل وهو راكع فسلم عليه، قال عبد الله: صدق الله ورسوله، فلما انصرف قال: كان يقال (¬2). ¬

قلت: وهكذا رواه عبد الله بن إدريس وزائدة بن قدامة وهُشيم عن حصين عن عبد الأعلى عن الصلت عن ابن مسعود قال: كان يقال. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 339 - 340) وفي "مسنده" (377) وإسحاق في "مسنده" (المطالب 4492/ 1) عن عبد الله بن إدريس والطبراني في "الكبير" (9487) عن زائدة بن قدامة وأحمد بن منع في "مسنده" (المطالب 4492/ 4) عن هشيم ثلاثتهم عن حصين به. وللحديث شاهد عن العداء بن خالد رفعه "لا تقوم الساعة حتى لا يُسلم الرجل إلا على من يعرف، وحتى تتخذ المساجد طرقا، وحتى تتجر المرأة وزوجها، وحتى ترخص النساء والخيل فلا تغلو إلى يوم القيامة" أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 13) عن أحمد بن عبد الله بن مهدي ثنا محمد بن مرزوق ثنا فهد بن البختري بن شعيب ثني جدي ثني شعيب بن عمرو قال: سمعت العداء بن خالد به. قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 7/ 329 1346 - حديث أبي هريرة رفعه "إنّ من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي حاتم بسند حسن" (¬1) ضعيف أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (727) عن الحسن بن عبد العزيز الجذامي وأبو داود (4877) عن جعفر بن مسافر التِّنِّيسي قالا: ثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "إنّ من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق، ومن الكبائر: السبتان بالسبة". ¬

قال أبو حاتم: هذا حديث منكر" العلل 2/ 290 - 291 قلت: زهير بن محمد هو التميمي الخراساني وهو مختلف فيه، وقد تُكلم في رواية أهل الشام عنه وخاصة رواية عمرو بن أبي سلمة التنيسي عنه. فقال أحمد: في رواية الشاميين عن زهير يروون عنه أحاديث مناكير، وأحاديث أبي حفص التنيسي عنه فتلك بواطيل موضوعة. وقال النسائي: عند عمرو بن أبي سلمة التنيسي عنه مناكير. وقال العجلي: الأحاديث التي يرويها أهل الشام عنه ليست تعجبني. وقال البخاري: أهل الشام يروون عن زهير بن محمد هذا مناكير. وقال أيضا: الوليد بن مسلم وأبو حفص عمرو بن أبي سلمة وأهل الشام يروون عنه مناكير. 1347 - "إنّ من أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا" قال الحافظ: وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره، ولأحمد بسند رجاله ثقات من حديث جابر بن سَمُرة نحوه بلفظ "أحسن الناس إسلاما" (¬1) صحيح ورد من حديث أبي هريرة ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي سعيد ومن حديث عمير بن قتادة ومن حديث أنس بن مالك ومن حديث أبي ذر ومن حديث عائشة ومن حديث الحسن البصري مرسلا. فأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق: الأول: يرويه محمد بن عَجلان المدني عن القَعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا". أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 516 و 11/ 27 - 28) وفي "الإيمان" (20) وأحمد (2/ 527) والدارمي (2795) وعبد الله بن أحمد في "السنة" (747) وابن نصر في "الصلاة" (453) والخلال في "السنة" (1213) والطحاوي في "المشكل" (4430) والخرائطي في "المكارم" (1/ 27) وأبو محمد الفاكهي في "حديثه" (2) والطبراني في "المكارم" (9) ¬

وابن بطة في "الإبانة" (840) واللالكائي في "السنة" (1614 و 1615) والحاكم (1/ 3) وابن بشران (79) والبيهقي (10/ 192) وفي "الآداب" (204) و"الاعتقاد" (ص 178) و "الشعب" (26 و 7607 و 7608) والخطيب في "الفقيه" (2/ 110) من طرق عن ابن عجلان به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح لم يخرج في الصحيحين، وهو صحيح على شرط مسلم بن الحجاج فقد استشهد بأحاديث للقعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة، وقد احتج بمحمد بن عجلان" وقال الذهبي: صحيح" وقال العراقي في "أماليه": حديث صحيح" الفيض 2/ 97 قلت: هو صحيح كما قالوا ورواته ثقات إلا أنّ ابن عجلان إنما أخرج له مسلم في المتابعات ولم يحتج به كما قال الحافظ في "التهذيب". الثاني: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم". أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 515 و 11/ 27) وفي "الإيمان" (17 و 18) وأحمد (2/ 250 و472) وهناد في "الزهد" (1252) ومحمد بن أسلم الطوسي في "الأربعين" (35) وأبو داود (4682) والترمذي (1162) وابن أبي الدنيا في "العيال" (471 و 479) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 848) والبزار (كشف 1485) وابن نصر في "الصلاة" (452) وأبو يعلى (5926 و 5927) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر - حديث رقم 680) والخلال في "السنة" (1113) والطحاوي في "المشكل" (4431) والخرائطي في "المكارم" (1/ 30) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 195) وابن حبان (479 و 4176) والآجري في "الشريعة" (ص 115) وابن بطة في "الإبانة" (838 و 839) وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (139) وابن جميع الصيداوي في "معجمه" (ص 232) والحاكم (1/ 3) واللالكائي في "السنة" (1613) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 248) والقضاعي (1244) والبيهقي في "الشعب" (27 و 7612 و 7613) وابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 237) والخطيب في "التاريخ" (7/ 13) والبغوي في "شرح السنة" (2341 و 3495) وفي "التفسير" (1/ 226 - 227) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1212) من طرق عن محمد بن عمرو به. اقتصر أبو داود وابن حبان والخرائطي والحاكم وأبو نعيم والآجري وابن عبد البر والقضاعي وابن أبي زمنين على الشطر الأول منه.

واقتصر البزار والطبري والخطيب على الشطر الثاني منه. وزاد الترمذي "خلقا" وزاد ابن جميع وابن قانع "وأنا خير لأهلي" وزاد ابن أبي الدنيا في الموضع الثاني "وألطفهم بأهله" وساقه بعضهم بلفظ "أفضل المؤمنين إيمانا" وفي لفظ "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" قلت: إسناده حسن، محمد بن عمرو صدوق، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ثقة. ولم ينفرد محمد بن عمرو به بل تابعه حُصين بن عبد الرحمن السلمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4417) الثالث: يرويه أبو خلف عبد الله بن عيسى الحريري البصري عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رفعه "إنّ من أكمل الإيمان حسن الخلق" أخرجه الخرائطي في "المكارم" (1/ 28) وابن عدي (4/ 1564) وإسناده ضعيف لضعف أبي خلف عبد الله بن عيسى. الرابع: يرويه عثمان بن صالح السهمي ثنا ابن لَهيعة ثني عيسى بن سِيلان عن أبي هريرة رفعه "أكمل المؤمنين إيمانا أحاسنهم أخلاقا، وإنّ المرء ليكون مؤمنا، وإنّ في خلقه شيئا فينقص ذلك من إيمانه" أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (454) وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. الخامس: يرويه عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب عن أبي هريرة رفعه "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خيارهم لنسائهم" أخرجه ابن حبان (موارد 1311) عن عمران بن موسى بن مجاشع ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا خالد بن مخلد ثنا سليمان بن بلال أني عمرو بن أبي عمرو به. وإسناده ضعيف لانقطاعه، قال أبو حاتم: المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبي هريرة مرسل (الجرح 4/ 1/ 359)

السادس: يرويه عفان بن مسلم البصري ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة رفعه "إنّ أكملكم إيمانا أحاسنكم أخلاقا إذا فقهوا" أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 237) وأخرجه أحمد (2/ 466 - 467 و 469) عن عبد الرحمن بن مهدي و (2/ 481) عن وكيع والبخاري في "الأدب المفرد" (285) عن حجاج بن منهال وابن حبان (91) عن هُدبة بن خالد القيسي أربعتهم عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد بلفظ "خيركم أحاسنكم أخلاقا إذا فقهوا" وفي لفظ "خيركم إسلاما" السابع: يرويه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخيركم خيركم لنسائه" أخرجه أبو بكر بن المقرئ في "حديث نافع بن أبي نعيم" (15) عن علي بن الحسين بن حرب أبي عبيد ثنا علي بن شعيب ثنا ابن أبي فُديك ثنا نافع بن أبي نعيم عن أبى الزناد به. وإسناده حسن رواته كلهم ثقات غير نافع بن أبي نعيم وهو صدوق، وعلي بن الحسين هو المعروف بابن حربويه له ترجمة في "سير الأعلام" (14/ 536) الثامن: يرويه كلثوم بن محمد بن أبي سدرة عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني عن أبي هريرة رفعه "إنّ من أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا" أخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة" (522) ومن طريقه الطبراني في "مسند الشاميين" (2373) وإسناده منقطع لأنّ عطاءا الخراساني لم يسمع من أبي هريرة، وكلثوم تكلم فيه ابن عدي وغيره.

وأما حديث جابر فله عنه طريقان: الأول: يرويه أبو أيوب عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" أخرجه البزار (كشف 34) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا معلي بن منصور ثنا أبو أيوب به. قال الهيثمي: وفيه أبو أيوب عن محمد بن المنكدر ولا أعرفه" المجمع (¬1) 1/ 58 قلت: إسناده صحيح إنْ كان أبو أيوب هو سليمان بن بلال، ولم ينفرد به بل تابعه أبو أويس عن ابن المنكدر عن جابر رفعه "ألا أخبركم بأكملكم إيمانا؟ أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يَألفون ويُؤلفون". أخرجه ابن أبي الدنيا في "المداراة" (79) وابن نصر في "الصلاة" (456) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1213) الثاني: يرويه هشام بن حسان عن الحسن البصري عن جابر قال: قيل: يا رسول الله، أيّ الإيمان أفضل؟ قال "الصبر والسماحة" قيل: فأيّ المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال "أحسنهم خلقا" أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 33) وفي "الإيمان" (43) وابن نصر في "الصلاة" (647) والحسن لم يسمع من جابر بن عبد الله، قاله بهز بن أسد وابن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 218) و"الأوسط" (4419) وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 67) قال: ثنا عبد الله بن أبي داود السجستاني ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا يعقوب بن أبي عباد القلزمي ثنا محمد بن عُيينة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد رفعه "أكمل المؤمنين إيمانا أحاسنهم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يَألفون ويُؤلفون، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف" وأخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 381) من طريق ابن عدي عن ابن أبي داود به (¬2). ¬

قال الطبراني: لم يروه عن محمد بن عيينة أخي سفيان إلا يعقوب" وقال الهيثمي: وفيه يعقوب بن أبي عباد القلزمي ولم أعرفه" وقال في موضع آخر: ولم أر من ذكره" المجمع 1/ 58 و 8/ 21 قلت: قد عرفته وهو يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد المكي القلزمي ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه (4/ 2/ 203) وقال: سألت أبي عنه فقال: كان يسكن قلزم، قدمت قلزم وهو غائب فلم أكتب عنه ومحله الصدق لا بأس به. ومحمد بن عيينة مختلف فيه: وثقه ابن حبان، وقال العجلي: صدوق، وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه يأتي بالمناكير. ومحمد بن عمرو صدوق، والباقون ثقات. طريق أخرى: قال ابن وهب في "الجامع" (493): أخبرني رجل عمن حدثه عن عطية العَوْفي عن أبي سعيد مرفوعا "إنّ أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وأشبه المؤمنين بي أحسنهم خلقا" وإسناده ضعيف لضعف عطية العوفي ولمن لم يسم. وأما حديث عمير بن قتادة فأخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" (أخبار المكيين 158) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (911) وابن نصر في "الصلاة" (645 و 882) وأبو يعلى في "معجمه" (129) والخرائطي في "المكارم" (1/ 29) وابن قانع (2/ 229) والطبراني في "الأوسط" (8119) و"الكبير" (17/ 48) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 357) وفي "الصحابة" (5262) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (20) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (802) والسلفي في "حديث أبي الحسين الثقفي" (40) من طريق سويد أبي حاتم عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: فذكر حديثا وفيه "يا رسول الله، أيّ المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال "أحسنهم خلقا". قال أبو نعيم: تفرد به سويد موصولا" وقال المنذري: رواه الطبراني (¬1) في "الأوسط" من رواية سويد بن إبراهيم أبي حاتم ولا بأس به في المتابعات" الترغيب 3/ 409 وقال الهيثمي: وفيه سويد أبو حاتم اختلف في ثقته وضعفه" المجمع 1/ 58 ¬

قلت: وخالفه ابن شهاب الزهري فرواه عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه مرسلا، ولم يذكر عميرا. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (643) واللالكائي في "السنة" (1620) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب به. وهذا أصح، وصالح هو ابن كيسان المدني. وأما حديث أنس فتقدم الكلام عليه فانظر حديث "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" وأما حديث أبي ذر فأخرجه الخرائطي في "المكارم" (1/ 24) عن علي بن داود القنطري ثنا سعيد بن سابق الرشيدي ثنا بشر بن خيثمة عن إسماعيل بن أبي زياد عن أبي سليمان الفلسطيني عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله، أيّ المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال "أحسنهم خلقا" بشر بن خيثمة لم أقف له على ترجمة، وإسماعيل بن أبي زياد أظنه السكوني، وأبو سليمان الفلسطيني ذكره ابن عبد البر في "الكنى" والذهبي في "الميزان" ولم يحكيا فيه جرحا ولا تعديلا، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث عائشة فله عنها طريقان: الأول: يرويه خالد الحَذَّاء عن أبي قلابة عن عائشة مرفوعا "إنّ من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وألطفهم بأهله". أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 515 و 11/ 27) وفي "الإيمان" (19) وأحمد (6/ 47 و 99) وابنه في "السنة" (781) والترمذي (2612) وابن أبي الدنيا في "العيال" (473) وابن نصر في "الصلاة" (880) والنسائي في "الكبرى" (9154) والخلال في "السنة" (1114) وابن السني في "اليوم والليلة" (610) وابن بطة في "الإبانة" (841) والحاكم (1/ 53) واللالكائي في "السنة" (1616) والبيهقي في "الشعب" (7615 و 8345) من طرق عن خالد الحذاء به. قال الترمذي: هذا حديث صحيح ولا نعرف لأبي قلابة سماعا من عائشة" وقال الحاكم: رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات على شرط الشيخين" وقال في موضع آخر: وأنا أخشى أن أبا قلابة لم يسمعه من عائشة" المستدرك 1/ 3 وقال الذهبي: قلت: فيه انقطاع"

قلت: ولم يخرج البخاري رواية أبي قلابة عن عائشة، وأخرجها مسلم مقرونا بالقاسم بن محمد. الثاني: يرويه الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة مرفوعا "أكملكم إيمانا أحسنكم خلقا" أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (455) والخرائطي في "المكارم" (1/ 61) من طرق عن أحمد بن خالد الوَهْبي ثنا محمد بن إسحاق عن الحارث بن عبد الرحمن به (¬1). والحارث بن عبد الرحمن قال المزي في "التهذيب" (5/ 256): والظاهر أنّه خال ابن أبي ذئب" قلت: بل هو الحارث بن عبد الرحمن بن مغيرة بن أبي ذُباب. قال البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 272): ثني صاحب لنا عن أبي الأصبغ ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن الحارث بن عبد الرحمن بن مغيرة بن أبي ذباب عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أكملكم إيمانا أحسنكم خلقا". وابن إسحاق مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعا من الحارث بن عبد الرحمن. وأما حديث الحسن البصري فله عنه طريقان: الأول: يرويه إسماعيل بن عُلية عن يونس بن عبيد عن الحسن رفعه "إنّ أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 46 - 47) وفي "الإيمان" (125) والخلال في "السنة" (1204) وابن بطة في "الإبانة" (842) الثاني: يرويه مبارك بن فَضالة والربيع بن صَبيح عن الحسن رفعه "أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا" أخرجه وكيع في "الزهد" (420) وأما حديث جابر بن سمرة فقد تقدم الكلام عليه في أوائل حرف الهمزة باللفظ الذي ذكره الحافظ. ¬

1348 - عن ابن عباس قال: جلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال: يا رسول الله، أنا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب، أمنعهم من الظلم وآخذ منهم بحقوقهم، وهذا يعلم ذلك: يعني عمرو بن الأهتم. فقال عمرو: إنّه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في أدنيه. فقال الزبرقان: والله يا رسول الله، لقد علم مني غير ما قال، وما منعه أنْ يتكلم إلا الحسد، فقال عمرو: أنا أحسدك؟ والله يا رسول الله إنّه لئيم الخال، حديث المال، أحمق الوالد، مضيع في العشيرة. والله يا رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الآخرة، ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما علمت، وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنّ من البيان سحرا" قال الحافظ: أخرجه البيهقي في "الدلائل" وغيره من طريق مِقْسم عن ابن عباس قال: فذكره. وأخرجه الطبراني من حديث أبي بكرة قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقدم عليه وفد بني تميم عليهم قيس بن عاصم والزبرقان وعمرو بن الأهتم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمرو "ما تقول في الزبرقان؟ " فذكر نحوه" (¬1) حديث ابن عباس أخرجه الحاكم (3/ 613) وأبو نعيم في "الصحابة" (5122) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 316 - 317) من طرق عن علي بن حرب الطائي الموصلي ثنا أبو سعد الهيثم بن محفوظ عن أبي المقوم الأنصاري يحيى (¬2) بن أبي يزيد عن الحكم بن عُتيبة عن مقسم مولى ابن عباس عن ابن عباس به. قال ابن كثير: هذا إسناد غريب جدا" البداية والنهاية 5/ 45 وقال العراقي: سنده ضعيف" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 3/ 1122 قلت: الهيثم بن محفوظ قال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هو. وأبو المقوم الأنصاري لم أقف له على ترجمة، والحكم لم يسمع من مقسم هذا الحديث (تهذيب التهذيب 2/ 434) وحديث أبي بكرة أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7667) من طريق الحسن بن ¬

كثير بن يحيى بن أبي كثير اليمامي ثنا سعيد بن سليمان السلمي ثنا عُيينة بن عبد الرحمن بن جَوْشَن عن أبيه عن أبي بكرة به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عيينة إلا سعيد بن سليمان، تفرد به الحسن بن كثير، ولا يُروى عن أبي بكرة إلا بهذا الإسناد" قلت: تابعه أبو بكر محمد بن شاذان الجوهري ثنا سعيد بن سليمان النشيطي به. أخرجه الحاكم (3/ 613) وسعيد بن سليمان قال أبو حاتم: لا نرضاه وفيه نظر، وقال أبو زرعة: ليس بالقوي، وقال أبو داود: لا أحدث عنه. وفي الباب عن محمد بن الزبير الحنظلي مرسلا أخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 316) من طريق يعقوب بن سفيان ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن محمد بن الزبير الحنظلي قال: قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - الزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم وعمرو بن الأهتم، فقال لعمرو بن الأهتم "أخبرني من هذا الزبرقان، فأما هذا فلست أسألك عنه -لقيس-" وذكر الحديث. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5121) من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا سليمان بن حرب به. قال البيهقي: هذا منقطع" وقال ابن كثير: وهذا مرسل من هذا الوجه" البداية والنهاية 5/ 44 - 45 وقال الحافظ: وإسناده حسن إلا أنّ فيه انقطاعا" الإصابة 4/ 5 قلت: محمد بن الزبير قال ابن معين: ضعيف لا شيء، وقال البخاري: منكر الحديث وفيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة. 1349 - "إنّ من البيان سحراً، وإن من العلم جهلاً، وإنّ من الشعر حكماً، وإن من القول عيلاً" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من حديث صخر بن عبد الله بن بُريدة عن أبيه عن جده رفعه فذكره" (¬1) ¬

يرويه عبد الله بن بريدة واختلف عنه: - فقيل: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا. أخرجه أبو داود (5012) والدولابي في "الكنى" (1/ 135) وابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 288 - 289) والخليلي في "الإرشاد" (3/ 898 - 899) وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 180 - 181) من طريق سعيد بن محمد الجَرْمي ثنا أبو تُمَيْلة يحيى بن واضح ثني أبو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت ثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده به مرفوعا إلا أنّه قال "وإنّ من القول عِيالاً" وإسناده ضعيف، عبد الله بن ثابت المروزي أبو جعفر النحوي قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، تفرد عنه أبو تميلة، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وصخر بن عبد الله بن بريدة ذكره ابن حبان وابن خلفون في "الثقات"، وذكره البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يحكيا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة. وقد تابعه حسام بن مِصَك ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه رفعه "إنّ من الشعر لحكما، وإنّ من البيان لسحرا" أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 692) وفي "الأدب" (356) وابن عدي (2/ 840) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 146) قال أبو زرعة: هذا الحديث خطأ" علل الحديث 2/ 289 قلت: حسام بن مِصَك قال أحمد: مطروح الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث منكر الحديث، وقال الدارقطني: متروك الحديث. واختلف في هذا الحديث على عبد الله بن بريدة. - قال أبو زرعة: روى هذا الحديث أبو هلال الرَّاسبي عن ابن بريدة قال: كان يقال. وروى قتادة عن ابن بريدة عن ابن مسعود ولم يرفعه. ورواه كَهْمَس بن الحسن عن ابن بريدة قال: كان يقال" العلل 2/ 289 - ورواه شعبة عن عمارة بن أبي حفصة عن ابن بريدة عن صَعْصَعَة بن صُوْحَان عن عليّ مرفوعا "إنّ من البيان لسحرا، وإنّ من الشعر لحكما، وإنّ من القول عيالا، وإن من طلب العلم جهلا"

أخرجه أبو بكر بن زذان في "فوائده" (زهد وكيع 2/ 572) والقضاعي في "مسند الشهاب" (961) والخطيب في "المتفق" (1560) ورواته ثقات. 1350 - "إنّ من الحق على المسلم أنْ يغتسل يوم الجمعة" انظر حديث "الغسل واجب على كل مسلم" 1351 - "إنّ من الشعر حكما" قال الحافظ: ووقع في حديث ابن عباس عند البخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه بلفظ: فذكره، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة من حديث ابن مسعود، وأخرجه أيضا من حديث بريدة مثله" (¬1) صحيح أخرجه البخاري (فتح 13/ 156) من حديث أبي بن كعب بلفظ "إنّ من الشعر حكمة" ورواه جماعة من الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ "إنّ من الشعر حكما" ذكر الحافظ منهم ثلاثة وهم ابن عباس وابن مسعود وبريدة. فأما حديث ابن عباس فله عنه طرق: الأول: يرويه سِماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رفعه "إنّ من الشعر حكما، وإنّ من البيان سحرا" وفي لفظ "إنّ من الشعر حكمة" أخرجه الطيالسي (منحة 2/ 66) وابن أبي شيبة (8/ 691 - 692) وفي "الأدب" (355) وأحمد (1/ 269 و273 و303 و309 و313 و327 و332) والبخاري في "الأدب المفرد" (872) وأبو داود (5011) وابن ماجه (3756) والترمذي (2845) وأبو يعلى (2332 و 2581) وأبو بكر الخلال في "الأمر بالمعروف" (235) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 299) وابن حبان (5778 و5780) والطبراني في "الكبير" (11758 و11759 و11760 و11761 و11762 و11763) وأبو الشيخ في "الأمثال" (6 و 7) وتمام في "فوائده" (733 و 1491) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 355) والبيهقي (10/ 237 و241) وعبد الغني المقدسي في "أحاديث الشعر" (13) من طرق عن سماك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" ¬

قلت: هو حسن باعتبار شواهده وإلا فرواية سماك عن عكرمة فيها مقال. الثاني: يرويه مَطر الوراق عن أبي يزيد المديني عن ابن عباس رفعه "إنّ من الشعر حكما، وإنّ من البيان سحرا" أخرجه الطبراني في "الكبير" (12888) عن محمد بن عبد الله الحضرمي وابن عدي (3/ 1152) عن إسحاق بن عبد الله الكوفي البزاز قالا: ثنا محمد بن عثمان بن مخلد الواسطي قال: وجدت في كتاب أبي ثنا سلام أبو المنذر القاري عن مطر به. محمد بن عثمان قال ابن أبي حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات". وأبوه ذكره ابن حبان في "الثقات". وسلام ومطر مختلف فيهما، وأبو يزيد المديني وثقه ابن معين. واختلف فيه على سلام أبي المنذر، فرواه محمد بن عمر عنه ثنا مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس. أخرجه تمام في "فوائده" (1492) عن خيثمة بن سليمان ثنا صالح بن محمد ثنا محمد بن عمر به. الثالث: يرويه سلمة بن وَهْرَام عن طاوس عن ابن عباس رفعه "إنّ من الشعر لحكمة" أخرجه الخطيب في "التاريخ" (3/ 443) من طريق محمد بن يونس الكُديمي ثنا أبو عامر العقدي ثنا زَمْعَة بن صالح عن سلمة بن وهرام به. والكديمي اتهمه غير واحد بوضع الحديث. وأما حديث ابن مسعود فله عنه طرق: الأول: يرويه إبراهيم النخعي عن عبيدة السلماني عن ابن مسعود رفعه "إنّ من الشعر حكما، وإنّ من البيان سحرا" وفي لفظ "إنّ من الشعر حكمة" أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 693) وفي "الأدب" (359) عن طلق بن غنام الكوفي

والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 297 و299) والطبراني في "الكبير" (10345) وابن عدي (6/ 2066) والقضاعي (962) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني كلاهما عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن إبراهيم به. وإسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع. الثاني: يرويه عاصم بن أبي النَّجُود عن زِربن حُبيش عن ابن مسعود رفعه "إنّ من الشعر حكمة" أخرجه الترمذي (2844) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 297) وابن عدي (7/ 2665 و2666) والذهبي في "سير الأعلام" (14/ 312) من طريق أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج ثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غَنِيَّة ثنا أبي عن عاصم به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه إنما رفعه أبو سعيد الأشج عن ابن أبي غنية، وروى غيره عن ابن أبي غنية هذا الحديث موقوفا" وقال الذهبي: غريب فرد دار على الأشج" قلت: أخرجه أبو يعلى (5104) وابن عدي (7/ 2666) عن الحسن بن حماد الوراق الكوفي وابن عدي (7/ 2666) عن أحمد بن عبد الله بن حكيم المروزي كلاهما عن يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية بهذا الإسناد، فلم ينفرد أبو سعيد الأشج به. واختلف فيه على يحيى بن عبد الملك، فرواه إبراهيم بن أبي داود عنه عن أبيه (¬1) عن عاصم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. لم يذكر زر بن حبيش ولا ابن مسعود. أخرجه ابن عدي (7/ 2665) وقال ابن معين: أخرج إليّ ابن أبي غنية كتاب أبيه أصفر فكتب منه عن أبيه عن عاصم أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إنّ من الشعر حكمة" أخرجه ابن عدي. ¬

الثالث: يرويه عمارة بن عمير التيمي الكوفي عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رفعه "إنّ من الشعر حكما" وفي لفظ "حكمة" أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 297 - 299) والطبراني في "الكبير" (10346) وابن عدي (6/ 2066) من طريق قيس بن الربيع عن الأعمش عن عمارة بن عمير به. وإسناده ضعيف لضعف قيس بن الربيع. وأما حديث بريدة فقد تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ من البيان سحرا". 1352 - عن جابر بن عَتيك الأنصاري رفعه "إنّ من الغيرة ما يحبّ الله ومنها ما يبغض الله، فأما الغيرة التي يحبّ الله فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يبغض فالغيرة في غير ريبة" سكت عليه الحافظ (¬1). - يرويه يحيى بن أبي كثير واختلف عنه: • فرواه غير واحد عنه قال: ثني محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشي التيمي ثني ابن جابر بن عتيك الأنصاري عن أبيه رفعه "إنّ من الغيرة ما يحبّ الله، ومنها ما يبغض الله، وإنّ من الخيلاء ما يحب الله، ومنها ما يبغض الله، وأما الغيرة التي يحبّ الله فالغيرة التي في الربية (¬2)، وأمّا الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة (¬3)، وأما الخيلاء التي يحبّ الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال واختياله عند الصدقة، والخيلاء (¬4) التي يبغض الله فاختيال الرجل في الفخر (¬5) والبغي (¬6) " أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 419 - 420) وفي "المسند" (896) وأحمد (5/ 445) وابن ¬

أبي عاصم في "الآحاد" (2142) وفي "الجهاد" (294) وابن حبان (295) والطبراني في "الكبير" (1776) وأبو نعيم في "الصحابة" (1513) عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف وأحمد (5/ 445) والطبراني في "الكبير" (1773) وأبو نعيم في "الصحابة" (1512) عن حرب بن شداد البصري وأحمد (5/ 446) وأبو داود (2659) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (297) والطبراني في "الكبير" (1772) وابن منده في "التوحيد" (718) وأبو نعيم في "الصحابة" (1511) وابن بشران (87) والبيهقي (9/ 156) وفي "الشعب" (10312) وفي "الأسماء" (ص 637) عن أبان بن يزيد العطار والدارمي (2232) والنسائي (5/ 58) وفي "الكبرى" (2339) وأبو القاسم البغوي (296) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 140) وابن حبان (4762) والطبراني في "الكبير" (1774 و 1775) وابن منده (719) والبيهقي (7/ 308) عن الأوزاعي (¬1) والطبراني في "الكبير" (1777) عن شيبان بن عبد الرحمن النَّحوي (¬2) كلهم عن يحيى بن أبي كثير به. واللفظ لأحمد وغيره. قال الحافظ: إسناده صحيح" الإصابة 2/ 47 - 48 قلت: رواته ثقات غير ابن جابر بن عتيك الأنصاري فلم يُسَمَّ في جميع روايات الحديث التي وقفت عليها (¬3)، واختلف فيه: فقال المزي: إنْ لم يكن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك فهو أخ له" تهذيب الكمال 34/ 429 ¬

وقال الحافظ: إمّا أن يكون عبد الرحمن أو أخا له" تهذيب التهذيب وقال في ترجمة جابر بن عتيك: روى عنه ابناه أبو سفيان وعبد الرحمن" وجزم ابن حبان بأنّه أبو سفيان. الإحسان 1/ 531 وهو وأخوه مجهولان. • وقال مَعْمَر: عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبة بن عامر الجهني رفعه: فذكر نحو الحديث الأول. أخرجه عبد الرزاق (19522) وأحمد (4/ 154) والروياني (186) والطبراني في "الكبير" (17/ 340) وابن منده (¬1) (720) والحاكم (1/ 417 - 418) وقال: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 4/ 329 وقال في موضع آخر: رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن زيد الأزرق وهو ثقة" المجمع 10/ 151 قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": وعنه أبو سلام الأسود فقط ا. هـ فهو مجهول. • وقال هشام الدَّسْتُوائي: عن يحيى بن أبي كثير قال: حُدثت أنّ أبا سلام قال: ثني عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 341) • وقال شيبان بن عبد الرحمن أبو معاوية: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سهم عن أبي هريرة. أخرجه ابن ماجه (1996) من طريق وكيع عن شيبان به. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، أبو سهم هذا مجهول، وقال المزي في "الأطراف": أبو سهم وهم والصواب أبو سلمة" مصباح الزجاجة 2/ 121 وقال المزي في "التهذيب": قال أبو القاسم -هو ابن عساكر- في "الأطراف": أبو شهم، وهو وهم وصوابه أبو سَلْم. ¬

هكذا في عدة نسخ من "الأطراف": أبو سلم. وهو وهم أيضا، وإنما الصواب: أبو سلمة، وهو ابن عبد الرحمن بن عوف" 1353 - "إنّ من الناس مفاتيح للخير" قال الحافظ: صححه ابن حبان من حديث أنس" (¬1) ضعيف وله عن أنس طريقان: الأول: يرويه محمد بن أبي حميد الأنصاري أني حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس رفعه "إنّ من الناس ناسا مفاتيحا للخير مغاليقا للشر، وإنّ من الناس ناسا مفاتيحا للشر مغاليقا للخير، فطوبى لمن كان مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل مفاتيح الشر على يديه". أخرجه الطيالسي (منحة 2/ 32 - 33) ثنا محمد بن أبي حميد به. ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (299) والبيهقي في "الشعب" (687) وأخرجه الحسين المروزي في "زوائد الزهد" (968) وابن ماجه (237) وأبو الغنائم النرسي في "قضاء الحوائج" (24) عن محمد بن أبي عدي البصري وابن عدي (6/ 2203 - 2204) عن ابن وهب كلاهما عن محمد بن أبي حميد به. واختلف فيه على محمد بن أبي حميد، فرواه إسماعيل بن عياش عنه عن موسى بن وَرْدَان عن حفص بن عبيد الله عن أنس. فزاد فيه موسى بن وردان. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (297) وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها فإنّ محمد بن أبي حميد مدني وهو ضعيف كما قال ابن معين وغيره ¬

قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف من أجل محمد بن أبي حميد فإنّه متروك" مصباح الزجاجة 1/ 34 الثاني: يرويه النضر بن شُميل ثنا حميد المزني عن أنس رفعه "إنّ من الرجال مفاتيحا للخير مغاليقا للشر، وإنّ من الناس مغاليقا للخير مفاتيحا للشر". أخرجه البيهقي في "الشعب" (686) وحميد المزني قال أبو زرعة: لا أعرفه (الجرح)، وقال الذهبي في "الميزان": مجهول. وللحديث شاهد من سهل بن سعد رفعه "إنّ هذا الخير خزائن، ولتلك الخزائن مفاتيح، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر، وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير" أخرجه ابن ماجه (238) واللفظ له وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 329) عن عبد الله بن وهب والخرائطي في "المكارم" (ص 58) عن إسماعيل بن أبي أويس وابن أبي عاصم في "السنة" (298) عن إسحاق بن إدريس الأسواري وابن عدي (4/ 1584) عن إسماعيل بن زكريا الخُلْقَاني كلهم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبي حازم عن سهل بن سعد. قال أبو نعيم: غريب من حديث سهل لم يروه عنه إلا أبو حازم، تفرد به عنه عبد الرحمن فيما أعلم" قلت: وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. - ورواه معتمر بن سليمان التيمي واختلف عنه: • فرواه عبد الأعلى بن حماد النّرسي عن معتمر: سمعت عقبة بن محمد المديني يحدّث عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبي حازم عن سهل.

أخرجه أبو يعلى (7526) عن النرسي به. وأخرجه ابن عدي (4/ 1584) عن الحسن بن عبد المجيب وأبو الغنائم النرسي في "قضاء الحوائج" (25) عن عبد الله بن محمد البغوي كلاهما عن النرسي به. • ورواه محمد بن الفضل السقطي عن النرسي ولم يذكر عقبة بن محمد. أخرجه الطبراني في "الكبير" (5812) وفي "المكارم" (83) • ورواه محمد بن بكر الحضرمي عن معتمر بن سليمان ولم يذكر عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. أخرجه الطبراني (5956) • ورواه محمد بن يحيى بن ميمون العكي ثنا معتمر بن سليمان عن عقبة بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبي حازم عن سهل بن سعد. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (296) وأنا أظن أنّ في بعض هذه الأسانيد سقط والله تعالى أعلم. 1354 - "إنّ من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار والمرأة والدابة" وفيه "سوء الدار ضيق ساحتها وخبث جيرانها، وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها، وسوء المرأة عقم رحمها وسوء خلقها" قال الحافظ: وللطبراني من حديث أسماء: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 153 - 154) ثنا أحمد بن داود المكي ثنا معاذ بن أسد ثنا عبد الله بن هارون عن محمد بن إسحاق عن أبي عمر عن حبيب بن سالم عن أسماء بنت عميس به مرفوعا. قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 5/ 105 قلت: أبو عمر وحبيب بن سالم لم أعرفهما، ومحمد بن إسحاق مدلس ولم يذكر سماعا من أبي عمر. ¬

1355 - "إنّ من يتردى من رؤوس الجبال، وتأكله السباع، ويغرق في البحار، لشهيد عند الله" قال الحافظ: وعنده (أي الطبراني) من حديث ابن مسعود بإسناد صحيح: فذكره" (¬1) أخرجه الدارقطني في "العلل" (5/ 115) عن عبد الله بن محمد بن سعيد الحمال ثنا عباس بن محمد ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن إبراهيم بن مهاجر عن طارق بن شهاب قال: قال ابن مسعود: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الذي يأكله السَّبُع، ويتردى من الجبال، ويغرق في البحر شهداء عند الله عز وجل يوم القيامة". ورواه حجاج بن نُصير عن شعبة فرفعه. ذكره الدارقطني واختلف فيه على إبراهيم بن مهاجر: • فرواه سفيان الثوري عنه عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود قوله. أخرجه عبد الرزاق (9572) وابن أبي شيبة (5/ 333) والطبراني في "الكبير" (9718) وتابعه أبو عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن إبراهيم بن مهاجر به. أخرجه سعيد بن منصور (2617) والموقوف أصح كما قال الدارقطني، وإذا اختلف سفيان وشعبة فالقول قول سفيان (¬2). • ورواه زائدة بن قدامة الكوفي عن إبراهيم بن مهاجر عن أبي الشعثاء عن ابن مسعود قوله. أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 335) وقال: قال أبو زرعة: كذا قال: عن أبي الشعثاء، وإنما هو إبراهيم بن مهاجر البجلي عن طارق بن شهاب" قلت: وإبراهيم بن مهاجر مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. 1356 - عن جابر قال: كان أبي بن كعب يصلي بأهل قباء فاستفتح سورة طويلة فدخل معه غلام من الأنصار في الصلاة فلما سمعه استفتحها انفتل من ¬

صلاته، فغضب أبي فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال: "إنّ منكم منفرين، فإذا صليتم فأوجزوا، فإنّ خلفكم الضعيف، والكبير، والمريض، وذا الحاجة" قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن من رواية عيسى بن جارية -وهو بالجيم- عن جابر قال: فذكره" (¬1) أخرجه أبو يعلى (1795) عن عبد الأعلى بن حماد النَّرْسي و (1798) عن أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني قالا: ثنا يعقوب بن عبد الله عن عيسى بن جارية عن جابر قال: كان أُبَيٌّ يصلي بأهل قباء، فاستفتح سورة طويلة، ودخل معه غلام من الأنصار في الصلاة، فلما سمعه قد استفتح بسورة طويلة انفتل الغلام من صلاته، وكان يريد أنْ يعالج ناضحا له يسقي عليه، فلما انفتل أبي بن كعب قال له القوم: إنّ فلانا انفتل من الصلاة. فغضب أُبَيٌّ، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يشكو الغلام، فأتاه الغلام يشكوه إليه، فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى رُئي الغضب في وجهه ثم قال "إنّ منكم منفرين، فإذا صليتم فأوجزوا، فإنّ خلفكم الضعيف، والكبير، والمريض، وذا الحاجة". واللفظ لحديث أبي الربيع قال الهيثمي: وفيه عيسى بن جارية ضعفه ابن معين وأبو داود، ووثقه أبو زرعة وابن حبان" المجمع 2/ 72 قلت: هو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. 1357 - "إنّ منهم من تأخذه النار إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حُجْزَته" وفي رواية "إلى حِقْوَيه، ومنهم من تأخذه إلى عنقه" قال الحافظ: أخرج مسلم (2845) من حديث سَمُرة رفعه: فذكره" (¬2) 1358 - "إنّ موسى آجر نفسه ثمان سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه" قال الحافظ: حديث عتبة بن النُّدَّر -بضم النون وتشديد المهملة- قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: فذكره، أخرجه ابن ماجه وفي إسناده ضعف" (¬3) ضعيف ¬

أخرجه ابن ماجه (2444) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1377) عن محمد بن مُصفى الحمصي ثنا بَقية بن الوليد عن مسلمة بن علي عن سعيد بن أبي أيوب عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح قال: سمعت عتبة بن الندر يقول: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ طسم حتى إذا بلغ قصة موسى قال: فذكره. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 135) عن إبراهيم بن محمد بن عِرق الحمصي ثنا محمد بن مصفى به. ومن طريقه أخرجه المزي في "التهذيب" (19/ 325) ومن طريق ابن أبي عاصم أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 570) وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 269 - 270) عن أحمد بن النضر بن بحر ثنا محمد بن مصفى به. وأخرجه الدينوري في "المجالسة" (9) وأبو نعيم في "الصحابة" (5358) من طريق موسى بن أيوب النَّصيبي ثنا بقية بن الوليد به. قال ابن كثير: وهذا الحديث من هذا الوجه ضعيف لأنّ مسلمة بن علي وهو الخُشَني الدمشقي البَلاطي ضعيف الرواية عند الأئمة" التفسير 3/ 385 وقال البوصيري: إسناده ضعيف لتدليس بقية" مصباح الزجاجة 3/ 76 قلت: مسلمة بن علي متروك الحديث، قاله النسائي وغيره. ولم ينفرد شيخه به بل تابعه ابن لَهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي قال: سمعت عتبة بن الندر السلمي رفعه "إنّ موسى عليه السلام آجر نفسه بعفة فرجه وطعمة بطنه" فلما وفى الأجل قيل: يا رسول الله، أيّ الأجلين وفى؟ قال "أبرهما وأوفاهما" فلما فارق شعيبا عليه السلام أمر امرأته أنْ تسأل أباها أنْ يعطيها من غنمه ما يعيشون به ... وذكر الحديث. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1378) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (16856 و16867) من طريق الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن لهيعة به. وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 207) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 490) والبزار (كشف 2246) وابن أبي حاتم (16856 و16867) والطبراني في "الكبير" (17/ 134 - 135) عن يحيى بن عبد الله بن بكير المصري

وابن عبد الحكم (ص 207) والطبراني (17/ 134 - 135) ويعقوب بن سفيان (2/ 490) عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار المصري والطبراني (17/ 134 - 135) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 15) وفي "الصحابة" (5356 و5357) عن عثمان بن صالح بن صفوان السلمي كلهم عن ابن لهيعة بهذا الإسناد قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيّ الأجلين أوفى موسى؟ قال "أبرهما وأوفاهما" وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ موسى لما أراد فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها من غنمه ما يتعيشون به ... الحديث. ولم يذكروا قوله "إنّ موسى عليه السلام آجر نفسه ... " قال ابن كثير: في هذا الوجه نظر مداره على ابن لهيعة وفي حفظه سوء وأخشى أنْ يكون رفعه خطأ والله أعلم" التفسير 3/ 385 و387 قلت: ابن لهيعة ضعيف كما قال ابن معين والنسائي وغيرهما. وقال الذهبي في "الكاشف": العمل على تضعيف حديثه. واختلف في هذا الحديث على الحارث بن يزيد، فقال البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 521 - 522): قال ابن المبارك: عن سعيد بن يزيد عن الحارث بن يزيد عن عتبة بن حصن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة موسى، ولم يذكر لفظه. وذكر الحافظ في "الإصابة" (¬1) (6/ 376) في ترجمة عتبة بن حصن لفظه وهو "إنّ موسى آجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه ... " وقال: وأخرجه ابن السكن من هذا الوجه في ترجمة عيينة بن حِصن الفزاري وهو تصحيف، وقد روى مسلمة بن علي وابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن عتبة بن الندر نحو هذا فالله أعلم فيحتمل أنْ يكون اختلف في اسم أبيه أو أحد الاسمين جده" قلت: مسلمة بن علي وابن لهيعة ضعيفان كما تقدم فلا عبرة بقولهما. واختلف على ابن المبارك في اسم صحابي الحديث فقال الحسن بن عيسى بن ماسَرْجِس: ثنا ابن المبارك ثنا سعيد بن يزيد عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن عيينة بن حصن رفعه "آجر موسى نفسه بشبع بطنه، وعفة فرجه ... الحديث. ¬

أخرجه الخطابي في "الغريب" (1/ 81) وأبو نعيم في "الصحابة" (5585) ورواته ثقات إلا أنّه منقطع. 1359 - "إن موسى سأل ربه: مَنْ أعظم أهل الجنة منزلة؟ فقال: غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" قال الحافظ: أخرجه مسلم (189) والترمذي (3198) من طريق الشعبي: سمعت المغيرة بن شعبة على المنبر يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنّ موسى سأل ربه، فذكر الحديث بطوله، وفيه هذا وفي آخرجه قال: ومصداق ذلك في كتاب الله {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السَّجدَة: 17] " (¬1) 1360 - "إنّ هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق، ولا تبغضوا إلى أنفسكم عبادة الله، فإنّ المُنْبَتَّ لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى" قال الحافظ: وقد أخرج البزار من طريق محمد بن سُوْقَة عن ابن المنكدر عن جابر ولكن صوب إرساله، فذكره" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى" 1361 - "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فأيّ ذلك قرأتم أصبتم فلا تماروا فيه" قال الحافظ: أخرجه أحمد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو أنّ رجلا قرأ آية من القرآن فقال له عمرو: إنما هي كذا وكذا، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: فذكره، إسناده حسن، ولأحمد أيضا وأبي عبيد والطبري من حديث أبي جَهْم بن الصِّمَّة أنّ رجلين اختلفا في آية من القرآن كلاهما يزعم أنّه تلقاها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر نحو حديث عمرو بن العاص" (¬3) أخرجه أحمد (¬4) (4/ 205) عن أبي سلمة منصور بن سلمة الخزاعي أنا عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المِسْوَر بن مَخرمة أني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن بُسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص قال: سمع عمرو بن العاص رجلا يقرأ ¬

آية من القرآن فقال: من أقرأكها؟ قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: فقد أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على غير هذا، فذهبا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما: يا رسول الله آية كذا وكذا، ثم قرأها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هكذا أنزلت" فقال الآخر: يا رسول الله، فقرأها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أليس هكذا يا رسول الله؟ قال "هكذا أنزلت، إنّ القرآن أنزل على سبعة أحرف، فأيّ ذلك قرأتم فقد أحسنتم، ولا تماروا فيه، فإنّ المراء فيه كفر أو آية الكفر". قال ابن كثير: هذا إسناد جيد" فضائل القرآن ص 19 وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح إلا أنّه مرسل" المجمع 7/ 150 قلت: مراده بالإرسال أنّ أبا قيس مولى عمرو بن العاص تابعي ولم يدرك هذه القصة لأنّها كانت في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. لكن أخرجه البيهقي في "الشعب" (2070) من طريق ابن أبي الوزير واسمه إبراهيم بن عمر بن مطرف عن عبد الله بن جعفر عن يزيد بن الهاد عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رفعه "اقرؤوا القرآن على سبعة أحرف، فأيما قرأتم أصبتم، ولا تماروا فيه، فإنّ المراء فيه كفر". وتابعه أبو سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم ثنا عبد الله بن جعفر به. أخرجه أحمد (4/ 204) وهذا الإسناد متصل صحيح لكن اختلف فيه على يزيد بن الهاد. • فرواه عبد الله بن صالح المصري عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن أبي قيس أنّ رجلا قرأ آية من القرآن فقال عمرو بن العاص: إنما هي كذا وكذا وذكر الحديث. فزاد فيه محمد بن إبراهيم بين يزيد بن الهاد وبسر بن سعيد، وجعله عن أبي قيس مرسلا. أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 202 و212) • ورواه عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس عن عمرو بن العاص. أخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" (إتحاف الخيرة 7945)

واختلف فيه على بسر بن سعيد: فقال سليمان بن بلال المدني: ثني يزيد بن خُصيفة أنى بسر بن سعيد ثني أبو جُهَيم أنّ رجلين اختلفا في آية من القرآن، فقال هذا: تلقيتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال الآخر: تلقيتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألا النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها، فقال "إنّ القرآن أنزل (¬1) على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن، فإنّ المراء فيه كفر". أخرجه أحمد (4/ 169 - 170) وابن بطة في "الإبانة" (801) عن أبي سلمة منصور بن سلمة الخزاعي والطبري في "تفسيره" (1/ 19) والطحاوي في "المشكل" (3099) وابن عبد البر في "التمهيد" (8/ 281 - 282) عن عبد الله بن وهب وابن قانع في "الصحابة" (3/ 130 - 131) والهروي في "ذم الكلام" (ق 21 / أ) عن يحيى الحِمَّاني ثلاثتهم عن سليمان بن بلال به. قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح ولم يخرجوه" فضائل القرآن ص 19 قلت: اختلف فيه على يزيد بن خصيفة، فرواه إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري عنه عن مسلم بن سعيد مولى الحضرمي عن أبي الجهيم. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (4057) والبغوي في "شرح السنة" (1228) عن علي بن حجر السعدي والبيهقي في "الشعب" (2069) عن أبي الربيع سليمان بن داود العَتَكي الزهراني قالا: ثنا إسماعيل بن جعفر به. ورواه أبو عبيد في"فضائل القرآن" (ص 202) عن إسماعيل بن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن مسلم بن سعيد مولى الحضرمي وقال غيره (¬2) عن بسر بن سعيد عن أبي الجهيم. ¬

واختلف فيه على إسماعيل بن جعفر: • فرواه عاصم بن علي الواسطي عنه أني يزيد بن خصيفة عن مسلمة بن يزيد مولى أبي جهيم عن أبي الجهيم. أخرجه الحارث (¬1) في "مسنده" (بغية الباحث 725) • ورواه خالد بن القاسم المدائني عنه أنبا يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد مولى الحضرميين عن أبي الجهيم. أخرجه الحارث (726) وخالد بن القاسم قال أبو حاتم وغيره: متروك الحديث. 1362 - "إنّ هذا المال حُلوة خَضِرَة فمن أخذه بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع" قال الحافظ: ويشير إلى ذلك حديث أبي سعيد الصحيح: فذكره" (¬2) أخرجه البخاري (فتح 14/ 36) ومسلم (1032) عن حكيم بن حِزام مرفوعا "إنّ هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع ... " 1363 - "إنّ هذا المال خَضِرَة حُلوة، من أصابه بحقه بورك له فيه، وَرُبَّ مُتخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله، ليس له يوم القيامة إلا النار" قال الحافظ: أخرجه الترمذي من طريق سعيد المَقْبُري عن أبي الوليد: سمعت خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، قال الترمذي: حسن صحيح وأبو الوليد اسمه عبيد" (¬3) صحيح وله عن خولة بنت قيس طرق: الأول: يرويه سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد سَنُوطا أبي الوليد قال: سمعت ¬

خولة بنت قيس بن قَهْد وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. وفي لفظ "إنّ الدنيا خضرة حلوة ... " أخرجه المعافى بن عمران في "الزهد" (201) وأحمد (6/ 378) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 451) والترمذي (2374) وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (2) والسرقسطي في "الغريب" (1/ 261 - 262) والطحاوي في "المشكل" (4889) والطبراني في "الكبير" (24/ 228) وابن عساكر في "الأربعين البلدانية" (ص 89 - 90 و90 - 91) والمزي في "تهذيب الكمال" (19/ 252) عن الليث بن سعد (¬1) وأبو عبيد في "الغريب" (2/ 280 - 281) وإسحاق (2422) والطبرانى في "الكبير" (24/ 228) والبيهقي في "الشعب" (9823) عن محمد بن عمرو بن علقمة وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3259) والطبراني في "الكبير" (24/ 227 - 228) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 64) وفي "الصحابة" (7583) عن أبي معشر نجيح السندي والمعافى بن عمران (202) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 451) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 96) عن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 450) عن محمد بن عجلان المدني كلهم عن المقبري به. ¬

ولم ينفرد المقبري به بل تابعه عمر بن كثير بن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري عن عبيد سنوطا عن خولة بنت قيس به. أخرجه عبد الرزاق (6962) والحميدي (353) وابن أبي شيبة (13/ 242) وأحمد (6/ 364 و410) والبخاري في "الكبير" (13/ 450) وعبد بن حميد (1588) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3260 و3261 و3262) وفي "الزهد" (152) والطحاوي (4890 و4891) وابن حبان (2892) والطبراني في "الكبير" (24/ 229 و229 - 230 و 230 و230 - 231 و231) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 311) وفي "الصحابة" (7584) والقضاعي (1143) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 188) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمر بن كثير به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وأبو الوليد اسمه عبيد سنوطا" قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال العجلي: ثقة. الثاني: يرويه سعد بن طَريف ثني موسى بن طلحة عن خولة امرأة حمزة بن عبد المطلب رفعته "إنّ الدنيا خضرة حلوة، فمن أخذها بحقها بورك له فيها، ومن خاض في مال الله عز وجل ومال رسوله بغير حقه فالنار له يوم القيامة" أخرجه تمام في "فوائدة" (732) والبيهقي في "الشعب" (10719) وإسناده ضعيف لضعف سعد بن طريف. الثالث: يرويه عيسى بن النعمان من ولد رافع بن خَديج ثني معاذ بن رفاعة بن رافع بن خديج عن خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب قالت: دخل علىّ رسول الله (فجعلت له خريزة فقدمتها إليه، فوضع يده فيها فوجد حرّها فقبضها فقال "يا خولة لا نصبر على حر ولا برد، يا خولة إنّ الله أعطاني الكوثر وهو نهر في الجنة وما خلق أحبّ إليّ من يَرِدُهُ من قومك، يا خولة رُبَّ مُتخوض في مال الله ومال رسوله فيما اشتهت نفسه له النار يوم القيامة" أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 231) وأبو نعيم في "الصحابة" (7585) من طريق زيد بن الحباب ثني عيسى بن النعمان به. وعيسى بن النعمان روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في "الثقات" وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ومعاذ بن رفاعة مختلف فيه. واختلف فيه على عيسى بن النعمان، فرواه ابن أبي ذئب عن محمد بن عيسى الزرقي عن أبيه عن خولة بنت قيس.

أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 204 و 3/ 1/ 450) ومحمد بن عيسى ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". الرابع: يرويه عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا سعيد بن أبي أيوب ثني أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن عن النعمان بن أبي عياش الزرقي عن خولة بنت ثامر الأنصارية مرفوعا "إنّ الدنيا خضرة حلوة وإنّ رجالا سيخوضون في مال الله بغير حق لهم النار يوم القيامة" أخرجه أحمد (6/ 410) والبخاري (فتح 7/ 26 - 27) وعبد بن حميد (1587) وابن أبي عاصم في "الزهد" (153) وأبو محمد الفاكهي في "حديثه" (260) والطبراني في "الكبير" (24/ 242) وأبو نعيم في "الصحابة" (7598) والبغوي في "شرح السنة" (2730) ولم ينفرد سعيد بن أبي أيوب به بل تابعه حيوة بن شريح المصري (¬1) وابن لهيعة عن أبي الأسود به. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1116) قال الحافظ: فرق غير واحد بين خولة بنت قيس وخولة بنت ثامر وقيل: إنّ قيس بن قهد بالقاف لقبه ثامر، وبذلك جزم علي بن المديني، فعلى هذا فهي واحدة" فتح الباري 7/ 27 وقال ابن الأثير: ما أقرب أنْ يكون "ثامر" لقب قيس بن قهد، فإنّ الحديث في الترجمتين واحد وهو "إنّ المال حلوة خضرة" أسد الغابة 7/ 97 وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عمرو ومن حديث أم سلمة ومن حديث عمرة بنت الحارث بن أبي ضرار فأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو يعلى (6606) عن عبد الأعلى بن حماد النرسي وابن أبي عاصم في "الزهد" (151) عن عباس بن الوليد النرسي ¬

كلاهما عن داود بن عبد الرحمن العطار عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "إنّ هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه -قال يحيى: ذكر شيئا لا أدري ما هو- بورك له فيه. ورب متخوض في مال الله ورسوله فيما اشتهت نفسه، له النار يوم القيامة" ورواه أسد بن موسى المصري عن داود العطار فلم يذكر عن أبيه. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (4887) وتابعه إبراهيم بن محمد الشافعي ثنا داود العطار به (¬1). أخرجه الطحاوي (4888) والأول أصح. قال الهيثمي: وفيه داود العطار وفيه كلام" المجمع 3/ 99 وقال في موضع آخر: إسناده حسن" 10/ 246 قلت: بل إسناده صحيح رواته ثقات، وداود العطار وثقه ابن معين وابن حبان وأبو داود والعجلي والبزار وغيرهم، واحتج به البخاري ومسلم. لكن أعله أبو زرعة فقال: هذا خطأ إنما هو سعيد المقبري عن عبيد سنوطا أبي الوليد عن خولة بنت قيس امرأة حمزة بن عبد المطلب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن أبي حاتم: قلت لأبي زرعة: الخطأ ممن هو؟ قال: الله أعلم كذا رواه داود العطار" العلل 1/ 213 وقال الدارقطني: هذا وهم، وإنما يَروي هذا الحديث المقبري عن عبيد عن خولة بنت قهد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" العلل 10/ 386 وأما حديث ابن عمرو فهو بلفظ "إنّ الدنيا حلوة خضرة، فمن أخذها بحقها بورك له فيها، ورُبَّ متخوض فيما اشتهت نفسه ليس له في الآخرة إلا النار" قال المنذري والهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله ثقات" الترغيب 4/ 163 - المجمع 3/ 99 و 10/ 246 وأما حديث أم سلمة فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8355) عن موسى بن زكريا ¬

التستري ثنا أبو بريد عمرو بن يزيد الجَرْمي ثنا أبو بحر البكراوي ثنا إسماعيل بن مسلم ثنا حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن أم سلمة مرفوعا "إنّ الدنيا حلوة خضرة، فمن أخذها بحقها بورك له فيها، ومن أخذها بغير حقها فمثله كالذي يأكل ولا يشبع، ويل للمتخوض في مال الله ومال رسوله من عذاب جهنم يوم القيامة" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن حبيب بن أبي ثابت إلا إسماعيل بن مسلم، ولا عن إسماعيل إلا أبو بحر، تفرد به أبو بريد" وقال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف" المجمع 10/ 264 قلت: وموسى بن زكريا قال الدارقطني: متروك. وأما حديث عمرة بنت الحارث فأخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 190) وابن أبي عاصم في "الزهد" (154) والطبراني في "الكبير" (24/ 340 - 341) والقضاعي (1144) والبيهقي في "الشعب" (9824) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 200) عن محمد بن خالد بن سلمة أبي عبد الرحمن المخزومي والطبراني في "الكبير" (24/ 340) عن حماد بن زيد كلاهما عن خالد بن سلمة المخزومي عن محمد بن عبد الرحمن (¬1) بن الحارث بن أبي ضرار عن عمته عمرة بنت الحارث مرفوعا "إنّ الدنيا حلوة خضرة، فمن أخذها بحقها يبارك الله له فيها، وَرُبَّ متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة يوم يلقاه" قال المنذري والهيثمي: إسناده حسن" الترغيب 4/ 162 - المجمع 10/ 247 قلت: محمد بن عمرو بن الحارث ذكره البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يحكيا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". 1364 - "إنّ هذا ذكر الله فذكرته، وأنت نسيت الله فنسيك" قال الحافظ: في حديث أبي هريرة عند المصنف في "الأدب المفرد" وصححه ابن حبان "أحدهما أشرف من الآخر، وإنّ الشريف لم يحمد" وللطبراني من حديث سهل بن سعد أنهما عامر بن الطفيل وابن أخيه. ¬

وقال: في حديث أبي هريرة: فذكره" (¬1) حسن أخرجه أحمد (2/ 328) والبخاري في "الأدب المفرد" (932) وأبو يعلى (6592 و6628) وابن حبان (602) والطبراني في "الأوسط" (1402) وفي "الدعاء" (1995 و1996) والحاكم (4/ 265) والبيهقي في "الشعب" (8889) من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري عن أبي هريرة قال: جلس رجلان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدهما أشرف من الآخر، فعطس الشريف منهما، فلم يحمد الله ولم يُشَمِّتْه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعطس الآخر، فحمد الله فشمته النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال الشريف: عطست عندك فلم تشمتني، وعطس هذا الآخر فشمته. فقال "إنّ هذا ذكر الله فذكرتُه، وأنت نسيت الله فنسيتُك" قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: عبد الرحمن بن إسحاق صالح الحديث، وسعيد المقبري ثقة، فالإسناد حسن. وحديث سهل بن سعد أخرجه الطبراني في "الكبير" (5724) وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. 1365 - عن يعلي بن سِيابة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّ على قبر يعذب صاحبه فقال: "إنّ هذا كان يأكل لحوم الناس" ثم دعا بجريدة رطبة، الحديث. قال الحافظ: ولأحمد والطبراني من حديث يعلي بن سيابة: فذكره، ورواته موثقون، ولأبي داود الطيالسي عن ابن عباس بسند جيد مثله، وأخرجه الطبراني. وله شاهد عن أبي أمامة عند أبي جعفر الطبري في "التفسير" (¬2) حديث يعلي بن سيابة أخرجه أحمد (4/ 172) وعبد بن حميد (404) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1603) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 221) والطبراني في "الكبير" (22/ 275 - 276) والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (126) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (592) من طرق عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بَهْدَلة عن حبيب بن أبي جبيرة عن يعلي بن سيابة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّ بقبر (¬3) يعذب صاحبه فقال "إنّ صاحب هذا القبر ¬

يعذب في غير كبير" ثم دعا بجريدة فوضعها على قبره وقال "لعله أنْ يخفف عنه ما كانت رطبة". وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2434) من هذا الطريق عن يعلي بن سيابة أنّه عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتى على قبر يعذب صاحبه، فقال "إنّ هذا كان يأكل لحوم الناس" ثم دعا بجريدة رطبة وذكر الحديث. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عاصم إلا حماد" وقال المنذري: رواه أحمد والطبراني ورواة أحمد ثقات إلا عاصم بن بهدلة" الترغيب 3/ 513 وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وأحمد وفيه عاصم بن بهدلة وهو ثقة وفيه ضعف وبقية رجال ثقات" المجمع 8/ 93 وقال في موضع آخر: رواه أحمد والطبراني وإسناده حسن" المجمع 9/ 7 قلت: بل إسناده ضعيف، حبيب بن أبي جبيرة ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يحكيا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكر الجميع عنه راويا إلا عاصم بن بهدلة فهو مجهول كما قال الحسيني في "الإكمال"، وقال الحافظ في "التعجيل": لا يعرف. وأما عاصم بن بهدلة فهو حسن الحديث كما قال الذهبي في "الميزان". ويعلي بن سيابة هو ابن مرّة الثقفي وسيابة أمه. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطيالسي (ص 344) عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى قبرين فقال "إنّهما ليعذبان في غير كبير أمّا أحدهما فكان يأكل لحوم الناس، وأما الآخر فكان صاحب نميمة" ثم دعا بجريدة فشقها نصفين، فوضع نصفها على هذا القبر، ونصفها على هذا القبر وقال "عسى أنْ يخفف عنهما ما داما رطبين". وإسناده صحيح إلا أنّه اختلف على الأعمش في إسناده، فرواه غير واحد عن الأعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس. أخرجه البخاري (فتح 3/ 467 - 468) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير

ومسلم (292) عن وكيع والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (119) عن عبد الواحد بن زياد البصري ثلاثتهم عن الأعمش به. وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد (5/ 266) وابن ماجه (245) وابن جرير الطبري كما في "الترغيب" (3/ 513) واللفظ له من طريق علي بن يزيد الألهاني عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقيع الغرقد، فوقف على قبرين ثريين فقال "أدفنتم فلانا وفلانة، أو قال: فلانا وفلانا؟ " قالوا: نعم يا رسول الله، قال "قد أُقعد فلان الآن، فضرب" ثم قال "والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عضو إلا انقطع، ولقد تطاير قبره نارا، ولقد صرخ صرخة سمعها الخلائق إلا الثقلين: الإنس والجن، ولولا تمريج قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع" ثم قالوا: يا رسول الله، وما ذنبهما؟ قال "أمّا فلان، فإنّه كان لا يستبرئ من البول، وأما فلان أو فلانة فإنه كان يأكل لحوم الناس". وإسناده ضعيف لضعف علي بن يزيد الألهاني. 1366 - عن جابر أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب أم مبشر بنت البراء بن معرور فقالت: إني شرطت لزوجي أنْ لا أتزوج بعده، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنّ هذا لا يصلح" قال الحافظ: وأخرج الطبراني في "الصغير" بإسناد حسن عن جابر: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (1186 و 25/ 102 - 103) و"الصغير" (1157) عن يحيى بن عثمان بن صالح بن صفوان السهمي المصري ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر الأنصارية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب أم مبشر بنت البراء بن معرور فقالت: إني شرطت لزوجي أنْ لا أتزوج بعده. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ هذا لا يصلح" قال الطبراني: لم يروه عن الأعمش إلا ابن إدريس، تفرد به نعيم" ¬

وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 4/ 255 قلت: يحيى بن عثمان قال أبو حاتم: تكلموا فيه، وقواه الذهبي في غير ما كتاب من كتبه. ونعيم بن حماد مختلف فيه: وثقه أحمد وابن معين والعجلي، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وضعفه النسائي، ونسبه غير واحد إلى كثرة الخطأ والوهم. والأعمش مدلس ولم يذكر سماعا من أبي سفيان، وأبو سفيان مختلف فيه. وللحديث علة ذكرها أبو حاتم قال: هذا حديث خطأ، رواه ابن إدريس عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أمه أو بعض أهله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" علل الحديث 1/ 396 1367 - "إنّ هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين" سكت عليه الحافظ (¬1). يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه: - فرواه مالك في "الموطأ" (1/ 65 - 66) عن الزهري عن ابن السَّبَّاق أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في جمعة من الجمع "يا معشر المسلمين إنّ هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا، ومن كان عنده طيب فلا يضره أنْ يَمَسَّ منه، وعليكم بالسواك". وأخرجه ابن وهب في "الموطأ" (217) والشافعي في "الأم" (1/ 174) عن مالك به. ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي (3/ 243) وفي "المعرفة" (4/ 412 - 413) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (927) وأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 96) عن زيد بن الحباب ومسدد في "مسنده" (المطالب 716) عن يحيى القطان وأبو بكر المروزي في "الجمعة" (32) عن وكيع ¬

ثلاثتهم عن مالك به. قال البيهقي: هذا هو الصحيح مرسل، وقد روي موصولا، ولا يصح وصله" وقال الذهبي: هذا مرسل، وروي موصولا ولا يصح" المهذب 3/ 219 وقال ابن عبد البر: هكذا رواه جماعة من رواة الموطأ عن مالك عن ابن شهاب عن ابن السباق مرسلا، ولا أعلم فيه بين رواة الموطأ اختلافا" التمهيد 11/ 210 قلت: اختلف فيه على مالك. • فرواه أبو الأزهر حجاج بن سليمان الرُّعَيْني عنه عن الزهري عن أبي سلمة وحميد ابني عبد الرحمن بن عوف وعن أحدهما عن أبي هريرة مرفوعا. ذكره ابن عبد البر. وأبو الأزهر قال ابن يونس: في حديثه مناكير، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقواه ابن عدي. قال ابن عبد البر: رواه عن أبي الأزهر جماعة هكذا ولا يصح فيه عن مالك إلا في الموطأ. • ورواه أبو خالد يزيد بن سعيد بن يزيد الاسكندراني الصَّبَّاحي عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبري عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه الطبراني في "الصغير" (358) و"الأوسط" (3457) عن الحسن بن إبراهيم بن مطروح الخولاني المصري وابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 205) عن أبيه والبيهقي (3/ 243) عن أبي علاثة محمد بن أبي غسان الفرائضي وابن المقرئ في "المعجم" (411) وابن عبد البر في "التمهيد" (411) عن أبي علي أحمد بن محمد بن خالد بن ميسرة ومحمد بن المظفر في "غرائب مالك" (88) عن محمد بن محمد بن سليمان

وابن عبد البر في "التمهيد" (11/ 211) عن أحمد بن قراد الجهيني وأبي علي الحسن بن أحمد بن سليمان وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (162) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 355) عن عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث قالوا: ثنا يزيد بن سعيد الإسكندراني به. قال الطبراني: لم يروه عن مالك إلا يزيد بن سعيد ومعن بن عيسى" وقال أبو حاتم: وهم يزيد بن سعيد في إسناد هذا الحديث، إنما يرويه مالك بإسناد مرسل" وقال ابن عبد البر: لم يتابع يزيد بن سعيد أحد من الرواة على ذلك، ويزيد بن سعيد هذا من أهل الإسكندرية ضعيف" التمهيد 11/ 210 قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال أبو حاتم: صدوق، وتابعه معن بن عيسى كما ذكر الطبراني. واختلف في هذا الحديث على يزيد بن سعيد فرواه عبد الله بن سليمان وأبو رفاعة عمارة بن وثيمة بن موسى عنه قال: سمعت مالك بن أنس قال: ثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة، ليس فيه عن أبيه. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (11/ 211) وقال: وهذا اضطراب عن يزيد بن سعيد ولا يصح شيء من روايته في هذا الباب" ورواه الحسن بن أحمد بن سليمان أبو علي البصري عن يزيد بن سعيد قال: حضرت مالكا سنة اثنتين وسبعين ومائة وهو يسأل عن غسل الجمعة قال: حدثني صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري به. أخرجه ابن عبد البر (11/ 210) وقال: لم يتابعه أحد على الإسنادين جميعا في هذين الحديثين" - ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ابن عباس. أخرجه ابن ماجه (1098) وأسلم في "تاريخ واسط" (ص 229) وأبو علي الطوسي

في "مختصر الأحكام" (497) عن عمار بن خالد الواسطي ثنا علي بن غُراب عن صالح بن أبي الأخضر به. وأخرجه الطبراني في "الصغير" (762) وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 162) عن القاسم بن فورك الأصبهاني ثنا عمار بن خالد الواسطي به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7351) عن محمد بن أبان الأصبهاني ثنا عمار بن خالد به. وقال: لم يروه عن الزهري عن ابن السباق إلا صالح، ولا عن صالح إلا علي بن غراب، تفرد به عمار بن خالد" وقال المنذري: رواه ابن ماجه بإسناد حسن" الترغيب 1/ 498 وقال البوصيري: هذا إسناد فيه صالح بن أبي الأخضر لينه الجمهور، وباقي رجال الإسناد ثقات" مصباح الزجاجة 1/ 132 قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف صالح بن أبي الأخضر. قال ابن معين والبخاري: ليس هو بشيء عن الزهري. وعلي بن غراب مختلف فيه، وقد كان يدلس، ولم يذكر سماعا من صالح. - ورواه عُقيل بن خالد الأيلي عن الزهري عن أنس بن مالك. أخرجه البيهقي (3/ 243) عن علي بن محمد المصري وابن عبد البر في "التمهيد" (11/ 212) عن أحمد بن الحسن بن إسحاق كلاهما عن يحيى بن عثمان بن صالح ثنا أبي ثنا عبد الله بن لَهيعة ثني عقيل به. ورواه أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي عن يحيى بن عثمان فلم يذكر عثمان بن صالح. أخرجه البيهقي في "الشعب" (2732) وأخرجه الواحدي في "الوسيط" (4/ 297 - 298) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني ثنا عثمان بن صالح ثنا ابن لهيعة به.

وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. قال البيهقي: والصحيح ما رواه مالك عن ابن شهاب مرسلا" - ورواه مَعْمَر بن راشد عن الزهري قال: أخبرني من لا أتهم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّهم سمعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم جمعة من الجمع وهو على المنبر يقول: فذكره. أخرجه عبد الرزاق (5301) - ورواه محمد بن الوليد الزُّبيدي عن الزهري قال: أخبرني من لا أتهم عن أبي سعيد الخدري أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في جمعة من الجمع: فذكره. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1824) 1368 - حديث أبي هريرة: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر إذا رأينا إبلا مَصْرُوْرَة فَثِبْنَا إليها، فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنّ هذه الإبل لأهل بيت من المسلمين هو قوتهم، وأيسرّكم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب؟ " قلنا: لا، قال "فإنّ ذلك كذلك" قال الحافظ: أخرجه أحمد وابن ماجه واللفظ له، وفي حديث أحمد "فابتدرها القوم ليحلبوها" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (2/ 405) عن عباد بن عباد العتكي البصري وابن ماجه (2303) والبيهقي (9/ 361) عن عمر بن علي المُقَدمي والبيهقي (9/ 360 - 361) عن هشام الدَّسْتُوائي ثلاثتهم عن حجاج بن أرْطَاة عن سَلِيط بن عبد الله الطَّهَوي عن ذُهيل بن عوف بن شَمَّاخ الطهوي ثنا أبو هريرة قال: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، إذ رأينا إبلاً مصرورة بعضاه الشجر. فثبنا إليها، فنادانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرجعنا إليه، فقال "إنّ هذه الإبل ¬

لأهل بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم بعد الله. أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذُهب به؟ أترون ذلك عدلا؟ " قالوا: لا، قال "فإنّ هذا كذلك" قلنا: أفرأيت إنْ احتجنا إلى الطعام والشراب؟ فقال "كُلْ ولا تحملْ، واشرب ولا تحمل" واللفظ لحديث عمر بن علي. وقال عباد بن عباد في حديثه "إن كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا" وفي حديث هشام "قالوا: يا رسول الله، فما يحل للرجل من مال أخيه؟ قال "أنْ يأكل ولا يحمل ويشرب ولا يحمل". قال البيهقي: هذا إسناد مجهول لا تقوم بمثله الحجة، والحجاج بن أرطأة غير محتج به" وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، سليط بن عبد الله قال فيه البخاري: إسناده ليس بالقائم (¬1). قلت: والحجاج هو ابن أرطأة كان يدلس وقد رواه بالعنعنة" مصباح الزجاجة 3/ 40 قلت: سليط وذهيل مجهولان كما في "التقريب"، وقال الذهبي في "الميزان" في ترجمة ذهيل: ما روى عنه سوى سليط بن عبد الله الطهوي. وذكرهما ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، والحجاج قال ابن معين وغيره: ضعيف. واختلف عنه، فرواه شَريك بن عبد الله القاضي عن حجاج عن سليط عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عما يحل للرجل من مال أخيه؟ قال "يأكل حتى يشبع إذا كان جائعا ويشرب حتى يروي" أخرجه البيهقي (9/ 361) وشريك سيىء الحفظ، والأول أصح. 1369 - حديث زيد بن ثابت مرفوعا "إنّ هذه الأمة تبتلى في قبورها" قال الحافظ: أخرجه مسلم، ومثله عند أحمد عن أبي سعيد في أثناء حديث" (¬2) أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 185) وعبد بن حميد (254) ومسلم (2867) والطبراني في "الكبير" (4784) والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (203) ¬

عن إسماعيل بن عُلية وأحمد (5/ 190) والطبراني في "الكبير" (4784) والبغوي في "شرح السنة" (1361) عن يزيد بن هارون والطحاوي في "المشكل" (5203) والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (203) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ثلاثتهم عن سعيد الجُرَيْري عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت - قال أبو سعيد: ولم أشهده من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن حدثنيه زيد بن ثابت- قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في حائط لبني النجار، على بغلة له، ونحن معه، إذ حادت به فكادت به فكادت تلقيه. وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة فقال "من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ " فقال رجل: أنا. قال "فمتى مات هؤلاء؟ " قال: ماتوا في الإشراك. فقال "إنّ هذه الأمة تبتلى في قبورها. فلولا أنْ لا تدافنوا، لدعوت الله أنْ يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه" ثم أقبل علينا بوجهه، فقال "تعوذوا بالله من عذاب النار" وذكر الحديث. واختلف فيه على الجريري، فرواه خالد بن عبد الله الواسطي عنه فلم يذكر زيد بن ثابت. أخرجه ابن حبان (1000) والأول أصح. وحديث أبي سعيد الذي أشار إليه الحافظ سيأتي الكلام عليه في المجموعة الثانية: كتاب الجنائز - باب ثناء الناس عن الميت. 1370 - إنّ هذه الأمة لا تزال بخير ما عظموا هذه الحرمة -يعني الكعبة- حق تعظيمها، فإذا ضيعوا ذلك هلكوا" قال الحافظ: وقد جاء عن عياش بن أبي ربيعة المخزومي -وهو بالتحتانية قبل الألف وبعدها معجمه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، أخرجه أحمد وابن ماجه وعمر بن شبة في "كتاب مكة" وسنده حسن" (¬1) ضعيف ¬

أخرجه أحمد (4/ 347) والمزي (22/ 555) عن يزيد بن عطاء الواسطي وابن ماجه (3110) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (689) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 321) وأبو نعيم في "الصحابة" (5543) عن علي بن مُسْهر الكوفي ومحمد بن فضيل الكوفي والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 283) عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني كلهم عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن سابط عن عياش بن أبي ربيعة المخزومي رفعه "لا تزال هذه الأمة بخير ... الحديث. - ورواه شَريك بن عبد الله القاضي عن يزيد بن أبي زياد واختلف عنه • فرواه الحسين بن محمد المَرُّوذي (¬1) عن شريك كرواية يزيد بن عطاء ومن تابعه. • ورواه أسود بن عامر الشامي عن شريك فقال: عن المطلب أو العياش بن أبي ربيعة -على الشك- أخرجهما أحمد (4/ 347) - ورواه جرير بن عبد الحميد الرازي عن يزيد واختلف عنه: • فرواه إسحاق بن راهويه عن جرير عن يزيد عن عبد الرحمن بن سابط عن عياش بن أبي ربيعة. أخرجه البيهقي في "الشعب" (10498) • ورواه يوسف بن موسى القطان عن جرير عن يزيد عن عبد الرحمن بن سابط عن رجل عن عياش بن أبي ربيعة. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (690) ¬

وتابعه عبد السلام بن عاصم الرازي ثنا جرير به. أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (1458) وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي الكوفي. وقال البيهقي: عبد الرحمن بن سابط لم يدرك عياش بن أبي ربيعة" 1371 - "إنّ هذه الحبة السوداء فيها شفاء" قال الحافظ: أخرجه المستغفري في "كتاب الطب" من طريق حُسام بن مِصَك عن عبد الله بن بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وفي لفظ "قيل: وما الحبة السوداء؟ قال "الشونيز" قال: وكيف أصنع بها؟ قال "تأخذ إحدى وعشرين حبة فتصرها في خرقة ثم تضعه في ماء ليلة، فإذا أصبحت قطرت في المنخر الأيمن واحدة وفي الأيسر اثنتين، فإذا كان من الغد قطرت في المنخر الأيمن اثنتين وفي الأيسر واحدة، فإذا كان في اليوم الثالث قطرت في الأيمن واحدة وفي الأيسر اثنتين" (¬1). قلت: حسام بن مصك قال أحمد: مطروح الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء. 1372 - "إنّ هذه السحابة لَتَسْتَهِل بنصر بني كعب" سكت عليه الحافظ (¬2). حسن أخرجه الطبري في "تاريخه" (3/ 43 - 48) عن سلمة بن الفضل الأبرش وأبو نعيم في "الصحابة" (5060) عن إبراهيم بن سعد الزهري والبيهقي (9/ 233 - 234) وفي "الدلائل" (5/ 5 - 7) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 224 - 225) عن يونس بن بكير الشيباني ¬

ثلاثتهم عن ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن المِسْوَر بن مخرمة ومروان بن الحكم وغيرهم من علمائنا قالوا: دخلت بنو بكر في عقد قريش، ودخلت خزاعة في عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما كانت الهدنة خرج نوفل بن معاوية الدؤلي في بني الديل، وهو يومئذ قائدهم، حتى بيتت خزاعة وهم على الوتير، وأصابوا منهم رجلا يقال له: منبه، فقتلوه، فلجأت خزاعة إلى مكة، وتظاهرت بنو بكر وقريش على خزاعة، وكانوا في عقده وعهده، خرج عمرو بن سالم الخزاعي ثم أحد بني كعب، حتى قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وكان ذلك مما هاج فتح مكة، فوقف عليه وهو جالس في المسجد بين ظهراني الناس فقال: اللهم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتْلَدَا كنت أباً برا وكنت وَلَدا ... ثُمَّتَ أسلمنا فلم ننزع يدا فانصر هداك الله نفرا أبدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ... إنْ سِيْمَ خسفا وجهه تَرَبَّدا في فَيْلق كالبحر يجري مُزْبدا ... إنّ قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المُوَكدا ... وجعلوا لي في كَدَاء رَصَدَا وزعموا أنْ لست تدعو أحدا ... وهم أذل وأقل عددا هم بيتونا بالوتير هُجَّدا ... فقتلونا ركعا وسجدا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قد نصرت يا عمرو بن سالم" ثم عرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنان من السماء فقال "إنّ هذه السحاب لتستهل بنصر بني كعب" وإسناده حسن. ورواه عبد الله بن إدريس الكوفي عن ابن إسحاق قال: ثنا الزهري وغيره قال: فذكره. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 315 - 316) والأول أصح. 1373 - "إنّ هذه الصدقة إنّما هي أوساخ الناس وإنّها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد" قال الحافظ: ولمسلم (1072) من حديث عبد المطلب بن ربيعة في أثناء حديث مرفوع: فذكره" (¬1) ¬

1374 - حديث عبد الله بن عمرو قال: رأى علىّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ثوبين مُعَصْفرين فقال: "إنّ هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2077) وفي لفظ له "فقلت أغسلهما؟ قال: "لا، بل احرقهما" (¬1) 1375 - "إن يأجوج ومأجوج لهم نساء يجامعون ما شاءوا، وشجر يلقحون ما شاءوا" قال الحافظ: وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق ابن عمرو بن أوس عن جده رفعه: فذكره" (¬2) وذكره في موضع آخر وقال: وللنسائي من رواية عمرو بن أوس عن أبيه رفعه "إنّ يأجوج ومأجوج يجامعون ما شاءوا، ولا يموت رجل منهم إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا" (¬3) أخرجه النسائي في "الكبرى" (11334) عن أبي داود سليمان بن سيف الحرّاني ثنا سهل بن حماد ثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن ابن عمرو بن أوس عن أبيه عن جده به مرفوعا. وابن عمرو بن أوس قال الحافظ في "التهذيب" (12/ 305): هو عبد الرحمن" وقال في "التقريب" (2/ 518): يقال اسمه عبد الرحمن" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وسهل بن حماد هو أبو عتاب الدلال قال أبو حاتم وأبو زرعة: صالح الحديث. وباقي رجال الإسناد ثقات. وسيأتي الكلام على الحديث أيضا في حرف الياء فانظر حديث "يأجوج أمة، ومأجوج أمة ... " 1376 - "إنّ يأجوج ومأجوج يحفرون السد كل يوم" قال الحافظ: وقد جاء في خبر مرفوع: فذكره، وهو فيما أخرجه الترمذي وحسنه، وابن حبان والحاكم وصححاه، من طريق قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة رفعه في السد ¬

"يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء الله واستثنى قال: فيرجعون فيجدونه كهيئته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون على الناس" الحديث. قلت: أخرجه الترمذي والحاكم من رواية أبي عوانة، وعبد بن حميد من رواية حماد بن سلمة، وابن حبان من رواية سليمان التيمي كلهم عن قتادة، ورجاله رجال الصحيح إلا أنّ قتادة مدلس، وقد رواه بعضهم عنه فأدخل بينهما واسطة أخرجه ابن مردويه، لكن وقع التصريح في رواية سليمان التيمي عن قتادة بأنّ أبا رافع حدّثه وهو في صحيح ابن حبان، وأخرجه ابن ماجه من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: حدّث أبو رافع، وله طريق آخر عن أبي هريرة أخرجه عبد بن حميد من طريق عاصم عن أبي صالح عنه لكنه موقوف" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (¬2) (2/ 510 - 511) وابن ماجه (4080) والطبري في "تفسيره" (16/ 21) عن سعيد بن أبي عَروبة وأحمد (2/ 511) عن شيبان بن عبد الرحمن التميمي وابن حبان (6829) عن سليمان التيمي وعبد بن حميد كما ذكر الحافظ عن حماد بن سلمة كلهم عن قتادة ثنا أبو رافع عن أبي هريرة رفعه "إنّ يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم. حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا، فيعودون إليه كأشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله أن يبعثهم إلى الناس (¬3)، حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله، ويستثني، فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون على الناس ¬

فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع وعليها كهيئة الدم (¬1)، فيقولون: قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء، فيبعث الله عليهم نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها" فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "والذي نفس محمد بيده إنّ دواب الأرض لتسمن شَكَراً من لحومهم ودمائهم" وهكذا رواه أبو عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة. أخرجه الترمذي (3153) عن محمد بن بشار وغير واحد والحاكم (4/ 488) عن محمد بن يحيى الذهلي قالوا: ثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ثنا أبو عوانة به. واختلف فيه على أبي الوليد الطيالسي، فرواه محمد بن يونس الكُديمي عنه عن أبي عوانة عن قتادة عن خِلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة. زاد فيه خلاسا بين قتادة وأبي رافع. أخرجه ابن مردويه كما في "النكت الظراف" (10/ 392) عن أبي بكر الشافعى عن الكديمي به. والكديمي متهم بالوضع فلا حجة بمخالفته. والحديث اختلف فيه على قتادة، فرواه سعيد بن بشير عنه عن صاحب له عن أبى سعيد الخدري. أخرجه ابن مردويه كما في "النكت الظراف" (10/ 392) وسعيد بن بشير قال ابن معين والنسائي وغيرهما: ضعيف. والأول أصح. ¬

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه مثل هذا" وقال الحاكم: صحيح على شرط الصحيحين" وقال البوصيري: إسناده صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 3/ 105 قلت: وهو كما قال، وأبو رافع هو نفيع بن رافع الصائغ المدني. وقد أُعِلَّ الحديث: فقال ابن كثير: إسناده جيد قوي ولكن متنه في رفعه نكارة لأنّ ظاهر الآية (¬1) يقتضي أنّهم لم يتمكنوا من ارتقائه ولا من نقبه لإحكام بنائه وصلابته وشدته، ولكن هذا قد روي عن كعب الأحبار أنّهم قبل خروجهم يأتونه فيلحسونه حتى لا يبقى منه إلا القليل فيقولون: غدا نفتحه، فيأتون من الغد وقد عاد كما كان فيلحسونه حتى لا يبقى منه إلا القليل فيقولون كذلك فيصبحون وهو كما كان فيلحسونه ويقولون غدا نفتحه ويلهمون أنْ يقولوا إنْ شاء الله فيصبحون وهو كما فارقوه فيفتحونه. وهذا متجه ولعل أبا هريرة تلقاه من كعب فإنّه كان كثيرا ما كان يجالسه ويحدثه فحدّث به أبو هريرة فتوهم بعض الرواة عنه أنه مرفوع فرفعه والله أعلم. ويؤيد ما قلناه من أنهم لم يتمكنوا من نقبه ولا نقب شيء منه ومن نكارة هذا المرفوع ما رواه أحمد عن زينب بنت جحش قالت: استيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم - من نومه وهو مُحْمَر وجهه وهو يقول "لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من رَدْم يأجوج ومأجوج مثل هذا" وهذا حديث صحيح متفق عليه" التفسير 3/ 105 وأجاب عن ذلك في "البداية والنهاية" (2/ 112) فقال: فإنْ لم يكن رفع هذا الحديث محفوظا وإنما هو مأخوذ عن كعب الأحبار كما قاله بعضهم ففد استرحنا من المؤنة، وإنْ كان محفوظا فيكون محمولا على أنّ صنيعهم هذا يكون في آخر الزمان عند اقتراب خروجهم كما هو المروي عن كعب الأحبار أو يكون المراد بقوله {وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا} [الكهف: 97] أي نافذا منه فلا ينفي أنْ يلحسوه ولا ينفذوه والله أعلم، وعلى هذا فيمكن الجمع بين هذا وبين ما في الصحيحين عن أبي هريرة "فتح اليوم من رَدْم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد تسعين" أي فتح فتحا نافذا فيه والله أعلم. وللحديث شاهد عن أبي سعيد الخدري سيأتي الكلام عليه في حرف الياء فانظر حديث "يفتح يأجوج ومأجوج فيعمون الأرض ... " ¬

1377 - حديث الحسن بن علي قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرّ علي جَرِين من تمر الصدقة، فأخذت منه تمرة فألقيتها في فِيَّ، فأخذها بلعابها فقال: "إنّا آل محمد لا تحل لنا الصدقة" قال الحافظ: عند أحمد والطحاوي من حديث الحسن بن علي قال: فذكره، وإسناده قوي، وللطبراني والطحاوي من حديث أبي ليلى الأنصاري نحوه" (¬1) وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬2). صحيح أخرجه الطيالسي (ص 163) وعبد الرزاق (4984) وأحمد (1/ 200) والدارمي (1599) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (416) والبزار (1336) وأبو يعلى (6762) والدولابي في "الذرية الطاهرة" (134) وفي "الكنى" (1/ 161) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 6) وابن حبان (722 و 945) والطبراني في "الكبير" (2710 و 2711 و2714) والخطيب في "الموضح" (1/ 245) وابن عساكر (ترجمة الحسن بن علي ص 7) من طرق عن بُريد بن أبي مريم السلولي قال: سمعت أبا الحَوراء السعدي قال: قلت للحسن بن علي: ما تذكر من النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أخذت تمرة من تمر الصدقة، فألقيتها فِيْ فِيَّ، فنزعها النبي - صلى الله عليه وسلم - بلُعابها، فألقاها في التمر، فقالوا: يا رسول الله تمرة من صبي، فقال "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة" (¬3) وفي لفظ "إنا لا نأكل الصدقة" قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 3/ 90 قلت: "إسناده صحيح، وأبو الحوراء السعدي اسمه ربيعة بن شيبان. ولم ينفرد بريد بن أبي مريم به بل تابعه ثابت بن عُمارة الحنفي البصري وأبو يزيد الزراد كلاهما عن ربيعة بن شيبان عن الحسن بن علي به. فأما حديث ثابت بن عمارة فأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 214) وأحمد (1/ 200) والبزار (1338) والدولابي في "الذرية الطاهرة" (128) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 7) ¬

والطبراني في "الكبير" (2741) والخطيب في "الموضح" (1/ 243 و243 - 244 و244) من طرق عن ثابت بن عمارة به (¬1). وإسناده صحيح. وأما حديث أبي يزيد الزراد فأخرجه الطبراني في "الكبير" (2713) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن عبيد المُحَاربي ثنا الربيع بن سهل أبو إبراهيم الفزاري ثنا الربيع بن الرُّكَين عن أبي يزيد الزراد به. وإسناده ضعيف لضعف الربيع بن سهل. وللحديث شاهد عن أبي ليلى الأنصاري وعن أبي عميرة الأنصاري وعن أبي هريرة فأما حديث أبي ليلى فأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 215 و 4/ 279) وأحمد (4/ 348) عن الحسن بن موسى الأشيب وأحمد (4/ 348) والدارمي (¬2) (1650) عن الأسود بن عامر الشامي قالا: ثنا زهير عن عبد الله بن عيسى عن أبيه عن جده عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ليلى قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده الحسن بن علي، فأخذ تمرة من تمر الصدقة، فانتزعها منه، وقال "أما علمت أنّه لا تحل لنا الصدقة" وإسناده صحيح رواته ثقات، وزهير هو ابن معاوية الكوفي. وخالفه شَريك بن عبد الله القاضي فرواه عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه، ولم يذكر عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 10) والأول أصح، وشريك سيئ الحفظ. وأما حديث أبي عَميرة فأخرجه أحمد (3/ 489) ¬

عن يحيى بن آدم الكوفي و (3/ 490) عن حسن بن موسى الأشيب وابن سعد (1/ 389 و6/ 45) وابن أبي شيبة (3/ 215 - 216) والبخاري في "الكبير" (2/ 1/ 334) وابن زنجويه في "الأموال" (2128) والطبراني في "الكبير" (4632) وأبو نعيم الأصبهاني في "الصحابة" (2811) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2736) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 222 - 223) عن عبد الله بن رجاء الغُدَاني والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 9 - 10) والطبراني (4632) وأبو نعيم في "الصحابة" (2811) والخطيب في "الموضح" (2/ 76) عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي والطحاوي (2/ 9) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 216) والطبراني وأبو نعيم (2811) عن الحكم بن مروان الضرير وابن قانع والطبراني وأبو نعيم عن خلاد بن يحيى السُّلَمي والطبراني عن عمرو بن مرزوق الباهلي البصري والخطيب في "الموضح" (2/ 76 - 77) عن أبي غسان مالك بن إسماعيل الكوفي قالوا: ثنا مُعَرِّف بن واصل السعدي حدثتني حفصة بنت طلق -امرأة من الحي- سنة تسعين قالت: ثنا أبو عميرة (¬1) رُشيد بن مالك (¬2) قال: كنا جلوسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاه ¬

رجل بطبق عليه تمر، فقال له "ما هذا أهدية أم صدقة؟ " قال الرجل: صدقة، قال: فقدِّمها إلى القوم، قال: وحسن بين يديه يَتَعَفَر، قال: فأخذ الصبي تمرة فجعلها في فِيْه، قال: ففطن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأدخل أصبعه فِيْ فِيِّ الصبي فانتزع التمرة ثم قذف بها وقال "إنا آل محمد لا نأكل (¬1) الصدقة" (¬2) قال يحيى بن آدم: قلت لمعرف: أبو عمير جدك؟ قال: جد أبي. ورواه أسباط بن محمد عن معرف بن واصل عن حفصة بنت طلق (¬3) عن عمير جد معرف. أخرجه البغوي في "الصحابة" كما في "الإصابه" (8/ 47) ومن طريقه أبو نعيم في "الصحابة" (5281) قال الحافظ: وهو خطأ نشأ عن تغيير ونقص والصواب عن أبي عمير" وقال الهيثمي: وفيه حفصة بنت طلق ولم يَرو عنها غير معرف بن واصل ولم يوثقها أحدا" المجمع 3/ 89 وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 214) والبخاري (فتح 4/ 96 - 97) وابن زنجويه في "الأموال" (2127) والدارمي (1599) ومسلم (1069) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 9) من طرق عن شعبة ثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة قال: أخذ الحسن بن علي - رضي الله عنه - تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فِيْه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "كخ كخ" ليطرحها. ثم قال "أما شعرت أنا لا نأكل (¬4) الصدقة". 1378 - "إنّا أمة لا نَحْسِب ولا نكتب" سكت عليه الحافظ (¬5). أخرجه البخاري (فتح 5/ 28 - 29) من حديث ابن عمر. 1379 - حديث عمرو بن الشريد الثقفي عن أبيه قال: كان في وفد ثقيف رجل مَجْذُوم، فأرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّا قد بايعناك فارجع" ¬

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2231) " (¬1) 1380 - "إنّا كنا احتجنا فتعجلنا من العباس صدقة ماله سنتين" قال الحافظ: وقيل معنى قوله "عَلَيَّ" أي هي عندي قرض لأنني استسلفت منه صدقة عامين. وقد ورد ذلك صريحا فيما أخرجه الترمذي وغيره من حديث علي، وفي إسناده مقال. وفي الدارقطني من طريق موسى بن طلحة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، وهذا مرسل. وروى الدارقطني أيضا موصولا بذكر طلحة فيه وإسناد المرسل أصح. وفي الدارقطني أيضا من حديث ابن عباس "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عمر ساعيا فأتى العباس فأغلظ له فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "إنّ العباس قد أسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل" وفي إسناده ضعف. وأخرجه أيضا هو والطبراني من حديث أبي رافع نحو هذا وإسناده ضعيف أيضا. ومن حديث ابن مسعود "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - تعجل من العباس صدقته سنتين" وفي إسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف. وليس ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر بمجموع هذه الطرق" (¬2) يرويه الحكم بن عُتيبة واختلف عنه: - فرواه الحسن بن عُمارة البجلي عنه عن موسى بن طلحة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "يا عمر أما علمت أنّ عمّ للرجل صِنْو أبيه؟ إنّا كنا احتجنا إلى مال فتعجلنا من العباس صدقة ماله لسنتين". أخرجه البزار (945) عن محمد بن حمران القيسي البصري والدارقطني (2/ 124) واللفظ له عن الحسن بن زياد كلاهما عن الحسن بن عمارة به. ورواه يوسف بن خالد السمتي عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة وحبيب بن أبي ثابت عن موسى بن طلحة عن أبيه. أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (638) وفي "معجمه" (156) عن حميد بن مسعدة ثنا يوسف بن خالد به. ¬

وأخرجه ابن عدي (2/ 702) عن أبي يعلى به. وقال: وهذا ليس البلاء فيه من الحسن بن عمارة، والبلاء من الراوي عنه يوسف بن خالد السمتي فإنّه ضعيف" وقال الحافظ: في "المطالب العالية" (1/ 237): قلت: يوسف تالف لكنه توبع" قلت: وليس البلاء منه وإنّما هو من الحسن بن عمارة فإنّه متروك الحديث كما قال أحمد والنسائي والفلاس وغيرهم. وقال البزار: لا نعلم رواه إلا الحسن البجلي، وهو الحسن بن عمارة وقد سكت أهل العلم عن حديثه" وقال الهيثمي: فيه الحسن بن عمارة وفيه كلام" المجمع 3/ 79 - ورواه الحجاج بن دينار الواسطي عن الحكم بن عتيبة عن حُجَيَّة بن عدي عن علي بن أبي طالب أنْ العباس بن عبد المطلب سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تعجيل صدقته قبل أنْ تحل، فرخص (¬1) له في ذلك. أخرجه أبو عبيد في "الأموال" (1886) وابن سعد (4/ 26) وأحمد (1/ 104) والدارمي (1643) وأبو داود (1624) وابن ماجه (1795) والترمذي (678) وابن الجارود (360) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (620) والمحاملي في "أماليه" (187) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (252) وفي "عواليه" (20) والدارقطني (2/ 123) والحاكم (3/ 332) والبيهقي (4/ 111) وفي "معرفة السنن" (6/ 82) وفي "الصغرى" (1243) والبغوي في "شرح السنة" (1577) من طريق إسماعيل بن زكريا الأسدي عن الحجاج بن دينار به. قال ابن الجارود: قال ابن معين: إسماعيل بن زكريا والحجاج بن دينار ثقتان" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد" وقال البغوي: هذا حديث حسن" قلت: إسماعيل بن زكريا صدوق اختلف فيه قول أحمد وابن معين والنسائي. وخالفه إسرائيل بن يونس في سنده ومتنه، فرواه عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن جَحْل عن حُجْر العدوي عن عليّ أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر "إنّا قد أخذنا زكاة العباس عام الأول للعام" ¬

أخرجه الترمذي (679) وأبو علي الطوسي (621) والدارقطني (2/ 124) وقال الترمذي: وحديث إسماعيل بن زكريا عن الحجاج عندي أصح من حديث إسرائيل عن الحجاج بن دينار" وقال الدارقطني: كلا الحديثين وهم" العلل 3/ 187 - 189 - ورواه منصور بن زاذان عن الحكم بن عتيبة عن الحسن بن مسلم بن يَنَاق قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر على الصدقة فأتى على العباس يأخذ صدقة ماله، فتجهمه العباس. فأتى عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - يشكو إليه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "يا عمر، أما علمت أنّ عم الرجل صِنْو أبيه؟ إنّا تعجلنا صدقة العباس العام عام الأول". أخرجه ابن زنجويه في "الأموال" (2208) عن يحيى بن يحيى النيسابوري أنا هُشيم عن منصور به. وقال أبو عبيد في "الأموال" (ص 703) حُدثت بذلك عن هشيم ولا أحفظه منه (¬1). وقال أبو داود: حديث هشيم أصح" السنن 2/ 276 قلت: ولم ينفرد هشيم به بل تابعه سفيان الثوري عن منصور به. ذكره الدارقطني في "العلل" (4/ 208) وقال: وهو أشبه بالصواب" وقال في موضع آخر: والصواب ما رواه منصور عن الحكم عن الحسن بن يناق مرسلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" العلل 3/ 189 وقال البيهقي: وهذا هو الأصح من هذه الروايات" السنن الكبرى 4/ 111 وكذا صحح هذه الرواية في "المعرفة" (6/ 82 - 83) وقال الحافظ في "التلخيص" (2/ 163): والصواب عن الحكم عن الحسن بن مسلم بن يناق مرسلا" - ورواه الحجاج بن أَرْطَاة عن الحكم بن عتيبة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث عمر بن الخطاب على الصدقة، فأتى العباس يسأله صدقة ماله، قال: قد عجلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة سنتين، فرافعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "صدق عمي، قد تعجلنا منه صدقة سنتين". ¬

أخرجه أبو عبيد (1885) وابن سعد (4/ 26) وابن زنجويه (2207) عن يزيد بن هارون الواسطي وابن أبي شيبة (3/ 148) عن حفص بن غياث الكوفي كلاهما عن الحجاج بن أرطأة به. والحجاج ضعيف لكنّه لم ينفرد به بل تابعه أبو إسرائيل إسماعيل بن خليفة العبسي عن الحكم بن عتيبة قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر على السعاية فأتى العباس يطلب منه صدقة ماله فأغلظ له، فأتى عليا فاستعان به على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال - صلى الله عليه وسلم - "تربت يداك، أما علمت أنّ عم الرجل صِنْو أبيه؟ إنّ العباس سلفنا زكاة العام عام أول". أخرجه ابن سعد (4/ 26) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 500) وأبو إسرائيل مختلف فيه. - ورواه محمد بن عبيد الله العَرْزَمي عن الحكم بن عتيبهّ عن مِقْسَم عن ابن عباس قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر ساعيا، قال: فأتى العباس يطلب صدقة ماله، قال: فأغلظ له العباس، فخرج إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ العباس قد أسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل". أخرجه الدارقطني (2/ 124) من طريق النعمان بن عبد السلام الأصبهاني عن محمد بن عبيد الله به. ثم أخرجه من طريق مِنْدل بن علي العَنَزي عن عبيد الله بن عمر عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس. وقال: كذا قال: عن عبيد الله بن عمر، وإنما أراد محمد بن عبيد الله والله أعلم" قلت: ومحمد بن عبيد الله العرزمي متروك الحديث، ومندل بن علي ضعيف الحديث. وللحديث شاهد من حديث علي ومن حديث ابن مسعود ومن حديث أبي رافع فأما حديث علي فأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 500 - 501) والبيهقي في "الكبرى" (4/ 111) وفي "المعرفة" (6/ 83) وابن عساكر (ترجمة العباس ص 139) من طريق الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البَخْتَري عن علي قال: فذكر الحديث وفيه "إنّا كنا احتجنا فاستسلفنا العباس صدقة عامين"

وفي لفظ "إنّا تعجلنا من العباس صدقة زكاة العام عام الأول". قال البيهقي: وفي هذا إرسال بين أبي البختري وعلي" وقال أيضا: وهو منقطع بين أبي البختري وبين علي" وقال الحافظ: رجاله ثقات إلا أنّ فيه انقطاعا" التلخيص 2/ 162 - 163 قلت: أبو البختري واسمه سعيد بن فيروز لم يدرك عليا ولم يره (¬1). وأما حديث ابن مسعود فأخرجه البزار (كشف 896) والطبراني في "الكبير" (9985) وفي "الأوسط" (1004) وابن عدي (6/ 2206) وابن عساكر (ترجمة العباس ص 141) من طريق محمد بن ذكوان الأزدي البصري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - تعجل من العباس صدقة سنتين. قال البزار: إنما يرويه الحفاظ عن الحكم مرسلا، ومحمد بن ذكوان لين الحديث حدّث بحديث كثير لم يتابع عليه" وقال أبو زرعة وأبو حاتم: هو خطأ إنما هو منصور عن الحكم عن الحسن بن مسلم بن يناق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عمر. مرسل وهو الصحيح" علل الحديث 1/ 215 وقال ابن عدي: هذا الحديث لا يرويه عن منصور غير ابن ذكوان هذا، وهذا الحديث هو الذي أشار إليه النسائي أنه عندما قال: محمد بن ذكوان عن منصور منكر الحديث" وقال الهيثمي: وفيه محمد بن ذكوان وفيه كلام وقد وثق" المجمع 3/ 79 وقال الحافظ: وفي إسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف" التلخيص 2/ 163 قلت: رواه ثُمامة بن عبيدة أبو خليفة ثنا عبد الله أبو عبد الرحمن عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود. أخرجه ابن عساكر (ترجمة العباس ص 141 - 142) وثمامة قال أبو حاتم: منكر الحديث ضعفه ابن المديني ونسبه إلى الكذب. وأما حديث أبي رافع فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7858) والدارقطني (2/ 125) وابن عساكر (ترجمة العباس ص 142) من طريق شَريك بن عبد الله الكوفي عن إسماعيل ¬

المكي عن سليمان الأحول عن أبي رافع أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عمر ساعيا فكان بينه وبين العباس شيء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أما علمت أنّ عمّ الرجل صِنْو أبيه؟ إنّ العباس أسلفنا صدقة العام عام الأول". قال الطبراني: لم يروه عن سليمان إلا إسماعيل، ولا عنه إلا شريك" قلت: وشريك مختلف فيه، وإسماعيل لم أعرفه، وسليمان لم يذكر سماعا من أبي رافع فلا أدري أسمع منه أم لا. 1381 - "إنّا معاشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء كما يضاعف لنا الأجر" قال الحافظ: ولأبي يعلى من حديث أبي سعيد: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ... " 1382 - "إنّا لا تحل لنا الصدقة، وإنّ موالى القوم من أنفسهم" قال الحافظ: وروى أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان وغيره عن أبي رافع مرفوعا: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه الطيالسي (ص 131) عن شعبة عن الحكم بن عُتيبة عن ابن أبي رافع عن أبي رافع أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة، فقال لأبي رافع: اصحبني كيما تصيب منها، قال: لَآتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسأله، فانطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله، فقال "إنّ الصدقة لا تحل لنا، وإنّ مولى القوم من أنفسهم" وأخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 643 - 644) عن الطيالسي به. وأخرجه البيهقي (7/ 32) من طريق يونس بن حبيب الأصبهاني ثنا الطيالسي به. وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 214) وأحمد (6/ 10) وابن زنجويه في "الأموال" (3123) وأبو داود (1650) والترمذي (657) والنسائي (5/ 80) وفي "الكبرى" (2394) وفي "الإغراب من حديث شعبة وسفيان" (148) والروياني (688 و719 و723) وابن خزيمة (2344) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 8) والمحاملي (363) والطبراني في "الكبير" (932) والحاكم (1/ 404) والبيهقي في "الكبرى" (7/ 32) وفي "معرفة السنن" (9/ 340) ¬

وابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 91 - 92 و 24/ 361) والبغوي في "شرح السنة" (1607) من طرق عنه شعبة به. قال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح، وأبو رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - اسمه أسلم، وابن أبي رافع هو عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: وهو كما قالا. ولم ينقرد شعبة به بل تابعه ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن ابن أبي رافع عن أبي رافع به. أخرجه أحمد (6/ 8 - 9) والخطيب (¬1) في "الأسماء المبهمة" (ص 20) 1383 - "إنّا لا نستعين بمشرك" قال الحافظ: أخرجه مسلم وأصحاب السنن" (¬2) وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬3). أخرجه مسلم (1817) وأبو داود (2732) والترمذي (1858) وابن ماجه (2832) وغيرهم من حديث عائشة. 1384 - قوله - صلى الله عليه وسلم - لسعد "إنّك إنْ تَذَر ورثتك أغنياء خير من أنْ تذرهم عالة" سكت عليه الحافظ (¬4). أخرجه البخاري (فتح 3/ 407) من حديث سعد بن أبي وقاص. 1385 - قوله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل "إنّك تقدم على قوم أهل كتاب فأعلمهم أنّ الله فرض عليهم" سكت عليه الحافظ (¬5). أخرجه البخاري (فتح 4/ 4 و64) من حديث ابن عباس. ¬

1386 - عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله، ألا تستعملني؟ قال: "إنّك ضعيف، وإنّها أمانة، وإنّها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقِّها وأَدَّى الذي عليه فيها" قال الحافظ: أخرجه مسلم" (¬1) أخرجه مسلم (1825) عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله ألا تستعملني؟ قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال "يا أبا ذر إنّك ضعيف ... " الحديث 1387 - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن مسعود وهو بمكة وهو يرعى الغنم: "إنّك لغلام مُعَلَّم" سكت عليه الحافظ (¬2). حسن أخرجه الطيالسي (ص 47) وابن سعد (2/ 343 و3/ 150 - 151) وابن أبي شيبة (7/ 51 و 11/ 510) وفي "مسنده" (388) وأحمد (1/ 379 و 453 و 457 و 462) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 245 و 2/ 537) وأبو يعلى (5311) والهيثم بن كليب (659) والطبراني في "الكبير" (8455) وأبو نعيم في "الدلائل" (233) وفي "الحلية" (1/ 125) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 171 - 172) عن حماد بن سلمة وابن أبي شيبة في "المسند" (317) وأحمد (1/ 379) والحسن بن عرفة في "جزئه" (46) والطحاوي في "المشكل" (4443) والآجري في "الشريعة" (1066) والحنائي في "فوائده" (ق 5) وابن جميع الصيداوي في "معجمه" (ص 68) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 172) وفي "الاعتقاد" (ص 284 - 285) وأبو القاسم الأصبهاني في "دلائل النبوة" (47 و48 و49) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/ 22 و22 - 24) والذهبي في "السير" (1/ 464 - 465) عن أبي بكر بن عياش والبزار (1824) وأبو يعلى (4985) والطحاوي في "المشكل" (4442) وابن حبان (6504) والطبراني في "الكبير" (8456) واللالكائي في "الاعتقاد" (1487) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 84) وأبو القاسم الأصبهاني (50) وابن عساكر (39/ 24 و 24 - 25) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 385) ¬

عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي والطبراني في "الكبير" (8457) و"الأوسط" (7617) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (600) وابن عساكر (39/ 22) عن أبي أيوب عبد الله بن علي الإفريقي وأبو يعلى (5096) والطبراني في "الصغير" (513) وابن عساكر (39/ 25 - 26) عن أبي المنذر سلام بن سليمان المزني كلهم عن عاصم بن أبي النَّجُود عن زِر بن حُبيش عن ابن مسعود قال: كنت غلاماً يافعاً أرعى غنما لعقبة ابن أبي مُعيط (¬1) فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر (¬2) وقد فرّا من المشركين فقالا: يا غلام هل عندك من لبن تسقينا؟ فقلت: إني مؤتمن ولست ساقيكما، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "هل عندك من جَذَعَة (¬3) لم يَنْزُ عليها الفحل؟ " قلت: نعم، فأتيتهما بها، فَاعْتَقَلَهَا النبي - صلى الله عليه وسلم - ومسح الضَّرْع ودعا فحفل الضرع، ثم أتاه أبو بكر بصخرة منقعرة فاحتلب فيها (¬4) فشرب (¬5) أبو بكر، ثم شربت، ثم قال للضرع "اقْلِصْ" فَقَلَص (¬6)، قال: فأتيته بعد ذلك فقلت: علمني من هذا القول (¬7). قال "إنك غلام معلم" فأخذت من فِيْه سبعين سورة لا ينازعني فيها أحد. اللفظ لابن سعد قال الذهبي: هذا حديث صحيح الإسناد" (¬8) وقال الحنائي: هذا حديث حسن" ¬

قلت: وهو كما قال للخلاف المعروف في عاصم بن أبي النجود. 1388 - "إنَّكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماءكم" قال الحافظ: أخرجه أبو داود، وصححه ابن حبان من حديث أبي الدرداء رفعه: فذكره، ورجاله ثقات إلا أنّ في سنده انقطاع بين عبد الله بن أبي زكريا راويه عن أبي الدرداء فإنّه لم يدركه" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (5/ 194) وعبد بن حميد في "المنتخب" (213) والدارمي (2697) وأبو داود (4948) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2584) وابن حبان (5818) وابن عدي (3/ 951) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 152 و 9/ 58 - 59) والبيهقي (9/ 306) وفي "الشعب" (8265) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن أبي زكريا ص 404) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3360) والمزي (8/ 433) من طرق عن هُشيم أنا داود بن عمرو عن عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي عن أبي الدرداء به مرفوعا. وفي لفظ "فحسنوا أسماءكم" وإسناده ضعيف لانقطاعه فقد قال أبو داود بعد إخراجه: ابن أبي زكريا لم يدرك أبا الدرداء. وقال البيهقي: هذا مرسل، ابن أبي زكريا لم يسمع من أبي الدرداء. وكذا قال أبو حاتم (المراسيل) وأما قول النووي في "الأذكار" (ص 255): بإسناد جيد. فليس بجيد لما علمت من انقطاع السند. وكذا قول ابن القيم في "تحفة المودود" (ص 81): إسناده حسن" ليس بحسن. 1389 - حديث معاذ بن جبل أنّهم خرجوا في عام تبوك مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إنكم ستأتون غداً إنْ شاء الله تعالى عين تبوك، فمن جاءها فلا يَمَسَّ من مائها شيئا" فجئناها وقد سبق إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء، فذكر الحديث في غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجهه ويديه بشيء من مائها ثم أعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس. ¬

قال الحافظ: ووقعت تسميتها بذلك -يعني تبوك- في الأحاديث الصحيحة: منها: حديث مسلم "إنكم ستأتون غدا عين تبوك" وكذا أخرجه أحمد والبزار من حديث حذيفة. وقيل: سميت بذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم - للرجلين اللذين سبقاه إلى العين "ما زلتما تبوكانها منذ اليوم" والحديث المذكور عند مالك (1/ 143 - 144) ومسلم (4/ 1784 - 1785) بغير هذا اللفظ أخرجاه من حديث معاذ بن جبل: فذكره" (¬1) حديث حذيفة أخرجه أحمد (5/ 390 - 391 و 400 و 401) والبزار (2803) من طرق عن الوليد بن عبد الله بن جُمَيْع الزهري ثنا أبو الطفيل عن حذيفة قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم غزوة تبوك فبلغه أنّ في الماء قلة الذي يَرِده فأمر مناديا فنادى في الناس أنْ لا يسبقني إلى الماء أحد، فأتى الماء وقد سبقه قوم فلعنهم. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى من حديث أبي الطفيل عن حذيفة إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 6/ 195 قلت: وإسناده حسن، الوليد بن عبد الله بن جميع قال أحمد وغيره: ليس به بأس، وأبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي له صحبة. 1390 - حديث كعب بن مالك مرفوعا "إنّكم ستفتحون بلدا يذكر فيها القيراط" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه مسلم (2543) من حديث أبي ذر رفعه "إنّكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا فإنّ لهم ذمة ورحما، فإذا رأيتم رجلين يقتتلان في موضع لبنة فأخرج منها". 1391 - حديث أبي سعيد: سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة ونحن صيام، فنزلنا منزلنا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا" فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر، فنزلنا منزلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّكم مصبحوا عدوكم فالفطر أقوى لكم فأفطروا" فكانت عزيمة فأفطرنا، ثم لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك في السفر. ¬

قال الحافظ: لأنّ مسلما أخرج (1120) من حديث أبي سعيد أنّه - صلى الله عليه وسلم - صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه: فذكره" (¬1) 1392 - "إنكم لن تَسْعوا الناس بأموالكم، ولكن يَسَعُهُمْ منكم بسط الوجه وحسن الخلق" قال الحافظ: وللبزار بسند حسن من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬2) له عن أبي هريرة طرق: الأول: يرويه عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي الكوفي عن أبيه عن جده عن أبي هريرة به مرفوعا. أخرجه ابن أبي الدنيا في "التواضع" (190) وفي "المداراة" (55) البزار (كشف 1979) عن محمد بن عبد الله بن المبارك المُخَرَّمي ثنا الأسود بن سالم ثنا عبد الله بن إدريس به. وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 72) عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن القاضي وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1208) عن الحسين بن إسماعيل المحاملي قالا: ثنا محمد بن عبد الله المخرمي به. قال البزار: لا نعلم رواه عن ابن إدريس إلا أسود وكان ثقة بغداديا" قلت: ووثقه ابن جرير الطبري كما في "تاريخ بغداد" (7/ 37) وكذا باقي رواته ثقات غير يزيد بن عبد الرحمن الأودي جد عبد الله بن إدريس ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ووثقه ابن حبان والعجلي، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث (¬3). الثاني: يرويه طلحة عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا مثله. ¬

أخرجه البزار (كشف 1978) عن أحمد بن الوزير ثنا أبو عاصم ثنا طلحة به. وقال: طلحة لين الحديث" قلت: هو ابن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي قال أحمد وغيره: متروك الحديث، وقال ابن معين وغيره: ضعيف. وعطاء هو ابن أبي رباح. الثالث: يرويه أبو عباد عبد الله بن سعيد المَقْبُري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "إنكم لا تسعون الناس بأموالكم، ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق" أخرجه البزار (كشف 1977) عن القاسم بن مالك المزني وابن أبي الدنيا في "المداراة" (54) وفي "اصطناع المعروف" (42) والطبراني في "المكارم" (18) وابن عدي (4/ 1481) والحاكم (1/ 124) والبيهقي في "الشعب" (7695) والخطيب في "الموضح" (2/ 193) وفي "الجامع" (817) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2407) عن سفيان الثوري والحاكم (1/ 124) عن الفضل بن موسى السيناني كلهم عن عبد الله بن سعيد المقبري به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عبد الله واه" وقال البزار: لم يتابع عبد الله بن سعيد على هذا وتفرد به" وقال البيهقي: تفرد به عبد الله بن سعيد عن أبيه" وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن سعيد وهو ضعيف" المجمع 8/ 22 قلت: هو متروك الحديث كما قال أحمد والنسائي وغيرهما. واختلف عنه، فقيل: عنه عن جده عن أبي هريرة. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 519) وفي "مسنده" (المطالب 2587/ 1) وأبو نعيم في "الحلية" (10/ 25) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1066)

عن عبد الله بن إدريس الكوفي وأبو يعلى (6550) عن محمد بن فضيل الكوفي كلاهما عن عبد الله بن سعيد المقبري به. قال البوصيري: مداره على عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف" مختصر الإتحاف 7/ 215 وللحديث شاهد مرسل أخرجه ابن وهب في "الجامع" (499) عن ابن لَهيعة عن عبد الله بن أبي جعفر رفعه "إنّكم لن تستطيعوا أنْ تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم السلام وحسن الخلق" وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. 1393 - "إنّكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة، وخير دينكم اليسرة" قال الحافظ: وفي حديث محجن بن الأدرع عند أحمد: فذكره" (¬1) هما حديثان: الأول: "إنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة" والثاني: "خير دينكم اليسرة" فأما الحديث الأول فيرويه هشام بن سعد المدني وداود بن قيس الفراء عن زيد بن أسلم واختلف عن هشام: - فقال وكيع: أنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن الأدرع قال: كنت أحرس النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فخرج لبعض حاجته فرآني فأخذ بيدي، فانطلقنا فمررنا على رجل يصلي يجهر بالقرآن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "عسى أنْ يكون مرائيا" قال: قلت: يا رسول الله، يصلي يجهر بالقرآن. قال: فرفض يدي، ثم قال "إنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة" قال: ثم خرج ذات ليلة وأنا أحرسه لبعض حاجته، فأخذ بيدي فمررنا على رجل يصلي بالقرآن، فقلت: عسى أنْ يكون مرائيا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "كلا إنّه أوّاب" قال: فنظرت فإذا هو عبد الله ذو النجادين. ¬

أخرجه أحمد (4/ 337) عن وكيع به. ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 421 - 422) قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 369 قلت: ابن الأدرع لم يخرج له الشيخان. والحديث لم ينفرد وكيع به بل تابعه جعفر بن عون الكوفي أنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال: قال ابن الأدرع: فذكره. أخرجه البيهقي في "الشعب" (576) وقال: إسناد هذا الحديث مرسل" قلت: مراده بالإرسال هو الانقطاع بين زيد بن أسلم وابن الأدرع فالظاهر أنّه لم يسمع منه، والله أعلم. - وقال طلحة بن يحيى: عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن سلمة بن الأكوع قال: فذكر معناه. أخرجه البيهقي في "الشعب" (2/ 474) وقال: وهذا ليس بشيء، والصحيح رواية جعفر بن عون" - وقال أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي: ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن الأكوع قال: فذكره. وقال في آخره: فإذا الرجل ذو البجادين. أخرجه إسحاق في "مسنده" (إتحاف الخيرة 146 - المطالب 2929/ 1) عن أبي عامر به. قال البوصيري: رجاله ثقات على شرط مسلم" وقال في "مختصر الإتحاف" (1/ 81): إسناده صحيح على شرط مسلم" قلت: هشام مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. - وقال عبد الله بن نافع الصائغ: عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن سلمة بن ذكوان قال: فذكره. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (3394) وقال: سلمة بن ذكوان يقال له ابن الأدرع"

وقال الحافظ في "الإصابة" (4/ 228): سلمة بن ذكوان ويقال: هو ابن الأدرع" قلت: عبد الله بن نافع مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره. وأما حديث داود بن قيس فأخرجه (¬1) أبو يعلى (الإصابة 4/ 228 - المطالب 2929/ 2 - إتحاف الخيرة 147) عن محمد بن إسحاق المسيَّبي ثنا سليمان بن داود بن قيس عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن سلمة قال: فذكر نحوه. قال البوصيرى: سنده ضعيف لضعف سليمان بن داود" إتحاف الخيرة 1/ 123 ومختصر الإتحاف 1/ 81 قلت: سليمان بن داود ذكره ابن حبان في "الثقات"، والباقون كلهم ثقات. وأما الحديث الثاني فسيأتي الكلام عليه في حرف الخاء. 1394 - حديث معاوية بن حَيْدَة رفعه "إنّكم محشورون" ونحا بيده نحو الشام "رجالا وركبانا وتُجرون على وجوهكم" قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي وسنده قوي" (¬2) صحيح أخرجه عبد الرزاق (20115) وأحمد (5/ 3 و5) وفي "فضائل الصحابة" (1711) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 296) والترمذي (2424 و3143 و4/ 485) والروياني (914 و 916) والطبراني في "الكبير" (19/ 407 - 408 و408 و409) والحاكم (4/ 564) وأبو سعد السمعاني في "فضائل الشام" (5) والبيهقي في "لشعب" (8931) من طرق عن بَهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله، اين تأمرني؟ خر لي. قال "ههنا"- ونحا بيده نحو الشام - "إنكم تحشرون (¬3) رجالا (¬4) وركبانا، وتجرون على وجوهكم" ورواه بعضهم مطولا. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد رواه أبو قَزَعة سويد بن ¬

حُجير عن حكيم بن معاوية مثل رواية بهز، على أنّ بهزا أيضا مأمون لا يحتاج في روايته إلى متابع. ثم أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن أبي قزعة سويد بن حجير عن حكيم بن معاوية عن أبيه رفعه "تحشرون ههنا حفاة عراة مشاة وركبانا وعلى وجوهكم، تعرضون على الله وعلى أفواهكم الفدام، وإنّ أول ما يُعْرب عن أحدكم فخذه" ومن هذا الطريق أخرجه أحمد (5/ 3) والروياني (936) والطبراني في "الكبير" (19/ 426) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 426 - 427) و"الأوسط" (6398) من طريق الحجاج الباهلي ثنا سويد بن حجير به. وأخرجه أحمد (4/ 446 - 447) وفي "فضائل الصحابة" (1710) والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (8/ 433) والطبراني في "الكبير" (19/ 427 - 428) من طريق شبل بن عباد قال: سمعت أبا قزعة يحدث عمرو بن دينار عن حكيم بن معاوية به. وإسناده صحيح. 1395 - "إنّكم لاقو العدو غدا والفطر أقوى لكم" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (1120) من حديث أبي سعيد. 1396 - قال العباس: يا رسول الله، لو جمعت لنا الحجابة والسِّقَاية؟ فقال: "إنّما أعطيتكم ما تُرْزَءون ولم أعطكم ما تَرْزءون" قال الحافظ: وروى الفاكهي من طريق ابن جُريج قال: فذكره" (¬2) لم أره في القسم المطبوع من كتاب الفاكهي. وفي "أخبار مكة" للأزرقي (1/ 267) عن جده عن محمد بن إدريس عن الواقدي عن أشياخه قالوا: فذكروا حديثا وفيه: وقبض المفتاح من عثمان بن طلحة، فلما جلس بسط العباس بن عبد المطلب يده، فقال: بأبي وأمي يا رسول الله، اجمع لنا الحجابة والسقاية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أعطيتكم ما تُرزءون فيه ولا أعطيكم ما تَرزءون منه" والواقدي متروك. ¬

وقال عبد الرزاق في "مصنفه" (9076): عن بعض أصحابنا عن ابن جريج قال: حدثني ابن أبي مُليكة قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - وعثمان بن طلحة يوم الفتح بمفتاح الكعبة، فأقبل به مكشوفا، حتى دفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال العباس: يا نبي الله اجمع لي الحجابة مع السقاية، ونزل الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال "ادعوا لي عثمان بن طلحة" فَدُعي له، فدفعه النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه، وستر عليه، قال: فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول من ستر عليه، ثم قال "خذوه يا بني طلحة لا ينتزعه منكم إلا ظالم". ورواه أيضا (5/ 84) عن ابن عُيينة قال: أخبرني ابن جريج عن ابن أبي مليكة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلىّ حين كلمه في المفتاح "إنما أعطيتكم ما تُرزءون ولم أعطكم ما تَرزءون" ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (9/ 54 - 55) ورواته ثقات لولا إرساله. وله شاهد عن عليّ قال: قلت للعباس: سل لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - الحجابة. فسأله، فقال "أعطيكم ما هو خير لكم منها، السقاية، تَرْزَؤُكم ولا تَرْزَؤُونَها" أخرجه (¬1) الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي ص 233) عن أيوب بن إسحاق بن إبراهيم ثنا قَبيصة ثنا سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن أبي رزين عن أبيه عن عليّ به. وأخرجه ابن سعد (4/ 25) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 514) وأحمد بن منيع وابن أبي شيبة وإسحاق في "مسانيدهم" (المطالب 2/ 64 - 65، مختصر الإتحاف 4/ 382 - 383) عن قبيصة بن عقبة به. قال الطبري: سنده صحيح" وقال الحافظان العسقلاني والبوصيري: إسناده حسن" قلت: عبد الله بن أبي رزين مسعود بن مالك الأسدي ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما وابن حبان في "الثقات" وغيرهم ولم يذكروا عنه راويا إلى موسى بن أبي عائشة فهو مجهول، وقبيصة تكلم أحمد وغيره في روايته عن سفيان. ¬

وخالفه أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري فرواه عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن زرير قال: قال علي للعباس أخرجه أبو يعلى (310) قال الهيثمي: وهو مرسل، عبد الله بن زرير لم يدرك القصة" المجمع 3/ 286 1397 - قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أم سلمة "إنّما أقضي له بما أسمع" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 16/ 279) 1398 - عن سهل بن أبي حَثْمَة أنّ أبا بُردة ذبح ذبيحة بسحر فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:"إنما الأضحية ما ذبح بعد الصلاة، اذهب فضح" فقال: ما عندي إلا جَذَعة من المعز، الحديث. قال الحافظ: ووقع عند الطبراني من طريق سهل بن أبي حثمة فذكره. وقال: وفي حديث سهل بن أبي حثمة "وليست فيها رخصة لأحد بعدك" (¬2) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (9145) عن مسعدة بن سعد العطار المكي ثنا إبراهيمِ بن المنذر ثنا محمد بن صدقة الفَدَكِي ثنا محمد بن يحيى به سهل بن أبي حثمة عن عمه عُفَير بن سهل بن أبي حثمة أنّ أباه قد أخبره أنّ أبا بُردة بن نِيَار ذبح ذبيحة بِسَحَر، فلما انصرف ذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال "من ذبح قبل الصلاة فليست تلك الأضحية، إنما الأضحية ما ذبح بعد الصلاة، فاذهب فضح" فقال: يا رسول الله، ما أجد شيئا للأضحية، وما عندي إلا جَذَع من المعز، قال "اذهب فضح بها، وليس فيها رخصة لأحد بعدك" وقال: لا يُروى هذا الحديث عن سهل بن أبي حثمة إلا بهذا الإسناد، تفرد به إبراهيم بن المنذر" قلت: وثقه ابن معين وغيره، ومسعدة بن سعد لم أقف له على ترجمة، ومحمد بن صدقة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: ليس بالمشهور ولكن ليس به بأس، ومحمد بن يحيى بن سهل ترجمه البخاري في "التاريخ" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وعفير بن سهل لم أر من ترجمه. ¬

1399 - "إنّما البيع عن تراض" قال الحافظ: وروى أبو داود من حديث أبي سعيد مرفوعا: فذكره، وهو طرف من حديث طويل" (¬1) أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 278) وابن ماجه (2185) وابن حبان (4967) والبيهقي (6/ 17) والمزي في "التهذيب" (13/ 42 - 43) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن داود بن صالح بن دينار التمار المدني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أنّ يهوديا قدم زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاثين حِمل شعير وتمر، فسعّر مدّاً بمدّ النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس في الناس يومئذ طعام وغيره، وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون فيه طعاما، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - الناسُ يشكون إليه غلاء السعر، فصعد المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال "لا ألقينّ الله من قبل أنْ أعطي أحدا من مال أحد من غير طيب نفس، إنّما البيع عن تراض، ولكن في بيوعكم خصالا أذكرها لكم: لا تَضاغنوا، ولا تناجشوا، ولا تحاسدوا، ولا يسوم الرجل على سوم أخيه، ولا يبيعنّ حاضر لباد، والبيع عن تراض، وكونوا عباد الله إخوانا". واللفظ لابن حبان. قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 3/ 17 قلت: بل إسناده حسن إنْ كان صالح بن دينار سمع من أبي سعيد، والدراوردي قال الذهبي في "الميزان": صدوق غيره أقوى منه. وداود بن صالح التمار قال أحمد: لا أعلم به بأسا، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": صدوق. فهو حسن الحديث. وصالح بن دينار التمار قال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى ابنه داود. ومع ذلك فقد وثقه النسائي وابن حبان والحافظ في "التقريب". 1400 - حديث أبي قتادة "إنّما التفريط أن يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى" قال الحافظ: أخرجه مسلم (681) " (¬2) ¬

1401 - "إنّما الجمعة على من سمع النداء" قال الحافظ: وفي "السنن" لأبي داود من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: فذكره، وقال: إنّه اختلف في رفعه ووقفه، وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا" (¬1) ضعيف أخرجه أبو داود (1056) وأبو بكر المروزي في "الجمعة" (69) والدارقطني (2/ 6) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 104) والبيهقي (3/ 173) والخطيب في "الموضح" (1/ 13) من طرق عن قَبيصة بن عقبة الكوفي ثنا سفيان عن محمد بن سعيد الطائفي عن أبي سلمة بن نُبَيْه بن الحجاج عن عبد الله بن هارون عن ابن عمرو رفعه "الجمعة على من سمع النداء" وفي لفظ "التأذين" قال أبو داود: روى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه، وإنما أسنده قبيصة" وقال الدارقطني: قال لنا ابن أبي داود: محمد بن سعيد هو الطائفى ثقة، وهذه سنة تفرد بها أهل الطائف" وقال البيهقي: وقبيصة بن عقبة من الثقات، ومحمد بن سعيد هذا هو الطائفي ثقة" وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي": رواه قبيصة عن الثوري وقد قال ابن معين وغيره: قبيصة ثقة إلا في حديث الثوري. والطائفي مجهول كما في "الميزان"، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم لا يحل الاحتجاج به. وسكت البيهقي عن بقية السند وفيه أبو سلمة بن نبيه عن عبد الله بن هارون ولا يعرف حالهما" قلت: الحديث إسناده ضعيف، عبد الله بن هارون قال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه أبو سلمة بن نبيه، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وأبو سلمة بن نبيه قال الذهبي في "المغني": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وأما محمد بن سعيد الطائفي فهو ثقة كما قال ابن أبي داود والبيهقي وذكره ابن حبان في "الثقات". ¬

وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. وقال الذهبي في "الميزان" و"المغني" تبعا لأبي حاتم: مجهول (¬1). ثم تعقب أبا حاتم فقال: قلت: هو أبو سعيد المؤذن. يروي أيضا عن عبد الله بن عُيينة وعطاء وجماعة. وعنه أيضا زيد بن الحباب ويحيى بن سليم الطائفي ومعتمر بن سليمان فانتفت الجهالة انتهى وذكره في "الكاشف" وقال: صالح الحديث. وروى عنه أيضا عدي بن الفضل فتوثيقه هو الصواب. وأما قول ابن حبان الذي ذكره ابن التركماني فليس هو في هذا وإنما في محمد بن مسلم الطائفي الذي يروي عن ابن جُريج وعنه أبو عتبة أحمد بن الفرج، وقد فرق بينهما المزي وكذا الحافظ في "التهذيب" وقال عن هذا الأخير: هو متأخر الطبقة عن الذي قبله. وأما قبيصة بن عقبة فهو ثقة إلا أنّ أحمد وابن معين قد تكلما في حديثه عن سفيان. وخالفه عبد الرحمن بن مهدي فرواه عن سفيان عن محمد بن سعيد -قال عبد الرحمن: أظنه رجلا من أهل الطائف- عن عبد الله بن هارون عن ابن عمرو قوله. هكذا رواه عن سفيان وأوقفه على ابن عمرو وأسقط منه أبا سلمة بن نبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1/ 1/93) والخطيب في "الموضح" (1/ 13) طريق أخرى: قال عبد الله بن سليمان بن الأشعث: ثنا هشام بن خالد ثنا الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه "إنما الجمعة على من سمع النداء" أخرجه الدارقطني (2/ 6) والبيهقي (3/ 173) واختلف فيه على الوليد وهو ابن مسلم، فرواه أبو عامر موسى بن عامر عنه أخبرني زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: إنما تجب الجمعة على من سمع النداء، فمن سمعه فلم يأته فقد عصى ربه. موقوف ¬

أخرجه البيهقي (3/ 173 - 174) وزهير بن محمد هو التميمي الخراساني ورواية أهل الشام عنه ضعيفة وهذه منها فإنّ الوليد بن مسلم دمشقي. لكنه لم ينفرد به بل تابعه الحجاج بن أَرْطَاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه "الجمعة على من بِمَدَى الصوت" أخرجه الدارقطني (2/ 6) من طريق محمد بن الفضل بن عطية عن الحجاج به. والحجاج ضعيف مدلس، ومحمد بن الفضل بن عطية كذبه ابن معين والفلاس والنسائي وغيرهم. واختلف فيه على عمرو بن شعيب فقال ابن أبي شيبة (2/ 104): ثنا وكيع عن داود بن قيس الفراء قال: سمعت عمرو بن شعيب قيل له: يا أبا إبراهيم على من تجب الجمعة؟ قال: على من سمع الصوت. وهذا إسناده صحيح. 1402 - حديث أبي كبشة الأنماري "إنّما الدنيا لأربعة" فذكر الحديث وفيه "وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يعمل في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربّه ولا يصل فيه رَحِمَه ولا يرى لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل، ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أنّ لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في الوزر سواء". قال الحافظ: أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه" (¬1) صحيح وله عن أبي كبشة الأنماري طرق: الأول: يرويه يونس بن خباب عن أبي البَخْتَري سعيد الطائي قال: حدثني أبو كبشة الأنماري أنّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ثلاثة أقسم عليهنّ وأحدثكم حديثا، فاحفظوه، قال (¬2) "ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظُلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزا، ولا فتح عبد باب مسئلة إلا فتح الله عليه باب فقر -أو كلمة نحوها- ¬

وأحدثكم حديثا فاحفظوه (¬1)، قال: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه، ويصل فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقا، فهذا بأفضل المنازل. وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا، فهو صادق النية يقول: لو أنّ لي مالا لعملت بعمل فلان فهو نيته فأجرهما سواء. وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما، فهو يخبط (¬2) في ماله بغير علم لا يتقى فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل. وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أنّ لي مالا فعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء" أخرجه أحمد (4/ 231) عن عبد الله بن نُمير ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (3/ 191) والترمذي (2325) واللفظ له والطبراني في "الكبير" (22/ 341 - 342 و345 - 346) والبغوي في "شرح السنة" (4097) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين قالا: ثنا عبادة بن مسلم الفزاري ثنا يونس بن خباب عن سعيد الطائي به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" قلت: بل ضعيف لضعف يونس بن خباب. الثانى: يرويه سليمان الأعمش قال: سمعت سالم بن أبي الجَعْد قال: سمعت أبا كبشة الأنماري رفعه "مثل هذه الأمة مثل أربعة نفر: فذكر الحديث بنحو ما تقدم إلا أنّه قال في الأول "فهو يعمل بعلمه في ماله، ينفقه في حقه" وقال في الثالث "فهو يخبط في ماله، ينفقه في غير حقه" أخرجه وكيع في "الزهد" (240) وأحمد (4/ 230 و230 - 231) وهناد في "الزهد" (586) والحسين المروزي في "زيادات الزهد لابن المبارك" (999) وابن ماجه (4228) ¬

والفريابي في "فضائل القرآن" (105 و106) والطحاوي في "المشكل" (263) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 64 / أو189/ ب) والطبراني في "الكبير" (22/ 345) والسمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 273) قال ابن كثير: إسناده صحيح" فضائل القرآن ص 39 قلت: وهو كما قال. ولم ينفرد الأعمش به بل تابعه قتادة ومنصور بن المعتمر واختلف عنهما فأما حديث قتادة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 343 و346) و"الأوسط" (4364) من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن أبي كبشة. وسعيد بن بشير مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وخالفه الحجاج بن الحجاج الباهلي فرواه عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن مَعدان بن أبي طلحة عن ثوبان أو عن أبي كبشة. أخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (63) ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (22/ 344 - 345) وأما حديث منصور بن المعتمر فأخرجه أحمد (4/ 230) والطبراني في "الكبير" (22/ 343 و 344) عن سفيان الثوري والطبراني (22/ 344) عن مِسْعَر بن كِدام كلاهما عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبي الجعد عن أبي كبشة. واختلف فيه على منصور بن المعتمر: فقيل: عنه عن سالم بن أبي الجعد عن ابن أبي كبشة عن أبيه. أخرجه ابن ماجه (2/ 1413) والطبراني (22/ 344) والبيهقي في "المدخل" (ص 260 - 261) عن مَعْمَر بن راشد وابن ماجه (2/ 1413) والخطيب في "التاريخ" (6/ 80)

عن مُفضل بن مُهَلْهَل كلاهما عن منْصور به. الثالث: يرويه أبو خُليد عتبة بن حماد الدمشقي عن سعيد عن أبي كنانة عن أبي كبشة. أخرجه الطبراني (22/ 346) وأبو كنانة لم أعرفه. 1403 - إنّما الربا في النسيئة" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 5/ 285 - 286) ومسلم (1596) من حديث أسامة بن زيد. واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري "لا ربا إلا في النسيئة" 1404 - "إنّما السُكْنَى والنفقة لمن يملك الرجعة" قال الحافظ: وأما ما أخرجه أحمد من طريق الشعبي عن فاطمة في آخر حديثها مرفوعا: فذكره، فهو في أكثر الروايات موقوف عليها. وقد بيّن الخطيب في "المدرج" أنّ مُجالد بن سعيد تفرد برفعه وهو ضعيف، ومن أدخله في رواية غير رواية مُجالد عن الشعبي فقد أدرجه، وهو كما قال. وقد تابع بعض الرواة عن الشعبي في رفعه مجالدا لكنه أضعف منه" (¬2) صحيح يرويه مجالد بن سعيد الهمداني وزكريا بن أبي زائدة وجابر بن يزيد الجُعفي وسعيد بن يزيد الأحمسي البجلي وفراس بن يحيى الخارفي عن عامر الشعبي عن فاطمة بنت قيس: فأما حديث مجالد فأخرجه أحمد (6/ 373 - 374 و416 - 418) عن يحيى بن سعيد القطان و (6/ 416) ومن طريقه الخطيب في "المدرج" (2/ 931) عن عبدة بن سليمان الكلابي ¬

وسعيد بن منصور (1358) عن سفيان بن عُيينة والطبراني في "الكبير" (24/ 379) عن شعبة وعن حماد بن زيد كلهم عن مجالد قال: ثنا عامر قال: قدمت المدينة فأتيت فاطمة بنت قيس فحدثتني أنّ زوجها طلقها على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية، قال: فقال لي أخوه: أخرجي من الدار، فقلت: إنّ لي نفقة وسكنى حتى يحل الأجل، قال: لا. قالت: فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنّ فلانا طلقني وإنّ أخاه أخرجني ومنعني السكنى والنفقة، فأرسل إليه فقال "ما لك ولإبنة آل قيس" قال: يا رسول الله، إنّ أخي طلقها ثلاثا جميعا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أُنظري يا ابنة آل قيس، إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كانت له عليها رجعة، فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى، أُخرجي فانزلي على فلانة" ثم قال "إنّه يتحدث إليها انزلي على ابن أم مكتوم فإنّه أعمى لا يراك" اللفظ لحديث يحيى القطان. - ورواه هُشيم بن بشير عن مجالد وغيره واختلف عنه: • فقال أحمد (6/ 415): ثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي قال: حدثتني فاطمة بنت قيس أنّ زوجها طلقها البتة فخاصمته في السكنى والنفقة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالت: فلم يجعل سكنى ولا نفقة وقال "يا بنت آل قيس إنما السكنى والنفقة على من كانت له رجعة" وأخرجه البيهقي (7/ 473) من طريق أحمد بن عبيد الصفار ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي ثنا هشيم ثنا سَيَّار (¬1) وحُصين (¬2) ومغيرة بن مِقْسم وأشعث (¬3) ومجالد وداود (¬4) وإسماعيل بن أبي خالد كلهم عن الشعبي قال: دخلت على فاطمة بنت قيس فسألتها عن قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها، فقالت: طلقها زوجها البتة، قالت: فخاصمته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السكنى والنفقة، قالت: فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وأمرني أنْ أعتدّ في بيت ابن أم مكتوم. ¬

وفي رواية مجالد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها "إنما السكنى والنفقة على من كانت له الرجعة" وتابعه سعيد بن منصور (1356 و1357) عن هشيم أنا سيار ومغيرة وحصين وإسماعيل وداود وأشعث ومجالد عن الشعبي به. وقال مجالد في حديثه "يا بنت آل قيس إنما السكنى والنفقة على من له الرجعة" ومن طريقه أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 64) وأخرجه الدارقطني (4/ 24) والخطيب في "المدرج" (2/ 931 - 932) من طريق الحسن بن عرفة ثنا هشيم به. • وقال أبو جعفر عبد الله بن محمد النُّفَيلي: ثنا هشيم أنا سيار ومغيرة وحصين ومجالد وإسماعيل وأشعث وداود كلهم عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "يا بنت قيس، إنما السكنى والنفقة على من كانت له الرجعة" أخرجه الطبراني في "لأوسط" (1164) وتابعه يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا هشيم عن سيار وحصين ومغيرة وأشعث وداود ومجالد وإسماعيل كلهم عن الشعبي قال: دخلت على فاطمة بنت قيس فسألتها عن قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: طلقها زوجها البتة، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، قالت: فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وقال "إنما السكنى والنفقة لمن يملك الرجعة" أخرجه الدارقطني (4/ 23 - 24) عن يحيى بن محمد بن صاعد ثنا يعقوب بن إبراهيم به. ومن طريقه أخرجه الخطيب في "المدرج" (2/ 929) وقال: أدرج يعقوب بن إبراهيم الدورقي رواية هذا الحديث أو أدرجه هشيم له لما حدّثه به، وذلك أنّ قوله "إنما السكنى والنفقة لمن يملك الرجعة" لم يذكره واحد من الجماعة المسمين عن الشعبي إلا مجالد بن سعيد وحده" • ورواه غير واحد عن هشيم فلم يذكروا هذه الزيادة "إنما السكنى والنفقة لمن يملك الرجعة" منهم: 1 - زهير بن حرب. أخرجه مسلم (2/ 1117) والبيهقي (7/ 473) 2 - يحيى بن يحيى النيسابوري. أخرجه مسلم (2/ 1117)

3 - يعقوب بن ماهان البصري. أخرجه النسائي (6/ 173 - 174) وفي "الكبرى" (5742) 4 - أبو عبيد القاسم بن سلام. أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 379) 5 - أحمد بن مَنيع. أخرجه الترمذي (3/ 476) ومجالد قال أحمد وغيره: ضعيف. وأما حديث زكريا بن أبي زائدة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 378 - 379) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو نعيم ثنا زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي قال: حدثتني فاطمة بنت قيس وكانت تحت أبي حفص بن عمرو أو عمرو بن حفص، فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النفقة والسكنى فقال لها "اسمعي يا ابنة قيس -وأشار بيده فمدّها على بعض جهه كأنه يستتر منها، وكأنّه يقول- اسكتي إنما النفقة للمرأة على زوجها ما كانت عليها رجعة، فإذا لم تكن عليها رجعة فلا نفقة لها ولا سكنى ... " ورواته ثقات إلا أنّ زكريا كان يدلس كما قال أبو داود وغيره، ولم يذكر سماعا من الشعبي. قال أحمد: كان عند زكريا كتاب، وكان يقول فيه الشعبي، ولكن كان يدلس يأخذ عن جابر وبيان ولا يسمى. وقال يحيى بن زكريا: لو شئت لسميت لك من بين أبي وبين الشعبي. وأما حديث جابر الجعفي فأخرجه الدارقطني (4/ 22) من طريق شَريك بن عبد الله القاضي عن جابر عن عامر عن فاطمة بنت قيس مرفوعا "المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة، إنما السكنى والنفقة لمن يملك الرجعة" وأخرجه (4/ 22 - 23) من طريق زهير بن معاوية الكوفي عن جابر عن عامر قال: دخلنا على فاطمة بنت قيس فقلنا لها: حدثينا عن قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيك، قالت: دخلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعي أخو زوجي، فقلت: إنّ زوجي طلقني، وإنّ هذا يزعم أنْ ليس لي سكنى ولا نفقة، فقال "بل لك سكنى، ولك نفقة" قال: إنّ زوجها طلقها ثلاثا، فقال - صلى الله عليه وسلم - "إنما السكنى والنفقة على من له عليها رجعة" وجابر الجعفي قال ابن معين وغيره: ضعيف، وقال النسائي: متروك الحديث.

وأما حديث سعيد بن يزيد الأحمسي فأخرجه ابن سعد (8/ 275) عن أبي نعيم الفضل بن دُكَيْن ثنا سعيد بن يزيد الأحمسي ثنا الشعبي قال: حدثتني فاطمة بنت قيس أنها كانت تحت فلان بن المغيرة أو المغيرة بن فلان من بني مخزوم وأنّه أرسل إليها بطلاقها من الطريق من غزوة غزاها إلى اليمن، فسألت أهله النفقة والسكنى فأبوا وقالوا: لم يرسل إلينا من ذلك بشيء. قالت: فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: أنا ابنة آل خالد وإنّ زوجي أرسل إليّ بطلاقي وإني سألت أهله النفقة والسكنى فأبوا عليّ، فقالوا: يا رسول الله، إنّه أرسل إليها بثلاث تطليقات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها رجعة" وأخرجه النسائي (6/ 117) وفي "الكبرى" (5596) عن أحمد بن يحيى الصوفي ثنا أبو نعيم به. وأخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 325) من طريق إسحاق بن الحسن الحربي ثنا أبو نعيم به. وإسناده صحيح رواته ثقات، وسعيد بن يزيد وثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان وابن حبان. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 382 - 383) و"الأوسط" (7105) من طريق بكر بن بكار القيسي ثنا سعيد بن يزيد به. ومن طريقه أخرجه المزي في "التهذيب" (11/ 116 - 117) قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن سعيد بن يزيد إلا بكر بن بكار" كذا قال، وقد تابعه أبو نعيم كما تقدم. وأما حديث فِراس بن يحيى فأخرجه البيهقي (7/ 473 - 474) عن أبي الحسين بن بشران أنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار ثنا عباس بن محمد الدوري ثنا عبيد الله بن موسى أنا شيبان عن فراس عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس به، وفيه: فاختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل أو قال: فقال الرجل: قد طلقها ثلاثا، فقال "إنما السكنى والنفقة لمن كانت عليها رجعة" فأمرها فاعتدت عند ابن أم مكتوم. وإسناده صحيح رواته ثقات، وابن بشران اسمه علي بن محمد بن عبد الله. وللحديث شاهد عن عائشة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة "إنما السكنى والنفقة لمن كان لزوجها عليها رجعة"

أخرجه الدارقطني (4/ 22) والبيهقي (7/ 474) من طريق أسود بن عامر شاذان عن الحسن بن صالح عن السُّدِّي عن البهي عنه عائشة به. واختلف فيه على الحسن بن صالح: فقال يحيى بن آدم: ثنا الحسن بن صالح عن السدي عن البهي عن فاطمة بنت قيس قالت: طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سكنى ولا نفقة" أخرجه مسلم (2/ 1120) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3184) والطبراني في "الكبير" (24/ 377) والبيهقي (7/ 474) وقال: كذا أتى به الأسود بن عامر، والصحيح حديث يحيى بن آدم" 1405 - "إنّما الماء من الماء" سكت عليه الحافظ (¬1). وقال في "بلوغ المرام": رواه مسلم وأصله في البخاري" قلت: هو في "صحيح مسلم" (80) من حديث أبي سعيد الخدري. 1406 - "إنّما النذر ما يُبتغى به وجه الله" قال الحافظ: أخرجه أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده" (¬2) أخرجه أحمد (2/ 183) عن الحسين بن محمد المَرُّوذي وسُريج بن النعمان البغدادي و (2/ 185) عن إسحاق بن عيسى ابن الطباع البغدادي قالوا: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد (¬3) عن عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أدرك رجلين وهما مقترنان يمشيان إلى البيت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما بال القِران؟ " قالا: يا رسول الله، نذرنا أنْ نمشى إلى البيت مقترنين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ليس هذا نذرا" فقطع قرانهما. ¬

لفظ حديث الحسين بن محمد وقال سريج في حديثه "إنما النذر ما ابتغي به وجه الله عز وجل" وقال إسحاق بن عيسى في حديثه "لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله عز وجل، ولا يمين في قطيعة رحم" ولم يذكر قصة الرجلين المقترنين. وأخرجه أبو داود (2192) عن يحيى بن عبد الله بن سالم المدني و (3273) عن المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله المخزومي كلاهما عن عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بمثل حديث إسحاق بن عيسى عن أبي الزناد، ولم يذكر يحيى بن عبد الله بن سالم قوله "ولا يمين في قطيعة رحم" واختلف فيه على عبد الرحمن بن الحارث في سياق القصة فقال سليمان بن بلال المدني: ثني عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاءت امرأة أبي ذر على راحلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القصواء حين أُغير على لقاحه، حتى أناخت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: إني نذرت إنْ نجاني الله عليها لآكلنّ من كبدها وسنامها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لبئسما جزيتها، ليس هذا نذرا، إنّما النذر ما ابتغي به وجه الله" أخرجه الدارقطني (4/ 162 - 163) واللفظ له. عن خالد بن مخلد القَطَواني والييهقي (10/ 75) وفي "المعرفة" (14/ 192) عن أبي بكر بن أبي أويس كلاهما عن سليمان بن بلال به. وعبد الرحمن بن الحارث هو ابن عبد الله بن عياش المخزومي وهو مختلف فيه ولا ينزل حديثه عن رتبة الحسن فقد وثقه ابن سعد وغيره، وقال ابن معين: ليس به بأس. وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان.

ولم ينفرد عبد الرحمن بن الحارث به بل تابعه أبو حَرْمَلة عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "إنّما النذر ما ابتغي به وجه الله" أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 133) وفي "المشكل" (4162) وأبو حرملة مختلف فيه (¬1). 1407 - حديث ابن عباس مرفوعا "إنّما أُمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة" قال الحافظ: رواه أصحاب السنن" (¬2) وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬3). صحيح أخرجه أحمد (1/ 282) عن وهيب بن خالد البصري وأبو داود (3760) والترمذي (1847) والنسائي (1/ 73) وابن خزيمة (35) والطبراني في "الكبير" (11241) والبيهقي (1/ 42 و 348) والبغوي في "شرح السنة" (2835) عن إسماعيل بن عُلية قالا: ثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مُليكة عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من الخلاء فَقُدِّم إليه طعام، فقالوا: ألا نأتيك بِوَضوء؟ فقال: فذكره. وإسناده صحيح رواته ثقات وأيوب هو السَّخْتِيَاني. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس" ومن هذا الطريق أخرجه مسلم في "صحيحه" (374) ولفظه "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من الخلاء فأتى بطعام فذكروا له الوضوء فقال "أريد أنْ أصلي فأتوضأ" وفي رواية له "لم؟ أأصلي فأتوضأ" ¬

وفي رواية أخرى له أيضا "ما أردت صلاة فأتوضأ" (¬1). 1408 - حديث سَمُرة بن جُندب في قصة الكسوف وفيه: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته "إنما أنا بشر رسول فأذكركم بالله إنْ كنتم تعلمون أني قصرت عن تبليغ شيء من رسالات ربي" يعني فقولوا، فقالوا: نشهد أنك بلغت رسالات ربك وقضيت الذي عليك. قال الحافظ: ذكره البخاري في "خلق أفعال العباد" وأصله في "السنن" وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تقوم الساعة حتى تروا أمورا عظاما ... " 1409 - حديث ابن مسعود "إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون" سكت عليه الحافظ (¬3). أخرجه البخاري (فتح 2/ 49 - 50) 1410 - "إنّما أنا نذير، وإنّما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدو فجعل يهتف: يا صباحاه" قال الحافظ: ووقع في حديث قَبيصة بن مُخارق وزهير بن عمرو عند مسلم (207) وأحمد (5/ 60): فجعل ينادي: فذكره" (¬4) 1411 - "إنما أنهى الناس عن النياحة أن يُنْدب الرجل بما ليس فيه" قال الحافظ: وعند عبد الرزاق من مرسل مكحول: فذكره" (¬5) مرسل ¬

وله عن مكحول طريقان: الأول: يرويه سفيان بن عُيينة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن مكحول قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو معتمد على عبد الرحمن بن عوف وإبراهيم بن النبي - صلى الله عليه وسلم - يجود بنفسه، فلما رآه دمعت عيناه، فقال له عبد الرحمن بن عوف: أي رسول الله! تبكي، متى يراك المسلمون تبكي يبكوا، قال: فلما ترقرقت عبرته قال "إنّما هذا رُحْمٌ، وإنّ من لا يَرحم لا يُرحم، إنّما أنهى الناس عن النياحة، وأنْ يُندب الميت بما ليس فيه، فلما قضى قال "لولا أنّه وعد جامع وسبيل مأتي وإنّ الآخر منا يلحق بالأول لوجدنا غير الذي وجدنا، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون، تدمع العين ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب، وفضل رضاعه في الجنة" أخرجه عبد الرزاق (6672) وابن سعد (1/ 137) عن سفيان به. ورواته ثقات. الثاني: يرويه محمد بن راشد المكحولي عن مكحول أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على ابنه إبراهيم وهو في السَّوْق فدمعت عيناه ومعه عبد الرحمن بن عوف، فقال: أتبكي وقد نهيت عن البكاء؟ فقال "إنّما نهيت عن النياحة، وأنْ يندب الميت بما ليس فيه وإنما هذه رحمة" أخرجه عبد الرزاق (6671) عن محمد بن راشد به. وأخرجه ابن سعد (1/ 138) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين أنا محمد بن راشد عن مكحول به. وإسناده إلى مكحول حسن. 1412 - حديث ابن مسعود: أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة من آل حم فرحت إلى المسجد فقلت لرجل: اقرأها، فإذا هو يقرأ حروفا ما أقرؤها، فقال: أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانطلقنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرناه، فتغير وجهه وقال: "إنّما أهلك من كان قبلكم الاختلاف" ثم أسرّ إلى عليّ شيئا فقال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أنْ يقرأ كل رجل منكم كما علم. قال: فانطلقنا وكل رجل منا يقرأ حروفا لا يقرؤها صاحبه. قال الحافظ: ولابن حبان والحاكم من حديث ابن مسعود فذكره" (¬1) ¬

وذكره في موضع آخر وقال: وعند ابن حبان والحاكم من طريق زِر بن حُبيش عن ابن مسعود في هذه القصة "فإنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف" وذكر أنّه عند الخطيب في "المبهمات" وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (¬1). حسن أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (318) وابن حبان (747) والحاكم (2/ 223 - 224) عن طريق إسرائيل بن يونس عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة حم (¬2)، فخرجت إلى المسجد عشية, فجلس إلى رهط، فقلت لرجل من الرهط: أقرأ عليّ. فإذا هو يقرأ حروفا لا أقرؤها، فقلت له: من أقرأكها؟ قال: أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فانطلقنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا عنده رجل، فقلت له: اختلفنا في قراءتنا. فإذا وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تغير، ووجد في نفسه حين ذكرت له الاختلاف، فقال "إنّما أهلك من قبلكم الاختلاف" ثم أسرّ إلى عليّ، فقال عليّ: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أنْ يقرأ كلّ رجل منكم كما علم (¬3)، فانطلقنا وكل رجل منا يقرأ حروفا لا يقرؤها صاحبه. واللفظ للحاكم (¬4). ولم ينفرد إسرائيل به بل تابعه جماعة عن عاصم بن أبي النَّجُود، منهم: 1 - أبو عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: فذكر الحديث بنحو ما تقدم. أخرجه الحاكم (2/ 224) وقال: صحيح الإسناد" قلت: بل حسن للخلاف في عاصم بن أبي النجود. 2 - أبو خالد الدالاني عن عاصم عن زر عن ابن مسعود بنحو ما تقدم. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3442) 3 - حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: فذكر الحديث وسمى ¬

السورة "الأحقاف" وقال بعد أنْ ذكر كلام علي: فوالله ما أدري أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره بذلك أم هو قاله. أخرجه أحمد (1/ 421 و452) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 202) 4 - الأعمش عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: تمارينا في سورة من القرآن، فقلنا: خمس وثلاثون، أو ست وثلاثون آية، قال: فانطلقنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدنا عليّا يناجيه، قال: فقلنا: إنا اختلفنا في القراءة، قال: فاحمرّ وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال "إنّما هلك من كان قبلكم باختلافهم بينهم" قال: ثم أسرّ إلى عليّ شيئا، فقال لنا علىّ: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أنْ تقرءوا كما علمتم. أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 105 - 106) والبزار (449) والطبري في "تفسيره" (1/ 12) وابن حبان (746) وأبو عمرو الداني في "البيان في عد آي القرآن" (ص 38 - 39) من طرق عن يحيى بن سعيد الأموي ثنا الأعمش به. واللفظ للطبري، ولفظ عبد الله بن أحمد قريب منه. وأما ابن حبان فساقه بلفظ "قال: سمعت رجلا يقرأ آية أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف ما قرأ، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يناجي علياً، فذكرت له ذلك، فأقبل علينا عليّ، وقال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أنْ تقرءوا كما علمتم. قال البزار: لا نعلم رواه عن الأعمش إلا يحيى بن سعيد الأموي" 5 - شَريك بن عبد الله القاضي عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: فذكر نحو حديث إسرائيل. أخرجه الآجري في "الشريعة" (ص 69) وفي "أخلاق أهل القرآن" (73) وابن بطة في "الإبانة" (802) 6 - أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال: أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة من الثلاثين من آل حم، [قال: يعني الأحقاف، قال: وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين،] قال: فرحت إلى المسجد فإذا رجل يقرؤها على غير ما أقرأني، فقلت: من أقرأك؟ فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فقلت لآخر: اقرأها، فقرأها على غير قراءتي وقراءة صاحبي، فانطلقت بهما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسول الله إنّ هذين يخالفاني في القراءة، قال: فغضب وتَمَعَّر وجهه وقال "إنّما أهلك من كان قبلكم الاختلاف" قال، قال زر: وعنده رجل، قال: فقال الرجل: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أنْ يقرأ كل رجل منكم كما أقرئ فإنّما أهلك من كان قبلكم الاختلاف.

قال ابن مسعود: فلا أدري أشيئا أسرّه إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو علم ما في نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [قال: والرجل هو علي بن أبي طالب.] أخرجه أحمد (1/ 419 و 421) واللفظ له ومن طريقه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 203) عن يحيى بن آدم الكوفي وأبو يعلى (5057) والطبري في "تفسيره" (1/ 12) والهروي في "ذم الكلام" (ق 6) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهمداني وأبو يعلى (536) والآجري في "الشريعة" (ص 69) وفي "أخلاق أهل القرآن" (72) وابن بطة (803) وأبو عمرو الداني في "البيان في عد آي القرآن" (ص 30 و 31) عن أبي هشام محمد بن يزيد الرفاعي قالوا: ثنا أبو بكر بن عياش به. وما بين المعكوفتين الظاهر أنّه من كلام زر بن حبيش والله أعلم. وفي حديث أبي كريب "قال: فقام كل رجل منا وهو لا يقرأ على قراءة صاحبه". 7 - شيبان بن عبد الرحمن أبو معاوية النَّحْوي. أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 211 و 217) والهيثم بن كليب (627 و628) واختلف في هذا الحديث على عاصم، فرواه همام بن يحيى العوذي عنه عن أبي وائل عن ابن مسعود. أخرجه أحمد (1/ 401) والأول أصح، وهمام ثقة في حفظه شيء. قال عفان بن مسلم: كان همام لا يكاد يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه وكان يكره ذلك. قال: ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال: يا عفان كنا نخطئ كثيرا فأستغفر الله". وللحديث طريق أخرى فقال الطيالسي (منحة 2/ 6 - 7): ثنا شعبة أني عبد الملك بن

ميسرة قال: سمعت النزال بن سَبْرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال: قرأت آية وقرأ رجل خلافها فأتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرنا ذلك له -فقال شعبة: وأكبر علمي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهما: لا تختلفا فإنّ من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا- ومن هذا الطريق أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 210 - 211) وابن أبي شيبة (10/ 529) وأحمد (1/ 393 و 411 - 412 و 412) والبخاري (فتح 10/ 479 - 480) والنسائي في "فضائل القرآن" (119) وأبو يعلى (5262 و 5341) وأبو عمرو الداني في "البيان في عد آي القرآن" (ص 24) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 805) والهروي في "ذم الكلام" (ق 6/ ب) والبغوي في "شرح السنة" (1229) 1413 - قال أبو هريرة: إنّما بال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما لجرح كان في مَأْبِضَه" قال الحافظ: وروى الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة قال: فذكره، ولو صح هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي" (¬1) ضعيف أخرجه الحاكم (1/ 182) والبيهقي (1/ 101) من طريق يحيى بن عبد الله بن ماهان الهمداني الكرابيسي ثنا حماد بن غسان الجُعْفي ثنا مَعْن بن عيسى ثنا مالك بن أنس عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بال قائما من جرح كان بمأبضه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح تفرد به حماد بن غسان ورواته كلهم ثقات" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: حماد ضعفه الدارقطني" وقال البيهقي: حديث لا يثبت مثله" وقال الذهبي في "المهذب" (1/ 120): قلت: هذا منكر" وقال الدارقطني: تفرد به حماد بن غسان عن معن بهذا الإسناد" اللسان 2/ 44 1414 - "إنّما بعثت لأتمم صالح الأخلاق" قال الحافظ: أخرج أحمد من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره، وأخرجه البزار من هذا الوجه بلفظ "مكارم" بدل "صالح" (¬2). صحيح ¬

أخرجه ابن سعد (1/ 192) والبرجلاني في "الكرم" (1) وأحمد (2/ 381) والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 188) وفي "الأدب المفرد" (273) وابن أبي الدنيا في "المكارم" (13) والبزار (كشف 2470) والطحاوي في "المشكل" (4432) والخرائطي في "المكارم" (1/ 1) وأبو محمد الفاكهي في "حديثه" (277) والحاكم (2/ 613) وتمام في "فوائده" (ق 21/ ب) وابن بشران (755 و 1465) والقضاعي (1165) والبيهقي (10/ 191 - 192) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 333 و333 - 334) والخطيب في "الجامع" (40) وأبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء" (ص 25) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم الكناني المدني عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به مرفوعا. وفي لفظ "مكارم الأخلاق" وفي لفظ آخر "محاسن الأخلاق". قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال ابن عبد البر: هذا حديث مدني صحيح" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 15 قلت: الحديث إسناده حسن رواته كلهم ثقات غير الدراوردي وهو صدوق، وابن عجلان إنما أخرج له مسلم في المتابعات ولم يحتج به. ولم ينفرد الدراوردي به بل تابعه يحيى بن أيوب الغافقي ثني محمد بن عجلان به. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (1/ 4) والبيهقي (10/ 192) ويحيى بن أيوب صدوق كذلك فالإسناد حسن. والحديث بمجموع الطريقين صحيح. وله شاهد عن زيد بن أسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا مثله. أخرجه ابن وهب في "الجامع" (483) وابن أبي شيبة (11/ 500 - 501) وفيه هشام بن سعد وهو مختلف فيه. 1415 - "إنّما تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس" قال الحافظ: ولأحمد وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: فذكره، ولفظ ابن حبان "إعظاما لله الذي يقبض الأرواح" (¬1) ¬

أخرجه أحمد (2/ 168) وعبد بن حميد (340) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 271) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا سعيد بن أبي أيوب ثني ربيعة بن سيف المَعَافري عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن ابن عمرو أنّه سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، تمرّ بنا جنازة الكافر أفنقوم لها؟ قال "نعم قوموا لها، فإنكم لستم تقومون لها، إنّما تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس" وأخرجه البزار (كشف 836) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 391) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 486) وابن حبان (3053) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 47) وابن شاهين في "الناسخ" (337) والحاكم (1/ 357) والبيهقي (4/ 27) والضياء المقدسي في "حديث أبي عبد الرحمن المقرئ" (19) من طرق عن أبي عبد الرحمن المقرئ به. وكلهم ذكره بلفظ "النفوس" إلا ابن حبان فذكره بلفظ "الأرواح" وذكره الطبراني بلفظ "إنما تقومون لمن معها من الملائكة" قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات" المجمع 3/ 27 وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده حسن" المسند 10/ 79 قلت: ربيعة بن سيف المعافري مختلف فيه، وثقه العجلي وغيره، وضعفه البخاري وغيره، واختلف فيه قول النسائي، والباقون ثقات. 1416 - عن ابن عباس قال: طلق رُكانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا، فسأله النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كيف طلقتها؟ " قال: ثلاثا في مجلس واحد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّما تلك واحدة فارتجعها إنْ شئت" فارتجعها. قال الحافظ: رواه محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره، وأخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه من طريق محمد بن إسحاق" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (1/ 265) وأبو يعلى (2500) والبيهقي (7/ 339) من طريق محمد بن إسحاق المدني ثني داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: طلق ركانة بن عبد يزيد أخو بني مطلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا، ¬

قال: فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كيف طلقتها؟ " (¬1) قال: طلقتها ثلاثا، فقال "في مجلس واحد" قال: نعم، قال "فإنما تلك واحدة فأرجعها إنْ شئت" قال: فرجعها. فكان ابن عباس يرى إنما الطلاق عند كل طهر. قال البيهقي: وهذا الإسناد لا تقوم به الحجة مع ثمانية رووا عن ابن عباس - رضي الله عنه - فتياه بخلاف ذلك ومع رواية أولاد ركانة أنّ طلاق ركانة كان واحدة" وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" نظام الطلاق ص 39 وقال الحافظ: رواه أحمد والحاكم وهو معلول" التلخيص 3/ 213 قلت: وعلته داود بن الحصين فإنّه مختلف فيه، وقد تكلموا في روايته عن عكرمة. قال علي بن المديني: ما روى عن عكرمة فمنكر الحديث. وقال أيضا: مرسل الشعبي وسعيد بن المسيب أحبّ إليّ من داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس. وقال أبو داود: أحاديثه عن عكرمة مناكير. وقال الحافظ في "التقريب": ثقة إلا في عكرمة. وقد روى له البخاري حديثا واحدا لكنه عن غير عكرمة، وكذلك لم يَرو له مسلم من روايته عن عكرمة شيئا. ورواه غيره عن عكرمة. قال عبد الرزاق (11334 و11335): عن ابن جُريج قال: أخبرني بعض بني أبي رافع عن عكرمة عن ابن عباس قال: طلق عبد يزيد أبو ركانة وإخوتِهِ أمّ ركانة ونكح امرأة من مزينة، فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالت: ما يغني عني إلا كما يغني هذه الشعرة -لشعرة أخذتها من رأسها- ففرّق بيني وبينه، فأخذت النبي - صلى الله عليه وسلم - حمية، فدعا بركانة وإخوته وقال لجلسائه: "أترون فلانا يشبه منه كذا -من عبد يزيد- وفلانا منه كذا؟ " قالوا: نعم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد يزيد "طلقها" ففعل. فقال "راجع امرأتك أم ركانة" فقال: إني طلقتها ثلاثا يا رسول الله، قال "قد علمت، راجعها" وتلا بآية النساء. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أبو داود (2196) والبيهقي (7/ 339) ¬

قال الخطابي: في إسناد هذا الحديث مقال لأنّ ابن جريج إنما رواه عن بعض بني أبي رافع ولم يسمه، والمجهول لا تقوم به الحجة" معالم السنن 2/ 645 - 646 وقال ابن حزم: وهذا لا يصح لأنه عن غير مسمى من بني أبي رافع ولا حجة في مجهول، وما نعلم في بني أبي رافع من يحتج به إلا عبيد الله وحده وسائرهم مجهولون" المحلى 11/ 462 قلت: قد جاء مسمى عند الحاكم (2/ 491) فإنّه أخرجه من طريق محمد بن ثور الصنعاني عن ابن جريج عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكر نحو حديث عبد الرزاق إلا أنّه قال: إني طلقتها. ولم يقل ثلاثا. وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: محمد واه، والخبر خطأ، عبد يزيد لم يدرك الإسلام" وقال في "التجريد": وهذا لا يصح والمعروف أنّ صاحب القصة ركانة" وقال ابن رجب: إن الرجل الذي لم يسمّ في رواية عبد الرزاق: محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وهو رجل ضعيف الحديث بالاتفاق، وأحاديثه منكرة، وقيل: إنّه متروك، فسقط هذا الحديث حينئذ" سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث ص 13 (¬1) 1417 - "إنّما تنصرون بضعفاءكم" قال الحافظ: حديث أبي الدرداء عند أحمد والنسائي بلفظ: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه أحمد (5/ 198) وأبو داود (2594) والترمذي (1702) والنسائي (6/ 38) وفي "الكبرى" (3488) وابن حبان (4767) والطبراني في "مسند الشاميين" (590) والحاكم (2/ 106 و 145) والبيهقي (3/ 345 و6/ 331) من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثنا زيد بن أرطاة الفزاري عن جبير بن نفير الحضرمي أنّه سمع أبا الدرداء رفعه "ابغوني ضعفاءكم (¬3)، فإنّما ترزقون وتنصرون بضعفائكم" قال الترمذي: حسن صحيح" ¬

وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: وهو كما قالا. 1418 - عن عبد الله بن عمرو مرفوعا "إنّما جمع منزل لدلج المسلمين" قال الحافظ: رواه الطبري بسند فيه ضعف" (¬1) 1419 - قوله - صلى الله عليه وسلم - في شاة ميمونة "إنَّما حُرِّم أكلها" قال الحافظ: وقال البغوي في "شرح السنة" في قوله - صلى الله عليه وسلم - في شاة ميمونة: فذكره: يستدل لمن ذهب إلى أنّ ما عدا ما يؤكل من أجزاء الميتة لا يحرم الانتفاع به" (¬2) أخرجه البخاري (فتح 4/ 98 و5/ 318 و12/ 79) من حديث ابن عباس. 1420 - عن ابن عباس قال: إنما حَرَّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحمر الأهلية مخافة قلة الظهر" قال الحافظ: أخرجه الطبراني وابن ماجه من طريق شقيق بن سلمة عن ابن عباس، وسنده ضعيف" (¬3) له عن ابن عباس طرق: الأول: يرويه أبو وائل شقيق بن سلمة عن ابن عباس قال: فذكره. أخرجه الطبراني في "الكبير" (12226) عن زكريا بن يحيى الساجي ثنا محمد بن المثنى ثنا بكر بن يحيى بن زَبَّان ثنا حِبَّان بن علي عن الأعمش عن أبي وائل به. وإسناده ضعيف لضعف حبان بن علي العَنَزي. الثاني: يرويه الأعمش قال: حُدثت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال ابن عباس: ما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية إلا من أجل أنها ظهر. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 206) عن إبراهيم بن أبي داود سليمان البرلسي ثنا عباد بن موسى الخُتلي ثنا يحيى بن سعيد الأموي عن الأعمش. وإسناده ضعيف لأنّ الأعمش لم يذكر من حدثه. ورواه شَريك بن عبد الله القاضي عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله. ¬

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 265) الثالث: يرويه أيوب السَّخْتِياني عمن حدّثه أنّ ابن عباس سئل عن لحوم الحمر الأهلية، فقال: إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها يوم خيبر لأنّها كانت هي الحمولة، ثم تلا {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} [الأنعَام: 145] الآية. أخرجه عبد الرزاق (8727) عن مَعْمَر بن راشد عن أيوب به. وإسناده ضعيف للذي لم يسم. الرابع: يرويه عاصم بن سليمان الأحول عن عامر الشعبي عن ابن عباس قال: لا أدري أنهى عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم - من أجل أنّه كان حمولة الناس فكره أنْ تذهب حمولتهم أو حرّمه في يوم خيبر لحم الحمر. أخرجه البخاري (فتح 9/ 24) 1421 - عن سهل بن سعد قال: إنّما رَخَّص النبي - صلى الله عليه وسلم - في المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة ثم نهى عنها" قال الحافظ: أخرجه ابن عبد البر" (¬1) ضعيف أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (10/ 109 - 110) ونصر المقدسي في "تحريم نكاح المتعة" (51) من طريق عثمان بن صالح السهمي ثنا ابن لَهيعة ثني عُقيل بن خالد أنّ ابن شهاب أخبره عن سهل بن سعد قال: فذكره. وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. 1422 - قال ابن عباس: إنّما صلّي النبي - صلى الله عليه وسلم - الركعتين بعد العصر لأنّه أتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر، فصلاهما بعد العصر، ثم لم يعد. قال الحافظ: روى الترمذي من طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فذكره، قال الترمذي: حديث حسن. قلت: وهو من رواية جرير عن عطاء وقد سمع منه بعد اختلاطه وإنْ صح فهو شاهد لحديث أم سلمة. وقال قبل ذلك: قال البيهقي: وأما ما روي عن ذكوان عن أم سلمة في هذه القصة ¬

أنها قالت: فقلت: يا رسول الله، أنقضيهما إذا فاتتا؟ فقال "لا" فهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة. قلت: أخرجها الطحاوي. وقال بعد أسطر: وكذا ما رواه النسائي من طريق أبي سلمة عن أم سلمة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلّى في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحد" الحديث وفي رواية له عنها "لم أره يصليهما قبل ولا بعد" (¬1) حسن أخرجه الترمذي (184) عن قتيبة بن سعيد البلخي ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فذكره وزاد "لهما" قال الترمذي: حديث حسن" قلت: عطاء بن السائب صدوق اختلط، وسماع جرير وهو ابن عبد الحميد منه بعد اختلاطه، قاله أحمد وابن معين وغيرهما. لكنه لم ينفرد به بل تابعه عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي الكوفي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي بمال بعد الظُّهر، فقسمه، حتى صلّى العصر، ثم دخل منزل عائشة، فصلى الركعتين بعد العصر، وقال "شغلني هذا المال عن الركعتين بعد الظهر، فلم أصلهما حتى كان الآن" أخرجه ابن حبان (1575) وعبد الرحمن بن حميد ممن سمع من عطاء بن السائب بعد اختلاطه أيضا. لكن للحديث شاهد عن أم سلمة فيتقوى به. وله عن أم سلمة طرق: الأول: يرويه الأزرق بن قيس البصري عن ذكوان عن أم سلمة قالت: صلّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر، ثم دخل بيتي فصلى ركعتين. قلت: يا رسول الله، صليت صلاة لم تكن تصليها؟ فقال "قدم عليّ مال فشغلني عن ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر فصليتهما الآن" فقلت: يا رسول الله، أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال "لا". أخرجه أحمد (6/ 315) عن يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس به. ¬

وأخرجه أبو يعلى (7028) عن أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 306) عن علي بن شيبة السدوسي قالا: ثنا يزيد بن هارون به. وتابعه النضر بن شُميل ثنا حماد به. أخرجه إسحاق في "مسنده" (1957) واختلف فيه على حماد بن سلمة، فرواه غير واحد عنه عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن عائشة عن أم سلمة، فزادوا فيه عائشة. أخرجه الطحاوي (1/ 302) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي والطبراني في "الكبير" (23/ 248 - 249) عن حجاج بن المنهال البصري وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3084) عن هُدبة بن خالد البصري والبيهقي (2/ 457) عن عبد الملك بن إبراهيم الجُدّي قالوا: ثنا حماد بن سلمة به. وهذا أصح لأنّ الزيادة من الثقة مقبولة. إسناده صحيح رواته ثقات، وذكوان هو أبو عمرو المدني مولى عائشة. الثاني: يرويه عبد الله بن أبي لَبيد المدني قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول: قدم معاوية بن أبي سفيان المدينة فبينا هو على المنبر إذ قال لكثير بن الصلت: اذهب إلى عائشة أم المؤمنين فسلها عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الركعتين بعد العصر، قال أبو سلمة: فذهبت معه إلى عائشة، وبعث عبد الله بن عباس عبد الله بن الحارث بن نوفل معنا فقال: اذهب فاسمع ما تقول أم المؤمنين، قال أبو سلمة: فجاءها فسألها، فقالت: لا علم لي

ولكن اذهب إلى أم سلمة فاسألها، فذهبت معه إلى أم سلمة فسألها، فقالت أم سلمة: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم بعد العصر فصلى عندي ركعتين ولم أكن أراه يصليهما، فقلت: يا رسول الله، لقد صليت صلاة لم أكن أراك تصليها، قال "إني كلنت أصلي ركعتين بعد الظهر وإنّه قدم عليّ وفد بني تميم أو صدقة فشغلونى عنهما فهما هاتان الركعتان". أخرجه الشافعي في "مسنده" (ص 84 - 85) وعبد الرزاق (3971) والحميدي (295) عن سفيان بن عُيينة ثنا عبد الله بن أبي لبيد به. ومن طريق الشافعي أخرجه البغوي في "شرح السنة" (781) ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 259) وأخرجه الطحاوي (1/ 302) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ثنا سفيان به. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات (¬1). ولم ينفرد ابن أبي لبيد به بل تابعه: 1 - يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة قالت: لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلّى بعد العصر قطّ، إلا مرة جاءه ناس بعد الظهر فشغلوه في شيء ولم يصل بعد الظهر شيئا حتى صلّى العصر، فلما صلّى العصر دخل بيتي فصلى ركعتين. أخرجه الطيالسي (ص 223) وعبد الرزاق (3970) واللفظ له وأحمد (6/ 304 و 310) والنسائي (1/ 226) وفي "الكبرى" (1557) والطبراني في "الكبير" (23/ 257 - 258) والبيهقي (2/ 457) من طرق عن يحيى بن أبي كثير به. وإسناده صحيح إنْ كان يحيى بن أبي كثير سمعه من أبي سلمة فإنّه يدلس. 2 - محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة قالت: دخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر فصلّى ركعتين، فقلت: يا رسول الله، ما هذه الصلاة؟ ما كنت تصليها، قال "قدم وفد بني تميم فحبسوني عن ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر". أخرجه إسحاق في "مسنده" (1922 و1970) وأحمد (6/ 293) وعبد بن حميد (1531) وابن المنذر في "الأوسط" (2/ 390) ¬

عن يعلي بن عبيد الطنافسي وابن خزيمة (1277) عن معتمر بن سليمان التيمي كلاهما عن محمد بن عمرو به. وإسناده حسن. الثالث: يرويه طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني قال: زعم لي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنّ معاوية أرسل إلى عائشة يسألها: هل صلّى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر شيئا؟ قالت: أمّا عندي فلا ولكن أم سلمة أخبرتني أنّه فعل ذلك فَأَرسِل إليها فاسألها. فأرسل إلى أم سلمة فقالت: نعم دخل عليّ بعد العصر فصلّى سجدتين، قلت: يا نبي الله أنزل عليك في هاتين السجدتين؟ قال "لا ولكن صليت الظهر فشغلت فاستدركتها بعد العصر". أخرجه أحمد (6/ 309) عن عبد الله بن نُمير ثنا طلحة بن يحيى به. • ورواه عبيد الله بن موسى العَبْسي عن طلحة بن يحيى فلم يذكر ارسال معاوية إلى عائشة. أخرجه الطحاوي (1/ 301) • ورواه عبد الواحد بن زياد البصري عن طلحة بن يحيى ثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم سلمة قالت: فذكرت الحديث وليس فيه قصة الإرسال. أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 272 - 273) • ورواه وكيع عن طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم سلمة مختصرا وليس فيه قصة الإرسال أيضا. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 353) وإسحاق في "مسنده" (1855) وأحمد (6/ 306) والنسائي (1/ 226) وفي "الكبرى" (1558) وابن حبان (1574) والطبراني في "الكبير" (23/ 407 - 408) • ورواه عبد الله بن داود الخُرَيْبي عن طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة عن أم سلمة مختصرا. أخرجه ابن خزيمة (1276)

الرابع: يرويه موسى بن عُبيدة بن نشيط قال: أخبرني ثابت مولى أم سلمة عن أم سلمة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج من بيته صلّى قبل الظهر ركعتين، وصلّى قبل العصر ركعتين. فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعيا إلى قوم، فلما بلغهم أراد قوم منهم أن يعينوه، وتهيؤوا لذلك، فلما بلغ الساعي فرأى القوم، ظنّ أنّهم سيقتلونه فرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنهم منعوني صدقتهم، واحتبس الساعي على القوم، فجاءوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتذرون إليه وقد قضى صلاة الظهر، فجعلوا يعتذرون إليه حتى صلّى العصر، ونسي الركعتين التي كان يصليهما قبل العصر، فأرسلت عائشة إلى أم سلمة: يا أخيه، ما الركعتان التي صلّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجرتك بعد العصر؟ فأخبرتها، وقالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى قبلها ولا بعدها. وفي لفظ: دخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر فصلّى ركعتين، فقلت: ما هاتان الركعتان يا رسول الله؟ قال "كنت أصليهما قبل العصر فجاءني قوم فشغلوني فصليتهما الآن". أخرجه أبو يعلى (7019) والطبراني في "الكبير" (23/ 290 و400 - 401) وابن شاهين في "الناسخ" (255) من طرق عن موسى بن عبيدة به. وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الرَّبَذي. الخامس: يرويه يزيد بن أبي زياد الكوفي عن عبد الله بن الحارث قال: دخلت مع ابن عباس على معاوية، فأجلسه معاوية على السرير، ثم قال له: ما ركعتان يصليهما الناس بعد العصر لم نر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاهما ولا أمر بهما؟ قال: ذلك ما يفتي به الناسَ ابنُ الزبير، فأرسل إلى ابن الزبير فسأله فقال: أخبرتني ذلك عائشة، فأرسل إلى عائشة فقالت: أخبرتني ذلك أم سلمة، فأرسل إلى أم سلمة، فانطلقت مع الرسول فسأل أم سلمة فقالت: يرحمها الله ما أرادت إلى هذا فقد أخبرتها أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنهما، إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينما هو في بيتي يتوضأ الظهر وكان قد بعث ساعيا وكثر عنده المهاجرون وكان قد أهمه شأنهم إذ ضرب الباب فخرج إليه فصلّى الظهر ثم جلس يقسم ما جاء به فلم يزل كذلك حتى صلّى العصر، فلما فرغ رأى بلالا فأقام الصلاة فصلّى العصر دخل منزلي فصلى ركعتين، فلما فرغ قلت: ما الركعتان رأيتك تصليهما بعد العصر لم أراك تصليهما؟ فقال "شغلني أمر الساعي لم أكن صليتهما بعد الظهر فصليتهما". أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 351 - 352) واللفظ له وأحمد (6/ 303 و 311) وابن ماجه (1159) والطبراني في "الكبير" (23/ 295 و389) من طرق عن يزيد بن أبي زياد به.

قال البوصيري: هذا إسناد حسن. يزيد بن أبي زياد مختلف فيه" مصباح الزجاجة 1/ 140 وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده حسن أو صحيح. يزيد بن أبي زياد صدوق، تكلموا فيه من قبل حفظه فقط" تخريج الترمذي 1/ 348 قلت: يزيد بن أبي زياد ليس بالقوي وتغير بأخرة وكان يلقن. لكنه لم ينفرد به بل تابعه: 1 - حنظلة السدوسي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: فذكر نحوه إلا أنّه جعله عن عائشة ولم يذكر أم سلمة. أخرجه أحمد (6/ 183 - 184) عن علي بن عاصم الواسطي أنا حنظلة السدوسي به. قال الشيخ أحمد شاكر: وهذا إسناد حسن لا بأس به، عبد الله بن الحارث ثقة، وحنظلة السدوسي ضعفه بعضهم من أجل اختلاط روايته بعد ما كبر، ولكنه صدوق وقد روى عنه شعبة وهو لا يروي إلا عن ثقة" تخريج الترمذي 1/ 348 قلت: حنظلة السدوسي ضعيف. قاله أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي وغيرهم. وعلي بن عاصم ضعفه ابن معين وغيره. 2 - عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عائشة قالت: حدثتني أم سلمة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاهما في بيتها. أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 249) من طريق محمد بن إسحاق المدني ثني محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الرحمن بن أبي سفيان به. واختلف فيه على محمد بن عمرو بن عطاء، فرواه الوليد بن كثير القرشي المخزومي عنه عن عبد الرحمن بن أبي سفيان أنّ معاوية أرسل إلى عائشة يسألها عن السجدتين بعد العصر، فقالت: ليس عندي صلاهما ولكن أم سلمة حدثتني أنّه صلاهما عندها، فأرسل إلى أم سلمة فقالت: صلاهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندي لم أره صلاهما قبل ولا بعد، فقلت: يا رسول الله، ما سجدتان رأيتك صليتهما بعد العصر ما صليتهما قبل ولا بعد؟ فقال "هما سجدتان كنت أصليهما بعد الظهر فقدم عليّ قلائص من الصدقة فنسيتهما حتى صليت العصر، ثم ذكرتهما، فكرهت أنْ أصليهما في المسجد والناس يروني فصليتهما عندك". أخرجه الطحاوي (1/ 302)

السادس: يرويه عبيد الله بن عبد الرحمن بن مَوْهَب ثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: أجمع أبي على العمرة فلما حضر خروجه قال: أي بني لو دخلنا على الأمير فودعناه، قلت: ما شئت، قال: فدخلنا على مروان وعنده نفر فيهم عبد الله بن الزبير فذكروا الركعتين التي يصليهما ابن الزبير بعد العصر، فقال له مروان: ممن أخذتهما يا ابن الزبير؟ قال: أخبرني بهما أبو هريرة عن عائشة، فأرسل مروان إلى عائشة: ما ركعتان يذكرهما ابن الزبير أنّ أبا هريرة أخبره عنك أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصليهما بعد العصر؟ فأرسلت إليه: أخبرتني أم سلمة، فأرسل إلى أم سلمة: ما ركعتان زعمت عائشة أنك أخبرتيها أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصليهما بعد العصر؟ فقالت: يغفر الله لعائشة لقد وضعت أمري على غير موضعه، صلّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر وقد أُتي بمال فقعد يقسمه حتى أتاه المؤذن بالعصر، فصلّى العصر ثم انصرف إليّ وكان يومي فركع ركعتين خفيفتين فقلت: ما هاتان الركعتان يا رسول الله أمرت بهما؟ قال "لا، ولكنهما ركعتان كنت أركعهما بعد الظهر فشغلني قسم هذا المال حتى جاءني المؤذن بالعصر فكرهت أنْ أدعهما" فقال ابن الزبير: الله أكبر أليس قد صلاهما مرة واحدة والله لا أدعهما أبدا. وقالت أم سلمة: ما رأيته صلاهما قبلها ولا بعدها. أخرجه أحمد (6/ 299 - 300) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري ثنا عبيد الله بن عبد الله بن مَوْهَب ثني عمي عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب به. وإسناده ضعيف. السابع: يرويه عمرو بن الحارث المصري عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن كُريب مولى ابن عباس أنّ عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمِسْور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر. وقيل: إنا أُخبرنا أنك تصلينهما. وقد بلغنا أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنهما. قال ابن عباس: وكنت أضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها. قال كريب: فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني به، فقالت: سل أم سلمة، فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها، فردوني إلى أم سلمة، بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة. فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عنهما، ثم رأيته يصليهما. أمّا حين صلاهما فإنّه صلّى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فصلاهما، فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومي بجنبه فقولي له: تقوم أم سلمة: يا رسول الله إني أسمعك تنهي عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما؟ فإنْ أشار بيده فاستأخري عنه. قال: ففعلت الجارية، فأشار بيده،

فاستأخرت عنه، فلما انصرف قال "يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر، إنّه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان" أخرجه البخاري (فتح 3/ 347 - 349 و9/ 148 - 149) ومسلم (834) 1423 - "إنما نَهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان" قال "إنّما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم" قال الحافظ: ووقع في حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه: فقلت: يا رسول الله تبكي؟ أولم تنه عن البكاء؟ وزاد فيه: فذكره. وذكر قبل ذلك أنه عند ابن سعد والطبراني. وقال بعد ذلك: في حديث عبد الرحمن بن عوف "ولا نقول ما يسخط الرب" وزاد "لولا أنّه أمر حق ووعد صدق وسبيل نأتيه وإنّ آخرنا سيلحق بأولنا لحزنا عليك حزنا هو أشدّ من هذا" (¬1) ضعيف أخرجه الطيالسي (ص 235) وابن سعد (1/ 138) وابن أبي شيبة (3/ 390 و393) وفي"مسنده" (المطالب 869/ 1) وإسحاق في "مسنده" كما في "نصب الراية" (4/ 84) وأحمد بن منيع في "مسنده" (المطالب 869/ 4) وعبد بن حميد (1006) وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 44) والترمذي (1005) وابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي" (ق 8/ ب) والبزار (1001) وأبو يعلى (المقصد العلي 438) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 293) والحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 87) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 245 - 246) والآجري في "تحريم النرد" (63) وأبو الشيخ في "الأمثال" (170 و171) والحاكم (4/ 40) والبيهقي (4/ 69) وفي "الشعب" (9684 و9685) وفي "الآداب" (1068) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 442 - 443) والبغوي في "شرح السنة" (1530) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (251) من (¬2) ¬

طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (¬1) عن عطاء عن جابر بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عوف قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي فانطلق بي إلى النخل الذي فيه إبراهيم، فوضعه في حجره وهو يجود بنفسه، فذرفت عيناه، فقلت له: أتبكي يا رسول الله! أولم تنه عن البكاء؟ قال "أنما نهيت عن النوح عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نِعمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان، أنما هذا رحمة، ومن لا يرحم لا يرحم. يا إبراهيم لولا أنّه أمر حق ووعد صادق وإنها سبيل مأتية وأن أُخرانا ستلحق أُولانا لحزنا عليك حزنا هو أشدّ من هذا، وإنا بك لمحزونون، تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب عز وجل". قال الترمذي: هذا حديث حسن" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبد الرحمن إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" قال ابن حبان: سمعت محمد بن إسحاق السعدي يقول في عقب هذا الخبر لما قرأه: لو لم يَرو ابن أبي ليلى غير هذا الحديث لكان يستحق أنْ يترك حديثه" قلت: ضعفه أحمد وابن معين والنسائي والجوزجاني والبيهقي وابن حبان ويحيى القطان وغيرهم. 1424 - حديث معاذ رفعه "إنّما نهيتكم عن نهب العساكر فأما العرسات فلا" قال الحافظ: حديث ضعيف في سنده ضعف وانقطاع" (¬2) ضعيف روي من حديث معاذ بن جبل ومن حديث أنس فأما حديث معاذ فله عنه طريقان: الأول: يرويه ثور بن يزيد عن خالد بن مَعدان عن معاذ بن جبل قال: شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أملاك رجل من أصحابه، فقال له "على الخير والألفة، والطائر الميمون، والسعة في الرزق، بارك الله لكم، دففوا على رأسه" فجيء بدف، فضرب به، فأقبلت الأطباق وعليها فاكهة وسكر، فنثر عليه، فكفّ الناس أيديهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما لكم ¬

لا تنتهبون؟ " قالوا: يا رسول الله أولم تنه عن النهبة؟ قال "إنّما نهيتكم عن نهبة العساكر، فأما العرسات فلا" قال: فجاذبهم وجابوه. أخرجه جعفر الخلدي في "الفوائد" (37) والطبراني في "الكبير" (20/ 97 - 98) وفي "الدعاء" (935) وفي "مسند الشاميين" (416) واللفظ له وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 215 و6/ 96) وفي "الصحابة" (4712) والبيهقي (7/ 288) وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 265 - 266) من طريق عصمة (¬1) بن سليمان الخزاز ثنا حازم مولى بني هاشم عن لمازة بن المغيرة عن ثور بن يزيد به. وليس في إسناد البيهقي "حازم مولى بني هاشم" قال أبو نعيم: غريب من حديث خالد، تفرد به عنه ثور" وقال في الموضع الثاني: غريب من حديث ثور لم نكتبه إلا من حديث حازم عن لمازة" وقال البيهقي: في إسناده مجاهيل وانقطاع" وقال ابن الجوزي: حازم ولمازة مجهولان" وقال الحافظ: سنده ضعيف" الفتح 11/ 129 وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" وفي إسناده حازم مولى بني هاشم عن لمازة ولم أجد من ترجمهما، ولمازة هذا يروي عن ثور بن يزيد متأخر وليس هو ابن زياد ذاك يروي عن علي بن أبي طالب ونحوه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 4/ 290 وقال الذهبي في "الميزان" في ترجمة بشر بن إبراهيم: حازم مولى بني هاشم مجهول. وقال الحافظ في "اللسان": لا يعرف. ولم ينفرد به بل تابعه عون بن عمارة ثنا لمازة بن المغيرة عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ قال: فذكره. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 50) عن عبد العزيز بن معاوية العتابي ثنا عون بن عمارة به. ¬

قال البيهقي في "المعرفة" (10/ 273): هذا حديث رواه عون بن عمارة وعصمة بن سليمان عن لمازة وكلاهما لا يحتج بحديثه، ولمازة بن المغيرة مجهول، وخالد بن معدان عن معاذ منقطع" الثاني: يرويه مكحول عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: حدثني معاذ بن جبل أنّه شهد املاك رجل من الأنصار مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنكح الأنصاري، وقال "على الألفة والخير والطير الميمون، دففوا على رأس صاحبكم" فدففوا على رأسه، وأقبلت السلال فيها الفاكهة والسكر فنثر عليهم، فأمسك القوم فلم ينتهبوا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما أزين الحِلم، ألا تنتهبون؟ " فقالوا: يا رسول الله، إنّك نهيتنا عن النهبة يوم كذا وكذا. فقال "إنّما نهيتكم عن نهبة العساكر، ولم أنهكم عن نهبة الولائم" قال معاذ: فوالله لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحبذنا ونحبذه إلى ذلك النهب. أخرجه العقيلي (1/ 142) والطبراني في "الأوسط" (118) واللفظ له وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 265) من طريق بشر بن إبراهيم الأنصاري عن الأوزاعي عن مكحول به. قال الطبراني: لم يروه عن الأوزاعي إلا بشر" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح وبشر بن إبراهيم قال ابن عدي وابن حبان: يضع الحديث، وقال العقيلي: روى عن الأوزاعي أحاديث موضوعة لا يتابع عليها" وقال الذهبي في "الميزان": قلت: هكذا فليكن الكذب" وقال الهيثمي: وفي إسناد "الأوسط" بشر بن إبراهيم وهو وضاع" المجمع 4/ 290 قلت: رواه الزهري عن عروة عن عائشة قالت: خطب فتى من الأنصار على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدخل عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال "على الخير والطائر الميمون، دففوا على صاحبكم" فأقبلت الأطباق والسكر، فأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانتهبها فأمسك القوم، فقال "ما لكم لا تنتهبون؟ " قالوا: يا رسول الله، أولم تنهنا عن النهبة؟ قال "إنما نهيتكم عن نهبة العساكر، لم أنهكم عن نهبة العرسان" فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذ ويأخذون. أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" (970) عن أبي القاسم الأزهري أنا أحمد بن إبراهيم بن الحسن ثنا أحمد بن عيسى بن السكين البلدي ثني أبو محمد عبيد الله بن موسى الخوزي ثنا محمد بن كثير عن أخيه سليمان بن كثير عن الزهري به. وسليمان بن كثير هو العبدي لا بأس به إلا أنّ النسائي وغيره تكلموا في روايته عن الزهري.

وأما حديث أنس فأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (6/ 340 - 341) من طريق صالح بن زياد السوسي ثنا أحمد بن يعقوب ثنا خالد بن إسماعيل الأنصاري ثنا مالك بن أنس عن حميد عن أنس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد املاك رجل أو امرأة من الأنصار فقال "أين شاهدكم؟ " قالوا: يا رسول الله وما شاهدنا؟ قال "الدف" فأتوا به، قال "اضربوا على رأس صاحبكم" ثم جاءوا بأطباقهم فنثروها فهاب القوم أنْ يتناولوا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما أزين الحِلم، ما لكم لا تتناولوا؟ " قالوا: يا رسول الله، ألم تنه عن النهبة؟ قال "نهيتكم عن النهبة في العساكر، فأما في هذا وأشباهه فلا". وقال: غريب من حديث مالك وحميد لم نكتبه إلا من حديث صالح بن زياد" ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 266) وقال: خالد بن إسماعيل قال ابن عدي: يضع الحديث على ثقات المسلمين، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال" 1425 - حديث زيد بن ثابت إنّما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجلوس على القبور لِحَدَث غائط أو بول" قال الحافظ: وأخرج الطحاوي عن زيد بن ثابت مرفوعا: فذكره، ورجال إسناده ثقات" (¬1) أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 517) عن سليمان بن شعيب بن سليمان الكيساني ثنا الخَصِيب بن ناصح ثنا عمر بن علي ثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة أنّ زيد بن ثابت قال: هلم يا ابن أخي أخبرك: إنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجلوس على القبور لحدث غائط أو بول. الخصيب بن ناصح صدوق، والباقون ثقات، وأبو أمامة اسمه أسعد بن سهل بن حُنيف، وعمر بن علي هو المُقّدَّمي وكان يدلس تدليس القطع يقول: حدثنا، ثم يسكت، ثم يقول: هشام بن عروة أو الأعمش أو غيرهما، وعثمان بن حكيم هو الأنصاري. 1426 - حديث ابن عباس "إنّما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الثوب المُصْمَت من الحرير، فأما العَلَم من الحرير وسَدَى الثوب فلا بأس به" قال الحافظ: أخرجه الطبراني بسند حسن هكذا، وأصله عند أبي داود. وأخرجه ¬

الحاكم بسند صحيح بلفظ: "إنما نهى عن المصمت إذا كان حريرا" وللطبراني من طريق ثالث "نُهى عن مصمت الحرير فأما ما كان سواه من قطن أو كتان فلا بأس به" (¬1) صحيح وله عن ابن عباس طرق: الأول: يرويه خُصَيْف بن عبد الرحمن الجَزَري عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره. أخرجه أحمد (1/ 218) عن مروان بن شجاع الجزري وأبو داود (4055) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 255) والبيهقي (2/ 424 و3/ 270) وفي "الشعب" (5695) وفي "الآداب" (715) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 249 و 249 - 250) عن أبي خيثمة زهير بن معاوية الكوفي وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2309 و 2448) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 255) وفي "المشكل" (1422) عن شَريك بن عبد الله القاضي ثلاثتهم عن خصيف به. وإسناده حسن. - ورواه ابن جُريج قال: أخبرني خصيف عن سعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: إنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الثوب الحرير المصمت، فأما الثوب الذي سَدَاه حرير ليس بحرير مصمت فلا نرى به بأسا، وإنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يشرب في إناء الفضة. أخرجه أحمد (1/ 313 و 321) عن رَوح بن عبادة البصري ثنا ابن جريج به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (12232) و"الأوسط" (2441) والبيهقي (3/ 270 - 271) والخطيب في "التاريخ" (11/ 254) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن جريج به بلفظ: إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحرير المصمت، فأما أنْ يكون سداه أو لحمته حريرا فلا بأس بلبسه، ونهى عن الإناء الفضة. ¬

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن خصيف عن سعيد وعكرمة إلا ابن جريج" قلت: وإسناده حسن. - ورواه مُعَمَّر بن سليمان الرقي قال: قال خصيف: حدثني غير واحد عن ابن عباس عن المصمت منه وأما العلم فلا. أخرجه أحمد (1/ 218) ولم ينفرد خصيف به بل تابعه مالك بن دينار عن عكرمة قال: كان ابن عباس يلبس الخز، فقيل له، فقال: إنّما نُهي عن المصمت. أخرجه الطبراني في "الكبير" (11939) و"الأوسط" (5634) عن محمد بن عبد الله الحضرمي مطين ثنا مسلم بن سلام مولى بني هاشم ثنا عبد السلام بن حرب عن مالك بن دينار به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (5697) من طريق أبي الحسن محمد بن الحسن بن إسماعيل السراج ثنا مطين به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن مالك بن دينار إلا عبد السلام بن حرب، تفرد به مسلم بن سلام" قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات"، والباقون ثقات. الثاني: يرويه عكرمة بن خالد بن العاص المخزومي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الثوب المصمت حريرا. أخرجه أحمد (1/ 313) عن محمد بن بكر البُرْساني ثنا ابن جريج أني عكرمة بن خالد به. ومن طريقه أخرجه الحاكم (4/ 192) والبيهقي في "الشعب" (5698) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (12505) عن موسى بن هارون البزاز ثنا أبي ثنا محمد بن بكر البرساني به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال البيهقي: إسناده صحيح" قلت: وهو كما قال.

الثالث: يرويه إسماعيل بن مسلم المكي عن عطاء قال: قال ابن عباس: إنما حرّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المصمت من الحرير، فأما ما كان لحمته قطن وسَدَاه حرير، أو لحمته حرير وسداه قطن فلا بأس به. أخرجه البيهقي في "الشعب" (5696) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف أنا إسماعيل بن مسلم به. وقال: إسماعيل بن مسلم هذا ضعيف، والرواية الأولى عن ابن جريج التي توافق رواية زهير عن خصيف أولى أنْ تكون محفوظة، وأما خصيف فقد روى عنه الكبار، واختلفوا في عدالته، وكان ابن عدي يقول: إذا حدث عن خصيف ثقة فلا بأس بحديثه وبرواياته إلا أنْ يروي عنه ضعيف" الرابع: يرويه عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال: إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مصمت الحرير، وأما ما كان سداه قطن أو كتان فلا بأس به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10888) عن سهل بن موسى شيران أنا أحمد بن عبدة الضبي ثنا محمد بن حُمران ثنا إسماعيل عن عمرو بن دينار به. وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي، ومحمد بن حمران القيسي مختلف فيه. الخامس: يرويه محمد بن نصير العبيدي عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس قال: إنما نُهي عن المصمت حريرا. أخرجه الطبراني (12685) عن الحسن بن علي المعمري ثنا رزق الله بن موسى ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي ثنا محمد بن نصير به. ومحمد بن نصير مختلف فيه، وثقه ابن حبان، وضعفه الدارقطني، وحبيب بن أبي ثابت مدلس وقد عنعن، والحسن بن علي ثقة، ورزق الله ويعقوب صدوقان. 1427 - عن عبد الله بن عمرو قال: هاجرت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمع رجلين اختلفا في آية فخرج يعرف الغضب في وجهه فقال: "إنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف في الكتاب" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2666) من طريق حماد عن أبي عمران الجَوْني عن عبد الله بن رباح عن عبد الله بن عمرو قال: فذكره" (¬1) ¬

1428 - "إنّما هما النَّجْدَان، فما جعل نجد الشرّ أحبّ إليكم من نجد الخير" قال الحافظ: وقال عبد الرزاق: عن مَعْمَر عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬1) مرسل وله عن الحسن البصري طرق: الأول: يرويه معمر بن راشد عن الحسن في قوله تعالى -وهديناه النجدين- قال: قال النبي "إنّما هما النجدان، فما يجعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير" أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 374) عن معمر به. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (30/ 201) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا محمد بن ثور الصنعاني عن معمر عن الحسن به. ورواته ثقات إلا أنّ معمرا لم يسمع من الحسن. الثاني: يرويه يونس بن عبيد عن الحسن مرفوعا "هما نجدان: نجد الخير، ونجد الشر، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير" أخرجه الطبري (30/ 200) عن عمران بن موسى القزاز ثنا عبد الوارث ثنا يونس به. ورواته ثقات، وعبد الوارث هو ابن سعيد. الثالث: يرويه عطية أبو وهب السمسار قال: سمعت الحسن رفعه "ألا إنما هما نجدان" أخرجه الطبري (30/ 200) عن مجاهد بن موسى ثنا يزيد بن هارون أنا عطية أبو وهب به. وعطية أبو وهب ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومجاهد بن موسى أظنه الخوارزمي وثقه ابن معين وغيره، ويزيد بن هارون ثقة مشهور. الرابع: يرويه حبيب عن الحسن. أخرجه الطبري (30/ 200) عن محمد بن المثنى ثنا هشام بن عبد الملك ثنا شعبة عن حبيب به. ¬

ورواته ثقات، وحبيب أظنه ابن الشهيد. الخامس: يرويه أبو رجاء محمد بن سيف الأزدي عن الحسن. أخرجه الطبري (30/ 200) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا ابن علية عن أبي رجاء به. ورواته ثقات. السادس: يرويه أبو الأشهب جعفر بن حيان العُطَاردي عن الحسن. أخرجه الواحدي في "الوسيط" (4/ 490) من طريق أبي الشيخ ثنا أبو يحيى الرازي ثنا سهل بن عثمان ثنا يحيى بن أبي زائدة عن أبي الأشهب به. وسهل بن عثمان هو العسكري صدوق، والباقون كلهم ثقات، وأبو يحيى اسمه عبد الرحمن بن محمد بن سَلْم. وللحديث شاهد عن أبي أمامة وعن أنس وعن قتادة مرسلا فأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (8020) وابن السني في "القناعة" (35) والقضاعي (1263) من طريق محمد بن عرعرة ثنا فضال بن جبير عن أبي أمامة مرفوعا "أيها الناس هلموا إلى ربكم، إنّ ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، يا أيها الناس إنما هما نجدان: فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير" قال الهيثمي: وفضال ضعيف" المجمع 10/ 256 وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي (3/ 1193) من طريق ابن وهب أني ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس مرفوعا "هما نجدان، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير" وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وسنان مختلف فيه، وقال أحمد: يشبه حديثه حديث الحسن، لا يشبه حديث أنس. وأما حديث قتادة فأخرجه الطبري (30/ 201) عن بشر بن معاذ العقدي ثنا يزيد بن زُرَيع ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة -وهديناه النجدين- قال: ذكر لنا أنّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول "أيها الناس إنما هما النجدان: نجد الخير، ونجد الشر، فما جعل نجد الشر أحبّ إليكم من نجد الخير" ورواته ثقات. وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعا "إنما هما النجدان، نجد الخير ونجد الشر، فلا يكن نجد الشرّ أحبّ إلى أحدكم من نجد الخير"

أخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة" (447) عن كلثوم بن محمد بن أبي سدرة عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني عن أبي هريرة به. وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2379) عن عبدان بن محمد المروزي ثنا إسحاق بن راهويه به. وإسناده ضعيف لضعف كلثوم، وعطاء لم يسمع من أبي هريرة. 1429 - "إنّما هو بَضْعَةٌ منك" قال الحافظ: والحديث صحيح أو حسن" (¬1) يرويه قيس بن طلق بن علي الحنفي اليمامي عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه عن قيس بن طلق خمسة من الرواة، وهم: 1 - عبد الله بن بدر السحيمي. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 165) عن ملازم بن عمرو اليمامي عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي قال: خرجنا وفداً حتى قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه وصلينا معه، فجاء رجل فقال: يا رسول الله، ما ترى في مس الذكر في الصلاة؟ فقال "وهل هو إلا بضعة أو مُضْغَة منك" وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1675) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه أبو داود (182) والترمذي (85) والنسائي في "الصغرى" (1/ 84) وفي "الكبرى" (199) وابن الجارود (21) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 75 و76) وابن حبان (1119 و1120) والطبراني في "الكبير" (8243) والدارقطني (1/ 149) وابن شاهين في "الناسخ" (103) والبيهقي (1/ 134) وفي "الخلافيات" (1/ 149) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 196 - 197) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 93) من طرق عن ملازم بن عمرو به. وفي لفظ لأبي داود وغيره "ما ترى في مَسِّ الرجل ذَكَرَهُ بعد ما يتوضأ" وفي لفظ لابن حبان "إنّ أحدنا يكون في الصلاة، فيحتك فتصيب يده ذكره". قال الترمذي: وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب، وقد روى هذا ¬

الحديث أيوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه، وقد تكلم بعض أهل الحديث في محمد بن جابر وأيوب بن عتبة، وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر أصح وأحسن" وقال الطحاوي: فهذا حديث ملازم صحيح مستقيم الإسناد غير مضطرب في إسناده ولا في متنه" وقال ابن حزم: وهذا خبر صحيح" المحلى 1/ 323 وقال الشيخ أحمد شاكر: حديث صحيح" شرح الترمذي 1/ 132 وخالفهم البيهقي فحكى عن الشافعي أنّه قال: قد سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره. قال البيهقي: ورواه ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق. إلا أنّ صاحبي الصحيح لم يحتجا بشيء من روايتهما. وحديث قيس بن طلق كما لم يخرجه صاحبا الصحيح في الصحيح، لم يحتجا بشيء من رواياته ولا بروايات أكثر رواة حديثه في غير هذا الحديث" المعرفة 1/ 408و410و412 وقال في "الخلافيات": عبد الله بن بدر ثقة، وملازم بن عمرو لم أسمع ذكره أحد بجرح، إلا أنّ أبا بكر بن إسحاق بن أيوب الصبغي قال: ملازم فيه نظر وليس له ذكر في الصحيح" قلت: ملازم بن عمرو وعبد الله بن بدر وإنْ لم يحتج صاحبي الصحيح بشيء من روايتهما إلا أنّهما ثقتان، وثقهما ابن معين وأبو زرعة وابن حبان والعجلي. وأما قيس بن طلق فاختلفوا فيه، وثقه ابن معين والعجلي وابن حبان، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. وقال أحمد: غيره أثبت منه، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ليس ممن تقوم به الحجة، وقال الدارقطني: ليس بالقوي. قال ابن القطان الفاسي: والحديث مختلف فيه، فينبغي أنْ يقال فيه: حسن" الوهم والإيهام 4/ 144 2 - أيوب بن عتبة اليمامي. قال الطيالسي (ص 147): ثنا أيوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، يكون أحدنا في الصلاة فيمس ذكره أيعيد الوضوء؟ قال "لا، إنما هو منك".

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "معرفة السنن" (1/ 409) والحازمي في "الاعتبار" (ص 42) وأخرجه أحمد (4/ 22) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3422) وفي "الصحابة" (1374) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 75 و76) والطبراني في "الكبير" (8249) وابن عدي (1/ 344) وابن شاهين في "الناسخ" (102) وتمام (1493 و1494) وابن الجوزي في "العلل" (596) والحازمي في "الاعتبار" (ص 41 - 42) من طرق عن أيوب بن عتبة به. ولفظ أحمد "إنّما هو بضعة منك أو جسدك" ولفظ الطبراني "إنّما هو مضغة منك" قال ابن الجوزي: لا يصح، فيه أيوب بن عتبة قال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: مضطرب الحديث. قلت: هو ضعيف لكنه لم ينفرد به كما تقدم وكما سيأتي. 3 - محمد بن جابر بن سيار بن طلق اليمامي السحيمي. أخرجه عبد الرزاق (426) وأحمد (4/ 23) وأبو داود (183) وابن ماجه (483) وابن قتيبة في "الغريب" (1/ 158) وابن الجارود (20) وابن المنذر في "الأوسط" (1/ 203) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 75) ومحمد بن هارون الحضرمي في "الفوائد" (28 - منتقاه للمزي) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 41) وابن حبان في "الثقات" (9/ 95 - 96) والطبراني في "الكبير" (8233 و 8234) و"الأوسط" (1274) وابن عدي (6/ 2158 - 2159 و 2159 و 2159 - 2160 و 2160) وأبو الشيخ في "الطبقات" (3/ 329 - 330) وفي "الأقران" (182 و 183) والدارقطني (1/ 149) وفي "المؤتلف" (1/ 521) وابن شاهين في "الناسخ" (101) والقطيعي في "جزء الألف دينار" (80) وتمام (1745) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 103 و 166) وفي "الصحابة" (3964 و3965 و3966) وفي "أخبار أصبهان" (2/ 352) والبيهقي (1/ 135) وفي "معرفة السنن" (1/ 409) وفي "الخلافيات" (567) والحازمي في "الاعتبار" (ص 42) وابن الجوزي في "العلل" (597 و 599) والمزي في "التهذيب" (24/ 569) من طرق عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه قال: قال رجل: يا رسول الله، أيتوضأ أحدنا إذا مس ذكره في الصلاة؟ قال "هل هو إلا منك أو بضعة منك". واللفظ لأحمد. وفي لفظ "إنّما هو كبعض جسده".

وفي لفظ آخر "إنّما هو بضعة منك". قال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه أنّه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل في مس الذكر وضوء؟ قال "لا". فلم يثبتاه وقالا: قيس بن طلق ليس ممن تقوم به الحجة ووهماه (¬1) " العلل 1/ 48 وقال ابن الجوزي: لا يصح، فيه محمد بن جابر قال يحيى: ليس بشيء، وقال الفلاس: متروك الحديث، وقال ابن حبان: كان أعمى يلحق في كتبه ما ليس من حديثه وشرق ما ذوكر به فيحدث به" وقال البيهقي: محمد بن جابر ضعيف" قلت: وقد توبع. 4 - أيوب بن محمد العجلي اليمامي. أخرجه ابن عدي (1/ 344) والدارقطني (1/ 149 - 150) وابن الجوزي في "العلل" (598) من طريق عبد الحميد بن جعفر الأنصاري عن أيوب بن محمد العجلي عن قيس بن طلق عن أبيه أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مس فرجه، فقال "إنّما هو بضعة منك". قال الدارقطني: أيوب مجهول" وقال ابن الجوزي: لا يصح، العجلي ضعفه يحيى، وفيه عبد الحميد قال يحيى القطان والثوري: هو ضعيف" قلت: عبد الحميد وأيوب مختلف فيهما. 5 - عكرمة بن عمار العجلي اليمامي. أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (1/ 203) عن أبي أحمد محمد بن عبد الوهاب الفراء ثنا الحسين بن الوليد ثنا عكرمة بن عمار عن قيس بن طلق أنّ طلقا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة، فقال "لا بأس به، إنّما هو كبعض جسدك" وأخرجه ابن حبان (1121) عن ابن المنذر به. وأخرجه البيهقي في "المعرفة" (1/ 411) وفي "الخلافيات" (562 و 563) من طريق أبي عبد الله محمد بن يعقوب وأبي طاهر المحمد اباذي قالا: ثنا محمد بن عبد الوهاب به. ¬

ووقع عند ابن حبان "عن قيس بن طلق عن أبيه" وعند البيهقي "عن قيس بن طلق أنّ طلقا" كرواية ابن المنذر. قال البيهقي: وهذا منقطع، لأنّ قيسا لم يشهد سؤال طلق. وعكرمة بن عمار أقوى من رواه عن قيس بن طلق، وإنْ كان هو أيضاً مختلفا في عدالته فاحتج به مسلم في غير هذا الحديث، وتركه البخاري، وضعفه يحيى القطان في آخرين" وقال في "الخلافيات": وعكرمة بن عمار ممن اختلفوا في عدالته، فاستشهد به مسلم ولم يحتج به، وأما البخاري فقد ردّه أصلا وطعن فيه وقال: لم يكن عند كتاب فاضطرب في حديثه. وقال ابن المديني: سألت يحيى بن سعيد عن أحاديث عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير فضعفها، وقال: ليست بصحاح ... ، ثم حديث عكرمة منقطع لأنه قال: عن قيس بن طلق أنّ طلقا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيس لم يشهد سؤال طلق" قلت: عكرمة بن عمار ثقة تكلموا في روايته عن يحيى بن أبي كثير. وللحديث شاهد عن أبي أمامة أخرجه عبد الرزاق (425) وابن أبي شيبة (1/ 165) وابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (1/ 70) وابن ماجه (484) والطبراني في "الكبير" (7945) وابن عدي (2/ 559) وابن شاهين في "الناسخ" (104) وتمام (1495) والبيهقي في "الخلافيات" (575) وابن الجوزي في "العلل" (600) من طرق عن جعفر بن الزبير عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة أنّ رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: مسست ذكري وأنا أصلي؟ قال "لا بأس إنما هو جذية منك" واللفظ لعبد الرزاق وفي لفظ "هل هو إلا جذوة منك". قال البيهقي: إسناده ضعيف، جعفر بن الزبير لا يحتج بحديثه" وقال ابن الجوزي: لا يصح" وقال الزيلعي: وهو حديث ضعيف، قال البخاري والنسائي والدارقطني في جعفر بن الزبير: متروك" نصب الراية 1/ 69 وقال البوصيري: هذا إسناد فيه جعفر بن الزبير وقد اتفقوا على ترك حديثه واتهموه" مصباح الزجاجة 1/ 70 1430 - حديث أبي سعيد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ وهو على المنبر (ص)، فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، ثم قرأها في يوم آخر فتهيأ الناس للسجود فقال "إنّما هي توبة نبي، ولكني رأيتكم تهيأتم" فنزل وسجد وسجدوا معه.

قال الحافظ: ولأبي داود وابن خزيمة والحاكم من حديث أبي سعيد: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أبو داود (1410) عن أحمد بن صالح المصري وابن حبان (2765) عن حَرملة بن يحيى التُّجيبي والطحاوي في "المشكل" (4/ 31) وفي "شرح المعاني" (1/ 361) عن يونس بن عبد الأعلى الصدفي وفي "المشكل" (4/ 31 - 32) عن حجاج بن إبراهيم الأزرق والحاكم (2/ 431 - 432) والبيهقي (2/ 318) عن بحر بن نصر الخولاني كلهم (¬2) عن عبد الله بن وهب أني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد قال: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر، فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، فلما كان يوما آخر قرأها، فلما بلغ السجدة تهيأ (¬3) الناس للسجود فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنما هي توبة نبي، ولكن رأيتكم تهيأتم (¬4) للسجود" فنزل فسجد وسجدوا. وأخرجه الدارمي (1474) وابن خزيمة (1795) وابن حبان (2799) والدارقطني (1/ 408) والحاكم (1/ 284 - 285) من طرق عن الليث بن سعد ثنا خالد بن يزيد ¬

المصري عن سعيد بن أبي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد قال: فذكره نحوه. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال البيهقي: هذا حديث حسن الإسناد صحيح" وقال النووي: سنده صحيح على شرط البخاري" المجموع 3/ 512 - نصب الراية 2/ 181 وقال الألباني: إسناده صحيح لولا اختلاط سعيد بن أبي هلال، لكن الحديث صحيح لما له من الشواهد" صحيح ابن خزيمة 3/ 148 قلت: الحديث إسناده صحيح رواته ثقات، وقد احتج الشيخان برواية عمرو بن الحارث وخالد بن يزيد المصري عن سعيد بن أبي هلال. 1431 - "إنّما يتجالس المتجالسان بالأمانة، فلا يحل لأحد أنْ يفشي على صاحبه ما يكره" قال الحافظ: أخرجه عبد الرزاق من مرسل أبي بكر بن حزم" (¬1) ضعيف روي من حديث أبي بكر بن محمد بن حزم مرسلا ومن حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عباس فأما حديث أبي بكر بن محمد بن حزم فأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (691) وعبد الرزاق (19791) عن مَعْمَر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن أبي بكر بن محمد بن حزم رفعه "إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله، فلا يحل لأحدهما أنْ يفشي على صاحبه ما يكره" واللفظ لابن المبارك وأخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 703) والبيهقي في "الآداب" (135) وفي "الشعب" (10677) من طريق عبد الرزاق به. وقال البيهقي: هذا مرسل، حسن في هذا المعنى" وقال أيضاً: هذا مرسل جيد" ¬

وأما حديث ابن مسعود (¬1) فأخرجه أبو بكر بن لال في "مكارم الأخلاق" وأبو الشيخ في "الثواب" والديلمي. قال العراقي: إسناده ضعيف" وقال الألباني: ضعيف" (¬2) وأما حديث ابن عباس (¬3) فذكره العراقي في "تخريج الإحياء" ونسبه للحكيم. وقال: وفي سنده وسند ابن لال عبد الله بن محمد بن المغيرة قال الذهبي في "الضعفاء": وقال العقيلي: يحدث بما لا أصل له، وقال ابن عدي: عامة أحاديثه لا يتابع عليها" إتحاف السادة 6/ 217 1432 - "إنما يرحم الله من عباده الرحماء" قال الحافظ: ووجدت في "الأنساب" للبلاذري أنّ عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مات وضعه النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجره وقال: فذكره" (¬4) 1433 - حديث لُبابة بنت الحارث مرفوعا "إنّما يُغسل من بول الأنثى، ويُنضح من بول الذكر" قال الحافظ: أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وغيره، ومنها حديث أبي السمح نحوه بلفظ "يرش" رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة أيضاً" (¬5) صحيح ورد من حديث لبابة بنت الحارث أم الفضل بن عباس بن عبد المطلب ومن حديث علي ومن حديث أبي السمح ومن حديث زينب بنت جحش ومن حديث أم كُرْز ومن حديث أم سلمة ومن حديث امرأة لم تسم. فأما حديث لبابة بنت الحارث فله عنها طرق: الأول: يرويه سِماك بن حرب واختلف عنه: ¬

- فرواه غير واحد عنه عن قابوس بن المُخارق (¬1) عن لبابة بنت "الحارث" منهم: 1 - أبو الأحوص سلاّم بن سليم أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 120و 14/ 171 - 172) عنه عن قابوس عن لبابة قالت: بال الحسين (¬2) بن علي على حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، أعطني ثوبك والبس ثوبا غيره، فقال "إنّما ينضح من بول الذكر، ويغسل من بول الأنثى". وأخرجه ابن ماجه (522) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (25/ 26) ومن طريقه المزي في "التهذيب" (23/ 330 - 331) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 398 - 399) عن عبيد بن غنام الكوفي والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 92) عن فهد بن سليمان بن يحيى قالا: ثنا ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن سعد (339) وإسحاق (2274) وأبو داود (375) وابن ماجه (522) وابن خزيمة (282) والطبراني في "الكبير" (25/ 26) والحاكم (1/ 166) وأبو نعيم الأصبهاني في "الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دكين" (14) والبيهقي (2/ 414) والبغوي في "شرح السنة" (295) من طرق عن أبي الأحوص به. قال الحاكم: صحيح" وقال الحافظ: هذا حديث حسن" 2 - إسرائيل بن يونس. أخرجه أحمد (6/ 339) عن يحيى بن أبي بكير الكرماني ثنا إسرائيل عن سماك عن قابوس بن المخارق عن أم الفضل قالت: رأيت كأنّ في بيتي عضوا من أعضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجزعت من ذلك، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فقال "خيرا، تلد فاطمة غلاما فتكفلينه بلبن ابنك قُثَم" قالت: فولدت حسنا فأعطيته فأرضعته حتى تحرك، أو فطمته، ثم ¬

جئت به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجلسته في حجره فبال، فضربت بين كتفيه، فقال "ارفقي بابني رحمك الله أو أصلحك الله أوجعت ابني" قلت: يا رسول الله، اخلع إزارك والبس ثوبا غيره حتى أغسله. قال "إنّما يغسل بول الجارية، وينضح بول الغلام". وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (669) وأبو يعلى (7074) عن أبي خيثمة زهير بن حرب والبيهقي في "المعرفة" (3/ 375 - 376) عن محمد بن إسحاق الصغاني قالا: ثنا يحيى بن أبي بكير به. واختلف فيه على إسرائيل، فرواه عبيد الله بن موسى عنه عن سماك عن قابوس مرسلا. أخرجه ابن سعد (8/ 279) وتابعه وكيع ثنا إسرائيل به. أخرجه إسحاق في "مسنده" (2273) والأول أصح. 3 - شَريك بن عبد الله القاضي. أخرجه ابن سعد (337) وأحمد (6/ 340) وابن أبي الدنيا في "العيال" (673) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 94) والطبراني في "لكبير" (2541) من طرق عن شريك عن سماك عن قابوس عن أم الفضل قالت: فذكرت الحديث بنحو حديث إسرائيل. وفيه "ويصب على بول الغلام". - ورواه عبد الملك بن الحسين أبو مالك الأشجعي (¬1) عن سماك عن قابوس عن أبيه عن أم الفضل. فزاد فيه عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (25/ 26) ¬

وتابعه مِسعر بن كِدام عن سماك به. أخرجه ابن المقرئ في "المعجم" (595) - ورواه علي بن صالح الهمداني عن سماك عن قابوس عن أبيه قال: جاءت أم الفضل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: فذكر الحديث بنحو حديث إسرائيل. وجعله من مسند المخارق. أخرجه الطبراني في "الكبير" (3/ 5 و 25/ 25) وأبو نعيم في "الصحابة" (4570) والبيهقي (2/ 414 - 415) من طريق عثمان بن سعيد المُرّي ثنا علي بن صالح به. واختلف فيه على علي بن صالح، فرواه معاوية بن هشام القصار عنه عن سماك عن قابوس قال: قالت أم الفضل. ولم يذكر أباه. أخرجه ابن ماجه (3923) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1989) والطبراني في "الكبير" (25/ 25 - 26) - ورواه سفيان الثوري عن سماك عن قابوس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (1487) ومسدد في "مسنده" (إتحاف الخيرة 721) - ورواه حاتم بن أبي صغيرة عن سماك أنّ أم الفضل قالت. ولم يذكر قابوسا. أخرجه ابن سعد (8/ 278 - 279) وتابعه داود بن أبي هند عن سماك به. أخرجه ابن عساكر (ترجمة الحسين بن علي ص 9 - 10) وحديث أبي الأحوص ومن تابعه أصح. وإسناده حسن إنْ كان قابوس بن المخارق سمع من أم الفضل لبابة بن الحارث فإنّه لم يذكر سماعا منها. لكن قال الحافظ في "التهذيب": ذكره ابن يونس فيمن قدم مع محمد بن أبي بكر في خلافة عليّ فهو على هذا قديم لا يمتنع إدراكه لأم الفضل وحديثه عنها في صحيح ابن خزيمة" الثاني: يرويه صالح أبو الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل قالت: أتيت

النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إني رأيت في منامي في بيتي أو حجرتي عضوا من أعضائك ... وذكرت الحديث. أخرجه أحمد (6/ 339 - 340) عن عفان بن مسلم الصفار ثنا وهيب ثنا أيوب عن صالح أبي الخليل به. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. وهيب هو ابن خالد، وأيوب هو السَّخْتِيَاني، وصالح هو ابن أبي مريم الضُّبَعي البصري. وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي، وروايته عن أم الفضل في صحيح مسلم. الثالث: يرويه حماد بن سلمة أنا عطاء الخراساني عن لبابة أم الفضل أنّها كانت ترضع الحسن أو الحسين قالت: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاضطجع في مكان مرشوش فوضعه على بطنه فبال على بطنه فرأيت البول يسيل على بطنه فقمت إلى قربة لأصبها عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا أم الفضل إنّ بول الغلام يصب عليه الماء، وبول الجارية يغسل غسلا". أخرجه أحمد (6/ 339) عن عفان بن مسلم وبهز بن أسد البصري قالا: ثنا حماد بن سلمة به. قال عفان: ثنا حماد قال: قال حميد: كان عطاء يرويه عن أبي عياض عن لبابة. أخرجه أحمد (6/ 339) والبيهقي (2/ 415) وأبو عياض لم أعرفه ويحتمل أنْ يكون هو عمرو بن الأسود العنسي والله تعالى أعلم. الرابع: يرويه عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس عن أم الفضل قالت: دخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أرضع الحسين بن علي بلبن ابن كان يقال له قُثَم، قالت: فتناوله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فناولته إياه، فبال عليه، قالت: فأهويت بيدي إليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تزرمي ابني" قالت: فرشه بالماء. قال ابن عباس: بول الغلام الذي لم يأكل يرش، وبول الجارية يغسل. أخرجه الحاكم (3/ 180) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا عطاء بن عجلان به.

وقال: إسماعيل بن عياش وعطاء بن عجلان لم يخرجاهما" قلت: وعطاء بن عجلان قال ابن معين وغيره: كذاب، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث. الخامس: يرويه الأوزاعي عن أبي عمار عن أم الفضل أنّها أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إني رأيت في المنام حُلما منكرا، فقال "وما هو؟ " قالت: أصلحك الله إنه شديد، قال "فما هو؟ " قالت: رأيت كأن بَضْعة من جسدك قطعت ثم وضعت في حجري، فقال "خيرا رأيت، تلد فاطمة إنْ شاء الله غلاما يكون في حجرك" فولدت فاطمة حسنا، فكان في حجرها، فدخلت به على النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعته فبال عليه، فذهبت أتناوله، فقال "دعي ابني فإنّ ابني ليس بنجس" ثم دعا بماء فصبه عليه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (25/ 27) عن أبي زيد أحمد بن يزيد الحوطي ثنا محمد بن مصعب القَرْقَساني ثنا الأوزاعي به. وإسناده ضعيف لضعف القرقساني، وأبو عمار هو شداد بن عبد الله القرشي. السادس: يرويه قتادة عن محمد بن علي أبي جعفر عن أم الفضل أنّها أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحسين بن علي فوضعته في حجره فبال، قالت: فذهبت لآخذه فقال "لا تزرمي ابني، فإنّ بول الغلام ينضح أو يرش، وبول الجارية يغسل" أخرجه ابن سعد (338) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة به (¬1). ومحمد بن علي لم يدرك أم الفضل. وأما حديث علي فأخرجه أحمد (1/ 97) وابنه (1/ 137) وأبو داود (378) وابن ماجه (525) والترمذي (610) وفي "العلل" (1/ 141) وابن أبي الدنيا في "العيال" (670) والبزار (717) وأبو يعلى (307) وابن خزيمة (284) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (569) وابن المنذر في "الأوسط" (2/ 144) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 92) وابن حبان (1375) والدارقطني (1/ 129) والحاكم (1/ 165 - 166) والبيهقي (2/ 415) وفي "معرفة السنن" (3/ 377) وفي "الصغرى" (191) والبغوي في "شرح السنة" (296) والمزي في "التهذيب" (33/ 232 - 233) والحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 397) ¬

عن معاذ بن هشام الدَّسْتُوَائي وأحمد (1/ 76 و 137) وابنه (1/ 137) والدارقطني (1/ 129) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري كلاهما عن هشام الدستوائي عن قتادة عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي عن أبيه عن عليّ أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال في بول الرضيع (¬1) "ينضح (¬2) بول الغلام، ويغسل بول الجارية" واختلف فيه على هشام الدستوائي، فرواه مسلم بن إبراهيم الأزدي عنه عن قتادة عن ابن أبي الأسود عن أبيه مرسلا، ولم يذكر عليا. أخرجه البيهقي (2/ 415) والأول أصح. - ورواه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة واختلف عنه: • فرواه يحيى بن سعيد القطان عن سعيد عن قتادة عن أبي حرب عن أبيه عن علي قوله وزاد "ما لم يطعم" أخرجه مسدد (إتحاف الخيرة 720) وأبو داود (377) وابن المنذر في "الأوسط" (2/ 143) والبيهقي (2/ 415) وفي "معرفة السنن" (3/ 376) • ورواه عبدة بن سليمان الكلابي عن سعيد عن قتادة عن أبي حرب عن علي قوله، ولم يذكر عن أبيه. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 121) وتابعه عثمان بن مطر عن سعيد به. أخرجه عبد الرزاق (1488) وحديث هشام الدستوائي أصح. قال الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: شعبة لا يرفعه، وهشام الدستوائي حافظ" العلل 1/ 142 يشير إلى تقوية حديث الدستوائي. ¬

وقال الترمذي أيضاً: هذا حديث حسن صحيح" وقال البيهقي في "المعرفة": هذا حديث وقفه سعيد بن أبي عروبة، ورفعه هشام الدستوائي وهو حافظ ثقة. قال: رفع الحديث أقوى من وقفه، لزيادة حفظ هشام الدستوائي على سعيد بن أبي عروبة" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح فإنّ أبا الأسود الديلي سمع من علي، وهو على شرطهما صحيح ولم يخرجاه" وقال الحافظ: إسناده صحيح إلا أنّه اختلف في رفعه ووقفه وفي وصله وإرساله، وقد رجح البخاري صحته وكذا الدارقطني" التلخيص 1/ 38 وقال في "الفتح" (1/ 338): وإسناده صحيح، ورواه سعيد عن قتادة فوقفه، وليس ذلك بعلة قادحة" وقال في "تخريج أحاديث المختصر": هذا حديث حسن" وقال الألباني: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم" قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا، ولم يخرج مسلم رواية قتادة عن أبي حرب، وإنما أخرج رواية داود بن أبي هند عن أبي حرب فقط. وأما حديث أبو السمح فأخرجه البخاري في "الكنى" (ص 41) وأبو داود (376) وابن ماجه (526) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (469 و2637) والبزار كما في "لتلخيص" (1/ 37) والنسائي في "الصغرى" (1/ 129) وفي "الكبرى" (293) والدولابي في "الكنى" (1/ 37) وابن خزيمة (283) والطبراني في "الكبير" (22/ 384 - 385) والدارقطني (1/ 130) والحاكم (1/ 166) وأبو نعيم في "الصحابة" (6840) والبيهقي (2/ 415) وفي "معرفة السنن" (3/ 376) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 156) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 401 - 402) من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي ثنا يحيى بن الوليد ثنا مُحِل بن خليفة الطائي ثني أبو السمح قال: كنت خادم (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2) وجيء ¬

بالحسن أو الحسين فبال على صدره، فأرادوا أنْ يغسلوه (¬1)، فقال "رشوه رشاً (¬2) فإنّه يغسل بول الجارية، ويرش بول الغلام" واللفظ لابن خزيمة والحاكم. قال البخاري: حديث حسن" التلخيص 1/ 38 وقال البزار: لا يعلم حديث أبي السمح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الحديث، وليس له إسناد إلا هذا, ولا نحفظه إلا من حديث عبد الرحمن بن مهدي" وقال الحاكم: صحيح" وقال الحافظ: هذا حديث صحيح" تخريج أحاديث المختصر قلت: الحديث إسناده حسن رواته ثقات غير يحيى بن الوليد الطائي وهو صدوق. وقد ذكر ابن عبد البر هذا الحديث في "التمهيد" (9/ 111 و 112) وقال: وهو حديث لا تقوم به حجة، والمحل ضعيف" فتعقبه الحافظ في "التهذيب" (10/ 60) فقال: ولم يتابع ابن عبد البر على ذلك" وهو كما قال، فقد وثق المحل ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن حبان والدارقطني وغيرهم، واحتج به البخاري. وأما حديث زينب بنت جحش فأخرجه عبد الرزاق (1491) عن حسين بن مهران الكوفي وأبو يعلى (المطالب 11) عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني وابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 11) والطبراني في "الكبير" (24/ 57) عن عبد الله بن إدريس الأودي (¬3) ¬

ثلاثتهم عن ليث بن أبي سليم عن حدمر مولى لبني عبس عن مولى لزينب بنت جحش يقال له أبو القاسم عن زينب بنت جحش قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نائما في بيتي، فجاء حسين بن علي يدرج فخشيت أنْ يوقظه فعلّلته بشيء، ثم غفلت عنه، فقعد على بطن النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع طرف ذكره في سرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبال فيها، ففزعت لذلك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "هاتي ماءً" فصبه عليه، ثم قال "ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية" واللفظ لعبد الرزاق واختلف فيه على ليث بن أبي سليم، فرواه عبد السلام بن حرب الكوفي عنه عن أبي القاسم مولى زينب عن زينب. ولم يذكر حدمرا. أخرجه الطبراني (24/ 54) وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وحدمر قال الذهبي في "الميزان": ليس بالمقنع. وقال البوصيري: رواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى، ومدار الإسناد على ليث بن أبي سليم وهو ضعيف" مختصر الإتحاف 1/ 206 وقال الحافظ: وهو صحيح" المطالب 1/ 57 يعني لشواهده. وأما حديث أم كرز فأخرجه أحمد (6/ 464) عن أبي بكر عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي ثنا أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أم كرز قالت: أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بغلام فبال عليه فأمر به فنضح، وأتي بجارية فبالت عليه فأمر به فغسل. وأخرجه ابن ماجه (527) عن محمد بن بشار عن أبي بكر الحنفي بهذا الإسناد بلفظ "بول الغلام ينضح، وبول الجارية يغسل". قال البوصيري: هذا إسناد منقطع، عمرو بن شعيب لم يسمع من أم كرز" مصباح الزجاجة 1/ 76 وقال الحافظ: وفيه انقطاع، وقد اختلف فيه على عمرو بن شعيب فقيل: عنه عن أبيه عن جده كالجادة، أخرجه الطبراني في "الأوسط" التلخيص 1/ 38

وأما حديث أم سلمة فله عنها طريقان: الأول: يرويه الحسن البصري عن أمه عن أم سلمة واختلف عنه: - فقال إسماعيل بن مسلم المكي: عن الحسن عن أمه عن أم سلمة مرفوعا "يصب على بول الغلام الماء، ويغسل بول الجارية" أخرجه أبو يعلى (6921) عن أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني ثنا إسماعيل بن عياش ثنا إسماعيل بن مسلم به. وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة. لكنه لم ينفرد به بل تابعه عبد الرحيم بن سليمان الكناني عن إسماعيل بن مسلم به. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2763) وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الحسن عن أمه إلا إسماعيل، تفرد به عبد الرحيم" كذا قال. وقال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف" المجمع 1/ 285 - ورواه مبارك بن فَضالة عن الحسن واختلف عنه: • فقال حوثرة بن أشرس: ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن أم سلمة مرفوعا "بول الغلام يصب عليه الماء صبّا ما لم يطعم، وبول الجارية يغسل غسلا طعمت أو لم تطعم" أخرجه أبو يعلى (6923) عن حوثرة بن أشرس به (¬1). • ورواه علي بن الجَعْد الجوهري عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أمه عن أم سلمة موقوفاً. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3311) عن علي بن الجعد به. ومن طريقه أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 111) ومبارك مدلس وقد عنعن. ¬

- وقال الفضل بن دَلْهَم القصاب: عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت: يغسل بول الجارية، وينضح بول الغلام. موقوف. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 121) عن وكيع عن الفضل بن دلهم به. والفضل بن دلهم مختلف فيه. - ورواه يونس بن عبيد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة من فعلها. فقال أبو داود (379): ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن أمه أنها أبصرت أم سلمة تصب الماء على بول الغلام ما لم يطعم، فإذا طعم غسلته، وكانت تغسل بول الجارية. ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 416) وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 143) من طريق إسماعيل بن عُلية عن يونس بن عبيد به. وهذا أصح. قال البيهقي: وهذا الحديث صحيح عن أم سلمة من فعلها" وقال الحافظ: أخرجه أبو داود بسند صحيح تخريج أحاديث المختصر 2/ 403 الثاني: يرويه الفضيل بن سليمان النميري ثنا كثير بن قَارَوَنْدا أنبأ عبد الله بن حزم عن معاذة بنت حبيش عن أم سلمة أن رسول - صلى الله عليه وسلم - كان جالسا وفي حجره حسن أو حسين أو أحدهما فبال الصبي، قالت: فقمت، فقلت: أغسل الثوب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بول الغلام ينضح، وبول الجارية يغسل" أخرجه البيهقي (2/ 415) قال الحافظ: سنده ضعيف" تخريج أحاديث المختصر 2/ 403 قلت: الفضيل بن سليمان قال ابن معين: ليس بثقة، وكثير بن قاروندا وثقه ابن حبان، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله. وأما حديث المرأة التي لم تسم فأخرجه أحمد بن منيع (المطالب 12 - إتحاف الخيرة 724) عن إسماعيل بن علية ثنا عمارة بن أبي حفصة عن أبي مِجْلَز عن حسن بن

علي أو أنّ (¬1) حسين بن علي قال: حدثتنا امرأة من أهلي قالت: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستلقيا على ظهره، ويلاعب صبيا على صدره، إذ بال، فقامت لتأخذه وتضربه، فقال "دعيه، ائتوني بكُوز من ماء" فنضح الماء على البول حتى تفايض الماء على البول، فقال - صلى الله عليه وسلم - "هكذا يصنع بالبول ينضح من الذكر، ويغسل من الأنثى" قال البوصيري: ورجال إسناده ثقات" مختصر الإتحاف 1/ 206 وقال الحافظ: رجاله ثقات" تخريج أحاديث المختصر 2/ 403 1434 - "إنّما يفعل ذلك الذين لا يعلمون" قال الحافظ: وأما حديث عليّ أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان" (¬2) له عن علي طريقان: الأول: يرويه يزيد بن أبي حبيب واختلف عنه: - فقال الليث بن سعد: عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مَرثد بن عبد الله اليَزَني عن عبد الله بن زُرَير الغافقي عن علي أنه قال: أهديت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغلة، فقلنا: يا رسول الله، لو أنا أنزينا الحمر على خيلنا فجاءتنا بمثل هذه، فقال - صلى الله عليه وسلم - "إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون" أخرجه أحمد (1/ 100) واللفظ له عن هاشم بن القاسم البغدادي وأبو داود (2565) والنسائي (6/ 186) وفي "الكبرى" (4421) عن قتيبة بن سعيد البلخي والطحاوي في "المشكل" (214) وفي "شرح المعاني" (3/ 271) عن شعيب بن الليث بن سعد والطحاوي في "المشكل" (215) عن عبد الله بن صالح المصري ¬

والبيهقي (10/ 22 - 23) عن شبابة بن سَوَّار الفزاري كلهم عن الليث بن سعد به. • ورواه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن الليث بن سعد واختلف عنه فقال أبو خليفة الفضل بن الحباب: ثنا أبو الوليد ثنا الليث بن سعد ثنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن زرير عن علي. أخرجه ابن حبان (4682) وتابعه. 1 - يزيد بن سنان القزاز ثنا أبو الوليد به. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (215) 2 - محمد بن معمر البحراني. أخرجه البزار (889) وقال شعيب بن أيوب الصَّرِيفيني: ثنا أبو الوليد ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي أفلح الهمداني عن عبد الله بن زرير عن علي. أخرجه البيهقي (10/ 23) وقال ابن لَهيعة: ثنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن زرير عن علي. أخرجه أحمد (1/ 158) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم ثنا ابن لهيعة به. وابن لهيعة فيه ضعف لكن لا بأس به في المتابعات. - وقال محمد بن إسحاق المدني: عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي أفلح الهمداني عن عبد الله بن زرير عن علي. أخرجه البيهقي (10/ 23) من طريق علي بن المديني ثنا عبد الأعلى ثنا ابن إسحاق به. وابن إسحاق مدلس ولم يذكر سماعا من يزيد بن أبي حبيب. وحديث هاشم بن القاسم ومن تابعه عن الليث أصح، ويحتمل أنْ يكون ليزيد بن أبي حبيب فيه إسنادان والله أعلم.

والأسناد الأول صحيح، والإسناد الثاني حسن. الثاني: يرويه عثمان بن أبي زرعة المغيرة الثقفي عن سالم بن أبي الجَعْد واختلف عنه: - فقال سفيان الثوري: عن عثمان عن سالم عن علي قال: نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ننزى حمارا على فرس" أخرجه أحمد (1/ 95 و 132) عن وكيع ثنا سفيان به. وتابعه قيس بن الربيع عن عثمان به. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (213) وإسناده منقطع، قال أبو زرعة: سالم بن أبي الجعد عن علي مرسل. - وقال شَريك بن عبد الله القاضي: عن عثمان عن سالم عن عليّ بن علقمة عن عليّ قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أنُنْزِي الحمار على الفرس؟ قال "إنّما يفعل ذلك الذين لا يعلمون" أخرجه الطيالسي (ص 23) عن شريك به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (10/ 23) وأخرجه أحمد (1/ 98) والبزار (669) والطحاوي في "المشكل" (212) وابن عدي (5/ 1847) والبيهقي (10/ 23) من طرق عن شريك به. ورواه أبو غسان مالك بن إسماعيل الكوفي عن شريك فقال فيه: عن علقمة عن علي. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (211) وفي "شرح المعاني" (3/ 271) والأول أصح، وعلي بن علقمة هو الأنماري الكوفي قال ابن المديني: لم يَرو عنه غير سالم بن أبي الجعد، وقال البخاري: في حديثه نظر، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال ابن عدي: لا أرى بحديثه بأسا، واختلف فيه قول ابن حبان، فذكره في "الثقات"، وذكره في "المجروحين" وقال: منكر الحديث ينفرد عن علي بما لا يشبه حديثه فلا أدري سمع منه سماعا أو أخذ ما يروى عنه عن غيره. وللحديث شاهد عن دِحية بن خليفة الكلبي قال: يا رسول الله، ألا نُنْزِي لك حمارا على فرس فتنتج لك بغلة تركبها؟ فقال "إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4993) عن القاسم بن عباد الخطابي ثنا هاشم بن الوليد الهروي ثنا وكيع بن الجراح عن عمر بن حسيل بن حذيفة بن اليمان قال: سمعت الشعبي يقول: قال دحية: فذكره.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن دحية إلا الشعبي ولا عن الشعبي إلا عمر بن حسيل، تفرد به وكيع" قلت: تابعه محمد بن عبيد الطنافسي ثنا عمر من آل حذيفة عن الشعبي عن دحية به. أخرجه أحمد (4/ 311) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (641) قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح خلا عمر بن حسيل من آل حذيفة ووثقه ابن حبان" 5/ 265 قلت: وقال وكيع: كان ثبتا، وقال البخاري: روى عن الشعبي مرسل، وقال ابن أبي حاتم: روى عن الشعبي حديثا مرسلا أنّ دحية قال: فذكر الحديث. 1435 - عن أبي اليَسَر بن عمرو أَنَّه أتته امرأة، وزوجها قد بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعث، فقالت له: بِعْني تمرا بدرهم، قال: فقلت لها وأعجبتني: إنّ في البيت تمرا أطيب من هذا، فانطلق بها معه فَغمزها وقبلها ثم فرغ فخرج فلقي أبا بكر فأخبره، فقال: تب ولا تعد، ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، الحديث، وفي روايته أنَّه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر فنزلت (¬1). قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي والبزار من طريق موسى بن طلحة عن أبي اليسر بن عمرو: فذكره، وفي رواية ابن مردويه من طريق ابن بُريدة عن أبيه: جاءت امرأة من الأنصار إلى رجل يبيع التمر بالمدينة، وكانت حسناء جميلة، فلما نظر إليها أعجبته، فذكر نحوه. وقال: وفي حديث أبي اليسر: فقال إنسان: يا رسول الله له خاصة؟ ... وللدارقطني مثله من حديث معاذ" (¬2) حديث أبي اليسر أخرجه الترمذي (3115) وابن نصر في "الصلاة" (79) والطبري في "تفسيره" (12/ 137) والهيثم بن كليب (1530) والطبراني في "الكبير" (19/ 165) عن قيس بن الربيع والبزار (2300) والنسائي في "الكبرى" (7327 و 11248) وابن نصر في "الصلاة" (80) والخطيب في "التاريخ" (4/ 76) وفي "الأسماء المبهمة" (ص 439) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 153 - 154) وابن بشكوال في "الغوامض" (280) ¬

عن شَريك بن عبد الله القاضي كلاهما عن عثمان بن عبد الله بن مَوْهَب عن موسى بن طلحة عن أبي اليسر قال: أتتني امرأة تبتاع مني تمرا، فقلت: إنّ في البيت تمرا أطيب منه، فدخلت معي البيت، فأهويت إليها فغمزتها وقبلتها، فأسقط في يدي فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له، فقال: استر على نفسك ولا تخبر أحدا، فلم أصبر فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فقال "أخلفت غازيا في أهله بمثل هذا" حتى تمنيت أني لم كن أسلمت إلا تلك الساعة، حتى ظننت أني من أهل النار، فأطرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طويلا، ثم أوحى الله إليه {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ} [هود: 114] إلى آخر الآية. قال أبو اليسر: فأتيته فقرأها عليّ، فقال أصحابه: يا رسول الله، أله خاصة أو للناس عامة؟ قال "بل للناس عامة" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره، وأبو اليسر هو كعب بن عمرو" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم يُروى بهذا اللفظ إلا عن أبي اليسر، ولا نعلم رواه عن أبي اليسر إلا موسى بن طلحة، ولا عن موسى إلا عثمان بن عبد الله بن موهب، ورواه عن عثمان شريك وقيس. فذكرنا حديث شريك لأنّه كان أجل من قيس، واقتصرنا عليه" قلت: قيس مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وشريك مختلف فيه كذلك، وموسى بن طلحة لم يذكر سماعا من أبي اليسر فلا أدري أسمع منه أم لا فإني لم أر من صرّح بسماعه منه. وحديث بريدة أخرجه ابن مردويه كما في "الدر المنثور" (4/ 483) ولفظه: قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى رجل يبيع التمر بالمدينة وكانت امرأة حسناء جميلة، فلما نظر إليها أعجبته وقال: ما أرى عندي ما أرضى لك ها هنا، ولكن في البيت حاجتك، فانطلقت معه حتى إذا دخلت راودها على نفسها فأبت، وجعلت تناشده فأصاب منها من غير أنْ يكون أفضى إليها، فانطلق الرجل وندم على ما صنع حتى أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبره، فقال "ما حملك على ذلك؟ " قال: الشيطان، فقال له "صل معنا" ونزل {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ} [هود: 114] يقول: صلاة الغداة والظهر والعصر {وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ} [هود: 114] المغرب والعشاء {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114] فقال الناس: يا رسول الله، لهذا خاصة أم للناس عامة؟ قال "بل هي للناس عامة"

وحديث معاذ يرويه عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف عن عبد الملك: - فقال زائدة بن قدامة الكوفي: عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله أرأيت رجلاً لقي امرأة وليس بينهما معرفة فليس يأتي الرجل شيئاً إلى امرأته إلا قد أتى هو إليها إلا أنه لم يجامعها، قال: فأنزل الله {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: 114] فأمره أنْ يتوضأ ويصلي، قال معاذ: فقلت: يا رسول الله، أهي له خاصة أم للمؤمنين عامة؟ قال "بل للمؤمنين عامة" أخرجه أحمد (5/ 244) وعبد بن حميد (110) والترمذي (3113) وابن نصر في "الصلاة" (78) والطبري (12/ 136) والطبراني في "الكبير" (20/ 136 - 137) وتابعه جرير بن عبد الحميد الرازي عن عبد الملك بن عمير به. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (77) والطبري (12/ 136) والطبراني (20/ 137) والدراقطني (1/ 134) والحاكم (1/ 135) والبيهقي (1/ 125) وفي "الخلافيات" (434) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 154) قال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بمتصل. عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ، ومعاذ مات في خلافة عمر، وقُتل عمر وعبد الرحمن بن أبي ليلى غلام صغير ابن ست سنين" وقال البيهقي: فيه ارسال، عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك معاذ بن جبل" وقال الدارقطني: صحيح" كذا قال، وقد قال في "العلل" (6/ 61): سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من معاذ فيه نظر؛ لأنّ معاذا قديم الوفاة، مات في طاعون عمواس وله نيف وثلاثون سنة" - ورواه شعبة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلا، ولم يذكر معاذا. أخرجه النسائي في "الكبرى" (تحفة الأشراف 8/ 409) والطبري (12/ 136) من طرق عن شعبة به. 1436 - عن أبي سلمة قال: حدثني الأقرع بن حابس أنَّه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، اخرج إلينا، فنزلت {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ} [الحجرات: 4] الآية. قال الحافظ: وقد أخرجه الطبري والبغوي وابن أبي عاصم في كتبهم في الصحابة من

طريق موسى بن عقبة عن أبي سلمة قال: فذكره، الحديث وسياقه لابن جرير. قال ابن منده: الصحيح عن أبي سلمة أنْ الأقرع مرسل، وكذا أخرجه أحمد على الوجهين" (¬1) انظر حديث "ذاك الله تبارك وتعالى" في حرف الذال. 1437 - عن زياد بن حصين عن أبيه أنَّه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده على ذُؤَابَتِه وسَمَّت عليه ودعا له" قال الحافظ: وأخرج النسائي بسند صحيح عن زياد بن حصين عن أبيه: فذكره" (¬2) أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 1) والنسائي (8/ 116) وفي "الكبرى" (9331) والطبراني في "الكبير" (3558 و 3559) وأبو نعيم في "الصحابة" (2205) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 24) والمزي في "التهذيب" (9/ 454 - 455) من طرق عن غسان بن الأغر بن حصين النهشلي قال: حدثني عمي زياد بن الحصين النهشلي عن أبيه حصين بن أوس (¬3) أنه قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ادن مني" فدنا منه، فوضع يده على ذؤابته، ثم أجرى يده وسَمَّت عليه ودعا له. اللفظ للنسائي وفي لفظ: قال: قدمت المدينة بإبل فقلت: يا رسول الله، مُر أهل الوادي أنْ يعينوني ويحسنوا مخالطتي، فأمرهم فأعانوه وأحسنوا مخالطته، ثم دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فمسح وجهه ودعا له. غسان بن الأغر ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري في "الكبير" وغير واحد ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وزياد بن الحصين وثقه النسائي وغيره. وأخرجه البزار (كشف 1273) عن عبد الله بن معاوية الجُمَحي ثنا نعيم بن حصين السدوسي ثني عمي عن جدي قال: أتيت المدينة ومعي إبل لي، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بها، فقلت: يا رسول الله، مُر أهل الغائط أنْ يحسنوا مخالطتي وأنْ يعينوني، فقاموا معي، فلما بعت إبلي، أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي "ادنه" فمسح يده على ناصيتي، ودعا لي ثلاث مرات. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3560) و"الأوسط" (7961) عن موسى بن هارون البزاز ثنا عبد الله بن معاوية الجمحي به. ¬

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن نعيم بن حصين إلا عبد الله بن معاوية. وهو نعيم بن فلان بن حصين، وجده حصين السدوسي" وقال الهيثمي: وفي إسناده جماعة لم أجد من ترجمهم" المجمع 4/ 83 قلت: موسى بن هارون مترجم في "تاريخ بغداد" وغيره، قال الذهبي في "السير": الإِمام الحافظ الكبير الحجة الناقد، محدث العراق. وعبد الله بن معاوية مترجم في "التهذيب" وثقه ابن حبان وغيره. ونعيم ومن فوقه لم أر من ترجمهم. قال الحافظ في "التهذيب": ذكر المزي في "الأطراف" حديث حصين بن أوس رُوي من طريق نعيم بن حصين السدوسي عن عمه عن جده، والسدوسي لا يجتمع مع النهشلي فيغلب على الظن أنه غيره وقد أوضحت ذلك في كتاب الصحابة" وقال في كتاب الصحابة: ويحتمل أنْ يكون هذا آخر لاختلاف النسبتين والمخرجين، والاختلاف في تسمية أبيه" 1438 - عن طلحة أَنَّه أُهدي له لحم طير وهو مُحرم فَوَفَّقَ من أكله، وقال: أكلناه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ: أخرجه مسلم (1197) " (¬1) قلت: أخرجه من طريق معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن أبيه قال: كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم، فأُهدي له طير وطلحة راقد، فمنا من أكل، ومنا من تورع، فلما استيقظ طلحة وَفَّقَ من أكله، وقال: أكلناه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. 1439 - عن عليّ أَنَّه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل. قال الحافظ: واحتج الحنفية بما روي عن عليّ: فذكره، وطرقه عن عليّ عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة، وكذا أخرج من حديث ابن مسعود بإسناد ضعيف نحوه، وأخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك، وفيه الحسن بن عُمارة وهو متروك. والمخرج في "الصحيحين" وفي "السنن" عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد، وقال ¬

البيهقي: إنْ ثبتت الرواية أنّه طاف طوافين فيحمل على طواف القدوم وطواف الإفاضة، وأما السعي مرتين فلم يثبت. وقال ابن حزم: لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من أصحابه في ذلك شيء أصلا. قلت: لكن روى الطحاوي وغيره موقوفاً عن علي وابن مسعود بأسانيد لا بأس بها إذا اجتمعت، ولم أر في الباب أصح من حديثي ابن عمر وعائشة المذكورين في هذا الباب" (¬1) روي من حديث عليّ ومن حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عمر ومن حديث عمران بن حَصين فأما حديث علي فله عنه طرق: الأول: يرويه حماد بن عبد الرحمن الأنصاري عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية قال: طفت مع أبي وقد جمع بين الحج والعمرة، فطاف لهما طوافين، وسعى لهما سعيين، وحدثني أنّ عليا فعل ذلك، وقد حدّثه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك. أخرجه النسائي في "مسند علي" (نصب الراية 3/ 110 - تهذيب الكمال 7/ 279 - 280) من طريق إسرائيل بن يونس عن حماد بن عبد الرحمن به. قال ابن عبد الهادي في "التنقيح": وحماد هذا ضعفه الأزدي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، قال بعض الحفاظ: هو مجهول، والحديث من أجله لا يصح" نصب الراية قلت: ولم يذكر ابن حبان عنه راويا إلا إسرائيل، وكذلك البخاري وابن أبي حاتم فهو مجهول. الثاني: يرويه الحكم بن عُتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قرن، فطاف بطوافين، وسعى سعيين. أخرجه العقيلي (1/ 238) عن عبد الله بن محمد بن صالح السمرقندي ثنا يحيى بن الحكم المقوم قال: قلت لأبي داود الطيالسي: إن محمد بن الحسن صاحب الرأي حدثنا عن الحسن بن عُمَارة عن الحكم به. فقال أبو داود وجمع يده إلى نحره،: مِنْ هذا كان شعبة يشق بطنه من الحسن بن عمارة. ¬

قلت: والحسن بن عمارة قال أبو حاتم وجماعة: متروك الحديث. ولم ينفرد محمد بن الحسن به بل تابعه إسحاق الأزرق عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي أنه طاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين، وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع. أخرجه الدارقطني (2/ 263) وقال: الحسن بن عمارة متروك الحديث" وخالفه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فرواه عن الحكم وقال فيه "فطاف لهما طواف واحد" أخرجه الدارقطني (2/ 263) من طريق حفص بن أبي داود عن محمد بن عبد الرحمن به. وقال: حفص بن أبي داود ضعيف، وابن أبي ليلى رديء الحفظ، كثير الوهم" الثالث: يرويه عباد بن يعقوب ثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي ثني أبي عن أبيه عن جده عن عليّ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قارنا، فطاف طوافين، وسعى سعيين. أخرجه الدارقطني (2/ 263) وقال: عيسى بن عبد الله يقال له مبارك وهو متروك الحديث" وقال البيهقي: وقد روي بأسانيد ضعاف عن علي موقوفاً ومرفوعا قد ذكرته في "الخلافيات" ومدار ذلك على الحسن بن عمارة وحفص بن أبي داود وعيسى بن عبد الله وحماد بن عبد الرحمن وكلهم ضعيف لا يحتج بشيء مما رووه من ذلك" السنن الكبرى 5/ 108 - 109 وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الدارقطني (2/ 264) من طريق عبد العزيز بن أبان ثنا أبو بُردة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرته وحجته طوافين وسعى سعيين، وأبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود. وقال: أبو بردة هذا هو عمرو بن يزيد ضعيف، ومن دونه في الإسناد ضعفاء" وأما حديث ابن عمر فأخرجه الدارقطني (2/ 258) من طريق عبد الله بن بزيع عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عمر أنه جمع بين حجته وعمرته معا، وقال: سبيلهما واحد، قال: فطاف لهما طوافين، وسعى لهما سعيين، وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع كما صنعت.

وقال: لم يروه عن الحكم غير الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث" وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه الدارقطني (2/ 264) عن أبي محمد يحيى بن محمد بن صاعد ثنا محمد بن يحيى الأزدي ثنا عبد الله بن داود عن شعبة عن حميد بن هلال عن مُطَرِّف عن عمران بن حصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف طوافين وسعى سعيين. وقال: قال لنا ابن صاعد: خالف محمد بن يحيى غيره في هذه الرواية" قال الدارقطني: يقال إنّ محمد بن يحيى الأزدي حدّث بهذا من حفظه فوهم في متنه، والصواب بهذا الإسناد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرن الحج والعمرة، وليس فيه ذكر الطواف ولا السعي. وقد حدّث به محمد بن يحيى الأزدي على الصواب مرارا، ويقال إنّه رجع عن ذكر الطواف والسعي إلى الصواب، والله أعلم. ثم أخرجه عن محمد بن إبراهيم بن نيروز ثنا محمد بن يحيى الأزدي ثنا عبد الله بن داود ثنا شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف عن عمران بن حصين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرن. وكذلك حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد الوكيل ومحمد بن مخلد قالا: ثنا القاسم بن محمد بن عباد بن المهلبي ثنا عبد الله بن داود ثنا شعبة بهذا الإسناد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرن. 1440 - عن عويمر بن أشقر أنَّه ذبح أضحيته قبل أن يغدو يوم الأضحى، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد أضحية أخرى. قال الحافظ: وفي صحيح ابن حبان وابن ماجه من طريق عباد بن تميم عن عويمر بن أشقر: فذكره" (¬1) يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن يحيى بن سعيد أخبرني عباد بن تميم عن عويمر بن أشقر (¬2) به، منهم: 1 - يزيد بن هارون. أخرجه أحمد بن حنبل (3/ 454 و 4/ 341) وأحمد بن منيع في "مسنده" (مصباح الزجاجة 3/ 228) وأبو نعيم في "الصحابة" (5295) والمزي (22/ 469) ¬

2 - أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (مصباح الزجاجة 3/ 228) وابن ماجه (3153) 3 - عمرو بن الحارث المصري. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 252) وابن حبان (5912) 4 - أبو ضَمرة أنس بن عياض المدني. أخرجه الترمذي في "العلل" (2/ 648) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2171) 5 - هُشيم. أخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" وابن قانع (2/ 252) 6 - عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي. أخرجه ابن أبي عاصم (2171) وابن قانع (2/ 252) قال الترمذي؛ سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: الصحيح عن عباد بن تميم مرسلا أنّ عويمر بن أشقر ذبح قبل أنْ يغدو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أعرف لعويمر بن أشقر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئاً، ولا أعرف أنّه عاش بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -" وقال البوصيري: رجال إسناده ثقات إلا أنّه منقطع، عباد بن تميم لم يسمع من عويمر بن أشقر" المصباح 3/ 228 وقال الحافظ: وذكر ابن معين أنّ عبادا لم يسمع من عويمر، لكن وقع التصريح بسماعه منه في حديث الدراوردي عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم: سمعت عويمرا" تهذيب التهذيب 8/ 175 قلت: حديث الدراوردي عند ابن أبي عاصم وابن قانع كما تقدم وليس فيه تصريح عباد بالسماع من عويمر فلعله عند غيرهما، وكذلك جميع الروايات التي ذكرتها ليس فيها التصريح بالسماع. - وقال مالك (2/ 484): عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر ذبح أضحيته قبل أنْ يغدو يوم الأضحى ومن طريقه أخرجه البيهقي (9/ 263) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 318) قال ابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 229): ذكر أحمد بن زهير عن يحيى بن معين أنّ حديث عباد بن تميم هذا عن عويمر بن أشقر مرسل، وأظنّ يحيى بن معين إنما قال ذلك

من أجل رواية مالك هذه عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر ذبح أضحيته. وظاهر هذا اللفظ الانقطاع؛ لأنّ عباد بن تميم لا يجوز أنْ يظنّ به أحد من أهل العلم أنّه أدرك ذلك الوقت، ولكنه ممكن أن يدرك عويمر بن أشقر، فقد روى هذا الحديث عبد العزيز الدراوردي عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أن عويمر بن أشقر أخبره أنّه ذبح قبل الصلاة وهذه الرواية تدل على غلط ابن معين، وقوله في ذلك ظنّ لم يصب فيه" - وقال حماد بن سلمة: عن يحيى بن سعيد عن عباد بن تميم أنّ رجلا ذبح قبل الصلاة فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يعيد. أخرجه ابن قانع (¬1) (2/ 252) - وقال داود بن عبد الرحمن العطار: عن يحيى بن سعيد أني رجل من بني مازن أنّ عباد بن تميم أخبره أنّ رجلاً منهم يقال له عويمر بن أشقر ذبح أضحيته ... أخرجه ابن قانع (2/ 252) - ورواه عمرو بن يحيى المازني واختلف عنه: • فقال عبد العزيز بن محمد الدراوردي: عن عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم عن غير واحد من قومه أنّ عويمر بن أشقر ذبح ضحية قبل أنْ يغدو أخرجه ابن أبي عاصم (2172) عن يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا عبد العزيز به. • وقال خالد بن عبد الله الطحان: عن عمرو بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير- رجل من بني النجار- عن عويمر بن أشقر أخرجه الخطيب في "المتفق" (1694) 1441 - حديث أبي مسعود أَنَّه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أنْ نصلي عليك. الحديث قال الحافظ: في حديث أبي مسعود عند مالك ومسلم وغيرهما: فذكره. وقال: زاد أبو مسعود في حديثه "فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تمنينا أنّه لم يسأله. وقال: ووقع في حديث أبي مسعود عند أبي داود والنسائي "على محمد النبي الأمي" ¬

وقال: ووقع في حديث أبي مسعود وحده في آخره "في العالمين إنك حميد مجيد" ومثله في رواية داود بن قيس عن نعيم المُجْمر عن أبي هريرة عند السراج. وقال: لم يقع قوله "في العالمين" إلا في ذكر آل إبراهيم دون ذكر آل محمد، على ما وقع في الحديث الذي ورد فيه وهو حديث أبي مسعود فيما أخرجه مالك ومسلم وغيرهما. وقال: وقع في هذا الحديث من الزيادة في بعض الطرق عن أبي مسعود وهو ما أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد عنه بلفظ: فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ قال الدارقطني: إسناده حسن متصل. وقال البيهقي؛ إسناده حسن صحيح. وتعقبه ابن التركماني بأنّه قال في باب تحريم قتل ما له روح بعد ذكر حديث فيه ابن إسحاق: الحفاظ يتوقون ما ينفرد به. قلت: وهو اعتراض متجه لأنّ هذه الزيادة تفرد بها ابن إسحاق، لكن ما ينفرد به وإنْ لم يبلغ درجة الصحيح فهو في درجة الحسن إذا صرّح بالتحديث، وهو هنا كذلك، وإنما يصحح له من لا يفرق بين الصحيح والحسن، ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحا، وهذه طريقة ابن حبان ومن ذكر معه" (¬1) صحيح وله عن أبي مسعود طريقان: الأول: يرويه محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري عن أبي مسعود أنّه قال: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أنْ نصلّي عليك يا رسول الله، فكيف نصلّي عليك؟ قال: فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تمنينا أنّه لم يسأله, ثم قال "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، في العالمين، إنك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم" أخرجه مالك (1/ 165 - 166) عن نُعيم بن عبد الله المُجْمِر عن محمد بن عبد الله بن زيد به. وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (102) وعبد الرزاق (3108) عن مالك به. ¬

ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في "الدعوات" (84) وفي "معرفة السنن" (3/ 66) وفي "الصغرى" (452) وأخرجه أحمد (4/ 118 و 5/ 273 - 274) والبخاري في "الكبير" (2/ 1/87) والدارمي (1349) ومسلم (405) وأبو داود (980) والترمذي (3220) وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي" (63) وابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي" (3 و4 و5) والنسائي (3/ 38 - 39) وفي "الكبرى" (1208) وفي "اليوم والليلة" (48) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند طلحة بن عبيد الله 345 و 346) وأبو عوانة (2/ 230 - 231) والطحاوي في "المشكل" (2229) وابن حبان (1958 و 1965) والطبراني في "الكبير" (17/ 264) والبيهقي (2/ 146) وفي "الشعب" (1451) والبغوي في "شرح السنة" (683) والمزي في "التهذيب" (25/ 483 - 484) والحافظ في "نتائج الأفكار" (2/ 192 - 193) من طرق عن مالك به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحافظ: هذا حديث صحيح. ورواه داود بن قيس المدني أحد الثقات عن نعيم فخالف مالكا في سنده" قلت: رواه داود بن قيس عن نعيم بن عبد الله عن أبي هريرة قال: قلنا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال "قولوا: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم (¬1)، إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم" أخرجه البزار (كشف 565) والنسائي في "اليوم والليلة" (47) والطبري (347) والسراج (جلاء الأفهام ص 90 - 91) والطحاوي في "المشكل" (2240) والحافظ في "النتائج" (2/ 193 - 194) من طرق عن داود بن قيس به. والسياق للطحاوي والطبري. قال البزار: لا نعلمه إلا من حديث داود عن نعيم عن أبي هريرة" وقال ابن القيم: وهذا الإسناد صحيح على شرط الشيخين" (¬2) وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 144 ¬

وقال الحافظ: هذا حديث صحيح رجاله رجال الصحيح، وقد رجح الدارقطني رواية مالك، وأما علي بن المديني فمال إلى الجمع بين الروايتين، فقال: كنت أظن داود بن قيس سلك الحجة لأنّ نعيما معروف بالرواية عن أبي هريرة، فلما تدبرت الحديث وجدت لفظه لفظ الحديث الآخر فجوزت أنْ يكون عند نعيم بالوجهين" قلت: إسناده صحيح إلا أنّ الحفاظ رجحوا رواية مالك. قال ابن أبي حاتم: قال أبي: حديث مالك أصح، وحديث داود خطأ. قيل لأبي: إنّ موسى بن إسماعيل أبا سلمة قد روى عن حبان بن يسار قال: حدثنا أبو مطرف عبيد الله بن طلحة بن كَرِيز ثني محمد بن علي الهاشمي يعني أبا جعفر عن المجمر عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقلت لأبي: قد تابع هذا داود بن قيس. قال: مالك أحفظ، والحديث حديث مالك" العلل 1/ 76 وقال الدارقطني: حديث مالك أولى بالصواب" العلل 6/ 190 وقال العقيلي: وحديث مالك أولى" الضعفاء 1/ 319 ولم ينفرد نعيم المجمر به بل تابعه محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبي مسعود قال: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل حتى جلس بين يديه، فقال: يا رسول الله، أما السلام عليك فقد علمناه، وأما الصلاة فأخبرنا بها كيف نصلي عليك (¬1)؟ قال: فصمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى وددنا أنّ الرجل الذي سأله لم يسأله ثم قال "إذا صليتم عليّ فقولوا: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد". أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 507 - 508) وعبد بن حميد (234) وأبو داود (981) وإسماعيل القاضي (59) وابن أبي عاصم (7) والطبري (344) والطبراني في "الكبير" (17/ 251 - 252) والحافظ في "النتائج" (2/ 188) عن زهير بن معاوية الكوفي وأحمد (4/ 119) وابن خزيمة (711) وابن حبان (1959) وأبو أحمد الحاكم في ¬

"شعار أصحاب الحديث" (ص 104) والدارقطني (1/ 354 - 355) والحاكم (1/ 268) والبيهقي (2/ 146 - 147 و 147 و 378 - 379) وفي "معرفة السنن" (3/ 66 - 67) وفي "الصغرى" (454 و 455) عن إبراهيم بن سعد الزهري وابن أبي عاصم (6) وابن عبد البر في "التمهيد" (16/ 184) عن زياد بن عبد الله البكائي والنسائي في "اليوم والليلة" (49) عن محمد بن سلمة الحرّاني والطبري (343) عن أحمد بن خالد الوهبي كلهم عن محمد بن إسحاق ثني محمد بن إبراهيم التيمي به. قال ابن أبي عاصم: وليس يقول "النبي الأمي" غير ابن إسحاق. وقال الدارقطني: هذا إسناد حسن متصل" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم" (¬1) وقال الحافظ: هذا حديث حسن من هذا الوجه صحيح" قلت: ابن إسحاق صدوق يدلس، وقد صرّح بالتحديث من التيمي فانتفى التدليس، ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله ثقتان فالإسناد حسن. الثاني: يرويه محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن بشر بن مسعود الأنصاري واختلف عنه: - فرواه هشام بن حسان عن ابن سيرين واختلف عنه: • فقال عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي: ثنا هشام عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن بشر عن أبي مسعود قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أمرنا الله أنْ نصلي عليك، ونسلم عليك، فأما السلام فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك؟ قال "قولوا: اللهم صل على محمد كما صليت على آل إبراهيم، اللهم بارك على محمد كما باركت على آل إبراهيم" ¬

أخرجه النسائي (3/ 39 - 40) وفي "الكبرى" (1209) وفي "اليوم والليلة" (50) وابن عبد البر في "التمهيد" (16/ 194 - 195) وتابعه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ثنا هشام به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 250) والمزي (16/ 550 - 551) • ورواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري عن هشام عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن بشر مرسلا. أخرجه إسماعيل القاضي (73) - ورواه عبد الله بن عون البصري عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن بشر مرسلا. أخرجه إسماعيل القاضي (72) والنسائي في "اليوم والليلة" (51) وتابعه أيوب السَّخْتِيَاني عن ابن سيرين به. أخرجه إسماعيل القاضي (71) والطبري في "تفسيره" (22/ 44) وهذا أصح. وقال الدارقطني: وهو الصواب" العلل 6/ 184 1442 - حديث ابن مسعود أَنَّه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود" قال الحافظ: أخرجه أبو داود، وردّه الشافعي بأنّه لم يثبت. قال: ولو ثبت لكان المثبت مقدما على النافي. وقد صححه بعض أهل الحديث لكنه استدل به على عدم الوجوب" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (2416) وفي "المسند" (323) وأحمد (1/ 388 و 441 - 442) وفي "العلل" (694) وأبو داود (748) والترمذي (257) والنسائي (2/ 153) وفي "الكبرى" (645) وأبو يعلى (5040 و 5302) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 149) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 224) وفي "المشكل" (5826) وابن حزم في "المحلى" (3/ 301 و 4/ 119 - 120) والبيهقي (2/ 78) وفي "معرفة السنن" (2/ 422) وابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 215) وابن الجوزي في "التحقيق" (1/ 275) عن وكيع ¬

والنسائي (2/ 142) وفي "الكبرى" (1099) عن عبد الله بن المبارك كلاهما عن سفيان الثوري عن عاصم بن كُليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود. وفي لفظ: قال ابن مسعود: ألا أخبركم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: فقام فرفع يديه أول مرة ثم لم يعد. وفي لفظ "فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة" قال ابن المبارك: لم يثبت عندي حديث ابن مسعود" سنن الترمذي 2/ 38 - 39 وسنن الدارقطني 1/ 293 وسنن البيهقي 2/ 79 ومعرفة السنن 2/ 423 وقال أبو داود: ليس هو بصحيح على هذا اللفظ" وقال أبو حاتم: هذا خطأ، يقال: وهم فيه الثوري، وروى هذا الحديث عن عاصم جماعة فقالوا كلهم أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق وجعلها بين ركبتيه، ولم يقل أحد ما رواه الثوري" العلل 1/ 96 وقال محمد بن وضاح: الحديث ضعيف" التمهيد 9/ 221 وقال البخاري: قال أحمد بن حنبل عن يحيى بن آدم قال: نظرت في كتاب عبد الله بن إدريس عن عاصم بن كليب ليس فيه "ثم لم يعد" قال البخاري: فهذا أصح لأنّ الكتاب أحفظ عند أهل العلم لأنّ الرجل يحدث بشيء ثم يرجع إلى الكتاب فيكون كما في "الكتاب" رفع اليدين ص 28 وقال الدارقطني: وليس قول من قال: ثم لم يعد، محفوظا" العلل 5/ 173 وقال ابن حبان: هو في الحقيقة أضعف شيء يعول عليه لأنّ له عللا تبطله" التلخيص 1/ 222 وأما الترمذي فقال: حديث حسن" وصححه (¬1) ابن القطان في "الوهم والإيهام" (نصب الراية 1/ 395) وأبن حزم في "المحلى" (4/ 120) ¬

وقال الشيخ أحمد شاكر: وهو حديث صحيح" سنن الترمذي 2/ 41 وقال في "تخريج المحلى" (4/ 120): وهو حديث صحيح، وأحاديث إثبات رفع اليدين أصح منه، بل هي متواترة حقا وابن مسعود نفى رفع اليدين وكثيرون من الصحابة رووا اثباته، والمثبت مقدم على النافي، بل لعل ابن مسعود حكى الصلاة الأولى كما حكى التطبيق في الركوع وهو منسوخ" قلت: وهو كما قال الشيخ رحمه الله، وحديث التطبيق رواه عبد الله بن إدريس الكوفي عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن ابن مسعود قال: علمنا (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة فكبر ورفع يديه (¬2)، فلما أراد أنْ يركع طبّق يديه بين ركبتيه (¬3)، قال: فبلغ ذلك سعداً فقال: صدق أخي، قد كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا- يعني الإمساك بالركب- ووضع يديه على ركبتيه. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 246) عن عبد الله بن إدريس به. ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (3/ 151 - 152) والحاكم (1/ 224) والبيهقي (¬4) في "المعرفة" (3376) وأخرجه أحمد (1/ 418 - 419) وفي "العلل" (699) والبخاري في "رفع اليدين" (32) وأبو داود (747) والبزار (1608) والنسائي (2/ 144) وفي "الكبرى" (620) وابن الجارود (196) واللفظ له وابن خزيمة (595) والدارقطني (1/ 339) والبيهقي (2/ 78 - 79) والحازمي في "الاعتبار" (ص 86) من طرق عن عبد الله بن إدريس به. قال البخاري: وهذا هو المحفوظ عند أهل النظر من حديث ابن مسعود" وقال الدارقطني: هذا إسناد ثابت صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" (¬5) وقال أبو حاتم: حديث ابن مسعود في التطبيق منسوخ" العلل 1/ 91 وقال العراقي في "التقريب": والتطبيق منسوخ بما في الصحيحين عن رواية مصعب بن ¬

سعد قال: صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني أبي وقال: كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا أنْ نضع أيدينا على الركب" طرح التثريب 2/ 284 وروى حديث التطبيق أيضاً أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة عن ابن مسعود. قال أبو معاوية: هذا قد ترك. أخرجه مسلم (534) والبيهقي (2/ 83) وفي "المعرفة" (3366) طريق أخرى: أخرج أبو يعلى (5039) والعقيلي (4/ 42) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 270) وابن عدي (6/ 2162) والدارقطني (1/ 295) والحاكم كما في "اللآلئ" (2/ 18) والبيهقي (2/ 79 - 80) وفي "معرفة السنن" (2/ 424) وابن الجوزي في "التحقيق" (1/ 275 - 276) وفي "الموضوعات" (2/ 96) من طريق محمد بن جابر اليمامي عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومع أبي بكر، ومع عمر، فلم يرفعوا أيديهم إلا عند التكبيرة الأولى في افتتاح الصلاة. لفظ الدارقطني. ولفظ ابن حبان "صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر فكانوا يرفعون أيديهم في أول الصلاة ثم لا يعودون". قال أحمد بن حنبل: هذا ابن جابر إيش حديثه، هذا حديث منكر، أنكره جدا" العلل 1/ 144 وقال الدارقطني: تفرد به محمد بن جابر وكان ضعيفا عن حماد عن إبراهيم، وغير حماد يرويه عن إبراهيم مرسلا عن عبد الله من فعله غير مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الصواب" وقال ابن عدي: وهذا لم يوصله عن حماد غير محمد بن جابر، ورواه غيره عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله ولم يجعل بينهما علقمة" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" وقال العقيلي: لا يتابع محمد بن جابر على هذا الحديث ولا على عامة حديثه" وقال البيهقي: قال الحاكم: هذا إسناد ضعيف، وإنما الرواية فيه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن ابن مسعود من فعله مرسلا، هكذا رواه حماد بن سلمة عن حماد"

وفي الباب عن البراء بن عازب وعن ابن عمر وعن عباد بن الزبير فأما حديث البراء فيرويه جماعة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء، منهم: 1 - سفيان بن عُيينة. أخرجه الشافعي في "الأم" (1/ 90) وعبد الرزاق (2531) والحميدي (724) عن سفيان بن عيينة قال: ثنا يزيد بن أبي زياد بمكة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال: رأيت رسول الله وإذا افتتح الصلاة رفع يديه. قال سفيان: وقدم الكوفة فسمعته يحدث به، فزاد فيه "ثم لا يعود" فظننت أنهم لقنوه، وكان بمكة يومئذ أحفظ منه يوم رأيته بالكوفة، وقالوا لي: إنّه قد تغير حفظه، أو ساء حفظه. اللفظ للحميدي. وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (3/ 100) والبيهقي (2/ 76) وفي "معرفة السنن" (2/ 418) والخطيب في "المدرج" (1/ 374) من طريقين عن الشافعي به. وأخرجه الخطيب في "المدرج" (1/ 367) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق به. وأخرجه البخاري في "رفع اليدين" (33) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (3/ 81) عن الحميدي به. وأخرجه البيهقي (2/ 76) من طريق بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به. وأخرجه أبو داود (750) والخطيب في "المدرج" (1/ 373 - 374) عن عبد الله بن محمد الزهري وابن عدي (7/ 2730) والبيهقي (2/ 77) عن إبراهيم بن بشار الرمادي ويعقوب بن سفيان (3/ 81) عن عبد الله بن مسلمة القَعْنَبي وسعيد بن منصور

والخطيب في "المدرج" (1/ 371) عن مالك بن سليمان الهروي و (1/ 374) عن علي بن المديني كلهم عن ابن عيينة به. 2 - سفيان الثوري. أخرجه عبد الرزاق (2530) عنه عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كبّر رفع يديه حتى يرى إبهاميه قريبا من أذنيه. وأخرجه أحمد (4/ 303) عن عبد الرزاق به (¬1). وأخرجه البخاري في "رفع اليدين" (34أ) والخطيب في "المدرج" (1/ 369 - 370) عن محمد بن يوسف الفِرْيابي ويعقوب بن سفيان (3/ 79 - 80) عن قبيصة بن عقبة الكوفي والدراقطني (1/ 293) عن إبراهيم بن خالد بن عبيد القرشي قالوا: ثنا سفيان الثوري به. ورواه مؤمل بن إسماعيل البصري عن سفيان وزاد "ثم لا يعود" أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 224) ورواه معاوية بن هشام القصار وخالد بن عمرو القرشي الأموي وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي عن سفيان بلفظ "فرفع يديه في أول مرة" وقال بعضهم "مرة واحدة" أخرجه أبو داود (751) ¬

3 - شَريك بن عبد الله القاضي. أخرجه أبو داود (749) وأبو يعلى (1690) وابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 215) والخطيب في "المدرج" (1/ 373) من طرق عن شريك عن يزيد عن عبد الرحمن عن البراء قال: كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود. 4 - إسماعيل بن زكريا الخُلْقَاني. وزاد في روايته "ثم لم يعد إلى شيء من ذلك حتى فرغ من صلاته" أخرجه الدارقطني (1/ 293) والخطيب في "المدرج" (1/ 367 - 368) وابن الجوزي في "التحقيق" (1/ 276) ورواه إسماعيل بن زكريا أيضاً عن يزيد بن أبي زياد عن عدي بن ثابت عن البراء به. أخرجه الدارقطني (1/ 294) 5 - الجراح بن مليح. ولم يقل في روايته "ثم لا يعود" أخرجه أحمد في "العلل" (700) 6 - خالد بن عبد الله الواسطي. ولم يقل "ثم لا يعود" أخرجه يعقوب بن سفيان (3/ 80) والدارقطني (1/ 294) والخطيب في "المدرج" (1/ 372 و 373) ورواه خالد بن عبد الله أيضاً عن يزيد بن أبي زياد ثني عدي بن ثابت عن البراء به. أخرجه يعقوب بن سفيان (3/ 80) قال الدارقطني: وهذا هو الصواب، وإنما لقن يزيد في آخر عمره "ثم لم يعد" فتلقنه وكان قد اختلط" 7 - هُشيم. وزاد "ثم لم يعد" أخرجه أبو يعلى (1658) عن زكريا بن يحيى الواسطي و (1691) عن إسحاق بن أبي إسرائيل قالا: ثنا هشيم به. ورواه غير واحد عن هشيم فلم يذكروا الزيادة، منهم: أ - حجاج بن منهال البصري. أخرجه الخطيب في "المدرج" (1/ 371)

ب- سعيد بن منصور. أخرجه يعقوب بن سفيان (3/ 80) ت- ابن أبي شيبة. أخرجه يعقوب بن سفيان (3/ 80) 8 - شعبة. ولم يقل "ثم لا يعود" أخرجه أحمد (4/ 303) وفي "العلل" (693) ويعقوب بن سفيان (3/ 80) والدارقطني (1/ 293) والخطيب في "المدرج" (1/ 370 و 371) 9 - عبد الله بن إدريس الكوفي. وزاد "ثم لم يرفعهما" أخرجه أبو يعلى (1692) 10 - أبو عمر حفص بن سليمان الأسدي البزاز. وزاد "ثم لم يعد" أخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (123) وحفص قال ابن معين وغيره: ليس بثقة. 11 - موسى بن محمد الأنصاري. وزاد "في أول مرة لم يزد عليها" أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 214) 12 - أسباط بن محمد القرشي. ولم يقل "ثم لا يعود" أخرجه الخطيب في "المدرج" (1/ 372) 13 - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. وزاد "ثم لم يعد" أخرجه الدارقطني (1/ 294) والخطيب في "المدرج" (1/ 375) وابن الجوزي في "التحقيق" (473) من طريق علي بن عاصم الواسطي عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى به. قال علي بن عاصم: فلما قدمت الكوفة قيل لي: إنّ يزيد حي فأتيته فحدثني بهذا الحديث فقال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قام إلى الصلاة فكبر ورفع يديه حتى ساوى بهما أذنيه. فقلت له: أخبرني ابن أبي ليلى أنك قلت: ثم لم يعد. قال: لا أحفظ هذا، فعاودته فقال: ما أحفظه. ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف لسوء حفظه وكثرة غلطه، واختلف عليه في هذا الحديث.

فرواه وكيع عنه عن أخيه عيسى والحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء. أخرجه ابن أبي شيبة (2415) وعبد الله بن أحمد في "العلل" (1/ 143) وأبو يعلى (1689) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 224) ومن هذا الطريق أخرجه أبو داود (752) لكن وقع عنده: عن أخيه عيسى عن الحكم. وقال: هذا الحديث ليس بصحيح" وقال البخاري: وإنما روى ابن أبي ليلى هذا من حفظه فأمّا من حدّث عن ابن أبي ليلى من كتابه فإنما حدّث عن ابن أبي ليلى عن يزيد فرفع الحديث إلى تلقين يزيد، والمحفوظ ما روي عن الثوري وشعبة وابن عيينة قديما" رفع اليدين ص30 - 31 وقال أحمد: ابن أبي ليلى كان سيئ الحفظ، ولم يكن يزيد بن أبي زياد بالحافظ" العلل 1/ 143 وقال البيهقي: ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى لا يحتج بحديثه وهو أسوأ حالا عند أهل المعرفة بالحديث من يزيد بن أبي زياد. وأسند عن عثمان بن سعيد الدارمي قال: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: لا يصح عنه هذا الحديث، قال: وسمعت ابن معين يضعف يزيد بن أبي زياد. قال الدارمي: ومما يحقق قول ابن عيينة أنهم لقنوه هذه الكلمة أنّ سفيان الثوري وزهير بن معاوية وهشيما (¬1) وغيرهم من أهل العلم لم يجيئوا بها إنما جاء بها من سمع منه بأخرة" (¬2) وقال ابن حبان في "المجروحين": هذا خبر عول عليه أهل العراق في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند رفع الرأس منه وليس في الخبر "ثم لم يعد" وهذه الزيادة لقنها أهل الكوفة يزيد بن أبي زياد في آخر عمره فتلقن كما قال سفيان بن عيينة أنه سمعه قديما بمكة يحدث بهذا الحديث بإسقاط هذه اللفظة، ومن لم يكن العلم صناعته لا يذكر له الاحتجاج بما يشبه هذا من الأخبار الواهية" (¬3) ¬

وقال الحافظ: واتفق الحفاظ على أنّ قوله "ثم لم يعد" مدرج في الخبر من قول يزيد بن أبي زياد، ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير (¬1) وغيرهم من الحفاظ، وقال الحميدي: إنما روى هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد، وقال عثمان الدارمي عن أحمد بن حنبل: لا يصح، وكذا ضعفه البخاري وأحمد ويحيى والدارمي والحميدي وغير واحد، وقال يحيى بن محمد بن يحيى: سمعت أحمد بن حنبل يقول: هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه "ثم لا يعود" فلما لقنوه تلقن فكان يذكرها ... وقال البزار: لا يصح قوله في الحديث "ثم لا يعود" التلخيص 1/ 221 طريق أخرى: قال علي بن محمد بن روح بن أبي الحرش المِصيصي: سمعت أبي يحدث عن أبيه: سمعت أبا حنيفة يقول: الشعبي يقول: سمعت البراء بن عازب يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه، لا يعود يرفعهما حتى يسلم من صلاته. أخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 156) وأبو حنيفة ضعفه البخاري والجمهور، واختلف فيه قول ابن معين. وأما حديث ابن عمر فأخرجه البيهقي في "الخلافيات" كما في "نصب الراية" (1/ 405) من طريق عبد الله بن عون الخراز ثنا مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود. وقال: قال الحاكم: هذا باطل موضوع ولا يجوز أنْ يذكر إلا على سبيل القدح فقد روينا بالأسانيد الصحيحة عن مالك بخلاف هذا" وقال الحافظ: وهو مقلوب موضوع" التلخيص 1/ 222 وأما حديث عباد بن الزبير فأخرجه البيهقي في "الخلافيات" أيضا من طريق الحسن بن الربيع عن حفص بن غياث عن محمد بن أبي يحيى عن عباد بن الزبير أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه في أول الصلاة ثم لم يرفعها في شيء حتى يفرغ. قال ابن دقيق العيد في "الإمام": وعباد هذا تابعي فهو مرسل" وفي الباب عن عليّ أيضاً، انظر علل الدراقطني 4/ 106 - 107 ¬

1443 - عن مالك عن الحُويرث أَنّه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه في صلاته إذا (¬1) ركع، وإذا رفع رأسه من ركوعه (¬2)، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من سجوده (¬3)، حتى يحاذي بهما فروع أذنيه" قال الحافظ: رواه النسائي من رواية سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث، وقد أخرج مسلم بهذا الإسناد طرفه الأخير، ولم ينفرد به سعيد فقد تابعه همام عن قتادة عند أبي عوانة في "صحيحه" (¬4) صحيح أخرجه الطيالسي (ص 176) وابن أبي شيبة (1/ 234) وأحمد (3/ 436 و 437 و5/ 53) والحسن بن عرفة (25) ومسلم (1/ 293) وأبو داود (745) وابن ماجه (859) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (922 و 923) والنسائي (2/ 94 و 95 و 142 و 152 و 162) وفي "الكبرى" (643 و672 و673 و 674 و 954 و 955 و 1097) وأبو عوانة (2/ 103 - 104 و 104) والطبراني في "الكبير" (19/ 284 و 284 - 285 و 285 و 286) والبيهقي (2/ 25 و 71) والبغوي في "شرح السنة" (567) والجورقاني في "الأباطيل" (394 و 398) من طرق عن قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن مالك بن الحويرث. 1444 - حديث أبي سعيد أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على حصير. قال الحافظ: رواه مسلم (519") (¬5) 1445 - عن الحكم بن سفيان الثقفي أو سفيان بن الحكم عن أبيه أَنَّه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. توضأ ثم أخذ حفنة من ماء فانتضح بها. قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن" (¬6) يرويه مجاهد بن جبر واختلف عنه: - فرواه منصور بن المعتمر عن مجاهد واختلف عنه: ¬

• رواه سفيان الثوري عن منصور واختلف عنه: فقال غير واحد: عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن سفيان بن الحكم أو الحكم بن سفيان الثقفي قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال وتوضأ ونضح فرجه بالماء. وفي لفظ "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بال يتوضأ وينتضح. منهم: 1 - عبد الرزاق (587) ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (3174) 2 - عبد الرحمن بن مهدي. أخرجه أحمد (4/ 179 و 212 و 5/ 408) 3 - يحيى بن سعيد القطان. أخرجه أحمد (4/ 179 و 212 و 5/ 408 و 409) 4 - يعلي بن عبيد الطنافسي. أخرجه أحمد (3/ 410 و 4/ 212 و 5/ 409) وابن المنذر في "الأوسط" (1/ 243) 5 - أبو نُعيم الفضل بن دُكين. أخرجه الحاكم (1/ 171) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وإنما تركاه للشك فيه وليس ذلك مما يوهنه" قلت: لم يخرج الشيخان لسفيان بن الحكم أو الحكم بن سفيان شيئا. 6 - محمد بن كثير العبدي (¬1). أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 330) وأبو داود (166) والحاكم (1/ 171) والبيهقي (1/ 161) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 35 - 36) ¬

وقال غير واحد: عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن الحكم بن سفيان ولم يشكوا، منهم: محمد بن يوسف الفِرْيابي. 1 - أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 329) 2 - قاسم بن يزيد الجَرْمي. أخرجه النسائي (1/ 74) 3 - عفيف بن سالم الموصلي. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (1919) ورواه مؤمل بن إسماعيل البصري عن سفيان فقال: عن الحكم بن سفيان عن أبيه. • ورواه شعبة عن منصور واختلف عنه: فرواه خالد بن الحارث البصري عن شعبة فقال: عن الحكم عن أبيه. أخرجه النسائي (1/ 73) وفي "الكبرى" (135) ورواه غير واحد عن شعبة فقالوا: عن الحكم أو أبي الحكم الثقفي عن أبيه. منهم: 1 - أبو داود الطيالسي (ص 179) ومن طريقه أخرجه البيهقي (1/ 161) وفي "معرفة السنن" (1/ 350) 2 - حجاج بن المنهال البصري. أخرجه الطبراني في "الكبير" (3176) 3 - أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي. وقال في حديثه: عن الحكم بن سفيان أو أبي الحكم الثقفي عن أبيه. أخرجه ابن قانع (1/ 205) 4 - حفص بن عمر الحَوْضي. أخرجه البيهقي (1/ 161) 5 - النضر بن شُميل. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 330)

ورواه سليمان بن حرب البصري عن شعبة فقال: عن رجل من ثقيف يقال له: الحكم أو أبو الحكم، ولم يقل: عن أبيه. أخرجه الطبراني (3177) وتابعه علي بن الجَعْد الجوهري عن شعبة به. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (845) وفي "الصحابة" (480) وابن السكن (الوهم والإيهام 5/ 131) • ورواه زائدة بن قدامة الكوفي عن منصور واختلف عنه: فرواه معاوية بن عمرو الأزدي عن زائدة فقال: عن الحكم أو ابن الحكم عن أبيه. أخرجه أبو داود (168) ورواه غير واحد عن زائدة فقالوا: عن الحكم بن سفيان أو سفيان بن الحكم، ولم يقولوا: عن أبيه، منهم: 1 - عبد الرحمن بن مهدي. أخرجه أحمد (4/ 179 و 212 و 5/ 408) 2 - أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي. أخرجه ابن قانع (1/ 206) 3 - يحيى بن أبي بكير الكرماني. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (1918) • ورواه معلي بن أسد البصري عن وهيب بن خالد عن منصور واختلف عنه: فرواه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 329) عن معلى فقال: عن أبي الحكم بن سفيان الثقفي عن أبيه. ورواه علي بن عبد العزيز البغوي عن معلى فقال: عن الحكم بن سفيان عن أبيه. أخرجه الطبراني (3178) • وقال غير واحد: عن منصور عن مجاهد عن الحكم بن سفيان، منهم: 1 - عمار بن رُزَيق الضبي. أخرجه النسائي (1/ 74)

2 - زكريا بن أبي زائدة. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (1/ 168) وفي "مسنده" (585) والبخاري في "الكبير" (1/ 2/ 330) وابن ماجه (461) والطبراني (3180 و 3182) وأبو نعيم في "الصحابة" (1922) 3 - سلام بن أبي مطيع. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 329) وابن قانع (1/ 206) والطبراني (3175) وأبو نعيم في "الصحابة" (1920) 4 - قيس بن الربيع. أخرجه الطبراني (2183) وأبو نعيم في "الصحابة" (1921) • ورواه مَعْمر بن راشد عن منصور فقال: عن سفيان بن الحكم أو الحكم بن سفيان. أخرجه عبد الرزاق (586) وعبد بن حميد (486) والطبراني (3174) وتابعه مُفضل بن مُهَلْهِل الكوفي عن منصور به. أخرجه الطبراني (3181) • وقال غير واحد: عن منصور عن مجاهد عن الحكم أو أبي الحكم، منهم: 1 - جرير بن عبد الحميد الرازي. أخرجه أحمد (3/ 410 و 4/ 212) وفي "العلل" (2/ 231) والبخاري في "الكبير" (1/ 2 / 329 - 330) وأبو القاسم البغوي (481) والطبري (3184) 2 - أبو عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 329) وابن قانع (1/ 205 - 206) والطبراني (3179) 3 - رَوح بن القاسم البصري. أخرجه ابن قانع (1/ 206) 4 - عَبيدة بن حُميد الكوفي. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 329) • وقال مِسْعَر بن كِدَام: عن منصور عن مجاهد عن رجل من ثقيف.

أخرجه الإسماعيلي في "معجمه" (2/ 567) - ورواه (¬1) سفيان بن عُيينة عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن أبيه. أخرجه أحمد (4/ 69 و 5/ 380) وأبو داود (167) والحاكم (1/ 171) والبيهقي (1/ 161) وفي "معرفة السنن" (1/ 351) واختلف أهل العلم في أرجح هذه الروايات: فقال أبو زرعة: الصحيح مجاهد عن الحكم بن سفيان وله صحبة" علل الحديث 1/ 46 وقال أبو حاتم: الصحيح مجاهد عن الحكم بن سفيان عن أبيه ولأبيه صحبة" علل الحديث 1/ 46 وقال البخاري: الصحيح ما روى شعبة ووهيب وقال: عن أبيه" علل الترمذي 1/ 125 وقال ابن القطان الفاسي في "الوهم والإيهام" (5/ 136 - 137) بعد أنْ ذكر كلاما طويلاً حول هذا الحديث قال: وإذ قد انتهينا إلى هنا فنقول بعده: لا نترك رواية من زاد عن أبيه لترك من ترك ذلك، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، وإذا لم يكن بد من زيادته فالحكم تابعي، فيحتاج أنْ نعرف من عدالته ما يلزمنا به قبول روايته، وإنْ لم يثبت ذلك لم تصح عندنا روايته، ونسأل من صححها عما علم من حاله، وليس بمبين لها فيما أعلم. وقال قبل ذلك في أول كلامه: والحديث المذكور قد عدم الصحة من وجوه: منها الاضطراب والجهل بحال الحكم بن سفيان، فإنّه غير معروفها، وأباه المذكور لا تعرف صحبته، ولا روايته لشيء غير هذا" وذكره النووي في "الخلاصة" (1/ 123) في فصل الضعيف. ¬

1446 - عن أبي رِمْثة أنه رأى على النبي - صلى الله عليه وسلم - بردين أخضرين. قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه بردان أخضران" 1447 - عن ثُمامة بن حَزْن القشيري أنَّه سأل عائشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت: سل هذه فإنها كانت تنبذ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت الحبشية: كنت أنبذ له في سقاء من الليل وأوكئه وأعلقه فإذا أصبح شرب منه. قال الحافظ: أخرجه مسلم (2005). وروى الحسن البصري عن أمه عن عائشة نحوه" (¬2) قلت: وحديث الحسن البصري عن أمه عن عائشة أخرجه مسلم أيضاً. 1448 - عن ابن عباس عن عمر أنَّه سأل عن قضية النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام حَمَل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين امرأتين فضربت إحداهما الأخرى. قال الحافظ: أخرج أبو داود من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن عمر: فذكره. هكذا رواه موصولا. وأخرجه الشافعي عن سفيان بن عُيينة عن عمرو فلم يذكر ابن عباس في السند، ولفظه: أنّ عمر قال: أذكر الله امرءا سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجنين شيئا. وكذا قال عبد الرزاق عن مَعْمَر عن ابن طاوس عن أبيه أنّ عمر استشار. وقال: ووقع في رواية عكرمة عن ابن عباس في آخر هذه القصة: قال ابن عباس: إحداهما مليكة والأخرى أم عطيف، أخرجه أبو داود. وقال: وكذا عند أبي داود من حديث حمل بن مالك بمسطح. وقال: وفي حديث حمل بن مالك مثله بلفظ: فقتلتها وجنينها. وقال: وفي رواية عكرمة عن ابن عباس: فقال عمها: إنّها قد أسقطت غلاما قد نبت شعره، فقال أبو القاتلة: إنّه كاذب، إنّه والله ما استهل ولا شرب ولا أكل، فمثله يطل. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أسجع كسجع الجاهلية وكهانتها؟ " وقال: وقع عند عبد الرزاق في رواية ابن طاوس عن أبيه عن عمر مرسلاً: فقال ¬

حمل بن النابغة: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالدية في المرأة، وفي الجنين غرة عبد أو أمة أو فرس. وأشار البيهقي إلى أنّ ذكر الفرس في المرفوع وهم وأنّ ذلك أدرج من بعض رواته على سبيل التفسير للغرة. وذكر أنّه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ: فقضى أنّ في الجنين غرة. قال طاوس: الفرس غرة. وقال: وقع في حديث ابن عباس عند أبي داود: فأسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا" (¬1) صحيح وله عن ابن عباس طريقان: الأول: يرويه طاوس واختلف عنه: - فرواه عمرو بن دينار عن طاوس واختلف عنه: • فقال ابن جُريج: أخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أنّ عمر ناشد الناس (¬2) في الجنين، فقام حَمَلُ بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين امرأتين (¬3)، فضربت إحداهما الأخرى (¬4)، فقتلتها وجنينها، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه (¬5) بِغُرَّةٍ: عبد أو أمة، وأنْ تقتل بها. أخرجه أحمد (1/ 364 و 4/ 79 - 80) والدارمي (2386) وأبو داود (4572) وابن ماجه (2641) وابن أبي عاصم في "الديات" (ص 74) وفي "الآحاد" (1070) والنسائي (8/ 19) وفي "الكبرى" (6941) وابن حبان (6021) والسياق له وأبو نعيم في "الصحابة" (2302 و 2304) والبيهقي (8/ 114) والخطيب في "الفقيه" (352) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 58) من طرق عن ابن جريج به. وإسناده صحيح. ¬

• ورواه سفيان بن عُيينة عن عمرو بن دينار واختلف عنه: فقال عبد الرزاق (18343): عن ابن عيينة قال: أخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال: قام عمر على المنبر فقال: فذكره نحوه. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (3482) والحاكم (3/ 575) وأبو نعيم في "الصحابة" (2303) وإسناده صحيح. ورواه الشافعي في "السنن المأثورة" (627) عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس مرسلا، ولم يذكر ابن عباس. ورواه في "الرسالة" (1174) عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار وابن طاوس عن طاوس به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (8/ 114) والخطيب في "الفقيه" (351 و 353) وتابعه عبد الله بن محمد الزهري ثنا سفيان عن عمرو عن طاوس به. أخرجه أبو داود (4573) • ورواه حماد بن زيد عن عمرو عن طاوس مرسلاً. وزاد: قال طاوس: إنّ الفرس غُرَّة. أخرجه النسائي (8/ 42) وفي "الكبرى" (7020) والبيهقي (8/ 115) - ورواه ابن طاوس عن أبيه مرسلا ليس فيه ابن عباس. رواه عن ابن طاوس غير واحد، منهم: 1 - مَعْمَر بن راشد. أخرجه عبد الرزاق (18339) ومن طريقه البيهقي (8/ 115) وقال في حديثه: فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالدية في المرأة، وفي الجنين بغرة، عبد أو أمة أو فرس. 2 - ابن جريج. أخرجه عبد الرزاق (18342) 3 - سفيان بن عيينة. أخرجه عبد الرزاق (18344) والشافعي في "الرسالة" والبيهقي كما تقدم.

وقال في حديثه: أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى فيه بغرة، عبد أو أمة أو فرس. وهو مرسل رواته ثقات. الثاني: يرويه عكرمة عن ابن عباس قال: كانت امرأتان ضرتان فكان بينهما سَخَبٌ فرمت إحداهما الأخرى بحجر فأسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا وماتت المرأة فقضى على العاقلة الدية، فقال عمها: إنّها قد أسقطت يا رسول الله غلاما قد نبت شعره، فقال أبو القاتلة: إنّه كاذب إنّه والله ما اسْتَهَل ولا عقل ولا شرب ولا أكل فمثله يُطَل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أسَجْع الجاهلية وكهانتها أرى في الصبي غرة" قال ابن عباس: كان اسم إحداهما مُليكة والأخرى أم غُطيف. أخرجه أبو داود (4574) وابن أبي عاصم في "الديات" (ص 74) والنسائي (8/ 46) وفي "الكبرى" (7032) وابن حبان (6019) والطبراني في "الكبير" (11767) والبيهقي (8/ 115) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 512 - 513 و 513) من طرق عن عمرو بن حماد بن طلحة القناد ثنا أسباط بن نصر عن سِماك بن حرب عن عكرمة به. وإسناده ضعيف، سماك مختلف فيه، وقد تكلم ابن المديني وغيره في روَايته عن عكرمة. وأسباط مختلف فيه كذلك. واختلف في هذا الحديث على عكرمة، فرواه ابن جريج عن رجل عن عكرمة مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (18356) وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. 1449 - حديث عبد الله بن الزبير أَنَّه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن نبيذ الجَرِّ" قال الحافظ: أخرجه أحمد" (¬1) صحيح وله عن عبد الله بن الزبير طريقان: الأول: يرويه أبو مسلمة سعيد بن يزيد البصري قال: سمعت عبد العزيز بن أَسيد الطاحي البصري يقول: سمعت رجلاً قال لابن الزبير: أفتنا في نبيذ الجر، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عنه. ¬

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 124 - 125) وأحمد (3/ 4) وأبو يعلى (6809) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 315) والمزي (18/ 114) عن إسماعيل بن عُلية وأحمد (4/ 6) والبزار (2227) والنسائي (8/ 271) وفي "الكبرى" (5128) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 126) عن شعبة كلاهما عن أبي مسلمة به. قال البزار: عبد العزيز بن أسيد هذا لا نعلم روى عنه إلا أبو مسلمة" قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى أبي مسلمة. فهو مجهول. الثاني: يرويه سلمة بن كُهيل الكوفي قال: سمعت أبا الحكم عمران السلمي قال: سألت ابن عباس أو سمعته يسأل عن نبيذ الجر، فقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجر والدُّبَّاء، وسألت ابن الزبير فقال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجر والدباء، أخرجه أحمد (4/ 5) والدارمي (2117) والسياق له والبزار (2228) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 223 - 224) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 285) من طرق عن شعبة عن سلمة بن كهيل به. وأخرجه الطبراني (13/ حديث رقم 284) من طريق سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبي الحكم إلا سلمة بن كهيل" قلت: وإسناده صحيح. 1450 - حديث عمرو بن الأحوص أَنَّه شهد حجه الوداع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر حديثا طويلاً وفيه "فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي واللفظ له. وفي حديث جابر الطويل عند مسلم (1218) "فإنْ فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح" (¬1) ¬

ورد من حديث عمرو بن الأحوص ومن حديث جابر ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي حُرَّة الرقاشي عن عمه فأما حديث عمرو بن الأحوص فأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (562) وأحمد (3/ 498 - 499) وابن ماجه (1851) والترمذي (1163 و 3087) والفاكهي في "أخبار مكة" (1896) والنسائي في "الكبرى" (9169) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 204) والطبراني في "الكبير" (17/ 32) وأبو نعيم في "الصحابة" (5033 و 5034) عن زائدة بن قدامة الكوفي وابن أبي شيبة في "مسنده" (561) وفي "مصنفه" (15/ 26) وأحمد (3/ 426) والبخاري في "الكبير" (3/ 2 /305 - 306) وأبو داود (3334) وابن ماجه (2669 و 3055) والترمذي (2159) وابن أبي عاصم في "الديات" (ص 119 - 120) والنسائي في "الكبرى" (4100) وابن قانع (2/ 204) والطبراني في "الكبير" (17/ 31 - 32) وتمام (925) وأبو نعيم في "الصحابة" (5032) والبيهقي (8/ 27) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 189) والمزي (21/ 539 - 540) عن أبي الأحوص سَلام بن سُلَيْم الكوفي وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2925) عن شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي ثلاثتهم عن شبيب بن غَرْقَدَة البارقي عن سليمان بن عمرو بن الأحوص قال: حدثني أبي أنّه شهد حجة الوداع مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكّر، ثم قال "أيّ يوم أحرّم؟ - ثلاث مرات-" فقال الناس: يوم الحج الأكبر يا رسول الله، قال "فإنّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا لا يَجني جان إلا على نفسه، ولا يجني والد على ولده، ولا مولود على والده، ألا إنّ المسلم أخو المسلم، فليس يحل لمسلم من أخيه شيء إلا ما حلّ له من نفسه، ألا إنّ كلّ رباً في الجاهلية موضوع كله، لكم رؤوس أموالكم لا تَظلمون ولا تُظلمون، غير ربا العباس فإنّه موضوع كله، ألا وإنّ كلّ دم كان في الجاهلية موضوع، وأول دم أضعه من دماء الجاهلية دم الحارث بن عبد المطلب، كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل، ألا فاستوصوا بالنساء خيرا، فإنهنّ عَوان عندكم، ليس تملكون شيئا غير ذلك إلا أنْ يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مُبَرِّح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهنّ سبيلا، إنّ لكم من نسائكم حقا, ولنسائكم عليكم حقا، فأما حقكم على

نسائكم فلا يُوطِئْن فُرُشَكم من تكرهون، ولا يأذنّ في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقّهنّ عليكم أن تحسنوا إليهنّ في كسوتهن وطعامهن" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث شبيب بن غرقدة" قلت: وهو ثقة كما قال أحمد وغير واحد، وسليمان بن عمرو ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول، وقال الحافظ: مقبول. وأما حديث جابر فأخرجه مسلم (1218) من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: فأتى بطن الوادي فخطب الناس وقال "إنّ دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدميّ موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وإنّ أول دم أضع من دمائنا دمُ ابن ربيعة بن الحارث، كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل، وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضع ربانا، ربا عباس بن عبد المطلب، فإنّه موضوع كله، فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهنّ بكلمة الله، ولكم عليهنّ ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مُبَرِّح، ولهنّ عليكم رزقهنّ وكسوتهن بالمعروف" وأما حديث ابن عمر (¬1) فأخرجه البزار (كشف 1141) وغيره من طريق موسى بن عُبيدة الرَّبَذي عن عبد الله بن دينار وصدقة بن يسار عن ابن عمر قال: فذكر حديثا طويلا وفيه "أما بعد، أيها الناس فإنّ كل دم كان في الجاهلية فهو هدر، وإن أول دمائكم أهدم دم ربيعة بن الحارث، كان مسترضعا في بني ليث، فقتلته هذيل، وكل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع، وإنّ أول رباكم أضع ربا العباس بن عبد المطلب ... أيها الناس إنّ النساء عندكم عَوان أخذتموهنّ بأمانة الله، واستحللتم فروجهنّ بكلمة الله، لكم عليهنّ حق، ولهنّ عليكم حق، ومن حقكم عليهنّ أنْ لا يوطئن فرشكم، ولا يعصينكم في معروف، فإنْ فعلن ذلك فليس لكم عليهنّ سبيل، ولهن رزقهنّ وكسوتهنّ بالمعروف، فإن ضربتم فاضربوا ضربا غير مبرح" وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة. وأما حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه (¬2) فأخرجه أحمد وغيره من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جُدْعَان عن أبي حرّة عن عمه قال: فذكر حديثا طويلا وفيه "يا ¬

أيها الناس أتدرون في أيّ شهر أنتم؟ وفي أيّ يوم أنتم؟ وفي أيّ بلد أنتم؟ " قالوا: في يوم حرام، وشهر حرام، وبلد حرام، قال "فإنّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه ... ألا وإنّ كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية تحت قدمي هذه إلى يوم القيامة، وإنّ أول دم يوضع دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، كان مسترضعا في بني ليث، فقتلته هذيل، ألا وإنّ كل ربا كان في الجاهلية موضوع، وإنّ الله عز وجل قضى أنّ أول ربا يوضع ربا العباس بن عبد المطلب، لكم رؤوس أموالكم لا تَظلمون ولا تُظلمون ... فاتقوا الله عز وجل في النساء فإنهنّ عندكم عَوان لا يملكن لأنفسهنّ شيئا، وإنّ لهنّ عليكم ولكم عليهنّ حقا أنْ لا يوطئن فرشكم أحدا غيركم، ولا يأذنّ في بيوتكم لأحد تكرهونه، فإنْ خفتم نشوزهنّ فعظوهنّ واهجروهنّ في المضاجع واضربوهنّ ضربا غير مبرح، ولهنّ رزقهنّ وكسوتهنّ بالمعروف، وإنما أخذتموهنّ بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ... عز وجل" وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد. 1451 - حديث مالك بن عمير السلمي أَنَّه شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفتح وغيرها وكان شاعرا فقال: يا رسول الله، أفتني في الشعر، فذكر الحديث (¬1)، وزاد: قلت: يا رسول الله، امسح على رأسي، قال: فوضع يده على رأسي فما قلت بيت شعر بعد. قال الحافظ: أخرجه البغوي في "معجم الصحابة" والحسن بن سفيان في "مسنده" والطبراني في "الأوسط" من حديث مالك بن عمير السلمي: فذكره، وفي رواية الحسن بن سفيان بعد قوله "على رأسي" ثم أمرها على كبدي وبطني، وزاد البغوي في روايته "فإن رابك منه شيء فاشبب بامرأتك وامدح راحلتك" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث "لأَنْ يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته قيحا ... " 1452 - أَنّه - صلى الله عليه وسلم - استبرأ صفية بحيضة. قال الحافظ: رواه البيهقي بإسناد لين" (¬3) ¬

هو من حديث أنس وله عنه طريقان: الأول: يرويه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: استبرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفية بحيضة. أخرجه عبد الرزاق (12898) وإبراهيم بن محمد كذبه يحيى القطان وابن معين وابن حبان وغيرهم. الثاني: يرويه إسماعيل بن عياش عن الحجاج بن أَرْطَاة عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استبرأ صفية بحيضة. أخرجه البيهقي (7/ 449 - 450) وقال: في إسناده ضعف" قلت: وهو كما قال لضعف الحجاج، وإسماعيل روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها فإنّ الحجاج كوفي. 1453 - حديث أنس أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - أكل تمرا وهو مُقْع، وفي رواية: وهو مُحْتَفِز. سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (2044) 1454 - "أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - أوصى أن يصلوا عليه أرسالا بغير إمام" قال الحافظ: وفي مسند البزار ومستدرك الحاكم بسند ضعيف: فذكره" (¬2) ضعيف يرويه عبد الملك بن عبد الرحمن بن الأصبهاني واختلف عنه: - فقال عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي: عن ابن الأصبهاني أنّه أخبره عن مرة بن شراحيل الهمداني عن ابن مسعود قال: نعى إلينا حبيبنا ونبينا بأبي هو ونفسي له الفداء قبل موته بست ... فذكر الحديث وفيه طول، وقال فيه" ثم ادخلوا عليَّ فوجا فوجا فصلوا عليّ وسلموا تسليما ولا تؤذوني بباكية، أحسبه قال: ولا صارخة ولا رانّة، وليبدأ بالصلاة عليّ رجال أهل بيتي ثم أنتم بعد ... " ¬

أخرجه البزار (2028) عن محمد بن إسماعيل بن سَمُرَة الأحْمَسي ثنا المحاربي به. وقال: وهذا الكلام قد روي عن مرة عن ابن مسعود من غير وجه، وأسانيدها عن مرة عن ابن مسعود متقاربة، وعبد الرحمن بن الأصبهاني لم يسمع هذا من مرة وإنما هو عن من أخبره عن مرة، ولا أعلم أحدا رواه عن ابن مسعود غير مرة" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير محمد بن إسماعيل الأحمسي وهو ثقة" المجمع 9/ 24 - 25 قلت: ابن الأصبهاني اسمه عبد الملك بن عبد الرحمن كما جاء مصرحا به في الروايات الآتية، ولم يخرج له في الصحيح شيئا. - وقال عمرو بن محمد العَنْقَزِي: ثنا عبد الملك بن الأصبهاني عن خلاد الصفار عن الأشعث بن طليق عن الحسن العُرَنِي عن مرة عن ابن مسعود قال: فذكر الحديث بطوله. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4008) وقال: لم يجود أحد إسناد هذا الحديث إلا عمرو بن محمد العنقزي" - وقال سلام (¬1) بن سليم الطويل: عن عبد الملك بن عبد الرحمن عن الحسن العرني عن الأشعث بن طليق عن مرة عن ابن مسعود قال: فذكر الحديث بطوله. ولم يذكر خلاد الصفار. أخرجه الحاكم (3/ 60) عن سلام بن سليمان المدائني وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 168 - 169) عن محمد بن جعفر المدائني قالا: ثنا سلام بن سليم به. قال الحاكم: عبد الملك بن عبد الرحمن الذي في هذا الإسناد مجهول لا نعرفه بعدالة ولا جرح، والباقون كلهم ثقات" وتعقبه الذهبي فقال: قوله: عبد الملك مجهول، قلت: بل كذبه الفلاس، وقوله: والباقون ثقات، قلت: وهذا شأن الموضوع يكون كل رواته ثقات سوى واحد، فلو استحى الحاكم لما أورد هذا" وقال البوصيري: قلت: عبد الملك هذا قال فيه الفلاس: كذاب، وقال البخاري: ¬

منكر الحديث. ولم ينفرد به عبد الملك فقد رواه البزار في مسنده بسند رواته ثقات" مختصر الإتحاف 3/ 180 و 9/ 126 وقال أبو نعيم: هذا حديث من حديث مرّة عن ابن مسعود لم يروه متصل الإسناد إلا عبد الملك بن عبد الرحمن وهو ابن الأصبهاني" وقال في "أخبار أصبهان" (2/ 130): عبد الملك بن عبد الرحمن بن الأصبهاني يروي عن خلاد الصفار وعن أبيه حديث ابن مسعود في وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - حدّث عنه عمرو بن محمد العنقزي وأبو نعيم وعبد العزيز بن أبان" قلت: وفيما قاله الذهبي والبوصيري نظر من وجوه: الأول: أنّ عبد الملك الذي تكلم فيه الفلاس والبخاري شامي نزل البصرة، يروي عن الأوزاعي وإبراهيم بن أبي عبلة، واختلف في اسم أبيه، فقيل: عبد الرحمن، وقيل: عبد العزيز، وقيل: عبد الله (¬1). وعبد الملك راوي هذا الحديث أصبهاني ترجمه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" كما تقدم، وذكره المزي في الرواة عن خلاد الصفار (تهذيب 8/ 359) الثاني: أنّ إسناد الحاكم ليس كلهم ثقات، ففيه غير عبد الملك سلام بن سليم وهو متروك الحديث كما تقدم. الثالث: أنّ عبد الملك راوي هذا الحديث قد انفرد به، لكن اختلف عنه كما تقدم، وليس في إسناد البزار متابعة له. 1455 - حديث عائشة أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - توفي ودرعه مرهونة على شعير. سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 6/ 440) 1456 - حديث جابر أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - صلي الضحي ست ركعات" قال الحافظ: وحديث جابر عند الطبراني في "الأوسط" فذكره" (¬3) ضعيف ¬

أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 212 - 213) عن محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي ثنا معتمر: سمعت حميدا عن محمد بن قيس عن جابر قال: كنت أعرض بعيرا لي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبصرته يصلي من الضحى ستا" وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2745) عن إبراهيم بن هاشم البغوي ثنا أمية بن بِسطام ثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت حميد الطويل يحدث عن محمد بن قيس عن جابر بن عبد الله قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرض عليه بعيرا لي، فرأيته صلّى الضحى ست ركعات. وقال: لا يُروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرد به معتمر" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية محمد بن قيس عن جابر وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" المجمع 2/ 238 قلت: محمد بن قيس هذا ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه وقال: روى عن جابر بن عبد الله وأم هانئ، روى عنه حميد الطويل وحماد بن سلمة، سمعت أبي يقول ذلك. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. ولم يذكره ابن حبان في "الثقات" ولعل الهيثمي اشتبه عليه بغيره والله أعلم. وللحديث شاهد عن أنس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الضحى ست ركعات. أخرجه الترمذي في "الشمائل" (273) ثنا محمد بن المثنى ثني حكيم بن معاوية الزيادي ثنا زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي عن حميد الطويل عن أنس به (¬1). ومن طريقه أخرجه البغوي في "الشمائل" (605) وأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1958) والمزي في "تهذيب الكمال" (7/ 205) من طريق العباس بن يزيد البحراني ثنا حكيم بن معاوية به. وحكيم بن معاوية قال الحافظ في "التقريب": مستور، وقال في "التهذيب": لا أعرفه. وشيخه ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وخالفه إبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية فرواه عن حميد الطويل عن محمد بن قيس عن جابر. ¬

أخرجه أبو جعفر الطبري كما في "النكت الظراف" (1/ 190) وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4408) من طريق الجراح بن مليح ثني إبراهيم بن عبد الحميد به. قال الحافظ: فهذه علته" قلت: وإبراهيم بن عبد الحميد ثقة كما قال الطبراني في "المعجم الصغير" (1/ 8) وذكره ابن حبان في "الثقات". ورواه الجراح بن مليح عنه أيضاً فجعله عن أم هانئ أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4407) طريق أخرى: روى الطبراني في "الأوسط" (1298) من طريق سعيد بن مسلمة الأموي ثنا عمر بن خالد بن عباد عن زياد بن عبيد الله بن الربيع عن الحسن عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى ست ركعات، فما تركتهنّ بعد. وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن مسلمة. 1457 - حديث عليّ أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - قام لجنازة ثم قعد" قال الحافظ: أخرجه مسلم (962) " (¬1) 1458 - حديث ابن عمر أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - قرأ سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها. قال الحافظ: لكن صح من حديث ابن عمر: فذكره، أخرجه أبو داود والحاكم" (¬2) ضعيف يرويه سليمان التيمي واختلف عنه: - فرواه معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه واختلف عنه: • فرواه محمد بن عيسى ابن الطباع البغدادي عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أمية عن أبي مِجْلَز عن ابن عمر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في صلاة الظهر، ثم قام فركع، فرأينا أنّه قرأ تنزيل السجدة. ¬

أخرجه أبو داود (807) عن محمد بن عيسى به. وتابعه يحيى بن معين ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن مية عن أبي مجلز عن ابن عمر. أخرجه البيهقي (2/ 322) من طريق جعفر بن محمد الطيالسي ثني ابن معين به. وقال: كذا قال: مية، وقال غيره: أمية" ثم أخرجه من طريق محمد بن إسحاق الصغاني أخبرني ابن معين ثنا معتمر عن أبيه عن رجل يقال له أمية (¬1) عن أبي مجلز عن ابن عمر. • ورواه ابن أبي شيبة (2/ 22) عن معتمر عن أبيه قال: بلغني عن أبي مجلز أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. • ورواه سعيد بن منصور (تحفة الأشراف 6/ 259) عن معتمر عن أبيه أخبرني أمية عن أبي مجلز مرسلا. - ورواه غير واحد عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن ابن عمر ولم يذكروا أمية، منهم: 1 - هُشيم. أخرجه أبو داود (807) 2 - يحيى بن سعيد القطان. أخرجه الحاكم (1/ 221) وقال: صحيح على شرط الشيخين" 3 - أبو زبيد عَبْثر بن القاسم. قاله المزي في "التحفة" (6/ 259) - ورواه يزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي مجلز- قال: ولم أسمعه من أبي مجلز- عن ابن عمر. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 22) وأحمد (الفتح الرباني 4/ 162) وأبو داود (807) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 207 - 208) والبيهقي (2/ 322) ¬

وهذه الرواية تقوي رواية معتمر بن سليمان وأنّه بين سليمان التيمي وأبي مجلز واسطة وهو أمية وهو لا يعرف فالإسناد ضعيف. 1459 - حديث عبد الرحمن بن سابط أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الركعة الأولى بسورة طويلة فسمع بكاء صبي، فقرأ بالثانية بثلاث آيات" قال الحافظ: وبين ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن سابط مقدارها ولفظه: فذكره، وهذا مرسل" (¬1) مرسل. أخرجه عبد الرزاق (3724) عن سفيان الثوري عن أبي السوداء عن عبد الرحمن بن سابط قال: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفجر في الركعة الأولى بستين آية، ثم قام في الركعة الثانية فسمع صوت صبي، فقرأ فيها ثلاث آيات. وأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 57) عن وكيع عن سفيان به. ورواته ثقات، وأبو السوداء اسمه عمرو بن عمران النَّهْدي الكوفي. 1460 - حديث بُريدة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ربما أخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج. قال الحافظ: أخرجه أحمد" (¬2) سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إني دافع اللواء إلى رجل يحبه الله ورسوله" 1461 - عن عائشة أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء" انظر حديث "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجنب ثم ينام ولا يمس ماء" في حرف الكاف. 1462 - حديث حفصة أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها" قال الحافظ: وقد روى مسلم (733) هن حديث حفصة: فذكرته" (¬3) 1463 - عن عائشة أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس" قال الحافظ: فوقع عند مسلم (1/ 509) من طريق أبي سلمة عن عائشة: فذكره" (¬4) ¬

1464 - عن عائشة أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين، ومن الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس" قال الحافظ: وروى الترمذي من طريق خيثمة عن عائشة: فذكره، وروي موقوفا وهو أشبه" (¬1) أخرجه الترمذي (746) عن محمود بن غيلان المروزي ثنا أبو أحمد ومعاوية بن هشام قالا: ثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عائشة به. ومن طريقه أخرجه البغوي في "الشمائل" (680) قال الترمذي: هذا حديث حسن، وروى عبد الرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه" قلت: وخيثمة قال ابن القطان: ينظر في سماعه من عائشة. 1465 - عن المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم ويرجع من الطريق الأخرى" قال الحافظ: في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا: فذكره" (¬2) أخرجه الشافعي في "الأم" (1/ 207) قال: أخبرنا إبراهيم قال: حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن عبد الله بن حنطب أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم، فإذا رجع رجع من الطريق الأخرى على دار عمار بن ياسر. إبراهيم هو ابن محمد بن أبي يحيى الأسلمي كذبه يحيى القطان ويحيى بن معين وابن المديني وابن حبان. 1466 - عن أبان بن صالح أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - كان يغمس يده في إناء وتغمس المرأة يدها فيه. قال الحافظ: وأخرج ابن إسحاق في "المغازي" من رواية يونس بن بكير عنه عن أبان بن صالح: فذكره" (¬3) قلت: وهو مرسل لأنّ أبان بن صالح بن عمير بن عبيد القرشي تابعي، وابن إسحاق مدلس وقد عنعن. ¬

1467 - عن أم حبيبة أنّه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت. قال الحافظ: رواه النسائي من حديث أم حبيبة" (¬1) أخرجه أحمد (6/ 425 - 426) وابن ماجه (719) والنسائي في "اليوم والليلة" (36) وابن خزيمة (412) والخطيب في "التاريخ" (14/ 213) والمزي في "تهذيب الكمال" (15/ 268) عن هُشيم ومسدد في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (1/ 91) وابن أبي شيبة (2333) والنسائي (35) وأبو يعلى (7146) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 34) وابن عبد البر في "التمهيد" (10/ 135) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي كلاهما عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن أبي المليح بن أسامة أني عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان قال: حدثتني عمتي أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان عندي فسمع الأذان (¬2) يقول كما يقول حتى يسكت" اللفظ للنسائي من حديث أبي عوانة. وعنده من حديث هشيم "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان عندها في يومها (¬3)، فسمع المؤذن يؤذن قال كما يقول حتى يفرغ". - ورواه شعبة عن أبي بشر واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن شعبة عن أبي بشر عن أبي المليح عن عبد الله بن عتبة عن أم حبيبة. أخرجه أبو يعلى (7142) وابن خزيمة (413) عن عبد الرحمن بن مهدي وعن بهز بن أسد البصري ¬

والطبراني في "الكبير" (23/ 228 - 229) وفي "الدعاء" (440) والحاكم (1/ 204) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وفي "الدعاء" (440) عن عمرو بن مرزوق الباهلي البصري والحاكم (1/ 204) عن وهب بن جرير بن حازم وعن آدم بن أبي إياس كلهم عن شعبة به. • ورواه شَبابة بن سَوَّار المدائني عن شعبة فلم يذكر عبد الله بن عتبة. أخرجه ابن أبي شيبة (2333) وتابعه محمد بن جعفر البصري عن شعبة به. أخرجه أحمد (6/ 326) عن محمد بن جعفر به. وأخرجه النسائي (37) وفي "الإغراب من حديث شعبة وسفيان" (32) وأبو يعلى (7141) عن محمد بن بشار بُندار ثنا شعبة به (¬1). والأول أصح. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" كذا قال, وعبد الله بن عتبة لم يخرجاه. وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح" مصباح الزجاجة 1/ 91 قلت: رواته ثقات غير عبد الله بن عتبة قال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف, تفرد عنه أبو المليح بن أسامة. وقال في "المغني": فيه جهالة (¬2). ¬

وللحديث شاهد عن أبي رافع يرويه عاصم بن عبيد الله بن عاصم القرشي العدوي المدني واختلف عنه: - فرواه شَريك بن. عبد الله القاضي عن عاصم بن عبيد الله عن علي بن حسين عن أبي رافع واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن شريك عن عاصم عن علي بن حسين عن أبي رافع قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. أخرجه أحمد (6/ 9) عن أسود بن عامر الشامي وحسين بن محمد المرُّوْذي والبزار (كشف 360) عن حسين بن الحسن (¬1) والنسائي في "اليوم والليلة" (41) وابن السني (91) عن علي بن حجر السعدي والنسائي (41) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين وهو في كتاب "الصلاة" له (196) والطبراني في "الكبير" (924) وفي "الدعاء" (443) عن زكريا بن يحيى زحمويه وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2358) عن علي بن الجعد كلهم عن شريك به. • وقال يحيى بن آدم الكوفي: عن شريك عن عاصم عن علي بن حسين عن أبيه عن أبي رافع. ¬

أخرجه أحمد (6/ 391) - ورواه سفيان الثوري عن عاصم واختلف عنه: • فقال عبد الرحمن بن مهدي: ثنا سفيان عن عاصم عن ابن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه النسائي (42) • وقال مؤمل بن إسماعيل البصري: ثنا سفيان عن عاصم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أبيه. أخرجه الطبري في "المنتخب من كتاب ذيل المذيل" (ص 549) - ورواه عنبسة بن سعيد قاضي الري عن عاصم عن عبد الله بن الحارث عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (3266) وإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله. 1468 - عن قتادة أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - كان يمتحن من هاجر من النساء بالله ما خرجت إلا رغبة في الإسلام وحبا لله ورسوله. قال الحافظ: وأخرج عبد الرزاق عن مَعْمَر عن قتادة: فذكره، وأخرج عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد نحوه وزاد "ولا خرج بك عشق رجل منا ولا فرار من زوجك" وعند ابن مردويه وابن أبي حاتم والطبراني من حديث ابن عباس نحوه، وسنده ضعيف" (¬1) حديث قتادة أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 288) عن معمر قال: وقال قتادة: وكان يحلفهنّ بالله ما خرجن إلا رغبة في الإسلام، وحبا لله ولرسوله. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (28/ 68) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا محمد بن ثور الصنعاني عن معمر عن قتادة في قوله {فَامْتَحِنُوهُنَّ} [الممتحنة: 10] قال: يحلفن ما خرجن إلا رغبة في الإسلام، وحبا لله ورسوله. ورواته ثقات. وحديث مجاهد أخرجه عبد بن حميد كما ذكر الحافظ. ¬

وحديث ابن عباس أخرجه الترمذي (3308) والحارث (بغية الباحث 722) والبزار (كشف 2272) والطبري (28/ 67) من طرق عن قيس بن الربيع عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين عن أبي نصر الأسدي قال: سئل ابن عباس: كيف كان امتحان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النساء؟ قال: كان يمتحنهن بالله ما خرجت من بُغْضِ زوج، وبالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض، وبالله ما خرجت التماس دنيا، وبالله ما خرجت إلا حبا لله ورسوله. قال الترمذي: هذا حديث غريب" وقال البزار: لا نعلمه يُروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، وأبو نصر لم يَرو عنه إلا خليفة" وقال السيوطي: سنده حسن" الدر المنثور 8/ 137 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، أبو نصر لم يسمع من ابن عباس" الإتحاف 4/ 208 قلت: وقيس بن الربيع مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. 1469 - عن أبي هريرة أَنَّه - صلى الله عليه وسلم - كان ينهض على صدور قدميه. قال الحافظ: فعند سعيد بن منصور بإسناد ضعيف عن أبي هريرة: فذكره، وعن ابن مسعود مثله بإسناد صحيح" (¬1) ضعيف جدا حديث أبي هريرة أخرجه ابن عدي (3/ 879) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي ثنا خالد بن إلياس عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينهض على صدور قدميه في الصلاة. الحديث ذكره البيهقي في "الكبرى" (2/ 124) وقال: خالد بن إلياس ضعيف" قلت: وقال أحمد والنسائي: متروك الحديث، وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال ابن معين: لا يكتب حديثه، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات وأما حديث ابن مسعود فهو موقوف، أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 394) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 195 و 195 - 196) والبيهقي (2/ 125) ¬

1470 - عن ابن عمر أَنَّه عليه الصلاة والسلام لَبَّدَ رأسه بالعسل. قال الحافظ: ولأبي داود والحاكم من طريق نافع عن ابن عمر: فذكره" (¬1) أخرجه أبو داود (1748) عن عبيد الله بن عمر القواريري ثنا عبد الأعلى ثنا محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لبَّدَ رأسه بالعسل. وأخرجه الحاكم (1/ 450) من طريق يحيى بن محمد بن يحيى الذهلي ثنا القواريري به. وأخرجه البيهقي (5/ 36) عن الحاكم به. وفيه عنعنة ابن إسحاق فإنّه كان مدلساً، وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى البصري. 1471 - حديث أبي رفاعة أنّه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب: رجل غريب لا يدري دينه، جاء يسأل عن دينه. فترك خطبته وأتى بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه، ثم أتى خطبته فأتم آخرها. قال الحافظ: كما في حديث أبي رفاعة عند مسلم (876): فذكره" (¬2) 1472 - عن مكحول قال: حدثني عمرو بن أبي خزاعة أَنَّه قُتل فيهم قتيل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل القَسَامَة على خزاعة: بالله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا، فحلف كل منهم عن نفسه وغرم الدية. قال الحافظ: أخرجه ابن منده في "الصحابة" وعمرو مختلف في صحبته" (¬3) أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5117) من طريق أحمد بن عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي ثنا أبي ثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن عبد الله الشعيثي عن مكحول ثنا عمرو بن أبي خزاعة قال: قتل منا قتيل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتيناه فقضى لنا. قال ابن عبد البر: عمرو بن أبي خزاعة ليس بالمعروف، روى عنه مكحول، في صحبته نظر" الاستيعاب 8/ 303 قلت: عبد الوهاب بن الضحاك قال أبو داود: كان يضع الحديث، وقال صالح جزرة: منكر الحديث، عامة حديثه كذب. وقال أبو حاتم: كان يكذب، وقال الدارقطني وغيره: متروك. ¬

1473 - حديث عائشة أَنَّه كان - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن. قال الحافظ: رواه الحاكم، وروى النسائي من حديث أبي بن كعب نحوه ولفظه "يوتر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى:1]، و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون:1]، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1]، ولا يسلم إلا في آخرهن" (¬1) حديث عائشة يرويه قتادة عن زُرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة وعنه غير واحد، منهم: 1 - أبان بن يزيد العطار. أخرجه الحاكم (1/ 304) عن أبي نصر أحمد بن سهل الفقيه ثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ ثنا شيبان بن فروخ أبو شيبة ثنا أبان عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث، لا يسلم إلا في آخرهن. وأخرجه البيهقي (3/ 28) عن الحاكم به. وقال: كذا في هذه الرواية, وقد روينا في حديث سعد بن هشام وتر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتسع ثم بسبع. 2 - سعيد بن أبي عَروبة. وعنه جماعة، منهم: 1 - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. أخرجه الحاكم (1/ 304) عن الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء انبأ سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يسلم في الركعتين الأوليين من الوتر. وأخرجه البيهقي في "المعرفة" (4/ 70) عن الحاكم به. وأخرجه في "الكبرى" (3/ 31) عن الحاكم وأبي سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن أبي طالب أنبا عبد الوهاب بن عطاء به بلفظ "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يسلم في ركعتي الوتر" وقال: كذا رواه عبد الوهاب عن سعيد بن أبي عروبة، وقال أبان: عن قتادة: يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن. ¬

ورواه الجماعة عن ابن أبي عروبة عن قتادة، وهمام بن يحيى عن قتادة: أوتر بتسع ثم بسبع، وكذلك رواه بَهز بن حكيم عن زرارة بن أوفى، وفي رواية عبد الوهاب يشبه أن يكون اختصارا من الحديث، ورواية أبان خطأ، والله أعلم" وأما الحاكم فقال: صحيح على شرط الشيخين" ب- عيسى بن يونس. قال إسحاق في "مسند عائشة" (767): أخبرنا عيسى بن يونس ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يسلم في الركعتين الأوليين من الوتر. وأخرجه الحاكم (1/ 304) من طريق إبراهيم بن موسى الفراء الرازي ثنا عيسى بن يونس به. وقال: صحيح على شرط الشيخين" ت- أبو بدر شجاع بن الوليد الكوفي. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 280) عن أبي بشر عبد الملك بن مروان الرقي ثنا شجاع بن الوليد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة عن سعد عن عائشة قالت: كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لا يسلم في ركعتي الوتر. ث- يزيد بن زُرَيع. أخرجه الطحاوي (1/ 280) عن إبراهيم بن أبي داود سليمان البرلسي ثنا محمد بن المنهال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد، فذكر بإسناده مثله. ج- بشر بن المفضل البصري. أخرجه النسائي (3/ 193) وفي "الكبرى" (1400) عن إسماعيل بن مسعود الجَحْدري ثنا بشر بن المفضل ثنا سعيد، فذكر بإسناده مثله. وخالفهم غير واحد رووه عن سعيد بن أبي عروبة فقالوا: أوتر بتسع ثم بسبع، منهم: ح- يحيى بن سعيد القطان. قال أحمد (6/ 53 - 54): ثنا يحيى ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام، فذكر قصة وفيها أنّه سأل عائشة عن وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت:

يصلي ثماني ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة فيجلس ويذكر ربه عز وجل ويدعو ويستغفر ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيقعد فيحمد ربه ويذكره ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني، فلما أسنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذ اللحم أوتر بسبع ثم صلى ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم فتلك تسع يا بني. ومن طريق أحمد أخرجه البيهقي (3/ 29 - 30) وأخرجه أبو داود (1343) وابن خزيمة (1078) عن محمد بن بشار بُندار ثنا يحيى القطان به. وأخرجه ابن حبان (2441) عن ابن خزيمة به. خ- محمد بن بشر العبدي. أخرجه مسلم (1/ 514) وأبو داود (1344) وابن ماجه (1191) وأبو عوانة (2/ 352 - 354) من طرق عن محمد بن بشر ثنا سعيد بن أبي عروبة، فذكر بإسناده نحوه. د- عبدة بن سليمان الكلابي. أخرجه النسائي (3/ 199) وابن خزيمة (1078) عن هارون بن إسحاق الكوفي ثنا عبدة عن سعيد، فذكر بإسناده نحوه. ذ- محمد بن أبي عدي البصري. أخرجه مسلم (746) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 107 - 108) والبغوي في "شرح السنة" (963) عن محمد بن المثنى وأبو داود (1345) وابن خزيمة (1078) والبيهقي (3/ 29 - 30) وفي "المعرفة" (4/ 68) عن محمد بن بشار بُندار قالا: ثنا ابن أبي عدي عن سعيد، فذكر بإسناده نحوه. ر- خالد بن الحارث البصري. أخرجه النسائي في "الكبرى" (1408 و 1414) وفي "الصغرى" (3/ 198) عن إسماعيل بن مسعود الجحدري أنا خالد ثنا سعيد، فذكر بإسناده نحوه.

ومن طريقه أخرجه ابن حزم في "المحلى" (3/ 71) 3 - همام بن يحيى العَوْذي. أخرجه أبو داود (1342) عن حفص عن عمر الحَوْضي ثنا همام ثنا قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام، فذكر نحو حديث يحيى القطان. وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (5/ 202 - 203) من طريق عفان بن مسلم الصفار ثنا همام به. 4 - هشام الدَّسْتُوَائي. أخرجه إسحاق (¬1) في "مسند عائشة" (774) عن معاذ بن هشام الدستوائي ثني أبي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام، فذكر نحو حديث يحيى القطان. ومن طريقه أخرجه النسائي (3/ 198 - 199) وفي "الكبرى" (1409) وابن حبان (2442) وابن حزم (3/ 70) وأخرجه مسلم (1/ 514) وابن خزيمة (1078) والبيهقي (3/ 30) وفي "الصغرى" (778) من طرق عن معاذ بن هشام به. 5 - مَعْمَر بن راشد. رواه عبد الرزاق (4714) عن معمر عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام، فذكر نحو حديث يحيى القطان. ورواه إسحاق في "مسند عائشة" (773) عن عبد الرزاق به. ورواه مسلم (1/ 514) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 95) عن إسحاق به. ورواه النسائي (3/ 199 - 200) عن زكريا بن يحيى السِّجْزِي ثنا إسحاق به. ورواه مسلم (1/ 514) عن محمد بن رافع النيسابوري وأبو عوانة (2/ 350 - 352) وابن المنذر (5/ 176 - 177) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري كلاهما عن عبد الرزاق به. وخالفهم حجاج بن أرطاة رواه عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة ¬

أخرجه أبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (306) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 112) وحجاج ضعيف. وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه النسائي (3/ 194) وفي "اليوم والليلة " (740) عن يحيى بن موسى الحُدَّاني ثنا عبد العزيز بن خالد ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عَزْرَةَ عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الوتر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى: 1]، وفي الركعة الثانية بـ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1]، وفي الثالثة بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]، ولا يسلم إلا في آخرهن، ويقول بعد التسليم: سبحان الملك القدوس ثلاثاً. وأخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (706) عن النسائي به. واختلف فيه على سعيد بن أبي عروبة - فقال محمد بن بشر العبدي: عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه ولم يذكر أبيا. أخرجه عبد بن حميد (312) والنسائي في "اليوم والليلة" (742) وتابعه (¬1) عبد العزيز بن عبد الصمد البصري ثنا سعيد به. أخرجه النسائي (3/ 208 - 209) وفي "اليوم والليلة" (741) - وقال عيسى بن يونس: عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بن كعب. أخرجه ابن نصر في "الوتر" (ص 278 و 289) والنسائي (3/ 193 - 194) والطبراني في "الأوسط" (8111) عن إسحاق بن راهويه والطحاوي في "المشكل" (4504) عن سليمان بن عمر بن خالد الرقي (¬2) ¬

وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 112) عن القَرْقَساني ثلاثتهم عن عيسى بن يونس به. ورواه ابن أبي داود عن المسيب بن واضح ثنا عيسى بن يونس عن سعيد عن قتادة- قال ابن أبي داود: ربما قال المسيب: عن عزرة، وربما لم يقل- عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بن كعب به. وقال في حديثه "وكان يقنت قبل الركوع، وكان يقول إذا سلم: سبحان الملك القدوس مرتين يسرهما، والثالثة يجهر بها ويمدّ بها صوته" أخرجه الدارقطني (2/ 31) عن ابن أبي داود به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (393) قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد، تفرد به عيسى بن يونس" قلت: رواه غير واحد عن قتادة واختلف عنه: - فقال معمر بن راشد: عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى: 1]، و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1]، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1] ". أخرجه عبد الرزاق (4695) عن معمر به. - وقال همام بن يحيى البصري: أنا قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه، فذكر مثل حديث معمر وزاد "وكان إذا سلم قال: سبحان الملك القدوس يطولها ثلاثا. أخرجه أحمد (3/ 406) عن بهز بن أسد البصري ثنا همام به. وتابعه شعبة عن قتادة قال: سمعت عزرة يحدث عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه به. أخرجه أحمد (3/ 406) عن أبي داود الطيالسي ثنا شعبة به. وأخرجه النسائي (3/ 204 - 205) وفي "الكبرى" (1446) وفي "اليوم والليلة" (743) عن محمد بن بشار ثنا أبو داود الطيالسي به. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 181 - 182) من طريق محمد بن المثنى ثنا أبو داود الطيالسي به.

وأخرجه أحمد (3/ 406) عن محمد بن جعفر البصري ثنا شعبة به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 181 - 182) وأخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 111 - 112) من طريق يحيى القطان عن شعبة (¬1) به. - وقال هشام الدستوائي: عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن مرسلا. أخرجه النسائي (3/ 209) عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم عن أبي عامر العَقَدي عن هشام به. • ورواه ذَر بن عبد الله الهَمْداني المُرْهبي عن سعيد بن عبد الرحمن واختلف عنه: - فقال الأعمش: عن طلحة بن مصرِّف وزبيد بن الحارث اليامي عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بن كعب. أخرجه ابن ماجه (1171) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (5/ 123) عن عثمان (¬2) بن أبي شيبة ثنا أبو حفص عمر بن عبد الرحمن الأبار ثنا الأعمش به. ¬

وأخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 110 - 111) من طريق جعفر بن محمد الفِرْيابي ثنا عثمان بن أبي شيبة به. وأخرجه ابن حبان (2436) من طريق يحيى بن معين ثنا أبو حفص الأبار به. وأخرجه عبد بن حميد (176) والنسائي (3/ 202) والهيثم بن كليب (1433) والطبراني في "الأوسط" (1687) والدارقطني (2/ 31) والبيهقي (3/ 38) من طريق أبي جعفر الرازي عن الأعمش به. • ورواه محمد بن أبي عبيدة بن معن الكوفي عن أبيه عن الأعمش ولم يذكر زبيدا. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 300 و 14/ 263) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (5/ 123) والنسائي (3/ 202) وفي "الكبرى" (1429) وفي "اليوم والليلة" (729) وابن الجارود (271) والهيثم بن كليب (1434 و 1435) وابن حبان (2450) والبيهقي (3/ 41 - 42) • ورواه إبراهيم بن موسى الرازي عن محمد بن أنس القرشي عن الأعمش واختلف عنه: فرواه إسحاق بن إبراهيم بن جبلة عن إبراهيم بن موسى عن محمد بن أنس عن الأعمش عن طلحة عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بن كعب. أخرجه الهيثم بن كليب (1436) ورواه أبو داود (1423) عن إبراهيم بن موسى فلم يذكر ذرا وقال فيه: عن طلحة وزبيد. وتابعه الحسن بن علي بن زياد ثنا إبراهيم بن موسى به. أخرجه الحاكم (2/ 257) وقال: صحيح الإسناد" - وقال شعبة (¬1): عن سلمة بن كُهيل وزبيد اليامي عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن أبيه. أخرجه الطيالسي (ص 74) عن شعبة به. ¬

وأخرجه أحمد (3/ 406) عن الطيالسي به. وأخرجه البيهقي (3/ 41) من طريق يونس بن حبيب الأصبهاني عن الطيالسي به. ورواه عمرو بن علي الفلاس عن الطيالسي فلم يذكر زبيدا. أخرجه العقيلي (4/ 98 - 99) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 181) وأخرجه أحمد (3/ 406) عن محمد بن جعفر البصري و (3/ 406) عن عفان بن مسلم البصري والنسائي (3/ 202 - 203) وفي "الكبرى" (1435) وفي "اليوم والليلة" (737) عن بهز بن أسد البصري والنسائي (3/ 203) وفي "اليوم والليلة" (738) عن خالد بن الحارث البصري وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (502) وفي "الصحابة" (1927) ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 181) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (972) وفي "الشمائل" (595) عن علي بن الجَعْد الجوهري وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 181) عن حفص بن عمر الحَوْضي والحنائي في "فوائده" (ق33/أ) عن بشر بن عمر الزهراني كلهم عن شعبة به. ورواه سليمان بن حرب البصري عن شعبة فلم يذكر سلمة بن كهيل. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 181) وفي "مسند أبي حنيفة" (ص 109 - 110) عن فاروق الخطابي ثنا أبو مسلم (¬1) الكشي ثنا سليمان بن حرب به. ¬

- ورواه سفيان الثوري واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن سفيان عن زبيد عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه، منهم: 1 - عبد الرزاق (4696) وعنه أحمد (3/ 406 - 407) 2 - وكيع. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 298) وأحمد (3/ 407) 3 - أبو نُعيم الفضل بن دُكين. أخرجه النسائي (3/ 208) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 292) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 110) • وقال مخلد بن يزيد الحرّاني: ثنا سفيان عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بن كعب. أخرجه النسائي (3/ 193) وفي "الكبرى" (1432) وفي "اليوم والليلة" (734) وأبو علي الطوسي (¬1) في "مختصر الأحكام" (444) والطحاوي في "المشكل" (4503) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 110) • وقال قاسم بن يزيد الجَرْمي: عن سفيان عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه. أخرجه النسائي (3/ 207) وتابعه محمد بن عبيد الطنافسي عن سفيان به. أخرجه النسائي (3/ 207 - 208) وفي "اليوم والليلة" (735) وقال: أبو نعيم أثبت عندنا من محمد بن عبيد ومن قاسم بن يزيد" قلت: وإسناده صحيح. - ورواه مالك بن مِغْول واختلف عنه: ¬

• فقال يحيى بن آدم الكوفي: ثنا مالك عن زبيد عن ذر عن ابن أبزى مرسل. أخرجه النسائي (3/ 204) وفي "اليوم والليلة" (732) • وقال شعيب بن حرب المدائني: عن مالك عن زبيد عن ابن أبزى عن أبيه. أخرجه النسائي (3/ 204) - ورواه جرير بن حازم البصري واختلف عنه: • فقال أبو عمر حفص بن عمر الضرير البصري: ثنا جرير بن حازم عن زبيد عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بن كعب. أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (5/ 123) • ورواه يونس بن محمد المؤدب عن جرير بن حازم فلم يذكر أبيا (¬1). أخرجه النسائي (3/ 208) وفي "الكبرى" (1448) وفي "اليوم والليلة" (731) • ورواه أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي عن جرير عن حازم فلم يذكر ذرا ولا أبيا. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 150) - وقال محمد بن طلحة بن مصرّف: عن زبيد عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 292) - وقال فِطر بن خليفة: عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بن كعب قال: فذكره، وقال فيه: وكان يقنت قبل الركوع، وإذا سلم قال: سبحان الملك القدوس ثلاث مرات، يمدّ بها صوته في الأخيرة ويقول: رب الملائكة والروح. أخرجه الدارقطني (3/ 31) عن ابن أبي داود ثنا علي بن خشرم ثنا عيسى بن يونس عن فطر به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (3/ 40) ¬

وتابعه مِسعر بن كِدام عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بن كعب به. وقال فيه أيضا: وقنت قبل الركوع. أخرجه ابن المنذر (5/ 203) والهيثم بن كليب (1432) عن أبي حاتم الرازي ثنا عمر بن حفص بن غياث ثنا أبي عن مسعر به. وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (4501) عن محمد بن الحسن بن علي البخاري الأحول وغيره قالوا: ثنا أبو حاتم الرازي به. وأخرجه البيهقي (3/ 40 - 41) من طريق محمد بن يونس الكديمي ثنا عمر بن حفص بن غياث به. - ورواه أبو حنيفة عن زبيد واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن أبي حنيفة عن زبيد عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه، منهم: 1 - أبو يوسف القاضي. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (11/ 415) 2 - زُفر بن الهذيل. أخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 108 - 109) 3 - أسد بن عمرو البجلي. أخرجه أبو نعيم (ص 108 - 109) 4 - أبو قرة موسى بن طارق اليماني. أخرجه أبو نعيم (ص 108 - 109) • وقال عمر بن نوح: ثنا محمد بن ميسر أبو سعد وأبو حنيفة عن زبيد عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بن كعب. أخرجه أبو نعيم (ص 109) - وقال غير واحد: عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه، منهم: 1 - عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 298) والنسائي (3/ 203 و207 - 208) وفي "الكبرى" (1433) وفي "اليوم والليلة" (735)

2 - عمرو بن قيس المُلائي. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 149 - 150) والطبراني في "الأوسط" (686) 3 - محمد بن جُحادة الكوفي. أخرجه النسائي (3/ 203 - 204) وفي "الكبرى" (1434) وفي "اليوم والليلة" (733) عن عمران بن موسى القزاز عن عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة به (¬1). - وقال هاشم بن سعيد الكوفي: عن زبيد عن ابن أبي أوفى قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث، وذكر الحديث. أخرجه البزار (3373) وقال: وهذا الحديث أخطأ فيه هاشم بن سعيد لأنّ الثقات يروونه عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" قلت: هاشم بن سعيد قال أحمد: لا أعرفه، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال ابن عدي: مقدار ما يرويه لا يتابع عليه، وذكره ابن حبان في "الثقات". - وقال حُصين بن عبد الرحمن السلمي: عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه (¬2). أخرجه النسائي (3/ 202) وفي "الكبرى" (1430) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 111) والبيهقي (3/ 38) - ورواه عطاء بن السائب واختلف عنه: • فقال حماد بن سلمة: عن عطاء عن ذر عن ابن أبزى عن أبيه. ¬

أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (730) عن أحمد بن يحيى بن زكريا الصوفي ثنا إسحاق بن منصور ثنا حماد (¬1) به. • وقال رَوح بن القاسم البصري: عن عطاء عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه. أخرجه النسائي (3/ 204) وفي "الكبرى" (1431) والطبراني في "الأوسط" (1686) وتابعه محمد بن فضيل عن عطاء به. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 262) - ورواه عمر بن ذر بن عبد الله الكوفي عن أبيه عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه. أخرجه عبد الرزاق (4697) عن عمر بن ذر به. وإسناده صحيح. 1474 - عن العلاء أنّه كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبدأ بنفسه. قال الحافظ: وعند أبي داود من طريق ابن سيرين عن ابن العلاء بن الحضرمي عن العلاء: فذكره" (¬2) انظر الحديث الذي بعده. 1475 - عن العلاء بن الحضرمي أنَّه كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان عامله على البحرين فبدأ بنفسه: من العلاء إلى محمد رسول الله. قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود" (¬3) مرسل أخرجه أحمد (4/ 339) عن هُشيم ثنا منصور عن ابن سيرين عن ابن العلاء بن الحضرمي أنّ أباه كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبدأ بنفسه. ¬

قال أحمد: حدثنا به هشيم مرتين، مرة قال: عن ابن العلاء، ومرة لم يقل. وأخرجه المزي (22/ 487 و 34/ 466) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به. ورواه أبو داود (5134) عن أحمد فقال فيه: عن بعض ولد العلاء أنّ العلاء بن الحضرمي كان عامل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكان إذا كتب إليه بدأ بنفسه. ورواه صالح بن أحمد في "المسائل" (ص 241) عن أبيه به. وأخرجه البيهقي (10/ 129) بن طريق محمد بن بكر التمار ثنا أبو داود به. ووقع عنده: عن ابن سيرين. قال أحمد: قال مرة: عن بعض ولد العلاء أنّ العلاء. - ورواه المعلي بن منصور الرازي عن هشيم فقال فيه: عن ابن (¬1) العلاء بن الحضرمي عن أبيه. أخرجه أبو داود (5135) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (892) والبزار (كشف 2070) والطبراني في "الكبير" (18/ 98) والحاكم (¬2) (3/ 636 و 4/ 273) والخطيب في "الكفاية" (ص 482) - ورواه القاسم بن عيسى بن إبراهيم الطائي الواسطي عن هشيم فقال فيه. عن ابن سيرين أن العلاء بن الحضرمي. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5510) - ورواه شعبة عن منصور وهو ابن زاذان عن ابن سيرين مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (¬3) (8/ 660) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1789) والطبراني (18/ 88) وتابعه أبو عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي عن منصور به. أخرجه ابن الأعرابي (2140) وأبو نعيم في "الصحابة" (5509) • ورواه حماد بن زيد ثنا خليف بن عقبة عن ابن سيرين مرسلا. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 301) ¬

• ورواه حماد بن سلمة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين مرسلاً. أخرجه البيهقي (10/ 130) وهذا أصح. 1476 - عن ابن عباس أَنَّه لما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من الأنصار شربوا، فلما ثمل القوم عبث بعضهم ببعض، فلما أنْ صحوا جعل الرجل يرى في وجهه ورأسه الأثر فيقول: صنع هذا أخي فلان، وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن، فيقول: والله لو كان بي رحيما ما صنع بي هذا، حتى وقعت في قلوبهم الضغائن، فأنزل الله عز وجل هذه الآية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ} [المائدة: 90] إلى {مُنْتَهُونَ} [المائدة: 91] فقال ناس من المتكلفين: هي رجس، وهي في بطن فلان وقد قتل يوم أحد، فأنزل الله تعالى {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} [المائدة: 93] إلى {الْمُحْسِنِينَ} [التوبة: 91]. قال الحافظ: وأخرج النسائي والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس: فذكره، ووقعت هذه الزيادة في حديث أنس في البخاري كما مضى في المائدة، ووقعت أيضاً في حديث البراء عند الترمذي وصححه، ومن حديث ابن عباس عند أحمد "لما حرمت الخمر قال ناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها" وسنده صحيح، وعند البزار من حديث جابر. أنّ الذي سأل عن ذلك اليهود، وفي حديث أبي هريرة الذي ذكرته في تفسير المائدة نحو الأول وزاد في آخره: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لو حُرِّم عليهم لتركوه كما تركتم" (¬1). حديث ابن عباس الأول وحديث جابر سيأتي الكلام عليهما في حرف النون فانظر حديث "نزل تحريم الخمر في ناس شربوا فلما ثملوا عبثوا" وحديث أبي هريرة سيأتي الكلام عليه في حرف اللام. وأما حديث البراء فأخرجه الطيالسي (ص 97 - 98) والترمذي (3051) وأبو يعلى (1719 و1720) والطبري في "تفسيره" (7/ 37) وابن أبي حاتم في "التفسير" (6775) وابن حبان (5350 و 5351) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 120) ¬

عن شعبة والترمذي (3050) والطبري (7/ 37) عن إسرائيل بن يونس كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء قال: مات ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم يشربون الخمر، فلما نزل تحريمها قال أناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: وكيف بأصحابنا الذي ماتوا وهم يشربونها؟ فنزلت {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا} [المائدة: 93] قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" قلت: لم يسمعه أبو إسحاق من البراء. قال شعبة: قلت لأبي إسحاق: أسمعته من البراء؟ قال: لا" مسند أبي يعلى 3/ 266 وحديث ابن عباس الثاني له عنه طرق: الأول: يرويه إسرائيل بن يونس عن سِماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزل تحريم الخمر قالوا: يا رسول الله، كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فنزلت {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} [المائدة: 93] إلى آخر الآية. أخرجه أحمد (2088 و 2452 و 2691 و 2775) والترمذي (3052) والطبري (7/ 37) والطبراني في "الكبير" (11730) والحاكم (4/ 143) والبيهقي في "الشعب" (5229) من طرق عن إسرائيل به. قال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: سماك مختلف فيه وقد تكلم غير واحد في حديثه عن عكرمة. قال العجلي: كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء عن ابن عباس، وربما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما كان عكرمة يحدث عن ابن عباس. وقال ابن معين: كان شعبة يضعفه، وكان يقول في التفسير: عكرمة، ولو شئت أنْ أقول له ابن عباس لقاله.

وكان شعبة لا يروى تفسيره إلا عن عكرمة. وقال ابن المديني: رواية سماك عن عكرمة مضطربة. الثاني: يرويه عبد الله بن صالح المصري ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} [المائدة: 93] قالوا: يا رسول الله، ما نقول لإخواننا الذين مضوا، كانوا يشربون الخمر، ويأكلون الميسر، فأنزل الله {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} [المائدة: 93] يعني قبل التحريم إذا كانوا محسنين متقين. أخرجه الطبري (7/ 38) وعبد الله بن صالح مختلف فيه، وعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس. الثالث: يرويه محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العَوْفي ثني أبي ثني عمي الحسين بن الحسن بن عطية العوفي ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس في هذه الآية قال: يعني بذلك رجالا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ماتوا وهم يشربون الخمر قبل أنْ تحرم الخمر، فلم يكن عليهم فيها جناح قبل أنْ تحرم، فلما حرمت قالوا: كيف تكون علينا حراما وقد مات إخواننا وهم يشربونها؟ فأنزل الله تعالى {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} [المائدة: 93] الآية. أخرجه الطبري (7/ 38) وإسناده ضعيف، سعد بن محمد قال أحمد: لم يكن ممن يستاهل أنْ يكتب عنه، ولا كان موضعا لذاك. والحسين بن الحسن ضعفه ابن معين وابن سعد وأبو حاتم والنسائي. والحسن بن عطية ضعفه أبو حاتم وغيره، واختلف فيه قول ابن حبان. وعطية بن سعد ضعيف مدلس. 1477 - عن عائشة أَنَّها صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة من صوف سوداء فلبسها. قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم" (¬1) يرويه قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشِّخِّير واختلف عنه: ¬

- فقال همام بن يحيى العَوْذي: عن قتادة عن مطرف عن عائشة أنّها صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة (¬1) من صوف سوداء فلبسها (¬2)، فلما عرق (¬3) وجد (¬4) ريح الصوف (¬5) فخلعها (¬6)، وكان يعجبه (¬7) الريح الطيب (¬8). أخرجه الطيالسي (ص 218) عن همام ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 419) وفي "الآداب" (738) وأخرجه ابن سعد (1/ 453) وإسحاق (1325 و 1326) وأحمد (6/ 132 و 144 - 145 و 219 و 249) وأبو داود (4074) والنسائي في "الكبرى" (9661) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 113 - 114) والحاكم (4/ 188 - 189) واللفظ له والبيهقي في "الشعب" (5750) والبغوي في "الشمائل" (777 و 778) من طرق عن همام به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: قتادة مدلس وقد عنعن. - ورواه هشام الدَّسْتُوَائي عن قتادة عن مطرف مرسلا. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9662) عن محمد بن المثنى ثنا معاذ بن هشام ثني أبي به. وهذا أصح لأنّ هشاما أثبت في قتادة من همام. قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن هشام وهمام أيهما أحفظ؟ قال: هشام. وقال الفلاس: الأثبات من أصحاب قتادة: ابن أبي عَروبة وهشام وشعبة وهمام رابع القوم عندي. ¬

1478 - حديث أم سلمة أَنَّها قَرَّبَت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وجَنْباً مشويا فأكل منه، ثم قام إلى الصلاة. قال الحافظ: أخرجه الترمذي وصححه (¬1) صحيح وله عن أم سلمة طرق: الأول: يرويه ابن جُريج عن محمد بن يوسف بن عبد الله الكندي واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن ابن جريج أني محمد بن يوسف أنّ عطاء بن يسار أخبره أنّ أم سلمة أخبرته أنَّها قربت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جنبا مشويا فأكل منه، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ. منهم: 1 - عبد الرزاق (638) وعنه أخرجه أحمد (6/ 307) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 285 - 286) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري ثنا عبد الرزاق به. وأخرجه البيهقي (1/ 154) من طريق أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق به. 2 - محمد بن بكر البُرْساني. أخرجه أحمد (6/ 307) 3 - رَوح بن عبادة البصري. أخرجه أحمد (6/ 307) 4 - حجاج بن محمد المِصيصي. أخرجه الترمذي (1829) وفي "الشمائل" (155) وابن المنذر في "الأوسط" (1/ 224) والبغوي في "شرح السنة" (2846) وفي "الشمائل" (155) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه" ¬

وقال ابن عبد البر: حديث صحيح" قلت: وهو كما قالا. - وقال عثمان بن عمر بن فارس العبدي: ثنا ابن جريج أنا محمد بن يوسف عن سليمان بن يسار عن أم سلمة. أخرجه أبو يعلى (6985) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 65) والبيهقي (1/ 154) وتابعه خالد بن الحارث البصري ثنا ابن جريج به. أخرجه النسائي (1/ 90) وفي "الكبرى" (188) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا خالد به. وإسناده صحيح. الثاني: يرويه محمد بن علي بن الحسين واختلف عنه: - فرواه جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قالت: أُتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكتف شاة فأكل منها فصلى (¬1) ولم يمس ماء. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 48) وإسحاق (1862) وابن ماجه (491) والطبراني في "الكبير" (23/ 351 - 352) عن حاتم بن إسماعيل المدني وأحمد (6/ 292) والنسائي (1/ 90) وفي "الكبرى" (187) وابن خزيمة (44) عن يحيى بن سعيد القطان وإسحاق (1931) والطبراني (23/ 351) عن حفص بن غياث الكوفي والطبراني (23/ 411) عن محمد بن جعفر بن محمد ¬

وعبد الله بن ميمون القداح كلهم عن جعفر بن محمد به. وإسناده صحيح. • وقال أبو جعفر الرازي: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أم سلمة، ولم يذكر زينب بنت أم سلمة. أخرجه ابن سعد (1/ 392) عن هاشم بن القاسم البغدادي أنا أبو جعفر الرازي به. وأبو جعفر مختلف فيه، وقال الفلاس وغيره: سيئ الحفظ، وقال أبو زرعة: يهم كثيرا. - ورواه ابن جُريج عن محمد بن علي بن الحسين قال: أخبرني أبي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دُعي إلى الطعام فأكل كتفا، ثم جاءه المؤذن فقام إلى الصلاة ولم يتوضأ. أخرجه عبد الرزاق (633) والأول أصح. الثالث: يرويه أبو عون محمد بن عبيد الله الثقفي ثنا عبد الله بن شداد بن الهاد قال: قال أبو هريرة: الوضوء مما مست النار، فقال مروان: وكيف يُسأل أحد وفينا أزواج نبينا - صلى الله عليه وسلم - وأمهاتنا، قال: فأرسلني إلى أم سلمة فسألتها، فقالت: أتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد توضأ، فناولته عَرْقاً أو كتفا فأكل، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ. أخرجه عبد الرزاق (644) وابن أبي شيبة (1/ 48) وإسحاق (1900 و 1901 و 1902) وأحمد (6/ 317 و 323) وأبو يعلى (7005) والطحاوي (1/ 65) والطبراني (23/ 286 و 287) من طرق عن أبي عون به. وإسناده صحيح. 1479 - حديث عائشة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لابنته أم كلثوم لما زوجها عثمان "إِنّه أشبه الناس بجدِّك إبراهيم وأبيك محمد" قال الحافظ: وهو حديث موضوع كما قاله الذهبي في ترجمة عمرو بن الأزهر أحد رواته، وهو وشيخه خالد بن عمرو كذبهما الأئمة، وانفرد بهذا الحديث" (¬1) موضوع ¬

أخرجه ابن عدي (5/ 1784) من طريق المسيب بن واضح ثنا خالد بن عمرو عن عمرو بن الأزهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: لما زوّج- تعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنته أم كلثوم قال لأم أيمن "هيئي ابنتي أم كلثوم وزفيها إلى عثمان وخفقي بين يديها بالدف" ففعلت ذلك، فجاءها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الثالثة فدخل عليها فقال "يا بنية كيف وجدت بعلك؟ " قالت: خير بعل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أما إنّه أشبه الناس بجدك إبراهيم وأبيك محمد عليهما السلام" وقال: وهذا الحديث لا يُروى عن هشام إلا من رواية عمرو بن الأزهر عنه" وقال الذهبي في "الميزان" في ترجمة عمرو بن الأزهر: هذا موضوع" قلت: وهو كما قال، وخالد بن عمرو وعمرو بن الأزهر متهمان بالكذب. 1480 - حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلاً. يقرأ ويرفع صوته بالذكر فقال "إنّه أواب" قال: فإذا هو المقداد بن الأسود. قال الحافظ: أخرجه الطبري" (¬1) 1481 - "إنّه جبل يحبنا ونحبه" سكت عليه الحافظ (¬2). هو في صحيح البخاري (فتح 17/ 71) من حديث أنس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلع له أُحُد فقال: "هذا جبل يحبنا ونحبه". 1482 - عن قَرَظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاريين قالا: إنَّه رُخِّص لنا في اللهو عند العرس. قال الحافظ: وأخرج النسائي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاريين: قالا: فذكراه، الحديث وصححه الحاكم" (¬3) سيأتي الكلام عليه في حرف الراء فانظر حديث "رُخِّص لنا في البكاء عند المصيبة" 1483 - عن ابن عباس قال: لما نزلت {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [المسد: 1] جاءت امرأة أبي لهب، فقال أبو بكر للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لو تنحيت، قال "إنّه سيحال بيني وبينها" ¬

فأقبلت، فقالت: يا أبا بكر هجاني صاحبك، قال: لا وربِّ هذه البنية: ما ينطق بالشعر ولا يفوه به، قالت: إنك لمصدق، فلما ولّت قال أبو بكر: ما رأتك، قال "ما زال ملك يسترني حتى ولت" قال الحافظ: وروى البزار بإسناد حسن عن ابن عباس قال: فذكره، وأخرجه الحميدي وأبو يعلى وابن أبي حاتم من حديث أسماء بنت أبي بكر نحوه" (¬1) أخرجه البزار (البحر الزخار 15) وابن بشكوال في "الغوامض والمبهمات" (158) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري وأبو يعلى (25 و 2358) وابن حبان (6511) وأبو نعيم في "الدلائل" (141) عن محمد بن منصور الطوسي قالا: ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا عبد السلام بن حرب ثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [المسد: 1] جاءت امرأة أبي لهب ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس ومعه أبو بكر، فقال له أبو بكر: لو تنحيت لا تؤذيك يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّه سيحال بيني وبينها" فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر، فقالت: يا أبا بكر هجانا صاحبك، فقال أبو بكر: لا وربِّ هذه البنية ما ينطق بالشعر ولا يتفوه به، فقالت: إنك لمصدق، فلما ولت قال أبو بكر: ما رأتك، قال "لا، ما زال ملك يسترني حتى ولت". اللفظ للبزار وقال: هذا الحديث حسن الإسناد" وتعقبه الهيثمي:- فقال: قلت: ولكن فيه عطاء بن السائب وقد اختلط" المجمع 7/ 144 قلت: وسماع عبد السلام بن حرب منه بعد اختلاطه فالإسناد ضعيف. واختلف في هذا الحديث على عطاء بن السائب، فرواه محمد بن فضيل عنه عن سعيد بن جبير مرسلاً، ولم يذكر ابن عباس. أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 498 - 499) عن ابن فضيل به. وأخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (140) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا ابن فضيل به. ومحمد بن فضيل ممن سمع من عطاء بن السائب بعد اختلاطه كذلك. ¬

وللحديث شاهد عن أسماء بنت أبي بكر وله عن أسماء طريقين: الأول: يرويه الوليد بن كثير القرشي المخزومي عن ابن تدرس عن أسماء قالت: لما نزلت {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [المسد: 1] أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول: مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس في المسجد، ثم قرأ قرآنا ومعه أبو بكر، فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله، قد أقبلت وأنا أخاف أنْ تراك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّها لن تراني" وقرأ قرآنا اعتصم به كما قال، وقرأ {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45)} [الإسراء: 45] حتى وقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا أبا بكر إني أخبرت أنّ صاحبك هجاني، فقال: لا وربّ هذا البيت ما هجاك، قال: فولت وهي تقول: قد علمت قريش أني بنت سيدها. أخرجه الحميدي (323) عن سفيان بن عُيينة ثنا الوليد بن كثير به. ومن طريقه أخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 564) والحاكم (2/ 361) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 195 - 196) وأبو القاسم الأصبهاني في "الدلائل" (73) وابن بشكوال (159) وقال الحاكم: صحيح الإسناد" ولم ينفرد الحميدي به بل تابعه: 1 - إسحاق بن إبراهيم أبو موسى الهروي ثنا سفيان عن الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء به. أخرجه أبو يعلى (المطالب 3797) ومن طريقه الواحدي في "الوسيط" (3/ 110) 2 - محمد بن حسان السمتي. أخرجه السرقسطي في "الغريب" (3/ 1195) 3 - أحمد بن الوليد بن عقبة المكي. أخرجه أبو الوليد الأزرقي في "أخبار مكة" (1/ 316 - 317) وابن تدرس لم أقف له على ترجمة (¬1). ¬

الثاني: يرويه علي بن مُسْهر عن سعيد بن كثير عن أبيه قال: حدثتني أسماء بنت أبي بكر أنّ أم جميل دخلت على أبي بكر وعنده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا ابن أبي قُحافة ما شأن صاحبك ينشد فيّ الشعر؟ فقال: والله ما صاحبي بشاعر وما يدري ما الشعر، فقالت: أليس قد قال: في جِيدها حبل من مَسَد، فما يدريه ما في جيدي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "قل لها: ترين عندي أحدا فإنّها لن تراني، جُعل بيني وبينها حجاب" فسألها أبو بكر، فقالت: أتهزأ بي يا ابن أبي قحافة، والله ما أرى عندك أحدا. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (2/ 196) من طريق مِنْجَاب بن الحارث الكوفي وأبي إبراهيم الترجماني قالا: ثنا علي بن مسهر به. سعيد بن كثير هو ابن عبيد التيمي الكوفي وهو ثقة كما قال ابن معين وغيره، وأبوه ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وأبو إبراهيم واسمه إسماعيل بن إبراهيم بن بسام صدوق، ومنجاب وعلي ثقتان. 1484 - حديث الزبير قال: لما نزلت {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)} [التكاثر: 8] قلت: وأيّ نعيم نسأل عنه وإنما هو الأسودان: التمر والماء؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّه سيكون" قال الحافظ: أخرجه الترمذي" (¬1) يرويه محمد بن عمرو بن علقمة الليثي واختلف عنه: - فرواه سفيان بن عُيينة عن محمد بن عمرو واختلف عنه: • فقال محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني: ثنا سفيان عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الله بن الزبير بن العوام عن أبيه قال: فذكره. أخرجه ابن ماجه (4158) والترمذي (3356) عن ابن أبي عمر به. وقال الترمذي: حديث حسن" وتابعه محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري ثنا سفيان به. أخرجه أبو يعلى (676) عن ابن أبي سمينة به (¬2). ¬

• ورواه غير واحد عن سفيان فقالوا فيه: عن عبد الله بن الزبير قال: قال الزبير. منهم: 1 - الحميدي (61) 2 - أحمد بن أبان القرشي. أخرجه البزار (963) 3 - مسدد. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 546) • وقال غير واحد: عن سفيان عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن عبد الله بن الزبير قال: لما نزلت ... منهم: 1 - أحمد (1/ 164) ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 337) 2 - عبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 393) 3 - إبراهيم بن بشار الرمادي أخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 304) وهذا الاختلاف إنما هو من سفيان نفسه. قال الحميدي: فكان سفيان ربما قال: قال الزبير، وربما قال: عن عبد الله بن الزبير، ثم يقول: فقال الزبير" - وقال أبو بكر بن عياش: عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: فذكره. أخرجه الترمذي (3357) عن عبد بن حميد ثنا أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش به. وقال: وحديث ابن عيينة عن محمد بن عمرو عندي أصح من هذا، ابن عيينة أحفظ وأصح حديثا من أبي بكر بن عياش" - وقال يزيد بن هارون: أنا محمد بن عمرو عن صفوان بن سليم عن محمود بن لَبيد قال: فذكره.

أخرجه أحمد (5/ 429) والطبري في "التفسير" (30/ 288) والواحدي في "الوسيط" (4/ 549) وتابعه محمد بن بشر العبدي ثنا محمد بن عمرو به. أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 231) 1485 - حديث أبي رافع أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي بن أبي طالب: "إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر" قال: فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال "لا, ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها" قال الحافظ: وأخرج أحمد والبزار بسند حسن من حديث أبي رافع: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (6/ 393) والبزار (3881) والطحاوي في "المشكل" (5612 و 5613) والطبراني في "الكبير" (995) وابن الجوزي في "العلل" (1419) من طريق الفضيل بن سليمان ثنا محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن أبي أسماء مولى آل جعفر عن أبي رافع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب "إنَّه سيكون بينك وبين عائشة أمر" قال: أنا يا رسول الله؟ قال "نعم" قال: أنا (¬2)، قال "نعم" قال: فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال "لا، ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها" واللفظ لأحمد. قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 7/ 234 قلت: الفضيل بن سليمان هو النميري وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وأبو أسماء ترجمه البخاري في "الكنى" وابن أبي حاتم في "الجرح" ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. 1486 - إنّه سيكون قوم يعتدون في الدعاء، وقرأ هذه الآية {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف: 55] " قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود هن حديث سعد بن أبي وقاص أنّه سمع ابنا له يدعو فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، وأخرج أيضاً ابن ماجه من حديث عبد الله بن مغفل أنّه سمع ابنا له يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة فذكر نحوه لكن لم يقل وقرأ الآية" (¬3) ¬

حديث سعد بن أبي وقاص يرويه شعبة بن الحجاج واختلف عنه: - فرواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (ص 28) عن شعبة أخبرني زياد بن مِخْراق سمعت أبا عَبَاية أنّ سعدا سمع ابنا له يقول: اللهم إني أسألك الجنة غرفها كذا وكذا، وأعوذ بك من النار وأغلالها وسلاسلها. فقال له سعد، لقد سألت الله خيرا كثيرا وتعوذت به من شرّ كثير أو قال عظيم وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "سيكون قوم يعتدون في الدعاء" وبحسبك أنْ تقول: اللهم إني أسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم. وأخرجه الدورقي في "مسند سعد" (91) عن الطيالسي فقال فيه: سمعت قيس بن عباية يكنى أبا عباية. وأخرجه البيهقي في "الدعوات" (277) من طريق يونس بن حبيب الأصبهاني (¬1) عن الطيالسي فقال فيه: سمعت قيس بن عباية، ولم يذكر كنيته. ولم ينفرد الطيالسي به بل تابعه عاصم بن علي الواسطي عن شعبة أني زياد بن مخراق قال: سمعت قيس بن عباية مولى لسعد أنّ ابنا لسعد كان يدعو ... فقال له سعد: وذكر الحديث. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (55) - ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن زياد بن مخراق قال: سمعت أبا عباية عن مولى لسعد أنّ سعدا سمع ابنا له يدعو ... فقال سعد: وذكر الحديث وزاد فيه: وقرأ هذه الآية {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55)} [الأعراف: 55]. أخرجه أحمد (1/ 172) - ورواه يحيى بن سعيد القطان عن شعبة عن زياد بن مخراق عن أبي نعامة عن ابن لسعد أنّه قال: سمعني أبي وأنا أقول ... فقال: وذكر الحديث أخرجه أبو داود (1480) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 110) والطبراني في "الدعاء" (56) والبيهقي في "الدعوات" (278) - ورواه محمد بن جعفر البصري عن شعبة عن زياد بن مخراق قال: سمعت قيس بن عباية أبا نعامة القيسي يحدّث عن مولى لسعد عن ابن لسعد أنّه كان يصلي ... فقال له سعد: وذكر الحديث وذكر فيه الآية. ¬

أخرجه أحمد (1/ 183) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 110) - ورواه غير واحد عن شعبة عن زياد بن مخراق عن قيس بن عباية عن مولى لسعد عن سعد. أخرجه أحمد (1/ 183) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي وابن أبي شيبة (10/ 288) عن عبيد بن سعيد بن أبان القرشي وأبو يعلى (715) عن شَبابة بن سوّار المدائني وابن أبي حاتم في "تفسيره" (8595) عن آِدم بن أبي إياس أربعتهم عن شعبة به. وقد نسب الإِمام أحمد هذا الاضطراب إلى زياد بن مخراق. فقال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله: روى زياد بن مخراق حديث سعد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "سيكون بعدي قوم يعتدون في الدعاء" فقال: نعم، لم يقم إسناده" تهذيب الكمال 9/ 510 قلت: وزياد بن مخراق ثقة كما قال ابن معين وغيره لكن خالفه سعيد بن إياس الجُرَيري فرواه عن أبي نعامة -وهو قيس بن عباية- أنّ عبد الله بن مغفل سمع ابنا له يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض من الجنة إذا دخلتها عن يميني، فقال له: يا بني سل الله الجنة وتعوذه من النار فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "سيكون بعدي قوم من هذه الأمة يعتدون في الدعاء والطهور". أخرجه أحمد (4/ 87) عن سليمان بن حرب البصري و (5/ 55) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري

وابن أبي شيبة (10/ 288) وأحمد (5/ 55) وابن ماجه (3864) عن عفان بن مسلم البصري وأبو داود (96) والحاكم (1/ 162 و 540) والبيهقي في "الدعوات" (279) عن موسى بن إسماعيل البصري وابن حيان (6764) والطبراني في "الدعاء" (59) عن كامل بن طلحة الجَحْدري والحاكم (1/ 540) والبغوي في "شرح السنة" (279) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي والطبراني في "الدعاء" (59) عن حجاج بن المنهال البصري وعن أبي عمر حفص بن عمر البصري الضرير والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 17) عن إبراهيم بن الحجاج السامي كلهم عن حماد بن سلمة عن الجريري به (¬1). قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن كثير: وهو إسناد حسن لا بأس به" التفسير 2/ 222 وقال الحافظ: هذا حديث حسن" وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": قلت: فيه إرسال" قلت: يريد بالإرسال رواية أبي نعامة عن عبد الله بن مغفل فإنّه لم يذكر سماعا منه، وهو يروي عن ابن عبد الله بن مغفل عن أبيه كما في "مسند أحمد" (4/ 85 و5/ 54 و 55) وغيره. ¬

والحديث اختلف فيه على حماد بن سلمة: فرواه غير واحد عنه عن يزيد الرقاشي عن أبي نعامة الحنفي أنّ عبد الله بن مغفل سمع ابنا له. أخرجه أحمد (4/ 86) عن يزيد بن هارون وعبد بن حميد في "المنتخب" (500) عن محمد بن الفضل السدوسي والطبراني في "الدعاء" (58) عن حجاج بن المنهال وأبي عمر الضرير وكامل بن طلحة الجحدري (¬1) كلهم عن حماد بن سلمة به. ورواه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي (¬2) عن حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي العلاء قال: سمع عبد الله بن مغفل ابنا له. أخرجه ابن حبان (6763) وقال: سمع هذا الخبر الجريري عن يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير وأبي نعامة، فالطريقان جميعاً محفوظان" قلت: واختلف فيه على الجريري، فرواه هلال بن حِق البصري عنه عن قيس بن عباية عن ابن عبد الله بن مغفل قال: سمعني أبي وأنا أقول. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (11/ 176) 1487 - عن أبي ذر قال: كان رجل يطوف بالبيت ويقول في دعائه: أوّه أوّه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنّه لأواه" ¬

قال الحافظ: رواه ابن أبي حاتم ورجاله ثقات إلا أنّه فيه رجلا مبهما" (¬1) ضعيف أخرجه الطبري في "تفسيره" (11/ 50 - 51) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (10061) والحاكم (1/ 368) من طريق وكيع عن شعبة عن أبي يونس الباهلي قال: سمعت رجلا بمكة كان أصله روميا يحدث عن أبي ذر قال: كان رجل يطوف بالبيت ويقول في دعائه: أوّه أوّه، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "إنّه أواه" قال: فخرجت ذات ليلة فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه المصباح. تابعه محمد بن جعفر البصري ثنا شعبة عن أبي يونس القشيري عن قاص كان بمكة أنّ رجلا كان في الطواف فجعل يقول: أوّه، قال: فشكاه أبو ذر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "دعه إنّه أواب" أخرجه الطبري (11/ 50) ثنا ابن المثنى ثنا محمد بن جعفر به. ورواه محمد بن بشار بُندار عن محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي يونس وهو حاتم بن أبي صغيرة قال: سمعت رجلا بمكة كان اسمه وقاص يحدث عن أبي ذر قال: فذكر الحديث. أخرجه الحاكم (1/ 368) والبيهقي في "الشعب" (580) وقال الحاكم: إسناده معضل" وقال ابن كثير: هذا حديث غريب" التفسير 2/ 395 قلت: رجاله ثقات غير وقاص هذا فلم أعرفه" 1488 - عن عائشة أنّها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يعلمها الاسم الأعظم فلم يفعل، فصلت ودعت: اللهم إني أدعوك الله، وأدعوك الرحمن، وأدعوك الرحيم، وأدعوك باسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم، الحديث وفيه أنّه - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "إنَّه لفي الأسماء التي دعوت بها" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه وسنده ضعيف" (¬2) ضعيف ¬

روي من حديث عائشة ومن حديث أنس فأما حديث عائشة فله عنها طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن عُكيم قال: قلت لعائشة: علميني دعاء سمعتيه من النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقالت: نعم، دخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقال "يا عائشة شعرت أني علمت الاسم الذي دعا به صاحب سليمان" فقلت: علمنيه، فقال "لا يصلح يا عائشة"- ثلاث مرات- قالت: فقمت فتوضأت، ودخلت المسجد فقلت: أدعوك اللهم، وأدعوك الرحمن، وأدعوك البر الرحيم، وأسألك بأسمائك الحسنى كلها، ما علمت منها وما لم أعلم، أنْ تغفر لي. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أصبت يا عائشة" ثلاث مرات. أخرجه ابن فضيل في "الدعاء" (5) عن عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي عن عبيد الله القرشي عن عبد الله بن عكيم به. وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق. وأخرجه ابن ماجه (3859) من طريق محمد بن سلمة الحرّاني عن الفزاري عن أبي شيبة عن عبد الله بن عكيم الجهني عن عائشة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "اللهم إني أسألك باسمك الطاهر الطيب المبارك الأحب إليك، الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا سئلت به أعطيت، وإذا استرحمت به رحمت، وإذا استفرجت به فرّجت" قالت: وقال ذات يوم "يا عائشة هل علمت أنّ الله قد دلني على الاسم الذي إذا دعي به أجاب" قالت: فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي فعلمنيه، قال "إنه لا ينبغي لك يا عائشة" قالت: فتنحيت وجلست ساعة، ثم قمت فقبلت رأسه، ثم قلت: يا رسول الله، علمنيه، قال "إنّه لا ينبغي لك يا عائشة أن أعلمك، إنه لا ينبغي لك أن تسألي به شيئا من الدنيا" قالت: فقمت فتوضأت ثم صليت ركعتين، ثم قلت: اللهم إني أدعوك الله، وأدعوك الرحمن، وأدعوك البر الرحيم، وأدعوك بأسمائك الحسنى كلها، ما علمت منها وما لم أعلم، أن تغفر لي وترحمني. قالت: فاستضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال "إنَّه لفي الأسماء التي دعوت بها" قال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال، وعبد الله بن عكيم وثقه الخطيب وعدّه جماعة في الصحابة ولا يصح له سماع، وأبو شيبة لم أر من جرحه ولا من وثقه، وباقي رجال الإسناد ثقات" المصباح 4/ 146 - 147 قلت: والفزاري هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث الكوفي.

الثاني: يرويه صالح المُرِّي عن جعفر بن زيد العبدي عن عائشة أنّها قالت: يا رسول الله، علمني اسم الله الذي إذا دعي به أجاب. قال لها - صلى الله عليه وسلم - "قومي فتوضئي وأدخلي المسجد فصلي ركعتين، ثم ادعي حتى أسمع" ففعلت، فلما جلست للدعاء قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم وفقها" فقالت: اللهم إني أسألك بجميع أسمائك الحسنى كلها، ما علمنا منها وما لم نعلم، وأسألك باسمك العظيم الأعظم، الكبير الأكبر، الذي من دعاك به أجبته، ومن سألك به أعطيته قال: يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "أصبته، أصبته" أخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 18) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري أنا صالح المري به. وإسناده ضعيف لضعف صالح المري. وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه إسحاق بن أَسِيْد عن رجل عن أنس أنْ عائشة قالت: يا رسول الله، علمني اسم الله العظيم، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قومي فتوضئي ثم ادعي حتى أسمع" قالت: ففعلت، فقلت: اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى كلها، ما علمت منها وما لم أعلم، وباسمك العظيم الأعظم، وباسمك الكبير الأكبر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أصبت والذي نفسي بيده" أخرجه الطبراني في "الدعاء" (118) عن مطلب بن شعيب الأزدي ثنا عبد الله بن صالح ثني الليث عن إسحاق بن أسيد به. وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم، وإسحاق بن أسيد قال أبو حاتم: شيخ ليس بالمشهور لا يشتغل به، وقال أبو أحمد الحاكم: مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان يخطئ. الثاني: يرويه محمد بن عبد الله العصري ثنا غالب القطان عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه دخل على عائشة ذات غداة، فقالت: بأبي وأمي يا رسول الله علمني اسم الله الذي إذا دعي به استجاب، وإذا سئل به أعطى، فأعرض النبي - صلى الله عليه وسلم - بوجهه، فقامت وتوضأت، فقالت: اللهم إني أسألك من الخير كله، ما علمت وما لم أعلم، وباسمك العظيم الذي إذا دعيت به استجبت، وإذا سئلت به أعطيت، فقال "والله إنّه لفي هذه الأسماء" أخرجه الطبراني في "الدعاء" (120) وفي "الأوسط" (518) عن أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري ثنا عبيد الله بن عمر القواريري ثنا محمد بن عبد الله العصري به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن غالب القطان إلا محمد بن عبد الله العصري، تفرد به القواريري" وقال الهيثمي: وفيه محمد بن عبد الله العصري وهو ضعيف" المجمع 10/ 156 قلت: ذكره ابن حبان في "المجروحين" فقال: منكر الحديث جدا، لا يجوز الاحتجاج به ولا الاعتبار بما يرويه إلا عند الوفاق للاستئناس به. 1489 - "إنّه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال" قال الحافظ: في حديث أبي أمامة قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكر الحديث وفيه: فذكره، أخرجه أبو داود وابن ماجه" (¬1) يرويه أبو زرعة يحيى بن أبي عمرو السيباني واختلف عنه: - فقال ضَمْرة بن ربيعة الفلسطيني: سمعت يحيى بن أبي عمرو السَّيْبَاني عن عمرو بن عبد الله الحضرمي عن أبي أمامة قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان أكثر خطبته ما يحدثنا عن الدجال يحذرناه، وكان من قوله "يا أيها الناس، إنها لم تكن فتنة في الأرض أعظم من فتنة الدجال، ... وذكر الحديث وفيه طول. أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1446 و 1491 و 1516 و 1554 و 1562 و 1572 و 1589) عن ضمرة بن ربيعة به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (861 و 862) وفي "الأحاديث الطوال" (48) وأخرجه أبو داود (4322) وحنبل بن إسحاق في "الفتن" (37) وابن أبي عاصم في "السنة" (400 و 438) وفي "الآحاد" (1249) وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1008) والروياني (1239) والطبراني في "الكبير" (7645) وفي "مسند الشاميين" (862) والآجري في "الشريعة" (882) والدارقطني في "الرؤية" (67) وتمام (267) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 108) وفي "صفة النفاق" (166) وإسماعيل الأصبهاني في "الحجة" (453) وعبد الغني المقدسي في "أخبار الدجال" (100) والضياء في "فضائل بيت المقدس" (37) من طرق عن ضمرة بن ربيعة به. وتابعه عطاء الخراساني عن يحيى بن أبي عمرو به. ¬

أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (270) والطبراني في "الكبير" (7644) وفي "مسند الشاميين" (861) والدارقطني في "الرؤية" (68) والحاكم (4/ 536 - 537) وعبد الغني المقدسي (99) من طريق عبد الله بن وهب ابن يونس بن يزيد عن عطاء الخراساني به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: لم يخرج مسلم لعمرو بن عبد الله الحضرمي شيئا، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال العجلي: شامي تابعي ثقة، وقال يعقوب بن سفيان (المعرفة 2/ 437): شامي ثقة. وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، ولم يذكرا عنه راويا إلا يحيى بن أبي عمرو. وقال الذهبي في "الميزان": ما علمت روى عنه سوى يحيى بن أبي عمرو. وقال في "الديوان": مجهول. وقال في "المغني": لا يعرف. - ورواه أبو رافع إسماعيل بن رافع الأنصاري عن يحيى بن أبي عمرو فلم يذكر عمرو بن عبد الله الحضرمي. أخرجه ابن ماجه (4077) عن علي بن محمد الطنافسي ثنا عبد الرحمن المُحَاربي عن أبي رافع به. قال المزي في "التحفة" (4/ 175): وهو وهم فاحش" قلت: واختلف عن أبي رافع، فرواه هشام بن سليمان المخزومي عنه عمن أخبره عن أبي أمامة. أخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" (المطالب 4516) وإسماعيل بن رافع قال ابن معين وغيره: ضعيف، وقال الدارقطني وغيره: متروك، وقال النسائي وغيره: ليس بثقة. 1490 - قوله - صلى الله عليه وسلم - لما سألته عائشة عن ابن جدعان وما كان يصنعه من الخير هل ينفعه؟ فقال "إنّه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (214) ¬

1491 - "إنّه لم يكن نبي إلا وقد اتخذ من أمته خليلا، وإنّ خليلي أبو بكر، ألا وإنّ الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا" قال الحافظ: روي عن أبي بن كعب قال: إنّ أحدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول: فذكره، أخرجه أبو الحسن الحربي في "فوائده"، وقد روي من حديث أبي أمامة نحو حديث أبي بن كعب دون التقييد بالخمس، أخرجه الواحدي في "تفسيره" والخبران واهيان" (¬1) حديث أبي بن كعب لم أقف عليه. وحديث أبي أمامة أخرجه الطبراني في "الكبير" (7816) والواحدي في "الوسيط" (2/ 121) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي المهلب الكناني عن عبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا "إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، وإنّه لم يكن نبي إلا له في أمته خليل، ألا وإنّ خليلي أبو بكر" قال الهيثمي: وفيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف" المجمع 9/ 45 قلت: وأبو المهلب واسمه مُطَّرِح بن يزيد قال الذهبي في "الميزان": مجمع على ضعفه. 1492 - "إنّه لما أصيب إخوانكم بِأُحُد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر تَرِدُ أنهار الجنة وتأكل من ثمرها" قال الحافظ: أخرج مسلم (1887) من طريق مسروق قال: سألنا عبد الله بن مسعود عن هؤلاء الآيات، قال: أما إنا قد سألنا عنها فقيل لنا: فذكره" (¬2) 1493 - عن وائل رفعه "إنّه ليس بدواء، ولكنه داء" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1984) " (¬3) 1494 - حديث أم سلمة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما تزوجها أقام عندها ثلاثا وقال: "إنّه ليس بك على أهلك هوان، إنْ شئت سَبَّعْتُ لك وإنْ سبعت لك سبعت لنسائي" ¬

قال الحافظ: أخرجه مسلم (1460) وفي رواية له "إن شئت ثلثت ثم درت" قالت: ثلث" (¬1) 1495 - عن أبي الدرداء قال: ذكر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وصل رحمه أنسئ له في أجله فقال: "إنّه ليس زيادة في عمره قال الله تعالى {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ} [الأعراف: 34] الآية. ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده" قال الحافظ: أخرج الطبراني في "الصغير" بسند ضعيف عن أبي الدرداء قال: فذكره" (¬2) ضعيف ذكره الهيثمي في "المجمع" (8/ 153) بلفظ: ذكروا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأرحام فقلنا: من وصل رحمه أنسئ في أجله قال "إنّه ليس بزيادة في عمره قال الله {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} [الأعراف: 34] ولكنه الرجل تكون له الذرية الصالحة فيدعون له من بعده فيبلغه ذلك، فذلك الذي ينسأ في أجله" وقال: رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" وليس في إسناده متروك ولكنهم ضعفوا" وذكره في (7/ 196) بلفظ: ذكر زيادة العمر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها". وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه سليمان بن عطاء وهو ضعيف" وقد بعثت عن الحديث في "المعجم الصغير" من أوله إلى آخره فلم أره فيه فالله أعلم. وقد تقدم الكلام على الحديث فانظر "إنّ الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها، وإنما زيادة العمر ذرية صالحة" 1496 - "إنه ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة" قال الحافظ: وللنسائي من رواية زُفر بن صَعصعة عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬3) ¬

أخرجه مالك (الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي 2/ 956 - 957) عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن زفر بن صعصعة عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انصرف من صلاة الغداة يقول "هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا؟ " ويقول "ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة" وأخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 430) عن عبد الله بن يوسف التنيسي وأبو داود (5017) عن عبد الله بن مسلمة القَعْنَبي والحاكم (4/ 390 - 391) عن إسحاق بن سليمان الرازي وأحمد (2/ 325) عن رَوح بن عبادة البصري وعن أبي المنذر إسماعيل بن عمر الواسطي والمزي في "التهذيب" (3/ 170) عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري كلهم عن مالك به. وخالفهم جماعة رووه عن مالك عن إسحاق بن عبد الله عن زفر بن صعصعة عن أبي هريرة، ولم يذكروا عن أبيه، منهم: 1 - مَعن بن عيسى القزاز. أخرجه النسائي في "الكبرى" وفي "مسند حديث مالك" كما في "تحفة الأشراف" (9/ 452). 2 - عبد الرحمن بن القاسم المصري. أخرجه النسائي في "الكبرى" 3 - موسى بن أعْيَن الجَزَري. أخرجه النسائي في "مسند حديث مالك".

قال ابن عبد البر لا نعلم لزفر بن صعصعة ولا لأبيه غير هذا الحديث، وهما مدنيان، وهكذا قال يحيى "عن أبيه" وتابعه أكثر الرواة وهو الصواب، ومنهم من يقول فيه عن زفر بن صعصعة عن أبي هريرة لا يقول عن أبيه" التمهيد 1/ 313 قلت: وهو كما قال، فقد سئل ابن المديني عن القعنبي فقال: لا أقدم أحدا على القعنبي، وقال ابن معين: أوثق الناس في "الموطأ" القعنبي ثم عبد الله بن يوسف. فهي زيادة من ثقة فوجب قبولها، أضف إلى هذا أنّ أكثر الرواة قالوا: عن أبيه. فالقول قولهم وهو المحفوظ كما قال المزي في "تهذيب الكمال" (9/ 353) وتبعه الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" (3/ 327) والحديث قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: رواته ثقات إلا أنّ ابن حبان قال: ما أظن صعصعة بن مالك لقي أبا هريرة (الثقات 6/ 475) فالله أعلم. 1497 - "إنَّه ليعذب بمعصيته أو بذنبه، وإن أهله ليبكون عليه الآن" قال الحافظ: قول عائشة: إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، أخرجه مسلم (932) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها" (¬1) 1498 - "إنّه منافق أُداريه عن نفاقه وأخشى أنْ يفسد عليّ غيره" قال الحافظ: عند الحارث بن أبي أسامة من حديث صفوان بن عَسَّال نحو حديث عائشة، وفيه فقال: فذكره" (¬2) ضعيف جدا أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 800) عن الخليل بن زكريا الشيباني ثنا هشام الدَّسْتُوَائي عن عاصم بن بَهْدَلة عن زِر بن حُبيش عن صفوان بن عسال المرادي قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأقبل رجل، فلما نظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "بئس أخو العشيرة أو بئس الرجل" فلما دنا منه أدنى مجلسه، فلما قام وذهب قالوا: يا رسول الله حين أبصرته قلت: بئس أخو العشيرة أو بئس الرجل ثم أدنيت مجلسه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّه منافق أداريه ... " ¬

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (6/ 285) عن أبي بكر أحمد بن يوسف بن خلاد ثنا الحارث به. والخليل بن زكريا متروك الحديث. 1499 - قال الحصين بن محمد: قلت لمحمود بن لبيد كيف كانت قصته؟ قال: كان يأبى الإسلام فلما كان يوم أُحُد بدا له فأخذ سيفه حتى أتى القوم فدخل في عرض الناس فقاتل حتى وقع جريحا، فوجده قومه في المعركة فقالوا: ما جاء بك؟ أشفقة على قومك أم رغبة في الإسلام؟ قال: بل رغبة في الإسلام، قاتلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أصابني ما أصابني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنّه من أهل الجنة" قال الحافظ: وقد أخرج ابن إسحاق في "المغازي" قصة عمرو بن ثابت بإسناد صحيح عن أبي هريرة أنّه كان يقول: أخبروني عن رجل دخل الجنة لم يصل صلاة؟ ثم يقول: هو عمرو بن ثابت. قال ابن إسحاق: فذكره" (¬1) حسن أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 90) ثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة قال: كان يقول: حدثوني عن رجل دخل الجنة لم يصل قط، فإذا لم يعرفه الناس سألوه: من هو؟ فيقول: أُصَيْرِم بني عبد الأشهل عمرو بن ثابت بن وقش. قال الحصين: فقلت لمحمود بن لبيد: كيف كان شأن الأصيرم؟ قال: كان يأبى الإسلام على قومه، فلما كان يوم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أحد بدا له في الإسلام فأسلم، ثم أخذ سيفه فعدا حتى دخل في عرض الناس فقاتل حتى أثبتته الجراحة. قال: فبينا رجال من بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به فقالوا: والله إنّ هذا للأصيرم ما جاء به؟ لقد تركناه وإنه لمنكر لهذا الحديث فسألوه ما جاء به فقالوا: ما جاء بك يا عمرو أَحَدَبٌ على قومك أم رغبة في الإسلام؟ قال: بل رغبة في الإسلام آمنت بالله وبرسوله وأسلمت ثم أخذت سيفي فغدوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قاتلت حتى أصابني ما أصابني، ثم لم يلبث أن مات في أيديهم، فذكروه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "إنّه لمن أهل الجنة" وأخرجه أحمد (5/ 428 - 429) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4964) ¬

عن إبراهيم بن سعد الزهري وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1048 و 4964) عن محمد بن سلمة الحرّاني وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 202) عن يونس بن بكير الشيباني وأبو نعيم (4964) عن يحيى بن سعيد الأموي أربعتهم عن ابن إسحاق به. قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 9/ 363 وقال الحافظ: إسناده حسن" الإصابة 7/ 90 قلت: وهو كما قال، فإبن إسحاق صدوق يدلس وقد صرّح بالتحديث من الحصين فانتفى التدليلس، والحصين ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو داود: حسن الحديث، الذهبي في "الكاشف" و"الديوان" وقال في "الميزان": ما ضعفه أحد وهو صالح الأمر. وأبو سفيان وثقه ابن سعد والدارقطني وغيرهما واحتج به الشيخان. ومحمود بن لبيد مختلف في صحبته، وقد أثبت له الصحبة جماعة، وذكروا أنه ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وللحديث شاهد عن أبي هريرة بإسناد حسن أخرجه أبو نعيم (4965) 1500 - "إِنّه من شادّ هذا الدين يغلبه" قال الحافظ: حديث بُريدة عند أحمد: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف العين فانظر حديث "عليكم هديا قاصدا ... " 1501 - حديث بريدة قال: لما خطب عليّ فاطمة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنه لا بد للعروس من وليمة" ¬

قال الحافظ: وروى أحمد من حديث بريدة قال: فذكره، وسنده (¬1) لا بأس به" (¬2) ضعيف أخرجه ابن سعد (8/ 21) عن مالك بن إسماعيل أبي غسان النَّهدي ثنا عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي ثنا عبد الكريم بن سَليط عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال نفر من الأنصار لعلي: عندك فاطمة. فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم عليه، فقال "ما حاجة ابن أبي طالب؟ " قال: ذكرت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال "مرحبا وأهلا" لم يزده عليهما. فخرج عليّ على أولئك الرهط من الأنصار ينظرونه. قالوا: ما وراءك؟ قال: ما أدري غير أنّه قال لي: مرحبا وأهلا. قالوا: يكفيك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحداهما، أعطاك الأهل أعطاك المرحب. فلما كان بعدما زوّجه قال "يا علي إنّه لا بد للعروس من وليمة" فقال سعد: عندي كبش. وجمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرة، فلما كان ليلة البناء قال "لا تحدث شيئاً حتى تلقاني" قال: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإناء فتوضأ فيه ثم أفرغه على عليّ ثم قال "اللهم بارك فيهما، وبارك عليهما، وبارك لهما في نسلهما". وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (258) وابن السني في "اليوم والليلة" (605 و 607) عن عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى الكوفي وعن أحمد بن سليمان الرُّهاوي والبزار (كشف 1407) عن رجاء بن محمد وعن عبد الملك بن محمد الرقاشي والطبراني في "الكبير" (1153) وفي "الدعاء" (1950) عن علي بن عبد العزيز البغوي والروياني (35) عن محمد بن إسحاق الصاغاني ¬

والدولابي في "الذرية الطاهرة" (94) عن أبي جعفر محمد بن عوف بن سفيان الطائي والمزي في "التهذيب" (17/ 75 - 76) عن إسماعيل بن عبد الله العبدي الأصبهاني سَمُّوْيَه كلهم عن أبي غسان النهدي به. وخالفهم علي بن شيبة بن الصلت السدوسي وفهد بن سليمان بن يحيى فروياه عن أبي غسان النهدي عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي ثنا أبي عن عبد الكريم بن سليط عن ابن بريدة عن أبيه. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (4/ 145) والأول أصح. ولم ينفرد أبو غسان النهدي به بل تابعه حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي ثنا أبي به. أخرجه أحمد (5/ 359) وفي "فضائل الصحابة" (1178) عنه به. وأخرجه أبو يعلى (إتحاف الخيرة 4444 و 4445) والطحاوي في "المشكل" (4/ 144 - 145) من طرق عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي به. ورواته ثقات غير عبد الكريم بن سليط بن عقبة المروزي ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. 1502 - "إنّه لا ينبغي أنْ يعذب بالنار إلا ربّ النار" قال الحافظ: وروى أبو داود من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أبو إسحاق الفزاري في "السير" (110) عن أبي إسحاق الشيباني عن قيس أو ¬

غيره عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مقبرة فانطلق لحاجته، فرأينا حُمَّرة معها فرخين فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمَّرة تفرش، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "من فجع هذه بولدها؟ ردّوا ولدها إليها" ورأى قرية نمل حرّقناها، فقال "من حرّق هذه؟ " قلنا: نحن، قال "إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار". رواه أبو مروان عبد الملك بن حبيب المصيصي عن الفزاري هكذا. وخالفه أبو صالح محبوب بن موسى الأنطاكي فرواه عن الفزاري عن أبي إسحاق الشيباني عن ابن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به. أخرجه أبو داود (2675 و 5268) وقال: ابن سعد هو الحسن بن سعد" وهذا أصح فقد رواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال: فذكر قصة تحريق قرية النمل، ولم يذكر قصة الحمرة. أخرجه عبد الرزاق (9414) عن الثوري به. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8614) عن أبي عاصم خُشَيْش بن أصرم والطبراني في "الكبير" (10374) عن إبراهيم بن محمد بن وبرة الصنعاني وفي "الأوسط" (3423) عن الحسن بن عبد الأعلى البَوْسِي الصنعاني (¬1) ثلاثتهم عن عبد الرزاق به. قال الطبراني: لم يروه عن سفيان غير عبد الرزاق" قلت: لم ينفرد عبد الرزاق به بل تابعه سعدان بن بشر الموصلي ثنا الثوري به، لكنه ذكر قصة الحمرة ولم يذكر قصة قرية النمل. ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (10376) ولم ينفرد الثوري به بل تابعه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير ثنا أبو إسحاق الشيباني ثنا الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: فذكر الحديث بتمامه. أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند" (196) والحاكم (4/ 239) وقال: صحيح الإسناد" (¬1) قلت: وهو كما قال، وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود اختلف في سماعه من أبيه، وجزم البخاري وغيره بسماعه منه. والحسن بن سعد هو ابن معبد الهاشمي. وأبو إسحاق الشيباني هو سليمان بن أبي سليمان، ولم ينفرد برواية هذا الحديث عن الحسن بن سعد بل تابعه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وأبو خالد الدالاني. فأما حديث المسعودي فأخرجه الطيالسي (ص 44) عنه عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: فذكر قصة الحمرة. ومن طريقه أخرجه البزار (2010) وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (382) عن طلق بن غنام الكوفي ثنا المسعودي به. واختلف فيه على المسعودي. • فرواه أبو قَطَن عمرو بن الهيثم البصري عنه عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود مرسلاً. أخرجه أحمد (1/ 404) • ورواه يزيد بن هارون عن المسعودي عن القاسم والحسن بن سعد عن عبد الرحمن مرسلا. أخرجه أحمد (1/ 404) وهذا الاختلاف إنما هو من المسعودي نفسه لأنّه كان قد اختلط وسماع الطيالسي ¬

ويزيد بن هارون منه بعد اختلاطه، وسماع طلق بن غنام وعمرو بن الهيثم منه قبل اختلاطه. وأما حديث أبي خالد الدالاني فأخرجه الطبراني في "الكبير" (10375) من طريق عبد السلام بن حرب الكوفي عن أبي خالد الدالاني عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال: فذكر قصة الحمرة. وأبو خالد الدلاني مختلف فيه ولا بأس به في المتابعات. وللحديث شاهد من حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث حمزة الأسلمي ومن حديث أبي الدرداء ومن حديث ابن أبي نجيح مرسلا ومن حديث الحسن البصري مرسلا. فأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري (فتح 6/ 491 - 492) وغيره من طريق عكرمة أنّ عليا حرّق قوما فبلغ ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لأنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا تعذبوا بعذاب الله". وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري (فتح 6/ 490 - 491) ولفظه "وإن النار لا يعذب بها إلا الله". وأما حديث حمزة الأسلمي فأخرجه سعيد بن منصور (2643) عن مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي الزناد ثني محمد بن حمزة الأسلمي عن أبيه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمّره على سرية فخرجت فيها فقال "إن أخذتم فلانا وفلانا فاحرقوه بالنار" فوليت فناداني فرجعت فقال "إنّ أخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فإنها لا يعذب بالنار إلا رب النار". وأخرجه أحمد (3/ 494) وأبو داود (2673) عن سعيد بن منصور به. ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي (9/ 72) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2989) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا سعيد بن منصور به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2376) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 166 - 167) عن أبي بكر سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي والبخاري في "الكبير" (1/ 1/ 59) عن يحيى بن قَزَعة المكي والطبراني في "الكبير" (2989) وأبو نعيم في "الصحابة" (1844)

عن عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي وعن يحيى بن عبد الله بن بكير المصري قالوا: ثنا مغيرة بن عبد الرحمن به. قال الحافظ: إسناده صحيح" الفتح 6/ 490 قلت: مغيرة بن عبد الرحمن مختلف فيه: قواه أحمد وغيره، وضعفه ابن معين وغيره. وخالفه زياد بن سعد الخراساني فرواه عن أبي الزناد قال: أخبرني حنظلة بن علي عن حمزة بن عمرو الأسلمي حدثه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه ورهطا معه إلى رجل من عذرة فقال "إنْ قدرتم على فلان فاحرفوه بالنار" فانطلقوا حتى إذا تواروا منه ناداهم أو أرسل في أثرهم فردوهم ثم قال "إنّ أنتم قدرتم عليه فاقتلوه ولا تحرقوه بالنار فإنما يعذب بالنار رب النار". أخرجه أحمد (¬1) (3/ 494) عن محمد بن بكر البُرْساني وعن عبد الرزاق (¬2) والبيهقي (9/ 72) عن الضحاك بن مخلد ثلاثتهم عن ابن جُريج أني زياد بن سعد به (¬3). وإسناده صحيح. ¬

وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه البزار (كشف 1538) من طريق سعيد بن زيد بن درهم البصري عن سعيد البراد عن عثمان بن حيان قال: كنت عند أم الدرداء فأخذتُ برغوثا فألقيته في النار فقالت: سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يعذب بالنار إلا رب النار" وقال: قد رُوي من وجوه وسعيد البراد بصري روى عنه حماد بن زيد وسعيد" وقال الهيثمي: رواه الطبراني والبزار وفيه سعيد البراد ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 6/ 25 وقال ابن القطان الفاسي: سعيد البراد لا يعرف حاله" الوهم والإيهام 4/ 632 وأما حديث ابن أبي نَجيح فقد تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنْ وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي حطب ... " وأما حديث الحسن البصري فأخرجه سعيد بن منصور (2644) عن هُشيم أنا يونس عن الحسن قال: لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذا إلى اليمن قال له "إن أمكنك الله من فلان فحرقه بالنار" فلما مضى معاذ دعاه فقال له "إنّ أمكنك الله منه فاضرب عنقه فإنّه ليس لأحد أنْ يعذب بعذاب الله" ورواته ثقات. 1503 - "إنّه لا ينبغي للشيطان أنْ يتمثل بي" قال الحافظ: في حديث جابر عند مسلم (2268) وابن ماجه (3902): فذكره" (¬1) 1504 - عن أبي سعيد قال: صحبني ابن صياد إلى مكة فقال له: ماذا لقيت من الناس؟ يزعمون أني الدجال، ألست سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّه لا يولد له؟ " قلت: بلى، قال: فإنّه قد وُلد لي، قال: أولست سمعته يقول "لا يدخل المدينة ولا مكة؟ " قلت: بلى، قال: فقد ولدت بالمدينة وها أنا أريد مكة. قال الحافظ: أخرج مسلم (2927) من طريق داود بن أبي هند عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد قال: فذكره. ومن طريق سليمان التيمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: أخذتني من ابن صياد دمامة فقال هذا: عذرت الناس، ما لي وأنتم يا أصحاب محمد؟ ألم يقل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّه- يعني الدجال- يهودي" وقد أسلمت؟ فذكر نحوه. ¬

ومن طريق الجُرَيْري عن أبي نضرة عن أبي سعيد: خرجنا حجاجا ومعنا ابن صياد فنزلنا منزلا وتفرق الناس، وبقيت أنا وهو، فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال فيه، فقلت: الحرّ شديد، فلو وضعت ثيابك تحت تلك الشجرة، ففعل، فرفعت لنا غنم، فانطلق فجاء بِعُس، فقال: اشرب يا أبا سعيد، فقلت: إنّ الحرّ شديد، وما بي إلا أن أكره أني أشرب من يده، فقال: لقد هممت أنْ آخذ حبلا فأعلقه بشجرة ثم أختنق به مما يقول بي الناس يا أبا سعيد، من خفي عليه حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما خفي عليكم معشر الأنصار. ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد: قال أبو سعيد: حتى كدت أعذره. وفي آخر كل من الطرق الثلاثة أنّه قال: إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن، قال أبو سعيد: فقلت له: تبا لك سائر اليوم. لفظ الجريري" (¬1) 1505 - "إنّه يخرج -يعني الدجال- في نقص من الدنيا وخفة من الدين وسوء ذات بين، فَيرِد كل منهل وتُطوى له الأرض طي فروة الكبش حتى يأتي المدينة فيغلب على خارجها ويمنع داخلها، ثم يأتي إيلياء فيحاصر عصابة من المسلمين" قال الحافظ: وعند الحاكم من طريق قتادة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رفعه: فذكره" (¬2) قلت: هو عن حذيفة بن أسيد قوله ولم يرفعه، أخرجه الحاكم (4/ 529 - 530) وقال: صحيح الإسناد" 1506 - حديث عمرو بن العاص أنّه قال لابنه عبد الله في أيام التشريق: إنّها الأيام التي نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صومهنّ وأمر بفطرهن. قال الحافظ: أخرجه أبو داود وابن المنذر وصححه ابن خزيمة والحاكم" (¬3) صحيح أخرجه مالك (1/ 376 - 377) وأحمد (4/ 197) وأبو داود (2418) وابن خزيمة (2149 و 2961) والحاكم (1/ 435) والبيهقي (4/ 297) وفي "معرفة السنن" (6/ 364 - 365 و 365) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (299) من طريق عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن أبي مُرَّة مولى (¬4) عقيل بن أبي طالب أنّه دخل هو وعبد الله بن ¬

عمرو على عمرو بن العاص، وذلك الغد أو بعد الغد من يوم الأضحى، فقرّب إليهم عمرو طعاما، فقال عبد الله: إني صائم، فقال له عمرو: أفطر، فإنّ هذه الأيام التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بفطرها، وينهى عن صيامها. فأفطر عبد الله، فأكل وأكلت معه. السياق لابن خزيمة. قال الحاكم: صحيح" قلت: وهو كما قال، وأبو مرة اسمه يزيد. 1507 - قصة طلب الفضل بن العباس أن يكون عاملا على الصدقة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنّها أوساخ الناس" قال الحافظ: ثبت في صحيح مسلم (1072): فذكره" (¬1) 1508 - "إنّها أيام أكل وشرب" قال الحافظ: رواه مسلم" (¬2) أخرجه مسلم (1141) من حديث نُبيشة الهذلي رفعه "أيام التشريق أيام أكل وشرب" وأخرجه (1142) من حديث كعب بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق، فنادى إنّه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأيام مني أيام أكل وشرب. 1509 - "إنّها صافية بَلجَة كأن فيها قمرا ساطعا، ساكنة صاحية لا حرّ فيها ولا برد، ولا يحل لكوكب يُرمى به فيها، ومن أماراتها أنّ الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر، ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ" قال الحافظ: ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعاً: فذكره" (¬3) حسن وله عن عبادة بن الصامت طريقان: الأول: يرويه بَحير بن سعيد عن خالد بن مَعدان عن عبادة رفعه "ليلة القدر في العشر البواقي، من قامهنّ ابتغاء حسبتهنّ (¬4)، فإن الله تبارك وتعالى يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وهي ليلة وتر تسع أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو آخر ليلة" ¬

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ أَمارة ليلة القدرة أنّها صافية بلجة (¬1) كأن فيها قمرا ساطعا، ساكنة ساجية، لا برد فيها ولا حر، ولا يحل لكوكب أنْ يُرمى به فيها حتى تصبح، وإنّ أَمارتها أنّ الشمس صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر، ولا يحل للشيطان أنْ يخرج معها يومئذ" أخرجه أحمد (5/ 324) واللفظ له عن حَيوة بن شريح الحمصي وابن نصر في "قيام الليل" (ص 238) عن إسحاق بن راهويه والطبراني في "مسند الشاميين" (1119) عن عبد الوهاب بن نَجْدة الحَوْطي ثلاثتهم عن بَقية بن الوليد ثني بحير بن سعد به. قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع قلت: وهو كما قال إلا إنّ في إسناده انقطاع، قال أبو حاتم: خالد بن معدان لم يصح سماعه من عبادة بن الصامت (المراسيل ص 52) الثاني: يرويه معاوية بن يحيى الصَدَفي عن الزهري عن محمد بن عبادة بن الصامت عن أبيه رفعه "ليلة القدر في رمضان، من قامها إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، وهي ليلة وتر لثالثة أو خمسة أو سابعة أو تاسعة، ومن أمارتها أنها ليلة بلجة صافية ساكنة لا حارة ولا باردة، كأنّ فيها قصر، ولا يحل لنجم أنْ يرمى به في تلك الليلة حتى الصباح. ومن أمارتها أنّ الشمس تطلع صبيحتها مستوية لا شعاع لها، كأنّها القمر ليلة البدر، وحرّم الله على الشيطان أنْ يخرج معها" أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 386) ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (3420) قال البيهقي: في إسناده ضعف" وقال في "فضائل الأوقات" (ص 240): حديث ضعيف" ¬

قلت: الصدفي قال أبو داود والنسائي وغيرهما: ضعيف. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة فيتقوى بها، منها: 1 - حديث جابر بن عبد الله رفعه "إني كنت أُريت ليلة القدر، ثم نُسيتها، وهي في العشر الأواخر، وهي طلقة بلجة لا حارة ولا باردة كأن فيها قمرا يفضح كواكبها, لا يخرج شيطانها حتى يخرج فجرها". أخرجه ابن خزيمة (2190) وعنه ابن حبان (3688) من طريق الفضيل بن سليمان النميري ثنا عبد الله بن عثمان بن خُثيم عن أبي الزبير عن جابر به. والفضيل بن سليمان مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وابن خثيم صدوق، وأبو الزبير ثقة يدلس ولم يذكر سماعا من جابر فالإسناد ضعيف. ومنها: 2 - حديث واثلة بن الأسقع رفعه "ليلة القدر بلجة، لا حارة ولا باردة، ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ولا يُرمى فيها بنجم، ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها" أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 59) وفي "مسند الشاميين" (3389) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا بشر بن عون عن بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة به. قال الهيثمي: وفيه بشر بن عون عن بكار بن تميم وكلاهما ضعيف" المجمع 3/ 179 وقال أبو حاتم: بشر وبكار مجهولان. وقال ابن حبان: بشر أحاديثه كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به بحال. ومنها: 3 - حديث أبي بن كعب رفعه "إنّ الشمس تطلع يومها لا شعاع لها" أخرجه مسلم (762) وأبو داود (1378) وابن خزيمة (2193) وغيرهم. ومنها: 4 - حديث ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في ليلة القدر "ليلة سمحة طلقة، لا حارة ولا باردة، تصبح شمسها صبيحتها ضعيفة حمراء" أخرجه الطيالسي (ص 349) عن زَمْعَة بن صالح اليماني عن سلمة بن وَهرَام عن عكرمة عن ابن عباس به.

ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 26) والبيهقي في "الشعب" (3419) وأخرجه ابن نصر في "قيام الليل" (ص 238 - 239) والبزار (كشف 1034) وابن خزيمة (2192) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1831) من طريق أبي عامر العَقَدي عن زمعة بن صالح به. قال ابن خزيمة: إنْ صح الخبر فإنّ في القلب من حفظ زمعة" وقال البيهقي: في الإسناد ضعف" وقال في "فضائل الأوقات" (ص 240): حديث ضعيف" قلت: وعلته زمعة بن صالح فإنّه ضعيف كما قال أبو داود وغيره. ومنها: 5 - حديث ابن مسعود رفعه "إنّ ليلة القدر في النصف من السبع الأواخر من رمضان تطلع الشمس غداة إذ صافية ليس لها شعاع" أخرجه أحمد (1/ 406) عن أبي النضر هاشم بن القاسم ثنا أبو معاوية (¬1) - يعني شيبان- عن أبي اليعفور عن أبي الصلت عن أبي عقرب قال: غدوت إلى ابن مسعود ذات غداة في رمضان فوجدته فوق بيته جالسا فسمعنا صوته وهو يقول: صدق الله وبلغ رسوله، فقال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. وأخرجه أبو يعلى (المقصد العلي 526) عن أبي خيثمة زهير بن حرب ثنا شجاع بن الوليد بن قيس ثنا أبو خالد الدالاني عن طلق بن حبيب عن أبي عقرب الأسدي قال: فذكر نحوه. وأخرجه البخاري في "الكنى" (ص 62) عن عبد الله بن محمد بن عبد الله الجُعْفي ثنا شجاع بن الوليد به. قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى وأبو عقرب لم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 3/ 174 ¬

قلت: أبو عقرب ترجمه البخاري في "الكنى" (ص 62) وابن أبي حاتم في "الجرح" (4/ 2/ 418) والحسيني في "الإكمال" (ص 535) وابن عبد البر في "الكنى" (3/ 1490) ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلا. وحكى الحافظ في "التعجيل" عن الحسيني أنّه قال: مجهول. وأبو الصلت مجهول كذلك كما في "التعجيل" لكنّه لم ينفرد به. وأبو خالد الدالاني مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات. ومنها: 6 - حديث الحسن البصري رفعه "ليلة القدر ليلة بلجة سمحة تطلع شمسها ليس لها شعاع" أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 77) عن وكيع عن سفيان عن يونس عن الحسن به. وهو مرسل رواته ثقات. 1515 - "إنّها طعام طُعْم" قال الحافظ: وقع في مسلم (2473) من حديث أبي ذر: فذكره، زاد الطيالسي (¬1) (منحة 2/ 158) من الوجه الذي أخرجه مسلم "وشفاء سقم" (¬2) 1511 - "إنّها لرؤيا حق إنّ شاء الله تعالى فقم مع بلال فألقها عليه فإنّه أندى صوتا منك" قال الحافظ: أخرجه ابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال: حدثني عبد الله بن زيد، فذكر نحو حديث ابن عمر وفي آخره "فبينما هم على ذلك أُري عبد الله النداء" فذكر الرؤيا وفيها صفة الأذان لكن بغير ترجيع، وفيه تربيع التكبير وإفراد الإقامة وتثنية قد قامت الصلاة، وفي آخره قوله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وفيه مجيء عمر وقوله إنّه رأى مثل ذلك. وقد أخرج الترمذي في ترجمة بدء الأذان حديث عبد الله بن زيد مع حديث عبد الله بن عمر، وإنما لم يخرجه البخاري لأنّه على غير شرطه. وقد روي عن عبد الله بن زيد من طرق، وحكى ابن خزيمة عن الذهلي أنّه ليس في طرقه أصح من هذه الطريق، وشاهده حديث عبد الرزاق عن ¬

مَعْمَر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا، ومنهم من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد والمرسل أقوى إسنادا" (¬1) حسن وله عن عبد الله بن زيد طرق: الأول: يرويه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال: حدثني أبي قال: لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده، فقلت: يا عبد الله، أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة, قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له: بلى، قال: تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أنْ لا إله إلا الله، أشهد أنْ لا إله إلا الله، أشهد أنّ محمدا رسول الله، أشهد أنّ محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، قال: ثم استأخر عني غير بعيد، ثم قال: وتقول إذا أقمت الصلاة: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أنْ لا إله إلا الله، أشهد أنّ محمدا رسول الله، حى على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله. فلما أصبحت أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بما رأيت، فقال "إنها لرؤيا حق إنْ شاء الله، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به، فإنه أندى صوتا منك" فقمت مع بلال، فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته، فخرج يجرّ رداءه، ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فلله الحمد". أخرجه أحمد (4/ 43) والبخاري في "خلق الأفعال" (180) والدارمي (1191) وأبو داود (499) وابن الجارود (158) وأبو يعلى (تنقيح التحقيق 1/ 674) وابن خزيمة (371) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (174) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 12 - 13) وابن حبان (1679) والدارقطني (1/ 241) والبيهقي (1/ 390 - 391 و 391 و 415 و 427) وفي "معرفة السنن" (2/ 259) وفي "الصغرى" (273) وفي "الدلائل" (7/ 17 - 18) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 23 - 24 و 25) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 334) وفي "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 254 - 255) عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم المدني ¬

والدارمي (1190) ومن طريقه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 255) عن سلمة بن الفضل الرازي والترمذي (189) وابن خزيمة (363) وأبو القاسم البغوي (1599) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 248) عن يحيى بن سعيد الأموي ثلاثتهم عن ابن إسحاق (¬1) ثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي به. - ورواه أبو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون المدني عن محمد بن سلمة الحرّاني عن ابن إسحاق واختلف عنه: • فرواه ابن ماجه (706) عن محمد بن عبيد كرواية إبراهيم بن سعد ومن تابعه. • ورواه البخاري في "خلق الأفعال" (181) عن محمد بن عبيد فلم يذكر محمد بن إبراهيم التيمي. والأول أصح. قال الترمذي والحافظ ابن حجر: حديث حسن صحيح" وقال ابن خزيمة: وخبر ابن إسحاق ثابت صحيح من جهة النقل لأنّ محمد بن عبد الله بن زيد قد سمعه من أبيه، وابن إسحاق قد سمعه من محمد بن إبراهيم، وليس هو مما دلسه ابن إسحاق" 1/ 197 وقال: سمعت محمد بن يحيى يقول: ليس في أخبار عبد الله بن زيد في قصة الأذان خبر أصح من هذا, لأنّ محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمعه من عبد الله بن زيد" وقال الدارقطني: حديث ابن إسحاق هذا متصل" وقال ابن المنذر: وليس في أسانيد أخبار عبد الله بن زيد إسنادا أصح من هذا الإسناد، وسائر الأسانيد فيها مقال" وقال النووي في "الخلاصة" (1/ 276): حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وآخرون بأسانيد صحيحة" ¬

قلت: ابن إسحاق صدوق، ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله ثقتان، فالإسناد حسن. الثاني: يرويه ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب واختلف عنه: - فقال محمد بن إسحاق: وذكر محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال: فذكر نحو حديث محمد بن إبراهيم التيمي، ولم يذكر قصة عمر، وزاد فيه: فكان بلال يؤذن بذلك ويدعو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة، قال: فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر، فقيل له: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نائم، قال: فصرخ بلال بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم. قال سعيد بن المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر. أخرجه أحمد (4/ 42 - 43) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد المدني أنا أبي عن ابن إسحاق به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (1/ 415) وابن الجوزي في "التحقيق" (396) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 333) وأخرجه ابن خزيمة (373) وأبو القاسم البغوي (1597) وأبو علي الطوسي (173) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 22 - 23) من طرق عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد به. - وقال غير واحد: عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا. منهم: 1 - مَعْمَر بن راشد. أخرجه عبد الرزاق (1774) وابن سعد (1/ 246 - 247) 2 - شعيب بن أبي حمزة. أخرجه ابن شاهين في "الناسخ" (177) 3 - يونس بن يزيد الأيلي. أخرجه البيهقي (1/ 414) وقالوا في ابتداء الأذان: الله أكبر الله أكبر، مرتين. وهذا أصح من حديث ابن إسحاق.

قال الحاكم: ولم يُخرج في الصحيحين لاختلاف الناقلين في أسانيده، وأمثل الروايات فيه رواية سعيد بن المسيب، وقد توهم بعض أئمتنا أن سعيدا لم يلحق عبد الله بن زيد، وليس كذلك فإنّ سعيد بن المسيب كان فيمن يدخل بين علي وبين عثمان في التوسط، وإنما تُوفي عبد الله بن زيد في أواخر خلافة عثمان" قلت: صرّح البيهقي بأنّ حديث سعيد بن المسيب مرسل، قال: وهو أصح التابعين إرسالا (السنن 1/ 421) وقال ابن عبد البر: رواية معمر ويونس لهذا الحديث عن الزهري عن سعيد كأنّها مرسلة، لم يذكرا فيها سماعا لسعيد من عبد الله بن زيد، وهي محمولة عندنا على الاتصال" التمهيد 24/ 24 قلت: ورواه بعضهم عن سعيد بن المسيب فوصله عن عبد الله بن زيد. أخرجه عبد الرزاق (1787) عن إبراهيم بن محمد الأسلمي عن أبي جابر البياضي عن سعيد عن عبد الله بن زيد. قال ابن عبد البر: أبو جابر البياضي متروك الحديث، وكذلك إبراهيم بن محمد" التمهيد 24/ 26 وقال الحافظ: أبو جابر البياضي كذاب" التلخيص 1/ 203 - وقال عبد الرحمن بن إسحاق العامري: عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (1598) الثالث: يرويه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته كيف رأيت الأذان، فقال "ألقه على بلال، فإنّه أندى منك صوتا" فلما أذن بلال, ندم عبد الله، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقام. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 183) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 142) والعقيلي (2/ 296) والدراقطني (1/ 242 - 243) وابن شاهين في "الناسخ" (175) والبيهقي (1/ 399) والحازمي في "الاعتبار" (ص 67) من طرق عن عبد السلام بن حرب الكوفي عن أبي العُمَيس عن عبد الله بن محمد بن عبد الله به. ذكره البخاري في ترجمة عبد الله بن محمد بن عبد الله وقال: فيه نظر لأنّه لم يذكر سماع بعضهم من بعض. وقال العقيلي: الرواية في هذا الباب فيها لين وبعضها أفضل من بعض"

ورواه أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن أبي العميس قال: سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري يحدث عن أبيه عن جده أنّه أُري الأذان مثنى مثنى، والإقامة مثنى مثنى، قال: فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فقال "علمهنّ بلالا" فعلمتهنّ بلالا، قال: فتندمت، فأمرني أنْ أقيم، فأقمت. أخرجه البيهقي في "الخلافيات" (نصب الراية 1/ 270) عن الحاكم عن أبي علي الحافظ عن عبد الرحمن بن أبي حاتم عن سليمان بن داود الرازي عن أبي أسامة به. وقال: قال الحاكم: هذا في متنه ضعيف، فإنّ أبا أسامة أتى فيه بشيء لم يروه أحد، وهو أنّ بلالا أذن، وعبد الله بن زيد أقام، وقد رواه عبد السلام بن حرب عن أبي العميس فلم يذكر فيه تثنية الإقامة، وعبد السلام أعلم الكوفيين بحديث أبي العميس وأكثرهم عنه رواية" قلت: وفي حديث عبد السلام بن حرب أنّ بلالا أذن، وعبد الله بن زيد أقام، لكنه لم يذكر كيفية الأذان والإقامة. - ورواه أبو سهل محمد بن عمرو الواقفي الأنصاري واختلف عنه: • فقال الطيالسي (ص 148): ثنا محمد بن عمرو الواقفي عن عبد الله بن محمد الأنصاري عن عمه عبد الله بن زيد أنّه رأى الأذان في المنام، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، قال: فأذن بلال، وجاء عمي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني أرى الرؤيا ويؤذن بلال، قال "فأقم أنت" فأقام عمي. ومن طريقه أخرجه ابن شاهين في "الناسخ" (172) والبيهقي (1/ 399) وتابعه غير واحد عن محمد بن عمرو الواقفي عن عبد الله بن محمد بن زيد عن عمه عبد الله بن زيد، منهم: 1 - زيد بن الحباب. أخرجه أحمد (4/ 42) 2 - سُريج بن النعمان البغدادي. أخرجه الهيثم بن كليب (1080) 3 - عبد السلام بن مطهَّر البصري. أخرجه ابن شاهين (173)

4 - حماد بن خالد الخياط. أخرجه ابن شاهين (174) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا أبي ثنا حماد بن خالد به. ورواه أبو داود (512) عن عثمان بن أبي شيبة فقال فيه: عن محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد. ومن طريقه أخرجه الدارقطني (1/ 245) 5 - المعافى بن عمران الموصلي. أخرجه الهيثم بن كليب (1079) • وقال عبد الرحمن بن مهدي: ثنا محمد بن عمرو قال: سمعت عبد الله بن محمد قال: كان جدي عبد الله بن زيد يحدث بهذا الخبر قال: فذكره. أخرجه أبو داود (513) والدارقطني (1/ 245) • وقال معن بن عيسى القزاز: ثني محمد بن عمرو ثني محمد بن سيرين عن محمد بن عبد الله بن زيد قال: أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأذان شيئاً فجاء عمي عبد الله بن زيد فقال: أريت الأذان أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 183) ومحمد بن عمرو الواقفي ضعفه يحيى القطان وابن معين ويعقوب بن سفيان وغيرهم. الرابع: يرويه عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف عنه: - فرواه عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف عنه: • فقال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بحديثه في رؤياه وفيه أنّ الأذان مثنى مثنى، والإقامة مثنى مثنى. أخرجه البيهقي (1/ 421) من طريق محمد بن أبي بكر المُقدَّمي ثنا حصين بن نمير ثنا ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة به. وأخرجه ابن خزيمة (1/ 197) عن الحسن بن قزعة البصري ثنا حصين بن نمير به. وأخرجه الهيثم بن كليب (1083) من طريق عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ثني أبي به.

وأخرجه الترمذي (194) وابن خزيمة (1/ 197) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1601) وابن شاهين (191) والدارقطني (1/ 241) من طريق عقبة بن خالد بن عقبة الكوفي عن ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد قال: كان أذان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شفعا شفعا: في الأذان والإقامة. وأخرجه ابن أبي شيبة (1/ 206) عن علي بن هاشم بن البريد عن ابن أبي ليلى به. وأخرجه الهيثم بن كليب (1081) وابن شاهين (192) من طريق محمد بن بكير بن واصل البغدادي ثنا عدي بن هاشم بن البريد به. قال الترمذي وابن خزيمة: وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد" وقال ابن خزيمة أيضا: سمعت الذهلي يقول: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك عبد الله بن زيد" وقال الدارقطني: ابن أبي ليلى هوالقاضي محمد بن عبد الرحمن ضعيف الحديث سيئ الحفظ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لا يثبت سماعه من عبد الله بن زيد" قلت: ولم ينفرد ابن أبي ليلى به بل تابعه قيس بن الربيع عن عمرو بن مرة به. أخرجه الهيثم بن كليب (1084) وقيس مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. • وقال عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي: ثنا عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، وأحيل الصيام ثلاثة أحوال، فذكر الحديث وفيه طول. وقال فيه: وكانوا يجتمعون للصلاة ويؤذن بها بعضهم بعضا حتى نَقَسُوا أو كادون يَنْقُسون، ثم إنّ رجلا من الأنصار يقال له: عبد الله بن زيد أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني رأيت فيما يرى النائم ولو قلت إني لم أكن نائما لصدقلت: إني بينا أنا بين النائم واليقظان إذ رأيت شخصا عليه ثوبان أخضران فاستقبل القبلة فقال: الله أكبر الله أكبر، أشهد أنْ لا إله إلا الله، أشهد أنْ لا إله إلا الله، مثنى مثنى، حتى فرغ من الأذان، ثم أمهل ساعة ثم قال مثل الذي قال غير أنه يزيد في ذلك: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "علمها بلالا فليؤذن بها" فكان بلالا أول من أذن بها. قال: وجاء عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله إنّه قد طاف بي مثل الذي أطاف به غير أنَّه سبقني.

أخرجه أحمد (5/ 246 - 247) وأبو داود (507) وابن خزيمة (381) والهيثم بن كليب (1362 و 1363) عن يزيد بن هارون وأحمد (5/ 246 - 247) والحاكم (2/ 274) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي وابن خزيمة (381) والطبراني في "الكبير" (20/ 132 - 133) والبيهقي (1/ 391 و 420 - 421 و 2/ 296 و3/ 93 و 4/ 200) عن عاصم بن علي الواسطي والطبراني (20/ 132 - 133) عن آدم بن أبي إياس كلهم عن المسعودي به. ورواه الطيالسي (ص 77) ويونس بن بكير في "المغازي" (ص 297 - 299) عن المسعودي به. ومن طريق الطيالسي أخرجه أبو داود (507) قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال البيهقي: هذا مرسل، عبد الرحمن لم يدرك معاذ بن جبل" وقال الدارقطني: لا يثبت" السنن 1/ 241 قلت: المسعودي كان قد اختلط وسماع يزيد بن هارون وأبي النضر وعاصم بن علي والطيالسي منه بعد اختلاطه، وأما آدم بن أبي إياس ويونس بن بكير فلم أر أحدا صرّح بسماعهما منه أهو قبل الاختلاط أم بعده. وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ، قاله الترمذي والبزار. وقال الدارقطني: سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ فيه نظر لأنّ معاذا قديم الوفاة، مات في طاعون عمواس وله نيف وثلاثون سنة" العلل 6/ 61 • ورواه الأعمش عن عمرو بن مرة واختلف عنه: فقال وكيع: ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا

أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّ عبد الله بن زيد الأنصاري جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، رأيت في المنام كأنّ رجلاً قام وعليه بردان أخضران على جِذْمَة حائط فأذن مثنى وأقام مثنى وقعد قعدة، قال: فسمع ذلك بلال، فقام فأذن مثنى وأقام مثنى وقعد قعدة. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 203 و 216) كما وكيع به. ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (3/ 28) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 27) وأخرجه ابن خزيمة (380) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 131 - 132 و 134) وابن شاهين (193) وابن حزم في "المحلى" (3/ 207) والبيهقي (1/ 420) وابن عبد البر (24/ 27) من طرق عن وكيع به. قال ابن حزم: وهذا إسناد في غاية الصحة من إسناد الكوفيين" وتابعه عبد الله بن نمير ثنا الأعمش به. أخرجه البيهقي (4/ 200) والحافظ في "تغليق التعليق" (3/ 185) وفي "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 289 - 290) وقال: هذا حديث صحيح أخرجه البخاري تعليقا فقال: وقال ابن نمير (¬1) " وقال أبو بكر بن عياش: عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني رأيت في النوم كأني مستيقظ أرى رجلا نزل من السماء عليه بردان أخضران، نزل على جِذْم حائط من المدينة فأذن مثنى مثنى، ثم جلس، ثم أقام، فقال مثنى مثنى، قال "نِعم ما رأيت علمها بلالا" قال: قال عمر: قد رأيت مثل ذلك ولكنه سبقني. أخرجه أحمد (5/ 232) وابن خزيمة (1/ 198) والدارقطني (1/ 242) وفي "العلل" (6/ 60) وقال جرير بن عبد الحميد الرازي: عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل (¬2). ¬

أخرجه ابن خزيمة (384) عن يوسف بن موسى القطان ثنا جرير به. ورواه غير واحد عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلا. منهم: 1 - أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي. أخرجه إسحاق في "مسنده" (نصب الراية 1/ 275 - تلخيص الحبير 1/ 204) قال: أنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: جاء عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله إني رأيت رجلا نزل من السماء، فقام على جِذْم حائط فاستقبل القبلة، وقال: فذكر الأذان والإقامة مثنى مثنى وزاد في الإقامة: قد قامت الصلاة، مرتين، وقال في آخره "علمها بلالا، فإنه أندى صوتا منك" 2 - محمد بن فضيل الكوفي. أخرجه ابن خزيمة (1/ 199 - 200) عن هارون بن إسحاق الهمداني ثنا ابن فضيل عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، وأحيل الصوم ثلاثة أحوال: فذكر الحديث بطوله. ولم يذكر عبد الله بن زيد، ولا معاذ بن جبل، ولا أحدا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا قال: حدثنا أصحابنا, ولم يقل أيضاً: عن رجل. 3 - عبد الله بن داود الخُرَيْبي. أخرجه الطحاوي (1/ 131 و 133) عن إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري ثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنّ عبد الله بن زيد رأى رجلا نزل من السماء عليه ثوبان أخضران، أو بردان أخضران، فقام على جِذْم حائط فنادى: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، فذكر الأذان، ثم قعد، ثم قام فأقام مثل ذلك، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال "نِعم ما رأيت، علمها بلالا". وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1600) عن نصر بن علي الجهضمي أنا عبد الله بن داود به. • ورواه زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة واختلف عنه: فقال عبيد الله بن عمرو الرقي: عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحابنا: فذكر نحو حديث وكيع عن الأعمش. قال عبد الله: لولا أني أتهم نفسي لظننت أني رأيت ذلك وأنا يقظان غير نائم، ثم

قال: وقال عمر بن الخطاب: أنا والله لقد طاف بي الذي طاف بعبد الله، فلما رأيته قد سبقني سكت. أخرجه الطحاوي (1/ 134) وقال فُليح بن سليمان الخزاعي: عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ أنّ الصلاة أحيلت ثلاثة أحوال: فذكر أحوالها. أخرجه أحمد (5/ 246) والطبراني (20/ 134 - 135) وتابعه أبو يحيى بن سليمان عن زيد بن أبي أنيسة به. أخرجه الطبراني (20/ 135) • وقال شعبة: عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، والصيام ثلاثة أحوال، فحدثنا أصحابنا ... فذكر الحديث بطوله. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 204) وأبو داود (506) وابن خزيمة (383) والبيهقي (3/ 93 - 94) وابن عبد البر (24/ 26) والحازمي في "الناسخ" (ص 145) • ورواه سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (1788) عن الثوري به. وأخرجه ابن خزيمة (1/ 198) عن محمد بن يحيى الذهلي ثنا عبد الرزاق به. - ورواه حُصين بن عبد الرحمن السلمي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف عنه • فقال سليمان بن كثير العبدي: أنا حصين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد الأنصاري قال: استشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس في الأذان، وذكر الحديث. أخرجه ابن سعد (1/ 247) عن محمد بن كثير العبدي أنا سليمان بن كثير به. وتابعه شَريك بن عبد الله القاضي عن حصين به. أخرجه ابن خزيمة (1/ 199) • وقال غير واحد: عن حصين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ. منهم: 1 - عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي. أخرجه أحمد (5/ 233) والهيثم بن كليب (1360)

2 - إبراهيم بن طهمان. قاله الدارقطني في "العلل" (6/ 59) 3 - محمد بن جابر. قاله الدارقطني (6/ 59) • ورواه غير واحد عن حصين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلاً. منهم: 1 - سفيان الثوري. أخرجه عبد الرزاق (1788) وابن خزيمة (382) 2 - هُشيم. أخرجه أبو عبيد في "الناسخ" (56) 3 - محمد بن فضيل. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 204 - 205) 4 - شعبة. أخرجه أبو داود (1/ 346) والبيهقي (3/ 94) 5 - جرير بن عبد الحميد. قاله الدارقطني (6/ 59) وقال: والمرسل أصح" وقال في "السنن" (1/ 241 - 242): والصواب المرسل" - ورواه يزيد بن أبي زياد الكوفي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد. أخرجه أبو الشيخ في "كتاب الأذان" (تلخيص الحبير 1/ 203) ويزيد قال أبو حاتم وغيره: ليس بالقوي. الخامس: يرويه سعيد بن أبي مريم قال: أنا عبد الله بن عمر ثني أبي عن بشر بن محمد عن عبد الله بن زيد أنه رأى في المنام رجلا معه خشبتان فقال: تبيع الخشبتين؟ فقال الرجل: وما تصنع بهما؟ قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد مثل يضرب لهما ليجتمع الناس إلى

الصلاة، فقال له الرجل: أفلا تصنعون كما صنع من قبلكم يؤذنون بالصلاة يقولون: الله أكبر الله أكبر، أشهد أنْ لا إله إلا الله، أشهد أنّ محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبلال "اطلع على هذه المشربة" وقال للأنصاري "ارق معه فألق عليه" أخرجه الهيثم بن كليب (1082) وعبد الله بن عمر هو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمَري وهو مختلف فيه، وأبوه ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وبشر بن محمد لم أر من ترجمه. 1512 - قوله - صلى الله عليه وسلم - في الخمر: "إنّها ليست بدواء إنّها داء" قال الحافظ: ولا يرد قوله - صلى الله عليه وسلم - في الخمر: فذكره، في جواب من سأله عن التداوي بها فيما رواه مسلم فإنّ ذلك خاص بالخمر" (¬1) أخرجه مسلم (1984) من حديث وائل الحضرمي أنّ طارق بن سويد الجُعْفي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخمر فنهاه أو كره أنْ يصنعها فقال: إنّما أصنعها للدواء، فقال "إنه ليس بدواء ولكنه داء" 1513 - "إنّهما ليعذبان وما يعذبان في كبير" سكت عليه الحافظ (¬2). هو في صحيح البخاري (فتح 3/ 468 الجنائز- باب الجريدة على القبر) من حديث ابن عباس. 1514 - عن أبي بكرة قال: مرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبرين فقال: "إنّهما يعذبان وما يعذبان في كبير" وبكى وفيه "وما يعذبان إلا في الغيبة والبول" قال الحافظ: وأخرج أحمد والطبراني بإسناد صحيح عن أبي بكرة قال: فذكره" (¬3) أخرجه الطيالسي (ص 117) عن الأسود بن شيبان السدوسي عن بحر بن مَرَّار البكراوي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: بينما أنا أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعي رجل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي بيننا إذ أتى رجل على قبرين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ صاحبي ¬

هذين القبرين يعذبان الآن في قبورهما فأيكما يأتيني من هذا النخل بِعَسِيب" فاستبقت أنا وصاحبي فسبقته وكسرت من النخل عسيبا فأتيت به النبي - صلى الله عليه وسلم - فشقه نصفين من أعلاه فوضع على أحدهما نصفا وعلى الآخر نصفا وقال "إنّه يهون عليهما ما دام فيهما من بلولتهما شيء إنهما يعذبان في الغيبة والبول". ومن طريق الطيالسي (¬1) أخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (124) وتابعه عن الأسود بن شيبان غير واحد، منهم: 1 - أبو سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم. أخرجه أحمد (5/ 35 - 36) 2 - مسلم بن إبراهيم الأزدي. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 126 - 127) والبزار (3636) والعقيلي (1/ 154) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 142 - 143) وابن عدي (2/ 487) والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (125) 3 - عبد الصمد بن عبد الوارث البصري. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2 / 127) 4 - عبد الله بن أبي بكر العَتَكي. أخرجه ابن عدي (2/ 487) وخالفهم وكيع فرواه عن الأسود بن شيبان عن بحر بن مرار عن أبي بكرة، ولم يذكر عبد الرحمن بن أبي بكرة. أخرجه ابن أبي شيبة (1287) وأحمد (5/ 39) وابن ماجه (349) والأول أصح. قال المنذري: رواه أحمد وغيره بإسناد رواته ثقات" الترغيب 3/ 512 ¬

وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير بحر بن مرار وهو ثقة" المجمع 8/ 93 وقال العراقي: إسناده جيد" إتحاف السادة المتقين 7/ 536 قلت: رواته ثقات غير بحر بن مرار ذكره العقيلي في "الضعفاء" وذكر له هذا الحديث وقال: وليس بمحفوظ من حديث أبي بكرة إلا عن بحر بن مرار هذا، وقد صح من غير هذا الوجه. وذكره النسائي وابن حبان وابن الجارود في "الضعفاء" أيضا، وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. ووثقه ابن معين. وللحديث شاهد عن جابر بن عبد الله قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى على قبرين، يعذب صاحباهما، فقال "إنهما لا يعذبان في كبير ويل، أمّا أحدهما فكان يغتاب الناس، وأما الآخر فكان لا يتأذى من البول" فدعا فجريدة رطبة، أو بجريدتين، فكسرهما، ثم أمر بكل كسرة فغرست على قبر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما إنّه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبتين، أو لم تيبسا" أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (735) واللفظ له عن محمد بن يوسف البيكندي وابن أبي الدنيا في "الغيبة" (37) عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قالا: ثنا النضر بن شُميل ثنا أبو العوام عبد العزيز بن ربيع الباهلي ثنا أبو الزبير محمد عن جابر به. قال العراقي: أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" وأبو العباس الدغولي في "كتاب الآداب" بإسناد جيد" تخريج الإحياء 3/ 140 قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة أبي الزبير فإنّه كان مدلسا. وأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2232) من طريق إبراهيم الحربي ثنا أبو بكر بن نافع ثنا يحيى بن كثير عن عبد العزيز بن ربيع عن عطاء عن جابر.

قال إبراهيم الحربي: قول أبي بكر بن نافع: عن عطاء، خطأ، وإنما هو عن أبي الزبير. 1515 - حديث أم سلمة أنّه - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم يوم السبت والأحد يتحرى ذلك ويقول "إنّهما يوما عيد الكفار، وأنا أحب أن أخالفهم" وفي لفظ "ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كان أكثر صيامه السبت والأحد" قال الحافظ: أخرجه أحمد والنسائي من حديث أم سلمة" (¬1) أخرجه النسائي في "الكبرى" (2776) وابن حبان (3646) عن حبان بن موسى المروزي وابن خزيمة (2167) وابن حبان (3616) عن سلمة بن سليمان المروزي والطبراني في "الكبير" (23/ 402 - 403) عن معاذ بن أسد المروزي والحاكم (1/ 436) والبيهقي (4/ 303) وفي "فضائل الأوقات" (306) عن عَبْدان عبد الله بن عثمان المروزي كلهم عن عبد الله بن المبارك أنا عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه أنّ كُريبا مولى ابن عباس أخبره أنْ ابن عباس وناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثوني إلى أم سلمة أسالها الأيام كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر لها صياما، قالت: يوم السبت والأحد. فرجعت إليهم فأخبرتهم وكأنهم أنكروا ذلك (¬2)، فقاموا بأجمعهم إليها، فقالوا: إنا بعثنا إليك هذا في كذا وكذا وذكر أنّك قلت كذا وكذا. فقالت: صدق إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت والأحد كان يقول "إنّهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم". اللفظ لابن خزيمة • ورواه نعيم بن حماد عن ابن المبارك فقال في روايته: أرسلني ناس إلى أم سلمة، ولم يذكر ابن عباس ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 283) • ورواه عتاب بن زياد المروزي عن ابن المبارك فقال في روايته: عن غريب أنّه سمع أم سلمة ولم يقل: أرسلني ابن عباس وأناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه أحمد (6/ 323 - 324) • ورواه بَقية بن الوليد عن ابن المبارك فقال في روايته: عن غريب أن ابن عباس بعث إلى أم سلمة وعائشة يسألهما. أخرجه النسائي في "الكبرى" (2775) وابن شاهين في "الناسخ" (399) قال الحاكم: إسناده صحيح" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 3/ 198 قلت: عبد الله بن محمد بن عمر وثقه الدارقطني والذهبي في "الكاشف"، وذكره ابن حبان وابن خلفون في "الثقات"، وقال ابن حبان: يخطئ ويخالف، وقال ابن المديني: هو وسط. وأبوه قال ابن القطان: حاله مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال في "الميزان": ما علمت به بأسا, ولا رأيت لهم فيه كلاما، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. 1516 - عن عائشة مرفوعاً "إنّهم عطلوا الحدود عن الأغنياء، وأقاموها على الضعفاء" قال الحافظ: أخرجه أبو الشيخ في "كتاب السرقة" من طريق زاذان عن عائشة مرفوعا" (¬1) 1517 - عن المغيرة بن شعبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إنّهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2135) " (¬2) 1518 - عن ابن عمر قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المجوس فقال "إنّهم يوفون سِبَالَهم، ويحلقون لحاهم، فخالفوهم" ¬

قال: فكان ابن عمر يستعرض سَبَلَتَهُ فيجزها كما يجز الشاة أو البعير. قال الحافظ: ففي رواية ميمون بن مِهران عن ابن عمر قال: فذكره، أخرجه الطبري والبيهقي" (¬1) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 566 - 567) وابن حبان (5476) والطبراني في "الأوسط" (1055 و 1645) والبيهقي (1/ 151) وفي "الشعب" (6027) من طرق عن مَعْقِل بن عبيد الله الجَزَري عن ميمون بن مِهْران عن ابن عمر به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ميمون إلا معقل" قلت: وهو حسن الحديث، وميمون بن مهران ثقة مشهور، وقد سمع ابن عمر كما قال البخاري في "الكبير" فالإسناد حسن. 1519 - عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: اسم الجونية أسماء بنت النعمان بن أبي الجون، قيل لها: استعيذي منه فإنّه أحظى لك عنده وخدعت لما رؤي من جمالها، وذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حَمَلَهَا على ما قالت فقال "إنّهنّ صواحب يوسف وكيدهن" قال الحافظ: أخرجه ابن سعد" (¬2) ضعيف جدا أخرجه ابن سعد (8/ 144 - 145) عن الواقدي ثني عبد الله بن جعفر عن عمرو بن صالح عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (السيرة النبوية 1/ 188) والواقدي متروك الحديث. 1520 - "إنّي أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل" قال الحافظ: في رواية جُندب عند مسلم (532) أنّه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول قبل أنْ يموت بخمس: فذكره" (¬3) ¬

1521 - حديث أبي أيوب قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن بالمدينة "إني أُخبرت عن عِيْر أبي سفيان فهل لكم أنْ تخرجوا إليها لعل الله يغنمناها؟ " قلنا: نعم، فخرجنا، فلما سرنا يوما أو يومين قال "قد أخبروا خبرنا فاستعدوا للقتال" فقلنا: لا والله ما لنا طاقة بقتال القوم، فأعاده، فقال له المقداد: لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى ولكن نقول: إنّا معكما مقاتلون، قال: فتمنينا معشر الأنصار لو أنا قلنا كما قال المقداد، فأنزل الله تعالى {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5)} [الأنفال: 5] " قال الحافظ: وروى ابن أبي حاتم من حديث أبي أيوب قال: فذكره، وأخرج ابن مردويه من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص عن أبيه عن جده نحوه لكن فيه أنّ سعد بن معاذ هو الذي قال ما قال المقداد، والمحفوظ أن الكلام المذكور للمقداد كما في حديث الباب، وأنّ سعد بن معاذ إنما قال: لو سرت بنا حتى تبلغ برك الغماد لسرنا معك، كذلك ذكره موسى بن عقبة. وقال: وفي رواية محمد بن عمرو المذكور: ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما متبعون" (¬1) حديث أبي أيوب سيأتي الكلام عليه في حرف التاء فانظر حديث "تعادّوا" وحديث علقمة بن وقاص أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 355 - 356) عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني عن محمد بن عمرو الليثي عن جده قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بدر حتى إذا كان بالروحاء خطب الناس فقال "كيف ترون؟ " قال أبو بكر: يا رسول الله بلغنا أنهم بكذا وكذا، قال: ثم خطب الناس فقال "كيف ترورن" فقال عمر مثل قول أبي بكر، ثم خطب فقال "ما ترون؟ " فقال سعد بن معاذ: إيانا تريد، فوالذي أكرمك وأنزل عليك الكتاب ما سلكتها قط ولا لي بها علم، ولئن سرت حتى تأتي برك الغماد من ذي يمن لنسيرنّ معك، ولا نكون كالذين قالوا لموسى من بني إسرائيل: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما متبعون، ولعلك أنْ تكون خرجت لأمر وأحدث الله إليك غيره فانظر الذي أحدث الله إليك فامض له ... وذكر الحديث. ومن هذا الطريق أخرجه ابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (2/ 287) و"الدر المنثور" (4/ 15) ¬

ووقع عنده: عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي عن أبيه عن جده. وهذا مرسل لأنّ علقمة بن وقاص تابعي، وابنه عمرو ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": لم يَرو عنه غير ولده محمد بن عمرو. 1522 - "إني أُريت كأنّ بني أمية يتعاورون منبري هذا" فقيل: هي دنيا تنالهم. ونزلت هذه الآية" (¬1) قال الحافظ: روى ابن مردويه من حديث الحسين بن علي رفعه: فذكره، وأخرجه ابن أبي حاتم من حديث عمرو بن العاص ومن حديث يعلي بن مرة ومن مرسل سعيد بن المسيب نحوه، وأسانيد الكل ضعيفة" (¬2) حديث الحسين بن علي أخرجه ابن مردويه كما في "الدر المنثور" (5/ 310) ولفظه "أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصبح وهو مهموم، فقيل: مالك يا رسول الله؟ فقال "اني أريت في المنام كأنّ بني أمية يتعاورون منبري هذا" فقيل: يا رسول الله، لا تهتم فإنّها دنيا تنالهم. فأنزل الله {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} [الإسراء: 60]. وحديث عمرو بن العاص أخرجه ابن أبي حاتم كما ذكر الحافظ. وحديث يعلي بن مرة أخرجه ابن أبي حاتم كما في "الدر المنثور" (5/ 309) ولفظه "أريت بني أمية على منابر الأرض وسيتملكونكم فتجدونهم أرباب سوء" واهتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك فأنزل الله {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} [الإسراء: 60] وحديث سعيد بن المسيب أخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 509) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي ثنا سفيان عن علي بن زيد بن جُدْعَان عن سعيد بن المسيب قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - بني أمية على منبره فساءه ذلك فأُوحي إليه إنما هي دنيا أعطوها، فقرت عينه. وهي قوله تعالى {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} [الإسراء: 60] يعني بلاء للناس. قال ابن كثير: علي بن زيد بن جدعان ضعيف، والحديث مرسل أيضا" البداية 6/ 243 ¬

1523 - عن رجل من الأنصار أنّه قَبَّل امرأته وهو صائم فأمر امرأته أنْ تسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فسألته فقال "إنّي أفعل ذلك" فقال زوجها: يرخص الله لنبيه فيما يشاء، فرجعت فقال "أنا أعلمكم بحدود الله وأتقاكم" قال الحافظ: وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن عطاء بن يسار عن رجل من الأنصار: فذكره، وأخرجه مالك لكنه أرسله قال: عن عطاء أنّ رجلا فذكر نحوه مطولا" (¬1) صحيح أخرجه عبد الرزاق (8412) عن ابن جُريج أخبرني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من الأنصار أنّه أخبره أنّه قَبَّل امرأته على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم فأمر امرأته فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال "إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك" فأخبرته امرأته فقال: إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - يرخص له في أشياء فارجعي إليه فقولي له ذلك، فرجعت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال "أنا أتقاكم وأعلمكم بحدود الله". وأخرجه أحمد (5/ 434) عن عبد الرزاق به. وأخرجه ابن حزم في "المحلى" (6/ 306) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري ثنا عبد الرزاق به. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 166 - 167 وقال الشيخ أحمد شاكر: وهو كما قال" الرسالة ص 405 قلت: وإسناده صحيح كما قال الحافظ لكن اختلف فيه على زيد بن أسلم. فرواه مالك (1/ 291 - 292) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنّ رجلا قَبّل امرأته وهو صائم في رمضان. الحديث قال ابن عبد البر: هذا الحديث مرسل عند جميع رواة الموطأ عن مالك" التمهيد 5/ 108 وأخرجه الشافعي في "الرسالة" (ص 404) عن مالك به. وقال: وقد سمعت من يصل هذا الحديث ولا يحضرني ذكر من وصله انتهى قلت: وصله ابن جريج كما تقدم. ¬

1524 - عن جابر قال: كنت جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فَقَدَّ قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه وقال "إني أمرت بِبُدْني التي بعثت بها أنْ تُقلد اليوم وتُشعر على مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي" قال الحافظ: رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن أبيه قال: فذكره، الحديث وهذا لا حجة فيه لضعف إسناده" (¬1) أخرجه أحمد (3/ 400) عن علي بن بحر القطان والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 138) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 223) عن أسد بن موسى الأموي قالا: ثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن لَبيبة عن عبد الملك بن جابر عن جابر بن عبد الله قال: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -جالسا (¬2) فقدَّ قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه، فنظر القوم إلى رسول الله- فقال "إنّي أمرت ببدني التي بعثت بها أن تُقَلَّد اليوم وتُشْعَر اليوم على ماء (¬3) كذا وكذا فلبست قميصا ونسيت فلم أكن أخرج قميصي من رأسي" وكان قد بعث ببدنه من المدينة وأقام بالمدينة. وأخرجه البزار (كشف 1107) من طريق داود بن قيس الفراء عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر عن جابر قال: فذكره باختصار. قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار باختصار ورجال أحمد ثقات" المجمع3/ 227 قلت: عبد الرحمن بن عطاء مختلف فيه: وثقه ابن سعد وغيره، وضعفه البخاري وغيره، والباقون ثقات. وللحديث شاهد عن عطاء بن يسار عن نفر من بني سلمة قالوا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسات فَشَقَّ ثوبه فقال "إنّي واعدت هديا يُشعر اليوم" قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 227 ¬

قلت: هكذا وقع في "المجمع" عن عطاء بن يسار. وقال أحمد في "المسند" (5/ 426): ثنا وكيع ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن عطاء عن نفر من بني سلمة. ولعل ما في "المجمع" هو الصواب لأنّ زيد بن أسلم مذكور في الرواة عن عطاء بن يسار والله أعلم. وهشام بن سعد هو المدني وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. 1525 - "إني أوتيت مفاتيح خزائن الأرض والخلد ثم الجنة، فَخُيِّرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة" قال الحافظ: ولأحمد من حديث أبي مُوَيْهِبَة قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬1) أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 642 حلبي) ثني عبد الله بن عمر عن عبيد بن جبير مولى الحكم بن أبي العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبي مويهبة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جوف الليل، فقال "يا أبا مويهبة، إنّي قد أمرت أنْ استغفر لأهل هذا البقيع، فانطلقْ معي" فانطلقت معه، فلما وقف بين أظهرهم، قال "السلام عليكم يا أهل المقابر، لِيَهْنئ لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، يتبع آخرها أولها، الآخرة أشدّ من الأولى" ثم أقبل عليّ، فقال "يا أبا مويهبة، إني قد أوتيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها، ثم الجنة، فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة" فقلت: بأبي أنت وأمي، فخذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها، ثم الجنة، قال "لا والله يا أبا مويهبة، لقد اخترت لقاء ربي والجنة" ثم استغفر لأهل البقيع، ثم انصرف، فبدأ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه الذي قبضه الله فيه. رواه عن ابن إسحاق جماعة، منهم: 1 - إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري. رواه عنه غير واحد، منهم: 1 - ابنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد. أخرجه أحمد (3/ 489) ثنا يعقوب به. وقال في روايته: عن ابن إسحاق ثني عبد الله بن عمر العبلي ثني عبيد بن جبير به. ¬

ورواه علي بن المديني عن يعقوب بن إبراهيم فقال في روايته: عن ابن إسحاق ثني عبد الله بن عمر بن علي العبلي عن عبيد بن حنين. أخرجه حماد بن إسحاق في "تركة النبي" (ص 51 - 52) 2 - أحمد بن محمد بن أيوب صاحب المغازي. رواه علي بن عبد العزيز البغوي عنه فقال في روايته: عن ابن إسحاق عن عبد الله بن عمر العبلي عن عبيد بن حنين. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 346 - 347) ورواه أحمد بن زهير بن حرب عنه فقال في روايته: عن ابن إسحاق ثني عبد الله بن عمر بن علي العبلي عن عبيد بن جبير. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (20/ 111) ورواه محمد بن يحيى المروزي عنه فقال في روايته: عن ابن إسحاق ثني عبد الله بن عمر بن علي العبلي عن عبيد بن حنين. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (6998) 3 - عمر بن عبد الوهاب الرياحي. رواه البخاري في "الكنى" (ص 73 - 74) عنه فقال في روايته: عن ابن إسحاق عن عبد الله بن عمر عن عبيد بن حنين. وتابعه علي بن عبد العزيز البغوي عن عمر بن عبد الوهاب به، ونسب عبد الله بن عمر فقال: العبلي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 346 - 347) وتابعه أيضا عمرو بن علي الفلاس ثنا عمر بن عبد الوهاب به. أخرجه الرووإني (1508) وخالفهم أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي فرواه عن عمر بن عبد الوهاب الرياحي عن إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق ثني عبيد الله بن عمر بن حفص عن عبيد بن حنين مولى الحكم به. أخرجه الحاكم (3/ 55 - 56) عن أبي أحمد بكر بن محمد بن همدان الصيرفي ثنا أبو إسماعيل الترمذي به.

قال الحافظ في "الإصابة" (12/ 36): وقوله: ابن عمر بن حفص وهم" قلت: وهذا الوهم من أبي أحمد الصيرفي، فقد رواه أحمد بن سلمان النجاد عن أبي إسماعيل الترمذي ومحمد بن غالب تمتام قالا: ثنا عمر بن عبد الوهاب ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عن عبد الله بن عمر عن عبيد بن جبير به. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (7/ 163) وأخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 419) من طريق أبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ثنا أبو إسماعيل الترمذي به. ونخلص مما تقدم من الروايات عن إبراهيم بن سعد أنّ شيخ ابن إسحاق اسمه عبد الله بن عمر بن علي العبلي. وأما شيخ شيخه فاتفق الرواة عن إبراهيم بن سعد أنّ اسمه عبيد واختلفوا في اسم أبيه فقيل: جبير، وقيل حنين. والأول أصح كما سيأتي. 2 - زياد بن عبد الله البكائي قال: قال ابن إسحاق: ثني عبد الله بن عمر بن ربيعة عن عبيد بن حنين مولى الحكم بن أبي العاص عن ابن عمرو عن أبي مويهبة به. أخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 58) هكذا قال البكائي في روايته "عبد الله بن عمر بن ربيعة عن عبيد بن حنين" وتابعه: 3 - يونس بن بكير الشيباني إلا أنّه قال في روايته "عبيد مولى الحكم" ولم يذكر أباه. أخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 57 - 58) والبيهقي في "الدلائل" (7/ 162 - 163) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 309) من طريق أحمد بن عبد الجبار العُطاردي ثنا يونس بن بكير به. ومن هذا الطريق أخرجه الحاكم (3/ 56) إلا أنّه وقع عنده "عن عبيد بن عبد الحكم". قال الحافظ: كذا فيه، والصواب عن عبيد مولى الحكم" الإصابة 12/ 36 4 - جرير بن حازم البصري عن ابن إسحاق عن عبد الله بن عمر ثني عبيد بن حنين عن ابن عمرو عن أبي مويهبة. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (467) والبزار (كشف 863)

5 - أبو يحيى بكر بن سليمان البصري الأسواري ثنا ابن إسحاق ثني عبد الله بن عمر بن علي بن عدي عن عبيد مولى الحكم عن ابن عمرو عن أبي مويهبة. أخرجه الدارمي (79) وبكر بن سليمان قال أبو حاتم: مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": لا بأس به إن شاء الله تعالى. 6 - محمد بن سلمة الباهلي الحرّاني عن ابن إسحاق عن عبد الله بن عمر بن علي عن عبيد بن جبير مولى الحكم بن أبي العاص عن ابن عمرو عن أبي مويهبة. أخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 87) عن إسماعيل بن أبي طرفة الحرّاني ثنا محمد بن سلمة (¬1) به. قال الحافظ: قال البغوي: وقع في رواية بعضهم "عن عبيد بن حنين" بمهملة ونونين وبه جزم ابن عبد البر وهو تصحيف، وإنما هو عبيد بن جبير بجيم وموحدة. ونبه على ذلك ابن فتحون وهو عبلي عبشمي" الإصابة 12/ 37 وقال الدارقطني: من قال في هذا: عبيد بن حنين، فقد وهم" تلخيص المتشابه 1/ 420 وخالف الجميع عبد العزيز بن عمران عبد العزيز الزهري المدني فرواه عن أبيه عن ابن إسحاق عن عبد الله بن عمر بن علي عن عبيد الله بن جبير مولى الحكم بن أبي العاص عن ابن أبي مويهبة. فقال: عن عبيد الله بن جبير وأسقط منه ابن عمرو وجعله عن ابن أبي مويهبة. أخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 86) وعبد العزيز بن عمران قال النسائي وأبو حاتم: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بثقة. وأبوه قال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث. والأول ذكره الهيثمي في "المجمع" (3/ 59) من رواية أحمد والبزار وقال: إسناده ضعيف" قلت: عبد الله بن عمر العبلي ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا ¬

فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكر الجميع عنه راويا إلا ابن إسحاق فهو مجهول. وخالفه يعلي بن عطاء العامري الليثي فرواه عن عبيد بن جبير عن أبي مويهبة. ولم يذكر ابن عمرو. أخرجه أحمد (¬1) (3/ 488) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي ثنا الحكم بن فَصِيل ثنا يعلي بن عطاء به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 347 - 348) عن محمد بن أبان الواسطى عن الحكم بن فضيل فسمى أبا عبيد حنينا. وعبيد بن جبير ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". ولم ينفرد برواية هذا الحديث عن ابن عمرو بل تابعه عمر بن الحكم بن ثوبان عن ابن عمرو عن أبي مويهبة به. أخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 58) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 27) من طريقين عن محمد بن سلمة الباهلي عن محمد بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة بن أبي مالك عن عمر بن الحكم به. قال الحافظ: قال أبو نعيم: خالف محمد بن سلمة جميع الرواة عن ابن إسحاق في هذا السند. فأشار إلى أنّ رواية إبراهيم بن سعد ومن تابعه أرجح، ويحتمل أنْ يكون لابن إسحاق فيه شيخان" (¬2) قلت: الاحتمال الذي ذكره الحافظ أقرب إلى الصواب لأنّ محمد بن سلمة الباهلي ثقة وقد رواه على الوجهين. وأبو مالك بن ثعلبة قال الذهبي في "الكاشف": مستور. وعمر بن الحكم بن ثوبان وثقه ابن سعد وغيره. وتابعه شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن جده عن أبي مويهبة. ¬

أخرجه ابن سعد (2/ 204) عن محمد بن عمر الواقدي ثني إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمرو بن شعيب عن أبيه به. والواقدي متروك الحديث. 1526 - حديث "إنّي حَرَّمت الظلم على نفسي" قال الحافظ: هو في صحيح مسلم (2577) " (¬1) 1527 - "إني دافع اللواء إلى رجل يحبه الله ورسوله" قال الحافظ: أخرجه أحمد من حديث بُريدة" (¬2) صحيح أخرجه أحمد (5/ 353 - 354) وفي "فضائل الصحابة" (1009) والبيهقي (9/ 132) الأثير في "أسد الغابة" (4/ 98) عن زيد بن الحباب والنسائي في "خصائص علي" (15) وفي "الكبرى" (8601) عن معاذ بن خالد المروزي والبيهقي في "الدلائل" (4/ 210) عن يونس بن بكير الشيباني ومحمد بن مخلد في "حديث" (64) عن علي بن الحسن بن شقيق المروزي أربعتهم عن الحسين بن واقد ثني عبد الله بن بريدة ثني أبي بريدة قال: حاصرنا خيبر (¬3)، فأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ولم يفتح له، ثم أخذه من الغد (¬4) فخرج فرجع ولم يفتح له (¬5)، وأصاب الناس يومئذ شدة وجهد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إني دافع اللواء (¬6) غداً ¬

إلى رجل يحبه الله ورسوله، ويحبّ الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح له" فبتنا طيبة أنفسنا أنّ الفتح غدا، فلما أنْ أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلّى الغداة، ثم قام قائما، فدعا باللواء، والناس على مصافهم (¬1)، فدعا عليّا (¬2) وهو أرمد (¬3)، فتفل في عينيه (¬4) ودفع إليه اللواء وفتح له. واللفظ لأحمد قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 150 - 151 قلت: وإسناده حسن. ولم ينفرد الحسين بن واقد به بل تابعه غير واحد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، منهم: 1 - ميمون أبو عبد الله. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 462 - 463) وأحمد (5/ 358 - 359) وفي "فضائل الصحابة" (1034) وابن أبي عاصم في "السنة" (1379) والبزار (كشف 1814) والنسائي في "خصائص علي" (16) وفي "الكبرى" (8600) وابن جرير في "التاريخ" (3/ 11 - 12) والحاكم (¬5) (3/ 437) من طرق عن عوف بن أبي جميلة عن ميمون أبي عبد الله عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: لما كان حين نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحصن (¬6) أهل خيبر (¬7)، أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللواء عمر بن الخطاب، ونهض من نهض معه من الناس، فلقوا أهل خيبر، فانكشف عمر وأصحابه، فرجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يجبنه أصحابه ويجبنهم (¬8)، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لأعطين اللواء (¬9) غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله" فلما كان من الغد تطاول (¬10) لها أبو بكر وعمر، فدعا علياً وهو أرمد، فتفل في عينيه، وأعطاه اللواء، ونهض معه من الناس من نهض. ¬

قال: فلقي أهل خيبر، فإذا مرحب يرتجز ويقول: قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب أطعن أحيانا وحينا أضرب ... إذا اللوث أقبلت تلهب فاختلف هو وعليّ ضربتين، فضربه عليّ على هامته، حتى عضّ السيف منها بأضراسه (¬1)، وسمع أهل العسكر صوت ضربته (¬2)، فما تتامّ آخر الناس مع علي حتى فتح الله له ولهم (¬3). واللفظ لابن جرير. قال البزار: لا نعلمه عن بريدة إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه ميمون أبو عبد الله وثقه ابن حبان وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات" المجمع 6/ 150 قلت: إسناده ضعيف لضعف ميمون أبي عبد الله. 2 - المسيب بن مسلم الأزدي. أخرجه ابن جرير في "التاريخ" (3/ 12 - 13) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني والحاكم (3/ 37) والبيهقي (9/ 132) وفي "الدلائل" (4/ 210 - 212) عن أحمد بن عبد الجبار العُطاردى قالا: ثنا يونس بن بكير ثنا المسيب بن مسلم الأزدي (¬4) ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربما أخدته الشقيقة، فيلبث اليوم واليومين لا يخرج. فلما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس. وإنّ أبا بكر أخذ راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نهض فقاتل قتالا شديدا، ثم رجع فأخذها عمر فقاتل قتالا شديدا هو أشد من القتال الأول، ثم رجع فأخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "أما والله لأعطينها غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يأخذها عنوة" وليس ثم عليّ. فتطاولت لها قريش، ورجا كل ¬

واحد منهم أنْ يكون صاحب ذلك، فأصبح فجاء عليّ على بعير له، حتى أناخ قريبا من خباء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أرمد، وقد عصب عينيه بشقة برد قطري، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما لك؟ " قال: رمدت بعد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ادن مني" فدنا فتفل في عينيه، فما وجعها حتى مضى لسبيله. ثم أعطاه الراية، فنهض بها معه وعليه حُلة أرجوان حمراء قد أخرج خملها. فأتى مدينة خيبر، وخرج مرحب صاحب الحصين وعليه مغفر معصفر يمان، وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه، وهو يرتجز ويقول: قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرّب فقال عليّ: أنا الذي سمتني أمي حيدره ... أكيلكم بالسيف كيل السندره ليث بغابات شديدٌ قسوره فاختلفا ضربتين، فبدره عليّ فضربه، فقدَّ الحجر والمغفر ورأسه، حتى وقع في الأضراس. وأخذ المدينة. قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: المسيب بن مسلم لم أقف له على ترجمة. 3 - عطاء الخراساني. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1380) عن محمد بن خلف العسقلاني ثنا آدم بن أبي إياس ثنا يزيد بن زُرَيع عن عطاء الخراساني عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: لما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر قال "لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه" فدعا عليا فعقد له الراية فسار عليّ وتلقاه مرحب فقتله، وفتح الحصن. وإسناده حسن إنْ كان يزيد بن زريع سمع من عطاء الخراساني فإنهم لم يذكروه في الرواة عن عطاء، وإني أظنّ أنّ في هذا الإسناد راو سقط بين يزيد وعطاء والله أعلم. وللحديث شاهد عن علي قال: سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر، فلما أتاها بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم أو إلى قصرهم، فقاتلوهم فلم يلبثوا أنْ انهزم عمر وأصحابه، فجاء يجبنهم ويجبنونه، فساء ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "لأبعثنّ إليهم رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يقاتلهم حتى يفتح الله له، ليس بفرار" فتطاول الناس لها، ومدوا أعناقهم يرونه أنفسهم رجاء ما قال، فمكث ساعة ثم قال "أين علي؟ " فقالوا: هو أرمد، فقال "ادعوه لي" فلما أتيته فتح عيني ثم تفل فيهما، ثم أعطاني اللواء فانطلقت به

سعيا خشية أنْ يحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم حدثا أو فِيّ، حتى أتيتهم فقاتلتهم، فبرز مرحب يرتجز، وبرزت له أرتجز كما يرتجز حتى التقينا، فقتله الله بيدي، وانهزم أصحابه فتحصنوا وأغلقوا الباب، فأتينا الباب، فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 469) عن عبيد الله بن موسى الكوفي ثنا نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن علي به. وأخرجه البزار (770) عن يوسف بن موسى القطان والحاكم (¬1) (3/ 37) عن سعيد بن مسعود المروزي قالا: ثنا عبيد الله بن موسى به. قال الهيثمي: وفيه نعيم بن حكيم وثقه ابن حبان وغيره وفيه لين" المجمع 6/ 151 قلت: هو مختلف فيه، وأبو مريم الحنفي قال ابن حبان وغيره: اسمه إياس بن صبيح وقال بعضهم: ضُبيح. ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. 1528 - "إني راكب غدا إلى اليهود فلا تبدءوهم بالسلام" قال الحافظ: وللبخاري في "الأدب المفرد" والنسائي من حديث أبي بَصْرة- وهو بفتح الموحدة وسكون المهملة- الغفاري أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) وذكره في موضع آخر وقال: قال المنذري: وأما حديث أبي عبد الرحمن الجهني فأخرجه ابن ماجه، وأما حديث أبي بصرة فأخرجه النسائي. قلت: هما حديث واحد اختلف فيه على يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير فقال عبد الحميد بن جعفر: عن أبي بصرة، أخرجه النسائي والطحاوي، وقال ابن إسحاق: عن أبي عبد الرحمن، أخرجه أحمد وابن ماجه والطحاوي أيضا، وقد قال بعض أصحاب ابن إسحاق عنه مثل ما قال عبد الحميد، أخرجه الطحاوي، والمحفوظ قول الجماعة" (¬3) صحيح ¬

أخرجه أحمد (6/ 398) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 491) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 342) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 149) والطبراني في "الكبير" (2162) وأبو نعيم في "الصحابة" (6707) والبيهقي في "الشعب" (8513) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد والنسائي في "اليوم والليلة" (388) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر أني يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليَزَني عن أبي بصرة الغفاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم يوما "إني راكب (¬1) إلى يهود، فمن انطلق معي (¬2) (¬3) فإنْ سلموا عليكم فقولوا: وعليكم" فانطلقنا فلما جئناهم سلموا علينا فقلنا: وعليكم. واللفظ لأحمد واختلف فيه على عبد الحميد بن جعفر، فرواه وكيع (¬4) عنه عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي بصرة، ولم يذكر أبا الخير. أخرجه ابن أبي شيبة (¬5) (8/ 631) وأحمد (6/ 398) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1005) والأول أصح لأنّ أبا عاصم وأبا أسامة ثقتان، والزيادة من الثقة مقبولة. والحديث إسناده صحيح رواته ثقات. ولم ينفرد عبد الحميد بن جعفر به بل تابعه غير واحد عن يزيد بن أبي حيب به، منهم: 1 - ابن لهيعة. أخرجه أحمد (6/ 398) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 341) وابن قانع (1/ 149) والطبراني في"الكبير" (2163) من طرق عن ابن لَهيعة ثنا يزيد بن أبي حيب عن ¬

أبي الخير قال: سمعت أبا بصرة رفعه "إني راكب إلى يهود (¬1)، فإذا أتيتموهم، فسلموا عليكم، فقولوا: وعليكم" واللفظ للطحاوي. وابن لهيعة فيه ضعف لكن لا بأس به في المتابعات (¬2). 2 - خالد بن يزيد المصري. أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 83 و188) عن عبد الله بن صالح المصري عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن أبي بصرة رفعه "إنّا راكبون غدا إلى يهود، فإذا سلموا عليكم، فقولوا: عليكم". عبد الله بن صالح مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات. 3 - محمد بن إسحاق المدني. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1102) عن أحمد بن خالد الوَهْبي وعن يحيى بن واضح المروزي والترمذي في "العلل الكبير" (2/ 861) عن ابن المبارك والطبراني في "الكبير" (2164) عن محمد بن سلمة المرادي وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 188) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 341) عن عبيد الله بن عمرو الأسدي الجَزَري وابن قانع (1/ 149) عن عبدة بن سليمان الكلابي ¬

كلهم عن ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد عن أبي بصرة رفعه "إني راكب (¬1) غدا إلى يهود، فلا تبدءوهم بالسلام. فإذا سلموا عليكم فقولوا: وعليكم" واختلف فيه على ابن إسحاق، فرواه جماعة عنه عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الجهني عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فجعلوه من مسند أبي عبد الرحمن الجهني. أخرجه أحمد (4/ 233) عن يزيد بن هارون وعن محمد بن أبي عدي البصري (¬2) وابن أبي شيبة (8/ 630) وفي "المسند" (729) وابن ماجه (3699) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2577) وأبو يعلى (936) والطبراني في "الكبير" (22/ 290) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 93) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 197) والمزي في "التهذيب" (34/ 40 - 41) عن عبد الله بن نمير والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 341) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري والطبراني في "الكبير" (22/ 291) عن شريك بن عبد الله النخعي و (22/ 290) والطحاوي (4/ 341) عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني والطبراني (22/ 290 - 291) عن علي بن مُسْهِر الكوفي كلهم عن ابن إسحاق به. ¬

قال الترمذي: سألت محمدا -يعني البخاري- عن هذا الحديث فقال: عن أبي بصرة أصح، وعن أبي عبد الرحمن وهم فيه ابن إسحاق، والصحيح عن أبي بصرة. قال الترمذي: وإنما قال محمد: حديث أبي بصرة أصح لأنّ عبد الحميد بن جعفر روى هذا الحديث عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله عن أبي بصرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو حديث ابن المبارك عن ابن إسحاق" العلل الكبير 2/ 862 وقال البوصيري: قلت: ليس لأبي عبد الرحمن الجهني عند ابن ماجه سوى هذا الحديث، وليس له رواية في شيء من الخمسة، وإسناد حديثه من هذا الوجه ضعيف لتدليس ابن إسحاق" مصباح الزجاجة 4/ 109 قلت: صرّح ابن إسحاق بالتحديث من يزيد بن أبي حبيب في رواية ابن أبي عدي عنه فانتفى التدليس. 1529 - عن أبي أمامة قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد صلاة الصبح فقال "إني رأيت الليلة رؤيا هي حق فاعقلوها. أتاني رجل فأخذ بيدي فاستتبعني حتى أتى جبلا طويلا وعرا فقال لي: ارقه، فقلت: لا أستطيع، فقال: إني سأسهله لك، فجعلت كلما وضعت قدمي وضعتها على درجة حتى استويت على سواء الجبل، ثم انطلقنا فإذا نحن برجال ونساء مشققة أشداقهم فقلت: من هؤلاء؟ قال الذين يقولون ما لا يعلمون، الحديث" قال الحافظ: أخرج الطبراني بسند جيد عن أبي أمامة قال: فذكره" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: وفي حديث أبي أمامة "ثم انطلقنا فإذا نحن برجال ونساء أقبح شيء منظرا وأنتنه ريحا كأنما ريحهم المراحيض، قلت: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء الزواني والزناة، ثم انطلقنا فإذا نحن بموتى أشد شيء انتفاخا وأنتنه ريحا، قلت: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء موتى الكفار، ثم انطلقنا فإذا نحن برجال نيام تحت ظلال الشجر. قلت: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء موتى المسلمين، ثم انطلقنا فإذا نحن برجال أحسن شيء وجهاً وأطيبه ريحا، قلت: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء الصديقون والشهداء والصالحون" الحديث" (¬2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (7666) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الله بن صالح ثني معاوية بن صالح عن سليم بن عامر أنّه حدّثه أنّ أبا أمامة الباهلي حدّثه قال: خرج علينا ¬

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد صلاة الصبح فقال "إني رأيت رؤيا هي حق فاعقلوها، أتاني رجل فأخذ بيدي فاستتبعني حتى أتاني جبلا وعرا طويلاً، فقال لي: ارقه، فقلت: إني لا أستطيع، فقال: إني سأسهله لك، فجعلت كلما رقيت قدمي وضعتها على درجهّ حتى استوينا على سواء الجبل الحديث وفيه طول. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 1/ 76 - 77 قلت: بكر بن سهل قال النسائي: ضعيف، وعبد الله بن صالح هو كاتب الليث مختلف فيه، واستشهد به البخاري وقيل: روى عنه، ومعاوية بن صالح هو الحضرمي ثقة احتج بن مسلم. ولم ينفرد به بل تابعه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي ثنى سليم بن عامر أبو يحيى الحمصي ثني أبو أمامة رفعه "بينا أنا نائم إذ أتاني رجلان فأخذا بضبعي فأتيا بي جبلا وعرا فقالا لي: اصعد، فقلت: إني لا أطيق، فقالا: إنا سنسهله لك، وذكر الحديث بنحوه. وفي حديث معاوية بن صالح زيادات ليست في حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. أخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (4/ 166) وابن خزيمة (1986) وابن حبان (7491) والطبراني في "الكبير" (7667) والحاكم (1/ 430 و 2/ 209 - 210) والبيهقي (4/ 216) من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقد احتج البخاري بجميع رواته غير سليم بن عامر وقد احتج به مسلم" قلت: وهو كما قال. 1530 - "إني سقت الهدي وَقَرَنْت" قال الحافظ: ولأبي داود والنسائي من حديث البراء مرفوعاً: فذكره، وللنسائي من حديث عليّ مثله" (¬1) أخرجه أبو داود (1797) عن يحيى بن معين ثنا حجاج (¬2) ثنا يونس عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال: كنت مع عليّ حين أمّره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على اليمن، قال: فأصبت معه أَوَاقِي، فلما قدم عليّ من اليمن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وجدت فاطمة قد لبست ثيابا ¬

صبيغا، وقد نضحت البيت بنضوح، فقالت: مَالَكَ؟ فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمر أصحابه فأحلوا؟ قال: قلت لها: إني أهللت بإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي "كيف صنعت؟ " فقال: قلت: أهللت بإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال "فإني قد سقت الهدي وقرنت" قال: فقال لي "انحر من البُدن سبعا وستين، أو ستا وستين، وأمسك لنفسك ثلاثا وثلاثين، أو أربعا وثلاثين، وأمسك لي من كل بدنة منها بَضعة" ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 15) وأخرجه النسائي (5/ 115 و 122) وفي "الكبرى" (3705 و 3726) والروياني (306) والطبراني في "الأوسط" (6303) وابن حزم في "المحلى" (7/ 120) من طرق عن يحيى بن معين به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا يونس، تفرد به حجاج بن محمد" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 237 قلت: يونس هو ابن أبي إسحاق السبيعي وهو صدوق، والباقون ثقات إلا أنّ أبا إسحاق السبيعي اختلط بأخرة، وكان يدلس ولم يذكر سماعا من البراء، وسماع يونس منه بعد الاختلاط. 1531 - عن حذيفة قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأذني هاتين ينهى عن النَّعْي. قال الحافظ: وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتى كان حذيفة إذا مات له الميت يقول: لا تؤذنوا به أحدا، إني أخاف أنْ يكون نعيا: فذكره، أخرجه الترمذي وابن ماجه بإسناد حسن" (¬1) ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 274 - 275) وأحمد (5/ 385 و 406) وابن ماجه (1476) والترمذي (986) والبيهقي (4/ 74) والمزي (5/ 376 - 377) من طرق عن حبيب بن سليم العبسي عن بلال بن يحيى العبسي عن حذيفة قال: فذكره. قال الترمذي: حديث حسن صحيح" قلت: حبيب بن سليم ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": صالح الحديث، وقال الحافظ: مقبول. أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث. ¬

وبلال بن يحيى قال ابن معين: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق. وقال ابن القطان الفاسي: هو ثقة روى عن حذيفة أحاديث معنعنة ليس في شيء منها ذكر سماع، وقد صحح الترمذي حديثه عن حذيفة، فمعتقده والله أعلم أنه سمع منه. وقال ابن معين أيضاً: روايته عن حذيفة مرسلة (تهذيب التهذيب) وقال ابن أبي حاتم: وجدته يقول: بلغني عن حذيفة (الجرح والتعديل) فعلى هذا فالإسناد منقطع. 1532 - "إنّي عبد الله وخاتَم النبيين، وإنّ آدم لَمُنْجَدل في طينته. وسأخبركم عن ذلك: إنّي دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين يَرْيَن، وإنّ أم الرسول - صلى الله عليه وسلم - رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام" قال الحافظ: أخرجه (أي البخاري) في "التاريخ" من حديث العِرْباض بن سارية رفعه: فذكره، وأخرجه أيضا أحمد وصححه ابن حبان والحاكم" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم، وفي حديث أبي أمامة عند أحمد نحوه، وأخرج ابن إسحاق عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحوه" (¬2) حديث العرباض أخرجه ابن سعد (1/ 148 - 149) وأحمد (4/ 127) وابنه في "السنة" (865) والبخاري في "الكبير" (3/ 2 / 68) و "الأوسط" (1/ 13) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 636) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 345) والطبري في "تفسيره" (1/ 556 و 28/ 87) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1264) وابن حبان (6404) والطبراني في "الكبير" (18/ 252) وفي "مسند الشاميين" (1939) والآجري في "الشريعة" (ص 421) والحاكم (2/ 418) وأبو نعيم في "الدلائل" (9 و 10) وابن بشران (1653) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 80 و 389 - 390 و 2/ 130) وفي "الشعب" (1322) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/ 404 - 405 و 405) والبغوي في "شرح السنة" (3626) وفي "معالم التنزيل" (1/ 111) وفي "الشمائل" (4) من طرق عن معاوية بن صالح الحمصي عن سعيد بن سويد ¬

عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن العرباض بن سارية رفعه "إنّي عند الله مكتوب (¬1) لخاتم النبيين، وإنّ آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول ذلك (¬2) (¬3): دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى (¬4) بي، والرؤيا التي رأت أمي (¬5)، وكذلك أمهات النبيين يرين، أنها رأت حين وضعتني أنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشام (¬6) " واللفظ للطبري قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رواه أحمد بأسانيد والبزار والطبراني واحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سويد وقد وثقه ابن حبان" المجمع 8/ 223 قلت: وعبد الأعلي بن هلال ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. واختلف فيه على سعيد بن سويد، فرواه أبو بكر بن أبي مريم الغساني عنه عن العرباض، ولم يذكر عبد الأعلى بن هلال. أخرجه أحمد (4/ 128) وابن أبي عاصم في "السنة" (409) والبزار (كشف 2365) والطبري في "تفسيره" (1/ 556) والطبراني في "الكبير" (18/ 253) وفي "مسند الشاميين" (1455) والحاكم (2/ 600) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 89 - 90) وابن بشران (40) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 83) من طرق عن أبي بكر بن أبي مريم به. قال البزار: لا نعلمه يُروى بإسناد أحسن من هذا، وسعيد بن سويد شامي ليس به بأس" قلت: وأبو بكر بن أبي مريم ضعيف كما قال أحمد وأبو زرعة والنسائي وغيرهم، والصواب الأول. وللحديث شاهد عن أصحاب رسول الله لم يسموا وعن أبي أمامة وعن عبادة بن الصامت ¬

فأما حديث أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (1/ 166 - 167) ثني ثور بن يزيد عن بعض أهل العلم ولا أحسبه إلا عن خالد بن مَعدان الكَلاَعي أنّ نفرا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا له: يا رسول الله، أخبرنا عن نفسك؟ قال "نعم، أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى أخي عيسى، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاء لها قصور الشام، واسترضعت في بني سعد بن بكر، فبينا أنا مع أخ لي خلف بيوتنا نرعى بَهْما لنا، إذ أتاني رجلان ... وذكر الحديث. وأخرجه الحاكم (2/ 600) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 83 - 84 و 145 - 146) عن يونس بن بكير وهو في "مغازيه" (ص 51) والطبري في "تفسيره" (1/ 556) وفي "تاريخه" (2/ 165) عن سلمة بن الفضل الأبرش كلاهما عن ابن إسحاق به. قال الحاكم: خالد بن معدان من خيار التابعين صحب معاذ بن جبل فمن بعده من الصحابة فإذا أسند حديثا إلى الصحابة فإنّه صحيح الإسناد" وقال ابن كثير: وهذا إسناد جيد" التفسير 4/ 360 قلت: اختلف في هذا الحديث على ثور بن يزيد، فرواه عبد الوهاب بن عطاء والواقدي عنه عن خالد بن معدان مرسلا. أخرجه ابن سعد (1/ 150) وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطيالسي (منحة 2/ 86) عن الفرج بن فَضالة عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة قال: قيل: يا رسول الله، ما كان بدؤ أمرك؟ قال "دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى بن مريم، ورأت أمي أنه خرج منها نورا أضاءت منه قصور الشام". ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الدلائل" (1/ 84) وأخرجه ابن سعد (1/ 102 و 149) وأحمد (5/ 262) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 927) والروياني (1267) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3553) والطبراني في "الكبير" (7729) وفي "مسند الشاميين" (1582) وابن عدي (6/ 2055) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (2/ 9) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (597) واللالكائي في "السنة" (1404) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 84) وإسماعيل الأصبهاني في "دلائل النبوة" (1) من طرق عن الفرج بن فضالة به.

قال ابن عدي: هذا الحديث غير محفوظ" وقال الهيثمي: إسناده حسن، وله شواهد تقويه" المجمع 8/ 222 قلت: بل إسناده ضعيف لضعف الفرج بن فضالة. وأما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (السيرة النبوية- القسم الأول ص330 - 331) من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى ثنا بشر بن عمارة عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن غَنْم عن عبادة قال: قيل: يا رسول الله، أخبرنا عن نفسك؟ قال "نعم، أنا دعوة أبي إبراهيم، وكان آخر من بشر بي عيسى بن مريم". وإسناده ضعيف لضعف بشر بن عمارة الخثعمي، والأحوص بن حكيم مختلف فيه. 1533 - "إني فَرَطُكُم على الحوض، وإني مكاثر بكم" قال الحافظ: وأما حديث عبد الله الصُّنَابحي فغلط عياض في اسمه وإنّما هو الصُّنَابح بن الأعْسر وحديثه عند أحمد وابن ماجه بسند صحيح ولفظه: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه ابن المبارك في "مسنده" (237) عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابحي مرفوعا "أنا فرطكم على الحوض، واني مكاثر بكم الأمم فلا تقتتلوا بعدي" وأخرجه ابن أبي شيبة (15/ 29) وعنه أبو يعلى (1454) عن ابن المبارك به. وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 219) وابن حبان (5985) من طريقين عن ابن المبارك به. وأخرجه الحميدي (780) ومسدد في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (4/ 167) وابن أبي شيبة (15/ 29 و 30 و 11/ 438 - 439) وأحمد (4/ 349 و 351) وفي "مسائل صالح" (ص 166 و 167) والبخاري في "الأوسط" (1/ 168) وابن ماجه (3944) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 220) وابن أبي عاصم في "السنة" (739) وفي "الآحاد" (2540 و 2541) وأبو يعلى (1454 و 1455) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1296) وابن الأعرابي (ق 238/ أ) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 23 و 74 و 74 - 75) وابن ¬

حبان (6446 و 6447) والطبراني في "الكبير" (7415 و 7416) وأبو نعيم في "الصحابة" (3859) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 35) والمزي في "تهذيب الكمال" (13/ 235 - 236) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت قيس بن أبي حازم يقول: سمعت الصنابح (¬1) الأحمسي (¬2) البجلي (¬3) قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. قال البخاري: والصنابح الذي له صحبة هو ابن الأعسر الأحمسي البجلي، ثم ذكر له هذا الحديث، قال: وقال وكيع وابن المبارك عن إسماعيل عن قيس عن الصنابحي، والصحيح الصنابح، حديثه في الكوفيين، ليس له حديث صحيح إلا هذا" التاريخ الأوسط 1/ 167 - 168 والتاريخ الكبير 2/ 2/327 وقال البوصيري: إسناده صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 167 قلت: وهو كما قال، ولم ينفرد إسماعيل بن أبي خالد به بل تابعه مُجالد بن سعيد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابح (¬4) رفعه "أنا فرطكم على الحوض، وإنّي مكاثر بكم الأمم فلا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" أخرجه أحمد (4/ 351) وفي "مسائل صالح" (ص 167) وأبو يعلى (1452) وأبو القاسم البغوي (1295) والطبراني في "الكبير" (7414) والصنابح هو ابن الأعسر الأحمسي البجلي كما قال البخاري وغيره. وخالف في ذلك الألباني فقال: الصنابحي اسمه عبد الله لم يخرج له الشيخان، وهو مختلف في صحبته والراجح عندي ثبوتها لتصريحه بسماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث، وقد أثبتها له ابن معين فقال: عبد الله الصنابحي روى عنه المدنيون ويشبه أنْ يكون له صحبة". وهو غير عبد الرحمن بن عُسَيْلة أبي عبد الله المرادي الصنابحي الذي روى عنه الكوفيون ... إلى آخر ما قال" ظلال الجنة 2/ 344 والجواب عليه من وجوه: الأول: أنّ الذين أخرجوا الحديث ممن ذكرتهم لم يسموه عبد الله، وإنما سموه الصنابح أو الصنابحي على الخلاف بينهم في ذلك. ¬

الثاني: أنّ الصنابح بن الأعسر الأحمسي البجلي لم يختلف في صحبته (¬1) بخلاف عبد الله الصنابحي فاختلفوا في صحبته (¬2). الثالث: أنّ الصنابح بن الأعسر سكن الكوفة وهو أحمسي بجلي، ولم يَرو عنه إلا قيس بن أبي حازم وهو أحمسي بجلي كوفي كذلك (¬3). الرابع: أنّ البخاري وغيره نصوا على أن صحابي الحديث هو الصنابح بن الأعسر، ووهموا من قال هو الصنابحي بالياء (¬4). قال الحافظ: ووقع في رواية ابن المبارك ووكيع عن إسماعيل: الصنابحي، بزيادة ياء، وقال الجمهور من أصحاب إسماعيل: بغير ياء، وهو الصواب، ونص ابن المديني (¬5) والبخاري ويعقوب بن شيبة وغير واحد على ذلك" الإصابة 5/ 158 - 159 1534 - "إنّي قد أهديت إلى النجاشي حلة وأَوَاقي من مسك، ولا أرى النجاشي إلا قد. مات، ولا أرى هديتي إلا مردودة عليّ، فإنْ رُدت عليّ فهي لك" قال الحافظ: رواه أحمد والطبراني عن أم كلثوم بنت أبي سلمة وهي بنت أم سلمة قالت: لما تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة قال لها: فذكره، قالت: وكان كما قال. وإسناده حسن" (¬6) ضعيف أخرجه أحمد (6/ 404) عن حسين بن محمد المَرُّوذي ¬

وابن سعد (8/ 95) عن أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي المكي والطحاوي في "المشكل" (347) والحاكم (2/ 188) والبيهقي (6/ 26 - 27) عن عبد الله بن وهب والطحاوي (348) عن أسد بن موسى المصري وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3459) ومن طريقه أبو نعيم في "الصحابة" (8020) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 385) عن الصلت بن مسعود الجَحْدري والطبراني في "الكبير" (25/ 81) عن سعيد بن أبي مريم ويحيى بن عبد الله بن بكير والطبراني أيضاً وأبو الشيخ في "الأقران" (180) وعن سفيان الثوري والطبراني أيضا وأبو نعيم في "الصحابة" (8019) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني وابن المنذر في "الأوسط" (2/ 296) وابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" (13/ 277) والبيهقي (¬1) (6/ 26 - 27) عن مسدد وهو في "مسنده" (إتحاف الخيرة 3991 و 8653) كلهم عن مسلم بن خالد الزَّنْجي عن موسى بن عقبة عن أمه عن أم كلثوم بنت أبي سلمة قالت: لما تزوج (¬2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة قال لها "إنّي قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من مسك، ولا أرى النجاشي إلا قد مات، ولا أرى إلا هديتي مردودة عليّ (¬3)، فإن ردت عليّ فهي لك" ¬

قال: وكان كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1) ورُدت عليه هديته، فأعطى كل امرأة من نسائه أوقية مسك، وأعطى أم سلمة بقية المسك والحلة. واختلف فيه على مسلم بن خالد الزنجي: • فرواه يزيد بن هارون عنه عن موسى بن عقبة عن أبيه عن أم كلثوم. فجعله عن موسى بن عقبة عن أبيه. أخرجه أحمد (6/ 404) عن يزيد بن هارون به (¬2). • ورواه هشام بن عمار عن مسلم بن خالد عن موسى بن عقبة عن أمه عن أم كلثوم عن أم سلمة. فزاد فيه أم سلمة. أخرجه ابن حبان (5114) قال الحافظ في "الإصابة" (13/ 277): وهو المحفوظ" قلت: وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن خالد الزنجي. وأما الحاكم فقال: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: منكر، ومسلم الزنجي ضعيف" وقال الهيثمي: وفيه مسلم بن خالد الزنجي وثقه ابن معين (¬3) وغيره، وضعفه جماعة، وأم موسى بن عقبة لم أعرفها، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 4/ 148 1535 - حديث المهاجر بن قُنْفُذ أنّه سلّم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يردّ عليه حتى توضأ وقال: "إنّي كرهت أن أذكر الله إلا على طهر" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي، وصححه ابن خزيمة وغيره" (¬4) أخرجه أحمد (4/ 345 و5/ 80) وأبو داود (17) وابن ماجه (350) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (673) والنسائي (1/ 34 - 35) وفي "الكبرى" (37) وابن خزيمة (206) ¬

والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 85) وابن حبان (803 و 806) والطبراني في "الكبير" (20/ 329 - 330) وأبو نعيم (¬1) في "الصحابة" (6213) والحاكم (1/ 167) والبيهقي (1/ 90) والبغوي في "شرح السنة" (312) وفي "الشمائل" (242) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 280) والمزي في "تهذيب الكمال" (28/ 578 و 578 - 579) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 205 - 206) عن سعيد بن أبي عَروبة والدارمي (2644) وابن أبي عاصم (674) والحسن بن سفيان في "مسنده" (نتائج الأفكار 1/ 207) والطبراني (20/ 329) وأبو نعيم في "الصحابة" (6214) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 207) عن هشام الدَّسْتُوَائي والحاكم (1/ 167) عن شعبة (¬2) ثلاثتهم عن قتادة عن الحسن عن حُضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة أبي ساسان الرَّقَاشي عن المهاجر بن قنفذ بن عُمير بن جُدْعان أنّه سلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو يتوضأ فلم يرّد عليه، فلما فرغ من وضوئه (¬3) قال "إنّه لم يمنعني أنْ أردّ عليك إلا أني (¬4) كرهت أنْ أذكر الله تبارك وتعالى إلا على طهارة". واللفظ لأحمد والبيهقي. وفي لفظ (¬5): أنّه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -وهو يبول، فسلم عليه، فلم يردّ عليه حتى توضأ (¬6)، ثم اعتذر إليه فقال "إني كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهر" ¬

أو قال "على طهارة" واختلف فيه على الحسن وهو البصري: فقيل: عنه عن المهاجر بن قنفذ، ليس فيه حضين بن المنذر. أخرجه أحمد (5/ 80 - 81) والطحاوي (1/ 85) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 59) والطبراني في "الكبير" (20/ 329) عن حميد الطويل وابن أبي شيبة (8/ 623) عن جرير بن حازم البصري وابن قانع (3/ 59 - 60) عن مُجَّاعة بن الزبير العتكي والحسن بن دينار والخرائطي في "المساوئ" (871) عن يونس بن عبيد وأبو نعيم في "الصحابة" (6215) عن عبد الله بن المختار البصري خمستهم عن الحسن عن المهاجر بن قنفذ به. - وذكر أبو نعيم أيضاً: زياد الأعلم (¬1). والأول أصح. قال الحاكم بعد تخريجه: صحيح على شرط الشيخين" قلت: رواته ثقات إلا أنّ الشيخين لم يخرجا للمهاجر بن قنفذ شيئا، وحضين بن المنذر إنما احتج به مسلم وحده لكن لا في روايته عن المهاجر بن قنفذ ولا في رواية الحسن البصري عنه، وحضين لم يذكر سماعا من المهاجر فلا أدري أسمع منه أم لا (¬2)، ¬

وقتادة والحسن مدلسان وقد عنعنا، لكن رواية شعبة عن قتادة مأمون فيها من تدليس قتادة لأنّ شعبة كان لا يسمع منه إلا ما سمع، فانحصرت العلة في عنعنة الحسن، وفي عدم تصريح حضين بالسماع من المهاجر. وقال النووي: حديث صحيح، رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة" الأذكار ص 28 وقال الحافظ: هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه حميد الطويل وغيره عن الحسن فلم يذكروا أبا ساسان. وليست هذه العلة بقادحة، فإنّ قتادة أحفظهم، لكن في السند علة أخرى، وهي أنّ سعيد بن أبي عروبة وشيخه وشيخ شيخه وصفوا بالتدليس في الإسناد وقد عنعنوه، ولم أره في شيء من الطرق تصريحا من واحد منهم بالتحديث، وقد انجبرت رواية سعيد برواية هشام. وعذر من صحح الحديث كثرة شواهده، وإلا فغاية إسناده أن يكون حسنا" نتائج الأفكار 1/ 206 - 208 1536 - عن أبي سلمة قال: قلت: يا أبا سعيد، إن أبا هريرة حدثنا عن الساعة التي في الجمعة فقال: سألت عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إنّي كنت أُعلمتها ثم أُنسيتها كما أُنسيت ليلة القدر" قال الحافظ: أخرجه أحمد وصححه ابن خزيمة من طريق سعيد بن الحارث عن أبي سلمة قال: فذكره" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ النهار ثنتا عشرة ساعة" 1537 - "إنّي كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فادخروا ما بدا لكم" قال الحافظ: أخرج أحمد والطحاوي من طريق مخارق بن سليم عن عليّ رفعه: فذكره" (¬2) صحيح ورد من حديث عليّ ومن حديث بُريدة ومن حديث ابن مسعود ومن حديث زيد بن الخطاب ومن حديث أنس ومن حديث ابن عمرو ومن حديث أبي سعيد ومن حديث ثوبان ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابن عمر ومن حديث عائشة ¬

فأما حديث عليّ فأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 111 و160) وأحمد (1/ 145) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (3/ 125) وأبو يعلى (278) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 185) والعقيلي (2/ 54) وابن عدي (3/ 1019) وابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 226 - 227) من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ربيعة بن النابغة عن أبيه عن عليّ أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن زيارة القبور وعن الأوعية، وأنْ تحبس (¬1) لحوم الأضاحي بعد ثلاث، ثم قال: "إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة، ونهيتكم عن الأوعية فاشربوا فيها واجتنبوا كل ما أسكر (¬2)، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي أنْ تحبسوها بعد ثلاث، فاحبسوا (¬3) ما بدا لكم" واللفظ لأحمد. واختلف فيه على عليّ بن زيد، فرواه عبد الوارث بن سعيد البصري عنه ثني النابغة بن مخارق بن سليم (¬4) عن أبيه عن عليّ به. أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (3/ 125 - 126) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 185) وابن شاهين في "الناسخ" (548) والخطيب في "المتفق والمفترق" (1021) وقال يعقوب بن سفيان: وهذا الصحيح" والحديث ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 1/ 289) وقال: لا يصح" وهو كما قال لضعف علي بن زيد بن جدعان، والنابغة قال الحسينى في "الإكمال": مجهول، وقال الحافظ في "اللسان": لا أعرفه حاله. وأما حديث بريدة فقد تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ القبر الذي جلست عنده قبر أمي ... " وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 161) وفي "المسند" (312) وأحمد (1/ 452) وفي "الأشربة" (12) وأبو يعلى (5299) والطحاوي (4/ 228) والدارقطني (4/ 259) وابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 223) من طريق حماد بن زيد ثنا فَرْقد السَّبَخي ثنا ¬

جابر بن يزيد أنه سمع مسروقا يحدث عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال "إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها (¬1)، ونهيتكم أنْ تحبسوا لحوم الأضاحي فوق ثلاث فاحبسوا (¬2)، ونهيتكم (¬3) عن الظروف فانبذوا (¬4) فيها واجتنبوا كل مسكر" واللفظ لأحمد. قال الدارقطني: فرقد وجابر ضعيفان، ولا يصح" وقال الهيثمي: وفيه فرقد السبخي وهو ضعيف" المجمع 4/ 26 - 27 قلت: ولم ينفرد جابر بن يزيد به بل تابعه أيوب بن هانئ عن مسروق عن ابن مسعود به (¬5). وأما حديث زيد بن الخطاب فقد تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ القبر الذي جلست عنده قبر أمي" وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه الحارث بن نبهان البصري ثنا حنظلة السدوسي عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن نبيذ الجر، وعن لحوم الأضاحي أنْ نمسكها فوق ثلاثة أيام، وعن زيارة القبور، ثم قال "إني نهيتكم عن نبيذ الجر فانتبذوا فيما بدا لكم، فإن الوعاء لا يحل شيئا ولا يحرمه، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي أنْ تحبسوها فوق ثلاث فاحبسوها ما بدا لكم، ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكر الآخرة". أخرجه البزار (كشف 1211) وقال: لا نعلم رواه عن حنظلة إلا الحارث" وقال الهيثمي: وفيه الحارث بن نبهان وهو ضعيف" المجمع 4/ 27 الثاني: سيأتي الكلام عليه في حرف الكاف فانظر حديث "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" ¬

وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الطبراني في "الصغير" (2/ 42) و"الأوسط" (6819) عن محمد بن أحمد بن لبيد البيروتي ثنا عبد الحميد بن بكار الدمشقي ثنا محمد بن شعيب بن شابور عن عبد الرحمن بن يزيد عن جابر أن أباه حدثه عن عمرو بن شعيب عن أييه عن جده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه نهى عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث، وعن النبيذ في الجر، وعن زيارة القبور، فلما كان بعد ذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كنت نهيتكم عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا ما شئتم، ونهيتكم عن نبيد الجر فاشربوا وكل مسكر حرام، ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا ما يسخط الله عز وجل" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن يزيد بن جابر إلا عبد الرحمن بن يزيد، ولا عن عبد الرحمن إلا محمد بن شعيب" وقال الهيثمي: وفيه يزيد بن جابر الأزدي والد عبد الرحمن الحافظ ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 4/ 27 قلت: في "اللسان" للحافظ ابن حجر: يزيد بن جابر عن أبي هريرة وعنه مكحول حديثه في "الكامل" في ترجمة محمد بن القاسم الأسدي، وقال ابن القطان: لا يعرف ويشبه أنْ يكون والد يزيد بن جابر أحد الثقات. قال شيخنا في "الذيل": هو معروف الحال وهو والد يزيد كما يفطن له فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: رجل من أهل الشام وهو والد عبد الرحمن ويزيد. ويزيد روى عن أبي هريرة - رضي الله عنه - روى عنه مكحول" وأما حديث أبي سعيد فله عنه طرق: الأول: يرويه زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد مرفوعا "كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا وادخروا، ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا ما يسخط الرب، ونهيتكم عن الأوعية فانتبذوا وكل مسكر حرام". أخرجه البزار (كشف 861) ثنا سليمان ثنا شعبة ثنا عمر بن محمد عن زيد بن أسلم به. وقال: وعمر قد حدّث بأحاديث لم يتابع عليها" وقال الهيثمي: وإسناده رجاله رجال الصحيح" المجمع3/ 58 وقال الحافظ: سنده صحيح" الفتح 12/ 142 قلت: سليمان ما عرفته والباقون كلهم ثقات، وعمر بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.

الثاني: يرويه أسامة بن زيد الليثي أنّ محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري أخبره أن الواسع بن حبان أخبره أنّ أبا سعيد حدثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة، ونهيتكم عن النبيذ ألا فانتبذوا ولا أحلّ مسكرا، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فكلوا وادخروا" وفي لفظ "إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تدخروها فوق ثلاثة أيام فادخروها ما بدا لكم" أخرجه أحمد (3/ 38) وفي "الأشربة" (231) وعبد بن حميد (985) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 186) وفي "المشكل" (4744) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (372) وابن شاهين في "الناسخ" (547) والحاكم (1/ 374 - 375) والبيهقي (4/ 77) وفي "معرفة السنن" (5/ 351) وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: إسناده حسن، محمد والواسع ثقتان، وأسامة حسن الحديث، وخالفه أبو الزناد فرواه عن محمد بن يحيى بن حبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، والصواب حديث أسامة. قاله الدارقطني في "العلل" (11/ 319) ورواه حَبّان بن واسع عن أبيه عن أبي سعيد مرفوعا "كل مسكر حرام" أخرجه ابن عساكر في "معجم الشيوخ" (894) الثالث: يرويه محمد بن عمرو بن ثابت حدثني أبي أنّ عبد الله بن عمر مرّ به فقال له: أين تريد يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أردت أبا سعيد الخدري. فانطلقت معه، قال: فقال ابن عمر: يا أبا سعيد إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن لحوم الأضاحي وعن أشياء من الأشربة وعن زيارة القبور، وقد بلغني أنك محدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك. قال أبو سعيد: سمعت أذناي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول "إني نهيتكم عن أكل لحوم الأضاحي (¬1) بعد ثلاث فكلوا وادخروا (¬2) فقد جاء الله بالسعة، ونهيتكم عن أشياء من الأشربة أو الأنبذة فاشربوا (¬3) وكل مسكر حرام، ونهيتكم عن زيارة القبور فإن زرتموها فلا تقولوا هجرا". ¬

أخرجه أحمد (3/ 63 و 66) وابن عبد البر في "التمهيد" (3/ 222 - 223) من طرق عن فُليح بن سليمان الخزاعي عن محمد بن عمرو بن ثابت به. وفليح بن سليمان مختلف فيه، ومحمد بن عمرو بن ثابت قال أبو حاتم: لا أعرفه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأبوه عمرو بن ثابت ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضاً. الرابع: يرويه مالك (الموطأ ص 300 - ط الشعب) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي سعيد أنّه قدم من سفر فقدّم إليه أهله لحما فقال: انظروا أنْ يكون هذا من لحوم الأضحى، فقالوا: هو منها. فقال أبو سعيد: ألم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها؟ فقالوا: إنّه قد كان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدك أمر. فخرج أبو سعيد فسأل عن ذلك فأخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "نهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وتصدقوا وادخروا، ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا وكل مسكر حرام، ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا" ومن طريق مالك أخرجه البيهقي (4/ 77) وابن بشكوال في "الغوامض" (621) وقال البيهقي: ربيعة لم يدرك أبا سعيد" وقال ابن عبد البر: لم يسمع ربيعة من أبي سعيد، وهذا الحديث يتصل من غير حديث ربيعة، ويستند إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من طرق حسان من حديث عليّ وأبي سعيد وبريدة وجابر وأنس وغيرهم، وهو حديث صحيح" التمهيد 3/ 214 - 215 وأما حديث ثوبان فأخرجه الطبراني في "الكبير" (1419) من طريق يزيد بن ربيعة أنا أبو الأشعث عن ثوبان رفعه "إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، واجعلوا زيارتكم لها صلاة عليكم واستغفارا لهم، ونهيتكم عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا منها وادخروا، ونهيتكم عما ينبذ في الدباء والحنتم والمقير فانتبذوا وانتفعوا بها" قال الهيثمي: وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي وهو ضعيف" المجمع 3/ 59 وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (11653) من طريق النضر أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس رفعه "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هُجْرا، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وأمسكوا، ونهيتكم عن النببذ فاشربوا ولا تشربوا مسكرا" (¬1) قال الهيثمي: وفيه النضر أبو عمر وهو ضعيف جدا" المجمع 3/ 59 ¬

وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في "الكبير" (13235) وأبو الحسن الحربي في "فوائده" (73) والشجري في "أماليه" (2/ 68) من طريق أحمد بن عبدة الضبي ثنا يزيد بن أبان عن عمرو بن دينار مولى آل الزبير عن سالم عن أبيه رفعه "إني نهيتكم عن نبيذ الجر، وإني كنت نهيتكم عن زيارة القبور، وإني كنت نهيتكم عن الأضاحي، ألا وإنّ الأوعية لا تحل شيئا ولا تحرمه، ألا وزوروا القبور فإنها ترق القلوب، ألا وإني نهيتكم عن لحوم الأضاحي فكلوا وادخروا ما شئتم" قال الهيثمي: وفيه يزيد بن أبان الرَّقاشي وفيه ضعف وقد وثق" المجمع 4/ 27 - 28 قلت: وعمرو بن دينار ضعفوه. وأما حديث عائشة فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5205) عن محمد بن الفضل السَّقَطي ثنا محمد بن أبي الخَصيب الأنطاكي ثنا عبد الجبار بن الورد المخزومي قال: سمعت ابن أبي مُليكة يقول: سمعت عائشة مرفوعا "ثلاث نهيتكم عنها: زيارة القبور، ولحوم الأضاحي فوق ثلاث، وشرب في المُزَفَّت والحَنْتَم والنَّقير، ألا فزوروا إخوانكم، وسلموا عليهم، فإن فيهم عبرة، ألا ولحوم الأضاحي فكلوا منها وادخروا، ألا وكل مسكر خمر، ألا وكل خمر حرام" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عبد الجبار بن الورد إلا محمد بن أبي الخصيب" قلت: وهو ثقة كما قال الخطيب (تاريخ بغداد 5/ 250)، وكذا باقي رواته ثقات فالإسناد صحيح. 1538 - "إنّي لَأَذُوْدُ عن حوض رجالا كما تُذَادُ الغريبة عن الإبل" قال الحافظ: أخرج مسلم (2302) من طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة رفعه: فذكره، وأخرجه من وجه آخر عن أبي هريرة في أثناء حديث (247 و 249) " (¬1) 1539 - عن أبي هريرة قال: لما نزلت- ثلة من الأولين وقليل من الآخرين- شقّ ذلك على الصحابة فنزلت {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (40)} فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأرجو أنْ تكونوا ربع أهل الجنة، بل ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني" قال الحافظ: أخرج أحمد وابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة قال: فذكره، ¬

وأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" والطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ "أنتم ربع أهل الجنة، أنتم ثلث أهل الجنة، أنتم نصف أهل الجنة، أنتم ثلثا أهل الجنة" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (2/ 391) والطحاوي في "المشكل" (357) وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 284) من طرق عن شَريك عن محمد بن عبد الرحمن بياع المُلاء عن أبيه عن أبي هريرة به. واللفظ لابن أبي حاتم. قال الهيثمي: رواه أحمد من حديث محمد بياع الملاء عن أبيه ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات" المجمع 7/ 118 قلت: محمد هو ابن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة القرشي أبو عمرو الكوفي القاص بياع الملاء مولى السائب بن يزيد (¬2) كما في "تهذيب الكمال" ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وأبوه عبد الرحمن بن خالد مجهول، قال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى ابنه. وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه، ونسبه غير واحد إلى التدليس وإلى الاختلاط وإلي سوء الحفظ. وخالفه سفيان فرواه عن أبي عمرو عن أبي هريرة قال: لما نزلت {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (40)} قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنتم ربع أهل الجنة ... " الحديث كما ساقه الحافظ. أخرجه عبد الله بن أحمد كما في "حادي الأرواح" (ص 123 - 124) من طريق ابن المبارك عن سفيان به. ¬

قال الطبراني: تفرد برفعه ابن المبارك عن الثوري" حادي الأرواح قلت: وهما ثقتان حافظان لكن أبو عمرو هو بياع الملاء وتقدم ما فيه. قال ابن كثير: وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله - صلى الله عليه وسلم - "إني لأرجو أنْ تكونوا ربع أهل الجنة" الحديث بتمامه وهو مفرد في صفة الجنة ولله الحمد والمنة" التفسير 4/ 284 لكن ليس في هذه الأحاديث ذكر سبب نزول الآيتين. وقد انفرد بذلك محمد بياع الملاء وزاد في الحديث" وتقاسمونهم في النصف الثاني". ومن هذه الأحاديث التي أشار إليها ابن كثير حديث الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعًا "أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ " فكبرنا، ثم قال "أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ " فكبرنا، ثم قال "إني لأرجو أنْ تكونوا شطر أهل الجنة ... " وزاد البزار (كشف 3538) والطبري في "تفسيره" (27/ 190 و 191) والطحاوي في "المشكل" (358) وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 293 - 294) والحاكم (4/ 578) من طريق أخرى قال: فتلا النبي - صلى الله عليه وسلم - {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (40)} قال الحاكم: صحيح الإسناد" 1540 - "إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أنْ يؤخرهم نصف يوم" قيل لسعد: كم نصف يوم؟ قال: خمسمائة سنة. قال الحافظ: وعند أبي داود من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ: فذكره، ورواته موثقون إلا أنّ فيها انقطاعا" (¬1) أخرجه أبو داود (4350) عن عمرو بن عثمان الحمصي ثنا أبو المغيرة ثني صفوان عن شريح بن عبيد عن سعد بن أبي وقاص به مرفوعا. ورواته ثقات إلا أنّ فيه انقطاعا. قال أبو داود والمزي: شريح بن عبيد لم يدرك سعد بن أبي وقاص" تهذيب الكمال 12/ 446 و 447 لكن لم ينفرد شريح بن عبيد به عن سعد بل تابعه راشد بن سعد المَقْرَائي عن سعد مرفوعا نحوه. ¬

أخرجه أحمد (1/ 170) والحاكم (4/ 424) وأبو نعيم في "الحلية " (6/ 117) من طرق عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن راشد بن سعد به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: لا والله ابن أبي مريم ضعيف ولم يرويا له شيئا" قلت: وراشد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص مرسل. قاله أبو زرعة (المراسيل ص 59) وللحديث شاهد عن أبي ثعلبة الخشني رفعه "لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم" أخرجه أبو داود (4349) والطبراني في "الكبير" (22/ 215 - 216) وفي "مسند الشاميين" (2029) والحاكم (4/ 424) من طرق عن عبد الله بن وهب ثني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن أبي ثعلبة به وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: بل هو على شرط مسلم وحده لأنّ معاوية بن صالح وعبد الرحمن بن جبير بن نفير وأبوه لم يخرج لهم البخاري شيئا. وقال الحافظ: ورواته ثقات ولكن رجح البخاري وقفه" الفتح 14/ 137 قلت: اختلف فيه على معاوية بن صالح، فرواه الليث بن سعد عنه عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن أبي ثعلبة قوله. أخرجه أحمد (4/ 193) والحارث في"مسنده" (بغية الباحث 790) وهذا الاختلاف إنما هو من معاوية بن صالح، فقد رواه عبد الله بن صالح عنه عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن أبي ثعلبة، رفعه معاوية مرة ولم يرفعه أخرى. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 214) 1541 - حديث أنس "إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة" سكت عليه الحافظ (¬1). يرويه قتادة عن أنس، وعن قتادة غير واحد، منهم: ¬

1 - سليمان التيمي. أخرجه ابن أبي الدنيا في "التوبة" (152) والنسائي في "اليوم والليلة" (432) وأبو يعلى (2934 و 2989) وابن حبان (924) والطبراني في "الأوسط" (2898) وفي "الدعاء" (1837) وتمام (382) من طرق عن معتمر بن سليمان التيمي قال: سمعت أبي يحدث عن قتادة عن أنس مرفوعا "إني لأتوب في اليوم سبعين مرة" ورواته ثقات، لكن قتادة مدلس وقد عنعن. 2 - عمران بن دَاوَر القطان. أخرجه البزار (كشف 3246) والنسائي في "اليوم والليلة" (433) عن محمد بن المثنى والطبراني في "الأوسط" (2418) وفي "الدعاء" (1836) عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي قالا: ثنا عبد الله بن رجاء عن عمران عن قتادة عن أنس مرفوعا "إني لأستغفر الله في اليوم وأتوب إليه أكثر من سبعين مرة" اللفظ للنسائي. ولفظ الطبراني "إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة" عمران مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات. 3 - شعبة. أخرجه البزار (كشف 3245) عن أحمد بن بكار الباهلي ثنا أبو بحر ثنا شعبة عن قتادة عن أنس مرفوعا "إني لأتوب إلى الله في اليوم مائة مرة" وإسناده ضعيف لضعف أبي بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي. 1542 - "إني لأعرف حجرا كان يُسَلم علي" قال الحافظ: وفي مسلم من حديث جابر بن سَمُرة مرفوعا فذكره" (¬1). أخرجه مسلم (2277) من حديث جابر بن سمرة مرفوعا بلفظ "إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن" ¬

1534 - "إني لأعلم أرضًا يقال لها عُمَان ينضح بناحيتها البحر لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر" قال الحافظ: وروى أحمد من طريق أبي لبيد قال: خرج رجل منا يقال له بيرح بن أسد فرآه عمر فقال: ممن أنت؟ قال: من أهل عمان، فأدخله على أبي بكر فقال: هذا من أهل الأرض التي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (1/ 44) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 1038) وأبو نعيم في "المعرفة" (1244) وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 249) عن يزيد بن هارون وأبو يعلى (106) عن يونس بن محمد المؤدب كلاهما عن جرير بن حازم أنبا الزبير بن خِرَّيت عن أبي لبيد قال: خرج رجل (¬2) من طاحية (¬3) مهاجرا يقال له: بيرح بن أسد فقدم (¬4) المدينة بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأيام، فرآه عمر فعلم أنّه غريب، فقال له: من (¬5) أنت؟ قال: من أهل عمان (¬6)، قال: نعم. قال: فأخذ بيده فأدخله على أبي بكر فقال: هذا من أهل الأرض التي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول (¬7) "إني لأعلم أرضا يقال لها عمان، ينضح بناحيتها (¬8) البحر، بها حي من العرب، لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر". واللفظ لأحمد ومن هذا الطريق أخرجه ابن أبي خيثمة كما في "الإصابة" (1/ 291) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير لِمَازة بن زَبَّار وهو ثقة" المجمع 10/ 52 وقال البوصيري: رواته ثقات" إتحاف الخيرة 9/ 465 ¬

قلت: وهو كما قالا إلا أنّه منقطع بين أبي لبيد وهو لمازة بن زبار وبين عمر فإنّه لم يلقه كما قال المفضل بن غسان الغلابي فقول الشيخ أحمد شاكر في "شرح المسند" (1/ 288): إسناده صحيح، ليس بصحيح. ولجرير بن حازم في هذا الحديث إسناد آخر أخرجه أحمد (2/ 30) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 361) والبيهقي (4/ 335) عن يزيد بن هارون وأحمد (2/ 30) عن إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي كلاهما عن جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن الحسن بن هادية قال: لقيت ابن عمر فقال لي: ممن أنت؟ قلت: من أهل عمان، قال: من أهل عمان؟ قلت: نعم. قال: أفلا أحدثك ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: بلى. فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إني لأعلم أرضا يقال لها عمان ينضح بجانبها (¬1) البحر الحجة منها أفضل من حجتين من غيرها". قال الهيثمي والبوصيري: رجاله ثقات" المجمع 3/ 217 - إتحاف الخيرة 4/ 37 قلت: اختلف فيه على جرير بن حازم، فرواه مسلم بن إبراهيم الأزدي ووهب بن جرير بن حازم عن جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن الحسن بن هادية قال: لقيت ابن عمر فقال: إني لأعلم أرضا ينضح بجانبها البحر الحجة منها أفضل من حجتين من غيرها. وذكر عمان. موقوف أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 307) والحسن بن هادية مجهول، ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته ولم يذكر عنه راويا إلا الزبير بن الخريت، وكذا البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما (¬2). وللحديث شاهد عن أبي برزة الأسلمي قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا إلى حي من أحياء العرب، فسبوه وضربوه، فجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لو أنّ أهل عمان أتيت، ما سبوك ولا ضربوك" ¬

أخرجه أحمد (4/ 420) وفي "فضائل الصحابة" (1516) ومسلم (2544) وابن حبان (7310) 1544 - "إني لأعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه الغضب: اللهم اني أعوذ بك من الشيطان الرجيم" قال الحافظ: وفي حديث معاذ بن جبل عند أحمد وأصحاب السنن: حتى إنّه ليخيل إليّ أنّ أنفه ليتمزع من الغضب. وقال: ومثله في حديث معاذ ولفظه: فذكره" (¬1) يرويه عبد الملك بن عمير الكوفي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن عبد الملك عن عبد الرحمن عن معاذ، منهم: 1 - جرير بن عبد الحميد الضبي. قال الطيالسي (ص 78): ثنا جرير عن عبد الملك عن عبد الرحمن عن معاذ قال: تسابّ رجلان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فغضب أحدهما حتى تَمَزَّعَ أنفه من الغضب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما إني أعلم كلمة لو قالها هذا الغضبان لذهب غضبه: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" أخرجه أبو داود (4780) عن يوسف بن موسى القطان والطبراني في "الكبير" (20/ 140 - 141) عن عثمان بن أبي شيبة قالا: ثنا جرير به. زاد أبو داود: فجعل معاذ يأمره، فأبى ومَحِكَ، وجعل يزداد غضبا. 2 - سفيان الثوري. أخرجه أحمد (5/ 244) والترمذي (3452) والنسائي في "اليوم والليلة" (389) والطبراني (20/ 141) وابن السني في "اليوم والليلة" (454) 3 - زائدة بن قدامة الكوفي. ¬

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 534) وأحمد (5/ 240) وعبد بن حميد (111) والنسائي في "اليوم والليلة" (390) والطبراني (20/ 141) 4 - عبيد الله بن عمرو الرقي. أخرجه الطبراني (20/ 140) 5 - إسرائيل بن يونس. قاله الدارقطني في "العلل" (6/ 57) قال الترمذي: هذا حديث مرسل، عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ، مات معاذ في خلافة عمر، وقتل عمر وعبد الرحمن بن أبي ليله غلام ابن ست سنين" وقال المنذري: والذي قاله الترمذي واضح، فإنّ البخاري ذكر ما يدل على أنّ مولد عبد الرحمن بن أبي ليلى سنة سبع عشرة، وذكر غير واحد أنّ معاذ بن جبل توفي في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة، وقيل: سنة سبع عشرة" الترغيب 3/ 451 - ورواه يزيد بن زياد بن أبي الجَعْد عن عبد الملك عن عبد الرحمن عن أبي بن كعب. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (391) والحافظ في "الأمالي" (2/ 184) وقال: هذا حديث حسن، قال الدارقطني في "الأفراد": تفرد به يزيد بن زياد عن عبد الملك بن عمير. قلت: ويزيد بن زياد ثقة، فلعل الاضطراب فيه من عبد الملك بن عمير" وقال الدارقطني في "العلل" (6/ 58): والصحيح قول من قال: عن معاذ" قلت: وهو كما قال، ورواته ثقات لولا انقطاعه. 1545 - "إني لأقوم يوم القيامة المقام المحمود إذا جيء بكم حفاة عراة" وفيه "ثم يكسوني ربي حلة فألبسها فأقوم عن يمين العرش مقاما لا يقومه أحد يغبطني به الأولون والآخرون" قال الحافظ: أخرجه الطبرني من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره، وأخرجه أحمد والنسائي والحاكم" (¬1) ضعيف ¬

أخرجه أحمد (1/ 398 - 399) والطبري في "تفسيره" (15/ 146) والطبراني في "الكبير" (10017) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 238 - 239) من طريق سعيد بن زيد بن درهم الأزدي ثنا علي بن الحكم البُنَاني ثنا عثمان بن عمير عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن ابن مسعود مرفوعا "إني لأقوم المقام المحمود"، فقال رجل: يا رسول الله، وما ذلك المقام المحمود؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ذاك إذا جيء بكم حفاة عراة عُزلا، فيكون أول من يكسى إبراهيم عليه السلام، فيؤتى بِرَيْطَتَين بيضاوين، فيلبسهما، ثم يقعد مستقبل العرش، ثم أوتى بكسوتي فألبسها، فأقَوم عن يمينه مقاما لا يقومه غيري يغبطني فيه الأولون والآخرون، ثم يفتح نهر من الكوثر إلى الحوض" واللفظ للطبري، وساقه الباقون مطولا وكذا البزار (1534) لكنه لم يذكر الأسود في إسناده. والحديث اختلف فيه على عليّ بن الحكم، فرواه الصَّعْق بن حَزْن عنه عثمان بن عمير عن أبي وائل عن ابن مسعود. أخرجه الدارمي (2803) والطبراني في "الكبير " (10018) والحاكم (2/ 364 - 365) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 239) قال البزار: لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ من حديث علقمة عن عبد الله إلا من هذا الوجه، وقد روى الصعق بن حزن عن علي بن الحكم عن عثمان بن عمير عن أبي وائل عن عبد الله، وأحسب أنّ الصعق غلط في هذا الإسناد" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وعثمان بن عمير هو أبو اليقظان" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: لا والله فعثمان ضعفه الدارقطني والباقون ثقات" وقال أبو نعيم: حديث غريب" وقال ابن كثير: غريب جدا" الفتن والملاحم ص 253 وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني وفي أسانيدهم كلهم عثمان بن عمير وهو ضعيف" المجمع 10/ 362 قلت: وهو كما قال. 1546 - أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له: ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال: إني لَبّدْتُ رأسي وقَلّدْتُ هَدْيي فلا أحل حتى أنحر"

قال الحافظ: قال النووي: فقد تظاهرت الأحاديث في مسلم (1229) وغيره: فذكره" (¬1) أخرجه البخاري (فتح 4/ 170 - 174 و 308) من حديث حفصة. 1547 - قوله في حُلّة عطارد حيث بعث بها إلى عمر "إني لم أبعث بها إليك لتلبسها" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح (3/ 24 و 6/ 156) من حديث ابن عمر. 1548 - حديث عبادة بن الصامت رفعه "إني لسيد الناس يوم القيامة بغير فخر، ومما من الناس إلا من هو تحت لوائي ينتظر الفرج، وإنّ معي لواء الحمد" قال الحافظ: أخرجه الطبراني. وقال: وفي حديث عبادة بن الصامت "فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا شاكرا له" (¬3) ضعيف أخرجه الحاكم (1/ 30) من طريق محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي ثنا فضيل بن سليمان ثنا موسى بن عقبة ثني إسحاق بن يحيى عن عبادة مرفوعا "أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر، ما من أحد إلا وهو تحت لوائي يوم القيامة ينتظر الفرج، وإنْ معي لواء الحمد أنا أمشي ويمشي الناس معي حتى آتي باب الجنة فاستفتح فيقال: من هذا؟ فأقول: محمد، فيقال: مرحبا بمحمد، فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا أنظر إليه" وأخرجه الطبراني كما في "المجمع" (10/ 376) وقال فيه "فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا شكرا له، فيقال: ارفع رأسك، قل تطاع، واشفع تشفع، فيخرج من قد أحرم برحمة الله وشفاعتي" قال الحاكم: هذا حديث كبير في الصفات والرؤية صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" وقال الهيثمي: وإسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة، وبقية رجاله ثقات" قلت: إسحاق بن يحيى هو ابن الوليد بن عبادة بن الصامت قال المزي: روى عن عبادة ولم يدركه، وروى عنه موسى بن عقبة ولا يَروي عنه غيره. ¬

وقال ابن عدي: أحاديثه عامتها غير محفوظة. وقال الحافظ في "التقريب": أرسل عن عبادة، وهو مجهول الحال. وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وفضيل بن سليمان هو النُّمَيْري مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. 1549 - "إني لمع غلمان هم أسناني قد جعلنا أزرنا على أعناقنا لحجارة ننقلها، إذ لكمني لاكم لكمة شديدة، ثم قال: أشدد عليك إزارك" قال الحافظ: روى ابن إسحاق في "السيرة" عن أبيه عمن حدّثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه البيهقي في "الدلائل" (2/ 30 - 31) من طريق يونس بن بكير الشيباني قال: قال ابن إسحاق: حدثني والدي إسحاق بن يسار عمن حدثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال فيما يذكر من حفظ الله إياه: فذكره. وزاد بعد قوله: ننقلها: نلعب بها. وإسناده ضعيف للذي لم يسم. 1550 - عن عياض بن حمار قال: أهديت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ناقة فقال: أسلمت؟ قلت: لا. قال: "إني نُهيت عن زَبْد المشركين" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض بن حمار قال: فذكره، صححه الترمذي وابن خزيمة" (¬2) له عن عياض بن حمار طريقان: الأول: يرويه قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير عن عياض بن حمار قال: أهديت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناقة أو قال هدية فقال: "أسلمت؟ " قلت: لا. قال "إني نهيت عن زبد المشركين". أخرجه الطيالسي (ص 146) عن عمران بن دَاوَر القطان عن قتادة به. ¬

ومن طريقه أخرجه أبو داود (3057) والترمذي (1577) والبزار (3494) والبيهقي (9/ 216) وأخرجه ابن الجارود (1110) والطحاوي في "المشكل" (4354) والطبراني في "الكبير" (17/ 364) و"الأوسط" (2545) وأبو نعيم في "الصحابة (5431) وابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 11 - 12) من طريق عمرو بن مرزوق الباهلي البصري أنا عمران القطان به. ولم ينفرد عمران القطان به بل تابعه: 1 - سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض بن حمار به. أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي 345) 2 - حجاج بن حجاج الباهلي. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (429) قال الطبري: صحيح" وقال الترمذي: حسن صحيح" قلت: فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا. الثاني: يرويه الحسن البصري عن عياض بن حمار قال: فذكر نحوه. أخرجه الطيالسي (ص 146) وابن زنجويه في "الأموال" (965) والطحاوي في "المشكل" (2567 و 4353) والبيهقي (9/ 216) من طريق حماد بن زيد عن أبي التياح يزيد بن حميد البصري ثنا الحسن به. ورواه عبد الوارث بن سعيد البصري عن أبي التياح يزيد بن حميد البصري عن الحسن مرسلا أخرجه الطحاوي في "المشكل" (2568 و 3455) وهكذا رواه غير واحد عن الحسن مرسلا. أخرجه أبو عبيد في "الأموال" (ص 326) وفي "الغريب" (3/ 42) وابن أبي شيبة (12/ 469) وأحمد (4/ 162) والحسين المروزي في "زوائده على البر والصلة" لابن المبارك (267) وابن زنجويه (966) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 451) وأبو نعيم في "الصحابة" (5430)

عن عبد الله بن عون البصري (¬1) وعبد الرزاق (19659) عن رجل لم يسم والطبراني في "الكبير" (17/ 364) عن مطر الوراق ثلاثتهم عن الحسن به. - ورواه أشعث بن سَوَّار الكندي عن الحسن عن عياض بن حمار. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7616) من طريق سهل بن عثمان العسكري ثنا بن غياث عن أشعث به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أشعث بن سوار إلا حفص، تفرد به سهل بن عثمان" قلت: وأشعث قال النسائي وجماعة: ضعيف. 1551 - حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه، فقيل: يا رسول الله، إنّ هذا يتشبه بالنساء، فنفاه إلى النقيع، فقيل: ألا تقتله؟ فقال "إني نُهيت عن قتل المصلين" قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬2) ضعيف ¬

أخرجه أبو داود (4928) وابن نصر في "الصلاة" (963) وأبو يعلى (6126) والدارقطني (2/ 54 - 55) والبيهقي (8/ 224) وفي "الشعب" (2541) وفي "الصغرى" (559) وابن الجوزي في "العلل" (1257) والمزي في "التهذيب" (28/ 427) من طريق مفضل بن يونس الجعفي الكوفي عن الأوزاعي عن أبي يسار القرشي عن أبي هاشم عن أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحِنَّاء، فأمر به فنفي إلى النقيع، فقالوا: يا رسول الله، ألا نقتله؟ فقال "إني نهيت عن قتل المصلين". واللفظ لأبي داود. قال الدارقطني: أبو هاشم وأبو يسار مجهولان، ولا يثبت الحديث" العلل 11/ 231 وقال المنذري: في متنه نكارة، وأبو يسار هذا لا أعرف اسمه، وقد قال أبو حاتم الرازي لما سئل عنه: مجهول. وليس كذلك فإنّه قد روى عنه الأوزاعي والليث فكيف يكون مجهولا" الترغيب 3/ 105 - 107 وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 588: قد روى عن أبي يسار إمامان: الأوزاعي والليث فهذا شيخ ليس بضعيف، وهذا الحديث في سنن أبي داود من طريق مفضل بن يونس عن الأوزاعي عنه، والمفضل هذا كوفي مات شابا ما علمت به بأسا، تفرد بهذا وقد وثقه أبو حاتم. وقال قبل ذلك: إسناد مظلم لمتن منكر" قلت: لم ينفرد أبو حاتم بقوله عن أبي يسار إنّه مجهول بل قال ذلك الدارقطني أيضا كما تقدم. والذهبي لما ذكره في "ديوان الضعفاء" قال: مجهول كشيخه. وذكره ابن حبان في "الثقات" وشيخه أبو هاشم هو الدوسي ابن عم أبي هريرة وثقه العجلي، وقال الدارقطني في "العلل": مجهول، وقال ابن القطان الفاسي والحافظ في "التقريب": مجهول الحال، وقال الذهبي في "الميزان" و"المغني": لا يعرف. وللحديث شاهد عن أبي سعيد نحوه. قال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" (5054) وفيه الخَصِيب بن جَحْدَر وهو كذاب" المجمع 6/ 273

1552 - عن ابن عمرو قال: تضور النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فقيل له: ما أسهرك؟ قال: "إني وجدت تمرة ساقطة فأكلتها، ثم ذكرت تمرا كان عندنا من تمر الصدقة فما أدري أمن ذلك كانت التمرة أو من تمر أهلي فذلك أسهرني" قال الحافظ: وقد روى أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: فذكره" (¬1) حسن أخرجه ابن سعد (1/ 390 - 391) وأحمد (6691 و 6720 و 6820) والحاكم (2/ 14) من طرق عن أسامة بن زيد الليثي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تضَوَّر ذات ليلة فقيل له: ما أسهرك؟ قال "إني وجدت تمرة ساقطة فأكلتها، ثم تذكرت تمرا كان عندنا من تمر الصدقة فلا أدري أمن ذلك كانت التمرة أو من تمر أهلي فذلك أسهرني". واللفظ للحاكم وقال: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: ورجاله موثقون" المجمع 3/ 89 وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح المسند 10/ 220 و11/ 10 و 72 قلت: بل هو حسن للخلاف المعروف في أسامة بن زيد وعمرو بن شعيب. 1553 - عن حصين بن وَحْوَح أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده، فقال: "إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا" قال الحافظ: رواه أبو داود مختصرا والطبراني من طريق عروة بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن حصين بن وَحْوَح الأنصاري - وهو بمهملتين بوزن جعفر- أنّ طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقال: فذكره، فلم يبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - بني سالم بن عوف حتى توفي وكان قال لأهله لما دخل الليل: إذا مت فادفنوني ولا تدعو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإني أخاف عليه يهودًا أنْ يصاب بسببي، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أصبح، فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال "اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه" (¬2) ضعيف ¬

أخرجه أبو داود (3159) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2139) وفي "السنة" (558) وأبو نعيم في "الصحابة" (2204) والبيهقي (3/ 386 - 387) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 83) والمزي في "تهذيب الكمال" (6/ 549) عن أبي سفيان عبد الرحيم بن مطرف الرواسي السَرُوجي وأبو داود (3159) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (518 و1351) وأبو نعيم (2203) والبيهقي (3/ 386 - 387) وابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 272 - 273) وابن الأثير (3/ 83) عن أحمد بن جَنَاب المِصيصي والطبراني في "الكبير" (3554) وفي "الأوسط" (8164) وفي "الدعاء" (1189) وفي:"السنة" كما في "تهذيب الكمال" (6/ 549) وابن بطة في "الإبانة" (المختار 72) وأبو نعيم في "الصحابة" (2203 و 3930) والبيهقي (3/ 386 - 387 و 9/ 26 - 27) وإسماعيل الأصبهاني في "الحجة" (266) عن عمر بن زرارة الحدثي قالوا: ثنا عيسى بن يونس عن سعيد بن عثمان البَلَوي عن عروة (¬1) بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن الحصين بن وحوح أنّ طلحة بن البراء لما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: يا رسول الله، مرني بما أحببت ولا أعصي لك أمراً، فعجب لذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو غلام فقال له عند ذلك "اذهب فاقتل أباك" قال: فخرج موليا ليفعل فدعاه، فقال له "أقبل فإني لم أبعث بقطيعة رحم" فمرض طلحة بعد ذلك فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده في الشتاء برد وغيم فلما انصرف قال لأهله "لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به حتى أشهده وأصلي عليه وعجلوه (¬2) " فلم يبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - بني سالم بن عوف حتى توفي وجن عليه الليل فكان فيما قال طلحة: ادفنوني وألحقوني بربي -عز وجل- ولا تدعو رسول الله -صلى الله عليه وسلم فإني أخاف اليهود أنْ يصاب في سببي. فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أصبح، فجاء حتى وقف على قبره، فصل الناس معه، ثم رفع يديه فقال "اللهم الق طلحة تضحك إليه ويضحك إليك" واللفظ للطبراني واختلف فيه على عيسى بن يونس، فرواه زيد بن مَوْهَب عنه عن سعيد بن عثمان عن عروة بن سعيد عن أبيه عن الحصين بن وحوح عن طلحة بن البراء أنّه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -. ¬

أخرجه ابن السكن كما في "الإصابة" (5/ 228) والأول أصح. قال أبو القاسم البغوي: لا أعلم روى هذا الحديث غير سعيد بن عثمان البلوي، وهو غريب" قال الطبراني في "الأوسط": لا يُروى عن حصين بن وحوح إلا بهذا الإسناد، تفرد به عيسى بن يونس" وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 3/ 37 قلت: بل ضعيف وإسناده مسلسل بالمجاهيل، أما سعيد بن عثمان البلوي فلم يرو عنه إلا عيسى بن يونس كما في "الميزان" فهو مجهول (¬1)، وأما عروة بن سعيد فقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هو، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول، وأما سعيد الأنصاري فهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب". 1554 - "إني لا أصافح النساء" قال الحافظ: وقد أخرج إسحاق بن راهويه بسند حسن عن أسماء بنت يزيد مرفوعا: فذكره" (¬2) حسن أخرجه الحميدي (368) وابن سعد (8/ 6 و11 - 12) وإسحاق في "مسنده" (2309) وأحمد (6/ 454 و 459) وأبو يعلى (المطالب 1601/ 2 و 3 - إتحاف الخيرة 84 و 85) والدولابي في "الكنى" (2/ 128) والطبراني في "الكبير" (24/ 163 - 164 و 173 و180و 182) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 293) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 244) وابن عساكر في "تاريخ دمشق " (تراجم النساء ص 36 و 37 و 37 - 38 و 38) من طرق عن شَهر بن حَوشب قال: حدثتني أسماء بنت يزيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- جمع نساء المسلمين للبيعة (¬3) فقالت له أسماء: ألا تحسر لنا عن يدك ¬

يا رسول الله؟ (¬1) فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إني لست أصافح النساء (¬2) ولكن آخد عليهن (¬3) " وفي النساء خالة لها (¬4) عليها قلبان من ذهب وخواتيم من ذهب فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هذه هل يسرك أن يحليك الله يوم القيامة من جمر جهنم سوارين وخواتيم؟ " فقالت: أعوذ بالله يا نبي الله، قالت قلت: يا خالتي اطرحي ما عليك، فطرحته، فحدثتني أسماء: والله يا بني لقد طرحته فما أدري من لقطه من مكانه ولا التفت منا أحد إليه. قالت أسماء: فقلت يا نبي الله إنّ إحداهنّ تَصْلف عند زوجها إذا لم تملح له أو تحلى له. قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - "ما على إحداكنّ أنْ تتخذ قرطين من فضة وتتخد لها جمانتين من فضة فتدرجه بين أناملها بشيء من زعفران فإذا هو كالذهب يبرق". واللفظ لأحمد. قال الحفاظ الهيثمي والعسقلاني والبوصيري: إسناده حسن" المجمع 8/ 266 - مختصر إتحاف السادة 1/ 69 - المطالب 2/ 378 قلت: وهو كما قالوا للخلاف المعروف في شهر بن حوشب. 1555 - "إني لا أصافح النساء، ولكن سآخد عليكن" قال الحافظ: وروى النسائي والطبري من طريق محمد بن المنكدر أن أميمة بنت رُقيقة- بقاقين مصغر- أخبرته أنها دخلت في نسوة تبايع فقلن: يا رسول الله أبسط يدك نصافحك، فقال: فذكره، فأخذ علينا حتى بلغ {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} [الممتحنة: 12]، فقال "فيما طقتننّ واستطعتنّ" فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا. وفي رواية الطبري "ما قول لمائة امرأة إلا كقولي لامرأة واحدة" (¬5) صحيح ¬

أخرجه مالك في "الموطأ" (2/ 982) عن محمد بن المنكدر عن أميمة بنت رُقيقة أنها قالت: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نسوة بايعنه على الإسلام. فقلن: يا رسول الله، نبايعك على أنْ لا نشرك بالله شيئًا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيك في معروف. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فيما استطعتن وأطقتن" قالت: فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا. هَلُمَّ نبايعك يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إني لا أصافح النساء. إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة. أو مثل قولي لامرأة واحدة" وأخرجه ابن سعد (8/ 5) وأحمد (6/ 357) والنسائي في "الكبرى" (8713 و 9240 و 11589) وابن حبان (4553) والطبراني في "الكبير" (24/ 186 - 187) والدارقطني (4/ 47) والبيهقي (8/ 148) وفي "معرفة السنن" (13/ 222 - 223) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (تراجم النساء ص 52) والحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 527) من طرق (¬1) عن مالك به. وأخرجه الطيالسي (ص 225) والحميدي (341) وابن سعد (8/ 5 - 6) وإسحاق (2195) وأحمد (6/ 357) وابن ماجه (2874) والترمذي (1597) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3340 و 3341) والنسائي (7/ 134 و 136 - 137) وفي "الكبرى" (7804) والطبري في "تفسيره" (28/ 79 و80) والخلال في "السنة" (45) والخرائطي في "اعتلال القلوب" (ص 136) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 352) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (731) والطبراني في "الكبير" (24/ 186 و 187 و188و188 - 189) والدارقطني (4/ 46 أو 147) والحاكم (4/ 71) وأبو نعيم في "الصحابة" (7516) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 240) وابن عساكر (ص 53 و 54) من طرق عن ابن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة به. وفي بعض هذه الروايات تصريح ابن المنكدر بالسماع من أميمة. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث محمد بن المنكدر" وقال ابن كثير: هذا إسناد صحيح التفسير 4/ 352 وقال الحافظ: هذا حديث صحيح" تخريج أحاديث المختصر 1/ 527 قلت: وهو كما قالوا. ¬

1556 - "إني لا أقبل هدية مشرك" قال الحافظ: أخرجه موسى بن عقبة في "المغازي" عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من أهل العلم أنّ عارم بن مالك الذي يدعى ملاعب الأسنة قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مشرك فأهدى له فقال: فذكره، رجاله ثقات إلا أنّه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح" (¬1) مرسل وقال في "الإصابة" (5/ 298 - 299): وروى سعيد بن اشكاب من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه في رجال من أهل العلم حدثوه أن عامر بن مالك الذي يقال له: ملاعب الأسنة قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك فعرض عليه الإسلام فأبى، فأهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "إنا لا نقبل هدية مشرك" ورواه أكثر أصحاب الزهري فلم يقولوا فيه: عن أبيه، وهو المحفوظ، وكذا لم يقولوا: بتبوك، أخرجه الذهلي في "الزهريات" من طرق، وكذا أخرجه ابن البرقي وابن شاهين، وأخرجه من طريق ضعيفة عن الزهري فقال أيضًا: عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه، والذي في مغازي موسى بن عقبة قال: كان ابن شهاب يقول: حدثني عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من أهل العلم أنّ عامر بن مالك الذي يدعى ملاعب الأسنة قدم وهو مشرك فعرض النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه الإسلام فأبى وأهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "إني لا أقبل هدية مشرك". قلت: أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" (3/ 341 - 343) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة قال: فذكر حديثا وفيه: قال موسى بن عقبة: وكان ابن شهاب (¬2) يقول في هذا الحديث: حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي ورجال من أهل العلم أنّ عامر بن مالك بن جعفر الذي يدعى ملاعب الأسنة، قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مشرك وذكر الحديث. مرسل ولم ينفرد موسى بن عقبة به بل تابعه (¬3) يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وغيره أن عامر بن مالك ... مرسل ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 71 - 72) وأبو نعيم في "الدلائل" (440) ورواه مَعْمَر عن ابن شهاب أني عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: جاء ملاعب الأسنة ... مرسل أخرجه عبد الرزاق (5/ 382 - 383 و 10/ 446) عن معمر به. وأخرجه البزار (كشف 1934) عن أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق به. واختلف فيه على عبد الرزاق، فرواه محمد بن أبي عمر العدني عنه عن معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه، فزاد فيه عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 71) عن أحمد بن عمرو الخلال المكي عن محمد بن أبي عمر العدني به. وأحمد بن عمرو الخلال لم أقف له على ترجمة، والصواب الأول. - ورواه ابن المبارك عن معمر واختلف عنه: • فرواه محمد بن مقاتل المروزي عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن كعب أن عامر بن مالك الذي كان يقال له: ملاعب الأسنة قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - بتبوك أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 81) • ورواه يوسف بن عدي التيمي عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن عامر بن مالك الذي يقال له: ملاعب الأسنة قال: وذكر الحديث. فجعله من مسند عامر بن مالك. أخرجه البزار (كشف 1933) عن إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد ثنا يوسف بن عدي ثنا عبد الله بن المبارك به. وقال: رفعه ابن المبارك ووصله، وأرسله عبد الرزاق، ولا نعلم روى عامر إلا هذا" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ البزار إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد وهو ثقة (¬1) " المجمع 4/ 152 ¬

قلت: ورواية عبد الرزاق عندي أرجح لأن معمرا قد توبع عليها من قبل موسى بن عقبة ويونس بن يزيد وأكثر أصحاب الزهري كما قال الحافظ. وخالفهم الأوزاعي فرواه عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: جاء ملاعب الأسنة. فجعله من مسند كعب بن مالك. أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 70) وابن شاهين في "الناسخ" (671) من طريق أحمد بن بكر البالسي ثنا محمد بن مصعب عن الأوزاعي به. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 127 قلت: محمد بن مصعب هو القَرْقَساني لم يخرجاه، وهو مختلف فيه، وتكلم بعضهم في روايته عن الأوزاعي. والبالسي ضعفه الدارقطني، وقال ابن عدي: روى أحاديث مناكير عن الثقات، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان يخطئ. 1557 - عن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله، إنّك تداعبنا، قال: "إني لا أقول إلا حقا" قال الحافظ: وقد أخرج الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة قال: فذكره" (¬1) صحيح. يرويه سعيد المَقْبُري عن أبي هريرة، وعن سعيد غير واحد، منهم: 1 - أسامة بن زيد الليثي. أخرجه أحمد (2/ 360) والترمذي (1990) وفي "الشمائل" (227) والبيهقي (10/ 248) وفي "الآداب" (537) والبغوي في "شرح السنة" (3602) وفي "الشمائل" (312) من طريق عبد الله بن المبارك عن أسامة بن زيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: فذكره. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" قلت: إسناده حسن، أسامة بن زيد مختلف فيه، وعبد الله بن المبارك وسعيد المقبري ثقتان. ¬

2 - محمد بن عجلان المدني. أخرجه أحمد (2/ 340) عن يونس بن محمد المؤدب والبيهقي (10/ 248) وفي "الصغرى" (4321) عن يحيى بن عبد الله بن بكير وابن شاهين (تاريخ الإسلام- الترجمة النبوية ص 338) عن آدم بن أبي إياس قالوا: ثنا الليث- هو ابن سعد- عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال "إني لا أقول إلا حقا" قال بعض أصحابه: فإنك تداعبنا يا رسول الله، فقال "إني لا أقول إلا حقا" اللفظ لأحمد وإسناده صحيح رواته ثقات" (¬1) وصححه الذهبي في "تاريخ الإسلام" 3 - أبو مَعشر نَجيح السندي. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (397) عن سعيد بن سليمان الواسطي وابن السني في "اليوم والليلة" (418) عن عامر بن سيار النجليني كلاهما عن أبي معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قلنا: يا رسول الله إنك تمزح معنا. قال "إني لا أقول إلا حقا" اللفظ لابن السني. وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر. وللحديث شاهد عن ابن عمر وآخر عن أنس ¬

فأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان: الأول: يرويه طفيل بن سنان عن عبيد بن عمير قال: سمعت رجلا يقول لابن عمر: ألم تسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إني لأمزح ولا أقول إلا حقا"؟ قال: نعم. أخرجه الطبراني في "الكبير" (13443) عن أحمد بن المعلى الدمشقي ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الله بن يزيد البكري ثنا سليمان بن أبي داود عن طفيل بن سنان به. وأخرجه في "الأوسط" (6760) عن محمد بن أبي زرعة الدمشقي ثنا هشام بن عمار به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عبيد بن عمير إلا طفيل بن سنان، ولا رواه عن طفيل إلا سليمان بن أبي داود، ولا عن سليمان إلا عبد الله بن يزيد، تفرد به هشام بن عمار" وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه" المجمع 8/ 89 قلت: وإسناده ضعيف، عبد الله بن يزيد البكري قال أبو حاتم: ضعيف الحديث ذاهب الحديث (الجرح 2/ 2 / 201) وسليمان بن أبي داود وطفيل بن سنان لم أر من ترجمهما. الثاني: يرويه مبارك بن فَضالة عن بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر رفعه "إني لأمزح ولا أقول إلا حقا" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (999 و 7318) و "الصغير"- (2/ 7) من طرق عن الهيثم بن جميل البغدادي ثنا مبارك بن فضالة به. قال الطبراني: لم يروه عن مبارك إلا الهيثم، ولا يُروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي (¬1): إسناده حسن" المجمع 8/ 89 قلت: فيه عنعنة مبارك بن فضالة فإنه كان مدلسًا، واختلف عنه، فرواه عبيد الله بن موسى الكوفي عنه عن بكر بن عبد الله مرسلًا. أخرجه محمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (375) ¬

وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه شعبة عن قتادة عن أنس رفعه "إني لأمزح ولا أقول إلا حقا". أخرجه الخطيب في "التاريخ" (3/ 378) عن أبي القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان الأزهري ثنا محمد بن المظفر ثنا محمد بن محمد الباغندي ثني محمد بن يزيد بن سعيد النهرواني ثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاري ثنا وكيع بن الجراح ثنا شعبة به. ذكره في ترجمة محمد بن يزيد بن سعيد النهرواني ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأحمد بن عبد الصمد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. الثاني: يرويه كثير بن شِنْظِير عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال: قالوا: يا رسول الله! إنك تمزح معنا، قال "إني أمزح ولا أقول إلا حقا" أخرجه ابن عدي (2/ 755) عن الحسن بن محمد بن عنبر ثنا محمد بن بكار ثنا جعفر بن سليمان عن كثير بن شنظير به. وقال: وهذا الحديث باطل، وإنما بهذا الإسناد طلب العلم، وهذا المتن إنما يرويه ابن بكار عن أبي معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة فإنْ لم يكن ابن عنبر تعمد فلعله دخل له حديث في حديث" قلت: ابن عنبر وثقه البرقاني وضعفه ابن قانع، وكثير بن شنظير مختلف فيه، والباقون ثقات. 1558 - "إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا" سكت عليه الحافظ (¬1). تقدم الكلام عليه فانظر حديث "اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا الحق" 1559 - "إني لا أَنْسَى ولكني أُنَسَّى" قال الحافظ: وقد تعقبوا هذا أيضًا بأنّ حديث: فذكره، لا أصل له فإنّه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد" (¬2) الحديث في "الموطأ" (1/ 100) بلفظ "إني لَأَنْسى أو أُنَسَّى لِأَسُنَّ" ¬

قال ابن عبد البر: أما هذا الحديث بهذا اللفظ، فلا أعلمه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بوجه من الوجوه مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه- والله أعلم -، وهو أحد الأحاديث الأربعة في "الموطأ" التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة- والله أعلم-، ومعناه صحيح في الأصول" التمهيد 24/ 375 1560 - عن أبي عمير بن أنس عن عمومته من الأنصار قالوا: اهتم النبي - صلى الله عليه وسلم - للصلاة كيف يجمع الناس لها؟ فقال (¬1): أنصب راية عند حضور وقت الصلاة فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا، فلم يعجبه" الحديث. وفيه ذكروا القُنْع- بضم القاف وسكون النون -يعني البوق، وذكروا الناقوس. فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فأُوي الأذان فغدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: وكان عمر رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "ما منعك أن تخبرنا؟ " قال: سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله" قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود بسند صحيح إلى أبي عمير بن أنس عن عمومته من الأنصار قالوا: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه أبو داود (498) عن عباد بن موسى الخُتَّلي وزياد بن أيوب البغدادي- وحديث عباد أتم- قالا: ثنا هشيم عن أبي بشر- قال زياد: أخبرنا أبو بشر- عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار قال: اهتم النبي - صلى الله عليه وسلم - للصلاة، كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة، فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا، فلم يعجبه ذلك، قال: فذكر له القُنْع -يعني الشَّبُّور- وقال زياد: شبور اليهود، فلم يعجبه ذلك، وقال "هو من أمر اليهود" قال: فذكر له الناقوس، فقال "هو من أمر النصارى" فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهمّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأُري الأذان في منامه، قال: فغدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال له: يا رسول الله إني لبين نائم ويقظان إذ أتاني آت فأراني الأذان، قال: وكان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما، قال: ثم أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال له "ما منعك أن تخبرني؟ " فقال: سبقني عبد الله بن زيد، فاستحييت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا بلال، قم فأنظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله" قال: فأذن بلال. ¬

قال أبو بشر: فأخبرني أبو عمير أن الأنصار تزعم أنّ عبد الله بن زيد لولا أنّه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله- صلى الله عليه وسلم - مؤذنا. ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي (1/ 390) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 20 - 21) وأخرجه البيهقي (1/ 399) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري ثنا هشيم به. وأبو عمير بن أنس بن مالك الأنصاري وثقه ابن سعد وابن حبان والحافظ في "التقريب". وقال ابن عبد البر في "التمهيد": مجهول لا يحتج به (التهذيب) وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه أبو بشر، قال ابن القطان: لم تثبت عدالته، وصحح حديثه ابن المنذر وابن حزم وغيرهما فذلك توثيق له" قلت: وباقي رواته كلهم ثقات، وأبو بشر هو جعفر بن إياس بن أبي وحشية، وهشيم صرّح بالإخبار من أبي بشر فانتفى التدليس. 1561 - "اهجوا المشركين بالشعر فإنّ المؤمن يجاهد بنفسه وماله، والذي نفس محمد بيده كأنما تنضحونهم بالنبل" قال الحافظ: وروى أحمد من حديث كعب بن مالك قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬1) يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه: • فقيل: عنه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن كعب بن مالك رفعه" اهجوا بالشعر إنّ المؤمن يجاهد بنفسه وماله، والذي نفس محمد بيده كأنما ينضحونهم بالنبل" أخرجه أحمد (3/ 460) من طريق محمد بن عبد الله بن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب به. • ورواه غير واحد عن ابن شهاب أني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أنّ كعب بن مالك حين أنزل الله تبارك وتعالى في الشعر ما أنزل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الله تبارك وتعالى قد أنزل في الشعر ما قد علمت وكيف ترى فيه؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه" ¬

أخرجه أحمد (3/ 456) والبيهقي (10/ 239) عن شعيب بن أبي حمزة (¬1) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 304 - 305) عن محمد بن الوليد الزُّبيدي و (3/ 1/305) عن محمد بن عبد الله بن أبي عتيق (¬2) ثلاثتهم عن ابن شهاب به. وإسناده صحيح على شرط البخاري، لكن قال الذهلي في "العلل": ما أظنّ عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك سمع من جده شيئًا، وقال الدارقطني: روايته عن جده مرسل. وقد جاء التصريح بسماع عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك من جده في رواية عند البخاري في كتاب الجهاد (فتح 6/ 454) (¬3) وقد تكلم الدارقطني على هذه الرواية (انظر هدي الساري 2/ 122 - 123) • وقيل: عن ابن شهاب الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه أنّه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إنّ الله قد أنزل في الشعر ما أنزل (¬4)، قال "إنّ المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأنما ترمون فيهم نضح النبل (¬5) " أخرجه عبد الرزاق (20500) وأحمد (6/ 387) وابن حبان (5786) والطبراني في "الكبير" (19/ 75) والبيهقي (10/ 239) والبغوي في "شرح السنة" (3409) ¬

عن مَعْمَر بن راشد وابن حبان (4707) والطبراني في "الكبير" (19/ 76) عن يونس بن يزيد كلاهما عن الزهري به. واللفظ لحديث معمر. وإسناده صحيح على شرط البخاري، لكن قال أحمد بن صالح المصري: لم يسمع الزهري من عبد الرحمن بن كعب بن مالك شيئًا والذي يروي عنه هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك (¬1). • وقيل: عن ابن شهاب الزهري عن بشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك كان يحدث أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "والذي نفسي بيده لكأنما تنضحونهم بالنبل فيما تقولون لهم من الشعر" أخرجه أحمد (3/ 456) والبيهقي (10/ 239) عن شعيب بن أبي حمزة (¬2) والطبراني في "الكبير" (19/ 76) عن محمد بن عبد الله بن أبي عتيق (¬3) كلاهما عن ابن شهاب به. • وقيل: عن ابن شهاب الزهري ثني عبد الله بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك حين أنزل الله في الشعر ما أنزل، أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن الله قد أنزل في الشعر ما قد علمت، فكيف ترى؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ المؤمن ليجاهد بسيفه ولسانه" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (673) من طريق عتاب بن بشير الجزري عن إسحاق بن راشد عن الزهري به. ¬

وقال: لم يروه عن إسحاق إلا عتاب" قلت: "وإسحاق بن راشد هو الجَزَري وهو ثقة لكن تكلم ابن معين في روايته عن الزهري فقال: ليس هو في الزهري بذاك. 1562 - "اهدوا السبيل، وأعينوا المظلوم، وأفشوا السلام" قال الحافظ: وفي حديث البراء عند أحمد والترمذي: فذكره" (¬1) أخرجه الطيالسي (ص 97) عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى على قوم جلسوا في الطريق، فقال "إنْ كنتم لا بد فاعلين فردوا السلام، وأعينوا المظلوم، واهدوا السبيل" وأخرجه الترمذي (2726) عن محمود بن غيلان المروزي عن الطيالسي به. وأخرجه أحمد (4/ 282 و 291 و 301) والدارمي (2658) وأبو يعلى (1717 و 1718) والروياني (323) والطحاوي في "المشكل" (170 و 171) من طرق عن شعبة به. وأخرجه أحمد (4/ 282 و 291 و 293) والطحاوي (172) وابن حبان (597) من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن البراء به. قال شعبة: قلت لأبي إسحاق: أسمعته من البراء؟ قال: لا. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" قلت: رواته ثقات إلا أنّه منقطع. 1563 - عن عائشة قالت: أُهدي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرنب وأنا نائمة، فخبأ لي منها العجز، فلما قمت أطعمني" قال الحافظ: أخرجه الدارقطني وسنده ضعيف" (¬2) ضعيف أخرجه الدارقطني (4/ 291) من طريق عبد الله بن يزيد بن الصلت الشيباني عن يزيد بن عياض عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن عكرمة عن ابن عباس عن عائشة به. ¬

وعبد الله بن يزيد قال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال النسائي: ضعيف. ويزيد بن عياض كذبه مالك وابن معين والنسائي. وخالفه عبد الله بن عبد الله الطلحي المدني فرواه عن عبد المجيد بن سهيل عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف قال: سمعت ابن عباس يقول: أُهديت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرنبا، وعائشة نائمة، فرفع لها منها العجز، فلما انتبهت أعطاها إياه فأكلته. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10644) عن محمد بن عبد الله القرمطي ثنا عبيد الله بن عبد الله الطلحي المدني ثني أبي عبد الله بن عبد الله به. قال الهيثمي: وفي إسناده جماعة لم أعرفهم" المجمع 4/ 36 قلت: شيخ الطبراني ترجمه الخطيب في "التاريخ" (5/ 433 - 434) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا. وعبيد الله بن عبد الله وأبوه لم أر من ترجمهما. وعبد المجيد وأبو أمامة ثقتان. 1564 - عن ابن عمر قال: أُهدي لرجل رأس شاة، فقال: إنّ أخي وعياله أحوج منا إلى هذا، فبعث به إليه، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى رجعت إلى الأول بعد سبعة، فنزلت (¬1). قال الحافظ: وعند ابن مردويه من طريق محارب بن دِثَار عن ابن عمر: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه الحاكم (2/ 483 - 484) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 239) من طريق القاسم بن الحكم العُرَني ثنا عبيد الله بن الوليد عن محارب بن دِثار عن ابن عمر قال: فذكره. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عبيد الله ضعفوه" قل: هو الوَصَّافي. ¬

1565 - عن أبي طلحة قال: يا نبي الله، اشتريت خمرا لأيتام في حجري، قال: "أَهْرق الخمر واكسر الدِّنَان" قال الحافظ: أخرجه الترمذي" (¬1). أخرجه الترمذي (1293) عن حميد بن مسعدة البصري والطبراني في "الكبير" (4714) عن مسدد والدراقطني (4/ 266) عن موسى بن أعْيَن الجزري ثلاثتهم عن معتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن أبي هُبيرة يحيى بن عباد عن أنس عن أبي طلحة قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله, إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري، فقال"أهرق الخمر واكسر الدنان" فقلت: يا رسول الله، إنها لأيتام، قال "أهرق الخمر واكسر الدنان" واللفظ للطبراني. ولفظ الدارقطني: عن أنس قال: ثني أبو طلحة أنه كان عنده مال ليتامى، فاشترى به خمرا، قال: فنزل تحريم الخمر، قال: وما خمرنا يومئذ إلا من التمر، قال: فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت له: إنّه كان عندي مال يتيم، فاشتريت به خمرا قبل أنْ تحرم الخمر، فأمرني أكسر الدنان وأهريقه، فأتيته ثلاث مرات، كل ذلك يأمرني أن كسر الدنان وأهريقه. واختلف فيه على ليث، فرواه إسرائيل بن يونس عنه عن يحيى بن عباد عن أنس قال: كان في حِجر أبي طلحة يتامى فابتاع لهم خمرا، فلما حرمت الخمر أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "أجعله خلا؟ قال "لا" فأهراقه. أخرجه أحمد (3/ 260) وهذا أصح من حديث معتمر بن سليمان. فقد رواه إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي عن يحيى عن عباد عن أنس قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيتخذ الخمر خلا؟ قال "لا" ¬

وفي لفظ "أنّ أبا طلحة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أيتام ورثوا خمرا، قال "أهرقها" قال: أفلا أجعلها خلا؟ قال "لا". أخرجه مسلم (1983) والدارقطني (4/ 265) والبيهقي (6/ 37) عن عبد الرحمن بن مهدي وابن أبي شيبة (8/ 202) وأبو داود (3675) واللفظ الثاني له عن وكيع والترمذي (¬1) (1294) عن يحيى بن سعيد القطان وابن الجارود (854) والبيهقي (6/ 37) عن قَبيصة بن عقبة الكوفي والبيهقي (6/ 37) عن أبي حذيفة موسى بن مسعود النَّهدي كلهم عن سفيان الثوري عن إسماعيل السدي به. وخالفهم عبد الصمد بن حسان المروزي فرواه عن الثوري عن السدي عن يحيى بن عباد عن أنس عن أبي طلحة فجعله عن أبي طلحة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (4713) والأول أصح. ورواه إسرائيل بن يونس عن السدي عن يحيى بن عباد عن أنس قال: كان في حِجر أبي طلحة يتامى واشترى لهم خمرا، فلما نزل تحريم الخمر أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، فقال: أجعله خلا؟ قال "لا" فأهراقه. أخرجه أحمد (3/ 260) والدارمي (2121) واللفظ له والدارقطني (4/ 265) والبيهقي (6/ 37) ¬

1566 - "أهل الجنة عشرون ومائة صف، أمتي منها ثمانون صفا" قال الحافظ: وأخرج أحمد والترمذي وصححه من حديث بُريدة رفعه: فذكره، وله شاهد من حديث ابن مسعود بنحوه وأتم منه أخرجه الطبراني" (¬1) صحيح ورد من حديث بريدة ومن حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبي موسى الأشعري ومن حديث معاوية بن حَيدة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث الشعبي مرسلاومن حديث مجاهد مرسلا فأما حديث بريدة فأخرجه أحمد (5/ 347 و 355) وأبو يعلى في "معجمه" (211) والطحاوي في "المشكل" (366) والطبراني في "الأوسط" (8488) وابن عدي (4/ 1420) وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" (53) عن عبد العزيز بن مسلم القَسْملي وابن أبي شيبة (11/ 470 - 471) وسمويه في "الفوائد" (63) والترمذي (2546) وابن حبان (7459) والحاكم (1/ 81 - 82) عن محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي كلاهما عن ضرار بن مرة (¬2) أبي سنان الشيباني عن محارب بن دِثار (¬3) عن ابن بريدة عن أبيه رفعه "أهل الجنة عشرون ومائة صف، هذه الأمة منها ثمانون صفا (¬4) " قال الترمذي: هذا حديث حسن، وقد روي هذا الحديث عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن النبي- صلى الله عليه وسلم - مرسلا، ومنهم من قال عن سليمان بن بريدة عن أبيه، وحديث أبي سنان عن محارب بن دثار حسن، وأبو سنان اسمه ضرار بن مرة" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال ابن القيم: إسناده على شرط الصحيح" حادي الأرواح ص 123 ¬

قلت: وهو كما قالا، وابن بريدة هو عبد الله، جاء التصريح بذلك في رواية لأحمد (5/ 361) وتابعه أخوه سليمان بن بريدة عن أبيه رفعه "أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون منها أمتي، وأربعون سائر الأمم". أخرجه الدارمي (2838) عن معاوية بن هشام الكوفي (¬1) وسمويه في "الفوائد" (62) وابن ماجه (4289) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 275) والحاكم (1/ 82) عن الحسين بن حفص الأصبهاني وسمويه في "الفوائد" (60) عن محمد بن كثير العبدي البصري كلاهما عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه به. - ورواه المؤمل بن إسماعيل البصري عن الثوري واختلف عنه: • فقيل: عن المؤمل عن الثوري عن علقمة عن سليمان عن أبيه. أخرجه ابن حبان (7460) عن أبي عبيدة بن الفضيل بن عياض والحاكم (1/ 82) عن الحسن بن الحارث وعن عمرو بن محمد العَنْقَزي قالوا: ثنا المؤمل بن إسماعيل به. • وخالفهم الحسين بن الحسن المروزي فرواه في "زيادات الزهد" لابن المبارك (1572) عن المؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة مرسلا. - ورواه عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه. ¬

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5759) وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة (11/ 471) وفي "مسنده" (380) وأحمد (1/ 453) عن عفان بن مسلم البصري ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا الحارث بن حصيرة ثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كيف أنتم وربع أهل الجنة لكم ربعها ولسائر الناس ثلاثة أرباعها" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "فكيف وأنتم ثلثها" قالوا: فذاك أكثر. قال "فكيف وأنتم الشطر" قالوا: فذلك أكثر. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أهل الجنة يوم القيامة عشرون مائة صف، أنتم منها ثمانون صفا". وأخرجه البزار (1999) وأبو يعلى (5358) والطحاوي في "المشكل" (365) والطبراني في "الكبير" (10350) و"الأوسط" (543) و"الصغير" (1/ 34) وأبو نعيم في "صفة الجنة" (239) والخطيب في "المتفق والمفترق" (1331) من طرق عن عفان بن مسلم به. وتابعه يحيى (¬1) ثنا عبد الواحد به. أخرجه سمويه في "الفوائد" (64) قال البزار: لا نعلم يُروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد" وقال الطبراني: لم يروه عن القاسم إلا الحارث، تفرد به عبد الواحد بن زياد" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير الحارث بن حصيرة وقد وثق" المجمع 10/ 403 قلت: إسناده حسن رواته ثقات غير الحارث بن حصيرة فهو مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وذكره العقيلي وغيره في "الضعفاء". والقاسم بن عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن مسعود، وأبوه اختلف في سماعه من ابن مسعود، وأثبت له السماع منه غير واحد. والحديث اختلف فيه على عبد الواحد بن زياد، فرواه يعقوب بن إسحاق الحضرمي عنه عن الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب عن ابن مسعود. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10398) عن محمد بن أحمد بن أبي خيثمة ثنا أحمد بن محمد بن نيزك الطوسي ثنا يعقوب بن إسحاق به. ¬

والأول أصح لأنّ عفان بن مسلم أثبت من يعقوب بن إسحاق. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (10682) وابن عدي (3/ 885) وأبو الطاهر الذهلي في حديثه (143) والخطيب في "تالي التلخيص" (120) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا خالد بن يزيد البجلي ثنا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رفعه "أهل الجنة عشرون ومائة صف (¬1)، ثمانون منها أمتي" وإسناده ضعيف لضعف خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد البجلي القسري. قال ابن عدي: أحاديثه كلها لا يتابع عليها لا إسنادا ولا متنا، ولم أر للمتقدمين الذين يتكلمون في الرجال لهم فيه قول، ولعلهم غفلوا عنه، وقد رأيتهم تكلموا في من هو خير من خالد هذا، فلم أجد بداً من أنْ أذكره، وأنْ أبين صورته عندي، وهو عندي ضعيف، إلا أنّ أحاديثه افرادات، ومع ضعفه كان يكتب حديثه" وسليمان بن علي ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله في الحديث. وأما حديث أبي موسى فأخرجه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" (1323) من طريق سويد بن عبد العزيز الدمشقي ثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن أبي زائدة عن أبيه عن أبي موسى رفعه "أهل الجنة عشرون ومائة صف، أمتي منها ثمانون صفا، وسائر الأمم أربعون صفا" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عبد الله بن أبي زائدة إلا زهير، تفرد به سويد" وقال الهيثمي: وفيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف جدًا" المجمع 10/ 403 وأما حديث معاوية بن حيدة فأخرجه خيثمة بن سليمان في "فوائده" (ص 78 - 79) والطبراني في "الكبير" (19/ 419) وابن عدي (6/ 2288) وابن شاهين في "الأفراد" (53 و 54) من طريق حماد بن عيسى الجهني ثنا سفيان الثوري عن بَهز بن حكيم عن أبيه عن جده رفعه "أهل الجنة مائة وعشرون صفا، أنتم ثمانون صفا والناس سائر ذلك، وأنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله -عز وجل-" قال ابن شاهين: هذا حديث غريب من حديث الثوري، لا أعلم حدّث به عنه إلا حماد بن عيسى" ¬

وقال الهيثمي: وفيه حماد بن عيسى الجهني وهو ضعيف" المجمع 10/ 403 قلت: ضعفه أبو حاتم وأبو داود والدارقطني واتهمه الحاكم والنقاش بالوضع. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن عدي (7/ 2661) عن أبي عروبة الحسين بن محمد الحرّاني ثنا المسيب ثنا ابن المبارك عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "أهل الجنة يوم القيامة عشرون مائة صنف، ثمانون صنفا من أمتي" وإسناده ضعيف لضعف يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن مَوْهَب التيمي المدني. وأما حديث الشعبي فأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (379 - زيادات نعيم عن موسى الجهني) وأخرجه ابن أبي شيبة (11/ 470) وهناد في "الزهد" (196) وسمويه (61) والواحدي في "الوسيط" (1/ 478) من طرق عن موسى الجهني عن الشعبي قال: قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لجلسائه يوما "أيسركم أنْ تكونوا ثلث أهل الجنة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال "أفيسركم أن تكونوا نصف أهل الجنة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال "فإنّ أمتي يوم القيامة ثلثا أهل الجنة، إنّ الناس يوم القيامة عشرون ومائة صف، وإنّ أمتي من ذلك ثمانون صفا" واختلف فيه على موسى الجهني، فرواه القاسم بن غصن عنه عن أبي بُردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن هذا الحديث قالا: هذا خطأ إنما هو موسى الجهني عن الشعبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل. قالا: والخطأ من القاسم، قلت: ما حال القاسم: قالا: ليس بقوي" العلل 2/ 215 وأما حديث مجاهد فأخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 106 - 107) من طريق إسماعيل بن عيسى العطار أنا إسحاق بن بشر عن ابن جريج عن مجاهد، ومحمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نَجيح عن مجاهد فذكر حديثا وفيه "أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة" قالوا: بلى يا رسول الله، فقال "أما ترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال "فإن أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون صفا أمتي، وأربعون صفا سائر الأمم ... " إسحاق بن بشر هو أبو حذيفة البخاري صاحب كتاب المبتدأ كذبه الدارقطني وغيره. 1567 - عن مجاهد أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أنصرف من غزاة بني المصطلق، فساق قصة طويلة وفيها أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون صفا

منها أمتي، وأربعون صفا سائر الأمم، ولي مع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب" قيل: من هم؟ فذكر الحديث وفيه: فقال "اللهم اجعل عكاشة منهم" قال: فاستشهد بعد ذلك. ثم قام سعد بن عبادة الأنصاري فقال: يا رسول الله، ادع الله أنْ يجعلني منهم، الحديث. قال الحافظ: أخرجه الخطيب في "المبهمات" من طريق أبي حذيفة إسحاق بن بشر البخاري أحد الضعفاء من طريقين له عن مجاهد: فذكره" (¬1) انظر الحديث الذي قبله. 1568 - "أهل النار كل جَعْظَرِي جَوَّاظ مستكبر" قال الحافظ: وأخرج الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو أنّه تلا قوله تعالى {مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ} [ق: 25] إلى {زَنِيمٍ} [القلم: 13]، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه أحمد (2/ 169 و 214) وابن قتيبة في "الغريب" (1/ 256) وابن أبي الدنيا في "التواضع" (220) والحارث (بغية الباحث 1098) وأبو محمد الفاكهي في "حديثه" (12) والحاكم (2/ 499) والبيهقي في "الشعب" (7822) "وإسماعيل الأصبهاني في"الترغيب" (1031) وعبد الغني المقدسي في "ذكر النار" (86 و 87) من طرق عن موسى بن عُلَي بن رباح قال: سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص به. وزاد "جَمَّاع، وأهل الجنة الضعفاء المغلوبون" والسياق للحاكم، ولم يذكر الباقون الآية. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 393 وقال البوصيري: ورواته ثقات" مختصر الإتحاف 10/ 628 قلت: إسناده صحيح، وعلي بن رباح قال الذهبي في "السير" (5/ 101): سمع من عبد الله بن عمرو. ولم يخرج مسلم روايته عن ابن عمرو. ¬

1569 - عن قتادة قال: أرسل عبد الله بن أُبي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما دخل عليه قال: "أهلكك حب يهود" فقال: يا رسول الله، إنما أرسلت إليك لتستغفر لي ولم أرسل إليك لتوبخني، ثم سأله أنْ يعطيه قميصه يكفن فيه فأجابه. قال الحافظ: أخرجه عبد الرزاق عن مَعْمَر، والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال: فذكره، وهذا مرسل مع ثقة رجاله، ويعضده ما أخرجه الطبراني من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما مرض عبد الله بن أبي جاءه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: قد فهمت ما تقول فامنن علىّ فكفني في قميصك وصلّ علىّ، ففعلّ" (¬1) مرسل أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 2/ 284 - 285) عن معمر بن راشد عن قتادة في قوله تعالى {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} [التوبَة: 84] قال: أرسل عبد الله بن أبي بن سلول وهو مريض إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما دخل عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال له "أهلكك حب يهود" قال له: يا رسول الله، إنما أرسلت إليك تستغفر لي، ولم أرسل إليك لتؤنبني، ثم سأله عبد الله أنْ يعطيه قميصه يكفن فيه، فأعطاه إياه، وصلّى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقام على قبره، فأنزل الله تعالى {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبَة: 84]. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (10/ 206) من طريق محمد بن ثور الصنعاني عن معمر عن قتادة به. ولم ينفرد معمر به بل تابعه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة به (¬2). أخرجه الطبري. ورواته ثقات إلا إنّه مرسل. وله شاهد عن ابن عباس قال: لما كان مرض عبد الله بن أُبي الذي مات فيه جاءه النبي - صلى الله عليه وسلم - فتكلما بكلام بينهما، فقال عبد الله: قد فهمت ما تقول أمنن علىّ فكفني في قميصك وصلِّ عليّ، فكفنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في قميصه ذلك وصلّى عليه. أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (6627) عن ابن جُريج أني الحكم بن أبان عن عكرمة مولى ابن عباس قال: قال ابن عباس: فذكره. ¬

ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (11598) قال الهيثمي: وفيه الحكم بن أبان وثقه النسائي وجماعة وضعفه ابن المبارك، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 33 قلت: إسناده صحيح رواته كلهم ثقات، والحكم بن أبان الأكثر على توثيقه. 1570 - حديث جابر أَنَّ عائشة أهلت بعمرة حتى إذا كانت بِسَرِف حاضت، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - "أَهلي بالحج" حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وسعت، فقال "قد حللت من حجك وعمرتك" قالت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت، قال: فأعمرها من التنعيم" قال الحافظ: رواه مسلم (1213) " (¬1) 1571 - "أوتروا يا أهل القرآن، فإنّ الله وتر يحب الوتر" قال الحافظ: حديث علي "إنّ الوتر ليس بحتم كالمكتوبة ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوتر ثم قال: فذكره، أخرجوه في السنن الأربعة وصححه ابن خزيمة واللفظ له" (¬2) يرويه أبو إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضَمْرَة عن علي. واختلف فيه على أبي إسحاق في رفعه ووقفه: - فرواه غير واحد عنه عن عاصم بن ضمرة السلولي عن عليّ قال: إنّ الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوتر (¬3) ثم قال: "يا أهل القرآن أوتروا، فإن الله وتر يحب الوتر" أخرجه ابن ماجه (1169) والترمذي (453) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 148) والنسائي (3/ 187) وفي "الكبرى" (1384) وابن خزيمة (1067) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (431) والحاكم (1/ 300) والبغوي في "شرح السنة" (976) عن أبي بكر بن عياش ¬

وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 143و144) والبزار (670) وابن نصر في "الوتر" (ص 245) وأبو يعلى (585) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 168) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 120) وابن بشران (293) والخطيب في "التاريخ" (12/ 102) عن منصور بن المعتمر (¬1) وأحمد (1/ 110) وأبو داود (1416) عن زكريا بن أبي زائدة والبيهقي (2/ 468) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي كلهم عن أبي إسحاق به. - ورواه غير واحد عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي فأوقفوا المرفوع، وهو قوله "يا أهل القرآن أوتروا، فإنّ الله وتر يحب الوتر" أخرجه الطيالسي (ص 15) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2012) والخطيب في "الموضح" (2/ 282 - 283) عن إسرائيل بن يونس وأحمد (1/ 100) وأبو القاسم البغوي (2647) والبيهقي (2/ 467 - 468) عن أبي خيثمة زهير بن معاوية الكوفي وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 145) عن علي بن صالح بن حي الكوفي ثلاثتهم عن أبي إسحاق به. - ورواه غير واحد عن أبي إسحاق فلم يذكروا قوله "يا أهل القرآن أوتروا، فإنّ الله وتر يحب الوتر" واقتصروا على أوله. ¬

أخرجه أحمد (1/ 107) وعبد بن حميد (70) والدارمي (1587) والبزار (683) وأبو يعلى (317) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 331) عن شعبة وعبد الرزاق (4569) وابن أبي شيبة (2/ 296) وأحمد (1/ 86 و 98 و115) والترمذي (454) والبزار (684) والنسائي (3/ 187) وفي "الكبرى" (1385) وأبو يعلى (618) وابن خزيمة (2/ 137) وأبو علي الطوسي (432) والبيهقي (2/ 8 و 467 - 468) وابن عبد البر في "التمهيد" (13/ 260) عن سيفان الثوري (¬1) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 144) عن شَريك بن عبد الله القاضي وعبد الرزاق (4569) وأحمد (1/ 115) عن مَعْمر بن راشد وابن أبي شيبة (2/ 295) عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي وابن أبي شيبة (2/ 296) وأحمد (1/ 120) والبزار (682) عن حجاج بن أرطأة كلهم عن أبي إسحاق به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي، ورواه غير واحد عن أبي إسحاق" وقال الترمذي: حديث علي حديث حسن، وحديث سفيان الثوري أصح من حديث أبي بكر بن عياش" ونقل الحافظ في "التلخيص" (2/ 14) تصحيح الحاكم له. ¬

قلت: أبو إسحاق السبيعي ثقة مشهور إلا أنّه كان يدلس واختلط بأخرة، وقد صرّح بالسماع من عاصم بن ضمرة في رواية شعبة فانتفى التدليس. ورواية سفيان الثوري ومن تابعه عن أبي إسحاق أصح لأن سفيان الثوري من أثبت الناس في أبي إسحاق، وهو وشعبة وشريك ممن سمعوا من أبي إسحاق قبل أنْ يختلط. وإسرائيل بن يونس ثبت أيضا في أبي إسحاق وهو مما يقوي الموقوف والله تعالى أعلم. وللحديث شاهد عن ابن مسعود وآخر عن أبي هريرة فأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان: الأول: يرويه عمرو بن مرّة واختلف عنه: - فرواه الأعمش عن عمرو بن مرة واختلف عن الأعمش: * فقيل: عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه رفعه "إنّ الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن" فقال أعرابي: ما تقول يا رسول الله؟ فقال "ليس لك ولا لأصحابك" أخرجه ابن نصر في "الوتر" (ص 245) عن إبراهيم بن طهمان وأبو داود (1417) وابن ماجه (1170) وأبو يعلى (4987) والبيهقي (2/ 468) عن عمر بن عبد الرحمن أبي حفص الأبار كلاهما عن الأعمش به. • ورواه أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود مرسلا، ليس فيه عن أبيه. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 298) - ورواه سفيان الثوري واختلف عنه: • فرواه عبد الرزاق (4571) عن الثوري عن الأعمش كرواية أبي معاوية. • ورواه أيوب بن سويد الرملي عن الثوري عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبيه.

أخرجه الدارقطني في "العلل" (5/ 294). • ورواه الحسين بن حفص الأصبهاني عن الثوري عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة مرسلا، ولم يذكر الأعمش ولا ابن مسعود. أخرجه البيهقي (2/ 468) • ورواه غير واحد عن الثوري عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبيه. أخرجه ابن عدي في "الكامل" (7/ 2741) والدارقطني في "العلل" (5/ 293 - 294) عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد والدارقطني (5/ 294). عن النعمان بن عبد السلام الأصبهاني و (5/ 293) عن موسى بن أعْيَن الجزري (¬1) ثلاثتهم عن الثوري به. قال الدارقطني: قال أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن مهدي: سألت سفيان عن عمرو بن مرة هذا فقال: لم أسمعه من عمرو بن مرة" وقال البيهقي: ويقال لم يسمعه الثوري من عمرو إنما سمعه عن رجل عن عمرو، وروي عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن الثوري فذكر فيه عبد الله وليس بمحفوظ" - ورواه أبو سنان سعيد بن سنان الكوفي عن عمرو بن مرة واختلف فيه على سعيد بن سنان • فرواه مهران بن أبي عمر الرازي عنه عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10262) وتمام في "فوائده" (1565) والبيهقي (2/ 468) • ورواه وكيع عن سعيد بن سنان عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 297 - 298) ¬

- ورواه غير واحد عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبيه، منهم: 1 - أبو سفيان صالح بن مهران. أخرجه محمد بن عاصم في "جزئه" (44) 2 - سفيان بن عُيينة. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 313) 3 - الأوزاعي. أخرجه تمام في "فوائده" (1189) قال الدارقطني: والمرسل هو المحفوظ" العلل 5/ 293 وقال البيهقي: والحديث مع ذكر عبد الله بن مسعود فيه منقطع لأنّ أبا عبيدة لم يدرك أباه" قلت: والموصول عندي أصح من المرسل فقد رواه علي بن بَذِيمة وهو ثقة عن أبي عبيدة عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10263) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ثنى إسرائيل عن علي بن بذيمة به. الثاني: يرويه سفيان بن عُيينة عن جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن أعين عن أبي وائل عن ابن مسعود رفعه "أوتروا يا أهل القرآن فقال أعرابي: ما تقول يا رسول الله؟ قال "ليست لك ولا لأصحابك" أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 313) عن إبراهيم بن محمد بن حمزة ثنا محمد بن أحمد بن سعيد الواسطي ثنا ابن أبي عمر ثنا سفيان به. وقال: غريب من حديث أبي وائل عن ابن مسعود، تفرد به ابن أبي عمر" قلت: وهو ثقة وكذا باقي رواته كلهم ثقات غير محمد بن أحمد الواسطي فلم أقف له على ترجمة. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الخطيب في "تاريخه" (2/ 43 - 44) من طريقين عن أبي إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي الترمذي ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رفعه "إنّ الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن" وإسناده صحيح رواته ثقات.

1572 - حديث البراء "أوثق عُرى الإيمان: الحب في الله والبغض في الله" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه الطيالسي (ص 101) عن جرير بن عبد الحميد الرازي عن ليث عن عمرو بن مرة عن معاوية بن سويد بن مُقَرِّن عن البراء بن عازب قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "أتدرون أي عرى الإيمان أوثق؟ " قلنا: الصلاة، قال "الصلاة حسنة وليست بذلك" قلنا: الصيام، فقال مثل ذلك حتى ذكرنا الجهاد فقال مثل ذلك، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أوثق عرى الإيمان: الحب في الله عز وجل والبغض في الله". ومن طريقه أخرجه ابن قدامة المقدسي في "المتحابين في الله" (12) وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الإخوان" (1) وابن نصر في "الصلاة" (393) والروياني (399) والبيهقي في "الشعب" (4 أو 9066) من طرق عن جرير بن عبد الحميد به. وأخرجه أحمد (4/ 286) عن إسماعيل بن عُلية وابن أبي الدنيا في "الإخوان" (1) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 431) عن إسماعيل بن زكريا الخُلقاني قالا: ثنا ليث بن أبي سليم به. واختلف فيه على ليث بن أبي سليم • فرواه محمد بن فضيل عنه عن عمرو بن مرة عن البراء، ولم يذكر معاوية بن سويد. أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 41 و 13/ 229) وفي "الإيمان" (110) وفي "المسند" (إتحاف الخيرة 93) وتابعه محمد بن كثير الكوفي عن ليث به. أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (1056) والخطيب في "التاريخ" (11/ 354) والشجري في "أماليه" (2/ 133) وابن قدامة في "المتحابين" (10) • ورواه أبو شيخ الحرّاني عن موسى بن أعْيَن عن ليث عن عمرو بن مرة عن معاوية بن سويد قال: أراه عن أبيه - الشك من أبي شيخ - قال: كنا جلوسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -. ¬

أخرجه البيهقي في "الشعب" (13) وليث بن أبي سليم ضعيف كما قال ابن معين والنسائي وابن سعد وغيرهم (¬1). وخالفه أبو اليسع المكفوف فرواه عن عمرو بن مرة عن عطاء أبي حمزة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري في "الكنى" (ص 82) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي ثنا أبو اليسع به. وهذا أصح، وأبو اليسع قال أبو حاتم: يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في "الثقات". وللحديث شاهد عن ابن مسعود وآخر عن ابن عباس فأما حديث ابن مسعود فله عنه طرق: الأول: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن سويد بن غفلة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا عبد الله، أتدري أيّ عرى الإسلام أوثق؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال "الولاية في الله، والحب في الله، والبغض في الله. يا عبد الله، أتدري أي الناس أعلم؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال "فإنّ أعلم الناس أعلمهم بالحق إذا اختلف الناس وإنْ كان مقصرا في العلم، وإن كان يزحف على اسْتِهِ زحفا". أخرجه الطيالسي (ص50) عن الصعق بن حَزْن عن عقيل الجعدي عن أبي إسحاق به. ومن طريقه أخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 750) والبيهقي (10/ 233) وفي "الآداب" (235) وفي "المدخل" (ص 446) وفي "الشعب" (9064) وابن عساكر في "تبيين كذب المفتري" (ص 126) وابن قدامة المقدسي في "المتحابين" (15) وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 2898/ 2 و 3038/ 1) وفي "مصنفه" (11/ 48) وأبو يعلى (المطالب 2898/ 3 و 3038/ 3) والعقيلي (3/ 409) والهيثم بن كليب في "مسنده " (772) والطبراني في "الكبير" (10531) و"الصغير" (1/ 223 - 224) و "الأوسط" (4476) والحاكم (2/ 480) وأبو ذر الهروي في "فوائده" (1) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (2/ 54) وفي "التمهيد" (7/ 430) والشجري في "أماليه" (2/ 138) والبيهقي في "الشعب" (9065) وأبو إسماعيل الهروي في "ذم الكلام" (ق 132 - 133) من طرق عن الصعق بن حزن به. ولفظه عندهم "أيّ عرى الإيمان أوثق؟ ". ¬

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا عقيل الجعدي، تفرد به الصعق بن حزن" وقال العقيلي في ترجمة عقيل الجعدي: حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به" وقال أبو حاتم: حديث منكر لا يشبه حديث أبي إسحاق، ويشبه أنْ يكون عقيل هذا أعرابيا، والصعق لا بأس به" العلل 2/ 162 وقال البيهقي في "المدخل": عقيل الجعدي غير معروف" وقال الهيثمي: وفيه عقيل بن الجعد قال البخاري: منكر الحديث" المجمع 1/ 90 وقال البوصيري: في أسانيدهم عقيل الجعدي وهو ضعيف" مختصر إتحاف السادة 1/ 146 وخالف الحاكم فقال: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: ليس بصحيح فإنّ الصعق وإنْ كان موثقا فإنّ شيخه منكر الحديث" الثاني: يرويه القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا ابن مسعود" قلت: لبيك ثلاثا. قال "هل تدرورن أيّ عرى الإيمان أوثق؟ " قلت: الله ورسوله أعلم، قال "الولاية في الله، والحب في الله، والبغض في الله ... وذكر الحديث. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10357) وابن عدي (2/ 467) والهروي في "ذم الكلام" (ق 133/ب) والشجري في "أماليه" (2/ 135 و 147) من طريقين عن الوليد بن مسلم (¬1) ثنا بكير بن معروف أبو معاذ ثنا مقاتل بن حيان عن القاسم بن عبد الرحمن به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير بكير بن معروف وثقه أحمد وغيره وفيه ضعف" المجمع 7/ 260 - 261 قلت: بكير صدوق، قال النسائي وغيره: ليس به بأس، ووثقه ابن حبان وغيره، والباقون كلهم ثقات، لكن اختلف في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه، وقد أثبت له السماع من أبيه غير واحد، منهم البخاري وأبو حاتم فالإسناد حسن. ¬

الثالث: يرويه بكر بن خُنيس عن سالم النصيبي عن عواد بن نافع قاضي جرجان عن ابن مسعود أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أيّ عرى الإيمان أوثق؟ " قالوا: الصلاة، الزكاة، صوم رمضان، الحج، قال "إنّ الحج لحسن" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال "الحب في الله، والبغض في الله أوثق عرى الإيمان" وذكر الحديث. أخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 281 - 282) بإسناده ضعيف لضعف بكر بن خنيس. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (11537) والبيهقي في "الشعب" (9068) والشجري في "أماليه" (2/ 133 و151) والبغوي في "شرح السنة" (3468) من طريق معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر "أيّ عرى الإيمان أوثق؟ " قال: الله ورسوله أعلم، قال "الموالاة في الله والمعاداة في الله، والحب في الله والبغض في الله". وإسناده ضعيف جدا، حنش واسمه حسين بن قيس الرحبي متروك الحديث، قاله أحمد والنسائي. 1573 - حديث أبي زهير النميري قال: وقف النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجل قد أَلَحَّ في الدعاء فقال "أوجب إنْ ختم" فقال: بأي شيء؟ قال "بآمين" فأتاه الرجل فقال: يا فلان اختم بآمين وأبشر. قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنْ ختم بآمين فقد أوجب" 1574 - "أوجب ذو الثلاث" فقال له معاذ: وذو الاثنين. قال "وذو الاثنين" قال الحافظ: وعند أحمد والطبراني من حديث معاذ رفعه: فذكره، زاد في رواية الطبراني "أو واحد. قال "أو واحد" وفي سنده ضعف" (¬2) أخرجه الطيالسي (ص 77) عن شعبة عن قيس بن مسلم قال: سمعت أبا رملة يحدث عن عبيد الله بن مسلم عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أوجب ذو الثلاثة" قال معاذ: فقلت: يا رسول الله، وذو الاثنين. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وذو الاثنين" ¬

قال: يعني من قدّمْ بين يديه ثلاثة من ولده. وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 353) وأحمد (5/ 230 و 237) والهيثم بن كليب في "مسنده" (1390 و 1392) والطبراني في "الكبير" (20/ 146) من طرق عن شعبة به. قال الهيثمي: وفيه أبو رملة ولم أجد من وثقه ولا جرحه" المجمع 3/ 8 قلت: ترجمه ابن عبد البر في "الكنى" (2/ 1195) وقال: كوفي. هو الجدلي كما صرّح بذلك الحاكم. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقال الحسيني فيما حكاه عنه الحافظ في "التعجيل": مجهول. ولم ينفرد به بل تابعه يحيى بن عبد الله الجابر أبو الحارث التيمي عن عبيد الله بن مسلم الحضرمي عن معاذ رفعه "ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد إلا أدخل الله والديهما الجنة بفضل رحمته" قالوا: واثنين يا رسول الله؟ قال "واثنين" قالوا: وواحد يا رسول الله؟ قال "وواحد" ثم حدّث "إنّ السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة". أخرجه عبد بن حميد (123) والطبراني في "الكبير" (20/ 145 - 146) عن إسرائيل بن يونس والطبراني (20/ 146) عن جرير بن عبد الحميد الرازي وعن شيبان بن عبد الرحمن التميمي والهيثم بن كليب (1391) والطبراني (20/ 147) عن زيد بن أبي أنيسة وأحمد (5/ 241) عن خالد بن عبد الله الطحان والهيثم بن كليب (1389) عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي وابن عدي (7/ 2659) عن عَبيدة بن حُميد الكوفي

ومسدد في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (2/ 52) عن خليد (¬1) بن عبد الله كلهم عن يحيى الجابر به. واللفظ لحديث إسرائيل بن يونس واختلف فيه على عبيدة بن حميد: • فرواه سُريج بن يونس عنه كما تقدم • ورواه علي بن هاشم بن مرزوق عنه ثنا يحيى بن عبيد الله عن عبيد الله بن مسلم الحضرمي عن معاذ. أخرجه ابن ماجه (1609) قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لاتفاقهم على ضعف يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن مَوْهَب" قلت: قول من قال: عن يحيى الجابر أصح. قال المزي في "تحفة الأشراف" (8/ 405): وهو المحفوظ" وقال في "تهذيب الكمال" (31/ 453): وهو أولى بالصواب" وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب": يحيى بن عبيد الله عن عبيد الله بن مسلم الحضرمي وعنه عبيدة بن حميد، وقيل: عن عبيدة عن يحيى بن عبد الله الجابر عن عبيد الله بن مسلم وهو الصواب" وقال في "التقريب": صوابه يحيى بن عبد الله وهو الجابر. ويحيى الجابر مختلف فيه: وثقه ابن المديني وغيره، وضعفه ابن معين وغيره. وللحديث شاهد عن ابن مسعود سيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث ... " 1575 - "أوجب طلحة" قال الحافظ: وذكر ابن إسحاق أنّ طلحة جلس تحت النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد الجبل ¬

قال: فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عبد الله بن الزبير عن الزبير قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يومئذ يقول: فذكره" (¬1) حسن أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 86 حلبي) ثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن الزبير بن العوام به. وأخرجه ابن سعد (3/ 218) وابن أبي شيبة (12/ 91) وأحمد (1/ 165) وفي "فضائل الصحابة" (1290) وأبو سعيد الأشج في "حديثه" (59) والترمذي (1692 و 3738) وفي "الشمائل" (103) وابن أبي عاصم في "السنة" (1397 و1398) والبزار (972) وأبو يعلى (670) والطبري في "تاريخه" (2/ 522) وابن حبان (6979) والهيثم بن كليب في "مسنده" (31) والحاكم (3/ 25 و 373 - 374 و 374) واللالكائي في "السنة" (2709 و 2710) وأبو نعيم في "الإمامة" (ق 10/ أ) والبيهقي (6/ 370 و 9/ 46) وفي "الدلائل" (3/ 238) والبغوي في "شرح السنة" (3915) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 86) والمزي في "التهذيب" (13/ 416 - 417) والحافظ في "الإمتاع بالأربعين" (ص 23) من طرق عن ابن إسحاق به. قال الترمذي في الموضع الأول: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن إسحاق" وقال في الموضع الثاني: هذا حديث حسن صحيح غريب" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن الزبير إلا من هذا الوجه" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم (¬2) " وقال الذهبي في "السير" (1/ 26): إسناده حسن" قلت: وهو كما قال فإنّ رواته ثقات غير ابن إسحاق وهو صدوق يدلس، وقد صرّح بالتحديث من يحيى بن عباد فانتفى التدليس، وأخرج له مسلم في المتابعات ولم يحتج به، ويحيى بن عباد لم يخرج له مسلم شيئا. ¬

1576 - "أُوحي إليّ {إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6)} ولن يغلب عسر يسرين" قال الحافظ: أخرجه ابن مردويه من حديث جابر بإسناد ضعيف" (¬1) قلت: له شواهد من حديث ابن مسعود ومن حديث قتادة مرسلا ومن حديث الحسن البصري مرسلا وسيأتي الكلام عليها في حرف اللام عند حديث "لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر ... " 1577 - حديث خِدَاش أبي سلامة رفعه "أوصي امرءا بأمه، أوصي امرءا بأمه، أوصي امرءا بأمه، أوصي امرءا بأبيه، أوصي امرءا بمولاه الذي يليه وإن كان عليه فيه أذى يؤذيه" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه والحاكم" (¬2) ضعيف يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه في اسم شيخه، فممن رواه عنه: 1 - سفيان الثوري. أخرجه أحمد (4/ 311) ومن طريقه ابن الجوزي في "البر والصلة" (40) عن إسحاق بن يوسف الأزرق. والبخاري في "الكبير" (2/ 1/219) عن وكيع والدولابي في "الكنى" (1/ 37) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (450) عن إبراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي أربعتهم عن سفيان عن منصور عن عبيد بن علي عن أبي سلامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فسماه عبيد بن علي ¬

2 - جرير بن عبد الحميد الرازي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (4185) من طريق إسحاق بن راهويه وعثمان (¬1) بن أبي شيبة قالا: ثنا جرير عن منصور عن عبيد الله بن علي عن خداش أبي سلامة. وأخرجه العسكري في "تصحيفات المحدثين" (2/ 529) من طريق يوسف بن موسى القطان عن جرير فقال في روايته: عن خداش بن أبي سلامة. فسماه عبيد الله بن علي 3 - شَريك بن عبد الله القاضي. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 540 - 541) عن شريك عن منصور عن عبيد الله بن علي عن أبي سلامة السلامي. وأخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 218 - 219) وابن ماجه (3657) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2632) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (631) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4186) ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (8/ 232 - 233) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا ابن أبي شيبة به. فسماه عبيد الله بن علي وتابع جريرا على ذلك (¬2). 4 - عَبيدة بن حُميد الكوفي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (4187) عن مُطَين محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا جُبارة بن المُغلس ثنا عبيدة بن حميد عن منصور عن عبيد الله بن علي بن عرفطة عن أبي سلامة. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2534) عن الطبراني به. فسماه عبيد الله بن علي بن عرفطة وتابع جريرا وشريكا على ذلك إلا أنّه زاد عليهما في تسمية جده. ¬

ورواه سريج بن يونس عن عبيدة بن حميد فسمى شيخ منصور: عبد الله بن فلان بن عرفطة. أخرجه أبو القاسم البغوي (632) 5 - زائدة بن قدامة الكوفي. واختلف عنه: • فرواه أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن زائدة عن منصور عن عبيد الله بن علي السلمي عن خداش. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 220) • ورواه معاوية بن عمرو الأزدي عن زائدة عن منصور عن عبيد بن علي عن خداش بن سلامة رجل من الصحابة. أخرجه الحاكم (4/ 150) 6 - شيبان بن عبد الرحمن أبو معاوية النَّحْوي. واختلف عنه: • فرواه حسين بن محمد المَرُّوذي عنه عن منصور عن عبد الله بن علي بن عرفطة السلمي عن خداش أبي سلامة. فسماه عبد الله. أخرجه أحمد (4/ 311) • ورواه عبد الله بن رجاء الغُدَاني البصري عنه عن منصور عن عبيد الله بن علي بن عرفطة السلمي عن خداش أبي سلامة. فسماه عبيد الله. أخرجه الطبراني في "الكبير" (4184) و"الأوسط" (2470) عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي ثنا عبد الله بن رجاء به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2530) عن فاروق الخطابي وحبيب بن الحسن القزاز قالا: ثنا أبو مسلم الكشي به.

وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابه" (2/ 123 - 124) والمزي في "تهذيب الكمال" (8/ 231 - 232) والذهبي في "سير الأعلام" (10/ 377 - 378) من طريق أبي بكر القطيعي ثنا أبو مسلم الكشي به. ووقع عند الطبراني في "الكبير" وابن الأثير "عن عبيد الله بن علي عن عرفطة السلمي" وكذا رواه عمار بن عبد الجبار المروزي عن شيبان. أخرجه أبو القاسم البغوي (633) • ورواه آدم بن أبي إياس عن شيبان واختلف فيه على آدم: فرواه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 219 - 220) عن آدم ثنا شيبان ثنا منصور عن عبيد الله بن علي عن عرفطة السلمي عن خداش أبي سلامة. وتابعه محمد بن عوف الطائي وبكر بن إدريس أبو القاسم المصري قالا: ثنا آدم به. أخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 72) ورواه محمد بن خلف أبو نصر العسقلاني عن آدم واختلف عنه فرواه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2483 و 2633) عن محمد بن خلف فقال في روايته: عن عبيد الله بن علي عن عرفطة السلمي. ورواه الدولابي في "الكنى" (1/ 37) عن محمد بن خلف فقال في روايته: عن عبيد الله بن علي بن عرفطة السلمي. 7 - أبو عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي. واختلف عنه: • فرواه عفان بن مسلم البصري عنه عن منصور عن عبيد الله بن علي عن عرفطة السلمي عن خداش أبي سلامة. أخرجه أحمد (4/ 311) ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 124) عن عفان به.

وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (¬1) (2/ 271) عن محمد بن علي بن داود البغدادي والحسين بن الحكم الحيري الكوفي قالا ثنا عفان (¬2) به. واختلف عن عفان، فرواه أحمد بن زهير بن حرب عنه فلم يذكر عرفطة، وقال: عن عبيد بن علي. أخرجه أبو القاسم البغوي (634) • ورواه مسدد عن أبي عوانة واختلف عنه: فرواه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 219) عن مسدد كرواية عفان. ورواه عثمان بن عمر الضبي عن مسدد عن أبي عوانة عن منصور عن علي بن عبيد الله بن عرفطة عن خداش أبي سلمة به. أخرجه البيهقي (4/ 179 - 180) وتابعه إبراهيم بن إسحاق ثنا مسدد به. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2532) • وهكذا رواه محمد بن عيسى بن نجيح البغدادي عن أبي عوانة إلا أنّه كنى خداشا أبا النضر. أخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 72) • ورواه أبو كامل فضيل بن حسين الجَحْدَري عن أبي عوانة عن منصور عن علي بن عبيد الله عن عرفطة عن خداش أبي سلامة. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2533) قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن خداش إلا بهذا الإسناد، تفرد به منصور" وقال البخاري: لم يتبين سماع خداش من النبي - صلى الله عليه وسلم -" ¬

قلت: وعبيد الله بن علي قال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى منصور بن المعتمر. وقال في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": مجهول. فالإسناد ضعيف. 1578 - "أوصيكم بالسابقين الأولين من المهاجرين وأبناءهم من بعدهم" قال الحافظ: وأخرج الطبراني في "الأوسط" من حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا: يا رسول الله أوصنا -يعني في مرض موته- قال: فذكره، وقال: لا يُروى عن عبد الرحمن إلا بهذا الإسناد، تفرد به عتيق بن يعقوب انتهى وفيه من لا يعرف حاله" (¬1) ضعيف أخرجه البزار (1022) عن جعفر بن عون الكوفي والطبراني في "الأوسط" (878) عن عتيق بن يعقوب الزبيري كلاهما عن حميد بن القاسم بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف قال: لما حضر النبي - صلى الله عليه وسلم - الوفاة قالوا: يا رسول الله أوصنا. قال "أوصيكم بالسابقين الأولين (¬2) وبأبنائهم من بعدهم، وبأبنائهم من بعدهم، وبأبنائهم من بعدهم، إلا تفعلوا لا يقبل منكم صوت ولا عدل" واللفظ للبزار وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى إلا عن عبد الرحمن بن عوف بهذا الإسناد" وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عبد الرحمن إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 10/ 17 قلت: حميد بن القاسم وأبوه ذكرهما ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم أر من ترجمهما غيره، وهما مراد الحافظ بقوله: وفيه من لا يعرف حاله. ¬

1579 - حديث عائشة: توفي صبي من الأنصار فقلت: طوبى له لم يعمل سوءا ولم يدركه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أَوَ غير ذلك يا عائشة، إنّ الله خلق للجنة أهلا" قال الحافظ: أخرجه مسلم (2662) " (¬1) 1580 - أَنَّ امرأة قالت: يا رسول الله، إني نذرت أنْ أضرب على رأسك بالدف، فقال: "أوفي بنذرك" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأخرجه أحمد والترمذي من حديث بُريدة: فذكره، وزاد في حديث بريدة أنّ ذلك وقت خروجه في غزوة فنذرت إن رده الله تعالى سالما، وفي رواية أحمد "إنْ كنت نذرت فاضربي وإلا فلا" وفي آخر الحديث "إن عمر دخل فتركت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشيطان ليخاف منك يا عمر" (¬2) حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه أبو داود (3312) ومن طريقه البيهقي (10/ 77) عن مسدد ثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة عن عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إني نذرت أنْ أضرب على رأسك بالدف، قال "أوفي بنذرك" قالت: إني نذرت أنْ أذبح بمكان كذا وكذا- مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية- قال "لصنم" قالت: لا. قال "لوثن" قالت: لا. قال "أوفي بنذرك" الحارث بن عبيد مختلف فيه وأكثر على تضعيفه، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان، ومسدد وعبيد الله ثقتان. وأما حديث بريدة فأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 29) وأحمد (5/ 353 و 356) والترمذي (3690) وابن حبان (4386) والبيهقي (10/ 77) وفي "الصغرى" (4080) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 161) من طرق عن الحسين بن واقد ثني عبد الله بن بريدة قال: سمعت بريدة يقول: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض مغازيه، فلما انصرف جاءت جارية (¬3) سوداء فقال: يا رسول الله، إني كنت نذرت إنْ ردّك الله صالحا (¬4) أنْ أضرب بين يديك (¬5) بالدف ¬

وأتغنى، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنْ كنت نذرت فاضربي، وإلا فلا" فجعلت تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل عليّ وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، ثم دخل عمر فألقت الدف تحت إستها ثم قعدت عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الشيطان ليخاف (¬1) منك يا عمر، إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف". واللفظ للترمذي. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة" وقال ابن القطان الفاسي: حديث صحيح" نصب الراية 3/ 301 قلت: الحسين بن واقد صدوق، وابن بريدة ثقة، فالإسناد حسن. وفي الباب عن عائشة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سافر سفرا فنذرت جارية من قريش إنْ ردّه الله عز وجل أنْ تضرب في بيت عائشة بدف، فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءت الجارية فقالت عائشة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: هذه فلانة بنت فلان نذرت إنْ ردَك الله تعالى أنْ تضرب في بيتي بدف، قال "فلتضرب" أخرجه ابن طاهر المقدسي في "كتاب السماع" (ص 54 - 55) من طريق داود بن رشيد الهاشمي ثنا أبو حفص الأبار عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الشعبي عن عائشة به. وقال: وهذا إسناد متصل ورجاله ثقات" قلت: بل إسناده منقطع. قال ابن معين وأبو حاتم: الشعبي عن عائشة مرسل (المراسيل) وقال الحاكم: لم يسمع من عائشة (المعرفة ص 111) وعبد الرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف كما قال ابن معين وابن سعد وأبو داود والنسائي وغيرهم. 1581 - عن جابر في هذا الحديث "فقيل له: إن الناس قد شقّ عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت، فدعا بقدح من ماء بعد العصر" وله من وجه آخر عن جعفر "ثم شرب فقيل له بعد ذلك: إنّ بعض الناس قد صام، فقال "أولئك العصاة" ¬

قال الحافظ: ولمسلم (1114) من طريق الدَّرَاوَرْدي عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر: فذكره" (¬1) 1582 - "أول الآيات طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى، فأيهما خرجت قبل الأخرى فالأخرى منها قريب" قال الحافظ: أخرج مسلم أيضا من طريق أبي زرعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه: فذكره" (¬2) أخرجه مسلم (2941) عن ابن عمرو مرفوعا "إنّ أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا" 1583 - عن عمرو بن عوف قال: أول غزاة غزوناها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الأبواء. قال الحافظ: وفي الطبراني من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال: فذكره، وأخرجه البخاري في "التاريخ الصغير" عن إسماعيل وهو ابن أبي أويس عن كثير بن عبد الله مقتصرا عليه، وكثير ضعيف عند الأكثر، لكن البخاري مشاه وتبعه الترمذي" (¬3) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث "لقد صلى في هذا المسجد سبعون نبيا" 1584 - عن أنس قال: أول لعان كان في الإسلام أنّ شريك بن سحماء قذفه هلال بن أمية بامرأته. قال الحافظ: في حديث أنس عند أبي يعلى قال: فذكره" (¬4) صحيح أخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل" (91) والنسائي (6/ 141 - 142) وفي "الكبرى" (5663) وأبو يعلى (2824) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 101 - 102) وفي "المشكل" (2961 و 5148 و 5149) وابن حبان (4451) وابن حزم في "المحلى" (11/ 420) من طرق عن مخلد بن الحسين الأزدي ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين ¬

عن أنس قال: إنّ أول لعان كان في الإسلام أَنّ هلال بن أمية قذف شريك بن السَّحْمَاء بامرأته، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بذلك، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "أربعة شهداء وإلا فحدّ في ظهرك" يردد ذلك عليه مرارا. فقال له هلال، والله يا رسول الله، إن الله عز وجل ليعلم أني صادق، ولينزلنّ الله عز وجل عليك ما يبرئ ظهري من الجلد. فبينما هم كذلك إذ نزلت عليه آية اللعان {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النُور: 6] إلى آخر الآية. فدعا هلالا فشهد أربع شهادات بالله إنّه لمن الصادقين، والخامسة أنّ لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. ثم دعيت المرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين. فلما أن كان في الرابعة أو الخامسة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وَقفُوها فإنّها موجبة" فتلكّأت حتى ما شككنا أنها ستعترف، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت على اليمين. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "انظروها فإنْ جاءت به أبيض سَبطا، قَضِيئ العينين فهو لهلال بن أمية، وإنْ جاءت به آدم جَعْدا رَبْعا حَمْش الساقين فهو لشريك بن السمحاء" فجاءت به آدم جعدا ربعا حمش الساقين. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لولا ما سبق فيها من كتاب الله لكان لي ولها شأن" اللفظ للنسائي وإسناده صحيح رواته ثقات. وأخرجه أحمد (3/ 142) وعبد بن حميد (1218) ومسلم (1496) والنسائي (6/ 140 - 141) وفي "الكبرى" (5662) وأبو يعلى (2825) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 102) وفي "المشكل" (5147) والبيهقي (7/ 405 - 406 و 406 و10/ 265 - 266) من طرق عن هشام عن محمد عن أنس به مختصرا. 1585 - "أول ما خلق الله العقل" قال الحافظ: وأما حديث: فذكره، فليس له طريق ثبت" (¬1) ضعيف روي في من حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أبي أمامة ومن حديث علي ومن حديث الحسن البصري مرسلا فأما حديث عائشة فأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 318) من طريق سهل بن المرزبان بن محمد أبي الفضل التيمي الفارسي ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي ثنا سفيان بن ¬

عُيينة عن منصور عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة مرفوعا "إنّ أول ما خلق الله سبحانه وتعالى العقل فقال: أقبل، فأقبل. ثم قال: أدبر، فأدبر. ثم قال: ما خلقت شيئا أحسن منك، بك آخذ، وبك أعطي" وقال: غريب من حديث سفيان ومنصور والزهري لا أعلم له راويا عن الحميدي إلا سهلا وأراه واهما فيه" وقال العراقي: لم أجد في إسناده أحدا مذكورا بالضعف، ولا شك أنّ هذا مركب على هذا الإسناد، ولا أدري ممن وقع ذلك، والحديث منكر" تخريج الإحياء للحداد 1/ 232 وقال الصغاني: موضوع" الموضوعات ص 34 قلت: سهل بن المرزبان لم أقف له على ترجمة، والباقون ثقات. - وأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق: الأول: يرويه حفص بن عمر قاضي حلب ثنا الفضل بن عيسى الرقاشي عن أبي عثمان النَّهدي عن أبي هريرة مرفوعا "لما خلق الله العقل قال له: قم، فقام. ثم قال له: أدبر، فأدبر. ثم قال له: أقبل، فأقبل. ثم قال له: اقعد، فقعد. فقال الله: (¬1) ما خلقت خلقا خيرا منك، ولا أكرم منك، ولا أفضل منك، ولا أحسن منك. بك آخذ، وبك أعطي، وبك أعز، وبك أعرف، وإياك أعاقب. بك الثواب، وعليك العقاب". أخرجه ابن أبي الدنيا في "العقل" (15) والطبراني في "الأوسط" (1866) وابن عدي (2/ 797 - 798و798و 6/ 2040) والبيهقي في "الشعب" (4313 و 4314) وابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 174) واللفظ لابن أبي الدنيا. قال البيهقي: هذا إسناد غير قوي، وهو مشهور من قول الحسن" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن معين: الفضل رجل سوء، وقال ابن حبان: وحفص بن عمر يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به" وقال الهيثمي: وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي وهو مجمع على ضعفه" المجمع 8/ 28 ¬

قلت: رواه سيف بن محمد بن أخت سفيان عن سفيان الثوري عن الفضل بن عيسى عن أبي عثمان عن أبي هريرة. أخرجه ابن شاهين في "الترغيب" (252) وسيف بن محمد كذبه ابن معين وغيره. الثاني: يرويه سُمَي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون وهي الدواة. قال: وذلك في قوله تعالى {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1)} [القلم: 1] ثم قال له: اكتب. قال: وما كتب؟ قال: ما كان وما هو كائن من عمل أو أجل أو أشر، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ثم ختم على فِيِّ القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق العقل فقال الجبار: ما خلقت خلقا أعجب إليّ منك، وعزتي لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك ممن أبغضت، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فأكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعملهم بطاعته، وأنقص الناس عقلا أطوعهم للشيطان وأعملهم طاعته" أخرجه ابن عدي (6/ 2272 - 2273) والدارقطني في "الغرائب" كما في "اللسان" (5/ 420) من طريق الربيع بن سليمان الجيزي ثنا محمد بن وهب الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا مالك بن أنس عن سمي به. قال ابن عدي: وهذا بهذا الإسناد باطل منكر، ولمحمد بن وهب غير حديث منكر، ولم أر للمتقدمين فيه كلاما، وقد رأيتهم قد تكلموا فيمن هو خير منه" وقال الذهبي: صدق ابن عدي في أنّ الحديث باطل" الميزان 4/ 61 وقال الدارقطني: هذا حديث غير محفوظ عن مالك ولا عن سمي، والوليد بن مسلم ثقة، ومحمد بن وهب ومن دونه ليس بهم بأس، وأخاف أنْ يكون دخل على بعضهم حديث في حديث" اللسان (¬1) 5/ 420 قلت: محمد بن وهب هو ابن مسلم القرشي الدمشقي قال ابن عساكر: ذاهب الحديث. وقال الحافظ في "التهذيب" (9/ 506): وظن ابن عدي أنّه محمد بن وهب بن عطية وليس كما ظن، وقد فرق بينهما أبو القاسم فأصاب" ¬

وقال في "التقريب": ضعيف ووهم من خلطه بالذي قبله" وسبقه الذهبي في توهيم ابن عدي" (¬1) ولم ينفرد سمي به بل تابعه الحسين أبو عبد الله مولى بني أمية عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه الفريابي في "القدر" (18) والحكيم الترمذي في "النوادر" كما في "اللآلئ" (1/ 131) وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 401) والآجري في "الشريعة" (ص 83 و177) وابن بطة (1364) والواحدي في "الوسيط" (4/ 333) وابن عساكر (7/ 148) قال ابن كثير: حديث غريب جدا" الثالث: يرويه سفيان الثوري عن الفضل بن عثمان عن أبي هريرة مرفوعا "لما خلق الله العقل قال له قم ... الحديث. أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 174) من طريق الدارقطني ثنا علي بن محمد بن الجهم ثنا الحسن بن عرفة ثنا سيف بن محمد عن الثوري به. وسيف بن محمد هو الثوري كذبه أحمد وابن معين وأبو داود، وقال الدارقطني: متروك. وأما حديث أبي أمامه فأخرجه العقيلي (3/ 175) والطبراني في "الكبير" (6086) و "الأوسط" (7237) وأبو الشيخ في "فضائل الأعمال" كما في تخريج أحاديث الإحياء للحداد (1/ 232) وابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 175) من طريق سعيد بن الفضل القرشي ثنا عمر بن أبي صالح العتكي عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا "لما خلق الله العقل قال له: أقبل، فأقبل. ثم قال له: أدبر، فأدبر. فقال: وعزتي ما خلقت خلقا هو أعجب إليّ منك. بك آخذ، وبك أعطي، ولك الثواب، وعليك العقاب" قال العقيلي: عمر بن أبي صالح حديثه منكر، وعمر هذا وسعيد بن الفضل الراوي عنه مجهولين جميعا بالنقل ولا يتابع على حديثه ولا يثبت في هذا المتن شيئا" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسعيد وعمر وأبو غالب مجهولون منكرو الحديث ولا يتابع أحد منهم على حديثه، وقد روي هذا الحديث من حديث علي وأبي هريرة وليس فيه شيء يثبت" ¬

وقال الذهبي في "الميزان": عمر بن أبي صالح العتكي عن أبي غالب لا يعرف، ثم إنّ الراوي عنه مشهور بالمنكرات، والخبر باطل في العقل وفضله". وأما حديث علي فأخرجه الخطيب في "التاريخ" (13/ 40) عن علي بن أحمد الرزاز أني أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الكاتب المعروف بابن الأصبهاني أني أبو جعفر أحمد بن محمد بن نصر القاضي ثني محمد بن الحسن الزرقي ثني موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن حدثتني فاطمة بنت سعيد بن عقبة بن شداد بن أمية الجهني عن أبيها عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا "أول ما خلق الله القلم، ثم خلق الدواة، وهو قوله تعالى {ن وَالْقَلَمِ} النون الدواة، ثم قال للقلم: خط ما هو كائن إلى أنْ تقوم الساعة من جنة، أو نار، وخلق العقل فاستنطقه فأجابه، ثم قال له: اذهب، فذهب. ثم قال له: أقبل، فأقبل. ثم استنطقه فأجابه، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت من شيء أحبّ إليّ منك، ولا أحسن منك، ولأجعلنك فيمن أحببت، ولأنقصنك ممن أبغضت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أكمل الناس عقلا أطوعهم لله، وأعملهم بطاعته، وأنقص الناس عقلا أطوعهم للشيطان، وأعملهم بطاعته" ذكره في ترجمة موسى بن عبد الله ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأما حديث الحسن فله عنه طريقان: الأول: يرويه داود بن المُحَبَّر في كتاب "العقل" كما في "المقاصد" (ص 118) عن صالح المُرِّي عن الحسن مرفوعا "لما خلق الله العقل قال له: أقبل، فأقبل. ثم قال له: أدبر، فأدبر. ثم قال: ما خلقت خلقا أحبّ إليّ منك، ولا أكرم عليّ منك، لأني بك أعرف، وبك أعبد، وبك آخذ، وبك أعطي" وأخرجه الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" كما في "اللآلئ" (1/ 130) عن عبد الرحيم بن حبيب ثنا داود بن المحبر ثنا الحسن بن دينار قال: سمعت الحسن يقول: ثني عدة من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم - عن رسول الله. قال العراقي: ورجاله كلهم هلكي إلا الحسن البصري" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 1/ 234 واختلف فيه على صالح المري، فرواه عبيد الله بن محمد العائشي عنه عن الحسن قوله. أخرجه البيهقي في "الشعب" (4312) وصالح المري ضعيف.

الثاني: يرويه جعفر بن سليمان الضُّبَعِي ثنا مالك بن دينار عن الحسن مرفوعا "لما خلق الله العقل قال له: أقبل، فأقبل ... الحديث". أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" كما في "المقاصد" (ص 118) عن علي بن مسلم الطوسي عن سيار بن حاتم ثنا جعفر بن سليمان به. قال السيوطي: وهذا مرسل جيد الإسناد" تنزيه الشريعة 1/ 203 - 204 وقال الزبيدي: سند جيد" تخريج الإحياء للحداد 1/ 234 قلت: ومراسيل الحسن ضعيفة. 1586 - "أول ما خلق الله القلم ثم قال: اكتب، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة" قال الحافظ: رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا" (¬1) وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬2). ورد من حديث عبادة بن الصامت ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث علي فأما حديث عبادة فله عنه طرق: الأول: يرويه عطاء بن أبي رباح ثني الوليد بن عبادة بن الصامت قال: دعاني أبي فقال: يا بني اتق الله واعلم أنك لن تتقي الله حتى تؤمن بالقدر كله خيره وشره وإنْ من على غير هذا دخلت النار، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ أول ما خلق الله القلم فقال: اكتب، فقال: يا ربّ ما أكتب؟ قال: اكتب القدر ما كان وما هو كائن إلى الأبد" أخرجه الطيالسي (منحة 2/ 79) عن عبد الواحد بن سليم البصري عن عطاء به. ومن طريقه أخرجه الترمذي (2155 و 3319) وابن أبي عاصم في "السنة" (105) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 401) والحنائي في "فوائده " (ق 73) وابن بطة في "الإبانة" (1363 و 1447) واللالكائي في "السنة" (357) والبيهقي في "القضاء والقدر" (486) والمزي في "تهذيب الكمال" (18/ 456 - 457) وأخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 3/ 92) والطبري في "تاريخه" (2/ 32 - 33) و¬

"تفسيره" (29/ 16) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3569) والهيثم بن كليب (1192) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 191 - 192) وابن بطة (1446) واللالكائي في "السنة" (1097) والمزي (18/ 457) من طرق عن عبد الواحد بن سليم به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" (¬1) وقال البخاري: عبد الواحد بن سليم فيه نظر" قلت: هو ضعيف كما قال ابن معين وغيره. وقال الذهبي في "الميزان": هالك، له حديث منكر في القدر وخلق القلم والعجب أنّ ابن حبان ذكره في "الثقات". ولم ينفرد به بل تابعه عبد الله بن السائب عن عطاء بن أبي رباح عن الوليد بن عبادة عن أبيه مرفوعا "إنّ أول ما خلق الله القلم وذكر الحديث. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (104) وفي "الأوائل" (2) والفريابي في "القدر" (425) عن محمد بن مُصفى الحمصي ثنا بَقية بن الوليد ثني معاوية بن سعيد ثني عبد الله بن السائب به. وإسناده ضعيف، معاوية بن سعيد هو ابن شريح التُّجِيبي ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "المجرد": مستور، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. ولم ينفرد عطاء به بل تابعه غير واحد عن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه، منهم: 1 - يزيد بن أبي حبيب. أخرجه أحمد (5/ 317) عن موسى بن داود الضبي وابن أبي عاصم في "السنة" (103) وفي "الأوائل" (1) عن مروان بن محمد الدمشقي قالا: ثنا ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب به. واختلف فيه على ابن لهيعة، فرواه عبد الله بن وهب في "القدر" (27) عنه وأسقط منه الوليد بن عبادة. وابن لهيعة ضعيف ورواية ابن وهب عنه أعدل من غيرها فالقول قوله. ¬

2 - عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 114) وأحمد (5/ 317) والبخاري في "الكبير" (3/ 2/ 92) وابن أبي عاصم في "السنة" (107) والبزار (2687) والفريابي في "القدر" (72 و 73 و 74) والطبري في "تاريخه" (1/ 32) وفي "تفسيره" (29/ 17) والدولابي في "الكنى" (1/ 103) والطبراني في "مسند الشاميين" (1949) والآجري في "الشريعة" (ص 177 - 178 و 187) وابن بطة في "الإبانة" (1362 و 1448) وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (57) وابن بشران (786) من طرق عن معاوية بن صالح الحمصي عن أيوب (¬1) بن زياد الحمصي ثني عبادة بن الوليد عن أبيه عن جده به. قال الطبري: صحيح" (¬2) قلت: أيوب بن زياد وثقه ابن حبان، وقال ابن القطان الفاسى: لا يعرف حاله (الوهم والإيهام 3/ 610) والباقون ثقات. 3 - سليمان بن حبيب المحاربي. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (111) والفريابي (75) والهيثم بن كليب (1193) والآجري في "الشريعة" (ص 186) واللالكائي في "السنة" (1233) من طرق عن الوليد بن مسلم ثنا عثمان بن أبي العاتكة ثني سليمان بن حبيب المحاربي عن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه قال له ابنه عبد الرحمن: يا عبادة أوصني. فذكر الحديث إلا أنه لم يذكر القلم وقال في آخره: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "القدر على هذا من مات على غير هذا أدخله الله النار". عثمان بن أبي العاتكة مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات. الثاني: يرويه عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر أن سليمان بن مهران حدّثه قال: قال عبادة بن الصامت: ادعوا لي ابني وهو يموت لعلي أخبره بما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إن أول شئ خلقه الله من خلقه القلم فقال له: اكتب فقال: يا رب اكتب ماذا؟ قال: القدر. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله عز وجل بالنار". ¬

أخرجه ابن وهب في "القدر" (26) عن عمر بن محمد به. وإسناده منقطع. سليمان بن مهران هو الأعمش ولم يسمع من عبادة شيئا. الثالث: يرويه إبراهيم بن أبي عبلة الشامي عن أبي حفصة (¬1) قال: قال عبادة بن الصامت لابنه: يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أنّ ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: ربِّ وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة" يا بني إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "من مات على غير هذا فليس مني" أخرجه أبو داود (4700) واللفظ له والطبراني في "مسند الشاميين" (59) وأبو نعيم في "الحلية " (5/ 248) والبيهقي (10/ 204) وفي "الاعتقاد" (ص 136) وفي "القضاء والقدر" (11) من طريق يحيى بن حسان التِّنِّيسي ثنا الوليد بن رباح الذماري عن إبراهيم بن أبي عبلة به. قال أبو نعيم: غريب من حديث إبراهيم، تفرد به يحيى عن الوليد" وقال أبو داود: قال مروان بن محمد: هو رباح بن الوليد، سمع منه، وذكر أنّ يحيى بن حسان وهم فيه" السنن 5/ 211 قلت: هكذا قال يحيى بن حسان: ثنا الوليد بن رباح، وخالفه مران بن محمد الطاطري فقال: ثنا رباح بن الوليد بن يزيد بن نمران الذماري ثني إبراهيم بن أبي عبلة ثني أبو عبد العزيز الأردني (¬2) عن عبادة. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (102) عن محمود بن خالد السلمي ثنا مروان بن محمد به. ورواه عمرو بن أبي الطاهر بن السرح عن محمود بن خالد فقال فيه: عن أبي يزيد الأزدي عن عبادة. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (58) ¬

ورواه سلمة بن شبيب النيسابوري عن مروان بن محمد فقال: عن أبي يزيد عن عبادة. ذكره المزي في "التحفة" (4/ 246) الرابع: يرويه الزهري عن محمد بن عبادة بن الصامت قال: دخلت على أبي فقال: أي بني، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إن أول شيء خلقه الله عز وجل القلم، فقال: اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب القدر، فجرى تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة". أخرجه الآجري في "الشريعة" (ص 84 و 178) والبيهقي في "القضاء والقدر" (209) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي عن معاوية بن يحيى عن الزهري به. وإسناده ضعيف لضعف معاوية بن يحيى الصَّدَفي. وأما حديث ابن عباس فأخرجه عثمان الدارمي في "الرد على المريسي" (ص 198) وفي "الرد على الجهمية" (253) ابن أبي عاصم في "السنة" (108) وفي "الأوائل" (3) وعبد الله بن أحمد في "السنة" (854) وأبو يعلى (2329) وفي "المعجم" (69) والطبري في "تفسيره" (29/ 16) وفي "تاريخه" (1/ 32) وابن حبان في "روضة العقلاء" (ص 135) والطبراني في "الكبير" (12500) و"الأوائل" (1) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 181) والبيهقي (9/ 3) وفي "الأسماء" (ص 480 - 481) من طرق (¬1) عن عبد الله بن المبارك ثنا رباح بن زيد عن عمر بن حبيب عن القاسم بن أبي بزة قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رفعه "إن أول شيء خلق الله القلم، فأمره فكتب كل شيء يكون". وفي لفظ (¬2) "لما خلق الله القلم قال له: اكتب (¬3)، فجرى بما هو كائن إلى قيام الساعة" قال البيهقي: قال أبو علي الحسين بن علي الحافظ: لم يسنده عن القاسم غير عمر بن حبيب، وهو مكي يجمع حديثه" وقال أبو نعيم: لم يروه عن سعيد إلا القاسم، ولا عنه إلا عمر، تفرد به رباح، ورواه عن ابن عباس جماعة، منهم: أبو ظبيان وأبو إسحاق ومِقْسم ومجاهد، منهم من رفعه ومنهم من وقفه، ورواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعا متصلا عبادة بن الصامت وابن عمر" ¬

وقال ابن كثير: غريب من هذا الوجه ولم يخرجوه" التفسير 4/ 402 وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله ثقات" المجمع 7/ 190 قلت: وإسناده صحيح لكن اختلف فيه على سعيد بن جبير، فرواه عطاء بن السائب عنه عن ابن عباس قوله. ولفظه "أول ما خلق الله من شيء القلم، ثم خلق النون فكبس الأرض على ظهر النون". أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 132) عن محمد بن فضيل الكوفي عن عطاء به. والأول أصح، وعطاء بن السائب اختلط بأخرة، وسماع محمد بن فضيل منه بعد اختلاطه. وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان: الأول: يرويه أرطأة بن المنذر الحمصي عن مجاهد بن جبر عن ابن عمر رفعه "أول ما خلق الله تعالى القلم، فأخده بيمينه، وكلتا يديه يمين، قال: فكتب الدنيا وما يكون فيها من عمل معمول، برِّ أو فجور، رطب أو يابس، فأحصاه (¬1) عنده في الذكر، فقال: اقرءوا إن شئتم {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29)} [الجاثية: 29] فهل تكون النسخة (¬2) إلا من شئ قد فرغ منه". أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (106) واللفظ له عن محمد بن مصفى الحمصي والآجري في "الشريعة" (ص175 و321 - 322) وابن بطة (1365) عن أبي توبة الربيع بن نافع الحلبي والطبراني في "مسند الشاميين" (673) عن نعيم بن حماد ثلاثتهم عن بَقية بن الوليد ثني أرطاة بن المنذر به. وإسناده صحيح إلا أنّ أبا أنس مالك بن سليمان الألهاني الحمصي رواه عن بقية عن أرطاة بن المنذر عن مجاهد أنّه بلغه عن ابن عمر. ¬

أخرجه الفريابي في "القدر" (416) والآجري في "الشريعة" (ص 175 - 176 و 238 و322) ومالك بن سليمان ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال محمد بن عوف الحمصي: كان ابن عم زوجتي وهو ضعيف الحديث (تاريخ بغداد 13/ 159) واختلف فيه على أرطاة بن المنذر، فرواه أبو سليمان عتبة بن السكن الفزاري عنه ثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر. أخرجه الدارقطني في "الصفات" (14) وعتبة بن السكن أظنه المترجم في "اللسان" (4/ 128) فإنْ كان هو فهو ضعيف. الثاني: يرويه محمد بن سليمان ثنا عبد الله بن أبي قيس قال: سمعت ابن عمر رفعه "إنّ أول ما خلق الله القلم، فقال: اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة" أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1572) عن خطاب بن سعد ثنا نصر بن محمد بن سليمان ثنا أبي به. وإسناده ضعيف، نصر بن محمد بن سليمان الحمصي ضعفه أبو حاتم (الجرح) وأبو زرعة (سؤالات البرذعي 2/ 705) والحافظ في "التقريب" وأما حديث أبي هريرة وحديث علي فقد تقدم الكلام عليهما فانظر الحديث السابق "أول ما خلق الله العقل". 1587 - حديث ابن عباس رفعه "أول ما خلق الله القلم، فأخذ بيمينه وكلتا بديه يمين" سكت عليه الحافظ (¬1). هو من حديث ابن عمر وقد تقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله. 1588 - حديث ابن عباس مرفوعا "أول ما خلق الله القلم والحوت قال: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: كل شئ كائن إلى يوم القيامة، ثم قرأ فالنون الحوت والقلم القلم" ¬

قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (¬1) أخرجه الطبراني في "الكبير" (12227) من طريق مؤمل بن إسماعيل البصري ثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى مسلم بن صُبيح عن ابن عباس رفعه "إنّ أول ما خلق الله تعالى القلم والحوت .. وذكر الحديث. وقال: لم يرفعه عن حماد بن زيد إلا مؤمل بن إسماعيل" (¬2) وقال الهيثمي: ومؤمل ثقة كثير الخطأ وقد وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره، وبقية رجاله ثقات" المجمع 7/ 128 قلت: مؤمل صدوق إلا أنّه كثير الخطأ كما قال أبو حاتم والدارقطني وغيرهما. وعطاء بن السائب صدوق كذلك إلا أنّه اختلط بأخرة واختلف عليه في هذا الحديث. • فرواه جرير بن عبد الحميد الرازي عنه عن أبي الضحى عن ابن عباس قال: إنّ أول شيء خلق ربي القلم فقال له: اكتب، فكتب ما هو كائن إلى أنْ تقوم الساعة، ثم خلق النون فوق الماء ثم كبس الأرض عليه" أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (29/ 15) و"تاريخه" (1/ 34) عن محمد بن حميد الرازي ثنا جرير به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد الرازي، وجرير سمع من عطاء بعد اختلاطه. لكنه لم ينفرد به بل تابعه: 1 - محمد بن فضيل الكوفي ثنا عطاء به. أخرجه الآجري في "الشريعة" (ص 84 - 85 و 178) من طريق أبي هشام محمد بن يزيد الرفاعي ثنا محمد بن فضيل به. وأبو هشام الرفاعي مختلف فيه، ومحمد بن فضيل سمع من عطاء بعد اختلاطه. 2 - حماد بن سلمة عن عطاء به. أخرجه ابن بطة في "الإبانة" (1367 و1368) من طريقين عن حماد به. ¬

3 - عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي وعَبيدة بن حُميد الكوفي. أخرجه الواحدي في "الوسيط" (4/ 333) ورواه عصمة أبو عاصم عن عطاء عن مِقْسم عن ابن عباس قوله. أخرجه الآجري في "الشريعة" (ص 85 و178) وابن بطة (1376) وللحديث طريق أخرى أحسن من هذه لكن ليس فيها ذكر الحوت ولا قوله: ثم قرأ - ن والقلم-. وهي من رواية القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد تقدم الكلام عليها قبل حديث. وله طرق أخرى عن ابن عباس موقوفا، منها: 1 - ما رواه الأعمش عن أبى ظَبيان عن ابن عباس قال: إنّ أول ما خلق الله من شيء خلق القلم فقال: اكتب، فقال: أي ربِّ وما أكتب؟ قال: اكتب القدر، فجرى بما هو كائن في ذلك اليوم إلى أنْ تقوم الساعة، ثم طوى الكتاب ورفع القلم، فارتفع بخار الماء ففتق السموات، ثم خلق النون، ثم بسط الأرض عليها فاضطربت النون فمادت الأرض فخلق الجبال فوتدها فإنّها لتفخر على الأرض، ثم قرأ ابن عباس {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1)} [القلم: 1] إلى {مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2)} [القَلَم: 2]. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 307) واللفظ له وابن أبي شيبة (14/ 101) ومحمد بن عثمان في "العرش" (4) والفريابي في "القدر" (77) والطبري في "تفسيره" (29/ 14) وفي "تاريخه" (1/ 33) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في تفسير ابن كثير" (4/ 400) والآجري في "الشريعة" (ص 85 و 178 - 179) وأبو الشيخ في "العظمة" (897) وابن بطة (1372) والبيهقي (9/ 3) وفي "الأسماء" (ص 481) وفي "القضاء والقدر" (9) من طرق عن الأعمش به. ورواه شَريك بن عبد الله القاضي عن الأعمش فقال فيه: عن أبي ظبيان أو مجاهد، على الشك. أخرجه الطبري في "تفسيره" (29/ 14) وفي "تاريخه" (1/ 33) وشريك سيىء الحفظ. والأعمش مدلس ولم يذكر سماعا من أبي ظبيان، لكن رواه شعبة عنه كما عند

الطبري وشعبة لا يسمع من شيوخه إلا ما سمعوا، وأبو ظبيان واسمه حصين بن جندب ثقة فالإسناد صحيح. ومنها: 2 - ما رواه أبو هاشم الرُّمَّاني عن مجاهد عن ابن عباس قال: إن الله عز وجل استوى على عرشه قبل أنْ يخلق شيئا، فكان أولى ما خلق القلم. فأمره أنْ يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، وإنما يجري الناس في أمر قد فرغ منه. أخرجه الفريابي (78 و 79) والطبري في "تفسيره" (29/ 17) والآجري في "الشريعة" (ص 179 و 293) وابن بطة (1371) عن سفيان الثوري والفريابي (80 و 81) والطبري وابن بطة (1370) عن شعبة كلاهما عن أبي هاشم به. وإسناده صحيح. ومنها: 3 - ما رواه الحكم عن بعض أصحابه عن ابن عباس قال: أولى ما خلق الله القلم، ثم خلقت له النون وهي الدواة. أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 101 عن يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية عن أبيه عن الحكم به. ورواته ثقات غير الذي لم يسم. وأخرجه ابن أبي زمنين في "أصول السنة" (58) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ثنا عبد الملك بن حميد به وزاد "فقال له ربه: كتب، قال: ربِّ ما أكتب؟ قال: اكتب القدر خيره وشره، فجرى بما كان حتى تقوم الساعة". ورواه منصور بن زاذان عن الحكم وسمى شيخه أبا ظبيان. أخرجه ابن بطة في "الإبانة" (الرد على الجهمية 2/ 22 - 23 و 29) والبيهقي في "القضاء والقدر" (490 - 491)

1589 - "أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء" قال الحافظ: أورده النسائي من طريق أبي وائل عن ابن مسعود رفعه: فذكره" (¬1) تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته". 1590 - "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة: ألم أُصح جسمك، وأرويك من الماء البارد؟ " قال الحافظ: قال المهلب: وقد أخرج الترمذي من حديث أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه ابن الجنيد في "سؤالات ابن معين" (ص 200 و310) والعباس الدوري في "التاريخ" (2/ 729 و 3/ 19) والترمذي (3358) وابن أبي عاصم في "الأوائل" (85 و 154) وعبد الله بن أحمد في "زوائد "الزهد" (ص 40) والطبري في "تفسيره" (30/ 288) والخرائطي في "الشكر" (54) والدينوري في "المجالسة" (75 و 3018) وابن حبان (7364) والطبراني في "الأوسط" (62) وفي "مسند الشاميين" (779) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (566) والحاكم (4/ 138) وفي "معرفة علوم الحديث" (ص 187) وابن بشران (34 و 997) وتمام في "فوائده" (ق 16/ 2) والبيهقي في "الشعب" (4287) والخطيب في "التاريخ" (7/ 224 - 225 و 11/ 92 و 12/ 339) والبغوي في "شرح السنة" (4120) وفي "التفسير" (7/ 286) وابن عساكر (7/ 66) وعبد الغني المقدسي في "ذكر النار" (20 و21) من طرق عن أبي زَبْر عبد الله بن العلاء بن زَبْر الشامي قال: سمعت الضحاك بن عبد الرحمن بن عَرْزَم (¬3) الأشعري يقول: سمعت أبا هريرة رفعه "أول ما يحاسب (¬4) به (¬5) العبد يوم القيامة (¬6)، أن يقال (¬7) (¬8): ألم أُصح (¬9) جسمك، وأُروك (¬10) من الماء البارد (¬11) " ¬

واللفظ للطبراني وغيره. قال الترمذي: هذا حديث غريب" وقال الطبراني: لم يروه عن الضحاك إلا عبد الله بن العلاء" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: وهو كما قال. ولم ينفرد عبد الله بن العلاء به بل تابعه مكحول عن الضحاك بن عبد الرحمن به. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1984و 3587) 1591 - حديث أبي هريرة "أول ما يحاسب به المرء صلاته" سكت عليه الحافظ (¬1). انظر حديث "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته" 1592 - في حديث الصور الطويل عن أبي هريرة رفعه "أول ما يقضى بين الناس في الدماء، ويأتي كلّ قتيل قد حمل رأسه فيقول: يا ربِّ، سل هذا فيم قتلني؟ " سكت عليه الحافظ (¬2). تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ الله خلق الصور فأعطاه إسرافيل ... " 1593 - "أول من أذن بالصلاة جبريل في سماء الدنيا" فسمعه عمر وبلال، فسبق عمر بلالا فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم جاء بلال فقال له "سبقك بها عمر". قال الحافظ: وفي مسند الحارث بن أبي أسامة بسند واه فذكره" (¬3) ضعيف أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 118) عن داود بن رشيد الهاشمي ثنا أبو حيوة ثنا سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "أول من أذن في السماء جبريل" فسمعه عمر وبلال، فأقبل عمر فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما سمع، ثم أقبل بلال فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما سمع، فقال له رسول الله "سبقك عمر، يا بلال أذن كما سمعت" قال: ثم أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يضع أصبعيه في أذنيه استعانة بهما على الصوت" ¬

وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن سنان الشامي. 1594 - "أول من أشفع له أهل المدينة، ثم أهل مكة، ثم أهل الطائف" قال الحافظ: حديث عبد الملك بن عباد: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، أخرجه البزار والطبراني" (¬1) ضعيف أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 414 - 415) عن محمد بن مسكين اليمامي ثنا عمارة بن عقبة عن محمد بن مسلم عن عبد الملك بن أبي زهير أني حمزة بن عبد الله سمع القاسم بن حبيب سمع عبد الملك بن عباد بن جعفر به مرفوعا. وإسناده ضعيف، عبد الملك بن أبي زهير وحمزة بن عبد الله والقاسم بن حبيب كلهم مجهولون. واختلف فيه على محمد بن مسلم، فرواه زافر بن سليمان القُهُسْتاني عنه عن عبد الملك بن زهير عن حمزة بن أبي سمي عن محمد بن عبادة به مرفوعا. أسقط منه القاسم بن حبيب وجعله من حديث محمد بن عبادة. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 49 و 3/ 1/ 414) والأول أصح فقد رواه سعيد بن السائب الطائفي عن عبد الملك بن أبي زهير بن عبد الرحمن الطائفي أنّ حمزة بن عبد الله بن أبي تيماء الثقفي أخبره أن القاسم بن جبير أخبره أنّ عبد الملك بن عباد بن جعفر أخبره أنَّه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 404) عن عبد الله ثنا حَرَمي بن عُمارة ثنا سعيد بن السائب به. عبد الله أظنه ابن محمد المسندي ولم ينفرد به بل تابعه إبراهيم بن محمد بن عرعرة ثني حرمي بن عمارة به. إلا أنّه سمى الصحابي عبد الله بن عباد بن جعفر. أخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل" (ق 41 - 42) عن أحمد بن محمد ثنا محمد بن مروان الكلابي ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة به. ¬

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (4729) من طريق أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ثنا إبراهيم بن عرعرة به. ورواة إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختلي عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة ثنا أبو روح - وهو حرمي بن عمارة- ثنا سعيد بن السائب ثنا عبد الملك بن أبي زهير عن حمزة بن أبي أسماء الثقفي أنّ القاسم بن جبيرة أخبره أن عبد الملك بن عباد بن جعفر أخبره. فقال عن حمزة بن أبي أسماء أنّ القاسم بن جبيرة. أخرجه البزار (كشف 3470) قال الهيثمي: وفيه جماعة لم أعرفهم" المجمع 10/ 381 ورواه العباس بن الفضل الأسفاطي عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة عن حرمي بن عمارة ثني سعيد بن السائب الطائفي عن عبد الملك بن أبي زهير أنّ حمزة بن عبد الله بن أبي أسماء أخبره أنّ القاسم بن الحسن الثقفي أخبره أن عبد الله بن جعفر أخبره أنّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. فجعله عن عبد الله بن جعفر وسمى الراوي عنه القاسم بن الحسن. أخرجه الطبراني في "الأوائل" (76) وأختلف فيه على سعيد بن السائب، فرواه الفيض بن وثيق الثقفي عنه عن حمزة بن عبد الله بن سبرة عن القاسم بن حبيب عن عبد الملك بن عباد بن جعفر. ولم يذكر عبد الملك بن أبي زهير. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1848) وقال: لا يُروى هذا الحديث عن عبد الملك بن عباد بن جعفر إلا بهذا الإسناد، تفرد به سعيد بن السائب" قلت: تابعه محمد بن مسلم كما تقدم. 1595 - "أول من أشفع له أهل بيتي، ثم الأقرب فالأقرب، ثم سائر العرب، ثم الأعاجم" قال الحافظ: وأخرج الطبراني من حديث ابن عمر رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف جدا ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (13550) وابن عدي (2/ 790) والدارقطني (¬1) في "الأفراد" كما في "الفيض" (913) والخطيب في "الموضح" (2/ 48) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 250) والرافعي في "التدوين" (1/ 426) من طريق أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني ثنا حفص بن أبي داود عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا "أول من أشفع له يوم القيامة (¬2) أهل بيتي، ثم الأقرب فالأقرب من قريش، ثم الأنصار، ثم من آمن بي واتبعني من اليمن، ثم سائر العرب، ثم الأعاجم، وأول من أشفع له أولوا الفضل (¬3) " واللفظ للطبراني. قال ابن عدي: وهذا الحديث عن الليث لا يرويه عنه غير حفص، والحديث غير محفوظ" وقال الدارقطني: غريب من حديث ليث عن مجاهد، تفرد به حفص بن أبي داود عن ليث، وهو حفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمر المقرئ صاحب عاصم بن أبي النَّجُود في القراءة" وقال ابن الجوزي: قلت: أما ليث فغاية في الضعف عندهم، إلا أنّ المتهم بهذا حفص. قال أحمد ومسلم والنسائي: هو متروك. وقال ابن خراش: متروك يضع الحديث" وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 10/ 380 - 381 قلت: كلهم معروفون وحفص بن أبي داود هو ابن سليمان الأسدي سماه أبو الربيع الزهراني: ابن أبي داود كما قال ابن عدي وهو متروك الحديث. 1596 - "أول من سَيَّبَ السوائب عمرو بن لُحَي، وأول من بحر البحائر رجل من بني مدلج جدع أذن ناقته وحرّم شرب ألبانها" قال الحافظ: وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم مرسلا: فذكره" (¬4) مرسل أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 197) عن مَعْمَر بن راشد عن زيد بن أسلم رفعه ¬

"إني لأعرف أول من سيب السوائب وأول من غير عهد إبراهيم" قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال "عمرو بن لُحَي أخو بني كعب، لقد رأيته يجرّ قُصْبَه في النار، يؤذي بريحه أهل النار، وإني لأعرف أول من بحر البحائر" قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال "رجل من بني مدلج، كانت له ناقتان، فجدع آذانهما، وحرّم ألبانهما، ثم شرب ألبانهما بعد ذلك، ولقد رأيته في النار هو وهما في النار تعضانه بأفواههما، وتخبطانه بأخفافهما". وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (7/ 87) عن الحسن بن يحيى أنا عبد الرزاق به. ولم ينفرد معمر به بل تابعه هشام بن سعد المدني عن زيد بن أسلم به. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 92) وابن جرير (7/ 86) 1597 - "أول من سَيَّب السَّوائب وعبد الأصنام عمرو بن عامر أبو خزاعة" قال الحافظ: في حديث ابن مسعود عند أحمد ولفظه: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (1/ 446) من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن مسلم الهَجَري عن أبي الأحوص عوف بن مالك الجُشَمي عن ابن مسعود مرفوعا "إنّ أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر، وإنى رأيته يجرّ أمعاءه في النار" قال الهيثمي: وفيه إبراهيم الهجري وهو ضعيف" المجمع 1/ 116 1598 - "أول من غير دين إبراهيم عمرو بن لُحَي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة" قال الحافظ: وروى الطبراني في حديث ابن عباس رفعه: فذكره، وذكر الفاكهي من طريق عكرمة نحوه مرسلا وفيه "فقال المقداد: يا رسول الله، من عمرو بن لحي؟ قال "أبو هؤلاء الحي من خزاعة" (¬2) حسن وله عن ابن عباس طريقان: الأول: يرويه ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس به مرفوعا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10808) و"الأوسط" (203) عن أحمد بن المعلى الدمشقي ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الله بن يزيد البكري عن ابن أبي ذئب به. ¬

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل" (190) عن هشام بن عمار به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن صالح مولى التوأمة إلا ابن أبي ذئب، ولا عن ابن أبي ذئب إلا عبد الله بن يزيد البكري، تفرد به هشام بن عمار" وقال الهيثمي: وفيه صالح مولى التوأمة وضَعفه بسبب اختلاطه، وابن أبي ذئب سمع منه قبل الاختلاط، وهذا من رواية ابن أبي ذئب عنه" المجمع 1/ 116 قلت: وإسناده ضعيف، عبد الله بن يزيد البكري قال أبو حاتم: ضعيف الحديث ذاهب الحديث (الجرح 2/ 2/ 201) الثاني: يرويه ابن جُريج قال: قال عكرمة مولى بن عباس عن ابن عباس رفعه "رأيت عمرو بن لحي يجر قُصْبَه في النار" فذكر الحديث وفيه "هو أول من جعل البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ونصب الأوثان حول الكعبة وغير الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام" أخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" (1/ 116 - 117) ثنا جدي ثنا سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج أني ابن جريج به. وإسناده ضعيف، ابن جريج مدلس ولم يذكر سماعا من عكرمة، وسعيد بن سالم القداح وعثمان بن عمرو بن ساج مختلف فيهما. وللحديث شاهد عن أبي هريرة فيتقوى به، وله عن أبي منفي هريرة طرق: منها: ما أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (1/ 76) ثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أنّ أبا صالح السمان حدّثه أنّه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لأكثم بن الجون الخزاعي "يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قُصْبه في النار فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا بك منه" فقال أكثم: عسى أنْ يضرني شبهه يا رسول الله؟ قال "لا، إنك مؤمن وهو كافر، إنّه كان أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي" ومن طريق ابن إسحاق أخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل" (83) والطبري في "تفسيره" (7/ 86 و88) وإسناده حسن. ومنها: ما أخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل" (165) والطبري في "تفسيره" (7/ 87) والدارقطني في "المؤتلف" (1/ 497 - 498) والحاكم (4/ 605) من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه "عرضت عليّ النار

فرأيت فيها عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو عمرو (¬1)، وهو يجر قصبه في النار. وهو أول من سيب السوائب (¬2) وغير عهد إبراهيم عليه السلام (¬3) وأشبه من رأيت به أكثم بن أبي الجون (¬4) " قال: فقال أكثم: يا رسول الله، يضرني شبهه؟ قال"لا، إنك مسلم وإنه كافر" واللفظ للحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم" قلت: إسناده حسن للخلاف في محمد بن عمرو، وقد أخرج له مسلم في المتابعات. ومنها: ما أخرجه البخاري (فتح 7/ 360 و 9/ 352 - 353) وغيره من طرق عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا "رأيت عمرو بن لحي بن عامر الخزاعي يجر قُصْبَه في النار، كان أوَّلَ من سَيَّبَ السَّوائب" 1599 - حديث حَيْدَة رفعه "أول من يكسى إبراهيم، يقول الله: اكسوا خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم" قال الحافظ: أخرجه ابن منده" (¬5) أخرجه ابن السكن والإسماعيلي وابن منده كما في "الإصابة" (2/ 308) وأبو نعيم في "الصحابة" (2332) من طريق طلق بن حبيب أنّه سمع حيدة يقول: إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "تحشرون يوم القيامة حفاة عراة غُرْلا، وأول من يكسى إبراهيم، الحديث. قال أبو نعيم: حيدة مجهول، ذكره بعض المتأخرين في الصحابة، حديثه عند طلق بن حبيب إنْ كان محفوظا" وقال ابن السكن: لعله والد معاوية بن حيدة" وقال الحافظ: قلت: والذي أظنه أنّه سقط بين طلق وحيدة شيء، فإنّ هذا الحديث معروف من رواية معاوية بن حيدة، رواه عنه ابنه حكيم بن معاوية، من رواية بَهز بن حكيم عن أبيه، ومن رواية غير بهز بن حكيم أيضا" وقال ابن الأثير: حيدة مجهول" أسد الغابة 2/ 79 ¬

1600 - عن عائشة قالت: دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فسبهما ولعنهما، فلما خرجا قلت له، فقال: "أوما علمت ما شارطت عليه ربي قلت: اللهم إنما أنا بشر فأيّ المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا" قال الحافظ: وأخرج -أي مسلم- (2600) من حديث عائشة قالت: فذكرته، وأخرجه (2602) من حديث جابر نحوه، وأخرجه من حديث أنس (2603) ولفظه "إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فإيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة" (¬1) 1601 - "أولاد المشركين خدم أهل الجنة" قال الحافظ: وللطبراني والبزار من حديث سَمُرة مرفوعا: فذكره، وإسناده ضعيف" (¬2) ضعيف روي من حديث سمرة بن جُندب ومن حديث أنس بن مالك ومن حديث أبي مالك غير منسوب فأما حديث سمرة فأخرجه البزار (كشف 2172) والطبراني في "الكبير" (6993) و "الأوسط" (2066) من طريق عيسى بن شعيب البصري ثنا عباد بن منصور عن أبي رجاء عن سمرة به مرفوعا. وفي لفظ: سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أطفال المشركين، فقال "هم خدم أهل الجنة". قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي رجاء إلا عباد بن منصور" وقال الهيثمي: وفيه عباد بن منصور وثقه يحيى القطان وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات" المجمع 7/ 219 وقال العراقي: وفيه عباد بن منصور الناجي وهو ضعيف، يرويه عنه عيسى بن شعيب وقد ضعفه ابن حبان" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 5/ 2102 قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف عباد بن منصور، وأما عيسى بن شعيب فقال الفلاس: صدوق. ¬

وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه يزيد الرقاشي عن أنس قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذراري المشركين لم يكن لهم ذنوب فيعاقبون بها فيدخلون النار، ولم تكن لهم حسنة يجازون بها فيكونون من ملوك الجنة؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "هم خدم أهل الجنة" أخرجه الطيالسي (ص 282) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 308) واللفظ له والبيهقي في "القضاء والقدر" (628) عن الربيع بن صَبيح البصري وأبو يعلى (4090) والكلاباذي في "مفتاح المعاني" كما في "الصحيحة" (3/ 453) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 118) عن الأعمش كلاهما عن يزيد الرقاشي به. قال الحافظ: حديث أنس ضعيف" فتح الباري 3/ 489 قلت: وهو كما قال لضعف يزيد الرقاشي. الثاني: يرويه مبارك بن فَضالة عن علي بن زيد عن أنس رفعه "أطفال المشركين خدم أهل الجنة" أخرجه البزار (كشف 2170) عن الفضل بن سهل الأعرج ثنا الحجاج بن نُصير ثنا مبارك بن فضالة به. والحجاج بن نصير ضعفه النسائي وغيره، وخالفه معلي بن عبد الرحمن (¬1) فرواه عن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أنس قوله. أخرجه البزار (كشف 2171) ومعلي بن عبد الرحمن هو الواسطي وهو أشد ضعفا من الحجاج بن نصير. ومبارك بن فضالة صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من علي بن زيد بن جُدْعَان. وعلي بن زيد ضعيف. ¬

الثالث: يرويه مقاتل بن سليمان عن قتادة عن أنس رفعه "أولاد المشركين خدم أهل الجنة" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2996) عن إسماعيل بن محمد النيسابوري ثنا إبراهيم بن أحمد الخزاعي ثنا الحكم بن ميسرة عن مقاتل به. وقال: لم يروه عن قتادة إلا مقاتل" قلت: وهو متهم، فقد كذبه وكيع والفلاس والنسائي وابن حبان والدارقطني. وأما حديث أبي مالك فأورده ابن منده في "المعرفة" كما في "الصحيحة" (3/ 452) وأبو نعيم في "الصحابة" (6981) معلقا فقالا: حدّث إبراهيم بن المختار عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أبي مالك قال: سئل النبيء - صلى الله عليه وسلم - عن أطفال المشركين قال "هم خدم أهل الجنة". قال أبو نعيم: كذا قال: عن أبي مالك، والمشهور عن يزيد عن سنان عن أنس بن مالك" وقال الحافظ: قلت: وهو كذلك" الإصابة 12/ 6 قلت: وإسناده ضعيف، فيه عنعنة ابن إسحاق فإنّه كان مدلسا، وإبراهيم بن المختار وسنان بن سعد مختلف فيهما. 1602 - حديث معاذ: أخبرني بعمل يدخلني الجنة، فذكر الوصية بطولها، وفي آخرها "ألا أخبرك بِمِلاَك ذلك كله؟ كُفَّ عليك هذا" وأشار إلى لسانه. قلت: يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال "وهل يَكُبُّ الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم" قال الحافظ: أخرجه أحمد والترمذي والنسائي" (¬1) وقال أيضا: أخرجه أحمد والترمذي وصححه، والنسائي وابن ماجه كلهم من طريق أبي وائل عن معاذ مطولا. وأخرجه أحمد أيضا من وجه آخر عن معاذ، وزاد الطبراني في رواية مختصرة "ثم إنك لن تزال سالما ما سكت، فإذا تكلمت كتب عليك أو لك" (¬2) صحيح ¬

وله عن معاذ بن جبل طرق: الأول: يرويه ميمون بن أبي شبيب عن معاذ قال: قلت: يا رسول الله، أنبئني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار، فقال "سألت عن عظيم وإنّه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، وإنْ شئت أنبأتك بأبواب الخير؟ " قلت: أجل يا رسول الله، قال "الصوم جُنة، والصدقة تكفر الخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله" قال: ثم قرأ هذه الآية {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} [السجدَة: 16] قال "وإن شئت أنبأتك برأس هذا الأمر وعموده وذِرْوَة سنامه؟ " قلت: أجل يا رسول الله، قال "أما رأس الأمر فالإسلام، وأما عموده فالصلاة، وأما ذروة سنامه فالجهاد في سبيل الله، وإنْ شئت أنبأتك بِأَمْلَكَ للناس من ذلك؟ " قلت: وما هو يا رسول الله؟ فأهوى بأصبعه إلى فِيْهِ، قلت: يا رسول الله، إنا لنؤاخذ بما نقول بألسنتنا؟ قال " ثكلتك أمك ابن جبل، هل يكبّ الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم؟ " أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (197) والطبراني في "الكبير" (20/ 143) والحاكم (2/ 412 - 413) عن إسحاق بن راهويه والواحدي في "الوسيط" (3/ 452 - 453) عن قتيبة بن سعيد البلخي والطبراني (20/ 143) عن عثمان بن أبي شيبة (¬1) وابن أبي الدنيا في "الصمت" (6) عن أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي وإسحاق بن إسماعيل الطالقاني قالوا: ثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن الحكم بن عُتيبة وحبيب بن أبي ثابت عن ميمون عن معاذ به. ¬

وأخرجه النسائي (4/ 138) وفي "الكبرى" (2535) عن أبي عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله اليشكري الواسطي والحاكم (2/ 412 - 413) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي كلاهما عن الأعمش به. • ورواه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري عن الأعمش فلم يذكر الحكم. أخرجه الحاكم (2/ 76 و 412 - 413) والبيهقي في "الشعب" (4607) وتابعه عمار بن رُزَيق الكوفي عن الأعمش به. أخرجه الطبراني (20/ 144) • ورواه عَبيدة بن حُميد الكوفي عن الأعمش فلم يذكر حبيبا. أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 8) وفي "الإيمان" (2) والدارقطني في "العلل" (6/ 76 - 77) • وأخرجه الهيثم بن كليب (1366) عن جعفر بن عون الكوفي والطبراني (20/ 142 - 143) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 376) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين قالا: ثنا فِطر بن خليفة عن حبيب والحكم عن ميمون عن معاذ. وخالفهما عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي فرواه عن فطر عن حبيب عن الحكم عن ميمون عن معاذ. أخرجه النسائي (4/ 138) وفي "الكبرى" (2534) والأول أصح. • وأخرجه ابن أبي شيبة (9/ 65) وعنه ابن أبي عاصم في "الزهد" (7) عن محمد بن جعفر غُنْدر وأحمد (5/ 233) عن رَوْح بن عبادة البصري

والنسائي (4/ 138) وفي "الكبرى" (2537) عن حجاج بن محمد المصيصي كلاهما عن شعبة عن الحكم عن ميمون عن معاذ. وخالفهما آدم بن أبي إياس فرواه عن شعبة عن منصور بن المعتمر عن الحكم عن ميمون عن معاذ. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (470) • وأخرجه هناد في "الزهد" (1090) عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي عن منصور عن حبيب عن ميمون عن معاذ. وأخرجه الطبراني (20/ 144) من طريق يوسف بن عدي الكوفي ثنا أبو الأحوص به. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (21/ 102 - 103) عن محمد بن خلف العسقلاني ثنا آدم- هو ابن أبي إياس- ثنا شيبان (¬1) ثنا منصور عن الحكم عن ميمون عن معاذ به. وأخرجه البيهقي (9/ 20) من طريق إبراهيم بن الهيثم البلدي ثنا آدم بن أبي إياس به. • وأخرجه البيهقي (9/ 233) من طريق سليمان بن يحيى بن ثعلبة بن عبيد الله بن أبي عمرة ثني أبي عن الحكم عن ميمون عن معاذ. قال الدارقطني في "العلل" (6/ 75): وهو صحيح من حديث الحكم وحبيب عن ميمون" قلت: وهو كما قال. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" كذا قال، وميمون إنما أخرج له البخاري في "الأدب" ومسلم في مقدمة كتابه. ومع ذلك فميمون عن معاذ مرسل. قال أبو حاتم: روى ميمون عن معاذ مرسل. وقال الفلاس: روى عن معاذ وغيره، وليس عندنا في شيء منه يقول: سمعت، ولم أُخبر أنّ أحدا يزعم أنّه سمع من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. ¬

وقال ابن رجب: لم يسمع ميمون من معاذ" جامع العلوم 2/ 135 وقال المنذري: وميمون هذا كوفي ثقة ما أراه سمع من معاذ بل ولا أدركه، فإنّ أبا داود قال: لم يدرك ميمون بن أبي شبيب عائشة، وعائشة تأخرت بعد معاذ من نحو ثلاثين سنة" الترغيب 3/ 529 الثاني: يرويه الحكم بن عُتيبة عن عروة بن النزال أو النزال بن عروة عن معاذ قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن عمل يدخلني الجنة؟ قال "بخ بخ لقد سألت عن عظيم، وإنّه ليسير على من يسّره الله عليه. صلِّ الصلاة المكتوبة، وأدِّ الزكاة المفروضة، أولا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ أما رأس الأمر فالإسلام، من أسلم سلم، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله، ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تكفر الخطيئة، وقيام العبد في جوف الليل يكفر الخطايا، وتلا {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} [السَّجدَة: 16] إلى آخر الآية، ألا أخبرك بأَمْلَك ذلك كله؟ " قال: فاطلع ركب أو راكب فخشيت أنْ يشغلوا عني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلتَ: يا رسول الله، قولك: أولا أدلك على أملك ذلك كله، قال: فأشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده إلى لسانه، فقلت: يا رسول الله، وإنا لنؤاخذ بما نتكلم بألسنتنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يَكُبُّ الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم" أخرجه الطيالسي (ص 76 - 77) عن شعبة عن الحكم به. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب" (2549) وأخرجه أحمد (5/ 233) وفي "العلل" (2340) والخرائطي (472) عن رَوح بن عبادة البصري والحارث (بغية الباحث 12) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي والطبراني (20/ 147 - 148) والبيهقي في "الشعب" (3921) عن عمرو بن مرزوق الباهلي البصري والبيهقي في "الشعب" (3078) عن أبي زيد سعيد بن الربيع العامري كلهم عن شعبة به.

ورواه محمد بن جعفر غُنْدَر عن شعبة فقال فيه: عن عروة بن النزال ولم يشك. أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 286 - 287 و 9/ 65 و11/ 7 - 8) وفي "الإيمان" (1) وفي "الأدب" (220) وأحمد (5/ 237) وابن أبي عاصم في "الزهد" (7) وفي "الجهاد" (16) وابن نصر في "قيام الليل" (ص 21) والنسائي (4/ 138) وفي "الكبرى" (2536) وفي "الإغراب من حديث شعبة وسفيان" (92) والطبري (21/ 102) والطبراني (20/ 148) والسمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 469) والمزي (20/ 40) وتابعه حجاج بن محمد عن شعبة به. أخرجه النسائي (4/ 138) وفي "الكبرى" (2537) والقضاعي (48) قال شعبة: فقال الحكم: فقلت له: أسمعته من معاذ؟ قال: لم أسمعه منه، وقد أدركته. قلت: وعروة هذا ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكر عنه راويا إلا الحكم، وترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. الثالث: يرويه أبو وائل شقيق بن سلمة عن معاذ قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فأصبحت قريبا منه ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله، ألا تخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار؟ قال "لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسّره الله عليه، تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم شهر رمضان، وتحج البيت" ثم قال "أدلك على أبواب الخير، الصوم جُنّة، والصدقة تطفئ الخطيئة، وصلاة الرجل من جوف الليل" ثم قرأ {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} [السَّجدَة: 16] حتى {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السَّجدَة: 17] ثم قال "ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ فقلت: بلى يا رسول الله، قال "رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد" ثم قال "ألا أخبرك بمِلاك ذلك كله؟ " قلت: بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه، قال "اكفف عليك هذا" فقلت: يا رسول الله، أو إنا لمأخوذون بما نتكلم؟ قال "ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يَكُبُّ الناس في النار على وجوههم- أو قال: على مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم" أخرجه عبد الرزاق (20303) عن مَعْمَر بن راشد عن عاصم بن أبي النَّجُود عن أبي وائل به. وأخرجه أحمد (5/ 231) وعبد بن حميد (112) عن عبد الرزاق به. وأخرجه ابن نصر في "الصلاة" (196) والطبراني في "الكبير" (20/ 130 - 131)

والبيهقي في "الآداب" (399) والبغوي في "شرح السنة" (11) وفي "تفسيره" (5/ 224 - 225) من طرق عن عبد الرزاق به. وأخرجه ابن ماجه (3973) والترمذي (2616) عن عبد الله بن معاذ الصنعانى والنسائي في "الكبرى" (11394) والقضاعي (104) والبيهقي في "الشعب" (3079) عن محمد بن ثور الصنعاني كلاهما عن معمر به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" قلت: لم يثبت سماع أبي وائل من معاذ كما قال ابن رجب في "جامع العلوم" وقال: كان معاذ بالشام، وأبو وائل بالكوفة (¬1). واختلف فيه على عاصم، فرواه حماد بن سلمة عن عاصم عن شَهر بن حَوشب عن معاذ. أخرجه أحمد (5/ 232 و 242) وفي "الزهد" (ص 39) والطبري (21/ 103) والطبراني (20/ 103) من طرق عن حماد به. وشهر لم يلق معاذا. الرابع: يرويه عبد الرحمن بن غَنْم عن معاذ، وعن عبد الرحمن غير واحد، منهم: 1 - شهر بن حوشب. أخرجه أحمد (5/ 236 و245 - 246) والبزار (2669) والخلال في "السنة" (1171) وابن نصر في "الصلاة" (7) والطبراني (20/ 63 و 64) وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 65 - 66) عن عبد الحميد بن بهرام الفزاري وأحمد (5/ 335) والبزار (2670) عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي ¬

كلاهما عن شهر عن عبد الرحمن عن معاذ أنّ رسول الله خرج بالناس قِبَلَ غزوة تبوك، فلما أنْ أصبح صلى بالناس صلاة الصبح، ثم إن الناس ركبوا، فلما أنْ طلعت الشمس نعس الناس على أثر الدُّلْجَة، ولزم معاذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتلو أثره والناس تفرقت بهم ركابهم على جواد الطريق تأكل وتسير، فبينما معاذ على أثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وناقته تأكل مرة وتسير أخرى عثرت ناقة معاذ فكبحها بالزمام فهبت حتى نفرت منها ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كشف عن قناعه فالتفت فإذا ليس من الجيش رجل أدنى إليه من معاذ، فناداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "يا معاذ" قال: لبيك يا نبي الله، قال "ادن دونك" فدنا منه حتى لصقت راحلتاهما إحداهما بالأخرى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما كنت أحسب الناس منا كمكانهم من البعد" فقال معاذ: يا نبي الله، نعس الناس فتفرقت بهم ركابهم ترتع وتسير، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وأنا كنت ناعسا" فلما رأى معاذ بشرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه وخلوته له قال: يا رسول الله، ائذن لي أسألك عن كلمة قد أمرضتني وأسقمتني وأحزنتني، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - "سلني عَمّ شئت" قال: يا نبي الله، حدثني بعمل يدخلني الجنة لا أسألك عن شيء غيرها، قال "بخ بخ بخ، لقد سألت بعظيم، ثلاثا، وإنه ليسير على من أراد الله به الخير، وإنه ليسير على من أراد الله به الخير، وإنه ليسير على من أراد الله به الخير" فلم يحدثه بشيء إلا قاله له ثلاث مرات، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - "تؤمن بالله واليوم الآخر، وتقيم الصلاة، وتعبد الله وحده لا تشرك به شيئا حتى تموت وأنت على ذلك" فقال: يا نبي الله، أعد لي، فأعاده له ثلاث مرات، ثم قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - "إن شئت حدثتك يا معاذ برأس هذا الأمر، وقوام هذا الأمر، وذروة السنام" فقال معاذ: بلى بأبي وأمي أنت يا نبي الله فحدثني، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ رأس هذا الأمر أنْ تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنّ محمدا عبده ورسوله، وإنّ قوام هذا الأمر إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وإنّ ذروة السنام منه الجهاد في سبيل الله، إنما أمرت أنْ أقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويشهدوا أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدا عبده ورسوله، فإذا فعلوا ذلك فقد اعتصموا وعصموا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل، والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغبرت قدم في عمل تبتغي فيه درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله، ولا ثقل ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله أو يحمل عليها في سبيل الله" السياق لأحمد من حديث عبد الحميد بن بهرام. وإسناده حسن، عبد الحميد وشهر صدوقان، وعبد الله وعبد الرحمن ثقتان. 2 - ابن شهاب الزهري. أخرجه الطبراني (20/ 75 - 77) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج

الحمصي ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ثني الزهري عن عبد الرحمن بن غنم ثني معاذ قال: فذكر الحديث بطوله. وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن يزيد بن تميم. 3 - عمير بن هانئ العَنْسي. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3528) وفي "الصحابة" (2097) عن علي بن الجَعْد الجوهري أنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عمير بن هانئ أنّه سمع عبد الرحمن يحدث أنّه سمع معاذا يحدث أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: حدثني بعمل يدخل العبد الجنة إذا عمله، قال "بخ بخ، سألت عن عظيم وهو يسير لمن يسره الله له، تقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، ولا تشرك بالله شيئا" وأخرجه ابن حبان (214) عن أبي يعلى ثنا علي بن الجعد به. وأخرجه الطبراني (20/ 66) وفي "مسند الشاميين" (222) عن أحمد بن الحسن بن مكرم ثنا علي بن الجعد به. وإسناده حسن. 4 - أيوب بن كريز. أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 1/426) عن علي بن أبي هاشم البغدادي وابن نصر في "الصلاة" (195) عن يحيى بن يحيى النيسابوري والخرائطي (477) والدارقطني في "المؤتلف" (4/ 1957 - 1958) عن الحسن بن عرفة والطبراني (20/ 73 - 74) عن سعيد بن سليمان الواسطي والطبراني (20/ 73 - 74) وابن بشران (818) عن حجاج بن إبراهيم الأزرق (¬1). ¬

قالوا: ثنا مبارك بن سعيد عن أبيه سعيد بن مسروق عن أيوب بن كريز عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ قال: فذكر الحديث بطوله. أيوب بن كريز ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكرا عنه راويا إلا سعيد بن مسروق فهو مجهول. الخامس: يرويه مكحول عن معاذ أنّ الناس تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلحقته، فلما سمع حسي قال "من هذا؟ ابن جبل" قلت: نعم يا رسول الله، قال "أين الناس؟ " قلت: تخلفوا عنك، وظنوا أنه ينزل عليك، وكانت لي حاجة فأسرعت لها، قال "وما هي؟ " قلت: أخبرني بعمل الجنة؟ قال "بخ بخ، سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتصلي الصلاة المكتوبة، وتؤتي الزكاة المفروضة، ألا أنبئك برأس هذا الأمر، وعموده، وذروة سنامه؟ رأسه الإسلام، فمن أسلم سلم، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله، ألا أنبئك بأبواب الخير: الصيام جنة، والصدقة تمحو الخطيئة، وقيام العبد في جوف الليل لله" ثم تلا هذه الآية {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} [السَّجدَة: 16] حتى فرغ منها، ألا أنبئك بأملك الناس من ذلك" فأشار إلى لسانه ثلاثا، فقلت: وإنا لنؤاخذ بما نتكلم به؟ فضرب منكبى، ثم قال "ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يَكُبُّ الناس في النار على وجوههم إلا هذا اللسان، إنك ما سكت سلمت، وإذا تكلمت فلك أو عليك" أخرجه هناد (1091) عن حاتم بن إسماعيل المدني عن محمد بن عجلان عن مكحول به. ورواته ثقات إلا أنّه منقطع بين مكحول وبين معاذ فإنّه لم يسمع منه. ولم ينفرد ابن عجلان به بل تابعه ثابت بن ثوبان عن مكحول عن معاذ به مختصرا. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3528) وفي "الصحابة" (2097) عن علي بن الجَعْد الجوهري أنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه به. وأخرجه ابن حبان (214) عن أبي يعلى ثنا علي بن الجعد به. وأخرجه الطبراني (20/ 66) وفي "مسند الشاميين" (222) عن أحمد بن الحسن بن مكرم ثنا علي بن الجعد به. ¬

السادس: يرويه أبو معاوية عمرو بن عبد الله النخعي عن أبي عمرو سعد بن إياس الشيباني عن معاذ أنّه قال: يا رسول الله، أوصني، قال "احفظ عليك لسانك" فأعاد عليه، فقال "ثكلتك أمك يا معاذ، هل يَكُبُّ الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم " أخرجه البزار (2643) عن أحمد بن منصور بن سيار الرمادي أنا أبو أحمد أنا عمرو بن عبد الله به. ورواته ثقات لكن ما أظنّ أبا عمرو الشيباني سمع من معاذ، وأبو أحمد هو محمد بن عبد الله الزبيري. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 127 - 128) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا طاهر بن أحمد الموسري ثنا أبي ثنا عمرو بن عبد الله به. السابع: يرويه نعيم بن وهب عن معاذ أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له "وسأنبئك برأس الأمر وعموده، رأسه الإسلام، وعموده الصلاة" أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (198) عن أحمد بن محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي ثنا إسحاق بن محمد الفَرْوي ثنا عبد الله بن عمر عن نعيم بن وهب به. وإسحاق بن محمد الفروي وعبد الله بن عمر العمري مختلف فيهما، ونعيم بن وهب لم أقف له على ترجمة، والمقدمي قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات". الثامن: يرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: قال معاذ: يا رسول الله أوصني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اعبد الله كأنك تراه، واعدد نفسك مع الموتى، واذكر الله عند كل حجر وشجر، وإذا عملت السيئة فأعمل بجنبها حسنة، السر بالسر، والعلانية بالعلانية، وأخبرك بما هو أملك بك من ذلك" قال: يا رسول الله، وما هو؟ قال "هذا" وأشار إلى لسانه، قال معاذ: يا رسول الله هو هذا!! وأشار إلى لسانه، قال "وهل يَكُبُّ الناس على مناخرهم في النار إلا هذا" أخرجه هناد (1092) وابن أبي الدنيا في "الصمت" (22) والهيثم بن كليب (1400) والطبراني (20/ 175) من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة به. قال المنذري: إسناده جيد" الترغيب 3/ 532 وقال العراقي: رجاله ثقات وفيه انقطاع" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 4/ 1630 قلت: أبو سلمة لم يسمع من معاذ. التاسع: يرويه علي بن يزيد الألهاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن

معاذ رفعه "رأس هذا الأمر الإسلام، ومن أسلم سلم، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد، لا يناله إلا أفضلهم" أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 55) من طريق الوليد بن مسلم ثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد به. وإسناده ضعيف لضعف علي بن يزيد. 1603 - حديث جابر قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا أخبرك ما قال الله لأبيك؟ قال: يا عبد الله تمنّ علي أعطيك. قال: يا ربِّ تحييني فأقتل فيك ثانية، قال: إنّه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون" قال الحافظ: وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث جابر قال: فذكره" (¬1) صحيح وله عن جابر طرق: الأول: يرويه موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشير بن الفاكه الأنصاري قال: سمعت طلحة بن خِرَاش بن الصمة الأنصاري ثم السلمي يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول (¬2): لقيني (¬3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي "يا جابر مالي أراك منكسرا (¬4)؟ " قلت: يا رسول الله استشهد أبي قتل يوم أحد، وترك عيالا ودينا، قال "أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك (¬5)؟ " قال: قلت: بلى يا رسول الله. قال "ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك فكلمه كفاحا (¬6) فقال: يا عبدي تمنّ علي (¬7) أعطك، قال: يا رب تحييني (¬8) فأقتل فيك ثانية. قال الرب عز وجل: إنّه قد سبق مني (¬9) أنهم إليها لا يرجعون (¬10). قال: وأنزلت هذه الآية {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا} [آل عِمرَان: 169] الآية (¬11). ¬

أخرجه ابن ماجه (190 و2800) والترمذي (3010) واللفظ له وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (115و 289) وابن أبي عاصم في "الجهاد" (196) وفي "السنة" (602) وابن خزيمة في "التوحيد" (2/ 890 و 891) وابن الأعرابي (ق 213/ ب) وابن حبان (7022) والإسماعيلي في "معجمه" (2/ 668) والحاكم (3/ 203 - 204) وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 427) وأبو نعيم في "الصحابة" (4341) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 298 - 299) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 74) والبغوي في "التفسير" (1/ 446 - 447) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (119و 232) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 347) والمزي في "تهذيب الكمال" (13/ 394) من طرق عن موسى بن إبراهيم به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال المنذري: إسناده حسن" الترغيب 2/ 314 قلت: وهو كما قال. الثاني: يرويه محمد بن علي بن ربيعة السُّلَمي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا جابر أما علمت أن الله عز وجل أحيا أباك فقال له: تمنّ علي، فقال: أرد إلى الدنيا فأقتل مرة أخرى، فقال: إني قضيت الحكم أنهم إليها لا يرجعون" أخرجه الحميدي (¬1) (1265) وسعيد بن منصور (2550) عن سفيان بن عُيينة ثنا محمد بن علي به. وأخرجه أحمد (3/ 361) وعبد بن حميد (1039) وابن أبي الدنيا في "المتمنين" (2) وأبو يعلى (2002) والدينوري في "المجالسة" (3515) من طرق عن سفيان به. ورواته ثقات غير عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف فيه وأكثر على تضعيفه لكن لا بأس به في المتابعات. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 172) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 193) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 221 - 222) من طرق عن سلمة بن الفضل حدثني ¬

محمد بن إسحاق قال: وحدثني بعض أصحابي عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: سمعت جابر بن عبد الله به (¬1). وأخرجه هناد في "الزهد" (157) عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن عبد الله بن محمد قال: سمعت جابر بن عبد الله به. الثالث: يرويه أبو معاوية صدقة بن عبد الله السمين الدمشقي عن عياض بن عبد الله الأنصاري عن جابر قال: استشهد أبي يوم أُحُد، فأشفقت عليه إشفاقا شديدا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا أبشرك؟ إنّ أباك عُرض على ربه، ليس بينه وبينه ستر، فقال: تمنّ عليّ ما شئت قال: ربّ تردني إلى الدنيا حتى أقتل فيك وفي نبيك عليه السلام مرة أخرى. فقال الله تبارك وتعالى: "سبق القضاء مني أنهم إليها لا يرجعون" أخرجه ابن أبي الدنيا في "المتمنين" (3) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن إسحاق الأَذْرَمي ثنا القاسم بن يزيد ثني صدقة بن عبد الله به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (215) وفي "السنة" (603) عن عمرو بن عثمان الحمصي ثنا الوليد بن مسلم عن صدقة به. وأخرجه ابن بطة في "الإبانة" (المختار 27) من طريق يزيد بن عبد ربه الجرجسي ثنا الوليد بن مسلم به. وإسناده ضعيف لضعف صدقة بن عبد الله السمين أبي معاوية. الرابع: يرويه محمد بن سليمان بن سليط الأنصاري عن أبيه عن جابر. أخرجه ابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 427) ومحمد بن سليمان بن سليط الأنصاري مجهول (اللسان 5/ 190) الخامس: يرويه محمد بن إسحاق ثني عمرو بن قيس عن محمد بن المنكدر عن جابر. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (4342) ¬

وللحديث شاهد عن عائشة قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لجابر "ألا أبشرك يا جابر؟ " قال: بلى، بشرك الله بالخير. قال "إنّ الله تبارك وتعالى أحيا أباك، فأقعده بين يديه فقال: تمنّ عليّ عبدي ما شئت أُعْطِكَه، قال: يا ربِّ ما عبدتك حقّ عبادتك، أتمنى عليك أنْ تردني إلى الدنيا، فأقاتل مع نبيك، فأقتل فيك مرة أخرى، قال: إنه قد سلف مني أنك إليها لا ترجع" أخرجه ابن أبي الدنيا في "المتمنين" (4) عن أبي عمرو الفيض بن وثيق ثني أبو عبادة الأنصاري- شيخ من أهل المدينة- أني ابن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة به. وأخرجه ابن بطة (المختار 28) والحاكم (3/ 203) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 4 - 5) وفي "الصحابة" (4344) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 298) من طرق عن الفيض بن وثيق به. ومن هذا الطريق أخرجه البزار (كشف 2706) لكن وقع عنده: ثنا أبو عباد- شيخ من أهل المدينة- عن إبراهيم عن عروة عن عائشة. وقال: لا نعلمه يُروى عن عائشة إلا من هذا الوجه" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: فيض كذاب" وقال في "الميزان": فيض قال ابن معين: كذاب خبيث قلت: قد روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم وهو مقارب الحال إن شاء الله تعالى" وذكره ابن حبان في "الثقات". وأبو عبادة الأنصاري قال ابن كثير: وهو عيسى بن عبد الرحمن إنْ شاء الله" التفسير 1/ 427 قلت: وهو متروك الحديث، قاله النسائي. 1604 - "ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والوَرِق وخير لكم من أنْ تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ " قالوا: بلى. قال "ذكر الله عز وجل" قال الحافظ: وأخرج الترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث أبي الدرداء مرفوعا: فذكره" (¬1) سياتي الكلام عليه فانظر حديث "ألا أنبئكم بخير أعمالكم ... " ¬

1605 - "ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتى بالشهادة قبل أنْ يسألها" قال الحافظ: رواه مسلم (1719) من حديث زيد بن خالد: مرفوعا" (¬1) 1606 - "ألا أخبركم بخير الناس؟ رجل ممسك بِعِنَان فرسه" الحديث وفيه "ألا أخبركم بالذي يتلوه؟ رجل معتزل في غنيمة يؤدي حق الله فيها" قال الحافظ: وللنسائي من حديث ابن عباس رفعه: فذكره، وأخرجه الترمذي واللفظ له وقال: حسن" (¬2) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 294) وأحمد (1/ 237 و 319 و 322) وعبد بن حميد (668) والدارمي (2400) وابن أبي عاصم في "الجهاد" (153) والنسائي (5/ 62) وفي "الكبرى" (2350) وابن حبان (604) والطبراني في "الكبير" (10767) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 447 - 448) والشجري في "أماليه" (2/ 157) من طرق عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد القارظي عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب (¬3) عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عليهم وهم جلوس (¬4) فقال "ألا أحدثكم بخير (¬5) الناس منزله (¬6)؟ " فقالوا: بلى يا رسول الله. قال "رجل ممسك (¬7) برأس (¬8) فرسه في سبيل الله حتى يموت (¬9) أو يقتل. أفأخبركم بالذي يليه؟ " قالوا: نعم يا رسول الله. قال "امرؤ معتزل في شعب (¬10) يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور (¬11) الناس. أفأخبركم بشر (¬12) الناس منزلة (¬13)؟ " قالوا: نعم يا رسول الله. قال "الذي يُسئل بالله (¬14) ولا يُعطي به" واللفظ لأحمد. ¬

رواه أبو داود الطيالسي (ص 347) عن ابن أبي ذئب فلم يذكر إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب. ورواه آدم بن أبي إياس عن ابن أبي ذئب فلم يذكر سعيد بن خالد. أخرجه ابن أبي الدنيا في "العزلة" (98) والشجري في "أماليه" (2/ 157) والصواب الأول. وإسناده حسن رواته ثقات غير سعيد بن خالد القارظي وهو صدوق كما قال الذهبي في "الميزان" والحافظ في "التقريب". ولم ينفرد إسماعيل بن عبد الرحمن به بل تابعه بكير بن عبد الله بن الأشج عن عطاء بن يسار عن ابن عباس مرفوعا نحوه. أخرجه الترمذي (1652) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 448) من طريق ابن لَهيعة عن بكير بن عبد الله به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، ويُروى هذا الحديث من غير وجه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" قلت: وابن لهيعة ضعيف، لكنه لم ينفرد به بل تابعه عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله به. أخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (152) عن يعقوب بن حميد بن كاسب وأبي مروان محمد بن عثمان العثماني قالا: ثنا ابن أبي حازم عن أسامة بن زيد عن عمرو بن الحارث به. بإسناده حسن للخلاف في أسامة بن زيد الليثي. ولم ينفرد به بل تابعه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث به. أخرجه ابن حبان (605) عن عبد الله بن محمد بن سلم ثنا حرملة بن يحيى أنا ابن وهب به. واختلف فيه على حرملة، فرواه محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني عن حرملة فقال فيه "عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبيه" زاد فيه "عن أبيه"

أخرجه الضياء في "المختارة" (¬1) وهذا أصح فقد رواه غير واحد عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير عن أبيه عن عطاء بن يسار عن ابن عباس، منهم: 1 - سعيد بن منصور في "سننه" (2434) 2 - أحمد بن صالح المصري. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10768) 3 - يونس بن عبد الأعلى المصري. أخرجه أبو الطاهر المخلص (¬2). واختلف عن عطاء بن يسار، فرواه مالك (2/ 445) عن أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن عطاء بن يسار مرسلا. والأول أصح. 1607 - "إلا أخبركم بخير دور الأنصار؟ " قالوا: بلى، قال "بنو عبد الأشهل" وهم رهط سعد بن معاذ، قالوا: ثم من يا رسول الله؟ قال "ثم بنو النجار" قال الحافظ: وقع في رواية مَعْمَر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، أخرجه أحمد (2/ 267). وأخرجه مسلم (2512) من طريق صالح بن كيسان عن الزهري، وأخرج مسلم (4/ 1950) أيضا من طريق أبي الزناد عن أبي سلمة عن أبي أسيد مثل رواية أنس عن أبي أسيد، فقد اختلف على أبي سلمة في إسناده: هل شيخه فيه أبو أسيد أو أبو هريرة؟ ... ويؤيدها رواية إبراهيم بن محمد بن طلحة عن أبي أسيد وهي عند مسلم (4/ 1950) أيضا ... " (¬3) 1608 - "ألا أخبركم بليلة القدر" قالوا: بلى. فسكت ساعة ثم قال "لقد قلت لكم وأنا أعلمها ثم أنسيتها" قال الحافظ: روى عبد الرزاق من مرسل سعيد بن المسيب أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬4) مرسل ¬

أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (7687) عن ابن جريج قال: أخبرني يونس بن سيف أنّه سمع ابن المسيب يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفر من أصحابه فقال "ألا أخبركم بليلة القدر؟ " قالوا: بلى يا رسول الله. فسكت ساعة فقال "لقد قلت لكم ما قلت آنفا وأنا أعلمها وإني لأعلمها ثم أنسيتها أرأيتم يوما كنا مكان كذا وكذا أي ليلة هي؟ " في غزوة غزاها. فقالوا: سرنا ففعلنا حتى استقام ملأ القوم على أنها ليلة ثلاث وعشرين. وإسناده إلى سعيد بن المسيب حسن، فابن جريج ثقة مشهور، ويونس بن سيف قال أبو حاتم: شيخ محله الصدق لا بأس به (الجرح 4/ 2 / 239) 1609 - "ألا أَدُلَكِ على خير من ذلك؟ " قال الحافظ: قال المهلب وغيره: كره النبي - صلى الله عليه وسلم - لابنته ما كره لنفسه من تعجيل الطيبات في الدنيا إلا أنّ ستر الباب حرام، وهو نظير قوله لها لما سألته خادما: فذكره، فعلمها الذكر عند النوم" (¬1) أخرجه البخاري (فتح 13/ 366 - 369) من حديث علي. 1610 - عن أبي هريرة قال: جاءت فاطمة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تسأله خادما فقال "ألا أَدُلَكِ على ما هو خير من خادم؟ تسبحين" فذكره وزاد "وتقولين: اللهم ربّ السموات السبع وربّ العرش العظيم، ربنا وربّ كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، أعوذ بك من شرِّ كل ذي شرّ، ومن شرِّ كل دابة أنت آخذ بناصيتها. أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شئ، وأنت الباطن فليس دونك شئ، أقض عني الدَّيْن واغنني من الفقر" قال الحافظ: زاد أبو هريرة في هذه القصة مع الذكر المأثور دعاء آخر، ولفظه عند الطبري في "تهذيبه" من طريق الأعمش عن أبي صالح عنه: فذكره. وقد أخرجه مسلم (2713 و 2728) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه لكن فوقه حديثين، وأخرجه الترمذي (3481) من طريق الأعمش لكن اقتصر على الذكر الثاني ولم يذكر التسبيح وما معه" (¬2) ¬

1611 - "لما نزلت هذه الآية (¬1) سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - جبريل، فقال: يا محمد، إنّ ربك يأمرك أنْ تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ألا أدلكم على أشرف أخلاق الدنيا والآخرة؟ " قالوا: وما ذاك؟ فذكره. قال الحافظ: وأخرج ابن مردويه من حديث جابر، وأحمد من حديث عقبة بن عامر: فذكره" حديث جابر سيأتي الكلام عليه في حرف اللام عند حديث: لما نزلت {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ} [الأعرَاف: 199] سأل جبريل ... وأما حديث عقبة بن عامر فهو بغير هذا السياق، وله عن عقبة طريقان: الأول: يرويه أبو أمامة الباهلي عن عقبة قال: لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابتدأته فأخذت بيده فقلت: يا رسول الله، أخبرني بفواضل الأعمال؟ فقال "يا عقبة، صِلْ من قطعك، وأعط من حرمك، وأعرض عمن ظلمك" أخرجه أحمد (4/ 148) والطبراني في "الكبير" (17/ 269 - 270) وفي "المكارم" (56) عن معاذ بن رفاعة السلامي والطبراني في "الكبير" (17/ 270) عن أبي عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد الحرّاني وابن عدي (5/ 1813) عن أبي حفص عثمان بن أبي العاتكة ثلاثتهم عن علي بن يزيد أبي عبد الملك الألهاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة به. وإسناده ضعيف لضعف علي بن يزيد. - ورواه يحيى بن أيوب المصري عن عبيد الله بن زَحْر واختلف عنه: • فقال سعيد بن أبي مريم: ثنا يحيى بن أيوب ثني عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد ¬

عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن عقبة قال: لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فبدرته فأخذت بيده، أو بدرني فأخذ بيدي، فقال "يا عقبة، ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا وأهل الآخرة؟ تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، ألا ومن أراد أنْ يُمَدّ له في عمره، ويُبسط في رزقه فليتق ربه، وليصل ذا رحمه" أخرجه ابن أبي الدنيا في "المكارم" (19) والروياني (157) والطبراني في "الكبير" (17/ 269 - 270) والبيهقي في "الشعب" (7587) والبغوي في "شرح السنة" (3443) من طرق عن سعيد بن أبي مريم به. • ورواه ابن وهب عن يحيى بن أيوب فلم يذكر علي بن يزيد ولا أبا أمامة. أخرجه الحاكم (4/ 161 - 162) والأول أصح. الثاني: يرويه فروة بن مجاهد اللخمي عن عقبة قال: لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي "يا عقبة بن عامر، صِلْ من قطعك، واعف عمن ظلمك، وأعط من حرمك" أخرجه هناد في "الزهد" (1014) عن إسماعيل بن عياش عن أَسِيْد بن عبد الرحمن الخثعمي عن فروة به وأخرجه أحمد (4/ 158 - 159) وابن أبي الدنيا في "المكارم" (20) والبيهقي في "الشعب" (7723) من طرق عن إسماعيل بن عياش به. وفروة بن مجاهد قال الحافظ في "التقريب": مختلف في صحبته، عابد. وإسماعيل وأسيد ثقتان. 1612 - "ألا أدلكم على ما تحابون به؟ أفشوا السلام بينكم" قال الحافظ: ولمسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (54) عن أبي هريرة مرفوعا "لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم". 1613 - عن رافع بن خَديج قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فرأى على رواحلنا أكسية فيها خطوط عِهْن حُمْر، فقال "ألا أرى هذه الحُمرة قد غلبتكم" قال: فقمنا سراعا فنزعناها حتى نفر بعض إبلنا. ¬

قال الحافظ: أخرجه أبو داود وفي سنده راو لم يسم" (¬1) ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 492 - 493) وأبو داود (4070) والطبراني في "الكبير" (4449) عن الوليد بن كثير المدني وأحمد (3/ 463) عن محمد بن إسحاق المدني كلاهما عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل من بني حارثة عن رافع بن خديج قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فرأى على رواحلنا وعلى إبلنا أكسية فيها خيوط عِهْن حمر، فقال "ألا أرى هذة الحّمرة قد علتكم؟ " فقمنا سراعا لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نفر بعض إبلنا، فأخذنا الأكسية فنزعناها عنها. واللفظ لأبي داود. وأسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. 1614 - حديث عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحالة، الحديث، وفيه: ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك! فقال "ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ " قال الحافظ: حديث عائشة: فذكره، وفي رواية لمسلم أنّه - صلى الله عليه وسلم - قال في جواب عائشة "أنّ عثمان رجل حيي وأني خشيت أنّ أذنت له على تلك الحالة لا يبلغ إليّ في حاجته" (¬2) أخرج مسلم (2401) الرواية الأولى من طريق إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبو حرملة عن عطاء وسليمان ابني يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة قالت: فذكرته. وأخرج (2402) الرواية الثانية من طريق عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن يحيى بن سعيد بن العاص أخبره أن عائشة وعثمان حدثاه: فذكرا الحديث. ¬

1615 - قوله - صلى الله عليه وسلم - للعباس "ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا أجيزك؟ " فذكر حديث صلاة التسبيح. سكت عليه الحافظ (¬1). صحيح. روى من حديث ابن عباس ومن حديث أبي رافع ومن حديث ابن عمرو ومن حديث ابن عمر ومن حديث العباس بن عبد المطلب ومن حديث الفضل بن العباس ومن حديث علي بن أبي طالب ومن حديث جعفر بن أبي طالب ومن حديث عبد الله بن جعفر ومن حديث أم سلمة ومن حديث أنصاري لم يسم ومن حديث عمر مولى غُفْرة مرسلا ومن حديث محمد بن كعب القرظي مرسلا فأما حديث ابن عباس فله عنه طرق: الأول: يرويه عكرمة عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للعباس بن عبد المطلب "يا عباس يا عماه ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا أحبوك؟ ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سرّه وعلانيته، عشر خصال: أنْ تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أنْ تصليها في كل يوم مرّة فافعل، فإنْ لم تفعل ففي كل جمعة، فإنْ لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة" أخرجه أبو داود (1297) وابن ماجه (1387) والحسن بن علي المعمري في "اليوم والليلة" (اللآلئ 2/ 39) وابن خزيمة (1216) والطبراني في "الكبير" (11622) والدارقطني في "صلاة التسبيح" (الترجيح لحديث صلاة التسبيح ص 40) والحاكم (1/ 318) والخليلي في "الإرشاد" (1/ 325 - 326) والبيهقي (3/ 51 - 52 و 52) وفي "الدعوات" (393) وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 143) والمزي (29/ 102 - 103) وابن ناصر الدين الدمشقي في "الترجيح لحديث صلاة التسبيح" (ص 38 - 39) ¬

عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم بن حبيب بن مِهران العبدي والبخاري في "القراءة خلف الإمام" (158) والمعمري (اللآلئ 2/ 39) والحاكم (1/ 318) عن أبي عبد الرحمن بشر بن الحكم بن حبيب بن مهران العبدي والمعمري (اللآلئ 2/ 39) وابن شاهين في "الترغيب" (105) والحاكم (1/ 318 - 319) عن إسحاق بن أبي إسرائيل قالوا: ثنا أبو شعيب موسى بن عبد العزيز القِنْباري العدني ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس به. قال ابن خزيمة: إنْ صح الخبر فإنّ في القلب من هذا الإسناد شيء" وقال الخليلي: وقد تفرد الحكم بن أبان العدني عن عكرمة بأحاديث، ويسند عنه ما يَقِفُه غيره، وهو صالح ليس بمتروك. منها: حديث التسبيح هذا" وقال أبو حامد بن الشرقي: سمعت مسلم بن الحجاج وكتب معي هذا عن عبد الرحمن بن بشر يقول: لا يُروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا" الإرشاد للخليلي وقال الحاكم: هذا حديث وصله موسى بن عبد العزيز عن الحكم بن أبان، وموسى سئل عبد الرزاق عنه فأحسن عليه الثناء، والحكم قال ابن عُيينة: سألت يوسف بن يعقوب: كيف كان الحكم؟ قال: ذاك سيدنا" وقال ابن الجوزي: لا يثبت فيه موسى بن عبد العزيز مجهول" وتعقبه الزركشي فقال: غلط ابن الجوزي بلا شك في جعله من الموضوعات لأنّه رواه من ثلاثة طرق أحدها حديث ابن عباس وهو صحيح وليس بضعيف فضلا عن أن يكون موضوعا، وغاية ما علله بموسى بن عبد العزيز فقال: مجهول، وليس كذلك فقد روى عنه بشر بن الحكم وابنه عبد الرحمن وإسحاق بن أبي إسرائيل وزيد بن المبارك الصنعاني وغيرهم، وقال فيه ابن معين والنسائي: ليس به بأس. ولو ثبتت جهالته لم يلزم أنْ يكون الحديث موضوعا ما لم يكن في إسناده من يتهم بالوضع، والطريقان الآخران في كل منهما ضعيف، ولا يلزم من ضعفهما أنْ يكون حديثهما موضوعا" عون المعبود 4/ 178 - اللآلئ 2/ 44

وقال الحافظ في "الخصال المكفرة" (ص 42 - 43): رجال إسناده لا بأس بهم، عكرمة احتج به البخاري، والحكم بن أبان صدوق، وموسى بن عبد العزيز قال ابن معين: لا أرى به بأسا، وقال النسائي نحو ذلك، وقال ابن المديني: ضعيف. فهذا الإسناد من شرط الحسن، فإن له شواهد تقويه، وقد أساء ابن الجوزي بذكره إياه في الموضوعات وقال: إنّ موسى بن عبد العزيز مجهول، فلم يصب في ذلك, لأنّ من يوثقه ابن معين والنسائي لا يضره أنْ يجهل حاله من جاء بعدهما" وقال في "نتائج الأفكار": إسناده حسن" اللآلئ 2/ 39 وقال في "تلخيص الحبير" (2/ 7): حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن، إلا أنّه شاذ لشدة الفردية فيه، وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر، ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات، وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد" وقال المنذري: صحح حديث عكرمة عن ابن عباس هذا جماعة، منهم: الحافظ أبو بكر الآجري، وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري، وشيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي" الترغيب 1/ 468 وقال ابن ناصر الدين الدمشقي: حديث عكرمة هذا صححه أبو داود وأبو بكر الآجري ... قال ابن أبي داود: سمعت أبي يقول: ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير هذا. وقال أبو بكر الآجري في كتاب "النصيحة": هذا حديث صحيح" وتعقبَ ابنَ الجوزيَ فقال: وكيف يحكم بالوضع لجهالة الراوي فقط؟! وفيه أيضا نظر لما تقدم عن أبي داود وغيره من التصحيح ونحوه" وقال أيضا: وممن صحح الحديث المشار إليه آنفا أبو موسى محمد بن أبي بكر المديني، وصنف فيه مصنفا سماه "كتاب تصحيح حديث التسبيح من الحجج الواضحة والكلام الفصيح". قال: وللحديث طرق جمة معروفة عند الأئمة، أمثلها في الاقتباس حديث عكرمة عن ابن عباس" وقال العلائي في "النقد الصحيح" (ص 30): حديث حسن صحيح، رواه أبو داود وابن ماجه بسند جيد إلى ابن عباس" - ورواه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه واختلف عنه: • فقال إسحاق بن راهويه: أنبأ إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس.

أخرجه الحاكم (1/ 319) والبيهقي في "الشعب" (2817) وقال: وقد رأيت حديث إسحاق بن راهويه في موضع آخر مرسلا، والمرسل أصح" • وقال محمد بن رافع النيسابوري: ثني إبراهيم بن الحكم ثني أبي ثني عكرمة به مرسلا، ولم يذكر ابن عباس. أخرجه ابن خزيمة (2/ 224) والحاكم (1/ 319) والبيهقي (3/ 52) وفي "الشعب" (2816) والبغوي في "شرح السنة" (1018) وقال الحاكم: هذا الإرسال لا يوهن وصل الحديث فإنّ الزيادة من الثقة أولى من الإرسال، على أنّ إمام عصره في الحديث إسحاق بن راهويه قد أقام هذا الإسناد عن إبراهيم بن الحكم بن أبان ووصله" قلت: وإبراهيم بن الحكم قال ابن معين: ليس بثقة، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال البخاري: سكتوا عنه. الثاني: يرويه عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: جاء العباس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة لم يأتيه فيها، فقيل: يا رسول الله، هذا عمك على الباب، فقال "ائذنوا له فقد جاء لأمر" فلما دخل عليه قال "فما جاء بك يا عماه هذه الساعة وليست ساعتك التي كنت تجيء فيها؟ " قال: يا ابن أخي ذكرت الجاهلية وجهلها فضاقت على الدنيا بما رحبت، فقلت: من يفرج عني؟ فعلمت أنّه لا يفرج عني أحد إلا الله ثم أنت، فقال "الحمد لله الذي أوقع هذا في قلبك، وددت أن أبا طالب أخذ نصيبه، ولكن الله يفعل ما يشاء" قال "أحبوك؟ " قال: نعم، قال "أعطيك؟ " قال: نعم، قال "أحبوك؟ " قال: نعم، قال "فإذا كانت ساعة يصلى فيها ليست بعد العصر ولا بعد طلوع الشمس فما بين ذلك فأسبغ طهورك ثم قم إلى الله، فاقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ان شئت جعلتها من أول المفصل، فإذا فرغت من السورة فقل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، فإذا ركعت فقل ذلك عشرا، فإذا رفعت رأسك فقل ذلك عشر مرار" أخرجه الطبراني في "الكبير" (11365) عن إبراهيم بن محمد بن الحارث المعروف بإبن نائلة الأصبهاني ثنا شيبان بن فروخ ثنا نافع أبو هُرمز عن عطاء به. وأخرجه إسماعيل الأصبهاني في "الترغيب" (1974) من طريق ابن مردويه ثنا محمد بن إسحاق ثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث به. قال الهيثمي: وفيه نافع أبو هرمز وهو ضعيف" المجمع 2/ 282

وقال الحافظ: رواته ثقات إلا أبا هرمز فإنّه متروك" اللآلئ 2/ 39 - 40 الثالث: يرويه مجاهد عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له "يا غلام ألا أحبوك؟ ألا أَنْحَلُك؟ ألا أعطيك؟ " قلت: بلى بأبي وأمي أنت يا رسول الله ... فقال "أربع ركعات تصليهنّ في كل يوم، فإنْ لم تستطع ففي كل جمعة، وإنْ لم تستطع ففي كل شهر، فإنْ لم تستطع ففي كل سنة، فإن لم تستطع ففي دهرك مرة، تكبّر، فتقرأ أم القرآن وسورة، ثم تقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا إله إلا الله خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها عشرا، ثم ترفع فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع فتقولها عشرا، ثم تفعل في صلاتك كلها مثل ذلك ... " أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2339) عن إبراهيم بن أحمد بن برة الصنعاني ثنا هشام بن إبراهيم أبو الوليد المخزومي ثنا موسى بن جعفر بن أبي كثير عن عبد القدوس بن حبيب عن مجاهد به. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية " (1/ 25 - 26) وفي "قربان المتقين" (الترجيح ص 73) عن الطبراني به. وأخرجه ابن ناصر الدين في "الترجيح" (ص 72 - 73) من طريق أبي علي الحسن بن أحمد الجواد أنا أبو نعيم به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن مجاهد إلا عبد القدوس، ولا عن عبد القدوس إلا موسى بن جعفر، تفرد به أبو الوليد المخزومي" وقال الحافظان الهيثمي والعسقلاني: وعبد القدوس بن حبيب متروك" المجمع 2/ 282 - الخصال المكفرة ص 45 وقال العسقلاني أيضا في "نتائج الأفكار": وعبد القدوس شديد الضعف" اللآلئ 2/ 40 قلت: كذبه ابن المبارك وإسماعيل بن عياش، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات. الرابع: يرويه أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الرَّبَعي واختلف عنه: - فقال محمد بن جُحَادة الكوفي: عن أبي الجوزاء قال: قال لي ابن عباس: يا أبا الجوزاء، ألا أخبرك، ألا أتحفك، ألا أعطيك؟ قلت: بلى. فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "من صلى أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة أم القرآن وسورة، فإذا فرغ من القراءة قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وذكر الحديث وقال في آخره: من صلاهنّ غفر له كلُّ ذنب صغيرهِ وكبيرهِ، قديم أو حديث كان أو هو كائن"

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2900) عن إبراهيم بن هاشم البغوي ثنا مُحْرِز بن عون ثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن محمد بن جحادة به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن محمد بن جحادة إلا يحيى بن عقبة، تفرد به محرز. وقال المنذري: وإسناده واه" الترغيب 1/ 471 وقال الهيثمي: وفيه يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو ضعيف" المجمع 2/ 282 وقال الحافظ: وفي إسناده يحيى بن عقبة وهو متروك" الخصال المكفرة ص 45 وقال في "أمالي الأذكار": وكلهم ثقات إلا يحيى بن عقبة فإنّه متروك" اللآلئ المصنوعة 2/ 40 قلت: كذبه ابن معين، وقال أبو حاتم: متروك الحديث، ذاهب الحديث، كان يفتعل الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. - ورواه أبو جَنَاب يحيى بن أبي حية الكلبي واختلف عنه: • فقال القاسم بن الحكم: ثنا أبو جناب عن محمد بن جحادة عن أبي الجوزاء قال: قال ابن عباس: ألا أحبوك؟ ألا أدلك؟ ألا أرفدك؟ ألا أعلمك ما إذا فعلته غفرت لك ذنوبك، سرها وعلانيتها، قديمها وحديثها، ما كان أو هو كائن؟ قلت: بلى، قال: فذكره، وهو موقوف. أخرجه الدارقطني في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 62 - 63) • وقال جرير بن عبد الحميد: وجدت في كتابي بخطي عن أبي جناب عن أبي الجوزاء عن ابن عمرو قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا أحبوك؟ ألا أعطيك؟ ألا أجيزك؟ وذكر الحديث. أخرجه البيهقي في "الشعب" (604) والفضل بن جعفر التميمي في "نسخته" (36) من طريق محمد بن حميد الرازي ثنا جرير به. وأبو جناب ضعفه ابن سعد وجماعة، وقواه بعضهم، واختلف فيه قول ابن معين، وكان يدلس وقد عنعن. - وقال الوليد بن مسلم: عن عثمان بن أبي العاتكة عن أبي صالح عن أبي الجوزاء عن ابن عباس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للعباس: فذكره. ذكره ابن ناصر الدين في "الترجيح" (ص 47)

والوليد بن مسلم مدلس وقد عنعن، وعثمان ضعفه ابن معين وغير واحد، وقواه بعضهم، وأبو صالح ما عرفته. - ورواه أبان بن أبي عياش عن أبي الجوزاء عن ابن عمرو مرفوعا. أخرجه الدارقطني في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 64 و65) من طرق عن أبان به. وأبان قال النسائي وغير واحد: متروك الحديث. - ورواه قتيبة بن سعيد البلخي عن يحيى بن سليم عن عمران بن مسلم عن أبي الجوزاء عن ابن عمرو موقوفا. قاله البيهقي في "الشعب" (2/ 511) ويحيى بن سليم هو الطائفي وثقه ابن سعد وغيره، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، واختلف فيه قول النسائي. وعمران بن مسلم هو القصير وثقه أحمد وغيره، وتكلم ابن حبان في رواية يحيى بن سليم عنه. وقتيبة وأبو الجوزاء ثقتان. - ورواه عمرو بن مالك النُّكْرِي عن أبي الجوزاء واختلف عنه: • فقال مهدي بن ميمون الأزدي: ثنا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال: حدثني رجل كانت له صحبة يرون أنّه عبد الله بن عمرو قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. أخرجه أبو داود (1298) عن محمد بن سفيان الأبلي ثنا حَبَّان بن هلال أبو حبيب ثنا مهدي بن ميمون به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (3/ 52) ورواته ثقات. قال الحافظ في "الخصال المكفرة" (ص 44): إسناده لا بأس به إلا أنه اختلف على راويه في وقفه ورفعه" • ورواه غير واحد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس موقوفا، منهم: 1 - روح بن المسيب الكلبي.

أخرجه الدارقطني في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 59 - 60) والداراني في "صلاة التسبيح" (اللآلئ 2/ 40) 2 - عباد بن عباد المهلبي. أخرجه الدارقطني في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 60 و61) 3 - يحيى بن عمرو بن مالك النكري. أخرجه الدارقطني في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 61 - 62) 4 - جعفر بن سليمان الضُّبَعِي. قاله أبو داود (السنن 2/ 69) - ورواه المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن ابن عمرو موقوفا. قاله أبو داود (السنن 2/ 69) وأما حديث أبي رافع فأخرجه ابن ماجه (1386) والترمذي (482) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (458) والطبراني في "الكبير" (987) ونصر السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 421 - 422) والدارقطني في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 51) وأبو نعيم في "قربان المتقين" (اللآلئ 2/ 41) والبيهقي في "الشعب" (602) والخطيب في "المتفق والمفترق" (641) وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 144) والمزي (10/ 465 - 466) من طرق عن زيد بن الحباب العُكْلي ثنا موسى بن عُبيدة ثني سعيد بن أبي سعيد مولى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبي رافع قال: قال رسول الله (للعباس "يا عم، ألا أحبوك، ألا أنفعك، ألا أصلك؟ " قال: بلى يا رسول الله. قال "فصلّ أربع ركعات، تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة، فإذا انقضت القراءة فقل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، خمس عشرة مرة قبل أن تركع، ثم اركع فقلها عشرا، ثم ارفع رأسك فقلها عشرا، ثم اسجد فقلها عشرا، ثم ارفع رأسك فقلها عشرا، ثم اسجد فقلها عشرا، ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل أن تقوم، فتلك خمس وسبعون في كل ركعة، وهي ثلاث مائة في أربع ركعات، فلو كانت ذنوبك مثل رَمْلِ عَالِجِ غفرها الله لك" قال: يا رسول الله، ومن لم يستطع يقولها في يوم؟ قال "قلها في جمعة، فإنْ لم تستطع فقلها في شهر" حتى قال "فقلها في سنة" قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث أبي رافع" وقال ابن الجوزي: لا يثبت، فيه موسى بن عبيدة قال أحمد: لا تحل عندي الرواية عنه، وقال ابن معين: ليس بشيء"

وقال ابن العربي: وأما حديث أبي رافع في قصة العباس فضعيف ليس لها أصل في الصحة ولا في الحسن" عارضة الأحوذي 2/ 226 وقال الحافظ: إسناده ضعيف" الخصال المكفرة ص 43 وقال في "نتائج الأفكار": وموسى هو الرَّبَذي ضعيف جدا" اللآلئ 2/ 41 قلت: وسعيد بن أبي سعيد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": مجهول، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى موسى بن عبيدة" وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الدارقطني في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 65 - 66 واللآلئ 2/ 41) عن ابن أبي داود ثنا محمود بن خالد ثنا الثقة عن عمر بن عبد الواحد عن ابن ثوبان ثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال لجعفر "ألا أهب لك، ألا أمنحك، ألا أفديك، ألا أعطيك؟ " حتى ظننت أنّه سيعطيني جزيلا من الدنيا، قلت: بلى يا رسول الله، قال "تصلي في كل يوم، أو في كل ليلة، أو في كل جمعة، أو في كل شهر، أو في كل سنة، تقرأ بأم القرآن سورة، ثم تكبر وتحمد وتسبح وتهلل قبل أنْ تركع خمس عشرة، وإذا ركعت عشرا، وإذا قلت سمع الله لمن حمده عشرا، وإذا سجدت عشرا، وإذا رفعت رأسك عشرا، وإذا سجدت عشرا، وإذا رفعت رأسك عشرا، في كل ركعة ثلاث مائة، وفي كل أربع ركعات ألف ومائتين، يغفر الله لك ذنوبك ما أسررت وما أعلنت" قال الدارقطني: غريب عن ابن عمرو" قلت: وإسناده ضعيف للذي لم يسم، وابن ثوبان اسمه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف فيه، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان، والباقون ثقات. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الحاكم (1/ 319) عن أبي علي الحسين بن علي الحافظ ثنا أحمد بن داود بن عبد الغفار بمصر ثنا إسحاق بن كامل ثنا إدريس بن يحيى عن حَيْوة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب عن نافع عن ابن عمر قال: وجّه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة، فلما قدم اعتنقه وقبل بين عينيه، ثم قال "ألا أهب لك، ألا أبشرك، ألا أمنحك، ألا أتحفك؟ " قال: نعم يا رسول الله، قال "تصلي أربع ركعات، تقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة، ثم تقول بعد القراءة وأنت قائم قبل الركوع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولهن عشرا ... وذكر الحديث بطوله.

وأخرجه البيهقي في "الدعوات" (394) عن الحاكم به. قال الحاكم: وهذا إسناد صحيح لا غبار عليه" وقال البيهقي: أحمد بن داود المصري ضعيف" وقال المنذري: وأحمد بن داود بن عبد الغفار أبو صالح الحرّاني ثم المصري تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وكذبه الدارقطني" الترغيب 1/ 468 وقال الحافظ: وسنده ضعيف" تلخيص الحبير 2/ 7 قلت: أحمد بن داود ذكره ابن حبان في "المجروحين" وقال: كان بالفسطاط يضع الحديث، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الإبانة عن أمره ليتنكب حديثه. وذكره الدارقطني في "الضعفاء" وقال: متروك، كذاب. وأما حديث العباس فله عنه طريقان: الأول: يرويه عروة بن رُوَيم اللخمي عن ابن الديلمي عن العباس قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا أهب لك، ألا أفديك، ألا أعطيك، ألا أمنحك؟ " قال: وظننت أنّه يعطيني من الدنيا شيء لم يعطه أحد قبلي، قال "أربع ركعات إذا قلت فيهن ما أعلمك غفر لك. تبدأ فتكبر، ثم تقرأ بفاتحة الكتاب وسورة، ثم تقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر خمس عشرة مرة، فإذا ركعت قلت مثل ذلك عشر مرات، فإذا قلت سمع الله لمن حمده قلت مثل ذلك عشر مرات، فإذا سجدت قلت مثل ذلك عشر مرات، فإذا رفعت رأسك قلت مثل ذلك عشر مرات بين السجدتين، فإذا سجدت قلت مثل ذلك عشر مرات، فإذا رفعت رأسك من السجود قلت مثل ذلك عشر مرات قبل أنْ تقوم، ثم افعل في الركعة الثانية مثل ذلك غير أنك إذا جلست للتشهد قلت ذلك عشر مرات قبل التشهد، ثم افعل في الركعتين الباقيتين مثل ذلك. فإنْ استطعت أنْ تفعل ذلك في كل يوم، وإلا ففي كل جمعة، وإلا ففي كل شهر، وإلا ففي كل شهرين، وإلا ففي كل ستة أشهر، وإلا ففي كل سنة" أخرجه الدارقطني في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 47 - 48) وفي "الأفراد" (الخصال المكفرة ص 43 - اللآلئ2/ 40) وأبو نعيم في "قربان المتقين" (النكت الظراف 11/ 186 - اللآلئ 2/ 40) وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 143) من طريق موسى بن أعْيَن الجزري عن أبي رجاء الخراساني عن صدقة الدمشقي عن عروة بن رويم به. قال ابن الجوزي: لا يثبت، صدقة بن يزيد الخراساني قال أحمد: حديثه ضعيف،

وقال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن حبان: حدّث عن الثقات بالأشياء المعضلات لا يجوز الاشتغال بحديثه عند الاحتجاج به" وتعقبه الحافظ في "نتائج الأفكار" فقال: ورجاله ثقات إلا صدقة وهو الدمشقي كما نسب في رواية أبي نعيم وابن شاهين، ووقع في رواية الدارقطني غير منسوب فأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" من طريق الدارقطني وقال: صدقة هذا هو ابن يزيد الخراساني، ونقل كلام الأئمة فيه، ووهم في ذلك، والدمشقي هو ابن عبد الله ويعرف بالسمين ضعيف من قبل حفظه، ووثقه جماعة فيصلح في المتابعات .. وأبو رجاء الذي في السند اسمه عبد الله بن محرز الجَزَري، وابن الديلمي اسمه عبد الله بن فيروز" اللآلئ 2/ 40 قلت: أبو رجاء الجزري اسمه مُحْرِز بن عبد الله كما في "التهذيب" وغيره، وأظنه غير المذكور في هذا الإسناد، فإنّ ذلك خراساني، وهذا جزري، فافترقا. وصدقة السمين ضعيف عند الجمهور، وقواه بعضهم، واختلف فيه قول دحيم. وابن الديلمي ثقة لكنّه لم يذكر سماعا من العباس فلا أدري أسمع منه أم لا. الثاني: يرويه محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عباس قال: قال عباس: مرّ بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي "ألا أفديك، ألا أمنحك، ألا أعطيك، ألا أستجيبك؟ " فظننت أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني زغما من الدنيا فقلت: بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال "أربع ركعات في كل يوم، وذكر الحديث بطوله. أخرجه أبو القاسم الخرقي في "فوائده" (الترجيح ص 44 - 45) من طريق حماد بن عمرو النَّصِيبي عن أبي رافع عن ابن المنكدر به. والنصيبي كذبه ابن معين وغيره، وقال ابن حبان وغيره: يضع الحديث. وأما حديث الفضل بن العباس فأخرجه أبو نعيم في "قربان المتقين" (الترجيح ص 57 - اللآلئ 2/ 40) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل المنقري ثنا عبد الرحمن بن عبد الحميد الطائي ثني أبي قال: لقيت أبا رافع فسألته فحدثني عن الفضل بن العباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أربع ركعات إذا فعلتهن في كل سنة أو في شهر ... " وذكر الحديث قال الحافظ في "نتائج الأفكار": والطائي المذكور لا أعرفه ولا أباه، وأظنّ أنّ أبا رافع شيخ الطائي ليس أبا رافع الصحابي بل هو إسماعيل بن رافع أحد الضعفاء" اللآلئ 2/ 40 وأما حديث علي فأخرجه الواحدي في "الدعوات" (الترجيح ص 52 - 53، اللآلئ

2/ 41) من طريق أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ثنا أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ثنا الحسين عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال: لما قدم جعفر بن أبي طالب تلقاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبّل بين عينيه، فلما جلسا قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا أمنحك، ألا أحبوك؟ " قال: بلى يا رسول الله، قال "تصلي أربع ركعات، تقرأ في كل ركعة الحمد وسورة، ثم تقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا اله والله أكبر خمس عشرة، ثم تركع فتقول عشرا، ثم ترفع رأسك فتقول عشرا، ثم تسجد فتقول عشرا، ثم ترفع رأسك فتقول عشرا، ثم تسجد فتقول عشرا، ثم ترفع رأسك فتقول عشرا، فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة. فإن استطعت أن تصليها في كل يوم فافعل، فإنْ لم تستطع في كل يوم ففي كل جمعة، فإن لم تستطع في كل جمعة ففي كل شهر، فإنْ لم تستطع في كل شهر ففي كل سنة، فإن لم تستطع في كل سنة ففي عمرك مرة فإذا فعلت ذلك غفر الله ذنبك صغيره وكبيره، وخطأه وعمده، قديمه وحديثه" قال ابن ناصر الدين: تفرد به الأشعث عن موسى العلوي فيما أعلم" وقال الحافظ: وقد طعنوا في أبي علي بن الأشعث هذا" اللآلئ 2/ 41 قلت: هو متهم بوضع الحديث "اللسان" (5/ 362) وأما حديث جعفر بن أبي طالب فله عنه طريقان: الأول: يرويه داود بن قيس المدني عن إسماعيل بن رافع عن جعفر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له "ألا أهب لك؟ ألا أمنحك؟ ألا أحذوك؟ ألا أوثرك؟ ألا؟ ألا؟ " حتى ظننت أنّه سيقطع لي ماء البحرين، قال "تصلي أربع ركعات، تقرأ أم القرآن في كل ركعة وسورة .. وذكر الحديث أخرجه عبد الرزاق (5004) عن داود بن قيس به. وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن رافع أبي رافع. واختلف عنه، فرواه أبو معشر نَجيح بن عبد الرحمن السندي عنه قال: بلغني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجعفر: فذكره. أخرجه سعيد بن منصور (اللآلئ 2/ 42) عن يزيد بن هارون عن أبي معشر به. وأخرجه الخطيب في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 55 - 56) من طريق أبي حمزة بصير بن الفرج ثنا يزيد بن هارون به.

قال الحافظ: وأبو معشر ضعيف وكذا شيخه أبو رافع" اللآلئ 2/ 42 الثاني: يرويه عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي عن جعفر. أخرجه الدارقطني في "صلاة التسبيح" (اللآلئ 2/ 41) قال ابن ناصر الدين: فيه أنواع من الثواب على صلاة التسبيح، وأمارات الوضع عليه لائحة، وهو غير صحيح" الترجيح ص 57 قلت: عبد الملك بن هارون كذبه ابن معين والجوزجاني، وقال ابن حبان: يضع الحديث. وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه الدارقطني في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 53 - 54) من طريق علي بن عاصم عن عبد الله بن زياد بن سمعان ثني معاوية وإسماعيل ابنا عبد الله بن جعفر عن أبيهما عبد الله بن جعفر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا أعطيك، ألا أحبوك، ألا أمنحك؟ " فظننت أنّه غِنَى الدهر، قلت: بلى يا رسول الله، قال "تفتح الصلاة وتقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها عشرا ... وذكر الحديث. وأخرجه الدارقطني أيضا (الترجيح ص 53 - اللآلئ 2/ 42) من طريق الحسن بن قتيبة عن عبد الله بن زياد بن سمعان ثني معاوية وعون ابنا عبد الله بن جعفر عن أبيهما به. قال الحافظ: وابن سمعان ضعيف" اللآلئ 2/ 42 قلت: كذبه مالك وإبراهيم بن سعد وابن معين وغيرهم. وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو نعيم في "قربان المتقين" (الترجيح ص 46 - اللآلئ 2/ 42) والخطيب في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 47) من طريق عمرو بن جميع عن عمرو بن قيس عن سعيد بن جبير عن أم سلمة قالت: فذكرت الحديث وفيه "يا عباس يا عمَّ النبي أما إني لا أقول لك صلّ بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس، صلّ أربع ركعات تقرأ فيهنّ بأربع سور من طوال المفصل، فإذا قرأت الحمد وسورة فقل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فهذه واحدة قلها خمس عشرة مرة، فإذا ركعت فقلها عشرا الحديث. قال الحافظ: وعمرو بن جميع ضعيف، وفي إدراك سعيد أم سلمة نظر" اللآلئ 2/ 42 قلت: عمرو بن جميع متهم بوضع الحديث (اللسان 4/ 358 - 359)

وأما حديث الأنصاري فأخرجه أبو داود (1299) عن أبي توبة الربيع بن نافع الحلبي ثنا محمد بن مهاجر عن عروة بن رويم ثني الأنصاري أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجعفر: فذكره. ومن طريقه أخرجه البيهقي (3/ 52) وإسناده صحيح رواته ثقات، محمد بن مهاجر هو الأنصاري الأشهلي الشامي، والأنصاري قيل: هو جابر بن عبد الله (تهذيب الكمال 8/ 9 و 35/ 6) وقيل: هو أبو كبشة الأنماري، وهو الأظهر. قال الحافظ: في "النكت الظراف" (11/ 186): وجدت في "مسند الشاميين" للطبراني (522) من طريق (¬1) أبي توبة عن محمد بن مهاجر حديثا غير هذا، لكن قال فيه: عن محمد بن مهاجر عن عروة بن رويم عن أبي كبشة الأنماري قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة من مغازيه ... فذكر قصة، وفيها "الإيمان ههنا" إلى لخم وجذام. فليستظهر بنسخ من سنن أبي داود لاحتمال أنْ يكون الأنصاري محرف من الأنماري" وقال في "نتائج الأفكار": وجدت في ترجمة عروة هذا من الشاميين للطبراني حديثين أخرجهما من طريق أبي توبة الربيع بن نافع بهذا السند بعينه فقال فيهما: حدثني أبو كبشة الأنماري، فلعل الميم كبرت قليلا فأشبهت الصاد، فإنْ يكن كذلك فصحابي هذا الحديث أبو كبشة، وعلى التقديرين فسند هذا الحديث لا ينحط عن درجة الحسن ... " اللآلئ 2/ 42 وأما حديث عمر مولى غُفْرَة فأخرجه الدارقطني في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص51 - 52) من طريق إبراهيم بن محمد الأرقمي ثنا إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس عن عمر بن عبد الله مولى غفرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعليّ "ياعلي، ألا أهدي لك، ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا أنحلك؟ " قال: حتى ظننت أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني جبال تهامة ذهبا، قال "إذا قمت إلى الصلاة فقل: الله أكبر، والحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، تقولها خمس عشرة مرة ... الحديث" قال الحافظ في "نتائج الأفكار": في سنده ضعف وانقطاع" اللآلئ 2/ 41 قلت: إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس قال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ضعيف، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وعمر مولى غفرة مختلف فيه. ¬

وأما حديث محمد بن كعب القرظي فأخرجه الخطيب في "صلاة التسبيح" (الترجيح ص 56) من طريق أبي علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ثنا أحمد بن أبي عمران ثنا عاصم بن علي بن عاصم ثنا أبو معشر المدني عن محمد بن كعب أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لجعفر بن أبي طالب: فذكره. وأبو علي بن الأشعث متهم كما تقدم. 1616 - عن أسماء بنت عُمَيْس قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا أعلمك كلمات تقوليهنّ عند الكرب: الله، الله ربي لا أشرك به شيئا" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن إلا الترمذي، وأخرجه الطبري من طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس مثله" (¬1) أخرجه إسحاق (¬2) (2135) وأحمد (6/ 369) والبخاري في "الكبير" (2/ 2 /329) وابن ماجه (3882) والبيهقي في "الدعوات" (169) والضياء المقدسي في "العدة للكرب والشدة" (8) والمزي في "تهذيب الكمال" (33/ 437 - 438) عن وكيع وابن أبي شيبة (10/ 196 - 197) وابن ماجه (3882) وعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" (ص 353) والبيهقي في "الشعب" (9745) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (812) عن محمد بن بشر العبدي وأبو داود (1525) عن عبد الله بن داود الخُرَيْبي والنسائي في "اليوم والليلة" (647) عن محمد بن خالد الوَهْبي والبخاري في "الكبير" (2/ 2 / 329) والنسائي (649) (¬3) والطبراني في "الدعاء" (1027) وفي "الكبير" (24/ 135 - 136) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 360) وفي "الرواة ¬

عن أبي نعيم" (38) وفي "الصحابة" (7504) والبيهقي في "الدعوات" (168) وفي "الشعب" (9746) والتنوخي في "الفرج بعد الشدة" (1/ 132 - 133) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (811 - 812) والمزي (33/ 438) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين (¬1) كلهم عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثني هلال (¬2) مولى عمر بن عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن أمه أسماء بنت عميس قالت: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن (¬3) عند الكرب (¬4) "الله، الله ربي لا أشرك به شيئا". اللفظ لابن أبي شيبة وغيره. قال أبو نعيم: غريب من حديث عمر، تفرد به ابنه عن هلال مولاه عنه، رواه وكيع ومحمد بن بشر ومروان الفزاري في آخرين عن عبد العزيز" قلت: واختلف فيه على عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز. - فرواه شريك (¬5) بن عبد الله القاضي عنه عن هلال عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن جعفر أنّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - علمه عند الكرب: الله، الله ربي لا أشرك به شيئا" أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (648) وقال: وهذا خطأ والصواب حديث أبي نعيم" - ورواه عمر بن علي المُقَدّمي البصري عن عبد العزيز بن عمر عن هلال عن عمر بن عبد العزيز عن بعض ولد عبد الله بن جعفر عن أبيه عن أسماء بنت عميس. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 329) ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (9747) - ورواه مِسعر بن كِدَام واختلف عنه: • فرواه جرير بن عبد الحميد الرازي عنه عن عبد العزيز بن عمر عن عمر بن عبد العزيز ¬

قال: جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل بيته فقال "إذا أصاب أحدكم هَمُّ أو حزن فليقل سبع مرات: الله ربي لا أشرك به شيئا" أخرجه إسحاق (2136) والنسائي في "اليوم والليلة" (650) والطبراني في "الدعاء" (1026) • ورواه سفيان بن عُيينة عن مسعر عن عبد العزيز بن عمر عن أبيه عمر بن عبد العزيز بن مروان عن أبيه عبد العزيز بن مروان عن أسماء بنت عميس. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1025) عن محمد بن زكريا الغلابي ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي ثنا ابن عيينة به. والغلابي قال الدارقطني: يضع الحديث، وقال البيهقي: متروك، وذكره ابن حبان في "الثقات". • ورواه أبو معاوية شيبان بن عبد الرحمن التميمي عن مسعر عن بشر بن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن جده عن أسماء. أخرجه الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (17) عن أحمد بن محمد القاضي البرتي (¬1) ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ثنا عبد الوارث بن سعيد ثنا شيبان به. ورواية وكيع ومن تابعه أصح. قال النسائي: هذا الصواب" ورواته ثقات غير هلال مولى عمر بن عبد العزيز، ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". ¬

ويقال هو أبو طُعْمة مولى عمر بن عبد العزيز المترجم في "التهذيب" وتوابعه والله تعالى أعلم. ولم ينفرد به بل تابعه مزاحم عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن جعفر عن أسماء بنت عميس قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا نزل بك غمّ أو همّ لأواء أو أمر فظيع أو استقبلت الموت فقولي: الله، الله ربي لا أشرك به شيئا" أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1028) عن محمد بن زكريا الغلابي ثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي عن أبيه عن عمه مزاحم به. والغلابي تقدم الكلام فيه. طريق أخرى: قال عبد الواحد بن زياد البصري: ثني مجمع بن يحيى الأنصاري ثني أبو العيوف (¬1) صعب أو صعيب العنزي قال: سمعت أسماء بنت عميس (¬2) تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأذني هاتين وهو يقول "من أصابه همّ أو غمّ أو سقم أو شدة أو أذى (¬3) فقال: الله ربي لا شريك له، كشف ذلك عنه". أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 328 - 329) والدولابي في "الكنى" (2/ 80) عن قيس بن حفص التميمي البصري وابن أبي الدنيا في "الفرج بعد الشدة" (51) والطبراني في "الكبير" (24/ 154) و "الدعاء" (1029) والبيهقي في "الآداب" (1076) وفي "الشعب" (9749) عن عفان بن مسلم البصري قالا: ثنا عبد الواحد بن زياد به. ورواته ثقات غير صعب أو صعيب العنزي ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وللحديث شاهد عن ابن عباس وآخر عن عائشة فأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (12788) و"الدعاء" (1030) والبيهقي في "الشعب" (9750) من طرق عن عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي ثنا ¬

صالح بن عبد الله أبو يحيى عن عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رفعه "يا بني عبد المطلب إذا نزل بكم كرب أو حمة أو جهد أو لأواء فقولوا: الله، الله ربنا لا شريك له". قال الهيثمي: وفيه صالح بن عبد الله أبو يحيى وهو ضعيف" المجمع 10/ 137 قلت: ذكره العقيلي في "الضعفاء" وأسند عن البخاري قال: فيه نظر. وأما حديث عائشة فأخرجه ابن حبان (864) عن أبي يعلى ثنا إبراهيم بن محمد بن عَرعرة بن البِرِنْد ثنا عتاب بن حرب أبو بشر ثنا أبو عامر الخزاز عن ابن أبي مُليكة عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع أهل بيته فقال "إذا أصاب أحدكم غمّ أو كرب، فليقل: الله، الله ربي لا أشرك به شيئا". وإسناده ضعيف لضعف عتاب بن حرب. 1617 - "ألا إنّ أربعين دارا جار" قال الحافظ: وللطبراني بسند ضعيف عن كعب بن مالك مرفوعا: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 73) من طريق يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله، إني نزلت في محلة بني فلان وإنّ أشدهم لي أذى أقدامهم لي جوارا، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وعمر وعليا يأتون المسجد فيقومون على بابه فيصيحون "ألا إنّ أربعين دارا جار، ولا يدخل الجنة من خاف جاره بوائقه" قال الهيثمي: وفيه يوسف بن السفر وهو متروك" المجمع 8/ 169 قلت: وكذبه ابن معين والجوزجاني وغيرهما. وخالفه مروان بن محمد بن حسان الطَاطَرِي الدمشقي فرواه عن الأوزاعي عن يونس بن يزيد عن الزهري مرفوعا "أربعين دارا جار" قال يزيد: فقلت لابن شهاب: وكيف أربعين دارا؟ فقال: أربعين عن يمينه وعن شماله وخلفه وبين يديه" ¬

أخرجه أبو داود (¬1) في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 382) وهذا أصح. وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أبو يعلى (5982) عن محمد بن جامع العطار ثنا محمد بن عثمان ثنا عبد السلام بن أبي الجنوب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا "حق الجوار أربعون دارا هكذا. وهكذا، وهكذا يمينا وشمالا، وقداما، وخلفا" وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 150) عن أبي يعلى به. وقال: عبد السلام منكر الحديث يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات لا يعجبني الاحتجاج بخبره لمخالفته الأثبات في الروايات" (¬2) وهذا الحديث وحديث الطبراني ذكرهما العراقي في "تخريج الإحياء" وقال: كلاهما ضعيف" 1618 - "ألا إنّ العبد نام" قال الحافظ: أخرجه أبو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر موصولا مرفوعا، ورجاله ثقات حفاظ، لكن اتفق أئمة الحديث: علي بن المديني وأحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والأثرم والدارقطني على أنّ حمادا أخطأ في رفعه وأنّ الصواب وقفه على عمر بن الخطاب، وأنّه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه وأنّ حمادا تفرد برفعه، ومع ذلك فقد وجد له متابع أخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زَرْبِي، فرواه عن أيوب موصولا لكن سعيد ضعيف، ورواه عبد الرزاق عن مَعْمَر عن أيوب أيضا لكن أعضله فلم يذكر نافعا ولا ابن عمر. وله طريق أخرى عن نافع عند الدارقطني وغيره اختلف في رفعها ووقفها أيضا، وأخرى مرسلة من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال، وأخرى من طريق سعيد عن قتادة مرسلة، ووصلها يونس عن سعيد بذكر أنس، وهذه طرق يقوي بعضها بعضا قوة ظاهرة" (¬3) روي من حديث ابن عمر ومن حديث أنس ومن حديث بلال ومن حديث حميد بن هلال مرسلا ومن حديث الحسن البصري مرسلا ¬

فأما حديث ابن عمر فيرويه نافع واختلف عنه: - فرواه أيوب عن نافع واختلف عنه: • فقال حماد بن سلمة: عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنّ بلالا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يرجع فينادي: ألا إنّ العبد قد نام، ألا إنّ العبد قد نام، فرجع فنادى: ألا إنّ العبد قد نام. أخرجه عبد بن حميد (782) وأبو داود (532) وأسلم في "تاريخ واسط" (ص 245) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 139) والدارقطني (1/ 244) وابن حزم في "المحلى" (3/ 164) والبيهقي (1/ 383) وابن الجوزي في "العلل" (661) وفي "التحقيق" (413) من طرق عن حماد بن سلمة به. قال أبو داود: وهذا الحديث لم يروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة" وقال الترمذي: هذا حديث غير محفوظ" السنن 1/ 394 وقال ابن المديني: حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هو غير محفوظ، وأخطأ فيه حماد بن سلمة" سنن الترمذي 1/ 395 وقال أبو حاتم: لا أعلم روى هذا الحديث عن أيوب إلا حماد بن سلمة، وحديث حماد بن سلمة خطأ" العلل 1/ 114 وقال البيهقي: هذا حديث تفرد بوصله حماد بن سلمة عن أيوب، وروي أيضا عن سعيد بن زَرْبِي عن أيوب إلا أنّ سعيدا ضعيف، ورواية حماد منفردة" وأسند عن الذهلي قال: حديث حماد هذا شاذ غير واقع على القلب، وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر" وقال ابن الجوزي: وهذا الحديث لا يثبت، وهم فيه حماد بن سلمة. وقد تابع حمادا على روايته سعيد بن زربي، قال يحيى: سعيد ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن حبان: روى الموضوعات عن الأثبات" وقال ابن عبد البر: وهذا حديث انفرد به حماد بن سلمة دون أصحاب أيوب، وأنكروه عليه وخطؤوه فيه، لأنّ سائر أصحاب أيوب يروونه عن أيوب قال: أذن بلال مرة بليل- فذكره مقطوعا" التمهيد 10/ 59 - 60 • وقال مَعْمَر بن راشد: عن أيوب قال: أَذَّنَ بلال مرّة بليل ... ، لم يذكر نافعا ولا ابن عمر.

أخرجه عبد الرزاق (1888) عن معمر به. ومن طريقه أخرجه الدارقطني (1/ 244) وقال: هذا مرسل" - ورواه عبد العزيز بن أبي رَوَّاد عن نافع واختلف عنه: • فقال وكيع: عن ابن أبي رواد عن نافع أنّ مؤذنا لعمر يقال له: مسروح اذَّنَ قبل الفجر، فأمره عمر أنْ يعيد. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 222) وتابعه شعيب بن حرب المدائني عن ابن أبي رواد عن نافع عن مؤذن لعمر يقال له: مسروح، أذن قبل الصبح، فأمره عمر أنْ يعيد. أخرجه أبو داود (533) والدارقطني (1/ 244) وابن حزم (3/ 162) والبيهقي (1/ 384) قال الترمذي: وهذا لا يصح لأنّه عن نافع عن عمر: منقطع. ولعل حماد بن سلمة أراد هذا الحديث" السنن 1/ 395 وقال ابن عبد البر: وهذا إسناد غير متصل لأنّ نافعا لم يلق ابن عمر" التمهيد 10/ 60 • وقال عامر بن مُدْرك: ثنا ابن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر أنّ بلالًا أذن قبل الفجر، وذكر الحديث. أخرجه الدارقطني (1/ 244 - 245) وابن الجوزي في "العلل" (662) وفي "التحقيق" (414) وقال الدارقطني: وهم فيه عامر بن مدرك، والصواب رواية شعيب بن حرب" وقال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يثبت" قلت: ولم ينفرد عامر بن مدرك به بل تابعه إبراهيم بن عبد العزيز بن أبي محذورة عن ابن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر أنّ بلالا أذن بليل، الحديث. أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 114) والبيهقي (1/ 383 - 384) وقال ابن أبي حاتم: قال أبي: والصحيح عن نافع عن ابن عمر أنّ عمر أمر مسروحا أذن قبل الفجر وأمره أنْ يرجع، وابن أبي محذورة شيخ" وقال البيهقي: ضعيف لا يصح، ورواه عامر بن مدرك عن ابن أبي رواد موصولا مختصرا وهو وهم، والصواب رواية شعيب بن حرب"

- ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع واختلف عنه: • فقال حماد بن زيد: عن عبيد الله بن عمر عن نافع أو غيره أنّ مؤذنا لعمر يقال له مسروح أو غيره. ذكره أبو داود (1/ 365) • وقال عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي: عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: كان لعمر مؤذن يقال له مسعود، وذكر نحوه. ذكره أبو داود أيضا. وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة واختلف عنه: - فقال أبو يوسف القاضي: عن سعيد عن قتادة عن أنس أنّ بلالا أَذَّنَ قبل الفجر، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يعود فينادي: إنّ العبد نام، ففعل وقال: ليت بلالا لم تلده أمه، وابتل من نضح دم جبينه. أخرجه الدارقطني (1/ 245) من طريق محمد بن سعد العَوْفي ثنا أبي ثنا أبو يوسف القاضي به. ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "العلل" (663) وفي "التحقيق" (415) قال الدارقطني: تفرد به أبو يوسف عن سعيد، وغيره يرسله عن سعيد عن قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" وقال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يثبت، تفرد أبو يوسف برفعه، وغيره يرويه عن قتادة أنّ بلالا" قلت: ومحمد بن سعد العوفي مختلف فيه: قال الدارقطى: لا بأس به، وقال الخطيب: كان لينا في الحديث. وأبوه قال أحمد: لم يكن ممن يستاهل أنْ يكتب عنه ولا كان موضعا لذاك. - وقال عبد الوهاب بن عطاء الخفاف: ثنا سعيد عن قتادة أنّ بلالا أذن. ولم يذكر أنسا. أخرجه الدارقطني (1/ 245)

وقال: المرسل أصح" الثاني: يرويه محمد بن القاسم الأسدي ثنا الربيع بن صَبيح عن الحسن عن أنس قال: أَذَّنَ بلال قبل الفجر، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يرجع فيقول: ألا إنّ العبد نام، فرقي بلال وهو يقول: ليت بلالا ثكلته أمه ... وابتل من نضح دم جبينه. أخرجه البزار (كشف 364) والدارقطني (1/ 245) وابن الجوزي في "العلل" (664) وفي "التحقيق" (416) وقال البزار: لا نعلم رواه عن الحسن عن أنس إلا محمد بن القاسم، تفرد به عن أنس" وقال الدارقطني: محمد بن القاسم الأسدي ضعيف جدا" وقال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يثبت، فيه الأسدي قال أحمد: أحاديثه موضوعة ليس بشيء، وقال الدارقطني: يكذب" وأما حديث بلال فأخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 239) عن أحمد بن أيوب السمرقندي عن أبي حمزة السكري عن جابر عن أبي نصر قال: قال بلال: أذنت بليل، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- "منعت الناس من الطعام والشراب، انطلق فاصعد فناد: ألا إنّ العبد قد نام" فانطلقت وأنا أقول: ليت بلالا لم تلده أمه ... وابتل من نضح دم جبينه. فناديت ثلاثا: ألا إنّ العبد قد نام. قال الحافظ: هذا إسناد ضعيف، وفيه انقطاع" وقال البوصيري: رواه إسحاق بسند ضعيف، وفيه انقطاع" مختصر الإتحاف 2/ 324 قلت: جابر هو ابن يزيد الجُعْفي وهو ضعيف. وأما حديث حميد بن هلال فله عنه طريقان: الأول: يرويه هُشيم ثنا يونس بن عبيد عن حميد بن هلال أنّ بلالا أَذَّنَ ليلة بسواد، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يرجع إلى مقامه فينادي: إنّ العبد نام، فرجع وهو يقول: ليت بلالا لم تلده أمه ... وابتل من نضح دم جبينه.

أخرجه الدراقطني (1/ 244) قال الحافظ: وهذا مرسل قوي" الدراية 1/ 119 الثاني: يرويه بشر بن موسى الأسدى ثنا المقري أنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال: أَذَّنَ بلال بليل، فقال رسول - صلى الله عليه وسلم - "ارجع إلى مقامك فناد ثلاثا: ألا إن العبد قد نام" فانطلق وهو يقول: ليت بلالا لم تلده أمه ... وابتل من نضح دم جبينه. أخرجه البيهقي (1/ 384 - 385) ورواته ثقات والمقري هو عبد الله بن يزيد. وتابعه أبو نعيم في "كتاب الصلاة" (221) عن سليمان بن المغيرة به وزاد: فانطلق فنادى بها ثلاثا: ألا إنّ العبد نام". وأما حديث الحسن فله عنه طرق: الأول: يرويه أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر عن أشعث بن سَوَّار عن الحسن قال: أَذَّنَ بلال بليل، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ ينادي: ألا إنّ العبد نام، فرجع فنادى: العبد نام، وهو يقول: ليت بلالا لم تلده أمه ... وابتل من نضح دم جبينه. قال: وبلغنا أنّه أمره أنْ يعيد الأذان. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 221 - 222) وأشعث قال النسائي وجماعة: ضعيف. الثاني: يرويه أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي أنبا أبو سفيان السعدي عن الحسن قال: أذن بلال بليل، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - فصعد، فنادى: إن العبد قد نام، فوجد بلال وَجْداً شديدا. أخرجه القاسم بن ثابت السرقسطي في "غريب الحديث" (نصب الراية 1/ 286) عن محمد بن علي ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية به. قال الحافظ: وهذا مرسل ضعيف" الدراية 1/ 120 قلت: أبو سفيان واسمه طَرِيف بن شهاب قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنّه ضعيف الحديث.

الثالث: يرويه عبد الكريم بن هشام ثنا عمي ثني عمرو عن الحسن أنّ بلالا أَذَّنَ الفجر بليل فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الأذان حتى طلع الفجر، ثم يقول "نام العبد نام العبد" أخرجه ابن المقرئ في "المعجم" (664) وعبد الكريم لم أر من ترجمه. 1619 - "ألا إنّ القوة الرمي" ثلاثًا قال الحافظ: وهو عند مسلم من حديث عقبة بن عامر ولفظه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو على المنبر {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} [الأنفَال: 60] فذكره. ولأبي داود وابن حبان من وجه آخر عن عقبة بن عامر رفعه "إنّ الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله. فارموا واركبوا وأن ترموا أحبّ إليّ من أن تركبوا" الحديث وفيه "ومن ترك الرمي بعد علمه رغبة عنه فإنها نعمة كفرها" ولمسلم من وجه آخر عن عقبة رفعه "من علم الرمي ثم تركه فليس منا أو فقد عصى الله" ورواه ابن ماجه بلفظ "فقد عصاني" (¬1) الحديث بلفظ "ألا إنّ القوة الرمي ثلاثا" أخرجه مسلم (1917) والحديث بلفظ "إنّ الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة ... " تقدم الكلام عليه. والحديث بلفظ "من علم الرمي ثم تركه ... " أخرجه مسلم (1919) وابن ماجه (2814) 1620 - "ألا إنّ حِمَى الله محارمه" قال الحافظ: قال الطيبي: حديث صحيح" (¬2) أخرجه البخاري (فتح 1/ 134 - 137) من حديث النعمان بن بشير. 1621 - "ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مَلِيْكِكُمْ، وأرفعِها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والوَرِق وخير لكم من أنْ تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم أو يضربوا أعناقكم؟ " قالوا: بلى، قال "ذكر الله". قال الحافظ: أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد وصححه الحاكم من حديث أبي الدرداء مرفوعا" (¬3) ¬

ورد من حديث أبي الدرداء ومن حديث ابن عمر فأما حديث أبي الدرداء فله عنه طريقان: الأول: يرويه زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش عن أبي بحرية عن أبي الدرداء به مرفوعا. أخرجه أحمد (5/ 195) والطبراني في "الدعاء" (1872) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 11 - 12) والمزي (9/ 469) عن يحيى بن سعيد القطان وأحمد (5/ 195) والحاكم (1/ 496) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 11 - 12) والبيهقي في "الدعوات" (20) والمزي (9/ 469) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 95) عن مكي بن إبراهيم البلخي والترمذي (3377) وابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 58) عن الفضل بن موسى السِّيْنَاني وابن ماجه (3790) والبيهقي في "الشعب" (516) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 95) عن المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي والقشيري في "الرسالة" (ص 110) والبغوي في "شرح السنة" (1244) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1351) عن أبي ضَمْرَة أنس بن عياض المدني كلهم عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن زياد بن أبي زياد به. واختلف فيه على زياد بن أبي زياد • فرواه موسى بن عقبة عنه عن أبي الدرداء مرفوعا، ولم يذكر أبا بحرية أخرجه أحمد (5/ 195 و 6/ 447) • ورواه عبد العزيز بن أبي سلمة عن زياد بن أبي زياد أنّه بلغه عن معاذ بن جبل مرفوعا به. أخرجه أحمد (5/ 239)

قال المنذري: إسناده جيد إلا أنّ فيه انقطاعا" الترغيب 2/ 395 وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح إلا أنّ زياد بن أبي زياد لم يدرك معاذا" المجمع 10/ 73 • وراوه مالك في "الموطأ" (1/ 211) عن زياد بن أبي زياد قال: قال أبو الدرداء، فذكره موقوفا. والأول أصح، قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن عبد البر: وهذا يُروى مسندا من طرق جيدة عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" التمهيد 6/ 57 وقال المنذري والهيثمي: إسناده حسن" الترغيب 2/ 395 - المجمع 10/ 73 قلت: رواته ثقات وأبو بحرية واسمه عبد الله بن قيس الكندي السكوني لم يذكر سماعا من أبي الدرداء فلا أدري أسمع منه أم لا فإني لم أر أحدا صرّح بسماعه منه فالله أعلم. الثاني: يرويه صالح بن أبي عَريب عن كثير بن مرة قال: سمعت أبا الدرداء رفعه: فذكره. أخرجه السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 306 - 307) من طريق محمد بن الفضل ثنا أبو أسامة عن عبد الحميد بن جعفر ثنا صالح بن أبي عريب به. واختلف فيه على أبي أسامة، فرواه يحيى بن عمار المِصيصي عنه فأوقفه على أبى الدرداء. أخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 96) وقال: رجاله ثقات" قلت: وتابعه عبد الله بن محمد العبسي ثنا أبو أسامة به. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 219) وأما حديث ابن عمر فأخرجه البيهقي في "الشعب" (515) عن أبي على بن شاذان أنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا محمد بن خنيس الغزي ثنا يحيى بن سليم الطائفي عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر رفعه "ألا أخبركم بخير أعمالكم ... وذكر الحديث.

محمد بن خنيس ذكره ابن حبان في "الثقات"، ويحيى بن سليم مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات. 1622 - "ألا تعجبون من حنين هذه الخشبة؟ " فأقبل الناس عليها فسمعوا من حنينها حتى كثر بكاؤهم. قال الحافظ: وفي حديث سهل بن سعد عند أبي نعيم: فقال: فذكره" (¬1) صحيح وله عن سهل بن سعد طريقان: الأول: يرويه عباس بن سهل بن سعد عن أبيه، وعن عباس غير واحد، منهم: 1 - سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري. أخرجه ابن سعد (1/ 250 - 251) عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي أويس المدني ثني سليمان بن بلال عن سعد بن سعيد عن عباس بن سهل عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم يوم الجمعة إذا خطب إلى خشبة ذات فُرْضَتَين، قال: أراها من دَوْم، وكانت في مصلاه فكان يتكئ إليها، فقال له أصحابه: يا رسول الله، إن الناس قد كثروا فلو اتخذت شيئا تقوم عليه إذا خطبت يراك الناس؟ فقال "ما شئتم" قال سهل: ولم يكن بالمدينة إلا نجار واحد فذهبت أنا وذاك النجار إلى الخافقين فقطعنا هذا المنبر من أثلة، قال: فقام عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحنّت الخشبة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ألا تعجبون لحنين هذه الخشبة؟ " فأقبل الناس وفرقوا من حنينها حتى كثر بكاؤهم، فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أتاها، فوضع يده عليها فسكنت، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بها فدفنت تحت منبره أو جعلت في السقف. وإسناده حسن، سعد بن سعيد صدوق، والباقون ثقات، وأبو بكر اسمه عبد الحميد (¬2). وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (2/ 559 - 560) من طريق أيوب بن سليمان بن بلال ثني أبو بكر بن أبي أويس ثني سليمان بن بلال به. 2 - عُمارة بن غَزِيَّة بن الحارث المدني أخرجه الطحاوي في "المشكل" (4196) ¬

عن يحيى بن عبد الله بن بكير وأبو نعيم في "الدلائل" (309) عن كامل بن طلحة الجَحْدري كلاهما عن عبد الله بن لَهيعة ثني عمارة بن غزية أنّه سمع عباس بن سهل يخبر عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم إذا خطب إلى خشبة كانت في المسجد، فلما ذاع الناس وكثروا قيل له: يا رسول الله، لو جعلت منبرا تُشرف على الناس منه؟ فبعث إلى النجار فانطلق، فانطلقت معه حتى أتى الغابة فقطع منه أثلاً، فعمله وهيأه ثم أتينا نحمله، فكان درجتين، والثالثة مقعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوالله ما هو إلا أنْ قعد عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتكلم، وفقدته الخشبة فخارت كخُوار الثور لها حنين (فجعل عباس يمدّ يده كنحو ما رأى أباه يمدّ يده يحكي حنين الخشبة) حتى فزع الناس، وكثر البكاء مما رأوا بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "سبحان الله ألا ترون إلى هذه الخشبة؟ " فجاء فوضع يده عليها حتى سكنت. السياق لأبي نعيم وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. 3 - عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد. أخرجه الطبراني في "الكبير" (5726) عن موسى بن هارون البزاز ثنا إسحاق بن راهويه ثنا عبد المهيمن بن عباس ثني أبي عن جدي قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أنْ يبني المسجد يصلي إلى خشبة، فلما بني المسجد بُنى له محراب فتقدم إليه، فحنت الخشبة حنين البعير، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده عليها فسكنت. وإسناده ضعيف لضعف عبد المهيمن. الثاني: يرويه أبو حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد، وعن أبي حازم غير واحد، منهم: 1 - سفيان بن عُيينة. أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 485) وأحمد (5/ 330) عن ابن عيينة عن أبي حازم قال: أتوا سهل بن سعد فقالوا: من أي شيء منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ما بقي أحد من الناس أعلم به مني، هو من أثل الغابة، وعمله فلان مولى فلانة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستند إلى جذع في المسجد يصلي إليه إذا خطب، فلما اتخذ المنبر فقعد عليه حَنَّ الجذع، فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوطده.

قال ابن كثير: إسناده على شرطهما" البداية والنهاية 6/ 129 قلت: وهو كما قال. 2 - عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي. أخرجه الدارمي (41 و 1573) عن عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا المسعودي عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: لما كثر الناس بالمدينة جعل الرجل يجيء والقوم يجيئون فلا يكادون يسمعون كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يرجعوا من عنده، فقال له الناس: يا رسول الله، إنّ الناس قد كثروا، وإنّ الجائي يجيء فلا يكاد يسمع كلامك، قال "فما شئتم" فأرسل إلى غلام لامرأة من الأنصار نجار وإلى طَرْفاء الغابة، فجعلوا له مرقاتين أو ثلاثا، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجلس عليه ويخطب عليه، فلما فعلوا ذلك حنت الخشبة التي كان يقوم عندها، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليها فوضع يده عليها فسكنت. وأخرجه الآجري في "الشريعة" (1971) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ به. ورواته ثقات إلا أنّ المسعودي اختلط بأخرة ولم أر أحدا صرّح بسماع عبد الله بن يزيد منه أهو قبل الاختلاط أم بعده. ولم ينفرد عبد الله بن يزيد به بل تابعه عاصم بن علي الواسطي ثنا المسعودي به. أخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (307) عن أبي علي محمد بن أحمد بن الحسن البغدادي ابن الصواف ثنا محمد بن يحيى المروزي ثنا عاصم بن علي به. ورواته ثقات أيضا، لكن سماع عاصم بن علي من المسعودي بعد اختلاطه. 3 - عبد العزيز بن أبي حازم المدني. أخرجه أحمد (5/ 339) عن إسحاق بن عيسى ابن الطباع البغدادي ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد أنّه سئل عن المنبر من أي عود هو؟ قال: أما والله إني لأعرف من أيّ عود هو، وأعرف من عمله، وأيّ يوم صنع، وأيّ يوم وضع، ورأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أول يوم جلس عليه، أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى امرأة لها غلام نجار، فقال لها "مري غلامك النجار أنْ يعمل لي أعوادا أجلس عليها إذا كلمت الناس" فأمرته فذهب إلى الغابة فقطع طرفاء فعمل المنبر ثلاث درجات، فأرسلت به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع في موضعه هذا الذي ترون، فجلس عليه أول يوم وُضع فكبّر هو عليه، ثم ركع، ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه، ثم عاد حتى فرغ، فلما انصرف قال "يا أيها الناس إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي"

فقيل لسهل: هل كان من شأن الجذع ما يقول الناس؟ قال: قد كان منه الذي كان. عبد العزيز بن أبي حازم صدوق تكلموا في روايته عن أبيه. قال ابن معين: ليس بثقة في أبيه. وقال ابن المديني: كان حاتم بن إسماعيل يطعن عليه في أحاديث رواها عن أبيه، قال لي حاتم: نهيته عنها فلم ينته. 1623 - حديث الشفاء بنت عبد الله أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: " ألا تعلمين هذه - يعني حفصة- رقية النملة" قال الحافظ: ولأبي داود من حديث الشفاء بنت عبد الله: فذكره" (¬1) له عن الشفاء طرق: الأول: يرويه أبو بكر بن سليمان بن أبي حَثْمَة واختلف عنه: - فرواه صالح بن كيسان المدني عنه واختلف فيه على صالح بن كيسان: • فرواه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن الشفاء بنت عبد الله قالت: دخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عند حفصة، فقال لي "ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة" أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 38) وإسحاق في "مسنده" (2185 و 2186) وأحمد (6/ 372) وأبو داود (3887) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3177) والنسائي في "الكبرى" (7543) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 326) والطبراني في "الكبير" (24/ 313 - 314) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (1/ 198) وأبو نعيم في "الصحابة" (7710) والبيهقي (9/ 349) من طرق عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز به. • ورواه إبراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان ثنا إسماعيل بن محمد بن سعد أنّ أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة حدثه أنّ رجلا من الأنصار خرجت به نملة فَدُلَّ أنّ الشفاء بنت عبد الله ترقي من النملة فجاءها فسألها أنْ ترقيه فقالت: والله ما رقيت منذ أسلمت، فذهب الأنصاري إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بالذي قالت الشفاء، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشفاء فقال "اعرضي عليّ" فأعرضتها عليه فقال "ارقيه وعلميها حفصة كما علمتيها الكتاب". ¬

أخرجه الحاكم (4/ 56 - 57) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد (¬1) ثنا أبي به. وقال: صحيح على شرط الشيخين" • ورواه إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان عن أبي إسحاق مولى الشفاء عن الشفاء. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3178) عن عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي ثنا ابن عياش به. وعبد الوهاب بن الضحاك قال الدارقطني وغيره: متروك، وكذبه أبو حاتم وغيره. - ورواه محمد بن المنكدر عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة واختلف فيه على محمد بن المنكدر: • فرواه سفيان الثوري عن ابن المنكدر عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن حفصة أن النبي- صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها امرأة يقال لها الشفاء ترقى من النملة فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - "علميها حفصة" أخرجه أحمد (6/ 286) والنسائي في "الكبرى" (7542) والطبراني في "الكبير" (24/ 316) عن وكيع وأحمد (6/ 286) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 327) والطبراني (¬2) في "الكبير" (23/ 217) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي والحاكم (4/ 414) عن يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن كثير العبدي وأبي حذيفة موسى بن مسعود النّهدي ¬

والطبراني في "الكبير" (24/ 316) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين كلهم عن الثوري به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد" • ورواه إسماعيل بن عُلية عن ابن المنكدر عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 37) والطبراني في "الكبير" (24/ 316) وأبو نعيم في "الصحابة" (7709) وحديث سفيان الثوري أصح. الثاني: يرويه الجراح بن الضحاك عن غريب بن سليمان الكندي قال: أخذ علي بن الحسين بيدي فانطلقنا إلى شيخ (¬1) من قريش (¬2) يقال له: ابن أبي حثمة يصلي إلى اسطوانة، فجلسنا إليه، فلما انصرف قال له عليّ: حدثنا بحديث أمك في الرقية؟ فقال: حدثتني أمي أنها كانت ترقي برقية لها في الجاهلية، فلما جاء الإسلام قالت: لا أرقي بها حتى استأذن (¬3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأتيته فاستأمرته (¬4) فقال"ارقي ما لم يكن فيها شرك". أخرجه ابن حبان (6092) والطبراني في "الكبير" (24/ 316) واللفظ له والحاكم (4/ 57) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي ثنا الجراح بن الضحاك به. كريب الكندي ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكروا عنه راويا إلا الجراح بن الضحاك فهو مجهول، والجراح صدوق وإسحاق ثقة. الثالث: يرويه عثمان بن سليمان عن أبيه عن أمه الشفاء بنت عبد الله أنّها كانت تُرْقِي بِرُقَى الجاهلية وأنها لما هاجرت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قدمت عليه فقالت: يا رسول الله إني كنت أرقي برقى في الجاهلية فقد رأيت أنْ أعرضها عليك، فقال "اعرضيها" فعرضتها عليه وكانت منها رقية النملة، فقال "ارقي بها وعلميها حفصة" بسم الله صلوب حين يعود من أفواهها ¬

ولا تضر أحدا، اللهم اكشف البأس رب الناس. قال: ترقي بها على عود كُركُم سبع مرات وتضعه مكانا نظيفا ثم تدلكه على حجر وتطليه على النملة" أخرجه الحاكم (4/ 57) وابن منده وأبو نعيم (¬1) في "الصحابة" (7708) من طريق عثمان بن عمر بن عثمان بن سليمان بن أبي حثمة القرشي العدوي ثني أبي عن جدي عثمان بن سليمان به. سكت عليه الحاكم. وقال الذهبي: قلت: سئل ابن معين عن عثمان فلم يعرفه" قلت: قال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت لابن معين: فعثمان بن عمر بن عثمان بن سليمان بن أبي حثمة كيف حاله؟ فقال: لا أعرفه. وقال ابن عدي: وهذا الذي قال ابن معين أنه لا يعرفه فهو كما قال لأنّه مجهول (¬2). وللحديث شاهد عن الزهري قال: بلغني أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لامرأة "ألا تعلمين هذه رقية النملة- يريد حفصة زوجته- كما علمتها الكتابة" أخرجه عبد الرزاق (19768) عن مَعْمَر عن الزهري به. ورواته ثقات. واختلف فيه على عبد الرزاق، فرواه بكر بن الهيثم عنه فزاد فيه: عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. أخرجه البلاذري في "فتوح البلدان" (ص 280) 1624 - حديث أبي سعيد أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي وحده فقال: "ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ " قال الحافظ: أخرجه أبو داود وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم" (¬3) صحيح ¬

ورد من حديث أبي سعيد ومن حديث أبي أمامة ومن حديث سلمان الفارسي ومن حديث أنس ومن حديث عصمة بن مالك الخطمي ومن حديث الوليد بن أبي مالك مرسلا ومن حديث الحسن البصري مرسلا ومن حديث أبي عثمان النهدي مرسلا ومن حديث مكحول مرسلا. فأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 322 و 14/ 186) وأحمد (3/ 5 و45 و 64 و 85) وعبد بن حميد (936) والدارمي (1375 و 1376) وأبو داود (574) والترمذي (220) وأبو يعلى (1057) وابن الجارود (330) وابن خزيمة (1632) وابن المنذر في "الأوسط (4/ 215) وابن حبان (2397 و 2398 و 2399) والطبراني في "الصغير" (606 و665) وفي "الأوسط" (2195) والحاكم (1/ 209) وابن حزم في "المحلى" (2/ 322) والبيهقي (3/ 69) وفي "معرفة السنن" (4/ 115 - 116 و 116) وفي "الصغرى" (550) والبغوي في "شرح السنة" (859) والمزي في "تهذيب الكمال" (12/ 110) من طرق عن سليمان الأسود (¬1) الناجي البصري عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلا يصلي (¬2) وحده، فقال "ألا رجل يتصدق (¬3) على هذا فيصلي معه" وفي لفظ "أنّ رجلا دخل المسجد وقد صلّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من يتصدق على هذا فيصلي معه" فقام رجل من القوم فصلى معه. قال الترمذي: حديث حسن، وسليمان الناجي بصري ويقال سليمان بن الأسود، وأبو المتوكل اسمه علي بن داود" وقال الطبراني: لا يُروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد" وقال ابن المنذر: حديث أبي سعيد ثابت" الأوسط 4/ 218 وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. سليمان الأسود هذا هو سليمان بن سُحَيم قد احتج مسلم به وبأبي المتوكل" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 45 وصححه الحافظ ابن حجر. فتح الباري 2/ 282 قلت: الحديث إسناده صحيح رواته ثقات إلا أّنه ليس على شرط مسلم لأنّ سليمان ¬

الأسود لم يخرج له مسلم شيئا، وقد أخطأ الحاكم في قوله: إنه ابن سحيم، بل هو غيره. وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد (5/ 254 و 269) وأبو يعلى (المطالب 421) والطبراني في "الكبير" (7857) عن علي بن يزيد الألهاني والطبراني في "الكبير" (7974) عن جعفر بن الزبير الحنفي كلاهما عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي فقال "ألا رجل يتصدق على هذا يصلي معه؟ " فقام رجل فصلّى معه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هذان جماعة" قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني وله طرق كلها ضعيفة" المجمع 2/ 45 قلت: علي بن يزيد قال ابن معين وغيره: ضعيف، وجعفر بن الزبير قال النسائي وغيره: متروك الحديث. وخالفهما يحيى بن الحارث الذِّمَاري فرواه عن القاسم أبي عبد الرحمن مرسلا. أخرجه أبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 333) وهذا أصح. وأما حديث سلمان فأخرجه الطبراني في "الكبير" (6140) عن البزار (2538) ثنا محمد بن أشرس الوراق ثنا أبو جابر محمد بن عبد الملك ثنا الحسن بن أبي جعفر عن ثابت البُنَاني عن أبي عثمان عن سلمان أنّ رجلا دخل المسجد والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد صلى، فقال "ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه" وإسناده ضعيف لضعف الحسن بن أبي جعفر. وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7282) والدارقطني (1/ 276) من طريق عمر بن محمد بن الحسن الأسدي ثنا أبي ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أنّ رجلا جاء وقد صلّى رسول الله (فقام يصلي وحده، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من يتجر على هذا فليصلي معه" قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن حماد بن سلمة إلا محمد بن الحسن الأسدي"

وقال الزيلعي: سنده جيد" نصب الراية 2/ 58 وقال الهيثمي: وفيه محمد بن الحسن فإنْ كان ابن زَبَالة فهو ضعيف" المجمع 2/ 46 قلت: بل هو ابن الزبير الأسدي المعروف بالتل وهو مختلف فيه، وابنه صدوق، وحماد وثابت ثقتان. وأما حديث عصمة بن مالك فأخرجه الدارقطني (1/ 277 - 278) من طريق خالد بن عبد السلام الصَّدَفي ثنا الفضل بن المختار عن عبيد الله بن موْهَب عن عصمة بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد صلّى الظهر وقعد في المسجد، إذ دخل رجل يصلي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا رجل يقوم فيتصدق على هذا فيصلي معه؟ " قال الحافظ: سنده ضعيف" الدراية 1/ 173 قلت: وهو كما قال لضعف الفضل بن المختار. وأما حديث الوليد بن أبي مالك فأخرجه أحمد (5/ 269) عن هشام بن سعيد الطالقاني ثنا ابن المبارك عن ثور بن يزيد عن الوليد بن أبي مالك قال: دخل رجل المسجد فصلّى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ " قال: فقام رجل فصلى معه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هذان جماعة" قال الهيثمي: رواه أحمد والوليد ليس بصحابي والحديث منقطع الإسناد" المجمع 2/ 45 قلت: رواته ثقات إلا أنّه مرسل. وأما حديث الحسن البصري فأخرجه أبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 333) عن أبي غريب محمد بن العلاء الهَمْداني أنبا هُشيم عن الخَصِيب بن زيد عن الحسن في هذا الخبر: فقام أبو بكر فصلّى معه، وقد كان صلّى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". ومن طريقه أخرجه البيهقي (3/ 69 - 70) ورواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة هشيم فإنّه كان مدلسا. وأما حديث أبي عثمان النهدي فأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 322) عن هشيم أنبا سليمان التيمي عن أبي عثمان قال: دخل رجل المسجد وقد صلّى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "ألا رجل يتصدق علي هذا فيقوم فيصلي معه" وأخرجه الدارقطني في "العلل" (11/ 349) من طريق سفيان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان به. ورواته ثقات.

وأما حديث مكحول فأخرجه أبو داود في "المراسيل" (تحفة 13/ 333) عن أبي توبة الرييع بن نافع الحلبي عن الهيثم بن حميد عن العلاء بن الحارث وزيد بن واقد كلاهما عن مكحول قال: دخل رجل المسجد ولم يدرك الصلاة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا رجل يتصدق على هذا فيتم له صلاته؟ " فقام رجل فصلّى معه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "وهذه من صلاة الجماعة". الهيثم بن حميد صدوق، والباقون كلهم ثقات. 1625 - حديث أبي أمامة: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يصلي وحده فقال: "ألا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه" فقام رجل فصلّى معه فقال "هذان جماعة" قال الحافظ: وعند أحمد من حديث أبي أمامة أيضا: فذكره، والقصة المذكورة دون قوله "هذان جماعة" أخرجها أبو داود والترمذي من وجه آخر صحيح" (¬1) انظر الحديث الذي قبله. 1626 - "ألا وإنى نهيت أنْ أقرأ راكعا أو ساجدا" قال الحافظ: وقع في حديث ابن عباس في نحو هذه القصة أنَّه - صلى الله عليه وسلم - قال لهم في تلك الحالة: فذكره، أخرجه مسلم (479) من رواية عبد الله بن معبد عنه" (¬2) 1627 - عن عمر أنه خطب ثم قال: إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة، وما راجعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما راجعته في الكلالة حتى طعن بأصبعه في صدري فقال "ألا يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟ " قال الحافظ: أخرجه مسلم (1617) " (¬3) 1628 - حديث مُجَمِّع بن جارية قال: وشهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقفا عند كُراع الغَمِيم وقد جمع الناس قرأ عليهم {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)} [الفتح: 1]، الآية، فقال رجل: يا رسول الله، أو فتح هو؟ قال "إيْ والذي نفسي بيده إنّه لفتح" ثم قسمت خيبر على أهل الحديبية. قال الحافظ: رواه أحمد وأبو داود والحاكم" (¬4) ¬

أخرجه ابن سعد (2/ 105) وابن أبي شيبة (12/ 400 - 401 و 14/ 437 - 438) وفي "مسنده" (914) وأحمد (3/ 420) وابن زنجويه في "الأموال" (220) وأبو داود (2736 و3015) والطبري في "تفسيره" (26/ 71) والطبراني في "الكبير" (19/ 445) و"الأوسط" (3778) والدارقطني (4/ 105 - 106) والحاكم (¬1) (2/ 131) وأبو نعيم في "الصحابة" (6154) والبيهقي في "الدلائل" (4/ 156 - 157 و 239) وفي "الكبرى" (6/ 325) والمزي (32/ 364) من طرق عن مُجَمِّع بن يعقوب بن مُجَمِّع بن يزيد الأنصاري قال: سمعت أبي يحدث عن عمه عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية قال: شهدت الحديبية مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما انصرفنا عنها إذا الناس يوجفون الأباعر، فقال الناس بعضهم لبعض: ما للناس؟ قالوا: أوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرجنا نُوْجِف مع الناس حتى وجدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقفا عند كُراع الغَمِيم، فلما اجتمع إليه بعض ما يريد من الناس قرأ عليهم: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)} [الفتح: 1]، قال: فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله، أو فتح هو؟ قال "إي والذي نفسي بيده إنّه لفتح" قال: ثم قسمت خيبر على أهل الحديبية على ثمانية عشر سهما وكان الجيش ألفا وخمسمائة، فيهم ثلاثمائة فارس، وكان للفارس سهمان. قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن مجمع بن جارية إلا بهذا الإسناد، تفرد به مجمع بن يعقوب" وقال الحاكم: هذا حديث كبير صحيح الإسناد" وقال البيهقي: قال الشافعي في القديم: مجمع بن يعقوب شيخ لا يعرف" وقال ابن القطان الفاسي: وعلة هذا الحديث الجهل بحال يعقوب بن مجمع، ولا يعرف روى عنه غير ابنه، وابنه مجمع ثقة، وعبد الرحمن بن يزيد أخرج له البخاري" نصب الراية 3/ 417 قلت: مجمع بن يعقوب قال ابن معين وغيره: ليس به بأس، ويعقوب بن مجمع ذكره ابن حبان في "الثقات" وروى عنه أيضا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع وعبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن صهيب كما في "التهذيب"، وعبد الرحمن بن يزيد وثقه ابن سعد وغيره. 1629 - "أَيْ عباس، ناد أصحاب الشجرة (¬2) " قال الحافظ: وفي حديث العباس عند مسلم (1775): شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم ¬

حنين فلزمته أنا وأبو سفيان بن الحارث فلم نفارقه. الحديث وفيه: ولى المسلمون مدبرين فطفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركض بغلته قِبَل الكفار، قال العباس: وأنا آخذ بلجام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكفها إرادة أنْ لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركابه. وقال: وعند مسلم من حديث العباس: وكان على بغلة له بيضاء أهداها له فَرْوَة بن نُفَاثَة الجُذَامي. وقال: ولمسلم من حديث العباس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حينئذ صار يركض بغلته إلى جهة الكفار، وزاد فقال: فذكره، وكان العباس صَيِّتا، قال: فناديت بأعلى صوتي: أين أصحاب الشجرة (¬1)، قال: فوالله لَكَاَنَّ عَطْفَتَهُمْ حين سمعوا صوتي عَطْفَةُ البقر على أولادها فقالوا: يا لبيك! يا لبيك! قال: فاقتتلوا والكفار فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على بغلته كالمتطاول إلى قتالهم فقال "هذا حين حَمِيَ الوطيس" ثم أخذ حصيات فرمى بهنّ وجوه الكفار ثم قال "انهزموا ورب الكعبة" قال: فما زلت أرى حَدَّهُم كَلِيلا وأَمْرَهُم مُدْبِرا" (¬2) 1630 - حديث عمرو بن عَبْسَة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعُيينة بن حصن "أيّ الرجال خير؟ " قال: رجال أهل نجد. قال "كذبت بل هم أهل اليمن، الإيمان يمان" الحديث قال الحافظ: وفي الطبراني من حديث عمرو بن عبسة: فذكره، وأخرجه أيضا من حديث معاذ بن جبل" (¬3) حسن ورد من حديث عمرو بن عبسة ومن حديث معاذ بن جبل فأما حديث عمرو بن عبسة فله عنه طرق: الأول: يرويه شريح بن عبيد الحمصي عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن عمرو بن عبسة السلمي قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض يوما خيلا وعنده عيينة بن حصن بن بدر الفزاري فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنا أفرس بالخيل منك" فقال عيينة: وأنا أفرس بالرجال منك، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "وكيف ذاك؟ " قال: خير الرجال رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم جاعلين رماحهم على مناسج خيولهم لابسو البرود من أهل نجد. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كذبت بل خير الرجال رجال أهل اليمن والإيمان يمان إلى لَخْم وجُذَام وعاملة ومأكول حمير خير من آكلها وحضرموت خير من بني الحارث الحديث وفيه طول. ¬

أخرجه أحمد (4/ 387) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي ثنا صفوان بن عمرو ثني شريح بن عبيد به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2269 و 2282) عن عبد الوهاب بن نَجْدة الحَوْطي والطبراني في "مسند الشاميين" (969) ومن طريقه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 753 - 754) عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي وخالد أبي يزيد قالوا: ثنا أبو المغيرة به. وإسناده صحيح إنْ كان ابن عائذ سمع من ابن عبسة فإنّه لم يذكر منه سماعا، ولم أر أحدا صرّح بسماعه منه. الثاني: يرويه أبو حمزة العنسي- من أهل حمص- عن عبد الرحمن بن جبير بن نُفير الحضرمي وراشد بن سعد المَقْرَائي وشبيب الكَلاعي عن جبير بن نفير عن عمرو بن عبسة قال: عُرضت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخيل وعنده عيينة بن بدر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعيينة "أنا أفرس بالخيل منك" وذكر الحديث أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 327 - 328) عن عبد الله بن يوسف الكلاعي الدمشقي ثنا يحيى بن حمزة عن أبي حمزة العنسي به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2270 و 2283) عن دُحيم والطحاوي في "المشكل" (1/ 349) عن أبي قرة محمد بن حميد الرُّعَيني قالا: ثنا عبد الله بن يوسف به. وإسناده صحيح إنْ كان جبير بن نفير سمع من ابن عبسة، وأبو حمزة العنسي اسمه عيسى بن سليم الرَّسْتَني. الثالث: يرويه يزيد بن يزيد بن جابر عن رجل عن عمرو بن عبسة قال: بينا

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض خيلا وعنده عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري فقال لعيينة "أنا أبصر بالخيل منك" وذكر الحديث. أخرجه أحمد (4/ 387) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا زهير بن معاوية ثنا يزيد بن يزيد به. ورواته ثقات إلا الذي لم يسم. وأما حديث معاذ فأخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 98) عن عبد الله بن محمد بن العباس الأصبهاني ثنا سلمة بن شبيب ثنا عبد الرزاق أني ثور بن يزيد عن خالد بن مَعدان عن معاذ قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في دارنا يعرض الخيل فدخل عليه عيينة بن حصن فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أنت أبصر بالخيل مني وأنا أبصر بالرجال منك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "فأيّ الرجال خير؟ " فقال: رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم ويعرضون رماحهم على مناسج خيولهم ويلبسون البرود من أهل نجد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "كذبت، خيار الرجال رجال ذي يمن، الإيمان يمان، وأكثر قبيلة في الجنة مذحج، ومأكول حمير من آكلها، حضر موت خير من كندة، فلعن الله الملوك الأربعة جَمداً ومِشْرَحاً ومِخْوسا وأَبْضَعا وأختهم العَمَرَّدَة". قال الهيثمي: ورجاله ثقات إلا أنّ خالد بن معدان لم يسمع من معاذ" المجمع 10/ 44 1631 - عن محمد بن حمزة بن عمرو عن أبيه أنّه قال: يا رسول الله، إني صاحب ظهر أعالجه، أسافر عليه وأركبه، وإنّه ربما صادفني هذا الشهر- يعني رمضان- وأنا أجد القوة وأجدني أنْ أصوم وأهون عليّ من أنْ أؤخره فيكون دينا عليّ، فقال "أيّ ذلك شئت يا حمزة" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والحاكم" (¬1) ضعيف أخرجه أبو داود (2403) والطبراني في الكبير (2994) و"الأوسط" (1071) والحاكم (1/ 433) وأبو نعيم في "الصحابة" (1840) والبيهقي (4/ 241) والمزي في "تهذيب الكمال" (7/ 337) من طريق أبي جعفر عبد الله بن محمد النُّفَيلي ثنا محمد بن عبد المجيد المدني قال: سمعت حمزة بن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي يذكر أنّ أباه أخبره عن جده حمزة بن عمرو قال: قلت: يا رسول الله، إني صاحب ظهر أعالجه: أسافر ¬

عليه، وأكريه، وإنّه ربما صادفني هذا الشهر -يعني رمضان- وأنا أجد القوة، وأنا شاب، وأجد (¬1) بأنْ أصوم يا رسول الله أهون عليّ من أنْ أوْخره فيكون دينا (¬2)، أفأصوم يا رسول الله أعظم لأجري أو أفطر؟ قال "أي ذلك شئت يا حمزة". قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن حمزة إلا محمد بن عبد المجيد، تفرد به النفيلي" وقال ابن القطان الفاسي: هو حديث لا يصح، فمحمد بن حمزة بن عمرو لا يعرف له حال، وابنه حمزة بن محمد مجهول الحال أيضا، ومحمد بن عبد المجيد هذا لا يعرف روى عنه إلا النفيلي، ولا تعرف له هو رواية عن غير حمزة بن محمد هذا، فهو أيضا مجهول، فالحديث لأجله لا يصح" الوهم والإيهام 3/ 437 - 438 وقال الحافظ: الرواية صحيحة" تلخيص الحبير 4/ 204 قلت: بل ضعيفة، فمحمد بن عبد المجيد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان" و"المغني": لا يعرف، ما روى عنه سوى أبي جعفر النفيلي، وقال في "الديوان": ليس بمعروف. وحمزة بن محمد ضعفه ابن حزم (المحلى 6/ 375)، وقال الذهبي في "الميزان": ليس بمشهور روى عنه محمد بن عبد المجيد وحده في الصيام، وقال الحافظ: مجهول الحال. وأبوه محمد بن حمزة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حزم: ضعيف. 1632 - حديث نُبيط بن شَريط أنّه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - واقفا بعرفة على بعير أحمر يخطب فسمعته يقول: "أيّ يوم أحرم؟ " قالوا: هذا اليوم. قال "فأيّ بلد أحرم؟ " الحديث قال الحافظ: وأخرج أحمد من حديث نبيط بن شريط: فذكره، ونحوه لأحمد من حديث العداء بن خالد" (¬3) صحيح وله عن نبيط بن شريط طريقان: الأول: يرويه أبو مالك الأشجعي ثني نبيط بن شريط قال: إني لرديف أبي في حجة ¬

الوداع إذ تكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1) فقمت على عجز الراحلة فوضعت يدي على عاتق أبي فسمعته يقول (¬2) "أيّ يوم أحرم؟ " قالوا: هذا اليوم. قال "فأيّ بلد أحرم (¬3)؟ " قالوا: هذا البلد. قال "فأيّ شهر أحرم؟ " قالوا: هذا الشهر. قال "فإن دماءكم وأموالكم (¬4) حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا (¬5)، هل بلغت؟ " قالوا: نعم. قال "اللهم اشهد، اللهم اشهد". أخرجه ابن سعد (2/ 184 و 6/ 29 - 30) وأحمد (4/ 305 - 306) واللفظ له وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1298) والفاكهي (1894) والنسائي في "الكبرى" (4097) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1256) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 169) وأبو نعيم في "الصحابة" (3769 و3770) والبيهقي (3/ 215) من طرق عن أبي مالك الأشجعي به. وإسناده صحيح، وأبو مالك الأشجعي اسمه سعد بن طارق. ووقع عند البغوي: نبيط بن شريط عن أبيه شريط بن أنس. الثاني: يرويه سلمة بن نبيط عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب على جمل (¬6) أحمر بعرفة (¬7) قبل الصلاة. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (522) وأحمد (4/ 305) وابن ماجه (1286) عن وكيع وأحمد (4/ 306) وأبو نعيم في "الصحابة" (3768) عن أبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني وابن سعد (6/ 30) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 137) والنسائي (5/ 204) وفي "الكبرى" (4000) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 312) ¬

عن سفيان الثوري وأبو نعيم في "الصحابة" (6463) عن عبيد الله بن موسى الكوفي وابن سعد (2/ 185) والنسائي (5/ 204) وفي "الكبرى " (3999) عن ابن المبارك كلهم عن سلمة بن نبيط به. واللفظ لحديث سفيان الثوري (¬1). وإسناده صحيح لكن اختلف فيه على سلمة بن نبيط: • فرواه عبد الله بن داود الخُرَيبي عنه عن رجل من الحي عن أبيه نبيط أنَّه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - واقفا على بعير أحمر يخطب. أخرجه أبو داود (1916) • ورواه أبو نُعيم الفضل بن دُكين عن سلمة بن نبيط ثني أبي أو نعيم بن أبي هند عن أبي. أخرجه ابن سعد (6/ 29) والأول أصح. وأما حديث العداء بن خالد الذي أشار إليه الحافظ فأخرجه أحمد (5/ 30) والبخاري في"الكبير" (4/ 1/ 86) وأبو داود (1917و 1918) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1502) والروياني (1507) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 279 - 280) والطبراني في "الكبير" (18/ 11) وأبو نعيم في "الصحابة" (5575 و 5576) والمزي في "تهذيب الكمال" (18/ 277) من طرق عن أبي عمرو عبد المجيد بن أبي يزيد العقيلي قال: فذكر حديثا وفيه: ¬

قال العداء بن خالد: كنت تحت ناقته (¬1) يوم عرفة وهي تَقْصَعُ بِجِرَّتِها (¬2) فقال "أيها الناس، أيّ يوم هذا؟ وأيّ شهر هذا؟ وأيّ بلد هذا؟ قال: قلنا: الله ورسوله أعلم، قال "أليس هذا شهر حرام، وبلد حرام، ويوم حرام؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم، قال "ألا إنّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، إلى يوم تلقون ربكم (¬3)، اللهم هل بلغت؟ اللهم اشهد". واللفظ للطبراني وإسناده صحيح. ورواه غير عبد المجيد العقيلي عن العداء. قال البخاري في "خلق الأفعال" (399): ثنا موسى بن إسماعيل ثنا سفيان بن نشيط ثني عبد الكريم من بني عقيل سمع العداء بن خالد قال: فذكر نحوه. وسفيان بن نشيط وعبد الكريم العقيلي ذكرهما ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": سفيان بن نشيط ما علمت أحدا روى عنه سوى أبي سلمة التبوذكي. 1633 - "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النَّحر فقال: أيّ يوم أعظم حرمة؟ " قال الحافظ: وليس في شيء من أحاديث الباب التصريح بغير يوم النحر وهو الموجود في أكثر الأحاديث كحديث الهِرْمَاس بن زياد وأبي أمامة كلاهما عند أبي داود، وحديث جابر بن عبد الله عند أحمد: فذكره" (¬4) حديث الهرماس سيأتي الكلام عليه في حرف الراء فانظر حديث "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس على ناقته الجدعاء يوم الأضحى" وحديث أبي أمامه أخرجه أبو داود (1955) عن مؤمل بن الفضل الحراني ثنا الوليد ثنا ابن جابر ثنا سُلَيْم بن عامر الكَلَاعي قال: سمعت أبا أمامة يقول: سمعت خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى يوم النحر" ¬

ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 140) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7668) من طريق دُحيم ثنا الوليد بن مسلم به ولفظه "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم النحر على راحلته" وإسناده صحيح، وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد. وحديث جابر يرويه الأعمش واختلف عنه: - فقال محمد بن عبيد الطنافسي: ثنا الأعمش عن أبي صالح عن جابر قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر، فقال: أيّ يوم أعظم حرمة؟ " فقالوا: يومنا هذا، قال "فأيّ شهر أعظم حرمة؟ " قالوا: شهرنا هذا، قال "أيّ بلد أعظم حرمة؟ "، قالوا: بلدنا هذا، قال "فإنّ دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، هل بلغت؟ " قالوا: نعم، قال "اللهم اشهد". أخرجه أحمد (3/ 371) عن محمد بن عبيد به. وأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1112) من طريق عباس بن محمد الدوري ثنا محمد بن عبيد به. وتابعه أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي ثنا الأعمش به. أخرجه أحمد (3/ 313) - وقال عيسى بن يونس: ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري. أخرجه أحمد (3/ 371) وابن ماجه (3931) قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" المصباح 4/ 164 - ورواه حفص بن غياث الكوفي عن الأعمش واختلف عنه: • فقال أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي: ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد. أخرجه البزار (كشف 3346) والفاكهي (1895) قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 295 قلت: أبو هشام مختلف فيه، والباقون ثقات. • وقال أحمد بن إبراهيم الموصلي: ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي سفيان وأبي صالح أو أحدهما عن جابر.

أخرجه أبو يعلى (2113) قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 268 قلت: أحمد بن إبراهيم الموصلي لم يخرج له الشيخان شيئا. • وقال عمر بن حفص بن غياث: عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد أو أبي هريرة، قال: وأراه أبا سعيد. قاله الدارقطني في "العلل" (10/ 122) وإسناده صحيح والاختلاف في اسم الصحابي لا يضر. 1634 - حديث سرّاء بنت نَبْهان قالت: خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الرؤوس فقال "أيّ يوم هذا؟ أليس أوسط التشريق" قال الحافظ: وفي حديث سَرَّاء بنت نَبْهان عند أبي داود: فذكره، وفي الباب عن كعب بن عاصم عند الدارقطني، وعن ابن أبي نَجيح عن رجلين من بني بكر عند أبي داود، وعن أبي نضرة عمن سمع خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أحمد" (¬1) حديث سراء بنت نبهان أخرجه ابن سعد (8/ 310) والبخاري في "الكبير" (2/ 1/ 287) وفي "خلق أفعال العباد" (398) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن ربيعة بن عبد الرحمن بن حصن الغنوي قال: حدثتني جدتي سراء بنت نبهان- وكانت ربة بيت في الجاهلية- أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في اليوم الذي يدعون الرؤوس الذي يلي يوم النحر "أيّ يوم هذا؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال "هذا أوسط أيام التشريق" وذكر الحديث بطوله. وأخرجه أبو داود (1953) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3305) وأسلم في "تاريخ واسط" (ص 244) وأبو يعلى (المطالب 1295) وابن خزيمة (2973) والطبراني في "الكبير" (24/ 307 - 308) و"الأوسط" (2451) وأبو نعيم في "الصحابة" (7701) والبيهقي (5/ 151 - 152) وفي "الدلائل" (5/ 449) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 140) والمزي (9/ 122 - 123) من طرق عن أبي عاصم به. قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن سراء بنت نبهان إلى بهذا الإسناد، تفرد به أبو عاصم" ¬

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 3/ 273 قلت: ربيعة ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: تابعي، فيه جهالة. عن جدة له اسمها سراء بنت نبهان. لا يعرفان إلا في حديث عند أبي عاصم عنه في الخطبة يوم الرؤوس. نعم لسراء حديث في قتل الحية روته عنها مجهولة اسمها ساكنة بنت الجعد. وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وحديث كعب بن عاصم له عنه طريقان: الأول: يرويه يعقوب بن محمد بن عيسى الزهرى المدني قال: حدثتني كرامة بنت الحسين بن جعفر بن الحارث الأنصارية المازنية قالت: سمعت أبي يحدث عن أبي عياش الزرقي الأنصاري عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن كعب بن عاصم الأشعري أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب بمنى أوسط أيام الأضحى يعني الغد من يوم النحر. وفي لفظ "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب في حجة الوداع في أوسط أيام التشريق يقول: هذا اليوم حرام، وذكر الحديث. أخرجه الروياني (1530) والطبراني (19/ 175 - 176 و 176) والدارقطني (2/ 245) من طرق عن يعقوب بن محمد الزهري به. قال الهيثمي: وفيه كرامة بنت الحسين ولم أجد من ذكرها" المجمع 3/ 272 قلت: ويعقوب بن محمد الزهري مختلف فيه، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أبو زرعة وغيره. الثاني: يرويه إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم الجدعاني عن أبيه عن جده قال: سمعت أبا مالك كعب بن عاصم الأشعري يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حجة الوداع في أواسط أيام الأضحى: فذكر الحديث. أخرجه أبو عمرو المديني في "حجة الوداع" (48) عن أبي حاتم الرازي و (49) عن أحمد بن مسعود المقدسي قالا: ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثني إسماعيل بن عبد الله بن خالد به. وإسناده ضعيف، إسماعيل بن أبي أويس مختلف فيه، وإسماعيل بن عبد الله بن خالد قال أبو حاتم: لا أعلم روى عنه إلا إسماعيل بن أبي أويس وأرى في حديثه ضعفا وهو مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته.

وعبد الله بن خالد ذكره ابن شاهين في "الثقات"، وقال: قال أحمد بن صالح: ثقة، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وقال الحافظ: مستور. وخالد بن سعيد وثقه ابن حبان والذهبي في "الكاشف"، وقال ابن المديني: لا نعرفه، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول. وحديث رجلين من بني بكر أخرجه أبو داود (1952) عن أبي كريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا ابن المبارك عن إبراهيم بن نافع عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجلين من بني بكر قالا: رأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بين أوسط أيام التشريق، ونحن عند راحلته، وهي خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي خطب بمنى. ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 151) ورواته ثقات لكن لم يذكر أبو نجيح سماعا من الرجلين فلا أدري أسمع منهما أم لا. وحديث أبي نضرة عمن سمع خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - سيأتي الكلام عليه في حرف الياء فانظر حديث "يا أيها الناس إنّ ربكم واحد ... " 1635 - حديث أبي عبد الرحمن الفِهْرِي في قصة حنين قال: فولّى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أيا عباد الله، أنا عبد الله ورسوله" ثم اقتحم عن فرسه فأخذ كفا من تراب، قال: فأخبرني الذي كان أدنى إليه مني أنّه ضرب به وجوههم وقال "شاهت الوجوه" فهزمهم. قال يعلي بن عطاء راويه عن أبي همام عن أبي عبد الرحمن الفهري قال: فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنّهم قالوا: لم يبق منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه ترابا. قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي" (¬1) أخرجه الطيالسي (ص 195 - 196) عن حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن عبد الله بن يسار ويكنى أبا همام عن أبي عبد الرحمن الفهري قال: كنا مع رسول الله (في حنين، فسرنا في يوم قائظ شديد الحرّ، فنزلنا تحت ظلال الشجر، فلما زالت الشمس لبست لَأْمَتِي وركبت فرسي فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في فُسْطَاطه فقلت: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، قد حان الرَّوَاح يا رسول الله، فقال "أجل" ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قم يا بلال" فثار عن تحت سَمُرَة كأنّ ظله ظل طير فقال: لبيك وسعديك ¬

وأنا فداؤك، قال "اسرج لي فرسي" فأتاه بِدَفَّتَين من ليف ليس فيهما أشر ولا بَطَر، قال: فركب فرسه، ثم سرنا يومنا فلقَينا العدو وتشامَّت الخيلان، فقاتلناهم، فولى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "يا عباد الله، أنا عبد الله ورسوله، يا أيها الناس إليّ أنا عبد الله ورسوله" فاقتحم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فرسه، وحدثني من كان أقرب إليه مني أنه أخذ حفنة من تراب فحثا بها في وجوه القوم وقال "شاهت الوجوه" قال يعلي بن عطاء: فأخبرنا أبناؤهم عن آبائهم أنّهم قالوا: ما بقي منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه من التراب، وسمعنا صَلْصَلة من السماء كمرِّ الحديد على الطَّشْت الجديد فهزمهم الله. ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (863) وأبو نعيم في "الصحابة" (6893) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 141) وأبو القاسم الأصبهاني في "الدلائل" (329) وأخرجه ابن سعد (2/ 156) وابن أبي شيبة (14/ 529 - 530) وفي "المسند" (576) وأحمد (5/ 286) والدارمي (2456) وأبو داود (5233) والحارث "بغية الباحث" (701) والبزار (كشف 1833) والدولابي في "الكنى" (1/ 42) والطبراني في "الكبير" (22/ 288 - 289) وأبو نعيم في "الصحابة" (6893) والبيهقي في "الشعب" (8500) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 592 - 593) وأبو القاسم الأصبهاني (329) وابن الأثير (6/ 200) والمزي (16/ 328 - 329) من طرق عن حماد بن سلمة به. قال أبو داود: أبو عبد الرحمن الفهري ليس له إلا هذا الحديث، وهو حديث نبيل جاء به حماد بن سلمة" وقال البزار: ما روى الفهري إلا هذا، ولا رواه إلا حماد" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 6/ 181 قلت: عبد الله بن يسار ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال ابن المديني والحافظ في "التقريب": مجهول. ولم يذكر سماعا من أبي عبد الرحمن الفهرى فلا أدري أسمع منه أم لا. 1636 - عن ابن عباس أنّ نبهانا التمار أتته امرأة حسناء جميلة تبتاع منه تمرا فضرب على عجيزتها ثم ندم، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "إياك أنْ تكون امرأة غازِ في سبيل الله" فذهب يبكي ويصوم ويقوم، فأنزل الله تعالى {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا

فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ} [آل عِمرَان: 135] الآية، فأخبره فحمد الله وقال: يا رسول الله، هذه توبتي قبلت، فكيف لي بأنْ يتقبل شكري؟ فنزلت {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ} [هُود: 114] الآية. قال الحافظ: وقصة نبهان التمار ذكرها عبد الغني بن سعيد الثقفي أحد الضعفاء في "تفسيره" عن ابن عباس، وأخرجه الثعلبي وغيره من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس: فذكره" (¬1) موضوع وله عن ابن عباس طريقان: الأول: يرويه ابن جُريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً} [آل عِمرَان: 135] قال: يريد نبهان التمار وكنيته أبو مقبل أتته امرأة حسناء جميلة تبتاع تمرا فضرب على عَجُزِها، فقالت: والله ما حفظت غيبة أخيك ولا نلت حاجتك، فأسقط في يده، فذهب إلى أبي بكر الصديق فقال: إياك أنْ تكون امرأة غازٍ، ثم ذهب إلى عمر فقال: إياك أن تكن امرأة غازٍ في سبيل الله، ثم ذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "إياك أنْ تكون امرأة غازٍ" فولّى وهو يبكي فأقام ثلاثة أيام النهار صائما والليل قائما، يبكي حزينا. فلما كان اليوم الرابع أنزل الله عز وجل {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً} [آل عِمرَان: 135] يريد: الزنا {أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ} [آل عِمرَان: 135] الآية، يريد مثل الذي فعل نبهان التمار، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه فأخبره بما نزل، فحمد الله وشكره، فقال: يا رسول الله، هذه توبتي قد قبلها الله مني فكيف لي حتى يقبل شكري؟ فأنزل الله تعالى {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ} [هُود: 114] الآية. أخرجه عبد الغني بن سعيد الثقفي في "تفسيره" كما في "الإصابة" (10/ 140) عن موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني عن ابن جريج به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (6473) وابن بشكوال في "الغوامض" (281) قال الحافظ: وعبد الغني وموسى هالكان" قلت: موسى بن عبد الرحمن ذكره ابن حبان في "المجروحين" (2/ 242) فقال: شيخ دجال يضع الحديث، روى عنه عبد الغني بن سعيد الثقفي، وضع على ابن جريج عن عطاء ¬

عن ابن عباس كتابا في التفسير جمعه من كلام الكلبي ومقاتل بن سليمان وألزقه بابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، ولم يحدث به ابن عباس ولا عطاء سمعه ولا ابن جريج سمع من عطاء، وإنما سمع ابن جريج من عطاء الخراساني عن ابن عباس في التفسير أحرفا شبيها بجزء، وعطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس شيئا ولا رواه، لا تحل الرواية عن هذا الشيخ ولا النظر في كتابه إلا على سبيل الاعتبار" الثاني: يرويه الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس في قوله تعالى {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً} [آل عِمرَان: 135] الآية، قال: هو نبهان التمار، أتته امرأة حسناء جميلة تبتاع منه تمرا، فضرب على عجيزتها، فقالت: والله ما حفظت غيبة أخيك، ولا نلت حاجتك. فسُقط في يده، فذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعلمه، فقال له "إياك أنْ تكون امرأة غاز" فذهب يبكي، فقام ثلاثة أيام يصوم النهار ويقوم الليل، فلما كان اليوم الرابع أنزل الله تعالى {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً} [آل عِمرَان: 135] الآية. فأرسل رسول الله (إليه فأخبره بما نزل فيه، فحمد الله وأثنى عليه وشكره، وقال: يا رسول الله، هذه توبتي قبلها فكيف لي حتى يقبل شكري! فأنزل الله تعالى {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ} [هُود: 114] الآية. أخرجه مقاتل بن سليمان في "تفسيره" كما في "أسد الغابة" (5/ 309) و"الإصابة" (10/ 140) عن الضحاك به. قال الحافظ: ومقاتل متروك، والضحاك لم يسمع من ابن عباس. قلت: مقاتل كذبه وكيع والفلاس والنسائي وابن حبان والدارقطني، وقال الحافظ في "التقريب": كذبوه وهجروه ورمي بالتجسيم. 1637 - "إياكم والتمادح، فإنه الذبح" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه وأحمد من حديث معاوية: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، وأخرجه البيهقي في "الشعب" مطولا وفيه "وإياكم والمدح فإنه من الذبح" (¬1). حسن أخرجه الطيالسي كما في "مصباح الزجاجة" (4/ 119) و"إتحاف الخيرة" (404) وابن أبي شيبة (5/ 9 - 6) وفي "الأدب" (31) وأحمد (4/ 92 و 93) وابن ماجه (3743) والطحاوي في "المشكل" (1687 و 4894) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 72) والطبراني في ¬

"الكبير" (19/ 350) والبيهقي في "الشعب" (9825) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (258) عن شعبة وأحمد (4/ 98 - 99 و99) والطبراني في "الكبير" (19/ 350) والقضاعي (953و954) عن إبراهيم بن سعد الزهري كلاهما عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن معبد الجهني قال: كان معاوية قلما يحدث (¬1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2). قال: فكان قلما يكاد أنْ يدع يوم الجمعة هؤلاء الكلمات أنْ يحدث بهنّ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من يرد الله به خيرا يفقه في الدين" "وإنّ هذا المال حُلو خَضِر فمن يأخذه بحقه يبارك (¬3) له فيه" "وإياكم والتمادح (¬4) فإنّه الذبح" قال ابن عساكر: غريب من حديث معبد عن معاوية، تفرد به سعد عنه" وقال البوصيري (¬5): هذا إسناد حسن، معبد مختلف فيه وباقي رجال الإسناد ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 119 قلت: وهو كما قال. 1638 - "إياكم والغُبَيرَاء فإنّها خمر العالم" سكت عليه الحافظ (¬6). أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 197) وأحمد (3/ 422) وفي "الأشربة" (27) وابن ¬

عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 180) والطبراني في "الكبير" (18/ 352) والبيهقي (10/ 222) من طرق عن يحيى بن أيوب المصري عن عبيد الله بن زَحْر عن بكر بن سوادة عن قيس بن سعد بن عبادة مرفوعا "إنّ ربي حرّم علي الخمر والكُوبة والقِنين، وإياكم والغبيراء فإنها ثلث خمر العالم" وإسناده ضعيف، بكر بن سوادة لم يذكر سماعا من قيس بن سعد، وما أظنّه سمع منه، فإنّ قيسا توفي سنة ستين أو بعدها بقليل، وتوفي بكر سنة ثمان وعشرين ومائة، فبين وفاتيهما ثمان وستون سنة. وعبيد الله بن زحر مختلف فيه، قواه النسائي وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، واختلف فيه قول أحمد. وللحديث طريق أخرى سيأتي الكلام عليها في حرف الكاف عند حديث "كل مسكر خمر" 1639 - "إياكم والغلول فإنّه عارٌ على أهله يوم القيامة" قال الحافظ: وفي حديث عُبادة بن الصامت في "السنن": فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس ... " 1640 - إياكم والكِبْر، فإنّ الكبر يكون في الرجل وإنّ عليه العباءة" قال الحافظ: وأخرج الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمر رفعه: فذكره، ورواته ثقات" (¬2) ضعيف جدا أخرجه الطبراني في "الأوسط" (547) عن أحمد بن القاسم بن مُسَاور ثني عمي عيسى بن المساور ثنا سويد بن عبد العزيز ثنا عبد الله بن حميد ثنا طاوس عن ابن عمر مرفوعا به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن طاوس إلا عبد الله بن حميد، تفرد به سويد" وقال المنذري والهيثمي: رجاله ثقات" الترغيب 3/ 561 - المجمع 10/ 226 ¬

قلت: سويد بن عبد العزيز قال أحمد: متروك الحديث، وقال ابن معين والنسائي: ليس بثقة، وقال البخاري: في حديثه نظر لا يحتمل، وقال يعقوب بن سفيان والخلال: ضعيف الحديث. 1641 - حديث علي رفعه "إياكم ولبوس الرهبان فإنّه من تزيا بهم أو تشبه فليس مني" قال الحافظ: أخرجه الطبراني في "الأوسط" بسند لا بأس به" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3921) عن علي بن سعيد الرازي ثنا محمد بن صالح بن مهران ثنا أرطأة أبو حاتم ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي كريمة قال: سمعت عليّ بن أبي طالب رفعه "إياكم ولباس الرهبان، فإنّه من ترهّب وتشبّه فليس مني" وقال: لا يُروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن صالح بن مهران" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" عن شيخه علي بن سعيد الرازي وهو ضعيف" المجمع 5/ 131 قلت: شيخ الطبراني هذا هو علي بن سعيد بن بشير بن مهران الرازي عَلِيَّك أبو الحسن نزيل مصر وهو مختلف فيه: فقال مسلمة بن قاسم: ثقة، وقال ابن يونس: كان يفهم ويحفظ، وقال الذهبي في "الميزان": حافظ رحال جوال، وقال في "سير الأعلام" (14/ 145) وفي "تذكرة الحفاظ" (2/ 750): حافظ بارع، وقال الخليلي: حافظ متقن صاحب غرائب (الارشاد 1/ 437) وقال الدارقطني: ليس في حديثه بذاك، حدّث بأحاديث لم يتابع عليها، في نفسي منه شيء وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر، وأشار بيده وقال: هو كذا وكذا ونفض بيده يقول: ليس بثقة (سؤالات السهمي- اللسان) وقال ابن يونس: تكلموا فيه. وفي شذرات الذهب (2/ 232): كان حافظا لم يكن بذاك. وأرطأة أبو حاتم ذكره ابن عدي في "الكامل" وذكر أنه روى أحاديث فيها خطأ وغلط. وأبو كريمة ما عرفته، والباقون ثقات. ¬

1642 - حديث سهل بن سعد رفعه "إياكم ومحقرات الذنوب، فإنّما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن وادٍ فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى جمعوا ما أنضجوا به خبزهم، وإنّ محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه" قال الحافظ: أخرجه أحمد بسند حسن، ونحوه عند أحمد والطبراني من حديث ابن مسعود" (¬1) صحيح ورد من حديث سهل بن سعد ومن حديث ابن مسعود فأما حديث سهل بن سعد فأخرجه أحمد (5/ 331) عن أنس بن عياض المدني ثني أبو حازم لا أعلمه إلا عن سهل بن سعد رفعه "إياكم ومحقرات الذنوب كقوم نزلوا في بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى أنضجوا خبزتهم، وإنّ محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه". وأخرجه ابن أبي الدنيا في "التوبة" (3) عن أبي جعفر محمد بن يزيد الآدمي و (43) عن عمرو بن محمد الناقد والطبراني في "الكبير" (5872) عن يعقوب بن حميد بن كاسب و (5872) وفي "الصغير" (904) وفي "الأوسط" (7319) عن عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق والرامهرمزي في "الأمثال" (ص 108) عن حميد بن الربيع اللخمي الكوفي والبيهقي في "الشعب" (6881) والقاسم بن الفضل الثقفي في "الأربعين" (ص 193) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 313) ¬

عن محمد بن حماد الأبيوردي والبغوي في "شرح السنة" (4203) عن يوسف بن عدي البصري والروياني (1065) عن زهير بن حرب والذهبي في "المعجم" (2/ 370) عن علي بن محمد بن معاوية النيسابوري قالوا: ثنا أبو ضَمْرَة أنس بن عياض المديني به. قال الطبراني: لم يروه عن أبي حازم إلا أنس، تفرد به عبد الوهاب" كذا قال، وقد تابعه أحمد بن حنبل وغيره كما تقدم. وقال الذهبي: حسن غريب، تفرد به أبو ضمرة" وقال أيضا: إسناده صالح" وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 190 و 228 زاد في الموضع الثاني: ورواه الطبراني في الثلاثة من طريقين ورجال احداهما رجال الصحيح غير عبد الوهاب بن عبد الحكم وهو ثقة" وقال المنذري: رواته محتج بهم في الصحيح" الترغيب 3/ 312 قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات وأبو حازم اسمه سلمة بن دينار وهو وأبو ضمرة من رجال الستة. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطيالسي (ص 53) عن عمران بن داود القطان عن قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن ابن مسعود رفعه "إياكم ومحقرات الأعمال فإنهنّ ليجتمعن علي الرجل حتى يهلكنه، وإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب لهنّ مثلا كمثل قوم نزلوا بأرض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق يجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا من ذلك سوادا ثم أججوا نارا فأنضجت ما قذف فيها". وأخرجه أحمد (1/ 402) وفي "الزهد" (ص 21) عن الطيالسي به. وأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال" (319) والبيهقي في "الشعب" (281) من طرق عن الطيالسي به.

إلا أنّهم قالوا "إياكم ومحقرات الذنوب" ولم ينفرد الطيالسي به بل تابعه عمرو بن مرزوق الباهلي البصري أنا عمران القطان به. أخرجه الهيثم بن كليب (807) والطبراني في "الكبير" (10500) و"الأوسط" (2550) قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط" ورجالهما رجال الصحيح غير عمران بن دَاوَر القطان وقد وثق" المجمع 10/ 189 قلت: الحديث إسناده ضعيف، عبد ربه هو ابن أبي يزيد قال ابن المديني: مجهول لم يَرو عنه غير قتادة، وقال الذهبي في "الكاشف": مجهول، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. وأبو عياض قال الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 35): مجهول لا يعرف اسمه ولا حاله. وقد روي عن ابن مسعود موقوفا. أخرجه عبد الرزاق (11/ 184) عن مَعْمَر عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (8796) والبيهقي في "الشعب" (6876) والشجري في "أماليه" (2/ 7) قال الهيثمي: رواه الطبراني موقوفا بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح" المجمع 10/ 189 - 190 قلت: أبو إسحاق هو السبيعي وهو مدلس ولم يذكر سماعا من عبد الرحمن بن يزيد، وقد اختلط بأخرة ولم أر أحدا صرّح بسماع معمر منه أهو قبل الاختلاط أم بعده. 1643 - "أيام التشريق أيام أكل وشرب" قال الحافظ: حديث نُبَيْشَة الهذلي عند مسلم (1141) مرفوعا: فذكره" (¬1) ¬

1644 - "أيام منى أيام أكل وشرب" قال الحافظ: وله (أي مسلم) من حديث كعب بن مالك: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (1142) عن كعب بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق فنادى "أنّه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأيام منى أيام أكل وشرب". 1645 - حديث عقبة بن عامر مرفوعا "أيام منى عيدنا أهل الإسلام" قال الحافظ: وهو في السنن وصححه ابن خزيمة" (¬2) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 104 و 4/ 21) وأحمد (4/ 152) والدارمي (1771) وأبو داود (2419) والترمذي (773) والنسائي (5/ 203) وفي "الكبرى" (2829 و 4181) والفريابي في "العيدين" (11) وابن خزيمة (2100) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 71) وفي "المشكل" (4/ 111) وابن حبان (3603) والطبراني في "الكبير" (17/ 291) و"الأوسط" (3209) والحاكم (1/ 434) والبيهقي (4/ 298) وفي "فضائل الأوقات" (216) والبغوي في "شرح السنة" (1796) من طرق عن موسى بن عُلَي بن رباح عن أبيه قال: سمعت عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يوم عرفة ويوم النّحر (¬3) وأيام التشريق (¬4) عيدنا (¬5) أهل الإسلام وهي (¬6) أيام أكل وشرب" قال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: وهو كما قالا. وسيأتي الحديث أيضا في حرف الياء فانظر "يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام" ¬

1646 - "أيتكنّ صاحبة الجمل الأَدْبَب، تخرج حتى تنبحها كلاب الحَوْأب، يُقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجو من بعد ما كادت؟ " قال الحافظ: أخرجه عمر بن شبة في كتاب "أخبار البصرة" من طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لنسائه: فذكره، وهذا أورده البزار ورجاله ثقات" (¬1) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (15/ 265) وفي "مسنده" (المطالب 4404) وعمر بن شبة في "أخبار البصرة" والبزار (كشف 3273 و 3274) والطحاوي في "المشكل" (5611) من طرق عن عصام بن قدامة البجلي عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنسائه "ليت شعري، أيتكن صاحبة الجمل الأَدْبَب، تخرج فينبحها كلاب حوأب، يقتل عن يمينها وعن يسارها، قتلى كثيرا، ثم تنجو بعد ما كادت" واللفظ للبزار وقال: لا نعلمه يُروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد" وقال أبو حاتم: لم يَرو هذا الحديث غير عصام، وهو حديث منكر لا يُروى من طريق غيره" علل الحديث 2/ 426 وقال الهيثمي والبوصيري: رجاله ثقات" المجمع 7/ 234 - مختصر الإتحاف (¬2) 10/ 451 قلت: إسناده حسن، وعصام بن قدامة قال أبو حاتم وأبو زرعة: لا بأس به، وقال أبو داود: ليس به بأس، ووثقه النسائي وابن حبان. وللحديث شاهد عن عائشة سيأتي في حرف الكاف فانظر "كيف بإحداكنّ تنبح عليها كلاب الحوأب" 1647 - حديث البراء قال: جاء رجل من الأنصار بالعباس قد أسره، فقال العباس: ليس هذا أسرني، بل أسرني رجل انزع، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصاري "أيدك الله بملك كريم" ¬

قال الحافظ: رواه أحمد" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (4/ 283) عن بهز بن أسد البصري ثنا شعبة وعن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري ثنا سفيان كلاهما عن أبي إسحاق عن البراء أو غيره قال: جاء رجل من الأنصار بالعباس قد أسره، فقال العباس: يا رسول الله، ليس هذا أسرني، أسرني رجل من القوم أَنْزَع من هيئته كذا وكذا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للرجل "لقد آزرك الله بملك كريم" وأخرجه ابن عساكر (ترجمة العباس بن عبد المطلب ص 117) من طريق أحمد (¬2) ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان به. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 85 قلت: وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. وأخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 446) من طريق عبد الله بن واقد الحرّاني ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن البراء ولم يشك به. وله شاهد من حديث علي وآخر من حديث ابن عباس فأما حديث علي فأخرجه ابن أبي شيبة (14/ 362 - 364) وأحمد (1/ 117) والطبري في "تاريخه" (2/ 424 - 426) وابن بشران (2 و 813) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 62 - 64) من طرق عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مُضَرِّب عن علي قال: لما قدمنا المدينة أصبنا من ثمارها ... فذكر حديثا طويلا (¬3) وفيه "فجاء رجل من الأنصار قصير بالعباس (¬4) بن عبد المطلب أسيرا، فقال العباس (¬5): يا رسول الله، إنّ هذا والله ما أسرني، ¬

لقد أسرني رجل أجلح من أحسن الناس وجها، على فرس أبلق، ما أراه في القوم، فقال الأنصاري: أنا أسرته يا رسول الله، فقال "اسكت فقد أيدك (¬1) الله تعالى بملك كريم" قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير حارثة بن مضرب وهو ثقة" المجمع 6/ 75 قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة أبي إسحاق السبيعي فإنّه كان مدلسا. وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد (1/ 353) عن يزيد بن هارون قال: قال محمد -يعني ابن إسحاق- حدثني من سمع عكرمة عن ابن عباس قال: كان الذي أسر العباس بن عبد المطلب أبا اليَسَر بن عمرو وهو كعب بن عمرو أحد بني سلمة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كيف أسرته يا أبا اليسر؟ " قال: لقد أعانني عليه رجل ما رأيته بعد ولا قبل هيئته كذا هيئته كذا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لقد أعانك عليه ملك كريم" ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ترجمة العباس ص 117 - 118) قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات" المجمع 6/ 85 - 86 قلت: ابن إسحاق مختلف فيه فهو حسن الحديث. واختلف عنه: - فرواه هارون بن أبي عيسى الشامي وإبراهيم بن سعد الزهري عن ابن إسحاق قال: حدثني بعض أصحابنا عن مِقْسَم أبي القاسم عن ابن عباس قال: فذكره. أخرجه ابن سعد (4/ 12) وأخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 447) من طريق محمد بن سلمة الحرّاني عن ابن إسحاق به. - ورواه سلمة بن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق قال: حدثني الحسن بن عُمارة عن الحكم بن عُتيبة عن مقسم عن ابن عباس. أخرجه الطبري في "تاريخه" (2/ 463) وأبو نعيم في "الدلائل" (402) والحسن بن عمارة قال أحمد وغيره،: متروك الحديث. 1648 - "أيسر العبادة الصمت" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي الدنيا بسند مرسل رجاله ثقات" (¬2) مرسل ¬

أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (27) ثنا هارون بن عبد الله ثنا ابن أبي فُديك عن عبد الله بن أبي بكر عن صفوان بن سليم رفعه "ألا أخبركم بأيسر العبادة، وأهونها على البدن؟ الصمت" وحسن الخلق". ورجاله ثقات. وله شاهد عن الشعبي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي ذر "ألا أدلك على أيسر العبادة وأهونها على اليد، وأخفها على اللسان، وأثقلها في الميزان: طول الصمت، وحسن الخلق". أخرجه هناد في "الزهد" (1129) عن عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي عن إسحاق بن أبي جعفر عمن أخبره عن الشعبي به. وهو مرسل بإسناد ضعيف. واختلف عن الشعبي، فرواه سليم مولى الشعبي عن الشعبي عن أبي ذر رفعه "ألا أدلك على أفضل العبادة وأيسرها على يديك؟ " قلت: بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال "عليك بالصمت وحسن الخلق، فإنّك لن تلقى الله بمثلها" أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (735) وسليم قال أبو زرعة وغيره: ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة. 1649 - حديث قَيْلة بنت مَخْرمة - وهي بفتح القاف وسكون التحتانية وأبوها بفتح الميم وسكون المعجمة ثقفية - قلت: يا رسول الله، قد ولدته فقاتل معك يوم الرَّبَذة ثم أصابته الحُمَّى فمات ونزل عليّ البكاء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيغلب أحدكم أنْ يصاحب صُوَيحبه في الدنيا معروفا وإذا مات استرجع، فوالذي نفس محمد بيده إنّ أحدكم ليبكي فيستعبر إليه صويحبه، فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم" قال الحافظ: هذا طرف من حديث طويل حسن الإسناد أخرجه ابن أبي خيثمة وابن أبي شيبة والطبراني وغيرهم وأخرج أبو داود والترمذي أطرافا منه" (¬1) هو قطعة من حديث طويل أخرجه أبو عبيد في "الأموال" (730) والبخاري في "الأدب المفرد" (1178) وأبو داود (3070 و 4847) والترمذي (2814) وفي "الشمائل" (64 و 120) والحربي في "الغريب" (2/ 392 و 3/ 930) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3492) والطبراني في "الكبير" (3/ 343) وفي "الأحاديث الطوال" (25/ 7 - 11) ¬

والخطابي في "الغريب" (1/ 341) وابن منده وابن السكن كما في "الإصابة" (13/ 98 - 99) وأبو نعيم في "الصحابة" (2140 و 7816) والبيهقي في "الآداب" (336 و 337) والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (944) والبغوي في "الشمائل" (468) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 246) والمزي في "تهذيب الكمال" (35/ 275 - 279) من طرق عن أبي الجنيد عبد الله بن حسان العنبري أخي بني كعب بن العنبر قال: حدثتني جدتاي صَفية ودُحيبة بنتا عُليبة وكانتا ربيبتي قيلة بنت مخرمة وكانت جدة أبيهما أنّ قيلة بنت مخرمة حدثتهما: فذكرت حديثا طويلا. وفيه "أتغلب أحداكنّ أنْ تصاحب صويحبة في الدنيا معروفا، فإذا حال بينه وبينه من هو أولى به منه استرجع، ثم قال: ربِّ أسِنّي ما أمضيتَ وأعني على ما أبقيت، فوالذي نفس محمد بيده إنّ أحدكم ليبكي، فَيَسْتَعْبِر إليه صويحبه، فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم" طوله بعضهم واختصره بعضهم (¬1). قال الترمذي: حديث قيلة لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن حسان" وقال ابن السكن: لم يروه غير عبد الله بن حسان" وقال ابن عبد البر: حديث حسن" الاستيعاب 13/ 140 وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 6/ 12 قلت: عبد الله بن حسان قال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وصفية بنت عليبة ذكرها ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": لا تعرف إلا من رواية عبد الله بن حسان العنبري عنها، وقال الحافظ في "التقريب": مقبولة. ودحيبة بنت عليبة ذكرها ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنها عبد الله بن حسان، وقال الحافظ: مقبولة. 1650 - عن أبي هريرة قال: تذكرنا ليلة القدر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أيكم يذكر حين طلع القمر كأنه شقّ جَفْنَة" قال الحافظ: وروى مسلم أيضا من طريق أبي حازم عن أبي هريرة قال: فذكره" (¬2) ¬

أخرجه مسلم (1170) عن أبي هريرة قال: تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة". 1651 - حديث ابن مسعود: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة القدر فقال: "أيكم يذكر ليلة الصَّهْبَاوات؟ " قلت: أنا، وذلك ليلة سبع وعشرين. قال الحافظ: وروى الطبراني من حديث ابن مسعود: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطيالسي (ص 43 - 44) عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وأخرجه أحمد (1/ 396) والبيهقي (4/ 312) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي وأحمد (1/ 376 و 452 - 453) عن أبي قَطَن عمرو بن الهيثم البصري والطبراني في "الكبير" (10289) عن عبد الله بن رجاء الغُدَاني وأبو يعلى (5393) عن يحيى بن أبي بكير الكرماني والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 93) عن أحمد بن خالد الوَهْبي كلهم عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن سعيد بن عمرو بن جعدة عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة القدر فقال "أيكم يذكر ليلة الصهباوات؟ " فقال عبد الله: أنا (¬2) بأبي أنت وأمي يا رسول الله، وبيدي تُميرات أتسحر بهن، وأنا مستتر (¬3) من الفجر، حتى طلع الفجر (¬4)، وذلك ليلة سبع وعشرين إنْ شاء الله. ¬

واللفظ لأبي يعلى. وإسناده ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه. قاله الترمذي (السنن3/ 11) والنسائي (السنن 3/ 86) وغيرهما. وقال الحافظ في "الفتح" (1/ 267): أبو عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح. وقال في "التقريب": والراجح أنّه لا يصح سماعه من أبيه. والمسعودي كان قد اختلط وسماع عمرو بن الهيثم وعبد الله بن رجاء منه قبل اختلاطه. والحديث ذكره البوصيري في "إتحاف الخيرة" (3/ 430) وقال: سنده ضعيف" 1652 - "أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره، ولا صورة إلا لطخها" الحديث وفيه "من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد" قال الحافظ: أخرجه أحمد من حديث عليّ أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) ضعيف يرويه شعبة والحجاج بن بن أَرْطَاة عن الحكم بن عُتيبة واختلف فيه على شعبة: - فرواه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري عن شعبة عن الحكم عن أبي محمد الهذلي عن عليّ قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فقال "أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره، ولا قبرا إلا سواه، ولا صورة إلا لطخها؟ " فقال رجل: أنا يا رسول الله. فانطلق فهاب أهل المدينة فرجع. فقال علي: أنا انطلق يا رسول الله. قال: فانطلق ثم رجع فقال: يا رسول الله لم أدع بها وثنا إلا كسرته، ولا قبرا إلا سويته، ولا صورة إلا لطختها، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من عاد لصنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -" ثم قال "لا تكوننّ فتانا ولا مختالا ولا تاجرا إلا تاجر خير فإنّ أولئك هم المسبوقون بالعمل". أخرجه أحمد (1/ 87) عن معاوية بن عمرو الأزدي ثنا أبو إسحاق به. وتابعه أسود بن عامر الشامي ثنا شعبة قال الحكم أخبرني عن أبي محمد عن علي قال: بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة فأمره أن يسوّي القبور. أخرجه أحمد (1/ 139). ¬

- ورواه أبو شهاب عبد ربه بن نافع الحنّاط عن شعبة عن الحكم عن أبي المورع عن علي قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فقال "من يأتي المدينة ... " وذكر الحديث. أخرجه أحمد (1/ 138 - 139) - ورواه أبو داود الطيالسي (ص 16) عن شعبة عن الحكم عن رجل من أهل البصرة ويكنونه أهل البصرة أبو المورع وأهل الكوفة يكنونه بأبي محمد وكان من هذيل عن علي قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة - ورواه محمد بن جعفر البصري عن شعبة عن الحكم عن رجل من أهل البصرة قال: ويكنونه أهل البصرة أبا مورع وأهل الكوفة يكنونه بأبي محمد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فذكر الحديث ولم يقل عن علي. أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 87 و 139) وأما حديث الحجاج بن أرطأة فأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 139) من طريق حماد بن سلمة أنبأ حجاج بن أرطأة عن الحكم عن أبي محمد الهذلي عن علي. وإسناده ضعيف لجهالة أبي محمد الهذلي. قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه أبو محمد الهذلي ويقال أبو مورع ولم أجد من وثقه، وقد روى عنه جماعة ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 173 وقال البوصيري: رواه الطيالسي بسند ضعيف لجهالة بعض رواته" إتحاف الخيرة 3/ 265 قلت: أبو محمد الهذلي قال الحسيني: مجهول (التعجيل) وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. 1653 - حديث محمود بن لبيد قال: أُخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال "أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ " قال الحافظ: أخرجه النسائي ورجاله ثقات، لكن محمود بن لبيد ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يثبت له منه سماع، وإنْ ذكره بعضهم في الصحابة فلأجل الرؤية، وقد ترجم له أحمد في "مسنده" وأخرج له عدة أحاديث ليس فيها شيء صرّح فيه بالسماع، وقد قال النسائي بعد تخريجه: لا أعلم أحدا رواه غير مَخرمة بن بكير -يعني ابن الأشج- عن أبيه ا. هـ ورواية مخرمة عن أبيه عند مسلم في عدة أحاديث، وقد قيل: إنّه لم يسمع من أبيه" (¬1) ¬

أخرجه النسائي (6/ 116) وفي "الكبرى" (5594) عن أبي الربيع سليمان بن داود المصري عن ابن وهب أني مخرمة عن أبيه قال: سمعت محمود بن لبيد قال: فذكره. وقال: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير مخرمة" قلت: رجاله ثقات كما قال الحافظ، ومخرمة هو ابن بكير بن عبد الله بن الأشج وقد اختلف في سماعه من أبيه، والأكثر على أنّه لم يسمع منه وإنما يحدث من كتب أبيه. ومحمود بن لبيد ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - واختلف في صحبته، فاثبتها له البخاري وغيره، ونفاها عنه أبو حاتم وغيره، وقال ابن حبان وغيره: له رؤية. 1654 - عن يزيد بن الأصم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر "أَيُّما أسنّ أنا أو أنت؟ " قال: أنت أكرم يا رسول الله مني وأكبر وأنا أسنّ منك" قال الحافظ: وقد ذكر أبو عمر من رواية حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم: فذكره، قال أبو عمر: هذا مرسل ولا أظنّه إلا وهما. قلت: وهو كما ظنّ، وإنّما يعرف هذا للعباس، وأمّا أبو بكر فثبت في صحيح مسلم عن معاوية أنّه عاش ثلاثا وستين سنة وكان قد عاش بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - سنتين وأشهرا، فيلزم على الصحيح في سنّ أبي بكر أنْ يكون أصغر من النبي - صلى الله عليه وسلم - بأكثر من سنتين" (¬1) مرسل أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (51) عن محمد بن المثنى ثنا ابن أبي عدي عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر "أنا أكبر أو أنت؟ " قال: لا، بل أنت كبر مني وأكرم مني وخير مني، وأنا أسن منك. ورواته ثقات. 1655 - "أيُّما امرأة أصاب ولدها عُذْرَة أو وجع في رأسه فلتأخذ قُسْطاً هنديا فتحكه بماء ثم تَسْعَطْهُ إياه" قال الحافظ: وأخرج أحمد وأصحاب السنن من حديث جابر مرفوعا: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (إتحاف الخيرة 5348) وأحمد (3/ 315) والبزار ¬

(كشف 3024) وأبو يعلى (1912 و 2009 و2280) والحاكم (4/ 406) من طرق عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أم سلمة (¬1) بصبي (¬2) يسيل (¬3) منخراه دما فقال "ما لهذا؟ (¬4) " فقالوا: به العذرة. فقال "علام (¬5) تعذبن (¬6) أولادكنّ إنما يكفي إحداكنّ أنْ تأخذ قسطا هنديا فتحكه بماء سبع مرات ثم توجره (¬7) إياه" ففعلوا فبرأ (¬8). واللفظ لأحمد. قال البزار: لا نعلمه يُروى عن جابر إلا بهذا الإسناد" وقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 89 وقال الحافظان العسقلاني والبوصيري: إسناده حسن" المطالب 3/ 81 - إتحاف الخيرة 5/ 537 قلت: الأعمش مدلس وقد عنعن، وأبو سفيان واسمه طلحة بن نافع مختلف فيه. قال ابن حبان: كان الأعمش يدلس عن أبي سفيان طلحة بن نافع" الثقات 4/ 393 (¬9) لكن للحديث شاهد عن عائشة وعن أم قيس بنت محصن فيتقوى بهما فأما حديث عائشة فأخرجه البزار (كشف 3025) عن عبد الله بن رجاء الغُدَاني و (3026) ¬

عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي كلاهما عن المسعودي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنّ امرأة دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعها صبي يسيل منخراه دما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "علام تَدْغَرْن أولادكنّ ألا أخذت قسطا بحريا ثم أسعطته إياه، فإنّ فيه شفاء من سبعة أدوية إحداهنّ ذات الجنب" وقال: لا نعلم رواه إلا المسعودي" وقال الهيثمي: وفيه المسعودي وهو ثقة، وقد حصل به اختلاط، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 89 قلت: سماع عبد الله بن رجاء من المسعودي قبل اختلاطه فالإسناد صحيح. وأما حديث أم محصن فأخرجه البخاري (فتح 12/ 254 و 275) من طريق الزهري أني عبيد الله بن عبد الله أنّ أم قيس بنت محصن أخبرته أنّها أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن لها قد أعْلَقَتْ عليه من العُذْرَة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "علام تدغرن أولادكنّ بهذا العلاق؟ عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات الجَنْب- يريد الكُسْتَ -وهو العود الهندي" 1656 - حديث ثوبان "أيُّما امرأة سألت زوجها الطلاق فحرام عليها رائحة الجنة" قال الحافظ: رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان وفي بعض طرقه "من غير ما بأس" (¬1) له عن ثوبان طريقان: الأول: يرويه أبو قِلابة عبد الله بن زيد الجَرْمي واختلف عنه: - فرواه أيوب السَّخْتياني عن أبي قلابة واختلف عن أيوب: • فقال غير واحد: عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرَّحَبي عن ثوبان رفعه "أيما امرأة سألت زوجها الطلاق (¬2) في غير ما بأس، فحرام عليها (¬3) رائحة الجنة" أخرجه أحمد (5/ 283) والدارمي (2275) وأبو داود (2226) وابن ماجه (2055) ¬

وإسماعيل القاضي في "حديث أيوب" (12) وابن الجارود (748) والطبري في "تفسيره" (2/ 468) وابن بطة في "الخلع" (ص 46 - 47 و 47) والحاكم (¬1) (2/ 200) والبيهقي (7/ 316) وابن خلفون في "المعلم" (ص 526 - 537) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 227) عن حماد بن زيد وابن حبان (4184) والبيهقي (7/ 316) وإسماعيل القاضي (13) عن وهيب بن خالد الباهلي البصري وابن أبي شيبة (5/ 272) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي ثلاثتهم عن أيوب به. • وقيل: عن أيوب عن أبي قلابة عمن حدّثه عن ثوبان. أخرجه أحمد (5/ 277) والطبري (2/ 468) عن إسماعيل بن عُلية والترمذي (¬2) (1187) والروياني (659) والطبري (2/ 468) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قالا: ثنا أيوب به. • ورواه الربيع بن بدر عليلة عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس. أخرجه ابن عدي 3/ 989 وقال: وهذا عن أيوب لا يرويه غير الربيع" قلت: وهو متروك. • ورواه سفيان الثوري عن أيوب عن أبي قلابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 271) ¬

- ورواه خالد الحَذَّاء عن أبي قلابة واختلف عن خالد: • فقال هُشيم: أنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قوله. أخرجه سعيد بن منصور (1407) عن هشيم أنا خالد به. • ورواه سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 271) • ورواه عبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي وعبد الأعلي بن عبد الأعلى عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان مرفوعا. أخرجه الروياني (631) عن سفيان بن وكيع ثنا عبد الوهاب وعبد الأعلى به. وسفيان بن وكيع ضعيف. الثاني: يرويه معتمر بن سليمان عن ليث عن أبي إدريس عن ثوبان. أخرجه الطبري (2/ 467) وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. وللحديث شاهد عن ابن عباس رفعه "لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وإنّ ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما". أخرجه ابن ماجه (2054) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن جعفر بن يحيى بن ثوبان عن عمه عمارة بن ثوبان عن عطاء عن ابن عباس به. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف" مصباح الزجاجة 2/ 127 قلت: وهو كما قال، فجعفر بن يحيى بن ثوبان قال ابن المديني: مجهول ما روى عنه غير أبي عاصم، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وقال الذهبي في "المغني": لا يعرف، وقال في "الديوان": مجهول. وعمه عمارة بن ثوبان قال ابن المديني: لم يَرو عنه غير جعفر بن يحيى، وقال عبد الحق الإشبيلي: ليس بالقوي، وقال ابن القطان: مجهول الحال، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. وقد ذكرهما ابن حبان في "الثقات" على قاعدته.

1657 - حديث عائشة المرفوع "أيُّمَا امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل" الحديث وفيه "والسلطان ولي من لا ولي لها" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه، وصححه أبو عوانة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وذكره في موضع آخر وقال: وهو حديث صحيح" (¬1) صحيح وله عن عائشة طريقان: الأول: يرويه ابن شهاب الزهري أنّ عروة بن الزبير أخبره أنّ عائشة أخبرته أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، ولها مهرها بما أصاب منها، فإنْ اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" أخرجه عبد الرزاق (10472) عن ابن جريج أني سليمان بن موسى أنّ ابن شهاب أخبره به. وأخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (699) وأحمد (6/ 165 - 166) عن عبد الرزاق به. ومن طريق إسحاق أخرجه الحاكم (2/ 168) وأخرجه ابن الجارود (700) والدارقطني (3/ 221) والبيهقي (7/ 105) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 85) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (234) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 205) من طرق عن عبد الرزاق به. وأخرجه الطيالسي (منحة 1/ 305) والشافعي في "الأم" (5/ 11) وفي "اختلاف مالك والشافعي" (7/ 206) والحميدي (228) وابن أبي شيبة (4/ 128 و 14/ 168) وسعيد بن منصور (528 و 529) وإسحاق في "مسند عائشة" (698) والدارمي (2190) وأبو داود (2083) وابن ماجه (1879) والترمذي (1102) والنسائي في "الكبرى" (5394) وأبو يعلى (4750) وأبو عوانة كما في "تلخيص الحبير" (3/ 156) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 7) وأبو عروبة الحراني في "حديثه" (18) وابن حبان (4074 و 4075) وأبو الشيخ في "الأقران" (181) والدارقطني (3/ 225 - 226) والحاكم (2/ 168) وفي "علوم الحديث" (ص 134) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 315 - 316) وأبو نعيم في ¬

"الحلية" (6/ 88) والبيهقي (7/ 113 و 124 و 124 - 125 و125و 138 و10/ 148) وفي "معرفة السنن" (10/ 29 و55 - 56) وفي "الصغرى" (2382) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 85 و 86) والبغوي في "شرح السنة" (2262) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (365) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (556 و 586 و 606) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 205) من طرق (¬1) عن ابن جريج به (¬2). وأخرجه أحمد (6/ 47) والبخاري في "الكبير" (2/ 2 /38) و"الأوسط" (1/ 304) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 8) والعقيلي (2/ 140) والخطابي في "معالم السنن" (2/ 567) عن إسماعيل بن عُلية وابن عدي (3/ 1115) عن بشر بن المفضل البصري (¬3) كلاهما عن ابن جريج أني سليمان بن موسى به. وزادا في آخره: قال ابن جريج: فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه. زاد بشر: فقلت له: إنّ سليمان بن موسى حدثناه به عنك، قال: فعرف سليمان وذكر وقال: أخاف أنْ يكون قد وهم علي. قلت: سيلمان بن موسى هو الدمشقي الأشدق وهو مختلف فيه وأكثر على توثيقه، ابن معين: هو ثقة في الزهري. ولم ينفرد بهذا الحديث بل تابعه غير واحد عن الزهري به، منهم: 1 - الحجاج بن أرطاة. أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 130) وسعيد بن منصور (534) وأحمد (1/ 250 - 251 و 6/ 260) وابن ماجه (1880) وأبو يعلى (2507 و 2508 و 4692 و 4906) والطحاوي في ¬

"شرح المعاني" (3/ 7) وأبو عروبة الحراني في "حديثه" (16) وأبو علي محمد بن سعيد الحراني في "تاريخ الرقة" (238) والبيهقي (7/ 106و 106 - 107) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 87) والسلفي في "معجم السفر" (43) من طرق عن الحجاج عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فإنّ أصابها فلها مهرها، بما استحل من فرجها، فإنْ اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" واللفظ للطحاوي ولفظ الباقين "لا نكاح إلا بولي، والسلطان ولي من لا ولي له". قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، حجاج بن أرطاة مدلس وقد رواه بالعنعنة، ولم يسمع من الزهري، قاله عباد بن العوام وأبو زرعة وأبو حاتم" مصباح الزجاجة 2/ 103 2 - جعفر بن ربيعة بن شُرَحبيل بن حَسَنة. أخرجه أحمد (6/ 66) وأبو داود (2084) وأبو يعلى (4837) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 7) والبيهقي (7/ 106) وفي "المعرفة" (10/ 32) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 86 - 87 و 87) من طرق عن ابن لَهيعة عن جعفر بن ربيعة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مرفوعاً بنحوه. قال أبو داود: جعفر لم يسمع من الزهري كتب إليه" قلت: وابن لهيعة ضعيف. 3 - عبيد الله بن أبي جعفر المصري. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 7) وفيه ابن لهيعة. 4 - أيوب بن موسى القرشي. أخرجه ابن عدي (4/ 1516) من طريق سعيد بن أبي مريم ثنا عبد الله بن فروخ عن أيوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعاً "لا نكاح إلا بولي". وقال: حديث عبد الله بن فروخ هذا غير محفوظ" قلت: عبد الله بن فروخ هو الخراساني وهو مختلف فيه: وثقه الذهلي وغيره، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال البخاري: تعرف وتنكر. والباقون ثقات. 5 - محمد بن أبي قيس.

أخرجه الخطيب في "الموضح" (2/ 347) من طريق سويد بن سعيد الهروي ثنا مروان - هو ابن معاوية- عن محمد بن أبي قيس عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا "لا نكاح إلا بولي، من نكح بغير ولي فنكاحه باطل". وقال: محمد بن أبي قيس هو محمد بن سعيد المصلوب" قلت: وهو متهم. قال أحمد بن صالح المصري: أخبرني من رأى هذا الحديث في كتاب ذاك الخبيث محمد بن سعيد عن الزهري وأنا أظنّ أنّه ألقاه إلى سليمان بن موسى وألقاه سليمان إلى ابن جريج" الكنى لأبي أحمد الحاكم 1/ 290 وتابع سليمان بن موسى غير هؤلاء أيضاً. قال الحافظ في "التلخيص" (3/ 157): وعدّ أبو القاسم بن منده عدة من رواه عن ابن جريج فبلغوا عشرين رجلاً، وذكر أنْ مَعْمَرا وعبيد الله بن زَحْر تابعا ابن جريج على روايته إياه عن سليمان بن موسى وأنّ قرة وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأيوب بن موسى وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسى عن الزهري، قال: ورواه أبو مالك الجَنْبي (¬1) ونوح بن دّرَّاج (¬2) ومِنْدل (¬3) وجعفر بن برقان (¬4) وجماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة" ¬

وقال ابن عدي: وقد حدّث بهذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مع سليمان بن موسى: حجاج بن أرطاة ويزيد بن أبي حبيب وقرة بن حيوئيل وأيوب بن موسى وابن عُيينة وإبراهيم بن سعد وكل هؤلاء طرقهم طرق غريبة (¬1) إلا حديث حجاج بن أرطاة فإنّه مشهور رواه عنه جماعة" الكامل 3/ 1116 وأما إنكار الزهري لهذا الحديث فهو محمول على أنّه قد نسيه، والذي رواه عنه وهو سليمان بن موسى الدمشقي صدوق وقد صرّح بالأخبار منه فلا ينبغي أنْ ترد روايته لإنكار الزهري فإنّ المحدث قد ينسى الحديث الذي حدّث به، وقد حصل هذا لغير واحد من ثقات الرواة، وقد جمع الدارقطني في هذا الباب جزءا فيمن حدث ونسي وكذا الخطيب البغدادي. قال ابن الجوزي في "التحقيق": والدليل على أنّ الزهري نَسِيَ، أنّ هذا الحديث رواه جعفر بن ربيعة وقرة بن عبد الرحمن وابن إسحاق فدل على ثبوته عنه" نصب الراية 3/ 187 وقال أيضا: وإنكار الزهري الحديث لا يطعن في روايته لأنّ الثقة قد يروي وينسى" وقد تكلم أحمد وابن معين في رواية ابن علية عن ابن جريج. قال الحاكم: أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب ثنا أبو حاتم الرازي قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول وذكر عنده أنّ ابن علية يذكر حديث ابن جريج "لا نكاح إلا بولي" قال ابن جريج: فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه وأثنى على سليمان بن موسى، فقال أحمد بن حنبل: إنّ ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه. يعني حكايته ابن علية عن ابن جريج" (¬2) وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ذكرت لأحمد حكاية ابن علية فقال: كتب ابن جريج مدونة فيها أحاديثه فلو كان محفوظا عنه لكان هذا في كتبه" (¬3) وقال جعفر الطيالسي: سمعت ابن معين يقول: لم يذكره عن ابن جريج غير ابن علية وإنما سمع ابن علية من ابن جريج سماعا ليس بذاك، إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد. قال جعفر: وضعف يحيى بن معين رواية إسماعيل عن ابن جريج جدا" (¬4) ¬

وقال العباس الدوري عن ابن معين: ليس يقول هذا إلا ابن علية وإنما عرض ابن علية كتب ابن جريج على عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد فأصلحها له. فقلت ليحيى: ما كنت أظنّ أنّ عبد المجيد هكذا. فقال: كان أعلم الناس بحديث ابن جريج ولكنه لم يكن يبذل نفسه للحديث" (¬1) قال البيهقي: فهذان إمامان في الحديث وهنا هذه الحكاية ولم يثبتاها مع ما في مذاهب أهل العلم بالحديث من وجوب قبول خبر الصادق وإنْ نسيه من أخبره عنه" معرفة السنن والآثار 10/ 31 وقال الحاكم: فقد صح وثبت بروايات الأئمة الأثبات سماع الرواة بعضهم من بعض فلا تعلل هذه الروايات بحديث ابن علية وسؤاله ابن جريج عنه وقوله إني سألت الزهري عنه فلم يعرفه فقد ينسى الثقة الحافظ الحديث بعد أن حدّث به وقد فعله غير واحد من حفاظ الحديث" المستدرك وقال ابن حبان: هذا خبر قد أوهم من لم يحكم صناعة الحديث أنّه منقطع أو لا أصل له بحكاية حكاها ابن علية عن ابن جريج في عقب هذا الخبر، قال: ثم لقيت الزهري، فذكرت ذلك له فلم يعرفه، وليس هذا مما يَهِي الخبر بمثله وذلك أنّ الخير الفاضل المتقن الضابط من أهل العلم قد يحدث بالحديث، ثم ينساه، وإذا سئل عنه لم يعرفه، فليس بنسيانه الشيء الذي حدّث به بدال على بطلان أصل الخبر، والمصطفى - صلى الله عليه وسلم - خير البشر صلَّى فسها، فقيل له: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال "كل ذلك لم يكن" فلما جاز على من اصطفاه الله لرسالته، وعصمه من بين خلقه النسيان في أعم الأمور للمسلمين الذي هو الصلاة حتى نسي، فلما استثبتوه، أنكر ذلك، ولم يكن نسيانه بدال على بطلان الحكم الذي نسيه، كان من بعد المصطفى - صلى الله عليه وسلم - من أمته الذين لم يكونوا معصومين جواز النسيان عليهم أجوز، ولا يجوز مع وجوده أنْ يكون فيه دليل على بطلان الشيء الذي صح عنه قبل نسيانهم ذلك (¬2) " الإحسان 9/ 385 - 386 وقال ابن عبد البر: روى هذا الحديث ابن علية عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة كما رواه غيره. وزاد عن ابن جريج قال: فسألت عنه الزهري فلم يعرفه، ولم يقل هذا أحد عن ابن جريج غير ابن علية، وقد رواه عنه جماعة لم يذكروا ذلك، ولو ثبت هذا عن الزهري لم يكن في ذلك حجة، لأنّه قد نقله عنه ثقات، ¬

منهم: سليمان بن موسى وهو فقيه ثقة إمام، وجعفر بن ربيعة، والحجاج بن أرطاة، فلو نسيه الزهري لم يضره ذلك شيء, لأنّ النسيان لا يعصم منه إنسان، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "نسي آدم فنسيت ذريته" وإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينسى، فمن سواه أحرى أنْ ينسى، ومن حفظ فهو حجة على من نسي، فإذا روى الخبر ثقة عن ثقة، فلا يضره نسيان من نسيه، هذا لو صح ما حكى ابن علية عن ابن جريج فكيف وقد أنكر أهل العلم ذلك من حكايته ولم يعرجوا عليه" التمهيد 19/ 86 قلت: وحديث سليمان بن موسى صححه جماعة، منهم: 1 - قال ابن معين: ليس يصح في هذا شيء إلا حديث سليمان بن موسى" (¬1) 2 - وقال الترمذي وابن عساكر: هذا حديث حسن" 3 - وقال البيهقي: حديث سليمان بن موسى صحيح" السنن الكبرى 7/ 107 وقال أيضا: هذا حديث رواه ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري. وكلهم ثقة حافظ" المعرفة 10/ 29 4 - وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" المستدرك وقال أيضاً: هذا حديث محفوظ من حديث ابن جريج عن سليمان بن موسى" المعرفة ص 134 5 - وقال ابن الجوزي في "التحقيق": هذا الحديث صحيح ورجاله رجال الصحيح" 6 - وقال الحافظ: هذا حديث حسن" تخريج أحاديث المختصر 7 - وقال أبو موسى المديني في "اللطائف": هذا حديث ثابت مشهور يحتج به" قلت: إسناده حسن، وليس هو على شرط الشيخين لأنّ سليمان بن موسى لم يخرج له الشيخان شيئا. والحديث صحيح باعتبار ما له من متابعات. الثاني: يرويه عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن عائشة مرفوعا "لا يجوز لامرأة نكاح إلا بإذن وليها، فإنْ لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له" أخرجه تمام (1439) عن أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم الأذرعي ثنا بكر بن سهل ¬

الدمياطي ثنا محمد بن أبي السري العسقلاني ثنا بكر بن عبد الله بن الشرود الصنعاني ثنا سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير به. وأخرجه ابن عدي (2/ 459) عن الحسن بن سفيان النسوي ثنا محمد بن أبي السري بهذا الإسناد بلفظ "لا نكاح إلا بولي". وأخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" (310) من طريق أبي إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي ثنا ابن أبي السري به. وأخرجه ابن الحطاب الرازي في "مشيخته" (98) من طريق ميمون بن الحكم بن ميمون ثني بكر بن عبد الله بن الشرود به. وبكر بن عبد الله بن الشرود قال ابن معين: كذاب، وقال أيضا: ليس بثقة، وقال أيضا: ليس بشيء، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها غير محفوظة، وذكره العقيلي وابن حبان في "الضعفاء" 1658 - "أيُّمَا امرأة نُكِحَت على صداق أو حِبَاءٍ أو عدَةٍ قبل عِصمة النكاح فهو لها، فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه، وأحق ما أكرم به الرجل ابنته أو أخته" قال الحافظ: أخرجه النسائي من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، وأخرجه البيهقي من طريق حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة عن عائشة نحوه" (¬1) حسن أخرجه أحمد (2/ 182) وأبو داود (2129) وابن ماجه (1955) والنسائي (6/ 98) وفي "الكبرى" (5509 و 5532) والبيهقي (7/ 248) وفي "معرفة السنن" (10/ 234) من طريق ابن جريج ثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مرفوعا. وإسناده حسن، فابن جريج ثقة يدلس وقد صرّح بالتحديث عند النسائي فانتفى التدليس، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان. واختلف في هذا الحديث على عمرو بن شعيب: فرواه حجاج بن أرطاة عنه عن عروة عن عائشة مرفوعا "ما استحل به فرج المرأة من ¬

مهر أو عدة فهو لها، وما أكرم به أبوها أو أخوها أو وليها بعد عقدة النكاح فهو له، وأحق ما أكرم الرجل به ابنته أو أخته" أخرجه البيهقي (¬1) (7/ 248) من طريق أحمد بن الفرات الرازي ومحمد بن إسحاق الصغاني كلاهما عن عفان بن مسلم ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا حجاج بن أرطاة به. ورواه أحمد (6/ 122) عن عفان بن مسلم ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة بن الزبير عن عائشة. قال: وحدثنيه مكحول قالا: فذكرا الحديث. وحجاج بن أرطاة ضعيف مدلس ولم يذكر سماعا من عمرو بن شعيب. وقال البيهقي: الحجاج غير محتج به" 1659 - "أيُّمَا رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإنْ عاد وإلا فاضرب عنقه، وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن عادت وإلا فاضرب عنقها" قال الحافظ: وقد وقع في حديث معاذ أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أرسله إلى اليمن قال له: فذكره، وسنده حسن" (¬2) ضعيف جدا أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 53 - 54) عن الحسين بن إسحاق التُّسْتَري ثنا هوبر بن معاذ ثنا محمد بن سلمة عن الفزاري عن مكحول عن ابن أبي طلحة اليعمري عن أبي ثعلبة الخُشَني عن معاذ بن جبل أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له حين بعثه إلى اليمن "أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه، فإنْ تاب فأقبل منه، وإنْ لم يتب فاضرب عنقه، وأيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها، فإنْ تابت فأقبل منها، وإنْ أبت فاستتبها". وإسناده ضعيف جدا، الفزاري هو محمد بن عبيد الله العَرْزَمي قال النسائي والفلاس وغيرهما: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث جدا. وقال ابن عدي: ومحمد بن سلمة الحرّاني في عامة ما يروي عن محمد بن عبيد الله العرزمي يقول: عن الفزاري فيكني عنه ولا يسميه لضعفه وأحيانا يسميه وينسبه" الكامل 6/ 2112 ¬

ولم يعرفه الهيثمي فقال: رواه الطبراني وفيه راو لم يسم قال: عن مكحول عن ابن لأبي طلحة اليعمري، وبقية رجاله ثقات" المجمع 6/ 263 1660 - حديث المقدام بن مَعْد يكرب مرفوعا "أيُّمَا رجل ضاف قوما فأصبح الضيف محروما فإنّ نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بِقِرَى ليلته من زرعه وماله" قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬1) صحيح وله عن المقدام طرق: الأول: يرويه شعبة أني أبو الجُوْدي الشامي قال: سمعت سعيد بن المهاجر يحدث عن المقدام رفعه "ما من رجل ضاف قوما فأصبح الضيف محروما إلا كان له على كل مسلم نصره حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله" أخرجه الطيالسي (ص 156) ثنا شعبة به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (9/ 197) والمزي في "تهذيب الكمال" (11/ 82 - 83) وأخرجه أحمد (4/ 131 و 132) وأبو داود (3751) والنسائي في "الإغراب من حديث شعبة وسفيان" (222) وأسلم في "تاريخ واسط" (ص 111) والحاكم (4/ 132) والبيهقي (10/ 270) وابن عبد البر في "الكنى" (3/ 538 - 539) والبغوي في "شرح السنة" (3004) من طرق عن شعبة به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الحافظ: إسناده صحيح" التلخيص 4/ 159 قلت: سعيد بن المهاجر ويقال ابن أبي المهاجر ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه أبو الجودي، وقال ابن القطان الفاسي والحافظ في "التقريب": مجهول. الثاني: يرويه مروان بن رُؤبة عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجُرَشي عن المقدام رفعه "أيما رجل ضاف قوما فلم يُقْرُوه فإن له أنْ يطلبهم (¬2) بمثل قراه". ¬

أخرجه أبو داود (3804) والطحاوي في "المشكل" (4/ 40) وفي "شرح المعاني" (4/ 242) والطبراني في "الكبير" (20/ 282 و 283) والدارقطني (4/ 287) من طرق عن محمد بن الوليد الزبيدي عن مروان بن رؤبة به. ومروان بن رؤبة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وتابعه حَرِيْز بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عوف عن المقدام به. أخرجه أحمد (4/ 130 - 131) والطبراني في "الكبير" (20/ 282 و 283 - 284) وفي "مسند الشاميين" (1061) والمزي (17/ 331) من طرق عن حريز به. وإسناده صحيح إنْ كان عبد الرحمن سمع من المقدام فإنّه لم يذكر منه سماعا, ولم أر أحدا صرّح بسماعه منه. الثالث: يرويه منصور بن المعتمر عن عامر الشعبي عن المقدام رفعه "ليلة الضيف واجبة على كل مسلم، فإنْ أصبح بفنائه محروما كان دَينا له عليه إنْ شاء اقتضاه، وإنْ شاء تركه". أخرجه الطيالسي (ص 157) وأحمد (4/ 130 و 132 و 132 - 133 و 133) واللفظ له وهناد في "الزهد" (1055) والبخاري في "الأدب المفرد" (744) وأبو داود (3750) وابن ماجه (3677) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 160) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2127 و 2128) والطحاوي في "المشكل" (1839 و 2812 و 2813) وفي "شرح المعاني" (4/ 242) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 107) والطبراني في "الكبير" (20/ 263 و 263 - 264 و 264) وأبو نعيم في "الصحابة" (6172) وفي "الرواة عن الفضل بن دكين" (19) والبيهقي (9/ 197) وفي "الشعب" (9145) وأبو القاسم الحنائي في "فوائده" (ص 119) من طرق عن منصور به. قال الحنائي: هذا حديث حسن مشهور من حديث الثوري عن منصور عن الشعبي عن المقدام، وهو صحيح ورجاله ثقات، وقد سمع الشعبي من المقدام" وقال الحافظ: إسناده على شرط الصحيح" التلخيص 4/ 159 قلت: إسناده صحيح رواته ثقات إلا أنْ الشيخين لم يخرجا رواية الشعبي عن المقدام مع أنّه سمع منه كما قال أبو داود وأبو حاتم. ولم ينفرد منصور به بل تابعه محمد بن جُحَادة الكوفي عن الشعبي به.

أخرجه ابن البختري في "حديثه" (304) وابن بشران (862) الرابع: يرويه أبو يحيى الكَلاَعي عن المقدام رفعه "ليلة الضيف حق واجب، فإنْ أصبح محروما بفنائه وجبت نصرته على المسلمين حتى يأخذوا له بحقه من زرعه وضرعه لما حرمه من حق الضيافة" أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 281) من طريق أبي فروة يزيد (¬1) بن محمد بن سنان ثنا أبي عن أبيه ثنا أبو يحيى الكلاعي به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن يزيد بن سنان وأبيه. وللحديث شاهد عن عقبة وآخر عن أبي هريرة فأما حديث عقبة فأخرجه البخاري (فتح 6/ 33) ولفظه "إن نزلتم بقوم فأُمر لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإنْ لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف" وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد (2/ 380) والطحاوي في "المشكل" (4/ 40) وفي "شرح المعاني" (4/ 242) والحاكم (4/ 132) من طرق عن معاوية بن صالح عن أبي طلحة نعيم بن زياد عن أبي هريرة رفعه "أيما ضيف نزل بقوم، فأصبح الضيف محروما، فله أنْ يأخذ بقدر قراه، ولا حرج عليه". قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: رواته ثقات إلا أن نعيم بن زياد لم يذكر سماعا من أبي هريرة فلا أدري أسمع منه أم لا. 1661 - "أيُّمَا رجل ظلم شبرا من الأرض كَلَّفَهُ الله أن يحفره حتى يبلغ آخر سبع أرضين، ثم يطوقه يوم القيامة حتى يقضى بين الناس" قال الحافظ: وقد روى الطبري وابن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا: فذكره" (¬2) صحيح وله عن يعلي بن مرة طريقان: الأول: يرويه الربيع بن عبد الله عن أيمن بن ثابت عن يعلي بن مرة به مرفوعا. ¬

أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (إتحاف الخيرة 3892) عن حسين بن علي الجُعْفي عن زائدة بن قدامة عن الربيع بن عبد الله به. وأخرجه أحمد وابنه (4/ 173) وعبد بن حميد (407) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 3896) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن حبان (5164) عن أبي يعلى به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 270) عن عبيد بن غنام الكوفي وعبدان بن أحمد قالا: ثنا ابن أبي شيبة به. ووقع عند أحمد وعبد بن حميد: عن أيمن بن نابل، وهو خطأ، والصواب: ابن ثابت. لأنّ الذين ترجموه ذكروا أنه يروي عن يعلي بن مرة، ويروي عنه الربيع بن عبد الله والشعبي وأبو يعفور عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس، ولم يذكروا ذلك في ترجمة أيمن بن نابل. قال الحسيني في "الإكمال" (ص 139): كذا وقع في هذه الرواية (¬1)، والصواب: الربيع عن أيمن بن ثابت وهو أبو ثابت" وقال الحافظ في "التعجيل" في ترجمة الربيع بن عبد الله: ذكره ابن حبان في "الثقات" لكنه قال: يروي عن أيمن بن ثابت فأصاب" قلت: ولما ذكر ابن حبان الربيع بن عبد الله لم يذكر عنه راويا إلا زائدة بن قدامة فهو مجهول. لكنه لم ينفرد به بل تابعه أبو يعفور عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس والشعبي عن أيمن بن ثابت عن يعلي بن مرة. فأما حديث أبي يعفور فأخرجه ابن أبي شيبة (6/ 565) وفي "مسنده" (إتحاف الخيرة 3891) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبي يعفور عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبي يعفور عن أيمن قال: سمعت يعلى رفعه "من أخذ أرضا بغير حقها كُلِّف أنْ يحمل ترابها إلى المحشر". وأخرجه عبد بن حميد (406) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن حبان في "الثقات" (4/ 48) والطبراني في "الكبير" (22/ 270) من طرق عن ابن أبي شيبة به. ¬

وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" (إتحاف الخيرة 3893) عن مروان بن معاوية الفزاري عن أبي يعفور به. وأخرجه أحمد بن حنبل (4/ 172) عن أبي إبراهيم إسماعيل بن محمد المعقب وابن قانع في "الصحابة" (3/ 215) عن سويد بن سعيد الهروي والدولابي في "الكنى" (1/ 54) عن محمد بن عبد الله بن يزيد القرشي قالوا: ثنا مروان بن معاوية الفزاري ثنا أبو يعفور (¬1) به. وأخرجه الخطيب في "الموضح" (2/ 221 - 222) عن مسدد وهو في "مسنده" (إتحاف الخيرة 3890) و (2/ 222) عن قيس بن حفص الدارمي وأحمد (¬2) (4/ 173) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 3897) وأبو نعيم في "الصحابة" (6641) والخطيب (1/ 282) عن عفان بن مسلم البصري والطبراني (¬3) في "الكبير" (22/ 269 - 270) وأبو نعيم (6641) عن مسلم بن إبراهيم البصري قالوا: ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا أبو يعفور عبد الرحمن بن عبيد ثنا أبو ثابت (¬4): سمعت يعلي بن مرة به. ¬

وإسناده حسن رواته ثقات غير أبي ثابت وهو أيمن بن ثابت وهو صدوق كما قال الخزرجي في "الخلاصة" والحافظ في "التقريب". وأما حديث الشعبي فأخرجه أبو يعلى في "المعجم" (111) وابن قانع (3/ 215) عن إسماعيل بن عبد الله بن خالد القرشي السكري والطبراني في "الكبير" (22/ 270 - 271) عن عبد الله بن جعفر الرقي وعمرو بن عثمان الكلابي وإسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي (¬1) قالوا: ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أُنيسة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن أبي ثابت أيمن عن يعلي بن مرة رفعه "من سرق شبرا (¬2) من الأرض أو غَلَّه جاء يحمله (¬3) يوم القيامة إلى أسفل الأرضين" واللفظ للطبراني. وإسناده حسن لكن اختلف فيه على عبيد الله بن عمرو، فرواه علي بن معبد بن شداد العبدي عنه وأسقط منه زيد بن أبي أنيسة والشعبي. أخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 132 - 133) والأول أصح. الثاني: يرويه جابر الجُعْفي عن موسى التغلبي عن يعلي بن مرة رفعه "من ظلم من الأرض شبرا فما فوقه كُلف أن يحمله يوم القيامة حتى يبلغ الماء، ثم يحمله إلى المحشر" ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 271) عن محمد بن إسحاق بن راهويه ثنا أبي ثنا أحمد بن أيوب السكري عن أبي حمزة (¬1) عن جابر به. قال الهيثمي: وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق" المجمع 4/ 175 وللحديث شاهد عن سعيد بن زيد وعن عائشة أخرجهما البخاري (فتح 6/ 28 - 30) فهو بهما صحيح. 1662 - "أيَّمُا عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له إنْ رجعته أنْ أرجعه بما أصاب من أجر أو غنيمة" قال الحافظ: أخرجه أحمد والنسائي من حديث ابن عمر فوقع في روايته التصريح بأنّه من الأحاديث الإلهية ولفظه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يحكي عن ربه قال: فذكره، الحديث رجاله ثقات" (¬2) حسن أخرجه أحمد (2/ 117) عن رَوح بن عبادة البصري والنسائي (6/ 16) وفي "الكبرى" (4334) ومن طريقه ابن بلبان في "المقاصد السنية" (ص 357) عن حجاج بن المنهال البصري قالا: ثنا حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يحكي عن ربه تبارك وتعالى قال "أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي، ضمنت له أنْ أرجعه بما أصاب من أجر وغنيمة، وإنْ قبضته أن أغفر له وأرحمه وأدخله الجنة" واللفظ لأحمد ورواته ثقات كما قال الحافظ إلا أنْ فيه عنعنة الحسن البصري فإنّه كان مدلسا. لكن للحديث شاهد عن أنس وعن أبي هريرة فيتقوى بهما. ¬

وسيأتي الكلام عليهما عند حديث "يقول الله عز وجل: المجاهد في سبيلي هو علي ضامن" 1663 - "أيمان الرماة لغو لا كفارة لها ولا عقوبة" قال الحافظ: أخرجه الطبري من طريق الحسن البصري مرفوعا في قصة الرماة "وكان أحدهم إذا رمى حلف أنّه أصاب فيظهر أنّه أخطأ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وهذا لا يثبت لأنّهم كانوا لا يعتمدون مراسيل الحسن لأنّه كان يأخذ عن كل أحد" (¬1) ضعيف أخرجه الطبري في "تفسيره" (2/ 412) ثنا محمد بن موسى الحَرَشي ثنا عبيد الله بن ميمون المرادي ثنا عوف الأعرابي عن الحسن بن أبي الحسن قال: مرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوم يَنْتَضِلون، يعني يرمون، ومع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل من أصحابه، فرمى رجل من القوم، فقال: أصبت والله وأخطأت، فقال الذي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -: حنث الرجل يا رسول الله، قال "كلا، أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة". وإسناده ضعيف لأنه مرسل، وعبيد الله بن ميمون لم أعرفه. وللحديث شاهد عن معاوية بن حيدة وآخر عن ابن عمر فأما حديث معاوية فيرويه بَهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّ بقوم يرمون وهم يحلفون، أخطأت والله. أصبت والله، فلما رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمسكوا، فقال "ارموا فإنّ أيمان الرماة لغو لا حنث فيها, ولا كفارة" أخرجه الطبراني في "الصغير" (1151) وفي "فضل الرمي" (29) وعنه أبو نعيم في "رياضة الأبدان" (11) ثنا يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفي ثني أبي ثنا سفيان بن عُيينة عن بهز به. قال الطبراني: لم يروه عن بهز إلا سفيان، تفرد به يوسف بن يعقوب عن أبيه" وقال الهيثمي: رجاله ثقات إلا أنّ شيخ الطبراني لم أجد من وثقه ولا جرحه" المجمع 4/ 185 وقال الحافظ في "اللسان" في ترجمة يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفي البصري: نزل مصر لا أعرف حاله، أتى بخبر باطل بإسناد لا بأس به. ثم ذكر هذا الحديث. ¬

قال: الحمل فيه على يوسف أو على أبيه فما حدّث به ابن عيينة قط" وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في "فضل الرمي" (30) وابن عدي (2/ 464) من طريق بكر بن يونس بن بكير الشيباني ثنا ليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال: مرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قوم ينتضلون ويتحالفون: أصبت والله، فقال "ارموا ولا إثم عليكم" قال ابن عدي: وهذا الحديث بهذا الإسناد منكر، وبكر بن يونس عامة ما يرويه مما لا يتابع بعضه عليه" قلت: بكر قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، زاد أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقواه العجلي وغيره. 1664 - حديث عبادة بن الصامت أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل أيّ الأعمال أفضل؟ فقال "إيمان بالله، وتصديق بكتابه" ذكر الحافظ أنّ البخاري أورده في "خلق أفعال العباد" (¬1). أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (إتحاف الخيرة 1) وأحمد (5/ 318 - 319) والطبراني في "الكبير" كما في "المجمع" (5/ 278) من طريق ابن لَهيعة ثنا الحارث بن يزيد عن عُلَي بن رباح أنَّه سمع جُنَادة بن أبي أمية يقول: سمعت عبادة بن الصامت يقول: إن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله، أيّ العمل أفضل؟ قال "الإيمان بالله، وتصديق به، وجهاد في سبيله" قال: أريد أهون من ذلك يا رسول الله. قال "السماحة والصبر" قال: أريد أهون من ذلك يا رسول الله. قال "لا تتهم الله تبارك وتعالى في شيء قضى لك به". واللفظ لأحمد قال الهيثمي: في إسناده ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات" المجمع 1/ 59 و 5/ 278 - 279 قلت: ابن لهيعة ضعيف كما قال ابن معين والنسائي والفلاس وغيرهم، وذكره العقيلي وابن حبان وأبو زرعة وغيرهم في الضعفاء. لكنه لم ينفرد به بل تابعه عياش بن عباس القِتْبَاني عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل: أيّ الأعمال أفضل؟ قال "إيمان بالله، وتصديق بكتابه" ¬

أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (163) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 2 و 3) والطبراني في "الكبير" كما في "المجمع" (5/ 278 - 279) من طريق سويد أبي حاتم ثني عياش بن عباس به. قال الهيثمي: في إسناده سويد بن إبراهيم وثقه ابن معين في روايتين وضعفه النسائي، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 278 - 279 قلت: سويد مختلف فيه وأكثر على تضعيفه واختلف فيه قول ابن معين. ولم ينفرد الحارث بن يزيد به بل تابعه موسى بن عُلي بن رباح عن أبيه عن جنادة عن عبادة قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيّ الأعمال أفضل؟ قال "إيمان بالله، وتصديق رسوله، وجهاد في سبيله" أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (161) عن ضرار بن صُرَد عن عبد الله بن وهب عن موسى بن علي به. وإسناده ضعيف لضعف ضرار بن صرد. واختلف فيه على موسى بن علي، فرواه رشدين بن سعد عنه عن أبيه عن عمرو بن العاص قال: قال رجل: يا رسول الله، أيّ العمل أفضل؟ قال "إيمان بالله، وتصديق، وجهاد في سبيل الله، وحج مبرور" أخرجه أحمد (4/ 204) قال الهيثمي: وفي إسناده رشدين وهو ضعيف" المجمع 1/ 60 1665 - قال - صلى الله عليه وسلم - "أين كون غدا" كررها، فعرفت أزواجه أنّه إنما يريد عائشة، فقلن: يا رسول الله، قد وهبنا أيامنا لأختنا عائشة. قال الحافظ: وفي مرسل أبي جعفر عند ابن أبي شيبة: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 560) ثنا حاتم عن جعفر عن أبيه قال: لما ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أين أكون غداً؟ " قالوا: عند فلانة، قال "أين أكون بعد غد؟ " قالوا: عند فلانة، فعرفن أزواجه أنّه إنما يريد عائشة، فقلن: يا رسول الله، قد وهبنا أيامنا لأختنا عائشة. ¬

وأخرجه ابن سعد (2/ 233 و 8/ 168 - 169) عن الواقدي حدثني حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه به. وهو مرسل لأنّ محمد هو ابن علي بن الحسين وهو تابعي. 1666 - "قوله - صلى الله عليه وسلم - للجارية "أين الله؟ " قالت: في السماء. سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (537) 1667 - عن أم سلمة في قصة تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها ففيه: وكان أم سلمة ترضع زينب بنتها فجاء عمار فأخذها، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "أين زينب" فقالت قريبة بنت أبي أمية صادفها عندها: أخذها عمار. قال الحافظ: ثبت في النسائي بسند صحيح من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة: فذكره" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث أم سلمة: لما خطبني النبي - صلى الله عليه وسلم - ... 1668 - حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال "أينقص الرطب إذا جف؟ " قالوا: نعم. قال "فلا إذا" قال الحافظ: أخرجه مالك وأصحاب السنن, وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم" (¬3) وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬4). أخرجه مالك في "الموطأ" (2/ 624) عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود أنّ زيدا أبا عياش أخبره أنّه سأل سعد بن أبي وقاص عن البيضاء بالسُّلْتِ؟ فقال له سعد: أيتهما أفضل؟ قال: البيضاء. فنهاه عن ذلك، وقال سعد: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُسأل عن اشتراء التمر بالرطب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أينقص الرطب إذا يبس؟ " فقالوا: نعم. فنهى عن ذلك. وأخرجه الطيالسي (منحة 1/ 270) والشافعي في "الأم" (3/ 15) وفي "الرسالة" (ص 331 - 332) وعبد الرزاق (14185) عن مالك به. ¬

وأخرجه ابن أبي شيبة (6/ 182 - 183 و 14/ 204 - 205) وأحمد (1/ 175 و 179) والدورقي في "مسند سعد" (111) وأبو داود (3359) وابن ماجه (2264) والترمذي (1225) والبزار (¬1) (1233) والنسائي (7/ 236) وفي "الكبرى" (6034 و 6136) وأبو يعلى (712 و 713 و 825) وابن الجارود (657) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 6) وفي "المشكل" (6161 و 6162 و 6163 و 6164 و 6165 و 6166 و 6167) والهيثم بن كليب في "مسنده" (161 و 162 و 163) وابن حبان (4997) والدارقطني (3/ 49) والقطيعي في "جزء الألف دينار" (55) والخطابي في "الغريب" (2/ 225) والحاكم (2/ 38) وابن حزم في "الأحكام" (ص 1304 - 1305) والبيهقي (5/ 294) وفي "معرفة السنن" (8/ 61) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 171 و 175 و 175 - 176 و 176) والخطيب في "الفقيه" (1/ 210 - 211) والبغوي في "شرح السنة" (2068) وأبو طاهر السلفي في "الأربعين البلدانية" (30) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (712) والمزي في "تهذيب الكمال" (10/ 102) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 353) من طرق (¬2) عن مالك به. ولم ينفرد به مالك بل تابعه غير واحد عن عبد الله بن يزيد، منهم: 1 - إسماعيل بن أمية الأموي. أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (211) والحميدي (75) وأحمد (1/ 179) وفي "المسائل" لابنه عبد الله (ص 274 - 275) والطحاوي في "المشكل" (6169) والدارقطني (3/ 50) والحاكم (2/ 38) والبيهقي في "معرفة السنن" (8/ 62) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 174) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 353) عن سفيان بن عُيينة ¬

وعبد الرزاق (14186) والنسائي (7/ 236) وفي "الكبرى" (6137) والبيهقي (5/ 294) وفي "الصغرى" (1885) والحاكم (2/ 38) عن سفيان الثوري كلاهما عن إسماعيل بن أمية (¬1) عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش (¬2) عن سعد قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرطب بالتمر، فقال "أينقص إذا يبس؟ " قالوا: نعم، فنهى عنه. وفي لفظ: سئل سعد عن رجلين تبايعا بالسُّلْتِ والشعير، فقال: تبايع رجلان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتمر ورطب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أينقص الرطب إذا يبس؟ " قالوا: نعم، فنهى عنه (¬3). 2 - أسامة بن زيد الليثي. أخرجه ابن الجارود (657) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 6) وفي "المشكل" (6161) والهيثم بن كليب (181) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 172) من طرق عن عبد الله بن وهب (¬4) عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان أنّ زيدا أبا عياش (¬5) أخبره أنّه سأل سعدا عن السُّلْتِ بالبيضاء، فقال سعد: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن الرطب بالتمر، فقال "أينقص الرطب إذا جف؟ " فقالوا: نعم، قال "فلا إذاً" (¬6) وكرهه. واللفظ للطحاوي. وأسامة بن زيد مختلف فيه، وحديثه في مرتبة الحسن، وقد احتج مسلم برواية ابن وهب عنه. ¬

3 - الضحاك بن عثمان. قاله الدارقطني في "السنن" (3/ 49) وفي "العلل" (4/ 399) ولم يسق إسناده. وخالفهم يحيى بن أبي كثير فرواه عن عبد الله بن يزيد أنّ أبا عياش أخبره أنّه سمع سعد بن أبي وقاص يقول: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الرطب بالتمر نسيئة. فزاد فيه "نسيئة" أخرجه أبو داود (3360) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 6) وفي "المشكل" (6171 و 6172) والهيثم بن كليب (167) والدارقطني (3/ 49) والحاكم (2/ 38 - 39) والبيهقي (5/ 294) وقال الطحاوي: فكان هذا أصل الحديث فيه ذكر النسيئة زاده يحيى بن أبي كثير على مالك بن أنس فهو أولى" وقال الدارقطني: وخالفه مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه نسيئة، واجتماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى يدل على ضبطهم للحديث وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس" وقال ابن عبد البر: والصواب عندي ما قاله مالك، وقد وافقه إسماعيل بن أمية على إسناده ولفظه، وفي حديث أسامة بن زيد ما يعضد المعنى الذي جاء به مالك وإسماعيل بن أمية" ولم ينفرد عبد الله بن يزيد به بل تابعه عمران بن أبي أنس فقال: سمعت أبا عياش يقول: سألت سعد بن أبي وقاص عن اشتراء السُّلْتِ بالتمر، فقال سعد: أبينهما فضل؟ قالوا: نعم، قال: لا يصلح. وقال سعد: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اشتراء الرطب بالتمر، فقال "أبينهما فضل؟ " قالوا: نعم، الرطب ينقص، فقال "فلا يصلح" أخرجه الحاكم (2/ 43) والبيهقي (5/ 295) وفي "المعرفة" (8/ 63 - 64) من طريق ابن وهب أني مخرمة بن بكير عن أبيه عن عمران به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: اختلف فيه على بكير وهو ابن عبد الله بن الأشج، فرواه عمرو بن الحارث عنه عن عمران بن أبي أنس أنّ مولى لبني مخزوم حدّثه أنّه سأل سعد بن أبي وقاص عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل، فقال: نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذا.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 6) وفي "المشكل" (6173) فهذه الرواية توافق رواية يحيى بن أبي كثير، والتي قبلها توافق رواية مالك ومن تابعه. ورواية عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عندي أصح لأنّها سماع، ورواية مخرمة بن بكير عن أبيه وجادة، وقد تقرر في علم المصطلح أنّ السماع أقوى مرتبة من الوجادة. قال ابن حبان: مخرمة بن بكير يحتج بروايته من غير روايته عن أبيه لأنّه لم يسمع من أبيه ما يروي عنه" الثقات 7/ 510 ومما تقدم تبين أنّ الحديث قد اضطرب في متنه، فحديث مالك ومن تابعه فيه النهي عن بيع التمر بالرطب، وحديث يحيى بن أبي كثير فيه النهي عن بيع التمر بالرطب نسيئة. واختلف أهل العلم في الترجيح بين الروايتين، وأكثرهم على ترجيح حديث مالك. فقال الترمذي بعد أن أخرجه من طريق مالك: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح لإجماع أئمة النقل على إمامة مالك بن أنس وأنّه محكم في كل ما يرويه من الحديث إذ لم يوجد في رواياته إلا الصحيح خصوصا في حديث أهل المدينة ثم لمتابعة هؤلاء الأئمة إياه في روايته عن عبد الله بن يزيد، والشيخان لم يخرجاه لما خشياه من جهالة زيد أبي عياش" وصححه ابن المديني كما في "بلوغ المرام" وابن خزيمة وابن حبان. ورجح رواية مالك أيضا الدارقطني وابن عبد البر كما تقدم والبيهقي (السنن 5/ 295) ورجح غير واحد من الحنفية رواية يحيى بن أبي كثير، منهم: 1 - الطحاوي. وقد تقدم كلامه. 2 - ابن التركماني. قال في "الجوهر النقي" (5/ 295): ولو سلم حديث هؤلاء من الاختلاف كان حديث يحيى بن أبي كثير أولى بالقبول من حديثهم لأنّه زاد عليهم وهو إمام جليل وزيادة الثقة مقبولة" 3 - ابن الهمام. قال في "شرح فتح القدير" (7/ 29): وأنت تعلم أنّ بعد صحة هذه الزيادة يجب

قبولها لأنّ المذهب المختار عند المحدثين قبول الزيادة وإنْ كان الأكثر لم يوردها إلا في زيادة تفرد بها بعض الرواة الحاضرين في مجلس واحد ومثلهم لا يغفل عن مثلها فإنّها مردودة على ما كتبناه في "تحرير الأصول" وما نحن فيه لم يثبت أنّه زيادة لما في مجلس واحد اجتمعوا فيه فسمع هذا ما لم يسمع المشاركون له في ذلك المجلس بالسماع فما لم يظهر أنّ الحال كذلك فالأصل أنّه قاله في مجالس ذكر في بعضها ما تركه في آخر" وذكر في "تحرير الأصول" أَنه إذا علم اتحاد المجلس لم تقبل الزيادة وإذا تعدد المجلس أو لم يعلم بذلك قبلت الزيادة اتفاقا" تيسير التحرير3/ 108 - 109 وقد ردّ غير واحد الحديث وأعلّه بجهالة زيد أبي عياش، ومنهم من ضعفه. فقال ابن حزم: هذا خبر لا يصح لأنّ زيدا أبا عياش مجهول" الأحكام ص 1304 - المحلى 9/ 492 وقال المرغيناني في "الهداية": زيد بن عياش ضعيف عند النقلة (¬1) " تحفة الأحوذي 4/ 420 وقال الحافظ في "التلخيص" (3/ 10): وقد أعله جماعة منهم الطحاوي والطبري وابن حزم وعبد الحق كلهم أعله بجهالة حال زيد أبي عياش، والجواب أنّ الدارقطني قال: إنّه ثقة ثبت، وقال المنذري: قد روى عنه اثنان ثقتان وقد اعتمده مالك مع شدة نقده، وصححه الترمذي والحاكم. قال: ولا أعلم أحدا طعن فيه، وجزم الطحاوي بوهم من زعم أنّه هو أبو عياش الزرقي زيد بن الصامت، وقيل: زيد بن النعمان الصحابي المشهور وصحح أنّه غيره وهو كما قال" وقال الخطابي: قد تكلم بعض الناس في إسناد حديث سعد بن أبي وقاص وقال: زيد أبو عياش راويه ضعيف، ومثل هذا الحديث على أصل للشافعي لا يجوز أنْ يحتج به، وليس الأمر على ما توهمه، وأبو عياش هذا مولى لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك في "الموطأ" وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شأن مالك وعادته معلوم" وقال المنذري في "مختصره": وقد حكي عن بعضهم أنّه قال: زيد أبو عياش مجهول، وكيف يكون مجهولا وقد روى عنه اثنان ثقتان عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان وعمران بن أبي أنس وهما ممن احتج به مسلم في "صحيحه" وقد عرفه أئمة هذا الشأن فالإمام مالك قد أخرج حديثه في "موطئه" مع شدة تحريه في الرجال وتتبعه لأحوالهم، والترمذي قد صحح حديثه وكذلك الحاكم في كتاب المستدرك، وقد ذكره ¬

مسلم والنسائي وأبو أحمد الكرابيسي في كتاب الكنى وذكروا أنّه سمع من سعد بن أبي وقاص وما علمت أحدا ضعفه" وقال ابن الجوزي في "التحقيق": قال أبو حنيفة: زيد أبو عياش مجهول، فإنْ كان هو لم يعرفه فقد عرفه أئمة النقل، ثم ذكر ما قال المنذري سواء" نصب الراية 4/ 41 وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح": زيد بن عياش أبو عياش الزرقي ويقال المخزومي ويقال مولى بني زهرة المدني ليس به بأس" نصب الراية 4/ 42 قلت: وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": صالح الأمر، وقال في "المغنى": مشهور، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. وللحديث شاهد عن ابن عمر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يباع الرطب بالتمر الجاف. أخرجه الدارقطني (3/ 48) من طريق يحيى بن أبي أُنيسة عن الزهري عن سالم عن أبيه به. وإسناده ضعيف لضعف يحيى بن أبي أنيسة. وله شاهد مرسل أخرجه البيهقي (5/ 295) من طريق ابن وهب أنا سليمان بن بلال ثني يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن رطب بتمر، فقال "أينقص الرطب إذا يبس؟ " قالوا: نعم، قال "لا يباع رطب بيابس" وقال: وهذا مرسل جيد شاهد لما تقدم" وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح": وهذا مرسل جيد وهو شاهد لحديث سعد بن أبي وقاص" نصب الراية 1/ 43 وقال الحافظ: وهو مرسل قوي" التلخيص 3/ 10 1669 - حديث ابن عباس أنّه سئل عن غسل يوم الجمعة أواجب هو؟ فقال: لا, ولكنّه أطهر لمن اغتسل، ومن لم يغتسل فليس بواجب عليه وسأخبركم عن بدء الغسل. كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون وكان مسجدهم ضيقا فلما آذى بعضهم بعضا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والطحاوي وإسناده حسن" (¬1) حسن ¬

أخرجه أبو داود (353) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 116 - 117) عن عبد الله بن مسلمة القَعْنبي والطحاوي والطبراني في "الكبير" (11548) عن سعيد بن أبي مريم قالا: ثنا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن عمرو بن أْبي عمرو مولى المطلب عن عكرمة أنّ أناسا من أهل العراق جاءوا فقالوا: يا ابن عباس، أترى الغسل يوم الجمعة واجبا؟ قال: لا, ولكنّه أطهر (¬1)، وخير لمن اغتسل، ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب، وسأخبركم كيف بدء الغسل؟ كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم، وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف، إنما هو عريش، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح آذى بذلك بعضهم بعضا، فلما وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الريح قال "أيها الناس، إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا, وليمس أحدكم أفضل (¬2) ما يجد من دهنه وطيبه". قال ابن عباس: ثم جاء الله بالخير، ولبسوا غير الصوف، وكُفوا العمل، ووسع مسجدهم، وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق. واللفظ لأبي داود. وإسناده حسن كما قال الحافظ رواته ثقات غير الدراوردي وعمرو بن أبي عمرو وهما صدوقان، ولم ينفرد الدراوردي به بل تابعه سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس نحوه. أخرجه أحمد (الفتح الرباني 6/ 41 - 42) وابن خزيمة (1755) والحاكم (1/ 280 - 281) وقال: صحيح على شرط البخاري" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 172 قلت: وإسناده حسن. ¬

1670 - قال عبد الله بن حبشي الخثعمي: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى باب الكعبة وهو يقول "أيها الناس إنّ الباب قبلة البيت" قال الحافظ: رواه البزار" (¬1) ضعيف جدا أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 65) من طريق عبد الله بن شبيب الربعي ثنا محمد بن عمرو أني عبد الله بن أبي مريم عن ابن أبي مُليكة عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قام على باب الكعبة فقال "أما بعد، فإن الباب قبلة البيت، والبيت قبلة المسجد، والمسجد قبلة الحرم، والحرم قبلة الآفاق" قال البيهقي: إسناده ضعيف ولا يحتج بمثله" السنن الكبرى 2/ 10 وقال الحافظ: رواه البزار وإسناده ضعيف" التلخيص 1/ 213 قلت: عبد الله بن شبيب قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويسرقها, لا يجوز الاحتجاج به لكثرة ما خالف أقرانه في الروايات عن الأثبات، وقال الذهبي في "الميزان": واه. وللحديث شاهد عن ابن عباس مرفوعا "البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي" أخرجه ابن الأعرابي (1262) والبيهقي (2/ 9 - 10) من طريق عمر بن حفص المكي ثنا ابن جُريج عن عطاء عن ابن عباس به. قال البيهقي: تفرد به عمر بن حفص المكي وهو ضعيف لا يحتج به" وقال الحافظ: إسناده ضعيف" التلخيص 2/ 213 1671 - حديث جابر قال: مَرَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل يصلي على صخرة، فأتى ناحية فمكث، ثم انصرف فوجده على حاله، فقام فجمع يديه ثم قال "أيها الناس، عليكم القصد، عليكم القصد" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه" (¬2) أخرجه ابن ماجه (4241) وأبو يعلى (1796 و 1797) وابن حبان (357) والخطيب ¬

في "الفقيه" (2/ 124) والمزي في "تهذيب الكمال" (22/ 590) من طرق عن يعقوب بن عبد الله الأشعري القُمِّي ثنا عيسى بن جارية عن جابر بن عبد الله قال: مرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل يصلي على صخرة، فأتى ناحية مكة فمكث مليا، ثم انصرف فوجد الرجل يصلي على حاله، فقام فجمع يديه ثم قال "يا أيها الناس عليكم بالقصد" ثلاثا "فإن الله لا يمل حتى تملوا" قال ابن عدي: الأحاديث بهذا الإسناد كلها غير محفوظة" الكامل 5/ 1889 وقال البوصيري: هذا إسناد حسن، يعقوب مختلف فيه، والباقي ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 245 قلت: يعقوب حسن الحديث، وثقه الطبراني وغيره، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وعيسى بن جارية مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. 1672 - "أيها الناس، مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا أنْ يأتيهم فبعثوا رجلا يترايا لهم، فبينما هم كذلك إذ أبصر العدو فأقبل لينذر قومه، فخشي أنْ يدركه العدو قبل أن ينذر قومه فأهوى بثوبه. أيها الناس، أُتيتم، ثلاث مرات" قال الحافظ: أخرجه الرامهرمزي في "الأمثال" وهو عند أحمد أيضاً بسند جيد من حديث عبد الله بن بُريدة عن أبيه قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فنادى ثلاث مرات: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (5/ 348) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكَين ثنا بشير ثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: خرج إلينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما فنادى ثلاث مرار "يا أيها الناس تدرون ما مثلي ومثلكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال "إنما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم فبعثوا رجلا يترايا لهم، فبينما هم كذلك أبصر العدو فأقبل لينذرهم وخشي أنْ يدركه العدو قبل أنْ ينذر قومه فأهوى بثوبه: أيها الناس أتيتم، أيها الناس أتيتم، ثلاث مرار". وأخرجه الرامهرمزي في "الأمثال" (ص 16) عن محمد بن الحسن بن سماعة الحضرمي وأبو الشيخ في "الأمثال" (253) ¬

عن أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي قالا: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا بشير بن المهاجر الغَنَوي ثني عبد الله بن بريدة عن أبيه به. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 188 قلت: بشير بن المهاجر وإن أخرج له مسلم إلا أنّه مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره. 1673 - "الأئمة من قريش" قال الحافظ: وقد جمعت طرقه عن نحو أربعين صحابيا لما بلغني أن بعض فضلاء العصر ذكر أنّه لم يُرو إلا عن أبي بكر الصديق" (¬1) سيأتي الكلام عليه عند حديث "الأمراء من قريش" 1674 - "الأذان مثنى والإقامة واحدة" قال الحافظ: وهو عند ابن حبان من حديث ابن عمر" (¬2) وذكره في الباب الذي قبله وقال: أخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" فقال فيه: "مثنى مثنى" وهو عند أبي داود والنسائي وصححه ابن خزيمة وغيره من هذا الوجه لكن بلفظ "مرتين مرتين" (¬3) له عن ابن عمر طرق: الأول: يرويه أبو المثنى مسلم بن المثنى عن ابن عمر. أخرجه الطيالسي (ص 260) عن شعبة أني أبو جعفر- وليس بالفراء- عن أبي المثنى عن ابن عمر قال: كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثنى مثنى والإقامة مرة مرة غير أنّ المؤذن كان إذا قال: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة قالها مرتين". ومن طريقه أخرجه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 259 - 260) عن سهل بن حماد البصري ¬

وأخرجه أحمد (2/ 87) والدارقطني (1/ 239) والبيهقي (1/ 413) وفي "المعرفة" (2/ 255 - 256) وفي "الصغرى" (282) وابن الجوزي في "التحقيق" (402) عن عبد الرحمن بن مهدي والدارمي (1195) ومن طريقه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 259 - 260) عن سهل بن حماد الدلال البصري وأحمد (2/ 85) وأبو داود (510) والدولابي في "الكنى" (2/ 106) وابن خزيمة (374) وابن حبان (1674) والحاكم (1/ 197 - 198) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 317 - 318) والبغوي في "شرح السنة" (406) عن محمد بن جعفر غُندر والنسائي (2/ 4) وفي "الكبرى" (1593) وابن خزيمة (1/ 194) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 317) والجورقاني في "الأباطيل" (389) عن يحيى القطان وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 18) وابن حبان (1677) عن آدم بن أبي إياس وأبو داود (511) وابن الجارود (164) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي وأحمد (2/ 85) وعبد الله بن أحمد في "العلل" (1/ 183) والنسائي (2/ 18) وفي "الكبرى" (1632) والدولابي (2/ 106) عن حجاج بن محمد الأعور والطحاوي (¬1) في "شرح المعاني" (1/ 133) عن إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري وابن الجارود (164) ¬

عن عيسى بن يونس والبيهقي (1/ 413) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي وابن عبد البر (18/ 317) عن الأسود بن عامر الشامي والحاكم (1/ 197 - 198) عن الربيع بن يحيى البصري وعن عثمان بن جبلة المروزي والحاكم أيضا والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 261) عن عبد الله بن خيران البغدادي وابن المنذر (3/ 20) عن خالد بن الحارث البصري كلهم عن شعبة: ثنا أبو جعفر (¬1) مؤذن مسجد العريان (¬2) قال: سمعت أبا المثنى مسلم بن المثنى القاري (¬3) مؤذن (¬4) مسجد الأكبر (¬5) يقول: سمعت ابن عمر يقول: فذكره. زاد أبو داود والنسائي والدارمي وابن خزيمة وابن حبان والدولابي والحاكم والبيهقي وابن الجارود والطحاوي وابن عبد البر والبغوي: "فإذا سمعنا الإقامة توضأنا، ثم خرجنا إلى الصلاة". قال شعبة: لم أسمع من أبي جعفر غير هذا الحديث" وقال ابن حبان: أبو جعفر هذا هو إمام مسجد الأنصار بالكوفة (¬6) اسمه محمد بن مسلم بن مهران بن المثنى، وأبو المثنى اسمه مسلم بن المثنى" ¬

وقال ابن الجارود: أبو المثنى اسمه مسلم بن مهران مؤذن مسجد الكوفة" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد فإنّ أبا جعفر هذا عمير بن يزيد بن حبيب الخطمي (¬1)، وأما أبو المثنى القاري فإنّه من أستاذي نافع بن أبي نعيم واسمه مسلم بن المثنى" وقال الجورقاني: هذا حديث صحيح، وأبو جعفر وأبو المثنى ثقتان" وقال ابن سيد الناس: إسناده صحيح" نيل الأوطار 1/ 48 - 49 وقال النووي: إسناده صحيح أو حسن" الخلاصة 1/ 282 قلت: أبو المثنى وثقه أبو زرعة وابن حبان والذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب". وأبو جعفر قال أبو زرعة: هو كوفي لا أعرفه إلا في هذا الحديث (الجرح 4/ 2 / 353) ولم ينفرد به بل تابعه حجاج بن دينار (¬2) عن أبي المثنى عن ابن عمر مثله. أخرجه عبد الله بن أحمد في "العلل" (1/ 183) عن أبيه عن محمد بن يزيد الكَلاَعي عن حجاج به. - ورواه إسماعيل بن أبي خالد واختلف عنه: • فرواه محمد بن يزيد الكلاعي عن إسماعيل بن أبي خالد عن المثنى عن ابن عمر قال: فذكر مثله. أخرجه عبد الله بن أحمد (1/ 183) • ورواه عبدة بن سليمان الكلابي عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي المثنى أنّ ابن عمر كان يأمر المؤذن أنْ يشفع الأذان ويوتر الإقامة ليعلم المار الأذان من الإقامة. فجعله عن أبي المثنى وأوقفه على ابن عمر. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 205) • ورواه وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن المثنى أو ابن أبي المثنى عن ابن عمر. ¬

أخرجه عبد الله بن أحمد (1/ 183) الثاني: يرويه عبيد الله بن عمر العدوي عن نافع عن ابن عمر قال: كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثنى مثنى (¬1)، والإقامة فرادى (¬2). أخرجه أبو عوانة (1/ 329) وأبو أحمد الحاكم في "شعار أصحاب الحديث" (ص 58) والدارقطني (1/ 239) وابن الجوزي في "التحقيق" (397) وأبو الشيخ في "كتاب الأذان" (¬3) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 261 - 262) من طرق عن سعيد بن المغيرة الصياد ثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله بن عمر به. واللفظ لأبي عوانة. قال ابن عبد الهادي: هذا إسناد صحيح، وسعيد بن المغيرة الصياد وثقه أبو حاتم وغيره" تنقيح التحقيق 1/ 676 وقال الحافظ: وأظنّ سعيدا وهم فيه وإنما رواه عيسى عن شعبة كما تقدم، لكن سعيد وثقه أبو حاتم" التلخيص 1/ 196 الثالث: يرويه سليمان التيمي قال: حدثني رجل في مسجد الكوفة عن ابن عمر قال: الأذان مثنى والإقامة واحدة، قال: كذلك أذان بلال. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 205) عن إسماعيل بن عُلية عن سليمان التيمي به. والرجل لعله أبو المثنى والله تعالى أعلم. 1675 - حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" قال الحافظ: رواه أبو داود والترمذي ورجاله ثقات لكن اختلف في وصله وإرساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وابن حبان" (¬4) صحيح أخرجه أحمد (3/ 83) وأبو داود (492) وابن ماجه (745) وأبو يعلى (1350) وابن حزم في "المحلى" (4/ 38) والبيهقي (2/ 434 - 435) ¬

عن حماد بن سلمة وأحمد (3/ 96) وأبو داود (492) وابن خزيمة (791) وابن المنذر في "الأوسط" (2/ 182 و 5/ 417) وابن حبان (1699 و 2316 و 2321) والحاكم (1/ 251) وابن حزم في "المحلى" (4/ 38) والبيهقي (2/ 435) عن عبد الواحد بن زياد البصري والدارمي (1397) والترمذي (317) وفي "العلل الكبير" (1/ 238) وابن خزيمة (791) والحاكم (1/ 251) وأبو نعيم الأصبهاني في "الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دكين" (31) والبيهقي (2/ 435) والبغوي في "شرح السنة" (2/ 409) عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي وأحمد (3/ 83) عن محمد بن إسحاق المدني كلهم عن عمرو بن يحيى بن عمارة الأنصاري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري به مرفوعا. - ورواه سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلا، منهم: 1 - عبد الرزاق (1582) 2 - يزيد بن هارون. أخرجه أحمد (3/ 83) وابن ماجه (745) وأبو يعلى (1350) والبيهقي (2/ 434) 3 - قَبيصة بن عقبة الكوفي. أخرجه الدارقطني في "العلل" (11/ 321) • ورواه سعيد بن سالم القداح عن الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد. وتابعه يحيى بن آدم الكوفي عن الثوري به. قاله الدارقطني (11/ 321) • ورواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن الثوري واختلف عنه: فرواه السري بن يحيى بن السري الكوفي عن أبي نعيم عن الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلا.

أخرجه الدارقطني (11/ 321) ورواه أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي عن أبي نعيم واختلف عنه: فرواه أبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (298) عن أبي قلابة مرسلا. ورواه أحمد بن العباس البغوي وإسماعيل الصفار عن أبي قلابة موصولا بذكر أبي سعيد. أخرجه الدارقطني (11/ 321) - ورواه سفيان بن عُيينة عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلا. أخرجه الشافعي في "الأم" (1/ 79) وقال: وجدت هذا الحديث في كتابي في موضعين: أحدهما منقطع، والآخر عن سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومن طريقه أخرجه البيهقي في "المعرفة" (3/ 401) قال الدارمي: الحديث أكثرهم أرسلوه" وقال الترمذي: هذا حديث فيه اضطراب، وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيى أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أثبت وأصح مرسلا" وقال في "العلل": والصحيح رواية الثوري وغيره عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسل" وقال الدارقطني في "العلل": المرسل المحفوظ" وقال البيهقي: حديث الثوري مرسل، وقد روي موصولا وليس بشيء، وحديث حماد بن سلمة موصول وقد تابعه على وصله عبد الواحد بن زياد والدراوردي (¬1) " وقال ابن التركماني: قلت: إذا وصله ابن سلمة وتوبع على وصله من هذه الأوجه فهو زيادة ثقة فلا أدري ما وجه قول البيهقي: وليس بشيء" الجوهر النقي 2/ 434 وقال ابن دقيق العيد في "الإمام": حاصل ما علل به الإرسال وإذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول" (¬2) وذكره النووي في "الخلاصة" (1/ 321 - 322) في فصل الضعيف وقال: ضعفه ¬

الترمذي وغيره، قال: هو مضطرب. ولا يعارض هذا بقول الحاكم: أسانيده صحيحة. فإنّهم أتقن في هذا منه، ولأنّه قد تصح أسانيده وهو ضعيف لاضطرابه" وقال الحافظ: وأفحش ابن دحية فقال في كتاب "التنوير" له: هذا لا يصح من طريق من الطرق. كذا قال فلم يصب" التلخيص 1/ 277 (¬1) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: أسانيده جيدة ومن تكلم فيه فما استوفى طرقه" الإرواء 1/ 320 قلت: حديث حماد بن سلمة ومن تابعه أصح لأن الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة. ومما يقوي الموصول أنّ عمرو بن يحيى لم ينفرد به فقد تابعه عمارة بن غَزِيَّة عن يحيى بن عمارة الأنصاري عن أبي سعيد به مرفوعا. أخرجه ابن خزيمة (792) والحاكم (1/ 251) والبيهقي (2/ 435) من طريقين عن بشر بن المفضل ثنا عمارة بن غزية به. وإسناده صحيح رواته ثقات. وقال الحاكم بعد أنْ ذكر هذه الطريق وطريقي عبد الواحد بن زياد والدراوردي: هذه الأسانيد كلها صحيحة على شرط البخاري ومسلم" قلت: عمارة بن غزية احتج به مسلم واستشهد به البخاري. 1676 - "الإزار إلى أنصاف الساقين، فإنْ أبيت فأسفل، فإن أبيت فمن وراء الساقين، ولاحق للكعبين في الإزار" قال الحافظ: وأخرج النسائي وصححه الحاكم أيضا من حديث حذيفة بلفظ: فذكره" (¬2) يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن أبي إسحاق عن مسلم بن نُذَير عن حذيفة قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعضلة ساقي، فقال "هذا موضع الإزار، فإن أبيت فأسفل من ذلك، فإنْ أبيت فلا حق للإزار في الكعبين" ¬

وفي لفظ "موضع الإزار إلى أنصاف الساقين والعضلة، فإنْ أبيت فأسفل، فإن أبيت فمن وراء الساق، ولاحق للكعبين في الإزار". منهم: 1 - سفيان الثوري. أخرجه أحمد (5/ 400 - 401) وابن حبان (5445 و 5449) والبيهقي في "الشعب" (5728) والمزي (27/ 547) 2 - سفيان بن عُيينة. أخرجه الحميدي (445) وأحمد (5/ 382) وابن ماجه (2/ 1183) 3 - أبو الأحوص سلام بن سليم الكوفي. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 390 - 391) وابن ماجه (3572) والترمذي (¬1) (1783) وفي "الشمائل" (115) والنسائي في "الكبرى" (9687) 4 - زهير بن معاوية الكوفي. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2652) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3078) 5 - الأعمش. أخرجه البزار (2973) والنسائي (8/ 182) وفي "الكبرى" (9688) 6 - زكريا بن أبي زائدة. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9689) 7 - فِطر بن خليفة. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9690) 8 - الجراح بن الضحاك الكوفي. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1800) 9 - مُطرف بن طَريف الكوفي. أخرجه الطبراني في "الصغير" (270) ¬

- ورواه شعبة عن أبي إسحاق واختلف عنه: • فقال الطيالسي (ص 57): ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت مسلم بن قريش يحدث عن حذيفة. • وقال عفان بن مسلم البصري: ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت مسلم بن نذير عن حذيفة. أخرجه أحمد (5/ 396) • ورواه محمد بن جعفر البصري عن شعبة واختلف عنه: فرواه محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر فقال: عن مسلم بن نذير. أخرجه البزار (2974) • ورواه أحمد (5/ 398) عن محمد بن جعفر فقال: عن مسلم بن يسار. - وقال زيد بن أبي أنيسة: عن أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم عن حذيفة. أخرجه ابن حبان (5448) وقال: سمع هذا الخبر أبو إسحاق عن مسلم بن نذير والأغر أبي مسلم، فالطريقان جميعا محفوظان إلا أن خبر الأغر أغرب، وخبر مسلم بن نذير أشهر" - وقال يونس بن أبي إسحاق: عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9685) وقال: وهذا الحديث خطأ، والصواب حديث أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن مسلم (¬1) عن حذيفة" وقال المزي: المحفوظ حديث أبي إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة" تحفة الأشراف 2/ 61 - وقال شعيب بن صفوان الكوفي: عن أبي إسحاق عن صِلَة بن زُفَر عن حذيفة. أخرجه النسائي في "الكبرى" (9686) ¬

وقال: وهذا الحديث خطأ، والصواب حديث أبي الأحوص" وقال المزي: كذا قال (¬1)، والمحفوظ حديث أبي إسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة" تحفة الأشراف 3/ 43 وقال أيضا عن حديث أبي الأحوص ومن تابعه: وهذا أصح من حديث من قال: عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة" تحفة 3/ 53 قلت: وهو كما قال، وأبو إسحاق كان قد اختلط وسماع شعبة والثوري منه قبل اختلاطه. ومسلم بن نذير ذكره ابن حبان في "الثقات". 1677 - "الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة، من جَرَّ منها شيئا خيلاء" قال الحافظ: فأخرج أصحاب السنن إلا الترمذي واستغربه ابن أبي شيبة من طريق عبد العزيز بن أبي رَوَّاد عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، وعبد العزيز فيه مقال، وقد أخرج أبو داود من رواية يزيد بن أبي سُمَيَّة عن ابن عمر قال: ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الإزار فهو في القميص" (¬2) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 396) وهناد في "الزهد" (847) عن حسين بن علي الجُعْفي عن عبد العزيز بن أبي روّاد عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه رفعه: فذكره وزاد: لم ينظر الله إليه يوم القيامة" وأخرجه ابن ماجه (3576) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه أبو داود (4094) عن هناد به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "التواضع" (251) عن أحمد بن يزيد اليامي والنسائي (8/ 184) وفي "الكبرى" (9720) عن محمد بن رافع النيسابوري ¬

والطبراني في "الكبير" (13209) عن علي بن المديني والبيهقي في "الشعب" (5723) عن أحمد بن عبد الحميد الحارثي قالوا: ثنا حسين بن علي الجعفي به. وخالفهم محمد بن عبد الرحمن الجعفي فرواه عن حسين بن علي الجعفي عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن سالم عن ابن عمر. ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 486) وقال عن أبيه: هذا حديث منكر بهذا الإسناد نافع عن سالم" والأول قال ابن ماجه: قال ابن أبي شيبة: ما أغربه" وقال النووي: رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح" رياض الصالحين ص 274 قلت: ابن أبي رواد مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره، فهو حسن الحديث، وحسين وسالم ثقتان فالإسناد حسن. وأما رواية يزيد بن أبي سمية عن ابن عمر فأخرجها هناد في "الزهد" (848) وأحمد (2/ 110 و 137) وأبو داود (4095) والبيهقي (2/ 244) وفي "الشعب" (5724) وفي "الآداب" (756) والمزي (¬1) في "تهذيب الكمال" (10/ 323) عن عبد الله بن المبارك والدولابي في "الكنى" (2/ 13) وابن حبان في "الثقات" (6/ 431) والطبراني في "الأوسط" (425) عن ضَمْرَة بن ربيعة الفلسطيني كلاهما عن أبي الصباح سعدان بن سالم الأيلي قال: سمعت يزيد بن أبي سمية قال: سمعت ابن عمر يقول: فذكره. وإسناده صحيح رواته ثقات. ¬

1678 - "الاسم الأعظم في ثلاث سور: البقرة وآل عمران وطه" قال الحافظ: أخرج ابن ماجه من حديث أبي أمامة: فذكره" (¬1) يرويه الوليد بن مسلم وأبو حفص عمرو بن أبي سلمة التِّنِّيسي الدمشقي عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر واختلف عنهما. فأما حديث الوليد بن مسلم فأخرجه الفريابي في "فضائل القرآن" (47) والطحاوي في "المشكل" (176) والطبراني في "الكبير" (7925) وفي "مسند الشاميين" (778) عن هشام بن عمار الدمشقي والحاكم (1/ 506) عن عمار بن نصر السَّعْدي وتمام في "فوائده" (221) عن عمرو بن حفص بن شليلة وأبو يعلى في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة (4/ 145) عن داود بن رشيد الهاشمي كلهم عن الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن العلاء بن زبر أنّه سمع القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبي أمامة رفعه "اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في ثلاث سور من القرآن: في البقرة وآل عمران وطه). • ورواه عبد الرحمن بن إبراهيم دُحيم عن الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن العلاء ثني القاسم أبو عبد الرحمن قال: إنّ اسم الله الأعظم في ثلاث سور من القرآن، في سورة البقرة وآل عمران وطه" فجعله عن القاسم أبي عبد الرحمن قوله. أخرجه الفريابي (48) وأما حديث عمرو بن أبي سلمة فأخرجه العباس الدوري (¬2) في "التاريخ" (2/ 269) عن خزيمة بن زرعة الخراساني ¬

والحاكم (¬1) (1/ 506) عك محمد بن مهدي العطار كلاهما عن عمرو بن أبي سلمة عن عبد الله بن العلاء عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة رفعه به. • ورواه عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم عن عمرو بن أبي سلمة عن عبد الله بن العلاء عن القاسم أبي عبد الرحمن قوله. أخرجه ابن ماجه (3856) والفريابي (49) وتابعه عبد الله بن أبي مريم ثنا عمرو بن أبي سلمة به. أخرجه البيهقي في "الأسماء" (ص 35 - 36) وجاء في آخر هذه الروايات: قال عمرو بن أبي سلمة: فقال رجل يقال له عيسى بن موسى لابن زبر وأنا أسمع: يا أبا زبر سمعت غيلان بن أنس يحدث قال: سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال: فذكره. وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (177) والطبراني في "الكبير" (7758) قال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال، غيلان لم أر من جرحه ولا وثقه، وباقي رجال الإسناد ثقات" قلت: غيلان بن أنس ذكره ابن حبان في "الثقات"، وعمرو بن أبي سلمة مختلف فيه. 1679 - "الأسواق شرُّ البقاع، والمساجد خير البقاع" قال الحافظ: أخرجه البزار وغيره ولا يصح إسناده" (¬2) روي من حديث جبير بن مطعم ومن حديث ابن عمر ومن حديث أنس ومن حديث يحيى بن قيس الطائفي مرسلا فأما حديث جبير بن مطعم فأخرجه أحمد (4/ 81) والبزار (3430) وأبو يعلى (7403) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 10) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي ¬

والطبراني في "الكبير" (1546) والحاكم (1/ 89 - 90 و 2/ 7) والخطيب في "الفقيه" (2/ 170 - 171) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 10) عن أبي حذيفة موسى بن مسعود النّهدي قالا: ثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أنّ رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أيّ البلدان شر؟ قال: فقال "لا أدري" فلما أتاه جبريل عليه السلام قال "يا جبريل، أيّ البلدان شر؟ " قال: لا أدري، حتى أسأل ربي عز وجل، فانطلق جبريل عليه السلام ثم مكث ما شاء الله أنْ يمكث، ثم جاء فقال: يا محمد إنك سألتني: أيّ البلدان شر، فقلت: لا أدري، وإني سألت ربي عز وجل: أيّ البلدان شر؟ فقال: أسواقها". وفي لفظ: أنّ رجلاً قال: يا رسول الله، أيّ البلدان أحبّ إلى الله؟ وأي البلدان أبغض إلى الله؟ قال "لا أدري حتى أسأل جبريل" فأتاه فأخبره أنّ أحبّ البقاع إلى الله المساجد، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق". قال البزار: لا نعلمه يُروى عن جبير إلا بهذا الإسناد، وعبد الله بن محمد بن عقيل قد احتمل الناس حديثه" وقال الحاكم: قد احتجا جميعاً برواة هذا الحديث إلا عبد الله بن محمد بن عقيل، وقد تفرد البخاري بالاحتجاج بأبي حذيفة" وقال أيضاً: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وتعقبه الذهبي فقال: قلت: زهير ذو مناكير هذا منها، وابن عقيل فيه لين" وقال الهيثمي: رجال أحمد وأبي يعلى والبزار رجال الصحيح خلا عبد الله بن محمد بن عقيل وهو حسن الحديث وفيه كلام" المجمع 4/ 76 قلت: زهير بن محمد هو التميمي أبو المنذر الخراساني والمناكير التي وقعت في حديثه إنما هي في رواية أهل الشام عنه، وأما رواية أهل العراق عنه فهي مستقيمة، صرّح بذلك أحمد والبخاري وغيرهما. وهذا الحديث رواه أبو عامر وأبو حذيفة وهما بصريان عن زهير بن محمد. ومما يؤيد ذلك أن زهير بن محمد لم ينفرد بهذا الحديث فقد تابعه قيس بن الربيع وعمرو بن ثابت بن أبي المقدام عن عبد الله بن محمد بن عقيل.

فأما حديث قيس بن الربيع فأخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 420) والطبراني في "الكبير" (1545) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 10) وقال: هذا حديث حسن" قلت: قيس قال ابن معين وغيره: ضعيف، وذكره النسائي والبخاري والعقيلي وأبو زرعة وابن حبان في الضعفاء. وأما حديث عمرو بن ثابت بن أبي المقدام فأخرجه الحاكم (1/ 90) وعمرو بن ثابت قال مسلم وأبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الحديث. ومنهم من تركه. وعبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 124) وأبو يعلى (المطالب 361) وابن حبان (1599) والآجري في "أخلاق العلماء" (189) والطبراني في "الكبير" كما في "المجمع" (2/ 6) والحاكم (1/ 90 و 2/ 7 - 8) وابن بشران (692) والبيهقي (3/ 65 و 7/ 50 - 51) وفي "الأسماء" (ص 277 - 278) وابن عبد البر في "الجامع" (2/ 62) والخطيب في "الفقيه" (2/ 129) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 11 و 14) من طرق عن جرير بن عبد الحميد الرازي عن عطاء بن السائب عن مُحَارب بن دِثَار عن ابن عمر قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أيّ البقاع خير؟ قال "لا أدري" فقال: أيّ البقاع شر؟ فقال "لا أدري" قال: سل ربك. فأتاه جبريل فقال "يا جبريل، أيّ البقاع خير؟ " قال: لا أدري. فقال "أيّ البقاع شر؟ " فقال: لا أدري. فقال "سل ربك" فانتفض جبريل انتفاضة كاد يصعق منها محمد - صلى الله عليه وسلم - وقال: ما أسأله عن شيء، فقال الله عز وجل لجبريل: سألك محمد أيّ البقاع خير فقلت: لا أدري، وسألك أي البقاع شر فقلت: لا أدري، فأخبره أنّ خير البقاع المساجد، وأنّ شرّ البقاع الأسواق" قال الحاكم: صحيح" وقال الذهبي: هذا حديث غريب صالح الإسناد" العلو للعلي الغفار ص 78 - 79 وقال الهيثمي: وفيه عطاء بن السائب وهو ثقة لكنه اختلط في آخر عمره، وبقية رجاله موثقون" المجمع 2/ 6 وقال الحافظ: هذا حديث حسن صحيح" وقال البوصيري: في الحكم بصحته نظر فإنّ جرير بن عبد الحميد سمع من عطاء بن

السائب بعد اختلاطه، لكن المتن له شاهد من حديث أبي هريرة رواه مسلم" مختصر الإتحاف 2/ 348 قلت: صرّح بسماع جرير بن عبد الحميد من عطاء بعد الاختلاط غير واحد، منهم: أحمد وابن معين وغيرهما. وقال ابن معين: ما سمع جرير وذووه من عطاء ليس من صحيح حديث عطاء. وقال أيضاً: وحديث جرير، وأشباه جرير، ليس بذاك. لتغير عطاء في آخر عمره. وقال يعقوب بن سفيان: رواية جرير عن عطاء ضعيفة. وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7136) عن محمد بن نوح بن حرب ثنا محمد بن خالد بن خداش ثنا عبيد بن واقد القيسي عن عمر بن عمارة الأبيدي ثنا محمد بن عبد الله عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجبريل "أيّ البقاع خير؟ " قال: لا أدري، قال "فاسأل عن ذلك ربك عز وجل" قال: فبكى جبريل عليه السلام وقال: يا محمد، ولنا أنْ نسأله هو الذي يخبرنا بما يشاء، فعرج إلى السماء ثم أتاه فقال: خير البقاع بيوت الله في الأرض. قال "فأيّ البقاع شر؟ " فعرج إلى السماء، ثم أتاه فقال: شرّ البقاع الأسواق" ومن طريقه أخرجه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 9) قال الطبراني: لم يروه عن عمر بن عمارة وهو أبو القاسم صاحب الزعفراني إلا عبيد بن واقد" قال الحافظ: قلت: وهو ضعيف. وله طريق أخرى عن أنس عند ابن مردويه في تفسير سورة مريم، وساقه أخصر من هذا، وفي إسناده زياد النميري وهو ضعيف أيضاً" وقال الهيثمي: وفيه عبيد بن واقد الليثي وهو ضعيف" المجمع 2/ 6 وأما حديث يحيى بن قيس فأخرجه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 14) من طريق محمد بن عبد الله الشافعي (¬1) ثنا منصور بن محمد الزاهد ثنا محمد بن الصباح حدثتنا أم عمر بنت حسان عن سعيد بن يحيى بن قيس الطائفي عن أبيه أنّ إنسانا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيّ البقاع خير وأيها شر؟ فسكت، فأتاه جبريل فقال: خير البقاع المساجد وشرها الأسواق" وقال: هذا حديث مرسل اعتضد بما تقدم من الشواهد" ¬

1680 - "الإسلام يزيد ولا ينقص" قال الحافظ: أخرجه أبو داود وصححه الحاكم من طريق يحيى بن يَعْمَر عن أبي الأسود الديلي عن معاذ أنّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، قال الحاكم: صحيح الإسناد. وتعقب بالانقطاع بين أبي الأسود ومعاذ ولكن سماعه منه ممكن، وقد زعم الجورقاني أنّه باطل وهي مجازفة، وقال القرطبي في "المفهم": هو كلام محكي ولا يروى. كذا قال وقد رواه من قدمت ذكره فكأنه ما وقف على ذلك" (¬1) ضعيف يرويه عمرو بن أبي حكيم المعروف بابن الكردي واختلف عنه: • فرواه شعبة عنه عن عبد الله بن بُريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي قال: أتي معاذ بن جبل في رجل قد مات على غير الإسلام وترك ابنه مسلما فورثه منه معاذ وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "الإسلام يزيد ولا ينقص". أخرجه الطيالسي (ص 77) ثنا شعبة به. ومن طريقه أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (1045) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 350) والبيهقي (6/ 205 و 254) والخطيب في "الموضح" (2/ 291 - 292) وأخرجه ابن أبي شيبة (11/ 374) وأحمد (5/ 230) وابن أبي عاصم في "السنة" (954) والطبراني في "الكبير" (20/ 162) عن محمد بن جعفر غُندر وأحمد (5/ 236) وأبو داود (2913) والحاكم (¬2) (4/ 345) عن يحيى بن سعيد القطان (¬3) والطبراني في "الكبير" (20/ 162) عن عفان بن مسلم البصري ¬

ثلاثتهم عن شعبة به. ورواه عمران بن أبان الواسطي عن شعبة بلفظ "الإيمان يعلو ولا يعلى عليه" أخرجه أسلم في "تاريخ واسط" (ص 155) وعمران بن أبان مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. • ورواه عبد الوارث بن سعيد البصري عن عمرو بن أبي حكيم ثنا عبد الله بن بريدة أنّ أخوين اختصما إلى يحيى بن يعمر: يهودي ومسلم، فورث المسلم منهما وقال: حدثني أبو الأسود أنّ رجلا حدّثه أنّ معاذا حدّثه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "الإسلام يزيد ولا ينقص" فورث المسلم. فزاد فيه بين أبي الأسود ومعاذ رجلاً لم يسم. أخرجه مسدد في "مسنده" (إتحاف الخيرة 4082) وأبو داود (2912) ووكيع في "أخبار القضاة" (3/ 305) والبيهقي (6/ 205 و 254 - 255) والخطيب في "الموضح" (2/ 293) قال البيهقي: وهذا رجل مجهول فهو منقطع" • ورواه خالد الحَذَّاء عن عمرو بن كردي (¬1) عن يحيى بن يعمر أنّ معاذ بن جبل كان يورث المسلم من الذمي ولا يورث الذمي من المسلم وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الإسلام يزيد ولا ينقص" أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 162 - 163) عن إبراهيم بن الحجاج السامي وابن عساكر (¬2) في "معجم الشيوخ" (461) عن حجاج بن منهال البصري وعن عبد الأعلى بن حماد بن نصر النَّرْسِي قالوا: ثنا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء به. وتابعه يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة به. ¬

أخرجه الجورقاني (549) من طريق محمد بن المهاجر البغدادي ثنا يزيد بن هارون به. وقال: هذا حديث باطل" وقال ابن الجوزي: هذا باطل والمتهم بوضعه محمد بن المهاجر قال ابن حبان: يضع الحديث. وقد رواه فغير إسناده ولفظه" قلت: ليس بموضوع ولم ينفرد محمد بن المهاجر بإسناده ولفظه بل تابعه: 1 - عيسى بن أحمد بن عيسى العسقلاني. أخرجه الهيثم بن كليب (1380) 2 - زياد بن أيوب البغدادي. أخرجه البزار (2636) 3 - أحمد بن منيع في "مسنده" (إتحاف الخيرة 4083) واختلف فيه على حماد بن سلمة: فرواه زيد بن الحباب عن حماد واختلف عن زيد: فقيل: عن زيد بن الحباب عن حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن عمرو بن كردي عن يحيى بن يعمر عن معاذ رفعه "الإيمان يزيد وينقص" أخرجه الجورقاني (551) عن محمد بن حميد الرازي والخطيب في "الموضح" (2/ 292) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني قالا: ثنا زيد بن الحباب به. قال الجورقاني: رواه عن زيد بن الحباب جماعة كثيرة وقالوا فيه عن معاذ رفعه "الإيمان يزيد وينقص، أما زيادته إذا عملنا الصلاة والصوم فأحسنا، ونقصانه إذا عصينا، ولم نعمل الصلاة والصوم" وهذا حديث حسن" وقال الخطيب: هذا هو الحديث الذي رواه شعبة، وقع فيه خطأ في الإسناد والمتن، وذاك الصواب، وقد روى هذا الحديث غير الحماني عن زيد بن الحباب عن سفيان الثوري عن داود بن أبي هند، وأورد المتن على الصواب. ثم أخرجه من طريق أيوب بن محمد الوزان أنا زيد بن الحباب ثنا سفيان الثوري عن

داود بن أبي هند عن عمرو بن كردي عن يحيى بن يعمر عن معاذ رفعه، الإسلام يزيد ولا ينقص" ورواه الحسن بن علي بن عفان العامري عن زيد بن الحباب ثنا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن عمرو بن كردي عن يحيى بن يعمر أو غيره- شك حماد- عن معاذ مرفوعا "الإسلام يزيد ولا ينقص" ورواه عمار بن مطر الرُّهاوي عن حماد عن خالد الحذاء عن عمرو بن كردي عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود الدؤلي عن معاذ مرفوعا "الإيمان يزيد وينقص" أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (272) وقال: قال أبو حاتم: كان عمار يكذب، وقال ابن عدي: متروك الحديث، أحاديثه بواطيل" 1681 - "الإسلام يَعلو ولا يُعلى" قال الحافظ: أخرجه الدارقطني ومحمد بن هارون الروياني في "مسنده" من حديث عائذ بن عمرو المزني بسند حسن، ورويناه في فوائد أبي يعلى الخليلي من هذا الوجه، وزاد في أوله قصة وهي أنّ عائذ بن عمرو جاء يوم الفتح مع أبي سفيان بن حرب فقال الصحابة: هذا أبو سفيان وعائذ بن عمرو، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هذا عائذ بن عمرو وأبو سفيان، الإسلام أعز من ذلك، الإسلام يعلو ولا يعلى" (¬1) ضعيف أخرجه الروياني (783) والدارقطني (3/ 252) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 65) والخليلي في "فوائده" كما في "تغليق التعليق" (2/ 489) والبيهقي (6/ 205) والحافظ في "تغليق التعليق" من طريق خليفة بن خياط المعروف بشباب العُصْفُري ثنا حَشْرَج بن عبد الله بن حشرج ثني أبي عن جدي عن عائذ بن عمرو المزني به. قال الخليلي: لم يروه عن عائذ إلا حشرج" قلت: هو حشرج بن عائذ بن عمرو قال أبو حاتم: لا يعرف (الجرح 1/ 2/ 296) وقال الدارقطني: مجهول (نصب الراية 3/ 213) وابنه عبد الله بن حشرج قال الدارقطني أيضاً: مجهول (نصب الراية) وقال أبو حاتم: لا يعرف (الجرح 2/ 2/ 40) وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من ذا. ¬

فعلى هذا فقول الحافظ: بسند حسن، ليس بحسن، والله أعلم. 1682 - "الأصابع سواء كلهنّ فيه عشر عشر من الإبل" قال الحافظ: ولابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه: فذكره، وسنده جيد" (¬1) حسن أخرجه ابن المبارك في "مسنده" (136) وعبد الرزاق (17702) وابن أبي شيبة (9/ 192 - 193 و 10/ 162) وأحمد (2/ 207 و 215) وأبو داود (4562 و 4564) وابن ماجه (2653) والنسائي (8/ 50 - 51 و 51) وفي "الكبرى" (7055 و 7056) وابن الجارود (781 و 785) والدراقطني (3/ 210) والبيهقي (8/ 92) وفي "الصغرى" (3042 و 3043) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 376 و 377) ومؤمل الشيباني في "الفوائد" (14) من طرق (¬2) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مرفوعاً. وفي لفظ "قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأصابع عشر عشر من الإبل" (¬3) قال مؤمل الشيباني: هذا حديث حسن" وقال البوصيري: هذا إسناد حسن" مصباح الزجاجة 3/ 127 قلت: وهو كما قال. وللحديث شاهد عن أبي موسى رفعه "الأصابع سواء" وفي لفظ "في الأصابع عشر عشر" وفي لفظ "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في الأصابع عشرا عشرا" وفي لفظ "الأصابع كلهنّ سواء، في كل أصبع عشر من الإبل". ¬

أخرجه ابن المبارك في "مسنده" (138) والطيالسي (ص 69) وأحمد (4/ 397 و 398) والدارمي (2374) وأبو داود (4557) والروياني (560) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1525) وابن حبان (6013) والدارقطني (3/ 211) وابن بشران (446) والبيهقي (8/ 92) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 376) والبغوي في "شرح السنة" (2540) والمزي في "تهذيب الكمال" (23/ 90) عن شعبة وابن أبي شيبة (9/ 192) وأحمد (4/ 404) وأبو يعلى (7335) والدارقطني (3/ 211) والبيهقي (8/ 92) وفي "معرفة السنن" (12/ 129) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 374 - 375) عن إسماعيل بن عُلية وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (696) والخطيب في "الموضح" (2/ 68) عن حنظلة بن أبي صفية والدارقطني (3/ 211) عن علي بن عاصم الواسطي (¬1) وعن خالد بن يحيى كلهم عن غالب التمار عن مسروق بن أوس اليربوعي التميمي عن أبي موسى به. ووقع في رواية شعبة "ثنا أوس بن مسروق أو مسروق بن أوس" على الشك، وفيها تصريحه بالسماع من أبي موسى. - ورواه سعيد بن أبي عَروبة عن غالب التمار واختلف عنه: • فأخرجه النسائي (8/ 50) وفي "الكبرى" (7048) عن يزيد بن زُرَيْع البصري وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 375) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ¬

كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة عن غالب التمار عن مسروق بن أوس عن أبي موسى. • ورواه جماعة عن سعيد بن أبي عروبة عن غالب التمار عن حميد بن هلال عن مسروق بن أوس عن أبي موسى. فزادوا في إسناده "حميد بن هلال" أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 192 و 10/ 162) وأحمد (4/ 413) وابن أبي عاصم في "الديات" (ص 70) والدارقطني (3/ 210) والبيهقي (8/ 92) عن محمد بن بشر العبدي وابن أبي شيبة (9/ 192) وابن أبي عاصم (ص 70) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي وأبو داود (4556) عن عبدة بن سليمان الكلابي وأحمد (4/ 403) والبزار (3084) والنسائي في "الكبرى" (7049) عن محمد بن جعفر غُندر وابن ماجه (2654) وأبو يعلى (¬1) (7334) والدارقطني (3/ 210) عن النضر بن شُميل والنسائي (8/ 50) وفي "الكبرى" (7050) عن حفص بن عبد الرحمن البلخي كلهم عن سعيد بن أبي عروبة به. • ورواه أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي عن خالد بن الحارث عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مسروق بن أوس عن أبي موسى. أخرجه النسائي (8/ 49) وفي "الكبرى" (7047) والدارقطني (3/ 211) وقال: تفرد به أبو الأشعث، وليس هو عندي بمحفوظ عن قتادة" ¬

قلت: وحديث شعبة ومن تابعه أصح، وسعيد بن أبي عروبة كان قد اختلط. والحديث رواته ثقات غير مسروق بن أوس ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. 1683 - "الإضرار في الوصية من الكبائر" قال الحافظ: ثبت عن ابن عباس: فذكره، رواه سعيد بن منصور موقوفاً بإسناد صحيح، ورواه النسائي مرفوعاً ورجاله ثقات" (¬1) موقوف صحيح أخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 289) والعقيلي (3/ 189) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (4939 و 4943 و 5209) والدينوري في "المجالسة" (3460) وابن الأعرابي (ق 119 - 120) والطبراني في "الأوسط" (8942) والدارقطني (4/ 151) وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (1/ 213 و 461) والبيهقي (6/ 271) من طريق عمر بن المغيرة المِصيصي ثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعاً. وزاد "ثم قرأ {وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ} [الطلاق: 1] " وفي لفظ "الضرار" قال الطبراني: لم يرفع هذا الحديث عن داود بن أبي هند إلا عمر بن المغيرة" وقال العقيلي: هذا رواه الناس عن داود موقوفاً لا نعلم رفعه غير عمر (¬2) بن المغيرة ولا يتابع على رفعه" وقال ابن أبي حاتم: الصحيح أنه موقوف" وقال ابن كثير: في رفعه نظر" التفسير 1/ 213 قلت: وهو كما قالوا فقد رواه جماعة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قوله، منهم: 1 - علي بن مُسهر الكوفي. أخرجه النسائي في "الكبرى" (11092) ¬

2 - خالد بن عبد الله الطحان. أخرجه سعيد بن منصور (259) 3 - سفيان بن عُيينة. أخرجه سعيد بن منصور (260) 4 - سفيان الثوري. أخرجه عبد الرزاق (16456) وابن أبي حاتم (4961) واللالكائي في "السنة" (1920) 5 - أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر. أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 205) وابن أبي حاتم (5210) 6 - عائذ بن حبيب بن الملاح الكوفي. أخرجه ابن أبي حاتم (4940 و 4944) 7 - هُشيم. أخرجه سعيد بن منصور (258) والبيهقي (6/ 271) 8 - يزيد بن زُرَيع البصري. 9 - بشر بن المفضل البصري 10 - إسماعيل بن عُلية البصري. 11 - محمد بن أبي عدي البصري. 12 - عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري 13 - عَبيدة بن حُميد الكوفي. 14 - عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. أخرجها الطبري في "تفسيره" (4/ 288 و 289) 15 - عبد الله بن إدريس الأودي. أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 204) 16 - أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي. أخرجه ابن أبي حاتم (4962) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 305)

قال البيهقي: هذا هو الصحيح موقوف، وكذلك رواه ابن عيينة وغيره عن داود موقوفاً، وروي من وجه آخر مرفوعا ورفعه ضعيف" وقال الذهبي: والمحفوظ موقوف" الميزان 3/ 224 1684 - "الأعمال بخواتيمها" قال الحافظ: وسيأتي حديث سهل بن سعد بعد أبواب وفي آخره "إنما الأعمال بالخواتيم" ومثله في حديث عائشة عند ابن حبان، ومن حديث معاوية نحوه، وفي آخر حديث عليّ المشار إليه قبل: فذكره" (¬1) صحيح ورد من حديث سهل بن سعد ومن حديث عائشة ومن حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث علي بن أبي طالب ومن حديث ابن عمر فأما حديث سهل بن سعد فأخرجه البخاري (فتح 14/ 114 و301) وأما حديث عائشة فيرويه الحسن بن علي الحُلْواني واختلف عنه: - فقال عبد الله بن صالح البخاري: ثنا الحسن بن علي الحلواني ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً "إنما الأعمال بالخواتيم" أخرجه ابن حبان (340) ونعيم مختلف فيه، وعبد العزيز صدوق، والباقون ثقات. - وقال محمد بن هارون بن حميد بن المُجَدَّر: ثنا الحسن بن علي الحلواني ثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النضر الدمشقي ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن هشام عن أبيه عن عائشة. أخرجه ابن عدي (1/ 332) وقال: وهذا الحديث من حديث هشام بن عروة غير محفوظ، ولم أر لأبي النضر الدمشقي أنكر من هذا الحديث" قلت: أبو النضر وثقه أبو حاتم وغير واحد، وابن المجدر وثقه الخطيب، فالإسناد حسن. ¬

وأما حديث معاوية فأخرجه أبو يعلى (7362) عن أبي همام الوليد بن شجاع السَّكوني ثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: سمعت أبا عبد رب يقول: سمعت معاوية رفعه "إنّما الأعمال بخواتيمها، كالوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله" وأخرجه ابن حبان (339) من طريق هشام بن عمار الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جابر به. وأخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (702) والمزي (34/ 38 - 39) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 200) من طريق محمد بن مُصفى الحمصي ثنا الوليد بن مسلم به. وأخرجه المزي من طريق عمرو بن عثمان الحمصي ثنا الوليد بن مسلم به، وزاد في أوله (¬1) "إنّه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة" ومن هذا الطريق أخرجه الذهبي في "المعجم" إلا أنه لم يذكر هذه الزيادة. وقال: هذا حديث حسن غريب" • ورواه عثمان بن إسماعيل بن عمران الدمشقي عن الوليد بن مسلم وساقه بلفظ "إنما الأعمال كالوعاء" ولم يقل بخواتيمها. أخرجه ابن ماجه (4199) • ورواه صفوان بن صالح الدمشقي عن الوليد بن مسلم وساقه بلفظ "إنما مثل أحدكم مثل الوعاء ... " ¬

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (608) ولم ينفرد الوليد بن مسلم به بل تابعه: 1 - ابن المبارك (الزهد 596) قال: أنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثني أبو عبد رب قال: سمعت معاوية رفعه "إنّ ما بقي من الدنيا بلاء وفتنة، وإنما مثل عمل أحدكم كمثل الوعاء ... " أخرجه أحمد (4/ 94) وابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا" (202) والطبراني في "الكبير" (9/ 368) وفي "مسند الشاميين" (607 و 608) والرامهرمزي في "الأمثال" (59) والقضاعي (1175) من طرق عن ابن المبارك به. 2 - صدقة بن خالد الدمشقي. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (مصباح الزجاجة 4/ 235) عن المعلي بن منصور الرازي عن صدقة بن خالد وأخرجه ابن حبان (392) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 162) من طريق هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به بلفظ "إنّه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة، وإنما العمل كالوعاء ... " السياق لأبي نعيم. 3 - بشر بن بكر التِّنِّيسي واقتصر على أوله "ما بقي من الدنيا إلا بلاء وفتنة" أخرجه ابن حبان (2899) 4 - الوليد بن مزيد البيروتي. واقتصر أيضاً على أوله. أخرجه ابن حبان (690) وأبو عبد رب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. والباقون ثقات. وأما حديث علي وحديث ابن عمر فسيأتي الكلام عليهما في حرف الهاء فانظر حديث "هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة ... " 1685 - "الأعمال عند الله سبع" الحديث وفيه "وعمل لا يعلم ثواب عامله إلا الله" ثم قال "وأما العمل الذي لا يعلم ثواب عامله إلا الله فالصيام"

قال الحافظ: رواه ابن وهب في "جامعه" عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده زيد مرسلا، ووصله الطبراني والبيهقي في "الشعب" من طريق أخرى عن عمر بن محمد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعاً" (¬1) ضعيف أخرجه البيهقي في "الشعب" (3316) عن بحر بن نصر الخولاني والسمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 266 - 267) عن عيسى بن أحمد العسقلاني قالا: ثنا عبد الله بن وهب أني عمر بن محمد بن زيد العُمَري أن زيد بن أسلم حدّثه قال: لا أعلم إلا أنّه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأعمال عند الله سبع، فعمل بمثله، وعمل بمثليه، وعمل بعشرة، وعمل بسبع مائة، وعمل موجب، وعمل موجب، وعمل لا يعلم ثواب عامله إلا الله عز وجل فأما العمل الذي بمثله فالرجل يعمل سيئة فتكتب واحدة، والرجل يهم بحسنة فلا يعملها فتكتب له حسنة. ورجل يعمل حسنة فتكتب له عشرا، ورجل يعمل في سبيل الله أو ينفق في سبيل الله بسبعمائة، والعمل الموجب من لقي الله لا يعبد إلا هو وجبت له الجنة، والعمل الموجب من لقي الله يعبد غيره وجبت له النار، والعمل الذي لا يعلم ثواب عامله إلا الله الصيام" هكذا رواه ابن وهب عن عمر بن محمد بن زيد عن زيد بن أسلم مرسلا. وخالفه أبو عَقيل يحيى بن المتوكل فرواه عن عمر بن محمد بن زيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعاً. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (869) عن أحمد بن يحيى الحلواني ثنا سعيد بن سليمان أنا أبو عقيل به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (3317) من طريق العباس بن محمد الدوري ثنا سعيد بن سليمان به (¬2). ¬

قال الطبراني: لا يَروي هذا الحديث عن عبد الله بن دينار إلا عمر بن محمد، تفرد به أبو عقيل" قلت: وهو ضعيف كما قال ابن المديني والنسائي وغيرهما. 1686 - "الافتتاح سبحانك اللهم" قال الحافظ: وفي الترمذي وصحيح ابن حبان من حديث أبي سعيد: فذكره" (¬1) صحيح ورد من حديث أبي سعيد ومن حديث عائشة ومن حديث واثلة بن الأسقع ومن حديث ابن مسعود ومن حديث الحكم بن عمير الثمالي ومن حديث ابن عمر ومن حديث أنس ومن حديث عمر ومن حديث جابر فأما حديث أبي سعيد فأخرجه عبد الرزاق (2554) عن جعفر بن سليمان الضُّبَعِي عن علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل فاستفتح صلاته كبّر، ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جَدّك، ولا إله غيرك، ثم يهلل ثلاثاً، ويكبر ثلاثاً، ثم يقول: أعوذ بالله السميع العلم من الشيطان الرجيم" ومن طريقه أخرجه النسائي (2/ 102) وفي "الكبرى" (972) والطبراني في "الدعاء" (501) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 412) وأخرجه ابن أبي شيبة (1/ 232) وأحمد (3/ 50 و 69) والمؤمل بن إهاب في "جزئه" (28) والدارمي (1242) وحنبل بن إسحاق في "جزئه" (54) وأبو داود (775) وابن ماجه (804) والترمذي (242) وعبد الله بن أحمد في "زيادات الزهد" (ص 280) والنسائي في "الكبرى" (973) وابن خزيمة (467) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 197 - 198 و 198) والطبراني في "الدعاء" (501) وابن المقرئ في "المعجم" (624) والدارقطني (1/ 298 - 299) وتمام (117) والبيهقي (2/ 34) وفي "معرفة السنن" (2/ 348) وابن الجوزي في "التحقيق" (484) وفي "العلل" (707) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (2/ 459) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 411 - 412) من طرق عن جعفر بن سليمان الضبعي به. زاد أبو داود وغيره "من همزه ونفخه ونفثه، ثم يقرأ". ¬

قال الترمذي: حديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا الباب. وقد تُكلم في إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي الرفاعي وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث" وقال أبو داود: وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن مرسلاً، الوهم من جعفر" وقال ابن خزيمة: أمّا ما يفتتح به العامة صلاتهم بخراسان من قولهم: سبحانك الله وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيره، فلا نعلم خبرا ثابتا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أهل المعرفة بالحديث. وأحسن إسناد نعلمه روي في هذا خبر أبي المتوكل عن أبي سعيد. ثم ساقه بإسناده ووقع فيه "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل إلى الصلاة كبر ثلاثاً" قال: وهذا الخبر لم يسمع في الدعاء، لا في قديم الدهر ولا في حديثه، استعمل هذا الخبر على وجهه ولا حكي لنا عن من لم نشاهده من العلماء أنّه كان يكبر لافتتاح الصلاة ثلاث تكبيرات، ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك إلى قوله ولا إله غيرك ثم يهلل ثلاث مرات ثم يكبر ثلاثا" والجواب عن هذا أنّ لفظ "كبر ثلاثا" لم يرد إلا في رواية محمد بن موسى الحَرَشي البصري عن جعفر بن سليمان الضبعي عند ابن خزيمة، والحرشي هذا مختلف فيه، ولينه الحافظ في "التقريب"، وقد رواه الترمذي عنه فلم يقل "ثلاثا" وكذلك سائر الرواة عن جعفر بن سليمان قالوا "كبر" ولم يقولوا "ثلاثا" فدل ذلك على أنّ هذه الزيادة شاذة وأنّ المحفوظ ما رواه الجماعة. وقال عبد الله بن أحمد: لم يروه إلا جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن أبي المتوكل" التنقيح لابن عبد الهادي 2/ 793 وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله ثقات" المجمع 4/ 238 وقال الحافظ: هذا حديث حسن، وقد وَثَّق علي بن علي ابنُ معين وأحمد وأبو حاتم وآخرون، وسائر رواته رواة الصحيح" نتائج الأفكار 1/ 412 - 414 وقال الشيخ أحمد شاكر: الحديث حديث صحيح" سنن الترمذي 2/ 11 قلت: الضبعي والرفاعي صدوقان، والناجي ثقة، فالإسناد حسن.

وأما حديث عائشة فله عنها طرق: الأول: يرويه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عن حارثة بن أبي الرِّجَال محمد بن عبد الرحمن عن عَمرة عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، فكبر، ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا اله غيرك" أخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (1000) وابن ماجه (806) والترمذي (243) وابن خزيمة (470) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (226) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 81 - 82) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 198) والعقيلي (1/ 288 - 289) وابن الأعرابي (ق 163/ أ) والطبراني في "الدعاء" (502) وابن عدي (2/ 617) والدارقطني (1/ 301) والحاكم (1/ 235) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 46) والبيهقي (2/ 34) وفي "معرفة السنن" (2/ 346) والخطيب في "الموضح" (2/ 66) والبغوي في "شرح السنة" (573) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (331) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1518) والمزي (5/ 315 - 316) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 408) وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه من حديث عائشة إلا من هذا الوجه، وحارثة قد يسلم فيه من قبل حفظه" وقال ابن خزيمة: وحارثة بن محمد ليس ممن يحتج أهل الحديث بحديثه" وقال العقيلي: روي هذا الحديث من غير هذا الوجه بأسانيد جياد" وقال البيهقي في "المعرفة": وحارثة بن محمد ضعيف لا يحتج به، ضعفه ابن معين وأحمد والبخاري وغيرهم" وقال في "الكبرى": وهذا لم نكتبه إلا من حديث حارثة بن أبي الرجال وهو ضعيف" وقال ابن الجوزي: ونحن لا نرتضي طريق حارثة. فإنّه ضعيف عند الكل" التحقيق 1/ 288 وأما الحاكم فقال: صحيح الإسناد" وقال الذهبي: صحيح وفي حارثة لين" قلت: هو متروك الحديث كما قال النسائي، وقال ابن معين: ليس بثقة. الثاني: يرويه بُديل بن ميسرة البصري عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استفتح الصلاة، قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جَدَّك، ولا إله غيرك"

أخرجه أبو داود (776) والدارقطني (1/ 299) والبيهقي في "المعرفة" (2/ 347 - 348) وابن الجوزي في "التحقيق" (485) عن حسين بن عيسى البسطامي والحاكم (1/ 235) والبيهقي (2/ 33 - 34) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 406 - 407) عن العباس بن محمد الدوري قالا: ثنا طلق بن غنام ثنا عبد السلام بن حرب المُلائي عن بديل بن ميسرة به. قال أبو داود: وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه إلا طلق بن غنام، وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيئاً من هذا" (¬1) وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وتعقبه الحافظ في "نتائج الأفكار" فقال: قلت: رجاله من رجالهما في الجملة، وليس على شرط واحد منهما، فإنّ حسين بن عيسى هو البسطامي وطلق بن غنام جميعا من شيوخ البخاري، وليس لواحد منهما شيء في صحيح مسلم، وأبو الجوزاء واسمه أوس بن عبد الله وإنْ أخرج له الشيخان، فروايته عن عائشة عند مسلم خاصة. وقد ذكر بعضهم أنّه لم يسمع منها. والراوي عنه بديل بن ميسرة من رجال مسلم دون البخاري، وعبد السلام من رجالهما جميعاً" وحكى عن شيخه العراقي أنه قال: رجاله ثقات" وقال في "التلخيص" (1/ 229): ورجال إسناده ثقات لكن فيه انقطاع" الثالث: يرويه أبو عامر سهل بن عامر البجلي ثنا مالك بن مِغْول عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة بمثل حديث أبي الجوزاء. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (503) والدارقطني (1/ 301) ¬

قال الحافظ: هذه الطريق ضعيفة وسهل بن عامر متروك" نتائج الأفكار 1/ 409 - 410 وأما حديث واثلة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 64) وفي "مسند الشاميين" (569 و 3404) وفي "الأوسط" (8345) من طريق عمرو بن الحصين العقيلي ثنا عبد الله بن عبد الملك عن (¬1) عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول عن واثلة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك" قال الطبراني: تفرد به عمرو بن الحصين" وقال الهيثمي: وفيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف" المجمع 2/ 6 قلت: بل هو متروك ومنهم من كذبه. وأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان: الأول: يرويه مسعود بن سليمان قال: سمعت الحكم يحدث عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة قال: فذكره. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10117) وفي "الدعاء" (504) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أبو كُريب ثنا فردوس الأشعري ثنا مسعود بن سليمان به. قال الهيثمي: وفيه مسعود بن سليمان قال أبو حاتم: مجهول" المجمع 2/ 106 الثاني: يرويه علي بن عابس الكوفي عن أبي إسحاق عن أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا إذا استفتحنا الصلاة أنْ نقول: فذكره. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10280) و"الأوسط" (1030) وإسناده ضعيف لضعف علي بن عابس. ورواه خُصَيف بن عبد الرحمن الجزري عن أبي عبيدة عن أبيه موقوفاً. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 230) والطبراني في "الأوسط" (430) وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه. وأما حديث الحكم بن عمير الثمالي فأخرجه الطبراني في "الكبير" (3190) وفي ¬

"الدعاء" (507) وأبو نعيم في "الصحابة" (1928) من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا "إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم ولا تخالف آذانكم ثم قولوا: الله أكبر، سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، وإنْ لم تزيدوا على التكبير أجزأتكم". قال الهيثمي: وفيه يحيى بن يعلى الأسلمي وهو ضعيف" المجمع 2/ 102 قلت: وموسى بن أبي حبيب قال ابن أبي حاتم: ضعيف الحديث (الجرح 1/ 2/ 125) وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان: الأول: يرويه المنذر بن عبد الله الحزامي عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة قال: فذكره. أخرجه الحاكم في "المعرفة" (ص 118) وقال: لهذا الحديث علة صحيحة والمنذر بن عبد الله أخذ طريق المجرة فيه. ثم أخرجه من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل الكوفي ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة ثنا عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه كان إذا افتتح الصلاة، فذكر الحديث بغير هذا اللفظ، وهذا مخرج في صحيح مسلم" قلت: والمنذر ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. الثاني: يرويه عبد الله بن عامر الأسلمي عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استفتح الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين. سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك. إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين" أخرجه الطبراني في "الكبير" (13324) وفي "الدعاء" (500 و 508) قال ابن عبد الهادي: عبد الله بن عامر ضعفوه" التنقيح 2/ 795 وقال للزيلعي: والحديث معلول بعبد الله بن عامر، نقل شيخنا الذهبي في "ميزانه"

تضعيفه عن جماعة كثيرة، وقال ابن حبان في "كتاب الضعفاء": كان يقلب الأسانيد والمتون، ويرفع المراسيل والموقوفات، ثم أسند عن ابن معين أنّه قال فيه: ليس بشيء" نصب الراية 1/ 319 وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف" المجمع 2/ 107 وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه مخلد بن يزيد الحراني عن عائذ بن شريح عن أنس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم -كان إذا استفتح الصلاة يكبر، ثم يقول: فذكره. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (505) و"الأوسط" (3063) وقال: لا يُروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به مخلد بن يزيد" قلت: وإسناده ضعيف لضعف عائذ بن شريح. الثاني: يرويه الفضل بن موسى السِّيْنَاني عن حميد الطويل عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استفتح الصلاة قال: فذكره. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (506) عن محمود بن محمد الواسطي ثنا زكريا بن يحيى زحمويه ثنا الفضل بن موسى به. ومحمود الواسطي ترجمه الذهبي في "السير" (14/ 242) وقال: الحافظ المفيد العالم كان من بقايا الحفاظ ببلده. والباقون كلهم ثقات، لكن لا أدري أسمع السيناني من حميد أم لا. لكنه لم ينفرد به بل تابعه أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر عن حميد عن أنس به. أخرجه أبو يعلى (3735) عن الحسين بن علي بن الأسود العجلي ثني محمد بن الصلت ثنا أبو خالد الأحمر به. وأخرجه الدارقطني (1/ 300) عن يحيى بن محمد بن صاعد ثنا الحسين بن علي به. ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "التحقيق" (483) وقال: هذا إسناد كلهم ثقات" وقال أبو حاتم: هذا حديث كذب لا أصل له، ومحمد بن الصلت لا بأس به كتبت عنه" علل الحديث 1/ 135 قلت: الحسين بن علي قال ابن عدي: يسرق الحديث، وأحاديثه لا يتابع عليها،

وقال ابن المواق: رُمي بالكذب وسرقة الحديث، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ. ومحمد بن الصلت وثقه أبو زرعة وغيره، وأبو خالد الأحمر صدوق. وأما حديث عمر فأخرجه الدارقطني (1/ 299) من طريق عبد الله بن شبيب الربعي ثني إسحاق بن محمد عن عبد الرحمن بن عمر بن شيبة عن أبيه عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كبر للصلاة قال: فذكره، وزاد: وإذا تعوذ قال: أعوذ بالله من همز الشيطان ونفخه ونفثه" وقال: رفعه هذا الشيخ عن أبيه عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمحفوظ عن عمر من قوله، كذلك رواه إبراهيم عن علقمة والأسود عن عمر، وكذلك رواه يحيى بن أيوب عن عمر بن شيبة عن نافع عن ابن عمر عن عمر من قوله، وهو الصواب. ثم أخرجه من طريق يحيى بن أيوب ثني عمر بن شيبة عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنّه كان إذا كبر للصلاة قال: فذكره. قال: هذا صحيح عن عمر قوله" وتعقبه ابن الجوزي فقال: قلنا: عبد الرحمن ثقة، أخرجه عنه البخاري في صحيحه, ومن وقفه على عمر فقد سمع عمر يقوله، وإنما كان قد يقوله اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - التحقيق 1/ 286 وتعقبه ابن عبد الهادي فقال: عبد الله بن شبيب تكلم فيه غير واحد، وإسحاق روى عنه البخاري في "صحيحه" وله مناكير، وعبد الرحمن بن عمر غير معروف ولم يرو له البخاري، والصحيح أنّ عمر كان يقول ذلك" التنقيح 2/ 790 وقال الحاكم: قد أسند هذا الحديث عن عمر ولا يصح" المستدرك 1/ 235 قلت: عبد الله بن شبيب ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: واه، وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. وأما حديث جابر فأخرجه البيهقي (2/ 35) من طريقين عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثنا عبد السلام بن محمد الحمصي ثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة أن أباه حدّثه أنّ محمد بن المنكدر أخبره أنّ جابر بن عبد الله أخبره أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك.

وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين. إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له" وقال في "المعرفة" (2/ 349): وروي عن ابن المنكدر مرة عن جابر ومرة عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجمع بينهما وليس بالقوي" قلت: راويه عن ابن المنكدر عن ابن عمر هو عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف كما تقدم. وراويه عن ابن المنكدر عن جابر هو شعيب بن أبي حمزة وهو ثقة وكذا باقي رواته ثقات فالإسناد صحيح. 1687 - "الأمراء من قريش" قال الحافظ: أخرجه يعقوب بن سفيان وأبو يعلى والطبراني من طريق سُكين بن عبد العزيز ثنا سيار بن سلامة أبو المنهال قال: دخلت مع أبي على أبي بَرْزة الأسلمي فذكر الحديث الذي أوله: إني أصبحت ساخطا على أحياء قريش. وفيه "إنّ ذاك الذي بالشام إنْ يقاتل إلا على الدنيا" وفي آخره "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، الحديث وقد تقدم التنبيه عليه في الفتن في باب إذا قال عند قوم شيئاً ثم خرج فقال بخلافه، وفي لفظ للطبراني "الأئمة" بدل الأمراء، وله شاهد من حديث علي رفعه "ألا إنّ الأمراء من قريش ما أقاموا ثلاثا" الحديث أخرجه الطبراني، وأخرجه الطيالسي والبزار والمصنف في "التاريخ" من طريق سعد بن إبراهيم عن أنس بلفظ "الأئمة من قريش ما إذا حكموا فعدلوا" وأخرجه النسائي والبخاري أيضاً في "التاريخ" وأبو يعلى من طريق بكير الجَزَري عن أنس، وله طرق متعددة عن أنس، منها للطبراني من رواية قتادة عن أنس بلفظ "إنّ الملك في قريش" وأخرج أحمد هذا اللفظ مقتصرا عليه من حديث أبي هريرة ومن حديث أبي بكر الصديق بلفظ "الأئمة من قريش" ورجاله رجال الصحيح لكن في سنده انقطاع، وأخرجه الطبراني والحاكم من حديث علي بهذا اللفظ الأخير" (¬1) صحيح هذه خمسة أحاديث ذكرها الحافظ وهي حديث أبي برزة الأسلمي وحديث علي وحديث أنس وحديث أبي هريرة وحديث أبي بكر الصديق (¬2) ¬

فأما حديث أبي برزة فأخرجه الطيالسي (ص 125) عن سكين بن عبد العزيز البصري عن سيار بن سلامة عن أبي برزة رفعه "الأئمة من قريش ما عملوا بثلاث". وأخرجه أحمد (4/ 421) عن الطيالسي (¬1) به. وساقه بلفظ "الأئمة (¬2) من قريش إذا استرحموا رحموا، وإذا عاهدوا وفوا، وإذا حكموا عدلوا، فمن لم يفعل ذلك منهم، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين". وأخرجه أحمد (4/ 421) أيضا وابن أبي عاصم في "السنة" (1125) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 477 - 478) عن عفان بن مسلم البصري وأحمد (4/ 424) عن حسن بن موسى الأشيب والبزار (3857) عن أبي النعمان محمد بن الفضل البصري وأبو يعلى (3645) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 477 - 478) عن إبراهيم بن الحجاج السامي والروياني (764) عن موسى بن داود الضبي و (1323) عن خالد بن خداش البصري قالوا: ثنا سكين بن عبد العزيز ثنا سيار بن سلامة أبو المنهال الرياحي عن أبي برزة به. قال البزار: لا نعلمه عن أبي برزة إلا بهذا الإسناد، وسكين بصري مشهور" كشف الأستار 1583 ¬

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح خلا سكين بن عبد العزيز وهو ثقة" المجمع 5/ 193 وقال الحافظ: إسناده حسن" التلخيص 4/ 42 - تخريج أحاديث المختصر 1/ 478 قلت: وهو كما قال، فسكين صدوق، وسيار ثقة. وأما حديث علي فله عنه طريقان: الأول: يرويه أبو صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي رفعه "الأئمة من قريش، أبرارها أمراء أبرارها، وفجارها أمراء فجارها, ولكل حق، فآتوا كل ذي حق حقه، وإنْ أُمر عليكم عبد حبشي مُجَدَّع، فاسمعوا له وأطيعوا ما لم يُخير أحدكم بين إسلامه، وبين ضرب عنقه، فإنْ خيّر بين إسلامه وبين ضرب عنقه، فليمدد عنقه، ثكلته أمه، فلا دنيا ولا آخرة بعد ذهاب إسلامه". أخرجه البزار (759) والهيثم بن كليب في "مسنده" كما في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 473) وابن الأعرابي في "معجم" (ق 234 / أ) والطبراني في "الصغير" (425) واللفظ له وفي "الأوسط" (3545) والخطابي في "الغريب" (1/ 363) والحاكم (4/ 75 - 76) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 242) وأبو عمرو الداني في "الفتن" (203) والبيهقي (8/ 143) والمهرواني في "الفوائد المنتخبة" (100) والحافظ في "المختصر" (1/ 472) من طرق عن فيض بن الفضل البجلي ثنا مِسعر بن كِدام عن سلمة بن كُهيل عن أبي صادق به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن علي مرفوعاً إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" وقال الطبراني: لم يروه عن مسعر إلا فيض" وقال أبو نعيم: غريب من حديث مسعر لم نكتبه عاليا إلا من حديث الفيض" وقال الحافظ: هذا حديث حسن ورجاله موثقون" قلت: اختلف فيه على مسعر: • فرواه جماعة عنه فأوقفوه على عليّ، منهم: 1 - وكيع. أخرجه في "فضائل الصحابة" (¬1) ¬

2 - شعيب بن إسحاق الدمشقي. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (¬1) وأبو عمرو (¬2) الداني في "الفتن" (204) 3 - عثمان بن المغيرة. أخرجه النسائي في "حديث أبي عوانة" (¬3) • ورواه داود بن عبد الجبار عن مسعر عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي مرفوعا. ذكره الدارقطني في "العلل" (3/ 199) وقال: والموقوف أشبه بالصواب" قلت: وهو كما قال، فقد رواه الحارث بن حصيرة عن أبي صادق عن عليّ قوله. أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 171 - 172) وعنه ابن أبي عاصم في "السنة" (1514) وتابعه إبراهيم بن يزيد ثني عمي أبو صادق عن علي قوله. أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 173) الثاني: يرويه حفص بن خالد العبدي ثني أبي عن جدي عن عليّ أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس ذات يوم فقال "إنّ الأمراء من قريش، ثلاث مرار ما أقاموا ثلاثا: ما حكموا فعدلوا، وما عاهدوا فوفوا، وما استرحموا فرحموا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" أخرجه أبو يعلى (564) عن عبيد الله بن عمر القواريري والطبراني في "الدعاء" (2116) عن محمد بن عبيد بن حساب البصري قالا: ثنا محمد بن عبيد الله العبدي العمري ثنا حفص بن خالد به. ¬

قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 5/ 191 - 192 وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن أبيه عن أنس رفعه "الأئمة من قريش إذا حكموا عدلوا، وإذا عاهدوا وفوا، وإنْ استرحموا رحموا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منهم صوت ولا عدل". أخرجه الطيالسي (ص 284) عن إبراهيم بن سعد به. وأخرجه البزار (كشف 1578) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 171) والبيهقي في "المعرفة" (4/ 211) والحسن بن سفيان في "مسنده" كما في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 474) والحافظ أيضاً (1/ 473 - 474) من طرق عن الطيالسي به. وأخرجه أبو يعلى (3644) وفي "المعجم" (158) وابن عدي (1/ 246) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (331) والبيهقي (8/ 144) والحافظ (1/ 473 - 474) من طرق عن إبراهيم بن سعد به. قال البزار: لا نعلم أسند سعد عن أنس إلا هذا" وقال أبو نعيم: هذا حديث مشهور ثابت من حديث أنس لم يروه عن سعد فيما أعلم إلا ابنه إبراهيم" وقال أبو داود السجستاني: سمعنا أحمد بن حنبل يُسأل عن حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أنس مرفوعا "الأئمة من قريش" قال: ليس هذا في كتب إبراهيم بن سعد لا ينبغي أنْ يكون له أصل" الكامل 1/ 246 قال الحافظ: قلت: رواه جماعة عن إبراهيم" التهذيب 1/ 123 وقال في "تخريج أحاديث المختصر": هذا حديث حسن" وقال الألباني: وإسناده صحيح على شرط الستة فإنّ إبراهيم بن سعد وأباه ثقتان من رجالهم" الإرواء 2/ 298 قلت: لم يخرج أحد من الستة رواية سعد بن إبراهيم عن أنس، وما أظنّه سمع منه فقد قال ابن المديني: لم يلق سعد بن إبراهيم أحداً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومما يقوى أنّه لم يسمع منه، أنّه لم يذكر سماعا عند جميع من ذكرت ممن أخرج حديثه هذا والله أعلم.

الثاني: يرويه بكير بن وهب الجَزَري (¬1) عن أنس قال: كنا في بيت رجل من الأنصار (¬2) فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬3) حتى وقف فأخذ بعضادة الباب فقال "الأئمة (¬4) من قريش ولهم عليكم حق (¬5) ولكم مثل ذلك (¬6) ما إذا استرحموا رحموا، وإذا حكموا عدلوا، وإذا عاهدوا وفوا، فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" أخرجه أبو خيثمة في "مسنده" كما في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 474) وابن أبي شيبة (12/ 169 - 170) وفي "مسنده" (5660) وأحمد (3/ 129 و 183) واللفظ له والبخاري في "الكبير" (2/ 2/ 99 و 100) وابن أبي عاصم في "السنة" (1120) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (3/ 222) والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (1/ 102) وأبو يعلى (¬7) (4032 و 4033) والدولابي في "الكنى" (1/ 106) والطبراني في "الدعاء" (2120 و 2121 و 2122) و"الأوسط" (6606) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 122 - 123) وابن بشران (1404) وأبو عمرو الداني في "الفتن" (201) والبيهقي (3/ 121 و 8/ 143 - 144) والمزي في "تهذيب الكمال" (21/ 183) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في "الأوسط" والبزار ورجال أحمد ثقات" المجمع 5/ 192 قلت: بكير بن وهب ذكره ابن حبان في "الثقات" (¬8) وقال الذهبي في "الميزان": يجهل، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي حيث يتابع، وقد تابعه جماعة. الثالث: يرويه الصعق بن حزن البصري ثنا علي بن الحكم البُنَاني عن أنس رفعه "الأمراء من قريش، الأمراء من قريش، الأمراء من قريش، ولي عليهم حق، ولكم عليهم حق (¬9)، ما عملوا فيكم بثلاث: ما إذا استرحموا رحموا، وأقسطوا إذا قسموا، وعدلوا إذا حكموا" ¬

أخرجه الحاكم (4/ 501) والبيهقي (8/ 144) من طرق عن الصعق بن حزن به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: الصعق احتج به مسلم وحده، وعلي بن الحكم احتج به البخاري وحده، وهما ثقتان لكن لا أدري أسمع علي بن الحكم من أنس أم لا، والظاهر أنّه لم يسمع منه فقد ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا له رواية عن أحد من الصحابة والله أعلم. الرابع: يرويه أبو حمزة محمد بن ميمون السكري عن محمد بن سُوقة عن أنس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بعضادتي الباب، فقال "الأئمة من قريش، لهم عليكم حق، ولكم عليهم حق ما عملوا بثلاث: إذا ملكوا أحسنوا، وإذا استرحموا رحموا، وإذا قسموا عدلوا، فإنْ لم يفعلوا فعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منهم صرف ولا عدل" أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (5/ 8) عن أبي بكر بن محمد بن أحمد بن عقيل الوراق النيسابوري ثنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن عبد الله السلمي ثنا أبو القاسم حماد بن أحمد بن حماد بن أبي رجاء المروزي قال: وجدت في كتاب جدي حماد بن عبد الله السلمي بخطه عن أبي حمزة السكري به. وقال: غريب من حديث محمد، تفرد به حماد موجودا في كتاب جده" وقال الألباني: قلت: والحمادان لم أجد من ترجمهما" الإرواء 2/ 299 الخامس: يرويه حبيب بن أبي ثابت عن أنس قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في بيت وكل إنسان منا تأخر عن مجلسه ليجلس فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام على الباب فقال: "الأئمة (¬1) من قريش، ولي عليكم حق، ولهم حق ما فعلوا ثلاثاً: إنْ حكموا عدلوا، وإنْ عاهدوا وفوا، وإنْ استرحموا رحموا، فمن لم يفعل ذلك منهم، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" أخرجه البزار (كشف 1580) والطبراني في "الكبير" (725) وفي "الدعاء" (2118 و 2119) من طرق عن حبيب بن أبي ثابت به. وحبيب بن أبي ثابت ثقة إلا أنه يدلس ولم يذكر سماعا من أنس. السادس: يرويه سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس رفعه "الملك في قريش، ولكم ¬

عليهم حق، ولهم مثله ما حكموا فعدلوا، واسترحموا فرحموا، وعاهدوا فوفوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" أخرجه البزار (كشف 1579) عن إبراهيم بن هانئ النيسابوري والطبراني في "الدعاء" (2117) عن أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قالا: ثنا محمد بن بكار بن بلال عن سعيد بن بشير به. وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن بشير. السابع: يرويه عمر بن عبد الله بن يعلى الثقفي عن أنس قال: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في بيت مجتمعون، فنهانا أنْ نوسع له. فقال وهو قائم "الأئمة من قريش ثلاثا: الأولى عليكم حق ولكم مثله ما استرحموا فرحموا، وعاهدوا فوفوا، وحكموا فعدلوا. فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" أخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" (إتحاف الخيرة 5659) وبحشل في "تاريخ واسط" (ص 63 و 123) من طريقين عن عمر بن عبد الله به. وإسناده ضعيف لضعف عمر بن عبد الله. الثامن: يرويه موسى الجهني عن منصور عمن سمع أنسا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه. أخرجه البيهقي (8/ 144) وإسناده ضعيف للذي لم يسم. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن أبي شيبة (¬1) (12/ 172) وأحمد (2/ 364) عن زيد بن الحباب العُكْلي ثنا معاوية بن صالح ثنى أبو مريم أنّه سمع أبا هريرة رفعه "الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة، والسرعة في اليمن، والأمانة في الأزد" وأخرجه الترمذي (3936) عن أحمد بن منيع ثنا زيد بن الحباب به. ¬

واختلف فيه على معاوية بن صالح، فرواه عبد الرحمن بن مهدي عنه فأوقفه على أبي هريرة. أخرجه الترمذي (5/ 727) وقال: وهذا أصح من حديث زيد بن الحباب" وأما حديث أبي بكر فلم أره في "المسند" باللفظ الذي ذكره الحافظ وإنما فيه قوله لسعد بن عبادة: ولقد علمت يا سعد أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وأنت قاعد "قريش ولاة هذا الأمر" "المسند" (1/ 5) من طريق حميد بن عبد الرحمن قال: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر في طائفة من المدينة قال: فجاء فكشف عن وجه فقبله وذكر الحديث. قال الهيثمي: ورجاله ثقات إلا أنّ حميد بن عبد الرحمن لم يدرك أبا بكر" المجمع 5/ 191 قلت: قال أبو زرعة: حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي بكر مرسل (المراسيل ص 49) 1688 - حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: مَرَّ بي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أطين حائطا فقال "الأمر أعجل من ذلك" قال الحافظ: أخرجه أبو داود وصححه الترمذي وابن حبان" (¬1) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 218) وأحمد (2/ 161) وفي "الزهد" (ص 37 - 38) وهناد في "الزهد" (515) والبخاري في "الأدب المفرد" (456) وحماد بن إسحاق في "تركة النبي" (ص 53) والعباس الدوري في "التاريخ" (2/ 323) وأبو داود (5235 و 5236) وابن ماجه (4160) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (3/ 78) والترمذي (2335) وابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (242) والبزار (2436) والخلال في "العلل" (المنتخب لابن قدامة 2) وابن حبان (2996 و 2997) والبيهقي في "الآداب" (1019) وفي "الشعب" (10220) والبغوي في "شرح السنة" (4030) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2307) وابن بشكوال في "الغوامض" (903) من طرق عن الأعمش (¬2) ثنا أبو السَّفَر عن ابن عمرو قال: ¬

مَرَّ (¬1) بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن (¬2) نصلح (¬3) خُصًّا لنا (¬4)، فقال "ما هذا؟ " قلنا خُصُّ لنا وَهَى، فنحن نصلحه (¬5) فقال "أما إنّ الأمر أعجل (¬6) من ذلك" اللفظ لأحمد وغيره. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" قلت: وهو كما قال، وأبو السفر أسمه سعيد بن يُحمِد الهمداني. وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى إلا عن ابن عمرو، ولم يسند الأعمش عن أبي السفر إلا هذا الحديث" 1689 - "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون" قال الحافظ: وقد جمع البيهقي كتابا لطيفا في حياة الأنبياء في قبورهم أورد فيه حديث أنس: فذكره، وأخرجه من طريق يحيى بن أبي بكير وهو من رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد وقد وثقه أحمد وابن حبان عن الحجاج بن الأسود وهو ابن أبي زياد البصري وقد وثقه أحمد وابن معين عن ثابت عنه، وأخرجه أيضاً أبو يعلى في "مسنده" من هذا الوجه، وأخرجه البزار لكن وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب الحجاج الأسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي، وأخرجه أيضاً من طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم. وكذلك أخرجه البزار وابن عدي، والحسن بن قتيبة ضعيف، وأخرجه البيهقي أيضاً من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة عن ثابت بلفظ آخر "إنّ الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنّهم يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور" ومحمد سيئ الحفظ" (¬7) حسن أخرجه البزار (كشف 2340) ¬

عن رزق الله بن موسى البغدادي وتمام في "الفوائد" (58) عن أحمد بن عبد الرحمن الحداني وابن عدي (2/ 739) ومن طريقه البيهقي في "حياة الأنبياء" (1) عن الحسن بن عرفة قالوا: ثنا الحسن بن قتيبة المدائني ثنا المستلم بن سعيد الثقفي عن الحجاج (¬1) بن الأسود عن ثابت البُنَاني عن أنس به مرفوعاً. واختلف فيه على الحسن بن قتيبة، فرواه محمد بن عبد الرحمن بن المفضل الحرّاني عنه ثنا حماد بن سلمة عن عبد العزيز عن أنس. أخرجه البزار (كشف 2339) وقال: لا نعلم أحدا تابع الحسن بن قتيبة على روايته عن حماد" قلت: والأول أصح، ومحمد بن عبد الرحمن لم أر من ترجمه. وقال البزار بعد أن أخرجه من الطريق الأولى: لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا الحجاج، ولا عن الحجاج إلا المستلم، ولا نعلم روى الحجاج عن ثابت إلا هذا" وقال ابن عدي: الحسن بن قتيبة أرجو أنّه لا بأس به" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: بل هو هالك. قال الدارقطني في رواية البرقاني: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف، وقال الأزدي: واهي الحديث، وقال العقيلي: كثير الوهم" الميزان 1/ 519 وقال البيهقي: هذا حديث يعد في أفراد الحسن بن قتيبة المدائني" قلت: لم ينفرد به بل تابعه يحيى بن أبي بكير الكرماني ثنا المستلم بن سعيد به. أخرجه أبو يعلى (3425) ومن طريقه البيهقي في "حياة الأنبياء" (2) ¬

عن أبي الجهم الأزرق بن علي (¬1) وأبو نعيم (¬2) في "أخبار أصبهان" (2/ 83) عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير قالا: ثنا يحيى بن أبي بكير به. قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 8/ 211 وقال المناوي: وهو حديث صحيح" الفيض 3/ 184 قلت: الحجاج بن الأسود ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: نكرة ما روى عنه فيما أعلم سوى مستلم بن سعيد فأتى بخبر منكر عن ثابت عن أنس في أنّ الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون" رواه البيهقي. وتعقبه الحافظ في "اللسان" فقال: وإنما هو حجاج بن أبي زياد الأسود يعرف بزق العسل وهو بصري كان ينزل القسامل روى عن ثابت وجابر بن زيد وأبي نضرة وجماعة وعنه جرير بن حازم وحماد بن سلمة ورَوح بن عبادة وآخرون. قال أحمد: ثقة ورجل صالح، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات": فقال: حجاج بن أبي زياد الأسود من أهل البصرة كان ينزل القسامل" قلت: والمستلم بن سعيد قال ابن معين والنسائي: ليس به بأس، وقال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": صدوق، فالإسناد حسن. واختلف فيه على ثابت البناني في لفظه. فرواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه عن أنس رفعه "إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة، ولكنهم يصلون بين يدي الله عز وجل حتى ينفخ في الصور" أخرجه البيهقي في "حياة الأنبياء" (4) عن الحاكم ثنا أبو حامد أحمد بن علي ¬

الحسنوي ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحمصي ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا إسماعيل بن طلحة بن يزيد عن ابن أبي ليلى به. وإسناده ضعيف جداً، الحسنوي قال الخطيب: لم يكن بثقة، وقال الحاكم: غير محتج بحديثه، ومنهم من كذبه (اللسان 1/ 223) وقد روي عن أنس قوله، أخرجه البيهقي (3) من طريق الحسين بن الحسن المروزي ثنا مؤمل ثنا عبيد الله بن أبي حميد الهذلي عن أبي المليح عن أنس قال: الأنبياء في قبورهم أحياء يصلون. وعبيد الله بن أبي حميد قال البخاري: ذاهب الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن معين وغيره: ضعيف الحديث. 1690 - عن سعد بن أبي وقاص قال: قلت: يا رسول الله، أيّ الناس أشدّ بلاءً؟ قال: "الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه: الحديث وفيه "حتى يمشي على الأرض وما عليه خطيئة" قال الحافظ: أخرجه الدارمي والنسائي في "الكبرى" وابن ماجه، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم، كلهم من طريق عاصم بن بَهْدَلة عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: فذكره، أخرجه الحاكم من رواية العلاء بن المسيب عن مصعب أيضاً، وأخرج له شاهدا من حديث أبي سعيد ولفظه "قال: الأنبياء. قال: ثم من؟ قال: العلماء. قال: ثم من؟ قال: الصالحون" الحديث، وليس فيه ما في آخر حديث سعد" (¬1) حسن أخرجه الطيالسي (ص 29 - 30) عن شعبة وهشام وحماد بن سلمة كلهم عن عاصم بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أيّ الناس أشدّ بلاءً؟ قال "الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، حتى يبتلى الرجل على قدر دينه، فإن كان صلب الدين اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب ذلك أو قدر ذلك، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة" وأخرجه الدروقي في "مسند سعد" (42) والطحاوي في "المشكل" (2202) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 368) والبيهقي (3/ 372 - 373) وفي "الآداب" (1043) وفي "الشعب" (9318) والخطيب في "التاريخ" (3/ 378 - 379) من طرق عن الطيالسي به. ¬

وأخرجه ابن سعد (2/ 209 و 209 - 210) وابن أبي شيبة (3/ 233) وأحمد (1/ 172 و 173 - 174 و 180 و 185) وفي "الزهد" (ص 69 - 70) وعبد بن حميد (146) والدارمي (2786) وابن ماجه (4023) والترمذي (2398) وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (3) والبزار (1154) والنسائي في "الكبرى" (7481) وأبو يعلى (830) والطحاوي في "المشكل" (2203 و 2204 و 2205 و 2206) والهيثم بن كليب (67 و 68 و 69) وابن حبان (2900 و 2901 و 2921) والحاكم (1/ 41) والبيهقي (3/ 372 - 373) وفي "الشعب" (9318) والبغوي في "شرح السنة" (1434) وفي "معالم التنزيل" (1/ 130) والقاضي عياض في "الشفا" (2/ 913) من طرق عن عاصم بن بهدلة به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى إلا عن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا نعلم رواه عن سعد بهذا اللفظ إلا مصعب" قلت: وإسناده حسن رواته ثقات غير عاصم بن بهدلة وهو حسن الحديث. ولم ينفرد عاصم به بل تابعه: 1 - سِماك بن حرب. أخرجه البزار (1150) والطحاوي في "المشكل" (2207) والهيثم بن كليب (80) من طريق شريك بن عبد الله القاضي عن سماك به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سماك إلا شريك، وإنما يعرف من حديث عاصم عن مصعب" قلت: وشريك مختلف فيه. 2 - العلاء بن المسيب الكوفي. واختلف عنه: - رواه خالد بن عبد الله الواسطي عنه عن مصعب بن سعد عن سعد. أخرجه الحاكم (1/ 40 - 41) وقال: صحيح على شرط الشيخين" وتابعه خالد بن العلاء بن المسيب عن أبيه به. أخرجه الكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 90)

- ورواه جرير بن عبد الحميد الرازي عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن سعد. أخرجه ابن حبان (2920) والمحاملي في "أماليه" (151) وتابعه محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب به. أخرجه ابن المقرئ في "المعجم" (650) - ورواه عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن العلاء بن المسيب عن عاصم بن أبي النَّجُود عن مصعب بن سعد عن أبيه. أخرجه البزار (1155) وبحشل في "تاريخ واسط" (ص 253) وأما حديث أبي سعيد الذي ذكره الحافظ فيرويه زيد بن أسلم واختلف عنه: - فرواه هشام بن سعد المدني عنه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محموم (¬1) فوضعت يدي فوق القطيفة فوجدت حرارة الحُمَّى (¬2) فقلت: ما أشد (¬3) حُمَّاك (¬4) يا رسول الله! قال "إنا كذلك معشر الأنبياء يضاعف علينا الوجع (¬5) ليضاعف لنا الأجر" قلت "يا رسول الله، فأي الناس أشدّ بلاءً؟ قال "الأنبياء" (¬6) قلت: ثم من؟ قال "ثم الصالحون، إنْ كان (¬7) ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة فيجوبها (¬8) ويلبسها، وإنْ كان أحدهم ليبتلى بالقمل حتى يقتله القمل وكان ذلك أحبّ إليهم من العطاء" (¬9) أخرجه ابن سعد (2/ 208) وابن ماجه (4024) وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (1) وأبو يعلى (1045) والطحاوي في "المشكل" (2210) والحاكم (1/ 40 و 4/ 307) وابن بشران (745) والبيهقي (3/ 372) وفي "الآداب" (1042) وفي "الشعب" (9317) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (572) من طرق عن هشام بن سعد به. ¬

واللفظ لابن أبي الدنيا. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم فقد احتج بهشام بن سعد" وقال البوصيري: إسناده صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 188 قلت: هشام بن سعد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. - ورواه مَعْمَر عن زيد بن أسلم عن رجل عن أبي سعيد. أخرجه عبد الرزّاق (20626) وأحمد (3/ 94) وفي "الزهد" (ص 77 - 78) وعبد بن حميد (960) - ورواه موسى بن عُبيدة الرَّبَذي عن زيد بن أسلم عن أبي سعيد، ولم يذكر بينهما أحدا. أخرجه ابن سعد (2/ 208) وموسى بن عبيدة ضعيف. 1691 - "الأيدي ثلاثة: فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى" قال الحافظ: ولأبي داود وابن خزيمة من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك عن أبيه مرفوعاً: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (3/ 473 و 4/ 137) عن عَبيدة بن حُميد أبي عبد الرحمن التيمي ثنا أبو الزعراء عن أبي الأحوص عن أبيه مالك بن نَضلة مرفوعاً به وزاد "فأعط الفضل، ولا تعجز عن نفسك" وأخرجه أبو داود (1649) عن أحمد به. وأخرجه الحاكم (1/ 408) عن القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه به. ولم ينفرد به أحمد بل تابعه: 1 - الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ثنا عبيدة بن حميد به. أخرجه ابن خزيمة (2440) وفي "التوحيد" (1/ 158) وابن الأعرابي (ق 128/ أ) وابن حبان (3362) والبيهقي (4/ 198) وابن بشكوال في "الغوامض" (812) ¬

2 - أبو بشر هارون بن حاتم البزاز. أخرجه أبو طاهر السلفي في "حديث أبي حسين الثقفي" (34) قال ابن خزيمة وابن حبان: أبو الزعراء هو عمرو بن عمرو بن مالك بن أخي أبي الأحوص" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: وهو كما قال، وأبو الأحوص اسمه عوف بن مالك بن نضلة الجُشَمي. وله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه أحمد (1/ 446) وأبو يعلى (5125) وابن خزيمة (2435) وفي "التوحيد" (1/ 156 - 157) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 21) والهيثم بن كليب (718 و 719) والحاكم (1/ 408) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 155 - 156) والبيهقي (4/ 198) والبغوي في "شرح السنة" (1618) من طرق عن إبراهيم الهَجَري عن أبي الأحوص عن ابن مسعود رفعه "الأيدي ثلاثة أيد: فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل أسفل (¬1) إلى يوم القيامة، فاستعفوا (¬2) من السؤال (¬3) ما استطعتم (¬4)، ومن أعطاه (¬5) الله خيرا فلير عليه، وابدأ بمن تعول، وارتضخ (¬6) من الفضل، ولا تلام على كفاف (¬7)، ولا تعجز عن نفسك" واللفظ للبيهقي. قال الحاكم: حديث محفوظ مشهور عن ابن مسعود" وقال البغوي: وإبراهيم هو ابن مسلم الهجري تكلموا فيه" وقال الهيثمي: ورجاله موثقون" المجمع 3/ 97 قلت: إسناده ضعيف لضعف إبراهيم الهجري، وأبو الأحوص هو عوف بن مالك الجشمي. ¬

وقد روي موقوفاً على ابن مسعود. قال الطيالسي (ص 40): ثنا شعبة عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال: فذكره. وقال: غير شعبة يرفعه" قلت: وشعبة يرفعه أيضاً، رواه محمد بن جعفر البصري وغيره عن شعبة مرفوعاً. 1692 - "الإيمان يمان" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 7/ 343) من حديث أبي هريرة. ... ¬

حرف الباء

حرف الباء 1693 - " بئس الخطيب أنت" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (870) عن عدي بن حاتم أنّ رجلاً خطب عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بئس الخطيب أنت قل: ومن يعص الله ورسوله" 1694 - "بئس الطعام طعام الوليمة، يدعى إليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان" قال الحافظ: ووقع في رواية للطبراني من حديث ابن عباس: فذكره" (¬2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (12754) و"الأوسط" (6186) ثنا أبو حنيفة محمد بن حنيفة الواسطي ثنا عبد القدوس بن محمد الحبحابي ثنا سعيد بن سويد المغولي ثنا عمران القطان أبو العوام عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس مرفوعا "شرّ الطعام طعام الوليمة، يدعى إليه الشبعان ويحبس عنه الجائع". وقال: لم يَرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمران القطان، ولا عن عمران إلا سعيد بن سويد، تفرد به عبد القدوس بن محمد" قلت: وأبو حنيفة محمد بن حنيفة الواسطي قال الدارقطني: ليس بالقوي (سؤالات الحاكم ص 152) وتابعه البزار (كشف 1240) عن عبد القدوس بن محمد به. ولفظه "يدعى إليه الغني ويترك الفقير" ¬

وقال: لم نسمعه إلا من عبد القدوس عن سعيد ولم يتابع عليه" قلت: وهو ثقة كما قال النسائي، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال مسلمة: لا بأس به. وسعيد بن سويد لم أقف له على ترجمة، وعمران هو ابن داود القطان وهو مختلف فيه: وثفه جماعة، وضعفه آخرون، فهو حسن الحديث، وقتادة مدلس ولم يذكر سماعا من أبي العالية. وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" والبزار وفيه سعيد بن سويد المغولي ولم أجد من ترجمه، وفيه عمران القطان وثقه أحمد وجماعة، وضعفه النسائي وغيره" المجمع 4/ 53 وللحديث شاهد عن أبي هريرة أخرجه البخاري (فتح 11/ 154) 1695 - حديث أبي قلابة قال: قيل لأبي مسعود: ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في زعموا؟ قال "بئس مطية الرجل" قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود ورجاله ثقات إلا أنّ فيه انقطاعا" (¬1) يرويه الأوزاعي واختلف عنه: - فقال الوليد بن مسلم: ثنا الأوزاعي ثنا يحيى بن أبي كثير ثني أبو قلابة ثني أبو عبد الله رفعه "بئس مطية الرجل (¬2) زعموا" أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2798) والحسن بن سفيان في "مسنده" كما في "الإصابة" (11/ 241) والطحاوي في "المشكل" (185) وأبو نعيم في "الصحابة" (6885) والقضاعي (1335) وقال: أظنّ أبا عبد الله المذكور في هذا الحديث حذيفة بن اليمان لأنّه كان مع أبي مسعود بالكوفة وكانوا يتجالسون ويسأل بعضهم بعضا وكنية حذيفة أبو عبد الله" وقال الحافظ: وسنده صحيح متصل أمن فيه من تدليس الوليد وتسويته" الإصابة 11/ 241 - ورواه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (377) عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي مسعود قال: قيل له: ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في زعموا؟ قال "بئس مطية الرجل" ¬

فجعله عن أبي مسعود. ومن طريقه أخرجه القضاعي (1336) والبغوي في "شرح السنة" (8892) - ورواه وكيع عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة قال: قال أبو عبد الله لأبي مسعود أو قال أبو مسعود لأبي عبد الله -يعني حذيفة- ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في زعموا؟ قال: سمعته يقول "بئس مطية الرجل" أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 636 - 637) وأحمد (¬1) (5/ 401) وأبو داود (¬2) (4972) وتابعه أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن الأوزاعي به. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (762) والطحاوي في "المشكل" (186) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 179/ ب) والقضاعي (1334) - ورواه الوليد بن مزيد البيروتي عن الأوزاعي فلم يشك. قال: سمعت الأوزاعي قال: ثني يحيى بن أبي كثير ثني أبو قلابة الجَرْمي قال: قال أبو عبد الله الجرمي لأبي مسعود: كيف سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في زعموا؟ قال: سمعته يقول "بئس مطية الرجل" أخرجه البيهقي (10/ 247) ودلت هذه الرواية على أنّ أبا عبد الله ليس هو حذيفة وإنما غيره، ولم أقف له على ترجمة. والحديث اختلف فيه على يحيى بن أبي كثير، فرواه يحيى بن عبد العزيز الأردني اليمامي عنه عن أبي قلابة عن أبي المهلب أنّ عبد الله بن عامر قال: يا أبا مسعود، ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في زعموا؟ قال: سمعته يقول: "بئس مطية الرجل" أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (763) والخرائطي في "المساوىء" (679) ويحيى بن عبد العزيز الأردني اليمامي قال أبو حاتم: ما بحديثه بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ. ¬

1696 - "بئسما لأحدكم أنْ يقول نسيت آية كذا وكذا" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 10/ 456 و 462) ومسلم (790) عن ابن مسعود. 1697 - "بادروا بالأعمال ستا: إمرةَ السفهاء، وكثرة الشُّرَط وبيعَ الحكم" قال الحافظ: وأخرج أحمد وغيره من طريق عَبْس ويقال عابس الغفاري أنّه قال: يا طاعون خذني، فقال له عُليم الكندي: لم تقول هذا؟ ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يتمنينّ أحدكم الموت" فقال: إني سمعته يقول: فذكره، الحديث، وأخرج أحمد أيضاً من حديث عوف بن مالك نحوه، وأنّه قيل له: ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما عُمِّرَ المسلم كان خيرا له" الحديث وفيه الجواب نحوه" (¬2) صحيح وله عن عابس الغفاري طريقان: الأول: يرويه زاذان أبو عمر الكندي واختلف عنه: - فرواه شريك بن عبد الله القاضي عن عثمان بن عمير أبي اليقظان عن زاذان أبي عمر عن عليم الكندي قال: كنا (¬3) جلوسا على سطح، معنا رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال يزيد بن هارون: لا أعلمه إلا عبسا الغفاري (¬4)) والناس يخرجون (¬5) في الطاعون (¬6)، فقال عبس: يا طاعون خذني، ثلاثاً يقولها، فقال له عليم (¬7)، لم تقول هذا؟ ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يتمنى (¬8) أحدكم الموت، فإنه عند إنقطاع عمله، ولا يرد فيستعتب"؟ فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "بادروا بالموت ستاً (¬9): إمرة السفهاء، وكثرة الشرط، وبيع الحكم، واستخفافا بالدم، وقطيعة الرحم، ونشوا (¬10) يتخذون القرآن مزامير، ¬

يقدمونه يُغنيهم (¬1) وإن كان أقل منهم فقها (¬2) " أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 80 - 81) وابن أبي شيبة (15/ 240 - 241) وأحمد (3/ 494 - 495) واللفظ له والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 613) والطحاوي في "المشكل" (1389) وأبو نعيم في "الصحابة" (5550) عن يزيد بن هارون والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 80) عن حمدان والطحاوي في "المشكل" (1390) والطبراني في "الكبير" (18/ 36 - 37) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 147) عن محمد بن سعيد بن الأصبهاني وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 5777) والجورقاني في "الأباطيل" (724) عن سويد بن سعيد الهروي وابن أبي الدنيا في "العقوبات" (289) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمّاني كلهم عن شريك به. - ورواه ليث بن أبي سليم عن عثمان بن عمير أبي اليقظان واختلف عن ليث: • فرواه عمرو بن عاصم الكلابي عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن ليث، واختلف عن عمرو: فرواه إبراهيم بن المستمر العُرُوقي عن عمرو بن عاصم كرواية شريك إلا أنه سمى الصحابي أبا عبس. أخرجه البزار (كشف 1610) عن إبراهيم بن المستمر به. ورواه بشر بن آدم بن يزيد البصري عن عمرو بن عاصم فلم يذكر عليما الكندي وسمى الصحابي عابس الغفاري. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 310 - 311) والطبراني في "الكبير" (18/ 36) ¬

• ورواه غير واحد عن ليث فلم يذكروا عليما الكندي، منهم: 1 - زهير بن معاوية الكوفي. أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 1/ 80) والطبراني في "الكبير" (18/ 34 - 35) 2 - جرير بن عبد الحميد الرازي. أخرجه الطبراني (18/ 35) 3 - فضيل بن عياض. أخرجه الطبراني (18/ 35) 4 - يعقوب بن إبراهيم. أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 81) 5 - محمد بن فضيل الكوفي. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 310) وأبو عمرو الداني في "الفتن" (324) • ورواه عمار بن رزيق عن ليث فلم يذكر زاذان ولا عليما الكندي. أخرجه ابن أبي عاصم في "الديات" (ص 38) وفي "الآحاد" (1024) • ورواه موسى بن أعْيَن الجَزَري عن ليث عن عثمان بن عمير عن زاذان عن عابس الغفاري عن أبي ذر. أخرجه أبو عمرو الداني (436) وليث وعثمان ضعيفان. - ورواه موسى الجهني عن زاذان عن عابس الغفاري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخوف على أمته ست خصال: إمرة الصبيان، وكثرة الشرط، والرشوة في الحكام، وقطيعة الرَّحِم، واستخفاف بالدم، ونَشْو يتخذون القرآن مزامير، يقدمون الرجل ليس بأفقههم ولا أفضلهم يغنيهم غناء". أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 37) و"الأوسط" (689) عن أحمد بن علي الأبار ثنا علي بن خشرم (¬1) ثنا عيسى بن يونس عن موسى الجهني به. ¬

وهذا أسناد صحيح رواته ثقات، وموسى هو ابن عبد الله ويقال ابن عبد الرحمن الجهني، وزاذان لقي عابسا الغفاري كما في الرواية التي أوردها الحافظ في "الإصابة" (5/ 265 - 266) وقال: أخرجه الطبراني وابن شاهين وأبو بكر بن أبي علي" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن موسى إلا عيسى" قلت: لم ينفرد عيسى بن يونس به بل تابعه مِنْدل بن علي العَنَزي عن موسى الجهني. أخرجه الخرائطي في "المساوىء" (276) والطبراني في "الكبير" (18/ 37) ومندل ضعيف. الثاني: يرويه علي بن يزيد الألهاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن عابس الغفاري أنّه كان على سطح وذكر الحديث. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1023) وفي "الديات" (ص 38) وابن نصر في "قيام رمضان" (ص 219) والطبراني في "الكبير" (18/ 34) و"الأوسط" (8731) من طرق عن عبد الله بن صالح المصري ثني يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد به. قال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن أبي أمامة عن عابس إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن أيوب" قلت: وإسناده ضعيف لضعف علي بن يزيد الألهاني، وعبيد الله بن زحر مختلف فيه. وللحديث شاهد عن عوف بن مالك وآخر عن الحكم بن عمرو الغفاري فأما حديث عوف بن مالك فأخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 57) من طريق النضر بن شميل عن النَّهَّاس بن قَهْم عن شداد أبي عمار عن عوف بن مالك رفعه "أخاف عليكم ستا: إمارة السفهاء، وسفك الدماء، وبيع الحكم، وقطيعة الرحم، ونشو يتخذون القرآن مزامير، وكثرة الشرط" واختلف فيه علي النّهاس بن قهم: فأخرجه ابن أبي شيبة (15/ 244) وأحمد (6/ 22) والطبراني في "الكبير" (18/ 57) عن وكيع وأحمد (6/ 23)

عن محمد بن بكر البُرْساني كلاهما عن النّهاس بن قهم أبي الخطاب عن شداد أبي عمار الشامي قال: قال عوف بن مالك: يا طاعون خذني إليك، فقالوا: أليس قد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ما عمر المسلم كان خيرا له (¬1) "؟ قال: بلى ولكني أخاف ستا: إمارة السفهاء، وبيع الحكم، وكثرة الشرط، وقطيعة الرحم، ونشوا ينشون يتخذون القرآن مزامير، وسفك الدم" موقوف وإسناده ضعيف لضعف النّهاس بن قهم. وأما حديث الحكم بن عمرو الغفاري فأخرجه الطبراني في "الكبير" (3162) عن الحسين بن إسحاق التستري ثنا عبد الله بن معاوية الجمحي ثنا جميل بن عبيد الطائي ثنا أبو المعلى قال: قال الحكم الغفاري: يا طاعون خذني إليك، فقال له رجل من القوم: لم تقول هذا؟ وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ألا لا يتمنين أحدكم الموت"؟ قال: قد سمعت ما سمعتم ولكني أبادر ستا: بيع الحكم، وكثرة الشرط، وإمارة الصبيان، وسفك الدماء، وقطيعة الرحم، ونشو يكون في آخر الزمان يتخذون القرآن مزامير" واختلف فيه على الحسين بن إسحاق التستري، فرواه الحسن بن محمد بن إسحاق المهرجاني عنه ثنا عبد الله بن معاوية الجمحي ثنا جميل بن عبيد الطائي ثنا أبو المعلى عن الحسن قال: قال الحكم بن عمرو الغفاري: فذكر الحديث. زاد فيه "عن الحسن" أخرجه الحاكم (3/ 443) وسكت عليه. وأبو المعلى ترجمه ابن عبد البر في "لكنى" (2/ 1291) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا. طريق أخرى: قال ابن جُريج: حدثني غير واحد عن أبي هريرة أنّه سمع رجلاً ذكروا أنّه الحكم الغفاري أنّه قال: يا طاعون خذني الليل، قال أبو هريرة: ما سمعت يا أبا فلان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لا يدعو أحدكم بالموت فإنّه لا يدري على أيّ شيء هو منه، قال: بلى ولكن سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يذكر ستا، أخشى أنْ يدركني بعضهن، قال "بيع الحكم، وإضاعة الدم، وإمارة السفهاء، وكثرة الشرط، وقطيعة الرحم، وناس يتخذون القرآن مزامير يتغنون به". ¬

أخرجه عبد الرزاق (4186) عن ابن جريح به. 1698 - عن غير واحد قالوا: وحثّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة -يعني في غزوة تبوك- فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف فقال: يا رسول الله، مالي ثمانية آلاف، جئتك بنصفها وأمسكت نصفها، فقال: "بارك الله فيما أمسكت وفيما أعطيت" قال الحافظ: وذكر ابن إسحاق في "المغازي" بغير أسناد، وأخرجه الطبري من طريق يحيى بن أبي كثير، ومن طريق سعيد عن قتاده، وابن أبي حاتم من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة، والمعنى واحد، قال: فذكره، وتصدق يومئذ عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر، وجاء أبو عقيل بصاع من تمر" الحديث، وكذا أخرجه الطبري من طريق العَوفي عن ابن عباس نحوه، ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب بمعناه، وعند عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس قال: جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعمائة أوقية من ذهب فقال؛ إنّ لي ثمانمائة أوقية من ذهب" الحديث، وأخرجه عبد الرزاق عن مَعْمَر عن قتادة فقال: ثمانية آلاف دينار، ومثله لابن أبي حاتم من طريق مجاهد، وأصح الطرق فيه ثمانية آلاف درهم، وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أو غيره" (¬1) حديث يحيى بن أبي كثير أخرجه الطبري في "تفسيره" (10/ 297) عن المثني بن إبراهيم الآملي ثنا محمد بن رجاء أبو سهل العباداني ثنا عامر بن يَسَاف اليمامي عن يحيى بن أبي كثير قال: جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، مالي ثمانية آلاف، جئتك بأربعة آلاف فاجعلها في سبيل الله، وأمسكت أربعة آلاف لعيالي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بارك الله فيما أعطيت وفيما أمسكت" وجاء رجل آخر فقال: يا رسول الله، بتّ الليلة أجر الماء على صاعين، فأما أحدهما فتركت لعيالي، وأما الآخر فجئتك به، اجعله في سبيل الله، فقال "بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت" فقال ناس من المنافقين: والله ما أعطى عبد الرحمن إلا رياء وسمعة، ولقد كان الله ورسوله غنيين عن صاع فلان، فأنزل الله {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 79] يعني عبد الرحمن بن عوف {وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} [التوبة: 79] يعني صاحب الصاع {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [التوبة: 79]. ¬

وهذا مرسل، والمثنى بن إبراهيم ومحمد بن رجاء لم أر من ترجمهما، وعامر بن يساف مختلف فيه، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه ابن عدي. وحديث قتادة سيأتي الكلام عليه في حرف الجيم، فانظر حديث "جاء رجل من الأنصار يقال له: الحبحاب" وحديث عكرمة أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (10500) عن أبي عبد الله محمد بن حماد الطهراني أنبا حفص بن عمر أنبا الحكم بن أبان عن عكرمة قال: لما كان يوم فطر أخرج عبد الرحمن بن عوف مالاً عظيما، وأخرج عاصم بن عدي كذلك، وأخرج رجل صاعين، وآخر صاعا، فقال قائل من الناس: إن عبد الرحمن إنما جاء بما جاء به فخرا ورياء، وأما صاحب الصاع والصاعين فإن الله ورسوله أغنياء عن صاع وصاع، فسخروا بهم، فأنزلت فيهم هذه الآية {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 79]. وإسناده ضعيف لضعف حفص بن عمر العدني. وحديث ابن عباس له عنه طرق: الأول: يرويه عطية بن سعد العَوْفي عن ابن عباس، قوله {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} [التوبة: 79] وذلك أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى الناس يوما فنادى فيهم: أنِ اجمعوا صدقاتكم، فجمع الناس صدقاتهم، ثم جاء رجل من أحوجهم بمنّ من تمر، فقال: يا رسول الله، هذا صاع من تمر، بتّ ليلتي أجرّ بالجرير الماء، حتى نلت صاعين من تمر، فأمسكت أحدهما، وأتيتك بالآخر، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينثره في الصدقات، فسخر منه رجال وقالوا: والله إن الله ورسوله لغنيان عن هذا، وما يصنعان بصاعك من شيء، ثم إنّ عبد الرحمن بن عوف رجل من قريش من بني زهرة قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل بقي من أحد من أهل هذه الصدقات؟ فقال "لا" فقال عبد الرحمن بن عوف: إنّ عندي مائة أوقية من ذهب في الصدقات، فقال له عمر بن الخطاب: أمجنون أنت؟ فقال: ليس بي جنون، فقال: أتعلم ما قلت؟ قال: نعم، مالي ثمانية آلاف: أما أربعة آلاف فأقرضها ربي، وأما أربعة آلاف فلي، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت" وكره المنافقون فقالوا: والله ما أعطى عبد الرحمن عطيته إلا رياء. وهم كاذبون، إنما كان به متطوعا، فأنزل الله عذره، وعذر صاحبه المسكين الذي جاء بالصاع من التمر، فقال الله في كتابه {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 79] الآية.

أخرجه الطبري (10/ 194 - 195) عن محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي ثني أبي ثني عمي الحسين بن الحسن بن عطية العوفي ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس به. وإسناده ضعيف (¬1). الثاني: يرويه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال: جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وجاءه رجل من الأنصار بصاع من طعام، فقال بعض المنافقين: والله ما جاء عبد الرحمن بما جاء به إلا رياء، وقالوا: إن الله ورسوله لغنيين عن هذا الصاع. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (10506) عن أبيه والطبري (10/ 194) عن المثنى بن إبراهيم الآملي قالا: ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة به. وعلي بن أبي طلحة قال دحيم: لم يسمع من ابن عباس التفسير، ومعاوية بن صالح هو الحضرمي وثقه أحمد وغيره وعبد الله بن صالح مختلف فيه، والمثنى لم أقف له على ترجمة، وأبو حاتم أحد الأئمة. الثالث: يرويه مجاهد قال: قال ابن عباس: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - "المسلمين أنْ يجمعوا صدقاتهم، وإذا عبد الرحمن بن عوف قد جاء بأربعة آلاف، فقال: هذا مالي أقرضه الله، وقد بقي له مثله، فقال له "بورك لك فيما أعطيت وفيما أمسكت" فقال المنافقون: ما أعطى إلا رياء، وما أعطى صاحب الصاع إلا رياء، إن الله ورسوله لغنيين عن هذا، وما يصنع الله بصاع من شيء. أخرجه الطبري (10/ 197) عن القاسم بن الحسن ثنا الحسين بن داود ثني حجاج بن محمد عن ابن جريج عن مجاهد به. والقاسم لم أر من ترجمه، والحسين بن داود هو الملقب بسُنيد مختلف فيه، والباقون ثقات، وابن جريج مدلس وقد عنعن. واختلف عن الحجاج بن محمد، فرواه محمد بن عيسى ابن الطباع البغدادي عنه فلم يذكر ابن عباس. ¬

أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (10507) وحديث الربيع بن أنس أخرجه الطبري (10/ 196) عن المثنى بن إبراهيم الآملي ثنا إسحاق ثنا عبد الرحمن بن سعد أنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس في قوله {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 79] قال: أصاب الناس جهد شديد، فأمرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم - أنْ يتصدقوا، فجاء عبد الرحمن بأربعمائة أوقية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اللهم بارك له فيما أمسك" فقال المنافقون: ما فعل عبد الرحمن هذا إلا رياء وسمعة، قال: وجاء رجل بصاع من تمر، فقال: يا رسول الله آجرت نفسي بصاعين، فانطلقت بصاع منهما إلى أهلي، وجئت بصاع من تمر، فقال المنافقون: إنْ الله غني عن صاع هذا، فأنزل الله هذه الآية {وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [التوبة: 79]. المثنى بن إبراهيم تقدم، وإسحاق هو ابن الحجاج الرازي الطاحوني ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، وعبد الرحمن هو ابن عبد الله بن سعد الدَّشتكي قال ابن معين وأبو حاتم: لا بأس به، وأبو جعفر هو الرازي مختلف فيه. ولم ينفرد الطاحوني به بل تابعه محمد بن عمار بن الحارث الرازي ثنا عبد الرحمن الدشتكي به. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (10509) ومحمد بن عمار قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل": ثقة صدوق. وحديث مجاهد أخرجه الطبري (10/ 195) من طريقين عن عبد الله بن أبي نَجيح عن مجاهد في قوله {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 79] قال: جاء عبد الرحمن بن عوف بصدقة ماله أربعة آلاف، فلمزه المنافقون، وقالوا: راءى {وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} [التوبة: 79] قال: رجل من الأنصار آجر نفسه بصاع من تمر لم يكن له غيره، فجاء به فلمزوه، وقالوا: كان الله غنيا عن صاع هذا. مرسل. وحديث أنس أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (10504) عن أبيه ثنا عيسى بن يونس الرّملي ثنا مؤمل عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أو غيره أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا الناس بصدقة، فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف فقال: يا رسول الله هذه صدقة، فلمزه بعض القوم فقال: ما جاء بهذه عبد الرحمن إلا رياء، وجاء أبو عقيل بصاع من تمر فقال بعض القوم: ما كان الله أغنى عن صاع أبي عقيل، فنزلت

{الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 79] إلى قوله {فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} [التوبة: 80]. وإسناده حسن، عيسى بن يونس قال أبو داود وغيره: صدوق، ومؤمل هو ابن إسماعيل البصري صدوق كثير الخطأ، والباقون ثقات. 1699 - عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفَّأَ إنسانا قال: "بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: فذكره" (¬1) حسن أخرجه سعيد بن منصور (522) عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي أني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفأ إنسانا فقال "بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما بخير". وأخرجه أحمد (2/ 381) عن سعيد بن منصور به. وأخرجه أحمد (2/ 381) والدارمي (2180) وأبو داود (2130) وابن ماجه (1905) والترمذي (1091) والنسائي في "اليوم والليلة" (259) وأبو يعلى في "معجمه" (325) وابن حبان (4052) وفي "الثقات" (9/ 227) والطبراني في "الدعاء" (938) وابن السني (604) والخطابي في "الغريب" (1/ 294 - 295 و295) والحاكم (2/ 183) والبيهقي (7/ 148) وفي "الدعوات" (495) من طرق عن الدراوردي به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: إسناده حسن، عبد العزيز وسهيل صدوقان، وأبو صالح ذكوان ثقة ثبت. 1700 - قالت أم سلمة: بال الحسن أو الحسين على بطن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتركه حتى قضى بوله، ثم دعا بماء فصبه عليه. قال الحافظ: روى الطبراني في "الأوسط" من حديث أم سلمة بإسناد حسن قالت: ¬

فذكرته، ولأحمد عن أبي ليلى نحوه. ورواه الطحاوي من طريقه، قال "فجيء بالحسن" ولم يتردد. وكذا للطبراني عن أبي أمامة" (¬1) هذه الأحاديث الثلاثة ذكرها الحافظ عند شرحه لحديث عائشة: أُتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصبي فبال على ثوبه، فدعا بماء فأتبعه إياه" قال (قوله بصبي) يظهر لي أنّ المراد به ابن أم قيس المذكور بعده، ويحتمل أنْ يكون الحسن بن علي، أو الحسين، ثم ذكر هذه الأحاديث، قال: وإنما رجحت أنّه غيره لأنّ عند المصنف في العقيقة من طريق يحيى القطان عن هشام بن عروة "أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بصبي يحنكه" وفي قصته "إنه بال على ثوبه" وأما في قصة الحسن ففي حديث أبي ليلى وأم سلمة "أنه بال على بطنه - صلى الله عليه وسلم -" وفي حديث زينب بنت جحش عند الطبراني "أنّه جاء وهو يحبو والنبي - صلى الله عليه وسلم - نائم، فصعد على بطنه ووضع ذكره في سرته فبال" فذكر الحديث بتمامه فظهرت التفرقة بينهما" قلت: وفي الباب أيضاً عن أبي السمح وعن لبابة بنت الحارث. فأما حديث أم سلمة فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6193) عن محمد بن حنيفة بن محمد بن ماهان الواسطي قال: وجدت في كتاب جدي بخطه: عن هشيم عن يونس عن الحسن عن أمه عن أم سلمة أنْ الحسن أو الحسين بال على بطن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذهبوا ليأخذوه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تُزرِموا ابني ولا تستعجلوه" فتركه حتى قضى بوله، فدعا بماء فصبه عليه. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن يونس إلا هشيم، تفرد به محمد بن حنيفة" وقال الهيثمي: وإسناده حسن إن شاء الله لأنّ في طريقه وجادة" المجمع 1/ 285 قلت: محمد بن حنيفة قال الدارقطني: ليس بالقوي (تاريخ بغداد 2/ 296) وهشيم مدلس وقد عنعن. وأما حديث أبي ليلى فأخرجه ابن أبي شيبة (1269) وأحمد (4/ 347 - 348) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2151) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 94) والطبراني في "الكبير" (6424) عن وكيع وابن أبي الدنيا في "العيال" (236 و 672) والطحاوي (1/ 93) ¬

عن أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحناط كلاهما عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أخيه عيسى بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى (¬1) عن جده أبي ليلى قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جلوسا فجاء الحسين (¬2) بن علي يحبو حتى جلس (¬3) على صدره فبال عليه، فابتدرناه لنأخذه (¬4)، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ابني ابني" ثم دعا بماء فصبه عليه (¬5). واللفظ لابن أبي شيبة. قال الهيثمي: وفيه محمد بن أبي ليله وهو سيئ الحفظ، وبقية رجاله ثقات" المجمع 4/ 46 قلت: ولم ينفرد محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى به بل تابعه عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن جده عن أبي ليلى قال: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى صدره أو بطنه الحسن أو الحسين فبال، فرأيت بوله أساريع فقمنا (¬6) إليه فقال "دعوا ابني (¬7) لا تفزعوه حتى يقضي بوله ثم أتبعه الماء" أخرجه أحمد (4/ 348) واللفظ له عن الحسن بن موسى الأشيب والطبراني في "الكبير" (6423) عن عمرو بن خالد الحرّاني قالا: ثنا زهير ثنا عبد الله بن عيسى به. وزهر هو ابن معاوية واختلف عليه في هذا الحديث: • فرواه أسود بن عامر الشامي عنه عن عبد الله بن عيسى عن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ليلى، ولم يذكر عبد الرحمن بن أبي ليلى. ¬

أخرجه أحمد (4/ 348) • ورواه يحيى بن صالح الوُحَاظي عن زهير عن عبد الله بن عيسى عن جده عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ليلى، ولم يذكر عيسى بن عبد الرحمن. أخرجه الطحاوي (1/ 94) وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (7699) من طريق عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بالحسين فجعل يقبله وهو في حجره فبال، فذهبوا ليناولوه فقال "لا تقطعوا دره" فتركه حتى فرغ من بوله. قال الهيثمي: وفيه عفير بن معدان وقد أجمعوا على ضعفه" المجمع 1/ 285 وأما حديث أبي السمح وحديث زينب بنت جحش وحديث لبابة بنت الحارث فقد تقدم الكلام عليها في حرف الهمزة فانظر حديث "إنما يغسل من بول الأنثى" 1701 - حديث عبد الرحمن بن حسنة: بال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا، فقلنا: انظروا إليه يبول كما تبول المرأة" قال الحافظ: أخرجه النسائي وابن ماجه وغيرهما، وهو حديث صحيح صححه الدارقطني وغيره" (¬1) أخرجه الحميدي (882) وابن أبي شيبة (1/ 122 و 3/ 375 - 376) وأحمد (4/ 196) وأبو داود (22) وابن ماجه (346) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 284) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2588) والنسائي (1/ 28) وفي "الكبرى" (26) وابن الجارود (131) وأبو يعلى (932) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1922) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 172) وابن حبان (3127) والحاكم (1/ 184) والبيهقي (1/ 101 و 104) وفي "إثبات عذاب القبر" (130) والمزي في "تهذيب الكمال" (17/ 67 - 68) من طرق عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال: كنت (¬2) أنا وعمرو بن العاص جالسين، فخرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه (¬3) دَرَقة (¬4) أو شبهها (¬5) فاستتر بها (¬6)، ثم بال وهو ¬

جالس (¬1)، فقلنا (¬2): أيبول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3) كما تبول المرأة، قال: فجاءنا (¬4) فقال "أو ما علمتم (¬5) ما أصاب (¬6) صاحب بني إسرائيل؟ كان الرجل منهم إذا أصابه شيء من البول قرضه بالمقراض (¬7)، فنهاهم عن ذلك (¬8)، فعذب في قبره" واللفظ لأحمد وابن أبي شيبة من حديث وكيع عن الأعمش. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ومن شرط الشيخين، تفرد زيد بالرواية عن عبد الرحمن بن حسنة ولم يخرجاه بهذا اللفظ" 1702 - "بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما" قال الحافظ: رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من طريق عاصم بن لقيط بن صَبِرَة عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: فذكره" (¬9) صحيح أخرجه الطيالسي (ص 191) والشافعي في "مسنده" (ص 15) وعبد الرزاق (79 و 80) وأبو عبيد في "الطهور" (270) وابن أبي شيبة (1/ 11 و 27) وأحمد (4/ 32 - 33 و 33 و 211) والبخاري في "الأدب المفرد" (166) والدارمي (711) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 515 - 516 و 516) وأبو داود (142 و143 و144 و2366 و3973) وابن ماجه (407 و 448) والترمذي (38 و788) والحربي في "الغريب" (1/ 310) وبحشل في "تاريخ واسط" (ص 209 - 210) والنسائي (1/ 57 و 67) وفي "الكبرى" (98 و 117) وابن الجارود (80) والدولابي في "حديث سفيان الثوري" كما في "نصب الراية" (1/ 16) وابن خزيمة (150 و168) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (34 و 733) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2049) وابن المنذر في "الأوسط" (1/ 376) والطحاوي في ¬

"المشكل" (5425 و 5426 و 5427 و 5362 و 5363) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 9) وابن حبان (1054 و 1087) والطبراني في "الكبير" (19/ 215 - 216 و 216 و 216 - 217) و"الأوسط" (7442) وابن عدي (1/ 93) والحاكم (1/ 147 - 148و 148و 182 و 4/ 110) وأبو نعيم في "الصحابة" (5920) والبيهقي (1/ 51 - 52 و 52 و 76 و 4/ 261 و7/ 303) وفي "معرفة السنن" (1/ 284 - 285) وفي "الصغرى" (106 و 107) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 223) والخطيب في "المتفق والمفترق" (164 و 1700) وفي "الموضح" (2/ 334 - 335) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (213) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 523) والمزي في "تهذيب الكمال" (13/ 540 - 541) والحافظ في "الإصابة" (9/ 15) وفي "الامتاع بالأربعين" (ص 50 و 52) من طرق عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير المكي ثني عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه قال: فذكر حديثا طويلا. وفيه: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن الوضوء (¬1)؟ قال "أسبغ الوضوء (¬2)، وخلل بين الأصابع (¬3)، وبالغ في الاستنشاق، إلا أن تكون صائما (¬4) " واللفظ لأبي عبيد والشافعي وغيرهما. قال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه وهي في جملة ما قلنا أنهما أعرضا عن الصحابي الذي لا يروي عنه غير الواحد وقد احتجا جميعاً ببعض هذا النوع، فأما أبو هاشم إسماعيل بن كثير القاري فإنه من كبار المكيين روى عنه هذا الحديث بعينه غير الثوري جماعة، منهم: ابن جُريج وداود بن عبد الرحمن العطار ويحيى بن سليم وغيرهم" وقال أبو الحسن بن القطان في "الوهم والإيهام" (5/ 592): وهو صحيح" وقال النووي: حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بالأسانيد الصحيحة" شرح صحيح مسلم 1/ 505 وصححه البغوي كما في "التلخيص" (1/ 81) وقال الحافظ: هذا حديث صحيح" قلت: وهو كما قالوا. ¬

1703 - عن ابن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن عندي يتيما له مال، وليس عندي شيء أفآكل من ماله؟ قال "بالمعروف" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن الجارود وابن أبي حاتم من طريق حسين المكتب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: فذكره، وإسناده قوي" (¬1) حسن أخرجه أحمد (2/ 215 - 216) وأبو داود (2872) وابن ماجه (2718) والنسائي (6/ 215) وفي "الكبرى" (6495) وابن الجارود (952) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (4824) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ" (2/ 154) والبيهقي (6/ 284) والبغوي في "شرح السنة" (2205) من طرق عن حسين المعلم المُكْتِب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ رجلاً أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني فقير، ليس لي شيء، ولي يتيم (¬2)، قال: فقال "كُلْ (¬3) من مال يتيمك، غير مسرف، ولا مبادر (¬4)، ولا متأثل (¬5) " واللفظ لأبي داود. وإسناده حسن، حسين المعلم ثقة، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان. 1704 - قال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيعة الحرب، وعلى السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا. قال الحافظ: أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جده - وكان أحد النقباء - قال: فذكره" (¬6) حسن أخرجه أحمد (5/ 316) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن ابن إسحاق ثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه الوليد عن جده عبادة بن الصامت به. ¬

وإسناده حسن رواته كلهم ثقات غير ابن إسحاق وهو حسن الحديث. والحديث أخرجه أيضاً البيهقي في "الدلائل" (2/ 452) من طريق أحمد بن عبد الجبار العُطَاردي ثنا يونس- هو ابن بكير- عن ابن إسحاق ثني عبادة بن الوليد به. 1705 - قال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في النشاط والكسل، فذكر الحديث وفيه: وعلى أن ننصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم علينا يثرب بما نمنع به أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة، فهذه بيعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي بايعنا عليها. قال الحافظ: وروى البيهقي من طريق عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم عن إسماعيل بن عبد الله بن رفاعة عن أبيه قال: قال عبادة بن الصامت: فذكره" (¬1) انظر حديث "سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما لا تعرفون" وحديث "يا أبا هريرة إنك لم تكن معنا" 1706 - قال جرير: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مثل ما بايع عليه النساء. قال الحافظ: رواه الطبراني من حديث جرير" (¬2) ضعيف أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (974) والطبراني في "الكبير" (2260) من طرق عن سيف بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله به وزاد "من مات منا ولم يأت منهنّ ضمن له الجنة، ومن مات وقد أتى شيئا منهنّ وقد أقيم عليه الحد فهو كفارته، ومن مات منا وأتى شيئا منهنّ فستر عليه فعلى الله حسابه" واللفظ للطبراني. قال الهيثمي: وفيه سيف بن هارون وثقه أبو نعيم وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 36 - 37 قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف سيف بن هارون. قال ابن معين وأبو داود: ليس بشيء، وقال النسائي: ضعيف، وقال الدارقطني: ضعيف متروك، وذكره العقيلي وغير واحد في الضعفاء. ¬

1707 - "بحسب امرئ من الشرِّ أنْ يحقر أخاه المسلم" قال الحافظ: وقد أخرج مسلم (2564) عن أبي هريرة رفعه في أثناء حديث: فذكره" (¬1) 1708 - عن زيد بن أسلم قال: سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عجوزا تقول في جنازة عثمان بن مظعون وراء جنازته: هنيئا لك الجنة يا أبا السائب، فذكر نحوه، وفيه "بحسبكِ أنْ تقولي: كان يحبّ الله ورسوله" قال الحافظ: وعند ابن سعد أيضاً من مرسل زيد بن أسلم بسند حسن قال: فذكره" (¬2) مرسل وله عن زيد بن أسلم طريقان: الأول: يرويه هشام بن سعد المدني عن زيد بن أسلم قال: توفي عثمان بن مظعون فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عجوزا تقول وراء جنازته: هنيئا لك أبا السائب الجنة، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وما يدريك؟ " فقالت: يا رسول الله أبو السائب، قال "والله ما نعلم إلا خيرا" ثم قال "بحسبك أن تقولي: كان يحب الله ورسوله" أخرجه ابن سعد (3/ 399) عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك عن هشام به. ومحمد صدوق، وهشام مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وزيد ثقة. الثاني: يرويه أبو علقمة عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة الفَرْوي عن زيد بن أسلم قال: هلك عثمان بن مظعون فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجهازه، فلما وضع في قبره قالت امرأته: هنيئا لك أبا السائب الجنة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وما علمك بذلك؟ " قالت: كان يا رسول الله يصوم النهار ويصلي الليل، قال "بحسبك لو قلت: كان يحب الله ورسوله" أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 106) من طريق ابن أبي الدنيا ثنا هارون الفروي ثنا أبو علقمة به. وابن أبي الدنيا صدوق، ومن فوقه كلهم ثقات. ¬

1709 - حديث جابر قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف أصبحت؟ قال "بخير" قال الحافظ: وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" من حديث جابر قال: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الصاد فانظر حديث "صالح من رجل لم يصبح صائما" 1710 - "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء" قال الحافظ: رواه مسلم (145) عن أبي هريرة (¬2) 1711 - "برّ أمك ثم أباك ثم أدناك" سكت عليه الحافظ (¬3). انظر حديث معاوية بن حَيدة قال: قلت: يا رسول الله، من أبّر؟ قال "أمك" وقد تقدم في حرف الهمزة. 1712 - قال البراء بن عازب: لما كان حين أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تأخذ فيها المَعَاوِل، فاشتكينا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء فأخذ المعول فقال "بسم الله" فضرب ضربة فكسر ثلثها وقال "الله أكبر، أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر الساعة" ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الآخر فقال "الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر قصر المدائن أبيض" ثم ضرب الثالثة وقال "بسم الله" فقطع بقية الحجر فقال "الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا الساعة" قال الحافظ: ووقع عند أحمد والنسائي بإسناد حسن من حديث البراء بن عازب قال: فذكره، وللطبراني من حديث عبد الله بن عمرو نحوه، وأخرجه البيهقي مطولا من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وفي أوله "خط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخندق لكل عشرة أناس عشرة أذرع" وفيه "فمرّت بنا صخرة بيضاء كسرت معاويلنا فأردنا أن نعدل عنها فقلنا: حتى نشاور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسلنا إليه سلمان" وفيه "فضرب ضربة صدع الصخرة وبرق منها برقة فكبّر وكبّر المسلمون" وفيه "رأيناك تكبر فكبرنا بتكبيرك، ¬

فقال: إنّ البرقة الأولى أضاءت لها قصور الشام فأخبرني جبريل أنّ أمتي ظاهرة عليهم" وفي آخره "ففرح المسلمون واستبشروا" وأخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نحوه" (¬1) روي من حديث البراء بن عازب ومن حديث ابن عمرو ومن حديث عمرو بن عوف المزني ومن حديث ابن عباس ومن حديث سلمان الفارسي ومن حديث صحابي لم يسم. فأما حديث البراء فأخرجه ابن أبي شيبة (14/ 421 - 422) وأحمد (4/ 303) والحربي في "الغريب" (3/ 967) والنسائي في "الكبرى" (8858) وأبو يعلى (1685) والروياني (410) وأبو نعيم في "الدلائل" (430) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 421) من طرق عن عوف بن أبي جميلة الأعرابي عن ميمون أبي عبد الله عن البراء قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفر الخندق وعرض لنا صخرة في مكان من الخندق لا تأخذ فيها المعاول، فشكوها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأحسبه وضع ثوبه ثم هبط إلى الصخرة فأخذ المعول فقال "بسم الله" فضرب ضربة فكسر ثلث الحجر وقال "الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر من مكاني هذا" ثم قال "بسم الله" وضرب أخرى فكسر ثلث الحجر فقال "الله أكبر، أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر المدائن وأبصر قصرها الأبيض من مكاني هذا" ثم قال "بسم الله" وضرب ضربة أخرى فقطع بقية الحجر فقال "الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا". قال ابن كثير: هذا حديث غريب تفرد به ميمون بن أستاذ هذا" البداية والنهاية 4/ 101 وقال الهيثمي: وفيه ميمون أبو عبد الله وثقه ابن حبان وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات" المجمع 6/ 131 قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف ميمون أبي عبد الله البصري، قال ابن معين: لا شيء، وقال أحمد: أحاديثه مناكير، وقال النسائي: ليس بالقوي. وأما حديث ابن عمرو فله عنه طريقان: الأول: يرويه حُيَي بن عبد الله المَعَافري عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن ابن عمرو أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم الخندق وهم محدقون حول المدينة، فتناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفأس فضرب بها ضربة فقال "هذه الضربة يفتح الله تعالى بها كنوز الروم" ثم ضرب الثانية فقال "هذه الضربة يفتح الله تعالى بها كنوز فارس" ثم ضرب الثالثة فقال "هذه الضربة يأتيني الله عز وجل بأهل اليمن أنصارا وأعوانا". ¬

أخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (429) عن أبي عمرو محمد بن أحمد بن حمدان الحيري ثنا الحسن بن سفيان ثنا أحمد بن عيسى ثنا ابن وهب عن حيي به. وإسناده حسن، أحمد بن عيسى بن حسان المصري وحيي بن عبد الله صدوقان، والباقون كلهم ثقات. ولم ينفرد أحمد بن عيسى به بل تابعه أحمد بن صالح المصري ثنا ابن وهب به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 86) ولم ينفرد ابن وهب به بل تابعه ابن لهيعة عن حيي به. أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 169) الثاني: يرويه عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُم الإفريقي عن عبد الله بن بريدة عن ابن عمرو قال: لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخندق فخندق على المدينة قالوا: يا رسول الله، إنا وجدنا صفاة لا نستطيع حفرها، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وقمنا معه، فلما أتاها أخذ المِعوَل فضرب به ضربة وكبر، فسمعت هدّة لم أسمع مثلها قط، فقال "فتحت فارس" ثم ضرب أخرى فكبر فسمعت هدة لم أسمع مثلها قط، فقال "فتحت الروم" ثم ضرب أخرى فكبر فسمعت هدّة لم أسمع مثلها قط، فقال "جاء الله بحمير أعوانا وأنصارا" أخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 54) عن هارون بن ملول المصري ثنا أبو عبد الرحمن (¬1) ثنا عبد الرحمن بن زياد به. وأخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 692) عن معاوية بن عمرو الأزدي ثنا أبو إسحاق (¬2) ثني رجل من أنعم عن عبد الله بن بريدة عن ابن عمرو. قال ابن كثير: هذا غريب من هذا الوجه، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم فيه ضعف" البداية والنهاية 4/ 100 قلت: هو ضعيف كما قال ابن معين والنسائي وغيرهما، وفي إسناد الحارث الرجل الذي لم يسم. وأما حديث عمرو بن عوف فأخرجه ابن سعد (4/ 82 - 84 و 7/ 318 - 319) وابن جرير في "تاريخه" (2/ 567 - 570) وفي "تفسيره" (21/ 133 - 134) والطبراني في ¬

"الكبير" (6040) والحاكم (3/ 598) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 418 - 420) من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده قال: فذكر حديثا طويلا وقد ذكر الحافظ أطرافا منه. قال الذهبي في "تلخيص المستدرك": قلت: سنده ضعيف" وقال ابن كثير: هذا حديث غريب" البداية 4/ 100 وقال الهيثمي: وفيه كثير بن عبد الله المزني وقد ضعفه الجمهور، وحسن الترمذي حديثه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 6/ 130 قلت: كثير قال النسائي وغيره: متروك الحديث، وكذبه غير واحد. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (12052) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني سعيد بن محمد الجَرْمي ثنا أبو تميلة ثنا نعيم بن سعيد العبدي أنّ عكرمة حدّث عن ابن عباس قال: احتفر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخندق ... الحديث وفيه "ثم مشوا إلى الخندق فقال "اذهبوا بنا إلى سلمان" وإذا صخرة بين يديه قد ضعف عنها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه "دعوني فأكون أول من ضربها" فقال "بسم الله فضربها فوقعت فلقة ثلثها، فقال "الله أكبر قصور الروم ورب الكعبة" ثم ضرب أخرى فوقعت فلقة، فقال "الله أكبر قصور فارس ورب الكعبة". قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل ونعيم العبدي وهما ثقتان" المجمع 6/ 132 قلت: نعيم بن سعيد العبدي لم أقف له على ترجمة، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث سلمان فقال ابن إسحاق (سيرة ابن هشام- المجلد الثاني ص 219 - حلبي): حُدِّثت عن سلمان الفارسي أنّه قال: ضربت في ناحية من الخندق فغلظت عليّ صخرة، فعطف عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو قريب مني، فلما رآني أضرب، ورأى شدة المكان عليّ نزل فأخذ المعول من يدي، فضرب به ضربة فلمعت تحت المعول برقة، ثم ضرب ضربة أخرى فلمعت تحته برقة أخرى، ثم ضرب الثالثة فلمعت تحتة برقة أخرى، فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، ما هذا الذي رأيت يلمع تحت المعول، وأنت تضرب به؟ فقال "أو قد رأيت ذلك يا سلمان؟ " فقلت: نعم، فقال "أما الأولى فإنّ الله عز وجل فتح عليّ بها اليمن، وأما الثانية فإنّ الله عز وجل فتح عليّ بها الشام والمغرب، وأما الثالثة فإنّ الله فتح علي بها المشرق" ومن طريق ابن إسحاق أخرجه البيهقي في "الدلائل" (3/ 417 - 418) وإسناده ضعيف.

وأما حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه النسائي (6/ 36 - 37) وفي "الكبرى" (4385) عن عيسى بن يونس الرملي ثنا ضمرة عن أبي زرعة السَّيْباني عن أبي سكينة رجل من المحررين عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم وبين الحفر، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذ المعول ووضع رداءه ناحية الخندق، وقال "تمت كلمة ربك صدقا وعدلا، لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم" فندر ثلث الحجر وسلمان الفارسي قائم ينظر، فبرق مع ضربة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برقة، ثم ضرب الثانية وقال "تمت كلمة ربك صدقا وعدلا، لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم" فندر الثلث الآخر، فبرقت برقة فرآها سلمان، ثم ضرب الثالثة وقال "تمت كلمة ربك صدقا وعدلا، لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم" فندر الثلث الباقي. وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ رداءه وجلس. قال سلمان: يا رسول الله، رأيتك حين ضربت، ما تضرب ضربة إلا كانت معها برقة. قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا سلمان، رأيت ذلك؟ " فقال: إي والذي بعثك بالحق يا رسول الله. قال "فإني حين ضربت الضربة الأولى رفعت لي مدائن كسرى وما حولها، ومدائن كثيرة حتى رأيتها بعيني" قال له من حضره من أصحابه: يا رسول الله، ادع الله أنْ يفتحها علينا ويغنمنا ديارهم، ويخرب بأيدينا بلادهم. فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك. "ثم ضربت الضربة الثانية فرفعت لي مدائن قيصر وما حولها حتى رأيتها بعيني" قالوا: يا رسول الله، ادع الله أن يفتحها علينا ويغنمنا ديارهم، ويخرب بأيدينا بلادهم. فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك "ثم ضربت الثالثة فرفعت لي مدائن الحبشة وما حولها من القرى حتى رأيتها بعيني" قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم". وإسناده ضعيف لجهالة أبي سكينة، وباقي رواته ثقات، والسيباني هو يحيى بن أبي عمرو، وضمرة هو ابن ربيعة الفلسطيني. 1713 - حديث عائشة وأبي سعيد "بسم الله أَرقيك" قال الحافظ: وكلاهما عند مسلم، وفي الباب عن عبادة وميمونة وأبي هريرة وغيرهم عند النسائي وغيره بأسانيد جياد" (¬1) صحيح ورد من حديث أبي سعيد ومن حديث عبادة بن الصامت ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عمر بن الخطاب ومن حديث عمار بن ياسر ومن حديث أنس ومن حديث بريدة ومن حديث ميمونة ¬

فأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم (2186) من طريق أبي نَضْرة المنذر بن مالك العبدي عن أبي سعيد أنّ جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، اشتكيت؟ فقال "نعم" قال: بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شرّ كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك. وأما حديث عبادة فأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (مصباح الزجاجة 4/ 75) وفي "مصنفه" (8/ 47 و 10/ 314 - 315) وأحمد (5/ 323) وعبد بن حميد (187) وابن ماجه (3527) والبزار (2684) والهيثم بن كليب (1220) وابن حبان (953 و 2968) والطبراني في "الدعاء" (1089) والحاكم (4/ 412) والبيهقي في "الدعوات" (515) من طرق عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان قال: أخبرني عمير بن هانئ قال: سمعت جُنادة بن أبي أمية يقول: سمعت عبادة بن الصامت يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّ جبريل رقاه وهو يوعك، فقال: بسم الله أرقيك، من كل داء يؤذيك، ومن كل حاسد إذا حسد، ومن كل عين، واسم الله يشفيك. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبادة بأحسن من هذا الإسناد" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال البوصيري: هذا إسناد حسن، عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف فيه" المصباح 4/ 75 قلت: وهو كما قال، إلا أنّ الشيخين لم يحتجا بعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان. وعمير بن هانئ هو الداراني وثقه العجلي وغيره ولم ينفرد به بل تابعه سلمان رجل من أهل الشام عن جنادة به. أخرجه أحمد (5/ 323) والنسائي في "اليوم والليلة" (1004) والطبراني في "الدعاء" (1090) من طريق عاصم بن سليمان الأحول عن سلمان به. وسلمان هذا مجهول، ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا, ولم يذكرا عنه راويا إلا عاصما الأحول. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 45 و 10/ 314) والبخاري في "الكبير" (2/ 1/ 346) وابن ماجه (3524) والنسائي في "اليوم والليلة" (1003) والطبراني في "الدعاء" (1096) والحاكم (2/ 541) والمزي (9/ 438 - 439) من طرق عن سفيان

الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن زياد بن ثُويب عن أبي هريرة قال: جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يعودني، فقال لي "ألا أرقيك برقية جاءني بها جبرائيل؟ " قلت: بأبي وأمي، بلى يا رسول الله، قال "بسم الله أرقيك، والله يشفيك، من كل داء فيك، من شر النفاثات في العقد، ومن شر حاسد إذا حسد" ثلاث مرات. اللفظ لابن ماجه. وإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله العدوي. وأما حديث عمر فيرويه أبو جَنَاب يحيى بن أبي حية الكلبي واختلف عنه: - فقال عبد الرحيم بن سليمان الكناني: عن يحيى بن أبي حية عن عبد العزيز بن رفيع عن عبد الله بن أبي الحسين عن عمر مرفوعا "نزل ملكان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي: ما به؟ قال: حمى شديدة، قال: عوذه، قال: فما نفث ولا نفخ، فقال "بسم الله أرقيك، والله يشفيك، من كل داء يؤذيك، ومن كل نفس حاسد وطرفة عين والله يشفيك، خذها فلتهنيك". أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 52) عن عبد الرحيم بن سليمان به. وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1093) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا ابن أبي شيبة به. - وقال عمر بن علي المُقَدَّمي: عن أبي جناب عن عبد الله بن أبي الحسين ثنا عمر. أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1094) - وقال عباد بن العوام الواسطي: عن أبي جناب عن عبد العزيز المكي ثني عبد الله بن أبي الحسين عن رجل من قريش عن عمر. أخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (569) وإسناده ضعيف لضعف أبي جناب الكلبي. وأما حديث عمار فأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1088) عن المِقدام بن داود المصري والحاكم (3/ 393) عن الربيع بن سليمان المرادي قالا: ثنا أسد بن موسى ثنا فضيل بن مرزوق عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن

عمرو عن محمد بن علي بن الحنفية عن عمار أنه دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يوعك، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا أعلمك رقية رقاني بها جبريل؟ " قلت: بلى يا رسول الله، قال: فعلمه "بسم الله أرقيك، والله يشفيك، من كل داء يؤذيك، خذها فلتهنك" قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: إسناده حسن، ولم يحتج مسلم بأسد بن موسى ولا بميسرة بن حبيب ولا بالمنهال بن عمرو، وأخرج لفضيل بن مرزوق في المتابعات كما قال الذهبي في "السير". وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1095) عن عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زِبريق الحمصي ثني جدي إبراهيم بن العلاء ثنا عباد بن يوسف عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس قال: صنعت يهود لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا تريد شرّا فأصابه من ذلك وجع شديد، فأتاه جبريل عليه السلام بالمعوذتين فعوذه بهما وقال: بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من كل عين ونفس حاسد الله يشفيك، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أصحابه. عمرو بن إسحاق لم أقف له على ترجمة، وأبو جعفر الرازي مختلف فيه، والباقون صدوقون. وأما حديث بريدة فأخرجه الروياني (20) عن محمد بن إسحاق الصاغاني أنا عمر بن محمد بن الحسن الأسدي ثنا أبي ثنا محمد بن أبان عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط وعن ابن بريدة عن أبيه قال: اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ضمر صدغيه، ورئي ذلك عليه، فأتاه جبريل فقال: إنّ ربك أرسلني إليك لأرقيك، قال: فخذ، بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شّر كل حاسد أرقيك. قال: فرددها عليه ثلاث مرات، قال: فبرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ورواه محمد بن العباس الأخرم عن عمر بن محمد الأسدي فلم يذكر عبد الرحمن بن سابط. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7280) وقال: لم يَرو هذا الحديث عن علقمة بن مرثد إلا محمد بن أبان" قلت: وهو ضعيف (اللسان 5/ 31). وأما حديث ميمونة فأخرجه أحمد (6/ 332) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 292)

والنسائي في "اليوم والليلة" (1021) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 329) وابن حبان (6095) والطبراني في "الكبير" (23/ 438) وفي "الأوسط" (3318) وفي "الدعاء" (1105) وفي "مسند الشاميين" (2049) والخطيب في "المتفق" (860) والمزي (17/ 131) من طرق عن معاوية بن صالح الحمصي عن أزهر بن سجد الحَرَازي عن عبد الرحمن بن السائب بن أخي ميمونة أنه حدّثه أنّ ميمونة قالت له: يا ابن أخي ألا أرقيك برقية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: بلى، قالت "بسم الله أرقيك، والله يشفيك، من كل داء فيك، أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت" قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن ميمونة إلا بهذا الإسناد، تفرد به معاوية بن صالح" وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 5/ 113 قلت: عبد الرحمن بن السائب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه أزهر بن سعيد الحرازي. وأزهر ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضاً، وقال ابن سعد: قليل الحديث. ومعاوية بن صالح قال أحمد وجماعة: ثقة. 1714 - عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بكبش أقرن، يطأ في سواد وينظر في سواد، ويبرك في سواد، فأضجعه، ثم ذبحه، ثم قال "بسم الله, اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد" ثم ضحى. قال الحافظ: وقد ثبت في حديث عروة عن عائشة: فذكره، أخرجه مسلم" (¬1) أخرجه مسلم (1967) عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بكبش أقرن، يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد، فأتى به ليضحي به، فقال لها "يا عائشة هلمي المُدْية" ثم قال "اشحذيها بحجر" ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه، ثم ذبحه، ثم قال "بسم الله، اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد" ثم ضحى به. 1715 - عن رجل خدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمان سنين أنّه كان يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قُرِّبَ إليه طعامه يقول: "بسم الله" فإذا فرغ قال "اللهم أطعمت وسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت وأحييت، فلك الحمد على ما أعطيت" ¬

قال الحافظ: وللنسائي من طريق عبد الرحمن بن جبير المصري أنّه حدثه رجل خدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمان سنين أنّه كان يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وسنده صحيح" (¬1) حسن أخرجه أحمد (4/ 62 و5/ 375) وابن السني في "اليوم والليلة" (465) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 220) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ والنسائي في "الكبرى" (تحفة الأشراف 11/ 178) عن عبد الله بن وهب كلاهما عن سعيد بن أبي أيوب المصري ثني بكر بن عمرو عن عبد الله بن هبيرة السبائي عن عبد الرحمن بن جبير أنّه حدثه رجل خدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمان سنين أو تسع سنين أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. قال النووي: إسناده حسن" الأذكار ص 212 قلت: وهو كما قال، فإنّ رواته كلهم ثقات غير بكر بن عمرو المَعَافري وهو صدوق. ولم ينفرد سعيد بن أبي أيوب به بل تابعه رِشدين بن سعد ثنا بكر بن عمرو به. أخرجه أحمد (4/ 337) 1716 - عن أبي عثمان قال: ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخندق ثم قال: "بسم الله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا فحبذا ربا وحبذا دينا" قال الحافظ: وعند الحارث بن أبي أسامة من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان قال: فذكره" (¬2) مرسل أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 690) عن معاوية بن عمرو الأزدي ثنا أبو إسحاق عن سليمان التيمي عن أبي عثمان قال: فذكره. ¬

أبو إسحاق هو الفزاري وأبو عثمان هو النهدي وهما ثقتان، وكذا معاوية وسليمان ثقتان أيضا إلا أنه مرسل. واختلف فيه علي أبي عثمان، فرواه المسيب بن شريك الكوفي عن زياد بن زياد عن أبي عثمان عن سلمان أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب في الخندق وقال: "بسم الله وبه هدينا ولو عبدنا غيره شقينا فأحبّ ربا أحب دينا" أخرجه البيهقي في "الدلائل" (3/ 414) والمسيب بن شريك قال الفلاس وغيره؛ متروك الحديث. 1717 - "بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة" قال الحافظ: أخرجه أبو داود وغيره من حديث بريدة" (¬1) روي من حديث بريدة ومن حديث أنس ومن حديث سهل بن سعد ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث ابن عمر ومن حديث زيد بن حارثة ومن حديث عائشة ومن حديث عمر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبي موسى ومن حديث أبي أمامة ومن حديث أبي الدرداء ومن حديث حارثة بن وهب الخزاعي فأما حديث بريدة فأخرجه أبو داود (561) والترمذي (223) والباغندي في "جزئه" (84) والروياني (56) والدولابي في "الكنى" (1/ 195) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (206) والطبراني في "الأوسط" (4219) والقضاعي (752 و 755) والبيهقي (3/ 63 و 63 - 64) وفي "الشعب" (2643 و 2644) وفي "الصغرى" (480) والخطيب في "الموضح" (1/ 410 - 411 و 411) والبغوي في "شرح السنة" (473) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2194) وابن الجوزي في "العلل" (684) من طرق عن إسماعيل بن سليمان الكحال الضبي اليشكري أبي سليمان البصري عن عبد الله بن أوس الخزاعي عن بريدة به مرفوعاً. قال الطبراني: لم يُرو هذا الحديث عن بريدة إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيل الكحال" وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه مرفوع، هو صحيح مسند وموقوف إلى أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يسند إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -" ¬

وقال ابن الجوزي: قلت: فيه مجاهيل" وقال المنذري: ورجال إسناده ثقات" الترغيب 1/ 212 قلت: عبد الله بن أوس ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول لا يعرف روى عنه غير أبي سليمان الكحال، ولا تعرف له رواية عن غير بريدة لهذا الحديث خاصة (الوهم والإيهام 4/ 142). وقال الحافظ في "التقريب": لين الحديث. فالإسناد ضعيف. وأما قول الذهبي في "الميزان": عبد الله بن أوس صدوق. ففيه نظر فإنه لم يذكر عنه راويا إلا إسماعيل الكحال، وكذا ابن حبان وغيره ممن ترجم له. وأما إسماعيل الكحال فصدوق كما قال أبو حاتم والذهبي في "الكاشف"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه مجزأة بن سفيان بن أسيد البُنَاني البصري مولى ثابت البنانى ثنا سليمان بن داود الصائغ عن ثابت البناني عن أنس به مرفوعاً. أخرجه ابن ماجه (781) وتمام (190) وابن الجوزي في "العلل" (685) وقال: مجزأة وسليمان مجهولان" وقال البوصيري: هذا حديث ضعيف، سليمان بن داود قال فيه العقيلي: لا يتابع على حديثه. ومجزأة لم أر لأحد فيه كلاما" مصباح الزجاجة 1/ 100 قلت: ولم ينفرد مجزأة به بل تابعه داود بن سليمان بن مسلم أبو سليمان الصائغ البصري مؤذن مسجد ثابت البناني قال: أخبرني أبي عن ثابت البناني عن أنس (¬1). أخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 195) والعقيلي (2/ 140) والحاكم (1/ 212) وتمام (189) والقضاعي (751) والبيهقي (3/ 63) وفي "الشعب" (2642) وإسماعيل الأصبهاني في "الترغيب" (1997) ¬

وقال العقيلي: سليمان بن مسلم مؤذن مسجد ثابت البناني لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به" وقال الحاكم: رواية مجهولة عن ثابت عن أنس" قلت: سليمان بن مسلم هو سليمان بن داود بن مسلم الهُنَائي البصري الصائغ مؤذن مسجد ثابت البناني نسب إلى جده في رواية العقيلي والحاكم والقضاعي وهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب". الثاني: يرويه الحسين بن داود البلخي ثنا شقيق بن إبراهيم ثنا أبو هاشم الأبلي عن أنس. أخرجه القضاعي (753) والحسين بن داود قال الخطيب: لم يكن ثقة (التاريخ 8/ 44) الثالث: يرويه يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعاً "بشر المشائين في الظلم إلى الصلاة بنور ساطع يوم القيامة بين أيديهم، وعن أيمانهم، وعن شمائلهم" أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (833) والرقاشي ضعيف. وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه ابن ماجه (780) وابن خزيمة (¬1) (1498) ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" (686) عن إبراهيم بن محمد الحلبي ثنا يحيى بن الحارث الشيرازي ثنا زهير بن محمد التميمي عن أبي حازم عن سهل بن سعد به مرفوعاً. ولم ينفرد زهير بن محمد به بل تابعه أبو غسان محمد بن مطرف المدني عن أبي حازم عن سهل به. أخرجه ابن خزيمة (1499) عن إبراهيم بن محمد الحلبي ثنا يحيى بن الحارث الشيرازي ثنا أبو غسان به. هكذا رواه أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد النيسابوري عن ابن خزيمة. ورواه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى النيسابوري عن ابن خزيمة عن إبراهيم بن محمد الحلبي فجمع بين زهير بن محمد ومحمد بن مطرف. ¬

أخرجه الحاكم (1/ 212) والبيهقي (3/ 63) وفي "الشعب" (2641) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5800) عن عبدان بن أحمد الأهوازي وزكريا بن يحيى الساجي قالا: ثنا إبراهيم بن محمد الحلبي به. قال ابن خزيمة: خبر غريب غريب" وقال الحاكم: صحح على شرط الشيخين" (¬1) وقال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال، إبراهيم بن محمد هذا قال ابن حبان في "الثقات": يخطئ، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق. ولم أر لأحد ممن يتكلم في الرجال كلاما غيرهما، وباقي رجال الإسناد ثقات، لكن قال شيخنا أبو الفضل بن الحسين في "أماليه" بعد أنْ ساقه من هذا الطريق: هذا حديث حسن غريب" مصباح الزجاجة 1/ 99 وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الطيالسي (ص 294) عن عبد الحكم بن عبد الله القَسْمَلي القاص عن أبي الصّدّيق الناجي عن أبي سعيد به مرفوعاً. وأخرجه أبو يعلى (1113) والعقيلي (3/ 105) وابن عدي (5/ 1972) والخطيب في "المتفق والمفترق" (472) وابن الجوزي في "العلل" (689) من طرق عن عبد الحكم بن عبد الله به. قال العقيلي: الرواية فيها لين" وقال ابن الجوزي: هذا لا يصح، قال ابن حبان: لا يحل كتابة حديث عبد الحكم إلا على سبيل التعجب" وقال الهيثمي: وفيه عبد الحكم بن عبد الله وهو ضعيف" المجمع 2/ 30 قلت: لكنه لم ينفرد به بل تابعه أبو الأشهب عن أبي الصديق عن أبي سعيد به. أخرجه ابن عدي (6/ 2269) من طريق محمد بن مصعب القَرْقَساني عن أبي الأشهب به. والقرقساني مختلف فيه: قواه أحمد وغيره، وضعفه ابن معين وجماعة، وأبو الأشهب جعفر بن حيان وأبو الصديق بكر بن عمرو ثقتان. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في "الكبير" (13335) وأبو نعيم في "الصحابة" (4330) من طريق داود بن الزبرقان عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به مرفوعاً. ¬

وداود بن الزبرقان قال النسائي، ليس بثقة، وقال أبو زرعة: متروك الحديث، وذكره ابن حبان وجماعة في الضعفاء. وأما حديث زيد بن حارثة فأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (815) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 230) والطبراني في "الكبير" (4662) و"الأوسط" (4578) وابن عدي (3/ 1140) والقضاعي (754) وأبو نعيم في "الصحابة" (2857) من طريق الوليد بن مسلم ثنا ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن أبي الأسود عن عروة بن الزبير عن أسامة بن زيد عن أبيه رفعه "بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بنور يوم القيامة ساطع" قال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة وهو مختلف في الاحتجاج به" المجمع 2/ 30 قلت: هو ضعيف كما قال ابن معين والنسائي وغيرهما. وأما حديث عائشة فأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (1/ 234 - 235) والطبراني في "الأوسط" (1297) من طريق الحسن بن علي الشَّرَوي عن عطاء عن عائشة به مرفوعاً. وقال العقيلي: الحسن بن علي الشروي عن عطاء لا يتابع على حديثه وهو مجهول بالنقل، وفي هذا المتن أحاديث متقاربة في اللين والضعف" وقال الذهبي في "الميزان": الشروي لا يعرف وحديثه فيه نكرة" وأما حديث عمر فأخرجه ابن شاهين في "الترغيب" (90) وابن الجوزي في "العلل" (683) من طريق علي بن ثابت الجزري عن الوازع بن نافع عن سالم عن أبيه عن عمر قال: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بنور تام يوم القيامة". قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يثبت، قال أبو الفتح الأزدي: علي بن ثابت ضعيف. قال أحمد ويحيى: الوازع ليس ثقة، وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث" قلت: علي بن ثابت وثقه أحمد وابن معين وغيرهما، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق ربما أخطأ وقد ضعفه الأزدي بلا حجة. وأما الوازع فهو متروك الحديث. أما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه إبراهيم بن قدامة عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة رفعه "إنّ الله ليضيء للذين يتخللون إلى المساجد في الظلم بنور ساطع يوم القيامة".

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (847) وابن شاهين في "الترغيب" (93) من طرق عن عتيق بن يعقوب ثنا إبراهيم بن قدامة به. قال المنذري والهيثمي: إسناده حسن" الترغيب 1/ 212 - المجمع 2/ 30 قلت: إبراهيم بن قدامة هو الجمحي قال البزار: إذا تفرد بحديث فليس بحجة لأنه ليس بمشهور (كشف الأستار حديث رقم 623) وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف البتة، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. الثاني: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. أخرجه ابن عساكر (7/ 296) من طريق إبراهيم بن إسحاق الأنصاري- من ولد حنظلة الغسيل- ثنا بكر بن عبد الوهاب ثنا محمد بن مسلمة المخزومي عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد به. وإبراهيم بن إسحاق قال ابن حبان: كان يقلب الأخبار ويسرق الحديث، والاحتياط في أمره الاحتجاج بما وافق الثقات من الأخبار، وترك ما انفرد من الآثار (المجروحين) وقال الحاكم: مجهول (اللسان). وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (10689) عن محمد بن زكريا الغلابي ثنا العباس بن بكار الضبي ثنا أبو هلال عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس به مرفوعاً. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (4280) عن الطبراني به. وأخرجه القضاعي (756) من طريق أبي بكر هلال بن محمد بن محمد الرازي ثنا محمد بن زكريا الغلابي ثنا العباس بن بكار ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد عن ابن عباس به. والغلابي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: يضع الحديث، وقال البيهقي: متروك، وقال ابن منده: تكلم فيه. والضبي قال الدارقطني: كذاب، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار للخواص، وقال أبو نعيم الأصبهاني: يروي المناكير لا شيء. وأما حديث أبي موسى فأخرجه البزار (3074) عن عمر بن الخطاب السجستاني أنا سعيد بن الحكم أنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن علي بن زيد عن الحسن عن أبي موسى به مرفوعاً.

قال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" والبزار وفيه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو منكر الحديث" المجمع 2/ 31 وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (7633) ومن طريقه الشجري في "أماليه" (1/ 211) عن عمرو بن عثمان الحمصي وفي "مسند الشاميين" (1033) عن عيسى بن المنذر الحمصي قالا: ثنا بقية ثنا صفوان بن عمرو عن سلمة القيسي عن أبي أمامة رفعه "بشر المدلجين إلى المساجد في الظلم بمنابر من نور يوم القيامة، يفزع الناس ولا يفزعون" وهكذا رواه إبراهيم بن محمد بن عِرق الحمصي عن محمد بن مُصفى ثنا بقية ثنا صفوان بن عمرو عن سلمة رجل حدثه من أهل بيته عن أبي أمامة. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1034) واختلف فيه على محمد بن مصفى، فرواه يحيى بن عبد الباقي الأذني عنه فقال فيه: عن سلمة القيسي عن رجل من أهل بيته عن أبي أمامة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7634) والشجري (1/ 211) وهكذا رواه الوليد بن عتبة الأشجعي الدمشقي ثنا بقية به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (8125) قال المنذري: في إسناده نظر" الترغيب 1/ 213 وقال الهيثمي: وفيه سلمة القيسي عن رجل من أهل بيته ولم أجد من ذكرهما" المجمع 2/ 31 قلت: سلمة ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر عنه راويا إلا صفوان بن عمرو فهو مجهول. وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه الدارمي (1429) عن زكريا بن عدي بن رزيق التيمي والطبراني في "مسند الشاميين" (3513) عن أبي بلال الأشعري

وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 1430) وابن حبان (2046) والطبراني (¬1) في "الأوسط" (4694) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 12) والبيهقي في "الشعب" (2645) عن عبد الله بن جعفر الرقي والطبراني في "الأوسط" (6640) عن عمرو بن قسط الرقي كلهم عن عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن جنادة بن أبي خالد (¬2) عن مكحول عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء رفعه "من مشى في ظلمة الليل إلى المساجد آتاه الله نوراً يوم القيامة". قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن مكحول إلا جنادة، تفرد به زيد بن أبي أنيسة" وقال المنذري والبوصيري: رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد حسن" الترغيب 1/ 212 - إتحاف الخيرة 2/ 165 وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله ثقات" المجمع 2/ 30 قلت: جنادة بن أبي خالد وثقه ابن حبان، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وخالفه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي فرواه عن مكحول عن أبي الدرداء، ولم يذكر أبا ادريس الخولاني. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 254) وفي "مسنده" (المطالب 578) وابن أبي عمر (إتحاف الخيرة 1428) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن عبد الرحمن بن يزيد به (¬3). ورواته ثقات إلا أنّ مكحولا لم يسمع من أبي الدرداء. وأما حديث حارثة بن وهب فأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (1984) عن محمد بن أحمد بن الحسن ثنا إبراهيم بن موسى الجوزي ثنا عبد الرحيم بن يحيى الديلي ثنا ابن عطاء بن مسلم عن أبيه عن إبراهيم النخعي عن معبد بن خالد عن حارثة بن وهب مرفوعاً "بشر المشائين في الظلم إلى المساجد للصلاة في جماعة بالنور التام من الله عز وجل يوم القيامة" ¬

1718 - "بشر قاتل ابن صفية بالنار" قال الحافظ: وإما لأنه (أي الزبير) كان سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - ما سمع عليّ وهو قوله لما جاءه قاتل الزبير: فذكره، ورفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رواه أحمد وغيره من طريق زِر بن حُبيش عن عليّ بإسناد صحيح" (¬1) صحيح وهو عن عليّ قوله وله عنه طرق: الأول: يرويه عاصم بن أبي النَّجُود عن زر بن حبيش قال: استأذن ابن جرموز (¬2) على عليّ وأنا (¬3) عنده (¬4)، فقال عليّ: بشر (¬5) قاتل ابن صفية بالنار، ثم قال علي: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ لكل نبي حواري، وحواريي الزبير" أخرجه الطيالسي (ص 24) وابن سعد (3/ 105) وابن أبي شيبة (12/ 93) وأحمد (1/ 89 و 102و 103) وفي "فضائل الصحابة" (1271 و 1272 و 1273) والترمذي (3744) وابن أبي عاصم في "السنة" (1388 و 1389) وفي "الآحاد" (196) والدينوري في "المجالسة" (452) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (797) وفي "عواليه" (16) والطبراني في "الكبير" (228 و 243) و"الأوسط" (7068) والآجري في "الشريعة" (1771 و 2025) وابن شاهين في "السنة" (159) والحاكم (3/ 367) واللالكائي في "السنة" (2703، 2704) وتمام (524) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 186) وفي "فضائل الخلفاء" (107) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 211) وفي "المدرج" (1/ 146 - 147 و 147 و 148 و 148 - 149 و 149 و150 و 151 و 152 و 152 - 153) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 54 - 55) من طرق عاصم به (¬6). ¬

واللفظ لأحمد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال أبو نعيم: هذا حديث صحيح ثابت" وقال الحاكم: هذا الحديث صحيح عن عليّ" قلت: إسناده حسن للخلاف المعروف في عاصم بن أبي النجود، قال أبو حاتم: محله عندي الصدق، صالح الحديث، وليس محله أنْ يقال هو ثقة، ولم يكن بذاك الحافظ. الثاني: يرويه عكرمة عن ابن عباس أنه أتي الزبير فقال: أين صفية بنت عبد المطلب حيث تقاتل بسيفك علي بن أبي طالب بن عبد المطلب؟ قال: فرجع الزبير فلقيه ابن جرموز فقتله، فأتى ابن عباس عليا فقال: إلى أين قاتل ابن صفية؟ قال عليّ: إلى النار. أخرجه ابن سعد (3/ 110) عن الحسن بن موسى الأشيب أنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خَبّاب عن عكرمة به. ورواته ثقات إلا أن هلال بن خباب كان قد تغير قبل موته فلا أدري أحدث بهذا الحديث قبل تغيره أم بعده. الثالث: يرويه زائدة بن نشيط عن أبي خالد الوالبي قال: دعا الأحنف بني تميم فلم يجيبوه، ثم دعا بني سعد فلم يجيبوه، فاعتزل في رهط فمرّ الزبير على فرس له يقال له: ذو النعال، فقال الأحنف: هذا الذي كان يفسد بين الناس، قال: فأتبعه رجلان ممن كان معه فحمل عليه أحدهما فطعنه وحمل عليه الآخر فقتله، وجاء برأسه إلى الباب فقال: ائذنوا لقاتل الزبير، فسمعه عليّ فقال: بشر قاتل ابن صفية بالنار، فألقاه وذهب. أخرجه ابن سعد (3/ 110 - 111) عن الفضل بن دُكين أنا عمران بن زائدة بن نشيط عن أبيه به. وإسناده منقطع لأنّ أبا خالد الوالبي لم يسمع من علي. الرابع: يرويه العباس بن ذَرِيْح الكوفي عن مسلم بن نُذَيْر قال: كنا عند عليّ فجاء ¬

ابن جرموز يستأذن عليه، فقال عليّ: أتقتل ابن صفية تفخر ائذنوا له وبشروه بالنار، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "لكل نبي حواري، وإنّ الزبير حواري وابن عمتي" أخرجه الحاكم (3/ 367) من طريق عمر بن محمد الأسدي ثني أبي ثنا شريك عن العباس بن ذريح به. وقال: هذا الحديث صحيح عن عليّ" قلت: محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي وشريك بن عبد الله القاضي مختلف فيهما: وثقهما جماعة وضعفهما آخرون، ومسلم بن نذير ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، وعمر بن محمد صدوق، والعباس بن ذريح ثقة. وتابعه عياش بن عمرو العامري عن مسلم به. أخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 527) الخامس: يرويه مِسْعر عن سنبلة عن مولاتها قالت: جاء قاتل الزبير وأنا عند علي جالسة يستأذن، فجاء الغلام فقال: هذا قاتل الزبير، فقال: ليدخل قاتل الزبير النار" أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (1270) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 816) وسنبلة عن مولاتها لم أر من ترجمهما. السادس: يرويه مغيرة بن مِقْسم الضبي عن أم موسى قالت (¬1): استأذن قاتل الزبير على عليّ فقال: ليدخل النار، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "لكل نبي حواري، وحواري الزبير" أخرجه أبو يعلى (594) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي ص 169) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 211) وأم موسى قال الطبري: لا تعرف في نقلة العلم، ولا يعلم راو روى عنها غير مغيرة" مسند علي ص 163 1719 - حديث أبي هريرة وأبي سعيد في قصة بلال "بع الجَمعَ بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جَنِيبا" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 4/ 305 - 305 و 386 - 387) ¬

1720 - "بُعث موسى وهو راعي غنم، وبعث داود وهو راعي غنم، وبعثت وأنا أرعى غنم أهلي بجياد" قال الحافظ: رواه النسائي من حديث نصر بن حزن - بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون -، قال: افتخر أهل الإبل وأهل الغنم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه النسائي في "التفسير" عن أبي إسحاق عن نصر بن حزن قال: افتخر أهل الإبل والشاء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، ورجال إسناده ثقات" (¬2) صحيح أخرجه الطيالسي (ص 185) عن شعبة عن أبي إسحاق عن بشر بن حزن النصري قال: افتخر أصحاب الإبل والغنم عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "بعث داود عليه السلام وهو راعي غنم، وبعث موسى وهو راعي غنم، وبعثت أنا وأنا أرعى غنما لأهلي بجياد" هذه رواية يونس بن حبيب الأصبهاني عن الطيالسي. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" (1156) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 134) واختلف على الطيالسي في اسم ابن حزن: • فرواه محمد بن بشار عنه عن شعبة عن أبي إسحاق عن نصر بن حزن. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 113) • ورواه محمود بن غيلان المروزي عن الطيالسي عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبده بن حزن. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 114) - ورواه غير واحد عن شعبة واختلفوا عنه في اسم ابن حزن. • فقيل: عنه عن أبي إسحاق عن عبدة بن حزن. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (577) وفي "الكبير" (3/ 2/ 113) وابن قانع (¬3) في "الصحابة" (2/ 188) ¬

عن محمد بن جعفر غُندر والدولابي في "الكنى" (1/ 92) عن يحيى بن سعيد القطان كلاهما عن شعبة به. • وقيل: عن شعبة عن أبي إسحاق عن نصر بن حزن. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 113) والنسائي في "الكبرى" (11325) عن محمد بن بشار عن محمد بن أبي عدي عن شعبة به. • وقيل: عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبيدة بن حزن. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2 / 113) من طريق عثمان بن جبلة المروزي عن شعبة به. • وقيل: عن شعبة عن أبي إسحاق عن ابن حزن، ولم بسم. أخرجه النسائي في "الكبري" (11324) من طريق خالد بن الحارث البصري عن شعبة به. وصوّب غير واحد أنّه عبدة بن حزن، منهم: أبو داود السجستاني (تهذيب الكمال 18/ 530) وأبو حاتم "العلل" 2/ 341) وأبو نعيم الأصبهاني (معرفة الصحابة 3/ 85) قال شعبة: قلت لأبي إسحاق: نصر بن حزن أدرك (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. قلت: اختلف في صحبته، فاثبتها له جماعة، ونفاها عنه آخرون، والظاهر أنّ له صحبة فقد أثبتها له أبو إسحاق السبيعي الراوي عنه والله تعالى أعلم. والحديث لم ينفرد شعبة به بل تابعه: 1 - سفيان الثوري. أخرجه مسدد في "مسنده" (إتحاف الخيرة 8514) والبخاري في "الكبير" (3/ 2/ 114) وسمى ابن حزن عبيدة. 2 - إسرائيل بن يونس. ¬

أخرجه المعافى بن عمران في "الزهد" (149) والطبري في "المنتخب من كتاب ذيل المذيل" (ص 567) وسميا ابن حزن عبدة. 3 - يونس بن أبي إسحاق. أخرجه يونس بن بكير في "المغازي" (ص 124) ووقع عنده: عن عبيدة النصري. وخالفهم زهير بن معاوية الكوفي فرواه عن أبي إسحاق عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلاً. أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في "زوائد الزهد" لابن المبارك (1177) والأول أصح لأن شعبة وسفيان ممن سمع من أبي إسحاق قبل اختلاطه، وأما زهير بن معاوية فسمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه. وللحديث شاهد عن أبي سعيد الخدري قال: افتخر أهل الإبل وأهل الغنم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "السكينة والوقار في أهل الغنم، والفخر والخيلاء في أهل الإبل" وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بعث موسى وهو يرعى غنما لأهله، وبعثت وأنا أرعى غنما لأهلي بأجياد" أخرجه أحمد (3/ 96) عن عفان بن مسلم الصفار وعبد بن حميد (898) والبزار (¬1) (كشف 2370) عن يونس بن محمد المؤدب قالا: ثنا حماد بن سلمة أنا حجاج بن أرطاة عن عطية بن سعد عن أبي سعيد به. وإسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطاة وعطية بن سعد العوفي. 1721 - "بَعث الله جبريل إلى آدم فأمره ببناء البيت، فبناه آدم، ثم أمره بالطواف به وقيل له: أنت أول الناس وهذا أول بيت وضع للناس" قال الحافظ: وروى البيهقي في "الدلائل" من طريق أخرى عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: فذكره" (¬2) ضعيف ¬

أخرجه البيهقي في "الدلائل" (1/ 320 - 321) من طريق أبي صالح الجهني ثنا ابن لهيعة عن يزيد عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعاً "بعث الله جبريل إلى آدم وحواء فقال لهما: ابنيا لي بناء، فخطّ لهما جبريل، فجعل آدم يحفر وحواء تنقل حتى أجابه الماء نودي من تحته: حسبك يا آدم، فلما بنياه أوحى الله تعالى إليه أنْ يطوف به وقيل له: أنت أول الناس وهذا أول بيت" وقال: تفرد به ابن لهيعة هكذا مرفوعاً" قلت: وهو ضعيف، وأبو صالح الجهني هو عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو مختلف فيه. 1722 - عن أنس قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل من فراعنة العرب يدعوه، الحديث وفيه: فأرسل الله صاعقة فذهبت بقَحْفِ رأسه فأنزل الله هذه الآية (¬1). قال الحافظ: وروى النسائي في سبب نزولها من طريق علي بن أبي سارة عن ثابت عن أنس قال: فذكره، وأخرجه البزار من طريق أخرى عن ثابت، والطبراني من حديث ابن عباس مطولاً" (¬2) حسن وحديث أنس أخرجه النسائي في "الكبرى" (11259) والطبري في "تفسيره" (13/ 125) والعقيلي (3/ 232 - 233) والطبراني في "الأوسط" (2623) والواحدي في "أسباب النزول" (156) عن عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي وأبو يعلى (3342 و 3468) عن إسحاق بن أبي إسرائيل قالا: ثنا علي بن أبي سارة الشيباني ثنا ثابت البُناني عن أنس قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّة رجلاً إلى رجل من فراعنة العرب أن ادعه لي، قال: يا رسول الله، إنه أعتى من ذلك، قال "اذهب إليه فادعه"، قال: فأتاه فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوك، قال: أرسول الله وما الله؟ أمِنْ ذهب هو؟ أم من فضة هو؟ أم من نحاس هو؟، فرجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ¬

يا رسول الله، قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك، وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما قال، قال "فأرجع إليه فادعه" فرجع فأعاد عليه المقالة الأولى، فردّ عليه مثل الجواب، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال "ارجع إليه فادعه" فرجع إليه، فبينما هما يتراجعان الكلام بينهما إذ بعث الله سحابة حِيال رأسه فرعدت ووقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه، وأنزل الله عز وجل {وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} [الرعد: 13]. قال العقيلي: لا يتابع علي بن أبي سارة على هذا الحديث من جهة تثبت، ولا يتابعه إلا من هو مثله أو قريبا منه" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ثابت إلا علي بن أبي سارة" وقال الهيثمي: وفيه علي بن أبي سارة وهو ضعيف" المجمع 7/ 42 وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف علي بن أبي سارة، لكن لم ينفرد به عن ثابت فقد تابعه عليه ديلم بن غزوان وهو ثقة كما رواه البزار بسند صحيح" مختصر الإتحاف 8/ 384 قلت: أخرجه ابن أبي عاصم (¬1) في "السنة" (692) عن محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي ثنا دَيْلَم بن غزوان وأخرجه أبو يعلى (3341) قال: ثنا محمد بن أبي بكر وغيره قالوا: ثنا ديلم بن غزوان ثنا ثابت عن أنس قال: أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلاً من أصحابه إلى رأس من رؤوس المشركين يدعوه إلى الله ثم ذكره نحوه. وأخرجه الدينوري في "المجالسة" (1145) عن إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا محمد بن أبي بكر به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 283) من طريق يوسف بن يعقوب القاضي ثنا محمد بن أبي بكر ثنا ديلم بن غزوان به. وأخرجه البزار (كشف 2221) والبيهقي في "الأسماء" (ص 353) من طريق يزيد بن هارون أنبأ ديلم بن غزوان به. وقال البزار: ديلم بصري صالح" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير ديلم بن غزوان وهو ثقة" المجمع 7/ 42 ¬

قلت: إسناده حسن، ديلم قال أبو حاتم وغيره: ليس به بأس، والباقون ثقات. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (10760) و"الأوسط" (9123) عن مسعدة بن سعد العطار ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا عبد العزيز بن عمران ثني عبد الرحمن وعبد الله ابنا زيد بن أسلم عن أبيهما عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أنّ أرْبَدَ بن قيس بن جزي بن خالد بن جعفر بن كلاب وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر قدما المدينة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانتهيا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس، فجلسا بين يديه. فذكر الحديث وفيه طول. وقال في آخره: فخرجا حتى إذا كانا بالرَقْم أرسل الله على أربد صاعقة فقتلته، وخرج عامر حتى إذا كان بالخريم أرسل الله قرحة فأخذته" قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم إلا ابناه، ولا رواه عنهما إلا عبد العزيز بن عمران، تفرد به إبراهيم بن المنذر" وقال الهيثمي: وفيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف" المجمع 7/ 42 قلت: ذكره ابن معين فقال: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث لا يكتب حديثه، وقال أبو حاتم: متروك الحديث ضعيف الحديث منكر الحديث جدا يكتب حديثه على الاعتبار، وقال النسائي: متروك الحديث. 1723 - عن رافع الطائي قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - جيشا واستعمل عليهم عمرو بن العاص وفيهم أبو بكر. قال: وهي الغزوة التي يفتخر بها أهل الشام. قال الحافظ: وقد روينا في فوائد أبي بكر بن أبي الهيثم من حديث رافع الطائي قال: فذكره" (¬1) صحيح يرويه طارق بن شهاب عن رافع بن أبي رافع الطائي قال: لما كانت غزوة ذات السلاسل بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا وأمر عليهم عمرو بن العاص وفيهم أبو بكر الصديق، وهي الغزوة التي يفتخر بها أهل الشام يقولون: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل عمرو بن العاص على جيش فيهم أبو بكر، وأمرهم أن يستنفروا من مروا به من المسلمين، فمروا بنا في ديارنا فاستنفرونا، فنفرنا معهم، فقلت: لأتخيرنّ لنفسي رجلاً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ¬

فأخدمه وأتعلم منه فإني لست أستطيع أن آتي المدينة كلما شئت، فتخيرت أبا بكر فصحبته وذكر الحديث وفيه طول. أخرجه أبو أحمد الحاكم في "الكنى" (3/ 274 - 275) من طريق إسحاق بن راهويه وهو في "مسنده" (المطالب 2112) أنا عيسى بن يونس وجرير عن الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب به. وأخرجه أبو داود في "الزهد" (26) عن محمد بن قدامة المصيصى ثنا جرير عن الأعمش به. وأخرجه أحمد في "الزهد" (ص 135) وأبو داود في "الزهد" (25) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (740) والطبراني في "الكبير" (4469) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 831 - 832) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي عن الأعمش به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2687) من طريق عمار بن سيف الضبي ثنا الأعمش به. وأخرجه أبو القاسم البغوي (741) من طريق يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش به. وأخرجه وكيع في "الزهد" (130) عن الأعمش عن سليمان بن ميسرة والمغيرة بن شبل عن طارق بن شهاب عن رافع الطائي به مختصرا. وأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 411) وأحمد في "الزهد" (ص 13) عن وكيع به إلا أنهما لم يذكرا فيه المغيرة بن شبل. وهكذا رواه أبو خيثمة زهير بن حرب عن وكيع فلم يذكر المغيرة بن شبل. أخرجه أبو القاسم البغوي (742) قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 9/ 352 قلت: وهو كما قال (¬1). ولم ينفرد سليمان بن ميسرة به بل تابعه إبراهيم بن المهاجر البجلي الكوفي عن طارق بن شهاب به. ¬

أخرجه أبو القاسم البغوي (744) والطبراني (4467) وأبو نعيم في "الصحابة" (2689) من طريق إسرائيل بن يونس عن إبراهيم بن المهاجر به. قال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 5/ 202 قلت: إبراهيم بن المهاجر مختلف فيه ولا بأس به في المتابعات. 1724 - عن ابن عباس قال: بعث بنو سعد بن بكر ضِمَام بن ثعلبة، فذكر الحديث بطوله، وفي آخره أنّ ضمما قال لقومه عندما رجع إليهم: إنّ الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا، وقد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه، قال: فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا إمرأة إلا مسلما. قال الحافظ: رواه أحمد وغيره من طريق ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن الوليد بن نُويفع عن كُريب عن ابن عباس قال: فذكره" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف النون فانظر حديث ابن عباس أنّ رجلاً قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنشدك الله، آلله أرسلك أن نشهد أن لا إله إلا الله وأن ندع اللات والعزي؟ قال "نعم". 1725 - عن محمد بن كعب وغيره قالوا: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أميرا على الحج سنة تسع، وبعث عليا بثلاثين أو أربعين آية من براءة. قال الحافظ: روى الطبري من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب وغيره قالوا: فذكره" (¬2) ضعيف قال الطبري في "تفسيره" (10/ 61): حدثني الحارث ثنا عبد العزيز ثنا أبو معشر ثنا محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أميرا على الموسم سنة تسع، وبعث علي بن أبي طالب بثلاثين أو أربعين آية من براءة، فقرأها على الناس يؤجل المشركين أربعة أشهر يسيحون في الأرض" وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي. ¬

1726 - عن ابن عباس قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أميرا على الحج، وأمره أن يقيم للناس حجهم، فخرج أبو بكر. قال الحافظ: وروى الطبري من طريق ابن عباس قال: فذكره" (¬1) حديث ابن عباس سيأتي الكلام عليه في حرف الخاء عند حديث "خير، أنت صاحبي في الغار" وهذا السياق الذي ذكره الحافظ أظنه لابن إسحاق، ولعله تحرف إلى ابن عباس. قال الطبري في "تفسيره" (10/ 59): حدثنا ابن حميد ثنا سلمة عن ابن إسحاق قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر الصديق أميرا على الحج من سنة تسع ليقيم للناس حجهم، والناس من أهل الشرك على منازلهم من حجهم، فخرج أبو بكر ومن معه من المسلمين" ابن حميد هو محمد بن حميد الرازي قال البخاري: في حديثه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة. وسلمة هو ابن الفضل الأبرش مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره. 1727 - عن سعد بن أبي وقاص قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر، فلما انتهيا إلى ضجنان أتبعه عليا. قال الحافظ: أخرجه الطبري من طريق الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: فذكره" (¬2) لم أر حديث سعد هذا في تفسير الطبري، وقد أخرج ابن أبي عاصم في "السنة" (1384 و 1385) والنسائي في "خصائص علي" (77) والجورقاني في "الأباطيل" (126) من طرق عن فِطر بن خليفة عن عبد الله بن شريك عن عبد الله بن رقيم الكناني قال: قدمنا المدينة فلقينا سعد بن أبي وقاص، فقال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر ببراءة إلى أهل مكة، ثم بعث عليا فأخذها منه، وإنّ أبا بكر وجد في نفسه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تجد يا أبا بكر، فإنه لا يؤدي عني غيري أو رجل مني". قال الجورقاني: هذه الرواية مضطربة مختلفة منكرة" ¬

- ورواه إسرائيل بن يونس عن عبد الله بن شريك واختلف عنه: • فقال زافر بن سليمان الإيادي: عن إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن ثعلبة قال: قلت لسعد: أشهدت من مناقب عليّ؟ قال: نعم، شهدت له أربع مناقب، والخامسة قد شهدتها, لأن يكون واحدة منهن ليّ، أحبّ إليّ من الدنيا، أو قال: من حُمْر النعم، بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر ببراءة، ثم أرسل عليا، فأخذها منه، فرجع أبو بكر، فقال: يا رسول الله، أنزل في شيء؟ قال "لا، إنه لا يبلغ عني إلا رجل مني" أخرجه الجورقاني (125) وقال: هذه الرواية مضطربة مختلفة منكرة" • وقال علي بن قادم الكوفي: أنا إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك قال: أتيت مكة فلقيت سعد بن أبي وقاص فقلت: هل سمعت لعلي منقبة؟ قال: شهدت له أربعاً لأن يكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من الدنيا أعمر فيها مثل عمر نوح عليه السلام، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا بكر ببراءة إلى مشركي قريش، فسار بها يوما وليلة، ثم قال لعليّ "اتبع أبا بكر فخذها فبلغها ورد عليّ أبا بكر" فرجع أبو بكر فقال: يا رسول الله، أنزل فيّ شيء؟ قال "لا، خير، إلا أنه ليس يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني" أو قال "من أهل بيتي" أخرجه الهيثم بن كليب (63) وعبد الله بن رقيم والحارث بن ثعلبة والحارث بن مالك كلهم مجهولون. 1728 - عن أبي سعيد قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا قتادة على الصدقة، وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وهم محرمون حتى نزلوا بِعُسْفَان" قال الحافظ: وجدت في صحيح ابن حبان والبزار من طريق عياض بن عبد الله عن أبي سعيد قال: فذكره. وقال أيضاً: وقع في حديث أبي سعيد عند البزار والطحاوي وابن حبان في هذه القصة: وجاء أبو قتادة وهو حِلٌّ فنكسوا رؤوسهم كراهية أنْ يُحِدُّوا أبصارهم له فيفطن فيراه" (¬1) أخرجه البزار (كشف 1101) وابن حبان (3976) ¬

عن محمد بن عثمان العقيلي والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 173) عن عياش بن الوليد الرقام قالا: ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن عبيد الله بن عمر عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد قال: فذكره، وزاد: فإذا هم بحمار وحشي، فجاء أبو قتادة وهو حِلٌّ، فنكسوا رؤوسهم كراهية أنْ يُحدوا أبصارهم فيفطن، فرآه، فركب فرسه، وأخذ الرمح، فسقط منه السوط، فقال: ناولنيه، فقلنا: لا نعينك عليه بشيء، فحمل عليه، فعقره، ثم جعلوا يشوون منه، ثم قالوا: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا- وكان تقدَّمهم- فأتوه فسألوه، فلم ير به بأسا. وأظنه قال "معكم منه شيء" شك عبيد الله. قال البزار: لا نعلم أسند عبيد الله عن عياض إلا هذا, ولا عنه إلا عبد الأعلى" وقال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 3/ 230 قلت: وهو كما قال. 1729 - حديث جُندب بن عبد الله: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثا من المسلمين إلى قوم من المشركين فالتقوا فأوجع رجل من المشركين فيهم فأبلغ فقصد رجل من المسلمين غيلته، كنا نتحدث أنه أسامة بن زيد، فلما رفع عليه السيف قال: لا إله إلا الله، فقتله. الحديث، وفيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له "فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا أتتك يوم القيامة؟ " قال: يا رسول الله استغفر لي، قال "كيف تصنع بلا إله إلا الله؟ " فجعل لا يزيده على ذلك. قال الحافظ: أخرجه مسلم (97") (¬1) 1730 - عن الزُّبَيْب بن ثعلبة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا إلى بني العنبر، فأخذوهم بِرُكْبَة من ناحية الطائف، فاستاقوهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ: في سنن أبي داود من حديث الزُّبَيب بن ثعلبة قال: فذكره" (¬2) يرويه شُعيث بن عبيد الله بن الزبيب بن ثعلبة العنبري واختلف عنه: ¬

- فرواه ابنه عمار بن شعيث عنه واختلف عنه: • فقال أحمد بن عبدة الضبي: ثنا عمار بن شعيث ثني أبي وكان قد بلغ سبع عشرة ومائة سنة قال: سمعت جدي الزبيب بن ثعلبة يقول: بعث نبي الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا إلى بني العنبر، فأخذوهم بركبة من ناحية الطائف، فاستاقوهم إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فركبت، فسبقتهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر الحديث وفيه طول. أخرجه أبو داود (3612) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1209) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (906) عن أحمد بن عبدة به. ومن طريق أبي داود أخرجه الخطابي في "الغريب" (1/ 484) والبيهقي (10/ 171 - 172) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 248) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5230) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أحمد بن عبدة به. ومن طريقه أخرجه المزي في "التهذيب" (9/ 289) وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (3064) عن محمد بن محمد ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي به. وأخرجه من طريق الحسن بن علي المعمري والحسن بن سفيان النسوي قالا: ثنا أحمد بن عبدة به. وأخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 222) من طريق محمد بن غالب بن حرب التمار ثني أحمد بن عبدة به. وأخرجه الدارقطني في "المؤتلف" (3/ 1147 - 1149) عن أبي عمرو يوسف بن يعقوب بن يوسف ثنا أحمد بن عبدة به. • وقال سعد بن عمار بن شعيث: ثني أبي عمار قال: ثني شعيث ثني عبيد الله بن زبيب بن ثعلبة أنّ أباه زبيب بن ثعلبة حدّثه. أخرجه الطبراني (5299) عن محمد بن الوليد النَّرْسي ثنا سعد بن عمار به. ومن طريقه أخرجه المزي (9/ 287 - 289) - ورواه موسى بن إسماعيل البصري عن شعيث بن عبيد الله بن زبيب قال: حدثني أبي أنّ أباه حدّثه.

أخرجه الطبراني (5299) عن العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا موسى بن إسماعيل به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (3064) عن الطبراني به. وأخرجه المزي (9/ 287 - 289) من طريق أبي بكر بن رِيْذَه أنا الطبراني به. قال الخطابي: إسناده ليس بذاك" سنن البيهقي 10/ 172 وقال ابن عبد البر: حديث حسن" الاستيعاب 4/ 79 قلت: مداره على شعيث بن عبيد الله بن الزبيب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ: مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث. 1731 - عن أبي جعفر الباقر قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد حين افتتح مكة إلى بني جَذِيْمَة داعيا ولم يبعثه مقاتلا. قال الحافظ: قال ابن إسحاق: حدثني حكيم بن عباد عن أبي جعفر الباقر قال: فذكره. وقال: وفي رواية الباقر: فقال لهم خالد: ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا، فوضعوا السلاح فأمر بهم فكتفوا ثم عرضهم على السيف. وقال: وزاد الباقر في روايته: ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا فقال "أخرج إلى هؤلاء القوم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك" فخرج حتى جاءهم ومعه مال فلم يبق لهم أحدا إلا وداه" (¬1) مرسل أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 428 - 430) قال: حدثني حَكيم بن حَكيم بن عَبَّاد بن حُنَيْف عن أبي جعفر محمد بن علي قال: فذكر الحديث بطوله. وأخرجه الطبري في "تاريخه" (663 - 68) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 114 - 115) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق به. ¬

وابن إسحاق وحكيم بن حكيم صدوقان، وأبو جعفر ثقة. 1732 - عن ابن عباس قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيلا فلبثت شهرا لا يأتيه خبرها فنزلت {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1)} [العاديات: 1] ضبحت بأرجلها {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2)} [العاديات: 2] قدحت الحجارة فأوردت بحوافرها {فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3)} [العاديات: 3] صبحت القوم بغارة {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4)} [العاديات: 4] التراب {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)} [العاديات: 5] صبحت القوم جميعا. قال الحافظ: وعند البزار والحاكم من حديث ابن عباس قال: فذكره، وفي إسناده ضعف" (¬1) ضعيف أخرجه البزار (كشف 2291) عن أحمد بن عبدة بن موسى الضَّبِّي أنبأ حفص بن جميع ثنا سِماك عن عكرمة عن ابن عباس به. وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص 259) من طريق إسحاق بن إبراهيم أنا أحمد بن عبدة به. قال ابن كثير: حديث غريب جدا" التفسير 4/ 542 وقال الهيثمي: وفيه حفص بن جميع وهو ضعيف" المجمع 7/ 142 1733 - عن المسور بن مخرمة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسله إلى الملوك" الحديث وفيه "وبعث عمرو بن العاص إلى جَيْفَر وعَيَّاذ ابني الجُلَنْدَي ملك عُمان" وفيه "فرجعوا جميعاً قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عمرا فإنه توفي وعمرو بالبحرين" قال الحافظ: وروى الطبراني من حديث المسور بن مخرمة قال: فذكره" (¬2) يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه: - فقال محمد بن إسحاق (¬3): عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير عن ¬

المسور بن مخرمة قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه فقال "إن الله عز وجل بعثني رحمة للناس كافة فأدوا عني يرحمكم الله ولا تختلفوا كما اختلف الحواريون على عيسى عليه السلام، فإنّه دعاهم إلى مثل ما أدعوكم إليه، فأما من قَرُب مكانه فإنّه أجاب وسلم، وأما من بَعُد مكانه فكرهه، فشكا عيسى بن مريم ذلك إلى الله عز وجل فأصبحوا وكل رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذين وُجِّه إليهم، فقال لهم عيسى بن مريم: هذا أمر قد عزم الله لكم عليه فامضوا فافعلوا" فقال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نحن يا رسول الله نؤدي عنك فابعثنا حيث شئت، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى، وبعث سليط بن عمرو إلى هوذة بن علي صاحب اليمامة، وبعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي صاحب هجر، وبعث عمرو بن العاص إلى جَيْفَر وعَبَّاد ابني جُلنْدَا ملكي عُمَان، وبعث دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر، وبعث شجاع بن وهب الأسدي إلى المنذر بن الحارث بن أبي شمر الغساني، وبعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي، فرجعوا جميعاً قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير عمرو بن العاص فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي وهو بالبحرين. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 8 - 9) وفي "الأحاديث الطوال" (23) عن هاشم بن مرثد الطبراني ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه إسماعيل بن عياش ثني محمد بن إسحاق به. قال الهيثمي: وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش وهو ضعيف" المجمع 5/ 306 قلت: ورواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين ضعيفة، وهذه منها فإنّ ابن إسحاق مدني مدلس ولم يذكر سماعا من ابن شهاب الزهري. - وقال يونس بن يزيد الأيلي: عن ابن شهاب الزهري قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد القاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام ذات يوم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وتشهد ثم قال "أما بعد فإني أريد أن أبعث بعضكم إلى ملوك العجم فلا تختلفوا عليّ كما اختلفت بنو إسرائيل على عيسى بن مريم وذكر الحديث وزاد فيه بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب الإسكندرية. أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 40 - 41) عن أسد بن موسى المصري ثنا عبد الله بن وهب أني يونس بن يزيد به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 387 - 388) من طريق أحمد بن صالح المصري ثنا ابن وهب به.

ورواته ثقات، وعبد الرحمن بن عبد القاري ذكره غير واحد في التابعين ووثقه ابن معين وغيره. وللحديث شاهد مرسل ذكره ابن هشام في "السيرة" (2/ 606 - 607) قال: حدثني من أثق به عن أبي بكر الهُذَلِي قال: بلغني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج على أصحابه ذات يوم بعد عُمرته التي صُدَّ عنها يوم الحديبية، فقال "أيها الناس، إن الله قد بعثني رحمة وكافّة، فلا تختلفوا عليّ كما اختلف الحواريون على عيسى بن مريم" وذكر الحديث. وأبو بكر الهذلي قال ابن معين وغيره: ليس بثقة. 1734 - عن قتادة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناديا ينادي: فنادى: يا خيل الله اركبي. قال الحافظ: وروى ابن عائذ من مرسل قتادة قال: فذكره. وقال: وعند ابن عائذ من مرسل قتادة: كانوا سبعمائة" (¬1) 1735 - "بُعثت إلى الأسود والأحمر" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه مسلم (521) من حديث جابر. وهو عند البخاري بغير هذا اللفظ (فتح 1/ 455) 1736 - حديث بُريدة "بعثت أنا والساعة إنْ كادت لتسبقني" قال الحافظ: أخرجه أحمد والطبري وسنده حسن" (¬3) أخرجه أحمد (5/ 348) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين ثنا بشير حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعاً "بعثت أنا والساعة جميعاً، إنْ كادت لتسبقني". وأخرجه الطبري في "تاريخه" (1/ 15) عن أبي كريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا أبو نعيم عن بشير بن المهاجر به. وأخرجه أبو الشيخ في "العوالي" (8) عن أبي عمر محمد بن جعفر القتّات ثنا أبو نعيم به. ¬

وأخرجه السلفي في "معجم السفر" (39) وفي "الأربعين البلدانية" (26) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1573) من طريق أبي طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم الكاتب بأصبهان أنا أبو الشيخ به. ومن طريق السلفي أخرجه الذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 426) وقال: هذا حديث على شرط مسلم" وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 10/ 311 قلت: وهو كما قالا، إلا أنّ بشيرا وهو ابن مهاجر الغنوي الكوفي مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه آخرون، وقال أبو حاتم وابن عدي: يكتب حديثه. 1737 - "بعثت أنا والساعة كهاتين" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 14/ 133 - 134) من حديث سهل بن سعد ومن حديث أنس ومن حديث أبي هريرة. 1738 - حديث جابر بن سَمُرة: كأني انظر إلى أصبعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إشار بالمسبحة والتي تليها وهو يقول: "بعثت أنا والساعة كهذه من هذه" قال الحافظ: أخرجه الطبري من حديث جابر بن سمرة، وفي رواية له عنه "وجمع بين أصبعيه السبابة والوسطى" (¬2) صحيح وله عن جابر بن سمرة طريقان: الأول: يرويه فِطر بن خليفة عن أبي خالد الوالبي عن جابر بن سمرة رفعه "بعثت أنا والساعة (¬3) كهذه من هذه (¬4) " أصبعيه (¬5) الوسطى والسبابة. ¬

أخرجه أحمد (5/ 103) والطبري في "تاريخه" (1/ 12) والطبراني في "الكبير" (1843) واللفظ له وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 302 و 2/ 201) من طرق عن فطر بن خليفة به. وإسناده حسن، فطر وثقه أحمد وابن معين وغيرهما، وأبو خالد الوالبي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق. وقد صرّح بالسماع من جابر بن سمرة في إحدى روايتي أبي نعيم. ولم ينفرد فطر بن خليفة به بل تابعه: 1 - منصور بن المعتمر عن أبي خالد الوالبي عن جابر بن سمرة رفعه "بعثت أنا والساعة كهاتين". أخرجه أحمد (5/ 108) والطبراني في "الكبير" (1845 و 1846 و 1848) من طرق عن إسرائيل عن منصور به. وإسناده حسن أيضا. 2 - الأعمش عن أبي خالد الوالبي عن جابر بن سمرة قال: كأني (¬1) انظر إلى أصبعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشار بالمسبحة والتي تليها - وهو يقول "بعثت أنا والساعة كهذه من هذه". أخرجه أحمد (4/ 309 و5/ 92) عن عيسى بن يونس والطبراني في "الكبير" (1844) والطبري (1/ 12) عن عثام بن علي الكوفي وعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" (ص 33) عن همام والطبري (1/ 12) عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي وأبي معاوية محمد بن خازم الكوفي كلهم عن الأعمش به. ¬

واللفظ للطبري ولعبد الله بن أحمد. واختلف فيه على الأعمش: • فرواه محمد بن عبيد الطنافسي عن الأعمش عن أبي خالد الوالبى عن وهب السوائي رفعه "بعثت أنا والساعة كهذه من هذه، إنْ كادت لتسبقها" وجمع الأعمش السباحة والوسطى، وقال محمد بن عبيد مرة: إن كادت لتسبقني. أخرجه أحمد (4/ 309) وهناد في "الزهد" (524) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1460) والطبراني في "الكبير" (22/ 126) • ورواه عمار بن رُزيق الكوفي عن الأعمش عن أبي خالد الوالبى عن جابر بن عبد الله. أخرجه أحمد (4/ 309) ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (1847) عن أبي الجَوَّاب أحوص بن جَوَّاب عن عمار بن رزيق به. والأول أصح. الثاني: يرويه عنبسة بن الأزهر الشيباني عن سِماك بن حرب عن جابر بن سمرة رفعه "بعثت أنا والساعة كهاتين" وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1998) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا فروة بن أبي المغراء أنا إبراهيم بن المختار ثنا عنبسة به. وإسناده لا بأس به. 1739 - حديث المستورد بن شداد "بُعثت في نفس الساعة، سبقتها كما سبقت هذه لهذه - لأصبعيه السبابة والوسطى-" قال الحافظ: أخرجه الترمذي والطبري, ومثله في حديث أبي جَبيرة -بفتح الجيم وكسر الموحدة- الأنصاري عن أشياخ من الأنصار، أخرجه الطبري، وأخرجه أيضاً عن أبي جبيرة مرفوعا بغير واسطة بلفظ آخر" (¬1) أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 218) والترمذي (2213) والبزار (3462) والطبري في "تاريخه" (1/ 15) والطبراني في "الكبير" (20/ 304) والرامهرمزي في ¬

"الأمثال" (ص 19) وأبو طاهر السلفي في "حديث أبي الحسين الثقفي" (28) من طريق يحيى بن عبد الرحمن الأرْحبي ثنا عُبيدة بن الأسود عن مُجالد عن قيس بن أبي حازم عن المستورد بن شداد به مرفوعا. وفي لفظ "بعثت أنا والساعة كهاتين السبابة والوسطى" قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث المستورد بن شداد لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وقال يعقوب بن سفيان: هذا والله أعلم عندي خطأ" قلت: اختلف فيه على مجالد، فرواه إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا حبان بن علي عن مجالد عن الشعبي عن المستورد. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 308) وإسماعيل بن عمرو ضعفه أبو حاتم والدارقطني وابن عدي وغيرهم، وحبان بن علي هو العَنَزي وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ومجالد هو ابن سعيد الهمداني ليس بالقوي، قال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه، وكان أحمد بن حنبل لا يراه. - ورواه إسماعيل بن أبي خالد واختلف عنه: • فرواه غير واحد عن سفيان بن عُيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي جبيرة بن الضحاك رفعه "بعثت في نسم (¬1) الساعة" أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (5) والدولابي (1/ 23) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (3/ 115) والعسكري في "تصحيفات المحدثين" (1/ 213) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 161) وفي الصحابة (6721) من طرق (¬2) عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد به. قال ابن كثير: وهذا إسناد جيد" الفتن ص 152 ¬

• ورواه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن أبي جبيرة. أخرجه الطبري في "التاريخ" (1/ 15) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (3/ 116) • ورواه مروان بن معاوية الكوفي عن إسماعيل بن أبي خالد عن شبيل بن عوف عن أبي جبيرة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 390 - 391) قال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 10/ 312 • ورواه غير واحد عن إسماعيل بن أبي خالد عن شبيل بن عوف ثنا أبو جبيرة عن أشياخ من الأنصار، منهم: 1 - عبد الله بن المبارك. أخرجه في "الزهد" (1592) ومن طريقه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 218 - 219) 2 - يزيد بن هارون. أخرجه الطبري في "التاريخ" (1/ 15 - 16) 3 - معتمر بن سليمان التيمي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 391) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 161) 4 - عبد الله بن نُمير. أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 218 - 219) 5 - وكيع. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 4503/ 2) قال الهيثمي: ورجال هذه الطريق رجال الصحيح غير شبل أو شبيل بن عوف وهو ثقة" المجمع 10/ 312 قلت: قول ابن المبارك ومن تابعه أصح لأنهم ثقات أثبات، والزيادة من الثقة مقبولة، وهذا إسناد صحيح رواته ثقات.

1740 - عن ابن مسعود قال: بعثنا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلاً فيهم: عبد الله بن مسعود وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون وأبو موسى الأشعري. قال الحافظ: رواه أحمد بإسناد حسن" (¬1) انظر الحديث الذي بعده. 1741 - عن ابن مسعود قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي ثمانين رجلا" فذكر الحديث بطوله وفي آخره، فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا" قال الحافظ: وفي مستدرك الحاكم من طريق أبي إسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود قال: فذكره" (¬2) أخرجه الطيالسي (ص 46) وسعيد بن منصور (2481) ولوين في "حديثه" (3) عن حُديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي ونحن ثمانون رجلا فذكر الحديث بطوله. ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي في "الدلائل" (2/ 297 - 298) وأخرجه أحمد (1/ 461) والبزَّار (1762) والحاكم (2/ 623) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (327) من طرق عن حديج بن معاوية به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن عساكر: هذا حديث حسن غريب" وقاله ابن كثير: وهذا إسناد جيد قوي وسياق حسن" البداية والنهاية 3/ 69 وقاله الحافظ: إسناده حسن" الفتح 8/ 186 قلت: أبو إسحاق السبيعي كان قد اختلط ولم أر أحدا صرّح بسماع حديج بن معاوية منه أهو قبل الاختلاط أم بعده، وهو موصوف بالتدليس أيضا ولم يذكر سماعا من عبد الله بن عتبة. وحديج قال ابن معين: لا يكتب حديثه، ليس بشيء، ليس بثقة. ¬

وقال النسائي: ضعيف، وقال أيضاً: ليس بقوي، وقال ابن سعد: كان ضعيفاً في الحديث، وقال ابن حبان: منكر الحديث كثير الوهم على قلة روايته. وذكره البخاري وأبو زرعة والعقيلي وابن شاهين في الضعفاء. وخالفه إسرائيل بن يونس فرواه عن أبي إسحاق عن أبي بُردة بن أبي موسى عن أبيه قال: فذكر الحديث بطوله. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 346 - 348) وأبو نعيم في "الدلائل" (196) وفي "الحلية" (1/ 114 - 115) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 299 - 300) وقال: هذا إسناد صحيح" قلت: فيه عنعنة أبي إسحاق. 1742 - عن عبد الله بن أبي حَدْرَد قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من المسلمين فيهم أبو قتادة ومحلِّم بن جثامة، فمرّ بنا عامر بن الأضبط الأشجعي فسلم علينا، فحمل عليه محلم فقتله، فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبرناه الخبر نزل القرآن فذكر هذه الآية (¬1). قال الحافظ: روى ابن إسحاق في "المغازي" وأخرجه أحمد من طريقه عن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي قال: فذكره، وأخرجها ابن إسحاق من طريق ابن عمر أتم سياقا من هذا، وزاد أنه كان بين عامر ومحلم عداوة في الجاهلية" (¬2) أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (626) قال: حدثني يزيد بن عبد الله بن قُسيط عن القَعْقاع بن عبد الله بن أبي حَدْرد عن أبيه عبد الله بن أبي حدرد قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى إضَم في نفر من المسلمين، فيهم أبو قتادة الحارث بن ربعي، ومحلِّم بن جثّامة بن قيس، فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضم، مرّ بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على قَعود له، ومعه مُتيِّع له، ووطْب من لبن. فلما مرّ بنا سلّم علينا بتحية الإسلام، فأمسكنا عنه، وحمل عليه محلم بن جثامة فقتله لشيء كان بينه وبينه، وأخذ بعيره، وأخذ متيعه. فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبرناه الخبر، نزل فينا {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [النساء: 94] إلى آخر الآية. ¬

وأخرجه ابن أبي شيبة (14/ 574) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2378) عن أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر وأحمد (6/ 11) عن إبراهيم بن سعد الزهري والطبري في "التفسير" (5/ 222 - 223) عن سلمة بن الفضل الأبرش وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1654) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 99 - 100) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن أبي حدرد ص 107) عن يحيى بن سعيد الأموي كلهم عن ابن إسحاق به. - ورواه محمد بن سلمة الحرّاني عن ابن إسحاق فقال فيه: عن ابن عبد الله بن أبي حدرد عن أبيه. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 305) - ورواه عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي عن ابن إسحاق فقال فيه: عن أبي حدرد الأسلمي عن أبيه (¬1). أخرجه الطبري (5/ 223) - ورواه حماد بن سلمة عن ابن إسحاق واختلف عنه: • فرواه حجاج بن منهال البصري عن حماد فقال فيه: عن أبي حدرد الأسلمي عن أبيه. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 75) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (5827) • ورواه عفان بن مسلم البصري عن حماد فقال فيه: عن ابن أبي حدرد عن أبيه. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1061) والبيهقي في "الدلائل" (4/ 306) ¬

• ورواه أبو سلمة موسى بن إسماعيل البصري عن حماد فقال فيه: عن ابن حدرد الأسلمي عن أبيه. أخرجه ابن أبي حاتم (5827) - ورواه عبد الله بن ادريس الأودي عن ابن إسحاق ثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن أبي حدرد. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 75) - ورواه أحمد بن عبد الجبار العُطاري عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق واختلف عنه: • فرواه أبو الحسين رضوان بن أحمد الصيدلاني عن أحمد بن عبد الجبار فقال فيه: عن القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد عن أبيه. أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 77) ومن هذا الطريق أخرجه ابن عساكر (ص 107 - 108) ووقع عنده: عن أبي القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد عن أبيه أبي حدرد. وأخرجه في موضع آخر (ص 114) وقال فيه: عن ابن القعقاع وأخرجه (ص 114) من طريق أبي عبد الله بن منده قال: أنا أحمد بن محمد بن زياد ومحمد بن يعقوب قالا: أنا أحمد بن عبد الجبار به، وقال فيه: عن ابن القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد عن أبيه. وأخرجه (ص 107 - 108) من طريق البيهقي عن الحاكم ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار به، وقال: عن أبي القعقاع عبد الله بن أبي حدرد عن أبيه أبي حدرد. وحديث أبي خالد الأحمر ومن تابعه أصح. قال الحافظ: أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد عن أبيه، وهذا هو الصواب" التعجيل 2/ 138 - 139 وقال الهيثمي والبوصيري: رجاله ثقات" المجمع 7/ 8 - مختصر الإتحاف 8/ 363 قلت: ابن إسحاق صدوق، والقعقاع ذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبري (5/ 222) عن سفيان بن وكيع ثنا جرير عن

محمد بن إسحاق عن نافع أنّ ابن عمر قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -محلم بن جثامة مبعثا، فلقيهم عامر بن الأضبط، فحياهم بتحية الإسلام، وكانت بينهم إحنة في الجاهلية، فرماه محلم بسهم فقتله، فجاء الخبر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتكلم فيه عيينة والأقرع، فقال الأقرع: يا رسول الله، سن اليوم وغير غدا، فقال عيينة: لا والله حتى تذوق نساؤه من الثكل ما ذاق نسائي، فجاء محلم في بردين، فجلس بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليستغفر له، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا غفر الله لك" فقام وهو يتلقى دموعه ببرديه، فما مضت به سابعة حتى مات ودفنوه، فلفظته الأرض، فجاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكروا ذلك له، فقال "إنّ الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم، ولكن الله جلّ وعزّ أراد أن يعظكم" ثم طرحوه بين صدفي جبل، وألقوا عليه من الحجارة، ونزلت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا ...} الآية. وإسناده ضعيف لضعف سفيان بن وكيع، وابن إسحاق مدلس وقد عنعن. 1743 - عن جرير بن عبد الله قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن أقاتلهم وأدعوهم أن يقولوا: لا إله إلا الله. قال الحافظ: ذكر الطبراني من طريق إبراهيم بن جرير عن أبيه قال: فذكره" (¬1) أخرجه الطبراني في "الكبير" (2392) من طريق أبان بن عبد الله البجلي ثنا إبراهيم بن جرير عن أبيه قال: بعث إليّ عليّ بن أبي طالب ابن عباس والأشعث بن قيس وأنا بقرقيسيا فقالا: إنّ أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول: نعم ما أراك الله من مفارقتك معاوية لأني أنزلك مني بمنزلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي أنزلكها، فقال جرير: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثني إلى اليمن أقاتلهم وأدعوهم أنْ يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها حرمت دماؤهم وأموالهم, ولا أقاتل أحدا يقول: لا إله إلا الله، فرجعنا على ذلك. وإسناده ضعيف، أبان مختلف فيه, وإبراهيم لم يسمع من أبيه. 1744 - عن دِحية الكلبي قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكتابه إلى قيصر فأعطيته الكتاب. قال الحافظ: وقد ذكر البزار في "مسنده" عن دحية الكلبي أنه هو ناول الكتاب لقيصر ولفظه: فذكره. وقال: وللطبراني من طريق ضعيف عن عبد الله بن شداد عن دحية في هذه القصة مختصرا: فقال قيصر: أعرف أنه كذلك ولكن لا أستطيع أنْ أفعل، إنْ فعلت ذهب ملكي وقتلني الروم. ¬

وقال: وفي حديث دحية الذي أشرت إليه قال: فلما خرجوا أدخلني عليه وأرسل إلى الأسقف وهو صاحب أمرهم فقال: هذا الذي كنا ننظر وبشرنا به عيسى، أما أنا فصدقته ومتبعه، فقال له قيصر: أما أنا إنْ فعلت ذلك ذهب ملكي، فذكر القصة وفي آخره، فقال لي الأسقف: خذ هذا الكتاب واذهب إلى صاحبك فاقرأ عليه السلام وأخبره أني أشهد أنْ لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأني قد آمنت به وصدقته، وأنهم قد أنكروا عليّ ذلك، ثم خرج إليهم فقتلوه. وقال: وزاد في حديث دحية "وعنده ابن أخ له أحمر أزرق سبط الرأس، وفيه: لما قرأ الكتاب سخر فقال: لا تقرأه إنه بدأ بنفسه، فقال قيصر: لتقرأنه، فقرأه" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: وفي حديث دحية عند البزار: حدثني عن هذا الذي خرج بأرضكم ما هو؟ قال: شاب، قال: كيف حسبه فيكم؟ قال: هو في حسب ما لا يفضل عليه آخر، قال: هذه آية. وقال: زاد في حديث دحية: أرأيت من خرج من أصحابه إليكم هل يرجعون إليه؟ قال: نعم. وقال: وفي حديث دحية: هل ينكب إذا قاتلكم؟ قال: قد قاتله قوم فهزمهم وهزموه، قال: هذه آية. وقال: وأخرج الحسن بن سفيان في "مسنده" من طريق عبد الله بن شداد عن دحية: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتاب إلى هرقل، فقدمت عليه فأعطيته الكتاب وعنده ابن أخ له أحمر أزرق سبط الرأس، فلما قرأ الكتاب نخر ابن أخيه نخرة فقال: لا تقرأ، فقال قيصر: لم؟ قال: لأنه بدأ بنفسه وقال: صاحب الروم ولم يقل: ملك الروم، قال: اقرأ، فقرأ الكتاب" (¬2) ضعيف جداً أخرجه البزار (كشف 2374) عن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كُهيل ثني أبي عن عمه محمد بن سلمة بن كهيل عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن دحية الكلبي أنّه قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكتاب إلى قيصر، فقدمت عليه، فأعطيته ¬

الكتاب وعنده ابن أخ له أحمر أزرق سبط الرأس، فلما قرأ الكتاب، كان فيه: من محمد رسول الله إلى هرقل صاحب الروم، قال: فنخر ابن أخيه نخرة وقال: لا تقرأ هذا اليوم، فقال له قيصر: لم؟ قال: إنه بدأ بنفسه، وكتب: صاحب الروم، ولم يكتب: ملك الروم، فقال قيصر: لتقرأنه، فذكر الحديث وفيه طول. قال الهيثمي: رواه البزار عن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة عن أبيه وكلاهما ضعيف" المجمع 5/ 309 وقال في موضع آخر: رواه البزار وفيه إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى وهو ضعيف" المجمع 8/ 237 قلت: إسماعيل بن يحيى بن سلمة قال الدارقطني: متروك الحديث، ومحمد بن سلمة بن كهيل قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو زرعة وابن سعد: ضعيف، وقال الجوزجاني: ذاهب الحديث. وتابعه يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن عبد الله بن شداد عن دحية به. أخرجه الطبراني (¬1) في "الكبير" (4198) وأبو نعيم في "الدلائل" (240) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا يحيى بن سلمة بن كهيل به. قال الهيثمي؛ وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف" المجمع 5/ 306 قلت: ويحيى بن سلمة بن كهيل قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن سعد: ضعيف جداً. 1745 - "بَعُدَ من ذكرتُ عنده فلم يصلِّ عليَّ" قال الحافظ: وعند الحاكم من حديث كعب بن عجرة بلفظ: فذكره" (¬2) انظر حديث "شقي عبد ذكرت عنده فلم يصلِّ عليَّ" 1746 - عن الزهري وغيره قالوا: بقيت بقية من خيبر تحصنوا، فسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يحقن دماءهم ويسيّرهم ففعل، فسمع بذلك أهل فدك، فنزلوا على مثل ذلك، وكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة. ¬

قال الحافظ: وروى أبو داود من طريق ابن إسحاق عن الزهري وغيره قالوا: فذكروه" (¬1) مرسل أخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (89) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن محمد بن إسحاق عن الزهري وعبد الله بن أبي بكر وبعض ولد محمد بن مسلمة قالوا: فذكروه، وزادوا: لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب. وأخرجه أبو داود (3016) والبلاذري في "فتوح البلدان" (ص 25 - 26) عن حسين بن علي بن الأسود العجلي ثنا يحيى بن آدم به. وأخرجه البيهقي (6/ 317) من طريق الحسن بن علي بن عفان العامري ثنا يحيى بن آدم به. وأخرجه يحيى بن آدم (104) أيضاً عن زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر قال: حصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر في حصنيهم الوطيح والسلالم، فلما أيقنوا بالهلكة، سألوه أنْ يسيرهم ويحقن دماءهم، ففعل، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حاز الأموال كلها، الشق والنطاة والكتيبة، وجميع حصونهم، إلا ما كان من هذين الحصنين، فلما سمع أهل فدك ما صنعوا، بعثوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألوه أن يسيرهم ويحقن دمائهم ويخلوا له الأموال، ففعل. وكان فيمن مشى بينه وبينهم محيصة بن مسعود. وأخرجه البلاذري (ص 26) عن حسين بن علي العجلي عن يحيى بن آدم به. وأخرجه الطبري في "تاريخه" (3/ 97 - 98) عن محمد بن حميد الرازي ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي بكير الشيباني قال: فذكره مطولاً. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 226) من طريق يونس بن بُكير الشيباني عن ابن إسحاق قال: حدثنا ابنٌ لمحمد بن مسلمة الأنصاري عن من أدرك من أهله وحدثنيه مكنف قالا: فذكرا الحديث مطولاً. وأخرجه أيضاً (4/ 236 - 237) من هذا الطريق عن ابن إسحاق قال: حدثنا ابن لمحمد بن مسلمة عن من أدرك من أهله، قال: وحدثنيه عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال: فذكره. ¬

1747 - حديث أبي هريرة أنّ عبد الله بن عبد الله بن أُبي بلغه بعض مقالات أبيه فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأذنه في قتله، قال "بل أحسن صحبته" قال الحافظ: أخرجه ابن منده من حديث أبي هريرة بإسناد حسن، وفي الطبراني من طريق عروة بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله بن أُبي أنّه استأذن نحوه، وهذا منقطع لأنّ عروة لم يدركه" (¬1) حسن وحديث أبي هريرة أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (4236) أنا خيثمة إجازة عن أبي قِلابة عن عمرو بن خليفة أخو هوذة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنّ عبد الله بن عبد الله بن أُبي قال: يا رسول الله، لئن أمرتني لأتيتك برأس أبي، قال: "لا، برّ أباك وأحسن صحبته" وإسناده حسن، خيثمة هو ابن سليمان، وأبو قلابة هو عبد الملك بن محمد الرقاشي، ومحمد بن عمرو هو ابن علقمة، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وحديث عبد الله بن عبد الله أخرجه أبو نعيم أيضاً (4235) عن الطبراني ثنا حفص بن عمر ثنا عارم ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول أنه استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقتل أباه، فقال "لا تقتل أباك". حفص بن عمر هو المعروف بسنجة وهو مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات، وعروة لم يدرك عبد الله بن عبد الله، وعارم هو لقب محمد بن الفضل أبو النعمان البصري. 1748 - عن ابن عمر أنّهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا: نحن الفرارون، قال: "بل أنتم العكارون، أنا فئة المؤمنين" قال: فقبلنا يده. قال الحافظ: أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود" (¬2) ضعيف أخرجه أبو إسحاق الفزاري في "السير" (312) عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عمر قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة فلقينا العدو فحاص الناس حيصة، فانهزمنا، قلنا: نهرب في الأرض ولا نأتي رسول الله حياءً مما صنعنا، ثم قلنا: لو أتينا المدينة فامترنا منها وتجهزنا، فلما أتينا المدينة قلنا: لو عرضنا ¬

أنفسنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما خرجنا عند صلاة الفجر، فَمِلْنا فقلنا: يا رسول الله، نحن الفرارون، فقال "بل أنتم العكّارون، أنا فئة كل مسلم". وأخرجه الحميدي (687) وابن سعد (4/ 145) وسعيد بن منصور (985 و 2539) وابن أبي شيبة (8/ 749 - 750 و750 و12/ 535 - 536) وفي "الأدب" (1 و 2) وأحمد (2/ 58 و 70 و 86 و 100 و 110 - 111) والبخاري في "الأدب المفرد" (972) وأبو داود (2647 و 5223) وابن ماجه (3704) والترمذي (1716) والسرقسطي في "الغريب" (1/ 89) وأبو يعلى (5596 و 5781) وابن الجارود (1050) والطحاوي في "المشكل" (900 و 901 و 902) وابن أبي حاتم في "التفسير" (8896) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ" (2/ 378 - 379) وابن البختري في "حديثه" (338) وابن الأعرابي في "القبل" (1 و 2) والخطابي في "الغريب" (1/ 331) وتمام (841) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 57) والبيهقي (7/ 101 و 9/ 76 و 76 - 77) وفي "الشعب" (4002) والبغوي في "شرح السنة" (2708) من طرق عن يزيد بن أبي زياد به. زاد ابن أبي شيبة وأبو داود وغيرهما "فدنونا فقبلنا يده" قال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد" وقال الهيثمي: وفيه يزيد بن أبي زياد وهو لين الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 42 قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد القرشي الكوفي. قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي. وقال أبو زرعة والدارقطني: لا يحتج به. وقال ابن حبان وابن سعد: تغير بأخرة. وقال العجلي والدارقطني: كان يلقن. 1749 - عن عكرمة قال: خاصمت اليهود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فقالوا: لن ندخل النار إلا أربعين ليلة وسيخلفنا إليها قوم آخرون، يعنون محمدا وأصحابه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده على رؤوسهم "بل أنتم خالدون مخلدون لا يخلفكم فيها أحد" فأنزل الله تعالى {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً} [البقرة: 80] الآية. قال الحافظ: وقد أخرج الطبري من طريق عكرمة قال: فذكره، وأخرج الطبري أيضا

من وجه آخر عن عكرمة قال: اجتمعت يهود تخاصم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: لن تصيبنا النار، فذكر نحوه وزاد: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "كذبتم، بل أنتم خالدون مخلدون، لا نخلفكم فيها أبدا إنْ شاء الله تعالى" فإنزل القرآن تصديقا للنبي - صلى الله عليه وسلم -. ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حدثني أبي زيد بن أسلم أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ليهود "أنشدكم الله، من أهل النار الذين ذكرهم الله في التوراة؟ " قالوا: إن الله غضب علينا غضبة فنمكث في النار أربعين يوما ثم نخرج فتخلفوننا فيها، فقال "كذبتم والله لا نخلفكم فيها أبدا" فنزل القرآن تصديقا له، وهذان خبران مرسلان يقوّي أحدهما الآخر" (¬1) مرسل وحديث عكرمة أخرجه الطبري في "تفسيره" (1/ 382) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (820) من طريق حفص بن عمر العدني ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال: خاصمت اليهود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: الحديث. وإسناده ضعيف لضعف حفص بن عمر. لكنه لم ينفرد به بل تابعه ابن جُريج أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة قال: اجتمعت يهود يوما تخاصم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: الحديث. أخرجه الطبري (1/ 382) من طريق سُنيد ثنا حجاج عن ابن جريج به. ورواته ثقات غير سنيد فهو مختلف فيه. وحديث زيد بن أسلم أخرجه الطبري (1/ 382) عن يونس بن عبد الأعلى المصري أنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: حدثني أبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهم "أنشدكم بالله وبالتوراة النبي أنزلها الله على موسى ... الحديث" وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. 1750 - عن الزهري قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ملك لم يأته قبلها فقال: إن ربك يخيرك بين أنْ تكون عبدا نبيا أو ملكا نبيا، قال: فنظر إلى جبريل كالمستشير له، فأومأ إليه أنْ تواضع، فقال "بل عبدا نبيا" قال: فما أكل متكئا. قال الحافظ: ذكر ابن بطال من طريق أيوب عن الزهري قال: فذكره، وهذا مرسل ¬

أو معضل، وقد وصله النسائي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال: كان ابن عباس يحدث: فذكر نحوه" (¬1) يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه: - فقال محمد بن الوليد الزُّبَيْدي: ثني الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال: كان ابن عباس يحدث أن الله عز وجل أرسل إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم - ملكا من الملائكة معه جبريل عليه السلام، فقال الملك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله عز وجل يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا وبين أنْ تكون مَلِكا نبيا. فالتفت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جبريل كالمستشير له، فأشار جبريل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده: أنْ تواضع. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بل أكون عبدا نبيا" فقال: فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا حتى لقي ربه. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 124) والذهلي في "الزهريات" (حديث رقم 11 - وانظر النكت الظراف 5/ 232) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 361 - 362) والنسائي في "الكبرى" (6743) والطحاوي في "المشكل" (2092) والطبراني في "الكبير" (10686) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 198) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 333 - 334) والبغوي في "شرح السنة" (3684) وفي "الشمائل" (15) والمزي (25/ 491) من طرق عن بقية بن الوليد ثني الزبيدي به. قال الطحاوي: قال لنا النسائي: ولا نعلم محمد بن عبد الله بن عباس هذا إلا محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، كان الزهري نسبه إلى جده، ولا نعلم له سماعا من جده" قلت: وقع عند الطبراني وأبي الشيخ: عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس. قال المزي: كذا وقع في هذه الرواية: محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، والصواب عن محمد بن عبد الله بن عباس" وقال في "التحفة": ذكره أبوالقاسم ابن عساكر في ترجمة محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن جده، وقال في آخره: كذا قال: محمد بن عبد الله، وإنما هو محمد بن علي بن عبد الله. كذا قال أبو القاسم. والصواب محمد بن عبد الله كما جاء في الرواية, وكذلك ذكره البخاري في "التاريخ" فيمن اسمه محمد بن عبد الله، وكذلك ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه فيمن اسمه محمد بن عبد الله" ¬

وتعقبه الحافظ في "النكت الظراف" (5/ 232 - 233) فقال: قلت: ذكره الذهلي في علل حديث الزهري عن يزيد بن عبد ربه عن بقية في ترجمة محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، ووقع في السند: محمد بن عبد الله بن عباس، فالذهلي سلف ابن عساكر في دعوى أنّ عليا سقط بين محمد وعبد الله. وذكر شيخي في "شرح الترمذي" أنّ أبا الشيخ أخرجه من الوجه الذي أخرجه منه النسائي فوقع عنده في السند: محمد بن علي بن عبد الله بن عباس. وكذلك رويناه في فوائد أبي محمد بن صاعد من طريق عبد الله بن سالم عن الزبيدي" قلت: رواه ابن صاعد في زيادات الزهد لابن المبارك (766) من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عن الزبيدي ووقع عنده: عن محمد بن عبد الله بن عباس. وهو الصواب إنْ شاء الله. ومحمد بن عبد الله هذا لم أر من وثقه، وترجمه البخاري وغير واحد ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلا، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث. - وقال ابن المبارك في "الزهد" (764): أنا مَعْمَر عن الزهري قال: بلغنا أنّه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ملك لم يأته قبلها ومعه جبريل وذكر الحديث. وأخرجه ابن سعد (1/ 380 - 381) عن عتاب بن زياد الخراساني أنا ابن المبارك به. وتابعه عبد الرزاق (5247 و 19551) عن معمر به. ورواته ثقات. وللحديث طريقين آخرين سيأتي الكلام عليهما في حرف العين عند حديث "على أي شيء أنت؟ " وله شاهد عن عائشة وعن أبي هريرة وعن ابن عمر وعن طاوس مرسلاً وعن سعيد بن جبير مرسلا فأما حديث عائشة فأخرجه ابن سعد (1/ 381) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي وأبو يعلى (4920) وأبو الشيخ (ص 197 - 198) والبغوي في "شرح السنة" (3683) وفي "الشمائل" (415) عن محمد بن بكار بن الريان البغدادي كلاهما عن أبي معشر نَجيح بن عبد الرحمن السندي عن سعيد المَقْبُري عن عائشة

مرفوعاً "يا عائشة، لو شئت لسارت معي جبال الذهب. أتاني ملك وإن حُجزَتَه لتساوي الكعبة فقال: إن ربك يقرىء عليك السلام ويقول لك: إن شئت نبيا ملكا وإن شئت نبيا عبدا، فأشار إلي جبريل، ضع نفسك، فقلت: نبيا عبدا" قالت عائشة: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك لا يأكل متكئا ويقول "أكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد" قال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 9/ 19 قلت: بل ضعيف لضعف أبي معشر. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أحمد (2/ 231) عن محمد بن فضيل الكوفي عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة ابن عمرو بن جرير قال: ولا أعلمه إلا عن أبي هريرة قال: جلس جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر إلى السماء فإذا ملك ينزل فقال جبريل: إنّ هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة، فلما نزل قال: يا محمد، أرسلني إليك ربك قال: أفملكا نبيا يجعلك أو عبدا رسولاً، قال جبريل: تواضع لربك يا محمد، قال "بل عبدا رسولاً" وأخرجه ابن أبي الدنيا في "التواضع" (125) والبزار (كشف 2462) وأبو يعلى (6155) وابن حبان (6365) من طرق عن ابن فضيل به. ووقع عند ابن أبي الدنيا: قال عمارة: ولا أعلمه إلا عن أبي هريرة. ووقع عند الباقين: عن أبي زرعة عن أبي هريرة بالجزم. قال البزار: لا نعلمه يُروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد" قلت: وهو إسناد على شرط الشيخين. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في "الكبير" (13309) عن أبي شعيب عبد الله بن الحسن الحَرَّاني ثنا يحيى بن عبد الله البَابَلُتِّي ثنا أيوب بن نهيك قال: سمعت محمد بن قيس المدني يقول: سمعت ابن عمر يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "لقد هبط عليّ ملك من السماء، ما هبط على نبيّ قبلي، ولا يهبط على أحد من بعدي، وهو اسرافيل وعنده جبريل، فقال: السلام عليك يا محمد، ثم قال: أنا رسول ربك إليك أمرني أن أخبرك: إن شئت نبيا عبدا، وإن شئت نبيا ملكا، فنظرت إلى جبريل فأومأ جبريل إلي أن تواضع، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: نبيا عبدا" فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لو أنى قلت نبيا ملكا ثم شئت لسارت الجبال معي ذهبا". وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 256) عن أحمد بن يعقوب بن المهرجان ثنا

أبو شعيب الحَرّاني ثنا يحيى بن عبد الله البَابَلُتِّي ثنا أيوب بن نهيك قال: سمعت أبا حازم قال: سمعت ابن عمر به. وقال: هذا حديث غريب من حديث أبي حازم عن ابن عمر، تفرد به أيوب بن نهيك، وأبو حازم مختلف فيه: فقيل: سلمة بن دينار، وقيل: محمد بن قيس المدني" وقال الهيثمي: وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف" المجمع 9/ 19 قلت: أبو حازم هو محمد بن قيس كما تقدم في رواية الطبراني، وأيوب بن نهيك ضعيف أيضاً. وأما حديث طاوس فأخرجه عبد الرزاق (19552) عن مَعْمَر بن راشد عن ابن طاوس عن أبيه قال: بُعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ملك لم يعرفه، فقال: إن ربك يخيرك بين أن تكون نبيا عبدا، أم نبيا ملكا، فأشار إليه جبريل: أن تواضع، فقال "بل نبيا عبدا". ورواته ثقات. وأما حديث سعيد بن جبير فأخرجه المعافى بن عمران في "الزهد" (94) وفيه يحيى بن أبي أنيسة قال أحمد وغيره: متروك الحديث. 1751 - عن بشير بن كعب قال: سأل غلامان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فيم العمل؟ فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أم شيء نستأنفه؟ قال "بل فيما جفت به الأقلام" قالا: ففيم العمل؟ قال "اعملوا فكل ميسر لما هو عامل" قالا: فالجد الآن. قال الحافظ: وأخرج الفريابي بسند صحيح إلى بشير بن كعب أحد كبار التابعين قال: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه الفريابي في "القدر" (101) عن قتيبة بن سعيد البلخي ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طلق بن حبيب عن بشير بن كعب العدوي قال: فذكره. وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (1/ 92 - 93) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا سعيد بن منصور ثنا سفيان به. وأخرجه ابن بطة في "الإبانة" (1357) من طريق أبي داود السجستاني ثنا أحمد بن عمرو بن السرح ثنا سفيان به. ورواته ثقات. ¬

1752 - حديث جابر: جاء سُرَاقة فقال: يا رسول الله، أنعمل اليوم فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أو فيما يستقبل؟ قال "بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير" فقال: ففيم العمل؟ قال "اعملوا فكل ميسر لما خلق له". قال الحافظ: وهذا الرجل وقع في حديث جابر عند مسلم (2648) أنه سراقة بن مالك بن جُعْشُم ولفظه: فذكره، وأخرجه الطبراني (6565 و 6567) وابن مردويه نحوه وزاد "وقرأ {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى} [الليل: 5] إلى قوله {الْعُسْرَ} [البقرة: 185] " وأخرجه ابن ماجه من حديث سراقة نفسه لكن دون تلاوة الآية. ووقع هذا السؤال وجوابه سوى تلاوة الآية لشريح بن عامر الكلابي، أخرجه أحمد والطبراني ولفظه "قال: ففيم العمل اذاً؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له" (¬1) حديث سراقة له عنه طريقان: الأول: يرويه قيس بن سعد المكي عن طاوس عن سراقة قال: قلت: يا رسول الله، أنعمل لأمر قد فرغ منه أم نستأنف العمل؟ قال: "نعمل لشيء قد فرغ منه" قلت: يا رسول الله، ففيم العمل؟ قال: "كل ميسر له عمله" قال: فالآن نجد، الآن نجد، الآن نجد. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (167) واللفظ له عن هُدبة بن خالد القيسي والطبراني في "الكبير" (6593) عن حجاج بن المنهال البصري قالا: ثنا حماد بن سلمة عن قيس بن سعد به. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 195 وقال الألباني: إسناده صحيح على شرط مسلم" ظلال الجنة 1/ 73 قلت: لم يخرج مسلم رواية طاوس عن سراقة، وهي رواية منقطعة كما قال الحافظ في "التهذيب" (3/ 456) وهو كما قال لأنّ طاوسا ولد بعد وفاة سراقة بسنوات (¬2). ¬

الثاني: يرويه عطاء بن مسلم الخفاف ثنا الأعمش عن مجاهد عن سراقة قال: قلت: يا رسول الله، العمل فيما جفّ به القلم وجرت به المقادير أم في أمر مستقبل، قال "بل فيما جف به القلم وجرت به المقادير، وكل ميسر لما خلق له" أخرجه ابن ماجه (91) والطبراني في "الكبير" (6588) وأبو الحسن محمد بن عبد الملك في "أحاديثه" (من حديث خيثمة ص 187) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 133 - 134) وقال: ولم يدرك مجاهد سراقة" وقال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال، مجاهد لم يسمع من سراقة، والإسناد منقطع، وعطاء بن مسلم مختلف فيه" مصباح الزجاجة 1/ 15 وأما حديث شريح بن عامر فأخرجه أحمد (4/ 67) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 341) والطبراني في "الكبير" (4235) وأبو نعيم في "الصحابة" (2619) عن سهل بن أسلم العدوي وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (4/ 67) والطبراني في "الكبير" (4236) وأبو نعيم (2620 و 2621) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 177 - 178) عن عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي كلاهما عن يزيد بن أبي منصور الأزدي ثني ذو اللحية (¬1) الكلابي قال: قلت: يا رسول الله، أنعمل في أمر مستأنف أو في أمر قد فرغ منه؟ قال "بل في أمر قد فرغ منه" قال: ففيم العمل؟ فقال "اعملوا فكل ميسر لما خلق له". قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 7/ 194 قلت: إسناده حسن، فيزيد صدوق، وسهل وعبد العزيز ثقتان. 1753 - عن الشعبي قال: قالت أسماء بنت عميس: يا رسول الله، إنّ رجالا يفخرون علينا ويزعمون أنا لسنا من المهاجرين الأولين، فقال: "بل لكم هجرتان: هاجرتم إلى أرض الحبشة، ثم هاجرتم بعد ذلك" قال الحافظ: ولابن سعد بإسناد صحيح عن الشعبي قال: فذكره، ومن وجه آخر عن ¬

الشعبي نحوه وقال فيه "كذب من يقول ذلك" ومن وجه آخر عنه "قال: يقول: للناس هجرة واحدة" (¬1) مرسل وله عن الشعيي طرق: الأول: يرويه إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: لما قدم جعفر من أرض الحبشة لقي عمر بن الخطاب أسماء بنت عميس فقال لها: سبقناكم بالهجرة ونحن أفضل منكم، فقالت: لا أرجع حتى آتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدخلت عليه فقالت: يا رسول الله، لقيت عمر فزعم أنه أفضل منا وأنهم سبقونا بالهجرة، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - "بل أنتم هاجرتم مرتين" أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 103 و 14/ 348) عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني عن إسماعيل بن أبي خالد به. ورواته ثقات. - ورواه سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد واختلف عنه: • فقال الحميدي: ثنا سفيان ثنا إسماعيل عن الشعبي وأبي حمزة قالا: لما قدمت أسماء بنت عميس من أرض الحبشة قال لها عمر: يا حبشية سبقناكم بالهجرة، فقالت: أي لعمري لقد صدقت، كنتم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطعم جائعكم ويعلم جاهلكم وكنا البعداء الطرداء، أما والله لآتين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلأذكرن ذلك له. فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال "للناس هجرة واحدة ولكم هجرتان" أخرجه ابن سعد (8/ 281) • وقال محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني: ثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس قال: قال عمر لأسماء: سبقناكم بالهجرة أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6262) وقال: لم يَرو هذا الحديث عن سفيان إلا محمد بن أبي عمر" الثاني: يرويه زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي قال: قالت أسماء بنت عميس: يا رسول الله، إنّ رجالا يفخرون علينا ويزعمون أنا لسنا من المهاجرين الأولين، فقال "بل لكم هجرتان، هاجرتم إلى أرض الحبشة ونحن مرهنون بمكة ثم هاجرتم بعد ذلك" ¬

أخرجه ابن سعد (8/ 281) عن محمد بن عبيد الطنافسي والفضل بن دُكين قالا: ثنا زكريا به. ورواته ثقات. الثالث: يرويه الأَجْلَح بن عبد الله الكندي عن الشعبي قال: قالت أسماء بنت عميس: يا رسول الله، إنّ هؤلاء يزعمون أنا لسنا من المهاجرين، فقال "كذب من يقول ذلك، لكم الهجرة مرتين، هاجرتم إلى النجاشي وهاجرتم إليّ" أخرجه ابن سعد (8/ 281) عن عبد الله بن نمير عن الأجلح به. وأخرجه ابن أبي شيبة (14/ 520 - 521) عن علي بن مُسهر الكوفي عن الأجلح به. ورواه يحيى بن سعيد القطان عن الأجلح فقال فيه: عن الشعبي عن أسماء. أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 153) والأجلح مختلف فيه. 1754 - حديث قُرَّة بن إياس: قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحياء من الدين، فقال: "بل هو الدين كله" قال الحافظ: وللطبراني من حديث قرة بن إياس: فذكره" (¬1) أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 1/ 181) ويعقوب بن سفيان (¬2) في "المعرفة" (1/ 311) وابن أبي الدنيا في "المكارم" (87) ووكيع في "أخبار القضاة" (1/ 318 - 319) والطبراني في "الكبير" (19/ 29 - 30) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 125) والبيهقي (10/ 194 - 195) وفي "الشعب" (7313) من طريق محمد (¬3) بن أبي السري العسقلاني ثني بكر بن بشر السلمي الترمذي العسقلاني ثني عبد الحميد بن سوار ثني إياس بن معاوية بن قرة المزني ثني أبي عن جدي قرة قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر عنده الحياء، فقالوا: يا رسول الله، الحياء من الدين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بل هو الدين كله. إنّ الحياء والعفاف والعي- عي اللسان لا عي القلب- والعمل (¬4) من الإيمان, وإنهن يزدن في الآخرة وينقصن ¬

من الدنيا, ولما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصن في الدنيا، فإنّ الشح (¬1) والبذاء من النفاق، وإنهن يزدن في الدنيا وينقصن من الآخرة، ولما ينقصن في الآخرة أكثر مما يزدن في الدنيا" واللفظ للطبراني قال الهيثمي: وفيه عبد الحميد بن سوار وهو ضعيف" المجمع 8/ 27 قلت: وبكر بن بشر ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال أبو حاتم: مجهول. وابن أبي السري مختلف فيه. وللحديث شاهد عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفعه "إنّ الحياء والعفاف والعي- عي اللسان لا عي القلب- والفقه من الإيمان, وهي مما يزدن في الآخرة وينقصن من الدنيا، وما يزدن في الآخرة أكثر، وإنّ البذاء والجفاء والشح من النفاق، وهي مما يزدن في الدنيا وينقصن في الآخرة، وما ينقصن في الآخرة أكثر" أخرجه الدارمي (515) عن الحسين بن منصور السلمي ثنا أبو أسامة ثنا أبو غفار المثنى بن سعيد الطائي ثني عون بن عبد الله ثني فلان رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. 1755 - عن عكرمة قال: لما نزلت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ} [الحجرات: 2] الآية، قال ثابت بن قيس: كنت أرفع صوتي فأنا من أهل النار، فقعد في بيته، فذكر الحديث نحو حديث أنس وفي آخره "بل هو من أهل الجنة" فلما كان يوم اليمامة انهزم المسلمون فقال ثابت: أفٍّ لهؤلاء ولما يعبدون، وأفّ لهؤلاء ولما يصنعون، قال: ورجل قائم على ثلمة فقتله وقتل. قال الحافظ: روى ابن سعد بإسناد صحيح أيضاً من مرسل عكرمة قال: فذكره" (¬2) مرسل أخرجه الطبري في "تفسيره" (26/ 119) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا ابن عُلية ¬

ثنا أيوب عن عكرمة قال: لما نزلت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحُجرَات:2] الآية، قال ثابت بن قيس: وذكر الحديث بطوله. ورواته ثقات، وابن عُلية هو إسماعيل، وأيوب هو السَّخْتِيَاني. 1756 - عن ابن سيرين قال: بلغنا أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وَقّتَ لأهل مكة التنعيم. قال الحافظ: روى الفاكهي وغيره من طريق محمد بن سيرين قال: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (2825) عن محمد بن زنبور المكي قال: ثنا الفضيل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين قال: فذكره. ومحمد بن زنبور مختلف فيه، والباقون ثقات، وهشام هو ابن حسان. 1757 - عن السُّدِّي قال: بلغنا أنّ هذه الآية نزلت في زينب بنت جحش، وكانت أمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد أنْ يزوجها زيد بن حارثة مولاه فكرهت ذلك ثم إنها رضيت بما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فزوجها إياه، ثم أعلم الله عز وجل نبيه - صلى الله عليه وسلم - بعد أنها من أزواجه، فكان يستحي أنْ يأمر بطلاقها، وكان لا يزال يكون بين زيد وزينب ما يكون من الناس. فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يمسك عليه زوجه وأنْ يتقي الله، وكان يخشى الناس أنْ يعيبوا عليه ويقولوا: تزوج امرأة ابنه، وكان قد تبنى زيدا. قال الحافظ: وقد أخرج ابن أبي حاتم هذه القصة من طريق السدي فساقها سياقا واضحاً حسناً ولفظه: فذكره. وعنده من طريق علي بن زيد عن علي بن الحسين بن علي قال: أعلم الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنّ زينب ستكون من أزواجه قبل أنْ يتزوجها، فلما أتاه زيد يشكوها إليه وقال له "اتق الله وأمسك عليك زوجك" قال الله: قد أخبرتك أني مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وقد أطنب الترمذي الحكيم في تحسين هذه الرواية وقال: إنها من جواهر العلم المكنون. وكأنّه لم يقف على تفسير السدي الذي أوردته وهو أوضح سياقا وأصح إسنادا إليه لضعف علي بن زيد بن جدعان" (¬2) مرسل ¬

حديث السدي أخرجه ابن أبي حاتم كما في "الدر المنثور" وحديث علي بن الحسين أخرجه الطبري في "تفسيره" (22/ 13) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (تفسير ابن كثير 3/ 491) والبيهقي في "الدلائل (3/ 466) من طرق عن سفيان بن عُيينة عن علي بن زيد بن جُدْعَان عن علي بن الحسين قال: كان الله تبارك وتعالى أعلم نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنّ زينب ستكون من أزواجه، فلما أتاه زيد يشكوها قال "اتق الله وأمسك عليك زوجك" قال الله {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} [الأحزاب: 37] " وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان. 1758 - "بلّوا أرحامكم ولو بالسلام" سكت عليه الحافظ (¬1). ربي من حديث ابن عباس ومن حديث سويد بن عامر ومن حديث أبي الطفيل ومن حديث ابن عمر فأما حديث ابن عباس فأخرجه البزار (كشف 1877) والقطيعي في "جزء الألف دينار" (310) عن محمد بن يونس الكُدَيمي ثنا معاذ بن معاذ بن صقر جليس لعثمان بن عمر ثنا البراء بن يزيد الغنوي ثنا أبو جَمْرة عن ابن عباس به مرفوعاً. وأخرجه الخطيب في "المتفق" (3/ 1980 - 1981) من طريق محمد بن عبد الله الشافعي ثنا محمد بن يونس به. ومحمد بن يونس الكديمي قال موسى بن هارون: كذاب يضع الحديث، وقال ابن حبان: كان يضع على الثقات الحديث وضعا. وأما حديث سويد بن عامر فيرويه مُجَمِّع بن يحيى بن يزيد بن جارية الأنصاري واختلف عنه: - فقال غير واحد: عن مجمع بن يحيى عن سويد بن عامر (¬2) مرفوعاً. منهم: 1 - وكيع في "الزهد" (409) وعنه هناد في "الزهد" (1011) 2 - يعلي بن عبيد الطنافسي. أخرجه هناد (1011) ¬

3 - عمر بن علي بن مُقَدَّم المقدمي. أخرجه ابن أبي الدنيا في "المكارم" (207) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1161) 4 - عبد الله بن المبارك. أخرجه أبو يعلى (المطالب 2543) وابن حبان في "الثقات" (4/ 324) وأبو نعيم في "الصحابة" (3536) 5 - خالد بن عبد الله الواسطي. أخرجه القضاعي (654) 6 - الحسن بن حبيب العبدي. أخرجه البيهقي في "الشعب" (7602) قال الحافظ: إسناده حسن إلا أنّه مرسل" المطالب 3/ 109 قلت: مجمع بن يحيى صدوق، وسويد بن عامر تابعي ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يروي المراسيل، وقال أبو القاسم البغوي: لا أحسب لسويد بن عامر صحبة (الصحابة 3/ 227) وقال ابن منده: لا صحبة له (الإصابة 5/ 43) وقال أبو نعيم: لا يعرف له صحبة (معرفة الصحابة). - وقال مروان بن معاوية الفزاري: عن مجمع بن يحيى عمن حدثه يرفعه. أخرجه أبو عبيد في "الغريب" (1/ 347) - وقال عيسى بن يونس: عن مجمع بن يحيى ثني رجل من الأنصار رفعه. أخرجه القضاعي (653) من طريق هلال بن العلاء بن هلال الرقي ثنا أبي ثنا عيسى بن يونس به. والعلاء بن هلال ضعفه أبو حاتم وغيره. - وقال إسماعيل بن عياش: عن مجمع بن جارية عن عمه عن أنس بن مالك. أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عبد الرحمن بن عوف حديث رقم 199) والعسكري في "الأمثال" (المقاصد ص 146) والبيهقي في "الشعب" (7603) وإسماعيل بن عياش روايته عن المدنيين ضعيفة، وهذه منها فإنّ مجمعا مدني.

- وقال يزيد بن هارون: عن مجمع بن يحيى ثنا سويد بن عامر عن يزيد بن جارية مرفوعا. أخرجه ابن منده في "الصحابة" (الإصابة 10/ 343) - ورواه سفيان بن عيينة عن مجمع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلاً. أخرجه الطبري (200) وأما حديث أبي الطفيل فأخرجه الطبراني كما في "المجمع" (8/ 152) بلفظ "صِلُوا أرحامكم بالسلام" قال الهيثمي: وفيه راو لم يسم" وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عدي (6/ 2168) من طريق محمد بن عبد الملك الأنصاري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "صلوا أرحامكم ولو بالسلام" ومحمد بن عبد الملك قال أحمد: يضع الحديث. 1759 - عن أبي طلحة قال: قرأ رجل فغير عليه عمر، فاختصما عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال الرجل: ألم تقرئني يا رسول الله؟ قال "بلى" قال: فوقع في صدر عمر شيء عرفه النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجهه، قال: فضرب في صدره وقال "أبعد شيطانا" قالها ثلاثاً، ثم قال "يا عمر" القرآن كله صواب ما لم تجعل رحمة عذابا أو عذابا رحمة" قال الحافظ: وقد وقع عند الطبري من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده قال: فذكره، ومن طريق ابن عمر: سمع عمر رجلاً يقرأ، فذكر نحوه، ولم يذكر: فوقع في صدر عمر، لكن قال في آخره "أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف" (¬1) حديث أبي طلحة أخرجه أحمد (4/ 30) والبخاري في "الكبير" (1/ 1/ 382 و 2/ 1/ 62) والروياني (1492) والطبري في "تفسيره" (1/ 13) من طرق عن أبي ثابت حرب بن ثابت المنقري- كان يسكن بني سليم- ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن أبيه عن جده قال: قرأ رجل عند عمر بن الخطاب فغير عليه، فقال: لقد قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يغير عليّ. قال: فاختصما عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، الحديث. ¬

رواته ثقات غير حرب بن ثابت ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". وحديث ابن عمر أخرجه الطبري (1/ 13) عن عبيد الله بن محمد الفريابي ثنا عبد الله بن ميمون ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: سمع عمر بن الخطاب رجلاً يقرأ القرآن، فسمع آية على غير ما سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتى به عمر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إنّ هذا قرأ آية كذا وكذا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف". وأخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 323) من طريق إسماعيل بن أبي خالد ثنا عبد الله بن ميمون به. وإسناده ضعيف جداً، عبد الله بن ميمون هو ابن داود القداح قال البخاري وأبو حاتم والترمذي: منكر الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال الحاكم: روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث موضوعة. 1760 - عن ابن عمر أنّ تميما الداري قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما كثر لحمه: ألا نتخذ لك منبرا يحمل عظامك؟ قال "بلى" فاتخذ له منبرا. قال الحافظ: رواه أبو داود والحسن بن سفيان والبيهقي من طريق أبي عاصم عن عبد العزيز بن أبي روّاد عن نافع عن ابن عمر، وإسناده جيد" (¬1) حسن أخرجه أبو داود (1081) والبيهقي (3/ 195 - 196) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بدَّن قال له تميم الداري: ألا أتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك؟ قال: "بلى" فاتخذ له منبرا مرقايتين (¬2) (¬3). وإسناده حسن رواته ثقات غير ابن أبي رواد واسمه عبد العزيز ففيه كلام لكن لا ينزل ¬

حديثه عن رتبة الحسن فقد وثقه يحيى القطان وابن معين وأبو حاتم والعجلي والحاكم، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق ربما وهم. 1761 - عن زيد بن أسلم أنّ غلاما قرأ عند النبي - صلى الله عليه وسلم - السجدة، فانتظر الغلام النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسجد، فلما لم يسجد قال: يا رسول الله، أليس في هذه السجدة سجود؟ قال "بلى ولكنك كنت إمامنا فيها ولو سجدت لسجدنا" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة من رواية ابن عجلان عن زيد بن أسلم: فذكره، رجاله ثقات إلا أنّه مرسل، وقد روى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال: بلغني، فذكر نحوه، أخرجه البيهقي من رواية ابن وهب عن هشام بن سعد وحفص بن ميسرة معا عن زيد بن أسلم به" (¬1) مرسل يرويه زيد بن أسلم واختلف عنه: • فقيل: عنه مرسلاً. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 19) عن أبي خالد سليمان بن حيّان الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم مرسلاً. وأخرجه عبد الرزاق (5914) عن مَعْمَر عن زيد بن أسلم به. • ورواه هشام بن سعد المدني وحفص بن ميسرة العقيلي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال: بلغني فذكر نحوه. أخرجه ابن وهب في "الموطأ" (370) والبيهقي (2/ 324) وهذا أصح من الأول لأنّ هشام بن سعد من أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قال أبو داود. وتابعه حفص بن ميسرة العقيلي أيضا وهو ثقة كما قال أحمد وابن معين ويعقوب بن سفيان. • وقال البيهقي: رواه إسحاق بن عبد الله بن أبي فَروة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة موصولا، وإسحاق ضعيف، وروى الأوزاعي عن قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وهو أيضا ضعيف، والمحفوظ من حديث عطاء بن يسار مرسل" ¬

1762 - عن ابن عباس قال: جاء مالك بن الصيف وجماعة من الأحبار فقالوا: يا محمد، ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم وتؤمن بما في التوراة وتشهد أنها حق؟ قال: "بلى، ولكنكم كتمتم منها ما أمرتم ببيانه فأنا أبرأ مما أحدثتموه" قالوا: فإنا نتمسك بما في أيدينا من الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا بما جئت به. فأنزل الله هذه الآية {لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ} [المائدة: 68]. قال الحافظ: فأخرج (أي ابن أبي حاتم) بإسناد حسن من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (6/ 310) من طريق محمد بن إسحاق المدني ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: جاء رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رافعُ بن حارثة، وسلام بن مسكين، ومالك بن الصيف، ورافع بن حرملة، فقالوا: يا محمد، ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه، وتؤمن بما عندنا من التوراة، وتشهد أنها من الله حق؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها من احداثكم" قالوا: فإنا نأخذ بما في أيدينا، فإنا على الحق والهدى، ولا نؤمن بك، ولا نتبعك، فأنزل الله {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ} إلى قوله {فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [المائدة: 68] (¬2). وإسناده ضعيف، محمد بي أبي محمد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول، تفرد عنه ابن إسحاق. 1763 - عن عائشة أنّها رأت النبي - صلى الله عليه وسلم - يكلم رجلا وهو راكب، فلما دخل قلت: من هذا الذي كنت تكلمه؟ قال "بمن تشبهينه؟ " قلت: بدحية بن خليفة، قال "ذاك جبريل أمرني أن أمضي إلى بني قريظة" قال الحافظ: وقع في دلائل البيهقي وفي "الغيلانيات" من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: فذكرته" (¬3) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من طلب الأحزاب وجمع عليه اللأمة واغتسل" ¬

1764 - "بورك لأمتي في بكورها" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان من حديث صخر الغامدي- بالغين المعجمة- وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع طرقه فبلغ عدد من جاء منه من الصحابة نحو العشرين نفسا" (¬1) روي من حديث صخر الغامدي ومن حديث علي ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عباس ومن حديث جابر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أنس ومن حديث بريدة ومن حديث عمران بن حصين ومن حديث كعب بن مالك ومن حديث أبي بكرة ومن حديث أبي رافع ومن حديث النواس بن سمعان ومن حديث عبد الله بن سلام ومن حديث نبيط بن شريط ومن حديث العرس بن عميرة ومن حديث عائشة ومن حديث ابن عمرو ومن حديث سهل بن سعد ومن حديث أبي ذر ومن حديث أبي أمامة ومن حديث حذيفة ومن حديث سعيد بن المسيب مرسلاً. فأما حديث صخر الغامدي فأخرجه الطيالسي (ص 175) وسعيد بن منصور (2382) وابن أبي شيبة (12/ 516) وأحمد (3/ 416 و 417 و 431 - 432 و 432 و 4/ 384 و 390 و 391) وعبد بن حميد (432) والبخاري في "الكبير" (2/ 2/ 310) والدارمى (2440) وأبو داود (2606) وابن ماجه (2236) والترمذي (1212) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2402) والنسائي في "الكبرى" (8833) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1771 و 2557) وفي "الصحابة" (1292 و 1293) والخرائطي في "المكارم" (2/ 811) والمحاملي في "أماليه" (331) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 21 و 22) وابن حبان (4754 و 4755) والطبراني في "الكبير" (7275 و 7276 و 7277) و"الأوسط" (6879) وابن عدي (7/ 2597) والغطريفي (85) والإسماعيلي في "معجمه" (ص 435 - 436) وابن المقرئ في "المعجم" (422) والعسكري في "التصحيفات" (2/ 650) والدارقطني في "المؤتلف" (2/ 774) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 414) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 270 - 271) وفي "الصحابة" (3842 - 3845) والقضاعي (1491 و 1493) والبيهقي (9/ 151 - 152) وفي "الدلائل" (6/ 222) والخطيب في "التاريخ" (1/ 405 و 2/ 106 - 107 و 5/ 240 و 476 و 9/ 441) وفي "الموضح" (2/ 459) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (2673) وأبو طاهر السلفي في "المجالس الخمسة" (39) وابن عساكر (ترجمة العباس بن الفضل بن حبيب ص 215) وفي "معجم الشيوخ" (42) وابن الجوزي ¬

في "العلل" (523 و 524) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 15) والمزي في "تهذيب الكمال" (13/ 125 - 126) والذهبي في "الميزان" (3/ 175) وفي "معجم الشيوخ" (2/ 118) من طرق عن يعلي بن عطاء الطائفي قال: سمعت عمارة بن حديد البجلي قال: سمعت صخرا الغامدي رفعه "اللهم بارك لأمتي في بكورها (¬1) " قال الترمذي: هذا حديث حسن، ولا نعرف لصخر الغامدي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا الحديث" (¬2) وقال أبو حاتم: لا أعلم في "اللهم بارك لأمتي في بكورها" حديثا صحيحا، وفي حديث يعلي بن عطاء فيه عمارة بن حديد وهو مجهول، وصخر الغامدي ليس كل أصحاب شعبة يقول صخر الغامدي إلا رجلان يقولان عن صخر وكانت له صحبة، ولا يعلم له حديث غير هذا الحديث" علل الحديث 2/ 268 وقال ابن عساكر: لم يروه عن صخر غير عُمارة، تفرد به يعلي بن عطاء عنه" وقال الذهبي: هذا حديث صالح السند" وقال ابن الأثير: لا يعرف لصخر غير هذا الحديث" (¬3) وصححه ابن خزيمة كما في "الإصابة" (5/ 132) وقال أبو طاهر السلفي: هذا حديث حسن" قلت: عمارة بن حديد قال أبو زرعة: لا يعرف، وقال أبو حاتم وابن السكن والحافظ في "التقريب": مجهول، وقال ابن المديني: لا أعلم أحدا روى عنه غير يعلى بن عطاء، وقال ابن القطان في "الوهم والإيهام" (3/ 486): مجهول الحال، ولا يعرف روى عنه إلا يعلي بن عطاء. وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (5/ 123): وعمارة رجل مجهول لم يرو عنه غير يعلي بن عطاء الطائفي. وقال الذهبي في "الكاشف": لا يُدرى من هو. ¬

وصخر قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف إلا في هذا الحديث الواحد، ولا قيل إنّه صحابي إلا به، ولا نقل ذلك إلا عمارة، وعمارة مجهول كما قال الرازيان، ولا يفرح بذكر ابن حبان له في "الثقات" (¬1)، فإنّ قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف. تفرد بهذا الحديث عنه يعلي بن عطاء. قال ابن القطان الفاسي: أما قول الترمذي (¬2): حسن، فخطأ. وأما حديث علي فله عنه طريقان: الأول: يرويه أبو شيبة عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي به مرفوعا. أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 517) والترمذي في "العلل الكبير" (1/ 478) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 153 - 154 و155و 156) والبزار (696) وأبو يعلى (425) والعقيلي (2/ 323) والخرائطي في "المكارم" (2/ 806) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 338) وابن عدي (4/ 1614) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 103) والخطيب في "الجامع" (187) وابن الحطاب الرازي في "مشيخته" (32) وابن الجرزي في "العلل" (504) من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي مرفرعا إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، والنعمان بن سعد لا نعلم أحدا أسند عنه إلا عبد الرحمن بن إسحاق هذا، وهو عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة وهو واسطي صالح الحديث". وقال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن إسحاق وهو ضعيف" المجمع 4/ 61 قلت: وكذا ضعفه أحمد وابن معين وابن سعد ويعقوب بن سفيان وأبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني وغيرهم. والنعمان بن سعد قال الذهبي في "الديوان": مجهول، وقال في "الميزان": ما روى عنه سوى عبد الرحمن بن إسحاق أحد الضعفاء وهو ابن أخته. وسبقه إلى ذلك أبو حاتم فقال: لم يرو عنه غيره. وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وقال الحافظ في "التهذيب": قلت: والراوي عنه ضعيف فلا يحتج بخبره. ¬

الثاني: يرويه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي به مرفوعاً. أخرجه ابن الجوزي في "العلل" (503) من طريق الدارقطني ثنا إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ثنا عبد الصمد بن موسى ثنا الحسن بن فضالة عن جعفر بن محمد به. وقال: لا يثبت، فيه عبد الصمد بن موسى قال أبو بكر الخطيب: قد ضعفوه. قال الدارقطني: وما كتبناه إلا عن ابنه إبراهيم" قلت: عبد الصمد بن موسى الهاشمي أبو إبراهيم ترجمه الذهبي في "الميزان" وذكر قول الخطيب هذا وقال: حدّث عنه ابنه إبراهيم في "أماليه". قلت: يروي مناكير عن جده محمد بن إبراهيم الإمام ويروي عن علي بن عاصم، وُلّي إمرة الموسم زمن المتوكل وقول الخطيب فيه ما هو في تاريخه. وذكره الحافظ في "اللسان" وزاد: ونقله عنه ابن الجوزي فيحرر. وابنه إبراهيم قال الذهبي في "الميزان": لا بأس به إنْ شاء الله. والحسن بن فضالة لم أقف له على ترجمة. وخالفه جعفر العلوي فرواه عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه عليّ رفعه "إذا صليتم الصبح فافزعوا إلى الدعاء، وباكروا في طلب الحوائج. اللهم بارك لأمتي في بكورها". أخرجه الخطيب في "التاريخ" (12/ 155) من طريق القاسم بن جعفر العلوي ثنا أبي به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (ترجمة العباس بن عبد الله بن أحمد بن عصام ص 97) والقاسم بن جعفر هو ابن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب أبو محمد العلوي الحجازي قال الخطيب: قدم بغداد وحدّث بها عن أبيه عن جده عن آبائه نسخة أكثرها مناكير. التاريخ 12/ 443 وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن نافع عن ابن عمر به مرفوعاً. أخرجه ابن ماجه (2238) عن يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن الجدعاني به.

واختلف فيه على ابن كاسب: فرواه عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم المدائني عن ابن كاسب ثنا إسحاق بن جعفر عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مُليكة الجدعاني المليكي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به. أخرجه الخطيب في "الموضح" (1/ 318) من طريق أبي المفضل الشيباني ثنا عبد الله بن إسحاق به. ورواه ابن عدي (1/ 268) عن عبد الله بن إسحاق هذا ولم يذكر عبيد الله بن عمر. قال المزي: رواه إبراهيم بن فهد الساجي وعبد الله بن الصقر السكري وغير واحد عن يعقوب بن حميد بن كاسب عن إسحاق بن جعفر بن محمد عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي (¬1) عن نافع عن ابن عمر، وهو الصواب" تحفة الأشراف 6/ 113 قلت: وإسحاق بن جعفر قال ابن معين: ما أراه إلا كان صدوقا، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ. وتابعه إسماعيل بن أبي أويس عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. أخرجه عبد بن حميد (755) والخرائطي في "المكارم" (2/ 807) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 102/ أ) والطبراني في "الكبير" (13390) و"الأوسط" (3336) و "الصغير" (308) وابن عدي (1/ 268 و 6/ 2196) وأبو الطاهر الذهلي في "حديثه" (119) وأبو الشيخ في "الطبقات" (562) والقضاعي (1490) والخطيب في "الموضح" (1/ 318) وابن الجوزي في "العلل" (507) وقال الطبراني: لم يروه عن عبيد الله بن عمر إلا الجدعاني، تفرد به ابن أبي أويس. قلت: تابعه أبو بكر الأعشى عن الجدعاني به. أخرجه الخطيب في "الموضح" (1/ 318) وقال ابن الجوزي: قال الدارقطني: تفرد به محمد بن عبد الرحمن بن أبي مليكة عن عبيد الله بن عمر" ¬

قلت: تابعه يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر. أخرجه ابن عدي (1/ 268) وابن الجوزي في "العلل" (506) من طريق إبراهيم بن سلم ابن أخي العلاء ثنا يحيى بن سعيد به. قال ابن عدي: إبراهيم بن سالم منكر الحديث ليس بالمعروف، وهذا الحديث منكر من حديث يحيى القطان عن عبيد الله، وإنما يرويه عن عبيد الله محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني" وقال أيضاً (6/ 2196): ليس بمحفوظ" قلت: والجدعاني قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن معين: لا شيء. ولم ينفرد عبيد الله بن عمر به بل تابعه مالك بن أنس عن نافع قال: سألت ابن عمر عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم بارك لأمتي في بكورها" فقال: في طلب العلم والصف الأول. أخرجه الخطيب في "الجامع" (189) من طريق يوسف بن أحمد بن الحكم النصري ثنا عبد الله بن مَسلمة ثنا مالك به. ويوسف بن أحمد هذا لم أقف له على ترجمة. ولم ينفرد عبد الله بن مسلمة به بل تابعه عبد المنعم بن بشير عن مالك به. أخرجه ابن المقرئ في "المنتخب من غرائب حديث مالك" (27) والخليلي في "الإرشاد" (1/ 158) وقال: هذا وضعه عبد المنعم، وهو وضاع على الأئمة، وهذا الخبر بهذا الإسناد لا أصل له عن مالك ولا عن نافع، وإنما رواه صخر الغامدي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو من الأفراد" الثاني: يرويه محمد بن الفضل بن عطية عن أبي حازم عن ابن عمر. أخرجه ابن عدي (6/ 2174) وابن الجوزي في "العلل" (508) وقال: محمد بن الفضل قال أحمد: ليس بشيء، حديثه حديث أهل الكذب" قلت: تابعه عباس بن الفضل الأنصاري عن أبي حازم عن ابن عمر به. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 808) وعباس قال ابن معين والنسائي: ليس بثقة.

وأما حديث ابن مسعود فأخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 289 - 290) وأبو يعلى (5406 و 5409) والخرائطي في "المكارم" (2/ 812) والطبراني في "الكبير" (10490) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 343) وابن عدي (5/ 1834) وابن الجوزي في "العلل" (505) من طريق أبي الحسن علي بن عابس النخعي عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن ابن مسعود به مرفوعا (¬1). قال ابن الجوزي: قال الدارقطني: تفرد به علي بن عابس عن العلاء. قال يحيى: ليس بشيء، وقال ابن حبان: فحش خطأه فاستحق الترك" وقال الهيثمي: وفيه علي بن عابس وهو ضعيف" المجمع 4/ 61 قلت: والمسيب بن رافع قال أبو حاتم: لم يلق ابن مسعود. وأما حديث ابن عباس فله عنه طرق: الأول: يرويه عمر بن مساور (¬2) العتكي عن أبي جَمْرَة الضُّبَعي عن ابن عباس به مرفوعا. أخرجه ابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف" (105) والبزار (¬3) (كشف 1250) والعقيلي (3/ 193) والخرائطي في "المكارم" (2/ 815) والطبراني في "الكبير" (12966) وابن عدي (5/ 1716 و 1717) والقضاعي (1489) والبيهقي في "الشعب" (7357 و 7358) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 828) وابن الجوزي في "العلل" (509 و 510) وقال البزار: لا نعلم أحدا رواه إلا أبو جمرة، وعمر روى عنه عفان وجماعة ولم يكن بالقوي" وقال العقيلي: حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: عمر بن مساور ويقال ابن مسافر العتكي عن أبي جمرة منكر الحديث" قال العقيلي: والمتن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير هذا الوجه" وقال الهيثمي: وفيه عمر بن مساور وهو ضعيف" المجمع 4/ 61 ¬

الثاني: يرويه أبو حمزة ثابت بن أبي صفية دينار الثُّمالي عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعا وزاد "واجعلها يوم الخميس" أخرجه الدولابي في "الكنى" (2/ 14) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 100/ أ) وابن عدي في "الكامل" (2/ 771) وابن الجوزي في "العلل" (511) من طرق عن أبي حمزة الثمالي به. وإسناده ضعيف لضعف أبي حمزة الثمالي. الثالث: يرويه طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء عن ابن عباس. أخرجه ابن عدي (7/ 2734) وأبو الشيخ في "الطبقات" (2/ 418) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 46 و 144) وإسناده ضعيف لضعف طلحة بن عمرو. الرابع: يرويه سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده به مرفوعا وزاد "يوم خميسها" أخرجه الطبراني في "لكبير" (10679) من طريق عوين بن عمرو القيسي عن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس والبزار (كشف 1251) من طريق النضر بن طاهر ثنا إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس والقضاعي (1492) وابن الجوزي في "العلل" (513) عن طريق عبد الصمد بن موسى الهاشمي حدثتني زينب بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ثلاثتهم عن أبيهم سليمان بن علي به. قال البزار: وهذا قد روي من وجه آخر، وهذا أحسن إسنادا من ذلك، ولا نعلم أسند إسحاق بن سليمان غير هذا، والنضر له أحاديث لم يتابع عليها" قلت: وعوين ويقال: عون بن عمرو القيسي قال ابن معين: لا شيء، وقال البخاري: منكر الحديث مجهول، وذكره العقيلي في "الضعفاء" وعبد الصمد بن موسى تقدم قول الخطيب فيه: قد ضعفوه. الخامس: يرويه عبد الصمد بن موسى الهاشمي ثنا عبد الوهاب بن محمد الهاشمي عن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن جده.

أخرجه ابن الجوزي في "العلل" (512) وعبد الصمد بن موسى تقدم قريبا، وعبد الوهاب بن محمد وعبد الصمد بن علي ترجمهما الخطيب (11/ 25 و 37) ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلا. وأما حديث جابر فله عنه طرق: الأول: يرويه حسان بن عطية الدمشقي عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعاً. أخرجه ابن عدي (1/ 355) عن محمد بن منير ثني أبو الأحوص محمد بن الهيثم ثنا محمد بن أيوب بن سويد ثنا أبي عن الأوزاعي عن حسان بن عطية. وأخرجه عن عبد الملك بن محمد ثنا محمد بن الهيثم أبو الأحوص ثني محمد بن أيوب بن سويد ثنا أبي عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن جابر، لم يذكر ابن المنكدر. وأخرجه عن عبد الملك بن محمد أيضاً ومحمد وأحمد ابني الفضل بن خرشيد قالوا: ثنا أبو الأحوص ثنا محمد بن أيوب بن سويد ثني أبي ثني الأوزاعي عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه "اطلبوا العلم كل اثنين وخميس فإنه ميسر لمن طلب، وإذا أراد أحدكم حاجة فليبكر إليها فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها". وأخرجه ابن الجوزي في "العلل" (502) من طريق ابن عدي هذه. وقال: هذا حديث لا يصح، قال ابن حبان: محمد بن أيوب يروي الموضوعات وأبوه ضعيف، وقال يحيى: أيوب كذاب، وقال النسائي: متروك الحديث" وقال البرذعي: قلت: حديث رواه محمد بن أيوب بن سويد الرملي عن أبيه عن الأوزاعي، قال أبو زرعة: حديث "بارك لأمتي في بكورها"؟ قلت: نعم، قال: مفتعل" سؤالات البرذعي 2/ 389 - 390 الثاني: يرويه الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1000) عن أحمد بن مسعود المقدسي الخياط ثنا الهيثم- هو ابن جميل- ثنا الليث به. قال الهيثمي: ورجاله ثقات إلا أنّ شيخ الطبراني أحمد بن مسعود المقدسي لم أجد من ترجمه (¬1) " المجمع 4/ 62 ¬

وأخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 808) وابن عدي (3/ 1170 و 4/ 1666) من طريق أبي بكر الهذلي عن أبي الزبير عن جابر قال: لما وضع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجله في الغرز يوم الخميس وهو يوم تبوك قال: فذكره. وأبو بكر الهذلي قال ابن معين والنسائي: ليس بثقة. وأخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" (1175) من طريق يحيى بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً، اللهم بارك لأمي في بكورها" ويحيى قال أحمد وغير واحد: متروك الحديث. الثالث: يرويه أبو يوسف القاضي عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر. أخرجه ابن عدي (7/ 2603) وابن أبي ليلى واسمه محمد بن عبد الرحمن ضعيف لسوء حفظه وكثرة غلطه. وأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق: الأول: يرويه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه "اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم الخميس" أخرجه ابن ماجه (2237) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 264 و 2/ 223) والمزي في "تهذيب الكمال" (26/ 544) من طريق أبي مروان محمد بن عثمان العثماني ثنا محمد بن ميمون المدني عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه به. قال الحافظ: الحديث بهذا الإسناد منكر" تهذيب التهذيب 9/ 486 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن" مصباح الزجاجة 3/ 28 قلت: عبد الرحمن مختلف فيه، ومحمد بن ميمون لم يَرو عنه إلا أبو مروان العثماني كما في "الكاشف" فهو مجهول، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من ذا. الثاني: يرويه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً مثله. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 814) وابن عدي (1/ 354 و 355) وابن الطحان في "تاريخ مصر" (ص 62) وابن الجوزي في "العلل" (528) عت محمد بن أيوب بن سويد الرملي وابن عدي (1/ 355)

عن أبي هارون إسماعيل بن محمد بن كثير بن الوليد الرملي كلاهما (¬1) عن أيوب بن سويد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير به. وإسناده ضعيف لضعف أيوب بن سويد. الثالث: يرويه عبد الله بن جعفر عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة رفعه "بورك لأمتي في بكورها" أخرجه الطبراني في "الأوسط (758) وابن الجوزي في "العلل" (515) وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ثور إلا عبد الله بن جعفر" وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني وهو ضعيف" المجمع 4/ 62 وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه روح بن القاسم البصري عن حميد الطويل عن أنس به مرفوعاً. أخرجه ابن الجوزي في "العلل" (521) من طريق أبي بكر أحمد بن أحمد بن إسماعيل بن أبان ثنا إبراهيم بن راشد الأدمي ثنا محمد بن عيسى ثنا روح به. وأحمد بن أحمد لم أقف له على ترجمة. وأخرجه ابن الجوزي أيضاً (522) من طريق سليمان بن الربيع النهدي ثنا أَسيد بن زيد الجمّال ثنا الفضل بن العدرا عن حميد عن أنس. وقال: تفرد به أسيد بن زيد قال يحيى: كذاب" قلت: وسليمان بن الربيع النهدي ضعفه الدارقطني كما في "اللسان". وللحديث طريق ثالثة عن حميد عند الخطيب في "التاريخ" (10/ 103) من طريق عبد الله بن محمد بن حميد أبي محمد الخياط الإمام ثنا عبد الوهاب الشعراني ثنا حميد عن أنس به. وعبد الوهاب هذا لم أعرفه، والراوي عنه ذكر الخطيب هذا الحديث في ترجمته ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا. ¬

وله طريق رابعة أيضا عن حميد عند الخرائطي في "المكارم" (2/ 810) عن محمد بن مصعب الدمشقي ثنا عثمان بن سعيد الحراني ثنا محمد بن كثير ثنا الحسن بن علي عن الفضل بن الربيع عن حميد عن أنس مرفوعا "اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم السبت" وإسناده ضعيف، الحسن بن علي النميري ذكره العقيلي في "الضعفاء": وقال: مجهول وفضل بن الربيع نحوه، وقال الذهبي في"الميزان": الحسن بن علي مجهول. الثاني: يرويه سفيان بن عُيينة عن الزهري عن أنس به مرفوعا وزاد "يوم خميسها" أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (1/ 155) عن أحمد بن محمد بن الفضل القيسي ثنا نصر بن علي الجَهْضَمي ثنا سفيان بن عيينة به. ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "العلل" (531) وأحمد بن محمد بن الفضل قال ابن حبان: لعله قد وضع على الأئمة المرضيين أكثر من ثلاثة آلاف حديث" الثالث: يرويه أحمد بن بشير عن شبيب بن بشر عن أنس. أخرجه ابن عدي (1/ 170) عن إبراهيم بن عيسى الكوفي والخطيب في "الجامع" (188) عن جعفر بن أبي حمزة كلاهما عن أحمد بن بشير به. وأحمد بن بشير هو الكوفي وهو مختلف فيه. ولم ينفرد به بل تابعه عنبسة بن عبد الرحمن عن شبيب عن أنس به وزاد "يوم خميسها" أخرجه البزار (كشف 1249) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 208/ أ) وقال البزار: لا نعلمه عن أنس إلا بهذا الإسناد، وعنبسة لين الحديث" وقال الهيثمي: وفيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو متروك" المجمع 4/ 61 وقال ابن عدي: وهذا الحديث لا يعرف إلا من رواية أحمد بن بشير وعنبسة بن عبد الرحمن عن شبيب بن بشر"

قلت: رواه محمد بن عبد الله الخزاعي ثنا شبيب بن بشر به وزاد "يوم خميسها" أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (511) عن محمد بن أحمد بن يزيد الزهري ثنا الهيثم بن خالد بن يزيد البغدادي ثنا الخزاعي به. ومحمد بن أحمد بن يزيد قال أبو الشيخ (3/ 542): لم يكن بالقوي في حديثه. الرابع: يرويه عدي بن الفضل ثنا عبيد الله بن أبي بكر عن أنس. أخرجه أبو يعلى في "معجمه" (272) عن عمار بن هارون أبي ياسر المستملي ثنا عدي بن الفضل به. وأخرجه العقيلي (3/ 319و 4/ 117) عن محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس وابن عدي (¬1) (5/ 1730) عن الحسن بن سفيان النسوي قالا: ثنا عمار بن هارون ثنا عدي بن الفضل ومحمد بن عنبسة قالا: ثنا عبيد الله بن أبي بكر عن أنس. قال العقيلي: وهذا يروى بغير هذا الإسناد بإسناد جيد" (¬2) وقال ابن عدي: هذا الحديث غير محفوظ، وعامة ما يرويه عمار بن هارون غير محفوظ" قلت: هو متروك الحديث كما قال أبو حاتم وموسى بن هارون. الخامس: يرويه يحيى بن زهدم ثنا أبي عن أبيه عن أنس به مرفوعا وزاد "يوم خميسها" أخرجه ابن الجوزي في "العلل" (530) ويحيى بن زهدم هو ابن الحارث الغفاري قال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به، وقال ابن حبان: روى عن أبيه نسخة موضوعة. ¬

وأبوه زهدم ذكره الحافظ في "اللسان" وقال: روى عنه ابنه يحيى نسخة موضوعة، وقد ذكر الذهبي ليحيى بن زهدم ترجمة ونقل فيها عن ابن عدي أنّه قال: لا بأس به وأهمل ذكر زهدم والحارث وأحدهما موضع الريبة. السادس: يرويه أبو هدبة إبراهيم بن هدبة عن أنس رفعه "اللهم بارك لأمتي في غدوها، وبارك لهم في رواحها". أخرجه ابن عدي (1/ 212) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 463) وأبو هدبة كذبه ابن معين وأبو حاتم، وقال ابن حبان: دجال من الدجاجلة وكان يضع على أنس. السابع: يرويه أبو حاجب صخر بن محمد ثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أنس به مرفوعا وزاد "واجعل ذلك يوم الاثنين" أخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 96) وصخر بن محمد قال أبو نعيم الأصبهاني: روى عن مالك بالمناكير والموضوعات، لا شيء (الضعفاء ص 94) وقال الحاكم: روى عن مالك أحاديث موضوعة (المدخل إلى الصحيح ص 147 - 148) وقال ابن عدي: يضع الحديث، حدث عن الثقات بالبواطيل، وحديثه هذا عن مالك باطل" الكامل 4/ 1413 الثامن: يرويه علي بن الحسن الشامي ثنا خُليد بن دَعْلَج عن قتادة عن أنس. أخرجه تمام في "فوائده" (70) وعلي بن الحسن هو ابن يعمر الشامي (¬1) قال الدارقطني: يكذب (سؤالات البرقاني) بن عدي: أحاديثه كلها بواطيل لا لها أصل وهو ضعيف جدا (الكامل) وخليد بن دعلج قال الساجي: مجمع على تضعيفه. التاسع: يرويه محمد بن بشر بن أبي بشر المزلق ثنا أبي عن جدي عن ثابت عن أنس. أخرجه ابن بشران (1249) ¬

ومحمد بن بشر لم أر من ترجمه. وأما حديث بُريدة فأخرجه النسائي في "الكبرى" (8788) والعقيلي (1/ 124) وابن السكن في "الصحابة" (الوهم (¬1) والايهام 3/ 488) وابن عدي (1/ 401) وأبو سعد السمعاني في "أدب الاملاء" (ص 111) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (744) وابن الجوزي في "العلل" (516) من طريق أوس بن عبد الله بن بريدة ثنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به مرفوعا. قال العقيلي: رُوي من غير وجه بأسانيد ثبت، وأما عن بريدة فلم يأت به إلا أوس" قلت: وأوس قال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك. وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 216) و "الأوسط" (5747) والدارقطني في "المؤتلف" (1/ 203) من طريق المعلي بن بركة ثنا المسعودي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين به مرفوعا. قال الطبراني: لم يُرو هذا الحديث عن قتادة إلا المسعودي، تفرد به المعلى بن بركة، ولا يُروى عن عمران بن حصين إلا بهذا الإسناد" وقال الدارقطني: لم يروه بهذا الإسناد غير المعلي بن بركة وليس بالقوي" وقال الهيثمي: وفيه المعلي بن بركة وهو متروك" المجمع 4/ 62 وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 78) عن إبراهيم بن هاشم البغوي ثنا عمار بن هارون ثنا ابن المبارك عن مَعْمَر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه به مرفوعا. وأخرجه ابن عدي (5/ 1730) ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" (514) عن الحسن بن سفيان ثنا عمار ثنا عبد الله بن المبارك وعدي بن الفضل عن معمر به. قال الهيثمي: وفيه عمار بن هارون وهو متروك" المجمع 4/ 62 وأما حديث أبي بكرة فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2999) و"الصغير" (265) وأبو الشيخ في "الطبقات" (1009) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 213 - 214) من طريق الخليل بن زكريا ثنا حبيب بن الشهيد عن الحسن عن أبي بكرة به مرفوعا. ¬

قال الطبراني: لا يُروى عن أبي بكرة إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه الخليل بن زكريا وهو كذاب" المجمع 4/ 62 وأما حديث أبي رافع فأخرجه عثمان السمرقندي في "الفوائد" (85) وابن عدي (2/ 741) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 405) وابن الجوزي في "العلل" (526) من طريق الحسن بن عمرو بن سيف العبدي ثنا علي بن سويد بن منجوف عن عبيد الله بن أبي رافع- عن أبيه به مرفوعا. قال ابن الجوزي: قال الدارقطني: تفرد به الحسن بن عمرو بن سيف عن علي بن سويد" قلت: والحسن بن عمرو كذبه ابن المديني والبخاري، وقال أبو حاتم وأبو أحمد الحاكم: متروك الحديث. وأما حديث النواس بن سمعان فأخرجه أبو يعلى في "معجمه" (271) عن أبي ياسر عمار بن هارون المستملي ثنا عمر بن هارون ثنا ثور أنا مكحول عن النواس به مرفوعا. وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (458 و3501) من طريق عبد الوارث بن إبراهيم أبي عبيدة العسكري ثنا عمار بن هارون به. ومن طريقه أخرجه الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 341) واختلف فيه على عمار بن هارون، فرواه سهل بن بحر الجنديسابوري عنه فجعله عن واثلة بن الأسقع. أخرجه ابن عدي (5/ 1730) وابن الجوزي في "العلل" (517) وقال ابن عدي: الحديث غير محفوظ" وقال ابن الجوزي: عمر بن هارون قال يحيى: كذاب خبيث" قلت: هو البلخي، وعمار بن هارون قال أبو حاتم وموسى بن هارون: متروك الحديث. ولم ينفرد ثور وهو ابن يزيد الحمصي به بل تابعه: 1 - بُرْد بن سنان الدمشقي. أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 249) من طريق الحسين بن علي بن غالب الواسطي ثنا أبو الوليد وهب بن حفص الحرّاني ثنا هارون بن يحيى عن يحيى بن سلام عن برد عن مكحول عن واثلة.

واختلف فيه على وهب بن حفص، فرواه محمد بن هارون الروياني عنه فجعله عن النواس بن سمعان. أخرجه الإسماعيلي في "معجمه" (1/ 476) ووهب بن حفص قال الدارقطني وأبو عَروبة الحرّاني: يضع الحديث، وقال ابن عدي: كل أحاديثه مناكير غير محفوظة. 2 - حكيم بن خذام عن مكحول عن واثلة. أخرجه ابن عدي (2/ 639) وابن الجوزي في "العلل" (518) من طريق محمد بن الوليد المخرمي ثنا عبد الرحمن بن المبارك ثنا حكيم بن خذام به. قال ابن الجوزي: حكيم بن خذام قال الرازي: متروك الحديث، وفيه محمد بن الوليد قال ابن عدي: كان يضع الحديث ويوصله ويسرق" وأما حديث عبد الله بن سلام فأخرجه أبو يعلى (7500) وفي "معجمه" (270) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (454) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 367) وابن عدي (5/ 1730 و 7/ 2565) وابن عساكر (34/ 93) من طريق أبي المقدام هشام بن زياد ثني أبي عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه به مرفوعا. قال الهيثمي: وفيه هشام بن زياد وهو ضعيف جدا" المجمع 4/ 61 وأما حديث نُبيط بن شَريط فأخرجه الطبراني في "الصغير" (65) عن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط الأشجعي ثنا أبي إسحاق عن أبيه إبراهيم عن أبيه نبيط بن شريط به مرفوعا وزاد "يوم خميسها" ومن طريقه أخرجه القضاعي (1494) قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن نبيط إلا بهذا الإسناد، تفرد به ولده عنه" قلت: وأحمد بن إسحاق قال الذهبي في "الميزان": لا يحل الاحتجاج به فإنه كذاب. وأما حديث العُرس بن عَميرة فأخرجه ابن عدي (7/ 2696) وابن الجوزي في "العلل" (525) من طريق أحمد بن علي بن الأفطح ثنا يحيى بن زهدم ثنا أبي عن أبيه عن العرس بن عميرة به مرفوعا وزاد "يوم خميسها" ويحيى بن زهدم قال ابن حبان: من أهل مصر يروي عن أبيه، روى عنه أحمد بن

علي بن الأفطح والمصريون عنه عن أبيه عن العرس بن عميرة نسخة موضوعة لا يحل كتابتها إلا على جهة التعجب ولا الاحتجاج به مما يحل لأهل الصناعة والسبر" المجروحين 3/ 114 وقال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به. وأبوه تقدم الكلام فيه. والحديث اختلف فيه على العرس بن عميرة، فرواه الخليل بن مرة عنه عن أنس مرفوعا به ولم يذكر الزيادة. أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" (1291) من طريق الحسين بن محمد بن بادي العلاف ثنا عبد الله بن صالح ثنا الحسن بن خليل بن مرة ثني أبي به. وقال: العرس بن عميرة روى عنه الخليل بن مرة من طريق فيه نظر" وأما حديث عائشة فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5240) وابن عدي (1/ 356 و 6/ 2286) وابن الجوزي في "العلل" (532) من طريق محمد بن المغيرة الشهرزوري ثنا محمد بن أيوب الرملي عن أبيه عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا "سألت ربي تبارك وتعالى أن يبارك لأمتي في بكورها ويجعل ذلك يوم الخميس" ومحمد بن المغيرة قال ابن عدي: يسرق الحديث وهو عندي ممن يضع الحديث. ومحمد بن أيوب وأبوه ضعيفان. طريق أخرى: قال الطبراني في "الأوسط" (4826): ثنا عبد الملك بن محمد أبو نعيم ثنا عمار بن رجاء ثنا عفان بن سيار الباهلي الجرجاني ثنا خلف بن خليفة عن مُحارب بن دِثار عن عائشة مرفوعا "اللهم بارك لأمتي في بكورها، واجعله يوم الخميس" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن محارب إلا خلف بن خليفة، تفرد به عفان بن سيار" وقال الهيثمي: وفيه عمار بن رجاء لم أجد من ترجمه" المجمع 4/ 61 قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن أبي حاتم: صدوق. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه ابن عدي (3/ 933) من طريق عبد الحميد بن صبيح ثنا خلف بن خليفة عن يعلي بن عطاء عن رجل عن ابن عمرو به مرفوعا. وقال: وهذا الحديث قد روي أيضا عن خلف عن يعلي بن عطاء عن أبيه عن ابن عمرو، ولا يقول عن يعلى عن أبيه عن ابن عمرو غير خلف بن خليفة، ورواه شعبة وهُشيم

وأبو الربيع السمان، وروي عن أبي حنيفة وغيرهم عن يعلي بن عطاء عن عمارة بن حديد عن صخر الغامدي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو الصواب" وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه ابن عدي (7/ 2495) من طريق النضر بن سلمة شاذان ثنا يحيى بن إبراهيم بن أبي قتيلة ثنا عبد الخالق بن أبي حازم عن أبي حازم عن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه به مرفوعا. والنضر بن سلمة قال أبو حاتم: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق، وقال ابن حبان: كان ممن يسرق الحديث لا تحل الرواية عنه إلا للاعتبار. وأما حديث أبي ذر فأخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 610 و 611) من طريق علي بن هاشم (¬1) الكرماني ثنا عفان بن مسلم عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر به مرفوعا. وقال: قال الدارقطني: حديث غريب من حديث حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر، تفرد به علي بن هشام عن عفان عن سليمان بن المغيرة عنه" وأمما حديث أبي أمامة فأخرجه أبو عمرو بن مندة في "فوائده" (65) عن أحمد بن سلمة بن الضحاك ثنا محمد بن ميمون بن كامل ثنا محمد بن إسحاق ثنا إبراهيم بن أبي عبلة سمعت أبا أمامة رفعه: فذكره. أحمد بن سلمة ومحمد بن ميمون لم أر من ترجمهما. وأما حديث حذيفة فأخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (1010) عن علي بن أبي علي ثنا إبراهيم بن مهدي الأبلي ثنا أبو الأزهر ثنا حسين بن رزين عن مالك بن أنس ثنا إبراهيم بن الحصين عن أبيه عن جده عن حذيفة به مرفوعا. وإبراهيم بن مهدي ترجمة الذهبي في "الميزان" وقال: قال الأزدي: يضع الحديث، وقال الخطيب: ضعيف. طريق أخرى: قال أبو الشيخ في "الأقران" (283): ثنا محمد بن العباس بن أيوب ثنا محمد بن المثنى ثنا أبو أحمد عن سفيان عن شعبة عن قتادة عن أبي مِجْلَز عن حذيفة مرفوعا قال: فذكره. ورواته ثقات إلا أنّ ابن معين قال: لم يسمع أبو مجلز لاحق بن حميد من حذيفة. ¬

وأما حديث سعيد بن المسيب فأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 516 - 517) عن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب به مرفوعا. بإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جُدْعَان. 1765 - "بورك لأمتي في بكورها يوم الخميس" قال الحافظ: وهو حديث ضعيف أخرجه الطبراني من حديث نبيط - بنون وموحدة مصغر - ابن شَريط - بفتح المعجمة أوله -" (¬1) انظر الحديث الذي قبله. 1766 - "بيع المُحَفَّلاتِ خِلابَة، ولا تحل الخلابة لمسلم" قال الحافظ: روى أحمد وابن ماجه عن ابن مسعود مرفوعا: فذكره، وفي إسناده ضعف، وقد رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق موقوفا بإسناد صحيح" (¬2) ضعيف أخرجه الطيالسي (ص 38) عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن جابر عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود به مرفوعا. ومن طريقه أخرجه البزار (1963) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (561) والبيهقي (5/ 317) وأخرجه ابن أبي شيبة (6/ 216) وأحمد (1/ 433) وابن ماجه (2241) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 20) والهيثم بن كليب (385 و 386) وقاسم بن أصبغ (الوهم والإيهام 4/ 482) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 209 - 210) من طرق عن المسعودي به. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أبي الضحى إلا من حديث جابر" وقال البيهقي: رفعه جابر الجُعْفي بهذا الإسناد عن ابن مسعود، وروي بإسناد صحيح عن ابن مسعود موقوفا" وقال البوصيري: هذا إسناد فيه جابر الجعفي وقد اتهموه" مصباح الزجاجة 3/ 28 قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي. ¬

وأما الموقوف فأخرجه ابن أبي شيبة (6/ 214 - 215) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير والبيهقي (5/ 317) عن يعلي بن عبيد الطنافسي كلاهما عن الأعمش عن خيثمة عن الأسود قال: قال لي عبد الله: اياكم وبيع المحفلات فإنها خلابة، ولا تحل الخلابة لمسلم. واختلف فيه على الأعمش، فرواه سفيان الثوري عنه عن خيثمة عن ابن مسعود، ولم يذكر الأسود. أخرجه عبد الرزاق (14865) 1767 - "بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين، ويخرج الدجال في السابعة" قال الحافظ: وله (أي ابن ماجه) من حديث عبد الله بن بُسر رفعه: فذكره، وإسناده أصح من حديث معاذ (أي الذي أخرجه ابن ماجه بلفظ "الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (4/ 189) وأبو داود (4296) وابن ماجه (4093) والبغوي في "شرح السنة" (4253) من طرق عن بَقية بن الوليد ثني بَحير بن سعد عن خالد بن مَعدان عن ابن أبي بلال (¬2) عن عبد الله بن بسر به مرفوعا. قال أبو داود: هذا أصح من حديث عيسى" أي ابن يونس راوي حديث معاذ. وحديث عبد الله بن بسر رواته ثقات غير عبد الله بن أبي بلال الخزاعي الشامي قال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى خالد بن معدان. فهو مجهول، ولم يذكر سماعا من عبد الله بن بسر فلا أدري أسمع منه أم لا، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وأما حديث معاذ فسيأتي الكلام عليه في حرف الميم. ¬

1768 - "بين النفختين أربعين سنة الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى يحيى بها كل ميت" قال الحافظ: قال القرطبي: وقد جاء أنّ بين النفختين أربعون عاما. قلت: وقع كذلك في طريق ضعيف عن أبي هريرة في تفسير ابن مردويه، وأخرج ابن المبارك في "الرقائق" من مرسل الحسن: فذكره، ونحوه عند ابن مردويه من حديث ابن عباس، وهو ضعيف أيضا" (¬1) حديث أبي هريرة أخرجه ابن أبي داود في "البعث" (42) وابن منده في "الإيمان" (811) من طريق سعد بن الصلت عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "ينفخ في الصور - والصور كهيئة القرن - فصعق من في السموات والأرض، وبين النفختين أربعون عاما" وسيأتي الكلام عليه في حرف القاف فانظر حديث "قرن ينفخ فيه" ومرصل الحسن لم أره في كتاب ابن المبارك، وقد ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (7/ 252) ونسبه لابن المبارك، لكنه عن الحسن قوله. وكذا أخرجه الطبري في "تفسيره" (30/ 31) عن الحسن قوله. وأما حديث ابن عباس فلم أقف عليه. 1769 - "بين كل أذانين صلاة" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 2/ 246 - 247) من حديث عبد الله بن مغفل. 1770 - "بين كل سماء وسماء إحدى أو اثنان وسبعون سنة" قال الحافظ: ولأبي داود والترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب مرفوعا: فذكره" (¬3) ضعيف يرويه سِماك بن حرب واختلف عنه: - فرواه غير واحد عنه عن عبد الله بن عَميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن ¬

عبد المطلب قال: كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمرّت بهم سحابة، فنظر إليها، فقال "ما تسمون هذه؟ " قالوا: السحاب، قال "والمزن" قالوا: والمزن، قال "والعنان" قالوا: والعنان، قال "هل تدرون ما بُعد ما بين السماء والأرض؟ " قالوا: لا ندري، قال "إنّ بُعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماء فوقها كذلك" حتى عدّ سبع سموات "ثم فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك". أخرجه أحمد (1/ 207) وأبو داود (4723) وابن ماجه (193) وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" (72) وفي "الرد على المريسي" (ص 90 - 91) وابن أبي الدنيا في "المطر والرعد" (2) والبزار (1310) ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (9) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 236 - 237) والعقيلي (2/ 284) وأبو بكر الشافعي في "فوائد" (275 و 278) والآجري في "الشريعة" (ص 292) وابن شاهين في "الفوائد" (2) وابن بطة في "الإبانة" (المختار 107) والخطابي في "الغريب" (1/ 541) واللالكائي في "السنة" (651) والبيهقي في "الأسماء" (ص 504 - 505) وابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 140) وأبو العلاء الهمذاني في "ذكر الاعتقاد" (19) وابن الجوزي في "العلل" (6) وابن قدامة في "العلو" (29) والمزي في "تهذيب الكمال" (15/ 387 - 388) والذهبي في "العلو" (ص 49 و 50) عن الوليد بن أبي ثور الهمداني وأبو داود (4724) والترمذي (3320) وابن أبي عاصم في "السنة" (577) والبزار (1309) والفاكهي في "أخبار مكة" (1827) والروياني (1329) وابن خزيمة (1/ 234 - 235) وأبو الشيخ في "العظمة" (204 و568) وابن منده في "التوحيد" (21 و 46 و 642) واللالكائي (649 و 650) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (2/ 84 - 85) وأبو العلاء الهمذاني (19) عن عمرو بن أبي قيس الأزرق وأبو داود (4725) والآجري (ص 292 - 293) وابن منده في "التوحيد" (22) والبيهقي في "الأسماء" (ص 526) والجورقاني في "الأباطيل" (72) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (3/ 794 - 795)

عن إبراهيم بن طهمان (وهو في مشيخته 18) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 2) عن عمرو بن ثابت بن أبي المقدام (¬1) كلهم عن سماك بن حرب به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى بهذا الكلام وهذا اللفظ إلا من هذا الوجه عن العباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعبد الله بن عميرة لا نعلم روى عنه إلا سماك بن حرب" وقال الجورقاني: هذا حديث صحيح" وقال الذهبي: تفرد به سماك عن عبد الله، وعبد الله فيه جهالة" - ورواه شعيب بن خالد الرازي عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن العباس، ولم يذكر الأحنف بن قيس (¬2). أخرجه أحمد (1/ 206 - 207) عن عبد الرزاق أنبأ يحيى بن العلاء عن عمه شعيب بن خالد به. ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "العلل" (5) والذهبي في "العلو" (ص 49) وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (10) وأبو يعلى (6713) وابن عدي (7/ 2657) والحاكم (¬3) (2/ 287 - 288 و 378 و 412) والبغوي في "معالم التنزيل" (7/ 144) من طرق عن عبد الرزاق به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: يحيى واه" وقال في "العلو" (ص 50): ويحيى بن العلاء متروك الحديث" ¬

قلت: وكذبه أحمد ووكيع، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال ابن عدي: أحاديثه موضوعات. - ورواه يزيد أبو خالد الدالاني عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكر العباس. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (205) والدالاني مختلف فيه. - ورواه شريك بن عبد الله القاضي عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس ببعضه موقوفا. أخرجه ابن خزيمة (1/ 251) والخطيب في "تالي التلخيص" (295) عن علي بن حجر السَّعْدي ويحيى بن آدم الكوفي وعثمان الدارمي في "الرد على المريسي" (ص 92) عن أبي الحسن إسماعيل بن عبد الله الرقي السكري وأبو يعلى (6712) عن إسحاق بن أبي إسرائيل المروزي ومحمد بن عثمان في "العرش" (28) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني وأبو بكر الشافعي (277) عن لوين محمد بن سليمان المصيصي وإسحاق بن إبراهيم كلهم عن شريك به. وأخرجه الحاكم (2/ 500) من طريق الحسين بن الفضل عن أبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي عن شريك به. واختلف فيه على أبي غسان النهدي، فرواه أبو نصر أحمد بن محمد بن نصر عن أبي غسان ثنا شريك عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن العباس، ولم يذكر الأحنف بن قيس.

أخرجه الحاكم (2/ 378) وقال: صحيح على شرط مسلم" قلت: بل ضعيف، وشريك انما أخرج له مسلم في المتابعات، وهو مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه يحيى القطان وغيره، وسماك مختلف فيه كذلك. وعبد الله بن عميرة لم يخرج له مسلم شيئا، وهو مجهول، قال مسلم وغيره: تفرد سماك بالرواية عنه، وقال إبراهيم الحربي: لا أعرفه، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال الذهبي في "الميزان": فيه جهالة. وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وقال البخاري: لا نعلم له سماعا من الأحنف. 1771 - "بين يدي الساعة أيام الهرج" قال الحافظ: أخرجه أحمد والطبراني بسند حسن من حديث خالد بن الوليد أنّ رجلا قال له: يا أبا سليمان، اتق الله فإنّ الفتن قد ظهرت، فقال: أما وابن الخطاب حي فلا، إنما تكون بعده فينظر الرجل فيفكر: هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد، فتلك الأيام التي ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. وقال: أخرجه ابن أبي خيثمة عن عفان وأبي الوليد جميعا عن أبي عَوَانة عن عاصم عن شقيق عن عزرة بن قيس عن خالد بن الوليد فذكر قصة فيها: فأولئك الأيام التي ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (4/ 90) والطبراني في "الكبير" (3841) و"الأوسط" (8474) من طريق أبي عوانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي عن عاصم بن أبي النَّجُود عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عزرة بن قيس عن خالد بن الوليد به. قال البوصيري في "مختصر الإتحاف" (10/ 483): رواه ابن أبي شيبة بسند فيه عزرة بن قيس وهو ضعيف" قلت: ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن المديني: تفرد عنه أبو وائل، وهو مجهول، وقال الذهبي في "الميزان": روى عنه أبو وائل وحده. ¬

1772 - "بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا" قال الحافظ: ولأحمد وأبي يعلى من حديث عبد الله بن عمر: فذكره، وفي حديث عليّ عند أحمد نحوه، وفي حديث ابن مسعود عند الطبراني نحوه، وفي حديث سَمُرة المصدر أوله بالكسوف وفيه "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال" أخرجه أحمد والطبراني وأصله عند الترمذي وصححه. وقال: وأما الزيادة ففي لفظ لأحمد وأبي يعلى في حديث ابن عمر "ثلاثون كذابون أو أكثر" قلت: ما آيتهم؟ قال "يأتونكم بسنة لم تكونوا عليها، يغيرون بها سنتكم، فإذا رأيتموهم فاجتنبوهم" وفي رواية ابن عمرو عند الطبراني "لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا" وسندها ضعيف. وعند أبي يعلى من حديث أنس نحوه، وسنده ضعيف أيضا" (¬1) حديث ابن عمر تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة عند حديث "إنّ بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا". وله طريق أخرى لم أذكرها هناك وهي ما أخرجه أحمد (2/ 103 - 104) عن عفان بن مسلم البصري ثنا عبيد الله بن إياد ثنا إياد بن لقيط عن عبد الرحمن بن نعيم الأعرجي عن ابن عمر رفعه "ليكونن قبل المسيح الدجال كذابون ثلاثون أو أكثر" وأخرجه (2/ 95) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وجعفر بن حميد الكوفي قالا: ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط به بلفظ "ليكوننّ قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذابون ثلاثون أو كثر" وأخرجه سعيد بن منصور (851) عن عبيد الله بن إياد بن لقيط به. ورواته ثقات غير عبد الرحمن بن نعيم قال أبو زرعة: لا أعرفه إلا في حديث ابن عمر هذا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحسيني في "التذكرة": فيه جهالة. وأخرجه أبو يعلى (5706) عن جُبارة بن مُغَلِّس ثنا عبيد الله بن إياد به. وأما الزيادة التي ذكرها الحافظ ونسبها لأحمد وأبي يعلى فلم أرها عندهما، وقد ذكرها الهيثمي في "المجمع" (7/ 333) ونسبها للطبراني. وأما حديث على فتقدم الكلام عليه أيضا مع حديث ابن عمر. وأما حديث ابن مسعود فلم أقف عليه. ¬

وأما حديث سمرة فأخرجه أحمد (5/ 16) وابن خزيمة (1397) وابن حبان (2856) والطبراني في "الكبير" (6797 و 6798 و 6799) والحاكم (1/ 329 - 330) من طرق عن الأسود بن قيس عن ثعلبة بن عباد العبدي قال: سمعت سمرة بن جندب يقول: فذكر (¬1) حديثا طويلا وفيه "وإنّه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال". وأخرجه جماعة من هذا الطريق مختصرا منهم أبو داود (1184) والنسائي (3/ 114) والترمذي (562) وقال: حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح غير ثعلبة بن عباد وثقه ابن حبان" المجمع 7/ 342 قلت: ثعلبة بن عباد مجهول كما قال ابن حزم وابن القطان الفاسي، وذكره ابن المديني في المجاهيل الذين يروي عنهم الأسود بن قيس، وقال الذهبي في "الميزان": وعنه الأسود بن قيس فقط، وقال في "المجرد": لا يعرف، وقال في "تلخيص المستدرك" (1/ 334): مجهول. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الطبراني كما في "المجمع" (7/ 333) قال الهيثمي: وفيه يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني وهو ضعيف" وأما حديث أنس فأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1456) عن جرير بن عبد الحميد الرازي عن ليث بن أبي سليم عن بشر عن أنس مرفوعا "يكون قبل خروج الدجال نَيِّف على سبعين دجالا" وأخرجه أبو يعلى (4055) عن زهير بن حرب النسائي ثنا جرير به. وأخرجه الداني في "الفتن" (445) من طريق معتمر بن سليمان التيمي عن ليث به. وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وبشر قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال في "الكاشف": لا شيء، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وأخرجه عبد الغني المقدسي في "أخبار الدجال" (7) من طريق شيبان بن عبد الرحمن التميمي عن ليث. ¬

وقال: إسناده ضعيف" ورواه عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي عن ليث عن بشر عن أنس موقوفا. أخرجه ابن أبي شيبة (15/ 146) وفي الباب حديث ثوبان رفعه "إن الله زَوَى لي الأرض" الحديث وفيه "وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون" أخرجه أحمد (5/ 278) وأبو داود (4252) والحاكم (4/ 449 - 450) وغيرهم. وقد تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إذا وضع السيف في أمتي" 1773 - "بين يدي الساعة عشر آيات، كالنظم في الخيط، إذا سقط منها واحدة توالت" قال الحافظ: وعند ابن عساكر من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري رفعه: فذكره" (¬1) أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق (ترجمة عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان ص 516) من طريق هشام بن عمار ثنا يحي بن حمزة ثنا عبد الله بن زياد بن سمعان ثني الزهري ثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سَريحة حذيفة بن أسيد مرفوعا "بين يدي الساعة عشر آيات، كالنظم في الخيط، إذا سقط منها واحدة توالت: خروج الدجال، ونزول عيسى بن مريم، وفتح يأجوج ومأجوج، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها". هكذا ذكر منها خمسا ولم يذكر الباقي. وابن سمعان كذبه مالك وهشام بن عروة وإبراهيم بن سعد وابن معين وأبو داود والجوزجاني. والحديث في "صحيح مسلم" (2901) من غير هذا الطريق لكن ليس فيه "كالنظم في الخيط، إذا سقط منها واحدة توالت". 1774 - قال مجاهد: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل ومعه بعض أصحابه وعائشة تأكل معهم إذ أصابت يد رجل منهم يدها فكره النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك فنزلت آية الحجاب. قال الحافظ: روى ابن جرير في "تفسيره" من طريق مجاهد قال: فذكره" (¬2) ¬

أخرجه الطبري في "تفسيره" (2/ 39) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 206) من طريق هُشيم عن ليث عن مجاهد قال: فذكره. وهو مرسل بإسناد ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. ورواه موسى بن أبي كثير الأنصاري عن مجاهد عن عائشة قالت: كنت آكل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حيسا في قَعْب، فمرّ عمر، فدعاه فأكل، فأصابت أصبعه أصبعي، فقال: حَس، أَوْ أَوْه، لو أُطاع فيكنّ ما رأتكنّ عين، فنزل الحجاب. أخرجه النسائي في "الكبرى" (11419) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (3/ 505) والطبراني في "الأوسط" (2971) من طرق عن محمد بن أبي عمر العدني ثنا سفيان عن مِسْعَر عن موسى بن أبي كثير به. قال الطبراني: لم يروه عن مسعر إلا سفيان بن عِيينة" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن أبي كثير وهو ثقة" المجمع 7/ 93 قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، ومجاهد مختلف في سماعه من عائشة، فقال أبو حاتم وابن معين: لم يسمع منها، وقال ابن المديني: سمع منها. قال الحافظ في "التهذيب": وقع التصريح بسماعه منها عند أبي عبد الله البخاري في "صحيحه". واختلف فيه على مسعر، فقال محمد بن بشر العبدي: ثنا مسعر عن موسى بن أبي كثير عن مجاهد قال: فذكره مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 37) 1775 - "بينا أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف وإذا طينه مسك أذفر فقال جبريل: هذا الكوثر" قال الحافظ: وعند مسلم من طريق همّام عن قتادة عن أنس رفعه: فذكره، وله من طريق شيبان عن قتادة "لما عرج بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكر نحوه" (¬1) أخرجه البخاري (فتح 14/ 270) من طريق همام عن قتادة عن أنس. ¬

وأخرجه (10/ 362) من طريق شيبان ثنا قتادة عن أنس. 1776 - "بينا أنا أنزع الليلة إذ وردت عليّ غنم سود وعُفْر فجاء أبو بكر فنزع" فذكره، وقال في عمر "فملأ الحياض وأروى الواردة" وقال فيه "فأوّلت السود العرب والعفر العجم" قال الحافظ: ووقع في حديث أبي الطفيل بإسناد حسن عند البزار والطبراني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (5/ 455) والبزار (2785) وأبو يعلى (904) من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي الطفيل مرفوعا "رأيت فيما يرى النائم كأني أنزع أرضا وردت على غنم سود وغنم عُفْرٌ، فجاء أبو بكر فَنَزَعَ ذَنوبا أو ذَنوبين وفيهما ضعف، والله يغفر له، ثم جاء عمر فنزع فاستحالت غربا فملأ الحوض وأَرْوَى الوَارِدَة، فلم أر عبقريا أحسن نَزعاً من عمر، فأوّلت أن السود العرب وأنّ العفر العَجم". قال الهيثمي: وفيه علي بن زيد بن جُدْعَان وهو ثقة سيىء الحفظ، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 183 وقال الحافظ: إسناده حسن" مختصر زوائد البزار 2/ 145 قلت: بل ضعيف لضعف علي بن زيد بن جُدعان (¬2). 1777 - "بينا أنا جالس إذ جاء جبريل فوكز بين كتفي فقمنا إلى شجرة فيها مثل وَكْرَى الطائر فقعدت في أحدهما وقعد جبريل في الآخر، فارتفعت حتى سدت الخافقين" الحديث وفيه "ففتح لي باب من السماء ورأيت النور الأعظم وإذا دونه حجاب رفرف الدر والياقوت". قال الحافظ: أخرجه البزار وسعيد بن منصور من طريق أبي عمران الجَوني عن أنس رفعه قال: فذكره، ورجاله لا بأس بهم إلا أنّ الدارقطني ذكر له علة تقتضي إرساله" (¬3) أخرجه البزار (كشف 58) وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 520) وأبو بكر النجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (84) والطبراني في "لأوسط" (6210) وأبو الشيخ في "العظمة" (302 و 360) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 316) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 368 - 369) وفي ¬

"الشعب" (153) من طرق عن سعيد بن منصور ثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة الايادي عن أبي عمران الجوني عن أنس رفعه "بينا أنا جالس (¬1) إذ جاء جبريل فوكز بين كتفي، فقمت إلى شجرة (¬2) مثل وَكْرَى الطير، فقعد في أحدهما، وقعدت في الأخرى فَسَمَتْ، فارتفعت حتى سدت الخافقين وأنا أقلب بصري (¬3)، ولو شئت أن أمس السماء لمسست، فنظرت (¬4) إلى جبريل كأنه (¬5) حلْس، لاطئ فعرفت فضل علمه بالله علي، وفتح لي بابين من أبواب الجنة (¬6)، ورأيت النور الأعظم، وإذا دون (¬7) الحجاب رفرف الدر والياقوت، فأوحى إليّ ما شاء أن يوحي" اللفظ لابن خزيمة. وأخرجه ابن سعد (1/ 171) عن مسلم بن إبراهيم الأزدي أنا الحارث بن عبيد به. وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (302) من طريق يعقوب بن سفيان ثنا مسلم بن إبراهيم وسعيد بن منصور قالا: ثنا الحارث بن عبيد به. وأخرجه ابن نصر في "الصلاة" (883) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث البصري ثنا الحارث بن عبيد به. قال البزار: وهذا لا نعلم رواه إلا أنس، ولا رواه عن أبي عمران إلا الحارث، وكان بصريا مشهورا" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عمران إلا الحارث" وقال أبو نعيم: غريب لم نكتبه إلا من حديث أبي عمران عن أنس، تفرد به عنه الحارث بن عبيد أبو قدامة" وقال الذهبي: إسناده جيد حسن، والحارث من رجال مسلم" تاريخ الإسلام 2/ 161 وقال ابن كثير: قلت: الحارث بن عبيد هذا أخرج له مسلم في "صحيحه" إلا أنّ ابن معين ضعفه وقال: ليس هو بشيء، وقال الإمام أحمد: مضطرب الحديث، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال ابن حبان: كثر وهمه فلا يجوز الاحتجاج به إذا ¬

انفرد. فهذا الحديث من غرائب رواياته فإن فيه نكارة وغرابة ألفاظ وسياقا عجيبا ولعله منام والله أعلم" التفسير 4/ 248 وقال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في "الأوسط" ورجاله رجال الصحيح" المجمع 1/ 75 قلت: الحارث بن عبيد وإنْ أخرج له مسلم إلا أنّه مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وخالفه حماد بن سلمة فرواه عن أبي عمران الجوني عن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (225) عن حماد به. ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" (3682) وأخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 194) عن موسى بن إسماعيل التبوذكي عن حماد به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (679) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي ثنا حماد به. قال البخاري: مرسل" وقال أبو الشيخ: وهو الصحيح" العظمة 2/ 717 واختلف فيه على حماد، فرواه يزيد بن هارون عن حماد أنا أبو عمران الجوني عن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب التميمي عن أبيه. أخرجه البيهقي في "الشعب" (154) 1778 - "بينا أنا في الجنة إذ رأيت فيها جارية فقلت: لمن هذه؟ فقيل: لعمر بن الخطاب" قال الحافظ: وقد روى أحمد من حديث معاذ قال: إنّ عمر من أهل الجنة وذلك أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ما يرى في يقظته أو نومه سواء وأنّه قال: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (5/ 245) والطبراني في "الكبير" (20/ 149) عن محمد بن بشر العبدي ¬

وابن أبي شيبة (12/ 27) وعنه ابن أبي عاصم في "السنة" (1265) عن عبدة بن سليمان الكلابي وأبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي والهيثم بن كليب (1364) عن علي بن قادم الكوفي والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (483) عن محمد بن فضيل الكوفي كلهم عن مِسْعَر عن عبد الملك بن ميسرة عن مصعب بن سعد عن معاذ قال: إنْ كان عمر لمن أهل الجنة، إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ما رأى في يقظته أو نومه فهو حق، قال "بينما أنا في الجنة إذ رأيت فيها دارا فقلت: لمن هذه؟ فقيل: لعمر بن الخطاب" - ورواه محمد بن الصبَّاح الجَرْجَرَائي عن يحيى بن اليمان واختلف فيه على محمد بن الصباح: • فرواه عبد الله بن قحطبة عنه أنا يحيى بن اليمان عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سَبْرة عن ابن مسعود رفعه "عمر بن الخطاب من أهل الجنة" أخرجه ابن حبان (6884) وتابعه إبراهيم بن محمد بن الهيثم ثنا محمد بن الصباح به. أخرجه ابن عدي (7/ 2692) • ورواه جعفر الطيالسي عن محمد بن الصباح ثنا يحيى بن اليمان عن سفيان الثوري عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن مصعب بن سعد عن معاذ. أخرجه ابن عدي (7/ 2692) عن علي بن إبراهيم بن الهيثم ثنا جعفر الطيالسي به. واختلف فيه على جعفر الطيالسي، فرواه ابن مخلد عنه عن محمد بن الصباح عن يحيى بن اليمان عن سفيان الثوري عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن ابن مسعود. أخرجه الدارقطني في "العلل" (6/ 82 - 83) وقال: وهو وهم من يحيى بن اليمان، والأول أصح" قلت: وهو كما قال، ويحيى بن اليمان سيء الحفظ كثير الخطأ.

والأول قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 74 قلت: رواته ثقات إلا أنه منقطع الإسناد، قال أبو حاتم: مصعب بن سعد لم يسمع من معاذ بن جبل (المراسيل ص 206) والمرفوع منه له شاهد عن أبي هريرة عند البخاري (فتح 7/ 130) ومسلم (2395) وعن جابر عند البخاري (فتح 8/ 41) ومسلم (2394) 1779 - حديث أنس رفعه "بينا أنا قاعد إذ جاء جبريل فوكز بين كتفي، فقمت إلى شجرة فيها مثل وَكْرَى الطائر فقعدت في أحدهما، وتعد جبريل في الأخرى، فَسَمَتْ وارتقت حتى سدّت الخافقين وأنا أقلب طرفي، ولو شئت أن أَمَسَّ السماء لمسست، فالتفت إليّ جبريل، كأنّه حلس، لاطئ، وفتح بابا من أبواب السماء فرأيت النور الأعظم، وإذا دونه الحجاب رفرفه الدر والياقوت، فأوحى إلى عبده ما أوحى" قال الحافظ: أخرجه البزار وقال: تفرد به الحارث بن عبيد وكان بصريا مشهورا" (¬1) تقدم قبل حديث. 1780 - عن العباس قال: بينا أنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل رجل يتبختر بين ثوبين. قال الحافظ: وأما ما أخرجه أبو يعلى من طريق كُريب قال: كنت أقود ابن عباس فقال: حدثني العباس قال: فذكره، فسنده ضعيف" (¬2) يرويه رِشْدَين بن كُريب الهاشمي واختلف عنه: - فقال مروان بن معاوية الفزاري: ثنا رشدين بن غريب عن أبيه أنه سمع العباس بن عبد المطلب ومشى في زقاق أبي لهب يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "أقبل رجل يمشي في بُردين له قد أسبل إزاره، ينظر في عِطْفِه وهو يتبختر، إذ خسف الله تعالى به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة" أخرجه ابن أبي عمر وأحمد بن منيع في "مسنديهما" (المطالب العالية 2231) عن مروان بن معاوية به. وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (2102) عن ابن أبي عمر ومحمد بن ميمون قالا: ثنا مروان بن معاوية به. ¬

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "التواضع" (250) عن أحمد بن منيع به. - وقال عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي: ثنا رشدين بن غريب عن أبيه قال: كنت أقود ابن عباس في زقاق أبي لهب وذلك بعد ما ذهب بصره فقال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "بينما رجل في حلة له وهو ينظر في عِطْفَيْه إذ خسف الله به فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة" أخرجه البزار (1290) عن عبد الله بن سعيد الأشج ثنا المحاربي به. ورواه الحسن بن حماد الكوفي فقال فيه: ثني العباس قال: بينا أنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الموضع إذ أقبل رجل يتبختر بين برديه وينظر إلى عطفيه قد أعجبته نفسه إذ خسف الله به الأرض في هذا الموطن، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة" أخرجه أبو يعلى (6699) قال الهيثمي والبوصيري: فيه رشدين بن غريب وهو ضعيف" المجمع 5/ 125 - مختصر الاتحاف 6/ 403 1781 - "بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي فأتبعته بصري فإذا هو قد عهد به إلى الشام، ألا وإنّ الايمان حين تقع الفتن بالشام" وفي رواية "فإذا وقعت الفتن فالأمن بالشام" قال الحافظ: أخرجه يعقوب بن سفيان والطبراني وصححه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، وله طريق عند عبد الرزاق رجاله رجال الصحيح إلا أنّ فيه انقطاعا بين أبي قلابة وعبد الله بن عمرو ولفظه عنده "أخذوا عمود الكتاب فعمدوا به إلى الشام" (¬1) صحيح وله عن ابن عمرو طرق: الأول: يرويه سعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي عن يونس بن ميسرة بن حَلْبَس عن ابن عمرو رفعه "إني رأيت أنّ عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فأتبعته بصري، فإذا هو نور ساطع، حتى ظننت أنه مذهوب به، فعمد به إلى الشام، وإني أولت أنّ الفتن إذا وقعت أنّ الإيمان بالشام" ¬

أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 300 و300 - 301) والطبراني في "مسند الشاميين" (310) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 448) عن الوليد بن مسلم والحاكم (4/ 509) عن عمرو بن أبي سلمة التِّنِّيسي ويعقوب بن سفيان (2/ 523) والطبراني في "مسند الشاميين" (308 و 2196) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 252) والذهبي في "السير" (8/ 33) عن يحيى بن صالح الوُحَاظي والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 2/ 944) والطبراني في "مسند الشاميين" (309) عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري كلهم عن سعيد بن عبد العزيز به. واللفظ لحديث الوليد بن مسلم. وخالفهم عقبة بن علقمة المَعَافري فرواه عن سعيد بن عبد العزيز عن عطية بن قيس عن ابن عمرو. أخرجه تمام في "فوائده" (ق 88/ أ) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 448) وأبو سعد السمعاني في "فضائل الشام" (15) والأول أصح لأنه رواية الأكثر، ويحتمل أنْ يكون لسعيد بن عبد العزيز فيه شيخان والله أعلم. قال أبو نعيم: غريب من حديث ابن حلبس لم نكتبه إلا من هذا الوجه" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: رواته ثقات إلا أنّ الشيخين لم يخرجا ليونس بن ميسرة شيئا، ولم يذكر يونس سماعا من ابن عمرو فلا أدري أسمع منه أم لا. الثاني: يرويه أيوب السَّختِياني عن أبي قلابة عن ابن عمرو رفعه "رأيت في المنام أنهم أخذوا عمود الكتاب فعمدوا به إلى الشام، فإذا وقعت الفتنة فالأمن بالشام". أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2710) عن إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي ثنا أبي ثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا محمد بن ثور عن مَعْمَر عن أيوب به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أيوب إلا معمر، ولا عن معمر إلا محمد بن ثور، تفرد به مؤمل" قلت: وهو صدوق كثير الخطأ، ومن فوقه كلهم ثقات لكن أبو قلابة واسمه عبد الله بن زيد الجَرْمي لم يذكر سماعا من ابن عمرو فلا أدري أسمع منه أم لا فإني لم أر أحدا صرح بشيء من ذلك (¬1). الثالث: يرويه العباس بن سالم الدمشقي عن مدرك بن عبد الله الأزدي أو أبي مدرك قال: غزونا مع معاوية مصر فنزلنا منزلا، فقال عبد الله بن عمرو لمعاوية: أتأذن لي أنْ أقوم في الناس؟ فأذن له. فقام على قوسه، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول رأيت في منامي أنّ عمود الكتاب حمل من تحت رأسي، فأتبعته بصري، فإذا هو كالعمود من النور يُعمد به إلى الشام، ألا وإنّ الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام، ثلاث مرات" أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 176) عن عبد الله بن يوسف التَّنِّيسي ثنا محمد بن المهاجر عن العباس بن سالم به. وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 523) عن عبد الله بن يوسف فجعله عن عمرو بن العاص. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، ومدرك بن عبد الله ذكره يعقوب بن سفيان في ثقات التابعين من أهل مصر، وفكره ابن حبان في "الثقات". وللحديث شواهد تأتي في الحديث الذي بعده. 1782 - "بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي فظننت أنه مذهوب به، فأتبعته بصري، فعُمد به إلى الشام" قال الحافظ: وأخرج أحمد ويعقوب بن سفيان والطبراني عن أبي الدرداء رفعه: ¬

فذكره، وسنده صحيح، وأخرج يعقوب والطبراني أيضا عن أبي أمامة نحوه وقال "انتزع من تحت وسادتي" وزاد بعد قوله "بصري" "فإذا هو نور ساطع حتى ظننت أنه قد هوى به، فعمد به إلى الشام، وإني أوّلت أنّ الفتن إذا وقعت أنّ الأمان بالشام" وسنده ضعيف. وأخرج الطبراني أيضا بسند حسن عن عبد الله بن حوالة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "رأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنّه لواء تحمله الملائكة فقلت: ما تحملون؟ قالوا: عمود الكتاب أمرنا أنْ نضعه بالشام، قال: بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت أنّ الله تخلى عن أهل الأرض، فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع حتى وضع بالشام" وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد والطبراني بسند ضعيف، وعن عمر عند يعقوب والطبراني كذلك، وعن ابن عمر في فوائد المخلص كذلك، وهذه طرق يقوي بعضها بعضا. وقد جمعها ابن عساكر في مقدمة تاريخ دمشق" (¬1). صحيح ورد من حديث أي الدرداء ومن حديث أبي أمامة ومن حديث عبد الله بن حوالة ومن حديث ابن عمرو ومن حديث عمر ومن حديث عمرو بن العاص. فأما حديث أبي الدرداء فأخرجه أحمد (5/ 198 - 199) وفي "فضائل الصحابة" (1717) عن إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 290) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 447) عن عبد الله بن يوسف التِّنِّيسي والطبراني في "مسند الشاميين" (1198) عن هشام بن عمار الدمشقي قالوا: ثنا يحيى بن حمزة عن زيد بن واقد ثني بُسر بن عبيد الله ثني أبو ادريس عائذ الله الخولاني عن أبي الدرداء رفعه "بينا أنا نائم إذ رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي، فظننت أنّه مذهوب به، فأتبعته بصري، فعُمد به إلى الشام، ألا وإنّ الإيمان حين تقع الفتن بالشام" قال البيهقي: هذا إسناد صحيح" ¬

قلت: اختلف فيه على يحيى بن حمزة، فرواه أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي عنه ثنا ثور بن يزيد عن بسر بن عبيد الله عن أبي ادريس الخولاني عن أبي الدرداء. فجعله عن ثور بن يزيد. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (6/ 98) وأبو سعد السمعاني في "فضائل الشام" (12) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 305) وقال أبو نعيم: غريب من حديث ثور لم نكتبه إلا من حديث يحيى بن حمزه" وقال الذهبي: إسناده صالح" قلت: والربيع بن توبة ثقة فيحتمل أنْ يكون ليحيى بن حمزة في هذا الحديث شيخان وإلا فالأول أصح (¬1). وهو إسناد صحيح رواته ثقات. وأما حديث أبي أمامة فأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 301) والطبراني في "الكبير" (7714) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 448) من طريق الوليد بن مسلم ثني عُفير بن مَعدان أنه سمع سُليم بن عامر يحدث عن أبي أمامة رفعه "رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فأتبعته بصري، فإذا هو نور ساطع، حتى ظننت أنّه قد هوى به، فعُمد به إلى الشام، وإني أوّلت أنّ الفتن إذا وقعت أنّ الإيمان بالشام". قال الهيثمي: وفيه عفير بن معدان وهو مجمع على ضعفه" المجمع 10/ 58 وأما حديث عبد الله بن حوالة فأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (601) من طريق هشام بن عمار ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبيه ثنا أبو عبد السلام صالح بن رستم مولى بني هاشم عن عبد الله بن حوالة رفعه قال: فذكر حديثا وفيه "ورأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض، كأنّه لؤلوة تحمله الملائكة، قلت: ما تحملون؟ قالوا: عمود الإسلام أمرنا أنْ نضعه بالشام، وبينا أنا نائم، إذ رأيت الكتاب اختلس من تحت وسادتي، فظننت أنّ الله قد تخلى عن أهل الأرض، فأتبعته بصري، فإذا هو نور بين يديّ، حتى وضع بالشام" قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير صالح بن رستم وهو ثقة" المجمع 10/ 58 ¬

قلت: صالح بن رستم قال أبو حاتم: مجهول لا نعرفه. وأما حديث ابن عمرو فقد تقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله. وأما حديث عمر فأخرجه يعقوب بن سفيان (2/ 311) عن نصر بن محمد بن سليمان الحمصي ثنا أبي أبو ضمرة محمد بن سليمان السلمي ثني عبد الله بن أبي قيس قال: سمعت عمر رفعه "رأيت عمودا من نور خرج من تحت رأسي ساطعا حتى استقر بالشام" ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 448 - 449) وإسناده ضعيف لضعف نصر بن محمد بن سليمان. وأما حديث عمرو بن العاص فأخرجه أحمد (4/ 198) عن أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي والطبراني في "مسند الشاميين" (1357) عن محمد بن المبارك الصوري قالا: ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن عبد الله بن الحارث قال: سمعت عمرو بن العاص رفعه "بينا أنا في منامي أتتني الملائكة، فحملت عمود الكتاب من تحت وسادتي، فعمدت به إلى الشام، ألا فالايمان حيث تقع الفتن بالشام" قال الهيثمي: وفيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف" المجمع 10/ 57 1783 - عن أبي رافع قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاته إذ ضرب شيئا فإذا هى عقرب فقتلها وأمر بقتل العقرب والحية والفأرة والحدأة للمحرم" قال الحافظ: وروى البزار من طريق أبي رافع قال: فذكره" (¬1) أخرجه البزار (كشف 1096) عن غسان بن عبد الله ثنا يوسف بن نافع ثنا عبد الرحمن بن أبي الموال عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: فذكره. قال الهيثمي: وفيه يوسف بن نافع ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه، وذكره ابن حبان في "الثقات" المجمع 3/ 229 قلت: الذي في كتاب ابن أبي حاتم: يوسف بن نافع روى عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، روى عنه جعفر بن عبد الواحد. ¬

والذي في ثقات ابن حبان: يوسف بن نافع المدني أبو يعقوب قدم البصرة وحدثهم بها، يروي عن أبي أسامة وأهل العراق، روى عنه يعقوب بن سفيان. فلا أدري أهما واحد أم اثنان، ولا أدري هل المذكور في سند البزار هو أحدهما أم لا، وغسان بن عبد الله لم أقف له على ترجمة. 1784 - عن عليّ قال: بينما نحن في المسجد إذ دخل علينا مصعب بن عمير وما عليه إلا بردة له مرقوعة بفروة، فبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رآه للذي كان فيه من النعم والذي هو فيه اليوم. قال الحافظ: أخرج الترمذي من طريق محمد بن كعب حدثني من سمع عليا يقول: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه يونس بن بكير في "المغازي" (ص 193 - 194) عن ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال: حدثني من سمع علي بن أبي طالب يقول: إنا لجلوس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، إذ طلع علينا مصعب بن عمير، ما عليه إلا بردة مرقوعة بفرو، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكى للذي كان فيه من النعمة وما هو فيه اليوم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة، وراح في حلة، ووضعت بين يديه صَحْفَة ورفعت أخرى، وسترتم جدر بيوتكم كما تستر الكعبة؟ " فقالوا: يا رسول الله، نحن يومئذ خير منا اليوم، نتفرغ للعبادة، ونُكفى المؤنة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنتم اليوم خير منكم يومئذ" وأخرجه هناد في "الزهد" (758) عن يونس بن بكير به. وأخرجه الترمذي (2476) عن هناد به. وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة (5/ 183) من طريق أبي العباس المحبوبي عن الترمذي به. وأخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 3173) وأبو يعلى (502، المطالب 3173/ 2) من طريق جرير بن حازم البصري عن ابن إسحاق به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، ويزيد بن زياد هو ابن ميسرة، وهو مدني، وقد روى عنه مالك وغير واحد من أهل العلم" ¬

قلت: إسناده ضعيف للذي لم يسم. وله شاهد من حديث الزبير أخرجه الحاكم (3/ 628 - 629) وفي سنده موسى بن عبيدة الرَّبَذي وهو ضعيف. 1785 - "البخيل من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ" قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم وإسماعيل القاضي وأطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه النسائي وصححه ابن حبان" (¬2) أخرجه أحمد (1/ 201) والترمذي (3546) والبزار (1342) والنسائي في "الكبرى" (8100) وفي "اليوم والليلة" (56) وابن حبان (909) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (77) والخطيب في "المتفق والمفترق" (226) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي وابن أبي شيبة في "مسنده" (791) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 148) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (432) وفي "الصلاة على النبي" (30) والنسائي في: "الكبرى" (8100) وفي "اليوم والليلة" (55) وأبو يعلى (6776) والدولابي في "الذرية الطاهرة" (153) وابن السني في "اليوم والليلة" (382) وابن عدي (3/ 906) والحاكم (1/ 549) والبيهقي في "الدعوات" (151) وفي "الشعب" (1466 و 1467) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (545 و 1693) عن خالد بن مخلد القَطَواني وأحمد (1/ 201) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي" (32) والطبراني في "الكبير" (2885) وأبو نعيم في "الصحابة" (1802) والسبكي في "طبقات الشافعية" (1/ 174) عن يحص بن عبد الحميد الحِمَّاني ¬

قالوا: ثنا سليمان بن بلال ثنا عمارة بن غَزِيَّة الأنصاري قال: سمعت عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يحدث عن أبيه عن جده (¬1) به مرفوعا. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: اختلف فيه على سليمان بن بلال، فرواه عبد الحميد بن أبي أويس المدني الأعشى عنه عن عمرو بن أبي عمرو عن علي بن حسين عن أبيه. أخرجه إسماعيل القاضي (31) عن إسماعيل بن أبي أويس ثني أخي به (¬2). والأول أصح، وإسماعيل وإنْ احتج به الشيخان إلا أنّه مختلف فيه حتى قال الحافظ في "هدي الساري" (2/ 151) لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره إلا إن شاركه فيه غيره فيعتبر فيه. ولم ينفرد سليمان بن بلال به بل تابعه: 1 - إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، وهو ثقة. أخرجه إسماعيل القاضي (35) والدينوري في "المجالسة" (1048) وابن المقرئ في "المعجم" (930) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (419) 2 - عبد الله بن جعفر بن نجيح، وهو ضعيف. أخرجه إسماعيل القاضي (36) - واختلف فيه على عمارة بن غزية: • فرواه عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عنه عن عبد الله بن علي بن الحسين قال: قال علي بن أبي طالب: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 148) وإسماعيل القاضي (34) والنسائي في "اليوم والليلة" (57) والبيهقي في "الشعب" (1465) • ورواه عمرو بن الحارث المصري عن عمارة بن غزية أنّ عبد الله بن علي بن حسين حدثه أنه سمع أباه يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. ¬

أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 148) وإسماعيل القاضي (33) عن أحمد بن عيسى بن حسان المصري ثنا ابن وهب أني عمرو بن الحارث به. ورواه أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن علي بن الحسين أنّه سمع أبا هريرة رفعه: فذكره. أخرجه البيهقي في "الشعب" (1464) وحديث سليمان بن بلال ومن تابعه أصح، وعبد الله بن علي بن الحسين ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة. وللحديث شاهد من حديث أبو ذر ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث الحسن البصري مرسلا فيتقوى بها. فأما حديث أبي ذر فله عنه طريقان: الأول: يرويه حماد بن سلمة عن معبد بن هلال العنزي ثني رجل من أهل دمشق عن عوف بن مالك عن أبي ذر رفعه "إنّ أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ" أخرجه إسماعيل القاضي (37) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 1064) وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. الثاني: يرويه علي بن يزيد الألهاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن أبي ذر رفعه "ألا أخبركم بأبخل الناس؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال "من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ، فذلك أبخل الناس". أخرجه ابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي" (29) وإسناده ضعيف لضعف علي بن يزيد الألهاني. وأما حديث جابر فأخرجه الديلمي من طريق الحاكم في غير "المستدرك" كما في "القول البديع" (ص 148) ولفظه "حسب العبد من البخل إذا ذكرت عنده أنْ لا يصلي علي" وأما حديث الحسن البصري فله عنه طريقان: الأول: يرويه جرير بن حازم قال: سمعت الحسن رفعه "بحسب المؤمن من البخل إذا ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ"

أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1025) أنا جرير بن حازم به. وأخرجه إسماعيل القاضي (38) عن سليمان بن حرب البصري ثنا جرير بن حازم به. قال السخاوي: ورواته ثقات" القول البديع ص 148 وقال الألباني: إسناده مرسل صحيح" تخريج فضل الصلاة ص 16 قلت: وهو كما قالا. الثاني: يرويه سلم بن سليمان الضبي ثنا أبو حُرَّة عن الحسن رفعه "كفي به شحا أن يذكرني قوم فلا يصلون عليّ" أخرجه إسماعيل القاضي (39) وسلم بن سليمان ذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: في حديثه وهم لا يقيم الحديث. وأبو حرة واسمه واصل بن عبد الرحمن مختلف فيه وقد تكلموا في حديثه عن الحسن. قال ابن معين: حديثه عن الحسن ضعيف يقولون لم يسمعه من الحسن. 1786 - حديث أبي أمامة بن ثعلبة رفعه "البَذَادة من الإيمان" قال الحافظ: وهو حديث صحيح أخرجه أبو داود" (¬1) له عن أبي أمامة بن ثعلبة طريقان: الأول: يرويه ابنه عبد الله بن أبي أمامة واختلف عنه: - فرواه صالح بن كيسان المدني أنّ عبد الله بن أبي أمامة أخبره أنّ أبا أمامة أخبره أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "البذاذة من الإيمان" ثلاثا أخرجه أحمد في "الزهد" (ص 12) وعنه ابنه عبد الله في "السنة" (780) ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا زهير بن محمد عن صالح به. قال عبد الله بن أحمد: هذا أبو أمامة الحارثي. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1632) عن محمد بن علي الجوزجاني ثنا أحمد بن حنبل به. ¬

وأخرجه الخلال في "السنة" (1201) عن أبي بكر المروذي عن أحمد بن حنبل به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (5762) من طريق محمد بن إبراهيم البوشنجي ثنا أحمد بن حنبل به. وأخرجه الحاكم (1/ 9) عن أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به إلا أنّه وقع عنده "عن صالح بن أبي صالح عن عبد الله بن أبي أمامة" وأخرجه البيهقي في "الشعب" (7785) عن الحاكم به. وكذا رواه عبد الرحمن بن محمد بن منصور عن عبد الرحمن بن مهدي فقال فيه "عن صالح بن أبي صالح عن عبد الله بن أبي أمامة" أخرجه البيهقي في "الآداب" (261) وفي "الشعب" (7785) من طريق أبي جعفر محمد بن عمرو الرزاز (¬1) ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور به (¬2). وقال الحاكم: قد احتج مسلم بصالح بن أبي صالح السمان" قلت: هذا الاختلاف في صالح أهو ابن كيسان أو ابن أبي صالح لا يضر لأنّهما ثقتان، وعندي أنّ ابن كيسان أصح فقد رواه أبو حذيفة موسى بن مسعود النّهدي عن زهير بن محمد فقال: عن صالح بن كيسان. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (488) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (13) وتابعه أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي ثنا زهير بن محمد به. أخرجه الروياني (1273) وزهير بن محمد هو التميمي الخراساني ورواية أهل العراق عنه مستقيمة كما صرّح بذلك أحمد وغيره، وهذه منها فإنّ عبد الرحمن بن مهدي وموسى بن مسعود وأبو عامر العقدي بصريون. ولم ينفرد به بل تابعه سعيد بن سلمة بن أبي الحسام ثني صالح بن كيسان به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (790) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (2/ 13) والمزي في "تهذيب الكمال" (33/ 51) ¬

وسعيد بن سلمة مختلف فيه ولا بأس به في المتابعات. ولم ينفرد صالح بن كيسان به بل تابعه أسامة بن زيد الليثي عن عبد الله بن أبي أمامة عن أبيه. أخرجه ابن ماجه (4118) عن كثير بن عبيد الحمصي ثنا أيوب بن سويد عن أسامة بن زيد به. وأيوب بن سويد هو الرملي وهو ضعيف كما قال أحمد وغيره، لكنه لم ينفرد به بل تابعه عبد الله بن المبارك ثنا أسامة بن زيد به. أخرجه أبو أحمد الحاكم في "الكنى" (2/ 13) - ورواه عبد الله بن عبيد الله بن حكيم بن حزام عن أبي المنيب (¬1) بن أبي أمامة أنّه لقي عبد الله بن كعب بن مالك حدثني أبوك قال: كنا في مجلس نتذاكر فيه الدنيا فخرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: فذكره. أخرجه الطبراني في "الكبير" (789) من طريق إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن عبد الله بن عبيد الله بن حكيم بن حزام به. وإسناده ضعيف لضعف عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة الحمصي. - ورواه محمد بن إسحاق المدني واختلف عنه: • فرواه عباد بن العوام الواسطي عنه عن عبد الله بي أبي أمامة عن ابن كعب بن مالك عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه ابن أبي الدنيا في "التواضع" (128) والبيهقي في "الشعب" (7784) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 11) • ورواه سفيان بن عُيينة عن ابن إسحاق واختلف عنه: فرواه الحميدي (357) عن سفيان ثنا ابن إسحاق عن معبد بن كعب عن عمه أو عن أمه مرفوعا. ورواه ابن أبي عمر في "الإيمان" (46) عن سفيان عن ابن إسحاق عن محمد بن كعب بن مالك عن أبيه أو عن عمه. ¬

ورواه يعقوب بن حميد بن كاسب عن سفيان عن ابن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك عن أمه أو عن عمته. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3396) ومن طريقه أبو نعيم في "الصحابة" (8097) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 431) • ورواه حماد بن سلمة عن ابن إسحاق عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن عبد الله بن كعب عن أبي أمامة الباهلي. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (485) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 12) • ورواه محمد بن سلمة الحرّاني عن ابن إسحاق واختلف عنه: فرواه عبد الله بن محمد النفيلي عن محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي أمامة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أمامة. أخرجه أبو داود (4161) والبيهقي في "الآداب" (262) وفي "الشعب" (6051) والخطيب في "الجامع" (201) وتابعه الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحرّاني ثنا محمد بن سلمة به. أخرجه اللالكائي في "السنة" (1664) وأبو سعد السمعاني (¬1) في "أدب الإملاء" (ص 117 - 118) وابن إسحاق مدلس مشهور ولم يذكر سماعا في جميع هذه الروايات. ورواه عبد الحميد بن جعفر الأنصاري عن عبد الله بن ثعلبة (¬2) قال: قال لي عبد الرحمن بن كعب بن مالك: سمعت أباك يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1531 و 3036) عن إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي والطبراني في "الكبير" (791) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1361) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (806) ¬

عن أحمد بن عاصم بن عنبسة العباداني وأبو نعيم في "المعرفة" (3/ 260) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (806) عن محمد بن المثني وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (2/ 14 - 15) عن الحسن بن محمد بن بشار قالوا: حدثنا عبد الله بن حمران (¬1) ثنا عبد الحميد بن جعفر به. ورواه ابن نصر في "الصلاة" (484) عن الحسين بن عيسى البِسْطامي ثنا عبد الله بن حُمران به إلا أنّه قال فيه "أنّه أتى أبا عبد الرحمن بن كعب بن مالك" وهكذا رواه الواقدي عن عبد الحميد بن جعفر فقال: أبو عبد الرحمن بن كعب بن مالك. أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 568) والواقدي متروك الحديث. - ورواه محمد بن عمرو بن علقمة عن عبد الله بن أبي أمامة مرسلا. أخرجه أبو عبيد (¬2) في "الغريب" (1/ 145) عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو به. وأخرجه ابن نصر في "الصلاة" (489) عن محمد بن يحيى الذهلي أنا يزيد بن هارون به. الثاني: يرويه عبد الله بن المنيب بن عبد الله بن أبي أمامة الأنصاري عن أبيه عن محمود بن لبيد عن أبي أمامة الأنصاري رفعه قال: فذكره. أخرجه ابن أبي الدنيا في "التواضع" (129) من طريق معن بن عيسى القزاز ثنا عبد الله بن المنيب به. ورواه سعيد بن أبي مريم عن عبد الله بن المنيب أخبرني أبي قال: انصرفت من المسجد فإذا برجل عليه ثياب بيض وقميص ورداء سابغ وعمامة بغير قلنسوة قد أرخى من ¬

ورائه مثل ما بين يديه فقال لي: أخبرني جدك أبو أمامة بن ثعلبة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2002) وابن نصر في "الصلاة" (486) والطبراني في "الكبير" (788) وتابعه إسحاق بن محمد الفَرْوي ثنا عبد الله بن المنيب به. وقال في آخره: فسألت عنه فقيل: هذا محمود بن لبيد الأنصاري من بني عبد الأشهل. أخرجه البخاري في "الكنى" (ص 3) وابن نصر في "الصلاة" (487) والمنيب بن عبد الله ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": ما علمت عنه راويا سوى ولده عبد الله. فهو مجهول. وقال الحافظ في التقريب: مقبول. 1787 - "البر حسن الخلق" قال الحافظ: ومن الأحاديث الصحيحة في حسن الخلق حديث النواس بن سمعان رفعه: فذكره، أخرجه مسلم (2553) والبخاري في "الأدب المفرد" (295") (¬1) 1788 - "البركة في ثلاثة: الحجامة والسحور والثريد" قال الحافظ: وللطبراني من حديث سلمان رفعه: فذكره" (¬2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (6127) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 56 - 57) والبيهقي في "الشعب" (7114) وابن أبي الصقر في "مشيخته" (62) من طريق داود بن عبد الرحمن العطار ثني أبو عبد الله البصري عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النّهدي عن سلمان رفعه "البركة في ثلاثة: في الجماعة والثريد والسحور" قال المنذري: ورواته ثقات وفيهم أبو عبد الله البصري لا يُدرى من هو" الترغيب 2/ 137 وقال العراقي: رجاله معروفون بالثقة إلا أبا عبد الله البصري، وبقية رجاله ثقات" فيض القدير 3/ 219 وقال الهيثمي: وفيه أبو عبد الله البصري قال الذهبي: لا يعرف، وبقية رجاله ثقات" المجمع 3/ 151 ¬

قلت: قال الذهبي في "الميزان": أبو عبد الله بصري من جيران حماد بن زيد لا يعرف، ثم ذكر له حديثا وفيه أنّه روى عن الجُرَيري وعنه بشر بن معاذ، فالظاهر أنه غير هذا الذي روى عن التيمي وعنه داود العطار والله أعلم. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة وآخر من حديث أبي سعيد الاسكندراني. فأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبركة لثلاثة: السحور والثريد والكيل. وفي لفظ "البركة في ثلاث: في الجماعة والثريد والسحور" أخرجه ابن حبان في "الثقات" (8/ 137) والطبراني في "الصغير" (972) و"الأوسط" (6862) والخطيب في "الموضح" (1/ 462 - 463) من طرق عن أبي ثوبان مزداد بن جميل البهراني ثنا أسد بن عيسى رفعين ثنا أرطأة بن المنذر عن داود بن أبي هند به. قال الطبراني: لم يروه عن داود بن أبي هند إلا أرطاة ولا عنه إلا رفعين، تفرد به مزداد" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الصغير" و"لأوسط" وفيه جماعة لم أجد من ترجمهم" المجمع 5/ 19 قلت: مزداد بن جميل لم أقف له على ترجمة، وأسد بن عيسى ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب، ومن فوقه كلهم ثقات. والحديث اختلف فيه على داود بن أبي هند، فرواه أبو ياسر عمار بن هارون عن مسلمة بن علقمة ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي هريرة. أخرجه أبو يعلي (6447) قال الهيثمي: وفيه أبو ياسر عمار بن هارون وهو ضعيف" المجمع 5/ 18 الثاني: يرويه معمر بن راشد عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن أبي هريرة قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبركة في السحور والثريد. أخرجه عبد الرزاق (19571) عن معمر به. وأخرجه أحمد (2/ 283) عن عبد الرزاق به. وأخرجه أبو يعلى (6367) عن إسحاق بن أبي إسرائيل ثنا عبد الرزاق به.

وأخرجه أبو عوانة (3/ 109) عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر ثنا عبد الرزاق به. واختلف فيه على عبد الرزاق، فرواه الحسن بن يحيى الجرجاني عنه عن سفيان عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن أبي هريرة. أخرجه ابن الأعرابي (ق 139/ ب) وإسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى. وأما حديث أبي سعيد الاسكندراني فأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3516) عن علي بن الجَعْد والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 323) عن داود بن المُحَبَّر كلاهما عن بحر بن كَنِيز السقاء أني عمران القصير عن أبي سعيد الاسكندراني رفعه "الجماعة بركة، والثريد بركة، والسحور بركة" وإسناده ضعيف لضعف بحر بن كنيز. 1789 - "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أنْ تكون صفقة خيار، ولا يحل له أنْ يفارق صاحبه خشية أنْ يستقيله" قال الحافظ: أخرجه أبو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا" (¬1) حسن أخرجه أحمد (2/ 183) وابن الجارود (620) عن حماد بن مسعدة البصري وأبو داود (3456) والترمذي (1247) والنسائي (7/ 221) وفي "الكبرى" (6075) عن الليث بن سعد كلاهما عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص به مرفوعا. ¬

وفي لفظ "المتبايعان بالخيار" وفي لفظ آخر "البائع والمبتاع بالخيار" قال الترمذي: هذا حديث حسن" وقال ابن حزم: هذا حديث لا يصح" المحلى 9/ 311 قلت: بل إسناده حسن، فعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان، والباقون ثقات. ولم ينفرد محمد بن عجلان به بل تابعه بكير بن عبد الله بن الأشج: سمعت عمرو بن شعيب يقول: سمعت شعيبا يقول: سمعت عبد الله بن عمرو رفعه "أيما رجل ابتاع من رجل بيعة فإنّ كل واحد منهما بالخيار حتى يتفرقا من مكانهما إلا أن يكون صفقة خيار، ولا يحل لأحد أنْ يفارق صاحبه مخافة أنْ يقيله" أخرجه الدارقطني (3/ 50) عن أبي بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري أنا أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ثني عمي ثني مخرمة بن بكير عن أبيه به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 271) وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب مختلف فيه، ومخرمة بن بكير ثقة اختلفوا في سماعه من أبيه، والباقون خلا عمرو بن شعيب وأبوه كلهم ثقات. 1790 - "البينة على المُدّعِي" سكت عليه الحافظ (¬1). روي من حديث ابن عمرو ومن حديث ابن عباس ومن حديث عمر ومن حديث أبي هريرة. فأما حديث ابن عمرو فأخرجه الترمذي (1341) عن محمد بن عبيد الله العَرْزَمي الدارقطني (4/ 218) والبيهقي (10/ 256) وأحمد بن منيع في "مسنده" (المطالب 2206) عن حجاج بن أرطأة ¬

والبيهقي (10/ 256) عن المثنى بن الصباح ثلاثتهم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه "لبينة على المُدّعِي، واليمين على المُدّعَى عليه" وفي لفظ "المدعى عليه أولى باليمين إلا أنّ تقوم عليه البينة" وفي لفظ آخر "ممن لم تقم له بينة" قال الترمذي: هذا حديث في إسناده مقال، ومحمد بن عبيد الله العرزمي يضعف في الحديث من قبل حفظه، ضعفه ابن المبارك وغيره. قلت: هو متروك الحديث كما قال الفلاس والنسائي وغيرهما. وحجاج بن أرطاة ضعيف يدلس، والمثنى بن الصباح (¬1) ضعيف أيضا. وأما حديث ابن عباس فأخرجه البيهقي (10/ 252) من طريق جعفر بن محمد الفريابي ثنا الحسن بن سهل ثنا عبد الله بن ادريس ثنا ابن جُريج وعثمان بن الأسود عن ابن أبي مُليكة قال: كنت قاضيا لابن الزبير على الطائف فذكر قصة المرأتين قال: فكتبت إلى ابن عباس، فكتب ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر" قال الحافظ: وهذه الزيادة (¬2) ليست في الصحيحين وإسنادها حسن" الفتح 6/ 211 وقال الألباني: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن سهل وهو ثقة فقد أورده ابن أبي حاتم وقال: روى عنه أبو زرعة. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكن رواية أبي زرعة عنه توثيق له فقد ردّ الحافظ ابن حجر في "اللسان" على ابن القطان قوله في داود بن حماد بن فرافصة البلخي: حاله مجهولة، بقوله: قلت: بل هو ثقة فمن عادة أبي زرعة أن لا يحدث إلا عن ثقة" الإرواء 8/ 266 قلت: ولم ينفرد عبد الله بن ادريس به بل تابعه الوليد بن مسلم ثنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ولفظه "ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوب" (¬3) ¬

أخرجه أبو بكر الإسماعيلي كما في "الفتح" (6/ 211) ومن طريقه البيهقي (10/ 252) عن الحسن بن سفيان ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم به. وإسناده صحيح. وقد رواه غير واحد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس فلم يذكروا قوله "البينة على المدعي" منهم: 1 - عبد الله بن داود الخُرَيبي. أخرجه البخاري (فتح 9/ 280) 2 - عبد الله بن وهب. أخرجه مسلم (1711) وابن ماجه (2321) والبيهقي (10/ 252) 3 - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. أخرجه البيهقي (10/ 252) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 207) ولم ينفرد ابن جريج به بل تابعه نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رفعه "البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه" أخرجه الطبراني كما في "الفتح" (6/ 211) ومن طريقه البيهقي (10/ 252) عن محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري ثنا الفريابي ثنا سفيان عن نافع بن عمر به. قال الطبراني: لم يروه عن سفيان إلا الفريابي" قلت: وهو ثقة، لكن رواه جماعة عن نافع بن عمر فلم يذكروا قوله "البينة على المدعي" أخرجه البخاري (فتح 6/ 70 و 209) ومسلم (3/ 1336) والترمذي (1342) والبيهقي (10/ 182 و 252) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 206 - 207) من طرق عن نافع بن عمر به. وقال البيهقي: على هذا رواية الجمهور عن نافع بن عمر الجمحي" وأما حديث عمر فأخرجه الدارقطني (4/ 218) من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن ثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن شريح عن عمر رفعه "البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه" عبد العزيز بن عبد الرحمن هو البالسي قال أحمد: اضرب على أحاديثه هي كذب أو قال موضوعة، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به بحال. وأما حديث أبي هريرة فسيأتي الكلام عليه في الحديث الذي بعده.

1791 - حديث أبي هريرة "البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه إلا القسامة" سكت عليه الحافظ (¬1). ضعيف - يرويه مسلم بن خالد الزَّنْجِي عن ابن جريج واختلف عنه: • فرواه عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن الرازي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة رفعه "البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر إلا في القسامة" أخرجه ابن عدي (6/ 2312) والدارقطني (4/ 217 - 218) وعثمان بن محمد بن عثمان لم أقف له على ترجمة. • ورواه الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رفعه "البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه" أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 206) • ورواه غير واحد عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، منهم: 1 - بشر بن الحكم النيسابوري. أخرجه البيهقي (8/ 123) وفي "الصغرى" (3103 و 3104) 2 - محمد بن الضحاك. أخرجه الدارقطني (4/ 218) 3 - مطرف بن عبد الله اليساري الهلالي. أخرجه ابن عدي (6/ 2312) وابن المقرئ في "المعجم" (643) والدارقطني (4/ 218) والبيهقي (8/ 123) وفي "معرفة السنن" (14/ 364) وابن عبد البر (23/ 204 - 205) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (2/ 328) وقال ابن عبد البر: في إسناده لين" ¬

وقال الحافظ: هذا حديث غريب" قلت: إسناده ضعيف لضعف مسلم بن خالد الزنجي، وقد ذكر له الذهبي في "الميزان" هذا الحديث وغيره وقال: فهذه الأحاديث وأمثالها تُرد بها قوة الرجل ويضعف. وخالفه عبد الرزاق وحجاج بن محمد فروياه عن ابن جريج عن عمرو مرسلا (¬1). وهذا أصح لأنّ عبد الرزاق وحجاج ثقتان مشهوران. وابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب. قاله البخاري (سنن البيهقي 4/ 173) 1792 - قوله في حديث اللعان "البينة وإلا حَدُّ في ظهرك" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 10/ 65) من حديث ابن عباس. ... ¬

حرف التاء

حرف التاء 1793 - " تابعوا بين الحج والعمرة، فإنّ متابعة ما بينهما تنفي الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد". قال الحافظ: أخرجه الترمذي وغيره من حديث ابن مسعود مرفوعا" (¬1) صحيح ورد من حديث ابن مسعود ومن حديث ابن عباس ومن حديث جابر ومن حديث عامر بن ربيعة ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي هريرة. فأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن أبي شيبة (ص 74 - الجزء المفقود) وفي "مسنده" (195) وأحمد (1/ 387) وأبو سعيد الأشج في "حديثه" (64) عن أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر قال: سمعت عمرو بن قيس عن عاصم عن شقيق عن عبد الله بن مسعود رفعه "تابعوا بين الحج والعمرة، فإنّهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة" ومن طريق أحمد أخرجه ابن حبان (3693) والطبراني في "الكبير" (10406) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 110) وأخرجه أبو يعلى (4976) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (1843) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه العقيلي (2/ 124) والطبراني في "الكبير" (10406) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 110) والبغوي في "شرح السنة" (1843) من طرق عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الترمذي (810) والبزار (1722) والطبري في "تفسيره" (2/ 309 - 310) ¬

وابن خزيمة (2512) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (745) عن أبي سعيد الأشج به. وأخرجه الترمذي (810) والنسائي (5/ 87) وفي "الكبرى" (3610) وأبو يعلى (5236) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (745) والهيثم بن كليب (587) من طرق عن أبي خالد الأحمر به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه" وقال أبونعيم: غريب من حديث عاصم، تفرد به عنه عمرو بن قيس الملائي" قلت: وإسناده حسن، فأبو خالد الأحمر وعاصم بن أبي النَّجُود صدوقان، وعمرو بن قيس وشقيق بن سلمة ثقتان. واختلف فيه على عمرو بن قيس، فرواه الحكم بن بشير الكوفي عنه عن عاصم عن زِرعن ابن مسعود. أخرجه الطبري في "تفسيره" (2/ 310) عن محمد بن حميد الرازي ثنا الحكم بن بشير به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد. وأما حديث ابن عباس فله عنه طرق: الأول: يرويه عزرة بن ثابت البصري عن عمرو بن دينار قال: قال ابن عباس رفعه: فذكره إلى قوله "الحديد" أخرجه النسائي (5/ 87) وفي "الكبرى" (3609) عن سليمان بن سيف أبي داود الحرّاني ثنا سهل بن حماد أبو عتاب الدلال ثنا عزرة بن ثابت به. وعنه أخرجه الطبراني في "الكبير" (11196) وأخرجه الواحدي في "الوسيط" (1/ 297) من طريق يحيى بن محمد بن صاعد ثنا سليمان بن سيف به. وأخرجه ابن جميع الصيداوي في "معجمه" (ص 372) عن هشام بن أحمد بن مسرور النّصيبي ثنا سليمان بن سيف به. ومن طريقه أخرجه الذهبي في "سير الأعلام" (13/ 147 - 148) وفي "تذكرة الحفاظ" (2/ 594)

وقال: هذا حديث حسن" قلت: وهو كما قال، فإنّ رواته ثقات غير سهل بن حماد وهو صالح الحديث كما قال أبو زرعة وأبو حاتم، وقال أحمد: لا بأس به، وقال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": صدوق. ولم ينفرد عزرة بن ثابت به بل تابعه الربيع بن ركين عن عمرو بن دينار عن ابن عباس به بلفظ "أدمنوا الحج والعمرة ... " أخرجه ابن عدي (4/ 1320) وابن شاهين في "الترغيب" (326) من طريق شعيب بن صفوان بن الربيع بن ركين عن الربيع بن ركين به. وقال ابن عدي: وشعيب عامة ما يرويه لا يتابع عليه" قلت: هو مختلف فيه وقد احتج به مسلم. الثاني: يرويه ابن جُريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه "تابعوا بين الحج والعمرة، فإنّهما ينفيان الفقر والخطايا كما ينفي الكير خبث الحديد" أخرجه الطبراني في "الكبير" (11428) عن يحيى بن عثمان بن صالح السهمي ثنا يحيى بن بكير ثنا يحيى بن صالح الأيلي عن ابن جريج به. ويحيى بن عثمان بن صالح السهمي قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه، وقال مسلمة بن قاسم: كان صاحب وراقة يحدث من غير كتبه فطعن فيه لأجل ذلك. وخالفه روح بن الفرج القطان وعبد الملك بن يحيى بن بكير فروياه عن يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا يحيى بن صالح الأيلي عن إسماعيل بن أمية عن عطاء عن ابن عباس به. أخرجه العقيلي (4/ 409) وقال: يحيى بن صالح الأيلي أحاديثه مناكير أخشى أنْ تكون منقلبة، هو بعمر بن قيس أشبه" وقال ابن عدي: كلُّ روايات يحيى بن بكير عن يحيى بن صالح الأيلي غير محفوظة" الثالث: يرويه حمزة الزيات عن علي بن زيد بن جُدْعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رفعه "أديموا الحج والعمرة فإنّهما ... " أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3826) عن علي بن سعيد الرازي ثنا أبو كُريب ثنا يحيى بن أبي بكير عن حمزة الزيات به.

وقال: لم يروه عن علي إلا حمزة، ولا عن حمزة إلا يحيى، تفرد به أبو كريب" وقال الهيثمي: وفيه علي بن زيد وفيه كلام" المجمع 3/ 278 قلت: هو ضعيف كما قال ابن معين وغيره. وأما حديث جابر فله عنه طرق: الأول: يرويه محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر رفعه "تابعوا بين الحج والعمرة فإنّهما ... " أخرجه البزار (كشف 1147) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا بشر بن المنذر ثنا محمد بن مسلم به. وقال: لا نعلمه عن جابر إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح خلا بشر بن المنذر ففي حديثه وهم، قاله العقيلي، ووثقه ابن حبان" المجمع 3/ 227 قلت: وقال أبو حاتم: كان صدوقا. ومحمد بن مسلم صدوق كذلك، وإبراهيم بن سعيد وعمرو بن دينار ثقتان، فالإسناد حسن. الثاني: يرويه يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر رفعه "أديموا الحج والعمرة فإنّهما ... " أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4974) عن القاسم بن زكريا المطرز ثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي ثنا أبو بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن ابن عقيل إلا يزيد، ولا عن يزيد إلا أبو بكر، تفرد به إبراهيم بن يوسف" وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه كلام ومع ذلك فحديثه حسن" المجمع 3/ 278 قلت: هو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ويزيد بن أبي زياد هو القرشي الهاشمي ليس بالقوى وتغير بأخرة وكان يلقن. الثالث: يرويه محمد بن عبد الله العمي عن أيوب عن محمد بن المنكدر عن جابر رفعه "تابعوا بين الحج والعمرة ... "

أخرجه ابن عدي (6/ 2224 - 2225) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي ثنا محمد بن عبد الله العمي به. وقال: وهذا الحديث رواه عن محمد بن عبد الله العمي أبو النضر هاشم بن القاسم وأحاديثه إفرادات مقدار ما يرويه وله عن أيوب غير حديث غريب" وقال العقيلي: محمد بن عبد الله العمي لا يقيم الحديث. وذكره ابن حبان في "الثقات" وأما حديث عامر بن ربيعة فيرويه عاصم بن عبيد الله بن عاصم العُمَري واضطرب فيه: فمرة يرويه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه. ومرة يرويه عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن عمر. ومرة يرويه عن عبد الله بن عامر عن عمر ولا يذكر عن أبيه. وقد رواه جماعة عنه، منهم: 1 - ابن جُريج. وقال في روايته: عن عبد الله بن عامر عن أبيه. أخرجه عبد الرزاق (8796) وأحمد (3/ 446) 2 - عبيد الله بن عمر العمري. وزاد في روايته عن عمر. أخرجه ابن ماجه (2/ 964) والمحاملي (229) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (116) 3 - محمد بن عجلان المدني. فذكر مثل رواية عبيد الله بن عمر. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (117) والطبراني في "الأوسط" (5525) 4 - سفيان الثوري. فذكر مثل الذي قبله، وعنه أيضا بحذف عمر. إخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 367) والدارقطني في "العلل" (2/ 130) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1055) 5 - شَريك بن عبد الله القاضى. ولم يذكر عن عمر. أخرجه أحمد (3/ 446 - 447) وابن أبي شيبة (ص 77 - الجزء المفقود) 6 - سفيان بن عُيينة. زاد فيه عن عمر، ورواه مرة فلم يذكر عن أبيه. أخرجه الحميدي (17) وابن ماجه (2887) وابن أبي خيثمة في "تاريخه" (أخبار

المكيين 431) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (118) والفاكهي (868) وأبو يعلى (198) والطبري في "تفسيره" (2/ 310) والبيهقي في "الشعب" (3800 و 3801) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (661) وأخرجه على الوجه الثاني أحمد (1/ 25 و3/ 447) وابن عدي (5/ 1868) وهذا الاختلاف إنما هو من عاصم بن عبيد الله، بين ذلك سفيان بن عُيينة فقال في روايته: هذا الحديث حدثناه عبدالكريم الجزري عن عبدة عن عاصم فلما قدم عبدة أتيناه لنسأله فقال: إنما حدثنيه عاصم وهذا عاصم حاضر، فذهبنا إلى عاصم فسألناه فحدثنا به هكذا (أي عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن عمر) ثم سمعته منه بعد ذلك فمرة يقفه على عمر ولا يذكر فيه عن أبيه وأكثر ذلك كان يحدثه عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. هذه رواية الحميدي عن سفيان. وقال علي بن المديني: ثنا سفيان قال: رأيت عبد الكريم الجزري سنة ثلاث وعشرين جاء إلى عبدة بن أبي لبابة وأنا جالس عنده، وذلك أول ما رأيت عبد الكريم فقال له: ممن سمعت هذا الحديث - يعني تابعوا بين الحج والعمرة -؟ فقال عبدة: حدثنيه عاصم بن عبيد الله. فحج عاصم فأتيناه فسألناه فحدثنا به. ثم سألوه عنه مرة أخرى فكأنّه اختلط في إسناده قال مرة: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال مرة: عن عمر - رضي الله عنه -" علل الدارقطني 2/ 130 - 131 وقال الهيثمي: وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف" المجمع 3/ 277 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر العمري" مصباح الزجاجة 3/ 181 وأما حديث ابن عمر فله عنه طرق: الأول: يرويه حجاج بن نُصير الفَسَاطِيطي ثنا ورقاء عن عمرو بن دينار عن ابن عمر رفعه "تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما تمحوان الخطايا كما ينفي الكير خبث الحديد" أخرجه الطبراني في "الكبير" (13651) وإسناده ضعيف لضعف حجاج بن نصير. واختلف فيه على عمرو بن دينار، فرواه هَوذة بن خليفة الثقفي ثنا داود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دينار عن ابن لعبد الله بن عمر مرفوعا به. أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 368)

الثاني: يرويه منصور بن المعتمر عن الشعبي عن ابن عمر رفعه "تابعوا بين الحج والعمرة، فإن متابعة ما بينهما يزيد في العمر والرزق، وتنفي الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد" أخرجه تمام (31) عن أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم وعلي بن يعقوب بن إبراهيم قالا: ثنا أبو علي الحسن بن جرير الصوري ثنا عثمان بن سعيد الصيداوي ثنا سليمان بن صُلح ثنا ابن ثوبان عن منصور بن المعتمر به. قال الألباني: وعثمان وسليمان لم أجد من ترجمهما" الصحيحة 3/ 198 الثالث: يرويه سلمة بن عبد الملك العَوْصِي عن إبراهيم بن يزيد المكي عن عبدة بن أبي لبابة الدمشقي قال: سمعت ابن عمر رفعه "تابعوا بين الحج والعمرة ... " أخرجه (¬1) ابن الأعرابي (ق 146/ ب) وابن عدي (1/ 229) وابن المقرئ في "حديثه" (15) وإسناده ضعيف جدا، إبراهيم بن يزيد المكي هو المعروف بالخُوزي قال أحمد وغيره: متروك الحديث. الرابع: يرويه أيوب بن موسى المكي عن نافع عن ابن عمر رفعه "تابعوا بين الحج والعمرة ... " أخرجه الفاكهي (869) وابن عدي (1/ 229) من طريق هشام بن سليمان المخزومي عن إبراهيم بن يزيد المكي عن أيوب بن موسى به. وقال ابن عدي: وهذا الحديث عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر يرويه عنه إبراهيم بن يزيد وليس هو بمحفوظ" قلت: واختلف فيه علي إبراهيم بن يزيد، فرواه مؤمل بن إسماعيل البصري عنه عن أيوب السَّخْييَاني عن نافع عن ابن عمر. أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (1/ 102) وإبراهيم بن يزيد هو الخوزي الذي تقدم قريبا. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 366) عن داود بن المُحَبَّر ثنا عباد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "تابعوا بين الحج والعمرة، فوالذي نفسي بيده إنّهما لينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد" وإسناده ضعيف لضعف داود بن المحبر ومنهم من كذبه. ¬

1794 - عن نافع بن جبير قال: تأيَّمت خنساء فزوجها أبوها، الحديث نحوه وفيه: فردَّ نكاحه ونكحت أبا لبابة" قال الحافظ: وروى عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن أبي الحويرث عن نافع بن جبير قال: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه عبد الرزاق (10307) عن سفيان الثوري عن أبي الحويرث عن نافع بن جبير قال: آمت خنساء بنت خذام فزوجها أبوها وهي كارهة، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إنّ أبي زوجني وأنا كارهة ولم يشعرني، وقد ملكت أمري، قال "فلا نكاح له، أنكحي من شئت" فردّ نكاحه، ونكحت أبا لبابة الأنصاري. وأخرجه ابن سعد (8/ 456) والبيهقي (7/ 119) من طرق عن سفيان به. وأبو الحويرث واسمه عبد الرحمن بن معاوية مختلف فيه، قال مالك والنسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به، ووثقه ابن حبان، واختلف فيه قول ابن معين. 1795 - "تبعث نار على أهل المشرق، فتحشرهم إلى المغرب، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، ويكون لها ما سقط منهم وتخلف، تسوقهم سوق الجمل الكسير" قال الحافظ: وفي حديث عبد الله بن عمرو عند الحاكم رفعه: فذكره" (¬2) يرويه قتادة واختلف عنه: - فرواه الحجاج بن الحجاج الباهلي عن قتادة عن عمر بن سيف عن المهلب بن أبي صُفرة عن ابن عمرو مرفوعا. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8088) والحاكم (4/ 548) والخطيب في: "تالي التلخيص" (127) من طرق عن حفص بن عبد الله السلمي ثني إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج به. وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن قتادة إلا الحجاج، تفرد به إبراهيم بن طهمان" ¬

وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 8/ 12 قلت: حفص بن عبد الله السلمي صدوق، وعمر بن سيف ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما وابن حبان في "الثقات" ولم يذكروا عنه راويا إلا قتادة فهو مجهول، والباقون كلهم ثقات، وقتادة مدلس وقد عنعن. - ورواه همام بن يحيى العَوْذي عن قتادة عن المهلب بن أبي صفرة عن ابن عمرو موقوفا. ولم يذكر عمر بن سيف أخرجه الحاكم (4/ 458) عن علي بن حمشاذ العدل ثني هشام بن علي السيرافي ثنا عبد الله بن رجاء الغُدَاني ثنا همام به. وقال: صحيح على شرط الشيخين" قلت: لم يخرج الشيخان للمهلب بن أبي صفرة شيئا. 1796 - عن بشر بن بشير الأسلمي عن أبيه قال: لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء، وكانت لرجل من بني غفار عين يقال له: رومة، وكان يبيع منها القربة بِمُد، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "تبيعنيها بعين في الجنة" فقال: يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها، فبلغ ذلك عثمان - رضي الله عنه - فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم، ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أتجعل لي فيها ما جعلت له؟ قال "نعم" قال: قد جعلتها للمسلمين. قال الحافظ: روى البغوي في "الصحابة" من طريق بشر بن بشير الأسلمي عن أبيه قال: فذكره" (¬1) ضعيف جدا أخرجه أبو القاسم البغوي (191) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 90) والطبراني في "الكبير" (1226) وابن عساكر (ترجمة عثمان بن عفان ص 68) من طريق أبي مسعود عبد الأعلى بن أبي المساور الجَرَّار عن أبي سلمة بشر بن بشير الأسلمى عن أبيه قال: فذكره. ¬

قال الهيثمي: وفيه عبد الأعلى بن أبي المساور وهو ضعيف" المجمع 3/ 129 قلت: بل ضعيف جدا كما قال أبو زرعة وأبو نعيم الأصبهاني، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث، وقال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث. 1797 - "تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون" قال الحافظ: ووقع في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم مرفوعا: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (2962) عن ابن عمرو مرفوعا "إذا فتحت عليكم فارس والروم أي قوم أنتم؟ " قال عبد الرحمن بن عوف: نقول كما أمرنا الله، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أو غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون أو نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض". 1798 - عن أبي بن كعب أنّه قال: يا رسول الله، ما جزاء الحُمَّى؟ قال: "تجري الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم، أو ضرب عليه عِزق" قال الحافظ: وأخرج الطبراني من طريق محمد بن معاذ عن أبيه عن جده أبي بن كعب أنّه قال: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه الطبراني في "الكبير" (540) و"الأوسط" (448) وعنه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 255) عن أحمد بن خليد الحلبي ثنا محمد بن عيسى الطباع ثنا معاذ بن محمد بن معاذ بن أبي بن كعب عن أبيه عن جده عن أبي بن كعب قال: يا رسول الله، ما جزاء الحمى؟ قال "تجري الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم، أو ضرب عليه عرق" فقال: اللهم إني أسألك حمى لا تمنعني خروجا في سبيلك، ولا خروجا إلى بيتك، ولا مسجد نبيك، فلم يُمس أبيٌّ قط إلا وبه حُمى". قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن معاذ بن محمد بن أُبي إلا محمد بن عيسى الطباع" وقال الهيثمي: وفيه محمد بن معاذ بن أبي بن كعب عن أبيه وهما مجهولان كما قال ابن معين. قلت: ذكرهما ابن حبان في "الثقات" المجمع 2/ 305 ¬

قلت: معاذ وأبوه وجده مجهولون. قال الحافظ في "اللسان": محمد بن معاذ بن محمد بن أبي بن كعب قال ابن المديني: لا يعرف محمد هذا ولا أباه ولا جده في الرواية وهذا إسناد مجهول. وقال في ترجمة معاذ بن محمد: قال الدارقطني في "العلل": مجهول. وقد ترجمهم البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيهم جرحا ولا تعديلا وذكرهم ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. 1799 - عن عليّ مرفوعا {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ} [الواقعة: 82] قال "تجعلون شكركم تقولون: مُطرنا بِنَوْءِ كذا" قال الحافظ: أخرجه عبد بن حميد من طريق أبي عبد الرحمن السلمي عن عليّ مرفوعا {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ} [الواقعة: 82] قال: فذكره" (¬1) ضعيف يرويه عبد الأعلى بن عامر الثعلبي عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن عليّ واختلف عنه: - فقال إسرائيل بن يونس: عن عبد الأعلى الثعلبي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رفعه {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82)} [الواقعة: 82] قال: شكركم أنكم تكذبون، تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، وبنجم كذا وكذا" أخرجه أحمد (1/ 89 و 108) وابنه (1/ 131) والترمذي (3295) والبزار (593) والطبري في "تفسيره" (27/ 207 - 208 و 208) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (تفسير ابن كثير 4/ 299) والطحاوي في "المشكل" (5215) والخرائطي في "المساوئ" (789) ومحمد بن مخلد في "حديث ابن السماك" (42) من طرق عن إسرائيل به. وتابعه أبان بن تغلب عن عبد الأعلى الثعلبي به. قاله الدارقطني في "اللعلل" (4/ 163) قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبي عبد الرحمن إلا عبد الأعلى الثعلبي، ولا يُروى عن عليّ إلا من هذا الوجه" ¬

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث إسرائيل" - ورواه سفيان الثوري عن عبد الأعلى الثعلبي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عليّ قوله. أخرجه الطبري (27/ 207 و 208) قال مؤمل بن إسماعيل: قلت لسفيان: إنّ إسرائيل رفعه، قال: صبيان صبيان" مسند أحمد 1/ 108 وقال الدارقطني: ويشبه أنْ يكون الاختلاف من جهة عبد الأعلى" العلل 4/ 164 قلت: وهو كما قال، فقد قال أبو زرعة: عبد الأعلى الثعلبي ضعيف الحديث ربما رفع الحديث وربما وقفه. وقال ابن عدي: يحدث عن أبي عبد الرحمن السلمي بأشياء لا يتابع عليها. وضعفه أحمد وابن سعد وابن حبان وغيرهم. 1800 - عن عبد الله بن أُنيس أنّه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة القدر فقال: "تحرّها في النصف الأخير" قال الحافظ: روى الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن أنيس عن أبيه أنّه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة القدر فقال: فذكره، ثم عاد فسأله فقال "إلي ثلاث وعشرين" (¬1) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "التمسوها الليلة". 1801 - حديث "تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم" سكت عليه الحافظ (¬2). رس من حديث علي ومن حديث أبي سعيد ومن حديث ابن عباس ومن حديث عبد الله بن زيد ومن حديث أنس فأما حديث علي فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي مرفوعا "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم" ¬

أخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في "الصلاة" (1) وعبد الرزاق (2539) عن سفيان الثوري عن ابن عقيل به. وأخرجه البيهقي (2/ 15) من طريق علي بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو نعيم به. وأخرجه الذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 110) من طريق أحمد بن محمد البرقي ثنا أبو نعيم به. وأخرجه البيهقي (2/ 253 - 254) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق به. وأخرجه الشافعي في "الأم" (1/ 87 و 7/ 152 و 174 - 175) وأبو عبيد في "الطهور" (37) وابن أبي شيبة (1/ 229) وأحمد (1/ 123 و 129) والدارمي (693) وأبو داود (61 و 618) والترمذي (3) وابن ماجه (275) والبزار (633) وأبو يعلى (616) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند طلحة بن عبيد الله 438) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 75) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 273) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (3) وابن الأعرابي (380) وابن عدي (4/ 1448) والدارقطني (1/ 360 و 379) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 372) وفي "أخبار أصبهان" (1/ 271) والبيهقي (2/ 173 و 379) وفي "معرفة السنن" (2/ 328 و3/ 99 و171) وفي "الصغرى" (462) وابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 185) والخطيب في "التاريخ" (10/ 196 - 197) والبغوي في "شرح السنة" (558) وابن الجوزي في "التحقيق" (456) من طرق عن سفيان (¬1) به. قال الترمذي: هذا الحديث أصحّ شيئ في هذا الباب وأحسن، وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل. قال محمد: وهو مقارب الحديث" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" وقال أبو نعيم: مشهور لا يعرف إلا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل بهذا اللفظ من حديث علي" وقال النووي في "الخلاصة" (1/ 348): حديث حسن" ¬

وقال الحافظ: سنده صحيح" الفتح 2/ 467 قلت: عبد لله بن محمد بن عقيل مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. الثاني: يرويه ثوير بن أبي فاختة عن أبيه عن علي مرفوعا. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 124) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش ثنا سفيان عن ثوير به. وقال: تفرد به سلمة عن الثوري" قلت: ثوير قال ابن معين وغيره: ضعيف. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسدد (الإتحاف 780) وابن أبي شيبة (1/ 229) وابن ماجه (276) والترمذي (238) وأبو يعلى (1077) والطبري (439 و 440 و 441) والعقيلي (2/ 229) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 381) والطبراني في "الأوسط" (1654) وابن عدي (4/ 1437) وأبو الشيخ في "الطبقات" (363) والدارقطني (1/ 365 - 366 و 359) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 130 و 130 - 131 و 131 - 132) وابن بشران (1473) والبيهقي (2/ 85 و380) وفي "القراءة خلف الإمام" (36 و 37) والخطيب في "الموضح" (2/ 177 و 177 - 178) من طرق عن أبي سفيان طَريف بن شهاب السعدي عن أبي نَضرة عن أبي سعيد به مرفوعا. وزاد: ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها" وقد تقدم الكلام على هذه الزيادة في حرف الهمزة فانظر حديث "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر" قال الترمذي: هذا حديث حسن، وحديث علي بن أبي طالب في هذا أجود إسنادا وأصح من حديث أبي سعيد" وقال العقيلي: وفي هذا الباب حديث ابن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي في مفتاح الصلاة بإسناد أصلح من هذا، على أنّ فيه لينا" قلت: وهذا إسناده ضعيف لضعف طريف بن شهاب. - ورواه حسان بن إبراهيم الكرماني واختلف عنه: • فرواه إسحاق بن أبي إسرائيل المروزي عن حسان بن إبراهيم عن طريف بن شهاب عن أبي نضرة عن أبي سعيد.

أخرجه أبو يعلى (1125) وتابعه عبيد الله بن محمد بن حفص العيشي ثنا حسان بن إبراهيم به. أخرجه ابن عدي (2/ 784) والبيهقي (2/ 380) وقال: هذ هو المحفوظ عن أبي سفيان طريف السعدي، وحديث أبي سعيد يدور عليه" وقال الدارقطني في "العلل" (11/ 324): وهذا هو الصحيح" • ورواه غير واحد عن حسان بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق الثوري عن أبي نضرة عن أبي سعيد، منهم: 1 - أبو عمر حفص بن عمر الضرير. أخرجه الطبراني في الأوسط (2411) والحاكم (1/ 132) والبيهقي (379 - 380) 2 - أبو عمر حفص بن عمر الحَوْضي. أخرجه ابن عدي (2/ 783) 3 - حَبّان بن هلال البصري. أخرجه ابن عدي (2/ 784) 4 - الأزرق بن علي بن مسلم الحنفي. أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (1/ 381) وقال: وقد وهم حسان بن إبراهيم في هذا الخبر، فروى عن سعيد بن مسروق عن أبي نضرة عن أبي سعيد، وهذا وهم فاحش ما روى هذا الخبر عن أبي نضرة إلا أبو سفيان السعدي فتوهم حسان لما رأى أبا سفيان أنّه والد الثوري فحدث عن سعيد بن مسروق ولم يضبطه، وليس لهذا الخبر إلا طريقان: أبو سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد، وابن عقيل عن ابن الحنفية عن علي، وابن عقيل قد تبرأنا من عهدته فيما بعد" وقال ابن عدي: قال لنا ابن صاعد: وهذا الإسناد وهم إنما حدّثه حسان عن أبي سفيان وهو طريف السعدي فتوهم أنه أبو سفيان الثوري فقال برأيه: عن سعيد بن مسروق الثوري. قال ابن عدي: وهذا الذي قاله ابن صاعد وهم فيه، لأنّ ابن صاعد ظنّ أنّ هذا الذي قيل في هذا الإسناد: عن سعيد بن مسروق أنّه من أبي عمر الحوضي حيث قال: إنّما حدثه

حسان، وهذا الوهم من حسان، فكأنّ حسان حدّث مرتين: مرة على الصواب فقال: عن أبي سفيان، ومرة قال: ثنا سعيد بن مسروق كما رواه الحوضي، وقد رواه حبان بن هلال أيضا فقال: عن سعيد بن مسروق. فقد اتفق حبان والحوضي فرويا عن حسان عن سعيد بن مسروق على الخطأ، وابن صاعد لم يقع عنه إلا من رواية الحوضي عن حسان فظنّ أنّ الخطأ من الحوضي، وإنما الخطأ من حسان، وقد حدّث به مرتين: مرّة خطأ ومرة صوابا، فالخطأ ما ذكرته عن حبان والحوضي عنه، والصواب ما رواه عبيد الله العيشي عن حسان بن إبراهيم عن أبي سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد" وقال البيهقي: تفرد به أبو عمر الضرير هكذا فيما زعم ابن صاعد وكثير من الحفاظ، وقد تابعه عليه حبان بن هلال عن حسان، فحسان هو الذي تفرد به" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن سعيد إلا حسان، تفرد به أبو عمر الضرير" كذا قال، وقد توبع كما تقدم. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه" كذا قال، ولم يذكر علته، وقد قال الدارقطني في "العلل" (11/ 323): وسعيد بن مسروق لا يحدث عن أبي نضرة، ولعل حسان حدثهم عن أبي سفيان، فتوهم من سمعه منه أنّه أبو سفيان الثوري سعيد بن مسروق" قلت: الصحيح أنّه عن أبي سفيان طريف بن شهاب، وهو ضعيف كما تقدم، ولم يخرج له مسلم شيئا. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في"الكبير" (11369) و"الأوسط" (9263) من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا سعدان بن يحيى ثنا نافع مولى يوسف السلمي عن عطاء عن ابن عباس به مرفوعا. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عطاء إلا نافع، ولا عن نافع إلا سعدان بن يحيى، تفرد به سليمان بن عبد الرحمن، ولا يُروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه نافع مولى يوسف السلمي وهو أبو هرمز ضعيف ذاهب الحديث" المجمع 2/ 104 وقال الحافظ: إسناده واه" الدراية 1/ 127 وأما حديث عبد الله بن زيد فأخرجه الحارث (169) عن محمد بن عمر الواقدي

وأخرجه الروياني (1011) وابن البختري في "حديثه" (423) والطبراني في "الأوسط" (7171) والدارقطني (1/ 361) من طريقين محمد بن عمر الواقدي ثنا يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد به مرفوعا. قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عبد الله بن زيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به الواقدي" قلت: وهو متروك. وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 289) من طريق النضر بن سلمة المروزي ثنا أبو غزية محمد بن موسى بن مسكين عن فُليح بن سليمان عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عمه به. وقال: أبو غزية كان ممن يسرق الحديث ويحدث به، ويروي عن الثقات أشياء موضوعات حتى إذا سمعها المبتدئ في الصناعة سبق إلى قلبه أنّه كان المتعمد لها، والنضر بن سلمة أيضا قد تبرأ نا من عهدته" وأما حديث أنس فأخرجه ابن المقرئ في "المعجم" (463) عن أحمد بن علي بن عياش البالسي ثنا أحمد بن بكر البالسي ثنا خالد بن يزيد البجلي ثنا سليمان مولى الشعبي - هكذا وإنما هو سليم - عن أنس رفعه "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر، تحريم الصلاة التكبير، وتحليلها التسليم" وإسناده ضعيف لضعف أحمد بن بكر وخالد بن يزيد. 1802 - "تحفة أهل الجنة زيادة كبد النُّون" وفيه "غذاؤهم على إثرها أنْ ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها" وفيه "وشرابهم عليه من عين تسمى سلسبيلا" قال الحافظ: عند مسلم (315) في حديث ثوبان: فذكره" (¬1) 1803 - حديث عائشة أنّ النجاشي أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - حلية فيها خاتم من ذهب فأخذه وإنّه لمعرض عنه، ثم دعا أمامة بنت ابنته فقال "تحلي به" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة" (¬2) حسن ¬

أخرجه إسحاق بن راهوية في "مسند عائشة" (370) وأحمد (6/ 119) وأبو داود (4235) والبيهقي (4/ 141) عن محمد بن سلمة الحرّاني وابن سعد (8/ 40) وابن أبي شيبة (8/ 465 - 466) وابن ماجه (3644) والحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 107) عن عبد الله بن نُمير كلاهما عن محمد بن إسحاق المدني ثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت: قَدِمَتْ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حُلّة (¬1) من عند النجاشي أهداها له، فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشى، فأهوى (¬2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده (¬3) معرضا (¬4) أو ببعض أصابعه فأعطاها (¬5) أمامة بنت أبي العاص فقال "تحلي بهذا يا بنية" واللفظ لإسحاق. واختلف فيه على ابن إسحاق، فرواه حماد بن زيد عن ابن إسحاق عن يحيى بن عباد عن عائشة ولم يذكر عن أبيه. أخرجه أبو يعلى (4470) والأول أصح لأنّ الزيادة من الثقة مقبولة. وهو إسناد حسن رواته ثقات غير ابن إسحاق وهو صدوق يدلس وقد صرّح بالتحديث عند أبي داود فانتفى التدليس. 1804 - حديث "تحليلها التسليم" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن بسند صحيح" (¬6) انظر حديث "تحريمها التكبير ... " ¬

1805 - "تحوز المرأة ثلاثة مواريث: عتيقها، ولقيطها، وولدها الذي لاعنت عليه" قال الحافظ: ولأصحاب السنن الأربعة عن واثلة رفعه: فذكره، قال البيهقي: ليس بثابت، قلت: وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وليس فيه سوى عمر بن رُؤبة - بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة - مختلف فيه، قال البخاري: فيه نظر. ووثقه جماعة، وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن المنذر، ومن طريق داود بن أبي هند عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن رجل من أهل الشام أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى به لأمه، هي بمنزلة أبيه وأمه. وفي رواية أنّ عبد الله بن عبيد كتب إلى صديق له من أهل المدينة يسأله عن ولد الملاعنة، فكتب إليه: إني سألت فأُخبرت أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى به لأمه. وهذه طرق يقوى بعضها ببعض" (¬1) أخرجه أحمد (3/ 490 و 4/ 106 - 107) وأبو داود (2906) وابن ماجه (2742) والترمذي (2115) وابن عدي (5/ 1707) والدارقطني (4/ 89) والبيهقي (6/ 240 و 259) وفي "معرفة السنن" (9/ 152) والمزي في "تهذيب الكمال" (21/ 344 - 345) من طرق عن محمد بن حرب الخولاني ثنا عمر بن رؤبة التغلبي عن عبد الواحد بن عبد الله بن بسر النصري: سمعت واثلة بن الأسقع رفعه: فذكره. وفي لفظ لأبي داود وغيره "تُحرز" وفي لفظ للدارقطني "وملاعنها" مكان "ولدها" ورواه إسحاق بن راهوية عن محمد بن حرب عن عمر بن رؤبة قال (¬2): دخلت مع أبي سلمة الحمصي عليه فحدثنا عن عبد الواحد النصري عن واثلة به. أخرجه النسائي في "الكبرى" (6361) والطحاوي في "المشكل" (5137) والطبراني في "الكبير" (22/ 73) والمزي (21/ 345) ورواه بقية بن الوليد ثني أبو سلمة الحمصي سليمان بن سليم عن عمر بن رؤبة عن عبد الواحد (¬3) بن عبد الله النصري عن واثلة به. أخرجه النسائي في "الكبرى" (6360) والطحاوي في "المشكل" (5136) والطبراني في "الكبير" (22/ 74) وفي "مسند الشاميين" (1384) والمزي (21/ 345) ¬

عن إسحاق بن راهوية والنسائي في "الكبرى" (6420) والطحاوي (2870) والدارقطني (4/ 90) عن عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي والحاكم (4/ 340 - 341) عن أبي عتبة أحمد بن الفرج الحمصي ثلاثتهم عن بقية بن الوليد به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه من حديث محمد بن حرب" قلت: تابعه أبو سلمة الحمصي كما تقدم. وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال البيهقي: هذا غير ثابت. قال البخاري: عمر بن رؤبة عن عبد الواحد النصري فيه نظر، وقال ابن عدي: أنكروا عليه أحاديثه عن عبد الواحد النصري" وقال في "المعرفة": لم يُثبت البخاري ولا مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته" وقال الخطابي والبغوي: هذا حديث غير ثابت عند أهل النقل" معالم السنن 3/ 325 - شرح السنة 8/ 362 قلت: مداره على عمر بن رؤبة التغلبي وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وأختلف عنه: فقال إسماعيل بن عياش: حدثني عمر بن رؤبة عن عبد الواحد النصري عن واثلة بن الأسقع قال: تحرز المرأة ثلاثة مواريث: موقوف. أخرجه سعيد بن منصور (479) وأما حديث ابن عمر فلم أقف عليه ولعله في "الأوسط" لابن المنذر (¬1). ¬

وأما حديث الذي لم يسم فأخرجه عبد الرزاق (12476 و 12477) وابن أبي شيبة (10/ 170و 11/ 339) والدارمي (2963) وأبو داود في "المراسيل" (تحفة الأشراف 11/ 174) والبيهقي (6/ 259) من طرق عن داود بن أبي هند عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: كنت إلى رجل من بني زريق من أهل المدينة (¬1) يسأل عن ابن الملاعنة من يرثه؟ فكتب إليّ أنّه سأل، فاجتمعوا على أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى به للأم، وجعلها بمنزلة أبيه وأمّه. 1806 - عن ابن عمر: تختم النبي - صلى الله عليه وسلم - في يمينه ثم إنّه حوله في يساره. قال الحافظ: أخرجه أبو الشيخ وابن عدي عن عبد الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر، وسنده ضعيف" (¬2) ضعيف أخرجه ابن عدي (3/ 1111) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 126) من طريق سليمان أبي محمد القافلاني عن عبد الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتختم في يمينه ثم إنّه حوله في يساره. وإسناده ضعيف لضعف سليمان بن أبي سليمان القافلاني. وقد روى غير واحد عن نافع عن ابن عمر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتختم في يمينه ولم يزيدوا على ذلك، منهم: عبيد الله بن عمر وابن إسحاق وأسامة بن زيد. ورواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر كذلك. انظر "أخلاق النبي" (ص 126 و 127) 1807 - حديث عمر "تختموا بالعقيق فإنّ جبريل أتاني به من الجنة" قال الحافظ: وأسانيده ضعيفة" (¬3) موضوع حديث التختم بالعقيق روي من حديث عائشة ومن حديث أنس ومن حديث عمر ومن حديث علي ومن حديث فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - ¬

فأما حديث عائشة فله عنها طريقان: الأول: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "تختموا بالعقيق فإنّه مبارك" أخرجه العقيلي (4/ 449) والمحاملي (111) وابن حبان في "المجروحين" (3/ 138) وابن عدي (7/ 2605) والخطيب في "التاريخ" (11/ 251) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 57) من طريق يعقوب بن الوليد المدني عن هشام بن عروة به. قال ابن عدي: وهذا حديث يعقوب بن إبراهيم الزهري وإنْ كان ضعيفا عن هشام بن عروة سرقه يعقوب بن الوليد هذا" وقال العقيلي: لا يثبت في هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئ" وقال ابن حبان: يعقوب بن الوليد المدني كان ممن يضع الحديث على الثقات لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، يعقوب بن الوليد قال أحمد: هو من الكذابين الكبار كان يضع الحديث، وقال يحيى: ليس بشيء" وقال السخاوي: ويعقوب كذبه أحمد وأبو حاتم وغيرهما، وقد تحرف اسم أبيه على بعض رواته فسماه إبراهيم" المقاصد ص 153 قلت: أخرجه ابن عدي (7/ 2604) والعسكري في "التصحيفات" (1/ 360) والبيهقي في "الشعب" (5941) من طريق الصلت بن مسعود الجَحْدري ثنا يعقوب بن إبراهيم الزهري ثنا هشام بن عروة به. قال ابن عدي: وهذا يعرف بيعقوب هذا وليس بالمعروف، وقد سرقه منه يعقوب بن الوليد الأزدي مدني أيضا فرواه عن هشام بن عروة كما رواه هو، ويعقوب بن إبراهيم الزهري لم أعرف له غير هذا فأذكره" ولم ينفردا به فقد أخرجه ابن عساكر كما في "اللآلئ" (2/ 272) من طريق أبي سعيد شعيب بن محمد بن إبراهيم الشعيبي أنبأ أبو عبد الله محمد بن وصيف القامي عن محمد بن سهل بن الفضل بن عسكر أبي الفضل ثنا خلاد بن يحيى عن هشام بن عروة به. ومن دون خلاد بن يحيى لم أر من ترجمهم. الثاني: يرويه نوفل بن الفرات عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: أتى بعض بني جعفر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أرسل معي من يشتري لي نعلاً وخاتماً، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا فقال "انطلق إلى السوق واشتر له نعلا ولا يكن سودا، واشتر له خاتما وليكن فصه عقيقا فإنه من تختم بالعقيق لم يقض له إلا الذي هو أسعد"

أخرجه ابن حبان في "الثقات" (7/ 540 - 541) واللفظ له والطبراني في "الأوسط" (6687) وأبو بكر المقري في "فوائده" كما في "اللآلئ" (2/ 272) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 57 - 58) والديلمي في "مسند الفردوس" (الأجوبة المرضية للسخاوي 1/ 113) من طريق محمد بن أيوب بن سويد الرملي ثني أبي ثني نوفل بن الفرات به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن القاسم إلا نوفل، ولا رواه عن نوفل إلا أيوب بن سويد، تفرد به ابنه" وقال ابن حبان: البلية في هذا الخبر من محمد بن أيوب بن سويد، لأنّ نوفلا كان ثقة، وكان محمد بن أيوب يضع الحديث، وهذا الحديث موضوع" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، محمد بن أيوب قال ابن حبان: يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به، فأما أبوه أيوب فقال ابن المبارك: ارم به، وقال يحيى: ليس بشيئ، وقال النسائي: ليس بثقة" وقال الهيثمي: وفيه محمد بن أيوب بن سويد وهو ضعيف جداً" المجمع 5/ 155 قلت: اتهمه بالوضع غير واحد منهم الحاكم وأبو نعيم الأصبهاني. وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي كما في "الآلئ" (2/ 273) والجورقاني في "الأباطيل" (2/ 241) وابن عساكر كما في "الضعيفة" (1/ 262) وابن الجوزي في "العلل" (1156) و"الموضوعات" (3/ 58) من طريق الحسين بن إبراهيم البابي عن حميد الطويل عن أنس رفعه "تختموا بالعقيق فإنّه ينفي الفقر، واليمين أحق بالزينة" قال ابن عدي: هذا حديث باطل، والحسين بن إبراهيم هذا مجهول" وقال ابن الجوزي: لا يصح" وقال الذهبي في "الميزان": حديث موضوع، وحسين لا يُدرى من هو فلعله من وضعه" وأخرجه ابن عساكر كما في "اللسان" (2/ 268 - 269) و"اللالئ" (2/ 273) من طريق الحسن بن محمد بن أحمد بن هشام بن جبلة بن الحسن بن قانع السلمي المعروف بابن برغوت ثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله البغدادي ثني محمد بن الحسن بباب الأبواب ثنا حميد الطويل عن أنس رفعه "تختموا بالعقيق فإنه أنجح للأمر، واليمنى أحق بالزينة" قال الحافظ: وهو موضوع لا ريب فيه لكني لا أدري من وضعه" وأما حديث عمر فأخرجه الديلمي كما في "المقاصد" (ص 153) من طريق ميمون بن

سليمان عن منصور بن بشر الساعدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر رفعه "تختموا بالعقيق فإنّ جبربل أتاني به من الجنة وقال لي: يا محمد، تخنم بالعقيق وأمر أمتك أنْ تتختم به" قال السخاوي: وهو موضوع على عمر فمن دونه إلى مالك" وأما حديث علي فأخرجه الديلمي كما في "المقاصد" (ص 153 - 154) من طريق علي بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان عن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه رفعه "تختموا بالخواتيم العقيق فإنّه لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه" قال السخاوي: وعلي بن مهرويه صدوق، وداود بن سليمان يقال له المغازي، وهو جرجاني كذبه ابن معين، وله نسخة موضوعة بالسند المذكور" وقال الذهبي في "الميزان": داود بن سليمان الجرجاني المغازي عن علي بن موسى الرضا وغيره كذبه ابن معين، ولم يعرفه أبو حاتم، وبكل حال فهو شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضا رواها علي بن محمد بن مهرويه القزويني الصدوق عنه" ورواه أبو بكر الأزرقي عن جعفر بن محمد بهذا الإسناد بلفظ "من تختم بالعقيق ونقش عليه وما توفيقي إلا بالله وفقه الله لكل خير وأحبه الملكان الموكلان به" أخرجه الحسين بن هارون الضبي في "أماليه" كما في "المقاصد" (ص 154) و "الأجوبة المرضية" (1/ 110) قال: وجدت في كتاب أبي حدثني أبو سعيد الحسن بن علي ثنا صهيب بن عباد ثنا أبو بكر الأزرقي به. ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 56 - 57) وقال: لا يصح وهو من عمل أبي سعيد الحسن بن علي" وقال السخاوي: وفي سنده أبو سعيد الحسن بن علي وهو كذاب وهذا عمله" وأما حديث فاطمة فله عنها طريقان: الأول: يرويه الزهري عن عمرو بن الشريد عن فاطمة مرفوعا "من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا" أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (3/ 153 - 154) والطبراني في "الأوسط" (103) وابن مردويه في "المنتقى من حديث الطبراني" (38) وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 57) من طريق زهير بن عباد ثنا أبو بكر بن شعيب عن مالك عن الزهري به.

قال الطبراني: لم يروه عن مالك إلا أبو بكر، تفرد به زهير" وقال ابن حبان: أبو بكر بن شعيب شيخ يروي عن مالك ما ليس من حديثه لا يجوز الاحتجاج به" وقال ابن الجوزي: لا يصح، في إسناده أبو بكر بن شعيب ولا نعرف اسمه" (¬1) وقال الهيثمي: وعمرو بن الشريد لم يسمع من فاطمة، وزهير بن عباد الرؤاسي وثقه أبو حاتم، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 154 - 155 كذا قال، مع أنّ أبا بكر بن شعيب لم يخرج له الشيخان شيئا، وهو غير ثقة كما قال الذهبي في "الميزان". الثاني: يرويه هشام بن ناصح عن سعيد بن عبد الرحمن عن فاطمة الكبرى مرفوعا "من تختم بالعقيق لم يُقض له إلا بالتي هي أحسن" أخرجه البخاري في "تاريخه" كما في "اللآلئ المصنوعة" (2/ 272) ثنا أبو عثمان سعيد بن مروان ثنا داود بن رشيد ثنا هشام بن ناصح به. قال السيوطي: وهذا أصيل وهو أمثل ما ورد في الباب" قلت: هشام بن ناصح ترجمه البخاري في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكر عنه راويا إلا داود بن رشيد، ولم يذكره ابن حبان ولا ابن أبي حاتم. خاتمة: في ذكر طائفة من أقوال أهل العلم في هذه الأحاديث غير ما تقدم: قال الصغاني: والأحاديث التي تروى في التختم بالعقيق لا يثبت فيها شيئ" الموضوعات ص 29 وقال الفيروز آبادي: لم يثبت فيه شيئ" سفر السعادة ص 145 وقال ابن رجب: وكلّ أحاديث التختم بالعقيق لا يثبت منها شيئ" فيض القدير 3/ 263 وقال السخاوي: له طرق كلها واهية" المقاصد ص 153 - الأجوبة المرضية 1/ 108 ¬

1808 - "تخرج نار قبل يوم القيامة من حضرموت فتسوق الناس" الحديث وفيه "فما تأمرنا؟ قال "عليكم بالشام" وفي لفظ آخر "ذلك نار تخرج من قعر عدن تُرَحِّل الناس إلى المحشر" قال الحافظ: وفي حديث ابن عمر عند أحمد وأبي يعلى مرفوعا: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (201) وابن أبي شيبة (15/ 78) وأحمد (2/ 8 و 53 و 69 و 99 و 119) ويعقوب بن سفيان في "المعرفه" (2/ 302 - 303 و 303) والترمذي (2217) وأبو يعلى (5551) وابن حبان (7305) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 57) وأبو سعد السمعاني في "فضائل الشام" (14) والبغوي في "شرح السنة" (4007) من طرق عن يحيى بن أبي كثير ثنى أبو قِلابة الجَرمي ثني سالم بن عبد الله بن عمر ثني عبد الله بن عمر رفعه "تخرج نار من حضر موت أو بحضر موت فتسوق الناس" قلنا: يا رسول الله، ما تأمرنا؟ قال "عليكم بالشام" وفي لفظ "ستخرج (¬2) نار قبل يوم القيامة (¬3) من بحر (¬4) حضر موت أو من حضر موت تحشر الناس" قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 61 وقال الألباني: صحيح" تخريج فضائل الشام ص 31 قلت: وهو كما قالوا. 1809 - "تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه وصححه الحاكم من حديث عائشة مرفوعا، وأخرجه أبو نعيم من حديث عمر أيضا، وفي إسناده مقال ويقوى أحد الإسنادين بالآخر" (¬5) ضعيف ¬

وحديث عائشة يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويرويه عن هشام جماعة، منهم: 1 - الحارث بن عمران الجعفري. ولفظ حديثه "تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم" وفي لفظ "تخيروا لنطفكم ولا تضعوها إلا في الأكفاء" أخرجه ابن ماجه (1968) وابن أبي حاتم في "العلل" (1/ 403 و 404) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 225) وابن عدي (2/ 614) والدارقطني (3/ 299) والحاكم (2/ 163) والقضاعي (667) والبيهقي (7/ 133) والخطيب في "التاريخ" (1/ 264) وابن الجوزي في "العلل" (1009) وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: الحارث متهم" وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: الحديث ليس له أصل، الحارث ضعيف الحديث، وهذا حديث منكر" وقال ابن حبان: أصل الحديث مرسل، ورفعه باطل، والحارث يضع الحديث على الثقات" وقال الخطيب: هذا حديث غريب من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، اشتهر برواية الحارث بن عمران الجعفري عنه، ورواه جماعة عن هشام أيضا، وكلّ طرقه واهية" وقال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح، اشتهر به الحارث بن عمران عن هشام قال الدارقطني: الحارث ضعيف، وقال ابن حبان، كان يضع الحديث على "الثقات" 2 - عكرمة بن إبراهيم الأزدي. ولفظ حديثه "لينظر أحدكم أين يضع نطفته، تزوجوا الأكفاء وزوجوا الأكفاء" وفي لفظ آخر مثل لفظ حديث الحارث بن عمران الأول. أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (131) والحاكم (2/ 163) والبيهقي (7/ 133) وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عكرمة ضعفوه"

قلت: قال ابن معين: عكرمة بن إبراهيم ليس بشئ وقال النسائي، ضعيف، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. 3 - أبو أمية بن يعلى. ولفظ حديثه "أنكحوا إلى الأكفاء وأنكحوهم، واختاروا لنطفكم، وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه" أخرجه الدارقطني (3/ 299) وابن الجوزي في "العلل" (1011) من طريق محمد بن حماد بن ماهان الدباغ ثني محمد بن عقبة ثني أبو أمية به. قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، أبو أمية بن يعلى واسمه إسماعيل قال يحيى: ليس حديثه بشيء، وقال مرة: متروك الحديث" وقال ابن أبي حاتم: قال أبي: هذا حديث باطل لا يحتمل هشام بن عروة هذا. قلت: فممن هو؟ قال: من راويه. قلت: ما حال أبي أمية بن يعلى؟ قال: ضعيف الحديث" العلل 1/ 404 قلت: ومحمد بن حماد بن ماهان قال الدارقطني: ليس بالقوى (سؤالات الحاكم) 4 - صالح بن موسى الطلحي. ولفظ حديثه "اختاروا لنطفكم المواضع الصالحة" أخرجه الدارقطني (3/ 298 - 299) وابن الجوزي في "العلل" (1010) وقال: هذا حديث لا يصح، صالح بن موسى قال يحيى: ليس حديثه بشيء وقال النسائي: متروك الحديث" قلت: وقال يحيى والنسائي أيضاً: لا يكتب حديثه، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث جدا، كثير المناكير عن الثقات. 5 - هشام بن زياد بن أبي يزيد القرشي أبو المقدام مولى عثمان. ولفظ حديثه "تخيروا لنطفكم، وأنكحوا في الأكفاء، وإياكم والزنج فإنّه خلق مشوه" أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 314) وهشام بن زياد قال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث. 6 - الحكم بن هشام العقيلي. ولفظ حديثه "تخيروا لنطفكم فأنكحوا الأكفاء وتزوجوا إليهم"

أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (130) عن أبي حاتم الرازي وابن عساكر كما في "الصحيحة" (3/ 57) عن أبي زرعة الدمشقي قالا: ثنا أبو النضر الدمشقي إسحاق بن إبراهيم الأشقر ثنا الحكم بن هشام به. قال الخطيب: واختلف على الحكم بن هشام العقيلي فيه، فرواه أبو النضر إسحاق بن إبراهيم الدمشقي عنه عن هشام، ورواه هشام بن عمار عن الحكم بن هشام عن مِنْدل بن علي عن هشام، وكل طرقه واهية، وروي عن قتادة عن عروة عن عائشة كذلك، حدّث به أبو معاوية الضرير عن المختار بن منيح عن قتادة، ويقال: لم يروه عن المختار غير أبي معاوية، ورواه أبو المقدام هشام بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلا، وهو أشبه بالصواب" التاريخ 1/ 264 وقال الحافظ: مداره على أناس ضعفاء رووه عن هشام أمثلهم صالح بن موسى الطلحي والحارث بن عمران الجعفي وهو حسن" التلخيص 3/ 146 وله طريق أخرى أخرجها ابن عدي (5/ 1883) من طريق عيسى بن ميمون المدني عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا "تخيروا لنطفكم فإنّ النساء يلدن أشباه إخوانهنّ وأشباه أخواتهن" وعيسى بن ميمون قال الفلاس وأبو حاتم والنسائي: متروك الحديث، وقال البخاري ويعقوب بن سفيان: منكر الحديث. وأما حديث عمر فأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 115) من طريق سليمان بن عطاء ثنا مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة أنّه سمع عمر رفعه "تخيروا لنطفكم، وانتخبوا المناكح، وعليكم بذات الأوراك فانهنّ أنجب" وسليمان بن عطاء هو ابن قيس القرشي قال أبو حاتم وأبو زرعة: منكر الحديث، زاد أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال ابن حبان: شيخ يروي عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي أشياء موضوعة لا تشبه حديث الثقات فلست أدري التخليط فيها منه أو من مسلمة. وفي الباب عن أنس رفعه" تخيروا لنطفكم، واجتنبوا هذا السواد فإنّه لون مشوه" أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 377) عن أحمد بن إسحاق ثنا أحمد بن عمرو بن

الضحاك ثني عبد العظيم بن إبراهيم السالمي ثنا عبد الملك بن يحيى ثنا سفيان بن عُيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس به. وقال: غريب من حديث زياد والزهري لم نكتبه إلا من هذا الوجه" قلت: عبد الملك بن يحيى لم أقف له على ترجمة. 1810 - "تختموا بالعقيق فإنّه مبارك" قال الحافظ: رواه أبو أحمد بن عدي من طريق يعقوب بن إبراهيم الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا: فذكره" (¬1) انظر حديث "تختموا بالعقيق ... " 1811 - حديث أسامة بن شريك "تداووا يا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء إلا داءً واحدا: الهرم" قال الحافظ: أخرجه أحمد والبخاري في "الأدب المفرد" والأربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي لفظ "إلا السام" - بمهملة مخففة - يعني الموت" (¬2) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "أحسنهم خلقا". 1812 - "تدنو الشمس من الأرض يوم القيامة، فيعرق الناس، فمنهم من يبلغ عرقه عقبه، ومنهم من يبلغ نصف ساقه، ومنهم من يبلغ ركبته، ومنهم من يبلغ فخذه، ومنهم من يبلغ خاصرته، ومنهم من يبلغ منكبه، ومنهم من يبلغ فاه، - وأشار بيده فألجمها فاه - ومنهم من يغطيه عرقه- وضرب بيده على رأسه" قال الحافظ: أخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر رفعه: فذكره، وله شاهد عند مسلم (2864) من حديث المقداد بن الأسود وليس بتمامه وفيه "تُدْنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على مقدار أعمالهم في العرق" (¬3) صحيح أخرجه ابن حبان (7329) والطبراني في "الكبير" (17/ 302) والحاكم (4/ 571) ¬

وعبد الغني المقدسي في "ذكر النار" (41) من طرق عن ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أنّ أبا عُشَّانة المَعَافري حدّثه أنّه سمع عقبة بن عامر رفعه "تدنو الشمس من الأرض (¬1)، فيعرق الناس، فمن الناس من يبلغ عرقه إلى كعبيه، ومنهم من يبلغ إلى نصف الساق، ومنهم من يبلغ إلى ركبتيه، ومنهم من يبلغ العجز، ومنهم من يبلغ الخاصرة، ومنهم من يبلغ منكبيه، ومنهم من يبلغ عنقه (¬2)، ومنهم من يبلغ وسط فيه (¬3) " - وأشار بيده فألجمها فاه (¬4) - رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5) هكذا، "ومنهم من يغطيه عرقه (¬6) " وضرب بيده إشارة فأمرّ يده فوق رأسه من غير أنْ يصيب الرأس دور راحته يمينا وشمالا. اللفظ للحاكم. وقال: صحيح الإسناد" وقال عبد الغني المقدسي: إسناده حسن" وقال الهيثمي: وإسناد الطبراني جيد" المجمع 10/ 335 قلت: إسناده صحيح، وأبو عشانة اسمه حَيّ بن يُؤْمِن بن حجيل المصري. ولم ينفرد عمرو بن الحارث به بل تابعه ابن لَهيعة ثنا أبو عشانة به. أخرجه أحمد (4/ 157) وعبد الغني المقدسي في "ذكرالنار" (42) عن حسن بن موسى الأشيب والطبراني في "الكبير" (17/ 306) عن عمرو بن خالد الحرّاني قالا: ثنا ابن لهيعة به. وابن لهيعة فيه ضعف لكن لا بأس به في المتابعات. 1813 - "تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل، فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق، فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى حِقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاما" ¬

قال الحافظ: وقد روى مسلم من حديث المقداد بن الأسود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (2864) عن المقداد مرفوعا "تُدْنى الشمس يوم القيامة ... " الحديث، وزاد بعد قوله "إلى كعبيه" "ومنهم من يكون إلى ركبته". 1814 - "تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين، فإنْ هلكوا فسبيل من هلك، وإنْ يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما" قال الحافظ: قال ابن الجوزي: أخرجه أبو داود من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره، زاد الطبراني والخطابي، فقالوا: سوى ما مضى؟ قال "نعم" (¬2) صحيح وله عن ابن مسعود طرق: الأول: يرويه منصور بن المعتمر عن رِبعي بن حِراش عن البراء بن ناجية الكاهلي عن ابن مسعود رفعه "تدور (¬3) رحى الإسلام بخمس (¬4) وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين (¬5)، فإن يهلكوا فسبيل من قد هلك، وإنْ يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما (¬6) " قال (¬7): قلت: أَمِمَّا مضى أم مما بقي (¬8)؟ قال "مِمَّا بقي (¬9) " أخرجه الطيالسي (ص 50) والطحاوي في "المشكل" (1613) والحاكم (4/ 521) وأبو نعيم في "الإمامة" (ق 40/ ب) وأبو العلاء الهمذاني في "ذكر الاعتقاد" (5) عن شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي وأحمد (1/ 393 و 393 - 394) وأبو داود (4254) وأبو يعلى (5281) والطحاوي في "المشكل" (1611) وابن الأعرابي (ق 83/ ب، 142/ ب) والدارقطني في "العلل" (5/ 44) والحاكم (3/ 114) والخطيب في "الفقيه" (1/ 106) والبغوي في "شرح السنة" (4225) ¬

عن سفيان الثوري وابن الأعرابي (ق 82 - 83 و 142) وعنه الخطابي في "الغريب" (1/ 549) عن الأعمش (¬1) وابن عدي (2/ 742) عن شعبة (¬2) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 393) عن إسرائيل بن يونس والطحاوي في "المشكل" (1609) والهيثم بن كليب (888) والحاكم (3/ 101) عن شريك بن عبد الله النخعي كلهم عن منصور بن المعتمر به. واللفظ لأحمد وغيره. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال أيضا: صحيح على شرط مسلم" وقال الألباني: صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير البراء بن ناجية وهو ثقة" الصحيحة 2/ 704 - صحيح الجامع 2931 قلت: هذا إذا ثبت سماع البراء بن ناجية من ابن مسعود فقد قال البخاري في "التاريخ الكبير": لم يذكر سماعا من ابن مسعود. وهو كما قال، فإنّه - أي البراء - لم يذكر سماعا من ابن مسعود في جميع الروايات التي ذكرتها. ¬

ووثقه العجلي وابن حبان (¬1)، وقال الذهبي في "المغني" و"الديوان": لا يعرف، وقال في "الميزان": فيه جهالة، لا يعرف إلا بهذا الحديث، تفرد عنه ربعي بن حراش. وتعقبه الحافظ في "التهذيب" فقال: قلت: قد عرفه العجلي وابن حبان فيكفيه. وذكره في "التقريب" وقال: ثقة. ولم يخرج له مسلم شيئا. ولم ينفرد به كما سيأتي. الثاني: يرويه القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده ابن مسعود رفعه "تدور رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين، فإن هلكوا فسبيل من هلك، وإنْ بقوا يقم لهم دينهم سبعين سنة" أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (¬2) (280) وأحمد (1/ 390 و 451) عن يزيد بن هارون أنبأ العوام بن حوشب ثني أبو إسحاق الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن به. وأخرجه البزار (1996) وأبو يعلى (5298) والطحاوي في "المشكل" (1610) وابن حبان (6664) والطبراني في "الكبير" (10356) والخطابي في "الغريب" (1/ 549) وأبو نعيم في "الإمامة" (ق 40/ ب) من طرق عن يزيد بن هارون به. وإسناده صحيح رواته ثقات، وأبو إسحاق الشيباني اسمه سليمان بن أبي سليمان، وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود اختلف في سماعه من أبيه، والصحيح أنّه سمع منه كما قال البخاري وأبو حاتم وغيرهما. ولم ينفرد أبو إسحاق الشيباني به بل تابعه مُجالد بن سعيد ثني القاسم بن عبد الرحمن به. أخرجه البزار (1997) من طريق شريك بن عبد الله النخعي عن مجالد به. وقال: ولا نعلم روى مجالد عن القاسم حديثا مسندا إلا هذا الحديث، ولا رواه عنه إلا شريك" قلت: وهو مختلف فيه، ومجالد بن سعيد ليس بالقوي وقد تغير بأخرة وكان يلقن. الثالث: يرويه شريك أيضا عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود رفعه "تدور رحى الإسلام سنة خمس وثلاثين، فإن هلكوا فسبيل من هلك، وإنْ نجوا بقوا سبعين عاما" ¬

أخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 4338) والبزار (1942 و5/ 367) والطحاوي (¬1) في "المشكل" (1612) والطبراني في "الكبير" (10311) واللفظ له قال الحافظ: وهذا الإسناد حسن" المطالب 5/ 5 وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف مجالد" مختصر الإتحاف 10/ 460 قلت: وهو كما قال. 1815 - عن عمر قال: اتهموا الرأي على الدين، فلقد رأيتني أردّ أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأيي اجتهادا، فوالله ما آلو عن الحق وذلك يوم أبي جندل حتى قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تراني أرضى وتأبى" قال الحافظ: وقد جاء عن عمر نحو قول سهل، ولفظه "اتقوا الرأي في دينكم" أخرجه البيهقي في "المدخل" هكذا مختصرا، وأخرجه هو والطبري والطبراني مطولا بلفظ: فذكره" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف الياء فانظر حديث "يا عمر تراني رضيت وتأبى". 1816 - "تَرِّب وجهك" قال الحافظ: قال ابن المنيِّر: في الحديث المشهور - يعني الذي أخرجه أبو داود وغيره -: فذكره" (¬3) حسن وهو من حديث أم سلمة وله عنها طريقان: الأول: يرويه سلمة بن كُهيل الكوفي عن كُريب مولى ابن عباس عن أم سلمة قالت: مَرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بغلام لنا يقال له: رباح، وهو يصلي، فنفخ، فقال "ترب وجهك" أخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (13/ 30) عن الحسين بن عيسى البسطامي عن أحمد بن أبي طَيبة وعفان بن سيار كلاهما عن عنبسة بن الأزهر عن سلمة بن كهيل به. ¬

وإسناده حسن، الحسين بن عيسى البسطامي وسلمة بن كهيل وكريب مولى ابن عباس كلهم ثقات، وأحمد بن أبي طيبة وعفان بن سيار وعنبسة بن الأزهر كلهم صدوقون. والحديث أخرجه محمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (169) المزي في "تهذيب الكمال" (22/ 403) من طريق أبي القاسم البغوي ثنا محمد بن حميد الرازي ثنا إبراهيم بن المختار ثنا عنبسة بن الأزهر عن سلمة بن كهيل عن كريب عن أم سلمة قالت: مَرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بغلام يقال له: رباح يصلي ينفخ في موضع السجود، فقال "يا رباح لا تنفخ، من نفخ فقد تكلم" ومحمد بن حميد ضعيف وكذبه جماعة. واختلف فيه على عنبسة بن الأزهر الكوفي، فرواه يونس بن بكير الشيباني عنه فلم يذكر كريبا. أخرجه إسحاق في "مسند أم سلمة" (1906) والأول أصح (¬1). الثاني: يرويه عاصم بن أبي النَّجُود عن أبي صالح عن أم سلمة أنّها رأت نسيبا لها ينفخ إذا أراد أنْ يسجد فقالت: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لغلام يقال له: رباح "ترب وجهك" أخرجه أبو يعلى (6954) عن كامل بن طلبة الجَحْدري ثنا حماد بن سلمة عن عاصم به. ولم ينفرد عاصم به بل تابعه غير واحد، منهم: 1 - سعيد بن عثمان الوراق. أخرجه أحمد (6/ 301) عن طلق بن غنام بن طلق الكوفي ثنا سعيد بن عثمان الوراق عن أبي صالح قال: دخلت على أم سلمة فدخل عليها ابن أخ لها فصلى في بيتها ركعتين، فلما سجد نفخ التراب، فقالت له أم سلمة: ابن أخي لا تنفخ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لغلام له يقال له: يسار "ترب وجهك لله" سعيد بن عثمان الوراق هذا لم أر من ترجمه. ¬

2 - داود بن أبي هند. أخرجه ابن حبان (1913) عن أحمد بن محمد بن يحيى الشحام ثنا محمد بن مسلم بن وارة ثنا الربيع بن روح ثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن عدي بن عبد الرحمن عن داود بن أبي هند عن أبي صالح مولى آل طلحة بن عبيد الله قال: كنت عند أم سلمة فأتاها ذو قرابتها غلام شاب ذو جُمّة، فقام يصلي، فلما ذهب ليسجد، نفخ، فقالت: لا تفعل، فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول لغلام لنا أسود "يا رباح، ترب وجهك" وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1903) عن أحمد بن محمد بن صدقة البغدادي ثنا محمد بن مسلم به. وعدي بن عبد الرحمن هو الطائي قال ابن حبان: روى الزُّبيدي عنه عن داود بن أبي هند نسخة مستقيمة (الثقات 7/ 292) والزبيدي هو محمد بن الوليد، وقال أبو حاتم (¬1): هو سعيد بن عبد الجبار، فوهم. 3 - ميمون أبو حمزة. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 265) وإسحاق في "مسند أم سلمة" (1904) وأحمد (6/ 323) والترمذي (381 و 382) والدولابي في "الكنى" (1/ 158) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (352 و 353) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 247) والطبراني في "الكبير" (23/ 324 و 325) والحاكم (1/ 271) والبيهقي (2/ 252) من طرق عن ميمون أبي حمزة عن أبي صالح (¬2) عن أم سلمة به. قال الترمذي: وحديث أم سلمة إسناده ليس بذاك، وميمون أبو حمزة قد ضعفه بعض أهل العلم" وقال البيهقي: هكذا رواه جماعة من الأئمة نحو حماد بن زيد وغيره عن ميمون أبي حمزة ولم أكتبه من حديث غيره وهو ضعيف" وقال البغوي: إسناده ضعيف" شرح السنة 3/ 246 وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: بل ضعيف الإسناد لضعف ميمون أبي حمزة، وقد توبع كما تقدم. ¬

وأبو صالح ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الديوان": مجهول، وقال في "الميزان": لا يعرف ولعله ذكوان السمان لا بل هو ذكوان مولى لأم سلمة (¬1). وقال ابن القطان الفاسي في "الوهم والإيهام" (3/ 255 - 256): هو ذكوان مولى أم سلمة وهو مجهول الحال، ولا أعلم له غير هذا. 1817 - "تركت فيكم ما إنْ تمسكتم به لم تضلوا، كتاب الله" سكت عليه الحافظ (¬2). هو قطعة من حديث أخرجه مسلم (1218) عن جابر. 1818 - عن أبي هريرة قال: لما نزلت {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} [البقرة: 284] اشتدّ ذلك على الصحابة، فذكر الحديث في شكواهم ذلك وقوله - صلى الله عليه وسلم - لهم "تريدون أنْ تقولوا مثل ما قال أهل الكتاب: سمعنا وعصينا، بل قولوا: سمعنا وأطعنا" فقالوها فنزلت {آمَنَ الرَّسُولُ} [البقرة: 285] إلى آخر السورة - وفيه في قوله {لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286] قال "نعم" قال الحافظ: أخرجه مسلم (125)، وأخرجه (126) من حديث ابن عباس بنحوه وفيه قال "قد فعلت" (¬3) 1819 - قال أنس: تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الإسلام، أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت: إني قد أسلمت، فإنْ أسلمت تزوجتك، فأسلم فتزوجته" قال الحافظ: رواه النسائي عن أنس" (¬4) صحيح وله عن أنس طرق: الأول: يرويه محمد بن موسى المخزومي الفِطْري عن عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الإسلام. ¬

أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت: إني قد أسلمت، فإنْ أسلمت نكحتك، فأسلم، فكان صداق ما بينهما. أخرجه النسائي (6/ 93) وفي "الكبرى" (5503) عن قتيبة بن سعيد البلخي ثنا محمد بن موسى به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (25/ 125) عن موسى بن هارون البزاز وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 59) وفي "الصحابة" (7938) عن محمد بن إسحاق السراج قالا: ثنا قتيبة بن سعيد به. وأخرجه ابن سعد (8/ 426) عن خالد بن مخلد البجلي ثني محمد بن موسى به. وخالفهما إسماعيل بن أبي أويس فرواه عن محمد بن موسى عن عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة مرسلا. أخرجه ابن سعد (8/ 426) وإسماعيل فيه لين، والأول أصح، وإسناده حسن. الثاني: يرويه جعفر بن سليمان الضُّبَعِي عن ثابت البُنَاني عن أنس قال: خطب أبو طلحة أم سليم قبل أنْ يسلم فقالت: أما إني فيك لراغبة، وما مثلك يرد، ولكنك رجل كافر، وأنا أمرأة: مسلمة، فإنْ تسلم فذلك مهري، لا أسألك غيره، فأسلم أبو طلحة وتزوجها. أخرجه عبد الرزاق (10417) عن جعفر بن سليمان به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (25/ 105) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 59) وفي "الصحابة" (7936) وأخرجه النسائي (6/ 93 - 94) وفي "الكبرى" (5504) والذهبي (¬1) في "معجم الشيوخ" (1/ 205) عن محمد بن النضر بن مساور المروزي ¬

وابن حبان (7187) عن الصلت بن مسعود الجَحْدري وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (827) عن أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني كلهم عن جعفر بن سليمان به. وأخرجه الطيالسي (ص 273 - 274) عن سليمان بن المغيرة وحماد بن سلمة وجعفر بن سليمان ثلاثتهم عن ثابت عن أنس به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 59 - 60) والبيهقي (4/ 65 - 66) وأخرجه ابن سعد (8/ 426 - 427) عن عفان بن مسلم الصَّفَّار ثنا سليمان بن المغيرة ثنا ثابت عن أنس به. وإسناده صحيح. واختلف فيه على حماد بن سلمة، فرواه عفان بن مسلم عنه عن ثابت مرسلا. أخرجه ابن سعد (8/ 427) والأول أصح. الثالث: يرويه حماد بن سلمة عن ثابت البناني وإسماعيل بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أنّ أبا طلحة خطب أم سليم فقالت: يا أبا طلحة ألست تعلم أنّ إلهك الذي تعبد خشبة تنبت من الأرض نجرها حبشي بني فلان؟ قال: بلى، قالت: أفلا تستحي أنْ تعبد خشبة من نبات الأرض نجرها حبشي بني فلان! إنْ أنت أسلمت لم أرد منك من الصداق غيره، قال: لا، حتى أنظر في أمري، فذهب ثم جاء، فقال: أشهد أنْ لا إله إلا الله وأنّ محمدا رسول الله. قالت: يا أنس زوج أبا طلحة. أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (297) والحاكم (2/ 179) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 60) وفي "الصحابة" (7937) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 345 - 346) من طرق عن حماد بن سلمة به. قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم" قلت: وهو كما قال، إلا أنّ مسلما لم يخرج لإسماعيل بن عبد الله بن أبي طلحة شيئا.

الرابع: يرويه حرب بن ميمون أبو الخطاب الأنصاري عن النضر بن أنس عن أنس أنّ أم سليم تزوجت أبا طلحة على إسلامه. أخرجه الحاكم (2/ 179) عن أبي عمرو بن إسماعيل ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق ثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري ثني أبي ثنا حرب بن ميمون به. وقال: صحيح على شرط الشيخين" ورواه الطيالسي (ص 273 - 274) عن شيخ لم يسمه عن النضر بن أنس عن أنس مطولا ومن طريقه أخرجه البيهقي (4/ 65 - 66) 1820 - "تزوج عثمان خيرا من حفصة، وتزوج حفصة خير من عثمان" قال الحافظ: وقد وقع في حديث خطبة عثمان حفصة زيادة في مسند أبي يعلى: فذكرها" (¬1) أخرجه أبو يعلى (6) عن سويد بن سعيد الحَدَثاني أنا الوليد بن محمد عن الزهري ثني سالم أنّه سمع أباه يحدث أنّ عمر لما تَأيَّمَتْ حفصة من ابن حذافة، قال عمر: لقيت عثمان فعرضت عليه حفصة، قال: سأنظر في أمري، فلبثت ليالي ثم لقيني، فقال: قد بدا لي أنْ لا أتزوج يومي هذا، قال عمر: فلقيت أبا بكر، فقلت: أنكحك حفصة فلم يرجع إليّ شيئا، فكنت عليه أوجدَ مني على عثمان، فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنكحته إياها، فلقيني أبو بكر فقال: لعلك وجدت عليّ حين عرضت عليّ حفصة؟ قال: نعم. قال: لم يمنعني أنّ أرجع إليك إلا أنني كنت علمت أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرها، فلم أكن لأفُشي سرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو تركها قبلتها. قال عمر: فشكوت عثمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تزوج حفصة خير من عثمان، ويُزوج عثمان خيرا من حفصة" فزوجه النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنته. قال البوصيري: سنده ضعيف لضعف الوليد بن محمد المُوَقَّرِي" مختصر الاتحاف 5/ 147 وقال الهيثمي: وفي إسناده الوليد بن محمد الموقري وهو ضعيف" المجمع 4/ 277 قلت: ذكره النسائي في "الضعفاء" وقال: متروك الحديث، وقال ابن المديني: ¬

ضعيف لا يكتب حديثه، وقال الجوزجاني: غير ثقة، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها غير محفوظة، وقال ابن معين في رواية: كذاب. والحديث أخرجه البخاري (فتح 8/ 319 - 320 و11/ 80 - 82 و 90 - 91 و 107) وغيره من طرق عن الزهري به إلا أنهم لم يذكروا الزيادة التي في آخره، قال عمر: فشكوت عثمان ... الخ. 1821 - حديث جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قال له "تزوجت بكراً أو ثيبا" قال له "بارك الله لك" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 11/ 441 - 442) 1822 - "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم يوم القيامة" قال الحافظ: فأما حديث "فإني مكاثر بكم" فصح من حديث أنس بلفظ: فذكره، أخرجه ابن حبان، وذكره الشافعي بلاغا عن ابن عمر بلفظ "تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم" وللبيهقي من حديث أبي أمامة "تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى" وورد "فإني مكاثر بكم" أيضا من حديث الصنابحي بن الأعسر ومعقِل بن يسار وسهل بن حُنيف وحرملة بن النعمان وعائشة وعياض بن غنم ومعاوية بن حيدة وغيرهم" (¬2) صحيح وقوله "فإني مكاثر بكم" ورد من حديث أنس ومن حديث معقل بن يسار ومن حديث ابن عمر ومن حديث معاوية بن حيدة ومن حديث عياض بن غنم الأشعري ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أم سلمة ومن حديث أبي أمامة ومن حديث ابن مسعود ومن حديث أنس ومن حديث سهل بن حنيف ومن حديث أبي موسى ومن حديث الصنابحي ومن حديث جابر ومن حديث عائشة ومن حديث صحابي لم يسم ومن حديث مكحول مرسلا ومن حديث محمد بن سيرين مرسلا ومن حديث عبد الملك بن عمير مرسلا فأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه خلف بن خليفة ثنا حفص بن عمرو بن أخي أنس عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا، ويقول "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر الأنبياء بكم يوم القيامة" ¬

أخرجه سعيد بن منصور (490) ثنا خلف بن خليفة به. وأخرجه أحمد (3/ 158) والبزار (كشف 1400) وابن حبان (4028) والطبراني في "الأوسط" (5095) والقضاعي (675) والبيهقي (7/ 81 - 82) وفي "الشعب" (5099) وفي "الصغرى" (2351) وسمويه في "فوائده" والسراج في "مسنده" والنوقاني في "معاشرة الأهلين" والضياء في "المختارة" كما في "الأجوبة المرضية" للسخاوي (1/ 356) من طرق عن خلف بن خليفة به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن حفص ابن أخي أنس إلا خلف بن خليفة" وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط" وإسناده حسن" المجمع 4/ 258 قلت: خلف بن خليفة صدوق إلا أنّه اختلط. قال أحمد (المسند 3/ 245): ثنا عفان ثنا خلف بن خليفة - قال أحمد: وقد رأيت خلف بن خليفة وقد قال له إنسان: يا أبا أحمد حدثك مُحارب بن دِثار. قال أحمد: فلم أفهم كلامه كان قد كبر فتركته - ثنا حفص عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالباءة وذكر الحديث. وحفص وثقه الدارقطني وابن حبان وقال أبو حاتم: صالح الحديث. الثاني: يرويه عبد الله بن خراش الكوفي عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي عن أنس قال: فذكره نحوه. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 219) وإسناده ضعيف جداً، عبد الله بن خراش قال البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة: منكر الحديث، زاد أبو حاتم: ذاهب الحديث ضعيف الحديث، وزاد أبو زرعة: يحدث عن العوام بأحاديث مناكير، وقال النسائي: ليس بثقة، وكذبه ابن عمار الموصلي. الثالث: يرويه أبان بن أبي عياش عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره التبتل وينهى عنه نهيا شديدا ويقول "تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة" أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2464) من طريق معلى بن هلال الطحان عن أبان به. ومعلى بن هلال كذبه ابن المبارك وسفيان وأحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي ويحيى القطان والجوزجاني وغيرهم.

ورواه الجراح بن مليح الحمصي عن أرطاة بن المنذر وإبراهيم بن عبد الحميد بن ذي حماية عن أبان عن أنس بلفظ "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر النبيين بكم يوم القيامة، وإياكم والعواقر، فإنّ مثل ذلك كمثل رجل قعد على رأس بئر يسقي أرضا سبخة، فلا أرضه تنبت، ولا عناه يذهب" أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (723 و 2475) وتمام في "فوائده" (1335) والخطيب في "تالي التلخيص" (234) وأبان متروك الحديث. وأما حديث معقل بن يسار فأخرجه أبو داود (2050) والنسائي (6/ 54) وفي "الكبرى" (5342) والمحاملي في "أماليه" (393) وابن حبان (4056 و 4057) والطبراني في "الكبير" (20/ 219) والحاكم (2/ 162) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 61 - 62) وفي "الصحابة" (6089) والبيهقي (7/ 81) وفي "معرفة السنن" (10/ 19) والمزي في "تهذيب الكمال" (27/ 431 - 432) من طرق عن يزيد بن هارون أنبا المستلم بن سعيد ثنا منصور بن زاذان عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها؟ فنهاه، ثم أتاه الثانية، فقال له مثل ذلك، فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال له مثل ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم" اللفظ للحاكم. وقال: صحيح الإسناد" وقال أبو نعيم: غريب من حديث منصور، تفرد به المستلم" وقال العراقي: إسناده صحيح" إتحاف السادة المتقين 5/ 347 قلت: إسناده حسن رواته ثقات غير المستلم بن سعيد وهو صدوق كما قال الذهبي في "الكاشف". وأما حديث ابن عمر فأخرجه أبو محمد عبيد الله بن أحمد بن معروف القاضي في "جزئه" كما في "آداب الزفاف" ومن طريقه الخطيب في "التاريخ" (12/ 377) قال: ثنا الفضل بن أحمد بن منصور الزبيدي ثنا زياد بن أيوب ثنا إسماعيل بن عُلية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنّه تزوج امرأة فأصابها شمطاء فطلقها، وقال: حصير في بيت خير من امرأة لا تلد، والله ما أقربكنّ شهوة ولكني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة"

قال الخطيب: وكذا رواه أبو حفص بن شاهين عن الزبيدي" قلت: وهو ثقة كما قال الدارقطني، وكذا باقي رواته كلهم ثقات فالإسناد صحيح، وزياد بن أيوب هو ابن زياد البغدادي. وأما حديث معاوية بن حَيدة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 416) عن الحسين بن إسحاق التستري وابن حبان في "المجروحين" (2/ 111) عن عبدان بن أحمد الأهوازي وتمام (1463) عن أبي يعقوب يوسف بن موسى المروزي قالوا: ثنا أبو زكريا يحيى بن دُرُسْت ثنا علي بن الربيع ثني بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رفعه "سوداء ولود خير من حسناء لا تلد، إني مكاثر بكم الأمم ... " قال ابن حبان: هذا حديث منكر لا أصل له من حديث بهز بن حكيم، وعليّ هذا يروي المناكير فلما كثر في روايته المناكير بطل الاحتجاج به" وقال الهيثمي: وفيه علي بن الربيع وهو ضعيف" المجمع 4/ 258 وقال العراقي: لا يصح" تخريج الاحياء 2/ 27 قلت: واختلف فيه على يحيى بن درست في شيخه: • فرواه إبراهيم بن محمد عنه وسمى شيخه علي بن نافع. أخرجه العقيلي (3/ 253) وقال: علي بن نافع مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ. وهذا المتن يروى بغير هذا الإسناد بإسناد أصلح من هذا" • ورواه أبو عبد الله محمد بن يزيد الدرقي عن يحيى بن درست وسمى شيخه علي بن الهيثم. أخرجه تمام (1464) وأما حديث عياض بن غنم فأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 277 - 278) والطبراني في "الكبير" (17/ 368) وابن عدي (5/ 1795) والحاكم (3/ 290 - 291) وأبو

نعيم في "الصحابة" (5427) من طريق عمرو بن الوليد الأغضف: سمعت معاوية بن يحيى الصَّدَفي يقول: ثنا يحيى (¬1) بن جابر عن جبير بن نفير عن عياض بن غنم رفعه "يا عياض لا تزوجنّ عجوزا ولا عاقرا فإني مكاثر بكم الأمم" قال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: معاوية ضعيف" وقال الهيثمي: وفيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف" المجمع 4/ 258 وقال الحافظ: وسنده ضعيف من أجل عمرو" الإصابة 7/ 189 قلت: بل من أجل معاوية بن يحيى، قال ابن معين: هالك ليس بشيء، وقال الجوزجاني: ذاهب الحديث، وقال أبو داود وغيره: ضعيف. وأما عمرو بن الوليد الأغضف فهو صدوق، قال ابن معين: ما أرى به بأسا (الجرح 3/ 1/ 266 - 267) وقال ابن عدي: له أحاديث حسان غرائب وأرجو أنّه لا بأس به. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجه (1863) عن يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا عبد الله بن الحارث المخزومي عن طلحة عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا "أنكحوا فإني مكاثر بكم" قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف طلحة بن عمرو المكي الحضرمي متفق على تضعيفه" المصباح 2/ 99 وأما حديث أم سلمة فأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 144) من طريق عبد الله بن محمد بن سنان ثنا إبراهيم بن الفضل - وهو ابن أبي سويد - ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن سواء الخزاعي عن أم سلمة مرفوعا "سوداء ولود خير من حسناء لا تلد، إني مكاثر بكم" عبد الله بن محمد بن سنان الواسطي قال ابن حبان: يضع الحديث ويقلبه ويسرقه، وقال أبو الشيخ: يحدث عن البصريين، وحدّث عندنا بأحاديث كثيرة لم يتابع عليها، وازدحم عليه الناس، ولم يزالوا يسمعون منه حتى ظهر أمره، ووقفوا على كذبه، وتركوا حديثه، وأجمعوا في أمره أنّه كذاب ذاهب، وقال أبو نعيم: كثير الوضع حدّث بأحاديث لم يتابع عليها. ¬

وأما حديث أبي أمامة فأخرجه ابن عدي (6/ 2147) عن أحمد بن عبد الرحيم الثقفي البصري ثنا عمرو بن علي ثنا محمد بن ثابت العصري عن أبي غالب عن أبي أمامة رفعه "تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى" ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 87) وأخرجه الروياني (1188) عن أبي حفص عمرو بن علي الفلاس قال: سمعت شيخا سنة ثمان وسبعين ومائة يقول: ثنا أبو غالب به. إلا أنّه قال "النبيين" مكان "الأمم" قال أبو حفص: وصفت هذا الشيخ فقالوا: هذا محمد بن ثابت العصري. وقال ابن عدي: لا أعلم رواه عن أبي غالب غير محمد بن ثابت، وعامة أحاديثه لا يتابع عليه" وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ليس بقوي. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن عدي (2/ 780) عن أبي يعلى وهو في "مسنده" (المطالب 1644) ثنا عمرو بن الحصين ثنا حسان بن سِياه ثنا عاصم عن زِر عن ابن مسعود رفعه "ذروا الحسناء العقيم وعليكم بالسوداء الولود، فإني مكاثر بكم الأمم ... " ثم أخرجه من طريق عثمان بن مخلد ثنا حسان الأزرق ثنا عصام بن بَهْدَلة عن زر عن ابن مسعود رفعه "تزوجوا الولود فإني مكاثر بكم الأمم" (¬1) وقال: وهذا لا يرويه عن عاصم غير حسان بن سياه، وحسان له أحاديث كثيرة غير ما ذكرته وعامتها لا يتابعه غيره عليه، والضعف يتبين على رواياته وحديثه" وقال البوصيري: وفي سنده حسان بن شاه وهو ضعيف" مختصر الإتحاف 5/ 76 وأما حديث أنس فأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (1/ 268) من طريق محمد بن موسى الحرشي عن حسان بن سياه عن ثابت عن أنس رفعه "ذروا الحسناء العقيم وعليكم بالسوداء الولود، فإني لمكاثر بكم الأمم" وقال: حسان بن سياه منكر الحديث جدا، يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لما ظهر من خطأه في روايته" وتقدم كلام ابن عدي فيه. ¬

وأما حديث سهل بن حُنيف فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5742) عن مطين محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا إسحاق بن إبراهيم العقيلي ثنا عبد العظيم بن حبيب ثنا موسى بن عُبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن سهل بن حنيف مرفوعا "تزوجوا، فإني مكاثر بكم الأمم ... " وقال: لا يُروى هذا الحديث عن سهل بن حنيف إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد العظيم بن حبيب" قلت: إسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة. وأما حديث أبي موسى فأخرجه أبو يعلى (المطالب 1643) عن شيبان بن فروخ الأُبُلي ثنا مبارك بن فضالة عن عاصم بن بهدلة عمن حدّثه عن أبي موسى قال: إنّ رجلاً أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنّ امرأة قد أعجبتني لا تلد، أفأتزوجها؟ قال - صلى الله عليه وسلم - "لا" فأعرض عنها، ثم تبعتها نفسه، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أعجبتني هذه المرأة ونحرها، أعجبني دلها ونحرها فأتزوجها؟ قال "لا، امرأة سوداء ولود أحبّ إليّ منها: أما شعرت أني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ... " وإسناده ضعيف للذي لم يسم، ومبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن. وأما حديث الصنابحي فقد تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إني فرطكم على الحوض" وأما حديث جابر فأخرجه أحمد (3/ 354) والبزار (كشف 3479 و3482) وأبو يعلى (2133) والطبراني في "الأوسط" (5110) وأبو طاهر السلفي في "المجالس الخمسة" (12) من طريق مُجالد عن عامر الشعبي عن جابر رفعه "إنكم اليوم على دين، وإني مكاثر بكم الأمم فلا تمشوا بعدي القهقرى" وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد. وأما حديث عائشة فأخرجه ابن ماجه (1846) من طريق عيسى بن ميمون عن القاسم عن عائشة مرفوعا "النكاح من سنتي، فمن لم يعمل بسنتي فليس مني، وتزوجوا، فإني مكاثر بكم الأمم، ومن كان ذا طول فلينكح، ومن لم يجد فعليه بالصيام، فإنّ الصوم له وجاء" قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف عيسى بن ميمون المديني" مصباح الزجاجة 2/ 94 وأما حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه مسدد في "مسنده" كما في "مصباح

الزجاجة" (3/ 207) و"الاتحاف" (4/ 122 - 123) وأحمد (5/ 412) والنسائي في "الكبرى" (4099) وابن الجوزي في "الموضوعات" (203) عن يحيى بن سعيد القطان وابن أبي شيبة (8/ 763 و 11/ 441 و 15/ 32) عن محمد بن جعفر غُندر كلاهما عن شعبة ثني عمرو بن مرّة قال: سمعت مرّة الهمداني قال: حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقة حمراء مخضرمة فقال: فذكر حديثا وفيه "ألا وإني فرطكم على الحوض أنظركم، وإني مكاثر بكم الأمم فلا تسودوا وجهي" وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. وأما حديث مكحول فأخرجه سعيد بن منصور (513) عن داود بن عبد الرحمن العطار العبدي عن ابن جُريج عن مكحول رفعه "عليكم بالجواري الشباب فإنهنّ أطيب أفواها، وأغر أخلاقا، وأفتح أرحاما، ألم تعلموا أني مكاثر" واختلف فيه على ابن جريج، فرواه عبد الرزاق (10432) عنه قال: حُدثت عن مكحول. وأما حديث ابن سيرين فأخرجه عبد الرزاق (10343) عن هشام بن حسان عن ابن سيرين رفعه "دعوا الحسناء العاقر، وتزوجوا السوداء الولود، فإني أكاثر بكم الأمم يوم القيامة ... " رواته ثقات. وأما حديث عبد الملك بن عمير فأخرجه عبد الرزاق (10344) عن معمر عن عبد الملك بن عمير وعاصم بن بهدلة أنّ رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ابنة عم لي ذات ميسم ومال، وهي عاقر، أفأتزوجها؟ فنهاه عنها، مرتين أو ثلاثا، ثم قال "لامرأة سوداء ولود أحبّ إليّ منها، أما علمت أني مكاثر بكم الأمم ... " ومن طريقه أخرجه النوقاني في "معاشرة الأهلين" (الأجوبة المرضية 1/ 361) واختلف فيه على عبد الملك، فرواه عبيد الله بن عمرو الرقي عنه عن ثابت بن معبد عن رجل من حلب أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ... أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (7191)

1823 - "تزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى". قال الحافظ: وللبيهقي من حديث أبي أمامة: فذكره" (¬1) انظر الحديث الذي قبله. 1824 - "تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها" قال الحافظ: واحتج بعضهم بحديث يونس بن أبي إسحاق عن أبي بُردة عن أبي موسى مرفوعا: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 139) وأحمد (4/ 394 و 411) والدارمي (2191) والبزار (3189) والروياني (454) وأبو يعلى (7327) وأبو عروبة الحراني في "حديثه" (21) والطحاوي في "المشكل" (5727) وفي "شرح المعاني" (4/ 364) والدينوري في "المجالسة" (3166) والدراقطني (3/ 241 و 242) والحاكم (2/ 166 - 167) والبيهقي (7/ 120 و 122) وفي "معرفة السنن" (10/ 50 - 51) وفي "الصغرى" (2396) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 99 - 100) والجدوي في "حديثه" (1) من طرق عن يونس بن أبي إسحاق ثني أبو بردة بن أبي موسى عن أبي موسى رفعه "تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فقد أذنت (¬3)، وإن أبت (¬4) لم تكره (¬5) " لفظ الدارمي وغيره. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال البيهقي: وهذا إسناد موصول رواه جماعة من الأئمة عن يونس" وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 4/ 280 وقال الألباني: وهذا سند صحيح على شرطهما" الصحيحة 2/ 263 قلت: يونس بن أبي إسحاق احتج به مسلم وحده، لكنه لم يخرج له من روايته عن أبي بردة شيئا، وهو حسن الحديث كما قال الذهبي في "سير الأعلام"، وقال في "الميزان": صدوق ما به بأس، ما هو في قوة مسعر ولا شعبة. ¬

ولم ينفرد به فقد تابعه أبوه أبو إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى به. أخرجه أحمد (4/ 408) عن أسود بن عامر الشامي والبزار (3118) والدارقطني (3/ 242) عن النضر بن شُميل المازني كلاهما عن إسرائيل عن أبي إسحاق به. واختلف فيه على أبي إسحاق، فرواه سلام بن سليم أبو الأحوص الكوفي عنه عن أبي بردة مرسلا. أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 138) والأول أصح. 1825 - عن حذيفة قال: تسحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو والله النهار غير أنّ الشمس لم تطلع" قال الحافظ: روى سعيد بن منصور عن أبي الأحوص عن عاصم عن زِر عن حذيفة قال: فذكره، وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن عاصم نحوه، وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق ذلك عن حذيفة من طريق صحيحة" (¬1) أخرجه أحمد (5/ 399 - 400 و 400) والنسائي (4/ 116) وفي "الكبرى" (2462) والطبري في "تفسيره" (2/ 175) والجورقاني في "الأباطيل" (496) عن سفيان الثوري وأحمد (5/ 396) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 52) وفي "المشكل" (5505) عن حماد بن سلمة وأحمد (5/ 405) عن شَريك بن عبد الله النخعي وابن ماجه (1695) والبزار (2910) والطبري في "تفسيره" (2/ 175) والمحاملي (320) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (352) والحازمي في "الناسخ" (ص 145 - 146) عن أبي بكر بن عياش ¬

والطبري (2/ 175) عن عمرو بن قيس الملائي وخلاد الصفار كلهم عن عاصم بن أبي النَّجُود (¬1) عن زر بن حبيش قال: تسحرت ثم انطلقت إلى المسجد فمررت بمنزل حذيفة بن اليمان فدخلت عليه فأمر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال: ادن فكل، فقلت: إني أريد الصوم، فقال: وأنا أريد الصوم، فأكلنا وشربنا ثم أتينا المسجد فأقيمت الصلاة، ثم قال حذيفة: هكذا فعل بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قلت: أبعد الصبح؟ قال: نعم هو الصبح غير أنْ لم تطلع الشمس" لفظ حديث حماد بن سلمة. ولفظ النسائي في حديث سفيان: عن زر قال: قلنا لحذيفة: أي ساعة تسحرت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: هو النهار إلا أنّ الشمس لم تطلع" ورواه عدي بن ثابت عن زر بن حبيش قال: تسحرت مع حذيفة، ثم خرجنا إلى الصلاة، فلما أتينا المسجد صلينا ركعتين وأقيمت الصلاة، وليس بينهما إلا هنيهة. ولم يذكر المرفوع. أخرجه النسائي (4/ 116) وفي "الكبرى" (2463) عن محمد بن بشار ثنا محمد - هو ابن جعفر - ثنا شعبة عن عدي به. ومن طريقه أخرجه الجورقاني (497) وقال: هذا حديث حسن" قلت: إسناده صحيح رواته كلهم ثقات. وقد رواه غير واحد عن حذيفة موقوفا ولم يذكروا المرفوع، منهم: 1 - أبو وائل شقيق بن سلمة قال: انطلقت أنا وزر بن حبيش إلى حذيفة وهو في دار الحارث بن أبي ربيعة فاستأذنا عليه فخرج إلينا فأتى بلبن فقال: اشربا، فقلنا: إنا نريد الصيام، قال: وأنا أريد الصيام، فشرب ثم ناول زراً فشرب، ثم ناولني فشربت، والمؤذن يؤذن في المسجد، قال: فلما دخلنا المسجد أقيمت الصلاة وهم يغلسون" ¬

أخرجه عبد الرزاق (7606) عن إسرائيل بن يونس عن عامر بن شقيق عن شقيق بن سلمة. وعامر بن شقيق هو الأسدي الكوفي وهو مختلف فيه: ضعفه ابن معين وغيره، وقواه النسائي وغيره. وإسرائيل وشقيق ثقتان. 2 - صِلة بن زُفر الكوفي قال: تسحرت مع حذيفة ثم خرجنا إلى المسجد فصلينا ركعتي الفجر، ثم أقيمت الصلاة فصلينا" أخرجه النسائي (¬1) (4/ 116) وفي "الكبرى" (2464) عن عمرو بن علي الفلاس ثنا محمد بن فضيل ثنا أبو يعفور ثنا إبراهيم عن صلة به. وإسناده صحيح، وأبو يعفور اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس، وإبراهيم هو النخعي. 3 - أبو الطفيل أنّه تسحر مع أهله في الجبانة ثم جاء إلى حذيفة وهو في دار الحارث بن أبي ربيعة فوجده فحلب له ناقة فناوله فقال: إني أريد الصوم، فقال: وأنا أريد الصوم، فشرب حذيفة وأخذ بيده فدفع إلى المسجد حين أقيمت الصلاة. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 10) عن الفضل بن دُكين ثنا الوليد بن جُميع ثنا أبو الطفيل به. وإسناده حسن، وأبو الطفيل هو عامر بن واثلة الليثي. 4 - إبراهيم التيمي عن أبيه. أخرجه الطبري (2/ 173) 1826 - "تسموا بأسماء الأنبياء، وأحبّ الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي والمصنف في "الأدب المفرد" من حديث أبي وهب الجُشَمي - بضم الجيم وفتح المعجمة - رفعه: فذكره" (¬2) ¬

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "اربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار". 1827 - "تسوكوا" قال الحافظ: فعند ابن ماجه من حديث أبي أمامة مرفوعا: فذكره، ولأحمد نحوه من حديث العباس، وفي "الموطأ" في أثناء حديث "عليكم بالسواك" ولا يثبت منها شيء" (¬1) ذكر الحافظ أنّ هذه الأحاديث استدل بها من قال بوجوب السواك وذلك لورود الأمر بها. وقد روي الأمر بالسواك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي أمامة ومن حديث العباس بن عبد المطلب ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابن الزبير ومن حديث علي ومن حديث عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خَديج معا ومن حديث عائشة فأما حديث أبي أمامة فأخرجه ابن ماجه (289) عن محمد بن شعيب بن شابور والطبراني في "الكبير" (7876) عن الوليد بن مسلم كلاهما عن عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة رفعه "تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ... " قال الحافظ: وفيه عثمان بن أبي العاتكة وهو متروك" التلخيص 1/ 60 - 61 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف" مصباح الزجاجة 1/ 43 قلت: وهو كما قال لضعف علي بن يزيد الألهاني، وأما عثمان بن أبي العاتكة فهو مختلف فيه، ولم أر أحدا تركه بل قال الحافظ في "التقريب": صدوق ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني. والحمل في روايته على علي بن يزيد لا عليه. وسيأتي الكلام على هذا الحديث أيضا في حرف السين عند حديث "السواك مطهرة للفم ... " ¬

وأما حديث العباس فيرويه منصور بن المعتمر وسفيان الثوري عن أبي علي الصيقل واختلف عنهما: فأما حديث منصور بن المعتمر فأخرجه البزار (1302) عن سليمان بن كران الطفاوي البصري وأبو يعلى (6710) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (245) عن سُريج بن يونس البغدادي قالا: ثنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الأبّار ثنا منصور بن المعتمر عن أبي علي الصيقل عن جعفر بن تمام عن أبيه عن جده العباس قال: كانوا يدخلون على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يستاكون، فقال: تدخلون عليّ قُلْحا ولا تستاكون؟ استاكوا. لولا أنْ أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء" واختلف فيه على عمر بن عبد الرحمن: • فرواه محمد بن محبوب البصري عنه فجعله عن ابن عباس. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 157) ومن طريقه البيهقي (1/ 36) • ورواه إسحاق بن إدريس البصري عن عمر بن عبد الرحمن فلم يذكر أبا علي الصيقل. أخرجه الحاكم (1/ 146) واختلف فيه على منصور بن المعتمر أيضاً: فقيل: عنه عن أبي علي الصيقل عن جعفر بن تمام بن عباس عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1302) عن شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (244) والطبراني (1303) وابن السكن في "الصحابة" (الوهم والإيهام 5/ 121 و 122) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1290) عن جرير بن عبد الحميد الرازي وابن قانع في "الصحابة" (1/ 113 - 114) وابن السكن في "الصحابة" (الوهم والإيهام 5/ 121)

عن الفضيل بن عياض ثلاثتهم عن منصور به. - وأما حديث سفيان: • فرواه إسماعيل بن عمر أبو المنذر الواسطي عن سفيان عن أبي علي الصيقل ثني جعفر بن تمام بن عباس عن أبيه به. أخرجه أحمد (1/ 214) ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 253) وتابعه أبو قتيبة سَلْم بن قتيبة الشَّعيري ثنا سفيان به. أخرجه النسائي في "الإغراب" (171) • ورواه معاوية بن هشام القصّار عن سفيان عن أبي علي الصيقل عن قثم بن تمام أو تمام بن قثم عن أبيه. أخرجه أحمد (3/ 442) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1289) وابن الأثير (1/ 254) • ورواه قَبيصة بن عقبة الكوفي عن سفيان عن أبي علي الصيقل عن جعفر بياع الأنماط عن جعفر بن قثم بن العباس أو ابن تمام بن العباس عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1301) وعنه أبو نعيم في "المعرفة" (1289) ومدار هذه الأسانيد على أبي علي الصيقل قال ابن السكن وغيره: مجهول. الميزان 4/ 554 - المجمع 1/ 221 و 2/ 98 وقال الذهبي: لا يعرف حاله. الميزان 2/ 221 وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف له حال ولا اسم، وقد رد ابن السكن الحديث من أجله، وقال: إنّه مجهول، وقال: إنه حديث مضطرب فيه نظر" الوهم والإيهام 5/ 121 وأما حديث ابن عباس - وهو الحديث الذي أشار إليه الحافظ - فأخرجه ابن ماجه (1098) من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عبيد بن السَّبَّاق عن ابن عباس رفعه "إنّ هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل، وإنْ كان طيب فليس منه، وعليكم بالسواك" وصالح بن أبي الأخضر ضعيف.

وخالفه مالك (1/ 65) فرواه عن الزهري عن ابن السباق مرسلا. وهذا أصح. وقد تقدم الكلام على حديث ابن عباس هذا في حرف الهمزة بأطول مما هنا فانظر حديث "إنّ هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين" وأما حديث ابن الزبير فأخرجه البزار (2233) من طريق أبى عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن سنان أبي حبيب عن رجل عن ابن الزبير أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بالسواك" وقال: لا نعلمه يُروى عن ابن الزبير إلا من هذا الوجه" ورواه سليمان بن قَرم البصري عن أبي حبيب عن رجل من أهل الحجاز عن ابن الزبير مرفوعا بلفظ "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة". أخرجه ابن أبي شيبة (1771) وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. وأما حديث علي فأخرجه البيهقي (1/ 38) من طريق عمرو بن عون الواسطي ثنا خالد بن عبد الله عن الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عليّ قال: أُمرنا بالسواك، وقال: إن العبد إذا قام يصلي أتاه الملك فقام خلفه يستمع القرآن ويدنو فلا يزال يستمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه فلا يقرأ آية إلا كانت في جوف الملك" وأخرجه البزار (كشف 496) من طريق فضيل بن سليمان عن الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن علي أنّه أَمر بالسواك، وقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّ العبد إذا تسوك ثم قام يصلي" فذكر نحوه. قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 2/ 99 قلت: فضيل بن سليمان هو النميري قال ابن معين: ليس بثقة، وقال النسائي وأبو حاتم: ليس بالقوي. وخالفه خالد بن عبد الله الواسطي فلم يرفعه. وكذا رواه الأعمش عن سعد بن عبيدة فلم يرفعه، ولم يذكر الأمر بالسواك. أخرجه ابن أبي شيبة (1775) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي عن الأعمش به. ورواته ثقات.

وأما حديث عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا فأخرجه أبو نعيم في "كتاب السواك" كما في "الجامع الصغير" ولفظه "السواك واجب ... " قال الحافظ: وإسناده واهي" التلخيص 1/ 68 وأما حديث عائشة فأخرجه البزار (كشف 499) من طريق السري بن إسماعيل الكوفي عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسواك وقال: "نعم الشيء هو" قال الهيثمي: وفيه السري بن إسماعيل وهو ضعيف" المجمع 2/ 99 1828 - عن ابن عباس قال: تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق - يريدون النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فأطلع الله نبيه على ذلك فبات عليّ على فراش النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك الليلة، وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني ينتظرونه حتى يقوم فيفعلون به ما اتفقوا عليه، فلما أصبحوا ورأوا عليّا ردّ الله مكرهم فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري، فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا: لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث ليال. قال الحافظ: وذكر أحمد من حديث ابن عباس بإسناد حسن في قوله تعالى - وإذ يمكر بك الذين كفروا الآية، قال: فذكره" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: وروى أحمد والطبراني من حديث ابن عباس قال: تشاورت قريش فقال بعضهم: إذا أصبح محمد فأثبتوه بالوثاق، الحديث" (¬2) أخرجه أحمد (1/ 348) عن عبد الرزاق ثنا مَعْمَر أني عثمان الجزري أنّ مِقْسَما مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في قوله {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ} [الأنفال: 30] قال: فذكره. قال ابن كثير: وهذا إسناد حسن وهو من أجود ما روي في قصة نسج العنكبوت على فم الغار (¬3) " البداية والنهاية 3/ 181 ¬

قلت: ولم ينفرد أحمد به بل تابعه: 1 - إسحاق بن راهوية. أخرجه الطبري في "تفسيره" (9/ 228) 2 - علي بن المديني. أخرجه الطبراني في "الكبير" (12155) 3 - محفوظ بن الفضل بن أبي توبة. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (13/ 191 - 192) 4 - محمد بن يحيى بن أبي عمر في "مسنده" (إتحاف الخيرة 7686) واختلف فيه على عبد الرزاق، فرواه إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق (المصنف 5/ 389) فلم يذكر ابن عباس. وتابعه سلمة بن شبيب النيسابوري عن عبد الرزاق (التفسير 2/ 258) به. وإسناده ضعيف، عثمان الجزري ترجمه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 258) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقال ابن أبي حاتم: عثمان الجزري ويقال له: عثمان المشاهد روى عن مقسم، وروى عنه معمر والنعمان بن راشد، سئل عنه أحمد فقال: روى أحاديث مناكير، زعموا أنّه ذهب كتابه، وسألت أبي عنه فقال: لا أعلم روى عنه غير معمر والنعمان" الجرح والتعديل 3/ 1/ 174 ولم يذكره الحسيني في: "الإكمال"، ولا الحافظ في "التعجيل" مع أنّه من شرطهما. واختلف في هذا الحديث على معمر، فرواه محمد بن ثور الصنعاني عن معمر فلم يذكر عثمان الجزري ولا ابن عباس. أخرجه الطبري (9/ 228) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا محمد بن ثور به. 1829 - "تشويه النار فتقلص شفته العليا وتسترخي السفلى" قال الحافظ: أخرجه الحاكم وصححه من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: فذكره" (¬1) ¬

أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (زوائد نعيم 292) وفي "المسند" (126) عن أبي شجاع سعيد بن يزيد الحميري عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله {وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} [المؤمنون: 104] قال "تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سُرّته" وأخرجه أحمد (3/ 88) وابنه في "زيادات الزهد" (1/ 53) والترمذي (2587 و 3176) وابن أبي الدنيا في "صفة النار" (109) وأبو يعلى (1367) والحاكم (2/ 246 و 395) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 182) وابن بشران (1474) والبيهقي في "البعث" (507) والواحدي في "الوسيط" (3/ 298) والبغوي في "شرح السنة" (4416) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (611) من طرق عن ابن المبارك به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب" وقال أبو نعيم: تفرد به أبو شجاع عن أبي السمح" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد" وقال أيضاً: هذا حديث صحيح من إسناد المصريين ولم يخرجاه، سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سألت يحيى بن معين عن أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فقال: هذا إسناد صحيح" قلت: دَرَّاج أبو السمح مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف في روايته عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فقواها ابن معين كما تقدم، وضعفها أحمد وأبو داود. وأبو شجاع وأبو الهيثم سليمان بن عمرو ثقتان. 1830 - "تصافحوا يذهب الغِل" قال الحافظ: وفي مرسل عطاء الخراساني في "الموطأ": فذكره، ولم نقف عليه موصولا، واقتصر ابن عبد البر على شواهده من حديث البراء وغيره" (¬1) أخرجه مالك (2/ 908) عن عطاء بن أبي مسلم عبد الله الخراساني رفعه "تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا، وتذهب الشحناء" ورواه ابن وهب في "الجامع" (247) عن مالك به. ¬

وهذا معضل لأنّ عطاء الخراساني لم يسمع من أحد من الصحابة. قال المنذري: رواه مالك هكذا معضلا وقد أسند من طرق فيها مقال" الترغيب 3/ 434 وقال السخاوي: وهو حديث جيد وقد بينت ذلك مع ما وقفت عليه من معناه في تكملة شرح الترمذي" المقاصد ص 166 وقال ابن البارد: حديث مالك جيد" فيض القدير 3/ 247 وقال ابن عبد البر: وهذا يتصل من وجوه شتى حسان كلها. ثم ذكر عدة أحاديث في المصافحة لكن ليس فيها أنّ المصافحة تُذهب الغل. التمهيد 21/ 12 وللحديث شاهد من حديث ابن عمر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عمر بن عبد العزيز مرسلا فأما حديث ابن عمر فأخرجه العقيلي (4/ 68) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 288) وابن عدي (6/ 2211) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2484) من طريق محمد بن أبي الزعيزعة عن نافع عن ابن عمر رفعه "تصافحوا فإنّ المصافحة تذهب بالشحناء (¬1)، وتهادوا فإنّ الهدية تذهب بالغل" قال ابن عدي: ابن أبي الزعيزعة عامة ما يرويه عن من رواه ما لا يتابع عليه" وقال ابن حبان: كان ممن يروي المناكير عن المشاهير حتى إذا سمعها من الحديث صناعته علم أنها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به" وقال العقيلي: قال البخاري: محمد بن أبي الزعيزعة منكر الحديث ا. هـ والكلام يُروى بغير هذا الإسناد وخلاف هذا اللفظ من طريق أصلح من هذا" وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن عساكر ولفظه "تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل عنكم" وفي إسناده بشر الأنصاري وهو ممن يضع الحديث كما قال ابن حبان والعقيلي وابن عدي (الإرواء 6/ 46 - 47) ¬

وأما حديث عمر بن عبد العزيز فأخرجه ابن وهب في "الجامع" (246) عن أسامة بن زيد الليثي ثني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه رفعه "تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تذهب الشحناء" وهو مرسل، وأسامة بن زيد مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره، وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أبو مسهر. 1831 - "تصدق امرؤ من ديناره، من درهمه، من صاع تمره" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (1017) عن جرير. 1832 - "تصدقن ولو بِظِلْفِ مُحْرَقِ" سكت عليه الحافظ (¬2). سيأتي بعد حديثين. 1833 - حديث أبي سعيد: أصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دَينه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "تصدقوا عليه" فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال "خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1556) وأصحاب السنن" (¬3) 1834 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تصدقوا فإني أريد أن أبعث بعثا" فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال: يا رسول الله، عندي أربعة آلاف، ألفين أقرضهما ربي، وألفين أمسكهما لعيالي، فقال "بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت" قال: وبات رجل من الأنصار فأصاب صاعين من تمر، الحديث. قال الحافظ: وروى البزار من طريق عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. قال البزار: لم يسنده إلا طالوت بن عباد عن أبي عَوَانة عن عمر، قال: وحدثناه أبو ¬

كامل عن أبي عوانة فلم يذكر أبا هريرة فيه، وكذلك أخرجه عبد بن حميد عن يونس بن محمد عن أبي عوانة، وأخرجه ابن أبي حاتم والطبري وابن مردويه من طرق أخرى عن أبي عوانة مرسلا" (¬1) مرسل أخرجه البزار (كشف 2216) عن طالوت بن عباد الصيرفي ثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "تصدقوا فإني أريد أنْ أبعث بعثا" قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال: يا رسول الله، عندي أربعة آلاف، ألفان أقرضهما ربي، وألفان لعيالي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بارك الله لك فيما أعطيت، وبارك لك فيما أمسكت" وثاب رجل من الأنصار فأصاب صاعين من تمر، فقال: يا رسول الله، إني أصبت صاعين من تمر، صاع لربي وصاع لعيالي، قال: فلمزه المنافقون وقالوا: ما أعطى الذي أعطى ابن عوف إلا رياءً، وقالوا: ألم يكن الله ورسوله غنيين عن صاع هذا، فأنزل الله {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} [التوبة: 79] إلى آخر الآية. قال البزار: لا نعلمه يُروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ولم نسمع أحداً أسنده من حديث عمر بن أبي سلمة إلا طالوت" قلت: وهو صدوق كما قال صالح جزرة وغيره، لكن خالفه غير واحد رووه عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه مرسلاً، منهم: 1 - أبو كامل فضيل بن حسين الجَحْدري. أخرجه البزار (كشف 3/ 51) 2 - الحجاج بن المنهال الأنماطي. أخرجه الطبري في "تفسيره" (10/ 195 - 196) 3 - أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (10508) 4 - يونس بن محمد المؤدب. أخرجه عبد بن حميد كما قال الحافظ. ¬

5 - مسدد بن مسرهد. أخرجه البرتي في "مسند عبد الرحمن بن عوف" (21) وابن أبي حاتم (10508) وهذا أصح. وعمر بن أبي سلمة مختلف فيه: وثقه جماعة وضعفه آخرون، وأبو عوانة الوَضَّاح بن عبد الله وأبو سلمة بن عبد الرحمن ثقتان مشهوران. 1835 - "تصدقوا ولو بِظِلْفٍ مُخرَقِ، ولو بِفِرْسِن شاة" سكت عليه الحافظ (¬1). هما حديثان: الأول: في الصدقة ترويه أم بُجَيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والثاني: في الهبة يرويه أبو هريرة وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأما حديث أم بجيد فأخرجه ابن سعد (8/ 459) وأحمد (6/ 382 و 382 - 383) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 262) وأبو داود (1667) والترمذي (665) والنسائي (5/ 64) وفي "الكبرى" (2355) وابن خزيمة (2473) والطحاوي في "المشكل" (4585) وابن حبان (3373) والحاكم (1/ 417) وأبو نعيم في "الصحابة" (7579) والبيهقي (4/ 177) وابن عبد البر في "التمهيد" (4/ 299 - 300) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (2/ 717) والبغوي في "شرح السنة" (1672) عن الليث بن سعد والطيالسي (ص 231) وأحمد (6/ 382) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (3386) والطبراني في "الكبير" (24/ 221) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 72) وفي "الصحابة" (7580 و 7886) وابن عبد البر (4/ 299) عن ابن أبي ذئب وابن سعد (8/ 459 - 460) وأحمد (6/ 383) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/262) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 72) عن محمد بن إسحاق المدني ¬

ثلاثتهم عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري عن عبد الرحمن بن بُجَيْد (¬1) أخي بني حارثة أنّ جدته حدثته وهي أم بُجَيْد - وكانت ممن بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: يا رسول الله، إنّ المسكين ليأتي على بابي فما أجد شيئا أعطيه إياه، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إن لم تجدي شيئا تعطينه إياه إلا ظِلْفاَ مُحْرَقاً فادفعيه إليه في يده" واللفظ لحديث الليث. قال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: وهو كما قالا. ولم ينفرد المقبري به بل تابعه منصور بن حَيَّان الأسدي عن ابن بجيد عن جدته قالت: قلت: يا رسول الله، السائل يأتيني وليس عندي ما أعطيه؟ قال "لا تردي سائلك ولو بظلف" أخرجه ابن خزيمة (2472) عن عبد الله بن سعيد الأشج وهارون بن إسحاق الهمداني قال: ثنا أبو خالد الأحمر (¬2) ثنا منصور بن حيان به. وقال: ابن بجيد هذا هو عبد الرحمن بن بجيد بن قبطي" ورواه ابن أبي شيبة (3/ 111) عن أبي خالد الأحمر فقال فيه: عن ابن بجاد عن جدته. ورواه ابن أبي عاصم (3388) عن ابن أبي شيبة به. ورواه الطبراني (24/ 221) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا ابن أبي شيبة به. - ورواه سفيان الثوري عن منصور بن حيان واختلف عنه في شيخ منصور: • فقال عبد الرزاق: ثنا الثوري عن منصور عن ابن بجيد عن جدته. أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 221) • وقال وكيع: ثنا سفيان عن منصور عن ابن بجاد عن جدته مرفوعا "ردوا السائل ولو بظلف شاة محترق أو مُحْرَق" أخرجه أحمد (4/ 70 و 5/ 381 و 6/ 383) ¬

وتابعه خلاد بن يحيى السلمي ثنا سفيان به. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 262) - ورواه زيد بن أسلم واختلف عنه: • فقال مالك (2/ 923): عن زيد بن أسلم عن ابن بجيد الأنصاري ثم الحارثي عن جدته مرفوعا "ردوا المسكين ولو بظلف مُحْرَق" أخرجه أحمد (6/ 435) وابن أبي عاصم (3387) والنسائي (5/ 61) وفي "الكبرى" (2346) والطحاوي (4584) وابن حبان (3374) والطبراني (24/ 219 - 220) وأبوالفضل الزهري في "حديثه" (671) وأبونعيم في "الصحابة" (7577) والبيهقي في "الشعب" (3127) والبغوي في "شرح السنة" (1673) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 73) من طرق عن مالك به. قال ابن عبد البر: هكذا رواه جماعة رواة الموطأ عن مالك" التمهيد 4/ 298 قلت: رواه يحيى بن عبد الله بن بكير المصري عن مالك فقال فيه: عن محمد بن بجيد الأنصاري الحارثي عن جدته حواء. أخرجه البيهقي (4/ 177) وفي "الشعب" (3127) • وقال روح بن القاسم البصري: ثنا زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن بجيد عن جدته مرفوعا "لا تردوا السائل ولو بظلف محرق" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (720) عن أحمد بن علي الأبار ثنا أمية بن بِسْطَام عن يزيد بن زُرَيع عن روح بن القاسم به. وأخرجه في "الكبير" (24/ 220) بهذا الإسناد إلا أنّه قال فيه: عن ابن بجيد الأنصاري عن جدته. وأخرجه الحاكم في: "علوم الحديث" (ص 225) من طريق محمد بن إبراهيم العبدي عن أمية بن بسطام فقال فيه: عن عبد الله بن بجيد عن جدته. وهكذا رواه الهَيَّاج بن بسطام عن روح بن القاسم فقال فيه: عن عبد الله بن بجيد (¬1) عن جدته أم بجيد. ¬

أخرجه الحاكم أيضا (ص 226) • وقال مَعْمَر بن راشد: عن زيد بن أسلم عن رجل من الأنصار عن أمه مرفوعا به. أخرجه عبد الرزاق (20019) • وقال غير واحد: عن زيد بن أسلم عن عمرو بن معاذ الأنصاري عن جدته حواء مرفوعا به، منهم: 1 - زهير بن محمد التميمي. أخرجه أحمد (6/ 435) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي ثنا زهير بن محمد به. وأخرجه ابن بشكوال في "المبهمات" (411) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثنا زهير بن محمد به. وزهير بن محمد صدوق فيما يرويه أهل العراق عنه، وهذا منه فإنّ أبا عامر العقدي وابن مهدي بصريان. 2 - حفص بن ميسرة الصنعاني. أخرجه سعيد بن منصور في "السنن" (الإصابة 12/ 206) عن حفص بن ميسرة به. وأخرجه ابن سعد (8/ 460) وابن أبي خيثمة (الإصابة 12/ 206) عن سعيد بن منصور به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 220) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا سعيد بن منصور به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (3128) من طريق خلف بن عمرو العكبري ثنا سعيد بن منصور به. وأخرجه حمزة الكناني في "جزء البطاقة" (10) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 32 - 33) من طريق زهير بن عباد الرؤاسي ثنا حفص بن ميسرة به. وقال الذهبي: هذا حديث صالح الإسناد" وحفص بن ميسرة وثقه ابن معين وغيره، واحتج الشيخان بروايته عن زيد بن أسلم. 3 - هشام بن سعد المدني. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3381) ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 423)

عن إسماعيل بن داود بن عبد الله بن مخراق والطبراني في "الكبير" (24/ 220) عن أبي همام محمد بن مُحَبّب الدلال كلاهما عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عمرو بن معاذ عن جدته ولم يسمها به. وهشام بن سعد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه ولا بأس به في المتابعات. وعمرو بن معاذ ترجمه البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان ولم يذكروا عنه راويا إلا زيد بن أسلم فهو مجهول. وأما الحديث الثاني فيرويه أبو هريرة وعائشة وحواء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري (فتح 11/ 124 - 125) من طريق المقبري عن أبي هريرة مرفوعا "يا نساء المسلمات، لا تحقرنّ جارة لجارتها ولو فِرْسِنَ شاة" وأما حديث عائشة فسيأتي الكلام عليه في حرف الياء فانظر حديث "يا نساء المؤمنين تهادوا ولو بفرسن شاة ... " وأما حديث حواء فيرويه زيد بن أسلم واختلف عنه: - فقال مالك (2/ 931 و996): عن زيد بن أسلم عن عمرو بن سعد بن معاذ الأشهلي الأنصاري عن جدته مرفوعا "يا نساء المؤمنات لا تحقرنّ إحداكنّ أنّ تُهدي لجارتها، ولو كُرَاع شاة مُحْرَقا" وأخرجه إسحاق (2218) وأحمد (4/ 64 و5/ 377 و 6/ 434) والبخاري في "الأدب المفرد" (122) والدارمي (1679) وابن أبي عاصم (3390) والطبراني في "الكبير" (24/ 220 - 221) ومحمد بن مخلد في "حديث جعفر الخُلدي" (16) وأبو نعيم في "الصحابة" (7578) وابن الجوزي في "البر والصلة" (285) وابن بشكوال في "الغوامض" (410) من طرق عن مالك به. ووقع عند الدارمي وأبي نعيم: عن جدته يقال لها: حواء. - وقال روح بن القاسم التميمي البصري: عن زيد بن أسلم عن معاذ بن أبي حواء التيمي عن جدته حواء. أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 221 - 222) و"الأوسط" (719)

1836 - "تطلع الشمس بين قَرْني شيطان" قال الحافظ: وروى أحمد بإسناد حسن عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة ولم نكن نطوف بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس، قال: وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره" (¬1) أخرجه أحمد (3/ 348) عن موسى بن داود الضبي و (3/ 393) عن حسن بن موسى الأشيب قالا: ثنا ابن لَهيعة ثنا أبو الزبير قال: سألت جابرا عن الطواف بالكعبة فقال: فذكره. وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. وللمرفوع منه شاهد عن جماعة من الصحابة منهم: عمرو بن عَبْسة والصُّنَابحي وأبي هريرة وأبي بشير الأنصاري وابن عمر وزيد بن ثابت وصفوان بن المعطل ويعلي بن أمية وهلب أبي قبيصة وابن مسعود وابن عباس وسَمُرة بن جُندب وعائشة وبلال وأنس وعبد الحميد بن سلمة عن أبيه عن جده وأبي أمامة فأما حديث عمرو بن عبسة فله عنه طرق: الأول: يرويه أبو أمامة الباهلي عنه قال: فذكر حديثا وفيه أنّه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أخبرني عن الصلاة؟ فقال له "صلِّ صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان ... " أخرجه ابن سعد (4/ 215 - 217) وأحمد (4/ 111 و 112 - 113) ومسلم (832) وأبو داود (1277) والنسائي (1/ 224 - 225) وفي "الكبرى" (1544) وابن خزيمة (165) وابن المنذر في "الأوسط" (1832) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 152) وفي "المشكل" (3971) والطبراني في "مسند الشاميين" (1969) والبيهقي (2/ 454 - 455 و455) وفي "الصغرى" (925) وفي "الخلافيات" (279 و 280) وابن عبد البر في "التمهيد" (4/ 12 - 14و 14 - 15 و 51 - 56 و 22 - 23) والبغوي في "شرح السنة" (777) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1950) الثاني: يرويه يعلي بن عطاء الطائفي عن يزيد بن طلق عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن عبسة قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: هل من ساعة أحبّ إلى الله من ¬

أخرى؟ قال "نعم، جوف الليل الأوسط فصلّ ما بدا لك حتى يطلع الصبح، ثم انته حتى تطلع الشمس، وما دامت كأنها حَجَفَةٌ حتى تُبشبش، ثم صلّ ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظله، ثم انته حتى تزيغ الشمس فإنّ جهنم تسجر نصف النهار، ثم صل ما بدا لك حتى تصلي العصر، ثم انته حتى تغرب الشمس، فإنّها تغرب بين قرني الشيطان وتطلع بين قرني الشيطان" أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 351) وفي "المسند" (755) وأحمد (4/ 113 - 114) وابن ماجه (1251 و 1364) والنسائي (2/ 228) وفي "الكبرى" (1560) والطبراني في "الدعاء" (132) وابن عبد البر في "التمهيد" (4/ 24 - 25) عن شعبة وأحمد (4/ 111 - 112) والطبرانى في الدعاء (131) وابن عبد البر في "التمهيد" (4/ 24 - 25) عن حماد بن سلمة كلاهما عن يعلي بن عطاء به. وإسناده ضعيف، يزيد بن طلق لم يَرو عنه غير يعلي بن عطاء فهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب"، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وابن البيلماني لينه أبو حاتم وضعفه الدارقطني وغيره، وذكره ابن حبان في "الثقات". وأنكر صالح جزرة سماعه من غير سُرَّق. الثالث (¬1): يرويه يحيى بن أبي كثير ثني أبو قِلابة أنّ أبا إدريس الخولاني أخبره أنّ ¬

عمرو بن عبسة أخبره: فذكر الحديث وفيه "ثم اقصر حتى تطلع الشمس، فإنها تطلع في قرن الشيطان ... " أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6960) عن محمد بن علي المروزي ثنا خلف بن عبد العزيز بن عثمان بن جبلة ثني أبي عن جدي ثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير به. وقال: لم يروه عن يحيى بن أبي كثير إلا ابن المبارك، تفرد به عثمان بن جبلة" وأما حديث الصنابحي فأخرجه مالك (1/ 219) عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي مرفوعا "إنّ الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، ثم إذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها" ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في تلك الساعات. وأخرجه الشافعي في "الأم" (1/ 130) وفي "الرسالة" (874) وفي "اختلاف الحديث" (ص 125 - 126) عن مالك به. وأخرجه البيهقي (2/ 454) وفي "المعرفة" (5148) من طريق الشافعي به. وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 221) والنسائي (1/ 221) وفي "الكبرى" (1542) وأبو يعلى (1451) والطحاوي في "المشكل" (3974) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 73 - 74) وأبو نعيم في "الصحابة" (4227) والبيهقي (2/ 454) والخطيب في "الفقيه" (1/ 107) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (776) وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 281) من طرق عن مالك به. قال ابن عبد البر: هكذا قال يحيى (ابن يحيى الليثي) في هذا الحديث، عن مالك عن عبد الله الصنابحي، وتابعه القعنبي وجمهور الرواة عن مالك، وقالت طائفة، منهم مطرف، وإسحاق بن عيسى الطباع، فيه: عن مالك عن زيد عن عطاء عن أبي عبد الله الصنابحي" التمهيد 4/ 1 - 2 قلت: لم ينفرد مالك به على الوجه الأول بل تابعه غير واحد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي به، منهم: 1 - زهير بن محمد التميمي. أخرجه أحمد (4/ 349) عن رَوح بن عبادة البصري والدارقطني في: "غرائب مالك" كما في "الإصابة" (6/ 248) والتهذيب (6/ 91 - 92) عن إسماعيل بن أبي الحارث عن روح بن عبادة

والطحاوي في "المشكل" (3975) عن علي بن شيبة السدوسي عن روح بن عبادة وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1694) عن زياد بن أيوب البغدادي ثنا روح بن عبادة وابن مندة كما في "الإصابة" (6/ 248) عن إسماعيل الصائغ كلاهما عن مالك وزهير بن محمد قالا: ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال: سمعت عبد الله الصنابحي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الشمس تطلع بين قرني شيطان، فإذا طلعت قارنها، فإذا ارتفعت فارقها، ويقارنها حين تستوي فإذا زالت فارقها، فصلوا غير هذه الساعات الثلاث" وهذا إسناد صحيح، وزهير بن محمد إنما تكلم في رواية أهل الشام عنه، وأما رواية أهل العراق عنه فهي مستقيمة كما صرح بذلك أحمد وغيره، وهذا الحديث من رواية أهل العراق عنه، وفيه تصريح عبد الله الصنابحي بالسماع من النبي - صلى الله عليه وسلم - مما يدل على صحبته. والحديث اختلف فيه على روح بن عبادة، فرواه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "التهذيب" (6/ 92) عن روح بن عبادة بإسناده هذا وقال: عن أبي عبد الله فالله أعلم. 2 - أبو غسان محمد بن مطرف المدني. أخرجه ابن مندة كما في "الإصابة" (6/ 248) 3 - حفص بن ميسرة العقيلي. أخرجه ابن سعد (7/ 426) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1693) عن سويد بن سعيد الهروي عنه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال: سمعت عبد الله الصنابحي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. وأخرجه ابن السكن في "الصحابة" (الوهم والإيهام 2/ 615) عن عبد الله (¬1) بن محمد ثنا سويد بن سعيد به. وسويد بن سعيد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. ¬

وهكذا رواه مالك ومن تابعه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وخالفهم مَعْمر فرواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد الله الصنابحي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فجعله عن أبي عبد الله الصنابحي. أخرجه عبد الرزاق (3950) وأحمد (4/ 348 و 349) وابن ماجه (1253) قال البوصيري: هذا إسناد مرسل ورجاله ثقات، أبو عبد الله الصنابحي هو عبد الرحمن بن عسيلة وهو تابعي" المصباح 1/ 149 قلت: قد اختلف في الصنابحي هذا، فقالت طائفة: هو عبد الرحمن بن عُسَيْلة أبو عبد الله الصنابحي. وممن قال بهذا القول: 1 - البخاري. فقد نقل الترمذي عنه أنّه قال: وهم مالك بن أنس فيه وقال: عبد الله الصنابحي، وهو أبو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة، ولم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا الحديث مرسل" علل الترمذي 1/ 78 - 79 2 - ابن عبد البر. قال في "الاستيعاب" (7/ 57): عن أبي عبد الله الصنابحي هو الصواب إنْ شاء الله تعالى، أبو عبد الله الصنابحي من كبار التابعين واسمه عبد الرحمن بن عسيلة، ولم يلق النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعبد الله الصنابحي غير معروف في الصحابة وقد اختلف ابن معين فيه فمرة قال: حديثه مرسل، ومرة قال: عبد الله الصنابحي الذي يروي عنه المدنيون يشبه أنْ يكون له صحبة. والصواب عندي أنّه أبو عبد الله لا عبد الله" وقال في "التمهيد" (4/ 2 - 4): وممن قال عن أبي عبد الله الصنابحي مَعْمَر وهشام بن سعد والدراوردي ومحمد بن مطرف أبو غسان وغيرهم، وما أظنّ هذا الاضطراب جاء إلا من زيد بن أسلم، والصواب عندهم قول من قال فيه: أبو عبد الله وهو عبد الرحمن بن عسيلة تابعى ثقة ليست له صحبة. ولما ذكر رواية زهير بن محمد قال: وهذا خطأ عند أهل العلم والصنابحي لم

يلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزهير بن محمد لا يحتج به إذا خالفه غيره وقد صحف فجعل كنيته اسمه وكذلك فعل كل من قال فيه عبد الله لأنّه أبو عبد الله. والصواب ما قاله مالك فيه في رواية مطرف وإسحاق بن عيسى الطباع ومن رواه كروايتهما عن مالك في قولهم في عبد الله الصنابحي أنّ كنيته أبو عبد الله واسمه عبد الرحمن. ثم بعد أنْ ذكر قولي ابن معين اللذين تقدما قال: صدق ابن معين ليس في الصحابة أحد يقال له عبد الله الصنابحي وإنما في الصحابة الصنابح الأحمسي وهو الصنابح بن الأعسر كوفي روى عنه قيس بن أبي حازم أحاديث منها حديثه في الحوض، ولا في التابعين أيضا أحد يقال له عبد الله الصنابحي فهذا أصح قول من قال إنه أبو عبد الله لأنّ أبا عبد الله الصنابحي مشهور في التابعين كبير من كبرائهم واسمه عبد الرحمن بن عسيلة وهو جليل كان عبادة بن الصامت كثير الثناء عليه" وقالت طائفة: هو عبد الله الصنابحي، واختلفوا في صحبته، فقالت طائفة منهم: له صحبة. وممن قال بذلك: 1 - الحاكم. المستدرك 1/ 130 (¬1) 2 - ابن معين. تاريخ العباس الدوري 2/ 339 3 - السراج البلقيني. قال: إعلم أنّ جماعة من الأقدمين نسبوا الإمام مالكا إلى أنّه وقع له خلل في هذا الحديث باعتبار اعتقادهم أنّ الصنابحي في هذا الحديث هو عبد الرحمن بن عسيلة أبو عبد الله، وإنما صحب أبا بكر الصديق - رضي الله عنه -، وليس الأمر كما زعموا، بل هذا صحابي غير عبد الرحمن بن عسيلة، وغير الصنابحي بن الأعسر الأحمسي، وقد بينت ذلك بيانا شافيا في تصنيف لطيف سميته "الطريقة الواضحة في تبيين الصنابحة"، فلينظر ما فيه فإنّه نفيس" حاشية الأم 1/ 130 4 - ابن سعد. ذكره فيمن نزل الشام من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر له هذا الحديث وفيه التصريح بسماع الصنابحي من النبي - صلى الله عليه وسلم -. ¬

5 - الشيخ أحمد شاكر. الرسالة للإمام الشافعي ص 317 - 320 وقالت طائفة أخرى: ليست للصنابحي صحبة. قال أبو حاتم: الصنابحي هم ثلاثة، فالذي يروي عنه عطاء بن يسار هو عبد الله الصنابحي ولم تصح صحبته" المراسيل ص 106 (¬1) وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو يعلى (6581) وابن خزيمة (1275) والطحاوي في "المشكل" (3973) وابن حبان (1550) والبيهقي (3/ 302 - 303) من طريق عبد الله بن وهب وهو في "الموطأ" (329) له عن عياض بن عبد الله القرشي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنّ رجلاً أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أمِنْ ساعات الليل والنهار ساعة تأمرني أن لا أصلي فيها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صليت الصبح فأقصر عن الصلاة حتى ترتفع الشمس، فإنّها تطلع بين قرني شيطان، ثم الصلاة مشهودة محضورة متقبلة حتى ينتصف النهار، فإذا انتصف النهار فأقصر عن الصلاة حتى تميل الشمس الحديث" عياض بن عبد الله مختلف فيه والأكثر على تضعيفه لكنه لم ينفرد به بل تابعه الضحاك بن عثمان بن عبد الله المدني عن المقبري به. أخرجه ابن ماجه (1252) وابن حبان (1542) وأبو نعيم في "الصحابة" (3817) والبيهقي (2/ 455) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك عنه به. قال البوصيري: هذا إسناد حسن" المصباح 1/ 148 قلت: اختلف فيه على الضحاك بن عثمان، فرواه حميد بن الأسود البصري عنه عن المقبري عن صفوان بن المعطل، فجعله عن صفوان لا عن أبي هريرة. أخرجه أحمد (5/ 312) والطبراني في "الكبير" (7344) والحاكم (3/ 518) وأبو نعيم في "الصحابة" (3816) وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وأما حديث أبي بشير الأنصاري فأخرجه أحمد وابنه (5/ 216) عن هارون بن معروف المروزي ثنا عبد الله أخبرني مخرمة عن أبيه عن سعيد بن نافع قال: رآني أبو بشير الأنصاري صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أصلي صلاة الضحى حين طلعت الشمس فعاب عليّ ذلك ونهاني ثم قال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا تصلوا حتى ترتفع الشمس فإنّها تطلع بين قرني الشيطان". ¬

هكذا رواه أحمد وابنه عن هارون بن معروف، واختلف عليه في هذا الحديث في كنية صحابي الحديث، فرواه أبو يعلى (1572) عنه فقال فيه: عن سعيد بن نافع قال: رآني أبو هبيرة الأنصاري. ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 317 - 318) ورواه البزار (2304) عن محمد بن عبد الرحيم صاعقة عن هارون بن معروف فقال فيه: عن سعيد بن نافع قال: رآني أبو اليسر. قال البزار: لا نعلمه عن أبي اليسر إلا من هذا الوجه، وسعيد لا نعلمه حدّث عنه إلا بكير" وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله ثقات" المجمع 2/ 226 قلت: وهو كما قال، إلا أنّهم اختلفوا. في سماع مخرمة بن بكير بن عبد الله بن الأشج من أبيه. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6520) من طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السَّرْح المصري ثنا ابن وهب أخبرني مخرمة به، وسمى الصحابي أبو بشير. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن بكير إلا ابنه مخرمة، تفرد به ابن وهب، ولا يُروى عن أبي بشير إلا بهذا الإسناد" وأما حديث ابن عمر فله عنه طرق: الأول: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا "لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنّها تطلع بين قرني شيطان، فإذا طلع حاجب الشمس فلا تصلوا حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس فلا تصلوا حتى تغيب" أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 354) وأحمد (2/ 13) والبخاري (فتح 7/ 146) ومسلم (828) وابن خزيمة (1273) وابن المنذر في "الأوسط" (1086) والطبراني في "الكبير" (13259) وأبو الشيخ في "الطبقات" (2/ 115) والبيهقي (2/ 453) الثاني: يرويه ابن جُريج عن نافع قال: قلت له: رأيت ابن عمر يصلي يوم النحر في أول النهار؟ قال: لا، ولا في غير يوم النحر حتى ترتفع الشمس، قال: وكان ابن عمر يقول: أما أنا فإني أصلي كما رأيت أصحابي يصلون، وأما أنا فلا أنهى أحداً أن يصلي ليلاً أو نهاراً لا يتحرى طلوع الشمس ولا غروبها، فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك، وقال "إنّه يطلع قرن الشيطان مع طلوع الشمس، فلا يتحرى أحد طلوع الشمس ولا غروبها"

أخرجه عبد الرزاق (3968) وإسناده صحيح. الثالث: يرويه محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار قال: رأيت ابن عمر طاف بعد صلاة الصبح (¬1)، ثم صلى ركعتين، ثم قال: إنما تكره الصلاة عند طلوع الشمس, لأنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إن الشمس تطلع بين قرني شيطان". أخرجه الطبراني في "الكبير" (13648) و"الأوسط" (1232) ثنا أحمد بن محمد بن الجهم السمري ثنا عبدة بن عبد الله الصفار ثنا عوف بن محمد أبو غسان ثنا محمد بن مسلم به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عمرو إلا محمد، تفرد به عوف" وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 2/ 229 قلت: السمري ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" (4/ 403) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، والطائفي صدوق، والباقون كلهم ثقات. الرابع: يرويه سيار أبو الحكم العَنَزي عن حفص بن عبيد الله أنّ عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب مات فأرادوا أنْ يخرجوه من الليل لكثرة الزحام، فقال ابن عمر: إنْ أخرتموه إلى أنْ تصبحوا فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الشمس تطلع بقرن شيطان" أخرجه أحمد (2/ 86) ثنا هشيم ثنا سيار به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (40/ 332) ولم ينفرد أحمد به بل تابعه سعيد بن منصور ثنا هشيم به. أخرجه أبو محمد الفاكهي في "حديثه" (101) وابن عساكر (40/ 332) ورجاله ثقات إلا أنّ أبا حاتم قال: لا يثبت لحفص بن عبيد الله بن أنس السماع إلا من جده أنس بن مالك. وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه أحمد (5/ 190) عن عفان بن مسلم الصفار البصري والطحاوي في: "شرح المعاني" (1/ 151) ¬

عن حَبّان بن هلال البصري قالا: ثنا همام ثنا قتادة عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أنْ يصلى إذا طلع قرن الشمس أو غاب قرنها، وقال: إنّها تطلع بين قرني شيطان أو من بين قرني شيطان" ورجاله ثقات إلا أنّ فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلسا. وأما حديث صفوان بن المعطل فقد تقدم الكلام عليه. وأما حديث يعلي بن أمية فأخرجه أحمد (4/ 223) عن أبي عاصم (¬1) الضحاك بن مخلد ثنا عبد الله بن أمية بن أبي عثمان القرشي ثنا محمد بن حيي بن يعلي بن أمية عن أبيه قال: رأيت يعلى يصلي قبل أنْ تطلع الشمس، فقال له رجل أو قيل له: أنت رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تصلي قبل أنْ تطلع الشمس، قال يعلى: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إن الشمس تطلع بين قرني شيطان" قال له يعلى: فإنْ تطلع الشمس وأنت في أمر الله خير من أنْ تطلع وأنت لاه. قال الهيثمي: وفيه حيي بن يعلى ولا يعرف" المجمع 2/ 226 وقال الحسيني في "الإكمال": فيه نظر. وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وابنه محمد ذكره ابن حبان في "الثقات" ولم يذكر عنه راويا إلا عبد الله بن أمية. وأما حديث هلب أبي قبيصة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 167 - 168) عن عمر بن عبد الله بن الحسن الأصبهاني ثنا سلمة بن شبيب ثنا عبد الله بن الوزير الطائفي ثنا محمد بن جابر عن سِماك بن حرب عن قبيصة بن هلب عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه سئل: هل من ساعة من الدهر تحبسنا عن الصلاة؟ فقال "لا إلا عند طلوع الشمس وعند سقوطها، فإنّها تطلع بين قرني شيطان وتغيب على قرني شيطان" وأخرجه ابن قانع (3/ 200) من طريق محمد بن سليمان المصيصي ثنا محمد بن جابر به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن جابر السُّحَيْمي، وقبيصة بن هلب لم يَرو عنه إلا ¬

سماك بن حرب كما قال ابن المديني ومسلم، وقال ابن المديني والنسائي: مجهول، وذكره ابن حبان والعجلي في "الثقات". وأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان: الأول: يرويه عاصم بن أبي النَّجُود عن زِر عن ابن مسعود رفعه "إنّ الشمس تطلع بين قرني شيطان" قال: فكنا نُنهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، ونصف النهار. أخرجه أبو يعلى (4977) عن أبي بكر بن أبي شيبة ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم به. هكذا رواه أبو يعلى عن ابن أبي شيبة فرفعه، وقد أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 353 - 354) بهذا الإسناد فأوقفه على ابن مسعود. وهكذا رواه زائدة بن قدامة الكوفي عن عاصم عن زر عن ابن مسعود موقوفا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (9280) وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 2/ 228 وهو كما قال. الثاني: يرويه سعيد المَقْبُري عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود أنّه قال: فذكر حديثا وفيه "أما الليل إذا صلينا المغرب فالصلاة مقبولة مشهودة حتى نصلي صلاة الفجر، فاجتنب الصلاة حتى ترتفع الشمس وتبيض، فإنّ الشمس تطلع بين قرني الشيطان، فإذا ابيضت الشمس فإن صلاة محضورة مقبولة حتى ينتصف النهار وتعتدل الشمس كأنّها رمح منصوب ويقوم كل شيء في ظله، فتلك الساعة التي تستعر فيها جهنم، فإنّ شدة الحرّ من فيح جهنم، فإذا مالت الشمس فإن الصلاة مقبولة محضورة حتى تصفر الشمس، فإنها تغرب بين قرني الشيطان" أخرجه إسحاق في "مسنده" (المطالب 300) والهيثم بن كليب (901) وإسناده منقطع، عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود. قاله الترمذي (¬1). وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (4/ 6 - 8) من طريق عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة قال: قلت لابن عباس: أرأيت ¬

ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أمية بن أبي الصلت: آمن شعره وكفر قلبه؟ قال: هو حق فما أنكرتم من ذلك؟ قلت: أنكرنا قوله: والشمس تطلع كل آخر ليلة ... ليست بطالعة لهم في رسلها حمراء يصبح لونها يتورد ... إلا معذبة وإلا تجلد فما بال الشمس تجلد؟ قال: والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك فيقولون لها: اطلعي اطلعي، فتقول: لا أطلع على قوم يعبدونني من دون الله، فيأتيها ملك عن الله تعالى يأمرها بالطلوع فتطلع لضياء بني آدم، فيأتيها شيطان يريد أنْ يصدها عن الطلوع، فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله بحرها، وما غربت الشمس قط إلا خرّت لله ساجدة، فيأتيها شيطان فيريد أنْ يصدها عن السجود فتغرب بين قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها، وذلك قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما طلعت إلا بين قرني شيطان، ولا غربت إلا بين قرني شيطان" وإسناده ضعيف جدا، أبو بكر الهذلي متروك الحديث، قاله النسائي وغيره. وأما حديث سمرة بن جندب فله عنه طريقان: الأول: يرويه شعبة أخبرني سِماك بن حرب قال: سمعت المهلب بن أبي صُفرة يقول: سمعت سمرة بن جندب يخطب يقول في خطبته: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة قبل طلوع الشمس فإنّها تطلع بين قرني الشيطان أو على قرني شيطان" أخرجه الطيالسي (ص 121 - 122) عن شعبة به. وأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 349) وفي "مسنده" (المطالب 307) عن الطيالسي به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6974) عن عبيد بن غنام الكوفي عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه البزار (كشف 612) عن عمرو بن علي الفلاس عن الطيالسي به. وأخرجه أحمد (5/ 15 و 20) والروياني (849) وابن خزيمة (1274) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 152) والطبراني في "الكبير" (6973) وابن عبد البر في "التمهيد" (4/ 9 - 10) من طرق عن شعبة به. وإسناده حسن رواته ثقات غير سماك بن حرب وهو صدوق فيما يرويه عن غير عكرمة (¬1). ¬

الثاني: يرويه إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن سمرة رفعه "لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع في قرني شيطان، وتغرب في قرني شيطان" أخرجه البزار (كشف 611) وابن ماسي في "حديث الأنصاري" (72) والطبراني في "الكبير" (6946) وأبو نعيم في "الصحابة" (3580) وقال البزار: أحاديث إسماعيل لا نعلم رواها عن الحسن غيره" قلت: إسماعيل ضعيف الحديث كما قال أبو حاتم وغيره. وأما حديث عائشة فله عنها طرق: الأول: يرويه سعيد بن سعيد قال: أخبرتني عَمرة عن عائشة قالت: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاتين، عن صلاة بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع فإنّها تطلع بين قرني شيطان، وعن صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس فإنّها تغيب بين قرني شيطان" أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 348) ثنا أبو أسامة وابن نُمير عن سعيد بن سعيد به. وسعيد بن سعيد هو التّغْلِبي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن معين: لا أعرفه. الثاني: يرويه ابن طاوس عن أبيه قال: قالت عائشة: أوهم عمر - رضي الله عنه -، إنما نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرني شيطان" أخرجه النسائي (1/ 223 - 224) عن محمد بن عبد الله بن المبارك المُخَرَّمي ثنا الفضل بن عنبسة ثنا وهيب عن ابن طاوس به. ورجاله ثقات إلا أنّ طاوسا لم يسمع من عائشة كما قال ابن معين وأبو داود. الثالث: يرويه أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل المدني عن عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع فيقول "إنها تطلع بقرن شيطان" وينهى عن الصلاة حين تقارب الغروب حتى تغرب. أخرجه أبو يعلى (4844) واللفظ له عن كامل بن طلحة الجَحْدَري وأحمد (6/ 74) عن موسى بن داود الضبي قالا: ثنا ابن لَهيعة ثنا أبو الأسود به. وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. وأما حديث بلال فأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 354)

عن سفيان والطيالسي (منحة 1/ 76) وأحمد (6/ 12) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 215) وابن المنذر في "الأوسط" (1108) والهيثم بن كليب (977) والطبراني في "الكبير" (1070) عن شعبة كلاهما عن قيس بن مسلم الكوفي عن طارق بن شهاب عن بلال قال: لم يُنه عن الصلاة إلا عند غروب الشمس لأنّها تغرب في قرن الشيطان" لفظ حديث سفيان، وأما شعبة فساقه بلفظ "لم ينه عن الصلاة إلا عند طلوع الشمس، فإنّها تطلع بين قرني الشيطان" وإسناده صحيح رجاله ثقات. وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 2/ 226 وأما حديث أنس فأخرجه أبو يعلى (المقصد العلي 345) عن محمد بن عبد الله بن نُمير وابن المنذر في الأوسط (1089) عن أبي بشير قالا: ثنا رَوح ثنا أسامة بن زيد عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس مرفوعا "لا صلا عند طلوع الشمس ولا عند غروبها فإنّها تطلع وتغرب على قرني شيطان، وصلوا بين ذلك ما شئتم" وأخرجه البزار (كشف 613) عن محمد بن المثنى ثنا روح بن عبادة به بلفظ "نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الفجر حتى تطلع الشمس" وقال: لا نعلم رواه عن حفص إلا أسامة" قلت: هو الليثي وهو مختلف فيه ولا ينزل حديثه عن رتبة الحسن. وأما حديث عبد الحميد بن سلمة عن أبيه عن جده فأخرجه ابن الأعرابي (ق 245/ ب) من طريق علي بن عاصم الواسطي ثنا عثمان البتي عن عبد الحميد بن سلمة عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة عند طلوع الشمس قال "إنها تطلع بين قرني شيطان" وعن الصلاة عند المغرب وقال "إنها تغرب بين قرني شيطان" وعن الصلاة نصف

النهار وقال "إنّ جهنم تسجر في تلك الساعة" وإسناده ضعيف لضعف علي بن عاصم، وعبد الحميد بن سلمة وأبوه وجده قال الدارقطني: لا يعرفون. وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد (5/ 260) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 216) والروياني (1243) والطبراني في "الكبير" (8105 و 8106 و 8107) وابن عبد البر في "التمهيد" (4/ 16) من طرق عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة (¬1) مرفوعا "لا تصلوا عند طلوع الشمس فإنّها تطلع بين قرني شيطان ويسجد لها كل كافر، ولا عند غروبها فإنّها تغرب بين قرني شيطان ويسجد لها كل كافر، ولا نصف النهار فإنّه عند سجر جهنم". وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وعبد الرحمن بن سابط قال ابن معين: لم يسمع من أبي أمامة. 1837 - "تطلع عليكم قبل الساعة سحابة سوداء من قِبَل المغرب مثل التَّرْس، فما تزال ترتفع حتى تملأ السماء ثم ينادي مناد: يا أيها الناس ثلاثا يقول في الثالثة: أتى أمر الله. قال: والذي نفسي بيده إنّ الرجلين لينشران الثوب بينهما فما يطويانه" قال الحافظ: ووقع في حديث عقبة بن عامر عند الحاكم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 325) والحاكم (4/ 539) من طريق يحيى بن آدم الكوفي ثنا أبو بكر بن عياش عن محمد بن عبد الله مولى المغيرة بن شعبة عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن حُجَيرة عن عقبة بن عامر مرفوعا "تطلع عليكم قبل الساعة سحابة سوداء من المغرب مثل الترس، فما تزال ترتفع في السماء وتنتشر حتى تملأ السماء ثم ينادي مناد: يا أيها الناس فيقبل بعضهم على بعض: هل سمعتم؟ فمنهم من يقول: نعم، ثم ينادي الثانية: يا أيها الناس أتى أمر الله فلا تستعجلوه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فوالذي نفسي بيده إن الرجلان لينشران الثوب فما يطويانه، وإنّ الرجل ليدر حوضه فما يسقي منه شيئا أبدا، وإنّ الرجل ليحلب ناقته فما يشربه أبداً" ¬

قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله مولى المغيرة وهو ثقة" المجمع 10/ 331 قلت: محمد بن عبد الله مولى المغيرة بن شعبة لم أقف له على ترجمة (¬1)، وكعب بن علقمة وثقه ابن حبان، واحتج به مسلم. ولم ينفرد به بل تابعه سعيد بن أبي هلال عن ابن حجيرة به. أخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (26) عن هارون بن سفيان بن بشير المستملي ثنا محمد بن عمر ثنا معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن فضالة بن عبيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وثنا هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن ابن حجيرة عن عقبة بن عامر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. ومحمد بن عمر هو الواقدي وهو متروك الحديث. 1838 - عن مسعود بن الأسود قال: لما سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعظمنا ذلك، فجئنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكلمه، فقلنا: نحن نفديها بأربعين أوقية، فقال "تطهير خير لها" فلما سمعنا لين قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتينا أسامة. قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه وصححه الحاكم من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن طلحة بن رُكانة عن أمه عائشة بنت مسعود بن الأسود عن أبيها قال: فذكره، وسنده حسن، وقد صرّح فيه ابن إسحاق بالتحديث في رواية الحاكم وكذا علقه أبو داود فقال: روى مسعود بن الأسود. وقال الترمذي بعد حديث عائشة المذكور هنا: وفي الباب عن مسعود بن العجماء. وقد أخرجه أبو الشيخ في "كتاب السرقة" من طريق يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن طلحة فقال: عن خالته بنت مسعود بن العجماء عن أبيها. فيحتمل أنْ يكون محمد بن طلحة سمعه من أمه ومن خالته. ¬

وقال: وفي آخر حديث مسعود بن الأسود عند الحاكم: قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بعد ذلك يرحمها ويصلها" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (مصباح الزجاجة 3/ 105) وفي "مصنفه" (9/ 466 - 467) وابن ماجه (2548) وابن قانع (3/ 65 - 66) والطبراني في "الكبير" (20/ 334 - 335) عن عبد الله بن نُمير والطبراني (20/ 333 - 334 و 334 - 335) والحاكم (4/ 379 - 380) والبيهقي (8/ 281) وفي "معرفة السنن" (12/ 431) عن أحمد بن خالد الوَهْبي وابن قانع (3/ 65 - 66) وأبو نعيم في "الصحابة" (6129) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 256 - 257) عن عباد بن العوام الواسطي والخطيب (ص 256) عن زهير بن معاوية الجُعْفي كلهم عن محمد بن إسحاق المدني عن محمد بن طلحة بن يزيد بن رُكانة عن أمه (¬2) عائشة بنت مسعود بن الأسود عن أبيها به. ووقع في حديث عباد بن العوام عند أبي نعيم والخطيب: عن أمه عائشة بنت مسعود بن العجماء. والعجماء أمه. ورواه يزيد بن أبي حبيب عن ابن إسحاق فقال فيه: عن محمد بن طلحة بن يزيد أنّ خالته بنت مسعود بن العجماء حدثته أنّ أباها قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المخزومية التي سرقت القطيفة ... أخرجه أحمد (6/ 329) وابن قانع (3/ 65) والطبراني (20/ 333) وأبو نعيم (6128) من طريق الليث بن سعد عن يزيد به. ¬

والأول أصح. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الحافظ: سنده حسن" الإصابة 9/ 183 وقال البوصيري: إسناده ضعيف لتدليس ابن إسحاق" المصباح 3/ 105 قلت: صرّح بالتحديث من محمد بن طلحة في رواية زهير، وعائشة بنت مسعود ذكرها الذهبي في المجهولات من "الميزان". وقال الحافظ: لها رؤية؛ لأنّ أباها استشهد بمؤتة. كذا قال، ولم أر من ذكرها في الصحابة، ولا ذكرها الحافظ في "الإصابة". 1839 - عن أبي اليمان عامر الهوزني قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بدر فقال لأصحابه "تعادّوا" فوجدهم ثلاثمائة وأربعة عشر، ثم قال لهم "تعادّوا" فتعادوا مرتين، فأقبل رجل على بَكْر له ضعيف وهم يتعادون فتمت العدة ثلاثمائة وخمسة عشر. قال الحافظ: وروى سعيد بن منصور من مرسل أبي اليمان عامر الهوزني ووصله الطبراني والبيهقي من وجه آخر عن أبي أيوب الأنصاري قال: فذكره. وروى البيهقي أيضا بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر ومعه ثلاثمائة وخمسة عشر" (¬1) حديث أبي أيوب أخرجه الطبراني في "الكبير" (4056) وعنه ابن مردويه في "تفسيره" (تفسير ابن كثير 2/ 287) عن عبد الله بن يوسف التِّنِّيسي والبيهقي في "الدلائل" (3/ 73) عن سعيد بن أبي مريم والطبري في "تفسيره" (9/ 188) عن عبد الله بن وهب وعن عبد الله بن المبارك ¬

كلهم عن ابن لَهيعة (¬1) ثني يزيد بن أبي حبيب ثني أسلم أبو عمران أنّه سمع أبا أيوب الأنصاري يقول: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن بالمدينة "هل لكم أنْ نخرج فنلقى هذه العير لعل الله يغنمنا؟ " قلنا: نعم، فخرجنا، فلما سرنا يوما أو يومين أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ نتعاد، ففعلنا فإذا نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، فأخبرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدتنا، فَسُرَّ بذلك وحمد الله، وقال "عدة أصحاب طالوت" اللفظ للبيهقي وساقه الطبراني مطولا. قال الهيثمي: وإسناده حسن" المجمع 6/ 74 قلت: بل ضعيف لضعف ابن لَهيعة. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه ابن سعد (2/ 20) وأبو داود (2747) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 38) من طرق عن عبد الله بن وهب ثنا حُيي عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن ابن عمرو أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم بدر في ثلاثمائة وخمسة عشر (¬2)، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3) "اللهم إنّهم حفاة فاحملهم، اللهم إنّهم عراة فاكسهم، اللهم إنهم جياع فأشبعهم" ففتح الله له يوم بدر، فانقلبوا حين انقلبوا وما منهم رجل إلا وقد رجع بجمل أو جملين (¬4)، واكتسوا، وشبعوا" اللفظ لأبي داود ورواته ثقات غير حيي بن عبد الله المَعَافري وهو مختلف فيه: قواه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره. وأما المرسل فأخرجه سعيد بن منصور (2874) عن إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن أبي اليمان عامر بن عبد الله بن لُحَي الهوزني قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر فقال لأصحابه "تعادّوا" فوجدهم ثلاثمائة وأربع عشرة رجلا، ثم قال لهم "تعادّوا" فتعادوا مثل ذلك مرتين، فأقبل رجل وهم يتعادّون على بَكْر له ضعيف فتمت العدة ثلاثمائة وخمسة عشر رجلا فقال "أنتم اليوم على عدة النبيين، وعدة أصحاب طالوت" أبو اليمان الهوزني زكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو الحسن بن القطان: لا يعرف له حال، وقال الحافظ في التقريب: مقبول. وإسماعيل وصفوان ثقتان. ¬

1840 - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه "تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حَدِّ فقد وجب" قال الحافظ: ترجم له أبو داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان، وصححه الحاكم، وسنده إلى عمرو بن شعيب صحيح" (¬1) ضعيف يرويه عمرو بن شعيب واختلف عنه: - فرواه ابن جريج عن عمرو بن شعيب واختلف عنه: • فقال غير واحد: عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا به. أخرجه أبو داود (4376) والنسائي (8/ 63) وفي "الكبرى" (7373) والحاكم (4/ 383) والبيهقي (8/ 331) عن عبد الله بن وهب والنسائي (8/ 62 - 63) وفي "الكبرى" (7372) عن الوليد بن مسلم وابن أبي عاصم في "الديات" (ص 94 - 95) والطبراني في "الأوسط" (6208) وابن عدي (1/ 293) والدارقطني (3/ 113) عن إسماعيل بن عياش والدارقطني (3/ 113) عن مسلم بن خالد الزَّنْجي كلهم عن ابن جريج به. • وقال عبد الرزاق (18937): عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. وأخرجه الدارقطني (3/ 113) من طريق إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الرزاق به. وتابعه إسماعيل بن عُلية عن ابن جريج به. ¬

أخرجه الدارقطني (3/ 113) - وقال المثنى بن الصباح: ثنا عمرو بن شعيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (18937) والدارقطني (3/ 113) والمثنى بن الصباح ضعيف. وابن جريج قال البخاري: لم يسمع من عمرو بن شعيب (علل الترمذي 1/ 325) فقول الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ليس بصحيح. 1841 - حديث سلمان "تُعطى الشمس يوم القيامة حرّ عشر سنين، ثم تدنو من جماجم الناس فيعرقون حتى يرشح العرق في الأرض قامة، ثم يرتفع الرجل حتى يقول: غِقْ غِقْ" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة من حديث سلمان. وقال: وفي حديث سلمان "فإذا رأوا ما هم فيه قال بعضهم لبعض: ائتوا أباكم آدم" وقال: وفي حديث سلمان عند أبي بكر بن أبي شيبة "يأتون محمدا فيقولون: يا نبي الله، أنت الذي فتح الله بك وختم، وغفر لك ما تقدم وما تأخر، وجئت في هذا اليوم آمنا وترى ما نحن فيه، فقم فاشفع لنا إلى ربنا، فيقول: أنا صاحبكم، فيحوش الناس حتى ينتهي إلى باب الجنة" وقال: وفي حديث سلمان "فيأخذ بحلقة الباب وهي من ذهب فيقرع الباب فيقال: من هذا؟ فيقول: محمد، فيفتح له حتى يقوم بين يدي الله فيستأذن في السجود فيؤذن له" وقال: وفي حديث سلمان "فينادى: يا محمد إرفع رأسك، وسل تعط، واشفع تشفع، وادع تجب" وقال: وفي حديث سلمان "فيفتح الله له من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم يفتح لأحد من الخلائق" وقال: وفي حديث سلمان "فيشفع في كل من كان في قلبه مثقال حبة من حنطة ثم شعيرة ثم حبة من خردل، فذلك المقام المحمود" (¬1) موقوف صحيح ¬

أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 4567) وفي "مصنفه" (11/ 31 - 32 و 447 - 449 و 13/ 340) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن عاصم بن سليمان الأحول عن أبي عثمان النّهدي عن سلمان قوله. وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (834) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6117) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (2/ 706 - 707) عن يوسف بن موسى القطان ثنا أبو معاوية به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 371 - 372 وقال الحافظ: صحيح موقوف" وقال البوصيري والمنذري: إسناده صحيح" مختصر الإتحاف 10/ 606 - الترغيب 4/ 435 قلت: وهو كما قالوا. ولم ينفرد عاصم به بل تابعه سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان به. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (زيادات نعيم 347) وأخرجه عبد الرزاق (20850) عن مَعْمَر بن راشد عن سليمان به. وأخرجه هناد في "الزهد" (332) من طريق سفيان الثوري عن سليمان به. 1842 - "تعلموا الفرائض وعلموها الناس" قال الحافظ: أخرجه الدارقطني من طريق عطية وهو ضعيف عن أبي سعيد الخدري" (¬1) ضعيف جداً أخرجه الدارقطني (4/ 82) من طريق إبراهيم بن يوسف البلخي ثنا المسيب بن شريك ثنا زكريا عن عطية عن أبي سعيد رفعه "تعلموا العلم وعلموه الناس، وتعلموا الفرائض وعلموها الناس، وتعلموا القرآن وعلموه الناس فإني امرؤ مقبوض، وإنّ العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الإثنان في فريضة فلا يجدان أحدا يفصل بينهما". ¬

وإسناده ضعيف جدا، المسيب بن شريك هو التميمي الكوفي قال الفلاس والنسائي ومسلم والساجي وغيرهم: متروك الحديث (تاريخ بغداد 13/ 139 - 140) وعطية هو ابن سعد العَوْفي وهو ضعيف مدلس. 1843 - "تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض، وإنّ العلم سيقبض حتى يختلف الإثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما" قال الحافظ: أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وصححه الحاكم من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره، ورواته موثقون إلا أنّه اختلف فيه على عوف الأعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي: إنّه مضطرب. والاختلاف عليه أنّه جاء عنه من طريق ابن مسعود، وجاء عنه من طريق أبي هريرة، وفي أسانيدها عنه أيضا اختلاف، ولفظه عند الترمذي من حديث أبي هريرة "تعلموا الفرائض فإنه نصف العلم، وإنه أول ما ينزع من أمتي" (¬1) ضعيف يرويه عوف بن أبي جميلة الأعرابي واختلف عنه: - فقيل: عن عوف عمن حدثه (¬2) عن سليمان بن جابر الهَجَري عن ابن مسعود رفعه "تعلموا القرآن وعلموه الناس، وتعلموا العلم وعلموه الناس، وتعلموا الفرائض وعلموه (¬3) الناس (¬4) فإن العلم سينقضي (¬5) وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما" أخرجه الترمذي (4/ 414) والهيثم بن كليب (843) والبيهقي (6/ 208) وفي "الصغرى" (2277) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي والحاكم (4/ 333) وأبو عمرو الداني في "الفتن" (261) وابن عبد البر في "العلم" (1/ 186) والمزي في "تهذيب الكمال" (11/ 378 - 379) عن هَوذة بن خليفة الثقفي كلاهما عن عوف به. ¬

واللفظ للبيهقي - ورواه عبد الله بن المبارك عن عوف قال: بلغني عن سليمان بن جابر عن ابن مسعود. أخرجه النسائي في "الكبرى" (6306) وتابعه أبو عبيدة عبد الواحد بن واصل الحداد عن عوف به. أخرجه الطيالسي (ص 53) قال المزي: وحديث أبي أسامة وهم" وتعقبه الحافظ في "النكت الظراف" فقال: قلت: قد تابع أبا أسامة عبدُ الله بن المبارك وكفى به حافظا وأبو عبيدة الحداد وهوذة بن خليفة كلهم عن عوف" - وقيل: عن عوف عن سليمان بن جابر الهجري عن ابن مسعود بإسقاط الواسطة. أخرجه الهيثم بن كيب (842) والحاكم (4/ 333) عن النضر بن شُميل المازني والنسائي في "الكبرى" (6305) والطبراني في "الأوسط" (5716) عن شَريك بن عبد الله النخعي والدارمي (227) عن عثمان بن الهيثم البصري والدارقطني (4/ 81) عن عمرو بن حمران البصري أربعتهم عن عوف به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وله علة. ثم ذكر حديث هوذة بن خليفة بزيادة: عن رجل. - ورواه المثنى بن بكار العطار عن عوف ثنا سليمان عن أبي الأحوص عن ابن مسعود. أخرجه أبو يعلى (5028) والبيهقي (6/ 208) وفي "الشعب" (1548)

- ورواه محمد بن القاسم الأسدي عن الفضل بن دَلْهم ثنا عوف عن شَهر بن حَوشب عن أبي هريرة. أخرجه الترمذي (2091) وابن عدي (6/ 2254) والمزي (7/ 41) وقال الترمذي: هذا حديث فيه اضطراب، ومحمد بن القاسم الأسدي قد ضعفه أحمد بن حنبل وغيره" وقال ابن عدي: محمد بن القاسم عامة أحاديثه لا يتابع عليها" وقال الحاكم: إذا اختلف هوذة والنضر فالحكم للنضر بن شميل" وقال الدارقطني: والقول قول ابن المبارك ومن تابعه" قلت: وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم، وسليمان بن جابر الهجري قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وخالفه جماعة رووه عن ابن مسعود قوله، منهم: 1 - أبو الأحوص عوف بن مالك بن نَضلة الجُشَمي الكوفي. أخرجه سعيد بن منصور (3) وابن أبي شيبة (11/ 233) عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي وابن أبي شيبة (11/ 233) عن سفيان الثوري والبيهقي (6/ 209) عن شعبة ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي قال: سمعت أبا الأحوص يحدث عن ابن مسعود قال: من تعلم القرآن فليتعلم الفرائض ولا يكن كرجل لقيه أعرابي فقال له: أمهاجر أنت يا عبد الله؟ فيقول: نعم، فيقول: إنّ بعض أهلي مات وترك كذا وكذا، فإنْ هو علمه فَعِلْمٌ آتاه الله، وإنْ كان لا يحسن فيقول: فبم تفضلونا يا معشر المهاجرين" واللفظ لحديث أبي الأحوص. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. 2 - القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود. أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 235)

عن وكيع والدارمي (2856) والطبراني في "الكبير" (8926) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين قالا: ثنا المسعودي عن القاسم به. قال الهيثمي: وهو منقطع الإسناد" المجمع 4/ 224 قلت: وهو كما قال، لأنّ القاسم بن عبد الرحمن لم يدرك جده ابن مسعود كما قال البيهقي (السنن / 255) وقال الترمذي: لم يسمع منه. 3 - أبو عُبيدة بن عبد الله بن مسعود. أخرجه الدارمي (2861) والحاكم (4/ 333) والبيهقي (6/ 209) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن أبا عبيدة عن أبيه قال: من قرأ القرآن فليتعلم الفرائض، فإنْ لقيه أعرابي قال: يا مهاجر أتقرأ القرآن؟ فإنْ قال: نعم، قال: تفرض؟ فإن قال: نعم، فهو زيادة وخير، وإن قال: لا، قال: فما فضلك عليّ يا مهاجر؟ " اللفظ للدارمي. قال الحاكم: هذا موقوف صحيح على شرط الشيخين" قلت: لم يخرج مسلم رواية أبي إسحاق عن أبي عبيدة، ولم يخرج الشيخان رواية أبي عبيدة عن أبيه، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، قاله الترمذي وابن معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم. 4 - القاسم بن الوليد الهمداني. أخرجه الدارمي (2859) والبيهقي (6/ 209) من طريق محمد بن طلحة بن مصرِّف عن القاسم بن الوليد الهمداني عن ابن مسعود قال: تعلموا الفرائض والطلاق والحج فإنّه من دينكم" وإسناده منقطع لأنّ القاسم بن الوليد من أتباع التابعين ولم يدرك ابن مسعود. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجه (2719) والعقيلي (1/ 271) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 255) وابن عدي (2/ 791) والدراقطني (4/ 67) والحاكم (4/ 332) والبيهقي (6/ 208 - 209) والخطيب في "التاريخ" (3/ 319 و 12/ 90) والواحدي في "الوسيط" (2/ 22 - 23) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (194) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (617) وابن الجوزي في "العلل" (197) والمزي (7/ 40 و 40 - 41) من

طرق عن حفص بن عمر بن أبي العَطَّاف ثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه "يا أبا هريرة تعلموا الفرائض وعلموها فإنه نصف العلم، وهو يُنسى، وهو أول شيء ينزع من أمتي" اللفظ لابن ماجه قال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: حفص واه بمرة" وقال البوصيري: وتصحيح الحاكم له فيه نظر فإنّ حفص بن عمر المذكور ضعفه ابن معين والبخاري والنسائي وأبو حاتم" مصباح الزجاجة 3/ 145 وقال العقيلي: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به" وقال البيهقي: تفرد به حفص بن عمر وليس بالقوي" وقال ابن حبان: يأتي بأشياء كأنّها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به بحال" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمتهم به حفص بن عمر قال البخاري: هو منكر الحديث رماه يحيى بن يحيى النيسابوري بالكذب" 1844 - "تعلموا القرآن واسألوا الله به قبل أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا، فإنّ القرآن يتعلمه ثلاثة نفر: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرؤه لله" قال الحافظ: وقد أخرج أبو عبيد في "فضائل القرآن" من وجه آخر عن أبي سعيد وصححه الحاكم رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 106) عن سعيد بن أبي مريم وأبي الأسود النضر بن عبد الجبار المصري عن ابن لَهيعة عن موسى بن وردان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به مرفوعا. وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وموسى بن وردان مختلف فيه. 1845 - "تعلموا القرآن والفرائض وعلموها الناس، أوشك أنْ يأتي على الناس زمان يختصم الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما" قال الحافظ: أخرجه الطبراني في "الأوسط" من طريق راشد الحِمَّاني عن ¬

عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه رفعه: فذكره، وراشد مقبول لكن الراوي عنه مجهول" (¬1) ضعيف أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 510) والطبراني في "الأوسط" (4087) والبيهقي في "الشعب" (1611) من طريق محمد بن عقبة السدوسي ثنا سعيد بن أبي كعب الكعبي ثنا راشد أبو محمد الحماني عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه مرفوعاً "تعلموا القرآن وعلموه الناس، وتعلموا الفرائض وعلموها الناس، يوشك ... الحديث" واللفظ للطبراني وقال: لم يَرو هذا الحديث عن راشد إلا سعيد، تفرد به محمد بن عقبة، ولا يُروى عن أبي بكرة إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه محمد بن عقبة السدوسي وثقه ابن حبان وضعفه أبو حاتم، وسعيد بن أبي كعب لم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 4/ 223 قلت: ومحمد بن عقبة ضعفه أبو زرعة أيضا، وسعيد بن أبي كعب ترجمه البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان في "الثقات" ولم يذكروا عنه راويا إلا محمد بن عقبة فهو مجهول كما قال الحافظ (¬2). 1846 - "تعلموا القرآن وغنوا به وأفشوه" قال الحافظ: وروى ابن أبي شيبة من حديث عقبة بن عامر رفعه: فذكره، كذا وقع عنده والمشهور عند غيره في الحديث "وتغنوا به" (¬3) صحيح أخرجه (¬4) ابن أبي شيبة (10/ 477) عن زيد بن الحباب العُكْلي عن موسى بن عُلي بن رباح قال: سمعت أبي يقول: سمعت عقبة بن عامر رفعه "تعلموا القرآن وأفشوه، والذي نفسي بيده لهو أشدّ تَفَصِّيا من المخاض من عقله" وليس فيه اللفظ الذي ذكره الحافظ. ¬

ورواه عثمان بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب بلفظ "تعلموا القرآن وغنوا به واقتنوه" أخرجه الفريابي في "فضائل القرآن" (163) ورواه القاسم بن زكريا بن دينار القرشي عن زيد بن الحباب بلفظ "تعلموا القرآن وتغنوا به واقتنوه ... " أخرجه النسائي في "فضائل القرآن" (59) ومن طريقه الضياء المقدسي في "فضائل القرآن" (32) وقال: صحيح الإسناد" ورواه الحسن بن علي بن عفان العامري عن زيد بن الحباب بلفظ "تعلموا القرآن وتننوا به وأفشوه ... " أخرجه البيهقي في "الشعب" (1815) وإسناده صحيح رواته ثقات. ولم ينفرد زيد بن الحباب به بل تابعه غير واحد عن موسى بن علي عن أبيه عن عقبة، منهم: 1 - عبد الله بن المبارك. أخرجه أحمد (4/ 146) والفريابي (162) ولفظه عندهما "تعلموا كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به ... " 2 - وكيع. أخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 290 - 291) ومن طريقه الضياء المقدسي (32) ولفظه عنده "تعلموا القرآن وغنوا به واقتنوه ... " 3 - عبد الله بن صالح المصري. أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 29) والدارمي (3352) والروياني (209) ولفظه "تعلموا كتاب الله وتعاهدوه واقتنوه وتغنوا به ... " 4 - يونس بن بكير الشيباني. أخرجه ابن نصر في "قيام الليل" (123) ولفظه "تعلموا كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به ... "

واختلف فيه على موسى بن علي، فرواه وهب بن جرير بن حازم عنه عن أبيه عن عقبة قوله. أخرجه الدارمي (3351) والأول هو المحفوظ. ولم ينفرد موسى بن علي به بل تابعه قَبَاث بن رزين اللخمي قال: سمعت علي بن رباح يقول: سمعت عقبة رفعه "تعلموا كتاب الله وأفشوه (¬1) وتغنوا به" أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 29) وأحمد (4/ 150 و 153) والنسائي في "فضائل القرآن" (60 و 74) وأبو يعلى (1740) والطبراني في "الكبير" (17/ 290 و 291) وابن بطة (¬2) في الإبانة (الرد على الجهمية 1/ 362) والشجري في "أماليه" (1/ 73) وأبو عبد الله الدقاق في "معجمه" (29) والضياء المقدسي في "حديث أبي عبد الرحمن المقرئ" (38) والمزي في "تهذيب الكمال" (23/ 470) من طرق عن قباث به. وإسناده حسن. 1847 - "تعلموا سيد الإستغفار" قال الحافظ: وفي حديث جابر عند النسائي: فذكره" (¬3) حسن أخرجه عبد بن حميد (1063) والنسائي في "اليوم والليلة" (467 و468) والطبراني في "الدعاء" (311) وابن السني في "اليوم والليلة" (372) والمزي (26/ 515 - 516) من طريق السري بن يحيى الشيباني عن هشام الدَّسْتُوَائي عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا "تعلموا سيد الإستغفار: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني، وأنا عبدك على عهدك ووعدك ما استطعت، وأعوذ بك من شرِّ ما صنعت، أبوء بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي فاغفر لي ذنبي إنّه لا يغفر الذنوب إلا أنت" ورواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة أبي الزبير فإنّه كان مدلسا. وله شاهد من حديث شداد بن أوس أخرجه البخاري في الباب المذكور فيتقوى به. ¬

1848 - "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم" قال الحافظ: ورد في المرفوع حديث: فذكره، وله طرق أقواها ما أخرجه الطبراني من حديث العلاء بن خارجة. وجاء هذا أيضا عن عمر، ساقه ابن حزم (أي في كتاب النسب) بإسناد رجاله موثقون إلا أنّ فيه انقطاعا" (¬1) صحيح ورد من حديث العلاء بن خارجة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث علي ومن حديث عمر قوله ومن حديث عطاء مرسلا فأما حديث العلاء بن خارجة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 98) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا وهيب بن خالد ثنا عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الملك بن يعلى عن العلاء بن خارجة رفعه "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرَّحم محبة للأهل، مثراة للمال، ومنساة للأجل" وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5511) عن الطبراني به. وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 303) من طريق المغيرة بن سلمة القرشي المخزومي ثنا وهيب به (¬2). قال المنذري: إسناده لا بأس به" الترغيب 3/ 335 وقال الهيثمي: ورجاله موثقون" وذكره في موضع آخر وقال: ورجاله قد وثقوا" المجمع 1/ 193 و 8/ 152 وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الملك بن عيسى الثقفي عن يزيد مولى المنبعث عن أبي هريرة رفعه "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإنّ صلة الرحم محبة في الأهل، ومثراة في المال، ومنساة في الأثر" أخرجه ابن المبارك في "البر والصلة" (197) عن عبد الملك بن عيسى به. وأخرجه أحمد (2/ 374) والترمذي (1979) وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (252) والحاكم (4/ 161) وابن الجوزي في "البر والصلة" (227) من طرق عن ابن المبارك به. ¬

قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: إسناده حسن إنْ كان يزيد مولى المنبعث سمع من أبي هريرة فإنه لم يذكر سماعا منه. والحديث اختلف فيه على عبد الملك بن عيسى، فرواه إسماعيل بن أبي أويس عن أبي ضَمرة أنس بن عياض عن عبد الملك بن عيسى عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث عن أبي هريرة. فجعله عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (3430) والأول أصح. الثاني: يرويه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8304) وابن عدي (2/ 445) والحاكم (1/ 89) وفي "علوم الحديث" (ص 169) من طريق حاتم بن إسماعيل المدني ثنا أبو الأسباط الحارثي اليماني عن يحيى بن أبي كثير به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا أبو الأسباط، تفرد به حاتم" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه أبو الأسباط بشر بن رافع وهو مجمع على ضعفه" وذكره في موضع آخر وقال: وفيه أبو الأسباط وهو ضعيف" المجمع 1/ 192 و 8/ 152 وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطيالسي (ص 360) عن إسحاق بن سعيد ثني أبي قال: كنت عند ابن عباس فأتاه رجل فسأله: من أنت؟ قال: فمت له برحم بعيدة فألان له القول فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم فإنّه لا قُرب بالرحم إذا قطعت وإنْ كانت قريبة ولا بُعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة" ومن طريقه أخرجه البيهقي (10/ 157) وفي "الشعب" (7569) والحاكم (1/ 89)

وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه واحد منهما، وإسحاق بن سعيد هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص قد احتج البخاري بأكثر رواياته عن أبيه" وقال الذهبي: قلت: لكن لم يخرج لأبي داود الطيالسي" وأخرجه في موضع آخر (4/ 1612) وقال: صحيح على شرط الشيخين" قلت: إسناده صحيح، لكن اختلف فيه على إسحاق بن سعيد، فرواه أحمد بن يعقوب الكوفي عنه عن أبيه عن ابن عباس قوله. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (73) وأحمد بن يعقوب وثقه العجلي وغيره، وأبو داود الطيالسي ثقة ثبت وقد رفع الحديث فالقول قوله. وتابعه قراد أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان الضبي أنا إسحاق بن سعيد به. أخرجه البيهقي في "الشعب" (7570) وأما حديث علي فأخرجه الخطيب في "الموضح" (2/ 394 - 395) قال: كتب إلىّ أبو الطيب أحمد بن علي بن محمد الجعفري من الكوفة وحدثني محمد بن علي الصوري عنه قال: حدثنا أبو المفضل عبد الله بن عبد الخالق حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد العلوي الحسني ثنا علي بن حمزة العلوي ثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن آبائه عن علي بن أبي طالب رفعه "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإنّ صلة الرحم منسأة في الأجل، مثراة للمال، مرضاة للرب تعالى" وقال: قال لي الصوري: سألت أبا الطيب الجعفري عن عبد الله بن عبد الخالق فقال: هو أبو المفضل الشيباني" قلت: واسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن همام بن المطلب وهو متهم بوضع الحديث (انظر اللسان 5/ 231) وأما حديث عمر فأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (72) عن عمرو بن خالد الحراني ثنا عتاب بن بشير عن إسحاق بن راشد عن الزهري ثني محمد بن جبير بن مطعم أنّ جبير بن مطعم أخبره أنه سمع عمر بن الخطاب يقول على المنبر: تعلموا أنسابكم ثم صلوا أرحامكم، والله إنه ليكون بين الرجل وبين أخيه الشيء ولو يعلم الذي بينه وبينه من داخلة الرحم لأوزعه ذلك عن انتهاكه"

إسحاق بن راشد هو الجزري وهو صدوق تكلموا في حديثه عن الزهري، وقد احتج البخاري بروايته عن الزهري فالله أعلم. وأما حديث عطاء فأخرجه المعافى بن عمران في "الزهد" (145) عن طلحة بن عمرو المكي عن عطاء قال: بلغني أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم" وطلحة بن عمرو قال النسائي وغيره: متروك الحديث. 1849 - "تعوذوا بالله من شرِّ هذا" قال الحافظ: وفي حديث أبي الطفيل عند أحمد فقال: فذكره. وقال: ولأحمد من حديث أبي الطفيل أنه حضر ذلك أيضا" (¬1) أخرجه أحمد (5/ 454) والبخاري في "الضعفاء الكبير" (الميزان 4/ 195) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 295) والطبراني في "الكبير" (المجمع 8/ 4) من طرق عن مهدي بن عمران المازني قال: سمعت أبا الطفيل وسئل: هل رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، فقيل: فهل كلمته؟ قال: لا, ولكن رأيته انطلق مكان كذا وكذا ومعه عبد الله بن مسعود وأناس من أصحابه حتى أتى دار قوراء، فقال "افتحوا هذا الباب" ففتح ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - ودخلت معه فإذا قطيفة في وسط البيت فقال "ارفعوا هذه القطيفة" فرفعوا القطيفة فإذا غلام أعور تحت القطيفة فقال: "قم يا غلام" فقام الغلام، فقال "يا غلام أتشهد أني رسول الله؟ " قال الغلام: أتشهد أني رسول الله؟ قال "أتشهد أني رسول الله؟ قال الغلام: أتشهد أني رسول الله؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تعوذوا بالله من شر هذا" مرتين. قال البخاري: لا يتابع مهدي بن عمران على حديثه" قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات". 1850 - عن عطاء الخراساني قال: حدثتني بنت ثابت بن قيس قالت: لما أنزل الله هذه الآية دخل ثابت بيته فأغلق بابه، فذكر القصة مطولة وفيها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "تعيش حميدا، وتموت شهيدا" وفيها: فلما كان يوم اليمامة ثبت حتى قتل" قال الحافظ: رواه ابن المنذر في "تفسيره" (¬2) ¬

يرويه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي عن عطاء الخراساني واختلف عنه: - فقال الوليد بن مسلم: ثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عطاء الخراساني قال: قدمت المدينة فسألت عمن يحدثني بحديث ثابت بن قيس بن شَمَّاس فأرشدوني إلى ابنته فسألتها فقالت: سمعت أبي يقول: لما أنزل الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [لقمان: 18] اشتدت على ثابت وغلّق عليه بابه وطَفِق يبكي، فَأُخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسل إليه فسأله فأخبره بما كَبُر عليه منها فقال: أنا رجل أحبّ الجمال وأحبّ أنْ أسود قومي، فقال "إنك لست منهم، بل تعيش بخير، وتموت بخير، ويدخلك الله الجنة" فلما أنزل الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2] فعل مثل ذلك، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فأرسل إليه فأخبره بما كبر عليه منها، وأنه جهير الصوت، وأنّه يتخوف أنْ يكون ممن حبط عمله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنك لست منهم، بل تعيش حميدا، وتقتل شهيدا، ويدخلك الله الجنة" وذكر الحديث وفيه طول. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (314 و 1921) وفي "الجهاد" (225) عن محمد بن مُصفى الحمصي ثنا الوليد بن مسلم به مطولا. وأخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 167) عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد بن مسلم ببعضه. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1320) عن أحمد بن المعلى الدمشقي ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا الوليد بن مسلم به مطولا. - وقال غير واحد: عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثني عطاء الخراساني حدثتني ابنة ثابت بن قيس قالت: لما أنزل الله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات: 2] دخل ثابت بيته وأغلق عليه بابه وطفق يبكي ... وذكرت الحديث وليس فيه سماعها له من أبيها. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3399) والروياني (1002) وأبو نعيم في "الصحابة" (8091) والقاسم بن الفضل الثقفي في "الأربعين" (ص 174 - 176) وأبو القاسم الأصبهاني في "الدلائل" (309) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 415 - 416) عن صدقة بن خالد الأموي وأبو يعلى (المطالب 3733 و 4081) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (251) والحاكم (3/ 235) والخطيب في "المتفق والمفترق" (332)

عن بشر بن بكر التِّنِّيسي والبيهقي في "الدلائل" (6/ 356 - 357) عن الوليد بن مزيد البيروتي ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به. قال البخاري: إسناده ليس بقوي" وقال الهيثمي: وبنت ثابت بن قيس لم أعرفها، وبقية رجاله رجال الصحيح، والظاهر أنّ بنت ثابت بن قيس صحابية فإنّها قالت: سمعت أبي، والله أعلم" المجمع 9/ 322. 1851 - عن جابر قال: تفرق الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد وبقي معه أحد عشر رجلاً من الأنصار وطلحة" قال الحافظ: وللنسائي والبيهقي في "الدلائل" من طريق عمارة بن غَزِيَّة عن أبي الزبير عن جابر قال: فذكره، وإسناده جيد. وقال: وفي حديث جابر عند النسائي "قال: فأدرك المشركون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "من للقوم؟ فقال طلحة: أنا، فذكر قتل الذين كانوا معهما من الأنصار وقال: ثم قاتل طلحة قتال الأحد عشر حتى ضربت يده فقطعت أصابعه فقال: حس، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لو قلت: بسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون قال: ثم ردّ الله المشركين" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث "لما ولى الناس يوم أحد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في اثنى عشر رجلاً ... " 1852 - "تقبل توبة العبد ما لم يبلغ الغرغرة" قال الحافظ: قال الطبري: ثبت في الحديث الصحيح: فذكره" (¬2) حسن روي من حديث ابن عمر ومن حديث صحابي لم يسم ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عبادة بن الصامت ومن حديث الحسن البصري مرسلا ومن حديث أبي أيوب بشير بن كعب مرسلا. ¬

فأما حديث ابن عمر فأخرجه أحمد (2/ 132 و 153) وابن ماجه (4253) والترمذي (3537) وأبو يعلى (5609 و 5717) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3529) والخرائطي في "اعتلال القلوب" (ص 56) وابن حبان (628) والطبراني في "مسند الشاميين" (194 و 3519) وابن عدي (4/ 1592) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 190) والحاكم (4/ 257) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (1306) والذهبي في "السير" (5/ 160) من طرق عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن ابن عمر (¬1) رفعه "إنّ الله يقبل توبة العبد ما لم يُغَرْغِر" قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الذهبي: هذا حديث عال صحيح الإسناد" وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لتدليس مكحول الدمشقي" مصباح الزجاجة 4/ 249 قلت: وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات، وجبير بن نفير لم يذكر سماعا من ابن عمر فلا أدري أسمع منه أم لا. وأما حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه أحمد (3/ 425 و5/ 362) وابن أبي الدنيا في "التوبة" (150) من طريقين عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن البيلمانى عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رفعه "إنّ الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه" قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن وهو ثقة" المجمع 10/ 197 قلت: بل هو ضعيف كما قال الدارقطني والحافظ في "التقريب"، وقال أبو حاتم: لين، وقال البزار: له مناكير وهو ضعيف عند أهل العلم، وقال صالح جزرة: حديثه منكر ولا يعرف أنه سمع من أحد من الصحابة إلا من سُرَّق. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار (كشف 3243) من طريق يزيد بن عبد الملك النوفلي عن داود بن فراهيج عن أبي هريرة رفعه "لا يزال الله تبارك وتعالى يقبل التوبة من عبده ما لم يغرغر نفسه" (¬2) ¬

وقال: علته يزيد بن عبد الملك" وقال الهيثمي: وهو متروك" المجمع 10/ 198 وأما حديث عبادة بن الصامت فأخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 302) عن سعيد بن أبي عَروبة والقضاعي (1085) عن هشام الدَّسْتُوَائي كلاهما عن قتادة عن عبادة بن الصامت رفعه "إنّ الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر" وإسناده منقطع لأنّ قتادة لم يدرك عبادة بن الصامت. وأما حديث الحسن البصري فأخرجه الطبري (4/ 302) عن محمد بن بشار ثنا ابن أبي عدي عن عوف عن الحسن قال: بلغني أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. وهو مرسل رواته ثقات، وعوف هو ابن أبي جميلة. وأما حديث بشير بن كعب فأخرجه الطبري (4/ 201 - 302) عن محمد بن بشار ثنا معاذ بن هشام ثني أبي عن قتادة عن العلاء بن زياد عن بشير بن كعب رفعه: فذكره. وهو مرسل رواته ثقات. والحديث بمجموع هذه الطرق لا ينزل عن مرتبة الحسن. 1853 - "تقتل عماراً الفئة الباغية" قال الحافظ: روى حديث: فذكره، جماعة من الصحابة، منهم: قتادة بن النعمان كما تقدم، وأم سلمة عند مسلم، وأبو هريرة عند الترمذي، وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائي، وعثمان بن عفان وحذيفة وأبو أيوب وأبو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وأبو اليَسَر وعمار نفسه وكلها عند الطبراني وغيره، وغالب طرقها صحيحة أو حسنة، وفيه عن جماعة آخرين يطول عدهم" (¬1) ¬

وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬1). صحيح ورد من حديث أبي قتادة ومن حديث أم سلمة ومن حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث عمرو بن العاص ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث أبي أيوب الأنصاري ومن حديث أبي رافع ومن حديث عثمان بن عفان ومن حديث عمار بن ياسر ومن حديث أبي اليَسَر ومن حديث خزيمة بن ثابت ومن حديث أبي هريرة ومن حديث حذيفة بن اليمان ومن حديث أبي مسعود الأنصاري ومن حديث أنس ومن حديث جابر بن سَمُرة ومن حديث زيد بن أبي أوفى ومن حديث عمرو بن حزم ومن حديث زياد بن القرد فأما حديث أبي قتادة فأخرجه ابن سعد (3/ 252 - 253) وأحمد (5/ 306 و 306 - 307) ومسلم (2915) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1870 و 1871) والنسائي في "خصائص علي" (163) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 197 - 198) والبيهقي (8/ 189) وفي "الدلائل" (2/ 548) والخطيب في "التاريخ" (2/ 282 و 7/ 344) والبغوي في "الشمائل" (96) من طرق عن شعبة عن أبي مسلمة سعيد بن زيد عن أبي نَضْرَة المنذر بن مالك عن أبي سعيد الخدري قال: حدثني من هو خير مني أبو قتادة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمار (¬2) وهو يمسح التراب (¬3) عن رأسه " (¬4) بؤسا لك ابن سمية، تقتلك فئة باغية (¬5) اللفظ لابن سعد. وأما حديث أم سلمة فأخرجه الطيالسي (ص 223) وابن سعد (3/ 251 - 252 و 252) وابن أبي شيبة (15/ 293) وأحمد (6/ 289 و300 و 311 و315) ومسلم (2916) والنسائي في "الخصائص" (158 و 159 و 160 و161) وأبو يعلى (1645 و6990 و7025) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 110/ ب، 213/ ب) والطبراني في "الكبير" (23/ 363 و 364 و 369 و 369 - 370) وأبو الشيخ في "الطبقات" (703) وفي "حديثه" (136) والإسماعيلي في "معجمه" (ص 318 - 319) والحاكم في "علوم الحديث" (ص 84) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 197) والبيهقي (8/ 189) وفي "الإعتقاد" (ص 374) ¬

و"الدلائل" (2/ 549 و 550) والخطيب في "المتفق والمفترق" (1382) وفي "التاريخ" (11/ 288 - 289) والبغوي في "شرح السنة" (3952) من طريق أم الحسن البصري عن أم سلمة مرفوعا "تقتل عمارا الفئة الباغية" وفي لفظ: أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمار (¬1) "تقتلك (¬2) الفئة الباغية" وفي لفظ آخر: قالت أم سلمة: ما نسيت يوم الخندق، وهو يعاطيهم اللبن، وقد اغبر شعره (¬3)، وهو يقول: اللهم إنّ (¬4) الخير خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة وجاء عمار فقال " (¬5) يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية" وأما حديث معاوية فأخرجه أبو يعلى (7364) والطبراني في "الكبير" (19/ 396) من طريق جرير بن عبد الحميد الرازي قال: سمعت شيخا يحدث مغيرة عن ابنة هشام بن الوليد بن المغيرة - وكانت تمرض عمار بن ياسر - قالت: جاء معاوية إلى عمار يعوده، فلما خرج من عنده قال: اللهم لا تجعل منيته بأيدينا، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "تقتل عمارا الفئة الباغية". قال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني، وابنة هشام والراوي عنها لم أعرفهما، وبقية رجالهما رجال الصحيح" المجمع 9/ 296 وأما حديث ابن عمرو فله عنه طرق: الأول: يرويه أسود بن مسعود العَنَزي البصري عن حنظلة بن خويلد العنزي: قال إني لجالس عند معاوية إذ أتاه رجلان يختصمان في رأس عمار، كلّ واحد منهما يقول: أنا قتلته، قال عبد الله بن عمرو: ليطب به أحدكما نفسا لصاحبه، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "تقتله الفئة الباغية" فقال معاوية: ألا تغني عنا مجنونك يا عمرو، فما بالك معنا؟ قال: إني معكم ولست أقاتل، إنّ أبي شكاني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أطع أباك ما دام حيا ولا تعصه" فأنا معكم ولست أقاتل. ¬

أخرجه ابن سعد (3/ 253) وابن أبي شيبة (15/ 291) وفي "مسنده" (المطالب 4419) وأحمد (2/ 164 - 165) عن يزيد بن هارون أنا العوام بن حوشب ثني أسود بن مسعود به. وأخرجه أحمد أيضا (2/ 206 - 207) والبخاري (¬1) في "الكبير" (2/ 1/ 39) والنسائي في "الخصائص" (164) والمزي في "تهذيب الكمال" (7/ 437 - 438) من طرق عن يزيد بن هارون به. وأخرجه ابن عساكر (ترجمة عبد الله بن عمرو بن العاص ص 248) من طريق أحمد ثنا يزيد بن هارون به. قال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 7/ 244 قلت: اختلف فيه على العوام بن حوشب، فرواه شعبة عنه عن رجل من بني شيبان عن حنظلة بن سويد الغنوي قال: فذكر نحوه. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 39) والنسائي في "الخصائص" (165) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 198) والصواب قول يزيد بن هارون، فقد تابعه هُشيم ثنا العوام بن حوشب به. أخرجه إبراهيم بن الحسين بن ديزيل في "سيرة علي" كما في "البداية والنهاية" (7/ 268) والآجري في "الشريعة" (1975) وإسناده صحيح رواته ثقات، وأسود بن مسعود وحنظلة بن خويلد وثقهما ابن معين وابن حبان. الثاني: يرويه الأعمش واختلف عنه: - فرواه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير (¬2) عنه عن عبد الرحمن بن زياد عن ¬

عبد الله بن الحارث قال: إني لأسير مع معاوية في منصرفه عن صفين بينه وبين عمرو بن العاص قال: فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: يا أبت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لعمار "ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية" قال: فقال عمرو لمعاوية: ألا تسمع ما يقول هذا؟ قال: فقال معاوية: ما تزال تأتينا بهنةٍ تدحض بها في بولك، أنحن قتلناه؟ إنّما قتله الذين جاءوا به. أخرجه ابن سعد (3/ 253) وابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 4418) وأحمد (2/ 161و 206) والنسائي في "الخصائص" (167) والمزي في "التهذيب" (17/ 113 - 114) - ورواه سفيان الثوري عن الأعمش عن عبد الرحمن بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال: فذكر نحوه. فسمى شيخ الأعمش: عبد الرحمن بن أبي زياد. أخرجه أحمد (2/ 161 و 206) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 283) والنسائي في "الخصائص" (168) - ورواه جرير بن عبد الحميد الرازي عن الأعمش فلم يذكر عبد الله بن الحارث. أخرجه النسائي في "الخصائص" (166) وأبو يعلى (المطالب 4422) - ورواه عطاء بن مسلم الحلبي عن الأعمش قال: قال أبو عبد الرحمن السلمي: فذكره مطولا وساقه بنحو سياق أسباط بن محمد عن الأعمش. أخرجه الطبري في "تاريخه" (5/ 40 - 41) والحاكم (3/ 387) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 551 - 552) قال الذهبي في "تلخيص "المستدرك": قلت: وهو كما ترى خطأ فأين كان عمرو وابنه يوم بناء المسجد، وعطاء ضعفه أبو داود" قلت: كان قد دفن كتبه ثم أخذ يحدث من حفظه فأخطأ. ¬

وحديث سفيان أصح لأنّه من أثبت الناس في الأعمش كما قال أبو حاتم، والحديث رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة الأعمش فإنّه كان مدلسا. الثالث: يرويه نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مُليكة أنّ عبد الله بن عمرو قال لأبحِه: لولا أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرني بطاعتك ما سرت معك هذا المسير، أما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لعمار بن ياسر "تقتلك الفئة الباغية" أخرجه إبراهيم بن الحسين بن ديزيل في "سيرة علي" كما في "البداية" (7/ 268) عن يحيى بن نصر ثنا حفص بن عمران البُرْجُمي ثني نافع بن عمر الجمحي به. وحفص بن عمران مستور كما في: "التقريب". الرابع: يرويه ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمرو رفعه "تقتل عمارا الفئة الباغية" أخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب 4416) والبزار (2368) والطبراني في "الأوسط" (7904) وابن المقرئ في "معجمه" (252) وابن جميع الصيداوي في "معجمه" (ص 283) وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. الخامس: يرويه أبو الغادية الجني سمع ابن عمرو يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لعمار "تقتلك الفئة الباغية، بشر قاتل عمار بالنار" أخرجه أبو يعلى (المطالب 4421) ثنا عمرو بن مالك ثنا يوسف بن عطية ثنا كلثوم بن جبر قال: سمعت أبا الغادية به. وإسناده ضعيف لضعف يوسف بن عطية. وأما حديث عمرو بن العاص فله عنه طرق: الأول: يرويه ورقاء بن عمر اليشكري عن عمرو بن دينار عن زياد بن الحرد مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رفعه "تقتل عمارا (¬1) الفئة الباغية" أخرجه ابن أبي شيبة (15/ 302) وأبو يعلى (7342) والخطيب في "التاريخ" (11/ 429) وفي "تلخيص المتشابه" (2/ 716) ¬

وزياد بن الحرد ذكره ابن حبان في "الثقات" وابن أبي حاتم في "الجرح" ولم يذكرا عنه راويا إلا عمرو بن دينار فهو مجهول. الثاني: يرويه جعفر بن محمد الصادق قال: سمعت رجلا من الأنصار يحدث عن أبي عن هُنَي مولى عمر بن الخطاب قال: كنت أول شيء مع معاوية على عليّ فكان أصحاب معاوية يقولون: لا والله لا نقتل عمارا أبداً إنْ قتلناه فنحن كما يقولون: فلما كان يوم صفين ذهبت انظر في القتلى فإذا عمار بن ياسر مقتول، فقال هني: فجئت إلى عمرو بن العاص وهو على سريره فقلت: أبا عبد الله، قال: ما تشاء؟ قلت: أنظر أكلمك، فقام إليّ فقلت: عمار بن ياسر ما سمعت فيه؟ فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تقتله الفئة الباغية" أخرجه ابن سعد (3/ 253 - 254) عن خالد بن مخلد الكوفي ثني سليمان بن بلال ثني جعفر بن محمد به. وخالد بن مخلد صدوق، والباقون ثقات إلا الذي لم يسم. الثالث: يرويه ابن طاوس عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أخبره قال: لما قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال: قتل عمار، وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "تقتله الفئة الباغية" فقام عمرو يرجع فزعاً حتى دخل على معاوية فقال له معاوية: ما شأنك؟ فقال: قتل عمار، فقال له معاوية: قتل عمار فماذا؟ قال عمرو: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "تقتله الفئة الباغية" فقال له معاوية: دحضت في بولك، أنحن قتلناه؟ إنما قتله عليّ وأصحابه، جاءوا به حتى ألقوه تحت رماحنا - أو قال: بين سيوفنا-. أخرجه عبد الرزاق (20427) عن مَعْمَر عن ابن طاوس به. وأخرجه أحمد (4/ 199) عن عبد الرزاق به. وأخرجه أبو يعلى (7175 و 7346) والحاكم (2/ 155 - 156 و3/ 386 - 387) والبيهقي (8/ 189) وفي "الدلائل" (2/ 551) من طرق عن عبد الرزاق به. وقال الحاكم: صحيح على شرطهما" قلت: إسناده صحيح، وعمرو بن حزم لم يخرجا له شيئا. الرابع: يرويه عمرو بن دينار عن رجل من أهل مصر يحدث أنّ عمرو بن العاص أهدى إلى ناس هدايا ففضّل عمار بن ياسر، فقيل له فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "تقتله الفئة الباغية"

أخرجه أحمد (4/ 197) عن محمد بن جعفر البصري وحجاج بن محمد المصيصي قالا: ثنا شعبة عن عمرو بن دينار به. ومن طريقه أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1685) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 198) إلا أنّهما لم يذكرا حجاج بن محمد. بإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. الخامس: يرويه عبد الرحمن الكندي عن أبيه عن عمرو بن العاص أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعمار "تقتلك الفئة الباغية" أخرجه إبراهيم بن الحسين بن ديزيل في "سيرة علي" كما في "البداية" (7/ 268) من طريق أبي يوسف عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الرحمن الكندي به. وإسناده ضعيف، ابن إسحاق صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من عبد الله بن أبي بكر. وأما حديث أبي سعيد فله عنه طرق: الأول: يرويه داود بن أبي هند عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببناء المسجد (¬1)، فجعلنا ننقل لبنة لبنة، وكان عمار (¬2) ينقل لبنتين لبنتين، فتترب رأسه. قال: فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه جعل ينفض (¬3) رأسه ويقول "ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية" أخرجه الطيالسي (ص 288) وابن سعد (3/ 252) وأحمد (3/ 5) واللفظ له والبزار (كشف 2687) والطبراني في "الأوسط" (8546) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 548 - 549) من طرق عن داود بن أبي هند به. قال الحافظ: وهذا الإسناد على شرط مسلم، وقد عيّن أبو سعيد من حدّثه بذلك، ففي مسلم والنسائي من طريق أبي مسلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: حدثني من هو خير مني أبو قتادة: فذكره" الفتح 2/ 89 وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 296 قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات. ¬

الثاني: يرويه خالد الحَذَّاء عن عكرمة أنّ ابن عباس قال له ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد الخدري فاسمعا من حديثه (¬1)، قال (¬2): فانطلقنا فإذا هو في حائط له (¬3)، فلما رآنا أخذ رداءه فجاءنا فقعد (¬4) فأنشأ يحدثنا حتى (¬5) أتى على ذكر بناء المسجد، قال: كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار بن ياسر يحمل لبنتين لبنتين، قال: فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل ينفض التراب عنه (¬6) ويقول "يا عمار ألا تحمل لبنة كما يحمل أصحابك" قال: إني أريد الأجر من الله، قال: فجعل ينفض التراب عنه ويقول "ويح عمار (¬7) تقتله الفئة الباغية: يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار" قال: فجعل عمار يقول: أعوذ بالرحمن من الفتن. أخرجه (¬8) أحمد (3/ 22 و 90 - 91) واللفظ له والبخاري (فتح 2/ 87 - 89) والنسائي في "الخصائص" (162) والحاكم (2/ 149) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 197) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 546 و 547) وليس عند البخاري "تقتله الفئة الباغية" قال ابن كثير: وفي بعض نسخ البخاري: فذكرها" البداية والنهاية 7/ 270 وقال الحافظ: وقع في رواية ابن السكن وكريمة وغيرهما وكذا ثبت في نسخة الصغاني التي ذكر أنّه قابلها على نسخة الفربري التي بخطه زيادة ... فذكرها. قال: واعلم أنّ هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في "الجمع"، وقال: إنّ البخاري لم يذكرها أصلا، وكذا قال أبو مسعود. قال الحميدي: ولعلها لم تقع للبخاري أو وقعت فحذفها عمدا قال: وقد أخرجها الإسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث. قال الحافظ: قلت: ويظهر لي أنّ البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتة خفية، وهي أنّ ¬

أبا سعيد الخدري اعترف أنّه لم يسمع هذه الزيادة من النبي - صلى الله عليه وسلم - فدل على أنّها في هذه الرواية مدرجة، والرواية التي بينت ذلك ليست على شرط البخاري، ثم ذكر حديث داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد الذي تقدم ... " الفتح 2/ 88 - 89 وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري". الثالث: يرويه عمرو بن دينار عن أبي هشام عن أبي سعيد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في عمار "تقتلك الفئة الباغية" أخرجه الطيالسي (ص 293) عن شعبة عن عمرو بن دينار به. وأخرجه ابن سعد (3/ 252) وأحمد (3/ 28) عن الطيالسي به. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1684) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 197) من طرق عن الطيالسي به. وأبو هشام ترجمه البخاري في "الكنى" وابن أبي حاتم في "الجرح" وابن عبد البر في "الإستغناء" ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا, ولم يذكروا عنه راويا إلا عمرو بن دينار فهو مجهول. وأما حديث أبي أيوب فأخرجه الطبراني في "الكبير" (4030) عن علي بن سعيد الرازي ثنا محمد بن موسى القطان الواسطي ثنا معلي بن عبد الرحمن ثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن أبي أيوب رفعه "تقتل عماراً الفئة الباغية" وأخرجه محمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (77) من طريق إسماعيل بن إسحاق الراشدي ثنا معلي بن عبد الرحمن به. وأخرجه الخطيب في "التاريخ" (13/ 186 - 187) وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 11 - 12) من طريق أحمد بن عبد الله المؤدب ثنا معلي بن عبد الرحمن ثنا شريك عن الأعمش ثنا إبراهيم عن علقمة والأسود عن أبي أيوب. ومعلي بن عبد الرحمن هو الواسطي وهو متهم بالوضع. وأما حديث أبي رافع فأخرجه أبو يعلى في "معجمه" (181) عن أبي أيوب سليمان بن داود المنقري الشاذكوني وحنبل بن إسحاق في "جزئه" (49) والروياني (1/ 461) والطبراني في "الكبير" (954) ومحمد بن الحسين البزاز في "فوائده" (التدوين للرافعي 1/ 430)

عن أبي نعيم ضرار بن صُرَد الطحان قالا: ثنا علي بن هاشم بن البريد عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمار بن ياسر "تقتلك الفئة الباغية" الشاذكوني وضرار بن ورد كذبهما ابن معين. وأما حديث عثمان بن عفان فأخرجه الطبراني في "الصغير" (516) من طريق أحمد بن بُديل القاضي ثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن زيد بن وهب قال: سمعت عثمان بن عفان رفعه "تقتل عماراً الفئة الباغية" ومن طريقه أخرجه الخطيب في "التاريخ" (11/ 218) قال الطبراني: لم يروه عن الأعمش إلا يحيى بن عيسى" وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني في الثلاثة وفيه أحمد بن بديل الرملي وثقه النسائي وغيره وفيه ضعف" المجمع 7/ 242 قلت: هو مختلف فيه، لكنه لم ينفرد به فقد تابعه أحمد بن محمد الرملي (¬1) ثنا يحيى بن عيسى ثنا الأعمش ثنا زيد بن وهب أنّ عمارا قال لعثمان: حملتَ قريشا على رقاب الناس، عَدَوْا عليّ، فضربوني، فغضب عثمان ثم قال: ما لي ولقريش؟ عدوا على رجل من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فضربوه، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لعمار "تقتلك الفئة الباغية، وقاتله في النار" أخرجه أبو يعلى في "معجمه" (283) وفي "مسنده" (المطالب 4425) وأبو عوانة في "مسنده" كما في "سير الأعلام" (1/ 420) وأحمد بن محمد الرملي لم أقف له على ترجمة، ويحيى بن عيسى مختلف فيه: وثقه العجلي وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، والأعمش وزيد بن وهب ثقتان مشهوران. وللحديث طريق أخرى يرويها القاسم الحُدَّاني عن قتادة عن سالم بن أبي الجَعْد عن عبد الله بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عثمان. أخرجه أبو عوانة في "مسنده" كما في "السير" (1/ 421) وله طريق ثالثة: يرويها أبو إسحاق السبيعي عن عمرو بن غالب عن عثمان. ¬

أخرجه ابن المقرئ في "المعجم" (1240) وأما حديث عمار بن ياسر فله عنه طرق: الأول: يرويه أبو التيَّاح يزيد بن حميد الضُّبَعي عن عبد الله بن أبي الهذيل عن عمار رفعه "تقتلك الفئة الباغية" أخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 1017) عن عبيد الله بن محمد بن حفص العائشي ثنا حماد (¬1) - هو ابن سلمة - عن أبي التياح به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 361) والذهبي في "السير" (4/ 171) واختلف فيه على أبي التياح، فرواه عبد الوارث بن سعيد البصري عنه عن عبد الله بن أبي الهذيل مرسلا. أخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب 4413/ 1) وابن سعد (1/ 240 - 241) والحارث (1018) وأبو يعلى (4181) وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 361) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 550 - 551 و 551) وتابعه شعبة عن أبي التياح به. أخرجه الطيالسي (ص 90) - ورواه الأجلح بن عبد الله الكندي واختلف عنه: • فرواه أسود بن عامر الشامي عن شَريك بن عبد الله القاضي عن الأجلح عن عبد الله بن أبي الهذيل عن عمار. أخرجه البزار (1428) • ورواه حسين بن حسن الأشقر عن الأجلح وأبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل - قال أحدهما: عن عمار وقال الآخر: أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمار. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 361) وحسين الأشقر قال النسائي وغيره: ليس بالقوي. وشريك سيئ الحفظ. ¬

وخالفه عبد الله بن نُمير فرواه عن الأجلح عن عبد الله بن أبي الهذيل مرسلا. أخرجه ابن سعد (3/ 251) وهذا أصح، والأجلح مختلف فيه. الثاني: يرويه أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن مولاة لعمار بن ياسر قالت: اشتكى عمار شكوى ثقل (¬1) منها فغشي عليه فأفاق ونحن نبكي حوله، فقال: ما يبكيكم؟ أتخشون أني أموت على فراشي؟ أخبرني حبيبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه تقتلني الفئة الباغية، وأنّ آخر زادي (¬2) مذقة من لبن" أخرجه أبو يعلى (1614) واللفظ له عن عبيد الله بن عمر القواريري والبيهقي في "الدلائل" (6/ 421) عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري قالا: ثنا يوسف بن الماجشون عن أبيه عن أبي عبيدة به. ورواته ثقات غير مولاة عمار فلم أعرفها. الثالث: يرويه يزيد بن أبي زياد الكوفي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال عمار: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تقتلك الفئة الباغية" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7522) وأبو الشيخ في "حديثه" (12) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا أبو مريم عبد الغفار بن القاسم ثني يزيد بن أبي زياد به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي ليلى إلا يزيد بن أبي زياد، انفرد به أبو مريم" قلت: وهو متروك الحديث، قاله أبو حاتم والنسائي، وإسماعيل بن عمرو ضعفه أبو حاتم وغيره. وأما حديث أبي اليَسَر فأخرجه الهيثم بن كليب (1532) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 376) والطبراني في "الكبير" (19/ 170 - 171 و 171) وأبو نعيم في "الصحابة" (5820) ¬

من طريق يحيى (¬1) بن سلمة بن كُهيل عن أبيه عن أبي بكر بن حفص عن رجل (¬2) عن أبي اليسر رفعه "تقتل عمارا الفئة الباغية" ويحيى بن سلمة بن كهيل قال ابن سعد وأبو زرعة: ضعيف جداً، وقال النسائي: متروك الحديث. وأما حديث خزيمة بن ثابت فأخرجه أحمد (5/ 214 - 215) عن يونس بن محمد المؤدب وخلف بن الوليد العَتَكي وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (605) وأبو نعيم في "الصحابة" (2364) عن محمد بن بكار بن الريان البغدادي وابن أبي شيبة (15/ 302) عن علي بن حفص المدائني وأبو القاسم البغوي (605) عن حسين بن محمد التميمي خمستهم عن أبي معشر عن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال: ما زال جدي كافا سلاحه يوم صفين ويوم الجمل حتى قتل عمار، فلما قتل سلَّ سيفه وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "تقتل عمارا الفئة الباغية" فقاتل حتى قتل. لفظ ابن أبي شيبة. واختلف فيه على أبي معشر واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي، فرواه محمد بن سليمان بن أبي رجاء العباداني عنه عن محمد بن عمارة بن خزيمة عن أبيه قال: كان أبي كافّا سلاحه ... وذكر الحديث. أخرجه الطبراني في "الكبير" (3720) قال الهيثمي: وفيه أبو معشر وهو لين" المجمع 7/ 242 قلت: هو ضعيف كما قال ابن معين وجماعة، ومحمد بن عمارة قال الحسيني في "الإكمال": لا يكاد يعرف. ¬

وللحديث طريق أخرى عند أبي القاسم البغوي (672) وفيها محمد بن حُميد وعلي بن مجاهد الرازيان وهما واهيان. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي (3800) عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر المدني ثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "أبشر عمار تقتلك الفئة الباغية" وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث العلاء بن عبد الرحمن" قلت: وهو كما قال. وأخرجه ابن المقرئ في "المعجم" (160) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (673) عن محمد بن هارون بن حميد بن المجدر ثنا أبو مصعب به. ولم ينفرد عبد العزيز بن محمد به بل تابعه عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني ثنا العلاء بن عبد الرحمن به. أخرجه أبو يعلى (6524) وابن عدي (4/ 1495) والخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 261) قال الهيثمي: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 296 قلت: عبد الله بن جعفر لم يخرجاه، وهو ضعيف الحديث كما قال الفلاس وغيره. وأما حديث حذيفة فأخرجه البزار (2948) والطبري في "تاريخه" (5/ 38 - 39) عن محمد بن فضيل الكوفي والحاكم (3/ 391) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي وأبو يعلى (المطالب 4415) عن علي بن مُسْهر الكوفي ثلاثتهم عن مسلم الأعور عن حَبَّة بن جُوين العُرَني قال: انطلقت أنا وأبو مسعود إلى حذيفة بالمدائن، فدخلنا عليه، فقال: مرحبا بكما خلفتما من قبائل العرب أحدا أحبّ إليّ منكما. فأسندته إلى أبي مسعود، فقلنا: يا أبا عبد الله، حدثنا فإنا نخاف الفتن، فقال: عليكما بالفئة التي فيها ابن سمية، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "تقتله الفئة الباغية الناكبة عن الطريق، وإنّ آخر رزقه ضياح من لبن"

اللفظ للطبري، ولفظ الحاكم نحوه. ولفظ البزار: اجتمع حذيفة وأبو مسعود، فقال أحدهما لصاحبه: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "تقتل عمارا الفئة الباغية" وصدقه الآخر. قال البزار: لا نعلمه يُروى عن حذيفة إلا من هذا الوجه" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح عال ولم يخرجاه" كذا قال. وقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه مسلم بن كيسان الأعور وهو ضعيف" المجمع 9/ 297 قلت: وهو كما قال. وأما حديث أنس فأخرجه الخطيب في "التاريخ" (5/ 315) من طريق أبي عبد الله محمد بن سهل بن عبد الرحمن العطار ثني أبو يحيى عمرو بن عبد الجبار اليامي ثني أبي ثنا أبو عَوَانة عن أبي عمرو بن العلاء عن الحسن عن أنس رفعه "ابن سمية تقتله الفئة الباغية، قاتله وسالبه في النار" وقال: كذا قال: عن الحسن عن أنس، والمحفوظ عن الحسن عن أمه عن أم سلمة" قلت: ومحمد بن سهل العطار قال الدارقطني والحسن بن محمد الخلال: يضع الحديث. طريق أخرى: قال الطبراني في "الأوسط" (6311): ثنا محمد بن علي الصائغ ثنا أحمد بن عمر العلاف ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ثنا حماد بن سلمة عن أبي التيَّاح عن أنس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبني المسجد، وكان عمار بن ياسر يحمل صخرتين، فقال "ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية" وقال: لم يَرو هذا الحديث عن حماد بن سلمة إلا أبو سعيد مولى بني هاشم، تفرد به أحمد بن عمر الرازي" وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه ابن عدي (7/ 2511) من طريق ناصح أبي عبد الله عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة رفعه "تقتل عمارا الفئة الباغية" وناصح هو ابن عبد الله المحلِّمي قال ابن معين: ليس بثقة، وقال الفلاس: متروك الحديث، وقال النسائي: ضعيف.

وأما حديث زيد بن أبي أوفى فله عنه طريقان: الأول: يرويه إبراهيم التيمي عن سعد بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث فيه - فدعا عمارا فقال "تقتلك الفئة الباغية" أخرجه ابن عدي (3/ 1064) من طريق القاسم بن معن القيسي ثنا إبراهيم التيمي به. وأخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 386) و"الأوسط" (1/ 217) من طريق يحيى بن معين المدني ثنا إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى به. وقال: وهذا إسناد مجهول لا يتابع عليه ولا يعرف سماع بعضهم من بعض" وقال أبو حاتم: إبراهيم القرشي وسعيد بن شرحبيل مجهولان (الجرح) وقال ابن عبد البر: في إسناده ضعفا" الاستيعاب 3/ 41 الثاني: يرويه عبد الله بن شرحبيل عن رجل من قريش عن زيد بن أبي أوفى قال: فذكر حديثا طويلا وفيه "يا عمار تقتلك الفئة الباغية" أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2707) عن نصر بن علي الجَهْضَمِي ثنا عبد المؤمن بن عباد العبدي ثنا يزيد بن معن أني عبد الله بن شرحبيل به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5146) عن الحسين بن إسحاق التستري ثنا نصر بن علي به. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (908) عن محمد بن علي الجوزجاني ثنا نصر بن علي به. واختلف فيه على عبد المؤمن بن عباد، فرواه حسين بن محمد الذارع عنه فلم يذكر عن رجل من قريش. أخرجه أبو القاسم البغوي (908 و 915) وابن عدي (3/ 1062 - 1064) وعبد المؤمن بن عباد قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وذكره العقيلي والساجي وابن الجارود في "الضعفاء" وذكره ابن حبان في "الثقات". ويزيد بن معن لم أقف له على ترجمة. وأما حديث عمرو بن حزم فقد تقدم الكلام عليه في الطريق الثالثة من طرق حديث عمرو بن العاص.

وأما حديث زياد بن القرد فأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (1/ 236) وأبو نعيم في "الصحابة" (3060) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا فردوس بن الأشعري عن مسعود بن سليمان عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن مسلم بن شهاب عن أبي اليسر وزياد بن القرد أنّهما شهدا أنّهما سمعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لعمار وهو يمسح التراب عن وجهه في المسجد "يا عمار تقتلك الفئة الباغية" ومن هذا الطريق أخرجه الباوردي في "الصحابة" كما في "الإصابة" (3/ 32) قال ابن مندة: غريب" وقال الحافظ: وفيه انقطاع بين الزهري وبينهما" وقال ابن عبد البر: حديث لا يتصل" الاستيعاب 3/ 32 1854 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: رأيت فيما يرى النائم كأنّ في إحدى أصبعي سَمْنا، وفي الأخرى عسلا فألعقهما، فلما أصبحت ذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "تقرأ الكتابين: التوراة والإنجيل" قال الحافظ: أخرجه أحمد" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد (2/ 222) وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 166) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1468) والطحاوي في "المشكل" (672) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 286) والخطيب في "الفقيه" (2/ 135) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن عمرو بن العاص) ص 228 و 228 - 229 و 229) والرافعي في "التدوين" (3/ 288) من طرق عن ابن لهيعة ثنا واهب بن عبد الله المَعَافري عن ابن عمرو قال: فذكره، وزاد: فكان يقرؤهما. وفي لفظ "في إحدى يديه" وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. قال الذهبي: ابن لهيعة ضعيف الحديث، وهذا خبر منكر" سير الأعلام 3/ 86 وقال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف" المجمع 7/ 184 ¬

1855 - "تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 15/ 106 - 107) من حديث عائشة. 1856 - حديث أبي هريرة: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الناس الجنة، فقال: "تقوى الله وحسن الخلق" قال الحافظ: وأخرج الترمذي وابن حبان وصححاه وهو عند البخاري في "الأدب المفرد" من حديث أبي هريرة: فذكره" (¬2) أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (294) والترمذي (2004) وابن حبان (476) وابن شاهين في "الترغيب" (356) والحاكم (4/ 324) والبيهقي في "الشعب" (5372) من طرق عن عبد الله بن إدريس ثني أبي عن جدي عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال "تقوى الله وحسن الخلق" وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار؟ قال "الأجوفان: الفم والفرج" وأخرجه ابن ماجه (4246) وابن أبي الدنيا في "الورع" (135) و"الصمت" (4) و"المداراة" (76) و"التواضع" (170) والطحاوي في "المشكل" (4429) والرامهرمزي في "الأمثال" (ص 158) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (709) والبغوي في "شرح السنة" (3498) والمزي في "تهذيب الكمال" (32/ 186 - 187) من طرق أيضا عن عبد الله بن إدريس عن أبيه وعمه عن جده عن أبي هريرة، بزيادة "عمه" قال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب، وعبد الله بن إدريس هو ابن يزيد بن عبد الرحمن الأودي" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" ولم ينفرد عبد الله بن إدريس به بل تابعه عبد الله بن سلمة بن الأفطس عن إدريس الأودي عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1206) وأخرجه الطيالسي (ص 324) وأحمد (¬3) (2/ 392 و 442) وفي "الزهد" (ص 474 - 475) والبخاري في "الأدب المفرد" (289) والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (1/ 74 و75 و 448) وفي "اعتلال القلوب" (ص 69) والطبراني في "الأوسط" (8991) وأبو نعيم في ¬

"الرواة عن الفضل بن دكين" (6) وابن بشران (1488) وأبو عبد الرحمن السلمي في "آداب الصحبة" (10) والبيهقي في "الشعب" (4570 و 5025 و 7642) وفي "الآداب" (884) وفي "الزهد" (953) والبغوي في "شرح السنة" (3497 و 4127) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1107) والمزي في "تهذيب الكمال" (8/ 470) من طرق عن داود بن يزيد الأودي قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبا هريرة به. قال البغوي: هذا حديث حسن غريب، وداود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي أبو يزيد عم عبد الله بن إدريس بن يزيد" قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين وغيره، لكن تابعه أخوه إدريس بن يزيد كما تقدم، وهو ثقة كما قال ابن معين وغيره، وأبوه يزيد بن عبد الرحمن ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ووثقه العجلي وابن حبان، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. 1857 - عن أبي هريرة رفعه "تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة فيجيئ القاتل فيقول: في هذا قتلت، ويجيئ السارق فيقول: في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1013") (¬1) 1858 - حديث أبي سعيد "تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة" قال الحافظ: أخرجه أحمد" (¬2) صحيح أخرجه أحمد (3/ 64 - 65) والحارث (795) عن محمد بن مصعب القَرْقَساني ثنا عُمارة عن أبي نَضْرَة عن أبي سعيد به مرفوعا. وزاد "حتى يأتي الرجل القوم فيقول: من صُعِق تلكم الغداة؟ فيقولون: صعق فلان وفلان" وأخرجه الحاكم (4/ 444) من طريق موسى بن الحسن بن عباد النسائي الجلاجلي ثنا محمد بن مصعب به. وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (787) عن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن متويه ¬

الأصبهاني ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا محمد بن مصعب وقرة بن حبيب عن عمارة عن أبي نضرة عن أبي سعيد به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الذهبي: قلت: عمارة ثقة لم يخرجوا له" قلت: ومحمد بن مصعب مختلف فيه، ولم يخرج له مسلم شيئا، وتابعه قرة بن حبيب كما تقدم، وهو ثقة كما قال أبو حاتم وغيره، وكذا باقي رواته ثقات فالإسناد صحيح، وأبو نضرة اسمه المنذر بن مالك، وإبراهيم بن سعيد هو الجوهري، وعمارة هو ابن مِهْران. 1859 - حديث سهل بن الحنظلية أنّهم ساروا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى حنين فأطنبوا السير فجاء رجل فقال: إني انطلقت من بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا فإذا أنا بهوازن عن بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم قد اجتمعوا إلى حنين، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال "تلك غنيمة المسلمين غداً إنْ شاء الله تعالى" قال الحافظ: ولأبي داود بإسناد حسن من حديث سهل بن الحنظلية: فذكره، وعند ابن إسحاق ما يدل على أنّ هذا الرجل هو عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي" (¬1) صحيح أخرجه أبو داود (916 و2501) عن أبي توبة الربيع بن نافع الحلبي ثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنّه سمع أبا سلام قال: حدثني السلولي أبو كبشة أنّه حدثه سهل بن الحنظلية، أنّهم ساروا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين، فأطنبوا السير حتى كانت عشية، فحضرت الصلاة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء رجل فارس، فقال: يا رسول الله، إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا، فإذا أنا بهوازن على بكرة آبائهم بظعنهم ونعمهم وشائهم اجتمعوا إلى حنين، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال "تلك غنيمة المسلمين غدا إنْ شاء الله" وذكر الحديث وفيه طول. وإسناده صحيح رواته ثقات. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 125 - 126) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 392) ¬

عن أبي بكر بن داسة وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 153 - 154) عن أبي علي محمد بن أحمد اللؤلؤي كلاهما عن أبي داود به. وخالفهما أبو عوانة (المسند الصحيح 5/ 98) فرواه عن أبي داود ولم يذكر أبا سلام. واختلف فيه على أبي توبة الربيع بن نافع: - فرواه غير واحد عنه كرواية أبي داود، منهم: 1 - محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحرّاني. أخرجه النسائي في "الكبرى" (8870) 2 - أحمد بن خليد الحلبي. أخرجه (¬1) الطبراني في "الكبير" (5619) وفي "الأوسط" (409) وفي "مسند الشاميين" (2866) وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (828) 3 - الحسن بن علي الحُلواني. أخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (149) 4 - إبراهيم بن الحسين. أخرجه الحاكم (1/ 237) والبيهقي (2/ 13) 5 - الحسن غير منسوب (¬2). أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 30) 6 - أبو حاتم الرازي. قاله ابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 154) 7 - فهد بن سليمان. أخرجه ابن خزيمة (1/ 246) ¬

8 - محمد بن عبد الملك بن زنجويه. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (19) قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث إلا بهذا الإسناد، تفرد به معاوية بن سلام" وقال الحاكم: إسناده صحيح" وقال الحافظ: إسناده على شرط الصحيح" الإصابة 1/ 117 - ورواه محمد بن عامر الأنطاكي عن أبي توبة ولم يذكر أبا سلام. أخرجه أبو عوانة (5/ 98) وتابعه عثمان بن سعيد الدارمي ثنا أبو توبة به. أخرجه الحاكم (2/ 83 - 84) والبيهقي (9/ 149) وقال الحاكم: هذا الإسناد من أوله إلى آخره صحيح على شرط الشيخين غير أنّهما لم يخرجا مسانيد سهل بن الحنظلية لقلة رواية التابعين عنه وهو من كبار الصحابة" قلت: لم يخرج البخاري لزيد بن سلام شيئا. والحديث اختلف فيه على معاوية بن سلام: • فرواه مروان بن محمد الطاطري عنه ولم يذكر أبا سلام. أخرجه البيهقي (9/ 149) • ورواه الوليد بن مسلم عن معاوية بن سلام واختلف عنه: فرواه موسى بن أيوب النصيبي عن الوليد عن معاوية بن سلام أنه سمع أخاه زيد بن سلام يحدث أنه سمع أبا سلام يقول: ثنا أبو كبشة ثنا سهل بن الحنظلية. أخرجه السرقسطي في "الغريب" (1/ 176 - 177) ورواه هشام بن عمار الدمشقي عن الوليد فلم يذكر زيد بن سلام. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2076) وتابعه أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن القرشي ثنا الوليد به. أخرجه أبو القاسم البغوي (1004) وحديث أبي توبة عن معاوية عن زيد عن أبي سلام عن السلولي عن سهل بن الحنظلية أصح.

فقد تابعه مُعَمَّر بن يَعْمر الدمشقي ثنا معاوية بن سلام به. أخرجه ابن خزيمة (487) وأما حديث جابر الذي أشار إليه الحافظ فقد أخرجه البيهقي في "الدلائل " (5/ 119 - 121) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق ثنا عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من فتح مكة جمع مالك بن عوف النصري بني نصر وبني جُشم وبني سعد بن بكر وأوزاعا من بني هلال، وهم قليل، وناسا من بني عمرو بن عامر، وعوف بن عامر، وأَوْعَيَت معه ثقيف الأحلاف، وبنو مالك، ثم سار بهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وساق معه الأموال والنساء والأبناء، فلما سمع بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي فقال "اذهب فادخل في القوم حتى تعلم لنا من علمهم" وذكر الحديث وإسناده حسن. 1860 - حديث ابن مسعود: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الوسوسة فقال: "تلك محض الإيمان" قال الحافظ: وأخرج (أي مسلم 133) من حديث ابن مسعود فذكره" (¬1) 1861 - : "تمام تحيتكم بينكم المصافحة" قال الحافظ: وقد أخرج الترمذي بسند ضعيف من حديث أبي أمامة رفعه: فذكره" (¬2) انظر الحديث الذي بعده. 1862 - "تمام عيادة المريض أنْ يضع أحدكم يده على جبهته فيسأله كيف هو" قال الحافظ: وأخرج الترمذي من حديث أبي أمامة بسند لين (¬3) رفعه: فذكره، وأخرجه ابن السني ولفظه "فيقول: كيف أصبحت؟ أو كيف أمسيت" (¬4) ضعيف وله عن أبي أمامة طرق: الأول: يرويه علي بن يزيد الألهاني عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة رفعه ¬

"تمام عيادة المريض أنْ يضع أحدكم يده على جبهته، أو قال على يده فيسأله كيف هو؟، وتمام تحياتكم بينكم المصافحة" أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 620) وأحمد (5/ 260) وهناد في "الزهد" (374) والترمذي (2731) وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (96، 109) وفي "الإخوان" (117) والروياني (1217 و 1231) والطبراني في "الكبير" (7854) وابن عدي (4/ 1632 و 7/ 2672) والبيهقي في "الشعب" (8547 و 8768 و 8769) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2124) والشجري في "أماليه" (2/ 286) وابن قدامة المقدسي في "المتحابين في الله" (145) من طرق عن يحيى (¬1) بن أيوب الغافقي المصري عن عبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد به. واللفظ للترمذي. زاد ابن أبي الدنيا والطبراني في أوله "عائد المريض يخوض في الرحمة" وزاد الطبراني "ووضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه على ركبتيه ثم قال: "فإذا جلس عنده غمرته الرحمة" ولفظ هناد "إنّ من تمام عيادة المريض أن تمد يدك إليه، وتسأله كيف هو، وأنْ تضع يدك عليه" قال الترمذي: هذا إسناد ليس بالقوى، قال محمد: وعبيد الله بن زحر ثقة، وعلي بن يزيد ضعيف، والقاسم بن عبد الرحمن يكنى أبا عبد الرحمن وهو مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية وهو ثقة" وقال النووي والعسقلاني: سنده ضعيف" الخلاصة 2/ 915 - الفتح 13/ 293 قلت: وهو كما قالا لضعف علي بن يزيد الألهاني. ولكنه لم ينفرد به بل تابعه (¬2) الزهري عن القاسم عن أبي أمامة رفعه "من تمام العيادة أنّ تضع يدك على المريض، وتقول: كيف أصبحت؟ وكيف أمسيت؟ " ¬

أخرجه العقيلي (3/ 61 - 62) وابن السني في "اليوم والليلة" (536) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 208) من طريق عبد الأعلى بن محمد التاجر ثنا يحيى بن سعيد عن الزهري به. قال العقيلي: عبد الأعلى بن محمد التاجر يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري بواطيل لا أصول لها" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح" قلت: وقع عند ابن السني: عن عبد الأعلى بن محمد البصري عن يحيى بن سعيد المدني - وليس هو يحيى بن سعيد بن قيس - عن الزهري به. ويحيى بن سعيد هذا قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: يروي عن الزهري أحاديث موضوعة متروك الحديث. الثاني: يرويه بشر بن عون عن بكار بن تميم عن مكحول عن أبي أمامة رفعه "تمام التحية الأخذ باليد، وقال: المصافحة باليمين" أخرجه تمام في "فوائده" (711) وبشر بن عون وبكار بن تميم قال أبو حاتم: مجهولان، وقال ابن حبان: بشر بن عون لا يجوز الاحتجاج به بحال. الثالث: يرويه عيسى بن يوسف الطباع ثنا ابن أبي فُديك ثنا زيد بن يزيد الجَزَري عن أبي أمامة رفعه "من تمام عيادة أحدكم أخاه المريض أن يضع يده عليه فيسأله كيف أصبح، كيف أمسى؟ " أخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (67) والبيهقي في "الشعب" (8770) وزيد بن يزيد الجزري لم أقف له على ترجمة. وللحديث شاهد عن أبي رهم السمعي وعن أبي هريرة وعن ابن مسعود وعن جابر فأما حديث أبي رهم فأخرجه الطبراني كما في "الآلئ" (2/ 406) عن أحمد (¬1) بن المعلى الدمشقي ثنا هشام بن عمار ثنا معاوية بن يحيى الإطرابلسي ثنا معاوية بن سعيد عن يزيد بن أبلا حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي رهم رفعه "إنّ من تمام عيادة المريض أنّ تضع يدك عليه وتسأله كيف هو" ¬

ومعاوية بن سعيد هو التجيبي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "المجرد": مستور، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وأحمد بن المعلى ومعاوية بن يحيى صدوقان، والباقون ثقات، وأبو رهم السمعي مختلف في صحبته. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبري في "تفسيره" (16/ 111) وابن السني (542) والبيهقي (3/ 381 - 382) من طرق عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ثنا إسماعيل بن عبيد الله عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يعود رجلا مريضا من أصحابه وعدناه معه فقبض على يده ووضع (¬1) على جبهته وكان يرى ذلك من تمام عيادة المريض ثم قال: إنّ الله - عز وجل - يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار في الآخرة" اللفظ لابن السني وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن يزيد بن تميم. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الترمذي (2730) وفي "العلل الكبير" (2/ 863) وابن عدي (7/ 2676) والبيهقي في "الشعب" (8548) من طريق يحيى بن سليم الطائفي عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن خيثمة عن رجل عن ابن مسعود رفعه "من تمام التحية الأخذ باليد" قال الترمذي: هذا حديث غريب ولا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم عن سفيان. سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فلم يعده محفوظا وقال: إنما أراد عندي حديث سفيان عن منصور عن خيثمة عمن سمع ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا سمر إلا لمصل أو مسافر" قال محمد: وإنما يُروى عن منصور عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد أو غيره قال: من تمام التحية الأخذ باليد" وقال في "العلل": سألت عنه محمدا فقال: هذا حديث خطأ وإنما يُروى من قول الأسود بن يزيد أو عبد الرحمن بن يزيد" وقال أبو حاتم: هذا حديث باطل" علل الحديث 2/ 307 وقال الحافظ: في سنده ضعف" الفتح 13/ 295 ¬

وأما حديث جابر فأخرجه البيهقي في "الشعب" (8779) وفيه عمر بن موسى بن وجيه التيمي وهو متهم بالوضع. 1863 - "تمَدْ الأرض مَدّ الأديم ثم لا يكون لابن آدم منها إلا موضع قدميه" الحديث وفيه "ثم يؤذن لي في الشفاعة فأقول: أي ربّ عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: فذلك المقام المحمود" قال الحافظ: وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن الحسين بن علي أخبرني رجل من أهل العلم أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه الحاكم من حديث جابر رفعه: فذكره، ورجاله ثقات إلا أنّه اختلف على الزهري في صحابيه" (¬2) أخرجه الحاكم (4/ 570) عن إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن جابر رفعه "تمد الأرض يوم القيامة مداً لعظمة الرحمن ثم لا يكون لبشر من بني آدم إلا موضع قدميه، ثم أُدعى أول الناس فأخرّ ساجداً، ثم يؤذن لي فأقوم فأقول: يا ربّ أخبرني هذا - لجبريل وهو عن يمين الرحمن والله ما رآه جبريل قبلها قط - أنّك أرسلته إليّ، قال: وجبريل ساكت لا يتكلم حتى يقول الله: صدق، ثم يؤذن لي في الشفاعة فأقول: يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض، فذلك المقام المحمود" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين" قلت: إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ترجمه الذهبي في "الميزان" وقال: قال الحاكم: ارتبت في لقيه بعض الشيوخ. وجده هو الفضل بن محمد البيهقي أبو محمد الشعراني النيسابوري وهو مختلف فيه: قال الحاكم: ثقة مأمون لم يطعن في حديثه بحجة، وقال أبو عبد الله بن الأخرم: صدوق، وقال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه، ورماه الحسين بن محمد القباني بالكذب (السير) وإبراهيم بن حمزة الزبيري صدوق احتج به البخاري وحده. والباقون كلهم ثقات. ¬

واختلف فيه على إبراهيم بن سعد، فرواه محمد بن جعفر الوَرَكاني عنه عن الزهري عن علي بن الحسين ثني رجل من أهل العلم رفعه قال: فذكر نحوه. أخرجه الحارث في "مسنده" (1131) عن الوركاني به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (3/ 145) وقال: صحيح، تفرد بهذه الألفاظ علي بن الحسين، لم يروه عنه إلا الزهري، ولا عنه إلا إبراهيم بن سعد، وعلي بن الحسين هو أفضل وأنقى من أنْ يروه عن رجل لا يعتمده فينسبه إلى العلم ويطلق القول به" • ورواه محمد بن يونس الكُدَيمي عن محمد بن خالد بن عتمه ثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن علي بن الحسين قال: حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رفعه قال: فذكره. أخرجه البيهقي في "الشعب" (298) والكديمي كذبه أبو داود وغيره، وقال ابن حبان: يضع الحديث واختلف في هذا الحديث على الزهري أيضاً: • فرواه يونس بن يزيد الأيلي عنه عن علي بن الحسين عن رجل من أهل العلم قوله ولم يرفعه. أخرجه الحاكم (4/ 571) • ورواه مَعْمَر بن راشد عن الزهري واختلف عنه: فرواه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 387) عن معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. ومن طريقه أخرجه الطبري في "تفسيره" (15/ 146) والحاكم (4/ 571) وتابعه محمد بن ثور الصنعاني عن معمر به. أخرجه الطبري (15/ 146) ورواه ابن المبارك في "الزهد" (زيادات نعيم بن حماد 375) عن معمر عن الزهري عن علي بن حسين أن رجلا من أهل العلم أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره.

1864 - "تنام عيناي ولا ينام قلبي" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 3/ 275) من حديث عائشة. 1865 - حديث أبي ذر قال: تناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع حصيات فسبحن في يده حتى سمعت لهنّ حنينا، ثم وضعهنّ في يد أبي بكر فسبحن، ثم وضعهنّ في يد عمر فسبحن، ثم وضعهنّ في يد عثمان فسبحن". قال الحافظ: أخرجه البزار والطبراني في "الأوسط" وفي رواية للطبراني "فسمع تسبيحهنّ من في الحلقة" وفيه "ثم دفعهنّ إلينا فلم يسبحن مع أحد منا" قال البيهقي في "الدلائل": كذا رواه صالح بن أبي الأخضر ولم يكن بالحافظ عن الزهري عن سويد بن يزيد السلمي عن أبي ذر، والمحفوظ ما رواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال: ذكر الوليد بن سويد أنّ رجلاً من بني سليم كان كبير السن ممن أدرك أبا ذر بالربذة ذكر له عن أبي ذر بهذا. قال الحافظ: وأما تسبيح الحصى فليست له إلا هذه الطريق الواحدة مع ضعفها" (¬2) صحيح ورد من حديث أبي ذر ومن حديث أنس فأما حديث أبي ذر فله عنه طريقان: الأول: يرويه داود بن أبي هند عن رجل من أهل الشام -يعني الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشي - عن جبير بن نفير الحضرمي عن أبي ذر قال: إني لشاهد عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في حلقة، وفي يده حصى، فسبحن في يده، وفينا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. فسمع تسبيحهنّ. في الحلقة، ثم دفعهنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر، فسبحن مع أبي بكر، سمع تسبيحهنّ من في الحلقة، ثم دفعهنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عمر، فسبحن في يده، وسمع تسبيحهنّ من في الحلقة ثم دفعهنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عثمان بن عفان، فسبحن في يده، ثم دفعهنّ إلينا، فلم يسبحن مع أحد منا" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1266) عن أحمد بن محمد بن صدقة (¬3) ثنا المنذر بن الوليد الجارودي ثنا أبي ثنا حميد بن مهران عن داود بن أبي هند به. ¬

وأخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (338) عن الطبراني به. ومن طريقه أخرجه الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 214 - 215) وأخرجه أبو نعيم أيضا (338) من طريق أحمد بن يوسف بن الضحاك ثنا المنذر بن الوليد الجارودي به. قال الطبراني: لم يروه عن داود إلا حميد بن مهران، تفرد به الجارودي عن أبيه عنه" وقال الحافظ: قلت، كلهم موثقون، لكن الرجل الشامي ما عرفت من سماه هل هو الطبراني أو شيخه، فإنْ كان هو الوليد بن عبد الرحمن فالإسناد صحيح" قلت: جزم أبو نعيم بأنّ الذي سماه هو شيخ الطبراني، وهو ثقة وكذا باقي رواته فالإسناد صحيح (¬1). ولم ينفرد داود بن أبي هند به بل تابعه محمد بن الوليد الزُّبيدي عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير عن أبي ذر به. أخرجه البزار (4044) عن عمر بن الخطاب السجستاني ثنا إسحاق بن إبراهيم الحمصي ثنا عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي به. وإسحاق (¬2) بن إبراهيم هو ابن العلاء بن الضحاك بن المهاجر الحمصي الزبيدي المعروف بابن زبريق وهو مختلف فيه: وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه النسائي وغيره. وعمرو بن الحارث هو ابن الضحاك الزبيدي الحمصي ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث، وقال الذهبي في "الميزان": غير معروف العدالة. وخالفه عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي أبو تقي الحمصي فرواه عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي ثني حميد أنّ عبد الرحمن بن أبي عوف حدّثه أنّه سمع عبد ربه أنّه سمع عاصم بن حميد قال: إنّ أبا ذر قال: فذكره. ¬

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1146) وعبد الحميد بن إبراهيم ضعيف لأنّه كان لا يحفظ وليس عنده كتب وكان يلقن. الثاني: يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه: - فرواه صالح بن أبي الأخضر عنه عن سويد بن يزيد السلمي عن أبي ذر قال: فذكر حديثا وفيه: فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ سبع حصيات أو تسع حصيات في كفه فسبحن حتى سمعت لهنّ حنينا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، ثم أخذهن النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعهنّ في يد أبي بكر فسبحن حتى سمعت لهنّ حنيا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، ثم أخذهنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعهن في يد عمر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل، ثم وضعهنّ فخرسن، ثم أخذهنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعهنّ في يد عثمان فسبحن حتى سمعت لهنّ حنينا كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن. أخرجه البزار (4040) والخلال في "السنة" (351) وخيثمة بن سليمان في "فضائل الصحابة" (من حديث خيثمة ص 105 - 106) واللالكائي في "السنة" (1484 و1485) وأبو نعيم في "الدلائل" (339 و 538) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 64 - 65) وأبو القاسم الأصبهاني "الدلائل" (32 و33) وفي "الحجة" (2/ 179 - 180) وابن عساكر (ترجمة عثمان بن عفان 107 - 108 و 108) وابن الجوزي في "العلل" (325) من طرق عن قريش بن أنس البصري عن صالح بن أبي الأخضر به. قال البيهقي: صالح لم يكن حافظا" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، قال ابن معين: صالح بن أبي الأخضر ليس بشيء، وقال ابن حبان: اختلط عليه ما سمع بما لم يسمع فحدث بالكل فلا ينبغي أنْ يحدث عنه" - ورواه محمد بن أبي حميد المدني عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر قال: فذكر نحوه وزاد "ثم أعطاهنّ عليا فوضعهن في يده فخرسن" أخرجه الطبراني في "لأوسط" (4109) عن علي بن سعيد الرازي والدارقطني في "الأفراد" كما في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 214) ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" (326) عن أبي بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري

قالا: ثنا مَوْهَب بن يزيد بن خالد ثنا عبد الله بن وهب أنا محمد بن أبي حميد به. قال الطبراني: لم يروه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب إلا محمد بن أبي حميد، ولا عن محمد بن أبي حميد إلا عبد الله بن وهب، تفرد به موهب" وقال الدارقطني: تفرد به محمد بن أبي حميد عن الزهري، وتفرد به ابن وهب عن ابن أبي حميد، وقد رواه عن الزهري جماعة بغير هذا الإسناد فلم يذكروا عليا غير ابن أبي حميد" وقال ابن الجوزي: قال أبو عبد الرحمن النسائي: هذا حديث باطل منكر، ومحمد بن أبي حميد ليس بشيء" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه محمد بن أبي حميد وهو ضعيف" المجمع 5/ 179 وقال الحافظ: هذا حديث غريب من هذا الوجه، ومحمد بن أبي حميد هذا مدني ضعيف الحديث، وروايته هذه معدودة من نوع المقلوب؛ لأنّ المحفوظ في هذا عن الزهري عن غير سعيد بن المسيب. ثم ذكر حديث صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سويد بن يزيد عن أبي ذر. وقال: قلت: وهو أيضا من نوع المقلوب، وصالح ضعيف. قال: وقد رواه أربعة من حفاظ أصحاب الزهري، منهم: شعيب بن أبي حمزة ومحمد بن أبي عتيق وعبيد الله بن أبي زياد فقالوا: عن الزهري عن الوليد بن سويد عن رجل من بني سليم كبير السن عن أبي ذر. قال البيهقي: هذا هو المحفوظ عن الزهري انتهى. ورواية شعيب في "الزهريات" للذهلي وأخرجها من طريقه ابن عساكر (¬1). ورواية محمد بن أبي عتيق ذكرها البخاري في ترجمة الوليد بن سويد من "تاريخه" (4/ 2/ 144) ورواية عبيد الله بن أبي زياد ذكرها الدارقطني في "العلل" تخريج أحاديث المختصر 1/ 214 ¬

وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه سعيد القافلاني عن الحسن عن أنس قال: تناول النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأرض سبع حصيات فسبحن في يده، ثم ناولهنّ أبا بكر فسبحن كما سبحن في يد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ناولهنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر فسبحن في يده كما سبحن في يد أبي بكر، ثم تناولهنّ عثمان فسبحن في يده كما سبحن في يد أبي بكر وعمر" أخرجه خيثمة بن سليمان (ص 106) عن أحمد بن سليمان الصوري ثنا محمد بن مُصفى ثنا يوسف بن الصباح ثنا جرير بن عبد الحميد ثنا سعيد القافلاني به. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ص 110 - 111) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 215 - 216) وقال: هذا حديث غريب وفي إسناده من لا يعرف حاله" قلت: قوله: عن سعيد القافلاني، أظنه خطأ، وإنما هو سليمان القافلاني وهو متروك الحديث كما قال النسائي وغيره (انظر اللسان 3/ 94) الثاني: يرويه محرز القتات (¬1) عن ثابت البُنَاني عن أنس نحوه وزاد: ثم صيّرهنّ في أيدينا رجلا رجلا فما سبحت حصاة منهن. أخرجه ابن عساكر (ص 110) وابن الجوزي في "العلل" (327) من طريق إسحاق بن وهب العلاف ثنا عمرو بن حماد الفراهيدي ثنا محرز القتات به. وعمرو بن حماد الفراهيدي قال الحافظ في "التقريب": مجهول. 1866 - "تهادوا فإنّ الهدية تذهب وَحَرَ الصدر" قال الحافظ: أخرجه الترمذي من طريق أبي مَعشر عن سعيد عن أبي هريرة، وقال: غريب وأبو معشر يضعف" (¬2) ضعيف أخرجه ابن المبارك في "البر والصلة" (236) والطيالسي (ص 307) عن أبي معشر قال: سمعت سعيدا يحدث عن أبي هريرة رفعه: فذكره وزاد "ولا تحقرنّ جارة لجارتها وإنْ كان شق فِرْسِن شاة" ¬

ولفظ الطيالسي "وَغَرَ الصدر" ومن طريق ابن المبارك أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 18 - 19) ووقع عنده "سعيد بن المسيب" وأخرجه أحمد (2/ 405) والترمذي (2130) وأبو الشيخ في "الأمثال" (246) والقضاعي (656) من طرق عن أبي معشر به. ووقع عند أبي الشيخ "سعيد المقبري" وعند القضاعي "سعيد بن أبي سعيد" قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وأبو معشر اسمه نجيح مولى بني هاشم وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه" وقال الحافظ: وفي إسناده أبو معشر المديني وتفرد به وهو ضعيف" التلخيص 3/ 69 1867 - حديث عطاء: "توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَحَسَرَ العمامة عن رأسه ومسح مقدم رأسه" قال الحافظ: رواه الشافعي من حديث عطاء: فذكره، وهو مرسل لكنّه اعتضد بمجيئه من وجه آخر موصولا أخرجه أبو داود من حديث أنس، وفي إسناده أبو معقل لا يعرف حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالآخر وحصلت القوة من الصورة المجموعة، وهذا مثال لما ذكره الشافعي من أنّ المرسل يعتضد بمرسل آخر أو مسند، وظهر بهذا جواب من أورد أنّ الحجة حينئذ بالمسند فيقع المرسل لغوا" (¬1) ضعيف أخرجه عبد الرزاق (739) عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء قال: بلغني أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ وعليه العمامة يؤخرها عن رأسه ولا يَحُلّها، ثم مسح برأسه فأسال الماء بكف واحد على اليافوخ قط، ثم يعيد العمامة" وأخرجه ابن أبي شيبة (233) عن عبد الله بن إدريس الأودي والشافعي في "الأم" (1/ 22) ومن طريقه البيهقي (1/ 61) وفي "المعرفة" (1/ 275) عن مسلم بن خالد الزَّنْجي ¬

كلاهما عن ابن جريج عن عطاء أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فحسر العمامة عن رأسه ومسح مقدم رأسه أو قال ناصيته بالماء" وهو مرسل. وله شاهد عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ وعليه عمامة قطرية، فأدخل يده من تحت العمامة: فمسح مقدم رأسه، ولم ينقض العمامة. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 28) وأبو داود (147) وابن ماجه (564) والحاكم (1/ 169) والبيهقي (1/ 60 - 61) وفي "معرفة السنن" (1/ 276) والمزي في "تهذيب الكمال" (18/ 205 - 206) من طريق عبد الله بن وهب ثني معاوية بن صالح عن عبد العزيز بن مسلم عن أبي معقل عن أنس به. قال الحاكم: هذا الحديث وإنْ لم يكن إسناده من شرط الكتاب فإنّ فيه لفظة غريبة وهي أنّه مسح على بعض الرأس ولم يمسح على عمامته" وقال الحافظ: في إسناده نظر" التلخيص 1/ 58 وقال في "التهذيب": قلت: قال أبو علي بن السكن: لا يثبت إسناده، وقال ابن القطان: أبو معقل مجهول، وكذا نقل ابن بطال عن غيره" وقال في "التقريب": أبو معقل مجهول" وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" (1/ 374): أبو معقل غير معروف" وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف" وعبد العزيز بن مسلم هو الأنصاري المدني ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الحافظ في التقريب: مقبول، أي عند المتابعة وإلا فهو لين الحديث. 1868 - حديث أبي هريرة: توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرتين مرتين" قال الحافظ: وقد روى أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان من حديث أبي هريرة: فذكره" (¬1) حسن ¬

أخرجه ابن أبي شيبة (79) وأحمد (الفتح الرباني 2/ 48) وأبو داود (136) والترمذي (43) وابن المنذر في "الأوسط" (1/ 407 - 408) وابن حبان (1094) والحاكم (1/ 150) والبيهقي (1/ 79) عن زيد بن الحباب العُكْلي وابن الجارود (71) عن عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي قالا: ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ثني عبد الله بن الفضل الهاشمى عن عبد الرحمن بن هُرْمز الأعرج عن أبي هريرة به. ولفظ ابن الجارود "قال: ربما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ مثنى مثنى" قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن ثوبان عن عبد الله بن الفضل وهو إسناد حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: لم يخرج مسلم لعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان شيئا، وهو مختلف فيه ولا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، والباقون كلهم ثقات فالإسناد حسن. وقد ذكر الحافظ هذا الحديث شاهدا لرواية فُليح بن سليمان عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد مثله. وقال: وهو شاهد قوي لرواية فليح هذه" وله شاهد آخر عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرتين مرتين" أخرجه تمام في "فوائده" (ق 7/ أ) من طريق محمد بن كثير المصيصي ثنا الأوزاعي عن قتادة عن أنس به. ومحمد بن كثير مختلف فيه، وقتاده مدلس ولم يذكر سماعا من أنس. 1869 - "توضأ كما أمرك الله" قال الحافظ: حسنه الترمذي وصححه الحاكم من قوله -صلى الله عليه وسلم- للأعرابي: فذكره" (¬1) صحيح ¬

يرويه علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي واختلف عنه: (1) - فرواه غير واحد عنه عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع، منهم: 1 - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري المدني. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 319 - 320) وفي "القراءة خلف الإمام" (73) والدارمي (1335) ومحمد بن مسلم الطوسي في "الأربعين" (10) وأبو داود (858) وابن ماجه (460) والبزار (3727) والنسائي (2/ 179) وفي "الكبرى" (722) وابن الجارود (194) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (284) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 35) والسمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 214 - 215) والطبراني في "الكبير" (4525) والحاكم (1/ 241 - 242) وأبو نعيم في "الصحابة" (5998) وابن حزم في "المحلى" (3/ 330 - 332) والبيهقي (2/ 102 و 345) والخطيب في "المتفق والمفترق" (566) وابن بشكوال في "الغوامض" (583) من طرق عن همام بن يحيى العَوْذي ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ثني علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع أنّه كان جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل فدخل المسجد (¬1) فصلى (¬2)، فلما قضى صلاته جاء فسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى القوم، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وعليك ارجع فصلِّه فإنك لم تصلّ" قال: فرجع فصلى، قال: فجعلنا نرمق صلاته (¬3) لا ندري ما يعيب منها، فلما قضى صلاته جاء فليسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى القوم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وعليك ارجع فصلّه فإنك لم تصلّ" وذكر ذلك إما مرتين وإما ثلاثا، فقال الرجل: (¬4) ما أدري ما عبت علىّ من صلاتي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين، ثم يكبر الله ويحمده ويمجده ويقرأ من القرآن ما أذن الله له فيه وتيسر، ثم يكبر فيركع فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله وتسترخي (¬5)، ثم يقول: سمع الله لمن حمده، يستوي قائما حتى يأخذ كل عظم (¬6) مأخذه ويقيم صلبه، ثم يكبر فيسجد فيمكن جبهته- قال همام: وربما قال: فيمكن وجهه من الأرض حتى تطمئن مفاصله وتسترخي (¬7)، ثم يكبر فيرفع ¬

رأسه ويستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه، فوصف الصلاة هكذا (¬1) حتى فرغ، ثم قال: لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك (¬2) " اللفظ لابن الجارود. - ورواه حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واختلف عنه: • فرواه غير واحد عنه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن علي بن يحيى بن خلاد عن عمه، لم يذكروا أباه. أخرجه أبو داود (857) عن موسى بن إسماعيل البصري وابن بشران (462) عن إبراهيم بن الحجاج السامي والطبراني في "الكبير" (4526) عن حجاج بن منهال البصري وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1977) عن هُدبة بن خالد البصري ثلاثتهم عن حماد بن سلمة به. • ورواه عفان بن مسلم البصري عن حماد بن سلمة فلم يذكر عمه. أخرجه الحاكم (1/ 242) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين بعد أنْ أقام همام بن يحيى إسناده فإنّه حافظ ثقة وكلّ من أفسد قوله فالقول قول همام، وقد روى محمد بن إسماعيل هذا الحديث في "التاريخ الكبير" (2/ 1/ 320) عن حجاج بن منهال وحكم له بحفظه ثم قال: لم يقمه حماد بن سلمة" قلت: وهو على شرط البخاري وحده فإنّ من فوق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة لم يخرج لهم مسلم شيئا. ¬

وقال النووي في "الخلاصة" (1/ 406): رواه أبو داود والبيهقي بإسنادين صحيحين" 2 - محمد بن عجلان المدني. أخرجه الشافعي في "الأم" (1/ 88) وابن أبي شيبة (1/ 287 و 14/ 219) وأحمد (4/ 340) والبخاري في "الكبير" (2/ 1/ 320) وفي "القراءة خلف الإمام" (67 و 68 و 69 و 74) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1976) والنسائي (2/ 151 و 3/ 50) وفي "الكبرى" (640 و 1236) والحسن بن سفيان في "الأربعين" (24) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (677) والطحاوي في "المشكل" (2245) وابن حبان (1787) والطبراني في "الكبير" (4521 و 4522 و 4523 و 4524) والآجري في "الأربعين" (ص 71) والبيهقي (2/ 372 - 373 و 373) وفي "الشعب" (2862) وابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 86 و 9/ 182 و 183) من طرق عن محمد بن عجلان ثني علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه (¬1) رفاعة بن رافع قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في (¬2) المسجد فإذا رجل يصلي في ناحية المسجد (¬3)، قال: ورسول الله -صلي الله عليه وسلم- يرمقه ولا يفطن له (¬4)، فلما صلى أقبل حتى وقف على النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلم عليه، فردّ عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: ارجع فصل (¬5) فإنك لم تصل" فرجع فصلى ثم أقبل فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فردّ عليه ثم قال "ارجع فصل فإنك لم تصلّ" فصنع ذلك مرتين أو ثلاثا، قال الرجل (¬6): والذي أنزل عليك الكتاب بالحق (¬7) لقد جهدت وحرصت فأرني يا رسول الله وعلمني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا أردت أنْ تصلي (¬8) فتوضأ وأحسن وضوءك كما أمر الله، ثم (¬9) استقبل القبلة (¬10)، ثم اقرأ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل (¬11) قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع (¬12) حتى ¬

تستوي (¬1) قاعدا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم (¬2) قم فإن أتممت صلاتك على هذا فقد تمت (¬3)، وإن انتقصت من ذلك فإنما تنقصه من صلاتك" اللفظ للطبراني. ورواه أبو الأسود النضر بن عبد الجبار المصري عن ابن لَهيعة والليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن من أخبره عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1594) والأول أصح، فقد رواه قتيبة بن سعيد البلخي وعبد الله بن صالح المصري عن الليث فلم يقولا: عن من أخبره، وهكذا رواه غير واحد عن ابن عجلان فلم يذكروه. 3 - داود بن قيس الفراء. قال عبد الرزاق (3739): أنا داود بن قيس ثني علي بن يحيى بن خلاد بن رافع بن مالك الزرقي ثني أبي عن عمه -وكان بدريا- قال: بينا نحن جلوس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، فذكر الحديث وقال فيه "إذا أردت أنْ تصلي فأحسن وضوءك، ثم استقبل القبلة فكبر ... " ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (4520) وتابعه ابن وهب "الموطأ" (383 و 467) عن داود بن قيس به. ومن طريقه أخرجه الحاكم (1/ 242 - 243) والبيهقي (2/ 374) وفي "القراءة خلف الإمام" (6) وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (71 و 72) وفي "الكبير" (2/ 1/ 320 - 321) والنسائي (3/ 50 - 51) وفي "الكبرى" (1237) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 67) والحاكم (1/ 242 - 243) والبيهقي في "القراءة خلف الإمام" (4 و 6) من طرق عن داود بن قيس ثنا علي بن يحيى بن خلاد ثني أبي عن عمه (¬4) به. 4 - محمد بن إسحاق المدني. أخرجه أبو داود (860) وابن خزيمة (597 و 638) والطبراني في "الكبير" (4528) ¬

والحاكم (1/ 243) والبيهقي (2/ 133 - 134) وفي "معرفة السنن" (2/ 437) من طرق عن إسماعيل بن علية عن محمد بن إسحاق ثني علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الأنصارى عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع قال: فذكر الحديث، ولم يذكر فيه الوضوء. 5 - يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي. أخرجه الطيالسي (ص 196) عن إسماعيل بن جعفر المدني ثني يحيى بن علي بن خلاد عن أبيه عن جده عن رفاعة البدري قال: فذكر الحديث وفيه "إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله" ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2714) والبيهقي في "القراءة خلف الإمام" (183) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 224) وأخرجه أبو داود (861) ومن طريقه البيهقي (2/ 380) عن عباد بن موسى الخُتَّلي والنسائي (2/ 18) وفي "الكبرى" (1631) وابن خزيمة (545) وأبو نعيم في "الصحابة" (2714) عن علي بن حجر السعدي وابن المقرئ في "الأربعين" (30) عن أبي عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ قالوا: ثنا إسماعيل بن جعفر ثنا يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه عن جده عن رفاعة بن رافع به. وأخرجه الترمذي (302) ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (553) عن قتبة بن سعيد وعلي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر فلم يذكرا عن أبيه. وقد أخرجه الحاكم (1/ 243) من طريق الترمذي فذكر فيه عن أبيه. وقال الترمذي: حديث حسن" ورواه البخاري (¬1) في "الكبير" (2/ 1/ 321) عن قتيبة بن سعيد فقال فيه: عن أبيه. واختلف فيه على إسماعيل بن جعفر، فرواه علي بن معبد بنت شداد العبدي عنه عن يحيى بن علي عن أبيه عن جده رفاعة. ¬

أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1593 و 2244 و 6073) وفي "شرح المعاني" (1/ 232) وتابعه حجاج بن إبراهيم الأزرق ثنا إسماعيل بن جعفر به. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (6074) ورواية الطيالسي ومن تابعه أصح. ولم ينفرد إسماعيل بن جعفر به بل تابعه سعيد بن أبي هلال عن يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع عن أبيه عن جده عن رفاعة بن رافع به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (4527) عن أحمد بن محمد بن رشدين المصري ثني أبي عن أبيه عن جده عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال به. (2) - ورواه محمد بن عمرو بن علقمة عن علي بن يحيى بن خلاد عن عمه رفاعة بن رافع، ولم يقل "عن أبيه". أخرجه أبو داود (859) ومن طريقه البيهقي (2/ 374) وفي "القراءة خلف الإمام" (7) عن خالد بن عبد الله الواسطي والطبراني في "الكبير" (4529) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وأحمد (4/ 340) والبغوي (¬1) في "شرح السنة" (554) عن يزيد بن هارون وابن أبي شيبة (1/ 244) وابن بشكوال في "الغوامض" (584) عن عباد بن العوام الواسطي وأبو القاسم البغوي (678) عن عباد بن عباد البصري كلهم عن محمد بن عمرو به. ورواه أحمد بن سنان القطان عن يزيد بن هارون أنبا محمد بن عمرو عن علي بن يحيى- أحسبه عن أبيه- عن رفاعة. ¬

أخرجه ابن حبان (1787) ولم ينفرد محمد بن عمرو به بل تابعه شريك بن أبي نمر عن علي بن يحيى عن عمه رفاعة بن رافع، ولم يقل "عن أبيه". أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 232) وفي "المشكل" (2243) عن إبراهيم بن أبي داود سليمان البرلسي ثنا يحيى بن صالح الوُحَاظي ثنا سليمان بن بلال ثني شريك بن أبي نمر به. (3) - ورواه شريك بن عبد الله القاضي عن عبد الله بن عون عن علي بن يحيى عن خلاد بن رفاعة عن رافع (¬1). أخرجه الطبراني في "الكبير" (4530) وشريك سيئ الحفظ. وحديث إسحاق بن أبي طلحة ومن تابعه أصح. وإسناده صحيح. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا رفاعة بن رافع وأبو هريرة، وحديث رفاعة أتم من حديث أبي هريرة وإسناده حسن" 1870 - حديث جابر رفعه "توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات، فمن رجحت حسناته على سيئاته مثقال حبَّة دخل الجنة، ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال حبَّة دخل النار" قيل: فمن استوت حسناته وسيئاته؟ قال "أولئك أصحاب الأعراف" قال الحافظ: أخرجه خيثمة في "فوائده" (¬2) انظر حديث "من زادت حسناته على سيئاته" 1871 - "التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث ابن عباس مرفوعا: فذكره، والراجح ¬

أنّ قوله: والمستغفر إلى آخره موقوف، وأوله عند ابن ماجه والطبراني من حديث ابن مسعود وسنده حسن" (¬1) ضعيف جدًا أخرجه ابن أبي الدنيا في "التوبة" (85) ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (6780) عن أحمد بن بُديل اليامي والبيهقي في "الكبرى" (10/ 154) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني قالا: ثنا سلم بن سالم عن سعيد بن عبد الجبار الحمصي عن عاصم الجذامي (¬2) عن عطاء عن ابن عباس به مرفوعا وزاد "ومن آذى مسلما كان عليه من الإثم كذا وكذا" ذكر شيئا. قال البيهقي: هذا إسناد فيه ضعف" وقال الذهبي: إسناده مظلم" إتحاف السادة المتقين 8/ 506 وقال المنذري: وقد روي بهذه الزيادة موقوفا ولعله أشبه" الترغيب 4/ 97 وقال السخاوي: وسنده ضعيف فيه من لا يعرف، وروي موقوفا قال المنذري: ولعله أشبه. بل هو الراجح" الأجوبة المرضية 1/ 77 - 78، المقاصد ص 152 قلت: إسناده ضعيف جدا، سلم بن سالم قال الخليلي: أجمعوا على ضعفه، وقال ابن الجوزي: اتفق المحدثون على تضعيف رواياته. وسعيد بن عبد الجبار قال مسلم: متروك الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، ومنهم من كذبه. وعاصم الجذامي قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وروي أول الحديث من حديث ابن مسعود ومن حديث أبي سعد الأنصاري ومن حديث أنس ومن حديث أبي عتبة الخولاني ومن حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة فأما حديث ابن مسعود فأخرجه ابن ماجه (4250) والدارقطني في "العلل" (5/ 297) ¬

والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 399) والقضاعي (108) والبيهقي (10/ 154) والخطيب في "الموضح" (1/ 210) عن محمد بن عبد الله الرقاشي والطبراني في "الكبير" (10281) وعنه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 210) عن معلي بن أسد العمي قالا: ثنا وهيب بن خالد ثنا مَعْمَر عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به مرفوعا. وأخرجه الشجري في "أماليه" (1/ 198) عن أبي بكر بن ريذة أنا الطبراني به. قال أبو نعيم: غريب من حديث عبد الكريم لم يصله عن معمر إلا وهيب" وقال الخطيب: تفرد بروايته محمد بن عبد الله الرقاشي عن وهيب بهذا الإسناد مرفوعا ولم يتابع عليه" كذا قال، وقد تابعه معلي بن أسد كما تقدم. وقال المنذري: رواه ابن ماجه والطبراني كلاهما من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ولم يسمع منه، ورواية الطبراني رواية الصحيح" الترغيب 4/ 97 وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح إلا أنّ أبا عبيدة لم يسمع من أبيه" المجمع 10/ 200 وقال السخاوي: ورجاله ثقات بل حسنه شيخنا يعني لشواهده وإلا فأبو عبيدة جزم غير واحد بأنّه لم يسمع من أبيه" المقاصد - الأجوبة المرضية. قلت: واختلف فيه على معمر، فرواه عبد الرزاق عنه عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن ابن مسعود قوله. أخرجه البيهقي (10/ 154) والخطيب في "الموضح" (1/ 257) وقال البيهقي: كذا قال (أي عبد الرزاق) وهو وهم" وأما حديث أبي سعد الأنصاري فأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 306) وأبو نعيم في "الحلية" (10/ 398) وفي "الصحابة" (6821) من طريق يحيى بن أبي خالد عن ابن أبي سعد الأنصاري عن أبيه رفعه "الندم توبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له"

قال أبو حاتم: يحيى بن أبي خالد مجهول، وابن أبي سعد مثله، وهو حديث ضعيف" علل الحديث 2/ 132 وقال البيهقي: ضعيف" السنن الكبرى 10/ 154 وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 10/ 200 وقال السخاوي: وسنده ضعيف" المقاصد ص 152 - الأجوبة المرضية 1/ 88 وأما حديث أنس فأخرجه القشيري في "الرسالة" (ص 49) عن أبي بكر محمد بن الحسين بن فورك أنا أحمد بن محمود بن خرزاذ ثنا محمد بن فضل بن جابر ثنا سعيد بن عبد الله ثنا أحمد بن زكريا ثني أبي قال: سمعت أنس بن مالك رفعه "التائب من الذنب كمن لا ذنب له ... " أحمد بن محمود بن خرزاذ له ذكر في "اللسان" (6/ 314) ومن فوقه إلى الصحابي لم أر من ذكرهم. وأما حديث أبي عتبة الخولاني فأخرجه البيهقي (10/ 154) عن أبي الحسن علي بن أحمد بن عبدان الشيرازي ثنا أحمد بن عبيد ثنا عثمان بن عمر الضبي ثنا عثمان بن عبد الله الشامي ثنا بَقية بن الوليد ثنا محمد بن زياد الألهاني قال: سمعت أبا عتبة الخولاني رفعه قال: فذكره. عثمان بن عبد الله الشامي هذا يضع الحديث (انظر اللسان 4/ 143 - 147) وأما حديث عائشة فأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 231 - 232) والبيهقي في "الشعب" (6640) من طريق الفضل بن عبد الله بن مسعود اليشكري ثنا أحمد بن عبد الله أبو علي النهرواني الهروي ثنا رَوح بن عبادة عن محمد بن مسلم عن علي بن زيد بن جُدْعَان عن سعيد بن المسيب عن عائشة مرفوعا "الموت غنيمة، والمعصية مصيبة، والفقر راحة، والغنى عقوبة، والعقل هدية من الله، والجهل ضلالة، والظلم ندامة، والطاعة قرة العين، والبكاء من خشية الله النجاة من النار، والضحك هلاك البدن، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له" قال البيهقي: تفرد به هذا النهرواني وهو مجهول، وقد سمعته من وجه آخر عن روح وليس بمحفوظ" قلت: والفضل بن عبد الله بن مسعود قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال الدارقطني: ضعيف.

وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف أيضا. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه القاسم بن علي الدمشقي في "التعزية" (60) وفيه مِيْنَاء الخَرّاز قال ابن معين والنسائي: ليس بثقة. 1872 - حديث "التحالف عند اختلاف المتبايعين" سكت عليه الحافظ (¬1). ضعيف يرويه إسماعيل بن أمية واختلف عنه: - فقال الشافعي: أنا سعيد بن سالم القداح أنا ابن جُريج أنّ إسماعيل بن أمية أخبره عن عبد الملك بن عمير أنّه قال: حضرت أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود وأتاه رجلان يتبايعان سلعة فقال هذا: أخذت بكذا وكذا، وقال هذا: بعت كذا وكذا، فقال أبو عبيدة: أُتي عبد الله بن مسعود في مثل هذا فقال: حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتي في مثل هذا فأمر بالبائع أنْ يستحلف ثم يخير المبتاع إنْ شاء أخذ وإنْ شاء ترك" أخرجه أحمد (1/ 466) عن الشافعي به. ومن طريقه أخرجه الدارقطني (3/ 19) والحاكم (2/ 48) والبيهقي (5/ 332 - 333) وأخرجه الحاكم أيضا (2/ 48) من طريق الربيع بن سليمان المرادي أنبأ الشافعي به. وقال: هذا حديث صحيح إن كان سعيد بن سالم حفظ في إسناده عبد الملك بن عمير" قلت: اختلف فيه على ابن جريج في تسمية والد عبد الملك. فرواه حجاج بن محمد المِصيصي الأعور عن ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عبيدة. أخرجه أحمد (1/ 466) عن حجاج به. ومن طريقه أخرجه الدارقطني (3/ 19) والحاكم (2/ 48) والبيهقي (5/ 333) ووقع عند الدارقطني (3/ 18 - 19) والحاكم "عبد الملك بن عبيد" ¬

وأخرجه الدارقطني (3/ 18 - 19) عن أبي بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري ثنا يوسف بن سعيد ثنا حجاج عن ابن جُريج أني إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عبيدة. وأخرجه النسائي (7/ 266) وفي "الكبرى" (6245) عن إبراهيم بن الحسن المصيصي ويوسف بن سعيد المصيصي وعبد الرحمن بن خالد بن يزيد القطان قالوا: ثنا حجاج قال: قال ابن جريج: أني إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عبيد. ورواه هشام بن يوسف الصنعاني عن ابن جريج فقال: عن عبد الملك بن عبيدة. أخرجه أحمد (1/ 466) ومن طريقه أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي. ووقع عند الحاكم والبيهقي "عبد الملك بن عبيد" - ورواه سعيد بن مسلمة الأموي عن إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عبيدة عن ابن عبد الله بن مسعود عن أبيه. أخرجه الدارقطني (3/ 18) والبيهقي (5/ 333) - ورواه يحيى بن سليم الطائفي عن إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عمير عن بعض بني عبد الله بن مسعود مرسلا. أخرجه البيهقي (5/ 333) وقال: وهذا الحديث مرسل، وأبو عبيدة لم يدرك أباه" وقال الحافظ: وفيه انقطاع على ما عرف من اختلافهم في صحة سماع أبي عبيدة من أبيه" التلخيص 3/ 30 1873 - "التؤدة والاقتصاد وحسن السَّمْت جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه الترمذي (2010) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1105) والطبري في "المنتخب من كتاب ذيل المذيل" (ص 569) والطبراني في "الصغير" (1065) وابن عدي (1/ 260) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 101) وفي "الصحابة" (4202) والخطيب في "الفقيه" (2/ 27) والمزي في "تهذيب الكمال" (15/ 383) ¬

عن نصر بن علي الجَهْضَمي وعبد بن حميد (512) عن مسلم بن إبراهيم الأزدي وابن حبان في "الثقات" (7/ 38 - 39) وأبو نعيم في "الصحابة" (4202) عن عبيد الله بن عمر القواريري والخطيب في "التاريخ" (3/ 66) وفي "الجامع" (921) عن أبي بكر بن أبي الأسود ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (323) عن أحمد بن إبراهيم الموصلي والمزي في "تهذيب الكمال" (15/ 382 - 383) عن أبي الأشعث أحمد بن المقدام العجلي قالوا: ثنا نوح بن قيس الطاحي عن عبد الله بن عمران الطلحي عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سَرْجِس رفعه "التؤدة والإقتصاد والسمت جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة" اللفظ لعبد بن حميد وغيره. ولفظ الطبراني "الهدي الصالح، والسمت الصالح، والاقتصاد، والتؤدة" ولفظ ابن عدي "الهدي الحسن، والسمت الحسن، والاقتصاد، جزء من كذا وكذا جزءا من النبوة" واختلف فيه على نوح بن قيس، فرواه قتيبة بن سعيد البلخي عنه عن عبد الله بن عمران عن عبد الله بن سرجس، ولم يذكر عاصما الأحول. أخرجه الترمذي (4/ 366) وقال: والصحيح حديث نصر بن علي" وهو كما قال، وأما رواية قتيبة فهي شاذة. وقال الترمذي: حسن غريب" وقال الطبراني: لم يروه عن عاصم إلا عبد الله بن عمران، تفرد به نوح بن قيس"

قلت: ورواته ثقات غير عبد الله بن عمران ذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فهو لين الحديث. وللحديث شاهد عن ابن عباس سيأتي الكلام عليه في حرف الهاء عند حديث "الهدى الصالح والسمت الصالح ... " ***

حرف الثاء

حرف الثاء 1874 - حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه: ثم غسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه" قال الحافظ: وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعا: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 37) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 191) والطبراني في "الكبير" كما في "المجمع" (1/ 224) و"الترغيب" (1/ 156) وابن السكن وابن شاهين كما في "الإصابة" وأبو نعيم في "الصحابة" (4861) من طريق قيس بن الربيع عن الأسود بن قيس عن ثعلبة بن عباد العبدي عن أبيه قال: ما أدري كم حدثنيه رسول الله -صلي الله عليه وسلم- أزواجا أو أفرادا قال "ما من عبد يتوضأ فيحسن الوضوء فيغسل وجهه حتى يسيل الماء على ذقنه، ثم يغسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه، ثم غسل رجليه حتى يسيل الماء من كعبيه، ثم يقوم فيصلي إلا غفر له ما سلف من ذنبه" قال ابن السكن: تفرد به قيس بن الربيع" وقال المنذري: إسناده لين" الترغيب 1/ 156 وقال الهيثمي: رجاله موثقون" المجمع 1/ 224 وقال ابن عبد البر والألباني: حديث حسن" الاستيعاب 5/ 317 - صحيح الترغيب 1/ 82 قلت: الحديث إسناده ضعيف، ثعلبة بن عباد مجهول كما قال ابن حزم وابن القطان الفاسي والعجلي فيما نقله ابن المواق عنه والذهبي في "الديوان". ¬

وذكره ابن المديني في المجاهيل الذين يروي عنهم الأسود بن قيس. وقال الذهبي في "المغني": لا يُدرى من هو، وقال في "الميزان": وعنه الأسود بن قيس فقط. وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وقيس بن الربيع قال ابن معين وغيره: ضعيف. 1875 - "ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض" قال الحافظ: ثبت في صحيح مسلم (158) من طريق أبي حازم عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬1) وذكره في موضع آخر وقال: أخرج الترمذي (3072) وصححه عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬2) 1876 - "ثلاث لا ترد: الوَسَائد، والدُّهْن، واللَّبَن" قال الحافظ: رواه الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا: فذكره، وإسناده حسن إلا أنه ليس على شرط البخاري" (¬3) حسن وله عن ابن عمر طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن مسلم بن جُندب عن أبيه أنّه دخل مع عبد الله بن عمر على ابن مطيع فقال: السلام عليك، فقال، وعليك السلام ورحمة الله ومرحبًا وأهلا بأبي عبد الرحمن، ضعوا له وسادة، فقال ابن عمر: لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ثلاث لا ترد: اللبن ولا الوسادة (¬4) ولا الدهن (¬5) " ما جلست عليها. أخرجه الترمذي (2790) وفي "الشمائل" (209) وأبو الشيخ في "الطبقات" (457) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 99) والبيهقي في "الشعب" (5677) والبغوي في "شرح السنة" (173) والمزي في "تهذيب الكمال" (16/ 128 - 129) ¬

عن قتيبة بن سعيد البلخي وابن حبان في "المجروحين" (2/ 27) والطبراني في "الكبير" (3279) عن هارون بن عبد الله الحمال والطبراني في "الكبير" (13279) وفي "المكارم" (152) عن إبراهيم بن المنذر الحِزامي قالوا: ثنا ابن أبي فُديك ثني عبد الله بن مسلم بن جندب به. والسياق للطبراني في "الكبير" واختلف فيه على ابن أبي فديك، فرواه محمد بن يزيد المستملي عنه عن ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب عن أبيه عن ابن عمر. أخرجه ابن حبان في "الثقات" (4/ 110) والأول أصح. قال الترمذي: هذا حديث غريب، وعبد الله هو ابن مسلم بن جندب وهو مدني" وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر" علل الحديث 2/ 308 ونقل المناوي في "الفيض" (3/ 311) عن ابن القيم أنّه قال: حديث معلول" قلت: أعله ابن حبان في "المجروحين" بعبد الله بن مسلم فقال: وقد قيل إنّ راوي هذا الخبر هو عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلي، وهو بحديث عبد الله بن مسلم بن هُرْمز أشبه، وقد روى مسلم بن جندب الهذلي ومسلم بن هرمز جميعا عن ابن عمر. واسم ابن كل واحد منهما عبد الله، فلذلك اشتبه على القائل بهذا ذاك. وعبد الله بن مسلم بن هرمز كان ممن يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، فوجب التنكب عن روايته عند الاحتجاج به، قال الفلاس: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن عبد الله بن هرمز، وقال ابن معين: ضعيف" كذا قال، وإنما هو ابن جندب كما جاء مصرحا به عند الترمذي في "الشمائل" والطبراني والبغوي في "شرح السنة" قال أبو زرعة والحافظ في "التقريب": لا بأس به، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان وابن خلفون في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": مديني مقل ما علمت لأحد فيه غمزا.

وأبوه وثقه العجلي وابن حبان والذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب". وابن أبي فديك واسمه محمد بن إسماعيل صدوق، فالإسناد حسن كما قال الحافظ. الثاني: يرويه زهير بن محمد عن نافع عن ابن عمر رفعه "ثلاثة لا ينبغي لأحد أنْ يردهن: اللبن، والدهن، والوسادة" أخرجه الروياني (1441) عن العباس بن محمد الدوري أنا أبو الربيع سليمان بن داود بن رُشيد ثنا خالد بن زياد الدمشقي عن زهير بن محمد به. قال الحافظ: قال ابن عساكر في "تاريخه": لا أعرف خالدا ولا أبا الربيع. قلت: أما أبو الربيع فهو الخُتَّلي بلا شك" اللسان 2/ 376 1877 - "ثلاث لا يسلم منها أحد: الطيرة، والظن، والحسد" قيل: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال "إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ". قال الحافظ: وقد أخرج عبد الرزّاق عن مَعْمَر عن إسماعيل بن أمية رفعه: فذكره" (¬1) انظر حديث "إذا تطيرتم فامضوا ... " 1878 - "ثلاثة ليس لهم عيادة: العين، والدُّمَّل، والضرس" قال الحافظ: وأما ما أخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا: فذكره، فصحح البيهقي أنه موقوف على يحيى بن أبي كثير" (¬2) ضعيف جدا أخرجه العقيلي (4/ 212) والطبراني في "الأوسط" (152) وابن عدي (6/ 2314) والبيهقي في "الشعب" (8755) والخليلي في "المشيخة" (التدوين للرافعي 1/ 133) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 208) من طريق مسلمة بن علي الخُشَني ثني الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة رفعه "ثلاثة لا يعادون (¬3): صاحب الرَّمَد، وصاحب الضرس، وصاحب الدُّمَّل" قال الطبراني: لم يروه عن الأوزاعي إلا مسلمة" ¬

وقال ابن عدي: ولا أعلم يروي هذا الحديث عن الأوزاعي بهذا الإسناد غير مسلمة بن علي" وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع، والحمل فيه على مسلمة بن علي الخشني. قال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث، وإنما يُروى هذا من كلام يحيى بن أبي كثير. وقال النسائي والدارقطني: متروك" وتعقبه السيوطي فقال: قلت: مسلمة لم يتهم بكذب، والحديث أخرجه الطبراني في "الأوسط" والبيهقي في "الشعب" وضعفه" اللآلئ 2/ 406 وقال الهيثمي: وفيه مسلمة بن علي الخشني وهو ضعيف" المجمع 2/ 300 وحكى الحافظ في "التهذيب" عن أبي حاتم أنّه قال: هذا باطل منكر" قلت: الحديث إسناده ضعيف جدا وعلته مسلمة بن علي الخشني، وهو متروك الحديث كما قال النسائي وغيره، وقال البخاري: منكر الحديث عن الأوزاعي. وخالفه بَقية بن الوليد فرواه عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قوله. أخرجه العقيلي (4/ 212) وقال: وهذا أولى" وقال الدارقطني: والصحيح عن يحيى قوله" العلل 11/ 232 - 233 قلت: وبقية مدلس ولم يذكر سماعا من الأوزاعي. وتابعه هِقْل بن زياد السكسكي عن الأوزاعي عن يحيى قوله. أخرجه البيهقي في "الشعب" (8756) وقال: هذا أصح" وهو كما قال. 1879 - "ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم إلى السماء حسنة: العبد الآبق حتى يرجع، والسكران حتى يصح، والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى" قال الحافظ: ولابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر رفعه: فذكره" (¬1) ¬

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "اثنان لا تجاوز صلاُتهما رؤوسهما ... " 1880 - "ثلاثة لا تقبل منهم صلاة" فذكر فيهم "ورجل اعتبد محررا". قال الحافظ: ووقع عند أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه أبو داود (593) وابن ماجه (970) والطبراني (13/ حديث رقم 176) والبيهقي (3/ 128) وفي "الصغرى" (534) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1989) والمزي في "تهذيب الكمال" (22/ 338) من طرق عن عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُم الإفريقي ثني عمران بن عبد المَعَافري عن ابن عمرو رفعه "ثلاثة لا تقبل لهم (¬2) صلاة: الرجل يؤم القوم (¬3) وهم له كارهون، والرجل لا يأتي الصلاة إلا دبارا -يعني بعد ما يفوته الوقت- ومن (¬4) اعتبد محررا (¬5) " اللفظ لابن ماجه. وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وعمران بن عبد مختلف فيه. قال النووي في "الخلاصة" (2/ 704): رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد ضعيف، وضعفه الشافعي وآخرون" 1881 - "ثلاثة لا يسلم منهنّ أحد: الطيرة، والظن، والحسد. فإذا تطيرت فلا ترجع، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تحقق" قال الحافظ: وأخرج عبد الرزّاق عن مَعْمَر عن إسماعيل بن أمية عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وهذا مرسل أو معضل، لكن له شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه البيهقي في "الشعب" (¬6). تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إذا تطيرتم فامضوا ... " ¬

1882 - حديث أبي ذر "ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم" الحديث وفيه "والمنفق سلعته بالحلف الكاذب" قال الحافظ: أخرجه مسلم (106) وله شاهد عند أحمد وأبي داود والترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ "ورجل حلف على سلعته بعد العصر كاذبا" (¬1) حديث أبي هريرة أخرجه البخاري (فتح 5/ 440 - 441 و 6/ 212 و 16/ 327 - 328) أيضا. 1883 - "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة: المنان الذي لا يعطي شيئًا إلا مَنَّ به" قال الحافظ: رواه مسلم من حديث أبي ذر مرفوعا" (¬2) أخرجه مسلم (106) عن أبي ذر به. وقال في آخره "إلا مَنَّهُ، والمنفق سلعته بالحلف الفاجر، والمسبل إزاره" 1884 - "ثلاثة لا يمنعن: الماء، والكلأ، والنار". قال الحافظ: وروى ابن ماجه من طريق سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا: فذكره، وإسناده صحيح" (¬3) صحيح أخرجه ابن ماجه (2473) عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعاً. وقال في أوله "ثلاث". قال الحافظ: سنده صحيح" التلخيص 3/ 65 وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، محمد بن عبد الله بن يزيد المقري أبو يحيى المكي وثقه النسائي وابن أبي حاتم ومسلمة الأندلسي والخليلي وغيرهم، وباقي رجال الإسناد على شرط الشيخين" مصباح الزجاجة 3/ 81 قلت: وهو كما قالا. ¬

1885 - "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، ومدمن الخمر، والمنان". قال الحافظ: ولابن عمر حديث في العاق أخرجه النسائي والبزار وصححه ابن حبان والحاكم بلفظ: فذكره، وأخرج أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أيضا نحو حديث ابن عمر هذا لكن قال "الديوث" بدل "المنان" (¬1). حسن وحديث ابن عمر له عنه طريقان: الأول: يرويه سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه، ويرويه عن سالم غير واحد، منهم: 1 - عبد الله بن يسار الأعرج مولى ابن عمر. أخرجه ابن وهب في "الموطأ" (67) وأحمد (2/ 134) والبزار (كشف 1876) والنسائي (5/ 60) وفي "الكبرى" (2343) وأبو يعلى (5556) وابن خزيمة في "التوحيد" (2/ 861) وابن حبان (7340) والطبراني في "الكبير" (13180) وفي "الأوسط" (2464) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 132) والبيهقي (8/ 288) وفي "الشعب" (7417 و 7493 و 10309) وابن الجوزي في "البر والصلة" (109) والمزي في "تهذيب الكمال" (16/ 330). عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وابن خزيمة في "التوحيد" (2/ 860 و 861) والحاكم (1/ 72 و 4/ 146 - 147) والبيهقي (10/ 226) عن سليمان بن بلال المدني كلاهما عن عبد الله بن يسار عن سالم بن عبد الله عن أبيه رفعه "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث. وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والمدمن على الخمر، والمنان بما أعطى" اللفظ للنسائي. ولفظ أحمد "ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق والديه، والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال، والديوث. وثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق بوالديه، والمدمن الخمر، والمنان بما أعطى". ¬

قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله ثقات" المجمع 8/ 148 قلت: عبد الله بن يسار ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الفيض المناوي: لا يعرف حاله (الفيض 3/ 331) وقال الحافظ: مقبول. أي عند المتابعة، وقد توبع كما سيأتي. 2 - محمد بن عمرو بن علقمة. أخرجه البزار (1875) وابن عدي (6/ 2144) من طريق محمد بن بلال الكندي البصري ثنا عمران القطان عن محمد بن عمرو عن سالم بن عبد الله عن أبيه رفعه، "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، ومدمن الخمر، والمنان عطاءه. وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والديوث، والرجلة" قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله ثقات" المجمع 8/ 148 قلت: إسناده حسن، محمد بن بلال وعمران القطان ومحمد بن عمرو صدوقون، وسالم ثقة. 3 - راو لم يسم. أخرجه أحمد (2/ 69 و 128) من طريق قَطَن بن وهب بن عويمر بن الأجدع عمن حدثه عن سالم بن عبد الله عن أبيه رفعه "ثلاثة قد حرّم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق، والديوث الذي يقرّ في أهله الخبث" الثاني: يرويه صالح مولى مازن عن عبيد بن عمير عن ابن عمر رفعه "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: المنان عطاءه، والمسبل إزاره خيلاء، ومدمن الخمر". أخرجه الطبراني في "الكبير" (13442) عن الحسين بن الحسن التُّسْتري ثنا محمود بن غيلان ثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا الحسين بن واقد عن صالح مولى مازن به. قال الهيثمي: رجاله ثقات" قلت: شيخ الطبراني لم أقف له على ترجمة، وصالح مولى مازن ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته ولم يذكر عنه راويا إلا الحسين بن واقد فهو مجهول، والحسين بن واقد صدوق، والباقون ثقات. وأما حديث ابن عمرو الذي أشار إليه الحافظ فذكره المنذري في "الترغيب" (3/ 327) بلفظ: فذكر مثل لفظ الراوي الذي لم يسم الذي تقدم في حديث ابن عمر.

وقال: رواه أحمد واللفظ له والنسائي والبزار والحاكم وقال: صحيح الإسناد" قلت: لقد نظرت في مسند ابن عمرو من مسند أحمد من أوله إلى آخره فلم أجد الحديث فيه بهذا اللفظ، وإنما هو من حديث ابن عمر كما تقدم، وأما حديث ابن عمرو فهو بلفظ "لا يدخل الجنة عاق، ولا مدمن خمر، ولا منان، ولا ولد زنية" أخرجه الطيالسي (ص 303) وأحمد (2/ 201) وغيرهما. ***

حرف الجيم

حرف الجيم 1886 - عن أبي هريرة قال: جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بأرنب قد شواها، فوضعها بين يديه، فأمسك وأمر أصحابه أن يأكلوا" قال الحافظ: أخرجه النسائي من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة، ورجاله ثقات إلا أنه اختلف فيه على موسى بن طلحة اختلافا كثيرا" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "ما منعك أن تأكل؟ " 1887 - حديث أبي هريرة أنّ ذلك كان في فتح مكة وأوله في قصة فتح مكة إلى أن قال: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى طاف بالبيت فجعل يمرّ بتلك الأصنام فجعل يطعنها بِسِيَةِ القوس ويقول "جاء الحق وزهق الباطل" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1780) والنسائي (¬2) (11298") (¬3) 1888 - عن عليّ قال: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر فقال: خَيِّر أصحابك في الأسرى، إنْ شاءوا القتل، وإنْ شاءوا الفداء على أنْ يقتل منهم عاما مقبلًا مثلهم، قالوا: الفداء ويقتل منا. قال الحافظ: وروى الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم بإسناد صحيح عن علي قال: فذكره" (¬4) يرويه محمد بن سيرين عن عَبيدة بن عمرو السلماني واختلف عنه: - فرواه هشام بن حسان عن ابن سيرين واختلف عنه: ¬

• فقال سفيان الثوري: عن هشام عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 368 - 369) عن أبي داود عمر بن سعد الحَفَري عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن سفيان به. وأخرجه البزار (551) والترمذي (1567) والنسائي في "الكبرى" (8662) وابن المنذر في "الأوسط" (11/ 211 - 212) وابن حبان (4795) والدارقطني في "العلل" (4/ 31 - 32 و 32) من طرق عن أبي داود الحفري به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة" وقال في "العلل" (2/ 670 - 671): سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: روى أكثر الناس هذا الحديث عن ابن سيرين عن عبيدة مرسلا" وقال البزار: وهذا الحديث لا يعلم عن غير علي، ولا يعلم أسنده إلا أبو داود الحفري عن ابن أبي زائدة عن الثوري" وقال ابن كثير: هذا حديث غريب جدا" التفسير 2/ 326 قلت: رواته كلهم ثقات. ولم ينفرد سفيان به بل تابعه أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن هشام به. قاله الترمذي في "السنن" (4/ 135) والدارقطني في "العلل" (4/ 30) • ورواه محمد بن عبد الله الأنصاري عن هشام عن ابن سيرين عن عبيدة مرسلا، ولم يذكر عليا. أخرجه ابن سعد (2/ 22) ورواته ثقات. - ورواه جرير بن حازم البصري عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي. أخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 166) من طريق سُنيد بن داود المصيصي ثني حجاج عن جرير به. وسنيد مختلف فيه. - ورواه أيوب السَّخْتِياني عن ابن سيرين عن عبيدة مرسلا.

أخرجه عبد الرزاق (9402) عن مَعْمر عن أيوب به. ورواته ثقات. وتابعه أشعث بن سوّار الكندي عن ابن سيرين به. أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 368) والطبري (4/ 166 و 10/ 46) - ورواه عبد الله بن عون البصري عن ابن سيرين واختلف عنه: • فرواه غير واحد عن ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة مرسلا، منهم: 1 - إسماعيل بن عُلية. أخرجه الطبري (4/ 166 و 10/ 46) 2 - خالد بن الحارث البصري. قاله الدارقطني في "العلل" (4/ 31) 3 - عثمان بن عمر بن فارس العبدي. قاله الدارقطني. 4 - معاذ بن معاذ العنبري البصري. قاله الدارقطني. • ورواه أزهر بن سعد السمان عن ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي. أخرجه الحاكم (2/ 140) والبيهقي (6/ 321 و 9/ 68) وفي "الدلائل" (3/ 139 - 140) من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامي ثنا أزهر بن سعد به. قال ابن عرعرة: ردّدت هذا على أزهر فأبى إلا أنْ يقول: عبيدة عن علي. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: قال البزار: أخرجه إليّ بشر بن آدم بن بنت أزهر من أصل كتاب أزهر فإذا فيه: عن ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة مرسلا" المسند 2/ 177 وقال الدارقطني: والمرسل أشبه بالصواب" العلل 4/ 31 1889 - عن زيد بن أرقم قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقرأني ابن مسعود سورة أقرأنيها زيد وأقرأنيها أبي بن كعب فاختلفت قراءتهم فبقراءة أيهم آخذ؟ فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليّ إلى جانبه، فقال عليّ: ليقرأ كلّ إنسان منكم كما عُلِّم فإنّه حسن جميل.

قال الحافظ: وللطبري والطبراني عن زيد بن أرقم قال: فذكره" (¬1) ضعيف جدًا أخرجه الطبري في "تفسيره" (1/ 12 - 13) عن أبى كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا عبيد الله بن موسى عن عيسى بن قرطاس عن زيد القصار عن زيد بن أرقم قال: فذكره. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5078) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أبو كريب به. قال الهيثمي: وفيه عيسى بن قرطاس وهو متروك" المجمع 7/ 154 1890 - عن ابن عمر قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فنهاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ: أخرجه أبو داود من طريق أبي الخَصيب -بفتح المعجمة وكسر المهملة آخره موحدة بوزن عظيم- واسمه زياد بن عبد عبد الرحمن عن ابن عمر: فذكره، وله أيضا من طريق سعيد بن أبي الحسن: جاءنا أبو بكرة فقام له رجل من مجلسه فأبى أن يجلس فيه وقال: إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذا. وأخرجه الحاكم وصححه من هذا الوجه لكن لفظه مثل لفظ ابن عمر الذي في الصحيح، فكأنّ أبا بكرة حمل النهي على المعنى الأعم، وقد قال البزار: إنّه لا يعرف له طريق إلا هذه. وفي سنده أبو عبد الله مولى أبي بُردة بن أبي موسى، وقيل: مولى قريش وهو بصري لا يعرف" (¬2). حديث ابن عمر أخرجه الطيالسي (ص 263) عن شعبة عن عقيل بن طلحة قال: سمعت أبا الخصيب يقول: كنت قاعدا فجاء ابن عمر فقام رجل من مقعده فأبى ابن عمر أنْ يقعد فيه، فجعل الرجل يقول: ما عليك أنْ تقعد، ما عليك أنْ تقعد، فقال ابن عمر: ما كنت أقعد في مجلسك ولا مجلس غيرك بعد ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وجاء رجل وذكر الحديث. ومن طريقه أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (9/ 496) وأخرجه أحمد (2/ 84 - 85) ومن طريقه المزي (9/ 495) عن محمد بن جعفر غُندر ثنا شعبة به. ¬

وأخرجه أبو داود (4828) عن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن جعفر به. ورواته ثقات غير أبي الخصيب واسمه زياد بن عبد الرحمن فذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال في "الديوان": مجهول. وأما حديث أبي بكرة فأخرجه الطيالسي (ص 117) عن شعبة عن عبد ربه بن سعيد قال: سمعت أبا عبد عبد الله يحدث عن سعيد بن أبي الحسن أنّ أبا بكرة دخل عليهم في شهادة فقام له رجل عن مجلسه فقال أبو بكرة: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا قام لك رجل من مجلسه فلا تجلس فيه" أو قال "لا تُقم رجلًا من مجلسه ثم تجلس فيه، ولا تمسح يدك بثوب من لا تملك" ومن طريقه أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (34/ 33 - 34) وأخرجه أحمد (4/ 44 و 48) وأبو داود (4827) والبزار (3690) والحاكم (4/ 272) من طرق عن شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن أبي عبد الله مولى آل أبي بردة عن سعيد بن أبي الحسن قال: فذكر الحديث، وقال فيه: إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذا، ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه" لفظ أبي داود. ولفظ الباقين "لا يقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يقعد فيه، ولا تمسح يدك بثوب من لا تملك" قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه إلا أبو بكرة، ولا نعلم له طريقًا إلا هذا الطريق، ولا نعلم أحدا سمى هذا الرجل يعني أبا عبد الله مولى قريش، وإنما ذكرناه على ما فيه لأنّه لا يُروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: أبو عبد الله مولى آل أبي بردة كما عند أبي داود، ومولى لآل أبي موسى الأشعري كما عند أحمد في الموضع الأول، ومولى لأبي موسى الأشعري كما عند أحمد في الموضع الثاني والحاكم، ومولى لقريش كما عند البزار قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. 1891 - عن قتادة في قوله {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 79] قال: جاء رجل من الأنصار يقال له: الحبحاب أبو عقيل قال: يا نبي الله، بتّ أجر الجرير على صاعين من تمر، فأما صاع فأمسكته لأهلي، وأما صاع فها هو، فقال المنافقون: إنْ كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل، فنزلت.

قال الحافظ: وللطبري وابن مندة من طريق سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة قال: فذكره، وهذا مرسل وصله الطبراني والبارودي والطبري من طريق موسى بن عُبيدة عن خالد بن يسار عن ابن أبي عقيل عن أبيه بهذا ولكن لم يسموه" (¬1) حيث قتادة أخرجه الطبري في "تفسيره" (10/ 195) عن بشر بن معاذ العَقَدي ثنا يزيد بن زُرَيع ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، قوله {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 79] الآية، قال: أقبل عبد الرحمن بن عوف بنصف ماله فتقرّب به إلى الله، فلمزه المنافقون، فقالوا: ما أعطى ذلك إلا رياء وسمعة، فأقبل رجل من فقراء المسلمين يقال له: حبحاب أبو عقيل، فقال: فذكر الحديث. وهذا مرسل رواته ثقات. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 283 - 284) عن مَعْمَر عن قتادة نحوه إلا أنّه لم يسم الأنصاري. وأخرجه الطبري (10/ 195) من طريق محمد بن ثور الصنعاني عن معمر عن قتادة به. ورواته ثقات. وأما حديث أبي عقيل فأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 3643) والطبري (10/ 196) وابن أبى حاتم في "تفسيره" (10502) والطبراني في "الكبير" (3598) والبارودي (الإصابة 11/ 260) وأبو نعيم في "الصحابة" (6929) من طريق موسى بن عبيدة الرَّبَذي ثني خالد بن يسار عن ابن أبي عقيل عن أبيه قال: بتّ أجر الجرير على ظهري على صاعين من تمر، فانقلبت بأحدهما إلى أهلي يتبلغون به، وجئت بالآخر أتقرب به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فقال "انثره في الصدقة" فسخر المنافقون منه وقالوا: لقد كان الله غنيا عن صدقة هذا المسكين، فأنزل الله {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 79] الآيتين. قال الهيثمي: ورجاله ثقات إلا أنّ خالد بن يسار لم أجد من وثقه ولا جرحه" المجمع 7/ 33 وقال الحافظ: وموسى ضعيف، لكنه يتقوى بمرسل قتادة" الإصابة 11/ 260 وقال البوصيري: رواه ابن أبي شيبة بسند فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف" مختصر الإتحاف 8/ 378 ¬

قلت: وخالد بن يسار ذكره ابن حبان في "الثقات" ولم يذكر عنه راويا إلا موسى بن عبيدة فهو مجهول. 1892 - عن ابن عباس قال: جاء رجل من بني سعد بن بكر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان مسترضعا فيهم، فقال: أنا وافد قومي ورسولهم. قال الحافظ: ووقع في رواية كُريب عن ابن عباس عند الطبراني: فذكره، وعند أحمد والحاكم: بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقدم علينا، فذكر الحديث" (¬1) سيأتي الكلام عليه في حرف النون فانظر حديث ابن عباس أنّ رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنشدك الله، آلله أرسلك أنْ نشهد أنْ لا إله إلا الله وأنْ ندع اللات والعزى؟ قال "نعم"- فأسلم. 1893 - عن وائل بن حُجر قال: جاء رجل من حضر موت ورجل من كندة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال الحضرمي: إنّ هذا غلبني على أرض كانت لأبي. قال الحافظ: أخرجه مسلم (139) من طريق علقمة بن وائل عن أبيه. وقال: ووقع في حديث وائل من الزيادة بعد قوله "ألك بينة؟ " قال: لا، قال "فلك يمينه" قال: إنّه فاجر ليس يبالي ما حلف عليه، وليس يتورع من شيء، قال "ليس لك منه إلا ذلك" وقال: وفي حديث وائل: فانطلق ليحلف، فلما أدبر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الحديث" (¬2) 1894 - عن ابن عباس قال: جاء عمر فقال: يا رسول الله، هلكت، حوّلت رحلي البارحة، فأنزلت هذه الآية {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البَقَرَة: 223] أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة. قال الحافظ: أخرجه أحمد والترمذي من وجه صحيح عن ابن عباس قال: فذكره" (¬3) حسن ¬

أخرجه أحمد (1/ 297) والترمذي (2980) والنسائي في "الكبرى" (8977 و 11040) وأبو يعلى (2736) والطبري في "تفسيره" (2/ 397) والطحاوي في "المشكل" (6127) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2134) والخرائطي في "المساوئ" (469) وابن الأعرابي (ق 6 - 7) وابن حبان (4202) والطبراني في "الكبير" (12317) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 42) والبغوي في "التفسير" (1/ 218) من طريق يعقوب بن عبد الله الأشعري القُمِّي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، هلكت، قال "وما الذي أهلكك؟ " قال: حوّلت رحلي البارحة، قال: فلم يردّ عليه شيئًا، فأوحى الله إلى رسوله هذه الآية {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب". وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 6/ 319 قلت: يعقوب بن عبد الله صدوق، وثقه ابن حبان والطبراني، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وجعفر بن أبي المغيرة وثقه أحمد وابن حبان، فالإسناد حسن. 1895 - عن إبراهيم النخعي قال: جاء فلان بن معتب الأنصاري فقال: يا رسول الله، دخلت على امرأة فنلت منها ما ينال الرجل من أهله إلا أني لم أجامعها. قال الحافظ: وللطبري من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: فذكره، وأخرجه ابن أبي خيثمة لكن قال: إنّ رجلًا من الأنصار يقال له: معتب" (¬1) مرسل أخرجه الطبري في "تفسيره" (12/ 135) عن أبي السائب سَلْم بن جُنادة الكوفي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال: جاء فلان بن معتب رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله! دخلت على امرأة فنلت منها ما ينال الرجل من أهله، إلا أني لم أواقعها، فلم يدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يجيبه حتى نزلت هذه الآية {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هُود: 114]- الآية، فدعاه فقرأها عليه. أبو السائب صدوق، والباقون ثقات، وأبو معاوية هو محمد بن خازم الضرير. ¬

وأخرجه ابن بشكوال في "الغوامض" (283) من طريق ابن أبي خيثمة ثنا أبي ثنا محمد بن خازم به. وقال فيه: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال له: فلان بن معتب وأخرجه (282) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبو معاوية به. وقال فيه: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل من الأنصار يقال له: ابن معتب 1896 - حديث أبي هريرة: جاء مشركو قريش يخاصمون النبي - صلى الله عليه وسلم - في القدر، فنزلت (¬1). قال الحافظ: أخرجه مسلم (2656") (¬2) 1897 - عن ابن عمرو قال: جاء هلال أحد بني مُتْعَان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعُشُور نَحْل له، وكان سأله أن يحمي له واديا فحماه له، فلما وُلي عمر كتب إلى عامله: إن أدى إليك عشور نحله فاحم له سَلَبَةَ، وإلا فلا" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: فذكره، وإسناده صحيح إلى عمرو، وترجمة عمرو قوية على المختار لكن حيث لا تعارض" (¬3) حسن يرويه غير واحد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، منهم: 1 - عمرو بن الحارث المصري. أخرجه أبو داود (1600) عن أحمد بن عبد الله بن مسلم بن أبي شعيب الحراني ثنا موسى بن أعين عن عمرو بن الحارث المصري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعشور نحل له، وكان سأله أن يحمي له واديا يقال له سَلَبَةَ، فحمى له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك الوادي، فلما وُلي عمر بن الخطاب كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله عن ذلك، فكتب عمر: إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عشور نحله فاحْم له سلبة، وإلا فإنما هو ذُباب غيث يأكله من يشاء" ¬

ومن طريقه أخرجه البيهقي (4/ 126) وفي "المعرفة" (6/ 123 - 124) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 410) وأخرجه النسائي (5/ 34) وفي "الكبرى" (2278) عن المغيرة بن عبد الرحمن الحراني ثنا أحمد بن أبي شعيب به. وإسناده حسن، عمرو بن شعيب وأبوه صدوقان، والباقون ثقات. 2 - عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي. أخرجه أبو داود (1601) ومن طريقه البيهقي (4/ 127) عن المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث وابن زنجويه في "الأموال" (2015) عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي كلاهما عن عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ بني شَبَابة- بطن من فَهْم- كانوا يؤدون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نحل أَلِفَ عليهم، من كل عشر قِرَب قِربة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحمي لهم واديين لهم. فلما كان زمان عمر بن الخطاب استعمل على ما هنالك سفيان بن عبد الله الثقفي، فأبوا أنْ يؤدوا إليه شيئًا وقالوا: إنما ذلك شيء كنا نؤديه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فكتب سفيان بذلك إلى عمر بن الخطاب، فكتب إليه عمر: إنما النحل ذباب غيث، يسوقه الله رزقا لمن يشاء، فإنْ أدوا إليك ما كانوا يؤدون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاحْم لهم وادييهم، وإلا فخلّ بين الناس وبينهما، فأدوا إليه ما كانوا يؤدون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحمى لهم وادييهم. قال ابن زنجويه: الحديث ليس بثابت" قلت: إسناده حسن. 3 - أسامة بن زيد الليثي. أخرجه ابن ماجه (1824) عن ابن المبارك والدارقطني في "المؤتلف" (3/ 1373 - 1374) والطبراني كما في "نصب الراية" (2/ 392) عن ابن وهب

كلاهما عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فذكر نحو حديث عبد الله بن الحارث المخزومي. وإسناده حسن. 4 - عبيد الله بن أبي جعفر المصري. أخرجه أبو عبيد في "الأموال" (1489) وابن زنجويه (2014) عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار المرادي عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤخذ في زمانه من قِرَب العسل من عشر قِربات قِربة من أوسطها. قال ابن زنجويه: الحديث ليس بثابت" قلت: ابن لَهيعة قال ابن معين وغيره: ضعيف. وخالفهم يحيى بن سعيد الأنصاري فرواه عن عمرو بن شعيب مرسلا. قال ابن أبي شيبة (3/ 141): ثنا عباد بن العوام عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أنّ أمير الطائف كتب إلى عمر بن الخطاب: إنّ أهل العسل منعونا ما كانوا يعطون من قبلنا، قال: فكتب إليه: إنْ أعطوك ما كانوا يعطون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاحم لهم وإلا فلا تحْمها لهم. قال: وزعم عمرو بن شعيب أنّهم كانوا يعطون من كل عشر قِرب قِربة. 1898 - عن ابن عباس قال: جاءت اليهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتله الله؟ فنزلت {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [الأنعام: 121]- إلى آخر الآية. قال الحافظ: وأخرج أبو داود والطبري أيضا من وجه آخر عن ابن عباس قال: فذكره، وأخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس نحوه وساق إلى قوله- المشركون- إنْ أطعتموهم فيما نهيتكم عنه" (¬1) له عن ابن عباس طرق: الأول: يرويه عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: جاءت اليهود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله؟ فأنزل الله {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [الأنعام: 121] إلى آخر الآية. ¬

أخرجه أبو داود (2819) والبيهقي في "معرفة السنن" (13/ 448) عن عثمان بن أبي شيبة والبزار (تفسير ابن كثير 2/ 171) عن محمد بن موسى الحَرَشي والطبري في "تفسيره" (8/ 18 - 19) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني وسفيان بن وكيع والطبراني في "الكبير" (12295) عن عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الكوفي والبيهقي (9/ 240) عن محمد بن أبي بكر المقدمي كلهم عن عمران بن عُيينة عن عطاء بن السائب به. ورواه أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج عن عمران عن عطاء عن سعيد مرسلا. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (7832) والأول أصح. وأخرجه الترمذي (3069) من طريق زياد بن عبد الله البكائي ثنا عطاء بن السائب عن سعيد عن ابن عباس قال: أتى أناس النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله، أنأكل ما نقتل الحديث. وقال: هذا حديث حسن غريب، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن عباس أيضا، ورواه بعضهم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا" قلت: وعطاء صدوق اختلط بأخرة، وسماع زياد بن عبد الله منه بعد اختلاطه، وأما عمران بن عيينة فلم أر أحدا صرّح بسماعه من عطاء أهو قبل الاختلاط أم بعده. الثاني: يرويه عكرمة عن ابن عباس في قوله- وإنّ الشياطين ليوحون إلى أوليائهم- يقولون: ما ذبح الله فلا تأكلوا وما ذبحتم أنتم فكلوا، فأنزل الله -عز وجل- {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [الأنعام: 121]-.

أخرجه أبو داود (2818) وابن ماجه (3173) والطبري (8/ 17) وابن أبي حاتم (تفسير ابن كثير 2/ 171) والبيهقي (9/ 241) عن إسرائيل بن يونس والطبري (8/ 16) عن شَريك بن عبد الله القاضي كلاهما عن سِماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به (¬1). ورواه عنبسة بن سعيد الرازي عن سماك فلم يذكر ابن عباس. أخرجه الطبري (8/ 16) عن محمد بن حميد الرازي ثنا حَكام عن عنبسة به. وابن حميد قال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة. وسماك تكلموا في روايته عن عكرمة. ولم ينفرد به بل تابعه الحكم بن أبان العدني عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [الأنعام: 121]- أرسلت فارس إلى قريش: أن خاصموا محمدا وقولوا له: ما تذبح أنت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله بشمشير من ذهب فهو حرام، فنزلت هذه الآية {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ} [الأنعام: 121]- قال: الشياطين من فارس وأولياؤهم من قريش. أخرجه الطبراني في "الكبير" (11614) عن علي بن المبارك الصنعاني ثنا زيد المبارك ثنا موسى بن عبد العزيز ثنا الحكم به. وعلي بن المبارك ترجمه الذهبي في "تاريخ الإسلام" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وعكرمة ثقة، والباقون ليس بهم بأس. الثالث: يرويه هارون بن عنترة بن عبد الرحمن الشيباني عن أبيه عن ابن عباس قال: جادل المشركون المسلمين، فقالوا: ما بال ما قتل الله لا تأكلونه وما قتلتم أنتم أكلتموه، وأنتم تتبعون أمر الله، فأنزل الله: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} إلى آخر الآية. ¬

أخرجه النسائي (7/ 209) وفي "الكبرى" (4526 و 11171) والطبري (8/ 17) والنحاس في "الناسخ" (501) والحاكم (4/ 233) والمزي (22/ 424) من طرق عن سفيان الثوري عن هارون به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: وهو كما قال. الرابع: يرويه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين- قال: قالوا: يا محمد، أمّا ما قتلتم وذبحتم فتأكلونه، وأمّا ما قتل ربكم فتحرمونه؟ فأنزل الله {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121)} [الأنعام: 121]- وإنْ أطعتموهم في أكل ما نهيتكم عنه إنكم إذن لمشركون. أخرجه الطبري (8/ 17) عن المثنى بن إبراهيم الآملي الطبري ثنا عبد الله بن صالح ثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة. وعبد الله بن صالح هو المصري كاتب الليث مختلف فيه، وعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس. 1899 - عن أم سلمة قالت: جاءت فاطمة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تشكو إليه الخدمة، فذكرت الحديث مختصرا. قال الحافظ: وقد وردت القصة من حديث أم سلمة نفسها أخرجها الطبري في "تهذيبه" من طريق شَهر بن حَوشب عنها قالت: فذكره" (¬1) حسن أخرجه أحمد (6/ 298) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي ثنا عبد الحميد بن بهرام ثني شهر بن حوشب قال: سمعت أم سلمة تحدث زعمت أنّ فاطمة جاءت إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - تشتكي إليه الخدمة، فقالت: يا رسول الله، والله لقد مَجَلَتْ يدي من الرَّحَى، أطحن مرة وأعجن مرة، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنْ يرزقك الله شيئا يأتك، وسأدلك على خير من ذلك، إذا لزمت مضجعك فسبحي الله ثلاثا وثلاثين، وكبري ثلاثا وثلاثين، واحمدي أربعا وثلاثين، فذلك مائة فهو خير لك من الخادم، وإذا صليت صلاة الصبح ¬

فقولي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة الصبح، وعشر مرات بعد صلاة المغرب، فإنّ كل واحدة منهنّ تكتب عشر حسنات، وتحط عشر سيئات، وكل واحدة منهنّ كعتق رقبة من ولد إسماعيل، ولا يحل لذنب كسب ذلك اليوم أنْ يدركه إلا أن يكون الشرك، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وهو حرسك ما بين أنْ تقوليه غدوة إلى أنْ تقوليه عشية من كل شيطان ومن كل سوء" وأخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 339) من طريق أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي ثنا عبد الحميد بن بهرام به. قال الهيثمي: إسنادهما حسن" المجمع 10/ 108 و 122 وهو كما قال. وأخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة" (192) من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح ثنا عبد الحميد بن بهرام به. - ورواه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي عن شهر بن حوشب، واختلف عن عبد الله بن عبد الرحمن. وسيأتي بيان هذا الاختلاف في المجموعة الثانية: كتاب الدعوات- باب فضل التهليل 1900 - "جاءني جبريل فأمرني أنْ آمر أصحابي يرفعون أصواتهم بالاهلال" قال الحافظ: وقد روى مالك في "الموطأ" وأصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم من طريق خلاد بن السائب عن أبيه مرفوعا: فذكره، ورجاله ثقات إلا أنّه اختلف على التابعي في صحابيه" (¬1) أخرجه مالك (1/ 334) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام عن خلاد بن السائب الأنصاري عن أبيه رفعه "أتاني جبريل فأمرني أنْ آمر أصحابي أو من معي أنْ يرفعوا أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال" وأخرجه الشافعي في "الأم" (2/ 133) ومن طريقه البيهقي (5/ 42) وفي "معرفة السنن" (7/ 129) عن مالك به. ¬

وأخرجه أحمد (4/ 56) والدارمي (1816) وأبو داود (1814) والطحاوي في "المشكل" (5782) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 299) والطبراني في "الكبير" (6626) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (659) وأبو نعيم في "الصحابة" (3465) والبيهقي (5/ 41 - 42) والبغوي في "شرح السنة" (1867) من طرق عن مالك به. ولم ينفرد مالك به بل تابعه: 1 - سفيان بن عُيينة. أخرجه الحميدي (853) وابن أبي شيبة (الجزء المفقود 300) وفي "المسند" (853) وأحمد (4/ 56) عن سفيان به. وأخرجه ابن ماجه (2922) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5173) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا ابن أبي شيبة به. ومن طريق الحميدي أخرجه ابن قانع (1/ 299) والطبراني في الكبير (6627) والحاكم (1/ 450) وأخرجه الدارمي (1817) والترمذي (829) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2153) والنسائي (5/ 125 - 126) وفي "الكبرى" (3734) وابن الجارود (434) والروياني (1488) وابن خزيمة (2625 و 2627) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (761) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1101) والطحاوي في "المشكل" (5781 و 5783) وابن البختري في "الأمالي" (59) وابن حبان (3802) والطبراني في "الكبير" (6628) والدارقطني (2/ 238) والبيهقي (5/ 42) وفي "الصغرى" (1523) وعثمان السمرقندي في "الفوائد" (3) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 314) من طرق عن سفيان بن عيينة (¬1) به. قال الترمذي: هذا حديث صحيح، وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح، والصحيح هو عن خلاد بن السائب عن أبيه" 2 - ابن جريج قال: كتب إليّ عبد الله بن أبي بكر. أخرجه أحمد (4/ 56) والطحاوي في "المشكل" (5783) والطبراني في "الكبير" (6629) ¬

واختلف فيه على عبد الله (¬1) بن أبي بكر: فرواه عبد الله بن الفضل الهاشمي المدني عنه عن خلاد بن السائب عن أبيه، ولم يذكر عبد الملك بن أبي بكر. أخرجه الطبراني في "الكبير" (6630) عن أحمد بن عمرو الخلال المكي ثنا يعقوب بن حميد ثنا حاتم بن إسماعيل عن ربيعة بن عثمان عن عبد الله بن الفضل به. والأول أصح، وأحمد بن عمرو الخلال ترجمه الذهبي في "تاريخ الإسلام" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ويعقوب بن حميد هو ابن كاسب وهو مختلف فيه. -- ورواه عبد الله بن أبي لبيد واختلف عنه: • فرواه شعبة عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن خلاد بن السائب عن أبيه به. أخرجه البيهقي (5/ 42) • ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن أبي لبيد عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهني. أخرجه ابن أبي شيبة (النسخة المفقودة 301) وأحمد (5/ 192) وابن ماجه (2923) وابن خزيمة (2628) وابن حبان (3803) والطبراني في "الكبير" (5170) والحاكم (1/ 450) والبيهقي (5/ 42) عن وكيع وابن سعد (2/ 178) عن محمد بن عبد الله الأسدي الزبيري وعبد بن حميد (274) والبيهقي (5/ 42) وفي "الشعب" (3731) وابن الجوزي في "مثير الغرام" (ص 154) عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني والطبراني في "الكبير" (5169) عن معاوية بن هشام القصار ¬

وأبو نعيم في "الصحابة" (3468) عن الأسود بن عامر الشامي كلهم عن سفيان الثوري به. وخالفهم قَبيصة بن عقبة الكوفي فرواه عن سفيان الثوري وزاد فيه: عن أبيه عن زيد بن خالد. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 150) والطبراني في "الكبير" (5168) والأول أصح، وقبيصة تكلموا في سماعه من سفيان. • ورواه أسامة بن زيد الليثي عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة. أخرجه أحمد (2/ 325) عن رَوح بن عبادة البصري ثنا أسامة بن زيد به. وأخرجه ابن خزيمة (2630) والحاكم (1/ 450) والبيهقي (5/ 42) من طريق عبد الله بن وهب عن أسامة بن زيد أن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وعبد الله بن أبي لبيد أخبراه عن المطلب عن أبي هريرة. • ورواه محمد بن إسحاق المدني عن عبد الله بن أبي لبيد واختلف عنه: فرواه حماد بن سلمة عنه عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله عن السائب بن خلاد أنّ جبريل -عليه السلام- أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كن عَجّاجا ثَجّاجا" أخرجه أحمد (4/ 56) والطحاوي في "المشكل" (14/ 496) ورواه أبو تُميلة يحيى بن واضح المروزي عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله عن إبراهيم بن خلاد بن سويد عن أبيه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (6638) ورواه إبراهيم بن سعد الزهري عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله عن إبراهيم بن خلاد بن سويد، ولم يذكر أباه. أخرجه (¬1) ¬

• ورواه موسى بن عقبة عن عبد الله بن أبي لبيد واختلف عنه أيضًا: فرواه وهيب بن خالد البصري عنه عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهني. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 150) والطحاوي في "المشكل" (5784) والطبراني في "الكبير" (5172) وأبو نعيم في "الصحابة" (3469) وتابعه زهير بن معاوية الجعفي عن موسى بن عقبة به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (5171) ورواه محمد بن الزبرقان الأهوازي عن موسى بن عقبة فلم يذكر عبد الله بن أبي لبيد (¬1). أخرجه ابن خزيمة (2629) والطحاوي في "المشكل" (5785) قال الترمذي: سألت محمدا عن حديث موسى بن عقبة هذا فقال: الصحيح ما روى عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر عن خلاد بن السائب عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" العلل الكبير 1/ 377 وقال البيهقي: والصحيح رواية مالك وابن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر عن خلاد بن السائب عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. كذلك قاله البخاري وغيره" وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/ 110) في ترجمة السائب بن خلاد: وحديثه في رفع الصوت بالتلبية مختلف على خلاد فيه، وقد ذكرنا الاختلاف في ذلك في كتاب "التمهيد" وقد جوده مالك وابن عيينة وابن جريج ومعمر" وقال في "التمهيد" (17/ 239): هذا حديث اختلف في إسناده اختلافًا كثيرًا، وأرجو أن تكون رواية مالك فيه أصح ذلك إن شاء الله" قلت: وهو كما قالوا، لأنّ ما اتفق عليه مالك وابن عيينة وابن جريج وهم ثقات أثبات حفاظ أولى بالصواب مما اختلف فيه غيرهم والله أعلم. ¬

وقد سلك ابن حبان في هذا مسلكا آخر فقال: سمع هذا الخبر خلاد بن السائب من أبيه ومن زيد بن خالد الجهني، ولفظاهما مختلفان، وهما طريقان محفوظان" وللحديث شاهد عن ابن عباس مرفوعا "إنّ جبريل أتاني فأمرني أنْ أعلن بالتلبية" أخرجه أحمد (1/ 321) عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثنا أبو حازم عن جعفر عن ابن عباس به. قال الهيثمي: وفيه جعفر بن عياش وهو من تابعي أهل المدينة، روى عنه أبو حازم سلمة بن دينار ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 224 قلت: جعفر قال الحسيني في "الاكمال": مجهول، وقال الحافظ في "التعجيل": لا يعرف. 1901 - عن سعد قال: جال الناس يوم أُحد تلك الجولة، تنحيت فقلت: أذود عن نفسي فإما أنْ أنجو وإما أنْ أستشهد، فإذا رجل مخمر وجهه وقد كاد المشركون أنْ يركبوه فملأ يده من الحصى فرماهم وإذا بيني وبينه المقداد فأردت أنْ أسأله عن الرجل، فقال لي: يا سعد، هذا رسول الله يدعوك، فقمت وكأنّه لم يصبني شيء من الأذي وأجلسني أمامه فجعلت أرمي. قال الحافظ: وعند الحاكم لهذه القصة بيان سبب ذلك، فأخرج من طريق يونس بن بكير وهو في "المغازي" روايته من طريق عائشة بنت سعد عن أبيها قال: فذكره" (¬1) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "اللهم استجب لسعد" 1902 - "جاهدوا المشركين بألسنتكم" قال الحافظ: وقد أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث أنس رفعه: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه أحمد (3/ 124 و 153 و 251) والدارمي (2436) وأبو داود (2504) والنسائي (6/ 7، 43) وفي "الكبرى" (4304) وأبو يعلى (3875) وابن حبان (4708) وابن عدي (3/ 916) والحاكم (2/ 81) والبيهقي (9/ 20) وفي "الصغرى" (3446 و 3447) ¬

والخطيب في "الفقيه" (1/ 233) والهروي في "ذم الكلام" (ق 122/ ب) وابن عساكر في "الأربعين في الحث على الجهاد" (ص 103) وأبو الفرج المقرئ في "الأربعين في الجهاد والمجاهدين" (ص 43) والبغوي في "شرح السنة" (3410) من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد عن أنس مرفوعا "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم وأيديكم" قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال النووي: إسناده صحيح" رياض الصالحين ص 388 قلت: وهو كما قالا، وحميد هو ابن أبي حميد الطويل وهو ثقة إلا أنّه يدلس عن أنس، لكن ما دلسه عن أنس سمعه من ثابت البُنَاني وهو ثقة. قال حماد بن سلمة: عامة ما يروي حميد عن أنس سمعه من ثابت" قال العلائي: قلت: فعلى تقدير أن يكون مراسيل قد تبين الواسطة فيها وهو ثقة محتج به" وهذا الحديث سمعه حميد من أنس. فقد أخرجه الدينوري في "المجالسة" (1144) وعبد الغني المقدسي في "أحاديث الشعر" (6) من طرق عن سليمان بن حرب البصري ثنا حماد بن سلمة ثنا حميد الطويل ثنا أنس به. 1903 - "جبل أُحد يحبنا ونحبه، وهو من جبال الجنة" قال الحافظ: ثبت في حديث أبي عبس بن جبر مرفوعا: فذكره، أخرجه أحمد" (¬1) ضعيف أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 145) والطبراني (اللآلئ المصنوعة 1/ 93) عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامي والبزار (كشف 1199) والطبراني (اللآلئ 1/ 93) وابن بشران في "الأمالي" (500) والخطيب في "تالي التلخيص" (334) عن علي بن شعيب البغدادي والدولابي في "الكنى" (1/ 43) ¬

عن إبراهيم بن المنذر الحزامي والطبراني في "الأوسط" (6501) عن عبيد الله بن عبد الله المنكدري كلهم عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك ثنا عثمان بن إسحاق عن عبد المجيد بن أبي عبس بن جبر عن أبيه عن جده أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأحد "هذا جبل يحبنا ونحبه، على باب من أبواب الجنة، وهذا عَيْرٌ جبل يبغضنا ونبغضه، على باب من أبواب النار" اللفظ للبزار. قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أبي عبس بن جبر إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبي فديك" وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه" المجمع 4/ 13 وقال الحافظ: وعبد المجيد هذا نسب في هذه الرواية لجده وهو عبد المجيد بن محمد (¬1) بن أبي عبس بن جبر والصحبة لأبي عبس لا لوالده، وقد وقع منسوبًا على الصحة في حديث آخر أخرجه الطبراني في ترجمة أبي عبس بن جبر من معجمه الكبير" اللسان 4/ 55 - الإصابة 7/ 43 قلت: وعبد المجيد هذا قال أبو حاتم: لين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وعثمان بن إسحاق ترجمه البخاري في "الكبير" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكر هو ولا البخاري عنه راويًا إلا ابن أبي فديك فهو مجهول. وللحديث شاهد عن أبي هريرة وعن عمرو بن عوف وعن أنس وعن عبد الرحمن الأسلمي مرسلا وعن داود بن الحصين مرسلا فأما حديث أبي هريرة فأخرجه عمر بن شيبة في "تاريخ المدينة" (1/ 82) عن هارون بن عمر بن يزيد الدمشقي ثنا محمد بن شعيب ثنا عبد الرحمن بن سليم عن يحيى بن عبيد الله أنه أخبره أنّه سمع أباه يقول: سمعت أبا هريرة يقول: لما قدمنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من غزوة خيبر بدا لنا أحد فقال "هذا جبل يحبنا ونحبه، إنّ أُحُدًا هذا لعلى باب من أبواب الجنة" ¬

وإسناده ضعيف لضعف يحيى بن عبيد الله وهو ابن عبد الله بن مَوْهَب التيمي المدني، وأبوه قال أحمد وغيره: لا يعرف. وأما حديث عمرو بن عوف فيرويه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده مرفوعا "أربعة أجبل من جبال الجنة: "أحد" جبل يحبنا ونحبه، جبل من جبال الجنة، و"ورقان" جبل من جبال الجنة، و"لبنان" جبل من جبال الجنة، و"طور" جبل من جبال الجنة" أخرجه عمر بن شيبة (1/ 80 - 81) واللفظ له والطبراني في "الكبير" كما في "المجمع" (4/ 14) وابن عدي (6/ 2080) وإسناده ضعيف جدًا، كثير بن عبد الله قال النسائي والدارقطني: متروك الحديث، وكذبه الشافعي وأبو داود، وقال ابن حبان: يروي عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب، وقال ابن عبد البر: مجمع على ضعفه. وأما حديث أنس فأخرجه عمر بن شبة (1/ 84) عن عبد العزيز بن عمران عن ابن سمعان عن عبد الله بن محمد بن عبيد عن زينب بنت نبيط عن أنس رفعه "أحد على باب من أبواب الجنة. فإذا مررتم به فكلوا من شجره، ولو من عضاهه" ثم أخرجه عن محمد بن حاتم ثنا الحزامي ثنا سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن عبد الله بن تمام مولى أم حبيبة عن زينب بنت نبيط زوج أنس عن أنس رفعه "هذا جبل يحبنا ونحبه" وأخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 58) عن إبراهيم بن المنذر وهو الحزامي ثنا سفيان بن حمزة به. والإسناد الأول تالف. عبد العزيز بن عمران هو ابن عبد العزيز القرشي الزهري قال ابن معين: ليس بثقة، وقال البخاري والنسائي: لا يكتب حديثه، وابن سمعان وهو عبد الله بن زياد بن سليمان المخزومي كذبه مالك وهشام بن عروة وابن معين وغيرهم. والإسناد الثاني أصلح من الأول. الحزامي ثقة، وسفيان وكثير هما الأسلميان وهما صدوقان، وعبد الله بن تمام ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما وابن حبان في "الثقات" ولم يذكروا عنه راويا إلا كثير بن زيد فهو مجهول، وزينب بنت نبيط ذكرها جماعة في الصحابة. ولم ينفرد سفيان بن حمزة به بل تابعه عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن كثير بن زيد به.

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1926) ووقع عنده: عن كثير بن زيد عن عبد الله بن عامر. طريق أخرى: قال عبدة بن سليمان الكلابي: عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن مِكْنَف عن أنس رفعه "أحد جبل يحبنا ونحبه، وهو على تُرعة من ترع الجنة، وعَير على ترعة من ترع النار" أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 193) وابن ماجه (3115) والعباس الدوري في "التاريخ" (2/ 44) والعقيلي (2/ 308) وابن عدي (4/ 1539) من طرق عن عبدة به. قال البخاري: عبد الله بن مكنف فيه نظر" وقال العقيلي: وهذا الحديث لا يعرف إلا بعبد الله بن مكنف، ولم يرو عنه إلا ابن إسحاق" وقال ابن عدي: لا يحدث عنه غير ابن إسحاق" وذكره ابن حبان في "المجروحين" وقال: لا يجوز الاحتجاج به، ولا أعلم لابن إسحاق سماعا منه" وأما حديث عبد الرحمن الأسلمي فأخرجه عمر بن شيبة (1/ 83) عن عبد العزيز بن عمران القرشي عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن عبد الرحمن الأسلمى رفعه "أُحد على باب من أبواب الجنة، وعَير على باب من أبواب النار" وإسناده ضعيف جدًا، عبد العزيز بن عمران متروك، وابن أبي حبيبة مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وأما حديث داود بن الحصين فأخرجه عمر بن شبة (1/ 83) عن عبد العزيز بن عمران عن ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين مرفوعا "أُحد على ركن من أركان الجنة، وعير على ركن من أركان النار" وإسناده كسابقه. 1904 - "جحد آدم فجحدت ذريته" سكت عليه الحافظ (¬1). ¬

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إن الله خلق آدم من تراب ... " 1905 - عن أبي الدرداء قال: جَزَّأ النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل- {قل هو الله أحد} - جزءا من أجزاء القرآن. قال الحافظ: أخرجه أبو عبيد" (¬1) صحيح أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 268 - 269) من طريق سعيد بن بشير الأزدي عن قتادة عن سالم بن أبي الجَعْد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء قال: جزأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرآن ثلاثة أجزاء، فقال " {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1] جزء منها" وسعيد بن بشير مختلف فيه، وثقه دحيم، وضعفه ابن معين وغير واحد. لكنه لم ينفرد به، فقد أخرجه مسلم (1/ 556) من طريق سعيد بن أبي عَروبة وأبان بن يزيد العطار كلاهما عن قتادة عن سالم عن معدان عن أبي الدرداء مرفوعا "إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1] جزءا من أجزاء القرآن" وأخرجه أحمد (6/ 447) وأبو محمد الفاكهي في "حديثه" (188) وابن بشران (771) والبيهقي في "الشعب" (5/ 477) من طريق بكير بن أبي السَّميط البصري ثنا قتادة به. 1906 - "جعل الله السلام تحية لأمتنا وأمانًا لأهل ذمتنا" قال الحافظ: وأخرج الطبراني والبيهقي في "الشعب" من حديث أبي أمامة رفعه: فذكره" (¬2) ضعيف مرفوعا أخرجه الطبراني في "الكبير" (7518) و"الأوسط" (3234) عن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عمرو بن هاشم البيروتي ثنا إدريس بن زياد الألهاني عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة الباهلي أنه كان يسلم على كل من لقيه، قال: فما علمت أحدا سبقه بالسلام إلا يهوديا مرة اختبأ له خلف اسطوانة فخرج فسلم عليه، فقال له أبو أمامة: ويحك يا يهودي ما حملك على ما صنعت؟ قال: رأيتك رجلًا تكثر السلام فعلمت أنّه فضل فأحببت ¬

أنْ آخذ به، فقال له أبو أمامة: ويحك إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الله جعل السلام تحية لأمتنا وأمانا لأهل ذمتنا" وأخرجه البيهقي في "الشعب" (8419) من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن فراس الفقيه ثنا بكر بن سهل به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن محمد بن زياد إلا إدريس بن زياد، تفرد به عمرو بن هاشم" وقال الهيثمي: رواه الطبراني عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي ضعفه النسائي، وقال غيره: مقارب الحديث" المجمع 8/ 33 وقال أيضًا: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه من لم أعرفه، وعمرو بن هاشم البيروتي وثق وفيه ضعف" المجمع 8/ 29 قلت: وإدريس بن زياد الألهاني لم أقف له على ترجمة. وخالفه بَقية بن الوليد فرواه عن محمد بن زياد قال: كنت آخذ بيد أبي أمامة فلا يمرّ بأحد إلا سلم عليه، ثم قال: إنّ السلام أمان لأهل ذمتنا، تحية لأهل ديننا. موقوف أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الزهد" (ص 219) عن أبي عبد الله السلمي ثنا بقية به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (8378) من طريق أبي عتبة أحمد بن الفرج الحمصي ثنا بقية ثنا محمد بن زياد قال: كنت آخذا بيد أبي أمامة، فأنصرف معه إلى بيته، فلا يمرّ بمسلم ولا نصراني، ولا صغير ولا كبير إلا قال: سلام عليكم، حتى إذا انتهى إلى باب داره التفت إلينا، ثم قال: يا بني أخي أمرنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - أن نفشي السلام. ورواه إسحاق بن راهويه عن بقية واقتصر على قوله: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نفشي السلام. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7527) وتابعه الهيثم بن خارجة ثنا بقية به. أخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" (مصباح الزجاجة 4/ 108 - 109) وإسناده صحيح، ولم ينفرد بقية به بل تابعه إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد وشرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة أنه كان لا يمر بمسلم ولا يهودي ولا نصراني إلا بدأه بالسلام.

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 628) عن إسماعيل به. ورواه ابن ماجه (3693) عن ابن أبي شيبة بلفظ: أمرنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - أن نفشي السلام. وتابعه عبيد بن غنام الكوفي ثنا ابن أبي شيبة به. أخرجه الطبراني (7525) عن عبيد به. وأخرجه أيضا من طريق عبد الوهاب بن نجدة الحَوْطي وسفيان بن بشر الكوفي قالا: ثنا إسماعيل بن عياش به. قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" المصباح 4/ 108 وهو كما قال. وللحديث شاهد عن أبي هريرة مرفوعاً "إن السلام اسم من أسماء الله تعالى، وضعه في الأرض تحية لأهل ديننا، وأمانا لأهل ذمتنا" أخرجه الطبراني (¬1) في "الصغير" (203) عن أحمد بن محمد بن أيوب الأنصاري البغدادي ثنا محمد بن يحيى الأنيسي أبو عبد الله ثنا عصمة بن محمد الأنصاري عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسب عن أبي هريرة به. وأخرجه ابن بشران (169) من طريق القاضي محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا أبو سليمان أحمد بن محمد الأنصاري به. قال الطبراني: لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا عصمة بن محمد، تفرد به محمد بن يحيى الأنيسي، من ولد عبد الله بن أنيس الأنصاري" وقال الهيثمي: وفيه عصمة بن محمد الأنصاري وهو متروك" المجمع 8/ 29 وله شاهد آخر عن أنس مرفوعا "السلام تحية لملتنا وأمان لذمتنا" أخرجه القضاعي (262) من طريق أبي فروة الرهاوي ثنا أبي ثنا طلحة بن زيد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أنس به. وطلحة بن زيد هو الرقي قال أحمد وابن المديني وأبو داود: يضع الحديث. ¬

1907 - جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ميراث ابن الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها. قال الحافظ: أخرج أبو داود من رواية مكحول مرسلًا، ومن رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: فذكره" (¬1) حسن وحديث مكحول له عنه طريقان: الأول: يرويه الوليد بن مسلم أنا ابن جابر ثنا مكحول قال: فذكره. أخرجه أبو داود (2907) عن محمود بن خالد وموسى بن عامر الدمشقيان قالا: ثنا الوليد به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 259) وقال: حديث مكحول منقطع" يعني مرسل، ورواته ثقات، وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد. الثاني: يرويه يحيى بن حمزة الدمشقي عن النعمان بن المنذر الدمشقي عن مكحول أنّه سئل عن ميراث ولد الملاعنة لمن هو؟ قال: جعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأمه في سببه لما لقيت من البلاء، ولإخوته من أمه. أخرجه الدارمي (2971) عن محمد بن المبارك الصوري ثنا يحيى بن حمزة به. ورواته ثقات. وحديث ابن عمرو أخرجه أبو داود (2908) عن موسى بن عامر الدمشقي ثنا الوليد أخبرني عيسى أبو محمد عن العلاء بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: فذكر مثل حديث ابن جابر عن مكحول. ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 259) وأخرجه المزي (23/ 43) من طريق أبي بكر محمد بن أحمد بن راشد الأصبهاني ثنا موسى بن عامر به. قال البيهقي: عيسى هو ابن موسى أبو محمد القرشي فيه نظر" ¬

وقال في "معرفة السنن" (9/ 153): ليس بالمشهور" وقال في "السنن الصغرى" (2/ 366): مجهول" قلت: وثقه دحيم، وذكره ابن حبان في "الثقات". ولم ينفرد به بل تابعه الهيثم بن حميد الدمشقي عن العلاء بن الحارث ثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بميراث ابن الملاعنة لأمه كله لما لقيت فيه من العناء. أخرجه الدارمي (3119) عن مروان بن محمد الدمشقي ثنا الهيثم بن حميد به. وإسناده حسن، عمرو بن شعيب وأبوه صدوقان، والباقون ثقات. 1908 - "جعلت لي كل أرض طيبة مسجدًا وطهورًا" قال الحافظ: وقد روى ابن المنذر وابن الجارود بإسناد صحيح عن أنس مرفوعا: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 12، 181) عن علي بن عبد العزيز البغوي وابن الجارود (124) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (71) عن محمد بن يحيى الذهلي قالا: ثنا حجاج الأنماطي ثنا حماد عن ثابت وحميد عن أنس به مرفوعا. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، وحجاج هو ابن المنهال، وحماد هو ابن سلمة، وثابت هو البُنَاني، وحميد هو الطويل. 1909 - جلد النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعين، وأبو بكر أربعين، وعمر ثمانين، وكلّ ذلك سنة، وهذا أحبّ إلي. قال الحافظ: أخرجه مسلم (1707) من طريق أبي ساسان حُضين بن المنذر الرَّقَاشي قال: شهدت عثمان أُتي بالوليد وقد صلى الصبح ركعتين، ثم قال: أَزِيْدُكُم؟ فشهد عليه ¬

رجلان: أحدهما حُمْرَان يعني مولى عثمان أنّه قد شرب الخمر، فقال: يا عليّ قم فاجلده، فقال عليّ: قم يا حسن فاجلده، فقال: حسن: وَلِّ حارَّها من تولى قارَّها، فكأنّه وَجَدَ عليه، فقال: يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده، فجلده وعليّ يَعُدُّ حتى بلغ أربعين، فقال: أمسك، ثم قال: فذكره" (¬1) 1910 - حديث أبي هريرة: جلس النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الكعبة فَضَمَّ رجليه فأقامهما واحتبى بيديه. قال الحافظ: أخرجه البزار" (¬2) ضعيف أخرجه البزار (كشف 2020) عن محمد بن عثمان بن كرامة العجلي ثنا عبيد الله بن موسى ثنا الحسن بن صالح عن مسلم عن مجاهد عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلس عند الكعبة فضمّ رجليه فأقامهما واحتبى بيديه. وقال: لا نعلم رواه عن مجاهد عن أبي هريرة إلا مسلم، ولا عنه إلا الحسن" قلت: ومسلم هو ابن كيسان المُلائي الأعور قال ابن المديني وغير واحد: ضعيف الحديث. 1911 - "جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم" الحديث وفيه "وإقامة حدودكم" قال الحافظ: الحديث ضعيف" (¬3) وذكره في موضع آخر وقال: حديث مكحول عن أبي الدرداء وواثلة وأبي أمامة مرفوعا: فذكره، أخرجه البيهقي في "الخلافيات" وأصله في ابن ماجه من حديث واثلة فقط وليس فيه ذكر الحدود، وسنده ضعيف" (¬4) ضعيف يرويه مكحول واختلف عنه: - فرواه العلاء بن كثير مولى بني أمية عنه عن أبي الدرداء وواثلة وأبي أمامة مرفوعا ¬

"جنبوا مساجدكم صبيانكم، ومجانينكم، وخصوماتكم، ورفع أصواتكم، وسَلَّ سيوفكم، وإقامة حدودكم، وجمروها في الجمع، واتخذوا على أبوابها مطاهر" أخرجه العقيلي (3/ 347 - 348) والطبراني في "الكبير" (7601) وفي "مسند الشاميين" (3436) ابن عدي (5/ 1861) والبيهقي (10/ 103) وابن الجوزي في "العلل" (677) من طريق أبي نعيم عبد الرحمن بن هانئ النخعي ثنا العلاء بن كثير به. قال العقيلي: الرواية فيها لين" وقال البيهقي: العلاء بن كثير هذا شامي منكر الحديث، وقيل: عن مكحول عن يحيى بن العلاء عن معاذ مرفوعا وليس بصحيح" وقال في "المعرفة" (4/ 223): إسناده ضعيف" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال أحمد: العلاء ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات" وقال الهيثمي: وفيه العلاء بن كثير الليثي الشامي وهو ضعيف" المجمع 2/ 62 قلت: وأبو نعيم النخعي مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وكذبه ابن معين. - ورواه أبو سعيد الشامي عن مكحول عن واثلة وحده مرفوعا "جنبوا مساجدكم صبيانكم، ومجانينكم، وشراءكم، وبيعكم، وخصوماتكم، ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم، وسَلَّ سيوفكم، واتخذوا على أبوابها المطاهر، وجمروها في الجمع" أخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 35) وابن ماجه (750) والطبراني في "الكبير" (22/ 57) وفي "مسند الشاميين" (3385) من طريق الحارث بن نبهان البصري ثنا عتبة بن يقظان عن أبي سعيد الشامي به. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، أبو سعيد (¬1) هو محمد بن سعيد المصلوب قال أحمد: عمدا كان يضع الحديث، وقال البخاري: تركوه، وقال النسائي: كذاب. قلت: والحارث بن نبهان ضعيف" مصباح الزجاجة 1/ 95 وقال السخاوي: وسنده ضعيف" المقاصد ص 175 قلت: وعتبة بن يقظان قال النسائي: غير ثقة، وقال علي بن الحسين بن الجنيد: لا يساوي شيئًا، وقال الدارقطني: متروك. ¬

- ورواه عبد ربه بن عبد الله الشامي عن مكحول عن معاذ. أخرجه عبد الرزاق (¬1) (1726) عن محمد بن مسلم الطائفي عن عبد ربه به. واختلف فيه على محمد بن مسلم: • فرواه سعيد بن أبي مريم عنه عن عبد ربه بن عبد الله عن يحيى بن العلاء عن مكحول عن معاذ. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 173) • ورواه أحمد بن عبد الرحمن عن محمد بن مسلم فقال: عن مكحول عن يحيى بن العلاء. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (3591) قال المنذري والهيثمي والبوصيري: ومكحول لم يسمع من معاذ" الترغيب 1/ 199 - المجمع 2/ 26 - المصباح 1/ 96 - مختصر الإتحاف 2/ 356 - ورواه عبد القدوس بن حبيب الكَلاعي الشامي عن مكحول مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (1727) وعبد القدوس بن حبيب كذبه ابن المبارك وإسماعيل بن عياش، وقال الفلاس: أجمعوا على ترك حديثه. وللحديث شاهد عن أبي هريرة مرفوعا "جنبوا مساجدكم الصبيان والمجانين" أخرجه عبد الرزاق (1728) عن عبد الله بن مُحَرَّر أنّ يزيد بن الأصم أخبره أنّه سمع أبا هريرة به. وأخرجه ابن عدي (4/ 1453 - 1454) من طريق حاتم بن إسماعيل المدني عن عبد الله بن محرر به. وعبد الله بن محرر قال النسائي وغيره: متروك الحديث. 1912 - "جهاد الكبير والضعيف والمرأة الحج والعمرة" قال الحافظ: أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة" (¬2) ¬

يرويه يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي واختلف عنه: - فرواه عبد الله بن وهب واختلف عنه: • فقال سعيد بن منصور (2344): ثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال- إنْ كان قاله-: فذكره. ورواته ثقات إلا أنّ محمد بن إبراهيم لم يسمع من أبي هريرة. • وقال هارون بن معروف المروزي: ثني ابن وهب عن حَيوة عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي هريرة به. أخرجه أحمد (2/ 421) وإسناده كالذي قبله. - وقال سعيد بن أبي هلال: عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة. أخرجه النسائي (5/ 85) وفي "الكبرى" (3605) عن شعيب بن الليث بن سعد والطبراني في "الأوسط" (8746) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (432) عن عبد الله بن صالح المصري كلاهما عن الليث بن سعد ثنا خالد بن يزيد المصري عن سعيد بن أبي هلال به. قال المنذري: رواه النسائي بإسناد حسن" الترغيب 2/ 164 قلت: بل إسناده صحيح. 1913 - حديث أبي أمامة: قيل: يا رسول الله، أي الدعاء أسمع؟ قال "جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبات" قال الحافظ: وقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة: فذكره، وقال: حسن" (¬1) ¬

أخرجه عبد الرزاق كما في "نصب الراية" (2/ 235) عن ابن جريج أخبرني عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة به. وأخرجه الترمذي (3499) والنسائي في "اليوم والليلة" (108) من طريق حفص بن غياث الكوفي عن ابن جريج به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن" قلت: رواته ثقات إلا أنّه منقطع بين عبد الرحمن بن سابط وأبي أمامة فإنّه لم يسمع منه (المراسيل ص 128) قال ابن القطان الفاسي: واعلم أنّ ما يرويه عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة ليس بمتصل وإنّما هو منقطع لم يسمع منه، قال عباس الدوري: قلت ليحيى: سمع من أبي أمامة؟ قال: لا" نصب الراية 2/ 235 وخالفه جماعة رووه عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة، منهم: 1 - سُليم بن عامر الخبائِري وضَمْرة بن حبيب الحمصي ونعيم بن زياد الشامي. أخرجه النسائي (1/ 224 - 225) وفي "الكبرى" (1544) عن الليث بن سعد والطبراني في "الدعاء" (128) عن عبد الله بن صالح المصري والحاكم (1/ 309) عن عبد الله بن وهب ثلاثتهم عن معاوية بن صالح الحمصي أخبرني أبو يحيى سليم بن عامر الخَبَائِري وضمرة بن حبيب وأبو طلحة نعيم بن زياد قالوا: سمعنا أبا أمامة الباهلي يقول: سمعت عمرو بن عبسة يقول: قلت: يا رسول الله، هل من ساعة أقرب من الأخرى؟ أو هل من ساعة يبتغى ذكرها؟ قال "نعم، إنّ أقرب ما يكون الرب -عز وجل- من العبد جوف الليل الآخر، فإنْ استطعت أنْ تكون ممن يذكر الله -عز وجل- في تلك الساعة فكن ... " اللفظ للنسائي. وأخرجه الترمذي (3579) من طريق معن بن عيسى القزاز ثني معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب قال: سمعت أبا أمامة يقول: حدثني عمرو بن عبسة به. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب"

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" قلت: إسناده صحيح لكن لم يخرج مسلم لضمرة بن حبيب ولا لنعيم بن زياد شيئا. 2 - ممطور أبو سلام. أخرجه أبو داود (1277) عن الربيع بن نافع الحلبي ثنا محمد بن المهاجر عن العباس بن سالم عن أبي سلام عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة. ورواته ثقات لكن قال أبو حاتم: ممطور أبو سلام (¬1) الأعرج الحبشي الدمشقي روى عن أبي أمامة مرسل (المراسيل ص 215) وقد أخرجه الطبراني في "الدعاء" (129) عن عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي ثنا جدي إبراهيم بن العلاء ثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن أبي عمرو السَّيْبَاني عن أبي سلام الدمشقي وعمرو بن عبد الله الشيباني أنّهما سمعا أبا أمامة الباهلي يحدث عن عمرو بن عبسة. شيخ الطبراني لم أقف له على ترجمة، وجده صدوق، وعمرو بن عبد الله وثقه العجلي وابن حبان، والباقون ثقات. 3 - لقمان بن عامر الحمصي. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1590) وفيه فرج بن فضالة وهو ضعيف. 1914 - "الجار أحق بِشُفْعَتِه، ينتظر به إذا كان غائبًا، إذا كان طريقهما واحدًا" قال الحافظ: ووقع في حديث جابر عند الترمذي: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه عبد الرزاق (14396) عن عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزَمي عن عطاء بن أبي رباح عن جابر مرفوعا "الجار أحق بشفعته، ينتظر بها إذا كان غائبًا، إذا كانت طريقهما واحدة" ¬

وأخرجه الطيالسي (ص 234) وابن أبي شيبة (6/ 358) وأحمد (3/ 303) والدارمي (2630) وأبو داود (3518) وابن ماجه (2494) والترمذي (1369) وفي "العلل" (1/ 570) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 120 و 121) والطبراني في "الأوسط" (5456 و 8394) وابن عدي (5/ 1941) والبيهقي (6/ 106) والخطيب في "الموضح" (2/ 453) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1553) من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان به. وإسناده صحيح. قال الترمذي: هذا حديث غريب، ولا نعلم أحدًا روى هذا الحديث غير عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر، وقد تكلم شعبة في عبد الملك من أجل هذا الحديث. وعبد الملك هو ثقة مأمون عند أهل الحديث، لا نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة، من أجل هذا الحديث. وقد روى وكيع عن شعبة عن عبد الملك بن أبي سليمان هذا الحديث. وروي عن ابن المبارك عن سفيان الثوري قال: عبد الملك بن أبي سليمان ميزان، يعني في العلم. والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم، أنّ الرجل أحق بشفعته وإنْ كان غائبا، فإذا قدم فله الشفعة وإنْ تطاول ذلك" وقال في "العلل": سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: لا أعلم أحدا رواه عن عطاء غير عبد الملك بن أبي سليمان، وهو حديثه الذي تفرد به، ويروى عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف هذا. قال الترمذي: إنما ترك شعبةُ عبد الملك لهذا الحديث، لم يجد أحدا رواه غيره. وعبد الملك ثقة عند أهل العلم" وقال الشافعي: سمعنا بعض أهل العلم بالحديث يقول: نخاف أنْ لا يكون هذا الحديث محفوظا" اختلاف الحديث 7/ 265 وقال أحمد: قال شعبة في هذا الحديث: أخر مثل هذا ودمّر" العلل 1/ 220 وقال وكيع: قال لنا شعبة: لو كان شيئا يقويه" وقال أيضًا: سمعت شعبة يقول: لو أنّ عبد الملك روى حديثًا آخر مثل حديث الشفعة لطرحت حديثه" وقال يحيي القطان: لو روى عبد الملك حديثا آخر مثل حديث الشفعة لتركت حديثه" الكامل لابن عدي

وقال أحمد: هذا حديث منكر" سنن البيهقي 6/ 108 وقال الحسين بن حبان: سئل ابن معين عن هذا الحديث فقال: هو حديث لم يحدث به أحد إلا عبد الملك عن عطاء، وقد أنكره عليه الناس، ولكن عبد الملك ثقة صدوق لا يُردّ على مثله. قلت له: تكلم شعبة فيه؟ قال: نعم، قال شعبة: لو جاء عبد الملك بآخر مثل هذا لرميت بحديثه" تاريخ بغداد 10/ 394 - 395 وقال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أحمد وابن معين يقولان في هذا الحديث: قد كان هذا الحديث ينكر على عبد الملك، وعبد الملك ثقة" التاريخ ص 217 وقال ابن عساكر: هذا حديث غريب تفرد به عبد الملك وأنكر عليه شعبة بن الحجاج" وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح": واعلم أنّ حديث عبد الملك حديث صحيح، ولا منافاة بينه وبين رواية جابر المشهورة، وهي "الشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة" فإنّ في حديث عبد الملك "إذا كان طريقهما واحدًا" وحديث جابر المشهور لم ينف فيه استحقاق الشفعة إلا بشرط تصرف الطرق، فيقول: إذا اشترط الجاران في المنافع كالبئر أو السطح أو الطريق فالجار أحق بصقب جاره، لحديث عبد الملك، وإذا لم يشتركا في شئ من المنافع، فلا شفعة لحديث جابر المشهور، وطعن شعبة في عبد الملك بسبب هذا الحديث لا يقدح فيه فإنّه ثقة، وشعبة لم يكن من الحذاق في الفقه ليجمع بين الأحاديث، إذا ظهر تعارضها، إنما كان حافظًا، وغير شعبة إنما طعن فيه تبعًا لشعبة، وقد احتج بعبد الملك مسلم في "صحيحه" واستشهد به البخاري، ويشبه أن يكونا إنما لم يخرجا حديثه هذا لتفرده به وإنكار الأئمة عليه فيه، وجعله بعضهم رأيًا لعطاء، أدرجه عبد الملك في الحديث" نصب الراية 4/ 174 وقال ابن القيم: وقول من قال: إنّ عبد الملك إنما تكلم فيه من أجل هذا الحديث، هو كلام باطل، فإنه إذا لم يضعفه إلا من أجل هذا الحديث كان ذلك دورًا باطلا، فإنّه لا يثبت ضعف الحديث حتى يثبت ضعف عبد الملك، فلا يجوز أنْ يستفاد ضعفه من ضعف الحديث الذي لم يعلم ضعفه إلا من جهة عبد الملك، ولم يعلم ضعف عبد الملك إلا بالحديث وهذا محال من الكلام فإنّ الرجل من الثقات الأثبات الحفاظ الذين لا مطمح للطعن فيهم، وقد احتج به مسلم في "صحيحه" وخرّج له عدة أحاديث، ولم يذكر لصحيح حديثه والاحتجاج به أحد من أهل العلم، واستشهد به البخاري، ولم يرو ما يخالف الثقات، بل روايته موافقة لحديث أبي رافع الذي أخرجه البخاري، ولحديث سمرة الذي صححه الترمذي، فجابر ثالث ثلاثة في هذا الحديث: أبي رافع، وسمرة، وجابر، فأيّ مطعن علي عبد الملك في رواية حديث قد رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة من الصحابة.

والذين ردوا حديثه ظنوا أنّه معارض لحديث جابر الذي رواه أبو سلمة عنه "الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة" وفي الحقيقة لا تعارض بينهما، فإن منطوق حديث أبي سلمة انتفاء الشفعة عند تميز الحدود وتصريف الطرق واختصاص كل ذي ملك بطريق، ومنطوق حديث عبد الملك إثبات الشفعة بالجوار عند الاشتراك في الطريق، ومفهومه انتفاء الشفعة عند تصريف الطرق، فمفهومه موافق لمنطوق حديث أبي سلمة وأبي الزبير، ومنطوقه غير معارض له، وهذا بين، وهو أعدل الأقوال في المسألة. فإن الناس في شفعة الجوار طرفان ووسط. فأهل المدينة وأهل الحجاز وكثير من الفقهاء ينفونها مطلقًا، وأهل الكوفة يثبتونها مطلقا، وأهل البصرة يثبتونها عند الاشتراك في حق من حقوق الملك، كالطريق والماء ونحوه، وينفونها عند تميز كل ملك بطريقه حيث لا يكون بين الملاك اشتراك. وعلى هذا القول تدل أحاديث جابر منطوقها ومفهومها، ويزول عنها التضاد والاختلاف، ويعلم أنّ عبد الملك لم يرو ما يخالف رواية غيره. والأقوال الثلاثة في مذهب أحمد، وأعدلها وأحسنها هذا القول الثالث، والله الموفق للصواب" عون المعبود 9/ 424 - 425 1915 - "الجالب مرزوق والمحتكر ملعون" قال الحافظ: وعنه (أي عمر) مرفوعا قال: فذكره، أخرجه ابن ماجه والحاكم وإسناده ضعيف" (¬1) ضعيف يرويه إسرائيل بن يونس واختلف عنه: - فرواه غير واحد عنه عن علي بن سالم بن ثوبان عن علي بن زيد بن جُدْعَان عن سعيد بن المسيب عن عمر به مرفوعا. أخرجه ابن ماجه (2153) وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (262) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري والدارمي (2547) والفاكهي في "أخبار مكة" (1774) ¬

عن محمد بن يوسف الفريابي والحاكم (2/ 11) عن عبيد الله بن موسى العَبْسي والبيهقي (6/ 30) وفي "الصغرى" (2025، 2026) وفي "الشعب" (10700) عن إسحاق بن منصور السلولي وعبد بن حميد (33) والعقيلي (3/ 232) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين وابن عدي (5/ 1847) عن يحيى بن آدم الكوفي وعن أسد بن موسى المصري كلهم عن إسرائيل بن يونس به. - ورواه النعمان بن عبد السلام الأصبهاني عن إسرائيل فلم يذكر علي بن سالم. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (311) - ورواه عبد الرزاق (14894) عن إسرائيل عن علي بن سالم عن علي بن زيد عن ابن المسيب قوله. والأول أصح. قال ابن عدي: علي بن سالم هذا يعرف بهذا الحديث ولا أعلم له غيره" وقال العقيلي: ولا يتابع عليه أحد بهذا اللفظ" وقال البيهقي: تفرد به علي بن سالم عن علي بن زيد قال البخاري: لا يتابع على حديثه" وقال الذهبي: قلت: علي بن سالم ضعيف" تلخيص المستدرك وقال المنذري: لا أعلم لعلي بن سالم غير هذا الحديث، وهو في عداد المجهولين" الترغيب 2/ 583 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان" مصباح الزجاجة 3/ 10

وقال السخاوي: وسنده ضعيف" المقاصد ص 170 1916 - "الجرس مزمار (¬1) الشيطان" قال الحافظ: وروى مسلم (2114) من حديث العلاء بن عبد الرحمن (¬2) عن أبي هريرة رفعه فذكره" (¬3) 1917 - "الجمعة على من آواه الليل إلى أهله" قال الحافظ: أخرجه الترمذي ونقل عن أحمد أنه لم يره شيئا وقال لمن ذكره له: استغفر ربك" (¬4) ضعيف جدًا قال الترمذي في "العلل الصغرى" (5/ 741 - 742): وسمعت أحمد بن الحسن يقول: كنا عند أحمد بن حنبل، فذكروا من تجب عليه الجمعة، فذكروا فيه عن بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم، فقلت: فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث، فقال: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟! قلت: نعم. حدثنا أحمد بن الحسن ثنا حجاج بن نُصير ثنا المُعَارك بن عَبّاد عن عبد الله بن سعيد المَقْبُري عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "الجمعة على من آواه الليل إلى أهله" قال: فغضب أحمد بن حنبل وقال: استغفر ربك، استغفر ربك: مرتين. قال الترمذي: وإنما فعل هذا أحمد بن حنبل لأنّه لم يصدق هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لضعف إسناده، لأنّه لم يعرفه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والحجاج بن نصير يضعف في الحديث، وعبد الله بن سعيد المقبري ضعفه يحيى القطان جدًا في الحديث" وأخرجه الترمذي أيضًا في "السنن" (502) وقال: إنما فعل أحمد بن حنبل هذا لأنّه لم يَعُدَّ هذا الحديث شيئا، وضعفه لحال إسناده. ¬

وقال أيضًا: وهذا حديث إسناده ضعيف، إنما يروى من حديث معارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبري. وضعف يحيى القطان عبد الله بن سعيد المقبري في الحديث" وأخرجه البيهقي (3/ 176) من طريق مسلم بن إبراهيم الأزدي عن المعارك بن عباد به. وقال: تفرد به معارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد وقد قال أحمد بن حنبل: معارك لا أعرفه، وعبد الله بن سعيد هو أبو عباد منكر الحديث متروك" قلت: معارك بن عباد قال أبو زرعة: واهي الحديث جدًا ولاسيما إذا حدّث عن عبد الله بن سعيد المقبري فيقع ضعف على ضعف، وقال أبو حاتم: أحاديثه منكرة، وقال البخاري: منكر الحديث، وذكره العقيلي والدارقطني في الضعفاء. وعبد الله بن سعيد المقبري قال الفلاس: منكر الحديث متروك الحديث، وقال البخاري: تركوه، وقال النسائي: ليس بثقة تركه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي. وللحديث شاهد مرسل أخرجه لوين في "حديثه" (75) عن محمد بن جابر عن أيوب عن أبي قِلابة مرفوعا "الجمعة واجبة على من آواه الليل" ومحمد بن جابر هو اليمامي قال ابن معين: ليس بثقة. 1918 - "الجمعة واجبة على كل محتلم، وعلى من راح إلى الجمعة الغسل" قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من طرق عن مفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القِتْبَاني عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، قال الطبراني في "الأوسط": لم يروه عن نافع بزيادة حفصة إلا بكير ولا عنه إلا عياش، تفرد به مفضل. قلت: رواته ثقات فإن كان محفوظًا فهو حديث آخر، ولا مانع أن يسمعه ابن عمر من النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن غيره من الصحابة" (¬1) صحيح أخرجه أبو داود (342) والنسائي (3/ 73) وفي "الكبرى" (1660) وابن الجارود (287) وابن خزيمة (1721) وابن المنذر في "الأوسط" (4/ 15) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 116) وابن حبان (1220) والطبراني في "الكبير" (23/ 195) و"الأوسط" (4813) ¬

وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 322) والبيهقي (3/ 172 و 187) وفي "معرفة السنن" (4/ 312) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 148) من طرق عن المفضل بن فضالة بن عبيد القِتْبَاني عن عياش بن عباس القتباني عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع عن ابن عمر عن حفصة مرفوعا "على كل محتلم رواح الجمعة، وعلى كل من راح إلى الجمعة الغسل" لفظ أبي داود وغيره. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر عن حفصة إلا بكير بن عبد الله، ولا عن بكير إلا عياش بن عباس، تفرد به مفضل بن فضالة" قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات. 1919 - "الجنّ على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وعقارب، وصنف يَحُلّون ويَظْعَنُون" قال الحافظ: روى ابن حبان والحاكم من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وروى ابن أبي الدنيا من حديث أبي الدرداء مرفوعا نحوه لكن قال في الثالث "وصنف عليهم الحساب والعقاب" (¬1) صحيح وحديث أبي ثعلبة أخرجه الحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 117 - 118) وأبو يعلى (المطالب 3455) والطحاوي في "المشكل" (2941) وابن حبان (6156) والطبراني في "الكبير" (22/ 214 - 215) وفي "مسند الشاميين" (1956) وأبو الشيخ في "العظمة" (1087) والحاكم (2/ 456) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 137) وفي "الصحابة" (6586) واللالكائي في "السنة" (2280) والبيهقي في "الأسماء" (ص 492) وابن عبد البر في "التمهيد" (16/ 265) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (1/ 485 و 2/ 390 - 391) من طرق عن معاوية بن صالح الحمصي عن أبي الزاهرية حُدَيْر بن كُرَيْب عن جبير بن نفير عن أبي ثعلبة مرفوعا "الجنّ على ثلاثة أصناف (¬2): صنف (¬3) لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون" اللفظ لأبي نعيم وغيره. قال الحاكم: صحيح الإسناد" ¬

قلت: وهو على شرط مسلم. وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه ابن أبي الدنيا في "الهواتف" (156) وأبو يعلى (المطالب 3454) وابن حبان في "المجروحين" (3/ 107) وأبو الشيخ في "الطبقات" (182) من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي ثنا يزيد بن سنان أبو فروة الرُّهاوي عن أبي المنيب الحمصي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي الدرداء مرفوعا "الجن (¬1) ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح في الهواء، وصنف (¬2) عليهم الحساب والعقاب" لفظ ابن أبي الدنيا وإسناده ضعيف لضعف أبي فروة الرهاوي. 1920 - "الجنة تحت الأبَارِقة" قال الحافظ: وروى سعيد بن منصور بإسناد رجاله ثقات من مرسل أبي عبد الرحمن الحبلي مرفوعا: فذكره" (¬3) مرسل أخرجه سعيد بن منصور (2521) ثنا عبد الله بن وهب حدثني أبو هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي مرفوعا "لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإن بليتم بهم فقولوا: اللهم أنت ربنا وربهم، نواصيهم ونواصينا بيدك، فقاتلهم لنا واهزمهم لنا، وغضوا أبصاركم، واحملوا عليهم على بركة الله، والتمسوا الجنة تحت الأبارقة" ورجاله ثقات، وأبو هانئ اسمه حميد بن هانئ الخولاني. وله شاهد عن يحيى بن أبي كثير مرسلًا أخرجه سعيد بن منصور أيضا (2519) ثنا إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي عنه مرفوعا نحوه. ورجاله ثقات، وإسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين صحيحة وهذه منها. 1921 - "الجنة تحت ظلال السيوف" سكت عليه الحافظ (¬4). أخرجه البخاري (فتح 6/ 374) من حديث ابن أبي أوفى. ¬

1922 - "الجيران ثلاثة: جار له حق، وهو المشرك، له حق الجوار، وجار له حقان، وهو المسلم، له حق الجوار وحق الإسلام، وجار له ثلاثة حقوق، مسلم له رحم، له حق الجوار والإسلام والرحم" قال الحافظ: أخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه البزار (كشف 1896) عن عبد الله بن محمد بن أبي الربيع الحارثي ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك أخبرني عبد الرحمن بن الفضيل عن عطاء الخراساني عن الحسن عن جابر مرفوعا "الجيران ثلاثة: جار له حق واحد وهو أدنى الجيران حقًا، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق، فأما الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له له حق الجوار، وأمّا الذي له حقان فجار مسلم له حق الإسلام وحق الجوار، وأمّا الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم" وقال: لا نعلمه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: رواه البزار عن شيخه عبد الله بن محمد الحارثي وهو وضاع" المجمع 8/ 164 قلت: ولم ينفرد به بل تابعه الحسين بن عيسى البسطامي ثنا ابن أبي فديك به. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (5/ 207) والحسن بن سفيان في "مسنده" كما في "الترغيب" لأبي القاسم الأصبهاني (1/ 482) وقال أبو نعيم: غريب من حديث عطاء عن الحسن لم نكتبه إلا من حديث ابن أبي فديك" وقال العراقي والألباني: ضعيف" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 3/ 1227 - ضعيف الجامع 2673 وهو كما قالا، فإنّ الحسن وهو البصري لم يسمع من جابر بن عبد الله كما قال ابن المديني وأبو حاتم، وقال أبو زرعة: لم يلقه. وللحديث شاهد: عن سعيد بن أبي هلال أنّه بلغه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكر نحوه. أخرجه ابن أبي الدنيا في "المكارم" (340) وهو مرسل أو معضل. ¬

حرف الحاء

حرف الحاء 1923 - عن معبد بن كعب قال: حاصرهم خمسًا وعشرين ليلة حتى أجهدهم الحصار، وقذف في قلوبهم الرعب، فعرض عليهم رئيسهم كعب بن أسد أن يؤمنوا، أو يقتلوا نساءهم وأبناءهم ويخرجوا مستقتلين، أو يبيتوا المسلمين ليلة السبت. فقالوا: لا نؤمن، ولا نستحل ليلة السبت، وأي عيش لنا بعد أبناءنا ونساءنا، فأرسلوا إلى أبي لبابة بن عبد المنذر وكانوا حلفاءه، فاستشاروه في النزول على حكم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأشار إلى حلقه -يعني الذبح- ثم ندم فتوجه إلى مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فارتبط به حتى تاب الله عليه. قال الحافظ: عند ابن إسحاق عن أبيه عن معبد بن كعب قال: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه ابن إسحاق في "مغازيه" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 235) بهذا الإسناد. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (21/ 151 - 153) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 15 - 16) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق قال: حدثني والدي إسحاق بن يسار عن معبد بن كعب بن مالك السلمي به. وابن إسحاق صدوق، وأبوه ومعبد ثقتان. 1924 - "حُبُّ الأنصار إيمان وبغضهم نفاق" قال الحافظ: ولأحمد من حديثه (أي أبي سعيد الخدري) رفعه: فذكره" (¬2) صحيح ¬

أخرجه أحمد (3/ 70) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا حماد بن سلمة عن أفلح الأنصاري عن أبي سعيد به مرفوعا. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، وأفلح هو مولى أبي أيوب الأنصاري. وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 29 وللحديث شاهد عن سعد بن عبادة مرفوعا "إنّ هذا الحي من الأنصار محنة، حبهم إيمان وبغضهم نفاق" أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1704 و 1904) عن أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني والطبراني في "الكبير" (5377) عن سليمان بن حرب البصري وأبو داود في "فضائل الأنصار" كما في "تهذيب الكمال" (11/ 127) والطبراني في "الكبير" (5377) والمزي (11/ 127) عن مسدد قالوا: ثنا حماد بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي شُمَيْلَة عن سعيد الصراف عن إسحاق بن سعد بن عبادة عن أبيه به. واختلف فيه على حماد بن زيد: • فرواه محمد بن موسى الحَرَشي عنه فلم يذكر عبد الرحمن بن أبي شميلة. أخرجه البزار (كشف 67) • ورواه يونس بن محمد (¬1) البغدادي عن حماد بن زيد ثنا عبد الرحمن بن أبي شميلة عن رجل رده إلى سعيد الصراف عن إسحاق بن سعد بن عبادة عن أبيه. أخرجه أحمد (5/ 285) • ورواه عفان بن مسلم الصفار البصري عن حماد بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي شميلة ثني رجل عن سعيد الصراف أو هو عن سعيد الصراف عن إسحاق بن سعد بن عبادة عن أبيه. ¬

قال عفان: وقد حدثنا به مرة وليس فيه شك أملاه عليّ أولًا على الصحة. أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 159) وأحمد (6/ 7) وسعيد الصراف ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن المديني: مجهول، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. 1925 - "حُبب إليّ النساء والطيب" قال الحافظ: أخرجه النسائي من حديث أنس" (¬1) حسن وله عن أنس طرق: الأول: يرويه سلام أبو المنذر القارئ ثنا ثابت البُنَاني عن أنس مرفوعا "حبب إليّ من الدنيا (¬2) النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة" أخرجه ابن سعد (1/ 398) وأحمد (3/ 128 و 199 و 285) وابن أبي عاصم في "الزهد" (234 و 235) وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (322 و 323) والنسائي (7/ 58) وفي "الكبرى" (8887) وأبو يعلى (3482 و 3530) والعقيلي (2/ 160) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (2/ 105) والطبراني في "الأوسط" (5199) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 229) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 25) والبيهقي (7/ 78) والبغوي في "الشمائل" (1061) من طرق عن سلام أبي المنذر به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ثابت إلا سلام أبو المنذر" وقال العقيلي: فيه رواية من غير هذا الوجه فيها لين أيضًا" وقال الذهبي: إسناده قوي" الميزان 2/ 177 قلت: سلام أبو المنذر مختلف فيه: قواه أبو داود وغيره، وضعفه ابن معين وغيره. لكنه لم ينفرد به فقد تابعه جعفر بن سيمان الضُّبَعي عن ثابت عن أنس مرفوعا "حبب إلي النساء والطيب، وجعل قرة عيني في الصلاة" أخرجه المؤمل بن إهاب في "جزئه" (17) عن سيار بن حاتم العَنَزي البصري عن جعفر بن سليمان به. ¬

وأخرجه النسائي (7/ 60) وفي "الكبرى" (8888) عن علي بن مسلم الطوسي والحاكم (2/ 160) عن الخضر بن أبان الهاشمي قالا: ثنا سيار بن حاتم به. قال العراقي: رواه النسائي والحاكم من حديث أنس بإسناد جيد" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 1/ 956 قلت: وهو كما قال. تنبيه: قال المناوي في "فيض القدير" (3/ 371): واعلم أنّ المصنف (أي السيوطي) جعل في الخطبة "حم" رمزا لأحمد في "مسنده" فاقتضى ذلك أنّ أحمد روى هذا في "المسند" وهو باطل فإنه لم يخرجه فيه، وإنما خرجه في كتاب "الزهد" فعزوه إلى "المسند" سبق ذهن أو قلم، وممن ذكر أنّه لم يخرجه في "مسنده" المؤلف نفسه في حاشيته للقاضي فتنبه لذلك" كذا قال، مع أنّ الحديث مخرج في "المسند" في أربعة مواضع، ولم أره في كتاب "الزهد" فإني نظرت فيه من أوله إلى آخره فلم أجده، وبالله التوفيق. الثاني: يرويه الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس مرفوعا "جعلت قرة عيني في الصلاة" أخرجه العقيلي (4/ 420) والطبراني في "الصغير" (741) و"الأوسط" (5768) والخطيب في "التاريخ" (14/ 190) من طرق عن يحيى بن عثمان الحربي ثنا الهِقْل بن زياد عن الأوزاعي به. قال الطبراني: لم يروه عن الأوزاعي إلا الهقل، تفرد به يحيي" وقال العقيلي: يحيى بن عثمان الحربي عن هقل لا يتابع على حديثه عن الأوزاعي" وقال الخطيب: تفرد برواية هذا الحديث هكذا موصولا هقل بن زياد عن الأوزاعي ولم أره إلا من رواية يحيى بن عثمان عن هقل" قلت: يحيى بن عثمان الحربي وثقه ابن معين وأبو زرعة، وقال صالح جزرة: صدوق.

والهقل بن زياد ثقة من أثبت أصحاب الأوزاعي، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ثقة مشهور، فالإسناد صحيح. واختلف فيه على الأوزاعي، فرواه الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة مرسلًا. أخرجه الخطيب (14/ 190) والأول أصح. الثالث: يرويه سلام بن أبي خبزة ثنا ثابت البُنَاني وعلي بن زيد عن أنس مرفوعا "حبب إليّ النساء والطيب، وجعل قرة عيني في الصلاة" أخرجه ابن عدي (3/ 1150) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 230) وسلام بن أبي خبزة قال النسائي وغيره: متروك الحديث. وللحديث شاهد مرسل أخرجه عبد الرزاق (7939) عن معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه وعن ليث مرفوعا "حبب إليّ الطيب والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة" معتمر وأبوه ثقتان، وليث وهو ابن أبي سليم ضعيف. 1926 - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الناقة لما بركت في الحديبية "حبسها حابس الفيل" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 6/ 257 - 281) من حديث المِسْور بن مخرمة ومروان بن الحكم. 1927 - حديث بُريدة أَنّ امرأة من غامد قالت: يا رسول الله طهرني، فقالت: إنّها حُبلى من الزنا، فقال لها "حتى تضعي" فلما وضعت قال "لا نرجمها وتضع ولدها صغيرًا ليس له من يرضعه" فقام رجل فقال: إليّ رضاعه يا رسول الله، فرجمها. قال الحافظ: أخرجه مسلم (1695") (¬2) 1928 - عن أبي موسى مرفوعا "حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سُبُحَاتُ وجهه ما أدركه بصره" ¬

قال الحافظ: أخرجه مسلم (179") (¬1) 1929 - قالت أم الحصين: حججت فرأيت بلالا يقول بخطام راحلة النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ: رواه النسائي" (¬2) أخرجه مسلم (1298) وأبو داود (1834) والنسائي (5/ 219) واللفظ له. 1930 - عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأة من همدان قالت: حججت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت لها: شبهيه، قالت: كالقمر ليلة البدر لم أر قبله ولا بعده مثله. قال الحافظ: وروى يعقوب بن سفيان في "تاريخه" من طريق يونس بن أبي يعفور عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأة من همدان قالت: فذكرته" (¬3) أخرجه يعقوب بن سفيان (البداية والنهاية 6/ 12 - 13) قال: حدثنا سعيد (¬4) ثنا يونس بن أبي يَعفُور العبدي عن أبي إسحاق الهمداني عن امرأة من همدان سماها قالت: حججت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأيته على بعير له يطوف بالكعبة، بيده مِحْجَن عليه بردان أحمران يكاد يمس منكبه، إذا مرّ بالحجر استلمه بالمحجن ثم يرفعه إليه فيقبله. قال أبو إسحاق: فقلت لها: شبهيه، قالت: كالقمر ليلة البدر لم أر قبله ولا بعده مثله. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (1/ 199) وابن عساكر في "تاريخه" (السيرة النبوية 1/ 268 - 269) من طريق عبد الله بن جعفر الفارسي ثنا يعقوب بن سفيان به. وإسناده ضعيف، يونس بن أبي يعفور مختلف فيه، ضعفه ابن معين وأحمد والنسائي وغيرهم، ووثقه الدارقطني، واختلف فيه قول ابن حبان. وأبو إسحاق كان قد اختلط، ولم أر أحدًا صرّح بسماع يونس بن أبي يعفور منه أهو قبل الاختلاط أم بعده. ¬

1931 - عن أبي رَزِين لقيط بن عامر قال: يا رسول الله، إنّ أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة، قال "حُجّ عن أبيك واعتمر" قال الحافظ: ووقع السؤال عن هذه المسألة من شخص آخر وهو أبو رزين- بفتح الراء وكسر الزاي- العقيلي- بالتصغير- واسمه لقيط بن عامر، ففي السنن وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من حديثه أنّه قال: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه الطيالسي (ص 147) عن شعبة أخبرني النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس الثقفي عن أبي رزين العقيلي قال: فذكره. وزاد بعد قوله "ولا العمرة" قال "ولا الظعن" ومن طريقه أخرجه البيهقي (4/ 329) وأبو نعيم في "الصحابة" (5915) وأخرجه ابن سعد (5/ 518) وأحمد (4/ 10 و 10 - 11 و 11 و 12) وأبو داود (1810) وابن ماجه (2906) والترمذي (930) والنسائي (5/ 88 - 89) وفي "الكبرى" (3617) وابن الجارود (500) والطبري في "تفسيره" (2/ 211) وابن خزيمة (3040) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (851) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1776) والطحاوي في "المشكل" (2546) وابن النحاس في "الناسخ" (1/ 554) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 8) وابن حبان (3991) والطبراني في "الكبير" (19/ 203) والدارقطني (2/ 283) والحاكم (1/ 481) وأبو نعيم في "الصحابة" (5915، 5916، 5917) والبيهقي (4/ 350) وفي "معرفة السنن" (7/ 57) وفي "الصغرى" (1493) وابن عبد البر في التمهيد (1/ 389 و 389 - 390) وابن بشكوال في "الغوامض" (517، 518) من طرق عن شعبة به. قال الترمذي: حسن صحيح" وقال الدارقطني: كلهم ثقات" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وأسند البيهقي عن أحمد بن حنبل قال: لا أعلم في ايجاب العمرة حديثًا أجود من هذا ولا أصح منه ولم يجوده أحد كما جوده شعبة" ¬

قلت: رواته ثقات لكن لم يخرج البخاري للنعمان بن سالم شيئا، ولم يخرج هو ولا مسلم رواية عمرو بن أوس عن أبي رزين. 1932 - حديث ابن عباس في قصة شبرمة "حُجَّ عن نفسك، ثم حج عن شُبْرُمة" قال الحافظ: فعند أبي داود: فذكره، وعند ابن ماجه "فاجعل هذا عن نفسك، ثم حج عن شبرمة" وسنده صحيح" (¬1) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "أحججت عن نفسك؟ " 1933 - عن عروة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ بِضَبَاعة بنت الزبير فقال "أما تريدين الحج؟ " فقالت: إني شاكية، فقال لها "حجي واشترطي أنّ مَحِلي حيث حبستني" قال الحافظ: أخرجه الشافعي عن ابن عُيينة عن هشام بن عروة عن أبيه. قال الشافعي: لو ثبت حديث عروة لم أعده إلى غيره لأنّه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال البيهقي: قد ثبت هذا الحديث من أوجه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ثم ساقه من طريق عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة موصولًا بذكر عائشة فيه، وقال: وقد وصله عبد الجبار وهو ثقة. قال: وقد وصله أبو أسامة ومعمر كلاهما عن هشام. ثم ساقه من طريق أبي أسامة وقال: أخرجه الشيخان من طريق أبي أسامة. قلت: وطريق أبي أسامة أخرجها البخاري في كتاب النكاح ولم يخرجها في الحج بل حذف منه ذكر الاشتراط أصلا وإثباتا كما في حديث عائشة ونفيا كما في حديث ابن عمر. وأما رواية معمر التي أشار إليها البيهقي فأخرجها أحمد عن عبد الرزاق، ومسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن هشام والزهري فرقهما كلاهما عن عروة عن عائشة. ولقصة ضباعة شواهد: منها حديث ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني امرأة ثقيلة -أي في الضعف- وإني أريد الحج فما تأمرني؟ قال "أهلي بالحج واشترطي أنّ محلي حيث حبستني" قال: فأدركت. أخرجه مسلم وأصحاب السنن والبيهقي من طرق عن ابن عباس. قال الترمذي: وفي الباب عن جابر وأسماء بنت أبي بكر. قلت: وعن ضباعة نفسها وعن سعدى بنت عوف، وأسانيدها كلها قوية، وصح ¬

القول بالاشتراط عن عمر وعثمان وعلي وعمار وابن مسعود وعائشة وأم سلمة وغيرهم من الصحابة، ولم يصح إنكاره عن أحد من الصحابة إلا عن ابن عمر، ووافقه جماعة من التابعين ومن بعدهم من الحنفية والمالكية، وحكى عياض عن الأصيلي قال: لا يثبت في الاشتراط إسناد صحيح. قال عياض: وقد قال النسائي: لا أعلم أسنده عن الزهري غير معمر. وتعقبه النووي بأنّ الذي قاله غلط فاحش لأنّ الحديث مشهور صحيح من طرق متعددة انتهى. وقول النسائي لا يلزم منه تضعيف طريق الزهري التي تفرد بها معمر فضلًا عن بقية الطرق لأنّ معمرا ثقة حافظ فلا يضره التفرد كيف وقد وجد لما رواه شواهد كثيرة" (¬1) صحيح ورد من حديث عائشة ومن حديث ابن عباس ومن حديث جابر ومن حديث ابن عمر ومن حديث ضباعة بنت الزبير ومن حديث أم سلمة ومن حديث سعدى بنت عوف أو أسماء بنت أبي بكر. فأما حديث عائشة فله عنها طريقان: الأول: يرويه عروة عن عائشة قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ضباعة بنت الزبير فقال لها "لعلك أردت الحج" قالت: والله لا أجدني إلا وجعة، فقال لها "حجي واشترطي، قولي: اللهم محلي حيث حبستني" أخرجه أحمد (6/ 202) والبخاري (فتح 11/ 35 - 36) واللفظ له ومسلم (1207) وابن خزيمة (2602) والبيهقي (5/ 221) وفي "الصغرى" (1767) والبغوي في "شرح السنة" (2000) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي وأحمد (6/ 164) ومسلم (1207) والنسائي (5/ 131) وفي "الكبرى" (3748) والطحاوي في "المشكل" (5908) والدارقطني (2/ 235) والبيهقي (5/ 221) عن مَعْمَر بن راشد وابن خزيمة (2602) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (863) والطبراني في "الكبير" (24/ 334) والدارقطني (2/ 219) والبيهقي (5/ 221) ¬

عن سفيان بن عُيينة (¬1) والطبراني في "الكبير" (24/ 335) وأبو نعيم في "الصحابة" (7739) عن عمر بن علي المُقَدَّمي والطحاوي في "المشكل" (5907) عن عبد الله بن نُمير كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. ورواه معمر أيضًا عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على ضباعة بنت الزبير فقالت: يا رسول الله، إني أريد الحج وأنا شاكية، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني" أخرجه أحمد (6/ 164) ومسلم (2/ 868) والنسائي (5/ 131) وفي "الكبرى" (3748) وابن الجارود (420) والطحاوي في "المشكل" (5911) وابن حبان (3774) والطبراني في "الكبير" (24/ 334) والدارقطني (2/ 234 - 235) وأبو نعيم في "الصحابة" (7738) والبيهقي (5/ 221) قال النسائي: لا أعلم أحدًا أسند هذا الحديث حديث الزهري غير عبد الرزاق عن معمر" الثاني: يرويه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لضباعة "حجي واشترطي أنّ محلي حيث حبستني" أخرجه ابن حبان (3773) واللفظ له والدارقطني (2/ 235) من طرق عن أبي يوسف يعقوب بن إسحاق القلوسي ثنا أبو همام الصلت بن محمد الخاركي ثنا حماد بن زيد به. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. وأما حديث ابن عباس فيرويه عنه جماعة، منهم: ¬

1 - طاوس. أخرجه أحمد (1/ 337) ومسلم (1208) وابن ماجه (2938) والنسائي (5/ 130) وفي "الكبرى" (3747) وأبو علي الطوسي (865) والطحاوي في "المشكل" (5903 و 5904) وابن حبان (¬1) (3775) والدارقطني (2/ 235) والبيهقي (5/ 221) من طرق عن ابن جريج (¬2) أني أبو الزبير أنه سمع طاوسًا وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنّ ضباعة بنت الزبير أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني امرأة ثقيلة وإني أريد الحج فما تأمرني؟ قال "أهلي بالحج، واشترطي أنّ محلي حيث تحبسني" ولم ينفرد أبو الزبير به بل تابعه عبد الكريم بن مالك الجَزَري عن طاوس وعكرمة عن ابن عباس به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (11/ 363) 2 - سعيد بن جبير. أخرجه الطيالسي (ص 350) عن حببب بن يزيد البصري عن عمرو بن هَرِم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر ضباعة بنت الزبير أنْ تشترط في الحج، ففعلت ذلك عن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ومن طريقه أخرجه مسلم (2/ 868 - 869) والنسائي (5/ 130) وفي "الكبرى" (3746) وأبو نعيم في "الصحابة" (7734) والبيهقي (5/ 221 - 222) 3 - عطاء بن أبي رباح. أخرجه مسلم (2/ 869) والطحاوي في "المشكل" (8905) وابن عدي (3/ 1032) والبيهقي (2/ 222) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي ثنا رباح بن أبي معروف المكي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لضباعة "حجي، واشترطي أنّ محلي حيث تحبسني" 4 - عكرمة مولى ابن عباس. رواه عنه جماعة منهم أبو الزبير وعمرو بن هرم كما تقدم. وأخرجه أحمد (1/ 352) والدارقطني (2/ 219) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 238) والبيهقي (5/ 222) ¬

عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية والدارمي (1818) وأبو داود (1776) والترمذي (941) والنسائي (5/ 130) وفي "الكبرى" (3749) وأبو يعلى (2480) وابن الجارود (419) وأبو علي الطوسي (864) والطحاوي في "المشكل" (5906) والطبراني في "الكبير" (11/ 331 و 24/ 333) والدارقطني (2/ 219) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 224) وفي "الصحابة" (7732) والبيهقي (5/ 222) وابن عبد البر في "التمهيد" (15/ 193) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 178) عن هلال بن خَبَّاب البصري والطبراني في "الكبير" (24/ 333 - 334) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 65 - 66) عن خالد الحَذَّاء والطبراني في "الكبير" (24/ 333) و"الأوسط" (6475) وأبو نعيم في "الصحابة" (7736) عن داود بن الحصين المدني والطبراني في "الكبير" (24/ 334) وأبو نعيم في "الصحابة" (7735) عن أيوب السَّخْتِياني والبيهقي (5/ 222) عن سِماك بن حرب وأبو نعيم في "الصحابة" (7733) عن يحيى بن أبي كثير كلهم عن عكرمة عن ابن عباس به. 5 - سعيد بن المسيب. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (7731) من طريق محمد بن سلمة الحرّاني عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس. وابن إسحاق صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من أبان بن صالح.

وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 335) وأبو نعيم في "الصحابة" (7741) والبيهقي (5/ 222) عن هشام الدستوائي والبيهقي (5/ 222) عن ابن جريج كلاهما عن أبي الزبير عن جابر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لضباعة "حجي واشترطي أنّ محلي حيث حبستني" ورواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة أبي الزبير فإنه كان مدلسًا. وأما حديث ابن عمر فيرويه يحيى بن مسلم البكّاء واختلف عنه: • فرواه علي بن عاصم الواسطي عنه ثني ابن عمر قال: أرادت ضباعة بنت الزبير الحج فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "حجي واشترطي وحلي حيث حبست" أخرجه العقيلي (4/ 412) والطبراني في "الكبير" كما في "المجمع" (3/ 218) • ورواه حماد بن سلمة عن يحيى البكاء عن سعيد بن المسيب وثابت عن ابن عمر. ذكره العقيلي. • ورواه يزيد بن زُرَيع وعبد الوارث بن سعيد عن يحيى البكاء عن ابن المسيب مرسلًا. ذكره العقيلي. وقال: حديث يزيد بن زريع وعبد الوارث أولى" قلت: وإسناده ضعيف لضعف يحيى البكاء. وأما حديث ضباعة فله عنها طرق: الأول: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن ضباعة قالت: دخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا شاكية فقال "أما تريدين الحج العام؟ " قلت: إني لعليلة يا رسول الله، قال "حجي وقولي: محلي حيث تحبسني" أخرجه ابن ماجه (2937) والطبراني في "الكبير" (24/ 336 - 337) عن محمد بن فضيل ووكيع

والطحاوي في "المشكل" (5912) عن حماد بن سلمة (¬1) وحنبل بن إسحاق في "جزئه" (68) والطبراني في "الكبير" (24/ 336) عن سفيان الثوري كلهم عن هشام بن عروة به. قال البوصيري: إسناده صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 3/ 192 قلت: وهو كما قال. الثاني: يرويه حميد الطويل عن زينب بنت نبيط امرأة أنس بن مالك عن ضباعة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها "حجي واشترطي" أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3156) والطبراني في "الكبير" (24/ 336) و"الأوسط" (6849) وأبو نعيم في "الصحابة" (7743 و 7744) والبيهقي (5/ 222) من طرق عن محمد بن كثير العبدي عن سليمان بن كثير العبدي عن حميد الطويل به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن حميد إلا سليمان بن كثير، تفرد به محمد بن كثير" قلت: وهو مختلف فيه، وثقه أحمد وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، وسليمان بن كثير قال العجلي وابن عدي وغيرهما: لا بأس به، وحميد الطويل ثقة يدلس، وزينب بنت نبيط مختلف في صحبتها، ذكرها ابن مندة وغيره في الصحابة، وذكرها ابن حبان في ثقات التابعين. قال الحافظ في "الإصابة" (12/ 295): وهو الصواب" والحديث اختلف فيه على محمد بن كثير، فرواه عبيد الله بن جرير بن جبلة العَتَكي عن محمد بن كثير ثنا سليمان بن كثير عن الزهري عن أنس عن ضباعة. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (7742) ¬

وقال: كذا رواه ابن جبلة، والصواب الأول" الثالث: يرويه يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ضباعة مرفوعا "احرمي وقولي: إنّ محلي حيث تحبسني، فإنْ حبست أو مرضت فقد أحللت من ذلك شرطك على ربك -عز وجل-" أخرجه أحمد (6/ 419 - 420) عن أبي عاصم (¬1) الضحاك بن مخلد عن حجاج الصواف ثني يحيى بن أبي كثير به. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3157) عن عقبة بن مكرم بن أفلح البصري ثنا أبو عاصم به. واختلف فيه على الحجاج الصواف، فرواه يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني عن عباد بن العوام عن الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس. أخرجه الطبراني "في الكبير" (24/ 333) والبيهقي (5/ 222) والحماني ذكره البخاري في "الضعفاء" وقال: سكتوا عنه. الرابع: يرويه عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن مولى ضباعة عن ضباعة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن تحرم، فقالت: إني مريضة، فقال لها "اشترطي أنّ محلي حيث حبستني" أخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 336) - ورواه الأوزاعي عن عبد الكريم الجزري واختلف عنه: • فقيل: عن الأوزاعي عن عبد الكريم الجزري ثني من سمع ابن عباس يقول: حدثتني ضباعة به. أخرجه أحمد (6/ 420) عن محمد بن مصعب القَرْقَساني والطبراني في "الكبير" (24/ 335) عن عمر بن عبد الواحد الدمشقي ¬

كلاهما عن الأوزاعي به. • ورواه أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي عن الأوزاعي ثنا عبد الكريم ثني من سمع ابن عباس يقول: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر ضباعة أنْ تشترط في إحرامها" أخرجه أحمد (1/ 330) وتابعه يحيى بن عبد الله البَابَلُتِّي ثنا الأوزاعي به. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (7740) الخامس: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن ضباعة بنت الزبير قالت: يا رسول الله، إني أريد الحج فكيف أهل بالحج؟ قال: "قولي: اللهم إني أهل بالحج إنْ أذنت لي به وأعنتني عليه ويسرته لي، وإنْ حبستني فعمرة، وإن حبستني عنهما جميعًا فمحلي حيث حبستني" أخرجه البيهقي (5/ 222) من طريق ابن خزيمة ثنا عصام بن رَوّاد بن الجراح ثنا آدم ثنا عبد الوارث ثنا يحيى بن سعيد به. ورواته ثقات، وآدم هو ابن أبي إياس، وعبد الوارث أظنه ابن سعيد. وأما حديث أم سلمة فأخرجه أحمد (6/ 303) عن إبراهيم بن سعد الزهري والطبراني في "الكبير" (23/ 249 و 377 - 378) عن عبد الرحمن بن بشير الدمشقي كلاهما عن محمد بن إسحاق المدني ثني أبو بكر بن محمد عن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة قالت: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضباعة بنت الزبير وهي شاكية فقال "ألا تخرجين معنا في سفرنا هذا؟ " قالت: يا رسول الله، إني شاكية وأخشى أن تحبسني شكواي، قال "فأهلي بالحج وقولي: اللهم محلي حيث تحبسني" قال الهيثمي: وقد صرّح ابن إسحاق بالسماع، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 217 قلت: أبو بكر بن محمد هو ابن عمر بن أبي سلمة ترجمه البخاري في "الكنى" وقال: سمع أباه روى عنه محمد بن إسحاق. وكذا قال ابن أبي حاتم عن أبيه. وقال الحافظ في "اللسان": أبو بكر بن محمد وليس هو بابن حزم مجهول، قاله عبد الحق في "الأحكام"

فيحتمل أنّه هو، ولم ينفرد به بل تابعه عبد الله بن كعب الحميري عن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 378) عن محمد بن علي بن شعيب السمسار ثنا خالد بن خداش ثنا عبد الله بن وهب أني عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري به. ومحمد بن علي بن شعيب ترجمه الخطيب في "التاريخ" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وخالد بن خداش قال ابن معين وغيره: صدوق، وعمر بن أبي سلمة هو المخزومي ابن أم سلمة له صحبة، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث سعدى أو أسماء فأخرجه أحمد (6/ 349) وابن ماجه (2936) والمزي في "تهذيب الكمال" (33/ 102) عن عبد الله بن نُمير والطحاوي في "المشكل" (5914) عن القاسم بن مالك المزني والطبراني في "الكبير" (24/ 87) عن أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر والبخاري في "الكنى" (ص 9) والطبراني في "الكبير" (24/ 304) وأبو نعيم في "الصحابة" (7694) عن عبد الواحد بن زياد العبدي البصري كلهم عن عثمان بن حكيم عن أبي بكر بن عبد الله بن الزبير عن (¬1) جدته سعدى أو أسماء أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على ضباعة بنت عبد المطلب فقال "ما يمنعك عن الحج يا عمة؟ " قالت: إني امرأة سقيمة وإني أخاف الحبس، قال "فأحرمي واشترطي أنّ محلك حيث حبست" قال البوصيري: ليس لسعدى بنت عوف عند ابن ماجه سوى هذا الحديث، وليس لها رواية في شيء من الكتب الخمسة، وهذا من مسندها، وإسناده فيه مقال: أبو بكر بن عبد الله لم أر من جرحه ولا من وثقه، وباقي رجال الإسناد ثقات" مصباح الزجاجة 3/ 191 وقال الحافظ في "التقريب": أبو بكر بن عبد الله مستور. ¬

1934 - "حَدُّ الساحر ضربة بالسيف" قال الحافظ: وأما ما أخرجه الترمذي من حديث جندب رفعه قال: فذكره، ففي سنده ضعف" (¬1) ضعيف أخرجه الترمذي (1460) وفي "العلل الكبير" (2/ 624) وابن أبي عاصم في "الديات" (ص 96) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (365) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 144) وابن عدي (1/ 282) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 485) والدارقطني (3/ 114) والحاكم (4/ 360) والجصاص في "أحكام القرآن" (1/ 66) وأبو نعيم في "الصحابة" (1590) والبيهقي (8/ 136) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير والطبراني في "الكبير" (1665) عن مروان بن معاوية الفزاري كلاهما عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب به مرفوعا. واختلف فيه على إسماعيل بن مسلم، فرواه سفيان بن عُيينة عنه عن الحسن مرسلًا. أخرجه عبد الرزاق (18752) قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث، والصحيح عن جندب موقوف" وقال في "العلل": سألت البخاري عنه فقال: هو لا شيء وإنما رواه إسماعيل بن مسلم، وضعف إسماعيل بن مسلم المكي جدًا" وقال ابن المنذر في "الإقناع" (2/ 687): في إسناده مقال" وقال البيهقي: إسماعيل بن مسلم ضعيف" وخالفهم الحاكم فقال: هذا حديث صحيح الإسناد وإنْ كان الشيخان تركا حديث إسماعيل بن مسلم فإنّه غريب صحيح" كذا قال، وإسماعيل بن مسلم ضعفوه. ¬

قال الجوزجاني: واهي الحديث جدًا. قال علي: أجمع أصحابنا على ترك حديثه (أحوال الرجال ص 149) وقال ابن خلفون: أجمعوا على أنّه ضعيف، وعند بعضهم متروك الحديث. ولم ينفرد به بل تابعه خالد العبد عن الحسن عن جندب به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (1666) وأبو نعيم في "الصحابة" (1589) وخالد العبد قال الفلاس: متروك الحديث (الجرح 1/ 2/ 364) وقال الدارقطني: متروك (الضعفاء) والحسن قال أبو حاتم: لم يصح له سماع من جندب (المراسيل ص 42) 1935 - عن أبي هريرة قال: استوى النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فقال "حدثني تميم" فرأى تميمًا في ناحية المسجد فقال "يا تميم حدّث الناس بما حدثتني" فذكر الحديث، وفيه: فإذا أحد منخريه ممدود، وإحدى عينيه مطموسة، الحديث، وفيه: لأطأن الأرض بقدمي هاتين إلا مكة وطابا. قال الحافظ: ولم يخرج البخاري حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم، وقد توّهم بعضهم أنّه غريب فرد، وليس كذلك فقد رواه مع فاطمة بنت قيس أبو هريرة وعائشة وجابر. أمّا أبو هريرة فأخرجه أحمد من رواية عامر الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه بطوله، وأخرجه أبو داود مختصرًا وابن ماجه عقب رواية الشعبي عن فاطمة، قال الشعبى: فلقيت المحرر فذكره. وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أبي هريرة قال: فذكره. وأما حديث عائشة فهو في الرواية المذكورة عن الشعبي قال: ثم لقيت القاسم بن محمد فقال: أشهد على عائشة حدثتني كما حدثتك فاطمة بنت قيس. وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود بسند حسن من رواية أبي سلمة عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم على المنبر "إنه بينما أناس يسيرون في البحر فنفذ طعامهم، فرفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخبر فلقيتهم الجساسة" فذكر الحديث، وفيه سؤالهم عن نخل بيسان، وفيه أن جابرا شهد أنّه ابن صياد، فقلت: إنّه قد مات، قال: وإنْ مات، قلت: فإنه أسلم، قال، وإنْ أسلم، قلت: فإنه دخل المدينة، قال: وإن دخل المدينة" (¬1) ¬

حديث أبي هريرة له عند طريقان: الأول: يرويه مُجالد بن سعيد عن عامر الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت: فذكرت حديث الجساسة بطوله. قال الشعبي: فلقيت المحرر بن أبي هريرة فحدثته حديث فاطمة بنت قيس فقال: أشهد على أبي أنه حدثني كما حدثتك فاطمة. أخرجه الحميدي (364) وإسحاق (1741 و 2362 و 2363 و 2364) وأحمد (6/ 373 - 374 و 416 - 418) والطبراني في "الكبير" (24/ 393 - 395) من طرق عن مجالد به. وإسناده ضعيف لضعف مجالد، لكنّه لم ينفرد به بل تابعه أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الشيباني عن الشعبي به. أخرجه الطبراني (24/ 392 - 393) عن الحسين بن إسحاق التُّسْتري ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل عن الشيباني به. والمحرر ذكره ابن حبان في "الثقات"، والباقون كلهم ثقات. الثاني: يرويه أبو عاصم سعد بن زياد ثني نافع مولاي عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استوى علي المنبر فقال "حدثني تميم" فرأى تميمًا في ناحية المسجد فقال "يا تميم حدّث الناس ما حدثتني" قال: كنا في جزيرة فإذا نحن بدابة لا يُدرى قبلها من دبرها فقالت: تعجبون من خلقي، وفي الدير من يشتهي كلامكم، فدخلنا الدير فإذا نحن برجل موثق في الحديد من كعبه إلى أذنه، فإذا أحد منخريه مسدود، وإحدى عينيه مطموسة، قال: من أنتم؟ فأخبرناه، فقال: ما فعلت بحيرة طبرية؟ قلنا: بعهدها، قال: فما فعل نخل بيسان؟ قلنا: بعهده، قال: لأطأن الأرض بقدمي هاتين إلا بلدة إبراهيم وطابا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "طابا هي المدينة" أخرجه أبو يعلى (النهاية لابن كثير ص 69) عن محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي ثنا أبو عاصم به. قال ابن كثير: وهذا حديث غريب جدًا وقد قال أبو حاتم: أبو عاصم هذا ليس بالمتين" قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات"، ونافع هو مولى حمنة بنت شجاع ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات".

ولم يذكر سماعًا من أبي هريرة فلا أدري أسمع منه أم لا. وأما حديث عائشة فيرويه عامر الشعبي واختلف عنه: - فرواه مجالد بن سعيد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت: فذكرت حديث الجساسة بطوله. قال الشعبي: ثم لقيت القاسم بن محمد فذكرت له حديث فاطمة فقال: أشهد على عائشة أنها حدثتني كما حدثتك فاطمة. أخرجه الحميدي (364) وإسحاق (1741 و 2362 و 2363 و 2364) وأحمد (6/ 373 - 374 و 416 - 417) والطبراني في "الكبير" (24/ 393 - 395) من طرق عن مجالد به. وإسناده ضعيف لضعف مجالد. - ورواه أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الشيباني عن الشعبي فقال فيه: عن عبد الله بن أبي بكر عن عائشة. أخرجه الطبراني (24/ 392 - 393) عن الحسين بن إسحاق ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل عن الشيباني به. وهذا أصح. وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود (4328) وأبو يعلى (2164 و 2178 و 2200) من طرق عن محمد بن فضيل ثنا الوليد بن عبد الله بن جُميع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم على المنبر فقال "إنه بينما أناس يسيرون في البحر فنفذ طعامهم فَرُفِعَتْ لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخُبْزَ فلقيتهم الجساسة" قلت لأبي سلمة: وما الجساسة؟ قال: امرأة تجر شعر رأسها "قالت لهم: في هذا القصر خبر ما تريدون فَأتَوه، فإذا هم برجل مُوْثَق فقال: أخبروني، أو سلوني أخبركم، فسكت القوم، فقال: أخبروني عن نخل بيسان وأريحيا - أو أريحا- أأطعم؟ قالوا: نعم، قال: فأخبروني عن حَمْأَة زُغَرَ، هل فيها ماء؟ قالوا: نعم، قالوا: هو المسيح تُطوى له الأرض فيسلكها في أربعين يومًا إلا ما كان من طيبة" فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا وإنّ طيبة هي المدينة ما من باب من أبوابها ألا ملك صَالِتٌ سيفه يمنعه منها، وبمكة مثل ذلك" ثم قال "في بحر فارس ما هو، في بحر الروم ما هو"

فقال لي أبو سلمة (¬1): إنّ في هذا الحديث شيئا ما حفظت. قال: شهد جابر بن عبد الله أنّه ابن صياد. قلت: فإنه قد مات، قال: وإن مات، قلت: فإنه أسلم، قال: وإن أسلم، قلت: فإنّه قد دخل المدينة، قال: وإن دخل المدينة. قال ابن كثير: غريب جدًا" النهاية ص 69 قلت: إسناده حسن، الوليد بن عبد الله صدوق، وابن فضيل وأبو سلمة ثقتان. 1936 - "حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي" قال الحافظ: الحديث صحيح" (¬2) قلت: هو في "صحيح البخاري" (فتح 6/ 218 و 251 و 8/ 87 و 11/ 124) معلقًا وموصولًا. وأخرجه مسلم (4/ 1903) موصولًا. 1937 - عن سلمة بن صخر أنّه ظاهر من امرأته في رمضان وأنّه وطئها فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حرر رقبة" قلت: ما أملك رقبة غيرها وضرب صفحة يده، قال "فصم شهرين متتابعين" قال: وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام، قال "فأطعم ستين مسكينًا" قال: والذي بعثك بالحق ما لنا طعام، قال "فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة وغيره من طريق سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر: فذكره" (¬3) أخرجه إسحاق في مسنده (معرفة السنن للبيهقي 11/ 121) وأحمد (4/ 37 و 5/ 436) والدارمي (2278) وأبو داود (2213) وابن ماجه (2062) والترمذي (3299) وفي "العلل" (1/ 471) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 335 - 336) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2185) وابن الجارود (744) وابن خزيمة (2378) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1021 و 1022) والطبراني في "الكبير" (6333) والخطابي في "الغريب" (1/ 299) والحاكم (2/ 203) وأبو نعيم في "الصحابة" (3400) والبيهقي (7/ 390 - 391 و 391) وفي "معرفة السنن" (11/ 121) وابن بشكوال في "المبهمات" (185) والمزي في "تهذيب ¬

الكمال" (11/ 289 - 290) من طرق عن محمد بن إسحاق المدني عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي قال: كنت امرءا أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا يتايع بي، حتى أصبح، فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان، فبينا هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء، فلم ألبث أنْ نزوت عليها، فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر، وقلت: امشوا معي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالوا: لا والله، فانطلقت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فقال "أنت بذاك يا سلمة" قلت: أنا بذاك يا رسول الله، مرتين، وأنا صابر لأمر الله فاحكم فِيّ ما أراك الله، قال "حرر رقبة" قلت: والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها، وضربت صفحة رقبتي، قال "فصم شهرين متتابعين" قال: وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام؟ قال: "فأطعم وَسْقا من تمر بين ستين مسكينًا" قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وَحْشَين ما لنا طعام، قال "فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينًا وسقا من تمر، وكل أنت وعيالك بقيتها" فرجعت إلى قومي، فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - السعة، وحسن الرأي، وقد أمرني أو أمر لي بصدقتكم. لفظ أبي داود. قال الترمذي: هذا حديث حسن. قال محمد: سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر" وقال في "العلل": سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث مرسل لم يدرك سليمان بن يسار سلمة بن صخر" وقال البخاري: سلمة بن صخر ويقال: سلمان بن صخر البياضي الأنصاري له صحبة ولم يصح حديثه" التاريخ الكبير 2/ 2/ 72 وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الحافظ في "التلخيص" (3/ 221): أعله عبد الحق بالانقطاع وأنّ سليمان لم يدرك سلمة" قلت: ومحمد بن إسحاق كان مدلسًا ولم يذكر سماعا من محمد بن عمرو، وقد أخرج له مسلم في المتابعات كما في "التهذيب". وللحديث طريق أخرى فأخرج الترمذي (1200) والطبراني في "الكبير" (6331) والبيهقي (7/ 390) وفي "الصغرى" (2734) وفي "معرفة السنن" (11/ 120) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 430 - 431) عن علي بن المبارك الهُنَائي

والحاكم (2/ 204) عن حرب بن شداد البصري كلاهما عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أنّ سلمان بن صخر الأنصاري أحد بني بياضة جعل امرأته عليه كظهر أمه حتى يمضي رمضان ... الحديث بنحوه. وأخرجه عبد الرزاق (11528) ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (6328) عن مَعْمَر بن راشد والطبراني (6330) والبيهقي في "الصغرى" (2735 و 2736) وفي "معرفة السنن" (11/ 121) عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي كلاهما عن يحيى بن أبي كثير أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن سليمان بن صخر. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6329) من طريق أبان بن يزيد العطار عن يحيى بن أبي كثير أنّ أبا سلمة بن عبد الرحمن حدّثه أنّ سلمة بن صخر به (¬1). قال الترمذي: هذا حديث حسن. يقال: سلمان بن صخر، ويقال: سلمة بن صخر البياضي" وقال الحاكم: إسناده صحيح على شرط الشيخين" وقال الهيثمي: رواه الطبراني وهو مرسل رجاله ثقات" المجمع 5/ 6 قلت: لم يذكر أبو سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان سماعا من ابن صخر فالظاهر أنّهما لم يدركاه. 1938 - حديث عثمان مرفوعا "حرس ليلة في سبيل الله خير من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه والحاكم" (¬2) ضعيف ¬

يرويه كَهْمس بن الحسن البصري عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير واختلف عنه: - فرواه غير واحد عن كهمس عن مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير عن عثمان بن عفان به مرفوعاً، منهم: 1 - النضر بن شميل. أخرجه إسحاق في "مسنده" كما في "النكت الظراف" (7/ 260) 2 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ. أخرجه إسحاق في "مسنده" وابن قانع في "الصحابة" (2/ 254 - 255) والطبراني في "الكبير" (145) والحاكم (2/ 81) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 214 - 215) وفي "معرفة الصحابة" (283) والبيهقي في "الشعب" (3929) 3 - يونس بن بكير الشيباني. أخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (150) 4 - رَوح بن عبادة البصري. أخرجه إسحاق في "مسنده" عنه به. واختلف فيه على روح بن عبادة، فرواه أحمد (1/ 61) عنه فلم يذكر عبد الله بن الزبير. - ورواه غير واحد عن كهمس عن مصعب بن ثابت عن عثمان ولم يذكروا عبد الله بن الزبير، منهم: 1 - محمد بن جعفر البصري. أخرجه أحمد (1/ 64 - 65) 2 - معتمر بن سليمان التيمي. أخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (151) 3 - أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري. ذكره الدارقطني في "العلل" (3/ 37) 4 - عبد الله بن إدريس الكوفي. رواه عثمان بن أبي شيبة عنه.

واختلف فيه على عبد الله بن إدريس، فرواه أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم القطيعي عنه عن كهمس عن مصعب بن ثابت عن أبيه عن عثمان. وحديث عثمان بن أبي شيبة قال الدارقطني: هو المحفوظ. 5 - جعفر بن سليمان الضُّبَعي. رواه خالد بن يزيد المقري عنه. واختلف فيه على جعفر بن سليمان، فرواه مسلم بن إبراهيم الأزدي عنه عن كهمس عن مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير عن عثمان. ذكره الدارقطني. - ورواه محمد بن عبد الله الأنصاري عن كهمس عن مصعب بن ثابت -أحسبه- عن عبد الله بن الزبير عن عثمان. على الظن. أخرجه البزار (350) وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ عن عثمان إلا بهذا الإسناد" وصوب الدارقطني رواية من رواه عن كهمس عن مصعب بن ثابت عن عثمان ليس فيه عبد الله بن الزبير. وقال الحاكم بعد أنْ أخرجه بالإسناد الأول: صحيح الإسناد" كذا قال، ومصعب بن ثابت قال النسائي وأبو زرعة والدارقطني: ليس بالقوي. ولم يدرك جده ولا عثمان بن عفان. وأما كهمس بن الحسن فهو ثقة، وقد توبع. قال ابن ماجه (2766): ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير عن عثمان مرفوعا "من رابط ليلة في سبيل الله سبحانه كانت كألف ليلة صيامها وقيامها" قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعفه أحمد وابن معين وابن المديني والنسائي، وقال الحاكم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة، وقال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه" مصباح الزجاجة 3/ 154 - 155

1939 - عن يحيى بن أبي كثير يرفعه في هذه الآية- إن علمتم فيهم خيرا- قال "حِرْفَة، ولا ترسلوهم كَلّا على الناس" قال الحافظ: أخرجه أبو داود في "المراسيل"، وهو مرسل أو معضل فلا حجة فيه" (¬1) ضعيف أخرجه أبو داود في "المراسيل" (تحفة الأشراف 13/ 417) عن الحسن بن علي الحُلواني عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن عكرمة بن عمار اليمامي عن يحيى بن أبي كثير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا- قال "إنْ علمتم فيهم حرفة، ولا ترسلوهم كلّا على الناس" ومن طريقه أخرجه البيهقي (10/ 317) وإسناده ضعيف، عكرمة بن عمار قال أحمد: روايته عن يحيى ضعيفة، وقال البخاري: مضطرب في حديث يحيى، وقال النسائي، ليس به بأس إلا في حديث يحيى. 1940 - حديث جابر قال: حرّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحمر الإنسية، ولحوم البغال، وكلّ ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير. قال الحافظ: وأخرج الترمذي من حديث جابر بسند لا بأس به قال: فذكره، ومن حديث العِرْبَاض بن سارية مثله وزاد "يوم خيبر" (¬2) حديث جابر أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 397) وأحمد (3/ 323) والترمذي (1478) والبزار (كشف 2857) والطحاوي في "المشكل" (3064) والطبراني في "الأوسط" (3704) من طرق عن عكرمة بن عمار اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر قال: لما كان يوم خيبر أصاب الناس مجاعة فأخذوا الحمر الإنسية (¬3) فذبحوها وملأوا منها القدور، فبلغ ذلك نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، قال جابر: فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكفأنا القدور، فقال "إنّ الله -عز وجل- سيأتيكم برزق هو أحلّ لكم من ذا وأطيب من ذا" قال: فكفأنا يومئذ القدور وهي تغلي، فحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ الحمر الإنسية (¬4)، (¬5) ولحوم ¬

البغال، وكلّ ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطيور، وحرّم المُجَثّمَةً والخلسة والنُّهْبَة. اللفظ لأحمد. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا عكرمة بن عمار" وقال الترمذي: حديث حسن غريب" وقال البزار: النهي عن لحوم الخيل والبغال لا نعلمه يُروى إلا بهذا الإسناد" وقال الطحاوي: أهل الحديث يضعفون حديث عكرمة عن يحيى ولا يجعلون فيه حجة" قلت: منهم: أحمد وابن المديني ويحيى القطان والبخاري وأبو داود والنسائي وأبو حاتم وابن حبان. وأما حديث العرباض بن سارية فيرويه أبو عاصم الضحاك بن مخلد ثني وهب بن خالد أبو خالد الحمصي حدثتني أم حبيبة بنت العرباض بن سارية عن أبيها أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى (¬1) يوم خيبر عن لحوم كل ذي ناب من السبع، وعن كل ذي مخلب من الطير، وعن لحوم الحمر الأهلية (¬2)، وعن المجثمة، وعن الخليسة (¬3)، وأنْ توطأ الحبالى (¬4) حتى يضعن ما في بطونهن. أخرجه أحمد (4/ 127) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 168) والترمذي (1474) والدولابي في "الكنى" (1/ 163) والطبراني في "الكبير" (18/ 259 و 260) والحاكم (2/ 135) والمزي في "تهذيب الكمال" (35/ 338) واللفظ للترمذي. قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: أم حبيبة بنت العرباض ذكرها الذهبي في "الميزان" في النسوة المجهولات وقال: تفرد عنها وهب أبو خالد. وأبو عاصم وأبو خالد ثقتان. ¬

1941 - حديث ابن عباس رفعه "حُرِّمت الخمر قليلها وكثيرها، والسكر من كل شراب" قال الحافظ: أخرجه النسائي ورجاله ثقات إلا أنّه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه، وعلى تقدير صحته فقد رجح الإمام أحمد وغيره أنّ الرواية فيه بلفظ "والمسكر" بضم الميم وسكون السين لا "السكر" بضم ثم سكون أو بفتحتين" (¬1) موقوف صحيح وله عن ابن عباس طرق: الأول: يرويه عبد الله بن شداد بن الهاد عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها، والسكر من كل شراب" وفي لفظ "والمسكر" أخرجه أحمد في "الأشربة" (109) وابن قتيبة في "الأشربة" (ص 63) والبزار كما في "نصب الراية" (4/ 307) والنسائي (8/ 287) وفي "الكبرى" (5195 و 6778 و 6779) والطحاوي في "المشكل" (4981) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ" (1/ 618) والطبراني في "الكبير" (10837) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (204) والدارقطني (4/ 256) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 45) وابن حزم في "المحلى" (8/ 235) والبيهقي (8/ 297) وفي "معرفة السنن" (13/ 30 - 31) وفي "الصغرى" (3366) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (34/ 135) عن شعبة واللفظ الثاني له. والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 214) وفي "المشكل" (12/ 505) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ" (1/ 617) والطبراني في "الكبير" (10839) وقاسم بن أصبغ كما "الجوهر النقي" (8/ 297) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 224) وابن حزم في "المحلى" (8/ 235 - 236) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين والطبراني في "الكبير" (10839) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 224) وفي "مسند أبي حنيفة" (ص 45) ¬

عن خلاد بن يحيى الكوفي وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 131/ أ) والخطيب في "السابق واللاحق" (ص 107 - 108) عن إبراهيم بن عُيينة الكوفي والبيهقي (8/ 297) عن جعفر بن عون الكوفي والبزار كما في "نصب الراية" (4/ 307) والطبراني في "الكبير" (10840) عن سفيان الثوري (¬1) وابن أبي شيبة (8/ 193) عن محمد بن بشر العبدي والطحاوي في "المشكل" (12/ 505) عن جرير بن عبد الحميد الرازي و (12/ 506) عن وكيع بن الجراح كلهم عن أبي سلمة مِسْعَر بن كِدام عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس به. وإسناده صحيح رواته ثقات. ¬

وصححه ابن حزم في "المحلى" (8/ 235) ولم ينفرد مسعر به بل تابعه أبو حنيفة عن أبي عون به (¬1). أخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص 44) والطحاوي في "المشكل" (12/ 506) - ورواه شريك بن عبد الله القاضي واختلف عنه: • فرواه إبراهيم بن أبي العباس السَّامَرِّي عنه عن عياش العامري عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: الخمر حرام بعينها، قليلها وكثيرها، وما أسكر من كل شراب. أخرجه أحمد في "الأشربة" (23) عن إبراهيم بن أبي العباس به (¬2). وتابعه إسماعيل بن موسى الفزاري ابن بنت السدي عن شريك ولفظه " ... والسكر من كل شراب" أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (957) عن موسى بن هارون البزاز ثنا إسماعيل به. ورواه دعلج بن أحمد عن موسى بن هارون ثنا بعض أصحابنا عن إسماعيل به. أخرجه الدارقطني (4/ 256) • ورواه إسماعيل بن عمرو البجلي عن شريك عن العباس بن ذَريح عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس. أخرجه الطبراني في "الكبير" (10841) وإسماعيل بن عمرو البجلي ضعفه أبو حاتم وابن عدي وغيرهما. وشريك سيئ الحفظ. - ورواه عبد الله بن شبرمة أيضًا واختلف عنه: • فرواه هُشيم عنه عن عمار الدُّهْني عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها، قليلها وكثيرها، والسكر من كل شراب. ¬

أخرجه البزار كما في "نصب الراية" (4/ 307) وأسلم في "تاريخ واسط" (ص 157) عن محمد بن حرب الواسطي ثنا أبو سفيان الحميري ثنا هشيم به. وأخرجه أبو الحسن الحربي في "الفوائد" (132) عن أحمد بن كعب الواسطي ثنا محمد بن حرب به. وأخرجه وكيع في "أخبار القضاة" (3/ 45) عن غير واحد من أصحابه عن محمد بن حرب به. قال البزار: لا نعلم رواه عن ابن شبرمة عن عمار الدهني عن ابن شداد عن ابن عباس إلا هشيم، ولا عن هشيم إلا أبو سفيان، ولم يكن هذا الحديث إلا عند محمد بن حرب وكان واسطيًا ثقة" قلت: رواه سُريج بن يونس البغدادي عن هشيم عن ابن شبرمة ثني الثقة عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس. أخرجه النسائي (8/ 287) وفي "الكبرى" (5194) والطحاوي في "المشكل" (12/ 506 - 507) ووكيع في "أخبار القضاة" (3/ 44) وقال النسائي: وهشيم بن بشير كان يدلس وليس في حديثه ذكر السماع من ابن شبرمة" (¬1) • ورواه عبد الوارث بن سعيد البصري قال: سمعت ابن شبرمة يذكره عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس. أخرجه النسائي (8/ 287) وفي "الكبرى" (5193) وخيثمة بن سليمان في "فوائده" (من حديث خيثمة ص 74) وتابعه حصين بن نمير الواسطي ثنا ابن شبرمة به. أخرجه وكيع (3/ 44) ¬

قال النسائي: ابن شبرمة لم يسمعه من عبد الله بن شداد" الثاني: يرويه داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: حرّم الله الخمر بعينها، والسكر من كل شراب. أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" كما في "الجوهر النقي" (8/ 297) عن محمد بن موسى الحَرَشي ثنا عبد الله بن عيسى ثنا داود بن أبي هند به. وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عيسى الخزاز البصري. الثالث: يرويه منصور بن دينار السهمي عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها، والسكر من كل شراب. أخرجه العقيلي (4/ 191) والطبراني في "الكبير" (12389) و"الأوسط" (3464) من طريق أبي عاصم أنا منصور بن دينار به. قال العقيلي: وقد روي من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا" قلت: منصور بن دينار مختلف فيه: ضعفه ابن معين وغيره، وقواه أبو حاتم وغيره، واختلف فيه قول أبي زرعة، وحماد أظنه ابن أبي سليمان وهو صدوق، وأبو عاصم وسعيد بن جبير ثقتان. الرابع: يرويه الأعمش عن يحيى أبي عمر عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها، قليلها وكثيرها، والسكر من كل شراب. أخرجه الطبراني في "الكبير" (12633) عن الحسين بن إسحاق التستري ثنا أحمد بن حواس الحنفي ثنا عَبثر بن القاسم عن الأعمش به. والحسين بن إسحاق التستري ذكره الذهبي في "السير" (14/ 57) وقال: كان من الحفاظ الرحالة. وأحمد بن حواس لم أقف له على ترجمة، والباقون ثقات إلا أن الأعمش كان يدلس ولم يذكر سماعا من يحيى أبي عمر. 1942 - حديث أبي ريحانة رفعه "حُرِّمت النار على عين بكت من خشية الله" قال الحافظ: أخرجه أحمد والنسائي وصححه الحاكم، وللترمذي نحوه عن ابن عباس ولفظه "لا تمسها النار" وقال: حسن غريب. وعن أنس نحوه عند أبي يعلى، وعن

أبي هريرة بلفظ "لا يلج النار رجل بكى من خشية الله" الحديث وصححه الترمذي والحاكم" (¬1) حسن ورد من حديث أبي ريحانة ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث معاوية بن حَيْدة ومن حديث أنس ومن حديث العباس بن عبد المطلب ومن حديث الفضل بن عباس ومن حديث زيد بن أرقم ومن حديث أبي عمران الأنصاري ومن حديث أبي سعيد ومن حديث الزبير بن عبد الله العنسي مرسلا. فأما حديث أبي ريحانة فأخرجه ابن أبي شيبة (5/ 350) وفي "المسند" (733) وأحمد (4/ 134 - 135) وابن أبي الدنيا في "الرقة والبكاء" (3) وابن أبي عاصم في "الجهاد" (145) وفي "الآحاد" (2325) والنسائي (6/ 13 - 14) وفي "الكبرى" (4325) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (573) عن زيد بن الحباب العُكْلي وابن أبي عاصم في "الجهاد" (144) وفي "الآحاد" (2326) وشمس الدين المقدسي في "فضل الجهاد" (29) عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك والنسائي في "الكبرى" (8869) والحاكم (2/ 83) والبيهقي (9/ 149) عن عبد الله بن وهب والبخاري في "الكبير" (2/ 2/ 264) والطبراني في "الأوسط" (8736) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 28) والمزي في "تهذيب الكمال" (12/ 566) عن عبد الله بن صالح المصري والدارمي (2405) عن القاسم بن كثير الإسكندراني كلهم عن أبي شريح عبد الرحمن بن شريح المَعَافري الاسكندراني قال: سمعت ¬

محمد بن سمير (¬1) أبو الصباح الرُّعَيني يقول: سمعت أبا علي (¬2) يقول: سمعت أبا ريحانة يقول: كنا (¬3) مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة فأتينا (¬4) ذات ليلة إلى شرف (¬5) فبتنا عليه، فأصابنا برد شديد حتى رأيت من يحفر في الأرض حفرة يدخل فيها ويلقي (¬6) عليه الحجفة -يعني الترس- فلما رأى ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الناس نادى "من يحرسنا في هذه الليلة وأدعو له بدعاء يكون فيه فضل" فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله، فقال "أدنه" فدنا فقال "من أنت؟ " فتسمى (¬7) له الأنصاري ففتح (¬8) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالدعاء فأكثر منه. قال أبو ريحانة: فلما سمعت ما دعا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: أنا رجل آخر، فقال "أدنه" فدنوت فقال "من أنت؟ " قال: فقلت: أنا أبو ريحانة، فدعا بدعاء هو دون ما دعا للأنصاري، ثم قال "حرمت النار على (¬9) عين دمعت أو بكت من خشية الله، وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله (¬10) أو (¬11) قال: حرمت النار على عين أخرى ثالثة لم يسمعها (¬12) محمد بن سمير (¬13). اللفظ لأحمد قال الحاكم: صحيح الإسناد" (¬14) قلت: محمد بن سمير ويقال: شمير ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ¬

ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله (الوهم والإيهام 4/ 347)، وقال الذهبي في "الميزان": لم يَرو عنه سوى عبد الرحمن بن شريح، وقال في "الديوان": مجهول. فقول المنذري في "الترغيب" (2/ 251) والهيثمي في "المجمع" (5/ 287): ورواته ثقات. ليس بصواب، وكأنهما اغترا بذكر ابن حبان له في "الثقات" وغفلا عن قاعدته التي خالف بها جمهور المحدثين، وبالله التوفيق. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي (1639) وفي "العلل الكبرى" (2/ 704 - 705) وابن أبي عاصم في "الجهاد" (146) وابن شاهين في "الترغيب" (224) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 209) والبيهقي في "الشعب" (775) والخطيب في "المتفق والمفترق" (279) والمزي في "تهذيب الكمال" (12/ 525) من طرق عن بشر بن عمر الزهراني ثنا أبو شيبة شعيب بن رزيق ثنا عطاء الخراساني عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس مرفوعا "عينان لا تمسهما النار: عين بكت (¬1) من خشية الله، وعين باتت تحرس (¬2) في سبيل الله" اللفظ للترمذي. ولفظ أبي نعيم "حرمت النار على ثلاثة أعين: عين بكت من خشية الله، وعين غضت عن محارم الله، وعين سهرت في سبيل الله" قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شعيب بن رزيق" وقال في "العلل": سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: شعيب بن رزيق مقارب ولكن الشأن في عطاء الخراساني. ما أعرف لمالك بن أنس رجلا يروي عنه مالك يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني. قلت: ما شأنه؟ قال: عامة أحاديثه مقلوبة" قلت: عطاء الخراساني وثقه ابن معين وجماعة، وضعفه البخاري وغيره، فهو حسن الحديث، وشعيب بن رزيق مختلف فيه: قواه دحيم، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يعتبر حديثه من غير روايته عن عطاء الخراساني، وضعفه ابن حزم، واختلف فيه قول الدارقطني. وأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق: الأول: يرويه محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن عيسى بن طلحة بن ¬

عبيد الله عن أبي هريرة رفعه "لا يدخل النار عين بكت من خشية الله -عز وجل- حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع دخان جهنم وغبار في سبيل الله في منخري عبد أو قال مسلم" أخرجه الطيالسي (ص 321) عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن محمد بن عبد الرحمن به. وأخرجه أحمد (2/ 505) وابن بشران (1498) والبيهقي في "الشعب" (779) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (509) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (602) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ وأحمد (2/ 505) وابن بشران (1498) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري (602) عن يزيد بن هارون الواسطي وهناد في "الزهد" (465) والترمذي (1633 و 2311) والنسائي (6/ 11) وفي "الكبرى" (4316) عن عبد الله بن المبارك والبغوي في "شرح السنة" (2620) عن داود بن هلال وفي "معالم التنزيل" (4/ 189) عن علي بن عاصم الواسطي والحاكم (4/ 260) عن جعفر بن عون الكوفي وابن أبي الدنيا في "الرقة والبكاء" (1) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 366 - 367) عن عبد الله بن خيران البغدادي كلهم عن المسعودي به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: اختلف فيه على المسعودي: فرواه وكيع في "الزهد" (23) وعنه أحمد في "الزهد" (ص 222 - 223) عن المسعودي فأوقفه على أبي هريرة. وتابعه يونس بن بكير الشيباني عن المسعودي به. أخرجه هناد في "الزهد" (466) والمسعودي كان قد اختلط، وسماع جعفر بن عون ووكيع منه قبل اختلاطه، فالظاهر أنّ هذا الاختلاف من المسعودي نفسه. وتابعه مسعر بن كدام عن محمد بن عبد الرحمن واختلف عنه أيضًا: - فرواه غير واحد عنه عن محمد بن عبد الرحمن عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة مرفوعا، منهم: 1 - الحميدي في "مسنده" (1091) 2 - عبد الله بن موسى الخُرَيْبي. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (856) 3 - سفيان بن عُيينة. أخرجه ابن حبان (4607) من طريق محمد بن ميمون الخياط ثنا سفيان به. واختلف فيه على سفيان، فرواه يعقوب بن حميد بن كاسب عنه فلم يذكر مسعرا. - ورواه غير واحد عن مسعر عن محمد بن عبد الرحمن عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة قوله، منهم: 1 - وكيع في "الزهد" (23) وعنه أحمد في "الزهد" (ص 222 - 223) وابن أبي شيبة (5/ 304) 2 - محمد بن بشر العبدي. أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 351) 3 - جعفر بن عون. أخرجه النسائي (6/ 11) وفي "الكبرى" (4315) والبيهقي في "الشعب" (780) وإسناده صحيح.

الثاني: يرويه عمر بن راشد اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا "ثلاثة أعين لا تمسها النار: عين فقئت في سبيل الله، وعين حرست في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله" أخرجه الحاكم (2/ 82) والبيهقي في "الشعب" (774) وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عمر ضعفوه" وكذا المنذري قال: بل في إسناده عمر بن راشد اليمامي" الترغيب 2/ 250 وأخرجه البزار (كشف 1659) وابن أبي عاصم في "الجهاد" (148) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 163) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (497) وابن عساكر في "الأربعين في الحث على الجهاد" (ص 110 - 111) من طريق عمر بن محمد بن صُهْبان عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا "كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاثة أعين (¬1): عينا غضت عن محارم الله، وعينا سهرت (¬2) في سبيل الله، وعينا يخرج من ملمعها (¬3) مثل رأس الذباب دموع من خشية الله" اللفظ لابن أبي عاصم قال أبو نعيم: غريب من حديث صفوان وأبي سلمة، تفرد به عمر بن صهبان" قلت: وهو متروك الحديث كما قال النسائي والدارقطني وغيرهما. الثالث: يرويه صالح بن كيسان المدني قال: قال أبو عبد الرحمن: سمعت أبا هريرة رفعه "حُرّم على عينين أنْ تنالهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس الإسلام وأهله من أهل الكفر" أخرجه الحاكم (2/ 82 - 83) وعنه البيهقي في "الشعب" (3930) من طريق العباس بن محمد الدوري ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن صالح بن كيسان به. قال الذهبي في "التلخيص" والمنذري في "الترغيب" (2/ 250): فيه انقطاع" الرابع: يرويه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "حَرّم الله عينا بكت من خشية الله على النار، وحرّم الله عينا سهرت في طاعة الله على النار، وحرّم الله عينا بكت على الفردوس على النار، ويل لمن استطال على مسلم وانتقصه حقه، ويل له ثم ويل له ثم ويل له" ¬

أخرجه البيهقي في "الشعب" (776) من طريق أحمد بن إبراهيم بن ملحان ثنا وثيمة عن سلمة ثنا موسى بن كثير وسفيان الثوري وعباد بن كثير عن سهيل بن أبي صالح به. ووثيمة هو ابن موسى بن الفرات المصري ذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال ابن أبي حاتم: كتب إليّ أحمد بن إبراهيم عن وثيمة عن سلمة بأحاديث موضوعة. ورواه ميسرة بن عبد ربه عن عباد بن كثير وسفيان الثوري وموسى بن عبيدة الرَّبَذي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة. أخرجه ابن عدي (6/ 2423) وقال: وهذا الحديث عن الثوري عن سهيل منكر" قلت: ميسرة بن عبد ربه كذبه جماعة، وقال ابن حبان وغيره: يضع الحديث. لكنه لم ينفرد به بل تابعه شعيب بن حرب المدائني البغدادي ثنا سفيان الثوري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "رحم الله عينا بكت من خشية الله، ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله ... " أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 142 - 143) عن أبي الشيخ ثنا محمد بن محمد بن سليمان ثنا محمد بن عبد الله الجهبذي ثنا شعيب بن حرب به. وقال: غريب من حديث الثوري لم نكتبه إلا من حديث الجهبذي" قلت: وأظنه الجهدى المترجم في "اللسان" (5/ 235) أو الجهيد كما في "العلل" (1/ 173) للدارقطني وقال: كان ضعيفا. الخامس: يرويه الزهري عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة مرفوعا "كل عين باكية يوم القيامة إلا عينا حرست في سبيل الله أو عينا غضت عن محارم الله، أو عينًا بكت من خشية الله" أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" (668) من طريق سعيد بن هاشم المخزومي الفيومي ثنا مالك عن الزهري به. وقال: سعيد بن هاشم حدّث عن مالك أحاديث مناكير" وأما حديث معاوية بن حيدة فأخرجه أبو يعلى في "معجمه" (215) وفي "مسنده" (المطالب 1607) عن عبد الله بن محمد بن واقد أبي محمد المؤدب الباهلي البصري ثنا أبو حبيب القنوي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا "ثلاثة لا ترى أعينهم النار يوم

القيامة: عين بكت في خشية الله، وعين حرست في سبيل الله، وعين غضت عن محارم الله -عز وجل-" وأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 416) والبغوي في "شرح السنة" (4169) وفي "معالم التنزيل" (4/ 189) من طرق عن عبد الله بن محمد بن واقد به. قال المنذري: ورواته ثقات إلا أنّ أبا الحبيب القنوي لا يحضرني حاله" الترغيب 2/ 249 وقال الهيثمي: وفيه أبو حبيب العنقزي ويقال: القنوي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 288 قلت: عبد الله بن محمد بن واقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/ 361) وقال: يروي عن أبي حبيب العنقزي، وأبو حبيب هذا لا أدري من هو. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه الضحاك بن مخلد أنا شبيب بن بشر عن أنس مرفوعا "عينان لا تمسهما النار أبدًا: عين باتت تكلأ المسلمين في سبيل الله، وعين بكت (¬1) من خشية الله" أخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (147) وأبو يعلى (4346) واللفظ له عن عمرو بن الضحاك بن مخلد ثنا أبي الضحاك بن مخلد به. قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 5/ 288 قلت: شبيب بن بشر مختلف فيه: وثقه ابن معين، ولينه أبو حاتم، فهو حسن الحديث، وعمرو بن الضحاك بن مخلد وأبوه ثقتان، فالإسناد حسن إنْ كان شبيب بن بشر سمع من أنس فإنّه لم يذكر سماعا منه. ولم ينفرد الضحاك بن مخلد به بل تابعه إسرائيل بن يونس عن شبيب بن بشر عن أنس. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 231 - 232) عن حميد والطبراني في "الأوسط" (5775) ¬

عن حفص بن عبد الله الحلواني وابن عدي (3/ 1087) عن محمد بن حميد الرازي ثلاثتهم عن زافر بن سليمان عن إسرائيل به. واختلف فيه على زافر بن سليمان، فرواه الحسن بن علي الخلال عنه عن سفيان عن إسرائيل عن شبيب عن أنس. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 119) وقال: غريب من حديث الثوري لم نكتبه إلا من حديث زافر" قلت: وزافر مختلف فيه: وثقه أحمد وابن معين وغيرهما، وضعفه ابن عدي وابن حبان وغيرهما. الثاني: يرويه يحيى بن المتوكل الباهلي البصري عن هلال بن أبي هلال أبي ظلال القسملي عن أنس مرفوعا "عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله -عز وجل-" أخرجه العقيلي (4/ 346) من طريق محمد بن حرب الواسطي ثنا يحيى بن المتوكل به (¬1). وقال: والرواية في هذا الباب لينة وفيها ما هو أصلح من هذا الإسناد" قلت: وهذا الإسناد ضعيف لضعف أبي ظلال القسملي. الثالث: يرويه سليمان التيمي عن قتادة عن أنس. ولفظه كالذي قبله. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (2/ 360) من طريق بشر بن عمرو بن سام ثني أبي ثني سليمان التيمي به. وبشر بن عمرو بن سام وأبوه لم أر من ترجمهما، وقتادة كان مدلسًا ولم يذكر سماعا من أنس. وأما حديث العباس بن عبد المطلب فأخرجه أبو إسحاق الفزاري (¬2) في "السير" (500) ¬

عن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه قال: كان العباس بن عبد المطلب يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "عينان لا تمسهما النار: عين بكت في جوف الليل من خشية الله، وعين باتت تحرس بسرية في سبيل الله" وإسناده ضعيف لضعف عثمان بن عطاء. واختلف عنه، فقال عمر بن هارون: ثنا عثمان بن عطاء عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس عن العباس. أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (289) والطبراني في "مسند الشاميين" (2427) والقضاعي (320) وعمر بن هارون البلخي قال النسائي وغيره: متروك الحديث، وكذبه ابن معين وغيره. واختلف فيه على عطاء الخراساني، فرواه شعيب بن رزيق عنه عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس وقد تقدم. وأما حديث الفضل بن عباس فأخرجه ابن عدي (6/ 2212) من طريق محمد بن أبي زعيزعة عن عطاء عن الفضل بن عباس مرفوعا "عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله في جوف الليل، وعين حرست في سبيل الله" ومحمد بن أبي الزعيزعة قال البخاري: منكر الحديث جدًا لا يكتب حديثه، وقال أبو حاتم: لا يشتغل به منكر الحديث. وأما حديث زيد بن أرقم فأخرجه ابن أبي الدنيا في "الرقة والبكاء" (4) والخطيب في "التاريخ" (8/ 362) وابن الجوزي في "العلل" (1371) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (507) من طريق أيوب بن خُوْط الحبطي عن نفيع بن الحارث الهمداني عن زيد بن أرقم قال: قال رجل: يا رسول الله! بم أتقي النار؟ قال: "بدموع عينيك، فإنّ عينا بكت من خشية الله لا تمسها النار أبدًا" قال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن معين: لا نكتب حديث أيوب بن خوط ليس بشيء، وقال الفلاس والرازي والنسائي والدارقطني: هو متروك. وأما نفيع فهو أبو داود الأعمى كذبه قتادة، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي والدارقطني: متروك" وأما حديث أبي عمران الأنصاري فأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (508)

من طريق سعيد بن رحمة المصيصي ثنا ابن المبارك (الجهاد 188) عن إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن أبي عمران الأنصاري رفعه "ثلاثة أعين لا تحرقها النار أبدًا: عين بكت من خشية الله، وعين سهرت بكتاب الله، وعين حرست في سبيل الله" وسعيد بن رحمة قال ابن حبان في "المجروحين": لا يجوز الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (474) من طريق صالح بن حرب ثنا إسماعيل بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن مِسْعَر عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا "عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين نامت تحرس الحرس في سبيل الله" وإسماعيل بن يحيى كذبه الدارقطني وغيره، وقال صالح جزرة وغيره: يضع الحديث. وأما حديث الزبير بن عبد الله فأخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 171) عن عمران بن بكار البراد ثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج ثنا صفوان بن عمرو ثنا أبو ذر عبد الرحمن بن فضالة عن الزبير بن عبد الله رفعه "عينان حرمهما الله على النار: عين بكت من خشية الله، وعين حرست في سبيل الله" وهو مرسل، لأنّ الزبير بن عبد الله تابعي ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يروي المراسيل. 1943 - حديث أبي ريحانة مرفوعا "حُرِّمت النار على عين سهرت في سبيل الله" قال الحافظ: أخرجه النسائي، ونحوه للترمذي عن ابن عباس، والطبراني من حديث معاوية بن حَيْدة، ولأبي يعلى من حديث أنس وإسنادها حسن، وللحاكم عن أبي هريرة نحوه" (¬1) انظر الحديث الذي قبله. 1944 - حديث "حُرِّمت عليهم الشحوم فَجَمَلُوها فباعوها وأكلوا أثمانها" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 5/ 319 - 320 و7/ 308 - 309) من حديث عمر و (5/ 320) من حديث أبي هريرة و (5/ 329 - 330 و9/ 365) من حديث جابر. ¬

1945 - "حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإنْ كان ولا بد فثلث للطعام" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن من حديث المقدام بن معد يكرب" (¬1) صحيح وله عن المقدام طرق: الأول: يرويه يحيى بن جابر الطائي عن المقدام، وعن يحيى غير واحد، منهم: 1 - أبو سلمة سليمان بن سليم الكناني. أخرجه أحمد (4/ 132) والطبراني في "الكبير" (20/ 272 - 273) وفي "مسند الشاميين" (1375) والحاكم (4/ 331 - 332) والخطيب في "الفقيه" (2/ 104) وفي "الموضح" (2/ 125) وابن الجوزي في "التلبيس" (ص 239 - 240) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني الحمصي والمعافى بن عمران في "الزهد" (225) والنسائي في "الكبرى" (6769) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 2/ 718) والبغوي في "شرح السنة" (14/ 249) عن بقية بن الوليد والبيهقي في "الشعب" (5262) عن محمد بن حرب الحمصي والشجري في "أماليه" (2/ 209) عن إسماعيل بن عياش أربعتهم عن أبي سلمة سليمان بن سليم الكناني ثني يحيى بن جابر الطائي قال: سمعت المقدام بن معد يكرب رفعه "ما ملأ ابن آدم (¬2) وعاءً شرًا من بطن (¬3)، حسب (¬4) ابن آدم (¬5) أكلات (¬6) يقمن صلبه، فإنْ كان لا محالة (¬7) فثلث طعام (¬8)، وثلث شراب (¬9)، وثلث لنفسه (¬10) " اللفظ لأحمد. ¬

2 - حبيب بن صالح الطائي. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (603) عن إسماعيل بن عياش أنا أبو سلمة الحمصي سليمان بن سليم وحبيب بن صالح عن يحيى بن جابر الطائي عن المقدام مرفوعا نحوه. وأخرجه الترمذي (2380) والقضاعي في "مسند الشهاب" (1341) والبغوي في "شرح السنة " (4048) من طرق عن ابن المبارك به. وأخرجه الترمذي (4/ 590) والطبراني في "الكبير" (20/ 273 - 274) وفي "مسند الشاميين" (1116) والقضاعي (1340) والخطيب في "الموضح" (2/ 43 - 44) من طرق عن إسماعيل بن عياش به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (5261) عن يحيى بن يحيى النيسابوري و (5263) عن محمد بن الصباح كلاهما عن إسماعيل بن عياش ولم يذكرا حبيب بن صالح. 3 - معاوية بن صالح الحضرمي الحمصي. أخرجه ابن سعد (1/ 410) والنسائي في "الكبرى" (6770) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 2/ 717) وابن حبان (674) والطبراني في "الكبير" (20/ 273) وفي "مسند الشاميين" (1946) والحاكم (4/ 121) والقاضي عياض في "الشفا" (1/ 111) والذهبي في "المعجم" (2/ 17) من طرق عن معاوية بن صالح عن يحيى بن جابر الطائي عن المقدام مرفوعا نحوه. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد" وقال البغوي: هذا حديث حسن" وقال الحافظ: حديث حسن" الفتح 11/ 458 قلت: إسناده صحيح، لكن قال أبو حاتم والمزي: روى يحيى بن جابر الطائي عن المقدام مرسل. وجعل الحافظ في "التقريب" يحيى بن جابر في المرتبة السادسة الذين لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة.

وخالفهم ابن حبان فذكره في ثقات التابعين الذين رووا عن الصحابة وشافهوهم (الثقات 5/ 520) وقال العجلي: شامي تابعي ثقة. وذكره يعقوب بن سفيان في الطبقة العليا من تابعي أهل الشام. وهو كما قالوا، فقد صرّح يحيى بن جابر بالسماع من المقدام عند أحمد والحاكم، والإسناد إليه صحيح، أضف إلى ذلك أنّ المقدام قد نزل حمص ويحيى بن جابر حمصي فهذا يقوي سماعه من المقدام والله تعالى أعلم. الثاني: يرويه حَرِيز بن عثمان عن حبيب بن عبيد عن المقدام مرفوعا "ما ملأ أحد وعاءً شرا من بطن، فإنْ غلبته نفسه فليدع ثلثا لنفسه" أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 279 - 280) عن الحسن بن العباس الرازي ثنا علي بن ميسرة الرازي ثنا حسان بن حسان عن حريز بن عثمان به. ومن دون حريز بن عثمان لم أر من ترجمهم، وشيخ الطبراني يحتمل أنّه المترجم في "تاريخ بغداد" (7/ 397) والمعروف بالجمال. الثالث: يرويه ثور بن يزيد الحمصي عن خالد بن معدان وحبيب بن عبيد عن المقدام مرفوعا نحو حديث يحيى بن جابر. أخرجه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" (348) وفي "الجوع" (1) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2130) عن منصور بن أبي مزاحم البغدادي ثنا يحيى بن حمزة عن ثور بن يزيد به. وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات. الرابع: يرويه صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب عن أبيه عن جده مرفوعا نحو الذي قبله. أخرجه ابن حبان (5236) والبيهقي في "الآداب" (701) وفي "الشعب" (5262) من طريق محمد بن المتوكل -وهو ابن أبي السري- العسقلاني عن محمد بن حرب الأبرش عن سليمان بن سليم الكناني عن صالح بن يحيى بن المقدام به. واختلف فيه على محمد بن حرب، فرواه عمرو بن عثمان الحمصي عنه فلم يذكر عن أبيه. أخرجه النسائي في "الكبرى" (6768) عن عمرو بن عثمان به. ورواه إبراهيم بن محمد بن عِرق الحمصي عن عمرو بن عثمان ثنا محمد بن حرب ثنا سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر عن صالح بن يحيى بن المقدام عن جده.

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1376) وإسناده ضعيف لضعف صالح بن يحيى بن المقدام. الخامس: يرويه محمد بن حرب الحمصي حدثتني أمي عن أمها أنها سمعت المقدام. أخرجه ابن ماجه (3349) وأم محمد بن حرب عن أمها لا تعرفان. 1946 - "حسبك من نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم وآسية" قال الحافظ: وعند الترمذي بإسناد صحيح عن أنس: فذكره" (¬1) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "أفضل نساء أهل الجنة خديجة ... " 1947 - أنّ أبا سفيان رجع بقريش بعد أنْ توجه من أُحُد فلقيه معبد الخزاعي فأخبره أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في جمع كثير وقد اجتمع معه من كان تخلف عن أُحُد وندموا فثنى ذلك أبا سفيان وأصحابه فرجعوا، وأرسل أبو سفيان ناسا فأخبروا النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّ أبا سفيان وأصحابه يقصدونهم فقال "حسبنا الله ونعم الوكيل" قال الحافظ: أخرجه ابن إسحاق مطولا في هذه القصة: فذكره. ورواه الطبري من طريق السدي نحوه ولم يسم معبدا قال: أعرابيا. ومن طريق ابن عباس موصولا لكن بإسناد لين قال: استقبل أبو سفيان عيرا واردة المدينة. ومن طريق مجاهد أنّ ذلك كان من أبي سفيان في العام المقبل بعد أُحُد وهي غزوة بدر الموعد" (¬2) أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 102 - 103) قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: مَرَّ معبد بن أبي معبد الخزاعي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، أما والله لقد عزّ علينا ما أصابك، ولوددنا أنّ الله عافاك فيهم، ثم خرج ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحمراء الأسد، حتى لقي أبا سفيان بن حرب ومن معه بالروحاء، وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فذكر الحديث وفيه طول. ¬

وأخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 179 - 180) وفي "تاريخه" (2/ 535 - 536) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (2/ 315 - 317) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 217 - 218) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق به. وهذا مرسل بإسناد حسن. وأما حديث السُّدِّي فأخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 180) عن محمد بن الحسين الحنيني ثنا أحمد بن المفضل ثنا أسباط عن السدي قال: لما ندموا، يعني: أبا سفيان وأصحابه على الرجوع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه قالوا: ارجعوا فاستأصلوهم، فقذف الله في قلوبهم الرعب، فهزموا، فلقوا أعرابيا، فجعلوا له جُعْلا، إنْ لقيت محمدا وأصحابه فأخبرهم أنا قد جمعنا لهم، فأخبر الله جل ثناؤه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد، فلقوا الأعرابي في الطريق، فأخبرهم الخبر، فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، ثم رجعوا من حمراء الأسد، فأنزل الله تعالى فيهم وفي الأعرابي الذي لقيهم {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173)} [آل عِمرَان: 173] وهذا مرسل بإسناد حسن. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 180) عن محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العَوْفي ثني أبي ثني عمي الحسين بن الحسن بن عطية العوفي ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قال: استقبل أبو سفيان في منصرفه من أُحُد عيرا واردة المدينة ببضاعة لهم، وبينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - حبال، فقال: إنّ لكم علىّ رضاكم إنْ أنتم رددتم عني محمدا ومن معه، إنْ أنتم وجدتموه في طلبي، وأخبرتموه أني قد جمعت له جموعًا كثيرة، فاستقبلت العير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالوا له: يا محمد، إنا نخبرك أنّ أبا سفيان قد جمع لك جموعًا كثيرة، وإنه مقبل إلى المدينة، وإن شئت أن ترجع فافعل، ولم يزده ذلك ومن معه إلا يقينا وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فأنزل الله تبارك وتعالى {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ} [آل عمران: 173] الآية. وإسناده ضعيف، محمد بن سعد مختلف فيه، وسعد بن محمد قال أحمد: لم يكن ممن يستاهل أن يكتب عنه، والحسين بن الحسن قال ابن معين والنسائي: ضعيف، وقال ابن حبان: منكر الحديث لا يجوز الاحتجاج بخبره، والحسن بن عطية قال البخاري: ليس بذاك، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وعطية بن سعد قال أحمد: ضعيف الحديث.

وأما حديث مجاهد فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ} [آل عمران: 173] قال: هذا أبو سفيان قال لمحمد: موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "عسى" فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لموعده حتى نزل بدرا، فرافقوا السوق فيها، وابتاعوا، فذلك قوله تبارك وتعالى {فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ} [آل عمران: 174] وهي غزوة بدر الصغرى. أخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 181) عن محمد بن عمرو بن العباس الباهلي ثنا أبو عاصم عن عيسى بن ميمون عن ابن أبي نَجيح به. ورواته ثقات، وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد. الثاني: يرويه حجاج بن محمد المصيصي عن ابن جريج عن مجاهد بنحوه. أخرجه الطبري (4/ 181) عن القاسم بن الحسن ثنا الحسين بن داود ثني حجاج به. والحسين بن داود هو الملقب بسُنَيْد وهو مختلف فيه، قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف، وقال أبو داود: لم يكن بذاك، وقال النسائي: ليس بثقة. والقاسم بن الحسن لم أر من ترجمه، والباقون ثقات. 1948 - "حق المسلم على المسلم ست" وزاد "وإذا استنصحك فانصح له" قال الحافظ: وله (أي مسلم 4/ 1705) من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة: فذكره" (¬1) 1949 - "حُقَّت محبتي للمتزاورين فِيَّ" قال الحافظ: وعند مالك وصححه ابن حبان من حديث معاذ بن جبل مرفوعا: فذكره، وأخرجه أحمد بسند صحيح من حديث عتبان بن مالك" (¬2) صحيح وله عن معاذ بن جبل طرق: ¬

الأول: يرويه أبو إدريس الخولاني عن معاذ واختلف عنه: فرواه مالك (2/ 953 - 954) عن أبي حازم سلمة بن دينار المدني عن أبي إدريس الخولاني أنّه قال: دخلت مسجد دمشق فإذا فتى شاب براق الثنايا وإذا الناس معه إذا اختلفوا في شيء أسندوا إليه وصدروا عن قوله، فسألت عنه فقيل: هذا معاذ بن جبل. فلما كان الغد هجّرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي فانتظرته حتى قضى صلاته، ثم جئته من قِبل وجهه فسلمت عليه، ثم قلت: والله إني لأحبك لله، فقال: آلله؟ فقلت: آلله، فقال: آلله؟ فقلت: آلله، فقال: آلله؟ فقلت: آلله. قال: فأخذ بحبوة ردائي فجبذني إليه وقال: أبشر فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قال الله تبارك تعالى: وجبت محبتي للمتحابين فيّ، والمتجالسين فيّ، والمتزاورين في، والمتباذلين فيّ" رواه ابن وهب في "الجامع" (234) عن مالك به. ورواه الطحاوي في "المشكل" (3890) عن يونس بن عبد الأعلى الصدفي أنا ابن وهب به. وأخرجه أحمد (5/ 233) وعبد بن حميد (125) والطحاوي في "المشكل" (3891) والهيثم بن كليب (1381 و 1383 و 1384) وابن حبان (575) والطبراني في "الكبير" (20/ 80) والحاكم (4/ 168 - 169) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 127 - 128) والقضاعي (1449 و 1450) والبيهقي في "الشعب" (8579) وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 126 و 130) والبغوي في "شرح السنة" (3463) من طرق عن مالك به. ولم ينفرد مالك به بل تابعه عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن أبي إدريس الخولاني به. أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 126) وخالفهما سعيد بن عبد الرحمن الجمحي فرواه عن أبي حازم عن محمد بن المنكدر عن أبي إدريس الخولاني. أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" (2/ 111) والأول أصح، لأنّ مالكًا أثبت من سعيد بن عبد الرحمن. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" (¬1) ¬

وقال أبو نعيم: مشهور ثابت من حديث أبي إدريس عن معاذ" وقال المنذري: رواه مالك بإسناد صحيح" الترغيب 4/ 18 وقال النووي: حديث صحيح رواه مالك في "الموطأ" بإسناد الصحيح" رياض الصالحين ص 183 وقال ابن عبد البر: وفي هذا الحديث لقاء أبي إدريس الخولاني لمعاذ بن جبل وسماعه منه، وهو إسناد صحيح، ولكن لقاء أبي إدريس هذا لمعاذ بن جبل مختلف فيه، فطائفة تنفيه، وطائفة لا تنكره من أجل هذا الحديث وغيره، ومن نفاه احتج بما رواه مَعْمر وابن عُيينة عن الزهري قال: سمعت أبا إدريس الخولاني يقول: أدركت عبادة بن الصامت، وفلانا وفلانا، وفاتني معاذ بن جبل، فحدثني أصحاب معاذ عن معاذ- وذكر الحديث- ولهذا الخبر عن الزهري زعم قوم أنّ هذا الحديث خطأ، فقال قوم: وَهِمَ فيه مالك، وأسقط من إسناده أبا مسلم الخولاني، وزعموا أنّ أبا إدريس رواه عن أبي مسلم عن معاذ. وقال آخرون: وهم فيه أبو حازم وغلط في قوله: عن أبي إدريس الخولاني أنّه لقي معاذ بن جبل. وهذا كله تخرص وتظنن لا يغني من الحق شيئا، وقد رواه غير مالك جماعة عن أبي حازم كما رواه مالك سواء، وروي أيضًا عن أبي ادريس من وجوه شتى غير طريق أبي حازم أنّه لقي معاذ بن جبل وسمع منه، فلا شيء في هذا على مالك ولا على أبي حازم عند أهل العلم بالحديث والاتساع في علمه، وإذا صح عن أبي إدريس أنّه لقي معاذ بن جبل، فيحتمل ما حكاه ابن شهاب عنه من قوله: فاتني معاذ- يريد فوت لزوم وطول مجالسة، أو فاتني في حديث كذا أو معنى كذا والله أعلم. وغير نكير لقاء أبي ادريس لمعاذ، لأن أبا ادريس الخولاني ولد عام حنين. وسئل الوليد بن مسلم: هل لقي أبو إدريس الخولاني معاذ بن جبل؟ فقال: نظنّ أنّ أبا إدريس الخولاني لقي معاذا، وأبا عبيدة بن الجراح وهو ابن عشر سنين. وأما معاذ بن جبل فتوفي في طاعون عمواس بالشام سنة ثمان عشرة في خلافة عمر وهو ابن ثلاث أو أربع وثلاثين سنة" التمهيد 21/ 125 - 128 مختصرًا ولم ينفرد أبو حازم به بل تابعه محمد بن قيس المدني عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأثر عن الله -عز وجل- قال: وجبت محبتي للذين يتحابون فيّ، ويتجالسون فيّ، ويتباذلون في"

أخرجه أحمد (5/ 247) والطبراني في "الكبير" (20/ 81) من طريق أبي معشر نجيح عن محمد بن قيس به. وأبو معشر قال ابن معين وغيره: ضعيف. والحديث رواه غير واحد عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ بلفظ "المتحابون في الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله"، منهم: 1 - يزيد بن أبي مريم الدمشقي. أخرجه أبو زرعة الدمشقي في "تاريخ دمشق" كما في "تهذيب الكمال" (14/ 91) والطبراني في "الكبير" (20/ 79 - 80) وفي "مسند الشاميين" (1403) من طريقين عن الوليد بن مسلم عن يزيد بن أبي مريم قال: سمعت أبا إدريس الخولاني يقول (¬1): قلت لمعاذ بن جبل: إني لأحبك في الله، فأخذ بحقوي واجتذبني إليه ثم قال: والله إنك تحبني؟ قلت: والله إني لأحبك في الله، قال: أبشر فإني سمعت رسول - صلى الله عليه وسلم - يقول "المتحابون (¬2) في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله" اللفظ للطبراني. ورواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة الوليد بن مسلم فإنّه كان مدلسًا. 2 - ربيعة بن يزيد الأيادي. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 78 - 79) وفي "مسند الشاميين" (1926) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي ثنا حماد بن خالد الخياط ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ رفعه "المتحابون في الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" رواته ثقات. 3 - شريح بن عبيد الحمصي (¬3). أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 80 - 81) وفي "مسند الشاميين" (1659) عن عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش ثنا أبي عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي إدريس قال: سمعت معاذ بن جبل رفعه "إنّ الذين يتحابون في الله في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله" ¬

ابن زبريق لم أقف له على ترجمة، ومحمد بن إسماعيل بن عياش تكلم فيه أبو حاتم وغيره، والباقون كلهم ثقات. - ورواه غير واحد عن أبي إدريس فجعلوا اللفظ الأول وهو "حقت محبتي ... " لعبادة بن الصامت، واللفظ الثاني وهو "المتحابون في الله في ظله ... " لمعاذ بن جبل (¬1)، منهم: 1 - الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشي الحمصي. أخرجه الطيالسي (ص 78) عن شعبة عن يعلي بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أبي إدريس الخولاني قال: دخلت المسجد وفيه نحو من عشرين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذا فيهم رجل أدعج العينين أغر الثنايا إذا اختلفوا في شيء فقال قولا انتهوا إلى قوله، فسألت عنه فإذا هو معاذ بن جبل، فلما كان من الغد دخلت المسجد فإذا هو قائم يصلي إلى سارية فجلست إليه، فلما فعلت ذلك حذف من صلاته، فقلت: والله إني لأحبك من جلال الله، قال: آلله، قلت: آلله، قال: فإن المتحابين من جلال الله في ظل الله -عز وجل-- أحسبه قال- يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله يغبطهم بقربهم من الله النبيون والشهداء والصالحون (¬2). قال: فأتيت عبادة بن الصامت فقال: لا أحدثك إلا ما سمعت على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - يقول "قال الله -عز وجل-: حقت محبتي للمتحابين فيّ، وحقت محبتي للمتباذلين في" ومن طريقه أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3895) والبيهقي (10/ 233) وفي "الآداب" (232) وابن قدامة المقدسي في "المتحابين في الله" (43) وأخرجه أحمد (5/ 229) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 324) والهيثم بن كليب (1234) والحاكم (4/ 169 - 170) والبيهقي في "الشعب" (8580) وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 126 - 127) من طرق عن شعبة به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" (¬3) وقال ابن عبد البر: وهذا أيضا إسناد صحيح ثابت" 2 - شَهر بن حَوشب. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 81 - 82) عن حفص بن عمر بن الصباح الرقي ثنا ¬

عبد الله بن جعفر الرقي ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن شهر بن حوشب عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ مرفوعا "المتحابون في الله في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله، يفزع الناس ولا يفزعون، ويخاف الناس ولا يخافون" قال: فقمت من عنده فأتيت عبادة بن الصامت فقال عبادة: وخير منها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "حقت محبتي للمتحابين فيّ، وحقت محبتي للمتجالسين فيّ، وحقت محبتي للمتزاورين في" (¬1). ورواه عبد الحميد بن بَهْرام الفزاري عن شهر بن حوشب ثني أبو إدريس عن معاذ مرفوعاً نحوه، ولم يذكر حديث عبادة بن الصامت. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (715) عن عبد الحميد بن بهرام به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الإخوان" (3) والبزار (2672) والطبراني في "الكبير" (20/ 78) وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 127) من طرق عن عبد الحميد بن بهرام به. وفي رواياتهم تصريح أبي إدريس بالسماع من معاذ. ولفظ الطبراني: قال أبو إدريس: قلت لمعاذ: إني لأحبك وأحبّ حديثك، قال: أبشر فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. وعبد الحميد بن بهرام وثقه أحمد وجماعة، وشهر بن حوشب مختلف فيه، واختلف عنه في هذا الحديث، فرواه الحجاج بن أبي زياد الأسود القسملي عن شهر عن معاذ مرفوعا "المتحابون في الله في ظل العرش يوم القيامة" لم يذكر أبا إدريس: أخرجه أحمد (5/ 233) عن رَوح بن عبادة ثنا الحجاج الأسود به. واختلف فيه على الحجاج الأسود، فرواه حماد بن سلمة عنه عن شهر بن حوشب أنّ رجلا قدم حمص يلقى معاذا فحدثني أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1088) ورواه عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزَمي عن شهر بن حوشب عن رجل- ولم يسمه - أنّه أتى الشام فدخل مسجدًا من مساجدها فإذا رجل آدم شاب جميل وضاح الثنايا. ¬

فذكر الحديث وفيه قال معاذ: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يرفعه إلى الرب تعالى "حقت محبتي للمتحابين فيّ، وحقت محبتي للمتباذلين فيّ، وحقت محبتي للمتزاورين في، وحقت محبتي للمتواصلين فيّ" أخرجه الهيثم بن كليب (1386) عن إبراهيم بن أبي العنبس القاضي ثنا يعلي بن عبيد عن عبد الملك بن أبي سليمان به. ورواه جرير بن عبد الحميد الرازي عن عبد الملك بن أبي سليمان فلم يذكر شهر بن حوشب. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1089) من طريق أبي علي أحمد بن محمد بن إبراهيم ثنا جعفر بن محمد بن شاكر ثنا إسحاق بن إسماعيل ثنا جرير به. واختلف فيه على جعفر بن محمد بن شاكر: فقال أبو بكر الشافعي في "فوائده" (1065): ثنا جعفر بن محمد بن شاكر ثنا إسحاق بن إسماعيل ثنا جرير عن عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير قال: قال رجل: دخلت المسجد. ومن طريقه أخرجه الشجري في "أماليه" (2/ 142) وحديث عبد الحميد بن بهرام أصح. قال يحيى القطان: من أراد حديث شهر فعليه بعبد الحميد بن مهران" وقال أحمد: حديثه عن شهر مقارب، كان يحفظها، كأنّه يقرأ سورة من القرآن" وقال أبو حاتم: أحاديثه عن شهر صحاح" وقال أحمد بن صالح: أحاديثه عن شهر صحيحة" 3 - عطاء الخراساني. أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 325 - 326) وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخ دمشق" كما في "تهذيب الكمال" (14/ 92) والطحاوي في "المشكل" (3893) والهيثم بن كليب (1235 و 1382) والطبراني في "مسند الشاميين" (625) وفي "الأوسط" (6856) وفي "الكبير" (20/ 79) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 206) والحاكم (4/ 170) عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي والطبراني في "الكبير" (20/ 79) وفي "مسند الشاميين" (744 و 2434)

عن عتبة بن أبي حكيم الأردني والطحاوي في "المشكل" (3894) والطبراني في "الكبير" (20/ 79) وفي "مسند الشاميين" (2433) عن شعيب بن رزيق الشامي وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 127) عن ابن عطاء كلهم عن عطاء الخراساني قال: سمعت أبا إدريس الخولاني يقول: دخلت مسجد حمص فجلست في حلقة كلهم يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر الحديث وفيه سماعه من معاذ حديث "المتحابون من جلال الله في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله" وفيه إتيانه لعبادة بن الصامت وسماعه منه حديث "حقت محبتي للمتحابين فيّ، وحقت محبتي على المتجالسين فيّ، وحقت محبتي على المتزاورين فيّ، وحقت محبتي على المتباذلين فيّ" وإسناده حسن. 4 - يونس بن ميسرة بن حَلْبَس. أخرجه الحاكم (4/ 169) عن الوليد بن مزيد البيروتي والبزار (2697) والطحاوي في "المشكل" (3892) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 25) والخطيب في "الموضح" (2/ 303 - 304) والشجري في "أماليه" (2/ 149) وابن بلبان المقدسي في "المقاصد السنية" (ص 142 - 144) عن محمد بن كثير المصيصي (¬1) كلاهما عن الأوزاعي (¬2) عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس الخولاني ¬

قال: دخلت مسجدًا بحمص فإذا فيه حلقة نيف وثلاثين رجلًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر الحديث وفيه قول معاذ: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "المتحابون في الله يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله" وفيه قول عبادة بن الصامت: سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما أفضل منه، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأثر عن ربه تبارك وتعالى: حقت محبتي للمتحابين فيّ، وحقت محبتي للمتواصلين فيّ، وحقت محبتي للمتزاورين فيّ، وحقت محبتي للمتباذلين فيّ" قال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين" قلت: رواته ثقات إلا أن الشيخين لم يخرجا ليونس بن ميسرة شيئا. واختلف فيه على الأوزاعي، فرواه هِقْل بن زياد الدمشقي عنه حدثني رجل في مجلس يحيى بن أبي كثير عن أبي إدريس به. أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (5/ 328) ومن طريقه ابن قدامة في "المتحابين" (42) والأول أصح. الثاني: يرويه موسى بن عبيدة الرَّبَذي قال: أخبرني عبد الله بن أبي سليمان عن أبي بحرية قال: قدمت الشام فدخلت المسجد، فإذا أنا بنفر جلوس في المسجد شيوخ، فيهم شاب يحدثهم قد أنصتوا له، فقلت: ألا تسألون من هؤلاء؟ قالوا: هؤلاء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قلت: من الرجل الشاب الذي يحدثهم؟ قالوا: هذا معاذ بن جبل، قال: فرحت إلى الصلاة فإذا هو قد هَجَّر فقضى صلاته ثم جلس، فجلست إليه فقلت: والله إني لأحبك، فأخذ بحبوتي ثم جبذني فقال: آلله- مرتين أو ما شاء الله، قلت: نعم، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "قال الله -عز وجل-: وجبت محبتي أو رحمتي للذين يتحابون فيّ، ويتباذلون فيّ، ويتجالسون فيّ؟ ويتحاورون فيّ" أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 92) وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 129) واللفظ له وابن عساكر (38/ 7) وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة. الثالث: يرويه سعيد بن إياس الجُرَيْري عن رجل قال: قلت لمعاذ بن جبل: إني أحبك في الله، أو أحبك لله، فقال لي: انظر ما تقول- قالها ثلاث مرات- ثم قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ الله يحبّ الذين يتحابون في الله، ويحبّ الذين يتقاعدون

فيه، ويحبّ الذين يتباذلون فيه، ويحبّ الذين يتزاورون فيه، ويحبّ الذين يتجاورون فيه" أخرجه البيهقي في "الشعب" (8582) وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 133 - 134) من طريق مسدد ثنا حماد بن زيد عن الجريري به (¬1). ورواته ثقات إلا الذي لم يسم. الرابع: يرويه عطاء بن أبي رباح عن أبي مسلم الخولاني عن معاذ. أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 145) وأحمد (5/ 236 - 237 و 239) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 323) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 1108) والترمذي (2390) والهيثم بن كليب (1236 أو 1237 و 1385) والطبراني في "الكبير" (20/ 87 - 88) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 230 و 2/ 131) وابن عبد البر في "التمهيد" (21/ 130 - 131 و 132) والمزي في "تهذيب الكمال" (34/ 292 - 293) عن جعفر بن برقان الرقي وأحمد (5/ 237) وابنه (5/ 328) وابن أبي الدنيا في "الإخوان" (7 و 9 و 99 و 156) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2102) وابن حبان (577) والطبراني في "الكبير" (20/ 88) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 121 - 122) عن أبي المليح الحسن بن عمر الرقي كلاهما عن حبيب بن أبي مرزوق عن عطاء بن أبي رباح عن أبي مسلم الخولاني قال: دخلت مسجد حمص، فإذا فيه نحو من ثلاثين كهلًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذا فيهم شاب أكحل العينين، براق الثنايا، ساكت لا يتكلم، فإذا امترى القوم في شئ أقبلوا عليه، فسألوه، فقلت لجليس لي: من هذا؟ قال: معاذ بن جبل، فوقع له في نفسي حب، فكنت معهم حتى تفرقوا، ثم هَجَّرت إلى المسجد، فإذا معاذ بن جبل قائم يصلي إلى سارية، فصليت، ثم جلست واحتبيت بردائي، فسكت لا أكلمه، وسكت لا يكلمني، ثم قلت: والله إني لأحبك، قال: فيم تحبني؟ قلت: في الله، قال: فأخذ بحبوتي فجذبني إليه هنية ثم قال: أبشر إنْ كنت صادقا، فلسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول "المتحابون في جلال الله على منابر من نور، يغبطهم النبيون والشهداء" قال: فخرجت فلقيت عبادة بن الصامت، فقلت: يا أبا الوليد ألا أحدثك بما حدثني ¬

به معاذ بن جبل في المتحابين، قال: فأنا أحدثك بما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفعه إلى الرب تبارك وتعالى قال "حقت محبتي للمتحابين فيّ، وحقت محبتي للمتزاورين فيّ، وحقت محبتي للمتباذلين فيّ، وحقت محبتي للمتناصحين فيّ" اللفظ للحارث. قال الترمذي: حسن صحيح" قلت: وهو كما قال. الخامس: يرويه أبو الزبير عن ابن غَنْم عن معاذ مرفوعا "قال الله -عز وجل-: حقت محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي للمتزاورين فيّ" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5791) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عبد الحميد بن صالح ثنا أبو بكر النهشلي (¬1) عن عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عبد الملك بن أبي سليمان إلا أبو بكر النهشلي، تفرد به عبد الحميد بن صالح" قلت: وهو ثقة كما قال مطين وغيره، وكذا باقي رواته كلهم ثقات، لكن أبو الزبير مدلس ولم يذكر سماعا من ابن غنم واسمه عبد الرحمن. واختلف فيه على عبد الملك بن أبي سليمان كما تقدم. وللحديث شاهد عن عمرو بن عبسة مرفوعا "قال الله تعالى: حقت محبتي للذين يتحابون من أجلي، وحقت محبتي للذين يتزاورون من أجلي، وحقت محبتي للذين يتناصرون من أجلي، وحقت محبتي للذين يتصافون من أجلي، أو قال يتواصلون من أجلي، وحقت محبتي للذين يتباذلون من أجلي" أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (715) عن عبد الحميد بن بَهْرام الفزاري قال: قال شهر بن حوشب: حدثنا أبو ظَبْية أنّ شُرحبيل بن السِّمْط دعا عمرو بن عبسة السلمي فقال: يا ابن عبسة هل أنت محدثي حديثا سمعته أنتَ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس فيه تزيد ولا تحدثني عن أحد سمعه منه غيرك؟ قال: نعم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. وأخرجه أحمد (4/ 386) عن هاشم بن القاسم البغدادي ¬

وعبد بن حميد (304) عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي وابن أبي الدنيا في "الإخوان" (8 و 98 و 155) عن علي بن الجَعْد البغدادي وأبو نعيم في "الأربعين على مذهب المتحققين" (30) عن عبد الله بن رجاء الغُدَاني أربعتهم عن عبد الحميد بن بهرام به قال المنذري والهيثمي: رجاله ثقات" التركيب 4/ 19 - المجمع 10/ 279 قلت: عبد الحميد وشهر مختلف فيهما، وحديثهما في مرتبة الحسن. ولم ينفرد أبو ظبية به بل تابعه عبد الرحمن بن عائذ الحمصي أنّ شرحبيل بن السمط قال لعمرو بن عبسة. أخرجه الطبراني في "الصغير" (2/ 116) وفي "مسند الشاميين" (654) وفي "الأوسط" (9076) عن مسلمة بن جابر اللخمي الدمشقي ثنا منبه بن عثمان ثنا الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ به. وقال: لم يروه عن الوضين إلا منبه" كذا قال، وقد أخرجه هو في "مسند الشاميين" (654) والبيهقي في "الشعب" (8583) وابن قدامة في "المتحابين" (44) من طريق صدقة بن عبد الله السمين الدمشقي عن الوضين بن عطاء به. وأما حديث عتبان بن مالك الذي أشار إليه الحافظ فلم أره في "مسند أحمد" ولعله يريد حديث عمرو بن عبسة والله تعالى أعلم. 1950 - حديث أم قيس "حكيه بِضِلَع واغسليه بماء وسدر" قال الحافظ: أخرجه أبو داود وإسناده حسن" (¬1) صحيح أخرجه عبد الرزاق (1226) عن سفيان الثوري عن أبي المقدام ثابت بن هُرمز عن ¬

عدي بن دينار عن أم قيس ابنة محصن أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيضة يصيب الثوب، فقال "اغسليه بماء وسدر وحكيه بضِلَع" ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (25/ 182) والمزي في "تهذيب الكمال" (19/ 532) وأخرجه أحمد (6/ 355) والبخاري في "الكبير" (4/ 1/ 44) وأبو داود (363) وابن ماجه (628) والنسائي (1/ 126 و 161) وفي "الكبرى" (286) والدولابي في "الكنى" (2/ 128) وابن خزيمة (277) وابن حبان (1395) والبيهقي (2/ 407) عن يحيى بن سعيد القطان وأحمد (6/ 356) وابن ماجه (628) عن عبد الرحمن بن مهدي قالا: ثنا سفيان الثوري ثني أبو المقدام ثابت بن هرمز الحداد ثني عدي بن دينار مولى أم قيس بنت محصن قال: سمعت أم قيس بنت محصن به. واختلف فيه على الثوري، فرواه إسماعيل بن منصور عن الثوري عن ثابت بن عبيد عن عدي بن دينار عن أم قيس. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 123) وقال: هكذا رواه إسماعيل بن منصور عن الثوري عن ثابت بن عبيد وتفرد به، ورواه عبد الرزاق عن الثوري فقال: ثابت بن هرمز" قلت: ورواية عبد الرزاق ومن وافقه أصح لأنهم ثقات أثبات، وأما إسماعيل بن منصور فلم أقف له على ترجمة، والحديث إسناده صحيح رواته كلهم ثقات. قال ابن القطان الفاسي: وهذا غاية في الصحة، فإنّ أبا المقدام وثقه أحمد وابن معين والنسائي، ولا أعلم أحدًا ضعفه غير الدارقطني، وعدي بن ثابت وثقه النسائي، ولا أعلم لهذا الإسناد علة" الوهم والإيهام 5/ 281 ولم ينفرد الثوري به بل تابعه: 1 - إسرائيل بن يونس. أخرجه أحمد (6/ 356) 2 - حجاج بن أرطاة. أخرجه ابن أبي شيبة (990)

وزاد "وصَلّي فيه" وحجاج بن أرطاة ضعيف. 1951 - عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: حلفت أم سعد لا تكلمه أبدا حتى يكفر بدينه قالت: زعمت أنّ الله أوصاك بوالديك، فأنا أمك وأنا آمرك بهذا، فنزلت {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} قال الحافظ: وقد أخرج مسلم من طريق مصعب بن سعد عن أبيه قال: فذكره، كذا وقع عنده، وفيه انتقال من آية إلى آية فإن في رواية العنكبوت {وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا} إلى {مَرْجِعُكُمْ} والمذكور عنده بعد قوله {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى} إلى آخره إنما هو في لقمان، وقد وقع عند الترمذي إلى قوله {حُسْنًا} الآية فقط، ومثله عند أحمد لكن لم يقل الآية، ووقع في أخرى لأحمد {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ} وقرأ حتى بلغ {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} وهذا القدر الأخير إنما هو في رواية العنكبوت وأوله من آية لقمان، ويظهر لي أن الآيتين معا كانتا في الأصل ثابتتين فسقط بعضهما على بعض الرواة" (¬1) أخرجه مسلم (4/ 1877 - 1878) من طريق زهير بن معاوية الكوفي ثنا سِماك بن حرب ثني مصعب بن سعد عن أبيه أنّه نزلت فيه آيات من القرآن قال: حلفت أم سعد أن لا تكلمه أبدًا حتى يكفر بدينه، ولا تأكل ولا تشرب، قالت: زعمت أن الله وصّاك بوالديك، وأنا أمك، وأنا آمرك بهذا. قال: مَكَثَتْ ثلاثا حتى غُشي عليها من الجَهْد، فقام ابن لها يقال له: عُمارة فسقاها، فجعلت تدعو على سعد، فأنزل الله -عز وجل- في القرآن هذه الآية {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي} وفيها {وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} [لقمَان: 15]. وأخرجه أحمد (1/ 185 - 186) عن محمد بن جعفر غندر ثنا شعبة عن سماك عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قالت أم سعد: أليس الله قد أمرهم بالبر، فوالله لا أطعم طعامًا ولا أشرب شرابًا حتى أموت أو تكفر بمحمد، قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها بعصا ثم أوجروها، فنزلت هذه الآية {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} [العنكبوت: 8]. وأخرجه مسلم (4/ 1878) والترمذي (3189) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: ثنا محمد بن جعفر به. ¬

ولم يسق مسلم الحديث بتمامه، ووقع عند الترمذي: فنزلت هذه الآية {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} [العنكبوت: 8] الآية، هكذا ولم يسقها بتمامها. وأخرجه أحمد (1/ 181) عن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة به. ووقع عنده: فأنزلت {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ} [لقمَان: 14] وقرأ حتى بلغ {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [لقمان: 15]. 1952 - "حليف القوم منهم" قال الحافظ: وقد ثبت حديث: فذكره" (¬1) انظر حديث "ادخلوا عليّ ولا يدخل عليّ إلا قرشي" 1953 - عن عدي بن زيد قال: حمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلّ ناحية من المدينة بريدا بريدا: لا يخبط شجره ولا يعضد، إلا ما يساق به الجمل. قال الحافظ: وروى أبو داود من حديث عدي بن زيد قال: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه أبو داود (2036) وأبو نعيم في "الصحابة" (5500) عن أبي كريب محمد بن العلاء الهمداني والطبراني في "الكبير" (17/ 111) ومن طريقه المزي (19/ 533) عن عبدة بن عبد الله الصفار البصري كلاهما عن زيد بن الحباب ثنا سليمان بن كنانة مولى عثمان بن عفان أنا عبد الله بن أبي سفيان عن عدي بن زيد قال: فذكره. واللفظ لحديث أبي كريب. وإسناده ضعيف، سليمان بن كنانة قال أبو حاتم: لا أعرفه، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول الحال. وعبد الله بن أبي سفيان ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله، وقال الذهبي في "الميزان": لا يدرى من هو في خلق الله. ¬

1954 - "حواري من الرجال الزبير، ومن النساء عائشة" قال الحافظ: أخرجه الزبير بن بكار من مرسل أبي الخير مرثد بن اليزني بلفظ: فذكره، ورجاله موثقون لكنه مرسل" (¬1) موضوع أخرجه الزبير بن بكار في "المنتخب من كتاب أزواج النبي" (ص 37) حدثني محمد بن حسن عن حاتم بن إسماعيل عن مصعب بن ثابت عن عطاء بن دينار أو ابن زبان عن يزيد بن أبي حبيب مرفوعا "للرجال حواري، وللنساء حوارية، فحواري الرجال الزبير، وحوارية النساء عائشة" ومحمد بن حسن هو ابن زَبَالة كذبه ابن معين وأبو داود، وقال أحمد بن صالح المصري: يضع الحديث. 1955 - "حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنّه كان يخالط الناس وكان موسرا" قال الحافظ: ولمسلم (1561) من طريق شقيق عن ابن مسعود رفعه: فذكره" (¬2) 1956 - قالوا: أية ساعة يا رسول الله؟ قال: "حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها" قال الحافظ: رواه الترمذي وابن ماجه من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا، وفيه: فذكره، وقد ضعف كثيرٌ رواية كثيرٍ، ورواه البيهقي في "الشعب" من هذا الوجه بلفظ "ما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلا أن تنقضي الصلاة" (¬3) ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 150) وعبد بن حميد (291) وابن ماجه (1138) والترمذي (490) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 198) والطبراني في "الكبير" (17/ 14) وفي "الدعاء" (182) والبيهقي في "الشعب" (2721) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 20 - 21) والبغوي في "شرح السنة" (1052) وعبد الغني المقدسي في "الدعاء" (43) من طرق عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده مرفوعا "في الجمعة ساعة من النهار لا يسأل العبد فيها شيئا إلا أعطي سؤله" قيل: أي ساعة هي؟ قال "حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها" ¬

قال الترمذي: حديث حسن غريب" (¬1) وقال أيضًا: قلت لمحمد: في حديث كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة كيف هو؟ قال: هو حديث حسن إلا أنّ أحمد كان يحمل على كثير يضعفه، وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري عنه" تهذيب التهذيب 8/ 422 قلت: قد حمل على كثير وضعفه كثيرٌ من أهل العلم غير أحمد، منهم: 1 - قال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال أيضًا: ليس بشيء. 2 - وقال الشافعي: أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب. 3 - وقال أبو زرعة: واهى الحديث، ليس بقوي. 4 - وقال أبو حاتم: ليس بالمتين. 5 - وقال النسائي: متروك الحديث، وقال أيضًا: ليس بثقة. 6 - وقال الدارقطني: متروك الحديث. 7 - وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على وجه التعجب. 8 - وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. 9 - وقال الجوزجاني: ضعيف الحديث. 10 - وقال الحاكم: حدّث عن أبيه عن جده بصحيفة أكثرها مناكير. وضعفه غير هؤلاء أيضا ابن المديني ويعقوب بن سفيان والساجي وابن البرقي وغيرهم، وذكره العقيلي وأبو نعيم في الضعفاء، وقال ابن عبد البر: مجمع على ضعفه. فالقول قولهم. 1957 - "الحب في الله والبغض في الله من الإيمان" قال الحافظ: أخرجه أبو داود وغيره من حديث أبي أمامة" (¬2) أخرجه أبو داود بلفظ "من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان" ¬

وسيأتي الكلام عليه في حرف الميم. 1958 - الحجامة في الرأس تنفع من سبع: من الجنون، والجُذام، والبرص، والنعاس، والصداع، ووجع الضرس، والعين" قال الحافظ: حديث ضعيف أخرجه ابن عدي من طريق عمر بن رياح عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رفعه: فذكره، وعمر متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب" (¬1) ضعيف جدًا وله عن ابن عباس طريقان: الأول: يرويه عمر بن رياح أبو حفص الضرير عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا "الحجامة في الرأس تنفع (¬2) من سبع (¬3): من الجنون، والجذام، والبرص، والنعاس، والصداع، ووجع الأضراس، ومن ظلمة (¬4) يجدها في عينيه" أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 86) واللفظ له والطبراني في "الكبير" (10938) وابن عدي (5/ 1708) وابن الجوزي في "العلل" (1469) وقال: هذا حديث لا يصح" وقال الهيثمي: وفيه عمر بن رياح العبدي وهو متروك" المجمع 5/ 94 وقال ابن حبان: عمر بن رياح كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب. وقال النسائي وغيره: متروك. الثاني: يرويه إسماعيل بن شيبة الطائفي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا "الحجامة من الجنون والجذام والبرص والأضراس والنعاس" أخرجه العقيلي (1/ 83) واللفظ له والطبراني في "الكبير" (11446) وابن عدي (6/ 2074) من طريق قدامة بن محمد بن قدامة ثنا إسماعيل بن شيبة (¬5) به. ¬

قال العقيلي: إسماعيل بن شبيب أحاديثه مناكير ليس منها شيء محفوظ، وهذا الحديث غير محفوظ من حديث ابن جريج ولا من حديث غيره إلا من حديث من كان مثله في الضعف أو نحوه فأما من حديث ثقة فلا" وقال ابن عدي: هذا الحديث في هذا الإسناد غير محفوظ" قلت: إسماعيل بن شيبة ذكره النسائي في "الضعفاء" وقال: منكر الحديث. وقدامة بن محمد مختلف فيه. 1959 - "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" قيل: يا رسول الله، ما بِرّ الحج؟ قال "إطعام الطعام وإفشاء السلام" قال الحافظ: ووقع عند أحمد وغيره من حديث جابر مرفوعا: فذكره" (¬1) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إطعام الطعام وإفشاء السلام" 1960 - "الحج عرفة" سكت عليه الحافظ (¬2). صحيح أخرجه الطيالسي (ص 185) عن شعبة عن بكير بن عطاء قال: سمعت عبد الرحمن بن يَعْمَر يقول: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "الحج عرفة، الحج عرفات، من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج، أو تمّ حجه. أيام مني ثلاثة أيام من تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه" ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 173) وأخرجه ابن سعد (2/ 179) وأحمد (4/ 309 و 310) وعبد بن حميد (310) والدارمي (1894) ومسلم في "التمييز" (77) والنسائي في "الكبرى" (4180) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1915) والطحاوي في "المشكل" (3369 م و 4861) وفي "شرح المعاني" (2/ 210) والدارقطني (2/ 241) والحاكم (2/ 278) وأبو نعيم في "الصحابة" (4631) من طرق عن شعبة به. ¬

وفي لفظ لأحمد وغيره "من أدرك ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد تمّ حجه" قال الحاكم: هذا حديث صحيح" قلت: وهو كما قال. ولم ينفرد شعبة به بل تابعه سفيان الثوري عن بكير بن عطاء الليثي قال: سمعت عبد الرحمن بن يعمر الديلي يقول: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف بعرفة (¬1) وأتاه ناس من أهل نجد (¬2) فقالوا (¬3): يا رسول الله، كيف الحج؟ فقال "الحج (¬4) عرفة (¬5)، فمن جاء قبل صلاة (¬6) الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه (¬7). أيام مني ثلاثة أيام فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه" ثم أردف رجلا خلفه فجعل ينادي بهن (¬8). أخرجه الحميدي (899) وابن أبي شيبة (ص 224 - 225 النسخة المفقودة) وفي "المسند" (731) وأحمد (4/ 309 و 335) واللفظ له والبخاري في "الكبير" (1/ 2/ 111 و 3/ 1/ 243) ومسلم في "التمييز" (76) وأبو داود (1949) وابن ماجه (3015) والترمذي (889 و 890 و 2975) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (957) والنسائي (5/ 206 و 214) وفي "الكبرى" (4011 و 4012 و 4050) وابن الجارود (468) وابن خزيمة (2822) والطحاوي في "المشكل" (3369 و 4860) وفي "شرح المعاني" (2/ 209 - 210) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (814 و 815) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 165) وابن حبان (3892) وأبو الشيخ في "الأقران" (341) والباغندي في "جزئه" (26) والدارقطني (2/ 240 - 241) والحاكم (1/ 463 - 464) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 119 - 120) وفي "الصحابة" (4632 و 4633) وابن حزم في "المحلى" (7/ 153 - 154) والبيهقي (5/ 116 و 152 و 173) وفي "الصغرى" (1728) وفي "معرفة السنن" (7/ 374 و375) وفي "الشعب" (3772) وابن عبد البر في "التمهيد" (10/ 22 - 23) وأبو زكريا ابن مندة في ¬

"أرداف النبي" (ص 73 - 74) والبغوي في "شرح السنة" (2001) وأبو موسى المديني في "اللطائف" (209 و 210 و 301) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 503) والمزي في "تهذيب الكمال" (18/ 21 - 22) من طرق عن سفيان الثوري به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث بكير بن عطاء" قلت: وهو كما قال. 1961 - "الحج والعمرة فريضتان" قال الحافظ: وقد روى ابن لهيعة عن جابر مرفوعا: فذكره، أخرجه ابن عدي. وابن لهيعة ضعيف، ولا يثبت في هذا الباب عن جابر شيء بل روى ابن الجهم المالكي بإسناد حسن عن جابر "ليس مسلم إلا عليه عمرة" موقوف على جابر" (¬1) ضعيف روي من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث زيد بن ثابت فأما حديث جابر فيرويه ابن لهيعة واختلف عنه: • فرواه عبد الله بن صالح المصري عنه عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا "الحج والعمرة فريضتان واجبتان" أخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص 127) • ورواه قتيبة بن سعيد البلخي عن ابن لهيعة عن عطاء بن أبي رباح عن جابر. أخرجه ابن عدي (4/ 1468) والبيهقي (4/ 350 - 351) والواحدي في "الوسيط" (1/ 296) وقال ابن عدي: غير محفوظ" وقال البيهقي: وابن لهيعة غير محتج به" وقال في "المعرفة" (7/ 59): ضعيف لا يصح" وقال الذهبي: هذا الحديث إسناده ساقط" فيض القدير 3/ 407 ¬

وقال الحافظ: رواه ابن عدي والبيهقي من حديث ابن لهيعة عن عطاء عن جابر، وابن لهيعة ضعيف" التلخيص 2/ 225 وأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه الغطريفي (20) والدارقطني (2/ 284) والحاكم (1/ 471) والواحدي في "الوسيط" (1/ 295 - 296) من طريق إسماعيل بن مسلم عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت مرفوعاً "إنّ الحج والعمرة فريضتان، لا يضرك بأيهما بدأت" قال الحاكم: والصحيح عن زيد بن ثابت قوله" وقال البيهقي: والصحيح موقوف" السنن الكبرى 4/ 351 وقال الحافظ: وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف ثم هو عن ابن سيرين عن زيد وهو منقطع، ورواه البيهقي موقوفا على زيد من طريق ابن سيرين أيضا وإسناده أصح" التلخيص 2/ 225 قلت: والموقوف أخرجه الدارقطني (2/ 285) والحاكم (1/ 471) والبيهقي (4/ 351) من طريق يحيى بن أيوب المَقَابري ثنا عباد بن عباد المُهَلبي ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين أنّ زيد بن ثابت سئل عن العمرة قبل الحج؟ قال: صلاتان لا يضرك بأيهما بدأت. وإسناده صحيح رواته ثقات، وابن سيرين قال البخاري: سمع زيد بن ثابت. 1962 - "الحرب سجال" قال الحافظ: في حديث أوس بن أبي أوس عند ابن ماجه، وأصله عند أبي داود: فذكره" (¬1) هو من حديث أوس بن حذيفة وسيأتي الكلام عليه في حرف الطاء فانظر حديث "طرأ عليّ حزبي من القرآن فأردت أنْ لا أخرج حتى أقضيه" 1963 - "الحسب: المال، والكرم: التقوي" قال الحافظ: أخرجه أحمد والترمذي وصححه هو والحاكم" (¬2) ضعيف ¬

روي من حديث سَمُرة بن جُندب ومن حديث أبي هريرة ومن حديث الحسن البصري مرسلا فأما حديث سمرة فيرويه سلام بن أبي مطيع عن قتادة واختلف عنه: - فرواه غير واحد عنه عن قتادة عن الحسن عن سمرة به مرفوعا. أخرجه أحمد (5/ 10) وابن ماجه (4219) والترمذي (3271) وابن أبي الدنيا في "المكارم" (4) وفي "إصلاح المال" (46) وابن أبي عاصم في "الزهد" (229) والطبراني في "الكبير" (6913) والدارقطني (3/ 302) والحاكم (2/ 163 و 4/ 325) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 190) والبيهقي (7/ 135 - 136) وابن عبد البر في "التمهيد" (¬1) (19/ 166) والبغوي في "شرح السنة" (3545) وابن الجوزي في "العلل" (1002) عن يونس بن محمد المؤدب والدارقطني (3/ 302) والقضاعي (21) عن محمد بن عيسى بن نجيح البغدادي والطبراني في "الكبير" (6912) والخطيب في "الكفاية" (ص 132) عن محمد بن معاوية النيسابوري وابن الجوزي في "العلل" (1002) عن عبد الرحمن بن عمرو بن جَبَلة الباهلي والقضاعي (21) عن أبي عبيد القاسم بن سلام كلهم عن سلام بن أبي مطيع به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث سلام بن أبي مطيع" ¬

وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري" وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد" وقال أبو نعيم: تفرد به سلام عن قتادة" - ورواه إسحاق بن راهوية عن سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. وتابعه ابن المبارك عن سلام به. أخرجهما أبو نعيم في "الحلية" (6/ 190) والأول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة. والحديث إسناده ضعيف، سلام بن أبي مطيع وثقه أحمد وغيره، وتكلم ابن عدي في روايته عن قتادة فقال: ليس بمستقيم الحديث عن قتادة خاصة. قال: ولسلام عن قتادة عن الحسن عن سمرة أحاديث لا يتابع عليها فمنها هذا الحديث، ولم أر أحدا من المتقدمين نسبه إلى الضعف، وأكثر ما في حديثه أنّ روايته عن قتادة فيه أحاديث ليست بمحفوظة لا يرويها عن قتادة غيره، ومع هذا كله فهو عندي لا بأس به وبرواياته. قلت: ولم يخرج له البخاري من روايته عن قتادة شيئا، وقتادة مدلس ولم يذكر سماعا من الحسن، وفي سماع الحسن من سمرة خلاف مشهور بين أهل العلم، وعلى فرض صحة سماعه منه فإنّه مدلس ولم يذكر سماعا من سمرة. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار (كشف 3607) والدارقطني (3/ 302) من طريق معدي بن سليمان ثنا ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا. وإسناده ضعيف لضعف معدي بن سليمان. وأما حديث الحسن فأخرجه ابن المرزبان في "المروءة" (93) عن أحمد بن منصور الرمادي ثني زيد بن الحباب أنا مبارك بن فضالة قال: سمعت الحسن رفعه "الكرم: التقوى، والحسب: المال". ورواه المعافى بن عمران في "الزهد" (138) عن مبارك به.

1964 - "الحمد لله الذي أطعم وسقى وسَوّغه وجعل له مخرجًا" قال الحافظ: ولأبي داود والترمذي من حديث أبي أيوب: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أبو داود (3851) وابن أبي الدنيا في "الشكر" (171) والنسائي في "اليوم والليلة" (285) وابن حبان (5220) والطبراني في "الكبير" (4082) وفي "الأوسط" (5380) وفي "الدعاء" (897) وابن السني (470) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 219) والبيهقي في "الدعوات" (455) والخطيب في "التاريخ" (10/ 62) والبغوي في "شرح السنة" (2830) وفي "الشمائل" (1037) وإسماعيل الأصبهاني في "الترغيب" (2053) من طرق عن أبي عقيل زُهْرَة بن مَعبد القرشي عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن أبي أيوب الأنصاري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أكل أو شرب قال: فذكره. وإسناده صحيح، وأبو عبد الرحمن اسمه عبد الله بن يزيد. 1965 - "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين" قال الحافظ: ووقع في حديث أبي سعيد عند أبي داود: فذكره" (¬2) له عن أبي سعيد طرق: الأول: يرويه رباح بن عَبيدة واختلف عنه: - فرواه سفيان الثوري واختلف عنه: • فقال وكيع: ثنا سفيان ثنا أبو هاشم (¬3) الرمانى الواسطي عن إسماعيل بن رباح بن عَبيدة عن أبيه أو غيره عن أبي سعيد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا فرغ من طعامه قال: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين" أخرجه أحمد (3/ 32 و 98) وأبو داود (3850) والبيهقي في "الدعوات" (454) وفي "الشعب" (5639) • وقال قَبيصة بن عقبة الكوفي: أنا سفيان عن أبي هاشم الواسطي عن إسماعيل بن رباح عن أبي سعيد. ¬

لم يذكر رباح بن عبيدة. أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 219) والبيهقي في "الدعوات" (454) • وقال مؤمل بن إسماعيل البصري: عن سفيان عن أبي هاشم عن إسماعيل بن رباح عن أبي سعيد. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 353 - 354) • وقال معاوية بن هشام الكوفي: ثنا سفيان عن أبي هاشم عن رباح بن عبيدة عن أبي سعيد. لم يذكر إسماعيل بن رباح. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (288) والطبراني في "الدعاء" (898) وابن السني (464) • وقال أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري: ثنا سفيان عن أبي هاشم عن إسماعيل بن رباح بن عبيدة عن أبيه عن أبي سعيد. أخرجه الترمذي في (الشمائل) (182) عن محمود بن غيلان المروزي ثنا أبو أحمد الزبيري به. ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" (2829) وفي "الشمائل" (1036) ورواه أحمد بن سعيد الرباطي عن أبي أحمد الزبيري فقال فيه: عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (289) وهو وهم. وإسماعيل بن رباح ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن المديني: لا أعرفه مجهول، وقال الذهبي في "الميزان": شبه تابعي، ما أدري من ذا، روى عنه أبو هاشم الرماني وحده، وحديثه مضطرب، وحديث أبي هاشم هذا عنه غريب منكر. وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وقال ابن القطان الفاسي: وهذا في غاية الضعف، فإنّ إسماعيل هذا لا يعرف بغير هذا، ولا روى عنه إلا أبو هاشم، فحاله مجهولة، وأبوه أجهل منه، بل هو لا يعرف البتة" الوهم والإيهام 4/ 601

- ورواه مسلمة بن علي الخُشَني عن إسماعيل بن أبي خالد عن رباح بن عبيدة ابن أخت أبي سعيد عن أبي سعيد. أخرجه أبو الشيخ (ص 219) ومسلمة قال النسائي وغيره: متروك الحديث. - ورواه حجاج بن أرطأة عن رباح بن عبيدة واختلف عنه: • فقال أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر: عن حجاج عن رباح عن مولى لأبي سعيد عن أبي سعيد. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 309 و 10/ 342) وأبو سعيد الأشج في "حديثه" (89) وابن ماجه (3283) والترمذي (3457) • وقال حفص بن غياث الكوفي: عن حجاج عن رباح عن ابن أخي أبي سعيد عن أبي سعيد. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 354) وأبو سعيد الأشج (89) والترمذي (3457) • وقال يزيد بن هارون: أنا الحجاج عن رباح عن رجل عن أبي سعيد. أخرجه عبد بن حميد (907) وحجاج بن أرطأة ضعيف، ورياح بن عبيدة قال الذهبي في "الميزان" (1/ 228): فيه جهالة. وقيل: هو الباهلي الذي وثقه ابن معين وغيره، والله أعلم. الثاني: يرويه منصور بن المعتمر عن رجل عن أبي سعيد. أخرجه أحمد (3/ 98) عن وكيع عن إسرائيل عن منصور به. وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. الثالث: وهو عن أبي سعيد قوله. - يرويه حصين بن عبد الرحمن الكوفي واختلف عنه: - فقال محمد بن فضيل في "الدعاء" (112): ثنا حصين عن إسماعيل قال: كان أبو سعيد إذا فرغ من طعام قال: الحمد لله الذي أطعمنا وأسقانا وجعلنا مسلمين. رواه علي بن المنذر الكوفي عن ابن فضيل هكذا.

ورواه ابن أبي شيبة (8/ 310) عن ابن فضيل فقال فيه: عن إسماعيل بن أبي سعيد عن أبيه. وتابعه عبد الله بن إدريس الكوفي عن حصين عن إسماعيل بن أبي سعيد عن أبيه. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 309 - 310 و 10/ 343) • وقال عَبْثر بن القاسم الكوفي: عن حصين عن إسماعيل عن أبي سعيد. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 354) • وقال هشيم: عن حصين عن إسماعيل بن أبي إدريس عن أبي سعيد. أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (290) وإسماعيل هذا قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. 1966 - حديث ابن عباس: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أحدث نفسي بالأمر لأن أكون حممة أحبُّ إليّ من أن أتكلم به، قال: "الحمد لله الذي ردّ أمره إلى الوسوسة" قال الحافظ: قال ابن بطال: ولابن أبي شيبة من حديث ابن عباس: فذكره. وحديث ابن عباس أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان" (¬1) صحيح وله عن ابن عباس طريقان: الأول: يرويه منصور بن المعتمر والأعمش عن ذَر بن عبد الله الهمداني عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن ابن عباس قال: قيل: يا رسول الله، الرجل منا يجد الشيء يحدث نفسه لأن يكون حممة أحب إليه من أنْ يتكلم به. قال: قال أحدهما "الحمد لله الذي لم يقدر منكم إلا على الوسوسة" وقال الآخر "الحمد لله الذي دايره على الوسوسة" أخرجه الطيالسي (ص 352) عن شعبة عن منصور والأعمش به. ومن طريقه أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (669) وابن منده في "الإيمان" (1/ 474) ¬

وفيه: وقال الآخر "الحمد لله الذي ردّ أمره إلى الوسوسة" وأخرجه أحمد (1/ 340) وابن نصر في "الصلاة" (781) والطحاوي في "المشكل" (1638 و 1639) والطبراني في "الكبير" (10838) وابن مندة في "الإيمان" (1/ 474) والبيهقي في "الشعب" (334) والبغوي في "شرح السنة" (60) من طرق عن شعبة به. ولم يذكر الطحاوي "الأعمش" في الموضع الأول. ولم ينفرد شعبة به بل تابعه: 1 - سفيان الثوري عن منصور والأعمش عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس أنّ رجلا قال: يا رسول الله! إني لأجد في نفسي شيئا لأن أكون حممة أحبّ إليّ من أن أتكلم به، فقال في حديث منصور "الله أكبر" وقالا جميعًا "الحمد لله الذي ردّ أمره إلى الوسوسة" أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (668) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان به (¬1). وأخرجه أحمد (1/ 235) والخطيب في "المتفق والمفترق" (538) عن وكيع وعبد بن حميد (701) وابن مندة (345) عن عبيد الله بن موسى الكوفي وابن نصر في "الصلاة" (780) عن أبي داود عمر بن سعد الحفري وابن مندة (345) عن قبيصة بن عقبة الكوفي والطحاوي في "المشكل" (1640) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري كلهم عن سفيان عن منصور عن ذر به، ولم يذكروا الأعمش. 2 - جرير بن عبد الحميد الرازي عن منصور عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنّ أحدنا يحدث نفسه بالشيء، ¬

يعرض له، لأن يكون حممة أحبُّ إليه من أن يتكلم به؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي ردّ كيده (¬1) إلى الوسوسة" أخرجه أبو داود (5112) وابن نصر في "الصلاة" (779) وابن حبان (147) من طرق عن جرير به. قال العراقي: إسناده جيد" إتحاف السادة 8/ 296 قلت: إسناده صحيح رواته ثقات. 3 - شيبان بن عبد الرحمن التميمي عن منصور عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس. أخرجه ابن مندة (1/ 473) من طريق عبيد الله بن موسى الكوفي ثنا شيبان به (¬2). الثاني: يرويه حماد بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنّ رجلًا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني لأجد في صدري (¬3) الشيء لأن أكون حُمما أحبّ إلى من أن أتكلم به، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الله أكبر، الحمد لله الذي رد أمره (¬4) إلى الوسوسة" أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (658) والنسائي في "اليوم والليلة" (667) واللفظ له وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة" (2/ 285 - 286) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم ثنا إسحاق بن يوسف عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان به. وأخرجه الطبراني في "الصغير" (2/ 115) من طريق أحمد بن سنان الواسطي ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق به. ولفظه "قال: ذاك صريح الإيمان" قال النسائي: ما علمت أنّ أحدا تابع إسحاق على هذه الرواية، والصحيح ما رواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان" وقال الطبراني: لم يروه عن سفيان إلا إسحاق الأزرق" قلت: وهو ثقة كما قال أحمد وغيره، وحماد صدوق، فالإسناد حسن. ¬

1967 - حديث أبي هريرة: أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بطعام سخن فأكل فلما فرغ قال: "الحمد لله ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا" قال الحافظ: وعند ابن ماجه من حديث أبي هريرة: فذكره، وسنده حسن" (¬1) ضعيف أخرجه ابن ماجه (4150) ثنا سويد بن سعيد ثنا علي بن مُسْهِر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: فذكر الحديث. وأخرجه البيهقي (7/ 280) من طريق أحمد بن الحسن الصوفي عن سويد بن سعيد به. قال البوصيري: هذا إسناد حسن، سويد مختلف فيه" مصباح الزجاجة 4/ 225 وقال ابن التركماني: هذا السند على شرط مسلم" الجوهر النقي 7/ 280 قلت: إنما أخرج مسلم لسويد بن سعيد في المتابعات كما قال الحافظ في "النكت" (1/ 276) وفي "تلخيص الحبير" (2/ 268) وقال: وقد اشتد إنكار أبي زرعة الرازي على مسلم في تخريجه لحديثه فاعتذر إليه من ذلك بما ذكرناه من أنّه لم يخرج ما تفرد به، وكان سويد بن سعيد مستقيم الأمر ثم طرأ عليه العمى فتغير وحدّث في حال تغيره بمناكير كثيرة حتى قال ابن معين: لو كان لي فرس ورمح لغزوته. فليس ما ينفرد به على هذا صحيحًا فضلا عن أنْ يخالف فيه غيره. وقال أيضًا: ضعيف جدًا وإن كان مسلم قد أخرج له في المتابعات، وأيضا فكان أخذه عنه قبل أنْ يعمى ويفسد حديثه، وكذلك أمر أحمد بن حنبل ابنه بالأخذ عنه كان قبل عماه، ولما أنْ عمي صار يلقن فيتلقن حتى قال ابن معين: لو كان لي فرس ورمح لغزوت سويدا. من شدة ما كان يُذكر له عنه من المناكير انتهى ووثقه بعضهم لكن الأكثر على تضعيفه منهم: ابن معين وابن المديني والبخاري والنسائي وابن عدي وابن حبان. واختلف في هذا الحديث على الأعمش، فرواه وكيع عنه عن أبي صالح مرسلا. أخرجه أحمد في "الزهد" (1/ 37) وهذا أصح. ¬

1968 - "الحمرة من زينة الشيطان، والشيطان يحب الحمرة" قال الحافظ: وأخرج ابن أبي شيبة من مرسل الحسن: فذكره، وصله أبو علي بن السكن وأبو محمد بن عدي ومن طريقه البيهقي في "الشعب" من رواية أبي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه "إنّ الشيطان يحب الحمرة، وإياكم والحمرة، وكلّ ثوب ذي شهرة" وأخرجه ابن مندة وأدخل في رواية له بين الحسن ورافع رجلا، فالحديث ضعيف، وبالغ الجورقاني فقال: إنه باطل. وقد وقفت على كتاب الجورقاني المذكور وترجمه بالأباطيل وهو بخط ابن الجوزي وقد تبعه على ما ذكر في أكثر كتابه في "الموضوعات" لكنه لم يوافقه على هذا الحديث فإنه ما ذكره في "الموضوعات" فأصاب" (¬1) ضعيف يرويه الحسن البصري واختلف عنه: - فرواه أبو بكر الهذلي عنه عن رافع بن يزيد الثقفي مرفوعا "إنّ الشيطان يحب الحمرة، فإياكم والحمرة وكلّ ثوب ذي شهرة" أخرجه ابن السكن كما في "الإصابة" (3/ 245) والطبراني في "الأوسط" (7704) وابن عدي (3/ 1172) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (2/ 151) وأبو نعيم في "الصحابة" (2670) والبيهقي في "الشعب" (5915) والجورقاني في "الأباطيل" (646) وقال: هذا حديث باطل" وتعقبه الحافظ فقال: كذا قال، وقوله: باطل، مردود، فإنّ أبا بكر الهذلي لم يوصف بالوضع، فغايته أنّ المتن ضعيف، أما حكمه عليه بالوضع فمردود" الإصابة 3/ 245 - 246 وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف" المجمع 5/ 130 قلت: هو متروك الحديث كما قال النسائي وغيره، وقال ابن معين وغيره: ليس بثقة. - ورواه قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين مرفوعا "إياكم والحمرة فإنها أحب الزينة إلى الشيطان" ¬

وفي لفظ "أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى رجل عليه ثياب حمر فقال: هذه زينة الشيطان" أخرجه الطبراني في "الكبير" (18/ 148) ومن طريقه الجورقاني في "الأباطيل" (648) عن يعقوب بن خالد بن نجيح البكري العبدي والطبراني (18/ 148) عن بكر بن مضر المصري قالا: ثنا سعيد بن بشير عن قتادة به. واختلف فيه على سعيد بن بشير، فرواه غير واحد عنه عن قتادة عن الحسن عن عبد الرحمن بن يزيد بن رافع (¬1) مرفوعا "إياكم والحمرة فإنّها من أحب الزينة إلى الشيطان" أخرجه الحسن بن سفيان في "مسنده" وابن مندة في "معرفة الصحابة" كما في "الإصابة" (6/ 327) وأبو نعيم في "الصحابة" (4660) والجورقاني (647) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (4/ 1286) عن يحيى بن صالح الوُحَاظي وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2789) وأبو نعيم في "الصحابة" (4659) عن محمد بن بكار بن بلال الدمشقي والحسن بن سفيان في "مسنده" وأبو نعيم في "الصحابة" (4660) عن أبي الجُمَاهر محمد بن عثمان التنوخي ثلاثتهم عن سعيد بن بشير به. قال الجورقاني: هذا حديث باطل، وإسناده مضطرب، والحسن لم يسمع من عمران شيئًا" قلت: وسعيد بن بشير قال ابن معين وابن المديني والنسائي وأبو داود وأبو مسهر: ضعيف. وتكلم ابن نمير وابن حبان والساجي في روايته عن قتادة، وقواه بعضهم. - ورواه غير واحد عن الحسن مرسلا، منهم: ¬

1 - يونس بن عبيد. أخرجه ابن قتيبة في "الغريب" (3/ 683) 2 - المبارك بن فَضالة، أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2/ 1127) 2 - رجل لم يسم. أخرجه عبد الرزاق (19975) وهذا أصح. وله شاهد عن يحيى بن أبي كثير مرسلا. أخرجه عبد الرزاق (19965) وآخر عن قتادة مرسلًا. أخرجه الطبري في "تفسيره" (25/ 71) 1969 - "الحُمَّى حظ المؤمن من النار" قال الحافظ: أخرجه البزار من حديث عائشة بسند حسن، وفي الباب عن أبي أمامة عند أحمد، وعن أبي ريحانة عند الطبراني، وعن ابن مسعود في "مسند الشهاب" (¬1) حسن ورد من حديث عائشة ومن حديث أبي أمامة ومن حديث أبي ريحانة ومن حديث ابن مسعود ومن حديث عثمان بن عفان ومن حديث أنس ومن حديث الحسن مرسلا. فأما حديث عائشة فله عنها طريقان: الأول: يرويه إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة مرفوعا "الحمى حظ كل مؤمن من النار" أخرجه البزار (كشف 765) عن محمد بن موسى الواسطي ثنا عثمان بن مخلد ثنا هُشيم عن المغيرة عن إبراهيم به. وقال: لا نعلم أسنده عن هشيم إلا عثمان" ¬

وقال المنذري والهيثمي: إسناده حسن" (¬1) الترغيب 4/ 300 - المجمع 2/ 306 وحكى المناوي عن الهيثمي أنّه قال: فيه عثمان بن مخلد ولم أجد من ذكره" فيض القدير 3/ 421 قلت: ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني في "العلل" (¬2): لا بأس به. وباقي رواته كلهم ثقات إلا أنّ فيه عنعنة هشيم فإنّه كان مدلسًا. وأعله الدارقطني بالوقف وقال: المحفوظ عن عائشة موقوفًا" (¬3) الثاني: يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: فقد النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلا كان يجالسه فقال: "ما لي فقدت فلانا" قالوا: اغتبط، وكانوا يسمون الوعك الاغتباط، فقال "قوموا حتى نعوده" فلما دخل عليه بكى الغلام، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تبك فإنّ جبريل -عليه السلام- أخبرني أنّ الحمى حظ أمتي من جهنم" أخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 113 - 114) عن تميم بن محمد الفارسي ثنا يعقوب بن سفيان الفسوي ثنا عمر بن راشد المديني مولى عبد الرحمن بن أبان بن عثمان ثنا محمد بن عجلان عن هشام بن عروة به. وقال: لم يروه عن هشام بن عروة إلا محمد بن عجلان، ولا عن ابن عجلان إلا عمر بن راشد، تفرد به يعقوب بن سفيان" وقال الهيثمي: وفيه عمر بن راشد ضعفه أحمد وغيره، ووثقه العجلي" المجمع 2/ 306 قلت: عمر بن راشد الذي ضعفه أحمد ووثقه العجلي هو اليمامي، وأما عمر بن راشد راوي هذا الحديث فهو المديني مولى عبد الرحمن بن أبان بن عثمان وهو متهم بالوضع. وأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد بن حنبل (5/ 252 و 264) وأحمد بن منيع ¬

(إتحاف الخيرة 5244) وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (46) والروياني (1269) والطحاوي في "المشكل" (2216) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (817) والطبراني في "الكبير" (7468) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (4/ 103) والبيهقي في "الآداب" (1050) وفي "الشعب" (9383) وابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 259 و 23/ 171) من طريق أبي غسان محمد بن مطرف الليثي عن أبي الحصين الشامي عن أبي صالح الأشعري عن أبي أمامة مرفوعا "الحمى كير من جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار" قال العراقي: حسن" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 5/ 2334 وقال البوصيري: هذا إسناد حسن" إتحاف الخيرة 5/ 487 وقال المنذري: رواه أحمد بإسناد لا بأس به" الترغيب 4/ 300 وقال الهيثمي: وفيه أبو الحصين الفلسطيني ولم أر له راويا غير محمد بن مطرف" المجمع 2/ 305 قلت: هو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب"، وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه أبو غسان محمد بن مطرف. وخالفه إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر فرواه عن أبي صالح الأشعري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه عاد مريضا ومعه أبو هريرة، من وعك كان به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أبشر (¬1) إن الله يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن (¬2) في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة" أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 229) وأحمد (2/ 440) وهناد في "الزهد" (391) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي أني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله به. وأخرجه ابن ماجه (3470) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (541) عن عبدان بن أحمد الأهوازي عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه الترمذي (2088) عن هناد به. وأخرجه الترمذي أيضا وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (19) والحاكم (1/ 345) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 86) والبيهقي في "الشعب" (9384) وابن عبد البر في ¬

"التمهيد" (6/ 259) والواحدي في "الوسيط" (3/ 192) والأصبهاني في "الترغيب" (574) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (509) وابن بلبان في "المقاصد السنية" (ص 436 - 438) من طرق عن أبي أسامة به. ووقع عند الأصبهاني: عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم. وهو الصواب فإنّ الذي يروي عنه أبو أسامة هو ابن تميم لا ابن جابر، قاله موسى بن هارون وأبو داود وغيرهما (¬1). وأخذ الحاكم بظاهر الإسناد فقال: صحيح الإسناد" (¬2) ولم ينفرد أبو أسامة به بل تابعه أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ثنا إسماعيل بن عبيد الله عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود رجلًا من أصحابه وبه وَعَك وأنا معه، ثم قال "إنّ الله يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار في الآخرة" أخرجه الطبري في "تفسيره" (16/ 111) واللفظ له وابن السني (542) والبيهقي (3/ 381 - 382) قال النووي: إسناده حسن" الخلاصة 2/ 914 قلت: عبد الرحمن بن يزيد بن تميم قال أبو زرعة وغيره: ضعيف. وخالفه سعيد بن عبد العزيز الدمشقي فرواه عن إسماعيل بن عبيد الله قال: مرضت فعادني أبو صالح الأشعري فحدثني عن كعب قال: الحمى كير من النار يبعثه الله على عبده المؤمن في الدنيا فيكون حظه من نار جهنم" أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 483) والبيهقي (3/ 382) وهذا أصح. وكذا صوب الدارقطني أنّه عن كعب. علل الدارقطني 10/ 221 ولحديث أبي أمامة طريق أخرى عند الخطيب في "تالي التلخيص" (218) وفيها زافر بن سليمان وثقه أحمد وابن معين وغيرهما، وضعفه ابن حبان وابن عدي وغيرهما. ¬

وأما حديث أبي ريحانة فأخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 1/ 63) وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (21) والطحاوي في "المشكل" (2217) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 345) وابن عدي (4/ 1356) والبيهقي في "الشعب" (9386) وابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 360) من طريق عصمة بن سالم الهنائي عن الأشعث بن جابر الحُدّاني عن شهر بن حوشب عن أبي ريحانة مرفوعا "الحمى كير من نار جهنم، وهي نصيب المؤمن من النار" قال ابن طاهر: إسناده فيه جماعة ضعفاء" فيض القدير 3/ 420 وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" وفيه شهر بن حوشب وفيه كلام ووثقه جماعة" المجمع 2/ 306 قلت: شهر بن حوشب وعصمة بن سالم صدوقان، والأشعث هو ابن عبد الله بن جابر الحداني وثقه النسائي وغيره، فالإسناد حسن إنْ كان شهر بن حوشب سمع من أبي ريحانة فإنّه لم يذكر سماعا منه. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه القضاعي (62) من طريق صالح بن أحمد الهروي ثنا أحمد بن راشد الهلالي ثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن الحسن بن عمرو عن إبراهيم عن الأسود عن ابن مسعود مرفوعا "الحمى حظ كل مؤمن من النار، وحُمّى ليلة يكفر خطايا سنة مُجَرَّمة" قال العراقي: حسن" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 5/ 2334 وقال المناوي: وأعله ابن طاهر بالحسن بن صالح وقال: تركه يحيى القطان وابن مهدي. فقول شارحه العامري: إنه صحيح، خطأ صريح" الفيض 3/ 421 قلت: الحسن بن صالح هو ابن صالح بن حي الهمداني وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي والعجلي والدارقطني وغيرهم، فإعلال ابن طاهر الحديث بالحسن بن صالح ليس بصواب، ولعل ترك ابن القطان وابن مهدي له لأمر آخر غير الحديث (¬1). وأما حديث عثمان فأخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (157) والعقيلي (2/ 287 و 3/ 448) من طريق الفضل بن حماد الأزدي الواسطي ثنا عبد الله بن عمران القرشي ثنا مالك بن دينار عن معبد الجهني عن عثمان مرفوعا "الحمى حظ المؤمن في الدنيا من النار يوم القيامة" ¬

قال العقيلي: إسناده غير محفوظ والمتن معروف بغير هذا الإسناد، وقد روي في هذا أحاديث مختلفة في الألفاظ بأسانيد صالحة، وعبد الله بن عمران لا يتابع على حديثه. وقال: الفضل بن حماد عن عبد الله بن عمران في إسناده نظر. وهذا يروى من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا" وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه سليمان بن داود الشاذكوني ثنا عُبيس بن ميمون ثني قتادة عن أنس مرفوعا "الحمى حظ المؤمن من النار" أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7536) وأبو نعيم في "الصحابة" (2592) وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن قتادة إلا عبيس بن ميمون، تفرد به الشاذكوني" وقال الهيثمي: وفيه عبيس بن ميمون ضعفه أحمد وجماعة، وقال الفلاس: صدوق كثير الخطأ والوهم متروك الحديث" المجمع 2/ 306 قلت: والشاذكوني قال البغوي: رماه الأئمة بالكذب. وخالفه محمد بن جامع العطار فرواه عن عبيس بن ميمون عن قتادة بن دعامة السدوسي عن أبيه مرفوعا. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2591) وقال: وهو تصحيف ووهم، وصوابه قتادة عن أنس" الثاني: يرويه أبو خلف الأعمى عن ثابت عن أنس مرفوعا "إنّ الحمى كُور من كُؤور جهنم، من ابتلي بشيء منها كانت حظه من النار" أخرجه أبو يعلى (3457) عن إسحاق بن أبي إسرائيل المروزي ثنا زهير بن إسحاق ثنا أبو خلف به. وأبو خلف الأعمى كذبه ابن معين، وقال أبو حاتم وابن حبان: منكر الحديث. وأما حديث الحسن فأخرجه هناد في "الزهد" (392) عن عبدة بن سليمان الكلابي عن جُويبر عن أبي سهل عن الحسن مرفوعا "إنّ لكل آدمي حظًا من النار، وحظ المؤمن منها الحمى، يحترق جلده ولا يحترق جوفه وهي حظه منها" وإسناده ضعيف لضعف جويبر.

1970 - عن عبد الرحمن بن المرقع رفعه "الحمى رائد الموت، وهي سجن الله في الأرض، فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الأذانين: المغرب والعشاء" قال: ففعلوا فذهب عنهم. قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (¬1) ضعيف روي من حديث عبد الرحمن بن المرقع ومن حديث أنس ومن حديث الحسن البصري مرسلا فأما حديث عبد الرحمن بن المرقع فأخرجه البخاري في "تاريخه" (3/ 1/ 248) وإسحاق بن راهويه والحسن بن سفيان في "مسنديهما" والبغوي والطبراني في "الكبير" كما في "المقاصد" (ص 194) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 164) وأبو نعيم في "الصحابة" (4538 و 4657) والقضاعي (59) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 160 - 161) من طريق عبد الله بن عبيد الله أبي عاصم العباداني عن محبر بن هارون عن أبي يزيد المديني عن عبد الرحمن (¬2) بن المرقع قال: لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر قسمها على ثمانية عشر سهما، فجعل لكل مائة سهما، وهي مخضرة من الفواكه، فواقع الناس الفاكهة فمغثتهم الحُمّى، فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الحمى رائد الموت، وسجن الله في الأرض، وهي قطعة من النار، فإذا أخذتهم فبردوا لها الماء في الشنان، فصبوها عليكم بين الصلاتين -يعني المغرب والعشاء" قال: ففعلوا فذهب عنهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ الله لم يخلق وعاءً إذا ملئ شرًا من البطن، فإن كان لابد فاجعلوا ثلثا للطعام، وثلثا للشراب، وثلثا للريح" اللفظ للبيهقي. قال الهيثمي: وفيه المحبر بن هارون ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 95 قلت: المحبر بن هارون ذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 526) وابن أبي حاتم في "الجرح" ولم يذكرا عنه راويا إلا أبا عاصم العباداني فهو مجهول. وأما حديث أنس فأخرجه أبو نعيم في "الطب" كما في "المقاصد" (ص 193) من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جُدْعان عن أنس مرفوعا "الحمى رائد الموت وسجن الله في الأرض" ¬

وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان. وأما حديث الحسن فله عنه طرق: الأول: يرويه جرير بن عبد الحميد الرازي عن ابن شبرمة عن الحسن مرفوعا "الحمى رائد الموت، وهي سجن الله في الأرض للمؤمن" أخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (73) والبيهقي في "الشعب" (9404) الثاني: يرويه إسماعيل بن مسلم عن الحسن مرفوعا "إنّ الحمى رائد الموت، وهي سجن المؤمن، وهي قطعة من النار، ففتروها عنكم بالماء البارد" أخرجه هناد في "الزهد" (407) الثالث: يرويه يونس بن عبيد عن الحسن مرفوعا "الحمى رائد الموت، وهي سجن الله في الأرض، يحبس عبده إذا شاء، ثم يرسله إذا شاء، ففتروها بالماء" أخرجه ابن قتيبة في "الغريب" (1/ 349) وابن أبي الدنيا في "المرض" (92) والقضاعي (58) والبيهقي في "الشعب" (9405) قال السخاوي بعد أن ذكر هذه الأحاديث، وبالجملة فهو حديث حسن" وقال السيوطي: الحديث ضعيف" الحاوي للفتاوي 2/ 105 قلت: وهو كما قال. 1971 - "الحلال بيّن والحرام بيّن" سكت عليه الحافظ (¬1). - هو في "صحيح البخاري" (فتح 1/ 134 - 136) من حديث النعمان بن بشير. 1972 - "الحياء خير كله" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 13/ 136 - 137) ومسلم (1/ 64) من حديث عمران بن حَصين. ¬

1973 - "الحياء خير كله" قال الحافظ: وأخرج البزار هذا الحديث من حديث أنس وزاد في آخره: وكان يقول: فذكره" (¬1) أخرجه البزار (كشف 1968 و 2458) عن محمد بن عمر بن علي المُقدمي ثنا معاذ بن هشام ثنا أبي عن قتادة عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشدّ حياء من العذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الحياء خير كله" وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 40 - 41) عن زكريا بن يحيى الساجي ثنا محمد بن عمر بن علي به. قال البزار: لم نسمع أحدا يحدث به عن معاذ إلا محمد بن عمر، وكان ثقة، وإنما يعرف هذا الحديث عن قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عن أبي سعيد الخدري، ورواه محمد بن سواء عن سعيد عن قتادة عن أبي السوار عن أبي سعيد" وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن عمر المقدمي وهو ثقة" المجمع 8/ 26 و 9/ 17 قلت: وهو كما قال. ولم ينفرد هشام الدَّسْتُوائي به بل تابعه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أنس قال: فذكره، ولم يذكر قوله "الحياء خير كله" أخرجه أبو يعلى (3124) عن موسى بن عبد الرحمن أبي عمران السلعي ثنا عمر بن سعيد الأبح عن سعيد بن أبي عروبة به. وأخرجه أبو الشيخ (ص 40) عن أبي يعلى به. وإسناده ضعيف لضعف عمر بن سعيد الأبح. 1974 - "الحياء لا يأتي إلا بخير" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 13/ 136 - 137) ومسلم (1/ 64) عن عمران بن حَصين. ... ¬

حرف الخاء

حرف الخاء 1975 - " خالفوا المجوس" قال الحافظ: في حديث أبي هريرة عند مسلم (260): فذكره. وقال: وفي حديث أبي هريرة عند مسلم "أرجئوا" وضبطت بالجيم والهمزة: أي أخروها، وبالخاء المعجمة بلا همز: أي أطيلوها" (¬1) وتمامه عند مسلم "جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس" 1976 - "خالفوا اليهود فإنّهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم" قال الحافظ: روى أبو داود والحاكم من حديث شداد بن أوس مرفوعا: فذكره" (¬2) حسن ورد من حديث شداد بن أوس ومن حديث أنس فأما حديث شداد بن أوس فأخرجه أبو داود (652) والدولابي في "الكنى" (1/ 132) وابن حبان (2186) والطبراني في "الكبير" (7165) والحاكم (1/ 260) والبيهقي (2/ 432) والبغوي في "شرح السنة" (534) من طرق عن مروان بن معاوية الفزاري عن هلال بن ميمون الرملي عن أبي ثابت يعلي بن شداد بن أوس عن أبيه به مرفوعا. ولفظ الطبراني "صلوا في نعالكم خالفوا اليهود" وزاد ابن حبان "والنصارى" ورواه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عن هلال بن ميمون عن يعلي بن شداد عن ¬

أبيه أو غيره من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -شك هلال- مرفوعا "صلوا في نعالكم ولا تشبهوا باليهود" أخرجه الطبراني في "الكبير" (7164) قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: هلال بن ميمون وثقه ابن معين وغيره، ولينه أبو حاتم، وقال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": صدوق، والباقون ثقات، فالإسناد حسن. وأما حديث أنس فأخرجه البزار (كشف 597) عن عقبة بن مكرم العمي ثنا أبو قتيبة ثنا عمر بن نبهان عن قتادة عن أنس مرفوعا "خالفوا اليهود وصلوا في خفافكم ونعالكم فإنّهم لا يصلون في خفافهم ونعالهم" وقال: لا نعلمه يروى عن أنس إلا من هذا الوجه ولا حدّث به عن عمر إلا أبو قتيبة، وعمر مشهور" وقال الهيثمي: وفيه عمر بن نبهان وهو ضعيف" المجمع 2/ 54 1977 - عن جابر قال: ختن النبي - صلى الله عليه وسلم - حسنا وحسينا لسبعة أيام" قال الحافظ: وأخرج أبو الشيخ من طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن ابن المنكدر أو غيره عن جابر: فذكره، وأخرج البيهقي حديث جابر" (¬1) ضعيف أخرجه الطبراني في "الصغير" (891) وابن عدي (3/ 1074 - 1075) والبيهقي (8/ 324) من طريق محمد بن المتوكل -وهو ابن أبي السري- العسقلاني ثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد المكي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: عقّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم- عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام. قال ابن عدي: لا أعلم رواه عن الوليد غير محمد بن المتوكل وهو محمد بن أبي السري العسقلاني" وقال الطبراني: لم يروه عن ابن المنكدر إلا زهير بن محمد، ولم يقل أحد ممن روى هذا الحديث "وختنهما لسبعة أيام" إلا الوليد بن مسلم" ¬

قلت: وإسناده ضعيف، محمد بن المتوكل وثقه ابن معين، ولينه أبو حاتم، وقال ابن عدي وغيره: كثير الغلط. وزهير بن محمد مختلف فيه، ورواية أهل الشام عنه غير مستقيمة كما قال أحمد وغيره، وهذه منها فإنّ الوليد بن مسلم شامي. والوليد بن مسلم يدلس ولم يذكر سماعا من زهير بن محمد. 1978 - عن الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ أنّ ثابت بن قيس ضرب امرأته، فذكر نحو حديث الباب وقال في آخره "خذ الذي لها وخلّ سبيلها" قال: نعم، فأمرها أن تتربص حيضة وتلحق بأهلها. قال الحافظ: ووقع في رواية النسائي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ أنّ ثابت بن قيس بن شَمَّاس ضرب امرأته فكسر يدها، وهي جميلة بنت عبد الله بن أُبي، فأتى أخوها يشتكي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال: وفي رواية للنسائي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ: فذكره" (¬1) صحيح وله عن الربيع بنت معوذ طريقان: الأول: يرويه محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان المدني أنّ الربيع بنت معوذ بن عفراء أخبرته أنّ ثابت بن قيس بن شَمَّاس ضرب امرأته فكسر يدها، وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي، فأتى أخوها يشتكيه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ثابت فقال له "خذ الذي لها عليك وخلّ سبيلها" قال: نعم، فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ تتربّص حيضة واحدة فتلحق بأهلها. أخرجه النسائي (6/ 153) وفي "الكبرى" (5691) عن أبي علي محمد بن يحيى المروزي أخبرني شاذان بن عثمان أخو عبدان ثنا أبي ثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير أني محمد بن عبد الرحمن به. وإسناده صحيح رواته ثقات، وشاذان بن عثمان اسمه عبد العزيز بن عثمان بن جبلة وشاذان لقبه. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6959) من طريق خلف بن عبد العزيز بن عثمان بن جبلة ثني أبي به. ¬

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا ابن المبارك، تفرد به عثمان بن جبلة" الثاني: يرويه ابن لَهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ويحيى بن النضر ويزيد بن قسيط عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن الربيع بنت معوذ أنّها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث عن امرأة ثابت بن قيس بن الشماس الأنصارية أنّه كان بينها وبين زوجها بعض الشيء، وكان رجل فيه شدة، فأتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكلمته، فأرسل إلى ثابت بن قيس فتكلما عنده بما شاء ثم إنّه قبل منها فدية فافتدت منه، فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ تعتد حيضة. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (3337) عن محمد بن مسكين اليمامي ثنا عبد الله بن يوسف ثنا ابن لهيعة به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 265) عن حبوش بن رزق الله المصري ثنا عبد الله بن يوسف به إلا أنّه لم يذكر يزيد بن قسيط. وأخرجه الدارقطني (3/ 256) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 374) من طريق محمد بن شاذان الجوهري ثنا معلي بن منصور ثنا ابن لهيعة ثنا أبو الأسود عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن الربيع بنت معوذ قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر امرأة ثابت بن قيس حين اختلعت منه أن تعتد حيضة. وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. وقد روي عن الربيع بنت معوذ أنها اختلعت من زوجها. فروى محمد بن عبد الرحمن بن عبيد القرشي مولى آل طلحة عن سليمان بن يسار عن الربيع بنت معوذ أنّها اختلعت على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أُمرت أنْ تعتد بحيضة. أخرجه الترمذي (1185) عن محمود بن غيلان المروزي أنبأ الفضل بن موسى عن سفيان أنبأ محمد بن عبد الرحمن به. وأخرجه ابن الجارود (763) عن محمد بن يحيى الذهلي ثنا محمود بن غيلان به. وأخرجه البيهقي (7/ 450) من طريق عبد الرحيم بن منيب ثنا الفضل بن موسى به. قال الترمذي: حديث الربيع، الصحيح أنّها أمرت أنْ تعتد بحيضة" قلت: أخرجه البيهقي (7/ 450) من طريق وكيع عن سفيان بهذا الإسناد عن الربيع أنّها اختلعت من زوجها فأمرت أنْ تعتد بحيضة.

وقال: هذا أصح وليس فيه من أمرها ولا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد روينا في كتاب الخلع أنّها اختلعت من زوجها زمن عثمان بن عفان. ثم أخرج من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع أنّ ابن عمر أخبره أنّ ربيع بنت بن عفراء اختلعت من زوجها على عهد عثمان، فذهب عمها معاذ بن عفراء إلى عثمان، فقال: إنّ ابنة معوذ قد اختلعت من زوجها اليوم أفتنتقل؟ فقال عثمان: تنتقل وليس عليها عدة إنّها لا تنكح حتى تحيض حيضة واحدة. قال البيهقي: فهذه الرواية تصرّح بأنّ عثمان هو الذي أمرها بذلك. 1979 - حديث المِسْور بن مخرمة: سقط عني ثوبي فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "خذ عليك ثوبك ولا تمشوا عراة" قال الحافظ: وأخرج مسلم (341) وأبو داود (4016) من حديث المسور بن مخرمة: فذكره" (¬1) 1980 - عن معاذ أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بعثه إلى اليمن قال "خذ من كل حالم دينارا" قال الحافظ: وفيه حديث مسروق عن معاذ: فذكره، أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي والحاكم" (¬2) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ في كل ثلاثين بقرة تَبِيْعا ... " 1981 - عن عبد الرحمن بن سابط أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دفع مفتاح الكعبة إلى عثمان، فقال "خذها خالدة مخلدة، إني لم أدفعها إليكم ولكنّ الله دفعها إليكم ولا ينزعها منكم إلا ظالم" قال الحافظ: وروى ابن عائذ من مرسل عبد الرحمن بن سابط: فذكره" (¬3) 1982 - عن أبي هريرة: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتمرات فقلت: ادع لي فيهن بالبركة، قال: فقبض ثم دعا، ثم قال: "خذهنّ فاجعلهنّ في مِزْوَد، فإذا أردت أن تأخذ منهنّ فأدخل يدك فخذ ولا تنثرهنّ نثرا" فحملت من ذلك كذا وكذا وسقا في سبيل الله، وكنا نأكل ونطعم، وكان المزود معلقا بِحِقْوِي لا يفارقه، فلما قتل عثمان انقطع. ¬

قال الحافظ: أخرجه الترمذي وحسنه، والبيهقي في "الدلائل" من طريق أبي العالية عن أبي هريرة: فذكره. وأخرجه البيهقي أيضا من طريق سهل بن زياد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة مطولا وفيه "فأدخل يدك فخذ ولا تكفىء فيكفأ عليك" ومن طريق يزيد بن أبي منصور عن أبيه عن أبي هريرة نحوه" (¬1) حسن وله عن أبي هريرة طرق: الأول: يرويه حماد بن زيد ثنا المهاجر مولى آل أبي بكرة عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2) بتمرات، فقلت: يا رسول الله، ادع الله (¬3) فيهنّ بالبركة، فضمهنّ (¬4) ثم دعا لي فيهنّ بالبركة، فقال: "خذهنّ واجعلهنّ في مِزوَدك هذا أو في هذا المزود، كلما أردت أنْ تأخذ منه شيئا فأدخل فيه يدك فخذه ولا تنثره نثرا" فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وَسْق في سبيل الله، فكنا نأكل منه ونطعم، وكان (¬5) لا يفارق حِقْوِي حتى كان يوم قتل عثمان فإنّه انقطع (¬6). أخرجه أحمد (2/ 352) والترمذي (3839) واللفظ له وابن عدي (3/ 1025 و 6/ 2452) وتمام (1765) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 109) والمزي في "التهذيب" (28/ 580 - 581) من طرق عن حماد بن زيد به. ورواه أيوب السَّخْتِيَاني عن مولى لأبي بكرة (¬7) - ولم يسمه- عن أبي العالية عن أبي هريرة. أخرجه ابن عدي (6/ 2452) وأبو نعيم في "الدلائل" (341) قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي هريرة" ¬

قلت: وهو كما قال، والمهاجر ذكره ابن حبان والعجلي وابن شاهين في "الثقات"، وقال ابن معين: صالح، وقال الساجي: صدوق، وضعفه أبو حاتم. وحماد بن زيد وأبو العالية ثقتان مشهوران. الثاني: يرويه سهيل بن زياد أبو زياد ثنا أيوب السَّخْتياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة، فأصابهم عوز من الطعام، فقال "يا أبا هريرة عندك شيء؟ " قلت: شيء من تمر في مزود لي، قال "جيئ به" قال: فجئت بالمزود، قال "هات نطعا" فجئت بالنطع فبسطته، فأدخل يده فقبض على التمر فإذا هو إحدى وعشرون تمرة، ثم قال "بسم الله" فجعل يضع كل تمرة ويسمي، حتى أتى على التمر، فقال به هكذا، فجمعه، فقال "أدع فلانا وأصحابه" فأكلوا حتى شبعوا وخرجوا، ثم قال "ادع فلانا وأصحابه" فأكلوا وشبعوا وخرجوا، ثم قال "أدع فلانا وأصحابه" فأكلوا وشبعوا وخرجوا، وفضل تمر، فقال لي "أقعد" فقعدت، فأكل وأكلت، وفضل تمر، فأخذه فأدخله في المزود، فقال لي "يا أبا هريرة إذا أردت شيئا فأدخل يدك فخذ ولا تكفأ فيكفأ عليك" قال: فما كنت أريد تمرا إلا أدخلت يدي، فأخذت منه خمسين وَسْقا في سبيل الله، وكان معلقا خلف رجلي فوقع في زمان عثمان بن عفان فذهب. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (6/ 109 - 110) عن أبي الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار أنبأ الحسين بن يحيى بن عباس القطان ثنا حفص بن عمرو ثنا سهيل بن زياد به. وسهيل بن زياد هو الحارثي كما في ترجمة حفص بن عمرو من "تهذيب الكمال"، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": ما ضعفوه، وأبو الفتح الحفار صدوق، والباقون كلهم ثقات. الثالث: يرويه يزيد بن أبي منصور البصري عن أبيه عن أبي هريرة قال: أصبت بثلاثة مصائب في الإسلام، لم أصب بمثلهن: موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكنت صويحبه (¬1)، وقتل عثمان، والمزود، قالوا: وما المزود يا أبا هريرة؟ قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر (¬2) فقال "يا أبا هريرة هل معك شيء؟ " قلت: نعم، تمر في مزود معي، قال "جيئ به" قال: فأخرجت منه تمرا، فأتيته به، فمسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعا فيه (¬3) وقال "ادع عشرة" فدعوت ¬

عشرة، فأكلوا حتى شبعوا، ثم قال "ادع لي عشرة" فأكلوا حتى شبعوا، ثم كذلك حتى أكل الجيش كلهم، وبقي من تمر المزود، فقال "يا أبا هريرة خذه فأعده في المزود، فإذا أردت أنْ تأخذ منه شيئا فأدخل يدك فيه (¬1) ولا تكبّه" قال: فأكلت منه حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأكلت منه حياة أبي بكر كلها، وأكلت منه حياة عمر كلها، وأكلت منه حياة عثمان، فلما قتل عثمان انتهب ما في بيتي وانتهب (¬2) المزود، ألا أخبركم كم أكلت منه؟ أكلت منه أكثر من مائتي وَسْق. أخرجه الطبراني في "الدلائل" كما في "الدلائل" لأبي القاسم الأصبهاني (140) وعنه أبو نعيم في "الدلائل" (342) عن عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي وتمام (1766) واللفظ له والبيهقي في "الدلائل" (6/ 110 - 111) عن سهل بن أسلم العدوي كلاهما عن يزيد بن أبي منصور به. وأبو منصور ترجمه ابن عبد البر في "الكنى" ولم يذكر عنه راويا إلا ابنه يزيد فهو مجهول. 1983 - "خذوا العلم قبل أنْ يقبض أو يرفع" فقال أعرابي: كيف يرفع؟ فقال "ألا إنّ ذهاب العلم ذهاب حملته" ثلاث مرات. قال الحافظ: رواه أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة قال: لما كان في حجة الوداع قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره" (¬3) أخرجه أحمد (5/ 266) والطبراني في "الكبير" (7867) من طريق مُعان بن رفاعة ثنا علي بن يزيد ثني القاسم مولى بني يزيد عن أبي أمامة قال: لما كان في حجة الوداع قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يومئذ مردف الفضل بن عباس على جمل آدم (¬4) فقال: "يا أيها الناس خذوا من العلم قبل أنْ يقبض العلم وقبل أنْ يرفع العلم" وقد كان أنزل الله -عز وجل- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ ¬

عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (101)} [المائدة: 101] قال: فكنا نذكرها كثيرا فتمنعنا من مسألته واتقينا ذاك حين أنزل الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم -، قال: فأتينا أعرابيا فرشوناه برداء، قال: فاعتم به حتى رأيت حاشية البرد خارجة من حاجبه الأيمن، قال: ثم قلنا له: سل النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: فقال له: يا نبي الله، كيف يرفع العلم منا وبين أظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها نساءنا وذرارينا وخدمنا؟ قال: فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه وقد علت وجهه حمرة من الغضب، قال: فقال "أي ثكلتك أمك هذه اليهود والنصارى بين أظهرهم المصاحف لم يصبحوا يتعلقوا بحرف مما جاءتهم به أنبياؤهم، ألا وإنّ ذهاب العلم أنْ يذهب حملته (¬1) " ثلاث مرار. اللفظ لأحمد. ومعان بن رفاعة هو السَّلامي وثقه ابن المديني وغيره، وضعفه ابن معين وغيره. ولم ينفرد به بل تابعه عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا "عليكم بالعلم قبل أنْ يقبض، وقبل (¬2) أنْ يرفع" ثم جمع بين أصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام (¬3)، وقال "العالم والمتعلم شريكان في الأجر (¬4)، ولا خير في سائر الناس بعد" أخرجه ابن ماجه (228) والطبراني في "الكبير" (7875) والآجري في "أخلاق العلماء" (52) وفي "الأربعين" (2) واللفظ له وابن عدي (5/ 1813) والحاكم في "علوم الحديث" (ص 90) وتمام (ق 79/ أ) وابن عبد البر في "الجامع" (1/ 33 - 34 و 34) والخطيب في "التاريخ" (2/ 212) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (2138) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (664) والقاضي عياض في "الغنية" (ص 165 - 166) من طرق عن عثمان بن أبي العاتكة به. قال البوصيري: هذا إسناد فيه علي بن زيد بن جُدْعَان والجمهور على تضعيفه" مصباح الزجاجة 1/ 31 كذا قال: علي بن زيد، وإنما هو علي بن يزيد الألهاني، قال الساجي: اتفق أهل العلم على ضعفه. ولم ينفرد به بل تابعه الوليد بن أبي مالك الهَمْداني عن القاسم أبي عبد الرحمن عن ¬

أبي أمامة مرفوعا "خذوا العلم قبل أنْ ينفد" ثلاثا، قالوا: يا رسول الله، وكيف ينفد وفينا كتاب الله؟ فغضب لا يغضبه الله، ثم قال: "ثكلتكلم أمهاتكلم ألم تكن التوراة والإنجيل في بني إسرائيل ثم لم يغن عنهم شيئا، إنّ ذهاب العلم ذهاب حملته" ثلاثا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7906) واللفظ له والخليلي في "الإرشاد" (184) وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" (79) من طرق عن حماد (¬1) بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن الوليد بن أبي مالك به. ولفظ الخليلي "خذوا العلم قبل أنْ يقبض، فإنّ قبض العلم ذهاب العلماء" وإسناده ضعيف لضعف الحجاج بن أرطأة، والوليد بن أبي مالك ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وللحديث شاهد عن ابن عمر مرفوعا "يوشك بالعلم أنْ يرفع" فرددها ثلاثا، فقال زياد بن لبيد: يا نبي الله بأبي وأمي، وكيف يرفع العلم منا وهذا كتاب الله قد قرأناه، نقرئه أبناءنا ويُقرئه أبناءنا أبناءهم، فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "ثكلتك أمك يا زياد بن لبيد إنْ كنت لأعدّك من فقهاء أهل المدينة، أو ليس هؤلاء اليهود عندهم التوراة والإنجيل، فما أغنى عنهم، إنّ الله ليس يذهب بالعلم رفعا يرفعه، ولكن يذهب بحملته" وأحسبه قال "ولا يذهب عالم من هذه الأمة إلا كان ثغرة في الإسلام لا تسدّ إلى يوم القيامة" أخرجه البزار (كشف 235) من طريق سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر. وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن سنان أبي مهدي الحنفي. وله شاهد آخر من حديث أبي هريرة أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 403) وفيه مسلمة بن علي الخُشَني وهو متروك (¬2). 1984 - عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه فصنعت له طعاما، وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني فقلت للجارية: انطلقي فأكفئي قصعتها، فأكفأتها فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه على النطع فأكلوا، ثم بعث بقصعتي إلى حفصة فقال "خذوا ظرفا مكان ظرفكم" ¬

قال الحافظ: رواه ابن أبي شيبة وابن ماجه من طريق رجل من بني سوأة غير مسمى عن عائشة، وبقية رجاله ثقات" (¬1) ضعيف أخرجه ابن ماجه (2333) عن ابن أبي شيبة وهو في "مصنفه" (14/ 214 - 215): ثنا شَريك بن عبد الله عن قيس بن وهب عن رجل من بني سوأة قال: قلت لعائشة: أخبريني عن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالت: أو ما تقرأ القرآن {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)} [القَلَم: 4]؟ قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه، فصنعت له طعاما، وصنعت له حفصة طعاما، فسبقتني حفصة. فقلت للجارية: انطلقي فأكفئي قصعتها، فلحقتها وقد همت أنْ تضع بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكفأتها فانكسرت القصعة، وانتشر الطعام، فجمعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما فيها من الطعام على النطع، فأكلوا، ثم بعث بقصعتي فدفعها إلى حفصة فقال "خذوا ظرفا مكان ظرفكم وكلوا ما فيها" قالت: فما رأيت ذلك في وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف للجهالة بالتابعي" مصباح الزجاجة 3/ 46 قلت: وشريك بن عبد الله هو القاضي وهو مختلف فيه: وثقه الدارقطني وغيره، وضعفه أبو حاتم وغيره. 1985 - "خذوا عني قد جعل الله لهنّ سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم" قال الحافظ: وروى مسلم (1960) وأصحاب السنن من حديث عبادة بن الصامت أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) وذكره في موضع آخر وقال: وثبت في صحيح مسلم عن عبادة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬3) 1986 - "خذوا عني مناسككم" قال الحافظ: ثبت في صحيح مسلم: فذكره" (¬4) ¬

وذكره في مواضع أخرى وسكت عليه (¬1). أخرجه مسلم (1297) عن جابر مرفوعا "لتأخذوا مناسككم فإنّي لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه" واللفظ الذي ذكره الحافظ هو للبيهقي (5/ 125) 1987 - "خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك" قال الحافظ: أخرجه مسلم وأصحاب السنن من حديث أبي سعيد الخدري وفيه أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) أخرجه مسلم (1556) عن أبي سعيد قال: أصيب رجل في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمار ابتاعها، فكثر دَينه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تصدقوا عليه" فتصدق الناس عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "خذوا ما وجدتم، وليس لكم إلا ذلك". 1988 - "خذوا من الأعمال ما تطيقون فإنّ الله لا يمل حتى تملوا" سكت عليه الحافظ (¬3). أخرجه البخاري (فتح 3/ 279) من حديث عائشة. 1 - عن ابن جُريج أنّ عليا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اجمع لنا الحجابة والسقاية، فنزلت {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النِّساء: 58] فدعا عثمان فقال: "خذوها يا بني شيبة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم" قال الحافظ: وروى ابن عائذ من طريق ابن جريج: فذكره" (¬4) مرسل يرويه ابن جريج واختلف عنه: - فقال مسلم بن خالد الزَّنْجي: عن ابن جريج أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "خذوها يا بني أبي طلحة، خذوا ما أعطاكم الله ورسوله تالدة خالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم". ¬

أخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" (1/ 265) عن جده قال: أنا مسلم بن خالد به. وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن خالد. وروى حجاج بن محمد المِصيصي عن ابن جريج في قوله {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58] قال: نزلت في عثمان بن طلحة بن أبي طلحة، قبض منه النبي - صلى الله عليه وسلم - مفاتيح الكعبة، ودخل بها البيت يوم الفتح، فخرج وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمان فدفع إليه المفتاح. أخرجه الطبري (5/ 145) من طريق سُنَيد بن داود المِصيصي ثني حجاج عن ابن جريج به. - وقال سعيد بن سالم القداح: عن ابن جريج عن مجاهد في قوله - عز وجل- {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58] قال: نزلت في عثمان بن طلحة بن أبي طلحة، فذكر نحو ما تقدم وزاد "خذوها يا بني أبي طلحة بأمانة الله سبحانه لا ينزعها منكم إلا ظالم" أخرجه الأزرقي (1/ 265) عن جده عن سفيان عن سعيد بن سالم به. ومن طريقه أخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص 90) وإسناده حسن. - وقال عبد الرزاق (9076): عن بعض أصحابنا عن ابن جريج ثني ابن أبي مُليكة قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان بن طلحة يوم الفتح بمفتاح الكعبة، فأقبل به مكشوفا، حتى دفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال العباس: يا نبي الله اجمع لي الحجابة مع السقاية، ونزل الوحي على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "ادعوا لي عثمان بن طلحة" فدعي له، فدفعه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وستر عليه، ثم قال "خذوه يا بني طلحة لا ينتزعه منكم إلا ظالم". وإسناده ضعيف للذي لم يسم. 1990 - "خذي من ماله بالمعروف" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 11/ 443) من حديث عائشة. ¬

1991 - حديث ابن عباس: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - متبذلا متواضعا متضرعا حتى أتى المصلى فرقى المنبر. قال الحافظ: وفي حديث ابن عباس عند أحمد وأصحاب السنن: فذكره" (¬1) أخرجه عبد الرزاق (4893) وابن أبي شيبة (2/ 473 و 14/ 251) وأحمد (1/ 230 و 355) وابن ماجه (1266) والترمذي (559) والنسائي (3/ 126 و 132) وفي "الكبري" (1808 و 1826) وابن خزيمة (1405 و 1408) وابن المنذر في "الأوسط" (4/ 315) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 324) وابن حبان (2862) والطبراني في "الكبير" (10818) وفي "الدعاء" (2203 و 2207) والدارقطني (2/ 68) والحاكم (1/ 326 - 327) والبيهقي (3/ 344 و 347 - 348) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 173) والحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 488 - 489) عن سفيان الثوري وأبو داود (1165) والترمذي (558) والنسائي (3/ 127) وفي "الكبرى" (1807 و 1811) والطحاوي (1/ 324) والبيهقي (3/ 344 و 347) وفي "المعرفة" (5/ 166) عن حاتم بن إسماعيل المدني كلاهما عن هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة قال: أخبرني أبي قال: أرسلني الوليد بن عتبة (¬2) وكان أمير المدينة إلى ابن عباس أسأله عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء، فقال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متبذلا متواضعا متضرعا حتى أتى المصلى فرقى على المنبر، ولم يخطب خطبتكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، ثم صلى ركعتين كما (¬3) يصلي في العيد. لفظ حديث حاتم بن إسماعيل. ولفظ حديث سفيان "أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس أسأله عن (¬4) الاستسقاء، فقال ابن عباس: ما منعه أنْ يسألنى، ثم قال ابن عباس: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ¬

متواضعا متبذلا (¬1) متخشعا متضرعا مترسلا (¬2) فصلى ركعتين كما يصلي في العيد (¬3)، ولم يخطب خطبتكم هذه" وأخرجه أحمد (1/ 269) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم ثنا إسماعيل بن ربيعة بن هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة قال: سمعت جدي هشام بن إسحاق بن عبد الله يحدث عن أبيه قال: بعث الوليد يسأل ابن عباس: كيف صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء؟ فقال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متبذلا متخشعا فأتى المصلى فصلى ركعتين كما يصلي في الفطر والأضحى. وأخرجه البيهقي (3/ 348) وفي "الصغرى" (724) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن إسماعيل بن ربيعة به. وأخرجه ابن خزيمة (1419) عن زكريا بن يحيى بن أبان المصري والدارقطني (2/ 67 - 68) عن أبي الحارث الليث بن عبدة وأبو عوانة (3/ 33) عن بكر بن سهل الدمياطي قالوا: ثنا عبد الله بن يوسف ثنا إسماعيل بن ربيعة به. - ورواه يحيى بن عثمان بن صالح السهمي عن عبد الله بن يوسف واختلف عنه: • فقال الطبراني في "الكبير" (10819): ثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا عبد الله بن يوسف ثنا إسماعيل بن ربيعة أنه سمع جده هشام بن إسحاق يحدث عن أبيه إسحاق بن عبد الله أن الوليد بن عتبة أرسله إلى ابن عباس ... ومن طريقه أخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 488 - 489) • وقال علي بن محمد المصري: ثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا عبد الله بن يوسف ثنا إسماعيل بن ربيعة قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه عن إسحاق بن عبد الله أنّ الوليد أرسله إلى ابن عباس أخرجه الدارقطني (2/ 67 - 68) • وقال أبو جعفر محمد بن عبد الله البغدادي: ثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا ¬

عبد الله بن يوسف ثنا إسماعيل بن ربيعة قال: سمعت أبى يحدث عن أبيه عن إسحاق بن عبد الله أنّ الوليد أرسله إلى ابن عباس أخرجه الحاكم (1/ 326) وقال: هذا حديث رواته مصريون ومدنيون ولا أعلم أحدا منهم منسوبا إلى نوع من الجرح" قلت: الأول أصح. قال الترمذي: حديث حسن صحيح" وقال الحافظ: حديث حسن" قلت: هشام بن إسحاق ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وأبوه وثقه أبو زرعة وغيره. 1992 - حديث ابن عباس: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا الله يصلي ركعتين. قال الحافظ: وله شاهد من حديث ابن عباس عند الترمذي وصححه والنسائي بلفظ: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه عبد الرزاق (4271) والطبراني في "الكبير" (12860 و 12861) عن هشام بن حسان والشافعي في "السنن المأثورة" (13) وفي "اختلاف الحديث" (7/ 69) وعبد الرزاق (4270) والطبراني (12859) والبيهقي (3/ 135) وفي "المعرفة" (4/ 242) عن أيوب السَّخْتِيَاني وابن أبي شيبة (2/ 448) والنسائي (3/ 96) وفي "الكبرى" (1894) والطبراني (12855) ¬

عن عبد الله بن عون البصري وأحمد (1/ 215) والترمذي (547) والنسائي (3/ 96) وفي "الكبرى" (1893) والطبراني (12863) عن منصور بن زاذان الواسطي والبيهقي (3/ 135) عن خالد الحَذاء والطبراني (12856 و 12857) عن سعيد بن عبد الرحمن أخي أبي مرة و (12857) عن قرة بن خالد السدوسي و (12858) عن أبي هلال محمد بن سليم الراسبي و (12864) عن أشعث بن سَوَّار الكندي كلهم عن محمد بن سيرين عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسافر من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا الله فيصلي ركعتين. وفي لفظ "يقصر الصلاة" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" قلت: أنكر غير واحد سماع ابن سيرين من ابن عباس. فقال ابن معين: لم يسمع ابن سيرين من ابن عباس، إنما سمع عكرمة عن ابن عباس (تاريخ الدوري 2/ 521) وقال أحمد: ابن سيرين لم يجيئ عنه سماع من ابن عباس (المراسيل لابن أبي حاتم ص 186 - 187) وقال أيضًا: إنما يقول: نُبئت عن ابن عباس (جامع التحصيل ص 324)

وقال ابن المديني: لم يسمع من ابن عباس شيئا (جامع التحصيل) وفي رواية يزيد بن إبراهيم التُّسْتَرِي لهذا الحديث عن ابن سيرين ما يدل على أنّه لم يسمع من ابن عباس. فقال حجاج بن منهال وسليمان بن حرب: ثنا يزيد بن إبراهيم ثنا ابن سيرين قال: نبئت أنّ ابن عباس قال: فذكره. أخرجه البيهقي (3/ 135) قال خالد الحذاء: كل شيئ قال ابن سيرين: نبئت عن ابن عباس، إنما سمعه من عكرمة لقيه أيام المختار بالكوفة (جامع التحصيل) فعلى هذا فالإسناد صحيح لأنّ عكرمة ثقة مشهور. 1993 - عن ابن عباس قال: خرج رجل من خيبر فتبعه رجلان وآخر يتلوهما يقول: ارجعا، حتى ردّهما، ثم لحقه، فقال له: إنّ هذين شيطانان، فإذا أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاقرأ عليه السلام وأخبره أنا في جمع صدقاتنا، ولو كانت تصلح له لبعثنا بها إليه. فلما قدم الرجل المدينة أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فنهى عن الخلوة. قال الحافظ: روى أحمد والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أحمد (1/ 278 و 299) والبزار (كشف 2022) وأبو يعلى (2588 و 2589) من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الكريم بن مالك الجَزَري عن عكرمة عن ابن عباس قال: خرج رجل من خيبر فاتّبعه رجلان وآخر يتلوهما. فيقول: ارجعا ارجعا، حتى ردّهما، ثم لحق الأول فقال: إنّ هذان شيطانان وإني لم أزل بهما حتى رددتهما، فإذا أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقرئه السلام، وأخبره أنا ها هنا في جمع صدقاتنا ولو كانت تصلح لبعثنا بها إليه. فلما قدم الرجل المدينة أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فعند ذلك نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخلوة. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 104 وقال البوصيري: رواته ثقات" مختصر الإتحاف 8/ 313 قلت: وإسناده صحيح. ¬

1994 - "خرج سعد بن عُبادة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض مغازيه وحضرت أمه الوفاة بالمدينة، فقيل لها: أَوْصِي، فقالت: فيم أَوْصي؟ المال مال سعد، فتوفيت قبل أنْ يقدم سعد" قال الحافظ: في "الموطأ" عن سعيد بن عمرو بن شُرَحْبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده قال: فذكره" (¬1) يرويه سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة واختلف عنه: - فقال مالك في "الموطأ" (2/ 760): عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن أبيه عن جده أنه قال: فذكره، وزاد: فلما قدم سعد بن عبادة ذكر ذلك له، فقال سعد: يا رسول الله، هل ينفعها أنْ أتصدق عنها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "نعم" فقال سعد: حائط كذا وكذا صدقة عنها. لحائط سماه. وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (530) عن مالك به. وأخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 498) والنسائي (6/ 210) وفي "الكبرى" (6477) وابن خزيمة (2500) والطبراني في "الكبير" (5523) والمزي (11/ 23 - 24) من طرق عن مالك به. قال ابن عبد البر: وهذا الحديث مسند لأنّ سعيد بن سعد بن عبادة له صحبة، وشرحبيل ابنه غير نكير أنْ يلقى جده سعد بن عبادة" التمهيد 21/ 93 وقال المزي: ليس بمتصل" وقال الحافظ في "النكت الظراف" (3/ 276): جزم بعضهم بأنّ هذا الحديث من مسند سعيد بن سعد بن عبادة بناءً على أنّ الضمير في قوله "عن جده" يعود على عمرو بن شرحبيل إذ لو عاد على سعيد لكان الحديث من مرسل شرحبيل، وعلى التقديرين فلا يعود على سعد بن عبادة إلا بضرب من التجوز بأنْ يراد بالجدّ الجدّ الأعلى. وقد جزم البخاري بأنّ عمرو بن شرحبيل يروي عن جده سعيد بن سعد بن عبادة ولسعيد صحبة، وكذا ذكر محمد بن يحيى بن حذّاء في رجال الموطأ، وفيه رواية عبد الملك الماجشون عن مالك، فزاد فيه رجلا قال: عن سعيد بن عمرو عن أبيه عن جده عن سعد بن عبادة به. أخرجه ابن عبد البر (21/ 93 - 94) من طريق علي بن حرب عنه، ¬

فإن كان الضمير في جده لسعيد فالجد شرحبيل، وروايته عن جده سعد مرسلة، وإنْ كان لعمرو فالجد سعيد فيكون متصلا" قلت: وعمرو بن شرحبيل وأبوه ذكرهما ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الحافظ في "التقريب" عن كل منهما: مقبول. - وقال عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي: عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه أنّ أمه توفيت وهو غائب فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أينفعها إنْ تصدقت عنها؟ قال "نعم". أخرجه الطبراني (5381) وابن عبد البر (20/ 29 و 21/ 94) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا عبد العزيز بن محمد به. وأخرجه الطبراني (5382) من طريق يعقوب بن محمد الزهري ثنا عبد العزيز بن محمد عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل عن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، إنّ أم سعد توفيت ولم توص أفأتصدق عنها؟ قال "نعم" يحيى الحماني ويعقوب الزهري مختلف فيهما. 1995 - قال علي بن رفاعة القرظي: خرج عشرة من أهل الكتاب منهم أبو رفاعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمنوا به فأوذوا، فنزلت {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52)} [القصص: 52] الآيات. قال الحافظ: وروى الطبري بإسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال: فذكره" (¬1) يرويه عمرو بن دينار عن يحيى بن جَعْدة واختلف عنه: • فقال ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار أنّ يحيى بن جعدة أخبره عن علي بن رفاعة قال: خرج عشرة رهط من أهل الكتاب، منهم أبو رفاعة، يعني أباه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فآمنوا، فأوذوا، فنزلت {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ} [القصص: 52] قبل القرآن. أخرجه الطبري في "تفسيره" (20/ 89) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (239) • ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن رفاعة (¬2) ¬

القرظي قال: نزلت هذه الآية في عشرة رهط أنا أحدهم {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (51)} [القصص: 51]. أخرجه الطبري (20/ 88) والطبراني في "الكبير" (4563 و 4564) وأبو نعيم في "الصحابة (2732) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 232) 1996 - عن ابن مسعود قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة إلا أنْ يخلطها بتكبير. قال الحافظ: فعند أحمد وابن أبي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله: فذكره" (¬1) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (الجزء المفقود ص 269) وأحمد (1/ 417) عن صفوان بن عيسى القرشي الزهري أنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذُبَاب عن مجاهد عن عبد الله بن سَخْبَرَة قال: غدوت مع ابن مسعود من مني إلى عرفات فكان يلبي، قال: وكان عبد الله رجلا آدم له ضفران عليه مسحة أهل البادية، فاجتمع عليه غوغاء من غوغاء الناس، قالوا: يا أعرابي، إنّ هذا ليس يوم تلبية إنّما هو يوم تكبير، قال: فعند ذلك إلتفت إليّ فقال: أَجَهل الناس أم نسوا؟ والذي بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق لقد خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة إلا أنْ يخلطها بتكبير أو تهليل. السياق لأحمد وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 225) والهيثم بن كليب (851) من طريق عبد الله بن المبارك عن الحارث بن عبد الرحمن به. وإسناده حسن، الحارث بن عبد الرحمن صدوق، والباقون ثقات. 1997 - عن عائشة قالت: خرجت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في عمرة رمضان فأفطر وصمت، وقصر وأتممت" قال الحافظ: أخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه عنها، وقال: إنّ إسناده حسن. وقال صاحب الهدي: إنّه غلط لأنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر في رمضان. قلت: ويمكن حمله على أنّ قولها: في رمضان، متعلق بقولها: خرجت، ويكون المراد سفر فتح مكة فإنّه كان في رمضان، واعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في ¬

تلك السنة من الجِعِرَّانة لكن في ذي القعدة كما تقدم بيانه قريبا، وقد رواه الدارقطني بإسناد آخر إلى العلاء بن زهير فلم يقل في الإسناد: عن أبيه ولا قال فيه: في رمضان" (¬1) أخرجه النسائي (3/ 100 - 101) وفي "الكبري" (1914) والطحاوي في "المشكل" (4258) والبيهقي (3/ 142) وفي "المعرفة" (4/ 253 - 254) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين والدارقطني (2/ 188) والبيهقي (3/ 142) عن القاسم بن الحكم العُرَني قالا: ثنا العلاء بن زهير الأزدي ثني عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة أنّها اعتمرت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة، حتى إذا قدمت مكة قالت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي قصرتَ وأتممتُ، وأفطرتَ وصمتُ. قال "أحسنت يا عائشة" وما عاب عليّ. قال البيهقي: وهو إسناد صحيح موصول، فإنّ عبد الرحمن بن الأسود أدرك عائشة" - ورواه محمد بن يوسف الفريابي عن العلاء بن زهير واختلف عنه: • فقال عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم: ثنا الفريابي ثنا العلاء بن زهير ثني عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة قالت: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في عمرة رمضان، فأفطر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصمتُ، وقَصَرَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتممتُ، فلما قدمنا مكة، قلت: يا رسول الله، أفطرتَ وصمتُ، وقصرتَ وأتممتُ. أخرجه الطحاوي (4259) • وقال محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري: ثنا الفريابي ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت: فذكر الحديث بنحوه وزاد: فقال "أحسنت يا عائشة" أخرجه الدارقطني (2/ 188) والبيهقي (3/ 142) وتابعه عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي ثنا الفريابي به. أخرجه الدارقطني والبيهقي. قال أبو بكر النيسابوري: من قال: عن أبيه، في هذا الحديث فقد أخطأ" سنن البيهقي 3/ 142 ¬

وقال الدارقطني: هذا متصل، وهو إسناد حسن، وعبد الرحمن قد أدرك عائشة ودخل عليها وهو مراهق وهو مع أبيه وقد سمع منها" وقال البيهقي: إسناده صحيح" وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا الحديث كذب على عائشة، ولم تكن عائشة لتصلي بخلاف صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسائر الصحابة، وهي تشاهدهم يقصرون، ثم تتم هي وحدها بلا موجب. كيف وهي القائلة: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فزيد في صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر. فكيف يظن أنها تزيد على ما فرض الله، وتخالف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه" زاد المعاد 1/ 472 وقال ابن عبد الهادي: هذا حديث منكر، وقوله "في عمرة في رمضان" باطل، فإنّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر في رمضان قط، والعلاء بن زهير قال فيه ابن حبان: يروي عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات. كذا قال في كتاب الضعفاء, وذكره أيضًا في كتاب "الثقات" فتناقض، وقد وثقه ابن معين في رواية إسحاق بن منصور" التنقيح 2/ 1163 1998 - عن أبي سعيد الخدري قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر لثمان عشرة من رمضان. قال الحافظ: أخرجه ابن سعد وابن أبي شيبة من حديث أبي سعيد الخدري قال: فذكره، وإسناده حسن إلا أنّه خطأ، ولعلها كانت إلى حنين فتصحفت، وتوجيهه بأّن غزوة حنين كانت ناشئة عن غزوة الفتح، وغزوة الفتح خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها في رمضان جزما" (¬1) صحيح يرويه أبو نَضْرَة المنذر بن مالك بن قُطَعَة عن أبي سعيد الخدري، وعن أبي نضرة غير واحد، منهم: 1 - قتادة. ورواه غير واحد عن قتادة، منهم: أ - هشام الدَّسْتُوائي. أخرجه الطيالسي (ص 287) عن هشام عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: ¬

خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حنين لثمان عشرة خلت من رمضان، فصام طوائف من الناس وأفطر آخرون، فلم يعب على الصائم صومه، ولا على المفطر إفطاره. وأخرجه ابن سعد (2/ 108) عن وهب بن جرير بن حازم أنا هشام به، إلا أنه قال فيه "إلى خيبر" وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 68) عن أبي بكرة بكار بن قتيبة البكراوي ثنا وهب بن جرير به إلا أنه قال فيه "يوم فتح مكة" وهكذا رواه رَوح بن عبادة البصري عن هشام فقال "يوم فتح مكة" أخرجه الطحاوي (2/ 68) وتابعه مسلم بن إبراهيم البصري عن هشام به. أخرجه ابن سعد (2/ 138) والطحاوي (2/ 68) وأبو عوانة (3/ 131) ورواه غير واحد عن هشام فلم يذكروا المكان، منهم: • أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي. أخرجه مسلم (2/ 787) • عمرو بن عاصم الكلابي. أخرجه أبو عوانة (3/ 131 - 132) • عبد الوهاب بن عطاء الخفاف. أخرجه أبو عوانة (3/ 132) ب - سعيد بن أبي عَروبة. أخرجه ابن أبي شيبة (¬1) (3/ 17) وعنه مسلم (2/ 787) عن محمد بن بشر العبدي وأحمد (3/ 45) عن محمد بن جعفر غُنْدَر قالا: ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لثنتي عشرة ليلة بقيت من رمضان مخرجه إلى حنين فصام طوائف من الناس وأفطر آخرون، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. ¬

ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة فقال فيه "يوم فتح مكة" أخرجه الطحاوي (2/ 68) ورواه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد فلم يذكر المكان. أخرجه أبو عوانة (3/ 132) ت - شعبة. أخرجه مسلم (2/ 787) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (657) عن عبد الرحمن بن مهدي وأبو عوانة (3/ 131) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي قالا: ثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد قال: سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع عشرة أو تسع عشرة مضت من رمضان، فصام قوم وأفطر آخرون ... ورواه روح بن عبادة عن شعبة فقال فيه "يوم فتح مكة" أخرجه الطحاوي (2/ 68) ورواه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن شعبة بلفظ "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسبع عشرة حين فتح مكة فصام صائمون" أخرجه ابن سعد (2/ 138) وابن حبان (3562) واللفظ له ث - همام بن يحيى العَوْذي. أخرجه أحمد (3/ 74) عن عفان بن مسلم الصفار ومسلم (1116) وأبو يعلى (1035) عن هُدبة بن خالد القيسي قالا: ثنا همام بن يحيى ثنا قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لست عشرة مضت من رمضان، فمنا من صام ومنا من أفطر ج - عمر بن عامر السلمي. أخرجه مسلم (2/ 787) بنحو حديث همام إلا أنّه قال "لثمان عشرة خلت" 2 - سعيد بن إياس الجُرَيْري. أخرجه أحمد (3/ 12) ومسلم (2/ 787) والنسائي (4/ 159) وفي "الكبرى" (2618)

وأبو يعلى (1372) وابن خزيمة (2030) وأبو علي الطوسي (658) وأبو عوانة (3/ 130) وابن حبان (3558) والبيهقي (4/ 245) وفي "معرفة السنن" (6/ 295) من طرق عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان (¬1) فمنا الصائم ومنا المفطر 3 - سليمان التيمي. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 17) عن يزيد بن هارون عن التيمي عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فمنا الصائم ومنا المفطر، فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. وأخرجه جعفر الفريابي في "الصيام" (97) عن ابن أبي شيبة به. وأخرجه مسلم (2/ 787) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن التيمي به. 4 - أبو مسلمة سعيد بن يزيد الأزدي. أخرجه مسلم (2/ 787) والترمذي (712) والنسائي (4/ 159) وفي "الكبرى" (2619) وأبو عوانة (3/ 130) من طرق عن أبي مسلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: كنا نسافر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا على المفطر إفطاره. 5 - عاصم بن سليمان الأحول. أخرجه مسلم (1117) والنسائي (4/ 159) وفي "الكبرى" (2621) وابن خزيمة (2029) والبيهقي (4/ 244) عن مروان بن معاوية الفزاري وأبو عوانة (3/ 130 - 131) عن عبد العزيز بن المختار البصري كلاهما عن عاصم قال: سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله قالا: سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيصوم الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم على بعض. ورواه غير واحد عن عاصم فلم يذكروا أبا سعيد، منهم: ¬

• بشر بن منصور السَّليمي. أخرجه النسائي (4/ 159) وفي "الكبرى" (2621) • أبو معاوية محمد بن خازم الضرير. أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 17) وأبو عوانة (3/ 131) والطحاوي (2/ 68) • إسماعيل بن زكريا الخُلقَاني. أخرجه أبو عوانة (3/ 131) 1999 - عن أبي سعيد قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان. قال الحافظ: وروى أحمد بإسناد صحيح من طريق قَزَعة بن يحيى عن أبي سعيد قال: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه ابن سعد (2/ 138) وأحمد (3/ 87) والترمذي (1684) وجعفر الفريابي في "الصيام" (95) وابن خزيمة (2038) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 66) والطبراني في "مسند الشاميين" (303) والبيهقي (4/ 241 - 242 و 242) وفي "الدلائل" (5/ 24) من طرق (¬2) عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي ثنا عطية بن قيس عن قزعة بن يحيى عن أبي سعيد قال: آذننا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح في ليلتين خلتا من رمضان فخرجنا صواما، حتى إذا بلغنا الكديد أمرنا أنْ نفطر، فأصبح الناس شَرْجَيْن، منهم الصائم ومنهم المفطر، حتى إذا بلغنا مرّ الظهران فآذننا بلقاء العدو، وأمرنا بالفطر فأفطرنا أجمعين. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" قلت: وإسناده على شرط مسلم. ولم ينفرد عطية بن قيس به بل تابعه ربيعة بن يزيد الدمشقي ثنى قزعة بن يحيى عن ¬

أبي سعيد قال: سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم" فكانت رخصة، فمنا من صام ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلا آخر فقال "إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا" وكانت عزمة، فأفطرنا. ثم قال: لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك في السفر. أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 330) وأحمد (3/ 35 - 36) ومسلم (1120) وأبو داود (2406) والفريابي (98) وابن خزيمة (2023) والطحاوي (2/ 65) والطبراني في "مسند الشاميين" (1935) والبيهقي (4/ 242) من طرق عن معاوية بن صالح الحمصي عن ربيعة بن يزيد به. 2000 - عن معاذ قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك زيادة على ثلاثين ألفا. قال الحافظ: وللحاكم في "الإكليل" من حديث معاذ: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه ابن عدي (7/ 2724) عن عمر بن سنان ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا يحيى بن سعيد ثني أبو فروة يزيد بن سنان الجَزَري عن زيد بن أبي أنيسة عن يحيى بن يَعْمَر عن عبد الرحمن بن غَنْم عن معاذ بن جبل قال: فذكره. وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن سنان. 2001 - عن جابر قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهلين بالحج، فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بدنة. قال الحافظ: رواه مسلم (2/ 882") (¬2) 2002 - عن أبي رافع قال: خرجنا مع عليّ حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برايته فضربه رجل من يهود فطرح تَرْسَه، فتناول عليّ بابا كان عند الحصين فَتَتَرَّس به عن نفسه حتى فتح الله عليه، فلقد رأيتني أنا في سبعة أنا ثامنهم نجهد على أنْ نقلب ذلك الباب فما نقلبه. قال الحافظ: وذكر ابن إسحاق من حديث أبي رافع قال: فذكره" (¬3) ضعيف ¬

أخرجه ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 335) قال: حدثني عبد الله بن الحسن عن بعض أهله عن أبي رافع قال: فذكره. وإسناده ضعيف للذي لم يسم. وأخرجه الطبري في "تاريخه" (3/ 13) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق به. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (4/ 212) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق عن بعض أهله عن أبي رافع، ولم يذكر عبد الله بن الحسن. قال ابن كثير: وفي هذا الخبر جهالة وانقطاع ظاهر" البداية 4/ 189 2003 - عن أبي ذر قال: خرجنا من قومنا غِفَار، وكانوا يحلون الشهر الحرام، فخرجت أنا وأخي أنيس وأُمُّنا، فنزلنا على خال لنا، فحسدنا قومه فقالوا له: إنك إذا خرجت عن أهلك خالف إليهم أنيس، فذكر لنا ذلك فقلنا له: أما ما مضى لنا من معروفك فقد كدَّرته فتحملنا عليه وجلس يبكي فانطلقنا نحو مكة فنافر أخي أنيس رجلًا إلى الكاهن فخير أنيسا فأتانا بصرمتنا ومثلها معها، قال: وقد صليت يا ابن أخي قبل أن ألقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث سنين، قلت: لمن؟ قال: لله، قلت: فأين توجه؟ قال: حيث يوجهنى ربي، قال: فقال لي أنيس: إنّ لي حاجة بمكة، فانطلق، ثم جاء، فقلت: ما صنعت؟ قال: لقيت رجلاً بمكة على دينك يزعم أن الله أرسله، قلت: فما يقول الناس؟ قال: يقولون: شاعر كاهن ساحر، وكان أنيس شاعرا فقال: لقد سمعت كلام الكهنة فما هو بقولهم، ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر فما يلتئم عليها، والله إنه لصادق. قال: وفي رواية عبد الله بن الصامت أنّ أبا ذر لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر في الطواف بالليل، قال: فلما قضى صلاته قلت: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، قال: فكنت أول من حياه بالسلام، قال "من أين أنت؟ " قلت: من بني غفار، قال: فوضع يده على جبهته، فقلت: كره أن انتميت إلى غفار، فذكر الحديث في شأن زمزم وأنّه استغنى بها عن الطعام والشراب ثلاثين من بين يوم وليلة، وفيه: فقال أبو بكر: ائذن لي يا رسول الله في طعامه الليلة. وأنّه أطعمه من زبيب الطائف. قال: وفي رواية عبد الله بن الصامت "إنه قد وجهت لي أرض ذات نخل فهل أنت مبلغ عني قومك عسى الله أنّ ينفعهم بك؟ " فذكر قصة إسلام أخيه أنيس وأمه وأنّهم توجهوا إلى قومهم غفار فأسلم نصفهم.

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2473) من طريق عبد الله بن الصامت عن أبي ذر" (¬1) 2004 - عن ابن عباس قال: خشيت سودة أنْ يطلقها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، لا تطلقني راجعل يومي لعائشة، ففعل ونزلت هذه الآية (¬2). قال الحافظ: وروى الترمذي من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره، وقال: حسن غريب" (¬3) أخرجه الطيالسي (ص 349) عن سليمان بن معاذ الضبي عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره. وأخرجه الترمذي (3040) والطبري في "التفسير" (5/ 310) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (6036 و 6043) والطبراني في "الكبير" (11746) والبيهقي (7/ 297) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 158) من طرق عن الطيالسي به. قال الترمذي: حديث حسن غريب" وقال الحافظ: سنده حسن" الإصابة 12/ 323 قلت: سنده ضعيف لضعف سليمان بن معاذ، قال ابن معين: ليس بشيء وهو ضعيف، وقال أبو حاتم: ليس بالمتين، وقال ابن حبان: يخالف الثقات في الأخبار. وقال غير واحد: هو سليمان بن قَزم بن معاذ الضبي نُسب إلى جده. وقيل: بل هما اثنان، والله أعلم. وللحديث شاهد عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -لا يفضل بعضنا على بعض في القسم، من مكثه عندنا، وكان قَلَّ يوم إلا وهو يطوف علينا جميعًا، فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها فيبيت عندها, ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفَرِقت أنْ يفارقها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، يومي لعائشة، فقبل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها، قالت: نقول: في ذلك أنزل الله تعالى وفي أشباهها {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} [النساء: 128]. أخرجه أبو داود (2135) عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: قالت عائشة: فذكرته. ¬

وأخرجه الحاكم (2/ 186) وعنه البيهقي (7/ 300) من طريق الحسن بن علي بن زياد ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس به. وأخرجه البيهقي (7/ 300) من طريق سعيد بن أبي مريم عن ابن أبي الزناد بهذا الإسناد مختصرا. وأخرجه ابن سعد (فتح الباري 11/ 225) عن الواقدي عن ابن أبي الزناد به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: رواه سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي الزناد فلم يذكر عائشة (فتح الباري 11/ 225) وابن أبي الزناد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. 2005 - "خصال لا تنبغي في المسجد: لايتخذ طريقا" الحديث وفيه "ولا يضرب فيه حَدٌّ" قال الحافظ: ولابن ماجه من حديث ابن عمر رفعه: فذكره، وسنده ضعيف" (¬1) ضعيف جدًا أخرجه ابن ماجه (748) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 310) وابن عدي (3/ 1059) وابن الجوزي في "العلل" (676) من طريق محمد بن حمير الحمصي ثنا زيد بن جَبِيرة الأنصاري عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "خصال لا تنبغي في المسجد: لا يتخذ طريقا, ولا يشهر فيه سلاح، ولا ينبض فيه بقوس، ولا ينشر فيه نبل، ولا يمر فيه بلحم نيء، ولا يضرب فيه حد، ولا يقتص فيه من أحد، ولا يتخذ سوقا" اللفظ لابن ماجه قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" وقال البوصيري: هذا إسناد فيه زيد بن جبيرة قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنّه ضعيف" مصباح الزجاجة 1/ 95 قلت: هو متروك الحديث كما قال البخاري وغيره. ¬

2006 - "خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا: من نظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله به عليه، ومن نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به. قال الحافظ: وقد وقع في نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (زوائد نعيم بن حماد 180) عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا، ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا: من نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به، ونظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله به، كتبه الله شاكرا صابرا، ومن نظر في دينه إلى من هو دونه، ونظر في دنياه إلى من هو فوقه فأسف على ما فاته لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا" وأخرجه الترمذي (4/ 665) عن علي بن إسحاق المروزي وابن أبي الدنيا في "الشكر" (204) عن عبدان بن عثمان المروزي كلاهما عن ابن المبارك به. واختلف فيه على ابن المبارك: فقيل: عنه عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن جده. ليس فيه عن أبيه. أخرجه الترمذي (1512) عن سويد بن نصر المروزي والبغوي في "شرح السنة" (4102) عن إبراهيم بن عبد الله الخلال كلاهما عن ابن المبارك به. ولم ينفرد ابن المبارك به بل تابعه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان الدمشقي عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ¬

أخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (309) قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" قلت: بل ضعيف لضعف المثنى بن الصباح. 2007 - عن طاوس قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما وأبو بكر وعمر وعثمان، وأول من جلس على المنبر معاوية. قال الحافظ: وأخرج ابن أبي شيبة عن طاوس: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 112) عن علي بن مُسهِر الكوفي عن ليث عن طاوس قال: فذكره. وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. 2008 - حديث معاذ: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن بمنى. قال الحافظ: أخرجه (¬2) " (¬3) 2009 - أنّ صاحب المغانم كعب بن عمرو بن زيد الأنصاري أخذ منه الجراب فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "خلِّ بينه وبين الجراب" قال الحافظ: وقد أخرج ابن وهب بسند معضل: فذكره" (¬4) ضعيف جدًا وقال في "الإصابة" (8/ 300) في ترجمة كعب بن عمرو بن زيد الأنصاري: روى حديثه عبد الله بن وهب عن مسلمة بن علي عن سعيد بن عبد العزيز عن رجل من قريش أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حاصر خيبر جاع بعض الناس فافتتحوا حصنا من حصونها، فأخذ بعض المسلمين جراب شحم فبصر به صاحب المغانم، وهو كعب بن عمرو بن زيد الأنصاري فأخذه منه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "خلِّ بينه وبين جرابه" فذهب به إلى أصحابه. وفي سنده مع انقطاعه ضعف" قلت: مسلمة بن علي هو الخُشَني قال النسائي وغيره: متروك الحديث. ¬

2010 - "خلِّ عنه يا عمر فلهو أسرع فيهم من نَضْح النبل" انظر حديث "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة في عمرة القضاء" في حرف الهمزة. 2011 - عن عروة قال: خلّف النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان وأسامة بن زيد على رقية في مرضها لما خرج إلى بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة. قال الحافظ: روى الحاكم في "المستدرك" من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه السراج في "تاريخه" (الإستيعاب 12/ 325 - 326، الإصابة 12/ 259) عن الحسن بن حماد بن عبيدة عن هشام بن عروة عن أبيه قال: تخلف عثمان وأسامة بن زيد عن بدر، وكان تخلف عثمان على امرأته رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فبينا هم يدفنونها سمع عثمان تكبيرا فقال: يا أسامة، ما هذا التكبير؟ فنظروا فإذا زيد بن حارثة على ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجدعاء بشيرا بقتل أهل بدر من المشركين. وأخرجه الحاكم (4/ 47) من طريق حماد بن سلمة أنا هشام بن عروة عن أبيه قال: خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان وأسامة بن زيد على رقية في مرضها وخرج إلى بدر وهي وجعة، فجاء زيد بن حارثة على العضباء بالبشارة وقد ماتت رقية فسمعنا الهيعة فوالله ما صدقنا بالبشارة حتى رأينا الأسارى. ورواته ثقات. 2012 - "خلق الله الأرض في يوم الأحد، وفي يوم الاثنين خلق الجبال وشقّق الأنهار، وقدّر في كل أرض قوتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ثم استوى إلى السماء وهي دخان. وتلا الآية إلى قوله {فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا} [فصلت: 12] قال: في يوم الخميس ويوم الجمعة" قال الحافظ: وأما ما أخرجه عبد الرزاق من طريق أبي سعد عن عكرمة عن ابن عباس رفعه قال: فذكره، الحديث فهو ضعيف لضعف أبي سعد وهو البقال" (¬2) ¬

له عن ابن عباس طرق: الأول: يرويه عكرمة مولى ابن عباس واختلف عنه: - فقال عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 210 - 211): عن مَعْمَر بن راشد عن ابن عُيينة عن أبي سعد عن عكرمة مولى ابن عباس قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: في كم خلقت السموات والأرض؟ فقال: "خلق الله أول الأيام يوم الأحد، وخلقت الأرض في يوم الأحد ويوم الإثنين، وخلقت الجبال وشقت الأنهار وغرس في الأرض الثمار، وقدّر في كل أرض قوتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا} في يوم الخميس ويوم الجمعة، وكان آخر الخلق آدم، خلق في آخر ساعات يوم الجمعة، فلما كان يوم السبت لم يكن له فيه خلق، فقالت اليهود فيه ما قالت، فأنزل الله تكذيبهم {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا} [ق: 38] إلى آخر الآية. واختلف فيه على ابن عُيينة: • فرواه إسماعيل بن صبيح اليشكري عنه عن أبي سعد عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. أخرجه الحاكم (2/ 450) • ورواه محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني عن ابن عيينة عن أبي سعد عن ابن عباس مرفوعا، ولم يذكر عكرمة. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (879) - ورواه أبو بكر بن عياش عن أبي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس أن اليهود أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن خلق السموات والأرض، فقال "خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من منافع، وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب، فهذه أربعة، ثم قال {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} [فصلت: 9] إلى {سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ} [فصلت: 10] لمن سأل. قال: وخلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة، إلى ثلاث ساعات بقيت منه، فخلق في أول ساعة من هذه الثلاث الساعات الآجال من يحيى ومن يموت، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس، وفي الثالثة آدم وأسكنه الجنة، وأمر ابليس بالسجود له الحديث". أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 94) وفي "تاريخه" (1/ 22 - 23 و45 و54 و 56) واللفظ له وأبو الشيخ (878) والحاكم (2/ 543)

وقال: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: أبو سعد البقال قال ابن معين: لا يكتب حديثه" وقال ابن كثير: هذا الحديث فيه غرابة" التفسير 4/ 94 قلت: وخولف أبو سعد في لفظه، فقال عطاء بن السائب: عن عكرمة أن اليهود قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ما يوم الأحد؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فيه خلق الله - عز وجل- الأرض وكبسها" قالوا: الاثنين؟ قال "خلق فيه وفي الثلاثاء الجبال والماء وكذا وكذا وما شاء الله تعالى" قالوا: فيوم الأربعاء؟ قال "الأقوات" قالوا: فيوم الخميس؟ قال "فيه خلق الله - عز وجل - السماوات" قالوا: يوم الجمعة؟ قال "خلق في ساعتين الملائكة، وفي ساعتين الجنة والنار، وفي ساعتين الشمس والقمر والكواكب، وفي ساعتين الليل والنهار" قالوا: السبت؟ ذكروا الراحة، فقال "سبحان الله" وأنزل الله - عز وجل - {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38)} [ق: 38]. أخرجه ابن جرير في "تاريخه" (1/ 23 - 24) عن محمد بن المثني وأبو الشيخ (887) واللفظ له عن إسحاق بن إبراهيم (¬1) قالا: ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن عطاء به. واختلف فيه على حماد بن سلمة، فرواه عفان بن مسلم البصري عنه عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس. فزاد فيه عن ابن عباس. أخرجه أبو الشيخ (888) وعطاء بن السائب كان قد اختلط، وسماع حماد بن سلمة منه كان قبل اختلاطه وبعده. الثاني: يرويه عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: خلق الله السموات من دخان، ثم ابتدأ خلق الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين، وذلك قول الله - عز وجل - {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ ¬

بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} [فصلت: 9] ثم قدر فيها أقواتها في يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، فذلك قول الله - عز وجل - {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} فسمكها وزينها بالنجوم والشمس والقمر أجراهما في فلكهما، وخلق فيها ما شاء الله من خلقه وملائكته يوم الخميس ويوم الجمعة، وخلق الجنة يوم الجمعة، وخلق آدم يوم الجمعة، فذلك قول الله - عز وجل- {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} [الفرقان: 59] ... الحديث". أخرجه أبو الشيخ (877) واللفظ له وابن مندة في "التوحيد" (62) من طريق أبي حاتم الرازي ثنا أبو صالح ثني يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس به. وأبو صالح هو عبد الله بن صالح كاتب الليث مختلف فيه، ويحيى بن أيوب هو الغافقي وهو صدوق، والباقون ثقات. • ورواه شريك عن غالب بن غيلان عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: إنّ الله خلق يوما واحدا فسماه الأحد، ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين، ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء، ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء، ثم خلق خامسا فسماه الخميس، قال: فخلق الأرض في يومين الأحد والاثنين، وخلق الجبال يوم الثلاثاء، فذلك قول الناس: هو يوم ثقيل، وخلق مواضع الأنهار والأشجار يوم الأربعاء، وخلق الطير والوحوش والهوام والسباع يوم الخميس، وخلق الإنسان يوم الجمعة، ففرغ من خلق كل شيء يوم الجمعة". أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (24/ 94) وفي "تاريخه" (1/ 42 و 47 و 54) وأبو الشيخ (881) وغالب بن غيلان ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو سيىء الحفظ. الثالث: يرويه أبو صالح باذام مولى أم هانئ عن ابن عباس. قال ابن جرير في "تاريخه" (1/ 47 و53 - 54 و55): ثني موسى بن هارون ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السُّدِّي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس قال: جعل ربنا تبارك وتعالى سبع أرضين في يومين الأحد والاثنين، وجعل فيها رواسي أنْ تميد بكم، وخلق الجبال فيها وأقوات أهلها، وشجرها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والأربعاء، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين الخميس والجمعة".

أبو صالح باذام مولى أم هانئ ضعيف، والسدي وأسباط بن نصر مختلف فيهما، والباقون كلهم ثقات. 2013 - "خلق الله كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل" قال الحافظ: وله (أي مسلم) في حديث عائشة: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (1007) عن عائشة مرفوعا "إنّه خُلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل، فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبّح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس أو شوكة أو عظما عن طريق الناس وأمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامى فإنّه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار". 2014 - حديث سَمُرة رفعه "خلقت المرأة من ضلع، فإنْ تقمها تكسرها، فدارها تعش بها" قال الحافظ: أخرجه ابن حبان والحاكم والطبراني في "الأوسط" (¬2) صحيح يرويه عوف بن أبي جميلة واختلف عنه: • فرواه غير واحد عنه عن أبي رجاء العُطَاردي عن سمرة مرفوعا "إنّ المرأة خلقت من ضلع، فإنْ أقمتها كسرتها، فدارها تعش بها" (¬3) وفي لفظ "إنما المرأة خلقت من ضلع، إنْ تحرص على إقامتها تكسرها، وإنْ تستمتع بها، تستمتع بها وفيها عوج". أخرجه البزار (كشف 1476) وابن حبان (4178) والطبراني في "الكبير" (6992) و"الأوسط" (8484) عن جعفر بن سليمان الضُّبَعي والبزار (1476) عن محبوب بن الحسن البصري والحاكم (4/ 174) ¬

عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل ثلاثتهم عن عوف به. واللفظ الأول لابن حبان والثاني للبزار. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين" قلت: إسناده صحيح إلا أنّ الشيخين لم يخرجا رواية جعفر بن سليمان ومن تابعه عن عوف بن أبي جميلة. • ورواه غير واحد عن عوف عن رجل عن سمرة، منهم: 1 - شعبة. أخرجه أحمد (5/ 8) 2 - عبد الله بن المبارك. أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (470) 3 - سفيان الثوري. قاله البزار والأول أصح. 2015 - "خلقت الملائكة من نور" قال الحافظ: أخرجه مسلم عن عائشة مرفوعا" (¬1) أخرجه مسلم (2996) عن عائشة به مرفوعا وزاد "وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم". 2016 - عن ابن عباس رفعه "خمس دعوات مستجابات" وذكر فيها "ودعوة الأخ لأخيه" قال الحافظ: وأخرج الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه: فذكره" (¬2) ضعيف جدا ¬

أخرجه أبو محمد المخلدي في "ثلاثة مجالس من الأمالي" ومحمد بن يوسف بن إلياس في "مشيخته" والضياء في "المنتقى من مسموعاته بمرو" كما في "الضعيفة" (1364) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (1475) من طريق عبد الرحيم بن زيد العَمِّي عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً "خمس دعوات يستجاب لهن: دعوة المظلوم حتى ينتصر، ودعوة الحاج حتى يصدر، ودعوة المجاهد حتى يقفل، ودعوة المريض حتى يبرأ، ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب". وإسناده ضعيف جدا، عبد الرحيم قال النسائي: متروك الحديث، وقال الجوزجاني: غير ثقة. وأبوه قال ابن المديني وغيره: ضعيف. وقال ابن عساكر: هذا حديث غريب، وعبد الرحيم بن زيد متروك الحديث" 2017 - حديث عبادة رفعه "خمس صلوات كتبهنّ الله على العباد" الحديث وفيه "ومن لم يأت بهنّ، فليس له عند الله عهد، إنْ شاء عذبه، وإنْ شاء أدخله الجنة" قال الحافظ: أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه ابن حبان وابن السكن وغيرهما" (¬1) وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬2). حسن وله عن عبادة طرق: الأول: يرويه محمد بن يحيى بن حَبّان المدني عن عبد الله بن مُحيريز القرشي الجُمَحي واختلف عنه: • فرواه غير واحد عنه عن ابن محيريز عن المُخْدَجي رجل من بني كنانة عن عبادة بن الصامت، منهم: 1 - يحيى بن سعيد الأنصاري. أخرجه مالك (1/ 123) عنه عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز أنّ رجلا من بني كنانة (¬3) يدعي المُخْدَجي سمع رجلا (¬4) بالشام يكنى أبا محمد يقول: إنّ الوتر واجب. فقال المخدجي: فرحت إلى عبادة بن الصامت، فاعترضت له وهو رائح إلى ¬

المسجد، فأخبرته بالذي قال أبو محمد. فقال عبادة: كذب أبو محمد، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "خمس صلوات كتبهنّ (¬1) الله - عز وجل- على العباد (¬2)، فمن جاء بهنّ، لم يضيع (¬3) منهنّ (¬4) شيئا، استخفافا (¬5) بحقهن (¬6)، كان (¬7) له عند الله عهد أنْ يدخله الجنة، ومن لم يأت بهنّ (¬8)، فليس له عند الله عهد، إنْ شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة (¬9) " ومن طريقه أخرجه أبو داود (1420) وابن نصر في "الوتر" (مختصره للمقريزي ص 249) وفي "الصلاة" (1030) والنسائي (1/ 186) وفي "الكبرى" (322) والطحاوي في "المشكل" (3167) والهيثم بن كليب (1284 و 1286) والطبراني في "مسند الشاميين" (2181) وابن عدي (1/ 62 - 63) وابن النحاس في "الأمالي" (5) والبيهقي في "الكبرى" (2/ 8 و 467 و 10/ 217) وفي "معرفة السنن" (2/ 183) وفي "الاعتقاد" (ص 187) ومحمد بن المظفر في "غرائب مالك" (5) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (977) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 280) وأخرجه عبد الرزاق (4575) والحميدي (388) ومسدد في "مسنده" (إتحاف الخيرة 1079) وابن أبي شيبة (2/ 296، 14/ 235 - 236) وأحمد (5/ 315 - 316 و 319) وأحمد بن منيع في "مسنده" (إتحاف الخيرة 1080) والدارمي (1585) وابن نصر في "الصلاة" (1029) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2221 و5/ 418) والطحاوي في "المشكل" (3168) والهيثم بن كليب (1281) والطبراني في "مسند الشاميين" (2181 و 2182) وأبو الشيخ في "الطبقات" (881) وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (180) وأبو نعيم في "الصحابة" (6978) والبيهقي في "الكبرى" (2/ 467) وفي "الشعب" (2564) وفي "الصغرى" (262) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (227) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري (¬10) به. ¬

2 - عبد ربه بن سعيد الأنصاري. أخرجه ابن ماجه (1401) وابن نصر في "الصلاة" (1052) وابن حبان (2417) من طريق محمد بن أبي عدي البصري عن شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي قال: سأل رجل أبا محمد رجلا من الأنصار عن الوتر؟ فقال: الوتر واجب كوجوب الصلاة، فأتى عبادة بن الصامت فذكر ذلك له، فقال: كذب أبو محمد، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "خمس صلوات افترضهن الله على عباده، من جاء بهن، لم ينتقص منهنّ شيئا، استخفافا بحقهنّ، فإنّ الله جاعل له يوم القيامة عهدا أن يدخله الجنة، ومن جاء بهن قد انتقص منهنّ شيئا، استخفافا بحقهن، لم يكن له عند الله عهد، إنْ شاء عذبه، وإن شاء غفر له" • ورواه أبو داود الطيالسي عن شعبة فقال: عن المخدجي عن أبي محمد الأنصاري أنه قال: الوتر واجب كوجوب الصلاة. فذكرت ذلك لعبادة فقال: كذب أبو محمد ... أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1629) وتابعه وهب بن جرير بن حازم عن شعبة به. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3169) • ورواه النضر بن شميل المازني عن شعبة فقال: عن ابن محيريز عن رجل قال: سمعت أبا محمد رجلا من الأنصار يقول: الوتر واجب. أخرجه أبو القاسم (1628) وفي "الصحابة" (2223) • ورواه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن شعبة فقال: عن المخدجي أنّ رجلا سأله عن الوتر أواجب هو؟ قال: نعم كوجوب الصلاة، ثم سأل عبادة فقال: كذب أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2183) 3 - محمد بن إسحاق المدني. أخرجه أحمد (5/ 322) والطحاوي في "المشكل" (3170) من طريقين عن محمد بن إسحاق ثنا محمد بن يحيى بن حبان قال: اختلف عمي أصبغ بن حبان وعبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه في الوتر فقال عمي: سنة لا ينبغي تركها، وقال عبد الرحمن: فريضة ¬

كفريضة الصلاة، فلقيت ابن محيريز الجمحي فسألته فقال: أخبرني المخدجي أنه اختلف فيها هو ورجل من الشام يقال له: أبو محمد، وعبادة بن الصامت إذ ذاك بطبرية فأتيته فقلت: يا أبا الوليد إني اختلفت أنا وأبو محمد في الوتر فقلت: سنة لا ينبغي تركها، وقال هو: فريضة كفريضة الصلاة، وكان عبادة رجلا فيه حدة فقال: كذب أبو محمد ليس كما قال ولكن كما قلتَ أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فِيْهِ إلى في ولا أقول قال فلان وفلان "خمس صلوات افترضهن الله على عباده، فمن لقيه بهن لم يضيع منهنّ شيئا لقيه وله عنده عهد يدخله به الجنة، ومن لقه وقد انتقص منهنّ شيئا استخفافا بحقهنّ لقيه ولا عهد له، إنْ شاء عذبه وإن شاء غفر له" 4 - نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القاري. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (967) وابن نصر في "الصلاة" (1033) وابن حبان في "الثقات" (5/ 570 - 571) والطبراني في "مسند الشاميين" (2186) وابن المقرئ في "المعجم" (1272) من طرق عن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم قال: أخبرني محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن أبي رفيع (¬1) قال: تذاكرنا الوتر، فقال رجل من الأنصار يكنى أبا محمد من الصحابة: الوتر واجب، فلقيت عبادة بن الصامت، فذكرت ذلك له، فقال: كذب أبو محمد، أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: وذكر الحديث. 5 - محمد بن عمرو بن علقمة. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (1051) والهيثم بن كليب (1282 أو 1287) وابن حبان (1731) من طريقين عن محمد بن عمرو عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي قال: قلت لعبادة بن الصامت: إنّ أبا محمد يزعم أن الوتر واجب، فقال عبادة: كذب أبو محمد، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: وذكر الحديث. 6 - محمد بن إبراهيم عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي قال: قال عبادة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (1032) والطبراني في "مسند الشاميين" (2185) 7 - سعد بن سعيد الأنصاري. أخرجه أبو القاسم البغوي (2222) والطبراني في "مسند الشاميين" (2184) • ورواه عمرو بن يحيى المازني عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز قال: ¬

قيل لعبادة بن الصامت: إنّ أبا محمد يزعم أنّ الوتر واجب، قال: فقال عبادة بن الصامت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره. أخرجه ابن نصر في "الصلاة" (1031) والهيثم بن كليب (1283) من طرق عن زائدة بن قدامة عن عمرو بن يحيى به. • ورواه عُقيل بن خالد الأيلي عن محمد بن يحيى بن حبان أنّ عبد الله بن محيريز حدّثه أنّ رجلا تمارى هو ورجل من الأنصار يقال له: أبو محمد في الوتر، فقال أبو محمد: هو بمنزلة الصلاة، وقال الرجل الآخر: من السنة لا ينبغي تركها وليس بمنزلة الفريضة، قال: فسألت عن ذلك عبادة بن الصامت، أخبرته بما قلنا كلانا، قال: وكان رجلا فيه حدة، فقال: كذب أبو محمد، مرارا، قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3171) والطبراني في "مسند الشاميين" (2187) • ورواه محمد بن عجلان المدني عن محمد بن يحيى بن حبان واختلف عنه: فقال سفيان بن عُيينة: ثني محمد بن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي عن عبادة. أخرجه الحميدي (388) والطبراني في "مسند الشاميين" (2182) وأبو الشيخ في "الطبقات" (881) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 291) وتابعه أبو بكر بن عبد الله عن ابن عجلان به. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1903) والخطيب في "المتفق والمفترق" (1028) وخالفهما الليث بن سعد فرواه عن ابن عجلان ولم يذكر المخدجي. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3172) • ورواه إسماعيل بن أمية المكي عن محمد بن يحيى بن حبان قال: ذكر قاصا يقال له: أبو محمد كان بدمشق قال: الوتر واجب، قال: فبلغ ذلك عبادة بن الصامت أخرجه مسدد في "مسنده" (اتحاف الخيرة 1078) ورواية يحيى بن سعيد الأنصاري ومن تابعه أصح. ولم ينفرد محمد بن يحيى بن حبان به بل تابعه إبراهيم بن أبي عبلة الشامي ثني عبد الله بن محيريز عن المخدجي قال: تنازعت أنا ورجل من الأنصار في الوتر، فقال

أبو محمد: هو فريضة كفريضة الصلاة، فقلت: لا، بل سنة لا ينبغي تركها، فركبت إلى عبادة بن الصامت وهو بطبرية، وذكر الحديث. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين (35 و2188) من طريق هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة عن عمه إبراهيم بن أبي عبلة به. وهانىء بن عبد الرحمن ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أغرب، وعمه إبراهيم وثقه ابن معين وجماعة. والمخدجي ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضا، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة، وقد توبع كما سيأتي. وقال ابن عبد البر: الحديث صحيح ثابت لأنه عن عبادة من طرق ثابتة صحاح من غير طريق المخدجي بمثل رواية المخدجي" التمهيد 23/ 288 و 289 وقال أبو القاسم البغوي: والحديث صحيح عن ابن محيريز عن المخدجي عن عبادة وأبي محمد الأنصاري" وقال النووي: صحيح رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وأحد إسنادي أبي داود على شرط الصحيحين" الخلاصة 1/ 246 الثاني: يرويه عطاء بن يسار عن عبد الله الصُّنابحي قال: زعم أبو محمد أنّ الوتر واجب، فقال عبادة بن الصامت: كذب أبو محمد، أشهد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول خمس صلوات افترضهن (¬1) الله على عباده، من أحسن وضوءهنّ وصلاهنّ لوقتهنّ فأتم ركوعهنّ وسجودهنّ وخشوعهنّ (¬2) كان له عند الله عهد أن يغفر له (¬3)، ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد، إن شاء غفر له (¬4) وإن شاء عذبه" أخرجه أحمد (5/ 317) واللفظ له عن حسين بن محمد المَرُّوْذي وأبو داود (425) وابن نصر في "الصلاة" (1034) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (820) والبيهقي (3/ 366) وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 291) والبغوي في "شرح السنة" (978) والمزي (25/ 43 - 44) ¬

عن يزيد بن هارون الواسطي والطبراني في "الأوسط" (4655 و 9311) وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 130 - 131) والبيهقي (2/ 215) عن آدم بن أبي إياس العسقلاني ثلاثتهم عن أبي غسان محمد بن مطرف المدني عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار به. ووقع عند أبي داود "عن عبد الله بن الصنابحي" ووقع في رواية آدم بن أبي إياس "عن أبي عبد الله الصنابحي" قال الحافظ في "النكت الظراف" (4/ 255): وهو الصواب" قلت: وهو مختلف في صحبته (¬1)، والباقون كلهم ثقات. وقال أبو نعيم: غريب من حديث الصنابحي عن عبادة، ومشهوره رواية ابن محيريز عن المخدجي عن عبادة" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم إلا أبو غسان، تفرد به آدم" كذا قال، وقد توبع كما تقدم. الثالث: يرويه ابن شهاب الزهري عن أبي ادريس الخولاني قال: كنت في مجلس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم عبادة بن الصامت فذكروا الوتر فقال بعضهم: واجب، وقال بعضهم: سنة، فقال عبادة بن الصامت: أما أنا فأشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "أتانى جبريل - عليه السلام - من عند الله تبارك وتعالى فقال: يا محمد إنّ الله - عز وجل - قال لك: إني قد فرضت على أمتك خمس صلوات من وافاهنّ على وضوئهنّ ومواقيتهنّ وسجودهنّ فإنّ له عندك بهن عهدا أن أدخله بهن الجنة، ومن لقيني قد أنقص من ذلك شيئا أو كلمة نسيتها فليس له عندك عهدا، إنْ شئت عذبته وإن شئت رحمته" أخرجه الطيالسي (ص 78) عن زمعة بن صالح الجندي عن الزهري به. وأخرجه ابن نصر في "الصلاة" (1054) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي ثنا زمعة به. وإسناده ضعيف لضعف زمعة بن صالح. ¬

الرابع: يرويه النعمان بن داود بن محمد بن عبادة بن الصامت عن عبادة بن الوليد عن أبيه الوليد بن عبادة بن الصامت قال: امترى رجلان من الأنصار فقال أحدهما: الوتر بعد العشاء بمنزلة الفريضة، وقال الآخر: هي سنة، فخرجنا حتى أتينا ابن محيريز فذكرنا له الذي امترينا، فقال لهما ابن محيريز: هي بمنزلة الفريضة، فخرجنا من عنده فلقينا عبادة بن الصامت فذكرنا له ذلك الذي امترينا فيه، والذي ردّ عليهم ابن محيريز فقال: كذب أبو محمد، أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "افترض الله خمس صلوات على خلقه من أداهن كما افترض عليه لم ينتقص من حقهنّ شيئا استخفافا فإنّه لقي الله وله عنده عهد يدخله الجنة، ومن انتقص من حقهنّ شيئا استخفافا فإنّه لقي الله ولا عهد له إنْ شاء عذبه، وإنْ شاء غفر له" ولكنها سنة لا ينبغي تركها. أخرجه الهيثم بن كليب (1177 و1285) من طريقين عن أبي نعيم الفضل بن دُكين ثنا النعمان بن داود به. والنعمان بن داود ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، والباقون كلهم ثقات. الخامس: يرويه عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن المطلب بن عبد الله عن عبادة بن الصامت مرفوعا "خمس صلوات كتبهنّ الله - عز وجل - على العباد، فمن أتى بهنّ قد حفظ حقهنّ فإنّ له عند الله عهدا أنْ يدخله الجنة، ومن أتى بهنّ قد أضاع شيئا من حقهنّ استخفافا فإنّه لم يكن له عند الله تعالى عهد، إنْ شاء عذبه وإن شاء رحمه". أخرجه الهيثم بن كليب (1265) عن أبي بكر محمد بن إسحاق الصاغاني ثنا يحيى بن أبي بكير ثني يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن عمرو بن أبي عمرو به. وإسناده منقطع، قال أبو حاتم: المطلب بن عبد الله بن حنطب لم يدرك عبادة (المراسيل) 2018 - "خمس قتلهنّ حلال للمحرم" قال الحافظ: وفي حديث أبي هريرة عند أبي داود وغيره: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه أبو داود (1847) وابن خزيمة (2667) والبيهقي (5/ 210) ¬

عن حاتم بن إسماعيل المدني وابن خزيمة (2666) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 163) والبيهقي (5/ 210) عن يحيى بن أيوب المصري كلاهما عن محمد بن عجلان المدني عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه "خمس قتلهنّ حلال في الحرم: الحية، والعقرب، والحدأة، والفأرة، والكلب العقور" واللفظ لحديث حاتم بن إسماعيل. وفي حديث يحيى بن أيوب "الحية، والذئب، والكلب العقور" وفي رواية لابن خزيمة "والنمر" وإسناده صحيح. 2019 - عن عائشة قالت: خمس لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعهنّ في سفر ولا حضر: المرآة، والمُكْحُلَة، والمُشط، والمِدْرَى، والسواك" قال الحافظ: أخرجه الخطيب في "الكفاية" وفي إسناده أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف، وأخرجه ابن عدي من وجه آخر ضعيف أيضا، وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" من وجه آخر عن عائشة أقوى من هذا لكن فيه قارورة دهن بدل المدرى. وأخرج الطبراني في "الأوسط" من وجه آخر عن عائشة: كان لا يفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواكه ومشطه، وكان ينظر في المرآة إذا سرح لحيته. وفيه سليمان بن أرقم وهو ضعيف. وله شاهد من مرسل خالد بن معدان أخرجه ابن سعد" (¬1) ضعيف روى من حديث عائشة ومن حديث أم سعد الأنصارية ومن حديث خالد بن معدان مرسلا فأما حديث عائشة فله عنها طريقان: الأول: يرويه عروة بن الزبير عن عائشة قالت: كان لا يفارق مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجد بيته سواكه ومشطه، وكان ينظر في المرآة أحيانا، ويسرح لحيته أحيانا ويأمر به. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6363) وابن عدي (3/ 1102) والبيهقي في ¬

"الشعب" (6071) من طريق محمد بن سلمة الحرّاني عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن عروة به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن الزهري إلا سليمان بن أرقم، تفرد به محمد بن سلمة" وقال البيهقي: سليمان بن أرقم ضعيف" وقال الهيثمي: وفيه سليمان بن أرقم وهو ضعيف" المجمع 5/ 171 وقال العراقي: إسناده ضعيف" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 1/ 306 قلت: سليمان بن أرقم قال أبو حاتم وغير واحد: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات. - ورواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وعن هشام غير واحد، منهم: 1 - أبو أمية إسماعيل بن يعلى الثقفي البصري. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (889) وابن حبان في "المجروحين" (3/ 148) والطبراني في "الأوسط" (5238) وابن عدي (1/ 310) وابن شاذان في "المشيخة الصغرى" (47) والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (901) من طرق عن أبي أمية بن يعلى ثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت: خمس لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعهن في سفر ولا حضر: المرآة، والمكحلة، والمشط، والمدرى، والسواك. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا أبو أمية بن يعلى" وقال ابن عدي: وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن هشام غير أبي أمية بن يعلى وعبيد بن واقد شيخ بصري، وهو أيضا في جملة الضعفاء" وقال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن يعلى أبو أمية وهو متروك" المجمع 5/ 171 2 - أيوب بن واقد الكوفي. أخرجه العقيلي (1/ 116) وابن عدي (1/ 348) والبيهقي في "الشعب" (6072) وابن الجوزي في "العلل" (1146) من طريق سليمان بن داود الشاذكوني المنقري ثنا أيوب بن واقد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: خمس لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعهن في سفر ولا حضر: فذكرتهن. قال العقيلي: لا يتابع أيوب بن واقد عليه، ولا يحفظ هذا المتن بإسناد جيد"

وقال ابن عدي: هذا الحديث لم يحدث به عن هشام إلا ضعيف" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، فيه أيوب بن واقد قال ابن معين: ليس بثقة، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بروايته، وفيه سليمان الشاذكوني قال ابن معين: كان كذابا ويضع الحديث، وقال البخاري: هو عندي أضعف من كل ضعيف" 3 - حسين بن علوان الكوفي. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (8/ 62) من طريق أبي إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الترجماني ثنا حسين بن علوان عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سبع لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتركهن في سفر ولا حضر: القارورة، والمشط، والمرآة، والمكحلة، والسواك، والمقصان، والمدرى. ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "العلل" (1145) وقال: هذا حديث لا يصح، فيه حسين بن علوان قال أحمد وابن معين: هو كذاب، وقال ابن عدي وابن حبان: كان يضع الحديث. 4 - يعقوب بن الوليد الأزدي. أخرجه ابن عدي (7/ 2605) عن عبد الله بن محمد بن ناجية البربري ثنا محمود بن خداش ثنا يعقوب بن الوليد الأزدي ثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سبع لم يفتن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر ولا حضر: القارورة، والمشط، والمكحلة، والمقراضان، والسواك، والمرآة. ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "العلل" (1147) وقال: هذا حديث لا يصح، فيه يعقوب بن الوليد قال أحمد: كان من الكذابين الكبار يضع الحديث، وقال ابن معين: لم يكن بشيء كذاب، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات" وقال أبو حاتم: هذا حديث موضوع، ويعقوب بن الوليد كان يكذب" العلل 2/ 304 5 - عبد الكريم بن مسلم الجزري. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (890) عن أبي بدر عباد بن الوليد الغُبَري ثنا محمد بن الصلت الأسدي ثنا عبد الكريم بن مسلم الجزري ثنا هشام عن أبيه عن عائشة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر سافر بست: بالمرآة، والقارورة، والمشط، والمقراض، والسواك، والمكحلة.

وعبد الكريم قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف من هو. 6 - إسماعيل بن أبي زياد السكوني. أخرجه الخطيب في "المتفق" (183) من طريق بشر بن حجر السامي البصري ثنا إسماعيل بن أبي زياد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر حمل معه القارورة والمشط والسواك. وإسماعيل قال الدارقطني: متروك يضع الحديث. الثاني: يرويه محمد بن حمير الحمصي عن إبراهيم بن أبي عبلة قال: سمعت أم الدرداء قالت: سألت عائشة: ما كنت إذا سافرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أو حججت أو غزوت معه تزودينه؟ قالت: كنت أزوده قارورة دهن، ومشطا، ومرآة، ومِقَصَّيْن، ومكحلة، وسواكا. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2373 و 2981) وفي "مسند الشاميين" (25) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 171 - 172) والبغوي في "الشمائل" (1084) من طريق محمد (¬1) بن حفص الوصابي ثنا محمد بن حمير به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن إبراهيم إلا محمد، تفرد به محمد بن حفص" وقال الهيثمي: وفيه محمد بن حفص الوصابي وهو ضعيف" المجمع 5/ 171 قلت: ذكره ابن أبي حاتم في كتابه فقال: أدركته وأردت قصده والسماع منه فقال لي بعض أهل حمص: ليس بصدوق ولم يدرك محمد بن حمير، فتركته. وقال ابن مندة: ضعيف، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب. وأما حديث أم سعد فأخرجه الخرائطي في "المكارم" (887) عن أبي بدر عباد بن الوليد الغبري ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا سعيد بن زكريا المدائني ثنا عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان قال: سمعت أم سعد الأنصارية - رضي الله عنها - تقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر لم يفارق المرآة والمكحلة، يكونان معه. ثم أخرجه (888) عن نصر بن داود الخليخي ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا سعيد بن زكريا عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن عبد الله بن خارجة عن أم سعد به. وعنبسة بن عبد الرحمن هو الأموي قال أبو حاتم: كان يضع الحديث، وقال ابن حبان: هو صاحب أشياء موضوعة لا يحل الإحتجاج به. ¬

ومحمد بن زاذان هو المدني قال البخاري وغيره: منكر الحديث. وأما حديث خالد بن معدان فأخرجه ابن سعد (1/ 483 و 484) عن الفضل بن دكين أنا مِنْدَل عن ثور عن خالد بن معدان قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسافر بالمشط والمرآة والدهن والسواك والكحل. وإسناده ضعيف لضعف مندل بن علي العَنَزي. 2020 - "خمس من سنن المرسلين: الحياء، والتعطر، والسواك، والحلم، والحجامة" قال الحافظ: وأخرج البزار والبغوي في "معجم الصحابة" والحكيم الترمذي فى "نوادر الأصول" من طريق مليح بن عبد الله الخطمي عن أبيه عن جده رفعه: فذكره" (¬1) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "أربع من سنن المرسلين" 2021 - "خمس من قبض فيهنّ فهو شهيد" فذكر فيهم النفساء. قال الحافظ: وللنسائي من حديث عقبة بن عامر: فذكره" (¬2) حسن أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 58) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 508 - 509) 509) والطبراني في "الكبير" (17/ 326) والمزي في "التهذيب" (14/ 355 - 356) عن عبد الله بن المبارك والنسائي (6/ 31) وفي "الكبرى" (4371) عن عبد الله بن وهب كلاهما عن أبي شريح عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني قال: سمعت عبد الله بن ثعلبة الحضرمي يذكر أنّه سمع ابن حجيرة الأكبر يذكر أنه سمع عقبة بن عامر رفعه "خمس من قبض في شيء منهن فهو شهيد: المقتول (¬3) في سبيل الله شهيد، والغرق (¬4) في سبيل الله شهيد، والمبطون في سبيل الله شهيد، والمطعون في سبيل الله شهيد، والنفساء في سبيل الله شهيد" اللفظ للنسائي ¬

ورواته ثقات غير عبد الله بن ثعلبة الحضرمي ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه عبد الرحمن بن شريح. فهو مجهول. لكن الحديث حسن فإنّ له شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم: عبادة بن الصامت وابن عمرو وسعد بن أبي وقاص وربيع الأنصاري وسلمان الفارسي وراشد بن حبيش وعبد الله بن بسر وغيرهم (¬1). 2022 - "خمس لا يعلمهن إلا الله {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} [لقمان: 34] الآية" قال الحافظ: وروى أحمد والبزار وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بُريدة رفعه قال: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه أحمد (5/ 353) عن زيد بن الحباب العُكلي ثنا حسين بن واقد ثني عبد الله قال: سمعت أبي بُريدة رفعه قال: فذكره. وأخرجه البزار (كشف 2249) عن عباد بن عبد الله أنبأ زيد بن الحباب به. قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 7/ 89 - 90 وقال السيوطي: سنده صحيح" الدر المنثور 6/ 531 قلت: حسين بن واقد صدوق، وزيد بن الحباب وعبد الله بن بريدة ثقتان، فالإسناد حسن. وله شاهد من حديث ابن عمر فهو به صحيح. أخرجه البخاري (فتح 10/ 132) وغيره. 2023 - "خياركم كل مفتّن توّاب" قال الحافظ: ذكره في "مسند الفردوس" عن عليّ" (¬3) ضعيف ¬

وله عن علي بن أبي طالب طريقان: الأول: يرويه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي عن النعمان بن سعد عن عليّ واختلف عنه: - فرواه غير واحد عنه مرفوعا، منهم: 1 - محمد بن فضيل الكوفي (¬1). أخرجه الترمذي في "العلل الكبير" (2/ 921) والبزار (700) 2 - إسماعيل بن زكريا الخُلقاني. أخرجه البيهقي في "الشعب" (6720) 3 - عبد الواحد بن زياد العبدي. أخرجه القضاعي (1271) والبيهقي في "الشعب" (6719) - ورواه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عن عبد الرحمن بن إسحاق فأوقفه على عليّ. أخرجه هناد في "الزهد" (909) قال الترمذي: رواه غير واحد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن عليّ موقوفا، وحديث ابن فضيل عندي وهم" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا اللفظ إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن عليّ، وقد رفعه بعض من نقل عن عبد الرحمن بن إسحاق وبعضهم أوقفه، وعبد الواحد أوقفه" قلت: اختلف فيه على عبد الواحد بن زياد، فرواه سليمان بن داود الزهراني ويوسف بن كامل عنه مرفوعا كما تقدم. ورواه عفان بن مسلم البصري عن عبد الواحد بن زياد فأوقفه على عليّ. أخرجه البيهقي في "الشعب" (6718) وإسناده ضعيف مرفوعا وموقوفا لأنّ مداره على عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف، عن النعمان بن سعد وهو مجهول. ¬

الثاني: يرويه أبو جعفر محمد بن علي عن محمد بن الحنفية عن أبيه مرفوعا "إنّ الله يحب العبد المؤمن المفتن التواب" أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 80 و 103) وأبو يعلى (483) والدولابي في "الكنى" (2/ 62) وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 178 - 179) من طريق داود بن عبد الرحمن العطار ثنا أبو عبد الله مسلمة الرازي عن أبي عمرو البجلي عن عبد الملك بن سفيان الثقفي عن أبي جعفر محمد بن علي به. قال الدولابي: قال أحمد: هذا حديث منكر" وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث محمد بن الحنفية، تفرد به داود العطار" وقال البيهقي: غير قوي" الشعب 12/ 432 - 433 وقال العراقي: سنده ضعيف" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 5/ 2082 وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه" المجمع 10/ 200 قلت: مسلمة الرازي ترجمه الحسيني في "الاكمال" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأبو عمرو البجلي ذكره ابن حبان في "المجروحين" (2/ 199) وقال: اسمه عبيدة بن عبد الرحمن يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل الاحتجاج به بحال. وعبد الملك بن سفيان قال الحسيني في "الاكمال": مجهول. والباقون كلهم ثقات. وأخرجه الحارث في "مسنده" (بغية الباحث 1076) عن محمد بن عمر الواقدي ثنا إبراهيم بن إسماعيل عن عبد الله بن أبي سفيان عن يزيد بن طلحة بن ركانة عن محمد بن الحنفية عن أبيه رفعه "إن الله يحب المفتن التواب". والواقدي متروك. 2024 - "خياركم من أطعم الطعام" قال الحافظ: وقد روى الحاكم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه قال: قال عمر لصهيب: ما وجدت عليك في الاسلام إلا ثلاثة أشياء: اكتنيت أبا يحيى، وانك لا تمسك شيئا، وتدعى إلى النمر بن قاسط. فقال: أما الكنية فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كناني، وأما النفقة فإنّ الله يقول {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ} [سبأ: 39] وأما النسب فلو كنت من روثة لانتسبت إليها ولكن كان العرب تسبي

بعضهم بعضا فسباني ناس بعد أن عرفت مولدي وأهلي فباعوني فأخذت بلسانهم يعني لسان الروم. ورواه الحاكم أيضا وأحمد وأبو يعلى وابن سعد والطبراني من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن أبيه أنه كان يكنى أبا يحيى ويقول: إنه من العرب ويطعم الكثير، فقال له عمر، فقال: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كناني، وإني رجل من النمر بن قاسط من أهل الموصل، ولكن سبتني الروم غلاما صغيرا بعد أنْ علقت قومي وعرفت نسبي، وأما الطعام فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. ورواه الطبراني من طريق زيد بن أسلم عن أبيه قال: خرجت مع عمر حتى دخلنا على صهيب، فلما رآه صهيب قال: يا ناس يا ناس: فقال عمر: ما له يدعو الناس؟ فقيل له: إنما يدعو غلامه يحنس، فقال: يا صهيب، ما فيك شيء أعيبه إلا ثلاث خصال، فذكر نحوه وقال فيه: وأما انتسابي إلى العرب فإنّ الروم سبتني وأنا صغير وإني لأذكر أهل بيتي، ولو أني انفلقت عن روثة لانتسبت إليها. فهذه طرق تقوي بعضها بعضا" (¬1) حسن وله عن صهيب طرق: الأول: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب واختلف عن محمد بن عمرو: - فقيل: عن محمد بن عمرو بن علقمة ثنا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب لصهيب: ما وجدت عليك في الإسلام إلا ثلاثة أشياء: اكتنيت أبا يحيى وقال الله - عز وجل -: {لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا} [مريم: 7] قال: إنّه قال: وإنّك لا تمسك شيئا إلا أنفقته، قال: إنّه قال: وإنك تدعى إلى النمر بن قاسط وأنت من المهاجرين ممن أنعم الله عليه (¬2)، فقال صهيب: أما القول أني تكنيت أبا يحيى فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كناني أبا يحيى، وأما القول أني لا أمسك شيئا إلا أنفقته فإن الله تعالى يقول {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [سبأ: 39]، وأما القول أني أدعى إلى النمر بن قاسط فإنّ العرب تسبي بعضها بعضا فسباني طائفة من العرب بعد أن عرفت أهلي ومولدي فباعوني بسواد الكوفة فأخذت لسانهم ولو كنت من روثة (¬3) ما انتسبت إلا إليها، قال: صدقت. ¬

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (285) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1284) والحاكم (3/ 398) واللفظ له عن يحيى بن سعيد الأموي وابن عبد البر في "الاستيعاب" (5/ 154 - 155) عن الفضل بن موسى السِّيْنَاني قالا: ثنا محمد بن عمرو به. - ورواه محمد بن بشر العبدي عن محمد بن عمرو قال: ثنا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: قال عمر لصهيب. لم يذكر عن أبيه. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 153 - 154) وفي "الصحابة" (3804) وتابعه أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي ثنا محمد بن عمرو به. أخرجه أبو القاسم البغوي (1284) والأول أصح لأنّ الزيادة من الثقة مقبولة (¬1). والحديث إسناده حسن رواته ثقات غير محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث. الثاني: يرويه عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن أبيه أنّه كان يكنى أبا يحيى ويقول: إنّه من العرب ويطعم الطعام الكثير، فقال له عمر بن الخطاب: يا صهيب (¬2) مالك تكنى أبا يحيى وليس لك ولد، وتقول (¬3): إنك من العرب وأنت رجل من الروم، وتطعم الطعام الكثير وذلك سرف في المال؟ فقال صهيب (¬4): إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كناني أبا يحيى، وأما قولك في النسب وادعائي إلى العرب فإنّي رجل من (¬5) النمر بن قاسط من أهل الموصل، ولكن سبيت، سبتني الروم (¬6) غلاما صغيرا بعد أن عقلت أهلي وقومي وعرفت نسبي، وأما قولك في الطعام وإسرافي فيه فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول "إنّ خياركم من أطعم الطعام وردّ السلام"، فذلك الذي يحملني على أنْ أطعم الطعام. ¬

أخرجه ابن سعد (3/ 226 - 227) واللفظ له وأحمد (6/ 16) ولوين في "حديثه" (64) وأبو يعلى كما في "مصباح الزجاجة" (4/ 119) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 340) والخرائطي في "المكارم" (1/ 329) والطبراني في "الكبير" (7310) والحاكم (4/ 278) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 153) وابن بشران (1222) والبيهقي في "الشعب" (8565) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (400) وابن عساكر في "الأربعين البلدانية" (ص 151 - 152) وفي "معجم الشيوخ" (1014) والحافظ في "الامتاع بالأربعين" (ص 41 - 42 و 42) عن عبيد الله بن عمرو الرقي وابن سعد (3/ 226 - 227) وابن أبي شيبة في "مسنده" (483) وفي "المصنف" (9/ 13 - 14) وفي "الأدب" (64) وأحمد (6/ 16) والبخاري في "الكبير" (2/ 1/ 46) وابن ماجه (3738) والبزار (2094) وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 153) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (5/ 155 - 156) والمزي في "تهذيب الكمال" (7/ 329 - 330) عن زهير بن محمد التميمي كلاهما عن عبد الله بن محمد بن عقيل به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال ابن عساكر: هذا حديث غريب تفرد به العقيلي وفيه ضعف" وقال الحافظ: حديث حسن" وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 17 وقال البوصيري: هذا إسناد حسن. عبد الله بن محمد مختلف فيه" مصباح الزجاجة 4/ 119 قلت: وأكثرهم يضعفونه، وحمزة بن صهيب ذكره ابن حبان في "الثقات". الثالث: يرويه زيد بن أسلم عن أبيه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب حتى دخل على صهيب حائطا له بالعالية، فلما رآه صهيب قال: يا ناس يا ناس. فقال عمر: لا أبا له! يدعو الناس! فقلت: إنما يدعو غلاما يدعى يُحَنَّس. فقال عمر: ما فيك شيء أعيبه يا صهيب إلا ثلاث خصال، لولاهنّ ما قدمت عليك أحدا. هل أنت مخبري عنهنّ؟ قال صهيب: ما أنت بسائلي عن شيء إلا صدقتك عنه. قال: أراك تنتسب عربيا ولسانك

أعجمي، وتتكنى بأبي يحيى اسم نبي، وتبذر مالك. قال: أما تبذيري مالي فما أنفقه إلا في حقه، وأما اكتنائي بأبي يحيى فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كناني بأبى يحيى، أفأتركها لك. وأما انتسابي إلى العرب فإنّ الروم سبتني صغيرا فأخذت لسانهم، وأنا رجل من النمر بن قاسط لو انفلقت عن روثة لانتسبت إليها. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7297) وفي "المكارم" (156) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (5/ 157 - 158) من طريق مصعب بن عبد الله الزبيري ثني أبي ثني ربيعة بن عثمان عن زيد بن أسلم به. واللفظ لابن عبد البر، ولفظ "الكبير" نحوه، ولفظ "المكارم": خياركم من أطعم الطعام. وعبد الله والد مصعب ضعفه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات". وربيعة بن عثمان وثقه ابن معين وجماعة وتكلم فيه أبو حاتم وغيره. وتابعه حماد بن سلمة عن زيد بن أسلم عن أبيه به. أخرجه البزار (2086) من طريق عمرو بن عاصم الكلابي ثنا حماد به. ورواه بهز بن أسد البصري عن حماد بن سلمة فلم يذكر أسلما. أخرجه أحمد (4/ 333) 2025 - "خير الأمور أوساطها" سكت عليه الحافظ (¬1). ضعيف جدا أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (7296) من طريق الحسن بن سفيان النسوي ثنا دحيم ثنا مروان ثنا الحكم بن أبي خالد الفزاري عن زيد بن رفيع عن معبد الجهني عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رفعه "العلم أفضل من العمل، وخير الأمور أوساطها، ودين الله بين الفاتن والغالي، والحسنة بين السيئتين لا ينالها إلا بالله، وشر السير الحَقْحَقَة" وإسناده ضعيف جدا، الحكم بن أبي خالد هو الحكم بن ظهير الفزاري وهو متروك الحديث، قاله النسائي وغيره. ¬

وقال ابن معين وغيره: ليس بثقة. وقال ابن معين أيضًا: كان مروان بن معاوية يغير الأسماء، يعمي على الناس، كان يقول: حدثنا الحكم بن أبي خالد، وإنما هو الحكم بن ظهير. وقال ابن حبان: هو الذي يروي عنه مروان الفزاري ويقول: حدثنا الحكم بن أبي خالد، والحكم بن أبي ليلى، وهو الحكم بن ظهير (¬1). 2026 - "خير المال مُهرة مأمورة" قال الحافظ: أخرجه أحمد" (¬2) ضعيف أخرجه ابن سعد (7/ 79) وأحمد (3/ 468) والحارث (¬3) في "مسنده" (بغية الباحث 422) عن رَوح بن عبادة البصري ثنا أبو نعامة العدوي عن مسلم بن بُديل عن إياس بن زهير أبي طلبة عن سويد بن هبيرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "خير مال المرء مهرة مأمورة أو سكة مأبورة" وأخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 439 و 2/ 2/ 144) والطبري في "المنتخب من كتاب ذيل المذيل" (ص 586) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1157) والطبراني في "الكبير" (6471) والبيهقي في "الصغرى" (4044) و"الكبرى" (10/ 64) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (2647) من طرق عن روح بن عبادة به. قال ابن مندة: لم يقل: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا روح بن عبادة" الإصابة 4/ 304 قلت: خالفه غير واحد رووه عن أبي نعامة العدوي فلم يذكروا السماع. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 438 - 439) والدولابي في "الكنى" (2/ 17) وأبو القاسم البغوي (1158) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 295) والطبراني في "الكبير" (6470) وأبو نعيم في "الصحابة" (3/ 1400) عن عبد الوارث بن سعيد البصري ¬

والحربي في "الغريب (1/ 80) وابن الأعرابي في "معجمه" (ق 49 / أ) والقضاعي (1251) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1216) عن زهير بن هُنَيْد البصري وأبو نعيم في "الصحابة" (3539) عن مروان بن معاوية الفزاري أربعتهم عن عمرو بن عيسى أبي نعامة العدوي ثني مسلم بن بديل عن إياس بن زهير أبي طلبة عن سويد بن هبيرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال أبو عبيد في "الغريب" (1/ 349): حدثني غير واحد عن أبي نعامة العدوي. ومن طريقه أخرجه القضاعي (1250) ورواه معاذ بن معاذ العنبري عن أبي نعامة العدوي فقال: بلغني عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 439 و 2/ 2/ 144) قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات" المجمع 5/ 258 قلت: الحديث مرسل، قال أبو حاتم: سويد بن هبيرة تابعي ليست له صحبة، وغلط روح بن عبادة فروى عن أبي نعامة عن إياس بن زهير عن سويد بن هبيرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -" وقال يعقوب بن سفيان: ليست له صحبة" المعرفة 3/ 69 وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال: يروي المراسيل. وإياس بن زهير ومسلم بن بديل ترجمهما البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيهما جرحا ولا تعديلا، وذكرهما ابن حبان في الثقات. 2027 - حديث أبي سعيد "خير الناس رجل يجاهد بنفسه وماله، ورجل في شِعْب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (فتح 6/ 346) ¬

2028 - "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الآخرون أردأ" قال الحافظ: ووقع في حديث جَعدة بن هُبيرة عند ابن أبي شيبة والطبراني إثبات القرن الرابع ولفظه: فذكره، ورجاله ثقات إلا أنّ جعدة مختلف في صحبته" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 176) وفي "مسنده" (المطالب 4159/ 1) عن عبد الله بن ادريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي عن أبيه عن جده عن جعدة بن هبيرة مرفوعا "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الآخرون أردى" ورواه عبد بن حميد (383) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (726) وفي "السنة" (1476) عن ابن أبي شيبة به. ومن طريق ابن أبي عاصم أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 340) وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (1673) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن ابن أبي شيبة به. ورواه محمد بن عبد الله الحضرمي عن ابن أبي شيبة وقال في آخره "ثم الآخرون أرذل" أخرجه الطبراني في "الكبير" (2187) ورواه أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجُعْفي عن ابن أبي شيبة فلم يذكر القرن الرابع. أخرجه الحاكم (3/ 191) وتابعه محمد بن العباس المؤدب ثنا ابن أبي شيبة به. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (1/ 154) ولم ينفرد ابن أبي شيبة به بل تابعه: 1 - زكريا بن يحيى. أخرجه أبو يعلى (المطالب 4159/ 3) ¬

2 - أبو كريب محمد بن العلاء الهَمْداني. ولفظ حديثه "خير الناس قرني، ثم الذي يليه، ثم الآخرون أرذل" أخرجه الطبراني في "الكبير" (2188) ولم ينفرد ادريس بن يزيد الأودي به بل تابعه أخوه داود بن يزيد الأودى: سمعت أبي يذكر عن جعدة بن هبيرة رفعه "خير الناس قرني الذين أنا منهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الرابع أرذل إلى أن تقوم الساعة" أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (322) عن إبراهيم بن هانئ النيسابوري وابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص 24 - 25) عن أبيه قالا: ثنا أبو نعيم عن داود بن يزيد الأودي به. قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول بعد ما حدثنا بهذا الحديث في "مسند الوحدان": جعدة بن هبيرة تابعي هو ابن أخت علي بن أبي طالب روى عن عليّ" قلت: هو جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي ابن أم هانئ كما في "الجرح والتعديل" وغيره. وقيل: هو جعدة بن هبيرة الأشجعي كما في "تهذيب الكمال" وغيره، وذكر المزي وغيره هذا الحديث في ترجمته. قال المزي: ذكره أبو عمر بن عبد البر وغيره مفردا عن الأول وجمعهما ابن أبي حاتم ووهم في ذلك. وتعقبه الحافظ في "تهذيبه" بأنّ ابن أبي حاتم له سلف في ذلك وهو أباه أبا حاتم وقوى ذلك برواية ابن أبي شيبة والتي وقع فيها جعدة بن هبيرة بن أبي وهب، وذكر الحاكم هذا الحديث في "تاريخ نيسابور" في ترجمة جعدة المخزومي، وهكذا أخرجه في مسند جعدة المخزومي غير واحد، ولما ذكر ابن الأثير أنّ ابن عبد البر جعل المخزومي غير الأشجعي قال: وغالب الظن أنه هو لأنّ هذا الحديث قد رواه عبد الله بن ادريس بن يزيد وداود بن يزيد عن أبيهما عن جدهما عن جعدة بن هبيرة المخزومي. ولما ذكر العلائي كلام أبي حاتم في "جامع التحصيل" (ص 185) تعقبه فقال: وهذا وهم ظاهر اشتبه عليه بالذي قبله - يعني المخزومي - وهما اثنان وليس في صحبة هذا الثاني خلاف - يعني الأشجعي -.

وتعقبه الحافظ فقال: والغالب على الظن ترجيح كلام أبي حاتم. والله تعالى أعلم. 2029 - "خير أمتي القرن الذي أنا فيهم، ثم الثاني، ثم الثالث" قال الحافظ: وللطيالسي من حديث عمر رفعه: فذكره" (¬1) أخرجه أبو داود الطيالسي (ص 7 - 8) عن حماد بن يزيد عن معاوية بن قرة المزني قال: أتيت المدينة زمن الأقط والسمن، والأعراب يأتون بالبرقاء فيبيعونها فإذا أنا برجل طامح بصره ينظر إلى الناس فظننت أنه غريب فدنوت منه فسلمت عليه فردّ عليّ وقال: من أهل هذه أنت؟ قلت: نعم، فجلست معه، فقلت: ممن أنت؟ فقال: من هلال واسمي كهمس أو قال من بني سلول واسمي كَهْمَس ثم قال: ألا أحدثك حديثا شهدته من عمر بن الخطاب؟ فقلت: بلى، قال: فذكر حديثا ثم قال: قال عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "خير أمتي الذي أنا منه، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم ينشأ قوم تسبق أيمانهم شهادتهم، يشهدون من غير أن يستشهدوا، لهم لغط في الأسواق" قال: قال لي كهمس: أتخاف أن يكون هؤلاء من أولئك. ثم قال لي كهمس: إني أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بإسلامي، ثم غبت عنه حولا، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله كأنك تنكرني؟ فقال "أجل" فقلت: يا رسول الله ما أفطرت منذ فارقتك، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ومن أمرك أن تعذب نفسك صم يوما من الشهر" فقلت: زدني، قال "فصم يومين" حتى قال "فصم ثلاثة أيام من الشهر". وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1445) عن يونس بن حبيب بن عبد القاهر الأصبهاني ثنا أبو داود به. وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5893) عن عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس الأصبهاني ثنا يونس بن حبيب به وأخرجه البزار (248) عن محمد بن بشار البصري ثنا أبو داود به. وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 382) من طريق أحمد بن وزير القاضي ثنا أبو داود الطيالسي به. ولم ينفرد الطيالسي به بل تابعه موسى بن إسماعيل التبوذكي ثنا حماد بن يزيد بن مسلم المنقري به. ¬

أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 1/ 238 - 239) وابن سعد (7/ 46) وسمويه في "فوائده" (28 - وانظر المطالب 4171/ 4) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2039) والطبراني في "الكبير" (19/ 194) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (المطالب 4171/ 5) وأبو نعيم في "الصحابة" (5893) والخطيب في "الموضح" (1/ 95) قال الحافظ: إسناده قوي" المطالب 4/ 341 وقال البوصيري: رواته ثقات" مختصر الإتحاف 7/ 126 وقال الهيثمي: وفيه حماد بن يزيد المنقري ولم أجد من ذكره" المجمع 3/ 197 قلت: هو حماد بن يزيد بن مسلم أبو يزيد البصري ذكره ابن حبان في "الثقات", وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. 2030 - "خير، أنت صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض، غير أنّه لا يبلغ عني غيري أو رجل مني" قال الحافظ: قوله: ثم أردف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعليّ وأمره أنْ يؤذن ببراءة. هذا القدر من الحديث مرسل لأنّ حميدا لم يدرك ذلك ولا صرّح بسماعه له من أبي هريرة، لكن قد ثبت إرسال عليّ من عدة طرق: فروى الطبري من طريق أبي صالح عن عليّ قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر ببراءة إلى أهل مكة وبعثه على الموسم، ثم بعثني في أثره، فأدركته، فأخذتها منه، فقال أبو بكر: مالي؟ قال: فذكره. ومن طريق عمرو بن عطية عن أبيه عن أبي سعيد مثله. ومن طريق العمري عن نافع عن ابن عمر كذلك. وروى الترمذي من حديث مِقسم عن ابن عباس مثله مطولا. وعند الطبراني من حديث أبي رافع نحوه لكن قال "فأتاه جبريل فقال له: إنه لن يؤديها عنك إلا أنت أو رجل منك" وروى الترمذي وحسنه وأحمد من حديث أنس قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - براءة مع أبي بكر، ثم دعا عليا فأعطاها إياه وقال "لا ينبغي لأحد أنّ يبلغ هذا إلا رجل من أهلي". وروى سعيد بن منصور والترمذي والنسائي والطبري من طريق أبي إسحاق عن زيد بن يُثَيْع قال: سألت عليا: بأي شيء بعثت؟ قال: بأنّه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا

يطوف بالبيت عريان، ولا يجتمع مسلم مع مشرك في الحج بعد عامهم هذا، ومن كان له عهد فعهده إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأربعة أشهر" (¬1) حديث أبي صالح عن علي يرويه الأعمش عن أبي صالح واختلف عنه: - فقال أبو عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي: عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد أو أبي هريرة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر، فلما بلغ ضَجْنَان سمع بُغَامَ ناقة عليّ، فعرفه، فأتاه، فقال: ما شأني؟ قال: خير، إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثني ببراءة، فلما رجعنا، انطلق أبو بكر، فقال: يا رسول الله، مالي؟ قال "خير، أنت صاحبي في الغار، غير أنّه لا يبلغ غيري، أو رجل مني". أخرجه ابن حبان (6644) عن عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي عبدان ثنا محمد بن عبد الله بن نُمير ثنا أبو ربيعة ثنا أبو عوانة به. وإسناده ضعيف لضعف أبي ربيعة زيد بن عوف ولقبه فهد. - وقال أبو بكر بن عياش: عن الأعمش عن أبي صالح قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر على الموسم، فلما سار بعث عليا في أثره بآيات من أول براءة، فرجع أبو بكر، فقال: يا رسول الله، مالي؟ قال "خير، أنت صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض" فقال أبو بكر: رضيت. مرسل أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (177) عن يحيى بن آدم الكوفي ثنا أبو بكر بن عياش به. وهذا أصح. وحديث عمرو بن عطية عن أبيه عن أبي سعيد لم أره في كتابي الطبري "التفسير" و"التاريخ" وحديث ابن عمر لم أره أيضا في كتابي الطبري، وقد أخرجه ابن مردويه كما في "الدر المنثور" (4/ 123 - 124) وأما حديث مِقْسم عن ابن عباس فأخرجه الترمذي (3091) وابن نصر في "الصلاة" (671) والطحاوى في "المشكل" (3585) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (9215) والطبراني ¬

في "الكبير" (12128) و"الأوسط" (932) والبيهقي (9/ 224 - 225) وفي "الدلائل" (5/ 296 - 297) عن سعيد بن سليمان الواسطي والحاكم (3/ 51 - 52) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 296 - 297) عن إبراهيم بن زياد البغدادي سَبَلان قالا: ثنا عباد بن العوام ثنا سفيان بن حسين عن الحكم بن عُتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وأمره أنْ ينادي بهؤلاء الكلمات، ثم أتبعه عليا، فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع رُغَاء ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القصواء، فخرج أبو بكر فزعا فظنّ أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا هو عليّ، فدفع إليه كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر عليا أنْ ينادي بهؤلاء الكلمات، فانطلقا فحجا، فقام عليّ أيام التشريق، فنادى: ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} [التوبة: 2]، ولا يحجنّ بعد العام مشرك، ولا يطوفنّ بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا مؤمن، وكان عليّ ينادي فإذا عيي (¬1) قام أبو بكر (¬2) فنادى بها. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن عباس" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: رواته ثقات إلا أنّ الحكم لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث، وليس هذا الحديث منها (انظر ترجمة الحكم من التهذيب) ورواه سليمان بن قَرْم البصري عن الأعمش بغير هذا السياق: قال: عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا بكر ببراءة، ثم أتبعه عليا، فأخذها منه، فقال أبو بكر: يا رسول الله، حدث في شيء؟ قال "لا، أنت صاحبي في الغار وعلى الحوض، ولا يؤدي عني إلا أنا أو عليّ" أخرجه ابن نصر (672) والطبري في "تفسيره" (10/ 64) والطبراني في "الكبير" (12127) وابن عدي (¬3) (3/ 1106) وابن جميع في "معجمه" (ص 278) ¬

وسليمان بن قرم مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ونسبه إلى الغلو في التشيع غير واحد. وللحديث طريق أخرى عند أحمد (1/ 330 - 331) وغيره سيأتي الكلام عليها في حرف الميم عند حديث "من كنت مولاه فعليّ مولاه" وأما حديث أبي رافع فلم أره في "المعجم الكبير" للطبراني، وقد ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (4/ 124) ونسبه لابن مردويه. ولفظه "بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر ببراءة إلى الموسم، فأتى جبريل - عليه السلام - فقال: إنّه لن يؤديها عنك إلا أنت أو رجل منك، فبعث عليا على أثره حتى لحقه بين مكة والمدينة، فأخذها فقرأها على الناس في الموسم. وأما حديث أنس فأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 84 - 85) وأحمد (3/ 212 و283) والترمذي (3090) والنسائي في "خصائص علي" (75) والطحاوي في "المشكل" (3588 و3589) وابن عدي (3/ 1300) والقطيعي في "زوائد فضائل الصحابة" (946 و1090) والجورقاني في "الأباطيل" (128) من طرق عن حماد بن سلمة عن سِماك بن حرب عن أنس قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ببراءة مع أبي بكر، ثم دعاه، فقال "لا ينبغي أنْ يبلغ هذا عني إلا رجل من أهلي" فدعا عليا، فأعطاه اياه. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث أنس بن مالك" وقال ابن عدي: لا أعلم يرويه عن سماك غير حماد بن سلمة" وقال الجورقاني: هذه الرواية مضطربة مختلفة منكرة" وقال الحافظ: سنده حسن" الفتح 9/ 390 قلت: وهو كما قال، فحماد ثقة، وسماك صدوق، وسمع أنس بن مالك كما قال الخطيب في "التاريخ" (9/ 214) وأما حديث أبي إسحاق عن زيد بن يُثَيْع عن علي فأخرجه الحميدي (48) وسعيد بن منصور (1005) وأحمد (1/ 79) والدارمي (1925) والترمذي (871 و 872 و 3092) والفاكهي في "أخبار مكة" (1752) وابن نصر (669 و 670) وأبو يعلى (452) والحاكم (3/ 52) والبيهقي في "الدلائل" (5/ 297) وفي "الكبري" (9/ 207) والمزي (10/ 116 - 117) عن سفيان بن عيينة

وعبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 265) والبزار (785) والطبري في "تفسيره" (10/ 65) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ" (566) عن مَعْمَر بن راشد والطبري (10/ 64) عن زكريا بن أبي زائدة والبيهقي (9/ 206 - 207) عن أبي خيثمة زهير بن معاوية الكوفي كلهم عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع قال: سألنا عليا: بأي شيء بعثت في الحجة؟ قال: بعثت بأربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يجتمع مسلم ومشرك في المسجد الحرام بعد عامهم هذا، ومن كان بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد فعهده إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر. قال الترمذي: هذا حديث حسن" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: زيد بن يثيع لم يخرج له الشيخان شيئا، وقد وثقه العجلي وابن حبان والحافظ في "التقريب"، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى أبي إسحاق. - ورواه إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق واختلف عنه: • فقال وكيع: ثنا إسرائيل ثنا أبو إسحاق عن زيد بن يثيع عن أبي بكر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه ببراءة لأهل مكة: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، من كان بينه وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدة فأجله إلى مدته، والله بريء من المشركين ورسولُه، قال: فسار بها ثلاثا، ثم قال لعليّ "الحقه فردّ عَلَىَّ أبا بكر وبلغها أنت" قال: ففعل، قال: فلما قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر بكى، قال: يا رسول الله حدث فيّ شيء؟ قال "ما حدث فيك إلا خير، ولكن أمرت أنْ لا يبلغه إلا أنا أو رجل مني" أخرجه أحمد (1/ 3) وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر" (132) وأبو يعلى (104) والجورقاني (124) وقال: هذا حديث منكر" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 3/ 239

قلت: أبو إسحاق مدلس ولم يذكر سماعا من زيد بن يثيع. • ورواه أبو أحمد (¬1) محمد بن عبد الله الزبيري عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع مرسلا. أخرجه الطبري في "تفسيره" (10/ 64) - ورواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق واختلف عنه: • فقال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي: ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن علي. أخرجه الحاكم (4/ 178) وقال: صحيح الإسناد" • وقال عبيد الله بن موسى الكوفي: ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن بعض أصحابه عن علي. أخرجه الدارقطني في "العلل" (3/ 164) - ورواه أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان قُراد عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع واختلف عنه: • فقال العباس بن محمد الدوري: ثنا عبد الرحمن بن غزوان عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر ثم أتبعه بعليّ، فقال له "خذ الكتاب، فامض به إلى أهل مكة" قال: فلحقته، فأخذت الكتاب منه، فانصرف أبو بكر وهو كئيب، فقال: يا رسول الله، أنزل في شيء؟ قال "لا إلا أني أمرت أن أبلغه أنا أو رجل من أهل بيتي" أخرجه النسائي في "الخصائص" (76) عن العباس الدوري به. وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (3584) عن النسائي به. • ورواه أبو عبيد في "الأموال" (ص 215 - 216) عن عبد الرحمن بن غزوان عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع مرسلا. ¬

طريق أخرى: قال محمد بن جابر السُّحَيْمي: عن سماك عن حنش بن المعتمر عن علي قال: لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي "أدرك أبا بكر فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه، فاذهب به إلى أهل مكة فاقرأه عليهم" فلحقته بالجُحْفة، فأخذت الكتاب منه، ورجع أبو بكر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، نزل فيّ شيء؟ قال "لا, ولكن جبريل جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك". أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (1/ 151) والجورقاني (127) وقال: هذه الرواية مضطربة مختلفة منكرة" وقال ابن كثير: هذا إسناد فيه ضعف" التفسير 2/ 333 وقال الهيثمي: وفيه محمد بن جابر السحيمي وهو ضعيف، وقد وثق" المجمع 7/ 29 قلت: محمد بن جابر قال ابن معين: ليس بثقة، وقال الفلاس: متروك الحديث، وقال أبو زرعة: ساقط الحديث عند أهل العلم، وقال النسائي وغير واحد: ضعيف. 2031 - "خير تمراتكم البَرْني، يُذهب الداء ولا داء فيه" قال الحافظ: وقد وقع عند أحمد مرفوعا: فذكره" (¬1) روى من حديث أنس ومن حديث بريدة ومن حديث أبي سعيد ومن حديث علي ومن حديث مزيدة ومن حديث بعض وفد عبد القيس. فأما حديث أنس فأخرجه العقيلي (3/ 206) والطبراني في "الأوسط" (6088) والحاكم (4/ 203 - 204) وابن السني وأبو نعيم كلاهما في "الطب" كما في "اللآلئ المصنوعة" (2/ 241) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 24) من طريق عبيد بن واقد القيسي ثنا عثمان بن عبد الله (¬2) العبدي عن حميد الطويل عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لوفد عبد القيس "خير تمركم البرني، يذهب الداء ولا داء فيه". السياق للعقيلي. قال الحاكم: صحيح الإسناد" ¬

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عثمان لا يعرف، والحديث منكر" وقال العقيلي في عثمان هذا: حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به" وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه عبيد بن واقد القيسي وهو ضعيف" المجمع 5/ 40 وأما حديث بريدة فأخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 112) والروياني (1/ 81) وابن عدي (5/ 1917) والبيهقي في "الشعب" (5487) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 24) من طريق عبد الله بن السكن الرقاشي ثنا عقبة بن عبد الله الأصم عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعا "خير تمراتكم البرني، يذهب الداء ولا داء فيه" قال السيوطي في "اللآلئ": هو أمثل طرق الحديث" قلت: وإسناده ضعيف فإنّ عقبة بن عبد الله قال فيه ابن معين والنسائي: ليس بثقة، وضعفه الفلاس وابن المديني وأبو داود وغيرهم. وعبد الله بن السكن ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الحاكم (4/ 204) من طريق زيد بن الحباب ثنا سعيد بن سويد السامري وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7402) من طريق عبد القدوس بن محمد المِعْوَلي البصري ثنا سعيد بن سويد المعولي ثنا خالد بن رباح البصري صاحب السابري عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد مرفوعا "خير تمراتكم البرني، يخرج الداء ولا داء فيه" قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد القدوس" وقال الهيثمي: وفيه سعيد بن سويد وهو ضعيف" المجمع 5/ 40 قلت: ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات". وأما حديث علي فأخرجه ابن عدي (5/ 1885) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 22 - 23) عن إسحاق بن عبد الله الفروي

وأبو نعيم في "الطب" كما في "اللآلئ" (2/ 240) عن محمد بن راشد كلاهما عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده عن أبيه عن علي مرفوعا "خير تمراتكم البرني، يخرج الداء ولا داء فيه" وإسناده ضعيف جدا، عيسى بن عبد الله قال ابن حبان: يروي عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج به، كأنّه كان يهم ويخطىء حتى كان يجيء بالأشياء الموضوعة عن أسلافه فبطل الاحتجاج بما يرويه لما وصفت. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال أبو نعيم الأصبهاني: روى عن أبيه عن آبائه أحاديث مناكير، لا يكتب حديثه, لا شيء. وأما حديث مزيدة فأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1690) وأبو يعلى (6850) والحكيم الترمذي كما في "اللآلئ" (2/ 242 - 243) والطبراني في "الكبير" (20/ 345 - 346) وأبو بكر بن المقري في "تقبيل اليد" (6) والحاكم (4/ 406 - 407) والمزي في "تهذيب الكمال" (13/ 354 - 356) من طريق طالب بن حُجَير العبدي ثني هود بن عبد الله العصري عن جده مزيدة قال: فذكر حديثا طويلا وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "هذا البرني، أما إنّه من خير تمراتكم، إنما هو دواء، ولا داء فيه" قال الهيثمي: رجاله ثقات وفي بعضهم اختلاف" المجمع 9/ 388 قلت: هود العصري ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول، وقال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف، تفرد عنه طالب بن حجير. وخالف نفسه في "الديوان" فقال: حسن الحديث لم يضعف. وطالب بن حجير ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضا، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال. وأما حديث بعض وفد عبد القيس فأخرجه أحمد (4/ 206 - 207) عن يونس بن محمد المؤدب والبخاري في "الأدب المفرد" (1198) عن موسى بن إسماعيل التبوذكي

كلاهما عن يحيى بن عبد الرحمن العَصَري ثنا شهاب بن عباد العَصَري أنّ بعض وفد عبد القيس سمعه يذكر قال: فذكر حديثا طويلا وفيه "أما إنّه خير تمركم وأنفعه لكم" قال المنذري: إسناده صحيح" الترغيب 3/ 373 قلت: يحيى بن عبد الرحمن ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان" لا يعرف. 2032 - "خير دينكم أيسره" قال الحافظ: أخرجه أحمد بسند صحيح من حديث أعرابي لم يسمه أنّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره" (¬1) حسن أخرجه أحمد (3/ 479) عن أبي سلمة منصور بن سلمة الخزاعي أنا أبو هلال عن حميد بن هلال العدوي سمعه منه عن أبي قتادة عن الأعرابي الذي سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنّ خير دينكم أيسره، إنّ خير دينكم أيسره" قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 1/ 61 قلت: أبو هلال هو محمد بن سليم الراسبي أخرج له البخاري تعليقا، وهو مختلف فيه: وثقه أبو داود وغيره، وضعفه غير واحد. والباقون كلهم ثقات، وأبو قتادة هو العدوي البصري. وللحديث شاهد عن مِحْجَن بن الأدرع وعن عروة الفقيمي وعن أنس فيتقوى بها. فأما حديث محجن بن الأدرع فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن شقيق البصري واختلف عنه: فروى ابن أبي شيبة (15/ 140 - 141) وفي "مسنده" (596) وأحمد (4/ 338 و 5/ 32) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 273 - 274) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2383) والنسائي في "الإغراب من حديث شعبة وسفيان (11) وابن البختري في "أماليه" (765) والطبراني في "الكبير" (20/ 297) وأبو الشيخ في "الأقران" (325) وأبو نعيم في "الصحابة" (6205) والخطيب في "المتفق والمفترق" (568) ¬

عن شعبة (¬1) وأحمد (4/ 338) والبخاري في "الأدب المفرد" (341) وحنبل بن إسحاق في "الفتن" (8) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2384) والطبراني في "الكبير" (20/ 296 - 297) وأبو نعيم في "الصحابة" (6204) والمزي (9/ 160 - 161) عن أبي عَوَانة (¬2) الوَضَّاح بن عبد الله اليشكري الواسطي كلاهما عن أبي بشر جعفر بن إياس اليشكري عن عبد الله بن شقيق عن رجاء بن أبي رجاء الباهلي عن محجن: فذكر (¬3) حديثا وفيه "إنّ خير دينكم أيسره" ثلاثا. هكذا رواه شعبة وأبو عوانة عن أبي بشر عن عبد الله بن شقيق عن رجاء بن أبي رجاء عن محجن. وخالفهما الأعمش فرواه عن أبي بشر عن عبد الله بن شقيق عن عمران بن حَصين، أسقط منه رجاء بن أبي رجاء وجعله عن عمران بن حصين. أخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 275) والطبراني في "الكبير" (18/ 230) وابن شاهين كما في "الإصابة" (4/ 215 - 216) قال أبو نعيم: وهو وهم" معرفة الصحابة 5/ 2573 ¬

- ورواه كَهْمَس بن الحسن البصري عن عبد الله بن شقيق عن محجن بن الأدرع ولم يذكر رجاء بن أبي رجاء. أخرجه أحمد (5/ 32) وعمر بن شبة (1/ 274) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 67) والطبراني في "الكبير" (20/ 297 - 298) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 214) وفي "الصحابة" (6206) وتابعه سعيد بن إياس الجُرَيْري عن عبد الله بن شقيق عن محجن به. أخرجه أحمد (5/ 32) وعمر بن شبة (1/ 274 - 275) وابن قانع (3/ 67) والطبراني في "الكبير" (20/ 298) والواحدي في "الوسيط" (1/ 282) الثاني: يرويه زياد بن مِخْراق البصري عن رجل من أسلم قال: كان منا ثلاثة صحبوا النبي - صلى الله عليه وسلم -: بريدة ومحجن وسكبة ... فذكر الحديث وفيه "إن خير دينكم أيسره" أخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب 2930) عن يزيد بن زُرَيع البصري ثنا يونس عن زياد بن مخراق به. وأخرجه الروياني (58) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري ثنا يزيد بن زريع به. وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. وأما حديث عروة الفقيمي فقد تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ دين الله يسر" وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: يرويه سلام بن مسكين البصري عن قتادة عن أنس رفعه "خير دينكم أيسره" أخرجه الطبراني في "الصغير" (2/ 107) عن محمد بن أحمد الزهري الأصبهاني ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا أبو داود الطيالسي ثنا سلام بن مسكين به. وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 250) عن الطبراني به. وأخرجه القضاعي (1225) من طريقين عن الطبراني به. وقال الطبراني: لم يروه عن قتادة إلا سلام، تفرد به إسماعيل بن يزيد" قلت: هو ابن حريث بن مردانبه القطان قال أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 209): حسن الحديث.

والراوي عنه محمد بن أحمد الزهري الأصبهاني قال أبو الشيخ في "الطبقات" (3/ 542): لم يكن بالقوي في الحديث. والحديث اختلف فيه على أبي داود الطيالسي، فرواه عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري عنه ثنا همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به. أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 48) في ترجمة عبد الله بن عمر هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وكذا ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. الثاني: يرويه أبو عبد الله العذري عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس رفعه "خير دينكم أيسره، وخير العبادة الفقه" أخرجه ابن عبد البر في "الجامع" (1/ 25 - 26) والخطيب في "الفقيه" (1/ 22) وأبو الشيخ في "الثواب" والديلمي في "مسند الفردوس" كما في "إتحاف السادة" (1/ 83) قال العراقي: سنده ضعيف" إتحاف السادة 1/ 82 وقال الذهبي في "الميزان": أبو عبد الله العذري عن يونس بن يزيد بخبر منكر" وقال الزبيدي: وأبو عبد الله العذري لا يدرى من هو" إتحاف السادة 1/ 83 ولم ينفرد يونس بن يزيد به بل تابعه محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخى الزهري وعبد الله بن عامر عن الزهري عن أنس بالشطر الأول منه فقط. أخرجه ابن عدي (3/ 1243) من طريق سعيد بن هاشم بن صالح المخزومي عن ابن أخي الزهري وعبد الله بن عامر به. وسعيد بن هاشم قال ابن عدي: ليس بمستقيم الحديث. 2033 - "خير فارس في العرب عكاشة" قال الحافظ: قال ابن إسحاق: بلغني أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) قال ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام" (1/ 638): وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا عن أهله "منا خير فارس في العرب" قالوا: ومن هو يا رسول الله؟ قال: "عكاشة بن محصن" ¬

2034 - "خير ما عاش الناس به رجل ممسك بعنان فرسه" الحديث وفي آخره "حتى يأتيه اليقين ليس هو من الناس إلا في خير" قال الحافظ: أخرج النسائي حديث بعجة عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (1889) من رواية بَعجة بن عبد الله الجُهني عن أبي هريرة مرفوعا "مِنْ خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في خير" 2035 - "خير هذه الأمة القرن الذين بعثت فيهم" قال الحافظ: وفي رواية بُريدة عند أحمد: فذكره" (¬2) ورد من حديث بريدة بن الحصيب ومن حديث عمران بن حصين ومن حديث سَمرة بن جُندب ومن حديث أبى هريرة ومن حديث أنس. فأما حديث بريدة فأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 177 - 178) وأحمد (5/ 357) وابن أبي عاصم في "السنة" (1474) والروياني (54) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 152) وفي "المشكل" (2466) وابن حبان في "الثقات" (8/ 1) وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 78) عن حماد بن سلمة وأحمد (5/ 350) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 57) عن إسماعيل بن عُلية وابن أبي عاصم (1473) والحافظ في "الأمالي المطلقة" (2/ 57) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري والدينوري في "المجالسة" (2002) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف أربعتهم عن سعيد الجُريري عن أبي نَضرة عن عبد الله بن مَوَلَة القشيري عن بريدة ¬

مرفوعا "خير هذه الأمة القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم (¬1) يكون قوم تسبق شهادتهم أيمانهم، وأيمانهم شهادتهم" قال الحافظ: هذا حديث صحيح، والجريري كان ممن اختلط، لكن سماع حماد بن سلمة منه قبل اختلاطه، وعبد الله بن مولة لم أجد عنه راويا سوى أبي نضرة، ولا أعرف فيه جرحاً، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات". قلت: وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى أبي نضرة، وقال في "الكاشف": صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث. وأما حديث عمران فأخرجه الطيالسي (ص 113 و 114) والبخاري (فتح 8/ 5) ومسلم (4/ 1965) وأبو داود (4657) وابن أبي عاصم في "السنة" (1468) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 151) وفي "المشكل" (2463 و 2464) والحاكم في "علوم الحديث" (ص 46) والبيهقي (10/ 160) والبغوي في "شرح السنة" (3858) وغيرهم. ولفظ الطيالسي "خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتى قوم ينذرون ولا يوفون، ويخونون ولا يأتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، ويفشو فيهم السمن" وأما حديث سمرة فأخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 38) من طريق محمد بن عبد الله بن عيشون الحرّاني ثنا محمد بن سليمان بن أبي داود الحرّاني ثنا سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن الحسن عن سعد بن هشام عن سمرة رفعه "خير أمتي القرن الذين بعثت منهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" وقال: لم يروه عن قتادة إلا سلام بن أبي مطيع، تفرد به محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني" وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن محمد بن عيشون ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 10/ 19 قلت: قتادة والحسن مدلسان وقد عنعنا، وسلام بن أبي مطيع تكلم ابن عدي في روايته عن قتادة فقال: ليس بمستقيم الحديث عن قتادة خاصة. وقال أيضاً: روايته عن قتادة فيها أحاديث ليست بمحفوظة لا يرويها عن قتادة غيره. ¬

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم (2534) ولفظه "خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم" والله أعلم أذكر الثالث أم لا قال "ثم يخلف قوم يحبون السمانة يشهدون قبل أنْ يستشهدوا" وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي (7/ 2566) من طريق هشام بن سلمان المجاشعي عن يزيد الرقاشي عن أنس رفعه "خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" وقال: هشام بن سلمان أحاديثه عن يزيد غير محفوظة" 2036 - عن عائشة قالت: كانت إمرأة من أهل المدينة لها زوج تاجر يختلف - يعني في التجارة - فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إنّ زوجي غائب وتركني حاملًا فرأيت في المنام أنّ سارية بيتي انكسرت وإني ولدت غلاما أعور، فقال "خير يرجع زوجك إنْ شاء الله صالحا وتلدين غلاما برا" فذكرت ذلك ثلاثا فجاءت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - غائب فسألتها فأخبرتني بالمنام فقلت: لئن صدقت رؤياك ليموتنّ زوجك وتلدين غلاما فاجرا، فقعدت تبكي، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "مه يا عائشة إذا عبرتم للمسلم الرؤيا فاعبروها على خير فإنّ الرؤيا تكون على ما يعبرها صاحبها" قال الحافظ: وعند الدارمي بسند حسن عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت: فذكرته" (¬1) أخرجه الدارمي (2169) عن عبيد بن يعيش الكوفي ثنا يونس بن بكير أنا ابن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن عائشة به. وفيه عنعنة ابن إسحاق فإنّه كان مدلسا. 2037 - حديث أبي هريرة مرفوعا "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة" قال الحافظ: رواه مسلم (854") (¬2) وذكره في موضع آخر وقال: ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: فذكره" (¬3) ¬

2038 - "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غيرها" قال الحافظ: وأما ما ذكره رزين في "جامعه" مرفوعا: فذكره، فهو حديث لا أعرف حاله لأنه لم يذكر صحابيه ولا من أخرجه، بل أدرجه في حديث "الموطأ" الذي ذكره مرسلا عن طلحة بن عبد الله بن كريز، وليست الزيادة في شيء من الموطآت" (¬1) 2039 - "خُيرت بين أنْ أبقى حتى أرى ما يفتح على أمتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل" قال الحافظ: وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه: فذكره" (¬2) مرسل أخرجه البيهقي في "الدلائل" (7/ 163) من طريق أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه رفعه "نصرت بالرعب، وأعطيت الخزائن، وخيرت بين أنْ أبقى حتى أرى ما يفتح على أمتي، وبين التعجيل فاخترت التعجيل" وقال: هذا مرسل. قلت: ورواته ثقات. 2040 - "خيركم خيركم لأهله" سكت عليه الحافظ (¬3). صحيح ورد من حديث ابن عباس ومن حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث الزبير بن العوام ومن حديث عبد الرحمن بن عوف ومن حديث أبي كبشة ومن حديث ابن عمرو ومن حديث علي ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عائشة. فأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه (1977) والبزار (كشف 1483) والطحاوي في "المشكل" (2523) وابن حبان (4186) والحاكم (4/ 173) والقاسم بن الفضل الثقفي في "الأربعين" (ص 258) من طرق عن أبي عاصم الضحاك من مخلد النبيل ثنا جعفر بن ¬

يحيى بن ثوبان عن عمه عُمارة بن ثوبان عن عطاء عن ابن عباس أنّ الرجال استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ضرب النساء، فأذن لهم، فضربوهن، فبات، فسمع صوتا عاليا، فقال "ما هذا؟ " قالوا: أذنت للرجال في ضرب النساء، فضربوهن، فنهاهم، وقال "خيركم خيركم لأهله (¬1)، وأنا من خيركم لأهلى" السياق لابن حبان. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه جعفر بن يحيى بن ثوبان وهو مستور، وبقية رجاله ثقات، وقد روى أبو داود لجعفر هذا وسكت عنه فحديثه حسن" المجمع 4/ 303 وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، عمارة بن ثوبان ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال عبد الحق: ليس بالقوي، فردّ ذلك عليه ابن القطان وقال: إنما هو مجهول الحال. وجعفر بن يحيى قال ابن المديني: شيخ مجهول، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وذكره ابن حبان في "الثقات" مصباح الزجاجة 2/ 117 قلت: إسناده ضعيف كما قال البوصيري، وجعفر بن يحيى بن ثوبان قال الذهبي في "الكاشف": فيه جهالة، وقال في "المغني": لا يعرف. وعمه عمارة بن ثوبان لم يَرو عنه غير ابن أخيه جعفر بن يحيى بن ثوبان كما قال ابن المديني والذهبي في "الميزان" و"المغني"، وقال الحافظ في "التقريب": مستور. وأما حديث معاوية فأخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 363) عن أسلم بن سهل الواسطي ثنا محمد بن حرب النشائي ثنا علي بن عاصم عن سعيد الجُرَيْري عن عبد الله بن بريدة عن معاوية مرفوعا "خيركم خيركم لأهله" وأخرجه أبو يعلى (المطالب 1609) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا علي بن عاصم به. قال الهيشمي: وفيه علي بن عاصم بن صهيب وأُنكر عليه كثرة الغلط وتماديه فيه" المجمع 4/ 303 قلت: هو مختلف فيه وأكثرهم ضعفه ولم أر أحدا صرّح بسماعه من الجريري أهو قبل أنْ يختلط الجريري أم بعده، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث الزبير فأخرجه البزار (984) عن زكريا بن يحيى الضرير ثنا شَبابة بن ¬

سَوَّار ثنا مغيرة بن مسلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير رفعه "ألا عسى أحدكم أن يضرب امرأته ضرب الأمة ألا خيركم خيركم لأهله" وقال: لا نعلم أحدا رواه عن هشام عن أبيه عن الزبير إلا مغيرة بن مسلم، ولم نسمعه إلا من زكريا بن يحيى عن شبابة عن المغيرة بن مسلم" وقال الهيثمي: رواه البزار عن شيخه زكريا بن يحيى بن أيوب الضرير ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 4/ 303 قلت: شيخ البزار ترجمه الخطيب في "التاريخ" (8/ 457 - 458) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، والمغيرة بن مسلم هو القَسْمَلى لم يحتج به الشيخان. وخالفه غير واحد رووه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وسيأتي. وأما حديث عبد الرحمن بن عوف فأخرجه البزار (1028) عن عبد الملك بن أحمد بن شبويه ثنا آدم بن أبي إياس ثنا ابن أبي فُديك ثنا عبد الملك بن زيد عن مصعب بن مصعب عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه رفعه "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي" وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبد الرحمن إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" وقال الهيثمي: وفيه مصعب بن مصعب وهو ضعيف" المجمع 4/ 303 قلت: هو ابن عبد الرحمن بن عوف وهو مختلف فيه: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن الجنيد: ضعيف الحديث. وعبد الملك بن زيد هو ابن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وهو مختلف فيه كذلك، وشيخ البزار لم أقف له على ترجمة، والباقون كلهم ثقات لكن لم يسمع أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف من أبيه شيئا كما قال ابن معين وجماعة. وأما حديث أبي كبشة فأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2519) والعقيلي (3/ 160) والطبراني في "الكبير (22/ 341) وفي "مسند الشاميين" (2561) وابن عدي (5/ 1707) والدارقطني في "المؤتلف" (4/ 1968) والقضاعي (1245) وأبو نعيم في "الصحابة" (6968) وابن عساكر (7/ 373 - 374) من طرق عن إسماعيل بن عياش ثني عمر بن رؤبة التغلبي سمع أبا كبشة الأنماري رفعه "خيركم خيركم لأهلكم، وأنا خيركم لأهلى" لفظ ابن أبي عاصم. أسند العقيلي عن البخاري قال: عمر بن رؤبة التغلبي شامي فيه نظر"

وقال العقيلي: فأما المتن فقد روي من غير هذا الوجه بإسناد جيد" قلت: وهذا الإسناد حسن، إسماعيل (¬1) بن عياش روايته عن الشاميين صحيحة وهذه منها، وعمر بن رؤبة مختلف فيه: وثقه دحيم وغيره، وضعفه البخاري، فهو حسن الحديث. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه ابن ماجه (1978) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا أبو خالد عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عن ابن عمرو رفعه "خياركم خياركم لنسائهم" قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 2/ 118 قلت: هكذا رواه أبو كريب عن أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر عن الأعمش بهذا اللفظ. ورواه أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج عن أبي خالد الأحمر عن الأعمش بلفظ "إنّ من خياركم أحاسنكم أخلاقا" أخرجه مسلم (4/ 1810) وهكذا رواه غير واحد عن الأعمش بهذا اللفظ. أخرجه البخاري (فتح 7/ 385) ومسلم (2321) وغيرهما. وأما حديث علي فأخرجه ابن عساكر كما في "الضعيفة" (2/ 241) وعنه ابن أخيه أبو منصور ابن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" (ص 176) من طريق أبي عبد الغني الحسن بن علي بن عيسى الأزدي ثنا عبد الرزاق بن همام أنا إبراهيم بن محمد الأسلمي عن داود بن الحصين عن عكرمة بن خالد عن علي رفعه "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي" قال أبو منصور بن عساكر: هذا حديث غريب من حديث داود بن الحصين عن عكرمة بن خالد المخزومي لا نعلم رواه إلا إبراهيم بن محمد الأسلمي ولم يكتب عنه إلا من هذا الوجه" قلت: أبو عبد الغني قال ابن حبان: يروي عن مالك وغيره من الثقات ويضع عليهم، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه بحال. ¬

وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى الأسلمي كذبه يحيى القطان وابن معين وابن المديني وابن حبان. وأما حديث أبو هريرة فأخرجه القضاعي (1243) من طريق محمد بن معاوية النيسابوري ثنا إسماعيل بن عياش ثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه "خيركم خيركم لأهله" ومحمد بن معاوية النيسابوري كذبه أحمد وابن معين والدارقطني وغيرهم، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث" وللحديث طرق أخرى تقدم الكلام عليها عند حديث "إنّ من أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا" وأما حديث عائشة فأخرجه الدارمي (2265) والترمذي (3895) وابن أبي الدنيا في "المداراة" (154) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر - حديث 679) وابن حبان (4177) وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 138) والبيهقي (7/ 468) وفي "الآداب" (60) وفي "الشعب" (8344) من طريق محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلى، وإذا مات صاحبكم فَدَعوه ولا تقعوا فيه" اللفظ للبيهقي. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث الثوري ما أقل من رواه عن الثوري، وروي هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا" وقال أبو نعيم: تفرد به عن الثوري الفريابي" قلت: وهو ثقة كما قال النسائي وغيره. وأما الثوري فلم ينفرد به بل تابعه: 1 - محمد بن عبد الرحمن الطفاوي. أخرجه البزار (كشف 1481) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر - حديث 678) ومحمد بن هارون الحضرمي في "الفوائد" (40 - منتقاه للمزي) 2 - صالح بن موسى الطلحي. أخرجه ابن عدي (4/ 1386) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 112) 3 - رَوح بن القاسم البصري. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (6141)

2041 - حديث عروة بن عامر قال: ذُكرت الطيرة عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فقال: "خيرها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله" قال الحافظ: وفي حديث عروة بن عامر الذي أخرجه أبو داود قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 39) وأبو داود (3919) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 262 - 263) والبيهقي (8/ 139) وفي "الدعوات" (500) وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 28) عن سفيان الثوري وابن أبي شيبة (10/ 335 - 336 و 337) وابن السني في "اليوم والليلة" (293) عن الأعمش كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن عامر قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الطيرة فقال "أحسنها (¬2) الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم من ذلك ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك" قال البيهقي وابن الأثير: هذا مرسل" قلت: عروة بن عامر مختلف في صحبته، والأكثر على أنّه ليست له صحبة. قال عباس الدوري: سألت ابن معين عن حديث حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن عامر فقال: مرسل، عروة هذا ليست له صحبة" التاريخ 2/ 401 وقال أبو حاتم: هو تابعي يروي عن ابن عباس وعبيد بن رفاعة" المراسيل ص 149 وقال أبو أحمد العسكري: روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، ذكرناه ليعرف" أسد الغابة 4/ 28 وقال ابن قانع: إنّ عروة بن عامر عندي أنّه ليس له لقي، وقال قوم: له، وليس بصحيح" وقال المزي: روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا في الطيرة" تهذيب الكمال 20/ 26 ¬

وحبيب بن أبي ثابت مدلس ولم يذكر سماعا من عروة. قال الحافظ في "التهذيب": والظاهر أنّ رواية حبيب عنه منقطعة. 2042 - عن عبد الله بن شداد قال: قال رجل: يا رسول الله، ما الأواه؟ قال: "الخاشع المتضرع في الدعاء" قال الحافظ: وروى ابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن شداد أحد كبار التابعين قال: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه الطبري في "تفسيره" (11/ 51) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (10062) من طرق عن عبد الحميد بن بَهْرام الفزاري قال: ثنا شهر بن حوشب عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس قال رجل: يا رسول الله، ما الأواه؟ قال: "المتضرع" وفي لفظ "الخاشع المتضرع" وفي لفظ "المتضرع في الدعاء" وإسناده إلى عبد الله بن شداد حسن. 2043 - "الخال وارث من لا وارث له" قال الحافظ: حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره" (¬2) حسن ورد من حديث عمر ومن حديث المقدام بن معدي كرب ومن حديث أبى هريرة ومن حديث أبو الدرداء ومن حديث عائشة فأما حديث عمر فأخرجه ابن أبي شيبة (11/ 263 - 264) وأحمد (1/ 28 و 46) وابن ماجه (2737) والترمذي (2103) والبزار (253) والنسائي في "الكبرى" (6351) وابن الجارود (964) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 397) وابن حبان (6037) والطبراني في "فضل الرمي" (6) والدارقطني (4/ 84 - 85) والبيهقي (6/ 214 و 10/ 14 - 15) من طرق عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة الزرقي عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصاري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنّ رجلا رمى رجلا ¬

بسهم فقتله وليس له وارث إلا خال، فكتب في ذلك أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر - رضي الله عنه - فكتب أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال" الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له" اللفظ لأحمد وغيره. وفي لفظ لأحمد أيضا وغيره "كتب عمر إلى أبي عبيدة بن الجراح: أن علموا غلمانكم العوم ومقاتلتكم الرمي، فكانوا يختلفون إلى الأغراض، فجاء سهم غرب إلى غلام فقتله فلم يوجد له أصل وكان في حجر خال له، فكتب فيه أبو عبيدة إلى عمر: إلى من أدفع عقله؟ فكتب إليه عمر: إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول "الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عمر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقد روي عن غير عمر. وأحسن إسناد يُروى في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الإسناد عن عمر" قلت: وهو إسناد حسن، عبد الرحمن بن الحارث مختلف فيه: وثقه ابن سعد وغيره، وضعفه ابن المديني وغيره، وقال ابن معين: ليس به بأس، فهو حسن الحديث. وحكيم بن حكيم مختلف فيه كذلك: وثقه ابن حبان والعجلي والذهبي في "المغنى"، وقال في "الكاشف": حسن الحديث، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق. وقال ابن سعد: لا يحتجون بحديثه، وقال ابن القطان الفاسي: لا تعرف عدالته (الوهم والايهام 3/ 538) وسفيان وأبو أمامة ثقتان مشهوران (¬1). وأما حديث المقدام فله عنه طريقان: الأول: يرويه راشد بن سعد المَقْرائي الحمصي واختلف عنه: - فرواه شعبة عن بُديل بن ميسرة العقيلي قال: سمعت علي بن أبي طلحة يحدث ¬

عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهَوْزني عن المقدام رفعه "من ترك مالا فلورثته، ومن ترك كلّا فإلينا، قال: وربما قال: فإلى الله وإلى رسوله، وأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه، والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه" أخرجه الطيالسي (ص 156 - 157) عن شعبة به. وأخرجه سعيد بن منصور (172) وابن أبي شيبة (11/ 264) وفي "مسنده" (926) وأحمد (4/ 131 و 133) وأبو داود (2899) وابن ماجه (2738) والنسائي في "الكبرى" (6356) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 397 - 398 و398) وفي "المشكل" (2749) وابن حبان (6035) والطبراني في "الكبير" (20/ 264 - 265) والبيهقي (6/ 214) من طرق عن شعبة به. ولم ينفرد شعبة به بل تابعه حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة به. ولفظه "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فمن ترك كلًّا (¬1) أو ضيعة (¬2) فإليّ (¬3)، ومن ترك مالا فهو لورثته، وأنا مولى (¬4) من لا مولى له، أرث ماله، وأفك عانه، والخال وارث من لا وارث له (¬5)، يرث ماله (¬6)، ويفك عانه" أخرجه أحمد (4/ 133) وأبو داود (2900) وابن ماجه (2634) والنسائي في "الكبرى" (6355) وابن الجارود (965) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (2131) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 398) وفي "المشكل" (2748) واللفظ له والطبراني في "الكبير" (20/ 265) والدارقطني (4/ 85 - 86 و 86) والحاكم (4/ 344) والبيهقي (6/ 214) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (2229) من طرق عن حماد بن زيد به. قال أبو زرعة: هو حديث حسن، وأبو عامر الهوزني معروف روى عنه راشد بن سعد لا بأس به" علل الحديث 2/ 50 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عليّ قال أحمد: له أشياء منكرات. قلت: لم يخرج له البخاري" ¬

- ورواه معاوية بن صالح الحمصي ثني راشد بن سعد أنّه سمع المقدام يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال "الله ورسوله مولى من لا مولى له، يرث ماله، ويفك عُنُوَّهُ، والخال وارث من لا وارث له، يرث ماله، ويفك عنوه" أخرجه أحمد (4/ 133) والنسائي في "الكبرى" (6354) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 398) وفي "المشكل" (2750 و 2751) واللفظ له والطبراني في "الكبير" (20/ 266) - ورواه محمد بن الوليد الزُّبيدي ثنا راشد بن سعد أنّ ابن عائذ حدّثه أنّ المقدام حدثهم أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "من ترك دينا أو ضيعة فإلىّ" أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 265 - 266) عن عبد الوارث وابن حبان (6036) والطبراني في "مسند الشاميين" (1856) عن عمرو بن الحارث بن الضحاك الزبيدي كلاهما عن عبد الله بن سالم الحمصي عن محمد بن الوليد الزبيدي به. قال ابن حبان: سمع هذا الخبر راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن المقدام، وسمعه عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن المقدام، فالطريقان جميعا محفوظان ومتناهما متباينان". وقال الدارقطني: والأول أشبه بالصواب" العلل وقال ابن القطان الفاسي: وهو على ما قال فإنّ علي بن أبي طلحة ثقة، وقد زاد في الإسناد من يتصل به، فلا يضره إرسال من قطعه، ولو كان ثقة، فكيف إذا كان فيه مقال، فنرى هذا الحديث حديثا صحيحا" الوهم والايهام 3/ 541 - ورواه الهيثم بن حميد الدمشقي عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعد أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال مرسل. أخرجه النسائي في "الكبرى" (6357) الثاني: يرويه صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده رفعه "أنا وارث من لا وارث له، أفكُّ عانيه، وأرث ماله، والخال وارث من لا وارث له، يفكُّ عانيه، ويرث ماله". أخرجه أبو داود (2901) عن عبد السلام بن عتيق الدمشقي ثنا محمد بن المبارك ثنا إسماعيل بن عياش عن يزيد بن حُجر عن صالح بن يحيى بن المقدام به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 214) وإسناده ضعيف، يزيد بن حجر قال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": مجهول. وصالح بن يحيى قال البخاري: فيه نظر، وقال ابن حزم والذهبي في "الديوان": مجهول. وأبوه قال ابن حزم: مجهول. وأما حديث أبى هريرة فأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسند أبي هريرة" (286) عن عمرو بن محمد العَنْقَزي وعن يحيى بن آدم الكوفي والدراقطني (4/ 86) عن محمد بن عبد الوهاب وعن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري والبيهقي (6/ 215) عن يحيى بن أبي بكير الكرماني قالوا: ثنا شريك عن ليث عن أبي هُبيرة يحيى بن عباد عن أبي هريرة رفعه "الخال وارث من لا وارث له" ورواه أبو نُعيم الفضل بن دُكين عن شَريك عن ليث عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة مرفوعا "الخال وارث" أخرجه الدارقطني (4/ 86) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 86) والبيهقي (6/ 215) وقال الدارقطني: لا يصح" العلل 10/ 64 وقال البيهقي: هذا مختلف فيه على شريك كما ترى، وليث بن أبي سليم غير محتج به" قلت: وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وقال ابن المبارك: ليس حديثه بشيء، وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه. وأما حديث أبى الدرداء فأخرجه العقيلي (4/ 263) من طريق المهند بن عبد الرحمن بن عبيد بن حاضر عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رفعه "الخال وارث من لا وارث له"

ذكره في ترجمة المهند هذا وقال: حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا بهذا الإسناد، وقد روي بغير هذا الإسناد من طريق أصلح من هذا" وترجمه الذهبي في "الميزان" وقال: وهو نكرة لا يعرف، هو الذي يقال له مهدي بن عبد الرحمن. وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي (2104) عن إسحاق بن منصور الكَوْسَج والنسائي في "الكبري" (6352) وابن عدي (15/ 1771) والبيهقي (6/ 215) عن عمرو بن علي الفلاس والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 397) وعثمان السمرقندي في "الفوائد" (73) والدارقطني (4/ 85) عن أبي أمية محمد بن إبراهيم الطَرَسوسي والدارقطني (4/ 85) عن أبي زائدة زكريا بن يحيى بن زائدة الكوفي وعن محمد بن يحيى بن فارس الذهلي وعن أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي كلهم عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل عن ابن جُريج أخبرني عمرو بن مسلم عن طاوس عن عائشة مرفوعا "الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له" اللفظ لابن عدي والنسائي. قال محمد بن يحيى بن فارس: وحدثنا أبو عاصم مرة أخرى عن ابن جريج عن عمرو بن مسلم عن طاوس عن عائشة قالت: موقوف. فقيل لأبي عاصم: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فسكت. فقال له الشاذكوني: حدثنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -, فسكت. واختلف في هذا الحديث على أبي عاصم، فرواه غير واحد عنه فأوقفوه على عائشة، منهم: 1 - الدارمي (2981)

2 - إبراهيم بن مرزوق الأموي. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 397) 3 - محمد بن سنان القزاز. أخرجه الدارقطني (4/ 85) 4 - محمد بن إسحاق الصاغاني. أخرجه البيهقي (6/ 215) وقال: هذا هو المحفوظ من قول عائشة موقوفا عليها، وكذلك رواه عبد الرزاق عن ابن جريج موقوفا، وقد كان أبو عاصم يرفعه في بعض الروايات عنه ثم شك فيه فالرفع غير محفوظ" قلت: اختلف فيه على ابن جريج: • فرواه مخلد بن يزيد الجَزَري عنه فرفعه. أخرجه إسحاق (¬1) بن راهويه في "مسند عائشة" (690) والنسائي في "الكبرى" (تحفة الاشراف (¬2) 11/ 425) والحاكم (4/ 344) وقال: صحيح على شرط الشيخين" قلت: لم يخرج البخاري لعمرو بن مسلم الجَنَدي في الصحيح شيئا، ولم يخرج رواية ابن جريج عن عمرو بن مسلم. • ورواه عبد الرزاق (16202) عن ابن جريج فأوقفه. ورواه إسحاق في "مسند عائشة" (688) عن عبد الرزاق به. • ورواه هشام بن سليمان المكي عن ابن جريج على الشك في رفعه. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 397) قال الترمذي بعد أنْ أخرجه من طريق أبي عاصم: هذا حديث حسن غريب وقد أرسله بعضهم ولم يذكر فيه عن عائشة" ¬

وقال النسائي: عمرو بن مسلم ليس بذاك القوي" تحفة الأشراف 11/ 426 قلت: هو مختلف فيه: ضعفه أحمد وغيره، ووثقه ابن حبان، واختلف فيه قول ابن معين. 2044 - "الخالة والدة، وإنّما الخالة أم" قال الحافظ: وفي حديث علي وفي مرسل الباقر: فذكره. وقال: وأخرج أبو داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل قصة بنت حمزة خاصة من حديث عليّ بلفظ: لما خرجنا من مكة تبعتنا بنت حمزة، الحديث. وكذا أخرجها أحمد عن حجاج بن محمد ويحيى بن آدم جميعا عن إسرائيل. وقال: عند البيهقي في رواية زكريا عن أبي إسحاق. قال أبو إسحاق: فحدثني هانئ بن هانئ وهبيرة فذكر حديث علي في قصة بنت حمزة. وقال: وعند ابن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر بإسناد صحيح إليه: بينما بنت حمزة تطوف في الرجال إذ أخذ عليّ بيدها فألقاها إلى فاطمة في هودجها. وقال: وفي حديث علي عند أحمد وكذا في مرسل الباقر: فقام جعفر فَحَجَلَ حول النبي - صلى الله عليه وسلم - دار عليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ما هذا" قال: شيء رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم" (¬1) حسن وحديث علي له عنه طريقان: الأول: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن هانئ بن هانئ وهُبيرة بن يَريم عن عليّ قال: لما خرجنا (¬2) من مكة اتبعتنا ابنة حمزة تنادي: ياعم ياعم، فتناولتها بيدها فدفعتها إلى فاطمة، فقلت: دونك ابنة عمك (¬3)، فلما قدمنا المدينة اختصمنا فيها أنا وجعفر وزيد بن حارثة، فقال جعفر: ابنة عمي، وخالتها عندي (¬4) - يعني أسماء بنت عميس - وقال زيد: ابنة أخي، وقلت: أنا أخذتها (¬5)، وهي ابنة عمي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ¬

"أما أنت يا جعفر فأشبهت خَلقي وخُلقي، وأما أنت يا عليّ فمني وأنا منك، وأما أنت يا زيد فأخونا ومولانا، والجارية (¬1) عند خالتها فإن الخالة والدة (¬2) ". قلت: يا رسول الله ألا تزوجها؟ قال "إنّها إبنة أخي من الرضاعة" أخرجه ابن سعد (3/ 43 و4/ 36) وابن أبي شيبة (12/ 105 و141) وإسحاق بن راهوية في "مسنده" كما في "نصب الراية" (3/ 267) وأحمد (1/ 98 - 99 و108 و115) واللفظ له وأبو داود (2280) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (358) وابن نصر المروزي في "السنة" (287) والنسائي في "خصائص علي" (71 و 194) والطحاوي في "المشكل" (3079) والحاكم (3/ 120 و 4/ 344) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (2/ 153) والخطيب في "التاريخ" (4/ 140) وابن بشكوال في "الغوامض" (713) وابن الجوزي في "البر والصلة" (219) من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق به. ولم يذكر ابن عبد البر "هبيرة" ولم ينفرد إسرائيل به بل تابعه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق ثني هانئ بن هانئ وهبيرة بن يريم عن عليّ قال: فذكره. وفيه "فقضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخالتها وقال: الخالة بمنزلة الأم. وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا. فحجل، وقال لجعفر: أنت أشبههم بي خَلقا وخُلقا. فحجل وراء حجل زيد، ثم قال لي: أنت مني وأنا منك. فحجلت وراء حجل جعفر" أخرجه أبو يعلى (405) والطحاوي في "المشكل" (3078) والبيهقي (8/ 6) واللفظ له من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ثني أبي به. ولم يذكر الطحاوي وأبو يعلى "هبيرة". قال الحاكم في الموضع الأول: صحيح الإسناد" وقال في الموضع الثاني: صحيح على شرط الشيخين" كذا قال، وهانئ وهبيرة بن يريم لم يخرج لهما الشيخان شيئا. وهانئ بن هانئ وثقه العجلي وابن حبان، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن المديني وغيره: مجهول. ¬

وهبيرة بن يريم وثقه العجلي وابن حبان، وقال أحمد وغيره: لا بأس به، وضعفه ابن خراش وغيره. وأبو إسحاق السبيعي كان قد اختلط، وقد احتج البخاري برواية إسرائيل وزكريا عنه، فالإسناد حسن. الثاني: يرويه يزيد بن عبد الله بن الهاد واختلف عنه: - فرواه عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد واختلف فيه على الدراوردي: • فقيل: عنه عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن نافع بن عُجَير عن أبيه عن علي قال: خرج زيد بن حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة بن عبد المطلب، فقال جعفر بن أبي طالب: أنا آخذها وأنا أحق بها بنت عمي وعندي خالتها، وإنما الخالة أم ... فذكر الحديث وفيه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "وأما الجارية فأقضي بها لجعفر تكون مع خالتها، وإنما الخالة أم" أخرجه أبو داود (2278) والبزار (891) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي وابن عبد البر في "الاستيعاب" (2/ 152 - 153) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني وابن أبي عاصم في "الآحاد" (359) ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 342) عن محمد بن سلمة الباهلي قالوا: ثنا عبد العزيز بن محمد به • وقيل: عن عبد العزيز بن محمد عن ابن الهاد عن محمد بن نافع بن عجير عن أبيه نافع عن علي. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3083) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني (¬1) والحاكم (3/ 211) والبيهقي (8/ 6) ¬

عن إبراهيم بن حمزة الزبيري والبخاري في "الكبير" (1/ 1/ 249 - 250) عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي ثلاثتهم عن عبد العزيز بن محمد به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال البيهقي: وكذلك رواه عبد العزيز بن عبد الله عن عبد العزيز بن محمد. وهو في كتاب سنن أبي داود عن العباس بن عبد العظيم عن عبد الملك بن عمرو عن عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن نافع بن عجير عن أبيه عن علي. والذي عندنا أنّ الأول أصح (¬1)، وكذلك رواه الأويسي عن عبد العزيز بن محمد" وقال الحافظ في "النكت الظراف" (7/ 432): قلت: إنما رواه يزيد بن الهاد عن محمد بن نافع بن عجير بن عبد يزيد عن أبيه عن عليّ، فالراوي عن علي نافع بن عجير لا أبوه، والراوي عن نافع ابنه محمد لا محمد بن إبراهيم، بيّن ذلك البيهقي في روايته من طريق إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي" - ورواه بكر بن مضر المصري عن ابن الهاد عن محمد بن نافع بن عجير عن علي ولم يذكر عن أبيه (¬2). أخرجه الطحاوي في "المشكل" (3082) وأما حديث محمد بن علي بن الحسين الباقر فأخرجه ابن سعد (4/ 35 - 36) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين ثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: إنّ ابنة حمزة لتطوف بين الرجال إذ أخذ عليّ بيدها فألقاها إلى فاطمة في هودجها، قال: فاختصم فيها علي وجعفر وزيد بن حارثة حتى ارتفعت أصواتهم فأيقظوا النبي - صلى الله عليه وسلم - من نومه، قال "هلموا أقض بينكم فيها وفي غيرها" فقال علي: ابنة عمي وأنا أخرجتها وأنا أحق بها، وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها عندي، وقال زيد: ابنة أخي، فقال في كل واحد قولا ¬

رضيه، فقضى بها لجعفر وقال "الخالة والدة" فقام جعفر فحجل حول النبي - صلى الله عليه وسلم -, دار عليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ما هذا؟ " قال: شيء رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم. وهو مرسل رواته كلهم ثقات. وأخرجه ابن أبي شيبة (10/ 170) عن حفص بن غياث مختصرا. وفي الباب عن البراء بن عازب وعن أبي مسعود البدري وعن أبي هريرة وعن ابن شهاب الزهري فأما حديث البراء فأخرجه البخاري (فتح 9/ 42 - 49) من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن البراء قال: فذكر حديث عمرة القضاء قال: فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فتبعته ابنة حمزة تنادي: ياعم ياعم، فتناولها عليّ فأخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام: دونك ابنة عمك، حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر، فقال علي: أنا أخذتها وهي بنت عمي. وقال جعفر: هي ابنة عمي وخالتها تحتي، وقال زيد: بنت أخي. فقضى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - لخالتها وقال "الخالة بمنزلة الأم" وقال لعلي "أنت مني وأنا منك" وقال لجعفر "أشبهت خَلقي وخُلقي" وقال لزيد "أنت أخونا ومولانا" وقال علي: ألا تتزوج بنت حمزة؟ قال "إنها ابنة أخي من الرضاعة" وأما حديث أبي مسعود فأخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 243) من طريق يحيى بن العلاء ثنا قيس بن الربيع عن أبي حصين عن خالد بن سعد عن أبي مسعود رفعه "الخالة والدة". قال الهيثمي: وفيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات" المجمع 4/ 323 قلت: قيس مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ويحيى بن العلاء أظنه البجلي قال أحمد: كذاب يضع الحديث. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه العقيلي (4/ 453) من طريق يوسف بن خالد السمتي السهمي ثنا أبو هريرة المدني عن مجاهد عن أبي هريرة رفعه "الخالة والدة" وأسند عن ابن معين والفلاس قالا: يوسف بن خالد السمتي كذاب. وقال: لا يتابع يوسف بن خالد عليه ولا يعرف إلا به" وأما حديث ابن شهاب الزهري فأخرجه الحسين المروزي في زياداته على "البر والصلة" لابن المبارك (83 و85) قال: بلغنا أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "العم أب إذا لم يكن دونه أب، والخالة والدة إذا لم تكن دونها أم"

2045 - حديث شداد بن أوس رفعه "الختان سنة للرجال مكرمة للنساء" قال الحافظ: الحديث لا يثبت لأنه من رواية حجاج بن أرطاة ولا يحتج به، أخرجه أحمد والبيهقي، لكن له شاهد أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس، وسعيد مختلف فيه. وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي من وجه آخر عن ابن عباس، وأخرجه البيهقي أيضا من حديث أبي أيوب" (¬1) ضعيف روي من حديث ابن عباس ومن حديث شداد بن أوس فأما حديث ابن عباس فله عنه طريقان: الأول: يرويه عكرمة عن ابن عباس به مرفوعا. أخرجه الطبراني في "الكبير" (11590) وفي "مسند الشاميين" (146) والبيهقي (8/ 324 - 325) من طريق أيوب بن محمد الوزان عن الوليد بن الوليد ثنا ابن ثوبان عن محمد بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس به. وقال البيهقي: هذا إسناد ضعيف، والمحفوظ موقوف" وقال في "المعرفة" (13/ 63): لا يثبت رفعه" قلت: الوليد بن الوليد هو العَنْسي قال الحاكم: روى عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان أحاديث موضوعة. وكذا قال أبو نعيم في "الضعفاء". وقال ابن حبان: يروي عن ابن ثوبان العجائب لا يجوز الاحتجاج به فيما يروي. وذكره الدارقطني في "الضعفاء". وقال أبو حاتم: صدوق ما بحديثه بأس حديثه صحيح. وابن ثوبان مختلف فيه ولا بأس به كما قال أبو زرعة وغيره، والباقون كلهم ثقات. ولم ينفرد ابن عجلان به بل تابعه أبو هاشم الرماني عن عكرمة عن ابن عباس به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (12009) من طريق خلف بن عبد الحميد ثنا عبد الغفور عن أبي هاشم به. ¬

وعبد الغفور هو أبو الصباح الأنصاري الواسطي قال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال البخاري: تركوه منكر الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث. الثاني: يرويه قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قوله. أخرجه الطبراني في "الكبير" (12828) وفي "مسند الشاميين" (2697) عن عمرو بن عبد الله الأودي وابن عدي (1/ 272) والبيهقي (8/ 325) عن إبراهيم بن مجشر البغدادي كلاهما عن وكيع بن الجراح عن سعيد بن بشير عن قتادة به. وسعيد بن بشير هو الأزدي وهو مختلف فيه: وثقه دحيم وغيره، وضعفه ابن معين وجماعة، وتكلم ابن حبان وغيره في روايته عن قتادة، وقتادة مدلس ولم يذكر سماعا من جابر بن زيد. وأما حديث شداد بن أوس فيرويه الحجاج بن أرطأة واختلف عنه: - فرواه محمد بن فضيل الكوفي عنه عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه عن شداد بن أوس. أخرجه الطبراني في "الكبير" (7112) من طريق واصل بن عبد الأعلى الكوفي ثنا ابن فضيل (¬1) به. - ورواه حفص بن غياث الكوفي عن الحجاج بن أرطأة واختلف فيه على حفص بن غياث: • فأخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" (576) عن الحسن بن إسماعيل الواسطي والطبراني في "الكبير" (7113) عن محمد بن الفضل عارم أبي النعمان البصري كلاهما عن حفص بن غياث عن الحجاج بن أرطأة عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه عن شداد بن أوس. ¬

ورواه إبراهيم بن الحجاج عن حفص بن غياث فلم يذكر شداد بن أوس. أخرجه البيهقي (8/ 325) وقال: الحجاج بن أرطأة لا يحتج به" - ورواه عباد بن العوام الواسطي عن الحجاج واختلف عن عباد: • فرواه ابن أبي شيبة في "مسنده" (إتحاف الخيرة 707) وفي "الأدب" (186) وفي "المصنف" (9/ 58) وعنه أبو يعلى (إتحاف 708) عن عباد عن الحجاج عن رجل عن أبي المليح عن شداد. • ورواه سريج بن النعمان الجوهري عن عباد عن الحجاج عن أبي المليح عن أبيه، ولم يذكر شداد بن أوس. أخرجه أحمد (5/ 75) - ورواه عبد الواحد بن زياد العبدي عن الحجاج بن أرطأة عن مكحول عن أبي أيوب. أخرجه البيهقي (8/ 325) وقال: وهو منقطع" وقال في "المعرفة" (13/ 63): الحديث لا يثبت" وقال العراقي: إسناده ضعيف" إتحاف السادة 2/ 417 قلت: وهو كما قالا، والحجاج بن أرطأة ضعيف مدلس. وقال البوصيري: مدار الطرق كلها على الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف" مختصر الإتحاف 1/ 203 2046 - "الخراج بالضمان" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن عن عائشة" (¬1) يرويه عروة بن الزبير عن عائشة، وعنه غير واحد، منهم: 1 - مَخْلَد بن خُفَاف بن أَيماء بن رَحْضة الغفاري. أخرجه الطيالسي (ص 206) عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن مخلد بن ¬

خفاف قال: خاصمت إلى عمر بن عبد العزيز في عبد دلس لنا فأصبنا من غلته وعنده عروة بن الزبير فحدثه عروة عن عائشة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أنّ الخراج بالضمان. ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 321) وأخرجه الشافعي في "مسنده" (ص 189) وعبد الرزاق (14777) وأبو عبيد في "الغريب" (3/ 37) وفي "الأموال" (ص 93) وابن أبي شيبة (10/ 167 - 168) وإسحاق في "مسند عائشة" (750 و775 و776) وأحمد (6/ 49 و161 و 208 و237) وابن زنجويه في "الأموال" (280) وأبو داود (3508 و 3509) وابن ماجه (2242) والترمذي (1285) والنسائي (7/ 223) وفي "الكبرى" (6081) وأبو يعلى (4537 و4575) وابن الجارود (627) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2912 و2913) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 21) والعقيلي (4/ 231) وابن حبان (4928) وابن عدي (6/ 2436) والدارقطني (3/ 53) وابن شاهين في "حديثه" (16) والحاكم (2/ 15) وتمام (705 و768) والبيهقي (5/ 321 و321 - 322) وفي "معرفة السنن" (8/ 121 - 122 أو 124) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 206 و207) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (2119) من طرق عن ابن أبي ذئب به. وفي لفظ "قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّ خراج العبد بضمانه" وفي لفظ آخر "الخراج بالضمان" قال الترمذي: حديث حسن صحيح" وقال في "العلل" (1/ 513): سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: مخلد بن خفاف لا أعرف له غير هذا الحديث، وهذا حديث منكر" قلت: رواته ثقات غير مخلد بن خفاف فهو مختلف فيه: وثقه ابن حبان وابن وضاح، وقال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: لم يرو عنه غير ابن أبي ذئب، وليس هذا إسناد تقوم به الحجة غير أني أقول به لأنّه أصلح من آراء الرجال، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال ابن عدي: لا يعرف له غير هذا الحديث، وقال الحافظ: وفي سماع ابن أبي ذئب منه عندي نظر. وقال ابن عدي أيضاً: كنا نظن أنّ هذا الحديث لم يروه عن مخلد غير ابن أبي ذئب حتى حدثناه أحمد بن عيسى الوشاء ثنا الحسن بن عبيد الله البالسي ثنا الهيثم بن جميل ثنا يزيد بن عياض عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة قالت: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّ الخراج بالضمان.

قلت: يزيد بن عياض كذبه مالك وابن معين والنسائي. 2 - ابن شهاب الزهري. أخرجه ابن عدي (6/ 2437) من طريق مصعب بن إبراهيم الجهني عن ابن جُريج عن الزهري عن عروة عن عائشة به. وقال: مصعب ليس بالمعروف" 3 - هشام بن عروة. أخرجه الشافعي في "مسنده" (ص 189) عن مسلم بن خالد الزَّنْجِي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "الخراج بالضمان" ومن طريقه أخرجه ابن الجارود (626) وأبو بكر الشافعي في "فوائدها" (716) والبيهقي في "معرفة السنن" (8/ 122) وابن عبد البر في "التمهيد" (18/ 205 - 206 و 206) والبغوي في "شرح السنة" (2118) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (635) والذهبي (¬1) في "السير" (14/ 123) من طرق عن الشافعي به. وأخرجه أحمد (6/ 80 و 116) وابن زنجويه (281) وأبو داود (3510) وابن ماجه (2243) وأبو يعلى (4614) والطحاوي (4/ 21 - 22 و 22) وابن حبان (4927) والدارقطني (3/ 53) والحاكم (2/ 14 - 15 و15) والبيهقي في "معرفة السنن" (8/ 122 - 123) وابن عبد البر (18/ 207) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن محمد الأسدي ص 265 و265 - 266) من طرق عن مسلم بن خالد به. وفي لفظ "أنّ رجلا اشترى عبدا فاستغله، ثم وجد به عيبا فردّه، فقال البائع: يا رسول الله، إنه قد استغل غلامي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الخراج بالضمان" قال البخاري: إنما رواه مسلم بن خالد الزنجي، ومسلم ذاهب الحديث" علل الترمذي (¬2) 1/ 513 وقال أبو داود: هذا إسناد ليس بذاك" وقال العقيلي: وهذا الإسناد منه ضعف" الضعفاء 4/ 231 ¬

وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: بل ضعيف لضعف مسلم بن خالد. وقد رواه يعقوب بن الوليد بن أبي هلال المدني وأبو الهيثم خالد بن مهران البلخي وعمر بن علي المقدمي وأبو زيد محمد بن المنذر الزبيري عن هشام واقتصروا على قوله "الخراج بالضمان" ولم يذكروا القصة. فحديث يعقوب بن الوليد أخرجه ابن عدي (7/ 2605) والخليلي في "الإرشاد" (2/ 701) وقال: هذا حديث يعرف بمسلم بن خالد الزنجي عن هشام، وتابعه يعقوب" قلت: كذبه أحمد وأبو حاتم، وقال ابن معين والنسائي: ليس بثقة. وحديث خالد بن مهران أخرجه الخليلي (3/ 934) والخطيب في "التاريخ" (8/ 297 - 298) من طريق أحمد بن زهير بن حرب ثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا خالد بن مهران عن هشام به. وأخرجه ابن عدي (7/ 2605) عن محمد بن عبدة ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي ثني يعقوب بن الوليد وخالد بن مهران عن هشام به. وقال: هذا حديث مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة سرقه منه يعقوب هذا وخالد بن مهران وهو مجهول" وقال الخليلي: قد ذكرت علته في غير هذا الموضع وأنّه من حديث مسلم بن خالد، وضعفوه فيه أيضا، ومتابعه مثل خالد لا تقويه، وخالد ضعفوه جدا" قلت: وثقه ابن معين (تاريخ بغداد 8/ 298) وحديث عمر بن علي أخرجه الترمذي (1286) وابن عدي (5/ 1702) والبيهقي (5/ 322) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث هشام بن عروة، واستغرب محمد بن إسماعيل هذا الحديث من حديث عمر بن علي. قلت: تراه تدليسا؟ قال: لا" وقال في "العلل" (1/ 513): لم يعرفه محمد بن إسماعيل من حديث عمر بن علي. قلت له: ترى أنّ عمر بن علي دلس فيه؟ فقال: لا أعرف أنّ عمر بن علي يدلس"

وقال ابن عدي: وهذا يعرف بمسلم بن خالد عن هشام بن عروة، وقد رواه بعض الضعفاء أيضا عن هشام بن عروة" قلت: عمر بن علي ثقة إلا أنّه كان يدلس كما قال أحمد وابن معين وغيرهما, ولم يذكر سماعا من هشام. قال عفان بن مسلم: لم أكن أقبل منه حتى يقول: حدثنا. وحديث محمد بن المنذر الزبيري أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 243) عن إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا محمد بن المنذر به. ومحمد بن المنذر ذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 437) وقال: ربما أخطأ. 2047 - حديث على "الخشوع في القلب" قال الحافظ: أخرجه الحاكم" (¬1) موقوف أخرجه الحاكم (2/ 393) وعنه البيهقي (2/ 279) من طريق عبد الله بن عثمان عبدان المروزي أنبا عبد الله أنبا عبد الرحمن المسعودي أني أبو سنان عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي أنّه سئل عن قوله عز وجل" الذين هم في صلاتهم خاشعون" قال: الخشوع في القلب، وأن تلين كتفك للمرء المسلم، وأن لا تلتفت في صلاتك. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد" قلت: هكذا رواه عبدان عن عبد الله وهو ابن المبارك عن المسعودي عن أبي سنان عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي، وخالفه الحسين بن الحسن المروزي فرواه عن ابن المبارك (الزهد 1148) عن المسعودي عن أبي سنان عن رجل عن علي. وهكذا رواه عن المسعودي: 1 - وكيع في "الزهد" (328) 2 - خالد بن عبد الله أخرجه الطبري في "تفسيره" (18/ 2) فقالا: عن رجل عن علي. ¬

ولم ينفرد المسعودي به بل تابعه سفيان الثوري عن أبي سنان به. أخرجه عبد الرزاق (2/ 43) ومن طريقه الطبري (18/ 2) عن سفيان به. ولم ينفرد أبو سنان واسمه ضرار بن مرة الشيباني به بل تابعه عطاء بن السائب عن رجل عن علي به. أخرجه ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (139) عن إسحاق بن راهويه أنا يحيى بن الضريس عن عمرو بن أبي قيس عن عطاء بن السائب به. 2048 - "الخمر من العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والزبيب، والذرة" قال الحافظ: وأخرج الخلعي في "فوائده" من طريق خلاد بن السائب عن أبيه رفعه: فذكره، وسنده لا بأس به" (¬1) 2049 - "الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة" قال الحافظ: وقد ثبت في صحيح مسلم (1985) عن أبي هريرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره" (¬2) وذكره في موضع آخر وأشار إلى ضعفه (¬3). 2050 - "الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تصير ملكا عضوضا" ذكره الحافظ في خمسة مواضع وقال: أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره من حديث سفينة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬4) حسن أخرجه إسحاق في "مسند أم سلمة" (1944) وأحمد (5/ 220 و221) وفي "فضائل الصحابة" (789 و 1027) وابنه في "السنة" (1402) وفي "زيادات الفضائل" (790) وابن أبي ¬

عاصم في "السنة" (1181) والبزار (3828) وأبو يعلى في "المفاريد" (103) والروياني (667) والطحاوي في "المشكل" (3349) وفي "الآحاد" (139) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3446) وفي "الصحابة" (1197 و 1827) وابن حبان (6943) وفي "الثقات" (2/ 304) والطبراني في "الكبير" (13) والآجري في "الشريعة" (1177) والحاكم (3/ 71) وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء" (ص 169 - 170) وفي "الصحابة" (91 و 319) واللالكائي في "السنة" (2654 و2655) وابن عبد البر في "الجامع" (2/ 225) والخطيب في "المتفق والمفترق" (290) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3865) وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (120) والمزي في "تهذيب الكمال" (10/ 378) عن حماد بن سلمة وأبو داود (4646) وأبو يعلى في "المفاريد" (104) وابن حبان (6657) والطبراني في "الكبير" (6444) وابن عدي (3/ 1237) والحاكم (3/ 145) وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء" (ص 170) والبيهقي في "الاعتقاد" (ص 333 و 370) وفي "الدلائل" (6/ 341) والحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 142) عن عبد الوارث بن سعيد البصري والطيالسي (ص 151) وأحمد (5/ 221) والترمذي (2226) والطبري في "صريح السنة" (26) وخيثمة بن سليمان في "فضائل الصحابة" (من حديث خيثمة ص 107 - 108) والطبراني في "الكبير" (6442) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (91) وفي "فضائل الخلفاء" (217) وفي "الإمامة" (ق 41/ ب) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 342) وفي "المدخل" (ص 116 - 117) وابن عساكر (ترجمة عثمان بن عفان ص 244) وفي "معجم الشيوخ" (120) والمزي في "تهذيب الكمال" (6/ 509) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 141) عن الحَشرَج بن نُباتة الأشجعي وأبو داود (4647) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (140) وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1403 و1404) والنسائي في "الكبرى" (8155) والروياني (668) والطبراني في "الكبير" (136 و 6443) والآجري (178 أو 1179) وابن عدي (3/ 1237) وأبو نعيم في "الإمامة" (ق 41/ ب) وفي "الأخبار أصبهان" (1/ 244 - 245) وفي "فضائل الخلفاء" (ص 169) عن العوام بن حوشب الواسطي

وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1407) والبزار (3827) والروياني (666) والخلال في "السنة" (647) واللالكائي (2556) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر" (1/ 142) عن أبي طلحة يحيى بن طلحة البصري ابن بنت سعيد بن جُمْهَان كلهم عن سعيد بن جُمْهان قال: حدثني سفينة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم ملك بعد ذلك" وفي لفظ "الخلافة ثلاثون سنة، وسائرهم ملوك، والخلفاء والملوك اثنا عشرا" وفي لفظ آخر "خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك، أو ملكه، من يشاء". قال الترمذي: هذا حديث حسن قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان، ولا نعرفه إلا من حديث سعيد بن جمهان" وقال ابن أبي عاصم: وحديث سفينة ثابت من جهة النقل" وقال ابن عبد البر: قال أحمد بن حنبل: حديث سفينة في الخلافة صحيح وإليه أذهب في الخلفاء" وقال الخلال في "السنة" (ص 419): أخبرنا أبو بكر المروذي قال: ذكرت لأبي عبد الله حديث سفينة فصححه. وقال: قلت: إنّهم يطعنون في سعيد بن جمهان، فقال: سعيد بن جمهان ثقة" وقال البوصيري: سنده صحيح" إتحاف الخيرة 8/ 276 وقال الحافظ في "تخريج أحاديث المختصر": هذا حديث حسن، وسعيد بن جمهان تابعي صغير صدوق" قلت: وهو كما قال. طريق أخرى: قال ابن عدي (7/ 2711): ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ابن أخي حرملة ثنا عمي حرملة ثنا ابن وهب أخبرني ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن عمرو عن سفينة رفعه "الخلافة ثلاثون عاما، ثم يكون الملك" وقال: يحيى بن محمد بن يحيى ضعيف، وهذا الحديث بإسناده لم أكتبه إلا عن يحيى بن محمد هذا, وله عن عمه حرملة وغيره من المناكير ما ليس هو بمحفوظ غير ما ذكرت وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق"

وللحديث شاهد عن أبي بكرة وآخر عن أبي هريرة فأما حديث أبي بكرة فأخرجه أبو عبيد في "الغريب" (3/ 100) وابن أبي شيبة (11/ 60 و61 و12/ 18) وأحمد (5/ 44 و50) وأبو داود (4635) وابن أبي عاصم في "السنة" (1131 أو 1132 أو 1133 و1135 أو 1136) والبزار (3652 و 3653) والآجري (1180) واللالكائي في "السنة" (2657) والبيهقي في "الدلائل" (6/ 342 و 348) وابن عبد البر في "التمهيد" (22/ 131) من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: وفدت مع أبي إلى معاوية بن أبي سفيان فأدخلنا عليه فقال: يا أبا بكرة حدثني بشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه الرؤيا الصالحة ويسأل عنها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم "أيكم رأى رؤيا؟ " فقال رجل: أنا يا رسول الله، رأيت كأن ميزانا دُلِّي من السماء فوزنت أنت بأبي بكر فرجحت بأبي بكر، ثم وزن أبو بكر بعمر فرجح أبو بكر بعمر، ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان، ثم رفع الميزان, فاستاء لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "خلافة نبوة ثم يؤتى الله تبارك وتعالى الملك من يشاء" وفي لفظ "خلافة نبوة ثلاثين عاما، ثم يؤتي الله الملك من يشاء" وأخرجه الطيالسي (ص 116 - 117) عن حماد بن سلمة به. وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جُدْعَان وله طريق أخرى يرويها أشعث بن عبد الملك الحُمْراني عن الحسن البصري عن أبي بكرة نحوه دون قوله: خلافة نبوة ... أخرجه أبو داود (4634) والترمذي (2287) والحاكم (3/ 70 - 71 و 4/ 393 - 394) وقال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: أشعث هذا ثقة، لكن ما احتجا به" وقال الحاكم في الموضع الثاني: صحيح الإسناد" وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن عدي (7/ 2703 - 2704) من طريق بَقية بن الوليد عن يحيى بن خالد عن روح بن القاسم عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة رفعه "الخلافة ثلاثون عاما، ثم يكون الملك"

وقال: هذا الحديث منكر عن روح بإسناده، لا يرويه عن روح غير يحيى بن خالد وهو من مجهولي شيوخ بقية، ولا أعلم رواه عن يحيى هذا غير بقية" 2051 - "الخيار ثلاثة أيام" قال الحافظ: وقد روى البيهقي من طريق أبي علقمة الفروي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا: فذكره، وهذا كأنه مختصر من الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن من طريق محمد بن إسحاق عن نافع في قصة حبان بن منقذ" (¬1) ضعيف أخرجه البيهقي (5/ 274) من طريق محمد بن خالد بن زيد الراسبي النيلي ثنا أبو ميسرة أحمد بن عبد الله بن ميسرة ثنا أبو علقمة الفروي عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا. وإسناده ضعيف. أحمد بن عبد الله بن ميسرة قال ابن حبان: يأتي عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات، ويسرق أحاديث الثقات ويلزقها بأقوام أثبات، لا يحل الاحتجاج به. وقال ابن عدي: حدّث عن الثقات بالمناكير، ويحدث عمن لا يعرف، ويسرق حديث الناس. 2052 - "الخيل في نواصيها الخير معقود أبدا إلى يوم القيامة، فمن ربطها عُدَّةَ في سبيل الله، وأنفق عليها احتسابا كان شبعها وجوعها وريها وظمأها وأرواثها وأبوالها فلاحا في موازينه يوم القيامة" قال الحافظ: روى أحمد من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا: فذكره" (¬2) حسن أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 481و 482) وفي "مسنده" (إتحاف الخيرة 5920) وأحمد (6/ 455 و 458) وعبد بن حميد (1583) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 650) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 5923) وأبو عوانة (5/ 18) والخطابي في "الغريب" (1/ 522) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 43) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 97 - 98) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 49) من طرق عن عبد الحميد بن بَهرام الفزاري ثني شهر بن حوشب ¬

حدثنى أسماء بنت يزيد أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الخيل في نواصيها الخير معقود أبدا إلى يوم القيامة، فمن ربطها عدة في سبيل الله، وأنفق عليها احتسابا في سبيل الله فإنّ شبعها وجوعها، وريّها وظمأها، وأرواثها وأبوالها، فلاح في موازينه يوم القيامة، ومن ربطها رياء وسمعة، وفرحا ومرحا فإنّ شبعها وجوعها، وريها وظمأها، وأرواثها وأبوالها، خسران في موازينه يوم القيامة" وفي لفظ "من ارتبط فرسا في سبيل الله وأنفق عليه احتسابا كان شبعه وجوعه، وريّه وظمأه، وبوله وروثه، في ميزانه يوم القيامة، ومن ارتبط فرسا رياء وسمعة، كان ذلك خسرانا في ميزانه يوم القيامة". قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه شهر وهو ضعيف" المجمع 5/ 261 وقال المنذري: إسناده حسن" الترغيب 2/ 261 قلت: وهو كما قال، وشهر بن حوشب وعبد الحميد بن بهرام صدوقان. 2053 - "الخيل معقود في نواصيها الخير" قال الحافظ: رواه جمع من الصحابة غير من تقدم ذكره وهم ابن عمر وعروة وأنس وجرير، وممن لم يتقدم سلمة بن نفيل وأبو هريرة عند النسائي، وعتبة بن عبد عند أبي داود، وجابر وأسماء بنت يزيد وأبو ذر عند أحمد، والمغيرة وابن مسعود عند أبي يعلى، وأبو كبشة عند أبي عوانة وابن حبان في صحيحيهما، وحذيفة عند البزار، وسوادة بن الربيع وأبو أمامة وعَرِيْب المليكي والنعمان بن بشير وسهل بن الحنظلية عند الطبراني، وعن علي عند ابن أبي عاصم في "الجهاد". وفي حديث جابر من الزيادة "في نواصيها الخير والنَيْل" وزاد أيضا "وأهلها معانون عليها فخذوا بنواصيها وادعوا بالبركة" وقوله "وأهلها معانون عليها" في رواية سلمة بن نفيل أيضا" (¬1) صحيح ورد من حديث ابن عمر ومن حديث عروة البارقي ومن حديث أنس ومن حديث جرير بن عبد الله ومن حديث سلمة بن نفيل ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عتبة بن عبد ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي ذر ومن حديث المغيرة بن شعبة ومن حديث ¬

ابن مسعود ومن حديث أبي كبشة ومن حديث حذيفة ومن حديث سوادة بن الربيع ومن حديث أبي أمامة ومن حديث عريب المليكي ومن حديث النعمان بن بشير ومن حديث سهل بن الحنظلية ومن حديث علي ومن حديث البراء بن عازب ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث صعصعة بن ناجية ومن حديث أسماء بنت يزيد ومن حديث مكحول مرسلا ومن حديث هياج بن محارب" فأما حديثي ابن عمر وعروة فأخرجهما البخاري في الباب المذكور وأما حديث أنس فأخرجه البزار (كشف 1687) عن الحسين بن أبي كبشة ثنا عتاب بن حرب ثنا حميد عن أنس مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" قال الهيثمي: وفيه عتاب بن حرب وهو ضعيف" المجمع 5/ 259 وأما حديث جرير فأخرجه مسلم (1872) وأما حديث سلمة بن نفيل فأخرجه ابن سعد (7/ 427 - 428) وأحمد (4/ 104) والبخاري في "الكبير" (2/ 2/ 70 - 71) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 336 و 2/ 298) والحربي في "الغريب" (3/ 99) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2460) والبزار (3702) والنسائي (6/ 178 - 179) وفي "الكبرى" (4401) وأبو عوانة (5/ 16) والطحاوي في "المشكل" (228) والطبراني في "الكبير" (6357 و 6358 و 6359) وفي "مسند الشاميين" (1419) والمزي (¬1) (11/ 323 - 324) من طرق عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير قال: ثنا سلمة بن نفيل قال: كنت (¬2) جالسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال (¬3) رجل: يا رسول الله، أَذَالَ (¬4) الناس الخيل، ووضعوا (¬5) السلاح، وقالوا (¬6): لا جهاد (¬7)، قد وضعت الحرب أوزارها. فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوجهه وقال ¬

"كذبوا، الآن الآن جاء القتال، ولا يزال من أمتي أمة (¬1) يقاتلون على الحق، وُيزيغ الله لهم قلوب أقوام ويرزقهم (¬2) منهم حتى تقوم الساعة، وحتى يأتي وعد (¬3) الله (¬4). والخيل معقود (¬5) في نواصيها الخير إلى يوم القيامة (¬6). وهو يوحى إليّ أني مقبوض (¬7) غير ملبث (¬8)، وأنتم تتبعوني أفنادا (¬9) يضرب بعضكم رقاب بعض، وعُقْرُ دار المؤمنين الشام" السياق للنسائي قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه بهذه الألفاظ إلا سلمة بن نفيل، وهذا أحسن طريقا يروى في ذلك عن سلمة، ورجاله رجال معروفون من أهل الشام مشهورون" قلت: وإسناده صحيح. ولم ينفرد الوليد بن عبد الرحمن به بل تابعه: 1 - نصر بن علقمة الحمصي عن جبير بن نفير به. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (1/ 277) والطبراني في "مسند الشاميين" (2524) قال أبو حاتم: نصر بن علقمة لم يدرك جبير بن نفير (المراسيل 226) 2 - إبراهيم بن أبي عبلة الشامي. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1034) وأبو الفرج المقرئ في "الأربعين في الجهاد" (ص 44) وأما حديث أبي هريرة فله عنه طرق: الأول: يرويه أبو صالح ذكوان السمان عن أبي هريرة مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" أخرجه أبو إسحاق الفْزاري في "السير" (542) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به. ¬

ومن طريقه أخرجه النسائي (6/ 179) وفي "الكبرى" (4402) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 261) وأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 484) وأحمد (2/ 101و262 و 383) ومسلم (2/ 682 - 683 و 683) وابن ماجه (2788) والترمذي (1636) وأبو يعلى (2641) وأبو عوانة (5/ 15 و 16 و21 - 22 و23) والطبراني في "الأوسط" (2090) والبيهقي (4/ 81) وفي "الشعب" (3996) والخطيب في "التاريخ" (5/ 196) من طرق عن سهيل به. وأخرجه مسلم (2/ 683 - 684) من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج المدني عن أبي صالح ذكوان عن أبي هريرة به. الثاني: يرويه ابن شهاب الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا "الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة، ومثل المنفق عليها كالمتكفف بالصدقة" أخرجه أبو يعلى (6014) وأبو عوانة (5/ 15) والطبراني في "الأوسط" (3112) وابن المقرئ في "المعجم" (1140) والبيهقي (6/ 329) من طرق عن عبد الرزاق أنا مَعْمَر عن الزهري به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن الزهري إلا معمر، تفرد به عبد الرزاق" وقال المنذري والهيثمي: رجاله رجال الصحيح" الترغيب 2/ 262 - المجمع 5/ 259 قلت: وإسناده صحيح. الثالث: يرويه أيوب السَّختياني عن نافع عن أبي هريرة مرفوعا "الخيل معقود بنواصيها الخير" أخرجه أبو يعلى (2640) وفي "معجمه" (14) قال: ثنا محمد بن جامع العطار وكان ضعيفا ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن جامع. وأما حديث عتبة بن عبد فيرويه ثور بن يزيد الحمصي واختلف عنه: - فرواه سفيان الثوري عن ثور واختلف عنه: • فقال عبد الرزاق: أنبا سفيان عن ثور عن رجل يقال له نصر عن عتبة بن عبد قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نتف أذناب الخيل وأعرافها ونواصيها، وقال "أذنابها مذابها، وأعرافها أدفاؤها، ونواصيها معقود بها الخير إلى يوم القيامة".

أخرجه أحمد (4/ 183) عن عبد الرزاق به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (17/ 130) من طريق يحيى بن معين ثنا عبد الرزاق به. • وقال محمد بن يوسف الفريابي: ثنا سفيان عن ثور عن شيخ عن عتبة مرفوعا "لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها، فإنّ أذنابها مذابها، ومعارفها أدفاؤها، ونواصيها معقود فيها الخير" أخرجه أبو عوانة (5/ 19) - وقال الهيثم بن حميد الدمشقي: عن ثور عن شيخ من بني سليم عن عتبة. أخرجه أبو داود (2542) عن أبي توبة الربيع بن نافع الحلبي عن الهيثم بن حميد به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 331) وأخرجه أبو عوانة (5/ 18 - 19) عن عبد الكريم بن الهيثم الدَّيْرعاقولي ثنا أبو توبة به. - وقال مِنْدَل بن علي العنزي: عن ثور عن نصر بن علقمة عن عتبة. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (467) من طريق جُبَارة بن مُغَلِّس ثنا مندل به. وجبارة ومندل ضعيفان. وأخرجه أبو عوانة (5/ 19) من طريق عمرو بن الحصين العقيلي ثنا ابن عُلاثة عن ثور به. وعمرو بن الحصين قال أبو حاتم: ذاهب الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وابن علاثة واسمه محمد بن عبد الله مختلف فيه. - وقال أبو عاصم الضحاك بن مخلد: عن ثور عن نصر الكناني عن رجل عن عتبة. أخرجه أبو داود (2542) عن خُشَيش بن أصرم النسائي ثنا أبو عاصم به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 331) - وقال عبد الله بن الحارث المخزومي: ثني ثور عن نصر عن رجل من بني سليم عن عتبة. أخرجه أحمد (4/ 183) - وقال عبد الملك بن الصَّبَّاح المِسْمَعِى: عن ثور عن نضر بن شفي عن شيخ من بني سليم عن عتبة.

أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 105) والطبراني في "الكبير" (17/ 130) وفي "مسند الشاميين" (455) طريق أخرى: قال بقية بن الوليد: حدثني نصر بن علقمة ثني رجال من بني سليم عن عتبة مرفوعا "لا تقصوا نواصي الخيل ... " أخرجه أحمد (4/ 184) عن علي بن بحر القطان ثنا بقية به. وإسناده ضعيف للرجال الذين لم يسموا. وأما حديث جابر فله عنه طرق: الأول: يرويه الحصين بن حرملة المهري عن أبي مصبح عن جابر مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها، فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة، وقلدوها ولا تقلدوها بالأوتار" أخرجه أحمد (3/ 352) والطحاوي في "المشكل" (323) والطبراني في "مسند الشاميين" (756) عن عبد الله بن المبارك والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 274) والطبراني في "الأوسط" (8977) وفي "مسند الشاميين" (756) عن ابن لهيعة قالا: أخبرني عتبة بن أبي حكيم ثني الحصين بن حرملة به. قال المنذري: رواه أحمد بإسناد جيد" الترغيب 2/ 263 وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله ثقات" المجمع 5/ 259 قلت: عتبة مختلف فيه، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. والحصين ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا, ولم يذكرا عنه راويا إلا عتبة فهو مجهول. الثاني: يرويه مجالد بن سعيد الهمداني عن الشعبي عن جابر مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير" قالوا: يا رسول الله وما ذاك الخير؟ قال "الأجر والغنيمة"

أخرجه أبو يعلى في "معجمه" (195) عن أبي أيوب سليمان بن عمر بن خالد الرقي ثنا يحيى بن سعيد الأموي عن مجالد به. وأخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (3/ 473) عن محمد بن عبيدة بن يزيد الجرواني ثنا سليمان بن عمر بن الأقطع ثنا يحيى بن سعيد به. وإسناده ضعيف لضعف مجالد. الثالث: يرويه علي بن ثابت الجَزَري عن وازع بن نافع عن أبي سلمة عن جابر مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" أخرجه ابن عدي (7/ 2557) وإسناده ضعيف جدا، وازع بن نافع قال ابن معين: ليس بثقة، وقال النسائي: متروك الحديث. وأما حديث أبي ذر فأخرجه سعيد بن منصور (2432) عن عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن الحارث بن يعقوب عن أبي الأسود الغفاري عن النعمان الغفاري عن أبي ذر مرفوعا "يا أبا ذر، اعقل ما أقول لك: لعناق تأتي رجلا من المسلمين خير له من أُحُد ذهبا يتركه وراءه، يا أبا ذر، اعقل ما أقول لك: إنّ المكثرين هم الأقلون يوم القيامة، إلا من قال كذا وكذا، اعقل يا أبا ذر ما أقول لك: إنّ الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" ثلاثا. وأخرجه أحمد وابنه (5/ 181) عن هارون بن معروف المروزي وأبو عوانة (5/ 19) عن ضرار بن صُرَد الكوفي قالا: ثنا ابن وهب به. قال الهيثمي: وفيه أبو الأسود الغفاري وهو ضعيف" المجمع 5/ 258 - 259 قلت: قال ابن معين: ما أعرفه، والنعمان الغفاري قال ابن معين أيضاً: ما أعرفه، وقال الذهبي في "الميزان": مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وأما حديث المغيرة بن شعبة فأخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 224) عن إسماعيل بن سعيد بن عبيد الله الجُبيري عن أبيه عن زياد بن جبير بن حية عن أبيه عن المغيرة مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة"

وأخرجه أسلم في "تاريخ واسط" (ص 243) وأبو عوانة (5/ 17) والطبراني في "الكبير" (20/ 431) وأبو الشيخ في "الطبقات" (1/ 308 - 310) من طرق (¬1) عن إسماعيل بن سعيد به. وزادوا "وأهلها معانون عليها" وإسماعيل بن سعيد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: شيخ، والباقون ثقات. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أبو يعلى (5396) عن داود بن رشيد الهاشمي ثنا بقية بن الوليد عن علي بن علي ثني يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن مسعود مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة. اشتروا على الله، واستقرضوا على الله" وذكر الحديث. قال الهيثمي: وفيه بقية بن الوليد وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 280 قلت: وعلي بن علي هكذا وقع في كتاب أبي يعلى وأظنه علي بن أبي علي القرشي شيخ لبقية قال ابن عدي: مجهول ومنكر الحديث. وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود مرسل. وأما حديث أبي كبشة فأخرجه أبو عوانة (5/ 19) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 274) وابن حبان (4674) والطبراني في "الكبير" (22/ 339) وفي "مسند الشاميين" (2064) وابن عدي (6/ 2400) والحاكم (2/ 91) من طرق عن عبد الله بن وهب قال: سمعت معاوية بن صالح يقول: ثني نعيم بن زياد أنه سمع أبا كبشة صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الخيل معقود في نواصيها الخير، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يده بالصدقة" قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 5/ 259 ¬

قلت: وهو كما قالا. وأما حديث حذيفة فأخرجه البزار (2942) عن موسى بن عبد الرحمن المسروقي أنا أبو يحيى الحمَّاني عبد الحميد بن عبد الرحمن أنا الحسن بن أبي الحسن البجلي عن طلبة بن مُصَرِّف عن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل عن حذيفة مرفوعا "الغنم بركة، والإبل عز لأهلها، والخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وعبدك أخوك فأحسن إليه، وإنْ وجدته مغلوبا فأعنه" وقال: وهذا الكلام لا نعلمه يُروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد، وأحسب الحسن بن أبي الحسن البجلي هو الحسن بن عمارة" وقال الهيثمي: وفيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف" المجمع 5/ 259 قلت: رواه علي بن قادم الكوفي قال: ثنا الحسن بن عمارة عن طلبة عن أبي عمار عن حذيفة. أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (150) والحسن بن عمارة قال أحمد وجماعة: متروك الحديث. - ورواه الأعمش عن طلحة بن مصرف واختلف عنه: • فرواه عيسى بن يونس عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن أبي عمار عن عمرو بن شرحبيل مرسلا. أخرجه مسدد في "مسنده" (المطالب 2838) • ورواه سفيان الثوري عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن أبي عمار عن حذيفة. أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 92 - 93) من طريق محمد بن أحمد بن راشد بن معدان الثقفي حدثني أبي عن جدي عن النعمان عن سفيان به. وراشد بن معدان ترجمه أبو الشيخ وأبو نعيم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، والباقون ثقات، والنعمان هو ابن عبد السلام الأصبهاني، وأبو عمار اسمه عَريب بن حميد. وأما حديث سوادة بن الربيع فأخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 2/ 184) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2595) والبزار (كشف 1688) وأبو عوانة (5/ 16) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 297) والطبراني في "الكبير" (6480) وأبو نعيم في "الصحابة" (3561)

من طرق عن محمد بن حُمْران بن عبد العزيز القيسي ثنا سلم (¬1) بن عبد الرحمن الجَرْمي قال: سمعت سوادة قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمر لي بذود، قال لي "مُر بنيك أن يقصوا أظفارهم عن ضروع ابلهم ومواشيهم، وقيل لهم: فليحتلبوا عليها سخالها لا تدركها السنة وهي عجاف، قال: هل لك من مال؟ " قلت: نعم، لي مال وخيل ورقيق، قال "عليك بالخيل فارتبطها، الخيل معقود في نواصيها الخير". قال البزار: لا نعلم روى سوادة إلا هذا" وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله ثقات" قلت: محمد بن حمران مختلف فيه، قواه ابن عدي وغيره، ولينه النسائي وغيره, وسلم بن عبد الرحمن ذكره ابن حبان في "الثقات". وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (7994) عن محمد بن نصر بن حميد البغدادي ثنا محمد بن عبد الله الرُّزِّي ثنا يحيى بن راشد عن سعيد الجريري عن لقيط أبي المشاء عن أبي أمامة قال: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرس فوهبه لرجل من الأنصار فكان يسمع صهيله، ثم إنه فقده، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما فعل فرسك؟ " قال: يا رسول الله أخصيته، فقال "الخيل في نواصيها الخير والمغنم إلى يوم القيامة، نواصيها دماؤها، وأذنابها مذابها". وإسناده ضعيف لضعف يحيى بن راشد المازني. وأما حديث عريب فأخرجه ابن سعد (7/ 434) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (2695 و 2696) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 289 - 290 و 290) والطبراني في "الكبير" (17/ 188) وابن عدي (3/ 1197) وأبو نعيم في "الصحابة" (5593 و 5594) من طرق عن أبي مهدي سعيد بن سنان الحمصي عن يزيد بن عبد الله بن عريب المليكي عن أبيه عن جده مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها كباسط يديه في صدقة، وأبوالها وأرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة". قال المنذري: فيه نكارة" التركيب 2/ 262 وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه" المجمع 5/ 259 قلت: إسناده ضعيف لضعف سعيد بن سنان. ¬

وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه أبو عوانة (5/ 16) والطحاوي في "المشكل" (222) والطبراني (¬1) في "الكبير" وتمام (1394) من طرق عن عمر بن حفص بن غياث الكوفي ثنا أبي عن أشعث بن سَوَّار عن أبي زياد التيمي عن النعمان مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" وإسناده ضعيف لضعف أشعث بن سوار، وأبو زياد التيمي قال أبو حاتم: مجهول. وأما حديث سهل بن الحنظلية فله عنه طرق: الأول: يرويه المطعم بن المقدام الصنعاني عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه قال لابن الحنظلية: حدثنا حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، ومن ربط فرسا في سبيل الله كانت النفقة عليه كالمادِّ يده بالصدقة لا يقبضها" أخرجه الطبراني في "الكبير" (5623) عن الحسين بن إسحاق التُّسْتَري وفي "مسند الشاميين" (914) عن أحمد بن المعلى الدمشقي قالا: ثنا هشام بن عمار ثنا يحيى بن حمزة ثنا المطعم به. وإسناده حسن، هشام صدوق، ومن فوقه ثقات. وخالفه منصور بن أبي مزاحم البغدادي فرواه عن يحيى بن حمزة عن المطعم عن الحسن قال: قال معاوية لابن الحنظلية: حدثنا ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه أبو القاسم البغوي (1005) وابن قانع في "الصحابة" (1/ 268) الثاني: يرويه إبراهيم بن سعد المدني عن ابن شهاب الزهري عمن حدثه عن سهل بن الحنظلية مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" أخرجه أبو عوانة (5/ 18) عن أبي بكر بن أبي الجهيم البصري ثنا أبو عمر الحَوْضي ثنا إبراهيم بن سعد به (¬2). ¬

وإسناده ضعيف للذي لم يسم. الثالث: يرويه أبو سعد الأنصاري قال: أخبرني أبي عن عبادة بن محمد بن عبادة بن الصامت أنّ سهل بن الحنظلية حدث معاوية قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "الخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يده لا يقبضها" أخرجه أبو عوانة (5/ 16 - 17) عن أبي أسامة الحلبي ثني أبى ثنا أبو سعد الأنصاري به. وأبو سعد الأنصاري أظنه عمر بن حفص بن عمر بن ثابت بن رواحة الأنصاري الحلبي قال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسا، وذكره ابن حبان في "الثقات". وأبوه ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وأبو أسامة الحلبي وأبوه ما عرفتهما، وعبادة بن محمد بن عبادة لم أقف له على ترجمة. وأما حديث علي فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد العزيز بن عبيد الله عن محمد بن علي عن علي مرفوعا "الخيل معقود نواصيها الخير إلى يوم القيامة" أخرجه أبو عوانة (5/ 17 - 18) عن ابن فيل أحمد بن إبراهيم البالسي ثنا الوهاب بن نَجدة ثني ابن عياش ثنا عبد العزيز به. وإسناده ضعيف لضعف عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن صهيب الحمصي. الثاني: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور عن علي مرفوعا "الخيل معقود نواصيها الخير إلى يوم القيامة، ومن ارتبط فرسا في سبيل الله كان علفه وروثه وشرابه في ميزانه يوم القيامة" أخرجه العقيلي (4/ 451) والأشناني في "جزئه" (9) والخطيب في "الموضح" (2/ 261) من طريق سعيد بن عنبسة ثنا منصور بن وردان العطار ثنا يوسف بن إسحاق بن إسحاق عن أبي إسحاق به. وإسناده ضعيف لضعف الحارث الأعور.

وأما حديث البراء فأخرجه الدولابي في "الكنى" (1/ 112) وأبو عوانة (5/ 17) والعقيلي (2/ 217) من طرق عن أبي أحمد صبيح بن دينار البلدي ثنا يزيد بن بشار عن فِطْر عن أبي إسحاق عن البراء مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" وصبيح ذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره العقيلي في "الضعفاء" لهذا الحديث، ويزيد بن بشار لم أر من ترجمه، وأبو إسحاق السبيعي كان قد اختلط، ولم أر أحدا صرح بسماع فطر بن خليفة منه أهو قبل الاختلاط أم بعده. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد (3/ 39) عن معاوية بن هشام الكوفي ثنا شيبان عن فراس عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا "الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة" ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "مسانيد فراس بن يحيى" (47) وأخرجه البزار (كشف 1686) عن بشر بن خالد العسكري ثنا معاوية بن هشام به. وقال: لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا من حديث فراس وابن أبي ليلى، وفراس أوثق من ابن أبي ليلى" وقال الهيثمي: وفيه عطية وهو ضعيف" المجمع 5/ 258 وأما حديث صعصعة بن ناجية فأخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 212) وأما حديث أسماء بنت يزيد فتقدم الكلام عليه في الحديث الذي قبله. وأما حديث مكحول فأخرجه سعيد بن منصور (2429) عن حماد بن زيد عن سعيد البزار عن مكحول قال: بلغنا أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وصاحبها معان عليها، فقلدوها ولا تقلدوها الأوتار" وأخرجه ابن أبي شيبة (12/ 481 - 482) عن وكيع ثنا ابن عون عن سعيد البزار عن مكحول به. وأما حديث هياج بن محارب فأخرجه ابن قانع (3/ 201) عن علي بن سراج ثنا جعفر بن عبد الواحد ثنا ذؤيب بن عمامة عن المؤمل بن الجارود عن أبيه عن خلدة بنت العرباض عن هياج مرفوعا "الخيل معقود في نواصيها الخير" قال الحافظ: فيه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وقد نسبوه لوضع الحديث" الإصابة 10/ 266 ***

حرف الدال

حرف الدال 2054 - قال علي بن بَذِيْمة: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - الكعبة ودخل معه بلال وجلس أسامة على الباب، فلما خرج وجد أسامة احتبى، فأخذ بحبوته فحلّها. قال الحافظ: روى عمر بن شبة في "كتاب مكة" من طريق علي بن بذيمة - وهو تابعي وأبوه بفتح الموحدة ثم معجمة وزن عظيمة - قال: فذكره" (¬1) 2055 - حديث جابر: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام. قال الحافظ: رواه مسلم (1358) " (¬2) 2056 - عن أنس قال: دخل رجل من دَوْس يقال له: سواد بن قارب على النبي صلى الله وعليه وسلم" قال الحافظ: ولابن شاهين من طريق أخرى ضعيفة عن أنس قال: فذكره" (¬3) أخرجه ابن شاهين كما في "الإصابة" (4/ 294) من طريق الفضل بن عيسى القرشي عن العلاء بن زَيْدَل عن أنس قال: فذكره. قال الحافظ: فذكر القصة بطولها، وفي آخرها شعره، وفي آخره: فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... سواك بمغن عن سواد بن قارب قلت: والعلاء بن زيدل قال ابن المديني: يضع الحديث، وقال ابن حبان وأبو نعيم الأصبهاني: روى عن أنس أحاديث موضوعة، وقال البخاري وغير واحد: منكر الحديث. ¬

2057 - عن أنس قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح وذقنه على رحله متخشعا" قال الحافظ: وقد روى الحاكم في "الإكليل" من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال: فذكره" (¬1) أخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/ 47 و 4/ 317) عن دعلج بن أحمد السجزي ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا عبد الله بن أبي بكر المُقَدمي ثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال: فذكره. وأخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 68 - 69) عن الحاكم به. وأخرجه أبو يعلى (3393) عن عبد الله بن أبي بكر المقدمي به. وأخرجه ابن عدي (4/ 1571) عن أبي يعلى به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن أبي بكر المقدمي وهو ضعيف" المجمع 6/ 169 قلت: وضعفه أبو يعلى وابن عدي، وقال موسى بن هارون: ترك الناس حديثه في حياته، وقال أبو زرعة: ليس بشيء. ولم يخرج له مسلم شيئا. 2058 - "دخلت البارحة الجنة فرأيت فيها جعفرا يطير مع الملائكة" قال الحافظ: وأخرج أيضا (أى ابن سعد) هو والطبراني عن ابن عباس مرفوعا: فذكره وفي طريق أخرى عنه "إنّ جعفرا يطير مع جبربل وميكائيل له جناحان عوضه الله من يديه" بإسناد هذه جيد" (¬2) سيأتي الكلام عليه في حرف الراء فانظر حديث "رأيت جعفر بن أبي طالب يطير مع الملائكة" 2059 - "دخلت الكعبة فأخاف أنْ أكون شققت على أمتي" قال الحافظ: رواه أبو داود والترمذي وصححه هو وابن خريمة والحاكم عن عائشة أنّه - صلى الله عليه وسلم - خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو كئيب فقال: فذكره" (¬3) ضعيف ¬

أخرجه أحمد (6/ 137) وأبو داود (2029) وابن ماجه (3064) والترمذي (873) وأبو محمد الفاكهي في "حديثه" (140) وابن خزيمة (3014) وابن عدي (5/ 1848) والحاكم (1/ 479) وفي "علوم الحديث" (ص 98) والبيهقي (5/ 159) من طرق عن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصُّفير عن عبد الله بن أبي مُليكة عن عائشة قالت: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - عندي وهو قرير العين، طيب النفس، ثم رجع إليّ وهو حزين، فقلت: يا رسول الله، إنك خرجت من عندي وأنت قرير العين، طيب النفس، ورجعت وأنت حزين، فقال "إني دخلت الكعبة ووددت أني لم أكن فعلت إني أخاف أنْ أكون أتعبت أمتي من بعدي" وفي لفظ: عن عائشة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من عندها وهو مسرور، ثم رجع إليّ وهو كئيب، فقال "إني دخلت الكعبة، لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلتها، إني أخاف أنْ أكون قد شققت على أمتي" قال الترمذي: حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: بل ضعيف، إسماعيل بن عبد الملك قال أبو داود وابن عمار: ضعيف، وقال ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن الجارود: ليس بالقوى، وقال الساجي: ليس بذاك، وقال ابن مهدي: اضرب على حديثه. وله طريق أخرى عند ابن سعد (2/ 179) وفيها الواقدي وهو متروك. وله طريق ثالثة عند ابن أبي عمر في "مسنده" (المطالب 1321) وفيها جابر بن يزيد الجُعْفي وهو ضعيف. 2060 - عن أبي بُردة بن أبي موسى قال: دخلت امرأة عثمان بن مظعون على نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأين هيئتها فقلن: مالك فما فى قريش أغنى من بعلك؟ فقالت: أما ليله فقائم، الحديث. قال الحافظ: أخرج ابن سعد من مرسل أبي بردة بن أبي موسى قال: فذكره" (¬1) مرسل يرويه أبو إسحاق عمرو بن عبد الله الكوفي السبيعي واختلف عنه: ¬

- فقال إسرائيل بن يونس: أنا أبو إسحاق عن أبي بردة قال: فذكره، وتمامه: وأما نهاره فصائم. فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فلقيه فقال "يا عثمان بن مظعون أما لك بي أسوة؟ " فقال: يا بأبي وأمي، وما ذاك؟ قال "تصوم النهار وتقوم الليل" قال: إني لأفعل، قال: "لا تفعل، إنّ لعينك عليك حقا، وإنّ لجسدك حقا، وإنّ لأهلك حقا، فصل ونم، وصم وأفطر" قال: فأتتهن بعد ذلك عطرة كأنّها عروس فقلن لها: مه؟ قالت: أصابنا ما أصاب الناس. أخرجه ابن سعد (3/ 394 - 395) وتابعه زهير بن معاوية الجعفي أنا أبو إسحاق به. أخرجه ابن سعد (3/ 394 - 395) ورواته ثقات، لكن أبو إسحاق مدلس وقد عنعن. - ورواه شَريك بن عبد الله القاضي عن أبي إسحاق فلم يذكر أبا بردة. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 106) والأول أصح. 2061 - عن كبشة قالت: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فشرب من قِربة معلقة. قال الحافظ: أخرجه الترمذي وصححه، وعن كلثم نحوه أخرجه أبو موسى بسند حسن" (¬1) أخرجه الحميدي (354) وأحمد (6/ 434) عن سفيان بن عُيينة ثنا يزيد بن يزيد بن جابر الأزدى أني عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته كبشة قالت: دخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فشرب من في قربة معلقة وهو قائم. قالت: فقطعت فم القربة. قال الحميدي: وربما قال سفيان: كبشة أو كبيشة، وأكثر ذلك يقول: كبيشة. ومن طريق أحمد أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (7821) والمزي في "التهذيب" (35/ 289) ¬

وأخرجه ابن ماجه (3423) والترمذي (1892) وفي "الشمائل" (203) وابن حبان (5318) والطبراني في "الكبير" (25/ 15) وفي "مسند الشاميين" (639) والدارقطني في "المؤتلف" (4/ 1971) وأبو نعيم في "الصحابة" (7821) والبيهقي في "الشعب" (5624) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (13/ 142 - 143) والبغوي في "شرح السنة" (3042) وفي "الشمائل" (1000) وابن الأثير في "أسد الغابة" (7/ 247) من طرق عن سفيان بن عيينة به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب" قلت: رواته ثقات، لكن لم يذكر عبد الرحمن بن أبي عمرة سماعا من جدته كبشة، فلا أدري أسمع منها أم لا. • ورواه عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان المروزي عن يزيد بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته البرصاء قالت: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشرب قائما. أخرجه ابن شاهين في "الناسخ" (574) وابن منده في "الصحابه" (الإصابة 13/ 105 - 106) وعبد العزيز بن الحصين قال مسلم: ذاهب الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة. • ورواه ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدته كلثم قالت: دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندنا قربة معلقة، فشرب منها، فقطعت فم القربة ورفعتها. ذكره ابن الأثير (7/ 252) وابن لهيعة قال ابن معين وغيره: ضعيف. 2062 - عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه قال: دخلت على رجل وهو يَتَمَجَّعُ لبنا بتمر, فقال: ادن فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سماهما الأطيبين. قال الحافظ: أخرجه أحمد وإسناده قوي" (¬1) أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 322 - 323) عن حفص بن غياث وأحمد (3/ 474) عن وكيع كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه به. ¬

• قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح خلا أبا خالد وهو ثقة" المجمع 5/ 41 قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته (¬1). وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى ولده، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث. 2063 - عن أسامة قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة فرأى صورًا فدعا بدلو من ماء فأتيته به فضرب به الصور. قال الحافظ: رواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" عن ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مِهْران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة قال: فذكره، فهذا الإسناد جيد" (¬2) أخرجه الطيالسي (ص 87) عن ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران ثني عمير مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة ورأي صورًا، قال: فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول "قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون" ومن طريقه أخرجه الضياء في "المختارة" كما في "الصحيحة" (2/ 731) وأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 484 و14/ 490) وفي "المسند" (162) عن شَبابة بن سَوَّار المدائني والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 283) وأبو القاسم البغوي (¬3) في "الجعديات" (2921) عن علي بن الجَعْد الجوهري والطبراني في "الكبير" (407) والضياء في "المختارة" عن خالد بن يزيد العُمَري وإسحاق في "مسنده" (المطالب 4221) عن عثمان بن عمر بن فارس العبدي ¬

قالوا: ثنا ابن أبي ذئب به. قال الضياء: لم نعتمد في رواية هذا الحديث على خالد العمري بل على رواية أبي داود" وقال الحافظ: إسناده حسن متصل" المطالب 4/ 371 وقال الهيثمي: وفيه خالد بن يزيد العمري ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 173 قلت: بل هو معروف، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" وابن حبان في "المجروحين" وابن عدي في "الكامل" والعقيلي في "الضعفاء" والذهبي في "الميزان" والحافظ في "اللسان". وهو خالد بن يزيد أبو الهيثم العمري المكي كذبه ابن معين، وقال أبو حاتم: كان كذابا ذاهب الحديث، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا يروي الموضوعات عن الأثبات. وقد توبع كما تقدم. وعبد الرحمن بن مهران المدني مولى بني هاشم ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: يعتبر به. والحديث اختلف فيه على ابن أبي ذئب، فرواه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عبد الله بن وهب عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن غريب مولى ابن عباس عن أسامة. أخرجه الضياء في "المختارة" وقال: أحمد بن عبد الرحمن متكلم فيه، وقد أخرج له مسلم في "صحيحه" قلت: هو مختلف فيه: وثقه جماعة، وضعفه آخرون، وكان قد اختلط، وسماع مسلم منه قبل اختلاطه. ورواه يونس بن عبد الأعلى المصري عن ابن وهب بهذا الإسناد بلفظ "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة" أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 283) • وخالفهما بحر بن نصر المصري فرواه عن ابن وهب أني ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد قال: دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة

أخرجه البيهقي في "الشعب" (5903) 2064 - "دع ما يُريبك إلى ما لا يُريبك" قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم من حديث الحسن بن علي، وفي الباب عن أنس عند أحمد، ومن حديث ابن عمر عند الطبراني في "الصغير"، ومن حديث أبي هريرة وواثلة بن الأسقع" (¬1) صحيح ورد من حديث الحسن بن علي ومن حديث أنس ومن حديث ابن عمر ومن حديث واثلة بن الأسقع ومن حديث وابصة بن معبد ومن حديث أبى هريرة ومن حديث النعمان بن بشير. فأما حديث الحسن بن علي فله عنه طريقان: الأول: يرويه بُريد بن أبي مريم البصري قال: سمعت أبا الحوراء السعدي قال: قلت للحسن بن علي: ما تذكر من النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: كان يقول ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طُمأنينة، والكذب ريبة" أخرجه الطيالسي (ص 163) عن شعبة أني بريد بن أبي مريم به. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 44 - 45) وأخرجه أحمد (1/ 200) والدارمي (2535) والترمذي (2518) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (416) والنسائي (8/ 294) وفي "الكبرى" (5220) وأبو يعلى (6762) وابن حبان (722) والحاكم (2/ 13 و4/ 99) والبغوي في "شرح السنة" (2032) من طرق عن شعبة به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الذهبي: سنده قوي" تلخيص المستدرك 4/ 99 قلت: وهو كما قالوا. ولم ينفرد شعبة به بل تابعه: 1 - الحسن بن عبيد الله النخعي. ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (2708) والحاكم (2/ 13) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 264) والبيهقي في "الشعب" (5363) 2 - الحسن بن عمارة. أخرجه عبد الرزّاق (4984) والطبراني في "الكبير" (2711) الثاني: يرويه أبو غالب النضر بن عبد الله الأزدي ثنا محمد بن عبد الوهّاب عن الحسن بن علي مرفوعا "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (1) من طريق عامر بن إبراهيم الأصبهاني ثنا أبو غالب به. وأبو غالب قال أبو نعيم في "أخبار أصبهان": لم يحدث عنه إلا عامر بن إبراهيم، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. وأما حديث أنس فله عنه طرق: الأول: يرويه يحيى بن أيوب المصري أخبرني أبو عبد الله الأسدي قال: سمعت أنس بن مالك رفعة "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 3227) وأحمد (3/ 153) قال ابن رجب: خرجه أحمد بإسناد فيه جهالة" جامع العلوم 1/ 297 وقال الهيثمي: فيه أبو عبد الله الأسدي لم أعرفه، وبقيه رجاله رجال الصحيح" الفيض 3/ 528 قلت: أبو عبد الله الأسدي ذكره الحافظ في الكنى من "التعجيل" وقال: هو عبد الرحمن بن عيسى تقدم في الأسماء. ولم يذكره في الأسماء. الثاني: يرويه مُعان بن رفاعة الشامي عن عبد الوهّاب بن بُخْت عن أنس مرفوعا به. أخرجه ابن عدي (1/ 206) عن أحمد بن هارون البلدي ثنا صدقة بن داود بن صدقة الحرّانى ثنا أبو قتادة ثنا معان بن رفاعة به. وأحمد بن هارون اتهمه ابن عدي وأبو عروبة الحراني بالوضع. الثالث: يرويه عبد الله بن ادريس الكوفي قال: سمعت المختار بن فلفل قال: سألت أنس بن مالك عن الشرب في الأوعية فقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المزفتة وقال "كل مسكر حرام" قال: قلت: وما المزفتة؟ قال: المقيرة، قال: قلت: فالرصاص والقارورة؟

قال: ما بأس بهما، قال: قلت: فإنّ ناسا يكرهونهما، قال: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنّ كل مسكر حرام" أخرجه أحمد (3/ 112) وهو موقوف بإسناد صحيح. وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الله بن أبي رومان الإسكندراني ثنا عبد الله بن وهب عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر رفعه "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنك لن تجد فَقْدَ شيء تركتَه لله" أخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 102) وأبو الشيخ في "الأمثال" (40) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 352) وفي "أخبار أصبهان" (2/ 243) والخليلي في "الإرشاد" (105) والخطيب في "التاريخ" (2/ 220 و6/ 386) وفي "الموضح" (2/ 115) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (3/ 814) قال الطبراني: لم يروه عن مالك إلا ابن وهب، تفرد به عبد الله بن أبي رومان" وقال أبو نعيم: غريب من حديث مالك، تفرد به ابن أبي رومان عن ابن وهب" وقال الخليلي: الصحيح فيه عن ابن عمر قوله، وأسنده ابن أبي رومان" وقال الخطيب: غريب من حديث مالك لا أعلم روي إلا من هذا الوجه" وقال الذهبي: منكر جدا، وابن أبي رومان ضعفوه" وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن أبي رومان وهو ضعيف" المجمع 10/ 295 قلت: وهو كما قال. وأخرجه الخطيب (2/ 387) من طريق محمد بن عبد بن عامر السمرقندي ثنا قتيبة ثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر به. وقال: وهذا الحديث باطل عن قتيبة عن مالك، وإنما يحفظ عن عبد الله بن أبي رومان الاسكندراني عن ابن وهب عن مالك، تفرد واشتهر به ابن أبي رومان وكان ضعيفا، والصواب عن مالك من قوله قد سرقه محمد بن عبد بن عامر من ابن أبي رومان فرواه كما ذكرنا" وأسند عن الدارقطني قال: محمد بن عبد بن عامر يكذب ويضع"

الثاني: يرويه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رفعه "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (645) عن أبي محمد عبد الرحمن بن عمر البزاز ثنا أحمد بن موسى بن يعقوب بن المأمون الهاشمي ثنا أحمد بن محمد الشافعي ثني عمي إبراهيم بن محمد ثنا عبد الله بن رجاء عن عبيد الله بن عمر به. وأحمد بن موسى وأحمد بن محمد لم أر من ترجمهما، والباقون كلهم ثقات. وأما حديث واثلة بن الأسقع فله عنه طرق: الأول: يرويه بقية بن الوليد ثني إسماعيل بن عبد الله الكندي عن طاوس عن واثلة قال: فذكر حديثا وفيها "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الخير طمأنينة، والشك ريبة" أخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 81) قال ابن رجب: إسناده ضعيف" جامع العلوم 1/ 279 وقال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن عبد الله الكندي وهو ضعيف" المجمع 10/ 294 الثاني: يرويه عبيد بن القاسم ثنا العلاء بن ثعلبة عن أبي المليح الهذلي عن واثلة قال: فذكر الحديث وفيه "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون" أخرجه ابن أبي الدنيا في "الورع" (39) وأبو يعلى (7492) والطبراني في "الكبير" (22/ 79 - 78) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 44) من طرق (¬1) عن عبيد بن القاسم به. وعبيد بن القاسم هو الأسدي الكوفي كذبه ابن معين وغيره، والعلاء بن ثعلبة قال أبو حاتم: مجهول. الثالث: يرويه شعيب بن ميمون عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن واثلة. أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (180) عن إبراهيم بن الحسين بن أبي العلاء الهمداني ثنا محمد بن عبيد الهمداني ثنا القاسم بن الحسن المعري ثنا شعيب بن ميمون به. ¬

والقاسم بن الحسن وشعيب بن ميمون لم أر من ترجمهما، ويحتمل أنْ يكون شعيب بن ميمون هو الواسطي صاحب البزور المترجم في "التهذيب"، ومكحول اختلف في سماعه من واثلة. وأما حديث وابصة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 147) من طريق طلحة بن زيد عن راشد بن أبي راشد قال: سمعت وابصة بن معبد يقول: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل شئ حتى سألته عن الوسخ الذي يكون في الأظفار فقال "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" قال الهيثمي: وفيه طلحة بن زيد الرقي وهو مجمع على ضعفه" المجمع 1/ 238 وأما حديث أبي هريرة فقال ابن رجب في "جامع العلوم" (1/ 279): وُيروى بإسناد ضعيف عن عثمان بن عطاء الخراساني وهو ضعيف عن أبيه عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال لرجل "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" وقد روي عن عطاء الخراساني مرسلاً" وأما حديث النعمان بن بشير فأخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (858) عن محمد بن إلياس ثنا محمد بن خليد ثنا ابن الطباع ثنا صالح بن موسى عن المغيرة عن الشعبي عن النعمان بن بشير رفعه "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" وصالح بن موسى أظنه الطلحي فإنْ كان هو فهو متروك الحديث. 2065 - عن ابن عباس قال: دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا بماء فطلبه فلم يجده فأتاه بشن فيه ماء، الحديث وفي آخره "فجعل ابن مسعود يشرب ويكثر" قال الحافظ: ووقع عند أبى نعيم في "الدلائل" من طريق أبي الضحى عن ابن عباس قال: فذكره. وقال: وفي حديث ابن عباس "فبسط كفه فيه فنبعت تحت يده عين فجعل ابن مسعود يشرب ويكثر" (¬1) يرويه عطاء بن السائب واختلف عنه: - فقال أبو كُدينة يحيى بن المهلب الكوفي: عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس قال: أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم وليس في العسكر ماء، فأتاه رجل فقال: يا رسول الله، ليس في العسكر ماء، قال "هل عندك شيء؟ " قال: نعم، قال "فأتني ¬

به" قال: فأتاه بإناء فيه شيء من ماء قليل، قال: فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابعه في فم الإناء وفتح أصابعه، قال: فانفجرت من بين أصابعه عيون، وأمر بلالا فقال "ناد في الناس: الوضوء المبارك" أخرجه أحمد (1/ 251 و 324) والفريابي في "الدلائل" (40) والبيهقي في الدلائل" (4/ 127. 128) وتابعه شعيب بن صفوان الكوفي عن عطاء به. أخرجه الدارمي (25) وعطاء بن السائب صدوق اختلط بأخرة ولم أر أحدًا صرّح بسماع أبي كدينة وشعيب بن صفوان منه أهو قبل الاختلاط أم بعده. - وقال خلف بن خليفة: ثنا عطاء بن السائب عن الشعبي عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر فشكى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العطش، فقال "ائتوا بماء" فأتوه بإناء فيه ماء، فوضع يده في الماء، فجعل الماء ينبع من بين أصابعه كأنّه عصا موسى، فاستقى القوم وملؤوا آنيتهم. أخرجه البزار (كشف 2415) عن محمد بن معاوية بن مَالَج البغدادي ثنا خلف بن خليفة به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (12560) عن محمد بن خالد الراسبي ثنا محمد بن معاوية بن مالج به. وقال في روايته "فقال: يا بلال اهتف بالناس: الوضوء، فأقبلوا يتوضأون من بين أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت همة ابن مسعود الشرب، فلما توضأوا صلى بهم الصبح، ثم قعد للناس" وخلف بن خليفة صدوق اختلط بأخرة أيضا ولم أر أحدا صرّح بسماعه من عطاء أهو قبل الاختلاط أم بعده، ولم أر أحدًا صرح بسماع ابن مالج من خلف أهو قبل الاختلاط أم بعده. 2066 - حديث أبي هريرة: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبركة في السحور والثريد. قال الحافظ: فعند أحمد من حديث أبي هريرة: فذكره، وفي سنده ضعف" (¬1) تقدم الكلام عليه في حرف الباء فانظر حديث "البركة في ثلاثة" ¬

2067 - عن أسماء بنت عُمَيس قالت: دعا - صلى الله عليه وسلم - لما نام على ركبة عليّ ففاتته صلاة العصر فردّت الشمس حتى صلى عليّ ثم غربت. قال الحافظ: وروى الطحاوي والطبراني في "الكبير" والحاكم والبيهقي في "الدلائل" عن أسماء بنت عميس: فذكره، وقد أخطأ ابن الجوزي بايراده له في "الموضوعات" وكذا ابن تيمية في كتاب الرد على الروافض في زعم وضعه" (¬1) روى من حديث أسماء بنت عميس ومن حديث علي بن أبي طالب ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث الحسين بن علي. فأما حديث أسماء فله عنها طرق: الأول: يرويه فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت حسين عن أسماء بنت عميس قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوحى إليه، وراسه في حجر علي، فلم يصلِّ العصر حتى غربت الشمس (¬2)، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "صليت يا عليّ؟ " قال: لا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اللهم أنّه كان في طاعتك، وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس" قالت أسماء: فرأيتها غربت، ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت. أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1323) والطحاوي في "المشكل" (1067) والطبراني في "الكبير" (24/ 147 - 152) وابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 355) والجورقاني في "الأباطيل" (1/ 158) عن عبيد الله بن موسى العَبْسي والعقيلي (3/ 327) وابن الجوزي (1/ 355) عن عمار بن مطر الرُّهاوي والطبراني في "الكبير" (24/ 152) وأبو الحسن شاذان الفضلى كما في "اللآلئ" (1/ 339 - 340) عن محمد بن فضيل الكوفي وأبو القاسم عبد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني كما في "منهاج السنة" (4/ 188) ¬

عن حسين بن حسن الأشقر كلهم عن فضيل بن مرزوق به. ذكره العقيلي في ترجمة عمار بن مطر وقال: يحدث عن الثقات بمناكير، وقال: الرواية فيه لينة" وقال الجورقاني: هذا حديث منكر مضطرب" وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع بلا شك" وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: مداره على فضيل بن مرزوق وهو معروف بالخطأ على الثقات وإنْ كان لا يتعمد الكذب، ولم يعرف سماعه من إبراهيم، ولا سماع إبراهيم من فاطمة، ولا سماع فاطمة من أسماء، ولا بد في ثبوت هذا الحديث من أنْ يعلم أنّ كلا من هؤلاء عدل ضابط وأنّه سمع من الآخر وليس هذا معلوما، وإبراهيم هذا لم يَرو له أهل الكتب المعتمدة كالصحاح والسنن ولا له ذكر في هذه الكتب بخلاف فاطمة بنت الحسين فإنّ لها حديثا معروفا فكيف يحتج بحديث مثل هذا, ولهذا لم يروه أحد من علماء الحديث المعروفين في الكتب المعتمدة" منهاج السنة مختصرًا 4/ 189 - 190 وقال الحافظ ابن كثير بعد أنْ ذكر أقوال أهل الجرح والتعديل في فضيل بن مرزوق: فمن هذه ترجمته لا يتهم بتعمد الكذب ولكنه قد يتساهل ولا سيما فيما يوافق مذهبه فيروي عمن لا يعرفه أو يحسن به الظن فيدلس حديثه ويسقطه ويذكر شيخه، ولهذا قال في هذا الحديث الذي يجب الاحتراز فيه "عن" بصيغة التدليس ولم يأت بصيغة التحديث فلعل بينهما من يُجهل أمره" الشمائل ص 151 قلت: فضيل بن مرزوق هو الأغر الرقاشي ويقال: الرؤاسي الكوفي وهو مختلف فيه والأكثر على توثيقه، وقال ابن معين: صالح الحديث إلا أنّه شديد التشيع. وإبراهيم بن الحسن هو ابن الحسن بن علي بن أبي طالب ذكره ابن حبان في "الثقات" وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره الذهبي في "ديوان الضعفاء والمتروكين". وقال ابن كثير في "الشمائل" (ص 151): ليس بذلك المشهور في حاله" وفاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب قال ابن كثير: وهي من الثقات ولكن لا يُدرى أسمعت هذا الحديث من أسماء أم لا (الشمائل ص 152) الثاني: يرويه محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك أخبرني محمد بن موسى الفِطْري عن

عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن جدتها أسماء أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر بالصهباء، ثم أرسل عليا في حاجة، فرجع وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر، فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه في حجر عليّ فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس، فقال "اللهم إنّ عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيه، فردّ عليه الشمس" قالت أسماء: فطلعت عليه الشمس حتى رفعت على الجبال وعلى الأرض، وقام عليّ فتوضأ وصلى العصر ثم غابت وذلك بالصهباء. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1068) والطبراني في "الكبير" (24/ 144 - 145) وأبو الحسن شاذان الفضلي كما في "اللآلئ" (1/ 339) عن أحمد بن صالح المصري وأبو الحسن شاذان الفضلى (اللآلئ 1/ 338) وأبو القاسم الحسكاني (منهاج السنة 4/ 188) عن أحمد بن الوليد بن بُرْد الأنطاكي وأبو القاسم الحسكاني عن أحمد بن عمير بن جوصاء وعن الحسن بن داود كلهم عن ابن أبي فديك به. قال أحمد بن صالح المصري: لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء الذي رُوي لنا عنه لأنه من أَجَلِّ علامات النبوة" المشكل 2/ 9 وقال ابن كثير: وهذا الإسناد فيه من يجهل حاله فإنّ عونا هذا وأمه لا يعرف أمرهما بعدالة وضبط يقبل بسببهما خبرهما فيما هو دون هذا المقام، فكيف يثبت بخبرهما هذا الأمر العظيم الذي لم يروه أحد من أصحاب الصحاح ولا السنن ولا المسانيد المشهورة فالله أعلم، ولا ندري أسمعت هذا من جدتها أسماء بنت عميس أم لا" الشمائل ص 150 وقال في "البداية والنهاية" (1/ 323): منكر ليس في شيء من الصحاح ولا الحسان وهو مما تتوافر الدواعي على نقله وتفردت بنقله امرأة من أهل البيت مجهولة لا يعرف حالها" قلت: عون بن محمد هو ابن علي بن أبي طالب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.

وأمه أم جعفر ويقال لها: أم عون هي ابنة محمد بن جعفر بن أبي طالب الهاشمية قال الحافظ في "التقريب": مقبولة. ومحمد بن موسى الفطري وثقه الترمذي وغيره إلا أنّ أبا حاتم قال: كان يتشيع. الثالث: يرويه عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله الكوفي ثنا أبي ثنا عروة بن عبد الله بن قُشير قال: دخلت على فاطمة بنت علي بن أبي طالب فقالت: حدثتني أسماء بنت عميس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أوحي إليه فستره عليّ بثوبه حتى غابت الشمس، فلما سُرِّي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "يا علي صليت العصر؟ " قال: لا. قال "اللهم اردد الشمس على عليّ" قالت: فرجعت الشمس حتى رأيتها في نصف الحُجَر أو قالت: نصف حجرتي. أخرجه أبو الحسن شاذان الفضلى (اللآلئ 1/ 338) عن علي بن جابر الأودي وابن شاهين (موضوعات ابن الجوزي 1/ 356) عن أحمد بن يحيى الصوفي قالا: ثنا عبد الرحمن بن شريك به. قال ابن الجوزي: وهذا حديث باطل، أما عبد الرحمن بن شريك عن أبيه فقال أبو حاتم الرازي: هو واهي الحديث" قلت: وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ. وأبوه مختلف فيه ونسب إلى الاختلاط والتدليس وسوء الحفظ. الرابع: يرويه صباح بن يحيى عن عبد الله بن الحسين بن جعفر عن حسين المقتول عن فاطمة بنت علي عن أم الحسن بنت علي عن أسماء قالت: لما كان يوم خيبر شغل عليّ بما كان من قسمة الغنائم حتى غابت الشمس، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا "هل صليت العصر؟ " قال: لا. فدعا الله تعالى فارتفعت حتى توسطت المسجد فصلى عليّ، فلما صلى غابت الشمس. قالت: فسمعت لها صريرا كصرير المنشار في الخشبة. أخرجه أبو الحسن شاذان الفضلى (اللآلئ 1/ 340) عن أبي طالب محمد بن صبيح ثنا علي بن العباس بن الوليد ثنا عباد بن يعقوب الرَّوَاجِني ثنا علي بن هاشم عن صباح بن يحيى به.

ورواه محمد بن عمر القاضي الجعابي عن علي بن العباس فلم يذكر أم الحسن بنت علي. أخرجه أبو القاسم الحسكاني (منهاج السنة 4/ 191 - شمائل ابن كثير ص 153) قال ابن كثير: إسناده مظلم جدا فإنّ صباحًا هذا لا يعرف، وكيف يروي الحسين بن علي المقتول شهيدا عن واحد عن واحد عن أسماء بنت عميس، هذا تخبيط إسنادا ومتنا" الشمائل ص 145 وقال ابن تيمية: وصباح هذا لا يعرف من هو" منهاج السنة 4/ 191 قلت: كذا قالا عن صباح بن يحيى إنّه لا يعرف، وهو معروف فقد أورده ابن عدي والعقيلي في كتابيهما وأسندا عن البخاري قال: فيه نظر، وقال ابن عدي: وهو شيعي من جملة شيعة الكوفة، وقال الذهبي في "الميزان": متروك بل متهم. وعباد بن يعقوب وعلي بن هاشم كانا غاليان في التشيع. الخامس: يرويه أشعث بن أبي الشعثاء عن أمه عن فاطمة عن أسماء أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا لعليّ حتى ردّت عليه الشمس. أخرجه أبو القاسم الحسكاني (منهاج السنة 4/ 190) عن أبي حفص الكتاني ثنا محمد بن عمر القاضي الجعابي ثنا محمد بن إبراهيم بن جعفر العسكري من أصل كتابه ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم ثنا خلف بن سالم ثنا عبد الرزّاق ثنا سفيان الثوري عن أشعث به. قال ابن تيمية: وهذا مما لا يقبل نقله إلا ممن عرف عدالته وضبطه لا من مجهول الحال، فكيف إذا كان مما يعلم أهل الحديث أنّ الثوري لم يحدث به ولا حدّث به عبد الرزاق، وأحاديث الثوري وعبد الرزّاق بعرفها أهل العلم بالحديث ولهم أصحاب يعرفونها, ولا رواه خلف بن سالم، ولو قدر أنّهم رووه فأم أشعث مجهولة لا يقوم بروايتها شيء" وقال ابن كثير: وهذا إسناد غريب جداً، وحديث عبد الرزّاق وشيخه محفوظ عند الأئمة لا يكاد يترك منه شيء من المهمات فكيف لم يرو عن عبد الرزّاق مثل هذا الحديث العظيم إلا خلف بن سالم بما قبله من الرجال الذين لا يعرف حالهم في الضبط والعدالة كغيرهم ثم إنّ أم أشعث مجهولة فالله أعلم" الشمائل ص 152 السادس: يرويه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت على عن أسماء.

أخرجه أبو القاسم الحسكاني (منهاج السنة 4/ 190 - 191) من طريق محمد بن مرزوق ثنا حسين الأشقر عن علي بن هاشم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار به. قال ابن كثير: وهذا إسناد لا يثبت" الشمائل ص 152 قلت: حسين بن حسن الأشقر قال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم والنسائي والدارقطني: ليس بالقوى، وقال ابن معين: كان من الشيعة الغالية. السابع: يرويه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار أيضا عن عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت حسين عن أسماء قالت: اشتغل عليّ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قسمة الغنائم يوم خيبر حتى غابت الشمس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا علي صليت العصر؟ " قال لا يا رسول الله، فتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجلس في المسجد، فتكلم بكلمتين أو ثلاثة كأنّها من كلام الجيش فارتجعت الشمس كهيئتها في العصر، فقام عليّ فتوضأ وصلى العصر، ثم تكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل ما تكلم به قبل ذلك فرجعت الشمس إلى مغربها فسمعت لها صريرًا كالمنشار في الخشبة وطلعت الكواكب. أخرجه أبو الحسن شاذان الفضلى (اللآلئ 1/ 339) ثنا أبو جعفر محمد بن الحسين الأشناني ثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي ثنا يحيى بن سالم عن صباح المروزي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار به. ويحيى بن سالم وصباح المروزي لم أر من ترجمهما، وعبد الرحمن بن عبد الله مختلف فيه. الثامن: يرويه محمد بن جعفر بن محمد بن علي عن أمه أم جعفر بنت محمد عن جدتها أسماء قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا المكان ومعه عليّ أغمي عليه، فوضع رأسه في حجر عليّ فلم يزل كذلك حتى غابت الشمس، ثم أفاق فقعد فقال "يا علي هل صليت؟ " قال: لا. فقال "اللهم إنّ عليا كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس" فخرجت من تحت هذا الجبل كأنما خرجت من تحت سحابة فقام عليّ فصلى، فلما فرغ آبت مكانها. أخرجه أبو الحسن شاذان الفضلى (اللآلئ 1/ 340) من طريق عباد بن يعقوب ثنا علي بن هاشم عن صباح عن أبي سلمة مولى آل عبد الله بن الحارث بن نوفل عن محمد بن جعفر به. صباح هو ابن يحيى وهو متروك كما تقدم، وعباد وعلي تقدما أيضا.

وأما حديث علي فله عنه طرق: الأول: يرويه يحيى بن عبد الله بن حسن بن علي بن أبي طالب أخبرني أبي عن أبيه عن جده عن علي قالت: لما كنا بخيبر شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قتال المشركين، فلما كان من الغد وكان مع صلاة العصر جئته ولم أصل صلاة العصر، فوضع رأسه في حجري فنام فاستثقل فلم يستيقظ حتى غربت الشمس، فقلت: يا رسول الله، ما صليت صلاة العصر كراهية أنْ أوقظك من نومك، فرفع يده ثم قال "اللهم إنّ عبدك تصدق بنفسه على نبيك فاردد عليه شرقها" قال: فرأيتها على الحال في وقت العصر بيضاء نقية حتى قمت ثم توضأت ثم صليت ثم غابت. أخرجه أبو الحسن شاذان الفضلى (اللآلئ 1/ 340 - 341) ثنا عبيد الله بن الفضل التهياني الطائي ثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن رشيد الهاشمي الخراساني ثنا يحيى به. ويحيى بن عبد الله بن حسن ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح" والخطيب في "التاريخ" ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ومن دونه لم أعرفهم. الثاني: يرويه مُحِل الضبي عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن أبي ذر قال: قال علي يوم الشورى: أنشدكم بالله هل فيكم من ردت له الشمس غيري حين نام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل رأسه في حجري حتى غابت الشمس فانتبه فقال "يا علي صليت العصر؟ " قلت: اللهم لا، فقال "اللهم ارددها عليه فإنّه كان في طاعتك وطاعة رسولك" أخرجه شاذان الفضلى (اللآلئ 1/ 341) ثنا أبو الحسن بن صفوه ثنا الحسن بن علي بن محمد العلوي الطبري ثنا أحمد بن العلاء الرازي ثنا إسحاق بن إبراهيم التيمي ثنا محل به. من دون محل الضبي لم أعرفهم. 3 - عن داود بن الكميت عن عمه المستهل بن زيد عن أبيه زيد من سهلب عن جويرية بنت شهر قالت: خرجت مع علي فقال: يا جويرية إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوحي إليه ورأسه في حجري، وذكره. أخرجه أبو القاسم الحسكاني (منهاج السنة 4/ 194) أنا أبو العباس الفرغاني أنا أبو الفضل الشيباني ثنا رجاء بن يحيى الساماني ثنا هارون بن مسلم ثنا عبد الله بن عمرو الأشعث عن داود بن الكميت به. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا الإسناد أضعف مما تقدم وفيه من الرجال

المجاهيل الذين لا يعرف أحدهم بعدالة ولا ضبط وانفرادهم بمثل هذا الذي لو كان عليّ قاله لرواه عنه المعروفون من أصحابه، وبمثل هذا الإسناد عن هذه المرأة ولا حال هؤلاء الذين رووا عنها بل ولا تعرف أعيانهم فضلا عن صفاتهم لا يثبت به شيء" وقال ابن كثير: وهذا الإسناد مظلم وأكثر رجاله لا يعرفون، والذي يظهر والله أعلم أنّه مركب مصنوع مما عملته أيدي الروافض قبحهم الله" الشمائل ص 158 وأما حديث أبو هريرة فأخرجه شاذان الفضلى (اللآلئ 1/ 338) وأبو القاسم الحسكاني (منهاج السنة 4/ 193) عن أبي الحسن أحمد بن عمير بن جوصا ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك عن أبيه عن داود بن فَرَاهيج عن أبي هريرة وعن عمارة بن فيروز عنه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنزل عليه حين انصرف من العصر وعليّ بن أبي طالب قريبا منا ولم يكن عليا أدرك الصلاة، وذكر الحديث. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا إسناد مظلم لا يثبت به شيء عند أهل العلم بل يعرف كذبه من وجوه فإنّه وإنْ كان داود بن فراهيج مضعفًا كان شعبة يضعفه، وقال النسائي: ضعيف الحديث. لا يثبت الإسناد إليه فإنّ فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو الذي رواه عنه وعن عمارة قال البخاري: أحاديثه شبه لا شيء وضعفه جدا، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الدارقطني: منكر الحديث جدا، وقال أحمد: عنده مناكير" وقال ابن كثير: وهذا إسناد مظلم ويحيى بن يزيد وأبوه وشيخه داود بن فراهيج كلهم مضعفون، والذي يظهر أنّ هذا مفتعل من بعض الرواة أو قد دخل على أحدهم وهو لا يشعر" الشمائل ص 157 وأما حديث أبى سعيد فأخرجه أبو القاسم الحسكاني (منهاج السنة 4/ 193) عن محمد بن إسماعيل الجُرجاني كتابة أنّ أبا طاهر محمد بن علي الواعظ أخبرهم أنا محمد بن أحمد بن متيم أنا القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ثني أبي عن أبيه محمد عن أبيه عبد الله عن أبيه عمر قال: قال الحسين بن علي: سمعت أبا سعيد يقول: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا رأسه في حجر على وقد غابت الشمس، وذكر الحديث. قال أبو سعيد: فوالله لقد سمعت للشمس صريرا كصرير البكرة حتى رجعت بيضاء نقية. قال شيخ الإسلام: هذا الإسناد لا يثبت بمثله شيء، وكثير من رجاله لا يعرفون بعدالة ولا ضبط ولا حمل في العلم ولا لهم ذكر في كتب العلم ورجاله"

وقال ابن كثير: وهذا إسناد مظلم أيضًا ومتنه منكر ومخالف لما تقدمه من السياقات، وكل هذا يدل على أنّه موضوع مصنوع مفتعل يسرقه هؤلاء الرافضة بعضهم من بعض، ولو كان له أصل من رواية أبي سعيد لتلقاه عنه كبار أصحابه" الشمائل ص 157 ولما حديث الحسين فأخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 225) عن عمرو بن حماد والدولابي في "الذرية الطاهرة" (164) عن إسحاق بن إبراهيم بن يونس المنجنيقي قالا: ثنا سويد بن سعيد ثنا المطلب بن زياد عن إبراهيم بن حيان عن عبد الله بن الحسين عن فاطمة الصغرى ابنة الحسين عن الحسين قال: كان رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجر عليّ وكان يوحى إليه، فلما سُرِّي عنه قال "يا علي صليت العصر؟ " وذكر الحديث. قال الخطيب: إبراهيم بن حيان في عداد المجهولين" قلت: وخلاصة ما تقدم يتبين لنا أنّ جميع طرق الحديث ضعيفة فهي لا تخلو من متروك أو ضعيف أو مجهول أو غال في التشيع. قال الذهبي في "تلخيص الموضوعات": أملى أبو القاسم الحسكاني مجلسا في رد الشمس فقال: روي ذلك عن أسماء بنت عميس وعلي وأبي هريرة وأبي سعيد بأسانيد متصلة. قلت: لكنها ساقطة ليست بصحيحة" تنزية الشريعة 1/ 379 هذا بالنسبة للإسناد أما المتن ففيه اختلاف كثير بينه شيخ الإسلام في "منهاج السنة" وابن كثير في "الشمائل" فليراجع. وحكم الإمام أحمد (المقاصد ص 226) وابن المديني (شمائل ابن كثير ص 160) على هذا الحديث بأنّه لا أصل له. وقال الحافظ أبو بكر محمد بن حاتم بن زنجويه البخاري في كتابه" إثبات إمامة الصديق": الحديث ضعيف جدا لا أصل له" الشمائل ص 148 وحكم عليه غير واحد بأنّه موضوع وكذب، منهم: 1 - ابن الجوزي حيث ذكره في "الموضوعات" وجزم بوضعه. 2 - قال محمد بن ناصر البغدادي الحافظ: هذا الحديث موضوع" 3 - قال الذهبي: وصدق ابن ناصر" الشمائل لابن كثير ص 147

4 - شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج "السنة" (4/ 185 - 195) 5 - محمد ويعلى ابني عبيد الطنافسي. الشمائل ص 149 6 - أبو الحجاج المزي. حكاه ابن كثير (الشمائل ص 160) 7 - ابن القيم، فإنّه جعله من أمثلة الموضوع في كتابه" المنار المنيف. وأما كلام أحمد بن صالح الذي تقدم فقد أجاب عنه شيخ الإسلام بقوله: قلت: أحمد بن صالح رواه من الطريق الأول ولم يجمع طرقه وألفاظه التي تدل من وجوه كثيرة على أنّه كذب، وتلك الطريق راويها مجهول عنده ليس معلوم الكذب عنده فلم يظهر له كذبه، والطحاوي ليست عادته نقد الحديث كنقد أهل العلم ولهذا روى في "شرح معاني الآثار" الأحاديث المختلفة، وإنما يرجح ما يرجحه منها في الغالب من جهة القياس الذي رآه حجة ويكون أكثرها مجروحا من جهة الإسناد لا يثبت، ولا يتعرض لذلك فإنّه لم تكن معرفته بالإسناد كمعرفة أهل العلم به وإنْ كان كثير الحديث فقيها عالما" منهاج السنة 4/ 194 2068 - قال ابن عباس: دعا لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ أوتى الحكمة مرتين. قال الحافظ: وللنسائي والترمذي من طريق عطاء عن ابن عباس قال: فذكره" (¬1) صحيح وله عن ابن عباس طرق: الأول: يرويه القاسم بن مالك المزني عن عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزَمي الكوفي عن عطاء عن ابن عباس قال: دعا لي رسول الله، - صلى الله عليه وسلم - أنْ يؤتيني الله الحكمة مرتين. أخرجه ابن سعد (/365، الجزء الناقص 1/ 119) عن القاسم بن مالك به. وأخرجه الترمذي (3823) والنسائي في "الكبرى" (8178) عن محمد بن حاتم بن سليمان المُكْتِب المؤدب ثنا القاسم بن مالك به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث عطاء" قلت: إسناده صحيح رواته ثقات، القاسم بن مالك وعبد الملك بن أبي سليمان وثقهما ابن معين وابن سعد والعجلي وابن حبان وابن عمار الموصلي وغيرهم. ¬

وعطاء هو ابن أبي رباح. الثاني: يرويه ليث بن أبي سليم عن أبي الجَهْضم أنّ ابن عباس رأى جبريل مرتين، ودعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة مرتين. أخرجه ابن سعد (2/ 370) وأحمد في "فضائل الصحابة" (1561) واللفظ له والترمذي (3822) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (1/ 519) من طرق عن سفيان الثوري عن ليث به. قال الترمذي: هذا حديث مرسل، ولا نعرف لأبي جهضم سماعا من ابن عباس، وأبو جهضم اسمه موسى بن سالم" قلت: وليث بن أبي سليم قال النسائي وغيره: ضعيف. الثالث: يرويه ليث بن أبي سليم أيضا عن مجاهد عن ابن عباس قال: رأيت جبريل مرتين، ودعا لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يؤتيني الله الحكمة مرتين. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (378) وعبد الله بن أحمد في زياداته على "فضائل الصحابة" (1911) واللفظ له والطبراني في "الكبير" (10615) من طرق عن يحيى بن آدم الكوفي عن أبي كُدينة يحيى بن المهلب عن ليث به. وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. الرابع: يرويه عبد الله بن إدريس الكوفي أنا ليث وموسى عن ابن عباس أنْ النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا له بالعلم مرتين. أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادته على "فضائل الصحابة" (1910) عن أبي هاشم زياد بن أيوب البغدادي ثنا عبد الله بن إدريس به. وليث هو ابن أبي سليم، وموسى لم أعرفه إلا أنْ يكون هو ابن سالم أبي جهضم. الخامس: يرويه داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال: دعا لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يؤتيني الله الحكمة مرتين" أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" (469) من طريق سليمان بن قَرْم البصري عن الحكم بن عبد الله النصري عن داود بن علي به. وإسناده ضعيف لضعف سليمان بن قرم. السادس: يرويه عكرمة عن ابن عباس قال: رأيت جبريل مرتين، ودعا لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة مرتين.

أخرجه ابن سعد (الجزء الناقص 1/ 129) عن محمد بن مصعب القَرْقَسائي ثنا أبو مالك النخعي عن أبي إسحاق عن عكرمة به. وإسناده ضعيف لضعف أبي مالك النخعي. 2069 - حديث أبى سعيد قال: صنعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما، فلما وضع قال رجل: أنا صائم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "دعاك أخوك وتكلف لك، أفطر وصم مكانه إن شئت" قال الحافظ: رواه إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن ابن المنكدر عنه، وإسناده حسن، أخرجه البيهقي" (¬1) انظر الحديث الذي بعده. 2070 - عن أبي سعيد قال: دعا رجل إلى طعام، فقال رجل: إني صائم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دعاكم أخوكم وتكلف لكم، أفطر وصم يوما مكانه إنْ شئت" قال الحافظ: أخرجه الطيالسي والطبراني في الأوسط. عن أبي سعيد قال: فذكره، وفي إسناده راو ضعيف لكنه توبع" (¬2) له عن أبي سعيد طريقان: الأول: يرويه محمد بن أبي حميد المدني عن إبراهيم بن عبيد الله بن رفاعة الزرقي عن أبي سعيد قال: صنع رجل طعامًا ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فقال رجل: إني صائم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أخوك صنع طعامًا ودعاك، أفطر واقض مكانه" أخرجه الطيالسي (ص 293) عن محمد بن أبي حميد به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 263 - 264) وقال: وابن أبي حميد يقال له: محمد، ويقال: حماد، وهو ضعيف" (¬3) قلت: واختلف عنه، فرواه حماد بن خالد الخياط القرشي عنه عن إبراهيم بن عبيد قال: صنع أبو سعيد الخدري طعامًا، فذكر نحوه. أخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" (المطالب 2447/ 2) والدارقطني (2/ 177) وقال: هذا مرسل" ¬

• ورواه عَطَّاف بن خالد المخزومي عن ابن أبي حميد ثني محمد بن المنكدر عن أبي سعيد. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (3264) وقال: لا يُروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبي حميد" الثاني: يرويه إسماعيل بن أبي أويس ثنا أبو أويس عن محمد بن المنكدر عن أبي سعيد قال: صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعامًا فأتاني هو وأصحابه، فلما وضع الطعام قال رجل من القوم: إني صائم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "دعاكم أخوكم وتكلف لكم" ثم قال له "أفطر وصم مكانه يوما إنْ شئت" أخرجه البيهقي (4/ 279) عن محمد بن عبد الرحمن السامي وأبو عبد الرحمن السلمي في "آداب الصحبة" (ص 106) عن إبراهيم بن أحمد بن النعمان الأزدي كلاهما عن إسماعيل بن أبي أويس به. وإسماعيل وأبوه مختلف فيهما. واختلف في هذا الحديث على ابن المنكدر، فرواه عمرو بن خلف بن إسحاق بن مرسال الخثعمي ثنا أبي ثنا عمي إسماعيل بن مرسال ثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: صنع رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعاما، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابًا له، فلما أتي بالطعام تنحى أحدهم، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "مالك؟ " قال: إني صائم، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "تكلف لك أخوك وصنع ثم تقول: إني صائم، كُلْ وصم يوما مكانه" أخرجه الدارقطني (2/ 178) وعمرو بن خلف وأبوه وإسماعيل بن مرسال لم أر من ترجمهم. 2071 - عن فروة بن مُسَيك قال: قلت: يا رسول الله، إنّ عندنا أرضا يقال لها: أَبْيَن، هي أرض ريفنا وميرتنا، وهي وبئة، فقال: "دعها عنك، فإنّ من القَرَف التَّلف" قال الحافظ: أخرجه أبو داود من حديث فروة بن مسيك - بمهملة وكاف مصغر - قال: قلت: فذكره" (¬1) ضعيف ¬

يرويه مَعْمَر بن راشد واختلف عنه: - فقال عبد الرزّاق (20162): عن معمر عن يحيى بن عبد الله بن بَحِير بن رَيْسَان قال: أخبرني من سمع فروة بن مسيك قال: فذكره. أخرجه أحمد (3/ 451) عن عبد الرزّاق به. ومن طريق أحمد أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (23/ 177) وأخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 286 - 287) وأبو داود (3923) والحربي في "الغريب" (2/ 365) والبيهقي (9/ 347) وفي "الشعب" (1302) من طرق عن عبد الرزّاق به. - ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر عن يحيى بن عبد الله عن فروة بن مسيك. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 337) وأبو الشيخ في "الأمثال" (305) وأبو نعيم في "الصحابة" (5657) - ورواه سفيان بن عُيينة عن معمر عن رجل من آل بحير بن ريسان عن رجل منهم أنّه قال: يا رسول الله، أخرجه ابن أبي عمر في "مسنده" (المطالب 2500) وإسناده ضعيف، يحيى بن عبد الله بن بحير ذكره ابن حبان في الثقات على قاعدته، وقال الذهبي في "الديوان": مجهول، وقال في "الميزان": فيه جهالة، ما حدّث عنه سوى معمر بن راشد. وقال الحافظ في "التقريب": مستور. 2072 - عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح بها، فقال: "دعها يا عمر" قال الحافظ: رواه ابن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي هريرة: فذكره، وأخرجه ابن ماجه والنسائي من هذا الوجه، ومن طريق أخرى عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن الأزرق عن أبي هريرة، ورجاله ثقات" (¬1) ضعيف ¬

يرويه هشام بن عروة واختلف عنه: - فقيل: عنه عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي هريرة به وزاد "فإن العين دامعة، والنفس مصابة، والعهد قريب" أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 285 و395) وأحمد (2/ 444) وابن ماجه (1587) وابن المنذر في "الأوسط" (3055) عن وكيع (¬1) والحاكم (1/ 381) عن عبدة بن سليمان الكلابي الكوفي (¬2) كلاهما عن هشام بن عروة به. - ورواه غير واحد عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن محمد بن عمرو بين عطاء أنّ سلمة بن الأزرق أخبره أنّه كان جالسا مع ابن عمر ذات يوم بالسوق، فمُرَّ بجنازة يُبكى عليها، فعاب ذلك ابن عمر وانتهرهم، فقال له سلمة بن الأزرق: لا تقل ذلك يا أبا عبد الرحمن فأشهد على أبي هريرة سمعته يقول وتوفيت امرأة من كنائن مروان، فشهدتها، فأمر مروان بالنساء اللاتي يبكين أنْ يُضربن، فقال أبو هريرة: دعهنّ يا أبا عبد الملك فإنّه مَرَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بجنازة يُبكى عليها وأنا معه ومعه عمر بن الخطاب، فانتهر عمر اللائي يبكين، فقال له النبي صلى الله عليه سلم "دعهن يا ابن الخطاب فالنفس مصابة، والعين دامعة، وإنّ العهد حديث" قال: أنت سمعته؟ قال: قلت: نعم، قال: الله ورسوله أعلم. أخرجه عبد الرزّاق (6674) واللفظ له وأحمد (2/ 273) عن ابن جُريج وعبد الرزّاق (6674) ومن طريقه ابن حبان (3157) والبيهقي (4/ 70) عن مَعْمَر بن راشد وأبو يعلى (6405) ¬

عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني وابن ماجه (1/ 506) عن حماد بن سلمة وأحمد (2/ 333) عن محمد بن بشر العبدي و (2/ 408) وابن أبي شيبة (3/ 395) عن وهيب بن خالد البصري كلهم عن هشام بن عروة به (¬1). - ورواه قيس بن الربيع عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن أبي هريرة. أخرجه الطيالسي (ص 339) وقيس مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وحديث ابن جريج ومن تابعه أصح لأمرين: الأول: أنّ الزيادة من الثقة مقبولة. الثاني: أنّ وهب بن كيسان لم ينفرد به فقد تابعه محمد بن عمرو بن حَلْحَلَة عن بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن الأزرق عن أبي هريرة به. أخرجه أحمد (2/ 110) عن سليمان بن داود الهاشمي والنسائي (4/ 16) وفي "الكبرى" (1986) عن علي بن حجر السعدي المروزي كلاهما عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو بن حلحلة به. ¬

وسلمة بن الأزرق (¬1) قال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله، وقال الذهبي في "الميزان" و"المغني" و"الديوان": لا يعرف. 2073 - حديث جابر بن عَتِيك: فصاح النسوة فجعل ابن عتيك يسكتهن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعهن، فإذا وجبت، فلا تبكينّ باكية" قال الحافظ: في قصة عبد الله بن ثابت التي أخرجها مالك في "الموطأ" من حديث جابر بن عتيك ففيه: فذكره" (¬2) رواه مالك في "الموطأ" (1/ 233 - 234) عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث - وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر، أبو أمه - أنّه أخبره أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء يعود عبد الله بن ثابت، فوجده قد غُلب عليه، فصاح به فلم يجبه، فاسترجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال "غلبنا عليك يا أبا الربيع" فصاح النسوة وبكين، فجعل جابر يسكتهن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "دعهنّ، فإذا وجب، فلا تبكين باكية" قالوا: يا رسول الله، وما الوجوب؟ قال "وإذا مات" فقالت ابنته: والله إنْ كنت لأرجو أنْ تكون شهيدا، فإنك كنت قد قضيت جهازك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنْ الله قد أوقع أجره على قدر نيته، وما تعدّون الشهادة؟ " قالوا: القتل في سبيل الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الشهداء سبعة، سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد والغَرِق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، والحَرِق شهيد، والذي يموت تحت الهَدْم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد" وأخرجه ابن المبارك في الجهاد (68) والشافعي في "مسنده" (ص 362) عن مالك به. ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في "معرفة السنن" (5/ 343) وفي "بيان خطأ من أخطأ على الشافعي" (ص 200 - 201) وأخرجه أحمد (5/ 446) وأبو داود (3111) وابن أبي عاصم في "الآحاد" 2141) والنسائي (4/ 12) وفي "الكبرى" (1973 و7497 و7529) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 291) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (293) وابن حبان (3189 و3190) والطبراني في "الكبير" (1779) والحاكم (1/ 351 - 352) وأبو نعيم في "الصحابة" (1510 أو 4029) والبيهقي (4/ 69 - 70) وفي "معرفة "السنن" (5/ 343) وفي "الشعب" (9414) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (1532) وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 309 و3/ 189 - 190) والمزي (19/ 333 - 334) من طرق عن مالك به. ¬

قال الحاكم: صحيح الإسناد" (¬1) وقال البغوي: حكى المزني عن الشافعي قال: صحف مالك في جابر بن عتيك، وإنما هو جبر بن عتيك، وفي إسناد هذا الحديث اختلاف كثير" قلت: عبد الله بن عبد الله بن جابر (¬2) بن عتيك وثقه ابن معين وغيره، وعتيك بن الحارث ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الذهبي في "الديوان": تابعي مجهول، وقال الحافظ في التقريب: مقبول. - ورواه أبو العُمَيس عتبة بن عبد الله المسعودي عن عبد الله بن عبد الله واختلف عنه • فقال وكيع: ثنا أبو العميس عن عبد الله بن عبد الله بن جبر (¬3) بن عتيك عن أبيه عن جده أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - عاده في مرضه، فقال قائل من أهله: إنا كنا لنرجو أنْ تكون وفاته قتل شهادة في سبيل الله، فقال "إنّ شهداء أمتي إذا لقليل، القتيل في سبيل الله شهيد، والمبطون شهيد، والمطعون شهيد، والمرأة تموت بجُمع شهيد، والحَرِق والغرق والمَجْنُوب شهيد" أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 332 - 333) وابن ماجه (2803) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1972) وأبو القاسم البغوي (315) والطبراني في "الكبير" (1780) وابن عبد البر في "التمهيد" (19/ 206) وقال ابن أبي عاصم: هكذا يقول أبو العميس في إسناد هذا الحديث، والصواب ما قال فيه مالك، ولم يقمه أبو العميس" • وقال جعفر بن عون الكوفي: عن أبي العميس عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أبيه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد جبرا أخرجه النسائي (6/ 43) وحديث وكيع هو الصواب (¬4). قال الحافظ: وقعت المخالفة بين مالك وأبي العميس في ثلاثة أشياء: في اسم جد عبد الله بن عبد الله، وفي تسمية شيخه هل هو أبوه أو غيره، وفي اسم الذي عاده النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد رجحوا رواية مالك وبينت ذلك في ترجمة جابر بن عتيك من كتاب "الإصابة"، وأما ¬

عبد الله بن جبر فلم يذكر المزي من خبره شيئا، وذكره ابن منده في الصحابة برواية جعفر بن عون وليس فيه دلالة على صحبته، ولم أر له مع ذلك ذكرا عند أحد ممن صنف في الرجال، وفي ذلك إشارة إلى أنّ الرواية لغيرة فتترجح رواية مالك" التهذيب 5/ 167 - 168 2074 - عن المغيرة بن عبد الله اليشكري أنّ أباه حدّثه قال: انطلقت إلى الكوفة فدخلت المسجد فإذا رجل من قيس يقال له: ابن المنتفق وهو يقول: وُصف لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطلبته فلقيته بعرفات فزاحمت عليه، فقيل لي: إليك عنه، فقال "دعوا الرجل أرب ماله" قال: فزاحمت عليه حتى خلصت إليه، فأخذت بخطام راحلته فما غير عليّ. قال: شيئين أسألك عنهما: ما ينجيني، من النار، وما يدخلني الجنة؟ قال: فنظر إلى السماء ثم أقبل عليّ, بوجهه الكريم فقال "لئن كنت أوجزت المسألة لقد أعظمت وطولت، فاعقل عليّ، أعبد الله لا تشرك به شيئا، وأقم الصلاة المكتوبة، وأدّ الزكاة المفروضة، وصم رمضان" قال الحافظ: رواه البغوي وابن السكن والطبراني في "الكبير" وأبو مسلم الكجي في "السنن" من طريق محمد بن جُحادة وغيره عن المغيرة بن عبد الله اليشكري أنّ أباه حدثه قال: فذكره، وأخرجه البخاري في "التاريخ" من طريق يونس بن أبي إسحاق عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن أبيه قال: غدوت فإذا رجل يحدثهم. قال: وقال جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن المغيرة بن عبد الله قال: سأل أعرابي النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ذكر الاختلاف فيه عن الأعمش وأنّ بعضهم قال فيه: عن المغيرة بن سعد بن الأخرم عن أبيه، والصواب المغيرة بن عبد الله اليشكري. وزعم الصيرفي أنّ اسم ابن المنتفق هذا لقيط بن صَبِرة وافد بني المنتفق" (¬1) أخرجه أحمد (6/ 383) والطبراني في "الكبير" (19/ 209 - 210) وأبو نعيم في "الصحابة" (4387 و4536) والبيهقى في "الشعب" (10620) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 347) وعبد الغني المقدسي في "التوحيد" (73) من طرق عن همام بن يحيى البصري عن محمد بن جحادة عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن أبيه قال: قدمت الكوفة وصاحب لي لنجلب منها نعالا، فغدونا إلى السوق ولم يقم بعد، فقلت لصاحبي: لو دخلنا المسجد، والمسجد يومئذ في أصحاب التمر، فدخلنا فإذا رجل من قيس يقال له ابن المنتفق فسمعته يقول: وُصف لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجُلِّي لي فطلبته بمكة فقيل لي: هو ¬

بمنى، وطلبته بمنى فقيل لي: هو بعرفات، فانتهيت إليه وهو في ركب من أصحابه، فقيل لي: تنح عن طريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "دعوا الرجل أرب ماله" فدنوت حتى أخذت بزمام ناقته أو بخطامها فقلت: يا رسول الله، إني أسألك عما ينجيني من النار وعما يبلغني الجنة، فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه إلى السماء ثم نكس ثم أقبل عليّ بوجهه فقال: "لئن كنت أوجزت المسألة لقد سألت عن عظيم طويل فأحفظ عني، اعبد الله ولا تشرك به شيئا، وأقم الصلاة المكتوبة، وأدِّ الزكاة المفروضة، وصم رمضان، وما تحب أنْ يفعله الناس بك فافعله بهم، وما تكره أنْ يفعله الناس بك فذر الناس منه، خلِّ سبيل الناقة أو الراحلة" اللفظ للطبراني. وأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1406) من طريق الحسن بن أبي جعفر الجُفْرِي ثني محمد بن جحادة به. - ورواه عبد الله بن عون البصري عن محمد بن جحادة واختلف عنه: • فقال المثني بن معاذ بن معاذ العنبري: ثنا ابن عون عن محمد بن جحادة عن زميل له يخبر عن أبيه وكان يكنى أبا المنتفق قال: أتيت مكة فسألت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 210) • وقال محمد بن أبي عدي البصري: عن ابن عون عن محمد بن جحادة عن رجل عن زميل له عن أبيه وكان أبوه يكنى أبا المنتفق: كان أبي بمكة فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/39) وتابعه معاذ بن معاذ العنبرى عن ابن عون به. أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1696) ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 302) قال الطبراني: اضطرب ابن عون في إسناد هذا الحديث ولم يضبطه عن محمد بن جحادة وضبطه همام" قلت: ولم ينفرد محمد بن جحادة به بل تابعه غير واحد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن أبيه، منهم: 1 - عمرو بن حسان المُسْلي. أخرجه أحمد (3/ 472 و 6/ 383 - 384) عن وكيع عن عمرو بن حسان به.

وأخرجه عبد الغني المقدسي في "التوحيد" (76) من طريق أبي نعيم الفضل بن دُكين ثنا عمرو بن حسان به. 2 - زبيد بن الحارث اليامي. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1735) والطبراني في "الكبير" (19/ 210) من طريق أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد ثني أبي عن جدي به. 3 - يونس بن أبي إسحاق. أخرجه أحمد (3/ 472 و 5/ 372 - 373 و 6/ 384) والبخاري في "الكبير" (3/ 1/ 38) وابن الأثير (4/ 418 - 419) وعبد الغني المقدسي في "التوحيد" (74) من طرق عن يونس به. 4 - أبو إسحاق السبيعي. أخرجه عبد الرزّاق (20336) عن مَعْمر بن راشد عن أبي إسحاق به. وأخرجه أحمد (3/ 472 - 473) عن عبد الرزّاق به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (10621) من طريق أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزّاق به. وأخرجه ابن سعد (3/ 56) من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق به. - ورواه الأعمش عن عمرو بن مرة واختلف عنه: • فرواه جرير بن عبد الحميد الرازي عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن المغيرة بن عبد الله اليشكري قال: سأل أعرابي النبي - صلى الله عليه وسلم -. لم يقل عن أبيه. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 38) • ورواه يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن المغيرة بن عبد الله بن سعد بن الأخرم عن أبيه أو عمه - شك الأعمش - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 38) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (3/ 60) والطبراني في "الكبير" (5478 و19/ 211) وابن بشران (691) وأبو نعيم في "الصحابة" (3199) وابن الأثير (3/ 401) وتابعه عيسى بن يونس عن الأعمش به. أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (4/ 76 - 77) وأبو نعيم في "الصحابة" (3199) والبيهقي في "الشعب" (10619)

• ورواه عبد الله بن داود الخُرَيْبي عن الأعمش فقال فيه: عن عمه ولم يشك. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 1/ 38 - 39) والخرائطي في "المكارم" (1/ 369) ورواية محمد بن جحادة ومن تابعه أصح، والمغيرة بن عبد الله وثقه العجلي وابن حبان والحافظ في "التقريب"، وأبوه قال الحسيني في "الإكمال": ليس بمشهور. 2075 - دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض، فإذا استنصح الرجلُ الرجلَ فلينصح له" قال الحافظ: رواه البيهقي (5/ 347) من طريق عبد الملك بن عمير عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا به، وقد أخرجه مسلم (1522) من طريق أبي خيثمة عن أبي الزبير بلفظ "لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض" (¬1) 2076 - عن أنس: جاءت الأنصار فقالوا: إلينا يا رسول الله، فقال: "دعوا الناقة فإنّها مأمورة" فبركت على باب أبي أيوب. قال الحافظ: وعند الحاكم من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن أنس: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه البيهقي في "الدلائل" (2/ 508) عن الحاكم أخبرني أبو الحسن علي بن عمر الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد الدوري ثنا محمد بن سليمان بن إسماعيل ابن أبي الورد ثنا إبراهيم بن صرمة ثنا يحيى بن سعيد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فلما دخل المدينة جاءت الأنصار برجالها ونسائها، فقالوا: إلينا يا رسول الله، فقال دعوا الناقة فإنّها مأمورة" فبركت على باب أبي أيوب، قال: فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدفوف وهن يقلن: نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار فخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "أتحبوني؟ " فقالوا: أي والله يا رسول الله: قال "أنا والله أحبكم، وأنا والله أحبكم، أنا والله أحبكم" قال ابن كثير: هذا حديث غريب من هذا الوجه، لم يروه أحد من أصحاب السنن" البداية والنهاية" 3/ 200 ¬

قلت: إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن صرمة. قال ابن معين: كذاب خبيث، وقال العقيلي: يحدث عن يحيى بن سعيد بأحاديث ليست محفوظة من حديث يحيى فيها مناكير وليس ممن يضبط الحديث، وذكره الدارقطني في "الضعفاء"، وضعفه ابن عدي. وللحديث شاهد عن ابن عمر قال: قال أهل المدينة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أدخل المدينة راشديا مهديا. قال: فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المدينة فخرج الناس ينظرون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كلما مرّ على قوم قالوا: يا رسول الله هاهنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "دعوها فإنها مأمورة" يعني ناقته. حتى بركت على باب أبي أيوب الأنصاري. أخرجه ابن عدي (2/ 591 - 592) عن عبد الرحمن بن محمد القرشي ثنا محمد بن زياد بن معروف ثنا جعفر بن جسر بن فَرْقد ثني أبي ثني عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر به. وقال: هذا الحديث باطل عن عبد الرحمن بن حرملة لا يرويه إلا جسر، وعن جسر جعفر، والبلاء من جعفر لا من جسر لأنّ هذا الحديث الذي أمليته عن محمد بن زياد عن جعفر بن جسر عن أبيه لا يرويه عن جسر غير ابنه جعفر، على أنّ جسر هو في الضعفاء وابنه مثله، وأحاديث جسر عامتها غير محفوظة" 2077 - "دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طَرْفَة عين، وأصلح لى شأنى كله، لا إله إلا أنت" قال الحافظ: ولأبي داود وصححه ابن حبان عن أبي بكرة رفعه: فذكره" (¬1) أخرجه الطيالسي (ص 117) عن عبد الجليل بن عطية البصري ثنا جعفر بن ميمون أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دعاء المضطر "اللهم رحمنك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لى شأنى كله، لا إله إلا أنت" ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الدعوات" (163) وأخرجه أحمد (5/ 42) والبخاري في "الأدب المفرد" (701) وأبو داود (5090) وابن أبي الدنيا في "الفرج بعد الشدة" (48) والنسائي في "اليوم والليلة" (651) وابن حبان (970) والطبراني في "الدعاء" (1032) والتنوخي في "الفرج بعد الشدة" (1/ 132) والضياء المقدسي في "العدة للكرب والشدة" (25) والذهبي في "معجم الشيوخ" (2/ 226) ¬

عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي وابن أبي شيبة (10/ 196) والطبراني في "الدعاء" (1032) وابن السني في "اليوم والليلة" (342) عن زيد بن الحباب العُكْلي كلاهما عن عبد الجليل بن عطية به. ولفظ أحمد وغيره "دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو" ولفظ ابن أبي شيبة "كلمات المكروب" قال الذهبي: هذا إسناد متقارب" وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 10/ 137 قلت: عبد الجليل بن عطية وجعفر بن ميمون مختلف فيهما، والباقون كلهم ثقات. 2078 - "دعوات الله أنْ يرفع عن أمتي أربعا فرفع عنهم ثنتين وأَبَى أنْ يرفع عنهم ثنتين: دعوت الله أن يرفع عنهم الرَّجْم من السماء والخسف من الأرض، وأنْ لا يلبسهم شيعا, ولا يذيق بعضهم بأس بعض، فرفع الله عنهم الخسف والرجم وأبى أن يرفع عنهم الآخرين" قال الحافظ: وقد روى ابن مردويه من حديث ابن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه ابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير" (2/ 142) من طريق أبى الدرداء عبد العزيز بن منيب المروزي ثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان ثني أبي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "دعوت ربي - عز وجل - أنْ يرفع عن أمتي أربعا، فرفع الله عنهم ثنتين وأبى عليّ أنْ يرفع عنهم ثنتين، دعوت ربي أنْ يرفع الرجم من السماء والغرق من الأرض وأن لا يلبسهم شيعا وأنْ لا يذيق بعضهم بأس بعض، فرفع الله عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض، وأبى الله أنْ يرفع اثنتين القتل والهرج" وإسناده ضعيف لضعف إسحاق بن عبد الله بن كيسان وأبيه. ¬

طريق أخرى: قال ابن مردويه: ثنا عبد الله بن محمد بن يزيد ثني الوليد بن أبان ثنا جعفر بن منير ثنا أبو بدر شجاع بن الوليد ثنا عمرو بن قيس عن رجل عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية قال: فقام النبي صلى الله عليه سولم فتوضأ ثم قال "اللهم لا ترسل على أمتى عذابا من فوقهم، ولا من تحت أرجلهم، ولا تلبسهم شيعا, ولا تذق بعضهم بأس بعض" قال: فأتاه جبريل فقال: يا محمد، إن الله قد أجار أمتك أنْ يرسل عليهم عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم" وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. 2079 - حديث سلمة بن الأكوع قال: ثم إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا إلى البيعة فبايعه أول الناس، فذكر الحديث قال: ثم إنّ المشركين راسلونا في الصلح حتى مشى بعضنا في بعض، قال فاضطجعت أصل في شجرة فأتاني أربعة من المشركين فجعلوا يقعون في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتحولت عنهم إلى شجرة أخرى، فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من أسفل الوادي: يا آل المهاجرين، قال: فاخترطت سيفي ثم شددت على أولئك الأربعة وهم رقود فأخذت سلاحهم ثم جئت بهم أسوقهم، وجاء عمي برجل يقال له: مكرز في ناس من المشركين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "دعوهم يكون لهم بدء الفجور وثنياه" فعفا عنهم، فأنزل الله تعالى {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} [الفتح: 24] قال الحافظ: رواه مسلم (1807") (¬1) 2080 - "دعوة المظلوم مستجابة، وإنْ كان فاجرا ففجوره على نفسه" قال الحافظ: جاء في حديث أبي هريرة عند أحمد مرفوعا: فذكره، وإسناده حسن" (¬2) ضعيف أخرجه الطيالسي (ص 306) عن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي عن سعيد بن أبى سعيد المَقبُري عن أبي هريرة به مرفوعا. وأخرجه ابن أبي شيبة (10/ 275) وأحمد (2/ 367) والطبراني في "الدعاء" (1318) وابن عدي (7/ 2517) والقضاعي (315) والخطيب في "التاريخ" (2/ 271 - 272) من طرق عن أبي معشر به. ¬

قال ابن عدي: وهذا الحديث عن سعيد المقبري غير محفوظ" وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 10/ 151 قلت: بل ضعيف لضعف أبي معشر. 2081 - حديث سعد بن أبي وقاص رفعه "دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين، فإنّه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله تعالى له". قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي والحاكم، وفي لفظ للحاكم "فقال رجل: أكانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا تسمع إلى قول الله تعالى {وَكَذلِكَ نُجِى المُؤمِنِينَ} [الأنبيَاء:88]؟ " (¬1) صحيح وله عن سعد بن أبي وقاص طرق: الأول: يرويه إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقاص ثنى والدي محمد عن أبيه سعد به مرفوعا. وفي لفظ "لم يدع بها مسلم في كربة" أخرجه أحمد (1/ 170) وأبو يعلى (772) عن إسماعيل بن عمر الواسطى والترمذي (3505) والنسائي في "اليوم والليلة" (656) والطبراني في "الدعاء" (124) والحاكم (1/ 505 و 2/ 382 - 383) عن محمد بن يوسف الفريابي والحاكم (2/ 583) والبيهقي في "الدعوات" (167) و"الشعب" (611) عن محمد بن عبيد الطنافسي والبزار (1186) والبيهقي في "الآداب" (1077) وفي "الشعب" (9744) والضياء المقدسي في "العدة للكرب والشدة" (20) ¬

عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري والخرائطي في "المكارم" (2/ 963) عن هارون بن عمران المَوصلي كلهم عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ثنا إبراهيم بن محمد بن سعد به. قال الترمذي: وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يونس بن أبي إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن سعد ولم يذكر فيه عن أبيه، وروى بعضهم عن يونس بن أبي إسحاق فقالوا: عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه عن سعد، وكأنّ يونس بن أبي إسحاق ربما ذكر في هذا الحديث عن أبيه وربما لم يذكره" وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن محمد بن سعد إلا من رواية إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه عن جده، ولا يُروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من رواية سعد عنه، وقد روي عن سعد من وجهين" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: يونس بن أبي إسحاق صدوق، وإبراهيم بن محمد وأبوه ثقتان، فالإسناد حسن. ولم ينفرد يونس بن أبي إسحاق به بل تابعه محمد بن مهاجر القرشي ثني إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه عن جده قال: كنا جلوسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "ألا أخبركم أو أحدثكم بشيء إذا نزل برجل منكم كرب أو بلاء من بلاء الدنيا دعا به فرج عنه؟ " فقيل له: بلى، قال "دعاء ذي النون: لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين" أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (655) عن القاسم بن زكريا بن دينار الكوفي وابن أبي الدنيا في "الفرج بعد الشدة" (33) والحاكم (1/ 505) والبيهقي في "الدعوات" (166) والتنوخي في "الفرج بعد الشدة" (1/ 129) عن هارون بن سفيان بن بشير المستملي كلاهما عن عبيد بن محمد المُحَاربي ثنا محمد بن مهاجر به. وإسناده ضعيف، عبيد بن محمد قال الحافظ في "التقريب": ضعيف، ومحمد بن مهاجر ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن عدي: ليس بمعروف، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال الذهبي في الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في التقريب "لين.

الثاني: يرويه ابن شهاب الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن سعد مرفوعا "إنى لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه: كلمة أخي يونس: فنادى في الظلمات أنْ لا إله إلا أنت سبحانك أنى كنت من الظالمين" أخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (343) وابن عدي (5/ 1799) عن أبي يعلى وهو في "معجمه" (263) ثنا عمرو بن الحصين ثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت مَعْمَرا يحدث عن الزهري به. وأخرجه الضياء المقدسي في "العدة للكرب والشدة" (18) من طريق أبي بكر محمد بن حيان البصري ثنا عمرو بن الحصين العقيلي به. وإسناده ضعيف جدا، عمرو بن الحصين العقيلي قال أبو حاتم: ذاهب الحديث وليس بشيء، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال ابن عدي: مظلم الحديث، وقال الدارقطني: متروك، وكذبه الخطيب البغدادي. الثالث: يرويه علي بن زيد بن جُدْعَان عن سعيد بن المسيب عن سعد مرفوعا "اسم الله الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى دعوة يونس بن متى" قال: فقلت: يا رسول الله، هي ليونس بن متى خاصة أم لجماعة المسلمين؟ قال "هي ليونس بن متى خاصة وللمؤمنين عامة إذا دعوا بها ألم تسمعِ قول الله تبارك وتعالى {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)} فهو شرط الله لمن دعاه بها" أخرجه الطبري في "تفسيره" (17/ 82) عن عمران بن بكار الكَلاَعي ثنا يحيى بن صالح ثا أبو يحيى بن عبد الرحمن ثنى بشر بن منصور عن علي بن زيد به" وعلي بن زيد قال ابن معين وغيره: ضعيف. لكنه لم ينفرد به بل تابعه محمد بن زيد بن المهاجر عن ابن المسيب عن سعد مرفوعا نحوه وزاد "أيما مسلم دعا بها في مرضه أربعين مرة فمات في مرضه ذلك أعطي أجر شهيد وإن برأ برأ وقد غفر له جميع ذنوبه" أخرجه الحاكم (1/ 505 - 506) من طريق أحمد بن عمرو بن بكر السكسكي ثني أبي عن محمد بن زيد به. وعمرو بن بكر السكسكي قال ابن حبان: ليس في الحديث بشيء، وقال الذهبي في "الميزان": واه، أحاديثه شبه موضوعة.

الرابع: يرويه المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب عن مصعب بن سعد عن سعد قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعوة ذي النون قال: وجاء أعرابي فشغله فاتبعته فالتفت إليّ فقال "أبا إسحاق" قلت: نعم، قال "فمه؟ " قلت: ذكرت دعوة ذي النون ثم جاء أعرابي فشغلك، قال "نعم، دعوة ذي النون إذ نادى في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنّه لم يدع بها أحد إلا استجيب له" أخرجه الدورقي في "مسند سعد" (63) وأبو سعيد الأشج في "حديثه" (118) والبزار (1163) واللفظ له وأبو يعلى (707) وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (3/ 193) وابن عدي (6/ 2088 - 2089) والحاكم (2/ 584) من طريق عن أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر ثنا كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله به. قال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يُروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا عن سعد عنه، وقد روي عن سعد من وجه آخر، وهذا الحديث لا نعلم رواه عن كثير بن زيد إلا أبو خالد الأحمر" قلت: وهما صدوقان، والمطلب بن عبد الله ومصعب بن سعد ثقتان، فالإسناد حسن. 2082 - "دعوة ذي النون في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، لم يدع بها رجل مسلم قط إلا استجاب الله له" قال الحافظ: أخرج النسائي والحاكم عن فَضالة بن عبيد رفعه: فذكره" (¬1) قلت: لم أره من حديث فَضالة بن عبيد وإنما هو من حديث سعد بن أبي وقاص وقد تقدم. 2083 - عن أبي هريرة أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لامرأة "دفنت ثلاثة؟ " قالت: نعم، قال "لقد احتظرت بِحَظار شديد من النار" قال الحافظ: وله - أي مسلم (2636) - من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة: فذكره" (¬2) 2084 - عن عائشة قالت: كان أبو بكر إذا ذكر يوم أُحُد قال: كان ذلك اليوم كله لطلحة، قال: كنت أول من فاء فرأيت رجلا يقاتل عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - قال: فقلت: كن طلحة. قلت: حيث فاتني يكون رجل من قومي وبيني وبينه رجل من المشركين فإذا هو أبو عبيده فانتهينا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "دونكما صاحبكما" يريد طلحة، فإذا هو قد قطعت أصبعه فلما أصلحنا من شأنه" ¬

قال الحافظ: وللطيالسي من طريق عيسى بن طلحة عن عائشة قالت: فذكرته" (¬1) ضعيف جدا أخرجه الطيالسي (ص 3) عن ابن المبارك عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله قال: أخبرني عيسى بن طلحة عن عائشة قالت: كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد بكى، ثم قال: ذاك كله يوم طلحة، ثم أنشأ يحدث قال: كنت أول من فاء يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دونه، وأراه قال: يحميه، قال: فقلت: كن طلحة حيث فاتني ما فاتني، فقلت: يكون رجلا من قومي أحبّ إليّ، وبيني وبين المشرق رجل لا أعرفه وأنا أقرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه، وهو يخطف المشي خطفا لا أخطفه، فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح، فانتهينا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد كسرت رباعيته، وشُجّ في وجهه، وقد دخل في وجنته حلقتان من حلق المغفر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "عليكما صاحبكما" يريد طلحة، وقد نزف، فلم نلتفت إلى قوله، وذهبت لأنزع ذاك من وجهه، فقال أبو عبيدة: أقسمت عليك بحقي لما تركتني، فتركته، فكره أن يتناولهما بيده فيؤذي النبي - صلى الله عليه وسلم -، فَأَزم عليهما بفيه فاستخرج إحدى الحلقتين، ووقعت ثنيته مع الحلقة، وذهبت لأصنع ما صنع، فقال: أقسمت عليك بحقي لما تركتني، قال: ففعل مثل ما فعل في المرة الأولى فوقعت ثنيته الأخرى مع الحلقة، فكان أبو عبيدة من أحسن الناس هتما، فأصلحنا من شأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أتينا طلحة في بعض تلك الجفار فإذا به بضع وسبعون أو أقلّ أو أكثر، بين طعنة ورمية وضربة، وإذا قد قطعت أصبعه فأصلحنا من شأنه. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 87و 8/ 174 - 175) وفي "الصحابة" (368 و579) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 263 - 264) والمزي في "التهذيب" (13/ 417 - 418) وأخرجه ابن سعد (3/ 218) عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل البصري أنا ابن المبارك به. وأخرجه الحاكم (3/ 266) من طريق عثمان بن سعيد الدارمي ثنا موسى بن إسماعيل به. وأخرجه ابن سعد (3/ 410) والبزار (63) وابن حبان (6980) والحاكم (¬2) (3/ 26 - 27) من طرق عن إسحاق بن يحيى بن طلحة به. ¬

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أبو بكر الصديق، ولا نعلم له إسنادا غير هذا الإسناد، وإسحاق بن يحيى قد روى عنه ابن المبارك وجماعة واحتمل حديثه وإنْ كان فيه، ولا نعلم شاركه في هذا الحديث غيره" وقال أبو نعيم: غريب من حديث إسحاق بن يحيى بن طلحة، لم يسق هذا السياق إلا ابن المبارك" وقال الحاكم في الموضع الأول: صحيح على شرط الشيخين" وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: إسحاق متروك" قلت: وهو كما قال. قال عثمان بن سعيد الدارمي: قلت لابن معين: فإسحاق بن يحيى ما حاله الذي يروي عنه ابن المبارك حديث أبي بكر؟ قال: ليس بشيء" الكامل لابن عدي 1/ 326 2085 - "دينار أعطيته مسكينًا، ودينار أعطيته في رقبة، ودينار أعطيته في سبيل الله، ودبنار أنفقته على أهلك" قال "الدينار الذي أنفقته على أهلك أعظم أجرا" قال الحافظ: وقد أخرج مسلم (995) من حديث مجاهد عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (¬1) 2086 - "دَين الله أحقّ أنْ يُقضى" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه البخاري (فتح 5/ 97 - 98) من حديث ابن عباس. 2087 - "الدَجَّال ليس به خفاء، يجيىء من قبل المشرق فيدعو إلى الدين فَيُتبع ويظهر، فلا يزال حتى يقدم الكوفة فيظهر الدين ويعمل به فيتبع ويحث على ذلك، ثم يَدَّعى أنّه نبي فيفزع من ذلك كلّ ذي لُبِّ ويفارقه، فيمكث بعد ذلك فيقول: أنا الله، فتغشى عينه وتقطع أذنه ويكتب بين عيينة كافر، فلا يخفى على كل مسلم، فيفارقه كلّ أحد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان" ¬

قال الحافظ: أخرج الطبراني من طريق سليمان بن شهاب قال: نزل عليّ عبد الله بن المعتمر وكان صحابيا فحدثني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال: فذكره، وسنده ضعيف. وقال: وقع في حديث عبد الله بن المعتمر "ثم يدعو برجل فيما يرون فيؤمر به فيقتل، ثم يقطع أعضاءه كل عضو على حدة فيفرق بينها حتى يراه الناس ثم يجمعها ثم يضرب بعصاه فإذا هو قائم فيقول: أنا الله الذي أميت وأحيي، قال: وذلك كله سحرُ سحرَ أعين الناس، ليس يعمل من ذلك شيئا" وهو سند ضعيف جدا" (¬1) ضعيف جدا أخرجه الطبراني كما في "الفتن والملاحم" لابن كثير (ص 108) ثنا أبو شعيب الحرّاني ثنا إسحاق بن موسى وثنا محمد بن شعيب الأصبهاني ثنا سعيد بن عنبسة قالا: ثنا سعيد بن محمد الثقفي ثنا حلام بن صالح أني سليمان بن شهاب العَبسي قال: نزل عليّ عبد الله بن مغنم، وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحدثني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال "الدجال ليس به خفاء، إنّه يجيىء من قبل المشرق فيدعو إلى حق فيتبع، وينصب للناس فيقاتلهم فيظهر عليهم، فلا يزال كذلك حتى يقدم الكوفة فيظهر دين الله، ويعمل به فيتبع، ويجب على ذلك، ثم يقول بعد ذلك: إني نبي، فيفزع من ذلك كل ذي لب، ويفارقه، ويمكث بعد ذلك، ثم يقول: أنا الله، فتعمش عينه اليمنى، وتقطع أذنه، ويكتب بين عيينة كافر فلا يخفى على كل مسلم، فيفارقه كل أحد من الخلق في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، ويكون أصحابه وجنوده المجوس واليهود والنصاري وهذه الأعاجم من المشركين، ثم يدعو برجل فيما يرون فيأمر به فيقتل ثم يقطع أعضاءه كل عضو على حدة فيفرق بينها حتى يراه الناس، ثم يجمع بينها، ثم يضربه بعصاه فإذا هو قائم فيقول: أنا الله أحيي وأميت، وذلك سحر يسحر به أعين الناس ليس يصنع من ذلك شيئا" وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (4542) عن الطبراني به. وأخرجه أيضا من طريق يحيى بن موسى البلخي ثنا سعيد بن محمد به. قال ابن كثير: قال شيخنا الذهبي: ورواه يحيى بن موسى عن سعيد بن محمد الثقفي وهو واه". ¬

وقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه سعيد بن محمد الوراق وهو متروك" المجمع 7/ 340 - 341 قلت: وحلام بن صالح ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وسليمان بن شهاب ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضا، وقال البخاري: سمع عبد الله بن المعتمر روى عنه حلام ولم يصح، وقال أبو حاتم: مجهول، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هو. وعبد الله بن مغنم وقيل: معتمر قال أبو حاتم: مجهول (الجرح 2/ 1/ 123) 2088 - حديث أنس رفعه "الدعاء مخ العبادة" قال الحافظ: أخرجه الترمذي" (¬1) ضعيف أخرجه الترمذي (3371) والطبراني في "الدعاء" (8) وفي "الأوسط" (3220) من طريق ابن لَهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبان بن صالح عن أنس به مرفوعا. قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة" وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبان إلا عبيد الله، تفرد به ابن لهيعة" قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين والنسائي وغيرهما. 2089 - حديث النعمان بن بشير رفعه "الدعاء هو العبادة" ثم قرأ {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} [غافر: 60] الآية. قال الحافظ: أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والحاكم" (¬2) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ الدعاء هو العبادة" 2090 - حديث زمل رفعه "الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها" قال الحافظ: وهذا الحديث إنما هو عن ابن زمل وسنده ضعيف جدا، أخرجه ابن السكن في "الصحابة" وقال: إسناده مجهول وليس بمعروف في الصحابة، وابن قتيبة في ¬

"غريب الحديث"، وذكره في الصحابة أيضا ابن مندة وغيره، وسماه بعضهم عبد الله وبعضهم الضحاك، وقد أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" وقال ابن الأثير: ألفاظه مصنوعة" (¬1) ضعيف أخرجه ابن قتيبة في "غريب الحديث" (1/ 479 - 481) وابن حبان في "المجروحين" (1/ 329 - 331) والطبراني في "الكبير" (8146) وابن السكن في الصحابة والديلمي في "مسنده" كما في "الأجوبة المرضية للسخاوي" (3/ 1094) وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (141 أو 772) وأبو نعيم في "الصحابة" (3908 و4166 و7078) والبيهقي في "الدلائل" (7/ 36 - 38) والشجري في "أماليه" (1/ 249 - 250) وابن الجوزي في "العلل" (1171) وابن الأثير في "أسد الغابة" (6/ 339) من طرق عن أبي وهب الوليد بن عبد الملك بن مسرح الحرّاني ثنا سليمان بن عطاء القرشي الحرّاني عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي الجهني عن ابن زمل الجهني قال: فذكر حديثا طويلا وفيه "وأما المنبر الذي رأيت فيه سبع درجات وأنا في أعلاه فالدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا" قال البيهقي: في إسناده ضعف" وقال ابن السكن: إسناده ضعيف" وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح" وقال الحافظ في "الإصابة" (6/ 90): تفرد بروايته سليمان بن عطاء القرشي الحراني عن مسلمة بن عبد الله" وقال الهيثمي: وفيه سليمان بن عطاء القرشي وهو ضعيف" المجمع 7/ 184 قلت: قال أبو زرعة وأبو حاتم: سليمان بن عطاء منكر الحديث، وقال البخاري: في حديثه بعض المناكير، وقال ابن حبان: يروي عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي بأشياء موضوعة لا تشبه حديث الثقات فلست أدري التخليط فيها منه أو من مسلمة بن عبد الله، وقال الذهبي في "المغني": هالك. ومسلمة بن عبد الله ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. ¬

وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وابن زمل اختلف في اسمه، فسماه ابن حبان عبد الله، وسماه الطبراني الضحاك. قال ابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 246): والصحيح ابن زمل غير مسمى وهو غير عبد الله والضحاك. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يقال: إن له صحبة، غير أني لا أعتمد على إسناد خبره" وقال الذهبي في "الميزان": تابعي أرسل ولا يكاد يعرف، ليس بمعتمد. وسيأتي الحديث أيضا في حرف الكاف فانظر "كان إذا صلى الصبح قال: هل رأى أحد منكم شيئا؟ " وفي الباب عن أبي هريرة وعن أنس. فأما حديث أبي هريرة فأخرجه الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" كما في "الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف" للسيوطي، قال: ثنا صالح بن أحمد بن أبي محمد ثنا يعلي بن هلال عن ليث عن مجاهد عنه مرفوعا "إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر ... الحديث وفيه "مثل الدنيا منذ يوم خلقت إلى يوم أفنيت وذلك سبعة آلاف سنة" وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وصالح بن أحمد ويعلي بن هلال لم أعرفهما. وأما حديث أنس فله عنه طريقان: الأول: أخرجه ابن عساكر كما في "الكشف" للسيوطي من طريق أبي علي الحسين بن داود البلخي ثنا شقيق بن إبراهيم الزاهد ثنا أبو هاشم الأبلى عن أنس مرفوعا "من قضى حاجة لمسلم في الله كتب الله له عمر الدنيا سبعة آلاف سنة صيام نهاره وقيام ليله" وإسناده ضعيف جدا، الحسين بن داود قال الخطيب: لم يكن ثقة، وقال الذهبي في "المغني": ليس بثقة ولا مأمون متهم. وأبو هاشم الأبلي واسمه كثير بن عبد الله قال البخاري وأبو حاتم والحاكم أبو أحمد: منكر الحديث. زاد أبو حاتم: ضعيف الحديث جدا شبه المتروك. وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الحاكم أبو أحمد أيضًا: ليس حديثه بالقائم.

وقال الحاكم أبو عبد الله: زعم أنّه سمع من أنس وروى عنه أحاديث يشهد القلب أنّها موضوعة. الثاني: أخرجه ابن عدي كما في "الكشف" للسيوطي ولم أره في "الكامل" والديلمي في "مسنده" (الأجوبة المرضية 3/ 1095) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 140) وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 243) من طريق عمر بن يحيى ثنا العلاء بن زيد عن أنس مرفوعا "عمر الدنيا سبعة أيام من أيام الآخرة قال الله تعالى {وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} [الحّجّ: 47] " وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (2/ 180) من طريق عمر بن يعلى الأبلى ثنا العلاء به. والعلاء بن زيد هو المعروف بابن زيدل قال الحاكم وابن حبان وأبو نعيم: روى عن أنس أحاديث موضوعة. وقال البخاري والعقيلي وابن عدي وأبو حاتم: منكر الحديث. زاد أبو حاتم: متروك الحديث. وكذا قال أبو داود. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والمتهم به العلاء بن زيدل قال ابن المديني: كان يضع الحديث" 2091 - "الدين النصيحة" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه مسلم (55) من حيث تميم الداري. ... ¬

حرف الذال

حرف الذال 2092 - حديث أنس أنّ رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا خير البرية، قال: "ذاك إبراهيم" قال الحافظ: وقد أخرج مسلم (2369) من حديث أنس: فذكره" (¬1) 2093 - عن البراء قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، إنّ حمدي زين، وإنّ ذمي شين فقال "ذاك الله تبارك وتعالى" قال الحافظ: وروى الطبري من طريق أبي إسحاق عن البراء قال: فذكره، وروى من طريق مَعْمَر عن قتادة مثله مرسلا، وزاد: فأنزل الله {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ} [الحجرات: 4] الآية، ومن طريق الحسن نحوه" (¬2) روى من حديث البراء بن عازب ومن حديث الأقرع بن حابس ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث قتادة مرسلا ومن حديث الحسن البصري مرسلا. فأما حديث البراء فأخرجه الترمذي (3267) والنسائي في "الكبرى" (11515) والطبري في "التفسير" (26/ 121) والروياني (307) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 296) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 14) وابن بشكوال في "المبهمات" (351) من طرق عن الحسين بن واقد عن أبي إسحاق عن البراء في قوله - عز وجل - {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ} [الحجرات: 4] قال: فذكره. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب" ¬

وقال ابن كثير: وهذا إسناد جيد متصل" البداية والنهاية 5/ 46 قلت: أبو إسحاق السبيعي مدلس وقد عنعن، وكان قد اختلط أيضا ولم أر أحدا صرّح بسماع الحسين بن واقد منه أهو قبل الاختلاط أم بعده. وأما حديث الأقرع بن حابس فيرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف واختلف عنه: - فقال موسى بن عقبة: عن أبي سلمة عن الأقرع بن حابس أنّه نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وراء الحجرات فقال: يا رسول الله، فلم يجبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، ألا إنّ حمدي زين، وإنّ ذمي شين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ذاك الله - عز وجل -" أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (702) وأحمد (3/ 488 و 6/ 393 - 394) عن عفان بن مسلم البصري ثنا وهيب ثني موسى بن عقبة به. ورواه ابن أبي عاصم في "الآحاد" (1178) عن ابن أبي شيبة به. ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 130) وأخرجه ابن بشكوال (352) من طريق محمد بن وضاح القرطبي ثنا ابن أبي شيبة به. وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (1/ 68) والطبراني في "الكبير" (878) وأبو نعيم في "الصحابة" (1033) وعبد الغني المقدسي في "التوحيد" (93) عن محمد بن العباس المؤدب وأبو نعيم في "الصحابة" (1033) عن الحسن بن المثني العنبري والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 14) عن هارون بن عبد الله الحمال ومحمد بن علي وإبراهيم بن هانئ النيسابوري قالوا: ثنا عفان به. ورواه الحسن بن أبي يحيى المقدمى عن عفان فقال فيه: عن أبي سلمة ثني الأقرع بن حابس. أخرجه الطبري (26/ 122) ولم ينفرد عفان به بل تابعه عبد الأعلى بن حماد النَّرْسى ثنا وهيب عن موسى بن عقبة عن أبي سلمة عن الأقرع بن حابس، وقال مرة: أنّ الأقرع، فذكر مثله.

أخرجه أحمد (6/ 394) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (133) قال البوصيري والسيوطي: سنده صحيح" مختصر الإتحاف 8/ 422 - الدر المنثور 7/ 552 قلت: إنْ ثبت سماع أبي سلمة من الأقرع فهو إسناد صحيح. - وقال عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن: عن أبيه قال: نادى الأقرع فذكره مرسلا. أخرجه الروياني كما في "الإصابة" (1/ 91) قال ابن مندة: وهو الأصح" الإصابة (1/ 91) قلت: عمر مختلف فيه، ضعفه شعبة وغيره، وقواه ابن عدي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين. وأما حديث جابر فأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (1035) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 220) من طريق معلي بن عبد الرحمن بن الحكم الواسطى ثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم عن جابر قال: جاءت بنو تميم بشاعرهم وخطيبهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فنادوا فقالوا: يا محمد، أخرج إلينا فإنّ مدحنا زين، وإنَ سبنا شين، قال: فسمعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج عليهم وهو يقول "إنما ذلكم الله - عز وجل - فما تريدون؟ " وذكر الحديث وفيه طول. ومعلى بن عبد الرحمن قال ابن المديني: يضع الحديث، وقال الدارقطني: كان كذابا. وأما حديث قتادة فله عنه طريقان: الأول: يرويه مَعْمَر عن قتادة أنّ رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فناداه من وراء الحجرة فقال: يا محمد إنّ مدحي زين، وإنّ شتمي زين، فخرج إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "ويلك ذاك الله، ويلك ذلك الله" فأنزل الله - عز وجل - {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4)} [الحجرات: 4]. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (3/ 231) عن مَعْمَر به. وأخرجه الطبري (26/ 122) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا محمد بن ثور الصنعاني عن مَعْمَر به. ورواته ثقات. الثاني: يرويه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة في هذه الآية قال: ذكر لنا أنّ رجلا جعل

ينادي: يا نبي الله يا محمد، فخرج إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "ما شأنك؟ " فقال: والله إنّ حمده لزين، وإنّ ذمه لشين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ذاكم الله" فأدبر الرجل. أخرجه الطبري (26/ 122) عن بشر بن معاذ العَقَدي ثنا يزيد بن زُرَيع ثنا سعيد به. ورواته ثقات. وأما حديث الحسن فأخرجه الطبري (26/ 122) عن محمد بن حميد الرازي ثنا مِهران عن المبارك بن فَضالة عن الحسن قال: أتى أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من وراء حجرته، فقال: يا محمد، يا محمد، فخرج إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "مالك مالك" فقال: تعلم أنّ مدحي لزين، وأنّ ذمي لشين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ذاكم الله" فنزلت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات: 2]. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد، والمبارك مدلس وقد عنعن، ومهران هو ابن أبي عمر الرازي مختلف فيه. 2094 - عن قتادة أنّ رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من وراء الحجرات فقال: يا محمد، إن مدحي زين، وإنّ شتمي شين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ذاك الله - عز وجل -" فنزلت. قال الحافظ: قال عبد الرزّاق: عن معمر عن قتادة: فذكره" (¬1) انظر الحديث الذي قبله. 2095 - حديث أبي هريرة: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أنْ يتكلم به، قال "وقد وجدتموه؟ " قالوا: نعم، قال "ذاك صريح الإيمان" قال الحافظ: أخرجه مسلم (132") (¬2) 2096 - عن وائل بن حُجْر قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ولي شعر طويل فقال "ذباب ذباب" فرجعت فجززته. ثم أتيت من الغد فقال "إني لم أعنك، وهذا أحسن" قال الحافظ: وقد أخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه وصححه من رواية عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال: فذكره" (¬3) صحيح ¬

أخرجه ابن سعد (6/ 26 - 27) وابن أبي شيبة (8/ 455) وأبو داود (4190) واللفظ له وابن ماجه (3636) والنسائي (8/ 113 و 117) وفي "الكبرى" (9332) والطحاوي في "المشكل" (4/ 322) والطبراني في "الكبير" (22/ 40) والخطابي في "الغريب" (1/ 493) والبيهقي في "الشعب" (6055 و 6056) وأبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء" (ص 29) من طرق عن سفيان الثوري ثنا عاصم بن كليب الجَرْمي عن أبيه عن وائل بن حجر به. وإسناده صحيح رواته ثقات. 2097 - عن جابر قال: ذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - كبشين أقرنين أملحين مَوْجُوْءَين. قال الحافظ: وأخرج أبو داود من وجه آخر عن جابر: فذكره" (¬1) له عن جابر طريقان: الأول: يرويه محمد بن إسحاق المدني واختلف عنه: - فرواه غير واحد عنه عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي عياش عن جابر قال: ذبح (¬2) النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجئين، فلما وجههما قال "إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض، على ملة إبراهيم حنيفا، وما أنا من المشركين، إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك وعن محمد وأمته، باسم الله والله أكبر" ثم ذبح. أخرجه أبو داود (2795) واللفظ له والبيهقي (9/ 273 و287) عن عيسى بن يونس الكوفي والدارمي (1952) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 177) والبيهقي (9/ 287) عن أحمد بن خالد الوَهبي وابن ماجه (3121) عن إسماعيل بن عياش والمزي في "تهذيب الكمال" (34/ 164) عن يزيد بن زُرَيع البصري ¬

قالوا: ثنا محمد بن إسحاق به. - ورواه إبراهيم بن سعد الزهري عن ابن إسحاق ثني يزيد بن أبي حبيب عن خالد بن أبي عمران عن أبي عياش عن جابر. أخرجه أحمد (3/ 375) وابن خزيمة (2899) والحاكم (1/ 467) والبيهقي في "الصغرى" (1805) وتابعه يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق به. أخرجه الحاكم (¬1) (1/ 467) والبيهقي في "الصغرى" (1805) وهذا أصح لأنّ الزيادة من الثقة مقبولة، وفيه تصريح ابن إسحاق بالتحديث من يزيد بن أبي حبيب فأمن تدليسه، لكن أبو عياش وهو المَعَافري المصري لا يعرف كما قال الحافظ في "التلخيص" (4/ 143) ووقع في رواية ابن ماجه: أبو عياش الزرقي، وهو وهم لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين وهي ضعيفة. الثاني: يرويه عبد الله بن محمد بن عقيل واختلف عنه: - فرواه حماد بن سلمة عنه عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى بكبشين أملحين أقرنين عظيمين موجوأين فأضجع أحدهما وقال "بسم الله والله أكبر، اللهم عن محمد وآل محمد" ثم أضجع الآخر وقال "بسم الله والله أكبر، اللهم عن محمد وأمته من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ" أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (المطالب 2310) وعبد بن حميد (1146) وأبو يعلى (1792) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 177) والبيهقي (9/ 268) من طرق عن حماد بن سلمة به. قال الحافظان الهيثمي والعسقلاني: إسناده حسن" المجمع 4/ 22 - المطالب 3/ 32 - ورواه غير واحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن علي بن حسين عن أبي رافع. أخرجه أحمد (6/ 8) عن شَريك بن عبد الله القاضي ¬

و (6/ 391 - 392) والبزار (3867) وابن حبان في "المجروحين" (2/ 4) والطبراني في "الكبير" (923) والحاكم (2/ 391) والبيهقي (9/ 286) عن زهير بن محمد العنبري وأحمد (6/ 392) والطحاوي (4/ 177) والطبراني في "الكبير" (922) عن عبيد الله بن عمرو الرقي والطبراني في "الكبير" (920) عن سعيد بن سلمة بن أبي الحسام و (921) عن قيس بن الربيع كلهم عن عبد الله بن محمد بن عقيل به. قال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: ابن عقيل ليس بقوي" - ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وعن عائشة. أخرجه عبد الرزّاق (8130) وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة" (3/ 222) عن الثوري به. وأخرجه أحمد (¬1) (6/ 225) عن عبد الرزاق به. وأخرجه ابن ماجه (3122) عن محمد بن يحيى الذهلي ثنا عبد الرزّاق به. وأخرجه أحمد (6/ 220) والطحاوي (4/ 177) والحاكم (4/ 227 - 228) والبيهقي (9/ 267 و273) وفي "معرفة السنن" (19046 و 19047) وفي "الصغرى" (1804) من طرق من الثوري به. رواه بعضهم عن الثوري فقال: عن أبي هريرة وعائشة، وقال بعضهم: عن أبي هريرة أو عن عائشة، وقال بعضهم: عن أبي هريرة أنّ عائشة قالت، وقال بعضهم: عن أبي هريرة ولم يذكر عائشة. والشك من سفيان كما بين ذلك البيهقي في إحدى رواياته. ¬

وحكى البيهقي عن البخاري أنه قال: لعله (¬1) سمع من هؤلاء" وقال الحافظ: يحتمل أنْ يكون له في هذا الحديث طريقان" الفتح 12/ 105 وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي زرعة: فما الصحيح؟ قال: ما أدري ما عندي في ذا شيء. قلت لأبي: ما الصحيح؟ قال أبي: ابن عقيل لا يضبط حديثه. قلت: فأيهما أشبه عندك؟ قال: الله أعلم. وقال أبو زرعة: هذا من ابن عقيل، الذين رووا عن ابن عقيل كلهم ثقات. وقال أبو حاتم: هذا من تخليط ابن عقيل" علل الحديث 2/ 40 و44 وقال البوصيري: هذا إسناد حسن" مصباح الزجاجة 3/ 222 قلت: ابن عقيل مختلف فيه وأكثر على تضعيفه. 2098 - قال أبو هريرة: ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمن اعتمر من نسائه في حجه الوداع بقرة بينهن" قال الحافظ: وروى النسائي أيضا من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: فذكره، صححه الحاكم" (¬2) صحيح أخرجه أبو داود (1751) وابن ماجه (3133) والنسائي في "الكبرى" (4128) وابن خزيمة (2903) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 504) والحاكم (1/ 467) والبيهقي (4/ 354) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 136) من طرق عن الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثني يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال ابن عبد البر: حديث صحيح ثابت" وأعلّه البخاري. فقال الترمذي: سألت محمدا - يعني البخاري - عن هذا الحديث فقال: إنّ الوليد بن مسلم لم يقل فيه حدثنا الأوزاعي، أخذه عن يوسف بن السفر. ويوسف ذاهب الحديث. وضعف محمد هذا الحديث" العلل 1/ 386 ¬

وقال البيهقي: تفرد به الوليد بن مسلم ولم يذكر سماعه فيه عن الأوزاعي، ومحمد بن إسماعيل البخاري كان يخاف أنْ يكون أخذه عن يوسف بن السفر" ثم أخرجه البيهقي من طريق النسائي ثنا محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثني يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وقال: فإنْ كان قوله: حدثنا الأوزاعي محفوظا صار الحديث جيدا" قلت: الوليد بن مسلم ثقة مشهور إلا أنّه يدلس، وقد صرّح بالتحديث من الأوزاعي فانتفى التدليس. رواه عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي دُحيم (¬1) ومحمد بن عبد الله بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي. ولم ينفرد الوليد بن مسلم به بل تابعه إسماعيل بن عبد الله بن سماعة الرملي عن الأوزاعي به. أخرجه ابن حبان (4008) عن عبدان الأهوازي عبد الله بن أحمد بن موسى ثنا هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن سماعة به. وأخرجه ابن عبد البر (12/ 135 - 136) من طريق أبي مُسْهر عبد الأعلى بن مسهر الدمشقي ثنا إسماعيل بن عبد الله به. وإسناده صحيح رواته ثقات، ويحيى بن أبي كثير وإن كان موصوفا بالتدليس إلا أنّه ممن احتمل الأئمة تدليسه كما قال الحافظ في "تعريف أهل التقديس". 2099 - قالت عائشة: ذبح عنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حججنا بقرة بقرة. قال الحافظ: وأما ما رواه عمار الدُّهْني عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: فذكره، أخرجه النسائي أيضا، فهو شاذ مخالف لما تقدم، وقد رواه المصنف في الأضاحي ومسلم أيضا، من طريق ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ "ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نسائه البقر" ولم يذكر ما زاده عمار الدهني، وأخرجه مسلم أيضا من طريق عبد العزيز الماجشون عن عبد الرحمن لكن بلفظ "أهدى" بدل "ضحى" (¬2) أخرجه النسائي في "الكبرى" (4129) عن أحمد بن سليمان الرُّهاوي عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن عمار الدهني عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة به. ¬

وحديث سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم أخرجه البخاري (فتح 1/ 416 و 12/ 100 - 101 و115) ومسلم (2/ 873) وابن ماجه (2963) والنسائي (1/ 125 - 126) وحديث عبد العزيز الماجشون أخرجه مسلم (2/ 873) 2100 - عن محمد بن صفوان وفي رواية عن محمد بن صيفي قال: ذبحت أرنبين بمروة، فأمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - بأكلهما" قال الحافظ: أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه من طريق الشعبي عن محمد بن صفوان، وصححه ابن حبان والحاكم" (¬1) يرويه عامر الشعبي واختلف عنه: - فقال حُصين بن عبد الرحمن السلمي: عن الشعبي عن محمد بن صفوان قال: ذبحت أرنبين بمروة، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له وقلت: آكلهما؟ قال "نعم" أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 237) عن محمد بن إسحاق بن راهوية ثنا أبي ثنا محمد بن فضيل عن حصين به. ورواته ثقات. - ورواه داود بن أبي هند عن الشعبي واختلف عنه في اسم الصحابي. • فرواه يزيد بن هارون عن داود عن الشعبي عن محمد بن صفوان. أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (633) وفي "مصنفه" (5/ 390) وأحمد (3/ 471) والدرامي (2020) وابن ماجه (3244) والنسائي (7/ 198) وفي "الكبرى" (4489) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر 2/ 849) أبو نعيم في "الصحابة" (653) والبيهقي (9/ 321) والمزي (25/ 395) • وقال غير واحد: عن داود عن الشعبي عن ابن صفوان، ولم يسموه، منهم: 1 - عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 13) والطبري (2/ 849) والطبراني في "الكبير" (19/ 236) ¬

2 - خالد بن عبد الله الطحان. أخرجه الطبري (2/ 848) 3 - محمد بن أبي عدي البصري. أخرجه الطبري (2/ 849) • ورواه وهيب بن خالد البصري عن داود عن الشعبي أنّ فلان بن صفوان أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 13) • ورواه حماد بن سلمة عن داود عن الشعبي عن صفوان بن محمد. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 14) والطبراني (8/ 86 و 19/ 236) وأبو نعيم في "الصحابة" (3828) • ورواه زكريا بن أبي زائدة عن داود عن الشعبي قال: جاء عبد الله أو محمد بن صفوان. أخرجه الطبري (2/ 850) • ورواه عبد الوهّاب بن عطاء الخفاف عن داود واختلف عنه: فرواه يحيى بن أبي طالب البغدادي عن عبد الوهّاب فقال فيه: عن محمد بن صفوان. أخرجه الحاكم (4/ 235) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم مع الاختلاف فيه على الشعبي" قلت: لم يخرج مسلم لمحمد بن صفوان شيئا. ورواه محمد بن المثني عن عبد الوهّاب فقال فيه: أنّ فلان بن صفوان. أخرجه الطبري (2/ 849) - ورواه عاصم بن سليمان الأحول عن الشعبي واختلف عنه أيضا في إسم الصحابي. • فرواه شعبة عن عاصم عن الشعبي عن محمد بن صفوان. أخرجه الطيالسي (ص 163) وأحمد (3/ 471) والطبراني (19/ 236 - 237) وأبو نعيم في "الصحابة" (654) والبيهقي (9/ 320 - 321) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 96)

وتابعه عبدة بن سليمان الكلابي عن عاصم به. أخرجه الطبري (2/ 850) • وقال غير واحد: عن عاصم عن الشعبي عن صفوان بن محمد أو محمد بن صفوان، منهم: 1 - عبد الله بن المبارك. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 13 - 14) 2 - ثابت بن يزيد الأحول. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 14) 3 - يزيد بن هارون. أخرجه البيهقي (9/ 320) والمزي (25/ 394 - 395) 4 - حماد بن زيد. أخرجه أبو داود (2822) عن مسدد (¬1) عن حماد به. 5 - عبد الواحد بن زياد البصري. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 14) وأبو داود (2822) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 23). • ورواه مَعْمَر بن راشد عن عاصم عن الشعبي أنْ صفوان بن فلان أو فلان بن صفوان. أخرجه عبد الرزّاق (8692) • ورواه أبو الأحوص سلّام بن سليم الكوفي عن عاصم عن الشعبي عن محمد بن صيفي. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (5/ 389) عن أبي الأحوص به. وأخرجه ابن ماجه (3175) عن ابن أبي شيبة به. ¬

وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 151) من طريق محمد بن وضاح القرطبي ثنا ابن أبي شيبة به. ورواه عبيد بن غنام الكوفي ومحمد بن عبد الله الحضرمي عن ابن أبي شيبة فقالا: عن محمد بن صفوان. أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/ 237) ورواته ثقات إلا أنّ الشعبي لم يذكر سماعا من محمد بن صفوان في جميع الروايات التي ذكرتها فلا أدري أسمع منه أم لا. - ورواه جابر بن يزيد الجُعْفي عن الشعبي عن جابر بن عبد الله. أخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 14) عن شعبة والبيهقي (9/ 321) عن سفيان الثوري وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2162) عن قيس بن الربيع الكوفي ثلاثتهم عن جابر الجعفي به. قال البخاري: ولا يصح جابر" يعني ابن عبد الله. قلت: وجابر الجعفي ضعيف، ورواه مَعْمَر بن راشد عنه فأرسله. أخرجه عبد الرزّاق (8692) - ورواه قتادة عن الشعبي واختلف عنه: • فقال سعيد بن أبي عَروبة: عن قتادة عن الشعبي عن جابر بن عبد الله. أخرجه الترمذي (1472) وفي "العلل" (2/ 629) والطبري (2/ 848) وابن المقرئ في "حديث نافع بن أبي نعيم" (19) والبيهقي (9/ 321) من طرق عن سعيد به. قال الترمذي: اختلف أصحاب الشعبي في رواية هذا الحديث، فروى داود بن أبي هند عن الشعبي عن محمد بن صفوان، وروى عاصم الأحول عن الشعبي عن صفوان بن محمد أو محمد بن صفوان. ومحمد بن صفوان أصح.

وروى جابر الجعفى عن الشعبي عن جابر بن عبد الله نحو حديث قتادة عن الشعبي، ويحتمل أنّ رواية الشعبي عنهما. قال محمد: حديث الشعبي عن جابر غير محفوظ" وقال في "العلل": سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حديث الشعبي عن جابر غير محفوظ، وحديث محمد بن صفوان أصح" • وقال همام بن يحيى البصري: عن قتادة أنبأني الشعبي قال: مرسل. أخرجه البخاري في"الكبير" (1/ 1/ 14) عن داود بن شبيب البصري عن همام به. - ورواه أبو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي مرسلا. أخرجه القطيعي في "جزء الألف دينار" (88) والسلفي في "حديث أبى الحسين الثقفي" (47) 2101 - "ذروني ما تركتكم" سكت عليه الحافظ (¬1). أخرجه البخاري (17/ 19 - 21) من حديث أبي هريرة بلفظ "دعوني" 2102 - عن أنس: قال رجل: يا رسول الله، إنا كنا في دار كثير فيها عددنا وأموالنا فتحولنا إلى أخرى فقلّ فيها ذلك، فقال: "ذروها ذميمة" قال الحافظ: رواه أبو داود وصححه الحاكم من طريق إسحاق بن طلحة عن أنس، وأخرج من حديث فروة بن مُسيك - بالمهملة مصغرا - ما يدل على أنّه هو السائل، وله شاهد من حديث عبد الله بن شداد بن الهاد أحد كبار التابعين وله رواية بإسناد صحيح إليه عند عبد الرزّاق، قال ابن العربي: ورواه مالك عن يحيى بن سعيد منقطعا" (¬2) صحيح أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (918) وأبو داود (3924) والطبري في "التهذيب" (مسند علي ص 25) عن بشر بن عمر الزهراني ¬

والبيهقي (8/ 140) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 69) والضياء فى "المختارة" كما في "الصحيحة" (2/ 433) عن أبى حذيفة موسى بن مسعود النّهدي كلاهما عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس قال: قال رجل (¬1): يا رسول الله، إنا كنا في دار كثير (¬2) فيها عددُنا وكثير (¬3) فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى، فقلَّ فيها عددنا، وقلّت فيها أموالنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ذروها ذميمة" قال البخاري: في إسناده نظر" وقال الألباني: حسن الإسناد" الصحيحة 2/ 433 قلت: بل صحيح الإسناد، وعكرمة بن عمار إنما تكلموا في روايته عن يحيى بن أبي كثير، وقد وثقه ابن معين ويحيى القطان وأحمد والدارقطني وغيرهم. وأما حديث فروة بن مُسيك فقد تقدم الكلام عليه في حرف الدال فانظر حديث "دعها عنك فإنّ من القرف التلف" وأما حديث عبد الله بن شداد بن الهاد فأخرجه عبد الرزاق (19526) عن مَعْمَر عن الزهري عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن شداد أنّ امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله، ما سكنا دارنا ونحن كثير فهلكنا، وحسن ذات بيننا فساءت أخلاقنا، وكثيرة أموالنا فافتقرنا، قال "أفلا تنتقلون عنها ذميمة" قالت: فكيف نصنع بها يا رسول الله؟ قال "تبيعونها أو تهبونها" ومن طريقه أخرجه البيهقي (8/ 140) وقال: هذا مرسل" وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 68 - 69) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن شداد به. ورواته ثقات إلا أنّه مرسل. وروى مالك (2/ 972) عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال: جاءت امرأة إلى ¬

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقلّ العدد وذهب المال، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "دعوها ذميمة" وهذا مرسل أيضا. وروى الطبري في "التهذيب" (مسند علي ص 26) عن محمد بن المثنى ثنا يحيى بن كثير أبو غسان ثنا صالح عن الزهري عن سالم عن أبيه أن امرأة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، سكنا دارنا ونحن ذوو وَفْرٍ، فاحتجنا، وساءت ذات بيننا، واختلفنا، فقال "بيعوها، أو ذروها، وهي ذميمة" قال الهيثمي: رواه البزار وقال: أخطأ فيه صالح بن أبي الأخضر، والصواب أنّه من مرسلات عبد الله بن شداد، قلت: وصالح ضعيف يكتب حديثه" المجمع 5/ 104 وروى ابن أبي عاصم في "الآحاد" (2160) عن يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا أنس بن عياض عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن سهل بن جارية (¬1) الأنصاري قال: شكا قوم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّهم سكنوا دارا وهم عدد ففنوا، فقال "فهلا تركتموها وهي ذميمة" ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (3316) ورواه الطبراني في "الكبير" (5639) عن محمد بن علي الصائغ المكي ثنا يعقوب بن حميد به. قال الهيثمي: وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه جماعة" المجمع 5/ 105 قلت: رواه ضرار بن صُرَد الكوفي عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن سعد بن إسحاق عن سهل بن جارية به. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (3316 و3423) وضرار قال النسائي وغيره: متروك الحديث. وروى ابن عدي (3/ 1086) من طريق زَمْعة بن صالح اليماني عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: قال أبو هريرة: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنا سكنا دارا ونحن كثير عددنا مجتمع، فلما سكناها قلّ وفرنا وقلّ عددنا واختلف شملنا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ألا تركتموها وهي ذميمة" ¬

وقال: لا أعلم يرويه غير زمعة" قلت: وهو ضعيف كما قال أبو داود وغيره. 2012أ - حديث أبي سعيد: قال رجل: يا رسول الله، إنا بأرض مضبة فما تأمرنا؟ قال "ذُكر لى أنّ أمة من بني إسرائيل مسخت" فلم يأمر به ولم ينه. قال الحافظ: وعند مسلم (1951) والنسائي من حديث أبي سعيد: فذكره" (¬1) 2103 - عن لَهَب ويقال بالتصغير، ابن مالك الليثي قال: ذكرت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - الكهانة فقلت: نحن أول من عرف حراسة السماء ورجم الشياطين ومنعهم من استراق السمع عند قذف النجوم، وفلك أنا اجتمعنا عند كاهن لنا بقال له: خطر بن مالك وكان شيخا كبيرا قد أتت محلبه مائتان وسنة وثمانون سنة، فقلنا: يا خطر، هل عندك علم من هذه النجوم التي يُرمى بها فإنا نزعنا منها وخفنا سوء عاقبتها؟ الحديث، وفيه: فانقض نجم عظيم من السماء فصرخ الكاهن رافعا صوته: أصابه أصابه خامره عذابه أحرقه شهابه الأبيات، وفي الخبر أنّه قال أيضا: قد منع السمع عتاة الجان ... بثاقب يتلف ذي سلطان من أجل مبعوث عظيم الشان وفيه أنّه قال: أري لقومى ما أرى لنفسي ... أنْ يتبعوا خير نبي الإنس الحديث بطوله. قال الحافظ: وأخرج العقيلي وابن منده وغيرها وذكره أبو عمر بغير سند من طريق لهب ويقال بالتصغير ابن مالك الليثى قال: فذكره. قال أبو عمر: سنده ضعيف جدا" (¬2) ضعيف أخرجه العقيلي في "الصحابة" كما في "الاستيعاب" (9/ 294 - 295) عن عبد الله بن ¬

أحمد البلوي المدني أخبرني عمارة بن زيد ثني عبد الله بن العلاء عن أبي الشعشاع زنباع بن الشعشاع ثني أبي عن لهيب بن مالك الليثي قال: فذكر الحديث وفيه طول. قال ابن عبد البر: إسناد هذا الحديث ضعيف لأنّ رواته مجهولون، وعمارة بن زيد متهم بوضع الحديث" وقال ابن منده: لا يثبت" الإصابة 9/ 18 2104 - حديث جُدامة بنت وهب أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن العزل وقال "ذلك الوأد الخفي" قال الحافظ: أخرجه مسلم (1442") (¬1) 2105 - عن أبي مطر قال: رأيت عليا أُتي بسارق، فذكر قصة فيها أَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بسارق، فذكر قصة فيها: قالوا: يا رسول الله، أفلا عفوت؟ قال "ذلك سطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم" قال الحافظ: وأخرج أبو يعلى من طريق أبي المُحَيّاة عن أبي مطر: فذكره" (¬2) ضعيف أخرجه أبو يعلى (328) عن عبيد الله بن عمر القواريري ثنا عثمان بن عمر ثنا شيخ من أهل الكوفة يقال له أبو المحياة التيمي قال: قال أبو مطر: رأيت عليا أُتي برجل فقالوا: إنّه قد سرق جملا فقال: ما أراك سرقت، قال: بلى. قال: فلعله شُبّه لك؟ قال: بلى قد سرقت. قال: إذهب به يا قنبر فشدّ أصبعه وأوقد النار وادع الجزّار يقطعه ثم انتظر حتى أجيىء. فلما جاء قال له: سرقت؟ قال: لا، فتركه. قالوا: يا أمير المؤمنين، لم تركته وقد أقر لك. قال: أخذته بقوله وتركته بقوله. ثم قال عليّ: أُتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل قد سرق فأمر بقطعه، ثم بكى، فقيل: يا رسول الله، لم تبكي؟ فقال "وكيف لا أبكي وأمتى تقطع بين أظهركم؟ " قالوا يا رسول الله، أفلا عفوت عنه؟ قال "ذاك سلطان سوء الذى يعفو عن الحدود، ولكن تعافوا بينكم" قال الهيثمي: وأبو مطر لم أعرفه" المجمع 6/ 259 - 260 وقال البوصيري: سنده ضعيف لجهالة بعض رواته" مختصر الاتحاف 5/ 238 ¬

2106 - عن أسامة بن زيد قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: "ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحبّ أن يرفع عملي وأنا صائم" قال الحافظ: أخرجه النسائي وأبو داود وصححه ابن خزيمة، ونحوه من حديث عائشة عند أبي يعلى لكن قال فيه "إنّ الله كتب كل نفس ميتة تلك السنة فأحبّ أنْ يأتينى أجلي وأنا صائم" (¬1) حديث أسامة تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ الأعمال تعرض يوم الاثنين والخميس" وأما حديث عائشة فأخرجه أبو يعلى (4911) عن سويد بن سعيد الحَدَثاني ثنا مسلم بن خالد عن طريف عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنّ عائشة حدثتهم أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم شعبان كله. قالت: قلت: يا رسول الله، أحبّ الشهور إليك أنْ تصومه شعبان. قال "إنّ الله يكتب على كل نفس ميتة تلك السنة، فأحبّ أنْ يأتينى أجلي وأنا صائم" وأخرجه العقيلي (2/ 231) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا سويد بن سعيد به. وقال: طريف روى عنه مسلم بن خالد لا يعرف إلا به، لا يتابع عليه" قلت: ومسلم بن خالد الزَّنْجي قال البخاري وغيره: منكر الحديث، وقال أبو داود وغيره: ضعيف، وقواه بعضهم. وسويد بن سعيد قال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة. 2107 - حديث ابن عباس: بينما رجل مسلم يشتدّ في أثر رجل مشرك إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس" الحديث وفيه: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "ذلك مدد من السماء الثالثة" قال الحافظ: وعند مسلم من حديث ابن عباس: فذكره" (¬2) أخرجه مسلم (3/ 1384) عن ابن عباس قال. بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتدّ في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم، فنظر إلى المشرك أمامه فخرّ مستلقيا فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه وشقّ وجهه ¬

كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة" 2108 - أنّ أبا رافع رأى الحسن بن علي يصلى قد غرز ضفيرته في قفاه فحلّها وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك مقعد الشيطان" قال الحافظ: وفي سنن أبي داود بإسناد جيد: فذكره" (¬1) له عن أبي رافع طريقان: الأول: يرويه عمران بن موسى القرشي الأموي عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري عن أبيه أنّه رأى أبا رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ بحسن بن علي وحسن يصلي قائما وقد غرز ضفرته في قفاه فحلّها أبو رافع، فالتفت إليه مغضبا، فقال له أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ذلك كفل الشيطان" يقول: مقعد الشيطان، يعني مغرز ضفرته. أخرجه عبد الرزّاق (2991) عن ابن جريج قال: ثني عمران بن موسى به. وأخرجه أبو داود (646) والترمذي (384) والطبراني في "الكبير" (993) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (718) والبيهقي (2/ 109) وفي "معرفة السنن" (3542) والبغوي في "شرح السنة" (646) والمزي في "تهذيب الكمال" (22/ 362) من طرق عن عبد الرزّاق به. ولم ينفرد عبد الرزّاق به بل تابعه الحجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج به. أخرجه ابن سعد (267) والروياني (701) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 263 - 244) وابن حبان (2279) وابن خزيمة (911) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (718) والبيهقي (2/ 109) قال الترمذي: حديث حسن" وقال الشيخ أحمد شاكر: وإسناده صحيح" سنن الترمذي 2/ 224 قلت: عمران بن موسى ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته. وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الذهبي في "الميزان": عنه ابن جريج فقط، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي عند المتابعه إلا فلين الحديث، والباقون كلهم ثقات. ¬

واختلف فيه على ابن جريج، فرواه عبد المجيد بن عبد العزيز أبي رَوَّاد عنه قال أنا عمران بن موسى أني سعيد بن أبي سعيد المقبري أنّه رأى أبا رافع. لم يذكر عن أبيه. أخرجه الشافعي في "السنن المأثوره" (5) والطحاوي في "المشكل" (4882) والبيهقي (2/ 109) والأول أصح. الثاني: يرويه مُخَوَّل بن راشد الكوفي قال: سمعت أبا سعد (¬1) رجلا من أهل المدينة يقول: رأيت أبا رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى الحسن بن علي وهو يصلى وقد عقص شعره فأطلقه أو نهى عنه، وقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلى الرجل وهو عاقص شعره" أخرجه ابن ماجه (1042) من طريق خالد بن الحارث البصري عن شعبة أني مخول به. وأخرجه ابن ماجه (1042) أيضا والروياني (687) من طريق محمد بن جعفر البصري عن شعبة به. ورواه سعيد بن عامر الضَّبَعي عن شعبة بلفظ: رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ساجد وقد عقصت شعري، أو قال: عقدت، فأطلقه" أخرجه الدارمي (1387) والروياني (686) وتابعه الربيع بن يحيى الأشناني عن شعبة نحوه. أخرجه الطبراني في "الكبير" (991) ووقع في روايتهما "عن أبي سعيد" وهكذا رواه يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا قيس بن الربيع عن مخول بن راشد. إلا أنّه قال: شيخ من أهل الطائف يكنى أبا سعيد. أخرجه الطبراني في "الكبير" (992) وتابعه زهير بن معاوية الجعفي ثنا مخول عن أبي سعيد أنّ أبا رافع أتى الحسن بن علي. أخرجه ابن سعد (268) ¬

- ورواه سفيان الثوري عن مخول بن راشد واختلف عن سفيان: • فرواه عبد الرزّاق (2990) عنه عن مخول عن رجل عن أبي رافع قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي الرجل ورأسه مَعْقُوص. وأخرجه أحمد (6/ 8) عن عبد الرزّاق به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (990) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق به. ولم ينفرد عبد الرزّاق به بل تابعه وكيع ثنا سفيان به. أخرجه أحمد (6/ 391) • ورواه مؤمل بن إسماعيل البصري عن سفيان عن مخول عن المَقْبُري عن أبي رافع عن أم سلمة. أخرجه إسحاق في "مسنده" (936) عن مؤمل به. قال إسحاق: قلت للمؤمل: أفيه أم سلمة؟ فقال: بلا شك. كتبته منه املاء بمكة" وقال الحافظ: قلت: وقد خالفه عبد الرزّاق ووكيع وهما أحفظ منه بكثير فقالا: عن سفيان عن مخول عن رجل عن أبي رافع" النكت الظراف 9/ 204 قلت: ولم ينفرد مؤمل به بل تابعه أبو حذيفة موسى بن مسعود النّهدي ثنا سفيان به. أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ 252) وللحديث شاهد عن علي رفعه "لا تعْقِصْ شعرك فى الصلاة فإنه كفل الشيطان" أخرجه عبد الرزّاق (2836 و 2993) عن الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور عن علي. والحسن بن عمارة قال أحمد وغيره: متروك الحديث. وتابعه أبو مالك النخعي عبد الملك بن حسين عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي رفعه "ولا تصل وأنت عاقص شعرك" أخرجه الدارقطني (1/ 118 - 119). وأبو مالك النخعي (¬1) قال أبو زرعة وغيره: ضعيف الحديث. ¬

وخالفهما سفيان الثوري فرواه عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي موقوفا. أخرجه عبد الرزّاق (2994) عن سفيان به. وتابعه عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري به (¬1). أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (3/ 183) وإسناده ضعيف لضعف الحارث الأعور. 2109 - "ذهبت النبوة وبقبت المبشرات" قال الحافظ: حديث أم كُرْز, بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي - الكعبية قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكره، أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان" (¬2) حسن أخرجه الحميدي (¬3) (348) وأحمد (6/ 381) عن سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبى يزيد عن أبيه عن سِبَاع بن ثابت عن أم كرز الكعبية به مرفوعا. وأخرجه الدارمي (2144) وابن ماجه (3896) والطبري في "تفسيره" (11/ 135) والطحاوي في "المشكل" (2179) وابن حبان (6047) والمزي في "تهذيب الكمال" (10/ 200) من طرق عن سفيان بن عيينة به. قال أحمد بن حنبل: سفيان يهم في هذ الحديث، عبيد الله (¬4) سمعه من سباع بن ثابت" وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 153 قلت: أبو يزيد هو المكي ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال العجلي: مكي تابعي ثقة، وقال الذهبي في "الميزان": ماروى عنه سوى ابنه عبيد الله. ¬

وسباع بن ثابت مختلف في صحبته: ذكره أبو القاسم البغوي وابن قانع في الصحابة، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف. لكن للحديث شواهد فيتقوى بها: فمنها: حديث حذيفة بن أسيد الآتي بعد هذا الحديث. ومنها: حديث أبى هريرة مرفوعا "لم يبق من النبوة إلا المبشرات" قالوا: وما المبشرات؟ قال "الرؤيا الصالحة" أخرجه البخاري (فتح 16/ 29) ومنها: حديث ابن عباس مرفوعا "إنّه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا يراها العبد الصالح، أو تُرى له" أخرجه مسلم (479) ومنها: حديث أنس مرفوعا "إنّ الرسالة والنبوة قد انقطعت، ولا نبي ولا رسول بعدي، ولكن بقيت المبشرات" قالوا: وما المبشرات؟ قال "رؤيا المسلمين جزء من أجزاء النبوة" وقد تقدم في حرف الهمزة. 2110 - "ذهبت النبوة وبقيت المبشرات" قال الحافظ: ولأحمد والطبراني من حديث حذيفة بن أسيد مرفوعا: فذكره" (¬1) صحيح أخرجه البزار (كشف 2121) عن محمد بن المثنى والطبراني في "الكبير" (3051) عن الحسن بن علي الحُلْواني قالا: ثنا أبو عاصم عن مهدي بن ميمون عن عثمان بن عبيد عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد مرفوعا "ذهبت النبوة فلا نبوة بعدي إلا المبشرات" قيل: وما المبشرات؟ قال "الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو تُرى له" ¬

قال الهيثمي: رواه الطبراني والبزار ورجال الطبراني ثقات" المجمع 7/ 173 قلت: إسناده صحيح رواته كلهم ثقات، أبو عاصم (¬1) هو الضحاك بن مخلد ثقة مشهور، ومهدي بن ميمون هو الأزدي البصري وثقه أحمد وابن معين وغيرهما، وعثمان بن عبيد هو الراسبي البصري وثقه ابن معين وابن حبان وقال أبو حاتم: مستقيم الأمر. والحديث اختلف فيه على مهدي بن ميمون، فرواه موسى بن إسماعيل البصري عنه ثنا عثمان بن عبيد عن أبي الطفيل قال: بلغني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 241) وتابعه عبد الله بن محمد بن أسماء البصري أنبا مهدي بن ميمون به إلا أنّه لم يقل: بلغني. أخرجه أبو يعلى (إتحاف الخيرة 8076) واختلف فيه على عثمان بن عبيد أيضا، فرواه حماد بن زيد عنه عن أبي الطفيل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. أخرجه البخاري في "الكبير" (3/ 2/ 241) وحديث أبي عاصم أصح. 2111 - "الذهب والحرير حرام على ذكرر أمتى حِلٌّ لإناثهم" قال الحافظ: وأخرج أحمد والطحاوي وصححه من حديث مسلمة بن مخلد أنّه قال لعقبة بن عامر: قم فحدث بما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: سمعته يقول: فذكره" (¬2) صحيح ورد من حديث عمر ومن حديث عليّ ومن حديث عقبة بن عامر ومن حديث ابن عمرو ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبى موسى ومن حديث واثلة بن الأسقع ومن حديث زيد بن أرقم. فأما حديث عمر فأخرجه البزار (333) عن داود بن سليمان أبي سليمان المؤدب ثنا عمرو بن جرير عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عمر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عليهم وفي إحدى يديه حرير وفي الأخرى ذهب فقال "هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها" ¬

وأخرجه الطبراني في "الصغير" (1/ 167) و"الأوسط" (3629) عن الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام أبي عبد الله الفقيه الضرير ثنا داود بن سليمان المؤدب به. قال البزار: لا نعلم رواه بهذا المسند إلا عمرو بن جرير وهو لين الحديث، وقد احتمل حديثه ورُوي عنه، وقد رُوي عن غير عمر, ولا نعلم فيما روي في ذاك حديثا ثابتا عند أهل النقل" وقال الطبراني. لم يروه عن إسماعيل بن أبي خالد إلا عمرو بنه جرير البجلي الكوفي، تفرد به داود بن سليمان" وقال الهيثمي: وفيه عمرو بن جرير وهو متروك" المجمع 5/ 143 قلت: كذبه أبو حاتم، وذكره العقيلي والدارقطني والساجي في الضعفاء. وأما حديث عليّ فيرويه يزيد بن أبي حبيب واختلف عنه: - فرواه الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب واختلف فيه على الليث: • فقال قتيبة بن سعيد البلخي: ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي أفلح الهمداني عن عبد الله بن زُرَير الغافقي أنّه سمع علي بن أبي طالب يقول: إنّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ حريرا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبا فجعله في شماله، ثم قال "إنّ هذين حرام على ذكور أمتي" أخرجه أبو داود (4057) والنسائي (8/ 138) وفي "الكبرى" (9445) والحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 105 - 106) والبيهقي في "الشعب" (5680) • وخالفه غير واحد رووه عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الصعبة عبد العزيز بن أبي الصعبة عن رجل من همدان عن عبد الله بن زرير عن علي، منهم: 1 - حجاج بن محمد المِصيصي. أخرجه أحمد (1/ 115) 2 - عيسى بن حماد التُّجيبي. أخرجه النسائي (8/ 138) 3 - عبد الله بن المبارك. أخرجه النسائي (8/ 138 - 139) وفي "الكبرى" (9447)

4 - شعيب بن الليث بن سعد. أخرجه الطحاوي فى "شرح المعاني" (4/ 250) وفي "المشكل" (4815) 5 - سعيد بن أبي مريم. أخرجه النسائي في "مسند علي" كما في "تحفة الأشراف" (7/ 408) لكنهم اختلفوا في الهمداني فكناه حجاج بن محمد أبا أفلح، وكناه عيسى بن حماد أبا صالح (¬1)، وسماه ابن المبارك وشعيب بن الليث أفلح، وكناه ابن أبي مريم أبا علي. قال النسائي: وحديث ابن المبارك أولى بالصواب إلا قوله أفلح فإنّ أبا أفلح أشبه" قلت: وهو كما قال، فقد رواه غير واحد عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي أفلح الهمداني عن عبد الله بن زرير عن عليّ، منهم: 1 - محمد بن إسحاق المدني. أخرجه (¬2) ابن أبي شيبة (8/ 351) وعبد بن حميد (80) وابن ماجه (3595) والبزار (886) والنسائي (8/ 139) وفي "الكبرى" (9448) وأبو يعلى (272 و325) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 250) وفي "المشكل" (4817) والمحاملي في "أماليه" (193) والبيهقي (2/ 425) وفي "الشعب" (5681) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 248) 2 - عبد الحميد بن جعفر الأنصاري. أخرجه البزار (887) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (2/ 91) 3 - ابن لَهيعة. إلا أنّه كنى الهمداني أبا علي. أخرجه الطحاوي (4/ 250) وفي "المشكل" (4816) - ورواه زيد بن أبي أنيسة الجزري عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز (¬3) بن أبي الصعبة عن عبد الله بن زرير عن علي، ولم يذكر أبا أفلح الهمداني. ¬

أخرجه ابن حبان (موارد 1465) من طريق أبي عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد الحرّاني عن زيد به (¬1). وحديث الليث ومن تابعه أصح. والحديث ذكره عبد الحق في "أحكامه" ونقل عن ابن المديني قال: حديث حسن رجاله معروفون" وتعقبه أبو الحسن بن القطان فقال: هكذا قال، وأبو أفلح مجهول، وعبد الله بن زرير مجهول الحال" الوهم والإيهام 5/ 179 قلت: أبو أفلح وثقه العجلي، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وعبد الله بن زرير وثقه ابن سعد والعجلي، وذكره ابن حبان وابن خلفون في الثقات. وعبد العزيز بن أبي الصعبة تفرد بالرواية عنه يزيد بن أبي حبيب كما قال ابن يونس، لكن ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن المديني: ليس به بأس معروف. فالحديث حسن كما قال ابن المديني لما له من الشواهد. وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 506) عن سعيد بن أبي مريم أنا يحيى بن أيوب ثني الحسن بن ثوبان وعمرو بن الحارث عن هشام بن أبي رقية قال: سمعت مسلمة بن مخلد يقول لعقبة بن عامر: قم فأخبر الناس بما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من جهنم" وسمعته يقول "الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حلال لإناثهم" ومن طريقه أخرجه البيهقي (3/ 275 - 276) وفي "الآداب" (713) وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 251) وفي "المشكل" (416 و4821) وأبو سعيد بن يونس في "تاريخ مصر" كما في "نصب الراية" (4/ 225) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 337 - 338) من طرق عن سعيد بن أبي مريم به. وإسناده حسن رواته ثقات غير يحيى بن أيوب والحسن بن ثوبان فهما صدوقان، وهشام بن أبي رقية ذكره ابن حبان ويعقوب بن سفيان في ثقات التابعين، ومسلمة بن مخلد ¬

ذكره خليفة بن خياط وابن سعد وابن حبان وابن السكن وأبو نعيم وابن عبد البر في الصحابة، وقال البخاري والدارقطني وابن يونس والمزي في "التهذيب" والذهبي في فى "السير": له صحبة، وقال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": صحابي. وقال أحمد وأبو حاتم: ليست له صحبة. وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الطيالسي (ص 298) وابن أبي شيبة في "مسنده" (إتحاف الخيرة 5487) وفي "مصنفه" (8/ 251) وابن ماجه (3597) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 585) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 5490) وإسحاق بن راهوية والبزار في "مسنديها" كما في "نصب الراية" (4/ 224) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 251) وفي "المشكل" (4818 و 4819) والحكيم الترمذي في "المنهيات" (ص 106) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 126) والبيهقي في "الشعب" (5682) من طرق (¬1) عن عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم عن عبد الرحمن بن رافع عن ابن عمرو قال: خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي إحدى يديه ثوب من حرير، وفي الأخرى ذهب، فقال "إنّ هذين محرم على ذكور أمتي حل لإناثهم" وإسناده ضعيف لضعف الأفريقي. وأما حديث ابن عباس فله عنه طريقان: الأول: يرويه إسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج وفي يده قطعة من ذهب، وقطعة من حرير، فقال "ألا إنّ هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم" أخرجه البزار (كشف 3006) وابن الأعرابي (ق 64/ أ) والطبراني في "الكبير" (10889) و"الأوسط" (7805) وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا إسماعيل بن مسلم" وقال البزار: إسماعيل ضعيف، وقد رُوي هذا من غير وجه، وأسانيدها متقاربة" الثاني: يرويه محمد بن الفضل بن عطية عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قبض على الذهب والحرير وهو يحركه ويقول "هذا يحرم على الذكور من أمتي" ¬

ومحمد بن الفضل بن عطية كذبه ابن معين والجوزجاني والفلاس والنسائي وأبو خراش وغيرهم. وأما حديث أبي موسى فأخرجه الطيالسي (ص 69) عن عبد الله بن نافع العدوي المدني وابن أبي شيبة (8/ 346) وأحمد (4/ 394 و 407) وعبد بن حميد (546) والترمذي (¬1) (1720) والبزار (3078) والنسائي في "الكبرى" (9449) والروياني (540) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 251) وفي "المشكل" (4823) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 81 و 360) وابن المقرئ في "المعجم" (1361) وابن شاهين في "الناسخ" (588 و589) والبيهقي (2/ 425) وفي "معرفة السنن" (5/ 39) وابن عبد البر في "التمهيد" (14/ 242 - 243 و 243 - 244 و244) عن عبيد الله بن عمر العُمري كلاهما عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى مرفوعا "الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم" وهكذا رواه أيوب السَّخْتِياني عن نافع. أخرجه عبد الرزّاق (19930) عن مَعْمَر بن راشد والبيهقي (3/ 275) عن حماد بن زيد والروياني (538) عن عبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي والطبراني في "الأوسط" (8919) عن سعيد بن يزيد أربعتهم عن أيوب به. ¬

- ورواه سعيد بن أبي عَروبة عن أيوب واختلف فيه على سعيد: • فرواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري عن سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى. أخرجه النسائي (8/ 139) وفي "الكبرى" (9450) والطحاوي في "المشكل" (4824) • ورواه يزيد بن هارون عن سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن رجل من أهل العراق عن أبي موسى. أخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص 179) - ورواه عبد الله بن عمر العمري عن نافع واختلف عن العمري: • فرواه سريج بن النعمان البغدادي عن العمري كرواية يزيد بن هارون إلا أنّه قال: رجل من أهل البصرة. أخرجه أحمد (4/ 393) • ورواه ابن وهب في "الجامع" (607) عن عبد الله بن عمر العمري فلم يذكر "عن رجل" - ورواه عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه واختلف عن عبد الله: • فرواه محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن أبي موسى. أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 251) وابن عبد البر في "التمهيد" (24/ 337) • ورواه عبد الرزّاق بن همام عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن رجل عن أبي موسى. أخرجه أحمد (4/ 392) والحاكم كما في "التهذيب" (4/ 94) وقال: وهو وهم وقع من عبد الله بن سعيد بن أبي هند لسوء حفظه" قال الحافظ: كذا قال، وأراد ترجيح رواية نافع عن سعيد عن أبي موسى، وقد ذكر أبو زرعة وغيره أنّ حديثه عنه مرسل" وقال ابن حبان: خبر سعيد بن أبي هند عن أبي موسى في هذا الباب معلول لا يصح" الإحسان 12/ 250

وقال الدارقطني في "العلل" (7/ 242) بعد أن ذكر حديث عبد الله بن عمر العمري: وهو أشبه بالصواب لأنّ سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى شيئا" قلت: وكلا الإسنادين ضعيف، أما الأول فلأنّ سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى كما قال أبو حاتم، وأما الثاني فلأنّ فيه الرجل الذي لم يسم. وأما حديث واثلة فأخرجه الطبراني في "الكبير" (22/ 97) عن اسماعيل بن قيراط الدمشقي ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا محمد عبد الرحمن المقدسي حدثتني أسماء بنت واثلة عن أبيها مرفوعا "الذهب والحرير حل لأناث أمتي، حرام على ذكور أمتي" محمد بن عبد الرحمن المقدسي قال أبو حاتم: متروك الحديث كان يكذب ويفتعل الحديث. وأما حديث زيد بن أرقم فأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "نصب الراية" (4/ 225) و"المطالب" (2260) وسمويه في "الفوائد" (3) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 251) والعقيلي (1/ 174) والطبراني في "الكبير" (5125) والخطيب في "المتفق والمفترق" (330) من طرق عن عباد بن العوام الواسطي ثنا سعيد بن أبي عَروبة ثني ثابت بن زيد بن ثابت بن زيد بن أرقم حدثتني عمتي أنيسة بنت زيد بن أرقم عن أبيها مرفوعا "الذهب والحرير حلال لإناث أمتي، حرام على ذكورها" قال العقيلي: وهذا يُروى بغير هذا الإسناد بأسانيد صالحة" وأسند عن أحمد بن حنبل قال: ثابت بن زيد له أحاديث مناكير" وقال الهيثمي: وفيه ثابت بن زيد بن ثابت وهو ضعيف" المجمع 5/ 143 ***

حرف الراء

حرف الراء 2112 - قال ابن مسعود: رآني النبي - صلى الله عليه وسلم - واضعاً يدي اليسرى على يدي اليمنى فنزعها ووضع اليمنى على اليسرى" قال الحافظ: وقد ورد في سنن أبي داود والنسائي وصحيح ابن السكن شيء يستأنس به على تعيين الآمر والمأمور فروي عن ابن مسعود قال: فذكره، إسناده حسن" (¬1) يرويه الحجاج بن أبي زينب السلمي واختلف عنه: - فقال هُشيم بن بشير: ثنا الحجاج بن أبي زينب عن أبي عثمان النَّهدي عن ابن مسعود قال: رآني النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضعت شمالي على يميني في الصلاة، فأخذ بيميني فوضعها على شمالي" أخرجه أبو داود (755) وابن ماجه (811) والنسائي (2/ 97) وفي "الكبرى" (962) وأبو يعلى (5041) والعقيلي (1/ 283 - 284) وابن عدي (2/ 647و 648) والدارقطني (1/ 286 - 287) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 154) والبيهقي (2/ 28) وابن عبد البر في "التمهيد" (20/ 72) وابن حزم في "المحلى" (4/ 157) وتابعه محمد بن يزيد الواسطي عن الحجاج بن أبي زينب به. أخرجه البزار (1885) وابن عدي (2/ 648) والدارقطني (1/ 287) وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبي عثمان عن ابن مسعود إلا الحجاج بن أبي زينب" وقال العقيلي: لا يتابع الحجاج بن أبي زينب عليه" ¬

وقال النووي في "الخلاصة" (1/ 357): رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم" قلت: لم يخرج مسلم رواية الحجاج بن أبي زينب عن أبي عثمان النهدي، والحجاج مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن المديني وغيره. - ورواه يزيد بن هارون عن الحجاج بن أبي زينب عن أبي عثمان النهدي مرسلاً. أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 391) وابن عدي (2/ 648) - ورواه محمد بن الحسن الواسطي عن الحجاج بن أبي زينب عن أبي سفيان عن جابر. أخرجه ابن عدي (2/ 648) والدارقطني (1/ 287) وقال في "العلل" (5/ 339): وَهِمَ فيه محمد بن الحسن الواسطي، وقول هشيم أصح" 2113 - حديث أبي هريرة "رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس" قال الحافظ: أخرجه البزار بسند ضعيف" (¬1) ضعيف روي من حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث علي ومن حديث أنس فأما حديث أبى هريرة فيرويه علي بن زيد بن جُدْعَان واختلف عنه: - فرواه غير واحد عنه عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به مرفوعاً. وفي لفظ "التودد إلى الناس" أخرجه ابن أبي الدنيا في "الإخوان" (140) وفي "المداراة" (31) والطبراني في "المكارم" (139) و"الأوسط" (6067) وابن عدي (5/ 1987) وأبو الشيخ في "الأمثال" (129) وابن شاهين في "الترغيب" (259) والقضاعي (200) والشجري في "أماليه" (2/ 149 - 150) عن عبيد بن عمرو السعدي الحنفي ¬

والبزار (كشف 1945) والطبراني في "الأوسط" كما في "المجمع" (8/ 28) عن عبيد الله بن عمرو القيسي والبيهقي في "الشعب" (8637) عن سفيان الثوري والعسكري في "الأمثال" كما في "المقاصد" (ص 222) عن كرم بن أرطبان كلهم عن علي بن زيد بن جدعان به. - ورواه أشعث بن بَرَاز الهجيمي عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب مرسلاً. أخرجه الخرائطي في "المكارم" (2/ 843) وفي "اعتلال القلوب" (ص 221) وابن عدي (1/ 367) ونصر السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (ص 436) والبيهقي (10/ 109) وفي "الشعب" (8636) • وتابعه هشيم عن علي بن زيد عن ابن المسيب به. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 549) وهناد في "الزهد" (1249) وأحمد (¬1) في "العلل" (2/ 349) عن هشيم به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (17) وفي "اصطناع المعروف" (18) عن أبيه وإبراهيم بن عبد الله الهروي قالا: أخبرنا هشيم به. وأخرجه في "كتاب العقل" (29) وفي "المداراة" (2) عن أبيه وحده. وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (11/ 308) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري ثنا هشيم به. وأخرجه ابن عدي (1/ 367 و 7/ 2595) من طريق عيسى بن أبي حرب قال: حدثت عمرو بن عاصم عن يحيى بن أبي كثير عن هشيم به. قال عمرو بن عاصم: حدثت به هشيم أنا عن أشعث بن براز حتى أُسمعه فخرج ولم يسمعه فدلسه. ¬

وقال ابن المديني: حديث علي بن زيد عن ابن المسيب مرسلاً رواه شيخ ضعيف يقال له أبو أيوب التمار وكان عندي ضعيفاً ولم يسمعه هشيم من علي بن زيد" تاريخ بغداد 14/ 125 وقال أحمد: لم يسمعه هشيم من على بن زيد" وقال ابن معين: لم يسمع هشيم من علي بن زيد حديث رأس العقل" تاريخ الدوري 2/ 622 وقال الدارقطني: المرسل أصح، ويقال: إنّ هشيماً لم يسمعه من علي بن زيد وإنما أخذه عن رجل عنه" العلل 7/ 305 وقال البيهقي: المرسل هو المحفوظ" وقال ابن عدي: المتن منكر" قلت: وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف، قاله ابن معين والجوزجاني والنسائي والدارقطني وغيرهم. وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن عدي (3/ 1099) وابن الجوزي في "العلل" (1216) من طريق سليمان بن عمرو أبى داود النخعي عن حطان بن خفاف أبي الجويرية عن ابن عباس به مرفوعاً. قال ابن عدي: هذا حديث موضوع، وسليمان بن عمرو اجتمعوا على أنّه يضع الحديث" وقال ابن الجوزي: وهذا لا يصح وأبو داود كان يضع الحديث بإجماع المحدثين" وأما حديث علي فأخرجه الطبراني في "الصغير" (705) عن حسن بن بشر الأسدي وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 203) عن علي بن حفص قالا: ثنا حسن بن الحسين بن زيد العلوي عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه (¬1) مرفوعاً "راس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس" ¬

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد" وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث جعفر لم نكتبه إلا من هذا الوجه" وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 8/ 28 وأخرجه البيهقي في "الشعب" (7705) من طريق عبد الله بن أحمد بن عامر ثنا أبي ثنا علي بن موسى الرضا ثنا موسى بن جعفر المرتضى ثني أبي جعفر بن محمد به. وعبد الله بن أحمد بن عامر ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: عن أبيه عن علي الرضا عن آبائه بتلك النسخة الموضوعة الباطلة ما تنفك عن وضعه أو وضع أبيه" وأما حديث أنس فأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 211 - 212) والبيهقي في "الشعب" (7704) من طريق أبي علي إسماعيل بن بحر بن عمرو الزعفراني العسكري المعدل ولقبه سمعان ثنا إسحاق بن محمد بن إسحاق العمي ثنا أبى عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس مرفوعاً "رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس" قال البيهقي: هذا إسناد ضعيف والحمل فيه على العسكري أو العمي" قلت: لم ينفرد العسكري به بل تابعه أبو بكر محمد بن تمام بن عيسى ثنا إسحاق بن محمد العمي به. أخرجه الكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 60) 2114 - "رأيت أبا ثُمَامة عمرو بن مالك" قال الحافظ: ووقع في حديث جابر عند مسلم (904): فذكره" (¬1) 2115 - حديث عائشة: فقدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، فاتبعته فإذا هو في مشربة يصلي، فرأيت على رأسه ثلاثة أنوار، فلما قضى صلاته قال "رأيت الأنوار؟ " قلت: نعم، قال "إنّ آتيا أتاني من ربي فبشرني أنّ الله يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً بغير حساب ولا عذاب، ثم أتاني فبشرني أن الله يدخل من أمتي مكان كل واحد من السبعين ألفاً سبعين ألفاً بغير حساب ولا عذاب، ثم أتاني فبشرني أنّ الله يدخل من أمتي مكان كل واحد من السبعين ألفاً المضاعفة سبعين ألفاً بغير حساب ولا ¬

عذاب، فقلت: ياربّ لا يبلغ هذا أمتي، قال: أكملهم لك من الأعراب ممن لا يصوم ولا يصلي" قال الحافظ: وعند الكلاباذي في "معاني الأخبار" بسند واه من حديث عائشة: فذكره" (¬1) قلت: لم أقف عليه في كتاب الكلاباذي المذكور، فإني تصفحت الكتاب من أوله إلى آخره فلم أره فيه. 2116 - قال - صلى الله عليه وسلم - في حنظلة "رأيت الملائكة تغسله" سكت عليه الحافظ (¬2). انظر الحديث الذي بعده. 2117 - حديث ابن عباس قال: أصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب وهما جنب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت الملائكة تغسلهما" قال الحافظ: وروى الطبراني وغيره من حديث ابن عباس بإسناد لا بأس به عنه قال: فذكره، غريب في ذكر حمزه" (¬3) ضعيف وله عن ابن عباس طريقان: الأول: يرويه الحكم بن عتيبة عن مِقْسم عن ابن عباس قال: أبصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم حنظلة بن الراهب وحمزة تغسلهما الملائكة. أخرجه الطبراني في"الكبير" (12108) والبيهقي (4/ 15) من طريق أبي شيبة عن الحكم به. وقال البيهقي: وأبو شيبة ضعيف" قلت: اسمه إبراهيم بن عثمان وهو متروك الحديث كما قال النسائي وغيره. وتابعه الحجاج بن أرطأة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أنّ حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب أصيبا يوم أحد وهما جنب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "رأيت الملائكة تغسلهما" ¬

أخرجه الطبراني في "الكبير" (12094) والبيهقي في "معرفة السنن" (5/ 261) من طريق شَريك بن عبد الله القاضي عن الحجاج به. قال البيهقي: فهذا إنما يرويه الحجاج بن أرطاة وهو غير محتج به" قلت: وهو مشهور بالتدليس ولم يذكر سماعاً من الحكم، وشريك مختلف فيه. فقول الهيثمي في "المجمع" (3/ 23): إسناده حسن. ليس بحسن. الثاني: يرويه مُعَلى بن عبد الرحمن الواسطي ثنا عبد الحميد بن جعفر ثنا محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس قال: قتل حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جنباً فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "غسلته الملائكة" أخرجه الحاكم (3/ 195) وقال: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: معلى هالك" وللحديث شاهد عن عبد الله بن الزبير وعن أنس بن مالك وعن محمود بن لبيد وعن الحسن البصري مرسلاً وعن عروة مرسلاً. فأما حديث عبد الله بن الزبير فأخرجه ابن حبان (7025) والحاكم (3/ 204) وأبو نعيم في "الدلائل" (418) والبيهقي (4/ 15) من طريق سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ثني أبي قال: قال ابن إسحاق: ثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده قال: كان حنظلة بن أبي عامر الثقفي تبارز هو وأبو سفيان، فلما علاه حنظلة رآه شداد بن الأوس وكان يقال له أبو شعوب فعلاه شداد بالسيف فقتله، وقد كاد يقتل أبا سفيان. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إن صاحبكم لتغسله الملائكة فاسألوا صاحبته" فقالت: خرج وهو جنب لما سمع الهائعة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لذلك غسلته الملائكة" اللفظ لأبي نعيم. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم". كذا قال، ويحيى بن عباد لم يخرج له مسلم شيئاً، وابن إسحاق أخرج له مسلم في المتابعات، وهو صدوق مدلس وقد صرح بالتحديث فانتفى التدليس، وباقي رواته ثقات فالإسناد حسن. وعبد الله بن الزبير لم يحضر هذه الواقعة وهي في أُحُد لأنّه كان صغيراً فهو مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور.

وأما حديث أنس فأخرجه البزار (كشف 2802 و 2803) وأبو يعلى (2953) والطبراني في "الكبير" (3488) والحاكم (4/ 80) وأبو نعيم في "الدلائل" (420) وابن عساكر كما في "الإرواء" (3/ 168) من طرق عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ثنا سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أنس قال: افتخر الحيان الأوس والخزرج، فقالت الأوس: منا أربعة ليس فيكم مثلهم، منا من حَمَتْه الدَّبْر عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين، خزيمة بن ثابت، ومنا غسيل الملائكة، حنظلة الراهب اللفظ للبزار. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال ابن عساكر: حسن صحيح" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 41 قلت: رواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة قتادة فإنّه كان مدلساً. وأما حديث محمود بن لبيد فأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 357) من طريق محمد بن سلمة الحرّاني عن محمد بن إسحاق ثني عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن حنظلة بن أبي عامر أنّه التقى هو وأبو سفيان بن حرب يوم أُحد، فلما استعلاه حنظلة رآه شداد بن الأسود -وكان يقال له ابن شعوب- قد علا أبا سفيان فضربه شداد فقتله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنّ صاحبكم لتغسله الملائكة، فاسألوا أهله ما شأنه" فسئلت صاحبته فقالت: خرج وهو جنب حين سمع الهاتفة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"لذلك غسلته الملائكة". اختلف في هذا الحديث على ابن إسحاق، فرواه يونس بن بكير الشيباني عنه ثني عاصم بن عمر بن قتادة مرسلاً. أخرجه البيهقي (4/ 15) وفي "الدلائل" (3/ 246) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 66) وأما حديث الحسن فأخرجه ابن سعد (3/ 16) عن محمد بن عبد الله الأنصاري ثني أشعث قال: سئل الحسن: أيغسل الشهداء؟ قال: نعم. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لقد رأيت الملائكة تغسل حمزة" رواته ثقات وأشعث هو ابن عبد الله بن جابر الحُدَّاني. وأما حديث عروة فأخرجه ابن بشكوال في "الغوامض" (591) من طريق علي بن

عبد العزيز البغوي ثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لامرأة حنظلة بن أبي عامر الأنصاري "ما كان شأنه؟ " فقالت: كان جنباً يغسل إحدى شقي رأسه، فلما سمع الهيعة خرج فقتل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لقد رأيت الملائكة تغسله" 2118 - "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - رافعاً يديه يدعو لعثمان" قال الحافظ: ومن الأحاديث الصحيحة في رفع اليدين عند الدعاء ما أخرجه المصنف في "جزء رفع اليدين": فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه البخاري في "رفع اليدين" (157) والبزار (كشف 2508) وابن عدي (1/ 277) والقطيعي في زوائده على "فضائل الصحابة" (832 و 862) وابن عساكر (ترجمة عثمان بن عفان ص 46) من طريق إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصُّفير عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة عن عائشة قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليّ فرأى لحماً، فقال "من بعث هذا؟ " قلت: عثمان، قالت: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رافعاً يديه يدعو لعثمان. اللفظ للبزار. وقال: لا نعلم رواه بهذا السند إلا إسماعيل" وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 9/ 85 قلت: بل ضعيف لضعف إسماعيل بن عبد الملك. 2119 - عن جابر بن سَمُرة قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - متكئاً على وسادة. قال الحافظ: وأخرج الدارمي والترمذي وصححه هو وأبو عوانة وابن حبان عن جابر بن سمرة: فذكره" (¬2) حسن أخرجه عبد الرزاق (13343) عن إسرائيل بن يونس عن سِماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بماعز بن مالك رجل قصير في إزار ما عليه رداء، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - متكئاً على وسادة على يساره، فكلمه، وما أدري ما كلمه، وأنا ¬

بعيد، بيني وبينه القوم، فقال "اذهبوا به" ثم قال "ردوه" وكلمه وأنا أسمع، غير أنّ بيني وبينه القوم، ثم قال "اذهبوا به فارجموه" ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيباً فقال "وكلما نفرنا في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس، يمنح إحداهنّ من الكُثبة من اللبن، والله والله لا أقدر على أحد منهم إلا نكلت به" وأخرجه أحمد (5/ 86 و 87) عن عبد الرزاق به. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1917 و 1919) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق به. وأخرجه البيهقي في "الشعب" (5888) من طريق أبي عَوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني ثنا الدَّبَري به. وأخرجه الدارمي (2321) عن عبيد الله بن موسى الكوفي وابن سعد (1/ 465) وأحمد (5/ 102) وابنه (5/ 97) وأبو داود (4143) والترمذي (2771) وفي "الشمائل" (127) وأبو يعلى (7457) والخلال في "العلل" (المنتخب لابن قدامة ص 99) وابن حبان (589) وابن عدي (1/ 415) والبيهقي في "الشعب" (5884 و5885) عن وكيع والترمذي (2770) وفي "الشمائل" (123) والخلال في "العلل" (المنتخب لابن قدامة 40) وابن عدي (1/ 415) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 247) والبيهقي في "الشعب" (5884) وفي "الآداب" (789) والبغوي في "الشمائل" (472) وفي "شرح السنة" (3126) عن إسحاق بن منصور الكوفي وابن عدي (1/ 415) والبيهقي في "الشعب" (5886 و 5887) عن حسين بن حفص الهَمْداني كلهم عن إسرائيل بن يونس به (¬1). ¬

وفي لفظ "متكئاً على مرفقه" قال الترمذي: هذا حديث صحيح" وقال أيضاً: هذا حديث حسن غريب. وروى غير واحد هذا الحديث عن إسرائيل عن سماك عن جابر ولم يذكر "على يساره" وقال في "الشمائل": لم يذكر وكيع "على يساره" وهكذا روى غير واحد عن إسرائيل نحو رواية وكيع، ولا نعلم أحدا روى فيه "على يساره" إلا ما رواه إسحاق بن منصور عن إسرائيل" وتعقبه الحافظ فقال: قلت: قد ذكر فيه "عن يساره" عبيد الله بن موسى وعبد الرزاق عن إسرائيل" النكت الظراف 2/ 149 - 150 قلت: ووكيع أيضاً عند أبي داود وابن حبان والبيهقي. والحديث إسناده حسن رواته ثقات غير سماك بن حرب وهو صدوق. والحديث أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 73) وأحمد (5/ 99 و 103) ومسلم (1692) وأبو داود (4423) والنسائي في "الكبرى" (تحفة الأشراف 2/ 157 - 158) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 142 و143) وابن حبان (4436) والطبراني في "الكبير" (1897) والبيهقي (8/ 212) عن شعبة ومسلم (1692) وأبو داود (4422) وأبو يعلى (7446) والطبراني في "الكبير" (1979) والبيهقي (8/ 226 - 227) عن أبي عَوانة الوَضاح بن عبد الله الواسطي وأحمد (5/ 102) عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي ¬

ثلاثتهم عن سماك عن جابر به، ولم يذكروا فيه الاتكاء. 2120 - حديث الهِرْماس بن زياد قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس على ناقته الجدعاء يوم الأضحى. قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (¬1) صحيح أخرجه ابن سعد (2/ 185 و185 - 186 و5/ 553) وابن أبي شيبة في "مسنده" (529) وفي "مصنفه" (2/ 189) وأحمد (3/ 485 و5/ 7) والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 246) وأبو داود (1954) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (1252) والنسائي في "الكبرى" (4095) وأبو يعلى في "معجمه" (224) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 210) وابن حبان (3875) وفي "الثقات" (3/ 437 و7/ 62 و 8/ 56) والطبراني في "الكبير" (22/ 203 و 204 - 205) و"الأوسط" (633) وابن عدي (5/ 1912) والبيهقي (5/ 140) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 393) وابن الصابوني في "تكملة إكمال الإكمال" (ص 143 - 144) والذهبي في "سير الأعلام" (14/ 181) والعراقي في "الأربعين العشارية" (ص 224) من طرق عن عكرمة بن عمار اليمامي ثني الهرماس بن زياد الباهلي قال: أبصرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي مُردفي وراءه على جمل له، وأنا صبي صغير، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس على ناقته العضباء يوم الأضحى (¬2) بمنى (¬3). وفي لفظ "كنت ردف أبي يوم الأضحى ونبي الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس على ناقته (¬4) بمنى. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 258 وقال الذهبي والعراقي: هذا حديث حسن" وقال الحافظ: إسناده صحيح" الإصابة 10/ 240 قلت: وهو كما قال. ¬

2121 - حديث هلال بن عامر عن أبيه: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب بمنى على بعير وعليه بُرْد أحمر" قال الحافظ: ولأبي داود من حديث هلال بن عامر عن أبيه: فذكره، وإسناده حسن، وللطبراني بإسناد حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال "بسوق ذي المجاز" (¬1) صحيح وحديث هلال بن عامر عن أبيه أخرجه مسدد (إتحاف الخيرة 5507) وأحمد (3/ 477) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير ثنا هلال بن عامر المزني عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه سلم يخطب الناس بمنى على بغلة وعليه برد أحمر، قال: ورجل من أهل بدر بين يديه يُعَبِّرُ عنه، قال: فجئت حتى أدخلت يدي بين قدمه وشراكه، قال: فجعلت أعجب من بردها. واللفظ لأحمد. وأخرجه أبو داود (4073) عن مسدد ثنا أبو معاوية به. ووقع عنده "وعليٌّ أمامه يعبر عنه" وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5191) وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/ 143) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به. وأخرجه أبو نعيم (5191) من طريق إبراهيم بن أبي معاوية ثنا أبي به. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة" (738) عن جده أحمد بن منيع عن أبي معاوية به. ولم ينفرد أبو معاوية به بل تابعه شيخ من بني فزارة عن هلال بن عامر عن أبيه. أخرجه أحمد (3/ 477) وأبو نعيم في "الصحابة" (5192) واختلف فيه على هلال بن عامر، فرواه غير واحد عنه عن رافع بن عمرو المزني قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء، وعليّ يعبر عنه، والناس بين قاعد وقائم. أخرجه البخاري في "الكبير" (2/ 1/ 302) وأبو داود (1956) واللفظ له والفاكهي في "أخبار مكة" (1892) والنسائي في "الكبرى" (4094) والخطيب في "المتفق" (563) والبيهقي (5/ 140) من طريق مروان بن معاوية الفزاري ثنا هلال بن عامر به. ¬

وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4458) من طريق يحيى بن سعيد الأموي ومروان بن معاوية ويعلى (¬1) بن عبيد قالوا: ثنا هلال بن عامر به. قال البخاري: وهذا أصح" وقال أبو علي بن السكن: أخطأ فيه أبو معاوية" تهذيب التهذيب 5/ 79 - 80 وقال أبو القاسم البغوي: رافع بن عمرو هو الصواب" تهذيب التهذيب 5/ 80 وقال ابن الأثير: كذا رواه أبو معاوية، فقال: هلال بن عامر عن أبيه. والصواب: هلال بن عامر عن رافع بن عمرو" أسد الغابة 3/ 143 قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات. وأما حديث طارق المحاربي فأخرجه ابن أبي شيبة (14/ 300) وفي "مسنده" (المطالب 1406/ 1 و 4222) ولوين في "حديثه" (26) والبخاري في "خلق أفعال العباد" (194) والحسين المروزي في "زيادات الزهد" لابن المبارك (1164) وابن ماجه (2670) والنسائي (5/ 45 - 46 و 8/ 48 - 49) وفي "الكبرى" (2311) وأبو يعلى في "المفاريد" (109) وفي "المسند" (المطالب 1406/ 2) وابن خزيمة (159) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1363) وابن قانع (2/ 45) وابن حبان (6562) والدارقطني (3/ 44 - 45) والحاكم (2/ 611 - 612) واللالكائي في "السنة" (1413) والبيهقي (1/ 76 و 6/ 20 - 21) وفي "الدلائل" (5/ 381) وأبو نعيم في "الصحابة" (3939) وإسماعيل الأصبهاني في "الترغيب" (2506) من طرق عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن أبي صخرة جامع بن شداد عن طارق بن عبد الله المحاربي قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرّ بسوق ذي المجاز وأنا في بياعة لي فمرّ وعليه حلة (¬2) حمراء فسمعته يقول "يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا" ورجل يتبعه يرميه بالحجارة قد أدمى كعبه وهو يقول: يا أيها الناس لا تطيعوا هذا فإنّه كذاب. فقلت: من هذا؟ فقيل: غلام من بني عبد المطلب وذكر الحديث وفيه طول واختصره بعضهم وساقه الحاكم وغيره مطولاً (¬3). قال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 3/ 130 - مختصر الإتحاف 6/ 397 ¬

وقال أبو الطيب في "التعليق المغني": رواته كلهم ثقات" قلت: وهو كما قالوا، وجامع بن شداد سمع من طارق المحاربي كما قال البخاري في "الكبير" (1/ 2/ 240 - 241) ولم ينفرد يزيد بن زياد به بل تابعه أبو جَنَاب يحيى بن أبي حية الكلبي ثنا جامع بن راشد المحاربي حدثني رجل من قومي طارق بن عبد الله قال: فذكره. أخرجه الطبراني في "الكبير" (8175) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو نُعيم- هو الفضل بن دُكين- ثنا أبو جناب به. ورواه ابن سعد (6/ 42 - 43) عن أبي نُعيم الفضل بن دكين فقال في روايته: حدثني رجل من قوم طارق بن عبد الله عنه قال: فذكره. ورواه جعفر بن عون الكوفي عن أبي جناب ثنا جامع بن شداد ثنا رجل من قومه يقال له: طارق بن عبد الله قال: فذكره. أخرجه البيهقي في "الدلائل" (5/ 380 - 381) وتابعه وكيع عن أبي جناب عن أبي صخرة عن طارق بن عبد الله به. أخرجه أبو القاسم البغوي (1362) وابن قانع في "الصحابة" (2/ 44 - 45) وأبو جناب قال النسائي وغيره: ضعيف، وقواه بعضهم. 2122 - عن ابن عمر قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر" قال الحافظ: عند مسلم (1/ 487) من طريق عمرو بن يحيى المازني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر: فذكره" (¬1) 2123 - قال المطلب: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في المسجد الحرام ليس بينه ولا بينهم -أي الناس- سُتْرَة. قال الحافظ: أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن أبيه عن جده قال: فذكره، وأخرجه من هذا الوجه أيضاً أصحاب السنن, ورجاله موثقون إلا أنه معلول، فقد رواه أبو داود عن أحمد عن ابن عيينة قال: كان ابن جريج أخبرنا به هكذا، ¬

فلقيت كثيراً فقال: ليس من أبي سمعته، ولكن من بعض أهلي عن جدي فأراد البخاري التنبيه على ضعف هذا الحديث" (¬1) له عن المطلب بن أبي وَدَاعة طرق: الأول: يرويه كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة واختلف عنه: - فرواه غير واحد عن كثير بن كثير عن أبيه عن جده. أخرجه عبد الرزاق (2387) والطبراني في "الكبير" (20/ 288) عن عمرو بن قيس والبخاري في "الكبير" (4/ 2/ 7) والفاكهي في "أخبار مكة" (1233) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 461) وفي "المشكلة" (2609) عن ابن عم المطلب بن أبي وداعة (¬2) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (814) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند طلحة بن عبيد الله 557) وابن حبان (2364) والطبراني في "الكبير" (20/ 290 - 291) عن زهير بن محمد العنبري وابن قانع (3/ 101) والطبراني في "الكبير" (20/ 290 و 290 - 291) عن سالم بن عبد الله الخياط والطبراني (20/ 289) عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير كلهم عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة عن أبيه عن جده قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد الحرام، والناس يطوفون بالبيت بينه وبين القبلة، بين يديه، ليس بينه وبينهم سترة. اللفظ لعبد الرزاق - ورواه ابن جُريج وابن عُيينة عن كثير بن كثير واختلف عنهما: ¬

• فأما حديث ابن جريج فأخرجه أحمد (6/ 399) والنسائي (5/ 187) وفي "الكبرى" (3953) وابن خزيمة (815) وابن حبان (2363) والحاكم (¬1) (1/ 254) عن يحيى بن سعيد القطان والنسائي (2/ 52) وفي "الكبرى" (834) والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند طلحة بن عبيد الله 555) عن عيسى بن يونس وأحمد (6/ 399) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 461) وفي "المشكل" (2608) عن سفيان بن عيينة والطبري (558) وابن قانع في "الصحابة" (3/ 101) عن يحيى بن سعيد الأموي أربعتهم عن ابن جريج قال: ثني كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة عن أبيه عن جده قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ من سُبُعه أتى حاشية الطواف فصلى ركعتين، وليس بينه وبين الطَّوَّافين أحد" اللفظ للنسائي. قال ابن عيينة: فحدثنا كثير بن كثير بعد ما سمعته من ابن جريج قال: أخبرني بعض أهلي ولم أسمعه من أبي" ورواه أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن جريج عن كثير بن كثير عن أبيه وذكر أعمامه عن المطلب. أخرجه البخاري في "الكبير" (4/ 2/ 7) ورواه حماد بن زيد عن ابن جريج ثني كثير بن كثير عن أبيه ثني أعيان المطلب عن المطلب. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 290) ورواه أبو أسامة حماد بن أسامة والليث بن سعد عن ابن جريج واختلف عنهما. فأما حديث أبي أسامة فرواه ابن أبي شيبة عنه عن ابن جريج عن كثير بن كثير عن أبيه عن جده. ¬

أخرجه ابن ماجه (2958) ورواه محمد بن عبد الله بن نُمير عن أبي أسامة عن ابن جريج عن كثير بن كثير عن أبيه وغير واحد من أعيان بني المطلب عن المطلب. أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 191) وأما حديث الليث بن سعد فرواه عبد الله بن عبد الحكم المصري عنه عن ابن جريج عن كثير بن كثير عن أبيه عن جده. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 289 - 290) ورواه أبو صالح عبد الله بن صالح المصري عن الليث واختلف فيه على أبي صالح: فرواه المطلب بن شعيب الأزدي عنه فذكر مثل حديث ابن عبد الحكم. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 289 - 290) ورواه علان بن المغيرة عن أبي صالح ثني الليث عن ابن جريج عن كثير بن كثير عن أبيه عن غير واحد من أعيان بني المطلب عن المطلب. أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (5/ 92 - 93) • وأما حديث ابن عيينة فرواه عبد الرزاق (2388 و2389) عن ابن عيينة عن كثير بن كثير عن أبيه عن جده. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 289) ورواه أحمد (6/ 399) والحميدي (578) عن ابن عيينة ثني كثير بن كثير عن بعض أهله عن المطلب. ورواه أبو داود (2016) عن أحمد به. ورواه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 702) عن الحميدي به. ورواه ابن قانع (3/ 101) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به. ومن طريق أحمد أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (24/ 161 - 162) وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (1231) وأبو يعلى (7173) والأزرقي (¬1) في ¬

"أخبار مكة" (2/ 67) والطبري (¬1) (556) والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 461) وفي "المشكل" (3/ 250) والبيهقي (2/ 273) وفي "معرفة السنن" (3/ 194) من طرق عن ابن عيينة به. قال ابن عيينة: وكان ابن جريج حدثنا أولاً عن كثير عن أبيه عن المطلب فلما سألته عنه قال: ليس هو عن أبي إنما أخبرني بعض أهلي أنّه سمعه من المطلب. الثاني: يرويه عباد بن المطلب عن المطلب. أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/ 290) عن إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا أحمد بن حاتم بن مخشي ثنا حماد بن زيد ثنا عمرو بن دينار عن عباد بن المطلب عن المطلب بن أبي وداعة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي حيال الركن عند السقاية، والرجال والنساء يمرون بين يديه. إبراهيم بن نائلة هو ابن محمد بن الحارث بن ميمون ونائلة أمه ترجمه أبو الشيخ في "الطبقات" وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأحمد بن حاتم بن مخشى ذكره ابن حبان في "الثقات"، وعباد بن المطلب لم أقف له على ترجمة، وحماد وعمرو ثقتان مشهوران. وأخرجه ابن قانع (3/ 100) عن محمد بن بشر أخي خطاب ثنا أحمد بن حاتم بن مخشى به. ووقع عنده: عن عثمان بن المطلب. الثالث: يرويه سفيان بن عبد الرحمن بن المطلب بن أبي وداعة عن أبيه عن جده أنّه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وليس بينه وبين الذين يطوفون بالبيت سترة. أخرجه ابن شاهين في "الناسخ" (236) عن محمد بن محمود بن محمد السراج ثنا علي بن مسلم ثنا أبو عامر ثنا عبد الله بن عطاء القرشي ثنا سفيان (¬2) بن عبد الرحمن به. السراج وثقه يوسف بن عمر القواس، وقال أبو القاسم الأبندوني: لا بأس به (تاريخ بغداد 3/ 261) ¬

وعلي بن مسلم هو الطوسي وأبو عامر هو العَقَدي ثقتان. وعبد الله بن عطاء هكذا وقع عند ابن شاهين والصواب عبد ربه بن عطاء ترجمه البخاري ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً (¬1). وعبد الرحمن بن المطلب ذكره ابن حبان في "الثقات". 2124 - "رأيت جعفر بن أبي طالب يطير مع الملائكة" قال الحافظ: وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، أخرجه الترمذي والحاكم، وفي إسناده ضعف لكن له شاهد من حديث عليّ عند ابن سعد. وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "مرّ بي جعفر الليلة في ملإ من الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم" أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد على شرط مسلم. وأخرج أيضاً هو والطبراني عن ابن عباس مرفوعاً "دخلت البارحة الجنة فرأيت فيها جعفراً يطير مع الملائكة" وفي طريق أخرى عنه "إن جعفراً يطير مع جبريل وميكائيل له جناحان عوضه الله من يديه" وإسناد هذه جيد، وطريق أبي هريرة في الثانية قوي إسناده على شرط مسلم" (¬2) روى من حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث عليّ ومن حديث البراء بن عازب ومن حديث رجل لم يسم. فأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان: الأول: يرويه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً "رأيت جعفراً يطير في الجنة مع الملائكة" وفي لفظ "رأيت جعفر بن أبي طالب ملكاً يطير مع الملائكة بجناحين في الجنة" أخرجه الترمذي (3763) وأبو يعلى (6464) والدينوري في "المجالسة" (2520) والآجري في "الشريعة" (1719) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (389) والحاكم (3/ 209) وأبو نعيم في "الصحابة" (1436) والخطيب في "الموضح" (2/ 199) وابن الأثير في "أسد الغابة" (1/ 342) من طرق عن عبد الله بن جعفر المديني عن العلاء بن عبد الرحمن به. قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من حديث ¬

عبد الله بن جعفر وقد ضعفه يحيى بن معين وغيره، وعبد الله بن جعفر هو والد علي بن المديني" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: المديني واه" قلت: تابعه عوبد بن أبي عمران عن العلاء بن عبد الرحمن به. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (1436) من طريق سليمان بن داود الشاذكوني ثنا عوبد به. والشاذكوني قال ابن معين: كذاب يضع الحديث. الثاني: يرويه عبد الله بن المختار البصري عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعاً "مرّ بي جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم ابيض الفؤاد" أخرجه الحاكم (3/ 212) عن محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسين بن الفضل ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن المختار به. وقال: صحيح على شرط مسلم" قلت: محمد بن صالح بن هانئ لم أقف له على ترجمة، والباقون كلهم ثقات. واختلف فيه على سليمان بن حرب: فرواه ابن سعد (4/ 39) عنه قال: ثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن المختار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلاً (¬1). وهذا أصح، وقد توبع سليمان بن حرب عليه. أخرجه ابن سعد (4/ 39) عن عارم بن الفضل البصري وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (11) عن خالد بن خداش البصري قالا: ثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن المختار مرسلاً. ¬

وأما حديث ابن عباس فله عنه طرق: الأول: يرويه زَمْعَة بن صالح اليماني عن سلمة بن وَهْرام عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً "دخلت الجنة البارحة فنظرت فيها فإذا جعفر يطير مع الملائكة، وإذا حمزة متكئ على سرير" أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده" (235) والطبراني في "الكبير" (1466 و2944) وابن عدي (3/ 1085) والحاكم (3/ 209) وابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/ 153 - 154) وقال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: بل ضعيف لضعف زمعة بن صالح (¬1). ولم ينفرد سلمة بن وهرام به بل تابعه عبد الملك بن عيسى الثقفي عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على أسماء بنت عميس فوضع عبد الله ومحمدا ابني جعفر على فخده ثم قال "إنّ جبريل أخبرنى أنّ الله - عز وجل- استشهد جعفراً وإنّ له جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنة. أخرجه الطبراني في "الكبير" (12020) والآجري في "الشريعة" (1717) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (651) من طريق عمر بن هارون عن عبد الملك بن عيسى به. قال الهيثمي: وفيه عمر بن هارون وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله ثقات" المجمع 9/ 273 قلت: عمر بن هارون هو البلخي كذبه ابن معين، وقال النسائي وصالح بن محمد وأبو علي الحافظ: متروك الحديث. الثاني: يرويه سعدان بن الوليد بياع السابري عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: فذكر حديثاً وفيه "يا أيها الناس إن جعفراً مع جبريل وميكائيل له جناحان عوضه الله من يديه" أخرجه ابن البختري في "الأمالي" (211) والطبراني في "الأوسط" (6928 و 6932) والحاكم (3/ 209 - 210 و212) وأبو سهل بن زياد القطان في "فوائده" كما في "الإصابة" (2/ 87) ¬

وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عطاء إلا سعدان بن الوليد" وقال الهيثمي: وفيه سعدان بن الوليد ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 9/ 272 الثالث: يرويه الحكم بن عتيبة عن مِقْسم عن ابن عباس مرفوعاً "رأيت جعفر بن أبي طالب ملكاً يطير في الجنة ذا جناحين يطير بهما حيث يشاء مقصوصة قوادمه بالدماء" أخرجه الطبراني في "الكبير" (1467) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا جُبَارة بن مُغَلِّس ثنا أبو شيبة عن الحكم به. واختلف فيه على جبارة بن مغلس، فرواه أبو العباس أحمد بن يعقوب المقري عنه ثنا إبراهيم بن عثمان وهو أبو شيبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. أخرجه البغوي في "شرح السنة" (3938) ورواه عمرو بن محمد القرشي عن أبي شيبة فقال فيه: عن مقسم عن ابن عباس. أخرجه ابن عدي (1/ 240) وجبارة بن مغلس كذبه ابن معين، وتركه الدارقطني، وضعفه النسائي. وأبو شيبة قال ابن معين: ليس بثقة. الرابع: يرويه عصمة بن محمد الأنصاري ثنا موسى بن عقبة عن كُريب عن ابن عباس مرفوعاً "رأيت جعفر بن أبي طالب مع الملائكة ذا جناحين يطير حيث يشاء" أخرجه ابن عدي (5/ 2009) وقال: عصمة بن محمد كُلُّ حديثه غير محفوظ، وهو منكر الحديث" وأما حديث عليّ فأخرجه ابن سعد (4/ 39) من طريق حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي مرفوعاً "إنّ لجعفر بن أبي طالب جناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة" وحسين بن عبد الله بن ضميرة كذبه مالك وابن معين وأبو حاتم وابن الجارود. وأما حديث البراء فأخرجه الآجرى (1718) وابن عدي (5/ 1796) والحاكم (3/ 40) من طريق عمرو بن عبد الغفار ثنا الأعمش عن عدي بن ثابت عن البراء قال: لما أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل جعفر داخله من ذلك فأتاه جبريل فقال: إنّ الله تعالى جعل لجعفر جناحين مضرجين بالدم يطير بهما مع الملائكة.

قال الحاكم: هذا حديث له طرق عن البراء ولم يخرجاه" وقال الذهبي: قلت: كلها ضعيفة عن البراء" قلت: وعمرو بن عبد الغفار هو الفقيمي قال ابن عدي: هو متهم إذا روى شيئاً في الفضائل، وكان السلف يتهمونه بأنه يضع في فضائل أهل البيت وفي مناقب غيرهم. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث متروك الحديث. وذكره العقيلي وغيره في الضعفاء. وخالفه قُطبة بن عبد العزيز الكوفي فرواه عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن سالم بن أبي الجعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلاً. أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 104 و 14/ 518) والطبراني في "الكبير" (1468 و1473) ورواته ثقات لولا إرساله. وقد وصله بعضهم فأخرج ابن سعد (2/ 129 - 130) من طريق عيسى بن المختار الكوفي عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سالم بن أبي الجعد عن أبي اليسر عن أبى عامر قال: فذكر حديثاً طويلاً وفيه "ورأيت جعفراً ملكاً ذا جناحين مضرجاً بالدم مصبوغ القوادم" وابن أبي ليلى ضعيف لسوء حفظه وكثرة غلطه. وأما حديث الرجل الذي لم يسم فأخرجه ابن سعد (4/ 38 - 39) عن يزيد بن هارون أنا إسماعيل بن أبي خالد عن رجل أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "رأيته في الجنة -يعني جعفراً- له جناحان مضرجان بالدماء مصبوغ القوادم" وإسناده صحيح إنْ كان الرجل صحابياً وإلا فهو مرسل. 2125 - عن رجل قال: رأيت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفراء" قال الحافظ: وروى أبو داود من طريق سِمَاك عن رجل من قومه عن آخر منهم: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه أبو داود (2593) عن عقبة بن مُكْرَم بن أفلح البصري ثنا سَلْم بن قتيبة الشَّعيري عن شعبة عن سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم قال: فذكره. ¬

ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 363) وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 145) من طريق سلمة بن حيان ثنا أبو قتيبة -وهو سلم بن قتيبة- به. وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم. 2126 - عن سعد الدَّشْتَكي قال: رأيت رجلاً على بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول: كسانيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي عن أبيه قال: فذكره" (¬1) ضعيف أخرجه البخاري (¬2) في "الكبير" (2/ 2/ 67) وأبو داود (4038) والترمذي (3321) والبيهقي (3/ 271) وفي "الآداب" (722) من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي الرازي أن أباه عبد الله بن سعد أخبره أنّ أباه سعداً أخبره قال: رأيت رجلاً ببخاري على بغله بيضاء عليه عمامة خز سوداء يقول: كسانيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال عبد الرحمن بن سعد: نراه ابن خازم السلمي. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9638) عن عمار بن الحسن الرازي ثني أبو عبد الرحمن عبد الله بن سعد الدشتكي عن أبيه قال: رأيت رجلاً على نفيلة وعليه عمامة خز أسود وهو يضع يده عليها ويقول: كسانيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعبد الله بن سعد وأبوه ذكرهما ابن حبان في "الثقات"، وترجمهما البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هما، تفرد عن سعد ولده عبد الله. وأخرج الحاكم (¬3) في "تاريخ نيسابور" من طريق محمد بن حميد ثنا عبد الله بن سعيد بن الأزرق عن أبيه قال: رأيت رجلاً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - على رأسه عمامة خز سوداء وهو يقول: كسانيها النبي صلى الله عليه ¬

وسلم، واسمه عبد الله بن خازم. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ترجمة عبد الله بن خازم السلمي ص 226 - 227) وعبد الله بن سعيد وأبوه لم أر من ترجمهما، ومحمد بن حميد أظنه الرازي قال النسائي: ليس بثقة. 2127 - حديث عبد الله الزبير قال: رأيت رسول - صلى الله عليه وسلم - افتتح الصلاة فرفع يديه. قال الحافظ: أخرجه أحمد" (¬1) ضعيف أخرجه أحمد بن حنبل (4/ 3) وأحمد بن منيع (المطالب 475) عن عبد القدوس بن بكر بن خُنيس أنا حجاج عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال: فذكره، وزاد: حتى جاوز بهما أذنيه. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 242) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به. وأخرجه أبو يعلى (المطالب 475) عن أحمد بن منيع به. وإسناده ضعيف لضعف الحجاج بن أرطاة. وقال البخاري في "الكبير" (3/ 2 / 121): لا يعرف لحجاج سماع من عامر بن عبد الله بن الزبير. 2128 - عن رجل من الصحابة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعَرْج في الحرّ وهو يصبّ على رأسه الماء وهو صائم من العطش ومن الحرّ، فلما بلغ الكَدِيد أفطر. قال الحافظ: في "الموطأ" من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة قال: فذكره" (¬2) وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه مالك وأبو داود" (¬3) صحيح ¬

أخرجه مالك (1/ 294) عن سُمَي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس في سفره عام الفتح بالفطر، وقال "تَقَوّوا لعدوكم" وصام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو بكر: قال الذي حدثني: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعَرْج يصب الماء على رأسه من العطش، أو من الحرّ. ثم قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، إنّ طائفة من الناس قد صاموا حين صمت، قال: فلما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالكديد دعا بقدح فشرب فأفطر الناس. وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (316) عن مالك به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (4/ 242) وفي "معرفة السنن" (6/ 292 - 293) وأخرجه أحمد (5/ 376) وأبو داود (2365) والنسائي في "الكبرى" (تحفة الأشراف 11/ 217) والفريابي في "الصيام" (90) والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 66) والحاكم (1/ 432) والبيهقي (4/ 263) من طرق عن مالك به. قال ابن عبد البر: هذا حديث مسند صحيح، ولا فرق بين أن يسمي التابع الصاحب الذي حدّثه أو لا يسميه في وجوب العمل بحديثه؛ لأنّ الصحابة كلهم عدول مرضيون ثقات أثبات، وهذا أمر مجتمع عليه عند أهل العلم بالحديث" التمهيد 22/ 47 قلت: وهو كما قال. والحديث رواه محمد بن نعيم السعدي عن مالك عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة به. أخرجه الحاكم (1/ 432) من طريقين عنه وقال: هذا حديث له أصل في الموطأ، فإن كان محمد بن نعيم السعدي حفظه هكذا فإنّه صحيح على شرط الشيخين" قلت: محمد بن نعيم هذا ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. 2129 - عن ربيعة بن عِبَاد قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسوق ذي المجاز يتبع الناس في منازلهم يدعوهم إلى الله عز وجل. قال الحافظ: وأخرج البيهقي وأصله عند أحمد وصححه ابن حبان من حديث ربيعة بن عباد قال: فذكره" (¬1) صحيح ¬

وله عن ربيعة بن عباد طرق: الأول: يرويه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال: أخبرني رجل يقال له: ربيعة بن عباد من بني الديل وكان جاهلياً أسلم فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1) بصر عيني بسوق ذي المجاز (¬2) يقول "يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا" ويدخل في فجاجها والناس متقصفون (¬3) عليه (¬4) فما رأيت أحدا يقول شيئاً وهو لا يسكت يقول "أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا" إلا أنّ وراءه رجلاً أحول وضيئ الوجه ذا غديرتين يقول: إنّه صابئ كاذب (¬5). فقلت: من هذا؟ قالوا: محمد بن عبد الله وهو يذكر النبوة، قلت: من هذا الذي يكذبه؟ قالوا: عمه أبو لهب. قلت (¬6): إنك كنت يومئذ صغيراً، قال: لا والله إني يومئذ لأعقل (¬7). أخرجه أحمد (3/ 492 و 4/ 341) والسياق له، وابنه (3/ 492 - 493 و 4/ 341 - 342) وابن أبي عاصم في "الآحاد" (964) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (761) والعباس الدوري في "التاريخ" (2/ 163) والدينوري في "المجالسة" (1304) والطبراني في "الكبير" (4582) والحاكم (1/ 15) واللالكائي في "السنة" (1414 و1415) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 185186) وأبو نعيم في "الصحابة" (2758) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الزناد به. قال الحاكم: إنما استشهدت بعبد الرحمن بن أبي الزناد اقتداء بهما فقد استشهدا جميعاً به" قلت: عبد الرحمن مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وأبوه ثقة مشهور. الثاني: يرويه ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد القارظ عن ربيعة بن عباد قال: رأيت أبا لهب بعكاظ وهو يتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: يا أيها الناس إنّ هذا قد غوى فلا يغوينكم عن آلهة آبائكم، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفرّ منه وهو على أثره ونحن نتبعه ونحن غلمان كأني انظر إليه أحول ذا غديرتين أبيض الناس وأجملهم. ¬

أخرجه ابن أبي عاصم (963) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (3/ 492) والطبراني في "الكبير" (4588) واللالكائي (1416) وأبو نعيم في "الصحابة" (2757) وابن الأثير في "أسد الغابة" (2/ 214) من طرق عن ابن أبي ذئب به. وسعيد بن خالد صدوق كما في "الميزان" و"التقريب" لكنه لم يذكر سماعاً من ربيعة بن عباد فلا أدري أسمع منه أم لا. الثالث: يرويه محمد بن المنكدر عن ربيعة بن عباد، وعن ابن المنكدر غير واحد، منهم: 1 - سعيد بن سلمة بن أبي الحسام. أخرجه ابن أبي عاصم (959) عن أبي كامل فضيل بن حسين الجَحْدري وعبد الله بن أحمد (3/ 492) عن سعيد بن أبي الربيع السمان وأبو القاسم البغوي (762) والطبراني (4583) عن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب والحاكم (1/ 15) عن عبد الله بن رجاء الغُداني كلهم عن سعيد بن سلمة ثنا ابن المنكدر أنّه سمع ربيعة بن عباد يقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف على الناس بمنى في منازلهم قبل أنْ يهاجر إلى المدينة يقول "يا أيها الناس إن الله -عز وجل- يأمركم أنْ تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً" ووراءه رجل يقول: يا أيها الناس إنّ هذا يأمركم أنْ تتركوا دين آبائكم. فسألت: من هذا الرجل؟ فقالوا: عمه أبو لهب. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ورواته عن آخرهم ثقات أثبات، ولعلهما أو واحداً منهما توهم أنّ ربيعة بن عباد ليس له راو غير ابن المنكدر، وقد روى عنه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان هذا الحديث بعينه" قلت: سعيد بن سلمة مختلف فيه: وثقه ابن حبان، وضعفه النسائي، واستشهد به البخاري، وروى له مسلم حديثاً واحداً من روايته عن هشام بن عروة، ولم يخرج الشيخان لربيعة بن عباد شيئاً.

والحديث أخرجه أيضاً ابن أبي عاصم (960) والطبراني في "الكبير" (4587) و"الأوسط" (1510) وأبو نعيم في "الصحابة" (2756) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث البصري ثنا سعيد بن سلمة ثنا محمد بن المنكدر وزيد بن أسلم أنّهما سمعا ربيعة بن عباد به. قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن زيد إلا سعيد، تفرد به عبد الصمد" 2 - محمد بن عمرو بن علقمة. أخرجه عبد الله بن أحمد (3/ 492) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وابن أبي عاصم (961) والطبراني في "الكبير" (4584) عن خالد بن عبد الله الواسطى والطبراني (4585) عن النضر بن شُميل والبيهقي (9/ 7) وفي "الدلائل" (2/ 185) عن محمد بن عبد الله الأنصاري كلهم عن محمد بن عمرو عن ابن المنكدر عن ربيعة بن عباد قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي المجاز وهو يتبع الناس يدعوهم إلى الله -عز وجل- في منازلهم، ووراءه رجل أحول يقول: لا يفتننكم هذا عن دين آبائكم. فقلت: من هذا؟ فقالوا: عمه أبو لهب. وإسناده حسن رواته ثقات غير محمد بن عمرو وهو حسن الحديث. واختلف عنه، فرواه عباد بن عباد بن حبيب البصري عنه عن ربيعة بن عباد ولم يذكر ابن المنكدر. أخرجه أحمد (3/ 492) والحارث (بغية الباحث 641 و 677) والأول أصح. 3 - المنكدر بن محمد بن المنكدر. أخرجه الطبراني (4586) والمنكدر قال النسائي وغيره: ليس بالقوي.

4 - ابن أبي ذئب. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (2755) الرابع: يرويه عمرو بن الحارث أنّ بكير بن عبد الله بن الأشج حدثه عن ربيعة بن عباد قال: رأيت أبا لهب بعكاظ وهو يتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: يا أيها الناس إنّ هذا قد غوى فلا يغوينكم عن مآثر آبائكم، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسعى وهو على أثره ونحن نتبعه كأني انظر إليه أحول ذو غديرتين أبيض الناس وأجمله. أخرجه الطبراني (4590) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا ابن وهب أني عمرو بن الحارث به. ورواته ثقات إلا أنّ بكيراً لم يذكر سماعاً من ربيعة بن عباد فلا أدري أسمع منه أم لا. الخامس: قال ابن إسحاق (سيرة ابن هشام 1/ 422 - 423): حدثني من أصحابنا من لا أتهم عن زيد بن أسلم عن ربيعة بن عباد الديلي، ومن حدثه أبو الزناد عنه. وحدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال: سمعت ربيعة بن عباد قال: إني لغلام شاب مع أبى بمنى، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقف على منازل القبائل من العرب، فيقول "يا بني فلان، إني رسول الله إليكم، يأمركم أنْ تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وأنْ تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد، وأن تؤمنوا بي، وتصدقوا بي، وتمنعوني حتى أبيّن عن الله ما بعثني به" قال: وخلفه رجل أحول وضيىء له غديرتان، عليه حلة عدنية، فإذا فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قوله وما دعا إليه قال ذلك الرجل: يا بني فلان، إنّ هذا إنما يدعوكم أنْ تسلخوا اللات والعزى من أعناقكم، وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أُقيش، إلى ما جاء به من البدعة والضلالة، فلا تطيعوه، ولا تسمعوا منه. قال: فقلت لأبي: يا أبت، من هذا الذي يتبعه ويرد عليه ما يقول؟ قال: هذا عمّه عبد العزى بن عبد المطلب، أبو لهب. أخرجه ابن أبي عاصم (962) وعبد الله بن أحمد (3/ 493) وأبو القاسم البغوي (763) من طريق يحيى بن سعيد الأموي ثنا محمد بن إسحاق ثني حسين بن عبد الله عن ربيعة. وعمن حدثه عن زيد بن أسلم عن ربيعة. وأخرجه عبد الله بن أحمد (3/ 492) والطبراني (4589) وأبو نعيم في "الصحابة" (2759) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ثني ابن إسحاق ثني حسين بن عبد الله سمعت ربيعة به.

وأخرجه الطبري في "التاريخ" (2/ 348 - 349) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش ثني ابن إسحاق به. وإسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله وللذي لم يسم. 2130 - عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في السفر سبحة الضحى ثماني ركعات. قال الحافظ: رواه أحمد من طريق الضحاك بن عبد الله القرشي عن أنس، وصححه ابن خزيمة والحاكم" (¬1) أخرجه أحمد (3/ 146 و156) والنسائي في "الكبرى" (تحفة الأشراف 1/ 242) وابن خزيمة (1228) والحاكم (1/ 314) وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 326) من طرق عن عمرو بن الحارث المصري عن بكير بن الأشج عن الضحاك بن عبد الله القرشي عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر صلّى سبحة الضحى ثمان ركعات، فلما انصرف قال "إني صليت صلاة رغبة ورهبة، فسألت ربي ثلاثاً فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، سألته أنْ لا يبتلي (¬2) أمتي بالسنين ففعل، وسألته أن لا يظهر عليهم عدوهم ففعل، وسألته أنْ لا يلبسهم شيعاً فأبي عليّ" قال الحاكم: صحيح الإسناد" قلت: رواته ثقات، والضحاك بن عبد الله القرشي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: مدني ثقة يحتج به يروي عن أنس (سؤالات البرقاني). لكنه لم يذكر سماعاً من أنس، ولم أر أحداً صرّح بسماعه منه، والله أعلم. 2131 - حديث ابن مسعود: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قبر عبد الله ذي البجادين" الحديث وفيه "فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعاً يديه. قال الحافظ: أخرجه أبو عوانة في "صحيحه" (¬3) له عن ابن مسعود طريقان: الأول: يرويه الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: والله لكأني أسمع ¬

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك وهو في قبر عبد الله ذي البجادين وأبو بكر وعمر وهو يقول "ناولوني صاحبكما" حتى وسّده في لَحْدِه، فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة فقال "اللهم إني أمسيت عنه راضياً فارض عنه" أخرجه البزار (1706) عن عباد بن أحمد العَرْزَمي قال: حدثني عمي محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن الأعمش به. وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود إلا عبد الرحمن بن محمد وسعد بن الصلت" وقال الهيثمي: رواه البزار عن شيخه عباد بن أحمد العرزمي وهو متروك" المجمع 9/ 369 قلت: وعمه محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي وعبد الرحمن بن محمد متروكان (الضعفاء للدارقطني ص 147 و275 - سؤالات البرقاني ص 60) وحديث سعد بن الصلت أخرجه ابن مندة في "الصحابة" كما في "الإصابة" (6/ 149) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (671) وسعد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أغرب، وترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. الثاني: يرويه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أنّ ابن مسعود كان يحدث، قال: قمت من جوف الليل، وأنا مع رسول الله صلى الله وعليه وسلم في غزوة تبوك، فرأيت شعلة من نار في ناحية العسكر، فاتبعتها انظر إليها، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر، وإذا عبد الله ذو البجادين المزني قد مات، وإذا هم قد حفروا له، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حفرته، وأبو بكر وعمر يدلّيانه إليه، وهو يقول "أدنيا إليّ أخاكما" فدلّياه إليه، فلما هيأه لشقه قال "اللهم إني أمسيت راضياً عنه، فارض عنه" أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في سيرة ابن هشام (2/ 527 - 528) قال: ثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي به. وأخرجه أبو القاسم البغوي (669 و1640) من طريق عباد بن العوام الواسطي ومحمد بن سلمة الحراني كلاهما عن ابن إسحاق به. قال الحافظ: رواه البغوي بطوله من هذا الوجه، ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعاً" الإصابة 6/ 149

2132 - حديث عبد الله بن جعفر قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران. قال الحافظ: وأخرج الحاكم من حديث عبد الله بن جعفر قال: فذكره، وفي سنده عبد الله بن مصعب الزبيري وفيه ضعف" (¬1) أخرجه أبو يعلى (6789) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة" (1494) عن مصعب بن عبد الله الزبيري ثنا أبي عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران: رداء وعمامة. وأخرجه البخاري في "الكبير" (1/ 1/ 363) والطبراني في "الكبير" (13/ حديث رقم 186) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 111) والحاكم (3/ 567 - 568 و 4/ 189) وأبو محمد البغوي في "الشمائل" (774) من طرق عن مصعب بن عبد الله الزبيري به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" فتعقبه الذهبي فقال: قلت: ولا واحد منهما" قلت: وعبد الله بن مصعب الزبيري ضعفه ابن معين ووثقه ابن حبان، وابنه وإسماعيل بن عبد الله ثقتات. 2133 - قالت أم هاني: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وله أربع غدائر. قال الحافظ: وروى أبو داود والترمذي من حديث أم هانئ قالت: فذكره، ورجاله ثقات" (¬2) أخرجه ابن سعد (1/ 429) وإسحاق في "مسنده" (2121) وابن أبي شيبة (8/ 447 و14/ 493) وأحمد (6/ 341و425) وأبو داود (4191) وابن ماجه (3631) والترمذي (1781) وفي "الشمائل" (27) وفي "العلل" (2/ 750) والفاكهي في "أخبار مكة" (1921) والطبراني في "الكبير" (24/ 429) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 224) والبغوي في "الشمائل" (1079) وفي "شرح السنة" (3184) عن سفيان بن عيينة وابن سعد (1/ 429) وأحمد (6/ 425) والترمذي (4/ 246) وفي "الشمائل" (30) والطبري في "تاريخه" (3/ 183) والطبراني في "الكبير" (24/ 429) ¬

عن إبراهيم بن نافع المكي وابن سعد (1/ 429) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة" (2/ 627) والطبراني (¬1) في "الكبير" (24/ 429) عن مسلم بن خالد الزَّنْجِي ثلاثتهم عن عبد الله بن أبي نَجيح المكي عن مجاهد عن أم هانئ قالت: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة مرة وله أربع غدائر (¬2). قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. قال محمد: لا أعرف لمجاهد سماعاً من أم هانئ" وقال عبد الحق الإشبيلي: هذا حديث حسن" الوهم والإيهام 2/ 402 قلت: الحديث كما قال الحافظ (¬3): رجاله ثقات. وأما سماع مجاهد من أم هانئ فلم أر أحداً صرّح به، وقد كان معاصراً لها فإنّه ولد سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر وماتت هي في خلافة معاوية، وقد تتبعت أحاديثه التي رواها عنها في مسند أحمد وفي معجم الطبراني الكبير فلم أره صرّح فيها بالسماع منها, وله رواية عن ابنها يحيى بن جَعْدة عنها. فالظاهر أنّه لم يسمع منها والله أعلم. وللحديث شاهد عن أنس قال: كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - أربع ضفائر في رأسه. أخرجه الطبراني في "الصغير" (1006) عن محمد بن ادريس الحلبي ثنا سهل بن صالح الأنطاكي ثنا وكيع عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به. وقال: لم يروه عن قتاده إلا همام، ولا عنه إلا وكيع، تفرد به سهل بن صالح" وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 8/ 281 قالت: محمد بن ادريس الحلبي لم أقف له على ترجمة، والباقون ثقات، لكن قتادة مدلس ولم يذكر سماعاً من أنس. 2134 - عن كعب بن عجرة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل بأصابعه الثلاث: بالأبهام والتي تليها والوسطى، ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث قبل أنْ يمسحها ويلعق الوسطى ثم التي تليها ثم الإبهام. ¬

قال الحافظ: وقع في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في "الأوسط" صفة لعق الأصابع ولفظه: فذكره" (¬1) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1670) عن أحمد بن النضر العسكري ثنا الحسين بن إبراهيم الأذني ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن محمد بن كعب بن عجرة عن أبيه به. وقال: لم يَرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا عبد المجيد" وقال الهيثمي: وفيه الحسين بن إبراهيم الأذني ومحمد بن كعب بن عجرة ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 28 وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 195) ومن طريقه البغوي في "الشمائل" (937) من طريق عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي ثنا عبد المجيد بن أبي رواد به. ولم ينفرد عبد المجيد به بل تابعه عبد الله بن المبارك عن ابن جريح أنا هشام بن عروة أنّ ابن كعب بن عجرة أخبره عن كعب بن عجرة قال: فذكره. أخرجه ابن سعد (1/ 381) عن محمد بن مقاتل أنا ابن المبارك به. ورواته ثقات غير ابن كعب بن عجرة فلم أر من ترجمه. 2135 - عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الرُّطَب والخِرْبِز" قال الحافظ: أخرج النسائي بسند صحيح عن حُميد عن أنس: فذكره" (¬2) صحيح أخرجه ابن سعد (1/ 393) وأحمد (3/ 142 و143) والترمذي في "الشمائل" (190) والنسائي في "الكبرى" (6726) وابن حبان (5248) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 215 و 217) والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص 393) والبيهقي في "الشعب" (5595) والخطيب في "التاريخ" (3/ 41) والشاموخي في "حديثه" (36) من طرق عن جرير بن حازم البصري عن حميد عن أنس به. وفي لفظ "يجمع بين الرطب والبطيخ" وإسناده صحيح. ¬

2136 - حديث رافع بن عمرو: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى. قال الحافظ: (¬1) " (¬2) انظر حديث "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب بمنى على بعير وعليه برد أحمر" 2137 - حديث عبد الله بن الزبير قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو هكذا، وعقد ابن الزبير. قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي" (¬3) صحيح أخرجه الحميدي (879) وأحمد (4/ 3) عن سفيان بن عيينة قال: ثنا زياد بن سعد ومحمد بن عجلان أنهما سمعا عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث عن أبيه أنّه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو في الصلاة هكذا. وقبض الحميدي أصابعه الأربعة وأشار بالسبابة. ولفظ أحمد: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - هكذا. وعقد ابن الزبير. وأخرجه أبو يعلى (6806) عن أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي ثنا سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن عامر عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو هكذا، وأشار بالسباحة. وأخرجه مسلم (1/ 408) وغيره من طرق عن ابن عجلان بغير هذا السياق. 2138 - حديث عبد الله بن الشِّخِّير: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا وفي صدره أَزِيْز كأَزيز الِمْرجَل من البكاء" قال الحافظ: رواه أبو داود والنسائي والترمذي في "الشمائل" وإسناده قوي، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، ووهم من زعم أنّ مسلماً أخرجه" (¬4) صحيح أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (109) عن حماد بن سلمة عن ثابت البُنَاني عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل. ¬

وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (305) والنسائي (3/ 12) وفي "الكبرى" (544 و 1135) وابن حزم في "المحلى" (4/ 263) والبيهقي (2/ 151) والبغوي في "شرح السنة" (729) وفي "الشمائل" (279) من طرق عن ابن المبارك به. وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 64) وأحمد (4/ 25 و 26) وعبد بن حميد (514) وأبو داود (904) والحربي في "الغريب" (3/ 979) وأبو يعلى (1599) وابن خزيمة (900) وابن المنذر في "الأوسط" (3/ 255) وابن حبان (665 و 753) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 187) والقطيعي في "جزء الألف دينار" (81) والحاكم (1/ 264) وأبو نعيم في "الصحابة" (4217) والبيهقي (2/ 251) وفي "الشعب" (756 و 1889) من طرق عن حماد بن سلمة به. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال النووي في "الخلاصة" (1/ 497): صحيح، رواه الثلاثة بأسانيد صحيحة" قلت: وهو كما قالا. ولم ينفرد ثابت البناني به بل تابعه عبد الكريم بن رشيد البصري عن ابن الشخير عن أبيه نحوه. أخرجه النسائي في "الكبرى" (545) عن عيسى بن يونس الرملي والمزي في "تهذيب الكمال" (18/ 248) عن محمد بن أبي أسامة الكلبي كلاهما عن ضَمْرَة بن ربيعة عن السري بن يحيى عن عبد الكريم بن رشيد به (¬1). وإسناده صحيح. 2139 - عن أبي واقد الليثي قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض الغلمان وهو يحفر الخندق فأجاز من أجاز ورد من رد إلى الذراري. سكت عليه الحافظ (¬2). ¬

أخرجه الواقدي في "المغازي" (3/ 453) والواقدي كذبه أحمد وغيره، وقال ابن المديني وغيره: يضع الحديث. 2140 - عن أبي هريرة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها -يعني قوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58]، إلى قوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء: 58]، ويضع أصبعيه. قال الحافظ: ثم ساق (أي البيهقي في "الأسماء") حديث أبي هريرة الذي أخرجه أبو داود بسند قوي على شرط مسلم من رواية أبي يونس عن أبي هريرة: فذكره، قال أبو يونس: وضع أبو هريرة إبهامه على أذنه، والتي تليها على عينه" (¬1) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ ربنا سميع بصير" 2141 - حديث جرير قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلوي ناصية فرسه بأصبعه ويقول: فذكر الحديث" قال الحافظ: وقد روى مسلم (1872) من حديث جرير قال: فذكره" (¬2) وتمام الحديث "الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والغنيمة" 2142 - "رأيت سيفي ذا الفقار قد انفصم من عند ظُبته" قال الحافظ: وعند أبي الأسود في "المغازي" عن عروة: فذكره، وكذا عند ابن سعد، وأخرجه البيهقي في "الدلائل" من حديث أنس. وقال: وفي رواية عروة: كان الذي رأى بسيفه ما أصاب وجهه المكرم. وقال: وفي رواية أبي الأسود عن عروة "بقرا تذبح"، وكذا في حديث ابن عباس عند أبي يعلى. وقال: وقد وقع في حديث ابن عباس ومرسل عروة "تأولت البقر التي رأيت بقرا يكون فينا" قال: فكان ذلك من أصيب من المسلمين" (¬3) حديث عروة وحديث ابن عباس سيأتي الكلام عليهما عند حديث "رأيت كأني في درع حصينة" ¬

والذي عند ابن سعد ذكره بدون إسناد (2/ 37 - 38) وحديث أنس أخرجه أحمد (3/ 267) والحربي في "الغريب" (2/ 765) والبزار (كشف 2131) والطبراني في "الكبير" (2950) والحاكم (3/ 198) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 205) من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جُدْعَان عن أنس مرفوعاً "رأيت فيما يرى النائم كأن ظُبَة سيفي انكسرت، وكأني مردف كبشاً، فأوّلت أنّ ظُبَة سيفي قتل رجل من قومي، وأني مردف كبشاً أني أقتل كبش القوم" فقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلحة بن أبي طلحة، كان صاحب لواء المشركين، وقتل حمزة بن عبد المطلب. قال البزار: لا يُروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، ولا رواه عن عليّ إلا حماد" وقال الهيثمي: وفيه علي بن زيد وهو سيئ الحفظ، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 107 - 108 وقال في موضع آخر: وفيه علي بن زيد وهو ثقة سيئ الحفظ، وبقية رجاله ثقات" المجمع 7/ 108 قلت: إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد. 2143 - "رأيت كأنّ في يدي سوارين من ذهب فكرهتهما فذهبا: كسرى وقيصر" قال الحافظ: أخرج ابن أبي شيبة من مرسل الحسن رفعه: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 58) ثنا ابن علية عن يونس عن الحسن به، وزاد بعد قوله "فكرهتهما" "فنفختهما" ورجاله ثقات. 2144 - "رأيت كأني في درع حصينة، ورأيت بقراً تُنحر، فأولت الدرع الحصينة: المدينة، وأنّ البقر بَقْرٌ، والله خير" ذكره الحافظ في ثلاثة مواضع. قال في الموضع الأول: ووقع في حديث جابر عند أحمد والنسائي والدارمي من رواية حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر، وفي رواية لأحمد: حدثنا جابر أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) ¬

وقال في الموضع الثاني: وعند أحمد والنسائي وابن سعد من حديث جابر بسند صحيح في هذا الحديث "ورأيت بقراً منحرة" (¬1) وقال: في الموضع الثالث: سنده صحيح" (¬2) حسن أخرجه ابن سعد (2/ 45) وابن أبي شيبة (11/ 68 - 69) وفي "مسنده" (إتحاف الخيرة 7015) وأحمد (3/ 351) والدارمي (2165) والبزار (كشف 2133) والنسائي في "الكبرى" (7647) وابن الجارود (1061) من طرق عن حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر به مرفوعاً وزاد: فقال لأصحابه "لو أنا أقمنا بالمدينة فإنْ دخلوا علينا فيها قاتلناهم" فقالوا: يا رسول الله، والله ما دُخل علينا فيها في الجاهلية فكيف، يُدخل علينا فيها في الإسلام، فقال "شأنكم إذاً" قال: فلبس لَأمَتَه. قال: فقالت الأنصار: رددنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأيه، فجاءوا فقالوا: يا نبي الله شأنك إذاً، فقال "إنّه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل" قال البزار: لا نعلم رواه عن أبي الزبير إلا حماد بن سلمة" وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 207 قلت: وكلهم ثقات إلا أنّ أبا الزبير كان مدلساً ولم يذكر سماعاً من جابر. وللحديث شاهد عن ابن عباس وعن قتادة مرسلاً وعن عروة مرسلاً وعن الزهري وغيره مرسلاً فيتقوى بها. فأما حديث ابن عباس فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال: تنفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أُحُد، وذلك أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما جاءه المشركون يوم أحد كان رأي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يقيم بالمدينة يقاتلهم فيها، فقال له ناس لم يكونوا شهدوا بدراً: تخرج بنا يا رسول الله إليهم نقاتلهم بأحد، ورجوا أن يصيبوا من الفضيلة ما أصاب أهل بدر، فما زالوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى لبس أداته، ثم ندموا وقالوا: يا رسول الله أقم فالرأي رأيك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما ينبغي لنبي أن يضع أداته بعد أنْ لبسها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه" ¬

قال: وكان مما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ قبل أنْ يلبس الأداة "إني رأيت أني في درع حصينة فأولتها المدينة، وإني مردف كبشاً فأوّلته كبش الكتيبة، ورأيت أنّ سيفي ذا الفقار فُلَّ فأوّلته فلاَّ فيكم، ورأيت بقراً تذبح فَبقْرٌ والله خير، فَبقْرٌ والله خير" أخرجه أحمد (1/ 271) وابن ماجه (2808) والترمذي (4/ 130) والبزار (كشف 2132) وابن المنذر في "الأوسط" (11/ 91) والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 302) والطبراني في "الكبير" (10733) وابن عدي (4/ 1587) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (403) والحاكم (2/ 128 - 129 و3/ 39) واللفظ له والبيهقي (6/ 304 و 7/ 41) وفي "الدلائل" (3/ 136 و 204 - 205) والذهبي في "معجم الشيوخ" (1/ 357) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الزناد به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث ابن أبي الزناد" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وقال الحافظ: سنده حسن" الفتح 17/ 104 وقال الهيثمي: في إسناده عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو ضعيف" المجمع 7/ 181 قلت: عبد الرحمن بن أبي الزناد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه وحديثه حسن في المتابعات. الثاني: يرويه أبو شيبة عن الحكم عن مِقْسَم عن ابن عباس قال: لما نزل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد أبو سفيان وأصحابه قال لأصحابه "إني رأيت في المنام سيفي ذا الفقار انكسر، ورأيت بقراً تذبح وهي مصيبة، ورأيت عليّ درعي وهي مدينتكم لا يصلون إليها إنْ شاء الله" أخرجه الطبراني في "الكبير" (12104) قال الهيثمي: وفيه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان وهو متروك" المجمع 6/ 107 وأما حديث قتادة فأخرجه الطبري في "تفسيره" (4/ 164 - 165) عن بشر بن معاذ العَقَدي ثنا يزيد بن زُرَيع ثنا سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أنّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه يوم أحد حين قدم أبو سفيان والمشركون، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه "إنا في جُنَّة حصينة -يعني بذلك: المدينة -فدعوا القوم أنْ يدخلوا علينا نقاتلهم" فقال ناس له من أصحابه من الأنصار: يا نبي الله إنا نكره أنْ نقتل في طرق المدينة، وقد كنا نمتنع في الغزو في الجاهلية، فبالاسلام أحق أنْ نمتنع فيه، فابرز بنا إلى القوم، فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

فلبس لأمته، فتلاوم القوم، فقالوا: عرّض نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بأمر، وعرّضتم بغيره، اذهب يا حمزة فقل لنبي الله - صلى الله عليه وسلم -: أمرنا لأمرك تبع، فأتى حمزة فقال له: يا نبي الله إنّ القوم قد تلاوموا، وقالوا: أمرنا لأمرك تبع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنه ليس لنبي اذا لبس لأمته أنْ يضعها حتى يناجز، وإنّه ستكون فيكم مصيبة" قالوا: يا نبي الله خاصة، أو عامة؟ قال "سترونها" ذكر لنا أنّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في المنام أن بقرا تُنحر، فتأولها قتلاً في أصحابه، ورأى أنّ سيفه ذا الفقار انفصم، فكان قتل عمه حمزة، قتل يومئذ، وكان يقال له أسد الله، ورأى أن كبشاً أغبر، فتأوله كبش الكتيبة عثمان بن أبي طلحة أصيب يومئذ، وكان معه لواء المشركين. رواته ثقات. وأما حديث عروة فله عنه طريقان: الأول: يرويه عبد الرزاق (9735) عن مَعْمر عن الزهري عن عروة قال: إنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم أحد حين غزا أبو سفيان وكفار قريش "إني رأيت كأني لبست درعاً حصينة، فأولتها المدينة فاجلسوا في ضيعتكم، وقاتلوا من ورائها" وكانت المدينة قد شبكت بالبنيان، فهي كالحصن، فقال رجل ممن لم يشهد بدراً: يا رسول الله، اخرج بنا إليهم فلنقاتلهم، وقال عبد الله بن أبي بن سلول: نِعْمَ والله يا نبي الله ما رأيت، إنا والله ما نزل بنا عدو قط فخرجنا إليه، فأصاب فينا, ولا تنيناً في المدينة، وقاتلنا من ورائها إلا هزمنا عدونا، فكلمة أناس من المسلمين، فقالوا: بلى يا رسول الله اخرج بنا إليهم، فدعا بلأمته فلبسها، ثم قال "ما أظن الصرعى إلا ستكثر منكم ومنهم، إني أرى في النوم منحورة، فأقول بقر، والله بخير" فقال رجل: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي فاجلس بنا، قال "إنّه لا ينبغي لنبي لبس لأمته أنْ بضعها حتى يلقى الناس" وذكر الحديث وفيه طول. ورواته ثقات. الثاني: يرويه عمرو بن خالد الحراني عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة قال: فذكر نحوه. أخرجه البيهقي (7/ 40 - 41) وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.

وأما حديث الزهري وغيره فله عنه طريقان: الأول: يرويه موسى بن عقبة عن الزهري قال: فذكر الحديث وفيه: ثم إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُري ليلة الجمعة رؤيا، فأصبح فجاءه نفر من أصحابه فقال "رأيت البارحة في منامي بقراً والله خير، ورأيت سيفي ذا الفقار انفصم من عند ظبته -أو قال- به فلول فكرهته وهما مضببتان، ورأيت أني في درع حصينة وأني مردف كبشاً" فلما أخبرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برؤياه قالوا: يا رسول الله، ماذا أوّلت رؤياك؟ قال "أوّلت البقر الذي رأيت نفرا فينا وفي القوم، وكرهت ما رأيت بسيفي" وقال "أوّلت الكبش أنّه كبش كتيبة العدو فقتله، وأولت الدرع الحصينة: المدينة، فامكثوا واجعلوا الذراري في الآطام، فإنْ دُخل علينا في الأزقة قاتلناهم ورُمُوا من فوق البيوت" فذكر الحديث وفيه "ما ينبغي لنبي إذا أخذ لأمة الحرب وآذن بالخروج إلى العدو أنْ يرجع حتى يقاتل" أخرجه البيهقي في "الدلائل" (3/ 206 - 208) من طريقين عن موسى بن عقبة به. الثاني: يرويه ابن إسحاق في "المغازي" (ص 322 - 326) قال: حدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا كل قد حدثني بعض الحديث عن يوم أحد، فاجتمع حديثهم كله فيما سقت من هذا الحديث عن يوم أحد قال: فذكر الحديث وفيه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمسلمين "إني قد رأيت نفراً (¬1)، ورأيت في ذباب سيفي ثلما، ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فتأولتها المدينة، فإنْ رأيتم أنْ تقيموا وتدعوهم حيث قد نزلوا، فإنْ أقاموا أقاموا بشرِّ مقام، وإنْ دخلوا علينا قاتلناهم فيها" وكان رأي عبد الله بن أبي بن سلول مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرى رأيه في ذلك ألا يخرج إليهم، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره الخروج من المدينة، فقال رجال من المسلمين ممن أكرمهم الله بالشهادة يوم أحد، وغيرهم ممن كان فاتته بدر وحضروه: يا رسول الله، أخرج بنا إلى أعدائنا لا يرون أنا جبنا عنهم أو ضعفنا، قال عبد الله بن أبي بن سلول: يا رسول الله، أقم بالمدينة فإنْ أقاموا أقاموا بشرِّ مجلس، وإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاءوا، وإنْ دخلوها قاتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم الصبيان والنساء بالحجارة من فوقهم فلم يزل الناس برسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين كان من أمرهم حب لقاء الله، حتى دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيته فلبس لأمته، ثم خرج وقد ندم الناس وقالوا: ¬

استكرهنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يا رسول الله استكرهناك، أقعد، ولم يكن لنا ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما ينبغي إذا النبي لبس لأمته أنْ يضعها حتى يقاتل" ومن طريق ابن إسحاق أخرجه الطبري في "تاريخه" (2/ 499 - 503) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 224 - 226) 2145 - "رأيت ليلة أسرى بي عموداً أبيض كأنه لواء تحمله الملائكة، فقلت: ما تحملون؟ قالوا: عمود الكتاب أمرنا أنْ نضعه بالشام، قال: بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب اخْتُلِس من تحت وسادتي فظننت أن الله تخلى عن أهل الأرض، فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع حتى وضع بالشام" قال الحافظ: أخرج الطبراني بسند حسن عن عبد الله بن حَوَالة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أحمد والطبراني بسند ضعيف، وعن عمر عند يعقوب والطبراني كذلك، وعن ابن عمر في فوائد المخلص كذلك، وهذه طرق يقوي بعضها بعضا، وقد جمعها ابن عساكر في مقدمة تاريخ دمشق" (¬1) تقدم الكلام عليه في حرف الباء فانظر حديث "بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب" 2146 - "رأيت ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها" قال الحافظ: وروى مسلم (1166) أيضاً من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) هو بلفظ "أريت" 2147 - حديث جابر بن سَمُرَة: رأيت ماعز بن مالك الأسلمي حين جيئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الحديث وفيه: رجل قصير أَعْضَل ليس عليه رداء، وفي لفظ: ذو عضلات. قال الحافظ: وفي حديث جابر بن سمرة عند مسلم (1692): فذكره. وقال: وفي حديث جابر بن سمرة من طريق أبى عَوَانة عن سِماك: فشهد على نفسه أربع شهادات. أخرجه مسلم. ¬

وأخرجه من طريق شعبة عن سماك قال: فردّه مرتين، وفي أخرى: مرتين أو ثلاثاً. قال شعبة: قال سماك: فذكرته لسعيد بن جبير قال: إنّه ردّه أربع مرات" (¬1) 2148 - "رأيت موسى ليلة أسري بي قائماً يصلي في قبره" قال الحافظ: ثبت في مسلم (2375) عن أنس أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره" (¬2) 2149 - عن عائشة أنّ خديجة قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن ورقة: كان ورقة صدقك ولكنّه مات قبل أنْ تظهر، فقال: "رأيته في المنام وعليه ثياب بيض، ولو كان من أهل النار لكان لباسه غير ذلك" قال الحافظ: أخرجه الترمذي" (¬3) ضعيف أخرجه أحمد (6/ 65) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا ابن لَهيعة ثنا أبو الأسود عن عروة عن عائشة أن خديجة سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ورقة بن نوفل فقال "قد رأيته في المنام، فرأبت عليه ثياب بياض، فأحسبه لو كان من أهل النار لم يكن عليه ثياب بياض" وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. وله طريق أخرى أضعف من هذه أخرجها الترمذي (2288) والحاكم (4/ 393) وابن الأثير في "أسد الغابة" (5/ 447 - 448) من طريق يونس بن بكير الشيباني ثني عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ورقة فقالت له خديجة: إنّه كان صدّقك ولكنه مات قبل أن تظهر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أُريته في المنام وعليه ثياب بياض، ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك" قال الترمذي: هذا حديث غريب، وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بالقوى" وقال الحاكم: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عثمان هو الوقاصي متروك" 2150 - حديث أنس: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - موسى قائماً في قبره يصلي. ¬

قال الحافظ: ثبت في "صحيح مسلم" (2375) من حديث أنس: فذكره" (¬1) ولفظه "مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره" 2151 - عن عطاء بن يسار قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلاً ثائر الرأس واللحية فأشار إليه بإصلاح رأسه ولحيته" قال الحافظ: وفي "الموطأ" عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار: فذكره، وهو مرسل صحيح السند، وله شاهد من حديث جابر أخرجه أبو داود والنسائي بسند حسن" (¬2) أخرجه مالك (2/ 949) عن زيد بن أسلم أنّ عطاء بن يسار أخبره قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، فدخل رجل ثائر الرأس واللحية، فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده أن اخرج، كأنّه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته، ففعل الرجل ثم رجع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أليس هذا خيراً من أنْ يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنّه شيطان" ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب" (6043) وفي "الآداب" (835) قال ابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 50): لا خلاف عن مالك أنّ هذا الحديث مرسل وقد يتصل معناه من حديث جابر وغيره" وقال البيهقي: هذا مرسل جيد" قلت: رجاله ثقات، وله شاهد عن جابر بن عبد الله قال: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائراً في منزلنا، فرأى رجلاً شَعْثا فقال "أما كان يجد هذا ما يُسَكِّن به رأسه" ورأى رجلاً عليه ثياب وسخة فقال "أما كان يجد هذا ما يغسل به ثيابه" وفي لفظ "فرأي رجلاً ثائر الرأس" أخرجه أحمد (3/ 357) وأبو داود (4062) والبزار كما في "التمهيد" (5/ 53) والنسائي (8/ 160) وفي "الكبرى" (9312) وأبو يعلى (2026) وابن حبان (5483) والحاكم (4/ 186) وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 78 و3/ 156) وابن عبد البر في "التمهيد" (5/ 52) والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (2/ 22) وابن الجوزي في "التلبيس" (ص 224) من طرق عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر به. ¬

قال أبو نعيم: غريب من حديث محمد بن المنكدر، تفرد به عنه حسان" ؤقاك أيضاً: غريب من حديث محمد وحسان لم يروه عن حسان فيما أرى إلا الأوزاعي" وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" قلت: إسناده صحيح إلا أنّ الشيخين لم يخرجا رواية حسان بن عطية عن ابن المنكدر. 2152 - "رباط يوم أو ليلة خير من صيام شهر وقيامه" قال الحافظ: ووقع في حديث سلمان عند أحمد والنسائي وابن حبان: فذكره" (¬1) أخرجه مسلم (1913) 2153 - "رباط يوم في سبيل الله خير من قيام ألف فيما سواه من المنازل" قال الحافظ: ولأحمد والترمذي وابن ماجه عن عثمان: فذكره" (¬2) له عن عثمان طريقان: الأول: يرويه أبو عقيل زُهرة بن معبد القرشي عن أبي صالح مولى عثمان قال: سمعت عثمان وهو على المنبر يقول: إني كتمتكم حديثاً سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي أنْ أحدثكموه ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل" أخرجه ابن أبي شيبة (¬3) (5/ 327 - 328) وأحمد (1/ 65 و 75) وعبد بن حميد (51) والدارمي (2429) والترمذي (1667) وابن أبي عاصم في "الجهاد" (300) والبزار (406) والنسائي (6/ 33) وفي "الكبرى" (4377) والحاكم (2/ 143 و 143 - 144) والبيهقي (9/ 39) وشمس الدين المقدسي في "فضل الجهاد" (22) والمزي في "تهذيب الكمال" (33/ 421) عن الليث بن سعد ¬

والطيالسي (¬1) (ص 15) والبخاري في "الكبير" (1/ 2/ 148) والنسائي (6/ 33) وفي "الكبرى" (4378) وابن حبان (4609) والحاكم (2/ 68) والبيهقي في "الشعب" (3928) عن أبي معن محمد بن معن الغفاري وأحمد (1/ 62) وابن أبي عاصم في "الجهاد" (299) عن ابن لَهيعة وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (1/ 66) والمزي (23/ 422) عن رشدين بن سعد كلهم عن زهرة بن معبد به. واللفظ لحديث الليث بن سعد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. وقال محمد بن إسماعيل: أبو صالح مولى عثمان اسمه بركان" وقال ابن حبان: أبو صالح مولى عثمان اسمه الحارث" وقال الحاكم في الموضع الأول: صحيح على شرط البخاري" وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد" وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح" المسند 1/ 350 و 364 قلت: أبو صالح مولى عثمان لم يخرج له البخاري شيئاً، ووثقه ابن حبان والعجلي، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة، وقد توبع كما سيأتي. الثاني: يرويه مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن عثمان. وقد تقدم الكلام عليه في حرف الحاء فانظر حديث "حرس ليلة في سبيل الله خير من ألف ليلة ... " 2154 - "رَبِّ اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" قال الحافظ: ويؤيده أيضاً أنه - صلى الله عليه وسلم - قال يوم أُحد بعد أن شُجَّ وجهه: فذكره" (¬2) ¬

تقدم في حرف الهمزة فانظر حديث "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" 2155 - "رُبَّ قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته" قال الحافظ: أخرجه أحمد من حديث ابن مسعود" (¬1) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش ... " 2156 - عن عائشة قالت: ربما انقطع شِسْع نعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها" قال الحافظ: أخرجه الترمذي، وقد رجّح البخاري وغير واحد وقفه على عائشة، وأخرج الترمذي بسند صحيح عن عائشة أنّها كانت تقول: لأخيفنّ أبا هريرة فيمشي في نعل واحدة. وكذا أخرجه ابن أبي شيبة موقوفاً" (¬2) موقوف صحيح أخرجه الترمذي (1777) وفي "العلل" (2/ 746) عن القاسم بن زكريا بن دينار القرشي ثنا إسحاق بن منصور السلولي الكوفي ثنا هُريم بن سفيان البجلي الكوفي عن ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: ربما مشى النبي - صلى الله عليه وسلم - في نعل واحدة. وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. - ورواه مِنْدل بن علي العنزي عن ليث واختلف عنه: • فقال علي بن عبد الحميد الأزدي: ثنا مندل عن ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: ربما انقطع شسع النبي - صلى الله عليه وسلم - فيمشي في نعل واحدة حتى يصلح الأخرى. أخرجه ابن الأعرابي (1270) وتابعه محمد بن الصلت الكوفي ثنا مندل به، ولفظه: ربما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يمشي في نعل واحدة. أخرجه الطحاوي في "المشكل" (1361) ¬

• وقال جُبَارة بن المُغَلِّس: ثنا مندل عن ليث (¬1) عن نافع عن ابن عمر قال: ربما انقطع شسع النبي - صلى الله عليه وسلم - فمشى في نعل واحد حتى يصلحها أو يصلح له. أخرجه ابن عدي (6/ 2448) ومندل وليث ضعيفان. واختلف فيه على عبد الرحمن بن القاسم، فرواه سفيان بن عُيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة كانت تمشي في خف واحد وتقول: لأخيفنّ أبا هريرة. أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 417) عن ابن عيينة به. وأخرجه الترمذي (1778) عن أحمد بن منيع ثنا ابن عيينة به. وإسناده صحيح. قال الترمذي: هكذا رواه سفيان الثوري وغير واحد عن عبد الرحمن بن القاسم موقوفاً، وهذا أصح. وقال: سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن عائشة موقوف فعلها" قلت: وهو كما قالا. 2157 - عن ابن عباس قال: ربما نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي بالليل ونسيه بالنهار فنزلت. قال الحافظ: وروى ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره" (¬2) أخرجه ابن أبي حاتم في "التفسير" (1/ 323) وابن عدي في "الكامل" (6/ 2243) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (2/ 279) من طرق عن أبي جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل النفيلي الحرّاني ثنا محمد بن الزبير الحراني عن حجاج الرقي الجَزَري عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان مما ينزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي بالليل وينساه بالنهار فأنزل الله {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: 106]. ¬

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن الزبير الحراني, وحجاج الوقي قال أبو زرعة: لا أعرفه. 2158 - "رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من يرث ماله" قال الحافظ: أخرج الطبري من طريق مبارك بن فَضالة عن الحسن رفعه مرسلاً: فذكره" (¬1) مرسل أخرجه الطبري في "تفسيره" (16/ 48) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا جابر بن نوح عن مبارك عن الحسن رفعه "رحم الله أخي زكريا، ما كان عليه مِن ورثة ماله حين يقول: فهب لي من لدنك وليا, يرثني ويرث آل يعقوب" وإسناده ضعيف مع إرساله، جار بن نوح ضعفه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم، ومبارك هو ابن فضالة وهو مختلف فيه، وقد كان مدلساً ولم يذكر سماعاً من الحسن. وله شاهد عن قتادة رفعه "يرحم الله زكريا، وما كان عليه من ورثة" أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 3) عن مَعْمر عنه به. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (16/ 48) عن الحسن بن يحيى أنا عبد الرزاق به. وأخرجه عن بشر بن معاذ ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة به. وهو مرسل رجاله ثقات. 2159 - حديث أبي هريرة مرفوعاً "رحم الله امرَءاً صلى قبل العصر أربعاً" قال الحافظ: أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ابن حبان، وورد من فعله أيضاً من حديث علي بن أبي طالب، أخرجه الترمذي والنسائي وفيه أنّه كان يصلي قبل العصر أربعا. وليسا على شرط البخاري" (¬2) حسن أخرجه الطيالسي (ص 262) عن أبي إبراهيم محمد بن المثنى عن أبيه عن جده عن ابن عمر به مرفوعاً. ¬

ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 473) هذه رواية يونس بن حبيب الأصبهاني عن الطيالسي، وخالفه جماعة رووه عن الطيالسي فلم يذكروا في إسناده" عن أبيه، منهم: 1 - أحمد بن حنبل في "مسنده" (2/ 117) ومن طريقه المزي (24/ 333) 2 - محمود بن غيلان المروزي. أخرجه الترمذي (430) وابن عدي (6/ 2247) والبغوي في "شرح السنة" (893) 3 - يحيى بن موسى الحداني. أخرجه الترمذي والبغوي. 4 - أحمد بن إبراهيم الدورقي. أخرجه أبو داود (1271) والترمذي وابن عدي وابن حبان (2453) والبيهقي (2/ 473) والبغوي. 5 - إبراهيم بن محمد بن عرعرة. أخرجه ابن عدي. 6 - سلمة بن شبيب النيسابوري. أخرجه ابن خزيمة (1193) 7 - أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد بن منجوف. أخرجه ابن خزيمة. 8 - الحسين بن سلمة بن إسماعيل بن أبي كبشة البصري. أخرجه أبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام" (412) قال البيهقي: هذا هو الصحيح وقول القائل في الإسناد الأول: عن أبيه، أُراه خطأ والله أعلم، رواه جماعة عن أبي داود دون ذكر أبيه" وقال الترمذي: هذا حديث غريب حسن" قلت: إسناده حسن، شيخ الطيالسي هو محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى قال ابن معين: ليس به بأس، وقال الدارقطني: لا بأس به. وجده وثقه أبو زرعة وغيره، وقال البخاري في "الكبير": سمع ابن عمر.

وقد أعل الحديث بما لا يقدح، فقال ابن القيم في "زاد المعاد" (1/ 311): وقد اختلف في هذا الحديث فصححه ابن حبان وعلله غيره. قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: سألت أبا الوليد الطيالسي عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى عن أبيه عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً" فقال: دع ذا. فقلت: إنّ أبا داود قد رواه، فقال: قال أبو الوليد: كان ابن عمر يقول: حفظت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر ركعات في اليوم الليلة. فلو كان هذا لعدّه. قال أبي: كان يقول "حفظت ثنتي عشرة ركعة". وأجاب ابن القيم عن ذلك فقال: وهذا ليس بعلة أصلاً فإنّ ابن عمر إنما أخبر بما حفظه من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخبر عن غير ذلك فلا تنافي بين الحديثين البتة" وأما حديث عليّ فأخرجه الطيالسي (ص 19) وابن أبي شيبة (2/ 201 - 202) وأحمد (1/ 85 و 143 و 160) وابنه (1/ 142 و 143 و 146) ومحمد بن عاصم في "جزئه" (29) وابن ماجه (1161) والترمذي (424 و 429 و598 و 599) والبزار (672 و 673 و 675 و 676 و 677) والنسائي (2/ 92) وفي "الكبرى" (332 و 335 و 337 و 338 و 339 و340 و 341 و 345 و 346 و 347 و 348 و 349) وأبو يعلى (318 و 622) والبيهقي (2/ 473 و 3/ 50 و 51) والبغوي في "شرح السنة" (892) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي قال: سمعت عاصم بن ضمرة السلولي يقول: سألنا عليا عن تطوّع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهار، فقال: إنكم لا تطيقونه. قال: قلنا: أخبرنا به نأخذ منه ما أطقنا، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى الفجر أمهل حتى إذا كانت الشمس من ههنا -يعني من قِبل المشرق- مقدارها من صلاة العصر من ههنا -يعني من قِبَل المغرب- قام فصلى ركعتين، ثم يمهل حتى إذا كانت الشمس من ههنا -يعني من قبل المشرق- مقدارها من صلاة الظهر من ههنا -يعني من قبل المغرب -قام فصلى أربعاً وأربعاً قبل الظهر إذا زالت الشمس، وركعتين بعدها، وأربعاً قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين، والنبيين، ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين. قال: قال عليّ: تلك ست عشرة ركعة تطوع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهار، وقَلَّ من يداوم عليها. السياق لأحمد وغيره. قال البزار: لا نعلم يُروى هذا الكلام وهذا الفعل إلا عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" وقال الترمذي: هذا حديث حسن. ورُوي عن ابن المبارك أنه كان يضعف هذا الحديث. وإنما ضعفه عندنا -والله أعلم- لأنه لا يروى مثل هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه، عن عاصم بن ضمرة عن علي، وعاصم بن ضمرة هو ثقة عند بعض أهل العلم"

وقال البيهقي: تفرد به عاصم بن ضمرة عن علي، وكان ابن المبارك يضعفه فيطعن في روايته هذا الحديث" وقال الشيخ أحمد شاكر: الحديث صحيح، وعاصم بن ضمرة ثقة، وثقه ابن المديني والعجلي وغيرهما" قلت: وهو كما قال. 2160 - "رحم الله موسى لوددنا لو كان صبر حتى يقص علبنا من خبرهما" سكت عليه الحافظ (¬1). هو قطعة من حديث طويل أخرجه مسلم (2380) عن أبي بن كعب. 2161 - "رحم الله يوسف، لولا الكلمة التي قالها: اذكرني عند ربك، ما لبث في السجن ما لبث" قال الحافظ: وقد روى ابن حبان من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً: فذكره" (¬2) أخرجه ابن حبان (6206) عن الفضل بن الحباب الجُمَحي ثنا مُسَدد بن مُسَرهد (¬3) ثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به مرفوعاً. وزاد "رحم الله لوطاً إنْ كان ليأوي إلى ركن شديد، إذ قال لقومه: لو أنّ لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد. قال: فما بعث الله نبياً بعده إلا في ثروة من قومه" قال ابن كثير: حديث منكر من هذا الوجه، ومحمد بن عمرو بن علقمة له أشياء يتفرد بها وفيها نكارة وهذه اللفظة (¬4) من أنكرها وأشدّها، والذي في الصحيحين يشهد بغلطها" البداية والنهاية 1/ 208 وقال الألباني: ويحتمل عندي أنْ تكون النكارة من شيخ ابن حبان الفضل بن الحباب فإنّ فيه بعض الكلام. ثم ذكر حديثاً من ترجمته من "اللسان" مع قول الحافظ: لعله حدّث به بعد احتراق كتبه. ¬

ثم قال: وإنما انصرفت عن نسبة النكارة إلى محمد بن عمرو لأنّه قد رواه عنه محمد بن بشر باللفظ الأول المحفوظ (¬1)، وابن بشر ثقة حافظ وكذلك من تابعه عند الترمذي وغيره، وعن نسبتها إلى خالد بن عبد الله وهو الطحان الواسطي لأنّه ثقة ثبت" الصحيحة 4/ 484 قلت: الفضل بن الحباب وثقه مسلمة بن القاسم وابن حبان والذهبي، وقال الخليلي: احترقت كتبه، منهم من وثقه، ومنهم من تكلم فيه، وهو إلى التوثيق أقرب. ولم ينفرد بهذا اللفظ بل تابعه أبو حاتم الرازي ثنا مسدد به. أخرجه ابن أبي حاتم في "التفسير" (11634) وقد رواه غير واحد عن محمد بن عمرو فلم يذكروه بهذا اللفظ، منهم: 1 - محمد بن بشر العبدي (¬2). أخرجه أحمد (2/ 332) واللفظ له والطبري في "تفسيره" (12/ 235) وابن حبان (6207) 2 - حماد بن سلمة (¬3). أخرجه أحمد (2/ 384) والطبري في "تفسيره" (12/ 88) وابن أبي حاتم (11611) والحاكم (2/ 561) وقال: صحيح على شرط مسلم" قلت: إسناده حسن، ومحمد بن عمرو أخرج له مسلم في المتابعات. 3 - الفضل بن موسى السِّيْنَاني (¬4). أخرجه الترمذي (3116) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 117) ¬

4 - يزيد بن هارون (¬1). أخرجه الحاكم (2/ 346 - 347) وقال: صحيح على شرط مسلم" 5 - عبدة بن سليمان الكلابي الكوفي (¬2). أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (605) والترمذي (5/ 293) والطبري في "تفسيره" (12/ 87) وقال الترمذي: حديث حسن" 6 - سعيد بن عامر الضُّبَعي (¬3). أخرجه الحاكم (2/ 570 - 571) وقال: صحيح على شرط مسلم" 7 - عبد الرحيم بن سليمان الكناني (¬4). أخرجه الترمذي (5/ 293) والطبري في "تفسيره" (12/ 87) والطحاوي في "المشكل" (330) 8 - محمد بن كثير (¬5). أخرجه الطبري (12/ 87) 9 - سليمان بن بلال المدني (¬6). أخرجه الطبري (12/ 87 و 235) وابن أبي حاتم في "التفسير" (11076) 10 - محمد بن خالد الوهبي (¬7). أخرجه تمام (547) ¬

11 - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف (¬1). أخرجه ابن البختري في "حديثه" (247) وللحديث شاهد عن الحسن البصري مرسلاً وعن قتادة مرسلاً وعن عكرمة مرسلاً فأما حديث الحسن فله عن طريقان: الأول: يرويه إسماعيل بن علية ثنا يونس عن عبيد عن الحسن رفعه "رحم الله يوسف لولا كلمته ما لبث في السجن طول ما لبث" يعني قوله {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} [يوسف: 42]. أخرجه أحمد في "الزهد" (ص 103) عن ابن علية به. وأخرجه الطبري (12/ 223) وابن أبي حاتم (11635) من طرق عن ابن علية به. وإسناده إلى الحسن صحيح. الثاني: يرويه ابن علية أيضاً عن أبي رجاء عن الحسن في قوله {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} [يوسف: 42] قال: ذكر لنا أنّ نبي الله صلى الله قال "لولا كلمة يوسف ما لبث في السجن طول ما لبث" أخرجه الطبري (12/ 223) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا ابن علية به. وإسناده كسابقه، وأبو رجاء هو محمد بن سيف الأردي الحُدَّاني. وأما حديث قتادة فله عنه طريقان: الأول: يرويه مَعْمر عن قتادة في قوله تعالى {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} [يوسف: 42] قال: بلغني أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لو لم يستعن يوسف على ربه ما لبث في السجن كل ما لبث" أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/ 323) عن معمر به. وأخرجه الطبري (12/ 223) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا محمد بن ثور الصنعاني عن معمر عن قتادة به. وإسناده إلى قتادة صحيح. الثاني: يرويه بشر بن معاذ العَقَدي ثنا يزيد بن زُرَيع ثنا سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة ¬

قال: ذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول "لولا أن يوسف استشفع على ربه ما لبث في السجن طول ما لبث، ولكن إنما عوقب باستشفاعه على ربه" أخرجه الطبري (12/ 223) وإسناده إلى قتادة حسن. وأما حديث عكرمة فسيأتي الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث "لقد عجبت من يوسف وكرمه" 2162 - عن أبي هريرة أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رأى حمزة قد مثّل به قال: "رحمة الله عليك، لقد كنت وصولاً للرّحم، فعولاً للخير، ولولا حزن من بعدك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أجواف شتى" قال الحافظ: وروى البزار والطبراني بإسناد فيه ضعف عن أبي هريرة: فذكره، ثم حلف وهو بمكانه "لأمثلنّ بسبعين منهم" فنزل القرآن {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ} [النحل: 126] الآية. وعند ابن مردويه من طريق مِقسم عن ابن عباس نحو حديث أبي هريرة باختصار وقال في آخره "فقال: بل نصبر يا رب" (¬1) ضعيف أخرجه ابن سعد (3/ 13 - 14) والبزار (كشف 1795) وأبو بكر الشافعي في "فوائده" (155و 156 و 157 و 234) والطبراني في "الكبير" (2936) والحاكم (3/ 197) والبيهقي في "الدلائل" (3/ 288 و 289) وفي "الشعب" (9253) والواحدي في "أسباب النزول" (ص 163) والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 404) من طرق عن صالح بن بشير المُرِّي عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف على حمزة بن عبد المطلب حيث استشهد، فنظر إلى منظر لم ينظر إلى شيء قط كان أوجع لقلبه منه (¬2)، ونظر إليه قد مُثِّل به فقال "رحمة الله عليك، فإنك كنت ما علمت وصولاً للرحم، فعولاً للخيرات، ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أتركك حتى يحشرك الله من أرواح شتى (¬3)، أما والله عليّ ذلك لأمثلنّ بسبعين منهم مكانك" فنزل جبريل -عليه السلام- والنبي - صلى الله عليه وسلم - واقف بخواتيم النحل {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} [النحل: 126] إلى آخر الآية، فكفّر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن يمينه وأمسك عن الذي أراد، وصبر. اللفظ لابن سعد. ¬

قال البزار: لا نعلمه يُروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، تفرد به عن سليمان صالح، وقد تقدم ذكرنا لصالح، ولا نعلم رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أبو هريرة" وسكت عليه الحاكم، وقال الذهبي: قلت: صالح واه" وقال الهيثمي: وفيه صالح بن بشير المري وهو ضعيف" المجمع 6/ 119 وقال ابن كثير: وهذا إسناد فيه ضعف لأن صالحاً هو ابن بشير المري ضعيف عند الأئمة، وقال البخاري: هو منكر الحديث التفسير 2/ 592 2163 - حديث عامر بن سعد عن أبي مسعود الأنصاري وقَرَظَةَ بن كعب قالا: رُخص لنا في البكاء عند المصيبة في غير نَوْح" قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني وصححه الحاكم لكن ليس إسناده على شرط البخاري" (¬1) صحيح يرويه أبو إسحاق السبيعي عن عامر بن سعد البجلي وعنه غير واحد، منهم: 1 - شعبة. قال الطيالسي (ص 169): ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت عامر بن سعد البجلي يقول: شهدت ثابت بن وديعة وقرظة بن كعب الأنصاري في عرس وإذا غناء، فقلت لهم في ذلك، فقالا: إنّه رخص في الغناء في العرس، والبكاء على الميت في غير نياحة. ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 289) وأخرجه الحاكم (2/ 184) من طريق محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة به. وقال: صحيح على شرط الشيخين" قلت: إسناده صحيح لكن لم يخرج البخاري لعامر بن سعد شيئاً. ورواه (¬2) ابن أبي شيبة (3/ 395) عن محمد بن جعفر فقال فيه: عن عامر بن سعد عن أبي مسعود وعامر بن زيد. ¬

2 - شَريك بن عبد الله القاضي. قال ابن أبي شيبة (¬1) (3/ 395): ثنا شريك عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد قال: دخلت على أبي مسعود وقرظة بن كعب فقالا: إنّه رخص لنا في البكاء عند المصيبة. وأخرجه النسائي (6/ 109) وفي "الكبرى" (5565) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 294) والطبراني في "الكبير" (17/ 248 و 249 و 19/ 39) والحاكم (2/ 184) وأبو نعيم في "الصحابة" (1330 و 1336 و 5793) والمزي (23/ 564 و 565) من طرق عن شريك به. وزادوا الرخصة في الغناء في العرس، وقال بعضهم: اللهو عند العرس. 3 - إسرائيل بن يونس. قال ابن أبي شيبة (3/ 395): ثنا وكيع ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن أبي مسعود وثابت بن زيد وقرظة بن كعب قالوا: رخص لنا في البكاء على الميت في غير نوح" وقال أحمد بن منيع في "مسنده" (المطالب 1694/ 3): ثنا حسين بن محمد ثنا إسرائيل به، إلا أنّه قال فيه: ويزيد بن ثابت (¬2). وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (1/ 130) والطبراني في "الكبير" (17/ 247) من طريق عبد الله بن رجاء الغُدَاني عن إسرائيل فقال فيه: عن أبي مسعود وأبي بن كعب وثابت بن زيد. وزادا الرخصة في الغناء في العرس. وأخرجه البيهقي (7/ 289) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد البجلي قال: دخلت على قرظة بن كعب وأبى مسعود وذكر ثالثاً. وأخرجه الحاكم (1/ 102) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا إسرائيل عن عثمان بن أبي زرعة عن عامر بن سعد قال: دخلت على قرظة وأبى مسعود وزيد بن ثابت والحماني وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره. ¬

4 - أشعث بن سَوَّار الكندي. أخرجه ابن قانع في "الصحابة" (2/ 365 - 366) من طريق أحمد بن عبدة الضبي البصري ثنا عمر بن علي ثنا أشعث بن سوار عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد أنّه دعي إلى وليمة فيها قرظة بن كعب وثابت بن وديعة وأبو مسعود وجارية تضرب بالدف. قلت: أيفعل هذا وأنتم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالوا: نعم، رخص لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما ترى، وفي البكاء عند الموت ما لم تكن نائحة. وأشعث قال النسائي وغيره: ضعيف. 5 - يونس بن أبي إسحاق. أخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" (المطالب 1694/ 2) عن أبي قَطَن عمرو بن الهيثم البصري ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن عامر بن سعد قال: دخلت على عقبة بن عمرو وثابت بن يزيد وقرظة بن كعب وعندهم جوار يغنين وريحان، قلت: تفعلون هذا؟ قالوا: إنّه رخص لنا في الغناء في العرس، والبكاء على الميت من غير نوح. ويونس صدوق، والباقون ثقات. 6 - زيد بن أبي أنيسة الجزري. قال أبو القاسم الحنائي في "فوائده" (ق 37/ أ): أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن معروف بن أبي نصر أنبا خيثمة بن سليمان بن حيدرة القرشي ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله بن جعفر ثنا عبيد الله عن زيد عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد البجلي قال: دخلت على ثابت بن يزيد الأنصاري لأسلم عليه وهو في عرس لهم، ولهم غناء، وثَمَّ ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البدرية وغيرهم من الأنصار وهو رجل من أهل بدر، فقلت: أما تكرهون هذا؟ قال: أما في العرس فلا بأس به، إنما يكره الصوت ونحوه. وقال: هذا حديث غريب من حديث أبى وهب عبيد الله بن عمرو الأسدي الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن ثابت بن يزيد الأنصاري ويقال له: ثابت بن وديعة لا نعرفه إلا من هذا الوجه" 7 - زهير بن معاوية الجعفي الكوفي. قال المحاملي (470): ثنا عبيد الله بن جرير بن جَبَلة ثنا عمرو بن مرزوق ثنا زهير عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد قال طلبت ثابت بن سعد- وكان بدرياً- فوجدته في عرس له، وإذا جوار يغنين ويضربن بالدفوف، فقلت: ألا تنهى عن هذا؟ قال: لا، إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص لنا في هذا.

ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "التلبيس" (ص 267) ورواته ثقات، إلا أنّ زهيراً سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه. 8 - زكريا بن أبي زائدة. أخرجه أبو نعيم في "الصحابة" (5794) من طريق الحسن بن سفيان النسوي ثنا عبد الله بن عمر الجُعْفي ثنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد قال: دخلنا على أبي مسعود وقرظة وثابت، فذكره وقال: الغناء في العرس والبكاء للميت في غير نوح. الجعفي صدوق، والباقون ثقات، وزكريا سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه. 9 - الأعمش. قال أبو الشيخ في "الأقران" (92): ثنا محمد بن جرير الطبري ثنا يحيى بن إبراهيم بن أبي عبيدة حدثني أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد قال: دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري وقراب بن حبان وناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عرس وإذا عندهم غناء وصوت ولعب، فقلت: سبحان الله أن لو عند غيركم رأينا هذا لوجدنا عليه، فقالوا: لا عليك أيها الرجل قد رخص لكم في هذا عند الفرح ... يحيى بن إبراهيم بن أبي عبيدة هو ابن مَعْن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الكوفي قال النسائي: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات". وأبوه إبراهيم لم أر من ترجمه، والباقون ثقات، وأبو عبيدة اسمه عبد الملك. 2164 - "رَخص النبي - صلى الله عليه وسلم - للمرأة أن تُحد على أبيها سبعة أيام وعلى من سواه ثلاثة أيام" قال الحافظ: أخرجه أبو داود في "المراسيل" (تحفة الأشراف 13/ 326) من رواية عمرو بن شعيب: فذكره، لكنه مرسل أو معضل لأنّ جُلَّ رواية عمرو بن شعيب عن التابعين ولم يرو عن أحد من الصحابة إلا الشيء اليسير عن بعض صغار الصحابة" (¬1) 2165 - عن أنس قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرقى من العَيْن والحُمَة والنَّمْلَة" قال الحافظ: وفي مسلم (2196) من طريق يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أنس قال: فذكره، وفي حديث آخر "والأذن" (¬2) حديث الأذن ما عرفته. ¬

2166 - قال جابر: رَخَّص لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العصا والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به. قال الحافظ: أخرجه أبو داود، وفي إسناده ضعف، واختلف في رفعه" (¬1) أخرجه أبو داود (1717) عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا محمد بن شعيب عن المغيرة بن زياد عن أبي الزبير المكي عن جابر قال: فذكره. ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 195) وأخرجه ابن عدي (6/ 2353) عن الوليد بن حماد الرملي ثنا سليمان بن عبد الرحمن به. ومن طريقه أخرجه البيهقي (6/ 195) واختلف فيه على محمد بن شعيب بن شابور، فقال هشام بن عمار: ثنا محمد بن شعيب أني رجل ثني أبو سلمة المغيرة بن زياد عن أبي الزبير عن جابر. فزاد فيه: رجل. أخرجه ابن عدي (6/ 2353) والبيهقي (6/ 195) قال أبو داود: رواه النعمان بن عبد السلام عن المغيرة أبي سلمة بإسناده (¬2)، ورواه شَبابة عن مغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال: كانوا، لم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -" قلت: وفيه عنعنة أبي الزبير فإنه كان مدلساً. 2167 - عن عطاء بن أبي رباح قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني رأيت كأنّ جائز بيتي انكسر، وكان زوجها غائباً فقال "ردّ الله عليك زوجك" فرجع سالماً. قال الحافظ: وعند سعيد بن منصور من مرسل عطاء بن أبي رباح قال: فذكره" (¬3) 2168 - عن عائشة: دخلت عليّ امرأة فرأت فراش النبي - صلى الله عليه وسلم - عباءة مثنية، فبعثت إليّ بفراش حشوه صوف، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فرآه، فقال: "رديه يا عائشة، والله لو شئت أجرى الله معي جبال الذهب والفضة" قال الحافظ: أخرجه البيهقي في "الدلائل" من طريق الشعبي عن عائشة" (¬4) ضعيف ¬

أخرجه ابن سعد (1/ 465) وأحمد في "الزهد" (ص 20) والحسن بن عرفة في "جزئه" (20) وحماد بن إسحاق في "تركة النبي" (ص 72) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص 156) والبيهقي في "الدلائل" (1/ 345) وفي "الشعب" (1395) والخطيب في "التاريخ" (11/ 102) والبغوي في "الشمائل" (429) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (477) والذهبي في "سير الأعلام" (8/ 263) وفي "تذكرة الحفاظ" (1/ 261) من طريق عباد بن عباد المهلبي عن مُجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: دخلت عليّ امرأة من الأنصار، فرأت فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عباءة ثنية، فانطلقت، فبعثت إليّ بفراش حشوه الصوف، فدخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال "ما هذا يا عائشة؟ " قالت: فقلت: يا رسول الله، فلانة الأنصارية دخلت عليّ فرأت فراشك، فذهبت فبعثت إليّ بهذا. فقال "ردّيه يا عائشة" قالت: فلم أرده، وأعجبني أن يكون في بيتي، حتى قال ذلك ثلاث مرات، قالت: فقال "رديه يا عائشة، فوالله لو شئت لأجرى الله -عز وجل- معي جبال الذهب والفضة" قال الذهبي في "سير الأعلام" (6/ 287) في ترجمة مجالد: قلت: من أنكر ما له في جزء ابن عرفة حديثه عن عامر عن مسروق عن عائشة مرفوعاً: فذكر الحديث" وقال في "التذكرة": غريب جداً، ومجالد ليس بحجة" قلت: إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد الهمداني. قال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه، وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئاً. 2169 - "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصلِّ عليّ" (¬1) انظر حديث "شقي عبد ذكرت عنده فلم يصلِّ علي" 2170 - "رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم" سكت عليه الحافظ (¬2). ورد من حديث عائشة ومن حديث أبي قتادة ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أنس ومن حديث ثوبان وشداد بن أوس ومن حديث علي. ¬

فأما حديث عائشة فأخرجه إسحاق في "مسند عائشة" (1171) وأحمد (6/ 100 - 101 و101و 144) وفي "مسائل صالح" (ص 189) والدارمي (2301) وأبو داود (4398) وابن ماجه (2041) والترمذي في "العلل" (2/ 592) والنسائي (6/ 127) وفي "الكبرى" (5625) وأبو يعلى (4400) وابن الجارود (¬1) (808) والطحاوي (¬2) في "شرح المعاني" (2/ 74) وفي "المشكل" (3987) وابن المنذر (¬3) في "الأوسط" (4/ 387) وابن حبان (142) وأبو الشيخ في "الطبقات" (4/ 245 - 246) والحاكم (2/ 59) وابن حزم في "المحلى" (9/ 171) والبيهقي في "الشعب" (86) وفي "الكبرى" (6/ 84 و 206 و 8/ 41 و 10/ 317) من طرق عن حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة مرفوعاً "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير (¬4) حتى يحتلم (¬5)، وعن المجنون (¬6) حتى يعقل (¬7)، وعن المعتوه حتى يعقل" اللفظ للدارمي. قال الترمذي: سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظاً، قلت له: روى هذا الحديث غير حماد؟ قال: لا أعلمه" وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم" وقال ابن دقيق العيد: هو أقوى إسناداً من حديث عليّ" نصب الراية 4/ 162 قلت: رواته ثقات غير حماد بن أبي سليمان وهو صدوق، وخرج له مسلم حديثاً واحداً مقروناً بغيره كما في "السير" للذهبي، وقد تكلم أحمد في رواية حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان فقال: حماد بن سلمة عنده عن حماد بن أبي سيمان تخليط كثير. وأما حديث أبي قتادة فأخرجه الحاكم (4/ 389) من طريق عكرمة بن إبراهيم الأزدي ثني سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن عبد الله بن أبي رباح عن أبي قتادة أنّه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ¬

في سفر فأدلج فتقطع الناس عليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنّه رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المعتوه حتى يصح، وعن الصبي حتى يحتلم" وقال: صحيح الإسناد" وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عكرمة ضعفوه" وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير" (11141) و"الأوسط" (3427) من طريق إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المعتوه حتى يُفيق، والصبي حتى يعقل أو يحتلم" وقال: لا يُروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه" وقال الهيثمي: وفيه عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة وهو ضعيف" المجمع 6/ 251 قلت: لم يَرو عنه إلا إسماعيل بن عياش كما قال أحمد وابن معين وأبو حاتم، وقال ابن معين: ضعيف، وقال أبو زرعة: مضطرب الحديث واهي الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار (كشف 1540) عن حمدان بن عمر ثنا سعد بن عبد الحميد ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً "رفع القلم عن ثلاث: عن الصغير حتى يكبر، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يُفيق" قال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص وهو متروك" المجمع 6/ 251 وأما حديث أنس فأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 314) من طريق الخضر بن أبان الهاشمي ثنا أحمد بن عطاء ثنى عبد الحكم بن عبد الله عن أنس مرفوعاً "رفع القلم عن ثلاثة: عن المغلوب على عقله، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يعقل" وإسناده ضعيف جداً، الخضر بن أبان الهاشمي قال الدارقطني: ضعيف، وأحمد بن عطاء هو الهجيمي البصري الزاهد قال الدارقطني: متروك. وأما حديث ثوبان وشداد بن أوس فسيأتي بعد حديث.

وأما حديث علي فلِه عنه طرق: الأول: يرويه أبو ظَبيان حصين بن جندب الكوفي واختلف عنه: - فرواه الأعمش عن أبي ظبيان واختلف على الأعمش: • فرواه غير واحد عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: أتي عمر (¬1) بمجنونة (¬2) قد زنت (¬3)، فاستشار فيها أناساً فأمر بها عمر أن ترجم، فَمُرَّ بها على عليّ بن أبي طالب (¬4)، فقال: ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونة بني فلان زنت، فأمر بها عمر أن ترجم، قال: فقال: ارجعوا بها، ثم أتاه فقال: يا أمير المؤمنين، أما علمت (¬5) أنّ القلم قد رفع (¬6) عن ثلاثة: عن المجنون حتى يبرأ (¬7)، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يعقل (¬8)؟ قال: بلى، قال: فما بال هذه ترجم؟ قال: لا شيء قال: فَأَرْسِلْهَا، قال: فَأرْسَلَهَا، قال: فجعل يكبر. موقوف على عليّ. أخرجه أبو داود (4399) واللفظ له عن جرير بن عبد الحميد الرازي و (4400) عن وكيع وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1/ 448 - 449) عن علي بن الجعد الجوهري والهيثم بن كليب (3/ 418) والحاكم (4/ 389) عن شعبة ¬

والحاكم (4/ 388 - 389) عن جعفر بن عون الكوفي والبيهقي (8/ 264) عن عبد الله بن نمير (¬1) كلهم عن الأعمش به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" • ورواه أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي عن الأعمش عن أبي ظبيان عن علي وعمر موقوفاً، ولم يذكر فيه ابن عباس. أخرجه سعيد بن منصور (2078) وتابعه عمار بن رُزيق الكوفي عن الأعمش به. ذكره الدارقطني في "العلل" (3/ 73) • ورواه جرير بن حازم البصري عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس عن علي مرفوعاً. أخرجه أبو داود (4401) والنسائي في "الكبرى" (7343) وابن خزيمة (1003 و 3048) والطحاوي في "المشكل" (3986) وفي "شرح المعاني" (2/ 74) وابن حبان (143) والدارقطني (3/ 388 - 389) والحاكم (1/ 258 و 2/ 59) وابن حزم في "المحلى" (9/ 171) والبيهقي (4/ 269 و 8/ 264) وفي "معرفة السنن" (6/ 325) وفي "الصغرى" (3240) من طريق عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم به. قال الدارقطني: تفرد به عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم" العلل 3/ 72 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" وقال الترمذي: رفعه جرير بن حازم وهو وهم. وهم فيه جرير بن حازم" وقال الحافظ: سنده متصل لكن أعله النسائي بأنّ جرير بن حازم حدّث بمصر بأحاديث غلط فيها" الفتح 5/ 131 ¬

قلت: وكذا قال أحمد: حدّث جرير بن حازم بالوهم بمصر ولم يكن يحفظ. وحديث جرير بن عبد الحميد ومن تابعه أصح. قال الدارقطني: الموقوف أشبه بالصواب" (¬1) العلل 3/ 74 - ورواه عطاء بن السائب عن أبي ظبيان عن علي وعمر مرفوعاً ولم يذكر ابن عباس. أخرجه الطيالسي (ص 15) وأحمد (1/ 154 - 155 و 158) وابن عبد البر (¬2) في "التمهيد" (1/ 109) عن حماد بن سلمة وأبو داود (4402) والبيهقي (8/ 264) عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي وأبو داود (4402) عن جرير بن عبد الحميد الرازي والنسائي في "الكبرى" (7344) عن أبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد البصري كلهم عن عطاء بن السائب به. - ورواه سعد بن عبيدة السُّلَمي عن أبي ظبيان عن علي وعمر موقوفاً ولم يذكر ابن عباس. أخرجه ابن بشران (1199) وتابعه أبو حصين عثمان بن عاصم الأسدي عن أبي ظبيان به. أخرجه النسائي في "الكبرى" (7345) من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي حصين به. وكذلك رواه أبو بكر بن عياش وشريك عن أبي حصين كما قال الدارقطني في "العلل" (3/ 73) ¬

وقال النسائي: هذا أولى بالصواب، وأبو حصين أثبت من عطاء بن السائب، وما حدّث جرير بن حازم به فليس بذاك" الثاني: يرويه الحسن البصري أنّ عمر بن الخطاب أراد أنْ يرجم مجنونة فقال له عليّ: مالك ذلك، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الطفل حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يبرأ أو يعقل" فأدرأ عنها عمر رضي الله عنه. أخرجه أحمد (1/ 118 و 140) واللفظ له وفي "مسائل صالح" (ص 189) والترمذي (1423) والنسائي في "الكبرى" (7346) وأبو القاسم البغوي في "مسائل أحمد" (ص 81) والحاكم (4/ 389) والبيهقي (4/ 325) من طريق قتادة عن الحسن به. قال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه، ولا نعرف للحسن سماعاً من علي بن أبي طالب. قال: قد كان الحسن في زمان علي وقد أدركه ولكنا لا نعرف له سماعاً منه" وقال في "العلل" (2/ 593) سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: الحسن قد أدرك علياً. وهو عنده حديث حسن" وقال الحاكم: إسناده صحيح" وتعقبه الذهبي فقال: فيه إرسال" قلت: وهو كما قال، فإنّ الحسن البصري إنما رأى علياً ولم يسمع منه كما قال أبو زرعة. وقال الحافظ: لم يسمع من علي" الفتح 11/ 299 - ورواه يونس بن عبيد عن الحسن عن علي واختلف فيه على يونس: • فرواه هشيم عنه مرفوعاً. أخرجه سعيد بن منصور (2082) وأحمد (1/ 116) وفي "مسائل صالح" (ص 189) وأبو القاسم البغوي في "مسائل أحمد" (ص 81) والبيهقي (8/ 265) • ورواه يزيد بن زُريع عن يونس بن عبيد موقوفاً. أخرجه النسائي في "الكبرى" (7347) وقال: ما فيه شيء صحيح، والموقوف أصح، هذا أولى بالصواب"

وقال الدارقطني: والموقوف أشبه بالصواب" العلل 3/ 192 الثالث: يرويه خالد الحَذّاء عن أبي الضحى مسلم بن صُبَيح عن عليّ مرفوعاً "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل" أخرجه سعيد بن منصور (2081) وأبو داود (¬1) (4403) واللفظ له والحربي في "الغريب" (3/ 1225) وأبو القاسم البغوي في "مسائل أحمد" (ص 81) وابن حزم في "المحلى" (9/ 171) والبيهقي (6/ 57 و7/ 359 و 8/ 265 و3/ 83) من طرق عن خالد الحذاء به. قال الزيلعي: وهو منقطع، قال الشيخ تقي الدين تابعاً لشيخه زكي الدين المنذري: أبو الضحى لم يدرك علي بن أبي طالب" نصب الراية 4/ 163 قلت: قال أبو زرعة: مسلم بن صبيح عن عليّ مرسل" المراسيل ص 218 الرابع: يرويه ابن جُريج أنبا القاسم بن يزيد عن عليّ مرفوعاً "يرفع القلم عن الصغير, وعن المجنون، وعن النائم" أخرجه ابن ماجه (2042) قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، القاسم بن يزيد هذا مجهول وأيضاً لم يدرك علي بن أبي طالب" مصباح الزجاجة 2/ 125 وقال الذهبي في "الميزان": لم يدركه فهو منقطع وعنه ابن جريج فقط. وقال في "الكاشف" عن علي مرسلاً. وقال الحافظ في "التقريب": مجهول. الخامس: يرويه هشيم أنا العوام عن إبراهيم التيمي قال: أتي عمر بن الخطاب بامرأة مصابة قد فجرت، فهمّ أنْ يضربها فقال عليّ: ليس ذاك لك، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "رفع القلم عن ثلاثة: عن الصغير حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يكشف عنه" فخلى عنها عمر. أخرجه سعيد بن منصور (2080) ¬

وإسناده منقطع، قال ابن المديني: لم يسمع إبراهيم بن يزيد التيمي من عليّ. وخلاصة القول في حديث عليّ هذا أنه موقوف عليه، وقد أورده البخاري في "صحيحه" تعليقاً كذلك، إلا أن يحمل قول عليّ لعمر: أما علمت، وقول عمر: بلى. على الرفع. قال الحافظ: ورجح النسائي الموقوف ومع ذلك فهو مرفوع حكماً" الفتح 15/ 131 2171 - عن عائشة مرفوعاً "رفع القلم عن ثلاثة" فذكره بلفظ "وعن المبتلى حتى يبرأ" قال الحافظ: ولأبي داود من طريق حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة مرفوعاً: فذكره" (¬1) انظر الحديث الذي قبله. 2172 - "رفع القلم في الحدِّ عن الصغير حتى يكبر، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يُفيق، وعن المعتوه الهالك" قال الحافظ: حديث أبي ادريس الخولاني أخبرني غير واحد من الصحابة منهم شداد بن أوس وثوبان أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، أخرجه الطبراني" (¬2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (7156) وفي "مسند الشاميين" (386 و 3509) عن عبد الرحمن بن محمد بن سلم الرازي ثنا عبد المؤمن بن علي الزعفراني ثنا عبد السلام بن حرب عن بُرْد بن سنان عن مكحول عن أبي إدريس الخولاني به. قال الهيثمي: ورجاله ثقات" المجمع 6/ 251 قلت: وهو كما قال، وإسناده صحيح إنْ كان مكحول سمعه من أبي ادريس الخولاني فإنّه موصوف بالتدليس. 2173 - "رفع الله عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه" قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس إلا أنّه بلفظ "وضع" بدل "رفع" أخرجه الفضل بن جعفر التيمي في "فوائده" بالإسناد الذي أخرجه به ابن ماجه بلفظ "رفع" ¬

ورجاله ثقات إلا أنّه أعل بعلة غير قادحة فإنّه من رواية الوليد عن الأوزاعي عن عطاء عنه، وقد رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي فزاد عبيد بن عمير بين عطاء وابن عباس، أخرجه الدارقطني والحاكم والطبراني وهو حديث جليل" (¬1) وذكره في موضع آخر وسكت عليه (¬2). تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ الله تجاوز ... " 2174 - عن جابر قال: ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرساً بالمدينة فصرعه على جذع نخلة فانفكت قدمه" قال الحافظ: في رواية أبي سفيان عن جابر قال: فذكره، أخرجه أبو داود وابن خزيمة بإسناد صحيح" (¬3) أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 325 - 326) وأحمد (3/ 300) وأبو داود (602) وأبو يعلى (1896) وابن خزيمة (1615) وابن المنذر في "الأوسط" (4/ 202) والطحاوي في "المشكل" (5638) وابن حبان (2112 و 2114) والطبراني في "الأوسط" (4481) والدارقطني (1/ 422 - 423 و 423) والبيهقي (3/ 79 - 80) من طرق عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: صُرع النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فرس له، فوقع على جذع (¬4) نخلة فانفكت (¬5) قدمه (¬6)، فدخلنا عليه نعوده وهو يصلي (¬7) في مَشْرُبَة لعائشة جالساً، فصلينا بصلاته ونحن قيام (¬8)، ثم دخلنا عليه مرّة أخرى وهو يصلي (¬9) جالساً، فصلينا بصلاته ونحن قيام، فأومأ إلينا أن: اجلسوا، فلما صلّى قال "إنما (¬10) جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلّى قائماً فصلوا قياماً، وإن صلى جالساً فصلّوا جلوساً, ولا تقوموا (¬11) وهو جالس كما يصنع أهل فارس بعظمائها" ¬

السياق لابن حبان. وأبو سفيان واسمه طلحة بن نافع قال أحمد وغيره: ليس به بأس. وقال شعبة: حديثه عن جابر إنّما هو كتاب سليمان (¬1) اليشكرى. وقال أيضاً: لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث. وقال أبو حاتم: روى أبو سفيان عن جابر وهو قد سمع منه، وأكثره من صحيفة سليمان اليشكري. وتكلموا في رواية الأعمش عنه. فقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سألت ابن المديني عن أبي سفيان الذي روى عنه الأعمش؟ فقال: كان أصحابنا يضعفونه في حديثه. وقال ابن حبان: كان الأعمش يدلس عنه. 2175 - "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها" سكت عليه الحافظ (¬2). أخرجه مسلم (725) عن عائشة. 2176 - حديث أبى سعيد: رَمَلَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته وعمره كلها وأبو بكر وعمر والخلفاء. قال الحافظ: عند الحاكم من حديث أبي سعيد: فذكره" (¬3) صحيح أخرجه أبو يعلى (2492) عن أبي بكر بن أبي شيبة وهو في "مسنده" (إتحاف الخيرة 3391) ثنا أبو معاوية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: رمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته وعمرته، وأبو بكر وعمر وعثمان والخلفاء بَعْدُ. قال البوصيري: رجاله ثقات" إتحاف الخيرة 4/ 92 قلت: وإسناده صحيح، ورواية ابن جريج عن عطاء بالعنعنة محمولة على الاتصال، ¬

فقد روى يحيى بن سعيد عنه أنّه قال: إذا قلت: قال عطاء فأنا سمعته منه وإن لم أقل سمعت. 2177 - عن جابر قال "رُمي سعد بن معاذ على أَكْحَلِهِ فَحَسَمَهُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ: وقد أخرج مسلم (2208) من طريق أبي الزبير عن جابر قال: فذكره" (¬1) 2178 - "رؤيا الأنبياء وحي" قال الحافظ: رواه مسلم مرفوعاً" (¬2) لم أره في صحيح مسلم، وقد تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ رؤيا الأنبياء وحي" 2179 - "الراحمون يرحمهم الرحمن" قال الحافظ: ثبت في حديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود وغيره: فذكره" (¬3) وذكره في موضع آخر وقال: حديث الرحمة الذي اشتهر بالمسلسل بالأولية أخرجه البخاري في "التاريخ" وأبو داود والترمذي والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ: فذكره" (¬4) تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "ارحموا من في الأرض ... " 2180 - "الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم من حديث المغيرة بن شعبة مرفوعاً: فذكره" (¬5) صحيح أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 280 و 317) وأحمد (4/ 252) وابن المنذر في "الأوسط" (5/ 384 - 385 و 405) وابن حبان (3049) والطبراني في "الكبير" (20/ 431) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 97 - 98) ¬

عن وكيع وأحمد (4/ 252) وابن ماجه (¬1) (481 أو 1507) والبيهقي (4/ 8) عن رَوح بن عبادة البصري والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 482) والحاكم (1/ 355) عن عثمان بن عمر بن فارس العبدي والترمذي (1031) والطحاوي (1/ 508) والطبراني في "الكبير" (20/ 431) عن إسماعيل بن سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية الجبيري والنسائي (4/ 47) وفي "الكبرى" (2075) وابن المنذر (5/ 384 - 385 و 405) وابن حزم في "المحلى" (5/ 233) عن خالد بن الحارث البصري والنسائي (4/ 45 - 46) وفي "الكبرى" (2070) عن بشر بن السري البصري وابن شاهين في "الناسخ" (333) عن مكي بن إبراهيم البلخي وأحمد (4/ 247) عن عبد الواحد بن واصل الحداد (¬2) كلهم عن سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية الثقفي الجبيري ثني عمي زياد بن جبير بن حية ثني أبي جبير بن حية أنّه سمع المغيرة بن شعبة رفعه "الراكب خلف الجنازة والماشي (¬3) حيث شاء منها والطفل يصلى عليه" ¬

قال الترمذي: حسن صحيح" وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري" قلت: إسناده صحيح إلا أنّ البخاري لم يخرج رواية وكيع ومن تابعه عن سعيد بن عبيد الله الجبيري. ولم ينفرد سعيد بن عبيد الله به بل تابعه المبارك بن فَضالة عن زياد بن جبير عن أبيه عن المغيرة -قال: ولا أعلمه إلا مرفوعاً قال "الراكب يسير خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها خلفها وأمامها قريباً أو عن يمينها وعن يسارها قريباً، والسقط يصلى عليه ويُدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة" أخرجه الطيالسي (ص 96) عن مبارك بن فضالة به. وأخرجه أحمد (4/ 248 - 249) عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي ثنا المبارك قال: أخبرني زياد بن جبير به. وإسناده حسن، رواته ثقات غير المبارك بن فضالة وهو صدوق يدلس، وقد صرح بالإخبار من زياد بن جبير فانتفت تهمة تدليسه. - ورواه يونس بن عبيد عن زياد بن جبير واختلف عنه في رفعه ووقفه: • فقال عبد الله بن بكر المزني: ثنا يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن أبيه عن المغيرة مرفوعاً "الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه" أخرجه الطبراني (20/ 430) • ورواه غير واحد عن يونس عن زياد عن أبيه عن المغيرة موقوفاً (¬1)، منهم: 1 - إسماعيل بن عُلية (¬2). أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 317) وأحمد (4/ 249) 2 - خالد بن عبد الله الواسطي (¬3). أخرجه أبو داود (3180) والطبراني (20/ 430) والبيهقي (4/ 8) وابن عبد البر في "التمهيد" (12/ 97) ¬

3 - أبو همام محمد بن الزبرقان الأهوازي (¬1). أخرجه الحاكم (1/ 363) والبيهقي (4/ 8) وقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط البخاري" • ورواه سفيان الثوري عن يونس بن عبيد واختلف عنه: فرواه عبد الرزاق (6602) عن سفيان موقوفاً. ورواه قَبيصة بن عقبة الكوفي عن سفيان فقال: أراه قد رفعه. أخرجه البيهقي (4/ 24 - 25) وفي "معرفة السنن" (5/ 272) ورواه أبو نُعيم الفضل بن دُكين عن سفيان فرفعه. أخرجه الطبراني (20/ 430) والمرفوع هو الصواب. 2181 - "الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب" قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً، وهو حديث حسن الإسناد، وقد صححه ابن خزيمة والحاكم، وأخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة وصححه" (¬2) حسن ورد من حديث ابن عمرو ومن حديث أبي هريرة فأما حديث ابن عمرو فأخرجه مالك (2/ 978) وأحمد (2/ 186 و 214) وأبو داود (2607) والترمذي (1674) والنسائي في "الكبرى" (8849) وإبراهيم الهاشمي في "الأمالي" (91) والحاكم (2/ 102) والبيهقي في "الآداب" (946) وابن عبد البر في "التمهيد" (20/ 6) والخطيب في "التاريخ" (5/ 383) والبغوي في "شرح السنة" (2675) وابن الجوزي في "التلبيس" (ص 335) من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مرفوعاً (¬3). ¬