الجزء الأول

الجزء الأول [القول في بيان نسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم] [1- من نوح إلى عدنان] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وبه ثقتي (نسب نوح وأولاده:) [1] 1- قَالَ أَحْمَد بْن يَحْيَى بْن جابر: أَخْبَرَنِي جماعة من أهل العلم بالكتب قالوا: نوح عليه السلام بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ- وهو إدريس عليه السلام- بن يارد بن مهلائيل [2] بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم. 2- وقالوا: لما قتل قائين بن آدم أخاه هابيل، ولد لآدم شيث. فقال آدم: هذا هبة من الله، وخلف صدق من هابيل. فسمي شيث: هبة الله. 3- وروي عن محمد بن إسحاق بن يسار [3] ، إنه قال: سمي أخنوخ «إدريس» لأنه أول من خط بقلم، ودرس الكتب. قال: وكأن أنوش أول من غرس النخلة، وزرع الحبة، ونطق بالحكمة. 4- وقال بعض أهل المدينة: هو نوح بن سلكان بن مثوبة بن إدريس عليه السلام بن الزائد بن مهلهل بن قنان بن الطاهر بن هبة الله بن آدم، وزعم أن ذلك عن الزهري. والأول أثبت وأشهر. 5- وحدثني عباس بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي، عن أبيه، عن جده وغيره، قالوا: العرب العاربة عاد، وعبيل ابنا عوض بن إرم بن سام بن نوح. وجرهم

بن عابر [1] بن سبأ، وهو ابن أرفخشذ بن سام بن نوح. وطسم، وعمليق، وجاسم، وأميم بنو يلمع بن عامر [2] بن أشليخا بن لوذ بن سام بن نوح. وحصر موت وهو حضر موت، وشالاف وهو السلف، والموذاذ وهو الموذ بنو يقظان ابن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. وثمود، وجديس بن إرم بن نوح. ويقظان هو يقطن في قول بعضهم. 6- وقال عباس: قال أبى [3] : رجل ولد السلف في حمير، فقالوا: نحن بنو السلف بن حمير ابن سبأ بْن يشجب بْن يعرب بْن قحطان. قال بنو لوذ: نحن بنو لوذ بن سبأ بن يشجب [4] ابن يعرب. ودخلوا في حمير فانضموا إليه على هذا النسب. 7- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، عن [5] عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ يُخَامِرَ: [أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الْعَرَبُ كُلُّهَا بَنُو إِسْمَاعِيلَ إِلا أَرْبَعَ قَبَائِلَ: السلف، والأوزاع، وحضر موت، وَثَقِيفٌ] . 8- وحدثني عباس، عن أبيه، قال: اختلف الناس في قحطان. فقال بعضهم: قحطان هو يقطان المذكور في التوراة بعينه، إلا أن العرب أعربته فقالت قحطان. وقال آخرون: هو قحطان ابن هود عليه السلام بن عبد الله بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام ابن نوح، وهو غير يقطان. وقال هشام: كان أبى، و (ال) شرقى بن القطامي يقولان: قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيذار، وهو قيدر. وكان

أول من تكلم بالعربية

قيدر صاحب إبل إسماعيل. واسمه مشتق من ذلك. وهو ابن إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم بن آزر- وهو تارخ- بن ناخور ابن ساروع بن أرعوا بن فالغ بن عابر بن أرفخشذ- والنصارى يقولون: أرفخشاذ- بن سام بن نوح بن لامك. وبعض المدنيين يقولون: أزر بن ناحر بن السارع بن الراع بن القاسم- الذي قسم الأرض بين ولد نوح- ابن كعبر بن السالح بن الرافد بن السائم بن نوح. ويزعم أن ذلك عن الزهري. والأول أثبت وأشهر. وقال الكلبي، والشرقي: إسماعيل أبو كل عربي في الأرض. 9- وحدثني مُحَمَّد بْن سَعْد، عَنِ الواقدي: [أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم من أسلم: ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا [1] .] وقال هشام بن الكلبي: سمعت من يذكر أن تارخ لقب لأبي إبراهيم. وقال الشرقي بن القطامي: اسمه تارح، ولقبوه أزر. وهو السند والمعين.. وقال أحمد بن يحيى بن جابر، وحدثت عن أبي روق الهمداني، عن الضحاك بن مزاحم، أنه قال: أزر يا شيخ [2] . وأثبت ذلك قول الشرقي. وأهل التوراة يقولون للسند والمعين: عازر. والله أعلم. أول من تكلم بالعربية 10- وحدثني عباس بن هشام الكلبي، عن أبيه، عن جده، عن أبي صالح، قال: تكلمت العرب العاربة بالعربية حين اختلفت الألسن ببابل. قال هشام: وأهل/ 3/ اليمن يقولون: أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان.

قال هشام: وأخبرني أبي، والشرقي: أن أول من تكلم بالعربية من ولد إبراهيم: إسماعيل عليه السلام حين أتى مكة، وله أقل من عشرين سنة، ونزل بجرهم. فأنطقه الله بكلامه. وكان كلامهم العربية. قال هشام: وسمت العرب إسماعيل: عرق الثرى [1] . يريدون أنه راسخ، ممتد. قال: وقال قوم: سمي بذلك لأن أباه لم تضره النار، كما لا تضر الثرى. 11- وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن جده، عن عدة من أهل الرواية، قالوا: لما تفرق ولد نوح في الأرض حين قسمها فالغ بن عابر، وأخ له يقال له يوناطر [2] ، نزلت عاد الشحر، وبه أهلكوا. ونزلت عبيل بناحية يثرب، فأخرجتهم العماليق، بعد حين، من منزلهم. فنزلوا موضع الجحفة. فأتى عليهم سيل، اجتحفهم إلى البحر. فسمى الموضع الجحفة. وكان مع العماليق رجل من بني عبيل، فنجا. فقال، فيما يزعمون: عين بكى وهل يرجع ... ما فات فيضها بالسجام عمروا يثربا وليس بها ... شر ولا صارخ ولا ذو سنام وقال الربيع بن خثيم [3] : ملأت عاد ما بين الشام واليمن. حدثني بذلك أحمد بن إبراهيم الدورقي، عَن أَبِي بكر بْن عياش، عَن عاصم بن بهدلة، عن الربيع قال: إن عادا كانوا قد ملأوا ما بين الشام إلى اليمن، من دلني على رجل من آل عاد، فله ما شاء. ونزلت العماليق في أول الأمر صنعاء اليمن. ثم انتقلوا إلى يثرب فنزلوها. وإنما سميت يثرب برئيس لهم، يقال له يثرب. ثم انتقلوا

إلى ناحية فلسطين من الشام. ومضت عامتهم إلى مصر، وناحية إفريقية. وتفرقوا بالمغرب. فالبرابرة منهم. والبرابرة اليوم يقولون: نحن بنو بر بن قيس. وذلك باطل وإنما غزا رجل من التبابعة، يقال له أفريقيس بن قيس بن صيفي الحميري إفريقية فافتتحها. فسميت به. وسمع كلام هؤلاء العماليق، فقال: ما أكثر بربرتهم. فسموا البرابرة. وأقام مع البرابرة بنو صنهاجة، وكتامة [1] من حمير. فهم فيهم اليوم. ونزلت ثمود الحجر، بين الحجاز والشام، وبه أهلكوا. ونزلت طسم بين اليمن واليمامة. ونزلت جديس بموضع اليمامة. وكانت اليمامة تعرف بجو، سمتها جديس بذلك. وكانت بين طسم وجديس حروب، أفنت جديس فيها أكثر طسم. فقال القائل: يا طسم ما لاقيت من جديس ثم إن بقية طسم انضمت إلى جديس باليمامة. فتوجه تبع من اليمن، وقدم عبد كلال بن مثوب بن ذي حرث بن الحارث بن مالك بن عيدان، فقتل طسما وجديسا باليمامة. وصلب امرأة من جديس، يقال لها اليمامة بنت مر، على باب جو، فسميت جوّ اليمامة باسمها. وقال حماد الرواية: منعت جديس خرجا كان عليها، فأخذت طسم بذنبهم. فقيل: يا طسم ما لاقيت من جديس. والله أعلم. ونزلت جاسم بالموضع الذي يدعى جاسم، بالشام. وكانوا قليلا. ونزل بنو تميم بين اليمن والحجاز. فدرجوا، حتى لم يبق منهم كبير أحد. ونزلت جرهم بمكة وما حولها. وسموها صلاحا. ثم إنهم استخفوا بحرمة البيت وأضاعوا حقه، فوقع فيهم طاعون أهلك أكثرهم، حتى قويت خزاعة عليهم، وغلبت على البيت وأخرجتهم. فنزلوا بين مكة ويثرب، فهلكوا بداء يعرف بالعدسة إلا من سقط منهم في نواحي البلاد.

(إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام)

(إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام) [1] : 12- وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بَوَّأَ اللَّهُ لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ، وَهُوَ حَذْوَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ الَّذِي يُدْعَى الصُّرَاحَ. فَبَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ، وَمَعَهُ ابْنُهُ إِسْمَاعِيلُ. وَاسْتَعَانَا بِأَوْلادِ جُرْهُمَ بن عابر [2] ابن سَبَأِ بْنِ يَقْطُنَ، فَعَمِلُوا مَعَهُمَا. وَكَانَتْ مَنَازِلُ جُرْهُمٍ بِمَكَّةَ وَمَا حَوْلَهَا. فَلَمَّا قَبَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ، قَامَ بأمر البيت بعده قيدر بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَأُمُّهُ جُرْهُمِيَّةٌ. ثُمَّ نَبْتُ/ 4/ بْنُ قيدر. ثُمَّ تَيْمَنُ بْنُ نَبْتٍ. ثُمَّ نَابِتُ بْنُ الْهَمَيْسَعِ بْنِ تَيْمَنِ بْنِ نَبْتٍ. فَلَمَّا مَاتَ نَابِتٌ، غَلَبَتْ جُرْهُمُ عَلَى الْبَيْتِ، فَكَانُوا وُلاتَهُ وَقِوَامَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ. وَتَفَرَّقَ وَلَدُ إِسْمَاعِيلَ مِنَ الْعَرَبِ [3] بِتِهَامَةَ، وَفِي الْبَوَادِي وَالنَّوَاحِي إِلا مَنْ أَقَامَ حَوْلَ مَكَّةَ مِنْ وَلَدِ نِزَارٍ، تَبَرُّكًا بِالْبَيْتِ. فَلَمَّا أَرْسَلَ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ على ولد سبأ بمارب ماء، أَرْسَلَ مِنْ سَيْلِ الْعَرِمِ [4]- وَهُوَ سَدٌّ كَانَ لَهُمْ بَيْنَ جَبَلَيْنِ- تَفَرَّقَتِ الأُسْدُ، وَانْخَزَعَتْ مِنْهَا خُزَاعَةُ، وَهُمْ وَلَدٌ لِحَيِّ بْنِ حَارِثَةَ، وَأَفْصَى بْنِ حَارِثَةَ بْنِ عَمْرٍو [5] ، مَزِيقِيَا، فَنَزَلُوا بِظَهْرِ مَكَّةَ. فَلَمْ يَزَالُوا يَكْثُرُونَ، وَتَقِلُّ جُرْهُمُ لاسْتِخْفَافِهِمْ بِالْبَيْتِ وَفُجُورِهِمْ فِيهِ، حَتَّى غَلَبَتْهُمْ خُزَاعَةُ وَأَلْفَافُهَا عَلَى مَكَّةَ، وَطَرَدُوهُمْ عَنْهَا. فَدَخَلَ بَعْضُهُمْ فِي قَبَائِلِ الْيَمَنِ. وَنَزَلَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ مَكَّةَ وَيَثْرِبَ، فَأَصَابَهُمُ الدَّاءُ الَّذِي يُعْرَفُ بِالْعَدَسَةِ، فَهَلَكُوا. قال هشام: ومما يروى في خروج جرهم من مكة شعر عمرو [6] بن الحارث بن مضاض الجرهمى:

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر ولم يتربع في واسط فجنوبه ... إلى المنحنى من ذي الأراكة حاضر بلى نحن كنا أهلها فأزالنا ... صروف الليالي والجدود العواثر وكنا ولاة البيت من بعد نابت ... نطوف بذاك البيت والخير ظاهر وقال أيضا [1] : يا أيها الناس سيروا إن نظركم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا كنا أناسا كما كنتم فأسلمنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونونا حثوا المطي وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات وقضوا ما تقضونا وقال بعضهم [2] : واد حرام طيره ووحشه ... نحن ولاته فلا نغشه وابن مضاض قائم يمشه ... يأخذ ما يهدي له يفشه ونزلت حضر موت مكانها من ناحية اليمن. وقال هشام بن الكلبي: تزوج مرتع بن معاوية بن ثور- وثور هو كندي، وإليه تنسب كندة- امرأة من حضر موت. واشترط أبوها عليه أن لا يتزوج سواها، وأن لا تلد إلا في دار قومها. فلم يف بشرطه. فتحاكموا إلى الأفعى بن الحصين الجرهمي- ويقال إنه الأفعى بن الحصين بن تميم بن رهم ابن مرة بن أدد بْن يشجب بْن عريب بْن زَيْد بْن كهلان بْن سبأ بْن يشجب ابن يعرب بن قحطان. وكانت العرب تتحاكم إليه، وثبتوا عنده الشرط الذي كان شرط. فقال الأفعى: «الشرط أملك» . وهو أول من قالها. فأخذ الحضرميون الامرأة وابنها من مرتع، واسمه مالك. فقال مرتع: أما مالك، ابني، فصدف عني. فسمى الصدف. فمن كان من ولد مالك الصدف بن

مرتّع، ببلاد حضر موت، فهم ينسبون إلى كندة، ومن كان بالكوفة، فهم ينسبون إلى حضر موت. ومن الحضرميين من أهل الكوفة: وائل بن حجر من الطبقة الأولى، أوس بن ضمعج مات بولاية بشر بن مروان، أبو الزعراء عبد الله بن هاني، وائل بن مهانة، عبيس بن عقبة، كثير بن نمير، عبد الله ابن الجليل، عبد الله بن يحيى، سلمة بن كهيل، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة حين قتل زيد بن علي عليه السلام. وقال أبو نعيم: مات يوم عاشوراء من هذه السنة. يحيى بن سلمة بن كهيل، توفى في خلافة موسى أمير المؤمنين. أخوه محمد بن سلمة بن كهيل. ومن أهل البصرة: يحيى بن إسحاق، عبد الله بن أبي إسحاق كان صاحب قرآن وخطب، ويكنى بالحرّ، يعقوب بن إسحاق الحضرمي المقرئ، أخوه أحمد بن إسحاق. ويقال إنهم موالي العلاء ابن الحضرمي، وهم من أهل البحرين. ومن أهل الشام: جبير بن نفير الحضرمي، يكنى أبا عبد الرحمن، أسلم في خلافة أبي بكر ومات سنة خمس وسبعين، ويقال في سنة ثمانين، كثير بن مرّة الحضرمى، أبو الزاهرية، واسمه جعفر ابن كريب، ويقال إنه حميري، مات/ 5/ سنة تسع وعشرين ومائة، أبو لقمان الحضرمي، مات سنة ثلاثين ومائة، حاتم بن حريث، مات سنة ثمان وثلاثين ومائة. ومن أهل مصر: عبد الله بن عقبة بن لهيعة، مات في سنة أربع وسبعين ومائة، عون بن سليمان، مات في خلافة المهدي أمير المؤمنين. وبمصر منهم جماعة. 15- وقال محمد بن سعد: بالمدينة قوم من الحضرميين، ولهم دار تعرف بدار الحضرميين، في بنى جديلة. ومولاهم بشر بن سعيد، مات في سنة مائة وهو ابن ثمان وسبعين سنة، وكان ينزل في دارهم بالمدينة. 16- أخبرني محمد بن زياد الأعرابي الرواية، عن هشام بن محمد الكلبي [1] قال: من قبائل حضر موت تنعة [2] ، ولهيعة، وهم اللهائع، وأكثرهم بمصر، وضمعج

وهم الضماعج، وعلقمة، وهم العلاقم، والأذمور [1] ، والأربوع، والأملوك، غير الذي في حمير، وذو مران، ويقال إنهم الذين في همدان، وشعب، دخلوا في همدان فقالوا: شعب بن معدي كرب بن [2] حاشد بن جشم، وهم رهط عامر بن شراحيل الشعبي، وشعبان، وهم في حمير، وكان يقال لشعبان عبد كلال، فلما انشعب من قومه قيل «شعبان» ، ومرحب، وجعشم، وهم الجعاشمة، وأحذر (أخمد؟) وهم الأخامدة، وسلع، وذو طحن، ووليعة، غير وليعة كندة، ووائل، وأنسي. قال بعضهم: وجدي الأنسوي أخو المعالى ... وخالي المرحبى أبو لهيعة وردمان، وأسوع، وأحمر دخلوا في همدان، والأثروم، والأذمور [3] رهط الصعبة بِنْت عَبْد اللَّهِ بْن عماد الحضرمي، أم «طلحة بن عبيد الله» المسمى «صاحب رَسُول اللَّهِ» صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ورهط عامر الحضرمى، حليف بنى أمية، بن عبد الله بن عامر الحضرمي صاحب معاوية، وأسروهم بناحية فلسطين، ورهط مسروق بن وائل أبي شمر الذي يقول: وأكرم ندماني وأحفظ غيبه ... وأملأ زق الشرب غير مشائط ويقال إنه من الأذمور [4] . ومن الحضرميين ميمون الحضرمي [5] ، صاحب بئر ميمون بمكة وعندها دفن أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور. ومنهم عمرو بن الحضرمي الذي قتله المسلمون في سرية عبد الله بن جحش. وسنذكر خبره إن شاء الله تعالى [6] .

نسب ولد عدنان بن أدد

نسب ولد عدنان بن أدد 17- حدثني عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْن وهب المصري، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة بن حذافة، قال: ما وجدنا في علم عالم ولا شعر شاعر من وراء عدنان بثبت. وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: [كَانَ [1] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا بَلَغَ فِي النَّسَبِ إِلَى أُدَدَ، قَالَ: كَذَبَ النَّسَّابُونَ، كَذَبَ النَّسَّابُونَ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً [2] .] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَلَوْ شَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَعْلَمَهُ لَعَلِمَهُ. وَحَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، عَنْ أَبِي اليقظان، عن وضاح بْن خيثمة، عن داود بن أبى هند، عن الشعى قال: إنما حفظت العرب من أنسابها إلى أدد. قال الكلبي: فأدد من ولد نابت بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيدر بن إسماعيل. وقال بعض المدنيين: أدد من ولد الهميسع بن أشجب بن نبت بن قيدر بن إسماعيل وقول الكلبى أثبت. [2- من عدنان إلى مضر] [ولد أدد] 18- وولد أدد: عدنان - وأمه، فيما ذكر غير الكلبي، المتمطرة بنت علي، من جرهم أو من جديس-، ونبت [3] ، وعمرو، درج [4] . فولد نبت بن أدد: شقرة. وهم في مهرة بْن حيدان بْن عَمْرو بْن الحاف بن قضاعة. قال الشاعر، وهو الحارث بن نمر التنوخي [5] :

19 - وولد عدنان:

أي يومي من الموت أفر ... يوم لم يقدر أم يوم قدر إن أخوالي من شقرة قد ... لبسوا لي عيسا جلد نمر نحتوا أثلتنا ظلما ولم ... يرهبوا لفت الوبال المستمر فلئن طأطأت في قتلهم ... لتهاضن عظامي من عفر ولئن غادرتهم في ورطة ... لأكونن نقرة الشيخ النقر ويشجب [1] بن نبت، وهم في وحاطة [2] من ذي الكلاع، من حمير/ 6/ ويقال، والله أعلم، إن نبت بن أدد هذا هو الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بْن زَيْد بْن كهلان بْن سبأ بْن يشجب بن يعرب بن قحطان. وبعض الرواة يقول: هو عدنان بن أدد. والثبت أنه عدنان بن أدد. 19- وولد عدنان: معد- وبه كان يكنى والديث، وأبي، والعي. وهو الثبت. وبعضهم يقول: العي، وعدين درج. هؤلاء الثلاثة، وأمهم مهدد بنت اللهم بن جلحب، من [3] جديس. وقال بعضهم: هي من طسم. والأول أثبت. 20- فولد الديث بن عدنان: عك. ويقال: إنه عك [4] بن عدنان نفسه. وبعضهم يقول: عك بن عدنان بن عبد الله بن الأزد بن الغوث. وبعض الناس يقول: عك بن عدثان بن عبد الله بن الأزد. وذلك تصحيف، ليس في الأزد عدثان (مضموم العين تعجم بثلاث) إلا عدثان بن عبد الله بن زهران ابن كَعْبِ بْن الْحَارِث بْن كَعْبِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن مَالِك بْن نَصْرِ بْن الأَزْدِ، وهو أبو دوس. وقال الكميت بن زيد الأزدى:

كعكّ في مناسبها منار ( ... ؟ ءالى) عدنان واضحة السبيل وقال عباس [1] بن مرداس السلمي: وعك بن عدنان الذين تلقبوا ... بغسان حتى طردوا كل مطرد 21- فولد عك بن الديث- واسم عك «الحارث» -: الشاهد، وصحار واسمه غالب، وسبيع درج، وقرن وهم في الأزد يقولون: قرن بن عكّ بن عدنان ابن عبد الله بن الأزد. 22- فولد الشاهد بن عك: غافق، وساعدة. 23- فولد غافق: لعسان، ومالك، وقياتة بالتاء. 24- وولد صحار بن عك: السمناة، وعنس [2] ، وبولان. وهما عدد عك. فمن بني بولان: مقاتل بن حكيم بن عبد الرحمن الخراساني، من رجال دولة بني العباس. 25- فولد لعسان بن غافق: الحوثة، وأسلم، وأكرم. فولد أكرم: وائل، وريان [3] بالراء، وخضران. 26- وولد مالك بن غافق: رهنة، وصحار. 27- وولد القياتة بن غافق: أحدب، وأوفى [4] ، وأسليم، وخدران، وأسلم. 28- وولد رهنة بن مالك: كعب، وطريف، ومالك. 29- وولد صحار بن مالك بن غافق بن الشاهد: عبد، وربيعة، ومعاوية.

32 - وولد معد بن عدنان:

30- وكان من ولد غافق: سملقة بن مرى بن الفجاع صاحب أمر عك يوم قاتلوا غسان. وهو أول من جز ناصية أسير، وأطلقه. وكان رئيس غسان يومئذ ربيعة [1] بن عمرو. 31- ويقال إن أول من كسا الكعبة عدنان. كساها أنطاع الأدم. 32- وولد معد بن عدنان: نزار بن معد- وبه كان يكنى، ويقال إنه يكنى أبا حيدة، وبعضهم يقول إنه كان يكنى أبا قضاعة- وقنص بن معد، وقناصة، وسنام [2] ، والعرف، وعوف، وشك، وحيدان، وحيدة، وعبيد- الرماح- في بني كنانة بن خزيمة- وجنيد في عك، وجنادة، والقحم. وأمهم معانة بنت جشم [3] بن جلهة بن عمرو، من [4] جرهم. وبعضهم يقول جلهمة. والأول أثبت. وقال بعضهم: اسمها عنة بنت جوشن، من [5] جرهم. وقال ابن مزروع: اسمها ناعمة. والأول قول ابن الكلبي. وقال هشام بن محمد: يقال إن معانة كانت عند مالك بن عمرو بن مرة بن مالك بن حمير، ثم خلف عليها بعده معد بن عدنان فجاءت معها بقضاعة ابن مالك بن عمرو. فكان يقال له قضاعة بن معد. فولدت. قال: ويقال إن معانة كانت بديا عند معد، فولدت له قضاعة، ثم خلف عليها مالك بن عمرو، وتبنى قضاعة فنسب إليه. وأن قضاعة كان يسمى عمرا. فلما تقضع عن قومه، أي بعد، سمي قضاعة. والله أعلم. 33- وقال هشام: كان عمرو بن مرة الجهني أول من ألحق قضاعة باليمن. فقال بعض البلويين:

أيا إخوتي لا ترغبوا عن أبيكم ... ولا تهلكوا في لجة لجها عمرو 34- وقال بعض الرواة: أم قضاعة عكبرة. وقال الكلبي: لا أدري ما هذا. 35- وحدثني أَبُو عدنان الأعور، عَنْ أبي زيد الأنصاري النحوي، عن أبي عمرو بن العلاء، قال: لم تزل قضاعة/ 7/ معدّية في الجاهلية، وتحولوا فقالوا: قضاعة بن مالك ابن عمرو. وذلك لأن بني مالك بن عمرو إخوتهم لأمهم. وحدثني أبو الحسن المدائني، عن أبي اليقظان أن عمر بن عبد العزيز- وكانت أم أبيه كلبية- قال لبعض أخوال أبيه: إن علىّ منكم لغضاضة غضّتكم حرب قوم، فابتغيتم عن أبيكم وانتميتم [1] إلى غيره، وكنتم إخوة قوم لأمهم فصيرتم أنفسكم إخوتهم لأبيهم وأمهم. وحدثني محمد بن الأعرابى الرواية، عن المفضل الضبي، عن القاسم بن معن وغيره: أن أول من ألحق قضاعة بحمير، عمر (و) بن مرة الجهني، وكانت له صحبة. وروي عن هشام بن عروة، عن عائشة، قالت: [قالت: قلت يا رسول الله، قضاعة ابن من؟ قال: ابن معد] . وحدثني محمد بن حبيب مولى بني هاشم، قال أنشدني أبو عمرو الشيبانى لشاعر قديم: قضاعة كان ينسب من معد ... فلج بها السفاهة والضرار فإن تعدل قضاعة عن معد ... تكن تبعا وللتبع الصغار وزنيتم عجوزكم وكانت ... حصانا لا يشم لها خمار وكانت لو تناولها يمان ... للاقى مثل ما لاقى يسار وأكره أن تكون شعار قومي ... لذي يمن إذا ذعرت نذار

قال: وكان «يسار» هذا عبدا لإياد، فتعرض لابنة مولاه فزجرته. فأتى صاحبا له فاستشاره في أمرها. فقال له: ويلك يا يسار كل من لحم الحوار، واشرب من لبن العشار، وإياك وبنات الأحرار. فقال: كلا، إنها تبسمت في وجهى. فعادوها، فقالت له: ائتني الليلة. فلما أتاها، قالت: ادن مني أشمك طيبا. فلما دنا، جدعت أنفه بسكين كانت قد أعدته، وأحدته، وكانت قد دفعت إلى وليدتين لها سكينتين، وقالت لهما: إذا أهويت لأجدع أنفه، فلتصلم كل واحدة منكما أذنه التي تليها. ففعلتا ذلك. فلما أتى صاحبه الذي استشاره، قال له: والله ما أدري أمقبل أنت أم مدبر. فقال يسار- ويقال هو يسار الكواعب-: هبك لا ترى الأنف والأذنين، أما ترى وبيص العينين؟ فذهبت مثلا. 36- وقال جميل بن عبد الله بن معمر العذري [1] : أنا جميل في السنام من معد ... الدافعين الناس بالركن الأشد وكان جميل مع الوليد بن عبد الملك في سفر. فقال له: انزل فارتجز. فلما ارتجز بهذا الشعر، قال له: اركب، لا حملك الله. وذلك أنه ظن أن جميلا يمدحه كما مدحه راجز قبله، فقال [2] : يا بكر هل تعلم من علاكا؟ ... خليفة الله على ذراكا ويقال إنّ جميلا لم يمدح أحدا قط. وقال جميل [3] لبثينة بنت حبأ العذرية: ربت في الروابي من معد وفضلت ... على المحصنات الغر وهي وليد وقال زيادة بن زيد العذرى [4] :

وإذا معد أوقدت نيرانها ... للمجد أغضت عامر وتقنعوا «عامر» رهط هدبة بن خشرم. وقال أفلح بن يعبوب، من ولد أمر مناة ابن مشجعة بن تيم [1] بْن النمر بْنِ وَبْرَةَ بْنِ تَغْلِبَ بْنِ حُلْوَانَ [2] بْنِ عِمْرَان ابن الحاف بْن قضاعة، في أيام معاوية بن أبى سفيان [3] : يا أيها الداعي ادعنا وبشر ... وكن قضاعيا ولا تنزر قضاعة بن مالك بن حمير ... النسب المعروف غير المنكر وقال عامر بن عبيلة بن قسميل بن فران بن بلي: وما أنا إن نسبت بخندفي ... وما أنا من بطون بني معد ولكنا لحمير حيث كنا ... ذوي الآكال والركن الأشد 37- قالوا: وكان الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة أجرى وعامر ابن عبيلة فرسين لهما/ 8/ فسبق فرس عامر. فمنعه الحارث سبقته، وقضاعة يومئذ بتهامة. فقال: يا آل معد. فلم يجبه أحد. فقال: والله لو كنت من معد لأجابني بعضهم. فهم قومه بالخروج. فكره بنو معد أن يخرجوا عنهم، ويصيروا إلى غيرهم، فأعطى عامر سبقته. ثم إن خزيمة [4] بن نهد بن زيد، وكان يعشق فاطمة بنت يذكر بن عنزة بْن أسد بْن ربيعة بْن نزار، وهو القائل فيها [5] : إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا ظننت بها وظن المرء مما ... يجلي للفتى الأمر المبينا خرج هو ويذكر بن عنزة يطلبان القرظ، فوقعا على هوة فيها نحل.

فقالا: هذه خير مما نطلب. فقال خزيمة، وكان بادنا: إن نزلت الهوة، لم تقدر على رفعي، وأنت نحيف وأنا قوي على رفعك من الهوة. فنزل يذكر، فجعل يجني العسل ويناوله خزيمة [1] . فلما فرغ، قال له: يا يذكر، زوجني فاطمة. فقال: ليس هذا بوقت تزويج. فتركه في البئر، وأتى قومه. فسألوه عنه. فقال: لا علم لي به. ووقع الشر بين بني معد وبني قضاعة. فكان أول من خرج عن معد من تهامة، جهينة وسعد هذيم ابنا زيد بن سود بن أسلم. فنزلا الصحراء. فسمتها العرب صحار. وخرجت بنو نهد عن معد، فنزل بعضها باليمن وبعضها (ب) الشام. فالذين صاروا باليمن: مالك، وخزيمة، وصباح، وزيد، وأبو سود، ومعاوية، وكعب بنو نهد. قال زهير بن جناب الكلبي يذكر تفرق نهد: ولم أر حيا من معد تفرقوا ... تفرق معزى الفزر [2] غير بني نهد وقال أيضا: لقد علم القبائل أن ذكري ... بعيد في قضاعة من نزار وما إبلي بمقتدر عليها ... وما حلمي الأصيل بمستعار والذين جاءوا إلى الشام: عامر، وهم في كلب بن وبرة، وعمرو، ودخلوا في كلب أيضا، والطول، وبرة، وحزيمة، وحنظلة، وهو الذي يقال له «حنظلة بن نهد خير كهل في معد» ، وأبان بن نهد، دخل في بني تغلب ابن وائل. وقال بعض شعرائهم: قضاعة أجلتنا من الغور كله ... إلى جنبات الشام نزجي [3] المواشيا فإن يك قد أمسى شطيرا ديارها ... فقد يصل الأرحام من كان ثابيا

40 - فولد سنام بن معد:

38- وسمي يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة [1] : «القارظ العنزي» ، وضرب به المثل. قال بشر بن أبى خازم الأسدى: فترّجى الخير وانتظري إيابي ... إذا ما القارظ العنزي آبا وقد كان من عنزة قارظ آخر، يقال له عامر بن هميم فقد أيضا. فقال أبو ذؤيب الهذلي [2] : وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في الموتى كليب بن وائل ويروى «كليب لوائل» . هو كليب بن ربيعة بن الحارث بن زهير، من بني تغلب بن وائل. فنسبه إلى وائل. والعرب تقول «كليب وائل» أيضا. 39- وقال هشام بن الكلبي: ويقال إن حيدان بن معد دخلوا في قضاعة، فقالوا: حيدان بْن عَمْرو بْن الحاف بْن قضاعة وحيدان هو أبو مهرة بن حيدان. 40- فولد سنام بن معد: جشم بن سنام، وجاه [3] . وهما في حكم بن سعد العشيرة بن مالك. 41- وولد حيدة بن معد: مجيد، وأفلح، وقزح دخلوا في الأشعرين. ويقال إن ولد قزح وحده دخلوا في الأشعرين، وإن الآخرين درجا. والله أعلم. وقال هشام بن الكلبي: ذكر بعض النساب أن حيدة بن معد ولد أيضا معاوية. فولد معاوية: عفير بن معاوية. فولد عفير: ثور بن عفير. فولد ثور: كندي وهو أبو كندة. وأنشد لامرئ القيس بن حجر الكندي [4] : / 9/ تالله لا يذهب شيخي باطلا ... خير معدّ حسبا ونائلا

42 - وولد القحم بن معد:

وغيره ينشده: «يا خير شيخ حسبا منائلا» . 42- وولد القحم بن معد: أفيان. فولد أفيان: غنث بن أفيان، وهم في بني مالك بن كنانة ابن خزيمة. 43- قال هشام: ودخل بنو عبيد الرماح في كنانة، وهم رهط إبراهيم بن عربي ابن منكث. وكانت أم إبراهيم فاطمة بنت شريك بن سحماء البلوي، من قضاعة. وسحماء أمه، وأبوه عبدة بن مغيث. وبسبب شريك هذا نزل اللعان [1] . حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَتَى عَاصِمَ بْنَ عَدِيٍّ الْبَلَوِيَّ، رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْعَجْلانِ مِنَ الأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ عُوَيْمِرٌ، فَسَأَلَهُ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا، كَيْفَ يَصْنَعُ؟ فَسَأَلَهُ، فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ. فَأَتَى عُوَيْمِرٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ. فَقَالَ: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِي أَمْرِكَ وَأَمْرِ صَاحِبَتِكَ قرآنا، فأت بِهَا. فَلاعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا. وَكَانَ الَّذِي قُذِفَ بِهَا شَرِيكُ بن سمحاء. وَحَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنبأ هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عن أنس ابن مَالِكٍ قَالَ: لاعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ وَامْرَأَتِهِ، وكان قد قذفها بشريك بن سمحاء. [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ جَاءَتْ بِهِ أَصْهَبَ أَثْبَجَ أَرْشَحَ حَمْشَ السَّاقَيْنِ فَهُوَ لِهِلالٍ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَوْرَقَ جَعْدًا خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ سَابِغَ الأَلْيَتَيْنِ فَهُوَ لِلَّذِي رُمِيَتْ بِهِ.] فَجَاءَ عَلَى الصِّفَةِ الْمَكْرُوهَةِ، فَفَرَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْمُتَلاعِنَيْنِ، وَقَضَى أَنْ لا يُدْعَى وَلَدُ الْمُلاعَنَةِ لأَبٍ، وَلا تُرْمَى وَلا وَلَدُهَا، وَأَنَّ عَلَى من رماها الحد.

وَقَضَى بِأَنْ لا بَيْتَ لَهَا عَلَيْهِ وَلا قوته [1] . وقال هشام بن الكلبي: لما كان يوم دار عثمان، ضرب مروان بن الحكم وسعيد بن العاص، فسقطا. فوثبت فاطمة بنت شريك بن سمحاء فأدخلت مروان بيتا كانت فيه قراطيس فأفلت. فكان بنو مروان يحفظون إبراهيم بن عربي ويكرمونه بذلك السبب. فتزوج إبراهيم ابنة طلبة بن قيس بن عاصم التميمى [2] المنقري. وكان عبد الملك قد ولى إبراهيم ابن عربي اليمامة وأعمالها. فأوفد إبراهيم مقاتل بن طلبة بن قيس، أخا امرأته، إلى عبد الملك ومعه أشراف من تميم وعامر بن صعصعة، وكتب إلى الحجاب أن يحسنوا إذنه ويقدموه. فأذن له أول الغد. فلما دخل على عبد الملك، أدناه وأكرمه. فقال: وفضلني عند الخليفة أنني ... عشية وافت عامر وتميم وجدت أبي عند الإمام مقدما ... لكل أناس حادث وقديم وقال رجل من بنى عبشمس بْن سَعْد بْن زَيْد مناة بْن تميم: لولا حر قدمته لابن منكث ... مقلم لباب الأسكتين أزوم [3] لما كنت عند الباب أول داخل ... عشية وافت عامر وتميم قال: واسم عربي عبد الرحمن. وتزوج إبراهيم ابنة عبد الرحمن بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف. ولإبراهيم عقب. قال: وكان إبراهيم أسود. فقال فيه البعيث المجاشعي: ترى منبر العبد اللئيم كأنما ... ثلاثة غربان عليه وقوع 44- قال ابن الكلبي: ويقال إن معد بن عدنان ولد أودا، فانتسبوا في مذحج فقالوا: أود بن صعب بن سعد العشيرة. وكان معد بن عدنان على عهد بخت نصّر.

ولد نزار

45- وقال بعض الرواة: لم يبق لقنص بن معد عقب. وكان النعمان بن المنذر، من [1] تميم، ونسب إلى لحم، وأن عمر بن الخطاب أتي بسيف النعمان، فأعطاه جبير بن مطعم وقال له- وكان نسابة- ممن كان النعمان؟ فقال: من قنص بن معد. واحتج من روى هذا بقول النابغة الذبياني [2] : / 10/ فإن يرجع النعمان نفرح ونبتهج ... ويأت معدّا ملكها وربيعها [ولد نزار] 46- فولد نزار بن معد: مضر بن نزار، وإياد بن نزار، وبه كان يكنى نزار، وأمهما سودة بنت عك، وربيعة، وأنمار، وأمهما الحذالة بنت وعلان بن جوشم بن جلهة بن عمرو، من [3] جرهم. فذكر بعضهم أن أنمار هذا درج [4] بعد موت أبيه نزار ولم يعقب. وقال بعض الرواة: بل غاصب إخوته وانتفى منهم، وأتى اليمن فحالف الأزد وانتسب إلى أراش بن عمرو بن الغوث، أخي الأزد بْن الغوث بْن نبت بْن مَالِك بْن زيد بْن كهلان، وتزوج بجيلة بنت صعب ابن سعد العشيرة، فنسب ولده منها إليها، وتزوج هند بنت مالك بن الغافق من عك أيضا. فأما بجيلة فولدت له عبقر بن أنمار، والغوث بن أنمار وإخوة لهما. وأما هند فولدت له أفتل [5] وهو خثعم. وقال آخرون: تزوج أنمار هاتين الامرأتين وولدتا له، ثم إن ولده ادعوا بعد موته بحين أنهم من ولد أنمار بن أراش. وقال ابن الكلبي: سمعت من يذكر أن نزارا وهب لأنمار جارية يقال لها بجيلة فحضنت ولده. وذلك باطل، وإنما وهب لإياد جارية اسمها ناعمة. وقال عمرو بن الخثارم البجلي، وهو ينتمى إلى معدّ [6] :

ابنى نزار انصرا أخاكما ... لن يغلب اليوم أخ والا كما إن أبي وجدته أباكما وقال أيضا: لقد تفرقتم في كل قوم ... كتفريق الإله بني معد وكنتم حول مروان حلولا ... جميعا أهل مأثرة ومجد ففرق بينكم يوم عبوس ... من الأيام نحس غير سعد وقال الكميت بن زيد: وليسوا من القوم الذين تبدلوا ... أراشا بإسماعيل أعور من جدل وكان جرير بن عبد الله البجلي نافر الفرافصة بن الأحوص الكلبي إلى الأقرع بن حابس التميمي. فقال عمرو بن الخثارم، وكان حاضرا [1] : يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إن يصرع اليوم أخوك تصرع وقال بعضهم: أراد «أخاك في الإسلام» . فنفره إلى الفرافصة. وقال ابن الدمينة الخثعمي [2] لمعن بن زائدة الشيباني: عجل فداك إلى مغيظة حاسدي ... برجاء معتمد لسيبك آمل وأصب بجدواك ابن عم طالبا ... لنداك إنك ذو ندى وفواضل 47- قالوا: وكان يقال لمضر وربيعة «الصريحان» من ولد إسماعيل. وقال بعضهم: أم مضر وإياد خبيّة [3] بنت عك. وقال ابن الكلبي: سودة. وذلك

الثبت. وقال بعضهم: اسم أم ربيعة وأنمار الشقيقة بنت عك. والأول قول ابن الكلبي، وهو أثبت. 48- وقال هشام بن محمد الكلبي: كثرت إياد بتهامة، وبنو معد حلول بها لم يتفرقوا عنها، فبغوا على بني نزار. وكانت منازلهم بأجياد من مكة. وذلك قول الأعشى [1] : وبيداء تحسب آرامها ... رجال إياد بأجيادها فرماهم الله بداء، ففشا الموت فيهم. فخرج من بقي منهم هرابا. فأتت فرقة اليمن، فانتسبوا في ذي الكلاع من حمير. وأقام قسيّ بن منبّه بن النبيت ابن منصور بن يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد بن نزار (و) ولده بالطائف. وقسي هو ثقيف. ثم انتسبوا إلى قيس، فقالوا: ثقيف بن منبه بن بكر ابن هوازن بْن مَنْصُور بْن عكرمة بْن خَصَفَة بْن قيس بن عيلان. فلذلك يقال إن ثقيفا بقية إياد. ويقال أيضا إنّ قيسيّا كان عبدا لأبي رغال، وكان أصله من قوم نجوا من قوم ثمود. فهرب من مولاه، ثم ثقفه، فسماه ثقيفا، وانتسب ولده بعد حين إلى قيس. ولذلك يقال إن ثقيفا بقية ثمود. وكان الحجاج يقول: يقولون إنا بقية ثمود، وهل بقي مع/ 11/ صالح إلا المؤمنون! 49- فأما أبو رغال، فيقال إن أصله من العرب العاربة، وكان له سلطان بالطائف وما والاه. فكان يأخذ من أهل عمله غنما بسبب خرج كان له عليهم. وكان ظلوما غشوما. فأتى على امرأة تربي يتيما صغيرا في عام جدب وقحط بلبن عنز، (و) لم يكن بالطائف شاة لبون سواها. فأخذها. وبقي الصبي بغير رضاع، فمات. فرمى الله أبا [2] رغال بقارعة، فهلك. ودفن بين الطائف ومكة فقبره هناك يرمى على وجه الدهر. وقوم يقولون: كان أبو رغال عبدا لشعيب بن ذي مهدم الحميري الذي قتله قومه. وكان فيما يزعمون مبعوثا إليهم. فلما بلغه ما فعل

أبو رغال من ترك الصبي بلا رضاع، أمر به، فقتل، وأمر برجم قبره. ويقال إن أبا رغال كان قائد الفيل وبعض أدلاء الحبشة على البيت. فمات فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجم قبره. وإن جد أبي الحجاج كان يخدمه. فقيل للحجاج «عبد أبى رغال» . وكان حمّاد الرواية يقول: ثقيف من ولد أبي رغال، وأبو رغال من بقية ثمود، وكان أخذ عنزا ترضع صبيا يتما فهلك الصبي، ولم يرم مكانه حتى مات فرجم قبره. والله أعلم. وقال جرير [1] : إذا مات الفرزدق فارجموه ... كما ترمون قبر أبي رغال 50- وقال هشام بن الكلبي: خرج جل إياد يؤمّون العراق. فنزل بعضهم بعين أوباغ [2] . ونزل باقوهم بسنداد، بين البصرة والكوفة. فأمروا هناك، وكثروا. واتخذوا بسنداد بيتا شبهوه بالكعبة. ثم انتشروا، وغلبوا على ما يلي الحيرة. وصار لهم الخورنق والسدير. فلهم «أقساس مالك» . وهو مالك بن قيس ابن أبى هند بن أبى نجم [3] بن منعة بن برجان بن دوس بن الديل بن أمية بن حذافة ابن زهر بن إياد. ولهم دير الأعور، ودير السواء، ودير قرة، ودير الجماجم. وإنما سمي دير الجماجم لأنه كان بين إياد وبهراء القين حرب، فقتل فيها منَ إياد خلق. فلما انقضت الحرب، دفنوا قتلاهم عند الدير. فكان الناس بعد ذلك يحفرون، فتظهر جماجم. فسمي دير الجماجم. ويقال إن بلال الرماح- وبعضهم يقول بلال الرماح، والرماح أثبت- بْن محرز الإيادي قتل قومًا منَ الفرس، ونصب رؤوسهم عند الدير. فسمي دير الجماجم. ويقال إنهم لما أرادوا بناء الدير، فحفر أساسه، وجد فيه جماجم فسمي دير الجماجم. وأمر الرماح وقتله الفرس أثبت عند الكلبي. 51- وكان بالحيرة من إياد في جند ملوك الحيرة.

52- وَقَالَ هِشَامٌ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ النَّخَعُ، وَثَقِيفُ بْنُ إِيَادِ بْنِ نِزَارٍ- فَثَقِيفٌ قَسِيُّ بْنُ مُنَبِّهِ بْنِ النَّبِيتِ بْنِ أَفْصَى بْنِ دَعْمِيِّ بْنِ إِيَادٍ، وَالنَّخَعُ بْنُ عَمْرِو بن الطّمثا (ن) بن عوذ مناة بن يقدم بْنِ أَفْصَى- فَخَرَجَا وَمَعَهُمَا عَنْزُ لَبُونٍ يَشْرَبَانِ لَبَنَهَا. فَعَرَضَ لَهُمَا مُصَدِّقٌ مَلِكُ الْيَمَنِ، فَأَرَادَ أَخْذَهَا. فَقَالا: إِنَّمَا نَعِيشُ بِدَرِّهَا: فَرَمَى أَحَدُهُمَا الْمُصَدِّقَ، فَقَتَلَهُ. فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: إِنَّهُ لا يَحْمِلُنِي وَإِيَّاكَ أَرْضٌ. فَأَمَّا النَّخَعُ فَمَضَى إِلَى بِيشَةَ، فَأَقَامَ بِهَا. وَنَزَلَ قَسِيٌّ مَوْضِعًا قَرِيبًا مِنَ الطَّائِفِ، فَرَأَى جَارِيَةً تَرْعَى غَنَمًا لِعَامِرِ بْنِ الظَّرِبِ الْعَدْوَانِيِّ، فَطَمِعَ فِيهَا، وَقَالَ: أَقْتُلُ الْجَارِيَةَ ثُمَّ أَحْوِي الْغَنَمَ. وَأَنْكَرَتِ الْجَارِيَةُ مَنْظَرَهُ، فَقَالَتْ لَهُ: إِنِّي أَرَاكَ تُرِيدُ قَتْلِي وَأَخْذَ الْغَنَمِ، وَهَذَا شَيْءٌ إِنْ فَعَلْتَهُ قُتِلْتَ وَأُخِذَتِ الْغَنَمُ مِنْكَ، وَأَظُنُّكَ غَرِيبًا خَائِفًا. فَدَلَّتْهُ عَلَى مَوْلاهَا. فَأَتَاهُ، فَاسْتَجَارَهُ. فَزَوَّجَهُ ابْنَتَهُ، وَأَقَامَ بِالطَّائِفِ، فَقِيلَ: لِلَّهِ دَرُّهُ، مَا أَثْقَفَهُ، حِينَ ثَقِفَ عَامِرًا فَأَجَارَهُ. وَكَانَ قَدْ مَرَّ بِيَهُودِيَّةٍ بِوَادِي الْقُرَى، حِينَ قَتَلَ الْمُصَدِّقَ، فَأَعْطَتْهُ قُضْبَانَ كَرْمٍ. فَغَرَسَهَا بِالطَّائِفِ فَأَطْعَمَتْ وَنَفَعَتْهُ. 53- قالوا: وكانت إياد تغير على السواد وتفسد. فجعل سابور بن هرمز بن نرسي بن بهرام بينه وبينهم مسالح بالأنبار [1] / 12/ وعين التمر وغير هاتين الناحيتين. فكانوا إذا أخذوا الرجل منهم، نزعوا كتفه. فسمت العرب سابور «ذا الأكتاف» ثم إن إياد (ا) أغارت على السواد في ملك أنوشروان كسرى بن قباذ بن فيروز. فوجه إليهم جيوشا كثيفة. فخرجوا هاربين. وأتبعوا، فغرق منهم بشر، وأتى فلهم بني تغلب. فأقاموا معهم على النصرانية. فأساءت بنو تغلب جوارهم. فصار قوم منهم إلى الحيرة متنكرين، مستخفين، فأقاموا بها. وأتى آخرون نواحي أمنوا بها. ولحق جلهم بغسان بالشام، فلم يزالوا معهم. فلما جاء الإسلام دخل بعضهم بلاد الروم، وأتى بعضهم حمص، وأنطاكية، وقنسرين، ومنبج وما والى هذه المدن. ودخل منهم قوم في خثعم، وفي تنوخ. وبالحيرة

اليوم قوم منهم يقال لهم بنو عبد الخيار، من بني حذافة، وقوم من بني مالك ابن قيس صاحب «أقساس مالك» . قال الشاعر من إياد: قلت حقا حين قالت باطلا ... إنما يمنعني سيفي ويد ورجال حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد وقال أمية بن أبي الصلت الثقفي [1] : قومي إياد لو أنهم أمم ... ولو أقاموا فيهزل النعم وقال الأسود بن يعفر [2] : ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد أهل الخورنق والسدير وبارق ... والقصر ذي الشرفات من سنداد جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنما كانوا على ميعاد وقال الشاعر ينفي ثقيفا من إياد: عاري الأشاجع من ثقيف أصله ... عبد ويزعم أنه من يقدم وقال ابن الكلبي: كان يقال لامرئ القيس بن عمرو بن إمرئ القيس ابن عمرو بن عدي بن نصر «محرق» وهو أول من عاقب بالنار. وهو من لحم، وكان من ملوك الحيرة. وكان عمرو بن هند مضرط الحجارة حرق بني تميم، فسمى أيضا محرقا. 54- وحدثني محمد بن الأعرابي، عن هشام بن محمد الكلبي، قال: كان يقال لإياد «الطبق» لإطباقهم بالشرّ (ة) والعرام على الناس. وكانت

وفاة نزار:

طائفة منهم بناحية البحرين. فخرجت عبد القيس، ومعهم بنو شن بْن أفصى بْن دعمى بْن جديلة [1] بْن أسد بن ربيعة، تطلب المتسع حتى بلغوا هجر وأرض البحرين. فرأوا بلدا استحسنوه ورضوه. فضاموا من به من إياد والأزد، وشدّوا خبلهم بالنحل. فقالت إياد. عرف النحل أهله. فذهبت مثلا. واجتمعت عبد القيس والأزد على إياد، فأخرجوا عن الدار فأتت العراق. وكانت بنو شن أشدهم عليهم. فقال الشاعر: وأفق شن طبقه ... وافقه فاعتنقه وفاة نزار: 55- وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن جَدِّهِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عُمَيْرَةَ الْكِنْدِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: لَمَّا حَضَرَتْ نِزَارًا الْوَفَاةُ أَوْصَى بَنِيهِ- وَهُمْ مُضَرُ، وَرَبِيعَةُ، وَإِيَادٌ، وَأَنْمَارٌ- بِأَنْ يَتَنَاصَفُوا. فَقَالَ: قُبَّتِي الْحَمْرَاءُ، وَكَانَتْ مِنْ أَدَمٍ، لِمُضَرَ. فَقِيلَ مُضَرُ الْحَمْرَاءُ. وَهَذَا الْخِبَاءُ الأَسْوَدُ وَفَرَسِي الأَدْهَمُ لِرَبِيعَةَ. فَسُمِّيَ رَبِيعَةُ الْفَرَسَ. وَهَذِهِ الْجَارِيَةُ لإِيَادٍ. وَكَانَتْ شَمْطَاءَ، فَقِيلَ إِيَادٌ الشَّمْطَاءُ وَالْبَرْقَاءُ. وَهَذَا الْحِمَارُ لأَنْمَارٍ. فَقِيلَ أَنْمَارُ الْحِمَارِ. وفيه يقول الشاعر: نزار كان أعلم إذ تولّى ... لأنّ بَنِيهِ أَوْصَى بِالْحِمَارِ قال ابن الكلبي: واختلف بنو نزار في قسمة ما ترك أبوهم. فشخصوا إلى الأفعى بن الحصين، وهو بنجران. فبيناهم يسيرون إذ رأى مضر كلأ مرعيا، فقال: لقد رعاه بعير أعور. قال ربيعة: وهو أيضا أزور. وقال إياد: وهو أيضا أبتر. وقال أنمار: وهو أيضا شرود. فلم يسيروا إلا قليلا حتى لقيهم رجل توضع به راحلته يسأل عن بعير. فقال مضر: أهو أعور؟ قال: نعم. قال ربيعة: أهو أزور؟ قال: نعم. قال إياد. أهو أبتر؟ قال: نعم. قال أنمار: أهو شرود؟ قال: نعم، قال: وأنتم والله تعلمون مكان بعيري،

مضر:

/ 13/ فقد وصفتموه صفة المعاين الخبر. فحدثوه الحديث، وقال مضر: رأيته يرعى جانبا ويترك جانبا، فعلمت أنه أعور مال نحو عينه الصحيحة. وقال ربيعة: رأيت إحدى يديه نابته والأخرى فاسدة الأثر، فعلمت أنه أفسدها بشدة وطئه في إحدى جانبيه. وقال إياد: عرفت أنه أبتر باجتماع بعره، ولو كان ذيالا لمصع. وقال أنمار: إنما عرفت أنه شرود لأنه رعى في المكان الملتف نبته ثم جاز إلى مكان أرق نبتا منه وأخبث. فحاكمهم إلى الأفعى. فقصوا عليه القصة، وحلفوا. فقال للرجل: ليسوا بأصحاب بعيرك، فاطلبه. ثم سألهم عن قصتهم. فقصوها عليه. فقال: أتحتاجون إلي وأنتم في جزالتكم وصحة عقولكم وآرائكم على ما أرى؟ ثم قال: ما أشبه القبة الحمراء من مال أبيكم، فهو لمضر. فصار لمضر ذهب كان لنزار، وحمر إبله. وقال: ما أشبه الخباء الأسود والفرس الأدهم لربيعة. فصار له جميع إبله السود، ومعزى [1] غنمه، وعبدان أسودان كانا له. وقال: ما أشبه الجارية الشمطاء فهو لإياد. فصار له بلق خيله وغنمه. وقضى لأنمار بفضته وحميره، وبيض ضأنه. فرضوا بحكمه. وقال بعض الرواة: أعطى إيادا عصا أبيه وحلته. فسموا إياد العصا. وأنشد بعضهم: نحن ورثنا من إياد كله ... نحن ورثناه العصا والحلة مضر: وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن جده قال: كان مضر من أحسن الناس صوتا. فسقط عن بعيره، فانكسرت يده. فجعل يقول: يا يداه! يا يداه! فأنست الإبل لصوته وهي في المرعى. فلما صلح وركب، حدا. فهو أول من حدا، وأول من قال: «بصبصن أو حدين» . فذهبت مثلا.

3 - من مضر إلى النضر بن كنانة

واستعمل الناس الحداء بالشعر بعده، وتزيدوا شيئا بعد شيء. وقيل: إنه ضرب يد غلام له بعصا. فجعل الغلام يقول: يا يداه، يا يداه. فاجتمعت الإبل. 57- وَحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ أَبُو عُثْمَانَ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ [بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال: لا تَسُبُّوا مُضَرَ، فَإِنَّهُ كَانَ مُسْلِمًا] . وَحَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، عَنْ مَحْبُوبٍ الْقُرَشِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: لا تَسُبُّوا مُضَرَ وَرَبِيعَةَ، فَإِنَّهُمَا قَدْ أَسْلَمَا.] [3- من مضر إلى النضر بن كنانة] 58- فولد مضر: إلياس، وبه كان يكنى، والناس، وهو «عيلان» ، حضنه غلام لمضر يقال له عيلان، فسمي به. فقيل لابنه قيس بن عيلان، وقيس عيلان. وهو قيس بن إلياس بن مضر. وأم إلياس والناس- وهو عيلان- الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان. أخبرني علي الأثرم، عن أبي عبيدة أنه قال: يقال للسل والنحافة ياس. قال ابن هرمة: وقول الكاشحين إذا رأوني ... أصيب بداء يأس فهو موده وقال ابن (أبى) [1] عاصية، وهو مع معن باليمن: فلو كان داء الياس بي وأغاثني ... طبيب بأرواح العقيق شفانيا وقال الشاعر: هو اليأس أو داء الهيام أصابني ... فإياك عني لا يكن بك ما بيا قال: وقد يكون الياس مشتقا من قولهم: فلان اليئيس، وهو الشديد

59 - فولد اليأس بن مضر:

البأس، المقدام، الثابت القلب في الحرب. وقال العجّاج [1] : أليس يمشى قد ما إذا ادكر ... ما وعد الصابر من خير صبر وقال الأثرم، حكى خالد بن كلثوم: الأسد أليس. وقال: أليس بين اللئيس. وجمع ليس ألياس. قال: وكانت خندف لما مات إلياس جزعت عليه، فلم تقم بحيث مات ولم يظلها بيت حتى هلكت سائحة. فضرب بها المثل، وقيل «حزن خندف. وقال الشاعر: / 14/ فلو أنه أغنى لكنت كخندف ... على إلياس حتى أعجبت كل معجب إذا مونس لاحت خراطيم شمسه ... بكت غدوة حتى يرى الشمس تغرب وكان موته يوم الخميس. فكانت تبكي كل خميس من غدوة إلى الليل. وقال الشاعر: لقد عصت خندف من نهاها ... تبكي على إلياس فما أباها 59- فولد إلياس بن مضر: عمرو بن إلياس- وبه كان يكنى، وهو مدركة- وعامر بن إلياس وهو طابخة، وعمير بن إلياس، وهو قمعة. وأمهم خندف. واسمها ليلى بنت حُلْوَانَ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ الْحَافِ بْنِ قُضَاعَةَ. 60- وروى عباس، عن أبيه، عن جده وغيره، قالوا: ندت إبل إلياس، فدعا بنيه فقال لعمرو: إني طالب إبلي في هذه الجهة، فاطلبها يا عمرو في هذه الجهة الأخرى. وقال لعامر: التمس لي صيدا، وأعدد لنا طعاما. فتوجه إلياس وعمرو ابنه في بغاء الإبل. وقالت ليلى لإحدى جاريتيها، وكانت لها جاريتان يقال لإحداهما ضبع وللأخرى نائلة: أخرجي في طلب أهلك

فاعرفى خبرهم واستخفيها [1] (من) المتطلع إلى علم خبر زوجها. فخرجت فتباعدت من الحواء مهرولة. وجاء عامر محتقبا صيدا. فقال لنائلة: قصي أثر مولاتك [2] . فلما ولت، قال: تقرصفي (أي: أسرعى. والقرصافة، الخذروف. يقول: كوني كالحذروف في السرعة) . ولم يلبثوا أن جاء الشيخ، وعمرو ابنه، وقد رد الإبل على أبيه، وتوافوا جميعا. فلما وضع الطعام بين أيديهم، قال إلياس: السليم لا ينام ولا ينيم. يقول: من نابه أمر، لم يستقر حتى يقضي اهتمامه به. (والسليم: اللديغ) فقالت ليلى امرأته: والله إن زلت أخندف في طلبكم والهة (والخندفة: الهرولة) . فقال إلياس: فأنت [3] خندف. فغلب اللقب على اسمها. فقال عامر: لكني والله لم أزل في صيد وطبخ حتى جئتم. قال: فأنت [4] طابخة. وقال عمرو: والذي فعلت أفضل، لم أزل بحداء في طلب الإبل حتى أدركتها ورددتها. قال: فأنت [5] مدركة. وقالت نائلة: أنا قصصت أثر مولاتي حتى أشرفت على الموت. قال: فأنت قاصة. وقالت ضبع: وأنا التي تقرفصت لا أتلي. قال: فأنت قرصافة. لكنك يا عمير انقمعت في البيت، فأنت قمعة. فغلبت هذه الألقاب على أسمائهم. 61- قال هشام، وقال الشرقي بن القطامي: خرج إلياس منتجعا، ومعه أهله وماله. فدخلت بين إبله أرنب، فنفرت الإبل. فخرج عمرو بن إلياس في طلبها، فأدركها. فسماه أبوه «مدركة» . وخرجت ليلى خلف ابنها مهرولة، فقال الشيخ: ما لك إلى أين تخندفين [6] ؟ فسميت «خندف» . وخرج عامر في طلب الأرنب، فصادها وطبخها. فقال له أبوه: أنت طابخة. ورأي عميرا قد انقمع في المظلة، فهو يخرج رأسه منها، فقال له: أنت قمعة.

62- قال هشام: وذكروا أن إلياس بن مضر قال لولده: يا عمرو قد أدركت ما طلبتا [1] ... وأنت قد أنضجت ما طبختا [2] وأنت قد أسأت إذ قمعتا [3] ويقال إن قمعة بن خندف من غير إلياس. 63- وقال الكلبي وشرقي: لما مات نزار، قال ربيعة- وكان أسن من مضر-: ينبغي لنا أن نصير إلى الملك ليعرف مواضعنا، ويجعل الرئاسة لمن رأى منا. فقال مضر: يحتاج في الوفادة إلى مؤنة، وأنا أتكلفها. ثم نفذ فسبقه ربيعة، فوفد قبله. ثم قدم مضر بعده، وقد أنس ربيعة بالملك. ثم قدم مضر وهو منقبض. فعلم أن ربيعة قد مكر به. فأمر الملك أن يسألا حوائجهما. فقال مضر: أنا أسأل الملك أن لا يأمر لي بشيء إلا أمر لربيعة بضعفه، فإنه أسن مني. فقال: ذاك لك. فقال: أسألك أن تأمر بقلع عيني وقلع عينيه جميعا. فضحك الملك وقال: لا بل أجيزكما. فأجاز مضر بشيء، وأعطى ربيعة مثله، لم يزده. وقوم يروون [4] أن ربيعة/ 15/ كان أعور، فسأل مضر قلع عينيهما، فخرج ربيعة أعمى ومضر أعور. وهذا باطل. 64- وذكر أبو اليقظان، [أنه روَى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنه قال: أول من بحر البحيرة، وسيب السائبة، وحمى الحام (ى) [5] وغير دين إبراهيم عليه السلام عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف.] قال أبو اليقظان. وعمرو هو أبو خزاعة. وقال بعضهم: درج قمعة بن اليأس، فلا عقب له.

66 - فولد مدركة

65- وحدثني مُحَمَّد بْن حبيب مولى بني هاشم، عَن مُحَمَّد بْن الأعرابي، عَنِ المفضل الضبي أَن قمعة بن إلياس تزوج وولد له، ثم غاضب إخوته، فأتى اليمن وحالف الأزد، وانتسب فيهم. 66- فولد مدركة - واسمه عمرو، ويكنى أبا الهذيل- خزيمة (وهذيلا) [1] . ويقال إن خزيمة بن مدركة، وهذيل بن مدركة، وأمهما سلمى بنت أسلم ابن الحاف بن قضاعة. وقال بعضهم: هند بنت منصور بن يقدم بن إياد. والأول أصح وأثبت. 67- فولد خزيمة بن مدركة - ويكنى أبا الأسد- كنانة (وأمه عوانة بنت سعد بن قيس بن عيلان بن مضر. ويقال: هند بنت عمرو بن قيس بن عيلان) ، وأسد، وأسدة (وهو رجل) ، وعبد الله، والهون بنى [2] خزيمة. وأمهم برة بنت مر بن أد بن طابخة، أخت تميم بن مر. وقال هشام بن الكلبي وغيره، والله أعلم: إن خزيمة لما تزوج برة (و) وهبت إليه، قالت: «إني رأيت رؤيا رأيت كأني ولدت غلامين من خلاف، وبينهما ... [3] فبينا أنا أتأملهما إذا أحدهما أسد، وإذا الآخر قمريزهر.» فأتى خزيمة كاهنة، يقال لها سرحة، فقص الرؤيا عليها. فقالت: «لئن صدقت رؤياها، لتلدن منك غلاما يكون له ولأولاده نفوس باسلة، وألسن سائلة، ثم لتموتن عنها فيتزوجها ابنك من بعدك، فتلد له ولدا ويكون لولده عدد وعدد، وقروم مجد، وعز إلى آخر الأبد.» فولدت له أسدا. ثم خلف عليها كنانة، فولدت له النضر وإخوته منها. ورأى كنانة، وهو قائم في الحجر، قائلا يقول: اختر أبا النضر، منى الصهيل والهذر، أو عمارة الجدر، وعز الدهر» فقال: «كلا أسأل ربى» . قضى هذا كلهم [4] لقريش.

68- وقال هشام بن الكلبى: دخل بنو أسد (ة) [1] بن خزيمة في بنى أسد ابن خزيمة، وكانوا قليلا. وقوم يقولون: إن أسدة درج. ونساب مضر يقولون: إن أسدة هذا أبو جذام، وأن ولده غاضبوا إخوته، فأخرجوهم. فأتوا الشام، وحالفوا لخما، وقالوا: جذام بن عدى أخو لحم بن عدي. وقال بشر بن أبي خازم الأسدي: صبرنا عن عشيرتنا فبانوا ... كما صبرت خزيمة عن جذام وكانوا قومنا فبغوا علينا ... فسقناهم إلى البلد الشامي وقال الكميت بن زيد الأسدى: وأم جذام كان عيار قوم ... على قوم وعطف ذوي العقول ألجتهم مباعدة وكانوا ... بني الهواس في الظلم المصول فباتوا من بنى أسد عليهم ... فجاز من خزيمة ذي القبول وقال أبو اليقظان البصري: رد مروان بن محمد جذام في أيامه إلى بني أسد. فقال القعقاع الطائي: ما كنت أحسب أن يمتد بي أجلي ... حتى تكون جذام في بني أسد فأصبحت فقعس تدعى إمامهم ... يا للرجال لريب الدهر ذي العدد والبيض لحم وكانوا أهل مملكة ... شم العرانين لا يسقون من ثمد 69- وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن جده، قال: قام روح بن زنباع الجذامي مقاما انتمى فيه إلى خزيمة بن مدركة، ودعى جذام إلى الدخول في بني أسد. فبلغ ذلك نائل بن قيس بن زيد بن حيا (ن) [2] الجذامي، فأقبل مسرعا وهو يقول: أين هذا الفاجر الغادر روح بن زنباع؟ فقيل: ههنا. فرد عليه قوله. وكان نائل شيخا، وروح شابا. وجعل يقول

72 - وولد كنانة بن خزيمة:

أتعرف هذا النسب؟ نحن بنى (بنو؟) قحطان وفرق إلياس. 70- وقال بعض بني أسد: ولد أسد بن [1] خزيمة: عمرا [2] . فولد عمرو: جذاما، ولخما، وعاملة. فقال أبو السماك الأسدي: / 16/ أبلغ جذاما ولخما إن لقيتهم ... والقوم ينفعهم علم الذي علموا إنا نذكركم بالله أن تدعوا ... أباكم حين جد القوم واعتزموا لا تدعوا معشرا ليسوا بإخوتكم ... حتى الممات وإن عزوا وإن كرموا وقالت امرأة من بني أسد: نظرت نحو جارتيها [3] وقالت ... ليتني قد رأيت قومي جذاما قد أرانا ونحن حىّ تهامو ... ن جميع مطنبون الخياما ثم شطت دياركم بعد قرب ... فإليكم يا قوم أهدى السلاما 71- وكان خزيمة الذي نصب هبل على الكعبة. فكان ذلك الصنم ينسب إليه، فيقال: «هبل خزيمة» . 72- وولد كنانة بن خزيمة: النضر، (واسمه قيس، وإنما سمي النضر لجماله ونضارة وجهه. وكان كنانة يكنى أبا قيس. ويقال أبا النضر) ، ونضير بن كنانة، ومالك، وملكان. وغير الكلبي يقول: ملكان، وعامر، وعمرو، والحارث، وسعد، وعوف، وغنم، ومخرمة، وجرول، وغزوان [4] ، وجذال وهم باليمن، ليسوا في قومهم- وعبد مناة. فأما أم النضر، ونضير، ومالك، وملكان، وعامر، وعمرو، والحارث، وسعد، وعوف: فبرة بنت مر بن أد. خلف عليها بعد أبيه نكاح مقت.

4 - من النضر بن كنانة إلى قصي بن كلاب

وأما أم عبد مناة فهي الذفراء. واسمها فكهة بنت هنى بن بلىّ بن قضاعة. وسميت الذفراء لطيب ريحها. وأما الباقون، فأمهم، فيما ذكر لي بعض العدويين، من قضاعة. وكان هذا العدوي يقول: هو ملكان بن كنانة. 74- وقال الكلبي: وأخو عبد مناة لأمه، علي بن مسعود بن مازن الغساني. فتزوج عبد مناة هند بنت بكر بن وائل، فولدت له. ثم مات، فخلف عليها علي بن مسعود، فولدت له نفرا. وحضن علي ولد عبد مناة، فغلب على نسبهم، وساروا في بني علي قال أمية بن أبي الصلت [1] : لله دَرُّ بني عليّ ... أيّمٌ منهم وناكح قال ابن الكلبي: فوثب مالك بن كنانة على علي بن مسعود فقتله. فوداه أسد بن خزيمة. [4- من النضر بن كنانة إلى قصي بن كلاب] 75- وولد النضر بن كنانة: مالك، ويخلد. وبه كان يكنى النضر. وهم في بني عمرو بن الحارث بن مالك بن كنانة. وقال هشام بن محمد: كان للنضر ابن [2] يقال له الصلت، فدرج فيما يقول أكثر العلماء. وأمه وأم مالك ويخلد: عكرشة بنت عدوان- وهو الحارث- بن عمرو بن قيس عيلان. قال: وقوم من خزاعة يذكرون أنهم من بني الصلت بن النضر: منهم رهط كثير، صاحب عزة، بن عبد الرحمن. قال كثير [3] : أليس أبي بالنضر أم ليس إخوتي ... بكل هجان من بني النضر أزهرا إذا ما قطعنا من قريش قرابة ... فأي قسى يحمل النبل ميسرا فإن لم تكونوا من بني النضر فاتركوا ... أراكا بأذناب الفوائح أخضرا

79 - وولد مالك بن النضر

و «ميسرة» أبو علقمة، رجل منهم. 76- قال هشام: ولا أعرف لقول من زعم: «أن الصلت يجمع خزاعة» وجها، ولم أر عالما إلا منكرا لذلك. ورأيت أبى و (ال) شرقى يثبتان أن الصلت بن النضر درج. 77- وقال بعض الشعراء يرد على كثير وهو مولى لخزاعة [1] . سيأتي بنو عمرو عليك وينتمي ... بهم نسب في جذم غسان معرق فإنك لا عمرا أباك لحقته ... ولا النضر إذ ضيعت شيخك تلحق فأصبحت كالمهريق فضلة مائه ... لجاري سراب بالفلا يترقرق 78- وقال بعض الرواة: كان النضر قد قتل أخاه لأمه، فوداه مائة من الإبل من ماله. فهو أول من سنها. 79- وولد مالك بن النضر - ويكنى أبا الحارث- فهر بن مالك (وفهر جماع قريش) ، والحارث، درج. وأمهما جندلة بنت عامر بن الحارث بن مضاض الجرهمي. 80- فولد فهر بن مالك / 17/ غالب بن فهر- وبه كان يكنى- وأسد، وعوف، وجون، وذئب درجوا، والحارث بطن، ومحارب بطن- وهما في قريش الظواهر كانوا ينزلون ظواهر مكة، وقيس بن غالب- وأمهم ليلى بنت الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة. والظواهر بنو معيص بن عامر ابن لؤي، وبنو تيم الأدرم بن غالب، وبنو محارب بن فهر، وبنو الحارث ابن فهر إلا بني هلال بن أهيب، وهم رهط أبي عبيدة بن الجراح، وإلا رهط عياض بن عبد غنم، وبنى البيضاء. وباقو [2] قريش هم قريش البطاح. وكانت قريش الظواهر تغزوا وتغير. وتسمى قريش البطاح «الضبّ» للزومها

82 - فولد غالب بن فهر

الحرم. ودخل بنو حسل بن عامر مكة بعد، فصاروا مع قريش البطاح. وهم رهط سهيل بن عمرو وإخوته. فأما من دخل في العرب من قريش فليسوا من هؤلاء ولا هؤلاء. 81- قال المدائني: قال مالك لابنه فهر: رب صورة تخالف الخبر ... قد غرت بجمالها المختبر [1] قبيح فعالها فاحذر ... الصورة واطلب الخبر ولا تدبر أعجاز الأمور فتفجر 82- فولد غالب بن فهر - ويكنى أبا تيم- لؤي بن غالب، وتيم بن غالب وهو الأدرم وكان ناقص الذقن، وهم بطن، وهم من قريش الظواهر أيضًا، وقيس بن غالب، درجوا. وكان آخر من بقي منهم رجل هلك في زمن خالد ابن عبد الله القسري في ولايته مكة من قبل الوليد [2] بن عبد الملك بن مروان. فبقي ميراثه لا يدري من إخوته. وأم بني غالب: عاتكة بنت يخلد بن النضر. وهي إحدى العواتك اللاتي ولدن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال بل أمهم سلمى بنت عَمْرو بْن ربيعة بْن حارثة، من خزاعة. 83- ولبني [3] الأدرم بن غالب يقول الشاعر: إن بني الأدرم ليسوا من أحد ... ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد ولا توفاهم [4] قريش في العدد 84- وحدثت أن قريش الظواهر كانوا يفخرون على قريش البطاح لظهورهم للعدو، ولقائهم المناسر [5] . وقال ضرار بن الخطاب:

86 - وولد لؤى بن غالب

نحن بنو الحرب العوان نسبها ... وبالحرب سمينا فنحن محارب إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب فذلك أفنانا وألقى قبائلا ... سوانا توفتهم قراع البطاح الكتائب 85- وروى أن لؤي بن غالب قال: من رب معروفه لم يخلق ولم نحمل، وإذا أحمل الشيء لم يذكر، وعلى من أولي معروفا نسره تصغيره وطيه [1] . 86- وولد لؤي بن غالب - وكنية لؤىّ أبو كعب- كعب بن لؤي، وعامر بن لؤي، وسامة بن لؤي- وأمهم ماوية بنت كَعْبِ بْنِ الْقَيْنِ بْنِ جِسْرِ بْنِ شيعِ الله بن أسد بْنِ وَبْرَةَ بْنِ تَغْلِبَ بْنِ حُلْوَانَ بْنِ عمران بن الحاف بن قضاعة- وعوف بن لؤي (وأمه الباردة بنت عوف بن تميم [2] بن عبد الله بن غطفان) ، وخزيمة بن لؤي بطن وهم عائذة قريش، وسعد بن لؤي بطن وهم بنانة، والحارث وهو جشم بطن. كان جشم عبدا للؤي حضنه فغلب عليه. 87- قالوا: وكان كعب عظيم القدر في العرب. فأرخوا بموته إعظاما له، إلى أن كان عام الفيل فأرخوا به. ثم أرخوا بموت عبد المطلب. وكان كعب يخطب الناس في أيام الحج، فيقول: «أيها الناس افهموا واسمعوا وتعلموا أنه ليل ساج، ونهار صاح، وإن السماء بناء، والأرض مهاد، والنجوم أعلام لم تخلق عبثا، فتضربوا عن أمرها صفحا. الآخرون كالأولين. والدار أمامكم، واليقين غير ظنكم. صلوا أرحامكم، واحفظوا أصهاركم، وأوفوا بعهدكم. وثمروا أموالكم، فإنها قوام مرواتكم، ولا تصونوها عما يجب عليكم. وأعظموا هذا الحرم وتمسكوا به فسيكون له نبأ، ويبعث منه خاتم الأنبياء. بذلك جاء موسى وعيسى» . ثم ينشد [3] : على فترة يأتي نبي مهيمن ... يخبر أخبارا عليما خبيرها

عوف بن لؤى

[عوف بن لؤىّ] 88/ 18/ قال هشام بن محمد: وأما عوف بن لؤي، فإن أمه مضت بعد موت أبيه إلى قومها من بني غطفان بن سعد بن قيس عيلان، وعوف معها. فتزوجها سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان. فتبناه سعد. فقيل [1] عوف بن سعد. وولد لعوف بن لؤي: مرة. فقالوا: مرة بن عوف بن سعد ابن ذبيان بن بغيض. وكان بنو غطفان انتجعوا أرضا مخصبة. فخرجوا وتركوا عوفا في داره التي ارتحلوا عنها. فقال عوف: لو كنت من هؤلاء ما تركت هزيلا. فركب بعيره وهو يريد اللحاق بقريش بمكة، فمر به فزارة بن ذبيان ابن بغيض. فأخبرهم بما يريد أن يفعل. فقال فزارة [2] : عرج علي ابن لؤي جملك ... خلفك القوم فلا منزل لك ومضى به معهم. فكان عمر بن الخطاب يقول: لو كنت مدعيا حيا من العرب لادعيتهم. 89- وهرب الحارث بن ظالم المري من ملك الحيرة، حين أجار ملك الحيرة خالد بن جعفر بن كلاب، من بني عبس، فقتله الحارث وهو في جواره. فطلب وأتى عبد الله بن جدعان [3] مستجيرا به. وكانوا إذا خافوا فوردوا على من يستجيرون به، أو جاءوا لصلح، نكسوا رماحهم حتى طعنوا. فقال الحارث بن ظالم [4] : رفعت الرمح إذ قالوا قريش ... وشبهت الشمائل والقبابا فما قَوْمي بثعلبة بْن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا وقومي إن سألت بنو لؤي ... بمكة علموا مضر الضرابا

وكانت قباب قريش من آدم، لا يضربها غيرهم بمنى. وقال: إذا فارقت ثعلبة بن سعد ... وإخوتهم نسبت إلى لؤي إلى نسب كريم غير مزر ... وحىّ هم أكارم كل حي فإن يغضب بهم نسبي فمنهم ... قرابين الإله بنو قصي ويقال إن الحارث بن ظالم قدم على عبد الله بن جدعان بعكاظ، وهم يريدون حرب قيس. فلذلك نكس رمحه. ثم رفعه حين عرفوه، وأمن. ويوم عكاظ من أيام الفجار، وكان لقريش. وفيه يقول ابن الزبعرى [1] : ألا لله قوم و ... لدت أخت بني سهم هشام وأبو عبد ... مناف مدره الخصم وذو الرمحين ناهيك ... من القوة والحزم هم يوم عكاظ م ... نعوا الناس من الهزم فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمي يعني هشام بن المغيرة المخزومي، وهاشم بن المغيرة ويكنى أبا عبد مناف. وذو الرمحين أبو ربيعة بن المغيرة، قاتل في هذا اليوم برمحين. قال: وأقام الحارث بمكة، حتى أتاه أمان ملك الحيرة. ثم إنه قتل أيضا. 90- وقال غير الحارث بن ظالم ينكر أنهم من قريش: ألا لستم منا ولا نحن منكم ... برئنا إليكم من لؤي بن غالب أقمنا على دفع الأعادي وأنتم ... مقيمون بالبطحاء بين الأخاشب يقال لجبال مكة الأخاشب والحباحب.

خزيمة بن لؤى

[خزيمة بن لؤىّ] 91- قال: وأما خزيمة بن لؤي، فكان له من الولد: عبيد، وحرب. فولد عبيد: مالك بن عبيد. فولد مالك: الحارث. وأمه عائذة بنت الخمس بن قحافة، من خثعم، فغلبت على جميع ولد خزيمة بن لؤي، فسموا عائذة قريش. وقد زعم بعض من لا علم له أن هذا البيت قيل في عائذة قريش: فإن تصلح فإنك عائذي ... وصلح العائذي إلى فساد والبيت لحسان بن ثابت الأنصاري، قاله في أبيات هجا بها بعض بنى عابد [1] بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن مخزوم، ولم يكن لهم هجرة ولا سابقة [2] : فإن تصلح فإنك عابدي ... وصلح العابدي إِلَى فساد وإن تفسد فما ألفيت إلا ... لئيما لا تؤول إلى رشاد / 19/ وقال الأثرم، عن أبي عبيدة: قال حسان هذا الشعر في رفيع بن صيفي بن عابد [3] ، (بدال غير معجمة) . وقتل رفيع يوم بدر كافرا. 92- وكانت عائذة قريش في بني شيبان. وكان منهم، في بني محلم بن ذهل بن شيبان، خاصة بنو حرب بن خزيمة. فلما كانت خلافة عثمان، ألحقهم بقريش، وأنزل معاوية بني حرب هؤلاء قرية بالشام. فلم يزالوا بها، حتى إذا جاءت المسودة مروا بقريتهم. فقيل لهم: هذه قرية بني حرب. فظنوا أنهم بنو حرب بن أمية، فأغاروا عليهم فقتلوا أكثرهم [4] . فبقيتهم قليلة. [بنو سعد بن لؤىّ] 93- وأما بنو سعد بن لؤي، فإنه يقال لهم بنانة. وبنانة أمهم. وهي أمة. ويقال هي بنانة بنت القين بن جسر. ويقال هي أمة حضنت عليهم، فنسبوا

بنو الحارث بن لؤي

إليها، وليست بأمهم. وكانت بنانة في بني شيبان. فقدموا على عُمَر بْن الخطاب رَضِيَ اللَّه تعالى عنه، فقال: لست أعرفكم. فقال عثمان: «رأيت رهطا منهم لقيهم أبي في الموسم، فقلت: من هؤلاء؟ فقال: قوم من قريش نأوا عنا.» فقال لهم عمر: ارجعوا إلى قابل. فلما انصرفوا قتل سيدهم، وكان يكنى أبا الدهماء. فلم يرجعوا حتى قام عثمان [1] رضي الله تعالى عنه، فأتوه، فأثبتهم في قريش. فكانوا في البادية مع بني شيبان. وكتابتهم [2] في قريش. ومنهم نفر بالموصل. وفيهم يقول عَبْد الرَّحْمَن بْن حسان بْن ثابت [3] : ضرب التجيبي المضلل ضربة ... ردت بنانة في بني شيبانا والعائذي لمثلها متوقع ... ما لم يكن وكأنه قد كانا يعني بالتجيبي كنانة بن بشر بن عتاب السكوني، أحد بنى تجيب. [بنو الحارث بن لؤي] 94- وأما بنو الحارث بن لؤي، وهم جشم لأنه حضنهم عبد للؤي يقال له جشم. فنسبوا إليه، وقيل بنو جشم. فكانوا زمانا في عنزة بْن أسد بْن ربيعة بْن نزار، ثم في بني هزان بن صباح، وهم أشراف عنزة. وقال جرير بن عطية بن الخطفي [4] . بني جشم لستم لهزان فانتموا ... لفرع الروابي من لؤي بن غالب ولا تنكحوا في آل ضور نساءكم ... ولا في شكيس بئس حي الغرائب قال ابن الكلبي: هو شكس بن الأسود، واضطره الشعر فقال «في شكيس» . ويروى «شكيس» تصغير شكس. ويقال أيضا لبني الحارث هؤلاء «عقيدة» ، برجل منهم يقال له عقيدة بن وهب بن الحارث بن لؤي. وقالت امرأة ناكح في بني جشم هؤلاء:

سامة بن لؤي

ألا إنني أنذرت كل غريبة ... بني جشم يا شرّ ما راى الغرائب فإنكم من منصب تعلمون ... سوى أن يقولوا من لؤي بن غالب فعودوا إلى هزان مولى أبيكم ... ولا تذهبوا في الترهات السباسب وقال الشاعر: بنانة في بني عوف بن حرب ... كما لز الحمار إلى الحمار وعائذة التي تدعي [1] قريشا ... وما جعل النحيت إلى النضار [سامة بن لؤي] 95- وأما سامة بن لؤي، فإنه وكعب بن لؤي أخاه جلسا على الشراب. ففقأ سامة إحدى عيني كعب، وخرج هاربا. فأتى عمان، فتزوج ناجية بنت جرم بن ربان- وهو علاف- بْنِ حُلْوَانَ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ الْحَافِ بْنِ قضاعة. فيقال إن سامة ركب بعيرا له بعمان، وأرخى رأسه. فجعل يرعى. فوقع فم البعير على حشيشة تحتها [2] أفعى. فنهشته في مشفره، فنفضها. فوقعت على سامة، فنهشته في ساقه فقتلته. فقال الشاعر [3] : عين بكي لسامة بن لؤي ... حملت حتفه إليه الناقه عين بكي لسامة بن لؤي ... علقت ما بساقه العلاقة 96-/ 20/ قَالَ هِشَامٌ، فَأَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عِدَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: سَامَّةٌ حَقٌّ، أَمَّا الْعَقِبُ فَلَيْسَ لَهُ. قال هشام: وأما من ثبت العقب لسامة، فإنهم يقولون: كان له بمكة ابن يقال له الحارث، وأمه هند بنت تيم الأدرم [4] ، بن غالب. فماتت هند. فحمل الحارث معه إلى عمان. وتزوج سامة ناجية بعمان، أو بسيف من أساف البحر، فولدت له غالب بن سامة. فهلك وهو ابن اثنتي عشرة سنة. وخلف الحارث على ناجية

97 - فولد كعب بن لؤي

نكاح مقت، فعقب سامة منه. وقوم يقولون: كان لناجية ولد من غير سامة، وكان سامة متبنيا له. فنسب إليه. فالعقب لذلك الولد. وقال بعضهم: إن سامة شرب مع أخيه كعب. فرأى كعبا قد قبل امرأته. فأنف من ذلك، فهرب إلى عمان. فقال الشاعر في ذلك، وهو المسيب بن علس: وقد كان سامة في قومه ... له أكل وله مشرب فساموه خسفا فلم يرضهم [1] ... وفي الأرض (من) خسفهم مهرب ومن قال إنه تزوج ناجية بنت جرم [2] بتهامة، فقد غلط. 97- فولد كعب بن لؤي - وتكنى أبا هصيص- مرة بن كعب، وهصيص (وأمهما مخشية بنت شيبان بن محارب بن فهر) ، وعدي بن كعب (وأمه رقاش بنت ركبة بن بلبلة بْن كعب بْن حرب بْن تيم بْن سعد بن فهم بن عمرو ابن قيس بن عيلان) . 98- فولد مرة بن كعب - وتكنى أبا يقظة [3]- كلاب بن مرة (وأمه هند بنت سرير بْن ثعلبة بْن الْحَارِث بْن مَالِك بْن كنانة) ، و (يقظة بن مرة، و) تيم بن مرة (وأمهما أسماء بنت سعد بن عدي بن حارثة، من [4] بارق من الأزد. وقال غير الكلبي: اسم أم كلاب: نعم بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث ابن مالك. وقول الكلبي أثبت. 99- فولد كلاب بن مرة - وتكنى أبا زهرة- زيد بن كلاب وهو قصي،، وزهرة بن كلاب. وأمهما فاطمة بنت سعد بن سيل- وهو خير- بن حمالة ابن عوف بن غنم بن عامر الجادر، من الأزد. وبعضهم يقول حمالة، بالكسر-

السبب في تسمية قصي

وقال هشام: يزعم بنو عبد الرحمن بن عوف أن اسم زهرة «المغيرة» ، وأن كلابا كان يكنى أبا المغيرة. وكان يقال «صريحا قريش ابنا كلاب» . وزعم هشام والشرقي أن عامر بن عمرو بن جعثمة بْن يشكر بْن مبشر بْن صعب بْن دهمان بن نصر [1] بن الأزد بنى جدار الكعبة وهي من سيل أتى في أيام ولاية جرهم البيت، فسمي الجادر. قال هشام: وذكر الشرقي بن القطامي أن الحاج كانوا يتمسحون بالكعبة، ويأخذون من طيبها وحجارتها تبركا بذلك، وأن عامرا هذا كان موكلا بإصلاح ما شعث من جدرها، فسمى الجادر. قالوا: وكان سعد بن سيل وقومه مع بني كنانة. وفي سعد يقول الشاعر [2] : ما أرى في الناس طرا رجلا ... حضر البأس كسعد بن سيل فارس اضطر فيه عسرة ... وإذا ما وافق القرن نزل وتراه يطرد الخيل كما ... يطرد الحر القطامي الحجل وكان سعد بن سيل، فيما يقال، أول من حلى السيوف بالفضة والذهب. وكان أهدى إلى كلاب مع ابنته فاطمة سيفين محليين. فجعلا في خزانة الكعبة. وقال قصي: أنا الذي أعان فعلي حسبي ... وخندف أمى واليأس أبى [السبب في تسمية قصي] 100- قالوا: وإنما سمى زيد بن كلاب «قصيا» ، لأن ربيعة بن حرام بن ضنة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد هذيم بْنِ زَيْدِ بْنِ لَيْثِ بْنِ سَوْدِ بْنِ أسلم بن الحاف بن قضاعة قدم مكة حاجا، فأقام بها. فلما مات كلاب ابن مرة، خلف على امرأته فاطمة بنت سعد بن سيل. وكانت قد ولدت لكلاب زهرة وزيدا، وكان زيد حين مات [3] أبوه صبيا صغيرا. ثم إن ربيعة خرج

سدانة الكعبة

إلى/ 21/ بلاد قومه، وحمل فاطمة وزيدا ابنها معه. وتخلف زهرة بمكة. فسمي زيد قصيا لبعده من دار قومه، وأنه أقصي عنهم. وولدت فاطمة لربيعة ابن حرام: رزاح بن ربيعة، وحن بن ربيعة. فهما أخوا قصي لأمه. ويقال إن أخا قصي لأمه منهما رزاح بن ربيعة، وإن حن بن ربيعة من امرأة سوى فاطمة. وإن قصيا خرج من بلاد عذرة حتى أتى مكة. [سدانة الكعبة] 101- حدثني عباس بن هشام، عن أبيه، عن جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ قُصَيٌّ، جَهَّزَتْهُ أُمُّهُ وَزَيَّنَتْهُ. فَخَرَجَ مَعَ حُجَّاجِ عُذْرَةَ، حَتَّى أَتَى مَكَّةَ. فَعَرَفَتْ لَهُ قُرَيْشٌ قَدْرَهُ وَفَضْلَهُ، وَأَعْظَمَتْهُ حَتَّى أَقَرَّتْ لَهُ بِالرِّئَاسَةِ وَالسُّؤْدُدِ. وَكَانَ أَبْعَدَهَا رَأْيًا، وَأَصْدَقَهَا لَهْجَةً، وَأَوْسَعَهَا بَذْلا، وَأَبْيَنَهَا عَفَافًا. وَكَانَ أَوَّلُ مَالٍ أَصَابَهُ مَالَ رَجُلٍ قَدِمَ مَكَّةَ بِأَدَمٍ كَثِيرٍ، فَبَاعَهُ. وَحَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، وَلا وَارِثَ لَهُ. فَوَهَبَهُ لَهُ، وَدَفَعَهُ إِلَيْهِ. وَكَانَتْ خُزَاعَةُ مُسْتَوْلِيَةً عَلَى الأَبْطَحِ وَالْبَيْتِ، وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تُحِلُّ الشِّعَابَ وَالْجِبَالَ وَأَطْرَافَ مَكَّةَ وَمَا حَوْلَهَا. فَخَطَبَ قُصَيٌّ إِلَى حَلِيلِ بْنِ حَبَشِيَّةَ بْنِ سَلُولِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ رَبِيعَةَ، وَهُوَ لِحَيِّ، ابْنَتِهِ حُبَيِّ بِنْتِ حَلِيلٍ. فَزَوَّجَهُ إِيَّاهَا. وَكَانَ حَلِيلٌ يَتَوَلَّى أَمْرَ الْبَيْتِ، وَيَتَقَلَّدُ رِئَاسَةَ خزاعة يومئذ. فلما كبر وضعف، دفع مَفَاتِيحَ الْكَعْبَةِ إِلَى ابْنَتِهِ حُبَيّ. فَكَانَتْ تَأْمُرُ قُصَيًّا بِفَتْحِهَا مَرَّةً، وَتَأْمُرُ أَخَاهَا الْمُخْتَرِشَ- وَهُوَ أَبُو غَبْشَانَ بْنُ حَلِيلٍ- بِذَلِكَ أُخْرَى. ثُمَّ مَاتَ حَلِيلٌ، وَصَارَتِ الرِّئَاسَةُ إِلَى ابْنِهِ الْمُخْتَرِشِ. فَسَأَلَ قُصَيٌّ أَنْ يَجْعَلَ سَدَانَةَ الْبَيْتِ إِلَيْهِ، ففعل. قال هشام: ويقال إنّ حليل ابن حبشية أوصى لقصي بسدانة البيت إكراما لأبنته بذلك. ويقال إن قصيا [1] سأل المخترش أن يجعل إليه السدانة، وبذل له ناقة كانت له ناجية، وزاده زق خمر. فصيرها إليه. وأن المخترش كان مضعوفا. 102- قالوا: ولما أخذ قصي مفاتيح الكعبة إليه، أنكرت خزاعة ذلك، وكثر كلامها فيه. وأجمعوا على محاربة قصي وقريش، وطردهم من مكة وما والاها.

فبادر قصي باستصراخ رزاح بن ربيعة وأخيه حن بن ربيعة. وكان رزاح سيد قضاعة وقائدها. فسار إليه منجدا له في الدهم منها، ومعه أخوه حن. فقاتل قصي خزاعة وألفافها من كنانة ومن ولد الربيط [1] وهو الغوث بن مر [2] بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر. فلما ظهر قصي على خزاعة، أخرجها من مكة وأدخلها قريشا وقسمها رباعا بينهم، وتولى أمر البيت. وقد كان أبقى على خزاعة بعض الإبقاء للصهر بينه وبينهم. فلما خرجوا عن مكة، وقع فيهم الوباء فمات بشر منهم. وسمى قصي مجمعا لجمعه قريشا وقيامه بأمرهم. 103- ويقال إن قصيا لم يحتج إلى محاربة خزاعة، لأن رزاحا لما ورد مكة، أذعنت لقصي وهابت حربه، وخرجت عن مكة، فدخلها. قال حذافة بن غانم بن عامر القرشي [3] : أَبُوكم قصيُّ كَانَ يدعى مُجَمِّعًا ... بِهِ جمع اللَّه القبائلَ من فِهر وأنتم بنو زَيْد وزيد أبوكم ... بِهِ زيدت البطحاءُ فخرًا عَلَى فخر وقال رزاح حين أنجد قصيا: وإني في الحياة أخو قصي ... إذا ما نابه ضيم أبيت فما لبثت خزاعة أن أقرت ... له بالذل لما أن أتيت 104- وَحَدَّثَنِي عَلِي بْن المغيرة الأثرم، عَنْ مَعْمَر بن المثنى أبي عبيدة، قال: كان الذي أخذ قصي البيت منه أبو غبشان. واسمه سليم بن عمرو بن بوىّ ابن ملكان. والأول أصح وأثبت. قال أبو عبيدة: قال الناس: أخسر من صفقة أبي غبشان وقال/ 22/ الشاعر:

تولية خزاعة الحجابة

أبو غبشان أظلم من قصي ... وأظلم من بني فهر خزاعه فلا تلحوا [1] قصيا في شراه ... ولوموا شيخكم إذ كان باعه [تولية خزاعة الحجابة] 105- وحدثني رجل من قريش أن إيادا ملكت تهامة. ثم إن ولد مضر وخزاعة قويت عليها، فأخرجتها. فدفنت إياد الركن. وعرفت موضعه امرأة من خزاعة، فقالت لقومها: خذوا عليهم العهد أن يولوكم حجابة البيت على أن تدلوهم على الركن. ففعلوا. فبهذا السبب وليت خزاعة الحجابة. 106- وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن ابن خربوذ وغيره، قالوا: كانت قريش قبل قصي تشرب من بئر حفرها لؤي بن غالب خارج مكة، ومن حياض ومصانع على رؤوس الجبال، ومن بئر حفرها مرة بن كعب مما يلي عرفة. فحفر قصي بئرا سماها العجول. وهي أول بئر حفرتها قريش بمكة. وفيها يقول بعض رجاز الحاج: تروي على العجول ثم تنطلق ... إن قصيا قَدْ وفى وقد صدق بالشبع للناس وري مغتبق [2] وقال آخر: آب الحجيج طاعمين دسما ... أشبعهم زيد قصي لحما ولبنا محضا وخبزا هشما وكان قصى ربما أطعم الثريد. [الرفادة] 107- وقال ابن الكلبي: لما قسم قصي مكة، أنزل جميع قريش مكة. ثم إن بني كعب بن لؤي لما كثروا، أخرجوا بطونا من قريش إلى ظواهر مكة، فسموا قريش الظواهر. ويقال إن قصيا أنزل قريش البطاح داخل مكة، وأنزل قريش الظواهر مكانهم.

دارالندوة

108- قالوا: ولما قسم قصي مكة خططا ورباعا بين قريش، فاتسقت له طاعتهم، قال لهم: «يا معشر قريش، إنكم جيران الله وسكان حرمه، والحاج ضياف الله وزوار بيته، فترافدوا، حتى تصنعوا [1] لهم طعاما وشرابا في أيام الحج، ينال منه من يحتاج إليه، فلو اتسع مالي لجميع ذلك، لقمت فيه دونكم» . ففرض خرجا للرفادة. فكانوا يخرجونه، ويأمر بإنفاقه على طعام الحاج وشرابهم. [دارالندوة] 109- وبني قصي داره، فسميت دار الندوة لأنهم كانوا ينتدون فيها فيتحدثون ويتشاورون في حروبهم وأمورهم، ويعقدون الألوية، ويزوجون من أراد التزويج. وكان أمر قصي عند قريش دينا يعملون به ولا يخالفونه. ولما مات، دفن بالحجون. فكانوا يزورون قبره ويعظمونه. 110- وروي أن قصيا قال حين أراد إدخال قريش مكة [2] : فلست بحازم إن لم تأثّل ... بها أولاد قيدر والنبيت يعني ولد إسماعيل عليه السلام. وقوله «بها» ، يعنى مكة. [5- من قصي بن كلاب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم] 111- وولد قصي - ويكنى أبا المغيرة- عبد مناف، واسمه المغيرة، وكان يدعى «القمر» لجماله. وجعلته أمه حبى بنت حليل خادما لمناف، وهو أعظم أصنامهم عندهم، تدينا بذلك وتبركا به. فسماه أبوه «عبد مناف» . وزعموا أنه وجد كتاب في حجر: «أن المغيرة بن قصي أوصى قريشا بتقوى الله ووصلة الرحم» وكان عبد مناف وعمرو بن هلال بن معيط الكناني عقدا حلف الأحابيش. والأحابيش بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة، وبنو المصطلق من خزاعة، وبنو الهون بن خزيمة وكانوا مع قريش. فقال الشاعر: إن عمرا وإن عبد مناف ... جعلا الحلف بيننا أسبابا وعبد الله بن قصي، وهو عبد الدار، وعبد العزى، وعبد قصى. وأمهم

جميعا حبى بنت حليل بن حبشية بن سلول الخزاعي. فكان قصي يقول: ولد لي أربعة بنين، فسميت ابنين منهم بإلهى، وواحدا بداري، وواحدا بي. وكان يقال لعبد بن قصي عبد قصي. وهند بنت قصي، تزوجها عبد الله بن عمار الحضرمي. 112- وكان قصي شديد الحب لعبد الدار. وكان/ 23/ عبد الدار مضعوفا. فجعل له بعده دار الندوة، والحجابة، واللواء، والرفادة، والسقاية. فأما دار الندوة فلم تزل له ولولده، حَتَّى باعها عكرمة بْن عَامِر بْن هاشم بن عَبْد مناف بن عبد الدار، من [1] معاوية بْن أَبِي سُفْيَان، فجعلها دارا للإمارة بمكة. وأما الحجابة، فكانت له، ثم صارت بعده إلى عثمان بن عبد الدار، ثم إلى عبد العزى بن عثمان، ثم إلى ابنه أبي طلحة واسمه عبد اللَّه بن عبد العزى، ثم إلى طلحة بن أبي طلحة. فَلَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةُ، أراد دفع المفتاح إلى عمه العباس. فأنزل الله عليه: «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها» الآية [2] . فدفع المفتاح إلى عُثْمَان بن (طلحة بن) [3] أبي طلحة، وكان أسلم في صفر سنة ثمان، وأقام بالمدينة وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم مكة. ثم قام بالحجابة ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة. فالحجابة فيهم. وأما اللواء، فإنه لم يزل في بني عبد الدار حتى كان لواء المشركين يوم بدر مع طَلْحَةَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بن عثمان بن عبد الدار، وكان لواء رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع مصعب الخير بن عمير بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار بن قصي. وكان لواء المشركين يوم أحد أيضا مع طلحة بن أبي طلحة، فقتله عَلِي بْن أَبِي طَالِب عَلَيْهِ السَّلام، فَقَالَ الحجّاج بن علاط [4] :

لله در مذبب عن حرمة ... أعني ابن فاطمة المعم المخولا جادت يداك لهم يعاجل طعنة ... تركت طليحة للجبين مجدلا وشددت شدة بازل فكشفتهم ... بالسيف إذ يهوون أخول أخولا وعللت سيفك بالدماء ولم تكن ... لترده حران حتى ينهلا ثم أخذ اللواء بعده أخوه أبو سعد بن أبي طلحة، وقمن النساء خلفه وهن يقلن: ضربا بني عبد الدار ... ضربا حماة الأدبار فقتله سعد بن أبي وقاص. ثم أخذه عثم [1] بن أبى طلحة، وهو أبو «شيبة ابن عثمان» ، وجعل يَقُول [2] : إِن عَلَى كُل رئيسٍ حقًا ... أَن يَخْضِبَ الصعدة أو تندقا فقتله حمزة بْن عَبْد المطلب رَضِي اللَّه تَعَالى عنه، ضربه ضربة بدا منها حقوه. ثم رجع وهو يقول: «أنا ابن ساقي الحجيج» . ثم حمله مسافع بن طلحة بن أبي طلحة، فقتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأنصاري. ثم أخذه أخوه الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة. فرماه عاصم بن ثابت الأوسي أيضًا، فقتله. فلما أحس بالموت، دفع اللواء إلى أخيه كلاب بن طلحة بن أبي طلحة، فرماه قزمان حليف بني ظفر من الأنصار فقتله. فأخذه الحارث. ابن طلحة بن أبي طلحة، فقتله قزمان أيضا. وكان قزمان منافقا، فقاتل حمية. ثم أخذ شرحبيل بن هاشم، ويقال هو عَبْد شرحبيل بن هاشم بن عَبْد مناف ابن عبد الدار، فقتله مصعب بن عمير. فأخذ اللواء منه زرارة بن عمير بن هاشم ابن عبد مناف بن عبد الدار، وبعضهم يقول يزيد بن عمير. فقتله قزمان. ثم أخذه قاسط بن شريح بن عُثْمَان بن عَبْد الدار، ويقال قاسط بن شريح

لعقة الدم

ابن هاشم بن عثمان بن عبد الدار. فقتله قزمان. ثم أخذه مولى لهم، يقال له صواب، حبشي. فقطعت يمينه، قطعها قزمان. فأخذه بيساره، فقطعت. فالتزم القناة وهو يقول: «أعذرت يا بني عبد الدار» . يريد أعذرت يا بني عبد الدار، وكان أعجميا. فرماه قزمان، فقتله. ووقع اللواء، وتفرق المشركون. فأخذته عمرة بنت الحارث بن علقمة بن زرارة بن عبد مناف بن عبد الدار. فقال فيه حسان بن ثابت الأنصاري [1] : / 24/ عمرة تحمل اللواء وولت ... عن صدور القنا بنو مخزوم لم تطق حمله الزعانف منهم ... إنما يحمل اللواء الكريم فلما أسلم بنو عبد الدار، قالوا: يا نبي الله، اللواء إلينا. [فقال صلى الله عليه وسلم: الإسلام أوسع من ذلك.] فبطل اللواء. ولما قتل مصعب بن عمير، ومعه لواء رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَخَذَ اللواء ملك [2] ، تشبه بمصعب حتى دخل المدينة. ويقال أخذه أبو الروم [3] أخوه، وكان من مهاجرة الحبشة، فدخل به المدينة. وقال حسان بن ثابت [4] : فخرتم باللواء وشر فخر ... لواء الكفر رد إلى صواب جعلتم فخركم جهلا وجبنا ... لألأم واطئ عفر التراب [لعقة الدم] 113- وأما الرفادة والسقاية، فإنهما لم تزالا في حياة قصي إلى عبد بن قصي. ثم صارتا إلى عبد الدار بن قصي، حتى عظم شأن بني عبد مناف بن قصي. فقالوا: نحن أولى بما يتولاه بنو عبد الدار منهم. فجمعوا من مال إليهم وعرف فضلهم. وهم بنو أسد بْن عَبْد العزى بْن قصي، وبنو زهرة بن كلاب،

وبنو تيم بن مرة بن كعب، ومن كان داخل مكة من بني الحارث بن فهر وهم قوم أبي عبيدة بن الجراح. وأتوا بإناء فيه طيب، فغمسوا أيديهم فيه ومسحوها بالكعبة، وتحالفوا أن لا يسلم. بعضهم بعضا ما بل بحر صوفة. ويقال إنهم تحالفوا وتعاهدوا في منزل ابن جدعان. فسموا المطيبين. وحالف بني عبد الدار، على منع المطيبين من بغيتهم وإرادتهم: بنو مخزوم، وبنو جمح، وبنو سهم، وبنو عدي بن كعب. واجتمعوا. فقالت بنو عدي: إنما الطيب لربات الحجال. وأتو بجفنة فيها دم، فغمسوا أيديهم فيها. وكانت العرب إذا تحالفت، غمست أيديهم في الملح والرماد. فسمى بنو عدى بها لعقة الدم، (و) ولغة الدم. ويقال إن بعضهم لعق من الدم. فيقال إن الفريقين من المطيبين والأحلاف اقتتلوا، ثم اصطلحوا على أن جعلت الرفادة والسقاية لبني عبد مناف. ويقال إنهم لم يقتتلوا، ولكن الرجال سفرت بينهم حتى تراضوا بهاتين المكرمتين. فاحتملت بنو عبد مناف أعظم الأمور مؤنة. وسمي من حالف بني عبد الدار «الأحلاف» . قال عبد الله بن وداعة السهمي: نحن شددنا الحلف من غالب ... وغالب واقفة تنظر لم يستطيعوا نقض أمر رسى [1] ... وهم على ذاك بنا أخبر وزعموا أن عبد الله بن صفوان قال لابن عباس: لإمرة المطيبين كانت أفضل أم إمرة الأحلاف؟ فقال: إمرة المطيبين. يعني خلافة أبي بكر أفضل من خلافة عمر. وقال عمر بن أبي زمعة، ويقال يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، ويقال ابن قيس الرقيات [2] : ولها في المطيبين جدود ... ثم نالت ذوائب الأحلاف إنها بين عامر بن لؤي ... حين تدعى وبين عبد مناف يشرئبون في الذؤابة حلوا ... حيث حلت ذوائب الأشراف

الرفادة والسقاية

114- قالوا: ولما كان يوم أحد، أتى زيد بن الخطاب، أخو عمر، أبا جهم بن حذيفة بن غانم. فَقَالَ لَهُ أَبُو الجهم: أنا والغ الدم. فَقَالَ لَهُ زَيْد، قد أتاك والغ مثلك. [الرفادة والسقاية] 115- قالوا: واقترع بنو عبد مناف على الرفادة والسقاية، فصارتا لهاشم بن عبد مناف. ثم صارتا بعده للمطلب بن عبد مناف بوصية. ثم لعبد المطلب، ثم للزبير بن عبد المطلب، ثم لأبي طالب. ولم يكن له مال، فادان من أخيه العباس بن عبد المطلب عشرة آلاف درهم. فأنفقها. فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ، سَأَلَهُ سَلَفَ خَمْسَةَ عشر (ألف) درهم، ويقال أربعة عشر ألف درهم. فقال له: إنك لم تقضنى ما لي عليك/ 25/ وأنا أُعْطِيكَ مَا سَأَلْتَ عَلَى أَنَّكَ إِنْ لَمْ تدفع إليّ جميع ما لي في قابل فأمر الرفادة والسقاية إلي دونك. فأجابه إلى ذلك. فلما كان الموسم الثالث، ازداد أبو طالب عجزا وضعفا، ولم تمكنه النفقة، وأعدم حتى أخذ كل رجل من بنى هاشم ولدا من أولاده يحمل عنه مؤنته. فصارت الرفادة والسقاية إلى العباس، وأبرأ أبا طالب مما له عليه. وكان يأتيه الزبيب من كرم له بالطائف، فينبذ في السقاية. ثم جعل الخلفاء الرفادة من بيت المال. فقام بالرفادة والسقاية، بعد العباس، عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس، ثُمَّ عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ، ثُمَّ مُحَمَّد بْن عَلِي، ثُمَّ دَاوُد بْن عَلِي، ثُمَّ سُلَيْمَان بْن عَلِي، ثم عيسى بن علي. ثم لما استخلف المنصور، قال: إنكم لا تلون هذا الأمر بأبدانكم، وإنما تقلدونه مواليكم، فأمير المؤمنين أحق بتوليته مواليه. فولى أمر السقاية، ونفقة البيت، وإطعام الحاج مولى له يقال له زريق. 116- وحدثني الحسن بن علي الحرمازي، عن رجل من قريش، أنه قال: كان مما لحقنا من كلام قصي قوله: «العي عيان، عي الإفحام، وعي المنطق بغير سدر» . وقوله: «الحسود عدو خفي المكان» . وقوله: «من سأل قوما فوق قدره استحق الحرمان» . وكان بنات قصي: برة تزوجها عمر بن مخزوم، وتخمر تزوجها عمران بن مخزوم. وأمهما حبي بنت حليل.

118 - وولد عبد مناف بن قصى

117- وقال الواقدي: أنزل قصي قريشا منازلها، وكان بالبلد عضاه. فقطعها، وأذن في قطعها. فاستوحشوا من ذلك فقال: إنكم ليس تريدون الفساد، إنما تريدون التوسعة وتستعينون على منازلكم. قال الواقدي: ويقال إنهم استأذنوه في قطع الشجر، فأباه، فبنوا والشجر في منازلهم. هذا أحسن عندنا من إذن قصي في قطع الشجر، وأشبه بالحق. قال: ثم اضطروا إلى قطعه، فقطعوه بعده. وكان عبد الله بن الزبير قطع شجرا في دوره، أضيقها عليه. 118- وولد عبد مناف بن قصي - وتكنى أبا عبد شمس- عمرو بن عبد مناف [1] وهو هاشم. وأمه عاتكة بنت مرة بْن هلال بْن فالج بْن ذكوان، من بنى سليم. وأمها ماوية بنت حوزة بن سلول [2] . وإنما سمي هاشما، لأنه هشم لهم الخبز. حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [3] ، قَالَ: أَصَابَتْ قُرَيْشًا سَنَةٌ ذَهَبَتْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأُقْحِطُوا فِيهَا. وَبَلَغَ هَاشِمًا ذَلِكَ وَهُوَ بِالشَّامِ. وَكَانَ مَتْجَرُهُ بِغَزَّةَ وَنَاحِيَتِهَا. فَأَمَرَ بِالْكَعْكِ وَالْخُبْزِ، فَاسْتَكْثَرَ مِنْهُمَا. ثُمَّ حُمِلا فِي الْغَرَائِرِ عَلَى الإِبِلِ، حَتَّى وَافَى مَكَّةَ. فَأَمَرَ بِهَشْمِ ذَلِكَ الْخُبْزِ وَالْكَعْكِ، وَنُحِرَتِ الإِبِلُ الَّتِي حُمِلَتْ. فَأُشْبِعَ أَهْلُ مَكَّةَ وَقَدْ كَانُوا جُهِدُوا. فقال عبد الله بن الزبعرى (وقال بعضهم الزبعرى، والأول أصح [4] : عمرو العلى هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف وهو الذي سن الرحيل لقومه ... رحل الشتاء ورحلة الأصياف وقال وهب بن عبد قصى [5] :

إيلاف قريش

تحمل هاشم ما ضاق عنا ... وأعيا أن يقوم به ابن بيض فأوسع أهل مكة من هشيم ... وشاب الخبز باللحم الغريض قال ابن الكلبي: ابن بيض رجل من قوم عاد، كان يقال له ثوب بن بيض، نزل به قوم فنحر لهم جزورا سدّت طريقا كانت تسلكه إليه في واد. فقيل: سد ابن بيض السبيل. فذهبت مثلا. ويقال إن ابن بيض هذا كان موسرا مكثرا، وكان قد صولح على خرج، وجعل على نفسه شيئا لقوم يعطيهم إياه لوقت. فكان يخرج ذلك الشيء، ويجعله في فم شعب كان يدخل إليه منه. فإذا جاء من يقبض ذلك، قالوا: سد ابن بيض السبيل، أي قضى ما عليه. وروي عن يونس النحوي البصري أنه قال: يقال للرجل الشريف الواضح النسب/ 26/ ابن بيض» ، كما يقال «ابن جلاء» . [إيلاف قريش] 119- وكان هاشم بن عبد مناف صاحب إيلاف قريش الرحلتين، وأول من سنها. وذلك أنه أخذ لهم عصما من ملوك الشام، فتجروا آمنين. ثم إن أخاه عبد شمس أخذ لهم عصما من صاحب الحبشة، وإليه كان متجره [1] . وأخذ لهم المطلب بن عبد مناف عصما من ملوك اليمن. وأخذ لهم نوفل بن عبد مناف عصما من ملوك العراق. فألفوا [2] الرحلتين في الشتاء إلى اليمن والحبشة والعراق، وفي الصيف إلى الشام. فقال الحارث بن حنش السلمي، وهو أخو هاشم لأمه عاتكة بن مرة السلمية [3] : (1/ 67) إن أخي هاشما ليس أخا واحد ... والله ما هاشم بالناقص الكاسد والخير في ثوبه وحفرة اللاحد ... الآخذ الألف والوافد للقاعد وقال العجير السلولي: نحن ولدنا هاشما والمطلّب ... وعبد شمس نعم صنو المنتجب

قرى الحجيج

وقال مطرود بن كعب الخزاعي [1] : يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد مناف هبلتك أمك لو نزلت عليهم ... ضمنوك من جوع ومن أقراف الآخذون العهد من آفاقها ... والراحلون لرحلة الإيلاف والمطعمون إذا الرياح تناوحت ... حتى تغيب الشمس في الرجّاف والمفضلون إذا المحول ترادفت ... والقائلون هلم للأضياف والخالطون غنيهم بفقيرهم ... حتى يكون فقيرهم كالكافي [قرى الحجيج] 120- حدثني عباس بن هشام، عن أبيه، عن جده وابن خربوذ وغيرهما، قالوا: لما صارت الرفادة والسقاية لهاشم، كان يخرج من ماله كل سنة للرفادة ما لا عظيما، وكان أيسر قريش، ثم يقف في أيام الحج فيقول: «يا معشر قريش إنكم جيران الله وأهل بيته وإنه يأتيكم في موسمكم هذا زوار الله تبارك ذكره يعظمون حرمة بيته، وهم أضيافه وأحق الناس بالكرامة. فأكرموا أضيافه وزوار كعبته، فإنهم يأتون شعثا غبرا من كل بلد على ضوامر كالقداح قد أزحفوا [2] ، وتفلوا، وقملوا، وأرملوا. فأقروهم، وأغنوهم، وأعينوهم» . فكانت قريش تترادف على ذلك، حتى إن كان أهل البيت ليرسلون إليه بالشيء على قدرهم فيضمه إلى ما أخرج من ماله وما جمع مما يأتيه به الناس. فإن عجز ذلك، أكمله. [العداوة بين هاشم وأمية] 121- حدثني عباس بْن هِشَام، عن أبيه هِشَام بْن مُحَمَّد، قال: كان أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ذا مال. فتكلف أن يفعل كما

122 - وولد عبد مناف،

فعل هاشم في إطعام قريش، فعجز عن ذلك. فشمت به ناس من قريش وعابوه لتقصيره. فغضب، ونافر هاشما على خمسين ناقة سود الحدق تنحر بمكة، وعلى الجلاء عشر سنين. وجعلا بينهما الكاهن الخزاعي، وهو جد عمرو بن الحمق، وكان منزله عسفان. وكان مع أمية أبو همهمة بن عبد العزى الفهري، وكانت ابنته عند أمية. فقال الكاهن: «والقمر الباهر، والكوكب الزاهر، والغمام الماطر [1] ، وما بالجو من طائر، وما اهتدى بعلم مسافر، في منجد وغائر، لقد سبق هاشم أمية إلى المآثر، أول منها وآخر، وأبو همهمة بذلك خابر» . فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعم لحمها من حضر. وخرج أمية إلى الشام فأقام (بها) عشر سنين. فتلك أول عداوة وقعت بين هاشم وأمية. وقال الأرقم بن نضلة يذكر هذه المنافرة ويذكر تنافر عبد المطلب وحرب بن أمية: لما تنافر ذو الفضائل هاشم ... وأمية الخيرات نفر هاشم وقال أيضًا [2] : / 27/ وقبلك ما أردى أمية هاشم ... فأورده عمرو إلى شر مورد 122- وولد عبد مناف، سوى هاشم، عبد شمس بن عبد مناف، والمطلب ويدعى الفيض. وفيه يقول مطرود الخزاعي حين مات [3] : قد سغب الحجيج بعد المطلب ... بعد الجفان والشراب المنثعب وأم هاشم وعبد شمس والمطلب: عاتكة بنت مرة بْن هلال بْن فالج بْن ذكوان بن ثعلبة بْن بهثة بْن سليم بْن مَنْصُور. ونوفل بن عبد مناف، وأبا عمرو واسمه عبيد درج، وأمهما واقدة بنت أبي عدي، من بني مازن بن صعصعة ابن معاوية. وكان يقال لهاشم والمطلب «البدران» . وكان لعبد مناف من

البنات، من عاتكة: تماضر، تزوجها عبد مناف بن عبد الدار، وحية، تزوجها عمرو بن ظويلم، أَحَدُ بَنِي دُهْمَانَ بْنِ نَصْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ بكر، وقلابة، تزوجها عبد العزى بن عامر الفهري، وهالة، وهي أم الأخثم، وفي الأخثم يقول الشاعر: أبشر بخير حين تلقى عامرا ... نشوان يبرق وجهه كالدرهم لما رآني عاريا ذا خلة ... ألقى علي رداءه ابن الأخثم تزوجها عَمْرِو بْنِ خَالِد بْن أمية بْن ظرب الفهري، ويقال تزوجها خالد ابن عامر بن أمية بن ظرب، وبرة، تزوجها سبع بن الحارث الثقفي، وريطة بنت عبد مناف، وأمها النافذة، تزوجها هلال [1] بن معيط بن عامر الكناني. وقال مطرود بن كعب الخزاعي في ولد عبد مناف [2] : يا ليلة هيجت ليلاتي ... إحدى ليالي القسيات إن المغيرات وأبناءهم ... لخير أحياء وأموات أخلصهم عبد مناف فهم ... من لوم من لام بمنجاة قبر بردمان وقبر بسل ... يمان وقبر عند غزات وميت مات قريبا من ال ... حجون عن شرق البنيات يعني بالمغيرات ولد المغيرة، وهو عبد مناف، كما قال النابغة [3] : شاق الرفيدات من عودي ومن عمم ... وماش من رهط ربعي وحجاز يريد ولد رفيدة بن ثور بن كلب، وعودي وعمم ابنا نمارة بن لخم، وربعي وحجاز من ولد الحارث أخي عذرة بن سعد: ربعي بن عامر، وحجاز بن

قبر هاشم

مالك. وأما ردمان ففي ناحية اليمن، وسلمان في طريق العراق، وغزة بالشام. فالذي بردمان، المطلب، والذي بسلمان، نوفل، والذي بغزة، هاشم، والذي مات بمكة ودفن بقرب الحجون، عبد شمس. وقال مطرود أيضًا [1] : كانت قريش بيضة فتفلقت ... فالمح خالصه لعبد مناف فَحَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ جَارِيَةً تُنْشِدُ: كَانَتْ قُرَيْشٍ بَيْضَةً فَتَفَلَّقَتْ ... فَالْمُحُّ خَالِصُهُ لِعَبْدِ الدَّارِ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَبِي بَكْرٍ: يَا أَبَا بَكْرٍ أَهَكَذَا [2] قَالَ الشَّاعِرُ؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لا، إِنَّمَا قال: «لعبد مناف» . قال: كذلك قال. [قبر هاشم] 123- وَمَاتَ هَاشِمٌ بِغَزَّةَ مِنْ بِلادِ الشَّامِ، فَقَبْرُهُ بِهَا. وَقَدِمَ بِتَرِكَتِهِ وَمَتَاعِهِ أَبُو رُهْمِ بْنُ عَبْد العزى بْن أَبِي قَيْس، من بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ. وَكَانَ لِهَاشِمٍ يَوْمَ مَاتَ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ سَنَةً. وَذَلِكَ الثَّبْتُ. وَيُقَالُ عِشْرُونَ سَنَةً. وَقَالَ مَطْرُودٌ يَرْثِيهِ [3] : مَاتَ النَّدَى بِالشَّامِ لَمَّا أَنْ ثَوَى ... فِيهِ بِغَزَّةَ هَاشِمٌ لا يَبْعُدُ لا يَبْعُدَنَّ رَبُّ الْفِنَاءِ نَعُودُهُ ... عَوْدَ السَّقِيمِ يَجُودُ بَيْنَ الْعُوَّدِ/ 28/ فَجِفَانُهُ رَذْمٌ لِمَنْ يَنْتَابُهُ وَالنَّصْرُ مِنْهُ بِاللِّسَانِ وَبِالْيَدِ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أُمُّ هَاشِمٍ وَالْمُطَّلِبِ وَعَبْدِ شَمْسٍ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ: عَاتِكَةُ بِنْتُ مُرَّةَ، وَأُمُّهَا سَلُولِيَّةٌ. وَأُمُّ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ: وَاقِدَةُ بِنْتُ أبي عدي، من بني مازن بن صعصعة. وَهِيَ أُمُّ أَبِي عَمْرٍو، وَاسْمُهُ عُبَيْدُ بْنُ عبد مناف، درج.

عبد المطلب

[عبد المطلب] نسب بني هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب:: 124- فولد هاشم بن عبد مناف (ويكنى أبا نضلة) شيبة الحمد. وهو عبد المطلب. وكان سيد قريش حتى هلك. وأمه سلمى بنت عمرو بن زيد ابن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، من الأنصار. 125- حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إِسْنَادِهِ، وعباس بْن هِشَام عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده وغيره، قالوا: كان هاشم بن عبد مناف يختلف إلى الشام في التجارة. فإذا مر بيثرب، نزل على عمرو بن زيد بن لبيد، وكان صديقا لأبيه وله. فنزل به في سفرة من سفراته وقد انصرف من متجره، فرأى ابنته سلمى بنت عمرو، فأعجبته. وكانت قبل عند أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبا الأوسي، فمات عنها وقد ولدت ولدين، هلكا، وهما عمرو ومعبد ابنا أحيحة. فخطبها. فأنكحه إياها، واشترط عليه أن لا تلد إلا في أهلها. فنقلها هاشم معه إلى مكة. فلما حملت، ودنا ولادها، أتى بها منزل أبيها بيثرب، فخلفها، ومضى إلى الشام في تجارته. فمات بغزة من فلسطين. وولدت سلمى شيبة الحمد. وسمته بذلك لشيبة كانت في رأسه. ويقال لشيبات كن حول ذؤابته. وقيل له عبد المطلب، لأنه لما ترعرع بالمدينة، وأتت له سبع أو ثماني سنين، بلغ عمه المطلب بن عبد مناف خبره في لبسه ونظافته وشبهه بهاشم أبيه، فاشتاق إليه، وركب حتى أتى المدينة، فوافاه وهو يرمى مع الصبيان. فلما أصاب، قال: أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء. فقال: له من أنت يا غلام؟ قال: أنا شيبة بن عبد مناف: قال: وأنا عمك، المطلب بن عبد مناف، وقد جئت لحملك إلى بلدك وقومك ومنزل أبيك وجوار بيت الله إن طاوعتني. وجعل يشوقه إلى مكة. فقال: يا عم، أنا معك. وقال له رجل من بني النجار: قد علمنا أنك عمه، فإن أحببت

أول من خضب بالوسمة

فاحمله الساعة قبل أن تعلم أمه، فتدعونا إلى منعك منه فنمنعك. فانطلق به معه، حتى أدخله مكة وهو ردف له. فكان لا يمر بمجلس من مجالس قريش إلا قالوا له: من هذا الغلام معك يا أبا الحارث؟ فيقول: عبد لي ابتعته. ثم أدخله منزله، فكساه. وأخذته امرأته خديجة بنت سعيد بن سعد بن سهم، فنظفته وطيبته وألبسته كسوة عمه. وأخرج إلى الندي. فجعل أهل مكة يقولون: هذا عبد المطلب. فغلب ذلك على اسمه. وقال المطلب بن عبد مناف [1] : وافيت شيبة والنجار قد جعلت ... أبناءها عنده بالنبل تنتضل وقالت سلمى أمه [2] : كنا ولاة حمه ورمه ... حتى إذا قام على أتمه انتزعوه غيلة من أمه ... وغلب الأخوال حق عمه وقال المطلب: يا سلم يا أخت بني النجار ... ما ابن أخي بالهين المعار فاقني حياء ودعي التماري ... إني ورب البيت ذي الأستار لو قد شددت العيس بالأكوار ... قد راح وسط النفر السفار حتى يرى أبيات عبد الدار وكان عبد المطلب يكثر زيارة أخواله ويبرّهم. [أول من خضب بالوسمة] 126- حدثني عباس، عن أبيه، عن جده قال: كان عبد المطلب أول من خضب بالوسمة/ 29/ لأن الشيب أسرع إليه. فدخل على بعض ملوك اليمن، فأشار عليه بالخضاب. فغير شعره بالحناء، ثم علاه بالوسمة. فلما انصرف وصار بقرب مكة، جدّد خضابه. وكان قد

تزود من الوسمة شيئا كثيرا. فدخل منزله وشعره مثل حنك [1] الغراب. فقالت امرأته نتيلة، وهي أم العباس، يا شيب، ما أحسن هذا الصبغ [2] لو دام فعله. فقال عبد المطلب [3] : لو دام لي هذا السواد حمدته ... فكان بديلا من شباب قد انصرم تمتعت منه والحياة قصيرة ... ولا بدّ من موت نتيلة أو هرم وماذا الذي يجدي على المرء خفضه ... ونعمته يوما إذا عرشه انهدم ثم إن أهل مكة خضبوا بعده. 127- وقال الكلبي: حج قوم من جذام، ففقدوا رجلا منهم اغتيل بمكة، ولقيهم حذافة بن غانم العدوي فربطوه. وقدم عبد المطلب من الطائف، وقد كف بصره، وأبو لهب يقود به. فهتف به حذافة. فأتاهم. فقال: قد عرفتم تجارتي وكثرة مالي، وأنا أحلف لكم لأعطينكم عشرين أوقية ذهبا، أو عشرا من الإبل، وغير ذلك مما يرضيكم، وهذا ردائي رهن بذلك. فقبلوا منه، وأطلقوا حذافة. فأردفه، حتى أدخله مكة، ووفى لهم عبد المطلب بما جعل لهم. فقال: أخارج [4] إما أهلكن فلا تزل ... لشيبة منكم شاكرا آخر الدهر وأولاده بيض الوجوه وجوههم ... تضيء ظلام الليل كالقمر البدر لهو لهم خير الكهول ونسلهم ... كنسل الملوك لاقصار ولا خدر لساقي الحجيج ثُمَّ للشيخ هاشم ... وعبدِ منافٍ ذلك السيد الفهري أَبُوكم قصيُّ كَانَ يدعى مُجَمِّعًا ... بِهِ جمع الله القبائل من فهر أَبُو عتبة الملقي إليّ حباله ... أغر هجان اللون من نفر غرّ

قصة الفيل:

ويروي «أبو الحارث» ، وهو أصح. قصة الفيل: 128- قالوا [1] : وكان أبرهة الأشرم أبو يكسوم قتل حبشيا كان غلب على اليمن، وصار مكانه. فرأى العرب باليمن يتأهبون في وقت الحج. فسأل عن أمرهم. فقيل إنهم يريدون بلدا يقال له مكة، وبه بيت لله يتقربون إليه بزيارته. فبنى بيتا بصنعاء كثير الذهب والجوهر، وحمل من قبله من العرب على أن يحجوه ويصنعوا عنده كصنيعهم عند الكعبة. فاحتال بعض العرب لسدنته، حتى أسكرهم، ثم أتى بجيف ومحائض فألقاها فيها، ولطخ قبلته، وكانت على المشرق، بعذرة. فغضب أبرهة أشد غضب، وقال: والمسيح! لأغزونّ بيت العرب الذى يحجون إليه. فبعث إلى النجاشي: إني عبدك، وكل ما حويته من هذا البلد فهو لك، ومن مملكتك. وأهدى إليه هدايا، وسأله أن يبعث إليه بفيل له عظيم كان يلقى به عدوه إذا احتشد. فبعث إليه بذلك الفيل وبجيش. ثم إن الأشرم نهض نحو البيت، والفيل في مقدمته، ودليله النفيل ابن حبيب الخثعمي. فلما انتهى إلى قرب الحرم، برك الفيل بالمغمّس، فلم يحرك. ونخس بالرماح، فلم ينهض. ثم بعث الله على الجيش طيرا، مع كل طير ثلاثة أحجار. فألقتها عليهم، فلم ينج منهم شفر [2] . 129- وقد كان الحبشي لما قرب مكة، بث قوما ممن معه للغارة، منهم رجل يقال له الأسود بن مقصود. فاطردوا إبلا لعبد المطلب. فأتى عبد المطلب الحبشي وهو في قبة له بالمغمس [3] . وكان قائد الفيل صديقا له، فأدخله إليه وأخبره لشرفه. وكان عبد المطلب رجلا جميلا طويلا، له غديرتان،

أهدب الأشفار، دقيق العرنين أشمه، رقيق البشرة، سهل الحدّين. فأكرمه الحبشي وأجله، وسأله عن حاجته. فقال: إبلي. فأمر بردها، وقال: ما ظننتك جئتني إلا في أمر البيت. فقال عبد المطلب: إن للبيت ربا سيمنعه ويحميه. وكان عبد المطلب وعمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم ( ... ؟) [1] الناس بمكة كل يوم، والحبشي مطلّهم، وقد هرب جل أهل مكة خوفا وإشفاقا. قال عبد الله بن عمر بن مخزوم، أبو «عابد» [2] : / 30/ أنت حبست الفيل بالمغمس ... من بعد ما كان بغير مجلس أنت الجليل ربنا لم تدنس وقال عابد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن مخزوم، ويقال بل قالها أبو عكرمة عَامِر بْن هاشم بْن عَبْد مناف بْن عبد الدار، ويقال عكرمة وذلك غلط [3] : لاهم أخز الأسود بن مقصود ... الأخذ الهجمة ذات التقليد بين حراء فثبير فالبيد ... اخفر به رب وأنت محمود وقال عبد المطلب [4] : يا ربّ إنّ المرء يمنع ... (م) رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك فلئن فعلت فربما ... أولى فآمر ما بدا لك ولئن فعلت فإنه ... أمر تتم به فعالك وكان قدوم الفيل وحبس الله إياه للنصف من المحرم، وذلك قبل مولد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بشهرين إلا أياما. وقال عبد المطلب في غير هذا المعنى:

التعدى على أركاح لعبد المطلب

لا تحسبي شيم الفتيان واحدة ... بكل رحل لعمري ترحل الناقه إني إذا المرء شانته خليقته ... ألفيتنى جلدتى بيضاء برّاقه وحينما يفعل الفتيان أفعله ... وإنما يتبع الإنسان أعراقه وقال عبد المطلب: قلت والأشرم تردى خيله ... إن ذا الأشرم غر بالحرم رامه تبع فيمن جمعت ... حمير والحي من آل قدم فانثني عنه وفي أوداجه ... جارح أمسك منه بالكظم فخزاك الله في بلدته ... لم يزل ذاك على عهد ابرهم [التعدى على أركاح لعبد المطلب] 130- حَدَّثَنَا عَبَّاس بْن هِشَام، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن خربوذ وغيره من علماء أهل الحجاز، قالوا: لما هلك المطلب بن عبد مناف، وكان العاضد لعبد المطلب والذاب عنه والقائم بأمره، وثب نوفل بن عبد مناف على أركاح كانت لعبد المطلب. وهي الساحات والأفنية. فغلب عليها، واغتصبه إياها. فاضطرب عبد المطلب لذلك، واستنهض قومه معه، فلم ينهض كبير أحد منهم فكتب إلى أخواله من بني النجار، من الخزرج [1] : يا طول ليلي لأحزاني وأشغالي ... هل من رسول إلى النجار أخوالي ينبي عديا ودينارا ومازنها ... ومالكا عصمة الجيران عن حالي قد كنت فيكم وما أخشى ظلامة ذي ... ظلم عزيزا منيعا ناعم البال حتى ارتحلت إلى قومى وأزعجنى ... لذاك مطلّب عمّي بترحال فغاب مطلّب في قعر مظلمة ... ثم انتزى نوفل يعدو على مالي أأن رأى رجلا غابت عمومته ... وغاب أخواله عنه بلا والي أنحى عليه ولم يحفظ له رحما ... ما أمنع المرء بين العم والخال فاستنفروا وامنعوا ضيم ابن أختكم ... لا تخذلوه فما أنتم بخذال أنتم شهاد لمن لانت عريكته ... من سلمكم وسمام الأبلخ الغالي

حلف خزاعة وعبد المطلب

قالوا: فقدم عليه منهم جمع كثيف، فأناخوا بفناء الكعبة وتنكبوا القسي وعلقوا التراس. فلما رآهم نوفل، قال: لشر ما قدم هؤلاء. فكلموه. فخافهم، ورد أركاح عبد المطلب عليه، وزاده وأحسن إليه، واعتذر من فعله. حدثني التوزي النحوي، عن الأصمعي، قال: الأركاح متسع في سفوح الجبال، يقال: إن له ساحة يتركح فيها. 131- قال ابن الكلبي: قال عبد المطلب في نصرة أخواله إياه [1] : / 31/ ستأبى مازن وبنو عدى ... ودينار بن تيم اللات ضيمي بهم رد الإله علي ركحي ... وكانوا في التناصر دون قومي عدي، ومازن، ودينار بنو النجار، واسمه تيم الله. وقال أيضا [2] : أبلغ بني النجار إن جئتهم ... أني منهم وابنهم والخميس رأيتهم قوما إذا جئتهم ... هووا لقائي وأحبّوا حسيس وقال شمر بن نمر الرانى [3] : لعمري لأخوال الأغر ابن هاشم ... من أعمامه الأدنين أحنى وأوصل أجابوا على نأي دعاء ابن أختهم ... وقد ناله بالظلم والغدر نوفل فما برحوا حتى تدارك حقه ... ورد عليه بعد ما كاد يؤكل جزى الله خيرا عصبة خزرجية ... توافوا على برّ وذو البرّ أفضل [حلف خزاعة وعبد المطلب] 132- قال هشام بن الكلبي: فلما نصر بنو الخزرج عبد المطلب، قالت خزاعة، وهم يومئذ كثير [4] قد قووا وعزوا: والله ما رأينا بهذا الوادى (أحدا

أحسن وجها، ولا أتمّ خلقا، ولا) [1] أعظم حلما، ولا أبعد من كل موبقة ومذنبة تفسد الرجال من هذا الإنسان- يعنون عبد المطلب- ولقد نصره أخواله من الخزرج، ولقد ولدناه كما ولدوه- وأن جده عبد مناف لابن حبي بنت حليل بن حبشية سيد الخزاعة- ولو بذلنا له نصرنا [2] وحالفناه انتفعنا به وبقومه وانتفع بنا. فأتاه وجوههم، فقالوا: يا أبا الحارث، إنا قد ولدناك كما ولدك قوم [3] من بني النجار، ونحن، بعد، متجاورون في الدار، وقد أماتت الأيام ما كان يكون في قلوب بعضنا [4] على قريش من الأحقاد، فهلم، فلنحالفك. فأعجب ذلك عبد المطلب وقبله وسارع إليه فأجابهم إلى حلف. فأقبل ورقاء بن عبد العزى أحد بني مازن بن عدى بن عمرو بن لحىّ، وسفيان ابن عمرو القميرى، وأبو بشر [5] ، وهاجر بن عمير القميري، وهاجر بن عبد مناف بن ضاطر، وعبد العزى بن قطم المصطلقي في عدة من وجوههم، فدخلوا دار الندوة وكتبوا بينهم كتابا. وكان عبد المطلب في سبعة نفر من بني المطلب، والأرقم بن نضلة بن هاشم. ولم يحضر أحد من بني نوفل ولا عبد شمس. فلما فرغوا من الكتاب، علقوه في الكعبة. وكان الذي كتبه لهم أبو قيس (بْن) عَبْد مَنَاف بْن زهرة بْن كلاب (المعلم. وتزوج عبد المطلب يومئذ لُبْنَى بِنْت هاجر بْن عَبْدِ مناف بْن ضاطر، فولدت له أبا لهب. وتزوج أيضا ممنعة [6] بنت عمرو بن مالك بن مؤمل، فولدت له الغيداق. وكانت نسخة كتابهم [7] «هذا ما تحالف عليه عبد المطلب بن هاشم ورجالة عمرو بن ربيعة، من خزاعة، ومن معهم من أسلم ومالك ابني أفصى بن حارثة [8] . تحالفوا على

منافرة بين عبد المطلب وحرب بن أمية

التناصر والمؤاساة ما بل [1] بحر صوفه، حلفا جامعا غير مفرق. الأشياخ على الأشياخ، والأصاغر على الأصاغر، والشاهد على الغائب. وتعاهدوا وتعاقدوا أوكد عهد، وأوثق عقد، لا ينقض ولا ينكث ما شرقت شمس على ثبير، وحن بفلاة بعير، وما قام الأخشبان، وعمر بمكة إنسان، حلف أبد، لطول أمد [2] . يزيده طلوع الشمس شدّا، وظلام الليل مدّا. وأن عبد المطلب وولده ومن معهم دون سائر بني النضر بن كنانة، ورجال خزاعة متكافئون، متضافرون، متعاونون. فعلى عبد المطلب النصرة لهم ممن تابعه على كل طالب وتر، في بر أو بحر، أو سهل أو وعر. وعلى خزاعة النصرة لعبد المطلب وولده ومن معهم على جميع العرب، في شرق أو غرب، أو حزن أو سهب. وجعلوا الله على ذلك كفيلا، وكفى به حميلا [3] » . فقال عبد المطلب [4] : سأوصي زبيرا إن أتتني منيتي ... بإمساك ما بيني وبين بني عمرو وأن يحفظ العهد الوكيد بجهده ... ولا يلحدن فيه بظلم ولا غدر / 32/ هم حفظوا الإل القديم وحالفوا ... أباك وكانوا دون قومك من فهر وكان عبد المطلب وصى ابنه الزبير. ثم أوصى الزبير إلى أبي طالب، ثم أوصى أبو طالب إلى العباس. وقال ابن الكلبى: وهذا الحلف هو الذي عناه عمرو بن سالم الخزاعي حين قَالَ لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [5] : لاهُمَّ إِنِّي نَاشِدٌ مُحَمَّدًا ... حِلْفُ أَبِينَا وَأَبِيهِ الأتلد [منافرة بين عبد المطلب وحرب بن أمية] 133- وحدثني العَبَّاس بْن هِشَام، عن أبيه، عن جده محمد بن السائب الكلبي وغيره، قالوا: كان عبد المطلب من حلماء قريش وحكامها. وكان نديمه حرب بْن أمية بْن عَبْد شمس بْن عَبْد مناف. وكان في جوار عبد المطلب يهودي،

يقال له أدينة [1] . وكان اليهودي يتسوق في أسواق تهامة بماله. فغاظ ذلك حربا. فألب عليه فتيانا من قريش، وقال: هذا العلج الذي يقطع إليكم ويخوض بلادكم بمال جم كثير من غير جوار ولا خيل، والله لو قتلتموه وأخذتم ماله، ما خفتم تبعة ولا عرض لكم أحد يطلب بدمه. فشد عليه عامر بن عبد مناف ابن عبد الدار بن قصي، وصخر بْن عَمْرو بْن كعب بْن سَعْد بْن تيم بن مرة، فقتلاه. فجعل عبد المطلب لا يعرف له قاتلا [2] . فلم يزل يبحث عن أمره، حتى علم خبره بعد. فأتى حرب بن أمية، فأنبه بصنيعه وطلب بدم جاره. فأجار حرب قاتليه ولم يسلمهما أخفافهما. وطالبه عبد المطلب بهما، فتغالظا في القول. حتى دعاهما المحك واللجاج إلى المنافرة. فجعلا بينهما النجاشي صاحب الحبشة. فأبى أن يدخل بينهما. فجعلا بينهما نفيل بْن عَبْدِ الْعُزَّى بْن رِياح بْن عبد الله ابن قرط بْن رزاح بْن عدي بْن كعب بن لؤي، جد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. فقال لحرب: «يا با عمرو، أتنافر رجلا هو أطول منك قامة، وأوسم منك وسامة، وأعظم منك هامة، وأقل منك لامة، وأكثر منك ولدا، وأجزل منك صلة، وأطول منك مذودا [3] ؟ وأني لأقول هذا، وإنك لبعيد الغضب، رفيع الصيت في العرب، جلد النذيرة [4] ، تحبك العشيرة، ولكنك نافرت منفرا» . فنفر عبد المطلب. فغضب حرب، وأغلظ لنفيل، وقال: من انتكاس الدهر أن جعلتك [5] حكما. وكانت العرب تتحاكم إليه. فقال نفيل [6] : أولاد شيبة أهل المجد قد علمت ... عليا معد إذا ما هزهز الورع

منافرة بين عبد المطلب وثقيف

وشيخهم خير شيخ لست تبلغه ... أنى وليس به سخف ولا طبع يا حرب ما بلغت مسعاتكم هبعا ... يسقى الحجيج وماذا يبلغ الهبع أبوكما واحد والفرع بينكما ... منه العشاش ومنه الناضر الينع وتروى «مختلف العش الضئيل [1] » . قال: فترك عبد المطلب منادمة حرب، ونادم عَبْد اللَّهِ بْن جدعان بْن عَمْرِو بْنِ كعب بْن سَعْد بْن تيم بْن مرة. ولم يفارق حربا حتى أخذ منه مائة ناقة، ودفعها إلى ابن عم اليهودي. وارتجع ماله إلا شيئا كان شعث منه، فغرمه [2] من ماله. وقال الأرقم بن نضلة بن هاشم في منافرة عبد المطلب حربا [3] : وقبلك ما أدرى أمية هاشم ... فأورده عمرو إلى شر مورد أيا حرب قد جاريت غير مقصر ... شاك إلى الغايات طلّاع أنجد [منافرة بين عبد المطلب وثقيف] 134- وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن أشياخ من العلماء، قالوا: كان لعبد المطلب ماء يدعى ذا) الهرم. فغلبه عليه جندب بن الحارث الثقفي، قوم من ثقيف. فنافرهم عبد المطلب إلى الكاهن القضاعي، وهو سلمة بن أبي حية بن الأشحم بن عامر بن ثعلبة، من بني الحارث بن سعد هذيم، أخي عذرة بن سعد. وهو صاحب عزى سلمة. وعزاه شيطانه، فيما يزعمون. وكان منزله بالشام. فخرج عبد المطلب إليه في نفر من قريش، وخرج جندب في جماعة من ثقيف. فلما انتهوا إلى الكاهن، خبئوا له، فيما يزعمون، رأس جرادة في خربة مزادة [4] . فقال، والله أعلم: خبأتم لي شيئا طار، فسطع وتصوب فوقع ذا ذنب جرار، وساق كالمنشار، ورأس كالمسمار/ 33/ فقال:

يوم ذات نكيف:

إلاده، أي بين. فقال: إلاده فلاده (يقول: إلا يكن قولي بيانا، فلا بيان) . وهو رأس جرادة، في خربة مزادة [1] ، في ثني القلادة. قالوا: صدقت. وانتسبوا له. فقال: أحلف بالضياء والظلم، والبيت والحرم، إن الماء [2] ذا الهرم، للقرشي ذي الكرم. فغضب الثقفيون، فقالوا: اقض لأرفعنا مكانا، وأعظمنا جفانا، وأشدنا طعانا. فقال عبد المطلب: اقض لصاحب الخيرات الكبر، ولمن أبوه سيد مضر، وساقي الحجيج إذا كثر. فقال الكاهن [3] : أما ورب القلص الرواسم ... يحملن أزوالا بقي طاسم إنّ سناد المجد والمحارم ... في شيبة الحمد سليل هاشم أبي النبي المرتضى للعالم ثم قال [4] : إن بني النضر كرام ساده ... من مضر الحمراء في القلاده أهل سناء وملوك قاده ... مزارهم بأرضهم عباده إن مقالي فاعلموا شهاده ثم قال: إنّ ثقفيا عبد أبق [5] فثقف، فعتق، فليس له في المنصب الكريم من حق. يوم ذات نكيف: 135- حدثني عباس، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: لَمْ يزل بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة مبغضين لقريش مضطغنين عليهم ما كان من قصي حين أخرجهم من مكة مع من أخرج من خزاعة، حين

قسمها رباعا وخططا بين قريش. فلما كانوا على عهد المطلب [1] ، هموا بإخراج قريش من الحرم وأن يقاتلوهم حتى يغلبوهم عليه. وعدت بنو بكر على نعم لبنى الهون فاطردوها، ثم جمعوا جموعهم. وجمعت قريش واستعدّت. وعقد المطلب [2] الحلف بين قريش والأحابيش (وهم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة، وبنو الهون بن خزيمة بن مدركة، وبنو المصطلق من خزاعة. فلقوا بني بكر ومن انضم إليهم، وعلى الناس المطلب [3] . فاقتتلوا بذات نكيف. فانهزم بنو بكر، وقتلوا قتلا ذريعا، فلم يعودوا لحرب قريش. قال ابن شعلة الفهري: لله عينا من رأى من عصابة ... غوت غي بكر يوم ذات نكيف أناخوا إلى أبياتنا ونسائنا ... فكانوا لنا ضيفا بشر مضيف وقتل يومئذ عبد (بن) [4] السفاح القاري من القارة: قتادة [5] بن قيس أخا بلعاء بن قيس. واسم بلعاء مساحق. وقال عبد في ذلك: يا طعنة ما قد طعنت مرشة ... قتادة [6] حين الخيل بالقوم تخنف إذا جاء سرب من نساء يعدنه ... تولين يأسا ظهرهن يقفقف قال ابن الكلبي: ويومئذ قيل [7] : قد أنصف القارة من راماها

والقارة من ولد الهون بن خزيمة. وهم من ولد عضل بن الديش. قال رجل منهم [1] : دعونا قارة: لا تنفرونا ... فنجفل مثل إجفال الظليم فسموا القارة. والقارة جبيل صغير. وقال غير الكلبى: قال عبد شمس ابن قيس، وهو رجل من بني الهون: أعازبة حلوم [2] بني أبينا ... كنانة أم هم قوم نيام فإن يك فيكم كرم وعز ... فقومكم وإن قلوا كرام دعونا قارة لا تنفرونا ... فتنبتك القرابة والذمام كما جلت بنو أسد جذاما ... فبانت عن مساكنها جذام وكان يقال للقارة «رماة الحدق» . وقال الشاعر [3] : قد علمت سلمى ومن والاها ... أنا نصد الخيل عن هواها قد أنصف القارة من راماها ... إنَّا إِذَا مَا فِئَةٌ نَلْقَاهَا / 34/ نَرُدُّ أُولاهَا على أخراها ... نردها دامية كلاها وقال أبو عبيدة: قال قتادة [4] لقومه يوم ذات نكيف: ارموهم بالنبل، فإذا فنيت، فشدّوا عليها بالرماح. فقال قائل منهم: قد أنصف القارة من راماها وكان أبو عبيدة يقول: «حكم بن الهون» ، ولكن ولده أتوا اليمن، فقالوا: «حكم بن سعد العشيرة» .

- حفر زمزم ونذر عبد المطلب:

136 - حفر زمزم ونذر عبد المطلب: قالوا: أري [1] عبد المطلب في منامة أن يحتفي زمزم ويحتفرها، ودلّ على موضعها وكانت جرهم دفنها عند إخراج خزاعة إياها عن مكة. فقال له قائل: «زمزم، وما زمزم؟ هزمة جبريل برجله، وسقيا إسماعيل وأهله. زمزم البركات، تروي الرفاق الواردات [2] . شفاء سقام، وخير طعام» . فاحتفرها، ووجد فيها سيوفا مدفونة، وحليا، وغزالا من فضة وذهب مشنفا بالدر. فعلقه في الكعبة، حتى سرق بعد. قالت صفية بنت عبد المطلب: نحن حفرنا للحجيج زمزم ... سقيا الخليل وابنه المكرم هزمة جبريل التي لم تذمم ... شفاء سقم وطعام مطعم 137- وَحَدَّثَنِي الوليد بْن صالِح وَمُحَمَّد بْنُ سَعْد، قَالا ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عمر، قال: سألت عبد الله بن جعفر: متى كان حفر عبد المطلب زمزم؟ فقال: وهو ابن أربعين سنة. قلت: فمتى كان أراد ذبح ولده؟ قال: بعد ذلك بثلاثين سنة. قلت: قبل مولد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قال: أجل، وقبل مولد حمزة. قلت: فإن بعض الرواة يزعم أنه أتى لعبد المطلب مائة وعشر سنين. قال: لم يبلغ ذلك. قلت: ما كان سبب نذره أن يذبح ولده؟ قال: نازعته قريش حين حفر زمزم، وَلَيْسَ لَهُ يَوْمَئِذٍ مِنَ الْوَلَدِ إِلا الْحَارِثُ وَحْدَهُ. فَقَالَ لَهُ عَدِيُّ بْنُ نَوْفَلِ بْنِ عبد مناف، أبو «المطعم» : يَا عَبْدَ الْمُطَّلِبِ، أَتَسْتَطِيلُ عَلَيْنَا وَأَنْتَ فَذٌّ لا ولد لك [3] ؟ قال عبد المطلب: أتقول هَذَا وَإِنَّمَا كَانَ نَوْفَلٌ، أَبُوكَ، فِي حِجْرِ هاشم؟ (لأن هاشما كان خلف على أمه واقدة نكاح مقت. فقال له عدي: وأنت أيضًا فقد كنت عند أخوالك من بني النجّار حتى ردّك

زواج عبد الله بن عبد المطلب

المطّلب [1] . قال: أبا لقلّة تعيرني؟ فو الله لئن آتاني الله عشرة من الولد ذكورا لأنحرنّ أحدهم عند الكعبة. فآتاه الله عَشرَةُ. فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ. فَوَقَعَتِ الْقُرْعَةُ عَلَى عَبْدِ الله، أَبِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان أحب الناس إليه. فقال: اللهم، أهو أَمْ مِائَةٌ مِنْ تَلادِ إِبِلِي؟ فَأَقْرَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مِائَةٍ مِنْ إِبِلِهِ، فَوَقَعَتِ الْقُرْعَةِ عَلَى المائة. فنحرها، فاقتسمها في فقراء مكة ومن ورد من الأعراب. قال، قلت: فإن بعض الرواة يقول: «تكاءد [2] عَبْد الْمُطَّلِبِ حفر زمزم، فَقَالَ: لئن تمّ حفرها، لأنحرن بعض ولدي» ؟ فقال: «ما أدري ما هذا. ولقد روي» . وقال فِي السنة الَّتِي نحر فِيهَا عَبْد الْمُطَّلِبِ الإبل، مات الحارث ابن عبد المطلب ولابنه ربيعة سنتان. [زواج عبد الله بن عبد المطلب] 138- قال الواقدي: وكان نحر الإبل قبل الفيل بخمس سنين، فكان ربيعة أسنّ من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسبع سنين. 139- حدثني عباس بن هشام، عن أبيه، عن جده قال: تزوج عبد المطلب هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة، وهي أم حمزة ابن عبد المطلب، ولدته قبل مولد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بأربع سنين أو نحوها. ثم زوج عبد المطلب ابنه عبد الله: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، وكانت في حجر عمها أهيب بن عبد مناف، فولدت له رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ولما خطبها عبد المطلب على عبد الله، فأجيب إلى تزويجه إياها، انطلق به ماضيا إلى بني زهرة. فمر بامرأة من خثعم، يقال لها فاطمة- وكان فتيان قريش يحدثون إليها، وكانت عفيفة، ويقال إنها كانت من بنى أسد بن خزيمة وكانت تعتاف وتنتظر وتقرأ الكتب- فقالت لعبد الله، وجلس إليها منتظرا لأبيه، وقد عرج/ 35/ لبعض شأنه: هل لك في موافقتي على أن أعطيك مائة من الإبل؟ (وكانت موسرة) . فقال عبد الله [3] :

(ولادة النبي عليه السلام) :

أما الحرام فالممات دونه ... والحل لا حل فاستبينه فكيف بالأمر الذي تنوينه ثم إنه مضى مع أبيه إلى بني زهرة، فزوجه آمنة. وأقام عندها ثلاثا. وكانت تلك سنتهم. ثم إن عبد الله أتى الامرأة [1] بعد ذلك، فقال لها: هل لك فيما كنت عرضت على أن يكون بيننا تزويج؟ فقالت: لا تطلبن الأمر إلا ميلا ... قد كان ذاك مرة فاليوم لا إني رأيت في وجهك نورا ساطعا، وقد ذهب الآن، فما الذي صنعت؟ فحدثها حديثه، فقالت: إني لأحسبك أبا النبي الذي قد أظل وقت مولده. وقالت [2] : لله ما زهرية سلبت ... ثوبيك ما سكنت وما تدري وقالت أيضًا [3] : بني هاشم قد غادرت من أخيكم ... أمينة إذ للباه يعتلجان كما غادر المصباح بعد خبوه ... فتائل قد ميثت له بدهان وما كل ما يحوي امرؤ من إرادة ... لحزم ولا ما فاته لتوان فأجمل إذا طالبت أمرا فإنه ... سيكفيكه جدّان يصطرعان (ولادة النبي عليه السلام) : 140- وحملت آمنة في أيامها الثلاثة. ورأت في منامها آتيا أتاها، فقال:

محبة عبد المطلب لمحمد ص

يا آمنة، إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع في الأرض، فقولي: «أعيذك بالواحد، من شر كل حاسد» ، وسميه أحمد. ويقال إنه قال: سميه محمدا. 141- فلما وضعته، أرسلت إلى عبد المطلب أنه قد ولد لك غلام. فنهض مسرورا، ومعه بنوه، حتى أتاه فنظر إليه. وحدثته بما رأت، وبسهولة حمله وولادته. فأخذه عبد المطلب في خرقة فأدخله الكعبة وقال [1] : الحمد لله الذي أعطاني ... هذا الغلام الطيب الأردان أعيذه بالبيت ذي الأركان ... من كل ذي بغي وذي شنآن وحاسد مضطرب العنان ثم رده إلى أمه. 142- وقال الواقدي: الامرأة التي قالت لعبد الله ما قالت، قتيلة بنت نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي، أخت ورقة بن نوفل. وكانت تنظر في الكتب. [محبة عبد المطلب لمحمد ص] 143- المدائني، عن يزيد بن عياض، عن الزهري وحفص بن عمر، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عبد المطلب كان إذا أتى بالطعام، أجلس النبي صلى الله عليه وسلم إلى جانبه، وربما أقعده على فخذه، فيوثره بأطيب طعامه. وكان رقيقا عليه بآدابه. فربما أتي بالطعام وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضرا، فلا يمس شيئا منه حتى يؤتى به. وكان يفرش له في ظل الكعبة، ويجلس بنوه حول فراشه إلى خروجه، فإذا خرج، قاموا على رأسه مع عبيده، إجلالا له. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر، فيجلس على الفراش، فيأخذه أعمامه ليؤخروه، فيقول عبد المطلب: مهلا، دعوا ابني ما تريدون منه. ثم يقول: دعوه فإن له لشأنا، أما ترونه؟ ويقبل رأسه وفمه، ويمسح ظهره، ويسرّ بكلامه وما يرى منه.

الاستسقاء برسول الله ص

144- وحدثني محمد بن إسماعيل الضرير الواسطي، حدثنا علي بن عاصم، عن داود بن أبي هند، عن العباس بن عبد الرحمن الهاشمي، عن الكندير بن سعيد، عن أبيه، قال: حججت في الجاهلية، فإذا أنا بشيخ مربوع يطوف بالبيت، وهو يقول [1] : رد علي راكبي محمدا ... واصطنعن برده عندي يدا فقلت: من هذا الشيخ؟ قالوا: عبد المطلب بن هاشم. قلت: ما شأنه؟ قالوا: (أ) ضلّ إبلاله، فخرج في طلبها بني ابنه: محمد بن عبد الله، وقد أبطأ عليه، فقد أخذه ما ترى. قال: فما برحت حتى رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو غلام، وجاء بالإبل. فسمعت عبد/ 36/ المطلب يقول له: يا بني، لقد جزعت عليك جزعا، لا تفارقني بعده حتى أموت. 145- وحدثني الحرمازي، عن أبي اليقظان، قال: كان عَامِر بْن كريز بْن ربيعة بْن حبيب بن عبد شمس- وأمه البيضاء بنت عبد المطلب- مضعوفا. فأتي به عبد المطلب، فمسه، فقال: وعظام هاشم، وما ولد في ولد عبد مناف مولود أحمق منه. وتزوج عامر دجاجة بنت أسماء بن الصلت السلمي، فولدت له عبد الله بن عامر. [الاستسقاء برسول الله ص] 146- وحدثني عباس بن هشام، عن أبيه، قال حدثني الوليد بن عبد الله القرشي، عن عبد الرحمن ابن موهوب الأشعري حليف بني زهرة، عن أبيه، عن مخرمة بن نوفل الزهري، قال: سمعت أمي رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم تحدث، وكانت لدة عبد المطلب، قالت: تتابعت على قريش سنون ذهبت بالأموال، فسمعت في النوم قائلا يقول: «هذا أوان نبي مبعوث فيكم، معشر قريش، وبه يأتيكم الحيا [2] والخصب، فليخرج رجل منكم طوال أبيض، مقرون الحاجبين، أهدب الأشفار، جعد الشعر، أشم العرنين، وليخرج معه ولده وولد ولده،

حفر زمزم

وليخرج من كل بطن رجل حتى يعلوا أبا قبيس، ثم يتقدم هذا الرجل فيستسقي، ويؤمّنون» . فلما أصبحت، قصصت رؤياي. فنظروا، فإذا الرجل الذي هذه صفته عبد المطلب. فاجتمعوا عليه، وفعلوا ما أمروا به. وكان النبي صلى الله عليه وسلم مع ولد عبد المطلب، وهو غلام. فتقدم عبد المطلب، فقال: «لا هم، هؤلاء عبادك، بنو إمائك، وقد نزل بهم ما ترى، وتتابعت عليهم السنون فذهبت بالخفّ والقلف، وأشفت الأنفس منهم على التلف والحتف. فاذهب عنا الجدب، وائتنا بالحياة والخصب» . قال: فما برحوا حتى سالت الأودية. وبرسول الله صلى الله عليه وسلم سقوا. قالت رقيقة [1] : بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا ... وقد فقدنا الحيا واستبطئ المطر فجاد بالماء جونىّ له سبل ... دان فعاشت به الأنعام والشجر منا من الله بالميمون طائره ... وخير من بشرت يوما به مضر مبارك الوجه يستسقى الغمام به ... ما في الأنام له عدل ولا خطر [حفر زمزم] 147- المدائني، عن ابن جعدبة أن عبد المطلب رأى في منامه قائلا يقول [2] : احفر زمزم، خبية الشيخ الأعظم. ثم رأى ليلة أخرى: احفر تكتم، بين الفرث والدم، في مبحث الغراب الأسحم، في قرية النمل. فلما أصبح، وجد بقرة مفلتة من جازرها وقد صارت إلى المسجد إلى موضع زمزم، فسلخت في موضعها. وجاء غراب حتى وقع على فرثها، وإذا ثم قرية نمل. فاحتفر عبد المطلب زمزم، وأنكرت قريش ذلك. فحدثها الحديث، فصدقته. وقال خويلد بن أسد: أقول وما قولي علي بهين ... إليك ابن سلمى أنت حافر زمزم حفيرة إبراهيم يوم ابن هاجر ... وركضة جبريل على عهد آدم

وفاة عبد المطلب

[وفاة عبد المطلب] 148- قالوا: وتوفي عبد المطلب وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، ودفن بالحجون بمكة، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني سنين، ولحمزة نحو من اثنتي عشرة سنة، وللعباس إحدى عشرة سنة. ويقال إن عبد المطلب مات وله ثمان وثمانون سنة. وفي رواية الواقدي وغيره أن أم أيمن حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبكي خلف سرير عبد المطلب، وهو ابن ثماني سنين. قال الواقدي: حدثني عبد الله بن جعفر، أن مخرمة بن نوفل الزهري قال: مات عبد المطلب وأنا شاهده مع قريش، وقد قاربت عشرين سنة، وأن أمي رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم كانت [1] لدة عبد المطلب، فتقول لي: شق/ 37/ قميصك على خالك لمن تستبقيه [2] بعده. قال: ونظرت إلى نساء بنى عبد مناف قد جززن الشعور. وإنه ليقال إنه يومئذ ابن ما بين الثمانين إلى التسعين، وإن كان لمعتدل القناة. وكان أول من تحنث بحراء. والتحنث التأله [3] والتبرر. وكان إذا أهل هلال شهر رمضان، دخل بحراء فلم يخرج حتى ينسلخ الشهر [4] ، ويطعم المساكين. وكان يعظم الظلم بمكة، ويكثر الطواف بالبيت. قال الواقدي: وقد روي أن عبد المطلب توفى ابن مائة وعشر سنين. وليس ذلك بثبت. وقال هشام بن الكلبي: كان موت عبد المطلب في ملك هرمز ابن أنوشروان، على الحيرة قابوس بن المنذر، أخو عمرو بن المنذر الذي يقال له عمرو بن هند مضرط الحجارة. ويقال إنه لم يمت حتى كف بصره. وروي عن عبد الله بن عباس، أنه قال، كان أبي يخبرنا عن عبد المطلب أنه مات يوم مات وهو أعدل قناة منه، وله ثمان وثمانون سنة. وسمعت من يحدث عن مصعب بن عبد الله، أن عبيد بن الأبرص كان ترب عبد المطلب، وبلغ عبيد مائة وعشرين سنة، وبقي عبد المطلب بعده عشرين سنة أو أكثر.

رثاء عبد المطلب

149- قالوا: ولما احتضر عبد المطلب، جمع بنيه فأوصاهم برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكان الزبير بن عبد المطلب وأبو طالب أخوي عبد الله لأمه وأبيه. وكان الزبير أسنهما. فاقترع الزبير وأبو طالب أيهما يكفل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأصابت القرعة أبا طالب، فأخذه إليه. ويقال: بل اختاره رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الزبير، وكان ألطف عميه به. ويقال: بل أوصاه عبد المطلب بأن يكفله بعده. وروي بعضهم أن الزبير كفل النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات، ثم كفله أبو طالب بعده، وذلك غلط لأن [1] الزبير شهد حلف الفضول ولرسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ نيف وعشرون سنة. لا اختلاف بين العلماء في أن شخوص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشام مع أبي طالب بعد موت عبد المطلب بأقلّ من خمس سنين. [رثاء عبد المطلب] 150- ورثى بنات عبد المطلب أباهن بشعر، كتبت بعضه. قالت عاتكة بنت عبد المطلب [2] : أعيني جودا ولا تبخلا ... بدمعكما بعد نوم النيام أعينيّ واسحنفرا واسكبا ... وشوبا بكاء كما بالتدام على شيبة الحمد والمكرمات ... ومردي المخاصم يوم الخصام وقالت أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب [3] : ألا يا عين جودي واستهلي ... وبكي ذا الندى والمكرمات وبكي خير من ركب المطايا ... أباك الخير تيار الفرات عقيل بني كنانة والمُرَجَّى ... إذا ما الدهر أقبل بالهنات وقالت برة بنت عبد المطلب: ألا يا عين ويحك أسعديني ... واذري الدمع سجلا بعد سجل

بدمع من دموعك ذي غروب ... فقد فارقت ذا كرم وبذل طويل الباع شيبة ذا المعالي ... أباك الخير وارث كل فضل وقالت أميمة بنت عبد المطلب [1] : أعيني جودا بدمع درر ... على طيّب الحيم والمعتصر على ماجد الجد واري الزناد ... جميل المحيا عظيم الخطر على شيبة الحمد والمكرمات ... وذي المجد والعز والمفتخر وقالت سبيعة بنت عبد شمس: / 38/ أعيني جودا [2] بالدموع السواكب ... على خير ميت نحى من لؤي بن غالب أعيني لا تستحسرا عن بكاكما ... على ماجد الأعراق عف المحاسب أبي الحارث الفياض ذي الحلم والنهى ... وذي الباع والأفضال غير تكاذب وقالت أروى بنت عبد المطلب [3] : بكت عيني وحق لها بكاها ... على سمح سجيته الحياء على الفياض شيبة ذي المعالي ... أبيك الخير ليس له كفاء طويل الباع أروع ذو فضول ... له المجد المقدم والسناء وقالت ضعيفة بنت هاشم [4] : ألا هلك الراعي العشيرة ذو الفقد ... وساقي الحجيج والمحامى عن المجد أبو الحارث الفياض خلى مكانه ... فلا يبعدن وكلّ حىّ له بعد

(أولاد عبد المطلب) :

قالوا: ولم يقم لموت عبد المطلب بمكة سوق [1] أياما كثيرة. 151- وولد هاشم أيضًا، سوى عبد) المطلب [2] : نضلة بن هاشم، والشفا بنت هاشم، (تزوجها هاشم بن المطلب بن عبد مناف، فولدت له عبد يزيد ابن هاشم، وهو «المحض لا قذى فيه» . وكذلك كانوا يسمون من كانت أمه بنت عم أبيه. وأمهما أميمة بنت عدي بن عبد الله، من قضاعة، ثم من بني سلامان بن سعد بن يزيد. ويقال: هي أميمة بنت أبي عدي بن عبد الله. وكان السائب بْن عُبَيْد بْن عَبْدِ يَزِيد بْن هاشم بن المطلب يشبه بالنبي صلى اللَّه عليه وسلم) ، وأسد بن هاشم، (وأمه قيلة، وهي الجزور بنت عامر بن مالك ابن جذيمة المصطلق، من خزاعة) ، وصيفي [3] ، وأبا صيفي واسمه عمرو سماه أبوه باسمه، (وأمهما هند بنت عمرو بن ثعلبة، من الخزرج. ويقال إن أبا صيفي لأم ولد) ، وخالدة بنت هاشم، (تزوجها أسد بن عبد العزى، فولدت له نوفل وحبيب [4] ابني أسد بن عبد العزى، قتلا يوم الفجار الآخر) ، وصفية بنت هاشم، (تزوجها وهب بْن عَبْد مَنَاف بْن زهرة بْن كلاب، وأمها واقدة بنت أبي عدى الهوارتية، خلف عليها هاشم بعد أبيه نكاح مقت) ، وحية بنت هاشم، (تزوجها الأحجم بن دندنة بن عمرو، من خزاعة، وأمها من ثقيف، فولدت له أسيد، وشييم، ومرّة، وزرعة، وورقة، وجارية وسلمى) . (أولاد عبد المطلب) : 152- فولد عبد المطلب- ويكنى أبا الحارث-: عبد اللَّه، والزبير، وعبد مناف وهو أبو طالب، (وكان الزبير أحد حكام قريش، وهو أسن من عبد اللَّه ومن

أبي طالب) ، عبد الكعبة درج صغيرا، وأم حكيم البيضاء (وهي «الحصان لا تكلم والصناع لا تعلم» ، توأمة عبد اللَّه تزوجها كريز بن ربيعة بن حبيب ابن عبد شمس بن عبد مناف، فولدت له أروى بنت كريز، أم عثمان بن عفان، وأم كريز، وأرنب وهي أم طلحة بنت كريز امرأة عامر بن الحضرمى، من حليف بني عبد شمس) ، وعاتكة بنت عبد المطلب (تزوجها أبو أمية ابن المغيرة المخزومي، فولدت له زهير بن أبي أمية، وعبد اللَّه بن أبي أمية، وقريبة الكبرى بنت أبي أمية، وهم إخوة أم سلمة بنت أبي أمية زوج رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم لأبيها. وأم أم سلمة كنانية، من ولد جذل الطعان) ، وبرة بنت عبد المطلب (تزوجها عَبْد الأسد بْن هلال بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن مخزوم، فولدت له أبا سلمة بن عبد الأسد، واسمه عبد اللَّه، ثم خلف عليها أبو رهم بن عبد العزى، من ولد عامر بن لؤي، فولدت أبا سبرة بن أبي رهم) ، وأميمة بنت عبد المطلب (تزوجها جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرّة ابن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة، فولدت له عبد اللَّه، وعبيد اللَّه، وعبد وهو أبو أحمد، وزينب زوج رسول اللَّه/ 39/ صلى اللَّه عليه وسلم، وحمنة بنت جحش تزوجها طَلْحَةَ بْن عُبَيْد اللَّه التَّيْمِيِّ صاحب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) ، وأروى بنت عبد المطلب (تزوجها عمير بن وهب بن عبد ابن قصي، فولدت له طليب بن عمير هاجر وقتل بالشام شهيدا. ثم خلف عليها أرطاة بن عَبْد شرحبيل [1] بْن هاشم بْن عَبْد مناف بْن عَبْد الدار بن قصي، فولدت له فاطمة) - وأم هؤلاء جميعا فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بْن مخزوم بْن يقظة بْن مرة بْن كعب بن لؤي- والعباس بن عبد المطلب (وأمه نتيلة بنت جناب بن كليب بن مالك بن عامر بن زيد مناة بن عامر الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم اللَّه بن النمر بن قاسط. وسمي الضحيان لأنه كان يجلس لقومه إذا أضحى فيحكم بينهم. وأم نتيلة: سعدى بنت

الحارث بن زيد، فربّته [1] أيضا. وأم جناب: أم حجر ولدعية، من همدان. وأمها ربيعة، من ولد الحارث بن عباد فارس النعامة) ، وضرار بن عبد المطلب (وأمه نتيلة أيضًا. مات حدثا قبل الإسلام) . 153- وحدثني عَبَّاس [2] بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن جده، قال: قال [3] عبد المطلب في ابنه العباس، وكان به معجبا، وولد قبل الفيل بثلاث سنين: ظني بعباس ينبّى إن كبر ... أن يمنع القوم إذا ضاع الدبر وينزع السجل إذا اليوم اقمطر ... ويسقي الحاج إذا الحاج كثر وينحر الكوماء في اليوم الحصر ... ويفصل الخطبة في الأمر المبر ويكسو الريط اليماني والأزر ... ويكشف الكرب إذا ما اليوم هر أكمل من عبد كلال وحجر ... لو جمعا لم يبلغا منه العشر 154- قال: وأضلت نتيلة ابنها ضرارا، فكاد عقلها يذهب جزعا. وولهت ولها شديدا. وكانت ذات يسار. فجعلت تنشده في الموسم، وتقول: أضللت أبيض لوذعيا ... لم يك مجلوبا ولا دعيا وقالت أيضا: أضللت أبيض كالخصاف ... للفتية الغر بني مناف ثم لعمري منتهي الأضياف ... سن لفهر سنة الإيلاف في القر حين القر والأصياف وجعلت على نفسها لئن رده اللَّه عليها أن تكسو الكعبة. فمر بها حسان بن ثابت الأنصاري، وقد حج في نفر من قومه. فلما رأى جزعها، قال [4] :

وأم ضرار تنشد الناس والها ... فيال بني النجار ماذا أضلت ولو أن ما تلقي نتيلة غدوة ... بأركان رضوى مثله ما استقلّت فأتاها به رجل من جذام. فكست البيت ثيابا بيضا، وجعلت تقول: الحمد للَّه ولي الحمد ... قد رد ذو العرش على ولدي من بعد أن جولت في معد ... أشكره ثم أفي بعهدي وحمزة بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أسد اللَّه وأسد رسوله، والمقوم ويكنى أبا بكر، وحجل واسمه المغيرة، وصفية (تزوجها الْحَارِث بْن حرب بْن أمية، فولدت لَهُ الصفياء. ثم خلف عليها الْعَوَّام بْن خويلد بْن أسد بْن عَبْدِ العزى بن قصي، فولدت له الزبير، والسائب، وعبد الكعبة درج. فتزوج الصفياء ربيعة بن ابن أكثم، وذلك الثبت. ويقال: ابن أبي أكثم بن عمرو، أحد بني عامر بن غنم ابن دودان، وكان يكنى أبا يزيد، وهو بدري واستشهد بخيبر) . وأم هؤلاء هالة بنت أهيب بْن عَبْد مَنَاف بْن زهرة بْن كلاب، وأمها العبلة بنت/ 40/ المطلب [1] بن عبد مناف. والحارث بن عبد المطلب (بن هاشم) بن عبد مناف (وبه كان يكنى، وهو أكبر ولده. وأمه صفية بنت جنيدب بن [2] حجير بن رئاب بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة بْن مُعَاوِيَة بْن بكر بْن هوازن بْن منصور) ، وقثم بن عبد المطلب (هلك صغيرا، وأمه صفية بنت جنيدب أيضًا) ، وعبد العزى بن عبد المطلب (وهو أبو لهب، وكان جوادا. كناه أبوه بذلك لحسنه. ويكنى أبا عتبة. وأمه لُبْنَى بِنْت هاجر بْن عَبْدِ مناف ابن ضاطر بْن حبشيَّة بْن سلول، من خزاعة) ، والغيداق (واسمه نوفل. وأمه ممنعة بنت عمرو بن مالك بن مؤمل بن أسعد، من خزاعة) . 155- ويقال إن قثم بن عبد المطلب كان أخا الغيداق لأمه، ولم يكن أخا الحارث. قال قرة بن حجل بن عبد المطلب يذكر عمومته وأباه [3] :

عبد الله بن عبد المطلب

أذكر ضرارا إن عددت فتى ندى ... والليث حمزة وأذكر العباسا وأعدد زبيرا والمقوم بعده ... والصتّم حجلا والفتى الرءّاسا وأبا عتيبة فاذكرنه ثامنا ... والقرم عبد مناف الجسّاسا (والقرم) غيداقا تعدّ جحاجحا ... سادرا على رغم العدو الناسا والحارث الفياض ولى ماجدا ... أيام نازعه الهمام الكاسا عبد اللَّه بن عبد المطلب 156- فأما عبد اللَّه بن عبد المطلب- ويكنى أبا قثم، ويقال إنه كان يكنى أبا محمد، ويقال كان يكنى أبا أحمد- قولد محمدا رسول اللَّه وخاتم أنبيائه صلى اللَّه عليه وسلم، ويكنى أبا القاسم. وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف ابن زهرة بن كلاب بن مرة. وأمها برة بنت عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ ابن قصي بن كلاب. وأم وهب: هند بنت أبي قيلة- وهو وجز- بن غالب، من خزاعة. وكان أبو قيلة يدعى أبا كبشة. وكان قد استخف بالحرم وأهله، في فعلة فعلها [1] . فكانت قريش تقول للنبي صلى اللَّه عليه وسلم: «فعل ابن أبي كبشة كذا» ، يشبهونه إذا خالف دينهم. ويقال إن زوج حليمة، ظئره، كان يكنى أبا كبشة. ويقال إن وهبا، جده لأمه، كان يكنى أبا كبشة. ويقال إن عمرو بن زيد، جد عبد المطلب لأمه، كان يكنى أبا كبشة. واللَّه أعلم. 157- وحدثني أبو الحسن المدائني، عن الوقاصي، قال سمعت الزهري يقول: كان وجز بن غالب ينكر عبادة الأصنام ويعيبها، ويطعن على أهلها، وكان يكنى أبا كبشة. فشبّهوا النبي صلى اللَّه عليه وسلم به.

القول في السيرة النبوية الشريفة

[القول في السيرة النبوية الشريفة] 158- وكان مولد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في عام الفيل، يوم الاثنين لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول. ويقال لليلتين خلتا منه. ويقال لاثنتي عشرة ليلة خلت منه. وذلك لأربعين سنة مضت من ملك أنوشروان كسرى بن قباذ بن فيروز بن يزدجرد الخشن بن بهرام بن سابور ذي الأكتاف ملك الفرس. وكان ملك أنو شروان سبعا وأربعين سنة وثمانية أشهر. وكان على الحيرة يوم ولد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمْرو بْن المنذر بْن امرئ القيس، وهو عمرو ابن هند، وذلك قبل ولاية النعمان بن المنذر المعروف بأبي قابوس الحيرة بنحو من سبع عشرة سنة. وتوفي عبد اللَّه بن عبد المطلب، أبو رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو حمل. وذلك الثبت. ويقال إنه توفي وهو ابن سبعة أشهر. ويقال إنه توفي وهو ابن نيف/ 41/ وعشرين شهرا. وكان عبد المطلب بعثه إلى المدينة يمتار له تمرا. فنزل على أخواله من بني النجار، فمات عندهم. ويقال: بل أتاهم زائرا لهم، فمرض عندهم ومات. ويقال: بل قدم من غزة [1] بتجارة له، فورد المدينة مريضا، فنزل على أخوال أبيه، فمات عندهم. وهو يومئذ ابن خمس وعشرين سنة. ويقال: ثمان وعشرين سنة. وأن أباه بعث إليه الزبير بن عبد المطلب، أخاه، فحضر وفاته. ودفن في دار النابغة. 159- وذكروا أن آمنة بنت وهب رثته، فقالت [2] : عفا جانب البطحاء من قرم هاشم ... وحل بلحد ثاويا غير رائم عشية راحوا يحملون سريره ... يفلونه عن عبرة وتزاحم دعته المنايا دعوة فأجابها ... وما غادرت في الناس مثل ابن هاشم فإن يك غالته المنايا بيثرب ... فقد كان مفضالا كثير التراحم [مرضعة الرسول ص] 160- قالوا: ولما ولد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، التمس له الرضاع.

فاسترضع له امرأة من بني سَعْد بْن بكر بْن هوازن بن منصور، يقال لها حليمة. وهي، فيما قال هشام بن الكلبي، حليمة بنت أبي ذؤيب- واسمه الحارث- بن عبد اللَّه بن شجنة بن جابر بن (رزام بن) [1] ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر. وقال محمد بن إسحاق [2] والواقدي: هي حليمة بنت أبي ذؤيب، واسمه عبد اللَّه بن الحارث بن شجنة. الأول قول الكلبي، وهو أثبت. وقالوا: واسم زوج حليمة: الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد. واسم ابنها الذي شرب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من لبنه: عبد اللَّه بن الحارث. وأختاه أنيسة والشيماء بنتا [3] الحارث. 161- وكانت الشيماء تحمل النبي صلى اللَّه عليه وسلم، وتقوم [4] عليه مع أمها حليمة، وسبيت يوم حنين، فعنف بها. فقالت: يا قوم، تعلموا أني أخت نبيكم. فلما أتوا بِهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: إني أختك، وكنت عضضتني وأنا أحضنك مع أمي. فعرف ذلك. وبسط لها رداءه فأجلسها عليه، وأعطاها ما أغناها، ووهب لها جارية وغلاما يقال له مكحول. فزوجت الجارية من الغلام. وقال الكلبي: وفدت الشيماء على النبي صلى اللَّه عليه وسلم، فأرته أثر عضته. 162- قالوا: وكانت حليمة وزوجها خرجا في نسوة من بني سعد يطلبن الرضعاء، ومع حليمة ابنها عبد اللَّه وهي ترضعه. وذلك في سنة شهباء، فلم تبق شيئا. قالت حليمة: فخرجت على أتان لي قمراء [5] ومعنا شارف لنا ما تبض بقطرة. فصبينا لا ينام من البكاء، ولا يدعنا ننام معه. فما من امرأة إلا عرض عَلَيْهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإذا قيل إنه يتيم، قالت: وما عسى أن يكون من أمه وجده إلينا؟ إنما يكون الإحسان من الأب. ولم تعرض له. فلما

وفاة آمنة بنت وهب

أجمعن الانطلاق، قلت لصاحبي: واللَّه إني لأكره الرجوع خائبة، ولآخذن هذا اليتيم الهاشمي. فقال: افعلي، فلعل اللَّه يجعل لنا فيه البركة. فأخذته، ورجعت إلى أهلي. فلما وضعته في حجري، أقبل ثدياي يشخبان لبنا. فشرب حتى روي. وشرب أخوه حتى روي. ثم ناما، ونمنا. وقام زوجي إلى شارفنا، فيجدها حافلا. فحلبها، وشرب وشربت. فقال: تعلمي يا حليمة أن قد أخذت أعظم نسمة بركة. قالت: ثم ركبت الأتان حين رحلنا، فإذا هي تسبق الركاب. فقال لي صواحبي: إن لأتانك شأنا مذ اليوم. وقد منا، فرأينا البركة محلّلة لنا: كانت مواشي الناس ترجع هذلى خماصا، وتروح مواشينا سمانا بطانا. 163- ثم إن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فطم لسنتين. وردته حليمة إلى أمه وجده، وهو ابن خمس سنين. فكان مع أمه إلى أن بلغ ست سنين. وذلك الثبت. ويقال إنه كان معها إلى أن أتت/ 42/ له ثماني سنين. وكانت ثويبة، مولاة أَبِي لهب بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أرضعت النبي صلى اللَّه عليه وسلم أياما [1] ، قبل أن تأخذه حليمة، من لبن ابن لها يقال له مسروح. وأرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي. [وفاة آمنة بنت وهب] 164- قالوا: ولما أتى لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ست سنين، زارت أمه قبر زوجها بالمدينة، كما كانت تزوره. ومعها عبد المطلب وأم أيمن حاضنة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلَمَّا صارت بالأبواء منصرفة إلى مكة، ماتت بها ودفنت. ويقال إن عبد المطلب زار أخواله من بني النجار، وحمل معه آمنة ورسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: فلما رجع منصرفا إلى مكة، ماتت آمنة بالأبواء. 165- وروي أن قريشا لما كانوا بالأبواء، وهم يريدون أحدا، هموا باستخراج آمنة من قبرها. فقال قائلهم: إن النساء عورة، فإن يصب محمد من نسائكم

وفاة حليمة السعدية

أحدا، قلتم: «هذه رمة أمك وأعظمها» . ثم كفهم اللَّه عن ذلك إكراما لنبيه، فأمسكوا. 166- وزعم بعض البصريين أن آمنة أم النبي صلى اللَّه عليه وسلم ماتت بمكة، ودفنت في شعب أبي دب الخزاعي. وذلك غير ثبت. 167- وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن جده، عن أبي صالح أو عكرمة، أن حليمة ظئر رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قدمت به من بلادها، أضلته بأعلى مكة. فوجده ورقة بن نوفل ورجل آخر من قريش، فأتيا به عبد المطلب وقالا: هذا ابنك وجدناه متلددا بأعلى مكة، فسألناه من هو؟ فقال: أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فأتيناك به. فذلك قول اللَّه تبارك وتعالى: «وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى» [1] . ثم إن عبد المطلب حمله على عاتقه، وطاف به حول الكعبة، وقال: أعيذه باللَّه بارئ النسم ... من كل من يسعى بساق وقدم وقصفة الحجاج في الشهر الأصم ... حتى أراه في ذري صعب أشم ثم يكون ربّ غير مهتضم [وفاة حليمة السعدية] 168- قالوا: وقدمت حليمة على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم بعد تزوجه خديجة بنت خويلد، فأنزلها وأكرمها. فشكت جدب البلاد وهلاك الماشية. فكلم خديجة فيها. فأعطتها أربعين شاة وبعيرا للظعنة، وصرفها إلى أهلها بخير. وقدمت على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يوم فتح مكة، وهو بالأبطح، أخت حليمة ومعها أخت زوجها، وأهدت إليه جرابا فيه أقط ونجىّ سمن. فسأل أخت حليمة عن حليمة. فأخبرته بموتها، فذرفت عيناه. وسألها عمن خلفت. وأخبرته بخلّة وحاجة. فأمر لها بكسوة، وحمل ظعينة، وأعطاها مائتي درهم وافية. وانصرفت وهي تقول: نعم المكفول أنت صغيرا وكبيرا. 169- قالوا: وكانت ثويبة تأتي النبي صلى اللَّه عليه وسلم وهي مملوكة، فيبرّها

نبوءة للراهب بحيرا

ويكرمها. وتكرمها خديجة. وطلبت خديجة إلى أبي لهب أن يبيعها إياها لتعتقها. فأبى ذلك. فلما هَاجَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة، أعتقها أبو لهب. فكان رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يبعث إليها بالصلة والكسوة، حتى بلغه خبر وفاتها. وكانت وفاتها منصرف رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من خيبر سنة سبع. فسأل عن ابنها مسروح، أخيه من الرضاع، فقيل له: مات قبلها. فقال: هل له من قرابة؟ فقيل: لم يبق له أحد. وقالت أم حبيبة بنت أبي سفيان لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: بلغني يا رسول اللَّه أنك تخطب درة بنت أبي سلمة بن عبد الأسد. فقال: وكيف، وقد أرضعتني وأباها ثويبة، فإنه يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ. 170- وورث رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من أبيه أم أيمن، واسمها بركة، فاعتقها، وخمسة أجمال أوارك، وقطعة غنم، وسيفا مأثورا، وورقا. فكانت أم أيمن تحضنه. ويسميها «أمي» / 43/ وقال بعض الرواة: ورث أم أيمن من أمه، فأعتقها. وقال آخرون: ورث ولاءها من أبيه. وقال قوم: كانت لأمه، فأعتقها. 171- قالوا: وضم أبو طالب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم بعد موت عبد المطلب. دخل منزله وإن عياله لفي ضيقة وخلة، لا يكادون يشبعون لقلة ما عندهم. فكان رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا أكل معهم، كفاهم ما يجدون من الطعام وأشبعهم حتى يتملّوا. وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في أكثر أيامه يصبح فيأتي زمزم، فيشرب منها شربه. فربما عرض عليه الغداء فيقول: لا أريده، أنا شبعان. [نبوءة للراهب بحيرا] 172- فلما بلغ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم اثنتي عشرة سنة، عرض لأبي طالب شخوص إلى الشام في تجارة. وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يألفه. فسأله إخراجه معه. فأبى ذلك ضنا به وصيانة له. فاغتم وبكى. فأخرجه. فرآه راهب من علماء الرهبان، يقال له بحيرا، قد أظلته غمامة. فقال لأبي طالب:

خطبة الرسول ص لخديجة

من هذا منك؟ قال: ابن أخي. فقال: أما ترى هذه الغمامة كيف تظله وتنتقل معه؟ واللَّه إنه لنبي كريم، وإنى لأحسبه الذي بشر به عيسى، فإن زمانه قد قرب. وقد ينبغي لك أن تحتفظ [1] به. فرده أبو طالب إلى مكة. وذكر بعض الرواة أن أبا طالب أشخص رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم إلى الشام وهو ابن تسع سنين. والأول أثبت. 173- قالوا: ولما جاوزت سنو رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم العشرين، قال له أبو طالب: يا ابن أخي، إن خديجة بنت خويلد امرأة موسرة ذات تجارة عريضة، وهي محتاجة إلى مثلك في أمانتك وطهارتك ووفائك. فلو كلمناها فيك فوكلتك ببعض أمرها وتجارتها. فقال صلى اللَّه عليه وسلم: افعل يا عم ما رأيت. فسعى أبو طالب إليها، فكلمها في توكيل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ببعض تجارتها. فسارعت إلى ذلك ورغبت فيه، ووجهته إلى الشام ومعه غلام لها وقيم يقال له ميسرة. فلما فرغ مما توجه له وقدم مكة، أخبرها ميسرة بأمانته وطهارته ويمن طائره، وما يقول أهل الكتاب فيه، والذي تعرف من البركة بمكانه معه في كثرة الأرباح وسهولة الأمور. وقال: كنت آكل معه حتى نشبع [2] ويبقى أكثر الطعام كما هو. [خطبة الرسول ص لخديجة] 174- وقال الكلبي: بعثت خديجة رحمها اللَّه إلى النبي صلى اللَّه عليه وسلم أن اخطبني إلى عمي عمرو بن أسد بن عبد العزى بن قصي. وكان شيخا كبيرا. فأمرت بشاة فذبحت، واتخذت [3] طعاما، ودعت عمها عمرا، وبعثت إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم. فأتى ومعه حمزة بن عبد المطلب وأبو طالب، فأكلوا. وسقت عمرا. ثم قالت لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: قل لأبي طالب فليخطبني. فخطبها أبو طالب إلى عمرو. فزوجها رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى اثنتي عشرة أوقية ونشا. والأوقية أربعون درهما. 175- وقال الواقدي في إسناده: كانت خديجة بنت خويلد امرأة موسرة تاجرة

تزويج النبي ص خديجة

ذات مال. فكلمها أبو طالب فِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فوجهته إلى الشام، ومعه ميسرة غلامها. فعرفت خديجة البركة والنماء في مالها على يده. وأخبرها ميسرة بما كان يقال فيه. وكانت امرأة عاقلة حازمة برزة، مرغوبا فيها لشرفها ويسارها. فدست إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من عرض عليه أن يتزوجها. فرغب في ذلك. فبعثت إليه أن ائت في وقت كذا. وأرسلت إلى عمرو بن أسد، عمها. فحضر، وحضر رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ عمه حمزة وأبو طالب وغيرهما من عمومته. فزوجها إياه عمرو. ومات عمرو بعد تزويجها بقليل. وقال الواقدي: كانت التي [1] سفرت بين رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ 44/ وبين خديجة: نفيسة بنت منية، أخت يعلى بن منية التميمي حليف بني نوفل بن عبد مناف. وأسلمت نفيسة عام الفتح، فذكرت رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كان منها. فبرها وأكرمها. 176- وَحَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِيمَا يَحْسَبُ عَبْدُ الرزاق، عن عروة، عن عائشة، قالت: دخلت امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ عَلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهَا وَاسْتَبْشَرَ بِهَا. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّه، أَقْبَلْتَ عَلَى هَذِهِ السَّوْدَاءِ هَذَا الإِقْبَالَ؟ فَقَالَ: إِنَّهَا كَانَتْ تَدْخُلُ عَلَى خَدِيجَةَ كَثِيرًا، وَإِنَّ حُسْنَ الْعَهْدِ مِنَ الإِيمَانِ. [تزويج النبي ص خديجة] 177- وتزوج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة، وهي ابنة أربعين سنة. وذلك الثبت عند العلماء. ويقال إنه تزوجها وهي ابنة ست وأربعين سنة، وهو ابن خمس وعشرين سنة. ويقال: تزوجها وهو ابن ثلاث وعشرين سنة، وهي ابنة ثمان [2] وعشرين سنة. وَحَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا الْوَاقِدِيُّ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، قَالَ: قال حكيم ابن حِزَامٍ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّتِي خَدِيجَةَ وَهِيَ ابْنَةُ أَرْبَعِينَ، وَرَسُولُ

بناء قريش الكعبة:

اللَّه ابْنُ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ، وَكَانَتْ أَسَنَّ مِنِّي بِسَنَتَيْنِ. وَوُلِدْتُ أَنَا قَبْلَ الْفِيلِ بِثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَشَهِدْتُ الْفِجَارَ وَأَنَا ابْنُ ثَلاثٍ وَثَلاثِينَ سَنَةً. وَمَاتَ حَكِيمٌ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ، أَوْ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ، وَهُوَ ابْنُ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً. بناء قريش الكعبة: 178- قالوا: وأتى سيل ملأ ما بين الجبلين، ودخل الكعبة حتى تصدعت. فعزمت قريش على بنائها من أطيب أموالها وأحلها. فهدمتها، وأعادت بناءها، ورسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ابن خمس وثلاثين سنة. وكانت قريش قد أفردت ببناء كل ربع من أرباع البيت قوما. فكان لبني عبد مناف وبني زهرة ما [1] بين ركن الحجر إلى الركن الأسود، وهو وجه البيت وفيه بابه. ولبني عبد الدار وبني أسد الشق الذي يلي الشام. ولبني تيم بن مرة وبني مخزوم الشق الذي يلي اليمن ولسهم، وجمح، وعدي، وبني عامر بن لؤي ما بين الركن اليماني والركن الأسود. فبنى كل قوم ما صار لهم. وقيل أيضا إن ما بين الركن اليماني والركن الأسود كان لبني تيم وبني مخزوم، وأن ظهر الكعبة كان لبني جمح وسهم، وأن الشق الشامي كان لبني عبد الدار وبني عدي بن كعب، وأن لبني عبد مناف وبني زهرة الشق الذي فيه الباب، وكان ذلك بقرعة بينهم. فلما انتهوا إلى موضع الركن الأسود، اختلفوا فيمن يضعه وتشاحوا عليه. فرضوا بأول من يدخل من الباب. فكان أول من دَخَلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقالوا: الأمين، واللَّه. ورضوا بأن وضعه. فبسط رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم رداءه، ثم وضع الركن فيه، وقال: ليأت من كل ربع من قريش رجل. فرفعوه. ثم وضعه بيده في موضعه. حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا انْتَهَوْا إِلَى حَيْثُ مَوْضِعُ الرُّكْنِ الأَسْوَدِ مِنَ الْبَيْتِ اختلفوا فيه. فقال أبو أمية

يوم نخلة

ابن الْمُغِيرَةِ، وَاسْمُهُ حُذَيْفَةُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، اجْعَلُوا بَيْنَنَا أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ مِنْ هَذَا الْبَابِ. وَأَشَارَ إِلَى الْبَابِ الَّذِي نَعْرِفُهُ الْيَوْمَ بِبَنِي شَيْبَةَ. فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلَمَّا رَأَوْهُ، قَالُوا: هَذَا الأَمِينُ رَضِينَا بِهِ. فَبَسَطَ رِدَاءَهُ ثُمَّ وَضَعَ الرُّكْنَ فِيهِ وَقَالَ: لِيَأْتِ مِنْ كُلِّ رَبْعٍ مِنْ أَرْبَاعِ قريش رجل. فرفعوه. ثم وضعه بيده في موضعه. 179- وقال الواقدى، عن خلد بن القاسم، عن أَبِي تَجْرَاةَ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَتْ: نَظَرْتُ أَنَا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يَضَعُ الْحَجَرَ بِيَدِهِ. قُلْتُ/ 45/ لِمَنِ الثَّوْبُ الَّذِي حُمِلَ فِيهِ؟ قَالَتْ: لِلْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ. 180- قال الواقدي: ويقال إن الذي أشار بأن يضع الحجر أول من يدخل: أبو حذيفة بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن مخزوم. واسمه مهشم. وأن الحجر وضع في كساء طاروني أبيض من نقاع الشام كان للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحجر، احتاج إلى حجر يسند به الركن. فذهب رجل من أهل نجد ليأتيه به، فقال: لا، وأمر العباس ابن عبد المطلب. فأتاه بحجر، فأسنده به. فغضب النجدي، وقال: عمدتم إلى أصغركم سنا، وأقلكم مالا، فوليتموه هذه المكرمة. وكان يقال إنه إبليس. 181- وقال أبو طالب في وضع الركن: إن لنا أوله وآخره ... في الحكم والعدل الذي تنكره نحن عمرنا خيره وأكثره ... لما وضعته إذ تماروا حجته يوم نخلة 182- قالوا: وحضر رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ نخلة مع عمومته. وهو أعظم أيام الفجار. وكان من حديث هذا اليوم أن البراض بن قيس، أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، كان خليعا، خلعه قومه. فلحق بأبي قابوس النعمان بن المنذر، ملك الحيرة. وكان النعمان يبعث إلى سوق

عكاظ في كل عام لطيمة، في جوار، فتباع له بسوق عكاظ، ويشتري له بثمنها العصب، والبرود، والأدم، وغير ذلك من طرائف اليمن. وعكاظ فيما بين نخلة والطائف. وجهز النعمان لطيمته، وقال: من يجيرها ويجيزها؟ فقال البراض: أبيت اللعن، أنا أجيرها على بني كنانة. فقال النعمان: ما أريد إلا رجلا يجيرها على أهل نجد. فقال عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب، وهو عروة الرحال، وإنما سمي الرحال لرحلته إلى الملوك: أنا أجيرها. فقال البراض: على بني كنانة تجيرها يا عروة؟ قال: نعم، وعلى الناس كلهم، أو كلب خليع يجيرها؟ ثم شخص بها، وشخص البراض وعروة يرى مكانه فلا يكترث به ولا يخشاه. فلما كان إلى جانب فدك، بأرض يقال لها أوارة. نام الرحال. ووجد البراض فرصته، فشد عليه وقتله وهرب قوّام الركاب وعضاريطها. فاستاق البراض العير، ولقي بشر بن أبي خازم الأسدي الشاعر، فجعل له أربع قلائص على أن يأتي حرب بْن أمية، وعبد اللَّه بْن جُدعان، وهشاما، والوليد ابني المغيرة المخزوميين أن البراض قتل عروة. وحذره أن يسبق الخبر إلى قومه، فيكتموه ويقتلوا به رجلا من قريش عظيما، لأنهم لا يرضون أن يقتلوا به خليعا من بني ضمرة. فمر بهم الحليس بن يزيد الدؤلي- وقال الكلبي: هو الحليس بن علقمة بن عمرو بن الأوقح بن جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة- وأخبروه بما ألقى إليه بشر بن أبي خازم، وكتموا الخبر، وارتحلوا على تعبية ومعهم الأحابيش (وهم بنو الدئل، والقارة، وبطون من خزاعة) . وكان حرب بن أمية في القلب، وعبد الله بن جدعان في إحدى المجنبتين، وهشام بن المغيرة في الأخرى. فبلغ الخبر عامر بن مالك في آخر النهار، فركب فيمن حضر عكاظ من هوازن يريد القوم. فأدركهم بنخلة. فاقتتلوا، حتى دخلت قريش الحرم، وجن عليهم الليل. 183- وفي يوم نخلة يقول خداش بن زهير [1] : يا شدة ما شددنا غير كاذبة ... على سخينة لولا الليل والحرم

يوم شمطة

إذ يتقينا هشام بالوليد ولو ... أنا ثقفنا هشاما شالت الجذم فإن سمعت بجيش سالكا شرفا ... أو بطن مر فاخفوا الشخص واكتتموا / 46/ وقال البراض: فقمت على المرء الكلابي فخرة ... وكنت قديما لا أقر فخارا علوت بحد السيف مفرق رأسه ... فأسمع أهل الواديين خوارا [1] وقدم البراض مكة باللطيمة، فكان يأكلها. يوم شمطة 184- قالوا: ثم إن قريشا وبني كنانة لقوا هوازن بشمطة [2] . وعلى بنى هشام: الزبير بن عبد المطلب، وعلى بني عبد شمس وأحلافها: حرب بن أمية، وعلى بني عبد الدار وحلفائها: عكرمة بن هاشم، وعلى بني أسد بن عبد العزى: خويلد بن أسد، وعلى بني زهرة: مخرمة بن نوفل، وعلى بني تيم: أبن جدعان، وعلى بني مخزوم: هشام [3] بن المغيرة، وعلى بني سهم: العاص بن وائل، وعلى بني جمح: أمية بن خلف، وعلى بني عدي: زيد بن عمرو بن نفيل، وعلى بني عامر بن لؤي: عمرو بن عبد شمس (أبو سهيل بن عمرو) ، وعلى بني فهر: عبد اللَّه بن الجراح (أبو [4] أبي عبيدة) ، وعلى بني بكر: بلعاء [5] بن قيس، وعلى الأحابيش: الحليس الكناني. فالتقوا. فكانت أول النهار على هوازن، فصبروا. ثم استحر القتل في قريش، وانهزم الناس. فقال خداش: فأبلغ إن عرضت لهم هشاما ... وعبد اللَّه أبلغ والوليدا بأنا يوم شمطة قد أقمنا ... عمود المجد إن له عمودا

مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيقال أن النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حضر هذين اليومين مع عمومته، يحفظ عليهم ويناولهم النبل. وبلغني عن الزهري أنه قال: لم يكن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم معهم، ولو كان معهم لظهروا، ولكنه كان معهم يوم عكاظ وكان لقريش. وقال هشام بن الكلبي: كان يوم نخلة، وللنبي صلى اللَّه عليه وسلم عشرون سنة أو أشف منها. وذلك لثلاث سنين من ولاية أبى قابوس النعمان ابن المنذر الحيرة. ومن قال إنه صلى اللَّه عليه وسلم كان ابن أربع عشرة سنة فقد غلط. وقال: كان ملك النعمان بن المنذر اثنتين وعشرين سنة. وكان ملك الفرس يوم نخلة كسرى بن هرمز إبرويز الذي ملك ثمانيا وثلاثين سنة وأشهرا. وكان مولد النبي صلى اللَّه عليه وسلم لأربعين سنة من ملك أنوشروان. ثم ملك بعد أنوشروان هرمز بن أنوشروان اثنتي عشرة سنة. ثم ملك إبرويز هذا. فبعث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعشرين سنة إلا شهرا من ملكه. 185- وقال الواقدي: قال أصحابنا: بين الفيل والفجار عشرون سنة. وبين الفجار وبناء الكعبة خمس عشرة سنة. وبين بناء الكعبة ونزول الوحي على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم خمس سنين. فوضع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الركن وهو ابن خمس وثلاثين سنة. ومن قال غير هذا فقد غلط. 186- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ بُخْتٍ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: أَسْلَمْتُ وَأَنَا ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةً. وَوُلِدْتُ [2] عَامَ الْفِجَارِ. مبعث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 187- قَالُوا: وبعث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وله أربعون سنة. وذلك في ملك

إبرويز. وعلى الحيرة إياس بن قبيصة بن أبي عفر الطائي الذي ملك بعد النعمان ابن المنذر. وكان النعمان قتل بالمدائن. 188- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ ابن أبي سبرة، عن إسحاق بن عبد اللَّه، عن أبي جعفر قال: نزل جبريل عَلَى النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الاثنين لسبع عشرة ليلة [2] خلت من شهر رمضان، بحراء، ورسول اللَّه/ 47/ صلى اللَّه عليه وسلم ابن أربعين سنة. وكان قبل ذلك يرى ويسمع. 189- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ علي بن محمد بن عبيد اللَّه، عن منصور بن عبيد اللَّه عن أمه عزيزة بنت أبي تجراة: أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم كان، حين أراد اللَّه كرامته وابتداءه بالنبوة، إذا خرج لحاجته أبعد حتى لا يرى بيتا ويفضي إلى الشعاب والأودية. فلا يمر بشجرة إلا قالت: «السلام عليك يا رسول اللَّه» ، فيلتفت عن يمينه وشماله وخلفه فلا يرى أحدا. 190- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [4] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْوَاقِدِيُّ، عَنْ أَبِي حَبِيبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَجْيَادَ إِذْ رَأَى مَلَكًا وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، يَصِيحُ: «يَا مُحَمَّدُ، أَنَا جِبْرِيلُ» . فَذُعِرَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَجَعَ سَرِيعًا إِلَى خَدِيجَةَ. [فَقَالَ: إِنِّي لأَخْشَى أن أكون كاهنا.] قالت: كلا، يابن عَمَّ، لا تَقُلْ ذَاكَ، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ، وَتُؤَدِّي الأَمَانَةَ وَإِنَّ خُلُقَكَ لَكَرِيمٌ.

191- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ. فَكَانَ لا يَرَى رُؤْيَا إِلا كَانَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ. وَحُبِّبَتْ إِلَيْهِ الْخُلْوَةُ. فَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءَ، فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ- وَالتَّحَنُّثُ التَّعَبُّدُ وَالتَّبَرُّرُ- وَيَمْكُثُ اللَّيَالِيَ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهِ. ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ، فَيَتَزَوَّدُ. حَتَّى فَجَأَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءَ. وَعُرِضَ لَهُ جِبْرِيلُ لَيْلَةَ السَّبْتِ وَلَيْلَةَ الأَحَدِ. ثُمَّ أَتَاهُ بِالرِّسَالَةِ يَوْمَ الاثْنَيْنِ لِسَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ: وَرَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً. 192- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَتْ قُرَيْشٌ إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ، خَرَجَ مَنْ يُرِيدُ التَّحَنُّثَ مِنْهَا إِلَى حِرَاءَ، فَيُقِيمُ فِيهِ شَهْرًا، وَيُطْعِمُ مَنْ يَأْتِيهِ مِنَ الْمَسَاكِينِ. حَتَّى إِذَا رَأَوْا هِلالَ شَوَّالٍ، لَمْ يَدْخُلِ الرَّجُلُ عَلَى أَهْلِهِ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ أُسْبُوعًا [2] . فَكَانَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ذَلِكَ. 193- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ السَّلُولِيُّ [3] ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابن إِسْحَاقَ [4] ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مَيْسَرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَوَّلَ مَا بُعِثَ، يُدْعَى: «يَا مُحَمَّدُ» ، وَلا يَرَى شَيْئًا غَيْرَ أَنَّهُ يَسْمَعُ الصَّوْتَ، فَيَهْرُبُ مِنْهُ فِي الأَرْضِ، قَالَ: فَذَكَرَ ذَلِكَ لِخَدِيجَةَ ابْنَةِ خُوَيْلِدٍ، وَقَالَ: خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ قَدْ عُرِضَ لِي أَمْرٌ. قَالَتْ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: إِذَا خَلَوْتُ، دعيت فأسمع صوتا ولا أرى شيئا

فَقَدْ خَشِيتُ. قَالَتْ: مَا كَانَ اللَّه [1] لِيَفْعَلَ بِكَ سُوءًا، إِنَّكَ لَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتُؤَدِّي الأَمَانَةَ. ثُمَّ إِنَّ خَدِيجَةَ قَالَتْ لأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ: انْطَلِقْ مَعَ مُحَمَّدٍ إِلَى وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ يَقْرَأُ الْكُتُبَ [2] ، فَلْيَذْكُرْ لَهُ مَا يَسْمَعُ. فَانْطَلَقَا، حَتَّى أَتَيَا وَرَقَةَ. [فقال له النبي صلى اللَّه عليه وسلم: إِنِّي إِذَا خَلَوْتُ، دُعِيتُ «يَا مُحَمَّدُ» ، فَأَسْمَعُ صَوْتًا وَلا أَرَى شَيْئًا.] قَالَ لَهُ وَرَقَةٌ: لَيْسَ عَلَيْكَ بَأْسٌ، فَإِذَا دُعِيتَ فَاثْبُتْ، حَتَّى تَسْمَعَ مَا يُقَالُ لَكَ، فَتَثَبَّتَ لِلصَّوْتِ. فَقَالَ له: قل: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» . فقال: بسم اللَّه الرحمن الرحيم. فَأَعَادَهَا عَلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ. ثُمَّ قَالَ: قُلِ «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ. حَتَّى خَتَمَهَا [3] ، فَقَالَ لَهُ: قُلْ «آمِينَ» . ثُمَّ رَجِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى وَرَقَةَ. فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ. فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ النَّبِيُّ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ، وَأَنَّكَ الَّذِي نَجِدُ فِي الْكِتَابِ، وَإِنَّكَ لَنَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَلَتُؤْمَرَنَّ بِالْقِتَالِ، وَلَئِنْ طَالَتْ لي [4] الْحَيَاةُ، لأُقَاتِلَنَّ مَعَكَ. 194- قال الكلبي: هو ورقة بْن نوفل بْن أسد بْن عَبْد العزى/ 48/ بن قصي تنصر حتى استحكمت نصرانيته. ثم خرج إلى الشام. فمات هناك. وقال بعضهم: مات بمكة بعد المبعث، ودفن بها. 195- وقال الواقدى: أقام ورقة على النصرانية، فكان يدعا القس. وعاش حتى بعث النبي صلى اللَّه عليه وسلم، فلقيه ببعض طرق مكة، فقال له: يا محمد، إنه لم يبعث نبي إلا له آية وعلامة، فما آيتك؟ فدعى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم سمرة، فأقبلت تخد الأرض خدا. فقال ورقة: أشهد لئن أمرت بالقتال، لأقاتلن معك ولأنصرنك نصرا مؤبدا. ثم مات. [فقال

أول آية نزلت

رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت القس وعليه حلة خضراء يرفل في الجنة] . وقال الواقدي: أثبت خبره أنه خرج إلى الشام. فلما بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قد أمر بالقتال بعد الهجرة، أقبل يريده. حتى إذا كان ببلاد لخم وجذام، قتلوه وأخذوا ما كان معه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يترحم عليه. 196- قال أحمد بن يحيى: وقد روي أن الحمد مدنية. حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يوسف الفاريابي، ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: أنزلت فاتحة الكتاب [1] بالمدينة. حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ منصور، عن مجاهد بمثله. وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: إِنَّ إِبْلِيسَ أَرِنَ حِينَ نَزَلَتْ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ. قَالَ: وَأُنْزِلَتْ بِالْمَدِينَةِ. قَالَ: وَقَالَ أَبُو الأحوص: ويقال إنها مكية. [أول آية نزلت] 197- وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ أَبُو خَيْثَمَةَ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: سألت أبا سلمة أى القرآن أنزل قبل؟ فقال: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [2] . فقلت لأبى سلمة: أو اقرأ فَقَالَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، أَيُّ القرآن أنزل قبل؟، فقال: «يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ» . فقلت: أو اقرأ؟ قَالَ جَابِرٌ: أُحَدِّثُكُمْ مَا حَدَّثَنَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: جَاوَرْتُ بِحِرَاءَ شَهْرًا، فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِي نَزَلْتُ فَاسْتَبْطَنْتُ الْوَادِيَ، فَنُودِيتُ، فَنَظَرْتُ أَمَامِي وَخَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شمالى، فلم أر أحدا، ثم نوديت،

فنظرت، فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، ثُمَّ نُودِيتُ الثَّالِثَةَ، فَلَمْ أَرَ أَحَدًا، ثُمَّ نُودِيتُ فَإِذَا هُوَ فِي الْهَوَاءِ. يَعْنِي جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ- فَأَخَذَتْنِي رَجْفَةٌ شَدِيدَةٌ، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ، فَقُلْتُ: «دَثِّرُونِي، دَثِّرُونِي» ، فَدَثَّرُونِي، وصبوا علىّ الماء، فأنزل الله «يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ] » . 198- حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ يُونُسَ أَبُو الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ [1] ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: فَتَرَ الْوَحْيُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ أَوَّلُ مَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي- إِلَى قَوْلِهِ «مَا لَمْ يَعْلَمْ [2] » - فَلَمَّا فَتَرَ، حَزِنَ حُزْنًا شَدِيدًا حَتَّى جَعَلَ يَأْتِي رُءُوسَ الْجِبَالِ مِرَارًا، فَكُلَّمَا أَوْفَى عَلَى ذِرْوَةِ جَبَلٍ، بَدَا لَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ فَيَقُولُ: «إِنَّكَ نَبِيٌّ» ، فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ وَتَرْجِعُ إِلَيْهِ نَفْسُهُ. فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ عَنْ ذَلِكَ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا أَمْشِي يَوْمًا إِذْ رَأَيْتُ الْمَلَكَ الَّذِي كَانَ يأتى بحراء، بين السماء والأرض، فجشئت مِنْهُ رُعْبًا: فَرَجَعْتُ إِلَى خَدِيجَةَ، فَقُلْتُ: دَثِّرُونِي. قالت خديجة: فدثرناه. فأنزل الله: «يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ» . 199- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا حَجَّاجُ بْن مُحَمَّد، عَنِ ابْن جريج، عَنْ مجاهد، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ أَوَّلَ مَا نَزَلَ من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. قَالَ حَجَّاجٌ: ثُمَّ اخْتَلَفْنَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَزَلَتْ كُلُّهَا بِحِرَاءٍ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفٌ هُنَاكَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَزَلَ مِنْهَا إلى قوله «ما لَمْ يَعْلَمْ» ، وَنَزَلَ بَاقِيهَا بَعْدَ مَا شَاءَ اللَّهُ. 200- حدثنا محمد بن حاتم، ثنا حفص (بن) غياث، ثنا الشيباني، قال محمد [3]- يعني سليمان بن أبي سليمان- عن عبد الله بن شداد، قال: أول سورة نزلت من القرآن/ 49/ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ» ، ثم أبطأ عنه التنزيل

بعض الإبطاء، فقال كفار قريش: ودعه ربه وقلاه. فنزلت «وَالضُّحى [1] » ، إلى آخر السورة. 201- وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ. [عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: بَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا، فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بحراء، بين السماء والأرض، فجشئت منه رهبا. فأتيت خديجة فقلت: «زمّلونى زملوني» ، فنزلت «يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ [2] » والثبت أَنَّهُ قَالَ «دَثِّرُونِي» لِلرَّوْعِ الَّذِي دَخَلَهُ، فَنَزَلَتْ «يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [3]] » وإنما نزلت يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ بَعْدُ، حِينَ أَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يَقُومَ مِنَ اللَّيْلِ [4] . 202- وروى الواقدي، عن عيسى بن وردان، عن أبى كريب، عن أبيه، أنه وجد في كتاب ابن عباس: أول السور المكية اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ، ثم ن وَالْقَلَمِ، ثم يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، ثم المزمل. 203- حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا سَلَمَةَ فَقُلْتُ: أى القرآن أنزل أولا؟ قال: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُلْتُ: وَأَيُّ أَوْلِ سُورَةٍ نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ أَوَّلا؟ قَالَ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [5] . وَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عبد الله الأنصارى فقلت: أى القرآن أنزل أولا؟ قال: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. فقلت له: (و) أَيُّ أَوَّلِ سُورَةٍ نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ أَوَّلا؟ قَالَ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. وَقَالَ جَابِرٌ: [حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: جَاوَرْتُ فِي حِرَاءَ، فَلَمَّا قَضَيْتُ جواري، نزلت فاستبطنت الوادى، فنودي، فَنَظَرْتُ أَمَامِي وَخَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، فلم أر شيئا.

فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَنَا بِهِ- يَعْنِي الْمَلَكَ- بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ. فَانْطَلَقْتُ إِلَى خَدِيجَةَ فَقُلْتُ: «دَثِّرُونِي» ، فدثرونى وصبّوا علىّ ماء، فأنزلت «يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ] » . 204- حدثني روح بن عبد المؤمن المقرى، ثنا مسلم بن إبراهيم، عن قرة بن خالد، ثنا أبو رجاء العطاردي قال: كان أبو موسى الأشعري يطوف علينا في هذا المسجد- يعني مسجد البصرة- يقرئنا القرآن. وعنه أخذت هذه السورة: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. وكانت أول سورة أنزلت عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 205- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الهيثم، ثنا عمرو بن عاصم، عن هشام بن [1] الكلبي، عن أبى صالح قال أول ما نزل من القرآن اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، حتى بلغ إلى «الرجعى [2] » . ثم نزلت يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [3] ، ثم ثلاث آيات من ن [4] . 206- حدثني يحيى بن معين، ثنا وكيع، ثنا سفيان، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: أول ما نزل من القرآن اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ، ثم ن وَالْقَلَمِ. 207- حدثنا محمد بن حاتم السمين، ثنا وكيع وعبد الرحمن بن مهدي، قالا ثنا شعبة، عن عمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير قال: أول ما نزل من القرآن اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. 208- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْوَاقِدِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ أَبِي نُعَيْمٍ، قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ: جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صُورَةِ رَجُلٍ، فَقَالَ لَهُ: اقْرَأْ. قَالَ: وَمَا أَقْرَأُ؟ قَالَ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، إِلَى قَوْلِهِ «مَا لَمْ يَعْلَمْ» .

الوضوء والصلاة

[الوضوء والصلاة] 209- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ الْكِنْدِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ [1] عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ وَالْكَلْبِيِّ قَالُوا: عَلَّمَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء، والصلاة، واقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خلق. فَأَتَى خَدِيجَةَ زَوْجَتَهُ، فَأَخْبَرَهَا بِمَا أَكْرَمَهُ اللَّهُ بِهِ. وَعَلَّمَهَا الْوُضُوءَ، فَصَلَّتْ مَعَهُ. فَكَانَتْ أَوَّلَ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ صَلَّى مَعَهُ. 210- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ/ 50/ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: فَحَصَ جِبْرِيلُ بِعَقَبَةِ الأَرْضِ، فَنَبَعَ مَاءٌ، فَعَلَّمَ جِبْرِيلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوُضُوءَ، فَمَضْمَضَ ثُمَّ اسْتَنْشَقَ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ، ثُمَّ نَضَحَ تَحْتَ إِزَارِهِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ. فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسْرُورًا، فَجَاءَ إِلَى خَدِيجَةَ فحدثها وأراها مَا أَرَاهُ جِبْرِيلُ. ثُمَّ صَلَّتْ مَعَهُ رَكْعَتَيْنِ. 211- حدثني محمد بن سعد [2] ، عن الواقدي، عن نَجِيحٍ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ: أَنَّ خَدِيجَةَ لَمَّا أَتَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهَا بِمَا بُدِئَ بِهِ، جَمَعَتْ عَلَيْهَا ثِيَابَهَا، وَأَتَتْ وَرَقَةَ فَحَدَّثَتْهُ حَدِيثَهُ وَقَالَتْ لَهُ: مَا جِبْرِيلُ؟ فَقَالَ وَرَقَةُ: سُبْحَانَ اللَّهِ الْقُدُّوسِ، جِبْرِيلُ نَامُوسُ اللَّهِ الأَكْبَرُ وَسَفِيرُهُ إِلَى أَنْبِيَائِهِ، لَئِنْ كَانَ صَاحِبُكِ رَأَى هَذِهِ الرُّؤْيَا، إِنَّهُ لَنَبِيٌّ، لَوَدِدْتُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فَأَكُونَ لَهُ وَزِيرًا، وَابْنَ عَمٍّ. ثُمَّ خَرَجَتْ، فحدثت عَلَى عَدَّاسٍ، غُلامِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَكَانَ نَصْرَانِيًّا، فَقَالَتْ: يَا عَدَّاسُ أَخْبِرْنِي عَنْ جِبْرِيلَ، فَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، وَمَا ذِكْرُ جِبْرِيلَ فِي هَذَا الْبَلَدِ الَّذِي أَهْلُهُ عَبَدَةُ أَوْثَانٍ؟ جِبْرِيلُ نَامُوسُ اللَّهِ الأَكْبَرُ، وَلَمْ يَأْتِ قَطُّ إِلا إِلَى نَبِيٍّ» . فَرَجَعَتْ، فَأَخْبَرَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا قال الرَّجُلانِ، وَبَشَّرَتْهُ بِذَلِكَ. 212- وَحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنِ الْحَسَنِ، فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ قَالَ: قُلْتُ يَا با سَعِيدٍ، هَلْ أُرِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رؤيا النبوة؟

إسلام علي ع

فَقَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ، وَلَكِنَّهُ رَأَى [1] النُّورَ الَّذِي رآه، عليه السلام. [إسلام علي ع] 213- وحدثني محمد بن سعد، عن الواقدي أنه قال: أجمع أصحابنا أن أول المسلمين استجاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد، ثم اختلفوا في ثلاثة نفر أيهم أسلم، أولا، وهم علي وأبو بكر وزيد بن حارثة. 214- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ رَبِيعَةُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أنس، وعن الواقدي، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنَّ أول من أسلم من الرجال زَيْد بْن حَارِثَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثم أسلم الناس بعده. 215- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ. 216- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا شُعْبَةُ، أنبأ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ مَوْلَى الأَنْصَارِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ. 217- وَحَدَّثَنِي هشام بن عمار، ثنا محمد بن عيسى بن سميع، عن ابن أبي ذئب، عن الزُّهْرِيِّ، عَنِ (ابْنِ) الْمُسَيِّبِ قَالَ: أَوَّلُ النِّسَاءِ إِسْلامًا خَدِيجَةُ، وَمِنَ الرِّجَالِ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ. 218- وقال الواقدي: رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم تصلي معه خديجة، فقال: ما هذا يَا مُحَمَّدُ؟ [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: يا علي هذا دين الله الذي اصطفاه واختاره، وأنا أدعوك إلى الله وحده، وأن تذر اللات والعزى فإنهما لا تنفعان ولا تضرّان] [2] . [فقال علي: ما سمعت بهذا الدين إلى اليوم،

وأنا أستأمر أبي فيه.] فَكَرِهَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يفشي ذلك قبل استعلان أمره. فقال: يا علي، إن فعلت ما قلت لك، وإلا فاكتم ما رأيت. فمضى ليلته. ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: أعد علي ما قلت. فأعاده. فأسلم، ومكث يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي معه على خوف من أبي طالب. وكان هو وزيد بن حارثة يلزمان رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فكان رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخرج إلى الكعبة أول النهار ويصلي صلاة الضحى. وكانت تلك صلاة لا تنكرها قريش. وكان إذا صلى في سائر اليوم، بعد ذلك، قعد علي أو زيد يرصد له. وأن أبا طالب فقد عليا، فقالت له فاطمة بنت/ 51/ أسد، أمه: قد رأيته يلزم محمدا، وأنا أخاف أن يأتيك من قبل محمد في أمر ابنك ما لا تطيقه [1] . فقال: ما كان ابنى ليغتاب علي بأمر. واتبع أبو طالب أثر النبي صلى الله عليه وسلم وأثر علي، فوجدهما ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر في شعب أبي دب أو غيره، وعلي ينظر له. فقال لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ما هذا الدين يا محمد؟ [قال: دين الله الذي بعثني به.] فدعاه إلى التوحيد وترك عبادة الأوثان. فقال أبو طالب: «أما دين آبائي، فإن نفسي غير مشايعة على تركه، وما كنت لأترك ما كان عليه عبد المطلب، ولكن انظر الذى بعثت به فأقم عليه، فو الله لا أسلمتكما ما كنت حيا حتى يتم الذي تريد.» وقال لعلي: «أما أنت يا بني، فما بك رغبة في الدخول فيما دخل فيه ابن عمك» . فاشتد ظَهَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وسر بقول أبي طالب. وأتى أبو طالب منزله، فقالت له امرأته: أين ابنك؟ قال: وما تصنعين به؟ قالت: أخبرتني مولاتي أنها رأته مع محمد وهما يصليان في شعب بأجياد، أفترى ابنك صبأ؟ قال أبو طالب: اسكتي، ودعي عنك هذا، فهو والله أحق من آزر ابن عمه. ولولا أن نفسي لا تطاوعني على ترك دين عبد المطلب، لا تبعت محمدا، فإنه الحليم الأمين الطاهر. فسكنت. وبلغ قريشا، فراعهم وكبر عليهم. 219- وقال الواقدي: صلى علي عليه السلام وله إحدى عشرة سنة، وذلك الثبت

ويقال إنه صلى ابن عشر. ويقال ابن تسع. ويقال سبع. وقال ابن الكلبي: صلى وهو ابن إحدى عشرة سنة، وقتل وله ثلاث وستون سنة، وذلك في سنة أربعين. 220- حَدَّثَنِي شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخٍ الأُبُلِّيُّ [1] ، ثنا جَرِيرُ بن حازم، عن الزبير بن الحريث، عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَقَامَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، ثُمَّ هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ فأقام بها عشر سنين. 221- وحدثنى عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا الْحُسَيْنُ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَهُ أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ مَكَثَ بِمَكَّةَ ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَقُبِضَ وَلَهُ ثَلاثٌ وَسِتُّونَ سَنَةً. 222- وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، قَالا ثنا عَبَدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ ثَلاثٍ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً، وَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَتُوُفِّيَ وَهُوَ ابْنُ ثَلاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً. 223- وَحَدَّثَنِي شَيْبَانُ، ثنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، بِمِثْلِهِ. 224- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عن خالد بن عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ أَرْبَعِينَ، فَأَقَامَ بِمَكَّةَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَقُبِضَ وَلَهُ خَمْسٌ وَسِتُّونَ سنة.

دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم:

225- حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، عن خالد بن عَمَّارٍ، عَنِ، ابْنِ عَبَّاسٍ بِمِثْلِهِ. 226- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: بعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ أَرْبَعِينَ، فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرًا، وَتُوُفِّيَ عَلَى رَأْسِ سِتِّينَ. وَحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، ثنا الْحُسَيْنُ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحُسَيْنِ بِمِثْلِهِ. وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الزَّاهِدُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنْ أَنَسٍ بِمِثْلِهِ. 227- وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَام، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، محمد بن السَّائِبِ الْكَلْبِيِّ قَالَ: بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو ابن أربعين سنة/ 52/ فَأَقَامَ بِمَكَّةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ (سَنَةً) ، وَأَقَامَ بَاقِيَ عُمْرِهِ بِالْمَدِينَةِ، وَتُوُفِّيَ وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً وَنِصْفِ سَنَةٍ. دعاء رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: 228- حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ [1] وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْوَاقِدِيُّ، حَدَّثَنِي مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِرًّا، وَهَجَرَ الأَوْثَانَ، فَاسْتَجَابَ لَهُ أَحْدَاثٌ مِنَ الرِّجَالِ وَضُعَفَاءُ مِنَ النَّاسِ، حَتَّى كَثُرَ مَنْ آمَنَ بِهِ، وَكُفَّارُ قُرَيْشٍ مِنْ وُجُوهِهَا غَيْرُ مُنْكِرِينَ لِمَا يَقُولُ. وَكَانَ إِذَا مَرَّ عَلَيْهِمْ فِي مَجَالِسِهِمْ يُشِيرُونَ إِلَيْهِ، وَيَقُولُونَ: غُلامُ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يُكَلَّمُ مِنَ السَّمَاءِ. فَلَمْ يزالوا كذلك

حَتَّى أَظْهَرَ عَيْبَ آلِهَتِهِمْ وَأَخْبَرَ أَنَّ آبَاءَهُمْ مَاتُوا عَلَى كُفْرٍ وَضَلالٍ وَأَنَّهُمْ فِي النَّارِ. فَشَنِفُوا لَهُ، وَأَبْغَضُوهُ وَعَادَوْهُ وَآذَوْهُ. 229- قَالا: وَحَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ، عَنْ جَارِيَةَ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن الْقَاسِم، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ بَيْنَ أَنْ نَزَلَتِ النُّبُوَّةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَنْ أَمَرَ بِإِظْهَارِ الدُّعَاءِ ثَلاثُ سِنِينَ. فَكَانَ دُعَاؤُهُ ثَلاثَ سِنِينَ مُسْتَخْفِيًا. قَالا: وَحَدَّثَنَا عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن الزهري، عن عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِرًّا أَرْبَعَ سِنِينَ، ثُمَّ أَعْلَنَ الدُّعَاءَ. قَالا: وَحَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ يَقُولُ: اسْتَخْفَيْنَا بِالإِسْلامِ سَنَةً مَا نُصَلِّي إِلا فِي بَيْتٍ مُغْلَقٍ، أَوْ شِعْبٍ خَالٍ، يَنْظُرُ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ. 230- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ (سعد بن أبى وقاص) قَالَ: خَرَجْتُ أَنَا، وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، وَخَبَّابُ بْنُ الأَرَتِّ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ إِلَى شِعْبِ أَبِي دُبٍّ نَتَوَضَّأُ وَنُصَلِّي، وَنَحْنُ مُسْتَخْفُونَ. فَظَهَرَ عَلَيْنَا نَفَرٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ كَانُوا يَرْصُدُونَنَا فَاتَّبَعُوا آثَارَنَا: أَبُو سفيان ابن حَرْبٍ، وَالأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ وَغَيْرُهُمَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. فَعَابُوا عَلَيْنَا، وَأَنْكَرُوا فِعْلَنَا حَتَّى بَطَشُوا بِنَا. فَأَخَذْتُ لَحْيَ جَمَلٍ. فَأَضْرِبُ بِهِ رَجُلا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَأَشُجُّهُ شَجَّةً أَوْضَحَتْ. وَانْكَسَرَ الْمُشْرِكُونَ، وَقَوِيَ أَصْحَابِي. فَطَرَدْنَاهُمْ حَتَّى خَرَجُوا مِنَ الشِّعْبِ. فَكُنْتُ أَوَّلَ مِنْ هَرَاقَ دَمًا (فِي) الإِسْلامِ. 231- وَحَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ [1] ، عَنْ أشياخهم قال: كان سَعِيد بْن زَيْد بْن عَمْرِو بْنِ نفيل يرى [2] أباه يذم دين قريش،

الصلوات الخمس

وأسلم حِينَ بُعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكان أبوه قد أخرجته قريش من مكة، فكان يستقبل البيت ثم يقول: لبيك حقا حقا، تعبدا ورقا، البر أرجو لا الخال، هل مهجر كمن قال؟ عذت بما عاذ به أبرهم ... مستقبل الكعبة وَهُوَ قائم يَقُول أنفي لك عان راغم ... مهما تجشمني فإني جاشم ثُمَّ يخر ساجدا [الصلوات الخمس] 232- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ وَالْوَلِيدُ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ بُخْتٍ، عَنْ عُمَيْرَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَزِيزَةَ بِنْتِ أَبِي تِجْرَاةَ قَالَتْ: كَانَتْ قُرَيْشٌ لا تُنْكِرُ غَيْرَهَا [1] . وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ إِذَا جَاءَ وَقْتُ الْعَصْرِ، تَفَرَّقُوا فِي الشِّعَابِ فَصَلُّوا، فُرَادَى وَمَثْنَى. فَبَيْنَا طيلب بْنُ عُمَيْرٍ وَحَاطِبُ بْنُ عَمْرٍو يُصَلِّيَانِ فِي شِعْبٍ بِأَجْيَادَ الأَصْغَرِ إِذْ هَجَمَ عَلَيْهِمَا ابْنُ الأَصْدَاءِ وَابْنُ الْغَيْطَلَةِ، وَكَانَا فَاحِشَيْنِ، فَبَاطَشُوهُمَا وَرَمَوْهُمَا بِالْحِجَارَةِ سَاعَةً حَتَّى خَرَجَا فَانْصَرَفَا. 233- قال الواقدي: كانوا يصلون الضحى والعصر، ثم نزلت [2] الصلوات الخمس قبل الهجرة. وكانت الصلاة ركعتين ركعتين، ثم نزل إتمامها بالمدينة للمقيم، وبقيت صلاة المسافر ركعتين ركعتين. [محمد ص ينذر عشيرته] 234- وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سَعْد، عَنِ الْوَاقِدِيِّ/ 53/ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ قَالَ: لَمَّا دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمَهُ، وَصَدَعَ بِمَا أمره الله به،

وَاجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ عَلَى عَدَاوَتِهِ وَخِلافِهِ، وَحَدَبَ عَلَيْهِ أَبُو طَالِبٍ وَقَامَ دُونَهُ، وَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُظْهِرًا لأَمْرِهِ لا يُعْتِبُهُمْ مِنْ شَيْءٍ أَنْكَرُوهُ عَلَيْهِ مِنْ عَيْبِ آلِهَتِهِمْ، اشْتَدُّوا عَلَى الْمُسْلِمِينَ. 235- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ وَالْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عُمَرَ ابن عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْحَكَمِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [1] ، اشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَضَاقَ بِهِ ذَرْعًا. فَمَكَثَ شَهْرًا أَوْ نَحْوَهُ جَالِسًا فِي بَيْتِهِ، حَتَّى ظَنَّ عَمَّاتُهُ أَنَّهُ شَاكٍ، فَدَخَلْنَ عَلَيْهِ عَائِدَاتٍ، فَقَالَ: مَا اشْتَكَيْتُ شَيْئًا، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُنْذِرَ عَشِيرَتِي الأَقْرَبِينَ، فَأَرَدْتُ جَمْعَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لأَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ. قُلْنَ: فَادْعُوهُمْ، وَلا تَجْعَلْ عَبْدَ الْعُزَّى فِيهِمْ- يَعْنِينَ أَبَا لَهَبٍ- فَإِنَّهُ غَيْرُ مُجِيبِكَ إِلَى مَا تَدْعُوهُ إِلَيْهِ. وَخَرَجْنَ مِنْ عِنْدِهِ، وَهُنَّ يَقُلْنَ: إِنَّمَا نَحْنُ نِسَاءٌ. فَلَمَّا أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَعَثَ إِلَى بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَحَضَرُوا وَمَعَهُمْ عِدَّةٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، وَجَمِيعُهُمْ خَمْسَةٌ وَأَرْبَعُونَ رَجُلا. وَسَارَعَ إِلَيْهِ أَبُو لَهَبٍ، وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ يُرِيدَ أَنْ يَنْزِعَ عَمَّا يَكْرَهُونَ إِلَى مَا يُحَبِّوُنَ. فَلَمَّا اجْتَمَعُوا، قَالَ أَبُو لَهَبٍ: «هَؤُلاءِ عُمُومَتُكَ وَبَنُو عمك، فتكلم لما تُرِيدُ، وَدَعِ الصَّلاةَ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَتْ لِقَوْمِكَ بِالْعَرَبِ قَاطِبَةً طَاقَةٌ. وَأَنَّ أَحَقَّ مَنْ أَخَذَكَ فَحَبَسَكَ أُسْرَتُكَ وَبَنُو أَبِيكَ إِنْ أَقَمْتَ عَلَى أمرك، فهو أيسر عليهم من أن يثب بِكَ بُطُونُ قُرَيْشٍ وَتَمُدُّهَا الْعَرَبُ فَمَا رَأَيْتَ، يابن أَخِي، أَحَدًا قَطُّ جَاءَ بَنِي أَبِيهِ بِشَرٍّ مِمَّا جِئْتَهُمْ بِهِ» . وَأَسْكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يَتَكَلَّمْ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ، وَمَكَثَ أَيَّامًا. وَكَبُرَ عَلَيْهِ كَلامُ أَبِي لَهَبٍ. فَنَزَلَ جِبْرِيلُ، فَأَمَرَهُ بِإِمْضَاءِ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ، وَشَجَّعَهُ عَلَيْهِ. فَجَمَعَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَانِيَةً، [فَقَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ أَحْمَدُهُ، وَأَسْتَعِينُهُ وَأُومِنُ بِهِ وَأَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ» . ثُمَّ قَالَ: «: إِنَّ الرَّائِدَ لا يَكْذِبُ أَهْلَهُ. وَاللَّهِ لَوْ كَذَبْتُ النَّاسَ جَمِيعًا، مَا كَذَبْتُكُمْ. وَلَوْ غَرَرْتُ النَّاسَ، مَا غررتكم

وَاللَّهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ، إِنِّي لَرَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ خَاصَّةً وَإِلَى النَّاسِ كَافَّةً. وَاللَّهِ، لَتَمُوتُنَّ كَمَا تَنَامُونَ، وَلَتُبْعَثُنَّ كَمَا تَسْتَيْقِظُونَ، وَلَتُحَاسَبُنَّ بِمَا تَعْمَلُونَ، وَلَتُجْزَوُنَّ بِالإِحْسَانِ إِحْسَانًا وَبِالسُّوءِ سواء. وَإِنَّهَا لَلْجَنَّةُ أَبَدًا، وَالنَّارُ أَبَدًا. وَأَنْتُمْ لأَوَّلُ مَنْ أُنْذِرُ] » . فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: «مَا أَحَبَّ إِلَيْنَا مُعَاوَنَتَكَ وَمُرَافَدَتَكَ، وَأَقْبَلَنَا [1] لِنَصِيحَتِكَ، وَأَشَدَّ تَصْدِيقَنَا لِحَدِيثِكَ. وَهَؤُلاءِ بَنُو أَبِيكَ مُجْتَمِعُونَ. وَإِنَّمَا أَنَا أَحَدُهُمْ، غَيْرَ أَنِّي وَاللَّهِ أَسْرَعُهُمْ إِلَى مَا تحب. فامض لما أمرت به. فو الله، لا أَزَالُ أَحُوطُكَ وَأَمْنَعُكَ، غَيْرَ أَنِّي لا أَجِدُ نَفْسِي تُطَوِّعُ لِي فِرَاقَ دِينِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حَتَّى أَمُوتَ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ.» وَتَكَلَّمَ الْقَوْمُ كَلامًا لَيِّنًا، غَيْرَ أَبِي لَهَبٍ فَإِنَّهُ قَالَ: «يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، هَذِهِ وَاللَّهِ السَّوْءَةُ، خُذُوا عَلَى يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ يأخذ على يده غيركم. فإن اسلمتوه حِينَئِذٍ، ذُلِلْتُمْ. وَإِنْ مَنَعْتُمُوهُ قُتِلْتُمْ.» فَقَالَ أَبُو طالب: «والله، لنمنعه مَا بَقِينَا» . 236- وروى الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ مُوسَى بن ميسرة، عن هند بنت الحارث: أن صفية بنت عبد المطلب قالت لأبى لهب: «أى أخىّ، أحسن بك خذلان ابن أخيك وإسلامه. فو الله ما زال العلماء يخبرون أنه يخرج من ضئضئي عبد المطلب نبي. فهو هو» . فقال: هذا والله الباطل، والأماني، وكلام/ 54/ النساء في الحجال. إذا قامت بطون قريش كلها، وقامت معها العرب، فما قوتنا بهم. والله، ما نحن عندهم إلا أكلة رأس» . 237- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بن هشام، عن أبيه، عن جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ أَنْ يُنْذِرَ عَشِيرَتَهُ الأَقْرَبِينَ، جَلَسَ عَلَى الصَّفَا فَقَالَ: «يَا آلَ فِهْرٍ» . فَجَاءَهُ مَنْ سَمِعَ كَلامَهُ مِمَّنْ كَانَ بِمَكَّةَ مِنْ بَنِي فِهْرٍ. فَقَالَ لَهُ أَبُو لَهَبٍ: هَذِهِ فِهْرٌ عِنْدَكَ. فَقَالَ: «يَا آلَ غَالِبٍ» . فَرَجَعَ بَنُو مُحَارِبٍ وَالْحَارِثُ ابْنَا فِهْرٍ. فَقَالَ: «يَا آلَ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ» . فَرَجَعَ بَنُو تيم بن غالب، وهو الأدرم [2] .

فَقَالَ: «يَا آلَ كَعْبٍ» ، فَرَجَعَ بَنُو عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ. فَقَالَ: «يَا آلَ مُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ» ، فَرَجَعَ بَنُو عَدِيٍّ وَسَهْمٌ وَجُمَحٌ. فَقَالَ: «يَا آلَ كِلابٍ» ، فَرَجَعَتْ بَنُو مَخْزُومٍ وَبَنُو تَيْمِ بْنِ مُرَّةَ. فَقَالَ: «يَا آلَ قُصَيٍّ» ، فَرَجَعَتْ بَنُو زُهْرَةَ. فَقَالَ: «يَا آلَ عَبْدِ مَنَافٍ» فَرَجَعَ بَنُو عَبْدِ الدَّارِ وَبَنُو أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى. فَقَالَ لَهُ أَبُو لَهَبٍ: هَذِهِ عَبْدُ مَنَافٍ. فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَدْعُوكُمْ إِلَى أَنْ تَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شريك له، وَأَنِّي عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَضْمَنُ لَكُمُ الْجَنَّةَ» . فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: «أَلِهَذَا دَعَوْتَنَا؟ تَبًّا لَكَ» . فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ، [1] » السُّورَةَ. 238- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، [2] عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نزلت «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» [3] ، صعد رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الصَّفَا، فَنَادَى: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ» . فَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مُحَمَّدٌ عَلَى الصَّفَا يَهْتِفُ. فَأَقْبَلُوا وَاجْتَمَعُوا، فَقَالُوا: مَا لَكَ يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ: «أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلا أَسْفَحَ هَذَا الْجَبَلِ، أَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي؟» قَالُوا: «نَعَمْ، أَنْتَ عِنْدَنَا غَيْرُ متهم، وما جرينا عَلَيْكَ كَذِبًا قَطُّ» . قَالَ: «فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ [4] . يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، يَا بَنِي زُهْرَةَ، - حَتَّى عَدَّ الأَفْخَاذَ من قريش- إنّ الله أمرنى أن أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ. وَأَنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ الدُّنْيَا مَنْفَعَةً، وَلا مِنَ الآخِرَةِ نَصِيبًا إِلا أَنْ تَقُولُوا لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ» . قَال أَبُو لَهَبٍ: «تَبًّا لَكَ، سَائِرَ الْيَوْمِ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟» فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ: «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ [5] » .

239- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ الْمَرْوَزِيُّ وَعَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، قَالا ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ثنا الأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ الصَّفَا، فَقَالَ: يَا صَبَاحَاهُ. فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ قُرَيْشٌ، فَقَالُوا: مَا لَكَ؟ فَقَالَ: أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ الْعَدُوَّ مُصَبِّحُكُمْ أَوْ مُمَسِّيكُمْ، أَمَا كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: وَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ. فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ» إِلَى آخِرِهَا. 240- وقد روي أن أبا طالب لما مات، اجتمع بنات عبد المطلب إلى أبي لهب، فقلن له: محمد ابن أخيك، فلو عضدته ومنعته، كنت أولى [1] الناس بذلك. فلقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عازم على معاضدته. فسأله عن عبد المطلب وغيره من آبائه، فقال: إنهم كانوا على غير هدى ولا دين. فقال: تبا لك. فنزلت: «تَبَّتْ يَدا [2] «أَبِي لَهَبٍ» . 241- وروى أن أفلح بن النصر السلمي كان سادن العزى. فدخل عليه أبو لهب يعوده وقد احتضر. فقال له: يا با عتبة [3] ، أظن العزى ستضيع بعدي. فقال أبو لهب: كلا، أنا أقوم عليها، فإن يظهر محمد ولن يظهر [4] ، فهو ابن أخي، وإن تظهر العزّى، فهى [5] الظاهرة، ليت قد اتخذت عندها يدا. فنزلت: «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ» . وقال الكلبي: اسم سادن العزى: دبية بن حرمي السلمي. 242- وروي أن أبا لهب قال: يعدنا محمد عدان [6] بعد الموت، ليس في أيدينا منها شيء فنزلت: «تَبَّتْ/ 55/ يَدا أَبِي لَهَبٍ» .

تفسير آية تبت يدا أبي لهب

243- قالوا: ولما دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قريشا، فرد عليه أبو لهب قوله وأباه، لقى هند بنت عتبة بن ربيعة، فقال لها: «لقد باينت محمدا، يا بنة عتبة، وأبيت ما جاء به، ونصرت اللات والعزى، وغضبت لهما» . فقالت: جزيت خيرا يا با عتبة. [تفسير آية تبت يدا أبي لهب] 244- وقال بعض المفسرين: «تبت» ، خسرت. والعرب تقول: تبت، ضعفت. والبعير التاب، الضعيف. وقالوا في قوله «وَما كَسَبَ [1] » ، يعني ولده. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ أُمُّ جَمِيلٍ بِنْتُ حَرْبِ بْنِ أُمَيَّةَ تَحْمِلُ أَغْصَانَ الْعُضَاةِ وَالشَّوْكِ، فَتَطْرَحُهَا عَلَى طَرِيقِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وروى عن أبى ورق الْهَمْدَانِيِّ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلُ ذَلِكَ. وَكَانَ مُجَاهِدٌ يَقُولُ: «حَمَّالَةُ» [2] ، النَّمِيمَةِ، تَحْطِبُ بذلك على ظهرها، والممسود، المفتول الموّثق، و «الجيد» [3] ، الْعُنُقُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ، حَبْلٌ مِنْ «مَسَدٍ» [4] ، مِنْ لِيفٍ. وَقَالَ آخَرُونَ: عَنِّي أَنَّ فِي جِيدِهَا سِلْسِلَةٌ مِنْ نَارٍ، أَيْ مِنْ سَلاسِلِ جَهَنَّمَ، و «الجيد» الْعُنُقُ. 245- قَالُوا: وَلَمَّا نَزَلَتْ «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ» ، وَذَكَرَ اللَّهُ امْرَأَتَهُ أُمَّ جَمِيلٍ، قَالَتْ: قَدْ هَجَانِي مُحَمَّدٌ، وَاللَّهِ لأَهْجُوَنَّهُ. فَقَالَتْ: مُحَمَّدًا قَلَيْنَا ... وَدِينَهُ أَبَيْنَا وَأَخَذَتْ فِهْرًا لِتَضْرِبَهُ بِهِ وَهَمَّتْ [5] . فَأَعْشَى اللَّهُ عَيْنَهَا، وَرَدَّهَا بِغَيْظِهَا. فَعَزَمَتْ عَلَى ابْنَيْهَا أَنْ يُطَلِّقَا [6] ابْنَتَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ففعلا. وكانت

عداوة قريش للرسول

رُقَيَّةُ عِنْدَ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبٍ، وَأُمُّ كُلْثُومٍ عِنْدَ مُعَتِّبِ بْنِ أَبِي لَهَبٍ، وَيُقَالُ: عُتَيْبَةُ. 246- وَحَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس قال: خسرت يدا أبى لهب. وامرأته حمالة الحطب: النَّمِيمَةَ. مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ: وَلَدَهُ. قَالَ: فَلَمَّا نَزَلَتْ «تَبَّتْ» ، جَاءَتْ أُمُّ جَمِيلٍ بِنْتُ حَرْبٍ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ، مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، وَفِي يَدِهَا فِهْرٌ. فَلَمَّا وَقَعَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ اللَّهُ عَلَى بَصَرِهَا، وَرَأَتْ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ. فَكَرِهَتْ عُمَرَ، وَأَقْبَلَتْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَتْ: أَيْنَ صَاحِبُكَ؟ قَالَ: وَمَا تَصْنَعِينَ بِهِ؟ قَالَتْ: بَلَغَنِي أَنَّهُ هَجَانِي، وَاللَّهِ لَوْ وَجَدْتُهُ لَضَرَبْتُ بِهَذَا الْفِهْرِ فَمَهُ. فَقَالَ عُمَرُ: ويحك، إنه ليس بشاعر [1] فقالت: إنى لأرجو أن أكلمك يابن الْخَطَّابِ. ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَتْ: إِي، وَالثَّوَاقِبِ، إِنَّهُ لَشَاعِرٌ، وَإِنِّي لَشَاعِرَةٌ. 247- قال الواقدي: وأما قوله «فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ [2] » ، فيقال ودعة كانت في رقبتها. وقال: حدثني بذلك معمر، عن قتادة قال: ويقال: سلسلة من نار. [عداوة قريش للرسول] 248- قالوا: ولما أظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوته، جعل أبو بكر يدعو ناحية سرا. وَكَانَ سَعِيد بْن زَيْد بْن عَمْرِو بْنِ نفيل على مثل ذلك. وكان عثمان على مثل ذلك. وكان عمر يدعو علانية. وكان حمزة بن عبد المطلب كذلك. وكان أبو عبيدة يدعو، حتى فشا الإسلام بمكة. وأظهر كفار قريش البغي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحسد له. وكان الذين يبدون صفحتهم في عداوته وأذاه، ويشخصون به، ويخاصمون ويجادلون

ويردون من أراد الإسلام عنه: أبا [1] جهل بن هشام، وأبا لهب، والأسود بْن عَبْد يغوث بْن وهب بْن عَبْد مناف بن زهرة- وهو ابن خال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، - والحارث بن قيس بن عدي السهمي (الذي كَانَ كلما رأى حجرا أحسن من الَّذِي عنده أخذه وألقى مَا عنده، وفيه نزلت: «أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [2] » ، وهو ابن الغيطلة) ، والوليد بن المغيرة، وأمية وأبي ابني [3] خلف الجمحيين، وأبا قيس بن الفاكه بن المغيرة، والعاص بن وائل السهمي، والنضر بن الحارث العبدري، ومنبه ونبيه ابني الحجاج السهميين، وزهير بن أبي أمية المخزومي، والسائب بن أبي السائب/ 56/ واسمه صيفي- بن عابد [4] بن عمر بن مخزوم، والأسود بن عبد الأسد المخزومي، والعاص بن سعيد ابن العاص، وعدي بن الحمراء الخزاعي، وأبا البختري الْعَاصَ بْنَ هَاشِمِ (بْنِ الْحَارِثِ) بْنِ أَسَدِ بْن عبد العزى، وعقبة بْن أَبِي معيط بْن أَبِي عَمْرو بْن أمية، والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى، وابن الأصدى [5] الهذلي [6] (وهو الذي نطحته الأروي) ، والحكم بن أبي العاص بن أمية. وذلك أن هؤلاء كانوا جيرانه. وكان الذين ينتهى عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم: أبو جهل [7] ، وأبو لهب، وعقبة. وكان أبو سفيان بن حرب، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ذوي عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكنهم لم يكونوا يفعلون كما فعل هؤلاء، وكانوا كجهلة قريش.

أمر أبى جهل

أمر أبي جهل 249- قالوا: أبو جهل عمرو بن هِشَام بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر [1] بْن مخزوم. كناه النبي صلى الله عليه وسلم أبا جهل، لأنه كان يكنى قبل ذلك «أبا الحكم» . 250-[وروى عَن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم أنه قال: من قال لأبى جهل «أبا [2] الحكم» ، فقد أخطأ خطيئة يستغفر الله منها. وروي عنه أنه قال: لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة أبو جهل] . 251- وكان أبو جهل في نفر من قريش، فيهم عقبة بن أبي معيط، وكان أسفه قريش، بالحجر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فأطال السجود. فقال أبو جهل: أيكم يأتى جزورا لبني فلان قد نحرت اليوم بأسفل مكة، فيجيء بفرثها فيلقيه على محمد؟ فانطلق عقبة بن أبي معيط، فأتى بفرثها، فألقاه على ما بين كتفيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد. فجاءت فاطمة عليها الصلاة والسلام، فأماطت ذلك عنه، ثم استقبلتهم تشتمهم. فلم يرجعوا إليها شيئا. ودعا رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين رفع، فقال: [اللهم عليك بقريش، عليك بعقبة بن أبي معيط، وبأبي جهل، وبشيبة، وعتبة، وأمية بن خلف ثم.] قال لأبي جهل: [والله لتنتهين أو لينزلن الله عليك قارعة.] وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيه أبو البختري فأنكر وجهه، فسأله عن خبره. فأخبره به. وكان معه سوط، فأتى أبا جهل فعلاه به. فتثاور بنو مخزوم وبنو أسد بن عبد العزى. فقال أبو جهل: ويلكم، إنما يريد محمد أن يلقي بينكم العداوة. 252- وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعقبة: يابن أبان- وكان اسم أبي معيط «أبان» - أما أنت بمقصر عما نرى؟ فقال: لا، حتى تدع ما أنت

عليه. فقال: [والله، لتنتهين أو لتحلن بك قارعة] . 253- وقال أبو جهل: والله، لئن رأيت محمدا يصلي، لأطأن رقبته. فبلغه أنه يصلي. فأقبل مسرعا، فقال: ألم أنهك، يا محمد، عن الصلاة؟ فانتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: أتنتهرنى وتهدّدنى وأنا أعز أهل البطحاء؟ فسمعه العباس بن عبد المطلب، فغضب وقال، كذبت. فنزلت [1] : «أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى» - يعني أبا جهل- «أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى» - يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم. وقوله «ناديه» يقول عشيرته ومن يجالسه. ونهى عن طاعته. فكان ابن عباس يقول: والله، لو دعا لأجابه ربنا بالعذاب. [وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نزل اثنا [2] عشر ملكا من الزبانية، رءوسهم في السماء وأرجلهم في الارض. ولو فعل، أخذوه عيانا] . 254- وذكروا: أن أبا جهل قال: يا محمد، ابعث لنا رجلين أو ثلاثة من آبائنا ممن قد مات، فأنت أكرم على الله، فلست بأهون على الله من عيسى فيما تزعم، فقد كان عيسى يفعل ذلك [3] . [فقال: لم يقدرني الله على ذلك.] قال: تسخر لنا الريح تحملنا إلى الشام في يوم وتردنا في يوم، فإن طول السفر يجهدنا، فلست بأهون على الله من سليمان، فقد كان يأمر الريح فتغدو به مسيرة شهر وتروح به مسيرة شهر [4] . [فقال: لا أستطيع ذلك.] فقال أبو جهل/ 57/ فإن كنت غير فاعل شيئا مما سألتك، فلا تذكر آلهتنا بسوء. فقال عبد الله بن أمية: فأرنا كرامتك على ربك فليكن لك بيت من زخرف وجنة من نخيل وعنب تجري فيها الأنهار، وفجر لنا ينبوعا مكان زمزم، فقد شق علينا المتح [5] عليها، وإلا فأسقط علينا كسفا. [فقال: ليس هذا بيدي، هو بيد الذي خلقني.] قال: فارق إلى السماء فأت بكتاب نقرؤه، ونحن ننظر

مجادلة قريش للرسول ص في دعوته

إليك. فأنزلت فيه الآيات [1] . [مجادلة قريش للرسول ص في دعوته] 255- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عمر بن صالح مولى التوأمية [2] ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَحَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ كَالْمُهْلِ [3] » ، يَعْنِي دُرْدِيَّ الزَّيْتِ، قَالَ أَبُو جَهْلٍ: أَنَا أَدْعُو لَكُمْ، يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، بِالزَّقُّومِ. فَدَعَا بِزُبْدٍ وَتَمْرٍ، وَقَالَ: «تَزَقَّمُوا مِنْ هَذَا، فَإِنَّا لا نَعْلَمُ زَقُّومًا غَيْرَهُ» . فَبَيَّنَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَمْرَهَا، فَقَالَ: «إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ، طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ [4] .» فَقَالَتْ قُرَيْشٌ: شَجَرَةٌ تَنْبُتُ فِي النَّارِ؟ فَكَانَتْ فتنة لهم، وجعل المستهزئون يضحكون. قال: و «الشوب [5] » مَا شِيبَ بِهِ الشَّيْءُ وَخُلِطَ. وَقَوْلُهُ «الْهِيمِ [6] » ، الإِبِلُ الْعِطَاشُ. قال الواقدي: وقد قيل في «الهيم» إنها الأرضون ذوات الرمل التي لا تروى. و «رءوس» الشياطين، نبت خارج الحرم، يسمى رءوس الشياطين. وروي أيضا أنه لما نزلت: «ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ [7] » ، قال أبو جهل: «ايتونا بزبد وتمر.» ثم قال: «تزقموا، فإن هذا الزقوم» . فنزلت: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ» - يعنى أبا جهل- «كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ [8] » . ونزلت: «إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ [9] » . قال: و «التوءمة» ، ابنة أمية ابن خلف الجمحي، ولدت وأخت لها في بطن، فسميت تلك باسم، وسميت هذه «التوءمة» .

أمر أبي جهل

256- وروي عن عطاء بن يسار في قوله «فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى [1] » الآية، أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ونزل قوله: «وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى [2] » في أبى جهل. قال: و «الحسنى» الجنة. ويقال: الخلف. [أمر أبي جهل] 257- قال الواقدي في إسناده: إن رجلا من هذيل، يقال له عمرو، قدم بغنم له فباعها. ورآه النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بالحق ودعاه إليه. فقام إليه أبو جهل، وكان خفيفا حديد الوجه والنظر، به حول، فقال له: انظر ما دعاك إليه هذا الرجل، فإياك أن تركن إلى قوله فيه أو تسمع منه شيئا، فإنه قد سفه أحلامنا، وزعم أن من مات منا كافرا، يدخل النار بعد الموت، وما أعجب ما يأتي به. فقال الهذلي: أما تخرجونه من [3] أرضكم؟ قال أبو جهل: لئن خرج من بين أظهرنا فسمع كلامه وحلاوة لسانه [4] قوم أحداث ليتبعنه، ثم لا نأمن [5] أن يكر علينا بهم. قال الهذلي: فأين أسرته عنه؟ قال أبو جهل: إنما امتنع بأسرته. ثم إن الهذلي أسلم يوم الفتح. 258- وقالوا [6] : قدم رجل من أراش، بإبل له، مكة. فباعها من أبي جهل. فمطله بأثمانها. فوقف الرجل على نادي قريش، فقال: إني رجل غريب، ابن سبيل، وإن أبا الحكم ابتاع مني ظهرا فمطلني بثمنه وحبسني حتى شق علي، فمن رجل يقوم معي فيأخذ لي بحقي منه؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في عرض المسجد، فقالوا، وهم يستهزئون: أترى الرجل الجالس؟ انطلق إليه، يأخذ لك بحقك. فأتى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: يا محمد، إني رجل غريب. واقتص عليه قصته. فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى ضرب باب أبي جهل. فقال أبو جهل: من هذا؟ قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم: محمد بن عبد الله، فاخرج إلى. ففتح الباب وخرج. فقال له: أخرج إلى الرجل من حقه. قال: نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم/ 58/ لن أبرح أو تعطيه حقه. فدخل البيت، فخرج إليه بحقه وأعطاه إياه. فانطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم، وانصرف الرجل إلى مجلس قريش فقال: جزى الله محمدا خيرا، فقد أخذ لي بحقي بأيسر الأمر. ثم انصرف. وجاء أبو جهل، فقالوا له: ماذا صنعت؟ فو اللَّه ما بعثنا الرجل إلى محمد إلا هازئين. فقال: دعوني، فو اللَّه ما هو إلا أن ضرب بأبي حتى ذهب فؤادي، فخرجت إليه وإن على رأسي لفحلا، ما رأيت مثل هامته وأنيابه قط فاتحا فاه، واللَّه لو أبيت لأكلني، فأعطيت الرجل حقه. فقال القوم: ما هو إلا بعض سحره. 259- وَحَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحَكَمِ الصَّنْعَانِيُّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ أَبُو جَهْلٍ فِي عِدَّةٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُرِيدُونَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ وَهُوَ يَقْرَأُ يس [1] ، وَجَعَلَ يَنْثُرُ التُّرَابَ عَلَى رُءُوسِهِمْ لا يَرَوْنَهُ. فلما انصرف، أقبلوا ينفضون التراب عن رءوسهم وَيَتَعَجَّبُونَ وَيَقُولُونَ: سِحْرٌ مِنْ سِحْرِ مُحَمَّدٍ. 260- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [2] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بن ثعلبة ابن صُعَيْرٍ قَالَ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ: «اللَّهُمَّ أَقْطَعَنَا للرحم، وأتانا [3] بما لا تعرف [4] ، فَأَحِنُهُ الْغَدَاةَ» . يَقُولُ هَذَا يَوْمَ بَدْرٍ. فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: «إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ [5] » . واستفتاحه هو قوله هذا.

أمر أبى لهب بن عبد المطلب

261- قَالُوا: كَانَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ، وعمر، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمْ، إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُبَيْدٍ، وَهُوَ يَقُولُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، كَيْفَ تَدْخُلُ عَلَيْكُمْ مَادَّةٌ أَوْ جَلَبٌ وَأَنْتُمْ تَظْلِمُونَ مَنْ دخل إليكم؟ وجعل يقف على الحلق، حَتَّى انْتَهَى إِلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي أَصْحَابِهِ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم: من ظَلَمَكَ؟ قَالَ: أَبُو الْحَكَمِ، طَلَبَ مِنِّي ثَلاثَةَ أَجْمَالٍ، هِيَ خِيَارُ إِبِلِي، فَلَمْ أَبِعْهُ إِيَّاهَا بِالْوَكْسِ، فَلَيْسَ يَبْتَاعُهَا أَحَدٌ مِنِّي اتِّبَاعًا لِمَرْضَاتِهِ، فَقَدْ أَكْسَدَ سِلْعَتِي وَظَلَمِني. فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَأَيْنَ أَجْمَالُكَ؟ قَالَ: هِيَ هَذِهِ بِالْحَزْوَرَةِ. فَابْتَاعَهَا رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ. فَبَاعَ جَمَلَيْنِ مِنْهَا بِالثَّمَنِ الَّذِي الْتَمَسَهُ، وَبَاعَ الْبَعِيرَ الثَّالِثَ وَأَعْطَى ثَمَنَهُ أَرَامِلَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. وَأَبُو جَهْلٍ جَالِسٌ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ السُّوقِ، لا يَتَكَلَّمُ. ثُمَّ أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا عَمْرُو، إِيَّاكَ أَنْ تَعُودَ لِمِثْلِ مَا صَنَعْتَ بِهَذَا الأَعْرَابِيِّ، فَتَرَى مِنِّي مَا تَكْرَهُ. فَجَعَلَ يَقُولُ: لا أَعُودُ، يَا مُحَمَّدُ. فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَقْبَلَ عَلَيْهِ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ وَمَنْ حَضَرَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالُوا: لَقَدْ ذُلِّلْتَ فِي يَدِ مُحَمَّدٍ، حَتَّى كَأَنَّكَ تُرِيدُ اتِّبَاعَهُ. فَقَالَ: لا أَتَّبِعُهُ، واللَّه، أَبَدًا، إِنَّمَا كَأَنَّ انكسارى عَنْهُ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ سِحْرِهِ: لَقَدْ رَأَيْتُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ رِجَالا مَعَهُمْ رِمَاحٌ يَشْرَعُونَهَا إِلَيَّ، لَوْ خَالَفْتُهُ لَكَانَتْ إِيَّاهَا. فَقَالُوا: هَذَا سِحْرٌ مِنْهُ. قَالَ: هُوَ ذَاكَ. 262- وَقُتِلَ أَبُو جَهْلٍ يَوْمَ بَدْرٍ وَهُوَ ابْنُ سَبْعِينَ سَنَةً. وَكَانَ مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ وَبَعْضُ بَنِي عَفْرَاءَ ضَرَبَاهُ. وَدَفَّفَ عَلَيْهِ ابْنُ مَسْعُودٍ. أمر أبي لهب بن عبد المطلب 263- قالوا: كان أبو لهب أحد من يؤذي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلم. ووقع بينه وبين أبي طالب كلام، فصرعه أبو لهب وقعد على صدره وجعل يضرب وجهه. فلما رآه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يتمالك أن أخذ بضبعي أبي لهب، فضرب به الأرض. وقعد أبو طالب على صدره، فجعل يضرب

أمر الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب:

وجهه. فقال أبو لهب للنبي صلى اللَّه عليه وسلم: هو عمك وأنا عمك، فلم فعلت هذا في؟ واللَّه لا يحبك قلبي أبدا. 264- قالوا: وكان أبو لهب يطرح القذر والنتن على باب النبي صلى اللَّه عليه وسلم. فرآه حمزة بن عبد المطلب رحمه اللَّه/ 59/ وقد طرح من ذلك شيئا. فأخذه وطرحه على رأسه. فجعل أبو لهب ينفض رأسه ويقول: صابىّ أحمق. فأقصر عما كان يفعل، ولكنه كان يدس من يفعله. 265- وَرَوَى ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: [قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم: كنت بَيْنَ شَرِّ جَارَيْنِ: بَيْنَ أَبِي لَهَبٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، إِنَّ كَانَا لَيَأْتِيَانِ بِالْفَرُوثِ فَيَطْرَحُونَهَا فِي بَابِي. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، أَيُّ جِوَارٍ هَذَا؟ ثُمَّ يُمِيطُهُ عَنْ بَابِهِ] . 266- قالوا: وبعث أبو لهب ابنه عتبة بن أبي لهب بشيء يؤذي بِهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فسمعه يقرأ: «وَالنَّجْمِ إِذا هَوى [1] » . فقال: أنا أكفر برب النجم. فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلم: سلط اللَّه عليك كلبا من كلابه [2] . فخرج في تجارة، فجاء الأسد وهو وأصحابه نيام، بحوران. فجعل يهمس ويشم حتى انتهى إليه، فضمغه ضمغة أتت عليه. فجعل يَقُول، وَهُوَ بآخر رمق: ألم أقل لكم إِن محمدًا أصدق النَّاس؟ ثُمَّ مَاتَ. 267- ومات أبو لهب، واسمه عبد العزى، بداء يعرف بالعدسة. وكان موته بمكة بعد وقعة بدر بسبعة أيام، فبلغه خبرها ولم يشهدها. أمر الأسود بْن عَبْد يغوث بْن وهب بْن عَبْد مَنَاف بْن زهرة بْن كلاب: 268- وكان الأسود بن عبد يغوث من المستهزئين الذين قال اللَّه عز وجل: «إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ [3] » . وكان إذا رأي المسلمين، قال لأصحابه: «قد

أمر الحارث بن قيس السهمي

جاءكم ملوك الأرض الذين يرثون ملك كسرى وقيصر. ويقول للنبي صلى اللَّه عليه وسلم: أما كلمت اليوم من السماء، يا محمد؟ وما أشبه هذا القول. فخرج من عند أهله، فأصابته السموم، فاسود وجهه حتى صار حبشيا. فأتى أهله، فلم يعرفوه وأغلقوا دونه الباب. فرجع متلددا حتى مات عطشا. 269- ويقال: إن جبريل عليه السلام أومأ إلى رأسه، فضربته الأكلة، فامتحض رأسه قيحا. ويقال: أومأ إلى بطنه، فسقي بطنه ومات حبنا. ويقال: إنه عطش، فشرب الماء حتى انشق بطنه بمكة. وقال الواقدي: مات حين هاجر [1] النبي صلى اللَّه عليه وسلم. ودفن بالحجون. 270- وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ [2] ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّه الْمَدِينِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: أَخَذَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِعُنُقِ الأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ، فَحَنَا ظَهْرَهُ حَتَّى احْقَوْقَفَ. [فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خَالِي، خَالِي. فَقَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ دَعْهُ.] أمر الحارث بن قيس السهمي 271- كان الحارث بْن قَيْس بْن عدي بْن سَعْد بْن سهم بن عمرو أحد المستهزئين المؤذين لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم. وهو ابن الغيطلة. وهي من ولد شنوق بْن مرة بْن عَبْدِ مناف بن كنانة. والغيطلة أم أولاد قيس بن عدي، نسبوا إليها. وهو الذي نزلت فيه: «أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [3] » . وكان يأخذ حجرا، فإذا رأى أحسن منه تركه وأخذ الأحسن. وكان يقول: لقد غر محمد نفسه وأصحابه أن وعدهم أن يحيوا بعد الموت، واللَّه ما يهلكنا إلا الدهر ومرور الأيام والأحداث. أكل حوتا مملوحا، فلم يزل يشرب عليه الماء حتى مات. ويقال: إنه أصابته الذبحة. وقال بعضهم: امتحض رأسه قيحا.

أمر الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة، وأبى أحيحة سعيد بن العاص بن أمية.

أمر الوليد بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن مخزوم بن يقظة، وأبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية. 272-/ 60/ قالوا: كان الوليد يكنى أبا عبد شمس، وهو العدل، وهو الوحيد. وإنما سمي العدل لأنه يقال إنه يعدل قريشا كلها. ويقال: إن قريشا كانت تكسو الكعبة، فيكسوها مثل ما تكسوها كلها. 273- وكان جمع قريشا في دار الندوة، ثم قال لهم: يا قوم، إن العرب يأتونكم أيام الحج فيسألونكم عن محمد، فتختلفون: يقول هذا: «ساحر» ، ويقول هذا: «شاعر» ، ويقول هذا: «مجنون» ، ويقول هذا: «كاهن» ، والناس يعلمون أن هذه الأشياء لا تجتمع. فقالوا: نسميه شاعرا؟ قال الوليد: قد سمعتم الشعر وسمعناه، فما يشبه ما يجيء شيئا من ذلك. قالوا: فكاهن؟ قال: صاحب الكهانة يصدق ويكذب، وما رأينا محمدا كذب قط. قالوا: فمجنون؟ قال: المجنون يخنق، ومحمد لا يخنق. ثم مضى الوليد إلى بيته. فقالوا: صبأ. فقال: ما صبأت، ولكني فكرت فقلت: أولى ما سمي به ساحر لأن الساحر يفرق بين المرأة وزوجها، والأخ وأخته. فنادوا بمكة: إن محمدا ساحر. فنزلت فيه: «ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً» إلى قوله «تِسْعَةَ عَشَرَ [1] » . فقال أبو الأسدين، واسمه كلدة بن أسيد بن خلف الجمحي: أنا أكفيكم خمسة على ظهري، وأربعة بيدي، فاكفوا [2] بقيته. فأنزلت. «وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا [3] » . 274- وقال الوليد: لئن لم ينته محمد عن سب آلهتنا، لنسبن إلهه. فقال أبو جهل: نعم ما قلت. ووافقهما الأسود بن عبد يغوث، وهو ابن خال رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فنزلت: «وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ [4] » .

275- قالوا: واعترض الوليد بن المغيرة [1] رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، ومع الوليد عدة من قريش. منهم الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى، والعاص ابن وائل السهمي، وأمية بن خلف. فقالوا: «يا محمد، هلم، فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت في الأمر. فإن كان ما تعبد خيرا، كنا قد أخذنا بحظنا. وإن كان ما نعبد خيرا، كنت قد أخذت بحظك.» فأنزل اللَّه عز وجل سورة قل يا أيها الكافرون [2] . يقول: قل لهم، لا أعبد الآن ما تعبدون، ولا أنتم الآن عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، وَلا أَنَا عَابِدٌ أبدا ما عبدتم، ولا أنتم عابدون أبدا ما أعبد، لكم كفركم، ولى إيماني. 276- وقال الوليد لأبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية، وكان نديمه: لولا أنزل هذا القرآن الذي يأتي به محمد على رجل من أهل مكة أو من أهل الطائف، أو مثل أمية بن خلف. فقال أبو أحيحة: أو مثلك، يا أبا عبد شمس، أو على رجل من ثقيف [3] مثل مسعود بن عمرو أو كنانة بن عبد يا ليل، أو مسعود ابن معتب وابنه عروة بن مسعود. فأنزل اللَّه عز وجل: «وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ، أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ؟ [4] » . 277- وقال الواقدي: مات الوليد بعد الهجرة بثلاثة أشهر أو نحوها، وهو ابن خمس وتسعين سنة. ودفن بالحجون. وكان الوليد أحد المستهزئين. فمر برجل، يقال له حراث بن عامر، من خزاعة وهو الثبت- وبعضهم يقول: حراب- ويكنى أبا قصاف، وهو يريش نبلا له ويصلحها. فوطئ على سهم منها، فخدش أخمص رجله خدشا يسيرا. ويقال: علق بإزاره، فخدش ساقه خدشا خفيفا. فأهوى إليه جبريل عليه السلام فانتقض الخدش. وضربته الأكلة في رجله أو ساقه، فمات. وأوصى بنيه فقال: اطلبوا خزاعة بالسهم الذى

أصابني. وأعطت خزاعة ولده العقل. وقال: فانظروا عقري عند أبي أزيهر الدوسي من الأزد، ولا يفوتنكم. فعدا [1] هشام/ 61/ بن الوليد على أبي أزيهر بعد بدر، فقتله. وهو أبو أزيهر بن أنيس بن الحيسق، من ولد سعد بن كعب بن الغطريف. وكان أبو أزيهر حليفا لأبي سفيان بن حرب بن أمية. فزوج ابنته من عتبة بن ربيعة. وتزوج الوليد بن المغيرة ابنة له أخرى. فأمسكها أبو أزيهر ولم يهدها إليه. وزوج عاتكة ابنته أبا سفيان، فولدت له محمد ابن أبي سفيان، وعنبسة بن أبي سفيان. وكان قتل [2] هشام أبا أزيهر بذي المجاز. فخرج يزيد بن أبي سفيان، فجمع جمعا من بني عبد شمس وغيرهم من بني عبد مناف، وتسلح وأراد قتال بني مخزوم. وبلغ أبا سفيان، وكان حليما يحب قومه، فخاف أن يكون بين قريش نائرة حرب بسبب أبي أزيهر. فأتى يزيد، فأخذ الرمح من يده، وقال: قبحك الله، أتريد أن تضرب بعض قريش ببعض وقد ترى ما هي فيه من محمد؟ فقال: أخفرت صهرك وحليفك وأنت راض بذلك؟ فقال: من لم يصبر على صغير المكروه، فقد تعرض للكبيرة. وأطفأ أبو سفيان ذلك الأمر. فقال حسان يحرض على الطلب بدم أبي أزيهر، ويعير أبا سفيان [3] : غدا أهل ضوجي ذي المجار كليهما ... وجار ابن حرب بالمغمس ما يغدو وقد يمنع العير الضروط ذماره ... وما منعت مخزاة والدها هند كساك هشام بن الوليد خزاية ... فأبل وأخلق مثلها جددا بعد فقال أبو سفيان: إنما ذهب حسان ليغري بيننا فيشتفي هو وأصحابه بذلك. وحمل ديته. وقال جعدة بن عبد الله بن عبد العزّى:

لا أرى في الأنام مثل هشام ... أبدا من مسوّد ومسود يوم (أ) لقى أبا أزيهر غضبا ... لم يكن عند ذاك بالمحدود ثم ولى بذي المجاز كريما ... غير ما طائش ولا رعديد وكان سعد بن صفيح بن الحارث الدوسي، وهو خال أبى هريرة عمير ابن عامر بن عبد الله بن ذي الشركي، لا يأخذ أحدا من قريش إلا قتله بأبي أزيهر. فممن قتل بجير بن العوام بن خويلد، ولقيه باليمامة، وبجاد بن السائب بْن عويمر بْن عائذ بْن عمران بن مخزوم. وكان ضرار بن الخطاب ابن مرداس الفهري بالسراة، وهي فوق الطائف وهي بلاد دوس والأزد، فوثبت دوس عليه ليقتلوه بأبي أزيهر، فسعى حتى دخل بيت امرأة من الأزد، يقال لها أم جميل، واتبعه رجل منهم ليضربه. فوقع ذباب السيف على الباب، وقامت في وجوههم فذبتهم ونادت قومها. فمنعوه لها. فلما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، ظنت أنه أخوه. فأتت المدينة. فلما كلمته، عرف القصة، فقال: لست بأخيه إلا في الإسلام وهو غاز بالشام، وقد عرفنا منتك عليه. فأعطاها على أنها ابنة سبيل. وقال الواقدي: اسمها أم غيلان، وذلك أثبت. والذي زعم أنها «أم جميل» ، أبو عبيدة معمر بن المثنى. وقال ضرار بن الخطاب [1] : جزى الله عنا أم غيلان صالحا ... ونسوتها إذ هن شعث عواطل فهن دفعن الموت بعد اقترابه ... وقد برزت للثائرين المقاتل دعت دعوة دوسا فسالت شعابها ... بعزف لما بيد منهم تخاذل وجردت سيفي ثم قمت بنصله ... وعن أي نفس بعد نفسي أقاتل وقيل إن أم غيلان هذه كانت مولاة للأزد ماشطة. 278- وقال ابن الكلبي/ 62/ ولد أبو أزيهر أبا جنادة. فولد أبو جنادة:

وأما أمية وأبى ابنا خلف:

شميلة. تزوجها مجاشع بن مسعود السلمي، فقتل عنها يوم الجمل. ويقال: طلقها، فتزوجها عبد الله بن عباس. وإياهما [1] عناه ابن فسوة في قوله: أتيح لعبد الله يوم لقيته ... شميلة ترمى بالحديث المقتر وروى عن قتادة أن الوليد وطيء على سهم، فقطع أكحله فمات. 279- وكان نصر بن الحجاج بن علاط السلمي جميلا. وكان عند مجاشع، وامرأته شميلة حاضرة. وكان مجاشع أميا، وشميلة تكتب. فكتب نصر بن الحجاج في الأرض: «أنا والله أحبك حبًا لو كَانَ فوقك لَأظَلَّك، ولو كان تحتك لأقلك» . فكتبت: «وأنا والله» . فأكب مجاشع على الكتابة إناء، ثم أتى بمن قرأ الكتاب. فأخرج نصرا، وطلق شميلة. ويقال: إنّ نصرا محاما كتب وبقي «وأنا والله» . فقال: ما كتابك «وأنا والله» ؟ قالت: لا إله إلا الله» . فقال: هذا لا يلائم «وأنا والله» . ولم يزل بها حتى صدقته. 280- وقال الجون بن أبى الجون الخزاعي: نحن عقرنا بالصعيد ولدكم ... وما مثلها من رهطه ببعيد كبا للجبين والأنف صاغرا ... فأهون علينا صاغرا بوليد وأما أمية وأبي ابنا خلف: 281- فكانا على شر ما يكون عليه أحد من أذى النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبه. وجاء أبي بعظم نخر، ففته في يده ثم قال: زعمت يا محمد أن ربك يحيى هذا العظم، ثم نفخه. فنزلت: «قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ؟ [2] » . 282- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي السَّوْدَاءِ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ: أَنَّ أُبَيًّا صَنَعَ طَعَامًا، ثُمَّ أَتَى حَلَقَةً فِيهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَاهُمْ وَدَعَاهُ. [فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أَقُومُ حَتَّى تَشْهَدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ. فَفَعَلَ.] فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ. فَلَقِيَهُ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ،

(أبو قيس بن الفاكه)

فَقَالَ: أَقُلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: إِنَّمَا قُلْتُ ذَلِكَ لِطَعَامِنَا. فَنَزَلَتْ: «وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ [1] » . الآيَةَ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الَّذِي دَعَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فيمن دعا، عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ. فَأَنْكَرَ أُبَيٌّ ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَكَانَ صَدِيقًا لَهُ وَنَدِيمًا. وَقَالَ: اتَّبَعْتَ مُحَمَّدًا؟ فَقَالَ: لا وَاللَّهِ، وَلَكِنِّي تَذَمَّمْتُ أَنْ لا أَدْعُوَهُ، وَإِذْ دَعَوْتُهُ أَلا يَأْكُلَ مِنْ طَعَامِي، فَقُلْتُ لَهُ قَوْلا لَمْ أَعْتَقِدْهُ. فَقَالَ لَهُ: وَجْهِي مِنْ وَجْهِكَ حَرَامٌ إِنْ لَمْ تكفر به وتنفل فِي وَجْهِهِ. فَفَعَلَ. وَرَجَعَ مَا خَرَجَ مِنْ فِيهِ إِلَى وَجْهِهِ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ: «وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ [2] » ، يعنى عقبة. وقوله «فلانا» [3] ، يَعْنِي أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ. وَهِيَ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: «لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ أُبَيًّا خَلِيلا» . وَبَعْضُ الرُّوَاةِ يَقُولُ [4] : إِنَّ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ فَعَلَ هَذَا. وَلا يَذْكُرُ أُبَيًّا. 283- وَقُتِلَ أُمَيَّةُ يَوْمَ بَدْرٍ. قَتَلَهُ خُبَيْبُ بْنُ إِسَافٍ. وَيُقَالُ: اشْتَرَكَ خُبَيْبٌ وَبِلالٌ فِي قَتْلِهِ. وَيُقَالُ: قتله رِفَاعَةَ بْنُ رَافِعٍ الأَنْصَارِيُّ. 284- وَقَتَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُبَيًّا يَوْمَ أُحُدٍ. أَخَذَ حَرْبَتَهُ أَوْ حَرْبَةَ غَيْرِهِ، فَقَتَلَهُ بِهَا. (أبو قيس بن الفاكه) 285- وَكَانَ أَبُو قَيْسِ بْنُ الْفَاكِهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ مِنَ الْمُؤْذِينَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الْمُغْرِقِينَ فِي أَذَاهُ، يُعِينَ أَبَا جَهْلٍ عَلَى صَنِيعِهِ. قَتَلَهُ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَوْمَ بَدْرٍ. وَيُقَالُ: قَتَلَهُ الْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ. العاص بن وائل السهمي 286- كان العاص بن وائل من المستهزئين. ولما مات عبد الله بْن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: إن محمدا أبتر، لا يعيش له ذكر. فأنزل الله عز وجل

النضر بن الحارث العبدري

فيه: «إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ [1] . فركب حمارا له- ويقال: بغلة له بيضاء- فلما صار بشعب من تلك الشعاب، وهو يريد الطائف، ربض به الحمار أو البغلة على شبرقة، فأصابت رجله شوكة منها/ 63/ فانتفخت حتى صار كعنق البعير. ومات. ويقال: إنه لما ربض به حماره أو بغلته، لدغ فمات مكانه. وكان ابنه عمرو يقول: لقد مات أبي وهو ابن خمس وثمانين سنة، وإنه ليركب حمارا له من هذه الدباب [2] إلى ماله بالطائف، فيمشي عنه أكثر مما يركبه. 287- وقال الواقدي: مات العاص بعد هِجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى المدينة بأشهر، وهو ابن خمس وثمانين سنة. وكان يكنى أبا عمرو. 288- وحدثني محمد بن سعد قال: قلت للواقدي: قال الله عز وجل «إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ [3] » ، وهذه السورة مكية. فقال: سألت مالكا وابن أبي ذئب عن هذا، فقالا: كفاه إياهم، فبعضهم مات، وبعضهم عمي فشغل عنه، وبعضهم كفاه إياه إذ هيأ الله له من أسباب مفارقته بالهجرة ما هيأ له. قال: وقال غيرهما: كفاه الله أمرهم، فلم يضروه بشيء. النضر بن الحارث العبدري 289- كان النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار يكنى أبا فائد. وكان أشد قريش مباداة للنبي صلى الله عليه وسلم بالتكذيب والأذى. وكان صاحب أحاديث، ونظر في كتب الفرس، ومخالطة النصارى واليهود. وكان لما سمع بذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحضور وقت مبعثه، يقول: والله لئن جاءنا نذير لنكونن أهدى من إحدى الأمم. فنزلت فيه: «وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ [4] » .

وكان يحدث، ثم يقول: أينا [1] أحسن حديثا، أنا أم محمد؟ ويقول: إنما يأتيكم محمد بأساطير الأولين. فنزلت فيه: «وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [2] . ونزلت فيه: «اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ [3] . ونزلت فيه: «وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ [4] » ونزلت فيه: «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ [5] » . ونزلت فيه: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ [6] » . ونزلت فيه: «أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ* [7] . وكان النضر قدم الحيرة، فتعلم ضرب البربط، وغنى غناء أهل الحيرة، وعلم ذلك قوما من أهل مكة. وكان غناؤهم قبل ذلك النصب. واشترى قينتين، فنزلت فيه: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [8] » . 290- ولقي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أنت الذي تزعم أنك ستوقع بقريش عن قليل وأن الله قد أوحى إليك بذلك؟ فقال: [نعم، وأنت منهم.] فنزلت: «وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ [9] » . وسأل النبي صلى الله عليه وسلم: متى تنقضي الدنيا؟ فنزلت فيه: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها» الآية [10] » . 291- وكان يقول: إنما يعينه على ما يأتي به في كتابه هذا جبر [11] ، غلام الأسود بن المطلب [12] ، وعداس، غلام شيبة بن ربيعة، ويقال غلام عتبة بن

أمر أبى أحيحة

ربيعة، وغيرهما. فأنزل الله عز وجل: «وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [1] » . وأنزل الله عز وجل فيه: «وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُورًا. وَقَالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [2] » . 292- وأسره المقداد يوم بدر. فَأَمَرَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بضرب عنقه صبرا بالأثيل. أمر أبي أحيحة 293- وكان أبو أحيحة سعيد بن العاص بن أمية يقول: دعوا محمدا ولا تعرضوا له. فإن كان ما يقول حقا، كان فينا دون غيرنا من قريش. وإن كان كاذبا، قامت قريش به دونكم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر به. فيقول: إنه ليكلم من السماء، حتى أتاه النضر بن الحارث. فقال له: إنه يبلغني أنك تحسن/ 64/ القول في محمد، وكيف ذلك وهو يسب الآلهة، ويزعم أن آباءنا في النار، ويتوعد من لم يتبعه بالعذاب؟ فأظهر أبو أحيحة عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذمه، وعيب ما جاء به، وجعل يقول: ما سمعنا بمثل ما جاء به، لا في يهودية ولا نصرانية. 293- وكان أبو أحيحة ذا شرف بمكة. وقويت أنفس المشركين حين رجع عن قوله الأول. وأتاه النضر شاكرا له على ذلك، لإعظام قريش إياه. وَكَانَ إِذَا اعتم، لَمْ يعتم أحد بمكة بعمامة على لون عمامته إعظاما له. فكان يدعى «ذا التاج» . وفيه يقول أبو قيس بن الأسلت، واسمه صيفي بن عامر بن جشم [3] ، من الأوس: وكان أبو أحيحة قد علمتم ... بمكة غير مهتضم ذميم

(النضر بن الحارث)

إذا شد العمامة ذات يوم ... وقام إلى المجالس والخصوم فقد حرمت على من كان يمشى ... بمكة غير ذي دنف سقيم وتينكم رفيع في قريش ... منيف في الحديث وفي القديم وسطت ذوائب الفرعين منهم ... فأنت لباب فرعهم الصميم كريم من سراة بني لؤي ... كبدر الليل راق على النجوم 295- ومات أبو أحيحة في ماله بالطائف سنة اثنتين من الهجرة. ويقال: في أول سنة من الهجرة. وكان له تسعون سنة. فلما غزا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطائف، رأى قبر أبي أحيحة مشرفا، فقال أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه تعالى عَنْهُ: لعن اللَّه صاحب هَذَا القبر، فَإِنَّهُ كَانَ مِمَّن يحاد اللَّه ورسوله. فَقَالَ ابناه، عَمْرو وأبان: لعن الله أبا قحافة، فإنه لا يقري الضيف، ولا يدفع الضيم. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [سب الأموات يؤذي الأحياء، فَإِذَا سببتم فعموا.] (النضر بن الحارث) قالوا: وأتى النضر وعقبة بعض أهل الكتاب، فقالوا: أعطونا شيئا نسأل عنه محمدا. فقالوا: سلوه عن فتية هلكوا قديما، وعن رجل طاف حتى بلغ المشرق والمغرب. فسألوه عن أهل الكهف وذي القرنين. فأنزل الله عز وجل في أمرهم ما أنزل [1] . 297- وقال النضر وأمية بن خلف وأبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كان قرآنك من عند الله، فأحي لنا آباءنا، وأوسع لنا بلدنا بأن تسير هذه الجبال عنا، فقد ضيقت مكة علينا، أو اجعل لنا الصفا ذهبا نستغنى [2] عن الرحلة، فإن فعلت ذلك، آمنا بك. وكان النضر خطيب القوم. فأنزل الله: «وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى» إلى قوله «فَكَيْفَ

كانَ عِقابِ [1] » . وأخذ النضر عظما نخرا، فسحقه ونفخه، وقال: من يحيي هذا يا محمد؟ فنزلت فِيهِ: «وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ؟» [2] وما بعد ذلك. ويقال: إن أبي بن خلف صاحب العظم. 299- قالوا: فلما كان يوم بدر، أسر المقداد بن عمرو- وهو الذي ينسب إلى ربيبه الأسود بن عبد يغوث الزهري- النضر بن الحارث، وجاء بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم. فأمر عليا عليه السلام بضرب عنقه. فقال المقداد: أسيرى يَا رَسُولَ اللَّه؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلم: [إنه كان يقول في كتاب اللَّه وفي رسوله ما يقول. ثم قال: اللهم أغن المقداد من فضلك] . 300- وقال النضر، وقد جيئ به أسيرا، لرجل إلى جنبه: «محمد واللَّه قاتلى. لقد نظر إليّ بعينين فيهما الموت.» وقال لمصعب بن عمير: «يا مصعب أنت أقرب من ههنا إلي وأمسهم رحما بي. فكلم صاحبك في أن يجعلني كرجل من أصحابي» . فقال له: إنك كنت تقول كذا وتفعل كذا. فقال: يا مصعب، ليس هذا الحين عتاب، فسله أن يجعلني/ 65/ كرجل من أصحابى، فلو أسرتك قريش لدافعت عنك. فقال مصعب: «أنت صادق، ولست مثلك. إن الإسلام قد قطع العهود بيننا وبينكم» . 301- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّه بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: أَسَرَ الْمِقْدَادُ يَوْمَ بَدْرٍ النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ. فَلَمَّا أَرَادَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَتْلَهُ، قَالَ لَهُ الْمِقْدَادُ: يَا رَسُولَ اللَّه، أَسِيرِي؟ [فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلم: إنه كان يقول في اللَّه وَرَسُولِهِ مَا يَقُولُ، وَقَرَأَ: «وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا» الآية [3] . ثم قتله صبرا. وقال:

أمر منبه ونبيه ابنى الحجاج

«اللَّهُمَّ أَغْنِ الْمِقْدَادَ مِنْ فَضْلِكَ» ثَلاثًا] 302- قالت قتيلة ابنة النضر بن الحارث (وبعض الرواة يقول: قتيلة بنت الحارث، والأول [1] أثبت) [2] : يا راكبا إن الأثيل مظنة ... عن صبح خامسة [3] وأنت موفق بلّغ ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النواعج تخفق مني إليه وعبرة مسفوحة ... جادت لمائحها وأخرى تخنق قولا لأحمد أنت ضنء كريمة ... لنجيبة والفحل فحل معرق ما كان ضارك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق (ف) النضر أقرب من قتلت قرابة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... للَّه أرحام هناك تشقق [فيقال أن النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: لو سمعت هذا الشعر قبل قتله، ما قتلته.] واللَّه أعلم. أمر منبه ونبيه ابني الحجاج 303- وكان منبه ونبيه ابنا الحجاج السهميان على مثل ما كان عليه أصحابهما من آذى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والطعن عليه. وكانا يلقيانه فيقولان: «أما وجد اللَّه من يبعثه غيرك؟ إن هاهنا من هو أسن منك وأيسر. فإن كنت صادقا، فائت بملك يشهد لك، ويكون معك.» وإذا ذكراه، قالا [4] : «معلم مجنون، يعلمه أهل الكتاب ما يأتي به» . وكان صلى اللَّه عليه وسلم يدعو عليهما. فأما منبه، فقتله علي عليه السلام. ويقال: أبو اليسر الأنصارى.

وأما زهير بن أبى أمية

ويقال: أبو أسيد الساعدي. وأما نبيه، فقتله علي بن أبي طالب. وقتل [1] أيضا العاص بن منبه، وكان صاحب ذي الفقار، سيف رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَذَلِكَ الثبت. وبعضهم يقول: إنه كان سيف منبه. ويقال أيضا: إنه كان سيف نبيه. وأما زهير بن أبي أمية 304- فهو أَخُو أم سلمة، زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عليه وسلم، لأبيها. وكان ممن يظهر تكذيب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، وينكر ما جاء به، ويطعن عليه، ويرد الناس عنه. إلا أنه مِمَّنْ أَعَانَ عَلَى نَقْضِ الصَّحِيفَةِ الَّتِي كَتَبَتْهَا قريش على بني عبد المطلب. وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب، عمة النبي صلى اللَّه عليه وسلم. وقد اختلفوا فيه. فقال بعض الرواة: إنه شخص يريد بدرا، فسقط عن بعيرة، فمرض ومات. وقال بعضهم: أسر يوم بدر، فأطلقه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلَمَّا صار بمكة، مات. وقيل: إنه حضر وقعة أحد، ومات بعدها من سهم أصابه. وقال مصعب بن عبد اللَّه الزبيري: شخص إلى اليمن بعد الفتح، فمات هناك كافرا. وأما عبد اللَّه بن أبي أمية 305- فإن النبي صلى اللَّه عليه وسلم دعاه في قوم من المشركين. فقال له بعضهم: «لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرض ينبوعا، فإن ماء زمزم ملح» . وقال آخر: «إن لم تفعل هذا، فإنا لا نؤمن لك/ 66/ حتى تكون لك بمكة جنة كجنان آل فارس ذات نخيل [2] وأعناب» ، وقال الثالث: «لن نؤمن لك حتى تسقط السماء علينا كسفا، أو تأتي بربك وملائكته فنراهم» . وقال عبد اللَّه بن أبي أمية: «لن نؤمن لك حتى نرى بيتا من ذهب يحدثه لك ربك، أو ترقى في السماء. ثم لا نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب ونحن نراك فنقرؤه» . فأنزل اللَّه عز وجل مكانة قولهم، وقال: قل لهم: «سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ

(السائب، والأسود، وعدى، والعاص:

إِلَّا بَشَراً رَسُولًا [1] » . وأسلم عبد اللَّه، وقتل يوم الطائف. والثبت أن عبد اللَّه قال هذا القول من بينهم، فنزلت فيه الآيات، وكان خطيب القوم ومتكلمهم. (السائب، والأسود، وعدى، والعاص: 306- وأما السائب بن أبي السائب، فقتل يوم بدر. قتله الزبير بن العوام. وأما الأسود بن عبد الأسد بن هلال المخزومي، فقتل يوم بدر أيضا. قتله حمزة رحمه اللَّه. وأما عدي بن الحمراء الخزاعي، فلدغ وهو يريد بدرا، فمات. وأما العاص بْن سَعِيد بْن العاص بْن أمية، فقتله حمزة أيضًا يوم بدر. أمر أبي البختري الْعَاصَ بْنَ هَاشِمِ (بْنِ الْحَارِثِ) [2] بْنِ أَسَدِ بْن عبد العزى بن قصي: 307- قالوا: كان أبو البختري أقل أذى لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أنه كان يكذبه ويعيب ما جاء به. وكان ممن أعان على نقض الصحيفة. وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أمر أن يستبقيه من لقيه، وأن لا يقتله. فلقيه المجذر بن ذياد البلوي. فقال له: استأسر، فإن النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر أن لا تقتل. فقال: إن معي رفيقي جنادة بن مليحة، فإن استبقيتموه، وإلا فلا حاجة لي في الحياة. فأعير بخذلانه، وجعل يقاتل ويقول [3] : لن يسلم ابن حرة أكيله ... حتى يموت أو يرى سبيله فحمل عليه المجذر فقتله، وجعل يقول [4] : إما جهلت أو نسيت نسبي ... فأثبت النسبة أني من بلى الطاعنين برماح اليثربى ... وأعبط القرن بعضب مشرفي

أمر عقبة بن أبى معيط:

ثم إن المجذر أتى النبي صلى اللَّه عليه وسلم، فأخبره الخبر، وقال: والذي بعثك بالحق، لقد جهدت أن يستأسر فآتيك به، فقاتلني فقتلته. وقد قيل: إن الذي قتل أبا البختري: عمير بن عامر المازني، من بني مازن بن النجار. ويكنى أبا داود. 308- وفي أبي البختري نزلت: «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [1] » . أمر عقبة بن أبي معيط: 309- وكان عقبة بن أبي معيط أشد الناس عداوة لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وأذى له. وهو عقبة بن أبي معيط- واسم أبي معيط: أبان- بن أبي عمرو بن أمية. وكان عقبة يكنى أبا الوليد. 310- حدثني محمد بن سعد كاتب الواقدي، عن محمد بن عمر الواقدي في إسناده: أن عقبة بن أبي معيط عمد إلى مكتل [2] ، فجعل فيه عذرة ثم ألقاه عَلَى بَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم. فبصر به طليب بن عمير بن وهب ابن عبد بن قصي بن كلاب- وأمه أروى بنت عبد المطلب- فأخذ المكتل منه، وضرب به رأسه، وأخذ بأذنيه. ونشب به عقبة، فذهب به إلى أمه، فقال لها: ألا ترين إلى ابنك قد صار غرضا دون محمد؟ فقالت: «ومن أولى منه بذلك؟ هو ابن خاله. أموالنا وأنفسنا دون محمد» . وجعلت تقول [3] : إن طُليبًا نَصْر ابنَ خاله ... آساهُ فِي ذي دمه وماله فلما كان يوم بدر، أتى بعقبة أسيرا. وكان الذي أسره عبد اللَّه بن سلمة ابن مالك العجلاني، من بلي، وعداده في الأنصار. جمح به فرسه، فأخذه. فَأَمَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ 67/ عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأوسي من الأنصار بضرب عنقه. فجعل عقبة يقول: «يا ويلتي، علام

أمر الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى

أقتل يا معشر قريش أقتل من بين هؤلاء؟» [فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: «لعداوتك للَّه [1] ورسوله» . قال: «يا محمد، منّك أفضل، فاجعلني كرجل ممن هاهنا من قومك وقومي. ويا محمد، من للصبية؟» قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «النار] » . وكان قتله بعرق الظبية. وقال الواقدي: قتل بالصفراء. وقيل: أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أمر به، فصلب. فكان أول مصلوب صلب في الإسلام. 311- حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ: [أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعُقْبَةَ يَوْمَ بَدْرٍ: واللَّه لأَقْتُلَنَّكَ. فَقِيلَ أَتَقْتُلُهُ مِنْ بَيْنِ قُرَيْشٍ؟ قال: نعم، إنه وطيء عَلَى عُنُقِي وَأَنَا سَاجِدٌ، فَمَا رَفَعَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ سَقَطَتَا، وَجَاءَ يَوْمًا، وَأَنَا سَاجِدٌ، بِسَلا شَاةٍ فَأَلْقَاهُ عَلَى رَأْسِي. فأنا قاتله] . 312- وحدثنا عَبْدُ اللَّه بْنُ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ مُعَاذِ بن معاذ العنبري، عن سعيد، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قال: قتل رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَةً صَبْرًا: عُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ، وَطُعَيْمَةَ بْنَ عَدِيٍّ، وَالنَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ. 313- قالوا: ولما هاجر النبي صلى اللَّه عليه وسلم، قال عقبة: يا راكب الناقة القصواء هاجرنا ... عما قليل تراني راكب الفرس أعل رمحي فيكم بعد نهلته ... والسيف يأخذ منكم كل ملتمس أمر الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى 314- كان الأسود من المستهزئين. وكان يكنى أبا زمعة. وكان هو وأصحابه يتغامزون بالنبي صلى اللَّه عليه وسلم وأصحابه، ويقولون: «قد جاءكم ملوك الأرض ومن يغلب على كنوز كسرى وقيصر» ، ثم يمكون ويصفرون. وكلم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بكلام شق عليه. فدعا عليه رسول اللَّه صلى اللَّه

عليه وسلم أن يعمي الله بصره ويثكله ولده. فخرج يستقبل ابنه. وقد قدم من الشام، فلما كان في بعض طريقه، جلس في ظل شجرة. فجعل جبريل عليه السلام يضرب وجهه وعينيه بورقة من ورقها خضراء، وبشوك من شوكها، حتى عمي. ويقال: إن جبريل عليه السلام أومأ إلى عينيه، فعمي، فشغل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما كان يوم بدر، قتل ابنه زمعة بن الأسود، ويكنى أبا حكيمة، قتله أبو دجانة. ويقال: ثابت بن الجذع. وقتل ابنه عقيل أيضا، قتله حمزة وعلي رضي الله تعالى عنهما، اشتركا فيه. ويقال: قتله علي وحده. وقتل [1] الحارث بن زمعة بن الأسود، قتله علىّ. وقوم يقولون: هو الحارث بن الأسود نفسه. والأول أثبت. 315- وكان الأسود بن المطلب يقول: دعوت على محمد أن يكون طريدا في غير قومه وبلده. واستجيب لي. ودعى علي بعمى عيني، فعميت، وأن أثكل ولدي، فثكلتهم. 316- قال الواقدي: ومات الأسود بمكة، وهم يتجهزون لأحد، وهو يذمرهم- أي يحثهم- ويشجعهم في مرضه، وقد قارب المائة. 317- وكان أهل مكة، لما قتل منهم من قتل منهم ببدر، تركوا البكاء على قتلاهم، كراهة أن يبلغ المسلمين جزعهم فيشمتوا بهم. فسمع الأسود بكاء، فسأل عنه: فقيل: امرأة ضل لها بعير، فهى تبكى عليه. فقال [2] : (أ) تبكي أن يضل لَهَا بعير ... ويمنعها من النوم السهود فلا تبكي على بكر ولكن ... على بدر تصاغرت الجدود فبكي إن بكيت على عقيل ... وبكي حارثا أسد الأسود / 68/ وبكيهم ولا تسمي جميعا ... وما لأبي حكيمة من نديد على بدر سراة بنى هصيص ... ومخزوم ورهط أبى الوليد

المؤذون للنبي ص

ألا قد ساد بعدهم رجال ... ولولا يوم بدر لم يسودوا 318- قال: وكان الأسود يجلس، ومعه قوم من المشركين، فيقولون: «ما ندري ما جاء به محمد؟ ما هو إلا سجع كسجع الكهان» . فنزلت فيهم: «الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [1] » ، أي عضة عضة. ويقال: إن الآية نزلت في أهل الكتاب الذين آمنوا ببعضه وكفروا ببعض. والثبت أنها نزلت في كفار قريش. وكانوا يسألون عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم، فيقول بعضهم: «مجنون» [2] ، ويقول بعضهم: «ساحر» [3] ، ويقول بعضهم: «شاعر» [4] ، ويتحدثون عليه ويصدون الناس عنه. فأنزل اللَّه عز وجل: «وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ [5] . يقول: أوزار من يصدونه عن الإسلام. 319- وذكر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم عاقر الناقة [6] ، فقال: «كان عزيزا منيعا، كان كأبي زمعة الأسود بن المطلب فيكم» . وكان يقال لأبى زمعة بن الأسود «زاد الراكب» . [المؤذون للنبي ص] وكان ابن [7] الأصداء الهذلي 320- أحد من يؤذي النبي صلى اللَّه عليه وسلم، فيقول له: إنما يعلمك أهل الكتاب أساطيرهم [8] ، ويقول للناس [9] : هو مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ [10] . فدعا عليه رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَإِنَّهُ لعلى جبل إذ اجتمعت عليه الأروي، فنطحته حتى قتلته.

الحكم بن أبى العاص بن أمية

الحكم بن أبي العاص بن أمية 321- كان الحكم مؤذيًا لرسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يشتمه ويسمعه. وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يمشي ذات يوم، وهو خلفه يخلج [1] بأنفه وفمه، فبقي على ذلك. وأظهر الإسلام يوم فتح مَكَّة. وَكَانَ مغموصًا عَلَيْهِ فِي دينه. فاطلع يوما على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وَهُوَ في بَعْض حجر نسائه. فخرج إِلَيْهِ بعنزة وَقَالَ: « [من عذيري من هذه الوزغة؟ لو أدركته، لفقأت عينيه] » ، أَوْ كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ولعنه وما ولد، وغربه عن المدينة. فلم يزل خارجا منها إلى أن استخلف عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ، فرده وولده. فكان ذلك مما أنكر عليه. ومات في خلافة عثمان. فضرب على قبره فسطاطا. قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت لمروان بن الحكم [2] : إِن اللعين أباك فأرم عظامه ... إِن ترم ترم مخلجا مجنونا يضحى خميص البطن من عمل التقى ... ويظل من عمل الخبيث بطينا عُتْبة بْن ربيعة بْن عَبْد شمس بْن عَبْد مناف 322- كان عتبة يكنى أبا الوليد. ولقي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فقال له: «إن أردت الشرف، شرفناك بأن نملكك. وإن كنت تريد المال، أعطيناك منه ما تحبه» . فقال: « [يا أبا الوليد، اسمع» . فقرأ «حم السجدة [3] » .] فقال: هذا كلام ما سمعت مثله. ثم التفت إلى جماعة من قريش، فقال: دعوه وخلوا بينه وبين العرب، فليس بتارك أمره. 323- وأتى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابن أم مكتوم، وعتبة يكلمه، وقد طمع فيه فشغل عنه. فأنزل اللَّه عز وجل [4] : «عَبَسَ وَتَوَلَّى» . وقوله «أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى» ، يعني عتبة. ويقال: إن الذي تشاغل عن ابن أم مكتوم به:

شيبة بن ربيعة بن عبد شمس

الوليد بن المغيرة. ويقال: إن ابن أم مكتوم لما أتاه، قال له: «علمني مما علمك اللَّه» . فأقبل على أمية بن خلف الجمحي، وتركه. 324- وقتل عتبة يوم بدر كافرا. قتله حمزة بْن عَبْد المطلب/ 69/ رَضِي اللَّه تَعَالى عنه، وقتل الوليد بن عتبة يوم بدر، قتله عَلِيّ بْن أَبِي طالب عَلَيْهِ السلام. وكان لعتبة يوم قتل سبعون سنة. وكان الوليد ابن خمسين سنة. وكان أبو حذيفة ابن عتبة مع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. شيبة بن ربيعة بن عبد شمس 325- ويكنى أبا هاشم. كان شيبة [1] يجتمع مع قريش فيما يكذّبه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من الأذى له، غير أنه كان لا يتولى ذلك بيده. وقتل يوم بدر، قتله عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، وذفف عليه حمزة وعلي عليهما السلام. وكان شيبة أسن [2] من عتبة بثلاث سنين. وقد كان عتبة وشيبة متثاقلين عن الخروج حتى أنبهما أبو جهل، فخرجا. 326- قالوا: ومشى نساء قريش إلى هند بنت عتبة، وهي أم معاوية، فقيل لها: ألا تبكين على أبيك وأخيك وأهل بيتك؟ فقالت: «لا أبكيهم» . فبلغ محمدا ذلك، فشمت وأصحابه ونساء الخزرج، لا واللَّه، حتى أثأر من محمد وأصحابه. وحرمت على نفسها الدهن والكحل، وقالت: لو أعلم أن الحزن يذهبه البكاء، لبكيت. ثم قالت بعده [3] : للَّه عينا من رأى ... هلكا كهلك رجاليه يا رب باك لي غدا ... في النائحات وباكيه

مطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف

كم غادروا يوم القلي ... ب غداة تلك الواعية من كل غيث في السني ... ن إذا الكواكب خاوية قد كنت أحذر ما أرى ... فاليوم حق حذاريه يا رب قائلة غدا ... يا ويح أم معاوية وقالت أيضًا: ويلى على أبوى ... والقبر الذى واراهما رمحين خطيّين ... في كبد السماء تراهما سيفين هنديين ... سن القبر حد ظباهما لا مثل لهما في الكهو ... ل ولا فتى كفتاهما ابنى ربيعة لا يم ... لّ الناس من ذكراهما ما خلفا إذ ودعا ... وتوليا شرّ واهما من حس لي الأخوين ... كالغصنين أم من رآهما مطعم بْن عدي بْن نوفل بْن عَبْد مناف 327- كان مطعم يكنى أبا وهب. وكان أقل أصحابه أذى للنبي صلى اللَّه عليه وسلم، ولكنه كان ينكر عليه ما أنكروا. وهو الذي قام بأمر بني هاشم وبني المطلب، حتى خرجوا من الشعب. وأجار النبي صلى اللَّه عليه وسلم، حتى طاف بالبيت. 328-[وقال النبي صلى اللَّه عليه وسلم لابنه جبير بن مطعم يوم بدر: لو كان أبوك حيا فاستوهبني هؤلاء الأساري، لوهبتهم له وشفعته فيهم] . 329- ومات مطعم في صفر سنة اثنتين من الهجرة قبل بدر بأشهر. ودفن بالحجون وهو ابن بضع وتسعين سنة. وأقيم النوح عليه سنة. طعيمة بْن عدي بْن نوفل بْن عَبْد مناف 330- ويكنى أبا الريان. وكان طعيمة ممن يؤذي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم

الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف:

فيبالغ في أذاه ويشتمه ويسمعه ويكذبه. فلما كان يوم بدر، أسر. فَأَمَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقتله صبرا، فقتل. 331- حَدَّثَنِي عُبَيْدُ (اللَّه) بْنُ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ/ 70/ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قال: قتل رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طعيمة بن عدي صبرا. وكان الذي قتل طعيمة: حمزة بن عبد المطلب. الْحَارِث بْن عامر بْن نوفل بْن عَبْدِ مناف: 332- كَانَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال يوم بدر: [من لقي الحارث فليدعه لأيتام بني نوفل.] وفيه نزلت: «وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا [1] » . ولكنه كان أعان على نقض الصحيفة. فقتل يوم بدر كافرا. قتله خبيب ابن إساف. مالك بن الطلاطلة: 333- وقال الكلبي: كان مالك بن الطلاطلة بن عمرو بن غبشان من المستهزئين، وكان سفيها. قالوا: فدعا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليه، واستعاذ باللَّه من شره. فعصر جبريل بطنه، حتى خرج خلاؤه من فمه، فمات. وقال غيره: أشار جبريل، فامتحض رأسه قيحا. وقال غير الكلبي: هو عمر ابن الطلاطلة، وذلك باطل. 334- وقال الكلبي: سمعت من يقول هو الحارث بن الطلاطلة، وليس ذلك بشيء. وهم يغلطون بابن الغيطلة وابن الطلاطلة، فيجعلون هذا ذاك وذاك هذا. 335- وقد ذكر غير الواقدي: أن المستهزئين جميعا ماتوا في وقت واحد. وقول الواقدى أثبت.

ركانة بن عبد يزيد

336- وقال الواقدي: أليس موت من مات، وعمى من عمي، وما تهيأ لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من أسباب مفارقتهم كفاية له صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ رُكَانَةَ بْنَ عَبْدِ يزيد 337- قالوا: وكان ركانة بْن عبد يزيد بْن هاشم بْن المطلب الشديد قدم من سفر له. فَأُخْبِرَ خَبَرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلقيه في بعض جبال مكة، فقال: يا ابن أخي، قد بلغني عنك أمر، وما كنت عندي بكذاب. فإن صرعتني، علمت أنك صادق. فصرعه النبي صلى اللَّه عليه وسلم ثلاثا. فأتى قريشا، فقال: يا هؤلاء، صاحبكم ساحر، فساحروا به من شئتم. 338- وَقَالَ هِشَامُ بْنُ الْكَلْبِيِّ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَقِيَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُكَانَةَ بن عبد يزيد، وَكَانَ أَشَدَّ الْعَرَبِ، لَمْ يَصْرَعْهُ أَحَدٌ قَطُّ. فدعاه إلى إسلام. فَقَالَ: واللَّه لا أُسْلِمُ حَتَّى تَدْعُوَ هَذِهِ الشَّجَرَةَ. وَكَانَتْ سَمْرَةً أَوْ طَلْحَةً. فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَقْبِلِي بِإِذْنِ اللَّه. فَأَقْبَلَتْ تَخُدُّ الأَرْضَ خَدًّا. فَقَالَ رُكَانَةُ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ سِحْرًا أَعْظَمَ، فَمُرْهَا فَلْتَرْجِعْ. فَقَالَ: ارْجِعِي بِإِذْنِ اللَّه. فَرَجَعَتْ. فَقَالَ لَهُ: وَيْحَكَ، أَسْلِمْ. فَقَالَ: إِنْ صَرَعْتَنِي أَسْلَمْتُ، وَإِلا فَغَنَمِي لَكَ، وَإِنْ صَرَعْتُكَ، كَفَفْتَ عَنْ هَذَا الأَمْرِ. وَكَانَ رُكَانَةُ أَشَدَّ النَّاسِ، مَا صَرَعَهُ أَحَدٌ قَطُّ. فَأَخَذَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَرَعَهُ ثلاثا. فقال: يابن الْعَمِّ، الْعَوْدَ. فَصَرَعَهُ أَيْضًا ثَلاثًا، فَقَالَ: أَسْلِمْ. فَقَالَ: لا. قَالَ: فَإِنِّي آخُذُ غَنَمَكَ. قَالَ: فَمَا تقول لقريش؟ قال: أقول صارعته، فصرعت فَأَخَذْتُ غَنَمَهُ. قَالَ: فَضَحْتَنِي وَخَزَيْتَنِي. قَالَ: فَمَا أَقُولُ لَهُمْ؟ قَالَ: قُلْ لَهُمْ قَمَرْتُهُ. قَالَ: إِذًا أَكْذِبُ. قَالَ: أَوَ لَسْتَ فِي كَذِبٍ مِنْ حِينِ تُصْبِحُ إِلَى حِينِ تُمْسِي؟ قَالَ: خُذْ غَنَمَكَ. قَالَ: فَأَنْتَ واللَّه خَيْرٌ مِنِّي وَأَكْرَمُ. قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَأَحَقُّ بِذَلِكَ مِنْكَ.

هبيرة بن أبى وهب

هبيرة بن أبي وهب 339- وكان هبيرة بن أبي وهب المخزومي ممن يؤذي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقيل إنه قتل يوم الخندق. ويقال إنه بقي إِلَى الفتح، فهرب إِلَى اليمن، فمات هناك كافرا. وذلك أثبت. ذكر المستضعفين مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم 340- روى عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزبير أنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم إذا جلس في المسجد، جلس إليه المستضعفون من أصحابه/ 71/ عمار بن ياسر، وخباب بن الأرتّ، وصهيب ابن سنان، وبلال بن رباح، وأبو فكيهة، وعامر بن فهيرة وأشباههم من المسلمين. فتهزأ قريش بهم ويقول بعضهم لبعض: هؤلاء جلساؤه كما ترون، قد من الله عليهم [1] من بيننا. فأنزل الله عز وجل فيهم: «أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ؟ وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ: سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [2] » . قال: وكانوا قوما لا عشائر لهم ولا منعة. فكانت قريش تعذبهم في الرمضاء أنصاف النهار، ليرجعوا إلى دينهم. وفيهم نزلت: «وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ. مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ [3] » . عمار بن ياسر: 341- فمنهم عمار بن ياسر بن عامر بن مالك، أحد بني عنس أخى مراد [4]

ابن مالك بن أدد بن زيد. وكان عنس يسمى زيدا. وكان كنية عمار (أبا) اليقظان، وكنية ياسر أبا عمار. ويقال: أبا عبد الله، وكان حليفا لبني مخزوم. 342- حدثني محمد بن سعد [1] ، عن هشام بن الكلبي وغيره قال: قدم ياسر بن عامر، وأخواه الحارث ومالك، مكة من اليمن يطلبون أخا لهم. فرجع الحارث ومالك إلى اليمن، وأقام ياسر بمكة وحالف أبا حذيفة بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن مخزوم. فزوجه أبو حذيفة أمة له يقال لها سمية بنت خيّاط، فولدت له عمارا. فأعتقه أبو حذيفة، ولم ياسر. وعمار مع أبي حذيفة إلى أن مات، وجاء الإسلام. فأسلم ياسر، وسمية، وعمار، وأخوه عبد الله بن ياسر. وكان لياسر ابن آخر، أكبر من عمار وعبد الله، يقال له حريث. فقتله بنو الديل في الجاهلية. وخلف على سمية، بعد ياسر، الأزرق، وكان روميا حدادا غلاما للحارث بن كلدة الثقفي. وهو ممن خرج يوم الطائف إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع عبيد أهل الطائف، وفيهم أبو بكرة، فعتقوا. فولدت سمية للأزرق قبل الإسلام سلمة بن الأزرق. وكان ياسر قد فارقها. فهو أخو عمار لأمه. ثم أدعى ولد سلمة- عمرو وعقبة- بنو الأزرق أنهم من ولد الحارث بن أبي شمر الغساني، وأنهم حلفاء لبني أمية. وشرفوا بمكة. وتزوج بعض ولد الأزرق في بني أمية. وعمرو وعقبة من غير سمية. 343- وَرَوَى ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو [2] بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الأَزْرَقِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ نِسَاءً يَبْكِينَ فِي جَنَازَةٍ، فَزَجَرَهُنَّ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [يَا عُمَرُ، دَعْهُنَّ فَإِنَّ النَّفْسَ مُصَابَةٌ، وَالْعَيْنَ دَامِعَةٌ، وَالْعَهْدُ حَدِيثٌ.] وَقَاتَلَ عَمْرُو بْنُ الأزرق يوم بدر [3] مع المشركين، فأسر.

344- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ: لَقِيتُ صُهَيْبَ بْنَ سِنَانٍ عَلَى بَابِ دَارِ الأَرْقَمِ بْنِ أَبِي الأَرْقَمِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا. فَقُلْتُ لَهُ مَا تُرِيدُ؟ فَقَالَ: مَا تُرِيدُ أَنْتَ؟ قُلْتُ: أُرِيدُ أَنْ أَدْخُلَ عَلَى مُحَمَّدٍ فَأَسْمَعَ كَلامَهُ. قَالَ: وَأَنَا أُرِيدُ ذَلِكَ. فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَعَرَضَ عَلَيْنَا الإِسْلامَ. فَأَسْلَمْنَا، ثُمَّ مَكَثْنَا يَوْمَنَا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى أَمْسَيْنَا. ثُمَّ خَرَجْنَا مُسْتَخْفِينَ. فَكَانَ إِسْلامُ عَمَّارٍ وَصُهَيْبٍ بَعْدَ إِسْلامِ بِضْعَةٍ وَثَلاثِينَ رَجُلا. 345- حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة أبو بكر، ثنا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الضَّبِّيُّ، عَنْ منصور، عن مجاهد قال: أول من أظهر الإسلام أبو بكر، وبلال، وخباب، وصهيب، وعمار. فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمنعه قومه. وأما الآخرون فألبسوا دروع الحديد، وصهروا في الشمس حتى بلغ الجهد منهم. وجاء أبو جهل إلى سمية، فطعنها في قبلها. فهي أول شهيد في الإسلام. قال عبد الله بن محمد: بلغني أنها أغلظت له في القول، فأغضبته. 346- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سعد [2] عن الواقدي، عن عثمان بن محمد/ 72/ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْفُضَيْلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ مُتَجَرِّدًا فِي سَرَاوِيلَ، قَالَ: وَنَظَرْتُ إِلَى ظَهْرِهِ، فَإِذَا فِيهِ حَبَطٌ. فَقُلْتُ لَهُ: مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا مِمَّا كَانَتْ قُرَيْشٌ تُعَذِّبُنِي فِي رَمْضَاءِ مَكَّةَ. 347- قال الواقدي، وحدثني عثمان بن محمد في إسناده، قال: كان عمار يعذب حتى لا يدري ما يقول. وكان أبو فكيهة يعذب حتى لا يدري ما يقول. وبلال، وعامر بن فهيرة، وقوم من المسلمين. وفيهم نزلت هذه الآية: «وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا

حَسَنَةً، وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [1] » . قال الواقدي: إنها نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد، وعثمان ابن مظعون. وكان أول من قدم المدينة. 348- حدثنا محمد بن حاتم المروزي، ثنا هشيم، عن حصين، عن أبي مالك، في قوله: «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ [2] » ، قال: هو عمار. 349- حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ الْفَرَّاءُ الأَنْطَاكِيُّ، ثنا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ [3] عَبْدِ الكريم، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ: لَمَّا أَخَذَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارًا، فَعَذَّبُوهُ لَمْ يَتْرُكُوهُ حَتَّى سَبَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ. فَلَمَّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: [وَمَا وَرَاءَكَ؟ قَالَ: شَرٌّ، وَاللَّهِ، مَا تَرَكَنِي الْمُشْرِكُونَ حَتَّى نِلْتُ مِنْكَ وَذَكَرْتُ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ. قَالَ: فَكَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ؟ قَالَ: مُطْمَئِنًّا بِالإِيمَانِ. قَالَ: فَإِنْ عَادُوا، فَعُدْ.] فَنَزَلَتْ فِيهِ: «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ» . 350- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الزَّاهِدُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَ عَمَّارًا وَهُوَ يَبْكِي. فَجَعَلَ يَمْسَحُ عَيْنَيْهِ وَيَقُولُ: [أَخَذَكَ الْكُفَّارُ، فَغَطُّوكَ فِي الْمَاءِ، فَقُلْتَ كَذَا وَكَذَا. فَإِنْ عَادُوا، فَقُلْ ذَاكَ لَهُمْ] . 351- وَحَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْد، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عَبْد اللَّهِ بن أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَكِيمِ بْنِ صُهَيْبٍ، قَالَ: عَذَّبَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارًا، وَقَالُوا: لا نُفَارِقُكَ أَبَدًا حَتَّى تَشْتُمَ مُحَمَّدًا، وَحَتَّى تَقُولَ اللاتُ وَالْعُزَّى خَيْرٌ مِنْ دِينِ مُحَمَّدٍ. فَفَعَلَ. فَتَرَكُوهُ. فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَفْلَحَ وَجْهُكَ. فَقَالَ: وَاللَّهِ، مَا أَفْلَحَ. قَالَ: وَلِمَ؟ قَالَ: نِلْتُ مِنْكَ، وَزَعَمْتُ أَنَّ اللاتَ وَالْعُزَّى خَيْرٌ مِنْ دِينِكَ. [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَكَيْفَ وَجَدْتَ قَلْبَكَ؟ قَالَ: وَجَدْتُهُ مُطْمَئِنًّا بِالإِيمَانِ، أَشَدَّ مِنَ الْحَدِيدِ فِي دِينِي. قَالَ: فَلا عَلَيْكَ، وَإِنْ عَادُوا، فَعُدْ. قَالَ: فَعَمَّارٌ الَّذِي أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإيمان.] والذى «شرح بالكفر صدرا [1] » ، عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح. 352- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا عَبْدُ الله بن جعفر الرقي، عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارٍ، في قوله «إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ» ، قال: ذاك عمار. وفي قوله «وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً» ، قال: عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح. 353- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أُمِّ هاني: أنّ عمار بن ياسر، وأباه ياسر، وَأَخَاهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَاسِرٍ، وَسُمَيَّةَ أُمَّ عَمَّارٍ كَانُوا يُعَذَّبُونَ فِي اللَّهِ. [فَمَرَّ بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: صَبْرًا آلَ يَاسِرٍ، فَإِنْ مَوْعِدَكُمُ الْجَنَّةُ.] فَمَاتَ يَاسِرٌ فِي الْعَذَابِ. وَأَغْلَظَتْ سُمَيَّةُ لأَبِي جَهْلٍ، فَطَعَنَهَا فِي قُبُلِهَا، فَمَاتَتْ. وَرُمِيَ عَبْدُ اللَّهِ، فَسَقَطَ. 354- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، ثنا الْفَضْلُ بْنُ عَنْبَسَةَ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ الْمَكِّيِّ بِنَحْوِهِ. 355- حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عن أبي ربيعة، عن الحسن، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْجَنَّةُ تَشْتَاقُ إِلَى ثَلاثَةٍ مِنْ أَصْحَابِي: عَلِيٍّ، وَعَمَّارٍ، وَبِلالٍ] . 356- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ هُذَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، قَالَ: [أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ 73/ فَقِيلَ لَهُ: وَقَعَ عَلَى عَمَّارٍ حَائِطٌ، فمات. فقال: ما مات عمار] .

357- حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخُوَارِزْمِيُّ، قَالا ثنا وَكِيعٌ، ثنا شعبة، عَنْ قَيْس بْن مُسْلِمٍ، عَن طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: غَزَتْ بَنُو عُطَارِدٍ مِنَ الْبَصْرَةِ مَاهَ، وَأَمَدُّوا بِعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَهُوَ عَلَى الْكُوفَةِ. فَخَرَجَ عَمَّارٌ قَبْلَ الْوَقْعَةِ وَقَدِمَ بَعْدَهَا، فَقَالَ: نَحْنُ شُرَكَاؤُكُمْ فِي الْغَنِيمَةِ. فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عُطَارِدٍ، فَقَالَ: أَيُّهَا الْعَبْدُ الأَجْدَعُ- وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ فِي حَدِيثِهِ: «الْمُجْدَعُ» ، وَكَانَتْ أُذُنُهُ أُصِيبَتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ- أَتُرِيدُ أَنْ نَقْسِمَ لَكَ غَنِيمَتَنَا؟ فَقَالَ عَمَّارٌ: عَيَّرْتَنِي بِخَيْرِ أُذُنَيَّ، وَأَحَبِّ أُذُنَيَّ إِلَيَّ. فَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى عُمَرَ. فَكَتَبَ: الْغَنِيمَةُ لِمَنْ شَهِدَ الْوَقْعَةَ. 358- حَدَّثَنِي محمد بن سعد [1] ، عن الواقدي، عن عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عُمَرَ، قَالَ: رَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ يَوْمَ الْيِمَامَةِ عَلَى صَخْرَةٍ وَقَدْ أَشْرَفَ، وَهُوَ يَصِيحُ: «يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أَمِنَ الْجَنَّةِ تَفِرُّونَ؟ أَنَا عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ. هَلُمُّوا إِلَيَّ» . وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى أُذُنِهِ قَدْ قُطِعَتْ، فَهِيَ تُذَبْذِبُ وَهُوَ يُقَاتِلُ أَشَدَّ قِتَالٍ. 359- حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ مُسْتَمْلِي يَزِيدَ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ لِعَمَّارٍ: أَيُّهَا الأَجْدَعُ. فَقَالَ عَمَّارٌ: خَيْرُ أُذُنَيَّ سَبَبْتَ. 360- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَأَبُو قَطَنٍ، قَالا ثنا القاسم بن الفضل الحراني، قَالَ ثنا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ الْجُهَنِيُّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ: أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: أَقْبَلْتُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخِذٌ بِيَدَيَّ وَنَحْنُ نَتَمَاشَى بِالْبَطْحَاءِ، إِذْ أَتَيْنَا عَلَى أَبِي عَمَّارٍ، وَعَمَّارٍ، وَأُمِّهِ. وَهُمْ يُعَذَّبُونَ. فَقَالَ يَاسِرٌ: أَهَكَذَا يَكُونُ الدَّهْرُ كُلُّهُ؟ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [اصْبِرْ، اللَّهُمَّ اغفر لآل ياسر، وقد فعلت] .

361- حدثني أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثنا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْعَلاءِ، عن عمرو (ابن) هَرِمٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اهْتَدُوا بِهَدْيِ عَمَّارٍ، وَتَمَسَّكُوا بِعَهْدِ ابْنِ مَسْعُودٍ. أَوْ قَالَ: ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ] . 362- حَدَّثَنِي أبو مُسْلِمٍ، عَنْ وَكِيعٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الإِسْنَادِ، قَالَ: [وَتَمَسَّكُوا بِعَهْدِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ] . 363- حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ مُؤَمَّلِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْعَلاءِ قَالَ: قَالَ عَمَّارٌ: «مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ مَثَلُ الْعَطَّارِ، إِلا تَجِدْ مِنْ عِطْرِهِ، يَصِلْ إِلَيْكَ رِيحُهُ. وَمَثَلُ الْجَلِيسِ السُّوءِ مَثَلُ الْكِيرِ، إِنْ لَمْ يَحْرِقْكَ بِنَارِهِ، أَصَابَكَ مِنْ شَرَرِهِ وَنَتْنِ رِيحِهِ.» 364- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنبأ الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: كَانَ أَوَّلُ مَنْ أَفْشَى الْقُرْآنَ بِمَكَّةَ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ. وَأَوَّلُ مَنْ بَنَى مَسْجِدًا يُصَلِّي فِيهِ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ. 365- حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، وَبَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالا ثنا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَ مَسْجِدًا فِي بَيْتِهِ يُصَلِّي فِيهِ عَمَّارٌ. 366- حدثنى إسحاق القروي أَبُو مُوسَى، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: [قُلْنَا لَهُ: أَخْبِرْنَا عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ. قال: مؤمن [1] نشأ، إِذَا ذُكِّرَ ذَكَرَ] . 367- حَدَّثَنِي عَفَّانُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عن على بنحوه.

396- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كُنَاسَةَ الأَسَدِيُّ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ [2] » ، قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ. 369- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: أَقْطَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّارًا مَوْضِعَ دَارِهِ. وَشَهِدَ وَقْعَةَ بَدْرٍ، وَأُحُدٍ، وَالْخَنْدَقِ، وَالْمَشَاهِدَ كُلَّهَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 370- حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مضرب العبدى، قَالَ: قُرِئَ عَلَيْنَا/ 74/ كِتَابُ [3] عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ بِالْكُوفَةِ: «أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكُمْ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ أَمِيرًا، وَابْنَ مَسْعُودٍ مُعَلِّمًا وَوَزِيرًا، وَهُمَا مِنَ النُّجَبَاءِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ. وَقَدْ آثَرْتُكُمْ بِابْنِ أُمِّ عَبْدٍ عَلَى نَفْسِي. فَاسْمَعُوا لَهُمَا وَأَطِيعُوا، وَاقْتَدُوا بِهِمَا. وَقَدْ جَعَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ عَلَى بَيْتِ مَالِكُمْ، وَحُذَيْفَةَ وَعُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ عَلَى السَّوَادِ. وَرَزَقْتُهُمْ فِي كُلِّ يَوْمٍ شَاةً» . قَالَ: فَجَعَلَ شَطْرَهَا وَبَطْنَهَا لِعَمَّارٍ، وَالشَّطْرَ الْبَاقِي بَيْنَ هَؤُلاءِ الثَّلاثَةِ. 371- حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ الْبَصْرِيُّ، عَنْ أبى هلال الراسبى، عن الحسن، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: إِنَّمَا وَلَّيْتُ عَمَّارًا لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ [4] » . 372- حَدَّثَنَا أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ، ثنا عَوَانَةُ- أَوْ قَالَ: أَبُو عَوَانَةَ- عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: أَنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ شَكَوْا سَعْدًا، فَأَكْثَرُوا. فَعَزَلَهُ وَوَلَّى عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ الْكُوفَةَ. 373- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ: إِنَّ عُمَرَ عَزَلَ سَعْدًا عَنِ الْعِرَاقِ، وَقَاسَمَهُ مَالَهُ. وَوَلَّى عَمَّارَ بْنَ ياسر بعدّه.

374- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَخْطُبُ كُلَّ خَمِيسٍ، وَيَدَعُ خُطْبَةَ الْجُمُعَةِ لِلأَمِيرِ، وَهُوَ عَمَّارٌ. 375- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا الْعَقَدِيُّ أَبُو عَامِرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ تَيْمِ اللَّهِ سَمِعَهُ، يَقُولُ: كَانَ عمارا عَلَيْنَا سَنَةً يَخْطُبُنَا فِي كُلِّ جُمُعَةٍ، فِي عِمَامَةٍ سَوْدَاءَ. 376- وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ: أَنَّ عَمَّارًا كَانَ إِذَا خَطَبَ، سَلَّمَ. 377- حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: أَنَّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ كَانَ يَقْرَأُ عَلَى الْمِنْبَرِ «يس [1] » . فَقَالَ لَهُ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ: وَمَا أَرَحْنَا مِنْ يَاسِينِكَ. 378- وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ أَبِي زُبَيْدَةَ عَبْثَرٍ، قَالَ: خَطَبَ عَمَّارٌ بِخُطْبَةٍ وَجِيزَةٍ. فَقِيلَ لَهُ: لَوْ زِدْتَ فِي خُطْبَتِكَ؟ فَقَالَ: أُمِرْنَا بِتَقْصِيرِ الْخُطَبِ وَإِطَالَةِ الصَّلاةِ. قَالَ: وَكَانَ يَقْرَأُ عَلَى الْمِنْبَرِ: «إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ [2] » ، فَيَنْزِلُ، فَيَسْجُدُ. 379- حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ أَبِي حُذَيْفَةَ، عن سفيان بن بشير بْنِ ذُعْلُوقٍ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: قَالَ عمار: احدقوا هَذِهِ الصَّلاةَ قَبْلَ وَسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ. 380- حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: رَأَيْتُ عَمَّارًا قَرَأَ يَوْمَ جُمُعَةٍ «إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ» ، فَنَزَلَ عَنِ الْمِنْبَرِ فَسَجَدَ. 381- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدٍ: أَنَّ عَمَّارًا كان لا يرى بأسا بالعراض [3] إذا قتل.

382- حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ أَبُو خَيْثَمَةَ، ثنا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: إِنَّا لَمَعَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ بِظَهْرِ الْكُوفَةِ إِذْ عُرِضَ لَهُ حِمَارٌ وَحْشٌ، فَأَسْرَعْنَا إِلَيْهِ بِالرِّمَاحِ، فَطَعَنَّاهُ بِهَا. فَقَالَ عَمَّارٌ: وَاللَّهِ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى إِذَا رُئِيَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَعَلَ بِهِ كَمَا فَعَلَ بِهَذَا، وَحَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ ليرى على أحدهم العمامة الحسينة فَتُعْجِبُهُ فَيَضْرِبُ عُنُقَهُ مِنْ أَجْلِهَا وَيَأْخُذُهَا مِنْهُ. 383- حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْعٍ، عن على ابن أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: رَأَى عَمَّارٌ رَجُلا يُصَلِّي عَلَى دَابَّتِهِ، فَأَخَذَ بِقَفَاهُ، فَحَطَّهُ عَلَى قِرَارِ الأرض، وقال: صلّ ها هنا. 384- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَوْرٍ الْمُقْرِئُ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ عَطَاءٍ الْخَفَّافِ، عَنْ سَعِيدِ/ 75/ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ رَجُلا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا، ثُمَّ جَعَلَ يَغْشَاهَا، وَظَنَّ أَنَّهُ لا طَلاقَ إِلا طَلاقُ السُّنَّةِ. فَقَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: وَيْحَكَ إِنِّي قَدْ بِنْتُ مِنْكَ. فَأَتَى الْكُوفَةَ، فَسَأَلَ عَمَّارًا، فَقَالَ: مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا دُفْعَةً، ثُمَّ غَشِيَهَا؟ فَقَالَ عَمَّارٌ: لَوْ قَدَرْتُ عَلَيْهِ، لَرَجَمْتُهُ. فَانْطَلَقَ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَسَرَّحَهَا، وَقَالَ: كَانَتْ حَلالا أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ ... لِي لَوْ لَمْ تُطَلَّقْ حَجَزَ التُّقَى عَنْهَا وَمَنْ ... لا يَتَّقِ الرَّحْمَنَ يَوْبَقْ 385- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ: أَنَّ عَمَّارًا أُتِيَ بِشَاةٍ مُصْلِيَةً فِي الْيَوْمِ الَّذِي يَشُكُّ فِيهِ قَبْلَ رَمَضَانَ. فَتَنَحَّى رَجُلٌ. فَقَالَ لَهُ: إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فَادْنُ وَاطْعَمْ. 386- حَدَّثَنِي شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ الْفَلاسُ، وَيُوسُفُ، عَنْ مُوسَى، ثنا جَرِيرٌ، عن أبى سنان، عن عبد الله ابن أَبِي الْهُذَيْلِ، قَالَ: لَمَّا بَنَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ دَارَهُ، قَالَ لِعَمَّارٍ: تَعَالَ فَانْظُرْ إِلَى مَا بَنَيْتُ. فَنَظَرَ، وَقَالَ: بَنَيْتَ شَدِيدًا، وَأَمَّلْتَ بَعِيدًا، وَسَتَمُوتُ قَرِيبًا.

387- حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، ثنا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ شَبِيبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ: لا يَضْرِبُ رَجُلٌ عَبْدَهُ ظَالِمًا إِلا أُقِيدَ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. 388- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: ذُكِرَ لَنَا عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ أَنَّهُ رَأَى عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ. فَبَدَتْ لَهُ حَيَّةٌ. فَنَزَلَ، فَضَرَبَهَا حَتَّى قَتَلَهَا لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [اقْتُلُوا الْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي صَلاتِكُمْ] . 389- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بن دكين، ثنا سفيان، عن أجلح، عن ابن أبى هذيل قال: رأيت عمار يَشْتَرِي قَتًّا [2] بِدِرْهَمٍ، فَاسْتَزَادَ حَبْلا. فَأَبَى صَاحِبُهُ أَنْ يَزِيدَهُ: فَجَاذَبَهُ، حَتَّى قَاسَمَهُ إِيَّاهُ نِصْفَيْنِ. وَحَمَلَهُ عَمَّارٌ عَلَى ظَهْرِهِ إِلَى مَنْزِلِهِ- أَوْ قَالَ: الْقَصْرُ- وَهُوَ أَمِيرُ الْكُوفَةِ. 390- حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، أنبأ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنبأ جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ يَقْطَعُ عَلَى لِحَافِ ثَعَالِبَ ثَوْبًا. 391- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] ، ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا وُهَيْبٌ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ: سئل عمار عن مسئلة، فَقَالَ: هَلْ كَانَ هَذَا؟ قَالُوا: لا. قَالَ: فدعونا حتى يكون، فإذا كان تحشّمناها [4] لكم.

392- وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ، قَالَ: وَشَى بِعَمَّارٍ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ، فَرَفَعَ عَمَّارٌ يَدَيْهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ كَذَبَ عَلَيَّ، فَابْسُطْ لَهُ فِي الدُّنْيَا وَاجْعَلْهُ مَوْطُوءَ الْعَقِبِ. 393- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، ثنا عَفَّانُ، ثنا الأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، ثنا أَبُو نَوْفَلِ بْنُ أَبِي عَقْرَبٍ، قال: كأن عمارا مِنْ أَطْوَلِ النَّاسِ سُكُوتًا وَأَقَلِّهِمْ كَلامًا. وَكَانَ يَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتْنَةِ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتْنَةِ. ثُمَّ عُرِضَتْ لَهُ فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ. 394- حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى وَأَبُو نُعْيَمٍ، قَالا ثنا سَعْدٌ العبسى، عن بلال بن يحيى العبسى أَنَّ حُذَيْفَةَ قَالَ: [سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَبُو الْيَقْظَانِ عَلَى الْفِطْرَةِ، أَبُو الْيَقْظَانِ عَلَى الْفِطْرَةِ. لَنْ يَدَعَهَا حَتَّى يَمُوتُ أَوْ يُنْسِيَهُ الْهَرَمُ] » . 395- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا شَرِيكٌ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ: شَاتَمَ عَمَّارًا رَجُلٌ، فَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ كَمَا تَقُولُ، فَأَنَا كَتَارِكِ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَإِنْ كُنْتَ كَاذِبًا، فَأَكْثَرَ اللَّهُ مَالَكَ، وَأَوْطَأَ الرِّجَالُ عَقِبَكَ» . 396- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا يَزِيدَ الْمَدَنِيَّ يُحَدِّثُ: أَنَّ عَمَّارًا/ 76/ قَالَ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا يَوْمَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا فَرَغَ النَّاسُ مِنَ الْقِتَالِ: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، مَا أَبْعَدَ هَذَا الأَمْرَ مِنَ الأَمْرِ الَّذِي عَهِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْكِ فِيهِ أَمَرَكِ أَنْ تَقَرِّي فِي بَيْتِكِ. فَقَالَتْ: «مَنْ هَذَا؟ أَبُو الْيَقْظَانِ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَتْ: وَاللَّهِ إِنَّكَ، مَا علمت، تقول الحقّ. فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي قَضَى لِي عَلَى لِسَانِكِ. 397- وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّازُ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، أنبأ أَبُو بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: أَحْرَقَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ بِالنَّارِ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

يَمُرُّ بِهِ، فَيَمُرُّ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ فَيَقُولُ: « [يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً [1] على عَمَّارٍ كَمَا كُنْتِ عَلَى إِبْرَاهِيمَ. تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، يَا عَمَّارُ] » . 398- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا وُهَيْبٌ، ثنا دَاوُدُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ الْعَبْدِيِّ الْمُنْذِرِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عنه، قال: لما اتخذ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ، جَعَلَ يَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً. وَجَعَلَ عَمَّارٌ يَحْمِلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ. فَحَدَّثَنِي أَصْحَابِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْ رَأْسِهِ فَيَقُولُ: « [وَيْحَكَ، يَا ابْنَ سُمَيَّةَ، تقتلك الفئة الباغية] » . 399- حدثنى المدائني، عن علي بن مجاهد، قال: وقع بين عبد الله بن مسعود وبين عمار بن ياسر تشاجر في شيء. فعجل عمار. فجلس ابن مسعود. فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالى عنه، فقال: أتجلس ابن أم عبد؟ فعزل عمارا، وولى الكوفة المغيرة بن شعبة. 400- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، ثنا عَمْرُو بن عون، أنبأ هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ خُوَيْلِدٍ- وَكَانَ يَأْمَنُ عِنْدَ عَلِيٍّ وَعِنْدَ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنهما- قال: بينا أنا عند معاوية إذا أَتَاهُ رَجُلانِ يَخْتَصِمَانِ فِي رَأْسِ [3] عَمَّارٍ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: لِتَطِبْ نَفْسُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا لِصَاحِبِهِ بِرَأْسِ عَمَّارٍ، فإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ] . فَالْتَفَتَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَالَ: «أَلا تُثْنِي عَنَّا مَجْنُونَكَ هَذَا؟ فَلِمَ يُقَاتِلُ مَعَنَا إِذًا» فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنِي بِطَاعَةِ أَبِي، فَأَنَا مَعَكُمْ، ولست أقاتل.

401- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ وَوَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ الْوَاسِطِيُّ، قَالا ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنبأ شَرِيكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُرَادِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَمَّارٍ بِصِفِّينَ، وَعِنْدَهُ شَاعِرٌ يُنْشِدُ هِجَاءً فِي مُعَاوِيَةَ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَعَمَّارٌ يَقُولُ: «أَلْصِقْ بِالْعَجُوزَيْنِ» . فَقَالَ رَجُلٌ: أَيُقَالُ عِنْدَكُمُ الشِّعْرُ وَأَنْتُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْلُ بدر؟ فقال: إنا لما هجا الْمُشْرِكُونَ، شَكَوْنَا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، [فَقَالَ: قُولُوا كَمَا يَقُولُونَ لكم. فإنا كُنَّا لَنُعَلِّمَهُ الإِمَاءَ بِالْمَدِينَةِ] . 402- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الدُّهْنِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: [مَا عُرِضَ عَلَى ابْنِ سُمَيَّةَ أَمْرَانِ قَطُّ إِلا اخْتَارَ الأَرْشَدَ مِنْهُمَا] . 403- وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، عَنْ عَفَّانَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ عَمَّارٍ قَالَ: ثَلاثٌ مِنْ كَمَالِ الإِيمَانِ: الإِنْفَاقُ فِي الإِقْتَارِ، وَإِنْصَافُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِكَ، وَبَذْلُ السَّلامِ. 404- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامٍ وَعَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالا ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ثنا الأَعْمَشُ، عَنْ عبد الرحمن ابن زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: إِنِّي لأَسِيرُ مَعَ مُعَاوِيَةَ مُنْصَرَفَهُ مِنْ صِفِّينَ، بينه وبين عمرو بن العاص، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: يَا أَبَتِ، [سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول لعمار: «ويحك يابن سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» . قَالَ،] فَقَالَ عَمْرٌو لمعاوية: ألا/ 77/ تسمع ما يقول هذا؟ فقال معاوية: «ما تزال تأتينا بهنة تدحض بها فِي قَوْلِكَ. أَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ؟ إِنَّمَا قَتَلَهُ الَّذِينَ جاؤا بِهِ» . 405- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عبد الله ابن الحارث بمثله.

406- حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ، ثنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانُ، ثنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ لعمار رضى الله تعالى عَنْهُمَا: أَسَاءَكَ عَزْلُنَا إِيَّاكَ؟ قَالَ: لَئِنْ قُلْتَ ذَاكَ، لَقَدْ سَاءَنِي اسْتِعْمَالُكَ إِيَّايَ، وَسَاءَنِي عَزْلُكَ. 407- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ الْفُضَيْلِ، عن أبيه، عن عمارة، عن (ابن) خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: شَهِدَ خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ الْجَمَلَ، فَلَمْ يَسُلَّ سَيْفًا. وَشَهِدَ صِفِّينَ، فَقَالَ: لا أُقَاتِلُ أَبَدًا حَتَّى يُقْتَلَ عَمَّارٌ، فَأَنْظُرُ مَنْ يَقْتُلُهُ؟ [فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ] » . فَلَمَّا قُتِلَ عَمَّارٌ، قَالَ خُزَيْمَةُ: قَدْ أَبَانَتْ لِيَ الضَّلالَةَ. ثُمَّ اقْتَرَبَ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ. وَكَانَ الَّذِي قَتَلَ عَمَّارًا: أَبُو الْغَادِيَةِ الْمُرِّيُّ. طَعَنَهُ بِرُمْحٍ، فَسَقَطَ. وَكَانَ يَوْمَئِذٍ يُقَاتِلُ فِي مَحَفَّةٍ. فَقُتِلَ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ سنة. فلما وقع، أكب عليه رجل آخر فَاحْتَزَّ رَأْسَهُ. فَاخْتَصَمَا فِيهِ. فَقَالَ عَمْرٌو: وَاللَّهِ مَا يَخْتَصِمَانِ إِلا فِي النَّارِ [2] . فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَتَقُولُ هَذَا لِقَوْمٍ بَذَلُوا أَنْفُسَهُمْ دُونَنَا؟ فَقَالَ عَمْرٌو: هُوَ وَاللَّهِ ذَاكَ، وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُهُ، وَلَوَدِدْتُ أَنِّي مِتُّ قَبْلَ هَذَا الْيَوْمِ بِعِشْرِينَ سَنَةً. 408- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عَمَّارٌ، دَخَلَ خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ فُسْطَاطَهُ، فَشَنَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ، وَطَرَحَ عَلَيْهِ سِلاحَهُ، ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ. 409- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن جَعْفَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَوْنٍ، قَالَ: قُتِلَ عَمَّارٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ ابْنُ إِحْدَى وَتِسْعِينَ سَنَةً. وَكَانَ أَقْدَمَ فِي الْمِيلادِ مِنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكان أَقْبَلَ إِلَيْهِ ثَلاثَةُ نَفَرٍ: عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ، وَعُمَيْرُ بْنُ الْحَارِثِ الْخَوْلانِيُّ، وَشَرِيكُ بْنُ سلمة المرادى.

فَانْتَهَوْا إِلَيْهِ، فَحَمَلُوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ. وَزَعَمَ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ هُوَ الَّذِي كَانَ ضَرَبَهُ حِينَ أَمَرَ بِهِ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، حَتَّى أَصَابَهُ الفشق. وَيُقَالُ: بَلِ الَّذِي قَتَلَهُ عُمَيْرُ بْنُ الْحَارِثِ الْخَوْلانِيُّ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: يَقُولُ أَهْلُ الشَّامِ: إِنَّ الَّذِي قَتَلَ عَمَّارًا: حُوَيُّ بْنُ مَاتِعِ بْنِ زرعة بن محض السَّكْسَكِيُّ، مِنْ كِنْدَةَ. قَالَ: وَغَيْرُهُ يَقُولُ: قَتَلَهُ أَبُو الْغَادِيَةِ الْمُرِّيُّ. 410- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدورقي، ثنا أبو داود الطيالسي، أنبأ شعبة، أَنْبَأَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَمَةَ يَقُولُ: رَأَيْتُ عَمَّارًا يَوْمَ صِفِّينَ شَيْخًا آدَمَ، فِي يَدِهِ الْحَرْبَةُ، وَإِنَّهَا لَتَرْعَدُ. فَنَظَرَ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَمَعَهُ الرَّايَةُ، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ رَايَةٌ قَدْ قَاتَلْتُهَا مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، وَهَذِهِ الرَّابِعَةُ. وَاللَّهِ لَوْ ضَرَبُونَا حَتَّى يَبْلُغُوا [1] بِنَا سَعَفَاتِ هَجَرَ، لَعَرَفْتُ أَنَّ مصلحتنا [2] عَلَى الْحَقِّ وَأَنَّهُمْ عَلَى الضَّلالِ. 411- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] ، ثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، ثنا موسى بن قيس الحضرمى، عن سلمة ابن كُهَيْلٍ قَالَ: قَالَ عَمَّارٌ يَوْمَ صِفِّينَ: «الْجَنَّةُ تَحْتَ الْبَارِقَةِ. الظَّمْآنُ قَدْ يَرِدُ الْمَاءَ. الْمَاءُ مَوْرُودٌ. الْيَوْمَ أَلْقَى الأَحِبَّةَ: مُحَمَّدًا وَحِزْبَهُ. وَاللَّهِ لَوْ ضَرَبُونَا حَتَّى يُبَلِّغُونَا [4] سَعَفَاتِ هَجَرَ، لَعَلِمْتُ أَنَّا عَلَى حَقٍّ وَأَنَّهُمْ عَلَى بَاطِلٍ. وَاللَّهِ لَقَدْ قَاتَلَتْ هَذِهِ الرَّايَةُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وما هَذِهِ الْمَرَّةُ بِأَبَرِّهِنَّ وَلا أَنْقَاهُنَّ [5] » . 412- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [6] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ لُؤْلُؤَةَ مَوْلاةِ أُمِّ الْحَكَمِ بِنْتِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَتْ: لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ عَمَّارٌ، وَالرَّايَةُ مَعَ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ، وَقَدْ قاتل

أَصْحَابُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ ذَلِكَ الْيَوْمَ، حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ، وَعَمَّارٌ مِنْ وَرَاءِ هَاشِمٍ، وَقَدْ جَنَحَتِ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ. وَمَعَ عَمَّارٍ ضَيْحٌ مِنْ لَبَنٍ. فَقَالَ حِينَ وَجَبَتِ الشَّمْسُ، وَشَرِبَ الضَّيْحَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [يَقُولُ: آخِرُ زَادِكَ مِنَ الدُّنْيَا ضَيْحٌ مِنْ لَبَنٍ.] / 78/ قَالَتْ: ثُمَّ اقْتَرَبَ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً. 413- حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، قَالَ: أَتَى عَمَّارٌ يَوْمَ صِفِّينَ بِلَبَنٍ، فَضَحِكَ وَقَالَ: [قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ آخِرَ شَرَابٍ تَشْرَبُهُ حَتَّى تَمُوتَ شَرْبَةُ لَبَنٍ] » . 414- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ قَالَ: قَالَ عَمَّارٌ يوم صفّين: «ايتوني بِشَرْبَةِ لَبَنٍ، [فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ آخِرَ شَرْبَةٍ تَشْرَبُهَا فِي الدُّنْيَا شَرْبَةُ لَبَنٍ] » . فَأَتَى بِلَبَنٍ، فَشَرِبَهُ. ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ. رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ. 415- حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، ثنا عَفَّانُ، ثنا رَبِيعَةُ بْنُ كُلْثُومِ بْنِ جَبْرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: كُنْتُ بِوَاسِطِ الْقَصَبِ عِنْدَ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ. فَقَالَ الآذنُ: هَذَا أَبُو الْغَادِيَةِ الْجُهَنِيُّ بِالْبَابِ. فَقَالَ عَبْدُ الأَعْلَى: أَدْخِلُوهُ. فَدَخَلَ وَعَلَيْهِ مُقَطَّعَاتٌ لَهُ، فَإِذَا رَجُلٌ طُوَالٌ، ضَرْبٌ مِنَ الرِّجَالِ كَأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ. فَلَمَّا دَخَلَ، قَعَدَ. قَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قُلْتُ: بِيَمِينِكَ؟ قَالَ: لِمَ؟ وَذَكَرَ كَلامًا، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّا كُنَّا نَعُدُّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ فينا حنانا. فبينا أنا في مسجد قباء، إِذَا هُوَ يَقُولُ: «إِنْ نَعْثَلا هَذَا» يَعْنِي عُثْمَانَ. فَقُلْتُ: لَوْ أَجِدُ عَلَيْهِ أَعْوَانًا، لَوَطِئْتُهُ حَتَّى أَقْتُلَهُ. وَقُلْتُ: اللَّهُمَّ، إِنْ تَشَأْ تُمَكِّنِّي مِنْ عَمَّارٍ. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ صِفِّينَ، أَقْبَلَ فِي أَوَّلِ الْكَتِيبَةِ. حَتَّى إِذَا كَانَ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ، أَبْصَرَ رَجُلٌ عَوْرَةً مِنْهُ، فَطَعَنَهُ فِي رُكْبَتِهِ بِالرُّمْحِ، فَعَثَرَ فَانْكَشَفَ الْمِغْفَرُ عَنْهُ. فَضَرَبْتُهُ، فَإِذَا رَأْسُ عَمَّارٍ. قَالَ: فَلَمْ أَرَ رَجُلا أَبْيَنَ ضَلالَةٍ عِنْدِي مِنْهُ: إِنَّهُ سَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبَايَعَهُ، ثُمَّ قتل عمارا.

وَاسْتَسْقَى أَبُو غَادِيَةَ مَاءً. فَأُتِيَ بِمَاءٍ فِي زُجَاجٍ. فَأَبَى أَنْ يَشْرَبَ. فَأُتِيَ بِمَاءٍ فِي خَزَفٍ. فَقَالَ رَجُلٌ بِالنِّبْطِيَّةِ [1] : «يَتَوَرَّعُ عَنِ الشُّرْبِ فِي زُجَاجٍ، وَلَمْ يَتَوَرَّعْ عَنْ قَتْلِ عَمَّارٍ» . 416- وحدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، ثنا عَفَّانُ، ثنا حَمَّادُ بن سَلَمَةُ، أنبأ كُلْثُومُ بْنُ جَبْرٍ، عَنْ أَبِي غَادِيَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمَّارًا يَقَعُ فِي عُثْمَانَ وَيَشْتُمُهُ بِالْمَدِينَةِ، فَتَوَعَّدْتُهُ بِالْقَتْلِ. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ صِفِّينَ، جَعَلَ عَمَّارٌ يَحْمِلُ عَلَى النَّاسِ. فَقِيلَ: هَذَا عَمَّارٌ. فَرَأَيْتُ فُرْجَةً بَيْنَ الرَّانَيْنِ [3] وَبَيْنَ السَّاقَيْنِ، فَحَمَلْتُ عَلَيْهِ، فَطَعَنْتُهُ فِي رُكْبَتِهِ. فَوَقَعَ، فَقَتَلْتُهُ. فَقِيلَ: قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ. 417- وَأُخْبِرَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، فَقَالَ: [سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: قَاتِلُهُ وَسَالِبُهُ فِي النَّارِ.] فَقِيلَ لِعَمْرٍو: سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وها أنت قَاتِلُهُ. قَالَ: إِنَّمَا قَالَ «قَاتِلُهُ وَسَالِبُهُ» . 418- وقال الواقدي في إسناد له: حمل على عمار حوىّ السكسكى وأبو الغادية المرّى، فقتلاه. فقيل لأبي الغادية: كيف قتلته؟ قال: لما دلف [4] إلينا في الكتيبة، دلفنا إليه. فنادى: هل من مبارز؟ فبرز إليه رجل من السكاسك. ثم بارز رجلا من حمير. فقتله عمار. وأثخن الحميري عمارا. ونادى: هل من مبارز؟ فاختلفنا ضربتين، واضطربت يد عمار، فضربته بسيفي حتى برد. ونادى الناس: قتلت أبا اليقظان، قتلك الله. فقال له محمد بن المنتشر: خصمك، يا با الغادية، مازندر [5] ، يعني ضخما. فضحك. وكان أبو الغادية شيخا كبيرا جسيما آدم.

419-[وقال على عليه السلام: إنّ امرأ من المسلمين لم يعظم عليه قتل عمار و (لم) يدخل عليه بقتله مصيبة موجعة، لغير رشيد. رحم الله عمارا يوم أسلم، ورحم الله عمارا يوم قتل، ورحم الله عمارا يوم يبعث حيا. لقد رأيت عمارا ما يذكر مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أربعة إلا كان الرابع، ولا خمسة إلا كان الخامس. وما كان أحد من أصحاب محمد يشك في أن عمارا قد وجبت له الجنة في غير موطن ولا اثنين فهنيئا الجنة. عمار مع الحق أين دار. وقاتل عمار في النار] . 420- حدثني الحسين بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى، عن عبد العزيز بن سياه، عن حبيب [1] ابن أبي ثابت قال: قتل عمار يوم قتل وهو مجتمع العقل. 421- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: إِنِّي لأَرْجُو أَنْ لا يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاتَ يَوْمَ مَاتَ وَهُوَ يُحِبُّ رَجُلا، فَيُدْخِلُهُ اللَّهُ النَّارَ. فَقَالَ: قَدْ/ 79/ كَانَ يُحِبُّكَ وَيَسْتَعْمِلُكَ. فَقَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ أَحَبَّنِي أَمْ تَأَلَّفَنِي، لَكِنَّا كُنَّا نَرَاهُ يُحِبُّ رَجُلا. قَالَ: فَمَنْ ذَاكَ الرَّجُلُ؟ قَالَ: عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ. قَالُوا: فَذَاكَ قَتِيلُكُمْ يَوْمَ صِفِّينَ. قَالَ: قَدْ وَاللَّهِ قَتَلْنَاهُ. 422- وَقَالَ بَعْضُ الرُّوَاةِ: كَانَ أَبُو الْغَادِيَةِ عَامِلِيًّا. وَأَثْبَتُ ذَلِكَ أَنَّهُ مُرِّيٌّ. 423- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ: كَانَ عَمَّارٌ آدَمَ، طُوَالا، مُضْطَرِبًا، أَشْهَلَ الْعَيْنَيْنِ، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، وَكَانَ لا يُغَيِّرُ شَيْبَهُ. وَقُتِلَ مَعَ عَلِيٍّ بِصِفِّينَ فِي صَفَرَ سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلاثِينَ، وَهُوَ ابْنُ ثَلاثٍ وَتِسْعِينَ. وَذَلِكَ الثَّبْتُ. وَيُقَالُ: إِحْدَى وَتِسْعِينَ. وَدُفِنَ بِصِفِّينَ. رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى. 424- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، ثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ صَلَّى عَلَى عمار وهاشم بن عتبة، فجعل عمار مِمَّا يَلِيهِ، وَهَاشِمًا أَمَامَ ذَلِكَ، وَكَبَّرَ عَلَيْهِمَا تكبيرا واحدا.

خباب بن الأرت

425- وحدثنا بشر بن الوليد، ثنا أبو يوسف، عن الْحُسَيْنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عاصم ابن ضَمْرَةَ: أَنَّ عَلِيًّا صَلَّى عَلَى عَمَّارٍ، وَلَمْ يُغَسِّلْهُ. 426- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ مُثَنَّى الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَشْيَاخٍ شَهِدُوا عَمَّارًا قَالَ: لا تُغَسِّلُوا عَنِّي دَمًا فَإِنِّي مُخَاصِمٌ. 427- وروي عن الأصبغ بن نباته أنه قال: رحم الله أبا اليقظان، فإني أرى أنه لو شارك أيوب عليه السلام في بلائه، صبر معه. خباب بن الأرت 428- قالوا: كان الأرت سواديا. فأغار قوم من ربيعة على الناحية التي كان فيها، فسبوه وأتوا به الحجاز، فباعوه. فوقع إلى سباع بن عبد العزى الخزاعي، حليف بني زهرة. وابنة [2] عبد الله بن سباع هذا، هي أم طريح بن إسماعيل الثقفي الشاعر. فوهبه لأم أنمار بنت سباع، فأعتقته. وسباع هذا، هو الذى بارزه حمزة رضى الله تعالى عنه: «إلى يابن مقطعة البظور» . فقتله حمزة. وكانت أمه قابلة بمكة. ويقال: إن اسمها أيضا أم أنمار. 429- وقال الهيثم بن عدي: كان أبو خباب من أهل كسكر. ويقال: إنه كان من سواد الكوفة. 430- وزعم أبو اليقظان البصري: أن خباب بن الأرت كان أخا سباع لأمه. فانضم خباب إلى آل سباع، فادّعى حلف بنى زهرة.

431- وخباب- فيما يقول ولده- بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة، من بني سعد بْن زَيْد مناة بْن تميم. وأنه وقع عليه سباء، فصار إلى أم أنمار مولاته، فأعتقته. وأنه كانت به رتة. قال الواقدي: كان ألكن إذا تكلم بالعربية. فسمي الأرت. 432- وقال الواقدي: أسلم خباب، وكان قينا بمكة. ويكنى أبا عبد ربه. 433- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ كُرْدُوسٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَلا إِنَّ خَبَّابَ بْنَ الأَرَتِّ أَسْلَمَ سَادِسَ ستة. 434- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قال: أسلم خبّاب مع بنى مظعون وأبى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الأَسَدِ وَجَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، قبل دخول دار الأرقم. 435- وحدثنا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَيُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، قَالا ثنا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: أَعْطَوْهُمْ [2] مَا أَرَادُوا. قَالَ يُوسُفُ فِي حَدِيثِهِ: حِينَ عُذِّبُوا إِلا خَبَّابَ بْنَ الأَرَتِّ، فَجَعَلُوا يُلْصِقُونَ ظَهْرَهُ بِالأَرْضِ عَلَى الرَّضْفِ حَتَّى ذَهَبَ مَاءُ مَتْنِهِ. 436- وقال الواقدي: جاء خباب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا ما أصابه. فقال صلى اللَّه عليه وسلم: [لقد كان الرجل ممن قبلكم يمشط بأمشاط الحديد حتى يخلص إلى ما دون عظمه من لحم وعصب، ويشقّ بالمئآشير، فلا يرده ذلك عن دينه. وأنتم تعجلون. والله، ليمضين هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله وحده، والذئب على غنمه] . 437- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، قَالا ثنا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ، قَالَ: كُنْتُ قَيْنًا، وَكَانَ لِي عَلَى الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ دين. فأتيته أقتضيه. فقال لي:

لَنْ أَقْضِيَكَ حَتَّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ. فَقُلْتُ: لَنْ أَكْفُرَ حَتَّى تَمُوتَ وَتُبْعَثَ. قَالَ: «وَأَنِّي لَمَبْعُوثٌ بَعْدَ الْمَوْتِ؟ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ، فَلَسَوْفَ أَقْضِيكَ/ 80/ إِذْ رَجَعْتَ إِلَيَّ مَالِي وَوَلَدِي» . فَنَزَلَتْ فِيهِ: «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ: لَأُوتَيَنَّ مَالا وَوَلَداً» ، إلى قوله «فَرْداً [1] » . 438- وَحَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ [2] ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عباس بنحوه وقوله «سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ [3] » ، يَعْنِي مَالَهُ وَوَلَدَهُ. 439- وقال الواقدي: كان خباب ممن شهد بدرا. ولم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم. ولما هَاجَرَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهاجر خباب، نزل والمقداد ابن عمرو على كلثوم بن الهدم، فلم يبرحا منزله حتى توفي قبل بدر بيسير. فتحولا، فنزلا على سعد بن عبادة. فلم يزالا عنده حتى فتحت قريظة. وآخا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ خباب وجبر بن عتيك بن (الحارث بن) [4] قيس بن هيشة الأوسي. ولم يتخلف عن مشهد من مشاهد رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 440- حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخُوَارِزْمِيُّ وَعَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، قَالا ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ قَالَ: جَاءَ خَبَّابٌ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تعالى عنه، فقال: ادْنُهُ، ادْنُهُ، فَمَا أَحَدٌ أَحَقُّ بِهَذَا الْمَجْلِسِ مِنْكَ إِلا عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ. فَجَعَلَ خَبَّابٌ يُرِيهِ آثَارًا فِي ظَهْرِهِ لَمَّا عَذَّبَهُ الْمُشْرِكُونَ. 441- حَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، ثنا حِبَّانُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَنْزِيُّ أَخُو مِنْدَلٍ، ثنا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: دَخَلَ خَبَّابُ بْنُ الأَرَتِّ عَلَى عُمَر بْن الخطاب رَضِيَ اللَّه تعالى عنه،

فَأَجْلَسَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ وَقَالَ: مَا أَحَدٌ أَحَقُّ بِهَذَا الْمَجْلِسِ مِنْكَ إِلا رَجُلٌ وَاحِدٌ. فَقَالَ خَبَّابٌ: وَمَنْ هُوَ، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: بِلالٌ. قَالَ خَبَّابٌ: لَيْسَ هُوَ بِأَحَقَّ مِنِّي، إِنَّ بِلالا كَانَ لَهُ فِي الْمُشْرِكِينَ مَنْ يَمْنَعُهُ اللَّهُ بِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لِي [1] أَحَدٌ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمًا وَقَدْ أَوْقَدُوا لِي نَارًا، ثُمَّ سَلَقُونِي فِيهَا، ثُمَّ وَضَعَ رَجُلٌ رِجْلَهُ عَلَى صَدْرِي، فَمَا أَتَيْتُ الأَرْضَ إِلا بِظَهْرِي. ثم كشف خباب عن ظهره له. فَإِذَا هُوَ قَدْ بَرِصَ. 442- حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، ثنا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى خَبَّابٍ أَعُودُهُ وَقَدِ اكْتَوَى سَبْعَ كَيَّاتٍ. فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: لَوْلا [أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ] » ، لَتَمَنَّيْتُهُ. قَالَ: وَأُتِيَ بِكَفَنِهِ قُبَاطِيٍّ. فَبَكَى، ثُمَّ قَالَ: لَكِنَّ حَمْزَةَ كُفِّنَ فِي بُرْدَةٍ، إِذَا مُدَّتْ عَلَى قَدَمَيْهِ قَصُرَتْ عَنْ رَأْسِهِ، وَإِذَا مُدَّتْ عَلَى رَأْسِهِ قَصُرَتْ عَنْ قَدَمَيْهِ حَتَّى جُعِلَ عَلَيْهِمَا إِذْخِرٌ. وَلَقَدْ رَأَيْتُنِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا أَمْلِكُ دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا، وَإِنَّ فِي بَيْتِي فِي تَابُوتٍ لأَرْبَعِينَ أَلْفِ وَافٍ. وَلَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ عُجِّلَتْ لَنَا طَيِّبَاتُنَا فِي حَيَاتِنَا الدُّنْيَا. 443- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، حَدَّثَنِي يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى خَبَّابٍ نَعُودُهُ، وَقَدِ اكْتَوَى فِي بَطْنِهِ سَبْعًا [3] . وَقَالَ: لَوْلا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَانَا أَنْ نَدْعُوَ بِالْمَوْتِ، لَدَعَوْتُ بِالْمَوْتِ. 444- حدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي، عن أبيه، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ: كَانَ خَبَّابٌ قَيْنًا، وَكَانَ قَدْ أَسْلَمَ. فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْلَفُهُ وَيَأْتِيهِ. فَأُخْبِرَتْ بِذَلِكَ مَوْلاتُهُ، فَكَانَتْ تَأْخُذُ الْحَدِيدَةَ وَقَدْ أَحْمَتْهَا، فَتَضَعُهَا

عَلَى رَأْسِهِ. فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، [فَقَالَ: اللَّهُمَّ انْصُرْ خَبَّابًا.] فاشتكت مولاته رأسها- وهي أم أنمار- فَكَانَتْ تَعْوِي مَعَ الْكِلابِ. فَقِيلَ لَهَا: اكْتَوِي. فَكَانَ خَبَّابٌ يَأْخُذُ الْحَدِيدَةَ قَدْ أَحْمَاهَا، فَكَانَ يَكْوِي بِهَا رَأْسَهَا. 445- قال الواقدي: أتى خباب الكوفة حين اختطها المسلمون، فابتنى بها دارا، وتوفي بها سنة سبع وثلاثين، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة. وصلى عليه علي بن أبي طالب منصرفه من صفين. 446- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ النَّخَعِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِكْرِمَةَ بْنِ قَيْسٍ النَّخَعِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ خَبَّابٍ قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ بِالْكُوفَةِ فِي جَبَابِينِهِمْ. فَلَمَّا ثَقُلَ خَبَّابٌ/ 81/ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، إِذَا أَنَا مِتُّ، فَادْفِنِّي بِهَذَا الظَّهْرِ، فَإِنَّكَ لَوْ دفنتى بِهِ قِيلَ: دُفِنَ بِهَذَا الظَّهْرِ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، فَدَفَنَ النَّاسُ مَوْتَاهُمْ بِالظَّهْرِ. قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ، دَفَنَهُ بِظَهْرِ الْكُوفَةِ. فَكَانَ أَوَّلَ مَدْفُونٍ بِظَهْرِ الْكُوفَةِ خَبَّابُ بْنُ الأَرَتِّ. 447- حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد، عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إسناده، قال: كان الذي يعذب خبابا حين أسلم وَلازَمَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عتبة بن أبي وقاص، أخا سَعْد بْن [2] أَبِي وقاص. واسم أَبِي وقاص مالك بن أهيب ابن عبد مناف بن زهرة. ويقال: إن الذي كان يعذّبه، وهو الثبت، الأسود ابن عبد يغوث. 448- قال: وكان، فيما ذكر بعض ولده، ربعة، جيد الألواح، عريض ما بين المنكبين، عظيم الهامة، كثّ اللحية.

صهيب بن سنان

449- وزعم بعض الرواة: أن خبابا كان مولى لعتبة بن ربيعة. وذلك باطل. 450- حَدَّثَنَا عَفَّانُ، ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، أنبأنا الأعمش، عن إبراهيم: أن خبابا كان يكنى أبا عبد الله. صهيب بن سنان 451- قال الكلبي: صهيب بن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل ابن عامر بن جندلة بن جذيمة [1] بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط. وأمه سلمى بنت قعيد، من بني تميم. 452- وقال الواقدي: كان إسلام صهيب مع عمار في دار الأرقم بن أبي الأرقم. وقال بعض الرواة: كان اسم صهيب: عميرة بن سنان. قالوا: وكناه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قبل أن يولد له، أبا يحيى. وليست له كنية غيرها. 453- وقال الكلبي وغيره: كان سنان عاملا لكسرى على الأبلة [2] من قبل النعمان بن المنذر. وكانت منازلهم بأرض الموصل. ويقال: كانوا في قرية على شاطئ الفرات مما يلي الجزيرة. فأغارت الروم على ناحيتهم، فسبت صهيبا وهو غلام صغير. فنشأ بالروم، فصار ألكن. فابتاعه رجل من كلب، فقدم به مكة، فاشتراه أبو زهير عَبْد اللَّهِ بْن جدعان بْن عَمْرِو بْنِ كعب بْن سَعْد بْن تيم بْن مرة بن كعب. فاسترقه، ثم أعتقه. فأقام معه إلى أن هلك. وكان مهلك ابن جدعان قبل المبعث ببضع عشرة سنة. ولم يزل صهيب مع آل جدعان إلى أن بعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فأسلم. وأما أهل صهيب وولده، فيقولون: لم يشتره أحد من الذين سبوه، ولكنه لما ترعرع وعقل، هرب من الروم، فسقط إلى مكة، فحالف ابن جدعان وأقام معه إلى أن هلك. وأن صهيبا كان أحمر شديد الحمرة، فسمي روميا لذلك، ولأنه سقط إلى الروم. وقال المدائني: سبته العرب، فوقع إلى مكة، ولم يدخل الروم قط. وإنما سمي روميا لحمرته.

454- حدثنا أبو الربيع الزهراني، ثنا حماد بن زيد، عن معروف الخزري، عن محمد بن سيرين قال: صهيب من العرب، من النمر بن قاسط. 455- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الزَّاهِدُ وَسُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، قَالُوا ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الأَسَدِيُّ- وَقَالَ بَعْضُهُمْ: ابْنُ عُلَيَّةَ [1]- أنبأ يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صُهَيْبٌ سَابِقٌ الرُّومَ] . 456- حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ الْفَرَّاءُ: أنبأ حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: مَرَّ صُهَيْبٌ وَأَصْحَابُهُ عَلَى مَجْلِسٍ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالُوا: انْظُرُوا إِلَى الأرذال، أَهؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا؟ فَنَزَلَتِ الآيَةُ [2] . 457- حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ الْمُؤَدِّبُ الرَّقِّيُّ، ثنا عبد الله بن جعفر الرقي، عن عبيد اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ صُهَيْبٍ: أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يُكَنَّى (أَبَا) يَحْيَى. فَيَقُولُ إِنَّهُ مِنَ الْعَرَبِ، وَيُطْعِمُ الطَّعَامَ الْكَثِيرَ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ/ 82/ «يَا صُهَيْبُ، مَا بَالُكَ تَتَكَنَّى، وَلَيْسَ لَكَ وَلَدٌ؟ وَتَقُولُ إِنَّكَ مِنَ الْعَرَبِ وَإِنَّمَا تُعْرَفُ بِالرُّومِيِّ. وَتُطْعِمُ الطَّعَامَ الْكَثِيرَ وَذَلِكَ سَرَفٌ فِي الْمَالِ» . فَقَالَ صُهَيْبٌ: «أَمَّا الْكُنْيَةُ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَنَّانِي أَبَا يَحْيَى. وَأَمَّا النَّسَبُ فَإِنِّي رَجُلٌ مِنْ بَنِي النَّمِرِ بْنِ قَاسِطٍ، مِنْ أَهْلِ الْمَوْصِلِ. وَلَكِنَّ الرُّومَ سَبَوْنِي صَغِيرًا بَعْدَ أَنْ عَقِلْتُ أَهْلِي وَقَوْمِي وَعَلِمْتُ نَسَبِي. وَأَمَّا قَوْلُكَ فِي الطَّعَامِ، [فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: خِيَارُكُمْ مَنْ أَطْعَمَ النَّاسَ، وَأَفْشَى السَّلامَ.] فَذَلِكَ الَّذِي يَحْمِلُنِي عَلَى إِطْعَامِهِ» . 458- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، ثنا الْوَاقِدِيُّ، عَنْ معاوية بن عبد الرحمن، عن يزيد بن رومان، عن عروة، قال: كان صهيب من المستضعفين، من المؤمنين الذين كانوا يعذّبون في الله.

459- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا عَفَّانُ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ زيد، عن سعيد ابن الْمُسَيِّبِ، قَالَ: أَقْبَلَ صُهَيْبٌ مُهَاجِرًا نَحْوَ الْمَدِينَةِ، فَاتَّبَعَهُ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ. فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، وَنَثَلَ مَا فِي كِنَانَتِهِ، ثُمَّ قَالَ: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي أَرْمَاكُمْ رَجُلا. وَاللَّهِ لا تَصِلُونَ إِلَيَّ حَتَّى أَرْمِيَ بِكُلِّ سَهْمٍ مَعِي فِي كِنَانَتِي، ثُمَّ أَضْرِبُكُمْ بِسَيْفِي مَا بَقِيَ فِي يَدَيَّ مِنْهُ شَيْءٌ. فَافْعَلُوا ما شئتم. وإن شِئْتُمْ، دَلَلْتُكُمْ عَلَى مَالِي وَخَلَّيْتُمْ سَبِيلِي؟» قَالُوا: نَعَمْ. فَفَعَلَ فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: [رَبِحَ الْبَيْعُ أَبَا يَحْيَى، رَبِحَ الْبَيْعُ.] قَالَ: وَنَزَلَتْ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ [1] » . 460- حَدَّثَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، أنبأ عَوْفٌ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ صُهَيْبًا حين أراد الهجرة إلى المدينة، قالت لَهُ قُرَيْشٌ: «أَتَيْتَنَا صُعْلُوكًا حَقِيرًا، فَكَثُرَ مَالُكَ عِنْدَنَا وَبَلَغْتَ مَا بَلَغْتَ، ثُمَّ تُرِيدُ أَنْ تَنْطَلِقَ بِنَفْسِكَ وَمَالِكَ، وَاللَّهِ لا يَكُونُ ذَلِكَ. قَالَ: أَرَأَيْتُكُمْ إِنْ تَرَكْتُ مَالِي لَكُمْ أَتُخَلُّونَ سَبِيلِي؟ قَالُوا: نَعَمْ. فَخَلَعَ لَهُمْ مَالَهُ» . [فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ، فَقَالَ: رَبِحَ صُهَيْبٌ، رَبِحَ صُهَيْبٌ.] وَنَزَلَتْ فِيهِ: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» الآيَةَ [2] . 461- وقال الواقدي: قدم صهيب آخر الناس مع علي بن أبي طالب عليه السلام. وذلك للنصف من شهر ربيع الأول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء. ولم يرم بعد. فوافى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَبَا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وبين أيديهم رطب قد جاءهم به كلثوم بن الهدم: أمهات جراذين [3] . وكان صهيب رمد العين، قد رمد في الطريق، وأصابته مجاعة شديدة. فجعل يأكل

الرطب أكل جائع. فقال عمر: يا رسول الله، ألا ترى إلى صهيب يأكل الرطب وهو رمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا صهيب، أتأكل الرطب وأنت رمد؟ فقال صهيب: إنما آكله بعيني الصحيحة. فتبسم رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثم قال صهيب: إن قريشا أخذتني وحبستني، فاشتريت نفسي وأهلي بمالي، وبادرت للهجرة. [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ربح البيع] . وأنزل الله عز وجل: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» الآية [1] . 462- قالوا: وشهد صهيب بدرا، وأحدا، والخندق، والمشاهد كلها مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 463- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ صُهَيْبٌ يَقُولُ: هَلُمُّوا: أُحَدِّثْكُمْ عَنْ مَغَازِينَا، فَأَمَّا أَنْ أَقُولَ «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» فَلا. 464- حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ فُلَيْحٍ، عَنْ عَامِرِ بن عبد الله ابن الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لأَهْلِ الشُّورَى فِيمَا أَوْصَاهُمْ بِهِ: «وَلْيُصَلِّ بِكُمْ صُهَيْبٌ» . 465- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [4] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ [5] مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: لما تُوُفِّيَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، نَظَرَ الْمُسْلِمُونَ فَإِذَا صُهَيْبٌ يُصَلِّي بِهِمُ الْمَكْتُوبَاتِ/ 83/ بِأَمْرِ عمر. فقدّموه. فصلى على عمر.

بلال بن رباح

466- وقال- الواقدي: توفي صهيب بالمدينة في شوال سنة ثمان وثلاثين. وكان وجلا أحمر شديد الحمرة، ليس بالقصير ولا الطويل، وهو إلى القصر أقرب. وتوفي ابن سبعين سنة. وكان يخضب بالحناء. وكان كثير شعر الرأس. ودفن بالبقيع. 467- وحدثني رجل من ولد صهيب، عن أشياخه: أن صهيبا مر بقريش، ومعه خباب بن الأرت، وعمار بن ياسر. فقالوا: هؤلاء جلساء محمد. وجعلوا يهزءون. فقال صهيب: نحن جلساء نبي الله، آمنا وكفرتم، وصدقناه وكذبتموه ولا خسيسة مع الإسلام ولا عز مع الشرك. فعذبوه وضربوه، وجعلوا يقولون: أنتم الذين منّ الله عليكم من بيننا؟ [1] بلال بن رباح 468- قالوا: كان رباح حبشيا وسبيا. وكان ابنه بلال من مولدي السراة. وكانت أمه حمامة سبية أيضا. وكانت تلقب سكينة. وأسلم بلال قديما في أول ما دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكان بلال يكنى أبا عبد الله. فصار بلال لامية بن خلف بن وهب الجمحي. 469- وقد سمعت من يقول: إن بلالا من مولدي بني جمح. فكان أمية يخرجه إلى رمضاء مكة إذا حميت، فيلقيه على ظهره ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ويقول له: لا تزال والله كذا حتى تفارق دين محمد. فيقول بلال: أحد أحد. ويضع أمية في عنقه حبلا، ويأمر الصبيان فيجرونه. فمر بِهِ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ يوما وهو يعذب. فقال له: يا أمية، أما تتقي الله في هذا المسكين؟ فقال أمية: أنت أفسدته، فأنقذه. وكان بلال تربا لأبي بكر، وأحد من دعاه أبو بكر رضي الله عنه إلى الإسلام. فقال أبو بكر: عندي [2] غلام أسود أجلد منه وأقوى، وهو على دينك، فأعطيك

إياه ثمنا لبلال. قال: قد قبلت. فأعطاه ذلك الغلام، وأخذ بلالا فأعتقه. وصار مولى لأبى بكر رضى الله تعالى عنهما. 470- وحدثنى بَكْرٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ أو الْكَلْبِيِّ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ: مَرَرْتُ ببلال وهو يعذّب في الرمضاء لو أَنْ بِضْعَةَ لَحْمٍ وُضِعَتْ لَنَضَجَتْ، وَهُوَ يَقُولُ: أَنَا كَافِرٌ بِاللاتِ وَالْعُزَّى، وَأُمَيَّةَ مُغْتَاظٌ عَلَيْهِ فيزيده عذابا فيقبل عليه، فيذهب خلقه فيغشى عليه، ثم يفيق. 471- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إِسْنَادٍ لَهُ أَنَّ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: حَجَجْتُ- أَوْ قَالَ: اعْتَمَرْتُ- فَرَأَيْتُ بِلالا فِي حَبْلٍ طَوِيلٍ، تَمُدُّهُ الصِّبْيَانُ، وَمَعَهُ فِيهِ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ [1] ، وَهُوَ يَقُولُ: أَحَدٌ أَحَدٌ أَنَا أَكْفُرُ بِاللاتِ وَالْعُزَّى وَهُبَلَ وَسَافَ وَنَائِلَةَ وَبَوَانَةَ. فأضجعه أمية في الرمضاء. 472- وحدثنا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا جَرِيرٌ الضَّبِّيُّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: جَعَلُوا فِي عُنُقِ بِلالٍ حَبْلا، وَأَمَرُوا صِبْيَانَهُمْ أَنْ يَشْتَدُّوا بِهِ بَيْنَ أَخْشَبَيْ مَكَّةَ، يَعْنِي جَبَلَيْهَا، فَفَعَلُوا ذَلِكَ وَهُوَ يَقُولُ: أَحَدٌ أَحَدٌ. 473- حدثني محمد بن سعد [2] ، عن الواقدي، عن معاوية بن عبد الرحمن، عن يزيد بن رومان، عن عروة قال: كان بلال من المستضعفين من المؤمنين، وكان يعذب حين أسلم ليرجع عن دينه. فما أعطاهم قط كلمة مما يريدون [3] . وكان الذي يعذبه أمية بن خلف الجمحي. 474- حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْغَنَوِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: كَانَ بِلالٌ إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ قَالَ: أَحَدٌ أَحَدٌ. فَيَقُولُونَ لَهُ: قُلْ

كَمَا نَقُولُ. فَيَقُولُ: إِنَّ لِسَانِي لا يَنْطَلِقُ بِهِ وَلا يُحْسِنُهُ. حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيَّ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ: أَنَّ بِلالا لَمَّا أَسْلَمَ، أَخَذَهُ أَهْلُهُ، فَقَمَطُوهُ [1] وَأَلْقَوْا عَلَيْهِ مِنَ الْبَطْحَاءِ، وَجَعَلُوا يَقُولُونَ: رَبُّكَ اللاتُ وَالْعُزَّى/ 84/ فَيَقُولُ: أَحَدٌ أَحَدٌ. قَالَ: فَأَتَى عَلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، فَقَالَ: عَلامَ تُعَذِّبُونَ هَذَا الإِنْسَانَ؟ فَاشْتَرَاهُ بِسَبْعِ أَوَاقٍ وَأَعْتَقَهُ. فَذَكَرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَدِ اشْتَرَاهُ. فَقَالَ: الشِّرْكَةُ يَا أَبَا بَكْرٍ. فَقَالَ: قَدْ أَعْتَقْتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. 475- وَرُوِيَ أَنَّ بِلالا قَالَ: أَعْطَشُونِي يَوْمًا وَلْيَلَةً، ثُمَّ أَخْرَجُونِي فَعَذَّبُونِي في الرمضاء في يوم حارّ. 476- وحدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، أنبأ الْحُمَيْدِيُّ، ثنا سُفْيَانُ بن عينية، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ قَالَ: اشْتَرَى أَبُو بَكْرٍ بِلالا بِخَمْسِ أَوَاقٍ [3] . 477- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ، ثنا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ أَبُو صَالِحٍ وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالا ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْذِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: «أَبُو بَكْرٍ سَيِّدُنَا، وَأَعْتَقَ سَيِّدَنَا» يَعْنِي بِلالا. 478- وَحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ، [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بِلالٌ سَابِقٌ الْحَبَشَةَ] . 479- وقال الكلبي: كان بلال يعذب ليرجع إلى الكفر، فيقول: أحد أحد. فمر به ورقة بن نوفل، فقال: أي والله أحد أحد. وقال: لا تعبدون إلها غير ربكم ... فإن دعوكم فقولوا بيننا حدد مسخر كل ما تحت السماء له ... لا ينبغي أن يسامي ملكه أحد

480- حدثني شجاع بن مخلد الفلاس [1] ويوسف بن موسى القطان، قالا أنبأ معمر بن عبد الحميد، عن ليث، عن مجاهد في قوله: «وَقالُوا مَا لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ [2] » ، قال: يقول أبو جهل: «أين بلال، أين عمار، أين صهيب، أين خباب، أين فلان؟ كنا نعدهم في الدنيا من الأشرار ونتخذهم سخريا. لا نراهم في النار، أم زاغت عنهم أبصارنا؟ فليس نرى مكانهم في النار» . 481- وقال الواقدي: لما هاجر بلال، نزل على سعد بن خيثمة. وقال: يقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخا بين بلال وأبي رويحة الخثعمي. وليس ذلك بثبت. ولم يشهد أبو رويحة بدرا. وكان محمد بن إسحاق [3] يثبت مؤاخاة بلال وأبي رويحة عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي. 482- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [4] ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عبيد الطنافسي، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن قال: أول من أذن بلال. 483- حَدَّثَنِي محمد بن سعد [5] ، عن الواقدي، عن موسى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ بِلالٌ إِذَا فَرَغَ مِنَ الأَذَانِ وَأَرَادَ أَنْ يُعْلِمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَدْ أَذَّنَ، وَقَفَ عَلَى الْبَابِ، فَقَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَإِذَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَآهُ، ابْتَدَأَ فِي الإِقَامَةِ. 484- حَدَّثَنَا عَفَّانُ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ بِلالا صَعِدَ لِيُؤَذِّنَ وَهُوَ يَقُولُ [6] : مَا لِبِلالٍ ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ ... وابتل من نضح دم جبينه

485- وقال الواقدي: كَانَ بِلالٌ يَحْمِلُ الْعَنَزَةَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم إلى العيد، فيركزها بين يديه. والمصلي يومئذ فضاء. 486- حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أَنَّ بِلالا كَانَ يُؤَذِّنُ حِينَ تَدْحَضُ الشَّمْسُ، فَيُؤَخِّرُ الإِقَامَةَ قَلِيلا. أَوْ قَالَ: وَرُبَّمَا أَخَّرَ الإِقَامَةَ. وَلا يَخْرُجُ فِي الأَذَانِ عَنِ الوقت. 487- حدثنا خلف البزاز، ثنا أَبُو شِهَابٍ الْحَنَّاطُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلالا أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ وَيُوتِرُ الإِقَامَةَ. 488- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ كَانَ بِلالٌ يَحْمِلُ الْعَنَزَةَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْعِيدِ وَفِي الاسْتِسْقَاءِ. 489- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَنْ إسماعيل، عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ وَغَيْرِهِ، عَنْ آبَائِهِمْ/ 85/ وَأَجْدَادِهِمْ أَنَّ النَّجَاشِيَّ الْحَبَشِيَّ بَعَثَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلاثِ عَنْزَاتٍ. فَأَمْسَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحِدَةً، وَأَعْطَى عمر واحدة، وأعطى عليا واحدة. 490- قال الواقدي: فمشى بالعنزة بَيْنَ يدي النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثم بين يدي أبي بكر: بلال. ثم كان سعد القرظ يمشي بها بين يدي عمر، وعثمان في العيدين، فيركزها بين أيديهما. ويصليان إليها. وهي العنزة التي يمشى بها اليوم بين يدي الولاة. قال الواقدي: ويقال إن الزبير بن العوام قاتل بين يدي النجاشي عدوا له، فأبلى. فوهب له العنزة.

491- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، أنبأ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبِلالٍ: مَا أَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ مَنْفَعَةً؟ فَقَالَ مَا عَمِلْتُ عَمَلا أَتَرَجَّى عِنْدِي مَنْفَعَةً مِنْ أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طُهُورًا تَامًّا قَطُّ فِي لَيْلٍ وَلا نَهَارٍ إِلا صَلَّيْتُ لِرَبِّي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ أُصَلِّيَ. قَالَ: [فَإِنِّي رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ خَشْفَ نَعْلَيْكَ- أَوْ قَالَ: خَشْفَ نَفْلَيْكَ- فِي الْجَنَّةِ بَيْنَ يَدَيَّ] . 492- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِشَامٍ، ثنا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عن هرير ابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [يَا بِلالُ نَوِّرْ بِالْفَجْرِ قَدْرَ مَا يُبْصِرُ الْقَوْمُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِمْ] . 493- حَدَّثَنِي حَمَّادُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ بِلالا أَذَّنَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَنَادَى: أَلا إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ، أَلا إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ، ثَلاثًا. 494- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا عَفَّانُ، ثنا أَبُو هِلالٍ، عَنْ قَتَادَةَ: أن بلالا تزوج امرأة من سبى، عَرَبِيَّةً، مِنْ بَنِي زُهْرَةَ. 495- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، أنبأ شُعْبَةُ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: خَطَبَ بِلالٌ وأخوه إلى أهل بيت من البر، فَقَالَ: «أَنَا بِلالٌ وَهَذَا أَخِي عَبْدَانُ مِنَ الْحَبَشَةِ، كُنَّا ضَالَّيْنِ فَهَدَانَا اللَّهِ، وَكُنَّا عَبْدَيْنِ فَأَعْتَقَنَا اللَّهُ. إِنْ تُنْكِحُونَا فَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَإِنْ تَمْنَعُونَا فَاللَّهُ أَكْبَرُ» . 496- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، ثنا عَفَّانُ، ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنِي أُمَيٌّ أَنَّ أَخًا لِبِلالٍ كَانَ يَنْتَمِي إِلَى الْعَرَبِ، فَخَطَبَ امرأة منهم. فقالوا: إن

حَضَرَ بِلالٌ، زَوَّجْنَاكَ. قَالَ: فَحَضَرَ بِلالٌ، فَتَشَهَّدَ، ثُمَّ قَالَ: أَنَا بِلالُ بْنُ رَبَاحٍ وَهَذَا أَخِي، وَهُوَ رَجُلٌ سُوقِيُّ الْخُلُقِ وَالدِّينِ، فَإِنْ شِئْتُمْ فَزَوِّجُوهُ، وَإِنْ شِئْتُمْ فَدَعُوهُ. قَالُوا: مَنْ تَكُنْ أَخَاهُ فَإِنَّا نُزَوِّجُهُ. فَزَوَّجُوهُ. 497- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدْيَكٍ الْمَدَنِيُّ، ثنا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: أَنَّ بَنِي الْبُكَيْرِ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُمْ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ، فَقَالُوا لَهُ: زَوِّجْ أُخْتَنَا فُلانًا. فَقَالَ لَهُمْ: فَأَيْنَ أَنْتُمْ عَنْ بِلالٍ؟ ثُمَّ جَاءُوا الثَّانِيَةَ وَالثَّالِثَةَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْكِحْ أُخْتَنَا فُلانًا. فَقَالَ: [أَيْنَ أَنْتُمْ عَنْ بِلالٍ، أَيْنَ أَنْتُمْ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ قَالَ: فَأَنْكَحُوهُ] . 498- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، ثنا عَفَّانُ، ثنا أَبُو هِلالٍ الْحِمْصِيُّ، عَنْ حُرَيْزِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عبد الرحمن بن ميسرة قال: كان أناس يَأْتُونَ بِلالا فَيَذْكُرُونَ فَضْلَهُ وَمَا قَسَمَ اللَّهُ لَهُ مِنَ الْخَيْرِ. فَكَانَ يَقُولُ: إِنَّمَا أَنَا حَبَشِيٌّ، كُنْتُ بِالأَمْسِ عَبْدًا. 499- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ثنا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، أنبأ مُغِيرَةُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: انْتَهَى بِلالٌ إِلَى قَوْمٍ يَتَنَازَعُونَ فِي أَمْرِ أَبِي بَكْرٍ وَبِلالٍ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ. فَقَالَ: إِنَّمَا أَنَا حَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِ أَبِي بَكْرٍ. 500- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثنا وَكِيعٌ، ثنا سُفْيَانُ، ثنا عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالأَبْطَحِ، وَهُوَ في قبة حَمْرَاءَ، فَخَرَجَ بِلالٌ بِفَضْلِ وُضُوئِهِ. ثُمَّ أَذَّنَ بِلالٌ. فَكُنْتُ أَتَتَبَّعُ فَاهُ هَكَذَا وَهَكَذَا، يَعْنِي يَمِينًا وَشِمَالا. ثُمَّ رُكِزَتْ عَنَزَةٌ. وَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ حَمْرَاءُ. فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَرِيقِ سَاقَيْهِ. قَالَ: فَصَلَّى إِلَى الْعَنَزَةِ الظُّهْرَ- أَوْ قَالَ: الْعَصْرَ- رَكْعَتَيْنِ. وَجَعَلَ يَمُرُّ الْكَلْبُ/ 86/ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ فَلا يَمْنَعُ. فَلَمْ تَزَلِ الصَّلاةُ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَدِمَ الْمَدِينَةَ [3] .

501- حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ بِلالا سَمِعَ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، وَهُوَ عَلَى جَمَلٍ لَهُ يَوْمَ بَدْرٍ، يَقُولُ: هَلْ تَدْرُونَ مَنْ تُقَاتِلُونَ؟ أَلا تَذْكُرُونَ اللَّبَنَ؟ [1] فَقَالَ بِلالٌ: أُمَيَّةُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، لا نَجَوْتُ إِنْ نَجَوْتَ. وَأَنَاخَ بَعِيرَهُ، ثُمَّ خَطَمَهُ بِالسَّيْفِ فَجَدَعَهُ، فَمَاتَ. 502- وقال الواقدي وإبراهيم بن سعد وغيرهما: لما كان يوم بدر، رأى أمية بن خلف، عبد الرحمن بن عوف وكان صديقه. فقال له: يا عبد عمرو. وكان اسمه في الجاهلية. فلم يكلمه. فقال له: يا عبد الإله. قال عبد الرحمن: فالتفتّ، فإذا أنا بأمية وابنه علي، وبه كان يكنى. وقد أخذ بيد ابنه. ومعي أدراع قد استلبتها. وكان مشرفا على الأسر. فسأله أن يطلب له الأمان، وقال: أما لكم حاجة في اللبن [2] ؟ (يعني الفداء) ، نحن خير [3] لكم من أدراعك. فقلت: امضيا، وأقبلت أسوقهما. فبصر بلال بأمية، فقال: يا معشر الأنصار، أمية بن خلف رأس الكفر، لا نجوت إن نجوت. قال عبد الرحمن: فاقتتلوا كأنهم عوذ [4] حنت إلى أولادها 1/ 217، فأحاطوا [5] بأمية حتى صار في مثل المسكة. فأقبل الحباب بن المنذر، وقد اضطجعت عليه، فأدخل سيفا فقطع أربيته [6] . فقمت عنه. وضربه خبيب ابن يساف حتى قتله. وضربه بلال ضربة صرعته. وضرب أمية خبيبا، فقطع يده من المنكب، فأعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، فالتحمت وصلحت. وتزوج خبيب بعد ذلك ابنة أمية [7] بن خلف، فرأت أثر الضربة، فقالت: لا أشل الله يدا ضربتك. فقال: وأنا فقد أوردته شعوب [8] . وقتل عليا ابنه: الحباب بن المنذر وعمار بن ياسر.

503- وقد روي أيضا أن رفاعة بن رافع طاعن أمية وسايفه، ثم بدا له فتق في درعه تحت إبطه. فوجأه بالسيف، فقتله. والأول أثبت خبر روي في قتله. 504- قال الواقدي: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أذن بلال ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبر بعد. فكان إذا قال «أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله» ، انتحب الناس في المسجد. فلما دفن، قال له أبو بكر رضي الله تعالى عنه: أذن. فقال: إن كنت إنما أعتقتني لله، فخلني ومن أعتقتنى له. فقال له: ما أعتقتك إلا لله. فقال: فإني لا أؤذن لأحد بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال: فذاك إليك. فأقام حتى خرجت بعوث الشام، فسار معهم. 505- وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ لَمَّا قَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، قَالَ لَهُ بِلالٍ: يا با بَكْرٍ. قَالَ: لَبَّيْكَ. قَالَ: أَعْتَقْتَنِي لِلَّهِ أَمْ لِنَفْسِكَ؟ قَالَ: لِلَّهِ. قَالَ: فَائْذَنْ لِي حَتَّى أَغْزُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. فَأَذِنَ لَهُ. فَأَتَى الشَّامَ، فَمَاتَ بِهَا. 506- وروي أن بلالا قال لأبي بكر: يا خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1] [سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله،] فائذن لي. فقال أبو بكر: أنشدك الله وحرمتي وحقي، فقد كبرت سني وضعفت واقترب أجلي. فأقام مع أبي بكر حتى توفي أبو بكر. ثم جاء إلى عمر رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، فَقَالَ لَهُ كما قال لأبي بكر. فرد عليه عمر نحوا مما رد أبو بكر. فأبى بلال عليه المقام. فقال عمر: فإلى من ترى أجعل النداء؟ قال: إلى سعد القرظ، فإنه قد أُذِنَ لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فدعا عمر سعدا، فجعل الأذان إليه. 507- حدثنى بعض القرشيين قال: لما دون عمر الدواوين بالشام، سأل بلال أن يجعل ديوانه مع أبى رويحة

عامر بن فهيرة

عَبْد اللَّه بْن عبد الرحمن الخثعمي، وقال: فإني غير مفارقه أبدا، فقد آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينه. فضم ديوان الحبشة إلى خثعم. فلم يبق بالشام حبشي/ 87/ إلا صار ديوانه مع خثعم. 508- وقال أبو بكر في بلال رضي الله تعالى عنهما حين قتل أمية [1] : هنيئا زادك الرحمن عزا ... فقد أدركت ثأرك يا بلال فلا نكسا وجدت ولا جبانا ... غداة تنوشك الأسل الطوال قالوا: وقال بلال، ومرض حين هاجر إلى المدينة [2] : أَلا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً ... بِفَخٍّ وَحَوْلِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ وَهَلْ أَرِدَنْ يَوْمًا مِيَاهَ مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل 509- وقال الواقدي: إن بلالا [3] ترب أبي بكر. وتوفي بمدينة دمشق سنة عشرين. ودفن عند باب الصغير، في المقبرة هناك، وهو ابن بضع وستين سنة. وكان رجلا آدم شديد الأدمة، نحيفا طوالا، وكان أحنى، له شعر كثير، خفيف العارضين، به شمط [4] كثير لا يغيره. وقد شهد المشاهد كلها مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال: وسأل عمر حين قدم الشام بلالا أن يؤذن. وقال: إنما كرهت الأذان بالمدينة، فأذن ها هنا. فأذن. فبكى الناس عامة يومهم لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. عامر بن فهيرة 510- كان عامر مولدا من مولدي الأزد، مملوكا للطفيل بن عبد الله بن الحارث ابن سخبرة بن جرثومة، من ولد نصر بن زهران. وكان الطفيل أخا عائشة ابنة

أبو فكيهة

أبي بكر لأمها أم رومان. وكان عامر قديم الإسلام قبل دخول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دار الأرقم بْن أبي الأرقم. 511- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ لِلطُّفَيْلِ أَخِي لأُمِّي. فَأَسْلَمَ، فَاشْتَرَاهُ أَبُو بَكْرٍ، وَكَانَ يَرْعَى عَلَيْهِ مَنِيحَةَ غَنَمٍ لَهُ. 512- قالوا: وكان عامر من المستضعفين، وكان يعذب بمكة ليرجع عن دينه حتى اشتراه أبو بكر. وكان حين أوى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار يروح بغنيمة أبي بكر فيها، فيسقيهما من لبنها. وكان معهما حين هاجر إلى المدينة يخدمهما. وقد شهد بدرا وأحدا. ونزل بالمدينة على سعد بن خيثمة. وآخا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين الحارث بن أوس بن معاذ. واستشهد عامر بن فهيرة يوم بئر معونة في صفر سنة أربع من الهجرة. وكان يوم قتل ابن أربعين سنة. وكان يكنى أبا حمد. وروى أن جبار بن سلمى الكلابى طعن عامرا يومئذ. فقال: فزت ورب الكعبة. ورفع من رمحه، فلم توجد جثته. [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الملائكة أخذته فوارت جثته.] فأسلم جبار لما رأى، وحسن إسلامه. 513- وحدثنى محمد بن سعد [2] ، عن يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيمَ بْن سَعْد، عَنْ أَبِيهِ، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب قال: أخبرني رجال من أهل العلم أن عامر بن فهيرة قتل يوم بئر معونة، فلم يوجد جسده حين دفنوا القتلى. قال عروة: فكانوا يرون أن الملائكة دفنته. أبو فكيهة 514- واسمه أفلح. ويقال: يسار. قالوا: كان أبو فكيهة عند صفوان [3]

ولبينة جارية بنى المؤمل بن حبيب بن تميم بن عبد الله بن قرط بن رزاح [2] ابن عدى بن كعب.

ابن أمية الجمحي. فأسلم حين أسلم بلال. فمر بِهِ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، وقد أخذه أمية بن خلف فربط في رجله حبلا وأمر به فجر. ثم ألقاه في الرمضاء. ومر به جعل [1] ، فقال: أليس هذا ربك؟ فقال: الله ربي، خلقني وخلقك وخلق هذا الجعل. فغلظ عليه وجعل يخنقه. ومعه أخوه أبي بن خلف، يقول: زده عذابا حتى يأتي محمد فيخلصه بسحره. ولم يزل على تلك الحال حتى ظنوا أنه قد مات. ثم أفاق. فمر به أبو بكر، فاشتراه واعتقه. 515- ويقال: إن بني عبد الدار كانوا يعذبونه/ 88/ فإنه إنما كان لهم. فأخرجوه يوما مقيدا نصف النهار إلى الرمضاء، ووضعوا على صدره صخرة حتى دلع لسانه، وقيل: قد مات. ثم أفاق. 516- قال ابن سعد: وذكر الهيثم بن عدي أنه مات قبل يوم بدر. ولبينة جارية بني المؤمل بن حبيب بن تَميم بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن قرط بْن رزاح [2] ابن عدي بن كعب. 517- وكان يقال لها [3] ، فيما ذكر أبو البختري، لبينة. أسلمت قبل إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فكان عمر يعذّبها حتى يفتر، فيدعها، ثم يقول: أما إني أعتذر إليك بأني لم أدعك إلا عدامة [4] . فتقول: كذلك يعذبك الله إن لم تسلم. 518- وقال الواقدي في إسناده: إن حسان بن ثابت قال: قدمت مكة معتمرا، والنبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس، وأصحابه يؤذون ويعذبون. فوقفت على عمر، وهو مؤتزر يخنق جارية بني عمر بن المؤمل حتى تسترخي في يديه. فأقول: قد ماتت. ثم يخلي عنها، ثم يثب على زنّيرة، فيفعل بها مثل ذلك.

زنيرة:

زنيرة: 519- قالوا وكان أبو جهل يقول: ألا تعجبون لهؤلاء واتباعهم محمد (ا) ؟ فلو كان أمر محمد خيرا وحقا ما سبقونا إليه. أفسبقتنا زنيرة إلى رشد، وهي من ترون؟ وكانت زنيرة قد عذبت حتى عميت. فقال لها أبو جهل: إن اللات والعزى فعلتا بك ما ترين. فقالت، وهي لا تبصره: وما تدري اللات والعزى، من يعبدهما ممن لا يعبدهما، ولكن هذا أمر من السماء، وربي قادر على أن يرد بصري. فأصبحت من تلك الليلة وقد رد الله عليها بصرها. فقالت قريش: هذا من سحر محمد. فاشترى أبو بكر رضي الله عنه جارية بني المؤمل وزنيرة، وأعتقهما. 520- ويقال: إن زنيرة لغير بني عدي. وقال الكلبي: هي لبني مخزوم. وكان أبو جهل يعذبها. وكانت النهدية 521- مولدة لبني نهد بن زيد. فصارت لامرأة من بني عبد الدار. فأسلمت. فكانت تعذبها وتقول [1] : والله لا أقلعت عنك أو يعتقك [2] بعض من صباتك. فابتاعها أبو بكر أيضا، فأعتقها. وكان معها طحين- ويقال: نوى- لمولاتها يوم أعتقها أبو بكر رضي الله تعالى عنه. فردت ذلك عليها. وكانت أم عبيس 522- وبعضهم يقول «أم عنيس» ، أمة لبني زهرة. فكان الأسود بن عبد يغوث يعذبها. فابتاعها أبو بكر رضي الله تعالى عنه وأعتقها.

523- وأخبرت عن المسيبي أنه قال: إنها أم عبيس بْن كريز بْن ربيعة بْن حبيب بْن عبد شمس. والله أعلم. 524- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْن أَبِي حَبِيبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِي غَطْفَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ قَالَ لَهَا [1] : هَلْ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَبْلُغُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْعَذَابِ مَا يُعْذَرُونَ بِهِ فِي تَرْكِ دِينِهِمْ؟ قَالَتْ [2] : نَعَمْ، إِنْ كَانُوا لَيَضْرِبُونَ أَحَدَهُمْ وَيُجِيعُونَهُ وَيُعَطِّشُونَهُ وَيَضْرِبُونَهُ، حَتَّى مَا يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَقْعُدَ، فَيُعْطِيهِمْ مَا سَأَلُوا مِنَ الْفِتْنَةِ. وَيَقُولُونَ لَهُ: اللاتُ وَالْعُزَّى آلِهَتُكَ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ. وَحَتَّى إِنَّ الْجُعَلَ لَيَمُرُّ، فَيَقُولُونَ لَهُ: أَهَذَا الْجُعَلُ إِلَهُكَ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، افْتِدَاءً مِمَّا يَبْلُغُونَ مِنْ جَهْدِهِ. فَإِذَا أَفَاقَ، رَجَعَ إِلَى التَّوْحِيدِ. 525- وقال الكلبي عذب قوم لا عشائر لهم ولا مانع. فبعضهم ارتد، وبعضهم أقام على الإسلام، وبعضهم أعطى ما أريد منه عن غير اعتقاد منه للكفر. وكان قوم من الأشراف قد أسلموا، ثم فتنوا. منهم سلمة بن هشام بن المغيرة، والوليد بن الوليد بن المغيرة، وعياش بن أبي ربيعة، وهشام بن العاص السهمي. قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم إذا جلس في المسجد، جلس إليه المستضعفون من أصحابه: عمار، وخباب، وصهيب، وبلال، وأبو فكيهة، وعامر بن فهيرة وأشباههم من المسلمين. فيقول/ 89/ بعض قريش لبعض: هؤلاء جلساؤه كما ترون، قد من الله عليهم من بيننا [3] . فأنزل الله عز وجل: «أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ؟ [4] » ونزل فيهم: «وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ [5] . ونزل فيهم: «وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ

أسماء من هاجر إلى الحبشة من المسلمين،

لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [1] » . ونزل فيهم: «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [2] » . قالوا: وكان مجاهد يقول: يعني الذين تكلموا بما تكلموا به وهم كارهون. 526- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، ثنا الْوَاقِدِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ أَبُو جَهْلٍ يَأْتِي الرَّجُلَ الشَّرِيفَ إِذَا أَسْلَمَ، فَيَقُولُ لَهُ: أَتَتْرُكُ دِينَ أَبِيكَ وَهُوَ خَيْرٌ مِنْكَ، وَتُفَيِّلُ رَأْيَهُ، وَتَضَعُ شَرَفَهُ؟ وَإِنْ كَانَ تَاجِرًا، قَالَ: سَتَكْسَدُ تِجَارَتُكَ، وَيَهْلِكُ مَالُكَ. وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا، أَغْرَى بِهِ حَتَّى يُعَذَّبَ. فَأَذِنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَصْحَابِهِ، فَهَاجَرُوا إِلَى الْحَبَشَةِ فِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ مِنَ الْمَبْعَثِ. أسماء من هاجر إلى الحبشة من المسلمين، هربا بأديانهم من مشركي قريش بإذن النبي صلى الله عليه وسلم: 527- فمن بني هاشم بن عبد مناف. جعفر بْن أَبِي طالب رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ. هاجر في المرة الثانية، ومعه امرأته أسماء ابنة عميس. ولم يزل مقيما بالحبشة. وكان أبو طالب يتعهده، إلى أن مات، باللطف والنفقة. ثم قدم منها هو وجماعة أقاموا معه من المسلمين، وجماعة أسلموا من الحبش، وقد فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خيبر. [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أدري أنا بفتح خيبر أسر أم بقدوم أخي جعفر؟] وعانقه، وقبل ما بين عينيه. وذلك في سنة سبع من الهجرة. واستشهد جعفر بمؤنة في سنة ثمان من الهجرة، وله أكثر من أربعين سنة بأشهر. ويقال: أقل منها بأشهر. وكان يكنى أبا عبد الله. وولد له بالحبشة عبد الله بن جعفر، (ومحمد) [3] وعون، وأمهم أسماء. 528- ومن بني أمية بن عبد شمس: عُثْمَان بْن عَفَّان بْن أَبِي العاص بْن أمية.

وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية.

هاجر الهجرتين، الأولى والثانية جميعا، ومعه امرأته رقية بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. ثم قدم رضي الله تعالى عنه، فهاجر مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة. [وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين هاجر إلى الحبشة، ومعه رقية: إنهما لأول من هاجر بعد إبراهيم ولوط عليهما السلام.] وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية. هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية، وأقام بها، فلم يشهد بدرا. وولد له بالحبشة سعيد بن خالد. ثم قدم من الحبشة مع جعفر. واستشهد بالشام في سنة أربع عشرة. وكان يكنى أبا سعيد. وكانت معه بالحبشة امرأته همينة بنت خلف بن أسعد الخزاعي. عمرو بن سعيد أخوه. هاجر إلى الحبشة وأقام بها، ثم قدم مع جعفر عليه السلام. واستشهد بالشام. وقال الكلبي: قدما مع جعفر، وكانت هجرتهما في المرة الثانية بعد أن رجع من رجع من الهجرة الأولى. وكان عمرو يكنى أبا عتبة. وكانت معه امرأته فاطمة بنت صفوان بن محرث الكناني. وقال بعضهم: إنه قدم قبل جعفر بقليل. أبو حذيفة ابن عُتْبة بْن ربيعة بْن عَبْد شمس بْن عَبْد مناف. واسمه مهشم: ويقال: هشيم. هاجر إلى الحبشة مرتين، ثم قدم فهاجر إلى المدينة، وشهد بدرا، وقتل يوم اليمامة شهيدا، وهو ابن ثلاث أو أربع وخمسين سنة. وكانت معه بالحبشة امرأته سهلة بنت سهيل/ 90/ بن عمرو، فولدت له محمد بن أبي حذيفة. 529- ومن حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف: [بنو جحش] عبد الله، ويكنى أبا محمد، وعبد، ويكنى أبا أحمد، وعبيد الله، ويكنى أبا جحش، بنو جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن كبير بن مرة بن غنم بن دودان بن أسد. وهم إخوة زينب بنت جحش. وأمهم أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم. فأما عبد الله، فهاجر في المرة الثانية، وقدم فشهد بدرا مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، واستشهد يوم أحد، ودفن مع حمزة رضي الله عنهما في قبر واحد. وأما أبو أحمد، وهو عبد، فكف بصره ومات بالمدينة، ولم يهاجر إلى الحبشة قط. ومن قال أنه هاجر، فقد أبطل. وأما عبيد الله، فهاجر إلى الحبشة في المرة الثانية، فتنصر ومات على النصرانية. فيقال أنه غرق في البحر وهو سكران. ويقال غرق من الخمر، وكانت معه امرأته، رملة بنت أبي سفيان بن حرب، فولدت

شجاع بن وهب بن ربيعة،

له جارية سمتها حبيبة. فقيل «أم حبيبة» . فأقامت على الإسلام. فخلف عَلَيْهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَذَلِكَ أنه وجه عمرو بن أمية الضمري إلى أصحمة النجاشي بكتاب منه، يدعوه فيه إلى الإسلام، وأمره أن يخطب عليه أم حبيبة. فوكلت خالد بن سعيد بن العاص بتزويجها. وكان وأخوه أقرب من بالحبشة إليها. فزوجها إياه. وكان عبيد الله يقول: «فقحنا وصأصأتم» ، أي أبصرنا ولم يبصر المسلمون. وهذا مثل. وأصله أن الجرو إذا فتح عينه، قيل: فقح. وإذا فتح ثم غمض من الضعف لصغره، قيل: صأصأ. وأبو أحمد ابن جحش، الذي جعل يوم فتح مكة يمر بَيْنَ يدي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بين الصفا والمروة، وهو يقول [1] : يا حبذا مكة من واد (ى) ... أرض بها أهلي وعوادي إني [2] بها ترشح أوتادى ... إنى بها أمشى بلا هاد (ى) وشجاع بن وهب بن ربيعة، أحد بني مالك بن كبير بن غنم. ويكنى أبا وهب. هاجر في المرة الثانية، ثم هاجر إلى المدينة مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ نحيفا، طوالا، أحنى. وقتل يوم اليمامة شهيدا، وهو له بضع وأربعون سنة. ويقال إن أخاه عقبة بن وهب كان معه. والثبت أنه كان معه ببدر. قيس بن عبد الله، ظئر عبيد الله بن جحش. وهو من بني أسد أيضًا. هاجر في المرة الثانية، ومعه امرأته بركة بنت يسار الأسدى [3] ، أخت أبى تجراة. وبعضهم يقول: «رقيش الأسدى [4] » ، وذلك غلط. والأسدى الذي وهل [5] إليه يزيد بن رقيش. وليس يزيد بن رقيش من مهاجرة الحبشة، ولكنه بدري. ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي، حليف آل سعيد بن العاص. وقال بعضهم: هو من دوس، ولكنه أصابه سباء. وهو مولى سعيد بن العاص. وهو

أبو موسى عبد الله بن قيس

قديم الإسلام. وكتب لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وولاه بيت المال. وكان به جذام، فأكل مع عمر. فقال: لولا صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم، ما واكلته. وهاجر إلى الحبشة في المرة الثانية. ومنهم من يدفع هجرته إلى الحبشة، ويقول: كان قدومه مع أبي موسى الأشعري. وأول مشاهده خيبر. وأنه مات في السنة التي غزيت فيها إفريقية في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه. وقال الواقدي: سمعت من يقول إنه من مهاجرة الحبشة، وقدم مع جعفر بن أبي طالب. وليس ذلك بثبت. أبو موسى عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار ابن حرب بن عامر بن عتر بن بكر بن عامر بن عذر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر بْن أدد بْن زيد بْن يشجب بْن عريب بن زيد بن كهلان ابن سبأ بْن/ 91/ يشجب بْن يعرب بْن قحطان. قال الهيثم بن عدي: كان حليفا لآل عتبة بن ربيعة، وأسلم بمكة وهاجر إلى الحبشة في المرة الثانية فأقام بها وقدم مع جعفر، فشهد خيبر. ومات سنة اثنتين وأربعين. وقال الواقدي وغيره: لم يكن أبو موسى من مهاجرة الحبشة قط، ولا حليفا لأحد، وإنما قدم من اليمن بعد ذلك مع نفر فيهم أبو عامر الأشعري. وأول مشاهد أبي موسى خيبر. ومات سنة اثنتين وأربعين. وقال أبو بكر بن أبي شيبة المحدث: مات سنة أربع وأربعين. 530- ومن بني نوفل بن عبد مناف، من حلفائهم: عتبة بن غزوان بن جابر ابن نُسَيْب بْن وُهَيب بْن زَيْد بْن مالك بْن عَبْد عوف بْن الحارث بْن مازن بن منصور. هاجر في المرة الثانية، ثم هاجر مع النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ وهو ابن أربعين سنة. وولاه عمر البصرة. فكان أول من مصرها. ومات بين المدينة والبصرة وهو يريدها راجعا إليها في سَنَةَ سَبْعَ عَشَرَةَ، وَهُوَ ابْنُ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ سنة. وكان يكنى أبا غزوان. ويقال: كان يكنى أبا عبد الله، وكان لعتبة مولى، يقال له خباب، ويكنى أبا يحيى بكنية خباب بن الأرتّ، شهد بدرا ومات سنة تسع عشرة وصلى عليه عمر بن الخطاب. وكان حين مات ابن تسع وخمسين سنة. ولم يهاجر مع عتبة إلى الحبشة. 531- ومن بني أسد بْن عبد العزى بْن قصي: أبو عبد الله الزبير بن العوام

عمرو بن أمية بن الحارث بن أسد بن عبد العزى.

ابن خويلد رضي الله تعالى عنه. هاجر إلى الحبشة في المرتين جميعا، وقاتل مع النجاشي عدوا له. فأعطاه العنزة التي صارت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم هاجر من مكة إلى المدينة، ومعه أمه صفية بنت عبد المطلب. واستشهد بوادي السباع، بقرب البصرة. ويقال إن النجاشي أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عنزات. وهاجر معه إلى المدينة حاطب بن أبي بلتعة اللخمي حليفه، وسعد بن [1] خولي الكلبى مولى حاطب، ولم يهاجرا معه إلى الحبشة. فأما حاطب فتوفي بالمدينة سنة ثلاثين وهو ابن خمس وستين سنة. وصلى عليه عثمان. وكان يكنى أبا محمد. وأما سعد بن خولي الكلبي، فاستشهد يوم احد. وكان يكنى أبا عبد الله. وفرض عمر لابنه عبد الله بن سعد مع الأنصار. عَمْرو بن أمية بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى. هاجر في المرة الثانية، فمات بأرض الحبشة مسلما. ولم يذكره محمد بن إسحاق. خالد بن حزام بن خويلد ابن أسد، مات قبل أن يصل إلى الحبشة في المرة الثانية: نهشته أفعى فقتلته. وليس يجتمع على هجرته. ولم يذكره محمد بن إسحاق. وقال الواقدي في بعض روايته: إن هذه الآية «وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [2] » نزلت فيه. وليس ذلك بثبت. يزيد بن معاوية ابن الأسود بن المطلب بن أسد، هاجر في المرة الثانية، واستشهد يوم حنين. ويقال: يوم الطائف. وقيل: إنه كان يكنى أبا حنظلة، وقدم المدينة بعد الهجرة. الأسود بن نوفل بن خويلد بن أسد هاجر فِي المرة الثانية، وقدم المدينة بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إياها. 532- ومن بني عبد قصي: طليب بن عمير بن وهب بن عَبْد، وأمه أروى بنت عبد المطلب، هاجر إلى الحبشة فِي المرة الثانية، وهاجر إلى المدينة مع أصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. واستشهد يَوْم أجنادين بالشام وَهُوَ ابْن خمسٍ وثلاثين سنة. وكان يُكنى أبا عدي. 533- ومن بني عبد الدار بن قصي: مصعب الخير بن عمير بن هاشم بن

فراس ابن النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصى،

عَبْدِ مَنَافِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ، هاجر إلى الحبشة في المرة الأولى والثانية جميعا، / 92/ ثُمَّ قدم مَكَّة فهاجر مِنْهَا إِلَى المدينة. واستشهد يوم أحد ومعه لواء رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو ابن أربعين سنة. وكان يكنى أبا محمد. فراس ابن النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قصي، هاجر في المرة الثانية. وقتل بالشام يوم اليرموك شهيدا وكان يكنى أبا الحارث. وكان قدومه من أرض الحبشة بعد الهجرة. جهم بن قيس بن عبد بن شرحبيل، ويقال عبد شرحبيل وهو قول الكلبي، وابناه عمرو وخزيمة، هاجروا في المرة الثانية وقدموا مع جعفر بن أبي طالب. وماتت امرأة جهم بالحبشة. سويبط بن سعد ابن حرملة بن مالك بن عُميلة بن السباق بن عَبْد الدار، هاجر في المرة الثانية. وشهد بدرا وأحدا. ومات والنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ متوجه إلى تبوك. وكان يكنى أبا حرملة. وأبو الروم بن عمير، أخو مصعب، وكان اسمه عبد مناف، هاجر في المرة الثانية. قال الواقدى: ليست هجرته بمجتمع عليها. وقال الكلبي: هاجر إلى الحبشة، ثم قدم قبل خيبر فشهد خيبر. وقال الهيثم بن عدي: لم يهاجر أبو الروم إلى الحبشة. وقال الواقدي، قال أبو الزناد: لم يهاجر أبو الروم إلى الحبشة، وشهد يوم أحد. النضير بن الحارث بن علقمة بن كلدة، ويكنى أبا الحارث. وقال الواقدي: كان النضير من مسلمة يوم الفتح. ويقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أمنه يوم الفتح، فلم يصح إسلامه إلا بعد حنين. وكان إسلامه بالجعرانة. حدث عن سببه أنه خرج إلى حنين هو وأبو سفيان وصفوان وسهل بن عمرو، يريدون إن كانت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكروا مع المشركين عليه وعلى أصحابه. وقد حسن إسلام النضير بعد. وكان ممن أقام بمكة ولم يهاجر إلى المدينة. ولم يذكره ابن إسحاق فِي الهجرة إلى الحبشة. وقال الهيثم بن عدي: هاجر النضير إلى الحبشة، ثم قدم إلى مكة وارتد، ثم إنه صحح الإسلام يوم الفتح أو بعده. واستشهد باليرموك. 534- ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الْحَارِث بْن زهرة. وَكَانَ اسمه فِي الجاهلية عبد عمرو. ويقال: عبد الكعبة. فسماه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد الرحمن. هاجر إلى الحبشة في المرة الأولى

عامر بن أبى وقاص،

والثانية، ثم قدم مكة فهاجر مع النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ. وتوفي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَثَلاثِينَ، وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سنة. ويكنى أبا محمد، رحمه الله. عامر بْن أَبِي وقاص، واسم أَبِي وقاص مَالِك، هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية وأقام حَتَّى قدم مَعَ جَعْفَر بْن أَبِي طالب عليه السلام. ومات بالشام في خلافة عُمَر بْن الخطاب رضي اللَّه تعالى عنه. وكان يكنى، فيما روي عن الوقاصي، أبا عمرو، رضي الله تعالى عنه. المطلب، وطليب ابنا أزهر بْن عَبْدِ عوف. قال الْوَاقِدِيُّ: هاجر المطلب فِي المرة الثانية، وولد لَهُ بالحبشة عَبْد اللَّهِ بْن المطلب. وَقَالَ الْكَلْبِيّ: هاجرا جميعا فِي المرة الثانية وماتا بالحبشة. وكانت مَعَ المطلب امرأته رملة بنت أبي عوف بن صبيرة السهمي. عبد الجان بن شهاب بن عبد الله ابن الحارث بن زهرة. وهو عبد الله، سماه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «عَبْد الله» . هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية، وأقام مع جعفر، وقدم معه. وتوفي في أيام عثمان. وذكر الوقاصي: أنه كان يكنى أبا مخرمة. 535- ومن حلفاء بنى زهرة: أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة/ 93/ بن كاهل بن الحارث ابن تميم بن سعد بن هذيل. وأمه أم عبد بنت ود، من هذيل. هاجر في المرة الثانية. ويقال: في المرتين جميعا، وذلك أثبت. وهاجر من مكة إلى المدينة. وتوفى في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين، وهو ابن بضع وستين سنة. ودفن بالبقيع. وقال الواقدي: صلى عليه عثمان. وقال غيره، صلى عليه عمار بن ياسر. وكان رجلا نحيفا قصيرا شديد الأدمة، لا يغير شيبته. وهاجر معه عتبة بن مسعود، أخوه لأبيه وأمه في المرة الثانية. وأقام عتبة حتى قدم مع جعفر، ومات بالمدينة فِي أيام عُمَر بْن الْخَطَّابِ. وَكَانَ يكنى أبا عون. ومن حلفاء بني زهرة: المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة بن مطرود بن عمرو بن سعد ابن دهير بن لؤي بن ثعلبة بن مالك بن الشريد بن أبي أهون [1] بن قائش [2] بن دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن

536 - ومن بنى تيم بن مرة:

قضاعة. وهو الذي يقال له المقداد بن الأسود. وكانت أمه عند الأسود بن عبد يغوث، خلف عليها بعد أبيه عمرو، وتبناه فنسب إليه. هاجر إلى الحبشة في المرة الثانية في رواية ابن إسحاق [1] . ولم يذكره موسى بن عقبة وأبو معشر. ثم قدم فهاجر مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة، وشهد بدرا. ولم يزل مع النبي صلى الله عليه وسلم وشهد مشاهده كلها. وتوفي في خلافة عثمان في سنة ثلاث وثلاثين بالجرف، على ثلاثة أميال مِنَ الْمَدِينَةِ، فحمل عَلَى رقاب الرجال حتى دفن بالمدينة. وصلى عليه عثمان. وكان يوم توفي ابن سبعين سنة أو نحوها. يكنى أبا معبد. وكان رجلا طوالا آدم ذا بطن، كثير شعر الرأس، يصفر لحيته ولم تكن بالعظيمة ولا الخفيفة، أقنى مقرون الحاجبين. ولما قدم المدينة، نزل على كلثوم بن الهدم. فآخا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين جبار ابن صخر، فأقطعه في بني جديلة. دعاه إلى تلك الناحية أبي بن كعب. 536- ومن بني تيم بن مرة: عمرو بْن عُثْمَان بْن عَمْرو بْن كعب بْن سعد بن تيم ابن مرة، هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية. وأقام مع جعفر، وقدم قبله. واستشهد يوم القادسية. والحارث بْن خَالِد بْن صخر بْن عَمْرِو بْنِ كعب بْن سَعْد ابن تيم. هو ابن خال أبي بكر الصديق، لأن أمه أم الخير بنت صخر بن عمرو ابن كعب. هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية. وَكَانَ أبو بكر رضي اللَّه تعالى عنه أراد الهجرة إلى الحبشة في المرة الثانية معه ثم أقام مع النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ وَالْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ: قَالا ثنا الْوَاقِدِيُّ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: لَمَّا ابْتُلِيَ الْمُسْلِمُونَ، وَسَطَتْ بِهِمْ عَشَائِرُهُمْ، خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا نَحْوَ أَرْضِ الْحَبَشَةِ [2] ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ قَدْ آذَوْهُ. فَلَمَّا بَلَغَ بَرْكَ الْغِمَادِ، لَقِيَهُ بن الدُّغَيْنَةِ. وَهُوَ الْحَارِثُ [3] بْنُ يَزِيدَ سَيِّدُ الْقَارَةِ. فَقَالَ: أَيْنَ تَعْمِدُ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ قَالَ: أخرجني

قَوْمِي، فَأَنَا أَسِيحُ فِي الأَرْضِ فَأَعْبُدُ رَبِّي. فَقَالَ ابْنُ الدُّغَيْنَةِ: «مِثْلُكَ، يَا أَبَا بَكْرٍ، لا يَخْرُجُ وَلا يُخْرَجُ، إِنَّكَ تُكْسِبُ الْمَعْدُومَ [1] ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتُقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحُقُوقِ. فَأَنَا لَكَ جَارٌ. فَارْجِعْ» . وَأَتَى ابْنُ الدُّغَيْنَةِ قُرَيْشًا، فَقَالَ لَهُمْ: «مَا مِثْلُ أَبِي بَكْرٍ يَخْرُجُ. أَتُخْرِجُونَ رَجُلا يُكْسِبُ الْمُعْدَمَ [2] ، وَيَصِلُ الرَّحِمَ، وَيَحْمِلُ الْكَلَّ، وَيُقْرِي الضَّيْفَ، وَيُعِينُ عَلَى النَّوَائِبِ؟» فَأَنْفَذَتْ قُرَيْشٌ جِوَارَ ابْنِ الدغينة، وأمنوا أبا بكر على أَنْ يُصَلِّيَ وَيَقْرَأَ فِي مَنْزِلِهِ. فَمَكَثَ أَبُو بَكْرٍ مُسْتَخْفِيًا بِصَلاتِهِ وَقِرَاءَتِهِ، يَعْبُدُ اللَّه فِي دَارِهِ. ثُمَّ إِنَّهُ ابْتَنَى بِفِنَاءِ دَارِهِ مَسْجِدًا، فَبَرَزَ يُصَلِّي فِيهِ. فَكَانَ يَجْتَمِعُ نِسَاءُ الْمُشْرِكِينَ وَأَبْنَاؤُهُمْ حِينَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ. فَرَاعَ ذَلِكَ أَشْرَافَ قُرَيْشٍ، فَبَعَثُوا إِلَى ابْنِ الدُّغَيْنَةِ فَأَخْبَرُوهُ بِمَا يَصْنَعُ أَبُو بَكْرٍ. فَقَالَ ابْنُ الدُّغَيْنَةِ لأَبِي بَكْرٍ: قَدْ عَلِمْتُ مَا عَاقَدَكَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ، فإما أَنْ تَقْتَصِرَ عَلَيْهِ وَإِمَّا أَنْ تَرُدَّ عَلَيَّ جِوَارِي وَذِمَّتِي. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَإِنِّي/ 94/ أُرْجِعُ إِلَيْكَ جِوَارَكَ وَأَرْضَى بِجِوَارِ اللَّه. وكان الحارث بن خالد مع أبي بكر حين لقيه أولا. فقال له: إن معي رجلا من عشيرتي. فقال له ابن الدغينة: دعه فليمض لوجهه، وارجع أنت إلى عيالك. فقال له أبو بكر: فأين حق المرافقة؟ فقال الحارث: أنت في حل، فامض، فإني ماض لوجهي مع أصحابي. فمضى حتى صار إلى الحبشة. قالوا: ولم يزل مقيما بها إلى أن قدم مع جعفر. وكانت مع الحارث امرأته ريطة بنت الحارث بن جبيلة، من بني مرة. فولدت له موسى وعائشة وزينب. وهلكت بأرض الحبشة. وذلك الثبت. وقال بعض الزبيريين: أقبل الحارث وامرأته وولده منها، فشربوا ببعض الطريق من ماء هناك فماتوا سواء. فزوجه النبي صلى اللَّه عليه وسلم بالمدينة ابنة عبد يزيد ابن هاشم بن المطلب بن عبد مناف. وقال غير الواقدى: هو ابن الدّغنّة [3] .

537 - ومن بنى مخزوم بن يقظة بن مرة:

537- ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: أبو سلمة بن عبد الأسد. واسم أبي سلمة عبد اللَّه بْن عَبْد الأسد بْن هلال بْن عَبْد اللَّه بْن عمرو بْن مخزوم. هاجر إِلَى أرض الحبشة مرتين، ومعه امرأته أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة. واسمها هند. فولدت له بالحبشة زينب بنت أبي سلمة. وقدم مكة، فكان أول من هاجر إلى المدينة. وشهد بدرا. ورمي بسهم يوم أحد، فانتقض به، فمات في جمادى الآخرة سنة أربع. فخلف رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أم سلمة بعده. وكان أبو سلمة ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأمه برة بنت عبد المطلب. شماس بْن عُثْمَان بْن الشريد بْن سويد بن هرمي بن عامر بن مخزوم. واسمه عثمان [1] . هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية. واستشهد يوم أحد. وقال بعضهم: استشهد يوم بدر. والأول أثبت. وكان يعرف بابن ساقي العسل. وذلك أن هرمي بن عامر كان يسقي الناس العسل بمكة. وكان شماس يكنى أبا المقدام. وكانت معه بالحبشة امرأته أم حبيب بنت سعيد بن يربوع بن عنكثة. ونزل حين هاجر إلى المدينة على مبشر بن عبد المنذر. وأدخل المدينة من أحد وبه رمق، وحمل إلى أم سلمة، فمات عندها. فأمر النبي صلى اللَّه عليه وسلم، فرد إلى أحد فدفن بها مع الشهداء. وقال حسان بن ثابت يرثيه ويخاطب أخته [2] : أقنى حياءك [3] في ستر وفي كرم ... فإنما كان شماس من الناس قد ذاق حمزة ليث اللَّه فاصطبري ... كأسا رواء فكأس المرء شماس ويقال: قاله غير حسان. هبار بْن سُفْيَان بْن عَبْد الأسد بْن هلال، هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية وأقام مع جعفر، وقدم المدينة قبله. واستشهد يوم أجنادين بالشام. ويقال: يوم مؤتة. عبيد اللَّه بن سفيان، أخو هبار. هاجر معه، وقتل يوم اليرموك. هاشم بن أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد اللَّه بن

سلمة بن هشام بن المغيرة، أخو أبى جهل.

عمر بن مخزوم. واسم أبي حذيفة مهشم. هاجر المرة الثانية، وأقام مع جعفر، وقدم المدينة قبله ومات فيها، يقال أيام تبوك. وبعضهم يقول: هو هشام بن أبي حذيفة. سلمة بْن هِشَام بْن الْمُغِيرَةِ، أخو أَبِي جهل. هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية، ثُمَّ قدم مكة. فحبسه بها أبو جهل، فلم يأت المدينة إلا بعد الخندق. واستشهد يوم مرج الصفر بالشام. ويكنى أبا هاشم. قالت أم «سلمة» ، وهي ضباعة بنت عامر القشيرية [1] : لا هم رب الكعبة المحرمة ... أظهر على كل عدو سلمة له يدان في الأمور المبهمة ... إحداهما تردي وأخرى منعمه عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة، هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية ومعه امرأته ابنة سلمة بن مخربة بن جندل بن أبير بن نهشل بن دارم. فولدت له/ 95/ بأرض الحبشة عبد اللَّه بن عياش. ثم قدم مكة وهاجر إلى المدينة. وكان قد صاحب في هجرته إلى المدينة عمر بن الخطاب. فلما شارفا المدينة، لحقهما أبو جهل والحارث ابنا هشام بن المغيرة، ومعهما الحارث بن يزيد بن أبي نبيشة العامري. فقالوا: يا عياش، إن أمك مريضة، وقد نذرت أن لا تستظل من شمس ولا يمس رأسها دهن ولا تطعم إلا بلغة من الخبز القفار [2] حتى تراك. فرق لها. فقال له عمر: «ما يريدون إلا خديعتك عن دينك. واللَّه لئن آذى أمك القمل، لتدهنن، ولتمشطن، ولئن آذاها حر مكة، لتستظلن» . فقال: أبر قسم أمي، ولي هناك مال. فخرج معهما. فلما صار ببعض الطريق، شداه وثاقا، وأدخلاه مكة. وقالا: هكذا فافعلوا بسفهائكم. ويقال: إنه قدم المدينة ونزل بفناء، فمنها رجع. وكان الحارث بن يزيد بن أبي نبيشة قد أعانهما على ربطه. فحلف عياش: لئن أمكنته منه فرصة، ليقتلنه. فلما تخلص عياش، وذلك بعد أحد، أتى المدينة، فإذا هو بالحارث ابن يزيد قائما بالبقيع، فقتله وهو يظن أنه كافر. فنزلت فيه: «وَما كانَ

لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً» ، الآية [1] . وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ يَزِيدَ كَانَ شَدِيدًا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَجَاءَ وَهُوَ يُرِيدُ الإِسْلامَ. فَلَقِيَهُ عَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ- وَعَيَّاشٌ لا يَدْرِي- فَحَمَلَ عَلَيْهِ فَقَتَلَهُ. فَأَنْزَلَ عَزَّ وَجَلَّ: «وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً» الآيَةَ. وَلَمْ يَزَلْ عَيَّاشٌ بِالْمَدِينَةِ إِلَى أَنْ قبض رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الشَّامِ فَجَاهَدَ. وَرَجَعَ إِلَى مَكَّةَ فَأَقَامَ بِهَا حَتَّى مَاتَ. وَلَمْ يَبْرَحِ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّه مِنَ الْمَدِينَةِ. وَحَدَّثَنِي عَلِي الأثرم، عَنْ أَبِي عُبَيْدَة قَالَ: نزل هشام بن المغيرة نجران [2] ، وبها أسماء بنت مخربة- ويقال: بنت عمرو بن مخربة- وقد هلك عنها زوج لها. وكانت أم أسماء: عناق بنت الجان، من تغلب بن وائل. وأمها الشموس بنت وائل بن عطية، من أهل فدك. فتزوجها هشام بن المغيرة وحملها إلى مكة. فولدت له أبا جهل بن هشام، والحارث بن هشام. ثم خلف عَلَيْهَا أَبُو رَبِيعَة بْن الْمُغِيرَةِ، فولدت لَهُ عياش ابن أبي ربيعة. وكان عياش أخا أبي جهل والحارث ابني هشام لأمهما أسماء بنت مخربة بن جندل بن أبير بن نهشل بن دارم. وقال ابن سعد. ماتت أسماء قبل رجوع عياش إليها. ويقال [3] إنه لم يمكنه التخلص حتى ماتت. ويقال إنها أدركت خلافة عمر بن الخطاب رضي اللَّه تعالى عنه، وذلك أثبت. وقال الواقدي وغيره: لم يزل الوليد بْن الوليد بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن مخزوم على دين قومه حتى أسر يوم بدر. فافتدي بأربعة آلاف درهم. ويقال بسكة [4] أبيه الوليد- لأن النبي صلى اللَّه عليه وسلم لم يقبل غيرها، وكانت درعا

فضفاضة [1]- وسيفا، وبيضة. وكان اللذان خرجا في فدائه أخاه خالد ابن الوليد، وأخاه هشام بن الوليد. فلما افتدي وتخلص، أسلم ورجع إلى مكة، وقال: ما منعني من الإسلام حين أسرت، وقد تبينت الحق، إلا أن يقال «أسلم الوليد فرارا من الفداء» . ثم إن أخويه حبساه بمكة مع عياش ابن أبي ربيعة وسلمة بن هشام. فلم يزل يحتال حتى أفلت من وثاقه، وخرج حتى أتى المدينة. وقد طلب، فلم يلحق، وستر اللَّه عليه فلم يعرف أخواه له أثرا. فسأله رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ سلمة وعياش. فقال: تركتهما في ضيق. وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يدعو لهما ولضعفة المسلمين قبل إسلام الوليد. ثم دعا للوليد أيضًا. [فَقَالَ رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم: انطلق يا وليد حتى تنزل فلان القين فإنه قد أسلم وأخلص، فتستخفي عنده وتلطف لأخبار عياش وسلمة/ 96/ وتعلمهما أنك رسولي وأنى آمرهما بالتلطف للخروج إلي، فإن اللَّه سيعينهما وييسر ذلك لهما، فقد أذن في خلاصهما.] قال الوليد: ففعلت. وسهل اللَّه أمرهما حتى خرجا. وكانا جميعا موثقين، رجل هذا مع رجل صاحبه في قيد واحد. وخرجت أسوق بهما مخافة الطلب والفتنة، حتى انتهيت إلى ظهر حرة المدينة. فعثرت، فانقطعت أصبعي. فقلت [2] : هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل اللَّه ما لقيت ثم مات بالمدينة بعد قليل. فقالت أم سلمة بنت أمية زوج رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم [3] : يا عين فابكي للولي ... د ابن الوليد بن المغيرة مثل الوليد بن الولي ... د أبى الوليد فتى العشيرة

538 - ومن حلفاء بنى مخزوم:

[فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: لا تقولي هذا يا أم سلمة، ولكن قولي: «وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ] [1] » . ويقال إن أم سلمة استأذنت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في البكاء على الوليد، وقالت: غريب توفي في بلاد غربة. فأذن لها. فصنعت طعاما وجمعت النساء. وقال الواقدي: وقوم يزعمون أن الوليد بن الوليد تخلص حين تخلص، فكان مع أبي بصير عتبة بن أسيد الثقفي حليف قريش. وذلك غير ثبت. وكان أبو بصير أسلم وأفلت من قومه، فأتى النبي صلى اللَّه عليه وسلم بعد قدومه المدينة من الحديبية. فكتب الأخنس بن شريق وغيره إلى النبي صلى اللَّه عليه وسلم في رده، لما كان قاضاهم عليه من رد من صار إليه. فرده رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم إليهم مع رسولين لهم. فشد أبو بصير في طريقه على أحد الرسولين، فقتله. وكان من بنى عامر ابن لؤي. يقال له خنيس بن جابر. وأفلت فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ له: وفيت بذمتك وامتنعت بديني أن أفتن. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: [ويل أمه من محش حرب لو كان معه رجال.] وكان مع أبي بصير سلب العامري، فلم يخمسه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، وقال له هنيئا لك [2] بسلب صاحبك. ثم قال: يا أبا بصير، اذهب حيث شئت. فخرج أبو بصير إلى قرب الساحل. وألحق به قوم من المسلمين ممن كان يؤذي ويفتن وغيرهم. فتتاموا سبعين، فضيقوا على قريش وجعلوا يقتلون من ظفروا به، ويأخذون ما معه. فكتبت قريش إلى النبي صلى اللَّه عليه وسلم تسأله أن يدخل أبا بصير إليه. فكتب إلى أبي بصير في القدوم عليه. فأتاه رسوله بكتابه وأبو بصير يجود بنفسه. فلم يلبث أن مات. فمن الرواة من يزعم أن الوليد كان معه. وذلك باطل. 538- ومن حلفاء بني مخزوم: عمار بن ياسر العنسي. كانت أمه لبني مخزوم. هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية، ثُمَّ قدم مكة فهاجر إلى المدينة. وكان محمد ابن إسحاق [3] يشك في هجرة عمار إلى الحبشة. معتب بن عوف بن الحمراء

539 - ومن بنى جمح بن عمرو بن هصيص:

الخزاعي، ويكنى أبا عوف، هاجر في المرة الثانية إلى الحبشة. ومات سنة سبع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة. وقد اختلفوا في هجرته. وكان الواقدي يثبتها. وبعضهم يقول: مات وله نيف وثمانون سنة. وقال محمد بن سعد: وهو معتب بن عوف بن عامر بن الفضل بن عفيف- وهو الذي يدعى عيهامة- ابن كليب بن حبشية بن سلول. وأمه الحمراء. وكان محمد بن إسحاق [1] والواقدي يثبتان هجرته. ولم يذكر موسى بن عقبة وأبو معشر/ 97/ هجرته إلى الحبشة. وهاجر إلى المدينة فنزل على مبشر بن (عبد) المنذر. وآخا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين ثعلبة بن حاطب. وشهد جميع المشاهد. 539- ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص: عثمان بن مظعون بْن حبيب بْن وهب بْن حذافة بْن جمح. وهو خال حفصة بنت عمر بن الخطاب زوج النبي صلى اللَّه عليه وسلم. هاجر إِلَى الحبشة مرتين، وقدم فهاجر إِلَى الْمَدِينَة. وتوفي بِهَا فِي ذي الحجة سنة اثنتين. فصلى عَلَيْهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقبله وَهُوَ ميت. ودفنه بالبقيع. وقال حين توفي إِبْرَاهِيم بْن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [ادفنوه بالبقيع عند سلفنا الصالح عُثْمَان بْن مظعون] [2] . فدفن إلى جنبه. وكان يكنى أبا السائب. وولد له عبد الرحمن، والسائب. وأمهما خولة بنت حكيم ابن حارثة بن الأوقص السلمي حليف بني عبد مناف. ولما ماتت زينب بنت رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، أو رقية، [قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون] . حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زيد، عن يوسف ابن مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ، قَالَتِ امْرَأَتُهُ: هَنِيئًا لَكَ الْجَنَّةُ. [فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَظَرَ إِلَيْهَا نَظْرَةَ غَضْبَانَ: وَمَا يُدْرِيكِ؟ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّه، صَاحِبُكَ. فَقَالَ: واللَّه، إنى لرسول اللَّه، وما أدرى

وعبد الله بن مظعون،

مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِهِ.] فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، [حَتَّى مَاتَتِ ابْنَةُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: الْحَقِي بِسَلَفِنَا الصالحين- أو قال: الخير- عثمان ابن مَظْعُونٍ.] وعبد اللَّه بن مظعون، هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية. ثُمَّ قدم مكة فهاجر منها إلى المدينة، وشهد بدرا وجميع المشاهد. وكانت أمه سخيلة بنت العنبس بن وهبان، وهو ابن أهبان، من بني جمح. مات سنة ثلاثين وهو ابن ستين سنة. ويكنى أبا محمد. قدامة بن مظعون، وأمه غزّية بنت الحويرث بن العنبس الجمحي. ويكنى أبا عمرو. وهاجر في المرة الثانية، ثم قدم مكة وهاجر إلى المدينة. ومات سنة ست وثلاثين. وكان يوم مات ابن ثمان وستين سنة. وقال الواقدي: قالت عائشة بنت قدامة: كان عثمان وإخوته متقاربين في السن. وكان عثمان شديد الأدمة. ليس بقصير ولا طويل، كبير اللحية عريضها. وكذلك صفة قدامة، إلا أن قدامة كان طويلا. السائب ابن عثمان بن مظعون، هاجر مع أبيه في المرة الثانية، ثم قدم مكة وهاجر إلى المدينة. وكان من الرماة المذكورين. وأصابه سهم يوم اليمامة في خلافة أَبِي بَكْر، فمات وَهُوَ ابْن بضع وثلاثين سنة. وولد ولأبيه ثلاثون سنة. وتوفي أبوه وهو ابن سبع وثلاثين سنة. معمر بن الحارث بن معمر بن حبيب. مختلف في هجرته. ومات في خلافة عمر بالمدينة. وأمه قتيلة بنت مظعون. ومن أنكر هجرته، أثبت قولا أسلم معمر قبل دخول النبي صلى اللَّه عليه وسلم دار الأرقم، وشهد بدرا وجميع المشاهد. حاطب وحطاب ابنا الحارث (بن) معمر ابن حبيب بن وهب، هاجرا [1] إلى الحبشة في المرة الثانية، وماتا بالحبشة مسلمين وكان معهما الحارث بن حاطب. فقدم الحارث ومحمد بن حاطب، وكان مولده بالحبشة، فِي إحدى السفينتين [2] مَعَ جَعْفَر بْن أَبِي طالب عليه السلام. ويقال: إن المهاجر حاطب وحده، وإن محمدا ابنه ولد في بلاد الحبشة. وكان محمد يكنى أبا إبراهيم. ومات بالكوفة فِي ولاية بشر بْن مروان. وكان قد شهد مع علي عليه السلام مشاهده كلها. سفيان بن معمر بن حبيب،

نبيه [2] ابن عثمان بن ربيعة بن أهبان بن حذافة بن جمح.

أخو جميل بن معمر الذي كانت قريش تدعوه «ذا قلبين [1] » . هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية. ومات في زمن عمر أو عثمان/ 98/ رضي اللَّه تعالى عنهما. وَكَانَ مَعَهُ بالحبشة ابناه جناده وجابر. وأمهما حسنة، أم شرحبيل ابن حسنة. وكان قدومه بعد الهجرة وقبل قدوم جعفر عليه السلام. نبيه [2] ابن عثمان بن ربيعة بن أهبان بن حذافة بن جمح. هاجر فِي المرة الثانية، وأقام حَتَّى ركب السفينة مع جعفر. فمات في البحر. وقال محمد بن إسحاق [3] : وكان معهم هبار بن وهب بن حذافة. 540- ومن حلفاء بني جمح بن عمرو: شرحبيل بن حسنة مولاة بني جمح. وأبوه، فيما ذكر الواقدي، عبد اللَّه بن المطاع بن عمرو الكندي. وقال الكلبي: شرحبيل بن عَبْد اللَّه بْن ربيعة بْن المطاع، من ولد صوفة الربيط، وهو الغوث ابن مرّ [4] بن أد بن طابخة، حليف بني جمح. هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية. ومات بالشام في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة، وهو ابن تسع أو سبع وستين سنة. وكان يكنى أبا عبيد اللَّه. وقال الواقدي: هو حليف بني زهرة وقال الهيثم بن عدي [5] : شرحبيل من حمير. وقول الكلبي أثبت الأقاويل. 541- ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص: خنيس بْن حذافة بْن قَيْس بْن عدي بْن سعد بن سهم. وأمه ضعيفة بنت حذيم، من بني سهم. هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية، ثُمَّ قدم مكة فهاجر منها إلى المدينة. ومرض ورسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ببدر وهو معه. فمات مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من بدر سنة اثنتين. وكانت عنده حفصة بنت عمر بن الخطاب، فخلف عليها النبي

عبد الله بن حذافة،

صلى اللَّه عليه وسلم. وكان خنيس يكنى أبا حذافة. ولم يذكر موسى بن عقبة هجرة خنيس إلى الحبشة، ولا ذكرها أبو معشر. وثبتها ابن إسحاق [1] والواقدي. ويقال: إنه كان يكنى أبا الأخنس. عبد اللَّه بن حذافة، أخوه، هاجر إلى الحبشة في المرة الثانية. وكانت الروم أسرته. فكتب عمر رضي اللَّه تعالى (عنه) إلى قسطنطين [2] في أمره. فخلى سبيله. وكان من غزاة مصر. ومات في خلافة عثمان. وهو كان رسول النبي صلى اللَّه عليه وسلم بكتابه إلى كسرى، وإياه أمر أن ينادي بمنى: إنها أيام أكل وشرب. ويقال: إنه أمر بالنداء بذلك بديل بن ورقاء. ويقال: أمرهما جميعا. قيس بن حذافة، هاجر معهما. وبعض الرواة يدفع هجرته. والواقدي يثبتها، ويقول: قدم من الحبشة بعد هِجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى المدينة. هشام بن العاص بن وائل بن هاشم ابن سعد بن سهم، أخو عمرو بن العاص. وهو قديم الإِسْلام. هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية، ثم قدم مَكَّةَ للهجرة إِلَى الْمَدِينَة. فحبسه أبوه، فلم يزل محبوسا بمكة حتى مات أبوه في آخر السنة الأولى من الهجرة. ثُمَّ حبسه قومه بعد أَبِيهِ. فلم يزل يحتال، حتى تخلص وقدم على النبي صلى اللَّه عليه وسلم بعد الخندق. وجاهد فقتل بالشام. وَكَانَ أصغر سنا من عَمْرو بْن الْعَاصِ أخيه. وَكَانَ يكنى أبا العاص. فكناه رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا مطيع. وأمه أم حرملة بنت هشام بن المغيرة. وكان واعد عمر أن يمضي معه إلى المدينة، وقال له: انتظرني في أضاة بني غفار. فأخذه أبوه فكبله. أبو قيس بن الحارث ابن قَيْس بْن عدي، هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية. فيقال: إنه قدم مَعَ جَعْفَر. ويقال: قبل ذلك. وليس قدومه مع جعفر بثبت. واستشهد باليمامة. تميم بن الحارث بن قيس، وأخ له من أمه من بني تميم يقال له معبد، هاجر (ا) في المرة الثانية. واستشهد تميم بالشام. والواقدي يقول: نمير بن الحارث. سعيد ابن الحارث، أخو تميم، هاجر معه إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية. واستشهد يَوْم

عبد الله بن الحارث.

اليرموك. عبد اللَّه بن الحارث. أخوهم، هاجر معهم/ 99/ ومات بالحبشة. الحجاج بن الحارث بن قيس، هاجر فِي المرة الثانية. وقدم الْمَدِينَة بعد هجرة النبي عليه السلام [1] . واستشهد بالشام. وقد اختلف في هجرته. والواقدي يثبتها. وقال الكلبي: لم يسلم ولم يهاجر، وأسر يوم بدر، ثم أسلم. وكان لهم أخ يقال له الحارث بن الحارث، ذكر بعضهم أنه هاجر مع إخوته إِلَى الحبشة، وقدم الْمَدِينَة بعد الهجرة. ومات من جراحة أصابته يَوْم الطائف. ويقال: بل استشهد بالشام. وقد اختلف في هجرته. والواقدي يثبتها. عمير بْن رئاب بْن مهشم بْن سَعِيد بن سهم. وعمير القائل: نحن بنو زيد الأغر ومثلنا ... نحامي على الأحساب عند الحقائق حدثني مصعب بن عبد اللَّه الزبيري [2] ومحمد بن سعد، عن هشام الكلبي، قالا: كان اسم جمح تيما، واسم سهم زيد. وأمهما الألوف بِنْت عدي بْن كعب بْن لؤي. فجلست يوما وعندها ابناها تيم وزيد، ومعها أترجّة من ذهب أو فضّة. وقالت: أي ابني، استبقا إِلَيْهَا، فمن أخذها فهي لَهُ. فسبق زيد، فأخذها. فَقَالَتْ: كأنك واللَّه يَا زَيْد سهم مرق من رمية، وكأن شَيْئًا جمح بك عَنْهَا يَا تيم. فسمي هذا سهما، وهذا جمح. 542- ومن حلفاء بنى سهم: حمية بن جزء بن عبد يغوث الزبيدي، هاجر في المرة الثانية إلى الحبشة. وكان أول مشاهده، فيما روى الواقدي، المريسيع. وقال الكلبي: شهد بدرا، وولاه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم المقاسم يومئذ. وهو حليف لبني جمح. وكانت ابنته عند الفضل بن العباس بن عبد المطلب، فولدت له أم كلثوم بنت الفضل بن العباس. 543- ومن بني عدي بْن كعب بْن لؤي بْن غالب: معمر بن عبد اللَّه بن نضلة ابن عَبْدِ العزى بْن حرثان بْن عَوْفِ بْن عبيد بن عويج بن عدي. هاجر إلى

عروة بن أبى أثاثة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد بن عويج،

الحبشة في المرة الثانية. وهو الذي كان يرحل رحل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حجته. مات في خلافة عمر. وكان قدومه من أرض الحبشة مع جعفر بن أبي طالب. عروة بْن أَبِي أثاثة بْن عَبْدِ العزى بْن حرثان بْن عَوْفِ بْن عبيد بْن عويج، هاجر في المرة الثانية، ومات بأرض الحبشة. عدي بن نضلة، وبعضهم يقول: نضيلة، هاجر في المرة الثانية، ومات بأرض الحبشة. وهو أول موروث فِي الإِسْلام: ورثه ابنه النعمان بْن عدي الذي ولاه عمر ميسان. فَقَالَ [1] : أَلا أبلغ الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو عَلَى كُلّ منسم لعل أَمِير الْمُؤْمِنِينَ يسوءه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم إذا كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... وَلا تسقني بالأصغر المتثلم فلما بلغ عمر رضي الله تعالى عنه، قال: وَاللَّه إنه ليسوءني تنادمهم، فمن لقيه فليعلمه أني قد عزلته. وكتب فِي عزله. فلما قدم عليه، قال: والله يا أمير المؤمنين، مَا صنعت شَيْئًا مما ذكرت، ولكني امرؤ شاعر، أصبت فضلا من قول فقلته. فَقَالَ عمر: وَاللَّه لا تعمل لِي عملا أبدا. وقال محمد ابن إسحاق [2] : كان النعمان بالحبشة مع أبيه. 544- ومن حلفاء بني عدي: عامر [3] بن ربيعة بن مالك بن عامر بن ربيعة ابن حجر [4] بن سلامان بن مالك بن ربيعة بن رفيدة بن عنز بن وائل بن قاسط هاجر إلى الحبشة في المرتين جميعا، ومعه امرأته ليلى بنت أبي حثمة بن حذافة ابن غانم بْن عَامِر بْن عَبْد اللَّهِ بْن عبيد بن عويج. ثم هاجر إلى المدينة. ومات

خولى بن أبى خولى

بعد مقتل عثمان بأيام. وكان لازما لمنزله، فلم يشعر الناس إلا/ 100/ وجنازته قد أخرجت. وكان يكنى أبا عبد الله. وكان الخطاب بن نفيل لما حالفه عامر ابن ربيعة العنزي، تبناه. فكان يقال له «عامر بن الخطاب» ، حتى نزل: «ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ [1] » . وأسلم قديما قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم. وروي عنه أنه قال: ما دخل المدينة في الهجرة أحد بعد أبي سلمة بن عبد الأسد قبلي، ولا قدمتها ظعينة قبل ليلى بنت أبي حثمة. وحدثنى مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، ثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ: أَنَّ أَبَاهُ رَأَى فِي مَنَامِهِ، وَقَدْ صَلَّى مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ نَامَ، قَائِلا يَقُولُ: قُمْ فَاسْأَلِ اللَّهَ أَنْ يُعِيذَكَ مِنَ الْفِتْنَةِ الَّتِي أَعَاذَ مِنْهَا صَالِحِي عِبَادِهِ. فَقَامَ، فَصَلَّى. ثُمَّ اشْتَكَى. فَمَا خَرَجَ إِلا فِي جَنَازَةٍ. خولي بن أبي خولي - واسمه عمرو- بن زهير ابن خيثمة بن أبي حمران الحارث بن معاوية بن الحارث بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفي. قال الهيثم بن عدي: هاجر وأخواه هلال وعبد الله ابنا أبي خولي إلى الحبشة في المرة الثانية. وقال غيره: لم يهاجروا، وذلك الثبت. وقال الواقدي: شهد خولي وابن له بدرا، وليس في ذلك اختلاف. وكان خولي حليفا للخطاب. وقال محمد بن إسحاق: شهد مع خولي بدرا أخوه مالك بن أبي خولى. وقال موسى بن عقبة: شهد خولي بدرا، ومعه أخواه هلال وعبد الله. وهو قول الكلبي. قالوا: وشهد خولي المشاهد كلها. ومات في خلافة عمر بن الخطاب. قال ابن إسحاق: مات خولي في خلافة عثمان. وقد روي عن الكلبي أيضا أنه قال: خولى بن أبى خولى [3] عمرو ابن زهير. 545- ومن بني عامر بن لؤي بن غالب: أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزّى ابن أبي قيس بن عَبْد وُدّ بن نَصْر بن مالك بن حسل بن عَامِر بن لؤي.

حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود،

وأمه برة بنت عبد المطلب. وهاجر إلى الحبشة في المرتين جميعا. وهاجر من مكة إلى المدينة. وتوفي بمكة في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه. وقال الواقدي: وولده ينكرون رجوعه إلى مكة وموته بها، ويغضبون من ذلك. وكانت مع أبي [1] سبرة امرأته أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو. ويقال: إن أبا سبرة كان يسمى عبد مناف. حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود، أخو سهيل بن عمرو. هاجر إلى الحبشة مرتين. فكان أول من قدمها في المرة الأولى من المسلمين. وشهد بدرا. وهو الذي زوج النبي صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة. ويقال إنه أول من دخل أرض الحبشة، وكان من آخر من خرج منها مع جعفر. وذلك عندهم أخلط. السكران بن عمرو، أخوه، هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية. ومعه امرأته سودة بنت زمعة. ويقال إنه هاجر في المرتين جميعا. ثم إنه قدم مكة، فمات قبل الهجرة، فدفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على سودة بنت زمعة. وذلك الثبت. وقوم يقولون إنه مات بالحبشة مسلما. وقال قوم، منهم أبو عبيدة معمر، إنه قدم مكة ثم رجع إلى الحبشة مرتدا أو متنصرا، فمات بها. والخبر الأول أصح وأثبت. سليط بن عمرو، أخو سهيل أيضا، هاجر إِلَى أرض الحبشة فِي المرة الثانية، ومعه امرأته فاطمة بنت علقمة. وقدم المدينة قبل قدوم جعفر. ويقال: قدم مع جعفر عليه السلام. واستشهد سليط باليمامة سنة اثنتي عشرة. وقال الهيثم ابن عدي: كان يكنى أبا الوضاح. وكان إسلام سليط قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم. مالك بن زمعة بن قيس بن عبد شمس، أخو سودة. هاجر/ 101/ إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية. ثُمَّ قدم مع جعفر. ومعه امرأته عميرة بنت السعدي بن وقدان بن عبد شمس بْن عَبْد ود، من بَنِي عامر بْن لؤي. وإنما سمي السعدي لأنه استرضع في بني سعد بن بكر. وكان عبد الله بن السعدي يسكن الأردن. ويكنى أبا محمد. ومات سنة سبع وخمسين. وله صحبة. عبد الله بن سهيل بن عمرو، ويكنى أبا سهيل. وهاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية، ثُمَّ قدم مكة للهجرة إلى المدينة فحبسه أبوه. فأظهر له الرجوع إلى دينه

والشدة على المسلمين حتى أخرجه معه إلى بدر في نفقته وحملاته، وهو لا يشك في أنه على دينه. فلما توافقوا، انحاز إلى المسلمين قبل القتال. فغاظ ذلك أباه [1] . ثم كان يقول بعد إسلامه، حين أسلم يوم فتح مكة: لقد جعل الله لي في إسلام ابني عبد الله خيرا كثيرا. وقال الكلبي: قاتل عبد الله يوم بدر مع المسلمين. قالوا: واستشهد يوم جواثا بالبحرين، في أيام الردة. فلقي سهيل أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، فعزاه أبو بكر. فقال سهيل: بَلَغَنِي [أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يشفع الشهيد في سبعين من أهله،] وأنا أرجو أن لا يقدم علي ابني أحدا. وكان يوم بدر ابن سبع وعشرين سنة. وقيل: وله ثمان وثلاثون سنة. وليست هجرته إلى الحبشة بمجتمع عليها. وأم عبد الله: فاطمة بنت عَامِر بْن نوفل بْن عَبْد مناف. وقال الواقدى: يقال إنّ عبد الله يوم بدر، ومعه عمير بن عوف مولى أبيه سهيل عتاقة. فكان سهيل يقول: شهد عمير بدرا، وإني لأرجو أن ينالني شفاعته. قال: وكان المسلمون يقولون: فتن عياش وأصحابه بمكة فتركوا دين النبي صلى الله عليه وسلم، جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ [2] ، ما نرى لهم توبة. فنزلت: «يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ [3] » . فبعث عمر بالآية إلى هشام بن العاص، وكان صديقه، وتهادوها بينهم. فكان ذلك مما قوى أنفسهم، حتى تخلصوا. قال الواقدي: وكان أبو جندل بن سهيل بن عمرو مع أخيه. فحبسه أبوه. فلما كان قدوم النبي صلى الله عليه وسلم الحديبية، وتشاغل الناس، أقبل أبو جندل يرسف في قيده حَتَّى أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقد قاضى قريشا على ما قاضاهم عليه، والقضية تكتب. فقام إليه أبوه، فضرب في وجهه. وصاح أبو جندل: يا معشر المسلمين، إن المشركين يريدون أن يفتنوني. وكانت القضية بينهم على أن يرد [4] المسلمون إليهم من أتاهم من أصحابهم. فقال سهيل بن عمرو: هذا أول ما قاضيتك عليه، يا محمد. فرده رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أن أجاره حويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص،

عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى بن أبى قيس، يكنى أبا محمد،

وضمنا أن يكف أبوه عنه. [وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا با جندل، اصبر واحتسب، فإن الله مخلصك.] فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله، ولم نعطي قريشا هذا، ونرضى بالدنية في أمرك؟ [فقال صلى الله عليه وسلم: إنا قد عاهدنا هم على أمر، وليس الغدر من ديننا.] فقال عمر: يا با جندل، إن الرجل ليقتل أباه في الله، فاقتل أباك. فقال: يا عمر، اقتله أنت. فقال: نهاني رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قتله للصلح. قال: وقد نهاني الله عز وجل عن قتل أبي. فيقال: إن أبا جندل لما صار إلى مكة، تخلص، وقدم المدينة. وقال المدائني: ذكر لنا أن أبا البختري كان يقول: اسم أبي جندل «عمرو» . وكان ابن دأب يقول: عبد الله بن سهيل. وذلك غلط. وقال الواقدي: يقال إن أبا جندل تخلص فصار إلى أبي بصير الثقفي مع من اجتمع إليه من المسلمين. فلما مات، صار [1] وأصحاب/ 102/ أبي بصير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. ويقال: إنه لما صار بمكة، تخلص فأتى المدينة. ويقال: إنه لم يصر إلى أبي بصير، ولكن خلاصه كان في وقت مصير أصحاب أبي بصير إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وهو الثبت. وقال الكلبى: كان لحاق أصحاب أبي بصير بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر [2] ، وفتح خيبر. وهو «الفتح القريب [3] » الذي وعده الله نبيه صلى الله عليه وسلم. وقال أبو اليقظان البصري: لما كانت خلافة عمر، شرب أبو جندل الخمر مع نفر. فأراد أميرهم أن يحدهم. فقالوا: قد حضر العدو. فإن قتلنا، فقد كفيت موتتنا وأمرنا، وإن بقينا، فأقم علينا الحد. فقتلوا جميعا. وقال الواقدي: مات أبو جندل في طاعون عمواس بالشام. وقد أسلم أبوه سهيل بن عمرو يوم فتح مكة، فحسن إسلامه، وغزا الشام، فمات في طاعون عمواس. عَبْد اللَّهِ بْن مخرمة بْن عَبْد العزى بن أبي قيس، يكنى أبا محمد، وأمه بهنانة بنت صفوان بْن أمية بْن محرث بْن (خمل بْن شق بْن رقبة بْن مخدج بْن الحارث

سعد بن خولة، ويكنى أبا سعيد.

ابن ثعلبة بن مالك بن) كنانة. هاجر إِلَى الحبشة فِي المرة الثانية، ثُمَّ هاجر إلى المدينة من مكة. واستشهد يوم اليمامة في خلافة أبي بكر، وله إحدى وأربعون سنة. وشهد بدرا وله ثلاثون سنة وأشهر. ويكنى أبا محمد. سعد بن خولة، ويكنى أبا سعيد. قال الواقدي: أسلم سعد بن خولة، مولى وهب بْن سَعْد بْن أَبِي سرح بْن الحارث بن حبيب بن جذيمة [1] بن مالك بن حسل بن عَامِر بن لؤي. وبعضهم يقول: ابن حبيب، مثقل. وإنما ثقله حسان في شعره [2] : الحارث بن حبيب بن شحام وكانت أم سعد أمة لسعد بن أبي سرح، أو مولاة له ويقال إنه من أهل اليمن، حليف لبني عامر بن لؤي. ويقال إنه مولى لأبي رهم. هاجر سعد، في رواية ابن إسحاق [3] والواقدي، في الهجرة الثانية. ولم ينكره موسى بن عقبة وأبو معشر. وقال الواقدي: شهد سعد بدرا وهو ابن خمس عشرة سنة، وشهد 1/ 254 يوم أحد وشهد الخندق والحديبية. ثم خرج بعد ذلك إلى مكة، فمات بها. ويقال: هاجر الناس، وتأخرت هجرته، فمات بمكة. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « [اللَّهُمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ. لَكِنَّ الْبَائِسَ سَعْدَ بْنَ خَوْلَةَ مَاتَ بِمَكَّةَ] » . وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: مَرِضْتُ مَرَضًا أَشْفَيْتُ مِنْهُ عَلَى الْمَوْتِ، [فَأَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي مَالا كثيرا، أفأوصى بثلثى مالي؟

546 - ومن بنى الحارث بن فهر بن مالك:

قَالَ: لا. قُلْتُ: فَبِالشَّطْرِ؟ قَالَ: لا. قَالَ: أَفَأُوصِي بِالثُّلُثِ؟ قَالَ: «الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، إِنَّكَ أَنْ تَتْرُكْ وَلَدَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَتْرُكَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً إِلا أُجِرْتَ [1] عَلَيْهَا، حَتَّى اللُّقْمَةَ. اللَّهُمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ. لكن البائس سعد ابن خَوْلَةَ مَاتَ بِمَكَّةَ] » . قال سفيان: يقول: لا تردهم إلى الأرض التي هاجروا منها، حتى يقيموا بها إلا بحج أو جهاد. وقالوا: سعد بن خولة هو زوج سبيعة بنت الحارث الأسلمية التي ولدت بعد وفاته بيسير. [فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنكحي من شئت] . حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ وَعَبَّاسُ بْنُ يَزِيدَ الْبَحْرَانِيُّ، قَالا ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: وَضَعَتْ سَبِيعَةُ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِعِشْرِينَ يَوْمًا أَوْ شَهْرٍ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، فَمَرَّ بِهَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بَعْكَكٍ، فَقَالَ: قَدْ تَصَنَّعْتِ/ 103/ للأزواج، أَوْ تَأْتِي عَلَيْكِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ؟ [2] قَالَتْ سَبِيعَةُ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ. فَقَالَ: [كَذَبَ أَبُو السَّنَابِلِ، قَدْ حَلَلْتِ لِلأَزْوَاجِ، فَانْكِحِي] . وقال الواقدي: لم يأت ابن خولة مكة إتيان منتقل، ولكنه مضى في حاجة له. 546- ومن بني الحارث بن فهر بن مالك: أَبُو عُبَيْدة عَامِر بْن عَبْد اللَّهِ بْن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر. وأمه أميمة بنت غنم بن جابر، من بني الحارث بن فهر. [قَالَ له رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أنت أَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ] . حَدَّثَنَا عَفَّانُ، ثنا شُعْبَةُ، أنبأ خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ، وَأَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ.] وَهَاجَرَ إِلَى الْحَبَشَةِ فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ فِي قَوْلِ الْوَاقِدِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [3] . وَلَمْ يَذْكُرْهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ وَأَبُو مَعْشَرٍ. وقال الهيثم بن عدي:

سهيل بن البيضاء، ويكنى أبا موسى.

هاجر في المرتين جميعا، وهاجر مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من مكة إلى المدينة. وشهد بدرا والمشاهد كلها. ونزل بالمدينة على كلثوم بن الهدم. وآخا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين سالم مولى أبي حذيفة، وبينه وبين محمد ابن مسلمة الأوسي. ومات في طاعون عمواس بالشام، وهو الأمير. وكان نحيفا، معروق الوجه، خفيف اللحية، طوالا، أحنى، أشعر، آدم، يصبغ راسه ولحيته بالحناء والكتم. مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة. وقال الواقدي، عن أبي اليقظان: أسلمت أم عبيدة وزوجها. سهيل بن البيضاء، ويكنى أبا موسى. والبيضاء أمه، وهي دعد بنت جحدم بن عمرو بن عائش بن ظرب بن الحارث ابن فهر. هاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين جميعا. وشهد بدرا وهو ابن أربع وثلاثين سنة. وشهد المشاهد كلها مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى تبوك، فقال: [يا سهيل. فقال: لبيك. ووقف الناس لما سمعوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شهد أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شريك له، حرمه الله على النار.] ومات سهيل بعد رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك بالمدينة سنة تسع، وهو ابن أربعين سنة. وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس لسهيل عقيب. قال الواقدي: حدثني بذلك مصعب بن ثابت، عن عيسى بن معمر، عَنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا عَفَّانُ، ثنا وُهَيْبٌ، أنبأ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الواحد بن عباد ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، أَرْسَلَ أزواج رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَمُرُّوا بِجَنَازَتِهِ فِي الْمَسْجِدِ. فَفَعَلُوا ذَلِكَ. وَوَقَفَ بِهَا عَلَى حُجَرِهِنَّ، فَصَلَّيْنَ عَلَيْهِ، وَخَرَّجْنَهُ مِنْ بَابِ الْجَنَائِزِ. فَبَلَغَهُنَّ أَنَّ النَّاسَ عَابُوا ذَلِكَ، وَقَالُوا: مَا كَانَتِ الْجَنَائِزُ تَدْخُلُ الْمَسْجِدَ. فَبَلَغَ ذَلِكَ عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: مَا أَسْرَعَ النَّاسَ إِلَى عَيْبِ مَا لا عِلْمَ لَهُمْ بِهِ، مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى سُهَيْلِ بْنِ الْبَيْضَاءِ إِلا فِي جوف المسجد.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عَجْلانَ، عَنْ عَبَّادٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى سُهَيْلِ بْنِ بَيْضَاءَ فِي الْمَسْجِدِ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: لَمَّا عَابَ النَّاسُ إِدْخَالَ جنازة سعد بن أبي وقاص المسجد، قالت عائشة: ما أسرع الناس مَا نَسُوا، لَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى سُهَيْلِ بْنِ بَيْضَاءَ في المسجد. وأما/ 104/ أخوه سهل بن بيضاء، فإنه أسلم بمكة قبل الهجرة، فأكرهه المشركون على الخروج معهم [2] يوم بدر. فأسر مع من أسر من المشركين فشهد له عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي بمكة. [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يخرجن أحد من الأسرى من أيديكم بغير فداء إلا سهل بن بيضاء، فإنه مسلم] . وحدثني المدائني، عن أبى اليقظان بمثله. وقال محمد بن سعد، أخبرني الواقدي وغيره أن سهلا أسر يوم بدر، فشهد له ابن مسعود أنه رآه يصلي بمكة. فخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيله. وأما صفوان بن البيضاء، فلم يهاجر إلى الحبشة، ولكنه هاجر إلى المدينة، وشهد بدرا مع أخيه سهيل. فروى بعضهم أنه استشهد يوم بدر، وقتله طعيمة بن عدى أبو [3] الريان. وقال بعضهم: مات سنة ثمان وثلاثين. وكان يكنى أبا عمرو. وهو أيضا قول محمد بن سعد [4] عندنا في كتاب الطبقات. وبعض الرواة يقول: شهد سهل بن بيضاء، وصفوان بن بيضاء يدرأ مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فيجعل سهيلا سهلا. وذكر أبو اليقظان أن سهيلا استشهد يوم بدر. وذلك غلط عندهم. وسألت

عمرو بن أبى سرح بن ربيعة بن هلال بن مالك،

مصعب بن عبد الله الزبيري [1] عن سهل بن بيضاء، فقال: أتى مكة منصرفا من بدر، ثم هاجر إلى المدينة. وقال بعضهم: كان بمكة إلى يوم الفتح. والأول أثبت عندي. وقد رَوَى سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ أَسَنُّ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَسَهْلُ بْنُ الْبَيْضَاءِ. عمرو بن أبي سرح بن ربيعة بن هلال بن مالك، وليس هو بعم عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح بن الحارث صاحب مصر. هذا من بني الحارث بن فهر. وذاك من بني عامر بن لؤي. وقوم يظنون هذا ابن أخيه. وهاجر عمرو إِلَى أرض الحبشة فِي المرة الثانية. ثُمَّ شهد بدرا. وأما وهب بن أبي سرح [2] ، أخوه، فإن الهيثم بن عدي ذكر أنه من مهاجرة الحبشة. وليس ذلك بثبت. ولكنه قد شهد بدرا [3] [معمر بن أبى سرح.] وكان أبو معشر يقول: الذي هاجر معمر بن أبى سرح. وقال موسى ابن عقبة ومحمد بن إسحق [4] والكلبى: هو عمرو بن أبي سرح. وكانت عنده أخت أبي عبيدة. ومات بالمدينة في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه سنة ثلاثين. وقال الواقدي: هاجر عمرو بن أبي سرح إلى الحبشة، وشهد هو وأخوه بدرا، ولم يهاجر معمر [5] إلى الحبشة. عياض بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث. ويكنى أبا سعد، ويقال أبا سعيد. هاجر إلى الحبشة في المرة الثانية، فأقام بها. ثم قدم المدينة قبل بدر، وشهد بدرا. ومات في سنة ثلاثين. وقال محمد بن سعد: وهو عم عياض بن عبد غنم بن زهير صاحب الجزيرة وواليها من قبل عمر، ومات عياض بن عبد غنم سنة عشرين. [عمرو بن الحارث بن زهير وعثمان بن عبد غنم بن زهير] عمرو بن الحارث بن زهير، هاجر إلى الحبشة في المرة الثانية ومعه عثمان بن عبد غنم بن زهير، وسعيد بن عبد قيس بن لقيط بن عامر بن أمية

الحارث بن عبد قيس ابن لقيط بن عامر

ابن ظرب بن الحارث بن فهر. فأقاما بأرض الحبشة. ثم قدما [1] المدينة قبل جعفر بن أبي طالب عليه السلام. وأما عمرو بن الحارث، فقدم مكة وهاجر منها إلى المدينة. [الحارث بن عبد قيس ابن لقيط بن عامر] ومن الرواة من يزعم أن من مهاجرة الحبشة الحارث بن عبد قيس ابن لقيط بن عامر. ولم يذكره الواقدي، وذكره ابن دأب. فهؤلاء مهاجرة أرض الحبشة. 547- قال الواقدي: ولما قدم/ 105/ المهاجرون من الحبشة في المرة الأولى، حين بلغهم سجود قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم قد أسلموا ولم يتحقق ذلك، دخل كل امرئ منهم بجوار رجل من قريش. فدخل عثمان بن عفان بجوار أبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية، فنادى مناديه: يا معشر قريش، إن أبا أحيحة قد أجار عثمان بن عفان، فلا تعرضوا له. فكان عثمان آمنا، يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار. ودخل أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بجوار أمية. ودخل مصعب بن عمير بجوار النضر بن الحارث بن كلدة [2] ، ويقال بجوار أبي عزيز بن عمير، أخيه [3] . ودخل الزبير بن العوام بجوار زمعة ابن الأسود، ودخل عبد الرحمن بن عوف بجوار الأسود بن عبد يغوث. ودخل عثمان بن مظعون الجمحي بجوار الوليد بن المغيرة المخزومي، فمكث في ذمته ما شاء الله ثم قال: وا عجبا، أأكون في ذمة مشرك؟ ذمة الله أعز وأمنع. فأتاه، فسأله أن يتبرأ منه. فقال: يا بني، هل رأيت إلا خيرا، هل أصابك أحد بسوء؟ وكان لبيد بن ربيعة الكلابي ينشد قوله [4] : أَلا كُلّ شَيْء مَا خلا اللَّه باطل فقال: صدقت. فلما قال: وكل نعيم لا محالة زائل

قال: كذبت، نعيم الجنة لا يزول. فَقَالَ لبيد: يَا معشر قُرَيْش: وَاللَّه مَا كانت مجالستكم سبة، ولا كان السفه من شأنكم. فقالوا له: إن هذا غلام سفيه، مخالف لدين قومه. فقام بعض بني المغيرة، فلطم عين عثمان بن مظعون، فضحك الوليد بن المغيرة للشماتة ونظر إلى عين عثمان قد أخضرت، فقال: مَا كَانَ أغناك عَن هَذَا يَا بني؟ فَقَالَ عُثْمَان: مَا أنا بغنى عَنْهُ، لأنه ذخر لِي عند اللَّه، وإن عيني الصحيحة محتاجة إِلَى مثل مَا نال صاحبتها. فَقَالَ: لقد كنت فِي ذمة منيعة، فعد إِلَى جواري فإنك لا ترام فيه. فَقَالَ: وَاللَّه لا أعود فِي جوار غير جوار الله أبدا. ووثب سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه إلى الذي لطم عين عثمان، فكسر أنفه. فكان ذلك أول دم أريق في الإسلام. والثبت أن الَّذِي لطم عين عُثْمَان [1] : عَبْد اللَّهِ بْن أبي أمية بن المغيرة. ومن قال إنّ عَبْد اللَّهِ بْن عُثْمَان، جد عَمْرو بْن حريث بْن عَمْرِو بْنِ عُثْمَان بْن عَبْدِ الله ابن عمر بن مخزوم، فقد غلط غلطا بيننا. ودخل عامر بن ربيعة العنزي، حليف الخطاب بن نفيل، بجوار العاص بن وائل السهمي. ودخل أبو سبرة ابن أبي رهم بجوار أبي، وهو الأخنس بن شريق، ويقال بجوار سهيل بن عمرو. ودخل حاطب بن عمرو بجوار حويطب بن عبد العزى. ودخل سهيل بن بيضاء بجوار رجل من عشيرته، من بني فهر، ويقال: دخل مستخفيا بغير جوار أحد حتى خرج في المرة الثانية. ومن قال إن أبا عبيدة بن الجراح هاجر في المرة الأولى، قال: دخل بغير جوار أحد. وقال الْوَاقِدِيِّ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قال: دخل عبد الله بن مسعود بغير جوار، فمكث قليلا ثم رجع. 548- وقال الواقدي: خرجوا للهجرة الأولى في رجب سنة خمس من النبوة. فأقاموا شعبان وشهر رمضان، وقدموا في شوال سنة خمس من النبوة. ثم هاجروا في المرة الثانية، وقد لقوا من المشركين جهدا وأذى. وكانوا أكثر ممن هاجر أولا. وهم على ما قد سمينا.

أمر الشعب والصحيفة:

549- قالوا: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي كتابا يدعوه إلى الإسلام. وكان رسوله بكتابه عمرو بن أمية الضمري/ 106/ من كنانة، أحد بني ناشرة بن كعب بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة. فأسلم، ونقد عن النبي صلى الله عليه وسلم مهر أم حبيبة بنت أبي سفيان أربع مائة دينار. وأرسل إلى النواتي، فقال: انظروا ما يحتاج فيه هؤلاء القوم من السفن. فقالوا: يحتاجون إلى سفينتين. فجهزهم. وكلم قوم النجاشي من الحبشة أسلموا، في أن يبعث بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلموا عليه، وقالوا: نصاحب أصحابه هؤلاء فنجذف بهم في البحر ونغنيهم. فأذن لهم. فشخصوا مع عمرو بن أمية والمسلمين. وأمر عليهم جعفر بن أبي طالب. أمر الشعب والصحيفة: 550- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ معاذ بن محمد، قال: سألت عاصم بن عمر بن قتادة: متى كان حَصَرَ [1] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبني هاشم بالشعب؟ فقال: إن قريشا مشت إلى أبي طالب مرة بعد مرة فكان هاته [2] المرة الآخرة، اجتمعوا فقالوا: «يا أبا طالب، إنا قد جئناك مرة بعد أخرى نكلمك في ابن أخيك أن يكف عنا فلا يذكر آباءنا وآلهتنا بسوء، ولا يستغوي أولادنا وأحداثنا وعبيدنا وإماءنا، فتأبى ذلك علينا. وإن كنت فينا ذا منزلة، لشرفك ومكانك، فإنا لسنا بتاركي ابن أخيك حتى نهلكه أو يكف عنا ما أظهر من شتم آبائنا وعيب ديننا. فإن شئت فخلنا وإياه. وإن شئت فدع، فقد أعذرنا [3] إليك، وكرهنا موجدتك قبل المقدمة» . فقال أبو طَالِبٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا ابن أخي، قد جاءني قومك يشكونك إلي، وآذوني فيك، وحملوني على ما لا أطيقه ولا أنت، فاكفف عنهم ما يكرهون من شتم آبائهم وعيب آلهتهم ودينهم. [فاستعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

وبكى، ثم قال: والله لو وضعت الشمس في يميني والقمر في يساري، ما تركت هذا الأمر أبدا حتى أنفذه أو أهلك في طلبه إلى الطاعة لربي.] فلما رأى أبو طالب ما بلغ قوله من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: يا ابن أخى، امض لأمرك وافعل ما أحببت، فو الله لا أسلمك لشيء أبدا. فلما رأت قريش أنهم قد أعذروا إلى أبي طالب، وأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قائم بأمر ربه، أبت أن تقاره. وأظهروا العداوة لبني عبد المطلب ومباينتهم. وأقسموا بالله: لنقتلن النبي صلى الله عليه وسلم سرا أو علانية. فلما رأى أبو طالب أنهم عازمون على ذلك، خاف على ابن أخيه، ثم انطلق بهم فأقامهم بين أستار الكعبة، فدعوا على ظلمة قومهم. واجتمعت قريش على أمرها. فقال أبو طالب: اللهم إن قومنا قد آبوا إلى البغي، فعجل نصرنا وحل بينهم وبين قتل ابن أخي. وقالت قريش: لا صلح بيننا وبين بني هاشم وبني المطلب، ولا رحم، ولا إلّ، ولا حرمة إلا على قتل هذا الرجل الكذاب السفيه. وعمد أبو طالب إلى الشعب بابن أخيه وبني هاشم وبني المطلب بن عبد مناف. وكان أمرهم واحدا. وقال: نموت من عند آخرنا قبل أن يوصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل أبو طالب شعب أبي طالب، خرج أبو لهب إلى قريش فظاهرهم على بني عبد المطلب. ودخل الشعب من كان من هؤلاء مؤمنا أو كافرا. 551- وقال الواقدي في غير هذا الحديث وبغير هذا الإسناد: دخل المسلم لإسلامه ودينه، والكافر حمية أن يضام وقومه. فأقاموا على ذلك/ 107/ ما شاء الله حتى نالتهم الخصاصة في شعبهم، لأنهم حالوا بينهم وبين أن يتبايعوا شيئا أو يبيعوا، حتى فرج الله عز وجل ذلك. 552- قالوا: ولقي أبو لهب هند بنت عتبة، حين خرج من الشعب مظاهرا لقريش، فقال: يا بنت عتبة، هل نصرت اللات والعزى؟ قالت: نعم، فجزاك الله خيرا يا أبا عتبة. ويقال: إنه قال ذلك لها في وقت قبل هذا. وقد ذكرناه (في الفقرة 243) .

553- حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي صَالِحٍ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا رَأَتْ قُرَيْشٌ إِجَابَةَ مَنْ أَجَابَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الإِسْلامِ، وَأَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ غَيْرُ نَازِعٍ عَمَّا يَكْرَهُونَ، مَشَوْا إِلَى أَبِي طَالِبٍ، فَقَالُوا لَهُ: أَنْتَ سَيِّدُنَا وَأَفْضَلُنَا فِي أَنْفُسِنَا، وَقَدْ تَرَى مَا يَصْنَعُ ابْنُ أَخِيكَ. وَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ لَهُ أَبُو طَالِبٍ: هَؤُلاءِ عُمُومَتُكَ وَسَرَوَاتُ قُرَيْشٍ، فَاسْمَعْ مَا يَقُولُونَ. فَتَكَلَّمَ الأَخْنَسُ بْنُ شُرَيْقٍ الثَّقَفِيُّ، فَقَالَ: تَدَعُنَا وَآلِهَتَنَا، وندع وَإِلَهَكَ. قَالَ أَبُو طَالِبٍ: قَدْ أَنْصَفَكَ الْقَوْمُ، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ. [فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهُ لا بُدَّ مِنْ نُصْحِهِمْ: وَأَنَا أَدْعُوهُمْ إِلَى كَلِمَةٍ أَضْمَنُ لَهُمْ بِهَا الْجَنَّةَ.] فَقَالَ أبو جهل: إن هذه لكلمة مريحة، فقلها. فَقَالَ: [تَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ.] فَقَامُوا وَهُمْ يَقُولُونَ: «امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرادُ ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ [1] » . وَكَانَ الَّذِي قَالَ ذَلِكَ الأَخْنَسُ. وَالْمِلَّةُ الآخِرَةُ: النَّصْرَانِيَّةُ. 554- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِنَحْوِهِ. قَالَ: وَأَتَوْا أَبَا طَالِبٍ [3] مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالُوا لَهُ: إِنَّ ابْنَ أَخِيكَ مُتَتَابِعٌ فِي مَسَاءَتِنَا، قَدْ سَبَّ آلِهَتَنَا، وَشَتَّتَ أَمْرَنَا، وَضَلَّلَ آبَاءَنَا، فَادْفَعْهُ إِلَيْنَا نَقْتُلُهُ. قَالَ: بَلِ ادْفَعُوا إِلَيَّ أَوْلادَكُمْ أَقْتُلُهُمْ، حَتَّى أَدْفَعَهُ إِلَيْكُمْ. قَالُوا: إِنَّ أَوْلادَنَا لَمْ يَفْعَلُوا مَا فَعَلَ. قَالَ: فَهُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِنْ أَوْلادِكُمْ. فَقَالُوا: فَهَذَا عُمَارَةُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ أَحْسَنُ قُرَيْشٍ وَجْهًا، وَأَتَمُّهُمْ خُلُقًا، فَاتَّخِذْهُ ابْنًا. وَكَانَ مَعَهُمْ. فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: «بئس ما سميتمونى: أدفع إليكم ابن أخى فتقتلونه، وأتبنى

ابْنَكُمْ لَكُمْ وَأَغْذُوهُ. هَيْهَاتَ. أَبَى الْحَزْمُ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ ذَلِكَ» . فَانْصَرَفُوا عَنْهُ. فَذَلِكَ قَوْلُ أَبِي طَالِبٍ [1] : كَذَبْتُمْ وَبَيْتِ اللَّهِ يُقْتَلُ أَحْمَدُ ... وَلَمَّا نُنَاضِلُ دُونَهُ وَنُقَاتِلُ وَقَوْلُهُ أَيْضًا: أَتَرْجُونَ أَنْ نشجى يقتل مُحَمَّدٍ ... وَلَمْ تَخْتَضِبْ سُمْرُ الْعَوَالِي مِنَ الدَّمِ 555- قَال: وَأَتَوْهُ مَرَّةً أُخْرَى، فَأَعْلَمُوهُ أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَأْخُذْ عَلَى يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَرُدَّهُ [2] ، قَتَلُوهُ غِيلَةً. وَقَالُوا: قَدْ أَعْذَرْنَا إِلَيْكَ. فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبَ دُخُولِ أَبِي طَالِبٍ الشِّعْبَ. 556- وأما عمارة بن الوليد، فيقال إنه وعمرو بن العاص توجها برسالة قريش إلى النجاشي في أمر من بالحبشة من المسلمين، يفسدانه عليهم، ويهجنانهم عنده، ويسألانه [3] دفعهم إليهما. وحملوهما إليه وإلى بطارقته هدايا من آدم وغيره. وذلك وهم. وقيل: إنه كان مع عمرو بن العاص في هذه المرة عبد الله ابن أبي ربيعة، ولم يكن معه عمارة. فردهما النجاشي مقبوحين خائبين. فاشتدت قريش عند ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الثبت. إن عمرا وعمارة خرجا بعد ذلك في تجارة إلى الحبشة، وكانا طريقين فاتكين. وكانت مع عمرو امرأته. فقال لها عمارة، وهما يشربان في السفينة: قبليني. فقال لها عمرو: قبلي ابن عمك. ففعلت. وحذره عمرو. فأرادها عمارة على نفسها، فامتنعت. وفطن عمرو بذلك. ثم إن عمرا جلس على حرف السفينة ليبول. فدفعه عمارة في البحر. وكان يجيد السباحة: وأخذ بالقلس وتخلص، فاضطغنها عليه. وكتب إلى أبيه/ 108/ العاص بن وائل: أن اخلعني وتبرأ مني ومن جريرتي على بني المغيرة وبني مخزوم، فقد كان من عمارة كيت وذيت. وهو يرصد

له بما يرصد به. ولم يلبث عمارة حين دخل أرض النجاشي، أن دب لامرأة النجاشي، فاختلف إليها. ويقال: إنها رأته فعشقته، وكان جميلا، فدعته. فجعل يختلف إليها. وكان يحدث عمرا بما يجري بينهما. فكان عمرو يظهر تكذيبه ليمحكه بذلك. فقال له ذات ليلة: إن كنت صادقا، فائتني بدهن من دهن النجاشي الذي لا يدهن به غيره، فإني أعرفه. وكان أصفر. فأعطته قارورة منه، وثوبا أصفر من ثيابه. فجاء بذلك إلى عمرو. وكانا ينزلان في دار واحدة. فقال له عمرو: لقد نلت ما لم ينله قرشي قبلك. وأخذ الدهن والثوب إليه. فلما أصبح، أتى النجاشى بذلك وحدثه الحديث. فقال: إن النجاشي أخذه، فقطعه آرابا ثم أحرقه، وأخذ امرأته فدفنها وهي حية. ويزعمون: أن النجاشي دعا بالسواحر، فسحرنه، فكان يهيم، ثم إنه مات على تلك الحال. ويقال: إنه لما فعلن به ذلك هام فكان مع الوحش، وخرج عبد الله بن أبي ربيعة في طلبه، وكان اسمه بحير فسماه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «عَبْد الله» ، فدل على مواضعه ومظانه، فالتزمه فجعل يقول له: تنح عني يا بحير، ومات في يده. وكان عمارة يكنى أبا فائد. وقال عمرو ابن العاص [1] : تعلم عمار إن من شرشيمة ... لمثلك أن يدعا ابن عم له ابنما إذا كنت ذا بردين أحوى مرجلا ... فلست براء لابن عمك محرما إذا ما المرء لم يترك طعاما يحبه ... ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما قضى وطرا منها يسيرا وأصبحت ... إذا ذكرت أمثالها تملأ الفما وليس الفتى وإن أتمت عروقه ... بذي كرم إلا إذا ما تكرما 557- قالوا: ومكث بنو عبد المطلب وبنو المطلب في شعب أبي طالب ثلاث سنين.

وحدثنى أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ أَبِي زَيْدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلاءِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: حُصِرْنَا فِي الشِّعْبِ ثَلاثَ سِنِينَ، وَقَطَعُوا عَنَّا الْمِيرَةَ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَخْرُجُ بِالنَّفَقَةِ فَمَا يُبَاعُ [1] شَيْئًا، حَتَّى مَاتَ مِنَّا قَوْمٌ. 558- قالوا: ولما رد النجاشي عمرا وعبد الله بن أبي ربيعة المخزومي إلى قريش بغير ما أرادوا، وحقق قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصدقه وأسلم، أزدادوا على من بالشعب غيظا وحنقا. فأجمعوا على أن (ى) كتبوا كتابا على بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف أن لا يناكحوهم، ولا يبايعوهم، ولا يخالطوهم في شيء، ولا يكلموهم [2] . وعلقوا الصحيفة التي كتبوا ذلك فيها في الكعبة، وقطعوا عنهم المادة والميرة. فكانوا لا يخرجون من الشعب في الثلاث سنين التي كانوا فيها بالشعب إلا من موسم إلى موسم، حتى بلغهم الجهد، وتضاغى صبيانهم فسمع ضغاؤهم من وراء الشعب. وكان من قريش من يكره ما ركبوا به ونيل منهم. ثم إن الله تبارك وتعالى سلط على صحيفتهم التي كتبوها الأرضة، فلم تدع إلا «باسمك اللهم فاغفر» . فأخبر الله عز وجل بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم. فأخبر رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا طالب. فقال أبو طالب: والله ما يدخل علينا أحد، فمن [3] أخبرك بهذا؟ قال: [ربي، وهو الصادق يا عم.] قال: أشهد أنك لا تقول إلا حقا. فخرج أبو طالب في جماعة من رهطه، حتى وقف على قريش، فقال: ادعوا بصحيفتكم التي كتبتموها علينا. فخرجوا سراعا ليأتوا بها، وهم يظنون أن ذلك لأمر يوافقهم. فوجدوها كما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقويت نفس أبي طالب واشتد صوته. وقال المشركون: إنما تأتونا بالسحر والبهتان. ويقال: إنهم نكسوا/ 109/ رءوسهم، فقال أبو طالب: قد تبين لكم أنكم أولى بالظلم والقطيعة والإساءة.

559- ويقال إن الصحيفة لم تكن [1] في الكعبة، ولكنها كانت موضوعة على يد طعيمة بن عدي. ويقال على يد أم أبي جهل، وهي أسماء ابنة مخربة التميمية. وقوم يقولون إنها وضعت على يد الجلاس بنت مخربة أختها. وكان الذي خط الصحيفة، فيما ذكر الكلبي، بغيض بْن عَامِر بْن هاشم بْن عَبْد مناف بن عبد الدار بن قصي، فشلت يده يوم خطها. وقال غيره: اسمه منصور بن عكرمة بْن هاشم بْن عَبْد مناف بْن عَبْد الدار. 560- وقال الواقدي: كان هشام بن عمرو بن الحارث بن حبيب، من بني عامر بن لؤي، وهو ابن أخي نضلة بن هاشم لأمه، يأتي بالبعير قد أوقره طعاما ليلا، حتى إذا أقبله الشعب خلع خطامه وضرب على جنبيه فيدخل الشعب. وقال الكلبي: هو هشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث ابن حبيب بن جذيمة ابن مالك بن حسل [2] . وله يقول حسان بن ثابت بعد ذلك [3] : من معشر لا يغدرون بذمة ... الحارث بن حبيب بن شحام فشدد «حبيبا» لضرورة الشعر. وكان يقال لأم جذيمة بن مالك «شحام» . وخرج العباس بن عبد المطلب من شعب أبي طالب ليشتري طعاما. فأراد أبو جهل أن يسطو به، فمنعه الله منه. وأرسلت خديجة بنت خويلد إلى زمعة بن الأسود: إن أبا جهل يمنع من ابتياع ما تريد [4] ، فأسمع أبا جهل كلاما. فأسمعه، فأمسك. وبعث إليها حكيم بن حزام بن خويلد بناقة، عليها دقيق، فسرحها في الشعب. وكان يخلص إليهم الشيء بعد الشيء. ثم إن هشام بن عمرو ابن ربيعة مشى إلى زهير بن أبي أمية بن المغيرة- وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب- فقال: يا زهير، أرضيت بأن تأكل وتشرب وتلبس الثياب وتنكح النساء آمنا، وأخوالك بحيث علمت على الحال التي تعرف من الجهد

والضر؟ فقال له: إنما أنا رجل واحد. قال: فقد وجدت ثانيا. قال: ومن هو؟ قال: أنا. فقال زهير: ابغنا ثالثا. قال: فذهب إلى مطعم بن عدي، فقال له: أرضيت أن يهلك بطنان من بني عبد مناف وأنت شاهد، موافق لقريش على ذلك؟ قال: ويحك، فما أصنع؟ إنما أنا رجل واحد. قال: فقد وجدت لك ثانيا. قال: من هو؟ قال: أنا. قال: فابغنا ثالثا. قال: قد وجدته. قال: ومن هو؟ قال: زهير بن أبي أمية. قال: فابغنا رابعا. فذهب إلى أبي البختري الْعَاصَ بْنَ هَاشِمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَسَدِ بْن عبد العزى، فكلمه. فقال: هل من أحد على هذا الرأي؟ قال: نعم، أنا ومطعم بن عدي، وزهير بن أبي أمية. قال: فابغنا خامسا. فأتى زمعة بن الأسود بن المطلب بن عبد العزى، فكلمه وأخبره خبر القوم. وأجمعوا أمرهم، وتعاهدوا على القيام بنقض ما في الصحيفة وإخراج بني هاشم وبني المطلب من الشعب. ولما كان من خروج أبي طالب إلى قريش وإخبارهم بما حدث من أمر الصحيفة من أكل الأرضة إياها ما كان، رجع أبو طالب إلى الشعب وهو يقول: لماذا نحبس وقد أبان الله الأمر ووضح؟ قالوا: وشرب مطعم بن عدي شرابه. فلما انتشى، قال: من مثلي؟ فقال له عدي بن قيس بن عدي السهمي- ويقال: عتبة بن ربيعة- إن كنت كما تقول، فما بال بنى عمك جوعا هلكى مظلومين؟ وكان عدى ابن قيس يكنى أبا حسان. فلما صحا، لبس سلاحه. وليس أبو البختري، وزهير بن أبي أمية، وهشام بن عمرو، وعتبة بن أبي ربيعة، وزمعة بن الأسود سلاحه (م) . وصاروا إلى الشعب، فأخرجوا بني هاشم وبني المطلب. فلما رأت قريش ذلك، سقط في أيديهم، وعلموا أنهم لا يسلمونهم، وأن/ 110/ عشائرهم تمنعهم. وكان خروجهم من الشعب في السنة العاشرة من نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان موت أبي طالب بعد خروجهم من الشعب في أول ذي القعدة سنة عشر من المبعث. ويقال: للنصف من شوال، وله بضع وثمانون سنة. ويقال: إن بين موته وموت خديجة بنت خويلد شهرا [1] وخمسة أيام. ويقال: خمسة أيام. ويقال خمسة وعشرين يوما. ويقال: ثلاثة أيام.

(سفر الطائف) :

وكان موتها قبل موته. ودفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجون. ولم تكن الصلاة على الجنائز يومئذ. (سفر الطائف) : 561- قالوا: وخرج رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَعَهُ زيد بن حارثة مولاه. بعد موت أبي طالب إلى الطائف. فآذته ثقيف. فأسمعوه وأغروا سفهاءهم به، وقالوا: كرهك أهل بلدك وقومك ولم يقبلوا منك، فجئتنا، فنحن والله أشد لك إباء، وعليك ردا، ومنك وحشة. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة، ثم قال: « [اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، يا رب المستضعفين، إلى من تكلني؟] » وخرج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وزيد بن حارثة، راجعين حين يئس من أهل الطائف. ووجه رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلا من خزاعة إلى سهيل بن عمرو يسأله أن يدخل في جواره، فأبى. ثم بعث إلى مطعم بن عدي، فأجاره. فدخل في جواره. ولبس قومه السلاح حتى أدخلوه المسجد. فكان رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يشكرها لمطعم بن عدي. وكان خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف لثلاث ليال بقين من شوال سنة عشر من النبوة. وقدم مكة يوم الثلاثاء لثلاث وعشرين ليلة خلت من ذي القعدة. (عرض نفسه على القبائل) : 562- قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو القبائل في الموسم قبل الهجرة، ويسألهم نصرته ومنعته. فكان يلقى منهم تجهما وغلظا. ولقى من بنى عامر ابن صعصعة ما لم يلق (من) أحد من العرب. وقال له رجل من بني محارب يوما: والله لا يؤوب بك قوم إلى دارهم إلا آبوا بشر ما آب به أهل موسم. وكان صلى الله عليه وسلم يطوف على القبائل، يدعوهم، وأبو لهب خلفه يثبط [1] الناس

عنه. ولقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني حنيفة مثل ما لقي من بني عامر. ولم يكن حي من العرب ألين قولا له ولا أحسن ردا عليه من كندة. ودعا كلبا، فلم يقبلوا منه. وقال شيخ منهم: ما أحسن ما يدعو إليه هذا الفتى إلا أن قومه قد باعدوه، ولو صالح قومه، لا تبعته العرب. وقدم قوم من الأوس مكة يطلبون حلف قريش على الخزرج [1] ، لما كان بينهم من الحرب. فَدَعَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الإسلام. فقال له أنس بن رافع: عجبا، جئنا نطلب حلف قريش على أعدائنا فنرجع وقريش عدونا. ومال إليه بعضهم. 563- قالوا: وخرج سويد بن الصامت قبل يوم بعاث، حتى قدم مكة. فلقي النبي صلى الله عليه وسلم. فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الإسلام. فقال له: لعل الذي معك مثل الذي معي. وكانت معه حكمة لقمان. فقال له صلى الله عليه وسلم: [إن هذا لكلام حسن، والذي معي أحسن منه وأفضل] . ثم قدم، فقتل. وهاج قتله يوم بعاث. وكان الذي قتله المجذر بن ذياد البلوي: وكانوا يرون أنه مسلم. 564- قال الواقدي: فلما كان يوم أحد، قتل الحارث بن سويد بن الصامت: المجذر بن ذياد غيلة. فأتاه الوحي بقتله فركب/ 111/ إلى بني عمرو بن عوف. فخرجوا إليه. وخرج الحارث. فأمر بقتله. وقال الكلبى: قتل المجذر [2] جلاس بن سويد غيلة. فقتله رسول الله صلى الله عليه به قودا. وكان أول من أقيد في الإسلام. 565- وكان القوم من الأنصار بعد القوم يدخلون مكة في أمور لهم، فيدعوهم. فيقول بعضهم: لم نقدم لهذا. وأسكت بعضهم، فلا يقول شيئا. ثم قدم قيس ابن الخطيم، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال له: إني لأسمع كلاما عجبا، فدعني أنظر في أمري في هذه السنة، ثم أعود. فمات قبل الحول.

أمر العقبة الأولى:

أمر العقبة الأولى: 566- قالوا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الموسم الذي لقي فيه النفر من الأنصار، فعرض نفسه على قبائل العرب، كما كان يصنع في كل عام، فلقي رهطا من الخزرج، فوقف عليهم ودعاهم إلى الإسلام، وتلى عليهم القرآن. وكانوا يسمعون أمره وذكره وصفاته من اليهود. فأسلموا. وكانوا ستة نفر. ثم لما كان العام القابل من العام الذي لقي فيه الستة نفر، لقيه اثنا عشر. وذلك في العقبة الأولى. وهم من بني النجار: أسعد، وعوف ومعوذ ابنا عفراء. ومن بني زريق: ذكوان بن عبد قيس، ورافع بن مالك. (ومن القواقل: عبادة ابن الصامت، وأبو عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة حليف لهم) [1] . ومن بني عمرو بن عوف: عباس بن عباد (ة) بن نضلة. ومن بني سلمة: عقبة بن عامر ابن نابي. ومن بني سواد: قطبة بن عامر. ويقال: عمرو بن حديدة. ومن الأوس رجلان: أبو الهيثم بن التيهان الأشهلي، وعويم بن ساعدة. فبايعوه على بيعة النساء [2] : بايعوا على أن لا يشركوا بالله شيئا، ولا يسرقوا، ولا يزنوا، ولا يقتلوا أولادهم، ولا يأتوا ببهتان يفترونه بين أيديهم وأرجلهم، ولا يعصوه في معروف، فإن وفوا فلهم الجنة. ولم يذكر القتال. فلما انصرف أهل العقبة الأولى إلى المدينة، قدموا على قوم قابلين للإسلام. فدعوهم حتى شاع فيهم الإسلام. وكتب وجوههم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يبعث إليهم من يعلمهم القرآن، ويفقههم في الدين. فوجه إليهم مصعب بن عمير. وكان يصلي بهم، قبل قدومه، أسعد بن زرارة. فيقال: إن مصعبا صلى بهم، ويقال إن أسعد بن زرارة لم يزل يصلي بهم بعد قدوم مصعب على ما كان عليه حتى قدم سالم مولى أبي حذيفة. وكان مصعب يعلمهم القرآن. وقد قيل: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مصعبا بعد العقبة الثانية. فكان

تسمية السبعين الذين بايعوا عند العقبة:

بالمدينة حتى وافاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: إنه رجع إلى مكة، فهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. 567- قالوا: ولما كان قرب وقت الحج في السنة الثانية [1] ، تواعدوا لحضور العقبة، وحجوا. فكان العباس بن عبد المطلب المتولي لأخذ البيعة للنبي صلى الله عليه وسلم، واعتقادها بالعهد والميثاق. وكانت عدة من بايع عند العقبة الثانية سبعين. فبعث عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنى عشر نقيبا منهم. وهم الكفلاء على ما بعث من عدة نقباء بني إسرائيل. تسمية السبعين الذين بايعوا عند العقبة: 568- من الأوس بن حارثة: أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك، أحد بني عبد الأشهل بن جشم. يكنى أبا يحيى، وأبا حضير. قال الواقدي: لم يشهد بدرا، وقال الكلبي: شهدها. وتوفي أسيد في سنة عشرين. وحمل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جنازته، وصلى عليه، ودفن بالبقيع. وكان إسلامه على يد مصعب بن عمير حين قدم المدينة. وهو نقيب. أبو الهيثم مالك/ 112/ ابن التيهان. وولده يقولون: التيهان بن مالك بن عتيك، من ولد زعور (اء) [2] ابن جشم. وبعضهم يزعم: أنه حليف لهم من بلي. والأول قول الكلبي، وهو أصح. وشهد بدرا. ومات في خلافة عمر، سنة عشرين. ويقال: إنه قتل مع علي عليه السلام بصفين. وهو نقيب. روى عنه أنه قال: بايعنا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ما بايع عليه بنو إسرائيل موسى عليه السلام. سلمة ابن سلامة بن وقش بن زغبة بن زعوراء [3] بن عبد الأشهل. ويكنى أبا عوف، ويقال: أبا ثابت. شهد بدرا. ومات بالمدينة سنة خمس وأربعين، وهو ابن سبعين سنة. سَعْد بْن خَيْثَمَة بْن الحارث بْن مَالِك بن كعب بن النحاط، أحد بني السلم بْن امرئ القيس بْن مالك بن الأوس. وكان رسول الله صلى الله

رفاعة ابن عبد المنذر بن زنبر بن زيد،

عليه وسلم حين هاجر يطيل الحديث عنده؟ حتى ظن قوم أنه نزل عليه. ويقال: إنه كان يكنى أبا مسعود. استشهد يوم بدر. وهو نقيب. رفاعة ابن عبد المنذر بن زنبر بن زيد، أخو أبي لبابة بشير بن عبد المنذر. كان يكنى أبا رافع. شهد بدرا، واستشهد يوم خيبر. عويم بن ساعدة بن عائش بن قيس، أحد بني عَمْرو بْن عوف بْن مَالِك بْن الأوس. يكنى أبا عبد الرحمن. شهد بدرا. ومات في خلافة عمر بالمدينة، وهو ابن خمس أو ست وستين. ومحمد بن إسحق [1] يزعم أنه من بلي. وقال الكلبي: هو من أنفسهم، ونسبه هذه النسبة. أبو بردة بن نيار. واسم أبي بردة هانئ. وأبوه نيار بن عمرو بن عبيد. وهو بلوي، حليف بني حارثة بن الحارث، من الأوس. وهو خال البراء بن عازب الأوسي. شهد بدرا، ومات في أول خلافة معاوية بْن أَبِي سُفْيَان. عَبْد اللَّهِ بْن جبير بن النعمان، صاحب الرماة يوم أحد. يكنى أبا المنذر. استشهد يومئذ في ثلاثين رجلا. وقد شهد بدرا. وهو أسن من أخيه خوات ابن جبير، صاحب ذات النحيين [2] . ومات خوات بالمدينة سنة أربعين، وهو ابن أربع وسبعين سنة. وكنية خوات أبو صالح، ويقال: أبو عبد الله. وأبو صالح أثبت. وكان يخضب بالحناء والكتم [3] . وكان ربعة من الرجال. معن بن عدى البلوى، حليف بني عمرو بن عوف، من الأوس. وهو أخو عاصم بن عدي. وكنية معن أبو عمير. شهد المشاهد كلها. واستشهد باليمامة في خلافة أَبِي بكر الصديق رضي اللَّه عنه. قتادة بن النعمان الظفري، أخو ظفر بن الخزرج [4] ، من الأوس. وكان قتادة يكنى أبا عمرو. والأنصار يكنونه أبا عبد الله. وهو الذي أصيبت عينه يوم أحد، فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت أحسن عينيه. شهد بدرا. ومات سنة ثلاث وعشرين،

ظهير بن رافع بن عدى

وهو ابن خمس وستين سنة. وصلى عليه عمر بالمدينة. وهو أخو أبي سعيد الخدري لأمه. وهو نزل في قبره، والحارث بن خزمة، ومحمد بن مسلمة، ومن ولده عاصم بن عمر بن قتادة. ظهير بن رافع بن عدي أبو [1] «أسيد بن ظهير» . قال الهيثم بن عدي: مات قبل بدر. قال الواقدى: وشهد أسيد أحد (ا) والخندق، وكان ممن أجاز النبي صلى الله عليه وسلم من الصغار. نهير بن الهيثم ابن نابئ بن مجدعة بن حارثة. والكلبي يجعل مكانه سعد بن زيد بن مالك الأشهلي، ويقول: هو بدري، عقبي. فهؤلاء اثنا عشر رجلا، فيهم ثلاثة نقباء. ومن الخزرج بن حارثة، من بني النجار بن ثعلبة: أبو أيوب خالد ابن زيد بن كليب النجاري. شهد بدرا. ومات بأرض الروم سنة اثنتين وخمسين، عام غزا يزيد بن معاوية. فصلى عليه يزيد، ودفنه في أصل سور القسطنطينية [2] . وعليه نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد انتقاله من [3] قباء. عمارة بن حزم/ 113/ بن زيد بن لوذان بن عمرو، أخو عمرو بن حزم النجاري. شهد بدرا. واستشهد يوم اليمامة. ويقال إنه أدرك خلافة معاوية، ومات فيها، وقد ذهب بصره. أبو طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام، أحد بني جديلة. شهد بدرا. وهو الذي وكله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بأصحاب الشورى لينظروا في أمرهم ويقطعوه. مات بالمدينة سنة أربع وثلاثين. وصلى عليه عثمان رضي الله تعالى عنه. وأهل البصرة يقولون: ركب البحر فمات به. وكان آدم،

معاذ بن الحارث بن رفاعة النجارى. وهو ابن عفراء.

مربوعا، لا يغير شيبه. معاذ بن الحارث بن رفاعة النجاري. وهو ابن عفراء. استشهد هو وأخوه معوذ يوم بدر، وبقي عوف بن الحارث أخوهما حتى مات في أيام علي عليه السلام ومعاوية رضي الله تعالى عنه. قال ابن الكلبي: لما قتل معاذ ومعوذ، جاءت عفراء بنت عبيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت لعوف: يا رسول الله، هذا شر بني. فقال: لا. والبقية من ولد عفراء في عوف. وقال الواقدي: استشهد عوف بن عفراء ومعوذ- قتلهما أبو جهل- وبقي معاذ حتى مات في الفتنة. وكانت عفراء بنت عبيد عند الحارث بن رفاعة الخزرجي، فولدت له معاذا ومعوذا. ثم إنه طلقها، فقدمت مكة حاجة، فتزوجها البكير بن عبد ياليل الليثي، فولدت له عاقلا، وإياسا، وعامرا، وخالدا. ثم رجعت إلى المدينة، فراجعها الحارث بن رفاعة، فولدت له عوفا. أسعد الخير بن زرارة بن عدس النجاري. يكنى أبا أمامة. مات على تسعة أشهر من الهجرة، ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبنى [1] . فدفن بالبقيع. وكان نقيب النقباء. فقالت بنو النجار: مات نقيبنا يا رَسُولُ اللَّهِ. [فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أنا نقيبكم] » . وضم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته إليه، فزوجها سهل بن حنيف، فولدت له أبا أمامة بن سهل. وكان أسعد لما قدم أهل العقبة الأولى، اجتهد في دعاء الناس إلى الإسلام، حتى فشا بالمدينة وكثر. فكان يجمع بهم في المدينة في كل جمعة. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنَّ أَسْعَدَ بْنَ زُرَارَةَ لَمْ يَجْمَعِ بِالنَّاسِ حَتَّى قَدِمَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ. قَالَ الْوَاقِدِيُّ: الثَّبْتُ أَنَّ مُصْعَبًا كَانَ يُقْرِئُ الْقُرْآنَ، وَكَانَ أَسْعَدُ يُصَلِّي بِهِمْ وَيُجْمِعُ، إِلَى قُدُومِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. سهل بن عتيك بن النعمان بن عمرو النجاري. شهد بدرا. وذكر الهيثم بن عدي أنه مات في خلافة عثمان. أوس بن ثابت بن المنذر ابن حرام النجاري، أخو حسان بن ثابت الشاعر. يكنى أبا شداد. شهد بدرا. وهو أبو شداد بن أوس. مات أوس بن ثابت في خلافة عثمان. ومات شدّاد-

قيس بن أبى صعصعة

ويكنى أبا يعلى- بفلسطين في سنة ثمان وخمسين، وكان نزلها. وتوفي وله خمس وسبعون سنة. قيس بن أبي صعصعة - واسمه عمرو- بن زيد بن عوف بن مبذول [1] . وكان على الساقة [2] يوم بدر. وقال الواقدي: هو ثعلبة بن عمرو بن قيس بن أبي صعصعة. والأول قول ابن الكلبي. غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء النجاري، أبو «أبى حية [3] بن غزية» . وابن إسحق [4] يقول: عمرو بن غزية. والأول أثبت. فهؤلاء تسعة نفر، فيهم نقيب. 570- ومن بني الحارث بن خزرج: سعد بن الربيع بن عمرو بن أبى زهير ابن مالك. شهد بدرا، واستشهد بأحد. وهو نقيب. ذكر الهيثم أنه كان يكنى أبا الربيع. خارجة بْن زَيْد بْن أَبِي زهير بْن مالك. نزل أبو بكر رضي الله تعالى عنه عليه بالمدينة، وتزوج ابنته في حياة أم رومان: أم «عائشة» . واستشهد خارجة بأحد. وتوفي أبو بكر وابنة خارجة حامل، فولدت له أم كلثوم، تزوجها طلحة بن عبيد الله التيمي فولدت له زكريا وعائشة بنت طلحة. وزيد ابن خارجة المتكلم بعد موته في زمن عثمان بالمدينة. عبد الله بن رواحة بن عمرو ابن امرئ القيس. وكان شاعرا. شهد بدرا، واستشهد بمؤتة سنة ثمان. وهو نقيب. بشير بن سعد بن ثعلبة بن خلاس، أبو «النعمان بن بشير» / 114/ وبه كان يكنى. وهو أول أنصاري بايع أبا بكر. قتل بعين التمر مع خالد بن الوليد. وكان النعمان، ابنه، أول مولود من الأنصار بالمدينة بعد الهجرة، فحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقتل بحمص أيام عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر. عَبْد اللَّهِ بْن زيد بن ثعلبة الذي أري الأذان. مات سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن أربع وستين سنة. وصلى عليه عثمان بالمدينة. وكان يكنى أبا محمد. وكان ربعة من الرجال. خلّاد بْن سوُيد بْن ثعلبة بْن عَمْرو. استشهد يَوْم بني قريظة سنة خمس، طرحت عَلَيْهِ رحى، [فَقَالَ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم: إنّ له [5]

عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة بن عطية بن جدارة.

لأجر شهيدين.] وقَالَ بعضهم: إنه لم يقتل. وولي السائب بْن خلّاد لمعاوية اليمن. عقبة بْن عَمْرو بْن ثعلبة بْن أَسيرة بْن عُسيرة بْن عطية بْن جِدارة. يكنى أبا مَسْعُود. ولاه عليّ عَلَيْهِ السَّلام الكوفة حين صار إلى صفين، وابتنى بها دارًا. وتوفي فِي أول أيام معاوية. قَالَ الواقدي: شهد العقبة، ولم يشهد بدرًا. وكان مُحَمَّد بْن إِسْحَاق [1] يَقُولُ: كَانَ أصغر من شهد العقبة. فهؤلاء سبعة نفر، فيهم نقيبان. 571- ومن بني زريق بْن عَبْد بْن [2] حارثة، من الخزرج: زياد بن لبيد ابن ثعلبة بْن سنان بْن عامر، أحد بني بياضة بْن عامر بْن زُريق. يكنى أبا عَبْد اللَّه. شهد بدرًا، وولاه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حضر موت، فأقّره عليها أَبُو بَكْر. وتوفي أَبُو بَكْر وهو عليها. وقَالَ الهيثم بْن عدي: مات باليمن في خلافة عُمَر بْن الخطاب. فروة بْن عَمْرو بن وذفة البياضي. شهد بدرًا. وكان عَلَى بيع الأخماس يَوْم خيبر. خَالِد بْن قيس بْن مالك بْن العجلان بْن عامر بْن بياضة. شهد بدرًا. وقيل: إنه لم يشهد العقبة. والثبت أَنَّهُ شهدها. رافع بْن مالك بْن العجلان بْن عَمْرو بْن عامر بْن زُريق. يكنى أبا رفاعة وأبا مالك. وكان نقيبًا. لم يشهد بدرًا. واستشهد يَوْم أحد. وكان أَوَّل من أسلم من الأنصار. وكان ابنه رفاعة من أشد النَّاس عَلَى عثمان. ومات رفاعة في أيام معاوية. ويكنى أبا مُعَاذِ. ذكوان بْن عَبْد قيس بْن خلدة بن مخلد الزرقي. خرج إلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من المدينة حتَّى هاجر معه. فهو من مهاجري الأنصار. واستشهد بأُحد. عباد بْن قيس بْن عامر بْن خلدة الزرقي. قتل أخوه يَوْم بعاث. وشهد عباد بدرًا. وأصابته يَوْم اليمامة جراحة، ثُمَّ انتقضت بِهِ فِي أول خلافة عثمان رَضِي الله تعالى عَنْهُ فمات منها. أَبُو خَالِد، وهو الحارث بْن قيس بْن خلدة. وَقَدْ شهد بدرًا. فهؤلاء سبعة نفر، فيهم نقيب. 572- ومن بني سَلَمة بْن سعد بْن عليّ بْن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم.

البراء بن معرور بن صخر بن خنساء بن سنان، أبو بشر.

وأخيه أُديّ بْن سعد: البَراء بْن معرور بْن صخر بْن خنساء بْن سنان، أَبُو بشر. مات بالمدينة فِي صفر قبل قدوم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إياها بشهر. وأوصى أن يوجه نحو الكعبة. وكان قَدْ صلى إليها قبل أن تحوّل القبلة نحوها. فوّجّه وَقَدِمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فصلى عَلَيْهِ. وكانت امرأته أم بشر قَدْ أعدّت لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طعامًا، فأكل عندها ثُمَّ صلى بأصحابه فِي مسجد القبلتين. فلما فرغ من الركعتين الأوليين، حُوّل إلى الكعبة، فانحرف نحوها. وذلك يَوْم الثلاثاء للنصف من شعبان سنة اثنتين. وَيُقَالُ: للنصف من رجب. وكان البراء أول من أوصى بثلث ماله. وهو نقيب. بشر ابن البراء بْن معرور. شهد بدرًا. وهو [الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبني سَلَمة، حين سألهم: من سيدهم؟ فقالوا: جد بن قيس على بخل فيه. فقال: «فأيّ داء أدوأ من البخل؟ سيدكم الأبيض الجعد: بشر بْن البراء] » . وكان بشر أول من صلى مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الأنصار إلى الكعبة. وكان أكل مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الشاة المسمومة التي أهدتها زينب بِنْت الحارث امْرَأَة/ 115/ سلّام بْن مشكم اليهودي بخيبر، فمات. سنان بْن صيفي بْن (صخر بْن) [1] خنساء بْن سنان. شهد بدرًا، وقتل يوم الخندق. وقال أحمد بن إسحق: أَبُو سنان [2] صخر بْن صيفي: والأول أثبت. الطفيل بْن مالك بْن خنساء. شهد بدرًا. وبعضهم يقول: الفضل، فيصحّف . الطفيل بن النعمان بْن خنساء. شهد بدرًا، وقتل بالخندق. معقل ابن المنذر بْن سرح بْن خُناس بْن سنان. شهد بدرًا. جبار بْن صخر بْن أمية ابن خنساء. كَانَ حارس النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ببدر. يكنى أبا عَبْد اللَّه. شهد بدرًا وهو ابْنُ اثنتين وثلاثين سنة. ومات بالمدينة سنة ثلاثين. وقَالَ الكلبي: كَانَ الفاكه بْن السكن بْن زَيْد بْن أمية، وجبار بْن صخر حارسي النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وكان جبار عقبّيًا، ولم يكن الفاكه عقبيّا. مسعود بن يزيد ابن سبيع بْن خناس بْن سنان. شهد بدرًا، وقتل يوم الخندق. الضحاك بن

يزيد بن المنذر

حارثة بْن زَيْد بْن ثعلبة بْن عُبَيْد بْن عدي. قَالَ الواقدي هُوَ عَقبي. وقَالَ الكلبي: عقبي بدري. يزيد بْن المنذر (بْن سرح بن خناس. يزيد) [1] ابن حرام بْن سبيع بْن خنساء. صيفي بْن سواد بن عباد [2] بن عمرو بن عدى ابن سواد بْن غنم بْن خَالِد بْن عَمْرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سَلَمة. أَبُو عبس بْن عامر بْن عدي بْن سواد. شهد بدرًا. وقَالَ الكلبي: عبس بْن عامر. سليم بْن عَمْرو بْن حُديدة بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بْن سَلَمة. شهد بدرًا. وقَالَ الواقدي: هُوَ سليم بْن عامر. والأول قول الكلبي. قطبة بْن عامر بْن حُديدة. يكنى أبا زَيْد. مات فِي خلافة عثمان. وقَالَ الكلبي: هُوَ قطبة بْن عَمْرو بْن حُديدة أَبُو «جميلة» مولاة الْحَسَن الْبَصْرِيّ. يزيد بْن عامر ابن حديدة يكنى أبا المنذر. شهد بدرًا. وقَالَ الكلبي: هُوَ يزيد بْن عَمْرو. أَبُو اليسر، وهو كعب بْن عَمْرو بْن عباد بْن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب ابن سَلَمة. شهد بدرًا وهو ابْنُ اثنتين وثلاثين سنة. ومات بالمدينة سنة خمس وخمسين. وكان قصيرًا دحداحًا، ذا بطن. وشهد مَعَ عليّ عَلَيْهِ السَّلام مشاهده كلها. ثابت بْن الجِذْع. وولده يقولون: الجَذَع بْن زَيْد بْن حرام. واسم الجذع ثعلبه. شهد بدرًا، وقتل يَوْم الطائف. مُعاذ بْن جَبَل بْن عَمْرو بْن أوس بن عائذ ابن عدى بن كعب، من عَمْرو بْن أُديّ بْن سعد، إخوة بني سَلَمة بْن سعد. وهو ينسب إلى بني سَلَمة. وكان يكنى أبا عَبْد الرَّحْمَن. شهد بدرًا وهو ابْنُ عشرين سنة أَوْ إحدى وعشرين سنة. ومات سنة ثماني عشرة فِي طاعون عَمواس، بناحية الأردن. وكان طوالًا، أبيض، حسن الثغر، عظيم العينين، جعدًا. وهو الثبت. وقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق [3] : لم يكن منهم ولكنهم ادعوه. وكان من قضاعة.

ثعلبة بن غنمة بن عدى بن سواد

ثعلبة بْن غَنَمة بْن عدي بْن سواد [1] . استشهد يَوْم الخندق. ولم يذكره الكلبي، وجعل مكانه عامر بْن نابي بْن زَيْد بْن حرام بْن كعب بْن غنم بْن كعب بْن سَلَمة. كعب بْن مالك الشَّاعِر بْن أَبِي كعب - واسمه عَمْرو- بْن القين بْن أسود بْن غنم بْن كعب بْن أَبِي سَلَمة. يكنى أبا عَبْد اللَّه. مات وَقَدْ كفَ بصره. وكان موته فِي سنة خمسين [2] وهو ابْنُ سبع وسبعين سنة. عَمْرو بْن غنمة ابن عدي بْن سواد. وهو أخو ثعلبة بْن غنمة. والكلبي يثبته، ويقول إنه عقبي شهد بدرًا. عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بْن حرام بْن كعب بْن غَنم. ويكنى أبا جَابِر. وهو أبو «جَابِر بْن عَبْد اللَّه» الَّذِي يتحدّث عَنْهُ أَبُو الزُّبَيْرِ. استشهد عَبْد اللَّه يَوْم أُحد. وهو عقبي بدري نقيب. وكان قدومه مَعَ قومه على الشرك، فدعاه إلى الإسلام. وغرّبوه فضله. فأسلم وطرح ثوبيه، ولبس ثوبين أعطاه إياهما البَراء بْن معرور. جَابِر بْن عَبْد اللَّه بْن عَمْرو. يكنى أبا عَبْد اللَّه. قَالَ الواقدي مات سنة ثمان وسبعين، وَقَدْ كفّ بصره، وهو ابْنُ أربع وتسعين سنة. وصلى عليه أبان بن عثمان، وهو والي المدينة. وقَالَ الهيثم/ 116/ بْن عدي: مات سنة ثلاث وسبعين. وروى الْوَاقِدِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ وَهْبٍ الأَسْلَمِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنْتُ أَصْغَرَ أَهْلِ الْعَقَبَةِ. قَالَ الواقدي: يُقال إنه كَانَ آخر أصحاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ موتًا. بالمدينة جَابِر بْن عَبْد اللَّه والثبت أن آخرهم موتًا سهل ابْنُ سعد الساعدي مات سنة إحدى وتسعين. وبالبصرة أنس بْن مالك مات سنة اثنتين وتسعين. وبالكوفة عَبْد اللَّه بْن أَبِي أوفى الأسلمي مات سنة ست وثمانين وبالشام عَبْد اللَّه بْن بسر المازني، من مازن بْن مَنْصُور بْن عكرمة بْن خَصَفَة بْن قيس، من الأحداث، مات فِي سنة ثمان وثمانين. وبمكة عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن الخطاب مات فِي سنة أربع وسبعين، سافر [3] فِي عقب الحج، فأصابه زجّ [4] رمح

معاذ بن عمرو ابن الجموح بن زيد بن حرام.

من أزّجة أصحاب الحجاج عند الجمرة، فأتاه الحجاج يعوده. فَقَالَ لَهُ: أصحابك قتلوني. وَيُقَالُ إنّ سمرة بن جندب الفزارى آخر أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالكوفة موتا، وكان بالبصرة واليا، واليه مات بالكوفة. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَمَّنْ رَأَى الْحَجَّاجَ خَتَمَ أَنَسًا [1] فِي رَقَبَتِهِ، وَمَنْ رَأَى الْحَجَّاجَ خَتَمَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فِي كُوعِهِ، فَقَالَ جَابِرٌ: شَهِدْتُ الْعَقَبَةَ، وَرَأَيْتُ الْحَجَّاجَ وَمَا يَصْنَعُ، فَلَيْتَ سَمْعِي ذَهَبَ كَمَا ذَهَبَ بَصَرِي فَلا أَسْمَعُ بِهِ شَيْئًا. فَبَلَغَ الْحَجَّاجَ قَوْلُهُ، فَكَانَ يَقُولُ: مَا نَدِمْتُ نَدَامَتِي عَنْ شيء ندامتى على أن لا أكون قتلته حين بلغنى قوله. قال له عبد الله ابن عُمَرَ: فَإِذًا وَاللَّهِ كَانَ يَكُبُّكَ اللَّهُ فِي النَّارِ عَلَى مِنْخَرَيْكَ. وَقَالَ لَهُ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ: الَّذِي أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِالأَمِيرِ خيرهما، أراد بنفسه. معاذ بن عمرو ابن الجموح بْن زَيْد بْن حرام. وهو الَّذِي ضرب رَجُل أَبِي جهل، فقطعها حتَّى سقط. واستشهد مُعَاذِ يَوْم أحد. عمير بْن الحارث بْن ثعلبة بْن الحارث بْن حرام. شهد بدرًا. وهو كَانَ يقرن الرجال يَوْم بعاث. عَبْد اللَّه بْن أنيس بْن أسعد، من ولد البركى [2] بْن وبرة، أخي كلب بْن وبرة. يكنى أبا يَحيى. شهد العقبة ولم يشهد بدرًا. وشهد يَوْم أحد. وكان ينزل فِي جهينة، فعرف بالجهني وهو حليف لبني سَلَمة. ومنزله بأعراف، عَلَى بريد من المدينة. فَقَالَ لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مرني يا رَسُول اللَّه أي ليلة أنزل فيها إلى المدينة فِي شهر رمضان؟ فَقَالَ: [ليلة ثلاث وعشرين.] فقيل «ليلة الجهني» . وقَالَ الكلبي: هُوَ مهاجري أنصاري عقبي، وأعطاه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مخصرة كَانَ يتخصر بها، وقَالَ: القني بها فِي الجنة. وذلك أَنَّهُ بَعث بِهِ فِي وجه، فبلغ الَّذِي أحبّ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومات عَبْد اللَّه أيام معاوية بالمدينة. خَديج بْن أويس [3] ، وَيُقَالُ: ابْنُ مالك، حليف لهم من بلي. وهو أَبُو شباب. ولد شباب ليلة العقبة.

وهي أم منيع بنت عمرو بن عدى.

وأم «شباب» ، وهي أم منيع بِنْت عَمْرو بْن عدي. فهؤلاء ثمانية وعشرون رجلًا وامرأة، فيهم نقيبان. 573- ومن بني ساعدة بْن كعب بْن الخزرج: سعد بْن [1] عبادة بْن دُليم ابن حارثة بْن أَبِي خُزيمة بْن ثعلبة بْن طريف بْن الخزرج بْن ساعدة. يكنى أبا ثابت. وكان تهيأ للخروج إلى بدر، فنُهش فأقام، فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لئن كَانَ سعد لم يشهدها، لقد كَانَ عليها حريصا.] وكان نقيبًا، سيدًا، جوادًا. ومات بحوران فجأة لسنة مضت من خلافة عُمَر. وَيُقَالُ إنه امتنع من البيعة لأبي بَكْر/ 117/ فوّجه إِلَيْه رجلًا ليأخذ عَلَيْهِ البيعة وهو بحوران من أرض الشام. فأباها، فرماه فقتله. وفيه يروي هَذَا الشعر الَّذِي ينتحله الجنّ [2] : قتلنا سيد الخزرج ... سعد بْن عباده رميناه بسهمين ... فلم نُخْطِ فؤاده المنذر بْن عَمْرو بْن خنيس بْن لوذان بْن عَبْد وُدّ بْن زَيْد بْن ثعلبة بْن الخزرج بْن ساعدة، نقيب. شهد بدرًا، وقتل يَوْم بئر معونة سنة أربع. أم عمارة، وهي نسيبة بِنْت كعب، امرآة منهم. بايعها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ما بايع عليه النساء، ولم يصافحها، لأنا نعلم [3] أنه لم يكن يصافح النساء. وَقَدْ قاتلت يَوْم أحد. قَالَ الواقدي: شهدت أمْ عمارة العقبة مَعَ زوجها غزية بْن عَمْرو، وشهدت أحدًا [4] ، وشهدت اليمامة، وورثت ابنها خبيب ابن زَيْد بْن عاصم الَّذِي قطعه مسيلمة. وورثها ابنها عَبْد اللَّه بْن زَيْد، وقتل يَوْم الحرة. فهؤلاء رجلان، وهما نقيبان، وامرأة.

574 - ومن بنى عوف بن الخزرج:

574- ومن بني عوف بْن الخزرج: عبادة بْن الصامت بْن قيس بْن أصرم ابْنُ فهر بْن ثعلبة بْن قوقل - واسم قوقل غنم- بْن عوف بْن عَمْرو بْن عوف بْن الخزرج. ويكنى عبادةُ أبا الوليد. بدري، نقيب، توفي بالرملة من فلسطين سنة أربع وثلاثين، وهو ابْنُ اثنتين وسبعين سنة. وكان طوالًا، جميلًا، جسيمًا. وقَالَ الهيثم بْن عدي: توفي فِي أيام معاوية. وكان أخوه أوس بْن الصامت زوج خويلة بِنْت ثعلبة، وهي «المجادِلة» ، وفيها نزلت آية الظهار [1] . وأدرك أوس عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ. الْعَبَّاس بن عبادة بن نضلة بن مالك ابن العجلان بْن زَيْد بْن سالم بْن عوف بْن عَمْرو بْن عوف بْن الخزرج. شهد العقبة، وخرج من المدينة مهاجرًا إلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وشهد بدرًا. وقتل يَوْم أُحد. يزيد بْن ثعلبة أَبُو عَبْد الرَّحْمَن، حليف لهم من قضاعة. ولم يشهد بدرًا، فيما ذكر الواقدي. والكلبي يجعل مكان يزيد هَذَا، زَيْد بْن وديعة ابْنُ عَمْرو بْن ثعلبة، من بني الحُبلى بْن غَنْم بن عوف، من الخزرج، الَّذِي استشهد يَوْم أحد. واسم الحبلي سالم، سمي الحبلى، لعظم بطنه. رفاعة بن عمرو ابن زَيْد بْن عَمْرو بْن ثعلبة بْن جشم بْن مالك بْن سالم بْن عوف. شهد بدرًا، واستشهد يَوْم أحد. وكان يكنى أبا الوليد. وبعضهم يقول: رفاعة بن الهاف ابن عمير بْن زَيْد بْن عَمْرو. عقبة بْن وهب بْن كلدة [2] بْن زهرة بْن جشم ابن عوف بْن بُهثة بْن عَبْد اللَّه بْن غطفان، حليف بني الحبلى. وكان شهد بدرًا. وكان أتى مكَّة، فهاجر مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فهو مهاجري أنصارى. قَالَ الكلبي: شخص عُقبة إلى مكَّة، وقَالَ لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لست أتخذ دارا غير دارك. فلما أذن اللَّه تَعَالى لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الهجرة، هاجر إلى المدينة. وأكبّ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم أحد وَقَدْ أصابه سهم فِي جبهته، فغاب إلا شظية. فانتزعه، فسقطت ثنيتاه. فهؤلاء خمسة رجال، منهم نقيب. فجميع من بايع عند العقبة الثانية سبعون رجلًا وامرأتان، بايعوا عَلَى البيعة الأولى، وزاد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

أسماء النقباء الاثنى عشر:

فيها «قتال الأحمر والأسود، وعلى أن يمنعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يمنعون مِنْهُ [1] أنفسهم» ، وضمن لهم عَلَى ذَلِكَ الجنة. 575- حدثني محمد بن سعد، عن الواقدي، عن أشياخه قَالُوا: ممن شهد العقبة وابنه معه: عَبْد اللَّه بْن (عَمْرو بْن) حرام أَبُو جَابِر بْن عَبْد اللَّه، ومعه ابنه جَابِر بْن عَبْد اللَّه، وسعد بْن خيثمة، ومعه ابنه عَبْد اللَّه بْن سعد، والبراء بْن معرور، ومعه ابنه بِشر بْن البراء. أسماء النقباء الاثني عشر: 576- من الأوس: أُسيد بْن حُضير، أَبُو الهيثم مالك بْن التيّهان، سعد بْن خيثمة. 577- ومن الخزرج: أَبُو أمامة أسعد بْن زرارة، رافع بْن مالك الزرقي، سعد بْن عبادة، المنذر بْن عَمْرو/ 118/ البراء بْن معرور: سعد بْن الربيع، عَبْد اللَّه بْن رَواحة، عبادة بْن الصامت- ومنهم من يجعل مكانه خارجة بْن زَيْد- عَبْد اللَّه بْن عَمْرو أَبُو «جَابِر بْن عَبْد اللَّه» . 578- قَالَ أَحْمَد بْن يَحيى، حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْدٍ، وَالْوَلِيدُ بْن صَالِحٍ، عن الواقدي فِي إسناده أن سليط بْن قيس حضر يَوْم العقبة ليبايع، فوجد النَّاس قَدْ تفرقوا. فبايع أسعد بْن زرارة نقيب النقباء. قَالَ: وقُتل سليط يَوْم قُسّ الناطِف بالعراق. قَالَ: وحضر مالك بْن الدُّخشم، وَقَدْ تفرق النَّاس، وهو من ولد مِرْضخة بْن قَوقل. فبايع أسعدَ أيضًا. 579- وحدَّثني مُحَمَّد بْن سعد، قَالَ حَدَّثَنِي هشام بْن مُحَمَّد الكلبي قَالَ: حضرت جماعة فاتتهم البيعة، وأهلوهم يدّعون أنهم عقبيون، ويسقط كل مدّع لرجل أَنَّهُ عقبي رجلًا ويجعله مكانه، لئلا يزيدوا عَلَى السبعين، ويحمل ذَلِكَ عنهم،

فيقع الاختلاف. قَالَ: وَقَدْ أخبرني أَبُو عَبْد اللَّه الواقدي بنحو من هَذَا. ولم أثبت من هذه الأسماء إلا ما اجتمع عليه أصحابنا. 580- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ وَالْمَكْرَهِ وَالْمَنْشَطِ، وَأَلا نُنَازِعَ [1] الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُولَ [2] بِالْحَقِّ حَيْثُ كَانَ، وَلا نَخَافُ [3] فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ. 581- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا بِالْعَقَبَةِ سَبْعِينَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ. فَوَافَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ الْعَبَّاسُ آخِذًا بِيَدِهِ. 582- قَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَحَدَّثَنِي ابْنِ أَبِي حَبِيبَةَ [4] ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عن ابن أبى مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: نَظَرْتُ إِلَى الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ آخِذًا بِيَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقَوْمُ يَضْرِبُونَ عَلَيْهَا. فَكَانَ أَوَّلُ مَنْ ضَرَبَ الْبَرَاءَ بْنَ مَعْرُورٍ. 583- قَالَ الواقدي: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنُّقَبَاءِ: إِنَّكُمْ كُفَلاءُ عَلَى قَوْمِكُمْ كَكَفَالَةِ الْحَوَارِيِّينَ لِعِيسَى، وَأَنَا كَفِيلٌ عَلَى قومى.] قالوا: نعم. 584- وقال الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ: قَدِمَ الأَنْصَارُ مَكَّةَ، فَسَأَلُوا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل لَهُمْ: هُوَ عِنْدَ عَمِّهِ الْعَبَّاسُ. فَأَتَاهُ مِنْهُمْ عُوَيْمُ بْنُ سَاعِدَةَ وَسَعْدُ بْنُ خَيْثَمَةَ فِي آخَرِينَ، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ وَقَالُوا: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، إن لنا خلقة وَعَدَدًا. وَقَدِ اجْتَمَعَتِ الْكَلِمَةُ عَلَيْكَ. وَلَكَ عِنْدَنَا النَّصْرُ، وَبَذْلُ الْمُهَجِ، وَالْمَنْعُ مِمَّنْ نَمْنَعُ مِنْهُ أنفسنا. فمتى نلتقي؟» فقال

الْعَبَّاسُ: إِنَّ مَعَكُمْ مِنْ حُجَّاجِ قَوْمِكُمْ مَنْ يُخَالِفُكُمْ فِي الرَّأْيِ، فَأَخْفُوا إِشْخَاصَكُمْ، وَاسْتُرُوا أَمْرَكُمْ حَتَّى يَتَصَدَّعَ الْحَاجُّ. فَوَاعَدَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُوَافِيَهُمْ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي صَبَّحَتْهَا النَّفَرُ الآخِرُ بِأَسْفَلِ الْعَقَبَةِ. وَيُقَالُ: فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي صَبَّحَتْهَا النَّفَرُ الأَوَّلُ، عَلَى أن لا ينبهوا نائما، ولا ينتظروا غَائِبًا، ثُمَّ انْصَرَفُوا. وَسَبَقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْعَبَّاسُ إِلَى الْمَوْضِعِ، وَأَقْبَلُوا يتساءلون. وَكَانُوا ثَلاثَ مِائَةٍ، حَتَّى وَافَى مَنْ وَافَى مِنْهُمْ. فَتَكَلَّمَ الْعَبَّاسُ فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ الأَوْسِ، وَالْخَزْرَجِ، قَدْ دَعَوْتُمْ مُحَمَّدًا إِلَى مَا دَعَوْتُمُوهُ إِلَيْهِ، وَنَحْنُ عَشِيرَتُهُ وَلَسْنَا بِمُسْلِمِيهِ. فَإِنْ كُنْتُمْ قَوْمًا تَنْهَضُونَ بِنُصْرَتِهِ، وَتَقْوُونَ عَلَيْهَا، وَإِلا فَلا تعروه وَأَصْدِقُوهُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْقَوْلِ أَصْدَقُهُ» . فَقَالَ قَائِلُهُمْ: «نحن بنو الحارث غُذِّينَا بِهَا، وَمُرِّنَّا عَلَيْهَا، وَعِنْدَنَا نُصْرَتُهُ وَالْوَفَاءُ لَهُ، وَبَذْلُ دِمَائِنَا وَأَمْوَالِنَا دُونَهُ، وَلَنَا عُدَّةٌ وَعَدَدٌ وَقُوَّةٌ» . وَجَعَلُوا يَتَكَلَّمُونَ، وَالْعَبَّاسُ آخِذٌ بِيَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: أَخْفُوا أَمْرَكُمْ، فَإِنَّ عَلَيْنَا عُيُونًا. فَلَمَّا اسْتَوْثَقَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخَذَ عُهُودَهُمْ وَاعْتَقَدَهَا عَلَيْهِمْ، ضَرَبُوا عَلَى يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ أَوَّلُ من بدأ فضرب البراء ابن مَعْرُورٍ. وَيُقَالُ: أَبُو الْهَيْثَمِ. وَيُقَالُ: أَسْعَدُ بْنُ زرارة. ويقال: أسد ابن حُضَيْرٍ. ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ/ 119/ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ أَخَذَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا، وَإِنِّي آخِذٌ مِنْكُمُ اثْنَيْ عَشَرَ، فَلا يَجِدَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ فِي نَفْسِهِ شَيْئًا، فَإِنَّمَا يَخْتَارُ لِي جِبْرِيلُ.] فَلَمَّا سَمَّاهُمْ، قَالَ: أَنْتُمْ كُفَلاءُ عَلَى قَوْمِكُمْ كَكَفَالَةِ الْحَوَارِيِّينَ. وَجَعَلَ أَبَا أُمَامَةَ أَسْعَدَ بْنَ زُرَارَةَ نَقِيبَ النُّقَبَاءِ. ثُمَّ قَامَ النُّقَبَاءُ وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ، فَحَمِدُوا اللَّهَ وَأَثْنَوْا عَلَيْهِ بِفَضْلِ نِعْمَتِهِ وَمَا أَكْرَمَهُمْ بِهِ مِنِ اتِّبَاعِ نَبِيِّهِ، وَإِجَابَةِ دَعْوَتِهِ. وَتَحَاضُّوا عَلَى نُصْرَتِهِ وَالْوَفَاءِ بِعَهْدِهِ وَبَيْعَتِهِ. ثُمَّ انْصَرَفُوا. 585- قَالُوا: وَطَلَبَهُمُ الْمُشْرِكُونَ فَظَفَرُوا بِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَقَالُوا: أَنْتَ عَلَى دِينِ مُحَمَّدٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. فَأَوْثَقُوهُ رِبَاطًا، حَتَّى خَلَّصَهُ مُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ، وَكَانَ لَهُ صَدِيقًا. وَفَاتَهُمُ الْمُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو، وَقَدْ كَانَ أَشْرَفَ أَنْ يُؤْخَذَ. فَقَالَ ضرار بْن الخطاب الفهري [1] :

باب في قصة المعراج:

تداركت سعدًا عنوة فأسرَته ... وكان شفاءً لو تداركت منذرا ولو نلته طلّت هناك جراحه ... أحق دماء أن تُطَلّ وتهدرا فأجابه حسان بْن ثابت [1] : فخرتَ بسعد الخير حين أسرَته ... ونلتَ شفاء لو تداركت منذرا وإن امرأ يهدي القصائد نحونا ... كمستبضع تمرًا إلى أهل خيبرا وكالرجل الوسنان يحلم أَنَّهُ ... ببلدة كسرى أَوْ ببلدة قيصرا فلا تَكُ كالشاة التي كَانَ حتفُها ... بحفر ذراعيها فلم ترض محفرًا وتفرح بالكتان لما لبسته ... وَقَدْ تلبس الأنباطُ ريطا معصفرا وقَالَ حسان أيضًا [2] : لو كَانَ سعد يَوْم مكَّة خافكم ... لأكثر فيكم قبل أن يُوسَر القتلا بعضب حُسام أَوْ بصفراء نبعة ... فنحن إذا ما أنبغت نحفز [3] النبلا باب فِي قصة المعراج: 586- قَالُوا: وأسري بِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وهو مسجد بيت المقدس، قبل الهجرة بسنة. وَيُقَالُ: بثمانية عشر شهرًا. 587- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ وَالْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، قَالا ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْوَاقِدِيُّ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُنْتُ نَائِمًا بِالْحِجْرِ، فَأَتَانِي جِبْرِيلُ فَغَمَزَنِي بِرِجْلِهِ، وَأَتَانِي بِالْبُرَاقِ فَرَكِبْتُهُ] .

588- وحدثنى مُحَمَّدٌ وَالْوَلِيدُ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَسْجِدِ وَهُوَ نَائِمٌ فِي الْحِجْرِ بَعْدَ هَدْءٍ مِنَ اللَّيْلِ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَقَدْ روى أنه أسرى به من الشعب. وذلك غَيْرُ ثَبْتٍ. 589- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الواقدي، عن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا انْتَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، لَقِيَ بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى عَلَيْهِمُ السَّلامُ وَأُتِيَ بِقَدَحٍ مِنْ لَبَنٍ وَقَدَحٍ مِنْ خَمْرٍ، فَنَظَرَ إِلَيْهِمَا فَأَخَذَ اللَّبَنَ فَشَرِبَهُ. فَقَالَ جِبْرِيلُ: هُدِيتَ لِلْفِطْرَةِ. 590- قَالُوا: وكذّبته قريش بمسراه. فوقف، فأخبرهم عن بيت المقدس وآياته، وأخبرهم عن ناقة شردت لبعضهم ببعض الطريق. فسألوا عن ذَلِكَ، فوجدوه كما قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 591- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ) [1] . قَالَ رَأْيُ عَيْنٍ. 592- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صالح العجلي، عَنِ ابن أبى الزناد، وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: أُسْرِيَ بِرُوحِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ نَائِمٌ عَلَى فِرَاشِهِ. 593- حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ وَبَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالا ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ/ 120/ عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: أُسْرِيَ بِرُوحِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ نَائِمٌ عَلَى فِرَاشِهِ. 594- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: رؤيا الأنبياء وحى.

أمر الهجرة:

595- قَالُوا: وَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِفَرْضِ الصَّلاةِ الْخَمْسِ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ. وَإِنَّمَا كَانَتِ الصَّلاةُ قَبْلَ ذَلِكَ بِالْعَشِيِّ، ثُمَّ صَارَتْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ. ثُمَّ صَارَتِ الصَّلَوَاتُ خَمْسًا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ. ثُمَّ أُتِمَّتْ صَلاةُ الْمُقِيمِ أَرْبَعًا، وَبَقِيَتْ صَلاةُ الْمُسَافِرِ عَلَى حَالِهَا، وَذَلِكَ بَعْدَ قُدُومِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ بِشَهْرٍ. أمر الهجرة: 596- قَالُوا: ولما شخص السبعون الذين بايعوا عند العقبة، اشتدّ ذَلِكَ عَلَى قريش ورأوا أَنَّهُ قَدْ صارت لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منعة ودار هجرة. فضيّقوا عَلَى المسلمين وآذوهم ونالوا منهم من الشتم والتناول ما لم يكونوا ينالونه. فشكوا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وسألوه الهجرة. فَقَالَ: [إنه لم يؤذّن لي فِي ذَلِكَ بعد.] ثُمَّ إنه خرج عليهم بعد ذَلِكَ بأيام مسرورًا، فَقَالَ: قَدْ أخبرتُ أن دار هجرتكم يثرب، فمن أراد الخروج فليخرج فإن البلاد قريبة وأنتم بها عارفون وهي طريق عِيركم إلى الشام. فجعلوا يتجهزون إلى المدينة فِي خفي وستر، ويتسللون. فيقال إنه كَانَ بين أولهم وآخرهم أكثر من سنة. وجعلوا يترافدون بالمال والظهر، ويترافقون. وبلغ من بالحبشة من المسلمين هجرة إخوانهم، فقدم من قدم منهم مكة [1] للهجرة مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ ممن قدم مكة [2] أَبُو سَلَمة بْن عَبْد الأسد بْن هلال بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن مخزوم. واسم أَبُو سَلَمة عَبْد اللَّه بْن عَبْد الأسد. ثُمَّ هاجر، فكان الثالث بعد مصعب ابن عمير، وابن أم مكتوم. وكان مصعب أول من قدمها، وجهه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليعلّم النَّاس القرآن. ثُمَّ تلاه ابن أم مكتوم. وسمعتُ من يذكر أن أبا سَلَمة قبل ابْنُ أم مكتوم. والخبر الأول أثبت. 597- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ وَبَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالا ثنا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ قَدِمَ عَلَيْنَا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم المدينة مصعب

أول ظعينة ترد المدينة

ابن عُمَيْرٍ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ. قَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ مُصْعَبًا صَارَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، ثُمَّ هَاجَرَ مِنْهَا إِلَى الْمَدِينَةِ مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه. 598- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الملك بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ مَكَّةَ قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، نَزَلُوا الْعُصَبَةَ [1] . فَكَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّهُمْ لأَنَّهُ كَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا وفيهم عمر، وأبو سلمة بن عبد الأسد. [أول ظعينة ترد المدينة] 599- قالوا: وكانت أم سلمة بنت أبي أمية أول ظعينة وردت المدينة. وكان زوجها أبو سلمة لما أراد الهجرة، رحل لها بعيرًا وحملها عَلَيْهِ، وفي حجرها ابنها سَلَمة. فلما رآه رجال بني المغيرة قَالُوا: هَذِهِ نفسُك قَدْ غلبتَنا عَلَيْهَا، فَمَا بَالُ صاحبتنا؟ لا ندعك وتسيرها فِي الْبِلادِ. ثُمَّ انْتَزَعُوا خِطَامَ الْبَعِيرِ مِنْ يده، وأخذوها إليهم. فغضب عند ذَلِكَ بنو عَبْد الأسد بْن هلال، وقالوا: والله لا نترك ابنها عندكم إِذَا نزعتموها من يد صاحبنا، يعنون أبا سَلَمة. وتجاذبوا سَلَمة بينهم، حتَّى خلعوا يده، فكانت مخلوعة حتَّى مات. ثُمَّ انطلقوا بِهِ. فكانت، وهي عند أهلها من بني المغيرة، تخرج فتقعد عَلَى الصفا، ثم تقول [2] : يا رخم [3] الجوّ ألا استقلّى ... وفي بني عَبْد الأسد فحُلّي ثُمَّ هلالا وبنيه فُلّي ثُمَّ تدعو عليهم أن تأكل الرخم [4] لحومهم. فروى عنها أنها قَالَتْ: جلستُ بالأبطح أبكي، وكنتُ أفعل ذَلِكَ كثيرًا، فرآني ابْنُ عم لي، فَكَلَّمَ بَنِي الْمُغِيرَةِ/ 121/ فِي وقَالَ: أَلا تَرَوْنَ مَا بِهَذِهِ الْمِسْكِينَةِ مِنَ الْجَهْدِ لِتَفْرِيقِكُمْ بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا وَوَلَدِهَا؟ فَقَالُوا لِي: الْحَقِي بِزَوْجِكِ إِنْ شِئْتِ. وَرَدَّ عَلَيّ بَنُو عَبْد الأَسَدِ ابني. فرحلتُ بعيري، ووضعتُ ابني فِي حجري، ثُمَّ خرجتُ أريد أبا سَلَمة بالمدينة. فَلَمَّا كنتُ بِالتَّنْعِيمِ، لقيتُ عُثْمَانَ بْن طَلْحَةَ بْن أَبِي طلحة، أخا بني عَبْد الدار، فَقَالَ: أَيْنَ تريدين يا بنة أبى أمية؟ قلت: أريد زوجي بيثرب.

هجرة الرسول ص إلى المدينة

فَقَالَ: أَوْ ما معك أحد؟ قلت: لا والله. فقال: ما لك مترك. وأخذ بخطام البعير وانطلق معي يقودني. فو الله مَا رَأَيْت أَكْرَمَ مُصَاحَبَةً مِنْهُ: كُنْتُ أَبْلُغُ الْمَنْزِلَ، فَيُنِيخُ جَمَلِي ثُمَّ يَسْتَأْخِرُ عَنِّي. فَإِذَا نزلتُ، حَطَّ عَنْ بَعِيرِي، وَقَيَّدَهُ، ثُمَّ أَتَى شجرة فاضطجع تحتها. فإذا دنا الرَّوَاحَ، قَدِمَ الْبَعِيرُ فَرَحَّلَهُ ثُمَّ اسْتَأْخَرَ وقَالَ: اركبي. فإذا استويتُ عَلَى البعير، قادني. فلم يزل يصنع ذَلِكَ بي حتَّى أَقْدَمَنِي الْمَدِينَةَ. فَلَمَّا رَأَى قَرْيَةَ بَنِي عَمْرو بْن عَوْفٍ بِقُبَاءٍ، قَالَ: زَوْجُكِ فِي هَذِهِ الْقَرْيَةِ فَادْخُلِيهَا عَلَى بَرَكَةِ اللَّه. ثُمَّ انصرف راجعًا إلى مكَّة. [هجرة الرسول ص الى المدينة] 600- وقدم المدينة بعد أَبِي سَلَمة، عامر بْن ربيعة العنزي، وبلال، وسعد، وعمر، وعمار. وخرج النَّاس مهاجرين متتابعين. فلم يبق منهم إلا من حبسته قريش. ولم يبق بمكة من بني أسد بْن خزيمة أحد، حتَّى أغلقوا أبوابهم. وأغلقت أبواب بني البُكير- وغير الكلبي يَقُولُ: بني أَبِي البكير- وأبواب بني مظعون. فمرّ عتبة بْن ربيعة بدور بني جَحْش، فإذا أبوابها تخفق وليس فيها أحد. فتمثل قول الشَّاعِر [1] : وكل دار وإن طالت سلامتها ... يومًا ستلحقها النكراءُ والحوبُ وبقي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعليّ، وأبو بَكْر رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُمَا، ليس معهم غيرهم. وأراد أَبُو بَكْر الهجرة. فسأله رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يحبس نفسه عَلَيْهِ. وكان قَدْ علف راحلتين لَهُ ورق السمُر أربعة أشهر. فلما أُذِنَ لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الهجرة، أتى أبا بَكْر، فأعلمه الهجرة. فأعطاه إحدى تينك الراحلتين، وهي ناقة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ القصواء، من نعم بني قشير، فلم تزل عنده، وماتت في أيام أَبِي بَكْر رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ، وكانت مرسلة ترعى بالبقيع لا تهاج. وَيُقَالُ بنقيع [2] الخيل. 601- قَالُوا: تناظرت قريش فِي أَمَرَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين هاجر أصحابه. فَقَالَ أَبُو البَختري العاص بْن هاشم: نخرجه فنغيب عنا وجهه ليصلح ذات بينها. وقَالَ آخر: بل يُقيد ويحبس حتَّى يهلكه، ثم فرق [3] رأيهم على أن

يأخذوا من كل قبيلة من قريش غلامًا نهدًا جلدًا وسيطًا، فيعطوه سيفًا صارمًا، ثُمَّ يجتمع أولئك الغلمان فيضربوه ضربة رَجُل واحد، فيتفرق دمه فِي القبائل، فلا يدري بنو عَبْد مناف ما يصنعون، ولا يقوون عَلَى حرب جميع قريش. وكان الَّذِي أطلع لهم هَذَا الرأي شيخ من أهل نجد. ويزعمون أَنَّهُ الشيطان. وأتى جبريلُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأخبره الخبر.. وأنزل اللَّه عزَّ وجلَّ عَلَيْهِ: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ [1] . وقوله «ليثبتوك» ، أي ليقيدوك. فأتى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منزل أَبِي بَكْر، وأمر عليا فنام على فراشه. فلما دخلوا بيته وهم يرون أَنَّهُ نائم عَلَى فراشه. فقام إليهم عليّ عَلَيْهِ السَّلام. فقالوا: أَيْنَ ابْنُ عمك؟ قَالَ: لا علم لي بِهِ. وَيُقَالُ إنهم رموه وهم يظنون أَنَّهُ نبي اللَّه. فلما قام، تركوه وسألوا عن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأخبرهم أَنَّهُ لا علم لَهُ بِهِ. 602- قَالُوا: وخرج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْر من خوخة فِي ظهر بيت أَبِي بَكْر، حتَّى أتيا غار ثور، فصارا فِيهِ. وَكَانَ عَامِرُ بْن فُهَيْرَةَ يَرْعَى غَنَمًا لأَبِي بَكْر، فيعزُب بها ثُمَّ يبيت قريبًا، ولا يبعد. فكانا يصيبان من رِسلها [2] . فاستأجر أَبُو بَكْر رجلًا دليلًا، يُقال لَهُ عَبْد اللَّه بْن أريقط الديلي، من كنانة ابن خزيمة. وصنع آل أَبِي بَكْر لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَبِي بَكْر سُفرة، وذبحت شاة وطبخ لحمها، وجُعل/ 122/ فِي جراب. فقطعت أسماءُ بِنْت أَبِي بَكر رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُما قطعة من نطاقها، فأوكت بِهِ الجرابَ. [فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنّ لها نطاقين فِي الجنة.] فسُميت «ذات النطاقين» . ويروى أَنَّهُ كَانَ لها نطاق تنتطق بِهِ فِي منزلها، ونطاق تنتطق بِهِ إِذَا حملت الطعام لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَبِي بَكْر، فقيل لها ذات النطاقين. 603- قَالُوا: وبعثت قريش قائفين يقصّان آثار رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. أحدهما كرز بْن علقمة بْن هلال الخزاعي. فاتّبعاه، حتَّى انتهيا إلى غار ثور. فرأى كرز عَلَيْهِ نسجَ العنكبوت. فَقَالَ: ها هنا انقطع الأثر. فانصرفوا. وقَالَ بعضهم: ادخلوا الغار. فَقَالَ أمية بْن خلف: «وما أربكم؟ إذ الغار

وعليه من نسج العنكبوت ما عَلَيْهِ. والله إنى لأرى هذا النسج (من) قبل أن يولد مُحَمَّد» . وبال، حتَّى جرى بوله بين النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَبِي بَكْر. وجعلت قريش لمن جاء برسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَبِي بَكْر أَوْ قتلهما ديتهما. وَيُقَالُ: مائة بعير. ونادوا بذلك فِي أسفل مكَّة وأعلاها. 604- قَالُوا: ومكث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بَكْر فِي الغار ثلاث ليال. وعبد اللَّه بْن أَبِي بَكْر- وهو الَّذِي أصيب بالطائف- يبيت عندهما. وهو غلام شابٌ لقنٌ. ثُمَّ يصبح مَعَ قريش كبائت. فلا يسمع بأمر يكاد بِهِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا وعاه، حتَّى يلقيه إِلَيْه. ثُمَّ إن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر خرجا فِي السحر ليلة الاثنين لأربع ليال خلون من شهر ربيع الأول، فقالا يَوْم الثلاثاء بقُديد. وجاءت وجوه قريش إلى منزل أَبِي بَكْر رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ، فسألوا أسماء ابنته عنه. فقالت لهم: ما أدري أَيْنَ هُوَ؟ فلطمها أَبُو جهل أَوْ غيره. 605- وكان أَبُو بكر أسلم يَوْم أسلم، وعنده أربعون ألف درهم. فخرج إلى المدينة للهجرة وما لَهُ إلا خمسة آلاف، أَوْ أربعة آلاف درهم. فبعث ابنه عَبْد الله، فحملها إليه إلى الغار، فمضى به معه. وكان أَبُو قحافة وَقَدْ كفّ بصره. فَقَالَ لأم رومان، امْرَأَة أَبِي بَكْر: عهدي بأبي بَكْر وله مال، فما فعل ماله؟ أتراه فجعكم بِهِ كما فجعكم بنفسه؟ فعمدت أسماء رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهَا إلى [1] جلال الحصباء، فجعلته فِي كوَّة كَانَ أَبُو قحافة يعهد أبا بَكْر يجعل ماله فيها كثيرًا، وغطته بثوب، وقادت جدها إلى الكوَّة. فلما وضع يده عَلَى الحصباء قَالَ: إنّ فِي هَذَا لمعاشًا صالحًا، صاحبه اللَّه. وكان لعثمان بْن عفان رَضِيَ الله تعالى عَنْهُ مال. فما خرج إلى الهجرة إلا بسبعة آلاف درهم. وذلك أَنَّهُ أنفق ماله فِي الرقاب والعون عَلَى الْإِسْلَام. 606- قَالُوا: وكانت عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ودائع. وإنما كَانَ يسمى الأمين. فوكل عليا عليه السلام بردّها على أهلها. فلما وفاهم إياها،

أم معبد:

شخص إلى المدينة، حتَّى نزل على كلثوم بْن الهِدم ورسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عنده. 607- قَالُوا: ولقي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُريدة بْن الحُصَيب الأسلمي فِي رَكْب من قومه، فيما بين مكَّة والمدينة، وهم يريدون موقع سحابة. فسابلوه وسابلهم. فدعاهم إلى الْإِسْلَام، فأسلموا، واعتذروا بقلة اللبن معهم، وقالوا: مواشينا شُصُص [1] . وجاءه بلبن، فشربه وأبو بَكْر. ودعا لهم بالبركة. أم معبد: 608- ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم معبد عاتكة بِنْت خَالِد بْن خُليف الخزاعي. وهي امْرَأَة أكثم بْن الجون- والجون عَبْد العزى- بْن منقذ الخزاعي. فأتت رسولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشاة مصُور [2] ليذبحها، فمسح ضرعها فإذا هِيَ ذات دَرّ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تذبحيها. فأتت بشاة أخرى، فذُبحت وطبخ لحمها لهم. فأكل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بَكْر، وعامر بْن فهيرة، و (ابن) أُرَيْقِط. وسفّرتهم منها بما وسعته سفرتهم، وبقي عندها أكثر لحمها. وقالت أم معبد: لقد بقيت الشاة التي مسح رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضرعها إلى عام الرمادة، وهي سنة ثماني عشرة من الهجرة. فكنا نحلبها صبوحًا وغبوقًا، وما فِي الأرض قليل ولا كَثِير. وقَالَ الشَّاعِر فِي نزول رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ 123/ بأم معبد [3] : جزى اللَّه رب النَّاس خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتي أم معبدِ هما نزلا بالبرّ وارتحلا بِهِ ... فأفلحَ من أمسى رفيق مُحَمَّد ليهن بني كعب مكانُ فتاتهم ... ومقعدُها للمسلمين بمرصَد ووصفت أم معبد رسولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صفة سنذكرها إن شاء الله تعالى.

مسجد قباء

609- قَالُوا: ولما جعلت قريش لمن اتبع رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَبَا بكر فقتلهما أَوْ أتى بهما مائة ناقة- وَيُقَالُ: ديتهما- أتبعهما سراقة بن مالك ابن جعشم الكنانى ثم المدلجى. فلما قرب منهما ساخت قوائم فرسه. فطلب الأمان. وأخبر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا جعلت قريش فِيهِ وفي أَبِي بَكْر فكتب لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتاب أمنة وموادعة، فِي قطعة أديم. فلم يزل الكتاب عنده حتَّى أتاه بِهِ وهو بين الطائف والجعرانة، وأسلم. 610- وكان قدوم رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةٍ خَلَتْ مِنْ شَهْر ربيع الأول. وكان النَّاس مستشرفين لقدومه، قد استبطئوه، فرآه يهودي عَلَى بعض تلك الآطام، فنادى: يا معشر العرب، هَذَا صاحبكم. فكبر بنو عَمْرو بْن عوف بْن مَالِك بْن الأوس تكبيرة رَجُل واحد. فصار رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى بني عَمْرو بْن عوف، فنزل فيهم على كلثوم ابن الهِدم بْن امرئ القيس، من ولد عَمْرو بْن عوف، بقُباء. وذلك الثبت. فأقبل النَّاس يأتونه، يسلمون عَلَيْهِ. وقَالَ بعضهم: نزل على سعد بن خيثمة ابن الحارث، أحد بنى السلم ابن امرئ القيس بْن مالك بْن الأوس. وذلك أَنَّهُ كَانَ يكثر إتيانه للحديث عنده. فظن [1] قوم أَنَّهُ نازل عَلَيْهِ. 611- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ مَوْهِبٍ [2] ، عَنْ يزيد بن رومان، عن عروة قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَدَّثُ فِي بَيْتِ سَعْدِ بْنِ خَيْثَمَةَ، هُوَ وَأَصْحَابُهُ. وَيُؤْتَى لِلسَّلامِ عَلَيْهِ وَهُوَ بِهِ. فَلِذَلِكَ قَالَ النَّاسُ: نَزَلَ عَلَى سَعْدٍ. وَكَانَ نُزُولُ النَّاسِ جَمِيعًا عَلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، لَمْ يتجاوزهم. [مسجد قباء] 612- قَالُوا: فَأَقَامَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بني عَمْرو بْن عوف الاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس. ثُمَّ خَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الجمعة، فجمع في بني سالم، من بني النجار. وَيُقَالُ: بل أقام بقباء ثلاثًا وعشرين ليلة. وَيُقَالُ: بضع عشرة ليلة. وكان مَن تقدم رسولَ الله صلى الله

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة بعد أَبِي سَلَمة بْن عَبْد الأسد، ومن نزلوا عَلَيْهِ بقباء بنوا مسجدا يصلون فِيهِ. والصلاة يومئذ إِلَى بيت المقدس. فجعلوا قبلته إلى ناحية بيت المقدس. فلما قدم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى بهم فِيهِ. وكان سالم مَوْلَى أَبِي حذيفة يؤمّ المهاجرين من مكَّة إلى المدينة. ثُمَّ أمهم بالمدينة حتَّى قدم النبي صلى الله عليه وسلم. 613- حدثني الْحُسَيْنِ بْنِ الأَسْوَدِ، ثَنَا عُبَيْد اللَّهِ بْن موسى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: كَانَ سَالِمٌ غَيْرَ مَعْرُوفٍ نَسَبُهُ، وَكَانَ يَؤُمُّ الْمُهَاجِرِينَ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَبِالْمَدِينَةِ لأَنَّهُ أَقْرَؤُهُمْ، وَإِنَّ فِيهِمْ لَعُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ. وَذَلِكَ قَبْلَ قُدُومِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة. 614- حدثنى عمرو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ وَالْحُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ قَالا، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَسْرُوقٍ [أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خُذُوا الْقُرْآنَ عَنْ أَرْبَعَةٍ: عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ [1] ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وسالم مولى أبى حذيفة] . 615- وحدثنى الْحُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ إِنَّ الْمُهَاجِرِينَ لَمَّا قَدِمُوا مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ، نَزَلُوا إِلَى جَنْبِ قُبَاءَ، فَأَمَّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبُو حُذَيْفَةَ، لأَنَّهُ كَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا، وإنّ فيهم عمر بْنَ الْخَطَّابِ [2] ، وَأَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الأَسَدِ. وَحَدَّثَنِي/ 124/ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ بمثله. قال الواقدى: المجتمع عليه أن سالمًا مَوْلَى أَبِي حذيفة لما شخص عن مكَّة مهاجرًا، كَانَ يصلي بالمهاجرين إلى المدينة ثُمَّ صلى بهم إلى قدوم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لأنَّه كَانَ أقرأهم الكتاب الله.

616- وقدم عليّ عَلَيْهِ السَّلام المدينة، فنزل عَلَى كلثوم بْن الهدم. فكان يرى رجلًا يجيء إلى امْرَأَة فِي جواره بعد هدء من الليل، فتفتح [1] لَهُ بابها، فيدخل الدار ثُمَّ يخرج. فَقَالَ لها فِي ذَلِكَ. فقالت: يا عَبْد اللَّه، إني امْرَأَة مسلمة أرملة، والرجل الَّذِي يأتيني سهل بْن حنيف يدور عَلَى قومه فيكسر أصنامهم ويأتيني بها لأوقدها إن طبختُ. قَالُوا: وكان عَبْد اللَّه بْن جُبير، وسهل بْن حنيف يكسران الأصنام ويأتيان بها المسلمين ليستوقدوا بها. 617- وحدثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمة، ثنا مُحَمَّد بْن إِسْحَاق [2] ، عن يزيد بْن عَبْد اللَّه بْن قسيط أن جُنْدَع بْن ضمَرة الجُنْدعِي كَانَ بمكة. فمرض، فَقَالَ لبنيه: أخرجوني منها. فقالوا: إلى أَيْنَ؟ فأومأ بيده نحو المدينة، وهو يريد [3] الهجرة. فلما بلغ أضاة [4] بني غفار، مات. فأنزل اللَّه عزَّ وجلَّ: (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ. وقَالَ الواقدي: هاجر بعد بدر، وهو جندب الجندعي. وبعضهم يَقُولُ: نزلت الآية فِي أكثم بن صيفي. وذلك غير ثبت. وحدثنى عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، أنبأ أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ) ، الآيَةَ، قَالَ: وَكَانَ رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ، يُقَالُ له ضمرة بن العيص، أو العيص ابن ضَمْرَةَ بْنِ زِنْبَاعٍ. لَمَّا أُمِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْهِجْرَةِ، فَأَمَرَ لأَهْلِهِ أَنْ يَفْرِشُوا لَهُ عَلَى سَرِيرٍ وَيَحْمِلُوهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَفَعَلُوا. فَمَاتَ بالتنعيم. فنزلت فيه الآية.

إسلام عبد الله بن سلام

[إسلام عبد الله بن سلام] 618- قَالُوا: وكان عَبْد اللَّه بْن سلام يَقُولُ: كنتُ تعلمت التوراة من أَبِي، وعرفتُ تأويلها. فوقصنى آية [1] ذات يَوْم عَلَى صفة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعلاماته وأمره، وقَالَ: إن كَانَ من ولد هارون اتبعته وإلا فلا. ومات قبل قدوم النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة. قَالَ: فلما قدم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كنتُ فِي عذق لي أهيئ رطبًا. فسمعتُ صائحًا من بني النضير يَقُولُ: قَدْ قدم صاحب العرب اليوم. فأخذني أفكل [2] ، وكبرت تكبيرة عالية. وعمتي تجنى، وهي عجوز، فقالت: أي خبيث، والله لو كَانَ مُوسَى القادم، ما زدتَ عَلَى ما صنعتَ. فقلتُ: إنه أخو مُوسَى ونبي مثله. ثُمَّ نزلتُ، فأتيتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرأيتُ صفته، فعرفتها. وحدّثته حديث أَبِي، وأسلمتُ. فيقال إن قول اللَّه عزَّ وجل (شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ [3] نزل فِي عبد اللَّه بْن سلام. ثُمَّ أسلمت عمته، وأسلم مخيريق اليهودي. [الرسول ص في المدينة] 619- قالوا: وركب رسول الله ناقته القصواء [4] ، والناس معه عن يمينه وشماله. فجعل لا يمرّ بقوم من الأنصار إلّا قالوا: هلم هلمّ يا رَسُول اللَّه فِي القوة والمنعة والثروة. [فيقول لهم خيرًا، ويقول: إنها مأمورة، خلوا سبيلها.] وَقَدْ أرخى رسولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زمامها. فبركت عند مَسْجِد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان مرَبدا ليتيمين فِي حجر أسعد بْن زرارة، فِيهِ جدار كَانَ أسعد بناه تجاه بيت المقدس فكان يصلي إِلَيْه من أسلم قبل قدوم مصعب بْن عمير. ثُمَّ صلى بهم إِلَيْه مصعب. وَيُقَالُ إنّ أسعد كَانَ يصلي بهم قبل قدوم مصعب وبعده إلى قدوم المهاجرين، لأن مصعبًا لم يزد عَلَى تعليمهم القرآن. والله أعلم. قَالُوا: فلما بركت الناقة فضربت بجرانها/ 125/ واطمأنت، نَزَلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فجاء أَبُو أيوب، وامرأته أم أيوب، والناس يكلمون رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النزول عليهم، فحطا رحله وأدخلاه منزلهما. فلما رآهما قَدْ فعلا ذَلِكَ، [قَالَ: المرء مَعَ رحله.] وأخذ أَبُو أمامة أسعد بن زرارة

بزمام الناقة، فأدخلها منزله. فكانت عنده. وَيُقَالُ إن أَبِيّ بْن كعب أخذها إلى منزله. وكونها عند أسعد أثبت. وقَالَ أَبُو أيوب: بأبي أنت وأمي، إني أُعظم أن أكون فوقك وأنت تحتى. فتحوّل وأهله إلى أسفل، ونزل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي علوّ داره. وجعل بنو النجار [1] يتناوبون فِي حمل الطعام إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم مقامه فِي منزل أَبِي أيوب. وبعثت إِلَيْه أم يزيد ابن ثابت بثردة مُرّواة سمنا ولبنا. 620- وقيل لأم أيوب، وكان مقام رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي منزل زوجها سبعة أشهر: أي الطعام كَانَ أحب إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فقالت: ما رَأَيْته أَمَرَ بطعام يصنع لَهُ بعينه، ولا رَأَيْته ذم طعامًا قطّ، ولكنّ أبا أيوب أخبرني أَنَّهُ تعشى معه ليلة من قصعة أرسل بها سعد بن عبادة، فيها طفيشل [2] ، فرآه ينهكها نهكا لم يره ينهك [3] غيرها. فكنا نعملها لَهُ. وكنا نعمل لَهُ الهريس، فنراه يعجنه. وكان يحضر عشاءه الخمسةُ إلى الستة إلى العشرة. 621- وروى أن أسعد بْن زرارة كَانَ يتخذ لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليلة، وليلة لا. فإذا كانت الليلة التي يتوقعها فيها، [قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هل جاءت قصعة أسعد؟] فيقال: نعم. هلموا بها. فنعلم أنها تعجبه. 622- قَالَ كعب بْن مالك الْأَنْصَارِيّ: اللَّه أكرمنا بنصر نبينا ... وبنا أقام دعائم الْإِسْلَام وبنا أعز نبيه ووليه ... وأعزّنا بالنصر والإقدام فِي كل معترك تطرّ سيوفنا ... تلك الجماجمَ عن فراخ الهام نَحْنُ الخيار من البرية كلها ... ونظامها وزمام كل زمام الخائضو [4] غمرات كل منية ... والضامنون حوادث الأيام فسألوا ذوي الآكال عن سرواتنا ... يَوْم العريض فحاجر فرؤام

إنا نُمَنِّع ما أردنا منعه ... ونجود بالمعروف للمعتام [1] ينتابنا جبريل في آبائنا ... بفرائض الْإِسْلَام والأحكام فِي أبيات. وقَالَ أَبُو قيس [2] صرمة بْن أَبِي أنس يذكر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [3] : ثوى فِي قريش بضع عشرة حجة ... يذكِّر لو يلقى صديقًا مواتيًا ويعرض فِي أهل المواسم نفسه ... فلم يرَ من يؤوي ولم يَرَ داعيًا فلما أتانا أظهر اللَّه دينه ... فأصبح مسرورًا بطيبة راضيًا فِي أبيات. وقَالَ أَبُو أَحْمَد بْن جحش الأعمى الأسدي [4] : فلو حلفت بين الصفا أم أَحْمَد ... ومروتها يومًا لبّرت يمينها لنحن الألى كنابها ثُمَّ لم نزل ... بمكة حتَّى عاد غثا سمينها بها خيمت غنم بن دُودان وابتنت ... ومنها غدت غنمٌ فخفّ قطينها إلى اللَّه تغدو بين مثنى وواحد ... ودينُ رَسُول اللَّه بالحق دينها وقَالَ أَبُو أَحْمَد أيضًا [5] : ولما رأتني أمّ أَحْمَد غاديًا ... بذمة من أخشى بغيب وأرهب / 126/ تقول: فإمّا كنت لا بدّ فاعلًا ... فيمم بنا البلدانَ من غير يثرب فقلت لها: لا إن تلك مظنةٌ ... وما يشأ الرحمنُ فالعبد يركبُ إلى اللَّه وجهي والرسول ومن يقم ... إلى اللَّه يومًا وجهه لا يُخَيَّبُ فكم قَدْ تركنا من حميم مناصح ... وناصحة إن تبغ تبك وتندب وكم من عدو قَدْ تركنا ورائنا ... مجدّ مباد للعداوة مجلب

انتقال عائلة الرسول ص للمدينة

نمتُّ بأرحام إليهم قريبة ... ولا قرب للأرحام مَا لم تقرب وأبو أَحْمَد الَّذِي يَقُولُ [1] : أبني أميةَ كيف أُظلم فيكم ... وأنا ابنكم وحليفكم فِي العسر ولقد دعاني غيركم فأبيته ... وأجبتكم لنوائب الدهر وبلغ أبا أَحْمَد أنّ أبا سُفْيَان بْن حرب باع دورهم ودار عثمان، وقضى من ثمنها دينا عَلَيْهِ، فَقَالَ [2] : أبلغ أبا سُفْيَان عن ... أمر عواقبه ندامة دارَ ابْنُ عمك بعتها ... تقضي بها عنك الغرامة وحليفكم بالله ربّ الن ... أس مجتهد القسامة اذهبَ بها اذهب بها ... طَوَّقتها طوق الحمامة وكان الَّذِي ابتاعها مِنْهُ عَمْرو بْن علقمة بْن المطلب، أحد بني عامر ابن لؤي. وقالت امْرَأَة من الأنصار: لا هُمَّ إنّ الخير خير الآخرة ... فاغفر اللهم للأنصار والمهاجرة [3] وعافهم من حرّ نار ساعرة ... فإنها لكافر وكافرة [انتقال عائلة الرسول ص للمدينة] 623- قَالُوا: ووجه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا رافع وزيد بْن حارثة مولييه إلى مكَّة، لحمل فاطمة وأم كلثوم ابنتي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسودة. وأخذ من أبى بكر خمسمائة درهم فدفعها إليهما لما يحتاجون إليه. وأعطاهما بعيرين. وكتب أَبُو بَكْر رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ إِلَى عَبْد اللَّه ابنه، يأمره بحمل أم رومان امرأته، وعائشة وأسماء. وتّوجه مَعَ زيد وأبى رافع: عبد اللَّه ابن أُريقط الديلي. فوافوا طلحةَ بْن عُبَيْد اللَّه يريد الهجرة، فتصاحبوا. فخرج زَيْد وأبو رافع بفاطمة، وأم كلثوم، وسودة بِنْت زمعة. وحبس زينَب زوجها أَبُو العاص بْن الربيع. وكانت رقية مهاجرة: حملها زوجها عثمانُ بْن عفان. وحمل زَيْد أيضًا امرأته أم أيمن، وأسامة بْن زَيْد. وخرج عَبْد الله بأم رومان

المؤاخاة:

وأختيه عَائِشَةَ وأسماء. فقدموا ورسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يبني المسجد وحُجَره. وكان طلحة، حين هَاجَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بالشام. فقدم يريد مكَّة، فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فصار إلى مكَّة، ثُمَّ هاجر منها مَعَ عيال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَبِي بَكْر. 624- قَالُوا: ووهبت الأنصار لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كل فضل فِي خططها. وقالوا لَهُ: إن شئت، فخذ منا منازلنا. فَقَالَ لهم خيرًا، وخطّ لأصحابه فِي كل أرض ليست لأحد، وفيما وهبت لَهُ الأنصار من خططها. وأقام قوم من المسلمين لم يمكنهم البناء بقباء عَلَى من نزلوا عنده. وكانت الأنصار أشحّاء على من نزل عليهم، من نزل عليهم، من المهاجرين. المؤاخاة: 625- قَالُوا: [1] وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين حمزة وبين زيد ابن حارثة على الحق والمؤاساة. وبين أَبِي بَكْر وعمر. وبين عثمان وعبد الرحمن ابن عوف. وبين الزُّبَيْر وبين عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود. وبين عبيدة بْن الحارث وبلال. وبين مصعب بْن عمير وسعد بن أَبِي وقاص. وبين أَبِي عبيدة بْن الجراح وسالم/ 127/ مَوْلَى أَبِي حذيفة. وبين سَعِيد بْن زَيْد بْن عَمْرِو بْنِ نفيل، وطلحة ابن عُبَيْد اللَّه. [وقَالَ لعلي بْن أَبِي طَالِب: أنت أخي] . 626- وآخى [2] رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ المهاجرين عَلَى أن يتوارثوا دون ذوي الأرحام. فلما أن أصيب من أصيب ببدر، طلب إخوانهم الميراث. فنزلت: «وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [3] » . فانقطعت المؤاخاة في الميراث. وكان ممن آخا بينهم حمزة بْن عَبْد المطلب وكلثوم بْن الهدم [4] . أَوْ غيره. عليّ بْن أَبِي طَالِب وسهل بْن حنيف. زَيْد بْن حارثة وأسيد بْن حضير. أَبُو مرثد الغنوي حليف حمزة، وعبادة بْن الصامت. عبيدة بْن الحارث وحمام بن الجموح، ويقال: عمرو بن الجموح.

(الصلاة، والقبلة، والصوم، والخمر، وأول المولودين، والصفة) :

عثمان بْن عفان وأوس بْن ثابت. أَبُو حذيفة بْن عتبة وعباد بْن بشر بْن وقش [1] . الزُّبَيْر بْن العوام وكعب بْن مالك. مصعب بْن عمير وأبو أيوب، وَيُقَالُ: ذكوان بْن قيس. عَبْد الرَّحْمَن بْن عوف وسعد بْن الربيع. سعد بْن أَبِي وقاص وسعد بْن مُعَاذِ. عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود ومعاذ بن جبل. أبو بكر الصديق وخارجة ابن زَيْد بْن أَبِي زُهَيْر صهره. طلحة بْن عُبَيْد اللَّه وأبيّ بْن كعب. صهيب والحارث ابن الصمة. أَبُو سَلَمة بْن عَبْد الأسد وسعد بْن خيثمة. أرقم بْن أَبِي الأرقم وزيد ابن سهل أَبُو [2] طلحة. عُمَر بْن الخطاب وعويم بن ساعدة. سعيد بن زيد ابن عَمْرو بْن نفيل ورافع بْن مالك. عثمان بْن مظعون وأبو الهيثم بْن التيهان. خنيس بْن حذافة وأبو عبس بْن جبر. أَبُو عبيدة بْن الجراح ومحمد بْن مسلمة الأوسي. 627- قَالُوا: وكان الَّذِي آخى بينهم تسعين رجلًا: خمسةً وأربعين من المهاجرين، وخمسة وأربعين من الأنصار. وَيُقَالُ إنه لم يبقَ من المهاجرين أحد إلا آخى بينه وبين أنصاري. وقوم يقولون: آخى بين أَبِي الدرداء وسلمان، وإنما أسلم سلمان فيما بين أحد والخندق. وقَالَ الواقدي: والعلماء ينكرون المؤاخاة بعد بدر، ويقولون: قطعت بدر المواريث. (الصلاة، والقبلة، والصوم، والخمر، وأول المولودين، والصفة) : 628- قَالُوا: وَقَدِمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ والصلوات (ال) خمس [3] ركعتين ركعتين، فأنزل اللَّه عزَّ وجلَّ تمامها بعد شهر من قلوبه. فصارت صلاة المقيم أربعًا، وصلاة المسافر عَلَى حالها ركعتين. 629- وصُرفت القبلةُ إلى الكعبة من جهة بيت المقدس، فِي الظهر من يَوْم الثلاثاء للنصف من شعبان سنة اثنتين من الهجرة. وَيُقَالُ عَلَى رأس ستة عشر شهرًا، فِي منزل البراء بْن معرور. فَقَالَ اليهود: «آمنوا بما جاء محمد أول النهار،

واكفروا بِهِ آخره» . فأنزل اللَّه الآيتين [1] . وقوم يقولون: صرُفت فِي صلاة الصبح. والأول أثبت. 630- وفُرض صيام شهر رمضان فِي شعبان سنة اثنتين من الهجرة. وفي سنة أربع من الهجرة حُرمت الخمر. 631- وفي سنة اثنتين من الهجرة وُلد عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر بالمدينة. وفيها وُلد النعمان بْن بشير. وهما أول مولودين بالمدينة فِي الْإِسْلَام مِنْ أَصْحَابِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 632- قَالُوا: وكان مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قوم فقراء، لا منازل لهم. وكانوا فِي صفة، يأوون إليها فِي المسجد. منهم واثلة بن الأسقع الكنانى، أبو قرصافة، وأبو هريرة، وأبو ذرّ ويختلف فِيهِ. وكان منهم نُبَيْط بْن شَرِيط الأشجعي [2] . وكان منهم طلحة بْن عَمْرو الليثي، وَيُقَالُ: طلحة بْن عُبَيْد اللَّه، ونزل البصرة. 633- حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ صَدَقَةَ الْقُرَشِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن واثلة ابن الأَسْقَعِ قَالَ: كُنْتُ مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ، وَمَا مِنَّا إِنْسَانٌ يَجِدُ ثَوْبًا تَامًّا، قَدْ جَعَلَ الغبار والعرق في جلودنا طرقا. 634- وحدثنا/ 128/ هِشَامٌ، ثنا أَبُو حَفْصٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي قَسِيمَةَ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ اللَّيْثِيِّ أَنَّهُ حَدَّثَ، قَالَ: كُنْتُ فِي مَحْرَسٍ يُقَالُ لَهُ الصَّفَّةِ وَنَحْنُ عِشْرُونَ رَجُلا. نَابَنَا [3] جُوعٌ. وَكُنْتُ أَحْدَثَ أَصْحَابِي سِنًّا. فَبَعَثُونِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْكُو جُوعَهُمْ. فَالْتَفَتَ فِي بَيْتِهِ، فَقَالَ: هَلْ مِنْ شَيْءٍ؟ قالوا: نعم، ها هنا كِسْرَةٌ أَوْ كِسَرٌ، وَشَيْءٌ مِنْ لَبَنٍ. قَالَ: فَأْتُونِي بِهِ. فَفَتَّ الْكِسَرَ فَتًّا دَقِيقًا، ثُمَّ صبّ عليه اللبن، ثم

باب الأذان:

جَبَلَهُ [1] بِيَدِهِ حَتَّى جَعَلَهُ كَالثَّرِيدِ، ثُمَّ قَالَ: يَا وَاثِلَةُ، ادْعُ عَشَرَةً مِنْ أَصْحَابِكَ، وَخَلِّفْ عَشَرَةً. فَفَعَلْتُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اجْلِسُوا بِسْمِ اللَّهِ. فَجَلَسُوا. [فَقَالَ: كُلُوا بِسْمِ اللَّهِ مِنْ حَوَالَيْهَا، وَاعْفُوا رَأْسَهَا فَإِنَّ الْبَرَكَةَ تَأْتِي مِنْ فَوْقِهَا] . قَالَ: فَرَأَيْتُهُمْ يَأْكُلُونَ حَتَّى تَمَلُّوا [2] شِبَعًا. ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: انصرفوا إلى مكانكم، وابعثوا أصحابكم. فأمرهم بمثل الَّذِي أَمَرَ بِهِ الأَوَّلِينَ. فَأَكَلُوا حَتَّى مَلُّوا [3] شِبَعًا، وَإِنَّ فِيهَا لَفَضْلَةً وَقُمْتُ مُتَعَجِّبًا مِمَّا رَأَيْتُ. 635- وكان عباد بْن خَالِد الغفاري من أهل الصفة. ومات أيام معاوية. وكان مهم ربيعة بْن كعب الأسلمي خادم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، صحبه قديمًا. وبقي إلى آخر أيام الحرة. وكان منهم جرَهد بْن رَزاح الأسلمي أَبُو عَبْد الرحمن، بقي إلى زمن معاوية. وَيُقَالُ: إلى زمن يزيد. ويعيش بْن طِخفة الغفاري. باب الأذان: 636- قَالُوا: وائتمر رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه أن يجعلوا شيئًا للاجتماع للصلاة. فَقَالَ بعضهم: الناقوس. وقَالَ بعضهم: البوق. فروي أن عُمَر بْن الخطاب رضي اللَّه تعالى عنه رَأَى فِي نومه أن لا يجعلوا شيئًا من ذلَكَ، وأن يؤذّنوا بالصلاة. فأتى رسولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فوجد بلالًا يؤذن. [فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، حين قص رؤياه: سبقك الوحي يا عُمَر] . 637- وَقَدْ رُوِيَ أيضًا أن عَبْد اللَّه بْن زَيْد بْن ثعلبة الخزرجي رَأَى فِي النوم أَنَّهُ مرَ بِهِ رَجُل ومعه ناقوس، فقال لَهُ: أتبيع الناقوس؟ فَقَالَ الرجل: وما تصنع به؟ قال: أضرب ليجتمع المسلمون للصلاة. فَقَالَ: أجيئك بخير من ذَلِكَ؟ تَقُولُ: اللَّه أكبر اللَّه أكبر حتَّى تختم الأذان بلا إله إلا اللَّه. فأتى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليخبره، فوجد الوحيَ قَدْ سبقه بذلك. فأمر بلالًا، فأذّن. 638- قَالُوا: وكانت بالمدينة تسعة مساجد. فكانوا يصلون فيها، ويجّمّعون مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

أسماء المنافقين من الخزرج:

أسماء المنافقين من الخزرج: 639- عَبْد اللَّه بْن أَبِيّ بْن سلول، رأس المنافقين، القائل: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ [1] . وسلول أم أبيّ، وهي خزاعية، وأبوه مالك بْن الحارث. جدّ بْن قيس، وهو القائل لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ ندبَ النَّاس إلى غزو تبوك، وذكر بناتَ الأصفر: ائذن لي ولا تفتني ببنات الأصفر [2] . [وقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبني سَلَمة: من سيدكم يا بني سَلَمة؟ قَالُوا: جدّ بْن قيس عَلَى بخل فِيهِ. فَقَالَ: «وأيّ داء أدوأ من البخل؟ سيدكم الأبيض الجعد بشر بْن البراء بْن معرور] » . عدي بْن ربيعة الَّذِي كَانَ يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورماه مرة بقذر، وكان أعمى. وابنه سويد بْن عدي. قيس بْن عَمْرو بْن سهل، حدثنى به [3] سَعِيد الْأَنْصَارِيّ المحدّث. سعد بْن زُرارة، وكان يدّخن على رسول صلى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالشعر. زَيْد بْن عَمْرو. عقبة بْن قديم، حليف. وذكروا أن أبا قيس بْن الأسلت أتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السنة الأولى من الهجرة، فعرض/ 129/ عَلَيْهِ الْإِسْلَام. فَقَالَ: ما أحسن ما تَقُولُ وتدعو إِلَيْه، وسأنظر فِي أمري وأعود إليك. فلقيه ابْنُ أبيّ، فَقَالَ لَهُ: كرهتَ والله حرب الخزرج. فَقَالَ: لا أسلم سنة. فمات فِي ذي الحجة سنة إحدى. حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بن سلمة، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ، فَأَخَذَ جِبْرِيلُ بِثَوْبِهِ، وَنَزَلَتْ: وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً) ، الآية [4] .

المنافقون من الأوس

المنافقون من الأوس [1] : 640- ومن الأوس: الجلّاس بْن سويد بْن الصامت، من بنى حبيب بن عمرو ابن عوف. وكان عَبْد اللَّه بْن المجذّر بْن ذياد البلوى قتل أباه سويدًا فِي الجاهلية. فلما كَانَ يَوْم أحد، قتل الجلاس بْن سويد: المجذر غيلة. فأخبر جبريل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ، وأمره بقتل الجلاس بالمجذّر. فركب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى بني عَمْرو بْن عوف فِي يَوْم حار، فخرجوا يسلمون عَلَيْهِ، وخرج الجلاس فِي ملاءة صفراء. فدعا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عويم بْن ساعدة، وأمره بقتله. فقدّمه إلى باب المسجد، فضرب عنقه. وكان الجلاس يَقُولُ: إن كَانَ هَذَا الرجل صادقًا، لنحن شرّ من الحمير. فبلغ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلَكَ. فحلف لَهُ أَنَّهُ ما قاله. فأنزل اللَّه عزَّ وجلَّ فِيهِ: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ) ، الآية [2] . الحارث بْن سويد بْن الصامت، أخوه. يُقال إنه الَّذِي قتل المجذّر، فقتله رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأن الجلاس كَانَ ممن تخلف عن غزاة تبوك. والقول الأول قول الكلبي. ودُريّ بْن الحارث [3] . بجاد بْن عثمان بْن عامر. نبتل بْن الحارث الَّذِي [قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «من أحبّ أن ينظر إلى شيطان، فلينظر إلى نبتل] » وكان أدلم، ثائر الشعر، جسيمًا، أحمر العينين، أسفع [4] الخدّين. وكان ينقل حديث النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المنافقين. عَبْد اللَّه بْن نبتل، وهو الَّذِي كَانَ ينقل أيضًا حديث النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ الواقدي: وكان خارجة بْن زَيْد بْن ثابت يسقي النَّاس الماء المبرد بالعسل. وكان عَبْد اللَّه القرّاظ، وهو فارسي سبي فِي خلافة عُمَر بْن الخطاب، يأتيه. فإذا رآه، قَالَ: اسقوه. فيسقى. فجاء ذات يَوْم وَقَدْ حضر رَجُل من ولد عَبْد الله ابن نبتل، فجعل يهزأ بِهِ. وكان القراظ عظيم الرأس والأذنين، له خلقة منكرة،

فَقَالَ لَهُ: من أنت يا فتى؟ قَالَ: رجل من الأنصار. قال: مرحبا بالأنصار، ممن [1] أنت منهم؟ قَالَ: أَنَا فلان بْن الحارث بن عبد الله بن نبتل. فقال: «أما جدّك فلم ينصر، أعلمتَ ما نزل فِيهِ من القرآن؟ أما تدري ما صنعت بِهِ تراه فضحته. والله وهي الفاضحة» . قيس بْن زَيْد، قتل يَوْم أحد. أبو حبيبة [2] بْن الأزعر، وكان ممن بنى [3] مسجد الضرار: ثعلبة بن حاطب ابن عَمْرو بْن عُبَيْد. معتب بْن قشير. وثعلبة ومعتب هما اللذان عاهدا اللَّه لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ [4] . ومعتب هُوَ الَّذِي قَالَ يَوْم أحد: لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنا هاهُنا [5] . وهو القائل يَوْم الأحزاب: يعدنا مُحَمَّد كنوز قيصر، وأحدنا لا يقدر عَلَى إتيان الغائط، ما هَذَا إلا غرور [6] . وَيُقَالُ إنّ جد بْن قيس القائل ذَلِكَ. ورافع بْن زَيْد. وفيه وفي معتب ونفر من أصحابهما نزلت: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ) ، الآيتين [7] وكان خصماؤهم دعوهم فِي خصومتهم إلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأبوا ذَلِكَ وقالوا: نتحاكم إلى كعب بْن الأشرف. فسماه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طاغوتًا. وفي رواية أخرى: فسماه اللَّه. وَيُقَالُ إنهم دعوهم إلى الكاهن. وجارية ابن عامر بن مجمّع (بن العطاف، وبنوه يزيد وزيد ومجمع. وهم ممن اتخذ مسجد الضرار. / 130/ وكان مجمع بْن جارية قَدْ قَرَأَ القرآن، فكان يصلي بهم فِيهِ. وَيُقَالُ إنّ مجمع بْن جارية لم يكن منافقًا. وَيُقَالُ إنه نافق ثُمَّ صح إسلامه، وعني بالقرآن حتَّى حفظه. ومربع بْن قيظي القائل للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أحرجُ عليك أن تمرّ فِي حائطي. وهو القائل يوم الخندق: «إِنَ

بُيُوتَنا عَوْرَةٌ [1] . فأذن لنا فِي المقام» . وَيُقَالُ إنّ الَّذِي قال ذلك بالخندق معتب ابن قشير. ومربع هَذَا عم عرابة بْن أوس بن قيظى الجواد الذى مدحه الشماخ ابن ضرار. وكان عرابة قَدْ أقبل من الطائف، ومعه أبعرة عليها زبيب وأدم. فعنّ لَهُ الشماخ بْن ضرار، فاستطعمه من الزبيب. فَقَالَ: خذ برأس القطار. فَقَالَ الشماخ: أتهزأ بي؟ فَقَالَ: خذ عافاك اللَّه برأس القطار، فهو لَكَ. فأخذ الإبل بما عليها، وقَالَ [2] : رَأَيْت عَرَابة الأوسيّ ينمى [3] ... إلى الخيرات مُنقطع القرين وعباد بْن حنيف بْن واهب بْن العكيم، أخو عثمان وسهل ابنى حنيف ابن واهب. وكان عباد ممن بنى مسجد الضرار. وفيه نزلت: إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ [4] » . وخِذام بْن خَالِد. وهو أخرج مسجد الضرار من داره. وَيُقَالُ إن الَّذِي أَخْرَجَهُ من داره وديعة بْن خذام. ورافع وبشير ابنا زياد. وقيس بْن رفاعة الشَّاعِر، وكان يختلف هُوَ والضحاك بْن حنيف إلى كنيسة يهود، فأصاب عينه قنديل، فذهبت. وحاطب بْن أمية بْن رافع بْن سويد الَّذِي قيل لابنه، وحمل مرتثًا: أبشر بالجنة. فَقَالَ حاطب: جنة من حرمل، لا يغرّنك [5] هَؤُلَاءِ يا بني. وبشر بْن أُبيرق الظفري. وهو أَبُو طعمة. واسم الأبيرق الحارث ابن عَمْرو بْن حارثة بْن الهيثم بْن ظفر. واسم ظفر: كعب. وكان بشر شاعرًا منافقًا. حدثني خلف بْن سالم المخزومي، عَنْ وهب بْن جرير بْن حازم، عَنْ أبيه، عن الْحَسَن قَالَ: سرق ابْنُ أبيرق درعا من حديد، ثم ثُمَّ رمى بها رجلًا بريئًا. فجاء قومه إلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فعذروه عنده، فأنزل اللَّه عزَّ وجلَّ فِيهِ: (إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ. بِما أَراكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ

خَصِيماً، إلى قوله (وَساءَتْ مَصِيراً [1] . فلما أنزلت فِيهِ هَذِهِ الآيات، لحق بالمشركين، فمكث بمكة زمينًا، ثُمَّ نقب عَلَى قوم بيتهم ليسرق متاعهم. فألقى اللَّه عَلَيْهِ صخرة فشدخته، فكانت قبره. وروى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [2] ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ الظَّفَرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ قتادة بن النعمان بن زيد ابن عَامِرِ بْنِ سَوَادِ بْنِ ظَفَرٍ قَالَ: كَانَ أَهْلُ بَيْتٍ مِنَّا ذَوُو فَاقَةٍ، يُقَالُ لَهُمْ بَنُو أُبَيْرِقٍ: بِشْرٌ، وَبَشِيرٌ، وَمُبَشِّرٌ. وَكَانَ بِشْرٌ مُنَافِقًا يَهْجُو أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ يُنْحِلُهُ بَعْضَ الْعَرَبِ. فَإِذَا سَمِعَهُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالُوا: وَاللَّهِ مَا قَالَهُ إِلا الْخَبِيثُ بِشْرٌ. فقال: أو كلما قال الغواة قصيدة ... أصموا وقالوا ابن الأبيرق قالها [3] متغصّبين [4] كَأَنَّنِي أَخْشَاهُمْ ... جَدَعَ الإِلَهُ أُنُوفَهُمْ فَأَمَالَهَا قَالَ: فابتاع رفاعة بْن زَيْد بْن عامر، عمي، جملًا من دَرْمَك من ضافطة قدمت من الشام. وإنما كَانَ طعام النَّاس بالمدينة الشعير والتمر. فكان الموسر منهم يبتاع من الدرمك ما يخصّ بِهِ نفسه. فجعل عمي ذَلِكَ الدرمك فِي مشربة لَهُ، وفيها درعان وسيفان وما يصلحهما. فعُدي عَلَيْهِ من تحت الليل، فنقبت المشربة وأخذ الطعام والسلاح. فلما أصبح، أتانى فقال: يا ابن أخي تعلم أَنَّهُ قَدْ عُدي علينا فِي ليلتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا. فتحسسنا [5] فِي الدار وسألنا. فقيل لنا: قَدْ رأينا بني/ 131/ أبيرق استوقروا فِي هَذِهِ الليلة، ولا نرى ذَلِكَ إلا من طعامكم. قَالَ: وجعل بنو أبيرق ونحن نبحث ونسأل فِي الدار، يقولون: والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بْن سهل بْن الحارث بْن عروة بْن

عَبْد رَزاح بْن ظفر. وكان للبيد صلاح وإسلام. فلما سَمِعَ لبيد قولهم، اخترط سيفه وقَالَ: أَنَا أسرق؟ والله ليخالطنكم سيفي أَوْ لتبيننّ [1] هَذِهِ السرقة. قَالُوا: إليك عنا أيها الرجل، فلستَ بصاحبها. فسألنا وفحصنا، حتَّى لم نشكَ فِي أن بني أبيرق أصحابها. فَقَالَ عمي: لو أتيتَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأخبرته؟ قَالَ قَتَادَة: فأتيتُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ له: يا رَسُول اللَّه إنّ أهل بيت منا ذوي فاقة وجفاء عمدوا إلى عمي رفاعة بْن زَيْد، فنقبوا مشربة لَهُ وأخذوا سلاحه وطعامه، فليردوا السَّلاح، ولا حاجة لنا فِي الطعام. [ (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سآمر في ذلك) ] [2] فلما سَمِعَ بنو أبيرق بذلك، أتوا رجلًا منهم يُقال لَهُ أسير بْن عروة، فكلموه. فانطلق وجماعة من أهل الدار معه إلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكلموه فِي ذلك، وقالوا: إنّ قتادة ابن النعمان وعمه عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح، فرمياهم بالسرقة عن غير ثبت ولا بينة. قَالَ قَتَادَة: وأتيتُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكلمته. فتجهمني، [وقَالَ: بئس ما صنعتَ وما أتيتَ بِهِ ومشيتَ فِيهِ:] عمدت إلى أهل بيت ذكر لي عَنْهُمْ صلاح وإسلام ترميهم بالسرقة عَلَى غير ثبت ولا بينة. قَالَ: فرجعتُ وأنا أودّ أني خرجتُ من جلّ مالي ولم أكلم [3] رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذَلِكَ. وأتاني عمي، فقال: ما صنعتَ؟ فأخبرته بِقَوْلِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: اللَّه المستعان. ولم أتلبث أن نزل: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً، يعنى بنى أبيرق- (وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ- أي مما قلتَ لقتادة- إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ خَوَّاناً أَثِيماً- يعني بني الأبيرق- يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ وَكانَ اللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطاً. ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا - يعنى بشيرا وأصحابه- فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ

عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ - أي عن بني أبيرق أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا؟ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً. (وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ، وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) [1] وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً - قولهم للبيد بن سهل- (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ، يعني بشيرا وأصحابه. قَالَ: فلما نزل القرآن، اشتد بنو ظفر عَلَى بني أبيرق حتَّى أخرجوا السلاح. فأتى بِهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فردّه إلى رفاعة. قَالَ قَتَادَة: فأتيت عمي بالسلاح، وكنتُ أرى أن إسلامه مدخول. فَقَالَ: يا ابْن أخي، هُوَ فِي سبيل اللَّه. فعرفتُ أن إسلامه صحيح. قَالَ: ولحق بشر بْن أبيرق- وهو يصغر فيقال: بُشَيّر- بالمشركين. فنزل بمكة عَلَى سلافة بِنْت سعد بْن شهيد، أخت عمير بْن سعد ابن شهيد، وهو من بني عَمْرو بْن عوف، من [2] الأوس، وكانت سلافة تحت طلحة بْن أَبِي طلحة العبدري. فأنزل اللَّه تبارك وتعالى: وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ. وَساءَتْ مَصِيراً. إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيداً) [3] . ولما نزل بشر عَلَى سلافة، كَانَ يقع/ 132/ فِي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول فِي رَسُول اللَّه، فهجاه حسان بْن ثابت، ورمى سلافة بِهِ. فأخذت رحله، فوضعته عَلَى رأسها، ثُمَّ خرجت فرمت بِهِ فِي الأبطح، وقالت: «أهديتَ إليَّ شعر حسان. ما كنتَ لتأتيني بخير» . قَالَ حسان [4] : وما سارق الدرعين إن كنت ذاكرًا ... بذي كرم عند الرجال أوادعه لقد أنزلته بنتُ سعد فأصبحت ... ينازعها جلد استه وتنازعه

فهلا بُشيّر حيث جاءك راغبًا ... إليه ولم تعمد لَهُ فترافعه ظننتم بأن يخفي الَّذِي قَدْ فعلتم ... وفيكم نبيّ مفلحّ من يتابعه ولولا رجال منكم أن يسوءهم ... هجائى لقد جلت عليكم طوالعه وجدناهم يرجونكم قد علمتم ... كماء الغيث يرجيه السمين ويانعه وأن تذكروا كعبًا إِذَا ما نسيتم ... فهل من أديم ليس فِيهِ أكارعه وَقَدْ روى أن الَّذِي رماه بنو أبيرق بالدرعين يهودي يُقال لَهُ النعمان بْن مهض [1] . وليس بثبت. وقَالَ بعض الظفريين: بنى الأبرق المشئوم هلّا نهيتم ... سفيهكُم عن آل زَيْد بْن عامر أردتم بأن ترموا ابْنُ سهل بغدرة ... جهارًا. ومن يُغْدر فليس بغادر الضحاك بْن خليفة الأشهلي. وقزمان، حليف بني ظفر، ولا يعرف نسبه، ويكنى أبا الغيداق. رمى يَوْم أحد زرارة بْن عمير العبدري- وَيُقَالُ يزيد بْن عمير- فقتله، وقتل قاسط بْن شريح العبدري، وقطع يد صؤاب الحبشي مَوْلَى بني عَبْد الدار ثُمَّ رماه فقتله. وكان قزمان قَدِ امتنع من الخروج يَوْم أحد حتَّى عيرته النساء، وقلن: إنَّما أنت امْرَأَة. فأخذ سيفه وقوسه، وقاتل حمية وأنفة لقومه، وجعل يَقُولُ: قاتلوا، معشر الأوس، عن أحسابكم فالموت خير من العار والفرار. [وكان النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: قزمان فِي النار] . وأثبتَ يَوْم أحد، فحمل إلى دار بني ظفر، فقيل لَهُ: أبشر أبا الغيداق بالجنة، فقد أبليتَ اليوم وأصابك ما ترى. فَقَالَ: «أي جنة؟ والله ما قاتلت إلا حمية لقومي» . فلما اشتد بِهِ الوجع، أخرج سهمًا من كنانته فقطع بِهِ رواهش يده، فقتل نفسه. وفيه [يَقُولُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أن اللَّه ليؤيد هَذَا الدين بالرجل الفاجر.] وأبو عامر عَبْد عَمْرو بْن صيفي بْن النعمان، من الأوس. وكان يناظر أهل الكتاب، ويميل إلى النصرانية، ويتتبع الرهبان ويألفهم، ويُكثر الشخوص إلى الشام، فسُمّي الراهب. فلما ظهر أَمَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حسده، ومرّ إلى مكَّة وقاتل مع قريش. ثم أتى الشأم،

مسجد الضرار

فمات هناك. فتخاصم فِي ميراثه كنانةُ بْن عبد يا ليل الثقفى، (وكان ممن حسد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص إلى الشام) ، وعلقمةُ بْن عُلاثة وكان بالشام أيضًا وكان مسلمًا، وَيُقَالُ: بل كَانَ مشركًا ثُمَّ إنه أسلم حين قدم، فأتى رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فبايعه. حدثني عباس بن هشام، عن أبيه، عن جَدّه إنه حُكم بميراث أَبِي عامر لكنانة بن عبد يا ليل لأنَّه من أهل المدر. وحرمه علقمة لأنه بدوي. وكان الحاكم بذلك صاحبُ الروم بدمشق. وقوم يقولون: إنه اختصم فِي ميراثه كنانةُ وعامرُ بْن الطفيل. وذلك غلط، لأن عامرًا أتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومعه أربد بْن قيس. وهما يريدان برسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمرًا، حال اللَّه بَيْنَهُما وبينه. فدعا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليهما. فأمَّا أربد، فأصابْته صاعقة فأحرقته. وأمَّا عامر فأصابته غدَّة كغدة البعير فِي عنقه، فمات. وذلك فِي سنة خمس. وقَالَ الهيثم بْن عدي: كَانَ أَبُو عامر/ 133/ يهمّ بادّعاء النبوة. فلما ظهر أمرُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهاجر، حسده فهرب إلى مكَّة فقاتل، ثُمَّ أتى الشام. وقَالَ الواقدي: هرب أَبُو عامر إلى مكَّة، فكان يقاتل مَعَ المشركين. فلما فُتحت مكَّة، هرب إلى الطائف. فلما أسلموا، هرب إلى الشام. فدفع ميراثه إلى كنانة ابن عبد يا ليل الثقفى، وكان ممن هرب أيضا. [مسجد الضرار] حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، أنبأ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، أنبأ أَيُّوبُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّ بَنِي عمرو بن عوف ابتنوا مسجدا، فيصلى بِهِمْ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَلَّمَ. فَحَسَدَهُمْ بَنُو إِخْوَتِهِمْ بَنُو غَنْمِ بْنِ عوف، فقالوا: بَنَيْنَا أَيْضًا مَسْجِدًا، وَبَعَثْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِنَا فِيهِ كَمَا صَلَّى فِي مَسْجِدِ أَصْحَابِنَا، وَلَعَلَّ أَبَا عَامِرٍ أَنْ يَمُرَّ بِنَا إِذَا أَتَى مِنَ الشَّامِ فَيُصَلِّيَ بِنَا فِيهِ. فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَنْطَلِقَ إِلَيْهِمْ، أَتَاهُ الْوَحْيُ، فَنَزَلَ عَلَيْهِ فِيهِمْ: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [1] . قال: هو أبو عامر.

أسماء عظماء يهود:

حدثنا عفان بن مسلم، ثنا حماد بن سَلَمَةَ، أنبأ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ أَنَّهُ قَالَ: فِي هَذِهِ الآيَةِ: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ، قَالَ: كَانَ سَعْدُ بْنُ خَيْثَمَةَ بَنَى مَسْجِدَ الأضرار [1] ، وَكَانَ مَوْضِعُهُ لِلَبَّةٍ، تَرْبِطُ فِيهِ حِمَارَهَا. فَقَالَ أَهْلُ مَسْجِدِ الشِّقَاقِ: أَنَحْنُ نَسْجُدُ فِي مَوْضِعٍ كَانَ يُرْبَطُ فِيهِ حِمَارُ لَبَّةٍ؟ لا، وَلَكِنَّا نَتَّخِذُ مَسْجِدًا نُصَلِّي فِيهِ حَتَّى يَجِيئَنَا أَبُو عَامِرٍ فَيُصَلِّي بِنَا فِيهِ. وَكَانَ أَبُو عَامِرٍ قَدْ فَرَّ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ، ثُمَّ لَحِقَ بِالشَّامِ، فَتَنَصَّرَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ، يَعْنِي أَبَا عَامِرٍ. قَالُوا: فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمَّا نَزَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ، إِلَى ذَلِكَ الْمَسْجِدِ، فَهَدَمَهُ. قَالُوا: وَحَضَرَ قَوْمٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ مَسْجِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فجعلوا يضحكون ويلعبون ويهزءون، فَأَمَرَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِخْرَاجِهِمْ فَقَامَ أَبُو أَيُّوبَ إِلَى قَيْسِ بْنِ عَمْرٍو، فَجَرَّ بِرِجْلِهِ حَتَّى أَخْرَجَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ. وَقَامَ عُمَارَةُ بْنُ حَزْمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ عَمْرٍو، وَكَانَ طَوِيلَ اللِّحْيَةِ، فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ فَقَادَهُ بِهَا قَوْدًا عَنِيفًا، حَتَّى أَخْرَجَهُ. وَقَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ إِلَى دُرِّيِّ ابن الْحَارِثِ، فَأَخْرَجَهُ، فَأُخْرِجُوا جَمِيعًا. 641- حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزهراني، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ [عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: مَثَلُ الْمُنَافِقِ مَثَلُ الشَّاةِ الْعَابِرَةِ بَيْنَ الْقَطِيعَيْنِ.] أسماء عظماء يهود: من بنى النضير: حيىّ، ومالك، وأبو ياسر، وجديّ بنو أخطب. وفيهم وفي نظرائهم نزل: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) ،

إلى قوله: (عَذابٌ عَظِيمٌ [1] . وسلام بْن مَشْكَم الَّذِي نزل عَلَيْهِ أبو سفيان ابن حرب بْن أمية، فَقَالَ فِيهِ أَبُو سُفْيَان. سقاني فرواني عُقارًا سلافةً ... عَلَى ظمأ مني سلام بْن مشكم وامرأة سلام هَذَا، واسمها زينب بنت الحارث، هي التي أهدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاةً مسمومة. وكنانة، وربيع، ورافع، وأبو رافع (واسمه سلام) بنو أَبِي الحقيق. وكعب بْن الأشرف الطائي، من بني نبهان، حليف بني النضير، وأمه عُقيلة بِنْت أَبِي الحقيق. وكان أَبُوهُ أصاب دمًا فِي قومه، فأتى المدينة. وكان كعب طوالًا، جسيمًا، ذا بطن وهامة ضخمة. وهو الَّذِي قَالَ يَوْم بدر: بطن الأرض خير من ظهرها، هَؤُلَاءِ ملوك النَّاس وسرواتهم- يعنى قريشا- قد أصيبوا. فخرج إلى مكَّة، ونزل عَلَى أَبِي وداعة بْن ضبيرة، وجعل يهجو المسلمين، ورثى قتلى بدر فَقَالَ [2] : / 134/ طحنت رحى بدر مهلك أهله ... ولمثل بدر تستهلُّ وتدمعُ قتلت سراة النَّاس حول حياضهم ... لا تبعدوا إن الملوك تُصَرَّع ويقول أقوام غوى أمرهم ... إنّ ابْنُ أشرف ظلّ كعبًا يجزع صدقوا فليت الأرض ساعة قُتلوا ... ظلت تسيخ بأهلها وتصدّع نبئتُ أنّ الحارث بن هشامهم ... في الناس يبنى الصالحات ويجمع ليزور يثرب بالجموع وإنما ... يسعى عَلَى الحسب القديم الأروع فَأَمَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حسان بهجاء من نزل كعب عنده، حتَّى رجع إلى المدينة. وكان كعب كما وصفنا. حجاج، ويجرى ابنا عَمْرو. أَبُو رافع. سعد بْن حنيف، كَانَ متعوذًا بالإسلام. رفاعة بْن قيس. فنحاص الَّذِي سَمِعَ قول اللَّه: وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً* [3] ، فَقَالَ: أرانا أغنى من ربّ مُحَمَّد حين يستقرض منا، فنزلت فيه: لقد كفر الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ سَنَكْتُبُ ما قالُوا) [4] . محمود بن دحية. عمرو بن جحاش.

643 - ومن بنى قينقاع:

عزيز بن أبى عزيز. نباش بْن قيس. سعية. بْن عَمْرو. نعمان بْن أوفى. سكين بْن أَبِي سكين. زَيْد بْن الحارث. رافع بْن خارجة. أسير بْن زارم، وَيُقَالُ: رزام، كَانَ يحرّض عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويبسط لسانه فِيهِ، ثُمَّ أتى خيبر فبعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قتله، وعدَّة من اليهود معه. مخيريق الَّذِي أسلم وقاتل مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم أحد، وأعطاه ماله، فوقفه، وَيُقَالُ إنه من غير بني النضير. 643- ومن بنى قينقاع: كنانة بن صوبرا [1] ، وَيُقَالُ: صُوريا. زَيْد بْن اللصيت الَّذِي قَالَ: «زعم مُحَمَّد إنه يأتيه خبرُ السماء، فضّلت ناقته فليس يدري أَيْنَ هِيَ؟» . فدله اللَّه عليها، فوجدت وَقَدْ تعلق خطامها بشجرة. سويد، وداعس كانا منافقين يتعوذان بالإسلام. مالك بْن أَبِي قوقل، كَانَ متعوذًا بالإسلام ينقل أخبار النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى يهود، وهو حبر من أحبارهم [2] . وَيُقَالُ إنّ مخيريق منهم. 644- ومن بني قريظة: الزبير بن باطا بن وهب. كعب بن أسد. عزال [3] ابن شمويل. سهل بْن زَيْد. وهب بْن زَيْد. عليّ بْن زَيْد. قَرْدَم بْن كعب. كردم بْن حبيب. رافع بْن رميلة. رافع بْن حريملة، متعوّذ، وهو الَّذِي [قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم مات: «لقد مات اليوم منافق عظيم النفاق] » . لبيد بْن أعصم الَّذِي كَانَ يتعاطى السحر. سلسلة بْن أبراهام، وبعضهم يَقُولُ بهرام، والأول أصح. وكان سلسلة متعوّذا. رفاعة بْن زَيْد بْن التابوت. الحارث ابن عوف. سعية بْن عَمْرو منهم، وهو القائل: يخبرني عن غائب المرء هديه ... كفى مخبرًا عن غائب المرء ما يبدي وَيُقَالُ إن هذا الشعر لسعية بْن عَمْرو النضري. 645- ومن بني حارثة بن الحارث بْن الخزرج بْن عَمْرو بْن مالك بْن الأوس: أبو [4] سنينة.

646 - ومن بنى عبد الأشهل:

646- ومن بني عَبْد الأشهل: يوشع. وكان يبشر بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فلما بعث، آمن بِهِ بنو عَبْد الأشهل سواه. وفيه وفي ضرباء لَهُ نزل: فَلَمَّا جاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ) ، إلى قوله (وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ) [1] . 647- قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ عند قدومه المدينة وادع يهودها، وكتب بينه وبينهم كتابًا، واشترط عليهم أن لا يمالئوا عدَّوه وأن ينصروه عَلَى من دهمه وأن لا يقاتل عن أهل الذمة. فلم يحارب أحدًا، ولم يهجه [2] ، ولم يبعث سرية حتَّى أنزل اللَّه عزَّ وجلَّ عَلَيْهِ: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ (لَقَدِيرٌ)) ، إلى قوله (وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ [3] ) . فكان أول أيام عقده لواء حمزة بْن عَبْد المطلب رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ. حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ أَبُو [4] الْحَارِثِ، ثنا إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَوَّلُ آيَةٍ/ 135/ نَزَلَتْ فِي الْقِتَالِ: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) . وحدثنا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأَيْلِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ أَوَّلَ آيَةٍ نَزَلَتْ فِي الْجِهَادِ: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) ، إِلَى قَوْلِهِ (لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ [5] ) .

غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم غزوات رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 648- غَزَاةَ الأبواء، وهي غزاة وَدّان. خَرَجَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صفر عَلَى رأس اثني عشر شهرًا من هجرته يريد عيرًا لقريش. فبلغ هذين الموضعين، وبينهما ستة أميال. ولم يلق كيدًا. فانصرف إلى المدينة. وكان خليفته عليها فِي هَذِهِ المرة سعد بْن عبادة الخزرجي. وغاب عَنْهَا خمس عشرة ليلة. وفي هَذِهِ الغزاة وادع بني ضمرة بن كنانة عَلَى أن لا يغزوهم ولا يغزونه وألا يعينوا عَلَيْهِ أحدًا. 649- ثُمَّ غزاة بُواط. خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في شهر ربيع الأول سنة اثنتين من الهجرة في طلب غير لقريش، فيها أمية بْن خلف الجمحي ومائة رجل من قريش. فلم يلق كيدا. وكان الخليفة عَلَى المدينة سعد بْن مُعَاذِ الأوسي، من ولد النبيت، من بني عَبْد الأشهل بْن جشم بن الحارث بن الخزرج ابن النبيت، واسمه عَمْرو بْن مالك بْن الأوس. 650- ثُمَّ غزاة سَفْوان. خَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شهر ربيع الأول أيضًا فِي طلب كرز بْن جَابِر الفهري، وَقَدْ أغار عَلَى سرح المدينة وكان يرعى بالجماء ونواحيها، حتَّى بلغ بدرًا. ثُمَّ رجع ولم يلق كيدًا. ولم يدرك السرح. وكان خليفته عَلَى المدينة زَيْد بْن حارثة الكلبي مولاه. 651- ثُمَّ غزاة ذي العُشيرة، وَيُقَالُ ذات العشيرة فِي جمادى الآخرة سنة اثنتين. خرج صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليها لطلب عير قريش، التي كَانَ القتال يَوْم بدر بسببها، فِي مائة وخمسين ندبهم. وَيُقَالُ فِي مائتين. ولم يكن معهم غير فرس واحد. ومر بنى مدلج [1] فضيفوه وأحسنوا ضيافته ففاتته العير ولم يلق كيدا. وكان خليفته بالمدينة أبو سلمة بن [2] عبد الأسد المخزومي.

652 - ثم غزاة بدر القتال.

652- ثُمَّ غزاة بدر القتال. وبدر ماء كَانَ ليخلد بْن النضر، وَيُقَالُ لرجل من جُهينة. واسم الوادي الَّذِي هُوَ بِهِ يليل [1] . وبين بدر والمدينة ثمانية برد. قَالُوا: وتحين رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انصراف العير التي خرج لها إلى ذي العشيرة من الشام، فندب أصحابه لها وقَالَ: هَذِهِ عير قريش قَدْ أقبلت وفيها جلّ أموالهم. وكانت العير ألف بعير. وكان فِي العير أَبُو سفيان بن حرب، ومخرمة ابن نوفل الزُّهْرِيّ، وعمرو بْن العاص وغيرهم من الوجوه. ولم يظنّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم أنه يحارب. فذلك قول اللَّه تبارك وتعالى: «وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ» . وكان خروجه من المدينة يَوْم الأحد لاثنتي عشرة. ليلة خلت من شهر رمضان سنة اثنتين. وأبطأ عن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قوم من أصحابه إذ لم يحسبوا [2] أنهم يحاربون. وهم أسيد بْن حضير الأوسي، وسعد بْن عبادة، ورافع بْن مالك، وعبد اللَّه بْن أنيس، وكعب بْن مالك، وعباس بْن عبادة بْن نضلة، ويزيد بْن ثعلبة أَبُو عَبْد الرَّحْمَن. ولما رَجَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة، هنّاه أسيد بنصر اللَّه وإظهاره إياه عَلَى عدوه، واعتذر من تخلفه، وقَالَ: إنَّما ظننتُ أنها العير ولم أظن أنك تحارب. فصدّقه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ خُبيب بْن إساف ذا بأس (و) نجد، ولم يكن أسلم ولكنه خرج منجدًا لقومة من الخزرج طالبا للغنيمة. [فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا يصحبنا إلا من كَانَ عَلَى ديننا.] فأسلم وأبلى. وعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه حين برز من المدينة، فاستصغر عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن الخطاب، وأسامة بْن زَيْد مولاه، ورافع بْن خديج، والبراء بْن عازب، وأسيد بْن ظهير، وزيد بْن أرقم، وزيد بْن ثابت فلم يجزهم. وردّ عمير بْن أَبِي وقاص، فبكى، فأجازه، / 136/ فكان سعد ابن أَبِي وقاص أخوه يَقُولُ: لقد عقدتُ حمائل سيفه، وإنما لتقصر، وذلك لصغره. ووجه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلْحَة بْن عُبَيْد اللَّه، وسعيد بن زيد ابن عمرو يتحسسان خبر قريش والعير. فقد ما المدينة ثم شخصا منها فلقيا

رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو قافل، فضرب لهما بسهمهما فِي المغنم وبأجرهما. وضرب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعثمان بْن عفان بسهمه وأجره، وكان خلفه عَلَى امرأته رقية بِنْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكانت مريضة مرضها الَّذِي توفيت فِيهِ. وضرب لبَسْبَس بْن عَمْرو [1] ، وعدي بْن أَبِي الزغباء الجهنيين بسهمهما وأجرهما، وبعث بهما ليعرفا خبر العير ومن فيها من قريش وهم ثلاثون رجلًا، ومن فيها من غيرهم، وإلى أَيْنَ بلغت. فعرفا ذَلِكَ. ثُمَّ أقبلا إلى المدينة ولم يشهد بدرًا. واستخلف عَلَى المدينة فِي هَذِهِ الغزاة أبا لبابة بْن عَبْد المنذر، فضرب لَهُ بسهمه وأجره. وخلف عاصم بْن عدي عَلَى قباء وأهل العالية، فضرب لَهُ بسهمه وأجره. وكسر خوّات بْن جُبَيْر بالروحاء، فضرب لَهُ بسهمه وأجره. وأمر الحارث بْن حاطب بأمر فِي بني عَمْرو بْن عوف، فضرب لَهُ بسهمه وأجره. وكسر الحارث بْن الصمة، فضرب لَهُ بسهمه وأجره. ويقال إنه ضرب لجعفر ابن أَبِي طَالِب وهو بالحبشة بسهمه وأجره، والثبت أَنَّهُ ضرب لطلحة، وسعيد، والجهنيين، وعثمان، وأبي لبابة، وعاصم بْن عدي، وخوّات. وكان مَعَ المسلمين سبعون بعيرًا، فكانوا يتعاقبون عليها: البعير بين الرجلين والثلاثة والأربعة وكان بين النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعلي بْن أَبِي طَالِب وزيد بْن حارثة بعير. وكان بين حمزة ومرثد بْن أَبِي مرثد حليفة، وأبي كبشة، وأنسة مَوْلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعير. وكان بين عبيدة، والطفيل، والحصين بنى الحارث، ومسطح ابن أثاثة ناضح ابتاعه عبيد (ة) بْن الحارث، من أَبِي دَاوُد الْأَنْصَارِيّ ثُمَّ الْمَازِنِيِّ. وكان بين عثمان، وبني مظعون بعير. وكان مَعَ المسلمين فرسان. أحدهما للزبير بْن العوام، يسمى السيل. والآخر للمقداد بْن عَمْرو البهراني [2] ربيب الأسود بْن عَبْد يغوث. وَيُقَالُ إنه لم يكن للزبير فرس، وَإِنَّهُ كَانَ لمرثد ابن أَبِي مرثد فرس. ولم يختلفوا فِي فرس المقداد. ولا فِي أَنَّهُ لم يكن مَعَ المسلمين إلا فرسان. وكان يُقال لفرس المقداد سبحة. وقَالَ الواقدي: كَانَ المسلمون الَّذِينَ أسهم لهم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غنائم بدر ثلاث مائة وأربعة عشر رجلًا، منهم الثمانية الَّذِينَ لم يحضروا فأسهمَ لهم.

وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ الْبَصْرِيُّ، ثنا حَمَّادُ بن سلمة، أنبأ حبيب بن الشهيد وهشام بْنِ حَسَّانٍ عَنْ عُبَيْدَةَ قَالَ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَوْمَ بَدْرٍ ثَلاثَ مِائَةٍ وَثَلاثَةَ عَشَرَ رَجُلا، مِنْهُمْ أَرْبَعُونَ مِنْ قُرَيْشٍ. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أنبأ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَوْمَ بدر تسع مائة وخمسين رجلا. وروى إِبْرَاهِيم بْن سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ سَعِيد بْن المسيب أَنَّهُ قَالَ: كَانَ جميع من شهد بدرًا من المسلمين ثلاث مائة وأربعة عشر رجلًا، منهم من المهاجرين ثلاثة وثمانون رجلًا، ومن الأوس أحد وستون، ومن الخزرج مائة وسبعون رجلًا. قَالَ الواقدي: والثبت أنهم كانوا ثلاث مائة وأربعة عشر، منهم من المهاجرين أربعة وسبعون، وسائرهم من الأنصار، وأنه لم يشهد بدر (ا) إلا قرشي أَوْ حليف لقرشي أَوْ مَوْلَى لَهُ، والأنصاري أَوْ حليف للأنصاري أَوْ مَوْلَى لهم. 653- قال: وكان مع المشركين مائة فرس، فِي بني مخزوم منها ثلاثون. فنجوا منها بسبعين، وصار فِي أيدي المسلمين ثلاثون. وكان معهم من الإبل سبع مائة بعير. وكان أصحاب الخيل دار عين، وهم مائة. ولما بلغ أبا سُفْيَان بْن حرب طلبُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ/ 137/ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ العير حين بدأ إلى الشام، ثُمَّ بلغه ما هُوَ عَلَيْهِ من طلبها، جعل يسير مما يلي البحر ويُعمي أخباره، ووجه ضَمضم بْن عَمْرو الكناني، وكان معهم فِي العير، إلى مكَّة لينذر قريشًا ويستصرخهم. وَقَدْ جدع أنف بعيره، وشق قميصه من قُبل ودبر، فدخلها وهو ينادي: الغوث الغوث، ذهبت عيركم وما عليها. واستنفر النَّاس، فنفروا عَلَى الصعب والذلول. وكان أَبُو سُفْيَان قَدِ اكترى ضمضما بعشرين دينارًا حين بعثه. وَيُقَالُ إنه بعثه من تبوك. قَالُوا: وأخرجت قريش معها القيان [1] بالدفوف: سارة [2] مولاة عَمْرو بْن هاشم بْن المطلب بْن عَبْد مناف، وعزَّة مولاه الأسود بْن المطلب، ومولاة لأمية بْن خلف. فجعلن يتغنين فِي كل منهل.

وخرجوا بالجيش يتعاذفون بالحرام بطرا ورياء للناس، كما قَالَ تبارك وتعالى [1] . ونجا أَبُو سُفْيَان وأصحابه، فبعث إلى قريش من الجحفة يعلمهم سلامته بما معه، وأنَّه لا حاجة بهم إلى التعرض لمحمد وأهل يثرب. فأبوا وقالوا: والله لا نطلب أثرًا بعد عين، ولندعن محمدا وَصَبَأته لا يعودون إلى التعرض لأموالنا وتجاراتنا بعدها. وكان أَبُو جهل يشحذهم، ويحرّضهم، ويزعجهم للخروج. وامتنع أمية بْن خلف الجمحي من الخروج إلى بدر، فأتاه أبو جهل وعقبة بْن أبي معيط ومع أَبِي جهل، مكحل، ومع عقبة، مجمر- فَقَالَ لَهُ أَبُو جهل: اكتحل فإنما أنت امْرَأَة. وقَالَ لَهُ عقبة: تجمر فإنما أنت جارية فِي أريكة. وقَالَ عتبة بْن ربيعة، وكره الخروج، لأخيه شيبة بن ربيعة: أن ابن الحنظلية [2]- يعنى أبا جهل بن هشام- رجل مشئوم، وليس يمسه من قرابة مُحَمَّد ما يمسنا. فَقَالَ لَهُ شَيْبَة: إنّ فارقنا قريش ورجعنا كان ذلك علينا سبة، يا با الوليد وامض مع قومنا [3] . قَالُوا: وقَالَ أبيّ بْن شريق الثقفي، حليف بني زهرة: يا بني زهرة إن اللَّه قَدْ سلّم عيركم، فارجعوا واعصبوا جُبنها بي. فلما كَانَ المساء، نزل عن بعيره، وقَالَ لأصحابه: قولوا إنه قَدْ نهش أبيّ. وخنس بهم راجعًا، فسمى «الأخنس» . ولم يشهد بدرًا من كفار بني زهرة أحد. وفي ذَلِكَ يَقُولُ عدي ابْنُ أَبِي الزغباء [4] : أقم لها صدورها يا بسبس ... إنّ مطايا القوم لا تحبس واحملها عَلَى الطريق أكيسُ ... قَدْ صنع اللَّه وفرّ الأخنس قالوا: وعدى بنو عدي بْن كعب منصرفين إلى مكَّة، فلقيهم أبو سفيان ابن حرب فَقَالَ: كيف رجعتم، فلا أنتم فِي العير ولا فِي النفير؟ فلم يشهد بدرًا منهم أحد. قَالَ الواقدي: وقَالَ عُمَر بْن الخطاب: يا بني عدي فيكم خصال: لم يشهد بدرًا منكم أحد، ولم تفتح مكَّة ومنكم مشرك. وكان رجوع بني عدي من ثنية لفت.

654- قَالُوا: ورأى جُهيم بْن الصلت بْن مخرمة بْن المطلب بْن عَبْد مناف، وهو بين النائم واليقظان، كأن رجلا أقبلَ عَلَى فرس ومعه بعير لَهُ، فوقف فَقَالَ: قُتل عتبة بْن ربيعة، وشيبة بْن ربيعة، وأبو الحكم بْن هشام، وأمية بْن خلف، وعدّد رجالًا من أشراف قريش ممن قتل يَوْم بدر، ثُمَّ ضرب فِي لبة بعيره وأرسله، فلم يبق خباء من أخبية العسكر إلا أصابه نضخ من دمه. فبلغت الرؤيا أبا جهل، فَقَالَ: وهذا أيضًا من بني المطلب، سيعلم غدًا من المقتول إِذَا التقينا. 655- وكان الحارث بْن عامر بْن نوفل أراد أن لا يسير إلى بدر. وذلك أَنَّهُ كَانَ صديقًا لضمضم. فأشار عَلَيْهِ أن لا يفعل. فلم يدعه عقبة بْن أَبِي مُعَيط، والنضر بْن الحارث، وأبو جهل، وبكتوه بالجبن، حتَّى خرج. وبكتوا أيضًا حكيم بْن حزام، وأبا البختري، وعلي/ 138/ بْن أمية بْن خلف بالجبن والضعف، حتَّى خرجوا، وكانوا أرادوا ألا يفعلوا. 656- قَالُوا: ورفد المقلَّ المكثرُ وأعانه. وقوّي سهيل بْن عَمْرو جماعة من المشركين بحملانه وماله. وفعل زمعة بْن الأسود مثل ذَلِكَ. وكان حنظلة وعمرو ابنا أَبِي سُفْيَان يحرّضان، ولم يبذلا شيئا، وقالا: إنَّما المال مال أَبِي سُفْيَان. وكان من المحرّضين طعيمة بْن عدي. وأعطى حويطب بْن عَبْد العزى قريشًا ثلاث مائة دينار، وَيُقَالُ مائتي دينار، فاشتُري بها سلاحٌ وظهرٌ. ولم يتخلف أحد من قريش لعلة إلا وجه مكانه رجلًا. فكان أَبُو لهب مريضًا مرضه الَّذِي مات فِيهِ، فوّجه العاص بْن هشام بْن المغيرة عَلَى أن أبرأه من مال كَانَ عَلَيْهِ. وَيُقَالُ إنه كَانَ لاعبه عَلَى امْرَأَة مطلقة، فقمره، فأسلمه قينا بمكة، ثُمَّ لاعبه فقمره، فوجهه إلى بدر مكانه. ومات أَبُو لهب بعد وقعة بدر بأيام يسيرة. 657- قَالُوا: وبعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَر بْن الخطاب رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ إلى قريش يأمرها بالانصراف، فأبوا. ووجهوا عمير بن وهب الجمحى، فحرّز المسلمين وما معهم، ثُمَّ أتاهم يعلم أمرهم. 658- قَالُوا: ونزل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أدنى بدر عشيَّة ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان. وأمر فنودي: « [أفطروا يا معشر العصاة] » ،

وكان أمرهم أن يفطروا، فلم يفطر قوم منهم، وكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مفطرًا. قَالُوا: واستشار رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم الأنصار. فأشار عليه الحباب ابن المنذر بْن جموح أن ينزل عَلَى أدنى ماء من القوم ويغّور ما سواه من القلب. فوافق جبريلُ عَلَيْهِ السَّلام فيما أُتِيَ بِهِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من ذَلِكَ. [فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لقد أشرتَ بالرأي.] فكان يدعى «ذا الرأي» . واتخذ لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عريش من جريد، فدخله وأبو بَكْر رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ، فكانا يتشاوران فِيهِ. وكانت وقعة بدر يَوْم الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة اثنتين. وكان شعار النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم بدر «أمت أمت» . وَيُقَالُ كَانَ شعار المهاجرين «بني عَبْد الرَّحْمَن» ، وشعار الخزرج «بني عَبْد اللَّه» ، وشعار الأوس «بني عُبَيْد اللَّه» . وأمدّ اللَّه رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالملائكة، وأظهره عَلَى المشركين، ونصره بالريح. [فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور.] وأخذ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كفا من حصباء، فرمى بِهِ، وقَالَ: [شاهت الوجوه.] فانهزموا. ورأى أَبُو جهل عتبةَ بْن ربيعة، فجبنه. فَقَالَ عتبة: يا مصفَر استه، ستعلم أينا [1] أجبن. وكشف عن عرقوب فرس أَبِي جهل، وقَالَ: «انزل، فما كل قومك راكب» . ونزل عتبة، فدعا إلى البراز، فقتل. وكان لواء رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ يَوْم بدر مَعَ مصعب بْن عمير، ولواء الأوس مَعَ سعد بْن مُعَاذِ، ولواء الخزرج مَعَ الحُباب بْن المنذر. وكان للمشركين ثلاثة ألوية: لواء مَعَ النضر بْن الحارث، ولواء مَعَ طلحة بْن أَبِي طلحة، ولواء مَعَ أَبِي عزيز بْن عمير. 659- قَالُوا: ولما تهيأ المسلمون للقتال، قَالَ المقداد بْن عَمْرو: يا رَسُول اللَّه، إنا لا نقول كما قَالَتْ بنو إسرائيل: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ [2] ، ولكنا نقول: «اذهب فقاتل إنا معك مقاتلون» . ويقال إنه

قَالَ ذَلِكَ حين ندب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُسْلِمِينَ للخروج إلى بدر. وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المدينة فِي غزاة بدر بشير بْن عَبْد المنذر بْن زُنَبْر [1] الأوسي، وهو أبو لبابة. وبعضهم يقول: «مبشر [2] » . وكان الَّذِي أتى أهل مكَّة بخبر وقعة بدر الحَيسُمان [3] بْن إياس الخزاعي. والذي أتي أهل المدينة يخبرها زَيْد بْن حَارِثَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ/ 139/ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وغنم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذا الفقار سيفه، وكان للعاص بْن منبه بْن الحجاج السهمي، وهو الثبت. وَيُقَالُ: لمنبه، وَيُقَالُ: لنبيه. 660- قَالُوا: ولما مرّت قريش بإيماء [4] بْن رحضة، أهدى لقريش جزرًا، وعرض عليها سلاحًا. فَقَالَوا: نَحْنُ مؤدّون، وَقَدْ بررتَ وجعلتَ. وأيماء [5] كناني، من بني غفار. وكان أَبُو سُفْيَان يكثر أن يَقُولُ: وا قوماه، لقد شامهم ابْنُ الحنظلية. 661- قَالُوا: وقدم زَيْد المدينة حين سُوّي التراب عَلَى رقية ابْنَة رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالبقيع. فَقَالَ رَجُل من المنافقين لأسامة بْن زَيْد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه مَعَ عثمان بالمدينة عَلَى رقية: قتل صاحبكم ومن معه. وقَالَ آخر منهم لأبي لبابة: قَدْ تفرق أصحابكم تفرقًا لا يجتمعون بعده، وقُتل مُحَمَّد وهذه ناقته [6] نعرفها، وهذا زَيْد لا يدري ما يَقُولُ من الرعب. قَالَ أسامة بْن زَيْد: فأتيتُ أَبِي، فكذّب قول المنافقين. وقدم شقران بالأسرى. 692- وقال الواقدي، حَدَّثَنِي يزيد بْن فراس الليثي، عن شريك بْن أبي نمر [7] ، عن عطاء بْن يزيد الليثي أن ابنًا [8] لحفص بْن الأخيف، أحد بنى معيص بن عامر بن

شهداء بدر

لؤي، خرج يبغي إبلًا لَهُ، وهو غلام فِي رأسه ذؤابة وعليه حلة وكان غلاما وضيئا، فمر بعامر بْن يزيد بْن عامر بن الملوح بْن يعمر، وكان بضَجنان. فَقَالَ: من أنت يا غلام؟ قَالَ: ابْنُ حَفْص بْن الأخيف. قَالَ: يا بني بَكْر ألكم فِي قريش دم؟ قَالُوا: نعم. قَالَ: ما كَانَ رَجُل ليقتل هَذَا برجله إلا استوفى. واتبعه رجل من بني بكر، فقتله بدم كَانَ لَهُ فِي قريش. فتكلمت فِيهِ قريش. فقال عامر بن (ى) زيد: «قَدْ كانت لنا فيكم دماء، فإن شئتم فأدّوا ما لنا قِبلكم، ونؤدّي إليكم ما كَانَ فينا، وإن شئتم فإنما هو الدم رَجُل برجل، وإن شئتم فتجافوا عنا فيما فعلنا نتجاف عنكم فيما قبلكم» . فهان ذَلِكَ الغلام عَلَى قريش، وقالوا: صدق، رَجُل برجل. فلم يطلبوا بدمه. فبينا أخوه مِكرز بْن حَفْص بْن الأخيف بمر الظهران إذ نظر إلى عامر بْن يزيد، وهو سيد بني بَكْر، عَلَى جمل لَهُ، فقال: ما أطلب أثرًا بعد عين. وأناخ بعيره، وهو متوشح بسيفه، فعلاه بِهِ حتَّى قتله. ثُمَّ أتى مكَّة، فعلق سيف عامر بأستار الكعبة. فلما أصبحت قريش، رأوا سيفَ عامر، فعرفوا أن مكرز ابن حَفْص قتله لقول كَانَ سُمع من مكرز فِي ذَلِكَ. وجزعت بنو بَكْر بقتل سيدها، وكانت معدَّة لتقتل [1] من قريش سيدين أَوْ ثلاثة. فإنهم لعلى ذَلِكَ حتَّى جاء النفير إلى بدر وهم عَلَى هَذَا. فخافوهم [2] عَلَى من يخلفون بمكة من ذراريهم، حتَّى جاءهم إبليس فِي صورة سراقة بْن (مالك بْن) جعشم، فَقَالَ: أَنَا لكم جار من بني بَكْر فإني سيدهم. فَقَالَ أَبُو جهل: هَذَا سراقة سيد كنانة، وَقَدْ أجاركم وأجار من تخلف منكم. فشجع القومَ، فخرجوا إلى بدر. [شهداء بدر] 663- فاستُشهد ببدر من بني المطلب بْن عَبْد مناف: عبيدة بْن الحارث، قتله شَيْبَة بْن ربيعة. فَدَفَنَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالصَّفْرَاءِ بذات أجدال. ومن بني زهرة: عمير بْن أَبِي وقاص، قتله عَمْرو بْن عَبْد وُدّ. وعمير بْن عَبْد عَمْرو الخزاعي، وهو ذو الشمالين، حليف بني زهرة- وَيُقَالُ هو عمير بن عبد عمرو ابن نضلة- قتله أبو أسامة زهير بْن معاوية الجشمي. ومن بني عدي بْن كعب:

ومن بنى الحارث بن فهر:

عاقل بْن البكير الكناني. وبعضهم يَقُولُ: ابْنُ أَبِي البكير. والأول أصح. وهو حليف لبني عدي. قتله مالك بْن زُهَيْر الجشمي. ومِهْجَع مولى عمر بن الخطاب، قتله عامر الحضرمي. فيقال إنه أول قتيل يَوْم بدر. ومن بني الحارث بْن فهر: صفوان بْن بيضاء، قتله طعيمة بْن عدي. وَيُقَالُ إنه مات سنة ثمان وثلاثين. ومن الأوس: مبشر بْن عَبْد المنذر، قتله أَبُو ثور. / 140/ سعد بْن خيثمة، قتله عَمْرو بْن عَبْد ودّ. وَيُقَالُ: طعيمة بْن عدي. ومن الخزرج: حارثة ابن سراقة، رماه حِبّان بْن العَرِقة بسهم فأصاب حنجرته. وقوم يقولون: العرفة، وذلك تصحيف. وعوف، ومعوذ ابنا عفراء بِنْت عُبَيْد. وكانت عفراء عند الحارث بْن رفاعة، فولدت له معاذا، ومعوذا. ثم إنه طلقها، فتزوجها البكير ابن عبد يا ليل، فولدت لَهُ عاقلًا، وعامرًا، وخالدًا، وإياسًا. ثُمَّ رجعت إلى المدينة، فراجعها الحارث، فولدت لَهُ عوفًا. قَالَ الواقدي: فقتل عوف ومعوّذ يومئذ، قتلهما أَبُو جهل. وقَالَ الكلبي: قتل مُعَاذِ ومعوّذ يومئذ، وبقي عوف فجاءت أمهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، بقي شر ولدي؟ فَقَالَ: لا. والولد فِي بني عفراء لعوف. وعمير بن الحُمام بْن الجموح، قتله خَالِد بْن الأعلم [1] العقيلي حليف بني مخزوم الَّذِي يَقُولُ [2] : لَسْنَا عَلَى الأَعْقَابِ تَدْمَى كُلُومُنَا ... وَلَكِنْ عَلَى أقدامنا يقطر الدمُ ورافع بْن المعلى الزرقي، قتله عكرمة بْن أَبِي جهل. ويزيد بن الحارث فُسْحم- وذلك قول الواقدي. وقَالَ الكلبي: يزيد الشَّاعِر بْن الحارث بْن قيس، أحد بني الحارث بْن الخزرج. وَيُقَالُ ليزيد: ابْنُ «فسحم» ، وهي أمه، وهي من بني القين بْن قضاعة- قتله نوفل بْن معاوية الديلي. وقوم يقولون إنّ أنسة مَوْلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قتل يَوْم بدر. وليس ذَلِكَ بثبت. والمجمع عَلَيْهِ أَنَّهُ شهد [3] يَوْم أحد، (وبقي بعد ذَلِكَ) ومات في خلافة أبى بكر. [قتلى مشركين] 664- وقُتل من المشركين، من بني عَبْد شمس بن عبد مناف: حنظلة بن

665 - ومن بنى نوفل بن عبد مناف،

أَبِي سُفْيَان، قتله عليّ بْن أَبِي طَالِب. الحارث بْن الحضرمي، قتله عمار بْن ياسر. عامر بْن الحضرمي، قتله عاصم بْن ثابت بْن أَبِي الأقلح. عمير بْن أَبِي عمير، وابنه، موليان لهم، قتل سالم مَوْلَى أَبِي حذيفة عميرًا. عبيدة بْن سَعِيد بْن العاص، قتله الزُّبَيْر بْن العوام. العاص بْن سَعِيد، قتله عليّ بْن أَبِي طَالِب. عقبة بْن أَبِي معيط، قتله عاصم بْن ثابت بْن أَبِي الأقلح بأمر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالصفراء صَبرا، وكان أخذ أسيرا. وقَالَ ابْنُ الكلبي: قتل عقبة بعرق الظبية. وقَالَ عقبة: من للصبية يا مُحَمَّد؟ [قَالَ: النار.] وَيُقَالُ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلبه، فكان أول مصلوب فِي الْإِسْلَام. فرثاه ضرار بْن الخطاب: عينُ فابكي لعقبة بْن أبان ... فرع فهرٍ وفارس الفرسان وقَالَ أيضا: إذا اتصلت تدعو أباها الحارث ... دعت باسم سيال العطاء زعوف وهو النجيبات المراقيل بالضحى ... بأكوارها تجتاب كل تنوف وعتبة بْن ربيعة، قتله حمزة بْن عَبْد المطلب. وشيبة بن ربيعة، قتله عبيدة ابن الحارث، وذفّف عَلَيْهِ حمزة وعليّ عليهما السَّلام. الوليد بْن عتبة، قتله عليّ. عامر بْن عُبَيْد اللَّه [1] حليف لهم، قتله عليّ، وَيُقَالُ سعد بْن مُعَاذِ الْأَنْصَارِيّ. 665- ومن بني نوفل بْن عَبْد مناف، الحارث بْن عامر بْن نوفل، قتله خبيب ابن إساف. وهو الَّذِي [قَالَ له النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: من لقيه فليدعه لأيتام بني نوفل بْن عَبْد مناف.] وفيه نزلت: «وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا [2] » . طعيمة بْن عدي بْن نوفل، قتله حمزة. وكان طعيمة يكنى [3] أبا الرّيان، وأسر يَوْم/ 141/ بدر، فأمر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقتله، فقتله حمزة صبرا.

666 - ومن بنى عبد العزى بن قصي:

666- ومن بني عَبْد العزى بْن قصيّ: زَمعة بْن الأسود بْن المطلب بْن أسد، قتله أَبوْ دجانة، وَيُقَالُ: ثابت بْن الجذع، وولده يقولون: الجذع. الحارث ابن زمعة بْن الأسود، قتلة عليّ بْن أَبِي طَالِب. عقيل بْن الأسود بْن المطلب، قتله حمزة وعلي شركاء فيه، ويقال عليّ وحده. أَبُو البختري العاص بْن هاشم، قتله المجذّر بْن ذياد البلوي، وَيُقَالُ أَبُو دَاوُد الْمَازِنِيُّ، من الأنصار، وَيُقَالُ أَبُو اليسر. نَوْفَلُ بْن خُوَيْلِدِ بْن أَسَدِ بْن عَبْد العزي، وهو ابْنُ العدوية، قتله عليّ بْن أَبِي طَالِب. 667- ومن بني عَبْد الدار: النضر بْن الحارث، قتله عليّ بْن أَبِي طَالِب صبرًا بالأثيل بأمر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكان الَّذِي أسره المقداد بْن عَمْرو. زَيْد بْن مليص [1] مولى عمير بْن هاشم بْن عَبْد مناف بْن عَبْد الدار، قتله على ابن أبى طالب، ويقال بلال. 668- ومن بنى تيم بْن مرة: عمير بْن عُثْمَان بْن عَمْرو بْنِ كعب بْن سعد ابن تيم، قتله عليّ بْن أبي طَالِب، وَيُقَالُ صهيب. 669- ومن بنى محزوم: أَبُو جهل بْن هشام. سماه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فرعون هَذِهِ الأمة» . ضربه مُعَاذِ بْن عَمْرو بْن الجَموح، فقطع رجله. وضربه أحد بني عفراء ضربة. وَيُقَالُ ضرباه جميعًا. ونفّل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذِ بْن عَمْرو سيفَ أَبِي جهل، فهو عند ولده. وفيه يَقُولُ حسان بْن ثَابِت [2] : النَّاس كنُوه أبا حكم ... والله كنّاه أبا جهل وقال الْوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ ياسر، عن ربيع بنت معود قَالَتْ: دَخَلْتُ فِي نِسْوَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ عَلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ مُخَّرِبَةَ، أُمِّ أَبِي جَهْلٍ، فِي خِلافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَكَانَ ابْنُهَا عَبْدُ الله بن

أَبِي رَبِيعَةَ يَبْعَثُ لَهَا بِعِطْرٍ مِنَ الْيَمَنِ، فَكَانَتْ تَبِيعُهُ إِلَى الأَعْطِيَةِ، فَكُنَّا نَشْتَرِي مِنْهَا. فَقَالَتْ لِي: وَإِنَّكِ لابْنَةُ قَاتِلِ سَيِّدِهِ؟ قَالَتْ، قُلْتُ: لا، وَلَكِنِّي ابْنَةُ قَاتِلِ عَبْدِهِ. فَقَالَتْ: وَاللَّهِ لا أَبِيعُكِ شَيْئًا أَبَدًا. وأمر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ وضعت الحربُ أوزارها أن يلتمس أَبُو جهل. قَالَ ابْنُ مَسْعُود: فوجدته مرتثًا فِي آخر رمق، فوضعت رجلي على عنقه، وقلت: الحمد الله الَّذِي أخزاك. فَقَالَ: إنَّما أخزى اللَّه ابْنُ أم عبد، أروى عينا بالأمس، لقد ارتقيتَ مرتقى صعبًا يا رُويعي الغنم، لمن الدائرة؟ قلتُ: لله ولرسوله. قَالَ: فأقتلع بيضته عن قفاه، وقلتُ: إني قاتلك يا أبا جهل. قَالَ: لستَ بأول عَبْد قتل سيده، أما إنّ أشد شيء لقيته اليوم فِي نفسي لقتلك إياي وألا يكون ولي قتلي رَجُل من الأحلاف أَوِ المطَّيبين. فضربه عَبْد اللَّه فوق رأسه بين يديه، ثُمَّ سلبه، وأقبل بسلاحه ودرعه وبيضته، فوضع ذَلِكَ بَيْنَ يدي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقَالَ: أبشر يا نبي اللَّه بقتل عدو اللَّه أَبِي جهل. [فقال: والله لذلك أحب إليَّ من حمر النعم،] أَوْ كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ورأى عَبْد اللَّه بجسده خضرة، فوصفها للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. [فَقَالَ: ذَلِكَ ضرب الملائكة.] وقد يقال إنّ بنى عفراء لما ضربا أبا جهل، لم يقتلهما حتَّى جرحاه. فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ووقف عَلَى مصرع ابني عفراء: « [رحمهما اللَّه، فقد شركا فِي قتل فرعون هَذِهِ الأمة] » . وقيل إنّ الملائكة قتلت أبا جهل مَعَ ابني عفراء/ 142/ وذفّف عَلَيْهِ ابْنُ مَسْعُود. والله تَعَالى أعلم. العاص بْن هشام بْن المغيرة، قتله عُمَر بْن الخطاب. يزيد بْن تميم [1] حليف لهم، قتله عليّ بْن أَبِي طَالِب. أَبُو مسافع الْأَشْعَرِيُّ حليف لهم، قتله أَبُو دجانة. حرملة بْن عَمْرو، قتله عليّ بْن أَبِي طَالِب. أَبُو قيس بْن الوليد ابن المغيرة، قتله عليّ. أَبُو قيس بْن الفاكه بِن المغيرة، قتله حمزة، وَيُقَالُ الحُباب بْن المنذر. مَسْعُود بْن أَبِي أمية بْن المغيرة، قتله عليّ بْن أَبِي طَالِب. رفاعة بْن أبى رفاعة، - وهو أمية- بْن عائذ، قتله سعد بْن ربيع. أبو [2] المنذر

670 - ومن بنى جمح:

ابن أَبِي رفاعة، قتله معن بْن عدي أخو عاصم بْن عدي. عَبْد اللَّه بْن [1] أَبِي رفاعة، قتله عليّ. زُهَيْر بْن أَبِي رفاعة، قتله أبو أسيد الساعدي. السائب ابن أَبِي رفاعة، قتله عَبْد الرَّحْمَن بْن عوف. السائب بْن أَبِي السائب- واسمه صيفي- بْن عابد [2] ، قتله الزبير. الأسود بن عبد الأسد [3] ، قتله حمزة. حليفان لهم من طيّئ، أحدهما عَمْرو بْن سُفْيَان، قتله يزيد بْن رقيش الأسدي، والآخر جبّار [4] بْن سُفْيَان، قتله أبو بردة بن نيار. جابر [5] ابن السائب بْن عويمر بْن عائذ، قتله عليّ بْن أَبِي طَالِب. وقَالَ الكلبي: قتل جابرًا هذا، وأخاه عويمر (ا) جميعًا عليّ بْن أَبِي طَالِب [6] . عويمر بْن عَمْرو بْن عائذ، قتله النعمان بْن أَبِي [7] مالك. 670- ومن بني جمح: أمية بْن خلف، قتله خبيب بْن إساف وبلال، وَيُقَالُ: قتله رفاعة بْن رافع. عليّ بْن أمية بْن خلف، قتله عمار بْن ياسر. أوس بْن المعير بْن لوذان، قتله عثمان بْن مظعون وعلي جميعًا، وَيُقَالُ عثمان وحده. 671- ومن بني سهم: منبه بْن الحجاج، قتله أَبُو اليسر، وَيُقَالُ عليّ، وَيُقَالُ أَبُو أسيد الساعدي. نبيه بْن الحجاج، قتله عليّ بْن أَبِي طَالِب. العاص ابن منبه، قتله عليّ بْن أَبِي طَالِب. أَبُو العاص (بن) قيس بن عدى، قتله

672 - ومن بنى عامر بن لؤي.

أَبُو دجانة، وَيُقَالُ عليّ عَلَيْهِ السَّلام. عاصم بْن أَبِي عوف بْن صُبيرة، قتله أَبُو دجانة. 672- ومن بني عامر بْن لؤي. معاوية بْن عَبْد قيس [1] حليف لهم، قتله عكّاشة ابن محصن. معبد بْن وهب حليف لهم من كلب، قتله أبو دجانة. وقتل عمرو ابن الحضرمي. كعبُ بْن زَيْد النجاري، والثبت أَنَّهُ قتل فِي سرية ابْنُ جحش. 673- وكان ممن أسر يَوْم بدر: عقيل بْن أَبِي طَالِب، أسره عُبَيْد بْن أوس الظفري، وأسر [2] عمه. الْعَبَّاس، فافتداه. نوفل بْن الحارث بْن عَبْد المطلب، أسره جبار بْن صخر. والسائب بْن عُبَيْد، وعبيد [3] بْن عَمْرو بْن علقمة، أسرهما سَلَمة بْن أسلم بْن حَريش الأشهلي، فأطلقهما النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بلا فدية. عقبة بْن أَبِي معيط، أسره عَبْد اللَّه بن سلمة العجلاني. الحارث بن أبى وجرة. - ويقال: وجرة- بْن أَبِي عَمْرو بْن أمية، أسره سعد بْن أبي وقاص، فقدم فِي فدائه الوليد بْن عقبة فافتداه بأربعة آلاف درهم. عَمْرو بن أبى سفيان بن حرب، سار فِي سهم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأرسله بغير فدية، وكان الَّذِي أسره عليّ عَلَيْهِ السَّلام. وكان سعد بْن [4] أكال، من بني أمية، من الأوس، أتى مكَّة معتمرًا، فأخذه أَبُو سُفْيَان فحبسه بمكة، وقَالَ: لا أخليه حتَّى يخلي سبيل عَمْرو. وقَالَ فِي ذَلِكَ [5] : أرهطَ ابْنُ أكّال أجيبوا دعاءَه ... تفاقدتم لا تتركوا السيد الكهلا فإنّ بني عَمْرو لئام أذلةٌ ... لئن لم يفكّوا عن أسيرهم الكبلا فخلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سبيل عَمْرو بْن أَبِي سُفْيَان، وخلى أَبُو سُفْيَان، ابْنُ أكال. وقَالَ بعضهم: هُوَ سعد بن النعمان بن أكال. وقال

الكلبي: هُوَ زَيْد بْن أكال بْن لوذان بْن الحارث بْن أمية بْن زَيْد بْن مالك. وأبو العاص بْن الربيع/ 143/ أسره خراش بْن الصِّمَّة، فقدم فِي فدائه عَمْرو بْن الربيع أخوه. وعمرو بْن الأزرق، افتكه عَمْرو بن الربيع. أبو العاص ابن نوفل بْن عَبْد شمس أسره عمار بْن ياسر. عثمان بْن عَبْد شمس، وهو ابْنُ أخي عتبة بْن غزوان، حليف، أَبُو ثور، افتداهما جُبَيْر بْن مطعم، وكان الَّذِي أسر أبا ثور: مرثد الغنوي. أَبُو عزيز بْن عمير، أخو مصعب، أسره أَبُو اليسر، وَيُقَالُ غيره. فقال معصب للذي أسره: أشدد يدك بِهِ فإنّ أمه موسرة. فَقَالَ لَهُ: هَذِهِ وصاتك بي يا أخي؟ قَالَ: هَذَا أخي دونك. فافتدي بأربعة آلاف. عدي بْن الخيار، أسره خراش بْن الصمة. الأسود بن عامر ابن الحارث بْن السباق، قدم فِي فدائه طلحة بْن أَبِي طلحة. السائب بْن أَبِي حُبيش بْن المطلب بْن أسد، أسره عَبْد الرحمن بن عوف. الحويرث بن عباد [1] ابن أسد، أسره حاطب بْن أَبِي بلتعة. مالك بْن عُبَيْد اللَّه بْن عثمان، من بني تيم، أخو طلحة، أسره قطبة بْن (عامر بْن) حديدة، فمات بالمدينة أسيرًا. أمية بْن المغيرة بْن حذيفة، أسره بلال. عثمان بْن عَبْد اللَّه بْن (أَبِي) أمية بْن المغيرة، أسر يَوْم نخلة، فأفلت، فأسره واقد بْن عَبْد اللَّه التميمي يَوْم بدر، فَقَالَ: الحمد لله الَّذِي أمكنني منك فقد كنتَ أفلت فِي المرة الأولى، فافتداه عَبْد اللَّه بْن أَبِي ربيعة بأربعة آلاف. الوليد بْن الوليد بْن المغيرة، أسره عبد الله ابن جحش الأسدي، فقدم فِي فدائه خَالِد [2] بْن الوليد، وهشام فافتكاه بسكة دابته ثم أفلت وأسلم، وَيُقَالُ أسره سليط بْن قيس. صيفي بن أبى رفاعة بن عابد ابن عبد الله بن عمر بن محزوم، لم يكن لَهُ مال، فمكث عند الَّذِي أسره، ثم أطلقه. وأسر أبو أيوب الأنصارى المطلب بْن حنطب بْن الْحَارِث بْن عُبَيْد ابن عُمَر [3] بْن مخزوم، ولم يكن لَهُ مال فأرسله بعد حين. خالد بن الأعلم

العقيلي حليف بني مخزوم، قدم عكرمة بْن أَبِي جهل فِي فدائه، وكان الَّذِي أسره الْحُبَاب [1] بْن المنذر بْن الجموح. وأسر فروة بن عمرو البياضي: عبد الله ابن أَبِي بْن خلف، فقدم أَبُوهُ فِي فدائه. وأسر أَبُو عزَّة الجمحي، فمن عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأحلفه أن لا يكثر عليه جميعا، وأرسله بغير فدية، فأسر يَوْم أحد، فضرب عنقه. وأسر سهيل بْن عَمْرو، وكان الَّذِي أسره مالكُ بْن الدخشم بْن مالك بْن الدخشم بْن مرضخة بْن غنم- وهو قوقل- ابن عوف بْن الخزرج. فَقَالَ مالك [2] : أسرتُ سهيلا فلن أبتغي ... بِهِ غيره من جميع الأمم وخندف تعلم أن الفتى ... سهيلا فتاها إِذَا تُظّلم ضربتُ بذي الشفر حتَّى انثنى ... وأكرهتُ نفسي عَلَى ذي العلم فقدم فِي فداء سهيل، مكرز بْن حَفْص بْن الأخيف، فأرضى مالكًا ودفع إِلَيْه أربعة آلاف درهم من مال سهيل، وحبس مكرز مكانه حتَّى بعث بالمال من مكَّة. ولما أسر سهيل وقدم بِهِ المدينة، رآه أسامة بْن زَيْد فَقَالَ: «يا رَسُول اللَّه هَذَا الَّذِي كَانَ يطعم النَّاس السريد [3] » ، يعني الثريد. ورأته سودة بِنْت زمعة، وهو فِي القيد [4] ويده إلى عنقه، فلم تملك نفسها أن قَالَتْ: أبأبي يزيد يفعل هَذَا؟ ثُمَّ قَالَتْ: أي أبا يزيد، أعطيتم بأيديكم، هلا متم كراما؟ [فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا سودة، أعلى اللَّه ورسوله؟] فقالت: والذي [5] بعثك بالحق، ما ملكتُ نفسي حين رَأَيْته عَلَى هَذِهِ الحال، فاستغفر لي يا رَسُول اللَّه. [فَقَالَ: يغفر اللَّه لَكَ.] وقَالَ عُمَر: يا رَسُول اللَّه، هذا سهيل خطيب قريش، فأنزع ثنيته فلا يقوم خطيبا بك (؟ عليك) أبدًا؟ فَقَالَ: [دعه، فعسى/ 144/ أن يقوم مقامًا تحمده، وينفع اللَّه بِهِ.] فأسلم يَوْم الفتح وحسن إسلامه، فَلَمَّا قُبِضَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كان عتاب

ابن أسيد على مكة، فقام سهيل فقال: يا أيها النَّاس أَنَا أكثر قريش قَتَبًا [1] فِي بر، وجارية فِي بحر، فأقروا أميركم وأعطوه صدقاتكم وأنا ضامن إن لم يتم الأمر أن أردّها إليكم. وبكى، وسكن النَّاس، ورجع عتاب [2] . فلما كانت خلافة عُمَر، أتاه سهيل، والحارث بْن هشام، ليسلما عَلَيْهِ. فقدّم قبلهما صهيبًا وعمارًا. فغضب الحارث بْن هشام من ذَلِكَ. فَقَالَ سهيل: دعينا ودُعوا، فأجابوا وأبطأنا ثُمَّ نغضب [3] أن يقدموا علينا، فأما إذا فاتت الجهاد مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فإنا نطلبه بعده. فخرجا إلى الشام مجاهدين، فماتا هناك. قَالَ الواقدي: رمى سعد سهيلًا، فأصاب بنساه [4] ، وجاء مالك فأسره. وَحَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَشْيَاخِهِمْ قَالَ: رَأَى أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ سُهَيْلا، فَقَالَ: «هَذَا الَّذِي كَانَ يُطْعِمُ الثَّرِيدَ بِمَكَّةَ» . [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هَذَا أَبُو يَزِيدَ الَّذِي كَانَ يُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَلَكِنَّهُ سَعَى فِي إِطْفَاءِ نُورِ اللَّهِ فَأَمْكَنَ اللَّهُ مِنْهُ.] وَكَانَ لَمَّا أُسِرَ، هَرَبَ، فَخَرَجُوا فِي طَلَبِهِ، فَوَجَدَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بين سهوات [5] . فَأَمَرَ بِهِ، فَرُبِطَتْ يَدُهُ إِلَى عُنُقِهِ وَجُنِّبَ إِلَى رَاحِلَتِهِ. وَفِيهِ يَقُولُ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصلت الثقفى [6] : يا با يَزِيدَ رَأَيْتُ سَيْبَكَ وَاسِعًا ... وَسَمَاءَ جُودِكَ تُسْتَهَلُّ فَتُمْطِرُ 674- قَالُوا: وقَالَ عمير بْن وهب بْن خلف الجمحي لصفوان بْن أمية، لولا دَين علي وعيال، لأتيتُ محمدًا فقتلته، فقد عظمت المصيبة بمن قتل من السادة يَوْم بدر، فإنه بلغني أَنَّهُ يطوف فِي الأسواق. فضمن لَهُ صفوان قضاءَ دينه وأمر عياله. فمضى حتَّى أتى المدينة مكتتمًا، فأناخ راحلته عَلَى باب المسجد وعقلها، وتقلد سيفه وكان قَدْ شحذه وسمّه، ثُمَّ عمد نحو النبي صلى الله عليه

وَسَلَّمَ. فنظر إِلَيْه عُمَر بْن الخطاب رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ، وهو فِي نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فَقَالَ لمن عنده: دونكم الكلب فهذا عدوّ الله حرّش بيننا يوم بدر وحرزنا للقوم. فأخذه عُمَر، فانطلق بِهِ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقَالَ: هَذَا عمير بْن وهب دخل المسجد ومعه سلاحه، وهو الغادر الخبيث. فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ما أقدمك؟ قَالَ: قدمتُ فِي ابنى وهو أسير عندكم لتقاربونا [1] فِيهِ. قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فما هَذَا السيف؟ قَالَ: «لعنها اللَّه من سيوف، وهل أغنت عنا شيئًا يَوْم بدر؟ إنَّما نسيته فِي رقبتي حين نزلتُ» . فَقَالَ: اصدقنى فيما قدمت: قدمتُ بسبب أسيري وهب بْن عمير بْن وهب. قَالَ: «فما شرطت لصفوان وما اشترطت عَلَيْهِ؟ فقد ضمنتَ لَهُ قتلي عَلَى أن يقضي [2] دينك، ويعول عيالك. والله حائل بينك وبين إرادتك.» فَقَالَ عمير: «أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُول اللَّه. هَذَا والله وحي السماء. والله ما سَمِعَ هَذَا من صفوان أحد سواي، وما سمعه مني أحد» . فأطلق رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسيره. وأتي عمير مكة، فلم يقرب صفوان، وأظهر الإسلام، ودعا إليه، ووقف عَلَيْهِ عمير، وهو فِي الحجر، فلم يكلمه. وتشهد عمير وقَالَ لَهُ: أهذا دين: عبادة حجر والذبح لَهُ؟ فلم يكلمه صفوان. وشهد عمير بْن وهب يَوْم أحد مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبقي إلى بعد خلافة عُمَر بْن الخطاب. ويكنى أبا أمية. وَيُقَالُ إنّ وهب بْن عمير هُوَ الضامن لصفوان ما ضمن، وأن أباه عمير بْن وهب كَانَ الأسير. والأول أثبت. 675- وروى الْوَاقِدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، قَالَ: كَانَ الأَسْرَى سَبْعِينَ، وَالْقَتْلَى سَبْعِينَ. وَرُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَرُوِيَ عَنِ/ 145/ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ الأَسْرَى يَوْمَ بَدْرٍ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ، والقتلى أكثر من سبعين أيضا.

وَرَوَى الْوَاقِدِيُّ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ [1] قَالَ: أُسِرَ يَوْمَ بَدْرٍ أَرْبَعَةٌ وَسَبْعُونَ رَجُلا. وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مِنْ بَنِي مَبْذُولٍ، مِنَ الْخَزْرَجِ. وقَالَ طَالِب بْن أَبِي طَالِب فِي يَوْم بدر- وقوم يزعمون أنها لأمية ابن أَبِي الصلت- وكان طَالِب قَدْ شهد بدرًا، ثُمَّ انصرف راجعًا فلم يسمع لَهُ بذكر مع قريش [2] : فجّعتنى المنون بالجلة الحمس ... ملوك لدى الحجون صباح إن كعبا وعامرا قد أبيحت ... يوم بدر يوم ذات الطماح شيب الرأس أننى كلما ... شئت سمعت الأنين بالأنواح وفتاة تدعو غلامًا نجيبًا ... سرحت قبل يومها بسراح أصبحت مكَّة الحرام حلالًا ... من لؤي وغالب والبطاح وقَالَ أمية بْن أبي الصلت [3] : هلا بكيت على الكرا ... م بني الكرام أولي الممادح كَبُكا الحمام عَلَى فرو ... ع الأيك بالصبح الجوانح يبكين خزى ذات أشجا ... ن يرحن من الروائح أمثالهن الباكيا ... ت المعولات من النوائح ماذا ببدر فالعقن ... قل من مرازبة [4] جحاجح كسب مَطاعيمٌ مُطاعين ... ملاوذة ماجح [5] المطعمين الشحم فو ... ق الخبز شحمًا كالأنافح لله دَرُّ بني علي ... أيّمٌ منهم وناكح إنْ لم يغيروا غارةً ... شعواء تحجر كل نابح

وقَالَ حسان يهجو أبا جهل [1] : ألا لعن الرحمنُ قومًا يحثهم ... دعيُّ بني شَجع لحرب مُحَمَّد مَشْومٌ لِعينُ قَدْ تبين جهله ... قليل الحياء أمره غير مرشد فأنزلَ ربي نصرهَ لرسوله ... وأيده بالعزّ فِي كل مشهد وقَالَ شداد بْن الأسود الليثي ثُمَّ الشَجعي يبكي قتلاء قريش يوم بدر [2] : دعيني أصطبح با بكر إني ... رأيت الموت نقب عَن هِشَام ونقب عن أبيك أبي يزيد ... أخي القينات والشُّرب الكرام فكم لَكَ بالطويِّ طويِّ بدر ... من الخيرات والدسع العظام وكم لَكَ بالطويِّ طوي بدر ... من الرغبات والنعم الجسام وماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزي تكلل بالسنام ألا من مبلغ الأقوام عني ... بأني تارك شهر الصيام يخبّرنا الرسول بأن سنحيى ... وكيف حياة أصداءٍ وهام وقَالَ أمية بْن أبى الصلت [3] : عين بكىّ بالمسبلات [4] أبا العا ... صى ولا تجمدى على زمعه وبكيّا توكلا إذا احتدم البأ ... س ليوم الهياج في الدمعه

677 - ثم غزاة بنى قينقاع،

قتلى كرام لفقدهم خوت الجو ... زاء لا خانةٌ ولا خدعه قوم هُمُ الهامة الوسيطة من كع ... ب وفيهم كذروة القمعه/ 146/ أمسى بنو عمه إذا ذكر البأ س عليهم أكبادهم وجعه وقَالَ عَبْد اللَّه بْن الزبعرى السهمي [1] : ماذا ببدر ثُمَّ ماذا حوله ... من فتية بيض الوجوه كرام تركوا نبيهًا عندها ومنبها ... وابنى ربيعة خير خصم فئام والعاصَ وابنَ منبه ذا مرة ... رمحًا طويلًا غير ذي أوصام تنمي بِهِ أعراقه وجّدوده ... ومآثر الأخوال والأعمام والحارثَ الفياض يبرق وجهه ... كالبدر أشرق ليلةَ الإظلام فإذا بكى باك فأعولَ شجوَه ... فعلى الرئيس الماجد ابْنُ هشام وفي بدر شعر كَثِير سوى هَذَا. فمنه ما يصحح ومنه ما لا يصحح ومنه ما لا يصحح. 676- حَدَّثَنِي مُحَمَّد، عن الواقدي قَالَ: شهد بدرًا عبيدة، وحصين، وطفيل بنو الحارث، ثلاثة إخوة. وعكّاشة ابن محصن، وأخوه أَبُو سنان بْن محصن. وشجاع، وعقبة ابنا وهب. ومدلاج [2] ، وثقاف ابنا عَمْرو السلميان، وكانا حليفي بني أسد بْن خزيمة، فصارا فِي حلف بني عَبْد شمس مَعَ بني أسد. وعمر، وأخوه زَيْد بْن الخطاب. 677- ثُمَّ غزاة بني قَينُقاع، من يهود، فِي شوال سنة اثنتين. وكان سببها أن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما قدم المدينة. وادعته يهود كلها، وكتب بينه وبينها كتابًا. فلما أصاب صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أصحاب بدر وقدم المدينة سالمًا غانمًا موفورًا، بغت وقطعت العهد. فجمعهم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: [يا معشر يهود، أسلموا فو الله إنكم لتعلمون أنى نبى وإلا أوقع أصبكم أكثر مما أوقع بقريش.] فقالوا: يا مُحَمَّد، لا يغرّنك من لقيتَ، فإنما قهرتَ قومًا أغمارًا، ونحن بنو الحرب، ولئن قاتلتنا لتعلمن أنك لم تقاتل مثلنا. فبيناهم

عَلَى بغيهم ومجاهرتهم بكفرهم إذ جاءت امْرَأَة كانت تحت رَجُل من الأنصار إلى سوق بني قينقاع، فجلست عند صائغ منهم فِي أمر حليّ لها. فجاء رَجُل من بني قينقاع، فجلس من ورائها، وهي لا تشعر، فحلّ درعها إلى ظهرها، بشوكة. فلما قامت تكشفت وبدت عورتها، فضحكوا منها. فقام إِلَيْه رَجُل من المسلمين، فأتبعه فقتله. فتعادوا عَلَى الرجل المسلم، فقتلوه ونبذوا العهدَ إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فنزل فيهم: وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ) [1] . وروى أيضًا أن الآية نزلت فِي بني قريظة. فسار إليهم، وَقَدْ تحصّنوا فِي حصنهم. فحصرهم خمس عشرة ليلة. ثُمَّ إنهم نزلوا عَلَى حكمة، فأمر بهم فرُبطوا. واستعمل عَلَى ربطهم وكتافهم المنذر بن قدامة السلمي. فأتى ابْنُ أبيّ المنافق رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأدخل يده فِي جيب درعه من خلفه، وقَالَ: يا مُحَمَّد أحسن إلى مواليّ. [فَقَالَ لَهُ: ويلك أرسلني،] وكان قَدْ ضمه إِلَيْه. فَقَالَ لَهُ: «أتريد أن تحصد أربع مائة دارع وثلاث مائة حاسر، منعوني يَوْم الحدائق ويوم بعاث، فِي ساعة؟ أما تخشى يا مُحَمَّد الدوائر؟» [فقال: خلوهم، لعنهم اللَّه ولعنه معهم.] وأعفاهم من القتل، وأجلاهم إلى الشام. فنزلوا أذرعات. فلم يلبثوا إلا قليلا حتَّى هلكوا. وقبض رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أموالهم. وكانوا صاغة، لا أرضين لهم. وكان الَّذِي أخذ من سلاحهم ثلاث قسيّ: قوسًا تدعي «الكتوم» ، كسرت يَوْم أحد، وأخرى تدعي «الروحاء» ، وأخرى تدعي «البيضاء» ، ودرعين: درعا يقال لها «السعدية» ، وأخرى يُقال لها «فضَّة» ، وثلاثة أسياف: سيفا قلعيا، وآخر يُقال لَهُ «بتار» ، وآخر لم يسمّ [2] / 147/ وثلاثة أرماح: ووُجد فِي حصونهم سلاح كَثِير، وآلة من آلات الصياغة. فأعطى سعدَ ابن مُعَاذِ درعا من دروعهم المذكورة. وأعطى مُحَمَّد بْن مسلمة درعًا أخرى. وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المدينة أبا لبابة بن عبد المنذر أيضا.

678 - ثم غزاة السويق

678- ثُمَّ غزاة السَّويق فِي ذي الحجة سنة اثنتين. وسببها أن أبا سُفْيَان بْن حرب حرّم عَلَى نفسه الدهن حتَّى يثأر من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه، بمن أصيب من المشركين يَوْم بدر. فخرج فِي مائتي راكب، وَيُقَالُ فِي أربعين راكبًا. وسار إلى بني النضير ليلًا، فطرق ومن معه حيي بنَ أخطب اليهودي، ليخبره من أخبار رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا أحبّ معرفته. فأبي أن يفتح لهم. وطرقوا سلام بْن مِشْكَم، ففتح لهم، وقراهم، وسقى أبا سُفْيَان خمرًا. فلما كَانَ السحر، خرج أبو سُفْيَان ومن معه، فلقي رجلًا من الأنصار فِي حرث لَهُ، فقتله. وقتل أجيرًا لَهُ كَانَ معه. وحرّق بعض حرثهما. ورأى أن يمينه قَدْ حلّت، فمضى هاربًا، وخاف الطلب. وبلغ رسولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خبره، فندب أصحابه. فخرج وخرجوا يريدونه. وجعل أَبُو سُفْيَان وأصحابه يتخففون ويُلقون جُربَ السويق، وهي عامة أزوادهم. فجعل المسلمون يمّرون بها فيأخذونها. فسميت الغزاة ذات السويق. ولم يلق رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيها كيدًا. وفي سلام بْن مشكم يَقُولُ أَبُو سُفْيَان بْن حرب [1] : سقاني فروّاني كميتا مُدامة ... عَلَى ظمأ مني سلام بْن مشكم فداك أَبُو عَمْرو يجود ودارُه ... بيثربَ مأوى كل أبيض خضرم وقَالَ بعضهم: كانت كنية سلام «أبا الحكم» ، ويروى هَذَا البيت: أبو الحكم خير الرجال ودارُه ... بيثرب مأوى كل أبيض خضرم وكان الزُّهْرِيّ يَقُولُ: كنيته «أَبُو عَمْرو» . وكان خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المدينة أيضًا أبا لبابة. 679- ثُمَّ غزاة قَرقرة الكُدْر. وبعضهم يَقُولُ: «قَرارة» . والأول أثبت. وكان فِي المحرم سنة ثلاث. وكان سببها أَنَّهُ بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بها جمعًا من غطفان وبني سُلَيم. فسار إليهم، فتفرّقوا. ولم يلق كيدًا، ووجد لهم نعما مَعَ رُعاتها. وَيُقَالُ إنه وجد نعمًا وشاءً. وكانت النعم خمس مائة بعير. وقسّم ذَلِكَ بين المسلمين. وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المدينة ابن أم مكتوم.

680 - ثم غزاة بنى غطفان،

680- ثُمَّ غزاة بني غطفان، بذي أمر، بنجد. وكانت فِي شهر ربيع الأول سنة ثلاث. وكان سببها أن جمعًا من بني ثعلبة بْن سعد بْن ذبيان بن بغيض ابن رَيث بْن غطفان، وبني محارب بْن خَصَفة بْن قيس تجمعوا يريدون أن يصيبوا من أطراف رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ الذى جمعهم دعثور ابن الحارث المحاربي. وبلغ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خبرهم، فخرج فِي أربع مائة وخمسين. وصار إلى ذي القِّصَّة، فلقي بها رجلًا من بني ثعلبة. فَقَالَ لَهُ المسلمون: أَيْنَ تريد؟ فَقَالَ: أريد يثرب لأرتاد لنفسي وأنظر. فَدَعَاهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الْإِسْلَام. فأسلم، وأخبر أن المشركين تجمعوا. فلما بلغوا خبره، هربوا إلى رءوس الجبال. وكان اسم الرجل جبّارًا. ولم يلق رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الغزاة كيدًا. قَالُوا: ونظر دُعْثُور إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مضطجعًا تحت شجرة. فأقبل ومعه سيفه، فَقَالَ: من يمنعك مني اليوم؟ قَالَ: [اللَّه.] ودفع جبريل فِي صدره، فوقع السيف من يده. فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم/ 148/ وقال: من يمنعك مني اليوم، يا دُعثور؟ فَقَالَ: لا أحد، وأنا أَشْهَدُ أَن لا إِلَهَ إِلا اللَّه وَأَنَّ مُحَمَّد (ا) رَسُول اللَّه، والله لا أكثر عليك جمعًا أبدًا. فأعطاه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سيفه. فمضى إلى أصحابه، فدعاهم إلى الْإِسْلَام، وأخبرهم بما رَأَى. وفيه نزلت الآية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ) ، الآية [1] . وكانت غيبة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن المدينة إحدى عشرة ليلة. واستخلف عليها عثمان بْن عفان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. 681- ثُمَّ غزاة بني سُليم بْن مَنْصُور ببَحران، وهي ناحية الفُرُع، فِي جمادى الأولى سنة ثلاث. وكان سببها أن جمعًا من بني سليم تجمعوا ببحران، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فخرج فِي ثلاث مائة من المسلمين، ولم يذكر أَيْنَ يريد؟ فلما صار ببحران، وجدهم قَدْ تفرقوا ورجعوا إلى مياههم. فانصرف ولم يلق كيدًا. وكانت غيبته عشر ليال. واستخلف عَلَى المدينة ابْنُ أم مكتوم، وهو عَمْرو بْن قيس، أحد بْني عامر بْن لؤي. وأمه عاتكة مخزومية. 682- ثُمَّ غزاة أحد. وكانت الوقعة يَوْم السبت لسبع ليال خلون من شوال سنة

ثلاث وكان سببها أن أبا سُفْيَان قدم بعير قريش، فوقفها فِي دار الندوة. فلما رجع المشركون من بدر إلى مكَّة، مشت أشراف قريش إلى أبى سفيان ابن حرب: الأسود بْن المطلب بْن أسد، وجبير بْن مطعم، وصفوان بْن أمية، وعكرمة بْن أَبِي جهل بْن هشام، والحارث بْن هشام، وعبد اللَّه بْن أَبِي ربيعة، وحويطب بْن عَبْد العزى، وحجير بْن أَبِي إهاب، فقالوا: يا با سُفْيَان، احتبس هَذِهِ العيرَ فإنها أموال أهل مكة، وهم طيّبو الأنفس بأن يجهزوا بما فيها جيشًا كثيفًا إلى مُحَمَّد، فقد ترى من قتل من أبنائنا وعشائرنا. وَيُقَالُ: بل مشى أَبُو سُفْيَان إلى هَؤُلَاءِ الَّذِينَ سمينا، وغيرهم. فدعاهم إلى توجيه جيش إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأثمان ما في العير. فباعوا ما كَانَ فيها بذهب العين، وتجهزوا به. وقال بعضهم: إنهم تجهزوا بأرباح ما فيها. وكانوا يربحون للدينار دينارًا. وبعثوا إلى أربعة نفر من قريش- وهم عَمْرو بْن العاص، وهبيرة ابن أَبِي وهب المخزومي، وابن الزبعرى، وأبو عزَّة الجمحي واسمه عَمْرو بْن عَبْد اللَّه- فساروا فِي العرب يستنجدونهم ويستنصرونهم عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكان أبو عزَّة كنانيًا، امتنع من النفوذ لما وجهوه لَهُ، وقَالَ: إنّ بلاء مُحَمَّد عندي حسن: أطلقني يَوْم بدر بلا فداء. فلم يزالوا بِهِ حتَّى خرج، وهو يَقُولُ [1] : أيا بني عَبْد مناة الرزّام ... أنتم حماة وأبوكم حام لا تسلمونى لا يحلّ إسلام ... لا تعدونى نصركم بعد العام وخرج النفر، فجمَّعوا جمعًا من ثقيف وكنانة وغيرهم، وتوجّه المشركون إلى المدينة وخرجوا معهم بالظُّعُن. فأخرج أَبُو سُفْيَان بْن حرب هندَ بِنْت عتبة أم معاوية، وأميمة بِنْت سَعِيد بْن وهب بْن أشيم الكنانية امرأته. وأخرج صفوانُ بْن أمية بْن خلف الجمحي برزةَ بِنْت مَسْعُود الثقفي، وهي أم عبد الله ابن صفوان الأكبر، والبَغُوم بِنْت المعذّل الكنانية، وهي أم عَبْد اللَّه بْن صفوان الأصغر. وخرج طلحة بْن أَبِي طلحة العبدري بامرأته سُلَافة بنت سعد بن شهيد

الأوسية، وهي أم بني طلحة: مسافع/ 149/ والحارث، وكلاب، وجُلاس الَّذِينَ قتلوا يَوْم أحد. وخرج عكرمة بْن أَبِي جهل بامرأته أم حكيم بنت الحارث ابن هشام وخرج الحارث بْن هشام بامرأته فاطمة بِنْت الوليد بْن المغيرة. وخرج عَمْرو بْن العاص بْن وائل السهمي بامرأته هند بِنْت منبّه بْن الحجاج السهمي، وهي أم عَبْد الله بن عمرو ابن العاص. وخرجت خناس بنت مالك بْن المضرب [1] مع ابنها أبى عزيز ابن عمير، أخي مصعب بْن عمير العبدري. وخرج الحارث بْن سُفْيَان بْن عَبْد الأسد بامرأته رملة بِنْت طارق بْن علقمة، من كنانة. وخرج كنانة بن عدى [2] ابن ربيعة بْن عَبْد العزى بْن عَبْد شمس بْن عَبْد مناف بامرأته أم حكيم بِنْت طارق. وخرج سُفْيَان بْن عويف بامرأته قُتيلة بِنْت عَمْرو بْن هلال. وخرج النعمان، وجابر ابنا عَمْرو [3] مسك الذئب الكناني بأمهما الدُّغينة. وخرجت عمرة، التي رفعت اللواء حين قُتل من قُتل من بني عَبْد الدار يَوْم أحد، مع زوجها. 683- وكان أبو عامر عبد عَمْرو بْن صيفي الراهبُ خرج فِي خمسين رجلًا من الأوس حتَّى قدم بهم مكَّة. وذلك حين هَاجَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة. فأقام مَعَ قريش، ولم يسر معها إلى بدر، ولكنه سار معها إلى أحد، فقاتل المسلمين. قَالُوا: وخرج نساء مكَّة، ومعهن الدفوف يبكين قتلى بدر وينحن عليهم. ولما ورد المشركون يثربَ، أقبلوا يرعون إبلهم زروعَ الأنصار وَقَدْ قرب إدراكها. وكان قدومهم يثربَ يَوْم الخميس لخمس خلون من شوال. والحرب بعد ذَلِكَ بيومين. وكان جميع المشركين ثلاثة آلاف بمن ضوى إلى قريش. وقادوا مائتي فرس. وكان فيهم سبع مائة دارع. ومعهم ثلاثة آلاف بعير. فكتب الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُخبره بذلك ويقول لَهُ: «اصنع ما كنتَ صانعا إذا وردوا عليك، وتقدّم

فِي استعداد التأهب» . وبعث بكتابه إِلَيْه مَعَ رَجُل اكتراه من بني غفار. فوافي الغفاري رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو بقباء. فلما دفع كتابَ الْعَبَّاس إِلَيْه، قَرَأَه على أَبِيّ بْن كعب، واستكتمه ما فِيهِ. وأتى سعدَ بن الربيع فأخبره بذلك واستكتمه إياه. فلما خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من عند سعد، أتته امرأته فقالت: ما قَالَ لَكَ رَسُول اللَّه؟ فَقَالَ: وما أنت وذاك، لا أم لَكَ. قالت: قَدْ كنتُ أتسمع عليك، وأخبرت سعدًا بما سَمِعْتُ. فاسترجع وقَالَ: أراك كنت تسمعين علينا. وانطلق بها إلى رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ، فأدركه فأخبره خبرها، وقَالَ: يا رَسُول الله إنى خفت أن تفشو الخبر فترى أنى المنشئ لَهُ وَقَدِ استكتمتني إياه. [فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خلّ عنها] . 684- قَالُوا: وتسلح وجوه الأوس والخزرج ليلة السبت. وحرس سعدُ بْن مُعَاذِ، وأسيد بْن حضير، وسعد بْن عبادة رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وباتوا ببابه فِي جماعة. وحرست المدينة. وخطب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الناسَ يَوْم السبت، فَقَالَ: إني رأيتُ فِي منامي كأني فِي درع حصينة، وكأنّ سيفي ذا الفقار انقصم من عند ظُبته، ورأيتُ بقرا تذبح، ورأيتُ كأني أردفتُ كبشًا. فسئل عن تأويلها، فَقَالَ: أما الدرع فالمدينة، فامكثوا فيها، وأمَّا انقصام سيفي، فمصيبة فِي نفسي، وأمَّا البقر المذبح، فقتل فِي أصحابي، وأمَّا الكبش المردف، فكبش الكتيبة نقتله إن شاء اللَّه. وروى أيضًا أَنَّهُ قَالَ: وأمَّا انقصام سيفي، فقتل رَجُل من أهل بيتي. وروي أَنَّهُ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ورأيت فِي سيفي فَلًّا، فهو الَّذِي ناله فِي وجهه. وكان رأي ذوي الأسنان من الأنصار ومن رَأَى رأيهم من المهاجرين أن تجعل [1] النساء والذراري فِي الآطام ويمكث [2] المقاتلة فِي المدينة، وقالوا: نقاتلهم فِي الأزقة/ 150/ فنحن أعلم بها منهم. وأشار عَبْد اللَّه بْن أبيّ بمثل ذَلِكَ. فكرهه قوم لم يكونوا شهدوا بدرًا، وتسرعوا إلى الخروج وبهشوا [3] إِلَيْه، وقَالَ قائلهم: هِيَ إحدى الحسنيين: الظفر أَوِ الشهادة، والله لا تطمع العربُ فِي أن يدخل علينا منازلنا، ولا يظن

ظانّ أنا هبنا عدونا فيجترئ علينا. وخرج النَّاس بجدّ ونشاط. وقال إياس ابن أوس بْن عتيك: نَحْنُ بنو عَبْد الأشهل، وإنا لنرجو أن نكون البقر المذبح. وقَالَ النعمان بْن مالك بْن ثعلبة، أخو بني سالم: البقر المذبح قتلى [1] من أصحابك وأنا منهم. [وقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أن التثبط عجز، ومع الصبر النصر، فاصبروا فإن النصر معكم ما صبرتم] . 685- قَالُوا: ونزل أبن أبىّ ناحية من العسكر، وقَالَ لَهُ قوم من أصحابه المنافقين: أشرتَ بالرأي، فلم يقبل منك وأطاع هَؤُلَاءِ الغلمانَ الَّذِينَ معه. فانصرف فِي ثلاث مائة، وهو يقدمهم كأنه هيق [2] ، وقَالَ: ما ندري عَلَى ما نقتل أنفسنا. فلحقهم عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بْن حرام، أخو بني سَلَمة في أناس من المسلمين (و) قالوا لهم: «ويلكم، ألا تستحيون؟ قاتلوا عن بيضتكم، وادفعوا عن حوزتكم» . وقَالَ عَبْد اللَّه بْن عمرو: ويحك لم ترض بأن انخزلت راضيا بالمدينة حتى ثبط من ثبط معك. فقالوا: لو نعلم قتالا لاتبعناكم، وما أسلمناكم. وأبوا أن يرجعوا. فأنزل اللَّه فيهم: وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناكُمْ، الآية [3] . وشمت ابْنُ أبيّ بمصاب من أصيب مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أشرتُ عَلَيْهِ بالرأي فلم يقبله وقبل رأيَ الصبيان. 686- وولى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّد بْن مسلمة بْن سَلَمة الأنصاري الحرسَ، فكان يطوف حول العسكر وفي أعراضه فِي خمسين رجلًا. وأدلج رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للقاء المشركين، فمرّ بحائط لمربع بْن [4] قيظي، وكان أعمى منافقا، فقال: يا محمد إن كنتَ رَسُول اللَّه كما تَقُولُ، فلا تدخل حائطي. وجعل يحثو التراب فِي وجوه المسلمين. فضربه سعد بْن زَيْد بْن مالك الأشهلي بقوس كانت معه، فشجّه. فغضب لَهُ ناس من بني حارثة بْن الحارث، وهم قومه وكانوا عَلَى مثل رأيه. فهمّ بهم أسيد بْن حضير حتَّى أومى إِلَيْه رَسُول اللَّه

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فكفّ. وكان مَعَ المسلمين يَوْم أحد فرسان: فرس لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وفرس لأبي بُردة بْن نِيار البلوي حليف الأوس. وكانت عدَّة المسلمين ألف رجل. ويقال: كانوا منعتهم يَوْم بدر. وكان فيهم مائة دارع. وعرض رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أتى الشيخين غلمانا، منهم عَبْد اللَّه بْن عُمَر، وزيد بْن ثابت، وأسامة بْن زَيْد، وزيد بْن أرقم، والبراء بْن عازب، وأسيد بْن ظهير، وعرابة بْن أوس بْن قيظي، وأبو سَعِيد الخدري، وسمرة بْن جُندب، ورافع بْن خديج. فَقَالَ رافع: جعلت أتطاول، وَقَدْ قِيلَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إني رام، فأجازني. وقَالَ سمرة لربيبه مُرَيّ بْن ثابت بْن سنان الخزرجي، وهو زوج أمه يا أبته، أجاز رَسُولُ اللَّه رافعَ بْن خَديج وردني. فَقَالَ مُرَيّ: يا رَسُول اللَّه، أجزتَ رافعًا ورددت ابني وابني يصرعه. فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تصارعًا. فصرع سمرةُ رافعًا. فأجازه. وكانت أم سمرة امْرَأَة من بني أسد. وقَالَ الكلبي: هِيَ الكلفاء بِنْت الحارث، من بني فزارة. وقَالَ الواقدي، ذكر بعض الرواة أَنَّهُ أصاب رافعًا يَوْم أحد سهم فِي ترقوته. فكان إِذَا ضحك فاستغرب، ندى. [فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إن شئت دعوتُ اللَّه/ 151/ لَكَ فبرأتَ، وإن شئت تركتَه، فإذا متّ كنتَ شهيدًا. فتركه] . حَدَّثَنِي محمد بن حَاتِمِ بْنِ ميمون، ثنى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ الأَوْدِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: عرضت على رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ فَاسْتَصْغَرَنِي، وَعُرِضْتُ عَلَيْهِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَنِي. 687- وصفّ المشركون يَوْم أحد صفوفَهم، وجعلوا عَلَى ميمنتهم خَالِد بْن الوليد، وعلى ميسرتهم عكرمة بْن أَبِي جهل، وعلى الخيل صفوان بْن أمية وَيُقَالُ عَمْرو بْن العاص، وعلى الرماة عَبْد اللَّه بْن أَبِي ربيعة وكانوا مائة رام. 688- وسوّى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صفوفَ المسلمين وأقامها إقامة القدح، فلم يزل منكب عن منكب. واتخذ ميمنة وميسرة. وخطب النَّاس ورغبهم فِي الجهاد، وحثهم عَلَى الصبر واليقين والجدّ والنشاط. ودفع لِوَاءَ المهاجرين إلى

عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ. ثُمَّ سَأَلَ عن لواء المشركين، فقيل: دفع إلى طلحة بْن أَبِي طلحة. فَقَالَ: نَحْنُ أحق بالوفاء، فدفعه إلى مصعب بْن عمير العبدري. وكان لواء الأوس مَعَ أسيد بْن حضير. ولواء الخزرج مَعَ سعد بْن عبادة، وَيُقَالُ مَعَ الحُباب بْن المنذر. وكان شعار النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومئذ «أمت أمت» . ورتّب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم الرماة، وجعل عليهم عبد الله ابن جُبَيْر بْن النعمان بْن أمية البُركي الأوسي، أخا خوّات بْن جُبَيْر صاحب ذات النِّحيين [1] . واستقبل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وجعل أحدًا وراءه. [وقَالَ للرماة، وهم خمسون: «الزموا مكانكم فلا تريموا، واحموا ظهورنا بنبلكم. وإن رأيتمونا قَدْ هزمناهم، فأقيموا ولا تبرحوا] » . فجعلوا يرشقون المشركين: فما يقع سهم من سهامهم إلا فِي رَجُل أَوْ فرس. 689- قَالُوا: وكانت امْرَأَة من بني شيبان قَالَتْ يَوْم قضَّة [2] ، وهو من أيام بَكْر وتغلب ابنى وائل ويدعى يوم التخالق: «إن تَقبلوا نُعانق، ونفرش النمارق، أَوْ تُدبروا نفارق، فراقَ غير وامق» . فجعل نساء قريش يضربن يَوْم أحد بالدفوف، ويقلن [3] : نَحْنُ بنات طارق ... نمشي عَلَى النمارق إن تُقبلوا نعانق ... أَوْ تُدبروا نفارق فراق غير وامق يُردن: نَحْنُ بنات الكوكب، لرفعته، وأنَّه لا يُنال. وَيُقَالُ إن رملة بِنْت طارقَ، وأم حكيم بِنْت طارق قالتا ذَلِكَ، وقَالَ النساء معهما. وكان النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَمِعَ قولهن هَذَا. [قَالَ: اللهم إني بك أحول وأصول، وفيك أقاتل، حسبي اللَّه ونعم الوكيل.] قَالُوا: ورأت عَائِشَةُ بناتَ طارق بْن المرقع، من كنانة، فَقَالَت: كذب الَّذِي قَالَ «إنّ الخيل أحسن من النساء» . 690- واستحرّ القتل فِي أصحاب لواء المشركين. ورأى النساء برجالهن أمرا

عظيمًا، حتَّى ولولن، وتركن ما كن [1] فِيهِ. فانهزم المشركون حتَّى انهزمت هندُ بِنْت عتبة وصواحبها متحيرات ما دونهن دافع ولا مانع وحتى لو يشاء المسلمون لأخذوهن. ودخل المسلمون عسكر المشركين، فأقبلوا يغنمون وينتهبون مكّبين عَلَى ذَلِكَ، ورسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدعوهم إلى اتباع القوم ويقول: [إن الغنائم لكم.] وأخلَّ الرُّماة، وهم خمسون ويقال أربعون، بمكانهم وأقبلوا ينتهبون. فَقَالَ/ 152/ لهم ابْنُ جُبَيْر صاحبهم: ما هَذَا؟ فَقَالَ قائلهم: إنَّما أَمَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالوقوف ما دامت الحرب. وتركوا الجبل. فلما رَأَى المشركون فعلهم، كرّوا عَلَى المسلمين، فانحدر خَالِد بْن الوليد من الجبل فِي كتيبة، وألحّ المشركون عَلَى المسلمين بالحرب وأكثروا فيهم القتل. فلم يثبت مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا خمسة عشر رجلًا، فكانوا لا يفارقونه وحموه حين كرّ المشركون. وهم أَبُو بَكْر، وعمر، وعلى، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، وَسَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، وَطَلْحَةَ بْن عُبَيْد اللَّه، وَالزُّبَيْرِ بْن الْعَوَّامِ، وأبو عبيدة ابن الجراح. ومن الأنصار: الْحُبَاب بْن المنذر، وأبو دجانة، وعاصم بن ثابت ابن أَبِي الأقلح، والحارث بْن الصمة، وسهل بْن حنيف، وأسيد بن حضير، وسعد بْن مُعَاذِ. وكان رافع بْن خديج يحدّث أن الرماة لما انصرفوا، نظر خَالِد إلى خلا الجبل، وإخلال الرماة بمكانهم، فكرّ عَلَى الخيل. واتبعه عكرمة ابن أَبِي جهل. وبايع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم أحد عَلَى [2] الموت ثمانيةُ: عليّ بْن أَبِي طَالِب، والزبير، وطلحة، وأبو دجانة، والحارث ابن الصمة، وحباب بْن المنذر، وعاصم بْن ثابت، وسهل بْن حنيف، فلم يقتل أحد منهم. وجعل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدعو النَّاس حين انهزموا، وهو فِي أخراهم، إلى الرجوع. ورمى مالك بْن زُهَيْر الجشمي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاتقاه طَلْحَة بيده فأصاب السهم خنصره فشلت، وقَالَ حين أصابته الرمية: «حس» . [فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لو قَالَ بسم اللَّه ولم يقل حس، لدخل الجنة والناس ينظرون إِلَيْه.] وَيُقَالُ إن الَّذِي رمى رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأصاب خنصر طلحة: حبّان بن العرقة، وقال حين

رماه: خذها وأنا ابن العرقة. [فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: عرّق اللَّه وجهك فِي النار.] وهو قول الكلبي. وقَالَ ابْنُ الكلبي: هُوَ حبان بْن أبى قيس ابن علقمة بن عَبْد، من بني عامر بْن لؤي. وأم عبد [1] : قلابة بنت سعيد ابن سهم، وهي العرقة، فنسبوا إليها. وَيُقَالُ إن يد طلحة شلت إلا السبابة والإبهام. والأول أثبت. وضرب طلحة يَوْم أحد عَلَى رأسه المصلبة. فذكر ضرار بْن الخطاب الفهري أَنَّهُ ضربه عَلَى رأسه ضربة، ثُمَّ كرّ فضربه أخرى. وكان فِي الرماة الحارث بْن أنس بْن رافع، فجعل يَقُولُ لأصحابه: احفظوا وصية نبيكم، احفظوا عهد نبيكم. ولم يبرح فِي نفر ثبتوا معه. فقتل عَبْد اللَّه بْن جُبَيْر والنفر، وقوم ثابوا إِلَيْه بعد كرور خَالِد بْن الوليد وعكرمة بْن أَبِي جهل. 691- وانتقضت صفوف المسلمين. وشطبت رباعيةُ رَسُول اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وشقت شفته، وكُلم فِي وجنتيه وفي أعلى جبهته. وكان عَبْد اللَّه بْن شهاب الزُّهْرِيّ- جد مُحَمَّد بْن مُسْلِم بْن عُبَيْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن شهاب- وعتبة بْن أَبِي وقاص (أخو سَعْد بْن أَبِي وقاص) ، وابن قَميئة الأدرمي (من بني تيم بْن غالب، فكان تيم أدرم، ناقص الذقن) ، وأبيّ بْن خلف الجمحي، وعبد اللَّه بْن حميد بْن زُهَيْر بْن الْحَارِثِ بْن أَسَدِ بْن عَبْد الْعُزَّى بْن قصي تعاقدوا عَلَى قتل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فأمَّا ابْنُ شهاب فأصاب جبهته. وأمَّا عتبة بْن أَبِي وقاص فرماه بأربعة أحجار فكسر رباعيته اليمنى وشقّ شفته السفلى. وأما ابْنُ قميئة الأدرمي فكلم وجنتيه وغيب حلق المغفر فيها، وعلاه بالسيف فلم يقطع. وسقط رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فجُحشت ركبته. وأما أُبَيّ بْن خلف فشدّ عَلَيْهِ بحربة، فأعانه اللَّه عَلَيْهِ فقتله. وكان لما شدّ عَلَيْهِ بالحربة يَقُولُ: لأقتلنك بها يَا مُحَمَّدُ. فَقَالَ/ 153/ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: بل أَنَا قاتلك إن شاء اللَّه. فيقال إنه انتزعها من يده، فقتله بها. وَيُقَالُ إنه أخذ حربة من الزُّبَيْر، وَيُقَالُ: من الحارث بْن الصمة، فطعنه بها. فكان أبيّ يَقُولُ: قتلني مُحَمَّد. فقيل: إنه إنَّما خدشك. فَقَالَ: أَنَا أعلم بالأمر. فسقط ومات فِي الطريق. وأمَّا عَبْد اللَّه بْن حميد فأقبل يريد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

فشدّ عَلَيْهِ أَبُو دجانة فضربه، وقَالَ: خذها وأنا ابْنُ خرَشة. [فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللهم ارضَ عن ابْنُ خرشة، فإني عَنْهُ راض] . 692- وكانت أم أيمن حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تسقي المسلمين الماء، فِي نسوة من نساء الأنصار، فرماها حبان بْن العرقة بسهم فأصاب ذيلها (فانكشف عَنْهَا) [1] ، فاستغرب ضحكًا. فَدَفَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى سعد ابن أَبِي وقاص سهما، وقَالَ: ارمه. فأصابه، فسقط مستلقيا [2] ميتا. فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتَّى بدت نواجذه، وقَالَ: [استقاد لها سعد، أجاب اللَّه دعوتك وسدّد رميتك] . 693- ونادى أَبُو عامر الراهب: أَنَا أَبُو عامر. فقالت لَهُ الأنصار: لا مرحبًا بك ولا أهلًا يا فاسق. فَقَالَ: لقد أصاب قومي بعدي شرّ. واستشهد ابنه حنظلةُ بْن أَبِي عامر، وكان قَدْ تزوج امرأة وبات عندها بإذن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلَمَّا اجتمع المسلمون للقتال، خرج جُنُبًا، فقاتل حتَّى استشهد. فرآه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والملائكة تغسله بماء المزن. فبعث إلى امرأته فسألها عن شأنه، فأخبرته أَنَّهُ خرج إلى الحرب جُنبًا لا يتمالك من الزماع [3] وحُبّ لقاء المشركين. فهو غسيل الملائكة. وولده يعرفون ببني الغسيل. وكان عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم أحد درعان، ومغفر، وبيضة. 694- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سلمة، أنبأ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَهُوَ يَسْلُتُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ وَيَنْفُضُهُ: [كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ شَجُّوا نَبِيَّهُمْ وَكَسَرُوا رَبَاعِيَتَهُ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ] فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ) [4] .

وحدثنى عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّارُ، ثنا حَمَّادُ بْنُ مسلمة، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم قال يَوْمَ أُحُدٍ: اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ هَمَزُوا الْبَيْضَةَ عَلَى رَأْسِ نَبِيِّهِمْ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ.] قَالُوا: وَدَخَلَ حِلَقٌ مِنْ حِلَقِ الْمِغْفَرِ فِي وَجْنَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيُقَالُ: حَلَقَتَانِ- فَانْتَزَعَهُمَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ بِأَسْنَانِهِ حَتَّى سَقَطَتْ ثَنِيَّتَاهُ. فَلَمْ يُرَ قَطُّ أَثْرَمَ كَانَ أَحْسَنَ فَمًا مِنْهُ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: يُقَالُ إِنَّ الَّذِي انْتَزَعَ حِلَقَ الْمِغْفَرِ عُقْبَةُ بْنُ وَهْبِ بْنِ كَلَدَةَ الْغَطَفَانِيُّ حَلِيفُ الأَنْصَارِ. وَيُقَالُ أَبُو الْيُسْرِ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ يُرْوَى: أَنَّهُمْ عَالَجُوهَا جَمِيعًا، فَانْكَسَرَتْ ثَنِيَّتَا أَبِي عُبَيْدَةَ مِنْ بَيْنِهِمْ، وَاتَّفَقَ خُرُوجُ الْحِلَقِ لِعُقْبَةَ بْنِ وَهْبٍ. قَالَ الواقدي: كَانَ أَبُو سَعِيد الخدري يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم لما أصيب يَوْم أحد ما أصيب، دخلت حلقتان من المغفر فِي وجنتيه. فلما نُزعتا، جعل الدم يسرب كما يسرب الشنّ. قَالَ: فجعل أَبِي- مالك بْن سنان- يأخذ الدم بفيه ويمجّه ويزدرد مِنْهُ. فقيل لَهُ: أتشرب الدم؟ فَقَالَ: نعم، دم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [/ 154/ من مسّ دمه دمي، لم تمسه النار] . 695- ودعى عبدُ الرَّحْمَن بْن أَبِي بَكْر الصديق، وهو مَعَ المشركين، إلى البراز، فأراد أَبُو بَكْر رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ أن يبارزه. [فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: يا أبا بَكْر، شم سيفك وأمتعنا بنفسك.] وأعان ابْنُ شعوب أبا سُفْيَان عَلَى حنظلة الغسيل. وكان حنظلة قَدْ علا أبا سُفْيَان. فَقَالَ أَبُو سُفْيَان [1] : ولو شئتُ نجتني كميتٌ طِمِرَّةٌ ... ولم أحمل النعماءَ لابن شَعوب وسَلَّي شجون النفس بالأمس أننى ... قتلت به مل الأوس كل نجيب

وما زال مهري [1] مَزْجَرَ الكلب منهم ... لدن غدوة حتَّى دنت لغروب 696- واستشهد حمزةُ بْن عَبْد المطلب رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ، وكان قَدْ بارز أبا نيار سِباع بْن عَبْد العزى الْخُزَاعِيُّ. وَكَانَتْ أُمُّهُ قَابِلَةً بِمَكَّةَ. فَقَالَ لَهُ حمزة: إليَّ يا ابْن مقطعة البظور. فقتله حمزة، وأكبّ عَلَيْهِ ليأخذ درعه، فزرقه وحشي الحبشي فقتله، وأخذ كبده فأتى بها هندَ بِنْت عتبة فمضغتها ثُمَّ لفظتها، وجاءت فمثلت بِهِ، واتخذت مما قطعت مِنْهُ مسكين ومعضدتين وخدمتين، وأعطت وحشيًا حليًا كَانَ عليها من ورِق وجزع ظفَار- وظفار جبل باليمن يؤتى مِنْهُ بهذه الحجارة- وأعطته خواتيم ورِق كانت فِي أصابيع رجلها. وكان حمزة قتل أباها يَوْم بدر. ودفن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمْزَةَ، وعبد الله ابن جحش بْن رئاب الأسدي- وأمه أُميمة بِنْت عَبْد المطلب- فِي قبر واحد. وكان حمزة صائمًا، فاستشهد ولم يفطر. 697- قَالُوا: ضرب بعض المسلمين بعضا حين اختلطوا ولم يدركوا شعارًا. فضرب أَبُو بردة بْن نيار: أسيدَ بْن حضير وهو يظنه كافرًا. وضرب أَبو زعنة أبا بردة ضربتين وهو لا يعرفه. [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قُتل منكم فهو شهيد.] والتفّتْ سيوف المسلمين عَلَى أَبِي «حذيفة بْن اليمان» ، وهو حسيل [2] ابن جَابِر، فقتل، وحذيفة يَقُولُ: «أَبِي أَبِي» . ثُمَّ قَالَ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [3] . وَيُقَالُ إن الَّذِي أصابه عتبة بْن مَسْعُود. فوهب حذيفة دمه للمسلمين. وَيُقَالُ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر بديته أن تخرج. وأظهر المسلمون الشعار بعدُ، فكفّ بعضهم عن بعض. 698- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ، حَدَّثَنِي ابْن أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عَبْد الْمَجِيدِ بْن سُهَيْلٍ قَالَ: لم يمدّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أحد بملك واحد. قَالَ، وحدَّثني مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: حضرت الملائكة ولم تقاتل لما كان من المسلمين.

الرماة يوم أحد

699- قَالُوا: وادّعى ابْنُ قميئة قتلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ علاه بالسيف فلم يقطع، ونادى: قتلتُ محمدًا. فَقَالَ لَهُ أَبُو سُفْيَان: إذن نسوّرك كما تفعل الأعاجم. فَقَالَ خَالِد بْن الوليد: كذب ابن قميئة، رأيت محمد (ا) فِي نفر من أصحابه مصعدين فِي الجبل. فَقَالَ أَبُو سُفْيَان: كذب ابْنُ قميئة. وقاتل رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أحد قتالا شديدًا.، فرمى بالنبل حتَّى فنيت نبله، وتكسرت سية قوسه، وانقطع وتره. [الرماة يوم أحد] 700- قَالُوا: وكان الرماة المذكورون من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سعد بْن أَبِي وقاص، فرمى مالك بْن زُهَيْر فأصاب عينه وخرج السهم من قفاه، فقتله اللَّه، والسائب بْن عثمان بْن مظعون، والمقداد بْن عَمْرو البهرانى [1] وزيد ابن حارثة مَوْلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وحاطب/ 155/ بْن أبي بلتعة، وعتبة بْن غزوان، وخراش بْن الصمة، وأبا طلحة، وقطبة بْن عامر، وَيُقَالُ: عَمْرو بْن حديدة، وبشر بْن البراء بْن معرور، وأبا نائلة سِلكان بْن سلامة، وعاصم بْن ثابت بْن أَبِي الأقلح، وقَتَادَة بْن النعمان الظفري. وكان أَبُو رُهم الغفاري رُمي بسهم فوقع فِي نحره، فتفل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فسلم، فكان أبو رهم يسمى «المنحور» . [المتعاقدون على اغتيال الرسول ص] 701- وكان سعد يَقُولُ: لقد حرصتُ عَلَى قتل أخى [2] . ولقد كان، ما علمته بما [3] قالوا لديه، سيئ الخلق، واعتمدته. فراغ عني روغان الثعلب. 702- وقَالَ الواقدي: دَعَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الَّذِينَ تعاقدوا عَلَى قتله، [فَقَالَ: اللهم لا تحُلْ عَلَى أحد منهم الحول.] فمات عتبة [4] من وجع الجنب أصابه، فتعذّب بِهِ. وأصيب ابْنُ قميئة فِي المعركة. وَيُقَالُ إنه لما رمى مصعبَ بْن عمير فقتله، قَالَ: أَنَا ابْنُ قميئة، قَالَ: [رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أقمأك اللَّه.] فعمد إلى شاة ليحلبها بعد الوقعة، فنطحته وهو معتقلها، فقتلته، ووُجد ميتًا بين الجبال. ولم يذكر الواقدى ابن شهاب ومهلكه،

معالجة جراح الرسول ص عقب أحد

وأحسب ذَلِكَ بالوهم مِنْهُ. وكان من أمر أبيّ وابن حُميد ما قَدْ ذكرناه. وبعضهم يزعم أن عَبْد اللَّه بْن حميد قتل يَوْم بدر، والثبت أَنَّهُ قتل يَوْم أحد. وحدَّثني بعض قريش أن أفعى نهشت عَبْد اللَّه بْن شهاب فِي طريقه إلى مكَّة. فمات. وسألت بعض بني زهرة عن خبره، فأنكر أن يكون رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دعا عَلَيْهِ، أَوْ يكون شجّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالُوا: الَّذِي شجه فِي جبهته عَبْد اللَّه بْن حميد الأسدى. [معالجة جراح الرسول ص عقب أحد] 703- قالوا [1] : ورأت فاطمة عليها السَّلام ما بوجه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاعتنقته وبكت وجعلت تمسح الدم عن وجهه. وأتيّ عليّ عَلَيْهِ السَّلام بماء، فجعلت تغسل وجهه. [وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لن ينالوا منا مثلها أبدًا.] فلم يرقأ الدم حتَّى أحرقت فاطمةُ قطعةَ حصير، وأخذت رمادها فألصقته بالجرح. وروي أَنَّهُ دووي [2] بصوفة محرّقة. وَيُقَالُ أن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تداوى بعظمِ بالٍ. 704- قَالَتْ صفية بِنْت عَبْد المطلب: كُنَّا بفارع، ومعنا حسان بْن ثابت. فجاء يهود فجعلوا يرمون الأطم، فقلت: إليك يا ابْن الفريعة. فَقَالَ: والله ما أستطيع ذَلِكَ. وصعد يهودي إلى الأطم. فقلت: شُدّ السيف عَلَى يدي. ففعل. فضربتُ عنقه، ورميتُ إلى أصحابه برأسه. قَالَتْ: وأشرفتُ من الأطم فِي أول النهار، فرأيتُ المزراق زُرق بِهِ. فقلت: أَوْ من سلاحهم المزاريق؟ ولم أعلم أَنَّهُ إنَّما وقع بأخي حمزة. وكانت تحدّث أنها كانت تعرف انكشاف المسلمين برجوع حسان إلى أقصى الأطم. وكان إِذَا رَأَى الدولة للمسلمين، أقبل حتَّى يقف عَلَى جدار الأطم. 705- قَالُوا: وسأل [3] رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حمزة. فخرج الحارث بْن الصمة فِي طلبه، فأبطأ. فخرج عليّ فِي أثره، وهو يَقُولُ [4] : يا رَبّ إنّ الحارث بْن الصِّمَّة ... كَانَ رفيقًا وبنا ذا ذمّه

نسيبة المازنية

قَدْ ضلّ فِي مهامه مهمَه ... يلتمس الجنَّة فيما يمه 706- وكان عَمْرو بْن ثابت بْن وقش شاكًّا فِي الْإِسْلَام. فلما كَانَ يَوْم أحد، أسلم وقاتل حتَّى استشهد. فَقَالَ رَسُول اللَّه [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنه لمن أهل الجنة، فهو الَّذِي دخل الجنة ولم يصلّ صلاة قط.] وكان مخيريق حبرًا عالمًا، فَقَالَ/ 156/ يَوْم أحد لليهود: والله إنكم لتعلمون أن محمدًا نبي وأن نصره حق عليكم. فقالوا: إن اليوم يَوْم سبت. فَقَالَ: لا سبت، وأخذ سلاحه وقاتل مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقتل. وكان حين خرج للقتال، قَالَ: إن أصبتُ فأموالي لمحمد يضعها حيث أراه اللَّه. فجعلها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صدقة. وكان مخيريق من بني قينقاع. وَيُقَالُ من بني النضير. ويقال من بنى الفطيون [1] . [نسيبة المازنية] 707- قَالُوا: وكانت نُسيبة بِنْت كعب بْن عَمْرو بْن مبذول أمّ عمارة امْرَأَة غزّية بْن عمرو شهدت يَوْم أحد، وزوجها، وابناها، وخرجت معها بشنّ لها تسقي الجرحى. فقاتلت يومئذ وأبلت، وجرحت أثني عشر رجلًا بسيف ورمح. وكانت فِي أول النهار تسقي المسلمين والدولة لهم. ثُمَّ قاتلت حين كرّ المشركون. فضربها ابْنُ قميئة ضربة بالسيف على عاتقها. وقاتلت نسيبة يَوْم اليمامة، فقطعت يدها وهي تريد مسيلمة لتقتله. قَالَتْ: فما كانت لي ناهية حتَّى رأيتُ الخبيثُ مقتولًا، وإذا ابني عَبْد اللَّه بْن زَيْد المازني يمسح سيفه بثيابه. فقلت: أقتلته؟ قَالَ: نعم. فسجدتُ شكرًا لله. وولدت نسيبة من غزية بْن عَمْرو المازني تميم ابن غزية، ومن زَيْد بْن عاصم بْن كعب: حبيبَ بْن زَيْد الَّذِي قطع مسيلمةُ يده ورجله، وعبد اللَّه بْن زَيْد قتل بالحرَّة. حدثني محمد بن سعد، عن الواقدي، عن يَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أُتِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِمُرُوطٍ، فَكَانَ فِيهَا مِرْطٌ جَيِّدٌ. وَاسِعٌ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَوْ أَرْسَلْتَ بِهِ إِلَى زَوْجَةِ عَبْدِ اللَّهِ [2] بْنِ عُمَرَ، صَفِيَّةَ بِنْتِ أبى عبيد، - وذلك

حَدَثَانِ [1] مَا دَخَلَتْ عَلَى ابْنِ عُمَرَ-؟ فَقَالَ: ابْعَثُوا بِهِ إِلَى مَنْ هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْهَا، إِلَى أُمِّ عُمَارَةَ نُسَيْبَةَ بِنْتِ كَعْبٍ، [فَإِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَا الْتَفَتُّ يَمِينًا وَشِمَالا يَوْمَ أُحُدٍ إِلا رَأَيْتُهَا تُقَاتِلُ دُونِي.] وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ عَادَهَا حِينَ [2] قَدِمَتْ مِنَ الْيَمَامَةِ، وَهُوَ خَلِيفَةٌ. 708- قَالُوا: وأقبل وهب بْن قابوس المزني، وابن أخيه الحارث بْن عقبة بْن قابوس، من جبل مزينة، ومعهما غنم لهما. فدخلا المدينة فإذا النَّاس خلوف. فقالا: أَيْنَ النَّاس؟ فقيل: بأحد، وأخبر (ا) الخبر. فخرجا فقاتلا حتَّى قتلا. فكان عُمَر بْن الْخَطَّابِ رَضِي اللَّه عَنْهُ يَقُولُ: أحبّ ميتة أموت عليها إليّ ما مات عليها المزنيان. 709- قَالُوا: وكان ممن ولى يَوْم أحد: الحارث بْن حاطب، وثعلبة بْن حاطب، وسواد بْن غزيَّة، وسعد بْن عثمان، وعقبة بْن عثمان، وخارجة ابن عامر، وأوس بْن قيظي فِي نفر من بني حارثة فلقيتهم أم أيمن فجعلت تحثو التراب فِي وجوههم وتقول [3] لبعضهم: هاك المغزل فاغزل به. وكان عثمان ابن عفان رضى الله تعالى عَنْهُ ممن ولى يَوْم أحد، فعفا اللَّه فِي عدَّة من النَّاس. 710- قَالُوا: وجعل أمية بْن أَبِي حذيفة بْن المغيرة المخزومي يَقُولُ: يَوْم بيوم بدر. فشدّ عَلَيْهِ علي عَلَيْهِ السَّلام، فقتله. [فَقَالَ [4] رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَا ابْنُ العواتك] . 711- ومرّ مالك بْن الدُّخْشُم عَلَى خارجة بْن زَيْد بْن أَبِي زُهَيْر وبه ثلاث عشرة جراحة، كلها قَدْ خلص إلى مقتل. فَقَالَ: أما علمت أن محمدًا قَدْ قتل؟ فَقَالَ خارجة: إن قتل [5] فإنّ اللَّه حيّ لا يموت، فقاتل عن دينك فقد بلغ مُحَمَّد رسالةَ ربه وشرع شرائع دينه. ومرّ عَلَى سعد بْن الربيع، وبه اثنتا عشرة

أبو سفيان يتوعد المسلمين

جراحة، فَقَالَ لَهُ كما قَالَ لخارجة. فرّد عَلَيْهِ سعد شبيهًا بما رد عَلَيْهِ خارجة. [أبو سفيان يتوعد المسلمين] 712- ولما تحاجزوا يَوْم أحد، أقبل أَبُو سُفْيَان بن حرب على فرس له خوّاء [1] ، فأشرف فِي عرض الجبل ثُمَّ نادى: «أَيْنَ ابْنُ أَبِي كبشة؟ أَيْنَ ابْنُ أَبِي قحافة؟ أَيْنَ ابْنُ الخطاب؟ يَوْم بيوم بدر. ألا إنّ الأيام دول» . فقام عُمَر رَضِي اللَّه تعالى عنه: هَذَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهذا أَبُو بَكْر، وهذا أَنَا. ثُمَّ نادى أَبُو سُفْيَان: موعدكم بدر الصفراء عَلَى رأس الحول. فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم للعمر: قل نعم. ثُمَّ انصرف أَبُو سُفْيَان إلى أصحابه، فركبوا الإبل ورجعوا إلى مكَّة/ 157/ ولهم زجل. وحدثنى هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، قَالا: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ قَالَ يَوْمَ أُحُدٍ: اعْلُ هُبَلُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: [قُلِ اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ.] فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: لَنَا [2] الْعُزَّى وَلا عُزَّى لَكُمْ. [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ: «اللَّهُ مَوْلانَا وَلا مَوْلَى لَكُمْ] » [3] فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: «الْحَرْبُ سِجَالٌ. فَيَوْمٌ عَلَيْنَا وَيَوْمٌ لَنَا. وَيَوْمٌ نُسَاءُ وَيَوْمٌ نُسَرُّ فُلانٌ بِفُلانٍ، وَفُلانٌ بِفُلانٍ» . [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعُمَرَ: قُلْ لَهُ: لا سَوَاءَ، قَتْلانَا فِي الْجَنَّةِ أَحْيَاءٌ يُرْزَقُونَ [4] ، وَقَتْلاكُمْ فِي النَّارِ يُعَذَّبُونَ] . 713- قَالَ الواقدي: سَأَلَ مسوَر بْن مخرمة الزُّهْرِيّ عَبْد الرَّحْمَن بْن عوف عن خبر أحد، فقال: اقرأ ما بعد العشرين ومائة من آل عمران [5] ، وكأنك قد حضرتنا. وحدثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ قَالَ: رَفَعْتُ رَأْسِي يَوْمَ أُحُدٍ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ، فَمَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلا وَهُوَ يَمِيدُ من النعاس تحت حجفته.

شهداء أحد

وحدثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ بِمِثْلِهِ. وَتَلا هَذِهِ الآيَةَ: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا، الآية [1] . [شهداء أحد] 714- وقتل يَوْم أحد من المشركين نيف وعشرون. قَالُوا: واستشهد من المسلمين سبعون. وَيُقَالُ أكثر من سبعين بثلاثة أَوْ أربعة رجال. فممن استشهد بأحد: حمزة بْن عَبْد المطلب، قتله وحشيّ الحبشي. وعبد اللَّه بْن جحش الأسدي، حليف بني أمية، قَتَلَهُ أَبُو الْحَكَمِ بْن الأَخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ. وسعد، مولى حاطب ابن أَبِي بلتعة، حليف الزُّبَيْر. وشماس بْن عثمان بْن الشريك، قتله أَبِيّ بْن خلف الجمحي، وَيُقَالُ إنه استشهد يَوْم بدر، وذلك غلط. وأصاب أبا سَلَمة بْن عَبْد الأسد جراح، فمات منها بعد يَوْم أحد. ومصعب بْن عمير، قتله ابْنُ قميئة. وقتل عَبْد اللَّه وعبد الرَّحْمَن ابنا الهبيب [2] ، وهما من بني سعد بن ليث ابن بَكْر بْن عَبْد مناة بْن كنانة. ووهب بْن قابوس، وابن أخيه الحارث بْن عقبة بْن قابوس. 715- ومن الأنصار، من الأوس: عَمْرو بْن مُعَاذِ بْن النعمان الأشهلي، أخو سعد بْن مُعَاذِ بْن النعمان، قتله ضرار بْن الخطاب. الحارث بن أنس بن رافع ابن امرئ القيس الأشهلي. زياد بْن سكن بْن رافع الأشهلي. وقَالَ بعضهم هُوَ عمارة بْن زياد بْن السكن. والأول قول الكلبي، وقَالَ الكلبي: قتل عمارة يَوْم بدر. سَلَمة بْن ثابت بْن وقش، قتله أَبُو سفيان بْن حرب. عمرو بن ثابت ابن وقش، أخوه. قتله ضرار بْن الخطاب بْن مرداس، أحد بني محارب بْن فهر. رفاعة بْن وقش بْن زغبة بْن زعوراء، قتله خَالِد بْن الوليد بْن المغيرة. أَبُو «حذيفة بن اليمان» ، وهو حُسيل بْن جَابِر بْن ربيعة بْن عَمْرو بن جروة،

وجروة عيسى، وهو اليمان. فنسب حذيفة إِلَيْه. وهم حلفاء لبني عَبْد الأشهل. سمّاه قومه «اليمان» ، لأنَّه حالف اليمانية [1] . قتله المسلمون خطأ. وَيُقَالُ: قتله عتبةُ بْن مَسْعُود خطأ، وهو يظنه كافرًا. عباد بن سهل، قتله صفوان ابن أمية. صَيفي بْن قيظي الأشهلي، قتله ضرار بْن الخطاب. وقَالَ الكلبي: قتل الحارث بْن أوس بْن مُعَاذِ بْن النعمان الأشهلي يَوْم أحد، فيجعله مكان صَيفي بْن قيظي. وقَالَ الواقدي: قتل الحُباب بْن قيظي، أخو صَيفي. وإياس ابن أوس بن عتيك بْن عَمْرو بْن عَبْد الأعلم بْن عامر بْن زَعْوراء بْن جشم، أخو عَبْد الأشهل بْن جشم بْن زعوراء، قتله ضرار بْن الخطاب. وقَالَ الكلبي: قتل يَوْم أحد الحارث بْن أوس بْن عتيك، فيجعله مكان الحُباب بْن قيظي. وعتيك بْن التيهان، أخو أَبِي الهيثم مالك بْن التيهان، قتله عكرمة بْن أَبِي جهل المخزومي. ورجل من بني عَبْد الأشهل أو حلفائهم، يُقال لَهُ حَبيب بْن (يزيد بْن) [2] تيم، وَيُقَالُ حُبَيْب. وأبو سُفْيَان بْن الحارث بْن قيس بْن زَيْد بْن ضُبيعة [3] ، أحد بني عَمْرو بْن عوف، وهو أخو نبتل المنافق. وأبو سُفْيَان هُوَ أَبُو البنات. قَالَ: أقاتل ثُمَّ أرجع إلى بناتي، فلما رَأَى الدولة للمشركين، قَالَ: اللهم إني لا أريد أن أرجع إلى بناتي، ولكني أريد أن أقتل. [فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد صدق اللَّه بقول أخلص لَهُ، وصدق فِي قولُه] . حنظلة بْن أَبِي عامر الراهب، قتله الأسود بْن شعوب. فوقف عَلَيْهِ أَبُوهُ، وهو مَعَ المشركين، فرآه ورأى حمزة وعبد اللَّه بْن جحش وَقَدْ مثل بهما، فَقَالَ: «إن كنت لأنهاك عن هذا الرجل، وأحذرتك [4] هَذَا المصرع، والله لقد كنت شريف الخلق، برًا بوالديك، ولقد متَّ مَعَ سراة أصحابك وكرام قومك. وإن جزي حمزَة وغيره من أصحاب مُحَمَّد خيرًا، فجزاك اللَّه خيرًا. يا معاشر

716 - ومن الخزرج:

قريش، لا تمثلوا بحنظلة، وإن كَانَ قَدْ خالفكم وخالفني» . فلم يمثل به. وأنس. وهو أنيس بْن قَتَادَة، وقَالَ الكلبي: هُوَ خداش بن قتادة بن ربيعة ابن مطروف بْن الحارث، قَتَلَهُ أَبُو الْحَكَمِ بْن الأَخْنَسِ بْن شَرِيقٍ الثقفي حليف بني زهرة. عَبْد اللَّه بْن جُبَيْر بْن النعمان الَّذِي أَمَرَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الرماة، قتله عكرمة بْن أَبِي جهل. خيثمة بْن الحارث بْن مالك، من بني السلم الأوسي، أَبو «سعد بْن خيثمة» ، قتله هبيرة بْن أَبِي وهب المخزومي. وقتل سعدٌ، ابنه، ببدر. سبيع بْن حاطب بْن قيس بْن هيشة [1]- وقَالَ بعضهم: هُوَ سُبيق- قتله ضرار بْن الخطاب. وثعلبة بْن حاطب بْن عمرو ابن عُبَيْد بْن أمية. 716- ومن الخزرج: خارجة بْن زيد بْن أَبِي زُهَيْر، وكانت ابنته عند أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وهو أحد بني الحارث بْن الخزرج. قتله صفوان ابن أمية. سعد بْن الربيع بْن عَمْرو بْن أَبِي زُهَيْر بْن مالك بْن امرئ القيس بْن مالك الأغرّ بْن ثعلبة، اشترك فِي قتله جماعة، ودفنه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وخارجة فِي قبر واحد. أوس بْن أرقم، أخو زَيْد بْن أرقم بْن زيد بن قيس ابن النعمان بن مالك الأغرّ النعمان بْن ثعلبة بْن كعب. مالك بْن سنان بن عبيد ابن ثعلبة بْن عُبَيْد بْن الأبجر، وهو خدرة [2] . ومالك هُوَ أَبُو سعد الخدري المكني أبا سَعِيد. قتله رَجُل من كنانة. سعد [3] بْن سويد بن عبيد بن ثعلبة ابن عبيد بْن الأبجر، وهو خدرة [4] . عتبة بْن ربيع بن رافع بن معاوية بن عبيد ابن ثعلبة. وثعلبة بْن سعد بْن مالك بْن خَالِد بْن ثعلبة بْن حارثة بْن عَمْرو بْن الخزرج بْن ساعدة بْن كعب بْن الخزرج الأكبر، قتله غراب بن سفيان ابن عُويف الكناني. وعبد اللَّه بْن فروة بْن البدى [5] بن عمرو بن عوف بن

حارثة بْن عَمْرو بْن الخزرج بْن ساعدة. وكان يُقال لعبد اللَّه «ثقب» . عَبْد اللَّه بْن ثعلبة، وقيس بْن ثعلبة، من ولد طريف بْن الخزرج بْن ساعدة. وحليفان لبني طريف، جهنيان، يُقال لهما طُريف وضَمرة. وعبد اللَّه بْن نضلة بْن مالك بْن العجلان بْن زَيْد بْن سالم بْن عوف. عَبَّاس بْن عبادة بْن نضَلة بْن مالك، قتله أَبُو «أَبِي الأعور» ، وهو سُفْيَان بْن عَبْد شمس السلمي. نوفل بْن عَبْد اللَّه السالمي، من بني غنم بْن سالم، قتله سُفْيَان بْن عويف. النعمان الأعرج بْن مالك بْن ثعلبة بْن أصرم، من بني قوقل [1] ، قتله صفوان ابن أمية. فدُفن وعبدة [2] بْن الحسحاس فِي قبر. والمجذّر بْن ذياد، قتل غيلة. قَالُوا: وكان حضير الكتائب استزار عدَّة من بني عَمْرو بْن عوف- فيهم سويد بْن الصامت، وخوّات بْن جُبَيْر، وأبو لبابة بْن عَبْد المنذر- في الجاهلية، فزاروه وأقاموا عنده ثلاثة أيام ثُمَّ انصرفوا. وكان سويد بْن الصامت ثملًا/ 159/ من الخمر، فجلس ليبول، فدُلّ المجذرُ عليه. وكان الشرّ بين الأوس والخزرج مستمرّا [3] . فَقَالَ لَهُ المجذر: لقد أمكن اللَّه منك. قَالَ: وما تريد بي؟ قَالَ: أريد قتلك. قَالَ: فارفع سيفك إلى ما دون الدماغ، وإذا رجعت إلى أمك فقل: إني قتلتُ سويد بن الصامت. وكان قتل السويد الَّذِي هاج وقعة بُعاث. فلما قدم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، أسلم الحارث بْن سويد بْن الصامت، ومجذّر بْن ذياد، فشهدا بدرًا. فجعل الحارث يطلب مجذّرًا ليقتله بأبيه، فلم يقدر عَلَيْهِ. فلما كَانَ يَوْم أحد، وجال المسلمون تلك الجولة،

أتاه الحارث من خلفه، فضرب عنقه. وقَالَ غير الواقدي: كَانَ الَّذِي فعل ذَلِكَ الجُلاس بْن سويد. فَلَمَّا رَجَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة، ثُمَّ خرج إلى حمراء الأسد، ورجع من حمراء الأسد، أتاه جبريل فأخبره بما كَانَ من قتل سويد مجذّرًا غيلة. فركب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى قُباء من اليوم الَّذِي أخبره فِيهِ جبريل بذلك. وكان يومًا حارًّا. فجلس رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتصفح النَّاس وَقَدِ اجتمعوا للسلام عَلَيْهِ. فكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يأتي قباء إلا فِي يَوْم السبت والإثنين، فجعلوا ينكرون مجيئه فِي غير هذين اليومين. فلم يبق منهم أحد إلا حضر. وطلع ابْنُ سويد فِي ملحفة مورّسة. فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دَعا عويمَ بْن ساعدة فَقَالَ: قدّمه إلى باب المسجد فاضرب عنقه بمجذّر بن ذياد، فإنه قتله يَوْم أحد غيلة. فقدمه عويم إلى باب المسجد، فَقَالَ لَهُ ابْنُ سويد: دعني أكلم رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأبي ذَلِكَ عويم. فجاذبه حتَّى دنا من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يريد ركوب حماره، فجعل يَقُولُ: قَدْ قتلته يا رَسُول اللَّه، ولم يكن ذَلِكَ لرجوع عن الْإِسْلَام ولا ارتياب فِيهِ، ولكنه أمر وكلت فِيهِ إليَّ نفسي، فأطعتُ الشيطان، وأنا أتوب إلى اللَّه ورسوله، وأخرج ديته وأصوم شهرين متتابعين وأعتق رقبة وأطعم ستين مسكينًا. وجعل يتضرّع ويُمسك بركاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإحدى رجلي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الركاب والأخرى فِي الأرض، وبنو المجذّر حضور لا يَقُولُ لهم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا. [فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا عويم قدّمه فاضرب عنقه كما أمرتك.] فضرب عنقه عَلَى باب المسجد. وَيُقَالُ إن خبيب بْن إساف أخبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَبَرِ المجذّر، فركب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لينظر فِي الأمر ويبحث عَنْهُ، فأتاه جبريل عَلَيْهِ السَّلام بخبره وهو فِي طريقه. وقال حسان بن ثابت [1] :

أكنت في سنة يَوْم ذلكم ... يا حارِ [1] أم كنتَ مغترًا بجبريل فهذه حجة لمن قَالَ إنّ المقتول الحارث بن سويد. وكان سويد بْن الصامت حين ضربه المجذّر بقي قليلًا ثُمَّ مات، فَقَالَ: أبلغ جلاسًا وعبد اللَّه مألُكةً ... وإن دعيت فلا تخذلهما حار أقبل جدارة أما كنتَ لاقيها ... والحي عوفًا عَلَى عرف وإنكار وخدرة وجدارة، بالجيم، أخوان، وهما ابنا عوف بْن الحارث بْن الخزرج. وزيد بْن وديعة بْن عَمْرو، من بني الحبلي. ورفاعة بْن عَمْرو بْن زَيْد بْن عَمْرو، من بني الحُبلى. وعنترة مَوْلَى لبني سَلَمة، قتله نوفل [2] بْن معاوية الديلي. عَبْد اللَّه بن عمرو بن حرام، أبو «جابر بن عبد الله» ، من بنى سلمة، قتله سفيان ابن عَبْد شمس السلمي. عَمْرو بْن الجموح بْن زيد بن حرام، كان آخر الأنصار إسلامًا. خلّاد بْن الجموح- وغير الكلبي يَقُولُ: خلّاد بْن عَمْرو بْن الجموح- قتله/ 160/ الأسود بْن جَعُونة. حمام بْن الجموح. المعلى بن لوذان بن حارثة ابن زَيْد بْن ثعلبة، قتله عكرمة بْن أَبِي جهل. وابن الكلبى يجعل مكانه عبيد ابن المعلى، ولا يثبت أن المعلى قتل يَوْم أحد. ذكوان بْن عَبْد قيس بْن خلدة ابن مخلد الزرقي، قَتَلَهُ أَبُو الْحَكَمِ بْن الأَخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ. عبد الله بن قيس ابن خلدة بن الحارث النجارى- وَيُقَالُ هُوَ عَمْرو بْن قيس- قتله نوفل بْن معاوية الديلي. النعمان بْن عَبْد عَمْرو بن مسعود بن كعب النجارى. ثابت ابن خنساء بْن عَمْرو النجاري. سُليم بْن الحارث بْن ثعلبة بْن كعب النجاري. عامر بْن أمية بْن زَيْد بْن الحسحاس النجاري. وَيُقَالُ هُوَ عبدة بْن الحَسْحَاس. أنس بْن النضر بْن ضمضم بْن زَيْد بْن حرام النجاري، قتله سُفْيَان بْن عويف. وهو عم أنس بْن مالك بْن النضر، خادم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. سَليط بْن (قيس بْن) [3] عَمْرو النجاري، ولم يذكره الكلبي فيمن قتل بأحد، وأنكره.

قتلى المشركين في أحد

وعامر بْن مخلد النجاري.، ولم يعرفه أيضًا. أَبُو أسيرة بْن الحارث بْن علقمة، من بني مبذول بْن عَمْرو بْن غنم بْن مازن، قتله خَالِد بْن الوليد. عَمْرو بْن مطرّف بن علقمة المبذولى. أوس بن حرام النجاري، من بني مغالة بنت فهيرة بن عامر بن بياضة، وإليها ينسب ولدى عدي بن عمرو بن مالك بْن النجار. كيسان، مَوْلَى بني النجار. وَيُقَالُ هُوَ عَبْد لهم لم يعتق. وابنا السميراء، وهما سليم بْن الحارث الديناري، والنعمان بْن عَمْرو. وكان بعض أيتام الأنصار طلب من أبي لبابة عذقًا بحق ادّعاه، فلم يجد لَهُ بِهِ. وسأله رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يسلّمه له، فأبى. فاشتراه ثابت بن الدَّحداحة من أَبِي لبابة بحديقة نخل، ودفعه إلى اليتيم. [فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ربّ عذق مذلل لابن دحداحة فِي الجنة.] فكانت ترجى لَهُ الشهادة. فقتل بأحد. وَيُقَالُ جرح [1] ثُمَّ برأ، ومات عَلَى فراشه من جرح كَانَ أصابه ثُمَّ انتقض بِهِ، وَقَدْ رجع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم من الحديبية. [قتلى المشركين في أحد] 717- وقتل من المشركين يَوْم أحد: عَبْد اللَّه بن حميد بن زهير بن الحارث ابن أسد بْن عَبْد العزى، قتله أَبو دُجانة، وقَالَ الكلبي: قتل يَوْم بدر. وطلحة بْن أَبِي طلحة العبدري، قتله علي بن أبي طالب. وأخوه عثمان بن أبي طلحة، قتله حمزة ابن عَبْد المطلب. وأخوه أَبُو سعد بْن أَبِي طلحة، قتله سعد بْن أَبِي وقاص. ومسافع بْن طلحة بْن أَبِي طلحة، قتله عاصم (بْن ثابت) بْن أَبِي الأقلح. والحارث بْن طلحة بْن أَبِي طلحة، قتله عاصم أيضًا. وكلاب بْن طلحة بْن أَبِي طلحة، قتله الزُّبَيْر بْن العوام. وجلاس بْن طلحة بْن أَبِي طلحة، قتله طلحة بْن عُبَيْد اللَّه. وَيُقَالُ إنه الَّذِي ضرب طلحةَ عَلَى رأسه المصلبة. وَيُقَالُ إنّ الَّذِي ضربه المصلبة ضرار بْن الخطاب. وقاسط بْن شريح بْن عُثْمَان بْن عَبْد الدار، قتله عليّ، وَيُقَالُ قتله غيره. أرطاة بْن عَبْد شُرَحبيل بْن هاشم بْن عَبْد مناف بْن عَبْد الدار، قتله عليّ عَلَيْهِ السَّلام. وأبو عزيز، واسمه زُرارة بْن عمير، أخو مصعب الخير بْن عمير، قتله قزمان حليف بْني ظفر، وكان منافقًا.

أَبُو الحكم بْن الأخنس بْن شريق، حليف بني زهرة، قتله عليّ. سباع بْن عَبْد العزى الخزاعي، قتله حمزة. هشام بْن أَبِي أمية بْن المغيرة، قتله قزمان. الوليد بْن العاص بْن هشام بْن المغيرة، قتله قزمان. أمية بْن أَبِي حذيفة بْن المغيرة، قتله عليّ بْن أبي طَالِب. خَالِد بْن الأعلم العقلي، قتله قزمان. ومات قزمان من جراحة جرحه إياها خَالِد بْن الوليد، وأخرى جرحه إياها عَمْرو بْن العاص. وَيُقَالُ إنه انصرف جريحًا، فاشتد بِهِ الألم، فقطع رواهشه بسهم فنزف حتَّى مات. وعثمان بْن عَبْد اللَّه بْن أبى أمية بن المغيرة، قتله الحارث ابن الصمة. وكان/ 161/ عثمان بن عبد الله أسر ببطن نخلة [1] ، أسره عَبْد اللَّه بْن جحش، فافتدي فرجع إلى قريش. فلما قتله الحارث يَوْم أحد، شدّ عُبَيْد بْن حاجز العامري عَلَى الحارث، فجرحه عَلَى عاتقه. وأقبل أَبُو دجانة، فقتل [2] ابْنَ حاجز: صرعه وذبحه ذبحًا. وعبيد بن حاجز من بنى عامر ابن لؤي، قتله أَبُو دجانة. شَيْبَة بْن مالك بْن المضرب بْن وهب بْن حجير، من بني عامر بْن لؤي، قتله طلحة بْن عُبَيْد الله. أبيّ بْن خلف الجمحي، قتله النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بيده، أَبُو عزَّة عَمْرو بْن عَبْدِ اللَّه بْن عمير بْن أهيب ابن حذافة بْن جمح، كَانَ أسر يَوْم بدر فشكا إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خلته وكثرة عياله، فأطلقه بعد أن حلف له أَنَّهُ لا يخرج عَلَيْهِ. فلما كَانَ يَوْم أحد، أخذ أسيرًا، وكان قَدْ أراد أن لا يخرج مع قريش من مكَّة، وقَالَ: إنّ محمدًا أحسن إليَّ ومنّ عليّ وليس هَذَا جزاؤه. فلم يزل بِهِ صفوان بْن أمية، وأبي بْن خلف حتَّى أخرجاه وضمنا لَهُ أمر عياله. فقال لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا محمد، منّ علىّ. [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن لا يُلدَغ من جُحر مرتين: أتريد أن ترجع مكَّة فتمسح عارضيك وتقول: خدعتُ محمدًا مرتين؟] ثُمَّ أمر عاصمَ بْن ثابت بن أبى الأفلح أن يضرب عنقه. فضرب عنقه. وقَالَ الواقدي: حدثنا بكير بن مسمار قَالَ: لما انصرف المشركون عن أحد، نزلوا بحمراء الأسد فِي أول النهار ساعة، ثُمَّ

دفن الشهداء في أحد

رحلوا وتركوا أبا عَزَّة نائمًا مكانه. فنام حتَّى ارتفع النهار، ولحقه المسلمون وَقَدِ انتبه فهو يتلدّد. فأخذه عاصم بْن ثابت، وأتى بِهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأمر بضرب عنقه. وخالد بْن سُفْيَان بْن عويف الكناني. وأبو الشعثاء بن سفيان ابن عويف. وأبو الحمراء بْن سُفْيَان بْن عويف. وأخ لهم آخر يقال له غراب. [دفن الشهداء في أحد] 718- قَالُوا: وصلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الشهداء، فكان حمزةُ أول من كبر عَلَيْهِ أربعًا. ثُمَّ جمع إِلَيْه الشهداء. فكان كلما أتي بشهيد، وضع إلى جنب حمزة فصلى عَلَيْهِ وعلى الشهيد، حتَّى صلى عَلَيْهِ سبعين مرة. وَيُقَالُ: كَانَ يؤتى بتسعة وحمزة عاشرهم، فيصلي عليهم. ثُمَّ يرفع التسعة وحمزة مكانه، ويؤتي بتسعة أخر. وَيُقَالُ: كبر عليهم تسعًا وسبعًا وخمسًا. وأعمق لهم فِي الحفر، ودفن الاثنين والثلاثة فِي القبر، وبدأ بأكثرهم قرآنا. حَدَّثَنِي شَيْبَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، ثنا حُمَيْدٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: جَاءَتِ الأَنْصَارُ يَوْمَ أُحُدٍ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَابَنَا قَرْحٌ وَجَهْدٌ، فَكَيْفَ تَأْمُرُنَا؟ [فَقَالَ: احْفِرُوا وَأَوْسِعُوا، وَاجْعَلُوا الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلاثَةَ فِي الْقَبْرِ. قَالُوا: فَمَنْ نُقَدِّمُ؟ قَالَ: قَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا] . 719- قَالُوا: وآثر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمصعب بْن عمير وهو مقتول فِي بردة لَهُ، فَقَالَ: « [رحمك اللَّه، لقد رأيتك بمكة، وَمَا بِهَا أَرَقُّ حُلَّةً وَلا أَحْسَنُ لِمَّةً منك. ثُمَّ أنت أشعث بردة] » . وأمر بِهِ، فقبر. ونزل فِي قبره أخوه أَبُو الروم، وعامر بْن ربيعة العنزي، وسويبط بْن عَمْرو [1] بْن حرملة. ونزل فِي قبر حمزة رحمة اللَّه عليّ بْن أَبِي طَالِب، وأبو بَكْر، وعمر، والزبير. وجلس رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حفرته. وحمل كَثِير من النَّاس قتلاهم إلى المدينة، فدُفنوا بنقيع [2] الخيل وغيره. وكان شماس بْن عثمان المخزومي حُمل وبه رمق، فمات عند أم سَلَمة زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأمر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فرّد إلى أحد، فدُفن فِي ثيابه التي مات فيها. 720- قَالَ الواقدي: ودُفن من دفن بأحد من الشهداء فِي الوادي. وكان

مقتل الذى مثل بجثة حمزة

طلحة بْن عُبَيْد اللَّه إِذَا سئل عن تلك القبور المجتمعة بأحد، يَقُولُ: قبور قوم من الأعراب كانوا عَلَى عهد عُمَر بْن الخطاب فِي عام الرمادة هناك، فماتوا، فتلك قبورهم. قَالَ: وكان ابْنُ أَبِي/ 162/ ذئب، وعبد العزيز بْن مُحَمَّد يقولان: لا نعرف تلك القبور المجتمعة، إنَّما هِيَ قبور ناس من أهل البادية. [مقتل الذى مثل بجثة حمزة] 721- وكان معاوية بْن المغيرة بْن أَبِي العاص، الَّذِي جدع أنفَ حمزة وَمثَلَ بِهِ فيمن مثل، قَدِ انهزم يَوْم أحد فمضى عَلَى وجهه، فبات قريبًا من المدينة. فلما أصبح، دخل المدينة، فأتى منزل عثمان بْن عفان بْن أَبِي العاص فضرب بابه، فقالت لَهُ امرأته أم كلثوم بِنْت رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وسلم: ليس هو هاهنا. فَقَالَ: ابعثي إِلَيْه، فإن لَهُ عندي ثمن بعير ابتعته عام أول وَقَدْ جئته بِهِ. فأرسلت إِلَيْه وهو عِنْدَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فلما جاء، قَالَ لمعاوية: أهلكَتني ونفسَك، ما جاء بك؟ قَالَ: يا ابْن عم، لم يكن أحد أقرب إليَّ ولا أمسّ رحما بي منك، فجئتك لتجيرني. فأدخله عثمان داره، وصيره فِي ناحية منها، ثُمَّ خرج إلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليأخذ لَهُ مِنْهُ أمانًا. فسمع رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إن معاوية بالمدينة وَقَدْ أصبح بها، فاطلبوه» . فَقَالَ بعضهم: ما كَانَ ليعدو منزل عثمان، فاطلبوه فِيهِ. فدخل منزل عثمان، فأشارت أم كلثوم إلى الموضع الَّذِي صيره عثمان فِيهِ. فاستخرجوه من تحت حمارة [1] لهم، فانطلقوا بِهِ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ عثمان حين رآه، والذي بعثك بالحق، ما جئتُ إلا لأطلب لَهُ الأمان منك، فهبه لي. فوهبه لَهُ، وأجّله ثلاثًا وأقسم: لئن وُجد بعدها بشيء من أرض المدينة وما حولها، ليقتلنّ. وخرج عثمان، فجهزه واشترى لَهُ بعيرًا، ثُمَّ قَالَ لَهُ: ارتحل. وصار رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى حمراء الأسد، وأقام معاوية إلى اليوم الثالث ليتعّرف أخبار النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويأتي بها قريشًا. فلما كَانَ فِي اليوم الرابع، [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أن معاوية أصبح قريبا لم ينقذ، فاطلبوه، واقتلوه.] فأصابوه قَدْ أخطأ الطريق، فأدركوه. وكان اللذان أسرعا فِي طلبه زَيْد بْن حَارِثَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وعمار بْن ياسر، فأخذاه بالجماء. فضربه زَيْد بْن حارثة. وقَالَ عمار: إن لي فيه حقا. ورماه

نزول الفرائض بالمواريث

بسهم، فقتلاه، ثُمَّ انصرفا إلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بخبره. وَيُقَالُ إنه أدرك عَلَى ثمانية أميال من المدينة، فلم يزل وعمار يرميانه بالنبل حتَّى مات. ومعاوية هَذَا هُوَ أَبُو عَائِشَةَ بِنْت مُعَاوِيَة، أم عَبْد الْمَلِك بْن مروان. وقَالَ الكلبي: جدع معاوية بْن المغيرة أنفَ حمزة وهو قتيل، فأخذ بقرب أحد بَعْد انصراف قريش بثلاث. ولا عقب لَهُ إلا عائشة أم عَبْد الملك بْن مروان. وَيُقَالُ إنّ الَّذِي قتل معاوية بن المغيرة: علىّ عليه السلام. [نزول الفرائض بالمواريث] 722- قَالُوا: ولما استشهد سعد بْن الربيع، أخذ أخوه ميراثه. وكان لسعد ابنتان، وكانت امرأته حاملًا. وكانت المواريث عَلَى مواريث الجاهلية، ولم تكن الفرائض أنزلت. فنزلت عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حينئذ. فدعا أخا سعد، فَقَالَ لَهُ: أعط ابنتي أخيك ثلثي الميراث، وادفع إلى زوجته الثمن، والباقي لَكَ. ولم يُوَرّث الحمل يومئذ، ثُمَّ ورّث بعد ذلك. ووارث [1] لَهُ أم سعد بِنْت سعد، وهي امْرَأَة زَيْد بْن ثابت، فلما كانت خلافة عُمَر، قَالَ لها: تكلمي فِي ميراثك من أبيك إن كنت تحبين ذَلِكَ، فإن أمير المؤمنين قد ورّث الحمل اليوم. فقالت: ما كانت لأطلب من أختي شيئًا. 723- وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابن أم مكتوم. 724- ثُمَّ غزاة حمراء الأسد. وكانت لثمان أَوْ تسع من شوال سنة ثلاث، وغاب فيها عن المدينة خمسًا. وحمراء الأسد عَلَى ثمانية أميال من المدينة أَوْ تسعة أميال. وكان المشركون قَدْ صاروا إليها من أحد. فنادى منادي رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالناس أن اخرجوا/ 163/ لطلب عدوكم، ولا يخرج إلّا من كَانَ بأحد. فخرج النَّاس حتَّى الجرحى، وكانوا كثيرًا. وقَالَ جَابِر بْن عَبْد اللَّه: «يا رَسُول اللَّه، لقد حَرّمت عليَّ الخروج بالأمس، فمنعني أَبِي وذلك أَنَّهُ خلفني (عَلَى أخوات لي سبع وقَالَ: يا بنيّ إنه لا ينبغي لي ولا لَك أن نترك هَؤُلَاءِ النسوة لا رَجُل فيهن، ولستُ بالذي أوثرك بالجهاد مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نفسي) [2] ، فأذن لي فِي الخروج» . فأذن لَهُ. وَيُقَالُ إنّ رسول الله صلى

725 - ثم غزاة بنى النضير

اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخرج معه من كَانَ بأحد ومن لم يكن. وكان المشركون قَدْ ملوا الحربَ وكرهوها، وأحبوا أن ينصرفوا عن ظفر منهم، ولم يأمنوا أن تكون الدولة للمسلمين عليهم. فأمعنوا فِي السير، وأقلوا اللبثَ حتَّى أتوا مكَّة. فلم يصادف رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منهم أحدًا، ولم يلق كيدًا. وكان خليفته عَلَى المدينة ابْنُ أم مكتوم. 725- ثُمَّ غزاة بني النضير من يهود فِي شهر ربيع الأول، وَيُقَالُ فِي جمادى الأولى سنة أربع. وكان سببها أن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أتاها ومعه أَبُو بَكْر، وعمر، وأسيد بْن حضير فاستعانهم فِي دية رجلين من بني كلاب بْن ربيعة مواد عين لَهُ، وكان عَمْرو بْن أمية الضمري قتلهما خطأ. فهموا بأن يلقوا عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رحى. فانصرف عَنْهُمْ، وبعث إليهم يأمرهم بالجلاء عن بلده إذ كَانَ منهم ما كَانَ منَ النكث والغدر. فأبوا ذَلِكَ وأذنوا بالمحاربة. فزحف إليهم رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، وحصرهم خمس عشرة ليلة. ثُمَّ صالحوه عَلَى أن يخرجوا من بلده ولهم ما حملت الإبلُ إلّا السلاح والآلة، ولرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نخلهم وأرضهم. فكانت أموال بني النضير لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خالصة. وَحَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، [1] ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَاصَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بني النضير، وهم سبط بن يَهُودَ بِنَاحِيَةِ الْمَدِينَةِ، حَتَّى نَزَلُوا عَلَى الْجَلاءِ وَعَلَى أَنَّ لَهُمْ مَا أَقَلَّتِ الإِبِلُ مِنَ الأَمْتِعَةِ إِلا الْحَلْقَةَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فيهم: سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ) ، إلى قوله (وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ [2] وَكَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ مُقِيمًا عَلَى خِلافَةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم. 726- ثم غزاة بدر الموعد فِي ذي القعدة سنة أربع. وذلك أن أبا سُفْيَان بْن حرب نادى يَوْم أحد: موعدكم بدر الصفراء عَلَى رأس الحول نلتقي فنقتتل. فوفى

727 - ثم غزاة ذات الرقاع،

رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والمسلمون، فأتى بدرًا للموعد، ولم يأت أَبُو سُفْيَان ودسّ نُعَيْم بْن مَسْعُود الأشجعي إلى المسلمين ليخوّفهم كثرة المشركين وعدّتهم وتثبطهم [1] . فلما أخبرهم بذلك، قَالُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [2] . وكانت بدر الصفراء موسمًا للعرب، يتبايع بها. فتجر المسلمون فربحوا. فأنزل اللَّه عزَّ وجلَّ: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ) ، إلى قوله (مُؤْمِنِينَ [3] . يعنى بالفضل ما قالوا من الربح. وقوله (يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ) [4] ، أي يخوّف النَّاس أولياءه. وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المدينة عَبْد اللَّه بْن رواحة الخزرجي. فأقام المسلمون ببدر الصفراء ثمانية أيام. وبعض الرواة يَقُولُ «بدر الصغرى» . وقال حسان بن ثابت [5] : وعدنا أبا سُفْيَان بدرًا فلم نجد ... لموعده صدقًا وما كَانَ وافيًا 727- ثُمَّ غزاة ذات الرِّقاع، وكانت لعشر خلون من المحرم سنة خمس. وإنما سميت ذات الرقاع لأنها كانت عند جبل فِيهِ بقع حمر وبيض وسود كأنها رقاع. وسببها أن بني أنمار بْن بغيض، وبني سعد بْن ثعلبة بْن ذبيان بْن بغيض جمعوا جمعًا لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عظيما. فلما دنا منهم، وعاينوا عسكره، ولواعن المسلمين وكرهوا لقاءهم فتسنموا الجبل وتعلقوا فِي قُلّته. فانصرف رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يلق كيدًا/ 164/ واستاق لهم نعمًا وشاءً. وفي هَذِهِ الغزاة صلى صلاة الخوف مخشاة أن يكرّوا عَلَيْهِ. وَكَانَ خليفته عَلَى الْمَدِينَة عُثْمَان بْن عَفَّان. حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَرَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ قَالا، ثنا عارم [6] ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي صَلاةِ الْخَوْفِ، قَالَ: يُصَلِّي بِطَائِفَةٍ وَيَقُومُ طَائِفَةٌ حِيَالَ الْعَدُوِّ، فيصلى بهؤلاء

728 - ثم غزاة دومة الجندل

رَكْعَةً ثُمَّ يَذْهَبُ هَؤُلاءِ فَيَقُومُونَ مَقَامَ أُولَئِكَ، وَيَجِيءُ هَؤُلاءِ فَيُصَلِّي بِهِمْ رَكْعَةً ثُمَّ يُسَلِّمُ، فيقضى هؤلاء ركعة وهؤلاء رَكْعَةً. [1] وَإِنْ كَانَ الْخَوْفُ شَدِيدًا، صَلَّوْا رِجَالا وَرُكْبَانًا [2] . حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ حَبِيبٍ، ثنا الأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، حَدَّثَنِي ابْنُ عُمَرَ، قَالَ صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاةَ الْخَوْفِ، طَائِفَةً مِنَّا خَلْفَهُ، وَطَائِفَةٌ مُوَاجِهَةٌ لِلْعَدُوِّ. فَصَلَّى بِإِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ رَكْعَةٌ وَسَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا وَجَاءَتْ طَائِفَةٌ أُخْرَى فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةٌ وَسَجْدَتَيْنِ. ثُمَّ قَامَ كُلُّ وَاحِدٍ من الطائفتين [3] إِلَى طَائِفَتِهِ فَصَلَّى لِنَفْسِهِ رَكْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ. 728- ثُمَّ غزاة دُومة الجندل فِي شهر ربيع الأول سنة خمس. وسببها أن جمعًا من قضاعة ومن غسان تجمعوا، وهموا بغزو الحجاز. فسار نحوهم فِي ألف انتخبهم. فلما انتهى إلى موضعهم ألقاهم قَدْ تفرّقوا وهربوا. فلم يلق كيدا. وأمر باستياق نعم وشاء وجدت لهم. ثُمَّ انصرف. وكان خليفته عَلَى المدينة سباع بْن عُرْفُطة الكنانى. 729- ثم غزاة بنى المصطلق، من خزاعة. وفي غزاة المريسيع. والمُرَيسيع ماء لهم. وكانت فِي شعبان سنة خمس. وسببها أن الحارث بْن أَبِي ضرار، سيد خزاعة، جمع جموعًا واستعدّ للمسير إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وبلغه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ، فسار في المسلمين. فلما نزل عَلَى المريسيع، أمر عمرَ بْن الخطاب رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ أن يعرض عَلَى المشركين التوحيد. فأبوه، فحمل عليهم المسلمون، فقتلوا منهم جمعًا وأسروا أسرى كثيرةً. وغنم اللَّه المسلمين أموالهم وسبيهم. وكانت جويرية ابْنَة الحارث بْن أَبِي ضرار فِي السبي، فأعتقها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتزوّجها. وكان اسمها برَّة، فسمّاها جويرية. وَيُقَالُ إنه اعتقها وتزوّجها عَلَى عتق مائة من أهل بيت قومها. فلما عتقوا،

انصرفوا إلى منازلهم، وقسم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الغنائم، وأخذ صفية قبل القسمة، ثم جزّى الغنائم خمسة أجزاء، ثُمَّ أقرع عليها ولم يتخير. فأخذ الخمس وأخذ سهمه مَعَ المسلمين لنفسه وفرسه. وكان لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم صفى من المغنم أو غاب قبل الخمس: عبد أو أمة أو سيف أَوْ درع. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ وَخَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّازُ قَالا، ثنا هُشَيْمٌ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ طَرِيفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: كَانَ لِلنَّبِيِّ [1] صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفِيٌّ يَصْطَفِيهِ مِنْ كُلِّ مَغْنَمٍ: عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ أَوْ فَرَسٍ. وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ بِمِثْلِهِ. وفي هَذِهِ الغزاة رمى أهلُ الإفك عَائِشَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا بِصَفْوَانَ بْنِ مُعَطِّلٍ السُّلمي. وذلك أَنَّهُ كان على ساقة العسكر، فوجدها قَدِ انقطعت مرسلُتها [2] ، وكانت من جزع ظفار، فتشاغلت بلقط خرزها. وظنّ الذى كان يقود بعيرها أنها عَلَيْهِ، فسيره مَعَ الإبل. فحملها صفوان عَلَى جمله وجعل يقود بها حتَّى أدخلها العسكر. فظنّ بها بعضُ الظنّ حتَّى انزل اللَّه [3] براءتها وأكذب من تكلم عَنْهَا. وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الغزاة زَيْد بْن حارثة الكلبى مولاه. وَحَدَّثَنِي عُبَيْد اللَّهِ بْن معاذ، عَنْ أَبِيهِ، عن أَبِي عَوْنٍ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى نَافِعٍ أَسْأَلُهُ هَلْ كَانَتِ الدَّعْوَةُ قَبْلَ الْقِتَالِ؟ فَكَتَبَ إِلَيَّ إِنَّ ذَلِكَ كَانَ أَوَّلَ الإِسْلامِ، وَقَدْ أَغَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ، / 165/ وَهُمْ غَارُونَ وَنَعَمَهُمْ عَلَى الْمَاءِ تسقى، فقتل مقاتلتهم وَسُبِيَ سَبْيُهُمْ. حَدَّثَنِي بِذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَكَانَ فِي الْجَيْشِ. حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن الشعبى قال:

730 - ثم غزاة الخندق، وهي غزاة الأحزاب.

مِنْ أَهْلِ الإِفْكِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، وَهُوَ الَّذِي «تَوَلَّى كِبْرَهُ» [1] ، وَصَرَّحَ بِالْقَوْلِ فِيهِ، وَحَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ، وَحَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ، وَمِسْطَحُ بن أثاثة ابن عَبَّادِ بْنِ الْمُطَّلِبِ [2] بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ. فَحَدَّهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ نَزَلَ [3] فِي شَأْنِ عَائِشَةَ مَا نَزَلَ. 730- ثُمَّ غزاة الخندق، وهي غزاة الأحزاب. وكانت فِي ذي القعدة سنة خمس. وكان سببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أجلى بني النضير، أتوا [4] خيبر. فلما قدموها، خرج حُييّ بْن أخطب وكنانة بْن أَبِي الحُقيق اليهودي وغيرهما، حتَّى أتوا مكَّة. فدعوا أبا سُفْيَان بْن حرب وقريشًا إلى قتال رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأعلموهم أنهم يد لهم عَلَيْهِ. فسرّ أبو سُفْيَان بذلك، وعاقدهم عَلَى ما دعوه إِلَيْه. ثُمَّ أَتَتِ اليهود غطفان، فجعلوا لهم تمر خيبر سنةً عَلَى أن يعينوهم عَلَى حرب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فأنعموا لهم بذلك، وأجابوهم إِلَيْه. وكان عُيينة بْن حصن الفزاري أسرعَ القوم إلى إجابتهم. ثُمَّ أتوا بنى سليم ابن مَنْصُور، فسألوهم مثل ذَلِكَ، فأنجدوهم. وساروا فِي جميع العرب ممن حولهم، فنهضوا معهم. فخرجت قريش فيمن ضوى إليها ولافّها [5] من كنانة وثقيف وغيرهم، ولحقتهم أفناءُ العرب، عليها قادتها وكبراؤها. وبلغ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الخبر، فندب المسلمين إلى قتال الأحزاب. وخرج فارتاد لعسكر المسلمين موضعًا، وأشار عَلَيْهِ سلمان الفارسي بالخندق، ولم تكن [6] العرب تخندق عليها. فجعل سلعا [7] وراء ظهره، وأمر فحفر الخندق أمامه. وجعل المسلمون يتحارسون فِي عسكرهم. وعرض رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاس يَوْم الخندق، فأجاز عَبْدَ اللَّه بْن عُمَر بْن الخطاب وهو ابْنُ خمس

عشرة سنة وأشفّ منها، وأجاز زَيْد بْن ثابت الْأَنْصَارِيّ ثُمَّ الخزرجي، وأجاز البراء بْن عازب الأوسي، وأبا سَعِيد الخدري ولم يردّهم. وَيُقَالُ إنه أجازهم قبل ذَلِكَ. وكانت قريظة قَدِ امتنعت من المظاهرة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلم يزل بهم حُييّ وأصحابه حتَّى خرجوا معهم. واشتد خوف المسلمين ممن جاش عليهم من الأحزاب لكثرتهم. وكانوا كمال قال الله: (إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ) [1] ، يعنى يهود، (وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ [2] ، يعني قريشَا والعرب. حدثني القاسم بْن سلام [3] ، عَن الْحَجَّاجُ بْن مُحَمَّد، عَن ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مجاهد في قوله إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ، قَالَ: عيينة بْن حصن فِي أهل نجد، وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، أَبُو سُفْيَان فِي قريش، وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ [4] ، قال: الأحزاب، وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ [5] الآية، يعنى بنى قريظة. (مِنْ صَياصِيهِمْ [6] ، قَالَ: حصونهم وقصورهم. (وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً) [7] . قال: و) [8] هذا كُلِّه فِي يَوْم الخندق. 731- قَالُوا: وكثر كلام المرتابين وظنوا الظنون. وكتب أَبُو سُفْيَان إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «باسمك اللهم. أحلف باللات والعزّى وساف ونائلة وهُبل! لقد سرت إليك أريد استيصالكم. فأراك قَدِ اعتصمتَ بالخندق، وكرهت لقاءنا. ولك مني يَوْم كيوم أحد [9] » . وبعث بالكتاب مَعَ أَبِي أسامة الجشمي. فقرأه عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبيّ بْن كعب، وكتب إِلَيْه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ أتانا كتابك، وقديمًا غرّك يا أحمق بني غالب. وسفيههم بالله الغرور. وسيحول اللَّه بينك وبين ما تريد، ويجعل لنا العاقبة. وليأتين عليك يَوْم أكسر فِيهِ اللات والعزّى وساف ونائلة وهبل يا سفية بني غالب [10] » .

732- وكانت طلائع المشركين تُطيف بالمسلمين رجاء أن يصيبوا منهم غرَّة. فربما تراموا بالنبل والحجارة. واجتمع المشركون يومًا، فالتمسوا أن يهجموا خيلهم عَلَى المسلمين. فأكرهت جماعةٌ منهم خيلهم، فعبرت الخندق. وكان فيهم عَمْرو بْن عَبْد وُدّ بْن أَبِي/ 166/ قَيْس، من بَنِي عَامِر بْن لؤي، فبارزه عليّ عَلَيْهِ السَّلام فقتله. وَيُقَالُ إنه جرح عليًا عَلَى رأسه. وَيُقَالُ إن عليًا لم يُجْرَح قطّ. ونجا أصحاب عَمْرو إلا رجلا سقط في الخندق لتكسر، ورماه المسلمون حتَّى مات. ثُمَّ غدا المشركون فِي اليوم الثَّاني جميعا لم يتخلف منهم أحد، فقاتلهم المسلمون من وراء الخندق. ثُمَّ إن اللَّه تبارك وتعالى نصر المسلمين عليهم بالريح، وكانت ريحا صفراء فملأت عيونهم، فقد أخلهم الفشل والوهن. وانهزم المشركون وانصرفوا إلى معسكرهم. ودامت الريح عليهم، وغشيتهم الملائكة تطمس أيضًا أبصارهم. وكان نعيم بْن مَسْعُود الأشجعي خرج من المشركين، فأسلم وجعل يخذّل المشركين ويسعى بينهم بما فِيهِ تفريق كلمتهم وألفتهم وصدع شعبهم. فبلغ من ذَلِكَ ما التمس بعون اللَّه وتوفيقه، وألقى اللَّه بينهم الاختلاف. وقالت غطفان وسليم: والله لمحمد أحبّ إلينا وأولى بنا من يهود، فما بالنا [1] نؤذيه وأنفسنا؟ وكانت تلك السنة سنة مجدبة. فجهدوا، وأضرّ مقامهم بكراعهم. فانصرفوا وانصرف النَّاس. وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ [2] . وكان حصار المسلمين فِي الخندق خمسة عشر يومًا. وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غزاة الخندق ابْنُ أم مكتوم. وحدثنا أَبُو عُبَيْدٍ [3] ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: كَانَتْ وَقْعَةُ الأَحْزَابِ بَعْدَ أُحُدٍ بِسَنَتَيْنِ، وَذَلِكَ يَوْمَ حَفْرِ الْخَنْدَقِ. وَرَئِيسُ الْكُفَّارِ يَوْمَئِذٍ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ. فَحَاصَرُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً حَتَّى خَلُصَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ الْكَرْبُ. [فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ عهدك ووعدك،

اللَّهُمَّ إِنْ تَشَاءُ أَلا [1] تُعْبَدَ] » . وَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عُيَيْنَةَ ابن حِصْنٍ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ رَئِيسُ الْكُفَّارِ مِنْ غَطْفَانَ وَهُوَ مَعَ أَبِي سُفْيَانَ، يَعْرِضُ عَلَيْهِ ثُلُثَ ثَمَرِ [2] نَخْلِ الْمَدِينَةِ عَلَى أَنْ يُخَذِّلَ الأَحْزَابَ وَيَنْصَرِفَ بِمَنْ [3] مَعَهُ مِنْ غَطْفَانَ. فَقَالَ عُيَيْنَةُ: بَلْ أَعْطِنِي شَطْرَ ثَمَرِهَا حَتَّى أَفْعَلَ ذَلِكَ. فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَهُوَ سَيِّدُ الأَوْسِ، وَإِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ، فَقَالَ: إِنَّ عُيَيْنَةَ قَدْ سَأَلَنِي نِصْفَ ثَمَرِ نَخْلِكُمْ عَلَى أَنْ يَنْصَرِفَ بِمَنْ مَعَهُ مِنْ غطفان ويخذّل بين الأحزاب، وإنى أعطيه الثُّلُثَ، فَأَبَى إِلا النِّصْفَ، (فَمَا تَرَيَانِ؟) [4] فَقَالا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ أَمَرْتَ بِشَيْءٍ فَافْعَلْهُ. [فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ أمرت لم أستأمر كما، وَلَكِنْ هَذَا رَأْيٌ أَعْرِضُهُ عَلَيْكُمَا.] قَالا: فَإِنَّا لا نَرَى أَنْ نُعْطِيَهُمْ إِلا السَّيْفَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَنَعَمْ. وحدثنى الْحُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ يَوْمَ الأَحْزَابِ فَعَرَضَ عَلَيْهِ ثُلُثَ ثَمَرِ نَخْلِ الْمَدِينَةِ عَلَى أَنْ يُخَذِّلَ الأَحْزَابَ وَيَرْجِعَ بِالنَّاسِ، فَأَبَى إِلا النِّصْفَ، فَاسْتَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ وَسَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ فَقَالا: إِنْ كُنْتَ أَمَرْتَ بِشَيْءٍ فَامْضِ لَهُ وَإِلا فَإِنَّا لا نَرْضَى أَنْ نُعْطِيَهُمْ إِلا السَّيْفَ قَالَ: فَنَعَمْ إِذًا. قَالَ وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، ثنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ابن أَبِي نَجِيحٍ قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَابْنُ عُبَادَةَ: إِنْ كَانَ هَذَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ليمرّ يجرّ سربه [5] مَا يَطْمَعُ مِنْهُ فِي بُسْرَةِ، فَكَيْفَ الْيَوْمَ وَقَدْ أَعَزَّنَا اللَّهُ بِالإِسْلامِ؟ قَالَ: فَنَعَمْ إِذًا.

733 - ثم غزاة بنى قريظة من يهود.

حَدَّثَنِي الْحُسَيْن، عن يَحيى، عن ابْنُ إدريس، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [1] / 167/ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عمر [2] ابن قَتَادَة: أنهما قالا: ما أصابت العرب حطمة قطّ فقدروا مِنْهُ عَلَى بسرة إلا شِرى أو قرى، فكيف الآن؟ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَدْخَلَ النِّسَاءُ يَوْمَ الأَحْزَابِ أُطُمًا مِنْ آطَامِ الْمَدِينَةِ، وَكَانَ حَسَّانُ رَجُلا جَبَانًا فَأَدْخَلَهُ مَعَهُنَّ وَأَغْلَقَ الْبَابَ فَجَاءَ يَهُودِيٌّ فَقَعَدَ عَلَى بَابِ الأُطُمِ. فَقَالَتْ لَهُ إِحْدَاهُنَّ: انْزِلْ إِلَى هَذَا الْعِلْجِ فَاقْتُلْهُ. فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَجْعَلَ نَفْسِي خَطَرًا لِعِلْجٍ مِثْلِهِ. فَاتَّزَرْتُ بِكِسَاءٍ، وَأَخَذْتُ فِهْرًا وَنَزَلْتُ إِلَيْهِ فَفَلَقْتُ رَأْسَهُ. ورمى حِبان بْن العَرقة سعد بْن مُعَاذِ يَوْم الخندق بسهم، فانتقض بِهِ جرحه مِنْهُ بعد انقضاء أمر بني قريظة، فمات. وكان حِبان بْن العَرِقة لما رماه قَالَ: خذها وأنا ابْنُ العرقة. [فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عرق اللَّه وجهك فِي النار.] 733- ثُمَّ غزاة بني قُريظة من يهود. انصرف رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الخندق وزحف إليهم، فحصرهم حتَّى نزلوا عَلَى حكمه. فحكم فيهم سعد ابن مُعَاذِ. فحكم بقتل من جرت عليه الموسى وبسبي الذرية والنساء، وقسمة أموالهم بَيْنَ المسلمين. فأجاز رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، [وقَالَ لسعد: لقد حكمتَ فيهم بحكم اللَّه.] وكانت غزاة بني قريظة فِي ليال من ذي القعدة وليال من ذي الحجة سنة خمس. وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمدينة ابْنُ أم مكتوم. حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا فَرَغَ مِنَ الأَحْزَابِ، دَخَلَ مُغْتَسَلا لِيَغْتَسِلَ فَجَاءَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، وَضَعْتُمْ أَسْلِحَتَكُمْ وَمَا وَضَعْنَا أَسْلِحَتَنَا بَعْدُ، انْهَدْ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَقَدْ رَأَيْتُهُ من

734 - ثم غزاة بنى لحيان بن هذيل بن مدركة،

خَلَلِ الْبَابِ وَقَدْ عَصَبَ التُّرَابُ رَأْسَهُ. حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ [1] ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ انْصَرَفَ مِنَ الأَحْزَابِ حَتَّى دَخَلَ عَلَى أَهْلِهِ فَوَضَعَ السِّلاحَ. فَدَخَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ فَقَالَ: أَوَضَعْتَ السِّلاحَ وَمَا زِلْنَا فِي طَلَبِ القوم؟ فاخرج فإن الله قد أَذِنَ لَكَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ. قَالَ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالى فِيهِمْ وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ) [2] . وَقَدْ قِيلَ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ إِنَّ الآيَةَ نَزَلَتْ فِي بَنِي قَيْنُقَاعٍ. حدثنا غير واحد، عن حجاج بْن مُحَمَّد، عَنِ ابْنُ جريج، عَنْ مجاهد فِي قول اللَّه عزَّ وجلّ: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ، الآية [3] ، قَالَ: يعني بني قريظة. وألقى بنو قريظة عَلَى خَلّاد بْن سُويد الخزرجي رحى، وَقَدْ دنا ليكلمهم. 734- ثُمَّ غزاة بني لحيان بْن هُذيل بْن مدركة، بناحية عُسفان. غزا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بني لحيان، واستخلف عَلَى المدينة ابْنُ أم مكتوم. وكان بنو لحيان ومن لافّهم من غيرهم قَدِ استجمعوا. فلما بلغهم إقبال رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليهم، هربوا. فلم يلق كيدًا. ووّجه أبا بَكْر فِي طلبهم. وكانت هَذِهِ الغزاة فِي شهر ربيع الأول سنة ست. 735- ثُمَّ غزاة ذي قَرَد، وبعضهم يَقُولُ «قُرَد» ، والصواب الفتح. وكان سبب هَذِهِ الغزاة أن عُيينة بْن حصن بْن حذيفة بْن بدر أغار عَلَى لقاح رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ ترعى بالغابة. وهي عَلَى بريد من المدينة. فَوَجَّهَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المقداد بْن عَمْرو، وَيُقَالُ سعد [4] بْن زيد الأشهلي في عدّه من المسلمين. فتخلصوا عشرًا منها، وكانت عشرين. وقتلوا

736 - خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم للعمرة.

مسعدة بْن حكمة بْن مالك بْن حذيفة بْن بدر الفزاري، وحبيب بْن عيينة. ثُمَّ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج، فلحقهم بذي قرد وَقَدْ مضى القوم. فنهي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اتباعهم. وكان خليفته، فِي غزاة ذي قرد، ابْنُ أم مكتوم. وأقام رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بذي قرَد يومًا وليلة، / 168/ وصلى صلاة الخوف هناك. وكانت هَذِهِ الغزاة فِي شهر ربيع الأول، وَيُقَالُ فِي شهر ربيع الآخر سنة ست. وهي أيضًا تسمى غزاة الغابة. وفيها نودي: [يا خيلَ الله اركبى.] ولم يقل ذلك قبلها. وحدثني عباس بن هشام الكلبي، عن أبيه، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَجْلَحِ الْكِنْدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: دَخَلَ أَبُو قَتَادَةَ بْنُ رِبْعِيٍّ عَلَى مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَعَلَيْهِ رِدَاءٌ عَدَنِيٌّ، وَعِنْدَ مُعَاوِيَةَ عَبْدُ اللَّهِ بْن مسعدة بْن حكمة بْن مالك بْنِ حُذَيْفَةَ. فَسَقَطَ رِدَاءُ أَبِي قَتَادَةَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ، فَنَفَضَهُ عَنْهُ بِغَضَبٍ. فَقَالَ: مَنْ هَذَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بن مسعدة. قال: أَنَا وَاللَّهِ دَفَعْتُ حِضْنَ أَبِي [1] هَذَا بِالرُّمْحِ يَوْمَ أَغَارَ عَلَى سَرْحِ الْمَدِينَةِ. فَسَكَتَ عَبْدُ اللَّهِ. 736- خروج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للعمرة. ثُمَّ خَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للعمرة فِي هلال ذي القعدة سنة ست. فمنعته قريش من دخول مكَّة عنوة. فأقام فِي الحديبيَّة. وكان ابْنُ الكلبي يَقُولُ «الحديبيَة» ، فيخففها. وأرسل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى قريش: [إنا لم نأت لقتال، وإنما جئنا لسوق البدن إلى محلها، فننحرها ثُمَّ ننصرف.] فأبوا إلا منعه، ووجهوا إليه سهيل ابن عَمْرو، من بني عامر بْن لؤي، ومكرز بْن حَفْص، وحويطب بْن عَبْد العزى. فسألوه أن ينصرف فِي عامه، ويعود فِي قابل فيقيم فِي مكَّة ثلاثة أيام لا يزيد عليها ثُمَّ ينصرف. فأجابهم إلى ذَلِكَ، وكتب بينه وبينهم كتابًا بخطّ عليّ عَلَيْهِ السَّلام، فكتب: «بسم اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم» . فَقَالَ سهيل: لا أعرف هَذَا، اكتب كما نكتب [2] «باسمك

اللهم» . وكتب: «هَذَا مَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّد رَسُول اللَّه» . فَقَالَ سهيل: «لو أعلم أنك رَسُول اللَّه ما خالفتك، أفترغب عن أبيك؟» فكتب القضية: «باسمك اللهم. هَذَا مَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه وسهيل بْن عَمْرو. اصطلحا عَلَى وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها النَّاس ويكفّ بعضهم عن بعض. عَلَى أَنَّهُ لا إسلال ولا إغلال، وأن بيننا عيبة مكفوفة. وأنَّه من أحب أن يدخل فِي عهد مُحَمَّد وعقده، فعل. وأنه من أحب أن يدخل فِي عهد قريش وعقدها، فعل. وأنَّه من أتى محمدًا منهم بغير إذن وليه، ردّه مُحَمَّد إِلَيْه. وأنَّه من أتى قريشًا من أصحاب مُحَمَّد، لم يردّوه. وأن محمدًا يرجع عنا عامه هَذَا بأصحابه، ويدخل علينا فِي قابل فِي أصحابه، فيقيم ثلاثًا. لا يدخل بسلاح إلا سلاح المسافر فِي القرب. شهد أبو بكر بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، وَسَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، وعثمان بن عفان، وأبو عبيدة ابن الجرّاح، ومحمد بن مسلمة، وحويطب بن عبد العزى، ومكرز بن حفص. وكتب علي بن أبي طالب» [1] . ونسخ الكتاب نسختين، فوضعت إحداهما عِنْدَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأخذ الأخرى سهيل بْن عمرو. ولما فرغ من كتاب القضية، وثب من هناك من الخزاعة، فقالوا: نَحْنُ ندخل فِي عهد مُحَمَّد وعقده. وقَالَ بنو بَكْر: نَحْنُ ندخل فِي عهد قريش ومدّتها. ثُمَّ نحر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الهدي بالحديبية، وحلق، وحلق النَّاس. ثُمَّ انصرف. ونزلت عَلَيْهِ منصرفه من الحديبية: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً) [2] . وَيُقَالُ إنها نزلت قبل انصرافه من الحديبية. وفي غزاة الحديبية كانت بيعة الرضوان تحت السمرة الخضراء، بايعوا عَلَى الموت مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكان خليفته بالمدينة ابْنُ أم مكتوم. وَيُقَالُ أَبُو رُهم كلثوم بْن الحصين الغفاري، من كنانة. وقوم يقولون استخلفهما جميعًا، وكان ابن أم مكتوم على الصلاة.

قَالَ الواقدي، قَالَ ابْنُ أَبِي الزناد [1] ، عن أَبِيهِ قولُه «لا إسلال» ، يريد دس [2] السلاح وسله سرًا، وقولُه «لا إغلال» ، يَقُولُ لا ينطوون عَلَى غلّ. والعرب تَقُولُ: أغللت فِي الشيء. وقوله «وعيبة مكفوفة» ، أى مشرّحة. وهذا مثل. وكان رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث عثمان إلى مكَّة لتسكينهم وإعلامهم أَنَّهُ لم يأت لمكروه يريده بهم. فبايع عنده، ووضع يده اليسرى عَلَى اليمنى. حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ يزيد بن أبى عبيد قَالَ: قُلْتُ لِسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ: عَلَى أَيِّ شَيْءٍ بَايَعْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ/ 169/ فَقَالَ: عَلَى الْمَوْتِ. حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، (ثنا) أَبُو عُبَيْدٍ [3] ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ قَالَ فَهَادَنَتْ قُرَيْشٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَصَالَحَتْهُ عَلَى سِنِينَ أَرْبَعٍ وَعَلَى أَنْ يَأْمَنَنَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، عَلَى أَنْ لا إِغْلالَ وَلا إِرْسَالَ، فَمَنْ قَدِمَ مَكَّةَ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا أَوْ مُجْتَازًا إِلَى الْيَمَنِ أَوِ الطَّائِفِ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ قَدِمَ الْمَدِينَةَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ عَامِدًا لِلشَّامِ أَوِ الْمَشْرِقِ فَهُوَ آمِنٌ. قَالَ: وَأَدْخَلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في عَهْدِهِ بَنِي كَعْبٍ. وَأَدْخَلَتْ قُرَيْشٌ فِي عَهْدِهَا حُلَفَاءَهَا بَنِي كِنَانَةَ. وَعَلَى أَنَّهُ مَنْ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّهُ إِلَيْهِمْ، وَمَنْ أَتَاهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَرُدُّوهُ إليه. قال أبو عبيدة [4] : قَوْلُهُ «لا إِرْسَالَ» ، يَقُولُ فِي غَائِلَةٍ. وَقَالَ: يُقَالُ أَغْلَلْتُ فِي الإِهَابِ إِذَا تَرَكْتُ فِيهِ لحما. وحدثنى أَبُو عُبَيْدٍ، وَوَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ قَالا: ثنا يَزِيدُ بْنُ هارون، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [5] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنِ، الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، وَمَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ قَالا: كَانَ فِي شَرْطِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قُرَيْشٍ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ أَنْ يَرْجِعَ عَامَهُ هَذَا، فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْقَابِلُ دَخَلَ مكة ومعه سلاح الراكب،

ثم غزاة خيبر

وَلا يَدْخُلُهَا إِلا بِالسُّيُوفِ فِي الْقُرْبِ- قَالَ وَهْبٌ: «فِي قُرْبِهَا» - فَيُقِيمُ ثَلاثًا 737- ثُمَّ غزاة خيبر فِي صفر سنة سبع. وَيُقَالُ فِي جمادي الأولى. وَيُقَالُ فِي شهر ربيع الأول. سار رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى اليهود بخيبر. فماكثوه وطاولوه، وقاتلوا المسلمين. ثُمَّ إنّ بعضهم نزل ومعه ابْنُ أَبِي الحُقيق. فصالحا رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حقن الدماء وأن يخلوا بين المسلمين وبين الصفراء والبيضاء وبين أرضهم والبزَّة إلا ما كَانَ عَلَى الأجساد. فأقرهم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الأرض عمارًا لها، وعاملهم عَلَى الشطر من التمر والحبّ. وقَالَ: أُقرّكم ما أقرّكم اللَّه. وخاطر عباسُ بْن مرداس حويطبَ بْن عَبْد العزى عَلَى أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مغلوب. فأخذ حويطب منه مائة ناقة. وبعث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى أهل فدَكَ منصرفه من خيبر يدعوهم إلى الْإِسْلَام. فأتوه فصالحوه عَلَى نصف الأرض بتربتها. فقبل ذَلِكَ منهم. وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غزاة خيبر سِباع بْن عرفطة الكنانى. ويقال نميلة ابن عَبْد اللَّه الكناني. حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الوليد الزبيدى، عن الزهري، حدثنى عنبسة ابن سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ مِنَ الْمَدِينَةِ فِي سَرِيَّةٍ قَبْلَ نَجْدٍ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَأَتَوْنَا وَقَدْ فَتَحْنَا خَيْبَرَ قَبْلَ أَنْ نُقْسِمَ الْغَنَائِمَ، وَإِنَّ حُزُمَ خُيُولِهِمْ يَوْمَئِذٍ اللِّيفُ. فَقَالَ سَعِيدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَقْسِمْ لَنَا. فَلَمْ يقسم لهم من الغنيمة شيئا. 738- تم غزاة وادي القرى. انصرف رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من خيبر، ثُمَّ صار إلى وادي القرى فِي جمادي الآخرة سنة سبع، ففتحها عنوة، وغنمه اللَّه أموال أهلها. وكان خليفته سِباع، أَوْ نميلة. وخلافة سباع أثبت. حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ عبد الله بن شقيق، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَلْقَيْنَ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِوَادِي الْقُرَى، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِمَا أُمِرْتَ؟ قَالَ: [أُمِرْتُ بِأَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تُقِيمُوا

739 - ثم عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي عمرة القضاء،

الصَّلاةَ وَتُؤْتُوا الزَّكَاةَ. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ هَؤُلاءِ؟ قَالَ: الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمْ، يَعْنِي الْيَهُودَ. قُلْتُ: فَمَنْ هَؤُلاءِ؟ قَالَ: الضَّالُّونَ، يَعْنِي النَّصَارَى. قُلْتُ: فَلِمَنِ الْمَغْنَمُ؟ قَالَ: لِلَّهِ سَهْمٌ [1] ، وَلِهَؤُلاءِ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ. قُلْتُ: فَهَلْ أَحَدٌ أَحَقُّ بِالْمَغْنَمِ مِنْ أَحَدٍ؟ قَالَ: لا، حَتَّى السَّهْمُ [2] يَأْخُذُهُ أَحَدُكُمْ مِنْ جَنْبِهِ فَلَيْسَ بِأَحَقَّ بِهِ مِنْ أَحَدٍ.] 739- ثُمَّ عمرة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهِيَ عمرة القضاء، وَيُقَالُ عمرة القضية أيضًا. سار صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وساق معه ستين بدنة. وذلك فِي ذي القعدة سنة سبع. وكان عَلَى بُدنة ناجية بْن جُنْدب الأسلمي. فأقام بمكة ثلاثة أيام، ثم خرج راجعا إلى المدينة. وجعل المشركون/ 170/ يقولون: لقد أصاب أصحابَ مُحَمَّد بعدنا ضُرّ. فأمرهم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يظهروا الجلد والقوة. فلذلك كَانَ الرمل. وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المدينة أبا ذَرّ جُنْدب بْن جنادة الغفاري. وَيُقَالُ عُوَيف بْن ربيعة ابن الأضبط الكناني. 740- ثُمَّ غزاة فتح مكَّة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة ثمان. وكان سببها أن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاضي قريشًا عام الحديبية عَلَى ما قاضاهم عَلَيْهِ. فسمع رَجُل من خزاعة، وكانوا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عهده وعقده، رجلًا من كنانة، وكانوا فِي عهد قريش وذمتها، يهجو رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فوثب عَلَيْهِ وشجه، فاقتتلت خزاعة وكنانة. وأعانت قريش بني كنانة، وخرج وجوههم يقاتلون متنكرين. فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عَمْرو بْن سالم بْن حَصيرة الخزاعي فِي عدَّة من قومه يستنفر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويذكره الحلف بين عَبْد المطلب وبينهم، فقال [3] : لا هم إِنِّي نَاشِدٌ مُحَمَّدًا ... حِلْفُ أَبِينَا وَأَبِيهِ الأَتْلَدَا

إن قريشًا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا وزعموا أن لستَ تدعو أحدًا ... وهم أذلّ وأقل عددا فَانْصُرْ هَدَاكَ اللَّه نَصْرًا أَيِّدَا ... وَادْعُ عِبَادَ اللَّه يأتوا مددا فحدثني عَبْد الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سلمة أَنَّ خُزَاعَةَ نَادَوُا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يغتسل، فَقَالَ: لبيكم. واستعدّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لغزو أهل مكَّة إذ نقضوا العهد ونكثوه. فكتب حاطب ابن أَبِي بلتعة اللخمي، حليف الزُّبَيْر، إلى صفوان بْن أمية، وعكرمة بْن أَبِي جهل، وسهيل بْن عَمْرو يُعلمهم غزو رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إياهم، وبعث بكتابه مَعَ امرأة من مُزينة يُقال لها كَنُود. وَيُقَالُ مَعَ سارة، مولاة عَمْرو بْن هاشم بْن المطلب بْن عَبْد مناف. فجعلته فِي رأسها، ثم فتلت عليه قرونَها. فَوَجَّهَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليها عليّ بْن أَبِي طَالِب، والزبير بْن العوام، وأبا مرثد الغنوي، وكلُّهم فارس. فلحقوها بروضة خاخ. فأناخوا بعيرها، ثُمَّ فتشوها. فلما رأت الجدّ، أخرجت الكتاب من عقصتها. وقَالَ بعضهم: لم تجعل الكتاب فِي رأسها، ولكنها جعلته فِي حُجزتها. وقيل إنها جعلته فِي رأسها حتَّى أمنت، ثُمَّ جعلته فِي حجزتها. فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَاطِبٍ: [مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ فَقَالَ: يا رَسُول اللَّه، إني صانعتُ القوم عَلَى مالي وأهلي قِبلهم، ولستُ لهم بقرابة ولا فيهم من يذبّ عني. فقبل رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عذره. فَقَالَ له عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: ائذن لي يا رَسُول اللَّه اضرب عنقه فقد خان اللَّه ورسوله. فَقَالَ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أو ليس هُوَ من أهل بدر؟ ما ندري لَعَلَّ اللَّه قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فقال: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ، فَقَدْ أوجبتُ لَكَم الْجَنَّةَ.] فأنزل الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) [1] . ومضت سارة إلى مكة. وكانت، فيها يزعمون، مغنيَّة. فأقبلت تتغنى بهجاء رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والمسلمين. ولما وافى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةُ، تسلح قوم معهم وقالوا: لا يدخلها مُحَمَّد عَنْوَةً. فَقَاتَلَهُمْ خالدُ بْن الْوَلِيدِ، وَكَانَ أَوَّلَ من أمره رسول الله صلى الله

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالقتال. وبعث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزُّبَيْر فِي كتيبة، سوى كتيبة خالد. وجعل أبا عبيدة بن الجرّاح عَلَى الحُسّر، فأوقعوا بالمشركين. وكان الْعَبَّاس بْن عَبْد المطلب لقي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذِي الحُليفة، وَهُوَ يريد مكَّة وَقَدْ أظهر إسلامه. فأمره أن يمضي نقْلَه/ 171/ إلى المدينة وقَالَ: [هِجْرَتُكَ، يَا عَمُّ، آخِرُ هِجْرَةٍ كَمَا أن نبوتي آخر نبوة.] وكانت قريش لما جنتْ ما جنتْ، خافت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، فبعثت أبا سُفْيَان يجدّد الحلف ويُصلح بين النَّاس. [فقال لَهُ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ: أنت سيد قريش، فاضرب يدا عَلَى يد، وأجدّ الحلف وأصلح بين النَّاس.] فانصرفَ وهو يرى أَنَّهُ قَدْ صنع شيئًا. ثُمَّ رجع وأقام بمرّ الظهران حتى وجدته خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتته به. فمنعه العباس واستأمن لَهُ. فدخل مكَّة مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فلما رأى كثرةَ المسلمين وإيقاعهم بمن أوقعوا بِهِ من المشركين، قَالَ: أُبِيدَتْ خَضْرَاءُ قُرَيْشٍ، لا قُرَيْشَ بَعْدَ الْيَوْمِ. فَقَالَ الْعَبَّاس: يا رَسُول اللَّه، إن أبا سُفْيَان يحبّ الفخر عَلَى قريش، فاجعل لَهُ شيئًا يُعْرَف بِهِ. [فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: من أغلق بابه فهو آمن، ومن وضع سلاحه فهو آمن، ومن دخل دار أَبِي سُفْيَان فهو آمن.] وأمر أن لا يجهز عَلَى جريح، ولا يتّبع مدبِر. وأراد أَبُو سُفْيَان دخول داره، فقالت لَهُ هند: وراءك، قبحك اللَّه فإنك شرُّ وافد. وقتل من قريش أربعة وعشرون، ومن هذيل أربعة نفر. وَيُقَالُ إنه قتل من قريش ثلاثة وعشرون، وهرب أكثرهم واعتصموا برءوس الجبال وتوقلوا [1] فيها. وَيُقَالُ أَنَّهُ استشهد من المسلمين كُرز بْن جَابِر الْفِهْرِيُّ، وَخَالِدٌ الأَشْعَرُ الْكَعْبِيُّ. وقَالَ الكلبي: هُوَ حُبيش الأشعر بْن خَالِد الكعبي، من خزاعة. 741- ودخل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكَّة، وعليه عمامة سوداء، ولواؤه أسود. وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأصنام فهدمت، وبالصُّوَر التي كانت فِي الكعبة فمحيت. وأمر بلالًا، حين جاءت الظهر، فأذّن عَلَى ظهر الكعبة، وقريش فوق الجبال: منهم من يطلب الأمان، ومنهم من قَدْ أومن.

فلما قَالَ: «أشهد أن محمدًا رَسُول اللَّه» ، قَالَتْ جويرية [1] بِنْت أَبِي جهل: لقد أكرم اللَّه أبا الحكم حين لم يسمع نهيق ابْنُ أم بلال فوق الكعبة. وَيُقَالُ إنها قَالَتْ: لقد رفع اللَّه ذكر مُحَمَّد، وأمَّا نحن فنصلى، ولكنا لا نحبّ والله من قتل الأحبة أبدًا. وقَالَ خَالِد بْن أسيد بْن أَبِي العيص: الحمد لله الَّذِي أكرم أَبِي فلم ير هَذَا اليوم ولم يسمع هَذَا الصوت. وقال الحارث بن هشام: واثكلاه، ليتى متُّ ولم أسمع نهيق ابْنُ أم بلال عَلَى الكعبة. وهذا أثبت مما روى عن جويرية. وَيُقَالُ إنّ عكرمة بْن أَبِي جهل قَالَ: لقد أكرم اللَّه أبا الحكم حين لم يسمع نهيق ابْنُ أم بلال عَلَى الكعبة. 742- وقيل لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ألا تنزل منزلك من الشعب؟ [فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وهل ترك لنا عقيل من رباع؟] وكان عقيل باع منزل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومنازل إخوته من الرجال والنساء. ونظر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأبو بكر يسايره، إلى بنات أبي أحيحة سَعِيد بْن العاص ابن أمية يلطّمن وجوه الخيل بالخُمر وَقَدْ نشرن شعورهن، فتبسم وقال: يا با بَكْر كيف قَالَ حسان بْن ثابت؟ فأنشده [2] : تظلّ جيادُنا متمّطرَات ... تلِّطمهن بالخُمرُ النساءُ وكان حماس (بن قيس) [3] بن خالد الدّئلى قَالَ لامرأته حين أظلهم رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لآتينك بخادم منهم. فلما جاء منهزمًا، قَالَتْ هازئة بِهِ: أَيْنَ الخادم الَّذِي وعدتَني فإني لم أزل منتظرة لَهُ؟ فقال [4] : وأنت لو شهدتنا بالخندمة ... إذ فر صفوانٌ وفر عِكرمة أَبُو يزيد كالعجوز المؤتمة ... لم تنطقي فِي اللوم أدنى كلمة

المهدورة دماؤهم

إذ ضربتنا بالسيوف المسلمة ... لهم زئير خلفنا وغمغمة / 172/ وكان هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَكَرَهم يقولون: لا ندع محمدا يدخل مكة أبدا. [المهدورة دماؤهم] 743- وأمر رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَتْلِ ستة نفر، وأربع نسوة. فأمَّا النفر فعكرمة بْن أَبِي جهل، وهبّار بْن الأسود، وعبد اللَّه بْن سَعْد بْن أَبِي سرح، ومقيس بن صبابة، والحويرث بن نقيذ، وابن خطل. وأمَّا الأربع النسوة فهند بِنْت عتبة، وسارة مولاة عمرو بن هاشم بْن المطلب، وقينتا هلال بْن عَبْد اللَّه ابن خطل الأدرمي (وَيُقَالُ هُوَ عَبْد اللَّه بْن هلال، والأول قول الكلبي، وقينتاه فرتنا وأرنب، وَيُقَالُ قريبة «أبو يزيد [1] » : سهيل بْن عَمْرو. 744- فأمَّا عكرمة، فأنه هرب. وأسلمت امرأته أمّ حكيم فقالت: يا رَسُول اللَّه زوجي هرب خوفًا منك فَقَالَ: هُوَ آمن. فخرجت فِي طلبه، ومعها غلام لها رومي فراودها عن نفسها، فلم تزل تمنيه حتَّى انتهت إلى حيّ من العرب فاستغاثتهم عَلَيْهِ. فأوثقوه رباطًا. وأدركت عكرمةَ فِي ساحل من السواحل، قَدْ ركب البحر. فجعل النوتي يَقُولُ لَهُ: قل لا إله إلا اللَّه. فَقَالَ: ويحك، ما هربتُ إلا من هذه الكلمة. وقالت له امرأته: جئتك، يابن عم، من عند أوصل النَّاس وأحلمهم وأكرمهم، قَدْ أمنك وعفا عنك. فرجع. وأخبرته خبر الرومي. فقتله وهو لم يُسلم بعد. ثُمَّ لما قَدِمَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقف بين يديه. فأظهر السرور بِهِ. وأسلمَ وسأل النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يستغفر لَهُ. فاستغفر لَهُ. وقَالَ: والله لاجتهدن فِي جهاد أعداء اللَّه. وجعل عَلَى نفسه أن يحصي كل نفقة أنفقها فِي الشرك فينفق مثلها فِي نصر الْإِسْلَام. وأقرّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امرأته على نكاحه. 745- وأما هَبّار بْن الأسود، فكان ممن عرض لزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حملت من مكَّة إلى المدينة. فكان رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأمر سراياه إن لقوه أن يحرّقوه. ثُمَّ قَالَ: [لا يعذّب بالنار إلا خالق النار] . فأمر بقطع يديه ورجليه وقتله [2] . فلما كَانَ يَوْم الفتح، هرب ثم قدم على

رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ. وَيُقَالُ أتاه وهو بالجعرانة حين فرغ من أمر المشركين بحُنين. فمثُل بين يديه وَهُوَ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَن لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُول اللَّه. فقبل إسلامه، وأمر أن لا يعرض لَهُ. وخرجت سُلمى مولاةُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: لا أنعم الله بك عينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [مهلا، فقد محا الْإِسْلَام ما قبله.] قَالَ الزُّبَيْر بْن العوام: لَقَدْ رأيتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد غلظته عَلَى هبّار يطأطئ رأسه استحياء مِنْهُ، وهو يعتذر إِلَيْه. 746- وأمَّا عَبْد اللَّه بْن سَعْد بْن أَبِي سرح، فإنه أسلم وكان يكتب بَيْنَ يدي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيملي عَلَيْهِ «الكافرين» ، فيجعلها «الظالمين» ، ويملي عَلَيْهِ «عزيز حكيم» فيجعلها «عليم حكيم» ، وأشباه هَذَا، فَقَالَ: أَنَا أقول كما يَقُولُ مُحَمَّد وآتي بمثل ما يأتي بِهِ مُحَمَّد. فأنزل اللَّه فِيهِ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ [1] . وهرب إلى مكَّة مرَّتدًا. فَأَمَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقتله. وكان أخا عثمان بْن عفان من الرضاع. فطلب فِيهِ أشد طلب حتَّى كف عَنْهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقَالَ: أما كَانَ فيكم من يقوم إلى هَذَا الكلب قبل أن أؤمّنه فيقتله؟ فَقَالَ عُمَر- وَيُقَالُ أَبُو اليسر- لو أومأت إلينا، قتلناه. فَقَالَ: إني ما أقتل بإشارة، لأن الأنبياء لا يكون لهم [2] خائنة الأعين. وكان يأتي النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فيسلم عليه. وولاه عثمانُ مصر، فابتنى بها دارًا، ثُمَّ تحوّل إلى فلسطين فمات بها. وبعض الرواة يَقُولُ: مات بإفريقية والأول أثبت. 747- وأمَّا مِقْيَس بن صبابة الكنانى، فإن أخاه هاشم بْن صُبابة بْن حزن أسلم وشهد غزاة المُرَيسيع مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ/ 173/ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقتله رَجُل منَ الأنصار خطأ وهو يحسبه مشركا. فقدم مقيس عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقضى لَهُ بالدية عَلَى عاقلة الْأَنْصَارِيّ. فأخذها وأسلم ثم عدا

عَلَى قاتل أخيه فقتله وهرب مرتدا وقَالَ [1] : شفى النفسَ أن قَدْ بات بالقاع مسندا ... يضرج ثوبيه دماء الأخادع ثأرت به قهرا وحملتُ عقله ... سراة بني النجار أربابَ فارع حللتُ بِهِ وتري وأدركتُ ثؤرتي ... وكنتُ عن الْإِسْلَام أول راجع فَأَمَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقتله [2] من لقيه. فلما كَانَ يَوْم الفتح، خرج مدججا، وهو يَقُولُ: دون دخول محمد أتا ... ها ضرب كأفواه المزاد (كذا) وكان قَدِ اصطبح ذَلِكَ اليوم فِي أصحاب له. وكانت أمه سهيمة. وكان معهم. فعاد حين انهزم النَّاس، فشرب. وعرف نُميلة بْن عَبْد اللَّه الكناني موضعه، فدعاه. فخرج إِلَيْه ثملًا، وهو يَقُولُ متمثلًا [3] : دعيني أصطبح يَا بكر إني ... رأيت الموت نقب عن هشام ونقب عن أبيك أبي يزيد ... أخي القينات والشُّرب الكرام فلم يزل نميلة يضربه بالسيف حتَّى قتله. فَقَالَ شاعرهم [4] : لعمري لقد أخزى نميلة رهطه ... وفجّع أضياف الشتاء بمقيس فلله عينَا من رَأَى مثل مقيس ... إِذَا النفساء أصبحت لم تُخَرَّسِ 748- وأمَّا الحويرث بن نقيذ، فكان يعظّم القول فِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وينشد الهجاء فِيهِ، ويكثر أذاه وهو بمكة. فلما كَانَ يَوْم الفتح، هرب من بيته. فلقيه عليّ بْن أَبِي طَالِب فقتله. 749- وأمَّا هلال بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد مناف الأدرمي، وهو ابْنُ خَطل- وبعضهم يَقُولُ عَبْد اللَّه، والثبت أن اسمه هلال- فإنه أسلم وهاجر إلى المدينة. فبعثه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ساعيا عَلَى الصدقة، وبعث معه رجلا من خزاعة.

فوثب عَلَى الخزاعي فقتله. وذلك أَنَّهُ كَانَ يخدمه، ويتخذ له طعامه. فجاء ذات يَوْم ولم يتخذ لَهُ شيئًا، فاغتاظ وضربه حتى قتله. وقال: إن محمد (ا) سيقتلني به، فارتد وهرب وساق ما كان معه من الصدقة، وأتى مكَّة. فَقَالَ لأهلها: لم أجد دِينا خيرا من دينكم. وكانت له قينتان، فكانتا تغنيان بهجاء رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ويدخل عليهما المشركون فيشربون عنده الخمر. [فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح: أقتلوه ولو كَانَ متعلقا بأستار الكعبة.] فقتله أَبُو بَرزة الأسلمي. واسمه نَضلة بْن عَبْد اللَّه، وذلك الثبت. وبعضهم يقول: اسمه خَالِد بْن نضلة، وهو قول الهيثم بْن عدي. وبعضهم يَقُولُ: عَبْد اللَّه بْن نضلة أيضًا. وَيُقَالُ قتله شريك بْن عبدة، من بنى العجلان. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُمِّيِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: «لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ» . فأخرجت عبد الله ابن خَطَلٍ، وَهُوَ فِي أَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَضَرَبْتُ عُنُقَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ. وَيُقَالُ: قَتَلَهُ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ. وَيُقَالُ سَعِيدُ بْنُ حُرَيْثٍ [1] الْمَخْزُومِيُّ أَخُو عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ [2] . 750- أما هند، فأسلمت وكسرت كل صنم فِي بيتها، وأتت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسلمةً، وبايعها مَعَ النساء. وكان فِي بيعة النساء «أن لا يزنين» ، فقالت: «وهل تزني الْحُرَّةُ؟ [3] » . وأهدت إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جديَين، واعتذرت من قلة ولادة غنمها. فدعا لها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فكثرت غنمهم. فكانت تَقُولُ: هَذَا ببركة/ 174/ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فالحمد لله الَّذِي هدانا للإسلام وأكرَمنا برسوله. وقالت حين هدمت الأصنام التي كانت فِي بيتها: لقد كُنَّا منكم فِي غرور. 751- وأمَّا سارة، صاحبة كتاب حاطب بْن أَبِي بلتعة، فكانت مغنّية نوّاحة. وكانت قدمت من مكَّة، فوصلها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ شكت

إِلَيْه الحاجة. وقالت: إني قَدْ تركتُ النوحَ والغناء. ثُمَّ رجعت إلى مكَّة مرتدَّة، وجعلت تتغنى بهجاء رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقتلها عليّ بْن أَبِي طَالِب. وَيُقَالُ غيره. 752- وأما قينتا ابْن خطل، فإن إحداهما وهي أرنب- وَيُقَالُ قُريبة- فقتلت [1] . وبقيت الأخرى، فجاءت مسلمة، وَقَدْ تنكرت. واسمها فُرتنا. ولم تزل باقية إلى خلافة عثمان. فانكسرت لها ضلع، وماتت. وقَالَ الواقدي: كُسرت ضلع من أضلاع فرتنا، قينة ابن خطل، فقضى عثمان فيه بثمانية آلاف: ستة آلاف ديتها وألفان لتغليظ الجناية. 753- وكان عَبْد اللَّه بْن أَبِي أمية من أشد النَّاس عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكان أَبُو سُفْيَان بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ شديدًا عَلَيْهِ، وكان يكذّبه ويهجوه. وفيه يَقُولُ حسان [2] : (شعر) أتهجوه ولست له بندّ ... فشرّ كما لخير كما الفداءُ فأتيا رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بنيق العُقاب، فلم يأذن لهما. فأمَّا عَبْد اللَّه بْن أَبِي أمية، فتكلمت فِيهِ أخته أم سَلَمة، حتَّى أذن لَهُ فسلم عَلَيْهِ وبايعه ولم يغمص عَلَيْهِ فِي إسلامه حتَّى استشهد يَوْم الطائف. وأمَّا أَبُو سُفْيَان، فتكلم فِيهِ الْعَبَّاس حتَّى أذن لَهُ وبايعه. ولم يزل مستغفرًا مما كَانَ فِيهِ، مجتهدًا فِي مناصحة الإسلام حتَّى مات فِي خلافة عُمَر. وصلى عَلَيْهِ عُمَر. وَيُقَالُ إنّ أبا سُفْيَان أتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو بالأبواء، فأسلم. وَيُقَالُ إنّ أبا سُفْيَان كَانَ أخًا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الرضاع: أرضعته حليمة أيامًا. 754- قَالُوا: وجعل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يطعن الأصنام بمحجن معه وَيَقُولُ: جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً [3] . ودفع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مفتاحَ الكعبة إلى عثمان بْن طلحة، وكان قَدْ أسلم قبل الفتح، هُوَ وخالد بْن الوليد وعمرو بْن العاص فِي وقت واحد. وخرج عن

العفو عن الفارين بعد فتح مكة

المدينة إلى مكَّة. وفيه نزلت: «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها [1] » . 755- وبعث سهيل بْن عَمْرو ابنه، عبدَ اللَّه بْن سهيل، إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فآمنه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ سهيل: «بأبي وأمي، هُوَ فلم يزل بَرًّا حليمًا صغيرًا وكبيرًا» . وخرج مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على شركه، فأسلم بالجعرانة. [العفو عن الفارين بعد فتح مكة] 756- وهرب هبيرةُ بْن (أَبِي) وهب المخزومي، وهو يومئذ زوج أم هانئ بِنْت أَبِي طَالِب، وابنُ الزبعرى- وقَالَ أَبُو عبيدة: الزبعرى بالفتح- معه إلى نجران. فأمَّا ابْنُ الزبعرى، فرجع مسلمًا. فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: قَدْ جاءكم عَبْد اللَّه وإنما أرى فِي وجهه نور الْإِسْلَام. فَقَالَ: السَّلام عليك يا رَسُول اللَّه. وأشهد أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّه وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُول اللَّه. واعتذر إلى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقبل عذرَه وقَالَ: الحمد لله الَّذِي هداك إلى الْإِسْلَام، [فقد محا الْإِسْلَام ما كَانَ قبله.] ومات هُبيرة بنَجران مشركًا. 757- وهرب حويطب بْن عَبْد العزى. فرآه أَبُو ذَرّ فِي حائط، فأخبر رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمكانه، فَقَالَ: [أَوْ ليس قَدْ أمنا النَّاس إلا من أمرنا بقتله؟] فأتاه فأخبره، أو أخبره غيره بذلك، فأمن. وكان حويطب بْن عَبْد العزى دخل عَلَى مروان بْن الحكم بعدُ، وهو والي المدينة، فَقَالَ لَهُ مروان: تأخّر إسلامك يا شيخ. فَقَالَ: قَدْ والله هممتُ بِهِ غير مرة، فكان أبوك/ 175/ يصدني عَنْهُ. 758- وهرب صَفوان بْن أمية، وكان يكنى أبا وهب. فتكلم فِيهِ عمير بْن وهب الجمحي، وقَالَ: سيد قومي هارب خوفا. فآمنه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فلحقه فأعلمه أمانه. فلم يثق بِهِ حتَّى بعث إِلَيْه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ببردة كَانَ معتجرًا بِهَا، فاطمأن ورجع مَعَ عمير وأقام كافرا وأعار رسولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مائة درع بأداتها، وشهد حنين والطائف مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرأى غنما كثيرة من الغنيمة، فنظر إِلَيْهَا. فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أعجبتك؟ قَالَ: نعم. قَالَ: فهي لَكَ. فَقَالَ: وَاللَّه مَا طابت بِهَا إِلا نفس نبي. وأسلم. وأقام بِمَكَّةَ، فقيل لَهُ: لا إسلام لمن لم يهاجر.

وأتى الْمَدِينَة. فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: عزمت عليك يا با وهب لما رجعت إلى أبا طح مَكَّة. فرجع ومات أيام خروج النَّاس إِلَى البصرة ليوم الجمل. 759- واستسلف رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من عَبْد اللَّه بْن أَبِي ربيعة أربعين ألف درهم، ومن صَفوان خمسين ألف درهم، ومن حويطب بْن عَبْد العزى أربعين ألف درهم. فردّها حين فتح اللَّه عَلَيْهِ هوازنَ، وغنَمه أموالهم. وإنما استقرضها ليقوّي بها أصحابه. 760- وكان عَلَيْهِ السَّلام أمر بقتل وحشي، قاتل حمزة، فهرب إلى الطائف، ثُمَّ قدم فِي وفدها فَدَخَلَ عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَن لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَن مُحَمَّدًا رَسُول اللَّه. فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [أوحشي؟ قَالَ: نعم قَالَ: أخبرنى كيف قتلت حمزة؟ فأخبره. فقال: غيّب عني وجهك.] قَالَ الواقدي: فأول من ضُرب فِي الخمر وحشي، وأول من لبس المعصفَر المصقول بالشام وحشي، لا اختلاف بينهم فِي ذَلِكَ. 761- قَالُوا: وأسلم الحارث بْن هشام وأقام بمكة، وكان مغموصًا [1] عَلَيْهِ فِي إسلامه. فلما جاءت وفاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وبيعة أبى بكر، كان بمكة. ثُمَّ لما استنفر أَبُو بَكْر النَّاس لغزو الروم بالشام، شخص هُوَ وسهيل بْن عَمْرو، وعكرمة بْن أَبِي جهل، فاستأذنوه فِي الغزو. فأذن لهم. فخرجوا إلى الشام. فاستشهد عكرمة يوم أجنادين. ومات سهيل، والحارث فِي طاعون عمواس. 762- قَالُوا: وبلغ رسولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم أن أنس بن زُنيم، وهو أَبُو إياس- وكان ابنه مسمى باسمه- هجاه. فقدم عَلَيْهِ يعتذر فِي شعر يَقُولُ فِيهِ [2] : فما حملتْ من ناقة فوق رحلها ... أعفَّ وأوفى ذمةً من مُحَمَّد أحثّ عَلَى خير وأسرع نائلًا ... إِذَا راح يهتزّ اهتزاز المهنّد ونبئ رَسُولُ اللَّه أني هجوته ... فلا رفعت سوطي إليّ إذًا يدي سوى أنني قَدْ قلتُ يا ويح فتية ... أصيبوا بنحسٍ يَوْم طلق وأسعد

إبطال بعض مآثر الجاهلية

فبلغ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعتذاره وشعره، وكُلّم فِيهِ، فعفا عَنْهُ. وكان قد (أ) نذره. [إبطال بعض مآثر الجاهلية] [وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الفتح [1] : «ألا إنّ كل دين ومال ودم وَمَأْثَرَةٍ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَةِ فَهِيَ تَحْتَ قَدَمِي، إِلا سِدَانَةَ الْبَيْتِ وَسِقَايَةِ الْحَاجِّ. وأول الدماء دم آدم بْن ربيعة] » . وكان حذيفة بْن أنس الهذلي الشَّاعِر خرج بقومه يريد بنى عدى بن الدئل، فوجدهم قَدْ ظعنوا عَنِ المنزل الَّذِي عهدهم فِيهِ، ونزله بنو سعد بْن ليث. فأغار عليّ بني سعد، وآدم بْن ربيعة مسترضَع لَهُ فيهم وصغيرًا، فقتل [2] . فوضع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دمه يوم الفتح. فقال حذيفة بن أنس: أصبنا الأولى لما نُرِدْ أن نُصيبهم ... فساءت كثيرًا من هذيل وسرّت أسائل عن سعد بْن ليث لعلهم ... سواهم قَدْ أصابت بهم فاستحرّت فلا تواعدونا بالجياد فإنها ... لنا أكلة قَدْ عضلّت فأمرّت / 176/ وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المدينة ابْنُ أم مكتوم. وَيُقَالُ كَانَ خليفته أبا رهم الغفاري. وفشا الْإِسْلَام بمكة، وكسر النَّاس أصنامهم. ووجه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كسر الأصنام التي حول مكَّة. وأقام رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ، حتَّى خرج منها إلى حنين. واستخلف عليها عَتّاب بْن أُسَيْدِ بْن أَبِي الْعِيصِ بْن أمية. وأسلم عَبْد اللَّه بْن أبي أمية فِي الفتح. 764- ثُمَّ غزاة حُنين. قَالُوا: قدم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكَّة لثماني عشرة خلت من شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة، فأقام بها اثنتي عشرة ليلة. ثُمَّ أصبح غداة الفطر غازيًا إلى حنين. وهو واد من أودية تهامة. وكانت أشراف هوازن ابن مَنْصُور وغيرهم من قيس قَدْ تجمعوا مشفقين من أن يغزوهم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقالوا: قَدْ فرغ لنا، فلا ناهية له دوننا والرأى أن نغزوه.

فساروا، وعليهم مَالِكُ بْن عَوْفِ بْن سَعْدٍ، أَحَدُ بَنِي دهمان بن نصر بن معاوية ابن بَكْر، حتَّى نزلوا بأوطاس. وانتهى خبرهم إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاستعمل عَلَى مكَّة عتّاب بْن أسيد، وجعل مُعَاذِ بْن جبل عَلَى تعليم النَّاس السنن، وأقرّ ابْنُ أم مكتوم وأبا رُهم عَلَى المدينة، وخرج في اثنى عشر ألفا من المسلمين. فَقَالَ أَبُو بَكْر، وَيُقَالُ غيره: لن نؤتى اليوم من قلة. فذلك قولُه تبارك وتعالى: وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً) [1] . ونزل رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حنين، وبينه وبين مكَّة ثلاث. وذلك فِي شوال. فالتقى المسلمون والمشركون على حنين، فاقتتلوا أشد قتال. فانكشف المسلمون إلا مائة ثبتوا وصبروا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. منهم العباس ابن عبد المطلب، وأبو سفيان بن الحارث بن عَبْد المطلب، وعلي بْن أَبِي طَالِب، وعمر، وأيمن بْن عُبَيْد. ثُمَّ ثابَتِ الأنصارُ. وثاب النَّاس، فهزم اللَّه المشركين، واتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون. وَيُقَالُ إن من ثبت مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومئذ الْعَبَّاس، وعلي، وأبو سُفْيَان بْن الْحَارِث، وعقيل بْن أَبِي طَالِب، والزبير، وعبد اللَّه بْن الزُّبَيْر، وأسامة. وجعل أَبُو سُفْيَان يقاتل ويقول: بنو أَبِيهِ اليوم منْ أمامِهِ ... وَمِنْ حواليه ومِن أهضامه فقاتلَ المسلمُ عن إسلامه ... وقاتل الْحَرَمِيُّ عن إحرامه [2] وأتى فلُّ هوازن أوطاسَ، وَقَدْ سُبي منهم سبي كَثِير بعث بِهِمْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الجعرانة. وولى أمر السبى بُديل بْن وَرقاء الخزاعي. وبعث رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا عامر الْأَشْعَرِيَّ إلى أوطاس متبعًا للكفرة، فقُتل. قتله سلمةُ بْن سمادير [3] الجشمي، فِي قول ابْنُ الكلبي. فقام بأمر النَّاس أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ. وأقبل المسلمون إلى أوطاس، فهربوا منهم إلى الطائف.

765 - ثم غزاة الطائف.

حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُعَيْمٍ الأَزْدِيِّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بن عبد الرحمن الأشقري قَالَ: لَمَّا هَزَمَ اللَّهُ هَوَازِنَ يَوْمَ حُنَيْنٍ، عَقَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَبِي عَامِرٍ عَلَى خَيْلِ الطَّلَبِ، فَطَلَبَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ فَإِذَا ابْنُ دُرَيْدِ بْنُ الصِّمَّةِ. فَعَدَلَ أَبُو عَامِرٍ إِلَيْهِ، فَقَتَلَهُ ابْنُ دُرَيْدٍ وَأَخَذَ اللِّوَاءَ مِنْهُ. وَشَدَدْتُ عَلَى ابْنِ دُرَيْدٍ، فَقَتَلْتُهُ وَأَخَذْتُ اللِّوَاءَ مِنْهُ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ بِالنَّاسِ. فَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَقُتِلَ [1] أَبُو عَامِرٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ يَدْعُو لأَبِي عَامِرٍ. وكان شَيْبَة بْن عثمان العبدري شديدًا عَلَى المسلمين، وكان ممن أَوْمن، فسار إلى هوازن طمعًا فِي أن يصيب من النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غرَّة. قَالَ: فدنوتُ مِنْهُ، فإذا أهله محيطونَ بِهِ، ورآني فَقَالَ: يا شيبُ، إليّ. فدنوتُ مِنْهُ. فمسح صدري، ودعا لي. فأذهب اللَّه كل غلّ كَانَ فِيهِ، وملأهُ إيمانًا، وصار أحبّ النَّاس إليَّ. 765- ثُمَّ غزاة الطائف. أتاها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فنصب/ 177/ عليها منجنيقًا اتّخذها سلمانُ الفارسيُّ. وكان مَعَ المسلمين دَبّابة. يُقال إنّ خَالِد بْن سَعِيد بْن العاص قدم بها من جُرَش. فحاصر أهلَ الطائف خمسة عشر يومًا. وألقوا عَلَى الدبّابة سككًا من حديد محماةً، فأحرقتها وأصابت من تحتها من المسلمين. ثُمَّ انصرف عن الطائف إلى الجعرانة، فقسّم الغنائم والسبي. [وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رُدّوا الخيطَ والمخيط، وإياكم وَالْغُلُولَ فإنه عار ونار وشنار يَوْم القيامة. ثُمَّ أخذ بيده وبرة، فَقَالَ: ما يحلّ لي مما أفاء اللَّه عليكم مثل هَذِهِ الوبرة إلا الخمس، والخمس مردود فيكم.] وبعث أهلُ الطائف وفدهم إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شهر رمضان سنة تسع، وفيهم عثمان ابن أبي العاص الثقفي، يسألونه أن يكتب لهم كتابًا عَلَى ما فِي أيديهم مما يسلمون عَلَيْهِ من مال وركاز وغير ذَلِكَ. ففعل، وأسلموا. وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمدينة ابْنُ أم مكتوم، أَوْ أبا رهم. ونزل مالك بْن عوف من حصن الطائف، فأتى رسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومدحه بشعر وأسلم. فوهب 1/ 467

له رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أهل بيته، واستعمله عَلَى من أسلم من قومه ومَن حول الطائف. وحدَّثني مصعب بْن عَبْد اللَّه الزبيري قَالَ سَمِعْتُ مالكًا يحدث أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حسَك من خشب يُطيف بعسكره حين حاصر أهل الطائف [1] . ومنّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أقارب ظئره حليمة يَوْم حنين. وَنَزَلَ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حين حاصر أهل الطائف، رقيق من رقيقهم. منهم أَبُو بكرة بْن مَسْرُوحٍ مَوْلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، واسمه نُفيع وهو أخو زياد بْن أَبِي سُفْيَان لأمه، والأزرق، وكان روميا غلاما للحارث بن كلدة الثقفي، وولده بالمدينة قد شرفوا. وقد كان الأزرق هَذَا تزوّج سمية أم عمار بْن ياسر، ثُمَّ تزوجها ياسر فولدت لَهُ عمارًا. وَيُقَالُ بل خلف الأزرق عَلَى سُمَيَّةَ وَقَدْ فارقها ياسر، فولدت لَهُ سَلَمة (بْن) الأزرق، وهو أخو عمار لأمه. وبعض الرواة يظن أنه أَبُو الأزارقة، والأزرق الذى نسبت إِلَيْه الأزارقة أبو نافع بن الأزرق وهو حَنفي، وهو غير هَذَا. قَالُوا: وكانت ثقيف تَقُولُ، حين حاصرها النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: نحن قسيّ وقيسا أبونا ... والله لا نُسلم ما حيينا وَقَدْ بنينا حائطا حصينا وحدثنى مُحَمَّدٌ [2] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنِ الْوَضِينِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ مَكْحُولٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نَصَبَ الْمَنْجَنِيقَ عَلَى حِصْنِ الطَّائِفِ، وَلَمْ يَخْلُ الْحِصْنُ يَوْمَئِذٍ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِيهِ الذُّرِّيَّةُ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عن مسلم بن يسار أن سلمان أَشَارَ بِنَصْبِ الْمَنْجَنِيقِ عَلَى الطَّائِفِ. فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ يُعْلِمُوا، ثُمَّ نَصَبَهُ. قَالُوا: وكان أَبُو أحيحة سَعِيد بْن العاص بن

766 - ثم غزاة تبوك.

أمية مات فِي ماله بالطائف سنة اثنتين من الهجرة كافرًا. وَيُقَالُ فِي أول سنة من الهجرة. فلما غزا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم الطائف، رأى قبر أبي أحيحة مشرفا فقال أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه تعالى عَنْهُ: لعن اللَّه صاحب هَذَا القبر فَإِنَّهُ كَانَ مِمَّن يحاد اللَّه ورسوله. فَقَالَ ابناه، عَمْرو وأبان، وهما مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَل لعن اللَّه أبا قحافة فإنه لا يَقري الضيف ولا يمنع الضيم. [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سب الأموات يؤذي الأحياء، فإذا سببتم فعمّوا] [1] . قَالُوا: وحجّ بالناس فِي سنة ثمان عتّاب بْن أسيد. وَيُقَالُ بل حجوا بلا أمير أوزاعًا. 766- ثُمَّ غزاة تبوك. وكانت فِي رجب سنة تسع. وسببها أن هرقل ومن اجتمع إِلَيْه من لخم، وجذام، وعاملة وغيرهم أظهروا أنهم يريدون غزو رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلَمَّا سار إليهم، هابوا محاربته. فلم يلق كيدًا. وأتته رسلُ هرقل، فكساهم وردّهم. وكان جَيْشُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الغزاة يدعى جيش العُسرة، لان النَّاس كانوا مضيّقين. فجهز عثمان/ 178/ ابن عفان رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ ثلثهم. ويقال أكثر من ذلك. وأنفق عليهم رضي الله تعالى عنه سبعين ألف درهم. وَيُقَالُ أكثر من ذَلِكَ. وأعطاهم أَبُو بَكْر رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ جميع ما بقي من ماله، وهو أربعة آلاف درهم. وكان المسلمون ثلاثين ألفًا. وكانت الإبل اثني عشر ألف بعير، والخيل عشرة آلاف. وكان خَلِيفَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمدينة ابْنُ أم مكتوم. ويقال محمد بن سلمة الْأَنْصَارِيّ. وَيُقَالُ كَانَ خليفته أبا رُهم. وَيُقَالُ سباع ابن عُرْفُطة. وأثبت ذَلِكَ مُحَمَّد بْن مسلمة الأوسي. 767- حجة الوداع. ثُمَّ كانت حَجَّةِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سنة عشر. وهي التي تسمى حجة الوداع. وإنما سميت بذلك بعد وفاة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس أنكر قولهم «حجة الوداع» ، فقالوا: حجة الْإِسْلَام. فَقَالَ: نعم، لم يحجّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من المدينة غيرها. وقَالَ إِبْرَاهِيم بْن سعد: هِيَ تسمى أيضًا حجة البلاغ. وكان خليفته فِي هَذِهِ الحجة ابْنُ أم مكتوم.

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم من بَيْتِهِ مُتَدَهِّنِا مُتَرَجِّلا، حَتَّى أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ. قَالَ: وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَحْرَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَوْبَيْنِ من نسج صحار: إزار وَرِدَاءً.. وَخَرَجَ بِنِسَائِهِ جَمِيعًا، فَدَخَلَ مَسْجِدَ ذِي الْحُلَيْفَةِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَشْعَرَ بُدْنَهُ فِي الجانب الأيمن. ثم ركب ناقته الْقَصْوَاءَ، فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى ظَهْرِ الْبَيْدَاءِ، أَهَلَّ بِالْحَجِّ. وُولد مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُمَا بذي الحليفة. حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ [1] قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم أفرد [2] الحجّ. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، وَسَاقَ الْهَدْيَ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي الْقَاسِمُ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُ أَهَلَّ بِالْحَجِّ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ [سمع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَبَّيْكَ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ مَعًا] [3] . قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَحَدَّثَنِي سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمَتَّعَ. قَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّهُ قَالَ: تَمَتَّعَ [4] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَقَدِ اعتمر

رسول الله صلى الله عليه وسلم من الْجُعْرَانَةِ عُمْرَةً مَشْهُورَةً. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: كَانَتْ زَامِلَةُ [1] رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَبِي بَكْرٍ فِي حَجَّتِهِ وَاحِدَةً. وَاحْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رأسه بلحى جَمَلٍ، وَهُوَ مَوْضِعٌ بَيْنَ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ. وَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةُ نَهَارًا عَلَى رَاحِلَتِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْبَيْتِ. فَلَمَّا رَأَى الْبَيْتَ، رَفَعَ يَدَيْهِ فَوْقَ زِمَامِ نَاقَتِهِ، فَأَخَذَهُ بِشِمَالِهِ. فَبَدَأَ بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ قَبْلَ الصَّلاةِ، وَلَمْ يَسْتَلِمْ مِنَ الأَرْكَانِ إِلا الْيَمَانِيَّ وَالأَسْوَدَ. وَرَمَلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الحجر إلى الحجر في الأشواط الثلاثة. وحدثنى مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو الْفَضْلِ التَّمِيمِيُّ، ثنا شُعْبَةُ، ثنا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: حَجَّ مُعَاوِيَةُ، فَوَافَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَاسْتَلَمَ ابْنُ عَبَّاسٍ الأَرْكَانَ كُلَّهَا. فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنَّمَا اسْتَلَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَّيْنِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَ من أركانه مَهْجُورٍ. وخطب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل يَوْم التروية بيوم بعد الظهر، ويوم عَرَفَةَ حين زالت الشمس وهو عَلَى راحلته قبل الصلاة، وو الغد من يَوْم النحر بعد الظهر بمنى. وساق فِي حجته مائة بدنة، نحر منها سِتين بيده بالحربة. ثُمَّ أعطى عليًا رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ سائرها، فنحرها. ولم يصم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم عرفة. وصلى الظهر والعصر بعرفة بأذان وإقامتين. ثُمَّ وقف بعرفة. ودفع [2] حين غابت الشمس. فقصر فِي سيره. ثُمَّ صلى المغرب والعشاء بأذان وإقامتين. قَالَ: وقَالَ الزُّهْرِيّ: صلّاهما بإقامة/ 179/ وبات بالمزدلفة. وأذن لنسائه فِي التقدم من جَمْعٍ، بليل. ووقف عَلَى ناقته القصواء حتَّى أسفر. ثُمَّ دفع، ورمى جمرة العَقَبة يَوْم النحر عَلَى راحلته. ونحر بالمنحر. وقَالَ: كل منى منحر. وحمل حصاةً من جَمْعٍ. ثُمَّ كَانَ يرمى الجمار ماشيًا. ورمى يَوْم الصدر راكبًا. وَيُقَالُ ماشيًا. وكان يرفع يديه عند الجمار، ويقف. ولا يفعل ذَلِكَ عند جمرة العقبة. وزار البيتَ يَوْم النحر. ونفر يَوْم الصدر، فنزل بالأبطح فِي قبة ضُربت لَهُ. فلما

سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

كَانَ فِي آخر الليل، خرج فودّع البيتَ. ثُمَّ مضى من وجهه إلى المدينة. حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، ثنا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ رَاشِدِ بْن سَعْد، عن عبد الله ابن فُلانِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَقْرَطِ [أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَفْضَلُ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ النَّحْرِ، ثُمَّ يَوْمُ الْقُرِّ وَهُوَ الْيَوْمُ الثَّانِي.] قَالَ: وَقُرِّبَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسُ بَدَنَاتٍ أَوْ سِتٌّ، فَطَفِقْنَ يَزْدَلِفْنَ بِأَيَّتِهِنَّ يَبْدَأُ. سرايا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: 768- سرية حمزة بْن عَبْد المطلب رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ. بَعَثَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعترض عيرًا لقريش فِي ثلاثين راكبًا، وعقد لَهُ لواء. وهو أول لواء عقده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فانتهى إلى الساحل، ولم يلق كيدا. وذلك فِي شهر رمضان عَلَى رأس سبعة أشهر من الهجرة. 769- سرية أميرها عبيدة بْن الحارث بْن المطلب بْن عَبْد مناف إلى بطن رابغ. وكان فِي ستّين راكبًا. فلقي أبا سُفْيَان بْن حرب، وهو فِي مائتي راكب. فتراموا وتناوشوا قليلًا ثُمَّ افترقوا. وذلك عَلَى رأس ثمانية أشهر من الهجرة. وَيُقَالُ لهذه السرية أيضًا ثنية المرَّة، مشدّد. «ورابغ» واد عَلَى عشرة أميال من الجُحْفة. وَيُقَالُ إنّ سرية عبيدة هَذِهِ قبل سرية حمزة. 770- سرية أميرها سعد بْن أَبِي وقاص الزُّهْرِيّ إلى الخرّار. بَعَثَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاعتراض عير قريش، ففاتته. ولم يلق كيدا. وذلك فِي ذي القعدة عَلَى رأس تسعة أشهر من الهجرة. وبعد هَذِهِ السرية كانت غزاة الأبواء، ثُمَّ غزاة بواط، ثُمَّ غزاة سُفوان، ثُمَّ غزاة ذي العُشيرة. 771- وسرية أميرها عَبْد اللَّه بِنْ جحش الأسدي إلى نخلة فِي رجب سنة اثنتين. قَالَ عَبْد اللَّه: دَعَانِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعليّ سلاحي، ودعا أَبِيّ بْن كعب، فأمره. فكتب كتابا. ثُمَّ أعطاني إياه. وكان فِي أديم [1] خولاني. وقَالَ: قَدِ استعملتك عَلَى هَؤُلَاءِ القوم. فأقرأ كتابي بعد ليلتين. واسلك

النجديةَ. فكان فِيهِ: «سر عَلَى اسم اللَّه وبركته حتَّى تأتي بطن نخلة، فارصد بها عير قريش [1] » . قَالُوا: فسار حتَّى صار إلى نخلة فوجد بها عيرًا لقريش، فيها عَمْرو بْن الحضرمي، وحكم بْن كيسان مَوْلَى بني مخزوم، وعثمان بن عبد الله ابن أَبِي أمية بْن المغيرة المخزومي، ونوفل بْن عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة. فحلق ابْنُ كيسان رأسه حين رَأَى المسلمين. فلما أراد واقد بْن عَبْد اللَّه التميمي، وعكاشة بْن محصن أن يغيرا عَلَى العير، رأيا الحكم محلوق الرأس. فانصرفا وقالا: هَؤُلَاءِ قوم عمار. ثُمَّ تبينوا أمرهم، فقاتلوهم. فرمى واقد عمرو ابن الحضرمي، فقتله. واستأسر عثمان بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي أمية بْن المغيرة، وحكم بْن كيسان. وأعجزهم نوفل بْن عَبْد اللَّه. واستاقوا العير. ويقال إن المقداد ابن عَمْرو أخذ حكم بْن كيسان أسيرًا. فلما قدم بابن كيسان عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دعاه إلى الْإِسْلَام. فأسلم وجاهد حتَّى قتل ببئر معونة شهيدًا، ورسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ راض عَنْهُ. وكان في الجاهلية المرباع. فخمس رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تلك الغنائم، ولم يرّبعها. وكانت أول غنيمة خمست فِي الْإِسْلَام. ثُمَّ أنزل اللَّه عزَّ وجلَّ آية الغنيمة فِي الأنفال [2] . وَيُقَالُ إن هَذِهِ الغنيمة أخرّت حتَّى قسمت مَعَ غنائم أهل بدر. وجعلت قريش تَقُولُ: استحلّ محمدٌ القتال فِي الشهر الحرام، يعنون رجبا. وقَالَ بعض/ 180/ المسلمين: يا رَسُول اللَّه، أنقاتل، فِي الشهر الحرام؟ فانزل اللَّه عزّ وجل: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ. وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ. وَالْفِتْنَةُ أكبر [3] من القتل) [4] . يَقُولُ: القتال فِي الشهر الحرام كبير، وأكبر من القتال فِي الشهر الحرام، الصدّ عن سبيل اللَّه والكفر بِهِ وإخراج أهل المسجد الحرام منه، وفتنة المشركين المسلمين فِي الشهر الحرام أشدّ [5] من القتل. وبعد هذه السرية

772 - وسرية عمير بن عدى بن خرشة، أحد بنى خطمة، من الأوس، إلى عصماء بنت مروان اليهودي.

كانت غزاة بدر القتال. وفدي عثمان بْن عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، فأتى مكَّة، ثُمَّ قتل يَوْم أحد كافرًا. 772- وسرية عمير بْن عدي بْن خرَشة، أحد بني خطمة، من الأوس، إلى عصماء بِنْت مروان اليهودي. وكانت تؤذي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتعيب الْإِسْلَام، وقالت شعرًا، هو [1] : فباسْتِ بني مالك والنبيت ... وعوفٍ وباسْتِ بني الخزرج أطعتم أتاويّ من غيركم ... فلا مِن مراد ولا من مذحج ترجونه بعد قتل الرءوس ... كما يرتجى مرق المنضج وكانت تحت رَجُل من بني خَطْمة. وقَالَ عمير بْن عدي حين بلغه قولها: لله عليّ أن أقتلها إِذَا قدمتُ المدينة. وكان والمسلمين فِي مغزاهم ببدر. فلما قدم المدينة، سَأَلَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يأذن لَهُ فِي قتلها. ففعل. فأتاها ليلًا، فقتلها لخمس ليال بقين من شهر رمضان. وجاء إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ: أقتلت عصماء؟ قال: نعم. [فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا ينتطح فيها عنزان.] وهو صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أول من قالها. وقَالَ ابْنُ الكلبي: هُوَ عمير بْن خَرَشة بْن أمية بْن عامر بْن خَطْمة- واسم خطمة عَبْد اللَّه- بْن جُشم بْن مالك بْن الأوس. وعدي أخو عمير. 773- وسرية سالم بْن عمير الْأَنْصَارِيّ فِي شوال سنة اثنتين إلى أَبِي عَفَك [2] ، وهو الثبت. وبعضهم يَقُولُ: عفك [3] . وكان شيخا كبيرا يحرّض النَّاس عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ من بني عَمْرو بْن عوف. ولم يدخل فِي الْإِسْلَام. فأقبل إِلَيْه سالم منصرفه من بدر، وهو نائم بفناء منزله فِي بنى عمرو ابن عوف، فقتله. وصاح حين وجد حزّ [4] السيف صيحة منكرة، فاجتمع إِلَيْه قوم ممن كَانَ عَلَى مذهبه، فقبروه [5] . وتغيب سالم، فلم يعلموا من قتل

774 - وسرية إلى كعب بن الأشرف اليهودي، وكان طائيا.

عفك [1] . وقَالَ قوم: أتاه عليّ بْن أَبِي طَالِب، وهو نائم عَلَى فراشه، فقتله. وكانت غزاة بني قَيْنُقاع بعد هَذِهِ السرية، ثُمَّ غزاة السويق، ثُمَّ غزاة قَرقَرة الكُدّر. 774- وسرية إلى كعب بْن الأشرف اليهودي، وكان طائيًا. بعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّد بْن مسلمة، ومعه خمسة من الأنصار أَوْ أربعة وهو خامسهم، فأتوه وهو فِي أُطمة. فنادوه، فنزل إليهم، فقتلوه. وكان فيهم عباد ابن بشر بْن وقش الأوسي، وكان أخاه من الرضاع، فَقَالَ: صرختُ بِهِ فلم ينزل لصوتي ... وأوفى طالعًا من فوق قصر فعدتُ فقالَ من هَذَا المنادي ... فقلتُ أخوك عبّاد بْن بِشر وكانت هَذِهِ السرية فِي شهر ربيع الأول سنة ثلاث. وكان ابْنُ الأشرف أتى مكَّة، ورثى أهل بدر وأقام بمكة. وكان حسان بْن ثابت يهجو كل من آواه وأنزله، بأمر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فإذا بلغهم هجاؤه، أخرجوه. فلما لم يجد لَهُ مؤويًا، أتى المدينة. [فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللهم اكفني كعبًا بما شئت] » ، لإعلانه الشر وقولُه الشعر. فانتدب لَهُ مُحَمَّد بْن مسلمة. وبعد هَذِهِ السرية غزاة ذي أمّر، ثُمَّ غزاة بني سُليم ببَحران. 775- وسرية القردة، وهي فيما بين الرَّبَذة والغُمر، ناحية/ 181/ ذات عرق. وكانت قريش عدلت بعيرها عن الطريق إلى ماء هناك خوفًا من المسلمين. فَوَجَّهَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زيد بن حارثة مولاه فِي عدَّة من المسلمين، وزيد أميرهم. فظفر بالعير، وأفلت أعيانُ القوم: صفوان بْن أمية وغيره. فبلغ الخُمس عشرين ألف درهم. وكان فرات بْن حيان العجلي دليل قريش، فأسره زَيْد وأتى به النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأسلم. وكانت هَذِهِ السرية فِي جمادي الآخرة سنة ثلاث. وبعدها كانت غزاة أحد. 776- وسرية أَبِي سَلَمة بْن عَبْد الأسد، إلى بني أسد، فِي المحرم سنة أربع. وكانوا جمعوا جمعًا عظيمًا، وعليهم طليحة بْن خويلد، وأخوه سَلَمة بْن خويلد، يريدون غزو المدينة. فبلغ قَطنًا، وهو جبل، فلم يلق كيدًا. وذلك أن الأعراب

777 - وسرية أميرها المنذر بن عمرو بن خنيس بن لوذان الساعدي.

تفرّقوا. وأصاب نعمًا استاقها. وَيُقَالُ إنه لقيهم، فقاتلهم، فظفر وغنم. 777- وسرية أميرها المنذر بْن عَمْرو بْن خُنيس بْن لوذان الساعدي. بعث بِهِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَبِي بَراء عامر بْن مالك الكلابي ملاعب الأسنَّة، فِي صفر سنة أربع. وذلك إنه وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فسأله أن يوجّه معه قومًا يعرّفون مَن وراءه فضلَ الْإِسْلَام، ويدعونهم إِلَيْه، ويصفون لهم شرائعه. وعرض رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ الْإِسْلَام. فَقَالَ: أرجع إلى قومي، فأناظرهم. فلما سار إلى بئر معونة، استنهض عامرُ بْن الطفيل بْن مالك، من بني كلاب، لقتال أصحاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكانوا أربعين رجلًا، وَيُقَالُ سبعين. فلم ينهضوا معه كراهة أن يخفروا ذمة أَبِي براء. فأتى بني سليم، فاستنفرهم. فنفروا معه وقاتلوا أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ببئر معونة. فاستشهدوا جميعًا. فغّم ذَلِكَ أبا براء، وقَالَ: أخفرني ابْنُ أخي ذمته من بين قومي. وكان ممن استشهد ببئر معونة: عامر بْن فُهيرة مَوْلَى أَبِي بَكْر الصديق. طعنه جبَّار بْن سلمى بْن مالك بْن جَعْفَر بْن كلاب. فأخذ من رمحه، فُرفع. فزعموا أن جبارًا أسلم. وقال الكلبى: لم ينج منهم إلا عمرو بْن أمية الضِّمري. 778- وسرية أميرها مَرثد بْن (أَبِي) مرثد الغَنوي، وَيُقَالُ عاصم بْن ثابت بْن أَبِي الأقلح الْأَنْصَارِيّ- واسم أَبِي الأقلح قيس- بْن عصمة، من الأوس، إلى الرجيع. وهو ماء لهذيل. وكان رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعثهم إِلَيْه فِي صفر سنة أربع يقبض صدقاتهم ويفقههم فِي الدين، لادعائهم الْإِسْلَام عَلَى سبيل المكيدة. فلما صاروا إليهم، غدروا، وكثروهم. فقتل مرثد، وعاصم بْن ثابت بن أبى الأقلح وأرادوا إحراقه فحصت الدَّبَر- وهي النحل- لحمه ومنعته. فلم يقدروا عَلَى أن يمسوه. فلما جنّ عَلَيْهِ الليل، أتى سيل فذهب بِهِ. وباعوا خُبيب [1] بْن عدي بْن مالك بْن عامر بْن مجدعة الأوسي من قريش. فقتلوه وصلبوه بالتنعيم. وكان أول من صلى ركعتين قبل القتل. وقتل يومئذ خَالِد بْن البكير، أخو عاقل بْن البكير الكنانى. وبعضهم يقول: ابن أبى

779 - وسرية عبد الله بن أبى عتيك الخزرجي، إلى رافع [1] بن أبى الحقيق اليهودي.

البكير. والأول قول الكلبي. وأم بني البكير عفراء بِنْت عُبيد بْن ثعلبة. وبعد هَذِهِ السرية غزاة بني النضير، ثُمَّ غزاه بدر الموعد. 779- وسرية عَبْد اللَّه بْن أَبِي عتيك الخزرجي، إلى رافع [1] بْن أَبِي الحقيق اليهودي. بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْه فِي ذي الحجة سنة أربع. فقتله فِي منزله. وقَالَ قوم: بعثه إِلَيْه فِي سنة خمس. وقَالَ الكلبي: هُوَ عَبْد اللَّه ابن عتيك. وبعد هَذِهِ السرية غزاة ذات الرقاع، ثُمَّ غزاة دُومة الجندل، ثُمَّ غزاه بني المصطلِق، ثُمَّ الخندق، ثُمَّ بني قريظة. 780- وسرية عَبْد اللَّه بْن أنيس، من ولد البرك بْن وَبَرة - وعداده فِي جُهينة فِي المحرم سنة ست إلى سُفْيَان بْن خَالِد بْن نبيح- ويقال إلى خالد بْن نبيح- الهذلي بعُرَنة، فقتله وهو نائم وَيُقَالُ إن ابْنُ أنيس لم يكن فِي جماعة، وأنه مضى وحده منكّرا، فقتله. فَلَمَّا قَدِمَ/ 182/ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دفع إِلَيْه مِخصرته [2] ، وقَالَ: القني بها يَوْم القيامة. 781- وسرية مُحَمَّد بْن مسلمة بْن خَالِد بْن مجدعة الأوسي، من الأنصار، فِي المحرم سنة ست أيضًا إلى القُرَطاء، من بني كلاب، بناحية ضرّية [3] . وبينها وبين المدينة سبع ليال. أتاهم، فغنم نعمًا وشاءً، وأخذ ثمامةَ بْن أثال الحنفي. ثُمَّ رجع إلى المدينة. والقُرَطاء بنو قرط وقريط، (وقريط) [4] بنو عبد الله ابن أبي بَكْر بْن كلاب. وبعده غزاة بني لحيان، من هُذيل. ثُمَّ غزاة ذي قَرَد، وهي غزاة الغابة. 782- وسرية أميرها أَبُو بَكْر الصديق رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ. وجهه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاتباع بني لحيان، فِي شهر ربيع الأول سنة ستّ. 783- وسرية عكاشة بْن محصّن، إلى غَمْر مرزوق، على ليلتين من فيد [5] ،

784 - وسرية محمد بن مسلمة إلى ذي القصة في شهر ربيع الآخر سنة ست.

فِي شهر ربيع الآخر سنة ست. نذر بِهِ الأعراب فهربوا. فبعث طلائعه، فأصاب لهم نعمًا. 784- وسرية مُحَمَّد بْن مسلمة إلى ذي القَصَّة فِي شهر ربيع الآخر سنة ست. لقيه بنو ثعلبة بْن سعد بها. فاستشهد من معه، وارتثّ. فلما انصرف الأعراب، حمله رَجُل من المسلمين، وهو مثخن، حتَّى أتى المدينة. 785- ثُمَّ سرية أَبِي عبيدة بْن الجراح إلى مصارع أصحاب مُحَمَّد بْن مسلمة. أتى ذا القصَّة، فلم يلق كيدا، وأصاب نعما وشاء. 786- وسرية أَبِي عبيدة أيضًا إلى ذي القصَّة، وَقَدِ اجتمعت هناك محارب بْن خَصفة، وثعلبة بْن سعد، وأنمار بْن بغيض فِي موقع سحابة. فأغار عليهم، فأعجزوه هربا. واستاق لهم نعما. وذلك فِي شهر ربيع الآخر سنة ست. 787- وسرية زَيْد بْن حارثة إلى سليم، بالجموم [1] ، فِي شهر ربيع الآخر سنة ست أيضًا أراهم. فاستاق لهم نعمًا، وأصاب أسري. 788- وسرية زَيْد بْن حارثة أيضًا إلى العِيص، فِي جمادي الأولى سنة ست لاعتراض عير قريش، وَقَدْ قدمت من الشام، فاستاقها. وكان فِي العير أبو العاص ابن الربيع زوج بِنْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأخذه أسيرًا [2] . فاستجار بزينب، فأجارته. ورُدّ عَلَيْهِ ما أخذ مِنْهُ. ثُمَّ أسلم. 789- وسرية زَيْد أيضًا إلى الطَّرَف، فِي جمادي الآخرة سنة ستّ. توّجه إلى بني ثعلبة هناك، فهربوا. وأصاب عشرين بعيرًا. 790- وسرية زَيْد بْن حارثة إلى لخم، وجذام، بحِسمَى، فِي جمادي الآخرة سنة ستّ. وكانوا عرضوا لدِحية بن خليفة الكلبى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيصر. فأصاب منهم نعمًا وشاءً، وقتل وسبى، ثُمَّ انصرف. وَيُقَالُ إنّ هَذِهِ السرية كانت فِي سنة سبع. 791- وسرية زَيْد بْن حارثة إلى وادي القرى، وَقَدْ تجمع بها قوم من مذحج

792 - وسرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل،

وقضاعة. ويُقال بل تجمع بها قوم من أفناء مُضَر. فلم يلق كيدا. وكانت فِي رجب سنة ستٌ. 792- وسرية عَبْد الرَّحْمَن بْن عوف إلى دُومة الجندل، وكان بها قوم من كلب. فأسلموا. وعمم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد الرَّحْمَن بْن عوف بيده، حين بعثه عَلَى السرية، وقَالَ لَهُ: إن أطاعوك، فتزوّج ابْنَةَ ملكهم. فلما أسلم القوم، تزوّج تُماضِرَ [1] بِنْت الأصبغ الكلبي، وهي أم أَبِي سَلَمة بْن عَبْد الرَّحْمَن. وكانت هَذِهِ السرية فِي شعبان سنة ست. 793- وسرية عليّ بْن أَبِي طَالِب عَلَيْهِ السَّلام إلى بني سعد، بفدك، وكانوا قَدِ اجتمعوا ليمدوا يهود خيبر. وكانت السرية فِي شعبان. فلم يلق كيدًا. 794- وسرية زَيْد بْن حارثة إلى قِرفة الفَزارية، فِي شهر رمضان سنة ست، وكانت تؤلب عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقتلها وبنيها، وانصرف. وكان لها بنون قَدْ رأسوا. وقال هشام بْن الكلبي: اسمها فاطمة بِنْت ربيعة بْن بدر. ولُد لها [2] اثنا عشر ذكرًا، كلهم قَدْ علق سيفَ رئاسته. وَيُقَالُ إن أم قرفة/ 183/ ربطت بين بعيرين حتى انقطعت. 795- وسرية عَبْد اللَّه بْن رَواحة، إلى أُسير بْن رِزام- وَيُقَالُ: رازم- اليهودي، وكان بخيبر، فِي شوال سنة ستّ. فخرج معه يريد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فلما كَانَ ببعض الطريق، توّهم بالفتك بابن رواحة، فقتله عبد الله ابن أنيس. فيقال قتله [3] فِي ثلاثين يهوديًا. 796- وسرية كرز بْن جَابِر الفهري، فِي شوال، إلى نفر من عُرينة. وَيُقَالُ: من عكل. أتوا النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مرضى، فأذن لهم فِي إتيان لقاحه فشربوا من ألبانها. فلما صحّوا، غدوا عَلَى اللقاح فاستاقوها، وقتلوا يسارًا مَوْلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وغرّزوا الشوكَ فِي عينيه. فلما ظفر بهم. قطع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم. وفيهم نزلت: (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ

797 - وسرية أميرها عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه إلى تربة [1] ،

أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ) . وبعد هَذِهِ السرية أَتَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحُديبية. وبعد ذَلِكَ غزا خيبر. 797- وسرية أميرها عُمَر بْن الخطاب رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ إلى تُرَبة [1] ، في شعبان سنة سبع. أتاها، فهرب الأعراب من عُجز هوازن، فانصرف. من عجز [2] هوازن: بنو جشم بْن معاوية بْن بَكْر، وبنو نصر بْن معاوية بن بكر، وسعد ابن بَكْر، وثقيف بْن منبه بْن بكر بْن هوازن. فانصرف ولم يلق كيدًا. 798- وسرية أَبِي بَكْر الصديق رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ نحو نجد. توّجه فِي شعبان، سنة سبع، فشنّ الغارة عَلَى العدو، فقتل وغنم. 799- وسرية بشير بْن سعد- أَبِي «النعمان بْن بشير» - إلى بني مُرَّة فِي شعبان، بفدك. أصيب فيها أصحابه، وارتثّ. فنزل عَلَى بعض اليهود، حتَّى استُنقل. 800- وسرية غالب بْن عَبْد اللَّه الليثي، من كنانة، إلى بني مرة بفَدَك. فقتل وسبى، وظفر. 801- وسرية غالب بْن عَبْد اللَّه إلى الميفعة، فِي شهر رمضان سنة سبع. فأغار على بنى سعد بن ذبيان، فاستاق النعم والشاء. 802- وسرية بشير بْن سعد إلى يُمْن، وجُبار، نحو الجناب، فِي شوال سنة سبع. وكان بها ناس من غَطفَان مَعَ عيينة بْن حصن. فلقيهم، ففضّ جمعهم، وانصرف إلى المدينة. وبعدها عُمرة القضية. 803- وسرية ابْن أَبِي العَوجاء السُّلَمِيِّ- وَيُقَالُ: هُوَ أَبُو العوجاء- إلى بني سليم فِي ذي الحجة سنة سبع. لقيهم، فأصيب أصحابه، ونجا بنفسه. وكان فِي خمسين رجلًا. 804- وسرية غالب بْن عَبْد اللَّه إلى بني المَلَوَّح، من كنانة، بالكَديد فِي صفر سنة ثمان. شن الغارة، فقتل وسبى، وأصاب نعمًا. 805- وسرية عَمْرو بْن أمية الضمري إلى مكَّة، فِي صفر سنة ثمان، أَوْ فِي شهر ربيع الأول. وجهه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لقتل أبى سفيان، فوجده قد

806 - وسرية شجاع بن وهب الأسدى إلى بنى عامر بالسى

نذر بِهِ. فانصرف. وذلك أن أبا سُفْيَان وجه رجلًا لاغتيال رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأخبره اللَّه بذلك، ومنعه مِنْهُ، فأسلم الرجل. 806- وسرية شجاع بْن وهب الأسدي إلى بني عامر بالسِيّ فِي شهر ربيع الأول سنة ثمان. فأصاب ظفرًا وغنمًا حسنًا. وكان فِي أربعة وعشرين رجلًا. 807- وسرية كعب بْن عمير الغِفاري إلى ذات أطلاح- وَيُقَالُ: ذات أباطح- فِي شهر ربيع الأول سنة ثمان. لقيه بها جمع كَثِير. فأصيب من معه، وتحامل حتَّى أتى المدينة. 808- وسرية زَيْد بْن حارثة، وجعفر بْن أَبِي طَالِب، وعبد اللَّه بْن روَاحة إلى مؤتة، فِي جمادى الأولى سنة ثمان. فقتلوا بها. وكان أول من استشهد منهم زَيْد بْن حارثة. ثُمَّ قام بأمر/ 184/ النَّاس جَعْفَر، فاستشهد. فوجد بِهِ اثنان وسبعون جراحة، ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح. وقطعت يداه. [فَقَالَ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم: لقد أبدله الله بهما جناحين، يطير بهما فِي الجنة] . ثُمَّ قام بأمر النَّاس عَبْد اللَّه بْن روَاحة، فاستشهد. فأخذ خَالِد بْن الوليد بْن المغيرة الراية، وانصرف بالناس. وأخذ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولد جَعْفَر عَلَيْهِ السَّلام، فضمهم إِلَيْه، وشمهم، ثُمَّ بكى. فصاحت أسماءُ بِنْت عميس. [فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا تقولي هُجرا، ولا تضربي صدرا.] ودخلت فاطمة عليها السَّلام، وهي تَقُولُ: واعماه. [فَقَالَ: عَلَى مثله فلتبك الباكية.] واتخذ لأهله طعاما، وقال: قد شغلوا بأنفسهم. 809- سرية قُطبة بْن عامر- وَيُقَالُ: عَمْرو- بْن الحُديدة الْأَنْصَارِيّ إلى خثعم، بتبالة. سار، فبّيت حاضرهم، وشنّ الغارة عليهم. فأتى دهم معهم، وجاء سيل حال بينه وبينهم. فانصرف، واستاق لهم نعمًا. وَيُقَالُ إن هَذِهِ السرية كانت فِي صفر سنة تسع، وذلك الثبت. 810- وسرية عَمْرو بْن العاص فِي جمادى الآخرة سنة ثمان إِلَى ذات السلاسل. وبينها وبين المدينة عشرة أيام. ثُمَّ بَعَثَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليها ووّجه معه أبا بَكْر، وعُمَر، وأبا عبيدة بْن الجّراح، وسروات المهاجرين والأنصار. وكان عَمْرو بْن العاص قدم من عند النجاشي مسلمًا. فلقي في طريقه عثمان ابن طلحة، وخالد بْن الوليد يريدان النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأسلموا فِي

811 - وسرية أبى عبيدة بن الجراح إلى جهينة، بالقبلية،

صفر سنة ثمان. وكانت راية عَمْرو سوداء. فلقي العدو من قضاعة، وعاملة، ولخم، وجذام. وكانوا مجتمعين. ففضهم، وقتل منهم مقتلة عظيمة، وغنم. 811- وسرية أَبِي عبيدة بْن الجّراح إلى جُهينة، بالقَبَلية، فِي رجب سنة ثمان. فأصابت الناسَ مجاعة، حتَّى أكلوا الخبط، فقرحت أشداقُهم حتَّى ألقى لهم البحرُ حوتًا فأكلوا مِنْهُ وتزودّوا. فسُميّت هَذِهِ السرية سرية الخبط. 812- وسرية أَبِي قَتَادَة إلى بني غطفان. توّجه إليهم، فهجم عَلَى حاضر منهم عظيم. فشن الغارة، واستاق النعم. وهي سرية خُضرة، من أرض نجد. وكانت فِي شعبان سنة ثمان. 813- وسرية أَبِي قَتَادَة النعمان بْن رِبعي بْن بلَدمة الخزرجي إلى إضم، حين توجه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى مكَّة، ليظنّ ظان أنه يريد غير ذَلِكَ الوجه. وإضم نحو طريق الشام. وَيُقَالُ إنّ هَذِهِ السرية كانت لعبد اللَّه بْن أَبِي حدرد الأسلمي. وفيها قتل محلّمُ بْن جُثّامة: عامرُ بْن الأضبط الأشجعي. وبعضهم يَقُولُ: إنّ عامرًا أسلم. فَقَالَ محلم: أسلم. فقال نعم [1] . فلما تعوذ بالإسلام (عمد إليه) [2] فقتله. وبعدها غزاة الفتح. 814- وسرية خَالِد بْن الوليد بعد فتح مكَّة لهدم العزى ببطن نخلة. 815- وسرية عَمْرو بْن العاص لهدم سُواع، برهاط، من بلاد هذيل، فِي شهر رمضان سنة ثمان. 816- وسرية سعد بْن زَيْد الأشهلي فِي هدم مناة، بالمُشلّل فِي شهر رمضان. 817- وسرية خَالِد بْن الوليد إلى بني جَذيمة، بناحية يلملم، فِي شوال سنة ثمان. أتاهم، فأظهروا الْإِسْلَام، فوضع فيهم السيف، وأمرهم أن يستأسروا. وإنما بعث إليهم داعيًا، ولم يبعثه مقاتلًا. فودى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قتلاهم، وأخلف ما ذهب لهم، وبعث عليّ بْن أَبِي طَالِب بمال استقرضه، فصرفه فِي ذَلِكَ. ومكث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ معرضًا عن خَالِد حينا، وخالد يتعرض لَهُ فيحلف لَهُ أَنَّهُ ما قتلهم عن إحنة ولا شره، وأنه لم يسمع منهم تشهّدا.

818 - وسرية/ 185/ الطفيل بن عمرو الدوسى، لهدم صنم عمرو بن حممة الدوسي وهو"ذو الكفين"،

فرضي عَنْهُ، وسماه بعد ذَلِكَ «سيف اللَّه» . وبعد هَذِهِ السرية كانت غزاة حنين، ثُمَّ الطائف. 818- وسرية/ 185/ الطفيل بْن عَمْرو الدَّوسي، لهدم صنم عَمْرو بْن حممة الدوسي وهو «ذو الكفين» ، فِي آخر سنة ثمان. 819- وسرية الضحاك بْن سُفْيَان الكلابي فِي شهر ربيع الأول سنة تسع، إلى قوم من بني كلاب. كتب إليهم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فرقّعوا [1] بكتابه دلوَهم، فأوقع بهم. 820- وسرية عيينة بْن حصن إلى بني تميم، فِي المحرم سنة تسع، وكانوا قَدْ منعوا الصدقة. فبعثه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليهم، فأسر منهم أحد عشر رجلًا، وسبى، ثُمَّ رجع. 821- وسرية علقمة بْن مجزِّز فِي شهر ربيع الأول- وَيُقَالُ: الآخر- سنة تسع إلى مراكب الحبشة، ورأوها بالقرب من مكَّة. ورجع فلم يلق كيدًا. 822- وسرية عليّ عَلَيْهِ السلام لهدم الفلس، صنم طيّئ، وكان مقلدًا بسيفين أهداهما إِلَيْه الحارث بْن أَبِي شمر. وهما مخذم ورَسوب [2] . وفيهما يَقُولُ علقمة ابن عبدة [3] : مُظاهرُ سربالي حديدٍ عليهما ... عقيلًا سيوف مخذَم ورَسوبُ فأتى بهما رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ كانت غزوة تبوك. 823- وسرية خَالِد بْن الوليد إِلَى أكيدر بْن عَبْد الملك الكندي، ثُمَّ السَّكوني، بدُومة الجندل. بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من تبوك، فِي رجب سنة تسع. فغنم، وقدم بأخي أكيدر. وَيُقَالُ إنه قتل أخاه مصادا، وأخذ قباء ديباج كَانَ عَلَيْهِ منسوجًا بذهب، وقدم بأكيدر عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكتب لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولأهل دومة الجندل كتابا. [وقال

رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ رَأَى تعجَب أصحابه من قباء أخي أكيدر: والله لمناديل سعد بْن مُعَاذِ فِي الجنة أحسن مِنْهُ] . حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، ثنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، أنبأ الْحَسَنُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِجُبَّةٍ مِنْ سُنْدُسٍ، فَجَعَلَ النَّاسُ يُقَلِّبُونَهَا وَيَعْجَبُونَ مِنْ حُسْنِهَا، [فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَمَنَادِيلُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي الْجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا] . 824- ثُمَّ حج أَبُو بَكْر الصديق رضي الله تعالى عنه بالناس فِي موسم سنة تسع، وأتبعه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بْن أَبِي طَالِب رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ، فقرأ على النَّاس «بَراءَةٌ [1] » ، ونبذ إلى كل ذي عهد عهده. حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، أنبأ مُغِيرَةُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مُحْرِزِ [2] بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ مُؤَذِّنَ عَلِيٍّ، حِينَ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ بِبَرَاءَةٍ، قَالَ: فَنَادَيْتُ إِنَّهُ لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ، وَلا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عهد فأجله أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر ف أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ [3] . وحدثنا سعيد بن سليمان، ثنا عباد بن العوام، أنبأ سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ بِسُورَةِ بَرَاءَةٍ مَعَ أَبِي بَكْرٍ، ثُمَّ بَعَثَ عَلِيًّا فَأَخَذَهَا مِنْ أَبِي بَكْرٍ. فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَزَلَ فِيَّ شَيْءٌ؟ قَالَ: [لا وَلَكِنَّهُ لا يُؤَدِّي عَنِّي غَيْرِي أَوْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي.] فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى الْمَوْسِمِ، وَكَانَ عَلِيٌّ يُنَادِي بِهَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ: «لا يَحُجَّنَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلا يَطُوفَنَّ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ بَرِيئَانِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ» ، أو قال: «من كل مشرك» .

825 - سرية خالد بن الوليد إلى بنى الحارث بن كعب، بنجران.

825- سرية خَالِد بْن الوليد إلى بني الحارث بْن كعب، بنجران. وجهه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليهم يدعوهم إلى الْإِسْلَام. فأسلموا، وأدّوا الصدقة، فردّها فِي فقرائهم. وقاتله قوم من مذحج، فظفر بهم وسبى منهم واستاق مواشيهم، فخمسها. وقدم معه قيس بْن الحصين بن ذي الغصّة، ويزيد ابن عَبْد المدان، وعدَّة منهم. وذلك فِي سنة عشر. 826- وبعث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ 186/ عَلِيّ بْن أَبِي طالب رَضِيَ اللَّهُ تَعَالى عَنْهُ إلى اليمن فِي شهر رمضان سنة عشر لقبض الصدقة. فلم يقاتله أحد، وأدّوا إِلَيْه الصدقة. ثُمَّ كتب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأمره بموافاته بالموسم. فوافاه. 827- وبعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جرير بْن عَبْد اللَّه البجلي لهدم ذي الخَلصة، وكان مروة بيضاء، بتبالة. وهو صنم بَجيلة، وخثعم، وأزد [1] السراة. فلما أَتَى رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خبر هدمه، سجد شكرًا لله. وكان جرير قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فِي شهر رمضان سنة عشر مسلمًا. ثُمَّ حَجَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حجته التي تدعى حجة الودَاع، وتوفي سنة إحدى عشرة. 828- وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدْ رَأَى توجيه أسامة بْن زَيْد فِي سرية إلى الَّذِينَ حاربهم أَبُوهُ يَوْم مؤتة، وأمره أن يوطئهم الخيل، وعقد لَهُ لواء، وضم إِلَيْه أبا بَكْر، وعمر رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُمَا فيمن ضمّ. فمرض صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل أن يُنفذ الجيش، فأوصى بإنفاذه، فَقَالَ: [أنفذوا جيش أسامة.] فلما استخلف أَبُو بَكْر، أنفذه، وكلمه فِي عُمَر لحاجته إِلَيْه. فخلفه، ومضى أسامة، فأوقع بالعدو، ثُمَّ قدم المدينة. 829-[سرية أبي حدرد إلى أضم] وحدثت عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، [2] عن يزيد (بن عبد الله) بن قسيط، عن أبى القعقاع بن عبد الله بْنِ أَبِي حَدْرَدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم إلى إضم. فخرجت في سرية فيها

أَبُو قَتَادَةَ الْحَارِثُ بْنُ رِبْعِيٍّ، وَمُحَلِّمُ بْنُ جَثَّامَةَ بْنِ قَيْسٍ. حَتَّى إِذَا كُنَّا بِبَطْنِ إِضَمٍ، مَرَّ بِنَا عَامِرُ بْنُ الأَضْبَطِ الأَشْجَعِيُّ عَلَى قَعُودٍ لَهُ، وَمَعَهُ مُتَيِّعٌ لَهُ، وَوَطْبٌ مِنْ لَبَنٍ. فَسَلَّمَ عَلَيْنَا، فَأَمْسَكْنَا عَنْهُ. وَحُمِلَ عَلَيْهِ مُحَلِّمُ بْنُ جَثَّامَةَ، فَقَتَلَهُ لِشَيْءٍ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ، وَأَخَذَ بَعِيرَهُ وَمُتَيِّعَهُ. فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم أخبرناه الخبر. فنزل فيه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا، وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً، تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا ) [1] . 830- وقال مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ [2] ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ سَمِعْتُ زِيَادَ بْنَ ضُمَيْرَةَ (بن سعد) السلمى، يحدث عن عروة بن الزبير، عن أبيه، وجده جَمِيعًا، قَالا: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحُنَيْنٍ، فَصَلَّى بِنَا الظُّهْرَ، ثُمَّ جلس في ظل شجرة وهو بِحُنَيْنٍ. فَقَامَ إِلَيْهِ الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ، وَعُيَيْنَةُ ابن حِصْنٍ، فَطَلَبَ عُيَيْنَةُ بِدَمِ عَامِرِ بْنِ الأَضْبَطِ، وَجَعَلَ الأَقْرَعُ يَدْفَعُ عَنْ مُحَلِّمِ بْنِ جَثَّامَةَ لِمَكَانَةٍ مِنْ خِنْدَفَ. فَقَالَ عُيَيْنَةُ: وَاللَّهِ لا أدعه حتى أذيق نساءه من الحزّ مَا أَذَاقَ نِسَاءَنَا [3] . وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: تَأْخُذُونَ الدِّيَةَ خَمْسِينَ فِي سَفَرِنَا هَذَا، وَخَمْسِينَ إِذَا رَجَعْنَا. وَعُيَيْنَةُ يَأْبَى عَلَيْهِ. فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي اللَّيْثِ، يُقَالُ له مكيتل وهو قصير مجمّع، فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا وَجَدْتُ لِهَذَا الْقَتِيلِ شَبَهًا فِي غُرَّةِ الإِسْلامِ إِلا غَنَمًا وردت فرميت أولادها فَنَفَرَتْ أُخْرَاهَا. اسْنُنِ الْيَوْمَ وَغَيِّرْ غَدًا» . [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خُذُوا الدِّيَةَ خَمْسِينَ فِي سَفَرِنَا، وَخَمْسِينَ إِذَا رَجَعْنَا.] فَقَبِلُوا ذَلِكَ. ثُمَّ قَالَ أَيْنَ صَاحِبُكُمْ؟ فَقَامَ رَجُلٌ ضَربٌ، طُوَالٌ، عَلَيْهِ حُلَّةٌ قَدْ كَانَ تَهَيَّأَ فِيهَا لِلْقَتْلِ حِينَ جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ: مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: مُحَلِّمُ بْنُ جَثَّامَةَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ لا تَغْفِرْ لمحلم بن جثامة.

صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فَقَامَ وَهُوَ يَتَلَقَّى دَمْعَهُ بِفَضْلِ رِدَائِهِ. قَالَ زِيَادٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: وَأَمَّا نَحْنُ فَنَقُولُ: إِنَّا لَنَرْجُو أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اسْتَغْفَرَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَأَمَّا مَا ظَهَرَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فهو هذا. وقال مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ [1] ، حَدَّثَنِي مَنْ لا أَتَّهِمُهُ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِمُحَلِّمٍ: أَقَتَلْتَ رَجُلا قَالَ «آمَنْتُ/ 178/ بِاللَّهِ؟» وَيُقَالُ: «تِلْكَ الْمَقَالَةُ؟» فَمَا مَكَثَ مُحَلِّمٌ إِلا سَبْعًا، حَتَّى مَاتَ. فَدُفِنَ، فَلَفَظَتْهُ الأَرْضُ ثَلاثًا. فَلَمَّا غُلِبَ قَوْمُهُ، رَضَمُوا [2] عَلَيْهِ الْحِجَارَةَ. [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الأَرْضَ لَتُطَابِقُ [3] عَلَى مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يَعِظَكُمْ بِمَا أَرَاكُمْ مِنْهُ.] وَمَنْ قَالَ هَذَا، قَالَ: إِنَّ الَّذِي مَاتَ بِحِمْصَ: الصَّعْبُ، أَخُوهُ [4] . صفة رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [5] 831- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا قيس، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: رَأَيْتُ شعر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصِيبُ مَنْكِبَيْهِ. 832- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ أبو عثمان، وإسحاق القروي قَالا، ثنا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيُّ، ثنا جُمَيْعُ بْنُ عُمَرَ الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ بِمَكَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي هَالَةَ التَّمِيمِيِّ يُكْنَى أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِمَا السَّلامُ قَالَ: سَأَلْتُ خَالِي ابْنَ أَبِي هَالَةَ، وَكَانَ وَصَّافًا عَنْ حِلْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ: كَانَ فَخْمًا، مُفَخَّمًا، يَتَلأْلأُ وَجْهُهُ تَلأْلُؤَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ. أَطْوَلَ مِنَ الْمَرْبُوعِ، وَأَقْصَرَ مِنَ الْمُشَذَّبِ، عَظِيمَ الْهَامَةِ، رَجِلَ الشَّعْرِ، وَإِنِ انْفَرَقَتْ عَقِيقَتُهُ فَرْقًا، وَإِلا فَلا يُجَاوِزُ شَعْرُهُ شَحْمَةَ أُذُنَيْهِ إِذَا هُوَ وفره [6] . أزهر

اللَّوْنِ، صَلْتَ الْجَبِينِ، أَهْدَبَ الأَشْفَارِ، أَزَجَّ الْحَوَاجِبِ سَابِغَهُنَّ، فِي غَيْرِ قَرَنٍ، بَيْنَهُمَا عِرْقٌ يُدِرُّهُ الغضب. أقنى العرنين، له نور يعلوه بحسنه مَنْ يَتَأَمَّلُهُ. أَشَمَّ، كَثَّ اللِّحْيَةِ، سَهْلَ الْخَدَّيْنِ، ضَلِيعَ الْفَمِ، أَشْنَبَ [1] الثَّغْرِ، مُفْلَجَ الأَسْنَانِ، أَحَمَّ الشَّفَتَيْنِ رَقِيقَهُمَا، دَقِيقَ الْمَسْرَبَةِ، كَأَنَّ عُنُقَهُ جِيدُ دمية في صفاء القضّة، مُعْتَدِلَ الْخَلْقِ، بَادِنًا، مُتَمَاسِكًا، سَوَاءَ الْبَطْنِ وَالصَّدْرِ، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، عَرِيضَ الصَّدْرِ، ضَخْمَ الْكَرَادِيسِ، أَنْوَرَ الْمُتَجَرِّدِ، مَوْصُولَ مَا بَيْنَ اللَّبَّةِ وَالسُّرَّةِ بِشَعْرٍ يَجْرِي كَالْخَطِّ، عَارِيَ الْبَطْنِ وَالثَّدْيَيْنِ، أَشْعَرَ الذِّرَاعَيْنِ وَالْمَنْكِبَيْنِ وَأَعَالِي الصَّدْرِ، طَوِيلَ الزَّنْدَيْنِ، رَحْبَ الرَّاحَةِ، سَبْطَ الْقَصَبِ، شَثْنَ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ، سَائِلَ الأَطْرَافِ، خَمْصَانَ الأَخْمَصَيْنِ، مَسِيحَ الْقَدَمَيْنِ يَنْبُو عَنْهُمَا الْمَاءُ. إِذَا زَالَ زَالَ قَلْعًا، يَخْطُو تكفؤا وَيَمْشِي هَوْنًا، ذَرِيعَ الْمِشْيَةِ كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صبب، إذا التفت الْتَفَتَ بِجُمَعِهِ، خَافِضَ الطَّرْفِ، نَظَرُهُ إِلَى الأَرْضِ أَطْوَلُ مِنْ نَظَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ، جُلُّ نَظَرِهِ الْمُلاحَظَةُ. يَبْدَأُ مَنْ لَقِيَ بِالسَّلامِ. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ. قُلْتُ: فَصِفْ لِي مَنْطِقُهُ. فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَائِمَ الْفِكْرِ، مُتَوَاصِلَ الأَحْزَانِ، لَيْسَتْ لَهُ رَاحَةٌ. لا يَتَكَلَّمُ فِي غَيْرِ حَاجَةٍ، طَوِيلُ السَّكْتِ. يَفْتَتِحُ الْكَلامَ وَيَخْتِمُهُ بِأَشْدَاقِهِ، وَيَتَكَلَّمُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ، قَوْلا فَصْلا، لا فَضْلا وَلا تَقْصِيرًا [2] ، دَمِثًا، لَيْسَ بِالْجَافِي وَلا الْمُهِينِ. يُعَظِّمُ النِّعْمَةَ وَإِنْ دَقَّتْ، لا يَذُمُّ مِنْهَا شَيْئًا. لا يذم دواياه، وَلا يُقَبِّحُهُ. وَلا يُغْضِبُهُ الدُّنْيَا وَمَا كَانَ لَهَا. فَإِذَا كَانَ الْحَقَّ، لَمْ يَعْرِفْهُ أَحَدٌ، وَلَمْ يُقِمْ لِغَضَبِهِ شَيْءٌ حَتَّى يَنْتَصِرَ لَهُ. لا ينتصر لنفسه، ولا يَغْضَبُ لَهَا. يُشِيرُ بِكَفِّهِ كُلِّهَا. وَإِذَا تَعَجَّبَ قَلَبَهَا، وَإِذَا حَدَّثَ اتَّصَلَ بِهَا فَضَرَبَ بِرَاحَتِهِ الْيُمْنَى بَاطِنَ إِبْهَامِهِ الْيُسْرَى. وَإِذَا غَضِبَ، أَعْرَضَ وَأَشَاحَ. وَإِذَا رَضِيَ غَضَّ بَصَرَهُ وَصَمَتَ. جُلُّ ضَحْكِهِ التَّبَسُّمُ، يَفْتُرُ عَنْ مِثْلِ حُبِّ الْغَمَامِ. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ الْحَسَنُ: فَكَتَمْتُهَا عَنْ أَخِي الْحُسَيْنِ زَمَانًا، ثُمَّ حَدَّثْتُهُ بِهَا، فَوَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي إِلَيْهِ، فَسَأَلَهُ عَمَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ، وَوَجَدْتُهُ قَدْ سَأَلَ أَبَاهُ عَنْ مَدْخَلِ رسول الله صلى

اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَخْرَجِهِ، وَمَجْلِسِهِ، وَشَكْلِهِ، وَسِيرَتِهِ، وَكَلامِهِ، وَسُكُوتِهِ. [قَالَ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلامُ: سَأَلْتُ أَبِي عَنْ مَدْخَلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ: كَانَ مَدْخَلُهُ لِنَفْسِهِ مَأْذُونًا لَهُ فِي ذَلِكَ. فَإِذَا آوَى إِلَى أَهْلِهِ، جزّأ مدخله ثلاثة أجزاء: جزء الله، وَجُزْءًا لِنَفْسِهِ، وَجُزْءًا لأَهْلِهِ. ثُمَّ جَزَّأَ جُزْأَهُ لِنَفْسِهِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ، فَرَدَّ عَلَى الْعَامَّةِ من الخاصة.] [وكان من سِيرَتُهُ إِيثَارَ أَهْلِ الْفَضْلِ بِإِذْنِهِ وَقَسْمُهُ عَلَى قَدْرِ فَضْلِهِمْ فِي الدِّينِ. فَمِنْهُمْ ذُو الْحَاجَةِ، وَذُو الْحَاجَتَيْنِ، وَذُو الْحَوَائِجِ، فَيَتَشَاغَلُ بِهِمْ، وَيَشْغَلُهُمْ فيما أصلحهم وأصلح الأمة من مسئلته/ 188/ عنهم] وإخبارهم بِالَّذِي يَنْبَغِي لَهُمْ، [وَيَقُولُ: لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، وَأَبْلِغُونِي حَاجَةَ مَنْ لا يَسْتَطِيعُ إِبْلاغِي حَاجَتَهُ. فَإِنَّهُ مَنْ أَبْلَغَ سُلْطَانًا حَاجَةَ مَنْ لا يَسْتَطِيعُ إِبْلاغَهُ إِيَّاهَا، ثَبَّتَ اللَّهُ قَدَمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.] لا يَذْكُرُ عِنْدَهُ إِلا ذَلِكَ، وَلا يَقْبَلُ غَيْرَهُ مِنْ أَحَدٍ. قَالَ: وَسَأَلْتُهُ عَنْ مَخْرَجِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ فِيهِ؟ فَقَالَ: [كَانَ يُخْزِنُ لِسَانَهُ عَمَّا لا يَعْنِيهِ. وَكَانَ يُؤَلِّفُ، وَلا يُنَفِّرُ،] وَيُكْرِمُ [كَرِيمَ كُلِّ قَوْمٍ وَيُوَلِّيهِ عَلَيْهِمْ، وَيُحَذِّرُ النَّاسَ الْفِتَنَ،] [وَيَحْتَرِسُ مِنْهُمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَطْوِي عَنْ أَحَدٍ بِشْرَهُ وَلا خُلُقَهُ. يَتَفَقَّدُ أَصْحَابَهُ، وَيَسْأَلُ] [عَمَّا فِي النَّاسِ فَيُحَسِّنُ الْحَسَنَ وَيُقَوِّيهِ، وَيُقَبِّحُ الْقَبِيحَ وَيُوَهِّنُهُ، مُؤْتَلِفُ الأَمْرِ، غَيْرُ مُخْتَلِفِهِ.] كُلُّ [حَالٍ عِنْدَهُ عَتَادٌ. لا يُقَصِّرُ عَنِ الْحَقِّ، وَلا يَجُوزُ الدِّينَ] . [أَفْضَلُ النَّاسِ عِنْدَهُ أَعَمُّهُمْ نَصِيحَةً. وَأَعْظَمُهُمْ عِنْدَهُ مَنْزِلَةً، أَحْسَنُهُمْ مُؤَاسَاةً وَمُؤَازَرَةً.] [قَالَ: وَسَأَلْتُهُ عَنْ مَجْلِسِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كَانَ لا يَجْلِسُ وَلا يَقُومُ إِلا عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ. وَلا يُوَطِّنُ الأَمَاكِنَ، وَيَنْهَى عَنْ إِيطَانِهَا. وَإِذَا انْتَهَى إِلَى قَوْمٍ، جَلَسَ حَيْثُ يَنْتَهِي بِهِ الْمَجْلِسَ،] وَيَأْمُرُ بِذَلِكَ. [وَيُعْطِي كُلا مِنْ جُلَسَائِهِ بِنَصِيبِهِ، فَلا يَحْسَبُ جَلِيسَهُ أَنَّ أَحَدًا أَكْرَمُ عَلَيْهِ مِنْهُ] . [مَنْ جَالَسَهُ أَوْ قَارَنَهُ فِي حَاجَةٍ، سَايَرَهُ حَتَّى يَكُونَ هُوَ الْمُنْصَرِفُ.] [وَمَنْ سَأَلَهُ حَاجَةً، لَمْ يَرُدُّهُ إِلا بِهَا أَوْ بِمَيْسُورٍ مِنَ الْقَوْلِ. قَدْ وَسِعَ النَّاسَ مِنْهُ بَسْطُهُ وَخُلُقُهُ،] [فَصَارَ لَهُمْ أَبًا، وَصَارُوا عِنْدَهُ فِي الْحَقِّ سَوَاءٌ. مَجْلِسُهُ مَجْلِسُ حِلْمٍ، وَحَيَاءٍ، وَصِدْقٍ.] وَأَمَانَةٍ. لا تُرْفَعُ [فِيهِ الأصوات، ولا توتن فيه الحرم، ولا تنثى [1]

فَلَتَاتُهُ.] [تَرَى جُلَسَاءَهُ يَتَفَاضَلُونَ فِيهِ بِالتَّقْوَى، مُتَوَاضِعِينَ، يوقّرون الكبير، ويرحمون الصغير،] و [يؤثرون ذَا الْحَاجَةِ، وَيَحُوطُونَ الْغَرِيبَ.] قَالَ، قُلْتُ: فَكَيْفَ كَانَتْ سِيرَتُهُ فِي جُلَسَائِهِ؟ قَالَ: [كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَائِمَ الْبِشْرِ، سَهْلَ الْخُلُقِ، لَيِّنَ الْجَانِبِ، لَيْسَ بِفَظٍّ وَلا غَلِيظٍ، وَلا صَخَّابٍ، وَلا عَيَّابٍ،] [وَلا فَحَّاشٍ، وَلا مَدَّاحٍ. يَتَغَافَلُ عَمَّا لا يَشْتَهِيهِ [1] ، وَلا يُؤَيِّسُ مِنْهُ وَلا يُجِيبُ فِيهِ.] قَدْ [تَرَكَ نَفْسَهُ مِنْ ثَلاثٍ: الْمِرَاءِ، وَالإِكْثَارِ، وَمَا لا يَعْنِيهِ. وَتَرَكَ النَّاسَ] [مِنْ ثَلاثٍ: كَانَ لا يَذُمُّ أَحَدًا وَلا يُعَيِّرُهُ، وَلا يَطْلُبُ عَثْرَتَهُ، وَلا يَتَكَلَّمُ إِلا فِيمَا رَجَى ثَوَابَهُ.] فَإِذَا قَالَ، أَطْرَقَ جلساؤه فكأنما على رؤوسهم الطَّيْرُ. وَإِذَا سَكَتَ، تَكَلَّمُوا، لا يُنَازِعُونَ عِنْدَهُ أَحَدًا: مَنْ تَكَلَّمَ أَنْصَتُوا حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ كَلامِهِ. حَدِيثُهُمْ عِنْدَهُ حَدِيثُ أَوَّلِيَّتِهِمْ. [يَضْحَكُ مِمَّا يَضْحَكُونَ مِنْهُ، وَيَعْجَبُ مِمَّا يَعْجَبُونَ] [مِنْهُ. وَيَصْبِرُ للغريب الجافي في منطقه ومسئلته.] حتى إن كان أصحابه ليستجلبونهم [وَيَقُولُ: إِنْ رَأَيْتُمْ طَالِبَ حَقٍّ، فَارْفِدُوهُ. وَلا يُقْبَلُ [2] الثَّنَاءُ إِلا مِنَ الْمُكَافِئِ،] [وَلا يُقْطَعُ عَلَى أَحَدٍ حَدِيثُهُ حَتَّى يَجُوزَ، فَيَقْطَعُهُ بِنَهْيٍ أَوْ قِيَامٍ. قُلْتُ: فَكَيْفَ] [كَانَ سُكُوتُهُ؟ قَالَ: عَلَى أَرْبَعٍ: الْحِلْمِ، وَالْحَذَرِ، وَالتَّقْدِيرِ، وَالتَّفْكِيرِ] . [فَأَمَّا تَقْدِيرُهُ، فَفِي تَسْوِيَةِ النَّظَرِ بَيْنَ النَّاسِ، وَاسْتِمَاعِهِ] مِنْهُمْ. وَأَمَّا [تَفْكِيرُهُ، فَفِيمَا يَفْنَى وَيَبْقَى. وَجَمَعَ الْحِلْمَ وَالصَّبْرَ، فَكَانَ لا يُغْضِبُهُ شَيْءٌ وَلا يَسْتَفِزُّهُ. وَجَمَعَ] [ثَلاثًا: أَخْذَهُ بِالْحَسَنِ لِيُقْتَدَى بِهِ، وَتَرْكَهُ الْقَبِيحَ لِيَتَنَاهَى عَنْهُ، وَاجْتِهَادَهُ الرَّأْيَ فِيمَا أصلح أُمَّتَهُ. وَجَمَعَ لَهُمْ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] . وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَرَّ النَّاسِ، وَأَطْلَقَهُمْ وَجْهًا، وَأَحْسَنَهُمْ خُلُقًا، يَبْدَأُ مَنْ لَقِيَهُ بِسَلامِهِ، وَإِذَا صَافَحَ رَجُلا لَمْ يُرْسِلْ يَدَهُ حَتَّى يَتْرُكَهَا المصافح له.

(تفسير غريب اللغات) :

(تفسير غريب اللغات) : قَوْلُ الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «سَأَلْتُ خَالِي هِنْدَ بْنِ أَبِي هَالَةَ» ، لأَنَّ خَدِيجَةَ بِنْتَ خُوَيْلِدٍ كَانَتْ عِنْدَ أَبِي هَالَةَ الأُسَيِّدِيِّ، مِنْ بَنِي تميم، فولدت له هند ابن أَبِي هَالَةَ، أَخَا [1] فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلامُ لأُمِّهَا، وهو خال الحسن عليه السلام. و «المشذّب» : الطويل المفرط الطول. و «الأزّج الْحَاجِبِ» : الْحَسَنُ التَّمَامُ فِي غَيْرِ غِلَظٍ وَلا رقة. و «القنا» : أن يرتفع الأنف من وسطه. و «الضليع» هاهنا الذى لا يكون ضيقا/ 189/ و «حمة الشفتين» : سوادهما. و «المسربة» الشَّعْرُ الَّذِي عَلَى الصَّدْرِ يَسِيلُ مُسْتَدَقًّا إِلَى السرّة. و «الشثن» : الذى فيه خشونة، وليس بلين مسترخ، و «الأخمص مِنَ الرِّجْلِ» : مَا جَفَا عَنِ الأَرْضِ بَاطِنُهَا. و «الأخمصان» : لليمنى واليسرى. و «الخمصان» : الذى فيه ضمور. و «الزندان» : عظما الساعدين. و «الدمث» : اللين السهل و «المسيح [2] » : الْجَادُّ الْمُتَهِيِّئُ لِلشَّيْءِ. وَأَصْلُ «الْعَقِيقَةُ» : شَعَرُ الْبَطْنِ الَّذِي يَكُونُ عَلَى الْمَوْلُودِ، ثُمَّ كُلُّ شَعَرٍ عَقِيقَةٌ. 833- وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَى الأَشْيَبِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: كَانَ فِي رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الشَّيْبِ شَعْرَاتٌ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ. فَإِذَا ادَّهَنَ، وَارَاهُنَّ الدُّهْنُ. 834- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الليث، عن يزيد بن أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ الله تعالى عَنْهَا، قَالَتْ: إِنَّكُمْ تَنْثُرُونَ الْكَلامَ نَثْرًا، وَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُخْرِجُهُ نَزْرًا. 835- وَحَدَّثَنِي الزِّيَادِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو أَحْمَدَ السُّكَّرِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ وَهْبٍ، عَنِ الْحُرِّ الْخَثْعَمِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة،

(تفسير غريب اللغات) :

فَنَزَلَ بِامْرَأَةٍ مِنْ خُزَاعَةَ يُقَالُ لَهَا عَاتِكَةُ بِنْتُ خَالِدِ بْنِ خُلَيْفٍ، وَيُقَالُ لِزَوْجِهَا أَكْثَمُ بْنُ الْجَوْنِ بْنِ مُنْقِذٍ الْخُزَاعِيُّ، وَهِيَ أُمُّ مَعْبَدٍ. فَوَصَفَتْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: كَانَ ظَاهِرُ الْوَضَاءَةِ، مُتَبَلِّجُ الْوَجْهِ، حَسَنُ الْخُلُقِ، لَمْ تَعِبْهُ ثُجْلَةٍ، وَلَمْ تَزِرِ بِهِ صَعَلَةٌ، وَسِيمًا قَسِيمًا، فِي عَيْنِهِ دَعَجٌ، وَفِي أَشْفَارِهِ وَطَفٌ، وَفِي صَوْتِهِ صَحَلٌ، وَفِي عُنُقِهِ سَطَعٌ، وَفِي لِحْيَتِهِ كَثَاثَةٌ، أَزَجُّ، أَقْرَنُ، إِنْ صَمَتَ فعليه الوقار، وإن تكلم سمى وَعَلاهُ الْبَهَاءُ، أَجْمَلُ النَّاسِ وَأَبْهَاهُمْ مِنْ بَعِيدٍ، وَأَحْسَنُهُمْ وَأَحْلاهُمْ مِنْ قَرِيبٍ، مَنْطِقُهُ فَصْلٌ، لا نَزَرَ وَلا هَذَرَ كَأَنَّهُ خَرَزَاتُ نَظْمٍ يَتَحَدَّرْنَ، حُلْوُ الْمَنْطِقِ، لا يُشْنِي مِنْ طُولٍ، وَلا تَقْتَحِمُهُ الْعَيْنُ مِنْ قِصَرٍ، غُصْنٌ بَيْنَ غُصْنَيْنِ فَهُوَ أَنْضَرُ الثَّلاثَةِ مَنْظَرًا وَأَحْسَنُهُمْ قَدْرًا، لَهُ رُفَقَاءُ يَحُفُّونَ بِهِ، إِذَا قَالَ أَنْصَتُوا، وَإِذَا أَمَرَ بَادَرُوا إِلَى أَمْرِهِ، مَحْفُودٌ مَحْشُودٌ، لا عَابِسَ وَلا مُفَنَّدَ. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. (تفسير غريب اللغات) : «الثجل» : عظم البطن. و «الصعل» : صغر الرأس. و «الوسيم» : الجميل. وكذلك «القسيم. و «الدعج» : شدة سواد الحدقة. و «الصحل» : شبيه بالبجّة، تقول إنه ليس بحادّ الصوت. و «السطع» : طُولُ الْعُنُقِ، لا تَقْتَحِمُهُ الْعَيْنُ وَلا تَزْدَرِيهِ بل تهابه فتقصر نظرها دونه. و «الوطف» : طُولُ هُدْبِ الْعَيْنِ. وَيَرْوِي: «غُصْنًا بَيْنَ غُصْنَيْنِ» [1] ، وَيَرْوِي: «مَحْفُودًا مَحْشُودًا، لا عَابِسًا وَلا مُفَنَّدًا» ، وَيَرْوِي: «كَانَ مَنْطِقُهُ فَصْلا، لا نَزْرًا وَلا هذرا» . 836- وَحَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ الرَّقِّيُّ الْمُؤَدِّبُ، ثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ عُمَرَ مَوْلَى غَفْرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ مِنْ وَلَدِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ: [لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالطَّوِيلِ الْمُمَّغِطِ، وَلا بِالْقَصِيرِ الْمُتَرَدِّدِ، وَكَانَ رَبْعَةً مِنَ الْقَوْمِ، وَلَمْ يكن بالجعد القطط ولا البسط، كان جَعْدًا رَجِلا، وَلَمْ يَكُنْ بِالْمُطَهِّمِ وَلا الْمُكَلْثَمِ، كَانَ فِي وَجْهِهِ تَدْوِيرٌ، أَبْيَضُ مُشْرَبًا حُمْرَةً، أَدْعَجُ الْعَيْنَيْنِ، أَهْدَبُ الأَشْفَارِ، جَلِيلُ الْمُشَاشِ وَالْكَتَدِ، أَجْرَدُ ذَا مَسْرَبَةٍ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ،] [إِذَا مَشَى تَقَلَّعَ كَأَنَّمَا يَمْشِي فِي صَبَبٍ، وَإِذَا التفت التفت

مَعًا، بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتِمُ النُّبُوَّةِ،] [أَجْرَأُ النَّاسِ صَدْرًا، وَأَجْوَدُ النَّاسِ كَفًّا، وَأَصْدَقُ النَّاسِ لَهْجَةً، وَأَوْفَى النَّاسِ بِذِمَّةٍ، وَأَلْيَنُهُمْ عَرِيكَةً، وَأَكْرَمُهُمْ عِشْرَةً، مَنْ رَآهُ] [بَدِيهَةً هَابَهُ، وَمَنْ خَالَطَهُ مَعْرِفَةً أَحَبَّهُ. يَقُولُ نَاعِتُهُ: لَمْ أَرَ مِثْلَهُ قَبْلَهُ وَلا بَعْدَهُ] . صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. «الْمُشَاشُ» : الْعِظَامُ. «الْكَتَدُ» : مُوَصِّلُ الْعُنُقِ بِالظَّهْرِ فَوْقَ الْكَاهِلِ. و «اللهجة» : اللسان. و «الممغط» : الذى ذهب طولا. و «المطهّم» : المعرق، يقال: خيل مطهمة، معرفة الْوُجُوهِ، وَذَلِكَ يُسْتَحَبُّ مِنْهَا. 837- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الخزار، عَنِ ابْنِ عَائِشَةَ الْقُرَشِيِّ/ 190/ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَزْهَرَ اللَّوْنِ، وَكَأَنَّ عَرَقَهُ اللُّؤْلُؤَ مَا شَمَمْتُ مِسْكَةً وَلا عَنْبَرَةً أَطْيَبُ رَائِحَةً مِنْهُ، وَلا مَسَسْتُ دِيبَاجَةً وَلا حَرِيرَةً أَلْيَنُ مِنْ كَفِّهِ. 838- حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْمُقْرِئُ ثنا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ يَقُولُ، سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْبُوعًا، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، عَظِيمَ الْجُمَّةِ، جُمَّتُهُ إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ، مَا رَأَيْتُ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ، وَرَأَيْتُ عَلَيْهِ حُلَّةً حَمْرَاءَ. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَجْمَلَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَرَجِّلا فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ. 839- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَمَعْمَرٍ كِلَيْهِمَا، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ: أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَالْمَاحِي يَمْحُو اللَّهُ بي الكفر، والعاقب (الذى ليس بعدي نبى) [1] ، والحاشر الذى يحشر الناس على قدمي] [2] . قَالَ الْوَاقِدِيُّ، وَحَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ، عن عطاء. مثله.

840- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ أَنَّ أَبَا الطُّفَيْلِ عَامِرَ بْنَ وَاثِلَةَ كَانَ يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فتح مَكَّةَ. فَمَا أَنْسَى شِدَّةَ بَيَاضِ وَجْهِهِ، وَشِدَّةَ سَوَادِ شَعْرِهِ. وَإِنَّ مِنَ الرِّجَالِ رِجَالا حَوْلَهُ يَمْشُونَ، فَمِنْهُمْ مَنْ هُوَ أَقْصَرُ مِنْهُ، وَمِنْهُمْ من هو أَطْوَلُ مِنْهُ. فَقُلْتُ لأَبِي: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 841- وَحُدِّثْتُ عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: كَانَتْ أُمُّ هَانِئٍ تُحَدِّثُ فَتَقُولُ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَحْسَنَ ثَغْرًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وما رأيت بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ذَكَرْتُ الْقَرَاطِيسَ الْمَثْنِيَّةَ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، تَعْنِي عُكَنَهُ. وَرَأَيْتُهُ يَوْمَ الْفَتْحِ قَدْ ضَفَرَ رَأْسَهُ بِضَفَائِرَ أَرْبَعٍ. 842- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْكَلَ الْعَيْنِ، ضَلِيعَ الْفَمِ، منهوش [1] الْعَقِبِ، وَكَانَ فِي سَاقِهِ حُمُوشَةٌ. 843- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا شُعْبَةُ، أَنْبَأَ قَتَادَةُ، عَنْ مَوْلًى لآلِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَدَّ حَيَاءً مِنْ جَارِيَةٍ عَذْرَاءَ فِي خِدْرِهَا. وَكَانَ إِذَا كَرِهَ شَيْئًا، عَرَفْتُ كَرَاهَتَهُ إِيَّاهُ فِي وَجْهِهِ. 844- حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ قَالَ: [سَأَلْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ- يَعْنِي عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ- عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. فقال: لم يكن فاحشا، ولا متفشحا، ولا ضحابا، ولا عيابا. ولكنه كان يعفو ويصفح] .

845- وحدثنى بكر بن الهشيم، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قال: [قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ لا أَشِيبُ وَأَنَا أَقْرَأُ سُورَةَ هُودٍ [1] ، وإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ] [2] ؟ 846- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الزَّاهِدُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجِلَ الشَّعْرِ، لَيْسَ شَعْرُهُ السَّبْطَ وَلا الْقَطِطَ، كَانَ أَزْهَرَ اللَّوْنِ، لَيْسَ بِالآدَمِ وَلا الأَبْيَضِ الأَمْهَقِ. كَانَ رَبْعَةً مِنَ الْقَوْمِ، لَيْسَ بِالْقَصِيرِ وَلا بِالطَّوِيلِ. بُعِثَ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ. 847- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سليمان بن سعد، وبه ثنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَضْحَكُ إِلا تَبَسُّمًا. وَكُنْتُ إِذَا نَظَرْتُ إِلَيْهِ، قُلْتُ: «أَكْحَلُ العينين» ، وليس بأكحل. 848- حدثنى أَبُو عِمْرَانَ الْمُقْرِئُ، ثنا أَبُو يُوسُفَ يَعْلَى الطَّنَافِسِيُّ، عَنْ مَجْمَعِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِمْرَانَ، عَنْ بَعْضِ الأَنْصَارِ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ: [كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْيَضَ اللَّوْنِ مُشْرَبًا حُمْرَةً، أَدْعَجَ الْعَيْنَيْنِ، سَبْطَ الشَّعْرِ، ذَا وَفْرَةٍ، كَثَّ اللِّحْيَةِ، كَأَنَّ عُنُقَهُ/ 191/ إِبْرِيقُ فِضَّةٍ، دَقِيقَ الْمَسْرُبَةِ، مِنْ لَبَّتِهِ إِلَى سُرَّتِهِ شَعْرٌ يَجْرِي كَالْقَضِيبِ، لَيْسَ فِي بَطْنِهِ شَعْرَةٌ غَيْرُهُ، شَثْنُ الْكَفِّ وَالْقَدَمِ، إِذَا مَشَى فَكَأَنَّمَا يَنْقَطِعُ مِنْ صَخْرَةٍ وَكَأَنَّمَا يَنْحَدِرُ مِنْ صَبَبٍ، وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ مَعًا، لَيْسَ بِطَوِيلٍ وَلا قَصِيرٍ، وَلا عَاجِزٍ وَلا لَئِيمٍ، كَأَنَّ عَرَقَهُ اللُّؤْلُؤَ أَطْيَبُ مِنَ الْمِسْكِ الأَذْفَرِ [3] ، سَهْلُ الْخَدِّ. لَمْ أَرَ مِثْلَهُ قَبْلَهُ وَلا بَعْدَهُ. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] . 849- حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ شَعْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى أنصاف أذنيه.

850- وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ صُبَيْحٍ [1] ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَرِّحُ لِحْيَتَهُ بِالْمَاءِ فِي كُلِّ يَوْمٍ. 851- وَحَدَّثَنِي أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ، ثنا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: كَانَ شَعْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرِيبًا مِنْ مَنْكِبَيْهِ. 852- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَيَّانَ الْحَرَّانِيُّ، ثنا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: قِيلَ لِلْبَرَاءِ: كَانَ وَجْهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتَلِقُ مِثْلَ السَّيْفِ؟ فَقَالَ: لا، بَلْ كَانَ مِثْلَ الْقَمَرِ، لَيْسَ فِي رَأْسِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ. 853- حَدَّثَنَا وُهَْيْبُ بْنُ بَقِيَّةَ الْوَاسِطِيُّ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عن سليمان التيمي، عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَا كَانَ اللَّهُ لِيُشِينَ نَبِيَّهُ بِالشَّيْبِ. قِيلَ: وَشِينَ هُوَ يَا با [2] حَمْزَةَ؟ قَالَ: كُلُّنَا يَكْرَهُهُ. 854- وَرُوِيَ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ خِضَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ: مَا كَانَ فِيهِ مِنَ الشَّيْبِ مَا يَخْضِبُهُ. 855- وَحَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، عَنْ سَلامِ بْنِ أَبِي مُطِيعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ شَعْرًا مِنْ شعر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم مَخْضُوبًا بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ. حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، عَنْ مُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ ابْنَيْ عُمَرَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَفِّرُ لحيته.

أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وولده

856- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذِهِ مِنْهُ بَيْضَاءُ، يَعْنِي عَنْفَقَتَهُ [1] ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ أَرِيشُ النَّبْلَ وَأَرْمِي بِهَا. 857- حدثني عباس بن هشام، عن أبيه، عن جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ أَبُو صَالِحٍ فِي حَدِيثِهِ: رَأَيْتُ وَفْرَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم وبها رَدْعٌ مِنْ حِنَّاءٍ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ فِي حَدِيثِهِ: رَأَيْتُ وَفْرَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِهَا تَلْوِينٌ مِنَ الْحِنَّاءِ. 858- حَدَّثَنِي الأَعْيَنُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَى الأَشْيَبِ، ثنا شَيْبَانُ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ كِنَانَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسُوقِ ذِي الْمَجَازِ بَيْنَ بُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ، مَرْبُوعًا كَثِيرَ اللَّحْمِ، حَسَنَ الْوَجْهِ، شَدِيدَ سَوَادِ الشَّعْرِ سَابِغَهُ، شَدِيدَ الْبَيَاضِ. 859- حَدَّثَنِي عَمْرٌو، ثنا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: كُنْتُ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَفْرُقَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، صَدَعْتُ الْفَرْقَ بَيْنَ يَافُوخِهِ، وَأَرْسَلْتُ نَاصِيَتَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ. أزواج رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وولده [2] : [خديجة بنت خويلد] 860- تَزَوَّجَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خديجة بنت خويلد بْن أسد بْن عَبْدِ العزى بْن قصي- وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن هرم/ 192/ من بني عَامِر بن لؤي، ويقال: زيادة بن الأصم- قبل الإسلام. 861- فولدت مِنْه الْقَاسِم بْن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وبه كَانَ يكنى. ومات وقد مشى، وهو ابن سنتين.

زينب بنت رسول الله.

862- وولدت أيضا زينب بنت رسول الله. وهي أكبر بنات رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تزوجها أَبُو العاص بن الربيع وهو ابن خالتها هالة بنت خويلد ابن أسد. وَكَانَ أَبُو العاص يُلقب جرو البطحاء، أي ابن البطحاء. وبعضهم يقول: اسمه القاسم، والثبت أن اسمه لقيط. وَكَانَ تزوجه إياها قبل الإسلام. فلما أكرم الله نبيه بالرسالة، آمنت بِهِ خديجة وبناته وصدقنه [1] . وثبت أَبُو العاص عَلَى دين قريش. وَكَانَ من معدودي رجال مكة مالا، وأمانة، وتجارة. فمشت إليه وجوه قريش، فقالوا: اردد عَلَى مُحَمَّد ابنته، ونحن نزوجك أية امرأة أحببت من قريش. فقال: لا، ها الله، إِذَا لا أفارق صاحبتي، فإنها خير صاحبة. ولما سارت قريش إلى بدر، كَانَ معهم. فأسر فِي المعركة. فلما بعث أهل مكة فِي فداء أسرائهم، بعثت زينب فِي فداء أبي العاص بمال. وبعثت معه بقلادة لَهَا كَانَت خديجة رَضِيَ اللهُ تعالى عَنْهَا وهبتها لَهَا حين أدخلتها عَلَى أبي العاص. فلما رآها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عرفها، فرق لَهَا رقة شديدة وقال للمسلمين: إن رأيتم أن تردوا قلادة زينب ومالها عليها وتطلقوا أسيرها، فافعلوا. فقالوا: نعم، ونعمة عين يا رسول الله. فأطلقه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد أن اشترط عَلَيْهِ أن يبعث بزينب إِلَيْهِ. وتوثق مِنْه، ووجه زيد بن حارثة الكلبي مولاه فِي عدة من الأنصار إلى بطن يأجج، وأمرهم بالمقام هناك إلى أن توافيهم زينب فيصاحبونها حَتَّى يقدموا بِهَا المدينة. وذلك بعد بدر بشهر. وأمر أبو العاص زينب بالتهيؤ. فلما تجهزت، بعث بها مع كنانة ابن عدي بْن ربيعة بْن عَبْد العزى بْن عَبْد شمس بن عبد مناف، وهو ابن عمه. ويقال: بَلْ بعث بِهَا مع عدي بن ربيعة. فاعترضها رجال من قريش بذي طوي. فبدر إليها هبار بْن الأَسْوَدِ بْن المطلب بْن أسد بن عبد العزى، ونافع ابن عبد قيس بن لقيط بن عامر الفهري، وهو أَبُو «عقبة بن نَافِع» ، صاحب المغرب. فأهوى إليها هبار بالرمح، فأفزعها، وكانت حاملا فألقت ما فِي بطنها بعد أيام. وفوق كنانة، أو عدي، سهما وَكَانَ راميا. فقال له أبو سفيان ابن حرب، وكان في القوم: اكفف بذلك عنا، فإنا والله ما نمنعها من المسير

إلى أبيها وإنما أنكرنا خروجكم بِهَا نهارا، ورأينا علينا فِي ذلك غضاضة، فردها إلى مكة، فإذا غشينا الليل، وهدأت الزجل [1] فأسر بِهَا. ففعل، وأخرجها ليلا حَتَّى أتى بِهَا زيدا ومن معه فسلمها إليهم. ويقال إن هبارا أنفر بِهَا البعير حَتَّى سقطت، وانكسرت ضلع من أضلاعها. وَفِي أمر زينب يقول عدي أو كنانة بن عدي [2] : عجبت لهبار وأوباش قومه ... يريدون إخفاري ببنت مُحَمَّد فإن أنا لَمْ أمنع من القوم كنتي ... فلا عشت إلا كالخليع المطرد ووجه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سرية، وقال: إن لقيتم هبارا، فأحرقوه [3] . ثُمَّ قَالَ: سبحان الله، [لا يعذب بالنار إلا خالقها، اقطعوا يده ورجله.] فلم تلقه السرية. وقدم عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، حين فتح مكة، مسلما. فقبل إسلامه، وأمر أن لا يعرض [4] لَهُ. [وقال لَهُ: لا تسب إلا من يسبك.] وَكَانَ سبابا للناس. وَكَانَ يكنى أبا سعد. وخرجت سلمى مولاة رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: لا أنعم الله بك عينا. [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهلا، فقد محا الإسلام ما كَانَ قبله] . وَحَدَّثَنِي عباس بن هِشَام الكلبي، عَن أبيه، عَن معروف بن خربوذ المكي أَنَّهُ أنشده لأبي العاص فِي زينب رضي الله تعالى/ 193/ عنها [5] : ذكرت زينب لِمَا جاوزت إرما ... فقلت سقيا لشخص يسكن الحرما بنت الأمين جزاها الله صالحة ... وكل بعل سيثني بالذي علما وقال أَبُو العاص هَذَا الشعر، وقد خرج فِي سفر لَهُ. وخرج أبو العاص ابن الربيع فِي سنة ست إلى الشام فِي تجارة لَهُ. فلما انصرف، بعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زيد بن حارثة مولاه فِي كثف من المسلمين لاعتراض العير

التي أقبل فيها أبو العاص، فاستاقها وأسره، فأتى بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فبعث إلى زينب يستجير بِهَا. ويقال: بَلْ حاص حيصة حَتَّى أتى زينب، فاستجار بِهَا. فأجارته. فلما صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلاة الصبح، قالت، وهي فِي صفة النساء: أيها الناس إني قد أجرت أبا العاص ابن الربيع. فقال رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ: أيها الناس، أسمعتم ما سمعت؟ قالوا: نعم. قال: فو الذى نفسي بيده، ما علمت بما كَانَ حَتَّى سمعت ما سمعتم، [إنه يجير عَلَى المسلمين أدناهم.] ثُمَّ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عند انصرافهم من المسجد، [فقال: يا بنية: أكرمي مثواه، ولا يخلصن إليك. وبعث إلى المسلمين ممن كَانَ فِي السرية: إنكم قد عرفتم مكان هَذَا الرجل منا، فإن تردوا عَلَيْهِ ماله فإنا نحب ذلك، وإلا تردوه فأنتم أملك بفيئكم الَّذِي جعله الله لكم] . فقالوا: بَلْ نرده يا رسول الله. فردوا عَلَيْهِ ماله وجميع ما كَانَ معه. وأسلم أَبُو العاص، فرد رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ زينب بنكاح جديد. ويقال: بَلْ ردها بالنكاح الأول. حَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّازُ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ عُمَروَ بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّ زَيْنَبَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ وَمَهْرٍ جَدِيدٍ. حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صالح، عن ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ مُوسَى، عَنْ عِرَاكٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ زَيْنَبَ اسْتَأْذَنَتْ أَبَا الْعَاصِ فِي إِتْيَانِ أَبِيهَا عَلَيْهِ السَّلامُ، حِينَ هَاجَرَ. فَأَذِنَ لَهَا فِي ذَلِكَ. فَقَدِمَتِ الْمَدِينَةَ. ثُمَّ إِنَّ أَبَا الْعَاصِ لَحِقَهَا، فَاسْتَجَارَ بِهَا، وَقَالَ: خُذِي لِي أَمَانًا. فَخَرَجَتْ، فَأَطْلَعَتْ رَأْسَهَا مِنْ بَابِ حُجْرَتِهَا حِينَ قَضَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاةَ الصُّبْحِ، فَقَالَتْ: أَنَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ، وَقَدْ أَجَرْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ. [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَسَمِعْتُمْ ما سمعت؟ قالوا: نعم. قال: فو الله مَا عَلِمْتُ، وَالْمُسْلِمُونَ يُجِيرُ عَلَيْهِمْ

أَدْنَاهُمْ.] فَأَمْضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِوَارَ زَيْنَبَ. وَأَسْلَمَ أَبُو الْعَاصِ، فَأَقَرَّهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النِّكَاحِ الأَوَّلِ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: رَدَّهَا فِي الْمُحَرَّمِ سَنَةَ سَبْعٍ. حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي الْهِنْدِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّ زَيْنَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بِالنِّكَاحِ الأَوَّلِ. وقال الواقدي: لِمَا أسلم أَبُو العاص، أتى مكة ثُمَّ رجع إلى المدينة. فكان بِهَا. فلما فتحت مكة، أقام بِهَا. ولم يقاتل مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وتوفى فِي سنة اثنتى عشرة. وأوصى إلى الزبير بن العوام، وهو ابن خاله. وَكَانَ لأبي العاص من زينب: عَلَي، وأمامة. فأما عَليّ، فمات وهو غلام، ولم يعقب. وأما أمامة، فتزوجها عَليّ بن أبي طالب بعد وفاة فاطمة عليها السَّلَام، فولدت لَهُ محمدا الأوسط. وقتل عَليّ، وهي عنده. فحملها عمها عبد الرحمن بن محرز بن حارثة بن ربيعة إلى المدينة. ثُمَّ إن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى مروان بن الحكم يأمره أن يخطبها عَلَيْهِ، ففعل. فجعلت أمرها إلى الْمُغِيرَةِ بْن نَوْفَل بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ المطلب، وهو الَّذِي كَانَ الْحَسَن بن عَليّ عليهما السَّلَام استخلفه عَلَى الكوفة حين سار إلى المدائن. فأشهد المغيرة عليها برضاها بكل ما يصنع. فلما استوثق منها، قَالَ: قد تزوجتها، وأصدقتها أربع مائة دينار. فكتب مروان بذلك إلى معاوية. فكتب إِلَيْهِ: هي أملك بنفسها، فدعها وما اختارت/ 194/ ثُمَّ انه بعد ذلك سير المغيرة إلى الصفراء، فمات. وماتت بالصفراء. وولدت من المغيرة: يَحْيَى بن المغيرة، وبه يكنى. وتوفيت زينب بنت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم في سنة ثمان من الهجرة بالمدينة. فغسلتها أم أيمن، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة. وصلى عَلَيْهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ونزل فِي قبرها، ومعه أَبُو العاص. وجعل لَهَا نعش. فكانت أول من اتخذ لَهَا ذلك. وَالَّذِي أشارت باتخاذه أسماء بنت عميس، رأته بالحبشة، وهي مع زوجها جَعْفَر بن أبي طالب. ويقال إن عليا خاف أن يتزوج معاوية أمامة، فأوصاها أن تتزوج المغيرة. وكانت أمامة عنده بضعا وعشرين سنة.

رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

863- وولدت خديجة لرسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ رقية بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. تزوجها عُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فلما نزلت «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ [1] » ، قالت أمه أم جميل بنت حرب بن أمية حمالة الحطب: قد هجانا مُحَمَّد. وعزمت عَلَى ابنها عتبة أن يطلق رقية. وعزم عَلَيْهِ أبوه أيضا أن يطلقها. ففعل. فزوجها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى، عَنْهُ، فهاجرت معه إلى الحبشة. وولدت لَهُ عبد الله. فكني أبا عبد الله. وتوفيت فِي أيام بدر، وهي عند عثمان. ودفنت بالبقيع. وصلى عليها عثمان. وغسلتها أم أيمن. ولم يحضرها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. ويقال إنّ زيد ابن حارثة قدم المدينة بخبر بدر حين سوى عَلَى رقية التراب. وأما عبد الله بن عثمان، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وضعه فِي حجره، ودمعت عَلَيْهِ عينه. [وقال: إنما يرحم الله من عباده الرحماء.] وصلى عليه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ونزل عثمان فِي حفرته. 864- ولدت خديجة لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم كلثوم أيضا. تزوجها معتب بن أبي لهب. ويقال: عتيبة. فعزمت عَلَيْهِ أم جميل، وأبوه، أن يطلقها. ففعل. فلما توفيت رقية، زوجها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من عثمان أيضا. فلم تزل عنده حَتَّى توفيت فِي سنة تسع. وتبكّى [2] عثمان. [فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ما يبكيك؟ فقال: انقطاع صهري منك يا رَسُولُ اللَّهِ. فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كلا، إنه لا يقطع الصهر الموت، إنما يقطعه الطلاق، ولو كانت عندنا ثالثة، لزوجناك.] ويقال إن قريشا لِمَا سعوا إلى أبي العاص فِي طلاق زينب، سعوا إلى عتبة وأخيه فِي طلاق رقية وأم كلثوم، فطلقاهما، فزوجوا عتبة: ابنة سعيد بن العاص بن أمية. وَحُدِّثْتُ عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أنّ عثمان كان يجزع عَلَى رُقَيَّةَ جَزَعًا شَدِيدًا، فَكَانَ لا يَزَالُ يأتى قبرها.

فاطمة،

[فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ جِبْرِيلَ أَمَرَنِي أَنْ أُزَوِّجَكَ أُخْتَهَا عَلَى مِثْلِ مَهْرِ أُخْتِهَا.] 865- وولدت خديجة لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاطمة، تزوجها على ابن أبي طالب عليهما السَّلَام بالمدينة فِي سنة اثنتين. فولدت له الحسن، وو الحسين، ومحسنا درج صغيرا، وزينب تزوجها عبد الله بن جَعْفَر فبانت مِنْه ويقال ماتت عنده، وأم كلثوم تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عَنْهُ فولدت لَهُ زيد بن عمر. وقتل عنها. فخلف عليها مُحَمَّد بن جَعْفَر بن أبي طالب، فتوفي عنها، فخلف عليها عبد الله بن جعفر، بعد زينب. وتوفيت أم كلثوم وابنها زيد فِي يوم واحد، فصلى عليهما عبد الله بن عمر. وتوفيت فاطمة رَضِيَ اللهُ تعالى عَنْهَا بعد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بستة أشهر. وذلك الثبت. ويقال: بثلاثة أشهر، ويقال بخمس وسبعين ليلة، ويقال بأربعين ليلة. وصلى عليها العباس بن عبد المطلب. ونزل هُوَ وَعَليّ فِي قبرها. ودفنت ليلا. وكبر العباس عليها أربعا. وَكَانَ لَهَا، يوم توفيت، تسع وعشرون سنة. ويقال إحدى وثلاثون سنة وأشهر. ولما حضرت فاطمة الوفاة، أمرت عليا، فوضع لها غسلا. فاغتسلت وتطهرت/ 195/ ثم دعت بثياب أكفانها. فأتيت بثياب غلاظ خشنة، فلبستها. ومست من الحنوط. ثُمَّ أمرت عليا أن لا يكشف عنها إِذَا قبضت، وأن تدفن كما هي فِي ثيابها. ففعل. ولم يصنع مثل هَذَا إلا كثير بن العباس، وكتب عَلَى أطراف أكفانه: «كَثِير بْن الْعَبَّاس يشهد أَن لا إله إلا الله» . وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إِسْنَادِهِ، وَعَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَلْبِيِّ، قَالا: كَانَ أَبُو بَكْرٍ خَطَبَ فَاطِمَةَ، [فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: أَنَا أَنْتَظِرُ بِهَا الْقَضَاءَ.] ثُمَّ خَطَبَهَا عُمَرُ، فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ. فَقِيلَ لِعَلِيٍّ: لَوْ خَطَبْتَ فَاطِمَةَ؟ فَقَالَ: مَنَعَهَا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَلا آمَنُ أَنْ يَمْنَعَنِيهَا. فَحُمِلَ عَلَى خِطْبَتِهَا، فَخَطَبَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَزَوَّجَهُ إِيَّاهَا. فَبَاعَ بَعِيرًا لَهُ، وَمَتَاعًا، فَبَلَغَ ثَمَنَ ذَلِكَ أَرْبَعَ مِائَةٍ وَثَمَانِينَ دِرْهَمًا. ويقال أربع مائة

دِرْهَمٍ. فَأَمَرَهُ أَنْ يَجْعَلَ ثُلُثَهَا فِي الطِّيبِ، وَثُلُثَهَا فِي الْمَتَاعِ. فَفَعَلَ. وَكَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ: مَا كَانَ لَنَا إِلا إِهَابَ كَبْشٍ، نَنَامُ عَلَى نَاحِيَةٍ مِنْهُ، وَتَعْجِنُ فَاطِمَةُ عَلَى نَاحِيَةٍ. وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: اسْتَحَلَّ عَلِيٌّ فَاطِمَةَ بِبَدَنٍ [1] مِنْ حَدِيدٍ. وَحَدَّثَنِي عَلِيٌّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ ابْن أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ [سَمِعَ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ يَقُولُ: أَرَدْتُ أَنْ أَخْطُبَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابْنَتَهُ، فَقُلْتُ: وَاللَّهِ مَا لِي شَيْءٌ، ثُمَّ ذَكَرْتُ صِلَتَهُ وَعَائِدَتَهُ، فَخَطَبْتُهَا إِلَيْهِ. فَقَالَ: وَهَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ؟ قُلْتُ: لا. قَالَ: فَأَيْنَ دِرْعُكَ الَّتِي أَعْطَيْتُكَ يَوْمَ كَذَا؟ فَقُلْتُ: هِيَ عِنْدِي. قَالَ: فَأَعْطِهَا إِيَّاهَا] . حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، [عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: جَهَّزَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ بِخَمِيلٍ، وَقِرْبَةٍ، وَوِسَادَةٍ مَحْشُوَّةٍ بِإِذْخِرَ.] وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ، وَغَيْرُهُ: دَخَلَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ عَلَيْهِمَا السَّلامُ، وَأَحَدُهُمَا يَقُولُ لِصَاحِبِهِ: أَيُّنَا أَكْبَرُ؟ فَقَالَ الْعَبَّاسُ: وُلِدْتَ يَا عَلِيُّ، قَبْلَ بِنَاءِ قُرَيْشٍ الْكَعْبَةَ بِسَنَوَاتٍ، وَوُلِدَتِ ابْنَتِي [2] وَقُرَيْشٌ تَبْنِي الْكَعْبَةَ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ ابْنُ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ سَنَةً. وَقَدْ قِيلَ إِنَّهَا وُلِدَتْ قَبْلَ ذَلِكَ. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: أَلا إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُونِي فِي أَنْ يَنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيًّا، أَلا وَإِنِّي لا آذَنُ [3] ، ثُمَّ لا آذَنُ [4] ، ثُمَّ لا [آذَنُ [5] ، إِنَّمَا فَاطِمَةُ بِضْعَةٌ مِنِّي، يُرِيبُنِي مَا رَابَهَا.] [وَرُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ

وَسَلَّمَ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عَلِيًّا خَطَبَ الْعَوْرَاءَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، وَإِنِّي لا آذَنُ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ ابْنَةِ رَسُولِ اللَّهِ وَابْنَةِ عَدُوِّ اللَّهِ.] فَوَلَدَتْ فَاطِمَةُ لِعَلِيٍّ: الْحَسَنَ وَتَكَنَّى أَبَا مُحَمَّدٍ، وَالْحُسَيْنَ وَتَكَنَّى أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَمُحَسِّنًا مَاتَ صَغِيرًا. وَكَانَ مَوْلِدُ الْحَسَنِ فِي سَنَةِ ثَلاثٍ لِلنِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَعَقَّ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشٍ. ثُمَّ عُلِّقَتْ فَاطِمَةُ بَعْدَ مَوْلِدِ الْحَسَنِ بِخَمْسِينَ لَيْلَةً بِالْحُسَيْنِ، عَلَى جَمِيعِهم السَّلامُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: كَانَ بَيْنَ حَمْلِ الْحُسَيْنِ وَمَوْلِدِ الْحَسَنِ طُهْرٌ. فَلَمَّا وُلِدَ الْحُسَيْنُ، أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَصَدَّقَ بِزِنَةِ شَعْرِهِ فِضَّةً. وَكَانَ مَوْلِدُهُ لَيَالِي خَلَتْ مِنْ شَعْبَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ. حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرٍو الزِّيَادِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ [أَنَّ عَلِيًّا قَالَ لَمَّا وُلِدَ الْحَسَنُ: سَمَّيْتُهُ حَرْبًا. فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَرِنِي ابْنِي، مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟ قُلْنَا: حَرْبًا. فَقَالَ: هُوَ الْحَسَنُ. فَلَمَّا وُلِدَ الْحُسَيْنُ، سَمَّيْنَاهُ حَرْبًا. فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَرُونِي ابْنِي، مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟ قُلْنَا: حَرْبًا. فَقَالَ: هُوَ الْحُسَيْنُ. ثُمَّ لَمَّا وُلِدَ الثَّالِثُ، جَاءَ فَقَالَ: أَرُونِي ابْنِي، مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟ قُلْنَا: حَرْبًا. قَالَ: هُوَ مُحْسِنٌ، إِنَّمَا سَمَّيْتُهُمْ بِأَسْمَاءِ وَلَدِ هَارُونَ شَبَّرَ، وَشَبِّيرَ، وَمُشَبِّرَ] . حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ. بِنَحْوِهِ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ قَالَ: تُوُفِّيَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، وَالْحَسَنُ بْنُ على/ 196/ بعد ما مَضَتْ مِنْ إِمْرَةِ مُعَاوِيَةَ عَشْرُ سِنِينَ، وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ سَمَّهُمَا. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: صَلَّى عَلَى الْحَسَنِ: سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ (بْنِ) سَعِيدِ بْنِ [1] الْعَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ. [فَقَالَ الْحُسَيْنُ: لَوْلا السِّنُّ، مَا قَدَّمْتُكَ.] وَكَانَ أَوْصَى أَنْ يُدْفَنَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا أَنْ يَخَافُوا أَنْ يُهْرَاقَ فِي ذَلِكَ مِحْجَمَةٌ مِنْ دَمٍ. فَمَنَعَهُمْ مَرْوَانُ، حَتَّى كَادَتِ الْفِتْنَةُ تَقَعُ. وَأَبَى الْحُسَيْنُ إِلا دَفْنَهُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَلَّمَهُ عَبْدُ اللَّهِ

عبد الله،

ابن جَعْفَرٍ، وَالْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ الزُّهْرِيُّ فِي دَفْنِهِ بِالْبَقِيعِ. وَكَانَ مَرَضُهُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا. وَتُوُفِّيَ رَضِيَ الله تعالى عَنْهُ وَلَهُ سَبْعٌ وَأَرْبَعُونَ سَنَةً. وَذَلِكَ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ تِسْعٍ وَأَرْبَعِينَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَاتَ فِي سَنَةِ خَمْسِينَ وَلَهُ ثَمَانٍ وَأَرْبَعُونَ سَنَةً. وَقُتِلَ الْحُسَيْنُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مِنْ مُحَرَّمٍ سَنَةَ إِحْدَى وَسِتِّينَ. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ثنا عَمْرُو (بْنُ دِينَارٍ) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلامُ دُفِنَتْ لَيْلا. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا يَحْيَى بْنُ سَعْدٍ الْقَطَّانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ. أَنَّ عَلِيًّا دَفَنَ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلامُ لَيْلا. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: كَانَتْ وَفَاتُهَا، فِيمَا ذَكَرَ الْوَاقِدِيُّ وَغَيْرُهُ، لَيْلَةَ الثُّلاثَاءِ لِثَلاثِ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ. [وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِفَاطِمَةَ: أَنْتِ أَسْرَعُ أَهْلِي لِحَاقًا بِي. فَوَجَمَتْ.] [فَقَالَ لَهَا: أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ فَتَبَسَّمَتْ.] قَالُوا: وَأَوْصَتْ فَاطِمَةُ أَنْ تُحْمَلَ عَلَى سَرِيرٍ طَاهِرٍ، فَقَالَتْ لَهَا أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ: أَصْنَعُ لَكِ نَعْشًا كَمَا رَأَيْتُ أَهْلَ الْحَبَشَةِ يَصْنَعُونَ. فَأَرْسَلَتْ إِلَى جَرِيدِ رُطَبٍ فَقَطَّعَتْهُ، ثُمَّ جَعَلَتْ لَهَا نَعْشًا. فَتَبَسَّمَتْ وَلَمْ تُرَ مُتَبَسِّمَةً بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا سَاعَتَهَا تِيكَ. وَغَسَّلَهَا عَلِيٌّ، وَأَسْمَاءُ. وَبِذَلِكَ أَوْصَتْ. وَلَمْ يَعْلَمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ بِمَوْتِهَا. 866- وَوَلَدَتْ خَدِيجَةُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا عَبْدَ اللَّهِ، وَهُوَ الطَّاهِرُ، وَهُوَ الطَّيِّبُ. وَسُمِّيَ بِهَذَيْنِ الاسْمَيْنِ جَمِيعًا، لأَنَّهُ وُلِدَ بَعْدَ الْمَبْعَثِ فِي الإِسْلامِ. وَتُوُفِّيَ بِمَكَّةَ. فَقَالَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ: مُحَمَّدٌ أَبْتَرُ، لا يَعِيشُ لَهُ وَلَدٌ ذَكَرٌ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ [1] . 867- وَتُوُفِّيَتْ خَدِيجَةُ فِي سَنَةِ عَشْرٍ مِنَ الْمَبْعَثِ، قَبْلَ مَوْتِ أَبِي طَالِبٍ. وَكَانَ بَيْنَ وَفَاتِهَا وَمَوْتِ أَبِي طَالِبٍ شَهْرٌ وَخَمْسَةُ أَيَّامٍ. وَيُقَالُ خَمْسٌ وَخَمْسُونَ لَيْلَةً. وَيُقَالُ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ. وَمَاتَ أَبُو طَالِبٍ فِي آخِرِ شَوَّالٍ، وَأَوَّلِ ذِي الْقَعْدَةِ. وَيُقَالُ تُوُفِّيَ لِلنِّصْفِ مِنْ شَوَّالٍ. وَقَالَ بَعْضُ الْبَصْرِيِّينَ: مَاتَتْ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِخَمْسِ سِنِينَ

وَنَحْوِهَا. وَذَلِكَ غَلَطٌ. وَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَبْرِهَا. وَلَمْ يَكُنْ سُنَّتِ [1] الصَّلاةُ عَلَى الْجَنَائِزِ يَوْمَئِذٍ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَغَيْرُهُ: غَسَّلَتْهَا أُمُّ أَيْمَنَ وَأُمُّ الْفَضْلِ. حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: تُوُفِّيَتْ خَدِيجَةُ ابْنَةُ خُوَيْلِدٍ بِمَكَّةَ قَبْلَ مَخْرَجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ بِسَنَتَيْنِ، أَوْ قَرِيبٍ مِنْ ذَلِكَ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: تُوُفِّيَتْ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِثَلاثِ سَنَوَاتٍ أَوْ نَحْوِهَا. وَرُوِيَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ أَنَّهُ قَالَ: أخْرَجْنَاهَا حَتَّى دَفَنَّاهَا بِالْحَجُونِ، وَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَبْرِهَا، وَكَانَتْ وَفَاتُهَا لِعَشْرٍ خَلَوْنَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ عَشْرٍ، وَهِيَ ابْنَةُ خَمْسٍ وَسِتِّينَ سَنَةً. حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، [عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: خَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ.] وسالف [2] رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من قبل خديجة، الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس: كانت تحته هالة بنت خويلد. ثُمَّ أخوه ربيعة بن عبد العزى: كانت عنده هالة أيضا. ووهب بن عبد (بن) [3] جابر الثقفي، كانت عنده هالة أيضا. ثُمَّ قطن بن وهب بن عمرو الخزاعي، من قبل هالة أيضا. وعلاج بْن أبي سلمة بْن عبد العزي بْن غيرة الثقفي، كانت تحته/ 197/ خالده بنت خويلد. وعبد الله بن بجاد بن الحارث بن حارثة ابن سَعْد بْن تيم بْن مرة بْن كعب، كانت تحته رقيقة بنت خويلد. وكانت خديجة قَبْلَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عند أبي هالة هند بن النباش بن زرارة الأسيدي [4] ، من تميم، فولدت لَهُ هند بن أبي هالة، سمي باسم أبيه. ثُمَّ خلف عليها بعده عتيق بن عابد [5] بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر [6] بْن مخزوم، فطلقها،

سودة بنت زمعة ابن قيس،

فتزوجها النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكانت مسماة لورقة بن نوفل، فآثر الله عَزَّ وَجَلَّ بِهَا نبيه. وكانت خديجة ولدت لعتيق جارية، يقال لَهَا هند. فتزوجها صيفي بْن أمية بن عابد بن عبد الله، فولدت له محمدا. فيقال لبني مُحَمَّد بْن صيفي بالمدينة «بنو [1] الطاهرة» . 868- وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد خديجة، سودة بنت زمعة ابن قيس، من بني عَامِر بن لؤي، قبل الهجرة بأشهر. وكانت قبله عند السكران بن عَمْرو، أخي سهيل بن عَمْرو. فلما مات خلف عَلَيْهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فكانت أول امرأة وطئها بالمدينة. وكانت أم سودة. الشموس بنت قيس [2] بن زيد بن عَمْرو [3] بن لبيد بن خداش [4] ، من بني النجار، من الأنصار. وكانت رأت فِي النوم كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وطيء عَلَى عنقها، فأخبرت السكران بذلك. فقال: لئن صدقت رؤياك، لأموتن وليتزوجنك مُحَمَّد. فقالت: حجرا وسترا [5] . ثُمَّ رأت ليلة أخرى كأن قمرا انقض عليها من السماء. فتزوجها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وولي تزويجها إياه [6] حاطب (بن عَمْرو) بن عبد شمس، ويقال أبوها. فوضع أخوها، عبد، التراب عَلَى رأسه. فكان يقول حين أسلم: إِنِّي لست أحثو التراب عَلَى رأسي لتزوج النَّبِيّ سودة. وكانت سودة مسنة، فطلقها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سنة ثمان من الهجرة تطليقة. فجمعت ثيابها، وجلست لَهُ عَلَى الطريق التي كَانَ يسلكها إِذَا خرج إلى الصلاة. فلما دنا منها، بكت وقالت: يا رَسُول اللَّهِ، هَل اعتددت عَليّ فِي الإسلام بشيء؟ فقال: اللَّهُمَّ لا. فقالت: أسألك بالله لما راجعتني. فراجعها. وجعلت يومها لعائشة، وقالت، والله ما غايتي إلا أن أرى وجهك وأحشر مع أزواجك. وَكَانَ فِي أذنها ثقل. وتوفيت فِي سنة ثلاث وعشرين. وصلى عليها عمر بن الخطاب. ويقال إنها توفيت في خلافة

عثمان، وَلَهَا نحو من ثمانين سنة. وكانت سودة قد لزمت بيتها، فلم تحج إلى أن توفيت. وذلك أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا حج بنسائه، قَالَ: هَذِه الحجة، ثُمَّ طهور الحصر. وَحَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعُمَرِيُّ، ثنا مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى أَسْلَمَ، ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، [1] عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَهِدَ إِلَى أَخِيهِ سَعْدٍ أَنَّ ابْنَ وَلِيدَةَ زَمْعَةَ مِنْهُ، وَقَالَ: اقْبِضْهُ إِلَيْكَ. فَلَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْحِ، أَخَذَهُ سَعْدٌ وَقَالَ: (ابْنُ أَخِي،) [2] قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ. فَقَامَ إِلَيْهِ عبد بن زمعة، فقال: «أخى، ابن وَلِيدَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ» . فَتَسَاوَقَا إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سعد: يا رسول الله، إن [3] (قد كان) [4] أَخِي عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ. وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: أَخِي، وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُوَ لَكَ، يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ. [وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ. ثُمَّ قَالَ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ: «احْتَجِبِي منه» ، لَمَّا رَأَى مِنْ شَبَهَهُ بِعُتْبَةَ.] فَمَا رَآهَا حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ. وَحَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عائشة بنحوه وحدثت عن محمد بن بشر العبدى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قالا: لِمَا هلكت خديجة، جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون، فعرضت عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التزويج. فقال: بمن؟ قالت: بسودة وعائشة. وكانت سودة مسلمة. فزوّجها إياه أبوها وهو شيخ كبير.

عائشة بنت أبى بكر

وسالف [1] رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من قبل سودة، حويطب بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ أَبِي قَيْسٍ، مِنْ بَنِي عَامِر بْن لؤي، وَكَانَ معمرا، مات سنة أربع وخمسين وله مائة/ 198/ وعشرون سنة. وَكَانَ عنده أم كلثوم بنت زمعة، أختها لأبيها وأمها. وعبد الرحمن بن عوف الزهري، وكانت عنده أم حبيب بنت زمعة. 869- وتزوج عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وأمها أم رومان بنت عمير، من بني كنانة. وأمها كنانية أيضا. وقال بعضهم: أم رومان بنت الحارث بن الحويرث. وذلك خطأ. وكانت عائشة مسماة لجبير بن مطعم ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف، فسلها أَبُو بكر سلا [2] وزوجها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. والثبت أنها لَمْ تسم لأحد قَبْلَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ولم يتزوج رَسُول اللَّهِ ببكر غيرها، وَكَانَ أبا عذرها. وتزوجها بمكة وهي ابنة ست، ويقال: سبع. وابتني بِهَا وهي ابنة تسع فِي شوال سنة إحدى من الهجرة. وكانت أحب نسائه إِلَيْهِ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وَهِيَ ابْنَةُ تِسْعٍ، وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ ابْنَةُ ثماني عشرة سَنَةٍ. وَحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَنْبَأَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا ابْنَةُ ست سنين، وبنى بي

وَأَنَا ابْنَةُ تِسْعِ سِنِينَ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ وَالْكَلْبِيُّ: تَزَوَّجَهَا فِي شَوَّالٍ، وَأُدْخِلَتْ عَلَيْهِ فِي شَوَّالٍ. فَكَانَتْ تَسْتَحِبُّ أَنْ تَتَزَوَّجَ نِسَاؤُهَا فِي شَوَّالٍ، وَتَقُولُ [1] : أَيَّةُ امْرَأَةٍ كَانَتْ أَحْظَى عِنْدَ زَوْجٍ مِنِّي؟ حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ الْكَلْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَجْلَحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ اللَّيْثِيِّ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبْتَنِي بِعَائِشَةَ، خَرَجَتْ إِلَيْهَا أُمُّهَا، أُمُّ رُومَانَ، وَهِيَ تَلْعَبُ مَعَ الْجَوَارِي فِي النَّخْلِ، فَأَخَذَتْ بِيَدِهَا فَأَدْخَلَتْهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَوَّالَ بَعْدَ قُدُومِهِ الْمَدِينَةَ بِعَامٍ، وَهِيَ ابْنَةُ تِسْعٍ. وَتُوُفِّيَ عَنْهَا وَهِيَ ابْنَةُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةٍ. وَكَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبها حِينَ خَطَبَ سَوْدَةَ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْوَاقِدِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي الرِّجَالِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِثَلاثِ سِنِينَ فِي شَوَّالَ سَنَةَ عَشْرٍ مِنَ النُّبُوَّةِ، وَقَدِمَ الْمَدِينَةَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةٍ خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، وَأَعْرَسَ بِي فِي شَوَّالَ عَلَى رَأْسِ ثَمَانِيَةِ أَشْهُرٍ مِنَ الْمُهَاجَرِ. وَكُنْتُ يَوْمَ تَزَوَّجَنِي ابْنَةَ سِتٍّ وَيَوْمَ دَخَلَ عَلَيَّ ابْنَةَ تِسْعٍ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ، عَنِ ابْنِ يَمَانٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شَوَّالَ، وَأَعْرَسَ بِي فِي شَوَّالَ، فَأَيُّ نِسَاءِ رَسُولِ اللَّهِ كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي؟ وَكَانَتْ تستحب نسائها أَنْ يَدْخُلْنَ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ فِي شَوَّالَ. وَحَدَّثَنِي الْعَقَوِيُّ الدَّلالُ الْبَصْرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيِّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنِّي أَلْعَبُ مع الجوارى بالبنات. فما شعرت

بِذَلِكَ حَتَّى حَبَسَتْنِي أُمِّي عَنِ الْخُرُوجِ. فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنِّي قَدْ زُوِّجْتُ. وَمَا سَأَلْتُهَا حَتَّى أَخْبَرَتْنِي ابْتَدَاءً. وَلَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ بَيْتِي فَتَنْقَمِعَ الْجَوَارِي مِنْهُ وَيَخْرُجْنَ. فَيَخْرُجُ وَيُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ. حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَاهُ جِبْرِيلُ بِصُورَتِي، وَقَالَ: هَذِهِ زَوْجَتُكَ. فَتَزَوَّجَنِي وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ عَلَى حَوْفٍ [1] . فَلَمَّا تَزَوَّجَنِي، وَقَعَ عَلَيَّ الْحَيَاءُ وَإِنِّي لَصَغِيرَةٌ. وَقَالَ سُفْيَانُ: «الْحَوْفُ» ، الَّذِي يَكُونُ فِي وَسَطِ الصَّبِيِّ. حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ، قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَنِي، مَرَّتَيْنِ. وَحَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي عِدَّةٌ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَائِشَةَ عَلَى أُرْجُوحَةٍ فَأَعْجَبَتْهُ، فَأَتَى مَنْزِلَ أَبِي بَكْرٍ وَلَمْ يَكُنْ حَاضِرًا. فَقَالَتْ لَهُ أُمُّ رُومَانَ: مَا حَاجَتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: جِئْتُ أَخْطُبُ عَائِشَةَ. قَالَتْ: إِنَّ/ 199/ عِنْدَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هِيَ أَكْبَرُ مِنْهَا. قَالَ: إِنَّمَا أُرِيدُ عَائِشَةَ. ثُمَّ خَرَجَ. وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ رضى الله تعالى عنه، فأخبرته، فَأَخْبَرَتْهُ أُمُّهَا بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَخَرَجَ، فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ. وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَطْعِ الأَرَاجِيحِ. حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ وَهِيَ ابْنَةُ سِتٍّ، وَدَخَلَ بِهَا وَهِيَ ابْنَةُ تِسْعٍ، وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ ابْنَةُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ، وَمَاتَتْ وَهِيَ ابْنَةُ سِتٍّ وَسِتِّينَ سَنَةً فِي سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ. وَتَزَوَّجَهَا بِكْرًا، وَسَمَّاهَا «أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ» . وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: وَقَدْ يُقَالُ إِنَّهَا مَاتَتْ فِي سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ. وَالثَّبْتُ أنها مات في سنة ثمان [2] وخمسين.

حدثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان، عن هِشَام، عَن أبية قَالَ: ماتت عائشة فِي سنة سبع وخمسين، ومات أبو هريرة فِي سنة تسع وخمسين. وقد روى قوم أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تزوج عائشة في شهر رمضان. والأول أثبت. 870- قالوا: وكانت عائشة تَقُولُ: ما غرت عَلَى امرأة من نساء النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غيرتي عَلَى خديجة وإن كَنت بعدها، لِمَا أسمع من ذكر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إياها. حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عن أبيه، عن جده، عن أبي صالح قَالَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنِّي لأَغَارُ عَلَى خَدِيجَةَ وَإِنْ كُنْتُ بَعْدَهَا، لِمَا كُنْتُ أَسْمَعُ مِنْ ذكر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَا، وَلَقَدْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: « [كَانَتْ خَدِيجَةُ خَيْرَ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ» ، وَقَالَ: «إِنَّ لِخَدِيجَةَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ لا صَخَبَ فِيهِ وَلا نَصَبَ» ، وَإِنِّي لأَعْرِفُ فَضْلَهَا] . وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقُلْتُ: خَيْلَ سُلَيْمَانَ. فَضَحِكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بن همام، عن معمر، عن الزهري، فِيمَا يَحْسَبُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهَا. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَقْبَلْتَ عَلَى هَذِهِ السَّوْدَاءِ هَذَا الإِقْبَالَ؟ [فَقَالَ: إِنَّهَا كَانَتْ تَدْخُلُ عَلَى خَدِيجَةَ كَثِيرًا، فَإِنَّ حُسْنَ الْعَهْدِ مِنَ الإِيمَانِ] . وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن كريب قال: خَطَبَ عَلَيَّ يَوْمًا، فَقَامَ رَجُلٌ، فَشَتَمَ عَائِشَةَ. فَنَهَضَ إِلَيْهِ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، فَقَالَ: اسْكُتْ مَقْبُوحًا، أَتَقَعُ فِي حَبِيبَةِ رَسُولِ اللَّهِ وَزَوْجَتِهِ؟

حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّامِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قال يوما: [يا عائشة، إن جبريل يقرؤ عَلَيْكِ السَّلامَ. فَقُلْتُ: وَعَلَيْهِ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ] . وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّرِيرُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِمِثْلِهِ. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَاسِطِيُّ الضَّرِيرُ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ بْنِ شَرَاحِيلُ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا آسية امرأة فرعون، ومريم ابنة عِمْرَانَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَنِ النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى الطَّعَامِ] . حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، ثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَائِشَةَ: إِنِّي لأَعْرِفُ غَضَبَكِ إِذَا غَضِبْتِ، وَرِضَاكِ إِذَا رَضِيتِ. فَقَالَتْ: وَكَيْفَ تَعْرِفُ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ [قَالَ: إِذَا غَضِبْتِ قُلْتِ «يَا مُحَمَّدُ» ، وَإِذَا رَضِيتِ قُلْتِ «يَا رَسُولَ اللَّهِ] » . وَرُوِيَ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ [قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا غَضِبْتِ قُلْتِ «لا، وَرَبِّ إِبْرَاهِيمَ» ، وَإِذَا رَضِيتِ قُلْتِ «لا، وَرَبِّ مُحَمَّدٍ] » . فَقَالَتْ: إِنَّمَا أَهْجُرُ اسْمَكَ. حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أَوْ غَيْرِهِ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ لَهُ: أَيْنَ كُنْتَ؟ قَالَ عَنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ. فَقَالَتْ: «وَمَا تَصْنَعُ بِأُمِّ سَلَمَةَ؟ وَإِنَّكَ نَزَلْتَ بِعَدْوَتَيْنِ، / 200/ إِحْدَاهُمَا عَافِيَةٌ [1] لَمْ تُرْعَ، وَالأُخْرَى قَدْ رُعِيَتْ، فِي أَيِّهِمَا كُنْتَ تَرْعَى؟» [قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِي الَّتِي لَمْ تُرْعَ. وَتَبَسَّمَ صلى الله عليه وسلم] .

وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ: يَعْنِي أَنَّ كُلَّ امْرَأَةٍ لَكَ [1] فَإِنَّمَا خَلَفْتَ عَلَيْهَا بَعْدَ زَوْجٍ، غَيْرِي. 871- حَدَّثَنَا أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ هاشم، عن حميد بن عبد الله الملأى، عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ: رَأَيْتُ عَلَى عَائِشَةَ خِمَارَيْنِ، حَبْشَانِيًّا وَغُرَابِيًّا أَسْوَدَ. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ: دَخَلَ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ الْفَزَارِيُّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ عَائِشَةُ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ الْحِجَابُ. فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ الْحُمَيْرَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: هَذِهِ عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ. قَالَ: أَفَلا أَنْزِلُ لَكَ عَنْ أَجْمَلِ النِّسَاءِ؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا. فَلَمَّا خَرَجَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: مَنْ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: هَذَا الأَحْمَقُ الْمُطَاعُ فِي قَوْمِهِ. 872- وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يُحَدِّثُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَجْهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَدِينَةِ، حِينَ هَاجَرَ إِلَيْهَا، زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ، وَأَبَا رَافِعٍ مَوْلَيَيْهِ. فَحَمَلا سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ، وَفَاطِمَةَ، وَأُمَّ كُلْثُومٍ. وَحَمَلَ زَيْدٌ أُمَّ أَيْمَنَ امْرَأَتَهُ، وَأُسَامَةَ ابْنَهُ. وَبَعَثَ أَبِي: عَبْدَ اللَّهِ، أَخِي، فَحَمَلَ أُمَّ رُومَانَ، وَحَمَلَنِي وَأُخْتِي. وَخَرَجَ طَلْحَةُ، فَاصْطَحَبَنَا. فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، وَالْمَسْجِدَ يُبْنَى وَأَبْيَاتٌ حَوْلَهُ. فَمَكَثْنَا أَيَّامًا، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا أبا بَكْرٍ أَنَا بَاعِثٌ بِالصَّدَاقِ. وَهُوَ اثْنَتَا عَشْرَةَ أُوقِيَّةٍ وَنَشٍّ [2] . فَبَعَثَ بِذَلِكَ، وَبَنَى بِي فِي بَيْتِي هَذَا الَّذِي أَنَا فِيهِ، وَهُوَ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ وَغَيْرُهُ: بُدِئَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ. وَيُقَالُ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ. فَجَعَلَ يَقُولُ: أَيْنَ أَنَا غَدًا، وَأَيْنَ أَنَا بَعْدَ غَدٍ؟ فَعَرَفَ أَزْوَاجَهُ أَنَّهُ يُرِيدُ عَائِشَةَ، فَقُلْنَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ وَهَبْنَا أَيَّامَنَا لأُخْتِنَا عَائِشَةَ. فَخَرَجَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَمِّهِ الْعَبَّاسِ، وَالْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ حَتَّى دَخَلَ مَنْزِلَ عَائِشَةَ، فَتُوُفِّيَ فِي مَنْزِلِ عَائِشَةَ. وَرَوَى الْوَاقِدِيُّ بِإِسْنَادِ لَهُ أن فاطمة كانت

تَطُوفُ، حِينَ مَرِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى أَزْوَاجِهِ فَتَقُولُ: إِنَّهُ يَشُقُّ عَلَى النَّبِيِّ أَنْ يَطُوفَ عَلَيْكُنَّ. فَقُلْنَ: هُوَ فِي حلّ. فكان يكون في بيت عائشة. 873- حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ: أَرْسَلَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ [1] فَاطِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاسْتَأْذَنَتْ. فَأَذِنَ لَهَا. فَدَخَلَتْ وَهُوَ عِنْدَ عَائِشَةَ. فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أزواجك أرسلنى إِلَيْكَ، يَسْأَلْنَكَ السَّوِيَّةَ فِي ابْنَةِ ابْنِ أَبِي قُحَافَةَ. فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّةِ، أَلَسْتِ تُحِبِّينَ مَا أُحِبُّ؟ قَالَتْ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: فَأَحِبِّي هَذِهِ، يَعْنِي عَائِشَةَ. قَالَتْ فَاطِمَةُ: فَجِئْتُ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَدَّثْتُهُنَّ. فَقُلْنَ: مَا أَغْنَيْتِ عَنَّا شَيْئًا. فَأَرْسَلْنَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ أَزْوَاجُكَ، وَهُنَّ يَسْأَلْنَكَ السَّوِيَّةَ فِي ابْنَةِ (ابْنِ) أَبِي قُحَافَةَ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَوَقَعْتُ بِزَيْنَبَ، فَسَبَّتْنِي. وَطَفِقْتُ أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَتَى يَأْذَنُ لِي فِيهَا. فَلَمْ أَزَلْ أَنْظُرُ إِلَيْهِ حَتَّى عَرَفْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَكْرَهُ أَنْ أَنْتَصِرَ مِنْهَا. قَالَتْ: فَأَوْقَعْتُ بِزَيْنَبَ، فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ أَفْحَمْتُهَا. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: إِنَّهَا ابْنَةُ أَبِي بكر. 874- حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن سعد [2] ، عَن الواقدي، عَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عن عبد الله ابن كَعْبٍ مَوْلَى آلِ عُثْمَانَ، عَنْ مَحْمُودُ بْنُ لَبِيدٍ قَالَ: كَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يحفظن من حَدِيثَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرًا، وَلا بِمِثْلِ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ. وَكَانَتْ عَائِشَةُ تُفْتِي فِي عَهْدِ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَإِلَى أَنْ مَاتَتْ. وَكَانَ عُمَرُ، وَعُثْمَانُ يُرْسِلانِ إِلَيْهَا فَيَسْأَلانِهَا عَنِ الشَّيْءِ. 875- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى الْحِمْصِيُّ، ثنا مُعَافَى بْنُ عِمْرَانَ الْحِمْصِيُّ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ/ 201/ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنْ كُنْتُ لأَسْتَاكُ فَيَأْخُذُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السواك، فيستاك

بِفَضْلِ رِيقِي. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى، ثنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لَهَا: نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ. قَالَتْ: إِنِّي حَائِضٌ. قَالَ: ما [1] حيضك بيدك. 876- حدثنى أبو مسعود الكوفى، عن ابْنِ أَبِي الأَجْلَحِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: رَوَيْتُ لِلَبِيدٍ نَحْوًا مِنْ أَلْفِ بَيْتٍ. وَكَانَ الشَّعْبِيُّ يَذْكُرُهَا، فَيَتَعَجَّبُ مِنْ فِقْهِهَا وَعِلْمِهَا، ثُمَّ يَقُولُ: مَا ظَنُّكُمْ بِأَدَبِ النُّبُوَّةِ؟ وَقَالَ أَبُو مَسْعُودٍ، قَالَ ابْنُ (أَبِي) الأَجْلَحِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ: قِيلَ لِعَائِشَةَ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، هَذَا الْقُرْآنُ تَلَقَّيْتِهِ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك الحلال والحرام، وهذا الشعر والنسب وأحاديث الناس سمعتها أبيك وغيره، فَمَا بَالُ الطِّبِّ؟ قَالَتْ: كَانَتِ الْوُفُودُ تَأْتِي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يزال الرجل يشكو علة به فيسأله عَنْ دَوَائِهَا، فَيُخْبِرُهُ بِذَلِكَ. فَحَفِظْتُ مَا كَانَ يَصِفُهُ لَهُمْ، وَفَهِمْتُهُ، وَحَفِظْتُهُ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن صالح المقرى [2] ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَنْشَدَتْ بَيْتَ لَبِيدٍ [3] : ذَهَبَ الَّذِينَ يُعَاشُ فِي أَكْنَافِهِمْ ... وَبَقِيتُ فِي خَلَفٍ كَجِلْدِ الأَجْرَبِ فَقَالَتْ: رَحِمَ اللَّهُ لَبِيدًا، فَكَيْفَ لَوْ رَأَى هَذَا الزَّمَانَ؟ فَقَالَ عُرْوَةُ: وَأَنَا أَقُولُ: رَحِمَ اللَّهُ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، فَكَيْفَ لَوْ رَأَتْ هَذَا الزَّمَانَ؟ وَقَالَ هِشَامٌ: رَحِمَ اللَّهُ عُرْوَةَ، فَكَيْفَ لَوْ رَأَى هَذَا الزَّمَانَ؟ وَقَالَ حَمَّادٌ: رَحِمَهُمُ اللَّهُ، فَكَيْفَ

لَوْ رَأَوْا زَمَانَنَا هَذَا؟ [1] . حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَن ابْنِ يمان، عن سفيان الثوري، عَن الأعمش، قَالَ: كَانَ يقال إن عائشة رجلة الرأى. 877- حدثني محمد بن سعد، عن الواقدي، عن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: [قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَبِي بَكْرٍ: أَلا تُعَدِّينِي عَلَى عَائِشَةَ؟ فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ يَدَهُ، فَضَرَبَ صَدْرَهَا ضَرْبَةً شَدِيدَةً. فَجَعَلَ يَقُولُ: غَفَرَ اللَّهُ لَكَ أَبَا بَكْرٍ، إِنَّا لَمْ نُرِدْ هَذَا كُلَّهُ] . وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ لِسَفَرٍ فَخَرَجَ غَيْرُ سَهْمِي، تَغَيَّرَ وَجْهُهُ، وَكَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ، بَدَأَ بِي فَيَكُونُ ابْتِدَاؤُهُ الْقَسْمَ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ مِنْ عِنْدِي. وَحَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ سَلِمَةَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَيْبَانَ النَّحْوِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ قَدْ هَمَّ أَنْ يُطَلِّقَ مِنْ نِسَائِهِ. فَلَمَّا رَأَيْنَ ذَلِكَ، جَعَلْنَهُ فِي حِلٍّ مِنْ إِتْيَانِ مَنْ شَاءَ. فَكَانَ يُؤْثِرُ عَائِشَةَ وَزَيْنَبَ، لِفَضْلِهِمَا عِنْدَهُ. حَدَّثَنِي عبد الحميد بن واسع الحاسب، حَدَّثَنِي يَحْيَى بن آدم، عَن سفيان، عَن رجل، عَن مجاهد قَالَ: ذكروا مسير عائشة إلى البصرة، فقال: لَيْسَ ذلك بمذهب فضلها البارع، ولا مبطل ما تقدم لَهَا وتأخر من الإحسان، ومع هَذَا فإنها أحب نساء النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إليه، وكانت أشدّ هن حبّا له، وكل مع من أحبّ.

878- وَحَدَّثَنِي عبد الأعلى النرسي قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النوم، فقال: شر من ينتحل قبلتي الخوارج والروافض، وشرهم قاتل على والسيد الحميرى. 879- حدثنى أبو موسى إسحاق القروي، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: هَلْ كَانَتْ عَائِشَةُ تُحْسِنُ الْفَرَائِضَ؟ فَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَكَابِرَ يَسْأَلُونَهَا عَنِ الْفَرَائِضِ. وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَجُلا كَانَ فِي دَارٍ لَهَا، وَكَانَ يَلْعَبُ بِالنَّرْدِ، فَقَالَتْ لَهُ: إِنْ أَخْرَجْتَ النَّرْدَ مِنْ مَنْزِلِكَ، وَإِلا أَخْرَجْتُكَ مِنْ دَارِي. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن سعد، عن الواقدي، عن موسى بن مُحَمَّد التيمي، عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرحمن قَالَ: ما رأيت أحدا أعلم بسنن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلا أفقه فِي رأي إِذَا احتيج/ 202/ إلى رأيه، ولا أعلم بآية فيمن أنزلت، ولا بفريضة من عائشة. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْنُ سَعْدٍ، عَن الْوَاقِدِيِّ، ثنا عبد الله بن معمر بن حَفْص، عَن عبد الرحمن بن القاسم، عَن أبيه قَالَ: كانت عَائشة قد اشتغلت بالفتوى فِي خلافة أبي بكر، وعمر، وعثمان وهلم جرا إلى أن ماتت، وكنت ملازما لَهَا. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْنُ سَعْدٍ، عَن الْوَاقِدِيِّ، عَن مُحَمَّد بن مسلم بن حماد، عَن عثمان بْن حَفْص، عَن الزهري، عَن قبيصة بْن ذؤيب قَالَ: كانت عائشة أعلم الناس، يسألها الأَكَابِرَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 880- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بَعَثَ إِلَى عَائِشَةَ بِقِلادَةٍ قُوِّمَتْ مِائَةَ أَلْفٍ، فَقَبِلَتْهَا وَقَسَمَتْهَا في أمهات

الْمُؤْمِنِينَ، وَكَانَتْ مِنْ أَسْخَى النَّاسِ. وَحَدَّثَنِي أَبُو حَسَّانٍ الزِّيَادِيُّ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ الْعَبَّادَانِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: بَاعَتْ عَائِشَةُ دَارًا لها بمئة أَلْفِ دِرْهَمٍ، ثُمَّ قَسَمَتِ الْمَالَ. فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: قَسَمْتِ مِائَةَ أَلْفٍ، وَاللَّهِ لَتَنْتَهِيَنَّ عَنْ بَيْعِ رِبَاعِهَا أَوْ لأَحْجُرَنَّ عَلَيْهَا. فَقَالَتْ: «أَهُوَ يَحْجُرُ عَلَيَّ؟ عَلَيَّ نَذْرٌ إِنْ كَلَّمْتُهُ أَبَدًا» . فَضَاقَتْ بِهِ الدُّنْيَا، حَتَّى كَلَّمَتْهُ، وأعتقت مائة رقبة. 881- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مسروق قال: دخل حسان على عائشة بعد ما كُفَّ بَصَرُهُ. فَقِيلَ لَهَا: أَتُدْخِلِينَ عَلَيْكِ هَذَا الَّذِي قَالَ اللَّهُ فِيهِ: وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ؟) [1] فقالت: أو ليس هُوَ فِي عَذَابٍ، وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ؟ فَأَنْشَدَهَا بَيْتًا قَالَهُ لابْنَتِهِ [2] : حَصَانٌ رَزَانٌ لا تُزَنُّ بِرِيبَةٍ ... وَتُصْبِحُ غَرْثَى مِنْ لُحُومِ الْغَوَافِلِ فَقَالَتْ: لكنك لست كذاك. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ [3] عُذْرَ عَائِشَةَ، قَامَ إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ فَقَبَّلَ رَأْسَهَا. فَقَالَتْ: بِحَمْدِ اللَّهِ، لا بِحَمْدِكَ ولا حمد صاحبك يا أبتاه إلا عَذَرْتَنِي؟ فَقَالَ: «وَكَيْفَ أَعْذِرُكِ بِمَا لا أَعْلَمُ؟ أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِي يَوْمَ أَعْذِرُكِ بِمَا لا عِلْمَ لِي بِهِ؟» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: كَانَتْ عَائِشَةُ تَكْرَهُ أَنْ يُسَبَّ عِنْدَهَا حَسَّانٌ، وتقول: إنه الذى قال [4] :

فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي ... لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ عكرمة في قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ [1] ، قال: يعنى عائشة. 882- قالوا: وَكَانَ أَخُو عَائِشَةَ لأُمِّهَا أُمِّ رُومَانَ، طُفَيْلَ بن عبد الله بن الحارث ابن سَخْبَرَةَ بْنِ جُرْثُومَةَ [2] الأَزْدِيَّ، وَأَخُوهَا لأَبِيهَا وَأُمِّهَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ. وَيَذْكُرُ بَعْضُهُمْ أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قَالَ: [مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَرَى امْرَأَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى أُمِّ رُومَانَ.] وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ خَلَفَ عَلَى أُمِّ رُومَانَ بَعْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، وَكَانَ قَدِمَ بِهَا مَكَّةَ وَحَالَفَ أَبَا بَكْرٍ قَبْلَ الإِسْلامِ، فَخَلَفَ عَلَيْهَا بَعْدَ وَفَاتِهِ. وَمَاتَتْ أُمُّ رُومَانَ فِي ذِي الْحَجَّةِ سَنَةَ سِتٍّ. فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَبْرِهَا، وَصَلَّى عَلَيْهَا. 883- وتوفيت عائشة رضي الله تعالى عنها، ولم تلد لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا اشتملت عَلَى حمل. وكانت وفاتها ليلة الثلاثاء لسبع عشرة، ويقال تسع عشرة، ويقال لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة ثمان وخمسين، وهي ابنة ست وستين سنة. وأوصت أن تدفن من ليلتها. فدفنت بالبقيع بعد الوتر. وبين يدي جنازتها الجريد، ملفوفا عليها الحرق وفيها النار [3] ، وقد زيّت [4] الخرق زيتا [5] . قالوا: واجتمع الناس ليلتئذ/ 203/ وجاء أهل العوالي، فكأنها كانت ليلة عيد. وكثر البكاء عليها. وَكَانَ عَلَى المدينة مروان بن الحكم، إلا أَنَّهُ خرج معتمرا واستخلف أبا هريرة. فصلى عليها أَبُو هريرة. وحضر عبد الله بن عمر صلاته عليها بالبقيع، فلم ينكر ذلك. وجعلت أم سلمة تَقُولُ، وقد حضرت وفاتها: رحمك الله وغفر لك، وعرّفنيك في الجنة. ونزل في حفرتها

عبد الله بن الزبير، وهو ابن أختها أسماء ابنة أبي بكر، وعروة بن الزبير، والقاسم بن مُحَمَّد بن أبي بكر، وعَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أبي بكر وهو ابن أبي عتيق. وإنما قيل «ابن أبي عتيق» ، لأنه كَانَ يرمى ذات يوم، فانتمى إلى أبي قحافة، فقال: أنا ابن أبي عتيق، فغلب ذلك عَلَى اسم أبيه. ويقال إنه نزل فِي قبرها أيضا عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي بكر. وقال قوم: كَانَ الوالي عَلَى المدينة عتبة بن سفيان، وَكَانَ معتمرا، وَأَبُو هريرة خليفته، فصلى عليها. والثبت أنها ماتت فِي شهر رمضان، والوليد ولي المدينة فِي ذي القعدة من هَذِه السنة. 884- قال مُحَمَّد بن سعد، حَدَّثَنِي الْوَاقِدِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلَ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ ثَقِيلَةٌ، فَقَالَ: يَا أُمَّهْ كَيْفَ تَجِدِينَكِ، جُعِلْتُ فِدَاكِ؟ قَالَتْ: هُوَ الْمَوْتُ. قَالَ: فَلا جُعِلْتُ فِدَاكِ إِذًا. فَقَالَتْ: أَمَا تَدَعُ هَذَا عَلَى حَالٍ؟ وَحَدَّثَنِي الحرمازي، عَن أَبِي زَيْد الْأَنْصَارِيّ، عَن أَبِي عَمْرو بن العلاء قَالَ: عرضت لعائشة حاجة، فبعثت إلى ابن (أبي) عتيق أن أرسل إلي ببغلتك لأركبها فِي حاجة. قال، وكان مزاحا بطالا، فقال لرسولها: قل لأم الْمُؤْمِنِين: والله ما دحضنا عار يوم الجمل، أفتريدين أن تأتينا بيوم البغلة؟ 885- وسالف [1] رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قبل عائشة رضي الله تعالى عنها: طلحة بن عُبَيْد الله بْن عُثْمَان بْن عَمْرو بْن كعب بْن تيم بن مرة، كَانَت عنده أم كلثوم بنت أبي بكر، من حبيبة بنت خارجة (بن زيد) بن أبي زهير [2] الْأَنْصَارِيّ، وكانت حين توفي أَبُو بكر حاملا. فولدت لطلحة: عائشة بنت طلحة، وزكريا بن طلحة. وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ربيعة ابن المغيرة المخزومي، عمّ عمر بن الحارث بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي ربيعة، خلف عَلَى أم كلثوم بنت أبي بكر [3] ، فولدت له إبراهيم، وعثمان، وموسى، وبنات. والزبير

غزية بنت دودان بن عوف بن عمرو،

ابن الْعَوَّام بْن خويلد بْن أسد بْن عَبْدِ العزى بن قصي، كانت عنده أسماء بنت أبي بكر الصديق، أخت عائشة لأبيها. وأم أسماء: قتيلة بنت عبد العزى ابن أَبِي قَيْس، من بَنِي عَامِر بْن لؤي. فولدت أسماء، للزبير، عبد الله، وعروة، والمنذر، وعاصما، وأم حسن، وعائشة بني الزبير. 886- وتزوج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غزية بنت دودان بن عوف بن عَمْرو، من ولد معيص بن عَامِر بن لؤي، وهي أم شريك التي «وهبت نفسها للنبي [1] » صَلَّى الله عليه وسلم. وبعضهم يقول: هي غزية بنت دودان بن عوف بن جابر ابن ضباب بن حجير بن عبد بن معيص. وهو أثبت النسبين. وكانت غزية قَبْلَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عند أبي العكر، وأسمه مسلم بن سمي بن الحارث الأزدى، من ميدعان. وهو حليف بني عَامِر بن لؤي، فولدت لَهُ شريك بن أبي العكر، فكنيت بِهِ. وقال ابن الكلبي: رأى رَسُول اللَّهِ صلى الله اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بغزية كبرة، فطلقها. فأوثقها أهلها وقومها وحملوها من مكة إلى البدو. وكانت تدخل عَلَى النساء بمكة، فتدعوهن إلى الإسلام. وكانت عَلَى ذلك بعد طلاقها، تدعو إلى الإسلام. وقال غيره: وهبت نفسها للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلم يتزوجها، ولم يردها. 887- وتزوج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حفصة بنت عُمَر بْن الْخَطَّابِ بْن نفيل بْن عَبْدِ العزى، رضي الله تعالى عنها فِي شعبان/ 204/ سنة ثلاث قبل أحد بشهرين. وأم حفصة: زينب بنت مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة، أخت عثمان بن مظعون. وأمها خزاعية. وكانت حفصة عند خنيس بن حذافة ابن قَيْس بْن عدي بْن سَعْد بْن سهم بْن عَمْرو بْن هصيص بْن كعب بْن لؤي، فمرض والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ببدر وَهُوَ مَعَهُ. ومات مَقْدَمِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من بدر. فخلف عَلَيْهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بعد ذلك.

حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: لَمَّا تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ، لَقِيتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَعَرَضْتُهَا عَلَيْهِ. فَقَالَ: أَنْظُرُ فِي ذَلِكَ. فَمَكَثَ أَيَّامًا ثُمَّ لَقِيَنِي: فَقَالَ: قَدْ بَدَا لِي أَنْ لا أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هَذَا. قَالَ: فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ، فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتَ زَوَّجْتُكَ حَفْصَةَ. فَصَمَتَ، وَلَمْ يُرْجِعْ إِلَيَّ جَوَابًا. قَالَ عُمَرُ: فَكُنْتُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ أَوْجَدَ مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ. ثُمَّ لَبِثْتُ مَا شَاءَ اللَّهُ. فَخَطَبَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَكَحَهَا. فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: لَعَلَّكَ وَجَدْتَ فِي نَفْسِكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي مِنْ أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيهَا شَيْئًا، إِلا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ ذَكَرَهَا، فَلَمْ أَكُنْ لأُفْشِيَ سِرَّهُ. وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ، ثنا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ أَبُو صَالِحٍ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ بحيث، ثنا رِبْعِيُّ بْنُ حِرَاشٍ قَالَ: [قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ: أَلا أَدُلُّكَ عَلَى خَتَنٍ خَيْرٌ لَكَ مِنْ عُثْمَانَ، وَأَدُلُّ عُثْمَانَ عَلَى خَتَنٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْكَ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ: زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ، وَأُزَوِّجُ ابْنَتِي عُثْمَانَ] . وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ، حَدَّثَنِي مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَرَضَ حَفْصَةَ عَلَى عُثْمَانَ، [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَدْ زَوَّجَ اللَّهُ (عُثْمَانَ) خَيْرًا مِنِ ابْنَتِكَ، وَزَوَّجَ ابْنَتَكَ خَيْرًا مِنْ عُثْمَانَ.] فتزوج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حفصة، وزوج عثمان أم كلثوم بنت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَحَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي الْوَاقِدِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بن جبير ابن مُطْعِمٍ، قَالَ: خَرَجَتْ حَفْصَةُ مِنْ بَيْتِهَا، فَبَعَثَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى جَارِيَتِهِ فَجَاءَتْ، فَدَخَلَتْ عَلَيْهِ حَفْصَةُ وَهِيَ مَعَهُ. فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفِي بَيْتِي وَعَلَى فِرَاشِي؟ [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اسْكُتِي، فَلَكِ اللَّهُ أَنَّ

لا أَقْرَبَهَا أَبَدًا، وَلا تَذْكُرِي هَذَا لأَحَدٍ أَبَدًا.] فَأَخْبَرْتُ بِهِ عَائِشَةَ، وَكَانَتْ لا تَكْتُمُهَا شيئا، إنما كان أمرهما واحدا. فأنزل الله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [1] ، الآيَاتِ، فَكَفَّرَ يَمِينَهُ. وَقَوْلُهُ «إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ [2] » ، يعنى حفصة. وقوله «وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ [3] » ، يعنى عائشة وحفصة. وقوله «وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ [4] » ، يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ. قَالَ: فَطَلَّقَ حَفْصَةَ تَطْلِيقَهُ. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً [5] ، قَالَ: أَسَرَّ إِلَى حَفْصَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَالِي الأَمْرَ بَعْدَهُ، وَأَنَّ عُمَرَ وَالِيهِ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ، فَأَخْبَرَتْ بِذَلِكَ عَائِشَةَ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلْتُ نَافِعًا عَنِ الْحَرَامِ، فَقَالَ: يُكَفِّرْ يَمِينَهُ، أَوَ لَيْسَ قَدْ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَارِيَةً، فَأَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يُكَفِّرَ يَمِينَهُ؟ وحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، ثنا وهب بن جرير وابن مهدي، قالا ثنا شعبة، عَن قيس بن مسلم قَالَ: سمعت عبد الله بن شدّاد قال: نزلت يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) ، فِي شراب. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، ثنا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يُخْبِرُ عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلا. قَالَتْ: فَتَوَاطَأْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ أَيَّتُنَا مَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَقُولَ [6] لَهُ: إِنِّي لأَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَأَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟

/ 205/ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَانَا، فَقَالَتْ لَهُ. فَقَالَ: بَلَى شَرِبْتُ عَسَلا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَلَنْ أعود له. وحرّمه. فنزلت: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) . وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: أَمْرُ الْجَارِيَةِ هُوَ الْمَعْرُوفُ بِالْمَدِينَةِ. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأتي أُمَّ سَلَمَةَ فِي غَيْرِ يَوْمِهَا، فَتُخْرِجُ إِلَيْهِ عُكَّةَ عَسَلٍ، فَيَلْعَقُ مِنْهُ. وَكَانَ يُحِبُّ الْعَسَلَ، وَيُعْجِبُهُ. فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ: أَمَا تَرَيْنَ مُكْثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ؟ فَإِذَا دَنَا مِنْكِ، فَقُولِي: أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ شَيْءٍ. فَإِنَّهُ سَيَقُولُ: ذَلِكَ مِنْ عَسَلٍ أَصَبْتُهُ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ. فَقُولِي لَهُ: أَرَى نَحْلَةَ جَرْسٍ وَعُرْفُطًا. فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ وَدَنَا مِنْهَا، قَالَتْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ شَيْئًا، فما أصبته؟ قَالَ: عَسَلا. فَقَالَتْ: أَرَى نَحْلَةَ جَرْسِ الْعُرْفُطَ. ثُمَّ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا، فَأَتَى حَفْصَةَ، فَقَالَتْ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ. فَلَمَّا قَالَتَاهُ جَمِيعًا، اشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ. فَأَخْرَجَتْ إِلَيْهِ الْعَسَلَ، فَقَالَ: لا حَاجَةَ لِي فِيهِ. وَحَرَّمَهُ عَلَى نَفْسِهِ. وَقَالَتْ عَائِشَةُ لِحَفْصَةَ: مَا أَرَانَا إِلا قَدْ أَتَيْنَا عَظِيمًا: مَنَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا كَانَ يَشْتَهِيهِ. وَقَدْ رَوَى سَعْدَوَيْهِ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي حَفْصَةَ، فَتَأْتِيهِ بِالْعَسَلِ، وَأَنَّهَا وَاطَأَتْ سَوْدَةَ عَلَى أَنْ تَقُولُ لَهُ إِذَا خَرَجَ مِنْ عِنْدِ حَفْصَةَ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحِ عُرْفُطَةَ. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، ثنا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ، ثنا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ الْعِجْلِيُّ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ أَبِي زُمَيْلٍ قَالَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: اعْتَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ، فَسَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ: طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ. قَالَ: وَذَلِكَ قَبْلَ الْحِجَابِ. فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لأَعْلَمَنَّ ذَلِكَ. فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: يَا بنة أَبِي بَكْرٍ، أَبَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى

الله عليه وسلم؟ فقالت: ما لي ولك يا ابن الْخَطَّابِ، عَلَيْكَ بِغَيْرِي. فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ، فَقُلْتُ يَا حَفْصَةَ أَبَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ لا يُحِبُّكِ، فَلَوْلا أَنَا، لَطَلَّقَكِ. قَالَ: فَبَكَتْ أَشَدَّ الْبُكَاءِ. فَقُلْتُ: أَيْنَ رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَتْ: فِي مَشْرُبَةٍ. قَالَ: وَإِذَا أنا برباح، غلامه، قاعدا على سكفة [1] الْمَشْرُبَةِ وَقَدْ دَلَّى رِجْلَيْهِ عَلَى نَقِيرٍ مِنْ خَشَبٍ. وَهُوَ جِذْعٌ يَرْقَى عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَنْحَدِرُ. فَقُلْتُ: يَا رَبَاحُ، اسْتَأْذِنْ لِي. فَنَظَرَ إِلَى الْغُرْفَةِ، ثُمَّ نَظَرَ إِلَيَّ، وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا. فَرَفَعْتُ صَوْتِي وَقُلْتُ: يَا رَبَاحُ، اسْتَأْذِنْ لِي، فَإِنِّي أَظُنُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرَى أَنِّي جِئْتُ مِنْ أَجْلِ حَفْصَةَ، وَاللَّهِ لَئِنْ أَمَرَنِي بِضَرْبِ عُنُقِهَا، لأَضْرِبَنَّ عُنُقَهَا. فَأَوْمَأَ إِلَيَّ بِيَدِهِ أَنِ ارْقَ. فَرَقِيتُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَطَلَّقْتَهُنَّ؟ فَقَالَ: لا. وَذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ كَلامًا. حدثني محمد بن إسماعيل الضرير الواسطي، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَّقَ حَفْصَةَ تَطْلِيقَةً. فَدَخَلَ عَلَيْهَا خَالاهَا، عُثْمَانُ وَقُدَامَةُ ابْنَا مَظْعُونٍ، فَبَكَتْ وَقَالَتْ: واللَّه مَا طَلَّقَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ شَنَعٍ. ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَجَلْبَبَتْ. فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي، فَقَالَ لِي: رَاجِعْ حَفْصَةَ، فَإِنَّهَا صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ، وَهِيَ زَوْجَتُكَ فِي الْجَنَّةِ.] وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَمَّ بِطَلاقِ حَفْصَةَ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: إِنَّهَا صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي الرِّجَالِ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُ أُهْدِيَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدِيَّةٌ فِي بَيْتِهَا، فَأَرْسَلَ إِلَى كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ مِنْهَا شَيْئًا، وَأَرْسَلَ إِلَى زَيْنَبَ بِنَصِيبِهَا. فَلَمْ تَرْضَ بِهِ. فَزَادَهَا [2] ، فَلَمْ تَرْضَ بِهِ، وَزَادَهَا [3] . فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَقَدْ أَقْمَأَتْ/ 206/ وَجْهَكَ حِينَ تَرُدُّ عَلَيْكَ الْهَدِيَّةَ. فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لأنتنّ أهون على الله من أن

تقمئنى، وَاللَّهِ لا أَدْخُلُ عَلَيْكُنَّ شَهْرًا. فَلَمَّا تَمَّتْ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً، دَخَلَ عَلَيْهِنَّ، وَقَالَ: إِنَّ الشهر كذا وكذا وكذا، ثُمَّ قَبَضَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ [1] قَالَ: اعْتَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ لِلْحَدِيثِ الَّذِي أَفْشَتْهُ حَفْصَةُ إِلَى عَائِشَةَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً. قَالَ الزُّهْرِيُّ، وَقَالَتْ عَائِشَةُ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّخْيِيرِ [2] ، فَبَدَأَنِي بِهِ، فَقُلْتُ: إِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. وَقَالَ لَهُ جَمِيعُ أَزْوَاجِهِ مِثْلَ ذَلِكَ. وَحُدِّثْتُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَيَّرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاخْتَرْنَاهُ، أَفَكَانَ طَلاقًا؟ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن حاتم، ثنا ابن يمان، عَن أشعث، عَن جَعْفَر، عَن سعيد بن جبير قَالَ: كَانَ لأم سلمة نسيب بالطائف أهدى لَهَا عسلا، فقلن [3] أزواج رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذلك. وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لابْنَتِهِ حَفْصَةَ: لا تُرَاجِعِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكَ جَمَالُ زَيْنَبَ وَلا حُظْوَةُ عَائِشَةَ. 888- وتوفيت حفصة رضي الله تعالى عنها فِي سنة خمس وأربعين، وصلى عليها مروان بن الحكم فِي إمرته الأولى عَلَى المدينة. ونزل فِي قبرها عبد الله بن عمر، وَعَاصِم بن عمر [4] وَحَمْزَة بن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَرَ، وعُبَيْد اللَّهِ بْن عبد الله ابن عمر. ودفنت بالبقيع، وحملت فِي نعش عَلَى سرير. وتبعها مروان إلى البقيع، وجلس حَتَّى فرغ من دفنها، ثُمَّ أرسل إلى ابن عمر بعزيمة فِي الصحف التي كانت عندها، فيها القرآن عَلَى ما نسخ فِي أيام أبى بكر. فأخذها ومحاها.

وقال مُحَمَّد بن سلام الجمحي: توفيت حفصة فِي خلافة عثمان، وذكر أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تزوجها فِي سنة اثنتين. والأول أثبت. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن سعد [1] ، عَن الواقدي، عَن رجل، عَن المقبري قَالَ: كَانَ مروان بين أبي هريرة وبين أبي سعيد الخدري فِي جنازة حفصة. فحمل مروان السرير من عند دار آل حزم إلى دار المغيرة إلى قبرها. وقد روي رشدين، عَن [2] الْحَسَن بن ثوبان، عَن يزيد بن أبي حبيب أن حفصة توفيت سنة إفريقية. والأول أثبت. 889- وسالف [3] رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قبل حفصة: عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب. كَانَت تحته فاطمة بنت عمر، وأمها أُمُّ كُلْثُومِ بِنْتُ عَليّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وجدتها فاطمة بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وأخوها لأبيها وأمها زيد بن عمر [4] بن الخطاب، فولدت لعبد الرحمن: عبد الله وابنه. وإبراهيم بن نعيم النحام بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أسيد بْن عبد بن عوف بن عبيد ابن عويج بن عدي بن كعب، كانت عنده رقية بنت عمر، أخت حفصة لأبيها، وأمها: أم كلثوم بنت عَليّ. وعبد الله بن عمر بن سراقة بن المعتمر ابن أنس [5] بن أذاه بْن رِياح [6] بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن قرط بن رزاح، كَانَت عنده زينب بنت عمر، أخت حفصة لأبيها، وهي أخت عَاصِم بن عمر لأمه، وأمها جميلة بنت عَاصِم بن ثابت بن أبي الأقلح الْأَنْصَارِيّ الَّذِي حمت لحمه الدبر. ومعتمر بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن أبي بن مالك بن الحارث الخزرجي، من بني الحبلى، وكانت أم أبي: سلول الخزاعية، وَكَانَ اسم عبد الله بن عبد الله «الحباب» ، فسماه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ باسم أبيه، خلف على زينب

زينب بنت خزيمة بن الحارث

بنت عمر بعد عبد الله بن عمر بن سراقة، فولدت لَهُ عثمان بن عبد الله. 890- وتزوج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم زينب بنت خزيمة بن الحارث ابن عبد الله بن عَمْرو بن عبد مناف بن هلال بن/ 207/ عامر بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن. وقال غير الكلبى: خزيمة بن الحارث بن عمرو ابن قيس بن عبد مناف. وهي أخت ميمونة بنت الحارث بن حزن لأمها. وَكَانَ يقال لزينب بنت خزيمة «أم المساكين» ، وكنيت بذلك فِي الجاهلية. وكانت قَبْلَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عند الطفيل بن الحارث بن المطلب ابن عبد مناف بن قصي، أخي عُبَيْدة بن الحارث. فطلقها طفيل، ثُمَّ خلف عليها أخوه عبيدة، فأصيب يوم بدر ومات بالصفراء وهو ابن أربع وستين سنة. ثُمَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خطبها إلى نفسها، فجعلت أمرها إِلَيْهِ. فتزوجها فِي شهر رمضان سنة ثلاث، فأقامت عنده ثمانية أشهر وماتت فِي آخر شهر ربيع الآخر سنة أربع. ودفنها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالبقيع، وصلى عليها. ومات الطفيل فِي خلافة عثمان سنة ثلاثين، ويقال سنة اثنتين وثلاثين. 891- وَكَانَ العباس سلف النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قبل أم المساكين، لأن أختها لأمها، هند بنت عوف بن زهير: لبابة بنت الحارث بن حزن، أم بني العباس. 892- وتزوج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم سَلَمَة. واسمها هند بِنْت أَبِي أمية- واسمه حذيفة- بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن مخزوم. وَكَانَت قبله عند أبي سلمة عبد الله بْن عَبْد الأسد بْن هلال بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن مخزوم، وقد هاجرت معه إلى أرض الحبشة. وأم «أم سلمة» : عاتكة بنت عامر بن ربيعة، أحد بني غنم بن مالك بن كنانة. وَكَانَ أَبُو سلمة بْن عَبْدِ الأسد- وأمه برة بِنْت عَبْد المطلب- رمي يوم أحد بسهم رماه به أبو أسامة الجشمى، فانتقض عَلَيْهِ فمات مِنْه فِي جمادى الآخرة سنة أربع. فلما انقضت عدتها، تزوجها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد أربعة أشهر، وأعرس بِهَا فِي شوال سنة أربع. فيقال إنه خطبها إلى نفسها، فجعلت أمرها إِلَيْهِ. ويقال إنه قَالَ:

مرى ابنك سلمة يزوجك. فزوجها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو غلام. ويقال إن الَّذِي زوجه إياها عمر بن أبي سلمة. والثبت أن سلمة زوجه إياها. [وَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين زوجه ابنة حمزة بن عبد المطلب، وهي أمامة: هَلْ جزيت، سلمة؟] فيقال إنه أصابه خبل من فالج قبل أن يضمها إِلَيْهِ. وتزوجها أخوه، ولم تلد لَهُ. وولدت أم سلمة لأبي سلمة: عمر، وسلمة، وزينب، ودرة، وزينب. (وزينب) هَذِه هي الَّتِي كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدخل عَلَى أم سلمة فيقول: ما فعلت زناب؟ فشهد عمر الجمل مع علىّ عليه السلام، بعثت بِهِ معه أمه، وقالت: «قد دفعته إليك وهو أعز عَليّ من نفسي، فليشهد مشاهدك حَتَّى يقضي الله ما هُوَ قاض، فلولا مخالفة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لخرجت معك كما خرجت عائشة مع طلحة والزبير» . واستعمله عَلَي عَلَى البحرين، ثُمَّ عزله وولاه فارس. ويقال ولاه حلوان، وماه، وما سبذان [1] . وَكَانَت وفاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو [2] ابن تسع سنين، ويكنى أبا حَفْص، وقد حفظ عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَاتَ فِي أَيَّامِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ بالمدينة. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الله بن مسلمة، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عَنْ أَبِي وَجْرَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: [قَالَ لي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادْنُ مِنِّي، فَسَمِّ الله، وكل مما يليك] . وحدثنى محمد بن وَكِيعٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، مُتَوَشِّحًا بِهِ، وَاضِعًا طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقِهِ. وَكَانَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ أُمِّ سَلَمَةَ وُلِدَتْ بِالْحَبَشَةِ، وَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْن زمعة بْن/ 208/ الأسود بْن المطلب بن أسد بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى. 893- قَالُوا: وَكَانَ السَّفِيرَ بَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ أُمِّ سلمة،

عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وَيُقَالُ حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ. فَقَالَتْ: إِنِّي مُسِنَّةٌ. فَقَالَ: وَأَنَا أَسَنُّ مِنْكِ. قَالَتْ: فَإِنِّي مُصْبِيةٌ. فَقَالَ: هُمْ فِي عِيَالِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. قَالَتْ: فَإِنِّي غَيُورٌ. قَالَ: أَنَا أَدْعُو اللَّهَ عز وجل أن يذهب عنك الغيرة. فدعاها لَهَا، ثُمَّ إِنَّهُ تَزَوَّجَهَا. وَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِي: [إِذَا أَصَابَتْكِ مُصِيبَةٌ، فَقُولِي: «اللَّهُمَّ أَعْطِنِي أَجْرَ مُصِيبَتِي، وَأَخْلِفْ عَلَيَّ خَيْرًا مِنْهَا] » ، فَقُلْتُ ذَلِكَ يَوْمَ تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ، ثُمَّ قُلْتُ: «مَنْ لِي مِثْلَ أَبِي سَلَمَةَ؟» ، فَأَخْلَفَ اللَّهُ عَلَيَّ خَيْرًا مِنْ أَبِي سَلَمَةَ. قَالُوا: وَابْتَنَيْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم سَلَمَةَ فِي بَيْتِ أُمِّ الْمَسَاكِينِ، فَوَجَدَ فِيهِ جَرَّةً فِيهَا شَيْءٌ مِنْ شَعِيرٍ، وَإِذَا رَحًى وَبُرْمَةً [1] ، وَفِيهَا كَعْبٌ [2] مِنْ إِهَالَةٍ. فَكَانَ ذَلِكَ طَعَامُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْلَهُ لَيْلَةَ عُرْسِهِ. قَالُوا: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لأُمِّ سَلَمَةَ حِينَ دَخَلَ بِهَا فِي صَبِيحَتِهَا: «إِنَّهُ لَيْسَ بِكِ عَلَى أَهْلِكِ هَوَانٌ، فَإِنْ شِئْتِ ثُلِّثَ لَكِ أَوْ خُمِّسَ أَوْ سُبِّعَ؟ فَإِنِّي لَمْ أُسَبِّعْ لامْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِي قَطُّ» . فَقَالَتْ: اصْنَعْ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا شِئْتَ، فَإِنَّمَا أَنَا امْرَأَةٌ مِنْ نِسَائِكَ. وَيُقَالُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لأُمِّ سَلَمَةَ: لَكِ عِنْدَنَا قَطِيفَةٌ تَلْبَسِينَهَا فِي الشِّتَاءِ، وَتَفْرِشِينَهَا فِي الصَّيْفِ، وَوِسَادَةٌ مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ، وَرَحَيَانِ تَطْحَنِينَ بِهِمَا، وَجَرَّتَانِ فِي إِحْدَاهُمَا مَاءٌ وَفِي الأُخْرَى دَقِيقٌ، وَجَفْنَةٌ تَعْجِنِينَ وَتَثْرِدِينَ فِيهَا. فَقَالَتْ: رَضِيتُ. فَكَانَ ذَلِكَ مَهْرَهَا. 894- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سعد [3] ، عن الواقدي، عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا تَزَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّ سَلَمَةَ، حَزِنْتُ حُزْنًا شَدِيدًا لِمَا ذَكَرَ لَنَا مِنْ جَمَالِهَا. فَتَلَطَّفْتُ حَتَّى رَأَيْتُهَا فَكَانَ فِي عَيْنِي عَلَى أَضْعَافِ مَا وُصِفَتْ لَنَا. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِحَفْصَةَ، وَكُنَّا يَدًا وَاحِدَةً. فَقَالَتْ: لا وَاللَّهِ إِنَّ هذا

إِلا غَيْرَةً، وَمَا هِيَ كَمَا تَقُولِينَ. قَالَتْ: ثُمَّ رَأَيْتُهَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَكَانَتْ كَمَا قَالَتْ حَفْصَةُ. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ هِنْدَ بِنْتِ الْحَارِثِ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ لِعَائِشَةَ مِنِّي شُعْبَةٌ مَا نَزَلَهَا أَحَدٌ فَلَمَّا تَزَوَّجَ أُمَّ سَلَمَةَ، سُئِلَ عَنِ الشُّعْبَةِ، فَسَكَتَ. فَعُرِفَ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَدْ نَزَلَتْ عِنْدَهُ بِمَنْزِلَةٍ لَطِيفَةٍ. 895- وتوفيت أم سلمة فِي شوال سنة تسع وخمسين، ودفنت بالبقيع. ونزل فِي قبرها سلمة، وعمر ابناها، وعبد اللَّهِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أمية وهو ابن أختها. ويقال إن أم سلمة توفيت فِي شهر رمضان سنة تسع وخمسين، وَكَانَ الوالي بالمدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان. فخرج فصلى العصر ثُمَّ صلى عليها، وَفِي الناس ابن عمر وَأَبُو سعيد الخدري. ويقال إن أم سلمة أوصت أن لا يصلي عليها الوليد بن عتبة، فركب فِي حاجة لَهُ استحياء من الناس، وصلى عليها أَبُو هريرة. وقد قيل إنها توفيت سنة إحدى وستين يوم عاشوراء. ويقال إن الوليد كَانَ غائبا، وقد استخلف أبا هريرة، فصلى عليها أَبُو هريرة وكبر أربعا. 896- وسالف [1] رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم من قبل أم سلمة: زمعة ابن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى: كَانَت تحته قريبة الكبرى بنت أبي أمية أخت أم سلمة لأبيها. وكانت أم قريبة هذه: عاتكة بنت عبد المطلب. فولدت لَهُ عبد اللَّه، ووهبا، ويزيد، والحارث قتل يوم بدر كافرا. وعمر بن الخطاب رضي اللَّه عَنْهُ: كانت عنده قريبة الصغرى، ففرق بينهما الإسلام ورجعت إلى الكفار، ثُمَّ أسلمت، / 209/ فتزوجها معاوية، فقال له أبو سفيان: أتتزوج طعينة أمير المؤمنين؟ فطلقها، فتزوجها عبد الرحمن بن أبي بكر، فولدت لَهُ عبد اللَّه. فكانت عائشة عمته، وأم سلمة خالته. فكان معاوية سلف رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكذلك عبد الرحمن بن أبي بكر ومنبّه بن الحجاج

زينب بنت جحش بن رئاب

ابن عَامِر بْن حُذَيْفَة بْن سَعْد بْن سهم، كانت عنده ابنة لأبي أمية أخت أم سلمة لأبيها، فولدت رجلين. وعبد اللَّه بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير ابن بشر، من ولد بندقة [1] بن مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، كانت تحته ابنة لأبي أمية بن المغيرة. وكانت عند عبد اللَّه بن سعد هَذَا ابنة عفان، أخت عثمان، فولدت لَهُ مُحَمَّدا، وولده بالمدينة، ومنهم ناس بالبصرة. وسالف رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أيضًا صهيب بن سنان، مولى عبد اللَّه ابن جدعان التيمي، كانت عنده ريطة بنت أبي أمية. ويقال بَلْ هي ابنة أبي ربيعة بن المغيرة ابنة عم أبي سلمة، وهي عمة عُمَر بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي ربيعة الشاعر. 897- وتزوج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر بن سبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة، حليف بني أمية بن عبد شمس- وأمها أميمة بنت عبد المطلب- فِي سنة خمس لهلال ذي القعدة. ويقال إنه تزوجها رجوعه من غزاة المريسيع، وكانت المريسيع فِي شعبان سنة خمس. ويقال إنه تزوجها في سنة ثلاث، وليس ذلك بثبت. 898-[2] (وَكَانَ سبب [3] حلف جحش بن رئاب بني عبد شمس،

فيما أخبر بِهِ مُحَمَّد بن الأعرابي، عَن هِشَام الكلبي، عَن أبيه والشرقي أن رجلا من بني أسد بن خزيمة، يقال لَهُ فضالة بن عبدة بن مرارة، قتل رجلا من خزاعة، يقال له هلال بن أمية. فقتلت خزاعة فضالة بصاحبها. فاستغاثت بنو أسد بكنانة، فأبوا أن يعينوهم. فحالفوا بني غطفان. فالحليفان أسد وغطفان. وقال جحش بن رئاب: واللَّه لا حالفت إلا قريشا، و [1] لأدخلن مكة فلأحالفن أعز أهلها، ولأتزوجن بنت أكرمهم. وكان موسرا سيدا. فحالف حرب بن أمية، وتزوج أميمة بنت عبد المطلب. وأدخل جماعة من بنى دودان مكة، فدخلوا معه فِي الحلف. وقال ابن الأعرابى، قال بعض القرشيين من [2] أنّ رئاب ابن يعمر حالف حربا، وقال: لأزوجن جحشا أكرم أهل مكة. فزوجه أميمة. وَكَانَ أراد أن يحالف بني أسد بن عبد العزى، فقيل له: إنهم مشائيم [3] ، فتركهم.) 899- وكانت زينب قَبْلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عند زيد بن حارثة الكلبي مولى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فشكا إِلَيْهِ، وقال: إنها سيئة الخلق، واستأمره فِي طلاقها. [فقال لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أمسك عليك زوجك يا زيد] . وهو قول اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: «وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ» - يقول: بالإسلام «وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ» - يقول: بالعتق- «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ» [4] . وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم رآها، فأعجبته، [فقال: «سبحان اللَّه مقلب القلوب] » . ثُمَّ إن زيدا ضاق ذرعا بما رأى من سوء خلقها، فطلقها. فزوجها اللَّه نبيه حين انقضت عدتها بغير مهر ولا تولى أمرها أحد كسائر أزواجه. ولم تلد زينب لزيد، وَكَانَ يقال لَهُ «الحب» ، ولابنه أسامة «الردف» أردفه النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وبعضهم يقول: هُوَ الحب بن الحب. 900- وأولم رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى زينب بشاة، ودعى الناس.

فطعموا، ثُمَّ جلسوا يتحدثون، ولم يقوموا فآذوا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فأنزل اللَّه عز وجل آية الحجاب [1] ، وأنزل يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ [2] ، أي بلوغه، الآية. وَحُدِّثْتُ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ زَيْنَبَ قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لست كسائر نسائك، إنى أدلّ بثلاث سائر نِسَائِكَ مَنْ يُدَلُّ بِهِنَّ: جَدُّكَ وَجَدِّي وَاحِدٌ، وأنكحينك اللَّه مِنَ السَّمَاءِ، وَكَانَ جِبْرِيلُ السَّفِيرَ فِي أَمْرِي. وَرُوِيَ عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَرْحَمُ اللَّه زَيْنَبَ، لَقَدْ نَالَتِ الشَّرَفَ الَّذِي لا يَبْلُغُهُ شَرَفٌ فِي الدُّنْيَا: إِنَّ اللَّه زَوَّجَهَا نَبِيَّهُ، وَنَطَقَ بِذَلِكَ كِتَابُهُ، وَإِنَّ رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال، وَنَحْنُ حَوْلَهُ: « [أَسْرَعُكُنَّ لِحَاقًا بِي أَطْوَلُكُنَّ يَدًا] » ، (أ) وقال: «باعا» ، فبشرها بسرعة لِحَاقَهَا بِهِ وَأَنَّهَا زَوْجَتُهُ فِي الْجَنَّةِ. قَالُوا: وَكَانَتْ زَيْنَبُ تَقُولُ لأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: زَوَّجَكُنَّ أَوْلِيَاؤُكُنَّ بِمُهُورٍ، وَزَوَّجَنِي اللَّه. وَحُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَكَانَتْ أَوَّلَ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاتَتْ بَعْدَهُ. قَالُوا: وَقَالَتْ زَيْنَبُ حِينَ حَضَرَتْهَا الْوَفَاةُ: إِنِّي قَدْ هَيَّأْتُ كَفَنِي، وَلَعَلَّ عُمَرَ سَيَبْعَثُ إِلَيَّ بِكَفَنٍ، فَإِنْ فَعَلَ فَتَصَدَّقُوا بِأَحَدِ الْكَفَنَيْنِ. فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، أَرْسَلَ عُمَرُ بِخَمْسَةِ/ 210/ أَثْوَابٍ يُخَيِّرُهَا ثَوْبًا ثَوْبًا، فَكُفِّنَتْ فِيهَا. فَتَصَدَّقَتْ أُخْتُهَا حُمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ بِالْكَفَنِ الَّذِي كَانَتْ أَعَدَّتْ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَقَدْ ذَهَبَتْ حَمِيدَةً، فقيدة، مفزعا [3] للأرامل واليتامى.

حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ [أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم قَالَ لِنِسَائِهِ: أَطْوَلُكُنَّ يَدًا أَسْرَعُكُنَّ بِي لِحَاقًا] . فَكَانَتْ سَوْدَةُ أَطْوَلَهُنَّ يَدَا. فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ زَيْنَبُ، قُلْنَ: صَدَقَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَتْ أَطْوَلُنَا يَدًا فِي الْخَيْرِ. وَقَالَ عَمْرٌو النَّاقِدُ: قَدْ أُخْبِرْتُ أَنَّ زَيْنَبَ لَمَّا بُشِّرَتْ بِتَزْوِيجِ اللَّه نَبِيَّهُ إِيَّاهَا، وَنُزُولِ الآيَةِ فِي ذَلِكَ، جَعَلَتْ عَلَى نَفْسِهَا صَوْمَ شَهْرَيْنِ شُكْرًا للَّه، وَأَعْطَتْ مَنْ بَشَّرَهَا حُلِيًّا كَانَ عَلَيْهَا. 901- قالوا: وأوصت زينب أن تحمل عَلَى السرير الَّذِي كَانَ (حمل) عَلَيْهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فحملت عَلَيْهِ، وَعَلَيْهِ حمل أبو بكر رضى اللَّه تعالى عَنْهُ. وَكَانَ الناس يحملون عَلَيْهِ. فلما كَانَ مروان، منع أن يحمل عَلَيْهِ إلا الرجل الشريف، وفرق فِي المدينة سررا، يحمل عَلَيْها الموتى. وَكَانَ وسطه بليف منسوج. وَكَانَ موت زينب سنة عشرين، فصلى عليها عمر، ودفنت بالبقيع، ونزل فِي قبرها مُحَمَّد بن عبد اللَّه بن جحش، ومحمد بن طلحة ابن عُبَيْد اللَّه وهو ابن أختها حمنة بنت جحش قتل مع أبيه يوم الجمل، وعبد اللَّه بن أبي أَحْمَد بن جحش، وأسامة بن زيد وَكَانَ لَهَا محرما لأنها كانت عَند أبيه. وَكَانَ أَبُو أَحْمَد بن جحش ضريرا، فرآه عمر يروم حمل السرير، فقال له: يا با أَحْمَد تنح عَن السرير لا يعنتك الناس. فقال: يا عمر، هذه التي نلنا بِهَا الشرف، وهذا مما يبرد حرّ ما أجد. وكان يبكى على قبره وهو جالس وعمر رضي اللَّه تعالى عَنْهُ قائم فِي أشراف الناس وهم يبكون عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويصلون عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ دفنها فِي يوم صائف، فضرب عمر عَلَى قبرها فسطاطًا. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُنْكَدِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ الْهُدَيْرِ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ وَدُرَّتُهُ عَلَى مَنْكِبِهِ يُقَدِّمُ النَّاسَ فِي جِنَازَةِ زَيْنَبَ وَصَلَّى عَلَيْهَا وَكَبَّرَ أَرْبَعًا، وَقَامَ عَلَى قَبْرِهَا حَتَّى رَشَّ الْمَاءَ. وَأَمَرَ فَسُتِرَتْ بِإِزَارٍ حَتَّى دُلِّيَتْ فِي الْقَبْرِ. قَالُوا: وَغَسَّلَهَا أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

حَدَّثَنِي أَبُو بكر الأعين، ثنا عفان، أنبأ هشيم، أنبأ مغيرة، عَن عثمان بن يسار قَالَ: بينا هم يدفنون زينب بنت جحش إِذْ أقبل [1] فتى من قريش فِي ثوبين ممصرين [2] ، مرجلا شعره. فجعل عمر يعلوه بالدرة، ويقول: كأنك جئتنا ونحن عَلَى لعب، أشياخ يدفنون أمهم. 902- وسالف [3] رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قبل زينب: طلحة بن عُبَيْد اللَّه بْن عُثْمَان بْن عَمْرو بْن كعب بْن سعد بن تيم، وهو الفياض: اشترى فِي غَزَاةِ ذِي قَرَدٍ بِئْرًا فَتَصَدَّقَ بِهَا، ونحر جزورا فأطعمها، [فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا طلحة أنت الفياض.] ويقال إنه قدمت عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفود، فجعل طلحة يكسوهم ويعطيهم. فسماه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «الفياض» . وقال الواقدي: كل ذلك قد فعل. وكانت عند طلحة حمنة بنت جحش، أخت زينب لأبيها وأمها، وأمهما أميمة بنت عبد المطلب، خلف عليها بعد قتل مصعب الخير بن عمير بْن هاشم بْن عَبْد مناف بْن عَبْد الدار يوم أحد، فولدت لطلحة محمدا، وعمران، ومحمد ابن طلحة هَذَا السجاد، قتل مع أبيه يوم الجمل، فقال قاتله [4] : وأشعث قوام إِذَا جن ليله ... قليل الأذى فيما ترى الْعَين مسلم يناشدني حاميم والرمح دونه ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم وكانت حمنة ولدت من مصعب: زينب بنت مصعب، فتزوجها عبد اللَّه ابن عبد اللَّه بن أبي أمية بن المغيرة، فولدت لَهُ مصعبا، ومحمدا، وقريبة، فتزوج قريبة/ 211/ عُمَر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الْحَارِث بْن هِشَام بن المغيرة، فولدت لَهُ حفصا. وعبد الرحمن بن عوف الزهري، كانت عنده حمنة، ولم تلد لَهُ، خلف عليها بعده مصعب الخير. فالأسلاف من قبل زينب: عبد الرحمن،

أم حبيبة بنت أبى سفيان.

ثُمَّ مصعب، ثُمَّ طلحة. قَالَ الواقدي: لِمَا قتل مصعب يوم أحد، قيل لحمنة: قتل خالك حمزة. فاسترجعت. فقيل: قتل أخوك عبيد اللَّه بن جحش. فاسترجعت. فقيل: قتل زوجك مصعب بن عمير. فشقت جيبها، وولولت. [فقال رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إن الزوج ليقع من المرأة متوقعا لا يقعه شيء.] وكانت حمنة ممن شهد على عائشة، فحدّت. 903- وتزوج رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان. وَكَانَت أم حبيبة تحت عبيد اللَّه بن جحش، فولدت لَهُ جارية سميت حبيبة، فكنيت بِهَا. فتزوج حبيبة: داود بن عُرْوَةَ بن مسعود بن معتب الثقفي. وَكَانَ اسم أم حبيبة: رملة. ويقال: هند. ورملة أثبت. وَكَانَ عُبَيْد اللَّه بن جحش قد أسلم، وهاجر إلى أرض الحبشة، ومعه امرأته أم حبيبة، ثُمَّ إنه تنصر وأقامت أم حبيبة [1] عَلَى الإسلام، وَكَانَ يقول [2] : «فقحنا وصأصأتم» ، أي أبصرنا ولم تبصروا. وهذا مثل، لأن الجرو إِذَا فتح عينيه، قيل: فقح، وإذا فتح ثم غمض من الضعف والصغر، قيل: صأصأ. 904- وروي عَن أم حبيبة أنها رأت فِي المنام كأن عُبَيْد اللَّه، زوجها، بأسوأ حال وأرثها. فلما أصبحت، أعلمها أَنَّهُ قد تنصر وارتد، فثبتت عَلَى الإسلام. وأكب عَلَى الخمر، فلم يزل يشربها حَتَّى مات. فيقال إنّ موته كان غرقا من الخمر. ويقال بل غرق في البحر. وأرت فِي نومها أباها يقول لَهَا «يا أم الْمُؤْمِنِين» قالوا: فكتب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في سنة سبع، وهو الثبت- ويقال فِي سنة ست- كتابين إلى أصحمه النجاشي، يدعوه [3] فِي أحدهما إلى الإسلام، ويأمره فِي الثاني أن يخطب عَلَيْهِ أم حبيبة، وأن يبعث من قبله من المسلمين، جعفرا وأصحابه، إلى المدينة مع عَمْرو بن أمية الضمري. وهو كَانَ رسوله بالكتابين. فأسلم النجاشي لِمَا عرف من أَمَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصفته وأوان مبعثه، ووجه إلى أم حبيبة، وقد وصف لَهُ عَمْرو موضعها وأمرها، جارية

لَهُ يقال لَهَا «أبرهة، لتعلمها ذلك وتبشرها بِهِ. فوهبت لَهَا أم حبيبة حليا كَانَ عليها، وكستها. ثُمَّ وكلت أم حبيبة خَالِد بْن سَعِيد بْن العاص بْن أمية، وهو ابن عم أبيها، بتزويجها. فخطبها عَمْرو إِلَيْهِ، فزوجها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ومهرها عَنْهُ النجاشي أربع مائة دينار. فلما بعث إليها بالدنانير، وهبت منها لأبرهة خمسين مثقالا، فلم تقبلها، وردت ما كَانَ أعطتها أولا. وذلك لأن النجاشي أمرها برده. وهيأ النجاشى طعاما، أطعمه من حضره من المسلمين، جعفرا وغيره. وأهدى إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم كسوة جامعة. فلما تقدم عَمْرو بن أمية بأم حبيبة المدينة، ابتنى بِهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ويقال إن عَمْرو بن أمية، وجميع من كَانَ بالحبشة قدموا جميعا فِي سفينتين أعدهما [1] لَهُم النجاشي، فوافوا فِي أيام خيبر. وذلك الثبت. وقال بعض الرواة: أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وجه أبا عَامِر الأشعري، حين بلغه خطبة عَمْرو أم حبيبة وتزويج خالد إياها، فحملها إِلَيْهِ قبل قدوم أهل السفينتين، وأن أبا سفيان قَالَ: أنا أبوها أم أَبُو عامر؟ قالوا: ولما بلغ أبا سفيان تَزَوَّجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم حبيبة، ابنته، قال: ذلك الفحل لا يقدع [2] أنفه. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودِ بْنِ الْقَتَّاتِ [3] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى: عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً [4] ، قال: نَزَلَتْ حِينَ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه/ 212/ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم حبيبة بنت أبي سفيان بْنِ حَرْبٍ. وَقَالَ بَعْضُ الْبَصْرِيِّينَ: قَدِمَ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ بِأُمِّ حَبِيبَةَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ وَنِسَائِهِمْ، فَخَطَبَهَا إِلَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ بْنِ أَبِي العاص بْن أمية، فزوّجه إياها. والأول أثبت.

905- وروي عَن عائشة أنها قالت: دعتني أم حبيبة عند وفاتها، فقالت: إنه قد كَانَ يكون بيننا ما يكون بين الضرائر، فغفر اللَّه لي ولك. فقلت: غفر اللَّه ذلك كله، وتجاوز عنه، وحلّلك منه. فقالت: سررتينى، سرّك اللَّه. وأرسلت إلى أم سلمة، فقالت لَهَا مثل ذلك. وكانت وفاة أم حبيبة فِي سنة أربع وأربعين. وهي السنة التي حج فيها معاوية. ويقال توفيت فِي سنة اثنتين وأربعين. والأول أثبت. وصلى عَلَى أم حبيبة مروان. ونزل فِي قبرها بعض بني أختها: هند بنت أبي سفيان، وأبو بكر بن سعيد بن الأخنس- وكان يروى الحديث عنها، وهي خالته، أمه [1] : صخرة بنت أبي سفيان- وبعض ولد عتبة بن أبى سفيان ... [2] 906- وسالف [3] رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قبل أم حبيبة: الحارث ابن (نوفل بْن) الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْن هاشم، كانت عنده هند بنت أبي سفيان، أخت أم حبيبة لأبيها، فولدت لَهُ عبد اللَّه بن الحارث ببّة [4] ، ومحمد ابن الحارث الأكبر، وربيعة، وعبد الرحمن، ورملة، وأم الزبير، وطريبة [5] ، وامرأة أخرى. وَمُحَمَّد بْن أَبِي حذيفة بْن عتبة بْن ربيعة بن عَبْد شمس بن عَبْد مناف، كانت عنده رملة بنت أبي سفيان، فقتل عنها. وسعيد بن عثمان بن عفان، خلف عَلَى رملة بعد مُحَمَّد بن أبي حذيفة، فقتل عنها: قتله غلمان قدم بهم المدينة من أبناء ملوك السّغد فِي أيام معاوية، ولم تلد لَهُ، وَكَانَ معاوية ولي سعيدا خراسان. والسائب بن أبي حبيش- واسمه أهيب- بن المطلب ابن أسد بن عبد العزى: كانت عنده جويرية بنت أبي سفيان، فلم تلد لَهُ. وعبد الرحمن بن الْحَارِث بْن أمية الأصغر بْن عَبْد شمس، خلف عَلَى جويرية، فلم تلد لَهُ. وصفوان بن أمية بن خلف الجمحي، كانت عنده أميمة بنت أبي سفيان، أخت أم حبيبة لأبيها وأمها. وكانت أم «أم حبيبة» : صفية

جويرية.

بنت أبي العاص بن أمية. وأمها أميمة بنت عبد العزى بن حرثان، من بني عدي بن كعب. فولدت أميمة: عبد الرحمن بن صفوان. وحويطب بْن عَبْد العزى بْن أَبِي قَيْس بْن عبد ود: كانت تحته أميمة قبل صفوان، فولدت لَهُ أبا سفيان بن حويطب. وعياض بن عبد غنم- ويقال: ابن غنم- الفهري: كانت عنده أم الحكم بنت أبي سفيان، أخت أم حبيبة لأبيها، وكانت أمها هند بنت عتبة، أم معاوية، ففرق الإسلام بينهما. وعبد اللَّه بن عُثْمَان بن عَبْد اللَّه بن ربيعة بن الحارث الثقفي، خلف عَلَى أم الحكم، بعد عياض، فولدت لَهُ عبد الرحمن بْن أم الحكم، كَانَ ينسب إلى أمه، وقتل عبد اللَّه يوم الطائف، فمر بِهِ عَليّ عَلَيْهِ السَّلام/ 213/ فقال: [لعنك اللَّه فإنك كنت تبغض قريشا.] وسعيد بن الأخنس بن شريق، كانت عنده صخرة بنت أبي سفيان، فولدت لَهُ أولادا، منهم أَبُو بكر بن سعيد وَكَانَ يروي عَن خالته أم حبيبة. وعروة بن مسعود بن معتب الثقفي، كانت تحته ميمونة بنت أبي سفيان، فولدت لَهُ داود بن عُرْوَةَ. ومسعود بن معتب هَذَا «عظيم القريتين [1] » . وعروة هُوَ الَّذِي بعث بِهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الطائف ليدعو ثقيفا إلى الإسلام، وقد استأذنه فِي ذلك، فرماه رجل وهو جالس فوق سطح، فقتله. والمغيرة بن شعبة، خلف عَلَى ميمونة بنت أبي سفيان، بعد عروة. وعبد اللَّه بن معاوية خلف عَلَى أميمة بنت أبي سفيان بعد صفوان [2] بن أمية. 907- وتزوج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جويرية. واسمها برة بنت الحارث ابن أبي ضرار الخزاعي. وكانت قبله عند مسافع بن صفوان بن ذي الشفر الخزاعي، فقتل يوم المريسيع كافرا. وَكَانَ ثابت بْن قيس بْن شماس بْن أَبِي زهير الْأَنْصَارِيّ أحد الخزرج، وأخوه- ويقال: ابن عم لَهُ- أصاباها يوم المريسيع، فكاتباها عَلَى سبع أواق. فأتت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تسأله المعونة عَلَى مكاتبتها. فقال: أو ما هُوَ خير من ذَلِكَ: أشتريك، وأعتقك، وأتزوجك؟ فقالت: نعم. ففعل ذَلِكَ، وسماها جويرية، لأنه كره أن يقال:

صفية بنت حيى بن أخطب بن سعية بن ثعلبة بن عبيد،

«خرج من عند برة، أو خرجت برة من عنده» . ويقال: بَلْ كانت صفية [1] يوم المريسيع، فجاء أبوها فافتداها، ثُمَّ زوجه إياها. ويقال: بَلْ أعتقها، وجعل صداقها عتقها وعتق مائة من أهل بيت من قومها. وقال بعضهم: جعل صداقها عتقها وعتق أربعين من أهل بيتها. فلما عتقوا، انصرفوا. ولم يبق مصطلقية عند رجل من المسلمين إلا أعتقها صاحبها. فكانت أعظم امرأة بركة عَلَى قومها. وقال بعض الرواة: أعتقها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وجعل عتقها فقط صداقها. وَحَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن صَالِح الْعِجْلِيُّ قَالَ، حدثت عن سفيان، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَتْ جُوَيْرِيَّةُ يَا رَسُولَ اللَّه: إِنَّ نِسَاءَكَ يَفْخَرَنْ [2] عَلَيَّ وَيَقُلْنَ: لَمْ يَتَزَوَّجْكِ رَسُولُ اللَّه. فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وَسَلَّمَ: « [أَلَمْ أُعَظِّمْ صَدَاقَكِ؟ أَلَمْ أَعْتِقْ أَرْبَعِينَ من قومك؟] » وكانت جويرية من ضُرِبَ عَلَيْهَا الْحِجَابُ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ لَهَا كَمَا يَقْسِمُ لِنِسَائِهِ. وَفَرَضَ لَهَا عُمَرُ سِتَّةَ آلافٍ، وَقَالَ: لا أَجْعَلُ سَبِيَّةً كَابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ. وَقَالَ قَوْمٌ: فَرَضَ لَهَا فِي اثْنَيْ عَشَرَ ألفا. وَتُوُفِّيَتْ جُوَيْرِيَّةُ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِينَ، وَصَلَّى عَلَيْهَا مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ. حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: كَانَتْ جُوَيْرِيَّةُ وَصَفَيَّةُ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ يَقْسِمُ لَهُمَا [3] كَمَا يَقْسِمُ لِنِسَائِهِ. 908- وتزوج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفِيَّةُ بنت حيي بن أخطب بن سعية بن ثعلبة بن عُبَيْد، من ولد النضير بن النحام بن ينحوم، من ولد هارون ابن عمران عَلَيْهِ السَّلام. وكانت قبله عند كنانة بن أبي العقيق اليهودي فقتل يوم خيبر. فكانت صفية بنت حيي صفي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ

خيبر. وَكَانَ لَهُ من كل مغنم صفي يصطفيه: عبد، أو أمة، أو سيف، أو غير ذَلِكَ. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْنُ سَعْدٍ، عَن الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صفي من المغنم، حضر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ غاب، قبل الخمس، عبد أو أمة أو سيف أو درع، فأخذ يوم بدر ذا الفقار، ويوم بني قينقاع درعا، وفي غزاة ذات الرقاع جارية، وَفِي المريسيع عبدا أسود يقال لَهُ رباح، ويوم بني قريظة ريحانة/ 214/ بنت (شمعون بن) زيد، ويوم خيبر صفية بنت حيي بن أخطب. ويقال إن صفية وقعت فِي سهمه يومئذ، فتزوجها. ووقعت فِي سهمه أخت لَهَا، فوهبها لدحية بن خليفة الكلبي. وَكَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حين صارت صفية وأختها إليه، أرسل معهما بلالا. فمر بهما على القتلى، فصاحت أختها وولولت. [فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنك لقليل الرحمة: مررت بجارية حدثة عَلَى القتلى.] وكانت وضيئة، إلا أن صفية كانت أوضأ منها. فوهبها لدحية. وقرّب لصفية بعير لتركبه، فوضع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رجله، لتضع قدمها عَلَى فخذه. فأبت، ووضعت ركبتها عَلَى فخذه. وسترها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وجعل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مهر صفية عتقها، وأعرس بِهَا فِي طريقه بعد أن حاضت حيضة، فسترت بكسائين. ومشطتها أم سُلَيْم- وهي أم أنس ابن مالك- وعطرتها. وكانت وليمتها حيس [1] عَلَى أنطاع. ولما دَخَلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا، بات أَبُو أيوب الْأَنْصَارِيّ خالد بن زيد عَلَى باب الستارة، أو بقربها، شاهرا سيفه. فلما أصبح النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عليه وسلم، رآه. (ف) قال له: [يا با أيوب، ما لك شهرت سيفك؟] فقال: يا رَسُول اللَّه، جارية حديثة عهد بالعرس، وكنت قتلت أباها وزوجها، فلم آمنها. فضحك، وقال خيرا.

ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير ابن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة.

909- ولما قدم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، أنزل صفية بيتا من بيوت الأنصار. فجاء نساء الأنصار ينظرن إليها. وانتقبت عائشة رضي اللَّه تعالى عنها، وجاءت فنظرت. فعرفها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلَمَّا خرجت، اتبعها فقال: [كيف رأيتها يا عائشة؟ قالت: رأيتها يهودية بنت يهوديين. فقال: لا تقولي هذا يا عائشة، فإنه قد حسن إسلامها.] وقالت زينب لجويرية: ما أرى هَذِه الجارية إلا ستغلبنا عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالت جويرية: كلا، إنها من نساء قلما يحظين عَند الأزواج. وجرى بينها وبين عائشة ذات يوم كلام، فعيرتها باليهودية، وفخرت عليها. فشكت ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم. فقال: [ألا قلت: «أبي هارون، وعمي موسى، وزوجي مُحَمَّد، فهل فيكن مثلي؟] » 910- وتوفيت صفية بنت حيي فِي سنة خمسين، وصلى عليها سعيد بن العاص. ويقال معاوية حين حج. وقال هِشَام بن الكلبي: أم صفية برة بنت سموءل. وفرض عمر لصفية وجويرية ستة آلاف. وسمعت بعض أهل المدينة قَالَ: فرض لَهَا مثل ما فرض لنساء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ فَرَضَ لأُمَّهَاتِ المؤمنين في عشرة آلاف آلافِ عَشَرَةِ آلافٍ، وَفَضَّلَ عَائِشَةَ بِأَلْفَيْنِ لِحُبِّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إياها، وفرض لجويرية وصفية ستة آلاف سِتَّةِ آلافٍ. حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ لِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ مِثْلَ قِسْمَةِ نِسَائِهِ. 911- وتزوج رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير ابن الهزم بن رويبة بْن عَبْدِ اللَّه بْن هلال بْن عَامِر بن صعصعة. وأمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة، من حمير. وذكر بعض الرواة أن أم ميمونة: خولة بنت عمرو بن كعب، من خثعم، وأم خولة: هند بنت عوف. والثبت أن أمها هند. وكانت ميمونة، قَبْلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عند أبي سبرة بن أبي رهم، فخلف عليها.

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا الْوَاقِدِيُّ، عن مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ [2] ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا رَافِعٍ مَوْلاهُ، وَرَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ إِلَى مَكَّةَ/ 215/ فَخَطَبَا مَيْمُونَةَ عَلَيْهِ. وَذَلِكَ قَبْلَ خُرُوجِهِ مِنَ الْمَدِينَةِ. فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ، ابْتَنَى بِهَا. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ الزهري، عن يزيد بن الأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ حَلالٌ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: بَلَغَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عِكْرِمَةَ قَالَ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَقَالَ: كَذَبَ عِكْرِمَةُ، قَدِمَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَلَمَّا حَلَّ تَزَوَّجَهَا. وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن جَدِّهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ الْعَبَّاسِ قَالَ: زَوَّجَ الْعَبَّاسُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَيْمُونَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ. وَكَانَ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم لما أَرَادَ الْخُرُوجَ لِعُمْرَةِ الْقَضَاءِ، بَعَثَ أَوْسَ بْنَ خَوْلِيٍّ الأَنْصَارِيَّ وَأَبَا رَافِعٍ إِلَى الْعَبَّاسِ فِي أَنْ يُزَوِّجَهُ مَيْمُونَةَ. فَأَضَلا بَعِيرَيْهِمَا، فَأَقَامَا أَيَّامًا بِبَطْنِ رَابِغٍ حَتَّى وَافَاهُمَا رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَصَارَا مَعَهُ حَتَّى قَدِمَا مَكَّةَ. فَأَرْسَلَ إِلَى الْعَبَّاسِ، فَزَوَّجَهُ إِيَّاهَا. وَيُقَالُ إِنَّ مَهْرَ مَيْمُونَةَ كَانَ عَشْرَ أَوَاقٍ [4] وَنَشًّا. وَيُقَالُ: تَزَوَّجَهَا عَلَى مَا تَرَكَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ خُزَيْمَةَ. وَحَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ، عَنِ الْمُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: أَقَامَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ حِينَ خَرَجَ لِعُمْرَةِ الْقَضَاءِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ حُوَيْطِبُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى: إِنَّ أَجَلَكَ قَدْ مَضَى، وَانْقَضَى الشَّرْطُ،

فَاخْرُجْ مِنْ بَلَدِنَا. فَقَالَ لَهُ سَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ: كَذَبْتَ، الْبَلَدُ بَلَدُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَآبَائِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَهْلا يَا سَعِيدُ. فَقَالَ حُوَيْطِبُ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَمَّا خَرَجْتَ. فَخَرَجَ، وَخَلَّفَ أَبَا رَافِعٍ، وَقَالَ: الْحَقْنِي بِمَيْمُونَةَ. فَحَمَلَهَا عَلَى قَلُوصٍ. فَجَعَلَ أَهْلَ مَكَّةَ يَنْفِرُونَ بِهَا، وَيَقُولُونَ: لا بَارَكَ اللَّه لَكِ. فَوَافَى رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَمَيْمُونَةَ بِسَرِفَ. فَكَانَ دُخُولُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا بِسَرِفَ، وَهُوَ عَلَى أَمْيَالٍ مِنْ مَكَّةَ. حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ مَيْمُونَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَالَةَ ابْنِ عَبَّاسٍ، تُوُفِّيَتْ. قَالَ: فَذَهَبْتُ مَعَهُ إِلَى سَرِفَ، فَحَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ لا تُزَعْزِعُوا بِهَا، وَلا تُزَلْزِلُوا، وَارْفُقُوا، فَإِنَّهُ كَانَ عِنْدَ نَبِيِّ اللَّه تِسْعُ نِسْوَةٍ فَكَانَ يَقْسِمُ لِثَمَانٍ وَلا يَقْسِمُ لِتَاسِعَةٍ- يُرِيدُ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ، قَالَ: - وَكَانَتْ آخِرَهُنَّ مَوْتًا. وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّه، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: قال ابن عباس: لا تزلزلوا، ولا تنعنوا [1] ، وارفقوا فإنها أم المؤمنين، يعنى ميمونة حين [2] مَاتَتْ. وروي أن جَعْفَر بن أبي طالب لِمَا قدم من الحبشة أيام خيبر، خطب ميمونة عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم. فأجابت جعفر (ا) إلى أن تتزوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فزوجه إياها العباس. والخبر الأول أثبت. وروي عَن عكرمة أن ميمونة وهبت نفسها لرسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وليس ذلك بثبت. وتوفيت ميمونة بسرف. وهي آخر نساء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ موتا. وَكَانَ وفاتها سنة إحدى وستين. فقال عبد اللَّه بن عباس، وهي خالته، لِلَّذِينَ حملوها: ارفقوا بها، ولا تزعزعوا فإنها أمكم، وموضعها من رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ موضعها. ويقال إنها ماتت

بمكة، فحملها إلى سرف، فدفنت بسرف. وصلى عليها عبد اللَّه بن عباس، وبقى بعدها ست سنين وتوفي فِي سنة ثمان [1] وستين. حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّه الْمَدِينِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّه ابْنِ أَخِي يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: لَمَّا مَاتَتْ مَيْمُونَةُ، وَكَانَتْ خَالَتَهُ، أَخَذْتُ رِدَائِي فَبَسَطْتُهُ فِي اللَّحْدِ، فَرَمَى بِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَقَدْ رُوِيَ أنها توفيت في سَنَةَ ثَلاثٍ وَسِتِّينَ، وَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا عَبْدُ اللَّه ابن عَبَّاسٍ، وَيَزِيدُ بْنُ الأَصَمِّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خالد بن الوليد، وعبد اللَّه ابن شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، وَعَبْدُ اللَّه بْنُ الْخَوْلانِيِّ يَتِيمٌ كَانَ/ 216/ فِي حِجْرِهَا. 912- وسالف [2] رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قبل ميمونة: حمزة بن عبد المطلب (بن هاشم) بن عبد مناف، كانت تحته سلمى بنت عميس، أخت ميمونة لأمها هند بنت عوف الحميرية، فولدت لَهُ أمة اللَّه. وشداد بن الهاد، خلف عَلَى سلمى بنت عميس بن معد الخثعمية، فولدت لَهُ عبد اللَّه وعبد الرحمن. والعباس بن عبد المطلب: كانت عنده أختها لأبيها وأمها، وهي لبابة بنت الحارث بن حزن، وتكنى أم الفضل، فولدت للعباس: الفضل، وعبد اللَّه، وعبيد اللَّه، وقثم، وعبد الرَّحْمَن، ومعبدا، وأم حبيب. وجعفر ابن أبي طالب: كانت عنده أسماء بنت عميس، فولدت عبد اللَّه [3] ، وعونا، ومحمدا. وَأَبُو بكر بن أبي قحافة، خلف عَلَى أسماء بنت عميس بعد جعفر ابن أبى طالب، فولدت له مُحَمَّد بن أبي بكر المقتول بمصر. وَعَليّ بن أبي طالب خلف عَلَى أسماء بعد أبي بكر رضي اللَّه تعالى عنهما، فولدت لَهُ يَحْيَى وعونا. والطفيل بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف: كانت عنده زينب بنت خزيمة أخت ميمونة لأمها هند. وعبيدة بن الحارث، أخو الطفيل، خلف عَلَى زينب، وهي أم المساكين، فقتل عنها. والوليد بن المغيرة المخزومي ويكنى أبا عبد شمس، كانت تحته لبابة الصغرى، وَهِيَ العصماء بِنْت الْحَارِث بْن حزن ابن بجير أخت ميمونة، فولدت لَهُ خالد بن الوليد سيف اللَّه، وتكنى أبا سليمان

مارية القبطية.

فهو ابن خالة عبد اللَّه بن عباس. ويقال إن لبابة الصغرى غير العصماء، وأن العصماء كانت عند أبي بن خلف، فولدت لها أبا أبي وإخوة لَهُ. والأول قول الكلبي. وعبد اللَّه بن كعب [1] بن عبد اللَّه بن كعيب الخثعمي، كانت عنده سلامة بنت عميس أخت ميمونة لأمها، فولدت لَهُ آمنة تزوجها عبد اللَّه ابن جَعْفَر بن أبي طالب فولدت لَهُ صالحا الأصغر، وأسماء، ولبابة بنى عبد اللَّه ابن جَعْفَر. وسلامة أخت أسماء بنت عميس لأبيها وأمها. وزياد بن عبد اللَّه ابن مالك بن بجير الهلالي، كانت عنده عزة بنت الحارث بن حزن، أخت ميمونة. وكانت عند الأصم البكائي أخت لميمونة بنت الحارث بن حزن، فولدت لَهُ يزيد بن الأصم. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن سعد، أنبأ الواقدي، عَن سُلَيْمَان بن عبد اللَّه بن الأصم قَالَ: مات يزيد بن الأصم سنة ثلاث ومائة وَهُوَ ابْن ثلاث وسبعين سنة، وَكَانَ ينزل الرقة. ويقال إنه خلف عَلَى عزة بنت الحارث. 913- وقد روي أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بدئ فِي منزل ميمونة، وقبض فِي منزل عائشة ودفن فِيه. وآوي رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليه- والإيواء أن يقسم لهن ويسوي بينهن- عائشة، وحفصة، وزينب، وأم سلمة. وأرجي- والإرجاء أن يأتي من يشاء منهن متى شاء وينزلها إِذَا شاء- سودة، وصفية، وجويرية، وأم حبيبة، وميمونة. وقبض صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن تسع مهائر. وروي عَن سفيان، عَن زكريا، عَن الشعبي فِي قول: (وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ [2] ، قَالَ: هن نساء وهبن أنفسهن للنبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ يدخل بهن، ولم يتزوجهن أحد بعد. 914- وكانت لرسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم ولد، وهي مارية القبطية. بعث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب الإسكندرية بكتاب منه، يدعوه فيه إلى الإسلام، وَذَلِكَ فِي سنة سبع. فأعظم كتاب

إبراهيم.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: لولا الملك، يعني ملك الروم، لأسلمت. وأهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مارية، وأختها شيرين، وألف مثقال ذهبا، وعشرين ثوبا، وبغلة النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التي تعرف بدلدل، وحماره يعفورا. ويقال إن يعفورا من هدية فروة بن/ 217/ عَمْرو الجذامي، عامل قيصر عَلَى عمان ونواحيها. وبعضهم يقول: اسم الحمار عفير. وأهدى مع ذَلِكَ خصيا [1] . فلما خرج حاطب بمارية، عرض عليها الإسلام، فأسلمت وأسلمت أختها. وأقام الخصي عَلَى دينه، حَتَّى أسلم بالمدينة عَلَى عَهْدِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومات فدفن بالبقيع سنة ستين، وَكَانَ شيخا كبيرا. وَكَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ معجبا بمارية، وكانت بيضاء، جميلة، جعدة الشعر. وكانت أمها رومية. فأنزلها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالعالية فِي المال الَّذِي يعرف بمشربة أم إِبْرَاهِيم، وَكَانَ يختلف إليها هناك، وضرب عليها الحجاب، وَكَانَ يطؤها. فحملت، وولدت، فقبلتها [2] سلمى مولاة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وجاء زوجها أَبُو رافع مولى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فبشر بولادتها غلاما سويا، فوهب لَهُ عبدا. وسماه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم سابعة إِبْرَاهِيم. وأمر، فحلق رأسه أَبُو هند البياضي، من الأنصار. وتصدق بزنة شعره ورقا، وعق عَنْهُ بكبش، ودفن شعره فِي الأرض. وتنافست الأنصار فِي إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلام، أيهم يحضنه وترضعه امرأته، حَتَّى جاءت أم بردة، وهي كبشة [3] بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش، من بني النجار، فدفعه إليها لترضعه. وزوج أم بردة البراء بن أوس بن خالد، من بني النجار، فدفعه إليها لترضعه. وزوج أم بردة البراء بن أوس بن خالد، من بني مبذول ابن عَمْرو بْن غنم بْن مازن بْن النجار. فكان إبراهيم في بني مازن، إلا أن أمه تؤتى به، ثم يعاد إلى منزل ظئره أم بردة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي أم بردة، فيقيل عندها، وتخرج إِلَيْهِ إِبْرَاهِيم، فيحمله ويقبله. وَكَانَ لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لقائح، وقطعة غنم، فكانت مارية تشرب من

ألبانها وتسقي ولدها. قالوا: وأتى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومًا بإبراهيم، وهو عند عائشة، فقال: [انظري إلى شبهه. فقالت: ما أرى شبها. فقال: ألا ترين إلى بياضه ولحمه؟] فقالت: من قصرت عَلَيْهِ اللقاح، وسقي ألبان الضأن، سمن وأبيض. وكانت عائشة تَقُولُ: ما غرت عَلَى امرأة غيرتي عَلَى مارية، وَذَلِكَ لأنها كانت جميلة، جعدة الشعر، وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم معجبا بِهَا، ورزق منها الولد وحرمناه. وأعطى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أم بردة قطعة من نخل [1] . وروي عَن عبد اللَّه بن عباس أَنَّهُ قَالَ: لِمَا ولد إِبْرَاهِيم بْن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، [قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أعتق أم إبراهيم ولدها.] و [قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: استوصوا بالقبط خيرا، فإن لَهُم ذمة ورحما:] وكانت هاجر، أم إِسْمَاعِيل، منهم. [وروي أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم قال: لو عاش إِبْرَاهِيم، لوضعت الجزية عَن كل قبطي.] وَكَانَ مولد إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلام فِي ذي الحجة سنة ثمان. وروى الواقدي فِي إسناده قَالَ: كَانَ الخصي الَّذِي بعث بِهِ المقوقس مع مارية يدخل إليها ويحدثها، فتكلم بعض المنافقين فِي ذَلِكَ، وقال: إنه غير مجبوب وأنه يقع عليها. فبعث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على بن أبي طالب، وأمره أن يأتيه فيقرره وينظر فيما قيل فِيهِ، فإن كَانَ حقا، قتله. فطلبه عَليّ، فوجده فوق نخلة. فلما رأى عليا يؤمه، أحس بالشر، فألقى إزاره. فإذا هُوَ مجبوب ممسوح. وقال بعض الرواة: إنه ألفاه [2] يصلح خباء لَهُ، فلما دنا مِنْه ألقى إزاره وقام متجرّدا. فجاء به علىّ إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فأراه إياه، فحمد اللَّه عَلَى تكذيبه المنافقين بما أظهر من براءة الخصي وأطمأن قلبه. ولما ولد إِبْرَاهِيم، أَتَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جبريل عَلَيْهِ السَّلام، فقال لَهُ: يا أبا إِبْرَاهِيم. وتوفي إِبْرَاهِيم بْن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في بيت أم بردة، / 218/ وهو ابن ثمانية عشر شهرا، ويقال: ابن ستة عشر شهرا، وصلى عليه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم. وبعضهم يقول: مات وله إحدى وسبعون ليلة، والأول أثبت.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا ابن الغسيل، عَن عَاصِم بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَن مَحْمُود بن لبيد قَالَ: توفي إبراهيم بن النَّبِيّ عَلَيْهِ السَّلام وله ثمانية عشر شهرا. 915- قالوا: وغسل إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلام الفضل بن العباس بن عبد المطلب. ويقال غسلته أم بردة، وحمل عَلَى سرير صغير. وَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [ادفنوه عند سلفنا الصالح عُثْمَان بْن مظعون.] فدفن بالبقيع إلى جانب عثمان بن مظعون الجمحي. وجلس رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والعباس عَلَى شفير قبر إِبْرَاهِيم، ونزل فِيهِ الفضل بن العباس، وأسامة بن زيد. وَذَلِكَ يوم ثلاثاء فِي آخر شهر ربيع الأول سنة عشر. وَرَأَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرجة في اللبن، فأمر بسدّها، وقال: [أما إن هَذَا شيء لا يضر ولا ينفع، ولكنه إِذَا عمل الرجل عملا أحب اللَّه أن يتقنه.] وأمر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بحجر، فوضع عند رأس إِبْرَاهِيم، وَرْش عَلَى قبره الماء. 916- قالوا: ولما مات إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلام، دمعت عين رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقيل: يا نبي اللَّه، أنت أحق من عرف اللَّه حقه، فيما أعطاه وأخذ مِنْه. فقال صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « [تدمع الْعَين، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب، ولولا أَنَّهُ قول صادق، وموعود جامع، وسبيل مأتية، وأن الآخر لا حق بالأول لوجدنا عليك أشد مما [1] وجدنا، وإنا عليك يا إِبْرَاهِيم، لمحزونون] » . حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، ثنا عَبْدُ اللَّه بْنُ الأَجْلَحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ [2] إِبْرَاهِيمُ بْنُ رسول اللَّه، أَخَذَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، فَقَامَ وَمَعَهُ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّى أَتَى النَّخْلَ، فَإِذَا إِبْرَاهِيمُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ. فَوَضَعَهُ فِي حِجْرِهِ، وَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: أَلَمْ تَنْهَ عَنِ الْبُكَاءِ يَا رَسُولَ اللَّه؟ فَقَالَ: « [نَهَيْتُ عَنِ النَّوْحِ وَالْغِنَاءِ، صَوْتَيْنِ أَحْمَقَيْنِ فَاجِرَيْنِ: صَوْتِ لَهْوٍ عِنْدَ نِعْمَةٍ [3] ، وَمَزَامِيرِ شَيْطَانٍ، وَصَوْتٍ عِنْدَ

مُصِيبَةٍ رَنَّةِ شَيْطَانٍ، وَخَمْشِ وَجْهٍ، وَشَقِّ جَيْبٍ. وَلَكِنَّهَا رَحْمَةٌ. وَمَنْ لا يَرْحَمْ، لا يُرْحَمْ. وَلَوْلا أَنَّهُ أَمْرٌ حَقٌّ، وَوَعْدٌ صَادِقٌ، وَسَبِيلٌ مَأْتِيَّةٌ، وَأَنَّ آخِرَنَا سَيَتْبَعُ أَوَّلَنَا، لَجَزِعْنَا أَشَدَّ مِمَّا جَزِعْنَا] » . ثُمَّ قَالَ: « [تَدْمَعُ الْعَيْنُ، وَيَيْجَعُ [1] الْقَلْبُ، وَلا نَقُولُ مَا يُسْخِطُ الرَّبَّ، وَإِنَّا بِكَ، يَا إِبْرَاهِيمُ، لَمَحْزُونُونَ] » . قَالَ هِشَامٌ: وَبَلَغَنَا أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم حِينَ حَضَرَ قَبْضُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَهُوَ مستقبل الجبل: « [يَا جَبَلُ، لَوْ بِكَ مَا بِي لَهَدَّكَ. وَلَكِنَّا نَقُولُ كَمَا أَمَرَنَا اللَّه [2] : إِنَّا للَّه وإنا إليه راجعون، وَالْحَمْدُ للَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ] » . 917- قالوا: وكسفت الشمس يوم مات إِبْرَاهِيم، فقال الناس: إنما كسفت لموت إِبْرَاهِيم. [فقال صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنها لا تكسف لموت أحد ولا لحياته] . قالوا: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ أَبُو بكر ينفق عَلَى مارية خلافته، ثُمَّ كَانَ عمر ينفق عليها إلى أن توفيت. وكانت وفاتها فِي سنة ست عشرة. وصلى عليها عمر. ودفنت بالبقيع. وأمر عمر، فجمع الناس لحضور جنازتها. 918- قالوا: وَكَانَ صفوان بن المعطل السلمي حنقا عَلَى حسان بن ثابت لِمَا كَانَ تكلم بِهِ فِي أمره وأمر عائشة من الإفك، فشد عَلَيْهِ بسيف فضربه بِهِ ضربة شديدة حَتَّى اجتمع قومه، وغضبت لَهُ الأنصار. فكلمهم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى رجعوا وسكتوا. ووهب لحسان يومئذ شيرين أخت مارية، فولدت لَهُ عبد الرحمن بن حسان الشاعر. فصار حسان سلفا لرسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قبل مارية. فحدث عبد الرحمن بن حسان، عَن أمة قالت: كنت أنا وأختي مارية نصيح عَلَى إِبْرَاهِيم، وهو محتضر، فلا ينهانا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ/ 219/ فلما مات، نهانا عَن الصياح. وَحَدَّثَنِي عَبَّاس [3] بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن جده قال: لما قبض النبي صلى اللَّه عليه وسلم، اعتدّت مارية، وكانت تكون في

ريحانة بنت شمعون، ابن زيد بن خنافة بن عمرو [1] ،

مشربتها ينفق عليها أَبُو بكر حَتَّى توفي، ثُمَّ عمر. وتوفيت لسنتين من خلافته فِي شهر رمضان، فجمع عمر الناس لحضورها، وصلى عليها، ودفنها فِي بقيع الغرقد. 919- وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنِي أَبِي عَمَّارِ بْنِ نُصَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ الْخَوْلانِيِّ، عَنْ أَنَسِ ابن مالك [أن سلامة، حاضنة إِبْرَاهِيم بْن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّه، إِنَّكَ تُبَشِّرُ الرِّجَالَ بِخَيْرٍ، وَلا تبشر النساء؟ فقال: أما ترضين إِحْدَاكُنَّ أَنَّهَا إِذَا كَانَتْ حَامِلا مِنْ زَوْجِهَا، وَهُوَ عَنْهَا رَاضٍ، كَانَ لَهَا أَجْرُ الصَّائِمِ الْقَائِمِ فِي سَبِيلِ اللَّه، فَإِذَا أَصَابَهَا الطَّلْقُ لَمْ يَعْلَمْ أَهْلُ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ مَا أُخْفِيَ لَهَا مِنْ قُرَّةَ أَعْيُنٍ، فَإِذَا وَضَعَتْ لَمْ يَجْرَعْ وَلَدُهَا مِنْ لَبَنِهَا جَرْعَةً وَلَمْ يَمُصَّ مَصَّةً إِلا كُتِبَ لَهَا بِذَلِكَ حَسَنَةً.] 920- قالوا: وكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم اصطفي ريحانة بنت شمعون، ابن زيد بن خنافة بن عَمْرو [1] ، من بني قريظة، لِمَا فتح بني قريظة. فعرض عليها الإسلام، فأبت إلا اليهودية. فعزلها. ثُمَّ أسلمت بعد، فعرض عليها التزويج وضرب الحجاب، فقالت: بَلْ تتركني فِي ملكك. فكان يطؤها وهي فِي ملكه. وكانت تحت رجل يقال لَهُ عبد الحكم، أو الحكم، وهو ابن عمها وَكَانَ لَهَا مكرما. فكرهت أن تتزوج بعده. وقال بعضهم: اسم القرظية ربيحة. وَكَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جعلها فِي نخل لَهُ، يدعى نخل الصدقة. وَكَانَ ربما قَالَ عندها، وعندها وعك، فأتى منزل ميمونة، ثُمَّ تحول إلى بيت عائشة. ويقال: كانت ريحانة من بني النضير، عَند رجل من قريظة يكنى أبا الحكم. واللَّه تعالى أعلم. وحدثنى محمد بن سعد، عن الأَعْرَابِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَزْهَرَ السَّمَّانَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ رَجُلا لَقِيَ رَيْحَانَةَ بِالْمَوْسِمِ، فَقَالَ لَهَا: إِنَّ اللَّه لم يرضك للمؤمنين أمّا. فقالت [2] : وأنت فلم يرضك اللَّه لي ابنا.

فاطمة الكلابية

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: كَانَتْ رَيْحَانَةُ بِنْتُ شَمْعُونَ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ خنافَةَ قُرَظِيَّةً وَكَانَتْ مِنْ مِلْكِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا وَجَعَلَ صَدَاقَهَا عِتْقَهَا، ثُمَّ إِنَّهُ طَلَّقَهَا. فَكَانَتْ فِي أَهْلِهَا، تَقُولُ: لا يَرَانِي أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وروي الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ: كَانَتْ رَيْحَانَةُ مِنْ قُرَيْظَةَ، صَفِيِّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ، فأعتقها رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وَتَزَوَّجَهَا. فَغَارَتْ عَلَيْهِ غَيْرَةً شَدِيدَةً، فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً، ثُمَّ رَاجَعَهَا، فَكَانَتْ عِنْدَهُ حَتَّى مَاتَتْ قَبْلَ أَنْ يُتَوَفَّى. وَكَانَتْ رَيْحَانَةُ تَقُولُ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَهَرَنِي مِثْلَ نِسَائِهِ، وَكَانَ يَقْسِمُ لِي، وَضَرَبَ عَلَيَّ الْحِجَابَ، وَكَانَ تَزَوُّجُهُ إِيَّايَ فِي الْمُحَرَّمِ سَنَةَ سِتٍّ مِنَ الْهِجْرَةِ. 921- وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، قَالا ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُرِّيَّتَانِ: الْقِبْطِيَّةُ، وريحانة بنت شمعون. فاطمة الكلابية 922- وحدثني الوليد بن صالح، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: [تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي كِلابٍ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهَا قَالَتْ: أَعُوذُ باللَّه مِنْكَ. فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عُذْتِ بِعَظِيمٍ، الْحَقِي بِأَهْلِكِ] . وَحَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْكِلابِيَّةِ، وَلَكِنَّهُ لَمَّا خَيَّرَ نِسَاءَهُ، اخْتَارَتْ قَوْمَهَا، فَفَارَقَهَا. فَكَانَتْ بَعْدَ ذَلِكَ تَلْقِطُ الْبَعَرَ، وَتَدْخُلُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ

العالية بنت ظبيان:

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَتَصَدَّقْنَ عَلَيْهَا، وَتَقُولُ: أَنَا الشَّقِيَّةُ. وقال الواقدي: ماتت الكلابية سنة ستين عند أهلها، وَكَانَ/ 220/ تَزَوَّجَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إياها فِي سنة ثمان، منصرفه من الجعرانة. وقال بعض الرواة: إن هَذِه الكلابية ابنة الضحاك بن سفيان الكلابي، واسمها فاطمة. وقال بعضهم [عرض الضحاك الكلابي ابنته عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقال: من صفتها كذا، وكفاك من صحة بدنها أنها لَمْ تمرض قط، ولم تصدع. فقال صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا حاجة لنا فيها هَذِه تأتينا نخطبها [1] .] وقال الكلبي: التي قَالَ أبوها إنها لَمْ تصدع قط، وعرضها عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ «لا حاجة لنا بِهَا» ، سلمية، وأما الكلابية، فاختارت قومها فدلهت وذهب عقلها، فكانت تَقُولُ: أنا الشقية، خدعت. وقد روي مثل ذلك عَن عبد الواحد بن أبي عون. العالية بنت ظبيان: 923- وقال الواقدي، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، قَالَ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي عَامِرٍ فَكَانَ إِذَا خرج اطلعت على أهل المسجد. [فأخبرته أَزْوَاجُهُ بِذَلِكَ. فَقَالَ: إِنَّكُنَّ تَبْغِيَنَّ عَلَيْهَا. فَقُلْنَ: نُرِيكَهَا وَهِيَ تَطَّلِعُ. فَلَمَّا رَآهَا، فَارَقَهَا.] وقال الكلبي: كانت عِنْدَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ العالية بنت ظبيان بن عَمْرو بن عوف ابن عبد بن أبي بكر بن كلاب. فمكثت عنده ما شاء اللَّه، ثُمَّ طلقها بسبب التطلع. وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّه الْمَدِينِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَّقَ الْعَالِيَةَ، فَتَزَوَّجَهَا ابْنُ عَمٍّ لَهَا وَدَخَلَ بِهَا وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُحَرَّمَ نِكَاحَهُنَّ عَلَى النَّاسِ، وولدت له.

عمرة بنت يزيد:

عمرة بنت يزيد: 924- وقال الكلبي: تَزَوَّجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عمرة بنت يزيد بن عبيد ابن رؤاس بن كلاب، فبلغه أن بِهَا بياضا- أو رأى بكشحها بياضا- فطلقها وقال أَبُو عبيدة معمر بن المثنى: تَزَوَّجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هند بنت يزيد، من القرطاء، من ولد أبي بكر بن كلاب. وبعث إليها أبا أسيد الْأَنْصَارِيّ. فلما استهداها، رأى بِهَا بياضا، فطلقها. أسماء بنت النعمان: 925- وقال الكلبي: تَزَوَّجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسماء بنت النعمان بن الأسود بن الحارث بن شراحيل بن كندي بن معاوية بن الجون بن آكل المرار. وكانت من أجمل النساء. ومهرها اثنتى عشر أوقية ونشا. فقال لَهَا بعض نسائه: أنت بنت ملك [1] ، وإن استعذت باللَّه مِنْه حظيت عنده. فلما دخلت عَلَيْهِ ودنا منها، قالت: أعوذ باللَّه منك. فقال: [قد عذت بمعاذ، عذت بمعاذ، أمن عائذ اللَّه؟ وصرف وجهه عنها،] وقال: ارجعي إلى أهلك. فقيل: يا رَسُول اللَّه، إنها خدعت وهي حدثة. فلم يراجعها. فتزوجها المهاجر بن أبي أمية المخزومي، ثُمَّ قيس بن هبيرة المرادي. فأراد عمر معاقبتهما. فقيل: أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يدخل بِهَا، ولم يضرب عليها حجابا، ولم تسم فِي أمهات الْمُؤْمِنِين. فأمسك. وقال الشرقي بن القطامي: دعاها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: بَلِ ائتني أنت. فطلقها. وقال الكلبي: لِمَا فعل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بهذه الكندية ما فعل، كَانَ الأشعث حاضرا، [فقال يا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: إلا أزوجك قتيلة بنت قيس، أختي؟ فقال: نعم.] فتوفي [2] رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل أن تخرج من اليمن. فتزوجها عكرمة بن أبى جهل. قال الواقدي: قدم النعمان الكندي، وَكَانَ منزله بنجد نحو الشربة،

فأسلم وقال: يا رَسُول اللَّه، / 221/ ألا أزوجك أجمل أيم فِي العرب؟ فتزوجها عَلَى اثنتي عشرة أوقية ونش، وذلك خمس مائة درهم، ووجه أبا أسيد الساعدي، فقدم بِهَا. وكانت جميلة فائقة الجمال. فاندست إليها امرأة من نساء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقالت: إن كنت تريدين الحظوة عند رَسُول اللَّه، فاستعيذي مِنْه، فإن ذَلِكَ يعجبه. قَالَ الْوَاقِدِيُّ، فحدثني موسى بن عبيدة، عن عمر (و) [1] بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الجونية، فأتيته بها، فأنزلته فِي أُطَمِ بَنِي سَاعِدَةَ. [فَلَمَّا جَاءَهَا رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْعَى ثُمَّ أَهْوَى إِلَيْهَا لِيُقَبِّلَهَا، وَكَذَلِكَ كَانَ يَصْنَعُ، فَقَالَتْ: أَعُوذُ باللَّه مِنْكَ. فَانْحَرَفَ عَنْهَا، وَقَالَ: عُذْتِ بِمُعَاذٍ، عُذْتِ بِمُعَاذٍ.] وَوَثَبَ فَخَرَجَ، وَأَمَرَنِي بِرَدِّهَا. فَرَدَدْتُهَا إِلَى قَوْمِهَا. فَلَمَّا طَلَعْتُ بِهَا، قَالُوا: إِنَّكِ لَغَيْرُ مُبَارَكَةٍ، جَعَلْتِنَا فِي الْعَرَبِ شُهْرَةً. فَأَقَامَتْ فِي بَيْتِهَا لا يَطْمَعُ فِيهَا طَامِعٌ وَلا يَرَاهَا ذُو مَحْرَمٍ، حَتَّى تُوُفِّيَتْ فِي أَيَّامِ عُثْمَانَ عِنْدَ أَهْلِهَا بِنَجْدٍ. وَحَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عن عمرو ابن الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي أَسِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي الْجَوْنِ، وَبَعَثَنِي إِلَيْهَا، فَأَتَيْتُهُ بِهَا. [فَأَهْوَى لِيُقَبِّلَهَا، وَكَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُقَبِّلَ أَقْعَى، فَقَالَتْ: أَعُوذُ باللَّه مِنْكَ. قَالَ: عُذْتِ بِمُعَاذٍ.] وَرَدَّهَا إِلَى أَهْلِهَا. وقال الواقدي: كَانَ تزوجه هَذِه الجونية فِي شهر ربيع الأول سنة تسع. وَحَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي أَبُو الْمُنْذِرِ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَصْحَابُنَا أَنَّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم تزوج امْرَأَةً مِنْ كِنْدَةَ، يُقَالُ لَهَا أَسْمَاءُ بِنْتُ النُّعْمَانِ. وَكَانَتْ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ تَوَلَّتَا مَشْطَهَا وَإِصْلاحَ أَمْرِهَا. وَكَانَ أَبُو أُسَيْدٍ السَّاعِدِيُّ قَدِمَ بِهَا. فقالتا لها إنه يعجب رسول اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَرْأَةِ إِذَا دَنَا منها أن تقول: أعوذ باللَّه

(مليكة الكنانية) :

مِنْكَ. فَلَمَّا مَدَّ يَدَهُ إِلَيْهَا، اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ. فَوَضَعَ كُمَّهُ عَلَى وَجْهِهِ وَقَالَ: [عُذْتِ بِمُعَاذٍ، ثلاثا. وأمر أبا أسيد أَنْ يُلْحِقَهَا بِأَهْلِهَا،] وَمَتَّعَهَا بِرَازِقِيَّيْنِ [1] . فَمَاتَتْ كَمَدًا حدثني محمد بن سعد [2] ، عن الواقدي، عن مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: لَمْ يَتَزَوَّجْ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِنْدِيَّةً إِلا أُخْتَ الْجَوْنِ، ثُمَّ فَارَقَهَا. قَالَ، وقال الواقدي، حَدَّثَنِي ابن أبي الزناد، عَن هِشَام بن عُرْوَةَ، عَن عروة أن الوليد بن عبد الملك كتب إِلَيْهِ يسأله: هَلْ تَزَوَّجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخت الأشعث بن قيس؟ فكتب إليه أنه ما تزوجها قط، ولا تزوج كندية إلا أخت بنى الجون. حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: لَمَّا دَخَلَتِ الْكِنْدِيَّةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: أَعُوذُ باللَّه مِنْكَ. [فقال: لقد عذت بعظيم، الحقى بأهلك.] (مليكة الكنانية) : 926- وروى أَبُو معشر أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تزوج فِي شهر رمضان سنة ثمان مليكة بنت كعب الليثي، من كنانة، فقالت لَهَا عائشة: أما تستحيين أن تنكحي قاتل أبيك؟ فقالت: فكيف أصنع؟ فقالت: استعيذي باللَّه مِنْه. فاستعاذت، فطلقها. وَكَانَ أبوها قتل يوم فتح مكة. وقال أَبُو عبيدة: اسم هذه الكنانية عمرة. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عبد الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَطَاءٍ الْجُنْدَعِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مُلَيْكَةَ الكنانية ودخل بها، فماتت

(أم هانئ بنت أبى طالب) :

عِنْدَهُ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَكَانَ الزُّهْرِيُّ وَجَمِيعُ/ 222/ أَصْحَابِنَا يُنْكِرُونَ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَزَوَّجَ كِنَانِيَّةً قَطُّ. وقال الكلبي: لا نعلم أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم تزوج كنانية. (أم هانئ بنت أبى طالب) : 927- وكانت أم هانئ بنت أبي طالب عند هبيرة بن أبي وهب. فلما كَانَ يوم الفتح، هرب ومات كافرا. فخطبها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: واللَّه لقد كنت أحبك فِي الجاهلية، فكيف فِي الإسلام، ولكني امرأة ذات أولاد صغار وأنا أخاف أن يؤذوك. فأمسك عنها، [وقال: خير نساء ركبن المطايا نساء قريش أحناهن [1] عَلَى ولد فِي صغر، وأرعاهن عَلَى زوج فِي ذات يد.] (متفرقات) : [صفية بنت بشامة العنبري] 928- وعرض رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صفية بنت بشامة العنبري، أخت الأعور بن بشامة، وكانت، أخذت سبية، أن يتزوجها أو ترد إلى أهلها. فاختارت أن ترد، فردّت. [ليلى بنت الخطيم بن عدي بن عَمْرو بن سواد] 929- وأتت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليلى بنت الخطيم بن عدي بن عَمْرو بن سواد ابن ظفر بن الحارث بْن الخزرج بْن عَمْرو بْن مالك بْن الأوس بن حارثة، وهو غافل، فحطأت [2] عَلَى منكبه. فقال: « [من هَذَا؟ أكله الأسود.» فقالت: «ابنة الخطيم، وبنت مطعم الطير، ومباري الريح، وقد جئتك أعرض نفسي عليك» . فقال: قد قبلتك.] فأتت نساءها، فقلن: «بئس ما صنعت. أنت امرأة غيور، ورسول اللَّه كَثِير الضرائر. ونخاف أن تغاري، فيدعو عليك فتهلكي. استقيليه» . فأتته، فاستقالته. فأقالها. فدخلت بعض حيطان المدينة، فأكلتها أسود.

خولة بنت الهذيل بن هبيرة الثعلبى

[خولة بنت الهذيل بن هبيرة الثعلبى] 930- وخطب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم خولة بنت الهذيل بن هبيرة الثعلبى. فلما حملت إِلَيْهِ، هلكت فِي الطريق قبل وصولها إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم. [شراف، أخت دحية بن خليفة الكلبى] 931- وشراف، أخت دحية بن خليفة الكلبي. هلكت أيضا قبل دخولها عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلم. [ضباغة بنت عامر بن قرط بن سلمة] 932- وكانت ضباغة بِنْت عَامِر بْن قرط بْن سَلَمَةَ بْن قشير بن كعب بن ربيعة بن عمير بن صعصعة عند عَليّ الحنفي [1] . أبي «هوذة» ، وهلك. فورثته مالا. فتزوجها عبد اللَّه بن جدعان التيمى، فلم تلد منه. فسألته الطلاق، فطلقها. فتزوجها هِشَام بْن الْمُغِيرَةِ، فولدت لَهُ سلمة بن هِشَامٍ، وَكَانَ من خيار المسلمين. وكانت موصوفة بالجمال. فخطبها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى سلمة. فقال: استأمرها. فقالت: أفي رَسُول اللَّه تستأمرني؟ ثُمَّ بلغ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم عنها كبرة وتغير، فأمسك عنها. وهي التي طافت [2] حول الكعبة عريانة ولم تجد ثوب حرمي تستعيره ولا تكتريه فقالت [3] : اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا مِنْه فلا أحله

933- وقال الواقدي: خطب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ (وَسَلَّمَ) امرأة من كلب، فبعث عائشة لتنظر [1] إليها. فذهبت ثُمَّ رجعت [فقال لَهَا: ما رأيت؟ قالت: لم أر طائلا. قال: لقد رأيت خالا بخدها اقشعرت لَهُ كل شعرة منك] . فقالت: يا رَسُول اللَّهِ، ما دونك ستر.

جمرة بنت الحارث ابن عوف

934- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ، ثنا الثَّوْرِيُّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ فَرَدَّ، لَمْ يَعُدْ. فَخَطَبَ امْرَأَةً، فَقَالَتْ: أَسْتَأْمِرُ أَبِي. فَاسْتَأْمَرَتْهُ، فَأَذِنَ لَهَا، [ثُمَّ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ لَهَا: قَدِ الْتَحَفْنَا لِحَافًا غَيْرَكِ] . 935- وَحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ وَغَيْرُهُ قَالُوا، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بَلَغَنَا أَنَّكَ/ 223/ تَخْطُبُ دُرَّةَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ؟ [فَقَالَ: لَوْ لَمْ تَكُنْ أُمُّهَا عِنْدِي لَمَا حَلَّتْ لِي، قَدْ أَرْضَعَتْنِي وَأَبَاهَا ثُوَيْبَةُ مَوْلاةُ بَنِي هَاشِمٍ، فَلا تَعْرِضَنَّ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ وَلا أَخَوَاتِكُنَّ] . [جمرة بنت الحارث ابن عوف] 936- وقال أَبُو عبيدة: خطب رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم جمرة [1] بنت الحارث ابن عوف. فقال أبوها: إن بِهَا برصا. وهو كاذب. فبرصت. وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر. وقال أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنيّ: أم شبيب بن البرصاء: القرصافة بنت الحارث بن عوف بن أبي حارثة. وأختها عمرة بنت الحارث أم عقيل ابن علفة. وَأَبُو شبيب: يزيد بن حمزة بن عوف بن أبى حارثة (الم) رى. وقال الكلبي: كانت أم شبيب أدمي، فسميت برصاء، عَلَى القلب، ولم يكن بِهَا برص. 937- وعرضت ابنة حمزة بن عبد المطلب عَلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، [فقال: أما علمتم أن حمزة أخي من الرضاع، وأنه يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ؟] 938- وقال أَبُو عبيدة: [عرضت عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم حبيب بنت العباس، عمه، فقال: العباس أخي من الرضاع.] وقد روي عَن أم الفضل لبابة بنت الحارث أنها قَالَتْ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إن كبرت أم حبيب وأنا حىّ، تزوجتها] [2] .

سنا بنت الصلت

وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [1] عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ الْعَبَّاسِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ [أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، وَرَأَى أُمَّ حبيب بِنْتَ الْعَبَّاسِ وَهِيَ فَوْقَ الْفَطِيمِ، قَالَ: لَئِنْ بلغت ابنة العباس هذه وأنا حىّ لأتزوجها.] وقال محمد ابن إِسْحَاقَ: فِي هَذَا تَأْكِيدٌ لِقَوْلِ عَائِشَةَ إِنَّهُ أُحِلَّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَاءَ مِنَ النِّسَاءِ، وَأَنَّهُ لَمْ يُحْبَسْ عَلَى تسع. [سنا بنت الصلت] 939- وقال أَبُو عبيدة: عرضت عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سنا بنت الصلت، ويقال: بنت أسماء بن الصلت السلمية، وحملت إليه، فماتت قبل أن تصل إليه. 940-[قالوا: وقيل لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: ألا تتزوج من نساء الأنصار؟ فقال: إن فيهن غيرة شديدة، وأنا صاحب ضرائر، وأكره أن أسوأ قومهن فيهن] . حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: كَانَ صَدَاقُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي زَوَّجَ بِهِ بَنَاتَهُ، وَتَزَوَّجَ بِهِ: عَشْرَ أَوَاقٍ [2] وَنَشًّا. قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَذَلِكَ خَمْسُ مِائَةِ دِرْهَمٍ. حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: لا تُغَالُوا بِصَدَاقِ النِّسَاءِ، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ تَقْوًى أَوْ كَرَمًا فِي الدُّنْيَا، كَانَ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلاكُمْ بِهِ: مَا أَصْدَقَ وَاحِدَةً مِنْ نِسَائِهِ وَلا أُصْدِقَتْ وَاحِدَةٌ مِنْ بَنَاتِهِ أَكْثَرَ مِنْ عَشْرِ أَوَاقٍ [3] . 941- حَدَّثَنِي الْوَاقِدُ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ الْمَرْأَةَ، قَالَ لِلَّذِي يَخْطُبُهَا عَلَيْهِ: « [اذْكُرْ لَهَا جَفْنَةَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ» - الَّذِي كَانَ يَبْعَثُ بِهَا.] قَالَ:

نزول آية الحجاب

يعنى أنها كانت مرة بلحم، وَمَرَّةً بِسَمْنٍ، وَمَرَّةً بِلَبَنٍ. وقال الواقدي: بلغنا أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم طاف عَلَى نسائه فِي غسل واحد. قَالَ: وروي عَنْهُ أيضا أَنَّهُ طاف عليهن يغتسل من كل امرأة غسلا. [وأنه قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أعطيت فِي الجماع قوة أربعين رجلا.] [نزول آية الحجاب] 942- حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَكَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ/ 224/ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَصَابَتْ يَدُهُ يَدِ بَعْضِ نِسَائِهِ، فَأَمَرَ بِالْحِجَابِ. حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ (عَبْدِ) الْمُؤْمِنِ، ثنا كَثِيرُ بن عبد اللَّه (......؟) (عَنْ أَنَسٍ) [1] قَالَ: «مَا مَسَسْتُ كَفًّا قَطُّ أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَمَا قَالَ لِي قَطُّ لِشَيْءٍ فَعَلْتُهُ: لِمَ فَعَلْتَهُ؟، وَلا لِشَيْءٍ لَمْ أَفْعَلْهُ: هَلا فَعَلْتَهُ؟ وَقَالَ لِي: [يَا أَنَسُ، إِذَا خَرَجْتَ مِنْ بَيْتِكَ، فَسَلِّمْ عَلَى مَنْ لَقِيتَ تَزْدَدْ حَسَنَةً- أَوْ قَالَ: مَحَبَّةً- وَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لا تَكُونَ [2] إِلا عَلَى وُضُوءٍ فَافْعَلْ، فإنك لا تدرى متى يأتيك الْمَوْتُ. وَكُنْتُ أَجِيءُ فَأَدْخُلُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَجِئْتُ لأَدْخُلَ، فَقَالَ: «يَا أَنَسُ، خَلْفَكَ، فَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ] [3] » . حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، ثنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ: وَافَقْتُ رَبِّي فِي ثَلاثٍ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّه، لَوِ اتَّخَذْتَ مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى؟، فَنَزَلَتْ (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى) [4] ، وَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّه، إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكَ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ، فَلَوْ أَمَرْتَ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْحِجَابِ؟، فأنزل اللَّه عز وجل آية الحجاب، وبلغنى مُعَاتَبَةُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نساءه فدخلت على واحدة واحدة، فجعلت

أَقُولُ: واللَّه لَئِنِ انْتَهَيْتُنَّ وَإِلا لَيُبَدِّلَنَّ اللَّه نَبِيَّهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ، فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ الآيَةَ [1] . قَالَ الواقدي: ونزل الحجاب فِي ذي القعدة سنة خمس. وقوم يقولون: نزل ورسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم بمكة حين حج حجته. 943- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ، ثنا ابْنُ أَبِي ذئب، عن صالح مولى التؤمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنِسَائِهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: هَذِهِ ثَمَّ طَهُورِ الْحُصْرِ.] قَالَ: فَحَجَجْنَ بعده إلا سودة وزينب. قال: لا تُحَرِّكُنَا دَابَّةٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [2] . وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ كَانَتْ تَحُجُّ كُلَّ سَنَةٍ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِثَبْتٍ. قَالَ الْوَاقِدِيُّ، وَحَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ آخِرَ حَجَّةٍ حَجَّهَا إِلَى مَكَّةَ بِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: كَانَ عُمَرُ مَنَعَهُنَّ مِنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ حَتَّى كَانَ آخِرَ حَجَّةٍ حَجَّهَا عُمَرُ، فَخَرَجَ بِهِنَّ فِي الْهَوَادِجِ، فَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفِ يَقُولُ: كُنَّا نَخْرُجُ بِهِنَّ وَهُنَّ فِي الْهَوَادِجِ وَعَلَى هَوَادِجِهِنَّ الطَّيَالِسَةُ. فَأَكُونُ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَرَاءَهُنَّ فَلا نَدَعُ أَحَدًا يَدْنُو مِنْهُنَّ، فإذا نزلنا المنزل، أنزلناهن فِي الشِّعَابِ، وَجَلَسْتُ أَنَا وَهُوَ عَلَى أَفْوَاهِ الشِّعَابِ فَلا يَرَيْنَهُ [3] مِنَّا أَحَدٌ. وقالت أم معبد الخزاعية: رأيت عثمان، وعبد الرحمن بن عوف فِي آخر خلافة عمر، ونساء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد حججن، وابن عفان يسير أمامهن عَلَى راحلته، فإذا دنا منهن إنسان، قَالَ إليك إليك، وابن عوف وراءهن يفعل مثل ذَلِكَ. ولما نزلن، ستر عليهن بالشجر من كل ناحية. فلما رأيتهن، بكيت، وقلت لهن: ذكرت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ نزل بهذا الموضع، فبكين معى، وعرفننى فأكرمنى. ورحّبن [4] بي،

ووصلتني كل امرأة منهن بصلة، وقلن: إِذَا أخرج أمير الْمُؤْمِنِين. العطاء فاقدمي علينا. فقدمت عليهن فأعطتني كل امرأة منهن خمسين دينارا. وكن سبعا. وَرَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عُمَرَ حَجَّ سَنَةَ ثَلاثٍ وَعِشْرِينَ، وَاسْتَخْلَفَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، وَحَجَّ مَعَهُ بِأَزْوَاجِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ سَوْدَةَ، فَإِنَّهَا لَزِمَتْ بَيْتَهَا، وَغَيْرَ زَيْنَبَ فَإِنَّهَا كَانَتْ قَدْ مَاتَتْ. فَكَانَ أَمَامَهُنَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَوَرَاءَهُنَّ عُثْمَانُ، فَلا يَتْرُكَانِ أَحَدًا يَدْنُو مِنْهُنَّ إِلا أَنْ يَكُونَ ذَا مَحْرَمٍ، فَيُكَلِّمْنَهُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ، وَكُنَّ يَنْزِلْنَ فِي شِعْبٍ، فَيَقِفُ عُثْمَانُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ على فم الشعب. قال الواقدي: وقد/ 225/ روي أن أمهات الْمُؤْمِنِين أستأذن عثمان فِي الحج. فقال: قد أذن لكن عمر. فحج بهن جميعا إلا سودة، وزينب فإنها كانت قد توفيت. 944- حَدَّثَنِي عَليّ بن عبد اللَّه، ثنا سفيان، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمْ يُقْبَضْ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَحَلَّ اللَّه لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ مِنَ النِّسَاءِ مَنْ شَاءَ إِلا ذَاتَ زَوْجٍ، لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ ذلِكَ أَدْنى [1] . حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّه الْوَاقِدِيُّ، ثنا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حنيف في قَوْلِهِ: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ [2] ، قَالَ: حُبِسَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نِسَائِهِ، فَلَمْ يَتَزَوَّجْ بَعْدَهُنَّ. حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، ثنا عبيد اللَّه بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، عَنْ شَيْبَانَ النَّحْوِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ قَالَ: هَمَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُطَلِّقَ مِنْ نِسَائِهِ، فَلَمَّا رَأَيْنَ ذَلِكَ، جَعَلْنَهُ فِي حِلٍّ مِنْ أَنْفُسِهِنَّ يُؤْثِرُ مَنْ يَشَاءُ، فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى: إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ، حتى بلغ تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي

ذكر موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم وخدمه:

إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ [1] ، يَقُولُ: اعْتَزِلْ مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ. فَكَانَ مِمَّنْ عَزَلَ: سَوْدَةُ، وَأُمُّ حَبِيبَةَ، وَصَفِيَّةُ، وَجُوَيْرِيَّةُ، وَمَيْمُونَةُ، وَجَعَلَ يَأْتِي عَائِشَةَ، وَحَفْصَةَ، وَزَيْنَبَ، وَأُمَّ سَلَمَةَ، وقوله (تُرْجِي مَنْ تَشاءُ، تَعْزِلُ مَنْ تَشَاءُ فِي غَيْرِ طَلاقٍ، ثُمَّ قَالَ: (لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ، يَقُولُ مِنَ الْمُسْلِمَاتِ. ذكر موالي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وخدمه: زيد الحب: 945- زيد الحب بن حارثة بن شراحيل بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عَامِر ابن النعمان بن عَامِر بن عبد ود بْن عوف بْن عذرة بْن زَيْد اللات بْن رُفَيْدَةَ بْن ثَوْرِ بْن كَلْبِ بْن وبرة. ويقال لولد عَامِر بن النعمان بن عامر «بنو المدنية» ، وذلك أن أمة سوداء يقال لها «المدنية» كانت حضنتهم، وأسم أمهم ليلى بنت عريج، وهي كلبية. وأم زيد بن حارثة: سعدى بنت ثعلبة بن عبد بن عَامِر، من بنى معن، من طيّئ. فزارت سعدى قومها وزيد معها، فأغارت خيل لبني القين بن جسر بن شييع اللَّه بن أسد بْنِ وَبْرَةَ بْنِ تَغْلِبَ بْنِ حُلْوَانَ بْنِ عمران بن الحاف بن قضاعة فِي الجاهلية، ومروا عَلَى أبيات بني معن فاحتملوا زيدا، وهو يومئذ غلام ينعة قد أوصف، فوافوا بسوق عكاظ، فاشتراه منهم حكيم بن حزام ابن خويلد بْن أسد بْن عَبْدِ العزى بْن قصي لعمته خديجة بنت خويلد بأربع مائة درهم، ويقال: بست مائة درهم. فلما تزوجها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهبته لَهُ. فقبضه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتبناه. ويقال أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ ابتاع زيدا بالشام لخديجة حين توجه مع ميسرة، قيمها، فوهبته له. وكان حارثة بن شراحيل، أو «زيد» قَالَ فيه حين فقده [2] : بكيت عَلَى زيد ولم أدر ما فعل ... أحي فيرجى أم تخرّمه الأجل

فو اللَّه ما أدري وإن كنت سائلا ... أغالك سهل الأرض أم غالك الجبل فياليت شعري هَلْ لك الدهر رجعة ... فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل [1] / 226/ تذكّرينه الشمس عند طلوعها ... وتعرض ذكراه إِذَا قارب الطفل وإن هبت الأرواح هيجن ذكره ... فيا طول ما حزني عَلَيْهِ ويا وجل سأعمل نص العيس فِي الأرض جاهدا ... ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل حياتي أو تأتي عَلَي منيتي ... وكل امرئ فان وإن غره الأمل وأوصى بِهَا كعبا [2] وعمرا كليهما [3] ... وأوصي يزيدا ثُمَّ (من) بعدهم جبل يعني بعمرو: عَمْرو بن الحارث بن عبد العزى بن امرئ القيس، أبو «بشر» ، جد «محمد بن السائب بن بشر الكلبي النساب» . ويعني بكعب: كعب بن شراحيل، أخا زيد لأمه. ويعنى بجبل: جبلة بن حارثة، أخا زيد، وَكَانَ أكبر من زيد. وبعضهم يجعل مكان كعب قيسا، ويقول: هُوَ أخو حارثة. ثُمَّ إن قوما من كلاب حجوا، فرأوا زيدا فعرفوه وعرفهم. فلما قدموا بلادهم، أعلموا حارثة بمكانه، وأخبروه خبره. فخرج حارثة وكعب ابنا شراحيل، وجبلة ابن حارثة بفدائه، وقدما مكة، فسألا عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقيل: هُوَ فِي المسجد. فدخلا عَلَيْهِ، فقالا: يابن عبد اللَّه وابن عبد المطلب وابن هاشم، ثُمَّ سيد قومه، أنتم أهل حرم اللَّه بجيرانه، تفكون العاني، وتطعمون الضيف، جئناك فِي ابننا عندك، فامنن بِهِ علينا وأحسن فِي فدائه إلينا. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: « [فهلا غير ذلك؟ أدعوه، فأخيره. فإن اختاركم فهو لكم بغير فداء. وإن اختارني، فو اللَّه ما أنا بالذي أختار عَلَى من اختارني شيئا] » . قالوا: قد زدتنا على النّصف، وأحسنت. فدعا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زيدا، فقال له: أتعرف هؤلاء؟ (فقال) : أبي وعمي وأخي. فقال: أنا من قد علمت، فاخترني أو اخترهم. فقال: ما أنا بمختار عليك أحدا. فقال لَهُ أبوه [4] : ويحك يا زيد، أتختار العبودية عَلَى الحرية؟ قَالَ: نعم،

قد رأيت من هَذَا الرجل شيئا ما أنا بالمختار عَلَيْهِ معه أحدا. [فلما رأى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ من زيد، أخرجه إلى الحجر، فقال لمن حضر: اشهدوا أن زيدا ابني أرثة ويرثني. فطابت أنفسهم.] فكان زيد يدعى زيد بن مُحَمَّد حَتَّى جاء اللَّه بالإسلام. فزوجه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زينب بنت جحش، وهي أبنة عَمَّةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فطلقها زيد، وخلف عَلَيْهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فتكلم المنافقون، وطعنوا فِي ذلك، وقالوا: مُحَمَّد يحرم نساء الولد وقد تزوج امرأة ابنه. فأنزل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: مَا كانَ مُحَمَّدٌ أَبا [1] أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً [2] ، ونزلت: «ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ» - يعني هُوَ أعدل عند اللَّه- فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ [3] . فدعي يومئذ «زيد بن حارثة» ، ونسب كل من تبناه رجل من قريش إلى أبيه، مثل سالم مولى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة قد تبناه، ومثل عَامِر بن ربيعة الوائلي وَكَانَ الخطاب بن نفيل بن عبد العزى أَبُو «عمر» قد تبناه فكان يقال عَامِر بن الخطاب. حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ أَبُو عُثْمَانَ، ثنا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، أَنْبَأَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّه، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُمَرَ قَالَ: مَا كُنَّا نَدْعُو زَيْدًا إِلا زَيْدَ بْنَ مُحَمَّدٍ، حَتَّى نَزَلَ الْقُرْآنُ: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ. وقال الكلبي: كَانَ زيد يسمى زيد الحب، لأنه حب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ ابنه أسامة يدعى «الردف» ، لأَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يردفه كثيرا. حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ/ 227/ الأَهْوَازِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّه بْنُ صَالِحٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكِبَ حِمَارًا بِأَكَافٍ عَلَى قَطِيفَةٍ، وَأَرْدَفَهُ خَلْفَهُ، وَأَتَى سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ يَعُودُهُ.

وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّه، ثنا أَبِي، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ: وَقَفَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَةَ وَهُوَ مُرْدِفٌ أُسَامَةَ بن زيد. وقال بعضهم: كان أسامة يدعا حبا أيضا. حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، ثنا عُبَيْد اللَّه بْن مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنْ هُبَيْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ [أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ: أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلانَا] . وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ، عَنِ الْبَكَّائِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إسحاق، عن يزيد بن عبد اللَّه، عن محمد ابن أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ [أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ: أَنْتَ مَوْلائِي، وَمِنِّي، وَأَحَبُّ الْقَوْمِ إِلَيَّ] . حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّه بْنِ خَالِدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بن عبد اللَّه بن قسيط، عن محمد بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: [قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْدٍ: أَنْتَ مَوْلائِي، وَمِنِّي، وَأَحَبُّ الْقَوْمِ إِلَيَّ] . 946- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بن سعد [2] ، ثنا أَبُو عبد اللَّه يعني الواقدي، أنبأ ابن أبي ذئب، عَن الزهري قَالَ: أول من أسلم زيد بن حارثة. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بن سعد، عَن الواقدي، أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بن الْحَسَن [3] بن أسامة بن زيد، عَن أبيه قَالَ: كَانَ بين رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبين زيد عشر سنين، رَسُول اللَّه أكبر، وَكَانَ زيد رجلا قصيرا، آدم شديد الأدمة، فِي أنفه فطس، وَكَانَ يكنى أبا أسامة.

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُحَمَّد بن الْحَسَن بن أسامة بن زيد، عَن حسين المازني، عَن يزيد بن عبد اللَّه بن قسيط، عن محمد بن أسامة قال: أول من أسلم زيد بن حارثة. وحدثني هشام بن عمار، ثنا محمد بن عيسى بن سميع، عن ابن أبي ذئب، عَن الزهري، قَالَ: أول من أسلم من النساء خديجة، ومن الرجال زيد بن حارثة. 947- وحدثني عباس بن هشام الكلبي، عن أبيه، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَقْبَلَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ- وَأُمُّهَا أَرْوَى بِنْتُ كُرَيْزِ بْنِ رَبِيعَةَ، وَأُمُّهَا أُمُّ حَكِيمٍ الْبَيْضَاءُ بنت عبد المطلب- مهاجرة إلى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَطَبَهَا الزُّبَيْرُ، وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ. فَاسْتَشَارَتْ أَخَاهَا لأُمِّهَا، عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، فَأَشَارَ عَلَيْهَا أَنْ تَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَتَتْهُ، فَأَشَارَ عَلَيْهَا بِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ. فَتَزَوَّجَتْهُ، فَوَلَدَتْ لَهُ زَيْدًا، وَرُقَيَّةً. فَهَلَكَ زَيْدٌ وَهُوَ صَغِيرٌ، وَمَاتَتْ رُقَيَّةُ فِي حِجْرِ عُثْمَانَ. وَطَلَّقَ زَيْدٌ أُمَّ كُلْثُومٍ، فَخَلَفَ عَلَيْهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، ثُمَّ الزُّبَيْرُ، ثُمَّ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ. 948- وتزوج زيد درة [2] بنت أبي لهب، ثُمَّ طلقها. وتزوج هند بنت العوام. وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زوجه أم أيمن، حاضنة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومولاته، فولدت لَهُ أسامة بن زيد. وَكَانَ اسم أم أيمن «بركة» . فتزوجت فِي الجاهلية بمكة عُبَيْد بن عَمْرو بن بلال بن أبي الحرباء بن قيس بن مالك بن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم- وهو الحبلي- بن غنم بن عوف بن الخزرج، فولدت لَهُ أيمن بن عُبَيْد، فكنيت بِهِ. واستشهد أيمن يوم حنين. ومات عُبَيْد عَن أم أيمن، فكانت فارغة لم تتزوج بها [3] ، فزوجها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زيدا.

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثنا عُبَيْدُ اللَّه بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَ فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ عُقْبَةَ قَالَ: كَانَتْ أُمُّ أيمن تلطف (ب) رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، / 228/ وتقوم [1] عَلَيْهِ. [فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَلْيَتَزَوَّجْ أُمَّ أَيْمَنَ.] فَتَزَوَّجَهَا زَيْدٌ، فَوَلَدَتْ لَهُ أُسَامَةَ. 949- قالوا: ولما هاجر صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نزل زيد عَلَى كلثوم بْن الهدم. وَيُقَال: عَلَى سَعْد بْن خيثمة. وآخى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين حمزة. وَإِلَيْهِ أوصى حمزة يوم أحد حين أراد القتال. وآخى بينه وبين أسيد بن حضير الأوسي. 950- حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ الْهَيْثَمِ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَدِمَ عُبَيْدُ بْنُ عَمْرٍو الْخَزْرَجِيُّ مَكَّةَ، فَأَقَامَ بِهَا وَتَزَوَّجَ أُمَّ أَيْمَنَ بَرْكَةَ مَوْلاةَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَقَلَهَا إِلَى يَثْرِبَ، فَوَلَدَتْ لَهُ أَيْمَنَ بْنَ عُبَيْدٍ، وَمَاتَ عَنْهَا، فَرَجَعَتْ إِلَى مَكَّةَ. فَلَمَّا مَلَكَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا وَبَلَغَ، زَوَّجَهُ إِيَّاهَا. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد، عَن الواقدي قَالَ: كَانَ لآل أسامة مولى يقال لَهُ ابن أبي الفرات، فخاصم بعض مواليه. فقال له: يا عبد اللَّه. فقال: يا ابن بركة. فاستعدى عَلَيْهِ أبا بكر بن عَمْرو بن حزم. فقال: إنما نسبته إلى أم أسامة، وما قلت بأسا. فقال أَبُو بكر: تَقُولُ لامرأة حضنت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وولدها ينسبون إلى ولائه ويقال هم بنو الحبّ، هؤلاء تصغر [2] بِهَا فِيهِ. فضربه سبعين سوطا، وأطاف بِهِ. 951- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا وَائِلُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَهِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا بعث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ فِي جَيْشٍ قَطُّ إِلا أمّره عليه، وإن بقي بعده، استخلفه على المدينة.

أسامة بن زيد:

وَحَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعَ غَزَوَاتٍ، وَمَعَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ تِسْعَ غَزَوَاتٍ يُؤَمِّرُهُ فِيهَا عَلَيْنَا. 952- حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ البزاز، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَتْلُ زَيْدٍ، قَالَ: [اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِزَيْدٍ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِزَيْدٍ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِجَعْفَرٍ وَلِعَبْدِ اللَّه بْنِ رَوَاحَةَ] . حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، أَنْبَأَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: لَمَّا أُصِيبَ زَيْدٌ، أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَهُ، فَجَهَشَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ زَيْدٍ فِي وَجْهِهِ. فَبَكَى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى انْتَحَبَ. فَقَالَ لَهُ سعد ابن عُبَادَةَ: يَا رَسُولَ اللَّه مَا هَذَا؟ قَالَ: [هَذَا شَوْقُ الْحَبِيبِ إِلَى حَبِيبِهِ.] وقال الواقدي: استشهد زيد وله خمسون سنة، وَذَلِكَ فِي سنة ثمان. 953- مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُرْيَانًا قَطُّ إِلا مَرَّةً واحدة: جاء زيد ابن حَارِثَةَ مِنْ غَزَاةٍ لَهُ يَسْتَفْتِحُ. فَسَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْتَهُ، فَقَامَ عُرْيَانًا يَجُرُّ ثَوْبَهُ، فَقَبَّلَهُ وَاعْتَنَقَهُ. أسامة بن زيد: 954- وَكَانَ أسامة بن زيد يكنى أبا مُحَمَّد. وعزم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى توجيهه إلى شرحبيل بن عَمْرو الغساني بمؤتة، فلم يتهيأ شخوصه حَتَّى قبض رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأمر أن ينفذ جيش أسامة. وأنفذه أَبُو بكر رضي اللَّه تعالى عَنْهُ بعد وفاته، فأوقع بالعدو وغنم المسلمون. وَكَانَ بين خروجه وقدومه أربعون ليلة. ويقال شهران. وأستقبله الناس حين قدم مستبشرين بقدومه.

955- حدثني عباس بن هشام، عن أبيه، عن جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَاصِبًا رَأْسَهُ، / 229/ حَتَّى جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَكَانَ النَّاسُ قَدْ تَكَلَّمُوا فِي أَمْرِهِ حِينَ أَرَادَ تَوْجِيهَهُمْ إِلَى مُؤْتَةَ، فَكَانَ أَشَدُّهُمْ قَوْلا فِي ذَلِكَ عَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ. فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، أَنْفِذُوا بَعْثَ أُسَامَةَ، فَلَعَمْرِي لَئِنْ قُلْتُمْ فِي إِمْرَتِهِ، لَقَدْ قُلْتُمْ فِي إِمْرَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلِهِ، وَلَقَدْ كَانَ أَبُوهُ لِلإِمَارَةِ خَلِيقًا، وَإِنَّهُ لَخَلِيقٌ بِهَا. وَكَانَ فِي جَيْشِ أُسَامَةَ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَوُجُوهٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمْ. وَخَرَجَ، فَعَسْكَرَ بِالْجَرْفِ. فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ، أَتَى أُسَامَةَ فَقَالَ لَهُ: قَدْ تَرَى مَوْضِعِي مِنْ خِلافَةِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأنا إِلَى حُضُورِ عُمَرَ وَرَأْيِهِ مُحْتَاجٌ، فَأَنَا أَسْأَلُكَ تَخْلِيفَهُ. فَفَعَلَ، وَمَضَى أُسَامَةُ حَتَّى قَدِمَ سَالِمًا غَانِمًا، فَسُرَّ النَّاسُ بِذَلِكَ. 956- وَحُدِّثْتُ عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: فَرَضَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ لِعَبْدِ اللَّه بْنِ عُمَرَ فِي أَلْفَيْنِ وخمسمائة، وفرض لأسامة في ثلاث (ة) آلافٍ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّه: مَا شَهِدَ أُسَامَةَ مَشْهَدًا لَمْ أَشْهَدْهُ. فَقَالَ عُمَرُ: كَانَ واللَّه أحب إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وَسَلَّمَ مِنْكَ، وَكَانَ أَبُوهُ أَحَبُّ إِلَى رَسُولِ اللَّه مِنْ أَبِيكَ. 957- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ: تَوَجَّهَ أُسَامَةُ فِي سَنَةَ سَبْعٍ فِي سَرِيَّةٍ، فَلَحِقَ نَهِيكَ بْنَ مِرْدَاسٍ الْجُهَنِيَّ. فَلَمَّا لَحَمَهُ السَّيْفَ، قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّه، فَقَتَلَهُ واستاق ما كان معه من النَّعَمَ. فَلَمَّا رَجَعَ، قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [يَا أُسَامَةُ، أَقَتَلْتَ رجلا يقول «لا إله إلا اللَّه» ؟ (فجعل يقول) [1] : فإنما قَالَهَا، يَا رَسُولَ اللَّه، مُتَعَوِّذًا. قَالَ: فَهَلا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ؟] فَجَعَلَ أُسَامَةُ عَلَى نَفْسِهِ أن لا [2] يُوَاجِهَ رَجُلا يَقُولُ «لا إِلَهَ إِلا اللَّه» بسيف أبدا. فلما نهض علىّ

عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَى الْبَصْرَةِ لِحَرْبِ أَصْحَابِ الْجَمَلِ، دَعَاهُ إِلَى الْخُرُوجِ مَعَهُ. فَقَالَ: واللَّه إِنِّي لأَصْدُقَكَ الْمَحَبَّةَ، وَلَوْ كُنْتَ بَيْنَ لَحْيَيْ أَسَدٍ لأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ، وَلَكِنِّي جَعَلْتُ عَلَى نَفْسِي وَعَاهَدْتُ رَبِّي أَنْ لا أُقَاتِلَ أَحَدًا يقول لا إله إلا اللَّه. 958- قالوا: وَكَانَ أُسَامَةُ مِنَ الرُّمَاةِ الْمَذْكُورِينَ، وَخَلَّفَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ عُثْمَانَ عَلَى رُقَيَّةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَتُوُفِّيَ بِوَادِي الْقُرَى، وَكَانَ قَدْ نَزَلَهَا. وَذَلِكَ فِي أَيَّامِ مُعَاوِيَةَ. وَيُقَالُ إِنَّهُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ مِنْ وَادِي الْقُرَى، فَمَاتَ بِالْمَدِينَةِ. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ مُسْلِمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ لأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ: رَحِمَ [1] اللَّه أُمَّ أَيْمَنَ، كَأَنِّي أَرَى سَاقَيْهَا وَكَأَنَّهُمَا سَاقَا نَعَامَةٍ. فَقَالَ أُسَامَةُ: كَانَتْ واللَّه خَيْرًا مِنْ هند، وأكرم. فقال: وأكرم أيضا؟ فقال نَعَمْ، قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ» [2] . 959- وقال الواقدي: كَانَ أسامة حِينَ قُبِضَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابن إحدى وعشرين سنة أو أقل بأشهر. وَكَانَ يوم الفتح يأتي بملء الدلو من ماء زمزم، وقد أَمَرَّهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمحو الصور التي كانت فِي الكعبة فيبل الثوب، ثُمَّ يضرب بِهِ الصورة. ولم يحل لواءه الَّذِي عقده لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين أمره عَلَى الجيش، بعد قتل أبيه، وَكَانَ منصوبا فِي بيت لَهُ. قَالَ الكلبي: وقيل لأبي بكر رضي اللَّه تعالى عَنْهُ: إن عامة الناس مع أسامة، وقد ارتدت العرب، فكيف تفرق الناس؟ قَالَ: واللَّه، لو ظننت أن السباع تأكلني وإني اختطف فِي هَذِه القرية لأنفذت بعثه كما أَمَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ دعا أسامة، فقال: انفذ يا أبا مُحَمَّد رحمك اللَّه، واعمل بما كَانَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمرك بِهِ. ولم يوصه بشيء. 960- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ ذُرَيْحٍ، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهَا/ 230/ قَالَتْ: عَثَرَ أُسَامَةُ بِعَتَبَةِ الْبَابِ فَانْشَجَّ فِي وَجْهِهِ. فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ

وَسَلَّمَ: [أَمِيطِي عَنْهُ الأَذَى.] فَقَذَرْتُهُ. فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمُصُّ شَجَّتَهُ وَيَمُجُّ دَمَهَا، وَيَقُولُ: [لَوْ كَانَ أُسَامَةُ جَارِيَةً لحليته وكسوته حتى أنفقه] . قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ، قَالَ شَرِيكٌ: الدَّمُ حَرَامٌ، وَقَدْ مَصَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ لَفَظَهُ وَمَجَّهُ، وَالطَّعَامُ حَرَامٌ عَلَى الصَّائِمِ ولا بأس بأن يتذوق الرجل القذر بِطَرَفِ لِسَانِهِ وَهُوَ صَائِمٌ مَا لَمْ يَدْخُلْ حَلْقَهُ. 961- قالوا: وكانت بركة، وهي أم أيمن، لرسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ورثها من أبيه، فأعتقها. ويقال بَلْ كانت مولاة أبيه، فورث ولاءها. ويقال بَلْ كانت لأمه، فورثها منها، وأعتقها. وكانت تحضن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتقوم عَلَيْهِ. 962- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى الْحِمْصِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: اشْتَرَى أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَلِيدَةً بِمِائَةِ دِينَارٍ إِلَى شَهْرٍ، فَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: « [أَلا تَعْجَبُونَ مِنْ أُسَامَةَ الْمُشْتَرِي إِلَى شَهْرٍ؟ إِنَّ أُسَامَةَ لطويل الأمل والذى نفسي بيده، ما طرقت عَيْنَايَ فَظَنَنْتُ أَنَّ شَفْرَيْهِمَا يَلْتَقِيَانِ حَتَّى أُقْبَضَ، وَلا رَفَعْتُ طَرَفِي فَظَنَنْتُ أَنِّي وَاضِعُهُ حَتَّى أُقْبَضَ، وَلا لَقَمْتُ لُقْمَةً فَظَنَنْتُ أَنِّي أُسِيغُهَا حَتَّى يَغُصَّنِي بِهَا الْمَوْتُ] » . ثُمَّ قَالَ: [يَا بَنِي آدَمَ، إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ، فَعُدُّوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ الْمَوْتَى: إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ] [1] . 963- وقال الواقدي: كَانَ حارثة بن شراحيل من كلب، فتزوّج امرأة من طيّئ بجبلي طيّئ. فولدت لَهُ زيد بن حارثة، فكان هناك. وتوفي حارثة، وكانت لَهُ أبعرة. فمر نفر من العرب، وهو يومئذ وصيف، فأكراهم إياها إلى مكة، فوافوا بِهِ سوق عكاظ فباعوه، فاشتراه حكيم بن حزام لخديجة، فكان يتجر لَهَا، وَكَانَ لخديجة. وكانت بركة لعبد اللَّه بن عبد المطلب. فلما بلغ زيد، زوجه إياها، وهو لخديجة. فطلبه منها، فوهبت لَهُ، فأعتقه وأعتق أم أيمن. والأول خبر الكلبي، وهو أثبت.

أبو رافع:

أَبُو رافع: 964- أَبُو رافع مَوْلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، واسمه أسلم. وَكَانَ للعباس بن عبد المطلب، فوهبه لرسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فلما بشره بإظهار العباس إسلامه، أعتقه. ووجه رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا رافع مع زيد بن حارثة من المدينة لحمل عياله من مكة. وهو الذي عمل لرسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منبره من أثل الغابة. وكانت سلمى، مولاة رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ أبي رافع، فولدت لَهُ عُبَيْد اللَّه بن أبي رافع كاتب عَليّ عَلَيْهِ السلام. وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ورث سلمى هَذِه من أمه. وَكَانَ أَبُو رافع الَّذِي بشر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بولادة إِبْرَاهِيم بن رَسُول اللَّه، فوهب لَهُ غلاما. وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وجه أبا رافع مع رجل من الأنصار ليخطبا على ميمونة بنت الحارث زوجته. وَحُدِّثْتُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق [1] ، عن حُسَيْن بْن عَبْدِ اللَّه بْن عُبَيْد اللَّه بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ أَبُو رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُنْتُ غُلامًا لِلْعَبَّاسِ، وَكَانَ الإِسْلامُ قَدْ دَخَلَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، فَأَسْلَمَ الْعَبَّاسُ وَأَسْلَمَتْ أُمُّ الْفَضْلِ، وَأَسْلَمْتُ. وَكَانَ الْعَبَّاسُ يَهَابُ قَوْمَهُ وَيَكْرَهُ خِلافَهُمْ، فَكَانَ يَكْتُمُ إِسْلامَهُ. وَكَانَ ذَا مَالٍ كَثِيرٍ مُتَفَرِّقٍ فِي قَوْمِهِ. فَلَمَّا جَاءَ مُصَابُ أَهْلِ بَدْرٍ، وَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا عِزًّا وَقُوَّةً. وَكُنْتُ ضَعِيفًا أَعْمَلُ الْقِدَاحَ وَأَنْحَتُهَا فِي حُجْرَةِ زَمْزَمَ. فَبَيْنَا أَنَا أَنْحَتُ أَقْدَاحِي، وَعِنْدِي أُمُّ الْفَضْلِ جَالِسَةً، وَقَدْ سُرِرْنَا بِمَا جَاءَ مِنْ خَبَرِ أَهْلِ بَدْرٍ، / 231/ إِذْ أَقْبَلَ الْفَاسِقُ أَبُو لَهَبٍ، فَجَلَسَ. وَوَافَى أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ [2] بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَالَ أبو لهب: إليّ يا ابن أَخِي، مَا خَبَرُ النَّاسِ فَقَالَ: مَا هُوَ إلا أن لقينا رجال حَتَّى مَنَحْنَاهُمْ [3] أَكْتَافَنَا، وَلَقِيَنَا رِجَالٌ عَلَى خَيْلٍ بُلْقٍ. فَقُلْتُ: تِلْكَ الْمَلائِكَةُ. فَلَطَمَنِي أَبُو لَهَبٍ لطمة شديدة. وثاورته،

أنسة:

فَضَرَبَ بِي [1] الأَرْضَ. فَقَالَتْ لَهُ أُمُّ الْفَضْلِ: أَرَاكَ تَسْتَضْعِفُهُ إِذْ غَابَ سَيِّدُهُ. وَأَخَذَتْ شَيْئًا، فضربت به، فشجته. فقام ذليلا. فو اللَّه مَا عَاشَ إِلا سَبْعَ لَيَالٍ، حَتَّى رَمَاهُ اللَّه بِالْعَدَسَةِ، فَقَتَلَتْهُ. وَلَقَدْ تُرِكَ حَتَّى أَنْتَنَ. وَعَذَلَ ابْنَاهُ فِي ذَلِكَ، فَصَبَّا عَلَيْهِ الْمَاءَ وَمَا مَسَّاهُ، وَدُفِنَ بِأَعْلَى مَكَّةَ إِلَى جِدَارٍ، وَقَذَفُوا عَلَيْهِ الْحِجَارَةَ حَتَّى وَارَوْهُ بِهَا. وَمَاتَ أَبُو رَافِعٍ بَعْدَ خِلافَةِ عُثْمَانَ. أنسة: 965- أنسة مَوْلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من مولدي السراة، ويكنى أبا مسروح. كَانَ يأذن عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ قوم: قتل يوم بدر، ولم يعرف قاتله. قَالَ الواقدي: رأيت أهل العلم يثبتون أَنَّهُ لَمْ يقتل ببدر، وأَنَّهُ قد شهد أحد (ا) وبقي بعد ذَلِكَ، وتوفي فِي خلافة أبي بكر. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن سعد [2] ، عَن الواقدي، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن مُحَمَّد بن يوسف قَالَ: مات أنسة بعد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خلافة أبي بكر. أَبُو كبشة 566- أَبُو كبشة مَوْلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، واسمه سُلَيْم، وَكَانَ من مولدي أرض دوس. وقال بعضهم: كَانَ من مولدي مكة. شهد مع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم بدر، ويوم أحد، والمشاهد كلها. وَكَانَ نزوله حين هاجر عَلَى كلثوم بْن الهدم. وَيُقَال عَلَى سَعْد بْن خيثمة. وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ملكه فأعتقه. وتوفي أَبُو كبشة فِي أول يوم من خلافة عمر بن الخطاب. صالح شقران 967- صالح شقران، وكان غلاما لَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأعتقه. وشهد بدرا وهو مملوك، فاستعمله رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الأسراء. ولم يسهم له،

يسار

فأحذاه كل رجل كَانَ لَهُ أسير، فأصابه أكثر مما أصابه رجل من القوم من المقسم [1] . وشهد بدرا غلام لعبد الرحمن بن عوف، وغلام لحاطب بن أبي بلتعة، وغلام لسعد بن معاذ، فأحذاهم رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يقسم لَهُم. وكذلك كَانَ يفعل بالمماليك إِذَا شهدوا معه الحرب. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ أبى جَهْمٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ: اسْتَعْمَلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شُقْرَانُ مَوْلاهُ عَلَى جَمِيعِ مَا وَجَدَ فِي رِحَالِ أَهْلِ الْمُرَيْسِيعِ مِنْ رثث الْمَتَاعِ وَالسِّلاحِ وَالنَّعَمِ وَالشَّاءِ، وَجَمَعَ الذُّرِّيَّةَ نَاحِيةً. قَالَ الْوَاقِدِيُّ [3] : فَسَأَلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ: الْمُرَيْسِيعِ كَيْفَ وَجَدْتُمْ شُقْرَانَ؟ فَقَالُوا: أَشْبَعَ بُطُونَنَا، وَشَدَّ وَثَاقَنَا. 968- ولابن شقران يقول عمر حين وجهه إلى أبي موسى الأشعري: قد وجهت إليك عبد الرحمن بن صالح: الرجل الصالح شقران، فأعرف لَهُ مكان أبيه من رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ شقران ممن نزل فِي قبر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. حَدَّثَنِي حَفْص بْن عمر، عَن الهيثم، عَن مجالد، عَن الشَّعْبِيّ قَالَ: مات شقران فِي خلافة عمر. قَالَ حَفْص، وقال هِشَام، عَن أبيه: مات في خلافة عمر. يسار 969- يسار، وَكَانَ نوبيا، أصابه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بعض غزواته، فأعتقه وجعله فِي لقاحه يرعاها، / 232/ فأغار عليها قوم من عرينة-

فضالة

ويقال: من عكل- فأخذوا يسارا فغرزوا الشوك فِي عينيه وقتلوه. وقال الكلبي والواقدي: أصاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يسارا فِي غزاة بني ثعلبة بن سعد فأعتقه. فضالة 970- فضالة مَوْلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نزل الشام. فولده بِهَا. حَدَّثَنِي بذلك محمد بن سعد، عن الواقدى. وقال الهيثم: لَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مولى يقال لَهُ فضالة. سفينة 971- سفينة، واسمه مفلح، ويقال مهران. وَكَانَ من مولّدى الأعراب. ويقال إنه كَانَ مولى أم سلمة زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. ويقال بل كَانَ عبدا لَهَا، فوهبته لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأعتقه. وقد حدث عَن عبد الرحمن بن سفينة. حَدَّثَنِي ابْنُ أَخِي أَبِي حَسَّانَ الزِّيَادِيُّ أَبُو عَمْرٍو، ثنا الْحِمَّانِيُّ، ثنا حَشْرَجُ بْنُ نُبَاتَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ عَنْ سَفِينَةَ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: ابْسُطْ كِسَاءَكَ. فَقَالَ لِلْقَوْمِ: اطْرَحُوا أَمْتِعَتَكُمْ فِيهِ. ثُمَّ قَالَ: احْمِلْ، فَإِنَّمَا أَنْتَ سَفِينَةٌ. قَالَ: فَلَوْ كَانَ وِقْرُ بَعِيرٍ أَوْ بَعِيرَيْنِ أَوْ ثَلاثَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ أَوْ خَمْسَةٌ، حَمَلْتُهُ. وَحَدَّثَنِي أَبُو مسعود بن القتات، قَالَ: توفي رجل من ولد سفينة عَلَى عهد أمير الْمُؤْمِنِين أبي جَعْفَر المنصور، فلم يكن لَهُ وارث إلا المنصور وولد أبيه. ثوبان 972- ثوبان مَوْلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يكنى أبا عبد الله وهو من أهل اليمن لنسب فيهم. فأصابه سباء، فابتاعه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمدينة،

وأعتقه. وَكَانَ قد نزل حمص وله بِهَا دار صدقة. وَبِهَا مات فِي سنة أربع وخمسين. حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمْشَقِيُّ، ثنا صَدَقَةُ، ثنا ابْنُ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي شَيْخٌ يُكْنَى أَبَا عَبْدِ السَّلامِ، عَنْ ثَوْبَانَ عَنْ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [يُوشِكُ أَنْ تَدَاعَى الأُمَمُ كَمَا تَدَاعَى الأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّه، أَمِنْ قِلَّةٍ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءً كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللَّه الْمَهَابَةَ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ الْوَهْنَ فِي قُلُوبِكُمْ. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّه، وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهَةُ الْمَوْتِ] . حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ ثوبان مَوْلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم مَنْ يَضْمَنُ لِي خَصْلَةً، أَضْمَنُ لَهُ الْجَنَّةَ. فَقَالَ ثَوْبَانُ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّه. قَالَ: لا تَسْأَلِ النَّاسَ شَيْئًا. قَالَ: فَكَانَ ثَوْبَانُ يَقَعُ سَوْطُهُ [1] مِنْ يَدِهِ، فَلا يَقُولُ لأَحَدٍ: «ناولنيه» [2] ، حَتَّى يَنْزِلَ فَيَأْخُذُهُ. فَكَانَتْ عَائِشَةُ تَقُولُ: تَعَاهَدُوا ثَوْبَانَ، فَإِنَّهُ لا يَسْأَلُ النَّاسَ شَيْئًا] . حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ بَقِيَّةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي ثَوْبَانُ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [يَا ثَوْبَانُ، لا تَنْزِلِ الْكُفُورَ [3] ، فَإِنَّ سَاكِنَ الْكُفُورِ كَسَاكِنِ الْقُبُورِ] . حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى الْحِمْصِيُّ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: [طُوبَى لِمَنْ مَلَكَ لِسَانَهُ، ووسعه بيته، وبكى على خطيئته] .

أنجشة

وحدثنى هشام، عن [1] ابن عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ رَاشِدٍ الصَّنْعَانِيِّ، عن أبى أسماء الرحمى، عَنْ ثَوْبَانَ عَنْ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي مَسِيرٍ لَهُ: إِنَّا مُدْلِجُونَ اللَّيْلَةَ، فَلا يَدْخُلَنَّ مَعَنَا مُصْعِبٌ ولا مضعف، فدخل [2] رَجُلٌ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ صَعْبَةٍ فَسَقَطَ فَانْدَقَّتْ فَخِذُهُ، ثُمَّ/ 233/ مَاتَ. فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالصَّلاةِ عَلَيْهِ. ثُمَّ أَمَرَ بِلالا، فَنَادَى: [إِنَّ الْجَنَّةَ لا تَحِلُّ لِعَاصٍ.] أنجشة 973- أنجشة كَانَ حبشيا، يكنى أبا مارية. وهو الَّذِي قَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو يسوق الإبل بالنساء: [يا أنجشة، ارفق بالقوارير.] رافع: 974- رافع، وهو رويفع. كَانَ لسعيد بن العاص أبي أحيحة، فورثه ولده، فأعتق بعضهم حصته مِنْه، وسعى لباقيهم فيما بقي من رقبته. فأتى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستعينه فِي أمره. فاستوهب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بقي مِنْه فوهب له- ويقال: ابتاعه- وأعتقه. فكان يقول: أنا مولى رَسُول اللَّه. ويقال إن سعيد بن العاص كَانَ أعتقه إلا سهما، فاستوهب صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ السهم من ورثته، فوهب لَهُ أو ابتاعه، فأعتقه. فكان يقول: «أنا مولى رَسُول اللَّه» ، فيغيظ ذَلِكَ آل سعيد بن العاص. فلما ولي عمرو بن سعيد بن العاص، وهو الأشدق، المدينة، بعث إِلَيْهِ، فدعاه. فلما أتاه، قَالَ: مولى من أنت؟ قَالَ: مَوْلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فضربه مائة سوط، ثُمَّ قَالَ لَهُ: مولى من أنت؟ قَالَ: مَوْلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فضربه مائة سوط أخرى، ثُمَّ قَالَ لَهُ: مولى من أنت؟ قَالَ: مولى رسول اللَّه. فضربه مائة سوط ثالثة. فلما رأى أن (هـ) لا يرفع عَنْهُ الضرب، قَالَ لَهُ مولى من أنت؟ قال: مولاك.

أبو لبابة

975- وقال ابن الكلبي: والناس يغلطون فيما بين رافع وأبي رافع، ويقول بعضهم: إن كاتب عَليّ عَلَيْهِ السلام كَانَ عُبَيْد اللَّه بن رافع وإنما هُوَ عُبَيْد اللَّه بن أبي رافع. وقد كَانَ رافع مع الْحَسَن بن عَليّ ومع عَليّ قبله. فزاد آل سعيد بن العاص ذَلِكَ غيظا عَلَيْهِ. حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا زَيْدُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ مُغِيثِ بْنِ سُمَيٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: قُلْنَا: يَا نَبِيَّ اللَّه، مَنْ خَيْرُ النَّاسِ؟ قَالَ: [ذُو الْقَلْبِ الْمَحْمُومِ وَاللِّسَانِ الصَّادِقِ. قُلْنَا: قَدْ عَرَفْنَا اللِّسَانَ الصَّادِقَ، فَمَا الْقَلْبُ الْمَحْمُومُ؟. قَالَ: هُوَ التَّقِيُّ النَّقِيُّ الَّذِي لا إِثْمَ فِيهِ، وَلا بَغْيَ، وَلا حَسَدَ. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّه، فَمَنْ عَلَى إِثْرِهِ؟ قَالَ: الَّذِي يَشْنَأُ الدُّنْيَا، وَيُحِبُّ الآخِرَةَ. قُلْنَا: مَا نَعْرِفُ هَذَا فِينَا إِلا أَنْ يَكُونَ رَافِعًا مَوْلَى رَسُولِ اللَّه، فَمَنْ عَلَى إِثْرِهِ؟ قَالَ: مؤمن له خلق حسن.] وقال هِشَامٌ: لا أَحْسَبُ الْحَدِيثَ مَحْفُوظًا، وَمَا هُوَ فِيمَا أَظُنُّ «إِلا أَنْ يَكُونَ أَبَا رَافِعٍ» . أَبُو لبابة 976- أَبُو لبابة، واسمه زيد بن المنذر، من بني قريظة، ابتاعه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو مكاتب، فأعتقه. [وهو الَّذِي روى عَن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: من قَالَ «أستغفر اللَّه الَّذِي لا إله إلا هُوَ الحي القيوم وأتوب إِلَيْهِ» ، غفر اللَّه لَهُ ولو كان فر من الزحف.] وابنه يسار بن زيد. أَبُو مويهبة 977- أَبُو مويهبة، وهو أَبُو موهبة، من مولدي مزينة. أعتقة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فشهد المريسيع. وَكَانَ يقود [1] بعائشة بعيرها. روي عَنْهُ، عَن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: [أمرت أن أَسْتَغْفِرَ لأَهْلِ الْبَقِيعِ، فَانْطَلِقْ مَعِي. فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ. فلما وقف بين أظهرهم، قال: السلام عليكم يا أهل

مدعم

المقابر! ليهنئكم ما أصبحتم فِيهِ مع ما أصبح الناس فِيهِ، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم. ثُمَّ استغفر لَهُم طويلا.] مدعم 978- مدعم مولى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من مولد حسمى، ويكنى أبا سلام. ويقال إن أبا سلام غيره. وَكَانَ مدعم من هدية فروة بن/ 234/ عمرو الجذامي، ويقال من هدية رفاعة بن زيد الجذامي. أصابه سهم غرب بوادي القرى، وهو يحط رحل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. أَبُو ضمرة 979- أَبُو ضمرة، وهو أَبُو ضميرة، وهو من العرب ممن أفاء اللَّه عَلَى رسوله، فأعتقهم. ثُمَّ خير أبا ضمرة أن يقيم معه أو يلحق بقومه. فاختار المقام. فكتب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ ولأهل بيته كتابا بأن يحفظهم كل من لقيهم من المسلمين. فذكروا أن لصوصا لقوا قوما منهم، فأخرجوا كتاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلِمَ يعرضوا. وفد حسين بن عُبَيْد اللَّه بن ضميرة بن أبي ضميرة عَلَى المهدي أمير الْمُؤْمِنِين، وجاء معه بكتاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي كتب لَهُم. فأخذ المهدي الكتاب، فقبله ووضعه عَلَى عينيه، وأعطى حسينا ثلاث مائة دينار. ويقال خمس مائة دينار. وقال مصعب بن عبد اللَّه الزبيري: كانت لأبي ضمرة دار بالبقيع. وقال ابن الكلبي: كَانَ لعلي بن أبي طالب غلام يكنى أبا ضميرة، وليس هُوَ هَذَا. كركرة 980- كركرة غلام النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أهدي لَهُ فأعتقه. ويقال مات عَلَى عَهْدِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو مملوك. رباح 981- رباح أَبُو أيمن مَوْلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وهو أسود، كَانَ يأذن عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ صيره مكان يسار حين قتل، فكان يقوم بأمر لقاحه.

هشام

هِشَام 982- هِشَام مولى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم. روَى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [أن رجلا أتاه فقال: يَا رَسُولَ اللَّه إن لي امرأة لا تدفع كف لامس، فقال: طلقها.] أبو هند 983- أَبُو هند مولى أبي فروة بن عَمْرو البياضي كَانَ حجام رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلم. فقال (فِيهِ) [1] رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « [إِنَّمَا أَبُو هند رجل من الأنصار، فأنكحوه وانكحوا إِلَيْهِ] » . ففعلوا. ولم يشهد بدرا، وشهد المشاهد كلها مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ولقي أَبُو هند رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعرق الظبية بحميت [2] مملوء حيسا. وقال قوم: وهب بنو بياضة لرسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولاء أبي هند. وقال الواقدي: كَانَ خدم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ لا يريمون بابه: أنس بن مالك، وأبا [3] هند، وأسماء ابني حارثة، من بني مالك بن أفصى. فكان أَبُو هريرة يقول: ما كنت أظنهما إلا مملوكين لرسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم. (إماء النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) 984- وَكَانَ لرسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سلمى، وخضرة، ورضوى، كن إماء لَهُ فأعتقهن. وَكَانَ لَهُ روضة، وربيحة أعتقهما [4] . وَكَانَ ممن يخدم ميمونة بنت سعد. [ملازميه] أمر سلمان الفارسي 985- قالوا: كَانَ أصل سلمان الفارسي من إصطخر، إلا أن أباهم نزل رامهرمز من كور الأهواز. وَكَانَ مجوسيا. وقوم يقولون: كان سلمان من أهل إصبهان.

وَذَلِكَ غير ثبت. فحدث سلمان أن أباه كَانَ دهقان قريته، وَكَانَ يحول بينه وبين الخروج والتصرف، صيانة لَهُ. وأنه بعثه مرة فِي حاجة لَهُ. قَالَ: فدفعت إلى كنيسة نصارى، فأعجبتني قراءتهم وصلاتهم. فسألت بعضهم عَن دينهم، فحدثوني بأمر المسيح عَلَيْهِ السلام وما كَانَ من شأنه وشأن الأنبياء قبله. فقلت: هَذَا أفضل من ديني وأشبه بالحق. ويقال إنه قَالَ: كنت يتيما فقيرا، وكنت صحبت ابن دهقان رامهرمز، فكان يصعد الجبل فيقف عند راهب فِي صومعة فيسائله ويحدثه. فسألت الراهب عن دينه، فأخبرنى بِهِ، فأعجبني. وقلت: هَذَا خير من ديني. فاتبعت دين النصرانية، وسألت عَن معدن ذَلِكَ الدين. / 235/ فقيل بالشام: وتهيأ لي ركب يريدون الشام، فصحبتهم حَتَّى قدمت الشام فعمدت إلى كنيسة فدخلتها. فكنت مع أسقفهم أتفقه فِي النصرانية، وأخدمه حَتَّى مات. وقام مكانة آخر، وكان عفيفا موحدا، فخدمته. فلما احتضر، قلت لَهُ: أوصني. قَالَ: ائت نينوي، من أرض الموصل فإن هناك رجلا يقول بقولي. فأتيته، فكنت معه حَتَّى إِذَا حضرته الوفاة، قلت لَهُ: أوصني إلى من أصير بعدك. فقال [1] : إن بنصيبين رجلا يقول بقولي. فأتيته، فقمت معه حَتَّى احتضر، فقلت لَهُ أوصني إلى من أصير بعدك. فقال: إن بعمورية رجلا عَلَى ديني. فأتيته. فكان يذكر مبعث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلَمَّا احتضر، قلت لَهُ أوصني بما أصنع. فقال: إنه قد أظل زمن نبي يبعث بأرض العرب من ولد إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيمَ، يكون مولده وقراره بين النخل، خاتم النبوة بين كتفيه، يسوءه أهله ويردونه حَتَّى يخرج عنهم إلى غيرهم، يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. قَالَ: فلما مات، (وجدت) قوما من كلب، نصارى، يريدون وادي القرى، فأعطيتهم ما كَانَ معي حَتَّى أخرجوني إلى وادي القرى فغدروا بي، وباعوني من رجل يهودي يقال لَهُ يوشع. ثُمَّ باعني اليهودي من رجل من بني قريظة قدم وادي القرى تاجرا. فأتى بي القرظي المدينة. فسألت عن النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأخبرت خبره ومفارقته قومه. فجمعت لَهُ رطبا وغير ذَلِكَ، وأتيته بِهِ وهو بقباء، فقلت: هذا صدقة منى. فدعى قوما من أصحابه، فأكلوا

ذلك، ولم يأكل منه، وقال: إنى لا آكل الصدقة. ثُمَّ أتيته بشيء، فقلت: هَذَا هدية. فقبل ذَلِكَ مني. ثُمَّ تحولت فنظرت إلى الخاتم الَّذِي كَانَ صاحبي وصفه لي بين كتفيه. فأكببت أقبله. وسألني، فقصصت عَلَيْهِ قصتي. وكاتبت صاحبي القرظي عَلَى مائة وستين فسيلة وأربعين أوقية من ذهب. وأتيت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فأعانني سعد بن عبادة بستين وديّة [1] ، وأعانني الأنصار بالمائة الباقية. وأتى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذهب من معدن بني سُلَيْم، فأعطاني مِنْه شيئا استقللته، وقلت: لا يبلغ [2] أربعين أوقية. فوضعه فِي فمه، وقال: ادفعه إلى صاحبك. فوزن، فإذا هُوَ تمام ما أريد. فكان سلمان يقول: أنا سلمان بن الإسلام. 986- وَحَدَّثَنِي عُمَر بْن بُكَيْر، عَنِ الْهَيْثَمِ بْن عَدِيٍّ، عَن المجالد بن سعيد قَالَ: سُئِلَ الشعبي هل كان سلمان من موالي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قال: نعم، أفضلهم، كان مكاتبا فاشتراه وأعتقه. قالوا: وشهد سلمان الخندق، ولم يتخلف عَن غزاة من غزوات رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ومات بالمدائن فِي خلافة عثمان. وَكَانَ يكنى بأبي عبد الله. قالوا: ورأى عيينة بن حصن سلمان عِنْدَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومًا وعليه شملة، فقال لَهُ: إِذَا دخلنا عليك، فنح عنا هَذَا وأمثاله فنزلت فِيهِ: «وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً [3] » ، أي عجلا، لا يفرط مِنْه بغير فكر. يقال: فرس فرط، أي سريع يتقدم الخيل. 987- حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ عُوَيْمِرٍ اللَّخْمِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ: زَارَنَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ فَخَرَجَ النَّاسُ يَتَلَقَّوْنَهُ كَمَا يتلقى الخليفة فلقيناه وهو

يَمْشِي، فَوَقَفْنَا نُسَلِّمُ عَلَيْهِ. وَلَمْ يَبْقَ شَرِيفٌ إِلا سَأَلَهُ أَنْ يَنْزِلَ عِنْدَهُ. فَسَأَلَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ. فَقِيلَ: هُوَ مُرَابِطٌ. قَالَ وَأَيْنَ مَرَابِطُكُمْ؟ قَالُوا: بَيْرُوتُ. فَتَوَجَّهَ قِبَلَهُ. فَلَمَّا صَارَ إِلَى بَيْرُوتَ، قَالَ سَلْمَانُ «يَا أَهْلَ بَيْرُوتَ، أَلا أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ عَنْكُمْ غَرَضَ/ 236/ الرِّبَاطِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [رِبَاطُ يَوْمٍ كَصِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ، وَمَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُجِيرَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ وَأُجْرِيَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ] » . حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ [أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لأَبِي الدَّرْدَاءِ: يَا عُوَيْمِرُ، سَلْمَانُ أَعْلَمُ مِنْكَ] . وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: سَلْمَانُ يُبْعَثُ أُمَّةً لَقَدْ أُشْبِعَ مِنَ الْعِلْمِ] . 988- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ، عَنْ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيِّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عن أبى البختري قال: صنع سلمان طَعَامًا لإِخْوَانِهِ، فَجَاءَ سَائِلٌ. فَأَرَادَ بَعْضُهُمْ أَنْ يُنَاوِلَهُ رَغِيفًا، فَقَالَ سَلْمَانُ: ضَعْ، إِنَّمَا دُعِيتَ لِتَأْكُلَ. ثُمَّ قَالَ: وَمَا عَلَيَّ أَنْ يَكُونَ لِي الأَجْرُ، وَعَلَيْكَ الْوِزْرُ. قَالَ شُعْبَةُ: وَكَانَ سَلْمَانُ يَخْتِمُ عَلَى الْقِدْرِ مَخَافَةَ سُوءِ الظَّنِّ. وَكَانَ يَقُولُ فِي الْعَمَلِ الْقَلِيلِ رَدَاوَةٌ [2] وَأَنْتَ الْجَوَّادُ الْفَرَطُ [3] ، أَيِ السَّابِقُ [4] . حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، عَنْ عَفَّانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرة، عن عائذ ابن عَمْرٍو [5] الْمُزَنِيِّ قَالَ: كَانَ بِلالٌ، وَصُهَيْبٌ، وَسَلْمَانُ جلوسا، فمرّ بهم أبو سفيان بن

أمر أبى بكرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حَرْبٍ. فَقَالُوا: مَا أَخَذَتْ سُيُوفُ اللَّهِ مِنْ عُنُقِ عَدُوِّ اللَّهِ مَأْخَذَهَا بَعْدُ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَتَقُولُونَ هَذَا لِشَيْخِ قُرَيْشٍ وَسَيِّدِهَا؟ ثُمَّ انْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ. فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، لَعَلَّكَ أَغْضَبْتَهُمْ، أَئِنْ كُنْتَ أَغْضَبْتَهُمْ لَقَدْ أَغْضَبْتَ ربك. قال: فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: يَا إِخْوَتِي لَعَلَّكُمْ غَضِبْتُمْ؟ فَقَالُوا: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ. أمر أبي بكرة مَوْلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: 989- حَدَّثَنِي عباس بن هِشَامٍ، أنبأ عوانة بن الحكم الكلبي وغيره قالوا: كانت سمية امرأة من أهل زندورد، من كسكر، تسمى في أهلها بأمنج [1] . فسرقها الكواء اليشكري أَبُو «عبد الله بن الكواء» ، وسماها سمية. فكانت عنده ما شاء الله. ثُمَّ أَنَّهُ سقي بطن الكواء، فخرج إلى الطائف فأتى الحارث بن كلدة الثقفي، وَكَانَ طبيب العرب. فداواه، فبرأ، فوهب لَهُ سمية. ويقال إنها كانت أمة لدهقان الأبلة. فقدم الحارث الأبلة، فعالج ذلك الدهقان، فوهبها لَهُ، فقدم بِهَا الطائف. قالوا: فوقع الحارث بن كلدة عَلَى سمية، فولدت لَهُ عَلَى فراشه غلاما، سماه نافعا. ثُمَّ وقع عليها، فجاءته بنفيع وهو أَبُو بكرة، وَكَانَ أسود. فقال الحارث: والله ما هَذَا بابني، ولا كَانَ فِي آبائي أسود. فقيل لَهُ: إن جاريتك ذات ريبة، لا تدفع كف لامس. فنسب أَبُو بكرة إلى مسروح، غلام الحارث بن كلدة، ونفى نافعا بسبب أبي بكرة. ثُمَّ إن الحارث تزوج صفية بنت عُبَيْد بْن أسيد بْن علاج الثقفي، ومهرها سمية. فزوّجها صفية عبدا لَهَا روميا، يقال لَهُ عُبَيْد، فولدت مِنْه زيادا. فأعتقته صفية. وولدت صفية من الحارث ابنتين: أزدة، وصفية سمتها أمها [2] باسمها ويقال بل سمتها صفية. قالوا: فلما ظَهَرَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وغزى الطائف، قَالَ: [من خرج إلي فهو حر.] فوثب أبو بكرة الجدار، فخرج

إِلَيْهِ، فأعتقه فصار مَوْلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وصارت السنة أن من نزل من حصن أو خرج من العبيد من دار الحرب مسلما، عتق. وخشي الحارث ابن كلدة أن يفعل نَافِع مثل ما فعل أَبُو بكرة، فقال لَهُ: أي بني أنت ابني وشبيهي، فلا تفعل كما فعل العبد الخبيث. فأثبت نسب نَافِع يومئذ. وتزوج عتبة بن غزوان المازني، حليف بني نوفل بن عبد مناف، أزدة بنت الحارث. فلما استعمل ابن الخطاب عتبة عَلَى البصرة، قدم معه رافع وَأَبُو بكرة وزياد البصرة بذلك السبب. / 237/ وقد روى أن رقيقا من رقيق ثقيف دعاهم أَبُو بكرة إلى الإسلام، فأسلموا، وَبَعَثُوا إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستأمرونه [1] فِي قتال ثقيف فِي الحصن، ويعلمونه أنهم قد أسلموا. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لرسولهم: [كم هم؟ فقال: ثمانون. فقال: إِنِّي أخاف عليهم أن يقتلوا ولكن ليخرجوا إلينا.] فتدلى منهم أربعون رجلا أو أكثر، ونذرت [2] ثقيف بالباقين فحبسوهم. فأعتق رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ نزلوا إِلَيْهِ، فصارت سنة فِي الرقيق يكون للعدو، فيخرج العبد منهم مسلما أَنَّهُ يعتق. وقال الواقدي. كانوا تسعة عشر، وَكَانَ فيهم الأزرق وَكَانَ عبدا روميا حدادا. وَحَدَّثَنِي بعض آل أبي بكرة تدلي من الحصن عَلَى بكرة [3] . فقال لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [كيف جئت؟ فقال: تدليت ببكرة. فقال: فأنت أَبُو بكرة.] ويقال إنه كَانَ يعرف بالطائف بأبي بكرة، لأنه كانت لَهُ بكرة يعلقها ويركبها. وقال ابن الكلبي: كَانَ يكنى أبا بكرة وهُوَ بالطائف. 990- قالوا: وولي عمر رضي الله عَنْهُ المغيرة بن شعبة البصرة. فهوى امرأة من بني هلال بن عَامِر بن صعصعة، يُقَالُ لَهَا أُمُّ جَمِيلٍ بِنْتُ مِحْجَنِ بْنِ الأفقم، وكانت عند الحجاج بن عتيك الثقفى. فكان أبو بكرة لا يزال يلقى المغيرة خارجا وحده، فيقول لَهُ أَبُو بكرة: أين يريد الأمير؟ فيقول: أزور بعض من أحب. فيقول: إن الأمير يزار ولا يزور. وَكَانَ أَبُو بكرة رجلا صالحا، من

الذين «يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً [1] » . فتبع المغيرة ذات يوم، وَكَانَ متقنعا بثوبه، فدخل دار أم جميل. ودخل أَبُو بكرة دارا إلى جانبها، وصعد سطحها فيها مشرفا عَلَى الدار، فرآها وقد التزمته ولثمته. فقال: سيجيء بعد هَذَا ما هُوَ أعظم منه. فأقبل راجعا، فدعى شبل بن معبد البجلي حليف ثقيف، وَنَافِع بن الحارث أخاه، وزياد بن عُبَيْد. فأقبلوا أربعتهم حَتَّى أشرفوا عَلَى المغيرة وهو فوق أم جميل ينكحها. فجعل أَبُو بكرة يقول لأصحابه: أثبتم، أثبتم؟ قالوا: نعم. حَتَّى كَانَ فيما رأوا أثرا من الجدري بفخذها. ثُمَّ إن المغيرة اغتسل وخرج من عندها. فأتاه أبو بكرة، فقال: يا مغيرة اجتنب مصلانا، فإنك نجس. فقال: لا، ولا نعمة عين. قَالَ: فرحل أَبُو بكرة حَتَّى أتى المدينة. فلما رآه عمر، قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أسألك خير ما جاء بِهِ، وأعوذ بك من شر ما جاء به، ما وراءك؟ قَالَ: أخبرك أن المغيرة بن شعبة زان. فقال عمر: ويحك ما تَقُولُ؟ قَالَ: نعم يا أمير الْمُؤْمِنِين، هُوَ زان. فقال: أنت رأيته يزني؟ قَالَ: نعم، ورأى معي نَافِع بن الحارث، وشبل بن معبد، وزياد بن عُبَيْد مولى ثقيف. فبعث عمر إلى أبي موسى الأشعري، فولاه البصرة، ووجه معه أنس بن مالك وأخاه الْبَرَاءَ بْنَ مَالِكٍ، وَعِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ أَبَا نجيد الخزاعي. وكتب إلى المغيرة فِي القدوم عَلَيْهِ. وأمر أبا موسى إِذَا قدم البصرة أن لا يحل عقده حَتَّى يشخصه إِلَيْهِ ومن شهد عَلَيْهِ. فسار أَبُو موسى حَتَّى قدم البصرة، فلم يحل رحاله ثلاثا لوصية عمر، حَتَّى أشخص المغيرة والشهود. فلما قدموا عَلَى عمر، اجتمع الناس. وتقدم أَبُو بكرة، وأقيم المغيرة. فقال عمر لأبى بكرة: بماذا تشهد يا با بكرة؟ فقال: أشهد أني رأيته وذكره يدخل فِي فرجها كالمرود فِي المكحلة. فقال عمر: ذهب ربع المغيرة. ثُمَّ تقدم نَافِع بن الحارث بن كلدة، فشهد بمثل ما شهد بِهِ أَبُو بكرة. فقال عمر: ذهب نصف المغيرة. ثُمَّ تقدم شبل بن معبد فشهد كمثل ما شهدا بِهِ. فقال عمر: ذهب ثلاثة أرباع المغيرة. ثُمَّ تقدم زياد، وَكَانَ شابا طريرا جميلا. فلما نظر إِلَيْهِ عمر، قَالَ: والله إِنِّي لأرى وجها خليقا أن لا يخزي عَلَيْهِ اليوم رجل من أصحاب مُحَمَّد، إيه، بما تشهد؟ قال: أشهد أنى

سمعت نفسا عاليا، ورأيت أمرا قبيحا، فأما ما ذكر هؤلاء فلا. فانتضى المغيرة السيف يريد أبا بكرة وصاحبيه. فقال: عمر: يا أعور أمسك، عليك لعنة الله/ 238/ وكانت عينه ذهبت يوم القادسية. ويقال يوم اليرموك. ثُمَّ أمر عمر بالثلاثة الَّذِينَ شهدوا، فضربوا. ودرئ عَن زياد حد القاذف، وعن المغيرة حد الزاني. وذلك في سنة سبع عشرة. وقال لَهُم عمر: توبوا. فتاب نَافِع وشبل، وقال أَبُو بكرة: والله لا أتوب من الحق، أشهد أَنَّهُ زان. فأراد عمر أن يحده ثانية. فقال لَهُ عَليّ: [لا تفعل، فإنك إن جعلتها شهادة، رجمنا المغيرة لأنه قد تمت عَلَيْهِ أربع شهادات.] فلم يجلده عمر. وحلف أَبُو بكرة أن لا يكلم زيادا أبدا. وكان أبو بكرة رجلا صالحا. 991- قالوا: ولما قدم بسر بن أبي أرطاة القرشي، ثُمَّ العامري، البصرة وَكَانَ معاوية بعثه لقتل من خالفه واستحياء من بايعه أخذ بني زياد، وهم غلمان- عُبَيْد الله، وسلما، وعبد الرحمن، والمغيرة وبه كَانَ يكنى زياد، وجربا- وزياد يومئذ متحصن فِي قلعة بفارس، تعرف بقلعة زياد، (وزياد) مخالف لمعاوية، وَذَلِكَ قبل أن يدعيه معاوية. فقال: والله لأقتلنكم أو ليأتيني زياد أَبُوكم. ثُمَّ صعد المنبر، فذكر عليا بالقبيح وشتمه وتنقصه، ثُمَّ قَالَ: أيها الناس أنشدكم بالله، أما صدقت؟ فقال أَبُو بكرة: إنك تنشد عظيما، والله ما صدقت ولا بررت. فأمر بأبى بكرة، فضرب حَتَّى غشي عَلَيْهِ. فأفاق وابنه عبد الرحمن بن أبى بكرة قاعد عند رأسه، فقال لَهُ: يا أبة، ألم تعلم أن القوم أعداء الرجل؟ فقال: «يا بني، لعلك تظن أن أباك قَالَ هذه المقالة رغبة مِنْه فِي عَليّ؟ والله لأن أكون ذبابا أنتقل عَلَى الجيف أحب إليّ (من) أن أدخل فيما دخل فيه عَليّ ولكنه قَالَ فِيهِ غير الحق، وسألنا بالله: «أما صدقت؟» فأخبرناه أَنَّهُ لَمْ يصدق. وأن عليا غير مطعون عَلَيْهِ فِي بطن ولا فرج ولا نسب ولا سابقة. وو الله ما ميتة أحب إلي من ميتة عند كلمة حق تخرج من فِي» . ثُمَّ إن بسر بن (أبى) أرطاة حبس بني زياد، وكتب إلى أبيهم يعلمه أنه (إن) لَمْ يقدم صلبهم. فخرج أَبُو بكرة إلى معاوية، فكلمه فِي أن يؤمنهم ففعل، وكتب إلى بسر بذلك. فلما أورد أَبُو بكرة كتابه، أطلقهم بسر. وكان قدوم أبي بكرة على معاوية بالكوفة.

فيقال إنه قال له: إن الناس لَمْ يعطوك بيعتهم عَلَى قتل الأطفال. فقال: وما ذاك؟ قَالَ: ولد زياد. فأمر عند ذَلِكَ بالكتاب فِي أمرهم. قالوا: وَكَانَ عبد الرحمن بن أبي بكرة يلي ما كَانَ لزياد بالبصرة. فبلغ معاوية أن لزياد أموالا عنده. وَكَانَ زياد قد كتب إِلَيْهِ فِي إحرازها تخوفا من أن يعرض لَهَا معاوية فكتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة فِي أخذ عبد الرحمن بتلك الأموال. وَكَانَ يحفظ لزياد تركه الشهادة عَلَيْهِ بالزنا. فغيب عَن عبد الرحمن، وقال لَهُ: لئن كَانَ أبوك أساءني، لقد أحسن عمك، ولأحفظن لك ذَلِكَ. وعذر فِي عذابه، فألقى عَلَى وجهه حريرة مبلولة بالماء، فلصقت بوجهه حَتَّى غشي عَلَيْهِ. ففعل بِهِ ذَلِكَ مرات، ثُمَّ خلى سبيله وكتب إلى معاوية: إِنِّي لَمْ أصب عنده شيئا وقد بالغت فِي عذابه واستقصيت عَلَيْهِ. 992-[ويروي عبد الرحمن بن أبي بكرة أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لا تطلب الإمارة، فإنك إن أوتيتها عَن غير طلب أعنت عليها، وإن أعطيتها عَن طلب وكلت إليها] . وَحَدَّثَنِي ابن مسعود الْكُوفِيّ، عَن عوانة قَالَ: قيل لعبد الرحمن بن أبي بَكْرَةَ: ما بلغ من تنعمك؟ قَالَ: «لي ثلاثة خبازين، فليس منهم خباز إلا وهو يأتيني بثردة لا تشبه صاحبتها. ولم أدخل الحمام خاليا (بطنى) [1] قط ولا ممتليا قط، ولم تأت عَليّ ليلة إلا وَفِي بطني عسل، وَفِي رأسي بنفسج، وَفِي رجلي زنبق. 993- قالوا: وأراد زياد الحج، فأتاه أَبُو بَكْرَةَ وهو لا يكلمه، فدخل عَلَيْهِ وأخذ ابنه وأجلسه فِي حجره ليخاطبه ويسمع زيادًا، فَقَالَ: أن أباك هَذَا أحمق، قد فجر فِي الإسلام ثلاث فجرات، أما أولهن فكتمانه الشهادة عَن المغيرة/ 239/ وقد يعلم الله أَنَّهُ رأى ما رأينا، وأما الثانية فانتفاؤه من عُبَيْد وادعاؤه إلى أبي سفيان وأقسم قسما صدقا أن أبا سُفْيَان لَمْ ير سمية قط فِي ليل ولا نهار، وأما الثالثة فإنه يريد الحج وأم حبيبة زوج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هناك

وقد ادعى أنها أخته فإن أذنت لَهُ كما تأذن الأخت لأخيها فأعظم بِهَا مصيبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن هي حجبته وتسترت منه فأعظم بِهَا حجة عَلَيْهِ. ثُمَّ ولى أَبُو بَكْرَةَ خارجا. فقال زياد: ما تترك النصيحة لأخيك على حال. وتركت الحج فِي تِلْكَ السنة. 994- حَدَّثَنِي شَيْبَانُ بْنُ فروخ الأيلى، ثنا أَبُو هِلالٍ الرَّاسِبِيُّ، ثنا الْحَسَنُ قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ إِلَى أَبِي بَكْرَةَ نَعُودُهُ، وَكَانَ بِهِ عِرْقُ النِّسَاءِ، فَقَالَ لَهُ أَنَسٌ: «يَا أَبَا بَكْرَةَ، فِيمَ تَجِدُ عَلَى أَخِيكَ زِيَادٍ؟ فَإِنْ كُنْتَ تَجِدُ عَلَيْهِ فِي شَأْنِ الدُّنْيَا، فَإِنَّهُ يَقُولُ: قَدِ اسْتَعْمَلْتَ ابْنَهُ عَلَى الدِّيوَانِ، وَاسْتَعْمَلْتَ ابْنَهُ الآخَرَ عَلَى كَذَا، وَاسْتَعْمَلْتَ ابْنَهُ الآخَرَ عَلَى مَدِينَةِ الرِّزْقِ، ومما أُبَالِي أَوَلَّيْتَ رَجُلا مَدِينَةَ الرِّزْقِ أَمْ فَتَحْتَ لَهُ بَيْتَ مَالِي وَقُلْتَ: خُذْ مَا شِئْتَ. وَإِنْ كُنْتَ تَجِدُ عَلَيْهِ فِي أَمْرِ الآخِرَةِ، فَإِنَّهُ وَاللَّهِ مُجْتَهِدٌ» . فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: وَاللَّهِ إِنَّهُ لَمُجْتَهِدٌ؟ قَالَ أَنَسٌ: وَاللَّهِ إِنَّهُ لَمُجْتَهِدٌ. قَالَ أَبُو بَكْرَةَ: الْحَرُورِيَّةُ أَيْضًا يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ قَدِ اجْتَهَدُوا. قَالَ أَبُو هِلالٍ: وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَلَى بُيُوتِ الأَمْوَالِ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ عَلَى سجستان. حدثنى عبد الأعلى بن حماد الترسى، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ أَنَّهُ قِيلَ لأَبِي بَكْرَةَ: إِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ تَجِدُ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَزِيَادٍ فِي أَمْرِ الدُّنْيَا. فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: «وَأَيَّةُ دُنْيَا [1] أَعْظَمُ مِنِ اسْتِعْمَالِهِ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي بَكْرَةَ عَلَى سِجِسْتَانَ وَأُمُورِ النِّيرَانِ، وَاسْتِعْمَالِهِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ عَلَى كَذَا. لا وَاللَّهِ، وَلَكِنَّ الْقَوْمَ كَفَرُوا صُرَاحِيَةً» . وقال أَبُو يَحْيَى عبد الأعلى [2] بن حماد، قَالَ أَبُو سلمة حماد بن سلمة: ولي زياد عُبَيْد الله بن أبي بكرة إطفاء النيران وهدم بيوتها وأخذ ما جمع فيها من الهدايا التي كَانَ المجوس يتقربون بِهَا، والأموال المعدة لنفقاتها. فصار إِلَيْهِ، فيما يقولون، أربعون ألف ألف درهم. فما أتى عَلَيْهِ الحول حَتَّى أنفقها، وأدان.

995- حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنيّ، قَالَ: كَانَ أَبُو بكرة يقول: من أحب البقاء فليوطن نفسه عَلَى المصائب. وَكَانَ يؤم الناس فِي شهر رمضان. قَالَ: وَكَانَ عبد الرحمن قد أسن وشارف التسعين. وَكَانَ يقول: إن الجلوس فِي البيت مهرمة ويخرج فِي كل يوم إلى المربد. فخرج يوما يريد المربد، فلما صار ببعض الطريق إِذَا هُوَ بفتى عَلَى فرس يمرح. فقال لعبد الرحمن، وهو هازئ بِهِ: يا شيخ إنك لطويل العمر، أفلا تعقب؟ فقال له عبد الرحمن: يا ابن أخي لا تقل هَذَا لعمك، فلرب شاب كَانَ أشد مرحا منك قد طبقت باللبن عَلَى استه. فما مضى الفتى بعيدا حَتَّى نفر به فرسه فسقط عنه واندقت عنقه، ولم يصل عبد الرحمن إلى منزله حتى بلغه خبر الفتى، فحضر جنازته. وَكَانَ يقول: موت الولد يصدع القلب، وموت الأخ قاصمة الظهر. 996- وَكَانَ زياد حين شخص من فارس، قدم عبد الرحمن بن أبي بكرة فأتى الكوفة، ثُمَّ صار منها إلى الشام، فعرف معاوية خبر زياد. وَكَانَ جزلا [1] . 997- وقال أبو اليقظان: كان عبد الرحمن أول مولود ولد في الإسلام بالبصرة. وَكَانَ لَهُ قدر، وفضل، وكرم، وتنعم. وَكَانَ عَليّ عَلَيْهِ السلام ولاه بيت المال. وولاه زياد أيضا بيت المال. وَفِيهِ يقول أَبُو الأسود الدؤلى، وكان عبد الرحمن يكنى أبا بحر [2] : أَبُو بحر أعم الناس فضلا ... علينا بعد حي أبي المغيرة لعمرك ما نهضت بنفس شو ... بِهَا وهن ولا همم قصيره وقال أَبُو اليقظان: بني أَبُو الأسود دارا، فكتب إلى عبد الرحمن يطلب مِنْه جذعا لدار [3] : ألا أبلغ أبا بحر خليلي ... فنعم أخو المودة والخليل

/ 240/ بأن قد تم بعدكم بنائي ... وضن عَليّ بالمعروف فيل فهب لي من جذوعكم جذوعا ... وأكثر لَيْسَ خيركم الغليل فبعث إليه بما طلب. ومات عبد الرحمن بالبصرة. 998- قالوا: وقدم عُبَيْد الله بن أبي بكرة عَلَى زياد قبل مرضه الَّذِي مات فِيهِ بيوم أو يومين. فأمر زياد سليما مولاه بمحاسبته والاستقصاء عَلَيْهِ، وقال: إنه مشرف متلف. وَكَانَ جوادا. وقال لَهُ: يا سُلَيْم! لا تقولن: «ابن أخي الأمير» ، فإنك إن أصبحت ولم تعرفني خبره فيما جرى عَلَى يده، لقيت منى ما تكره. فدعى سُلَيْم بالسرج والكتاب، وأحضر عُبَيْد الله وعماله. فبينا سُلَيْم فِي ذَلِكَ، إِذْ جاءه رسول زياد، وَإِذَا هُوَ شديد العلة. فشغلوا عَنْهُ. ومات زياد بالكوفة، هو أميرها وأمير البصرة. وعامله عَلَى البصرة سمرة بن جندب. أصابته حمة شديدة، ثُمَّ أصبح وإصبعه تضرب عَلَيْهِ من عرفة [1] عرضت لَهُ فيها. وَذَلِكَ فِي سنة ثلاث وخمسين. وصلى عَلَى زياد: عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد بْن أبي العيص ابن أمية، وولي الكوفة بعده لأنه أوصى بذلك، فكان عليها حَتَّى ولى عُبَيْد [2] الله بن زياد. 999- حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد التوزي، عَن الأصمعي، عَن أَبِي عَمْرو بْن العلاء قَالَ: وقفت امرأة من الأعراب عَلَى عُبَيْد الله بن أبي بكرة، وهو أحد أجواد العرب المذكورين، فقالت: «إِنِّي أقبلت من أرض شاسعة، ترفعني رافعة وتخفضنى خافضة، لفحات [3] من البلاء، برين جسمي، وهضمن عظمي، وتركنني ولهى أمشى [4] بالحضيض، وقد ضاق بي البلد العريض، مع كثرة من الولد، لا سبد لَهُم ولا لبد. فسألت فِي أحياء العرب: من المرء المرجو خيره، المحمود نيله الكريمة شمائله؟ فدللت عليك. وأنا امرأة من هوازن. فافعل بي واحدة من ثلاث: إما أن تردني إلى بلدي، أو تقيم أودي، أو تحسن صفدي» . قَالَ: بَلْ أجمعهن لك. ففعل.

1000- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بن عثمان مولى الكريزيين، حَدَّثَنِي أبي أن عُبَيْد (الله بن عُمَر) [1] بْن عُبَيْد اللَّه بْن معمر التيمي، من قريش، دخل عَلَى عُبَيْد الله بن أبي بكرة وهو فِي دار قد ابتناها فِي سكة سمرة بالبصرة، وأنفق عليها عشرة آلاف دينار. فاستحسنها عُبَيْد (الله بن عمر) [2] . فقال لَهُ ابن أبي بكرة: هي لك بجميع ما فيها من الفرش والآلة والرقيق. فقال: بَلْ يمتعك الله بِهَا ويعمرها بك. فحلف عَلَيْهِ ليقبلنها، وخرج عنها. فهي اليوم تعرف بدار المعمريين. 1001- وحدثت أن عَمْرو بن أبي سيارة المزني كَانَ يصلي فِي بيته فِي ولاية ابن أبي بكرة. فسمع خشفة فِي البيت، فقام عَند الباب. فخرج عَلَيْهِ رجل كالجمل المحجوم، فضرب بالباب فِي وجهه، وضربه عَمْرو بالسيف وأخذه مواليه وعبيده فرفعوه إلى ابن أبي بكرة. فسأله عَن الخبر. فقال: أنا رجل قصاب، لقيني عَمْرو وضربني، وذكر أني لص. فدعى ابن أبي بكرة عمرا، فسأله عَن قصة الرجل. فأخبره فقطع يده. 1002- وَحَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنيّ، عَن مسلمة قَالَ: لِمَا ولي سعيد بن عثمان بن عفان خراسان من قبل معاوية، أتى المدينة ليصلح من شأنه. فلقي عُبَيْد الله بن أبي بكرة بِهَا وهو يريد الحج. فأتاه فعرض عَلَيْهِ ما عنده. فقال [3] : إن أحب مالي إلي ما أعنت به مثلك وردفته بِهِ. فكتب لَهُ كتابا إلى سُلَيْم الناصح مولاه، يأمره فيه أن يدفع إِلَيْهِ عشرين ألفا، وعشرين بغلا، وعشرين برذونا، وعشرين بعيرا، وكسوة وآلة عددها. فلما قدم سعيد البصرة، قَالَ: لا أرى ابن أبي بكرة إلا قد غرنا. فقيل لَهُ: لا عليك، أوصل كتابه. فلما أوصل الكتاب إلى سُلَيْم، وقرأه، أحضر جميع ما كتب بِهِ إِلَيْهِ عُبَيْد الله، فدفعه إِلَيْهِ. ثم قال:

هَلْ لك من حاجة أخرى؟ فقال سعيد: أو لو كانت لي حاجة أخرى غير ما كتب به صاحبك، أفكنت [1] قاضيها لي؟ قَالَ: أما مثل ما أعطاك، فإنى كنت أعطيك/ 241/ إياه من مالي. وقال سعيد: لا تخفرن صحيفة مختومة ... وانظر بما فيها فكاك الخاتم إن الغيوب عليكم محجوبة ... إلا تظني جاهل أو عالم قَالَ: وسليم هَذَا صاحب «أصفر سليم» ، وكان دواء يتخذه للأجر. 1003- حدثنى الْمَدَائِنيّ، عَن شيخ من ثقيف، عَن بَشِيرِ بْنِ عُبَيْد اللَّهِ بْنِ أَبِي بكرة قَالَ: استخلف عُبَيْد الله بن أبي بكرة عَلَى سجستان، حين وفد عَلَى زياد مع رتبيل [2] ، عُمَر بْن عُبَيْد اللَّه بْن معمر التيمي. فلما رجع إلى سجستان، أمر لَهُ بما فِي بيت مالها. وَحَدَّثَنِي عبد الله بن صالح المقرى، وَأَبُو الحسن الْمَدَائِنيّ، عَن مسلمة بْن محارب قَالَ: خرج عمر بن عُبَيْد الله بن معمر زائرا لابن أبي بكرة إلى سجستان، فأقام أشهرا لا يصله. فقال لَهُ عمر: إِنِّي قد اشتقت إلى بلدي وأهلي. فقال عُبَيْد الله: سوءة من أبي حَفْص، أغفلناه، كم في بيت المال؟ قالوا: ألف ألف وسبع مائة ألف. قَالَ: احملوها إِلَيْهِ. فحملت إِلَيْهِ. حَدَّثَنِي الْمَدَائِنيّ، عَن مسلمة وخلاد بن عبيدة، قالا: أقبل عُبَيْد الله بن أبي بكرة من بعض النواحي، فعطش. فلما كان بالخريبة من البصرة، استسقى من منزل امرأة. فأخرجت كوزا أو قدحا، وقامت خلف الباب وقالت: ليأخذه بعض غلمانكم، فإني امرأة من العرب ماتت خادم (ت) ى منذ أيام. فأخذ الغلمان الكوز، فشرب وقال لغلامه: أحمل إليها عشرة آلاف درهم. قالت: يا سبحان الله، أتسخر منا؟ فقال: احمل إليها عشرين ألف درهم. فقالت: أسأل الله العافية. فقال: يا أمة الله، كأنك «ترينا أهلا أن تقبلي منا صلتنا، احمل إليها ثلاثين ألف درهم. فأغلقت الباب، وقالت: أف لكم. فحمل إليها غلامه ثلاثين ألف درهم، فلم تمس حتى كثر خطابها.

1004- الْمَدَائِنيّ، عَن خلاد بن عبيدة، عَن هِشَام بن حسان قَالَ: مرض رجل من بني قطيعة، وأصابته ريح فتشنج عصبه. فقال لَهُ الأطباء: اجلس فِي لبن الجواميس. فقال: وأني (لي) من لبن الجواميس بما أجلس فِيهِ؟ فقيل لَهُ: التمس ذَلِكَ من عُبَيْد الله بن أبي بكرة. فحمل عَلَى السرير حَتَّى وضع عَلَى بابه ومعه رجال من قومه. وجاء عُبَيْد الله، فقال: ما حاجتكم؟ فأخبروه. فقال لوكيله: كم لنا بالطف من الجواميس؟ قَالَ: ثماني مائة. قَالَ: اصرفها إلى هَذَا الرجل. فقال: يا با حاتم، لست أحتاج إليها، إنما أريدها عارية. فقال: نحن لا نعير الجواميس. فصرفت إِلَيْهِ بما فيها من الإناث والذكور. الْمَدَائِنيّ، عَن مسلمة، عَن بشر بن عبد الله قَالَ: أعطى عُبَيْد الله بن أبي بكرة، عمر بن عُبَيْد الله بن معمر سبع مائة جريب. فمرض سويد بن منجوف، فعاده عُبَيْد الله فقال: كيف تجدك؟ قَالَ: صالحا إن شئت. قَالَ: قد شئت، فماذا تريد؟ قَالَ: أعطني كما أعطيت ابن معمر، وليس بي بأس. قَالَ: ذلك لك. قَالَ مسلمة: فأقطعه خمس مائة جريب، فهي تسمى سويدان. وقال خلاد بن عبيده: سبع مائة جريب: ثلاث مائة بالغوثية، وأربع مائة بالمسرقان ناحية نهر معقل. حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَن مسلمة، عَن أبية قَالَ: كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج: لا تستعمل عُبَيْد الله بن أبي بكرة عَلَى الخراج والجباية، فإنه أريحي [1] . وقال سحيم بن حَفْص: ضمن ابن أبي بكرة عَن عمر بن عُبَيْد الله بن معمر ستة آلاف ألف درهم. فحلف عمر ألا يراه راكبا إلا نزل، ولا جالسا إلا قام لَهُ. حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ أَشْيَاخِهِ أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي بَكْرَةَ أَعْطَى أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، وَعِمْرَانَ بن الفضيل

الْبُرْجُمِيَّ، وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادِ بْنِ ظَبْيَانَ ثَلاثَ مِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ: لِكُلِّ امْرِئٍ مِائَةُ ألف درهم. فقال أنس: سوّانى بهذين الأعرابيين، وَغَضِبَ. وَغَضِبَ عِمْرَانُ وَقَالَ: سَوَّانِي بِهَذَيْنِ. 1005- حَدَّثَنِي عبد الأعلى بن حماد الترسى قال: بلغنى أن المنذر بن جارود العبدي سأل عُبَيْد الله بن أبي بكرة أن يتغدى عنده. ففعل. فلما أنصرف، بعث إِلَيْهِ بثمانين ألف درهم. ثُمَّ دعاه، فتغدى عنده مرة أخرى، / 242/ فبعث إليه بثمانين [1] ألفا. ثم دعاه، فتغدى عنده، (فبعث إليه بأربعين ألفا) [2] . فقال: يا حاتم، نقصت؟ فقال له: لو كَانَ عندي ما كَانَ يكون، لَمْ أقصر عما يجب لمثلك، وسيأتيك ما يمكن. فبعث إِلَيْهِ بأربعين ألف درهم. 1006- حَدَّثَنِي التوزي، عَن الأصمعي، عَن أبي عَمْرو قَالَ: ولي خالد بْن عَبْد اللَّهِ بْن خالد، عُبَيْد الله بن أبي بكرة قضاء البصرة، وولى زياد بن عَمْرو العتكي الشرطة. فقال ابن أبي بكرة: لو تقدم إلي شاهد عَلَى حق، وله بنون قد بلغوا لَمْ يعلمهم السباحة، لأسقطت شهادته وعلمت أَنَّهُ مضيع قليل الحزم والتيقظ. قَالَ: ولما ولى عبد الملك خالدا البصرة، قدم إليها عبيد الله بن أبي بكرة خليفة. فقال له حمران بن أبان: قد جئت، لا جئت. وكان حمران حين قتل مصعب قد وثب فضبط البصرة. فكان ابن أبي بكرة عَلَى البصرة حَتَّى قدم خالد، فولاه القضاء. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَن سُحَيْمِ بْنِ حَفْص قَالَ: ضرب عُبَيْد الله بن أبي بكرة ملاحا وجده لا يحسن السباحة. وَذَلِكَ حين توجه يريد سجستان. ونظر إلى أكار لَهُ لا يحسن السباحة، فأخرجه من [3] أرضه.

1007- حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَن خلاد بن عبيدة قَالَ: عشق ابن مفرغ الحميري امرأة بالأهواز. فكان يدان وينفق عليها، فأخذه غرماؤه غير مرة. فقال لَهُ عُبَيْد الله بن زياد: لئن أعادوك إلي بعتك لَهُم. فعاد غرماؤه إلى تقديمه، فقال ابن زياد: بيعوه. فقال لَهُم أبوه: والله ما لَهُ ثمن، ولكنا نسأل الناس. فأقعدوه عَلَى الطريق. فجعل الرجل يمر بِهِ فيضمن عَنْهُ الألف والألفين، حَتَّى مر به عبيد الله بن أبى بكرة (وقال:) كم عليك؟ قَالَ: ثمانون ألفا. قَالَ: هي علىّ، وأدّن بعدها فِي مالي ما شئت. فقال ابن مفرغ: لو شئت لَمْ تشق ولم تبغ ... عشت بأسباب أبي حاتم عشت بأسباب الجواد الَّذِي ... لا يختم الأموال بالخاتم ما دون معروفك قفل ولا ... أنت لمن يرجوك بالحارم الواهب الجرد بأرسانها ... والحامل الثقل [1] عَن الغارم والمطعم الناس إِذَا حادرت ... ريح الصبا فِي الزمن العارم والطاعن الطعنة يوم الوغى ... يوقظ منها سنة النائم وَحَدَّثَنِي أَبُو عَليّ الحرمازي، عَن أبي مُحَمَّد القرشي، عَن لبطة بن الفرزدق قَالَ: أتى أبي عُبَيْد الله بن أبي بكرة، وَعَلَيْهِ دين، فقضاه عَنْهُ، ووهب لَهُ عشرة آلاف درهم ومائة من الإبل. فقال فِيهِ [2] : أبا حاتم ما حاتم فِي زمانه ... ولا النيل يرمي بالسفين غواربه بأجود عند المحل منك ولا الَّذِي ... علا بعباب سور عانة ثائبه يداك يد تعطي الجزيل تبرّعا ... ومهلكة يشقى بِهَا من تحاربه فلو عد ما أعطيت من ألف قينة ... وأجرد خنديذ طويل ذوائبه ليعلم ما أحصاه فيمن أشعته ... جميعا إلى يوم القيامة حاسبه تداركني من خالد بعد ما التقت ... على جثتي أنيابه ومخالبه

1008- وَحَدَّثَنِي التوزي، عَن القحذمي قَالَ: كَانَ عُبَيْد الله بن زياد أول مولود ولد بالبصرة. فنحر أَبُو بكرة جزورا أطعمها المسلمين. قالوا: وحمل عُبَيْد الله بن أبي بكرة بسجستان في يوم واحد على ألف قارح. 1009- قالوا: واتخذ مسلم بن أبي بكرة حماما، ولم يكن بالبصرة غيره. فكان يستغله فِي كل جمعة ألف درهم وكري حنطة. فقال له أبوه: يا بنىّ نفقتك شبيه (ة) بنفقة أخويك، ولست فِي شيء من أمر السلطان، فما هَذَا؟ فأخبره خبر حمامة. ثُمَّ إن سياه الأسواري، والمنجاب صاحب حمام منجاب، وريطة امرأة زياد سألوا أن يبتنوا حمامات، / 243/ فأجيبوا إلى ذلك. 1010- حَدَّثَنِي الْمَدَائِنيّ، عَن مسلمة وخلاد بن عبيدة، قالا: تذاكر قوم من وجوه أهل الجدا [1] ، الباردة والحارة أيهما أطيب؟ وعبيد الله بن أبي بكرة، حاضر، فسئل عَن ذَلِكَ، فلم يدر ونظر فإذا هُوَ قد اشتري له في سنة واحدة من الحدا [2] بثمانين ألف درهم. فقال سويد بن منجوف: الكريم غر. 1011- وقال الواقدي: نفيع أَبُو بكرة مولى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ رجلا صالحا ورعا. وولده يقولون: نفيع بن الحارث الثقفي. وَكَانَ أَبُو بكرة ينكر ذَلِكَ وقال لابنيه [3] ، حين حضرته الوفاة، إنه ليس [4] ابن مسروح الحبشي. ومات فِي ولاية زياد البصرة، وكان أخاه لأمه سمية. 1012- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ خَلادِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عن عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: كَتَبَ أَبُو بَكْرَةَ إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ ابْنِهِ وهو على سجستان: لا تحكم بين

اثْنَيْنِ وَأَنْتَ غَضْبَانُ، [فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: لا يَحْكُمَنَّ حَاكِمٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ] . 1013- حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَن خلاد بن عبيدة قَالَ: لِمَا قدم سلم بن زياد خراسان، وافق عمر بن عُبَيْد الله بن معمر أميرا عَلَى البصرة من قبل عَبْد اللَّهِ بْن الزبير. فأتاه فأقعده معه. ثُمَّ استأذن عَلَيْهِ عُبَيْد الله ابن أبي بكرة، فقام إِلَيْهِ فحمله عَلَى دابته حَتَّى أدخله فأجلسه معه. فغضب من ذَلِكَ سلم، فقال لَهُ عمر بن عُبَيْد الله قدمت عليك خراسان فاستعملتني عَلَى كويرة ثُمَّ عزلتني عزلا قبيحا، وأتيت هَذَا بسجستان فاستخلفني عليها ثُمَّ أمر لي بما فِي بيت مالها. 1014- وأم عُبَيْد الله وعبد الرحمن ابني أبي بكرة هولة، من ولد الحر العجلي. 1015- وقال زياد لخاصته من أهله: من أحب منكم الإذن مع العامة، أحسنت إذنه ولم يقربني فِي خاصتي، ومن أحب أذنت لَهُ فِي خاصتي ولم يقربني فِي العامة إلا لأمر يحدث. فاختار ابن أبي بكرة إذن العامة. 1016- وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ قَالَ: بعث الحجاج عُبَيْد اللَّه بْن أَبِي بكرة إلى عبد الملك يسأله أن يوليه خراسان وسجستان. فقال عبد الملك لعبيد الله: إن شئت جمعتهما لك. فقال: لا حاجة لي فيهما، لأني لا أخون رجلا بعثني فِي حاجته. فقال: ما كنت لأعزل أمية للحجاج ثُمَّ إنه ولى الحجاج خراسان وسجستان، فولى المهلب سجستان وولى ابن أبي بكرة خراسان. فغم ذَلِكَ المهلب. فلقي عبد الرحمن بن عُبَيْد بن طارق السعدي، وَكَانَ عَلَى شرط الحجاج، فقال: إن عُبَيْد الله بن أبي بكرة أعلم بسجستان قد وليها، وأنا أعلم بخراسان كنت بِهَا مع الحكم بن عَمْرو الغفاري وغيره. فقال لَهُ: عليك بزذان [1] فروخ بن بيرى فكلمه ليعيننى. فتكلم عبد الرحمن بن عُبَيْد، وأعانه زذان [2] فروخ. فنقل

المهلب إلى خراسان، وعبيد الله بن أبي بكرة إلى سجستان. قَالَ أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنيّ: وسئل شيخ من أهل سجستان عَن عمالهم، فقيل لَهُ: من كَانَ أعظمهم فِي أعينكم، وأجلهم فِي صدوركم؟ فقال: عبد الرحمن بن سمرة، ثُمَّ عُبَيْد الله بن أبي بكرة كَانَ أحسنهم سياسة. وَكَانَ عباد بن زياد أضبطهم. وَكَانَ طلحة أسخاهم. ثُمَّ جاء ابن أبى بكرة فوهن وخار وأهلك جنده. وَكَانَ سلك مضيقا، فأخذ عَلَيْهِ فهلك جنده. 1017- قالوا: ومات عبيد الله ببشت كمدا لِمَا أصابه ونال العدو مِنْه. ويقال: اشتكى أذنه وَكَانَ موته منها فِي سنة ثمانين. قَالَ مجاهد المنقري يرثي عُبَيْد الله بن أبي بكرة: إن الجواد إذا الرياح تناوحت ... بريح أصبح ما يثمر مالا لو صاحب السمحاء كعبا ذا الندى ... أو حاتما كانا عَلَيْهِ عيالا أو طلحة الطلحات فِي عداته ... أيام يطعم ما تهب شمالا / 244/ يا أكرم الأمراء فِي سلطانه ... وأقلهم كبرا خلقت ثمالا قد طال ما سست الجنود فلم تكن ... ترقا تسيء بِهِم ولا تنبالا قد فقت بالمصرين كل سميدع ... وغلبت من نزل الحجاز فعالا والشام لو قاسوا بِهِ سمحاءهم ... لسبقت حلبتهم معا أميالا وقال الحجاج الجشمي: أبا حاتم فِي أي شيء جفوتني ... وأنت غني عام ذاك أمير وأنت جواد تنهب الناس مالكم ... لكل غني عندكم وفقير فكيف حرمنا ذاك منكم وأنتم ... عَلَى من سوانا روضة وغدير أبا حاتم إنا سراة أناسنا قديما ... نسدي أمرهم وننير يقول رجال لا يضرك فقدهم ... بلى إن فقد الصالحين يضير وقال واثلة السدوسي يهجوه: هَلْ يذهبن عنك مسروحا وحلبته [1] ... ربط البراذين أو تشييدك الدورا

إن الأساود لن تلقى [1] عطاءهم ... فِي الصالحات ولا فِي الخير مذكورا أولاد أسود نوبي لَهُ ذفر ... لَمْ يجعل الله فِي ألوانهم نورا وقال ابن مفرغ: كان الجواد عُبَيْد الله أكرمهم ... فِي كل حق ينوب الناس مذكور حلو الشمائل لا تحصى مواهبه ... فرم لقوم نماه المجد والخير يعطي الجزيل بلا من ولا نكد ... ولا ينحله خلف وتعذير أعني أبا حاتم الفياض كَانَ لنا ... عضدا فأضحى جناحي وهو مكسور 252/ 3 قَالَ: وَكَانَ سُلَيْم مولى عُبَيْد الله يقول: ختمت خاتمي هَذَا عَلَى أربعين ألف ألف درهم، فما حال الحول وعندنا مِنْه شيء. وَكَانَ عبد الملك، إِذَا ذكر ابن أبي بكرة، يقول: الأسود سيد أهل المشرق. وكان عبد الله آدم شديد الأدمة، مفلج الثنايا، طوالا، أبرج [2] العينين، ضخم الرأس، غليظ الوسط. 1018- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوَانَةَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: خَرَجَ أَبُو بَكْرَةَ إِلَى الْكُوفَةِ لِيُكَلِّمَ مُعَاوِيَةَ فِي أَمْرِ بَنِي زِيَادٍ حِينَ أَخَذَهُمْ بُسْرُ بْنُ أَبِي أَرْطَاةَ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ، قَالَ: أَزَائِرٌ، أَمْ نَزَعَتْ بِكَ حاجة يا با بَكْرَةَ؟ فَقَالَ: لا أَقُولُ بَاطِلا، مَا جِئْتُ إلا في حاجة. قال: تشفع يا با بَكْرَةَ، وَتُرَى لِذَلِكَ أَهْلا، فَمَا حَاجَتُكَ؟ قَالَ: تُؤَمِّنْ زِيَادًا وَوَلَدَهُ. قَالَ: أَمَّا زِيَادٌ فَلِلْمُسْلِمِينَ عنده مال، إذا أداه فهو آمن، وأما ولده فتخلى سَبِيلَهُمْ. وَكَتَبَ إِلَى بُسْرٍ فِي ذَلِكَ. فَلَمَّا ودعه، قال: يا با بَكْرَةَ، اعْهَدْ إِلَيْنَا عَهْدًا. فَقَالَ: نَعَمْ: أَعْهَدُ إِلَيْكَ أَنْ تَنْظُرَ لِنَفْسِكَ وَتَعْمَلَ صَالِحًا، فَإِنَّكَ قَدْ تَقَلَّدْتَ أَمْرًا عَظِيمًا: خِلافَةَ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ، فَاتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّ لَكَ غَايَةً لَنْ تَعْدُوهَا، وَمِنْ وَرَائِكَ طَالِبٌ حَثِيثٌ لَنْ تَفُوتَهُ، فَيُوشِكُ أَنْ تَبْلُغَ بِكَ الْمَدَى وَيَلْحَقُكَ الطَّالِبُ فَتَصِيرَ إِلَى مَنْ يَسْأَلُكَ عَمَّا كُنْتَ فِيهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِكَ مِنْ نَفْسِكَ، وَإِنَّمَا هِيَ مُحَاسَبَةٌ وَتَوْقِيفٌ، فَلا تُؤْثِرَنَّ عَلَى رِضَاءِ اللَّهِ شيئا.

أبو طيبة:

1019- وقال الهيثم بن عدي: دخل عبد الرحمن بن أبي بكرة عَلَى الحجاج، فقال لَهُ: ما أذهب أسنانك؟ قل أكل الحار وشرب القار. قَالَ فما طعامك؟ قال: ألتقى بلحوم صغار المعز. قَالَ: فما شرابك؟ قَالَ: ما حل قليله وحرم كثيره. قَالَ: فما الَّذِي بقي طرتك؟ قَالَ: لَمْ تأت عَلَى ليلة إلا تمرخت فيها بالبنفسج من قرني إلى قدمي. قَالَ: فما زال الحجاج يتمرخ حَتَّى مات. أَبُو طيبة: 1020- قالوا: / 245/ وَكَانَ أَبُو طيبة لبعض الأنصار، وَكَانَ يحجم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمدينة. فَحَدَّثَنِي النَّرْسِيُّ [1] ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَبَا طَيْبَةَ حَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ، فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ. وَكَلَّمَ أَهْلَهُ. فَوَضَعُوا عَنْهُ مِنْ خَرَاجِهِ. عُبَيْد: 1021- ويقال إنه كَانَ لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مولى يقال لَهُ عُبَيْد. روى عَنْهُ حديثين فِي امرأتين صامتا فِي عَهْدِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فجلست إحداهما إلى الأخرى، فجعلتا تأكلان لحوم الناس [2] . أنس بن مالك: 1022- وَحَدَّثَنِي مظفر بن مرحى، حَدَّثَنِي أَبُو يَزِيدَ الْغَسَّانِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أُمَّهُ أُمَّ سُلَيْمٍ أَخَذَتْ بِيَدِهِ مَقْدِمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا ابْنِي وَهُوَ غُلامٌ كَاتِبٌ، وَلَمْ يَكُنْ بَلَغَ الْحُلُمَ. قَالَ: فَخَدَمْتُهُ تِسْعَ سِنِينَ، فَمَا قَالَ لِي قَطُّ أَسَأْتَ، أَوْ بِئْسَ مَا صنعت.

القول في بعض خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

[القول في بعض خصائص النبي صلى الله عليه وسلم] لباس رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 1023- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ، عَنْ عمر بن محمد، عن أبى حفص محمد ابن عَلِيٍّ قَالَ: تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشَرَةَ أَثْوَابٍ: ثَوْبَ حِبْرَةٍ، وَإِزَارًا عُمَانِيًّا، وَثَوْبَيْنِ صُحَارِيَّيْنِ [1] ، وَقَمِيصًا صُحَارِيًّا وَقَمِيصًا سُحُولِيًّا، وَجُبَّةَ يُمْنَةٍ، وَمِلْحَفَةً مُوَرَّسَةً وَكَانَ يَلْبَسُهَا فِي بيوت نسائه، وخميصة، وكساء أبيض، وقلانص صِغَارًا لاطِيَةً [2] ثَلاثًا. حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، ثنا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ قَالَ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِلْحَفَةٌ مَصْبُوغَةٌ بِوَرْسٍ أَوْ بِزَعْفَرَانٍ. وَإِذَا كَانَ يَوْمُ إِحْدَاهُنَّ، يَعْنِي نِسَاءَهُ، ذَهَبَ بِهَا إِلَيْهَا، وَرَشَّ عَلَيْهَا الْمَاءَ لِتُؤْخَذَ رَائِحَتُهَا. وَقَالَ عَبَّادٌ، قَالَ هِشَامٌ، قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: بَلَغَنَا أَنَّ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبَسُ الْقُطْنَ وَالْكِتَّانَ وَالْيُمْنَةَ، وَأَنَّهُ صَلَّى فِي نَعْلَيْنِ مُقَابِلَتَيْنِ [3] . وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ. حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُسَاوِرٍ الْوَرَّاقِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ. وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قلنسوة أسماط، يعنى جلوط، وكانت فيها ثقبة.

حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَلَى بَغْلَتِهِ الشَّهْبَاءِ وَعَلَيْهِ مِمْطَرُ سِيجَانٍ، وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ، وَعَلَى الْعِمَامَةِ قُلُنْسُوَةٍ مِنَ الْمِمْطَرِ السِّيجَانِ. قَالَ هِشَامٌ: وَالسَّاجُ الطَّيْلَسَانُ الأَسْوَدُ. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ إِزَارَيْنِ، إِزَارًا غَلِيظًا مِنْ هَذِهِ الْيَمَانِيَّةِ، وَكِسَاءٌ مِنْ هَذِهِ الَّتِي يَدْعُونَهَا الْمُلَبَّدَةَ، فَأَقْسَمَتْ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قُبِضَ فِيهَا. وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِمِثْلِهِ. حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ، ثنا أَبُو صَالِحٍ شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنَعُ رَأْسَهُ [1] حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى حَاشِيَةِ ثَوْبِهِ كَأَنَّهَا ثَوْبُ زَيَّاتٍ. وَحَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عَمْرَ الْعُمَرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أثواب صحارية، وسحزلية، ويمنة/ 246/ وَكِتَّانٌ. حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: مَا كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: كَعَمَلِ أَحَدِكُمْ: يَخِيطُ ثَوْبًا أَوْ يَصْنَعُ شَيْئًا.

خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان له من الحافر غير الخيل، ومن الخف والظلف:

خيل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا كَانَ لَهُ من الحافر غير الخيل، ومن الخف والظلف: 1024- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا أبو عَبْدُ اللَّهِ الْوَاقِدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَوَّلُ فَرَسٍ مَلَكَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسٌ ابْتَاعَهُ بِالْمَدِينَةِ مِنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ بِعَشْرِ أَوَاقٍ [2] . وَكَانَ اسْمُهُ عِنْدَ الأَعْرَابِيِّ «الضَّرْسَ» ، فَسَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السكباء. وكان أول ما غزا عليه أحد. 1025- وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سَعْد [3] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسٌ يُدْعَى الْمُرْتَجِزُ. وحدثني الوليد بن صالح، عن الواقدي، عن مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَهْلٍ قَالَ: ابْتَاعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسَهُ الْمُرْتَجِزَ مِنْ أَعْرَابِيٍّ، مِنْ بَنِي مُرَّةَ. فَرَأَى الأَعْرَابِيَّ فِيهِ رَغْبَةً، فَجَحَدَ أَنْ يَكُونَ بَاعَهُ إِيَّاهُ، فَشَهِدَ لَهُ عَلَى ابْتِيَاعِهِ هَذَا الْفَرَسَ خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيُّ، وَلَمْ يَكُنْ شَاهِدًا شِرَاءَهُ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [كَيْفَ شَهِدْتَ وَلَمْ تَحْضُرْ؟ قَالَ: لِتَصْدِيقِي إِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّه، وَأَنَّ قَوْلَكَ كَالْمُعَايَنَةِ. قَالَ: أَنْتَ ذُو الشَّهَادَتَيْنِ. فَسُمِّيَ ذَا الشَّهَادَتَيْنِ] . 1026- وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سَعْد [4] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَانَتْ [5] لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عِنْدِي، ثَلاثَةُ أَفْرَاسٍ:

لزاز، والظرب، واللّخيف. فَأَمَّا لِزَازٌ فَأَهْدَاهُ لَهُ الْمُقَوْقِسُ صَاحِبُ الإِسْكَنْدَرِيَّةَ. وَأَمَّا الظَّرِبُ فَأَهْدَاهُ لَهُ فَرْوَةُ بْنُ عَمْرٍو الجذامى، من عمان الشأم. وأما اللخيف فَأَهْدَاهُ لَهُ رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي الْبَرَاءِ الْكِلابِيُّ، فَأَثَابَهُ فَرَائِضَ مِنْ نَعَمِ بَنِي كِلابٍ. قَالَ: وَأَهْدَى تَمِيمٌ الدَّارِيُّ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسًا يُقَالُ لَهُ الْوَرْدُ، فَأَعْطَاهُ عُمَرَ. فَحَمَلَ عَلَيْهِ عُمَرُ فِي سَبِيلِ اللَّه، فوجده يباع فأخذه. وقال الواقدى: سمى اللخيف لأنه كان كالملخف بعرفه. ويقال: شبّه بلخف جَبَلٍ وَصُغِّرَ. وَسُمِّيَ الظَّرِبَ لِتَشَوُّفِهِ وَحُسْنِ صَهِيلِهِ. وَسُمِّيَ لِزَازًا لأَنَّهُ كَانَ مِلْزَازًا مُوَثَّقًا. 1027- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ أَبِي الْعَلاءِ، عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: طَلَعَتِ الْخَيْلُ وَفِيهَا فَرَسٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَرَكَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَأَطْلَعَ رَأْسَهُ مِنَ الصَّفِّ، وَقَالَ كَأَنَّهُ بَحْرٌ. وروى الواقدي أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سابق بين الخيل، فجلس عَلَى سلع، وطلعت الخيل. فطلعت لَهُ ثلاثة أفراس يتلو بعضها بعضا، يتقدمها فرسه لزاز. فلما رآه سر بِهِ. ثُمَّ فرسه الظرب، ثُمَّ السكب. حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَقَ بين الخيل، فجعل غاية المضمرة من الحفيا إلى ثنية الوداع، (قال حماد: وَأَهْلُ الْمَدِينَةُ يَقُولُونَ: بَيْنَهُمَا سِتَّةُ أَمْيَالٍ) ، وَجَعَلَ غَايَةَ مَا لَمْ تُضَمَّرْ مِنْ ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ. وَرَوَى الْوَاقِدِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ السَّاعِدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَبَقْتُ عَلَى فَرَسِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظَّرِبِ، فَكَسَانِي بُرْدًا يَمَانِيًّا. قَالَ عَبَّاسٌ: فَبَقِيتُهُ/ 247/ عِنْدَنَا إِلَى الْيَوْمِ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: سَبَقَ أَبُو أُسَيْدٍ السَّاعِدِيُّ، وَهُوَ مَالِكُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَلَى فَرَسِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَّازٍ، فَأَعْطَاهُ حُلَّةً يَمَانِيَّةً.

1028- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: كانت بغلة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دُلْدُلَ، مِنْ هَدِيَّةِ فُرْوَةَ بْنِ عَمْرٍو الْجُذَامِيِّ. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَتْ دُلْدُلُ بَغْلَةُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلَ بَغْلَةٍ رُكِبَتْ فِي الإِسْلامِ، أَهْدَاهَا الْمُقَوْقِسُ وَأَهْدَى مَعَهَا حِمَارًا يُقَالُ لَهُ عُفَيْرٌ. وقال الكلبي والهيثم بن عدي: كانت بغلة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التي تسمى دلدل من هدية المقوقس، فبقيت إلى زمن معاوية، وأهدى المقوقس أيضا إِلَيْهِ حمارا يقال لَهُ يعفور. وقال الكلبي: عفير من هدية فروة الجذامي صاحب البلقاء. وقال الواقدي: كَانَ يعفور من هدية فروة بن عَمْرو الجذامي، وعفير من هدية المقوقس. 1029- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، حَدَّثَنِي ابْنُ أبى سبرة، عن زاهر بْنِ عَمْرٍو قَالَ: أَهْدَى فُرْوَةُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَغْلَةً يُقَالُ لَهَا فِضَّةُ، وَهَبَهَا رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَبِي بَكْرٍ، وَحِمَارَهُ يَعْفُورَ فَنَفَقَ مُنْصَرَفِهِ مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ. 1030- وَحَدَّثَنِي الأَعْيَنُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الأَشْيَبُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَطَاءٍ مَوْلَى أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّه قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِمَارٌ يُقَالُ لَهُ عُفَيْرٌ، وَكَانَتْ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَتُهُ الْقَصْوَاءُ مِنْ نَعَمِ بَنِي قُشَيْرِ بْنِ كَعْبِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرٍ، وَيُقَالُ مِنْ نَعَمِ بَنِي الْحُرَيْشِ بْنِ كَعْبٍ ابْتَاعَهَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ بِأَرْبَعِ مِائَةِ دِرْهَمٍ، فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ بِذَلِكَ الثَّمَنِ. وَالثَّبْتُ أنه وهبها له، فقبلها

وَهَاجَرَ عَلَيْهَا. وَلَمْ تَزَلْ عِنْدَهُ حَتَّى مَاتَتْ. وَيُقَالُ: مَاتَتْ فِي خِلافَةِ أَبِي بَكْرٍ. وَكَانَتْ تكون بالبقيع. ويقال: بنقيع الْخَيْلِ. وَهِيَ تُسَمَّى أَيْضًا الْجَدْعَاءَ وَالْعَضْبَاءَ. قَالَ الْوَاقِدِيُّ. وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَن يَحْيَى بْنِ يَعْلَي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: كَانَ اسْمُهَا الْعَضْبَاءَ، وَكَانَ فِي طَرَفِ أُذُنِهَا جَدَعٌ. قَالَ الْكَلْبِيُّ، فَحَدَّثَنِي مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: مَا الْعَضْبُ فِي الأُذُنِ؟ فَقَالَ: قَطْعُ النِّصْفِ فَصَاعِدًا. قَالَ الْوَاقِدِيُّ وَغَيْرُهُ: الْقَصْوَاءُ الَّتِي فِي أُذُنِهَا قَطْعٌ يَسِيرٌ وَالْعَضْبَاءُ مِثْلُهَا. وَالْجَدْعَاءُ الَّتِي قُطِعَ نِصْفُهَا. 1031- وَحَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يوسف الفاريابي، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُبَيْطٍ، عن أبيه قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّتِهِ بِعَرَفَةَ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ. 1032- وروى الواقدي فِي إسناد لَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يرمي الجمار عَلَى ناقة صهباء. 1033- حَدَّثَنَا عَفَّانُ، ثنا حَمَّادُ بن سلمة، أنبأ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَتِ الْعَضْبَاءُ لا تُسْبَقُ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى قُعُودٍ لَهُ، فَسَابَقَهَا فَسَبَقَهَا. فَكَأَنَّ ذَلِكَ اشْتَدَّ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنَّ حَقًّا عَلَى اللَّه أَنْ لا يَرْفَعَ النَّاسُ شَيْئًا إِلا وَضَعَهُ] . 1034- قَالُوا: وَكَانَتْ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلم عشر لقائح: أَهْدَى إِلَيْهِ ثَلاثًا مِنْهُنَّ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ مِنْ نَعَمِ بَنِي عُقَيْلٍ، فَكُنَّ يَرْعَيْنَ بِالْجُمَاءِ، وَكَانَ السَّبْعُ يَرْعَيْنَ بِذِي الْجَدْرِ [1] . وَيُقَالُ إِنَّ سَعْدًا أَهْدَى إِحْدَى الثَّلاثِ وَأَنَّهُ ابْتَاعَ الاثْنَتَيْنِ بِالْمَدِينَةِ. وَكَانَتِ الَّتِي أَهْدَاهَا سَعْدٌ تُدْعَى مُهْرَةً، وكانت من نعم

بنى عقيل. وكانت الاثنتان تدعيان الرّياء [1] والشقراء. فكان الثلاث يحلين، وَيُسْرَحُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَلْبَانِهِنَّ كُلَّ لَيْلَةٍ. وَكُنَّ غِزَارًا/ 248/ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ مَوْلَى حُوَيْطِبِ بْنِ عَبْدِ الغزى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَبْهَانَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: كَانَ عَيْشُنَا أَوْ أَكْثَرُ عَيْشِنَا مَعَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّبَنُ. كَانَتْ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَائِحُ بِالْغَابَةِ، فَكَانَ قَدْ فَرَّقَهَا عَلَى نِسَائِهِ فَكَانَتْ لِي لِقْحَةٌ غَزِيرَةٌ يُقَالُ لَهَا الْعِرِّيسُ. فَكُنَّا مِنْهَا فِيمَا شِئْنَا من لبن. وكانت لعائشة لقحة تدعى السّمراء. حدثني محمد بن سعد [3] ، عن الواقدي، عن معاوية بْن عَبْدِ اللَّه بْن عُبَيْد اللَّه بْن أَبِي رَافِعٍ، عَن أبيه قَالَ: كَانَ يراح عَلَى أهل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كل ليلة بقربتين عظيمتين من اللبن كانت لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وَسَلَّمَ. وكانت في لقاحه عدة لهن غزر: الحناء، والسمراء، والعريس، والسعدية، والبغوم، واليسيرة. وقال بعض المدنيين: وهب البغوم لسودة. 1035- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ موسى بن عُبَيْدَةَ، عَنْ ثَابِتٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: أَهْدَى الضَّحَّاكُ بْنُ سُفْيَانَ الْكِلابِيُّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقْحَةً تُدْعَى بُرْدَةُ، لَمْ أَرَ مِنَ الإِبِلِ سِنًّا كَانَ أَحْسَنَ مِنْهَا وَلا أَغْزَرَ: كَانَتْ تَحْلِبُ مَا تَحْلِبُ لِقْحَتَانِ. فَرُبَّمَا حَلَبَتْ لأَضْيَافِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَبُوقًا وَصَبُوحًا. 1036- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ الأَسْلَمِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كانت لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنَائِحُ سَبْعَةُ أعنز، ترعاهن أم أيمن.

ذكر ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنيمة

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ الْحُصَيْنِ قَالَ: كَانَتْ مَنَائِحُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ترعى بأحد، وتروح في كل ليلة إلى الْبَيْتِ الَّذِي تَبِيتُ فِيهِ. قَالُوا: وَكَانَتْ مَنَائِحُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَجْوَةَ، وزمزم، وسقيا، وبركة، وورسة، وإطراف، وإطلال. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ وُجَيْهَةَ مَوْلاةِ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْنُزٍ سَبْعٍ، فَكَانَ الرَّاعِي يَبْلُغُ بِهِنَّ مَرَّةً الْجَمَّاءَ، وَمَرَّةً أُحُدًا، وَتَرُوحُ عَلَيْنَا. وَكَانَتْ لِقَاحُهُ بِذِي الْجَدْرِ، فَتَأْتِينَا أَلْبَانُهَا بِاللَّيْلِ. وَتَكُونُ [1] بِالْغَابَةِ فَتَأْتِينَا أَلْبَانُهَا بِاللَّيْلِ. وَكَانَ أَكْثَرُ عَيْشِنَا اللَّبَنُ مِنَ الإِبِلِ وَالْغَنَمِ. قَالَ الْوَاقِدِيُّ، وَحَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ إلياس، عن صالح بن نبهان مولى التؤمة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ، [عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ عِنْدَهُمْ شَاةٌ إِلا وَفِي بَيْتِهِمْ بَرَكَةٌ.] ذكر ما كان لِرَسُولِ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من الغنيمة 1037- حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، ثنا عُبَيْدُ اللَّه بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَ إِسْرَائِيلُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْغَنِيمَةِ خُمُسُ الْخُمُسِ. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ [2] ، ثنا هُشَيْمٌ، عَنْ مُطَرِّفِ [3] بْنِ طَرِيفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفِيٌّ يَصْطَفِيهِ مِنَ الْمَغْنَمِ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٍ أَوْ فَرَسٍ. وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، ثنا سفيان بن مطرف، عن الشعبى بمثله.

قَالَ إِبْرَاهِيمُ، قَالَ سُفْيَانُ: كَانَ الصَّفِيُّ فِي جَمِيعِ الْغَنِيمَةِ قَبْلَ أَنْ تُقْسَمَ. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَيَّانَ الْحَرَّانِيُّ، ثنا زُهَيْرٌ، عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرًا، وَسَأَلَهُ جَرِيرُ بْنُ زَيْدٍ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ سَهْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والصفي، قَالَ: فَتَكَرَّهَ أَنْ يُخْبِرَهُمَا. / 249/ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا الصَّفِيُّ فَغُرَّةٌ كَانَ يَخْتَارُهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَغْنَمِ، إِنْ شَاءَ فَرَسًا، وَإِنْ شَاءَ جَارِيَةً، وَإِنْ شَاءَ مَا شَاءَ. وَأَمَّا السَّهْمُ فَسَهْمُهُ مَعَ الْمُسْلِمِينَ. فَقُلْتُ لِمُطَرِّفٍ: كَرَجُلٍ مِنْهُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: سِوَى الْخُمُسِ؟ فقال: نَعَمْ. 1038- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ عيسى بن عبد الرحمن الأنصاري، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: كان لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم صفي من المغنم، حضر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ غاب، قبل الخمس: عبد أو أمة أو سيف أو درع. فأخذ يَوْمَ بَدْرٍ ذَا الْفَقَارِ، وَيَوْمَ قَيْنُقَاعَ دِرْعًا، وَفِي غَزَاةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ جَارِيَةً، وَفِي غَزَاةِ ذَاتِ الْمُرَيْسِيعِ عَبْدًا أَسْوَدَ يُقَالُ لَهُ رَبَاحٌ، وَفِي يَوْمِ بَنِي قُرَيْظَةَ رَيْحَانَةَ بِنْتِ (شَمْعُونَ بْنِ) زَيْدٍ، وَفِي يَوْمِ خَيْبَرَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ، وَفِي يَوْمِ حُنَيْنٍ فَرَسًا أَشْقَرَ. 1039- حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، [1] ثنا عَبْدُ اللَّه بْنُ صَالِحٍ كَاتِبُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: كَانَتِ الْغَنِيمَةُ تُقَسَّمُ عَلَى خَمْسَةِ أَخْمَاسٍ، فَأَرْبَعَةٌ مِنْهَا لِمَنْ قَاتَلَ عَلَيْهَا، وَخُمُسٌ وَاحِدٌ يُقَسَمُ عَلَى أَرْبَعَةٍ: فَرُبُعٌ للَّه وَالرَّسُولِ وَذِي الْقُرْبَى، يَعْنِي قرابة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فَمَا كَانَ للَّه وَلِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَهُوَ لِذِي الْقُرْبَى، وَلَمْ يَأْخُذِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْخُمُسِ شَيْئًا. وَالرُّبُعُ الثَّانِي لِلْيَتَامَى. وَالرُّبُعُ الثَّالِثُ لِلْمَسَاكِينِ. وَالرُّبُعُ الرابع لأبناء السبيل.

وَحَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا عَبْدُ اللَّه بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَهْمُ اللَّه وَالرَّسُولِ خُمُسُ الْخُمُسِ، وَسَهْمُ ذِي الْقُرْبَى خُمُسُ الْخُمُسِ، وَمَا بَقِيَ لِلْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ عَلَى ثَلاثَةٍ. وَحَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ الْفَرَّاءُ الأَنْطَاكِيُّ، ثنا الْحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَعْوَرُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ [1] ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْتَى بِالْغَنِيمَةِ، فَيَضْرِبُ بِيَدِهِ فَمَا وَقَعَ مِنْ شَيْءٍ جَعَلَهُ لِلْكَعْبَةِ، وَهُوَ سَهْمُ اللَّه. ثُمَّ يَقْسِمُ مَا بَقِيَ عَلَى خَمْسَةٍ، فَيَكُونُ لِنَبِيِّ اللَّه سَهْمٌ، وَلِذِي الْقُرْبَى سَهْمٌ، وَلِلْيَتَامَى سَهْمٌ، وَلِلْمَسَاكِينِ سَهْمٌ، وَلابْنِ السَّبِيلِ سَهْمٌ. وَحَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ [2] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ [3] ، عَنْ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ: خُمُسُ اللَّه وَرَسُولِهِ وَاحِدٌ، كَانَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْمِلُ مِنْهُ وَيُعْطِي وَيَضَعُهُ حَيْثُ شَاءَ وَيَصْنَعُ بِهِ مَا شَاءَ. وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، ثَنَا يحيى بن آدم، عن سُفْيَان الثوري [4] ، عن قيس بْن مُسْلِم، عن الحسن بن محمد في قوله: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ، قال: هذا مفتاح كلام- للَّه [5] الدنيا والآخرة- ولرسوله، وَلِذِي الْقُرْبى [6] . واختلف أصحاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعده في هذين السهمين، فقال قائل منهم: سهم ذي القربى لقرابة الخليفة، وقال قائل منهم: سهم الرسول للخليفة من بعده. فأجمعوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل اللَّه. فكان خلافة أبي بكر وعمر في الخيل والعدّة في سبيل اللَّه.

قال التوزي، فحدثني محمد بن إسحاق أنه يسأل أبا جعفر عنهما: أين وضعهما علي؟ فقال: سلك بهما طريق أبي بكر وعمر، وكان يكره أن يدعى عليه خلافهما. حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا أَبُو يُوسُفَ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم كان يَقْسِمُ الْخُمُسَ عَلَى خَمْسَةِ أَسْهُمٍ: للَّه وَلِلرَّسُولِ سَهْمٌ، وَلِذِي الْقُرْبَى سَهْمٌ، (وَلِلْيَتَامَى سَهْمٌ، وَلِلْمَسَاكِينِ سَهْمٌ) [1] وَلأَبْنَاءِ السَّبِيلِ سَهْمٌ. 1040- حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا أَبُو يُوسُفَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ هُرْمُزَ قَالَ: كُنْتُ كَاتِبَ عَبْدِ اللَّه بْنِ عَبَّاسٍ إِلَى نَجْدَةَ وَكَتَبَ إِلَيْهِ يَسْأَلُهُ عَنِ النِّسَاءِ هَلْ كُنَّ يَحْضُرْنَ الْحَرْبَ مَع رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَلْ كَانَ يَضْرِبْ لَهُنَّ بِسَهْمٍ، وَهَلْ كَانَ لِلْعَبْدِ فِي الْمَغْنَمِ سَهْمٌ، وَمَتَى كَانَ يَضْرِبُ لِلصَّبِيِّ، وَيَسْأَلُهُ/ 250/ عَنْ سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى. فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَحْضُرْنَ الْحَرْبَ مَعَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَرْضَخُ لَهُنَّ بِسَهْمٍ، وَأَنَّهُ لا سَهْمَ لِلْعَبْدِ فِي الْمَغْنَمِ، وَأَنَّهُ كَانَ لا يَضْرِبُ لِلصَّبِيِّ [2] بِسَهْمٍ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَرَضَ عَلَيْهِ [3] أَنْ يُزَوِّجَ مِنْ سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى أَيِّمَنَا، وَيَقْضِي [4] عَنْ غَارِمِنَا، فَأَبَيْنَا إِلا أَنْ يُسَلِّمَهُ إِلَيْنَا، وَأَبَى ذَلِكَ عَلَيْنَا. 1041- وَحَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُثْمَانَ وَجُبَيْرَ بْنَ مُطْعِمٍ كَلَّمَا رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى، وَقِسْمَتِهِ قَالا: بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ ونحن (و) بَنُو الْمُطَّلِبِ إِلَيْكُمْ فِي النَّسَبِ سَوَاءٌ [5] . [فَقَالَ صلى اللَّه عليه وسلم:

إِنَّا وَهُمْ لَمْ نَزَلْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ شَيْئًا وَاحِدًا، وَكَانُوا مَعَنَا فِي الشِّعْبِ كَذَا- وَشَبَّكَ أَصَابِعَهُ] . وَحَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ بِنَحْوِهِ. 1042- وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، ثنا يَحْيَى بْن آدم [1] ، عَنِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق في قوله: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ، قَالَ: مِنْ بَنِي النَّضِيرِ، فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ [2] قَالَ أَعْلَمَهُمْ أَنَّهَا لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِصَةً دُونَ النَّاسِ، فَقَسَمَهَا فِي الْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنَّ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ وَأَبَا دجانة ذكرا فَقْرًا، فَأَعْطَاهُمَا. وقال الواقدي (في) إسناده: كانت أموال بني النضير خالصة لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان يزرع تحت النخل في أرضهم فيدخل من ذلك قوت أهله وأزواجه سنة، وما فضل جعله في الكراع والسلاح، وأقطع من أموال بني النضير. وكان مخيريق أحد بني النضير، ويقال أحد بني قينقاع، ويقال أحد بني الفطيون [3] حبرا عالما فأسلم وقاتل مع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأوصى بماله لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو سبعة حوائط، فجعلها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلم صدقة. وهي المبيت، والصافية، والدلال، وحسنى [4] وبرقة، والأهواف، ومشربة أم إبراهيم. وأخبرني بعض بني الحارث بن عبد المطلب قال: ومن صدقات رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «الحديقة» ، ولم يدر أمن مال مخيريق هي أم لا. 1043- وَحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: كَانَتْ أَمْوَالُ بَنِي النَّضِيرِ مِمَّا أَفَاءَ اللَّه على رسوله، ولم يوجف المسلمون

عَلَيْهِ بِخَيْلٍ وَلا رِكَابٍ، وَكَانَتْ لَهُ خَالِصَةً، وَكَانَ يُنْفِقُ مِنْهَا عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةَ سَنَةٍ وَمَا بَقِيَ جَعَلَهُ فِي الْكُرَاعِ وَالسِّلاحِ عُدَّةً فِي سَبِيلِ اللَّه. حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا أُسَامَةُ بْنُ يزيد، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ ابن الحدثان أنه أخبره عن عمر بن الخطاب رضي اللَّه تعالى عنه، قال: كان لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثُ صَفَايَا: مَالُ بَنِي النَّضِيرِ، وَخَيْبَرَ، وَفَدَكٍ. فَأَمَّا أَمْوَالُ بَنِي النَّضِيرِ فَكَانَتْ حُبُسًا لِنَوَائِبِهِ، وَأَمَّا فَدَكُ فَكَانَتْ لأَبْنَاءِ السَّبِيلِ. وَجَزَّأَ خيبر ثلاثة أجزاء: فقسّم جزءين مِنْهَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَحَبَسَ جُزْءًا لِنَفْسِهِ وَنَفَقَةِ أَهْلِهِ، فَمَا فَضَلَ مِنْ نَفَقَتِهِمْ، رَدَّهُ إِلَى فُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ. حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ [1] ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: كَانَتْ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثُ صَفَايَا: فَكَانَتْ أَرْضُ بَنِي النَّضِيرِ حبسا لنوائبه، وجزّأ خيبر ثَلاثَةِ أَجْزَاءٍ/ 251/ وَكَانَتْ فَدَكُ لأَبْنَاءِ السَّبِيلِ. 1044- حَدَّثَنَا أَبُو عبد الرحمن القرشي بن عَائِشَةَ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أُمِّ هاني أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ لأَبِي بَكْرٍ: [مَنْ يَرِثُكَ إِذَا مُتَّ؟ فَقَالَ: وَلَدِي وَأَهْلِي. قَالَتْ: فَمَا بَالُكَ وَرِثْتَ رَسُولَ اللَّه دُونَنَا؟ - تَعْنِي نَفْسَهَا والعباس بن عبد المطلب. فقال: يابنة رَسُولِ اللَّه، مَا وَرِثْتُ أَبَاكِ ذَهَبًا وَلا فِضَّةً، وَلا كَذَا، وَلا كَذَا. فَقَالَتْ: سَهْمَهُ بِخَيْبَرَ، وَصَدَقَتَهُ بِفَدَكَ؟ فَقَالَ:] سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّمَا هِيَ طُعْمَةٌ أَطْعَمَنِيهَا اللَّه حَيَاتِي، فَإِذَا مِتُّ فَهِيَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ. وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، وَمُظَفَّرُ بْنُ مُرَجَّى، قَالا ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُوسَى الأَشْيَبُ، ثنا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عمرو بْنِ الْحَارِثِ، أَخِي جُوَيْرِيَّةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: واللَّه مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا وَلا عَبْدًا وَلا أَمَةً وَلا شَيْئًا إِلا بَغْلَتَهُ الشَّهْبَاءَ وَسِلاحَهُ، وَأَرْضًا تركها صدقة.

1045- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْنُ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ [1] الْعِجْلِيُّ، ثنا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلْنَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ يَسْأَلْنَهُ مَوَارِيثَهُنَّ مِنْ سَهْمِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ وَفَدَكٍ. فَقَالَتْ لَهُنَّ عَائِشَةُ: «أَمَا تَتَّقِينَ اللَّه؟ أَمَا سَمِعْتُنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [لا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا هَذَا الْمَالُ لآلِ مُحَمَّدٍ لِنَائِبَتِهِمْ وَضَيْفِهِمْ [2] ، فَإِذَا مِتُّ فَهُوَ إِلَى وَالِي الأَمْرِ بَعْدِي] » . قَالَ: فَأَمْسَكْنَ. 1046- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَسَّمَ خَيْبَرَ عَلى ستة وثلاثين سَهْمًا وَجَعَلَ لِكُلِّ سَهْمٍ مِائَةَ سَهْمٍ. فَعَزَلَ نِصْفَهُ لِنَوَائِبِهِ، وَمَنْ يَنْزِلُ بِهِ. وَقَسَمَ النِّصْفَ الْبَاقِي بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ. فَكَانَ سَهْمُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَسَمَ الشِّقَّ وَالنَّطَاةَ، وَمَا حِيزَ مَعَهُمَا. 1047- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ [3] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِلْعَبَّاسِ: أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّه، فَجِئْتَ أَنْتَ تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ من ابن أخيك، وخاف هَذَا، - يَعْنِي عَلِيًّا، - يَطْلُبُ مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ. وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [لا نورث، ما تركناه صدقة] .

سلاح رسول الله صلى الله عليه وسلم:

سلاح رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: 1048- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سُهَيْلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: قدم رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ في الهجرة بسيف كان لأبيه مأثور. قَالَ، وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: كَانَتْ دِرْعُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «ذَاتُ الْفُضُولِ» لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَأَرْسَلَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سَارَ إِلَى بَدْرٍ، وَأَرْسَلَ إِلَيْهِ مَعَهَا بِسَيْفٍ يُقَالُ لَهُ الْعَضْبُ، فَشَهِدَ بِهِمَا وَقْعَةَ بَدْرٍ، وَغَنَّمَهُ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ ذَا الْفَقَارِ. قَالَ الواقدي: كَانَ ذو الفقار لمنبه بن الحجاج. وقال غيره: كَانَ لنبيه بن الحجاج. وقال الكلبي: كَانَ للعاص بن منبه بن الحجاج. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ [2] ، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنِمَ سَيْفَهُ ذَا الْفَقَارِ يَوْمَ بَدْرٍ. حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْرٍ، ثنا أَبُو الْحَكَمِ الصَّيْقَلُ، ثنا مَرْزُوقٍ الصَّيْقَلُ أَنَّهُ صَقَلَ سَيْفَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَا الْفَقَارِ، فَكَانَتْ قَبِيعَتُهُ، وَحِلَقٌ فِي قَيْدِهِ، وَبَكَرٌ فِي وَسَطِهِ/ 252/ مِنْ فِضَّةٍ. مُحَمَّدٌ [3] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّه، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنِمَ ذَا الْفَقَارِ يَوْمَ بَدْرٍ. حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ [4] ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنَفَّلَ سَيْفَهُ ذَا الْفَقَارِ يوم بدر.

1049- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى الأَنْصَارِيِّ قَالَ: أَصَابَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من سلاح بني قينقاع ثلاث أسياف: سيفا قلعيا [2] ، وسيفا يدعى بتّار، وَسَيْفًا يُدْعَى الْحَتْفُ. قَالَ: وَكَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بعث عليا إلى الفلس [3] ، صنم طيّئ، فوجده مقلدا سيفين يقال لهما مخذم ورسوب. وهما سيفان كانا للحارث بن أبى شمر الغساني، يتقلدهما عَن يمينه وشماله، فنذر: لئن ظفر ببعض أعدائه ليهدينهما إلى الفلس [4] ، فظفر بِهِ، فأهداهما إِلَيْهِ. وهما اللذان يقول فيهما علقمة بن عبدة التميمى [5] : مُظاهرُ سربالي حديدٍ عليهما ... عقيلًا سيوف مخذَم ورسوب وأصاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من سلاح بني قينقاع ثلاثة أرماح، وثلاث قسي: قوس اسمها الروحاء، وقوس من شوحط [6] وتسمى البيضاء، وقوس من

نبع [1] تسمى الصفراء. وصارت إِلَيْهِ يومئذ درعان من سلاحهم: درع يقال لَهُ السعدية، ودرع تدعى فضة. وقال بعضهم: كانت ذات الفضول والسعدية لعكين القينقاعي، وكانت فضة من هدية سعد بن عبادة. وأصاب من سلاحهم مغفرا موشحا. 1050- قَالَ الْوَاقِدِيُّ، وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى الأَنْصَارِيِّ قَالَ: كَانَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْسٌ تُدْعَى الْكَتُومُ، مِنْ نَبْعٍ، كُسِرَتْ يَوْمَ أُحُدٍ، فَأَخَذَهَا قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ. وَكَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِغْفَرٌ، يُقَالُ لَهُ ذُو السُّبُوبِ، وَرُمْحٌ يُقَالُ لَهُ الْمَثْنَوْنِيُّ، و [2] وَقُصَّةُ، وَجُعْبَةٌ يُقَالُ لَهَا الْكَافُورُ، وَتُرْسٌ يُقَالُ لَهُ الزَّلُوقُ. 1051- وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَعَلَى رَأْسِهِ مِغْفَرٌ. 1052- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ قَالَ: سألنا عَن العنزة التي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصلي إليها فِي أسفاره وتحمل بين يديه يوم العيد. فحدثني أَبُو بَكْر بْن عَبْدِ اللَّهِ [3] بْن مُحَمَّد بن أبي سبرة العامري، عَن عيسى بن معمر، عَنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَن أسماء بنت أبي بكر قالت: لِمَا هاجر الزبير إلى أرض الحبشة، خرج مع النجاشى فقاتل عدوا له،

فأعطاه النجاشي يومئذ عنزة فقاتل [1] بِهَا وطعن عدة حَتَّى ظهر النجاشي عَلَى عدوه. وقدم الزبير بِهَا فشهد بدرا وهي معه. وشهد بِهَا يوم أحد ويوم خيبر. ثُمَّ أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه منصرفه من خيبر، فكانت تحمل بين يديه يوم العيد: يحملها بلال بن رباح، يخرج بِهَا فِي أسفاره فتركز بين يديه يصلى إليها. وتوفي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والأمر عَلَى ذلك، وَكَانَ أَبُو بَكْر، وعمر وعثمان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ. فهي اليوم تحمل بين أيدى الأئمة، ويكون مع المؤذنين. 1053- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ النَّجَاشِيَّ بَعَثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلاثِ عَنْزَاتٍ، فَأَمْسَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحِدَةً، وَأَعْطَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَاحِدَةً/ 253/ وَأَعْطَى عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَاحِدَةً. ويقال أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابتاع عنزات فأعطى الزبير منها عنزة، وفرقها فِي أصحابه، وكانت هذه العنزة منها تحمل بين يديه. والأول أثبت. وقد أمر المتوكل عَلَى الله أمير الْمُؤْمِنِين بحمل هَذِه العنزة إِلَيْهِ، فهي اليوم بسرّمن رأى. 1054- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ التَّوَّزِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: كَانَتِ الْحَرْبَةُ تُحْمَلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَسْفَارِهِ لأنه كان يصلى إليها وهي العنزة. قال الواقدي، وَحَدَّثَنَا عبد الله بن نَافِع، (عَنِ أبيه) عَن ابن عمر قَالَ: كَانَ يخرج بِهَا يوم العيد فتغرز بالمصلى لأنه لَيْسَ ثُمَّ بناء ولا غيره. 1055- قَالَ الْوَاقِدِيُّ، وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ سَعْدٍ الْقَرَظِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ بِلالا كَانَ يَحْمِلُ الْعَنْزَةَ يَوْمَ الْعِيدِ، ثُمَّ حَمَلَهَا سعد بْنُ عَمَّارٍ، ثُمَّ حَمَلَهَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ بَيْنَ أَيْدِي الْوُلاةِ. قَالَ ثُمَّ أَنَا هَذَا أحملها بين أيديهم.

باب في السرير

وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ، حَدَّثَنَا التَّوَّزِيُّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أبى جحيفة، عن أبيه قال: رأيت بدلا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ خَرَجَ بِالْعَنْزَةِ فَرَكَزَهَا، وَصَلَّى إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ يَمُرَّانِ مِنْ وَرَائِهَا. 1056- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: خَاصَمَ الْعَبَّاسُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ: الْعَمُّ أَوْلَى أَوِ ابْنُ الْعَمِّ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: الْعَمُّ. فَقَالَ: مَا بَالُ دُرُوعِ النَّبِيِّ وَبَغْلَتِهِ دُلْدُلَ وَسَيْفِهِ عِنْدَ عَلِيٍّ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذِهِ سَيْفٌ وَجَدْتُهُ فِي يَدِهِ، فَأَنَا أَكْرَهُ نَزْعَهُ مِنْهُ. فَتَرَكَهُ الْعَبَّاسُ. باب فِي السرير 1057- قَالَ الْوَاقِدِيُّ، وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَرْمَلَةَ مَوْلَى بَنِي عَامِرِ بْنِ لؤي، عن عطاء ابن يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَتْ قُرَيْشُ بِمَكَّةَ وَلَيْسَ شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيْهَا مِنَ السَّرِيرِ تَنَامُ عَلَيْهِ [1] . فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ (و) نزل مَنْزِلَ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: يا با أيوب أما لكم سَرِيرٌ؟ قَالَ: لا واللَّه. فَبَلَغَ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ ذَلِكَ، فَبَعَثَ إِلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَرِيرٍ لَهُ عَمُودٌ، وَقَوَائِمُهُ سَاجٍ، مَرْمُولٌ بِخَزْمٍ، يَعْنِي الْمَسَدَ. فَكَانَ يَنَامُ عَلَيْهِ حَتَّى تَحَوَّلَ إِلَى مَنْزِلِي، كَانَ فِيهِ ... [2] لِي فَكَانَ يَنَامُ عَلَيْهِ حَتَّى تُوُفِّيَ، فَوَضَعَ عَلَيْهِ وَصَلَّى عَلَيْهِ وَهُوَ فَوْقَهُ. فَطَلَبَهُ النَّاسُ مِنَّا يَحْمِلُونَ مَوْتَاهُمْ عَلَيْهِ. فَحُمِلَ عَلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالنَّاسُ طَلَبًا لِبَرَكَتِهِ. وقال الواقدي: اجتمع أصحابنا بالمدينة، لا اختلاف بينهم، أن سرير النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشترى ألواحه عبد اللَّه بن إسحاق الإسحاقي، من موالي معاوية، بأربعة آلاف درهم.

أسماء مؤذنى رسول الله صلى الله عليه وسلم

أسماء مؤذني رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [بِلالَ بن رباح] 1058- قَالَ: أول من أُذِنَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلالَ بْنَ رباح مولى أبي بكر بالمدينة وَفِي أسفاره، وجعل عَلَى نفسه أن لا يؤذن لأحد بَعْدَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأتى أبا بَكْر رَضِي اللَّه تَعَالى عَنْهُ قَالَ: ائذن لي فِي إتيان الشام. قَالَ: بَلْ أقم. فقال: إن كنت أعتقتني عَلَي أن أقيم، أقمت. فقال: هَلْ تقرأ كتاب اللَّه؟ قَالَ: أقرأ ولا أكمل السور. فأذن لَهُ. فأتى الشام، فلم يزل مقيما. فلما قدم عمر رضي اللَّه تعالى عَنْهُ الشام لقيه، فأمره أن يؤذن، وقال: لست بالموضع الَّذِي كنت تؤذن [1] فِيهِ للنبي. فأذن. فبكى عمر، والمسلمون، وذكروا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين سمعوا أذانه. وَكَانَ ديوانه مع خثعم. فليس من حبشي في الشأم/ 254/ إلا (و) ديوانه مع خثعم. ومات بلال بدمشق، ودفن بالمقبرة التي عند الباب الصغير. وكانت وفاته فِي سنة عشرين. ويكنى أبا عبد اللَّه. [عمرو بن قيس بن شريح] 1059- وَكَانَ عَمْرو بن قيس بن شريح، من بني عَامِر بن لؤي- وأمه أم مكتوم، وَهِيَ عاتكة بِنْت عَبْد اللَّه بن عنكثة، من بني مخزوم- وربما أُذِنَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمدينة. وبعض الرواة يقول: اسم ابن أم مكتوم: عبد اللَّه. والأول أثبت. وهو قول الكلبى. [أبو محذورة] 1060- وأذن لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمكة أبو محذورة، واسمه أوس ابن معير بن لوذان بن ربيعة بن معير بن عريج بن سعد بن جمح. وله يقول أَبُو دهبل وهب بن زمعة الجمحي [2] : أما ورب الكعبة المستورة ... وَمَا تلا مُحَمَّد من سوره والنعرات من أَبِي محذورة ... لأفعلن فعلة مذكوره وبعضهم يقول: اسم أبي محذورة سمرة بن معير. والأول أثبت. وَكَانَ أَبُو محذورة اسْتَأْذَنَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ فِي أن يؤذّن مع بلال،

فأذن لَهُ فِي ذَلِكَ. وَكَانَ يؤذن فِي المسجد الحرام. وأقام بمكة يؤذن، ومات بِهَا، ولم يأت المدينة. وَقال ابن الكلبي: كَانَ أَبُو مَحْذُورَةَ لا يُؤَذِّنُ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمكة إلا فِي الفجر، ولم يهاجر وأقام بمكة يؤذن في المسجد الحرام. [وَكَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: آخر أصحابي موتا فِي النار.] فبقي سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ الْفَزَارِيَّ حَلِيفَ الأَنْصَارِ بِالْبَصْرَةِ، وأبو محذورة بمكة. وكان سمرة يسأل من تقدّم من الحجاز عَن أبي محذورة، وَكَانَ أَبُو محذورة يسأل من تقدم من البصرة عَن سمرة حَتَّى مات أَبُو محذورة قبله. وَحَدَّثَنِي عمر بن شبة، عَن عبد الوهاب الثقفي، عَن أيوب قَالَ: كَانَ أَبُو محذورة يؤذن عَلَى عَهْدِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: فقدم عمر حاجا، فقال: ويح أبي محذورة، أما يخاف أن ينشق مريطاؤه؟ فلما دخل عَلَيْهِ، قَالَ: ويحك يا با محذورة، أما تخاف أن ينشق مريطاؤك؟ قَالَ: يا أمير الْمُؤْمِنِين، إن مكة أرض حارة، فأحب أن تخرجني [1] معك. فقال عمر: مكة أرض حارة، فأبرد، ثُمَّ أبرد، ثُمَّ أذن، ثم صل ركعتين، ثُمَّ ثوب، ثُمَّ أذن، ثُمَّ صَلَّ ركعتين، ثُمَّ ثوب- «المريطاء» ، ممدود، جلدة رقيقة فِي صفاق البطن مما يلي العانة [2] . حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، ثنا عُبَيْد اللَّه بْن مُوسَى، عَنْ إسرائيل، عَن جابر، عَن عَامِر الشعبي قَالَ: أُذِنَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بلال، وَأَبُو محذورة، وابن أم مكتوم. حَدَّثَنِي هُدبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا هَمَّامٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ أَبَا مَحْذُورَةَ الأَذَانَ بِالْجُعْرَانَةِ، ثُمَّ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ، ثُمَّ جَعَلَهُ مُؤَذِّنًا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ. 1601- وقد روي أن عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ كَانَ يؤذن بَيْنَ يدي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم عند المنبر.

1062- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ الْعَوَّامِ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: كَانَ أَبُو مَحْذُورَةَ لا يُؤَذِّنُ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلم إلا الفجر. 1063- وقال الواقدي في إسناده: كان بلال يقف عَلَى بَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فيقول: السلام عليك يَا رَسُولَ اللَّه. وربما قَالَ: السلام عليك بأبي أنت وأمي يَا رَسُولَ اللَّه، حي عَلَى الصلاة، حي عَلَى الفلاح، السلام عليك يَا رَسُولَ اللَّه. وقال غيره: كَانَ يقول: السلام عليك يَا رَسُولَ اللَّه ورحمة اللَّه وبركاته، حي على الصلاة، حي عَلَى الفلاح، الصلاة يَا رَسُولَ اللَّه. قالوا: فلما ولي أَبُو بكر رضي اللَّه تعالى عَنْهُ الخلافة، كَانَ سعد القرظ يقف عَلَى بابه فيقول: السلام عليك يا خليفة رسول اللَّه ورحمة اللَّه وبركاته، حي على الصلاة حي عَلَى الفلاح يا خليفة رَسُول اللَّه. فلما استخلف عمر، كَانَ سعد القرظ يقف عَلَى بابه، فيقول: السلام عليك يا خليفة خليفة رَسُول اللَّه ورحمة اللَّه، / 255/ حي على الصلاة، حي على الفلاح، الصلاة يا خليفة خليفة رَسُول اللَّه. فلما قام عمر، قَالَ للناس: أنتم المؤمنون وأنا أميركم. فدعي أمير الْمُؤْمِنِين، استطالة لقول القائل «يا خليفة خليفة رَسُول اللَّه» ، ولمن بعده «خليفة خليفة خليفة رَسُول اللَّه» . كَانَ المؤذن يقول: السَّلامُ عَلَيْكَ (يَا) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِين وَرَحْمَةُ اللَّه وبركاته، حي عَلَى الصلاة، حي عَلَى الفلاح، الصلاة يا أمير الْمُؤْمِنِين. ثُمَّ أن عمر أمر المؤذن، فزاد فيها «رحمك اللَّه» . ويقال: زادها عثمان. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ محمد بن حرب الزبيدي، عَن مُحَمَّد بن الوليد، عَنِ الزهري قَالَ: أول من سلم عَلَى عمر بن الخطاب فقال «السلام عليك يا أمير الْمُؤْمِنِين» المغيرة بن شعبة. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَن يَحْيَى بن عبد العزيز، عَنْ أبيه قَالَ: الَّذِي سلم عَلَى عمر: عدي بن حاتم الطائي، وكانوا قبل ذلك يقولون: «يا خليفة خليفة رَسُول اللَّه» .

أسماء عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ عَنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: قِيلَ لأَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ: «يَا خَلِيفَةَ اللَّه» ، فَقَالَ: أَنَا خَلِيفَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَا بِذَلِكَ رَاضٍ. أسماء عمال رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 1064- قَالُوا: ولى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمْرو بن حزم الْأَنْصَارِيّ نجران، وزياد بن لبيد، من بنى بياضة، من الأنصار، حضر موت، وخالد ابن سعيد بن العاص بن أمية صنعاء، والمهاجر بن أبي أمية المخزومي كندة [1] والصدف، وأبا مُوسَى الأشعري عبد اللَّه بن قيس زبيد، ورمع، وعدن، والساحل، ومعاذ بن جبل الْأَنْصَارِيّ الجند، والقضاء، وتعليم الناس الإسلام، وشرائعه، وقراءة القرآن، وقبض الصدقة من عمال اليمن. فَلَمَّا قُبِضَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولى أَبُو بكر زياد بن لبيد كندة، والصدف الى حضر موت. وولى المهاجر بن أبى أمية صنعاء، مكان خالد بن سعيد، وولى عتاب بن أسيد ابن أبي العيص بن أمية مكة والطائف. ثُمَّ ولى عثمان بن أبي العاص الثقفي الطائف، وأقر عتاب بن أسيد عَلَى مكة. وهذا الثبت. 1065- وروى الواقدي، عَن إِبْرَاهِيم بن جَعْفَر، عَنْ أبيه، عَن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيزِ أَنَّهُ قَالَ: تُوُفِّيَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأربعة من بني أمية عماله: عتاب ابن أسيد عَلَى مكة، وأبان بن سعيد بن العاص عَلَى البحرين، وخالد بن سعيد عَلَى صنعاء، وَأَبُو سفيان بن حرب عَلَى نجران [2] . وقال الواقدي: أصحابنا مجمعون عَلَى (أَنَّ) رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبض وأَبُو سفيان حاضر. وقال الكلبي: كَانَ أَبُو سفيان غائبا، فلما قدم قَالَ: كيف رضيتم يا بني عبد مناف بأن يلي أمركم غيركم؟ 1066- قالوا: وولى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حذيفة دبا، وعمرو بن العاص

عمان، ومعه أَبُو زيد الْأَنْصَارِيّ. وقوم يقولون: إن النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولى أبا سفيان صدقات خولان، وبجيلة، واستعمل يزيد بن أبي سفيان عَلَى نجران، واللَّه أعلم. وروى ابن أبي لهيعة، عَن الحارث بن يزيد أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ معاذ بن جبل إلى حمير، وعمرو بن سُلَيْم الزرقي من الأنصار إلى كندة وحضر موت، وعوف بن مالك إلى نجران. والأول أثبت. 1067- قالوا: وولى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلالا مولى أبي بكر صدقات الثمار. وولى عباد بن بشر الأنْصَارِيّ صدقات بني المصطلق من خزاعة، والأقرع ابن حابس التميمي صدقات بني دارم بن مالك بن حنظلة، والزبرقان وهو حصين بن بدر صدقات عوف بن كعب، ومقاعس بن عَمْرو بن كعب بن سَعْدٍ والأبناء [1]- وهم بنو سعد بن زيد مناة، غير بني كعب بن سَعْدٍ، وعمرو بن سَعْدٍ- ومالك بن نويرة [2] عَلَى صدقات بني يربوع بن حنظلة، وعدي بن حاتم/ 156/ الطائي عَلَى صدقات طيئ وأسد، وعيينة بن حصن عَلَى صدقات بني فزارة، والحارث بن عوف عَلَى صدقات بني مرة، ونعيم ابن مسعود الأشجعي عَلَى أشجع بن ريث، وأنمار بن بغيض، وبنى عبس ابن بغيض، ومالك بن عوف النصري عَلَى عجز هوازن- وهم جشم، ونصر، وسعد [3] بن بكر، وثقيف بن منبه- وعباس بن مرداس السلمي عَلَى صدقات بني سُلَيْم ومازن ابني منصور، وو عامر بن مالك بن جَعْفَر عَلَى بني عَامِر، والأعجم بن سفيان البلوي عَلَى عذرة وسلامان وبلي وكلب. ويقال إنه ولى صدقات كلب عبد الرحمن بن عوف الزهري، لأنه لَمْ يكن مع النبي صلى اللَّه

(أسماء الرسل إلى الملوك)

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أحد منهم. وولى بريدة بن الحصيب الأسلمي صدقات أسلم وغفار وجهينة. ويقال إنه ولى صدقات أسلم وغفار وجهينة: كعب بن مالك. وولى صدقات جهينة فقط رافع بن مكيث. ويقال الأعجم بن سفيان معه [1] . وولى أبا عبيدة بن الجراح صدقات مزينة وهذيل وكنانة. وولى الضحاك بن سفيان الكلابي صدقات بني كلاب. ويقال إنه بعث قرة [2] بن هبيرة القشيري [3] عَلَى صدقات بني قشير، وجعدة من بني عَامِر فقط. وولى سالف بن عثمان ابن معتب الثقفي صدقات الطائف والأحلاف. ووجه عَليّ بْن أَبِي طالب رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عنه إلى اليمن، ثُمَّ كتب إِلَيْهِ بموافاته بالموسم، فوافاه. (أسماء الرسل إلى الملوك) 1068- وبعث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس، وشجاع بن وهب الأسدي إلى الحارث بن أبي شمر، ودحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر، وسليط بن عَمْرو العامري إلى هوذة بن عَليّ الحنفي، وعبد اللَّه بن حذافة السهمي إلى كسرى، وعمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي. وَذَلِكَ فِي سنة سبع، وهو أثبت من قول من قال فِي سنة ست. أسماء كتاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 1069- قَالُوا: أَوَّلُ مَنْ كَتَبَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أبي بن كعب الْأَنْصَارِيّ. وَكَانَ يكتب لَهُ زيد بن ثابت إِذَا لَمْ يحضر أبي. وكانا يكتبان الوحي، ويكتبان كتبه إلى من كاتبه من الناس وغير ذَلِكَ. وكتب لَهُ عبد اللَّه ابن سعد بن أبي سرح، ثُمَّ افتتن وارتد وخرج إلى قريش كافرا، وَكَانَ إِذَا أملى عَلَيْهِ «الكافرين» ، جعلها «الظالمين» ، وَإِذَا أملى عَلَيْهِ «عزيزا حكيما» كتبه «غفورا رحيما» ، وأشباه ذَلِكَ، فقال: أنا آتي بمثل ما أتى بِهِ محمد.

ذكر الفواطم والعواتك من جدات رسول الله صلى الله عليه وسلم

ونزلت: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ، وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ [1] ثُمَّ إنه أسلم بعد فتح مكة. 1070- وكتب لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شرحبيل بن حسنة، وجهيم بن الصلت بْن مخرمة بْن المطلب بْن عَبْد مناف. وَكَانَ عثمان بن عفان يكتب له، وخالد ابن سعيد بن العاص بن أمية، وأبان بن سعيد بن العاص، والعلاء بن الحضرمي. وأسلم معاوية عام فتح مكة، فكتب لَهُ أيضا، فبعث إِلَيْهِ ابن عباس ذات يوم هُوَ يأكل، ثم بعث إليه ولم يفرغ من أكله، فقال: [لا أشبع اللَّه بطنه] . فكان معاوية يقول: لحقني دَعْوَةُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ يأكل في كل يوم مرات أكلا كثيرا. ذكر الفواطم والعواتك من جدات رَسُول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم 1071- روَى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: « [أنا ابن الفواطم والعواتك] » . [الفواطم] أم عبد اللَّه بن عبد المطلب فاطمة بنت/ 257/ عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم. وأم عمرو بن عائذ أيضا فاطمة بنت عبد اللَّه بن رزام بن ربيعة ابن جحوش بن معاوية بن بكر بن هوازن. وأمها فاطمة بنت الحارث بن بهثة ابن سليم بن منصور، ماتت أمها في نفاسها، فسميت باسمها. وأم قصي فاطمة بنت سعد بن سيل، من الجدرة، من أزد شنوءة جدّة [2] عبد مناف لأبيه، وأمه حبى بنت حليل بن حبشية. (وأمها) فاطمة بنت نصر بن عوف بْن (عَمْرو بْن) ربيعة [3] بْن حارثة، من خزاعة. فهن قرشية، وقيسيتان، ويمانيتان. 1072- العواتك: أم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آمنة بنت وهب، وأمها برة بنت عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بن قصى. وأمها أم حبيبة بنت أسد ابن عبد العزى بن قصي. وأمها برة بنت عوف بْن عبيد بْن عويج بْن عدي

ابن كعب. وأم أسد بن عبد العزى ريطة بنت كعب بْن سَعْد بْن تيم بْن مرة ابن كعب، وهي الحظيا التي «نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً» . وأم ريطة: قيلة بنت حذافة بن [1] جمح. وأم قيلة: أميمة بنت عَامِر، من خزاعة. وأم أميمة: عاتكة بنت هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر. وأم أهيب بن ضبة: عاتكة بنت غالب بن فهر. وأمها عاتكة بنت يخلد بن النضر ابن كنانة. فهؤلاء ثلاث من ولد النضر بن كنانة. 1073- وأم هاشم بن عبد مناف: عاتكة بنت مرة بْن هلال بْن فالج بْن ذكوان ابن ثعلبة بْن بهثة بْن سليم بْن منصور. وأم مرة بن هلال بن فالج: عاتكة بنت مرة بن عدي بن أسلم، من خزاعة. ويقال بَلْ هي عاتكة بنت جابر ابن قنفذ [2] بن مالك، من بني سُلَيْم. وهو أثبت القولين. وأم هلال بن فالج عاتكة بنت عصية بْن خفاف بْن امرئ القيس بْن بهثة بن سُلَيْم. فهؤلاء ثلاث من بني سُلَيْم. 1074- قالوا: وأم عبد اللَّه بن رزام بن ربيعة بن جحوش- وعبد اللَّه: جد عَمْرو بن عائذ، أَبُو أمه فاطمة، وهي الثانية من الفواطم- عاتكة بنت سعد [3] بن هذيل. فهذه واحدة من هذيل. 1075- وأم عبد اللَّه، أَبِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاطمة بنت عمرو ابن عائذ. وأمها صخرة بنت عبد بن عمران بن مخزوم. وأمها تخمر بنت عبد قصي، سميت باسم عمتها تخمر بنت قصي. وأمها سلمى بنت عَامِر بن عميرة بن وديعة ابن الحارث بن فهر. وأمها هند بنت عبد اللَّه بن الحارث بن وائلة بن ظرب، من عدوان بن عَمْرو بن قيس بن عيلان. وأمها زينب بنت نصر بن عَامِر، من بني فهم [4] بن عَمْرو بن قيس. ويقال: زينب بنت مالك بن ناصرة ابن كعب بن حرب، من بني فهم بن عمرو. وأمها عاتكة بنت عمرو بن

الظرب بْن عَمْرو بْن عياذ بْن يشكر بن الحارث، وهو عدوان [1] . وأم مالك ابن النضر بن كنانة: عاتكة، وهي عكرشة الحصان، بنت عدوان بن عمرو ابن قيس. هاتان عدوانيتان [2] . 1076- وأم النضر بن كنانة: برة بنت مر بن أد. وأمها ماوية، من بني ضُبيعة بْن ربيعة بْن نزار. وأمها عاتكة بنت الأزد بن الغوث. فهذه أزدية واحدة. 1077- وأم كعب بن لؤي: ماوية بنت القين بن جسر بن شييع [3] اللَّه بن أسد ابن وَبْرَةَ بْنِ تَغْلِبَ بْنِ حُلْوَانَ بْنِ عِمْرَانَ بن الحاف. وأمها [4] وحشية بنت حرام ابن ضنة العدوي. وأمها عاتكة بنت رشدان بن قيس بن جهينة بن زيد بن ليث ابن سود بن أسلم بن الحاف. فهذه قضاعية واحدة. 1078- وأم كلاب بن مرة: هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن مالك ابن كنانة. وأمها [5] عاتكة بنت دودان بن أسد بن خزيمة. وأمها جديلة بنت صَعب بْن عَلِيِّ بْنِ بَكْر بْن وائل بن قاسط. فهَذِه أسدية واحدة. 1079- وقال أَبُو عبيدة: من العواتك عاتكة بنت الأوقص بن هلال بن فالج ابن ذَكْوَان بن وهب، أم [6] عبد مناف بن زهرة [7] . وقال أَبُو مسعود الْكُوفِيّ: / 258/ هَذَا غلط.، وإنما أمه هند بنت أبي قيلة جزء بن غالب الخزاعي. 1080- وقال أَبُو عبيدة: أم غالب بن فهر: ليلى بنت الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، وأمها سلمى، من ولد طابخة بن اليأس، وأمها عاتكة بنت الأزد ابن الغوث. وقال بعضهم: أم غالب بن فهر عاتكة بنت سعد بن هذيل. وهو غلط، إنما أمه ليلى بنت الحارث الهذلية، ولكن أم ولد غالب عاتكة

ذكر البئار التي كان يستعذب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها الماء

بنت يخلد بن النضر، وهي إحدى العواتك. وقد يقال إنها سلمى بنت عمرو ابن ربيعة بن حارثة، من خزاعة. ذكر البئار التي كَانَ يستعذب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منها الماء 1081- قَالَ الواقدي، حَدَّثَنِي معاوية بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عُبَيْد اللَّه بْن أَبِي رَافِعٍ، عَنِ أبيه، عن جدته سلمى قالت: كَانَ أَبُو أيوب، حين نزل عنده رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يستعذب لَهُ الماء من بئر مالك بن النضر، أبي «أنس» . فلما صار إلى منزله، كان أنس، وهند [1] ، وحارثة بن أسماء الأسلميان يحملون قدور الماء إلى بيوت نسائه من «بيوت السقيا» . ثُمَّ كَانَ رباح، وهو عبد أسود لَهُ، يستقي من بئر غرس مرة، ومن بيوت السقيا مرة. 1082- قال الْوَاقِدِيُّ، وَحَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَاصِمٍ قَالَ، قَالَ الْهَيْثَمُ بْنُ نَصْرٍ الأَسْلَمِيُّ: خَدَمْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَزِمْتُ بَابَهُ فِي قَوْمٍ مَحَاوِيجَ، فَكُنْتُ آتِيهِ بِالْمَاءِ مِنْ بِئْرِ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ، «جَاسِمٌ» ، وَكَانَ مَاؤُهَا طَيِّبًا. وَلَقَدْ دَخَلَ يَوْمًا صَائِفًا، وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ، عَلَى أَبِي الْهَيْثَمِ فَقَالَ لَهُ: هَلْ مِنْ مَاءٍ بَارِدٍ؟ فَأَتَاهُ بِشَجَبٍ [2] فِيهِ مَاءٌ كَأَنَّهُ الثَّلْجُ، فَصَبَّ مِنْه عَلَى لَبَنِ عَنْزٍ لَهُ، وَسَقَاهُ. ثُمَّ قَالَ لَهُ: إِنَّ لَنَا عَرِيشًا بَارِدًا، فَقِلْ فِيهِ يَا رَسُولَ اللَّه عِنْدَنَا. وَنَضَحَهُ بِالْمَاءِ. فَدَخَلَهُ وَأَبُو بَكْرٍ. وَأَتَى أَبُو الْهَيْثَمِ بِأَلْوَانٍ مِنَ الرُّطَبِ: عَجْوَةٍ، وَابْنِ طَابٍ، وَأُمَّهَاتِ جَرَاذِينَ. ثُمَّ جَاءَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ بِجَفْنَةٍ مَمْلُوءَةٍ ثَرِيدًا، عَلَيْهَا الْعُرَاقُ. فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وأبو بكر وَأَكَلْنَا. ثُمَّ قَالَ: عَجَبًا لِلنَّاسِ يَقُولُونَ: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّه وَلَمْ يَشْبَعْ مِنْ خُبْزِ الشَّعِيرِ. قَالَ: فَلَمَّا حَضَرَتِ الصَّلاةُ، صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في بيت أَبِي الْهَيْثَمِ، وَزَوْجَةُ أَبِي الْهَيْثَمِ خَلْفَنَا. ثُمَّ سَلَّمَ وَعَادَ إِلَى الْعَرِيشِ، فَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ. وَرَأَيْتُهُ يَنْصِبُ الْيُمْنَى مِنْ رِجْلَيْهِ، ويفترش اليسرى.

1083- قالوا: وببئر مالك بن النضر يعرف بئر أنس. 1084- قال الواقدي: وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يشرب من بئر لبني أمية، من الأنصار، تسمى العبيرة، فسماها اليسيرة. وَفِي بعض الرواية أنها كانت تسمى العسيرة، فسماهما اليسيرة. والأولى أثبت. 1085- وَكَانَ يشرب من بئر رؤمة بالعقيق، وبصق فيها فعذبت. وقال: وهي اليوم لعمر بن بزيع. قال: وهي بئر قديمة كانت انطمت، فأتى قوم من مزينة، فحالفوا الأنصار، وقاموا عليها بأبدانهم وأصلحوها. وكانت رؤمة امرأة منهم أو أمة، تستقي [1] منها للناس، فنسبت إليها. وقال بعض الرواة: إن الشعبة التي هي على طرفها تدعى رؤمة. والشعبة واد صغير يجرى فِيهِ الماء. ومر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بهذه البئر، فرأى عليها رجلا من مزينة يسقي عليها بأجر، فقال صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [نعم هَذِه صدقة للمؤمن هَذِه] [2] . فاشتراها عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ بأربع مائة دينار، فتصدّق بها. فلما تعلق العلق- والعلق البكرة وآلة السقي- مر بِهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فسأل عنها. فأخبر بخبرها. [فقال: اللَّهُمَّ أوجب لعثمان الجنة. وشرب منها، فقال: هَذَا هُوَ النقاخ] [3] . 1086- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [4] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ حسين ابن عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن العباس بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بِئْرُ غَرْسٍ مِنْ عُيُونِ الْجَنَّةِ] . حدثني محمد بن سعد [5] ، عن الواقدي، عن سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: كَانَ يَسْتَعْذِبُ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ 259/ الْمَاءَ مِنْ بِئْرِ غَرْسٍ ومنه غسل.

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ وَعَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، قَالا ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: غسَل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَ غَسَلاتٍ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ. وَغُسِّلَ فِي قَمِيصِهِ. وَغُسِّلَ مِنْ بِئْرٍ لِسَعْدِ بْنِ خَيْثَمَةَ، يُقَالُ لها بئر الغرس. وكان يشرب منها. حدثنى شيخ لنا، عَن الواقدي قَالَ: احتفر «بئر غرس» مالك بن النحاط، وهو جد سَعْد بْن خَيْثَمَة بْن الحارث بْن مَالِك بن النحاط. وَكَانَ لَهُ عبد أسود يتولاها ويقوم عَلَيها ويكثر السقي منها. وَكَانَ يدعى سلاما، ويلقب غرسا فيغضب. فنسبت إليه، فقيل غرس، وبئر الغرس. وحدثت عَن غير الواقدي أن مالكا احتفرها وجعل منها مجرى إلى غرس كَانَ غرسه، فكانت تدعى بئر الغرس. ثُمَّ حذفت الألف واللام، فقيل «غرس» . وبعض المدنيين يقول: بئر غرس، وَذَلِكَ خطأ. 1087- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ، وَأَبِي حُمَيْدٍ، وَأَبِي سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ سَمِعَهُمْ يَقُولُونَ: أَتَى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِئْرَ بُضَاعَةَ، فتوضّأ في الدَّلْوِ وَرَدَّهَا فِي الْبِئْرِ، وَمَجَّ فِي الدَّلْوِ مَرَّةً أُخْرَى، وَبَصَقَ فِيهَا وَشَرِبَ مِنْ مَائِهَا. وَكَانَ إِذَا مَرَضَ الْمَرِيضَ، قَالَ: [اغْسِلُوهُ مِنْ مَاءِ بُضَاعَةَ. فَيُغَسَّلَ، فَكَأَنَّمَا يَنْشَطُ مِنْ عِقَالٍ] . وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيم بن غياث، قَالَ سمعت الواقدي يقول: يكون بئر بضاعة سبعا فِي سبع، وعيونها كثيرة، فلا تنزح. وَحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى الأَسْلَمِيِّ، عَنْ أُمِّهِ قالت: وحدثت عن الواقدى أنه قال: دَخَلْنَا عَلَى سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ فِي بَيْتِهِ، فَقَالَ: لَوْ سَقَيْتُكُمْ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ لَكَرِهْتُمْ ذَلِكَ، قَدْ واللَّه سَقَيْتُ مِنْهَا رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي هَذِهِ.

المحمدون في الجاهلية

وحدثت عَن الواقدي أنه قَالَ بضاعة امرأة قديمة من اليهود، أو قبل اليهود كانت احتفرتها. ثُمَّ إنها انطمت فكسحها بنو ساعدة وأصلحوها. المحمدون فِي الجاهلية [1] 1088- مُحَمَّد بن سفيان بن مجاشع بْن دارم بْن مَالِك بْن حنظلة بْن مَالِك بْن زَيْد مناة بْن تميم. مُحَمَّد بن الحرماز بْن مالك بْن عَمْرو بْن تميم، واسم الحرماز: الحارث. مُحَمَّد بن بر بن طريف بن عتوارة بْن عَامِر بْن ليث بْن بَكْر بْن عَبْدِ مناة بن كنانة. مُحَمَّد الشويعر بن حمران بن أبي حمران الجعفي، الَّذِي يقول لَهُ امرؤ القيس بن حجر [2] : أبلغا عنى الشويعر أنى ... عمد عين حللتهن حريما يعني حريم بن جعفي بن سعد العشيرة. وَمُحَمَّد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح الأوسي. وَمُحَمَّد بن مسلمة الْأَنْصَارِيّ، من الأوس. المحمدون عَلَى عَهْدِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 1089- مُحَمَّد بن جَعْفَر بن أبي طالب، ولد بالحبشة. مُحَمَّد بن طلحة بن عبيد اللَّه، سماه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ محمدا، وكناه أبا سُلَيْمَان، وقال: لا أجمع لَهُ اسمي وكنيتي. مُحَمَّد بن حاطب بن الْحَارِث بْن معمر بْن حبيب بْن وهب ابن حذافة بن جمح. مُحَمَّد بن أبي بكر الصديق، ولد بذي الحليفة فِي سنة عشر من حجة الوداع، سماه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ محمدا، وكناه أبا القاسم، وقال بعضهم: كناه أبا عبد الملك، وروي أن عائشة هي (التي سمته) مُحَمَّدا وكنته أبا القاسم. مُحَمَّد بْن أَبِي حذيفة بْن عتبة بْن ربيعة بن عبد شمس. مُحَمَّد بن عَمْرو بن حزم بن زيد بن لوذان الخزرجي، ولد بنجران

أسماء المشبهين برسول الله صلى الله عليه وسلم:

وأبوه [1] واليها/ 260/ فكتب إلى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنه قد ولد لي مولود، فسميته مُحَمَّدا، وكنيته أبا سُلَيْمَان. فكتب إِلَيْهِ. قد كنيته أبا عبد الملك. 1090- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّرِيرُ الْوَاسِطِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سَمُّوا بِاسْمِي وَلا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي] . وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عَوْفٍ الأَعْرَابِيِّ، عَن جُلاسٍ [2] ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ. 1091- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ [3] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: [قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ وُلِدَ لِي، يَا رَسُولَ اللَّه، غُلامٌ، أُسَمِّيهِ بِاسْمِكَ وَأُكَنِّيهِ بِكُنْيَتِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ.] قَالَ أَبُو أُسَامَةَ: فَسَمَّى ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ مُحَمَّدًا، وَكَنَّاهُ بِأَبِي الْقَاسِمِ. أسماء المشبهين برسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: 1092- جَعْفَر بن أبي طالب بن عبد المطلب، روى أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [لَهُ: شبهت خلقي وخلقي.] الْحَسَن بن عَليّ عليهما السلام، وكانت فاطمة عليها السلام تَقُولُ: بأبي شبه النَّبِيّ ... غير شبيه بعلي ويقال إن أبا بكر قَالَ لَهُ يوما، وقد لقيه فِي طريق المدينة: بأبي شبه النَّبِيّ ... غير شبيه بعلىّ وقشم بن العباس بن عبد المطلب. وَأَبُو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، واسمه المغيرة. وهاشم بن المطلب بن عبد مناف. ومسلم بن معتّب بن أبى لهب.

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبى بكر رضى الله عنه:

قَوْلِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أبى بكر رضى اللَّه عَنْهُ: 1093- حَدَّثَنَا شُرَيْحٌ، وَوَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، وَأَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ قَالُوا، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْأَلُهُ شَيْئًا. فَقَالَ: [ارْجِعِي إِلَيَّ. قَالَتْ: فَإِنْ رَجَعْتُ، فَلَمْ أَجِدْكَ يَا رَسُولَ اللَّه؟ - تُعَرِّضُ بِالْمَوْتِ. فَقَالَ لَهَا: إِنْ رَجَعْتِ فَلَمْ تَجِدِينِي، فَالْقَيْ أَبَا بَكْرٍ] . 1094- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ يُونُسَ، ثنا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّه، مَا أَزَالُ أُرَانِي كَأَنِّي أَطَأُ فِي عَذَرَاتِ النَّاسِ. فَقَالَ: [لَتَكُونَنَّ مِنْهُمْ بِسَبِيلِ خَيْرٍ] . 1095- حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الأَزْدِيِّ، ثنا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، أَنْبَأَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عن مَوْلًى لِرِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم: إني لا أَدْرِي كَمْ بَقَائِي فِيكُمْ، فَاقْتَدُوا بِالَّذِينَ مِنْ بَعْدِي- وَأَشَارَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ- وَاهْتَدُوا بِهَدْيِ عَمَّارٍ، وَمَا حَدَّثَكُمْ بِهِ ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ فَصَدِّقُوهُ] . وَحُدِّثْتُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ أَنَّهُ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عمير، عن هِلالٍ مَوْلَى رِبْعِيٍّ، عَنْ رِبْعِيٍّ مَوْلَى حُذَيْفَةَ. وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ حَاتِمٍ الْبَزَّازُ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّه الْمَدِينِيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، أَنْبَأَ زَائِدَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ، [قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اقْتَدُوا بِالَّذِينَ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ] . وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنُ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اقْتَدُوا بِالَّذِينَ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ] .

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ [1] ، ثنا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ سَالِمِ (بْنِ) [2] أَبِي الْعَلاءِ الْمُرَادِيِّ/ 261/ عَنْ عَمْرِو بْنِ هَرِمٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ وَأَبِي عَبْدِ اللَّه رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ حُذَيْفَةَ جَمِيعًا، عَنْ حُذَيْفَةَ بِمِثْلِ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ وَكِيعٍ. 1096- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالا، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، ثنا عبد الرحمن ابن أَبِي بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دَعَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ: [ائْتِنِي بِكَتِفٍ حَتَّى أَكْتُبَ لأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا، لا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ مَعَهُ. فَذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِيَقُومَ، فَقَالَ: اجْلِسْ، أَبَى اللَّه وَالْمُؤْمِنُونَ أَنْ يُخْتَلَفَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ] . وَحَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هارون، أنبأ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [ادْعِي لِي أَبَاكِ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ لأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ، أَوْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ، وَيَأْبَى اللَّه وَالْمُؤْمِنُونَ إِلا أَبَا بَكْرٍ] . 1097- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّه بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ الْبَصْرِيُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [3] ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ أَبِي شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: بُدِئَ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في بَيْتِ مَيْمُونَةَ، ثُمَّ خَرَجَ فِي يَوْمِهِ ذَلِكَ فَدَخَلَ عَلَيَّ وَأَنَا أَقُولُ: «وَارَأْسَاهُ» . فَقَالَ: [وَدِدْتُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ وَأَنَا حَيٌّ، فَأُصَلِّي عَلَيْكِ وَأَدْفِنُكِ. فَقُلْتُ: وَإِنَّكَ لَتُحِبُّ ذَلِكَ، كَأَنِّي أَرَاكَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مُعَرِّسًا بِبَعْضِ نِسَائِكَ. ثُمَّ قَالَ: أَنَا وَارَأْسَاهُ، ادْعِي أَبَاكِ وَأَخَاكِ أَعْهَدُ عَهْدًا لأَبِي بَكْرٍ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ، أَوْ يَظُنَّ ظَانٌّ، وَيَأْبَى اللَّه ذَلِكَ والمؤمنون] .

حَدَّثَنَا عَفَّانُ أَبُو عُثْمَانَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانٍ، عَنْ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ لِعَائِشَةَ: [ادْعِي لِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَكْتُبُ لأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا، فَلا يَخْتَلِفُ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ بَعْدِي. ثُمَّ قَالَ: دَعِيهِ [1] ، مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَخْتَلِفَ الْمُؤْمِنُونَ فِي أَبِي بَكْرٍ] . 1098- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ، ثنا شعيب بن حرب، أنبأ خالد بن يزيد القرشي، ثنا زرعة ابن عمرو قال: وَكَانَ عَمْرو أحد الأربعة الَّذِينَ حملوا عثمان- قَالَ: لِمَا قدم النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة قَالَ للمهاجرين: [انطلقوا بنا إلى الأنصار نسلم عليهم. فقال: يا معشر الأنصار، اجمعوا لي أحجارا من حجارة الحرة. فأخذ حجرا، فوضعه، ثُمَّ قال: يا با بكر، خذ حجرا، فضعه إلى جنب حجري. ثُمَّ قَالَ: يا عمر، خذ حجرا فضعه إلى جنب حجر أبي بكر. ثُمَّ قَالَ لعثمان: خذ حجرا فضعه إلى جنب حجر عمر. قَالَ: فأفرد هؤلاء الثلاثة لهذا الأمر] . 1099- حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ نَبْهَانَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ تُوَلُّوا أَبَا بَكْرٍ تَجِدُوهُ ضَعِيفًا فِي بَدَنِهِ، قَوِيًّا فِي أَمْرِ اللَّهِ، وَإِنْ تُوَلُّوا عُمَرَ تَجِدُوهُ قَوِيًّا فِي نَفْسِهِ قَوِيًّا في أمر الله، وإن تولوهما عَلِيًّا، وَلَنْ تَفْعَلُوهُ، تَجِدُوهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا يَهْدِيكُمْ إِلَى الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ] . 1100- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: غَزَوْتُ غَزَاةً، ثُمَّ قَدِمْتُ، فسألنى أبى عن البلاد والناس وهل سَمِعْتَ شَاكِيًا لِعَامِلٍ، أَوْ مَرَرْتَ بِشَيْءٍ ضَائِعٍ؟ فَأَخْبَرْتُهُ [2] بِأَنِّي لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا يَشْكُو أَحَدًا، وَلَمْ أَرَ شَيْئًا ضَائِعًا. ثُمَّ قُلْتُ: أَلا تَسْتَخْلِفُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ رَجُلا تَثِقُ [3] بِهِ في

أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدئ:

حَيَاتِكَ؟ قَالَ: فَاسْكُتْ سَاعَةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: جَزَاكَ اللَّه عَنْ نَصِيحَتِكَ خَيْرًا، إِنِ اسْتَخْلَفْتُ، فَقَدِ اسْتَخْلَفَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، وَإِنْ تَرَكْتُ فَقَدْ تَرَكَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ منى، وأفضل الهدي هدي مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنْ لا أَسْتَخْلِفَ أَحَدًا أَسْلَمُ لِي. أَمَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين بدئ: 1101/ 262/ حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْوَاقِدِيُّ، أنبأ هشام بن سعد، عن زيد ابن أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قُبُورِ الشُّهَدَاءِ، ثُمَّ رَجَعَ مَعْصُوبَ الرَّأْسِ، فَلَمْ يَزَلْ شَاكِيًا حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّه يَوْمَ الإِثْنَيْنِ لِلنِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، وَدُفِنَ لَيْلَةَ الأَرْبَعَاءِ. 1102- وَرَوَى الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ [1] ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَتَى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَقِيعَ، فَقُلْتُ: أَيْنَ كُنْتَ يَا رَسُولَ اللَّه؟ فَقَالَ: [إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأَهْلِ الْبَقِيعِ وَأُصَلِّي عَلَيْهِمْ.] قَالَ هِشَامٌ: فَبَلَغَنِي أَنَّهُ رَجَعَ مَوْعُوكًا. حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَوَارِزْمِيُّ، حَدَّثَنِي سُوَيْدٌ الأَنْبَارِيُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، فَاسْتَغْفَرَ لأَهْلِهِ، ثُمَّ أَصْبَحَ، فَابْتَدَى بِوَجَعِهِ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ. 1103- وروى بعضهم أَنَّهُ كانت لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جارية يقال لَهَا ربيحة، أخذها من سبي بني قريظة وجعلها في نخل له يدعى نخل الصدقة، وكان ربما قال عندها، فانصرف ذات يوم من عندها موعوكا، فأتى منزل ميمونة، ثم تحول إلى منزل عائشة فقبض فيه [2] .

1104- حدثني عَبْدُ اللَّه بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ [1] ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ جُبَيْرٍ مَوْلَى الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ أَبِي مُوَيْهِبَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: أَنْبَهَنِي رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الليل، فقال: [يا با مُوَيْهِبَةَ، إِنِّي قَدْ أُمِرْتُ أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأَهْلِ الْبَقِيعِ، فَانْطَلِقْ مَعِي. فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا وَقَفَ بين أظهرهم قال: «السلام عليكم يا أهل الْمَقَابِرِ، لِيَهْنَئْ لَكُمْ مَا أَصْبَحْتُمْ فِيهِ مِمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ فِيهِ. لَوْ عَلِمْتُمْ مَا نَجَّاكُمُ اللَّه مِنْهُ! أَقْبَلَتِ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يتبع أولها آخرها [2] . الآخرة شَرٌّ مِنَ الأُولَى» . ثُمَّ قَالَ: «هَلْ عَلِمْتَ يا با مُوَيْهِبَةَ؟ أَنِّي قَدْ خُيِّرْتُ بَيْنَ [3] مَفَاتِحِ خَزَائِنِ الدُّنْيَا وَالْخُلْدِ فِيهَا، ثُمَّ الْجَنَّةَ، وَبَيْنَ لِقَاءِ رَبِّي وَالْجَنَّةَ. وَاخْتَرْتُ لِقَاءَ رَبِّي وَالْجَنَّةَ» . ثُمَّ اسْتَغْفَرَ لأَهْلِ الْبَقِيعِ وَانْصَرَفَ.] فَبُدِئَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَجَعِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ حِينَ أَصْبَحَ. 1105- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّه بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [4] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه بن عتبة، عن عَائِشَةَ قَالَتْ: رَجَعَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْبَقِيعِ حِينَ اسْتَغْفَرَ لأَهْلِهِ، فَوَجَدَنِي وَأَنَا أَجِدُ صُدَاعًا وَأَنَا أَقُولُ: وَارَأْسَاهُ. فَقَالَ: [بَلْ أَنَا وَارَأْسَاهُ. ثُمَّ قَالَ: مَا ضَرَّكِ لَوْ [5] مُتِّ قَبْلِي، فَقُمْتُ عَلَيْكِ وَكَفَّنْتُكِ، ثُمَّ صَلَّيْتُ عَلَيْكِ وَدَفَنْتُكِ] . فَقُلْتُ: كَأَنِّي بِكَ ولو فَعَلْتَ ذَلِكَ قَدْ رَجَعْتَ إِلَى بَيْتِي فَأَعْرَسْتَ فِيهِ بِبَعْضِ نِسَائِكَ. قَالَتْ: فَتَبَسَّمَ. وَتَتَامَّ بِهِ وَجَعُهُ وَهُوَ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ حَتَّى اسْتَعِزَّ به وهو في بيت ميمونة. قالت: فدعى نِسَاءَهُ فَأْسَتَأْذَنَهُنَّ فِي أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِي، فَأَذِنَّ لَهُ. فَخَرَجَ يَمْشِي بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَحَدِهِمَا الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ، وَرَجُلٍ آخَرَ وَهُوَ تَخُطُّ قَدَمَاهُ الأَرْضَ، عَاصِبًا رَأْسَهُ بِخِرْقَةٍ، حَتَّى دَخَلَ بيتى. قال عبيد اللَّه،

فَحَدَّثْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: أَتَدْرِي مَنِ الآخَرُ؟ قُلْتُ: لا. قَالَ: عَلِيٌّ، وَلَكِنَّهَا لا تَقْدِرُ أَنْ تَذْكُرَهُ بِخَيْرٍ وَهِيَ تَسْتَطِيعُ. حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنْ عَائِشَةَ بِمِثْلِهِ إِلا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ قَوْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ: «إِنَّهَا لا تَقْدِرُ عَلَى أَنْ تَذْكُرَهُ بِخَيْرٍ وَهِيَ تَسْتَطِيعُ» . 1106- حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ أَنَّهُ كَانَ يُدَارُ بِرَسُولِ اللَّه/ 263/ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بُيُوتِ نِسَائِهِ وَهُوَ مَرِيضٌ. فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ، قَالَ: [أَيْنَ أَنَا غَدًا؟ فَجَعَلَ يُخْبِرْنَهُ. فَقَالَ بَعْضُهُنَّ: إِنَّمَا يَسْأَلُ عَنْ يَوْمِ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ. فَأَذِنَّ لَهُ، وَقُلْنَ لَهُ: أَنْتَ فِي حِلٍّ يَا رَسُولَ اللَّه، إِنَّمَا نَحْنُ أَخَوَاتٌ. فَقَالَ: فِي حِلٍّ؟] قُلْنَ: نَعَمْ. فَأَخَذَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى مَنْزِلِ عَائِشَةَ. فَلَمْ يَزَلْ عِنْدَهَا حَتَّى قَبَضَهُ اللَّه. 1107- حُدِّثْتُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دِيرَ بِهِ عَلَى نِسَائِهِ، يُحْمَلُ فِي ثَوْبٍ يَأْخُذُ بِأَطْرَافِهِ الأَرْبَعَةِ أَبُو مُوَيْهِبَةَ، وَشُقْرَانُ، وَثَوْبَانُ، وَأَبُو رَافِعٍ مَوَالِيهِ. 1108- حدثني محمد بن سعد، عن الواقدي، عن مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَكَى شَكْوَهُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ وَهُوَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ زَوْجَتِهِ، حَتَّى غُمِرَ مِنْ شِدَّةِ الْوَجَعِ. فَاجْتَمَعَ عِنْدَهُ عَمُّهُ الْعَبَّاسُ، وَأُمُّ سَلَمَةَ زَوْجَتُهُ، وَأُمُّ الْفَضْلِ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ حَزْنٍ أُمُّ عَبْدِ اللَّه بْنِ الْعَبَّاسِ، وَأَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ فَاسْتَشَارُوا فِي لَدِّ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ غُمِرَ. فَلَدُّوهُ. فَلَمَّا أَفَاقَ، قَالَ: [مَنْ فَعَلَ هَذَا بِي؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّه: إِنَّا خَشِينَا أَنْ يَكُونَ بِكَ ذَاتَ الْجَنْبِ، فَلَدَدْنَاكَ. فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَا أَكْرَمُ عِنْدَ اللَّه مِنْ أَنْ يَبْتَلِيَنِي بِذَاتِ الْجَنْبِ، مَا كَانَ

اللَّه لِيُعَذِّبَنِي بِهَا. ثُمَّ قَالَ: لا جَرَمَ لا يَبْقَى فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلا الْتَدَّ، غَيْرَ عَمِّي، عُقُوبَةً لَهُمْ.] قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: فَالْتَدَتْ مَيْمُونَةُ وَهِيَ صَائِمَةٌ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. حَدَّثَنِي محمد بن سعد، عن الواقدي، عن أَفْلَحَ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: اجْتَمَعْنَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ثَقِيلٌ فِي بيت ميمونة، فقال نساؤكن بِالْحَبَشَةِ- مِنْهُنَّ أُمُّ سَلَمَةَ، وَأَسْمَاءُ ابْنَةُ عُمَيْسٍ-: لَدُّوهُ. فَقُلْتُ: لا تَفْعَلُوا. فَخَالَفُونِي، فَلَدُّوهُ. ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: [هَذَا عَمَلُ أُمِّ سَلَمَةَ، وَأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، هَذَا مِنْ دَوَاءِ أَهْلِ الْحَبَشَةِ، لا يَبْقَيَنَّ فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلا لُدَّ، غَيْرَ عَمِّي.] فَلَدَدْتُ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ، وَلَدَّتْنِي فَوَجَدْتُ مِنْ ذَلِكَ حَزًّا. وَلَدَّ بَعْضُنَا بَعْضًا. وَأَقَامَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بُحَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ [1] قَالَ: حُدِّثْنَا أَنَّ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم لما اشْتَدَّ وَجَعُهُ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ زَوْجَتِهِ، لُدَّ بالكسب وَالزَّيْتِ. فَلَمَّا أَفَاقَ: قَالَ: مَنْ لَدَّنِي؟ قَالُوا: عَمُّكَ، وَزَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ، وَعَائِشَةُ. قَالَ: مَنْ دَلَّكُمْ عَلَى هَذَا؟ قَالُوا: أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، وَأُمُّ سَلَمَةَ. قَالَ: [هَذَا طِبٌّ جَاءَتَا بِهِ مِنَ الْحَبَشَةِ حِينَ هَرَبَتَا بِدِينِهِمَا مِنْ قُرَيْشٍ.] وَأَمَرَهُمْ جَمِيعًا، فَالْتَدُّوا إِلا الْعَبَّاسَ. وروى الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرحمن وغيره: أن الذي لد بِهِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عود هندي، وشيء من ورس، وشيء من زيت. 1109- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّه بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [2] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ بُشَيْرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَاصِبًا رَأْسَهُ حَتَّى جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَكَانَ أَوَّلُ مَا تَكَلَّمَ بِهِ أن صلى على أصحاب أحد واستغفر

لَهُمْ. ثُمَّ قَالَ: إِنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِ اللَّه خَيَّرَهُ اللَّه بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ رَبِّهِ. فَفَهِمَهَا أَبُو بَكْرٍ وَعَرَفَ أَنَّهُ يُرِيدُ نَفْسَهُ، فَبَكَى وَقَالَ: نَحْنُ نَفْدِيكَ بِأَنْفُسِنَا وَأَمْوَالِنَا وَأَبْنَائِنَا. ثُمَّ قَالَ: انْظُرُوا هَذِهِ الأَبْوَابَ الشَّاخِصَةَ- أَوِ الشَّارِعَةَ، أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا- فَسُدُّوهَا إِلا بَابَ أَبِي بَكْرٍ، فَإِنِّي لا أَعْلَمُ أَحَدًا كَانَ أَفْضَلُ عِنْدِي يَدًا فِي الصُّحْبَةِ مِنْهُ. حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ حَبِيبِ بْنِ أَبِي الْعِشْرِينَ، أَنْبَأَ الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ/ 264/ عِكْرِمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: [قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ: إِنَّ عَبْدًا خُيِّرَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.] فَفَطِنَ أَبُو بَكْرٍ، فَبَكَى. فَقَالَ له أبو سعيد الخدرى: يا با بَكْرٍ، مَا يُبْكِيكَ مِنْ عَبْدٍ خُيِّرَ بَيْنَ الدنيا والآخرة فاختار الآخرة؟ فنطر النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: [إِنَّ أمَنَّكُمْ عَلَيَّ بِصُحْبَتِهِ، وَذَاتِ يَدِهِ لابْنُ أَبِي قُحَافَةَ، سُدُّوا كُلَّ خَوْخَةٍ إِلَى الْمَسْجِدِ إِلا خَوْخَةَ أَبِي بَكْرٍ] . حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثنا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، أَنْبَأَ شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنَّا نُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَمُوتُ حَتَّى يُخَيَّرَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ: فَلَمَّا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعَهُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عُرِضَتْ لَهُ بَحَّةٌ [1] ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: « [بَلِ الرَّفِيقَ الأَعْلَى مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ] » ، فَعَلِمْتُ أَنَّهُ خُيِّرَ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّه. 1110- حدثني عَبْدُ اللَّه بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [2] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَغْفَرَ لأَصْحَابِ أُحُدٍ، ثُمَّ قَالَ: [يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، اسْتَوْصُوا بِالأَنْصَارِ خَيْرًا فَإِنَّ الناس يزيدون والأنصار على هيئتهم

لا يَزِيدُونَ، إِنَّهُمْ عَيْبَتِي الَّتِي آوَيْتُ إِلَيْهَا، فَأَحْسِنُوا إِلَى مُحْسِنِهِمْ، وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ] . 1111- حَدَّثَنِي محمد بن سعد، عن الواقدي، عن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّه [1] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أَن اللَّه عز وجل خير نبيه بين خزائن الدنيا والخلود فيها ثم الجنة، وبين الموت ولقاء ربه والجنة، فاختار لقاء ربه، وجعل يقول: « [الرفيق الأعلى، الرفيق الأعلى] » . حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ خَبَّابِ بْنِ مُوسَى، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا احْتَضَرَ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، أتاه جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَخَيَّرَهُ بَيْنَ الْبَقَاءِ فِي الدُّنْيَا وَالْمَصِيرِ إِلَى رَحْمَةِ رَبِّهِ، فَجَعَلَ يَقُولُ: « [بل الرفيق الأعلى] » ، حتى قضى صلى اللَّه عليه وسلم. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّه بنُ أَبِي أُمَيَّةَ أَبُو عَمْرٍو، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ [2] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرًا يَقُولُ: إِنَّ اللَّه لَمْ يَقْبِضْ نَبِيًّا قَطُّ حَتَّى يُخَيِّرَهُ، فَلَمَّا احْتَضَرَ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، كانت آخِرَ كَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْهُ: « [الرَّفِيقَ الأَعْلَى مِنَ الْجَنَّةِ] » ، فَقُلْتُ: إِذًا واللَّه لا يَخْتَارُنَا، وَعَرَفْتُ أَنَّهُ الَّذِي كَانَ يَقُولُ لَنَا إِنَّ نَبِيًّا لا يُقْبَضُ حَتَّى يُخَيَّرَ. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: [سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عِنْدَ وَفَاتِهِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ] . حَدَّثَنَا شُرَيْحٌ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ، قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهَا: مَاتَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي فِي يَوْمِي وَلَيْلَتِي، وَبَيْنَ سَحْرِي

وَنَحْرِي [1] ، وَدَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَمَعَهُ سِوَاكٌ رَطْبٌ فَنَظَرَ إِلَيْهِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ فِيهِ حَاجَةً، فَمَضَغْتُهُ وَطَيَّبْتُهُ وَدَفَعْتُهُ إِلَيْهِ، فَاسْتَنَّ [2] أَحْسَنَ مَا رَأَيْتُهُ اسْتَنَّ قَطُّ، ثُمَّ ذَهَبَ يَرْفَعُهُ فَسَقَطَتْ يَدُهُ، فَأَخَذْتُ أَدْعُو دُعَاءً كَانَ يَدْعُو بِهِ إِذَا مَرِضَ فَلَمْ يَدْعُ بِهِ فِي مَرَضِهِ ذَلِكَ وَرَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَ: « [الرَّفِيقَ الأَعْلَى] » ، ثُمَّ فَاضَتْ نَفْسُهُ، فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَمَعَ بَيْنَ رِيقِي وريقه في آخر يوم من الدُّنْيَا. حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا الْقَعْنَبِيُّ، ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ [3] ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ 2650/ قالت: [سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى صَدْرِي، وَقَدْ أَصْغَيْتُ إِلَيْهِ، يَقُولُ: اللهم اغفر لي وارحمني وألحقنى بالرفيق (الأعلى) ] [4] . 1112- حدثني محمد بن سعد [5] ، عن الواقدي، عن مَعْمَرٍ وَمَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: دَخَلَتْ أُمُّ بِشْرِ بْنِ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ هَذِهِ الْحُمَّى الَّتِي عَلَيْكَ، فَقَالَ: « [إِنَّ اللَّهَ يُضَاعِفُ الأَجْرَ كَمَا يُضَاعِفُ الْبَلاءَ. هِيَ مِنَ الأَكْلَةِ الَّتِي أَكَلْتُهَا وَابْنُكِ مِنَ الشَّاةِ بِخَيْبَرَ. فَهَذَا أَوَانُ انْقَطَعَ أَبْهَرِي] » . 1113- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [6] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مَعْمَرٍ وَمَالِكٍ [7] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقرأ في مرضه على نفسه بالمعوّذات [8] .

حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ حَمَّادِ بْنِ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ [1] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اشْتَكَى قَرَأَ بالمعوّذتين [2] عَلَى نَفْسِهِ وَتَفَلَ، فَلَمَّا اشْتَدَّ بِهِ الْوَجَعَ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ وَأَمْسَحُهُ بِيَدِهِ، رَجَاءَ بَرَكَتِهِمَا. حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أُعَوِّذُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْءٍ كَانَ جِبْرِيلُ يُعَوِّذُهُ بِهِ، وَكُنْتُ أَسْمَعُهُ يَتَعَوَّذُ بِهِ إِذَا اشْتَكَى، فَقَالَ: [ارْفَعِي رُقَاكِ عَنِّي، فَإِنَّمَا كَانَتْ تَنْفَعُنِي وَأَنَا فِي الْمُدَّةِ] . 1114- حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ، حُدِّثْتُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَأَحْسَبُ الَّذِي حَدَّثَنِي يُونُسُ الأَيْلِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا أَخَذَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السِّيَاقُ [3] ، طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ يَكْشِفُهَا إِذَا اغْتَمَّ. 1115- حدثني محمد بن سعد، عن الواقدي، عن الْحَكَمُ بْنُ أَبِي الْحُوَيْرِثِ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم كان إِذَا اشْتَكَى، دَعَا لِنَفْسِهِ بِالْعَافِيَةِ، فَلَمَّا اشْتَكَى آخِرَ شَكَاةٍ، لَمْ يَدْعُ بِشَيْءٍ، وَجَعَلَ يَقُولُ: « [يَا نَفْسُ، مَالَكِ، تَلُوذِينَ كُلَّ مَلاذٍ!] » 1116- حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ أَبُو خَيْثَمَةَ وَيُوسُفُ بْنُ مُوسَى، قَالا ثنا جَرِيرٌ الضَّبِّيُّ، ثنا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشَدَّ وَجَعًا مِنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

1117- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ (عَبْدِ اللَّهِ بْنِ) [1] أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ قَالَتْ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ فِي بَيْتِهِ، فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَدْ تَوَشَّحَ بِهِ، الْمَغْرِبَ، فَقَرَأَ «وَالْمُرْسَلاتِ [2] » ، وَمَا صَلَّى بِنَا بَعْدَهَا حَتَّى قُبِضَ. 1118- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ سُحَيْمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُشِفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السِّتْرُ، فَرَأَيْتُهُ مَعْصُوبًا فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، [فَقَالَ: «اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ؟» ثَلاثًا، ثُمَّ قَالَ: لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلا الرُّؤْيَا يَرَاهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ أَوْ تُرَى لَهُ] . 1119- حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَسَدِيُّ، ثنا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ هِلالِ ابن أَبِي حُمَيْدٍ الْوَزَّانِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ [أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ: لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ] . حَدَّثَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، ثنا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّهُ لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ائْتَمَرُوا أَيْنَ يَدْفِنُونَهُ، فَأَزْمَعُوا [3] أَنْ يَدْفِنُوهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاضِعًا رَأْسَهُ فِي حِجْرِي، إِذْ قَالَ: [قَاتَلَ اللَّهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ.] فَأَجْمَعُوا أَنْ يَدْفِنُوهُ حَيْثُ قُبِضَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ. 1120- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الله/ 266/ ابن الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ بْنِ حَزْنٍ قَالَتْ: كُنْتُ جَالِسَةً عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مَرِيضٌ، فَبَكَيْتُ، فَقَالَ: [مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: أَخْشَى عَلَيْكَ وَلا أَدْرِي مَا نَلْقَى مِنَ النَّاسِ بَعْدَكَ؟ فَقَالَ: أنتم المستضعفون] .

1121- حدثنا الأعين، ثنا سويد بن سعيد، عن رشد (ين) بن سعد، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَرْجِسَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كان عند النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِينَ اشْتَدَّ وَجَعُهُ، قَدَحٌ فِيهِ مَاءٌ، يُدْخِلُ فِيهِ يَدَهُ ثُمَّ يَمْسَحُ وَجْهَهُ [وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى سَكَرَاتِ الْمَوْتِ] . حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ قال، قالت عائشة: ما أغبط أحدا يهوّد [1] عَلَيْهِ الْمَوْتُ بَعْدَ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ شِدَّةِ مَوْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 1122- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، ثنا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وكانت مِشْيَتُهَا مِشْيَةَ رَسُولِ اللَّهِ. فَقَالَ: مَرْحَبًا بِابْنَتِي. ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ شِمَالِهِ، ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا، فَبَكَتْ. ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا، فَضَحِكَتْ. فَقُلْتُ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ، فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ؟ فَقَالَتْ: [مَا كُنْتُ أُفْشِي سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. حَتَّى إِذَا قُبِضَ، سَأَلْتُهَا، فَقَالَتْ: «أَسَرَّ إِلَيَّ أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَ يُعَارِضُنِي بِالْقُرْآنِ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً، وَأَنَّهُ عَارَضَنِي بِهِ الْعَامَ مَرَّتَيْنِ، وَلا أَرَاهُ [2] إِلا قَدْ حَضَرَ أَجَلِي، وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِي لِحَاقًا بي ونعم السلف أنالك. فَبَكَيْتُ لِذَلِكَ. ثُمَّ قَالَ: أَلا تَرْضِينَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ الأُمَّةِ، أَوْ: نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَضَحِكْتُ] » وَحَدَّثَنِي عُمَرُ [3] بْنُ شَبَّةَ، ثنا حَمَّادُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا ثَقُلَ، ضَمَّتْهُ فَاطِمَةُ إِلَى صَدْرِهَا وَقَالَتْ: « [وَاكَرْبَاهُ لِكَرْبِكَ يَا أَبَتَاهُ] » ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لا كَرْبَ عَلَى أبيك بعد اليوم] .

1123- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: [لَمَّا نَزَلَتْ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [1] ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي.] قَالَ، يَقُولُ: إِنَّهُ مَقْبُوضٌ فِي تِلْكَ السَّنَةِ. 1124- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إسناده قَالَ: بكت فاطمة رضي الله تعالى عنها عِنْدَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: [يا بنية، لا تبكي، وإذا مت فقولي: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ، فإن فيها من كل ميت معوضة. قالت: ومنك، يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: نعم ومني.] قَالَ [3] : وبكت أم أيمن، فقيل لها: لا تبكي، فإنما خير فاختار ما عند ربه. قالت: إنما أبكي انقطاع خبر السماء عنا. وَحُدِّثْتُ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم لما اشْتَدَّ وَجَعُهُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، جَعَلَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السَّلامُ تَبْكِي، وَتَقُولُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، أَنْتَ وَاللَّهِ كَمَا قَالَ الْقَائِلُ [4] : وَأَبْيَضُ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ... ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلأَرَامِلِ فَأَفَاقَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، [فَقَالَ: هَذَا قَوْلُ عَمِّي [5] أَبِي طَالِبٍ،] وَقَرَأَ: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ، قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ؟ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [6] . 1125- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا أَنَّ/ 267/ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [انْقِلُونِي إِلَى بَيْتِ عائشة] .

قالت: فلما سمعت ذلك، قمت، ولم تكن لِي خَادِمٌ، فَكَنَسْتُ بَيْتِي وَفَرَشْتُ لَهُ فِرَاشًا، وَوَسَدْتُهُ وِسَادَةً كَانَ حَشْوُهَا إِذْخِرٌ. فَلَمَّا حَضَرَتِ الصَّلاةُ، قَالَ: [أَرْسِلِي إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَلْيَؤُمَّ النَّاسَ. قَالَتْ:] فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ. فَأَرْسَلَ إِلَيَّ أَنِّي شَيْخٌ كَبِيرٌ، ضَعِيفٌ عَنْ أَنْ أَقُومَ فِي مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وَلَكِنْ أَشِيرِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعُمَرَ، وَاسْتَعِينِي عَلَيْهِ بِحَفْصَةَ. فَفَعَلْتُ فَقَالَ: [إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ [1] ، أَرْسِلِي إِلَى أَبِي بَكْرٍ] . حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فِي مَرَضِهِ إِذَا وَجَدَ خِفَّةً خَرَجَ فَصَلَّى بالناس، وإذا ثقل وجاءه المؤذّن قال: [مروا أبا بكر يصلى بالناس] . فَخَرَجَ الأَمْرُ مِنْ عِنْدِهِ يَوْمًا بِأَنْ يُصَلِّيَ أَبُو بَكْرٍ، وَكَانَ غَائِبًا، فَصَلَّى عُمَرُ بِالنَّاسِ. فَلَمَّا كَبَّرَ، وَكَانَ جَهِيرَ الصَّوْتِ، سَمِعَ تَكْبِيرَهُ، فَقَالَ: [لا، لا، لا، أَيْنَ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟] فَانْصَرَفَ عُمَرُ، وَانْتُقِضَتِ الصُّفُوفُ. فَمَا بَرِحْنَا حَتَّى طَلَعَ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ، وَكَانَ بِالسُّنُحِ، فَصَلَّى بِالنَّاسِ. 1126- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مَعْمَرٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعُودُهُ، فَقَالَ: [يَا عَبْدَ اللَّهِ مُرِ النَّاسَ بِالصَّلاةِ.] فَخَرَجْتُ فَلَقِيتُ رِجَالا لَمْ أُكَلِّمْهُمْ حَتَّى رَأَيْتُ عُمَرَ، فَقُلْتُ: صَلِّ بِالنَّاسِ. فَلَمَّا كَبَّرَ، سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكْبِيرَهُ، فَأَخْرَجَ رَأْسَهُ مِنْ حُجْرَتِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: لا، لا، لا، ليصل (ب) الناس [4] ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ. وَقَالَ ذَلِكَ وَهُوَ مُغْضَبٌ. فَانْصَرَفَ عُمَرُ، فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، أَمَرَكَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمرنى؟ قلت لا، ولكنه قال لي [5] :

« [يَا عَبْدَ اللَّهِ، مُرِ النَّاسَ بِالصَّلاةِ] » ، فَلَمَّا رَأَيْتُكَ لَمْ أَبْلُغْ مِنْ وَرَائِكَ. فَقَالَ: مَا ظَنَنْتُ إِلا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَكَ أَنْ تَأْمُرَنِي، وَلَوْلا ذَلِكَ مَا صَلَّيْتُ. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَبَّرَ عُمَرُ، فَسَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكْبِيرَهُ، فَأَقْلَعَ رَأْسَهُ مُغْضَبًا يَقُولُ: « [أَيْنَ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟ أَيْنَ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟] » 1127- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عن الواقدي، عن ابن أبي سبرة، عن سَعِيدِ بْنِ أَبِي زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: صَلَّى بِهِمْ أَبُو بَكْرٍ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ [3] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، ثنا يُونُسُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْخَمِيسِ، فَصَلَّى بِهِمْ أَبُو بَكْرٍ يَوْمَئِذٍ الظُّهْرَ حَتَّى كَانَ الْيَوْمَ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، فَإِنَّهُ كَثُرَ النَّاسُ. فَصَلَّى بِهِمْ صَلاةَ الصُّبْحِ. فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ، فَصَلَّى بِصَلاةِ أَبِي بَكْرٍ. فَلَمَّا سَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ، قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّكْعَةَ. حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثنا شبابة بن سوار، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ قَاعِدًا. 1128- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، ثنا كَثِيرُ بْنُ مرورٍ الْفِلَسْطِينِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: [أَمَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبا بَكْرٍ عَلَى صَلاةِ الْمُؤْمِنِينَ، فَصَلَّى بِهِمْ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعَةَ أيام، ثم قبض] .

1129- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ/ 268/ فِي بُرْدٍ قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ، حِينَ اشْتَكَى. حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، قَالَ سَمِعْتُ حُمَيْدًا يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم صلى خلف أبا بَكْرٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ. 1130- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سعد [1] ، عن الواقدي، عن ابن أبي سبرة قَالَ: صَلَّى أَبُو بَكْرٍ بِالنَّاسِ سَبْعَ عَشْرَةَ صَلاةٍ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّه بْنِ يُونُسَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: صَلَّى أَبُو بَكْرٍ بِالنَّاسِ ثَلاثًا. 1131- حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أنبأ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم قَالَ فِي مَرَضِهِ: [مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ، إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ بَكَى. فَقَالَ: مُرُوهُ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ.] فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ: قُولِي إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ الْبُكَاءِ، فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ. فَفَعَلَتْ. فَقَالَ: [إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ.] فَقَالَتْ حَفْصَةُ: مَا كُنْتُ لأُصِيبَ مِنْكَ خَيْرًا. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا الْحُسَيْنُ الْجُعْفِيُّ، أَنْبَأَ زَائِدَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ قَالَ: لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاشْتَدَّ وَجَعُهُ قَالَ: [مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ، وَإِنْ قَامَ مَقَامَكَ

لَمْ يَكُنْ يُسْمِعُ النَّاسَ. قَالَ: مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ، فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ] . حَدَّثَنَا إسحاق أبو [1] موسى القروي وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، قَالا ثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ ثنا الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ بِلالٌ يُؤْذِنُهُ بِالصَّلاةِ، فَقَالَ: [مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ. قَالَتْ: فَقُلْتُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ، وَإِنَّهُ إِنْ قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ، فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ؟ قَالَ: مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ لِلنَّاسِ.] فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ: قُولِي لَهُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ وَإِنَّهُ إِنْ يَقُمْ مَقَامَكَ لا يُسْمِعُ النَّاسَ، فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ؟ فَقَالَتْ لَهُ حَفْصَةُ ذَلِكَ. فَقَالَ: [أَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ.] فَصَلَّى بِهِمْ. فَلَمَّا دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فِي الصَّلاةِ، وَجَدَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِفَّةً، فَقَامَ يُهَادِي بَيْنَ رَجُلَيْنِ وَرِجْلاهُ تَخُطَّانِ فِي الأَرْضِ حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ. فَلَمَّا سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ حِسَّهُ، ذَهَبَ يَتَأَخَّرُ. فَأَوْمَأَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ أَنْ كَمَا أَنْتَ، وَجَاءَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ. فَكَانَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي جَالِسًا، وَأَبُو بَكْرٍ يَقْتَدِي بِصَلاةِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَقْتَدِي النَّاسُ بِصَلاتِهِ. حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عن عبيد اللَّه ابن عَبْدِ اللَّه بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فِي مَرَضِهِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي، فَاسْتَأْخَرَ أَبُو بَكْرٍ، فَرَدَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدًا، وَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ قَائِمًا، يَقْتَدِي أَبُو بَكْرٍ وَالنَّاسُ بِصَلاةِ رَسُولِ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم.

1132- أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ خَازِمٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ [أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَمُتْ فَجْأَةً: كَانَ بِلالٌ يَأْتِيهِ فِي مَرَضِهِ فَيُؤْذِنُهُ بِالصَّلاةِ. (فَيَقُولُ) فَهَاتُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ وَهُوَ يَرَى [1] مَكَانِي. فَلَمَّا قُبِضَ، نَظَرَ الْمُسْلِمُونَ فَرَأَوْا أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ وَلاهُ أَمْرَ دِينِهِمْ، فَوَلَّوْهُ [2] أَمْرَ دُنْيَاهُمْ] . حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ/ 269/ الدَّوْرَقِيُّ وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ الْعِجْلِيُّ قَالا، ثنا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ، قَالَ عَلِيٌّ: [لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَظَرْنَا فِي أَمْرِنَا فَوَجَدْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ فِي الصَّلاةِ، فَرَضِينَا لِدُنْيَانَا مَنْ رَضِيَ بِهِ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِدِينِنَا، فَقَدَّمْنَا أَبَا بَكْرٍ] . 1133- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّه بْنِ يُونُسَ، أَنْبَأَ أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: اشْتَكَى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَةَ عَشَرَ يَوْمًا، فَكَانَ إِذَا وَجَدَ خِفَّةً صَلَّى، وَإِذَا ثَقُلَ صَلَّى أَبُو بَكْرٍ. حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا عَبْدُ اللَّه بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ، أَنْبَأَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُبَيْدِ اللَّه بْن أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي لِلنَّاسِ صَلاةَ الصُّبْحِ. ثم خَرَجَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلَمَّا أَحَسَّهُ أَبُو بَكْرٍ، ذَهَبَ يَسْتَأْخِرُ. فَحَبَسَهُ. فَصَلَّى هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ، وَأَبُو بَكْرٍ إِمَامُ النَّاسِ، وَرَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدٌ. فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الصَّلاةِ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَرَاكَ يَا رَسُولَ اللَّه قَدْ أَصْبَحْتَ صَالِحًا، وَالْيَوْمُ لابْنَةِ خَارِجَةَ- يَعْنِي امْرَأَتَهُ مِنَ الأَنْصَارِ. وَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ إِلَيْهَا، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَذِّرُ النَّاسَ الْفِتَنَ. ثم نادى بأعلى صوته: « [إنى واللَّه لا أحلّ لكم

إِلا مَا أَحَلَّ اللَّه، وَلا أُحَرِّمُ عَلَيْكُمْ إِلا مَا حَرَّمَ اللَّه فِي كِتَابِهِ. يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ اللَّه، يَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّه، اعْمَلا لِمَا عِنْدَ اللَّه فَإِنِّي لا أُغْنِي عَنْكُمَا مِنَ اللَّه شَيْئًا] » . فَمَا انْتَصَفَ النَّهَارُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 1134- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، ثنا هُشَيْمٌ، أَنْبَأَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، ثنا الْبَهِيُّ قَالَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ: أَرَاكَ الْيَوْمَ مُفِيقًا، وَهُوَ يَوْمُ ابْنَةِ خَارِجَةَ. فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ إِلَيْهَا، ثُمَّ رَجَعَ وَقَدْ قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، وَقَبَّلَ جَبْهَتَهُ فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا. 1135- حدثني عبد اللَّه بن أبي أمية البصري، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [1] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا اسْتُعِزَّ [2] بِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَضُهُ، قَالَ: [مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ. فَقُلْتُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ ضَعِيفُ الصَّوْتِ، رَقِيقٌ، كَثِيرُ الْبُكَاءِ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ. قَالَ: مُرُوهُ فَلْيُصَلِّ. قَالَتْ: فَعُدْتُ بِمِثْلِ قَوْلِي. فَقَالَ: إنكن صواحب يوسف، مروه فليصل.] قالت: فو اللَّه مَا قُلْتُ ذَلِكَ إِلا أَنِّي خِفْتُ أَنَّ النَّاسَ لا يُحِبُّونَ رَجُلا قَامَ مَقَامَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنْ يَتَشَاءَمُوا به، فأحببت أن أصرفه ذَلِكَ عَنْهُ. حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ ثنا المعقل بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُمَرَ قَالَ: لَمَّا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَكَاتَهُ الَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا، فَقَالَ: [لِيُصَلِّ لِلنَّاسِ أَبُو بَكْرٍ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللَّه إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَقِيقٌ، وَإِنَّكَ مَتَى تُقِمْهُ مَقَامَكَ لا يَمْلِكُ دَمْعَهُ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَمُرْ عُمَرَ أَنْ يُصَلِّيَ لِلنَّاسِ. فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: لِيُصَلِّ أَبُو بَكْرٍ. فَرَاجَعَتْهُ عَائِشَةُ، فَقَالَ: لِيُصَلِّ أَبُو بَكْرٍ، فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ.] قَالَتْ عَائِشَةُ: ما حملني على

أَنْ كَلَّمْتُهُ بِذَلِكَ إِلا كَرَاهَةَ أَنْ يَتَشَاءَمَ النَّاسُ بِأَوَّلِ رَجُلٍ يَقُومُ مَقَامَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 1136- حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الأَزْدِيُّ وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ قَالا، ثنا وَكِيعٌ، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَرْقَمِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فِي مَرَضِهِ، فَأَخَذَ مِنْ حَيْثُ بَلَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ. حدثنا عبِد اللَّه بْن صالح العجلي، عَنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ قَاضِي/ 270/ الْمَدَائِنِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَرْقَمِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ صَلَّى بِالنَّاسِ حِينَ أَمَرَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالصَّلاةِ فِي مَرَضِهِ. ثُمَّ وَجَدَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِفَّةً، فَخَرَجَ. فَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَتَأَخَّرَ. فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ أَنْ كَمَا أَنْتَ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ، وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ يَمِينِهِ. فَأَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الآيَةِ الَّتِي انْتَهَى إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ، فَقَرَأَ. 1137- حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ أَبِي جُرَيٍّ [1] ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ وَهُوَ مَرِيضٌ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ. ثُمَّ قَالَ الْحَسَنُ: لِيُعْلِمَهُمْ، واللَّه، مَنْ صَاحِبُهُمْ بَعْدَهُ؟ 1138- الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَرْقَمَ بْنِ شُرَحْبِيلَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرِضَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: [لِيُصَلِّ أَبُو بَكْرٍ بِالنَّاسِ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّه إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ حَصِرٌ. قَالَ: فَبَعَثُوا إِلَى عُمَرَ،] فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَتَقَدَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ حَيٌّ. الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ، قَالَ عَلِيٌّ: [مَرِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَ أَبَا بَكْرٍ بِالصَّلاةِ وَهُوَ يَرَى مَكَانِي. فَلَمَّا قُبِضَ، اخْتَارَ الْمُسْلِمُونَ لِدُنْيَاهُمْ مَنْ رَضِيَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِدِينِهِمْ. فَوَلَّوْا أَبَا بَكْرٍ. وَكَانَ واللَّه لَهَا أَهْلا. وَمَاذَا كَانَ يُؤَخِّرُهُ عَنْ مَقَامٍ أَقَامَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ؟] 1139- وحدثني هدبة، ثنا المبارك بن فضالة أن عمر بن عبد العزيز بعث ابن الزبير الحنظلي إلى الحسن فقال له: هل كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استخلف أبا بكر؟ فقال الحسن: «أو في شك صاحبك؟ واللَّه الذي لا إله إلا هو، لاستخلفه حين أمره بالصلاة دون الناس. ولهو كان أتقى للَّه من أن يتوثب عليها» . المدائني، عَنِ المبارك بن فضالة بمثله. 1140- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي، فَأَرَادَ أَنْ يَنْكُصَ. فَقَالَ: [مَكَانَكَ، إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَنْظُرَ إِلَى الصُّفُوفِ] . حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ السَّوَّاقُ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ زُرَارَةَ السُّكَّرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْلَمَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: آخِرُ نَظْرَةٍ نَظَرْتُهَا إِلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ اشْتَكَى وَأَمَرَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ. فَبَيْنَا نحن في صلاة الظهر، (إذ) كَشَفَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتْرَ عَائِشَةَ، فَنَظَرْتُ إِلَى وَجْهِهِ وَكَأَنَّهُ وَرَقَةٌ من مصحف. قال، وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ: وَسَمِعْتُ غَيْرَ الزُّهْرِيِّ يَذْكُرُ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ نَكَصَ وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَآهُمْ صُفُوفًا لِمَا رَأَى مِنْ هَيْئَتِهِمْ وَأَشَارَ أَنِ اثْبُتُوا عَلَى صَلاتِكُمْ. ثُمَّ أَرْخَى السِّتْرَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ، وَتُوُفِّيَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من يومه ذلك.

1141 حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَبُو عَاصِمٌ النَّبِيلُ، ثنا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: «يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمَ الْخَمِيسِ؟ اشْتَدَّ فِيهِ وَجَعُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» . وَبَكَى ابْنُ عَبَّاسٍ طَوِيلا. ثُمَّ قَالَ: «فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ، [قَالَ: ائْتُونِي بِالدَّوَاةِ وَالْكَتِفِ أَكْتُبُ لَكُمْ كِتَابًا لا تَضِلُّونَ مَعَهُ بَعْدِي أَبَدًا. فَقَالُوا: أَتُرَاهُ يَهْجُرُ. وَتَكَلَّمُوا، وَلَغَطُوا. فَغَمَّ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَضْجَرَهُ. وَقَالَ: إِلَيْكُمْ عَنِّي. وَلَمْ يَكْتُبْ شَيْئًا] » . 1142- حَدَّثَنِي رَوْحٌ، ثنا الْحَجَّاجُ بْنُ نُصَيْرٍ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا بِصَحِيفَةً أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ فِيهَا كِتَابًا لأُمَّتِهِ. فَكَانَ فِي الْبَيْتِ لَغَطٌ. فَرَفَضَهَا. 1143- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ/ 271/ بْنِ بَهْرَامَ، ثنا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: نِعْمَةٌ مِنَ اللَّه عَلَيَّ وَرَحْمَةٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُوُفِّيَ فِي بَيْتِي وَفِي يومى وليلتي بين سحرى ونحرى، لم يَلُمْهُ غَيْرِي وَغَيْرُ الْمَلَكِ. وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن سعد، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ [1] ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: مَاتَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي وَفِي دَوْلَتِي لَمْ أَظْلِمْ أَحَدًا، فَمِنْ سَفَهِي وَحَدَاثَةِ سِنِّي أَنَّهُ قُبِضَ (وَهُوَ فِي حِجْرِي) [2] ، فَوَضَعْتُ رَأْسَهُ عَلَى وِسَادَةٍ وَقُمْتُ أَلْتَدِمُ مَعَ النِّسَاءِ وَأَضْرِبُ وَجْهِي. 1144- حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، ثنا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو عمران الجونى، عن يزيد بن نانيوس قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: سَمِعَنِي رَسُولُ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أقول «وآرأساه» ، أَنَا الَّذِي أَشْتَكِي رَأْسِي. وَذَاكَ حِينَ أَخْبَرَهُ جبريل أنه مقبوض. فلبثه أياما

حتى جيء به من بيت ميمونة، فحمل بَيْنَ أَرْبَعَةٍ. فَقَالَ: [يَا عَائِشَةُ، أَرْسِلِي إِلَى النِّسْوَةِ، فَلَمَّا جِئْنَ قَالَ: لا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَخْتَلِفَ بَيْنَكُنَّ، فَأْذَنَنَّ [1] لِي فَأَكُونَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ. قُلْنَ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. وَرَأَيْنَاهُ يوما يجمر وَجْهُهُ وَيَعْرَقُ جَبِينُهُ، وَلَمْ أَكُنْ رَأَيْتُ قَطُّ مَيِّتًا قَبْلَهُ. ثُمَّ قَالَ: أَقْعِدِينِي،] فَأَسْنَدْتُهُ إِلَيَّ وَوَضَعْتُ يَدِي عَلَيْهِ، فَقَلَبَ رَأْسُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَنْهُ. وَوَقَعَتْ مِنْ فِيهِ نُطْفَةٌ بَارِدَةٌ عَلَى صَدْرِي- أَوْ قَالَتْ: عَلَى تَرْقُوَتِي- فَسَقَطَ عَلَى الْفِرَاشِ. فَسَجَّيْنَاهُ بِثَوْبٍ. وَجَاءَ عُمَرُ، فَاسْتَأْذَنَ، وَمَعَهُ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَأَذِنْتُ لَهُمَا وَمَدَدْتُ الْحِجَابَ. فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقُلْتُ: غُشِيَ عَلَيْهِ مُنْذُ سَاعَةٍ. فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، وَقَالَ: وَاغَشْيَاهُ مَا أَشَدُّ غَشْيَ رَسُولِ اللَّهِ. ثُمَّ غَطَّاهُ وَلَمْ يَتَكَلَّمِ الْمُغِيرَةُ. فَلَمَّا أَنْ بَلَغَ إلى عَتَبَةِ الْبَابِ، قَالَ: مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عُمَرُ. قَالَ عُمَرُ: كَذَبْتَ، مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّه، وَلا يَمُوتُ حَتَّى يُؤْمَرَ بِقِتَالِ الْمُنَافِقِينَ، بَلْ أَنْتَ امْرُؤٌ تَحُوسُكَ الْفِتْنَةُ. وَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: مَا لِرَسُولِ اللَّهِ؟ قُلْتُ: غُشِيَ عَلَيْهِ مُنْذُ سَاعَةٍ. فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ وَوَضَعَ فَمَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى صُدْغَيْهِ ثُمَّ قَالَ: وَانَبِيَّاهُ، وَاخَلِيلاهُ، وَاصَفِيَّاهُ، صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، قَالَ اللَّهُ عز وجل: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [2] ، وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ [3] ، كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ [4] ، وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [5] . قَالَ عُمَرُ: «أَفِي كِتَابِ اللَّه هَذَا، يَا با بَكْرٍ؟» قَالَ: نَعَمْ. ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: هَذَا صَاحِبُ رَسُولِ اللَّه فِي الْغَارِ وثانِيَ اثْنَيْنِ، فبايعوه. فحينئذ بايعوه.

1145- حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: لَمَّا قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُجِّيَ بِثَوْبٍ، وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ نَبْكِي. وَإِنَّا لَكَذَلِكَ إِذْ سَمِعْنَا صَوْتًا، وَلا يُتَبَيَّنُ شَخْصًا، قَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّه وَبَرَكَاتُهُ. فَرَدَدْنَا عَلَيْهِ مِثْلَ ذَلِكَ. فَقَالَ: «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ» ، إلى قوله «مَتاعُ الْغُرُورِ [1] » أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّ فِي اللَّه خَلَفًا مِنْ كُلِّ هَالِكٍ، وَعَزَاءً عَنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ، وَعِوَضًا من كل فايت، فباللَّه فَثِقُوا، واللَّه فَارْجُوا، وَلْيُحْسِنْ نَظَرَكُمْ فِي أَمْرِكُمْ وَمُصِيبَتِكُمْ، فَإِنَّ الْمَحْرُومَ مَنْ حُرِمَ الثَّوَابَ، وَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّه وَبَرَكَاتُهُ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَسَمِعَ هَذَا الْكَلامَ أَهْلَ الْبَيْتِ كُلُّهُمْ، وَأَهْلُ الْمَسْجِدِ، وَأَهْلُ الطَّرِيقِ. وَبَكَى النَّاسُ يَوْمَئِذٍ حَتَّى النِّسَاءُ فِي الْخُدُورِ، وَكَادَتِ الْبُيُوتُ تَسْقُطُ مِنَ الصُّرَاخِ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَظَنَنَّا أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ جَاءَ يُعَزِّينَا عَزَاءَ نَبِيِّنَا ويودّ عنا. الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ، قَالَ الشَّعْبِيُّ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، سَمِعُوا مُنَادِيًا/ 272/ يُنَادِي: فِي اللَّه عِوَضُ كُلِّ فَائِتٍ، وَعَزَاءٌ مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ، الْمَجْبُورُ مَنْ جَبَرَهُ الثَّوَابُ، وَالْمَحْرُومُ مَنْ حُرِمَهُ. فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ: [هَذَا الْخَضِرُ يُعَزِّيكُمْ عَنْ نَبِيِّكُمْ] . 1146- حدثني محمد بن سعد [2] ، عن الواقدي، عن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَبِي عَوْنٍ، عَنِ أَبِي عَوْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [إِذَا غَسَّلْتُمُونِي فَضَعُونِي عَلَى سَرِيرِي هَذَا عَلَى شَفِيرِ قَبْرِي، ثُمَّ اخْرُجُوا عَنِّي سَاعَةً، وَأَنَّ أَوَّلَ مَنْ يُصَلِّي عَلَيَّ خَلِيلِي جِبْرِيلُ، ثُمَّ مِيكَائِيلُ، ثُمَّ إِسْرَافِيلُ، ثُمَّ ادْخُلُوا عَلَيَّ فَوْجًا فَوْجًا، فَصَلُّوا وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا، وَلا تُؤْذُونِي بِتَزْكِيَةٍ [3] ، وَلْيَبْدَأْ بِالصَّلاةِ عَلَيَّ رِجَالُ أَهْلِ بيتى، ثم نساؤهم، ثم أنتم، واقرأوا السلام على من غاب من أصحابى] .

1147- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ وَالْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [1] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَرَجَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فِي شَكَاةِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالُوا: كَيْفَ رَسُولُ اللَّه، أَبَا الْحَسَنِ؟ فَقَالَ: [أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّه بَارِئًا. فَأَخَذَ الْعَبَّاسُ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا عَلِيُّ أَنْتَ واللَّه عَبْدَ الْعَصَا بَعْدَ ثَلاثٍ،] قَدْ واللَّه عَرَفْتُ الْمَوْتَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا كُنْتُ أَعْرِفُهُ فِي وُجُوهِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ [2] ، فَانْطَلِقْ بِنَا إلى رَسُولِ اللَّه، فَإِنْ كَانَ الأَمْرُ فِينَا أَعْلَمَنَا، وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا سَأَلْنَاهُ أَنْ يُوصِيَ النَّاسَ بِنَا. [فَقَالَ عَلِيٌّ: واللَّه لا أَفْعَلُ، واللَّه لئن منعناه لا يوتيناه النَّاسُ بَعْدَهُ.] وَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ ارْتَفَعَ الضُّحَى مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمَ. 1148- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إِسْنَادِهِ قَالَ: دَخَلَ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم بعد أَنِ اسْتَأْذَنَ لَهُ جِبْرِيلُ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّه، إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أُطِيعَكَ، فَإِنْ شِئْتَ قَبَضْتُ رُوحَكَ، وَإِنْ شِئْتَ تَرَكْتُكَ. فَقَالَ: [مَا عِنْدَ اللَّه خَيْرٌ وَأَبْقَى، فَامْضِ لِقَبْضِ رُوحِي.] قَالُوا: وَرُفِعَ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ مِنْ بَيْنِ كَتِفَيْ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَيَقَّنَ النَّاسُ بِوَفَاتِهِ. 1149- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّه بنُ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [4] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عُمَرُ فَقَالَ: إِنَّ رِجَالا مِنَ الْمُنَافِقِينَ يَزْعُمُونَ أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم تُوُفِّيَ، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مَاتَ وَلَكِنَّهُ ذَهَبَ إِلَى رَبِّهِ كَمَا ذَهَبَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ وَغَابَ عَنْ قومه أربعين ليلة [5] ، واللَّه

لَيَرْجِعَنَّ رَسُولُ اللَّه فَلَيُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَ رِجَالٍ وَأَرْجُلَهُمْ. ثُمَّ جَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ. فَأَقْبَلَ حَتَّى كَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ قَبَّلَهُ وَرَدَّ الْبُرْدَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ خَرَجَ وَعُمَرُ يُكَلِّمُ. فَقَالَ: عَلَى رِسْلِكَ يَا عُمَرُ. ثُمَّ حَمِدَ اللَّه أَبُو بَكْرٍ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّه فِإِنَّ اللَّه حَيٌّ لا يَمُوتُ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا، فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ. ثم تلى قَوْلُ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [1] ، وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ [2] . قال: فو اللَّه لَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَعْلَمُوا [3] بِنُزُولِ هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ حَتَّى قَرَأَهُمَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَخَذَهُمَا النَّاسُ فَكَانَتَا فِي أَفْوَاهِهِمْ. وَقَالَ عُمَرُ: لَمَّا سَمِعْتُهُمَا، سَقَطَتْ رِجْلايَ، فَمَا يُقِلانِي، وَعَرَفْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن عروة قَالَ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلم دَخَلَ عُمَرَ أَمْرٌ جَلِيلٌ، فَأَقْبَلَ وَالِهًا مُدَلَّهًا يَقُولُ: مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلا يَمُوتُ، إِنَّمَا هَذِهِ غَشْيَةٌ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَشَكَكْتَ فِي دِينِكَ يَا عُمَرُ؟ أَمَا سَمِعْتَ اللَّه يَقُولُ لِنَبِيِّهِ: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ. قَالَ: فَسُرِّيَ عَنْ عُمَرَ، وَقَالَ: واللَّه/ 273/ لَكَأَنِّي لَمْ أَسْمَعْهَا قَبْلَ يَوْمِي هَذَا. وَأَكَبَّ عَلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ جبينه ويبكى. 1150- حدثني محمد بن سعد، عن الواقدي، عن مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَلَسَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ الْغَدَ مِنْ مُتَوَفَّى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَشَهِدَ عُمَرُ، وَأَبُو بَكْرٍ صَامِتٌ، فَحَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي قُلْتُ أَمْسِ مَقَالَةً لَمْ تَكُنْ [4] كَمَا قُلْتُ، وَإِنِّي واللَّه مَا وَجَدْتُ تِلْكَ الْمَقَالَةَ فِي كِتَابٍ أَنْزَلَهُ اللَّه وَلا عَهِدَ عَهْدَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم،

وَلَكِنِّي رَجَوْتُ أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّه حَتَّى يُدَبِّرَنَا، وَإِنْ كَانَ اللَّه قَدْ أَبْقَى فِينَا كِتَابَهُ الَّذِي هَدَى بِهِ رَسُولَهُ فَإِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ هَدَاكُمُ اللَّه، وَقَدْ جَمَعَ اللَّه أَمْرَكُمْ عَلَى خَيْرِكُمْ: صَاحِبِ رَسُولِ اللَّه وَثَانِيَ اثْنَيْنِ وَأَحَقِّ النَّاسِ بِأَمْرِكُمْ، فَقُومُوا فَبَايِعُوا. فَبَايَعَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ، بَعْدَ السَّقِيفِ، بَيْعَةَ الْعَامَّةِ. 1151- وَرَوَى الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادٍ لَهُ أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَمُتْ، وَلَكِنَّهُ رُفِعَ كما رفع عيسى بن مَرْيَمَ. وَحَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، ثنا زَيْدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: تُوُفِّيَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، فَتُرِكَ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، وَمِنَ الْغَدِ، وَدُفِنَ لَيْلا. فَتَكَلَّمَ عُمَرُ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَمُتْ وَإِنَّمَا عُرِجَ بِرُوحِهِ كَمَا عُرِجَ بِرُوحِ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ، واللَّه لا يَمُوتُ حَتَّى يَقْطَعَ أَيْدِيَ رِجَالٍ وَأَلْسِنَتَهُمْ. وَتَكَلَّمَ حَتَّى أَزْبَدَ شِدْقَاهُ. فَقَامَ الْعَبَّاسُ فَقَالَ: «يَا قَوْمُ، إِنَّ النَّبِيَّ قَدْ مَاتَ، فَادْفِنُوا صَاحِبَكُمْ، فَإِنَّهُ لَيْسَ يَعِزُّ عَلَى اللَّه، إِنْ كَانَ كَمَا يَقُولُونَ، أَنْ ينحى عنه التراب، فو اللَّه مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّه حَتَّى تَرَكَ السَّبِيلَ نَهْجًا وَاضِحًا: أَحَلَّ الْحَلالَ وَحَرَّمَ الْحَرَامَ، وَنَكَحَ وَطَلَّقَ، وَحَارَبَ وَسَالَمَ. واللَّه مَا كَانَ رَاعِي غنم يخبط عليها العصاة [1] بمخبطه ويمدر حوضها بيده بإرب [2] . ومن رسول اللَّه فيكم ولا أتغب [3] ، يَا قَوْمِ ادْفِنُوا صَاحِبَكُمْ» . وَجَعَلَتْ أُمُّ أَيْمَنَ تَبْكِي، فَقِيلَ لَهَا: أَتَبْكِينَ عَلَى رَسُولِ اللَّه؟ فَقَالَتْ: مَا أَبْكِي أَنْ لا أَكُونَ أَعْلَمَ أَنَّهُ خَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَى مَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ مِنْهَا، وَلَكِنِّي أَبْكِي لأَنَّهُ انْقَطَعَ عنا خبر السماء.

1152- حدثني محمد بن سعد، عن الواقدي، عن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ فِي خِلافَتِهِ: أَتَدْرِي يَا ابْنَ عَبَّاسٍ مَا حَمَلَنِي عَلَى مَا قُلْتُ حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ كُنْتُ أَقْرَأُ هَذِهِ الآيَةَ: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً [1] ، وَكُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيَبْقَى فِي أُمَّتِهِ حَتَّى يَشْهَدَ عَلَيْهَا بِآخِرِ أَعْمَالِهَا. فَذَلِكَ حَمَلَنِي عَلَى مَا قُلْتُ. 1153- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: بُدِئَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الأَرْبَعَاءِ لِلَيْلَتَيْنِ بَقِيَتَا مِنْ صَفَرٍ، وَتُوُفِّيَ يَوْمَ الإِثْنَيْنِ لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةٍ خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ إِحْدَى عَشْرَةَ مِنَ الْهِجْرَةِ. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَن مُحَمَّد بن راشد، عَن مكحول قَالَ: قبض النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم الاثنين، ودفن ليلة الأربعاء. وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن الأَسْوَدِ، عَن يَحْيَى بْنِ آدَمَ، عَنِ الْبَكَّائِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [3] ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّه بْنِ أَبِي بَكْرِ ابن عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا عَلِمْنَا بِدَفْنِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى سَمِعْنَا أَصْوَاتَ الْمَسَاحِي فِي جَوْفِ اللَّيْلِ لَيْلَةَ الأَرْبَعَاءِ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُدِئَ يَوْمَ الأَرْبَعَاءِ لإِحْدَى عَشْرَةَ لَيْلَةٍ بَقِيَتْ مِنْ صَفَرٍ، وَقُبِضَ لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، فَكَانَتْ شِكَايَتُهُ ثَلاثَ عَشْرَةَ لَيْلَةٍ. وَرَوَى أَبُو مِخْنَفٍ مِثْلَ رِوَايَةِ أَبِي مَعْشَرٍ، وَقَالَ: دُفِنَ/ 274/ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ حِينَ زاغت الشمس، وتغير لونه.

غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكفينه ودفنه:

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الواقدي، عَن عُبَد الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّد الدَّرَاوَرْدِيِّ، عَنْ موسى ابن عقبة، عن الزهري قال: تُوُفِّيَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم الاثنين حين زاغت الشمس شهر لهلال ربيع الأول. غسَل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتكفينه ودفنه: 1154- حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، ثنا يحيى بن آدم، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [2] عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّه، أَنَّ عَلِيًّا، وَالْعَبَّاسَ، وَالْفَضْلَ بْنَ الْعَبَّاسِ، وَقُثَمَ بْنَ الْعَبَّاسِ، وَأُسَامَةَ ابن زَيْدٍ، وَشُقْرَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هم الذين وُلُّوا غُسْلَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَفْنَهُ، وَأَنَّ أَوْسَ بْنَ خَوْلِيٍّ، أَحَدَ الْخَزْرَجِ قَالَ لِعَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ: اجْعَلْ لَنَا حَظًّا فِي رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ بَدْرِيًّا. فَقَالَ [لَهُ: ادْخُلْ. فَدَخَلَ فَجَلَسَ وَحَضَرَ غُسْلَ رَسُولِ اللَّه، وَأَسْنَدَهُ عَلِيٌّ إِلَى صَدْرِهِ، وَكَانَ الْعَبَّاسُ وَالْفَضْلُ وَقُثَمُ يُقَلِّبُونَهُ، وَكَانَ أُسَامَةُ وَشُقْرَانُ يَصُبَّانِ عَلَيْهِ الْمَاءَ، وَعَلِيٌّ يغسله مسندا له إلى صَدْرِهِ، وَعَلَيْهِ قَمِيصُهُ يُدَلِّكُهُ بِهِ، وَمِنْ وَرَائِهِ لا يقضى بِيَدِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلِيٌّ يَقُولُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا] . 1155- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، [3] عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَلَفُوا فِي غُسْلِهِ، وَقَالُوا: كَيْفَ نَصْنَعُ: أَنُجَرِّدُ رَسُولَ اللَّه كَمَا نُجَرِّدُ مَوْتَانَا؟ فَأَلْقَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِمُ النَّوْمَ، فَمَا أَحَدٌ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، فَسَمِعُوا مُنَادِيًا يُنَادِي مِنْ عَرَضِ الْبَيْتِ أَنِ اغْسِلُوهُ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ. فَغُسِّلَ فِي قَمِيصٍ لَهُ، يَصُبُّونَ الْمَاءَ فَوْقَ الْقَمِيصِ وَيُدَلِّكُونَهُ بِهِ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَوْ كُنْتُ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا استدبرت، ما غسله إلا نساؤه.

حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، عَنْ هُشَيْمِ بْنِ بُشَيْرٍ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ مَوْلًى لِبَنِي هَاشِمٍ قَالَ: لَمَّا أَرَادُوا غسَل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هَمُّوا بِنَزْعِ قَمِيصِهِ، فَسَمِعُوا صَوْتًا مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ: لا تَنْزِعُوا قَمِيصَهُ. 1156- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، بْنُ [1] أَبِي إِسْرَائِيلَ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ- يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ- ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: غُسِّلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَ غَسَلاتٍ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، فِي قَمِيصٍ، وَغُسِّلَ مِنْ بِئْرٍ لِسَعْدِ بْنِ خَيْثَمَةَ يُقَالُ لَهَا بِئْرُ غَرْسٍ. وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْرَبُ مِنْهَا. وَوَلِيَ غُسْلَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِيَدِهِ، وَالْعَبَّاسُ يَصُبُّ الْمَاءَ، وَالْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ مُحْتَضِنُهُ. وَالْفَضْلُ يَقُولُ أَرِحْنِي أَرِحْنِي، قَطَعْتَ وَتِينِي [2] . 1157- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سعد، عن الواقدي، عن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: خَلَّى أَبُو بَكْرٍ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْعَبَّاسِ، وَعَلِيٍّ، وَالْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ، وَسَائِرِ أَهْلِهِ، فَكَانُوا هُمُ الَّذِينَ أَجَنَّوْهُ. حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: غَسَّلَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيٌّ وَالْفَضْلُ، وَصَالِحٌ يُعَاوِنَهُمَا- يَعْنِي شُقْرَانَ. حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الزَّهْرَانِيُّ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: وَلِيَ غُسْلَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِجْنَانَهُ دُونَ النَّاسِ أَرْبَعَةٌ: الْعَبَّاسُ، وَعَلِيٌّ، وَالْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ، وَصَالِحٌ مَوْلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ يَحْيَى بْن آدم، عَنِ ابن المبارك، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: الْتَمَسَ عَلِيٌّ مِنَ النَّبِيِّ مَا يُلْتَمَسُ مِنَ الْمَيِّتِ، فَلَمْ يَجِدْهُ فَقَالَ: [بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا] . حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ، ثنا هُشَيْمٌ، أَنْبَأَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ/ 275/ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: غَسَّلَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيٌّ، وَالْفَضْلُ، وَكَانَ أُسَامَةُ يُنَاوِلُهُمَا الْمَاءَ. 1158- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الزَّهْرَانِيُّ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم كُفِّنَ فِي ثَلاثَةِ أَثْوَابٍ سُحُولِيَّةٍ. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، ثنا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُفِّنَ فِي ثَلاثَةَ أَثْوَابٍ سُحُولِيَّةٍ: رِيَاطٍ يَمَانِيَّةٍ. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْن سَعِيد، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُفِّنَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلاثَةِ أَثْوَابٍ سُحُولِيَّةٍ، لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلا عِمَامَةٌ. حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: كُفِّنَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ثوب حِبْرَةٍ، ثُمَّ رَأَوْا أَنْ يُكَفِّنُوهُ فِي بِيَاضٍ أَوْ يَمَانِيَّةٍ. قَالَ: فَأَخَذَهُمَا عَبْدُ اللَّه بْنُ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: كُفِّنَ فِيهِمَا رَسُولُ اللَّه، وَمَسَّا جِلْدَهُ، فَلَنْ يُفَارِقَانِي حَتَّى أُكَفَّنَ فِيهِمَا. فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْ رَأْيِهِ. قَالَ: فَامْسَكَهُمَا مَا شَاءَ اللَّه، ثُمَّ قَالَ: لَوْ كَانَ فِيهِمَا خَيْرٌ، مَا آثَرَنِي اللَّه بِهِمَا عَلَى نَبِيِّهِ. فعجب الناس من رأيه الآخر أشد من عَجَبِهِمْ مِنْ رَأْيِهِ الأَوَّلِ. حَدَّثَنَا عَفَّانُ، ثنا هشيم، أنبأ يُونُسُ أَنَّهُ سَمِعَ الْحَسَنُ يَقُولُ: كُفِّنَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُلَّةِ حبرة، وقميص.

وَحُدِّثْتُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ [1] ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَعَلِيِّ بْنِ الحسين، وعن الزهري عن على ابن الْحُسَيْنِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُفِّنَ فِي ثَلاثَةِ أَثْوَابٍ: ثَوْبَيْنِ صَحَارِيَّيْنِ، وَثَوْبِ حِبْرَةٍ أُدْرِجَ فِيهِمَا إِدْرَاجًا. حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هشام البزاز، ثنا هُشَيْمٌ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ مغيرة، عن إبراهيم مِثْلِهِ. حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: كُفِّنَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه (عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) فِي ثَلاثَةِ أَثْوَابٍ: ثَوْبَيْنِ أَبْيَضَيْنِ، وَثَوْبِ حِبْرَةٍ. حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّه بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ: «ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ» ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُفِّنَ فِي سَبْعَةِ أَثْوَابٍ. 1159- حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ وبكر بن الهيثم قَالا، ثنا عَبْدُ اللَّه بْنُ صَالِحٍ، كَاتِبُ اللَّيْثِ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ [2] ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهَا قَالَتْ: رَأَيْتُ كَأَنَّ ثَلاثَةَ أَقْمَارٍ سَقَطْنَ فِي حُجْرَتِي، فَقَصَصْتُ رُؤْيَايَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: لَيُدْفَنَنَّ فِي حُجْرَتِكِ ثَلاثَةٌ هُمْ خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ. فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُفِنَ فِي بَيْتِهَا. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا أَحَدُ أَقْمَارِكِ، وهو خيرها. حدثنا شريح بن يونس، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهَا رَأَتْ قَمَرًا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ يَهْوِي حَتَّى وَقَعَ فِي حُجْرَتِهَا، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ يَهْوِي حَتَّى وَقَعَ فِي حُجْرَتِهَا، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ يَهْوِي حَتَّى

وَقَعَ فِي حُجْرَتِهَا، فَقَصَّتْ رُؤْيَاهَا عَلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: إِنْ صَدَقَتْ رُؤْيَاكِ، دُفِنَ فِي حُجْرَتِكِ ثَلاثَةٌ هُمْ خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ. قَالَ ابْنُ عُلَيَّةَ، وَأَخْبَرَنِي غَيْرُ أَيُّوبَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قُبِضَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهَا: هَذَا أَحَدُ أَقْمَارِكِ، وَهُوَ خَيْرُهَا. 1160- حَدَّثَنِي عباس بن حاتم البزار بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَنْبَأَ عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عن ابن (أبى) جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: شَكُّوا فِي قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ 276/ أَيْنَ يَدْفِنُونَهُ؟ فقال أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه تعالى عَنْهُ: [سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ النَّبِيَّ لا يُحَوَّلُ مِنْ مَكَانِهِ، يُدْفَنُ حَيْثُ يَمُوتُ. فَنَحَّوْا فِرَاشَهُ، وَحَفَرُوا لَهُ فِي مَوْضِعِ فِرَاشِهِ] . 1161- حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ وَعَبْدُ اللَّه بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ قَالا، ثنا إِبْرَاهِيمِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [1] ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا أَرَادُوا أَنْ يَحْفُرُوا لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كان أبو عبيدة ابن الْجَرَّاحِ يَضْرَحُ كَحَفْرِ أَهْلِ مَكَّةَ، وَكَانَ أَبُو طَلْحَةَ زَيْدُ بْنُ سَهْلٍ يَحْفِرُ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ فكان يلحد. فدعى الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَجُلَيْنِ، فَقَالَ لأَحَدِهِمَا: اذْهَبْ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، وَقَالَ لِلآخَرِ: اذْهَبْ إِلَى أَبِي طَلْحَةَ، اللَّهُمَّ، خِرْ لَنَبِيِّكَ. فَوَجَدَ صَاحِبَ أَبِي طَلْحَةَ أَبَا طَلْحَةَ، فجاء به، فلحد لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم. قَالَ: وَلَمَّا فَرَغَ مِنْ جِهَازِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، وُضِعَ عَلَى سَرِيرِهِ فِي بَيْتِهِ. وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي دَفْنِهِ: فَقَالَ قَائِلٌ: نَدْفِنُهُ فِي الْمَسْجِدِ، وَقَالَ قَائِلٌ: نَدْفِنُهُ فِي مَكَانِ كَذَا. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: [سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَا قُبِضَ نَبِيٌّ إلا دفن حيث يقبض.] فَرُفِعَ فِرَاشُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي تُوُفِّيَ عَلَيْهِ، وَحُفِرَ لَهُ تَحْتَهُ، ثُمَّ دَخَلَ النَّاسُ أَرْسَالا لِلصَّلاةِ عَلَيْهِ. حَتَّى إذا فرغوا دخل النساء.

حَتَّى إِذَا فَرَغَ النِّسَاءُ دَخَلَ الصِّبْيَانُ. وَلَمْ يَؤُمَّ النَّاسَ عَلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الأَرْبَعَاءِ. 1162- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إِسْنَادِهِ قَالَ: اخْتَلَفُوا فِي دَفْنِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ قَائِلٌ: يُدْفَنُ بِالْبَقِيعِ، وَقَالَ قَائِلٌ: يُدْفَنُ عِنْدَ مِنْبَرِهِ، وَقَالَ قَائِلٌ: يُدْفَنُ عِنْدَ الْجِذْعِ الَّذِي كَانَ يُصَلِّي إِلَيْهِ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ: عِنْدِي مِمَّا تَخْتَلِفُونَ فِيهِ عِلْمٌ، [سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَا مِنْ نَبِيٍّ يُدْفَنُ إِلا حَيْثُ يُقْبَضُ.] فَخَطَّ حَوْلَ فِرَاشِهِ، ثُمَّ حُوِّلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْفِرَاشِ نَاحِيَةً، ثُمَّ حَفَرَ لَهُ أَبُو طَلْحَةَ، وَلَحَدَ لَهُ. 1163- حَدَّثَنَا عفان بن مسلم، ثنا حماد بن سَلَمَةَ، أنبأ أَبُو عمران الجوني، ثنا أَبُو عسيم وشهد ذَلِكَ، قَالَ: لما قبض النبي صلى اللَّه عليه وسلم قالوا: كيف نصلي عَلَيْهِ؟ قالوا: ادخلوا أرسالا. فكانوا يدخلون من الباب، ويخرجون من الباب الآخر، ولم يتقدمهم عَلَيْهِ إمام. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عِمْرَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ: كُنْتُ مِمَّنْ دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى سَرِيرٍ، فَكُنَّا صُفُوفًا ندعو ونصلى، فرأيت أزواجه قد وضعن الجلالبيب عَنْ رُءُوسِهِنَّ يَلْتَدِمْنَ فِي صُدُورِهِنَّ، وَنِسَاءَ الأَنْصَارِ يَضْرِبْنَ الْوُجُوهَ فَذُبِحَتْ حُلُوقُهُنَّ مِنَ الصِّيَاحِ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ، ثنا مُوسَى بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: وَجَدْتُ فِي صَحِيفَةٍ لأَبِي: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ وَالْمُهَاجِرُونَ يُسَلِّمُونَ، يَقُولُونَ: السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّه وَبَرَكَاتُهُ. وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ سَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمَا. ثُمَّ جَعَلَ الْمُهَاجِرُونَ يَقُولُونَ كَمَا قَالا، وَقَالُوا [2] بَعْدَ السَّلامِ: إِنَّا نَشْهَدُ أنك قد بلغت الرسالة، ونصحت الأمة،

وَجَاهَدْتَ فِي سَبِيلِ اللَّه حَتَّى أَعْزَزْتَ دِينَهُ، اللَّهُمَّ فَاجْعَلْنَا مِمَّنْ يَتَّبِعُ [1] الْقَوْلَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ، وَاجْمَعْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ. وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَن مُحَمَّد بن عبد اللَّه وغيره، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَن عروة أَنَّهُ لِمَا كُفِّنَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ 277/ وضع فِي البيت، فدخل الناس أفواجا: الرجال، والنساء، والصبيان يصلون عَلَيْهِ، ثُمَّ يخرجون، لا يؤمهم إمام. 1164- حَدَّثَنَا خلف بن هِشَامٍ، ثنا هشيم، ثنا يونس، عَنِ الْحَسَن ومغيرة، عَنْ إبْرَاهِيم ومجالد، عَنِ الشعبي، قالوا: ألحد لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال خلف بن هِشَامٍ، قَالَ هشيم: بلغني أن اللبن نصب نصبا. وَحَدَّثَنِي بَعْضُ الدِّمَشْقِيِّينَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ: ألحد لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، وَلَمْ يُشَقَّ، وَبَنَوْا عَلَيْهِ اللَّبِنَ كَمَا يُبْنَى عَلَى الْقِبَابِ. حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ العزيز، عن سليمان بْنِ مُوسَى قَالَ: لَمَّا وُضِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَبْرِهِ، الْتَمَسُوا بِنَاءً، فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: أَنَا أَنْزِلُ فَأَبْنِي. فَنَزَلَ فَبَنَى. 1165- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، ثنا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ [3] ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: جُعِلَتْ فِي قَبْرِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطِيفَةٌ حَمْرَاءُ كَانَ أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ. وَإِنَّمَا فَعَلُوا ذَلِكَ لأَنَّ أَرْضَ المدينة سبخة. قال: ففرشت تحته.

حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا الوليد، عن سعيد بن- أحسب [1]- عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّهُ فُرِشَتْ تَحْتَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطِيفَةٌ تَقِيهِ سَبْخَ الْمَدِينَةِ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادٍ لَهُ: قَذَفَ شُقْرَانُ قَطِيفَةً لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَبْرِهِ، وَقَالَ: لا يَلْبَسُهَا أَحَدٌ بَعْدَهُ. حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ: جُعِلَ- أَوْ بُسِطَ، أَوْ فُرِشَ- فِي قَبْرِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطِيفَةٌ حَمْرَاءُ. 1166- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مَالِكٍ وَمَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: لَمَّا دُفِنَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رُشَّ عَلَى قَبْرِهِ الْمَاءُ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ، مِنْ شِقِّهِ الأَيْمَنِ. رَشَّهُ بِلالٌ. وَجُعِلَ مَسْطُوحًا، وَجُعِلَتْ عَلَيْهِ، بَعْدُ، حَصْبَاءُ. 1167- وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، عَن الوليد بْن مُسْلِم، عَن أبي جريج قَالَ: كَانَ حائط البيت الَّذِي دفن فِيهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد استهدم وسقط بعضه بعضا، فبناه عمر بن عبد العزيز حين بنى المسجد أيام الوليد بن عبد الملك. 1168- حَدَّثَنَا عَفَّانُ، ثنا هُشَيْمٌ، أَنْبَأَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ قَالَ: دَخَلَ قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَالْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ. قَالَ: فَتَكَلَّمَ بَعْضُهُمْ، فَدَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عوف.

حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عن الثوري، عن إسماعيل ابن أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي مَرْحَبٍ قَالَ: نَزَلَ فِي قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَةٌ، أَحَدُهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: الثَّبْتُ أَنَّهُ نَزَلَ فِي قبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْفَضْلُ، وَأُسَامَةُ، وَشُقْرَانُ. وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ: نَزَلَ فِي قبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْفَضْلُ، وَأُسَامَةُ، وَشُقْرَانُ. وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: اجْعَلُوا لَنَا فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا. فَدَخَلَ أَوْسُ بْنُ خَوْلِيٍّ أَحَدَ بَنِي الْحُبُلِيِّ، مِنَ الْخَزْرَجِ، وَكَانَ بَدْرِيًّا. وَسَقَطَ خَاتَمُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي الْقَبْرِ. فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ: [إِنَّمَا أَسْقَطْتُهُ عَمْدًا لِتَنْزِلَ فَتَأْخُذُهُ وَتَقُولُ [1] : كُنْتُ آخِرَ مَنْ نَزَلَ فِي قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقْرَبَهُمْ عَهْدًا بِهِ.] فنزل قثم ابن/ 278/ الْعَبَّاسِ، فَأَخْرَجَ خَاتَمَ الْمُغِيرَةِ. فَكَانَ قُثَمُ آخِرَ النَّاسِ عَهْدًا بِقَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أَنْبَأَ يُونُسُ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: دَخَلَ في قبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْفَضْلُ، وَأُسَامَةُ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، يُقَالُ لَهُ ابْنُ خَوْلِيٍّ: قَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي كُنْتُ أَدْخُلُ قُبُورَ الشُّهَدَاءِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الشُّهَدَاءِ، فَأُدْخِلَ مَعَهُمْ. 1169- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [2] ، عَنْ أَبِيهِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مِقْسَمٍ أَبِي الْقَاسِمِ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ قَالَ: [إِنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ يُخْبِرُكُمْ أَنَّهُ آخر الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان أحدث الناس عهدا برسول الله قثم بن العباس] .

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أبان الطحان، ثنا جرير بن حازم، عَن مُحَمَّد بن إِسْحَاقَ [1] قَالَ: كَانَ آخر الناس عهدا برسول الله [2] صَلَّى الله عليه وسلم تمام بن العباس ابن عبد المطلب، أو قثم، نزل فأخرج خاتم المغيرة بن شعبة. الْمَدَائِنِيُّ، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلامُ قَالَ: [أَحْدَثُ النَّاسِ عَهْدًا بِقَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، أَمَرَهُ أَبُوهُ فَنَزَلَ فَأَخْرَجَ خَاتَمَ الْمُغِيرَةِ] . حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، ثنا هُشَيْمٌ، ثنا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُهُمْ هَاهُنَا، يَعْنِي بِالْكُوفَةِ، قَالَ: أَنَا أَقْرَبُ النَّاسِ عَهْدًا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَدُفِنَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجَ عَلِيٌّ، فَأَلْقَيْتُ خَاتَمِي، فَقُلْتُ: يَا با الْحَسَنِ، خَاتَمِي. قَالَ: انْزِلْ، فَخُذْهُ. فَنَزَلْتُ، فَأَخَذْتُ الْخَاتَمَ، وَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى اللَّبِنَ، ثُمَّ خَرَجْتُ. حدثنا عفان، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عِمْرَانَ الْجَوْنِيَّ، عَنْ أَبِي عُسَيْمٍ قَالَ: لَمَّا وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَحْدِهِ قَالَ الْمُغِيرَةُ: إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ قِبَلِ قَدَمَيْهِ شَيْءٌ لَمْ يُصْلَحْ. قَالُوا: فَأُدْخِلَ فَأَصْلَحَهُ. قَالَ: فَمَسَّ قَدَمَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: هِيلُوا عَلَيَّ التُّرَابَ هَيْلا، حَتَّى بَلَغَ أَنْصَافَ سَاقَيْهِ، ثُمَّ خَرَجَ، فَقَالَ: أَنَا أَحْدَثُكُمْ عَهْدًا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 1170- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال فِي مَرَضِهِ: [مَنْ أُصِيبَ مِنْ أُمَّتِي بِمُصِيبَةٍ بَعْدِي، فَلْيَتَعَزَّ بِمُصِيبَتِهِ بِي عَنْ مُصِيبَتِهِ، فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِي لا يُصَابُ بِأَشَدَّ مِنْ مصيبته بي] .

أمر السقيفة:

1171- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا غُنْدَرٌ، أَنْبَأَ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ يَقُولُ: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ ثَلاثٍ وَسِتِّينَ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصباح، ثنا هشيم، أنبأ داود بن أبي هند، عَنِ الشعبي قَالَ: قبض رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وله ثلاث وستون سنة. حَدَّثَنَا أَبُو نصر التمار، وَمُحَمَّد بن الصباح البزاز، عَن شريك، عَنْ أبي إسحاق. كمثله. أمر السقيفة: 1172- حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَ الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَتَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ فَقَالَ لَهُ: ابْسُطْ يَدَكَ نُبَايِعْكَ فَإِنَّكَ أَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وسلم. فقال: يا عمر، ما رأيت لك تهمة [1] مُنْذُ أَسْلَمْتَ/ 279/ قَبْلَهَا، أَتُبَايِعُنِي وَفِيكُمُ الصِّدِّيقُ وَثَانِيَ اثْنَيْنِ؟ حَدَّثَنَا عَفَّانُ، ثنا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، أَنْبَأَ ابْنُ عَوْنٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ حَدَّثَهُمْ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَتَوْا أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ. فَقَالَ: أَتَأْتُونِي وَفِيكُمْ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ؟ قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: فَقُلْتُ لِمُحَمَّدٍ: وَمَا ثَالِثُ ثَلاثَةٍ؟ قَالَ: أَلَمْ تَقْرَأْ هَذِهِ الآيَةَ: ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا؟ [2] 1173- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَذَكَرَ بَيْعَةَ أبى بكر، فقال: وليس فيكم من

تُمَدُّ إِلَيْهِ الأَعْنَاقُ- أَوْ قَالَ: تُقْطَعُ إِلَيْهِ الأَعْنَاقُ- مِثْلَ أَبِي بَكْرٍ. 1174- حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الزَّهْرَانِيُّ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، أَنْبَأَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ ابن مُحَمَّدٍ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اجْتَمَعَتِ الأَنْصَارُ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْن الْجَرَّاحِ. فَقَامَ حُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ، وَكَانَ بَدْرِيًّا، فَقَالَ: مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ، فَإِنَّا واللَّه مَا نَنْفَسُ هَذَا الأَمْرَ عَلَيْكُمْ أَيُّهَا الرَّهْطُ، وَلَكِنَّا نَخَافُ أَنْ يَلِيَهُ أَقْوَامٌ قَتَلْنَا آبَاءَهُمْ وَإِخْوَانَهُمْ. قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: إِذَا كَانَ ذَاكَ، قُمْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ. فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: نَحْنُ الأُمَرَاءُ وَأَنْتُمُ الْوُزَرَاءُ، وَهَذَا الأَمْرُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ نِصْفَيْنِ كَشِقِّ الأُبْلُمَةِ [1]- قَالَ حَمَّادٌ: يَعْنِي الْخَوْصَةَ. فَبَايَعَ أَوَّلُ النَّاسِ بُشَيْرُ بْنُ سَعْدٍ، أَبُو «النُّعْمَانِ بْنُ بُشَيْرٍ» . قَالَ: فَلَمَّا اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ، قَسَّمَ بَيْنَهُمْ قَسْمًا، فَبَعَثَ إِلَى عَجُوزٍ مِنْ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ يقسمها مع زيد بن ثابت. فقال: ما هذا؟ قال: قسم قسمه أبو بَكْرٍ. فَقَالَتْ: أَتَرْشُونِي عَنْ دِينِي؟ قَالَ: لا. قالت: أَتَخَافُونِي أَنْ أَدَعَ مَا أَنَا عَلَيْهِ؟ قَالَ: لا. قالت: فو اللَّه لا آخُذُ مِنْهُ شَيْئًا. فَرَجَعَ زَيْدٌ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَتْ. فَقَالَ: وَنَحْنُ واللَّه لا نَأْخُذُ مِمَّا أَعْطَيْنَاهَا شَيْئًا أَبَدًا. 1175- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، أنبأ الْحُسَيْنُ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عن زر ابن حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عليه وَسَلَّمَ، قَالَتِ الأَنْصَارُ: مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ. قَالَ: فَأَتَاهُمْ عُمَرُ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: فَأَيُّكُمْ يَطِيبُ نَفْسُهُ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ بَعْدَ ذَلِكَ؟ قَالُوا: نعوذ باللَّه أن نتقدّم [2] أبا بكر.

1176- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَرَادَ الْخُطْبَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَعَجَّلْتُ الرَّوَاحَ حِينَ صَارَتِ الشَّمْسُ صَكَّةَ [1] عُمَيٍّ. فَلَمَّا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُونَ، خَطَبَ فَقَالَ: إِنِّي قَائِلٌ مَقَالَةً لا أَدْرِي لَعَلَّهَا قُدَّامَ أَجَلِي. فَمَنْ وَعَاهَا، فَلْيَتَحَدَّثْ بِهَا حَيْثُ انْتَهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ. ومن خشي أن لا يعقلها شيء، فَإِنِّي لا أُحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيَّ. ثُمَّ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ الزُّبَيْرَ قَالَ: «لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ، بَايَعْنَا عَلِيًّا، وَإِنَّمَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ فَلْتَةً» ، فَكَذَبَ واللَّه. لَقَدْ أقامه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم مَقَامَهُ، وَاخْتَارَهُ لِعِمَادِ الدِّينِ عَلَى غَيْرِهِ، وَقَالَ: يَأْبَى اللَّه وَالْمُؤْمِنُونَ إِلا أَبَا بَكْرٍ، فَهَلْ مِنْكُمْ مَنْ تُمَدُّ إِلَيْهِ الأَعْنَاقُ مِثْلُهُ؟ 1177- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الواقدى، عن أبى معمر، عن المقبري، ويزيد ابن رُومَانَ مَوْلَى آلِ الزُّبَيْرِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: بَيْنَا الْمُهَاجِرُونَ فِي حُجْرَةِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ/ 280/ قَبَضَهُ اللَّه إِلَيْهِ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَالْعَبَّاسُ مُتَشَاغِلانِ بِهِ، إِذْ جَاءَ مَعْنُ بْنُ عَدِيٍّ، وَعُوَيْمُ ابن سَاعِدَةَ فَقَالا لأَبِي بَكْرٍ: «بَابُ فِتْنَةٍ، إِنْ لَمْ يُغْلِقْهُ اللَّه بِكَ فَلَنْ يُغْلَقَ أَبَدًا. هَذَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ الأَنْصَارِيُّ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَايِعُوهُ» . فَمَضَى أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ حَتَّى جَاءُوا السَّقِيفَةَ، وَإِذَا سَعْدٌ عَلَى طِنْفِسَةٍ مُتَّكِئًا عَلَى وِسَادَةٍ وَعَلَيْهِ الْحُمَّى. فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ، مَا تَرَى يَا أَبَا ثَابِتٍ؟ فَقَالَ: أَنَا رَجُلٌ مِنْكُمْ. فَقَالَ الْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ: مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ، فَإِنْ عَمِلَ الْمُهَاجِرِيُّ شيئا في الأنصار، ردّ عليه الأنصارى، وإن عمل

الأَنْصَارِيُّ شَيْئًا فِي الْمُهَاجِرِينَ، رَدَّ عَلَيْهِ الْمُهَاجِرِيُّ، أنا جذيلها المحكّك وعذيقها الْمُرَجَّبُ، إِنْ شِئْتُمْ فَرِزْنَا، فَرَدَدْنَاهَا جَذَعَةً، مَنْ يُنَازِعُنِي؟ فَأَرَادَ عُمَرُ أَنْ يَتَكَلَّمَ. فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: عَلَى رِسْلِكَ، ثُمَّ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: «نَحْنُ أَوَّلُ النَّاسِ إِسْلامًا، وَأَوْسَطُهُمْ دَارًا، وَأَكْرَمُهُمْ أَنْسَابًا، وَأَمَسُّهُمْ بِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَحِمًا. وَأَنْتُمْ إِخْوَانُنَا فِي الإِسْلامِ، وَشُرَكَاؤُنَا فِي الدِّينِ. نَصَرْتُمْ، وَآوَيْتُمْ، وَآسَيْتُمْ، فَجَزَاكُمُ اللَّه خَيْرًا. فَنَحْنُ الأُمَرَاءُ، وَأَنْتُمُ الْوُزَرَاءُ. وَلَنْ تَدِينَ الْعَرَبُ إِلا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ. فَقَدْ يَعْلَمُ مَلأٌ مِنْكُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [الأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ.] فَأَنْتُمْ أَحِقَّاءُ أَنْ لا تَنْفَسُوا عَلَى إِخْوَانِكُمْ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ مَا سَاقَ اللَّه إِلَيْهِمْ» . فَقَالَ الْحُبَابُ: «مَا نَحْسِدُكَ وَلا أَصْحَابَكَ. وَلَكِنَّا نَخْشَى أَنْ يَكُونَ الأَمْرُ فِي أَيْدِي قَوْمٍ قَتَلْنَاهُمْ، فَحَقَدُوا عَلَيْنَا» . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنْ تُطِيعُوا أَمْرِي، تُبَايِعُوا أَحَدَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ: أَبَا عبيدة- وكان عن يمينه- أو عمر ابن الخطاب، وكان عن يَسَارِهِ. فَقَالَ عُمَرُ: «وَأَنْتَ حَيٌّ؟ مَا كَانَ لأَحَدٍ أَنْ يُؤَخِّرَكَ عَنْ مَقَامِكَ الَّذِي أَقَامَكَ فِيهِ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَابْسُطْ يَدَكَ» . فَبَسَطَ يَدَهُ، فَبَايَعَهُ عُمَرُ، وَبَايَعَهُ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، وَبَايَعَ النَّاسُ وَازْدَحَمُوا عَلَى أَبِي بَكْرٍ. فَقَالَتِ الأَنْصَارُ: قَتَلْتُمْ سَعْدًا. وَقَدْ كَادُوا يَطَئَوْنَهُ. فَقَالَ عُمَرُ: اقْتُلُوهُ، فَإِنَّهُ صَاحِبُ فِتْنَةٍ. فَبَايَعَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ. قَالَ، وَقَالَ ابْنُ رُومَانَ: وَقَدْ يُقَالُ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ بَايَعَ مِنَ الأَنْصَارِ بُشَيْرُ بْنُ سَعْدٍ، وَأُتِيَ بِأَبِي بَكْرٍ الْمَسْجِدَ فَبَايَعُوهُ. وَسَمِعَ الْعَبَّاسُ وَعَلِيٌّ التَّكْبِيرَ فِي الْمَسْجِدِ، وَلَمْ يَفْرُغُوا مِنْ غُسْلِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال عَلِيٌّ: [مَا هَذَا؟ فَقَالَ الْعَبَّاسُ: «مَا رَدَّهُ مِثْلُ هَذَا قَطُّ. لِهَذَا مَا قُلْتُ لَكَ الَّذِي قُلْتُ» . قَالَ: فَخَرَجَ عَلِيٌّ، فَقَالَ: يَا با بَكْرٍ، أَلَمْ تَرَ لَنَا حَقًّا فِي هَذَا الأَمْرِ؟ قَالَ: بَلَى، وَلَكِنِّي خَشِيتُ الْفِتْنَةَ، وَقَدْ قُلِّدْتُ أَمْرًا عَظِيمًا. فَقَالَ عَلِيٌّ: وَقَدْ عَلِمْتُ أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أَمَرَكَ بِالصَّلاةِ، وَأَنَّكَ ثانِيَ اثْنَيْنِ فِي الْغَارِ، وَكَانَ لَنَا حَقٌّ وَلَمْ نُسْتَشَرْ، واللَّه يَغْفِرُ لك. وبايعه.]

1178- وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ، ثنا إِبْرَاهِيمِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [1] ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: لَمَّا قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، انْحَازَ الأَنْصَارُ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَاعْتَزَلَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ وَطَلْحَةَ فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ، وَانْحَازَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَمَعَهُمْ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ فِي بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ، وَرَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِهِ لَمْ يُفْرَغْ مِنْ أَمْرِهِ. فَأَتَى أَبَا بَكْرٍ آتٍ، فَقَالَ: أَدْرِكِ النَّاسَ قَبْلَ أَنْ يَتَفَاقَمَ الأَمْرُ. 1179- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى الْحِمْصِيُّ، ثنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنِ الزُّبَيْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ النَّاسَ يَوْمًا، فَقَالَ: إِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ فَلْتَةً فَوَقَى اللَّه شَرَّهَا: اجْتَمَعَتِ الأَنْصَارُ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ لِتُبَايِعَ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ. فَقَالَ الْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ: نَحْنُ كَتِيبَةُ الإِسْلامِ، وَأَنْتُمْ مَعْشَرُ الْمُهَاجِرِينَ مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ/ 281/ حَتَّى يَكُونَ الأَمْرُ بَيْنَنَا كَشِقِّ الأُبْلُمَةِ. فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ، وَكَانَ رَشِيدًا، فَقَالَ: نَحْنُ قُرَيْشٌ، وَالأَئِمَّةُ مِنَّا، وَأَنْتُمْ إِخْوَانُنَا وَوُزَرَاؤُنَا قَدْ آوَيْتُمْ وَنَصَرْتُمْ فَجَزَاكُمُ اللَّه خَيْرًا. فَبَايَعُوهُ إِلا سَعْدًا، فَإِنَّهُ رَاغَ ثُمَّ أَتَى الشَّامَ. 1180- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه قَالَ: قَالَ الْعَبَّاسُ لِعَلِيٍّ: «مَا قَدَّمْتُكَ إِلَى شَيْءٍ إِلا تَأَخَّرْتَ [2] عَنْهُ» . وَكَانَ قَالَ لَهُ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اخْرُجْ حَتَّى أُبَايِعَكَ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ، فَلا يَخْتَلِفُ عَلْيَكَ اثْنَانِ. فَأَبَى وَقَالَ: [أَوَ مِنْهُمْ مَنْ يُنْكِرُ حَقَّنَا وَيَسْتَبِدُّ عَلَيْنَا؟] فَقَالَ الْعَبَّاسُ: سَتَرَى أَنَّ ذَلِكَ سَيَكُونُ. فَلَمَّا بُويِعَ أَبُو بَكْرٍ، قَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ يَا عَلِيُّ؟ 1181- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَطَبَ خُطْبَةً، قَالَ فِيهَا: إِنَّ فُلانًا وَفُلانًا قَالا: «لَوْ قَدْ مات عمر، بايعنا عليا فتمت بيعته،

فإنما كانت معه إلى أَبِي بَكْرٍ فَلْتَةً وَقَى اللَّه شَرَّهَا» ، وَكَذَبَا. واللَّه مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ فَلْتَةً، وَلَقَدْ أَقَامَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَامَهُ وَاخْتَارَهُ لِدِينِهِمْ عَلَى غَيْرِهِ، وَقَالَ: « [يَأْبَى اللَّه وَالْمُؤْمِنُونَ إِلا أَبَا بَكْرٍ] » . فَهَلْ مِنْكُمْ أَحَدٌ تُقْطَعُ إِلَيْهِ الأَعْنَاقُ [1] كَمَا تُقْطَعُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ؟ فَمَنْ بَايَعَ رَجُلا عَلَى غَيْرِ مَشُورَةٍ، فَإِنَّهُمَا [2] أَهْلٌ أَنْ يُقْتَلا. وَإِنِّي أُقْسِمُ باللَّه، لَيَكُفَّنَّ الرِّجَالُ أَوْ لَيُقْطَعَنَّ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَلَيُصْلَبَنَّ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ. وَإِنِّي أُخْبِرُكُمْ أَنَّ اللَّه لَمَّا قَبَضَ رَسُولَهُ، اجْتَمَعَتِ الأَنْصَارُ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ. وَتَكَلَّمَ خَطِيبُ الأَنْصَارِ فَقَالَ: نَحْنُ الأَنْصَارُ، وَكَتِيبَةُ الإِسْلامِ، وَأَنْتُمْ مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ رَهْطٌ هُنَا، وَإِذَا هُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُخْرِجُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَيَغْصِبُونَا أَمْرَنَا. فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ، وَكُنْتُ قَدْ زَوَّرْتُ [3] مَقَالَةً أَرَدْتُ أَنْ أُقَدِّمَهَا بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: عَلَى رِسْلِكَ يَا عُمَرُ. وَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَمَا تَرَكَ كَلِمَةً أَعْجَبَتْنِي إِلا قَالَهَا مَعَ أَمْثَالِهَا حتى سكت. فقال: ما كان من خبر فَأَنْتُمْ لَهُ أَهْلٌ. وَنَحْنُ، بَعْدُ، مِمَّنْ نَحْنُ مِنْهُ. وَلَنْ تَعْرِفَ الْعَرَبُ الأَمْرَ إِلا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ، وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « [هَذَا الشَّأْنُ بَعْدِي فِي قُرَيْشٍ] » . فَقَالَ الْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ، أَحَدُ بَنِي سَلِمَةَ: قد نعرف لكم فضلكم، ولكنا مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ [4] ، فَذَلِكَ أَحْرَى أَلا يُخَالِفَ أَحَدٌ مِنَّا صَاحِبَهُ، فَإِلا تَفْعَلُوا فَأَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ. ثُمَّ قَالَ بُشَيْرُ بْنُ سَعْدٍ: الأَمْرُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كَشِقِّ الأُبْلُمَةِ. فقلت [5] : وأنت أَيْضًا يَا أَعْوَرُ؟ نَشَدْتُكَ باللَّه، هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: « [الأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ] » ؟ قَالَ: اللَّهُمَّ نَعَمْ، فَرَغِمَ أَنْفِي. قُلْتُ فَفِيمَ الْكَلامُ؟ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَدْعُوكُمْ إِلَى أَيِّ الْمُهَاجِرِينَ شِئْتُمْ: عُمَرَ، أَوْ غَيْرِهِ. فَهِيَ الَّتِي كَرِهْتُ مِنْ كَلامِ أَبِي بَكْرٍ، وَلأَنْ أُقَدَّمَ فَيُضْرَبُ [6] عُنُقِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُزِيلَهُ عَنْ مَقَامٍ أَقَامَهُ فِيهِ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثم قَالَ أَبُو بَكْرٍ: نَحْنُ الأُمَرَاءُ، وَأَنْتُمُ الْوُزَرَاءُ وَإِخْوَانُنَا فِي الدِّينِ، وَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيْنَا. فَأَذْهَبَ اللَّه عنهم نزغ الشيطان.

وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: كَانَ مَعْنٌ يَقُولُ: إِنِّي أُحِبُّ أَنْ لا أَمُوتَ حَتَّى أُصَدِّقَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَيِّتًا كَمَا صَدَّقْتُهُ حيا. واستشهد يوم اليمامة. حدثنى ابن عباس، عن أبيه، عن أَبِي مخنف، عن مُحَمَّد بن إسحاق [1] بِنَحْوِهِ. 1182- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ/ 282/ ثنا عَفَّانُ، ثنا شُعْبَةُ، أنبأ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قال: أبطأ أناس عن بيعة أبى بكر، (ف) قَالَ: مَنْ أَحَقُّ بِهَذَا الأَمْرِ مِنِّي؟ أَلَسْتُ أَوَّلُ مَنْ صَلَّى؟ أَلَسْتُ، أَلَسْتُ، وَذَكَرَ خِصَالا فَعَلَهَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 1183- حَدَّثَنِي هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أنبأ الْجُرَيْرِيُّ [2] ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: لَمَّا بَايَعَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ، اعْتَزَلَ عَلِيٌّ والزبير. فبعث إليهما عمر ابن الْخَطَّابِ، وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ. فَأَتَيَا مَنْزِلَ عَلِيٍّ، فَقَرَعَا الْبَابَ، فَنَظَرَ الزُّبَيْرُ مِنْ قُتْرَةٍ [3] ثُمَّ رَجَعَ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ: هَذَانِ رَجُلانِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَلَيْسَ لَنَا أَنْ نُقَاتِلَهُمَا. قَالَ: [افْتَحْ لَهُمَا. ثُمَّ خَرَجَا مَعَهُمَا حَتَّى أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا عَلِيُّ أَنْتَ ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّه وَصِهْرُهُ، فَتَقُولُ: إِنِّي أَحَقُّ بِهَذَا الأَمْرِ، لاهَا اللَّه لأَنَا أَحَقُّ بِهِ مِنْكَ. قَالَ: لا تَثْرِيبَ، يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّه، ابْسُطْ يَدَكَ أُبَايِعْكَ.] فَبَسَطَ يَدَهُ فَبَايَعَهُ. ثُمَّ قَالَ لِلزُّبَيْرِ: تَقُولُ أَنَا ابْنُ عَمَّةِ رَسُولِ اللَّه وَحَوَارِيِّهِ وَفَارِسُهُ وَأَنَا أَحَقُّ بِالأَمْرِ، لاهَا اللَّه لأَنَا أَحَقُّ بِهِ مِنْكَ. فَقَالَ: لا تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّه، ابسط يدك. فبسط يده فبايعه.

1184- الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التيمى، وعى ابْنِ عَوْنٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَرْسَلَ إِلَى عَلِيٍّ يُرِيدُ الْبَيْعَةَ، فَلَمْ يُبَايِعْ. فَجَاءَ عُمَرُ، ومعه فتيلة [1] . فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: [يا ابن الْخَطَّابِ، أَتُرَاكَ مُحَرِّقًا عَلَيَّ بَابِي؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذَلِكَ أَقْوَى فِيمَا جَاءَ بِهِ أَبُوكِ. وَجَاءَ عَلِيٌّ، فَبَايَعَ وَقَالَ: كُنْتُ عَزَمْتُ أَنْ لا أَخْرُجَ مِنْ مَنْزِلِي حَتَّى أَجْمَعَ الْقُرْآنَ] . 1185- وَقَالَ أَبُو مِخْنَفٍ: لَمَّا اسْتُخْلِفَ عُثْمَانُ، دَخَلَ الْعَبَّاسُ على علىّ، فقال: مَا قَدَّمْتُكَ قَطُّ إِلا تَأَخَّرْتَ. قُلْتُ لَكَ وَقَدِ احْتَضَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَعَالَ، فَاسْأَلْهُ عَنْ هَذَا الأَمْرِ لِمَنْ هُوَ بَعْدَهُ، فَقُلْتَ: [أَكْرَهُ أَنْ لا يَقُولَ لَكُمْ، فَلا نُسْتَخْلَفُ أَبَدًا.] ثُمَّ تُوُفِّيَ، فَقُلْتُ: أُبَايِعُكَ، فَلا يَخْتَلِفُ عَلَيْكَ اثْنَانِ. فَأَبَيْتَ. ثُمَّ تُوُفِّيَ عُمَرُ، فَقُلْتُ: قَدْ أَطْلَقَ اللَّه يَدَكَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ تَبِعَةٌ فَلا تَدْخُلْ فِي الشُّورَى. فَأَبَيْتَ، فَمَا الْحِيلَةُ؟ 1186- الْمَدَائِنِيُّ، عن أبى جرى [2] ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمْ يُبَايِعْ عَلِيٌّ أَبَا بَكْرٍ حَتَّى مَاتَتْ فَاطِمَةُ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ. فَلَمَّا مَاتَتْ، ضَرَعَ إِلَى صُلْحِ أَبِي بَكْرٍ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَهُ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لا تَأْتِهِ وَحْدَكَ. فَقَالَ: وَمَاذَا يَصْنَعُونَ بِي؟ فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ. فَقَالَ عَلِيٌّ: [واللَّه مَا نَفَسْنَا عَلَيْكَ مَا سَاقَ اللَّه إِلَيْكَ مِنْ فَضْلٍ وَخَيْرٍ، وَلَكِنَّا نَرَى أَنَّ لَنَا فِي الأَمْرِ نَصِيبًا اسْتَبَدَّ بِهِ عَلَيْنَا.] فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: واللَّه لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّه أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ قَرَابَتِي. فَلَمْ يَزَلْ عَلِيٌّ يَذْكُرُ حَقَّهُ وَقَرَابَتَهُ، حَتَّى بَكَى أَبُو بَكْرٍ. فَقَالَ مِيعَادُكَ الْعَشِيَّةُ. فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ، خَطَبَ فَذَكَرَ عَلِيًّا وَبَيْعَتَهُ. فَقَالَ عَلِيٌّ: [إِنِّي لَمْ يَحْبِسْنِي عَنْ بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ أَلا أَكُونَ عَارِفًا بِحَقِّهِ، وَلَكِنَّا كُنَّا نَرَى أَنَّ لَنَا فِي الأَمْرِ نَصِيبًا اسْتَبَدَّ بِهِ عَلَيْنَا. ثُمَّ بَايَعَ أَبَا بَكْرٍ.] فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ. الْمَدَائِنِيُّ، عن أبى جرى [3] ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ أَنَّ عَلِيًّا قعد عن بيعة أبى بكر (فقال:) ما يمنعك من بيعة وأنا كنت في هذا الأمر قبلك؟

1187- حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الصَّقْرِ، وَرَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ قَالا، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، أنبأ أَيُّوبُ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمَا: أَكَرِهْتَ إمارة؟ قال: [لا ولكنى حلفت أن لا أرتدى بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ برداء حتى أجمع القرآن كما أنزل] . 1188- وحدثنى بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَعَثَ أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ حِينَ قَعَدَ عَنْ بَيْعَتِهِ وَقَالَ: ائْتِنِي بِهِ بِأَعْنَفِ الْعُنْفِ. فَلَمَّا أَتَاهُ، جَرَى بَيْنَهُمَا كَلامٌ. فقال [1] : احْلُبْ حَلَبًا لَكَ شَطْرُهُ. واللَّه مَا حِرْصُكَ على إمارته اليوم إلا ليؤثرك [2] غدا/ 283/ (فقال على: [وَمَا نَنْفَسُ [3] عَلَى أَبِي بَكْرٍ هَذَا الأَمْرَ وَلَكِنَّا أَنْكَرْنَا تَرْكَكُمْ مُشَاوَرَتِنَا، وَقُلْنَا: إِنَّ لَنَا حَقًّا لا يَجْهَلُونَهُ.] ثُمَّ أَتَاهُ فَبَايَعَهُ. 1189- وَحُدِّثْتُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَرَفَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ هشام [4] بن البريد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ قَالَ: لَمَّا بُويِعَ أَبُو بَكْرٍ وَبَايَعَهُ النَّاسُ، قَامَ يُنَادِي ثَلاثًا: أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ أَقَلْتُكُمْ بَيْعَتَكُمْ. فَقَالَ عَلِيٌّ: [واللَّه لا نُقِيلُكَ وَلا نَسْتَقِيلُكَ، قَدَّمَكَ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في الصلاة، فماذا يُؤَخِّرُكَ؟] 1190- الْمَدَائِنيّ، عَن عبد اللَّه بن جَعْفَر، عَنْ أَبِي عَوْنٍ قَالَ: لِمَا ارتدت العرب، مشى عثمان إلى علىّ. فقال: [يا ابن عم، إنه لا يخرج أحد إلي.] فقال: هَذَا العدو، وأنت لَمْ تبايع. فلم يزل بِهِ حَتَّى مشى إلى أبي بكر. فقام أَبُو بكر إِلَيْهِ، فاعتنقا، وبكى كل واحد إلى صاحبه. فبايعه فسر المسلمون، وجد الناس في القتال، وقطعت البعوث.

1191- الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ أَبِي زَكَرِيَّا الْعَجْلانِيِّ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: قَدِمَ خَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ مِنْ نَاحِيَةِ الْيَمَنِ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَى عَلِيًّا وَعُثْمَانَ فَقَالَ: أَنْتُمَا الشِّعَارُ دُونَ الدِّثَارِ [1] ، أَرَضِيتُمْ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ أَنْ يَلِيَ أَمْرَكُمْ عَلَيْكُمْ غَيْرَكُمْ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ: [أَوَ غَلَبَةٌ تَرَاهَا؟ إِنَّمَا هُوَ أَمْرُ اللَّه يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ.] قَالَ: فَلَمْ يَحْتَمِلْهَا عَلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ وَاضْطَغَنَهَا عُمَرُ. الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ عَوَانَةَ وَابْنِ جُعْدُبَةَ قَالا: لَمْ يُبَايِعْ خَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ أَبَا بَكْرٍ إِلا بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ. فَمَرَّ بِهِ أَبُو بَكْرٍ وَهُوَ قَاعِدٌ فِي سَقِيفَةٍ، فَقَالَ لَهُ: يَا خَالِدُ مَا رَأْيَكَ فِي الْبَيْعَةِ؟ قَالَ: أُبَايِعُ يَا أَبَا بَكْرٍ. فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ. فَأَدْخَلَهُ خَالِدٌ الدَّارَ وَبَايَعَهُ. وَقَالَ غَيْرُ الْمَدَائِنِيِّ: بَايَعَ خَالِدٌ أَبَا بَكْرٍ بَعْدَ شَهْرَيْنِ. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضٍ، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: جَاءَ أَبُو سُفْيَانَ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ: «أَتَرْضَوْنَ أَنْ يَلِيَ أَمْرَكُمُ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟ أَمَا واللَّه، لَئِنْ شِئْتُمْ لأَمْلأَنَّهَا عَلَيْهِ خَيْلا وَرَجُلا» . فَقَالَ: « [لَسْتُ أَشَاءُ ذَلِكَ، ويحك يا با سفيان إنّ المسلمين نصحة بَعْضَهُمْ لِبَعْضٍ وَإِنْ نَأْتِ دَارَهُمْ وَأَرْحَامَهُمْ وَإِنَّ الْمُنَافِقِينَ غُشَشَةٌ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ وَإِنْ قَرُبَتْ دِيَارُهُمْ وَأَرْحَامُهُمْ. وَلَوْلا أَنَّا رَأَيْنَا أَبَا بَكْرٍ لَهَا أَهْلا، مَا خَلَّيْنَاهُ وَإِيَّاهَا] » . الْمَدَائِنِيُّ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ جَاءَ إِلَى عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقَالَ يَا عَلِيُّ، بَايَعْتُمْ رَجُلا مِنْ أَذَلِّ قَبِيلَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ، أَمَا واللَّه لئن شئت لأضر منها عَلَيْهِ مِنْ أَقْطَارِهَا وَلأَمْلأَنَّهَا عَلَيْهِ خَيْلا وَرِجَالا. فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: [إِنَّكَ طَالَ مَا غَشَشْتَ اللَّه وَرَسُولَهُ، وَالإِسْلامَ، فَلَمْ يَنْقُصْهُ ذَلِكَ شَيْئًا، إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ نَأَتْ دِيَارُهُمْ وَأَبْدَانُهُمْ نُصْحَةٌ بعضهم لبعض وإنا قد بَايَعْنَا أَبَا بَكْرٍ وَكَانَ واللَّه لَهَا أَهْلا] .

1192- الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ أَبِي زَكَرِيَّا الْعَجْلانِيِّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ كَانَ حِينَ قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَائِبًا، بَعَثَ بِهِ مُصَدِّقًا. فَلَمَّا بَلَغَتْهُ وَفَاةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: مَنْ قَامَ بِالأَمْرِ بَعْدَهُ؟ قِيلَ: أَبُو بَكْرٍ. قال: «أبو الفصيل؟ أنى لا أرى فَتْقًا لا يَرْتِقُهُ إِلا الدَّمُ» . وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: أَجْمَعَ أَصْحَابُنَا أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ كَانَ حِينَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم حَاضِرًا. 1193- حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمَدَائِنِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ خَرَجَ إِلَى الشَّامِ فَقُتِلَ بِهَا. الْمَدَائِنِيُّ، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، وَعْن أَبِي مِخْنَفٍ، عَنِ الْكَلْبِيِّ وَغَيْرِهِمَا أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ لَمْ يُبَايِعْ أَبَا بَكْرٍ، وَخَرَجَ إِلَى الشَّامِ. فَبَعَثَ عُمَرُ [1] رَجُلا وَقَالَ: ادْعُهُ إِلَى الْبَيْعَةِ وَاخْتَلْ لَهُ، وَإِنْ أَبَى فَاسْتَعِنْ باللَّه عَلَيْهِ. فَقَدِمَ الرَّجُلُ الشَّامَ، فَوَجَدَ سَعْدًا فِي حَائِطٍ بِحُوَارَيْنَ، فَدَعَاهُ إِلَى الْبَيْعَةِ، فَقَالَ: لا أُبَايِعُ قُرَشِيًّا أَبَدًا. قَالَ: فَإِنِّي أُقَاتِلُكَ. قَالَ: وَإِنْ قَاتَلْتَنِي. قَالَ: أَفَخَارِجٌ أَنْتَ مِمَّا دَخَلَتْ فِيهِ الأُمَّةُ؟ قَالَ: أَمَّا مِنَ الْبَيْعَةِ فَإِنِّي/ 284/ خَارِجٌ. فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَقَتَلَهُ. وَرُوِيَ أَنَّ سَعْدًا رُمِيَ فِي حَمَّامٍ. وَقِيلَ: كَانَ جَالِسًا يَبُولُ، فَرَمَتْهُ الْجِنُّ فَقَتَلَتْهُ. وَقَالَ قَائِلُهُمْ [2] : قَتَلْنَا سَيِّدَ الْخَزْرَجِ سَعْدَ بْنَ عُبَادَهْ ... رَمَيْنَاهُ بِسَهْمَيْنِ فَلَمْ تُخْطِ فُؤَادَهْ 1194- حدثني محمد بن سعد، عن عَبْدُ اللَّه الْحُمَيْدِيُّ الْمَكّيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عيينه، عَنِ الوليد بن كَثِير عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ارْتَجَّتْ مَكَّةُ. فَقَالَ أَبُو قُحَافَةَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: قبض رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ [3] : فمن ولي أمر

الناس بعده؟ قالوا: ابنك. فقال: أرضي بذلك بنو هاشم، وبنو عَبْدِ شَمْسٍ، وَبَنُو الْمُغِيرَةِ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فإنه لا مانع لِمَا أعطى اللَّه، وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعَ. ثُمَّ ارْتَجَّتْ مَكَّةُ حين مات أَبُو بكر رجة دُونَ الأُولَى، فَقَالَ أَبُو قُحَافَةَ: مَا هَذَا؟ قالوا: مات أَبُو بكر. قَالَ: رزء جليل. 1195- حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، ثنا عُبَيْدُ اللَّه بْنُ مُوسَى، ثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا وُلِّيَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ، خَطَبَ [1] النَّاسُ فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قَالَ: أما بعد أيها الناس فقد وليتكم ولست بخير (كم) [2] ، وَلَكِنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ، وَسَنَّ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السُّنَنَ، فَعُلِّمْنَا. اعْلَمُوا أَنَّ أَكْيَسَ الْكَيْسِ التُّقَى، وَأَحْمَقَ الْحُمْقِ الْفُجُورُ. وَإِنَّ أَقْوَاكُمْ عِنْدِي الضَّعِيفُ حَتَّى آخُذَ لَهُ حَقَّهُ. وَإِنَّ أَضْعَفَكُمْ عِنْدِي الْقَوِيُّ حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُ. أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا مُتَّبِعٌ، وَلَسْتُ بِمُبْتَدِعٍ. فَإِذَا أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي [3] وَإِنْ زُغْتُ فَقَوِّمُونِي. حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، ثنا عُبَيْد اللَّه بن مُوسَى قَالَ: حدثت أن الْحَسَن كَانَ يقول: قد علم أَنَّهُ خيرهم، ولكن المؤمن يغض نَفْسِهِ. 1196- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عن محمد بن عبد اللَّه وَيَزِيدَ بْنِ عِيَاضٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: خَطَبَ أَبُو بَكْرٍ حِينَ بُويِعَ وَاسْتُخْلِفَ، فَقَالَ: الْحَمْدُ للَّه أَحْمَدُهُ وَأَسْتَعِينُهُ عَلَى الأَمْرِ كُلِّهِ عَلانِيَتِهِ وَسِرِّهِ، وَنَعُوذُ باللَّه مِنْ شَرِّ مَا يَأْتِي فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّه وَحْدَهُ لا شريك له وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا [4] قُدَّامَ السَّاعَةِ. فَمَنْ أَطَاعَهُ رَشَدَ، وَمَنْ عَصَاهُ هَلَكَ. أَلا وَإِنِّي قَدْ وُلِّيتُكُمْ وَلَسْتُ بخيركم. ألا [5] وقد كانت بيعتي

فلتة وذلك أنى خشيت فتنة. وَايْمِ اللَّه مَا حَرَصْتُ عَلَيْهَا يَوْمًا قَطُّ وَلا لَيْلَةً، وَلا طَلَبْتُهَا، وَلا سَأَلْتُ اللَّه إِيَّاهَا سِرًّا وَلا عَلانِيَّةً، وَمَا لِي فِيهَا رَاحَةٌ. وَلَقَدْ قُلِّدْتُ أَمْرًا عَظِيمًا مَا لِي به طاقة ولا بد أن. وَلَوَدِدْتُ أَنَّ أَقْوَى النَّاسِ عَلَيْهَا مَكَانِي. فَعَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللَّه. وَإِنَّ أَكْيَسَ الْكَيْسِ التُّقَى، وَإِنَّ أَحْمَقَ الْحُمْقِ الْفُجُورُ. وَإِنِّي مُتَّبِعٌ وَلَسْتُ بِمُبْتَدِعٍ. وَإِنَّ أَضْعَفَ النَّاسِ عِنْدِي الشَّدِيدُ حَتَّى آخُذَ مِنْهُ الْحَقَّ، وَإِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عِنْدِي الضَّعِيفُ حتى آخذ له الحق. وإن أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي، وَإِنْ زُغْتُ فَقَوِّمُونِي. وَاعْلَمُوا أَيُّهَا النَّاسُ أَنَّهُ لَمْ يَدَعْ قَوْمٌ الْجِهَادَ قَطُّ إِلا ضَرَبَهُمُ اللَّه بِذُلٍّ. وَلَمْ تَشِعِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ إِلا عَمَّهُمُ الْبَلاءُ. أَيُّهَا الناس ابتغوا كِتَابَ اللَّه وَاقْبَلُوا نَصِيحَتَهُ فَإِنَّ اللَّه يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ ما تفعلون. واحذروا يوما ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ. فَلْيَعْمَلِ الْيَوْمَ عَامِلٌ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ عَمَلٍ يُقَرِّبْهُ إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قَبْلَ أَلا يَقْدِرَ عَلَى ذَلِكَ. أَيُّهَا النَّاسُ أَطِيعُونِي مَا أَطَعْتُ اللَّه وَرَسُولَهُ. فَإِذَا عَصَيْتُ اللَّه وَرَسُولَهُ فَلا طَاعَةَ لِي عَلَيْكُمْ. قُومُوا إِلَى صَلاتِكُمْ. 1197- الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضَّبْعِيِّ [1] ، عَنْ أبى عمران الْجَوْنِيِّ قَالَ، قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ حِينَ بُويِعَ أَبُو بَكْرٍ: «كرداذ وناكرداذ [2] » ، أَيْ عَمِلْتُمْ وَمَا عَمِلْتُمْ، لَوْ بَايَعُوا عَلِيًّا لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ/ 285/ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ. 1198- مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ عُمَرَ فِي حَجَّتِهِ الَّتِي رَجَعَ مِنْهَا فَطُعِنَ، أَنَّ رِجَالا يَقُولُونَ إِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ فَلْتَةً، فَقَالَ: إِنْ كَانَتْ فَلْتَةً فَقَدْ وَقَى اللَّه شَرَّهَا، وَإِنْ حَدَثَ بِي حَدَثٌ فَالأَمْرُ إِلَى السِّتَّةِ الَّذِينَ قبض رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم وهو عنهم راض.

المراثي

[المراثي] مرثية أبو بكر: 1199- قَالَ: ورثي أَبُو بكر الصديق رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقصيدة، منها قوله: فجعلنا بالنبي وكان فينا ... إمام كرامة ونعم الإمام وَكَانَ قوامنا والرأس منا ... فنحن اليوم لَيْسَ لنا قوام نموج ونشتكي ما قد لقينا ... ويشكو فقده البلد الحرام فلا تبعد فكل كريم قوم ... سيدركه ولو كره الحمام فقدنا الوحي إِذْ وليت عنا ... وودعنا من اللَّه الكلام لقد أورثتنا ميراث صدق ... عليك بِهِ التحية والسلام مرثية عمر رضي اللَّه تعالى عَنْهُ: 1200- قَالَ عمر شعرا كتبنا مِنْه أبياتا وهي: ما زلت مذ وضع الفراش لجثته ... وثوى، مريضا خائفا أتوقع شفقا عَلَيْهِ أن يزول مكانه ... عنا فيبقى بعده التفجع فليبكه أهل المدينة كلهم ... والمسلمون بكل أرض تجزع نفسي فداؤك من لنا فِي أمرنا ... أم من نشاوره إِذَا نتوجع [1] مرثية عَليّ بن أبي طالب: 1201- وقال عَليّ بن أبي طالب شعرا كتبنا مِنْه أبياتا وهي: ألا طرق الناعي بليل فراعني ... وأرقني لِمَا استقل مناديا فقلت لَهُ لِمَا رأيت الَّذِي أتى ... لغير رسول اللَّه إن كنت ناعيا فو اللَّه لا أنساك أَحْمَد ما مشت ... بي العيس أو جاوزت فِي الأرض واديا وكنت متى أهبط من الأرض تلعة ... أرى أثرا مِنْه جديدا وعافيا

مرثية حسان:

جواد تشظي الخيل عَنْهُ كأنما ... يرين بِهِ ليثا عليهن ضاريا [1] ليبك رَسُول اللَّه خيل كثيرة ... تثير غبارا كالضبابة عاليا مرثية حسان: 1202- وقال حسان فِي قصيدة لَهُ [2] : ما بال عينك لا تنام كأنما ... كحلت مؤاقيها [3] بكحل الأرمد جزعا عَلَى المهدي أصبح ثاويا ... يا خير من وطيء الحصى لا تبعد يا ويح أنصار النَّبِيّ ورهطه ... بعد المغيب فِي سواء المسجد [4] جنبي يقيك الترب لهفي ليتني ... غيبت قبلك فِي بقيع الغرقد أأقيم بعدك فِي المدينة بينهم ... يا ويح نفسي ليتني لَمْ أولد بأبي وأمي من شهدت وفاته ... فِي يوم الاثنين النَّبِيّ المهتدي فظللت بعد وفاته متلددا ... يا ليتني جرعت سم الأسود واللَّه أسمع ما بقيت بهالك ... إلا بكيت عَلَى النَّبِيّ مُحَمَّد ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا ... سودا وجوههم كلون الإثمد ولقد ولدناه وفينا قبره ... وفضول نعمته بنا لَمْ نجحد واللَّه أهداه لنا وهدى بِهِ ... أنصاره فِي كل ساعة مشهد صلى الإله ومن يحف بعرشه ... والطيبون عَلَى المبارك أَحْمَد فرحت نصارى يثرب ويهودها ... لِمَا توارى فِي الضريح الملحد 1203-/ 286/ وقال حسان أيضا [5] : يا لهف نفسي عَلَيْهِ حين ضمنه ... بطن الضريح عَليّ وابن عباس مادت بي الأرض حَتَّى كدت أدخلها ... بعد النبي رسول اللَّه والآسى

مرثية صفية بنت عبد المطلب:

مرثية صفية بنت عبد المطلب: 1204- وقالت صفية بنت عبد المطلب: يا عين جودي بدمع منك منحدر ... ولا تملي وبكي سيد البشر بكّى رسول اللَّه فقد هدت مصيبته ... جميع قومى وأهل البدو والحضر ولا تملى بكاءك الدهر معولة ... عَلَيْهِ ما غرد القمري بالسحر 1205- وقالت أيضا: ألا يَا رَسُولَ اللَّه كنت رجائيا [1] ... وكنت بنا برا ولم تك جافيا كأن على قلبي لذكر مُحَمَّد ... وما خفت من بعد النَّبِيّ المكاويا أفاطم حي اللَّه رب مُحَمَّد ... عَلَى جدث أمسى بيثرب ثاويا فدى لِرَسُولِ اللَّه نفسي وخالتي ... وأمي وعمي قصرة [2] وعياليا فلو أن رب الناس أبقاك بيننا ... سعدنا ولكنّ أمره كَانَ ماضيا عليك من اللَّه السلام تحية ... وأدخلت جنات من العدن راضيا ويتلوه في الجزء التالي نسب الزبير بن عبد المطلب وذكر حلف الفضول. واللَّه المستعان وعليه التكلان

الجزء الثاني

الجزء الثاني بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ المقدّمة [في ترجمة البلاذري] أما بعد فهذه ترجمة مختصرة لأحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري [1]

صاحب أنساب الأشراف وغيره من الكتب النفيسة، وبما انه لم يذكر له ترجمة في الجزء الأول من الأنساب المطبوع بمصر، رأينا أن نشير ههنا إلى ترجمته لتطلّع قلوب القراء إلى عرفان شخصيته وعصره وتاريخ ولادته ووفاته فنقول: قال في معجم الأدباء: 1/ 89 تحت الرقم: (26) : أحمد بن جابر بن داود البلاذري أبو الحسن- وقيل: أبو بكر- من أهل بغداد، ذكره الصولي في ندماء المتوكل على الله، مات في أيام المعتمد على الله في أواخرها وما أبعد أن يكون أدرك أول أيام المعتضد، وكان جده جابر يخدم الخصيب صاحب مصر. وذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق فقال: سمع بدمشق هشام بن عمّار، وأبا حفص عمر بن سعيد، وبحمص محمد بن مصفّى، وبأنطاكية محمد بن عبد الرحمان بن سهم وأحمد بن مرد الأتطاكي. وبالعراق عفان بن مسلم، وعبد الأعلى بن حماد، وعليّ بن المديني، وعبد الله بن صالح العجلي، ومصعبا الزبيري، وأبا عبيد القاسم بن سلّام، وعثمان بن أبي شيبة، وأبا الحسن عليّ بن محمد المدائني، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي ... وروى عنه يحيى بن النديم، وأحمد بن عبد الله بن عمار، وأبو يوسف يعقوب بن نعيم قرقارة الأرزني. قال محمد بن إسحاق النديم: كان جده جابر

يكتب للخصيب صاحب مصر، وكان شاعرا رواية ووسوس (في) آخر أيامه فشدّ بالبيمارستان ومات فيه، وكان سبب وسوسته انه شرب على غير معرفة ثمر البلاذر (وهو بضم الذال المعجمة نبات ثمره كنوى التمر، ولبّه مثل لبّ الجوز، وقشره متخلخل، قيل: إنه يقوى الحفظ، ولكن الإكثار منه يؤدي إلى الجنون) فلحقه ما لحقه. وقال الجهشياري في كتاب الوزراء: جابر بن داود البلاذري كان يكتب للخصيب بمصر ... ولا أدري أيهما شرب البلاذر؟ (أ) أحمد بن يحيى، أو جابر بن داود؟ إلا أن ما ذكره الجهشياري يدل على أن الذي شرب البلاذر هو جده لأنه قال: جابر بن داود، ولعل ابن ابنه لم يكن حينئذ موجودا والله أعلم. وكان أحمد بن يحيى بن جابر عالما فاضلا شاعرا رواية نسّابة متقنا، وكان مع ذلك كثير الهجاء بذيء اللسان ... وحدث عليّ بن هارون بن المنجّم في أماليه عن عمه قال: حدثني أبو الحسن أحمد بن يحيى البلاذري قال: لما أمر المتوكل إبراهيم بن العباس الصولي أن يكتب فيما كان أمر به من تأخير «الخراج» حتى يقع في الخامس من حزيران (وهو الشهر السادس من السنة الشمسية) ويقع استفتاح الخراج فيه، كتب في ذلك كتابه المعروف، وأحسن فيه غاية الإحسان، فدخل عبيد الله بن يحيى على المتوكل فعرفه حضور إبراهيم بن العباس وإحضاره الكتاب معه، فأمر بالإذن له فدخل وأمره بقراءة الكتاب فقرأه واستحسنه عبيد الله وكل من حضر، قال البلاذري: فقلت: فيه خطأ. فقال المتوكل: في هذا الذي قرأه علي إبراهيم خطأ؟ قلت: نعم. قال: يا عبيد الله وقفت على ذلك؟ قال: لا. فأقبل إبراهيم بن العباس على الكتاب يتدبره فلم ير

فيه شيئا، فقال: يا أمير المؤمنين الخطأ لا يعرى منه الناس وتدبّرت الكتاب خوفا من أن أكون قد أغفلت شيئا وقف عليه أحمد بن يحيى فلم أر ما أنكره، فليعرّفنا موضع الخطأ. فقال المتوكل: قل لنا ما هو هذا الخطأ الذي وقفت عليه؟ فقلت: هو شيء لا يعرفه إلا علي بن يحيى المنجم ومحمد بن موسى وذلك انه أرّخ الشهر الرومي بالليالي، وأيام الروم قبل لياليها، فهي لا تؤرخ بالليالي وإنما يؤرخ بالليالي الأشهر العربية، لأن لياليها قبل أيامها بسبب الأهلة. فقال إبراهيم: هذا ما لا علم لي به، ولا أدعي فيه ما يدعي. فغيّر تاريخه. قال البلاذري: قال لي محمود الوراق: قل من الشعر ما يبقى ذكره ويزول عنك إثمه. فقلت: استعدّي يا نفس للموت واسعي ... لنجاة فالحازم المستعدّ قد تثبّت انه ليس للحيّ خلود ... ولا من الموت بدّ إنما أنت مستعيرة ما سو ... ف تردّين والعواري تردّ أنت تسهين والحوادث لا تس ... هوا، وتلهين والمنايا تجدّ لا ترجّى البقاء في معدن المو ... ت ودار حقوقها لك ورد أي ملك في الأرض أم أيّ حظّ ... لامرء حظّه من الأرض لحد؟؟ كيف يهوى امرؤ لذاذة أيّا ... م عليه الأنفاس فيها تعدّ قال المرزباني في معجم الشعراء: بلغني أن البلاذري كان أديبا راوية، له كتب جياد، ومدح المأمون بمدائح، وجالس المتوكل ومات في أيام المعتمد، ووسوس في آخر عمره، ومن شعره: يا من روى أدبا ولم يعمل به ... فيكفّ عادية الهوى بأديب ولقلّما تجدي إصابة صائب ... أعماله أعمال غير مصيب حتى يكون بما تعلّم عاملا ... من صالح فيكون غير معيب

وقال محمد بن إسحاق النديم: وله من الكتب: كتاب البلدان الصغير، كتاب البلدان الكبير، لم يتمّ، كتاب جمل نسب الأشراف- وهو كتابه المعروف المشهور- كتاب عهد أردشير، ترجمه بشعر- قال: وكان أحد النقلة من الفارسي إلى العربي- كتاب الفتوح. أقول: هذا تلخيص ما ذكره في ترجمته من معجم الأدباء، وله أيضا ترجمة في كتاب الوافي بالوفيات: ج 1/ 7، وكذلك في كتاب تاريخ الاسلام ص 163، وكذلك في الفهرست ص 113، وفي الأعلام: 1/ 85 كل ذلك ذكره في هامش المعجم.

(نسب الزبير بن عبد المطلب)

(نسب الزبير بن عبد المطلب) (وقصة حلف الفضول [1] وأما الزبير بن عبد المطلب [2]- ويكنى أبا الطاهر، وأبا ربيعة وهو أخو عبد الله بن عبد المطلب لأبيه وأمه- فكان سيدا شريفا شاعرا، وهو أول من تكلم فِي حلف الفضول ودعا إليه.

وَكَانَ سبب الحلف أن الرجل من العرب أو العجم كَانَ يقدم بالتجارة فربما ظلم بمكة، فقدم رجل من بني أبي زبيد- واسم أبي زبيد: منبه بن ربيعة بن سَلَمَةَ بن مازن بْن ربيعة بْن منبه بْن صعب بن سعد العشيرة- بسلعة فباعها من العاص بن وائل السهمي فظلمه فيها وجحده ثمنها، فناشده الله فلم ينفعه ذلك عنده، فنادى ذات يوم عند طلوع الشمس وقريش فِي أنديتها: يا (آ) ل فهر لمظلوم بضاعته [1] ... ببطن مكة نائي الحي والنفر ومحرم أشعث لَمْ يقض عمرته ... يا (آ) ل فهر وبين الركن والحجر وقال أيضا: يال قصي كيف هَذَا في الحرم ... وحرمة البيت وأخلاق الكرم أظلم لا يمنع مني من ظلم فقال الزبير: ما لهذا مترك، فجمع إخوته واجتمعت بنو هاشم وبنو المطلب بن عبد مناف وبنو أسد بن عبد العزى بن قصي وبنو زهرة بن كلاب وبنو تيم بن مرة بن كعب فِي دار أبي زهير عبد الله بن جدعان القرشي ثم التميمي فتحالفوا عَلَى أن (لا) يجدوا بمكة مظلوما إلا نصروه ورفدوه وأعانوه حَتَّى يؤدى إِلَيْهِ حقه وينصفه ظالمة من مظلمته وعادوا عَلَيْهِ بفضول أموالهم ما بَلْ بحر صوفة، وأكدوا ذَلِكَ وتعاقدوا عَلَيْهِ وتماسحوا قياما. وشهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ الحلف فكان يقول: [ما سرني بحلف شهدته فِي دار ابن جدعان حمر النعم.] فسمي الحلف حلف الفضول لبذلهم فضول أموالهم.

وقال قوم: سمي حلف الفضول لتكلفهم فضولا لا يجب عليهم. وقال بعضهم: إنما سمي حلف الفضول لأنه كَانَ فِي جرهم رجال يردون المظالم يقال لَهُم/ 287/ فضيل وفضال ومفضل وفضل فتحالفوا عَلَى ذَلِكَ. فقيل: هَذَا الحلف مثل حلف هؤلاء النفر الَّذِينَ أسماؤهم هَذِه الأسماء. والأول أثبت. وأقام الزبير ومن معه بأمر الزبيدي حتى انصف العاص بن وائل، وَفِي ذَلِكَ يقول الزبير بن عبد المطلب: حلفت لتعقدن حلفا عليهم ... وإن كنا جميعا أهل دار نسمية الفضول إذا عقدنا ... يعز بِهِ الغريب لذي الجوار وقدم رجل من بارق بسلعة فابتاعها مِنْه أبي بن خلف الجمحي فظلمه- وكان سيئ المعاملة والمخالطة- فأتى البارقي أهل حلف الفضول فاخذوا لَهُ مِنْه بحقه فقال: تهضمني حقي بمكة ظالما ... أبي ولا قومي إلي ولا صحبي فناديت قومي بارقا ليجيبني ... وكم دون قومي من فياف ومن كثب [1] سيأبى لكم حلف الفضول ظلامتي ... بني جمح والحق يوجب بالغصب [2] وقدم رجل تاجر من خثعم مكة ومعه ابنة لَهُ يقال لَهَا القتول فعلقها نبيه بن الحجاج بن عامر بن جذيمة بن سعد بن سهم فلم يبرح حَتَّى نقلها إلى

منزله بالغلبة والقهر، فدل أبوها عَلَى أهل حلف الفضول فأتاهم فأخذوها من نبيه ودفعوها إلى أبيها، فقال نبيه بن الحجاج: راح صحبي ولم أحي القتولا ... وأودعهم [1] وداعا جميلا لا تخالي إِنِّي عشية راح الركب ... هنتم على أ (ن) لا أقولا وخشيت الفضول فيك وقدما ... قد أراني ولا أخاف الفضولا وقال نبيه أيضا: حي المليحة إِذْ نأت ... عنا عَلَى عدوائها لا بالفراق تنيلنا ... شيئا ولا بلقائها [2] لولا الفضول وأنه لا ... أمن من غلوائها [3] لدنوت من أبياتها ... ولطفت حول خبائها ولجئتها أمشي ... بلا هاد على ظلمائها فشربت فضلة دونها ... وأبث (في) غشيائها [4] وقال الواقدي وهشام بن الكلبي: ظلم الوليد بن عتبة بن أبي سفيان- وهو عامل عمه معاوية عَلَى المدينة- الْحُسَيْن بن عَلِيِّ أبي طالب فِي أرض لَهُ فقال: [لئن انصفتني ونزعت عَن ظلمي وإلا دعوت حلف الفضول] فأنصفه [5] .

حدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عن أبيه عن جده قال: لما عقد (كذا) حلف الفضول قالت العرب: لقد فعل هؤلاء القوم فعلا لَهُم بِهِ عَلَى الثابت فضول وطول وإحسان فسمي حلف الفضول. قَالَ هِشَام: ويقال إنهم تعاقدوا عَلَى منع المظلوم وإنهاض الغريب المبدع بِهِ ومواساة أهل الفاقة ممن ورد مكة بفضول أموالهم فسمي حلف الفضول. وحدثني عَبَّاس بْن هشام عن أَبِيهِ عن جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: [شَهِدْتُ مَعَ عُمُومَتِي حِلْفَ الْفُضُولِ فَمَا سَرَّنِي بِذَلِكَ حُمُرَ النَّعَمِ] . وَحُدِّثْتُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن علية (ظ) عن عبد الرحمان بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: عَنْ عَبْدِ الرحمان بْنِ عَوْفٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [شَهِدْتُ مَعَ عُمُومَتِي حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ فَمَا سَرَّنِي أَنَّ لِي حُمُرَ النَّعَمِ واني نكثته (ظ) ] . وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ: عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [شَهِدْتُ حِلْفَ الفضول الْمُطَيَّبِينَ [1] فَمَا سَرَّنِي بِهِ حُمُرَ النَّعَمِ] . وَكَانَ هَاشِمُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ حَاضِرًا حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ فَكَيْفَ يَحْضُرُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا أَنَّ بُطُونَ الْمُطَيَّبِينَ هُمُ الَّذِينَ تَعَاقَدُوا أَيْضًا (228) عَلَى حِلْفِ الْفُضُولِ فَأَحْسَبُ هَذَا الْحِلْفَ نُسِبَ إِلَيْهِمْ أَيْضًا. حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَبَالَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فَضَالَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عروة، عن أبيه:

ومن شعر الزبير بن عبد المطلب:

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [شَهِدْتُ فِي دَارِ عبد الله ابن جُدْعَانَ مِنْ حِلْفِ الْفُضُولِ مَا لَوْ دُعِيتُ إِلَيْهِ الْيَوْمَ لأَجَبْتُ [1] .] ومن شعر الزبير بن عبد المطلب: لقد علمت قريش أن بيتي ... بحيث يكون فضل فِي نظام وإنا نحن أكرمها جدودا ... وأصبرها عَلَى القحم العظام وإنا نحن أول من تبنى ... بمكتنا البيوت مع الحمام وإنا نطعم الأضياف قدما ... إِذَا لَمْ يزج رسل فِي سوام وإنا نحن أسقينا زواء [2] ... حجيج البيت من ثبج الجمام وإن بمجدنا فخرت لؤي ... جميعا بين زمزم والمقام وإن القرم من سلفي قصي ... أبونا هاشم وبه نسامي وقال الزبير أيضا: يا أيها السائل عَن مجدنا ... أربع تنبأ أيها السائل فينا مناخ الضيف والمجتدي [3] ... منا وفينا الحكم الفاضل ونحن مأوى كل ذي خلة ... كل حداه الزمن الماحل وملجأ الخائف إن القحت ... حرب بأطراف القنا نازل ونحن اناجات قهز القنا [4] ... يتبعها الجنان والحائل بكر رددنا جمعها خائبا ... وقدحها من سهمه ناصل

وقال الزبير أيضا: ولست كمن يميت الغيظ عجزا ... ولكني أجيب إِذَا دعيت وينهى عني المحتال صدق ... رقيق الحد ضربته صموت بكفي ماجد لَمْ يقن ضيما [1] ... إِذَا يلقى الكتيبة يستميت ولولا نحن لَمْ يلبس رجال ... ثياب أعزة حَتَّى يموتوا وإنا نطعم الأضياف قدما ... إِذَا ما هز من سنة مقيت [2] وغير بطن مكة كل يوم ... عباهلة كأنهم الصوت ثيابهم سمال أو عباء ... بِهَا دنس كما دنس الحميت [3] وكاس لو تبين لَهَا كلاما ... إِذَا قَالَت: أَلا لَهُم استبيت تبين لك القذى إن كَانَ فيها ... بعيد النوم شاربها هبيت [4] أهنت لشربها نفسي ومالي ... فآبوا حامدين بما رزيت إذا ما أوقدت نار لحرب ... تهز الناس جمحتها صليت نقيم لواءنا فيها كأنا ... أسود فِي العرين لَهَا نبيت فحدثت عَن الْوَاقِدِيِّ عَن ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَن الفضل بن الفضل بن عياش بن ربيعة بن الحرث قَالَ: سمعت سعيد بن المسيب ينشد بين القبر والمنبر:

وكاس لو تبين لها كلاما ... إذا قَالَت: أَلا لَهُم استبيت تبين لك القذى إن كَانَ فيها ... بعيد النوم شاربها هبيت [1] وقال الزبير أيضا: ترمي/ 289/ بنو عبد مناف إِذَا ... أظلم من حولي بالجندل لا أسد تسلمني لا ولا ... تيم ولا زهرة للنيطل [2] وقال الزبير أيضا: لعمرك إن البغض ينفع أهله [3] ... لأنفع ممن ودّه لا يقرب

إِذَا ما جفوت المرء ذا الود فاعتذر ... إِلَيْهِ وحدثه بأنك معتب وإني لماض فِي الكريهة مقدمي ... إذا خام [1] ذاك اللئيم المؤنب وأغفر عوراء الكريم وإن بدت ... مغمسة منه إليّ ونيرب مغمسة: صعب من الغماس، يقال: أتى بأمر مغمس مكبوس (ملتو «خ» ) لا يعرف جهته. وقال أيضا: يا دار زينب بالعلياء من شرب ... حييتها واقفا فيها فلم تجب إِنِّي امرؤ شيبة المحمود والده ... بذ الرجال بحل [2] غير مؤتشب إِنِّي إذا راع مالي لا أكلفه ... إلا الغزاة وإلا الركض فِي السرب ولا أدب إِذَا ما الليل غيبني ... إلى الكنائن أو جاراتي اللزب ولن أقيم بأرض لا أشدّ بها ... صوني إذا ما اعترتني سورة الغضب وقال الزبير [3] يرثي حجلا وإخوته: تذكرت ما شفني إنما ... يهيج ما شفه الذاكر ويمنعه النوم حَتَّى يقال: ... بِهِ سقم باطن ظاهر فلو أن حجلا وأعمامه ... شهود وقرة والطاهر ولكن غولا أهانت بهم ... وفيهم لمضطهد ناصر

أبيات في رثاء الزبير بن عبد المطلب

فلا يبعد القوم إِذَ أودعوا ... واسقي قبورهم الماطر بخا (ر) ربيع لَهُ وابل ... لَهُ خضر وله زاهر فولد الزبير عبد الله، استشهد بالشام يوم أجنادين. والطاهر، وقرة وحجل ماتوا فرثاهم، وأمهم جميعا عاتكة بنت أبي وهب بن عمرو بن عائذ المخزومي. ومات الزبير ورسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابن بضع وثلاثين سنة. ويقال: إنه مات فِي أيام المبعث. وكانت للزبير بن عبد المطلب ابنة تسمى ضباعة [1] ، تزوجها أَبُو معبد المقداد بن عَمْرو البهراني حليف بني زهرة بن كلاب، وهو الَّذِي يقال لَهُ المقداد بن الأَسْوَدِ، نسب إلى الأسود بن عبد يغوث بن وهب الزهري وَكَانَ الأسود زوج أمه. [أبيات في رثاء الزبير بن عبد المطلب] وقال أَبُو طالب يرثي الزبير: يا زبر أفردتني للنائبات فقد ... أحللت لحمي وأمسي الراس مشتهيا من كَانَ سر بما نال الزبير فقد ... نادى المنادي بزبر ان شجبا تغيرت لمّة سودا وارده ... وفارق المرء محمودا وما جدبا وقال ضرار بن الخطاب يرثيه: بكى ضباع عَلَى أبيك ... بكاء محزون أليم

قد كنت أشهده فلا [1] ... رث السلاح ولا ظلوم كالكوكب الدّرّي ... يعلو ضوؤه ضوء النجوم طالت بِهِ أعراقه ... ونماه والده الكريم وقال بعضهم: كانت للزبير ابنة يقال لَهَا: أم الحكم وكانت رضيعة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والله أعلم. وقالت صفية تبكيه: بكي/ 290/ زبير الخير إِذْ فات ... إن [2] كنت عَلَى ذي كرم باكيه قد كَانَ فِي نفسي أن أترك ... الموتى فلا أبغيهم [3] قافية فلم أطلق صبرا عَلَى رزئه ... لأنه أقرب إخوانيه لو لَمْ أقل من فِي قولا لَهُ ... لقطت الأحزان [4] أضلاعية

(نسب أبي طالب) (عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخباره)

(نسب أبي طالب) (عمّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلم وأخباره) 1- وأما أَبُو طالب بن عبد المطلب- وأسمه عبد مناف وأمه فاطمة (2/ 288) أم عبد الله بن عبد المطلب أيضا- فكان منيعا عزيزا في قريش، قال لعامر ابن كريز بْن ربيعة بْن حبيب بْن عَبْد شمس وأمه أم حكيم بنت عبد المطلب نافر من شئت وأنا خالك. وكانت قريش تطعم فإذا أطعم (أبو طالب) لَمْ يطعم يومئذ أحد غيره [1] . 2- وقال لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حِينَ بعث-: يا ابن أخي قم بأمرك فلن يوصل إليك، وأنا حي، فلم يزل يذب عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ويناوئ قريشا

إلى أن مات، فلما حضرته الوفاة، عرض النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ قول: لا إله إلا الله فأبى أن يقولها وقال: يا ابن أخي. إِنِّي لأعلم أنك لا تَقُولُ إلا حقا، ولكني أكره مخالفة دين عبد المطلب، وأن يتحدث نساء قريش بأني جزعت عند الموت ففارقت ما كَانَ عَلَيْهِ. فمات عَلَى تِلْكَ الحال. وأتى علي عليه السلام (النبي) فأخبره بموته فقال: واره فقال عَليّ أنا أواريه وهو كافر [1] قَالَ: فمن يواريه إِذَا؟ فلما واراه أَمَرَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاغتسل، وَقَالَ (رَسُولُ اللَّهِ) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين رأى جنازته [: وصلتك رحم [2]] .

3- ويقال: إنه قيل لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ استغفر لَهُ. فنزلت فِيهِ: «مَا كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ» والآية التي بعدها [1] . 4- وكانت لأبي طالب أشعار فِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ شاعرا [2] 5- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا هشام بن يوسف، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ. عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ [3] قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبا طالب إلى كلمة

الإِخْلاصِ فِي مَرَضِهِ فَقَالَ: إِنِّي لأَكْرَهُ أَنْ تَقُولَ قُرَيْشٌ: إِنِّي قُلْتُهَا جَزَعًا عِنْدَ الْمَوْتِ وَرَدَدْتُهَا فِي صِحَّتِي. وَدَعَا بَنِي هَاشِمٍ فَأَمَرَهُمْ بِاتِّبَاعِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ونصرته والمنع عن ضيمه فنزلت فيه: «وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ» (26/ الأنعام) وَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَغْفِرُ لَهُ حَتَّى نَزَلَتْ: «مَا كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ» الآيتان. 6- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي أَبِي طَالِبٍ: «وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ» [1] .

7- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ (سفيان) الثَّوْرِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الله بن الحرث بْنِ نَوْفَلٍ، قَالَ: نَزَلَتْ فِي

أَبِي طَالِبٍ «إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ» (56/ القصص) [1] .

8- قَالُوا: وَمَاتَ أَبُو طَالِبٍ فِي السَّنَةِ الْعَاشِرَةِ مِنَ الْمَبْعَثِ، وَهُوَ ابْنُ بِضْعٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً وَدُفِنَ بِمَكَّةَ فِي الْحَجُونِ. 9- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا يزيد ابن أبي زياد، حدثني عبد الله بن الحرث بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ: قَالُوا: كَانَ أَبُو طَالِبٍ يُعَضِّدُ مُحَمَّدًا وَيَنْصُرُهُ فَمَاذَا نَفَعَهُ؟! فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: [لَقَدْ نَفَعَهُ اللَّهُ كَانَ فِي دَرَكٍ مِنْ جَهَنَّمَ فَأُخْرِجَ مِنْ أَجْلِي فَجُعِلَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، لَهُ نَعْلانِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي منهما دماغه [1]] .

10- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ (سُفْيَانَ) الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الله بن الحرث بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ: قَالَ الْعَبَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا أَغْنَيْتَ عَنْ/ 291/ عَمِّكَ؟ قَالَ: [كَانَ فِي دَرَكٍ مِنَ النَّارِ فَأُخْرِجَ مِنْ أَجْلِي فَجُعِلَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، لَهُ نَعْلانِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ [1]] . 11- حَدَّثَنِي سَعْدُوَيْهِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [أَهْوَنُ النَّاسُ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَبُو طالب وانه لَمُنْتَعِلٌ نَعْلَيْنِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ [2]] . 12- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عبد الله بن الحرث عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَمُّكَ أَبُو طَالِبٍ قَدْ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَمْنَعُكَ وَيَفْعَلُ وَيَفْعَلُ. فَقَالَ: [إِنَّهُ لَفِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، ولولا أنا كان في الدرك الأسفل [3]] .

13- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ: كَلَّمَ وُجُوهُ قُرَيْشٍ- وَهُمْ عُتْبَةُ وَشَيْبَةُ ابْنَا رَبِيعَةَ، وَأُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، وَأَبُو جَهْلٍ، وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ، وَمُطْعِمٌ وَطُعَيْمَةُ ابْنَا عَدِيٍّ، وَمُنَبِّهٌ وَنُبَيْهٌ ابْنَا الْحَجَّاجِ، وَالأَخْنَسُ بْنُ شُرَيْقٍ الثَّقَفِيُّ- أَبَا طَالِبٍ فِي أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَدْفَعُوا إِلَيْهِ عُمَارَةَ بْنَ الْوَلِيدِ المخزومي، فأبا ذلك! وقال أتقتلون ابن أخي وأغدوا لَكُمُ ابْنَكُمْ إِنَّ هَذَا لَعَجَبٌ؟! فَقَالُوا: مَا لنا خير من أن نغتال (كذا) مُحَمَّدًا فَلَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ فَقَدَ أَبُو طَالِبٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَافَ أَنْ يَكُونُوا قَدِ اغْتَالُوهُ فَجَمَعَ فِتْيَانًا مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ وَبَنِي زُهْرَةَ وَغَيْرَهُمْ وَأَمَرَ كُلَّ فَتًى مِنْهُمْ أَنْ يَأْخُذَ مَعَهُ حَدِيدَةً وَيَتْبَعُهُ، وَمَضَى، فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم فقال له: اين كنت يا بن أَخِي؟ أَكُنْتَ فِي خَيْرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. فَلَمَّا أَصْبَحَ أَبُو طَالِبٍ دَارَ عَلَى أَنْدِيَةِ قُرَيْشٍ وَالْفِتْيَانُ مَعَهُ وَقَالَ: بَلَغَنِي كَذَا وَكَذَا، وَاللَّهِ لَوْ خَدَشْتُمُوهُ خَدْشًا مَا أَبْقَيْتُ مِنْكُمْ أَحَدًا إِلا أَنْ أُقْتَلَ قَبْلَ ذَلِكَ!! فَاعْتَذَرُوا إِلَيْهِ وَقَالُوا: أَنْتَ سَيِّدُنَا وَأَفْضَلُنَا فِي أَنْفُسِنَا. 14- وقال أَبُو طالب: منعنا الرسول رسول المليك ... ببيض تلألأ مثل البروق أذب وأحمي رسول الإله ... حماية عم عَلَيْهِ شفيق 15- وقال أَبُو طالب حين أكلت الصحيفة الأرضة: ألا هل أتى بحرينا صنع ربنا [1] ... عَلَى نأيهم والأمر بالناس اورد [2]

ألم يأتهم أن الصحيفة أفسدت ... وكل الَّذِي لم يرضه الله مفسد وكانت أحق رقعة بأثيمة [1] ... يقطع فيها ساعد ومقلد فمن يك ذا عز بمكة مثله [2] ... فعزتنا فِي بطن مكة أتلد نشأنا بها والناس فيها أقلة [3] ... فلم ننفكك [4] نزداد خيرا ونمجد جزى الله رهطا بالحجون تتابعوا ... بنصر امرئ يهدي لخير ويرشد [5] 16- وقال أيضا: لزهرة كانوا أوليائي وناصري ... وأنتم إذا تدعون فِي سمعكم وقر تداعى علينا موليانا فأصبحوا (ظ) ... إِذَا استنصروا قالوا: إلى غيرنا النصر وأعني خصوصا عبد شمس ونوفلا ... فقد نبذ انا مثل ما ينبذ الجمر

هما مكنا للقوم فِي أخويهما [1] ... فقد أصبحت أيديهما منهما صفر فو الله لا تنفك منا عداوة ... ومنهم لنا ما دام من نسلنا شفر [2] 17- وقال فِي أمر الصحيفة: ألا أبلغ أبا وهب رسولا ... فإنك قد ذابت لما تريد [3] ليئس (ظ) الله ثُمَّ لعون قوم ... بلا ذنب ولا دخل أصيدوا [4] وآزره/ 292/ أَبُو العاصي بحزم ... وَذَلِكَ سيد بطل مجيد ومن يمشي أبو العاصي أخاه ... فلا مبزي [5] أخوه ولا وحيد شبيه أبي أمية غير خاف [6] ... إذا أما العود خدامة الجليد [7]

18- وقال أيضا: وما إن جنينا فِي قريش عظيمة ... سوى أن منعنا خير من وطيء التربا فيا أخوينا عبد شمس ونوفلا ... فإياكم أن تسعروا بيننا حربا في أبيات. 19- وقال: (أيضا) يحرض أبا لهب عَلَى نصرة رَسُول اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم [1] : وان امرأ أمسى عتيبة عمه ... لفي نجوة من أن يسام المظالما أقول لَهُ وأين مِنْه نصيحتي (كذا) ... أبا معتب أثبت سوادك قائما ولا تقربن الدهر ما عشت لحظة ... تسب بِهَا أما هبطت المواسما وحارب فإن الحرب نصف ولن ترى ... أخا الحرب يعطي الخسف حتى يسالما 20- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: لَمَّا مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ قِيلَ لَهُ: لَوْ أَرْسَلْتَ إِلَى ابْنِ أَخِيكَ فَأَتَاكَ بِعُنْقُودٍ مِنْ جَنَّتِهِ لَعَلَّهُ يُشْفِيكَ؟! فَأَتَاهُ الرَّسُولُ بِذَلِكَ وَأَبُو بَكْرٍ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ-: إِنَّ اللَّهَ، حرمهما (كذا) عَلَى الْكَافِرِينَ. قَالَ: فَأَحْسَبُهُ قَالَ: لَيْسَ هَذَا جواب ابن اخي [2] .

أحاديث حول فاطمة بنت أسد زوج أبي طالب

21- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عن ابيه قال: لما حضرت ابو طَالِبٍ الْوَفَاةَ جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ وَأَبُو جَهْلٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [يَا عَمِّ قُلْ كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ عِنْدَ اللَّهِ. قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: تَقُولُ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ.] فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَابْنُ أَبِي أُمَيَّةَ: أَتَرْغَبُ عَنْ دين عبد المطلب؟ فلم يقل شيئا. [أحاديث حول فاطمة بنت أسد زوج أبي طالب] 22- وَكَانَتْ أُمُّ أَوْلادِ أَبِي طَالِبٍ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، فَيُقَالُ: إِنَّهَا، أَسْلَمَتْ بَعْدَ مَوْتِ زَوْجِهَا بِمَكَّةَ، ثُمَّ لَمْ تَلْبَثْ أَنْ مَاتَتْ [1] فَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَهُ إِلَى عَلِيٍّ فَكَفَّنَهَا فِيهِ، وَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَبْرِهَا. 23- وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ عَنْ أشياخه.

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يتعهد منزل عمه بعد موته فيدعوا فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ إِلَى الإِسْلامِ فَتَأْبَاهُ وَتَقُولُ: إِنِّي لأَعْلَمُ مِنْكَ صِدْقًا وَخَيْرًا، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَمُوتَ إِلا عَلَى دِينِ عَمِّكَ، فَيَقُولُ: [يَا أُمَّهْ إِنِّي مُشْفِقٌ عَلَيْكِ مِنَ النَّارِ] . فَتُلِينُ لَهُ الْقَوْلَ وَلا تُجِيبُهُ إِلَى الإِسْلامِ فَيَنْصَرِفُ وَهُوَ يَقُولُ: وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً، ثُمَّ إِنَّهَا أَسْلَمَتْ فِي مَرَضِهَا وَكَفَّنَهَا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قَمِيصِهِ [1] . 24- وَحَدَّثَنِي أَبُو مُوسَى الْفَرْوِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ: عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ، قَالَ: أُهْدِيَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم حلة حرير فَبَعَثَ بِهَا إِلَيَّ وَقَالَ: [إِنِّي لَمْ أَبْعَثُهَا إِلَيْكَ لِتَلْبَسَهَا إِنِّي أَكْرَهُ لَكَ مَا أَكْرَهُ لنفسي ولكن أقطعها خمرا [2] واكسها فاطمة ابنتي] .

25- وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَوْنٍ، عن ما هان أبي صالح قال. سمعت عليا (عليه السلام) يَقُولُ: [أُهْدِيَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وسلّم حلة سيراء [1] فأرسل إلى بها فلبستها، وعرفت الغضب في وجهه، وقال: إني لَمْ أُعْطِكَهَا لِتَلْبَسَهَا وَأَمَرَنِي، فَطَرَرْتُهَا بَيْنَ النِّسَاءِ [2]- أو قال: نسائي-] . 36- وحدثني مظفر بن مرجا، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ الْفَرْوِيُّ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ. عن علي (عليه السّلام) أَنَّهُ قَالَ لأُمِّهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ: [اكْفِي فاطمة بنت

رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ خَارِجًا مِنَ السَّقْيِ وَغَيْرِهِ، وَتَكْفِيكِ مَا كَانَ دَاخِلا مِنَ الْعَجْنِ وَالطَّحْنِ وَغَيْرِ ذَلِكَ [1]] . 27- وَحَدَّثَنِي أَبُو بكر الأعين، قَالَ/ 293/ سألت أَحْمَد بن حنبل، وَيَحْيَى بن معين، عَن حديث هبيرة بن يريم فقالا: قد روي (نرى «خ» ) ما رووا [2] وليست هجرة أم عَليّ وإسلامها عندنا بمشهور والله أعلم.

28- وَذَكَرَ أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، قَالَ: وَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ لِفَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ أَسِيرًا مِنْ سَبْيِ بَنِي الْعَنْبَرِ، فَوَهَبَتْهُ لِعَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ. قَالَ الْمَدَائِنِيُّ: فَذَكَرَ صَالِحٌ مَوْلَى آلِ عَقِيلٍ: إِنَّهُ جَدُّهُمْ ذَكْوَانُ. 29- وَكَانَ أَبُو طَالِبٍ يُنَادِمُ مُسَافِرَ بْنَ أَبِي عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ فَمَاتَ بالحيرة فرثاه أبو طالب بشعر أوله: [1] :

أسماء ولد أبي طالب وتعدادهم وترجمة مختصرة لطالب بن أبي طالب

لَيْتَ شِعْرِي مُسَافِرَ بْنَ أَبِي ... عَمْرٍو وَلَيْتَ يَقُولُهَا الْمَحْزُونُ وَهُوَ شِعْرٌ مَعْرُوفٌ. ثُمَّ نادم عمرو بن عبد بن أبي قيس (كذا) فلما كَانَ يوم الخندق دعاه عَليّ عَلَيْهِ السلام إلى البراز فقال لَهُ: إن أباك كان لي صديقا ونديما. [أسماء ولد أبي طالب وتعدادهم وترجمة مختصرة لطالب بن أبي طالب] 30- فولد أَبُو طالب طالبا- وَكَانَ مضعوفا لا عقب لَهُ- وعقيلا وجعفرا وعليا، فبين كل واحد منهم والأخر- فِي قول هِشَام بن الكلبي عشر سنين [1] . وأمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي. 31- وقال الهيثم بن عدي:، قَالَ جَعْفَر بن مُحَمَّد: كَانَ بين جَعْفَر وَعَليّ عليهما السلام تسع سنين، جَعْفَر أكبرهما، وبين جَعْفَر وعقيل أربع

سنين، وعقيل أكبرهما، وطليق بن أبي طالب [1] لا عقب لَهُ، درج، وأمه أمة لبني مخزوم غشيها فحملته [2] فادعاه (أبو طالب) وادعاه أيضا رجل من حضر موت فأرادوا بيعه من الحضرمي فقال أَبُو طالب: أعوذ بخير الناس عَمْرو بن عائذ ... أبي وأبيكم أن يباع طليق أخو حضر موت كاذب لَيْسَ فحله ... ولكن كريم قد نماه عتيق هبوني كد باب وهبتم لَهُ ابنه ... وإني بخير منكم لحقيق وَكَانَ دباب بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِر بْن الحرث بْن حارثة بْن سَعْد بْن تيم بْن كعب وقع عَلَى أمة لبني مخزوم أيضا فأولدها ولدا فوهبوه لَهُ. وأم هانئ، تزوجها هبيرة بن أبي وهب المخزومي، فولدت لَهُ جعدة بن هبيرة، فهرب هبيرة يوم الفتح إلى اليمن فمات كافرا بِهَا. وقيل هرب حين أسلمت أم هانئ- واسمها فاخته- إلى نجران ولها يقول [3] : وإن كنت قد تابعت دين محمد ... وقطعت الأرحام منك حبالها

ترجمة إجمالية لجعفر بن أبي طالب

فكوني عَلَى أعلى سحوق بهضة ... ممنعة لا يستطاع منالها وإن كلام المرء فِي غير كنهه ... لكالنبل يهوي لَيْسَ فيها نصالها وجمانة ولدت لأبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب. فأما طالب فأقام عَلَى دين أبيه ولم يسلم بعده، وحضر بدرا مع المشركين وقال بعد انصرافه معهم. فجعتني المنون بالجنة الحمس ... (كذا) ملوك لذي الحجون صباح 3/ 297 إن كعبا وعامرا قد أبيحت ... يوم بدر ويوم ذات الصفاح ويقال: إن هَذِه الأبيات لغيره [1] . وقد اختلفوا فِي أمر طالب فقائل يقول: رجع من بدر إلى مكة، فمات بعد قليل. وقائل يقول: أتى اليمن فهلك فِي طريقه وقال بعضهم: أخرج طالب إلى بدر مكرها فقال: يا رب إما يخرجن طالب ... من مقنب من تلكم المقانب فليكن المغلوب غير الغالب ... وليكن المسلوب غير السالب فزعموا أَنَّهُ لَمْ يوجد فِي القتلى، ولا كَانَ فِي الأسرى، ولا مع المسلمين، ولا أتى مكة، ولكنه أتى الشام فمات بِهَا أو في طريقها. [ترجمة إجمالية لجعفر بن أبي طالب] وأما جَعْفَر بْن أَبِي طالب رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ- وَكَانَ يكنى أبا عبد الله- فإنه أتى النَّبِيّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مع أخيه عَليّ عَلَيْهِ السلام وقد كان يسمع عليا يذم عبادة

الأوثان فوقع فِي نفسه ذمها/ 294/ فلما دعاه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم قبل دعا (ء) وشهد أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عبده ورسوله وأن المبعث حق. وهاجر إلى الحبشة ومعه امرأته أسماء ابنة عميس الخثعمية- وهي أخت أم الفضل لبابة بنت الحرث بن حزن الهلالية، لأمها هند بنت عوف الحميرية- فلم يزل مقيما بالحبشة فِي جماعة تخلفوا معه من المسلمين. ثُمَّ قدم عَلَى رَسُول اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سنة سبع من الهجرة بعد فتح خيبر فاعتنقه رَسُول اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وقال: [لست أدري أي الأمرين أسر إلي أفتح خيبر أم قدوم جَعْفَر [1]] . وقدم معه المدينة، ثم وجهه في جيش إلى مؤتة من بلاد الشام فاستشهد وقطعت يداه فِي الحرب فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وسلم: [لقد أبدله الله بهما جناحين يطير بهما فِي الجنة.] فسمي ذا الجناحين وسمي الطيار فِي الجنة. ودخل رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ- حين أتاه نعي جَعْفَر- عَلَى أسماء بنت عميس فعزاها بِهِ، ودخلت فاطمة عليها السلام تبكي وهي تقول: وا عماه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [عَلَى مثل جَعْفَر فلتبك البواكي.] ثُمَّ انصرف إلى أهله وقال: [اتخذوا لآل جَعْفَر طعاما فقد شغلوا عَن أنفسهم.] وضم عبد الله بن جَعْفَر إِلَيْهِ ومسح رأسه وعيناه تدمعان [وقال: اللهم أخلف جعفرا فِي ذريته بأحسن ما خلفت بِهِ أحدا من عبادك الصالحين] . واستشهد جَعْفَر، وهو ابن نحو من أربعين سنة، وَذَلِكَ فِي سنة ثمان من الهجرة.

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [أشبهني جَعْفَر فِي خلقي وخلقي [1]] . حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَاسِطِيُّ الضَّرِيرُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَا احْتَذَى النِّعَالَ وَلا رَكِبَ الْمَطَايَا رَجُلٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلَ مِنْ جَعْفَرٍ. وقال أَبُو طالب وجعفر بالحبشة. لقد ضل عني جَعْفَر متنائيا ... وأعدى الأعادي معشري والأقارب فهل نال معروف النجاشي جعفرا ... وأصحابه أم غاله عنه شاغب (كذا) تعلم بأن الله زادك بسطة ... وأسباب خير كلها لك لازب وأنك عز والملوك أذلة ... كريم فلا يشقى لديك المجانب [2] وقالوا: اختط رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لجعفر إلى جانب المسجد فلما استشهد وزيد بن حارثة بكى وقال: [أخواي ومونساي ومحدثاي] . وَكَانَ لجعفر من الولد عبد الله الجواد، ويكنى أبا جَعْفَر، ولد بالحبشة، وعون بن جَعْفَر، وَمُحَمَّد بن جَعْفَر، وأمهم أسماء بنت عميس بن معد الخثعمية. وَقَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [الأخوات الأربع مؤمنات أحبهن لإيمانهن: أسماء بنت عميس، وسلمى وأم الفضل وميمونة.] وأمهن هند بنت عوف بن حماطة بن حرش. فأما عون وَمُحَمَّد فذكر أبو اليقظان النصري أنهما استشهدا جميعا بتستر فِي خلافة عمر بن الخطاب. وذلك غلط.

ترجمة عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

وذكر غيره أنهما قتلا بصفين. وقيل: إنهما قتلا بالطف مع الْحُسَيْن وحمل ابن زياد رءوسهما مع رأس الْحُسَيْن عليهم السلام إلى يزيد بن معاوية. والله أعلم. ولم يكن لعون عقب. وأتى عبد الله بن جَعْفَر رجل يقال لَهُ المسور، فذكر أَنَّهُ ابن عون بن جَعْفَر، فوهب لَهُ عشرة آلاف درهم وزوجه ابنة لَهُ عمياء فماتت ولم يجتمعا، ثُمَّ إن ولد عبد الله بن جَعْفَر نفوه وطردوه، وَكَانَ لَهُ ولد بالمدائن لا ينسبون إلى قريش ولا تنكحهم الأشراف، وَكَانَ ممن حمل عَنْهُ الحديث أَبُو جَعْفَر الْمَدَائِنيّ، وَكَانَ يقال لَهُ عبد الله بن مسور بن عون بن جَعْفَر وقد ذكره مُحَمَّد بن سعد كاتب الواقدي فِي كتابه الَّذِي ألفه فِي الطبقات من المحدثين والفقهاء [1] إلا أَنَّهُ قَالَ: مسور بن مُحَمَّد بن جَعْفَر. ولم يلد مُحَمَّد بن جَعْفَر إلا القاسم بن مُحَمَّد بن جَعْفَر وأم مُحَمَّد، وأمهما أمة الله بنت قيس بْن/ 295/ مخرمة بْن المطلب بْن عَبْد مناف. [ترجمة عبد الله بن جعفر بن أبي طالب] وأما عبد الله بن جَعْفَر فكان جوادا، جعل معاوية بن أبي سفيان عطاءه فِي كل سنة ألف ألف درهم، فلما قام يزيد بن معاوية صيرها ألفي ألف درهم، فلم يكن الحول يحول حَتَّى ينفقها ويستدين، لسعة بذله وعطاياه. 1- وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ خَرَّبُوذَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ كُلِّمَ فِي تَزْوِيجِ يَتِيمٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَوَهَبَ لَهُ مِائَةَ أَلْفِ دِرْهَمٍ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِمُعَاوِيَةَ فَقَالَ: إِذَا لَمْ يَكُنِ الْهَاشِمِيُّ سَخِيًّا لَمْ يُشْبِهْ مَنْ هُوَ منه.

2- وقال الكلبي: مدح نصيب أبو مجن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ فَأَجْزَلَ لَهُ الْعَطَاءَ فَقِيلَ لَهُ: أَتُعْطِي مِثْلَ هَذَا الْعَبْدِ الأَسْوَدِ مَا أَعْطَيْتَ؟ فَقَالَ: وَاللَّهِ لَئِنْ كَانَ جِلْدُهُ أسود، إن شِعْرَهُ لأَغَرُّ أَبْيَضُ وَلَقَدِ اسْتَحَقَّ بِمَا قَالَ أفضل مما قال، وإنما أخذ رواحل تنضى، وثيابا تبلى ومالا يفنى، وأعطى مدائح تروي وثناءا تبقى. 3- وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضِ بْنِ جُعْدُبَةَ قَالَ: ابْتَاعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ حَائِطًا مِنْ رَجُلٍ مِنَ الانصار بمأتي أَلْفِ دِرْهَمٍ فَرَأَى ابْنًا لَهُ يَبْكِي فَقَالَ: مَا يُبْكِيكَ؟ قَالَ: كُنْتُ أَظُنُّ أَنِّي وَأَبِي نَمُوتُ قَبْلَ خُرُوجِ هَذَا الْحَائِطِ مِنْ أَيْدِينَا، لَقَدْ غَرَسْتُ بَعْضَ نَخْلِهِ بِيَدَيَّ. فَدَعَا أَبَاهُ ورد عليه صكه وسوغه الملك. 4- وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودِ بْنُ الْعَتَّابِ [1] عَنْ عَوَانَةَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ: عَجَبًا لِمَنْ يَشْتَرِي الْعَبِيدَ بِمَالِهِ كَيْفَ لا يَسْتَعْبِدُ الأَحْرَارَ بِمَعْرُوفِهِ. 5- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ، أَخْبَرَنِي الثِّقَةُ، عَنِ ابْنِ أبي الزياد، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَدِمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ مِنَ الشَّامِ يُرِيدُ الْمَدِينَةَ فَأَتَى عَلَى قَوْمٍ مِنَ الْعَرَبِ قَدْ تَحَارَبُوا وَوَقَعَتْ بَيْنَهُمْ قتلى فوادهم بِثَلاثِ مِائَةِ أَلْفٍ وَكَسْرٍ، وَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ وَهَيَّأَ طعاما أنفق عَلَيْهِ مَالا ثُمَّ أَطْعَمَهُمْ فَقَالَ شَاعِرُهُمْ: مَا الْبَحْرُ أَجْوَدُ مِنْ كَفَّيْكَ حِينَ طَمَا ... وَلا السحاب إذا ما راح محتفلا أغاثنا الله بالمحمود شميته ... شبه النبي الذي قفى به الرسلا

أَعْطَى فَحَازَ الْمُنَى مِنَّا وَأَطْعَمَنَا ... كُومَ الذُّرَى [1] غَيْرَ مَنَّانٍ بِمَا فَعَلا 6- وَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ أعراب بني كنانة فأنشده وهو في سفره: إنك يا بن جَعْفَرُ نِعْمَ الْفَتَى ... وَنِعْمَ مَأْوَى طَارِقٍ إِذَا أتى ورب ضيف طرف الْحَيَّ سُرَى ... صَادَفَ زَادًا وَحَدِيثًا مَا اشْتَهَى إذ الحديث طرف من القوى وَيُقَالُ: إِنَّ الأَبْيَاتَ فِي غَيْرِهِ، وَقَالَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الأَبْيَاتَ فِيهِ: أَنَّهُ أَعْطَاهُ خَمْسِينَ ناقة [2] . 14- وحدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه قَالَ: كَانَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، غُلامٌ فَارِسِيٌّ سَقَطَ إِلَيْهِ يُقَالُ لَهُ نَشِيطٌ، وَكَانَ يُغَنِّي بِالْفَارِسِيَّةِ وَيَضْرِبُ عَلَى غِنَائِهِ بِالْعُودِ، ثُمَّ فصح فغنّى بالعربية، وعنه (عن) سائب خاثر (ظ) أَخْذُ مَعْبَدٌ الْغِنَاءَ، وَلِنَشِيطٍ أَغَانٍ نُسِبَتْ إِلَى مَعْبَدٍ. 15- وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ الْكَلْبِيِّ، عن أبي مسكين (كذا) وَغَيْرِهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ: أَتَذْكُرُ حِينَ لَقِينَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ فَجَعَلَ حَسَنًا بَيْنَ يَدَيْهِ وأردفني وتركك تعسل (كذا) . 86- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ لابْنِ جَعْفَرٍ: أتذكر يوم لقينا رسول الله عليه السلام؟ فقال: نعم فحملني وابن عباس وتركك.

17- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَبْدَ الله ابن جَعْفَرٍ رَأَى فِي مَنَامِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ وَمَعَهُ عَلِيٌّ فَقَالَ لَهُ: انْطَلِقْ مَعَنَا. فَقَالَ: إِنَّ عَلَيَّ دَيْنًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ دَيْنَكَ سَيُقْضَى بَعْدَكَ. فَلَمَّا مَاتَ دَعَا ابْنَهُ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّاسَ إلى شراء ماله فقالوا به (كذا) وَأَمَرَ غُرَمَاءَهُ فَحَضَرُوا فَقَضَى دَيْنَهُ. 18- وَحَدَّثَنِي عَافِيَةُ السعدي عن الربيع بن مسلم قال: مررت بعبد الله بن جعفر وهو في مجلسه مع أصحابه (ومرت بهم) [1] نَاقَةٌ نَجِيبَةٌ لِسَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ بْنِ سَعِيدِ بن العاص (كذا) بْنِ أُمَيَّةَ، فَأَعْجَبَتْهُمْ وَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: أَشْتَهِي وَاللَّهِ أَنْ آكُلَ مِنْ لَحْمِهَا وَسَنَامِهَا فَدَعَا عَبْدُ اللَّهِ رَائِضَهَا وَجَعَلَ يُكَلِّمُهُ وَيُشَاغِلُهُ ثُمَّ أَمَرَ بِنَحْرِهَا فَجَزِعَ الرَّائِضُ فَقَالَ: لا بَأْسَ عَلَيْكَ وَأَرْسَلَ إِلَى سَعِيدٍ فَعَرَّفَهُ خَبَرَ النَّجِيبَةَ وَقَالَ: إِنَّ بَعْضَ جُلَسَائِنَا اشْتَهَى أَنْ يَأْكُلَ من شحمها ولحمها فأمرت بنحرها. قال سعيد: قد وفقت فلا تخلنا [2] من أطائبها، وأمر عبد الله للرائض بمأتي دِينَارٍ، وَمَا بَقِيَ مِنَ النَّاقَةِ بَعْدَ الَّذِي طبخ لهم وحمل إلى سعيد من أطائبها. 19- وَحَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا وهب بْن جرير بْن حازم، عَن أبيه، عن يونس بن يزيد الا يلى، عن الزهري ان علي ابن أَبِي طَالِبٍ أَعْطَى عَائِشَةَ- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا- يَوْمَ الْجَمَلِ حِينَ أَشْخَصَهَا إِلَى الْمَدِينَةِ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا/ 297/ فَاسْتَقَلَّ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا- فَزَادَهَا وقال: إن أجازها علي هذه الزيادة، وإلا فهي من مالي.

20- حَدَّثَنَا عَبَّاس بْن هشام الكلبي، عن أَبِيهِ: أَنَّ عَنْبَسَةَ بْنَ مِرْدَاسٍ- أَحَدَ بَنِي كَعْبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ، وَهُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: ابْنُ فَسْوَةَ- أَتَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَهُ: مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: جئتني (كذا) لِتُعِينَنِي عَلَى مُرُوءَتِي. فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: وهل لامرء يعصي الرحمن ويطيع الشيطان ويقول البهتان (من) مُرُوءَةٌ!! فَقَالَ: أُتِيحَ لِعَبْدِ اللَّهِ يَوْمَ لَقِيتُهُ ... شُمَيْلَةَ تَرْمِي بِالْحَدِيثِ الْمُفَتَّرِ فَلَيْتَ قَلُوصِي عُرِّيَتْ أو رحلتها ... إلى حسن في داره وابن جعفر إلى ابن رسول الله يأمر بالتقى ... ويقرء آيَاتِ الْكِتَابِ الْمُطَهَّرِ فَقَالَ لَهُ ابْنُ جَعْفَرٍ: أَنَا أُعْطِيكَ مَا تُرِيدُ، عَلَى أَنْ تُمْسِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَلا تَذْكُرُهُ بَعْدَ هَذِهِ الكلمة. فأعطاه وأرضاه. 21- قال (الكلبي) : وشميلة هذه ابنة أبي جنادة ابن أبي أزيهر (كذا) الدوسي، كانت عند مجاشع بن مسعود (ظ) السُّلَمِيِّ فَقُتِلَ عَنْهَا يَوْمَ الْجَمَلِ فَخَلَفَ عَلَيْهَا ابْنَ عَبَّاسٍ. 22- قَالَ: وَقَالَ هِشَامٌ: أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ دَعَا عَلَى ابْنِ فَسْوَةَ فَخَرِسَ وَأَصَابَهُ خَبَلٌ مَاتَ مِنْهُ. 23- الْمَدَائِنِيُّ عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، قَالَ: جَرَى بَيْنَ يَحْيَى بْنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ، وَبَيْنَ عبد الله بن جعفر بن أبي طالب كَلامٌ فَقَالَ لَهُ يَحْيَى: كَيْفَ تَرَكْتَ الْخَبِيثَةَ- يَعْنِي الْمَدِينَةَ؟!!؟ - قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: سَمَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طِيبَةَ وَتُسَمِّيهَا خَبِيثَةً؟!!! قَدِ اخْتَلَفْتُمَا فِي الدُّنْيَا، وَسَتَخْتَلِفَانِ فِي الآخِرَةِ. فَقَالَ: وَاللَّهِ لأَنْ أَمُوتَ وَأُدْفَنَ بِالشَّامِ الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُدْفَنَ بِهَا!!! فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: اخْتَرْتَ مُجَاوَرَةَ الْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى عَلَى مُجَاوَرَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ. قَالَ يَحْيَى: مَا تَقُولُ فِي عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ؟!! قَالَ: أَقُولُ مَا قَالَ مَنْ هُوَ

خَيْرٌ مِنِّي لِمَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُمَا «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» (118/ المائدة) . 24- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ بِمِثْلِهِ. 25- وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ وَغَيْرِهِ قَالُوا: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ يُعْطِي الْمَالَ الْجَلِيلَ، وَإِذَا اشْتَرَى شَيْئًا مَاكَسَ فِيهِ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ. أَمَّا مَا أَعْطَيْتُ فَهُوَ شَيْءٌ أَجُودُ بِهِ، وَأَمَّا ابْتِيَاعِي الشَّيْءَ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَمَنِهِ فَهُوَ عَقْلِي أَغْبِنُهُ. 26- وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ يَقُولُ: مِنْ أَعْظَمِ الْخِرَقِ الدَّالَةِ عَلَى السُّلْطَانِ. 27- الْمَدَائِنِيُّ عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، قَالَ: قَالَ عبد الله ابن جَعْفَر لابْنَتِهِ: يَا بُنَيَّةِ إِيَّاكِ وَالْغَيْرَةَ فَإِنَّهَا مِفْتَاحُ الطَّلاقِ، وَإِيَّاكَ وَكَثْرَةَ الْمُعَاتَبَةِ فَإِنَّهَا تُورِثُ الضَّغِينَةَ، وَعَلَيْكِ بِالزِّينَةِ وَالطِّيبِ، وَاعْلَمِي أَنَّ أَزْيَنُ الزِّينَةِ الْكُحْلَ، وَأَطْيَبُ الطِّيبِ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ. 28- وَحَدَّثَنِي العمري عَنِ الهيثم بْن عدي، عَنِ ابن عباس (كذا) ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ يَقُولُ: ما صار إليّ مَالٌ فَصَدَّقْتُ أَنَّهُ لِي حَتَّى أَنْفَقْتَهُ. 29- وَقَالَ لرجل من ذوى الحرمة به (كذا) : إِنْ لَمْ تَجِدْ بُدًّا مِنْ صُحْبَةِ الرِّجَالِ فعليك بمن إذا صحبته زانك وإن حففت لَهُ صَانَكَ، وَإِنْ وَعَدَكَ صَدَقَكَ وَإِنْ غِبْتَ عَنْهُ لَمْ يَرْفُضْكَ، وَإِنْ رَأَى بِكَ خُلَّةً سدّ خلّتك يتعديك (ظ) إِذَا سَكَتَّ، وَيُعْطِيكَ إِذَا سَأَلْتَ. 30- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بن زياد الأعرابي الرواية (قال) : رفع وكيل لعبد الله ابن جعفر حسابا إليه، حسابا ينقص خمسمائة درهم، فقال:

مَا هَذِهِ؟ وَفِي أَيِّ شَيْءٍ خَرَجَتْ؟ فَقَالَ: في ثمن جمل اشتريته لعبد الله ابن جعفر. فضحك وقال: ويحك (أ) يُشْتَرَى جَمَلٌ بِخَمْسِ مِائَةِ دِرْهَمٍ،! فَقَالَ: إِنَّهُ كَانَ أَبْرَقَ!! فَقَالَ: أَمَا إِذَا كَانَ أَبْرَقَ فنعم [1] . 32- وحدثت عَن هِشَام بن الكلبي قَالَ: تنازع قوم بالمدينة، فقال بعضهم: أسخى الناس عبد الله بن جَعْفَر. وقال آخرون: عرابة الأوسي. وقال آخر: قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري. وشيخ يسمع كلامهم فقال: والله ما منك إلا من يصف [2] رجلا شريفا سخيا فليقم كل رجل منكم إلى من فضله، فليسأله لنعرف جماله (كذا) فقام صاحب عبد الله بن جَعْفَر فأتاه وقد قربت لَهُ راحلة ليركب، وقد وضع رجله في غرزها فقال: يا بن عم رسول الله إني رجل حاج ايدع بي (كذا) وقد بقيت متحيرا [3] فأعني فِي زاد وراحلة. فقبض رجله ثُمَّ قَالَ: دونك الراحلة فاقتعدها وانظر ما عليها من فضل أداة فبعه واجعله فِي نفقتك. فوثب بعض غلمان عبد الله إلى سيف فِي مؤخر الرحل ليأخذه فقال عبد الله: مه ثُمَّ قَالَ: يا هَذَا لا تخدعن عَن هَذَا السيف فإنه يقوم عَلَي بألف دينار. فأخذ الراحلة بما عليها والسيف، وأتى القوم فقالوا: لقد أحسن العطية. ثُمَّ قام صاحب عرابة، فأتاه وقد خرج من داره يريد المسجد، وغلامان لَهُ أسودان يأخذان بيده وقد كف بصره فقال لَهُ: يا هَذَا إِنِّي رجل من الحاج منقطع بي فأعني فِي زاد وراحلة فقال: أوه أوه والله لقد أتيت عرابة وما يملك صفراء ولا بيضاء وما يملك إلا هَذِه الأرض العريضة وعبديه

هذين [1] خذهما فبعهما واجعل ثمنهما فِي زاد وراحلة!!! فقال الرجل: سبحان الله آخذ قائديك وسمعك وبصرك؟! فقال: هما حران إن لَمْ تأخذهما؟؟ فأخذهما الرجل وجاء بهما إلى القوم فقالوا: جهد من مقل، ولقد أحسن وكرم. ثُمَّ مضى صاحب قيس بن سَعْدٍ، وهو نائم فقالت جاريته من هَذَا؟ قَالَ: رجل يطلب قيسا قالت: هُوَ الآن نائم أفلك حاجة؟ قَالَ نعم أنا رجل من الحاج انقطع بي فجئته ليعينني فِي زاد وراحلة. فقالت لَهُ: يا سبحان الله ألا تكلمت ابنة قيس فِي هَذَا القدر؟! يا غلام امض مع الرجل إلى دار النجائب، فليأخذ أي نجيب شاء، وامض معه إلى بيت الرجال فليأخذ أي رجل أحب وأت معه فلانا الصيرفي فليعطه ألف درهم. فأعجبهم من قيس حكم جاريته فِي ماله (ظ) بغير علمه. وقال صاحب عبد الله بن جَعْفَر يمدحه: حباني عبد الله نفسي فداؤه ... بأعيس مياد سياط مشافره وأبيض من صافي الحديد كأنه ... شهاب بدا والليل داج عساكره فيا خير خلق الله عما ووالدا ... وأكرمهم للجار حين يجاور (هـ) سأثني بما أوليتني يا بن جعفر ... وما شاكر عرفا كمن هو كافر (هـ) 33- وَحَدَّثَنِي أَبُو مسعود الكوفي، عَن الكلبي، قَالَ: قالت بنو أمية لمعاوية يا أمير المؤمنين أتعطي أحدنا مائة ألف درهم إِذَا أسنيت (ظ) لَهُ، وتعطي ابن جَعْفَر ما تعطيه؟ فقال: لست أعطي ابن جَعْفَر ما أعطيه لَهُ وحده وإنما أعطيه وأعطي الناس لأنه يقسم ما يصير إليه ويجود به،

وأنتم تأخذون المال فتحبسونه وتدخرونه [1] وإنما نعطي كل امرئ عَلَى قدر مروءته وتوسعه. 34- العمري، عن الهيثم (بن عدي) قَالَ: كلم عبد الله بن جَعْفَر عَليّ بن أبي طالب فِي حاجة لبعض الدهاقين،، فقضاها فحمل (الدهقان) إِلَيْهِ أربعين ألف درهم ورقا، فردها وقال: إنّا قوم لا نأخذ عَلَى معروف ثمنا. 35- الْمَدَائِنيّ، عَن غير واحد قَالَ: وَفَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَلَى معاوية فأعطاه صلته/ 299/ لوفادته خمسمائة ألف درهم، وقضى حوائجه. ثُمَّ إن عبد الله وقف بين يديه فقال: يا أمير الْمُؤْمِنِين اقض ديني. قَالَ: أو لَمْ تقبض وفادتك وتقض حوائجك (ظ) الخاصّ والعام يا بن جَعْفَر؟ قَالَ: بلى. قَالَ: فليس كل قريش أسعه بمثل ما أعطيك، وقد أجحفت النوائب ببيت المال؟! قَالَ: إن العطية يا معاوية محبة والمنع بغضة ولأن تعطيني وأحبك أحب إلي من أن تحرمني فأبغضك ثُمَّ قَالَ: عودت قومك عادة فاصبر لها ... (و) اغفر لجاهلها ورد سجالها فقال معاوية: اعلم يا بن جَعْفَر أن ما من قريش أحد (أحب) أن يكون ولدته هند غيرك ولكني إِذَا ذكرت ما بينك وبين علي، و (ما) بين عليّ وبيني اشمأزّ قلبي!!! فكم دينك؟ قال: ثلاثون ألف دينار.

فقال: كيف أبخل بما لا يغيب عَن بيت مالي إلا أشهرا يسيرة حَتَّى يعود إليه، اقضها يا سعد [1] . 37- حدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي، عن أبيه، عَن مُحَمَّد بن يزيد الكناني قَالَ: كَانَ سائب مولى لبني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وَكَانَ تاجرا موسرا يبيع الطعام، وَكَانَ يغني مرتجلا ويوقع عَلَى غنائه بقضيب، وَكَانَ انقطاعه إلى عبد الله بن جعفر، وكان عبد الله يحسن سائب هَذَا، قَالَ عبد الله رجل من أهل المدينة من موالي بني ليث بن حذافة فأدخله إلى أمير الْمُؤْمِنِين؟ قَالَ نعم فأدخله إليه فلما قام [2] . فقال معاوية أشهد لقد حسنه ثُمَّ وصله وقضى حاجته. قال: وسمع معاوية صوته سائب خاثر من منزل يزيد ابنه. فلما دخل عليه يزيد قال: مات جليسك [3] يا بني البارحة؟ قَالَ: سائب خاثر. قال: فاختر له فما رأيت بنشيده بأسا [4] .

41- وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن عدة من أهل الحجاز، قالوا: قدم معاوية المدينة، فأمر حاجبه أن يأذن للناس، فخرج (الآذن) فلم ير أحدا فأعلمه قَالَ: فأين الناس؟ قيل: عَند عبد الله بن جَعْفَر فِي مأدبة لَهُ، فأتاه معاوية، فلما جلس قَالَ بعض المدنيين للسائب خاثر: لك مطرفي إن غنيت ومشيت بين السماطين، ففعل وغنى/ 300/ بشعر حسان بن ثابت: لنا الجفنات الغرّ يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما فأعجب معاوية ذَلِكَ واستحسنه وأخذ السائب المطرف [1] . 42- وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَن ابن جعدبة، قَالَ: قَالَ: عبد الملك بن مروان لعبد الله بن جعفر: يا (أ) با جَعْفَر بلغني انك تسمع الغناء عَلَى المعازف والعيدان، وأنت شيخ؟! قَالَ: أجل يا أمير الْمُؤْمِنِين، وإنك لتفعل أقبح من ذَلِكَ؟! قَالَ: وما هُو؟ قَالَ: يأتيك أعرابي أهلب العجان، منتن الريح فيقذف عندك المحصنة ويقول البهتان، ويطيع الشيطان، فتعطيه عَلَى ذَلِكَ المائة من الإبل وأكثر، وأنا أشتري الجارية بمالي حلالا، ثُمَّ أتخير لَهَا جيد الشعر فترجعه بأحسن النغم، فما بأس بذلك. 43- ومر عبد الله بالحزين في غداة باردة وعليه خزّ مطادر [2] فقال لَه: أقول لَهُ حين واجهته ... عليك السلام أبا جعفر

فقال: وعليك السلام. قَالَ: فأنت المهذب من غالب ... وَفِي البيت منها الَّذِي يذكر قَالَ: (ظ) كذبت يا عدو الله ذاك نبي الله صلى الله عليه. قَالَ: فهذي ثيابي قد أخلقت ... وقد عضني منكم منكر فأمر لَهُ بما كَانَ عَلَيْهِ من الثياب. 44- وقال ابن الكلبي كَانَ مالك بن أبي السمح من طيّئ من ساكني المدينة، وَكَانَ أخواله من بني مخزوم، وَكَانَ يتيما فِي حجر عبد الله بن جَعْفَر، فأخذ الغناء عَن معبد، وَكَانَ يغني مرتجلا، وعاش حَتَّى أدرك دولة بني العباس. 45- وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ عن مشايخ من المدنيين وغيرهم قالوا: كَانَ عُبَيْد بن ثريح (كذا) مولى بني ليث من كنانة، ويكنى أبا يَحْيَى ويلقب وجه الباب لأنه كَانَ متركا (كذا) وَكَانَ منقطعا إلى عبد الله بن جَعْفَر، وهو الذي تغنى (بقول) : تعدت بي الشبهاء نحو ابن جَعْفَر ... سواء عليها ليلها ونهارها قال هشام: وكان موسى شهوات منقطعا إلى (عبد الله) بن جَعْفَر أيضا، وإنما سمي شهوات لأنه قَالَ فِي يزيد بن معاوية شعرا لَهُ: يا مضيع الصلاة للشهوات وقال غير هِشَام: كَانَ يتشهى على عبد الله الشهوات فلقب شهوات. 46- وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَخِيهِ أُنَيْفِ [1] ابن هشام، عن

أَبِيهِ، عَنْ بَعْضِ الْمَدَنِيِّينَ قَالُوا: مَرَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَمَعَهُ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ بِمَنْزِلِ رَجُلٍ قَدْ أَعْرَسَ وَإِذَا مُغَنِّيهِمْ يَقُولُ: قل لكرام ببابنا يلج ... من قبل ما أن تغلق الدبج فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لأَصْحَابِهِ: لُجُّوا فَقَدْ أَذِنَ لَنَا الْقَوْمُ فَنَزَلَ وَنَزَلُوا فَدَخَلُوا، فَلَمَّا رَآهُ رَبُّ الْمَنْزِلِ تَلَقَّاهُ وَأَجْلَسَهُ عَلَى الْفُرُشِ فَاسْتَمَعَ طَوِيلا ثُمَّ قَالَ لِلرَّجُلِ: كَمْ أَنْفَقْتَ؟ فِي وليمتك (هذه) ؟ قال: مأتي دِينَارٍ. قَالَ وَكَمْ مَهْرُ امْرَأَتِكَ؟ قَالَ: كَذَا. فأمر له بمأتي دينار وبمهر امْرَأَتِهِ وَبِمِائَةِ دِينَارٍ بَعْدَ ذَلِكَ مَعُونَةً لَهُ، فَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ انْصَرَفَ. 47- الْمَدَائِنيّ، عَن ابن جعدبة، قال: (قَالَ) بديح: أتى ابن قيس الرقيات منزل عبد الله بن جَعْفَر عليهما السلام، فقال: يا بديح استأذن لي. قال: فوجدنه نائما فجئت فوضعت وجهي بين قدميه، ثُمَّ نبحت نباح الكلب الهرم!!! فقال: ما لك ويلك؟ قلت: جعلني الله فداك ابن قيس (الرقيات) بالباب وكرهت أن يرجع حَتَّى يدخل إليك. فقال: أحسنت أدخله فدخل فأنشده: تغدت بي الشهباء نحو ابن جَعْفَر ... سواء عليها ليلها ونهارها تزور فتى قد يعلم الله أنه ... تجود له كفّ يزجي أنهارها فإن مت لم يوصل صديق ولم يقم ... طريق من المعروف أنت منارها فقال: يا بديح أجر عَلَى الشهباء وصاحبها نزلا واسعا، وأمر لابن قيس بسبع مائة دينار ومطرف/ 301/ خز مملوء ثيابا من خز ووشي. ثُمَّ قَالَ لَهُ ابن قيس: إن أمير الْمُؤْمِنِين قد حبس عنّي (ظ) عطائي فِي بيت قلته. فركب ابن جَعْفَر، وكلم عبد الملك فِيهِ وَكَانَ منعه إياه عطاءه لقوله:

كيف نومي عَلَى الفراش ولما ... يشمل الشام غارة شعواء فلما كلمه أنشده عبد الملك هَذَا البيت فقال من حضره من الشاميين: يا أمير الْمُؤْمِنِين ائذن لنا نطهر بدمه (كذا) قَالَ: إِنِّي قد أمنته فأدخله إِلَيْهِ فأنشده شعره الَّذِي يقول فِيهِ: ينعقد التاج فوق مفرقه [1] ... علي جبين كأنه ذهب فقال (عبد الملك إنه) يقول فِي مصعب: إنما مصعب شهاب من اللَّه ... تجلت عَن وجهه الظلماء ويقول فِي: عَلَى جبين كأنه ذهب والله لا يقبض مني عطاء أبدا. فضمن لَهُ ابن جَعْفَر عطاءه من ماله، فكان جاريا عَلَيْهِ حَتَّى مات. 47- عباس بن هِشَامٍ، عَن أبيه قال: عشق عبد الرحمان بن أبي عمار، قينة فعذله عطاء وطاووس ومجاهد، فقال: يلومني فيك أقوام أجالسهم ... فما أبالي أطار اللوم أم وقعا فابتاعها عبد الله بن جَعْفَر، فلما لقيه قَالَ: ما فعل حب فلانة؟ قَالَ: مخالط اللحم والدم والمخ والعصب. فوهبها لَهُ، وأمر لَهُ بمائه ألف درهم وقال: إنما أمرت لك بِهَا ليلا تهتم بها وتهتم (هي) بك. 49- الْمَدَائِنيّ عَن أبي الْحَسَن الأنصاري قَالَ: قدم على معاوية عبد الله ابن جعفر، وعدة من قومه (من قريش «خ» ) فوصلهم وفضّل عبد الله بن

جَعْفَر، أعطاه ألف أَلْفَ دِرْهَمٍ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَفْوَانَ إنما صغرت أمورنا عندك وخفت حقوقنا عليك لأَنَّا لَمْ نُقَاتِلْكَ كَمَا قَاتَلَكَ غَيْرُنَا، وَلَوْ كُنَّا فَعَلْنَا كُنَّا كَابْنِ جَعْفَر!!! فَقَالَ مُعَاوِيَةُ إِنِّي أعطيكم فتكونون بين رجلين: إما معدّ ما أعطيه لحربي، وإما مطم لَهُ [1] بخيل بِهِ، وإن عَبْد اللَّهِ بْن جَعْفَر يعطي أكثر مما يأخذ، ثُمَّ لا يأتيني حَتَّى يدان أكثر مما أخذ. فخرج ابن صفوان فقال: إِنَّ مُعَاوِيَةَ لَيَحْرِمُنَا حَتَّى نَيْأَسَ، وَيُعْطِينَا حَتَّى نطمع [2] . 50- قالوا: وكانت لعبد الله بن جَعْفَر ابنة يقال لَهَا: أم أبيها تزوجها عبد الملك بن مروان، فعض يوما تفاحة فألقاها إليها- وكان فاسدة الفم وغمور الأسنان [3] ولذلك لقب أبا الذبان لاجتماع الذباب عَلَى فِيهِ- فدعت بسكين وقطعت موضع عضته فقال: ما تصنعين؟ قالت أميط الأذى عنها فطلقها. ويقال: إنها قالت لَهُ: يا أمير الْمُؤْمِنِين لو استكت بالصبر؟! فقال: أما منك فسأستاك. فطلقها فتزوجها بعده عَلَي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، فدس عبد الملك عجوزا من حواضن ولده وكانت برزة طريفة [4] فقال لَهَا: ائت أم أبيها مسلمة عليها،

ثُمَّ الطفي بكشف رأس عَليّ بن عبد الله حَتَّى تراه- وَكَانَ عَليّ أصلع يرد شعر مؤخر رأسه عَلَى مقدمه وكانت القلنسوة لا تفارقه- فأتت العجوز عليا فسلمت عَلَيْهِ وأقبلت تضاحكه وتضاحك أم أبيها، ثُمَّ قالت لعلي: يا سيدي ما هَذَا على قلنسوتك؟ فأمكنها من أخذها، فأخذتها بيديها تنفضها، فنظرت أمّ أبيها إلى رأس عليّ لعجوز أمير المؤمنين إليها ووضعت إصبعها عَلَى رأسها خير من هذا (كذا) ووضعت إصبعها بفمها- تعني انّ الأصلع خير من البخر-. وماتت (أم أبيها) عند علي ابن عبد الله. وقال بعض البصريين عَليّ بن عبد الله، فقالت هَذَا القول، أم كلثوم بنت عبد الله بن جَعْفَر، وانها كانت تزوجها فطلقها، وقد دخل بِهَا أو لَمْ يدخل بِهَا، فتزوجها عبد الملك ثُمَّ عَليّ بن عبد الله (ثُمَّ) الحجاج فكتب إِلَيْهِ عبد الملك يشتمه لإقدامه على تزوجها، فطلقها (ثُمَّ تزوجها) القاسم بن مُحَمَّد، ثُمَّ (أبان) ابن عثمان بن عفان/ 302/ قَالَ: ولم تكن عند عبد الملك قط، وأن التي تزوجها عبد الملك ثُمَّ عَليّ بعده أم أبيها أختها [1] . 51- وَحَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنيّ، عَن غسان بن عبد الحميد، قَالَ: أراد عبد الله بن جَعْفَر أن يزوج الحجاج، فأرسل إلى عمر بن علي ابن أبي طالب أن أحضر حَتَّى تزوجه؟! فأرسل إِلَيْهِ عمر: أن أخر ذَلِكَ إلى الليل فإني أكره أن يراني الناس فِي مَسْجِد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أزوج الحجاج!! فأرسل إِلَيْهِ أَنَّهُ لَمْ يبق أحد يستحيا منه، ولو كان أحد يستحيا مِنْه لَمْ نفعل هَذَا!!! قَالَ: وَكَانَ عمر ذا عقل ونبل:

وَكَانَ عبد الله بن جَعْفَر، قد أضاق وأخل فِي آخر عمره، فأتاه رجل فسأله فقال: إن حالي متغيرة لفوت السلطان وحوادث الزمان، ولكني أعطيك ما أمكن. فأعطاه رداء كَانَ عَلَيْهِ، ثُمَّ دخل منزله ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ استرني بالموت. فما مكث بعد ذَلِكَ إلا أياما حَتَّى مرض ومات رضي الله تعالى عَنْهُ. وتوفي عبد الله بن جَعْفَر سنة تسعين وله تسعون سنة. وقال بعضهم: توفي في سنة ثمانين، وصلى عَلَيْهِ والي المدينة من قبل عبد الملك. والأول أثبت.

خبر عبد الله بن معاوية ابن عبد الله بن جعفر

خبر عبد الله بن معاوية ابن عبد الله بن جَعْفَر قالوا: ومن ولد عبد الله بن جَعْفَر بن أبي طالب عَبْد اللَّهِ بْن مُعَاوِيَة بْن عَبْدِ اللَّهِ بن جَعْفَر، وَكَانَ سخيا شجاعا شاعرا، إلا أن أباه معاوية كَانَ مبخلا. وَكَانَ من شعر عبد الله بن معاوية قَوْله: الْعَين تبدي الَّذِي فِي قلب صاحبها ... من الشناءة أو ودا إِذَا كانا إن العدو لَهُ عين يقلبها ... لا يستطيع لِمَا فِي القلب كتمانا وعين ذي الود ما تنفك مقلتها ... تبدي لَهُ محجرا بشا وإنسانا فالعين تنطق والأفواه صامتة ... حتى يرى من ضمير القلب تبيانا ومن شعره: رأيت حميدا كَانَ شيئا مزملا [1] ... فلَمْ يزل التكشف حَتَّى بدا ليا فأنت أخي ما لم يكن لي حاجة ... فإن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا

فلا ازداد (ما) بيني وبينك بعد ما ... بلوتك فِي الحاجات إلا تنائيا وعين الرضا من كل سوء غيبة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا وقال للحسين بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عُبَيْد اللَّه بْن العباس: قل لذي الْوُدِّ والصفاء حُسَيْن ... أقدر الود بيننا قدره ليس للدابغ المقرط بد ... من عتاب الأديم ذي البشرة وحدثت عَن جويرية بن أسماء، قَالَ: قَالَ لي عبد الله ابن معاوية (بن عبد الله بن جعفر) : هل بلغك خبر زيد ابن عَليّ بالكوفة؟ فقلت: نعم. قَالَ: والله لقد قَالَ لي ذات ليلة: ألا أحدثك عَن عَليّ بن الْحُسَيْن أتاه رجل من أهل الكوفة فقال: فعل بنو مروان وفعلوا، فما تقول فيهم؟ قَالَ: أَقُولُ مَا قَالَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مني فيمن هُوَ شر منهم «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ، وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» (118/ المائدة) فكيف يخرج زيد بعد هَذَا. قالوا: فلما ولى يزيد بْن الوليد بْن عَبْد الملك وهو يزيد الناقص الخلافة، وولى عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيزِ بن مروان العراق، خرج عبد الله بن معاوية عَلَيْهِ بالكوفة، ودعا لنفسه، فقاتله عبد الله بن عمر فهزمه فأتى المدائن فلحقه قوم انضموا إِلَيْهِ، فسار إلى حلوان، فغلب عليها وَعَلَى نواح من الجبل، وضرب الدراهم وكتب عليها: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى » (23/ الشورى) . ثُمَّ غلب عَلَى أصبهان وعامة فارس/ 303/ والأهواز، وَكَانَ عَلَى الأهواز من قبل عبد الله ابن عمر، سُلَيْمَان بن حبيب بن المهلب، وصار أَبُو جَعْفَر المنصور إِلَيْهِ مع من صار إِلَيْهِ من بني هاشم، فولاه ايذرج من الأهواز، فجبا خراجها، وَكَانَ ابن معاوية بفارس وقد وهن أمره وقوي أمر سليمان ابن حبيب، فهرب المنصور يريد البصرة، وأذكى ابن حبيب عَلَيْهِ العيون حَتَّى أخذ وأتي بِهِ فأغرمه المال، ويقال: إنه ضربه أربعين سوطا وشتمه

ومن هُوَ مِنْه، ثُمَّ حبسه وأراد قتله فمنعه من ذَلِكَ سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة بْن يَزِيد بْن المهلب، ويزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب، وقالا: إِنَّمَا أفْلَتْنَا من بَنِي أميَّة بالأمس أفَتُريدُ أن تجعل لبني هاشم عندنا دما، فخلى سبيله. وقال بعضهم: إن أبا أيوب سُلَيْمَان المورياني كَانَ كاتبا لسليمان بن حبيب فقال له: إنك إن أحدثت فِي هَذَا الرجل حَدثَا لَمْ ترض بنو عبد مناف بذلك، ويحسبك ما نلته مِنْه بِهِ. وولى مروان بن محمد الجعدي العراق يزيد ابن عمر بن هبيرة الفزاري، فسار من قرقيسيا حَتَّى أتى الكوفة، وَبِهَا رجل من الخوارج يقال له: المثنى ابن عمران من عائذة قريش فلقيه بالروحاء فوق الكوفة سنة تسع وعشرين ومائة فقتله، وأتى واسطا وَبِهَا عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيزِ فحصره ثُمَّ أخذه وبعث بِهِ إلى مروان فحبسه فِي السجن بحران ثُمَّ قتله غيلة. ووجه ابن هبيرة بنانة بْن حنظلة أحد بَنِي بَكْر بْن كلاب بن ربيعة بن عَامِر، لمحاربة سُلَيْمَان بن حبيب بالأهواز، فوجه إِلَيْهِ سُلَيْمَان داود بن حاتم ابن قبيصة، فالتقوا بالموريان عَلَى شاطئ دجيل، فأنهزم أصحاب ابن داود، وقتل داود فقال خلف بن خليفة يرثيه: نفسي لداود الغرى والحمى [1] ... إِذْ أسلم الجيش أبا حاتم مهلبي مشرق وجهه ... لَيْسَ عَلَى المعروف بالنادم في أبيات. وهرب سليمان بن حبيب من بنانة فلحق بفارس وصار مع عبد الله بن معاوية في طاعته، ثم أتى ما سبذان (كذا) وصار منها إلى إلى عمان فدعا إلى نفسه فاجتمعت عَلَيْهِ جماعة ثُمَّ إنهم خافوا أن يلحقهم بسببه مكروه

وتنالهم معرّة فطردوه، فأتى البصرة واستخفى بِهَا، وبلغ أمير الْمُؤْمِنِين أبا العباس خبره فكتب فِي طلبه وأذكى العيون عَلَيْهِ ودس لذلك حَتَّى عرف المنزل الَّذِي كَانَ مستخفيا فِيهِ، فلما أحس بإحاطة الجند بِهِ نزل فِي بئر، فاستخرج منها وكتب بذلك إلى (أبي) العباس فقال لخالد بن صفوان: إن سُلَيْمَان بن حبيب وجد فِي بئر فأخذ فقال: يا أمير المؤمنين سمعت بالذي هرب رفضا ودخل فقصا (كذا) وحمل سليمان إلى (أبي) العباس وَكَانَ المنصور يومئذ بناحية الموصل والجزيرة، فكتب يسأله حمله إِلَيْهِ، فلما قدم بِهِ عَلَيْهِ وبَّخه بما كَانَ مِنْه وقال: لَمْ ترض بما صنعت حَتَّى شتمتني ومن أنا مِنْه. ثُمَّ قتله. وسمعت بعض آل المهلب ينكر أن يكون (سليمان) وجد في بئر (فأخذ) ويزعم أن أبا العباس آمنه حَتَّى ظهر، فلما صار إليه كتب (إليه) المنصور يسأل أن يحمل إلى ما قبله (كذا) وأخبر انه إن لَمْ يبعث به إِلَيْهِ لَمْ يدخل العراق أبدا، فلما قدم بِهِ عَلَيْهِ قتله، وأن أبا مسلم كتب (إليه) ينكر ذَلِكَ. وكتب يزيد بن عمر بن هبيرة إلى بنانة بن حنظلة يأمره بالمسير إلى نصر ابن سيار وهو بخراسان مددا لَهُ، فأتى أصبهان ثُمَّ الري وقتل (ظ) بجرجان، ولقي قحطبة فِي أهل خراسان، ووجه يزيد بن عمر بن (هبيرة) عَامِر بن ضبارة المري فِي أهل الشام إلى الموصل، فسار حَتَّى أتى السن فلقي بِهَا الجون بن كلاب الخارجي الشيباني وقتله، وَكَانَ الجون مرتبا (كذا) بالسن من قبل شيبان الأكبر الخارجي الَّذِي استخلفته الخوارج بعد قتل الضحاك، وَكَانَ منصور بن جمهور الكلبي إِذْ ذاك بالجبل قد خلع/ 304/ مروان قبل ذلك ما كان (كذا) مع عبد الله بن عمر، فجعل يجبي خراج الجبل ويمد بِهِ شيبان، ثُمَّ سار إلى السند فغلب عليها وهلك بِهَا، وقوى مروان أمر ابن ضبارة وكتب إِلَيْهِ فِي الصمد لشيبان الأصغر بن عبد

العزيز، فمر عَلَى الجبل وسار حَتَّى أتى بيضا (ء) إصطخر، وقد صار شيبان إلى جيرفت كرمان فلقي عبد الله بن معاوية، ابن ضبارة في عمل اصطخر، وقاتله، فهزم ابن معاوية وهرب إلى هراة، وتوجه ابن ضبارة بعد هرب ابن معاوية، إلى شيبان فواقعه وفض عسكره واستباحه فهرب إلى سجستان. وَحَدَّثَنِي أَبُو مسعود، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أخذ أصحاب أبي مسلم عبد الله بن معاوية بهراة وأتوه بِهِ فحبسه. وقال الهيثم بن عدي: هرب ابن معاوية إلى هراة فعرفه عامل أبي مسلم عليها فكتب إلى أبي مسلم فِي أمره فكتب إِلَيْهِ يأمره بأخذه وحمله إِلَيْهِ (فأخذه وحمله إِلَيْهِ) فلما وافاه حبسه فكتب إِلَيْهِ: «أما بعد فالبيت مودع وداع، ومولى شائع، وإن الودائع مردوده، والصنائع عارية، فاذكر القصاص واطلب الخلاص، ونبه الفكر قلبك واتق ربك» . فلم يزل فِي حبسه حَتَّى مات. وحدثني عباس بن هشام الكلبي، عن أبيه قَالَ: أخذ عبد الله بن معاوية بهراة فحمل إلى أبي مسلم فحبسه فكان يقول لأهل الحبس (يا) بن معاوية ما فِي الأرض قوم أحمق من أهل خراسان أطاعوا رجلا لا يدرون (عَلَى) الحق هُوَ (أم) أَنَّهُ مبطل لقد قَالَ الله تبارك وتعالى لملائكته: «إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً» فزادوا [1] «قَالَ: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ» . فبلغ قَوْله أبا مسلم فقال: ما ظنكم برجل يتكلم بهذا وهو أسير، والله لو أطلق لأفسد كور خراسان، فدس إِلَيْهِ من قتله وكتب إلى أبي العباس أمير المؤمنين بموته. وقال [2] في عبد الله بن معاوية:

ترجمة إجمالية لعلي بن عبد الله بن جعفر وإخوتها

أحب مدحا أبا معاوية الماجد ... لا تلقه حصورا عييا بَلْ كريما يرتاح للحمد بساما ... إذا هزّه لسؤال حييا ذو وفاء عند العداة ... وأوصاه أبوه إذ لا يزال وفيّا في أبيات. [ترجمة إجمالية لعلي بن عبد الله بن جعفر وإخوتها] قالوا: وَكَانَ عَليّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَر بْن أَبِي طالب من الأجواد، فلما كانت السنيات البيض وكن سنيات اشتدت (ظ) على أهل المدينة وجهدوا فيها بالقحط [1] وَذَلِكَ فِي زمن الوليد بن عبد الملك بن مروان، فكان (عَليّ) يحمل لَهُم المؤن العظام، وأطعم ووصل وقام بأمورهم، فقال مساحق ابن عبد الله بن مخرمة: أبا حسن إِنِّي رأيتك واصلا ... لهلكى قريش حين غير حالها سعيت لَهُم سعي الكريم ابن جَعْفَر ... أبيك وهل من غاية لا تنالها فما أصبحت فِي ابني لوي فقيرة ... مدقعة إلا وأنت ثمالها وَحَدَّثَنِي الحرمازي، قَالَ: أخذ الْحَسَن بن معاوية ابن عبد الله بن جَعْفَر، وحمل إلى المنصور فحبسه حبسا طويلا. فقال الْحَسَن: ارحم صغار بني يزيد فإنهم ... يتموا لفقدي لا لفقد يزيد وارحم كبيرا سنه متهدما ... فِي السجن (بين) سلاسل وقيود قد عدت بالرحم القريبة بيننا ... ما جدنا من جدكم ببعيد [ولدعبد الله بن جعفر] حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زياد الأعرابي قَالَ: ولد عبد الله ابن جَعْفَر محمدا [2] وبه كَانَ يكنى، وأمه محشية (كذا) من بني أسد. وعليا وعون الأكبر، وجعفر الأصغر، وعباسا وأم كلثوم، أمهم زينب بنت علي بن أبي طالب،

المعقبون من ولد عبد الله بن جعفر

وَأُمُّهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ومحمدا وعُبَيْد اللَّهِ وأبا بكر، قتل [1] مع الْحُسَيْن عليهم السلام، وأمهم الخوصاء/ 305/ من ربيعة، وصالحا وموسى وهارون، وَيَحْيَى وأم أبيها، أمهم ليلى بنت مسعود النهشلية، خلف عليها بعد عَليّ عَلَيْهِ السلام، ومعاوية، وإسحاق وَإِسْمَاعِيل والقاسم لأمهات شتى. والحسن، وعون الأصغر، قتل يوم الحرة- ويقال: بَلْ قتل الأكبر وأمهما جمانة بنت المسيب الفزارية. فأما أم كلثوم فكانت عند الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّد بْنِ جَعْفَر بْنِ أَبِي طالب، ثُمَّ تزوجها الحجاج، ثُمَّ أبان بن عثمان. وأما أم أبيها فكانت عند عبد الملك بن مروان ثُمَّ عند علي بن عبد الله. [المعقبون من ولد عبد الله بن جعفر] قال: والعقب من ولد عبد الله بن جَعْفَر لمعاوية، وإسحاق وَإِسْمَاعِيل. وكانت ابنة عبد الله بن إِسْمَاعِيل عند يزيد بن منصور الحميري، ثُمَّ تزوجها بعده ابن أيوب بن سَلَمَةَ المخزومي. وأما معاوية بن عبد الله فكان بخيلا قَالَ الشاعر: معاوي ما أشبهت شيخك قاعدا ... ولا قائما أشبهته يا معاوية فولد معاوية عبد الله ومحمدا، أمهما أم عون بنت عون ابن العباس بن ربيعة ابن الحرث بن عبد المطلب. قَالَ حُسَيْن بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن العباس لأحدهما: فلا وأبيك لا تأتي بخير ... وأمك أخت يعقوب بن عون

ترجمة عقيل بن أبي طالب

ويزيد بن معاوية، والحسن لا عقب لَهُ (كذا) . وصالحا وأمهم فاطمة بنت الْحَسَن بن الْحَسَن بن عَليّ عليهم السلام. وعليا لأم ولد. وَكَانَ عمر بن عبد العزيز جد إسحاق بن عبد الله، فقال لَهُ أَبُو عك: لا يبقى قرشي عَلَى وجه الأرض إلا جددته (كذا) وذلك إن عبد العزيز ابن مروان كان جد (كذا) . فولد إسحاق القاسم، أمه أم حكيم بنت القاسم ابن مُحَمَّد بن أبي بكر الصديق، وأمها أسماء بنت عبد الرحمان بن أبي بكر، وله عقب. وقال غير ابن الأعرابي: بأن (ظ) لعلي ابن عبد الله بن جعفر عقب أيضا. [ترجمة عقيل بن أبي طالب] وأما عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب فكان يكنى أبا يزيد- باسم ابن لَهُ- وَكَانَ من نساب قريش وعلمائها بِهَا، وَكَانَ سريع الجواب لا يبالي من بده بِهِ [1] . وأسر يوم بدر مع قريش ففداه عمه العباس بأربعة آلاف درهم. وَكَانَ إسلامه بعد الفتح. وولد عقيل مسلما وعبد الله الأصغر وعبيد الله (كذا) وأم عبد الله ومحمدا ورملة لأم ولد يقال لها: حلية [2] .

وعبد الرحمان وَحَمْزَة وعليا وجعفر الأصغر، وعثمان وزينب، وفاطمة- تزوجها علي (ظ، بن) يزيد بن ركانة من بني عَبْد المطلب بن عبد مناف-. وفاطمة وأسماء- تزوجها عمر بن عَلِيِّ بْنِ أبي طالب- وأم هانئ لأمهات شتى. ويزيد وسعيد، أمهما أم عمر بنت عمر الكلابية. وأبا سعيد وجعفر الأكبر، وعبد الله الأكبر، أمهم أم البنين كلابية. وبعضهم يقول: أم أنيس. فقتل من بني عقيل مع الْحُسَيْن عَلَيْهِ السلام جَعْفَر الأكبر، ومسلم، وعبد الله الأكبر، وعبد الرحمان وَمُحَمَّد بن عقيل. ويقال: إن الَّذِينَ قتلوا (مع الحسين) ستة، قَالَ الشاعر: عين جودي بعبرة وعويل ... واندبي إن ندبت آل الرسول تسعة منهم لصلب عَليّ ... قد أبيدوا وستة لعقيل ويروى «وخمسة لعقيل» . وولد مسلم بن عقيل عبد الله وعليا- أمهما رقية بنت عَليّ بن أبي

طالب- ومسلم بن مسلم- أمه من بني عَامِر بن صعصعة- وعبد الله لأم ولد- وَمُحَمَّدا. وولد مُحَمَّد بن عقيل القاسم، وعبد الله وعبد الرحمان- أمهم زينب الصغرى بنت عَليّ بن أبي طالب-. فأما عبد الله بن مُحَمَّد، فكان فقيها يروى عَنْهُ، وَكَانَ أحول. وأما عبد الله بن/ 306/ عقيل فولد محمدا ورقية- (و) كانت عند قدامة بن مُوسَى الجمحي- وأم كلثوم- أمهم ميمونة بنت عَليّ بن أبي طالب عَلَيْهِ السلام. وأما أَبُو سعيد بن عقيل فولد محمدا لأم ولد. واما عبد الرحمان بن عقيل، فولد سعيدا- أمه خديجة بنت عَليّ بن أبي طالب. وأما الباقون فلا عقب لَهُم ولا بقية. قالوا: ولما كَانَ يوم حنين أصاب عقيل إبرة وخيوطا فسمع منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي فِي الغلول أن يرد. فقال: ما أرى إبرتنا إلا مأخوذة منا. وَكَانَ ربما ضعف. ولما هَاجَرَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلي عَلَيْهِ السلام، وَكَانَ جَعْفَر قد صار إلى الحبشة، أقبل عقيل عَلَى منازلهم فباعها، فروي عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ يوم فتح مكة: [وهل ترك لنا عقيل من رباع] . حدثني عمير بن بكير بن هِشَام بن الكلبي، عَن عوانة بن الحكم، قَالَ: دخل عقيل بن أبي طالب عَلَى معاوية والناس عنده وهم سكوت فقال: تكلمن (أيها) الناس فإنما معاوية رجل منكم فقال معاوية: يا (ا) با يزيد أَخْبَرَنِي عَن الْحَسَن بن عَليّ؟ فقال: أصبح قريش وجها وأكرمها حسبا.

قَالَ: فابن الزبير؟ قَالَ: لسان قريش وسنانها إن لَمْ يفسد نفسه. قَالَ. فابن عمر؟ قال: ترك الدنيا مقبلة وخلاكم وإياها واقبل على الآخرة وهو يعد ابن الفاروق. قَالَ: فمروان [1] قَالَ: أوه ذَلِكَ رجل لو أدرك أوائل قريش فأخذوا برأيه صلحت دنياهم. قَالَ: فابن عباس؟ قَالَ: أخذ من العلم ما شاء. وسكت معاوية فقال عقيل: يا معاوية أأخبر عنك فإني بك عالم؟ قال: أقسمت عليك يا (أ) بايزيد لِمَا سكت. وَحَدَّثَنِي عباس بن هِشَام الكلبي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دخل عقيل عَلَى معاوية فقال له: يا (أ) با يزيد أي جداتكم فِي الجاهلية شر؟ قَالَ حمامة. فوجم معاوية. قَالَ هِشَام: وحمامة جدة أبي سفيان وهي من ذوات الرايات فِي الجاهلية المدائني، عن ابن أبي الزناد (ظ) عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: مَا أَبْيَنَ الشَّبَقَ فِي رِجَالِكُمْ يَا بَنِي هَاشِمٍ؟!! قَالَ: لَكِنَّهُ فِي نِسَائِكُمْ يَا بَنِي أُمَيَّةَ أَبْيَنُ!!! قَالَ: وَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَقِيلٍ وَهُوَ مَعَهُ بِصِفِّينَ [2] : أَنْتَ مَعَنَا يَا (أ) با يَزِيدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ وَقَدْ كُنْتُ أيَضًا مَعَكُمْ يَوْمَ بَدْرٍ!!! أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنيّ، عَن عَليّ بن مجاهد،: أن عليا رأى عقيلا يوما ومعه تيس يقوده فقال لَهُ عَليّ عَلَيْهِ السلام: إن أحد الثلاثة لأحمق. قَالَ: أما أنا وتيسي فلا!!!

وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ: قَالَ رجل لعقيل بن أبي طالب: يا (ا) با يزيد إنك لجابن [1] تترك اخاك (و) تصير مع معاوية؟! فقال: اجبن مِنِّي مَنْ سَفَكَ دَمَهُ بَيْنَ أَخِي وَمُعَاوِيَةَ لِيَكُونَ أَحَدُهُمَا أَمِيرًا. حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَوَانَةَ، قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَقِيلٍ: مَرْحَبًا بِمَنْ عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ!!! فَقَالَ عقيل: ومرحبا بِمَنْ عَمَّتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فَإِذَا دَخَلْتَ النَّارَ فاطلبهما تجدهما متصاحبين [2] . المدائني، عن ابن معربة (كذا) عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ: إِنَّ مُعَاوِيَةَ قال لعقيل: يا (ا) با يَزِيدَ أَنَا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَخِيكَ عَلِيٍّ. فَقَالَ: إِنَّ أَخِي آثَرَ دِينَهُ عَلَى دُنْيَاهُ، وَأَنْتَ آثَرْتَ دُنْيَاكَ عَلَى دِينِكَ، فَأَخِي خَيْرٌ لِنَفْسِهِ مِنْكَ لِنَفْسِكَ، وَأَنْتَ خَيْرٌ لِي مِنْهُ. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ حَسَّانِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وأبا الجهم بن حذيفة العدوي ومحرمة بْنَ نَوْفَلٍ الزُّهْرِيَّ اتَّخَذُوا مَجْلِسًا فَكَانَ لا يمرّ بهم احد إلّا عابوه وذكروا مَثَالِبَهُ فَشَكَوْا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَخْرَجَهُمْ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الطَّائِف. وَيُقَالُ: إِنَّهُ فَرَّقَ بَيْنَهُمْ فِي الْمَجَالِسِ. حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: وَقَعَ بَيْنَ عَقِيلٍ وَرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ كَلامٌ فَقَالَ عقيل/ 307/ والله لقد رايت من لهبني (كذا) بِعَمَّتِكَ لَيْلَةً بِنِصْفِ بُرْدِ حِبْرَةٍ وَرُبُعِ جِلْدِ بقرة. فقدمه إلى عمر فقال:

نَعَمْ كَانَ ذَلِكَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَقَالَ عُمَرُ- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ-: هَدَمَ الإِسْلامُ مَا قَبْلَهُ. أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنيّ، عَن مسلمة وغيره ان عقيلا قال للمسيب بْن حزن أَبِي سَعِيد بْن الْمُسَيِّبِ: يا بن الزانية وقد كانت أمه أسلمت فرفعوا إلى عمر- رضي الله تعالى عَنْهُ- فقال: هات بينتك. فأتى بمخرمة بن نوفل وبأبي جهم بن حذيفة العدوي فقالا: نشهد أن أمه زانية. قَالَ: وبأي شيء علمتما ذَلِكَ؟ قَالا: نكناها فِي الجاهلية. فجلدهم عمر ثمانين ثمانين. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ وَالْمَدَائِنِيُّ عَنِ ابْنِ أبي الزياد، عَنْ أَبِيهِ قَالَ. كَانَتْ لِعَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ طَنْفِسَةٌ يَجْلِسُ عَلَيْهَا وَيَتَحَدَّثُ النَّاسُ إِلَيْهِ فلا يقوم حتى يغشاه الشَّمْسُ فَكَانَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَقُولُونَ: وَقْتُ الْجُمُعَةِ حين يبلغ الشَّمْسُ طَنْفِسَةَ أَبِي يَزِيدَ. وَحَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ أبي مخنف عن سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ، أَنَّ عَقِيلا كَتَبَ إِلَى أَخِيهِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ: أَمَّا بَعْدُ كَانَ اللَّهُ جَارَكَ مِنْ كُلِّ سُوءٍ، وَعَاصِمُكَ مِنَ الْمَكْرُوهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ. إِنِّي خَرَجْتُ- يا بن أُمِّ- مُعْتَمِرًا وَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعْدِ ابن أَبِي سَرْحٍ فِي نَحْوٍ مِنْ أَرْبَعِينَ شَابًّا مِنْ أَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ، فَقُلْتُ لَهُمْ- وَعَرَفْتُ الْمُنْكَرَ-: أَيْنَ تُرِيدُونَ يَا بَنِي الطُّلَقَاءِ؟ أَبِمُعَاوِيَةَ تَلْحَقُونَ عَدَاوَةً لَنَا غَيْرَ مُسْتَنْكَرَةٍ مِنْكُمْ تُحَاوِلُونَ تَغْيِيرَ أَمْرِ اللَّهِ وَإِطْفَاءَ نُورِ الْحَقِّ!!! فَأَسْمَعُونِي وَأَسْمَعْتُهُمْ ثُمَّ إِنِّي قَدِمْتُ مَكَّةَ وَأَهْلُهَا يَتَحَدَّثُونَ بِأَنَّ الضحاك ابن قَيْسٍ أَغَارَ عَلَى الْحِيرَةِ وَمَا يَلِيهَا، فَأُفٍّ لِدَهْرٍ جَرَّا عَلَيْنَا الضَّحَّاكَ، وَمَا الضَّحَّاكُ (إِلا) فقع بقرقر، فاكتب إليّ يا بن أُمَّ بِرَأْيِكَ وَأَمْرِكَ، فَإِنْ كُنْتَ الْمَوْتَ تُرِيدُ تَحَمَّلْتُ إِلَيْكَ بِبَنِي أَخِيكَ وَوَلَدِ أَبِيكَ فَعِشْنَا مَعَكَ مَا عِشْتَ، وَمِتْنَا (مَعَكَ) إِذَا مِتَّ. فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ:

إِنَّ ابْنَ أَبِي سَرْحٍ وَغَيْرَهُ مِنْ قُرَيْشٍ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى حَرْبِ أَخِيكَ الْيَوْمَ كَاجْتِمَاعِهِمْ عَلَى حَرْبِ ابْنِ عَمِّكَ قَبْلَ الْيَوْمِ، وَإِنَّ الضَّحَّاكَ أَقَلُّ وَأَذَلُّ مِنْ أَنْ يَقْرَبَ الْحِيرَةَ، وَلَكِنَّهُ أَغَارَ عَلَى مَا بَيْنَ الْقُطْقُطَانَةِ وَالثَّعْلَبِيَّةِ [1] . وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ عن عَوَانَةَ قَالَ دَخَلَ عَقِيلٌ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ فَلَمْ يَسْمَعْ كَلامًا، فَقَالَ: يَا مُعَاوِيَةَ: أَمَا فِي مَجْلِسِكَ أَحَدٌ؟ قَالَ: بَلَى. قَالَ: فَمَا لَهُمْ لا يَتَكَلَّمُونَ؟ فَتَكَلَّمَ الضَّحَّاكُ بن قيس فقال (عقيل) : من هذا؟ فقال له (معاوية: هذا) الضحاك بن قيس. قال (عقيل: كان) أبوه (من) خَاصِي الْقِرَدَةِ، مَا كَانَ بِمَكَّةَ أَخْصَى لِكَلْبٍ وَقِرْدٍ مِنْ أَبِيهِ. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ موسى بن طاعة [2] قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا فِي الْمَسْجِدِ، وَقَدْ تَسَانَدَ بَعْضُنَا إِلَى الأُسْطُوَانِ، فَجَاءَ عَقِيلٌ فَأَوْسَعْنَا لَهُ، فتساند إلى الأسطوان، ثم قال: أنتم خير لكبير كم من مهرة وذلك إن مهرة إذا اسس [3] فِيهِمُ الرَّجُلُ عَقَلُوا رِجْلَهُ ثُمَّ قَالُوا لَهُ: قُمْ فَإِنْ قَامَ تَرَكُوهُ، وَإِنْ لَمْ يَقُمْ قَتَلُوهُ وَقَالُوا: أَنْتَ إِنْ طَلَبْتَ لَمْ تُدْرِكْ، وَإِنْ طُلِبْتَ أُدْرِكْتَ. وتزوج عقيل بالبصرة ابنة سنان بن الحوتكة من بني سعد بْن زيد (بْن) مناة بْن تميم فقيل له: بالرفاء والبنين. فقال: لا تقولوا كذا، ولكن قولوا كما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، [بارك الله لكم] .

حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مَعْرُوفٍ السَّدُوسِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ، عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ تَزَوَّجَ فَقِيلَ لَهُ: بِالرَّفَاءِ وَالْبَنِينَ. فَقَالَ: لا تَقُولُوا هَكَذَا وَلَكِنْ قُولُوا كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [على الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ، بَارَكَ اللَّهُ لَكَ وَبَارَكَ عَلَيْكَ] . قالوا: وتزوج عقيل فاطمة بنت عُتْبة بْن رَبِيعَة بْن عَبْدِ شمس، وَكَانَ عَليّ خطبها فأبته فشكى ذَلِكَ إلى عثمان فعاتبها عثمان/ 308/ فقال: رددت عليا وتزوجت عقيلا؟ فقالت: إن عليا قتل الأحبة يوم بدر، وإن عقيلا كَانَ معهم يومئذ. وقالت فاطمة لعقيل يوما: يا بني هاشم أين شيبة، أين الوليد بن عتبة؟ فقال: إِذَا دخلت النار فاطلبيهم يسرة. فغضبت ونشزت عَلَيْهِ، فبعث عمر عبد الله بن العباس ومعاوية بن أبي سفيان حكمين من أهله وأهلها فقال عبد الله بن العباس: لأحرصن عَلَى أن أفرق بينهما، فلما دخلا الدار قالت: والله ما أريد بأبي يزيد بدلا. فانصرفا. الْمَدَائِنيّ قَالَ: كَانَ عقيل يقول: لا يختر أحدكم ولدا، فأني كنت أعز ولد أبي فصرت أخسهم. وتوفي عقيل فِي أيام معاوية.

مقتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب (عليهم السلام)

مقتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب (عليهم السلام) قالوا: وَكَانَ مسلم بن عقيل أرجل ولد عقيل [1] وأشجعها فقدّمه الحسين ابن عَليّ عليهما السلام إلى الكوفة حين كاتبه أهلها ودعوه إليها وراسلوه فِي القدوم ووعدوه نصرهم ومناصحتهم وذلك بعد وفات الْحَسَن بن علي، وموت معاوية بن أبي سفيان، وأمره أن يكتم أمره ويعرف طاعة الناس له. فأتى (مسلم) الكوفة فنزل دار المختار بن أبي عُبَيْد الثقفي، واختلفت إِلَيْهِ الشيعة، والنعمان بن بشير الأنصاري يومئذ عامل يزيد بن معاوية عَلَى الكوفة، وَكَانَ رجلا حليما يحب العافية، فلما بلغه خبر قدوم مسلم خطب الناس فدعاهم إلى التمسك بالطاعة والاستقامة، ونهاهم عَن الفرقة والفتنة، وقال: إِنِّي والله لا أقاتل إلا من قاتلني ولا آخذ أحدا بظنة وقرف وإحنة. فكتب وجوه أهل الكوفة: عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري ومحمد ابن الأشعث الكندي وغيرهما إلى يزيد بن معاوية بخبر مسلم بن عقيل،

وتقديم الْحُسَيْن إياه إلى الكوفة أمامه، وبما ظهر لهم من ضعف النعمان بن بشير، وعجزه ووهن أمره. فكتب يزيد إلى عُبَيْد اللَّهِ بْن زياد بْن أَبِي سُفْيَان بولاية الكوفة إلى ما كَانَ يلي من البصرة، وبعث بكتابه فِي ذَلِكَ مع مسلم بن عَمْرو الباهلي- أبي قُتَيْبَة بن مسلم- وأمر عُبَيْد اللَّهِ بطلب ابن عقيل ونفيه إِذَا ظفر بِهِ أو قتله، وأن يتيقظ فِي أمر الْحُسَيْن بن عَليّ ويكون عَلَى استعداد لَهُ. وقد كَانَ الْحُسَيْن بن عَليّ عَلَيْهِ السلام كتب إلى وجوه أهل البصرة يدعوهم إلى كتاب الله، ويقول لَهُم: «إن السنة قد أميتت، وإن البدعة قد احييت ونعشت» [1] و (كلهم) كتموا كتابه إلا المنذر بن الجارود العبدي فإنه خاف أن يكون عُبَيْد اللَّهِ بن زياد، دسه إِلَيْهِ، فأخبره بِهِ وأقرأه إياه، فخطب عُبَيْد اللَّهِ بن زياد الناس بالبصرة، فأرعد وأبرق وتهدد وتوعد، وقال: أنا نكل لمن عاداني وسمام لمن حاربني وأعلمهم أَنَّهُ شاخص إلى الكوفة، وأنه قد ولى عثمان بن زياد أخاه خلافته عَلَى البصرة، وأمرهم بطاعته والسمع له، ونهاهم عن الخلاف والمشاقة. وشخص إلى الكوفة ومعه المنذر بن الجارود العبدي، وشريك بن الأعور الْحَارِثِيّ ومسلم بن عَمْرو الباهلي، وحشمه وغلمانه، فوردها متلثما بعمامة سوداء، وَكَانَ الناس بالكوفة يتوقعون ورود الحسين، فجعلوا يقولون: مرحبا بابن رَسُول اللَّهِ، قدمت خير مقدم وهم يظنون أَنَّهُ الْحُسَيْن، فساء ابن زياد تباشير الناس بالحسين وغمه، وصار إلى القصر فدخله وأمر فنودي الصلاة جامعة وخطب الناس فأعلمهم أن يزيد ولاه مصرهم وأمره بإنصاف مظلومهم وإعطاء محرومهم، والإحسان إلى سامعهم ومطيعهم والشدة عَلَى عاصيهم ومريبهم، ووعد المحسن واوعد المسيء.

وبلغ مسلم بن عقيل قدوم عُبَيْد اللَّهِ بن زياد الكوفة، فأقبل حَتَّى أتى دار هانئ بن عروة ابن نمران المرادي فدخل من بابه ثُمَّ أرسل إِلَيْهِ/ 309/ أن أخرج إلي. فخرج إِلَيْهِ فقال له مسلم: يا هاني إِنِّي أتيتك لتجيرني وتضيفني. فقال هانئ: والله لقد سألتني شططا، ولولا دخولك داري وثقتك لي لأحببت أن تنصرف عني ولكنه قد وجب عَليّ ذمامك!!! فأدخله داره. وكانت الشيعة تختلف إِلَيْهِ فيها. ودس ابن زياد مولى يقال لَهُ معقل، وأمره أن يظهر أَنَّهُ من شيعة عَليّ، وأن يتجسس من مسلم ويتعرف موضعه، واعطاه ما لا يستعين بِهِ عَلَى ذَلِكَ، فلقي معقل مولى ابن زياد مسلم بن عوسجة الأسدي فقال لَهُ: إِنِّي رجل محب لأهل بَيْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقد بلغني أن رجلا منهم بعث بِهِ الْحُسَيْن بن عَليّ صلوات الله عَلَيْهِ إلى شيعته من أهل الكوفة، ومعي مال أريد أن أدفعه إِلَيْهِ يستعين بِهِ عَلَى أمره وأمركم، فركن ابن عوسجة إِلَيْهِ، وقال لَهُ الرجل القادم من قبل الحسين (بن علي هو) مسلم بن عقيل وهو ابن عمه وأنا مدخلك إِلَيْهِ. ومرض هانئ بن عُرْوَةَ المرادي فأتاه عُبَيْد اللَّهِ بن زياد عائدا، فقيل لمسلم بن عقيل: اخرج إليه فاقتله. فكره هانئ أن يكون قتله فِي منزله فأمسك مسلم عَنْهُ. ونزل شريك بن الأعور الْحَارِثِيّ أيضا عَلَى هانئ بن عُرْوَةَ، فمرض عنده فعاده ابن زياد، وَكَانَ شريك شيعيا شهد الجمل وصفين مع عَليّ فقال لمسلم: إن هَذَا الرجل يأتيني عائدا فأخرج إليه فاقتله. فلم يفعل (مسلم) لكراهة هانئ ذَلِكَ: فقال شريك: ما رأيت أحدا أمكنته فرصة فتركها إلا أعقبته ندما وحسرة وأنت أعلم؟! وما عَلَى هانئ فِي هَذَا لولا الحصر؟!!! ومات شريك بن الأعور، فِي دار هانئ من مرضه ذَلِكَ. واسم الأعور الحرث.

وجعل معقل مولى ابن زياد يختلف إلى ابن عوسجة يقتضيه ما وعده من إدخاله إلى مسلم ابن عقيل، فأدخله إليه، وأخذ (منه) مسلم بيعته وقبض المال الَّذِي كَانَ أعطاه إياه عُبَيْد اللَّهِ بن زياد، مِنْه وَذَلِكَ بعد موت شريك بن الأعور. فأتى معقل ابن زياد، فحدثه بما كَانَ مِنْه وبقبض مسلم بن عقيل المال فِي منزل هانئ بن عُرْوَةَ بن نمران المرادي فقال: افعلها هانئ؟! ووجه (ابن زياد) مُحَمَّد بن الأشعث الكندي وأسماء بن خارجة بن حصين الفزاري إلى هانئ بن عُرْوَةَ، فرفقا بِهِ حَتَّى أتى ابن زياد، فأنبه عَلَى إيوائه مسلم بن عقيل، وقال لَهُ: إن أمر الناس مجتمع وكلمتهم متفقة أفتعين عَلَى تشتيت أمرهم بتفريق كلمتهم وألفتهم رجلا قدم لذلك؟ فاعتذر إِلَيْهِ من إيوائه وقال: اصلح الله الأمير دخل داري عن غير مواطاة مني له، وسألني ان اجيره فأخذتني لذلك ذمامه. قَالَ: فأتني بِهِ لتتلافى الَّذِي فرط من سوء رأيك [1] فأبي فقال: والله لئن لَمْ تأتني بِهِ لأضربن عنقك. قَالَ: والله لئن ضربت عنقي لتكثرن البارقة حول دارك. فأمر بِهِ فأدنى مِنْه فضرب وجهه بقضيب أو محجن كَانَ معه فكسر أنفه وشق حاجبه ثُمَّ أمر بِهِ فحبس فِي بعض بيوت الدار. وأتى مسلما خبر هانئ فأمر أن ينادي فِي أصحابه وقد تابعه ثمانية عشر ألف رجل، وصاروا فِي الدور حوله، فلم يجتمع إِلَيْهِ إلا أربعة آلاف رجل، فعبأهم ثُمَّ زحف نحو القصر، وقد أغلق عُبَيْد اللَّهِ بن زياد أبوابه وليس معه فِيهِ إلا عشرون من الوجوه وثلاثون من الشرط، فوجه مُحَمَّد بن الأشعث بن قيس وكثير بن شهاب الْحَارِثِيّ وعدة من الوجوه ليخذلوا الناس عَن مسلم بن عقيل والحسين بن علي، ويتوعدونهم بيزيد بن معاوية وخيول

أهل الشام وبمنع الأعطية وأخذ البريء بالسقيم والشاهد بالغائب (كذا) فتفرق أصحاب/ 310/ ابن عقيل عَنْهُ، حَتَّى أمسى وما معه إلا نحو من ثلاثين رجلا، فلما رأى ذَلِكَ خرج متوجها نحو أبواب الكندة، وتفرق عَنْهُ الباقون حَتَّى بقي وحده يتلدد فِي أزقة الكوفة لَيْسَ معه أحد!!! ودفع إلى باب امرأة يقال لَهَا طوعة، فاستسقى ماء فسقته ثم قَالَ: يا أمة الله أنا مسلم بن عقيل بن أبي طالب كذبني هؤلاء القوم وغروني فآويني. فأدخلته منزلها وآوته وجاء ابنها فجعل ينكر كثرة دخولها إلى مسلم وخروجها من عنده، فسألها عَن قصتها فأعلمته إجارتها مسلما، فأتى عبد الرحمان بن مُحَمَّد بن الأشعث فأخبره بذلك، وَكَانَ ابن زياد، حين تفرق عَنِ ابْنِ عقيل الناس فتح باب القصر، وخرج إلى المجلس (كذا) فجلس فِيهِ، وحضره أهل الكوفه، فجاء عبد الرحمان بن مُحَمَّد بن الأشعث إلى أبيه وهو عند ابن زياد، فأخبره خبر ابن عقيل فأعلم مُحَمَّد بن الأشعث ابن زياد بذلك، فوجه ابن زياد من الوجوه من يأتيه بِهِ، وفيهم مُحَمَّد بن الأشعث، فلما أحس مسلم برسل ابن زياد، خرج بسيفه، واقتحموا عَلَيْهِ الدار، فاختلف هُوَ وبكير بن حمران الأحمري ضربتين، فضرب بكير فم مسلم فقطع شفته العليا، وأسرع في شفته السفلى، فنصلت ثنيّتاه، وضرب (مسلم) بكيرا ضربة عَلَى رأسه وأخرى عَلَى حبل عاتقه. (وأخذ مسلم) فأتي به ابن زياد، وقد آمنه (محمد) ابن الأشعث فلم ينفذ أمانه، فلما وقف مسلم بين يديه نظر إلى جلسائه فقال لعمر بن سعد بن أبي وقاص: إن بيني وبينك قرابة أنت تعلمها، فقم معي حَتَّى أوصي إليك. فامتنع!! فقال ابن زياد: قم إلى ابن عمك. فقام (إليه) فقال (له مسلم) : إنّ عليّ بالكوفة (دينا) سبعمائة درهم (أخذته) مذ قدمتها فاقضها عنّي، وانظر (إذا ما قتلت) جثتي فاطلبها من ابن زياد، فوارها، وابعث إلى الْحُسَيْن من يرده. فأخبر عمر بن سعد ابن زياد بما قَالَ لَهُ؟! فقال: أما

ما لك فهو لك [1] تصنع فِيهِ ما شئت، وأما حسين فإنه إن لَمْ يردنا لَمْ نرده، وأما جثته فإنا لا نشفعك (فيها) لأنه قد جهد أن يهلكنا، ثُمّ قَالَ: وما نصنع بجثته بعد قتلنا إياه [2] . وقال الهيثم بْن عدي: حدثني ابن عياش (ظ) عَن مجالد، عَنِ الشعبي قَالَ: أدخل مسلم بن عقيل رحمة الله تعالى عَلَى ابن زياد، وقد ضرب على فمه، فقال: يا بن عقيل أتيت لتشتيت الكلمة؟ فقال: ما لذلك أتيت، ولكن أهل المصر كتبوا أن أباك سفك دماءهم وانتهك أعراضهم فجئنا لنأمر بالمعروف وننهى عَن المنكر. فقال: وما أنت وذاك، وجرى بينهما كلام فقتله. وقال هِشَام بن الكلبي: قَالَ أَبُو مخنف فِي إسناده: قَالَ ابن زياد لابن عقيل: أردت أن تشتت أمر الناس بعد اتفاقه، وتفرق ألفتهم بعد اجتماعهما (كذا) وجرى بينهما كلام حَتَّى قَالَ لَهُ قتلني الله إن لَمْ أقتلك قتلة لَمْ يقتلها أحد فِي الإسلام. فقال لَهُ مسلم: أما إنك أحق من أحدث فِي الإسلام ما لم يكن فيه من سوء القتلة وقبح المثلة وخبث السريرة ولؤم الغلبة (ظ) . ثُمَّ قَالَ ابن زياد: اصعدوا بِهِ فوق القصر، واضربوا عنقه فأتبعوا رأسه جسده.

فقال (مسلم) يا بن الأشعث فو الله لولا أمانك ما استسلمت. فكان الَّذِي تولى ذَلِكَ مِنْه بكير بن حمران الأحمري أشرف بِهِ عَلَى موضع الحذائين وهو يسبح ويدعو عَلَى من غره وخذله، فضرب عنقه ثُمَّ اتبع رأسه جسده. وطلب ابن الأشعث إلى ابن زياد فِي هانئ بن عُرْوَةَ فأبى أن يشفعه، فأمر بِهِ فأخرج من محبسه إلى السوق وهو مكشوف الرأس يقول: وامذ حجاه ولا مذ حج (لي) اليوم!! فضرب عنقه مولى لعُبَيْد اللَّهِ بن زياد، تركيّ يقال له: رشيد. (و) هذا يوم الخارز بالموصل قتله عبد الرحمان بن الحصين المرادي، وفي يوم/ 311/ الخارز قتل (أيضا) عُبَيْد اللَّهِ بن زياد، وقال عبد الرحمان (في ذلك اليوم) : إِنِّي قتلت راشد التركيا ... وليته أبيض مشرفيا أرضي بذاك الله والنبيا وقال عبد الله بن الزبير (الأسدي) ويقال: (بل قاله) الفرزدق ابن غالب: (ف) إن كنت لا تدرين بالموت فانظري ... إلى هانئ فِي السوق وابن عقيل إلى بطل قد هشَّم السيف وجهه ... وآخر يهوي من طمار قتيل تري جسدا قد غير الموت لونه ... ونضح دم قد سال كل مسيل أصابهما أمر الإله فأصبحا [1] ... أحاديث يهوي بكل سبيل

وقال الأخطل بن زياد: ولم يك عَن يوم ابن عروة غائبا ... كما لم يغب عن ليلة بن عقيل أخو الحرب صرّاها فليس بنا كل ... جبار ولا وجب الفؤاد ثقيل وقال أَبُو الأسود الدؤلي:

أقول وذاك من جزع ووجد ... أزال الله ملك بني زياد هم جدؤا الأنوف وكن شما ... بقتلهم الكريم أخا مراد قتيل السوق يا لك من قتيل ... بِهِ نضح من احمر كالجساد وأهل مكارم بعدوا وكانوا ... ذوي كرم وروسا فِي البلاد [1] قالوا: وخرج عمارة بن صلحب الأزدي (كذا) وكان ممن أراد نصرة مسلم فأخذه أصحاب ابن زياد، فأتوه به) فأمر به فضربت عنقه فِي الأزد، وبعث برأسه مع رأس مسلم وهانئ (بن عروة) إلى يزيد بن معاوية، وَكَانَ رسوله بهذه الرؤس هانئ بن أبي حية الوادعي من همدان. ووجه مُحَمَّد بن الأشعث إلى الْحُسَيْن من الحيرة بخبر ابن عقيل، وسأله الانصراف، فلم يلتفت إلى قوله وأبا إلا القدوم إلى العراق، وقد كَانَ مسلم كتب إِلَيْهِ يعلمه كثرة من بايعه من الناس وإظهار أهل الكوفة السرور بمقدمه، ويسأله تعجيل القدوم. قالوا: ولما كتب ابن زياد، إلى يزيد بقتل مسلم وبعثته إِلَيْهِ برأسه ورأس هانئ بن عُرْوَةَ ورأس ابن صلحب وما فعل بهم: كتب إِلَيْهِ (يزيد) : إنك لَمْ تعد أن كنت كما أحب، عملت عمل الحازم، وصلت صولة الشجاع، وحققت ظني بك، وقد بلغني أن حسينا توجه إلى العراق، فضع المناظر والمسالخ وأذك العيون [2] واحترس كل الاحتراس، فاحبس عَلَى الظنة، وخذ بالتهمة، غير أن لا تقاتل إلا من قاتلك، واكتب إلي فِي كل يوم بما يحدث من خير إن شاء الله.

وقال عبيدة بن عَمْرو البدي (فِي غدر) مُحَمَّد بن الأشعث: وقتلت وافد آل أحمد غيلة ... وسلبت أسيافا لَهُ ودروعا وَحَدَّثَنَا خلف ابن سالم المخزومي، وزهير بن حرب أَبُو خيثمة، قالا: حَدَّثَنَا وهب بْن جرير بْن حازم قَالَ: لِمَا بلغ عُبَيْد اللَّهِ بن زياد، مسير الْحُسَيْن بن عَليّ من الحجاز يريد الكوفة، وعُبَيْد اللَّهِ بن زياد بالبصرة، خرج عَلَى بغاله هُوَ واثنا عشر رجلا حَتَّى قدم الكوفة، فحسب أهل الكوفة أَنَّهُ الْحُسَيْن بن عَليّ، وهو متلثم فجعلوا ينادونه: مرحبا بابن ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى دخل الدار. وَكَانَ الْحُسَيْن قدم مسلم بن عقيل بين يديه، فنزل عَلَى هانئ بن عُرْوَةَ المرادي وجعل/ 312/ يبايع أهل الكوفة، فبعث ابن زياد إلى هانئ فقال: ائتني بمسلم. فقال: ما لي بِهِ علم. قَالَ: فاحلف بالطلاق والعتاق. قَالَ: إنكم يا بني زياد لا ترضون إلا بهذه الأيمان الخبيثة!! فأمر مكانه فضرب رأسه ثُمَّ رمى بِهِ إلى الناس، وبعث إلى مسلم بن عقيل فجيء بِهِ فأمر بِهِ فدفع (ظ) بين شرفتين من شرف القصر فقال لَهُ ناد: أنا مسلم ابن عقيل أمير العاصين. فنادى [1] ثُمَّ ضرب رأسه فسقط. وأقبل الْحُسَيْن حَتَّى نزل نهر كربلا، وقد بلغه خبر الكوفة. وقال القائل (كذا) : (و) إن كنت لا تدرين ما الموت فانظري ... إلى هانئ فِي السوق وابن عقيل تري رجلا قد جدع السيف أنفه ... ونضح دم قد سال كل مسيل أصابهما أمر الإله فأصبحا ... أحاديث من يهوي بكل سبيل

قَالَ خلف: وسمعت من يزيد فِي هَذَا الشعر: أيركب أسماء الهمالج آمنا ... وقد طلبته مذحج بقتيل [1] حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: جَرَى بَيْنَ ابْنِ عَقِيلٍ وَابْنِ زِيَادٍ كَلامٌ فَقَالَ له (ابن زياد) : ايه يا بن حُلَيَّةَ. فَقَالَ لَهُ (ابْنُ) عَقِيلٍ: حُلَيَّةَ خَيْرٌ من سميّة وأعف.

(قبسات من ترجمة أمير المؤمنين وغرر مناقبه عليه السلام [1] )

بسم الله الرّحمن الرّحيم (قبسات من ترجمة أمير المؤمنين وغرر مناقبه عليه السّلام [1] ) 1- وأما أمير الْمُؤْمِنِين عَليّ بن أبي طالب عليه السّلام فكان يكنى أبا الحسنين [2] . ويقال إن أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم ابن عبد مناف لقبته وهو صغير حيدرة. [مناقب شتى] [أحب الكنى إليه أبو تراب كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم به] 2- وكناه رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا تراب، وَكَانَ يقول: [هي أحب كنيتي إلي.] وقد اختلفوا فِي سبب تكنيته بأبي تراب، فقال بعضهم [3] : مرّ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة وَكَانَ هُوَ وعمار بن ياسر نائمان عَلَى الأرض، فجاء ليوقظهما فوجد عليا قد تمرغ فِي البوغاء [1] فقال لَهُ: [اجلس يا أبا تراب] 3- وقيل: إن عليا غاضب فاطمة بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بعد أن دخلت عَلَيْهِ، فخرج وهو مغتاظ فنام عَلَى التراب فرآه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأيقظه وجعل يمسح ظهره من التراب ويقول: [ (قم) يا أبا تراب [2]] . 4- وروي أيضا أَنَّهُ كَانَ إِذَا أسمعته فاطمة رضي الله تعالى عنها (كلاما) وأغلظت لَهُ، أكرمها عَن أن يجيبها بشيء ووضع عَلَى رأسه ترابا، فرآه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذات يوم والتراب على رأسه فمسحه عنه وقال: [أنت أَبُو تراب] . 5- قالوا: وَكَانَ أَبُو طالب قد أقل وأقتر [3] فأخذ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليا ليخفف عَنْهُ مؤنته فنشأ عنده. 6- وصلى مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو ابن إحدى عشرة [4] سنة. وذلك

مؤاخاته مع رسول الله وكونه صاحب اللواء ببدر

(هو) الثبت. ويقال: ابن عشرة. ويقال: ابن تسع. ويقال: ابن سبع. [مؤاخاته مع رسول الله وكونه صاحب اللواء ببدر] 7- ولما هَاجَرَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة، أمر عليا بالمقام بعده بمكة حَتَّى أدى ودائع كانت عِنْدَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للناس، فأقام ثلاثا ثُمَّ لحق بِهِ فنزل معه عَلَى كلثوم بن الهدم الأنصاري [1] فآخى بينه وبين نفسه، وآخى بينه [2] وبين سهل بن حنيف الأنصاري. 8- وكان صاحب اللواء، يوم بدر، وكان معلما بصوفة بيضاء وثبت مع

كونه عليه السلام أول من آمن بالله ورسوله

رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم أحد حين انكشف الناس، وَلَمْ يَتَخَلَّفْ عَن غَزَاةٍ غَزَاهَا/ 313/ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا فِي تبوك فإنه خلفه على أهله وقال (له) : [أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من مُوسَى يعني حين خلفه [1]] . وبعثه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وجوه كثيرة. [كونه عليه السلام أول من آمن بالله ورسوله] 9- وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّوْرَقِيُّ، وَرَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْمُقْرِئُ، قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطيالسي، أنبأنا شعبة، عن سلمة بن كهيل عن حبة الْعُرَنِيِّ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: [أَنَا أَوَّلُ مَنْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [2]] .

حديث لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله

10- وحدثنا عفان، حدثنا شعبه، أَنْبَأَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ مَوْلَى الأَنْصَارِ عَنْ زَيْدِ [1] بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: أول من صلى مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علي ابن أبي طالب. [حديث لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ] 11- حَدَّثَنِي شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، وَيُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، قَالا: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الضَّبِّيُّ [2] عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ [3] عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ: [لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله] . فَدَعَا عَلِيًّا فَبَعَثَهُ وَقَالَ: [قَاتِلْ حَتَّى يَفْتَحَ الله عليك ولا تلتفت.] قال: فمشى (علي) مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ وَقَفَ فَلَمْ يَلْتَفِتْ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَى مَا أُقَاتِلُ النَّاسَ؟ قَالَ: [قَاتِلْهُمْ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عبده ورسوله، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ مَنَعُوا مِنْكَ دِمَاءَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ] : 12- حَدَّثَنِي رَوْحُ بن عبد المؤمن المقري، حدثنا ابو عوانة، عن أبي بلج ابن عمرو بن جواب [4] عن ابن عباس قال:

كونه عليه السلام صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وحديث المنزلة

قال رسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رجلا يجب اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ] . فَأُتِيَ بِعَلِيٍّ فدفعها إليه فجاء بصفية بنت حيّي بْنِ أَخْطَبَ. 13- حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ، وَعَفَّانُ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما بمثله. [كونه عليه السلام صاحب راية رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بدر وحديث المنزلة] 14- حَدَّثَنَا خلف بن هِشَام البزار، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ الْخَفَّافُ [1] عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَن قَتَادَةَ أَنَّ عليا كَانَ صاحب (راية) رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بدر. 15- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ الفضيل بن مرزوق، عن عطية (قال:) حدثني أبو سَعِيدٍ [2] قَالَ: غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبُوكَ وَخَلَّفَ عَلِيًّا فِي أَهْلِهِ فَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: مَا مَنَعَهُ مِنْ أَنْ يُخْرِجَهُ إِلا أَنْ كَرِهَ صُحْبَتَهُ. فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: [يا بن أَبِي طَالِبٍ أَمَا تَرْضَى بِأَنْ تَنْزِلَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّهُ لا نبي بعدي] .

16- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ [1] ، حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بن رقيم قال: قدمنا الْمَدِينَةَ فَلَقِينَا سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ فَحَدَّثَنَا قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم إِلَى تَبُوكَ وَخَلَفَ عَلِيًّا، فَقَالَ: [يَا رَسُولَ اللَّهِ خَرَجْتَ وَخَلَّفْتَنِي؟ فَقَالَ: أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي] . 17- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ. عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: قُلْتُ لِسَعْدِ بْنِ مَالِكٍ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلُكَ عَنْ حَدِيثٍ وَأَنَا أَهَابُكَ. قَالَ: لا تَفْعَلْ فَإِذَا عَلِمْتَ أَنَّ عِنْدِي عِلْمًا فَسَلْنِي عَنْهُ. فَقُلْتُ: قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ حِينَ خَلَّفَهُ فِي غَزَاةِ تَبُوكٍ. فَقَالَ: قَالَ [لَهُ عَلِيٌّ: أتخلفني مع الخالفة في النساء (كذا) وَالصِّبْيَانِ؟ فَقَالَ: أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى [3]] . 18- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ محمد الناقد، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عوف/ 314/ عن ميمون: عن البراء (بن عازب) وَزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالا: لَمَّا كَانَتْ غَزَاةُ تَبُوكَ- وَهِيَ جَيْشُ الْعُسْرَةِ- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ: [لا بُدَّ من أن أقيم أو

عرفان المؤمنين بحبه والمنافقين ببغضه

تقيم] قالا: (ظ) فَخَلَّفَهُ فَلَمَّا مَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم غازيا قال: ناس مَا خَلَّفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليا إلا بشيء كرهه (منه) فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَاتَّبَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهِ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ سَمِعْتُ نَاسًا يَقُولُونَ: (ما خلفه إلا لشيء كرهه منه. [فقال رسول الله) [1] لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إلا أنه لا نبي بعدي.] [عرفان المؤمنين بحبه والمنافقين ببغضه] 19- حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل (كذا) حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَنْبَأَنَا أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: إِنَّا كُنَّا لَنَعْرِفُ مُنَافِقِينَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ بِبُغْضِهِمْ عَلِيَّ بن أبي طالب [2] . 20- حدثنا إسحاق الفروي (كذا) عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَدِيِّ بن ثابت:

كونه عليه السلام أقضى الأمة

عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السّلام، قال: [إنه لعهد النبي الأمي ألا (كذا) أَنْ لا يُحِبَّنِي إِلا مُؤْمِنٌ وَلا يُبْغِضَنِي، إلا منافق [1] .] [كونه عليه السلام أقضى الأمة] 21- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنَا حَبِيبُ بْنُ الشَّهِيدِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَلِيٌّ أَقْضَانَا، وأبي أقرأنا [2] . 22- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بن (ظ) جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عبد الرحمان بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَلْقَمَةَ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ عَلِيًّا مِنْ أَقْضَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ [3] . 23- حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الأَسْوَدُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سماك ابن حَرْبٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ عُمَرُ: عَلِيٌّ أقضانا وأبي أقرأنا، وَإِنَّا لَنَرْغَبُ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ لَحْنِ أُبَيٍّ. (أ) وقال بعض: لحن أبي.

كونه عليه السلام أكثر أصحاب رسول الله علما

24- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عباس بنحوه [1] . [كونه عليه السلام أكثر أصحاب رسول الله علما] 25- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هَارُونَ الْعَبْدِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَتْ لِعَلِيٍّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخْلَةٌ لَمْ تَكُنْ لأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ [2] . 26- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قِيلَ لِعَلِيٍّ: مَا بَالُكَ أَكْثَرُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا؟ فَقَالَ: [لأَنِّي كُنْتُ إِذَا سَأَلْتُهُ أَنْبَأَنِي، وَإِذَا سَكَتُّ [3] ابْتَدَأَنِي] . 27- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بكر بن عياش،

قوله عليه السلام ما نزلت على رسول الله آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت

عَنْ نُصَيْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الأَحْمَسِيِّ [1] عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: [وَاللَّهِ مَا نَزَلَتْ آيَةٌ إِلا وَقَدْ عَلِمْتُ فِيمَا نَزَلَتْ وَأَيْنَ نَزَلَتْ، إِنَّ رَبِّي وَهَبَ لِي قَلْبًا عَقُولا وَلِسَانًا سؤلا.] [قوله عليه السلام ما نزلت على رسول الله آيَةٌ إِلا وَقَدْ عَلِمْتُ فِيمَا نَزَلَتْ وَأَيْنَ نزلت] 28- حدثني هاشم بن الحرث الْمَرْوَزِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ أَبِي دُبَيٍّ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: [سَلُونِي عَنْ كِتَابِ اللَّهِ فَإِنَّهُ لَيْسَتْ آيَةٌ إِلا وَقَدْ عَرَفْتُ أَبِلَيْلٍ نَزَلَتْ أَمْ بِنَهَارٍ فِي سَهْلٍ أو جبل.] [قول عُمَرَ لا أَبْقَانِي اللَّهُ لِمُعْضِلَةٍ لَيْسَ لَهَا أبو حسن] 29- حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أبي شيبة، عن مؤمل ابن إِسْمَاعِيلَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بن سعيد

قول ابن عباس إذا حدثنا ثقة عن علي بفتيا لم نعدها

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: قَالَ عُمَرَ: لا أَبْقَانِي اللَّهُ لِمُعْضِلَةٍ لَيْسَ لَهَا أَبُو حَسَنٍ. 30- وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ وَكِيعٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سعيد بنحوه [1] . [قول ابن عباس إِذَا حَدَّثَنَا ثِقَةٌ عَنْ عَلِيٍّ بِفُتْيَا لَمْ نعدها] 31- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عباس/ 315/ رضي اللَّه تعالى عنهما أَنَّهُ قَالَ: إِذَا حَدَّثَنَا ثِقَةٌ عَنْ عَلِيٍّ بفتيا لم نعدها [2] . [قوله عليه السلام لما أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وضع يَدَهُ عَلَى صَدْرِي وَقَالَ إِنَّ اللَّهَ سَيَهْدِي قلبك] 32- حدثنا أبو نصر التمار [3] وخلف البزار، حدثنا شريك، عن سماك ابن حرب

عَنْ حَنَشٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاضِيًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بَعَثْتَنِي إِلَى قَوْمٍ ذَوِي أَسْنَانٍ وَأَنَا حَدِيثُ السِّنِّ لا عِلْمَ لِي بِالْقَضَاءِ. قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِي وَقَالَ: [إِنَّ اللَّهَ سَيَهْدِي قَلْبَكَ وَيُثَبِّتُكَ، إِذَا جَاءَكَ الْخَصْمَانِ فَلا تَقْضِ عَلَى الأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ، فَإِنَّهُ يَتَبَيَّنُ لَكَ القضاء.] قال (عليّ) : [فَمَا أُشْكِلَ عَلَيَّ الْقَضَاءُ بَعْدُ [1]] . 33- وَحُدِّثْتُ عَنْ يَعْلَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ: عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: [بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الْيَمَنِ فَقُلْتُ: أَتَبْعَثُنِي وَأَنَا شَابٌّ وَلا أَدْرِي ما القضاء (قال) فضرب صدري بيده ثم قال:

قوله صلى الله عليه وسلم إن وليتموها عليا فهاد مهتد يقيمكم على طريق مستقيم

اللهم اهد قلبه وثبت لسانه، فو الله ما شككت في قضاء بين اثنين [1] .] [قوله صلّى الله عليه وسلم إن وَلَّيْتُمُوهَا عَلِيًّا فَهَادٍ مُهْتَدٍ يُقِيمُكُمْ عَلَى طَرِيقٍ مستقيم] 34- وَحُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ، عَنِ النعمان ابن أَبِي شَيْبَةَ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ يُثَيْعٍ، قَالَ: لا أَدْرِي أَذَكَرَ حُذَيْفَةَ أَمْ غَيْرَهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنْ وَلَّيْتُمُوهَا أَبَا بَكْرٍ فَزَاهِدٌ فِي الدُّنْيَا، رَاغِبٌ فِي الآخِرَةِ، وَفِي جِسْمِهِ ضَعْفٌ، وَإِنْ وَلَّيْتُمُوهَا عُمَرَ فَقَوِيٌّ أَمِينٌ لا تَأْخُذُهُ لَوْمَةُ لائِمٍ، وَإِنْ وَلَّيْتُمُوهَا عَلِيًّا فَهَادٍ مُهْتَدٍ يُقِيمُكُمْ عَلَى طَرِيقٍ مستقيم [2]] .

قول عمر لئن ولوها الأجيلح ليركبن بهم الطريق

[قول عمر لَئِنْ وَلَّوْهَا الأُجَيْلِحَ لَيَرْكَبَنَّ بِهِمُ الطَّرِيقَ] 35- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ. عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: لَمَّا وَلَّى عُمَرُ السِّتَّةَ فَقَامُوا أَتْبَعَهُمْ بَصَرَهُ ثُمَّ قَالَ: لَئِنْ وَلَّوْهَا الأُجَيْلِحَ لَيَرْكَبَنَّ بهم الطريق [1] . [قول جابر علي خير البشر] 36- حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَازِمٍ أَنْبَأَنَا الأَعْمَشُ عَنْ عَطِيَّةَ. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ سُئِلَ: أَيُّ رَجُلٍ كَانَ عَلِيٌّ. قَالَ: فَرَفَعَ بَصَرَهُ ثُمَّ قَالَ: أَوَ ليس ذاك من خير البشر [2] . [قول عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ وَاللَّهِ مَا تَقَدَّمْتُ عَلَيْهَا إِلا خَوْفًا مِنْ أَنْ يَنْزُوَ عَلَى الأَمْرِ تَيْسٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ فَيَلْعَبُ بِكِتَابِ اللَّهِ عز وجل] 37- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ: [وَاللَّهِ مَا تَقَدَّمْتُ عَلَيْهَا إِلا خَوْفًا مِنْ أَنْ يَنْزُوَ عَلَى الأَمْرِ تَيْسٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ فيلعب بكتاب الله عز وجل] .

مرور النبي صلى الله عليه وسلم ببيت فاطمة عليها السلام ستة أشهر وقوله الصلاة أهل البيت

[مرور النبي صلّى الله عليه وسلم ببيت فاطمة عليها السلام ستة أشهر وقوله الصلاة أهل البيت] 38- حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ الْفَرَّاءُ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ محمد، حدثنا حماد ابن سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمُرُّ بِبَيْتِ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلامُ أَشْهُرٍ وَهُوَ مُنْطَلِقٌ إِلَى صَلاةِ الصُّبْحِ فَيَقُولُ: [الصلاة أهلا لبيت «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» (33- الأحزاب [1] ) ] 39- حدثنا عبد الرحمان بْنُ صَالِحٍ الأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: قَالَتْ فَاطِمَةُ: [يَا رَسُولَ اللَّهِ زَوَّجْتَنِي ضَخْمَ الْبَطْنِ أعمش العين؟،] قال: [أو ما تَرْضِينَ أَنْ زَوَّجْتُكِ أَوَّلَ أُمَّتِي إِسْلامًا، وَأَكْثَرُهُمْ عِلْمًا وَأَعْظَمُهُمْ حِلْمًا [2]] . 40- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا مِنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، عن مطرف، عن أبي إسحاق:

عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: أَعْلَمُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ بِالْفَرَائِضِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ [1] . 41- حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُصْعَبٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ: عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ عَلِيًّا إِلَى بَنِي جُذَيْمَةَ الَّذِينَ قَتَلَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مِنْهُمْ مَنْ قَتَلَ، بِدُرْجٍ [2] فِيهِ ذَهَبٌ فَأَعْطَاهُمْ دِيَاتِ مَنْ قَتَلَ مِنْهُمْ وَمَا أُصِيبَ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَفَضَلَ فِي الدُّرْجِ شَيْءٌ مِنَ الذَّهَبِ فَقَالَ لَهُمْ عَلِيٌّ: [هَلْ لَكُمْ فِي أَنْ أُعْطِيَكُمْ هَذَا الْفَضْلَ عَلَى ان تبرءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أُصِيبَ لَكُمْ مِمَّا لا تَعْلَمُونَهُ وَلا يَعْلَمُهُ رَسُول اللَّهِ/ 316/ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟] قَالُوا: نَعَمْ فَأَعْطَاهُمْ ذَلِكَ الْفَضْلَ، فَلَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فَعَلَ قَالَ: [لَهَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمُرِ النَّعَمِ] . 42- حَدَّثَنَا محمد بن سعد، حدثنا روح بن عبادة، حَدَّثَنَا بسطام بن مسلم، عَن مالك بن دينار قال:

قلت لسعيد بن جبير: من كَانَ يحمل راية رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فقال: إنك لرخو الليث [1] . قال (مالك) : وقال لي معبد الجهني: أنا أخبرك كَانَ يحملها في المسير ميسرة العبسي- أو قَالَ: ابن ميسرة- فإذا كَانَ القتال أخذها عَليّ بن أبي طالب. 43- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيُّ أَبُو قِلابَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو رَبِيعَةَ فَهْدُ بْنُ عَوْفٍ الذُّهْلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ: عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي بَيْتِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ نَفَرٌ عَشَرَةٌ، فَقَالُوا لَهُ: نَخْلُوا مَعَكَ. قَالَ: فَخَلا مَعَهُمْ سَاعَةً ثُمَّ قَامَ وَهُوَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ: أُفٍّ أُفٍّ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ. وَقَالَ لَهُ: مَنْ كُنْتُ وَلِيُّهُ فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ.] وَقَالَ لَهُ: [أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي.] وَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ وَقَالَ: [لأَدْفَعَنَّ الرَّايَةَ إِلَى رَجُلٍ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.] وَسُدَّتِ الأَبْوَابُ إِلا بَابَ عَلِيٍّ. وَنَامَ مَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الغار، فكان يرمى

وَيَتَضَوَّرَ [1] . وَبَعَثَ بِسُورَةِ بَرَاءَةَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ (ثُمَّ) أَرْسَلَ عَلِيًّا فَأَخَذَهَا (مِنْهُ) فَقَالَ [لا يُؤَدِّي عَنِّي إِلا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِي [2]] . 44- حَدَّثَنِي إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثني (أ) بو زكريا يحيى ابن مَعِينٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الأَشْقَرُ، عَنْ جَعْفَرٍ الأَحْمَرِ، عن مخول عن منذر (الثوري) . عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَضِبَ لَمْ يَجْتَرِئْ أَحَدٌ أَنْ يُكَلِّمَهُ غَيْرُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ [3] .

(حديث الولاية، وما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غدير خم من إمامة علي عليه السلام) .

(حديث الولاية، وما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غدير خم من إمامة عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ) . 45- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: نَظَرْتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بِغَدِيرِ «خُمٍّ» وَهُوَ قَائِمٌ يَخْطُبُ وَعَلِيٌّ إِلَى جَنْبِهِ فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَقَامَهُ وَقَالَ: [مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذَا مَوْلاهُ [1]] . 46- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ: عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: لَمَّا أَقْبَلْنَا مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حجته فَكُنَّا بِغَدِيرِ خُمٍّ نُودِيَ أَنَّ الصَّلاةَ جَامِعَةٌ وَكُسِحَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شجرتين فأخذ بيد علي ابن أَبِي طَالِبٍ وَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ أَوَ لَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: أَوَ لَيْسَ أَزْوَاجِي أُمَّهَاتُهُمْ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ: هَذَا وَلِيُّ مَنْ أَنَا مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عاداه [2] .

47- حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ: عن البراء (بن عازب) قَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَلَمَّا كُنَّا بِغَدِيرٍ خُمٍّ أَمَرَ بِشَجَرَتَيْنِ فَكُسِحَ مَا تَحْتَهُمَا، ثُمَّ قَامَ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ مَوْلايَ وَأَنَا مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ. ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فقال: من كنت مولاه فهذا مولاه. ثم (قال:) اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ) . 48- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ أَبِي الطُّفَيْلِ: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فلما كنا بغدير خم أمر بِدَوْحَاتٍ فَقُمِمْنَ ثُمَّ قَامَ فَقَالَ: [كَأَنِّي قَدْ دعيت فأجبت (و)

إِنَّ اللَّهَ مَوْلايَ/ 317/ وَأَنَا مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَمْ تَضِلُّوا، كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي فإنهما (ظ) لَنْ يَفْتَرِقَا [1] حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ.] ثُمَّ أخذ بيد علي فقال: من كنت (ظ) وَلِيُّهُ فَهَذَا وَلِيُّهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ [2] . قال (أبو الطفيل) : قُلْتُ لِزَيْدٍ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا كَانَ فِي الدَّوْحَاتِ أَحَدٌ إِلا وَقَدْ رَأَى بعينه وسمع بأذنه ذلك!!!.

49- وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْعِجْلِيُّ، عَنْ أَبِي نعيم عن أبي غنيّة عن الحكم بن سعد، عن جُبَيْرٍ [1] ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ] . 50- وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَطِيَّةَ: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ. 51- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عِيسَى بْنِ يزيد في إسناده قال: قال علي (عليه السّلام) : [كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة من الليل يقوم فيها، فقام (في ليلة) فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَيَّ فَقَالَ: أَبْشِرْ يَا عليّ فإنّي لم أسأل الله (لنفسي) شيئا إلا سألت لك بمثله!! [2]] .

نبذة من أقوال علي بن أبي طالب وسيرته

50- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَيُّ رَجُلٍ كان فيكم عليّ؟ قال: وكان (كذا) وَاللَّهِ خَيْرَ الْبَرِيَّةِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1] . [نبذة من أقوال علي بن أبي طالب وسيرته] 51- حدثني بعض الطالبيين عن آبائه أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ: [مَنْ أَرَادَ عِزًّا بِلا عَشِيرَةٍ، وَهَيْبَةً بِلا سُلْطَانٍ، وَغِنًى بِلا مَالٍ فَلْيَخْرُجْ مِنْ ذُلِّ مَعْصِيَةِ اللَّهِ إلى عزّ طاعته] .

53- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِحِ بْن مُسْلِمٍ الْعِجْلِيُّ، عَنِ ابْنِ مُجَالِدٍ، عَنْ أَبِيهِ: عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: [لا يَكُونُ الرَّجُلُ قَيِّمَ أَهْلِهِ حَتَّى لا يُبَالِي أَيَّ ثَوْبَيْهِ ابْتَذَلَ، وَلا مَا سَدَّ بِهِ فَوْرَةَ الْجُوعِ] . 53- حَدَّثَنِي عَمْرو بن مُحَمَّدٍ النَّاقِد، حَدَّثَنِي أَبُو أَحْمَد الزبيري، عَنِ الْحَسَن بْن صَالِح، عَنْ أَبِي الجحاف: عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْر شاعرا، وَكَانَ عمر شاعرا وَكَانَ عَليّ شاعرا. 54- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الطَّالِبِيُّ، عَنْ أَشْيَاخِهِ قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: [إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ اثْنَتَانِ: طُولُ الأَمَلِ وَاتِّبَاعُ الْهَوَى فَإِنَّ (كذا) طُولَ الأَمَلِ يُنْسِي الآخِرَةَ، وَإِنَّ اتِّبَاعَ الْهَوَى يُضِلُّ عَنِ الْحَقِّ] . [أَلا وَإِنَّ الدُّنْيَا قَدْ وَلَّتْ مُدْبِرَةً، وَالآخِرَةُ مُقْبِلَةً [1] وَلِكُلِّ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، فإن اليوم عمل والآخرة حِسَابٌ] . 55- وَرُوِيَ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ آبَائِهِ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ: [لا خَيْرَ فِي الصَّمْتِ عَنِ الْحُكْمِ كَمَا أَنَّهُ لا خَيْرَ في القول بالجهل] [2] .

56- قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: [الْفُرَصُ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ فَانْتَهِزُوا فُرَصَ الْخَيْرِ] [1] . 57- وَكَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ: [قِيمَةُ كُلِّ إِنْسَانٍ عِلْمُهُ] [2] . 58- الْمَدَائِنِيُّ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ يقول: [يا بن آدَمَ مَا كَسَبْتَ فَوْقَ قُوَّتِكَ فَأَنْتَ فِيهِ خَازِنٌ لِغَيْرِكَ [3]] وَقَالَ الْمَدَائِنِيُّ سُئِلَ عَلِيٌّ عَنِ الغوغاء فقال: [ (هم) الَّذِينَ إِذَا اجْتَمَعُوا غَلَبُوا، وَإِذَا تَفَرَّقُوا لَمْ يُعْرَفُوا] [4] . 60- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسْرَائِيلَ يُحَدِّثُ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ قال: [إن للقلوب شهوة وإقبالا وإدبارا، فأتوا بها مِنْ قِبَلِ شَهْوَتِهَا وَإِقْبَالِهَا، فَإِنَّ الْقَلْبَ إِذَا أُكْرِهَ مَلَّ] [5] . 61- وَأَتَى عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَانٍ وَمَعَهُ غَوْغَاءُ فَقَالَ: [لا مَرْحَبًا بِوُجُوهٍ لا تُرَى إلا عند سوء] [6] . 62- وقال (عليه السّلام) : [اليأس غنى والطمع فقر حاضر] .

63- حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا جرير بن عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ التَّيْمِيِّ قَالَ: بَنَى عَلِيٌّ سِجْنًا مِنْ قَصَبٍ وَسَمَّاهُ نَافِعًا ثُمَّ بَنَاهُ بِلَبِنٍ فَقَالَ: [أَلا تَرَانِي كَيِّسًا مُكَيِّسًا ... بَنَيْتُ بَعْدَ نَافِعٍ مُخَيِّسًا سِجْنًا/ 318/ حَصِينًا وَأَمِيرًا كَيِّسًا ] 64- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو نعيم، عَن زهير، عَنْ أَبِي إسحاق أَنَّهُ صلى الجمعة مع عَليّ حين مالت الشمس فقال: رأيته أبيض اللحية أجلح [1] . 65- حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: جَاءَ عَلِيٌّ وَأَنَا مَعَ أَبِي فَقَالَ لِي: قُمْ يَا عَمْرُو فَانْظُرْ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ. فَرَأَيْتُهُ ضَخْمَ اللِّحْيَةِ وَلَمْ أَرَهُ يَخْضِبُهَا. 66- وحدثت عَن خلف بن هِشَام البزار، عَن شريك: عَنْ أَبِي إسحاق قَالَ: رأيت عليا أصلع أبيض الرأس واللحية. 67- وَحُدِّثْتُ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَتَبَ عَلِيٌّ إِلَى عبد الله ابن عَبَّاسٍ: أَمَّا بَعْدُ [فَإِنَّهُ يَسُرُّ الْمَرْءَ دَرْكُ ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فَوْتُ مَا لَمْ يَكُنْ لِيُدْرِكَهُ،] [فَلْيَكُنْ [2] سُرُورُكَ بِمَا نِلْتَ فِي آخِرَتِكَ، وَأَسَفُكَ عَلَى مَا فاتك منها،] [فأما (ظ) مَا نِلْتَ مِنَ الدُّنْيَا فَلا تُكْثِرْ بِهِ فرحا، وما فاتك منها فلا تأس

عَلَيْهِ جَزَعًا، وَلْيَكُنْ هَمُّكَ فِيمَا بَعْدَ الْمَوْتِ] [1] . 68- الْمَدَائِنِيُّ فِي إِسْنَادِهِ قَالَ: كَانَت غَلَّةُ عَلِيٍّ أَرْبَعِينَ أَلْفِ دِينَارٍ [2] فَجَعَلَهَا صَدَقَةً وَبَاعَ سَيْفَهُ وقال: لو كان عندي عشاء ما بعته. وأعطته الخادم في بعض الليالي قطيفة فأنكر دفأها [3] فقال: ما هذه؟ قالت الخادم: هذه من فضل (ظ) الصَّدَقَةِ. فَأَلْقَاهَا وَقَالَ: [أَصْرَدْتُمُونَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا] . 69- حَدَّثَنَا عبد الله بن صالح الأَزْدِيّ، عَن يَحْيَى بن آدم، عن الحسن ابن صالح، عَنْ أَبِي حيان، قَالَ: كانت قلنسوة عَليّ لطيفة بيضاء مضربة [4] . 70- حَدَّثَنِي هدبة بن خالد، حَدَّثَنَا أَبُو هلال الراسبي، عَن سوادة بن حنظلة القشيري قَالَ: رأيت عليا أصفر اللحية [5] .

71- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سلمان، عن ابن عمر البزار (كذا) عَن مُحَمَّد بن الحنفية، قَالَ: خضب عَليّ بالحناء ثُمَّ تركه. 73- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] حَدَّثَنَا عَفَّانُ، أَنْبَأَنَا جرير بن حازم، قَالَ: سمعت أبا رجاء العطاردي يقول: رأيت عليا أصلع كَثِير الشعر، كأنما اجتاب إهاب شاة. 73- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] حَدَّثَنَا قَبِيصَة بْن عقبة، عَن سُفْيَان عَنْ أَبِي إسحاق قَالَ: رأيت عليا أبيض الرأس واللحية. 74- حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ أَبِي دُبَيٍّ: عَنْ أَبِي سُخَيْلَةَ قَالَ: مَرَرْتُ أَنَا وَسَلْمَانَ بِالرَّبَذَةِ عَلَى أَبِي ذَرٍّ فَقَالَ: إِنَّهُ سَتَكُونُ فِتْنَةٌ فَإِنْ أَدْرَكْتُمُوهَا فَعَلَيْكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [عَلِيٌّ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِي وأول من يصافحني يوم

الْقِيَامَةِ وَهُوَ يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ] [1] . 75- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ: عَنْ حُبْشِيِّ بْنِ جُنَادَةَ قَالَ: لَمَّا زَوَّجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة أُرْعِدَتْ [فَقَالَ: اسْكُتِي فَقَدْ زَوَّجْتُكِ سَيِّدًا فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ] [2] . 76- حَدَّثَنَا أَبُو قِلابَةَ الرَّقَاشِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، حدثنا هشام ابن حَسَّانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ: عَنْ مَوْلًى لِعَلِيٍّ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: [يَهْلِكُ فِيَّ رَجُلانِ: مُحِبٌّ مُفْرِطٌ، وَمُبْغِضٌ مُفْرِطٌ [3]] . 77- وَحُدِّثْتُ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ شِهَابٍ مَوْلَى عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ بِمِثْلِهِ وَزَادَ فِيهِ: [وَإِنَّكُمْ مستعرضون على سبّي والبراءة مني (أما السب) فسبّوني ولا تبرءوا مني] [4] .

78- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عاصم، عن هشام عن محمد (كذا) بِمِثْلِهِ. 78- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَبِي السَّوَّارِ الضُّبَعِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا عَلَى مِنْبَرِ الْبَصْرَةِ يَقُولُ: [لَيُحِبُّنِي أَقْوَامٌ حَتَّى يُدْخِلَهُمْ حُبِّي النَّارَ، وَلَيُبْغِضُنِي أَقْوَامٌ حَتَّى يُدْخِلَهُمْ بُغْضِي النَّارَ] [1] . 79- حَدَّثَنَا/ 319/ إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْفَرْوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا الحكم بن عبد الملك، عن الحرث بن حصيرة عن أبي صادق [2] :

عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: [يَا عَلِيُّ إِنَّ فِيكَ مِنْ عِيسَى مَثَلا، أَحَبَّهُ النَّصَارَى حَتَّى أَفْرَطُوا (في حبّه) ، وأبغضته اليهود حتى بهتوا أمه] . قال (ابو صادق) : فكان (علي) يَقُولُ: [يَهْلِكُ فيَّ رَجُلانِ: مُحِبٌّ مُفْرِطٌ، وَمُبْغِضٌ مُفْرِطٌ] . 81- حَدَّثَنَا أَبُو هاشم الرفاعي، عَن عمه عن عبد الله بن عباس (كذا) قَالَ: قَالَ الشعبي: كان عَليّ أشجع الناس تقر لَهُ العرب بذلك، قتل يوم بدر الْوَلِيدَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شمس، وأعان عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب عَلى شيبة بن ربيعة، ثُمَّ حمل عَلَى الكتيبة مصمما وحده وهو يقول: لن يأكلوا العتر [1] ببطن مكة ... من بعدها حتى يكون الدكة 82- حدثني مظفر بن مرجا، عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَكْحُولا يَقُولُ: قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [ «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ » (12/ الحاقة) فَقَالَ: يَا عَلِيُّ سَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَهَا أُذُنَكَ.] قَالَ عَلِيٌّ: [فَمَا نَسِيتُ حَدِيثًا أَوْ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [2] .

83- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الطَّالِبِيُّ، حَدَّثَنِي شَيْخٌ لَنَا، قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ: [مَتَى أُشْفِي غيظي إذا غضبت، أم حين أعجز (كذا) عَنِ الانْتِقَامِ فَيُقَالُ لِي: لَوْ صَبَرْتَ، أَمْ حِينَ أَقْدِرُ عَلَيْهِ فَيُقَالُ لِي: لَوْ غَفَرْتَ] [1] . 84- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن فادم، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [الْجَنَّةُ تَشْتَاقُ إِلَى ثَلاثَةٍ: عَلِيٍّ وَعَمَّارٍ وسلمان] [2] .

85- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا شهاب بن عباد، أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيم بن حميد، عَن إِسْمَاعِيل، عَن عَامِر الشعبي قَالَ: ما رأيت رجلا قط أعرض لحية من علي قد ملئت ما بين منكبيه بياضا. 85- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أبي طاووس عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، لوفد ثقيف حين جاؤه-: [وَاللَّهِ لَتُسْلِمَنَّ أَوْ لأَبْعَثَنَّ إِلَيْكُمْ رَجُلا مِنِّي- أَوْ قَالَ: مِثْلَ نَفْسِي- فَلَيَضْرِبَنَّ أَعْنَاقَكُمْ، وَلَيَسْبِيَنَّ ذراريكم وليأخذنّ أموالكم [1]] .

قال عمر: فو الله: مَا اشْتَهَيْتُ الإِمَارَةَ إِلا يَوْمَئِذٍ فَجَعَلْتُ أَنْصِبُ صَدْرِي لَهُ رَجَاءَ أَنْ يَقُولَ: هَذَا، فَالْتَفَتَ إِلَى عَلِيٍّ فَأَخَذَ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: هُوَ هَذَا هُوَ هَذَا. 86- حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ السامي، حدثنا عبد الرحمان بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ فُلَيْتٍ الذُّهْلِيِّ، عَنْ جَسْرَةَ بِنْتِ دِجَاجَةَ قَالَتْ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: إِنَّ عَلِيًّا يَأْمُرُ بِصَوْمِ عَاشُورَاءَ، فَقَالَتْ: هُوَ أَعْلَمُ مَنْ بَقِيَ بِالسُّنَّةِ [1] . 87- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَشْرَسَ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ: [لَوْ أَنَّ حَمَلَةَ الْعِلْمِ حَمَلُوهُ بِحَقِّهِ لأَحَبَّهُمُ اللَّهُ وَمَلائِكَتُهُ، وَلَكِنَّهُمْ حَمَلُوهُ لِطَلَبِ الدُّنْيَا فَمَقَتَهُمُ اللَّهُ وَهَانُوا عَلَيْهِ] . 88- حَدَّثَنَا أَحْمَد بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيّ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَن مغيرة: عَن عَليّ بن ربيعة قَالَ: رأيت عليا مؤتزرا وتحت إزاره تبان. 89- حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن سَعْدٍ [2] ، حَدَّثَنَا عفان، حَدَّثَنَا أَبُو عوانة، عَن مغيرة، عَن قدامة بن عتاب، قَالَ: كَانَ عَليّ ضخم البطن، ضخم مشاشة المنكب، ضخم عضلة الذراع دقيق مستدقها، ضخم عضلتي الساقين دقيق مستدقها.

(قال:) ورأيته يخطب فِي يوم من أيام الشتاء وعليه قميص قهز [1] وإزاران قطريان، معتمّا بسبّ كان ينسج (في سوادكم «خ» ) بسوادكم هَذَا [2] . 90- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ شَرِيكٍ عَنْ جَابِرٍ: عَنْ عَامِرٍ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ يَطْرُدُنَا مِنَ الرَّحْبَةِ وَنَحْنُ صِبْيَانٌ، أَبْيَضُ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ. 91- حَدَّثَنَا/ 320/ عمرو بن محمد، حدثنا أبو نعيم، حدثنا رزام الضبعي [4] قَالَ: نعت أبي عليا فقَالَ: كَانَ فوق الربعة، ضخم المنكبين

طويل اللحية، إن شئت قلت إِذَا نظرت إِلَيْهِ: هُوَ آدم [1] ، وإن تبينته من قرب قلت: هُوَ إلى أن يكون أسمر أدنى مِنْه أن يكون آدم. 92- حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ حَسَّانِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بُشَيْرِ بن ارام (أراك «خ» ) : عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ: قَالَ: أَتَى حُذَيْفَةَ بِالْمَدَائِنِ وَنَحْنُ عِنْدَهُ أَنَّ الْحَسَنَ وَعَمَّارًا قَدِمَا الْكُوفَةَ يَسْتَنْفِرَانِ النَّاسَ إِلَى عَلِيٍّ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: إِنَّ الْحَسَنَ وَعَمَّارًا قَدِمَا يَسْتِنْفِرَانِكُمْ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يلبي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ حَقًّا حَقًّا فَلْيَأْتِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ. 93- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، عَنِ الواقدي، عن ابن أبي سبرة: عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ (أَبِي) فروة، قَالَ: سألت أبا جَعْفَر مُحَمَّد بن عَليّ فقلت: ما كانت صفة عَليّ، فقال: [كان آدم شديد الأدمة، ثقيل العينين عظيمهما ذا بطن أصلع إلى القصر أقرب] . 94- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ هَمَّامٍ، عن محمد ابن جُحَادَةَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَعِيدٍ بَيَّاعُ الْكَرَابِيسِ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَأْتِي السُّوقَ فِي الأَيَّامِ فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ فَإِذَا رَأَوْهُ قَالُوا: «بزرك اشكنب آمد» . فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّكَ ضَخْمَ الْبَطْنِ. فيقول: [أعلاه علم وأسفله طعام [3]] .

95- 96- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: أَمْلَى علينا عنثر مِنْ قَوْلِ عَلِيٍّ: [إِنَّ هَذِه الْفُرَصَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ فَانْتَهِزُوهَا] . قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: [ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ اسْتَوْجَبَ بِهِنَّ أَرْبَعًا: مَنْ إِذَا حَدَّثَ النَّاسَ لَمْ يَكْذِبْهُمْ، وَإِذَا وَعَدَهُمْ لَمْ يُخْلِفْهُمْ، وَإِذَا خَاطَبَهُمْ لَمْ يَظْلِمْهُمْ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ وَجَبَتْ أُخُوَّتُهُ، وَكَمُلَتْ مُرُوءَتُهُ وَحَرُمَتْ غِيبَتُهُ وَظَهَرَ عَدْلُهُ] [1] . 97- وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: [قِيمَةُ الرجل علمه] . 98- حدثني المدائني، عن أبي جعدبة (ظ) قال: قال علي عليه السّلام: [زَعَمَ ابْنُ النَّابِغَةَ- يَعْنِي عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ- أَنِّي تِلْعَابَةٌ أُعَافِسُ وَأُمَارِسُ [2] وَاللَّهِ إِنَّهُ لَيَمْنَعُنِي مِنَ اللَّعِبِ خَوْفَ الْمَوْتِ، وَإِنَّهُ لَيَقُولُ فَيَكْذِبُ، ويحلف فيحنث وإنه لمن الظالمين لأنفسهم [3]] . 99- حَدَّثَنِي عَمْرو النَّاقِدُ، وَمُحَمَّد بْنُ سَعْدٍ [4] ، قَالا: حَدَّثَنَا ابو نعيم

حَدَّثَنَا سلمة بن رجاء التميمي، عَن مدرك بن الحجاج قَالَ: رأيت فِي عيني عَليّ أثر الكحل. 100- حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، أَنْبَأَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا هِشَامٌ: عَنْ أَبِي الوضيء القيني [1] قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا يَخْطُبُنَا وَعَلَيْهِ إِزَارٌ وَرِدَاءٌ- مُرْتَدِيًا بِهِ غَيْرَ مُلْتَحِفٍ- وَعِمَامَةٌ وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَى شَعْرِ صَدْرِهِ وَبَطْنِهِ. 101- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، حَدَّثَنَا وكيع، عَن أبي مكين، عَنْ (خالد) أَبِي أمية قَالَ: رأيت عليا وقد لحق إزاره بركبتيه. 102- حَدَّثَنَا عَمْرو، حَدَّثَنَا عبد الله بن نمير، عَنِ الأجلح عَن عبد الله بن أبي الهذيل قَالَ: رأيت عليا وَعَلَيْهِ قميص رازي إِذَا مد كمه بلغ الظفر، وَإِذَا أرخاه بلغ نصف الذراع [3] . 103- حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْن موسى [4] عَن عَليّ بْن صالح: عَن عطاء أبي مُحَمَّد قَالَ: رأيت عَلى عَليّ قميصا كسكريا من هذه

الكرابيس فوق الكعبين كمه إلى الأصابع- أو أصل الأصابع- غير مغسول. «104» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] ، حَدَّثَنَا أنس بن عياض أَبُو ضمرة حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن يَحْيَى عَنْ أَبِي العلاء مولى الأسلميين قَالَ: رأيت عليا يأتزر فوق السرة «105» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، [2] وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَليّ، قالا: حَدَّثَنَا وكيع عَن سفيان: عَن عَمْرو بن قيس أَنَّهُ رأى عَلى عَليّ إزارا مرقوعا فقيل لَهُ فِيهِ فقال: [يخشع لَهُ القلب ويقتدي بِهِ المؤمن] . «106» حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا الْحُرُّ بْنُ جُرْمُوزٍ: عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا وَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْقَصْرِ وَعَلَيْهِ قِطْرِيَّتَانِ إِلَى نصف الساق، ورداء مشمر، ومعه دِرَّةٌ يَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ وَيَأْمُرُهُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنِ الْبَيْعِ وَيَقُولُ: [أَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْوَزْنَ. وَلا تنفخوا في اللحم [3]] .

«107» حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا أبو نعيم، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ (عَبْدِ اللَّهِ) الأَصَمُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مَوْلًى لِبَنِي الأَشْتَرِ النَّخَعِيَّ [1] قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا وَأَنَا غُلامٌ فَقَالَ: أَتَعْرِفُنِي؟ قُلْتُ: نَعَمْ/ 321/ أنت أمير المؤمنين (فتركني) ثم أتى آخر وقال (له) : أَتَعْرِفُنِي؟ فَقَالَ: لا. فَاشْتَرَى مِنْه قَمِيصًا فَلَبِسَهُ فَمَدَّ الْقَمِيصَ فَإِذَا هُوَ مَعَ أَصَابِعِهِ، فَقَالَ لَهُ: كُفَّهُ فَلَمَّا كَفَّهُ لَبِسَهُ وَقَالَ: [الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ] . «108» حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالا: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أبي سليمان الأودي: عن أبي أمية (ظ) قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَتَى شط هذا الفيض (كذا) عَلَى بَغْلَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّهْبَاءِ وَعَلَيْهِ بُرْدٌ قَدِ ائْتَزَرَ بِهِ، ورداء وعمامة وخفّين (كذا) فَنَزَلَ فَبَالَ وَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَخُفَّيْهِ [2] قَالَ: فَإِذَا رَأْسُهُ مِثْلُ الرَّاحَةِ وَبَيْنَ أُذُنَيْهِ شعر مثل خط الإصبع.

«109» حَدَّثَنِي أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ «عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَامِرٍ: عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ: [أَلا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ النَّاسِ بَعْدَ نَبِيِّكُمْ؟ أَلا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ النَّاسِ؟] «110» حدثنا شيبان بن أبي شيبة الا بلي (كذا) حدثنا فزعة بن سويد الباهلي: حدثنا مسلم صاحب الحنا، قَالَ: لَمَّا فَرَغَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ من أهل

الْجَمَلِ أَتَى الْكُوفَةَ فَدَخَلَ بَيْتَ مَالِهَا فَأَضْرَطَ به [1] ثم قال: [يا مال غري غَيْرِي.] ثُمَّ قَسَّمَهُ بَيْنَنَا، ثُمَّ جَاءَتِ ابْنَةٌ لِلْحَسَنِ- أَوْ لِلْحُسَيْنِ- فَتَنَاوَلَتْ مِنْهُ شَيْئًا، فَسَعَى وَرَاءَهَا فَفَكَّ يَدَهَا وَنَزَعَهُ مِنْهَا، قَالَ: فَقُلْنَا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ لَهَا فِيهِ حَقًّا!! قَالَ: إِذَا أَخَذَ أَبُوهَا حَقَّهُ فَلْيُعْطِهَا مَا شَاءَ. فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِسْمَتِهِ قَسَّمَ بَيْنَنَا حِبَالا جَاءَتْ مِنَ الْبَحْرَيْنِ فَأَبَيْنَا قَبْضَهَا فَأَكْرَهَنَا عَلَيْهَا، فَخَرَجَتْ كِتَّانًا جَيِّدًا فَتَنَافَسْنَا فِيهَا فَبَلَغَتْ دَرَاهِمَ، ثُمَّ عَمَدَ إِلَى بَيْتِ الْمَالِ فَكَسَحَهُ وَنَضَحَهُ بِالْمَاءِ، ثُمَّ صَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ تَوَسَّدَ رِدَاءَهُ وَقَالَ: [يَنْبَغِي لِبَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ لا يَأْتِي عَلَيْهِ يَوْمٌ- أَوْ جُمُعَةٌ- إِلا كَانَ هَكَذَا لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ قَدْ أَخَذَ كُلُّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ] . «111» وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: اسْتَعْمَلَ عَلِيٌّ عَلَى بَيْتِ مَالِهِ حمله بْنَ حوية من ولد جدل الطِّعَانِ مِنْ كِنَانَةَ. «112» وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ غَيْلانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: شَهِدْتُ عَلِيًّا وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، وَوَقَعَ بَيْنَهُمَا كَلامٌ شَدِيدٌ، حَتَّى رَفَعَ عُثْمَانُ عَلَى عَلِيٍّ الدِّرَّةَ، فَقُلْتُ لِعُثْمَانَ: عَلِيٌّ وَسَابِقَتُهُ وقرابته، ثم قلت:

يا أبا الحسن أمير المؤمنين، فلم أزل بِهِ حَتَّى سَكَنَ وَصَلُحَ الَّذِي بَيْنَهُمَا وَجَلَسَا يَتَحَدَّثَانِ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ. «113» وَحُدِّثْتُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه: أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ لَمَّا قَدِمَ الْبَصْرَةَ بَعَثَ إِلَيَّ وَإِلَى نَفَرٍ، وَدَخَلَ بَيْتَ الْمَالِ فَإِذَا هُوَ بِصَفْرَاءَ وَبَيْضَاءَ، فَقَرَأَ «وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ» (20/ الفتح 48) وَقَالَ: فَهَذِهِ لَنَا، وَهَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ [1] . (قال أبو الأسود:) ثُمَّ لَمَّا قَدِمَ عَلِيٌّ دَخَلَ بَيْتَ الْمَالِ فإذا صفراء وبيضاء فأصر مَا بِهَا [2] [وَقَالَ غُرِّي غَيْرِي غُرِّي غَيْرِي] . «114» حدثني الحسين بن علي بْنُ الأسْوَدِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي الْمُغِيرَةِ الثَّقَفِيِّ: أَخْبَرَنِي أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا دَخَلَ بَيْتَ الْمَالِ فَرَأَى فِيهِ مَالا فَقَالَ: هذا ههنا وَالنَّاسُ يَحْتَاجُونَ؟ فَأَمَرَ بِهِ فَقُسِّمَ بَيْنَ النَّاسِ، فَأَمَرَ بِالْبَيْتِ فَكُنِسَ فَنُضِحَ وَصَلَّى فِيهِ. «115» حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ وَعُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، قالا: حدثنا

أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ البكراوي، عن أبيه، عن عبد الرحمان: عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: اسْتَعْمَلَنِي عَلِيٌّ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ، ثُمَّ دَخَلَهُ فَقَالَ: خُذْ خُذْ. فَقَسَّمَ مَا فِيهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَبَقِيَ مُطْرَفٌ فَقَالَ: [انْظُرُوا لِي رَجُلا: مُحْتَاجًا أُعْطِيهِ هَذَا الْمُطْرَفَ.] فَقُلْتُ/ 322/ فُلانٌ رَجُلٌ مِنْ مَوَالِي بَنِي عِجْلٍ، 4/ 372 فَأَرْسَلَنِي بِهِ إِلَيْهِ، فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ يَعْرِفُنِي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَقُلْتُ: ذَكَرْتُكَ لَهُ. فَقَالَ: جَزَى اللَّهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ خَيْرًا، فَقَدْ وَافَقَ مِنِّي حَاجَةً. فَبَاعَهُ بِمَالٍ سَمَّاهُ، وَصَلَّى عَلِيٌّ فِي بَيْتِ الْمَالِ فَأَمَرَ بِهِ فَكُنِسَ وَقَالَ: [الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَخْرَجَنِي مِنْهُ كَمَا دَخَلْتُهُ] . «116» وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ المجالد، عَنْ أَبِيهِ: عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عَلِيًّا مَرَّ عَلَى قَذَرٍ بِمَزْبَلَةٍ فَقَالَ: [هَذَا مَا بَخِلَ بِهِ الْبَاخِلُونَ [1]] . «117» وَحَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاذُ بْنُ الْعَلاءِ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا وَصَعِدَ المنبر (ظ) يَقُولُ: [مَا أَصَبْتُ مِنْ عَمَلِي شَيْئًا سِوَى هذه المقويريرة [2] أهداها إلى دهقان.] نَزَلَ إِلَى بَيْتِ الطَّعَامِ فَقَالَ: خُذْ خُذْ. ثم قال:

أفلح من كانث لَهُ قَوْصَرَّةٌ ... يَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ يَوْمٍ مَرَّةً «118» حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسماعيل، حدثنا سكين ابن عبد العزيز، عن جعفر بْنِ خَالِدٍ، عَنْ جَابِرٍ: عَنْ أَبِيهِ جَابِرٍ (كذا) قال: أنا شاهد عليا والأموال تأتيه فيضرط بِهَا وَيَقُولُ: [غُرِّي غَيْرِي غُرِّي غَيْرِي. وَقَالَ: هَذَا جَنَايَ وَخِيَارُهُ فِيهِ ... وَكُلُّ جَانٍ يَدَهُ إِلَى فِيهِ ] «119» حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ: عَنْ عَمْرِو بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: شَهِدْتُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ وَقَسَّمَ شَيْئًا جَاءَهُ مِنَ السَّوَادِ فَقَالَ: [هَذَا جَنَايَ وَخِيَارُهُ فِيهِ: إِذْ كُلُّ جَانٍ يَدُهُ إِلَى فِيهِ] 120- 121- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: مِمَّا عَلِمْنَا مِنْ كَلامِ عَلِيٍّ قَوْلِهِ: [إِنَّ الْقُلُوبَ تَمَلُّ كَمَا تَمَلُّ الأَبْدَانُ فَابْتَغُوا لَهَا طَرَائِفَ الْحِكْمَةِ] . وَقَوْلُهُ: [لَمْ يَذْهَبْ مِنْ مَالِكَ مَا وَعَظَكَ] . «122» حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حَدَّثَنَا مُؤَمِّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ،

عن سعيد، عن عبيد (ظ) عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ يُقَالُ لَهُ: الْحَكَمُ قَالَ: شَهِدْتُ عَلِيًّا وَأُتِيَ بِزِقَاقٍ مِنْ عَسَلٍ، فدعا اليتامى وقال: ذبوا وَالْعَقُوا [1] حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي يَتِيمٌ فَقَسَّمَهُ بَيْنَ النَّاسِ وَبَقِيَ مِنْهُ زِقًّا فَأَمَرَ أَنْ يُسْقَاهُ أهل المسجد. قال: وَشَهِدْتُهُ وَأَتَاهُ رُمَّانٌ فَقَسَّمَهُ بَيْنَ النَّاسِ فَأَصَابَ (أهل) مسجدنا عشر رمانات. «123» حدثني عمرو بْنُ شَبَّةَ [2] حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ أَبُو عَاصِمٍ: حَدَّثَنَا سِنَانٌ أَبُو عَائِشَةَ قَالَ: كُنْتُ أَرَى عَلِيًّا يُقَسِّمُ هَذَانِ الدَّنَّانَ الصِّغَارَ مِنْ هَذَا الطِّلاءِ بَيْنَ أَهْلِ الكوفة قال: وَهُوَ خَاثِرٌ كَأَنَّهُ عَسَلٌ [3] . «124» حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَوْصِلِيُّ، عَنْ علي ابن مُسْهِرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ: عَنْ أبي جحيفه (ظ) قال: قسم على عسلا بين الناس بفجن [4] فَبَعَثَ إِلَيْنَا بَدَنَ طِلاءٍ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا كَانَ؟ قَالَ كُنَّا نَأْتَدِمُ بِهِ وَنَخْتَاضُهُ بِالْمَاءِ [5] .

«125» حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَعِيدٍ الطَّائِيِّ. عَنِ الْحَكَمِ أَنَّ عَلِيًّا قَسَّمَ فِيهِمُ الرُّمَّانَ حَتَّى أَصَابَ مَسْجِدَهُمْ سَبْعُ رُمَّانَاتٍ، وَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ يأتينا أشياء نستكثرها إذا رأينا (ها) وَنَسْتَقِلُّهَا إِذَا قَسَّمْنَاهَا وَإِنَّا قَدْ قَسَّمْنَا كُلَّ شَيْءٍ أَتَانَا. قَالَ: وَأَتَتْهُ صَفَائِحُ فِضَّةٍ فَكَسَرَهَا وَقَسَّمَهَا بَيْنَنَا. «126» حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النبيل، حدثنا خارجة (ظ) بْنُ مُصْعَبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ (عَلِيٌّ) يقسم بيننا كل شيء حتى (كان) يقسم العطور (ظ) بَيْنَ نِسَائِنَا. «127» حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، أَنْبَأَنَا عُمَارَةُ [1] الْمُقْعَدُ: عَنْ أُمِّ الْعَلاءِ قَالَتْ: قَسَمَ عَلِيٌّ فِينَا وَرْسًا وَزَعْفَرَانًا. «128» حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حَدَّثَنَا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا يعلى ابن الحرث، حدثنا الربيع بن زياد: عن الحرث قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ وَهُوَ يَخْطُبُ: [قَدْ أمرنا لنساء المهاجرين بورس وإبر] . قال (الحرث) : فَأَمَّا الإِبَرُ فَأَخَذَهَا مِنْ نَاسٍ مِنَ الْيَهُودِ، مِمَّا عَلَيْهِمْ مِنَ الْجِزْيَةِ. «129» حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ وَغَيْرُهُ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ

ابن دكين، حدثنا فطر بن خليفة، عن حكيم بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: [أُمِرْتُ بِقِتَالِ الناكثين (وو القاسطين وَالْمَارِقِينَ) [1] .] وَحُدِّثْتُ أَنَّ أَبَا نُعَيْمٍ قَالَ لَنَا: النَّاكِثُونَ أَهْلُ الْجَمَلِ، وَالْقَاسِطُونَ أَصْحَابُ صِفِّينَ وَالْمَارِقُونَ أَصْحَابُ النَّهْرِ. «130» حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسحاق ابن سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَّاشِ ابن أَبِي رَبِيعَةَ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا الحرث أَلا تُخْبِرُنِي عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ؟ قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ يَا بُنَيَّ إِنِّي بِهِ لخبير. قلت: وما خبرتك [2] ؟

قَالَ كَانَ رَجُلا تِلْعَابَةً [1] وَكَانَ إِذَا شَاءَ أن يقطع فعل (كان) له ضرس قاطع [2] . قُلْتُ: وَمَا ضِرْسُهُ الْقَاطِعُ؟ قَالَ: قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَعِلْمٌ بِالْقَضَاءِ وَبَأْسٌ وَجُودٌ. «131» حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَوْفٍ أَبِي الْجَحَّافِ [3] . عَنْ رَجُلٍ مِنْ خَثْعَمٍ قَالَ: رَأَيْتُ الْحَسَنَ والحسين عليهما السلام يأكلون خُبْزًا وَخَلا وَبَقْلا، فَقُلْتُ: أَتَأْكُلانِ هَذَا وَفِي الرَّحْبَةِ مَا فِيهَا؟ فَقَالا: مَا أَغْفَلَكَ عَنْ أمير المؤمنين [4] .

«132» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، أَنْبَأَنَا أَيُّوبَ بْنِ دِينَارٍ الْمُكْتِبُ: عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى عَلِيًّا يَمْشِي فِي السُّوقِ وَعَلَيْهِ إِزَارٌ إِلَى نِصْفِ سَاقِهِ وَبُرْدُهُ عَلَى ظَهْرِهِ. «133» حَدَّثَنَا أَحْمَد بن إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيّ، عَن أبي نعيم عن عبد الجبار ابن المغيرة الأزدي قال: حدثني أم كثِير أنها رأت عليا ومعه مخفقة وَعَلَيْهِ رداء سنبلاني وقميص كرابيس وإزار كرابيس هما إلى نصف ساقه. «134» حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ: عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ يَطُوفُ فِي السُّوقِ وَمَعَهُ دِرَّةٌ، فَأُتِيَ لَهُ بِقَمِيصٍ سُنْبُلانِيٍّ فَلَبِسَهُ فَخَرَجَ كُمَّاهُ عَنْ أَصَابِعِهِ فَأَمَرَ بِهِمَا فَقُطِعَا حَتَّى اسْتَوَيَا بِأَصَابِعِهِ، ثُمَّ أَخَذَ دِرَّتَهُ وَجَعَلَ يَطُوفُ. قَالَ: وَقَالَ خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ: وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَّهُ اشْتَرَى قَمِيصًا بِأَرْبَعَةِ دَرَاهِمَ سُنْبُلانِيًّا، فَفَضَلَ عَنْ أَصَابِعِهِ فَقَطَعَهُ.

«136» حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ جَنَّادٍ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ وَاصِلٍ، عن أبي إسحاق: عن الحرث قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عَلِيٍّ فَأَتَتْهُ امْرَأَتَانِ فَقَالَتَا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (إِنَّنَا) فَقِيرَتَانِ مِسْكِينَتَانِ. فَقَالَ: [قَدْ وَجَبَ حَقُّكُمَا عَلَيْنَا وَعَلَى كُلِّ ذِي سَعَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِنْ كُنْتُمَا صَادِقَتَيْنِ؟!! ثُمَّ أمر رجلا فقال: انطلق بهما (ظ) إِلَى سُوقِنَا فَاشْتَرِ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا كُرًّا من طعام [1] وثلاثة أثواب- فذكر رداء وخمارا وَإِزَارًا- وَأَعْطِ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِنْ عَطَائِي مِائَةَ دِرْهَمٍ!!!] فَلَمَّا وَلَّتَا سَفَرَتْ إِحْدَاهُمَا وَقَالَتْ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَضِّلْنِي بِمَا فَضَّلَكَ اللَّهُ بِهِ وَشَرَّفَكَ. قَالَ: وَبِمَاذَا فَضَّلَنِي اللَّهُ وَشَرَّفَنِي؟ قَالَتْ: بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: صدقت وما أنت؟ قالت: (أَنَا) امْرَأَةٌ مِنَ الْعَرَبِ وَهَذِهِ مِنَ الْمَوَالِي!!! قال (الحرث) ، فتناول (أمير المؤمنين عليه السّلام) شَيْئًا مِنَ الأَرْضِ ثُمَّ قَالَ: قَدْ قَرَأْتُ ما بين اللوحين فَمَا رَأَيْتُ لِوَلَدِ إِسْمَاعِيلَ عَلَى وَلَدِ إِسْحَاقَ عَلَيْهِمَا السَّلامُ فَضْلا وَلا جَنَاحَ بَعُوضَةٍ. «137» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَرْقَمَ، عَنِ ابْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ: خَرَجَ عَلِيٌّ وَمَعَهُ الدِّرَّةَ وَالنَّاسُ عُكُوفٌ عَلَى بَابِ الْقَصْرِ فَضَرَبَهُمْ بِالدِّرَّةِ حَتَّى أَفْرَجُوا لَهُ عَنِّي وَأَنَا جَالِسٌ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ!! قُلْتُ/ 324/ وعليك

السَّلامُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ: [مَا فِي هؤلاء (من) خَيْرٌ، كُنْتُ أَحْسَبُ أَنَّ الأُمَرَاءَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ فَإِذَا النَّاسُ يَظْلِمُونَ الأُمَرَاءَ] [1] . «138» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَكْتُومِ بْنِ حَكِيمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَيْخٌ لَنَا قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا يَمْشِي بِالْكُوفَةِ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ، ضخم البطن أصلع ذات عضلات ذَا مَنَاكِبَ أَشْعَرَ، فِي أُذُنَيْهِ شَعْرٌ وَالنَّاسُ حَوْلَهُ وَأَنَا غُلامٌ أَشْتَدُّ بِجَانِبَيْهِ إِذْ جَاءَ غُلامٌ فَلَطَمَنِي فَأَسِفْتُ [2] فَلَطَمْتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السّلام: [حرّا انتصر] . «139» المدائني عن ابن حزي، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ: عَنْ عَمْرٍو الأَصَمِّ قَالَ: قُلْتُ، لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ: إِنَّ أُنَاسًا مِنَ الشِّيعَةِ يَزْعُمُونَ أَنَّ عَلِيًّا دَابَّةُ الأَرْضِ، وَأَنَّ اللَّهُ بَاعِثُهُ إِلَى الدُّنْيَا. فَقَالَ: [كذبوا ليس أولئك بشيعة، أُولَئِكَ أَعْدَاؤُهُ، لَوْ عَلِمْنَا ذَلِكَ مَا قَسَّمْنَا مِيرَاثَهُ وَلا أَنْكَحْنَا نِسَاءَهُ] [3] . «140» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنْ حَجَّاجٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الأَصَمِّ بِمِثْلِهِ. «141» الْمَدَائِنِيُّ عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ أَبَانٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ وَبَيْنَ يَدَيْهِ طَائِرٌ فَقَالَ: [يَا رَبِّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ الْخَلْقِ إِلَيَّ يأكل منه. (قال أنس:) فجاء علي فأكل معه] [4] .

«142» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سُحَيْمِ بْنِ حَفْصٍ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَعَزَّنَا بِدِينِهِ، وَأَكْرَمَنَا بِنَبِيِّهِ، فَأَنَّى تَصْرِفُونَ الأَمْرَ عَنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بني مخزوم.. يا بن سُمَيَّةَ وَمَا أَنْتَ وَإِمْرَةُ قُرَيْشٍ؟! فَقَالَ سَعْدٌ: افرغ يا عبد الرحمان بْنَ عَوْفٍ قَبْلَ أَنْ يَنْتَشِرَ أَمْرُ النَّاسِ [1] . «143» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ أَبِي حرب، عن أَبِي الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ [2] عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقم قال: آخى رسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَقَالَ

عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ آخَيْتَ بَيْنَ أَصْحَابِكَ وَتَرَكْتَنِي؟ فَقَالَ: [أَنْتَ أَخِي أَمَا تَرْضَى أَنْ تدعى إذا دعيت، وتكسى إِذَا كُسِيتُ وَتَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِذَا دَخَلْتُ؟. قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ] . «143» الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّ عليا لما بنى بفاطمة عليها السَّلامُ أَتَاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: [أَيْنَ أَخِي؟ فَقَالَتْ أُمُّ أَيْمَنَ: أَتُزَوِّجُ أخاك ابنتك؟ فدعا لهما (بخير) [1]] . «144» المدائني عن يونس بن أرقم، عن ابن أَبِي يَعْفُورٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ: رَفَعَ عَلِيٌّ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ خَفَضَهُ وَقَالَ: [صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.] فَقَالَ يوم [2] مَا هَذَا؟ قَالَ: [إِنِّي رَجُلٌ مُحَارِبٌ وَالْحَرْبُ خدعة ولأن أقع من السماء فيخطفني الطَّيْرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَكْذِبَ عَلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سمعتموني أروي شيئا (ظ) فَخُذُوا بِهِ] . «145» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَكْتُومٍ قَالَ: قَالَ علي (عليه السّلام) : [زَعَمَ ابْنُ النَّابِغَةِ أَنِّي تِلْعَابَةٌ أُعَافِسُ وَأُمَارِسُ [3] ، إنه يمنعني من ذلك ذِكْرِ الْمَوْتِ وَالْحِسَابِ، وَإِنَّهُ لَيَعِدُ فَيُخْلِفَ، وَيَحْلِفُ فيحنث، ويؤتمن فيخون، ويقول فيكذب [4]] .

«146» وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانٍ الطَّحَّانُ، عَنْ أَبِي هِلالٍ الرَّاسِبِيِّ، عَنْ أَبِي فَاطِمَةَ: عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ قَالَتْ: سَمِعْتُ عَلِيًّا عَلَى مِنْبَرِ الْبَصْرَةِ يَقُولُ: [أَنَا الصِّدِّيقُ الأَكْبَرُ، آمَنْتُ قَبْلَ أَنْ يُؤْمِنَ أَبُو بَكْرٍ، وَأَسْلَمْتُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ [1]] . «147» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ: عَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [مَنْ آذَى عليا فقد آذاني [2]] .

«148» حَدَّثَنَا أَحْمَد بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيّ، حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّهِ بن عَمْرو المنقري، حَدَّثَنَا عبد الوارث، عَن مُحَمَّد بن ذَكْوَان، عَن مجالد بن سعيد: عَن عَامِر الشَّعْبِيّ قَالَ: قدمنا عَلَى الحجاج البصرة، وقدم عَلَيْهِ قراء أهل المدينة فدخلنا عَلَيْهِ فِي يَوْم صائف شديد الحر، فقال للحسن: مرحبا بأبي سعيد، إلي [1]- وذكر كلاما- قَالَ: ثُمَّ ذكر الحجاج عليا فنال مِنْه، وقلنا قولا مقاربا لَهُ/ 325/ فرقا من شره، والحسن ساكت عاضٌّ عَلَى إبهامه، فَقَالَ: يا أبا سعد (كذا) ما لي أراك ساكتًا؟ فَقَالَ: ما عسيت أن أقول. قَالَ: أَخْبَرَنِي برأيك فِي أبي تراب. قَالَ: أفي علي؟ (كذا) سَمِعْتُ اللَّه يَقُولُ: «وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ، وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ» . (143/ البقرة) فعليٌّ ممن هدى اللَّه ومن أهل الْإِيمَان، وأقول: إنه ابْن عم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وختنه عَلَى ابنته وأحب النَّاس إِلَيْهِ، وصاحب سوابق مباركات سبقت لَهُ من الله (ما) لا يستطيع أنت ولا احد من الناس ان يحصرها عنه [2] ولا يحول بينها وبينه، ونقول: إنه إن كانت لعلي ذنوب فالله حسيبه، والله ما أجد قولا أعدل فِيهِ من هَذَا القول. (قَالَ الشعبي) فبسر الحجاج وجهه [3] وقام عن السرير مغضبا- قال: - وخرجنا.

«149» الْمَدَائِنيّ، عَن النضر بن إِسْحَاقَ الهذلي أن الحجاج سأل الحسن عَن عَليّ فذكر فضله، فقال: لا تحدثن في مسجدنا. فخرج (الحسن) فتوارى.. «150» (حَدَّثَنَا) حُرَيْثٌ [1] عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ جَمِيلٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ قَالَ لِعَلِيٍّ: أَنَا أَسْلَطُ مِنْكَ لسانا، واحدّ سنانا وأربط جنانا واملأ حشوا للكتيبة. فقال (له علي عليه السّلام) : اسْكُتْ يَا فَاسِقُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: «أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً، لا يَسْتَوُونَ» (18/ السجدة) يَعْنِي بِالْمُؤْمِنِ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ [2] .

«151» وَحُدِّثْتُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ» (55/ المائدة) [1] . «152» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ: قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ: أَخْبِرْنِي عَنْ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ: كَانَ خيرا كله على حين كانت فيه وشك غضب [2] (ظ) . قُلْتُ: فَعُمَرُ قَالَ: كَانَ كَأَنَّهُ طَائِرٌ حَذِرٌ قَدْ نَصَبْتَ لَهُ أُحْبُولَةً، فَهُوَ يُعْطِي كُلَّ يَوْمٍ بِمَا فِيهِ عَلَى عُنْفِ السِّيَاقِ. قُلْتُ: فَعُثْمَانُ؟ قَالَ: كَانَ وَاللَّهِ صَوَّامًا قَوَّامًا يَخْدَعُهُ نومه عن يقظته

قلت: فصاحبكم. قال: كان مركوزا حِلْمًا وَعِلْمًا، وَغَرَّهُ مِنْ أَمْرِهِ اثْنَتَانِ: سَابِقَتُهُ وزالته (كذا) قُلْتُ: أَكَانَ مَحْدُودًا؟ قَالَ أَنْتُمْ تَقُولُونَ ذَاكَ. «153» قَالُوا: وَكَانَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يَقُولُ إِنَّ في علي دعابة وهزّة [1] [فَقَالَ عَلِيٌّ. زَعَمَ ابْنُ النَّابِغَةِ أَنِّي تِلْعَابَةٌ تِمْزَاحَةٌ ذُو دُعَابَةٍ أُعَافِسُ وَأُمَارِسُ، هَيْهَاتَ يَمْنَعُنِي مِنْ ذَاكَ خَوْفُ الْمَوْتِ وَذِكْرُ الْبَعْثِ، وَالْحِسَابِ،] و [من كَانَ ذَا قَلْبٍ فَفِي هَذَا لَهُ وَاعِظٌ وزاجر،] أما [وشرّ القول الكذب، (و) إِنَّهُ لَيُحَدِّثُ فَيَكْذِبَ، وَيَعِدُ فَيُخْلِفَ، وَيَحْلِفُ فَيَحْنَثَ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْبَأْسِ فَأَيُّ] آمِرٍ وَزَاجِرٍ مَا لَمْ تَأْخُذِ السُّيُوفُ مَآخِذَهَا مِنْ هَامِ الرِّجَالِ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَعْظَمُ مَكِيدَتِهِ فِي نَفْسِهِ أَنْ يَمْنَحَ الْقَوْمَ اسْتَهُ [2] . «154» حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَزِّمِ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جُعْتُ فَلَمَّا صَلَّيْتُ الْمَغْرِبَ عَرَضْتُ لأَبِي بَكْرٍ فَجَعَلْتُ أَسْتَقْرِيهِ وَمَا أُرِيدُ بِذَلِكَ إِلا أَنْ يُدْخِلَنِي بيته فيعشيني، فلما بلغ الباب أرسل يدي ودخل (ظ) فَعَرَضْتُ لِعُمَرَ فَفَعَلْتُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَفَعَلَ بِي كَمَا فَعَلَ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ أَتَيْتُ عَلِيًّا فَاسْتَقْرَأْتُهُ، فَلَمَّا بَلَغَ الْبَابَ قَالَ: لَوْ دَخَلْتَ يا أبا هريرة فتعشيت. فدخلت فقال (علي) : يا فاطمة عشي أبا هريرة. فجاءت بحروقه [3] فَأَكَلْتُهَا، ثُمَّ جَاءَتْ بِشَرْبَةِ سَوِيقٍ فَشَرِبْتُهَا وَبَلَغَ ذلك عمر فقال:

لئن كنت ولّيت منه (ظ) مَا وُلِّيَ عَلِيٌّ (كَانَ) أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حمر النعم. أو قال: (كان أحب إلي) مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ [1] . «155» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صباح البزار، حَدَّثَنَا هشيم قَالَ: أَخْبَرَنِي عمر بن أبي زائدة: عَنِ الشعبي قَالَ: كَانَ أَبُو بكر يقول الشعر، وَكَانَ عمر يقول الشعر، وَكَانَ عَليّ أشعر الثلاثة. «156» حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ: أَنَّ عَلِيًّا آجَرَ نَفْسَهُ مِنْ يَهُودِيٍّ عَلَى أَنْ يَنْزِعَ لَهُ كُلَّ دَلْوٍ بِتَمْرَةٍ، فَجَمَعَ

نحوا من المسك [1] فَجَاءَ بِهِ/ 326/ فَنَثَرَهُ فِي حِجْرِ فَاطِمَةَ وَقَالَ كُلِي وَأَطْعِمِي صِبْيَانَكِ. «157» الْمَدَائِنيّ عَن غسان بن عبد الحميد قَالَ: سألت زيد بن عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن: أعلي أفضل أم جَعْفَر؟ فقال: إن جعفرا لذو الجناحين وأشبه الناس بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خلقا وخلقا، ولكنه لَيْسَ من أصحاب الكساء. «158» حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ: [وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَقَدْ أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لا يُحِبُّنِي مُنَافِقٌ وَلا يُبْغِضُنِي مُؤْمِنٌ [2]] . «159» وكان الْحَسَنُ يَقُولُ: يَرْحَمُ اللَّهُ عَلِيًّا مَا اسْتَطَاعَ عَدُوُّهُ وَلا وَلِيُّهُ أَنْ يَنْقِمَ عَلَيْهِ فِي (حُكْمٍ) حَكَمَهُ وَلا قَسْمٍ قَسَمَهُ. «160» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ قَيْسًا يَقُولُ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ عَلِيًّا لَمْ يَصْنَعِ الَّذِي صَنَعَ، ثُمَّ كَانَ فِي غَارٍ بِالْيَمَنِ لأتاه الناس حتى يستخرجوه منه [3] .

«161» حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ قَيْسٍ الْحَارِمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: [سَبَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ وَثَلَّثَ عُمَرُ] . «162» وَرُوِيَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ: ان عليا قال يوما: وأبردها عَلَى الْفُؤَادِ [1] [ (لَوْ) سَأَلَنِي رَجُلٌ عَنْ شَيْءٍ لا أَعْرِفُهُ فَقُلْتُ: لا أَدْرِي] . «163» حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ أَبُو عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مُحَرَّرِ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ مُؤَذِّنَ عَلِيٍّ حِينَ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَرَاءَةَ إِلَى مَكَّةَ قَالَ: فَنَادَيْتُ حَتَّى صَحِلَ صَوْتِي. قُلْتُ بِمَاذَا نَادَيْتَ؟ قَالَ نَادَيْتُهُمْ إِنَّهُ لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ، وَلا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عهد فأجله أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر ف أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ.

«164» حدثني القاسم بن سالم (كذا) حَدَّثَنَا أَبُو نُوحٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِيهِ: عَنْ يَزِيدَ بْنِ يُثَيْعٍ (كذا) قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ بِبَرَاءَةٍ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ عَلِيًّا، فَلَمَّا قَدِمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَزَلَ فِيَّ شَيْءٌ؟ قَالَ: [لا وَلَكِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أُبَلِّغَهَا أَنَا أَوْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي [1]] . «165» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ: عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كَانَتْ فَاطِمَةُ تَدُقُّ الدَّرْمَكَ بَيْنَ حَجَرَيْنِ حَتَّى مَجِلَتْ (يداها) [2] فَقُلْتُ لَهَا: اذْهَبِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم فاسأليه خادما. فأتت (فَاطِمَةُ) رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتَيْنِ فَلَمْ تُصَادِفْهُ، وَدَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: حُدِّثْتُ أَنَّ ابْنَتِي جَاءَتْ تَلْتَمِسُنِي مَرَّتَيْنِ، فَمَا كَانَتْ حَاجَتُكِ يَا بُنَيَّةُ؟ فَاسْتَحْيَيَتْ أَنْ تُكَلِّمَهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَانَتْ تَدُقُّ الدَّرْمَكَ بَيْنَ حَجَرَيْنِ حَتَّى مجلت يدها فقلت (لها) : ائتي رسول الله فاسأليه خادما.

فَقَالَ: أَمَا يَدُومُ لَكُمَا أَحَبُّ إِلَيْكُمَا أَمْ ما تسألا؟. قُلْتُ: مَا يَدُومُ لَنَا!!! [فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا أَوَيْتُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا فَسَبِّحَا الله ثلاثا وثلاثين (مرة) واحمداه ثلاثا وثلاثين (مرة) وَكَبِّرَاهُ أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ، فَذَالِكُمَا مِائَةٌ، فَإِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمَا مِمَّا تَسْأَلانِ!!] وَقَالَ عَلِيٌّ: [مَا تَرَكْتُهَا مُذْ أَوْصَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا. قَالَ: ابْنُ الْكَوَّاءِ: وَلا لَيْلَةَ صِفِّينَ؟ (قَالَ:) وَلا لَيْلَةَ صِفِّينَ [1] !!] . «166» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ: مَنْ آلُ مُحَمَّدٍ؟ قَالَ: الَّذِينَ لا يَأْكُلُونَ الصَّدَقَةَ، آلُ عَلِيٍّ وَالْعَبَّاسِ وَجَعْفَرٍ وَعَقِيلٍ. «167» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ جُوَيْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: [آلُ مُحَمَّدٍ مَعْدَنُ الْعِلْمِ وَأَصْلُ الرَّحْمَةِ] . «168» الْمَدَائِنيّ/ 327/ عن عمرو بن المقدام (كذا) عَنْ أَبِيهِ قَالَ: شهدت [2] عند المغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل رجلا أقطع فلقيته (كذا) فقلت: من قطعك؟ فقال: من رحمه الله وغفر لَهُ عَليّ بن أبي طالب!! فقلت: أظلمك؟ قَالَ: لا والله ما ظلمني. «169» حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي، عن أبيه، عن غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ عُرْفَانَ الأَسَدِيِّ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ عَلَى الْمِنْبَرِ: [نَشَدْتُ اللَّهَ رَجُلا سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ: اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ. إِلا قَامَ فشهد.]- وتحت

(القول فيما كتبه صلى الله عليه وسلم إلى ولاته وغيرهم)

الْمِنْبَرِ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ- فَأَعَادَهَا فَلَمْ يُجِبْهُ أحد (منهم) [فَقَالَ: اللَّهُمَّ مَنْ كَتَمَ هَذِهِ الشَّهَادَةَ وَهُوَ يَعْرِفُهَا فَلا تُخْرِجْهُ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى تَجْعَلَ به آية يعرف بها] . قال (أبو وائل) : فبرص أنس، وعمي البراء، ورجع جرير أعرابيا بعد هجرته، فأتى السراة فمات فِي بيت أمّه بالسراة. (القول فيما كتبه صلّى الله عليه وسلم إلى ولاته وغيرهم) «170» قالوا: وكتب عَلَيْهِ السلام إلى سهل بن حنيف عامله عَلَى المدينة: أما بعد فإنه بلغني أن رجالا من أهل المدينة يخرجون إلى معاوية، فلا تأسف عليهم، فكفى لَهُم غيا، ولك منهم شافيا فرارهم من الهدى والحق، وإيضاعهم [1] إلى العمى والجهل، وإنما هم أهل دنيا مقبلون عليها، قد علموا أن الناس مقبلون (كذا) فِي الحق أسوة، فهربوا إلى الأثرة، فسحقا لهم وبعدا [2] [ () أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ، واجتمعت الخصوم وقضى الله بين العباد بالحق، لقد عرف القوم ما (كانوا) يكسبون،] وقد أتاني كتابك تسألني الإذن لك فِي القدوم، فأقدم إِذَا شئت عفا الله عنّا وعنك والسلام.

«171» وكتب عليه السّلام إلى عبد الله بن العباس: أتاني كتابك تذكر ما رأيت من أهل البصرة بعد خروجي عنهم، وإنما هم مقيمون لرغبة يرجونها أو عقوبة يخافونها، فأرغب راغبهم واحلل عقدة الخوف عن راهبهم بالعدل والإنصاف لَهُ إن شاء الله [1] . «172» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى سعد بن مسعود الثقفي عامله على المدائن وحوخى (ظ) [2] : أما بعد فقد وفرت عَلَى المسلمين فيئهم وأطعت ربك ونصحت إمامك فعل المتنزه العفيف، فقد حمدت أمرك ورضيت هديك وأبيت رشدك [3] غفر الله لك والسلام. «173» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى عمر بن أبي سلمة حين عزله عَن البحرين واستعمل النعمان بن عجلان الزرقي: إني قد وليت النعمان بن عجلان البحرين من غير ذم لك ولا تهمة فيما

تحت يدك، ولعمري لقد أحسنت الولاية وأديت الأمانة، فأقبل إلي غير ظنين ولا ملوم فإني أريد المسير إلى ظلمة أهل الشام، وأحببت أن تشهد معي أمرهم فإنك ممن أستظر بِهِ عَلَى إقامة الدين، وجهاد العدو، جعلنا الله وإياك من الَّذِينَ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يعدلون [1] . «174» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى النعمان بن عجلان: أما بعد فإن من أدى الأمانة، وحفظ حق الله فِي السر والعلانية، ونزه نفسه ودينه عن الخيانة، كان جديرا بأن يرفع الله درجته فِي الصالحين، ويؤتيه أفضل ثواب المحسنين، ومن لَمْ ينزه نفسه ودينه عن ذلك (فقد) أخل بنفسه فِي الدُّنْيَا وأوبقها فِي الآخرة [2] فخف الله في سرّك وجهرك، ولا تكن من الغافلين عَن أمر معادك، فإنك من عشيرة صالحة ذات تقوى وعفة وأمانة، فكن عند صالح ظني بك والسلام. «175» وكتب إلى الأشعث بن قيس الكندي وهو بأذربيجان وَكَانَ عثمان ولّاه إيّاها، فأقره (عليه السّلام) عليها يسيرا ثُمَّ عزله: إنما غرك من نفسك إملاء الله لك، فما زلت تأكل رزقه وتستمتع بنعمته وتذهب طيباتك فِي أيام حياتك، فأقبل واحمل ما قبلك من الفيء ولا تجعل عَلَى نفسك سبيلا [3] . ويقال: ولاه بعد قدومه من أذربيجان حلوان ونواحيها، فكتب إليه هذا الكتاب وهو فيها.

«176» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى قدامة بن عجلان عامله عَلَى كسكر: أما بعد فاحمل ما قبلك من مال الله فإنه فيء للمسلمين، لست بأوفر/ 328/ حظا فيه من رجل فيهم (كذا) ولا تحسبنّ يا بن أم قدامة أن مال كسكر مباح لك كمال ورثته عَن أبيك وأمك، فعجل حمله وأعجل فِي الإقبال إلينا إن شاء الله. «177» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى يزيد بن قيس الأرحبي: أوصيك بتقوى الله وأحذرك أن تحبط أجرك وتبطل جهادك، فإن خيانة المسلمين مما يحبط الأجر ويبطل الجهاد، فاتق الله (ظ) ربك «وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ، وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا، وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ، وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ» [1] . «178» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى مصقلة بن هبيرة الشيباني- وكان على «أردشير خرّة» من قبل ابن عباس-: بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أتيت شيئا إدّا [2] بلغني أنك تقسم فيء المسلمين فيمن اعتناك ويغشاك [3] من أعراب بكر بن وائل، فو (الله) الذي فلق الحبّة وبرء النسمة وأحاط بكل شيء علما، لئن كَانَ ذلك حقا

لتجدنّ بك عليّ هوانا فلا تستميتنّ بحق ربك [1] ولا تصلحن دنياك بفساد دينك ومحقه فتكون من الأخسرين أَعْمَالا، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً. «179» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري- وهو بأذربيجان-: أما بعد فإن العالمين بالله العاملين لَهُ خيار الخلق عند الله، وإن المسلمين لغير الرياء والسمعة [2] لفي أجر عظيم وفضل مبين. وقد سألني عبد الله ابن شبيل الأحمسي الكتاب إليك فِي أمره، فأوصيك بِهِ خيرا فإني رأيته وادعا متواضعا حسن السمت والهدي، فألن حجابك واعمد للحق [3] وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ والسلام. «180» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى عَمْرو بن سَلَمَةَ الأرحبي [4] : أما بعد فإن دهاقين بلادك شكوا منك قسوة وغلظة، واحتقارا (وجفوة) فنظرت فلم أرهم أهلا لأن يدنوا لشركهم، ولم أر أن يقصوا ويجفوا لعهدهم، فالبس لَهُم جلبابا من اللين تشوبه بطرف من الشدة، في غير ما أن يظلموا (كذا) ولا ينقض لهم عهد، ولكن تقرعوا بخراجهم [5] ويقاتل

(بهم) من وراءهم، ولا يؤخذ منهم فوق طاقتهم فبذلك أمرتك، والله المستعان والسلام. «181» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى قرظة بن كعب: أما بعد فإن قوما من أهل عملك أتوني فذكروا أن لَهُم نهرا قد عفا ودرس، وأنهم إن حفروه واستخرجوه عمرت بلادهم وقووا عَلَى كل (ظ) خراجهم وزاد فيء المسلمين قبلهم، وسألوني الكتاب إليك لتأخذهم بعمله وتجمعهم لحفره والإنفاق عَلَيْهِ، ولست أرى أن أجبر أحدا عَلَى عمل يكرهه، فادعهم إليك، فإن كَانَ الأمر فِي النهر عَلَى ما وصفوا، فمن أحب أن يعمل فمره بالعمل، والنهر لمن عمله دون من كرهه، ولأن يعمروا ويقووا أحب إلي من أن يضعفوا والسلام [1] . «182» ووجه عَلَيْهِ السلام إلى زياد رسولا ليأخذه لحمل ما اجتمع عنده من المال، فحمل زياد ما كَانَ عنده وقال للرسول: إن الأكراد قد كسروا من الخراج وأنا أداريهم فلا تعلم أمير الْمُؤْمِنِين ذَلِكَ فيرى أَنَّهُ اعتلال مني. فقدم الرسول فأخبر عليا بما قَالَ زياد، فكتب إِلَيْهِ: قد بلغني رسولي عنك ما أخبرته بِهِ عَن الأكراد، واستكتامك إياه ذَلِكَ، وقد علمت أنك لَمْ تلق ذَلِكَ إِلَيْهِ إلا لتبلغني إياه، وإني أقسم بالله عَزَّ وَجَلَّ قسما صادقا لئن بلغني أنك خنت من فيء المسلمين شيئا صغيرا أو كبيرا لأشدّنّ عليك شدة يدعك قليل الوفر، ثقيل الظهر والسلام [2] .

«183» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى المنذر بن الجارود وبلغه أَنَّهُ يبسط يده فِي المال ويصل من أتاه وكان عَلَى اصطخر: إن صلاح أبيك غرني منك وظننت أنك تتبع هديه وفعله، فإذا أنت/ 329/ فيما رقي إلي عنك لا تدع الانقياد لهواك، وإن أزرى ذَلِكَ بدينك، ولا تسمع (قول) الناصح وإن أخلص النصح لك، بلغني أنك تدع عملك كثيرا وتخرج لاهيا متنزها متصيدا، وأنك قد بسطت يدك فِي مال الله لمن أتاك من أعراب قومك، كأنه تراثك عَن أبيك وأمك، وإني أقسم بالله لئن كان ذلك حقا الجمل أهلك وشسع نعلك خير منك، [وأن اللعب واللهو لا يرضاهما الله، وخيانة المسلمين وتضيع أعمالهم مما يسخط ربك،] ومن كَانَ كذلك فليس بأهل لأن يسد بِهِ الثغر، ويجبى بِهِ الفيء ويؤتمن عَلَى مال المسلمين، فأقبل حين يصل كتابي هذا إليك. فقدم (المنذر) فشكاه قوم ورفعني عَلَيْهِ [1] أَنَّهُ أخذ ثلاثين ألفا، فسأله فجحد فاستحلفه فلم يحلف، فحبسه. ومرض صعصعه بن صوحان العبدي فعاده عَليّ فكلمه صعصعه وقال: أنا أضمن ما عَلَى المنذر. قَالَ عَليّ: كيف تضمن ذَلِكَ وهو يزعم أَنَّهُ لَمْ يأخذ شيئا، فليحلف. فقال صعصعة: هُوَ يحلف. قَالَ عَليّ: وأنا أظنه سيفعل، [إنه نظار فِي عطفيه، مختال فِي برديه تفال فِي شراكيه.] فأخرجه عَليّ فخلى سبيله [2] وقال عَليّ لصعصعة: [إنك ما علمت لخفيف المؤنة، حسن المعونة]

قال (صعصعة) : والله وأنت يا أمير الْمُؤْمِنِين ما علمت بالله لعالم وله خائف. فلم يشكر المنذر لصعصعة ما صنع فِي أمره، فقال الأعور الشني [1] : هلا سألت بني الجارود أي فتى ... عند الشفاعة والثار ابن صوحانا هَلْ كَانَ إلا كأم أرضعت ولدا ... عقت فلم تجز بالإحسان إحسانا لا تأمنن على سوء فتى ذمرا ... تجزي المودة من ذي الود كفرانا «184» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى زياد، وهو خليفة عبد الله بن العباس بالبصرة- يستحثه بحمل مال مع سعد مولاه، فاستحثه (سعد) فأغلظ له زياد وشتمه، فلما قدم سعد على علي شكا إليه وعابه عنده وذكر منه تجبرا وإسرافا، فكتب عَليّ عَلَيْهِ السلام إِلَيْهِ: إن سعدا ذكر لي أنك شتمته ظالما وجبهته تجبرا وتكبرا، وقد قَالَ رَسُولُ [اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الكبرياء والعظمة منه [2] فمن تكبر سخط الله عَلَيْهِ. وَأَخْبَرَنِي] أنك مستكثر من الألوان فِي الطعام، وأنك تدهن فِي كل يوم. فماذا عليك لو صمت لله أياما، وتصدقت ببعض ما عندك محتسبا، وأكلت طعامك فِي مرة مرارا [3] أو أطعمته فقيرا، أتطمع- وأنت متقلب [4] فِي النعيم تستأثر به

عَلَى الجار المسكين، والضعيف الفقير والأرملة واليتيم- أن يجب لك أجر الصالحين المتصدقين!!! وَأَخْبَرَنِي انك تتكلم بكلام الأبرار، وتعمل عمل الخاطئين [1] فإن كنت تفعل ذَلِكَ فنفسك ظلمت، وعملك أحبطت، [فتب إلى ربك وأصلح عملك، واقتصد فِي أمرك وقدم الفضل ليوم حاجتك إن كنت من المؤمنين وادهن غيّا ولا تدهن رفها،] فَإِنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [ادهنوا غبا ولا تدهنوا رفها [2]] والسلام. فكتب إِلَيْهِ زياد: إن سعدا قدم عَليّ فعجل فانتهرته وزجرته، وَكَانَ أهلا لأكثر من ذَلِكَ، فأما ما ذكر من الاسراف في الأموال والتنعم واتخاذ (ألوان) الطعام فإن كَانَ صادقا فأثابه الله ثواب الصادقين، وإن كَانَ كاذبا فلا آمنه الله عقوبة الكاذبين، وأما قَوْله: أني أتكلم بكلام الأبرار وأخالف ذَلِكَ فِي بالفعل. فإني إِذَا من الأخسرين عملا، فخذه بمقام واحد قلت فِيهِ عدلا ثُمَّ خالفته إلى غيره، فإن أتاك عَلَيْهِ بشهيد عدل، وإلا تبين لك كذبه وظلمه. «185» وكتب عَلَيْهِ السلام إلى مالك بن كعب الأرحبي: إِنِّي/ 330/ وليتك معونة البهقباذات [3] ، فآثر طاعة الله، واعلم أن

الدُّنْيَا فانية، والآخرة آتية [1] [واعمل صالحا تجز خيرا، فإن عمل ابن آدم محفوظ عَلَيْهِ وإنه مجزي] بِهِ، فعل الله بنا وبك خيرا. «186» وكتب (عَلَيْهِ السلام) إلى سُلَيْمَان بن صرد وهو بالجبل: ذكرت ما صار فِي يديك من حقوق المسلمين، وأن من قبلك وقبلنا فِي الحق سواء، فأعلمني ما اجتمع عندك من ذلك، فأعط كل ذي حق حقه وابعث إلينا بما سوى ذلك لنقسمه فيمن قبلنا إن شاء الله. «187» وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ الْمَدَائِنِيِّ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَرْقَمَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: ارْتَدَّ قَوْمٌ بِالْكُوفَةِ فقتلهم علي عليه السلام (و) أَحْرَقَهُمْ وَقَالَ: لَمَّا رَأَيْتُ الأَمْرَ أَمْرًا مُنْكَرًا ... جَرَّدْتُ سَيْفِي وَدَعَوْتُ قَنْبَرَا ثُمَّ احْتَفَرْتُ حُفَرًا وَحُفَرًا ... وَقَنْبَرٌ يَحْطِمُ حَطْمًا مُنْكَرًا أَحْرَقْتُ بِالنِّيرَانِ مَنْ قَدْ كَفَرَا «188» قَالَ الْمَدَائِنِيُّ: وَقَالَ أَبُو زيد الطَّائِيُّ يَمْدَحُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ: إن عليا ساد بالتكرّم ... والحلم عند غاية التحلم هداه ربي للصراط الأقوم ... بأخذه الحل وترك المحرم

«189» الْمَدَائِنيّ (عَن) سفيان، عَن مسلم بن يزيد بن مذكور، قَالَ ازدحم الناس فِي المسجد فقتل رجل فوداه عَليّ من بيت المال. «190» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَوَانَةَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: كَانَ شيث [1] بْنُ عَمْرِو بْنِ كُرَيْبٍ الطَّائِيُّ يُصِيبُ الطَّرِيقَ فَبَعَثَ إِلَيْهِ عَلِيٌّ أَحْمَرَ بْنَ شُمَيْطٍ وَأَخَاهُ فَنذر بِهِمْ فَرَكِبَ فَرَسًا لَهُ يُقَالُ لَهُ: العصا وهرب وقال: ولما أن رأيت ابن شُمَيْطٍ ... بِسِكَّةِ طَيِّئٍ وَالْبَابُ دُونِي تَجَلَّلْتُ الْعَصَا وَعَلِمْتُ أَنِّي ... رَهِينُ مُخَيَّسٍ إِنْ يَثْقَفُونِي فَلَوْ أَنْظَرْتُهُمْ شَيْئًا قَلِيلا ... لَسَاقُونِي إِلَى شَيْخٍ بَطِينٍ شَدِيدِ مَجَالِزِ الْكَتِفَيْنِ صُلْبٍ [2] ... عَلَى الْحَدثَانِ مُجْتَمِعِ الشُّئُونِ «191» وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْعِجْلِيُّ، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي ابْنُ مُجَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ: عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: [يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ حَمَلْتُ إِلَيْكُمْ دِرَّةَ عُمَرَ لأَضَرِبْكُمْ بِهَا فَتَنْتَهُوا فَأَبَيْتُمْ حَتَّى أَخَذْتُكُمْ بِالْخَيْزُرَانَةِ [3] فَلَمْ تَنْتَهُوا، وَقَدْ عَلِمْتُ الَّذِي تُرِيدُونَ، وَإِنِّي لا أُصْلِحُكُمْ بِفَسَادِي [4] وَسَيَلِيكُمْ قَوْمٌ يَجْزُونَكُمْ وَيَجْزِيهِمُ اللَّهُ] . «193» الْمَدَائِنيّ قَالَ: قيل لعلي: أي القباثل وحدت أشد حربا بصفين؟ قَالَ: [الشعر الأذرع من همدان، والزرق العيون من شيبان] .

«193» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ رَجُلٍ من آل رافع (كذا) قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ [إِنَّا أَهْلَ بَيْتٍ فِينَا زَكْنٌ [1] فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ ابْنِي هَذَا سَيَخْرُجُ مِنَ الأَمْرِ، وَأَشْبَهُ أَهْلِي بِي الْحُسَيْنُ] . «194» أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنيّ عَن جويرية بن أسماء، قَالَ: خطب عَليّ فقال: هَذَا الأعور وابنه- يعني المغيرة بن شعبة وعروة ابنه- فقال المغيرة: مالك ومالنا. «195» هِشَام الكلبي عَن أبيه قَالَ: كَانَ عَليّ يطعم الطعام فِي الرحبة فاقتتلت كندة فيما بينها فبلغه ذلك فخرج يمشي ومعه الدرة فرأى حمارا عَلَيْهِ إكاف فركبه وأتاهم فتوسطهم عَلَى الحمار، ثُمَّ جعل يضرب الأشعث وعمه عفيفا ويقول: أصلحا أمر قومكما. قَالَ: ودخل رجل/ 331/ المسجد يوما وَعَليّ يخطب فقال: يا أمير الْمُؤْمِنِين قد قتلت همدان تميم الكناسة. فمضى فِي خطبته، ودخل رجل آخر فقال: يا أمير الْمُؤْمِنِين قد قتلت تميم همدان فأدركها. فقال: الآن. فانحدر مسرعا عَن المنبر فأتاهم فحجز بينهم. «196» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ، عَنِ ابْنِ اشوع (كذا) قَالَ: بَعَثَ عَلِيٌّ صَاحِبَ شُرْطَةٍ وَقَالَ: [أَبْعَثُكَ إِلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تَدَعَنَّ قَبْرًا إِلا سَوَّيْتَهُ] . «197- 198» حَدَّثَنِي الأَعْيَنُ، عَنْ رَوْحِ بْنِ عُبَادَةَ، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ سِمَاكٍ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: [ثَلاثَةٌ يَبْغَضُهُمُ اللَّهُ: الشَّيْخُ الزَّانِ، وَالْغَنِيُّ الظَّلُومُ، والفقير المختال] .

بين علي وعبد الله بن عباس

وقال: [قيمة كل امرئ ما يعلمه (علمه «خ» [1] ) ] . «199» قالوا: وأهدى رجل من عمال عَليّ إلى الْحُسَن والحسين عليهم السلام هدية وترك ابن الحنفية، فخطا عَليّ عَلَى كتفي ابن الحنفية ثُمَّ تمثل: وما شر الثلاثة أم عَمْرو ... بصاحبك الَّذِي لا تصحبينا فرجع (الرجل) إلى منزله فبعث إلى ابن الحنفية بهدية. (قال الراوي:) و (كان) العامل يزيد بن قيس الأرحبي. [بين علي وعبد الله بن عباس] «200» قالوا: واستعمل عَليّ عبد اللَّه بْن عباس- رضي اللَّه تعالى عنهما- عَلَى البصرة، واستعمل أبا الأسود عَلَى بيت مالها، فمر ابن عباس بأبي الأسود فقال لَهُ: يا أبا الأسود لو كنت من البهائم كنت جملا، ولو كنت لَهُ راعيا ما بلغت بِهِ المرعى، ولا أحسنت مهنته (ظ) فِي المشتى. فكتب أَبُو الأسود إلى عَليّ عَلَيْهِ السلام: أما بعد فإن الله جعلك واليا مؤتمنا وراعيا مسئولا [2] وقد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة، ناصحا للرعية توفر لهم (ظ) وتظلف نفسك عَن دنياهم [3] فلا تأكل أموالهم ولا ترتشي فِي أحكامهم، وإن عاملك وابن عمك قد أكل ما تحت يده بغير علمك ولا يسعني كتمانك ذَلِكَ، فانظر رحمك الله فيما قبلنا من أمرك واكتب إلي برأيك إن شاء الله والسلام.

فأجابه علي (عليه السلام) : أما بعد فقد فهمت كتابك، ومثلك نصح الإمام والأمة، ووالي عَلَى الحق، وفارق الجور، وقد كتبت إلى صاحبك فيما كتبت إلي فِيهِ من أمره ولم أعلمه بكتابك إلي فيه، فلا تدع إعلامي ما يكون بحضرتك مما النظر فِيهِ للأمة صلاح، فإنك بذلك محقوق وهو عليك واجب والسلام. وكتب إلي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أما بعد فقد بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت ربك وأخربت أمانتك [1] وعصيت إمامك وخنت المسلمين. بلغني أنك جردت الأرض [2] وأكلت ما تحت يديك، فارفع إلي حسابك واعلم أن حساب الله أشد من حساب الناس والسلام. فكتب إِلَيْهِ عبد الله بن عباس: أما بعد فإن الذي بلغك (عني) باطل، وأنا لِمَا تحت يدي أضبط وأحفظ [3] فلا تصدق عَليّ الأظناء رحمك الله والسلام. فكتب إِلَيْهِ عَليّ: أما بعد فإنه لا يسعني تركك حَتَّى تعلمني ما أخذت من الجزية؟ ومن أين أخذته وفيما وضعت ما أنفقت منه [4] فاتق الله فيما ائتمنتك عليه واسترعيتك

حفظه، فإن المتاع بما أنت رازي منه قليل [1] وتباعة ذلك شديدة والسلام. (قالوا) فلما رأى ابن عباس أَنَّهُ غير مقلع عَنْهُ كتب إِلَيْهِ: أما بعد فقد فهمت تعظيمك علي مرزأة ما (ل) بلغك أني رزأته [2] من أهل هذه البلاد، وو الله لأن ألقى الله بما فِي بطن هَذِه الأرض من عقيانها ولجينها، وبطلاع ما عَلَى ظهرها أحب إلي من أن ألقاه وقد سفكت دماء الأمة لأنال بذلك الملك والإمارة [3] فابعث إلى عملك من أحببت. وأجمع/ 332/ (ابن عباس) عَلَى الخروج. قالوا: فلما قرأ عَليّ الكتاب قَالَ: أو ابن عباس لَمْ يشركنا فِي هَذِه الدماء؟!! ولما أراد ابن عباس الخروج دعا أخواله من بني هلال ليمنعوه فجاءه الضحاك بن عبد الله الهلالي- وهو كَانَ على شرطة البصرة- وعبد الله بن

رزين الهلالي، وقبيصة بن عبد عون الهلالي وغيرهم من الهلاليين، فقال الهلاليون: لا غناء بنا عَن إخواننا من بني هوازن ولا غناء بنا عَن إخواننا من بني سُلَيْم. فاجتمعت قيس كلها [1] ، وصحب ابن عباس أيضا سنان بن سلمة ابن المحبق الهذلي، والحصين ابن أبي الحر العنبري، والربيع بن زياد الْحَارِثِيّ، فلما رأى عبد الله من معه حمل المال وهو ستة ألاف ألف فِي الغرائر [2] ثم سار، واتبعه أخماس البصرة كلهم فلحقوه بالطف عَلَى أربعة فراسخ من البصرة، إرادة أخذ المال مِنْه، فقالت قيس: والله لا يصلون إِلَيْهِ ومنا عين تطرف. فقال صبرة بن شيمان بن عكيف (كذا) وهو رأس الأزد: يا قوم إن قيسا إخواننا وجيراننا فِي الدار، وأعواننا عَلَى العدو، ولو رد عليكم هَذَا المال كَانَ نصيبكم مِنْه الأقل فانصرفوا. وقالت بكر بن وائل: الرأي والله ما قَالَ صبرة بن شيمان، واعتزلوا أيضا، فقالت بنو تميم: والله لنقاتلنهم عَلَيْهِ. فقال لَهُم الأحنف: أنتم والله أحق أ (ن) لا تقاتلونهم وقد ترك قتالهم من هُوَ أبعد منهم رحما. فقالوا: والله لنقاتلنهم عَلَيْهِ. فقال الأحنف: والله لا أساعدكم وانصرف عنهم، فرأسوا عليهم رجلا يقال لَهُ: ابن الجذعة [3] وهو من بني تميم وبعضهم يقول: ابن المخدعة، فحمل عليهم

الضحاك بن عبد الله الهلالي فطعن ابن الحذعة فصرعه، وحمل سلمة بن ذويب عَلَى الضحاك فطعنه فاعتنقه عبد الله بن رزين الهلالي فسقطا إلى الأرض يعتركان، وَكَانَ ابن إدريس (كذا) شجاعا وكثرت الجرحى بينهم ولم يقتل من الفريقين أحد، فقال من اعتزل من الأخماس: والله ما صنعتم شيئا حَيْثُ اعتزلتم وتركتموهم يتناحرون، فجاؤا حَتَّى صرفوا وجوه بعضهم عَن بعض وحجزوا بينهم وقالوا لبني تميم: والله لنحن أسخى أنفسا منكم، تركنا لبني عمكم شيئا أنتم تقاتلونهم عَلَيْهِ، فخلوا عَن القوم وعن ابن أختهم. ففعلوا ذلك. وقال ابن الكلبي: الحذعة بِنْت مُعَاوِيَة بْن مالك بْن زَيْد مناة، وهي أم جشم وعبشمس (كذا) ابني كعب بن سعد، ويقال لهم: بنو الحذعة. ومضى عبد الله بن عباس ومعه من وجوههم نحو من عشرين سوى مواليهم ومواليه، ولم يفارقه الضحاك بن عبد الله، وعبد الله بن رزين حتى وافا مكة، وقال قائل أهل البصرة: صبح من كاظمة الحض الغضب [1] ... سبع دجاجات وسنور جرب مع ابن عباس بن عبد المطلب. وبعضهم ينشده:

«يتبعن عباس بن عبد المطلب» . عَلَى الغلط [1] وَكَانَ ابن عباس يعطي فِي طريقه من سأله ومن لَمْ يسأله من الضعفاء حَتَّى قدم مكة. ويقال: إنه كَانَ استودع حصين بن الحرّ مالا فأداه إليه. قالوا: ولما قدم ابن عباس مكة ابتاع من حبيرة مولى بني كعب (ظ) من خزاعة ثلاث مولدات: حورا (ء) وفنور [2] وشادن بثلاثة آلاف دينار، فكتب إِلَيْهِ عَليّ بن أبي طالب: أما بعد فإني كنت أشركتك فِي أمانتي ولم يكن فِي أهل بيتي رجل أوثق منك في نفسي لمواساتي وموازرتي وأداء الأمانة إلي، فلما رأيت الزمان عَلَى ابن عمك قد كلب، والعدو عَلَيْهِ قد حرب، وأمانة الناس قد خربت [3] وهذه الأمة قد فتنت قلبت لَهُ ظهر/ 333/ المجن، ففارقته مع القوم المفارقين، وخذلته أسوأ خذلان الخاذلين، وخنته مع الخائنين، فلا ابن عمك آسيت، ولا الأمانة أديت، كأنك لَمْ تكن الله تريد بجهادك؟! وكأنك لَمْ تكن عَلَى بينة من ربك، وكأنك إنما كنت تكيد أمة مُحَمَّد عَن دنياهم وتطلب غرتهم عَن فيئهم!! فلما أمكنتك الشرة (الشدة «خ» ) [4]

أسرعت العدوة، و (أ) غلظت الوثبة وانتهزت الفرصة، واختطفت ما قدرت عَلَيْهِ من أموالهم اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى الهذيلة، وظالعها الكسير [1] فحملت أموالهم إلى الحجاز رحيب الصدر، تحملها غير متأثم من أخذها كأنك- لا أبا لغيرك- إنما حزت لأهلك تراثك عَن أبيك وأمك، سبحان الله أفما تؤمن بالمعاد؟!! (أ) ولا تخاف سوء الحساب؟! أما تعلم أنك تأكل حراما وتشرب حراما؟! أو ما يعظم عليك وعندك أنك تستثمن الإماء [2] وتنكح النساء بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين الَّذِينَ أفاء الله عليهم البلاد!!! فاتق الله وأد أموال القوم، فإنك والله إ (ن) لا تفعل ذَلِكَ ثُمَّ أمكنني الله منك أعذر إِلَيْهِ فيك حَتَّى آخذ الحق وأرده، وأقم الظالم [3] وأنصف المظلوم والسلام. فكتب إِلَيْهِ عبد الله: أما بعد فقد بلغني كتابك تعظم عَليّ إصابة المال الَّذِي أصبته من مال البصرة، ولعمري إن حقي فِي بيت المال لأعظم مما أخذت مِنْه والسلام. فكتب إِلَيْهِ عَليّ عَلَيْهِ السلام: أما بعد فإن من أعجب العجب تزيين نفسك لك أن لك فِي بيت المال من الحق أكثر مما لرجل من المسلمين، ولقد أفلحت إن كَانَ ادعاؤك ما لا يكون وتمنيك الباطل ينجيك من الإثم، عمرك الله إنك لأنت السعيد إِذَا!

ولاة علي على الأمصار

وقد بلغني أنك اتخذت مكة وطنا، وصيرتها عطنا، واشتريت مولدات المدينة والطائف، تتخيرهن عَلَى عينك [1] وتعطي فيهن مال غيرك، والله ما أحب أن يكون الَّذِي أخذت من أموالهم لي حلالا أدعه ميراثا [2] فكيف لا أتعجب من اغتباطك بأكله حراما!!! فضحّ رويدا فكأنك قد بلغت المدى، حَيْثُ ينادي المغتر بالحسرة، ويتمنى المفرط التوبة، والظالم الرجعة، وَلاتَ حِينَ مَناصٍ والسلام. وقد زعم بعض الناس أن عبد الله لَمْ يبرح البصرة حَتَّى صالح الْحَسَن معاوية، وليس ذَلِكَ بثبت، والثبت أَنَّهُ، لِمَا قتل أمير الْمُؤْمِنِين عَليّ عَلَيْهِ السلام كتب إلى الْحَسَن كتابه- الَّذِي نذكره إن شاء الله فِي خبر صلح الْحَسَن ومعاوية- من الحجاز [3] . «201» قالوا: وَكَانَ من عماله عليه السلام ربعي بن كاس العنبري ولاه سجستان وَكَانَ قد ولا قبله عون بن جعدة (جعد «خ» ظ) فلقيه بهذا [4] اللص فقتله، فطلب عقيل بْن جعدة بدمه فحبس لَهُ وقتل بالمدينة. [ولاة علي على الأمصار] وولى عَليّ بن أبي طالب عبيدة السلماني من مراد الفرات، وولى الأشتر نصيبين، وولى عبد الله بن الأهتم كرمان.

«202» حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، عَنْ أَبِي عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمان بْنِ أَبِي بَكْرَةَ [1] : أَنَّ عَلِيًّا أَتَاهُمْ عَائِدًا فقال: [ما لقي أحد من هَذِه الأُمَّةَ مَا لَقِيتُ، تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَحَقُّ النَّاسِ بِهَذَا الأَمْرِ، فَبَايَعَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ فَاسْتَخْلَفَ عُمَرَ فَبَايَعْتُ وَرَضِيتُ وَسَلَّمْتُ، ثُمَّ بَايَعَ النَّاسُ عُثْمَانَ فَبَايَعْتُ وَسَلَّمْتُ وَرَضِيتُ، وَهُمُ الآنَ يَمِيلُونَ بَيْنِي وَبَيْنَ مُعَاوِيَةَ] . «203» حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْنِ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَن إسرائيل عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إبْرَاهِيم قَالَ: أن لَمْ ينفع حب عَليّ سرا لَمْ ينفع علانيته [2] . «204» الْمَدَائِنيّ عَن أبي مُحَمَّد الناجي عَن قتادة قَالَ: مر سعد بن مالك برجل شتم عليا فقال: ويحك ما تَقُولُ؟ قَالَ: أقول ما تسمع. فقال: اللَّهُمَّ إن كَانَ كاذبا فأهلكه فخبطه جمل حَتَّى قتله. «204» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ/ 334/ بْنُ سَعْدٍ [3] حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ سَيْفِ بْنِ هَارُونَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ الثقفي:

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: كَانَ عُمَرُ صَائِمًا فَعَرَضَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَأَعْجَبَتْهُ فَوَاقَعَهَا وَهُوَ صَائِمٌ، فَأَعْظَمَ مَنْ حَضَرَهُ مَا صَنَعَ، فَقَالَ عَلِيٌّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ [أَتَيْتَ حَلالا، يَوْمًا مكان يوم. فقال (عمر) : أَنْتَ خَيْرُهُمْ فُتْيَا] . «205» الْمَدَائِنِيُّ فِي إِسْنَادِهِ أَنَّ بَعْضَ عُمَّالِ عُمَرَ- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ- بَاعَ خَنَازِيرَ وَجَعَلَ ثَمَنَهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَيْهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ: [إِمَّا أَنْ تَعْزِلَهُ وَإِمَّا أَنْ تَكْتُبَ إِلَيْهِ أَنْ لا يَعُودَ] . «206» حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ: عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: بَلَغَ عُمَرَ عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ أَمْرٌ فَبَعَثَ إِلَيْهَا عُمَرُ يَدْعُوهَا فَارْتَاعَتْ فولدت غلاما فاستهل [1] فبلغ ذلك من عُمَرُ كُلَّ مَبْلَغٍ فَجَمَعَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: مَا تَقُولُونَ؟ قَالُوا: مَا نَرَى عَلَيْكَ شَيْئًا!! فَقَالَ عَلِيٌّ: [أَرَى أَنَّكَ قَدْ ضَمِنْتَ ديته قال:] صدقتني فأقسمت عليك أ (ن) لا تبرح حتى تقسمها على بني أبيك يَعْنِي قُرَيْشًا. «207» حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَوَارِزْمِيُّ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ مَوْلَى بَنِي ثَعْلَبَةَ، عَنْ قُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ قال:

سَبَّ أَمِيرٌ مِنَ الأُمَرَاءِ عَلِيًّا فَقَامَ إِلَيْهِ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ فَقَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ سَبِّ الْمَوْتَى أَفَتَسُبُّ عَلِيًّا وَهُوَ مَيِّتٌ؟! [1] . «208» حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حَكِيمٍ: عَنْ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: قَالَ عَمَّارٌ: لَوْ أَنَّ عَلِيًّا لَمْ يَعْمَلْ عَمَلا وَلَمْ يَصْنَعْ شَيْئًا إِلا أَنَّهُ أَحْيَا التَّكْبِيرَتَيْنِ عِنْدَ السُّجُودِ لَكَانَ قَدْ أَصَابَ بِذَلِكَ فَضْلا عَظِيمًا. «209» حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ابن مُوسَى، أَنْبَأَنَا كَامِلٌ أَبُو الْعَلاءِ: عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَا أَجِدُنِي آسَى عَلَى شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا إلا قتالي مع الفئة الباغية [2] .

«210» حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا غَيْلانُ: عَنْ مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: صَلَّيْتُ أَنَا وَعِمْرَانُ بْنُ حصين خلف علي ابن أَبِي طَالِبٍ فَكَانَ إِذَا سَجَدَ كَبَّرَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ كَبَّرَ، وَإِذَا نَهَضَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ، فَلَمَّا انْصَرَفْنَا أَخَذَ عِمْرَانُ بِيَدِي فَقَالَ: لَقَدْ صَلَّى صَلاةَ مُحَمَّدٍ، وَلَقَدْ ذَكَّرَنِي صَلاةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. «211» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ: عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ: حَدِّثْنِي عَنْ عَلِيٍّ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَعْلَمَ مَا كَانَتْ مَنْزِلَتُهُ من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَانْظُرْ إِلَى بَيْتِهِ مِنْ بُيُوتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ الرَّجُلُ: فَإِنِّي أُبْغِضُهُ. قَالَ: أَبْغَضَكَ اللَّهُ [1] . «212» حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي سَعْدٍ الأَعْوَرِ، عَنْ جَوَّابٍ التَّيْمِيِّ: عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ أَنَّ عَلِيًّا قتل الزّنادقة (وأ) حرقهم بعد ما قَتَلَهُمْ. «213» حَدَّثَنَا يوسف بن مُوسَى، حَدَّثَنَا جرير بن عبد الحميد، عَنْ أَبِي إسحاق الشيباني: عَن إِبْرَاهِيم أَنَّهُ قَالَ: عَليّ أحب إلي من عثمان، ولأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتناول عثمان بسوء. «214» حَدَّثَنِي الحسين بن الأسود، حدثني يجي بن آدم، حَدَّثَنَا أَبُو معاوية الضرير: حَدَّثَنَا الأعمش قال: رأيت عبد الرحمان أبي ليلي وقفه الحجاج فقال (له) : العن الكذابين عليا وعَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ، والمختار بْن (أَبِي) : عُبَيْد. فقال: لعن الله الكذابين. ثُمَّ ابتدأ فقال عَليّ بْن أَبِي طَالِب وعَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر، والمختار بن أبي عُبَيْد. قَالَ: فعلمت أَنَّهُ حين ابتدأهم ورفعهم انه لم يلعنهم. (و) حَدَّثَنِي عَمْرو بن مُحَمَّدٍ النَّاقِد، عَن أبي معاوية، عَن الأعمش بمثله. «215» حَدَّثَنِي خَلَفٌ الْبَزَّارُ/ 335/ وهبار بن بقية (ظ) قَالا: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ رَجُلٍ أخبره

قَالَ: ذَكَرْتُ شِيعَةَ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ، فَقَالَتْ: مَا تَذْكُرُونَ مِنْ شِيعَةِ عَلِيٍّ وَهُمُ الْفَائِزُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [1] . «216» حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ: عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَيُسَبُّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيكُمْ وَأَنْتُمْ أَحْيَاءٌ؟!! قُلْتُ: مَعَاذَ اللَّهِ. قَالَتْ: أَلَيْسُوا يسبّون عليا ومن أحبه!!! [2] قلت: بلى.

«217» حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: مرّ رجل على سلمان فَقَالَ: أَرَى عَلِيًّا يَمُرُّ بَيْنَ ظَهْرَانَيْكُمْ فَلا تقومون فتأخذون بحجزته، فو الذي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يُخْبِرُكُمْ أَحَدٌ بِسِرِّ نَبِيِّكُمْ بعده [1] . «218» حدثنا سريح بْنُ يُونُسَ، عَنْ مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حماد ابن زَيْدٍ، حَدَّثَنَا غَيْلانُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: شَهِدْتُ عَلِيًّا وَعُثْمَانَ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- وَقَدْ وَقَعَ بَيْنَهُمَا كَلامٌ شَدِيدٌ، حَتَّى رَفَعَ عُثْمَانُ الدِّرَّةَ عَلَى عَلِيٍّ، فَقُلْتُ لِعُثْمَانَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ مِنْ حاله وحاله (كذا) ثم قلت: يا (أ) با الحسنين أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَمْ أَزَلْ بِهِ حَتَّى سَكَنَ وصلح الذي كان بينهما، وقعدا يَتَحَدَّثَانِ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ. «219» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، أَنْبَأَنَا حَمَّادُ بن زيد عن مجالد:

عن عمير بن وردي قَالَ: قَامَ عَلِيٌّ يَوْمًا يَخْطُبُ فَقَامَ أُولَئِكَ الْخَوَارِجُ فَقَطَعُوا عَلَيْهِ كَلامَهُ، فَنَزَلَ فَدَخَلَ وَنَحْنُ مَعَهُ، فَقَالَ: أَلا إِنَّمَا أُكِلْتُ يَوْمَ أُكِلَ الأبيض. ثم قال: إن هذا بمثل ثَلاثَةِ أَثْوَارٍ [1] وَأَسَدٍ، اجْتَمَعْنَ فِي أَجْمَةٍ، أَحْمَرُ وَأَسْوَدُ وَأَبْيَضُ، فَكَانَ يُرِيدُ أَخْذَهَا فَتَمْتَنِعُ مِنْهُ، فقال الأسود وَالأَحْمَرِ إِنَّمَا يَفْضَحُنَا فِي هَذِهِ الأَجْمَةِ، وَيَشْهَرُنَا وَيَدُلُّ عَلَيْنَا الأَبْيَضُ فَخَلِّيَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الأَسَدِ فَأَكَلَهُ، ثُمَّ جَلَسُوا فَلَمْ يَقْدِرْ مِنْهُمَا عَلَى شيء، فقال الأسد لِلأَحْمَرِ: لَوْنِي مِثْلُ لَوْنِكَ وَمَا يُشْهِرُنَا وَيَفْضَحُنَا فِي هَذِه الأَجْمَةِ إِلا الأَسْوَدَ، فَخَلِّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ آكُلْهُ فَفَعَلَ، ثُمَّ قَالَ لِلأَحْمَرِ: إِنِّي آكُلُكَ. قَالَ: فَدَعْنِي [2] أُصَوِّتُ ثَلاثَةَ أَصْوَاتٍ. قَالَ: افْعَلْ. فَجَعَلَ يَصِيحُ: أَلا إِنِّي مَا أُكِلْتُ إِلا يَوْمَ أُكِلَ الأَبْيَضُ، [أَلا وَأَنِّي إِنَّمَا وُهِيتُ يَوْمَ قُتِلَ عُثْمَانَ] . «220» الْمَدَائِنيّ، عَن شريك، عَن مُحَمَّد بن إِسْحَاقَ، عَن عمر بن عَليّ قَالَ: قَالَ مروان لعلي بن الْحُسَيْن: ما كَانَ أحد أكف عَن صاحبنا من صاحبكم. قَالَ: فلم تشتمونه عَلَى المنابر؟!! قَالَ: لا يستقيم لنا هذا إلا بهذا!! [3] .

«221» حَدَّثَنَا عبد الله بن صالح، أَنْبَأَنَا شريك بن عبد الله، عَن جابر: عَن هرمز مولى جَعْفَر قَالَ: رأيت عليا وَعَلَيْهِ عمامة سوداء قد أرخاها من بين يديه ومن خلفه [1] . «222» حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُبَيْرٍ [2] . عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ علي قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِذَا كَانَ إِزَارُكَ وَاسِعًا فَاتَّشِحْ به، وإذا كان ضيقا فاتزر به (ظ) ] . «223» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ: عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ: [أَن عليا تختم في يساره [3]] .

«224» حدثني محمد ابن سعد، حدثنا محمد بن ربيعة (الكلابي) عن كيسان (بن أبي عمر) عن يزيد بن الحرث (بن بلال) الفزاري قال: رأيت على علي قلنسوة بيضاء مضرية [1] . «225» حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، وَرَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، قَالا: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: قَرَأْتُ نَقْشَ خَاتَمِ عَلِيٍّ فِي صُلْحِ أَهْلِ الشَّامِ بعد صفين (كذا) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ [2] . «226» حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، ومظفر بن مرجا/ 336/ قَالا: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الأَشْيَبُ، عَنْ زهير، عن جابر (الجعفي) : عن (الامام) محمد بن علي (الباقر) قال: [ (كان) نَقْشُ خَاتَمِ عَلِيٍّ: اللَّهُ الْمَلِكُ [3]] . «227» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيِّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ زِيَادٍ، عَنِ الأَعْمَشِ: عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا عَلِيٌّ فِي إزار أصفر، وخميصة سوداء شبه البرنكاني [4] .

«228» حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ أَيُّوبَ الْمُكْتِبِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى عَلَى عَلِيٍّ بُرْدَيْنِ نَجْرَانِيَّيْنِ. «229» أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ بَكْرِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ يُطْعِمُ النَّاسَ بِالْكُوفَةِ بِالرَّحْبَةِ، فَإِذَا فَرَغَ أَتَى مَنْزِلَهُ فَأَكَلَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: قُلْتُ فِي نَفْسِي: أَظُنُّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَأْكُلُ فِي مَنْزِلِهِ طَعَامًا أَطْيَبَ مِنْ طَعَامِ النَّاسِ، فَتَرَكْتُ الطَّعَامَ مَعَ الْعَامَّةِ، وَمَضَيْتُ مَعَهُ، فَقَالَ: أَتَغَدَّيْتَ؟ قُلْتُ: لا. قَالَ: فَانْطَلِقْ مَعِي. فَمَضَيْتُ مَعَهُ إِلَى مَنْزِلِهِ فنادى: يا فضّة. فجاءت خادم سوداء (كذا) فَقَالَ: غَدِّينَا. فَجَاءَتْ بِأَرْغِفَةٍ وَبِجَرَّةٍ فِيهَا لَبَنٌ فصبّتها في صحفة وثردت الخبز (قال) فَإِذَا فِيهِ نِخَالَةٌ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوْ أَمَرْتَ بِالدَّقِيقِ فَنُخِلَ. [فَبَكَى ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ أَنَّهُ كَانَ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْخَلٌ قَطُّ] . «230» حَدَّثَنِي أَبُو هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيُّ، عَنْ أَشْيَاخِهِمْ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ: [مَا لَبِسَ رَجُلٌ بَعْدَ تَقْوَى اللَّهِ لِبَاسًا أَحْسَنَ مِنْ فَصَاحَةٍ، وَلا تحلّت امرأة بأزين من شحم [1]] .

«231» وَحَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، قَالَ بَلَغَنَا أَنَّ رَجُلا أَثْنَى عَلَى عَلِيٍّ فِي وَجْهِهِ- وَكَانَ عَلِيٌّ اتَّهَمَهُ- فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: [أَنَا دُونَ وَصْفِكَ وَفَوْقَ مَا فِي نَفْسِكَ.] ثُمَّ قَامَ الرَّجُلُ فَأَطْرَاهُ فَقَالَ عَلِيٌّ [اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْلَمُ بِنَفْسِي وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِي مِنِّي، فَاغْفِرْ لِي مَا لا يَعْلَمُهُ النَّاسُ مِنِّي [1]] . «232» حدثنا يوسف بن موسى، عن حكام (ظ) الرَّازِيِّ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ مَعْرُوفٍ، عَنْ لَيْثٍ: عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَ عَلَيْهِ السَّلامُ بِالْكُوفَةِ: [كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا أَتَاكُمْ أَهْلُ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ؟ قَالُوا: نَفْعَلُ وَنَفْعَلُ. قَالَ: فَحَرَّكَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ: بَلْ تُورِدُونَ ثُمَّ تعرّدون (او تعودون) فلا تصدرون، ثم تطلبون البراة ولا براة لكم [2]] : «233» (قال:) وَفِي عَليّ عَلَيْهِ السلام يقول الشاعر: فِي كلّ مجمع غاية أخزاكم ... جذع أشرّ (ظ) عَلَى المذاكي القرح هَذَا ابن فاطمة الَّذِي أفناكم ... بالسيف (ظ) يعمل حده لَمْ يصفح ابن الكهول وابن كل دعامة ... فِي المعضلات وابن زين الأبطح في أبيات [3] .

ولد علي بن أبي طالب عليه السلام

ولد عَليّ بن أبي طالب عَلَيْهِ السلام «234» ولد عَليّ بن أبي طالب الْحَسَن والحسين، ومحسن درج صغيرا [1] وزينب الكبرى تزوجها عبد الله بن جَعْفَر بن أبي طالب فولدت لَهُ. وأم كلثوم الكبرى تزوجها عمر بن الخطاب [2] وأمهم (جميعا) فاطمة بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وسمى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كل واحد من الْحَسَن والحسين يوم سابعه، ووزنت فاطمة عليها السلام شعرهما فتصدقت بوزنه فضّة. «235» حدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي، عن أبيه عَنْ جَدِّهِ قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ (من علي) أم كلثوم- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ- فَقَالَ: [إِنَّهَا صَغِيرَةٌ.] فقال: يا (أ) با حسنين (ظ) إِنَّمَا حِرْصِي عَلَيْهَا لأَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [مَا سَبَبٌ ولا صهر إلا وهو مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلا سَبَبِي وَصِهْرِي. فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا مُرْسِلُهَا إِلَيْكَ لِتَرَاهَا.] فَلَمَّا جَاءَتْهُ قال لها: قولي

لأَبِيكِ: إِنِّي قَدْ رَضِيتُ الْحُلَّةَ فَأَدَّتِ الرِّسَالَةَ، فَزَوَّجَهُ عَلِيٌّ إِيَّاهَا/ 337/ وَأَصْدَقَهَا عُمَرُ أَرْبَعِينَ أَلْفًا. وَقَالَ هِشَامُ بْنُ الْكَلْبِيِّ: وَقَدْ ذَكَرَ قَوْمٌ: أَنَّهُ أَصْدَقَهَا مِائَةَ أَلْفِ دِرْهَمٍ. «236» حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ: عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ إِلَى النَّاسِ فَقَالَ: زُفُّونِي بِابْنَةِ رَسُولِ اللَّهِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [كُلُّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلا سَبَبِي وَنَسَبِي] . «237» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيُّ حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ فَضْلِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا ابْتَنَى عُمَرُ بِأُمِّ كُلْثُومٍ، دَخَلَ عَلَى مَشْيَخَةِ الْمُهَاجِرِينَ وَكَانَت تُحْفَتُهُ إِيَّاهُمْ أَنْ صَفَّرَ لِحَاهُمْ بِمَلابٍ [1] . وقال ابن الكلبي: ولدت أم كلثوم بنت عَليّ لعمر، زيد بن عمر، ورقية بنت عمر، فمات زيد وأمه فِي يوم واحد، وَكَانَ موته من شجة أصابته. وخلف عَليّ أم كلثوم بعد عمر، عون بن جَعْفَر بن أبي طالب، ثُمَّ مُحَمَّد بن جَعْفَر، ثم عبد الله بن جعفر. و (ولد عليه السلام) عبيد اللَّهِ بن عَليّ، قتله المختار فِي الوقعة يوم المذار [2] .

و (ولد عليه السلام) أبا بكر، وأمهما ليلى بنت مسعود النهشلية من بني تميم لا بقية لهما. و (ولد عليه السلام أيضا) العباس الأكبر، وهو السقاء، كان حمل قربة ماء للحسين بكر بلاء، ويكنّى أبا قربة [1] . و (ولد أيضا) عثمان، وجعفر الأكبر، وعبد الله، قتلوا مع الْحُسَيْن رضي الله تعالى عنهم، ولا بقية لَهُم إلا العباس فإن له بقية. وأمهم (جميعا) أم البنين بنت حزام بن ربيعة أخي لبيد بن ربيعة الشاعر، وأخوها مالك بن حزام الذي قتل مع المختار بالكوفة. و (ولد عليه السلام) محمد الأصغر بن عَليّ، قتل مع الْحُسَيْن، وأمه ورقاء أم ولد. و (ولد أيضا) يحيي وعون ابني (ظ) عَليّ، أمهما أسماء بنت عميس الخثعمية، وَكَانَ عَليّ خلف عليها بعد أبي بكر- رضي الله تعالى عنهما-. و (ولد) عمر الأكبر، وَكَانَ لَهُ عقل ونبل وَكَانَ يشبه أباه فيما يقال. وولد لَهُ مُحَمَّد وأم مُوسَى من أسماء بنت عقيل، وَكَانَ مُحَمَّد بن عمر نهى زيدا عما فعل، فلما أبى عَلَيْهِ تركه وخرج إلى المدينة. وَكَانَ عمر بن الخطاب سمى عمر بن عَليّ باسمه ووهب له غلاما سمّي مورقا. و (ولد عليه السلام) رقية (و) أمها الصهباء- وهي أم حبيب بنت حبيب بن بجير التّغلبي سبيت (ظ) من ناحية عين التمر- تزوَّجها مسلم بن عقيل بن أبي طالب.

ومحمد الأوسط، وأمّه أمامه بنت أبي العاص بن الربيع، وأمها زينب بنت رسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. «237» حدثت عَن هشيم بن بشير، عَن داود بْن أَبِي هِنْد: عَنِ الشعبي قَالَ: كتب معاوية إلى مروان أن زوّجني أمامة بنت أبي العاص، فأرسل (ظ) إليها، فولت أمرها المغيرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب فقال لَهَا المغيرة: يا أمامة ألست قد وليتني أمرك ورضيت بمن أزوجك؟ قالت نعم. قَالَ: اشهدوا أني قد تزوجتها. فكتب مروان بذلك إلى معاوية فكتب إليه أن أعرض عنها. و (ولد أيضا عليه السلام) أم الحسن بنت عَليّ، كانت عند جعدة بن هبيرة المخزومي، ثُمَّ خلف عَلَيْهَا جَعْفَر بْن عقيل، فقتل مع الْحُسَيْن فخلف عليها عبد الله بن الزبير. ورملة الكبرى، وأمهما أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي. وعمر الأصغر، وأمه أم سعيد هَذِه. ويقال: إن أمه أم ولد، وَكَانَ صاحب نبيذ. وميمونة تزوجها عبد الله بن عقيل. وأم هانئ. وزينب الصغرى تزوجها مُحَمَّد بن عقيل، ثُمَّ خلف عليها كَثِير بن العباس. ورملة الصغرى. وأم كلثوم الصغرى تزوجها كَثِير بن العباس قبل أختها أو بعدها. وفاطمة، تزوجها سعيد بن الأَسْوَدِ بن أبي البختري من ولد الحرث بن أسد ابن عبد العزى [1] .

سكينة بنت الحسين

ورملة [1] وأمامة وخديجة، تزوجها/ 338/ عبد الرحمان بن عقيل. وأم الكرام، وأم سلمة، وأم جعفر، ونفيسة [2] تزوجها تمام بن العباس عبد المطلب، وهن لأمهات أولاد شتى. وأم يعلى هلكت وهي جارية لَمْ تبرز، وأمها كلبية، وَكَانَ يقال لَهَا: من أخوالك يا أم يعلى؟ فتقول: أو أو. أي كلب. [سكينة بنت الحسين] «238» حدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي، عن أبيه عن جده عن عبد الله ابن حَسَنِ بْنِ حَسَنٍ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ مَنْظُورِ بْنِ رَيَّانَ الْفَزَارِيِّ، عَنْ عَوْفِ بْنِ حَارِثَةَ الْمُرِّيِّ قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ عُمَرَ إذا قيل إمرئ الْقَيْسِ بْنُ عَدِيِّ بْنِ أَوْسِ بْنِ جَابِرِ بن كعب ابن عليم بن جناب الكلبي فإذا رجل امعر أَجْلَى [3] فَوَقَفَ عَلَى عُمَرَ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي أَحْبَبْتُ الإِسْلامَ فَاشْرَحْهُ لِي. قَالَ: ومن أنت؟ قال: أنا إمرئ الْقَيْسِ بْنُ عَدِيِّ بْنِ أَوْسٍ الْعُلَيْمِيُّ مِنْ كَلْبٍ. فَقَالَ عُمَرُ: أَتَعْرِفُونَهُ؟ قَالُوا: هَذَا الَّذِي أَغَارَ عَلَى بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ، وَهُوَ أَسَرَ الدعاء بن عمرو. أخا مفروق بْنِ عَمْرٍو. فَشَرَحَ لَهُ عُمَرُ الإِسْلامَ فَأَسْلَمَ وَعَقَدَ لَهُ عَلَى جُنُودِ قُضَاعَةَ، فَلَمْ يَرَ رَجُلٌ قَبْلَهُ لَمْ يُصَلِّ قَطُّ عَقَدَ لَهُ عَلَى مُسْلِمِينَ- فَخَرَجَ يَهْتَزُّ لِوَاؤُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فأدركه عليّ

فَأَخَذَ بِمَنْكِبَيْهِ وَقَالَ: [يَا عَمِّ أَنَا عَلِيُّ ابن أَبِي طَالِبٍ ابْنُ عَمِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذَانِ ابْنَايَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أُمُّهُمَا فاطمة بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَحْبَبْتُ مُصَاهَرَتَكَ لِنَفْسِي وَلَهُمَا فَزَوِّجْنَا.] قَالَ: نَعَمْ وَنِعْمَةُ عَيْنٍ وَكَرَامَةٍ، قَدْ زَوَّجْتُكَ يَا أَبَا الْحَسَنِ الْمُحَيَّاةَ بِنْتَ امْرِئِ الْقَيْسِ، وَزَوَّجْتُ حَسَنًا زَيْنَبَ، وَزَوَّجْتُ حُسَيْنًا الرَّبَابَ بِنْتَ امْرِئِ الْقَيْسِ. قَالَ: فَوَلَدَتِ الْمُحَيَّاةُ لِعَلِيٍّ أُمَّ يَعْلَى وَكَانَتْ تَخْرُجُ إِلَى الْمَسْجِدِ فِي إِزَارٍ فَيُقَالُ لَهَا: مَنْ أَخْوَالُكِ؟ فَتَقُولُ أَوْ أَوْ. وَلَمْ تَلِدْ زَيْنَبُ لِلْحَسَنِ، وَوَلَدَتِ الرَّبَابُ لِلْحُسَيْنِ سُكَيْنَةَ بِنْتَ الْحُسَيْنِ تَزَوَّجَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَكَانَ أَبَا عذرها فَمَاتَ عَنْهَا، ثُمَّ خَلَفَ عَلَيْهَا مُصْعَبَ بْنَ الزُّبَيْرِ فَوَلَدَتْ لَهُ فَاطِمَةَ مَاتَتْ صَغِيرَةً، فَقُتِلَ عَنْهَا، وَكَانَتْ تَقُولُ: لَعَنَكُمُ اللَّهُ يا أهل الكوفة أيتمتموني صَغِيرَةً وَأَرْمَلْتُمُونِي كَبِيرَةً. وَخَطَبَهَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ فَأَبَتْهُ، فَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْن عَبْد اللَّه بْن حكيم ابن حِزَامِ بْنِ خُوَيْلِدٍ، ثُمَّ الأَصْبَغُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ فَفَارَقَهَا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا وَذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ نَهَاهُ عَنْهَا. وَيُقَالُ: بَلْ حُمِلَتْ إِلَى مِصْرَ، فَلَمَّا قَدِمَتْهَا وَجَدَتْهُ قَدْ مَاتَ، فَتَزَوَّجَهَا زَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عثمان، ثم إبراهيم بن عبد الرحمان بْنِ عَوْفٍ، لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهَا وَلَمْ تَرْضَ بِهِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا. وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَمُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، اجْتَمَعُوا فَتَمَنَّوْا، فَتَمَنَّى ابْنُ عُمَرَ الْجَنَّةَ، وَتَمَنَّى مُصْعَبٌ أَنْ يَلِيَ الْعِرَاقَ وَيَتَزَوَّجَ سُكَيْنَةَ وَعَائِشَةَ بِنْتَ طَلْحَةَ، وَتَمَنَّى عُرْوَةُ الْفِقْهَ وَالْعِلْمَ- وَكَانَ معهما (ظ) عَبْدُ الْمَلِكِ فَتَمَنَّى الْخِلافَةَ- فَأُعْطِيَ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا تَمَنَّى. وَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عليهما السلام [1] :

[لَعَمْرُكَ إِنَّنِي لأُحِبَّ أَرْضًا ... تَحُلُّ بِهَا سُكَيْنَةُ وَالرَّبَابُ أُحِبُّهُمَا وَأَبْذُلُ جُلَّ مَالِي ... وَلَيْسَ لِلائِمٍ فيهم عتاب ] وقال أيضا: [أحب لحبها (ظ) زيدا جَمِيعًا ... وَنَتْلَةَ كُلَّهَا وَبَنِي الرَّبَابِ وَأَخْوَالا لَهَا من آل لام (ظ) ... أحبهم وطرّ بني جناب ] والرباب هذه (هي) بِنْتُ أُنَيْفَ بْنِ حَارِثَةَ (بْنِ) لامٍ الطَّائِيِّ، وَهِيَ أُمُّ الأَحْوَصِ وَعُرْوَةَ ابْنَيْ عَمْرِو بْنِ ثعلبة بن ثعلبة بن الحرث بن حصين (ظ) بن ضمضم ابن عَدِيِّ بْنِ جَنَابِ بْنِ هُبَلَ، وَبِهَا يُعْرَفُونَ/ 339/ وزيد (هي) بِنْتُ مَالِكِ بْنِ عميت بْنِ عَدِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ بَكْرٍ، مِنْ كَلْبٍ وَهِيَ أُمُّ جَابِرٍ وَقَيْسٍ وَعَدِيِّ بَنِي كعب بن عليم وإليها ينسبون. ونتلة (هي) بِنْتُ مَالِكِ بْنِ عَمْرِو بْنِ ثُمَامَةَ مِنْ طَيِّئٍ، وَهُيَ أُمُّ حِصْنٍ وَمصَادٍ، وَمَعْقِلٍ بَنِي كعب بن عليم وبها يعرفون. «239» وحدثني عباس بن هشام الكلبي، عن أبيه عن حلف (كذا) الزهري قَالَ: كنت فِي سلطان هِشَام بن عبد الملك بالمدينة وعليها خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم بن أبي العاص، ويقال: إن خالدا كان خياطا فادعاه عبد الملك بعد ما كبر. قَالَ: فماتت سكينة فِي يوم صائف شديد الحر فقال: لا تخرجوها حَتَّى أرجع. ومضى إلى الغابة (كذا) وتركها إلى نصف النهار حَتَّى تغيرت فاشترى لها طيب بثلاثين دينارا، ثُمَّ رجع ممسيا فأمر شيبة بن نصاح مولى أم سلمة- وَكَانَ يقرأ فِي مَسْجِدِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن يصلي عليها، فصلى شيبة عليها ودفنت. «240» وَحَدَّثَنِي عَليّ بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَانَ النوفلي، حَدَّثَنِي أبي عَن عمه قَالَ:

فاطمة بنت الحسين

لِمَا ماتت سكينة أمر خالد بن عبد الملك أن لا يحدث فِي دفنها حدث حَتَّى يرجع من ركوبه، فتأخر أمرها إلى الليل فقال أخوها عَلَي بن الْحُسَيْن: رحم الله من أعان ببخور، فاشترى لَهَا ابن أختها مُحَمَّد بن عبد الله بن عَمْرو ابن عثمان بن عفان- وأمه فاطمة بنت الْحُسَيْن- بخورا وأتى بالمجامر فجعلت حول نعشها، فلم تزل العود توقد فيها إلى أن دفنت وصلى الناس عليها بعد العشاء الآخرة بغير إمام. «241» وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنِ أشياخه: قالوا: توفيت سكينة بنت الْحُسَيْن بالمدينة سنة سبع عشرة ومائة وَعَلى المدينة من قبل هِشَام، خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم بن أبي العاص، وكانت أم عبد الملك ابنة الزبرقان في لون (كذا) فأرسل أ (ن) لا تصلوا عليها حَتَّى أشهدها وركب إلى الغابة قبل الظهر، ووضعت جنازتها بالبقيع قبل الظهر، واجتمع الناس فصليت الظهر ولم يأت ثُمَّ العصر ثُمَّ المغرب، واشترى مُحَمَّد بن عبد الله المطرف (كذا) بْن عَمْرو بْن عُثْمَان بْن عَفَّان- وأمه فاطمة بنت الحسين بن عَليّ أختها- تِلْكَ الساعة بثلاثين دينارا عودا، وأمر بالمجامر فوضعت حول النعش وَذَلِكَ فِي يوم شديد الحر، فسطعت تِلْكَ المجامر خوفا من أن تتغير ويشم من نعشها رائحة مكروهة، فلما صلى الناس العشاء الآخرة أتى خالد فأمر شيبة بن نصاح المقرئ أن يصلي عليها ففعل ثم دفنت. [فاطمة بنت الحسين] «242» وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَن أبي عبد الله محمد بن عمر قال: ولّى يزيد بن عبد الملك، عبد الرحمان بن الضحاك بن قيس الفهري المدينة، فخطب فاطمة بنت الحسين بن عَليّ فأبته وقالت: ما النكاح من حاجتي وأنا مشبلة مقيمة عَلَى ولدي. فألح فِي الخطبة فأبت أن تجيبه فقال: والله لئن لَمْ تفعلي لأخذن أكبر ولدك- يعني عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن بْن عَليّ- فِي شراب

ثم لأضربنّه على رؤس الناس ولأفعلن حَتَّى أفضحك. - وكانت فاطمة بنت الْحُسَيْن عند الْحَسَن بن الْحَسَن، فولدت لَهُ عبد الله بن الْحَسَن بن الْحَسَن، وحسن بن حسن بن حسن، وإبراهيم بن الْحَسَن بن الْحَسَن، ثُمَّ خلف عليها عبد الله ابن عَمْرو بْن عثمان بْن عفان، وعَبْد اللَّهِ هُوَ المطرف، فولدت لَهُ محمدا- فلما رأت أنه غير مقلع عنها بعثت إلى يزيد (بن عبد الملك) رسولًا وكتبت معه كتابا تصف فِيهِ قرابتها وماس رحمها، وتشكو عبد الرحمن بن الضحاك، وتذكر ما تلقى مِنْه وما يتهددها بِهِ وتقول: إنما أنا حرمتك وإحدى نسائك، والله لو كَانَ التزويج من شأني ما كَانَ لي بكفؤ، فإنّ عمر ابن الخطاب قَالَ عَلَى منبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لأمنعن من ذوات الأحساب من أن يتزوجهنّ إلا الأكفاء. وكان عبد الرحمان بن هرمز عَلَى الديوان، فأراد الشخوص إلى يزيد، فأرسلت/ 340/ إِلَيْهِ وأخبرته بقصتها وقصة ابن الضحاك، وسألته أن ينهي ذَلِكَ إلى يزيد فلما قدم (عبد الرحمان) عَلَى يزيد، جعل يسائله عَن المدينة وأهلها فبينا هو يخبره بذلك إذا استأذن الحاجب لرسول فاطمة، فذكر ابن هرمز ما كانت حملته من الرسالة، ودخل الرسول فقرأ يزيد الكتاب الَّذِي معه، فغضب واستشاط ونزل عَن سريره إلى الأرض وضرب بقضيب معه الأرض حَتَّى أثار الغبار، وقال: ابن الضحاك يتزوج امرأة من بني عبد مناف، ثُمَّ قَالَ: من يسمعني صراخه من العذاب وأنا عَلَى فراشي؟ فقال ابن هرمز: عبد الواحد بن عبد الله الْبَصْرِيّ وهو بالطائف فولّه المدينة ومره بأمرك. فكتب (يزيد) إلى عبد الواحد بولايته وأمره أن يغرم ابن الضحاك ما يدعى عَلَيْهِ إِذَا أقامه للناس وما صار إليه من المال، فلما مر رسول يزيد بالمدينة، أحس ابن الضحاك بالشر فأعطى الرسول ألف دينار عَلَى أن يتحبس في طريقه، وركب رواحله فأتي سلمة بن عبد الملك فقال له: يا (أ) با سعيد جئتك مستجيرا بك. فركب سلمة إلى يزيد ليلا فكلمه فِيهِ، فقال: لا تريني وجهه حَتَّى يأتي المدينة ويغرم ما يلزمه.

تنازع زيد بن علي بن الحسين مع عبد الله بن الحسن

فرجع فأخذه عبد الواحد بالمال وقد كَانَ أودعه (كذا) فأحضر وجعل يطيف بالمدينة فِي جبة صوف ويقيمه للناس حَتَّى خرج من أربعين ألف دينار سأل الناس فِي بعضها. [تنازع زيد بن علي بن الحسين مع عبد الله بن الحسن] قَالَ فتنازع زيد بن عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن وعبد الله بن الحسن في صدقات علي بن طالب ووصيته فقال حسن لزيد: يا ابن السندية الساحرة. فقال لَهُ زيد: إنها لسندية وما كانت- بحمد الله- ساحرة ولكنها بقية عين التقية [1] ولقد صبرت بعد وفاة سيدها فما تعيب بأنها إِذْ لَمْ تصبر مثل غيرها (كذا) ولكن تذكر ابن الضحاك وأمك تبعث إِلَيْهِ معك بالعلك الأحمر والأصفر والأخضر فتقول لَهُ: فمك فتطرح ذَلِكَ فِيهِ. فأتاها بنوها فأخبروها بقوله، فقالت: كنتم فتيانا فكنت أداريه فيكم وأمنيه أن أتزوجه حَتَّى كتبت إلى يزيد (بن عبد الملك) فعزله. «243» وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَن الواقدي قَالَ: اجتمع زيد وعبد الله بن حسن عَند هِشَام، فأعان عمر بن عَليّ الأصغر بزيد ابن علي (كذا) فقال لَهُ هِشَام: ما بالك تخاصم عَن غيرك ولا تتكلّم عن نفسك؟ فقال الحسن يمنعه من ذلك خولة والرباب جرّتاه (ظ) اللتان صب أبان ابن عثمان ما فيهما من نبيذ عَلَى رأسه فِي ولايته المدينة لعبد الملك ابن مروان. «244» وذكر الْمَدَائِنيّ أن أبان حد عمر بن عَليّ بالنبيذ، ضربه ثمانين، وقدم عمر مع أبان عَلَى الوليد بن عبد الملك يسأله أن يوليه صدقة عَليّ. فقال: أنا لا أدخل عَلَى ولد فاطمة بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غيرهم. ووصله فلم يقبل (عمر) صلته.

محمد بن الحنفية

«245» وقال الواقدي: لما عزل عبد الرحمان بن الضحاك عَن المدينة بكى ثُمَّ قَالَ: والله ما أبكي جزعا من العزل، ولا أسفا عَلَى الولاية، ولكني أربأ بهذه الوجوه أن يمتهنها [1] من لا يعرف لَهَا مثل الَّذِي أعرف ثُمَّ أنشد. فما السجن أضناني ولا القيد شفني ... ولكنني من خشية النار أجزع بلى إن أقواما أخاف عليهم ... إِذَا خفت أن يعصوا الذي كنت أمنع [2] [محمد بن الحنفية] وولد لعلي بن أبي طالب مُحَمَّد، وأمه خوله بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن عُبَيْد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة من الدؤل بن حنيفة بالجيم [3] . «246» قَالَ عَليّ بن مُحَمَّد الْمَدَائِنيّ بعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليا إلى اليمن فأصاب خولة فِي بني زبيد، وقد ارتدوا مع عَمْرو بن معدي كرب، وصارت فِي سهمه، وَذَلِكَ فِي عَهْدِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إن ولدت منك غلاما فسمه باسمي وكنه بكنيتي،] فولدت له بعد موت فاطمة عليها السلام غلاما فسماه مُحَمَّدا وكناه/ 341/ أبا القاسم. «247» وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَاسِطِيُّ الضَّرِيرُ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، أَنْبَأَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةَ، عَنْ عَلِيٍّ [عَلَيْهِ عَلَيْهِ السَّلامُ أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ وُلِدَ لِي غُلامٌ اسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال نعم] .

«348» قَالَ: وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمُغِيرَةِ الأَثْرَمِ وَعَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ خِرَاشِ بْنِ إِسْمَاعِيل الْعِجْلِيِّ قَالَ: أَغَارَتْ بَنُو أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ عَلَى بَنِي حَنِيفَةَ فَسَبَوْا خَوْلَةَ بِنْتَ جَعْفَرٍ ثُمَّ قَدِمُوا بِهَا الْمَدِينَةَ فِي أَوَّلِ خِلافَةِ أَبِي بَكْرٍ فَبَاعُوهَا مِنْ عَلِيٍّ، وَبَلَغَ الْخَبَرُ قَوْمَهَا فَقَدِمُوا الْمَدِينَةَ عَلَى عَلِيٍّ فعرفوها وأخبروه بموضعها منهم، فأعتقها (علي) وَمَهَرَهَا وَتَزَوَّجَهَا فَوَلَدَتْ لَهُ مُحَمَّدًا ابْنَهُ، وَقَدْ كَانَ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [أتأذن لي إن ولد لي بِأَنْ أُسَمِّيَهُ بِاسْمِكَ وَأُكَنِّيَهُ بِكُنْيَتِكَ؟ فَقَالَ نَعَمْ. فَسَمَّى ابْنَ الْحَنَفِيَّةَ مُحَمَّدًا وَكَنَّاهُ أَبَا الْقَاسِمِ] . (قال البلاذري) : وهذا أثبت من خبر المدائني. «249» وقال الواقدي: مات ابن الحنفية سنة اثنتين وثمانين وله خمس وستون سنة، وصلى عَلَيْهِ أبان بن عثمان وَهُوَ والي الْمَدِينَة وَقَالَ لَهُ أَبُو هاشم بن مُحَمَّد بن الحنفية: أن الإمام أولى بالصلاة، ولولا ذَلِكَ مَا قدمناك. وقال بعضهم: إن أبا هاشم أبى ان يصلي عليه أبان، فَقَالَ (أبان) : أنتم أولى بميتكم فصلى عَلَيْهِ أَبُو هاشم. وكانت الشيعة تسمي محمد بن علي (با) لمهدي [1] وقال فيه كثير (عزة) - وكان يزعم أنّ الأرواح تتناسخ [2] وتحتجّ بقول الله عَزَّ وَجَلَّ: «فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ» (8/ الانفطار: 82) -:

أقر الله عيني إذ دعاني ... أمين الله يلطف فِي السؤال وأثنى فِي هواي عَليّ خيرا ... وساءل عَن بني وكيف حالي هُوَ المهدي خبرناه كعب ... أخو الأحبار فِي الحقب الخوالي [1] فقال لَهُ عَليّ بن عبد الله بن جعفر: يا (أ) با صخر ما تثني عليك فِي هواك خيرا إلا من كَانَ عَلَى مثل رأيك. فقال: أجل بأبي أنت. وشيعة مُحَمَّد بن الحنفية يزعمون أَنَّهُ لَمْ يمت ولذلك قَالَ السيد: ألا قل للوصي فدتك نفسي ... أطلت بذلك الجبل المناما [2] (قال البلاذري:) يعني (جبل) رضوى. وقال كَثِير: ألا إن الأئمة من قريش ... ولاة الحق أربعة سواء عَليّ والثلاثة من بنيه ... هم الأسباط لَيْسَ بهم خفاء فسبط سبط ايمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء

وسبط لا تراه الْعَين حَتَّى ... يقود الخيل يقدمها اللواء [1] تغيب لا يرى فيهم زمانا ... برضوى عنده عسل وماء وقال السيد: أيا شعب رضوى ما لِمَن بك لا يرى [2] ... ويهيج قلبي الصبابة أولق حَتَّى متى وإلى متى وكم المدى؟ ... يا بن الوصي وأنت حي ترزق وزعم بعضهم أن اخت محمد بن عليّ لأمه (هي) عوانة بنت أبي مكمل من بني عفان.

بيعة علي بن أبي طالب عليه السلام

بسم الله الرّحمن الرّحيم بيعة عَلِيّ بْن أَبِي طالب عَلَيْهِ السلام «250» حَدَّثَنَا خلف بْن سالم المخزومي، حَدَّثَنَا وَهْب بن جرير بن حازم، حدثنا أبو جعدبة (كذا) : عن صالح بن كيسان قال: قتل عثمان بن عفان باثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة، فدعا عَلِيّ بْن أَبِي طالب النَّاس إِلَى بيعته [1] فبويع يوم السبت لإحدى عشرة ليلة/ 342/ بقيت من ذي الحجة، وَكَانَ أول من بايعه طلحة ابن عبيد اللَّه، وكانت إصبعه أصيبت يوم أحد، فشلت، فبصر بِهَا أعرابي حين بايع، فَقَالَ: ابتدأ هذا الأمر أشل لا يتم (كذا) ثُمَّ بايعه النَّاس بعد طلحة فِي المسجد، ثُمَّ خرج حَتَّى أتى مسجد بني عَمْرو بْن مبذول [2] من الأنصار فبويع فِيهِ أيضًا.

«251» حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْعَبْدِيُّ: عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، قَالَ: قُتِلَ عُثْمَانُ وَعَلِيٌّ بِأَرْضٍ لَهُ يُقَالُ لَهَا: الْبُغَيْبِغَةُ فَوْقَ الْمَدِينَةِ بِأَرْبَعَةِ فَرَاسِخَ، فَأَقْبَلَ عَلِيٌّ فَقَالَ لَهُ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ: لَتُنَصِّبَنَّ لَنَا نَفْسَكَ أَوْ لَنَبْدَأَنَّ بِكَ، فَنَصَّبَ لَهُمْ نَفْسَهُ فَبَايَعُوهُ. «252» وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَام بْن مُحَمَّد الْكَلْبِيّ، عَن لوط بْن يَحْيَى أَبِي مخنف، عَن أَبِي روق الهمداني، وعن المجالد بْن سعيد: عَن الشَّعْبِيّ أن عُثْمَان بْن عَفَّان- رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ- لما قتل أقبل النَّاس إِلَى علي رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ليبايعوه ومالوا إِلَيْهِ فمدوا يده فكفها، وبسطوها فقبضها وَقَالُوا: بايع فإنا لا نرضى إِلا بك وَلا نأمن من اختلاف النَّاس وفرقتهم. فبايعه النَّاس وخرج حَتَّى صعد المنبر. وأخذ طلحة بْن عُبَيْد اللَّه وَالزُّبَيْر بْن العوام مفتاح بيت المال، وتخلفا عَن البيعة [1] فمضى الأشتر حَتَّى جاء بطلحة يتله تلا عنيفًا [2] وَهُوَ يقول: دعني حَتَّى أنظر مَا يصنع النَّاس فلم يدعه حَتَّى بايع عليًا فَقَالَ رجل من بني أسد يقال لَهُ: قَبِيصَة بْن ذويب: أول يد بايعت هَذَا الرجل من أصحاب مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شلاء والله مَا أرى هذا الأمر يتم.

وَكَانَ طلحة أول من بايع مِنْ أَصْحَابِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبعث عَلِيّ بْن أَبِي طالب من أخذ مفاتيح بيت المال من طلحة. وخرج حكيم ابن جبلة العبدي إِلَى الزُّبَيْر بْن العوام حَتَّى جاء به فبايع، فكان (الزبير) يقول: ساقني لص من لصوص عبد القيس حتى بايعت مكرها. قال (الشعبيّ) : وأتي علي بعبد اللَّه بْن عمر بْن الخطاب ملببًا والسيف مشهور عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ: بايع. فَقَالَ: لا أبايع حَتَّى يجتمع النَّاس عليك. قَالَ: فأعطني حميلا ألا تبرح. فَقَالَ: لا أعطيك حميلا. فَقَالَ الأشتر: إن هَذَا رجل قد أمن سوطك وسيفك فأمكني منه. فقال عليّ: [دعه أنا حميله فو الله ما علمته [1] إلا سيئ الخلق صغيرًا وكبيرًا] . قَالَ: وجيء بسعد بْن أَبِي وقاص فقيل لَهُ: بايع. فَقَالَ: يَا (أ) با الحسن إذا لم يبق غيري بايعتك. فَقَالَ علي: [خلوا سبيل أَبِي إِسْحَاق] . وبعث علي إِلَى مُحَمَّد بْن مسلمة الأَنْصَارِيّ ليبايع فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أمرني إذا اختلف النَّاس أن أخرج بسيفي فأضرب بِهِ عرض (أحد) حَتَّى ينقطع فَإِذَا انقطع أتيت بيتي فكنت فِيهِ لا أبرح حَتَّى تأتيني يد خاطفة أو ميتة قاضية. قَالَ: فانطلق إذا. فخلي سبيله. وبعث إِلَى وهب بْن صيفي الأَنْصَارِيّ ليبايعه فَقَالَ: إن خليلي وَابْن عمك قَالَ لي قاتل المشركين بسيفك فَإِذَا رأيت فتنة فأكسره واتخذ سيفا من خشب واجلس في بيتك!!! فتركه.

قال: ودعا أسامة بن يزيد بْن حَارِثَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى البيعة، فَقَالَ: أنت أحب النَّاس إلي وآثرهم عندي ولو كنت بين لحيي أسد لأحببت أن أكون معك ولكني عاهدت اللَّه أن لا أقاتل رجلا يقول: لا إله إلا الله. قال: فبايع أهل المدينة عَلِيًّا فأتاه ابْن عُمَرَ فَقَالَ لَهُ: يَا علي اتق اللَّه وَلا تنتزين [1] عَلَى أمر الأمة بغير مشورة. ومضى إِلَى مَكَّة. «253» حَدَّثَنَا أَبُو قلابة عبد الملك بْن محمد الرقاشي حدثني محمد بن عائشة، حَدَّثَنَا معتمر بْن سُلَيْمَان قَالَ: قلت لأبي: إن النَّاس يقولون: إن بيعة علي لم تتم. قَالَ: يَا بني بايعه أهل الحرمين وإنما البيعة لأهل الحرمين. «254» حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ الْعِجْلِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ إِسْرَائِيلَ يُحَدِّثُ عَنْ أَصْحَابِهِ: أَنَّ الأَحْنَفَ بْنَ قَيْسٍ لَقِيَ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ، فَقَالا لَهُ: بَايَعْتَ عَلِيًّا وَآزَرْتَهُ فَقَالَ/ 343/ نَعَمْ أَلَمْ تَأْمُرَانِي بِذَلِكَ. فَقَالا لَهُ: إِنَّمَا أَنْتَ ذُبَابُ طَمَعٍ وَتَابِعٌ لِمَنْ غَلَبَ. فَقَالَ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمَا. «255» وَقَالَ أَبُو مخنف وغيره: قَالَ علي لعبد اللَّه بْن عَبَّاس: سر إِلَى الشَّام فقد بعثتك عليها. فقال (ابن عباس) : مَا هَذَا برأي، مُعَاوِيَة ابْن عم عُثْمَان وعامله والناس بالشام مَعَهُ وفي طاعته، ولست آمن إن يقتلني بعثمان عَلَى الظنة، فَإِن لم يقتلني تحكم علي وحبسني، ولكن اكتب إِلَيْهِ فمنه وعده فَإِذَا استقام لك الأمر بعثتني إن أردت. «256» وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ أبو عثمان، حدثنا الأسود ابن شيبان، أنبأنا خالد بن سمير قال:

غَدَا عَلِيٌ عَلَى ابْنِ عُمَرَ صَبِيحَةَ قُتِلَ عثمان فقال: أيّم أبو عبد الرحمان أَيْمَ الرَّجُلُ [1] اخْرُجْ إِلَيْنَا فَقَالَ لَهُ: هَذِهِ كُتُبُنَا قَدْ فَرَغْنَا مِنْهَا فَارْكَبْ بِهَا إِلَى الشام. فقال (ابن عمر) : أُذَكِّرُكَ اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ فَإِنَّ هَذَا أَمْرٌ لَمْ أَكُنْ فِي أَوَّلِهِ وَلا آخِرِهِ، فَلَئِنْ كَانَ أَهْلُ الشَّامِ يُرِيدُونَكَ لَتَأْتِيَنَّكَ طَاعَتُهُمْ وَإِنْ كَانُوا لا يُرِيدُونَكَ فَمَا أَنَا بِرَادٍّ مِنْهُمْ عَنْكَ شَيْئًا فَقَالَ: لَتَرْكَبَنَّ طَائِعًا أَوْ كَارِهًا. ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمَّا أَمْسَى دَعَا بِنَجَائِبِهِ أَوْ قَالَ: بِرَوَاحِلِهِ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ فَرَمَى بِهَا مَكَّةَ وَتَرَكَ عَلِيًّا يَتَذَمَّرُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ. «257» وَقَالَ أَبُو مخنف وغيره: قَالَ المغيرة بْن شعبة (لعلي) : أرى أن تقر مُعَاوِيَة عَلَى الشَّام وتثبت ولايته وتولي طلحة والزبير المصرين (كي) يستقيم لك النَّاس. فَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن العباس: إن الْكُوفَة والبصرة عين المال وإن وليتهما إياهما لم آمن أن يضيقا عليك، وإن وليت مُعَاوِيَة الشَّام لم تنفعك ولايته. فَقَالَ المغيرة: لا أرى لك أن تنزع ملك معاوية فإنّه الآن يتّهمكم (كذا) بقتل ابْن عمه، وإن عزلته قاتلك فوله وأطعني. فأبى وقبل قول ابْن عَبَّاس. «258» حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ سَلَمَةَ بن كهيل، عن سالم ابن أَبِي الْجَعْدِ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ، قَالَ: إِنِّي لَقَاعِدٌ مَعَ عَلِيٍّ إِذَا أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: ائْتِ هَذَا الرَّجُلَ فَإِنَّهُ مَقْتُولٌ. فَذَهَبَ لِيَقُومَ فَأَخَذْتُ بِثَوْبِهِ وَقُلْتُ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ أَنْ تأته، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ: قَدْ قُتِلَ فَقَامَ فَدَخَلَ الْبَيْتَ وَدَخَلَ النَّاسُ عَلَيْهِ فَقَالُوا: ابْسُطْ يَدَكَ نُبَايِعْكَ. فَقَالَ: [لا، أَنَا لَكُمْ وزير خير مني

لَكُمْ أَمِيرٌ.] فَأَبَوْا فَقَالَ: [أَمَا إِذْ أَبَيْتُمْ فَإِنَّ بَيْعَتِي لا تَكُونُ سِرًّا فَاخْرُجُوا إِلَى الْمَسْجِدِ فَخَرَجُوا] . «259» وَحَدَّثْتُ أَيْضًا عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يُوسُفَ الأَزْرَقِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ سَلَمَةَ، عَنْ سَالِمٍ: عَنْ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عَلِيٍّ إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مَقْتُولٌ السَّاعَةَ. قَالَ: فَقَامَ وَأَخَذْتُ بِسَوْطِهِ فَقَالَ: خَلِّ لا أُمَّ لَكَ. فَانْطَلَقَ إِلَى الدَّارِ وَقَدْ قُتِلَ الرَّجُلُ، فَأَتَاهُ النَّاسُ فَقَالُوا: إِنَّهُ لا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ خَلِيفَةٍ وَلا نَعْلَمُ أَحَدًا أَحَقَّ بِهَا مِنْكَ. فَقَالَ لَهُمْ: [لا تُرِيدُونِي فَإِنِّي لَكُمْ وَزِيرًا خَيْرٌ مِنِّي أميرا!!] قالوا: والله ما نعلم (أحدا) أحقّ بها منك. قال: [فإذ أَبَيْتُمْ فَإِنَّ بَيْعَتِي لا تَكُونُ سِرًّا، وَلَكِنْ أَخْرُجُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَمَنْ شَاءَ بَايَعَنِي] . فَخَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَبَايَعَهُ النَّاسُ. «260» حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ، حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قُتِلَ عُثْمَانُ وَعَلِيٌّ فِي الْمَسْجِدِ، فَمَالَ النَّاسُ قِبَلَ طَلْحَةَ لِيُبَايِعُوهُ، وَانْصَرَفَ عَلِيٌّ يُرِيدُ مَنْزِلَهُ، فَلَقِيَهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ عِنْدَ مَوْضِعِ الْجَنَائِزِ، فَقَالَ: انْظُرُوا إِلَى رَجُلٍ قَتَلَ ابْنَ عَمَّتِهِ وَسَلَبَ ملكه، فولّى (علي) رَاجِعًا فَرَقِيَ الْمِنْبَرَ فَقِيلَ: هَذَا عَلِيٌّ (عَلَى) الْمِنْبَرِ. فَتَرَكَ النَّاسُ طَلْحَةَ وَمَالُوا إِلَيْهِ فَبَايَعُوهُ. «261» حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جرير، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ. عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: لَمَّا بَايَعَ النَّاسُ عَلِيًّا كَتَبَ إلى خالد ابن العاص

ابن هشام بن المغيرة يأمّره على مكة، وأمره بأخذ البيعة (له) ، فَأَبَى أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يُبَايِعُوا عَلِيًّا، فَأَخَذَ فَتًى مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ: عَبْدُ اللَّهِ بن الوليد بن زيد ابن ربيعة بْن عَبْد العزى بْن عَبْد شمس الصَّحِيفَةَ [1] فَمَضَغَهَا/ 344/ وَأَلْقَاهَا فَوُطِئَتْ فِي سِقَايَةِ زَمْزَمَ، فَقُتِلَ ذَلِكَ الْفَتَى يَوْمَ الْجَمَلِ مَعَ عَائِشَةَ. قَالَ: وَسَارَ عَلِيُّ بْنُ عَدِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ- وَكَانَ حِينَ قُتِلَ عُثْمَانُ أَمِيرَ مَكَّةَ- إِلَى الْبَصْرَةِ فَقُتِلَ بِهَا وَلَهُ يُقَالُ: يَا رَبِّ فَاعْقِرْ لِعَلِيٍّ جَمَلَهُ ... وَلا تُبَارِكْ فِي بَعِيرٍ حَمَلَهُ إِلا عَلِيَّ بْنَ عَدِيٍّ لَيْسَ لَهُ «262» وَقَالَ أَبُو مخنف وغيره: وجه علي عَلَيْهِ السلام المسور ابن مخرمة الزُّهْرِيّ إِلَى مُعَاوِيَةَ- رحمه اللَّه [2]- لأخذ البيعة عَلَيْهِ، وكتب إِلَيْهِ مَعَهُ: إن النَّاس قد قتلوا عُثْمَان عَن غير مشورة مني وبايعوا لي (عن مشورة منهم واجتماع [3] ) فبايع رحمك اللَّه موفقا وفد إلي فِي أشراف أَهْل الشَّامِ. ولم يذكر لَهُ ولاية، فلما ورد الكتاب عليه، أبا البيعة لعلي واستعصى، ووجه رجلا مَعَهُ صحيفة بيضاء، لا كتاب فِيهَا وَلا عَلَيْهَا خاتم- ويقال كانت رجلا مَعَهُ صحيفة بيضاء، لا كتاب فِيهَا ولا عليها خاتم- ويقال كانت مختومة- وعنو (ا) نها: من مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَانَ إِلَى عَلِيّ بْن أَبِي طالب فلما رآها علي قَالَ: ويلك مَا وراؤك؟ قَالَ: أخاف أن تقتلني. قَالَ: [ولم اقتلك وأنت رَسُول.] فَقَالَ: إني أتيتك من قبل قوم يزعمون أنك قتلت

عُثْمَان وليسوا براضين دون أن يقتلوك بِهِ. فَقَالَ علي: [يَا أهل المدينة والله لتقاتلن أو ليأتينكم من يقاتلكم] . فبايع عَلِيًّا أهل الأمصار إِلا مَا كَانَ من مُعَاوِيَة وأهل الشَّامِ وخواص من النَّاس. «263» «وَحَدَّثَنَا» خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ ابْنِ جُعْدُبَةَ: عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قال: قُتِلَ عُثْمَانُ وَبُويِعَ عَلِيٌّ وَعَائِشَةُ فِي الْحَجِّ فَأَقَامَتْ بِمَكَّةَ، وَخَرَجَ إِلَيْهَا طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ، وَقَدْ نَدِمَا عَلَى الَّذِي كَانَ مِنْ شَأْنِهِمَا فِي أَمْرِ عُثْمَانَ، وَكَتَبَ عَلِيٌّ إِلَى مُعَاوِيَةَ: إِنْ كَانَ عُثْمَانُ ابْنَ عَمِّكَ فَأَنَا ابْنُ عَمِّكَ، وَإِنْ كَانَ وَصَلُكَ فَإِنِّي أَصِلُكَ وَقَدْ أَمَّرْتُكَ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ، فَاعْمَلْ فِيهِ بِالَّذِي يحق عَلَيْكَ [1] . فَلَمَّا وَرَدَ الْكِتَابُ عَلَى مُعَاوِيَةَ دَعَا بِطُومَارٍ لا كِتَابَ فِيهِ ثُمَّ كَتَبَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَطْ، ثُمَّ طَوَاهُ وَخَتَمَ عَلَيْهِ وَكَتَبَ عِنْوَانَهُ: مِنْ مُعَاوِيَةَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ. وَبَعَثَ بِهِ مَعَ رَجُلٍ من عبس يقال له: يزيد ابن الْحُرِّ، فَقَدِمَ بِهِ عَلَى عَلِيٍّ فَقَالَ لِعَلِيٍّ: أَجِرْنِي. قَالَ: [قَدْ أَجَرْتُكَ إِلا مِنْ دَمٍ.] فَدَفَعَ الْكِتَابَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا نَظَرَ فِيهِ عَرَفَ ان معاوية مباعداه [2] . ثُمَّ إِنَّ يَزِيدَ بْنَ الْحُرِّ قَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ الْخَيْلَ الْخَيْلَ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ليدخلنها اليوم [3] عَلَيْكُمْ أَرْبَعَةُ آلافِ فَارِسٍ- أَوْ قَالَ: فَرَسٍ-

«264» المدائني أَبُو الحسن عَن أشياخ ذكرهم، وعلي من مجاهد [1] . قَالُوا: لما بويع علي أتى الْكُوفَة الخبر فبايع هِشَام بْن عتبة [2] لعلي وَقَالَ: هَذِهِ يميني وشمالي لعلي وَقَالَ: أبايع غير مكتتم عَلِيًّا ... وَلا أخشى أميري الأشعريا وقدم ببيعته عَلَى أهل الْكُوفَة يزيد بْن عاصم المحاربي فبايع أَبُو مُوسَى لعلي فَقَالَ: عَمَّار- حين بلغته بيعته لَهُ-: والله لينكثن عهده ولينقضنّ عقده وليغرن جهده وليسلمن جنده [3] . فلما كَانَ من طَلْحَةَ وَالزُّبَيْر مَا كَانَ قَالَ أَبُو مُوسَى: الإمرة مَا أمر فِيهِ والملك مَا غلب عَلَيْهِ. فلم يزل واليا عَلَى الْكُوفَة حَتَّى كتب إليه عليّ من «ذيقار» يأمره ان تستنفر النَّاس فثبطهم وَقَالَ: هَذِهِ فتنة. فوجه علي حينئذ عمار بن ياسر، مع الحسن ابن علي إِلَى الْكُوفَةِ لاستنفار النَّاس. «265» حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: [لَوْ ظَنَنْتُ أَنَّ الأَمْرَ يَبْلُغُ مَا بَلَغَ مَا دَخَلْتُ فِيهِ] . «266» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ:

قَالَ ابْنُ شِهَابٍ حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرحمان، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُنَاجِي رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ، مِنْ بَنِي حَارِثَةَ فَقَالَ: مَنْ تُحَدِّثُونَ أَنَّهُ/ 445/ يُسْتَخْلَفُ مِنْ بَعْدِي؟ فَعَدَّ الأَنْصَارِيُّ الْمُهَاجِرِينَ وَلَمْ يَذْكُرْ عَلِيًّا، فَقَالَ عُمَرُ: فَأَيْنَ أنتم عن علي، فو الله إِنِّي لأَرَى أَنَّهُ إِنْ وَلِيَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِكُمْ سَيَحْمِلُكُمْ عَلَى طَرِيقَةِ الْحَقِّ [1] . «267» حَدَّثَنِي رُوحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْجَلِيلِ الْقَيْسِيِّ قَالَ: ذَكَرَ عُمَرُ مَنْ يُسْتَخْلَفُ بَعْدَهُ فَقَالَ رَجُلٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ. فَقَالَ: أَيْمُ اللَّهِ لا يَسْتَخْلِفُونَهُ، وَلَئِنِ اسْتَخْلَفْتُمُوهُ أَقَامَكُمْ عَلَى الْحَقِّ وَإِنْ كَرِهْتُمُوهُ. «268» وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ قَالا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ: عَنْ حَارِثَةَ قَالَ: حَجَجْتُ مَعَ عُمَرَ، فَسَمِعْتُ حَادِيَ عُمَرَ يحدو: إن الأمير بعده ابن عفان. (قال) وَسَمِعْتُ الْحَادِي يَحْدُو فِي إِمَارَةِ عُثْمَانَ: إِنَّ الأَمِيرَ بَعْدَهُ عَلِيٌّ ... وَفِي الزُّبَيْرِ خَلَفٌ رَضِيٌّ. «269» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عياض، عن محمد ابن أَبِي لَيْلَى مَوْلَى الأَسْلَمِيِّينَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَطِيَّةَ الثَّقَفِيِّ: أَنَّ عَطِيَّةَ أَخْبَرَهُ قَالَ لَمَّا كَانَ الْغَدُ مِنْ يَوْمِ قَتْلِ عُثْمَانَ، أَقْبَلْتُ مَعَ عليّ

فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَوَجَدْتُ جَمَاعَةً مِنَ النَّاسِ قَدِ اجتمعوا على طلحة، فخرج أبو جهم ابن حُذَيْفَةَ الْعَدَوِيُّ فَقَالَ: يَا عَلِيُّ إِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى طَلْحَةَ وَأَنْتَ غَافِلٌ. فَقَالَ: أَيُقْتَلُ ابْنُ عَمَّتِي وَأُغْلَبُ عَلَى مُلْكِهِ، ثُمَّ أَتَى بَيْتَ الْمَالِ فَفَتَحَهُ فَلَمَّا سَمِعَ النَّاسُ بِذَلِكَ تَرَكُوا طَلْحَةَ وَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ. «270» حدثني مُحَمَّد بْن حاتم المروزي، وروح بْنِ عَبْدِ المؤمن، قَالا: حَدَّثَنَا مُوسَى بْن إِسْمَاعِيل، عَن مُحَمَّد بْن راشد صاحب مكحول، عَن عوف قَالَ: كنت عند الحسن فَقَالَ لَهُ أَبُو جوشن الغطفاني: مَا أزرى بأبي مُوسَى إِلا إتباعه عَلِيًّا. قَالَ: فغضب الحسن ثُمَّ قَالَ: ومن يتبع؟ قتل عُثْمَان مظلوما فعمدوا إِلَى أفضلهم فبايعوه، فجاء مُعَاوِيَة باغيا ظالمًا، فَإِذَا لم يتبع أَبُو مُوسَى عَلِيًّا فمن يتبع؟. «271» حَدَّثَنِي إبراهيم بن محمد اليثامي [1] وَبَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ: عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ قَدْ خَلَّى بَيْنَ طَلْحَةَ وَبَيْنَ عُثْمَانَ، فَلَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ بَرَزَ عَلِيٌّ لِلنَّاسِ فَدَعَاهُمْ إِلَى الْبَيْعَةِ فَبَايَعُوهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ خَشِيَ أن يبايع الناس طلحة، فلما دعا (هم) إِلَى الْبَيْعَةِ لَمْ يَعْدِلُوا بِهِ طَلْحَةَ وَلا غَيْرَهُ. «272» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى الزُّهْرِيُّ عَنْ عَوْفٍ قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ جَعَلَ النَّاسُ يُبَايِعُونَ عَلِيًّا: قَالَ: فَجَاءَ طَلْحَةُ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: [هَاتِ يَدَكَ أُبَايِعْكَ.] فَقَالَ طَلْحَةُ: أَنْتَ أَحَقُّ بِهَا مِنِّي. «273» وحدثت عَن عَبْد اللَّهِ بْن عَلِيّ بْن السائب، عَن صهبان مولى الأسلميين قَالَ: جاء علي والناس مَعَهُ والصبيان يعدون ومعهم الجريد الرطب، فدخل حائطا فِي بني مبذول، وطرح الأشتر النخعي خميصته عليه ثم قال:

مَا تنتظرون؟ يَا علي أبسط يدك. فبسط يده فبايعه ثُمَّ قَالَ: قوموا فبايعوا، قم يا طلحة قم يا زبير (فقاما) فبايعا وبايع النَّاس. «274» حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا هَشِيمُ بْنُ بَشِيرٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: رَأَيْتُ الزُّبَيْرَ بَايَعَ عَلِيًّا فِي حَشٍّ مِنْ أَحْشَاشِ الْمَدِينَةِ. «275» الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ: أَنَّ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ بَايَعَا عَلِيًّا. «276» حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ الْعَلاءِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ: حدثني أبو راسد [1] قال: انتهت بيعة عليا إلى حذيفة وهو من مدائن، فَبَايَعَ بِيَمِينِهِ شِمَالَهُ ثُمَّ قَالَ: لا أُبَايِعُ بَعْدَهُ لأَحَدٍ مِنْ قُرَيْشٍ، مَا بَعْدَهُ إِلا أَشْعَرُ أَوْ أَبْتَرُ. قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: وَرُوِيَ عَن حُذَيْفَةَ (أَنَّهُ) قَالَ: مَنْ أَرَادَ أن يلقي (كذا) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ حَقًّا فَلْيَأْتِ عَلِيًّا. «277» حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا محمد ابن أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ: أَنَّ/ 346/ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ قَالَ لِعَلِيٍّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي لا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُكَلِّمَكَ وَبَكَى فَقَالَ عَلِيٌّ: تَكَلَّمْ وَلا تَحِنَّ حَنِينَ الْمَرْأَةِ. فَقَالَ: [إِنَّ النَّاسَ حَصَرُوا عُثْمَانَ فَأَمَرْتُكَ أَنْ تَعْتَزِلَهُمْ وَتَلْحَقَ بِمَكَّةَ حتى تؤب إلى العرب عوازب أحلامها

فَأَبَيْتَ، ثُمَّ قَتَلَهُ النَّاسُ فَأَمَرْتُكَ أَنْ تَعْتَزِلَ النَّاسَ فَلَوْ كُنْتَ فِي جُحْرِ ضَبٍّ لَضَرَبَتْ إِلَيْكَ الْعَرَبُ أَبَاطَ الإِبِلِ حَتَّى يَسْتَخْرِجُوكَ، فَغَلَبْتَنِي، وَأَنَا آمُرُكَ الْيَوْمَ أَنْ لا تَقْدَمَ الْعِرَاقَ، فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ أَنْ تُقْتَلَ بِمَضْيَعَةٍ!!] فَقَالَ عليّ: [أما قولك تأتي مكة فو الله مَا كُنْتُ لأَكُونَ الرَّجُلَ الَّذِي تَسْتَحِلُّ بِهِ مَكَّةُ، وَأَمَّا قَوْلُكَ حَصَرَ النَّاسُ عُثْمَانَ فَمَا ذَنْبِي إِنْ كَانَ بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَ عُثْمَانَ مَا كَانَ (وَأَمَّا قَوْلُكَ) اعْتَزِلِ (النَّاسَ وَلا تقدم) العراق [1] فو الله لا أَكُونُ مِثْلَ الضَّبُعِ أَنْتَظِرُ اللَّدْمَ] . «278» حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي، عن أبيه، عن أَبِي مِخْنَفٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو يُوسُف الأَنْصَارِيُّ [2] : أَنَّهُ سَمِعَ أَهْلَ الْمَدِينَةَ يَتَحَدَّثُونَ أَنَّ النَّاسَ لَمَّا بَايَعُوا عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ بِالْمَدِينَةِ بَلَغَ عَائِشَةَ- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا- أَنَّ النَّاسَ بَايَعُوا لِطَلْحَةَ، فَقَالَتْ: إِيهْ ذَا الإِصْبَعِ لِلَّهِ أنت، لقد وجدوك لها

مِحَشًّا [1] وَأَقْبَلَتْ جَذِلَةً مَسْرُورَةً حَتَّى إِذَا انْتَهَتْ إلى سرف [2] استقبلها عبيد ابن مَسْلَمَةَ اللَّيْثِيُّ الَّذِي يُدْعَى ابْنَ أُمِّ كِلابٍ فَسَأَلَتْهُ عَنِ الْخَبَرِ، قَالَ: قَتَلَ النَّاسُ عُثْمَانَ. قالت: نعم ثم صنعوا ماذا؟. قال (صنعوا) خَيْرًا، حَارَتْ بِهُمُ الأُمُورُ إِلَى خَيْرِ مَحَارٍ (كذا) بايعوا ابن عم نبيهم عليا. فقالت: أو فعلوها؟ وَدِدْتُ أَنَّ هَذِهِ أَطْبَقَتْ عَلَى هَذِهِ إِنْ تَمَّتِ الأُمُورُ لِصَاحِبِكَ الَّذِي ذَكَرْتَ!!! فَقَالَ لَهَا: وَلِمَ؟ وَاللَّهِ مَا أَرَى الْيَوْمَ فِي الأَرْضِ مِثْلَهُ فَلِمَ تَكْرَهِينَ سُلْطَانَهُ؟!! فَلَمْ تُرْجِعْ إِلَيْهِ جَوَابًا وَانْصَرَفَتْ إِلَى مَكَّةَ فَأَتَتِ الْحِجْرَ فَاسْتَتَرَتْ فِيهِ وَجَعَلَتْ تَقُولُ: إِنَّا عَتَبْنَا عَلَى عُثْمَانَ فِي أُمُورٍ سَمَّيْنَاهَا لَهُ وَوَقَفْنَاهُ عَلَيْهَا فَتَابَ مِنْهَا وَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ فَقَبِلَ الْمُسْلِمُونَ مِنْهُ وَلَمْ يَجِدُوا مِنْ ذَلِكَ بُدًّا، فَوَثَبَ عَلَيْهِ مِنْ إِصْبَعٍ مِنْ أَصَابِعِ عُثْمَانَ خَيْرٌ مِنْهُ فَقَتَلَهُ، فَقُتِلَ- وَاللَّهِ- وَقَدْ مَاصُّوهُ كَمَا يُمَاصُّ الثَّوْبُ الرَّحِيضُ [3] وَصَفَّوْهُ كَمَا يُصَفَّى الْقَلْبُ. «279» حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، وَخَلَفُ بْنُ سَالِمٍ، قَالا: حَدَّثَنَا وهب بْن جرير بْن حازم، عَن يُونُسَ بْن يَزِيدَ الأَيْلِيِّ: عَن الزُّهْرِيِّ قَالَ سَأَلَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ عَلِيًّا أَنْ يُوَلِّيَهُمَا الْبَصْرَةَ وَالْكُوفَةَ [فَقَالَ تَكُونَانِ عِنْدِي فَأَتَجَمَّلُ بِكُمَا فَإِنِّي أستوحش لفراقكما] .

قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّ عَلِيًّا قَالَ لَهُمَا: [إِنْ أَحْبَبْتُمَا أَنْ تُبَايِعَانِي فَافْعَلا، وَإِنْ أَحْبَبْتُمَا بَايَعْتُ أَيُّكُمَا شِئْتُمَا؟] فَقَالا: بَلْ نُبَايِعْكَ. ثُمَّ قَالا بَعْدُ: إِنَّمَا صَنَعْنَا ذَلِكَ خَشْيَةً على أنفسنا، وقد عرفنا أن لَمْ يَكُنْ لِيُبَايِعَنَا. ثُمَّ طَمَرَا [1] إِلَى مَكَّةَ بَعْدَ قَتْلِ عُثْمَانَ بِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ. «280» حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ قَالَ: دَعَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَأَشَارَ عَلَيْهِمَا بِهَا وَقَالَ: لِي بِهَا صَنَائِعُ. وَكَانَ وَالِيهَا مِنْ قِبَلِ عُثْمَانَ بَعْدَ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ فَقَالَ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ: يَا أَهْلَ الْبَصْرَةِ قَدْ أَتَاكُمْ فَتًى مِنْ قُرَيْشٍ كَرِيمُ الأُمَّهَاتِ وَالْعَمَّاتِ وَالْخَالاتِ، يَقُولُ بِالْمَالِ فيكم كذا وكذا [2] .

خبر (حرب) الجمل

بسم الله الرّحمن الرّحيم خبر (حرب) الْجَمَلِ «281» حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَخَلَفُ بْنُ سالم، قالا: حدثنا وهب ابن جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدٍ الأَيْلِيِّ: عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: صَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ إلى مَكَّةَ وَابْنُ عَامِرٍ بِهَا بِحَرِّ الدُّنْيَا [1] قَدْ قَدِمَ مِنَ الْبَصْرَةِ، وَبِهَا يَعْلَى بْنُ مَنِيَّةَ- وَهِيَ أُمُّهُ وَأَبُوهُ أُمَيَّةُ تَمِيمِيٌّ- وَمَعَهُ مَالٌ كَثِيرٌ قَدِمَ بِهِ مِنَ الْيَمَنِ، وَزِيَادَةٌ عَلَى أربعمائة بَعِيرٍ، فَاجْتَمَعُوا عِنْدَ عَائِشَةَ فَأَدَارُوا الرَّأْيَ فَقَالُوا: نَسِيرُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَنُقَاتِلُ عَلِيًّا. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَيْسَتْ لَكُمْ بِأَهْلِ الْمَدِينَةِ طَاقَةٌ. قَالُوا: فَنَسِيرُ إِلَى الشَّامِ فِيهِ الرِّجَالُ وَالأَمْوَالُ وَأَهْلُ الشَّامِ شِيعَةٌ لِعُثْمَانَ، فَنَطْلُبُ بِدَمِهِ وَنَجِدُ عَلَى ذَلِكَ أَعْوَانًا وَأَنْصَارًا وَمُشَايِعِينَ. فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: هُنَاكَ مُعَاوِيَة وَهُوَ/ 347/ وَالِي الشَّامِ وَالْمُطَاعُ بِهِ، وَلَنْ تَنَالُوا مَا تُرِيدُونَ، وَهُوَ أَوْلَى مِنْكُمْ بِمَا تُحَاوِلُونَ لأَنَّهُ ابْنُ عَمِّ الرَّجُلِ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: نسير إلى العراق، فلطلحة بالكوفة شيعة،

وَلِلزُّبَيْرِ بِالْبَصْرَةِ مَنْ يَهْوَاهُ وَيَمِيلُ إِلَيْهِ، فَاجْتَمَعُوا عَلَى الْمَسِيرِ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَأَشَارَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ وَأَعْطَاهُمْ مَالا كَثِيرًا قَوَّاهُمْ بِهِ، وَأَعْطَاهُمْ يَعْلَى بْنَ مَنِيَّةَ التَّمِيمِيُّ مالا كثيرا وإبلا، فخرجوا في تسعمائة (سبعمائة «خ» ) . رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَلَحِقَهُمُ النَّاسُ حَتَّى كَانُوا ثَلاثَةَ آلافِ رَجُلٍ. فَبَلَغَ عَلِيًّا مسيرهم، ويقال: إن أم الفضل بنت الحرث بْنِ حَزَنٍ كَتَبَتْ بِهِ إِلَى عَلِيٍّ، فَأَمَرَ عليّ سهل بن حنيف الأنصاري (على المدينة) وشخص حتى نزل ذاقار. «282» حدثني عباس بن هشام، عن أبيه، عن أَبِي مِخْنَفٍ: أَنَّ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ اسْتَأْذَنَا عَلِيًّا فِي الْعُمْرَةِ، فَقَالَ: لَعَلَّكُمَا تُرِيدَانِ الشَّامَ أَوِ الْعِرَاقَ؟ فَقَالا: اللَّهُمَّ غُفْرًا إِنَّمَا نَوَيْنَا الْعُمْرَةَ. فَأَذِنَ لَهُمَا فَخَرَجَا مُسْرِعِينَ وَجَعَلا يَقُولانِ: لا وَاللَّهِ مَا لِعَلِيٍّ فِي أَعْنَاقِنَا بَيْعَةٌ، وَمَا بَايَعْنَاهُ إِلا مُكْرَهِينَ تَحْتَ السَّيْفِ. فَبَلَغَ ذَلِكَ عليّا فقال: [أخذهما الله (أبعدهما لله «خ» ) إِلَى أَقْصَى دَارٍ وَأَحَرِّ نَارٍ] . وَوَلَّى عَلِيٌّ عُثْمَانَ بْنَ حَنِيفٍ الأَنْصَارِيَّ الْبَصْرَةَ، فَوَجَدَ بِهَا خَلِيفَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، وَهُوَ ابْنُ عَامِرٍ الْحَضْرَمِيُّ حَلِيفُ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، فَحَبَسَهُ وَضَبَطَ الْبَصْرَةَ. «283» وَحَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ، حَدَّثَنَا وهب بْن جرير، حدثنا ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: قَدِمَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ عَلَى عَائِشَةَ فَأَجْمَعُوا عَلَى الْخُرُوجِ إِلَى الْبَصْرَةِ للطلب بدم عثمان، وكان يعلى بن منية قد قدم من اليمن فحملهم على أربعمائة بَعِيرٍ، فِيهَا عَسْكَرَ جَمَلُ عَائِشَةَ الَّذِي رَكِبَتْهُ. «284» وَحَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، عَنْ وَهْبِ بن جرير، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ.

وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ، عن أبي مخنف في اسناده- فسقت حديثهما ورددت من بعضه على بعض-: قَالُوا: قَدِمَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ عَلَى عَائِشَةَ فَدَعَوَاهَا إلى الْخُرُوجِ، فَقَالَتْ: أَتَأْمُرَانِي أَنْ أُقَاتِلَ؟ فَقَالا: لا وَلَكِنْ تُعْلِمِينَ النَّاسَ أَنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُومًا، وَتَدْعِيهُمْ إِلَى أَنْ يَجْعَلُوا الأَمْرَ شُورَى بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَيَكُونُوا عَلَى الْحَالَةِ الَّتِي تَرَكَهُمْ عَلَيْهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَتُصْلِحِينَ بَيْنَهُمْ. وَكَانَ بِمَكَّةَ سَعِيد بْن العاص بْن سَعِيد بْن العاص بْنِ أُمَيَّةَ، وَمَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي العاص بْن أُمَيَّة، وعبد الرحمان بن عتّاب بن أسيد ابن أبي العاص ابن أُمَيَّةَ، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ الثَّقَفِيُّ قَدْ شَخَصُوا مِنَ الْمَدِينَةِ فَأَجْمَعُوا عَلَى فِرَاقِ عَلِيٍّ وَالطَّلَبِ بِدَمِ عُثْمَانَ وَالْمُغِيرَةُ يُحَرِّضُ النَّاسَ وَيَدْعُوهُمْ إِلَى الطَّلَبِ بِدَمِهِ [1] ثُمَّ صَارَ إِلَى الطَّائِفِ مُعْتَزِلا للفريقين جميعا.

فَجَعَلَتْ عَائِشَةُ تَقُولُ: إِنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُومًا وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الطَّلَبِ بِدَمِهِ وَإِعَادَةِ الأَمْرِ شُورَى. وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ بِنْتُ أَبِي أُمَيَّةَ بِمَكَّةَ، فَكَانَتْ تَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ آمُرُكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَإِنْ كُنْتُمْ تَابَعْتُمْ عَلِيًّا فَارْضَوْا بِهِ فو الله مَا أَعْرِفُ فِي زَمَانِكُمْ خَيْرًا مِنْهُ. وَسَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ فِيمَنِ اجْتَمَعَ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّاسِ فَخَرَجُوا فِي ثَلاثَةِ آلافٍ، مِنْهُمْ مِنْ أهل المدينة ومكة تسعمائة. وَسَمِعَتْ عَائِشَةُ فِي طَرِيقِهَا نُبَاحَ كِلابٍ فَقَالَتْ: مَا يُقَالُ لِهَذَا الْمَاءِ الَّذِي نَحْنُ بِهِ؟ قَالُوا: الْحَوْأَبُ. فَقَالَتْ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجعون ردّوني رُدُّونِي فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: وَعِنْدَهُ نِسَاؤُهُ: [ «أَيَّتُكُنَّ يَنْبَحُهَا كِلابُ الْحَوْأَبِ» [1]] وَعَزَمَتْ عَلَى الرُّجُوعِ فَأَتَاهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ فَقَالَ: كَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ هَذَا الْمَاءَ الْحَوْأَبُ، وَجَاءَ بِخَمْسِينَ مِنْ بَنِي عَامِرٍ فَشَهِدُوا وَحَلَفُوا عَلَى صِدْقِ عَبْدِ الله [2] .

وَكَانَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ مُؤَذِّنُهُمْ فَقَالَ: مَنْ أدعو للصلاة؟ فقال عبد الله ابن الزُّبَيْرِ: ادْعُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ: ادْعُ أَبَا مُحَمَّدٍ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: مَا لَنَا وَلَكَ يَا مَرْوَانُ أَتُرِيدُ أَنْ تُغْرِيَ بَيْنَ الْقَوْمِ وَتَحْمِلَ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ؟ لِيُصَلِّ/ 348/ أَكْبَرُهُمَا فَصَلَّى الزُّبَيْرُ. وَلَمَّا قَرُبَتْ عَائِشَةُ وَمَنْ مَعَهَا مِنَ الْبَصْرَةِ بَعَثَ إِلَيْهِمْ عُثْمَانُ بْنُ حَنِيفٍ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ الْخُزَاعِيَّ أَبَا نجيد، وأبا الأسود الدئلي فَلَقِيَاهُمْ بِحَفْرِ أَبِي مُوسَى فَقَالا لَهُمْ: فِيمَا قَدِمْتُمْ؟ فَقَالُوا: نَطْلُبُ بِدَمِ عُثْمَانَ وَأَنْ نَجْعَلَ (ظ) الأَمْرَ شُورَى فَإِنَّا غَضِبْنَا لَكُمْ مِنْ سَوْطِهِ وَعَصَاهُ أَفَلا نَغْضَبُ لَهُ مِنَ السَّيْفِ؟!!. وَقَالا لِعَائِشَةَ: أَمَرَكِ اللَّهُ أَنْ تَقَرِّي فِي بَيْتِكِ فَإِنَّكِ حَبِيسُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَلِيلَتُهُ وَحُرْمَتُهُ. فَقَالَتْ لأَبِي الأَسْوَدِ: قَدْ بَلَغَنِي عَنْكَ يَا أَبَا الأَسْوَدِ مَا تَقُولُ في!!

فَانْصَرَفَ عِمْرَانُ وَأَبُو الأَسْوَدِ إِلَى ابْنِ حَنِيفٍ وجعل أبو الأسود يقول: يا بن حَنِيفٍ قَدْ أُتِيتَ فَانْفِرِ ... وَطَاعِنِ الْقَوْمَ وَضَارِبْ وَاصْبِرِ وَابْرُزْ لَهُمْ مُسْتَلْئِمًا وَشَمِّرِ فَقَالَ عُثْمَانُ (بن حنيف) : أَيْ وَرَبِّ الْحَرَمَيْنِ لأَفْعَلَنَّ. وَنَادَى عُثْمَانُ (بْنُ حَنِيفٍ فِي النَّاسِ) فَتَسَلَّحُوا، وَأَقْبَلَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ حَتَّى دَخَلُوا الْمِرْبَدَ مِمَّا يَلِي بَنِي سُلَيْمٍ، وَجَاءَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ مَعَ عُثْمَانَ رُكْبَانًا وَمُشَاةً، وَخَطَبَ طَلْحَةُ فَقَالَ: إِنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّابِقَةِ وَالْفَضِيلَةِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، وَأَحْدَثَ أَحْدَاثًا نَقَمْنَاهَا عَلَيْهِ فَبَايَنَّاهُ وَنَافَرْنَاهُ، ثُمَّ أُعْتِبَ حِينَ اسْتَعْتَبْنَاهُ، فَعَدَا عَلَيْهِ امرؤ ابتزّ هذه الأمة أمرها بغير رضا ولا مشورة فقتله، وساعده على ذَلِكَ رِجَالٌ غَيْرُ أَبْرَارٍ وَلا أَتْقِيَاءَ، فَقَتَلُوهُ بَرِيئًا تَائِبًا مُسْلِمًا فَنَحْنُ نَدْعُوكُمْ إِلَى الطَّلَبِ بِدَمِهِ فَإِنَّهُ الْخَلِيفَةُ الْمَظْلُومُ. وَتَكَلَّمَ الزُّبَيْرُ بِنَحْوٍ مِنْ هَذَا الْكَلامِ، فَاخْتَلَفَ النَّاسُ فَقَالَ قَائِلُونَ: نَطَقَا بِالْحَقِّ، وَقَالَ آخَرُونَ: كَذَبَا وَلَهُمَا كَانَا أَشَدَّ النَّاسِ عَلَى عُثْمَانَ!!! وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ. وَأُتِيَ بِعَائِشَةَ عَلَى جَمَلِهَا فِي هَوْدَجِهَا فَقَالَتْ: صَهٍ صَهٍ فَخَطَبَتْ بِلِسَانٍ ذَلِقٍ وَصَوْتٍ جَهْوَرِيٍّ فَأُسْكِتَ لَهَا النَّاسُ فَقَالَتْ: إِنَّ عُثْمَانَ خَلِيفَتُكُمْ قُتِلَ مَظْلُومًا بَعْدَ أَنْ تَابَ إِلَى رَبِّهِ وَخَرَجَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَاللَّهِ مَا بَلَغَ مِنْ فِعْلِهِ ما يستحلّ به بدمه، فَيَنْبَغِي فِي الْحَقِّ أَنْ يُؤْخَذَ قَتَلَتُهُ فَيُقْتَلُوا بِهِ وَيُجْعَلَ الأَمْرُ شُورَى. فَقَالَ قَائِلُونَ: صَدَقَتْ. وَقَالَ آخَرُونَ: كَذَبَتْ حَتَّى تَضَارَبُوا بِالنِّعَالِ وَتَمَايَزُوا فَصَارُوا فِرْقَتَيْنِ: فِرْقَةً مَعَ عَائِشَةَ وَأَصْحَابِهَا، وَفِرْقَةً مع

ابْنِ حَنِيفٍ، وَكَانَ عَلَى خَيْلِ ابْنِ حَنِيفٍ حَكِيمُ بْنُ جَبَلَةَ فَجَعَلَ يَحْمِلُ وَيَقُولُ: خَيْلِي إليّ أنها قريش ... ليردينها (ظ) نَعِيمُهَا وَالطَّيْشُ وَتَأَهَّبُوا لِلْقِتَالِ فَانْتَهَوْا إِلَى الزَّابُوقَةِ، وأصبحوا (كذا) عُثْمَانُ بْنُ حَنِيفٍ فَزَحَفَ إِلَيْهِمْ فَقَاتَلَهُمْ أَشَدَّ قتال، فكثرت منهم الْقَتْلَى وَفَشَتْ فِيهِمُ الْجِرَاحُ. ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ تَدَاعَوْا إِلَى الصُّلْحِ فَكَتَبُوا بَيْنَهُمْ كِتَابًا بِالْمُوَادَعَةِ إِلَى قُدُومِ عَلِيٍّ عَلَى أَنْ لا يَعْرِضَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ فِي سُوقٍ وَلا مَشْرَعَةٍ، وَأَنَّ لِعُثْمَانَ بْنِ حَنِيفٍ دَارُ الإِمَارَةِ وَبَيْتُ الْمَالِ وَالْمَسْجِدُ، وَأَنَّ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرُ يَنْزِلانِ وَمَنْ مَعَهُمَا حَيْثُ شَاءُوا، ثُمَّ انْصَرَفَ النَّاسُ وَأَلْقَوُا السِّلاحَ. وَتَنَاظَرَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ فَقَالَ طَلْحَةُ: وَاللَّهِ لَئِنْ قدم علي البصرة ليأخذن (ظ) بِأَعْنَاقِنَا. فَعَزَمَا عَلَى تَبْيِيتِ ابْنِ حَنِيفٍ وَهُوَ لا يَشْعُرُ، وَوَاطآ أَصْحَابَهُمَا عَلَى ذَلِكَ، حَتَّى إذا كانت ليلة ريح وظلمة جاؤا إِلَى ابْنِ حَنِيفٍ وَهُوَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ فَأَخَذُوهُ وَأَمَرُوا بِهِ فَوُطِئَ وَطْئًا شَدِيدًا، ونتفوا لحيته وشاربيه فقال لهما: إن (أخي) سَهْلا حَيٌّ بِالْمَدِينَةِ وَاللَّهِ لَئِنْ شَاكَنِي شَوْكَةٌ لَيَضَعَنَّ السَّيْفَ [1] فِي بَنِي أَبِيكُمَا. يُخَاطِبُ بِذَلِكَ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ فَكَفَّا عَنْهُ وَحَبَسَاهُ. وَبَعَثَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ فِي جَمَاعَةٍ إِلَى بَيْتِ المال وعليه قوم/ 349/ من السبايحة [2] يكونون أربعين، ويقال: أربعمائة، فامتنعوا من تسليمه دون

قُدُومِ عَلِيٍّ، فَقَتَلُوهُمْ وَرَئِيسَهُمْ أَبَا سَلَمَةَ الزُّطِّيُّ [1] وَكَانَ عَبْدًا صَالِحًا. وَأَصْبَحَ النَّاسُ وَعُثْمَانُ بْنُ حَنِيفٍ مَحْبُوسٌ، فَتَدَافَعَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ الصَّلاةَ وَكَانَا بُويِعَا أَمِيرَيْنِ غَيْرَ خَلِيفَتَيْنِ، وَكَانَ الزُّبَيْرُ مُقَدَّمًا، ثُمَّ اتَّفَقَا عَلَى أَنْ يُصَلِّي هَذَا يَوْمًا وَهَذَا يَوْمًا. وَرَكِبَ حَكِيمُ بْنُ جَبَلَةَ الْعَبْدِيُّ حتى انتهي إلى الزابوقة، وهو في ثلاثمأة، منهم من قومه سبعون، وقال (كذا) إخوة له وهم الأشرف وَالْحَكِيمُ وَالزِّعْلُ، فَسَارَ إِلَيْهِمْ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ فَقَالا: يَا حَكِيمُ مَا تُرِيدُ؟ قَالَ: أُرِيدُ أَنْ تَحُلُّوا عُثْمَانَ بْنَ حَنِيفٍ وَتُقِرُّوهُ فِي دَارِ الإِمَارَةِ وَتُسَلِّمُوا إِلَيْهِ بَيْتَ الْمَالِ، وَأَنْ تَرْجِعَا إِلَى قُدُومِ عَلِيٍّ. فَأَبَوْا ذَلِكَ وَاقْتَتَلُوا فَجَعَلَ حَكِيمٌ يَقُولُ: أَضْرِبُهُمْ بِالْيَابِسِ ... ضَرْبَ غُلامٍ عَابِسِ مِنَ الْحَيَاةِ آيِسِ فَضُرِبَتْ رِجْلُهُ فَقُطِعَتْ فَحَبَا وَأَخَذَهَا فَرَمَى بِهَا ضَارِبَهُ فَصَرَعَهُ وَجَعَلَ يَقُولُ: يَا نَفْسُ لا تُرَاعِي ... إِنْ قَطَعُوا كُرَاعِي إن معي ذراعي. وجعل يقول أيضا:

لَيْسَ عَلَيَّ فِي الْمَمَاتِ عَارُ ... وَالْعَارُ فِي الْحَرْبِ هُوَ الْفِرَارُ وَالْمَجْدُ أَنْ لا يُفْضَحَ الذِّمَارُ فَقُتِلَ حَكِيمٌ فِي سَبْعِينَ مِنْ قَوْمِهِ وَقُتِلَ إِخْوَتُهُ الثَّلاثَةُ. «375» وحدثني أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيمَ الدورقي، حَدَّثَنَا وهب بْن جرير بْن حازم، عَنْ أَبِيهِ، عَن الزُّبَيْر بْن الخريت: عَن أَبِي لبيد قَالَ: قَالَ حكيم لامرأة من الأزد: لأعملن بقومك اليوم عملا يكونون بِهِ حديثًا. فقالت: أظن قومي سيجعلونك حديثا. فضربه رجل من الحدار (كذا) يقال لَهُ: سحيم ضربة فبقي رأسه متعلقا وصار وجهه مقبلا عَلَى دبره. «286» وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، عَنْ الأَسْوَدِ بْنِ شَيْبَانَ: عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ، قَالَ: قَالَتْ: عَائِشَةُ: لا تُبَايِعُوا الزُّبَيْرَ عَلَى الْخِلافَةِ وَلَكِنْ عَلَى الإِمْرَةِ فِي الْقِتَالِ، فَإِنْ ظَفِرْتُمْ رَأَيْتُمْ رَأْيَكُمْ. «287» وَقَالَ أَبُو مخنف: خطب طَلْحَةُ بْن عبيد اللَّه النَّاس بالزابوقة فَقَالَ: يَا أهل الْبَصْرَةِ توبة بحوبة، إنما أردنا أن نستعتب عُثْمَان ولم نرد قتله فغلب السفهاء الحكماء حتى قتلوه. فقال ناس للطلحة: يا (أ) با مُحَمَّد قد كانت كتبك تأتينا بغير هَذَا من ذمه والتحريض عَلَى قتله؟!!. «288» وَحَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ: عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ الْبَصْرَةَ، أَتَاهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَكِيمٍ التَّمِيمِيُّ بِكُتُبٍ كَتَبَهَا طَلْحَةُ إِلَيْهِمْ يُؤَلِّبُهُمْ فِيهَا عَلَى عثمان، فقال له:

يا طلحة [1] أَتَعْرِفُ هَذِهِ الْكُتُبَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَمَا حَمَلَكَ عَلَى التَّأْلِيبِ عَلَيْهِ أَمْسِ وَالطَّلَبِ بِدَمِهِ الْيَوْمَ؟ فَقَالَ: لَمْ أَجِدْ فِي أَمْرِ عُثْمَانَ شيئا (ظ) إِلا التَّوْبَةَ وَالطَّلَبَ بِدَمِهِ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَبَلَغَ عَلِيًّا خَبَرُ حَكِيمِ بْنِ جَبَلَةَ، وَعُثْمَانَ بْنِ حنيف، فأقبل في اثنا عَشَرَ أَلْفًا حَتَّى قَدِمَ الْبَصْرَةَ وَجَعَلَ يَقُولُ: والهفتياه (كذا) عَلَى رَبِيعَةْ ... رَبِيعَةَ السَّامِعَةِ الْمُطِيعَةْ نُبِّئْتُهَا كَانَتْ بِهَا الْوَقِيعَةُ «289» وَحَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ، وَخَلَفُ بْنُ سَالِمٍ الْمَخْزُومِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا وهب بْن جرير، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ: عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: بَلَغَ سَهْلَ بْنَ حَنِيفٍ- وَهُوَ وَالٍ عَلَى الْمَدِينَةِ مِنْ قِبَلِ عَلِيٍّ- مَا كَانَ مِنْ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ إِلَى أَخِيهِ عُثْمَانَ وَحَبْسُهُمَا إِيَّاهُ فَكَتَبَ إِلَيْهِمَا: «أُعْطِي اللَّهَ عَهْدًا لَئِنْ ضَرَرْتُمُوهُ بِشَيْءٍ وَلَمْ تُخَلُّوا سَبِيلَهُ لأَبْلُغَنَّ مِنْ أَقْرَبِ النَّاسِ مِنْكُمَا مِثْلَ الَّذِي صَنَعْتُمْ وَتَصْنَعُونَ بِهِ» . فَخَلُّوا/ 350/ سَبِيلَهُ حَتَّى أتى عليا. قال (صالح) : ووجه علي من ذي قار إِلَى أهل الْكُوفَة- لينهضوا إِلَيْهِ- عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس [2] وعمار بْن ياسر، وَكَانَ عَلَيْهَا من قبل عليّ أبو موسى، وقد كان عليها (قبل ذلك) من قبل عثمان، فتكلّم الأشتر فِيهِ عَلِيًّا فأقره، فلما دعا ابْن عَبَّاس وعمار النَّاس إِلَى علي واستنفراهم لنصرته قام أبو موسي خطيبا فقال:

أيها النَّاس إنكم قد سلمتم من الفتنة إلى يومكم (هذا) فتخلفوا عَنْهَا وأقيموا إِلَى أن يكون النَّاس جماعة فتدخلوا فِيهَا. وجعل يثبط النَّاس، فرجع عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس وعمار إِلَى علي فأخبراه بِذَلِكَ، فكتب إِلَيْهِ: «يَا ابْن الحائك» [1] وبعث الحسن بْن علي ليندب النَّاس إِلَيْهِ، وأمر بعزل أَبِي مُوسَى فعزله، وولى الْكُوفَة قرظة بْن كعب الأَنْصَارِيّ فانتدب مَعَهُ عشرة آلاف أَوْ نحوهم فخرج بهم إِلَى أَبِيهِ. ثُمَّ سار علي عَلَيْهِ السلام حَتَّى نزل الْبَصْرَةَ فقال ما تقول الناس؟ قالوا (ظ) : يقولون: يا لثارات عُثْمَان. فرفع يده ثُمَّ قَالَ: [اللَّهُمَّ عليك بقتلة عثمان.]

«290» وحدثني عَمْرو بْن مُحَمَّد، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن إدريس بن حصين، عن عمر بن جاوان [1] : عَن الأحنف أن طَلْحَةَ وَالزُّبَيْر دعواه إِلَى الطلب بدم عُثْمَان، فَقَالَ: لا أقاتل ابْن عمّ رسول الله ومن أمر تماني ببيعته، وَلا أقاتل أَيْضًا طائفة فِيهَا أم الْمُؤْمِنِينَ وحواري رَسُول اللَّهِ، ولكن اختاروا مني إحدى ثلاث: إما أن تفتحوا لي الجسر فالحق بأرض الأعاجم، أَوْ بِمَكَّةَ، أَوْ أعبر فأكون قريبا. فأتمروا فرأوا أن يكون بالقرب وَقَالُوا: نطأ صماخه. فاعتزل بالجلحا (ء) من الْبَصْرَةِ عَلَى فرسخين، واعتزل مَعَهُ ستة آلاف. ثُمَّ التقى القوم فكان أول من قتل طلحة وكعب بْن سور، ولحق الزُّبَيْر بسفوان [2] فلقيه النعر المجاشعي [3] فَقَالَ لَهُ: إلي فأنت في ذمّتي لا يوصل

إليك. قال: فأقبل مَعَهُ، فأتى الأحنف فقيل لَهُ: ذاك الزُّبَيْر بسفوان فما تأمر؟ قَالَ: جمع بين غارين من المسلمين حَتَّى ضرب بعضهم وجوه بعض بالسيوف ثُمَّ يلحق ببيته بالمدينة. فسمعه ابْن جرموز، وفضالة ونفيع- أَوْ نفيل- فركبوا فِي طلبه فقتلوه. «291» وَقَالَ أَبُو مخنف فِي اسناه: لما بلغ عَلِيًّا- وَهُوَ بالمدينة- شخوص طلحة وَالزُّبَيْر وعائشة إِلَى الْبَصْرَةِ، استنفر النَّاس بالمدينة، ودعاهم إِلَى نصره فخفت مَعَهُ الأنصار [1] وجعل حجّاج بْن غزية يقول: سيروا أبابيل وحثوا السيرا ... كي تلحقوا التَّيْمِيّ والزبيرا فخرج علي من المدينة في سبعمائة من الأنصار (كذا) وورد الربذة، فقدم عليه المثنى بن محربة (كذا) العبدي [2] ، فأخبره بأمر طلحة والزبير، وبقتل

حكيم بْن جبلة العبدي فيمن قتل من عبد القيس وغيرهم من ربيعة، فَقَالَ علي عَلَيْهِ السلام: يا لهف أماه عَلَى الربيعة ... ربيعة السامعة المطيعة قد سبقتني بهم الوقيعة ... دعا حكيم دعوة سميعة نال بِهَا المنزلة الرفيعة وَقَالَ أَبُو اليقظان: هُوَ المثنى بْن بشير بن محربة (كذا) واسم محربة مدرك ابن حوط، وإنما حربته السلاح لكثرة لبسه إياه (كذا) وقد وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ (أبو مخنف) : وبعث علي من الربذة هاشم بْن عتبة بْن أَبِي وقاص الزُّهْرِيّ إِلَى أَبِي مُوسَى عَبْد اللَّهِ بْن قَيْس الأَشْعَرِيّ- وَكَانَ عامله عَلَى الْكُوفَة، بكتاب منه يأمره فِيهِ بدعاء الناس واستنفار هم إِلَيْهِ، فجعل أَبُو مُوسَى يخذلهم ويأمرهم بالمقام عَنْهُ، ويحذرهم الفتنة، ولم ينهض مَعَهُ أحدًا وتوعّد هاشما بالجيش [1] فلما قدم (هاشم) عَلَى علي/ 351/ دعا عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس ومحمد بْن أَبِي بكر، فبعثهما إِلَيْهِ وأمرهما بعزله، وكتب إِلَيْهِ معهما كتابا ينسبه وأباه إِلَى الحياكة، فعزلاه وصيرا مكانه قرظة بْن كعب الأَنْصَارِيّ. وارتحل عَلِيّ بْن أَبِي طالب (من الربذة) حتى نزل بفيد، فأتته جماعة طيّئ، ووجه ابنه الحسن بْن علي وعمار بْن ياسر إلى الكوفة لاستنفار

أهلها، فلما قدما انصرف ابن عباس ومحمد بْن أَبِي بكر الصديق، ويقال: بل أقاما حَتَّى كَانَ انصرافهم جميعا. وَقَالَ قوم: كان قيس بن سعد بْن عبادة مَعَ الحسن وعمار. والثبت أن عَلِيًّا ولي قيسا مصر- وَهُوَ بالمدينة- حين ولّى عبيد الله ابن العباس بْنِ عَبْدِ المطلب اليمن، ثُمَّ إنه عزله عَن مصر، وقدم الْمَدِينَةَ وشخص هُوَ وسهل بن حنيف إلى الكوفة، فشهدوا صفين والنهر وان مَعَهُ، وانه لم يوجه مَعَ الحسن إِلا عَمَّار بْن ياسر. «292» وَقَالَ أَبُو مخنف: وغيره: لما دعا الحسن وعمار أهل الْكُوفَة إِلَى إنجاد علي [1] والنهوض إِلَيْهِ، سارعوا إِلَى ذَلِكَ، فنفر مَعَ الحسن عشرة آلاف عَلَى راياتهم، ويقال: اثنى عشر ألفًا، - وكانوا يدعون فِي خلافة عُثْمَان وعلي أسباعا، حَتَّى كَانَ زياد بْن أَبِي سُفْيَانَ فصيرهم أرباعا- فكانت همدان وحمير سبعا عليهم سعيد بْن قَيْس الهمداني- ويقال: بل أقام سعيد بالْكُوفَة وَكَانَ عَلَى السبع غيره. وإقامته بالكوفة أثبت-. وكانت مذحج والأشعريون (ظ) سبعا عليهم زياد بْن النضر الحارثي، إِلا أن عديّ بن حاتم، كان على طيّئ مفردًا، دون صاحب سبع مذحج والأشعرين. وكانت قَيْس عيلان وعبد القيس سبعا عليهم سعد بْن مسعود، عم المختار بْن أَبِي عبيد الثَّقَفِيّ. وكانت كندة وحضرموت وقضاعة ومهرة، سبعا عليهم حجر بن عدي الكندي.

وكانت الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار سبعا عليهم مخنف بْن سليم الأزدي. وكانت بكر بْن وائل وتغلب، وسائر ربيعة- غير عبد القيس- سبعا عليهم وعلة بن محدوح (كذا) الذهلي. وكانت قريش وكنانة وأسد، وتميم وضبة (ظ) والرباب ومزينة سبعا عليهم معقل بْن قَيْس الرياحي. فشهد هؤلاء الجمل وصفين والنهر (ان) وهم هكذا. «293» حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي قَبِيصَةَ: عمرو بن طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ [1] قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ لِعَلِيٍّ بِالرَّبَذَةِ وَقَدْ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ وَعَلَيْهَا رَحْلٌ لَهُ رَثٌّ: إِنِّي لأَخْشَى أَنْ تُقْتَلَ بمضيعة. فقال: [إليك عنّي فو الله مَا وَجَدْتُ إِلا قِتَالَ الْقَوْمِ أَوِ الْكُفْرَ بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ- أَوْ قَالَ: بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] . وَحَدَّثَنِي أَبُو قِلابَةَ الرَّقَاشِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ محمد العمي، عن يحي بن عبد الحميد، عن شريك، عن أمي الصيرفي [2] عن أبي قبيصة عمر بْنِ قَبِيصَةَ، عَن طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ بِمِثْلِهِ، إِلا أَنَّهُ قَالَ: [أَوِ الْكُفْرَ بِمَا أُنْزِلَ على محمد] .

«294» وَقَالَ أَبُو مخنف وغيره: سار الحسن بالناس من الْكُوفَة إِلَى أَبِيهِ وعلى الْكُوفَة قرظة بن كعب، فوافاه بذيقار، فخرج عليّ بالناس من ذيقار، حَتَّى نزل بالبصرة، فدعاهم إِلَى الجماعة ونهاهم عَن الفرقة وخرج إِلَيْهِ شيعته من أهل الْبَصْرَةِ من ربيعة، وهم ثلاثة آلاف، عَلَى بكر بْن وائل شقيق بْن ثور السدوسي، وعلى عبد القيس عَمْرو بْن مرحوم العبدي. وانخزل مالك بْن مسمع أحد بني قَيْس بن ثعلبة بن عكاية عن علي. وبايعت أفناد [1] قيس من سليم، وباهلة وغني أصحاب الجمل، وبايعهم أَيْضًا حنظلة وبنو عمرو ابن تميم، وضبة والرباب وعليهم هلال بْن وكيع بن بشر بن عمر بن عدس (ظ) بْن زيد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن دارم، وقتل يوم الجمل. وبايعهم الأزد (و) رئيسها صبرة بن سليمان [2] الحداني فَقَالَ لَهُ كعب بْن سور بْن بكر أطعني واعتزل بقومك وراء هَذِهِ النطفة، ودع/ 352/ هذين الغارين من مضر، وربيعة يقتتلان. فأبي وَقَالَ: أتأمرني أن أعتزل أم الْمُؤْمِنِينَ وأدع الطلب بدم عُثْمَان، لا أفعل. وبعث الأحنف بْن قَيْس إِلَى علي: إن شئت أتيتك فكنت معك، وإن شئت اعتزلت ببني سعد فكففت عنك ستة آلاف سيف. - أَوْ قَالَ أربعة آلاف سيف. - فاختار اعتزاله فاعتزل بناحية وادي السباع. قَالَ وَكَانَ علي يقول: [منيت بفارس العرب- يعني الزبير- وبأيسر

العرب- يعني يعلى بْن منية التَّمِيمِيّ- وبفياض العرب- يَعْنِي طَلْحَةَ- وَبِأَطْوَعِ النَّاس فِي النَّاس- يَعْنِي عَائِشَةَ-] . «295» وحدثني أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، حَدَّثَنِي الجلد بن أيّوب (كذا) عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أتاني كعب بْن سور فركبت مَعَهُ فجعل يطوف فِي الأزد ويقول: ويحكم أطيعوني واقطعوا هَذِهِ النطفة فكونوا من ورائها وخلوا بين الغارين. فجعلوا يسبونه ويقولون:: نصراني صاحب عصا- وذلك لأنه كَانَ فِي الجاهلية نصرانيا- فلما أعيوه رجع إِلَى منزله وأراد الخروج من الْبَصْرَةِ، فبلغ عَائِشَةَ الخبر وهي نازلة في مسجد الحدّان وعنده (كذا) فجا (ء) ت عَلَى بعيرها فلم تزل بِهِ حَتَّى أخرجته ومعه راية الأزد. قَالَ وهب: وَكَانَ كعب قاضيا عَلَى الْبَصْرَةِ من قبل عمر بْن الخطاب ولاه القضاء بعد أَبِي مريم الحنفي وأقره عُثْمَان بعد ذَلِكَ. وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: أتاه سهم فقتله وفي عنقه مصحف. «269» وَقَالَ أَبُو مخنف وغيره: أرسل عمران بْن الحصين إِلَى بني عدي يأمرهم بالقعود عَن الفريقين، وقال: لأن أرعى غنما عفرا (ء) فِي جبل حضن [1] أحب إِلَى من أن أرمي فِي الفريقين بسهم. فَقَالُوا: أتأمرنا أن نقعد عَن ثقل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم وحرمته؟ لا نفعل. وقال الحرث بْن حوط الليثي لعلي: أترى أن طَلْحَةَ وَالزُّبَيْر، وعائشة اجتمعوا عَلَى باطل؟ فَقَالَ علي: [يَا حار أنت ملبوس عليك، إن الحق

والباطل لا يعرفان بأقدار الرجال، وبإعمال الظن، اعرف الحق تعرف أهله، واعرف الباطل تعرف أهله [1]] . قَالُوا: وزحف عَلِيّ بْن أَبِي طالب بالناس غداة يوم الجمعة لعشر ليال خلون من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين، وعلى ميمنته مالك بْن الحارث الأشتر النخعي، وعلى ميسرته عَمَّار بْن ياسر العنسي وعلى الرجال أَبُو قتادة النعمان بْن ربعي الأَنْصَارِيّ وأعطى رايته ابنه محمدًا- وَهُوَ ابْن الحنفية- ثُمَّ واقفهم من صلاة الغداة إِلَى صلاة الظهر، يدعوهم ويناشدهم ويقول لعائشة: إن اللَّه أمرك أن تقري فِي بيتك فاتقي اللَّه وارجعي، ويقول لطلحة والزبير: خبأتما نسا (ء) كما وأبرزتما زوجة رسول الله صلّى الله عليه وسلم واستفززتماها؟!! فيقولان: إنما جئنا للطلب بدم عُثْمَان، وأن ترد الأمر شورى. وكان (على) ميمنة أصحاب الجمل الأزد، وعليهم صبرة بْن شيمان، وعلى ميسرتهم تميم وضبة والرباب، وعليهم هلال بْن وكيع بْن بشر بْن عَمْرو ابن عدس. وأتي بالجمل فأبرز وعليه عَائِشَةُ فِي هودجها وقد ألبست درعا، وضربت عَلَى هودجها صفائح الحديد. ويقال: إن الهودج ألبس دروعا. فخطبت عَائِشَةُ النَّاس فقالت: إنا كنا نقمنا عَلَى عُثْمَان رحمه اللَّه ضرب السيوط، وإمرة بني أمية وموقع السحابة المحماة، وأنكم استعتبتموه فأعتبكم من ذَلِكَ كله، فلما مصتموه كما يماص الثوب الرحيض عدوتم عَلَيْهِ فركبتم منه الفقر الثلاث [2] :

سفك الدم الحرام فِي البلد الحرام فِي الشهر الحرام، وأيم اللَّه لقد كَانَ من أحصنكم فرجا وأتقاكم لله. «297» وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ ابراهيم الدورقي، والحسين بن/ 353/ علي ابن الأَسْوَدِ، قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ: عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ: خَطَبَتْ عَائِشَةُ فَقَالَتْ: اسْمَعُوا نُحَاجِّكُمْ عَمَّا جِئْنَا لَهُ: إِنَّا عَتَبْنَا- أَوْ نَقَمْنَا- عَلَى عُثْمَانَ فِي ثَلاثٍ: إِمْرَةِ الْفَتَى وَمَوْقِعِ الْغَمَامَةِ، وضرب السيوط والعصا، حتى إذا مصتموه كَمَا يُمَاصُّ الثَّوْبُ الصَّابُونَ عَدَوْتُمْ عَلَيْهِ الْفَقْرَ الثَّلاثَ: حُرْمَةَ الْبَلَدِ، وَحُرْمَةَ الْخِلافَةِ، وَحُرْمَةَ الشَّهْرِ الْحَرَامِ، وَإِنْ كَانَ عُثْمَانُ لَمِنْ أَحْصَنِهِمْ فَرْجًا وَأَوْصَلِهِمْ لِلرَّحِمِ. «298» وَقَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَغَيْرُهُ: وَأَمَرَ عَلِيٌّ أَصْحَابَهُ أَنْ لا يُقَاتِلُوا حَتَّى يُبْدَءُوا، وَأَنْ لا يُجْهِزُوا عَلَى جَرِيحٍ وَلا يُمَثِّلُوا وَلا يَدْخُلُوا دَارًا بِغَيْرِ إِذْنٍ وَلا يَشْتُمُوا أحدا، ولا يهيّجوا امْرَأَةً وَلا يَأْخُذُوا إِلا مَا فِي عَسْكَرِهِمْ. ثُمَّ زحف النَّاس ودنا بعضهم من بعض. وأمر علي رجلا من عبد القيس أن يرفع مصحفا، فرفعه وقام بين الصفين فَقَالَ: ادعوكم إِلَى مَا فِيهِ، أدعوكم إِلَى ترك التفرق وذكر نعمة اللَّه عليكم فِي الألفة والجماعة. فرمي بالنبل حَتَّى مات، ويقال: بل قطعت، فأخذه بأسنانه فرمى حَتَّى قتل، فَقَالَ علي: [هَذَا وقت الضراب] . وَقَالَ بعضهم: قطعت يده فأخذ المصحف بأسنانه وَهُوَ يقاتل باليد الباقية، فرمي حَتَّى قتل، فَقَالَ علي: [الآن طاب الضراب] . وأخذ المصحف بعد قتل هَذَا الرجل رحمه اللَّه رجل من بَنِي تَمِيمٍ يقال لَهُ: مسلم فدعاهم إِلَى مَا فِيهِ فقتل فقالت أمه:

يَا رب إن مسلمًا دعاهم ... يتلو كِتَاب اللَّهِ لا يخشاهم فرملوه رملت لحاهم قَالُوا: وسمع علي أصوات أصحاب الجمل وقد علت فَقَالَ: مَا يقولون؟ قَالُوا: يدعون عَلَى قتلة عُثْمَان ويلعنونهم. قَالَ: [نعم فلعن اللَّه قتلة عثمان فو الله مَا قتله غيرهم وما يلعنون إِلا أنفسهم وَلا يدعون إِلا عَلَيْهَا] . ثُمَّ قَالَ علي لابن الحنفية- ومعه الراية-: أقدم. فزحف برايته نحو الجمل، وأمر عَلَى الأشتر أن يحمل فحمل وحمل النَّاس، فقتل هلال بْن وكيع التَّمِيمِيّ واشتد القتال، فضرب مخنف بْن سليم عَلَى رأسه فسقط وأخذ الراية منه الصقعب بْن سليم أخوه فقتل، ثُمَّ أخذها عَبْد اللَّهِ بْن سليم فقتل. ثُمَّ أمر علي مُحَمَّد بْن الحنفية أن يحمل فحمل وحمل النَّاس فانهزم أهل الْبَصْرَةِ، وقتلوا قتلا ذريعا، وذلك عند المساء، فكانت الحرب من الظهر إِلَى غروب الشمس. وَكَانَ كعب بْن سور ممسكا بزمام الجمل، فأتاه سهم فقتله، وتعاود النَّاس زمام الجمل فجعل كلما أخذه أحدهم قتل، واقتتل النَّاس حوله قتالًا شديدًا. وسمعت عبد الأعلى النرسي يقول: بلغني أنه قطعت عَلَيْهِ سبعون يدًا. وروي عَن أَبِي عبيدة معمر بْن المثنى أنه كَانَ يقول: قتل ممن أخذ بزمام الجمل سبعون. وَقَالَ أَبُو مخنف وعوانة: أقبل رجل من بني ضبة ومعه سيف وهو يخطر ويقول: نحن بنو ضبة أصحاب الجمل ... والموت أحلى عندنا من العسل ننعى ابْن عفان بأطراف الأسل ... ردوا علينا شيخنا ثُمَّ بجل

وجعل هانئ بْن خطاب الهمداني يقول: أبت سيوف مذحج وهمدان ... بأن ترد نعثلا كما كان خلقا جديدا بعد خلق الرحمان «299» وحدثني/ 354/ خَلَف بْن سَالِمٍ، وأحمد بْن إِبْرَاهِيمَ، قالا: حَدَّثَنَا وهب بْن جرير بْن حازم، عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عون: عَن أَبِي رجاء العطاردي قَالَ: رأيت ابْن يثربي يرتجز ويقول: نحن بنو ضبة أصحاب الجمل ... ننزل بالموت إذا الموت نزل والقتل أحلى عندنا من العسل ... ننعى ابْن عفان بأطراف الأسل ردوا علينا شيخنا ثُمَّ بجل وَقَالَ أَبُو مخنف وغيره: واقتتل مالك الأشتر وعبد اللَّه بْن الزُّبَيْرِ، فاختلفا ضربتين ثُمَّ تعانقا حَتَّى خرا إِلَى الأرض يعتركان، فحجز بينهما أصحابهما وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ يقول حين اعتنقا: اقتلوني ومالكًا. وَكَانَ الأشتر يقول: اقتلوني وعبد اللَّه. فيقال: إن ابْن الزُّبَيْر لو قَالَ: اقتلوني والأشتر. وإن الأشتر لو قَالَ: اقتلوني وَابْن الزُّبَيْر. لقتلا جميعا. وكان الأشتر يقول ما سرّني بإمساكه عَن أن يقول الأشتر حمر النعم وسودها. وقيل لعائشة: هَذَا الأشتر يعارك عَبْد الله. فقالت: وا ثكل أسماء!! ووهبت لمن بشرها بسلامته مالًا. وروي عَن عاصم بن كليب أن المعانق للأشتر عبد الرحمان بن عتاب ابن أسيد، فجعل يقول: اقتلوني ومالكا، وجعل الأشتر يقول: اقتلوني وَابْن عتاب. والأول أشهر. وحدثت عَن أَبِي بكر بْن عياش، عَن مغيرة (كذا) عَن إِبْرَاهِيم بْن

علقمة أنه قَالَ: سالت الأشتر فقلت: أنت عاركت ابْن الزُّبَيْر؟ فَقَالَ: والله مَا وثقت بقوتي حَتَّى قمت لَهُ فِي الركابين [1] ثُمَّ ضربته، وكيف اصارعه؟ أما ذلك عبد الرحمان بْن عتاب. «300» وَحَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، عَنْ أَبِي عبيدة، عن أبي عمرو ابن الْعَلاءِ قَالَ: أَخَذَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِزِمَامِ الْجَمَلِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: ابْنُ أُخْتِكِ. قالت: وا ثكل أَسْمَاءَ، أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَمَا تَنَحَّيْتَ فَفَعَلَ فَأَخَذَهُ بَعْضُ بَنِي ضَبَّةَ فَقُتِلَ. «301» قَالُوا: وجاء مُحَمَّد بْن طلحة بْن عبيد اللَّه، وَكَانَ يدعى السجاد فأخذ بزمام الجمل فحمل عَلَيْهِ رجل فقتله، فيقال: انه من أزد الْكُوفَة يقال له: مكيسر. ويقال: بل حمل (عليه) مُعَاوِيَة بْن شداد العبسي. ويقال: إن الَّذِي حمل عليه عصام بن المقشعر النمري حمل عليه بالرمح فقال محمد: أذكرك «حم» [2] فطعنه برمحه فقتله وَقَالَ فِي ذَلِكَ: وأشعث قوام طويل سهاده [3] ... قليل الأذى فيما ترى العين مسلم هتكت لَهُ بالرمح جيب قميصه ... فخرّ صريعا لليدين وللفم

يناشدني حاميم والرمح دونه [1] ... فهلا تلاحم قبل التقدم عَلَى غير شَيْء غير أن ليس تابعا ... عَلِيًّا ومن لا يتبع الحق يظلم [2] قَالُوا: وجعل بعض بني ضبة يقول: نحن بنو ضبة لا نفر ... حَتَّى نرى جماجما تخر صبرا فما يصبر إِلا الحر وقتل عمرو ابن يثربي الضبي ثلاثة من أصحاب علي: زيد بن صوحان العبدي و (كان) يكنى أبا عائشة، وعلياء بْن الْهَيْثَم السدوسي من ربيعة، وهند بْن عمرو بن جدراة الجملي من مراد، وَهُوَ الَّذِي يقول: إني لمن أنكرني ابْن يثربي ... قاتل علباء وهند الجملي ثُمَّ ابْن صوحان عَلَى دين علي وَكَانَ هند الجملي يقول وَهُوَ يقاتل حَتَّى قتل: أضربهم جهدي بحد المنصل ... والموت دون الجمل المجلل إن تحملوا/ 355/ قدما علي أحمل وقتل يومئذ ثمامة بن المثنى بن حازمة الشيباني فقال الأعور الشني: يا قاتل اللَّه أقواما هم قتلوا [3] ... يوم الخريبة علباء وحسانا وَابْن المثنى أصاب السيف مقتله ... وخير قرائهم زيد بن صوحانا

وكانت وقعة الجمل بالخريبة، وحسان الَّذِي ذكره (هو) حسّان بن محدوح بن بشر بن حوط، كَانَ مَعَهُ لواء بكر بْن وائل، فقتل فأخذه أخوه حذيفة بن محدوح فأصيب، ثم أخذه بعده عدة من الحوطيين فقتلوا حَتَّى تحاموه. وبعضهم ينشد: «علباء وسيحانا» يعني سيحان بْن صوحان. «302» حَدَّثَنِي الواقدي، عَن هشام بْنَ بَهْرَامَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مخول بْن راشد، عَن العيزار بْن حريث قَالَ: قَالَ زيد بْن صوحان يوم الجمل: لا تغسلوا عني دما وَلا تنزعوا عني ثوبا، وانزعوا الخفين وأرمسوني فِي الأرض رمسا فإني محاج أحاج. وقاتل طَلْحَةُ بْن عبيد الله يومئذ قتالا شديدا، فشدّ عليه حندب بْن عَبْدِ اللَّهِ الأزدي فلما أمكنه أن يطعنه تركه كراهة لأن يقتله. وَقَالَ الْهَيْثَم بْن عدي: جعل جندب بْن زهير يرتجز يومئذ ويقول: يَا أمنا أعق أم تعلم ... والأم تغذو ولدها وترحم وجعل أَيْضًا يرتجز- أَوْ غيره- ويقول: قلنا لَهَا: وهي عَلَى مهواة ... إن لنا سواك أمهات فِي مسجد الرسول ثاويات وشد رجل من الأزد عَلَى ابْن الحنفية وَهُوَ يقول: يَا معشر الأزد كروا. فضربه ابْن الحنفية فقطع يده وَقَالَ: يَا معشر الأزد: فروا. «303» حَدَّثَنِي عَمْرو بْن محمد الناقد، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا أَبُو نعامة العدوي عَن شيخ منهم قَالَ:

مقتل طلحة بن عبيد الله

أخذ رجل منا بخطام الجمل وَهُوَ يقول: نحن عدي نبتغي عَلِيًّا ... نحمل ماديا [1] ومشرفيا وبيضة وحلقا ملويا ... نقتل من يخالف الوصيا [2] مقتل طلحة بْن عبيد اللَّه قَالُوا: أحيط بطلحة عند المساء ومعه مروان بْن الحكم يقاتل فيمن يقاتل، فلما رأى مروان النَّاس منهزمين قَالَ: وَاللَّه لا أطلب ثأري بعثمان بعد اليوم أبدًا، فانتحى لطلحة بسهم فأصاب ساقه فأثخنه والتفت إلى أبان ابن عُثْمَان فَقَالَ لَهُ: قد كفيتك أحد قتلة أبيك [3] . وجاء مولى لطلحة ببغلة لَهُ فركبها وجعل يَقُول لمولاه: أما من موضع نزول؟ فيقول: لا قد رهقك القوم. فيقول: مَا رأيت مصرع شيخ أضيع، مَا رأيت مقتل شيخ أضيع، اللَّهُمَّ أعط عُثْمَان منى حَتَّى يرضى. وأدخل دارًا من دور بني سعد بالبصرة فمات فِيهَا. «304» حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ [4] ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: قَالَ مَرْوَانُ يَوْمَ الْجَمَلِ: لا أَطْلُبُ بِثَأْرِي بَعْدَ الْيَوْمِ. فَرَمَى طَلْحَةُ بِسَهْمٍ (ظ) فأصاب ركبته فكان الدم يسيل (منها) فإذا أمسكوا ركبته انتفخت

فَقَالَ: دَعُوهُ فَإِنَّمَا هُوَ سَهْمٍ أَرْسَلَهُ اللَّهُ، اللَّهُمَّ خُذْ لِعُثْمَانَ مِنِّي الْيَوْمَ حَتَّى تَرْضَى. «305» حَدَّثَنِي عَمْرو بْن مُحَمَّد النَّاقِد، وَأَحْمَدُ بْن إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيّ، قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو أسامة، عَن إِسْمَاعِيل: عَن قَيْس قَالَ: رمى مروان طَلْحَةَ يوم الجمل فِي ركبته فمات فدفنوه عَلَى شاطئ الكلا [1] فراى بعض أهله (في منامه) أنه قَالَ: ألا تريحوني من هَذَا الماء فإني قد غرقت. فنبشوه فَإِذَا قبره أخضر كأنه السلق [2] فنزفوا عَنْهُ الماء ثُمَّ استخرجوه واشتروا/ 356/ لَهُ دارًا بعشرة آلاف درهم ودفنوه فِيهَا. «306» وَحَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ الْخَفَّافُ، عَنْ سَعِيد بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ: عَنْ الْحَسَنِ قَالَ: أُصِيبَتْ ثَغْرَةُ نَحْرِ طَلْحَةَ يَوْمَ الْجَمَلِ بِسَهْمٍ فَجَعَلَ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ مَصْرَعَ شَيْخٍ أَضْيَعَ، اللَّهُمَّ خُذْ لِعُثْمَانَ مِنِّي الْيَوْمَ حَتَّى تَرْضَى. «307» وَقَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَعَوَانَةُ وَغَيْرُهُمَا: قُتِلَ مُجَاشِعُ بْنُ مَسْعُودٍ السُّلَمِيُّ مَعَ عَائِشَةَ أَصَابَهُ سهم.

«307» حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا وهب، حدثني أبو بكر ابن الفضل عن أبيه (قال:) أن راية العتيك كانت يوم الجمل مَعَ عَمْرو بْن الأشرف فقتل يومئذ وعشرة من بيته (كذا) . «308» وقال هشام بن الكلبي: التقى الحرث بن زهير بن عبد الشارق ابن لعط بن مظة العامدي (كذا) وَهُوَ من أصحاب علي، وعمرو بْن الأشرف العتكي فقتل كل واحد مِنْهُمَا صاحبه. قَالُوا: فمال الناس (ظ) بعد مقتل طلحة إِلَى عائشة فاقتتلوا حول الجمل، فكان أول من أخذ زمامه زفر بن الحرث الكلابي أخذه وجعل يقول: يَا أمنا عائش لا تراعي ... كل بنيك بطل شجاع واشتد القتال فقتل من الأزد ألفان وخمسمائة واثنان وخمسون رجلًا، ومن بكر بْن وائل ثمانمأة، ومن ضبة خمسمائة، ومن بني تميم (ظ) سبعمائة. ولما رأى علي أن القتال حول الجمل قد اشتد قَالَ: [اعقروا الجمل] . فشد نحوه عدي بْن حاتم الطائي أَبُو طريف، ومالك الأشتر وعمار بن ياسر والمثنى بن مخرمة (ظ) العبدي- من شيعة عَلِيّ بْن أَبِي طالب من أهل الْبَصْرَةِ- وعمرو بْن دلجة الضبي من أهلها، وأبو حية بْن غزية الأَنْصَارِيّ، وَقَالَ بعض العبديين: نحن ضربنا ساقه فانخزلا ... وضربة بالعنق كانت فيصلا لو لم تكوني للنبي ثقلا ... وحرمة لاقيت أمرًا معضلا وَقَالَ هِشَام بْن الْكَلْبِيّ عَن أَبِيهِ: الَّذِي عرقب جمل عَائِشَةَ المسلم بْن معدان من ولد شزن بْن نكرة بْن لكيز بْن أفصى.

قالوا: وجاء أعين بن ضبيعة- أبو البوار [1] امرأة الفرزدق- إِلَى الهودج وكأنه فرخ مقصب مما فِيهِ من النبل فاطلع فِيهِ فَقَالَ: والله مَا أرى إِلا حميراء. فقالت: هتك اللَّه سترك وأبدى عورتك وقطع يدك. وانتهى علي إِلَى الهودج فضربه برمحه وَقَالَ: [كيف رأيت صنيع اللَّه بك. يَا أخت إرم [2]] فقالت: ملكت فأسجح. ثُمَّ قَالَ لمحمد بْن أَبِي بكر: انطلق بأختك فأدخلها الْبَصْرَةَ. فأنزلها محمد في دار صفية بنت الحرث بن طلحة ابن أبي طلحة العبدري وهي أم طلحة الطلحات بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن خلف الخزاعي فمكثت بِهَا أيامًا، ثُمَّ أمرها علي بالرحلة فاستأجلته أيامًا فأجلها، فلما انقضى الأجل أزعجها فخرجت إِلَى الْمَدِينَةِ فِي نساء من أهل الْبَصْرَةِ ورجال من قبله حَتَّى نزلت الْمَدِينَةَ، وكانت تقول إذا ذكرت يوم الجمل: وددت أني مت قبله بِكَذَا وكذا عاما. «309» وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ أَبُو خَيْثَمَةَ، وَابْنُ الدَّوْرَقِيِّ، قَالا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ أَسْمَاءَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ حَسَّانٍ الْعَنْبَرِيُّ قَالَ: لَقَدْ شَكَّتِ السِّهَامُ الْهَوْدَجَ حَتَّى كَأَنَّهُ جَنَاحُ نِسْرٍ، وَفَقَدَ عَلِيٌّ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ، فَقَالَ: مَا أَرَاهُ يُقَاتِلُكُمْ غَيْرُ هَذَا الْهَوْدَجِ. فَكَشَفَ عَمَّارٌ عُرْقُوبَ الْجَمَلِ فَقَالَ عَلِيٌّ لِمُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ: أَدْخِلْ رَأْسَكَ وَانْظُرْ أَحَيَّةٌ هِيَ؟ وَهَلْ أَصَابَهَا شَيْءٌ؟ فَفَعَلَ ثُمَّ أَخْرَجَ رَأْسَهُ فَقَالَ: خُمُوشٌ فِي عَضُدِهَا أَوْ قَالَ فِي جَسَدِهَا. «310» وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو النصر، حدثنا

إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو: عَنِ ابْنِ حَاطِبٍ قَالَ: [أَقْبَلْتُ مَعَ عَلِيٍّ يَوْمَ الْجَمَلِ إِلَى الْهَوْدَجِ وَكَأَنَّهُ شَوْكُ قُنْفُذٍ مِنَ النَّبْلِ، فَضَرَبَ/ 357/ الْهَوْدَجَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ حُمَيْرَاءَ إِرَمَ هَذِهِ أَرَادَتْ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلَتْ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ. فَقَالَ] لَهَا أَخُوهَا مُحَمَّدٌ: هَلْ أَصَابَكِ شَيْءٌ؟ فَقَالَتْ: مِشْقَصٌ فِي عَضُدِي. فَأَدْخَلَ رَأْسَهُ ثُمَّ جَرَّهَا إِلَيْهِ فَأَخْرَجَهُ. «311» وَحَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ وَأَبُو خَيْثَمَةَ، قَالا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جرير ابن حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأَيْلِيِّ: عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: احْتَمَلَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَائِشَةَ، فَضَرَبَ عَلَيْهَا فُسْطَاطًا، فَوَقَفَ عليها (عليّ) فقال: [استفززت الناس وقد أقروا [1] حَتَّى قَتَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِتَأْلِيبِكِ.] فَقَالَتْ: يَا بن أَبِي طَالِبٍ مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ. فَسَرَّحَهَا إِلَى الْمَدِينَةِ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ، وَجَهَّزَهَا بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا. «312» وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ الْجُمَحِيِّ- وَكَانَ قَدْ شَهِدَ الْجَمَلَ مَعَ عَلِيٍّ- قَالَ: قَالَ لي علي: يا بن حَاطِبٍ هَلْ فِي قَوْمِكَ جِرَاحٌ؟ قُلْتُ: أَيْ وَاللَّهِ. قَالَ: [مُرْهُمْ بِالسَّمْنِ فَإِنِّي لَمْ أَرَ علولا [2] مثل السمن للجرح] .

مقتل للزبير بن العوام

مقتل للزبير بْنِ الْعَوَّامِ «313» حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ: عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: رَأَتِ امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ عَلِيًّا فَقَالَتْ: كَأَنَّهُ قَدْ كُسِرَ ثُمَّ جُبِرَ، وَرَأَتْ طَلْحَةَ فَقَالَتْ: كَأَنَّ وَجْهَهُ دِينَارٌ هِرَقْلِيٌّ، وَرَأَتِ الزُّبَيْرَ فَقَالَتْ: كَأَنَّهُ أَرْقَمُ يَتَلَمَّظُ. فَلَمَّا تَوَاقَفُوا قَالَ عَلِيٌّ لِطَلْحَةَ: [خَبَّأْتَ عِرْسَكَ فِي خِدْرِهَا وَجِئْتَ بِعِرْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُقَاتِلُ بِهَا، وَيْحَكَ أَمَا بَايَعْتَنِي؟] قَالَ بَايَعْتُكَ والسيف على عنقي. ثم قال (علي للزبير) : يا زبير قف بنا حجرة [1] فَتَوَاقَفَا حَتَّى اخْتَلَفَتْ أَعْنَاقُ فَرَسَيْهِمَا فَقَالَ: وَيْحَكَ يَا زُبَيْرُ أَمَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِي: [أَمَا إِنَّ ابْنَ عَمَّتِكَ هَذَا سَيَبْغِي عَلَيْكَ وَيُرِيدُ قِتَالَكَ ظَالِمًا؟] قَالَ: اللَّهُمَّ بَلَى. فَخَرَجَ مِنَ الْعَسْكَرِ مُتَوَجِّهًا إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَتَلَهُ ابْنُ جُرْمُوزٍ بِوَادِي السباع [2]

«314» حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، حَدَّثَنَا رِفَاعَةُ بْنُ إِيَاسٍ أَبُو الْعَلاءِ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي عن أبيه (قال:) : أَنَّ عَلِيًّا دَعَا الزُّبَيْرَ فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ آمِنٌ ابْرُزْ إِلَيَّ أُكَلِّمُكَ. فَبَرَزَ لَهُ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ حَتَّى اخْتَلَفَتْ أَعْنَاقُ دَابَّتَيْهِمَا، فَقَالَ: يَا زُبَيْرُ أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَخَرَجَ نَبِيُّ اللَّهِ يَمْشِي وَخَرَجْنَا مَعَهُ فَقَالَ [لَكَ: يَا زُبَيْرُ تُقَاتِلُهُ ظَالِمًا [1] وَضَرَبَ كَتِفَكَ؟!!! فَقَالَ: اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ: أَفَجِئْتَ تُقَاتِلُنِي؟] فَرَجَعَ عَن قِتَالِهِ وَسَارَ مِنَ الْبَصْرَةِ لَيْلَةً فَنَزَلَ مَاءٍ لِبَنِي مُجَاشِعٍ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ يُقَالُ لَهُ: ابْنُ جُرْمُوزٍ فَقَتَلَهُ وَجَاءَ بِسَيْفِهِ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ [ (له) : بَشِّرْ قَاتِلَ ابْنِ صَفِيَّةَ بِالنَّارِ] . «315» حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الأَشْيَبُ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ [2] : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ أَتَى الزُّبَيْرَ فَقَالَ لَهُ يَا ابْنَ صَفِيَّةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَتُقَاتِلُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَرَجَعَ الزُّبَيْرُ فَقَتَلَهُ ابْنُ جُرْمُوزٍ.

«316» حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ أَنْبَأَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ فُضَالَةَ: عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ رَجُلا قَامَ إِلَى الزُّبَيْرِ فَقَالَ: أأقتل عليا؟ قال: كيف تقتله ومعه الجنود والناس؟ قَالَ: أَكُونُ مَعَهُ ثُمَّ أَفْتِكُ بِهِ. فَقَالَ الزُّبَيْرُ: لا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [إِنَّ الإِيمَانَ قَيْدُ الْفَتْكِ، فلا يفتك مؤمن [1]] .

«317» وَقَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَغَيْرُهُ: مَضَى الزُّبَيْرُ حِينَ هُزِمَ النَّاسُ، يُرِيدُ الْمَدِينَةَ حَتَّى مَرَّ بِالأَحْنَفِ أَوْ قَرِيبًا مِنْهُ، فَقَالَ الأَحْنَفُ- رَافِعًا صَوْتَهُ-: مَا أَصْنَعُ إِنْ كَانَ الزُّبَيْرُ، لَفَّ بَيْنَ غَارَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [1] فَضَرَبَ أَحَدَهُمَا بِالآخَرِ، ثُمَّ يُرِيدُ اللِّحَاقَ بِقَوْمِهِ. فَأَتْبَعَهُ (عَمْرُو بْنُ جُرْمُوزٍ، وَفُضَيْلُ بْنُ عَابِسٍ وَنُفَيْلُ بْنُ حَابِسٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَرَكَضُوا أَفْرَاسُهُمْ فِي إِثْرِهِ، وَقَدْ كان النعر (ظ) ابن زمامٍ الْمُجَاشِعِيُّ لَقِيَهُ فَأَجَارَهُ، وَأَجَارَهُ أَيْضًا رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَعْدٍ يُكْنَى أَبَا الْمَضْرَحِيِّ، فَلَمَّا لَحِقَهُ/ 358/ ابْنُ جُرْمُوزٍ وَصَاحِبَاهُ خَرَجَا هَارِبَيْنِ، فَقَالَ لَهُمَا الزُّبَيْرُ: إِلَى أَيْنَ؟ إِلَيَّ إِنَّمَا هُمْ ثَلاثَةٌ وَنَحْنُ ثَلاثَةٌ. فَأَسْلَمَاهُ وَلَحِقَهُ الْقَوْمُ فَعَطَفَ عَلَيْهِمْ فَحَمَلَ عَلَيْهِ ابْنُ جُرْمُوزٍ، فَنَصَبَ لَهُ الزُّبَيْرُ فَانْصَرَفَ عَنْهُ، وَحَمَلَ عَلَيْهِ الاثْنَانِ مِنْ وَرَائِهِ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِمَا وَحَمَلَ عَلَيْهِ ابْنُ جُرْمُوزٍ فَطَعَنَهُ فَوَقَعَ فَاعْتَوَرُوهُ فَقَتَلُوهُ. واحتز ابْن جرموز رأسه فجاء بِهِ إِلَى الأحنف، ثُمَّ أتاه عَلِيًّا فَقَالَ قولوا لأمير الْمُؤْمِنِينَ: قاتل الزُّبَيْر بالباب. فَقَالَ: [بشروا قاتل ابْن صفية بالنار] . وأمر علي برأسه فحمل إِلَى وادي السباع فدفن مَعَ بدنه، وجاءه ابْن جرموز بسيفه فَقَالَ علي: [سيف طال مَا جلي بِهِ الكرب عَن وَجْهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولكنه الحين ومصارع السوء.] ثُمَّ أقبل علي وولده يبكون فَقَالَ ابْن جرموز: ظننت أني قتلت عدوًا لَهُ، ولم أظن أنّي انما قتلت لَهُ وليا وحميما. «318» المدائني فِي إسناد لَهُ: إن مصعب بْن الزُّبَيْرِ دعا النَّاس إِلَى العطاء فَقَالَ مناديه: أين ابْن جرموز؟ فقيل: إنه ساح فِي الأرض فَقَالَ: أظن أني قاتله بأبي عَبْد اللَّهِ، ليظهر آمنا وليأخذ عطاءه سالمًا. «319» حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، عَنْ وَهْبِ بْنِ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ:

لَمَّا وَقَفَ عَلِيٌّ وَأَصْحَابُ الْجَمَلِ، خَرَجَ عَلِيٌّ (عَلَى) فَرَسِهِ فَدَعَا الزُّبَيْرَ فَتَوَاقَفَا فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: جَاءَ بِي أَنِّي لا أَرَاكَ لِهَذَا الأَمْرِ أَهْلا وَلا أَوْلَى بِهِ مِنَّا. فَقَالَ عَلِيٌّ: [لَسْتَ أَهْلا لَهَا بَعْدَ عُثْمَانَ؟ قَدْ كُنَّا نَعُدُّكَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حَتَّى نَشَأَ ابْنُكَ ابْنَ السُّوءِ فَفَرَّقَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ [1] وَعَظُمَ عَلَيْهِ أَشْيَاءُ] وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم [مَرَّ عَلَيْهِمَا فَقَالَ لِعَلِيٍّ: مَا يَقُولُ ابْنُ عَمَّتِكَ؟ لَيُقَاتِلَنَّكَ وَهُوَ لَكَ ظَالِمٌ. فَانْصَرَفَ] عَنْهُ الزُّبَيْرُ وَقَالَ: فَإِنِّي لا أُقَاتِلُكَ. وَرَجَعَ إِلَى ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ: مَا لي في هذا الحرب (من) بَصِيرَةٌ!! فَقَالَ: لا وَلَكِنَّكَ جَبُنْتَ عَنْ لِقَاءِ عَلِيٍّ حِينَ رَأَيْتَ رَايَاتِهِ فَعَرَفْتَ أَنَّ تَحْتَهَا الْمَوْتُ. قَالَ: فَإِنِّي قَدْ حَلَفْتُ أَنْ لا أُقَاتِلَهُ قَالَ: فَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ بِعِتْقِ غُلامِكَ سرجس. فأعتقه وقام في الصف معهم [2] .

«320» وَحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، قَالا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ الْحَارِثِ [1] : عَنْ جَوْنِ بْنِ قَتَادَةَ قَالَ: قُرَّةُ بْنُ الْحَارِثِ: كُنْتُ مَعَ الأَحْنَفِ، وَكَانَ جَوْنُ بْنُ قَتَادَةَ ابْنَ عَمِّي مَعَ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فَحَدَّثَنِي جَوْنٌ قَالَ: إِنِّي لَمَعَ الزُّبَيْرِ حَتَّى جَاءَهُ فَارِسٌ وَكَانُوا يُسَلِّمُونَ عَلَى الزُّبَيْرِ بِالإِمْرَةِ، فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الأَمِيرُ، هَؤُلاءِ الْقَوْمُ قَدْ أَتَوْا إِلَى مَكَانِ كَذَا فَلَمْ أَرَ قَوْمًا أَرَثَّ سِلاحًا وَلا أَقَلَّ عُدَّةً وَلا أَرْعَبَ قُلُوبًا مِنْهُمْ. ثُمَّ انْصَرَفَ وَجَاءَ فَارِسٌ آخَرُ فَقَالَ: سَلامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا الأَمِيرُ. قَالَ: وَعَلَيْكَ. قَالَ: جَاءَ الْقَوْمُ إِلَى مَكَانِ كَذَا فَسَمِعُوا بِمَا جَمَعَ اللَّهُ لَكُمْ مِنَ الْعَدَدِ وَالْعُدَّةِ، فَقَذَفَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ. فقال ابن الزبير (كذا) : ايها عنك الآن فو الله لَوْ لَمْ يَجِدِ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ إِلا الْعَرْفَجَ لَدَبَّ إِلَيْنَا فِيهِ [2] . قَالَ: ثُمَّ انْصَرَفَ فَجَاءَ فَارِسٌ فَسَلَّمَ بِالإِمْرَةِ ثُمَّ قَالَ: هَؤُلاءِ الْقَوْمُ قَدْ أَتَوْكَ وَقَدْ لَقِيتُ عَمَّارًا فَقُلْتُ لَهُ وَقَالَ لِي. فَقَالَ الزُّبَيْرُ: إِنَّهُ لَيْسَ فِيهِمْ. قَالَ: بَلَى وَاللَّهِ إِنَّهُ لَفِيهِمْ. قَالَ: فَلَمَّا رَأَى أَنَّ الرَّجُلَ ثَابِتٌ عَلَى قَوْلٍ لا يُخَالِفُهُ قَالَ لِبَعْضِ أَهْلِهِ: ارْكَبْ مَعَهُ فَانْظُرْ أَحَقٌّ مَا يَقُولُ؟ فَانْطَلَقَا ثُمَّ رَجَعَا، فَقَالَ الزُّبَيْرُ لِصَاحِبِهِ: مَا عِنْدَكَ؟ قَالَ: صَدَقَكَ

الرجل فقال الزبير: يا حدع أَنْفَاهُ يَا قَطَعَ ظَهْرَاهُ. ثُمَّ أَخَذَهُ أَفْكَلُ [1] حتى جعل السلاح ينتقض عَلَيْهِ، فَقَالَ جَوْنٌ: ثَكَلَتْنِي أُمِّي أَهَذَا الَّذِي كُنْتُ أُرِيدُ أَنْ أَمُوتَ أَوْ أَعِيشَ مَعَهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا هَذَا إِلا لأَمْرٌ سَمِعَهُ وَهُوَ فَارِسُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم (كذا) فَلَمَّا تَشَاغَلَ النَّاسُ انْصَرَفَ فَجَلَسَ عَلَى دَابَّتِهِ ثُمَّ ذَهَبَ، قَالَ: ثُمَّ/ 359/ انْصَرَفَ جَوْنٌ فَجَلَسَ عَلَى دَابَّتِهِ فَلَحِقَ بِالأَحْنَفِ، قَالَ: ثُمَّ جَاءَ فَارِسَانِ إِلَى الأَحْنَفِ فَأَكَبَّا عَلَيْهِ يُنَاجِيَانِهِ فَرَفَعَ الأَحْنَفُ رَأْسَهُ فَقَالَ: يَا عَمْرُو بْنُ جُرْمُوزٍ يَا فُلانٌ. فَأَتَيَاهُ فَأَكَبَّا عَلَيْهِ فَنَاجَاهُمَا سَاعَةً ثُمَّ انْصَرَفَا، ثُمَّ جَاءَ عَمْرُو بْنُ جُرْمُوزٍ إِلَى الأَحْنَفِ فَقَالَ: أَدْرَكْتُهُ فِي وَادِي السِّبَاعِ فقتلته. فكان قرة بن الحرث يَقُولُ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنْ صَاحِبُ الزُّبَيْرِ إلا الأحنف. (و) حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى بِمِثْلِهِ. «321» حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الزُّبَيْرِ: أَنْ أَقْبِلْ إِلَيَّ أُبَايِعْكَ وَمَنْ يحضرني [2] . فكتم (الزبير) ذلك (عن) طلحة وعائشة، ثم بلغها فكبر

ذلك عليها، وَأَخْبَرَتْ عَائِشَةُ بِهِ ابْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ لأَبِيهِ: أَتُرِيدُ أَنْ تَلْحَقَ بِمُعَاوِيَةَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ وَلَمْ لا أَفْعَلْ وَابْنُ الْحَضْرَمِيَّةِ يُنَازِعُنِي فِي الأَمْرِ!! ثُمَّ بَدَا لَهُ فِي ذَلِكَ، وَأَحْسَبُهُ كَانَ حلف ليفعلنّ فدعا غلاما له فأعتقه وعاد إلى الحرب. «322» وحدثني بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا أَبُو حَكِيمٍ الصَّنْعَانِيُّ، عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: لَمَّا اقْتَتَلُوا يَوْمَ الْجَمَلِ كَانَتِ الدَّبْرَةُ عَلَى أَصْحَابِ الْجَمَلِ، فَأَفْضَى عَلِيٌّ إِلَى النَّاحِيَةِ الَّتِي فِيهَا الزُّبَيْرُ، فلما واجهه قال له: يا (أ) با عبد الله أتقاتلني بعد بيعتي، و (بعد) ما سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قتالك لي ظالما؟ فاستحيا (الزبير) وَانْسَلَّ عَلَى فَرَسِهِ مُنْصَرِفًا إِلَى الْمَدِينَةِ فَلَمَّا صَارَ بِسَفَوَانَ، لَقِيَهُ رَجُلٌ مِنْ مُجَاشِعٍ يُقَالُ لَهُ: النعرُ بْنُ زمامٍ [1] فَقَالَ لَهُ: أَجِرْنِي. قَالَ النعرُ: أَنْتَ فِي جِوَارِي يَا حَوَارِيَّ رَسُولِ الله. فقال الأحنف: وا عجبا الزُّبَيْر لَفَّ بَيْنَ غَارَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ قَدْ نَجَا بِنَفْسِهِ وَهُوَ الآنَ يُرِيدُ أَهْلَهُ. فَأَتْبَعَهُ ابْنُ جُرْمُوزٍ وَأَصْحَابُهُ وَهُوَ يَقُولُ: أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ أَنْ يَفُوتَكُمْ. فَشَدُّوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ، وَأَتَى ابْنُ جُرْمُوزٍ عَلِيًّا بِرَأْسِهِ فَأَمَرَ أَنْ يُدْفَنَ مع جسده بوادي السباع.

«323» المدائني، عَن عامر بْن أَبِي مُحَمَّد، وسعيد بن عبد الرحمان السلمي عَن أَبِيهِ: أن الزُّبَيْر بْن العوام قال حين طعنه ابْن جرموز: مَا لَهُ قاتله اللَّه يذكر بالله وينساه، ثُمَّ قَالَ الزُّبَيْر: ولقد علمت لو انّ علمي نافعي ... ان الحيات من الممات قريب قَالَ: وَقَالَ: طلحة يوم الجمل: صرف الزبير جوداه ... إما لتدركه وفاته «324» وَحَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ، وأحمد (بْن إِبْرَاهِيمَ) الدَّوْرَقِيُّ، أَنْبَأَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ: عَنْ جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ الزُّبَيْرَ حَيْثُ وَلَّى وَلَمْ يَكُنْ بَسَطَ يَدَهُ بِسَيْفٍ اعْتَرَضَهُ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ بِالرُّمْحِ وَقَالَ: إِلَى أَيْنَ تريد يا (أ) با عَبْدِ اللَّهِ، وَاللَّهِ مَا أَنْتَ بِجَبَانٍ وَلَكِنِّي أَحْسَبُكَ شَكَكْتَ. قَالَ: هُوَ ذَلِكَ، وَمَضَى حَتَّى نَزَلَ بِوَادِي السِّبَاعِ فَقَتَلَهُ ابْنُ جُرْمُوزٍ. «325» حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي، عن أبيه، عَن لوط بْن يَحْيَى فِي إسناده قَالَ:

لما قتل الزُّبَيْر، قَالَت عَاتِكَةَ بِنْتِ زَيْدِ بْن عَمْرو بْن نُفَيْلٍ- وكانت تحت عَبْد الله ابن أبي بكر كذا) فخلف عَلَيْهَا عمر بْن الخطاب، ثُمَّ الزُّبَيْر-: غدر ابْن جرموز بفارس بُهْمَةٍ ... يوم اللقاء وَكَانَ غير معرّد يَا عَمْرو لو نبهته لوجدته ... لا طائشا رعش اللسان وَلا اليد هبلتك أمك أن قتلت لمسلمًا ... حلت عليك عقوبة المتعمد وَقَالَ جرير بْن عطية بْن الخطفي: إن/ 360/ الرزية من تضمن قبره ... وادي السباع (و) لكل جنب مصرع لما أتى خبر الزُّبَيْر تضعضعت ... سور المدينة والجبال الخشع وَقَالَ سحيم بن وثيل اليربوعي: لحا الله جيران الزُّبَيْر مجاشعا ... عَلَى سفوان مَا أدق وأخورا وقال جرير: لو كنت حرّا يا بن قين مجاشع ... شيعت ضيفك فرسخا أَوْ ميلا قتل الزُّبَيْر وأنتم جيرانه ... غيًا لِمن قتل الزُّبَيْر طويلا «326» المدائني عَن أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ، عَن الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ خطيبهم يوم الجمل: كان عثمان يلبس خفين ساذجين (كذا) . «327» المدائني عَن رجل عَن الحسن قَالَ: باع طَلْحَةُ أرضا من عُثْمَان بسبع مائة ألف فحملها إليه فقال: إن رجلا تبيت (ظ) هَذِهِ عنده وَلا يدري مَا يطرقه من أمر الله لغرير بالله. فبات ورسله تفرقونها وتختلفون فِي سكك الْمَدِينَةِ، حَتَّى أصبح وما عنده درهم منها، ثم جاء هاهنا يطلب الصفراء والبيضاء.

«328» وَقَالَ الْهَيْثَم بْن عدي: كَانَ عدي بْن حاتم الطائي يقول: والله لاحبقت فِي قتل عُثْمَان عناق أبدًا [1] فلما كَانَ يوم الجمل قتل ابنه طريف- وبه كَانَ يكنى- وفقئت عينه وجرح فقيل لَهُ: يَا (أ) با طريف هل حبقت فِي عُثْمَان عناق؟ قَالَ: إي والله والَّتِيس الأعظم. «329» وحدثني حفص بْن عمر، عَن الْهَيْثَم قَالَ: مر علي عَلَى عبد الرحمان بْن عتاب بْن أسيد بْن أَبِي العيص- وَهُوَ صريع يوم الجمل فِي جماعة من قريش صرعى- فَقَالَ: [يَا حسن هَذَا يعسوب قريش، جدعت أنفي وشفيت نفسي وأدركت ثأري وأفلتتني الأغيار من بني جمح [2]] . يعني ناسا منهم كَانَ يأتيه عنهم الأذى. «330» حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الله، حدثنا سفيان بن عيينة، أنبأنا عاصم ابن كُلَيْبٍ الْجَرْمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا لَمْ يُخَمِّسْ أَهْلَ الْجَمَلِ. «331» حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، وَبَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ.

عَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ عَلِيًّا لَمَّا نَزَلَ بِذِي قَارٍ بَعَثَ الْحَسَنَ وَعَمَّارًا فَاسْتَنْفَرَا أَهْلَ الكوفة، فنفر معهما بتسعة آلاف (كذا) وكنّا عشرة آلاف إِلا مِائَةً، وَلَحِقَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ قَرِيبٌ مِنْ أَلْفَيْنِ فَكُنَّا اثْنَيْ عشر ألفا إلا مائة (كذا) ، فراى (أمير المؤمنين عليه السلام) مِنِّي نُكُوصًا، فَلَمَّا دَنَا بَعْضُ النَّاسِ مِنْ بَعْضٍ أَخَذَ الرَّايَةَ مِنِّي فَقَاتَلَ بِهَا، فَلَمَّا هُزِمُوا قَالَ: [لا تُجْهِزُوا عَلَى جَرِيحٍ وَلا تَتَّبِعُوا مُدْبِرًا، وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ. وَقَسَمَ بَيْنَهُمْ مَا قُوتِلَ بِهِ مِنْ سِلاحٍ وَكُرَاعٍ] . «332» وَحَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيمَ، عَن أَبِي نعيم، عَن قَيْس بْن عاصم عَن زر وشقيق قَالا: قسم علي يوم الجمل مَا تقووا عَلَيْهِ بِهِ من سلاح وكراع. «333» عَبَّاسُ بن هشام، عن أبيه عن جده عن أَبِي صَالِحٍ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عَلِيًّا أَخَذَ يَوْمَ الْجَمَلِ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ وَمُوسَى بْنَ طَلْحَةَ فَأَرْسَلَهُمَا. «334» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ [1] . أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ حَدَّثَهُ- وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْمَدِينَةِ- قَالَ: لَمَّا تَوَاقَفْنَا يَوْمَ الْجَمَلِ لَمْ يَلْبَثْ أَهْلُ الْبَصْرَةِ أَنِ انْهَزَمُوا فَقَامَ صَائِحٌ لِعَلِيٍّ فَقَالَ: لا يُقْتَلُ مُدْبِرٌ، ولا يدفّف عَلَى جَرِيحٍ وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ ومن طرح السلاح فهو آمن. قال (مروان:) فَدَخَلْتُ دارًا ثُمَّ أَرْسَلْتُ إِلَى حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ وابن

جَعْفَرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ فَكَلَّمُوهُ فَقَالَ: [هُوَ آمِنٌ فليتوجه حيث ما شَاءَ.] فَقُلْتُ: لا تَطِيبُ نَفْسِي حَتَّى أُبَايِعَهُ، قَالَ: فَبَايَعْتُهُ ثُمَّ قَالَ: [اذْهَبْ حَيْثُ شِئْتَ] . «335» حدثنا محمد بن سعد، حدثنا روح بن عبادة قَالَ: بلغني أن مروان صار يوم الجمل إِلَى قوم من ربيعة. «336» وَقَالَ أَبُو مخنف فِي إسناده: ارتث/ 361/ مروان يوم الجمل فصار إِلَى قوم من عنزة، وبعث إِلَى مالك بْن مسمع يستجيره فأشار عَلَيْهِ أخوه مقاتل أن يفعل فأجاره وسأل عَلِيًّا لَهُ الأمان فآمنه، وعرض عَلَيْهِ أن يبايعه حين بايعه النَّاس بالبصرة، فأبى وَقَالَ: ألم تؤمني؟ قَالَ: بلى. قَالَ: فإني لا أبايعك حَتَّى تكرهني. قال علي: [فإني لا أكرهك، فو الله أن لو بايعتني بأستك لغدرت [1]] . ثُمَّ إنه مضى إِلَى مُعَاوِيَةَ. وصار ابْن الزُّبَيْر إِلَى دار رجل من الأزد، وبعث بالأزدي إِلَى عائشة

ليعلمها مكانه، فبعثت إِلَيْهِ مُحَمَّد بْن أَبِي بكر، فجاءها بِهِ وقد تغالظا فِي الطريق. وصار إِلَيْهَا أيضًا عتبة بْن أَبِي سُفْيَانَ بعد أن أجاره عصمة بن الزبير (أبير «خ» ) فبلغ عَلِيًّا مكانهما عند عَائِشَةَ فسكت ولم يعرض لهما. «337» قَالُوا: وقام علي حين ظهر وظفر (على القوم) خطيبا فَقَالَ: يَا أهل الْبَصْرَةِ قد عفوت عنكم فإياكم والفتنة، فإنكم أول الرعية (كذا) نكث البيعة وشق عصا الأمة. ثُمَّ جلس وبايعه النَّاس وكتب إِلَى قرظة بْن كعب بالفتح، وجزى أهل الْكُوفَة عَلَى نصرة آل نبيهم خيرًا [1] . «338» حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا وَهْب بْن جَرِير، عَنْ أَبِيهِ: عَن مُحَمَّد بْن أَبِي يعقوب قَالَ: قتل يوم الجمل ألفان وخمس مائة من أهل الْبَصْرَةِ، منهم من الأزد ألف وثلاثمأة وخمسون، ومن بني ضبّة ثمانمأة، ومن أفناء الناس ثلاثمأة وخمسون. «339» وَقَالَ أَبُو مخنف وغيره: قتل مَعَ عائشة عبد الرحمان ابن عتاب ابن أسيد، وعلي بْن عدي بْن ربيعة بْن عبد شمس، ومسلم بْن قرظة من بني نوفل بْن عبد مناف، وعبد اللَّه بْن حكيم بْن حزام، ومعبد بْن المقداد بْن

الأسود، وأمه ضباعة بنت الزُّبَيْر بْنِ عَبْدِ المطلب، وَهُوَ الَّذِي مر بِهِ علي فَقَالَ: لا جزاك اللَّه من ابْن أخت خيرًا. في آخرين (كذا) . «340» وَقَالَ أَبُو مخنف: قتل يوم الجمل، من بني ناجية أربعمائة، ومن الأزد أربعة آلاف، ومن بني عدي الرباب سبعون كلهم قد قرءوا الْقُرْآن، ومن بني عقيل سبعون كلهم لَهُ ضربان (كذا) . وَكَانَ جميع من قتل من النَّاس من أهل البصرة عشرين ألفا (كذا) . «341» حدثني إبراهيم الدَّوْرَقِيِّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ سَعِيدٍ: عَنْ جَمِيعِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: قِيلَ لِعَائِشَةَ: أَخَرَجْتِ عَلَى عَلِيٍّ؟ فَقَالَتْ وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي افْتَدَيْتُ ذَلِكَ الْمَسِيرَ بِمَا عَرَضَ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنَّهُ قُدِّرَ. «342» وَحَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَأَحْمَدُ بْن إِبْرَاهِيمَ قالا: حَدَّثَنَا وهب بْن جرير، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: (يا لَيْتَنِي) كُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا قَبْلَ أَمْرِ عُثْمَانَ، فو الله مَا أَحْبَبْتُ لِعُثْمَانَ شَيْئًا إِلا أُصِيبَ مِنِّي مِثْلَهُ، حَتَّى لَوْ أَحْبَبْتُ أَنْ يُقْتَلَ لَقُتِلْتُ. «343» حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ العقدي (ظ) عَن الأسود بن شيبان: عَن خالد بن سَمِينٍ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: لا تُبَايِعُوا الزُّبَيْرَ إِلا عَلَى الإِمَارَةِ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ: إِنَّمَا تُرِيدُ هَذِهِ أَنْ تَجْعَلَ حَارَّ أمر الناس بك، وبارده

لابن عمها. قَالَ: ثُمَّ كَانَتْ تَقُولُ: مَا أَنَا وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَبَيْعَةُ [1] مَنْ بُويِعَ وَحَرْبُ مَنْ حُورِبَ، يَا لَيْتَنِي قَرَرْتُ فِي بَيْتِي، وَلَكِنَّهَا بَلِيَّةٌ جَاءَتْ بِمِقْدَارٍ!!! «344» حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ: عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَمْرٍو الثَّقَفِيِّ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: وَاللَّهِ لأَنْ أَكُونَ جَلَسْتُ عن مسيري (كان) أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ لِي عَشْرَةُ بَنِينَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ وَلَدِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ. «345» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ، وَرَوْحُ بْنُ عبد المؤمن، قالا: حدثنا عبد الرحمان بْنُ مَهْدِيٍّ/ 362/ عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عَائِشَةَ تقرء: «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ» (33/ الأحزاب) فَتَبْكِي حَتَّى تَبُلَّ خِمَارَهَا. «346» المدائني عَن أَبِي خيران الحماني، عَن عوف الأعرابي: عَن أَبِي رجاء العطاردي قَالَ: رأيت رجلا مصطلم الأذن فقلت لَهُ: أخلقة أم حادث؟ قَالَ: بل حادث، بينا أنا يوم الجمل أجول فِي القتلى إذ مررت برجل فيهم صريع وَهُوَ ينشد: لقد أوردتنا حومة الموت أمنا ... فما صدرت إِلا ونحن رواء أطعنا قريشا ضلة من حلومنا ... ونصرتنا أهل الحجاز عناء

لقد كَانَ عَن نصر ابْن ضبة أمه ... وشيعتها مندوحة ومباء أطعنا بني تيم بْن مرة شقوة ... وما الَّتِيم [1] إِلا أعبد وإماء فقلت: من أنت؟ قَالَ: أدن مني أخبرك. فدنوت منه فأزم أذني فقطعها وَقَالَ: إذا أتيت أمك فأخبرها أن عمير بْن الأهلب فعل هذا بك. (قال هذا) ومات [2] . «347» حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ يُونُسَ، وَعَمْرُو بْنُ محمد قالا: حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم، عن منصور بن عبد الرحمان قَالَ: قَالَ الشَّعْبِيُّ: لَمْ يَشْهَدِ الْجَمَلَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ غَيْرُ عَلِيٍّ وَعَمَّارٍ، وَطَلْحَةَ والزبير، فإن جاؤا بخامس فأنا كذاب [3] .

«348» وَحَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عدة حدثوه عن الزبير ابن مُسْلِمٍ الْجُعْفِيِّ، عَنِ الْحُضَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ الرَّقَاشِيِّ أَبِي سَاسَانَ قَالَ: [اخْتَصَمْتُ بَكْرَ بْنَ وَائِلٍ فِي الرَّايَةِ يَوْمَ الْجَمَلِ فَدَعَانِي عَلِيٌّ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ فَتًى شَابٌّ فَقَالَ: يَا حُضَيْنُ دُونَكَ هذه الراية فو الله ما أخفقت قط فيما مضى ولا يخفق فِيمَا بَقِيَ رَايَةٌ هِيَ أَهْدَى مِنْهَا إِلا رَايَةً خَفَقَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قال: وفي ذلك يقول الشاعر [1]] :

لمن راية سوداء يخفق ظلها ... إذا قيل: قَدِّمْهَا حُضَيْنُ تَقَدَّمَا يُقَدِّمُهَا لِلْمَوْتِ حَتَّى يُزِيرَهَا ... حِيَاضَ الْمَنَايَا يَقْطُرُ الْمَوْتَ وَالدَّمَا جَزَى اللَّهُ قَوْمًا قَاتَلُوا عَنْ إِمَامِهِمْ ... لَدَى الْمَوْتِ قُدْمًا مَا أَعَفَّ وَأَكْرَمَا وَأَطْيَبُ أَخْبَارًا وَأَكْرَمُ شِيمَةً ... إِذَا كَانَ أَصْوَاتُ الرِّجَالِ تَغَمْغَمَا رَبِيعَةُ أَعْنِي إِنَّهُمْ أَهْلُ نَجْدَةٍ ... وَبَأْسٍ إِذَا لاقَوْا خَمِيسًا عَرَمْرَمَا وَقَالَ الشَّاعِرُ فِي يَوْمِ الْجَمَلِ وَيُقَالُ: هُوَ عُثْمَانُ بْنُ حَنِيفٍ: شَهِدْتُ الْحُرُوبَ فَشَيَّبْنَنِي ... فَلَمْ أَرَ يَوْمًا كَيَوْمِ الْجَمَلْ أَشَدَّ عَلَى مُؤْمِنٍ فِتْنَةً ... وَأَقْبَلُ مِنْهُ لِخَرْقِ بَطَلْ فَلَيْتَ الظَّعِينَةَ فِي بَيْتِهَا ... وَيَا لَيْتَ عَسْكَرَ لَمْ يَرْتَحِلْ [1] «349» حَدَّثَنِي شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ: عَنْ أَبِي نضرة قال: قَالَ رَجُلٌ لِطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ: إِنَّ لَكُمَا صُحْبَةً وفضلا، فأخبراني عن مسير كما هذا وقتالكما أشيء أمر كما بِهِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

أَمْ رَأْيٌ رَأَيْتُمَا؟ فَأَمَّا طَلْحَةُ فَسَكَتَ وَأَمَّا الزبير فقال: حدثنا ان ها هنا بَيْضَاءَ وَصَفْرَاءَ- يَعْنِي دَرَاهِمَ وَدَنَانِيرَ- فَجِئْنَا لِنَأْخُذَ مِنْهَا. «350» وَحُدِّثْتُ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ فِي هَذَا الإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ. «351» قَالُوا: ولما بايع علي أهل البصرة، أراد الشخوص إِلَى الْكُوفَةِ، فاستخلف عَبْد اللَّهِ بْن العباس عَلَى البصرة، وخطب فأمر أهلها بالسمع والطاعة لَهُ [1] ، وضم إِلَيْهِ زياد بْن أَبِي سُفْيَانَ كاتبًا، وَكَانَ يقال لَهُ يومئذ: زياد بْن عبيد/ 363/ وسار مَعَ علي وجوه أهل البصرة فشيعوه إِلَى موقوع [2] وَهُوَ موضع قريب من البصرة، منه يرجع المشيعون- ثُمَّ رجعوا، ومضى الأحنف بْن قَيْس وشريك بْن الأعور إِلَى الْكُوفَةِ، ويقال: إنهما لم يبلغاها. «352» قَالُوا: وتلقى سُلَيْمَان بْن صرد الخزاعي عَلِيًّا وراء نجران الْكُوفَة [3] فصرف علي وجهه عَنْهُ حَتَّى دخل الْكُوفَة، وذلك إنه كَانَ ممن تخلف عَنْهُ، فلما دخل الْكُوفَة عاتبه وَقَالَ لَهُ: كنت من أوثق النَّاس فِي نفسي. فاعتذر وَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ استبق مودتي تخلص لك نصيحتي. «353» حَدَّثَنِي أَبُو زَكَرِيَّا يحيى بن معين، حدثنا عبد الرحمان بن مهدي،

حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ نضيلة (كذا) : عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ، قَالَ: أَتَيْتُ عَلِيًّا حِينَ فَرَغَ مِنَ الْجَمَلِ فَقَالَ: [لِي: تَرَبَّصْتَ وَتَنَأْنَأْتَ [1] فَكَيْفَ تَرَى صُنْعَ اللَّهِ؟] قَالَ: فَقُلْتُ: الشَّوْطُ بَطِينٌ وَقَدْ بَقِيَ مِنَ الأُمُورِ مَا تعرف به صديقك من عدوك [2] . «354» حدثنا عفان (ظ) بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بن محمد بن المنتشر، عن أبيه عن عبيد بن نضلة: عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ، قَالَ: أَتَيْتُ عَلِيًّا بعد الجمل فقال: [يا بن صُرَدٍ تَنَأْنَأْتَ وَتَرَبَّصْتَ وَتَأَخَّرْتَ فَكَيْفَ تَرَى صُنْعَ اللَّهِ؟] فَقَدْ أَغْنَى اللَّهُ عَنْكَ. قُلْتُ: إِنَّ الشَّوْطَ بَطِينٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَقَدْ بَقِيَ مِنَ الأُمُورِ مَا تَعْرِفُ بِهِ صَدِيقَكَ مِنْ عَدُوِّكَ، فَلَمَّا قَامَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ: مَا أَرَاكَ عَذَرْتَنِي عِنْدَهُ وَقَدْ كُنْتُ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَشْهَدَ مَعَهُ. فَقَالَ [يَلُومُكَ وَقَدْ قَالَ يَوْمَ الْجَمَلِ: يَا حَسَنُ هَبَلَتْكَ أُمُّكَ، مَا ظَنُّكَ بأمر قَدْ جَمَعَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْغَارَيْنِ مَا أَرَى أن بعد هذا

خَيْرًا.] قَالَ: فَقُلْتُ: أَمْسِكْ لا يَسْمَعُكَ أَصْحَابُكَ فَيَقُولُوا: شَكَكْتَ فَيَقْتُلُوكَ [1] . «354» حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حدثنا عبد الرحمان بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ، عن أبي الضحى مسلم ابن صُبَيْحٍ قَالَ: قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ: أَعْذِرْنِي عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّمَا مَنَعَنِي مِنَ الْجَمَلِ كَذَا وَكَذَا. فَقَالَ الْحَسَنُ: [لَقَدْ رَأَيْتُهُ- يَعْنِي أَبَاهُ حِينَ اشْتَدَّ الْقِتَالُ- يَقُولُ: لَوَدِدْتُ أَنِّي مِتُّ قَبْلَ هَذَا بِعِشْرِينَ سَنَةً] . «355» حَدَّثَنِي أَبُو قِلابَةُ الرَّقَاشِيُّ، عَن مُسَدَّدِ بْنِ مُسَرْهَدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، عن شعبة «عن أبي عون، عن أبي الضُّحَى عَنْ سُلَيْمَانَ بِمِثْلِهِ [2] . «356» المدائني عَن عوانة، قَالَ: قَالَ علي: [سرت فِي أهل البصرة سيرة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أهل مَكَّة] . «357» وَقَالَ أَبُو مخنف: قدم علي من البصرة إِلَى الْكُوفَةِ فِي رجب سنة ست وثلاثين. وَقَالَ غيره: فِي رمضان سنة ست وثلاثين [3] . ولما قدمها خطب فَقَالَ: إن قوما تخلفوا عني فأنبوهم وأسمعوهم المكروه. وسلم عليه قيس بن سعيد الهمداني [4] فَقَالَ [وعليك وإن كنت من المتربصين] . فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لست من أولئك.

وقال بعضهم: قد كان سعيد بالبصرة. وليس ذَلِكَ بثبت. «358» وحدثني الحرمازي، عَن العتبي قال: قام الحرث بْن حوط الليثي إِلَى علي فَقَالَ لَهُ: أتراني أظن طلحة [1] وَالزُّبَيْر وعائشة اجتمعوا عَلَى باطل؟!! فقال له علي (عليه السلام) : [يَا حار إنك ملبوس عليك، إن الحق والباطل لا يعرفان بأقدار الرجال، اعرف الحق تعرف أهله، واعرف الباطل تعرف من أتاه] .

أمر (حرب) صفين

أمر (حرب) صفين «359» قَالُوا: كَانَ جرير بْن عَبْدِ اللَّهِ البجلي بهمدان، فلما قدم علي عَلَيْهِ السلام الْكُوفَة عزله عَنْهَا ووجهه إِلَى مُعَاوِيَةَ يدعوه إِلَى طاعته، وأن يسلم لَهُ الأمر، ويدخل مَعَهُ فيما دخل فِيهِ أهل الحرمين والمصرين/ 364/ وغيرهم، فأتى جرير مُعَاوِيَة، ودعاه إِلَى مَا أمره علي بدعائه إِلَيْهِ، فانتظر مُعَاوِيَة قدوم شرحبيل بْن السمط الكندي عَلَيْهِ [1] فَقَالَ لَهُ جرير: إني قد رأيتك توقفت بين الحق والباطل وقوف رجل ينتظر رأي غيره.

وقدم شرحبيل فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَة: هَذَا جرير يدعونا إِلَى بيعة علي. فقام شرحبيل فَقَالَ: أنت عامل أمير الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَان، وَابْن عمه وأولى النَّاس بالطلب بدمه وقتل من قتله. ولم ير جرير عند مُعَاوِيَة انقيادًا لَهُ وَلا مقاربة لذلك، فانصرف يائسًا منه. فلما قدم جرير عَلَى علي رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عنهما أسمعه مالك بن الحرث بن الأشتر (كذا) وقال (له) : أنا أعرف غروراتك (كذا) وغشك، وأن عُثْمَان اشترى منك دينك بولاية همدان! فخرج!! جرير فلحق بقر قيسيا، ولحق بِهِ قوم من قومه من قسر، ولم يشهد صفين من قسر غير تسعة عشر رجلا، وشهدها من أحمس سبعمائة. وأتى علي دار جرير فشعث مِنْهَا وحرق مجلسه حَتَّى قَالَ لَهُ أَبُو زرعة بْن عَمْرو بْن جرير [1] أصلحك اللَّه إن فِي الدار أنصباء لغير جرير. فكف (عليّ عليه السلام) . وقام أبو مسلم الخولاني- واسمه عبد الرحمان. ويقال: عَبْد اللَّهِ بْن مشكم- إِلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُ: عَلَى مَا تقاتل عَلِيًّا وليس لك مثل سابقته وقرابته وهجرته؟! فَقَالَ مُعَاوِيَة: مَا أقاتله وأنا أدعي فِي الإسلام مثل الَّذِي ذكرت أنه لَهُ، ولكن ليدفع إلينا قتلة عُثْمَان فنقتلهم بِهِ، فَإِن فعل فلا قتال بيننا وبينه، فقد يعلمون (كذا) أن عُثْمَان (قتل) مسلما محرمًا. قَالَ: فاكتب إليه كتابا تسأله فيه أن يسلم (إليك) قتلة عثمان. فكتب إليه (معاوية) فيما ذكر الْكَلْبِيّ عَن أَبِي مخنف، عَن أَبِي روق الهمداني: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ من مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَانَ، إِلَى عَلِيّ بن أبي طالب.

أما بعد فَإِن اللَّه اصطفى محمدًا بعلمه، وجعله الأمين عَلَى وحيه، والرسول إِلَى خلقه، ثُمَّ اجتبى لَهُ من المسلمين أعوانا أيده بهم فكانوا فِي المنازل عنده عَلَى قدر فضائلهم فِي الإسلام، وَكَانَ أنصحهم لله ورسوله خليفته ثُمَّ خليفة خليفته ثُمَّ الخليفة الثالث المقتول ظلما عُثْمَان، فكلهم حسدت وعلى كلهم بغيت، عرفنا ذَلِكَ فِي نظرك الشزر، وقولك الهجر، وتنفسك الصعداء، وإبطائك عَن الخلفاء، فِي كل ذَلِكَ تقاد كما يقاد الجمل المخشوش [1] ، ولم تكن لأحد منهم أشد حسدًا منك لابن عمتك، وَكَانَ أحقهم أن لا تفعل بِهِ ذَلِكَ لقرابته وفضله، فقطعت رحمه وقبحت حسنه وأظهرت لَهُ العداوة وبطنت لَهُ بالغش وألبت النَّاس عَلَيْهِ حَتَّى ضربت آباط الإبل إليه من كلّ وجه، وقيدت (اليه الخيل من كل أفق، وشهر عَلَيْهِ السلاح فِي حرم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقتل معك فِي المحلة وأنت تسمع الهائعة [2] ، لا تدرأ عَنْهُ بقول وَلا فعل، ولعمري يا بن أَبِي طالب لو قمت فِي حقه مقاما (واحدا) تنهى النَّاس فِيهِ عَنْهُ، وتقبح لهم مَا ابتهلوا منه [3] مَا عدل بك من قبلنا من النَّاس أحدًا، ولمحى ذَلِكَ عندهم مَا كانوا يعرفونك به من المجانية له والبغي عليه (ظ) . وأخرى أنت بِهَا عند أولياء ابْن عفان ظنينا [4] إيواؤك قتلته فهم عضدك ويدك وأنصارك، وقد بلغني أنك تتنصل من دم عُثْمَان وتتبرأ منه، فَإِن كنت صادقا فادفع إلينا قتلته (كي) نقتلهم بِهِ، ثُمَّ نحن أسرع النَّاس إِلَيْك، وإلا فليس بيننا وبينك إلا السيف، وو الذي لا إله غيره لنطلبن قتلة عُثْمَان فِي الجبال والرمال والبر والبحر حَتَّى نقتلهم أَوْ تلحق أرواحنا بالله والسلام.

فدفع الكتاب إِلَى أَبِي مسلم الخولاني وأمره أن يسير بِهِ إِلَى علي، فصار بِهِ إِلَى الْكُوفَةِ فأوصله إِلَى علي واجتمع النَّاس فِي المسجد، وقرئ عليهم/ 365/ فَقَالُوا: كلنا قتلة عُثْمَان وكلنا كَانَ منكرًا لعمله، ولم يجبه علي إِلَى مَا أراد، فجعل أَبُو مسلم يقول: الآن طاب الضراب. وكتب (علي عليه السلام) إِلَيْهِ فِي جواب كتابه [1] : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ عَبْد اللَّهِ علي أمير الْمُؤْمِنِينَ، إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ. أَمَّا بَعْدُ فَإِن أخا خولان قدم علي بكتاب منك تذكر فِيهِ محمدا وما أكرمه اللَّه بِهِ من الهدى والوحي، فالحمد لله الَّذِي صدق لَهُ الوعد، ومكن لَهُ فِي البلاد، وأظهره عَلَى الدين كله، وقمع بِهِ أهل العداوة والشنآن من قومه الذين كذبوه وشنعوا لَهُ [2] وظاهروا عَلَيْهِ وعلى إخراج أصحابه، وقلبوا لَهُ الأمور حَتَّى ظهر أمر اللَّه وهم لَهُ كارهون، فكان أشد النَّاس عَلَيْهِ الأدنى فالأدنى من قومه إِلا قليلا ممن عصم الله (كذا) . وذكرت أن اللَّه جل ثناؤه وتباركت اسماؤه اختار لَهُ من الْمُؤْمِنِينَ أعوانا أيده بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدم (قدر «خ» ) فضائلهم فِي الإسلام، فكان أفضلهم خليفته وخليفة خليفته من بعده، ولعمري إن مكانهما من الإسلام لعظيم، وان المصاب بهم (كذا) لرزء جليل [3] وذكرت

أن ابْن عفان كَانَ فِي الفضل ثالثًا (لهما) فَإِن يكن عُثْمَان محسنا فسيلقى ربا شكورا يضاعف الحسنات ويجزي بِهَا، وان يكن مسيئا فسيلقى ربا غفورًا رحيما لا يتعاظمه ذنب أن يغفره، وإني لأرجو إذا أعطى اللَّه الْمُؤْمِنِينَ عَلَى قدر أعمالهم أن يكون قسمنا أوفر قسم أهل بيت من المسلمين. إن اللَّه بعث محمدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فدعا إِلَى الإيمان بالله والتوحيد لَهُ، فكنا أهل البيت أول من آمن وأناب [1] ، فمكثنا وما يعبد اللَّه فِي ربع سكن من أرباعي العرب أحد غيرنا [2] فبغانا قومنا الغوائل وهمّوا بنا الهموم، وألحقوا بنا الوشائط [3] واضطرونا إلى شعب ضيق، (و) وضعوا علينا فِيهِ المراصد، ومنعونا من الطعام والماء العذب، وكتبوا بينهم كتابا أن لا يواكلونا وَلا يشاربونا وَلا يبايعونا وَلا يناكحونا ولا يكلمونا (أ) وندفع إِلَيْهِمْ نبينا فيقتلوه أَوْ يمثلوا بِهِ، وعزم اللَّه لنا عَلَى منعه والذب عَنْهُ، وسائر من أسلم من قريش أخلياء مما نحن فِيهِ منهم من حليف ممنوع وذي عشيرة لا تبغيه [4] كما بغانا قومنا، فهم من التلف بمكان نجوة وأمن، فمكثنا بذلك

مَا شاء اللَّه، ثُمَّ أذن اللَّه لرسوله فِي الهجرة وأمره بقتال المشركين، فكان إذا حضر البأس ودعيث نزال [1] قدم أهل بيته فوقى بهم أصحابه، فقتل عبيدة يوم بدر، وحمزة يوم أحد وجعفر يوم مؤتة، وتعرض من لو شئت أن اسميه سميته لمثل مَا تعرضوا لَهُ من الشهادة، لكن آجالهم حضرت ومنيته أخرت. وذكرت إبطائي عن الخلفاء وحسدي لهم، فأما الحسد فمعاذ اللَّه أن أكون أسررته أو أعلنته، وأما الإبطا (ء عنهم) فما أعتذر إِلَى النَّاس منه، ولقد أتاني أبوك حِينَ قُبِضَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبايع النَّاس أبا بكر، فَقَالَ: أنت أحق النَّاس بهذا الأمر فأبسط يدك أبايعك. قد علمت ذَلِكَ من قول أبيك، فكنت الَّذِي أبيت ذَلِكَ مخافة الفرقة، لقرب عهد النَّاس بالكفر والجاهلية، فَإِن تعرف من حقي مَا كَانَ أبوك يعرفه تصب رشدك، وإلا تفعل فسيغني اللَّه عنك. وذكرت عُثْمَان وتأليبي النَّاس عَلَيْهِ، فَإِن عُثْمَان صنع مَا رأيت فركب النَّاس منه مَا قد علمت وأنا من ذَلِكَ بمعزل إِلا أن تتجنى فتجنّ ما بدا لك [2] . وذكرت قتلته- بزعمك- وسألتني دفعهم إِلَيْك وما أعرف/ 366/ لَهُ قاتلا بعينه، وقد ضربت الأمر أنفه وعينيه (ظ) فلم أره يسعني دفع من

قبلي ممن اتهمته وأظننته (ظ) إِلَيْك، ولئن لم تنزع عَن غيك وشقائك [1] ، لتعرفنّ الذين تزعم أنهم قتلوه طالبين (لك) لا يكلفونك طلبهم فِي سهل وَلا جبل والسلام [2] : وأنفذ علي الكتاب إِلَى مُعَاوِيَةَ مَعَ أَبِي مسلم الخولاني. وقد قَالَ بعض الرواة: إن أبا هريرة الدوسي كَانَ مَعَ أَبِي مسلم. (في علة انحراف عمرو بن العاص عن عثمان واتصاله بمعاوية) . «360» وَحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ: عن عبد الوارث (الواحد «خ» ) بْنِ مُحَرَّرٍ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ لَمَّا عَزَلَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ عَنْ مصر، قال له: (يا) أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَعَلِمْتَ أَنَّ اللِّقَاحَ بِمِصْرَ دَرَّتْ بَعْدَكَ أَلْبَانُهَا؟ فَقَالَ: لأَنَّكُمْ أَعْجَفْتُمْ أَوْلادَهَا. فَكَانَ كَلامًا غَلِيظًا. فَلَمَّا تَكَلَّمَ النَّاسُ فِي أَمْرِهِ أَتَاهُ فَقَالَ: لَقَدْ رَكِبْتَ بِالنَّاسِ النَّهَابِيرَ، فَأَخْلِصِ التَّوْبَةَ وَرَاجِعِ الْحَقَّ. فَقَالَ لَهُ: وَأَنْتَ أيضا يا بن النويبغة تؤلب عليّ! لأن عزلتك عن مصر، لا ترى (لي) طاعتك؟ فَخَرَجَ إِلَى فِلَسْطِينَ فَنَزَلَ ضَيْعَةً لَهُ بِهَا يُقَالُ لَهَا: عَجْلانُ، وَبِهَا لَهُ قَصْرٌ، فَكَانَ يُحَرِّضُ النَّاسَ عَلَى عُثْمَانَ حَتَّى الرُّعَاةِ، فَلَمَّا بلغه أنه محصور قال: العير يضرط

وَالْمِكْوَاةُ فِي النَّارِ. ثُمَّ بَلَغَهُ قَتْلُهُ فَقَالَ: أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِنِّي إِذَا حَكَكْتُ قُرْحَةً أَدْمَيْتُهَا- أَوْ قَالَ: نَكَأْتُهَا- ثُمَّ دَعَا ابنيه عبد الله ومحمدا فقال (لهما) : مَا تَرَيَانِ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: قَدْ سَلِمَ دِينُكَ وَعِرْضُكَ إِلَيَّ الْيَوْمَ، فَاقْعُدْ بِمَكَانِكَ. وَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو: أَخْمَلْتَ نَفْسَكَ وَأَمَتَّ ذِكْرَكَ فَانْهَضْ مَعَ النَّاسِ فِي أَمْرِهِمْ هَذَا وَلا تَرْضَ بِالدَّنِيَّةِ فِي الْعَرَبِ. فَدَعَا (عمرو) وَرْدَانَ مَوْلاهُ فَأَمَرَهُ بِإِعْدَادِ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ وشخص إلى معاوية فكان معه (وهو) لا يُشْرِكُهُ فِي أَمْرِهِ، فَقَالَ لَهُ: إِنِّي قَصَدْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَعْرِفُ مَوْضِعَ الْحَقِّ لِتَجْعَلَ لِي فِي أَمْرِكَ هَذَا حَظًّا إِذَا بَلَغْتَ إِرَادَتَكَ، وَلأَنْ تُشْرِكَنِي فِي الرَّأْيِ وَالتَّدْبِيرِ. فَقَالَ له (معاوية) : نَعَمْ وَنِعْمَةُ عَيْنٍ، قَدْ جَعَلْتُ لَكَ وِلايَةَ مِصْرَ. فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِ مُعَاوِيَةَ قَالَ لابْنَيْهِ: قَدْ جَعَلَ لِي وِلايَةَ مِصْرَ. فَقَالَ لَهُ: مُحَمَّدٌ ابْنُهُ: وَمَا مِصْرُ فِي سُلْطَانِ الْعَرَبِ. فَقَالَ: لا أَشْبَعَ اللَّهُ بَطْنَ مَنْ لَمْ تُشْبِعْهُ مِصْرُ. «361» حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا بَشِيرُ بْنُ عُقْبَةَ أَبُو عَقِيلٍ: عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: لَمَّا كَانَ مِنْ أَمْرِ عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ مَا كَانَ، دَعَا مُعَاوِيَةُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ إِلَى قِتَالِ عَلِيٍّ فَقَالَ: لا وَاللَّهِ لا أُظَاهِرُكَ عَلَى قِتَالِهِ حَتَّى تُطْعِمَنِي مِصْرَ، فَأَبَي عَلَيْهِ فَخَرَجَ مُغْضَبًا. ثُمَّ إِنَّ مُعَاوِيَةَ نَدِمَ وَقَالَ: رجل طلب إليّ في شيء (كذا) على هذا الْحَالِ فَرَدَدْتُهُ؟ فَأَجَابَهُ إِلَى مَا سَأَلَ. «362» وَحَدَّثَنَا خلف بْن سالم، وأحمد بْن إِبْرَاهِيمَ، قالا حدثنا وهب ابن جَرِيرٍ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ: عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الزُّبَيْرِيِّ عَنْ أَشْيَاخِهِ قَالُوا: لَمَّا وَقَعَتِ الفتنة لم يكن أحد من قريش أعفا فِيهَا مِنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ [1] أَتَى مَكَّةَ فأقام بها، فلم يزل كافا

حَتَّى كَانَتْ وَقْعَةُ الْجَمَلِ، فَقَالَ لابْنَيْهِ: إِنِّي قد ألقيت نَفْسِي بَيْنَ جَزَارِي مَكَّةَ [1] وَمَا مِثْلِي رَضِيَ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ فَإِلَى مَنْ تَرَيَانِ أَنْ أَصِيرَ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: صِرْ إِلَى عَلِيٍّ. فقال: إن عليا يقول (لي إذا أتيته) : أَنْتَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَكَ مَا لَهُمْ وَعَلَيْكَ مَا عَلَيْهِمْ وَمُعَاوِيَةُ يَخْلِطُنِي بِنَفْسِهِ وَيُشْرِكَنِي في أمره!!! قالوا: فأت معاوية. فأتاه فما خير له (كذا) . «363» المدائني، عَن سلمة بْن محارب: كتب مُعَاوِيَة إِلَى عَمْرو بْن العاص وَهُوَ بفلسطين، بخبر طَلْحَة وَالزُّبَيْر، وأن جرير بْن عَبْدِ اللَّهِ قد أتاه يطلب بيعته لعلي. فقدم/ 367/ عَلَيْهِ. «364» المدائني، عَن عيسى بْن يزيد الكناني أن عَلِيًّا لما بعث جرير بْن عَبْدِ اللَّهِ إِلَى مُعَاوِيَةَ ليأخذ لَهُ البيعة عَلَيْهِ، قدم (جرير) عَلَيْهِ وَهُوَ جالس والناس عنده فأعطاه كتاب علي فقرأه ثُمَّ قام جرير فَقَالَ: يَا أَهْل الشَّامِ إن من لم ينفعه القليل لم ينفعه الكثير، قد كانت بالبصرة ملحمة إن يسفح البلاء [2] بمثلها فلا بقاء للإسلام بعدها فاتقوا الله ورووا في علي ومعاوية [3] وانظروا

أين مُعَاوِيَة من علي، وأين أَهْل الشَّامِ من المهاجرين والأنصار، ثُمَّ انظروا لأنفسكم فلا يكون أحد أنظر لَهَا مِنْهَا. ثُمَّ سكت وسكت مُعَاوِيَة فلم ينطق وَقَالَ: أبلعني ريقي يا جرير. فأمسك (جرير) فكتب (معاوية) من ليلته إِلَى عَمْرو بْن العاص- وَهُوَ عَلَى ليال منه- فِي المصير إِلَيْهِ- وصرف جريرا بغير إرادته (كذا) - وَكَانَ كتابه إِلَى عَمْرو: أما بعد فقد كَانَ من أمر علي وطلحة وَالزُّبَيْر، مَا قد بلغك، وقد سقط إلينا مروان فِي جماعة من أهل الْبَصْرَة ممن رفض عَلِيًّا وأمره، وقدم علي جرير بْن عَبْدِ اللَّهِ في بيعة علي، وحبست (ظ) نفسي عليك حَتَّى تأتيني، فاقدم علي عَلَى بركة اللَّه وتوفيقه. فلما أتاه الكتاب دعا ابنيه عَبْد اللَّهِ ومحمدًا فاستشارهما، فَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّهِ: أيها الشيخ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبض وَهُوَ عنك راض ومات أَبُو بكر وعمر، وهما عنك راضيان، فإياك أن تفسد دينك بدنيا يسيرة تصيبها من مُعَاوِيَة، فتكب كبا فِي النار. ثم قال (عمرو) لمحمد: مَا ترى؟ فَقَالَ: بادر هَذَا الأمر تكن فِيهِ رأسا قبل أن تكون ذنبا. فروّى (عمرو) فِي ذَلِكَ: رأيت ابْن هند سائلي أن أزوره ... وتلك التي فيها انتياب البواثق أتاه جرير من علي بخطة ... أمرت عليه العيش مع كل ذائق فو الله مَا أدري إِلَى أي جانب ... أميل ومهما قادني فهو سائقي أأخدعه والخدع فِيهِ دناءة ... (ظ) أم اعطيه من نفسي نصيحة وامق وقد قَالَ عَبْد اللَّهِ قولا تعلقت ... بِهِ النفس إن لم تعتلقني غلائقي وخالفه فِيهِ أخوه مُحَمَّد ... وإني لصلب العود عند الحقائق فلما سمع عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو هَذَا الشعر، قَالَ: بال الشيخ عَلَى عقيبه وباع

دينه، فلما أصبح عَمْرو دعا مولاه وردان فَقَالَ: ارحل بنا يَا وردان فرحل، ثُمَّ قَالَ: حط. فحط ففعل ذَلِكَ مرارًا، فَقَالَ لَهُ وردان: أنا أخبرك بما فِي نفسك، اعترضت الدنيا والآخرة فِي قلبك فلست تدرى أيتهما تختار!!! قَالَ: لله درك مَا أخطأت، فما الرأي؟ قَالَ: تقيم فِي منزلك فَإِن ظهر أهل الدين عشت فِي دينهم وإن ظهر أهل الدنيا لم يستغن [1] عنك!!! فَقَالَ عَمْرو: ارحل يَا وردان عَلَى عزم وأنشأ يقول:

يا قاتل اللَّه وردانا وفطنته ... أبدى لعمرك مَا فِي النفس وردان [1] ثُمَّ قدم عَلَى مُعَاوِيَةَ فذاكره أمره، فَقَالَ: أما علي فلا تسوي العرب بينك وبينه فِي شَيْء من الأشياء، وإن لَهُ فِي الحرب لحظا مَا هُوَ لأحد من قريش. قَالَ صدقت، وإنما نقاتله عَلَى مَا فِي أيدينا ونلزمه دم عُثْمَان. فَقَالَ عَمْرو: وإن أحق النَّاس أن لا يذكر عُثْمَان لأنا وأنت، أما أنا فتركته عيانا وهربت إِلَى فِلَسْطِين، وأما أنت فخذلته ومعك أَهْل الشَّامِ حَتَّى استغاث بيزيد بْن أسد البجلي فسار إِلَيْهِ، فَقَالَ مُعَاوِيَة: دع ذا وهات

فبايعني. قَالَ: لا لعمرو اللَّه لا أعطيك ديني حَتَّى آخذ من دنياك؟!!! فَقَالَ مُعَاوِيَة: سل/ 368/ قَالَ: مصر تطعمني إياها. فغضب مروان بن الحكم وقال: ما لي لا أستشار؟ فَقَالَ مُعَاوِيَة: أسكت فما يستشار إِلا لك. فقام عَمْرو مغضبا فَقَالَ لَهُ معاوية يا (أ) با عَبْد اللَّهِ أقسمت عليك أن تبيت الليلة عندنا. وكره أن يخرج فيفسد عَلَيْهِ النَّاس، فبات (عمرو) عنده وَقَالَ: معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل ... بِهِ منك دنيا فانظرن كيف تصنع فَإِن تعطني مصرا فأربح صفقة [1] ... أخذت بِهَا شيخا يضر وينفع وما الدين والدنيا سواء وإنني ... لآخذ مَا تعطي ورأسي مقنع ولكنني أعطيك هَذَا وإنني ... لأخدع نفسي والمخادع يخدع فلما أصبح مُعَاوِيَة دخل عَلَيْهِ عتبة بْن أَبِي سُفْيَانَ فَقَالَ لَهُ: يَا مُعَاوِيَة مَا تصنع؟ أما ترضى أن تشتري من عَمْرو دينه بمصر. فأعطاه إياها وكتب لَهُ كتابا: (أن) لا ينقض شرط طاعة. فمحا عَمْرو ذَلِكَ وقال: اكتب: لا ينقض طاعة شرطا. فَقَالَ لَهُ عتبة بْن أَبِي سُفْيَانَ: أيها المانع سيفا لم يهز ... إنما ملت إِلَى خز وقز إنما أنت خروف واقف ... بين ضرعين [2] وصوف لم يجز أعط عمروا إن عمروا باذل ... دينه اليوم لدنيا لم تحز أعطه مصرًا وزده مثلها ... إنما مصر لمن عز فبز إن مصرًا لعلي أَوْ لنا ... يغلب اليوم عليها من عجز

وَقَالَ مُعَاوِيَة فيما جاء بِهِ جرير بْن عَبْدِ اللَّهِ: تطاول ليلي واعترتني وساوسي ... لآت أتى بالترهات البسابس أتانا جرير من علي بحمقه [1] ... وتلك التي فيها اجتداع المعاطس يكاتنبي والسيف بيني وبينه ... ولست لأثواب الذليل بلابس وقد منحتني الشَّام أفضل طاعة ... تواصى بِهَا أشياخها فِي المجالس وإني لأرجو خير ما نال طالب ... وما أنا من ملك الْعِرَاق بيائس وَكَانَ هِشَام بْن عَمَّار يقول: هَذَا حديث مصنوع، الشعر أتانا من ناحية الْعِرَاق. وَقَالَ الْهَيْثَم بْن عدي لما كتب مُعَاوِيَة إلى عليّ يطلب (منه) قتلة عُثْمَان، كتب الوليد بْن عقبة بْن أبي معيط إلي معاوية- والوليد بالرّقة-: معاوية إن الشَّام شامك فاعتصم ... بشامك لا تدخل عليك الأفاعيا وحام عليه بالقبائل والفنا (كذا) ... ولا تك ذا عجز وَلا تلف وانيا فَإِن كتابا يا بن حرب كتبته ... عَلَى طمع يجني عليك الدواهيا

سألت عَلِيًّا فِيهِ مَا لا تناله ... ولو نلته لم يبق إلا لياليا وإن عليا ناظر مَا تريغه ... فأوقد لَهُ حربا تشيب النواصيا وكتب الوليد بن عقبة (أيضا) إِلَى مُعَاوِيَةَ يحرضه عَلَى قتال علي وأهل الْعِرَاق: ألا أبلغ مُعَاوِيَة بْن حرب ... فإنك من أخي ثقة مليم [1] يمنيك الخلافة كل ركب ... لأنقاض الْعِرَاق بهم رسيم [2] فإنك والكتاب إِلَى علي ... كحالية وقد حلم الأديم [3] طويت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر فِي دمشق وما تريم لك الخيرات فابعثنا عليهم ... فخير الطالبي الترة الغشوم [4] وقومك بالمدينة قد أصيبوا ... فهم صرعى كأنهم الهشيم [5] هم/ 369/ جدعو الأنوف فأوعبوها ... ولم يتقوا فقد بلغ الصميم [6]

فلو كنت القتيل وكان حيا [1] ... لشمّر لا ألفّ ولا سؤم وكتب إِلَيْهِ مُعَاوِيَة ببيت أوس بْن حجر التميمي: ومستعجم لا ترعوي من إيابنا [2] ... ولوز بنته الحرب لم يترمرم وَقَالَ النجاشي الحارثي [3] معاوي قد كنت رخو الخناق ... فسعرت حربا تضيق الخناقا فَإِن يكن الشَّام قد أصفقت ... عليك ابْن حرب فَإِن العراقا أجابت عَلِيًّا إِلَى دعوة ... تعز الهدى وتذل النفاقا «364» قَالُوا: وكانت أم حبية بنت أَبِي سُفْيَانَ زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعثت بقميص عُثْمَان إِلَى مُعَاوِيَةَ، فأخذه أَبُو مسلم الخولاني من مُعَاوِيَة، فكان يطوف بِهِ فِي الشَّام فِي الأجناد، ويحرض النَّاس عَلَى قتلة عُثْمَان. وَكَانَ كعب بْن عجرة الأَنْصَارِيّ أَيْضًا ممن بالغ فِي الحث على الطلب بدم عثمان.

«365» وحدثني العمري، عَنِ الهيثم بْن عدي، عَنِ ابْن عياش وعوانة قَالا: قَالَ علي: [لأصبحن العاصي بْن العاصي ... تسعين ألفا عاقدي النواصي مستحقبين حلق الدلاص ... آساد غيل حين لا مناص مجنّبين الخيل بالقلاص [1] ] فبلغ عمرو (بن العاص) ذلك، فقال مجيبا له: خوّفتني بلابس الدلاص ... والقائدي الخيل مَعَ القلاص أهون بقوم في الوغى نكاص ... لو قد رأوها ينقض النواصي لقال كل أرني خلاص وَقَالَ مُعَاوِيَة- حين بلغه جد علي فِي النهوض نحوه وَهُوَ فِي طريق صفين-: لا تحسبني يَا علي غافلا ... لأوردن الْكُوفَة القنابلا والمشرفي والقنا الذوابلا ... من عامنا هَذَا وعاما قابلا فقال علي (عليه السّلام) : [أصبحت عني يا بن هند غافلا ... إني لرام منكم الكواهلا بالحق والحق يزيل الباطلا ... هَذَا لك العام وعاما قابلا ]

«366» قَالُوا: ولما أجمع أمير الْمُؤْمِنِينَ عَلَى المسير إِلَى مُعَاوِيَةَ، كتب إِلَى عماله عَلَى النواحي فِي القدوم عَلَيْهِ، فاجتمعوا عنده، واستخلف عَبْد الله بن عباس أبا الأسود الدئلي عَلَى صلاة الْبَصْرَة، وزيادًا عَلَى الخراج، ثُمَّ قدم الْكُوفَة وجعل علي يخطب النَّاس ويحضهم على محاربة معاوية وأهل الشَّامِ، فقام رجل من فزارة يقال لَهُ: أربد بْن ربيعة، فَقَالَ: يَا علي أتريد أن تغزو بنا أَهْل الشَّامِ فنقتلهم كما قتلنا إخواننا من أهل الْبَصْرَة؟ هَذَا والله مَا لا يكون!! فوثب إِلَيْهِ الأشتر، وعنق من النَّاس فخرج هاربا فلحقوه بمكان كانت الدواب تباع فِيهِ، فوطئوه وضربوه حَتَّى مات، فَقَالَ أَبُو علاقة التَّيْمِيّ تيم ربيعة: معاذ إلهي أن تكون منيتي ... كما مات فِي سوق البراذين أربد تعاوره قراؤنا بنعالهم ... إذا رفعت عَنْهُ يد وقعت يد «367» وفي رواية مُحَمَّد بْن إِسْحَاق بْن يسار: أن عَلِيًّا كتب إِلَى مُعَاوِيَةَ يدعوه إِلَى بيعته وحقن دماء المسلمين. وبعث بكتابه مَعَ ضمرة بْن يزيد، وعمرو بن زرارة النخعي (كذا) فقال (معاوية) : إن دفع إلي قتلة ابْن عمي وأقرني عَلَى عملي بايعته، وإلا فإني لا أترك قتلة ابن عمي وأكون/ 370/ سوقة؟ هذا ما لا يكون ولا أقار عليه [1] .

«368» وَقَالَ أَبُو مخنف وغيره: قام علي خطيبا فأمر النَّاس بالمسير إِلَى الشَّام، فَقَالَ لَهُ: يزيد بْن قَيْس الأرحبي: إن النَّاس عَلَى جهاز وهيئة وأهبة وعدة، وأكثرهم أهل القوة، وليست لهم علة، فمر مناديك فليناد فِي النَّاس أن يخرجوا إِلَى معسكرهم بالنخيلة. وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن بديل بْن ورقاء الخزاعي: إنّ أخا الحرب غير السؤم ولا النؤم وَلا الَّذِي إذا أمكنته الفرص أملى واستشار فِيهَا، وَلا من أخر عمل اليوم إِلَى غد. ويقال: إن الَّذِي. قَالَ هَذَا القول يزيد بْن قَيْس الأرحبي. وتكلم زياد بْن النضر الحارثي فصدق هَذَا القول. وتكلم النَّاس بعد. فدعا علي الحارث الأعور- وهو الحرث بْن عَبْدِ اللَّهِ الهمداني- فأمره أن ينادي فِي النَّاس أن يغدوا إِلَى معسكرهم بالنخيلة- وَهُوَ عَلَى ميلين من الْكُوفَة- ففعل، وعسكر علي والناس مَعَهُ. وَكَانَ عبيد اللَّه بْن عمر بْن الخطاب لما قتل أبوه، اتهم الهرمزان، ورجلا من أهل الحيرة- نصرانيا كَانَ سعد بن أبي وقاص أقدمه المدنية معه فكان يعلم ولده (و) الناس الكتاب والحساب يقال له: جفينة- بالموالات لأبي لؤلؤة، فقتلهما وقتل ابنه أَبِي لؤلؤة، فوقع بينه وبين عُثْمَان فِي ذَلِكَ كلام حتى تغاضبا [1] ثُمَّ بويع علي فَقَالَ: لأقيدن منه من قتل ظلما. فهرب إِلَى الْكُوفَةِ [2] فلما قدمها علي نزل الموضع الَّذِي يعرف بكويفة ابْن عمر، وإليه

ينسب- ودس من طلب لَهُ من علي الأمان، فلم يؤمنه وَقَالَ: لئن ظفرت بِهِ فلا بد لي من أن أقيد منه وأقتله بمن قتل. فأتاه الأشتر- وَكَانَ أحد من طلب لَهُ الأمان- فأعلمه بما قَالَ علي، فهرب إِلَى مُعَاوِيَةَ. وَكَانَ مَعَ عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس- حين قدم من الْبَصْرَة- خالد بن المعمر الذهلي ثُمَّ السدوسي عَلَى بني بكر بْن وائل [1] ، وعمرو بن مرحوم العبدي ثم الحصري (أو العصري) عَلَى عبد القيس، وصبرة بْن شيمان الأزدي عَلَى الأزد. وقيل: إنه لم يحضر من أزد البصرة إلا عبد الرحمان بْن عبيد، وأقل من عشرة نفر. وشريك بْن الأعور الحارثي عَلَى أهل العالية والأحنف ابن قَيْس عَلَى بَنِي تَمِيمٍ وضبة والرباب. وقد كَانَ الأحنف وشريك قدما الْكُوفَة مَعَ علي، فردهما إلى البصرة ليستنفرا هما ولا الذين ساروا معهما إلى الكوفة [2] .

ويقال: إنهما شيعاه فردهما قبل أن يبلغا الْكُوفَة ليستنفرا النَّاس إِلَيْهِ ففعلا، ثُمَّ أشخصهما ابْن عَبَّاس مَعَهُ. وقدم علي أمامه زياد بْن النضر، وشريح بْن هانئ الحارثيين، ثُمَّ اتبعهما. وخلف عَلَى الْكُوفَة أبا مسعود عقبة الأنصارى. وولّى المدائن أخا عدي ابن حاتم الطائي لأمه، واسمه لأم بْن زياد بن عطيف بن سعيد (كذا) بن الحشرح الطائي. ووجه معقل (بْن قَيْس) الرياحي فِي ثلاث آلاف لتسكين النَّاس وأمانهم، وأمره أن يأخذ عَلَى الموصل ونصيبين ورأس العين حَتَّى يصير إِلَى الرقة، ففعل ذَلِكَ. وسار علي حَتَّى عبر الصراة [1] ، ثُمَّ أتى المدائن ثُمَّ الأنبار، وعلى طلائعه سعد بْن مسعود الثَّقَفِيّ عم المختار بْن أَبِي عبيد، وقصد قصد الرقة، وأخذ عَلَى شاطئ الفرات من الجانب الجزري. وَكَانَ الأشعث بْن قَيْس بأذربيجان، فلما قدم عَلَى الْكُوفَة، عزله وأمر بمحاسبته فغضب وكاتب مُعَاوِيَة، فبعث إِلَيْهِ من طريقه قبل أن ينفذ من الْكُوفَة [2] حجر بْن عدي الكندي، وأمره أن يوافيه بِهِ بصفين، فوافاه بِهَا وقد صار علي إِلَيْهَا أَوْ قبل ذَلِكَ. وقوم يقولون: إن عُثْمَان ولى الأشعث آذربيجان فأقرّه عليّ عليها

يسيرا (ثم عزله عنها) وولاه حلوان [1] ونواحيها، فكتب إِلَيْهِ فِي القدوم، فقدم الكوفة [2] من حلوان، فحاسبه على مالها ومال آذربيجان، فغضب (الأشعث) وكاتب مُعَاوِيَة، والله أعلم. «369» قَالُوا: وكتب علي من طريقه إِلَى مُعَاوِيَةَ ومن قبله كتابا يدعوهم/ 371/ فِيهِ إِلَى كِتَاب اللَّهِ وسنة نبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وحقن دماء الأمة [3] فكتب إِلَيْهِ مُعَاوِيَة: ليس بيني وبين قَيْس عتاب ... غير طعن الكلي وضرب الرقاب فَقَالَ علي: قاتلت الناكثين، وهؤلاء القاسطون وسأقاتل المارقين [4] . ووافا علي الرقة وبها جماعة ممن هرب إِلَيْهَا من الكوفة من العثمانية الذين أهواؤهم مَعَ مُعَاوِيَة، مثل الوليد بْن عقبة بْن أَبِي معيط، وسماك بْن مخرمة بْن حمين (ظ) الأسدي الَّذِي مدحه الأخطل فَقَالَ: إن سماكا بني مجدا لأسرته ... حَتَّى الممات وفعل الخير يبتدر و (مثل) المحتمل بْن سماعة بْن حصين بْن دينار الْجُعْفِيّ، وشمر بن الحرث

ابن البراء الْجُعْفِيّ [1] والقشعم بْن عَمْرو بْن نذير (أو تدير) بْن البراء الْجُعْفِيّ وسلمان بْن ثمامة بْن شراحيل الجعفي وغيرهم، فأمر (عليّ) أهل الرقة أن يتخذوا لَهُ جسرًا يعبر عَلَيْهِ، فأبوا، فسار يريد جسر منبج للعبور عليه، وأقام مالك بن الحرث الأشتر النخعي بعده فَقَالَ: أقسم بالله يَا أهل الرقة لئن لم تتخذوا لأمير الْمُؤْمِنِينَ جسرًا عند مدينتكم حَتَّى يعبر عَلَيْهِ، لأجردن فيكم السيف. فعقدوا الجسر، وبعث الأشتر إِلَى علي فرده من دون المنزل، فعبرت الأثقال والرجال، وأمر علي الأشتر أن يقف فِي ثلاثة آلاف حَتَّى لا يبقى من النَّاس أحد إِلا عبر، ثُمَّ عبر أمير الْمُؤْمِنِينَ علي والأشتر آخر النَّاس. ودعا علي بزياد بْن النضر، وشريح بْن هانئ فأمضاهما أمامه عَلَى هيئتهما، وكانا قد أخذا عَلَى طريق هيت، ثم عبرا منها ولحقاه بقرقيسيا وسارا معه إلا أنهما يقدمان عسكره، وجعل الأشتر أميرا عَلَيْهِمَا [2] ، فلقيهم أَبُو الأعور السلمي وَهُوَ عَلَى مقدمة مُعَاوِيَة- واسم أَبِي الأعور: عَمْرو بْن سُفْيَان بْن سَعِيد بْن قانف بْن الأوقص بْن مرة بْن هلال بن فالح- فحاربوه ساعة عند المساء ثُمَّ انصرفوا. ونزل مُعَاوِيَة ومن مَعَهُ عَلَى الفرات عَلَى شريعة سبقوا إِلَيْهَا لم يكن هناك شريعة غيرها، وَقَالَ: لا تسقوا [3] أصحاب علي الماء كما منعوه أمير المؤمنين عثمان.

وَقَالَ الْهَيْثَم بْن عدي: لما نزل مُعَاوِيَة صفين قَالَ بعض الشعراء: أيمنعنا القوم ماء الفرات ... وفينا السيوف وفينا الجحف وفينا علي لَهُ سورة ... إذا خوفوه الردى لم يخف ونحن الَّذِينَ غداة الزُّبَيْر ... وطلحة خضنا غمار التلف فما بالنا أمس أسد العرين ... وما بالنا اليوم فينا الضعف وَكَانَ الوليد بْن عقبة قد صار إِلَى مُعَاوِيَةَ، فكان أشد النَّاس فِي ذَلِكَ. وقوم يقولون: إن الوليد كَانَ معتزلا بالرقة. والثبت أنه صار إِلَى صفين. قَالُوا فقاتل أصحاب علي وَمُعَاوِيَة عَلَى الماء أشد قتال حَتَّى غلبوا عَلَى الشريعة، وجعل عَبْد اللَّهِ بْن أحمر يقول. خلوا لنا عَن الفرات الجاري ... وأيقنوا بجحفل جرار [1] . بكل قرم مستميت شار ... مطاعن برمحه كرار [2] وأقبل أمير الْمُؤْمِنِينَ علي فكان نزوله صفين لليالٍ بقين من ذي الحجة سنة ست وثلاثين، فغلب وأصحابه عَلَى الماء، فأمر رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أصحابه أن لا يمنعوا أصحاب مُعَاوِيَة الماء، فجعل السقاة يزدحمون عَلَيْهِ. ويقال: إن مُعَاوِيَة- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ!!! - لما رأى شدة قتالهم على

تلك الشريعة أرسل إِلَى أصحابه/ 372/ أن خلوا عَن الماء ليشربوا وتشربوا [1] . «370» وَحَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنِي ابْن جُعْدُبَةَ: حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ مُعَاوِيَةَ وَأَهْلَ الشَّامِ قَتْلُ الزُّبَيْرِ، وَطَلْحَةَ، وَظُهُورُ عَلِيٍّ عَلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ، دَعَا مُعَاوِيَةُ أَهْلَ الشَّامِ إِلَى الْقِتَالِ عَلَى الشُّورَى وَالطَّلَبِ بِدَمِ عُثْمَانَ، فَبَايَعُوهُ عَلَى ذَلِكَ أَمِيرًا غَيْرَ خَلِيفَةٍ، فَخَرَجَ عَلَى رَأْسِ سَنَةٍ أَوْ أَكْثَرِ مِنْ مَقْتَلِ عُثْمَانَ، وَخَرَجَ عَلِيٌّ حَتَّى الْتَقَوْا بِصِفِّينَ. «371» وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ، عَنْ عَوَانَةَ بْنِ الحكم (كذا) عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَتَبَ عَلِيٌّ إِلَى عُمَّالِهِ في القدوم عليه واستخلاف مَنْ يَثِقُونَ بِهِ، وَكَتَبَ إِلَى سَهْلِ بْنِ حنيف في القدوم (عليه) وولّي مكانه قثم بن العباس ابن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِلَى مَا كَانَ يَلِي مِنْ مكة [2] . وكان قيس بن سعد بْنِ عُبَادَةَ الأَنْصَارِيُّ بِالْمَدِينَةِ، قَدْ قَدِمَ مِنْ مِصْرَ، وَفِي قَلْبِهِ عَلَى عَلِيٍّ شَيْءٌ لِعَزْلِهِ إِيَّاهُ عَنْهَا، فَأَقَامَ بِالْمَدِينَةِ مُتَخَلِّفًا عَنْهُ [3] . وَكَانَ مَرْوَانُ وَالأَسْوَدُ بْنُ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ بْنِ هَاشِمِ بن الحرث بن أسد بن عبد العزى بن قصي- صَاحِبَيْ مُعَاوِيَةَ- بِالْمَدِينَةِ، وَالْمُكَاتِبِينَ لَهُ، وَالْمُثَبِّطِينَ عَنْ عليّ، فلقيا قيسا بماكره، وَتَوَعَّدَاهُ بِالْقَتْلِ، فَلَمَّا أَرَادَ سَهْلُ بْنُ حَنِيفٍ

الشُّخُوصَ إِلَى عَلِيٍّ خَافَ قَيْسٌ أَنْ يَبْقَى بَعْدَهُ فَيَقْتُلاهُ أَوْ يَنَالاهُ بِمَكْرُوهٍ فِي نَفْسِهِ، فَشَخَصَ مَعَ سَهْلٍ إِلَى عَلِيٍّ فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى مَرْوَانَ وَالأَسْوَدِ، يَلُومُهُمَا وَيَقُولُ: لَوْ أَمْدَدْتُمَا عَلِيًّا بِعَشْرَةِ آلافِ فَارِسٍ مَا كَانَ ذَلِكَ بأغيظ لي من إمداد كما إياه بقيس بن سعد، وَهُوَ فِي رَأْيِهِ وَقُوَّةِ مَكِيدَتِهِ عَلَى مَا تَعْلَمَانِ. وَكَانَ قَيْسُ جَوَّادًا حَازِمًا ذَا مَكِيدَةٍ. «372» حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، حَدَّثَنَا وهب بْن جرير بْن حازم عَن ابْنِ جُعْدُبَةَ: عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: عَزَلَ عَلِيٌّ قيس بن سعد، عَنْ مِصْرَ، فَلَحِقَ بِالْمَدِينَةِ، وَبِهَا مَرْوَانُ وَالأَسْوَدُ بْنُ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، فَبَلَغَهُ عَنْهُمَا أَمْرٌ خَافَهُ وخشي أن يأخذاه فَيَقْتُلاهُ أَوْ يَحْبِسَاهُ، فَرَكِبَ رَاحِلَتَهُ وَأَتَى عَلِيًّا، فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى مَرْوَانَ وَالأَسْوَدِ، يُعَنِّفُهُمَا وَيَقُولُ: أَمْدَدْتُمَا عَلِيًّا بِقَيْسٍ وَرَأْيِهِ وَمَكِيدَتِهِ، وَاللَّهِ لَوْ أَمْدَدْتُمَاهُ بِمِائَةِ أَلْفِ مُقَاتِلٍ مَا كَانَ ذَلِكَ بِأَغْيَظَ لِي مِنْ إِخْرَاجِكُمَا قَيْسًا إِلَيْهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ قَيْسٌ يُدَارِي لِعَلِيٍّ أُمُورًا يَقْصُرُ رَأْيُ عَلِيٍّ عَنْهَا [1] . قَالَ: فَشَهِدَ قَيْسٌ مَعَهُ صِفِّينَ ثُمَّ وَلاهُ أَذْرَبِيجَانَ. «373» وَقَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَعَوَانَةُ وَغَيْرُهُمَا: مَكَثَ عَلِيٌّ وَمُعَاوِيَةُ فِي عَسْكَرَيْهِمَا يَوْمَيْنِ، لا يُرْسِلُ أَحَدَهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ، ثُمَّ إن عليا دعا سعيد بن

قَيْسٍ الْهَمْدَانِيَّ، وَبَشِيرَ بْنَ عَمْرِو بْنِ مِحْصَنٍ أَبَا عَمْرَةَ الأَنْصَارِيَّ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ وَشَبَثُ بن ربعي الرياحي من بني غنم [1] وَعَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ الطَّائِيُّ، وَيَزِيدُ بْنُ قَيْسٍ وزياد بن خصفة فقال (لهم) : ائْتُوا هَذَا الرَّجُلَ وَادْعُوهُ إِلَى اللَّهِ وَكِتَابِهِ وإلى الجماعة والطاعة، ففعلوا فقال (معاوية) : وَأَنَا أَدْعُو صَاحِبَكُمْ إِلَى أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ قِبَلِهِ مِنْ قَتَلَةِ عُثْمَانَ إِلَيَّ لأَقْتُلَهُمْ بِهِ، ثُمَّ يَعْتَزِلَ الأَمْرَ حَتَّى يَكُونَ شُورَى. «374» قَالُوا: فَتَقَاتَلَ الْقَوْمُ بَاقِي ذِي الْحِجَّةِ، فَكَانَ هَذَا يُخْرِجُ وُجُوهَ أَصْحَابِهِ وَيُخْرِجُ ذَاكَ وُجُوهَ أَصْحَابِهِ نَوَائِبَ فَيَقْتَتِلُونَ. ثُمَّ إِنَّ عَلِيًّا وَمُعَاوِيَةَ تَرَاسَلا فِي الْمُحَرَّمِ- وَهُمَا مُتَوَادِعَانِ- فَقَالَ حَابِسُ بْنُ سَعْدٍ الطَّائِيُّ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ: كَأَنَّكَ بِالتَّذَابُحِ بَعْدَ سَبْعٍ [2] ... بَقِينَ مِنَ الْمُحَرَّمِ أَوْ ثَمَانٍ تكون دماؤنا حلقا حَلالا ... لأَهْلِ الْكُوفَةِ الْحُمْرِ السِّمَانِ وَكَانَ قَوْلُ مُعَاوِيَةَ قَوْلا وَاحِدًا لا يَنْثَنِي عَنْهُ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ عَلِيٌّ: لا أَبْقَى اللَّهُ عَلَيْكَ إِنْ أَبْقَيْتَ/ 373/ وَلا أَرْعَى عَلَيْكِ إِنْ رَعَيْتَ. فلما أهلّ هلال صفر (من) سنة سبع وثلاثين، أمر علي فنودي فِي أَهْل الشَّامِ بالإعذار إِلَيْهِمْ، وحرض النَّاس وأوصاهم أن يغضوا الأبصار ويخفضوا الأصوات، ويقلوا الكلام، ويوطنوا أنفسهم عَلَى المجالدة والمنازلة ويستشعروا الصبر [3] .

وجعل عَلَى ميمنته عَبْد اللَّهِ بْن العباس بْنِ عَبْدِ المطلب، وعلى ميسرته مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن أَبِي طالب، وعلي خيل الْكُوفَة مالك بن الحرث الأشتر، وعلى رجالتهم عَمَّار بْن ياسر، وعلى خيل أهل الْبَصْرَةِ سهل بْن حنيف، وعلى رجالة أهل الْبَصْرَةِ قَيْس بْن سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، وهاشم بْن عتبة بْن أَبِي وقاص- وَهُوَ المرقال- وَكَانَ أعور أصيبت عينه يوم اليرموك بالشام. وَكَانَ شمر بْن ذي الجوشن فِي كتيبة فيما يقول بعضهم. وَكَانَ مسعر بْن فدكي عَلَى القراء. وَقَالَ الْكَلْبِيّ: كانت راية علي يوم صفين مَعَ عَمْرو بْن الحرث بْن عبد يغوث بْن قشر الهمداني. وبعث عليّ إلى معاوية: أن اخرج إليّ أبا رزك. فلم يفعل [1] وَكَانَ القتال فِي أول يوم- وَهُوَ يوم الأربعاء فِي صفر- بين حبيب بْن مسلمة الفهري والأشتر، فانصرفا عَلَى انتصاف. ثُمَّ كَانَ القتال فِي اليوم الثاني بين هاشم بْن عتبة المرقال وأبي الأعور السلمي. وفي (اليوم) الثالث بين عَمْرو بْن العاص وعمار بْن ياسر.

وفي (اليوم) الرابع بين مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن أَبِي طالب، وعبيد اللَّه بْن عمر بْن الخطاب، فنادى أهل الشام: معنا الطيب ابن الطيب ابن عمر بْن الخطاب. فرد أصحاب علي عليهم: معكم الخبيث بْن الطيب. وَكَانَ القتال فِي اليوم الخامس بين عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس (بن عبد المطلب) ، والوليد بْن عقبة بْن أَبِي معيط، فجعل الوليد يسب بني عبد المطلب ويقول: قطعتم الأرحام وطلبتم مَا لم تدركوه. ومن قَالَ: إن الوليد اعتزل القتال قَالَ: كَانَ القتال فِي اليوم الخامس بين عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس، وملحان بْن حارثة بْن سعد بْن الحشرج الطائي، وهو من الشَّام وفيه يقول الشاعر: لبيك عَلَى ملحان ضيف مدقع ... وأرملة تزجي مَعَ الليل أرملا وفي اليوم السادس (كان القتال) بين سعيد بن قيس (ظ) أَوْ قَيْس بْن سَعْدٍ، وبين ابْن ذي الكلاع. وفي اليوم السابع بين الأشتر أَيْضًا وحبيب بن مسلمة. فلما كَانَ اليوم الثامن عبأ علي النَّاس عَلَى مَا كَانَ رتبهم عَلَيْهِ، وعبأ مُعَاوِيَة أَهْل الشَّامِ واقتتلوا قتالا شديدًا، وجعل علي يقول لكل قبيلة من أهل الكوفة: [كفوني قبيلتكم من أَهْل الشَّامِ] . ثُمَّ غدوا يوم الخميس فاقتتلوا أبرح قتال [1] وانتهت الهزيمة إِلَى علي فقاتل مَعَ الحسن والحسين، وقتل زياد بْن النضر الحارثي، وعبد اللَّه بْن بديل بْن ورقاء الخزاعي، وانهزمت ميمنة علي ثُمَّ ثابوا فأهمّت أهل الشام أنفسهم [2]

وكثر القتل والجراح فيهم وركب مُعَاوِيَة فرسه وجعل ينشد شعر ابْن أطنابة الأَنْصَارِيّ- وَهُوَ عَمْرو بْن عامر الخزرجي، وأمه الأطنابة بنت شهاب من بلقين-: وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي فكان مُعَاوِيَة يقول بعد ذَلِكَ: ركبت فرسي ومن شأني الهرب حَتَّى ذكرت شعر ابْن الأطنابة: أبت لي عفّتي وأبا حيائي ... وإقدامي عَلَى البطل المشيح [1] وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي (قال:) فأمسكني عَن الهرب. وقتل حابس بْن سعد الطائي من أَهْل الشَّامِ، قتله الحمارس من أهل الْكُوفَة/ 374/ فشد عَلَيْهِ زيد بْن عدي بْن حاتم فقتله ولحق بمعاوية، ثُمَّ رجع بعد إِلَى الْكُوفَةِ، فخرج فِي جماعة يصيب الطريق فقتلته خيل للمغيرة بْن شعبة، وَهُوَ عامل مُعَاوِيَة عَلَى الْكُوفَة. وَقَالَ بعضهم: قتل مَعَ الخوارج بالنهروان. وَقَالَ شقيق بْن ثور السدوسي: يَا معشر ربيعة لا عذر لكم إن قتل علي ومنكم رجل حي. فتمثل علي قول رجل منهم [2] يوم الجمل:

[لمن راية سوداء يخفق ظلها ... إذا قيل: قدّمها حضين فقدما [1] ] / 375/ الْمَدَائِنِيُّ، عَن عِيسَى بْن يَزِيدَ، قَالَ: لَمَّا قامت الحرب بين علي وَمُعَاوِيَة بصفين فتحاربوا أياما قَالَ مُعَاوِيَة لعَمْرو بْن الْعَاصِ فِي بعض أيامهم: إن رأس النَّاس مَعَ علي عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس، فلو القيت إِلَيْهِ كتابا تعطفه بِهِ، فإنه إن قَالَ قولا لم يخرج منه علي وقد أكلتنا هَذِهِ الحرب. فَقَالَ عَمْرو: إن ابْن عَبَّاس أريب لا يخدع ولو طمعت فِيهِ لطمعت فِي علي. قَالَ: صدقت إنه لأريب ولكن اكتب إليه على ذلك. فكتب إليه (عمرو) : من عَمْرو بْن العاص إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن العباس، أما بعد فَإِن الَّذِي نحن وأنتم فِيهِ، ليس بأول أمر قاده البلاء، وساقه سفه العاقبة، وأنت رأس هَذَا الأمر بعد علي، فانظر فيما بقي بغير مَا مضي، فو الله ما أبقت هذه الحرب لنا ولا لكم حيلة، واعلم أن الشَّام لا يملك إِلا بهلاك الْعِرَاق، وأن الْعِرَاق لا يملك إِلا بهلاك الشَّام، فما خيرنا بعد إسراعنا فيكم وما خيركم بعد إسراعكم فينا، ولست أقول: ليت الحرب عادت ولكن أقول: ليتها لم تكن، وإن فينا من يكره اللقاء كما أن فيكم من يكرهه، وإنما هُوَ أمير مطاع [2] أَوْ مأمور مطيع أَوْ مشاور مأمون وَهُوَ أنت، فأما السفيه فليس بأهل أن يعد من ثقات أهل الشورى وَلا خواص أهل النجوى وكتب فِي آخر كتابه: طال البلاء فما يرجى لَهُ آس ... بعد الإله سوى رفق ابن عباس

قولا لَهُ قول مسرور بحظوته ... لا تنس حظك إن التارك الناسي كل لصاحبه قرن يعادله ... أسد تلاقي أسودًا بين أخياس انظر فدى لك نفسي قبل قاصمة ... للظهر ليس لها راق ولا آس [1] أهل الْعِرَاق وأهل الشَّامِ لن يجدوا ... طعم الحيات لحرب ذات أنفاس والسلم فِيهِ بقاء ليس يجهله ... إِلا الجهول وما النوكى كأكياس فاصدع بأمرك أمر القوم إنهم ... خشاش طير رأت صقرا بحسحاس فلما قرأ ابْن عَبَّاس الكتاب والشعر أقرأهما عَلِيًّا، [فَقَالَ علي: قاتل اللَّه ابْن العاص مَا أغره بك، يَا ابْن عَبَّاس أجبه، ولتردّ عَلَيْهِ شعره فضل بْن عَبَّاس بْن أَبِي لهب.] فكتب إِلَيْهِ عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس: أما بعد فإني لا أعلم رجلا من العرب أقل حياءا منك، إنه مال بك إِلَى مُعَاوِيَةَ الهوى وبعته دينك بالثمن اليسير، ثُمَّ خبطت للناس فِي عشواء طخياء طمعا فِي هَذَا الملك، فلما لم تر شَيْئًا أعظمت الدماء إعظام أهل الدين، وأظهرت فِيهَا زهادة أهل الورع، وَلا تريد بِذَلِكَ إِلا تهييب الحرب وكسر أهل الْعِرَاق، فَإِن كنت أردت اللَّه بِذَلِكَ، فدع مصر وارجع إِلَى بيتك، فَإِن هَذِهِ حرب ليس مُعَاوِيَة فِيهَا كعلي، بدأها علي بالحق وانتهي فِيهَا إِلَى العذر، وابتدأها مُعَاوِيَة بالبغي فانتهى مِنْهَا إِلَى السرف، وليس أَهْل الشَّامِ فِيهَا كأهل الْعِرَاق، بايع عَلِيًّا أهل الْعِرَاق وهو خير منهم، وبايع أَهْل الشَّامِ

مُعَاوِيَة وهم خير منه، ولست وأنا فِيهَا سواء [1] أردت اللَّه، وأردت مصر، فَإِن ترد شرًا لا يفتنا وإن ترد خيرًا لا تسبقنا (إليه) [2] . ثُمَّ دعا الفضل بْن العباس بْن عتبة/ 375/ (كذا) فَقَالَ: يَا ابْن عم أجب عَمْرو بْن العاص. فقال (الفضل) : يا عمرو حسبك من خدع ووسواس ... فاذهب فمالك في ترك الهدى أس [3] الابواد (ر) يطعن فِي نحوركم [4] ... ووشك ضرب يفزي جلدة الراس هَذَا لكم عندنا فِي كل معركة ... حَتَّى تطيعوا عَلِيًّا وَابْن عَبَّاس أما علي فَإِن اللَّه فضله ... فضلا لَهُ شرف عال علي النَّاس [5] لا بارك اللَّه فِي مصر فقد جلبت ... شرًا وحظك مِنْهَا حسوة الحاسي [6] فلما قرأ مُعَاوِيَة الكتاب قَالَ مَا كَانَ أغنانا عن هذا.

مقتل عمار بن ياسر العنسي أبي اليقظان بصفين رضي الله تعالى عنه

وَكَانَ هِشَام بْن عَمْرو الدمشقي يقول: هَذَا الحديث مما صنعه ابْن دابكم هَذَا. «376» وَقَالَ الْهَيْثَم بْن عدي الطائي: قاتل عَبْد اللَّهِ بْن بديل بْن ورقاء يوم صفين فقتل وَهُوَ يقول: لم يبق إِلا الصبر والتوكل ... وطعنة وضربة المنصل فقتل فَقَالَ مُعَاوِيَة هَذَا والله كما قَالَ الشاعر: أخو الحرب إن عضت بِهِ الحرب عضّها ... وإن شمرت يوما بِهِ الحرب شمرا «377» وَقَالَ هِشَام بْن الكلبي عن أبيه: وقد زمل بن عمرو بن العنز العذري عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فعقد له لواء فشهد بِهِ صفين مَعَ مُعَاوِيَة، وَهُوَ أحد شهوده عَلَى القضية. مقتل عَمَّار بْن ياسر العنسي أَبِي اليقظان بصفين رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ «378» قَالُوا: جعل عَمَّار بْن ياسر يقاتل يوم صفين وَهُوَ يقول: نحن ضربناكم عَلَى تنزيله ... ثُمَّ ضربناكم عَلَى تأويله [1] ضربا يزيل الهام عَن مقيله ... ويذهل الخليل عَن خليله أو يرجع الحق إلى سبيله

فقتله أَبُو الغادية [1] . قَالَ أَبُو مخنف: هُوَ عاملي. وَقَالَ: هِشَام بْن الْكَلْبِيّ: هُوَ مري (ظ) . حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّد بْن السائب قَالَ: رأيت أبا الغادية المري أيام الحجاج بواسط وعليه قباء (ظ) مكتوب من خلفه: شهدت فتح الفتوح يعني صفين [2] . «379» المدائني عَن أَبِي عمرو، عن أمية (أو منبه) بْن عَمْرو المخزومي قَالَ: شهدت موت أَبِي الغادية بواسط فَقَالَ الحجاج: لا يتخلف عَن جنازة أَبِي الغادية المري إِلا منافق. فحضرت جنازته. وأهل الشَّامِ يقولون: قتل عمارًا حوي بن ماتع بن زرعة بن بيحص السكسكي [3] .

«380» وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ، حَدَّثَنَا عمرو بْنُ عَوْنٍ [1] أَنْبَأَنَا هَشِيمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ العوام بن حوشب، عن الأسود بن مسعود، عن حنظلة ابن خويلد [2]- وكان يأمن (كذا) عِنْدَ عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ- قَالَ: بَيْنَا أَنَا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ إِذْ أَتَاهُ رَجُلانِ يَخْتَصِمَانِ فِي رَأْسِ عَمَّارٍ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ

لِتَطِبْ نَفْسُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا لِصَاحِبِهِ بِرَأْسِ عَمَّارٍ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [تَقْتُلُ عَمَّارٌ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ.] فَالْتَفَتَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقَالَ أَلا تَغْبِي عَنَّا مَجْنُونَكَ هَذَا [1] ؟ فَلَمْ يُقَاتِلْ مَعَنَا إِذًا؟ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنِي بِطَاعَةِ أَبِي، فَأَنَا مَعَكُمْ وَلَسْتُ أُقَاتِلُ. «381» وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ عبد الله بن الحرث بْنِ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ: عَنْ عِمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: شَهِدَ خُزَيْمَةُ الْجَمَلَ فلم يسلّ سيفا،

وَشَهِدَ صِفِّينَ فَقَالَ: لا أُقَاتِلُ أَبَدًا حَتَّى يُقْتَلَ عَمَّارٌ فَأَنْظُرُ مَنْ يَقْتُلُهُ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ 376/ يقول: [تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ.] قَالَ: فَلَمَّا قُتِلَ عَمَّارٌ قَالَ خُزَيْمَةُ: قَدْ أَبَانَتِ الضَّلالَةُ. ثُمَّ اقْتَرَبَ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ. قَالَ: وَكَانَ الَّذِي قَتَلَ عَمَّارًا أَبُو غَادِيَةَ الْمُرِّيُّ طَعَنَهُ بِرُمْحِهِ فَسَقَطَ. قَالَ: وَقُتِلَ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةٍ، فَلَمَّا وَقَعَ أَكَبَّ عَلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ فَاحْتَزَّ رَأْسَهُ فَاخْتَصَمَا فِيهِ، فَقَالَ عَمْرٌو: مَا يَخْتَصِمَانِ إِلا فِي النَّارِ!!! فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَتَقُولُ هَذَا؟ لِقَوْمٍ بَذَلُوا أَنْفُسَهُمْ دُونَنَا؟!!! فَقَالَ عَمْرٌو: هُوَ والله ذاك وإنك لتعلمه، ولوددت أني مت قَبْلَ هَذَا بِعِشْرِينَ سَنَةً [1] . وَقَالَ الواقدي: ويقال: إن عمارًا قتل وَهُوَ ابْن إحدى وتسعين سنة. والثبت أنه قتل ابن ثلاث وتسعين سنة. وَقَالَ الواقدي فِي إسناده: قاتل عَمَّار يوم صفين فأقبل إِلَيْهِ ثلاثة نفر: عقبة بن عامر الجهني، وعمرو بن الحرث الخولاني وشريك بن سلمة المرادي فحملوا عَلَيْهِ فقتلوه. وقد قيل: إن عقبة بْن عامر قتله وَهُوَ الَّذِي كَانَ ضربه حين أمر بِهِ عُثْمَان. «382» حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أنبأنا كلثوم ابن جَبْرٍ: عَنْ أَبِي غَادِيَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَمَّارًا يَقَعُ فِي عُثْمَانَ وَيَشْتُمُهُ بِالْمَدِينَةِ، فَتَوَعَّدْتُهُ بِالْقَتْلِ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ صِفِّينَ جَعَلَ عَمَّارٌ يَحْمِلُ عَلَى النَّاسِ فَقِيلَ: هَذَا عَمَّارٌ. فَحَمَلْتُ عَلَيْهِ فَطَعَنْتُهُ فِي رُكْبَتِهِ، فَوَقَعَ فَقَتَلْتُهُ فَأُخْبِرَ عَمْرُو بن العاص فقال:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [قَاتِلُهُ وَسَالِبُهُ فِي النَّارِ.] فَقِيلَ لِعَمْرٍو: هَا أَنْتَ تُقَاتِلُهُ: قَالَ: إِنَّمَا قَالَ قَاتِلُهُ وَسَالِبُهُ. «383» وَحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا رَبِيعَةُ بْنُ كُلْثُومِ بْنِ جَبْرٍ: أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: كُنْتُ بِوَاسِطِ الْقَصَبِ عِنْدَ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَرِيزٍ، فَقَالَ الآذِنُ: أَبُو الْغَادِيَةِ بِالْبَابِ. فَأَذِنَ لَهُ، فَدَخَلَ رَجُلٌ ضرب من الرجال كأنه ليس من هذه الأُمَّةِ، فَلَمَّا قَعَدَ قَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قُلْتُ: بِيَمِينِكَ هَذِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. وَذَكَرَ حَدِيثًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم (و) قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ فِينَا حنانا [1] فبينا أنا في مسجد قباء إذا هو يقول: إن نعثل هَذَا [2] فَعَلَ وَفَعَلَ. فَقُلْتُ: لَوْ أَجِدُ عَلَيْهِ أَعْوَانًا لَوَطِئْتُهُ حَتَّى أَقْتُلَهُ وَقُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنْ تَشَأْ تُمَكِّنَنِي مِنْ عَمَّارٍ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ صِفِّينَ أَقْبَلَ فِي أَوَّلِ الْكَتِيبَةِ حَتَّى إِذَا كَانَ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ طَعَنَهُ رَجُلٌ فِي رُكْبَتِهِ بِالرُّمْحِ فَعَثَرَ فَانْكَشَفَ الْمِغْفَرُ عَنْهُ فَضَرَبْتُهُ فَإِذَا رَأْسُ عَمَّارٍ بِالأَرْضِ أَوْ كَمَا قَالَ. فَلَمْ أَرَ رَجُلا أَبْيَنَ ضَلالَةٍ مِنْ أَبِي غَادِيَةَ إِنَّهُ سَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَمَّارٍ مَا سَمِعَ ثُمَّ قَتَلَهُ قَالَ: وَدَعَا بِمَاءٍ فَأُتِيَ بِهِ فِي كُوزِ زُجَاجٍ فَلَمْ يَشْرَبْهُ فَأُتِيَ بِمَاءٍ فِي خَزَفٍ فشربه

فَقَالَ رَجُلٌ بِالنَّبَطِيَّةِ: تَوَرَّعَ عَنِ الشُّرْبِ فِي الزُّجَاجِ وَلَمْ يَتَوَرَّعْ عَنْ قَتْلِ عَمَّارٍ [1] . «384» وَحَدَّثَنِي وهب بن بقية وشريح [2] بْنُ يُونُسَ وَأَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ، قَالُوا: أَنْبَأَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُرَادِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَمَّارٍ بِصِفِّينَ وَعِنْدَهُ شاعر ينشده هجاءا في معاوية وعمرو، وعمار يَقُولُ لَهُ: أَلْصِقْ بِالْعَجُوزَيْنِ [3] فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: أَيُقَالُ الشِّعْرُ عِنْدَكمْ وَيُسَبُّ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ويسبّ أصحاب بدر [4] فقال (له عمار) : إِنْ شِئْتَ فَاسْمَعْ وَإِنْ شِئْتَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ مُعَاوِيَةَ وَعَمْرًا قَعَدَا بِسَبِيلِ اللَّهِ يَصُدَّانِ عَنْهُ [5] فالله سابّهما وكل مسلم، إنه لَمَّا هَجَانَا الْمُشْرِكُونَ شَكَوْنَا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: [قُولُوا لَهُمْ كَمَا يَقُولُونَ لَكُمْ فَإِنْ كُنَّا لَنُعَلِّمُهُ الإماء بالمدينة [6]] .

«385» حدثنا عمرو بن محمد، وإسحاق الهروي (كذا) / 377/ قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عن عبد الرحمان بن زياد، عن عبد الله ابن الحرث قَالَ: إِنِّي لأَسِيرُ مَعَ مُعَاوِيَةَ مُنْصَرَفَهُ مِنْ صِفِّينَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: يَا أَبَةِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول لِعَمَّارٍ: [وَيْحَكَ يَا ابْنَ سُمَيَّةَ تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ] فَقَالَ عَمْرٌو لِمُعَاوِيَةَ: أَلا تَسْمَعُ مَا يقول هذا؟ فقال معاوية: ما تزال تأتينا بِهَنَّةٍ تَدْحَضُ بِهَا فِي بَوْلِكَ [1] أَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ إنما قتله الذين جاؤا بِهِ!!! يَعْنِي عَلِيًّا وَأَهْلَ الْعِرَاقِ. «386» حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ النَّضْرِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَمَةَ يَقُولُ: رَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ يَوْمَ صِفِّينَ شَيْخًا آدَمَ فِي يَدِهِ الْحَرْبَةُ وَإِنَّهَا لَتُرْعَدُ فَقَالَ- وَرَأَى مَعَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَايَةً- لَقَدْ قَاتَلَتْ هَذِهِ الرَّايَةُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، وَاللَّهِ لَوْ ضربونا حتى تبلغوا بِنَا سَعَفَاتِ هَجَرَ لَعَلِمْتُ أَنَا عَلَى الْحَقِّ وَأَنَّهُمْ عَلَى الضَّلالِ. «387» حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ أَنْبَأَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ: عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي أُصِيبَ فيه عمار، إذا رَجُلٌ جَسِيمٌ عَلَى فَرَسٍ ضَخْمٍ يُنَادِي يَا عِبَادَ اللَّهِ رَوِّحُوا إِلَى الْجَنَّةِ- بِصَوْتٍ مُوجِعٍ- الجنة تحت ضلال السيوف والأسل. وإذا هو عمار (قال:) فلم يلبث أن قتل.

«388» وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ: كَانَ الْقِتَالُ الشَّدِيدُ بِصِفِّينَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ آخِرُهُنَّ لَيْلَةُ الْهَرِيرِ، شُبِّهَتْ بِلَيْلَةِ الْقَادِسِيَّةِ، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ قَالَ عَمَّارٌ لِهَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ الْمِرْقَالُ- وَمَعَهُ اللِّوَاءُ- احْمِلْ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي. فَقَالَ هَاشِمٌ: يا (أ) با الْيَقْظَانِ إِنَّكَ رَجُلٌ تَسْتَخِفُّكَ الْحَرْبُ، وَإِنِّي إِنْ خَفَفْتُ لَمْ آمَنِ الْهَلَكَةَ. فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى حَمَلَ فَنَهَضَ عَمَّارٌ فِي كَتِيبَةٍ وَنَهَضَ إِلَيْهِ ابْنُ ذِي الْكِلاعِ فَاقْتَتَلُوا وَحَمَلَ عَلَى عَمَّارٍ حُوَيُّ بْنُ مَاتِعِ بْنِ زُرْعَةَ بْنِ بَيْحَصٍ السَّكْسَكِيُّ وَأَبُو الْغَادِيَةِ الْمُرِّيُّ فَقَتَلاهُ وَقُتِلَ هَاشِمٌ. «389» فَحَدَّثَنِي أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ، قَالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ: أَنَّ عَلِيًّا صَلَّى عَلَى عَمَّارِ بْنِ ياسر، وهاشم بن عتبة، فجعل عمار (أ) مِمَّا يَلِيهِ، وَهَاشِمًا أَمَامَهُ وَكَبَّرَ عَلَيْهِمَا تَكْبِيرًا واحدا [1] (و) قالوا: ذوا الكلاع الأكبر (هو) يَزِيدُ بْنُ النُّعْمَانِ الْحِمْيَرِيُّ مِنْ وُحَاظَةَ بْنِ سَعْدٍ، تَكَلَّعَتْ عَلَيْهِ قَبَائِلُ مِنْ حِمْيَرَ- أَيْ تجمعت- والذي كان مع معاوية سميقع بن باكور وقد تكلع على سميقع وناكور جميعا (كذا) وناكور ابن عمرو بن يعفو (كذا) من يَزِيدَ بْنِ النُّعْمَانِ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ جَرِيرَ بْنِ عَبْدِ الله إلى سميقع هَذَا. وَيُقَالُ: إِلَى نَاكُورٍ فَأَعْتَقَ أَرْبَعَةَ آلافٍ كانوا قنّا له، وقتل شرحبيل بن سميقع ذي الْكِلاعِ يَوْمَ الْخَازرِ فِي أَيَّامِ الْمُخْتَارِ. «390» وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هَاشِمِ بْنَ بَهْرَامَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ: عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ قَالَ: قَالَ عَمَّارٌ يَوْمَ صفين: ائتوني بشربة من لبن

فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِي: [إِنَّ آخِرَ شَرْبَةٍ تَشْرَبُهَا شَرْبَةُ لَبَنٍ.] فَشَرِبَهَا وَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ. «391» وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ الْفَرَوِيُّ عَنْ أَبِي الْفَضْلِ الأَنْصَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ بعض أصحابنا يقول: حضر أَبُو الْهَيْثَمِ بْنُ التَّيِّهَانِ صِفِّينَ، فَلَمَّا رَأَى عَمَّارًا قَدْ قُتِلَ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ فَصَلَّى عَلَيْهِ عَلِيٌّ وَدَفَنَهُ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: مَاتَ الْهَيْثَمُ بن مالك وهو التيهان (كذا) سَنَةَ عِشْرِينَ وَهُوَ مِنْ بَلِيٍّ حَلِيفٌ [1] . وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُوَ مِنَ الأَوْسِ. وَيُقَالُ: إِنَّهُ حَلِيفٌ لَهُمْ مِنْ بَلِيٍّ. قَالُوا: وَكَانَ هاشم بْن عتبة بْن أَبِي وقاص يقاتل يوم صفين وهو يقول: أعور/ 378/ يبغي آهلا محلا ... قد أكثر القول وما أقلا لا بد أن يفل أَوْ يفلا [2] ... قد عالج الحياة حَتَّى ملا أشلهم بذي الكعوب شلا [3]

فحمل عليه الحرث بْن المنذر التنوخي فقتله فَقَالَ الحجاج بْن غزية الأَنْصَارِيّ: فَإِن تفخروا بابني بديل وهاشم [1] ... فنحن قتلنا ذا الكلاع وحوشبا يعني حوشب بْن القباعي الألهاني من ولد الهان أخي همدان. وابنا بديل عَبْد اللَّهِ أَبُو علقمة. وعبد الرحمان أَبُو عمرة [2] . وطعن بسر بْن أَبِي أرطاة [3] القرشي قَيْس بْن سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الأَنْصَارِيّ فما شواه (كذا) . وبعض الرواة يزعم أن أويسا القرني العابد قتل مَعَ علي بصفين [4] . ويقال: بل مات بسبحستان.

قَالُوا: وَكَانَ علي عَلَيْهِ السلام بصفين فِي خمسين ألفا. ويقال: (بل) فِي مائة ألف. وَكَانَ مُعَاوِيَة رحمه اللَّه!!! فِي سبعين ألفا. ويقال: فِي مائة ألف فقتل من أَهْل الشَّامِ خمسة وأربعون ألفا، ومن أهل الْعِرَاق خمسة وعشرون ألفا، والله أعلم. قَالُوا: وطعن سعيد بْن قَيْس الهمداني ابن الحضرمي [1] فقتله فقال علي: [(و) لو كنت بوّابا على باع جنة ... لقلت همدان ادخلوا بسلام ] ويقال: إن عون بْن جعفر بْن أَبِي طالب وأخاه محمدًا قتلا مَعَ عَلِيّ بْن أَبِي طالب بصفين. ويقال: إنهما قتلا مَعَ الْحُسَيْن عليهم السلام. وبعض البصريين يزعم أنهما قتلا بتستر من الأهواز حين فتحت.

وَكَانَ عَمْرو بْن العاص يقاتل بصفين وَهُوَ يقول: الموت يغشاه من القوم الأنف ... يوم لهمدان ويوم للصدف وفي سدوس نحوه ما ينخرف (كذا) ... نضربها بالسيف حتى ينصرف ولتميم مثلها أو يعترف قَالُوا: ولما كَانَ صبيحة ليلة الهرير- وهي ليلة الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من صفر سنة سبع وثلاثين- اقتتلوا إِلَى ارتفاع الضحى ثُمَّ إن عَمْرو بْن العاص أشار برفع المصاحف حين خاف أن ينقلع أَهْل الشَّامِ ورأى صبر أهل الْعِرَاق وظهورهم، فرفعوها بالرماح ونادوا: هذا كتاب اللَّه بيننا وبينكم!!! من لثغور الشَّام بعد أَهْل الشَّامِ؟ ومن لثغور الْعِرَاق بعد أهل الْعِرَاق؟ فَقَالَ علي: [والله مَا هم بأصحاب قرآن ولكنهم جعلوها مكيدة وخدعة، بلغهم مَا فعلت من رفع المصحف لأهل الجمل ففعلوا مثله، ولم يريدوا مَا أردت فلا تنظروا إلى فعلهم [1] وامضوا على تقيتكم (كذا) ونياتكم] . فمال كثير من أصحاب علي إِلَى مَا دعوا إِلَيْهِ وحرموا القتال واختلفوا وبعث علي [2] الأشعث بْن قَيْس الكندي إِلَى مُعَاوِيَةَ يسأله عن سبب رفعهم

المصاحف فَقَالَ: رفعناها لتبعثوا رجلا ونبعث رجلا فيكونا حكمين، فما اتفقا عَلَيْهِ عملنا بِهِ. «392» حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن صالح العجلي، قَالَ: حدثت عَن الأعمش عَن شقيق بْن سلمة أَبِي وائل أنه سئل: أشهدت صفين؟ قَالَ: نعم وبئست الصفوف (كانت) أشرعنا الرماح فِي صدورهم وأشرعوها فِي صدورنا حَتَّى لو مشت الرجال عَلَيْهَا مَا اندقت أَوْ كما قَالَ. «393» المدائني عَن شعبة، عَن أبي الأعور [1] ، عن أبي الضحى (مسلم ابن صبيح) عَن سُلَيْمَان، عَن الحسن بْن علي قَالَ: لقد رأيت أَبِي حين اشتد القتال يقول: [يَا حسن وددت أني مت قبل هَذَا بعشرين سنة] .

مقتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب بصفين

مقتل عبيد اللَّه بْن عمر بْن الخطاب بصفين «394» قَالَ أَبُو مخنف وغيره: قاتل عبيد اللَّه بْن عمر بصفين حَتَّى حمي القتال، وذلك في آخر أيامهم فقتله هانئ بْن الخطاب، ويقال: مجرز بْن الصحصح من بني/ 379/ تيم اللَّه بْن ثعلبة. ويقال حريث بْن جابر الحنفي، وأخذ سيفه ذو الوشاح- وَكَانَ سيف عمر بْن الخطاب- فلما ولي مُعَاوِيَة أخذ السيف من قاتله ورده عَلَى آل عمر. «395» حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ: عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: اسْتَحَرَّ الْقَتْلُ فِي صِفِّينَ بِأَهْلِ الْيَمَنِ وَقَدْ كَانَ عَلِيٌّ عَبَّأَ رَبِيعَةَ لِلْيَمَنِ [1] وَكَانَتْ رَبِيعَةُ قَوْمًا أَدْرَكَهُمُ الإِسْلامُ وَهُمْ أَهْلُ حُرُوبٍ، فَكَانُوا يُصَفُّونَ صَفَّيْنِ فَيُقَاتِلُ صَفٌّ وَيَقِفُ صَفٌّ، فَإِذَا مَلُّوا الْقِتَالَ وَقَفَ هَؤُلاءِ وَقَاتَلَ هَؤُلاءِ، وَكَانَتِ الْيَمَنُ تَحْمِلُ بِأَجْمَعِهَا فَأُفْنِيَتِ الْيَمَنُ يَوْمَئِذٍ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لأَصْحَابِهِ: مَنْ لِرَبِيعَةَ؟ فَقَالَ عُبَيْدُ الله بن عمر بن الخطاب: أنالهم إن

أَعْطَيْتَنِي مَا أَسْأَلُكَ. قَالَ: سَلْ. قَالَ: الْغَمَامَةُ تَصْرِفُهَا مَعِي- وَهِيَ كَتِيبَةُ مُعَاوِيَةَ كَانَ يُقَالُ لَهَا: الْغَمَامَةُ وَالْخَضْرَاءُ وَالشَّهْبَاءُ- فَقَالَ (مُعَاوِيَةُ لِلْغَمَامَةِ) : انْصَرِفُوا مَعَهُ. فَمَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ إِلَى فُسْطَاطِهِ وَمَعَهُ امْرَأَتُهُ بَحْرِيَّةُ بِنْتُ هَانِئِ بْنِ قَبِيصَةَ الشَّيْبَانِيِّ فَدَعَا بِدِرْعٍ فَظَاهَرَهَا عَلَى دِرْعِهِ، قَالَتْ: ما هذا يا ابن عُمَرَ؟ قَالَ: عَبَّأَنِي مُعَاوِيَةُ لِقَوْمِكَ فِي الْغَمَامَةِ فَمَا ظَنُّكِ؟ قَالَتْ: ظَنِّي أَنَّهُمْ سَيَدْعُونِي أَيِّمًا مِنْكَ. فَلَمْ يَنْشَبْ أَنْ قُتِلَ. فَلَمَّا كَانَ الْعَشِيُّ وَتَرَاجَعَ النَّاسُ أَقْبَلَتْ بَحَرِيَّةُ عَلَى بَغْلٍ لَهَا وَعَلَيْهَا خَمِيصَةٌ سَوْدَاءُ وَمَعَهَا غِلْمَةٌ لَهَا حَتَّى انْتَهَتْ إِلَى رَبِيعَةَ فَسَلَّمَتْ ثُمَّ قَالَتْ: يَا مَعْشَرَ رَبِيعَةَ لا يُخْزِي اللَّهُ هَذِهِ الوجوه، فو الله مَا كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ تَخْزَى. قَالُوا: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَتْ: أَنَا بَحْرِيَّةُ. قَالُوا: بِنْتُ هَانِئِ بْنِ قَبِيصَةَ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالُوا: مَرْحَبًا وَأَهْلا بِسَيِّدَةِ نِسَائِنَا وَابْنَةِ سَيِّدِنَا مَا حَاجَتُكِ؟ قَالَتْ: جِيفَةُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ. قَالُوا: قَدْ أَذِنَّا لَكِ فِيهَا وَأَشَارُوا إِلَى النَّاحِيَةِ الَّتِي صُرِعَ فِيهَا، وَكَانَتِ الرِّيحُ هَاجَتْ عَلَيْهِمْ عِنْدَ زوال الشمس فقلعت أوتاد أبنيتهم فَإِذَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ قَدْ أَوْثَقَ طُنُبًا مِنْ أَطْنَابِ خِبَائِهِ بِرِجْلِ ابْنِ عُمَرَ، وَإِذَا هُوَ مَسْلُوبٌ فَلَمَّا رَأَتْهُ رَمَتْ بِخَمِيصَتِهَا عَلَيْهِ، وَأَمَرَتْ غِلْمَانَهَا فَحَفَرُوا لَهُ ثُمَّ أَجْنَتْهُ وَانْصَرَفَتْ وَأَنْشَدَتْ قَوْلَ كَعْبِ بْنِ جُعَيْلٍ فِيهِ: أَلا إِنَّمَا تَبْكِي الْعُيُونُ لِفَارِسٍ ... بِصِفِّينَ أَجْلَتْ خَيْلُهُ وَهُوَ وَاقِفُ تَرَكْنَ عُبَيْدَ اللَّهِ بِالْقَاعِ مُسْنَدًا ... تَمُجُّ دَمًا مِنْهُ الْعُرُوقُ النَّوَازِفُ قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ: لَمَّا قُتِلَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بِصِفِّينَ كَلَّمَ نِسَاؤُهُ مُعَاوِيَةَ فِي جُثَّتِهِ فأمر فبذلت لربيعة فيها عَشْرَةَ آلافِ دِرْهَمٍ، فَاسْتَأْمَرُوا عَلِيًّا [1] فَقَالَ: [لا وَلَكِنْ هَبُوهَا لابْنَةِ هَانِئِ بْنِ قَبِيصَةَ.] فَفَعَلُوا.

«396» وحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا وهب بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا أَبِي عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ مُعَاوِيَةَ أَمْرُ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ وَمَنْ مَعَهُمَا، دعا أهل التسليم إِلَى الْقِتَالِ عَلَى الشُّورَى وَالطَّلَبِ بِدَمِ عُثْمَانَ، فبايعوه أميرا غير خليفة، وخرج علي (كذا) . فَاقْتَتَلُوا بِصِفِّينَ قِتَالا لَمْ يَكُنْ فِي الإِسْلامِ مِثْلُهُ قَطُّ، فَقُتِلَ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ عُبَيْدُ الله ابن عُمَرَ، وَذُو الْكِلاعِ وَحَوْشَبٌ وَحَابِسُ بْنُ سَعْدٍ الطَّائِيُّ. وَقُتِلَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ عَمَّارٌ، وَهَاشِمُ بْنُ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ الزُّهْرِيُّ، وَابْنَا بديل الخزاعي وخزيمة ابن ثَابِتٍ وَابْنُ التَّيِّهَانِ. فَلَمَّا خَافَ أَهْلُ الشَّامِ ظُهُورَ الْقَوْمِ عَلَيْهِمْ قَالَ عَمْرٌو لِمُعَاوِيَةَ: - وَهُوَ عَلَى الْقِتَالِ-: هَلْ أَنْتَ مُطِيعٌ فِي أَمْرٍ أُشِيرُ بِهِ؟ مُرْ رَجُلًا فَلْيَنْشُرِ الْمُصْحَفَ ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ، نَدْعُوكُمْ إِلَى مَا بَيْنَ فَاتِحَتِهِ وَخَاتِمَتِهِ، فَإِنَّكَ/ 380/ إِنْ تَفْعَلْ ذَلِكَ يَخْتَلِفُوا، وَلا يَزْدَدْ أهل الشام إلا اجتماعا وطاعة. فأمر (معاوية) رَجُلا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يُقَالُ لَهُ: ابْنُ لُهَيَةَ فَنَادَى بِذَلِكَ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِرَاقِ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ كَرِهَتِ الْقِتَالَ: أَجَبْنَا إِلَى كِتَابِ اللَّهِ. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: أَلَسْنَا عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وبيعتنا وطلب الحق (كذا) فإن كانت ها هنا شُبْهَةٌ أَوْ شَكٌّ فَلِمَ قَاتَلْنَا؟!!! فَوَقَعَتِ الْخُصُومَةُ بَيْنَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ مَا فِيهِ أَصْحَابُهُ وَمَا عَرَضَ لَهُمْ مِنَ الْخِلافِ وَالتَّنَازُعِ، وَرَأَى وَهَنَهُمْ وَكَرَاهَةَ مَنْ كَرِهَ مِنْهُمُ الْقِتَالَ، قَارَبَ مُعَاوِيَةَ فِيمَا دَعَا إِلَيْهِ [1] فَقَالَ: [قبلنا كتاب الله، فمن بيننا وبينكم كتاب الله (كذا) ] فَقَالَ مُعَاوِيَةُ تَخْتَارُونَ مِنْكُمْ رَجُلا وَنَخْتَارُ مِنَّا رَجُلا. فَاخْتَارَ أَهْلُ الشَّامِ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ، واختار

أَهْلُ الْعِرَاقِ أَبَا مُوسَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ الأَشْعَرِيَّ [1] ، وَكَتَبُوا بَيْنَهُمْ كِتَابًا أَنْ يَحْكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ وَالسُّنَّةِ الْجَامِعَةِ غَيْرِ الْمُفَرِّقَةِ. «397» وَحَدَّثَنِي أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا وهب بن جَرِيرٍ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ: عن عتبة (ظ) قَالَ: تَنَازَلْنَا بِصِفِّينَ فَاقْتَتَلْنَا بِهَا أَيَّامًا فَكَثُرَتِ الْقَتْلَى بَيْنَنَا وَعُقِرَتِ الْخَيْلُ، فَبَعَثَ عَلِيٌّ إِلَى عمرو (كذا) إِنَّ الْقَتْلَى قَدْ كَثُرُوا، فَأَمْسِكْ حَتَّى يَدْفِنَ الجميع قتلاهم. فأجابهم فَاخْتَلَطَ بَعْضُ الْقَوْمِ بِبَعْضٍ حَتَّى كَانُوا هَكَذَا: - وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ- وَكَانَ الرَّجُلُ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ يَشُدُّ فَيُقْتَلُ فِي عَسْكَرِهِ [2] فَيُسْتَخْرَجُ مِنْهُ، وَكَانَ عَمْرٌو يَجْلِسُ بِبَابِ خَنْدَقِهِ فَلا يَخْفَى عَلَيْهِ قَتِيلٌ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ فَمَرَّ عَلَيْهِ بِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ قَدْ قُتِلَ فِي عَسْكَرِ مُعَاوِيَةَ فَبَكَى عَمْرٌو [3] وَقَالَ: لَقَدْ كَانَ مُجْتَهِدًا، فَكَمْ مِنْ رَجُلٍ أَخْشَنَ فِي أَمْرِ اللَّهِ قَدْ قُتِلَ يَرَى عَلِيٌّ وَمُعَاوِيَةُ أَنَّهُمَا بَرِيئَانِ من دمه.

«398» وَحَدَّثَنِي عُمَر بْن بُكَيْر، عَنِ الهيثم بْن عَدِيٍّ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَيَّاشٍ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ قَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَمْرٍو: أَتَذْكُرُ إِذْ غَشِيَكَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ فَاتَّقَيْتَهُ بِسَوْءَتِكَ!!! فَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُ الْمَوْتَ مُقْبِلا إِلَيَّ مَعَهُ فَاتَّقَيْتُهُ كَمَا رَأَيْتُ، وَكَانَ وَرِعًا فَصَرَفَهُ عَنِّي حَيَاؤُهُ وَلَكِنِّي أَذْكُرُكَ حِينَ دَعَاكَ لِلْمُبَارَزَةِ فَقَلَّصْتَ شَفَتَكَ وَرَعَدَتْ فَرَائِصُكَ وَامْتَقَعَ لَوْنُكَ. «399» حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ أَهْلَ الشَّامِ لَمَّا رَفَعُوا الْمَصَاحِفَ يَوْمَ صِفِّينَ فَرَكِنَ إِلَى ذَلِكَ مَنْ رَكِنَ، كَانَ الأَشْتَرُ يُقَاتِلُ أَشَدَّ قِتَالٍ، حَتَّى بَعَثَ إِلَيْهِ عَلِيٌّ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ يَعْزِمُ عَلَيْهِ لَيَنْصَرِفَنَّ. فَقَالَ: أَحِينَ طَمِعْتُ بِالنَّصْرِ وَالظَّفَرِ أَنْصَرِفُ؟ فَقَالَ الَّذِينَ أَحَبُّوا الْمُوَادَعَةَ لِعَلِيٍّ: أَنْتَ تَأْمُرُهُ بِالْحَرْبِ!!! فَبَعَثَ إِلَيْهِ بِعَزِيمَةٍ مُؤَكَّدَةٍ فَكَفَّ وَقَالَ: خُدِعْتُمْ وَاللَّهِ [1] . «400» حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْن حَرْبٍ أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي يَعْقُوبَ يُحَدِّثُ أَنَّ الأَحْنَفَ بْنَ قَيْسٍ قَالَ لِعَلِيٍّ- حِينَ أَرَادَ أَنْ يُحَكِّمَ أَبَا مُوسَى-: إِنَّكَ تبعث رجلا من أهل القرى رقيق الشفرة، قَرِيبَ الْقَعْرِ، فَابْعَثْنِي مَكَانَهُ آخُذُ لَكَ بِالْوَثِيقَةِ وَأَضَعُكَ مِنْ هَذَا الأَمْرِ بِحَيْثُ أَنْتَ. فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: دَعْنَا يَا أَحْنَفُ فَإِنَّا أعلم بأمرنا منك [2] .

«401» حَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالا: حَدَّثَنَا وهب بن جرير، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: سَارَ عَلِيٌّ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، وَسَارَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَلِيٍّ حَتَّى نَزَلا بِصِفِّينَ، وَخَلَّفَ عَلِيٌّ عَلَى الْكُوفَةِ أَبَا مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيَّ، فَمَكَثُوا بِصِفِّينَ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ وعبد الرحمان ابْنَيْ بُدَيْلِ بْنِ وَرْقَاءَ دَخَلا عَلَى عَلِيٍّ فَقَالا: حَتَّى مَتَى لا تُقَاتِلُ الْقَوْمَ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ: لا تَعْجَلا. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُدَيْلٍ: مَا تَنْتَظِرُ بِهِمْ وَمَعَكَ أَهْلُ الْبَصَائِرِ وَالْقُرْآنِ؟ فَقَالَ: اهْدَأْ أَبَا عَلْقَمَةَ. قَالَ: إِنِّي أَرَى أَنْ تُقَاتِلَ الْقَوْمَ وَتَتْرُكَنَا نُبَيِّتُهُمْ. فَقَالَ: [يا (أ) با علقمة لا تبيّت القوم ولا تدفّف عَلَى جَرِيحِهِمْ وَلا تَطْلُبْ هَارِبَهُمْ [1]] . ثُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اقْتَتَلُوا بَعْدَ ذَلِكَ بِيَوْمَيْنِ فَحَرَّضَ مُعَاوِيَةُ أَصْحَابَهُ وَهُوَ يَقُولُ: فِدًى لَكُمْ أَبِي وَأُمِّي شُدُّوا فَإِنَّ عَلِيًّا يَزْعُمُ أَنَّهُ لا حَقَّ لكم في/ 381/ هذا الْفَيْءِ وَمُعَاوِيَةُ يَتَمَثَّلُ فِي ذَلِكَ بِقَوْلِ ابْنِ الأَطْنَابَةِ: وَقُولِي كُلَّمَا جَشَأَتْ وَجَاشَتْ ... مَكَانَكِ تُحْمَدِي أَوْ تَسْتَرِيحِي وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَمَامَهُ يُقَاتِلُ أَشَدَّ قِتَالٍ وَهُوَ يَقُولُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْزَمْ ظَهْرِي، وَكَانَ أَشَدَّ النَّاسِ مَعَ مُعَاوِيَةَ، وَقَالَ عَمْرٌو لابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَتَأْخُذَنَّ الرَّايَةَ ثُمَّ لَتَلْتَزِمَنَّهَا أَبَدًا، فَكَثُرَتِ الْقَتْلَى وَطَفِقَ مُعَاوِيَةُ يَقُولُ لِعَمْرٍو: الأَرْضَ الأَرْضَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ. ثُمَّ رَجَعَ بَعْضُ الْقَوْمِ. قَالَ وَقَالَ: عياض بْن خليفة: خرجت أطوف في القتلى فإذا رجل معه

إداوة مملوءة ماء، وإذا رجل آخر مرمل بالدماء يقول: أنا عبد الرحمان بْن حنبل حليف بني جمح- وَكَانَ من أهل اليمن- اقرؤا علي أمير الْمُؤْمِنِينَ السلام وقولوا لَهُ: الغلبة لمن جعل القتلى منه بظهر أي غيبهم [1] (ثم قال:) ما سعي (أ) با عياض. قَالَ قلت: أبتغي أصحابي أخي وَابْن بديل قَالَ: هيهات قتل أولئك أمس أول النهار. فعرضت عَلَيْهِ الماء الَّذِي مَعَ الرجل فِي الإداوة، فَقَالَ: سلني عما شئت قبل أن تسقيني فإني إذا شربت مت. قَالَ: فسألته عما بدا لي ثُمَّ سقيته فما عدا أن شرب حتى مات، (قال:) وأتيت عَلِيًّا فأخبرته بما قَالَ فَقَالَ: صدق، وأذن في الناس بالخروج وأمرهم أن يجعل القتل منهم بظهر وغيب قتلاه حَتَّى لا يرى رجل منهم. ثُمَّ اقتتلوا قتالا شديدًا حَتَّى قيل: انكشف مُعَاوِيَة وأقبل ابْن لهية مَعَهُ مصحف بين أذني فرس (كذا) وأقبل ناس معهم المصاحف بين أيديهم عَلَى خيلهم فِي رماحهم قد نشروها يقولون: بيننا وبينكم مَا فِيهَا. فقام فَقَالَ [2] : قد قبلت ودعا بعضهم بعضا إِلَى أن يحكم بينهم حكمان. فزعموا أنهم دعوا إِلَى رجلين من الأنصار: عبادة بن الصامت، وشداد ابن أوس بْن ثابت، فقيل لمعاوية: أجعلت أنصاريين، والله ليحكمان عليك فَقَالَ مُعَاوِيَة عَمْرو. وَقَالَ علي أبو موسى الأشعري [3] وتراضيا بذلك، وكتب كتابا وأشهد فيه (كذا) من كل جند عشرة، وتمثل علي عَلَيْهِ السلام: [وا عجبا من أي يومي أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر ]

وَقَالَ مُعَاوِيَة رحمه اللَّه!!!: ثكلتك أمك إن تمطمط بحرهم ... زيد غواربه وبحرك ساجي «402» وَحَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، حدثنا يزيد بن هارون، عن عمران ابن جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ: عَابُوا عَلَى عَلِيٍّ تَحْكِيمَ الْحَكَمَيْنِ فَقَالَ عَلِيٌّ: [جَعَلَ اللَّهُ فِي طَائِرٍ حَكَمَيْنِ وَلا أُحَكِّمُ أَنَا فِي دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ حَكَمَيْنِ؟] . «403» وَحَدَّثَنِي أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، أَنْبَأَنَا الأَعْمَشُ، أَنْبَأَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ: قَالَ علي. [يا (أ) با موسى أحكم (بالقرآن) وَلَوْ فِي حَزِّ عُنُقِي] . وَقَالَ أَبُو مُوسَى الفروي (ظ) سَمِعْتُ ابْنَ نُمَيْرٍ يَقُولُ: لَوْ حَكَمُوا بِحُكْمِ الْقُرْآنِ نَظَرُوا أَيَّ الْفِئَتَيْنِ أَبْغَى. «404» وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ الأَسْوَدِ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ الْجَزَرِيِّ، قَالَ: لَمَّا صَارَ النَّاسُ إِلَى الْحُكُومَةِ وَأَنْ يَخْتَارُوا رَجُلَيْنِ قَالَ مُعَاوِيَةُ: قَدْ رَضِيتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ. وَقَالَ عَلِيٌّ قَدْ رَضِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْعَبَّاسِ. فقال الأشعث: ابن عباس وأنت سواء لا ترضي الْقَوْمُ!!! قَالَ فَاخْتَارَ الأَشْتَرَ. قَالَ: إِذًا وَاللَّهِ يُعِيدُهَا جَذَعَةً وَهَلْ نَحْنُ إِلا فِي بَلِيَّةِ الأشتر!!! قال: فشداد بن الأوس. فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لا يَحْكُمُ فِيهَا يَثْرِبِيٌّ. فَقَالَ الأَشْعَثُ وَجَمِيعُ الْقُرَّاءِ: فَأَبُو مُوسَى فَإِنَّهُ لَمْ يَحْضُرْ حَرْبَنَا!!! فَقَالَ عَلِيٌّ: [إِنَّهُ قَدْ خَذَلَ النَّاسَ عَنِّي وَفَعَلَ مَا فَعَلَ؟!!] فَأَبَوْا أَنْ يَرْضَوْا إِلا بِهِ. فَكَتَبَ إِلَى

ما تقاضى عليه علي ومعاوية في صفين

أَبِي مُوسَى فِي الْقُدُومِ وَكَانَ بِبَعْضِ الْبَوَادِي حَذِرًا مِنَ الْفِتْنَةِ [1] فَقَالَ (لَهُ) الرَّسُولُ: إِنَّ النَّاسَ قَدِ اصْطَلَحُوا وَقَدْ حَكَّمُوكَ. فَقَالَ: إِنَّا لِلَّهِ/ 382/ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ. ثُمَّ قَدِمَ عَلَى عَلِيٍّ، فَقَالَ الأَشْعَثُ: لَوْ لَمْ يَأْتِكَ مَا طعن معك برمح ولا ضرب بسيف. [ما تقاضى عليه علي ومعاوية في صفين] قَالُوا: وَكَانَتِ الْقَضِيَّةُ بَيْنَ عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذَا مَا تَقَاضَى عَلَيْهِ علي بن أبي طالب ومعاوية ابن أبي سفيان، وقاضى عَلِيٌّ عَلَى أَهْلِ الْعِرَاقِ وَمَنْ كَانَ مِنْ شيعته مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَقَاضَى مُعَاوِيَةُ عَلَى أَهْلِ الشام ومن كان من شيعتهم (كذا) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ أَنَّا نَنْزِلُ عِنْدَ حُكْمِ اللَّهِ وَبَيْنَنَا كِتَابُ اللَّهِ فِيمَا اخْتَلَفْنَا فِيهِ مِنْ فَاتِحَتِهِ إِلَى خَاتِمَتِهِ، نُحْيِي مَا يَحْيَى وَنُمِيتُ مَا أَمَاتَ فَمَا وَجَدَ الْحَكَمَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَإِنَّهُمَا يَتَّبِعَانِهِ، وَمَا لَمْ يَجِدَاهُ مما اختلفنا فيه فِي كِتَابِ اللَّهِ نَصًّا فَمَا لَمْ يَجِدَاهُ في كتاب الله (كذا) أَمْضَيَا فِيهِ السُّنَّةَ الْعَادِلَةَ الْحَسَنَةَ الْجَامِعَةَ غَيْرَ المفرقة. والحكمان (هما) عبد الله بن قيس وعمرو بن العاص، وَأَخَذْنَا عَلَيْهِمَا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ لَيَحْكُمَانِ بِمَا وَجَدَا فِي كِتَابِ اللَّهِ نَصًّا، فَمَا لَمْ يَجِدَاهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ مُسَمًّى عَمِلا فِيهِ بالسنه الجامعة غير المفرقة. (و) أخذا مِنْ عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ وَمِنَ الْجُنْدِ كِلَيْهِمَا وَمِمَّنْ تأمّر عَلَيْهِ مِنَ النَّاسِ عَهْدَ اللَّهِ لَيَقْبَلُنَّ مَا قَضَيَا بِهِ عَلَيْهِمَا وَأَخَذَا لأَنْفُسِهِمَا الَّذِي يَرْضَيَانِ بِهِ مِنَ الْعَهْدِ وَالثِّقَةِ مِنَ النَّاسِ، أَنَّهُمَا آمِنَانِ عَلَى أَنْفُسِهِمَا وَأَهْلِيهِمَا وَأَمْوَالِهِمَا وَأَنَّ الأُمَّةَ لَهُمَا أَنْصَارٌ عَلَى مَا يَقْضِيَانِ بِهِ عَلَى عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ، وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ كِلَيْهِمَا، وَأَنَّ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ أَنْ يصلحا بين الأمة،

وَلا يَرُدَّاهَا إِلَى فُرْقَةٍ وَلا حَرْبٍ، وَأَنَّ أَجَلَ الْقَضِيَّةِ إِلَى شَهْرِ رَمَضَانَ، فَإِنْ أَحَبَّا أَنْ يَعْجَلاهَا دُونَ ذَلِكَ عَجَّلا، وَإِنْ أَحَبَّا أَنْ يُؤَخِّرَاهَا مِنْ غَيْرِ مَيْلٍ مِنْهُمَا أَخَّرَاهَا، وَإِنْ مَاتَ أَحَدُ الْحَكَمَيْنِ قَبْلَ الْقَضَاءِ فَإِنَّ أمير شيعته وشيعته يختارون مكانه رجلا، لا يَأْلُونَ عَنْ أَهْلِ الْمَعْدِلَةِ وَالنَّصِيحَةِ وَالإِقْسَاطِ وَأَنْ يَكُونَ مَكَانُ قَضِيَّتِهِمَا الَّتِي يَقْضِيَانِهَا فِيهِ مَكَانَ عَدْلٍ بَيْنَ الْكُوفَةِ وَالشَّامِ وَالْحِجَازِ، وَلا يَحْضُرُهُمَا فِيهِ إِلا مَنْ أَرَادَا، فَإِنْ رَضِيَا مَكَانًا غَيْرَهُ فَحَيْثُ أَحَبَّا أَنْ يَقْضِيَا، وَأَنْ يَأْخُذَ الْحَكَمَانِ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مَنْ شَاءَا مِنَ الشُّهُودِ ثُمَّ يَكْتُبُوا شَهَادَتَهُمْ فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ أَنَّهُمْ أَنْصَارٌ عَلَى مَنْ تَرَكَ مَا فِيهَا اللَّهُمَّ نَسْتَنْصِرُكَ عَلَى مَنْ تَرَكَ مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ وَأَرَادَ فِيهَا إِلْحَادًا أَوْ ظُلْمًا. وشهد من كل جند عَلَى الفريقين عشرة، من أَهْل الْعِرَاق عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس. الأشعث بن قيس. (و) سعيد بْن قَيْس الْهَمْدَانِيّ. وقاء بْن سمي. - وبعضهم يقول: ورقاء ابن سميّ. ووقا أصح ذَلِكَ. - وعبد اللَّه بْن طفيل وحجر بْن يزيد الكندي وعبد اللَّه بْن حجل البكري [1] . وعقبة بْن زياد. ويزيد بْن حجية التيمي ومالك ابن كعب الأرحبي [2] . ومن أَهْل الشَّامِ أَبُو الأعور عمرو بن سفيان السلمي. (و) حبيب مسلمة الفهري (و) المخارق بن الحرث الزبيدي. (و) زمل بْن عَمْرو العذري. حمزة بْن مالك الهمداني. (و) عبد الرحمان بن خالد بن الوليد المخزومي.

(و) سبيع بن يزيد الحضرمي (و) علقمة بن يزيد أخو سبيع هذا. (و) عتبة بن أبي سفيان. (و) يزيد بن الجز العبسي [1] . قَالُوا: فلما كتبت القضية خرج بِهَا الأشعث ليقرأها عَلَى النَّاس فمر بِهَا عَلَى طائفة من بَنِي تَمِيمٍ فيهم عروة بْن أدية- (و) هي أمّه (و) أبو (هـ) جدير أحد بني ربيعة بْن حنظلة، وَهُوَ أخو مرداس بْن أدية، وأدية محاربية- فَقَالَ عروة: أتحكمون فِي أمر اللَّه الرجال؟ أشرط أوثق من كِتَاب اللَّهِ وشرطه، أكنتم فِي شك حين قاتلتم؟ لا حكم إلا لله. وهو أول من حكم ثم اعترض الأشعث وَهُوَ عَلَى بغلة لَهُ ففاته فضرب بسيفه عجز البغلة. - ويقال: إن أول من حكم يزيد بْن عاصم المحاربي. - وَقَالَ البرك الصريمي- من بَنِي تَمِيمٍ ثُمَّ من بني مقاعس بْن عَمْرو بْن كعب بْن سَعْد بن زيد منات-: أتريدون حكما أقرب عهدا بحكم فِي أطراف الأسنة [2] ؟ ثُمَّ شد عروة بسيفه فضرب عجز دابة الأشعث بْن قَيْس، فغضب الأشعث (و) قومه فمشى إِلَيْهِ الأحنف/ 383/ بْن قَيْس، وجارية بْن قدامة ومعقل بْن قَيْس ومسعر بْن فدكي العنبري، وشبث بْن ربعي فِي جماعة من بَنِي تَمِيمٍ واعتذروا إِلَيْهِ فرضي وصفح. وَكَانَ سيف عروة أول سيف شهر فِي التحكيم. وقيل لعلي: إن الأشتر لم يرض بالصحيفة، ولم ير إِلا قتال القوم. فَقَالَ: [ولا أنا والله رضيت و (لكن) لن يصلح الرجوع بعد الكتاب [3]] .

المحكمة

«405» المدائني، عن عيسى بن عبد الرحمان، عَن أَبِي إِسْحَاق، عَن علقمة بْن قَيْس قَالَ: قلت لعلي: أتقاضي مُعَاوِيَة عَلَى أن يحكم حكمان؟ فَقَالَ: [مَا أصنع أنا مضطهد!!!] [المحكمة] «406» المدائني عَن سُلَيْمَان بْن دَاوُد بْن الحصين، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قيل لابن عَبَّاس: مَا دعا عَلِيًّا إِلَى الحكمين؟ فَقَالَ: إن أَهْل الْعِرَاق ملوا السيف وجزعوا منه جزعًا لم يجزعه أَهْل الشَّامِ، واختلفوا بينهم فخاف علي لمّا رأى من وهنهم أن ينكشفوا (منه) ويتفرقوا عَنْهُ، فمال إِلَى القضية، مَعَ أنه أخذ بكتاب الله حين أمر (با) لحكمين فِي الصيد والشقاق [1] ولو كَانَ مَعَهُ من يصبر عَلَى السيف لكان الفتح قريبًا. وَقَالَ أَبُو مخنف: كَانَ الكتاب يوم الجمعة فِي صفر، والأجل لشهر رمضان عَلَى رأس ثمانية أشهر إِلَى أن يلتقي الحكمان. ثُمَّ إن النَّاس دفنوا قتلاهم، وأطلق علي وَمُعَاوِيَة من كَانَ فِي أيديهما من الأسرى وارتحلوا بعد يومين من القضية، فسلك علي طريقه الَّتِي بدا فِيهَا، حَتَّى أتى هيت وصندودا، وصار إِلَى الْكُوفَةِ فِي شهر ربيع الأول سنة سبع وثلاثين. «407» حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن المغيرة الأثرم، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدة، عَن أَبِي عَمْرو بْن العلاء، قَالَ: كتبت القضية بين علي وَمُعَاوِيَة يوم الجمعة لإحدى

عشرة ليلة بقيت من صفر سنة سبع وثلاثين، فأتى رجل من بني يشكر عليا فَقَالَ: يَا علي ارتددت بعد إيمان، وشككت بعد يقين، اللهم إني ابرء إِلَيْك من صحيفتهم وما فِيهَا. فطعن رجلا من أصحاب علي فقتله، وشد عَلَيْهِ رجل من همدان فقتله فَقَالَ بعض شعرائهم: مَا كَانَ أغنى اليشكري عَن الَّتِي ... يصلي بِهَا حرًا من النار حاميا عشية يدعو والرماح تنوشه [1] ... خلعت عليا باديا ومعاوية «408» حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عن الحسن بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ لِلْحَكَمَيْنِ: [أَوَ تَحْكُمَا بِمَا في كتاب الله لي؟ ولا تَحْكُمَا بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ فَلا حُكْمَ لَكُمَا [2]] . «409» حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ، حدثنا ابن كناسة (كذا) الأَسَدِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَالِدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: لَمَّا اجْتَمَعَ عَلِيٌّ وَمُعَاوِيَةُ عَلَى أَنْ يُحَكِّمَا رَجُلَيْنِ اخْتَلَفَ النَّاسُ عَلَى عَلِيٍّ فَكَانَ عِظَمُهُمْ وَجُمْهُورُهُمْ مُقِرِّينَ بِالتَّحْكِيمِ رَاضِينَ به، وكانت فرقة منهم- وهم زهاء أربعة آلاف من ذوي بصائرهم وَالْعُبَّادِ مِنْهُمْ- مُنْكِرَةً لِلْحُكُومَةِ، وَكَانَتْ فِرْقَةٌ مِنْهُمْ وَهُمْ قَلِيلٌ مُتَوَقِّفِينَ، فَأَتَتِ الْفِرْقَةُ الْمُنْكِرَةُ عَلِيًّا فَقَالُوا: عُدْ إِلَى الْحَرْبِ- وَكَانَ عَلِيٌّ يُحِبُّ ذَلِكَ- فَقَالَ الَّذِينَ رَضُوا بِالتَّحْكِيمِ: وَاللَّهِ مَا دَعَانَا الْقَوْمُ إِلا إِلَى حَقٍّ وَإِنْصَافٍ وَعَدْلٍ. وكان الأشعث ابن قَيْسٍ وَأَهْلُ الْيَمَنِ أَشَدَّهُمْ مُخَالَفَةً لِمَنْ دَعَا إِلَى الْحَرْبِ، فَقَالَ عَلِيٌّ لِلَّذِينَ دَعَوْا إِلَى الْحَرْبِ: [يَا قَوْمُ قَدْ تَرَوْنَ خِلافَ أَصْحَابِكُمْ وَأَنْتُمْ قَلِيلٌ فِي كَثِيرٍ، وَلَئِنْ عُدْتُمْ إِلَى الحرب ليكوننّ

(هؤلاء) أَشَدَّ عَلَيْكُمْ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ [1] فَإِذَا اجْتَمَعُوا وَأَهْلُ الشَّامِ عَلَيْكُمْ أَفْنَوْكُمْ، وَاللَّهِ مَا رَضِيتُ مَا كَانَ وَلا هَوِيتُهُ، وَلَكِنِّي مِلْتُ إِلَى الْجُمْهُورِ مِنْكُمْ خَوْفًا عَلَيْكُمْ. ثُمَّ أَنْشَدَ: وَمَا أَنَا إِلا مِنْ غَزِيَّةَ إِنْ غَوَتْ ... غَوَيْتُ وَإِنْ تَرْشُدْ غَزِيَّةُ أَرْشُدُ ] فَفَارَقُوهُ وَمَضَى بَعْضُهُمْ إِلَى الْكُوفَةِ قَبْلَ كِتَابِ الْقَضِيَّةِ، وَأَقَامَ الْبَاقُونَ مَعَهُ عَلَى إِنْكَارِهِمُ التَّحْكِيمَ نَاقِمِينَ عَلَيْهِ يَقُولُونَ: لَعَلَّهُ يَتُوبُ وَيُرَاجِعُ، فَلَمَّا كُتِبَتِ الْقَضِيَّةُ خَرَجَ بها الأشعث/ 384/ فقال عروة بن جدير: يَا أَشْعَثُ مَا هَذِهِ الدَّنِيَّةُ؟ أَشَرْطٌ أَوْثَقُ مِنْ شَرْطِ اللَّهِ؟ وَاعْتَرَضَهُ بِسَيْفٍ فَضَرَبَ عَجُزَ بغلته وحكم: فغضب الأشعث (و) أَهْلُ الْيَمَنِ حَتَّى مَشَى الأَحْنَفُ وَجَارِيَةُ بْنُ قُدَامَةَ وَمَعْقِلُ بْنُ قَيْسٍ وَشَبَثُ بْنُ رِبْعِيٍّ وَوُجُوهُ تَمِيمٍ إِلَيْهِمْ فَرَضُوا وَصَفَحُوا. «410» حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بن إبراهيم الدورقي، حدثنا وهب بن جرير حَدَّثَنَا الأسود بْن شيبان قَالَ سمعت الحسن يقول- وذكر الفتنة-: إن القوم نعسوا نعسة فِي دينهم. «411» وَحَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَانَ زِيَادُ ابن الأَشْهَبِ بْنِ وَرْدٍ الْجَعْدِيُّ أَتَى عَلِيًّا بَعْدَ مقتل عثمان وبيعة الناس عليا

لِيَدْخُلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُعَاوِيَةَ، فَيُقَالُ: إِنَّهُ أَجَابَهُ إِلَى الصُّلْحِ عَلَى أَنْ يُوَلِّيَهُ [1] فَلَمَّا نَقَضَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ نَقَضَ مَعَهُمَا فَقَالَ الْجَعْدِيُّ بَعْدَ ذَلِكَ: مَقَامَ زِيَادٍ عِنْدَ بَابِ ابْنِ هَاشِمٍ ... يريد صلاحا بينكم وتقربا «412» وحدثني عَبَّاس بْن هشام، عن أَبِيهِ عن جده عن العريان بن الهيثم (وكان) عثمانيا [2] وكان شبث بن ربعي علويا [3] (قال:) فلما مرض شبث ابن ربعي مرضه الذي مات فيه، بعثني (أبي) إِلَيْهِ فقلت لَهُ: أَبِي يقرئك السلام ويقول لك: كيف تجدك؟ - قَالَ: وَكَانَ أَبِي يعيب عَلَيْهِ مشهده يوم صفين كثيرًا- فَقَالَ: أنا في آخر يوم من الدنيا، فأقرأ أباك السلام وقل لَهُ: أني لم أندم عَلَى قتال مُعَاوِيَة يوم صفين، ولقد قاتلت بالسلاح كله إِلا الهراوة والحجر. قَالَ: فأتيت أبي فأخبرته ومات شبث فقال أبي:

إني اليوم وإن أملي لي ... لقليل العمر من بعد شبث عاش تسعين خريفا همه ... جمع مَا يكسب من غير خبث غير جار فِي تميم سنة ... تنكس الرأس [1] وَلا عهدًا نكث ولقد زل هواه زلة ... يوم صفين فأخطأ وحنث فلعل اللَّه أن يرحمه ... بقيام الليل والصوم اللهث وتقى كَانَ عَلَيْهَا دائما ... وبكاء ودعاء في الملث

«413» وَقَالَ أَبُو مخنف فِي إسناده: خرج النَّاس إِلَى صفين وهم أحباء متوادون، ورجعوا وهم أعداء متباغضون يضطربون بالسياط، يقول الخوارج: أدهنتم فِي أمر اللَّه وحكمتم فِي كتابه وفارقتم الجماعة. ويقول الآخرون: فارقتم إمامنا وجماعتنا. فغم عَلِيًّا تباغضهم واختلافهم فجعل ينشد: [لقد عثرت عثرة لا أعتذر ... سوف أكيس بعدها واستمر وأجمع الأمر الشتيت المنتشر ] فلما دخل علي الْكُوفَة فِي شهر ربيع الأول لم يدخلوا مَعَهُ وأتوا حَرُورَاء فنزلوها، وقد كانوا تتاموا اثنا عشر ألفا، ونادى مناديهم: إن أمير القتال شَبَث بْن رَبْعِيّ، وأمير الصلاة عَبْد الله بن الكواء اليشكري والأمر بعد الشورى، والبيعة لله عَلَى الأمر بالمعروف والنهي عَن المنكر. فسموا الحرورية لمصيرهم إِلَى حَرُورَاء، وعسكر علي بالنخيلة فيمن أطاعه، وَكَانَ شبث قد مال إِلَى الحرورية، ثُمَّ آب فرجع إِلَى علي عَلَيْهِ السلام. «414» وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا وهب بْن جرير، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ: أَنَّ عَلِيًّا لَمَّا كَتَبَ كِتَابَ الْقَضِيَّةِ نَفَرُوا مِنْ ذَلِكَ، فَحَكَمَ مَنْ حَكَمَ مِنْهُمْ، ثُمَّ افْتَرَقُوا ثَلاثَ فِرَقٍ: فَرَجَعَتْ فِرْقَةٌ مِنْهُمْ إِلَى أَمْصَارِهِمْ وَمَنَازِلِهِمُ الأُولَى فَأَقَامُوا بِهَا، فَكَانَ/ 385/ مِمَّنْ رَجَعَ الأَحْنَفُ وَشَبَثُ بْنُ رِبْعِيٍّ، وَأَبُو بِلالٍ مِرْدَاسُ بْنُ أُدَيَّةَ، وَابْنُ الْكَوَّاءِ، بَعْدَ أَنْ نَاشَدَهُمْ عَلِيٌّ وَقَالَ: [اصْبِرُوا عَلَى هَذِهِ الْقَضِيَّةِ فَإِنْ رَأَيْتُمُونِي قَابِلا الدنية فعند ذلك ففارقوني (كذا) ] فرجعوا (فرجع من رجع «خ» ) إِلَى الْعِرَاقِ إِلَى مَنَازِلِهِمْ وَأَقَامَتِ الْفِرْقَةُ الثَّانِيَةُ وَقَالُوا: لا نَعْجَلُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى مَا يَصِيرُ شَأْنُهُ، وَمَضَتِ الْفِرْقَةُ الَّتِي شَهِدَتْ عَلَى عَلِيٍّ وَأَصْحَابِهِ بِالشِّرْكِ، وَهُمْ أَهْلُ النَّهْرَوَانِ الَّذِينَ قاتلوه.

(القول في) أمر الحكمين وما كان منهما

(القول في) أَمْرُ الْحَكَمَيْنِ وَمَا كَانَ مِنْهُمَا «415» حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، عَنْ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قال: لما تَقَاضَوْا وَانْصَرَفُوا إِلَى بِلادِهِمْ مَكَثُوا بَقِيَّةَ السَّنَةِ الَّتِي اقْتَتَلُوا فِيهَا بِصِفِّينَ، حَتَّى إِذَا كَانَ شَهْرُ رَمَضَانَ مِنْ سَنَةِ سِتٍّ- أَوْ سَبْعٍ- وَثَلاثِينَ، خَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَمَعَهُمَا مِنْ جُنْدِهِمَا مَنْ أَحَبَّا، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَاضِي عَلِيٍّ- أَوْ قَالَ: خَلِيفَةُ عَلِيٍّ- حَتَّى نَزَلا بَتَدْمُرَ شَهْرًا يَتَرَاجَعَانِ وَيَكْتُبَانِ إِلَى صَاحِبَيْهِمَا، وَيَكْتُبُ صَاحِبَاهُمَا إِلَيْهِمَا حَتَّى دَخَلا فِي السَّنَةِ الْمُقْبِلَةِ، ثُمَّ تَحَوَّلا مِنْ تَدْمُرَ إِلَى دُومَةِ الْجَنْدَلِ فَأَقَامُوا بِهَا شَهْرًا، ثُمَّ تَحَوَّلا مِنْ دُومَةِ الْجَنْدَلِ إِلَى أَذْرُحَ، وَكَتَبَا إِلَى صَاحِبَيْهِمَا وَمَنْ أَرَادَا مِنَ النَّاسِ، وَأَنْفَذَا إِلَى عَلِيٍّ كِتَابًا مَعَ مَعْنِ بْنِ يَزِيدَ (بْنِ) الأَخْنَسِ السُّلَمِيِّ، وَجَاءَ مُعَاوِيَةُ لِلْمِيعَادِ، في رجال (من) أهل الشام فيهم عبد الرحمان بن الأسود بن عبد يغوث، وعبد الرحمان بْنُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، وَحَبِيبُ بْنُ مَسْلَمَةَ. وَكَتَبُوا إِلَى نَاسٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْهُمْ: سَعِيد بْن زَيْد بْن عَمْرِو بْنِ نفيل، فَأَبَى أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْهِمْ، فَكَتَبُوا إِلَى سَعْدِ ابن أَبِي وَقَّاصٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَعَبْدِ الرحمان بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وعبد الرحمان بن الأرقم الزهري، وعبد الرحمان بن الحرث بن هشام. ويقال إن عبد الرحمان بن الحرث بْنِ هِشَامٍ أَتَاهُمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُكْتَبَ إليه.

وَأَتَاهُمْ أَبُو جَهْمِ بْنُ حُذَيْفَةَ وَهُمْ بِأَذْرُحَ، وَرَجَعَ الرَّسُولُ الْمُوَجَّهُ إِلَى عَلِيٍّ وَلَمْ يَقْدُمْ عَلِيٌّ مَعَهُ. وَقَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ: أَنَا أَحَقُّ النَّاسِ بِهَذَا الأَمْرِ لَمْ أُشْرِكْ في دم عثمان، ولم أحضر شيئا من هذه الأمور الفتنة (كذا) . وَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ لابْنِ عُمَرَ: اشْدُدْ لِي ضَبُعَكَ فَإِنَّ النَّاسَ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِيكَ. وَلَمْ يَشُكَّ النَّاسُ فِي ابْنِ عُمَرَ، وَكَانَ أَبُو موسى الأشعري مع ابن عباس (كذا) . فَتَحَاوَرَ الْحَكَمَانِ فِي أَمْرِهِمَا فَدَعَا أَبُو مُوسَى إلى عبد الرحمان بن الأسود ابن عَبْدِ يَغُوثَ الزُّهْرِيِّ فَاخْتَلَفَا، فَقَالَ عَمْرٌو: هَلْ لك في أمر لا يختلف معه؟ قال: وما هو؟ قال: تجعل أَيُّنَا وَلاهُ صَاحِبُهُ الأَمْرَ إِلَى مَنْ رَأَى، وَعَلَيْهِ عَهْدُ اللَّهِ وَمِيثَاقُهُ لَيَجْهَدَنَّ لِلْمُسْلِمِينَ. قَالَ أبو موسى: نعم. قال عمرو: ذلك إِلَيْكَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَمِيثَاقِهِ. قَالَ أَبُو مُوسَى لا. قَالَ عَمْرٌو: فَهُوَ إِلَيَّ بِذَلِكَ. قَالَ مُوسَى: قَدْ أَعْطَيْتُكَ إِيَّاهُ. قَالَ عَمْرٌو: نَعَمْ قَدْ قَبِلْتُ. ثُمَّ نَدِمَ أَبُو مُوسَى فَقَالَ: أَلا تَدْرِي مَا مَثَلُكَ يَا عَمْرُو؟ مَثَلُكَ مَثَلُ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا. يَقُولُ: إِنَّكَ لا تنظر لدين ولا ترعا الَّذِي حَمَلْتَ مِنَ الأَمَانَةِ وَالْعَهْدِ. فَقَالَ عَمْرٌو: مَثَلُكَ مَثَلُ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ، إِنْ جَعَلْتُ الأَمْرَ إِلَيَّ أَبَيْتَ، وَإِنْ جَعَلْتُهُ إِلَيْكَ أَبَيْتَ [1] . ثُمَّ خَلا عَمْرٌو بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ لَهُ: اجْتَمَعَ أَمْرُ النَّاسِ عَلَيْكَ وَأَنْتَ أَحَقُّهُمْ بِهَذَا الأَمْرِ، فَإِنَّ عَلِيًّا قَدْ تَخَلَّفَ عَنَّا، وَتَرَكَ مَا افْتَرَقْنَا عَلَيْهِ، وَلا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ إِمَامٍ يَلِي أُمُورَهُمْ وَيَحُوطُهُمْ وَيُقَاتِلُ مِنْ وَرَائِهِمْ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَا أَنَا بِالَّذِي أُقَاتِلُ النَّاسَ فَتُؤَمِّرُونِي عَلَيْهِمْ وَلا حَاجَةَ لِي فِي الإمرة. فزعموا أن عمروا قَالَ لَهُ: أَتَجْعَلُنِي عَلَى مِصْرَ؟ فَقَالَ: وَاللَّهِ لَوْ وُلِّيتُ مِنَ الأَمْرِ شَيْئًا مَا اسْتَعْمَلْتُكَ على شيء.

قَالَ: وَأَقْبَلَ مُعَاوِيَةُ حِينَ خَلا عَمْرٌو/ 386/ بِابْنِ عُمَرَ لِيُبَايِعَهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ بِالْبَابِ: لا تَعْجَلْ فَإِنَّهُمَا قَدِ اخْتَلَفَا، وَابْنُ عُمَرَ يَأْبَاهَا. فرجع معاوية فلما أبا ابْنُ عُمَرَ أَنْ يَقْبَلَهَا تَفَرَّقَ النَّاسُ وَرَجَعُوا إِلَى أَرْضِيهِمْ وَرَجَعَ أَبُو مُوسَى إِلَى مَكَّةَ وَلَمْ يَلْحَقْ بِعَلِيٍّ، وَانْصَرَفَ مُعَاوِيَةُ وَلَمْ يُبَايِعْ لَهُ، وَكَانَ تَفَرَّقَ النَّاسُ وَالْحَكَمَيْنِ عَنِ أَذْرُحَ فِي شَعْبَانَ، فَقَالَ كَعْبُ بْنُ جُعَيْلٍ التَّغْلِبِيُّ: كأن أبا موسى عشية أذرح ... يضيف بلقمان الحكيم يواربه (كذا) وَلَمَّا الْتَقَيْنَا فِي تُرَاثِ مُحَمَّدٍ ... عَلَتْ بِابْنِ هِنْدٌ فِي قُرَيْشٍ مَضَارِبُهْ «416» وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ يُحَدِّثُ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: لَمَّا اجْتَمَعُوا بِدُومَةِ الْجَنْدَلِ قَالَ عَمْرٌو لابْنِ عُمَرَ: إِنَّا قَدْ رَأَيْنَا أَنْ نُبَايِعَكَ فَهَلْ لَكَ أَنْ نُعْطِيَكَ مَالا وَتَدَعَهَا لِمَنْ هُوَ أَحْرَصُ عَلَيْهَا مِنْكَ؟ فَوَثَبَ ابْنُ عُمَرَ مُغْضَبًا فَأَخَذَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِثَوْبِهِ فَجَلَسَ وَقَالَ: وَيْحَكَ يَا عمرو بعت (ظ) آخِرَتَكَ بِدُنْيَاكَ، إِنِّي وَاللَّهِ لا أُعْطِي عَلَيْهَا مَالا وَلا أَقْبَلُ عَلَيْهَا مَالا وَلا أَقْبَلُهَا إلا هي رضا جَمِيعِ النَّاسِ. «417» حَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا وَهْبٌ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ. عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ شَهِدَ مُجْتَمَعَهُمْ بِأَذْرُحَ لِلْحُكُومَةِ وَأَنَّ عَمْرًا قَالَ لَهُ مَا تَجْعَلُ لِي إِنْ صَرَفْتُهَا إِلَيْكَ؟ قَالَ: لا أَجْعَلُ لَكَ وَاللَّهِ شَيْئًا وَلا أَقْبَلُهَا حَتَّى لا يَخْتَلِفَ عَلَيَّ فِيهَا اثْنَانِ. «418» حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ، عن محمد بن صالح، عن محمد ابن السَّائِبِ الْكَلْبِيِّ قَالَ:

قَدِمَ عَلِيٌّ الْكُوفَةَ مِنْ صِفِّينَ لِعَشْرِ لَيَالٍ بَقِينَ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، فَأَقَامَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ يَجْبِي الْمَالَ وَيَبْعَثُ الْعُمَّالَ وَيَنْظُرُ فِي أُمُورِ النَّاسِ فَبَيْنَا هُوَ عَلَى ذَلِكَ وَالْخَوَارِجُ مُقِيمُونَ عَلَى إِنْكَارِ الْحُكُومَةِ، إِذْ قَدِمَ عَلَيْهِ مَعْنُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ الأَخْنَسِ السُّلَمِيُّ مِنْ قِبَلِ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ مُعَاوِيَةَ قَدْ وفاه فينبغي لك أن تفي كما وفاه. فبعث علي عبد الله بن عباس وأربعمائة وَأَبَا مُوسَى مَعَهُمْ فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُصَلِّي بِهِمْ وَيَلِي أُمُورَهُمْ وَكَانَ أَبُو مُوسَى الْحَكَمَ، فَنَزَلُوا دُومَةَ الْجَنْدَلِ، وَحَضَرَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَر، وعبد اللَّه بْن الزبير، وعبد الرحمان بن الأسود الزهري، وعبد الرحمان بن الحرث بن هشام المخزومي، وأبو الجهم ابن حُذَيْفَةَ الْعَدَوِيُّ، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ الثَّقَفِيُّ وَكَانَ مُعْتَزِلا لأَوَّلِ الأَمْرِ. وَالثَّبْتُ أَنَّ سَعْدًا لَمْ يَحْضُرَ، وَقَدْ حَرَصَ ابْنُهُ عُمَرُ أَنْ يَشْخَصَ فَلَمْ يَفْعَلْ. «419» المدائني عَن أَبِي الفضل التنوخي، عمن سمع ميمون بْن مهران يحدث عمر بن عبد العزيز، قال: لما أهل هلال شهر رمضان سنة سبع وثلاثين، خرج مُعَاوِيَة من دمشق في أربعمائة حَتَّى نزل دومة الجندل وسرح يزيد بْن الحر العبسي إِلَى علي يعلمه نزوله دومة الجندل ويسأله الوفاء، فأتى عَلِيًّا فحثه عَلَى الشخوص [1] وقال: إن فِي حضورك هَذَا الأمر صلاحا ووضعا للحرب وإطفاء للنائرة. فقال علي: [يا بن الحر، إني آخذ بأنفاس هَؤُلاءِ فَإِن تركتهم وغبت عنهم كانت الفتنة فِي هَذَا المصر أعظم من الحرب بينهم وبين أَهْل الشَّامِ ولكني أسرح أبا مُوسَى فقد رضيه النَّاس وأسرح ابْن عَبَّاس فهو يقوم مقامي ولن أغيب عما حضره،] ففعل ذَلِكَ فبعث إِلَى ابن عباس فأقدمه من البصرة،

وأقدم أبا مُوسَى وَكَانَ توجه إِلَى بعض النواحي فقدما عَلَيْهِ فوجههما فِي خيل وأقام. «420» حَدَّثَنَا عَبَّاس بْن هِشَام، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ وَالشَّرْقِيِّ بْنِ الْقُطَامِيِّ قَالا: سَمِعْنَا النَّاسَ يَتَحَدَّثُونَ بِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ خَلا بِعَلِيٍّ حِينَ أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَ أَبَا مُوسَى فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَخْدَعَ مُعَاوِيَةُ وَعَمْرٌو أَبَا مُوسَى فَابْعَثْنِي حَكَمًا وَلا تَبْعَثْهُ وَلا تَلْتَفِتْ إِلَى قَوْلِ الأَشْعَثِ وَغَيْرِهِ/ 387/ مِمَّنِ اختاره [1] فأبا، فَلَمَّا كَانَ مِنْ أَمْرِ أَبِي مُوسَى وَخَدِيعَةِ عَمْرٍو لَهُ مَا كَانَ قَالَ عَلِيٌّ: [لِلَّهِ دَرُّ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنْ كَانَ لَيَنْظُرُ إِلَى الغيب من ستر رقيق [2]] .

أمر الحرورية

«421» وحدثني عبد الله بن صالح المقري، عَن يَحْيَى بْن آدم، عَن شريك، عَن الأعمش، عَن أَبِي وائل قَالَ: قَالَ سهل بْن حنيف الأَنْصَارِيّ بصفين حين حكم الحكمان: مَا وضعنا سيوفنا عَلَى عواتقنا لأمر إِلا أسهل بنا إِلَى مَا نعرفه إِلا أمرنا هَذَا [1] . «422» وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مِخْنَفٍ لُوطِ بْنِ يَحْيَى، وَعَنْ عَوَانَةَ فِي إِسْنَادِهِمَا قَالُوا: لَمَّا قَدِمَ عَلِيٌّ الْكُوفَةَ وَقَدْ فَارَقَتْهُ الْمُحَكِّمَةُ- وَهُمُ الْخَوَارِجُ- وَثَبَ إِلَيْهِ شِيعَتُهُ فَقَالُوا: بَيْعَتُكَ فِي أَعْنَاقِنَا فَنَحْنُ أَوْلِيَاءُ مَنْ وَالَيْتَ وَأَعْدَاءُ مَنْ عَادَيْتَ فَقَالَ الْخَوَارِجُ: تَسَابَقَ هَؤُلاءِ وَأَهْلُ الشَّامِ إِلَى الْكُفْرِ كَفَرَسَيْ رِهَانٍ بَايَعَ أَهْلُ الشَّامِ مُعَاوِيَةَ عَلَى مَا أَحَبُّوا وَكَرِهُوا وَبَايَعَ هَؤُلاءِ عَلِيًّا عَلَى أنهم أولياء من والا، وأعداء من عادى. [أمر الحرورية] وَبَعَثَ عَلِيٌّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ إِلَى الخوارج وهم معتزلون بحروراء وبها سمعوا الْحَرُورِيَّةَ. فَقَالَ: أَخْبِرُونِي مَاذَا نَقِمْتُمْ مِنَ الْحَكَمَيْنِ؟ وَقَالَ اللَّهُ فِي الشِّقَاقِ: «فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ» الآية: (40/ النساء) وَقَالَ فِي كَفَّارَةِ الصَّيْدِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ: «يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ» (95/ المائدة) قَالُوا: مَا جَعَلَ اللَّهُ حُكْمَهُ إِلَى النَّاسِ وَأَمْرِهِمْ بِالنَّظَرِ فِيهِ فَهُوَ إِلَيْهِمْ، وَأَمَّا مَا حَكَمَ بِهِ وَأَمْضَاهُ فِي الشَّرَائِعِ وَالسُّنَنِ وَالْعَزَائِمِ فَلَيْسَ لِلْعِبَادِ ان ينظروا فيه، ألا ترى

أن الحكم (ان حكمه «خ» ) فِي الزَّانِي وَالسَّارِقِ وَالْمُرْتَدِّ وَأَهْلِ الْبَغْيِ مِمَّا لا يَنْظُرُ الْعِبَادُ فِيهِ وَلا يَتَعَقَّبُونَهُ. وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: «يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ» (95/ المائدة) فَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ عَدْلٌ؟ وَحُكْمُ اللَّهِ فِي مُعَاوِيَةَ وَأَتْبَاعِهِ أَنْ يُقَاتَلُوا بِبَغْيِهِمْ حَتَّى يَفِيئُوا إِلَى أَمْرِ اللَّهِ. فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ وَيُقَالُ أَجَابَهُ أَلْفَا رَجُلٍ. وَيُقَالُ: أَرْبَعَةُ آلافِ رَجُلٍ. ثُمَّ إن عَلِيًّا سأل عَنْ يَزِيدَ بْن قَيْس الأرحبي فقيل: إنهم يطيفون بِهِ ويعظمونه، فخرج علي حَتَّى أتى فسطاطه فصلى فِيهِ ركعتين ثُمَّ خاطبهم فَقَالَ: نشدتكم اللَّه هل تعلمون أني كنت أكرهكم للحكومة فيما بيننا وبين القوم، ولوضع الحرب، وأعلمتكم أنهم إنما رفعوا المصاحف خدعة ومكيدة، فرد علي رأيي وأمري فشرطت فِي الكتاب عَلَى الحكمين أن يحييا مَا أحيا الكتاب، ويميتا مَا أمات، فَإِن حكما بحكم الْقُرْآن فليس لنا أن نخالف مَا حكما بِهِ، وإن أبيا وزاغا فنحن من حكمهما براء، وإنما حكمنا الْقُرْآن ولم نحكم الرجال، لأن الرجال إنما ينطقون بما بين اللوحين. قَالُوا: فلم كتبت اسمك ولم تنسب نفسك إِلَى إمرة الْمُؤْمِنِينَ؟ أكنت مرتابا فِي حقك؟ فَقَالَ: [إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم لما كتب القضية بينه وبين قريش قَالَ (لي) : اكتب: هَذَا مَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّد رَسُول اللَّهِ وسهيل بْن عَمْرو. فَقَالَ أَهْلُ مَكَّة: لو كنا نعلم أنك رَسُول اللَّهِ مَا قاتلناك. فكتب مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ.] قَالُوا: إنما قلت لنا ما قلت وقد تاب إِلَى اللَّه من كَانَ منا مائلا إِلَى الحكومة، وعادلهم إِلَى المنابذة ونصب الحرب (ظ) فَإِن تبت وإلا اعتزلناك. قَالَ: [فإني أتوب إِلَى اللَّه وأستغفره من كل ذنب. وَقَالَ لهم: ادخلوا مصركم رحمكم اللَّه. فدخلوا] من عند آخرهم وبايعوه عَلَى إعادة حرب القوم وَقَالُوا: نجبي الخراج ونسمن الكراع ثُمَّ نسير إِلَيْهِمْ.

وقدم معن بْن يزيد بْن الأخنس بْن حبيب السلمي عَلَى علي من قبل مُعَاوِيَة، يستبطيه فِي الحكومة، وَقَالَ: إن مُعَاوِيَة قد وفى ففه (أنت) وَلا يلفتنك عَن رأيك أعراب تميم وبكر. فبعث (علي) أربعمائة من أصحابه عليهم شريح بْن هانئ، وبعث ابْن عَبَّاس عَلَى صلاتهم والقضاء بينهم وولاية أمورهم وبعث معهم أبا مُوسَى الأَشْعَرِيّ. وبعث معاوية عمرا في أربعمائة من أَهْل الشَّامِ فتوافوا بدومة/ 388/ الجندل والتقى الحكمان فقال عمرو: يا (أ) با مُوسَى ألست تعلم أن عُثْمَان قتل مظلومًا؟ قَالَ: أشهد قَالَ: أفلست تعلم أن مُعَاوِيَة ولي عُثْمَان؟ قَالَ: بلى. قَالَ: فَإِن اللَّه يقول: «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً» (33/ الإسراء) فما يمنعك من مُعَاوِيَة مَعَ موضعه وشرفه، وإنه فِي صواب تدبيره ورفق سياسته عَلَى مَا ليس عَلَيْهِ غيره، وإن ولي كنت المقدم عنده وبسط يدك فيما أحببت من ولايته!!! فَقَالَ أَبُو مُوسَى: إن هَذَا الأمر لا يكون بالشرف، وغيره مما ذكرت، وإنما يكون لأهل الدين والفضل والشدة فِي أمر اللَّه، مَعَ أني لو أعطيته أعظم قريش شرفا أعطيته عَلِيًّا!!! وأما الولاية فلو إن مُعَاوِيَة خرج إلي من سلطانه كله إذا ولي مَا وليت، مَا كنت لأرضى بالدنية فِي دين اللَّه وحقه، ولكن ان شئت احيينا ذكر عمر فَقَالَ عَمْرو: فَإِن كنت تريد بيعة ابْن عُمَرَ، فما يمنعك من ابني عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو؟!!! وأنت تعرف فضله وصلاته. قَالَ: إن ابنك لرجل صدق لكنك قد غمسته فِي الفتنة، ولكن إن شئت ولينا الطيب ابن الطيب عَبْد اللَّهِ بْن عمر. فَقَالَ عَمْرو: إن هَذَا الأمر لا يصلح إِلا لرجل لَهُ ضرس يأكل بِهِ ويطعم. فَقَالَ لَهُ: يَا عَمْرو ويحك إن العرب قد أسندت إِلَيْك أمرها بعد أن تقارعت بالسيوف وتناكزت بالرماح فلا تردنهم إِلَى مثل ذَلِكَ. وأخذ عَمْرو بْن العاص يقدم أبا مُوسَى فِي الصلاة والكلام ويعظمه ويوقره ويقول (له) : أنت صاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبلي ولك سنك وفضلك فَإِذَا تكلم (أبو موسى تكلم عمرو) بعده حتى عوّده ذلك، (و) قال أبو

مُوسَى لعمرو: مَا رأيك؟ قَالَ رأيي أن يخلع هذين الرجلين ونجعل الأمر شورى فيختار المسلمون لأنفسهم وينقطع الحرب. قَالَ أَبُو مُوسَى: نعم مَا رأيت. قَالَ عَمْرو: فتقدم رحمك اللَّه فإنك صاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقال أَبُو مُوسَى: أيها النَّاس إن رأينا قد اتفق عَلَى أمر أرجو أن يصلح اللَّه بِهِ شأن هَذِهِ الأمة. فَقَالَ عَمْرو: صدق وبرّ، تكلّم يا (أ) با مُوسَى بما تريد فدعاه ابْن عَبَّاس فَقَالَ لَهُ: ويحك أظنه قد خدعك، إن كنتما اتفقتما عَلَى أمر فقدمه قبلك فليتكلم ثُمَّ تكلم أنت فإنه رجل غدار. وَكَانَ أَبُو مُوسَى مغفلا، فَقَالَ: إنا قد اتفقنا وَلا خلاف بيننا. وتكلم أَبُو مُوسَى فَقَالَ- بَعْدَ أَنْ حَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ- إنا نظرنا فِي هَذَا الأمر فلم نر شَيْئًا أصلح من خلع هذين الرجلين ثُمَّ تستقبل الأمة أمورها فيكون أمورهم شورى يولون من اختاروا، إني قد اختلعت عَلِيًّا وَمُعَاوِيَة فاستقبلوا أموركم وولوا من رأيتم أنتم. وتنحى، وأقبل عَمْرو فَقَالَ: إن هَذَا قد قَالَ: مَا سمعتم وخلع صاحبه، وأنا أخلعه كما خلعه وأثبت صاحبي مُعَاوِيَة فإنه ولي عُثْمَان والطالب بدمه وَهُوَ أصلح سياسة وأحزم رأيا من غيره. ويقال: إنه قَالَ: إن أبا مُوسَى قد خلع صاحبه وقد خلعته كما خلعت نعلي هذه، و (أ) ثبت صاحبي معاوية!!! فقال له أبو موسى: ما لك لا وفقك اللَّه غدرت وفجرت إنما مثلك كمثل الكلب إن تحمل عَلَيْهِ يلهث، أَوْ تتركه يلهث. فَقَالَ عَمْرو: مثلك كمثل الحمار يحمل أسفارا. وحمل شريح بْن هانئ عَلَى عَمْرو فقنعه بالسوط، وحمل مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن العاص- أَوْ غيره من ولده- عَلَى شريح فضربه بسوطه وقام النَّاس فحجزوا بينهما. وطلب أَهْل الْكُوفَةِ أبا مُوسَى فركب راحلته ولحق بِمَكَّةَ. وَقَالَ ابْن عَبَّاس: قبحا لرأي أَبِي مُوسَى لقد حذرته وأمرته بالرأي فما عقل وَلا قبل. وَكَانَ أَبُو مُوسَى يقول: لقد حذرني ابْن عَبَّاس غدر الفاسق ولكن اطمأننت إِلَيْهِ. وانصرف أَهْل الشَّامِ إِلَى مُعَاوِيَةَ فسلموا عَلَيْهِ بالخلافة وبايعوه، ورجع ابْن عَبَّاس وشريح بْن هانئ إِلَى علي بالخبر، فكان علي إذا صلى الغداة

قنت فَقَالَ: [اللَّهُمَّ/ 389/ العن مُعَاوِيَة وعمرًا وأبا الأعور، وحبيب بن مسلمة وعبد الرحمان بْن خالد بْن الوليد، والضحاك بْن قَيْس والوليد بْن عقبة] . فبلغ ذَلِكَ مُعَاوِيَة فكان يلعن عَلِيًّا والأشتر، وقيس بْن سَعْدٍ والحسن والحسين وابن عباس وعبد اللَّه بْن جعفر رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عنهم. «423» حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مِخْنَفٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَرَّةَ الحنفي عَلِيًّا خَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ فَخَطَبَ فَإِنَّهُ لَفِي خُطْبَتِهِ إِذْ حَكَمَتِ الْمُحَكِّمَةُ فِي جَوَانِبِ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: [كَلِمَةُ حَقٍّ يُعَزَّى بِهَا- أَوْ قال: يراد بها- باطل (نعم) إِنَّهُ لا حُكْمَ إِلا لِلَّهِ،] وَلَكِنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّهُ لا إِمْرَةً وَلا بُدَّ مِنْ أَمِيرٍ يعمل في امرته المؤمن ويستمتع الْفَاجِرُ [1] فَإِنْ سَكَتُوا تَرَكْنَاهُمْ- أَوْ قَالَ: عَذَرْنَاهُمْ- وَإِنْ تَكَلَّمُوا حَجَجْنَاهُمْ وَإِنْ خَرَجُوا عَلَيْنَا قَاتَلْنَاهُمْ. فَقَامَ يَزِيدُ بْنُ عَاصِمٍ الْمُحَارِبِيُّ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ إِعْطَاءِ الدَّنِيَّةِ فِي دِينِنَا، فَإِنَّ ذَلِكَ إِدْهَانٌ وَذَا يَرْجِعُ إِلَى سَخَطِ اللَّهِ فَخَرَجَ هُوَ وَأَخُوهُ فَقُتِلُوا بِالنَّهْرَوَانِ. «424» حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، حَدَّثَنَا وهب بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ راسد (كذا) [2] :

عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إِلَى الْكُوفَةِ مِنْ صِفِّينَ خَاصَمَتْهُ الْحَرُورِيَّةُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ وَقَالُوا: شَكَّكْتَ فِي أَمْرِكَ وحكمت عدوك ودهنت فِي الْجِهَادِ، وَتَأَوَّلُوا عَلَيْهِ الْقُرْآنَ [1] فَقَالُوا: قَالَ الله: «وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ» الآية: (20/ غافر) وَطَالَتْ خُصُومَتُهُمْ لِعَلِيٍّ، ثُمَّ زَالُوا بِرَايَاتِهِمْ وَهُمْ خَمْسَةُ آلافٍ عَلَيْهِمُ ابْنُ الْكَوَّاءِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ عَلِيٌّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَصَعْصَعَةَ بْنَ صُوحَانَ فَدَعَوَاهُمْ إِلَى الْجَمَاعَةِ وَنَاشَدَاهُمْ فَأَبَوْا عَلَيْهِمَا، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَلِيٌّ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ إِنَّا نُوَادِعُكُمْ إِلَى مُدَّةٍ نَتَدَارَسُ فِيهَا كِتَابَ اللَّهِ لَعَلَّنَا نَصْطَلِحُ، وَقَالَ لَهُمْ: [أَبْرِزُوا مِنْكُمُ اثْنَا عَشَرَ نَقِيبًا، وَابْعَثْ مِنَّا مِثْلَهُمْ وَنَجْتَمِعُ بِمَكَانِ كَذَا فَيَقُومُ خُطَبَاؤُنَا بِحُجَجِنَا وَخُطَبَاؤُكُمْ بِحُجَجِكُمْ.] فَفَعَلُوا وَرَجَعُوا فَقَامَ عَلِيٌّ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي لَمْ أَكُنْ أَحْرَصَكُمْ عَلَى هَذِهِ الْقَضِيَّةِ وَعَلَى التَّحْكِيمِ، وَلَكِنَّكُمْ وَهَنْتُمْ فِي الْقِتَالِ، وَتَفَرَّقْتُمْ عَلَيَّ وَخَاصَمَنِي الْقَوْمُ بِالْقُرْآنِ وَدَعَوْنَا إِلَيْهِ، فَخَشِيتُ إِنْ أَبَيْتُ الَّذِي دَعَوْا إِلَيْهِ مِنَ الْقُرْآنِ وَالْحُكْمِ، أَنْ يَتَأَوَّلُوا عَلَيَّ قَوْلَ اللَّهِ: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ» الآية: (23/ آل عمران) . ويتأولوا (علي قوله) : «لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ [2] (وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ) ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ» . الآية: (95/ المائدة) . ويتأولوا (علي) قوله:

«وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا (حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُما) الآية (35/ النساء) فَلَمْ آبَ عَلَيْهِمُ التَّحَاكُمَ، وَخَشِيتُ أَنْ تَقُولُوا: فَرَضَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ الْحُكُومَةَ فِي أَصْغَرِ الأَمْرِ فَكَيْفَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ سَفْكُ الدماء، وقطع الأرحام وانهتاك الْحَرِيمِ، وَخِفْتُ وَهَنَكُمْ وَتَفَرُّقَكَمْ. ثُمَّ قَامَتْ خُطَبَاءُ الْحَرُورِيَّةِ، فَقَالُوا: دَعَوْتَنَا إِلَى كِتَابِ اللَّهِ وَالْعَمَلِ به فأجبناك وبايعناك، (و) قد قُتِلَتْ فِي طَاعَتِكَ قَتْلانَا يَوْمَ الْجَمَلِ وَصِفِّينَ، ثُمَّ شَكَكْتَ فِي أَمْرِ اللَّهِ وَحَكَّمْتَ عَدُوَّكَ، وَنَحْنُ عَلَى أَمْرِكَ الَّذِي تَرَكْتَ، وَأَنْتَ الْيَوْمَ عَلَى غَيْرِهِ، فَلَسْنَا مِنْكَ إِلا أَنْ تَتُوبَ مِنْهُ وَتَشْهَدَ عَلَى نَفْسِكَ بِالضَّلالَةِ!!! فَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ قَوْلِهِمْ: قَالَ عَلِيٌّ: أَمَّا أَنْ أَشْهَدَ عَلَى نَفْسِي بِالضَّلالَةِ فَمَعَاذَ اللَّهِ أَنْ أَكُونَ ارْتَبْتُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ، أَوْ ضَلَلْتُ مُنْذُ اهْتَدَيْتُ، بَلْ بِنَا هَدَاكُمُ اللَّهُ مِنَ الضَّلالَةِ، وَاسْتَنْقَذَكُمْ مِنَ الْكُفْرِ، وَعَصَمَكُمْ مِنَ الْجَهَالَةِ، وَإِنَّمَا حَكَّمْتُ الْحَكَمَيْنِ بِكِتَابِ اللَّهِ وَالسُّنَّةِ الْجَامِعَةِ غَيْرِ الْمُفَرِّقَةِ، فَإِنْ حَكَمَا بِكِتَابِ اللَّهِ كُنْتُ أَوْلَى بِالأَمْرِ مِنْ حُكْمِهِمَا، وَإِنْ حَكَمَا بِغَيْرِ ذَلِكَ لَمْ يكن لهما علي وعليكم حُكْمٌ. ثُمَّ تَفَرَّقُوا فَأَعَادَ إِلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ بن عباس وصعصعة (بن صوحان) فَقَالَ لَهُمْ صَعْصَعَةُ: أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ أَنْ تَجْعَلُوا فِتْنَةَ الْعَامِ مَخَافَةَ فِتْنَةِ عَامٍ قَابِلٍ. فَقَالَ ابن الكواء: أكنتم تَعْلَمُونَ إِنِّي دَعَوْتُكُمْ إِلَى هَذَا الأَمْرِ؟ فَقَالُوا: بلى. قال: فَإِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَطَاعَ هَذَا الرَّجُلَ فَإِنَّهُ وَاعِظٌ شَفِيقٌ. فَخَرَجَ مَعَهُ مِنْهُمْ نَحْوٌ مِنْ خمسمائة فدخلوا في جملة علي (كذا) وَجَمَاعَتِهِ، وَبَقِيَ مِنْهُمْ نَحْوٌ/ 390/ مِنْ خَمْسَةِ آلافِ رَجُلٍ فَقَالَ عَلِيٌّ: [اتْرُكُوهُمْ حَتَّى يَأْخُذُوا، وَيَسْفِكُوا دما حراما (كذا] ) فَفَعَلَ ذَلِكَ. «425» حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن الصلت بْن بَهْرَام قَالَ: لما قدم علي الْكُوفَة من صفين جعل يخطب الناس وجعلت

الخوارج تقول- وَهُوَ عَلَى المنبر-: قبلت الدنية بالقضية، وجزعت عن البلية (ظ) لا حكم إلا لله. فيقول: [حكم اللَّه انتظر فيكم.] فيقولون: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ. فيقول علي: [ «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ] » . «426» حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَكَمِ الْعَبْدِيُّ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَنْكَرَتِ الْحُكُومَةَ عَلَى عَلِيٍّ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ قَدِمَتْ إِلَى بِلْدَانِهَا مِنْ صِفِّينَ، وَانْحَازَ مِنْهُمُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا- وَيُقَالُ سِتَّةُ آلافٍ إِلَى مَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ: حَرُورَاءُ بِنَاحِيَةِ الْكُوفَةِ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ عَلِيٌّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَصَعْصَعَةَ، فَوَعَظَهُمْ صَعْصَعَةُ وَحَاجَّهُمُ ابْنُ عَبَّاسٍ فَرَجَعَ مِنْهُمْ أَلْفَانِ وَبَقِيَ الآخَرُونَ عَلَى حَالِهِمْ حِينًا، ثُمَّ دَخَلُوا الْكُوفَةَ، فَلَمَّا انْقَضَتِ الْمُدَّةُ فِي الْقَضِيَّةِ وَأَرَادَ عَلِيٌّ تَوْجِيهَ أبي موسى أتاه حرقوص بْنُ زُهَيْرٍ التَّمِيمِيُّ وَزَيْدُ بْنُ حُصَيْنٍ الطَّائِيُّ وَزُرْعَةُ بْنُ الْبُرْجِ الطَّائِيُّ فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الْحَرُورِيَّةِ، فَقَالُوا: اتَّقِ اللَّهَ وَسِرْ إِلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّنَا، وَتُبْ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْخَطِيئَةِ، وَارْجِعْ عَن الْقَضِيَّةِ. فَقَالَ عَلِيٌّ: [أَمَّا عَدُوُّكُمْ فَإِنِّي أَرَدْتُكُمْ عَلَى قِتَالِهِمْ وَأَنْتُمْ فِي دَارِهِمْ فَتَوَاكَلْتُمْ وَوَهَنْتُمْ وَأَصَابَكُمْ أَلَمُ الْجِرَاحِ فَجَزَعْتُمْ وَعَصَيْتُمُونِي، وَأَمَّا الْقَضِيَّةُ فَلَيْسَتْ بِذَنْبٍ وَلَكِنَّهَا تَقْصِيرٌ وَعَجْزٌ أَتَيْتُمُوهُ وَأَنَا لَهُ كَارِهٌ، وَأَنَا أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ.] فَقَالَ لَهُ زُرْعَةُ: وَاللَّهِ لَئِنْ لَمْ تَدَعِ التَّحْكِيمَ فِي أَمْرِ اللَّهِ لأُجَاهِدَنَّكَ. فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: [بُؤْسًا لَكَ مَا أَشْقَاكَ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْكَ غَدًا صَرِيعًا تَسْفِي عَلَيْكَ الرِّيَاحُ.] قَالَ: وَدِدْتُ ذَلِكَ قَدْ كَانَ. فَانْصَرَفُوا وَهُمْ يُظْهِرُونَ التَّحْكِيمَ وَيَدْخُلُونَ الْكُوفَةَ، فَإِذَا صَلَّى عَلِيٌّ وَخَطَبَ حَكَمُوا فَيَقُولُ عَلِيٌّ: [كَلِمَةُ حَقٍّ يُعْتَزَى بِهَا بَاطِلٌ] . وَبَلَغَ يَزِيدَ بْنَ عَاصِمٍ الْمُحَارِبِيَّ قَوْلَ عَلِيٍّ لِزُرْعَةَ بْنِ الْبُرْجِ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا عَلِيُّ أَتُخَوِّفُنَا بِالْقَتْلِ، إِنَّا لَنَرْجُو أَنْ نَضْرِبَكُمْ بِهَا عَنْ قَلِيلٍ غَيْرِ مُصْفِحَاتٍ، ثُمَّ تَعْلَمُ أَيَّنَا أَوْلى بِها صِلِيًّا، اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ إِعْطَاءِ الدَّنِيَّةِ فِي دِينِكَ فَإِنَّهَا إِدْهَانٌ وَذُلٌّ.

وقام رجل إِلَى علي عَلَيْهِ السلام فَقَالَ: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ. [فَقَالَ علي: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ] » . «427» حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الْمُنْذِرِ، عن عوانة (و) عن أبي مخنف قالا أقال عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ: [يَا شَاهِدَ اللَّهِ عَلَيَّ فاشهد ... آمنت بالله ولي أحمد من شك فِي اللَّهِ فَإِنِّي مُهْتَدِ ] «428» حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ علي بْن الأسود، عَنْ يحي بن آدم، عن الحسن ابن صَالِحٍ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: لَمَّا حَاجَّ عَلِيٌّ أَهْلَ حَرُورَاءَ دَخَلُوا جَمِيعًا الْكُوفَةَ: فَنَظَرَ عَلِيٌّ إِلَى حُصَيْنِ بْنِ يَزِيدَ الطَّائِيِّ فخطأ عَلِيٌّ عَلَى كَتِفِهِ وَقَالَ: [ذَبِّي حَجَلٌ [1]] فَقَالَ زَيْدٌ: حَقًّا لَقَدْ ذَبَّتْ بِأَطْرَافِ الأَسَلِ ... فِي يَوْمِ صِفِّينَ وَفِي يَوْمِ الْجَمَلِ فَقَالَ عَلِيٌّ: إنها لجيدة. قال زيد: وهل يَنْفَعُ عِنْدَكَ الْجُنْدُ [2] . وَلَمَّا دَخَلُوا الْكُوفَةَ جَعَلَ النَّاسُ يَقُولُونَ: تَابَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَزَعَمَ أَنَّ الْحُكُومَةَ كُفْرٌ وَضَلالٌ. وَإِنَّمَا نَنْتَظِرُ أَنْ يَسْمَنَ الْكُرَاعُ ثُمَّ نَشْخَصُ إِلَى الشَّامِ. فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ: كَذَبَ مَنْ قَالَ: إِنِّي رَجِعْتُ عَنِ الْقَضِيَّةِ وَقُلْتُ: إِنَّ الْحُكُومَةَ ضَلالٌ. وَكَانَتِ الحرورية قد سكنت فعادت بعد إلى التَّحْكِيمِ. «429» المدائني فِي إسناده قَالَ: لما دخل المحكمة الْكُوفَة، ونزلوا حَرُورَاء وذهب عنهم كلال السفر، مشت عصبة منهم إِلَى علي فَقَالُوا: علام

كنا نقاتل يوم الجمل؟ قَالَ: عَلَى الحق. قالوا (ظ) : فأهل البصرة؟ قَالَ: / 391/ عَلَى النكث والبغي. قَالُوا: فأَهْل الشَّامِ؟ قَالَ هم وأهل البصرة سواء. قالوا: فلم أجبت معاوية على وضع الحرب؟ قَالَ: [خالفتموني وخفت الفتنة.] قَالُوا: فعد إِلَى أمرك. قَالَ: [قد أعطيتهم ميثاقا إِلَى مدة فلا يحل قتالهم حَتَّى تنقضي المدة، وقد أخذنا عَلَى الحكمين أن يحكما بكِتَاب اللَّهِ، فَإِن حكما بِهِ فأنا أولى الخلق بالأمر.] فَقَالُوا: إن مُعَاوِيَة يدعي مثل الذي تدعي. ففارقوه. «430» حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرحمان بْنُ غَزْوَانَ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ مصرف، عن زبيد اليامي انه قال: (قال قيل «خ» ) المرّة بن شراحيل الطبيب: أَلا تَلْحَقُ بِعَلِيٍّ بِصِفِّينَ؟ فَقَالَ: إِنَّ عَلِيًّا [1] سَبَقَنِي بِخَيْرِ عَمَلِهِ فِي بَدْرٍ وَذَوَاتِهَا وَأَنَا أكره أن أشركه فيما صار فيه!!!

أمر وقعة النهروان

أَمْرُ وَقْعَةِ النَّهْرَوَانِ «431» حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحِ بْن مُسْلِمٍ الْعَجَلِيِّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ آدَمَ، أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ وَغَيْرِهِ، قَالُوا: خَرَجَ عَلِيٌّ إِلَى أَهْلِ حَرُورَاءَ فَكَلَّمَهُمْ وَحَاجَّهُمْ وَذَلِكَ بَعْدَ بَعْثَتِهِ ابْنَ عَبَّاسٍ إِلَيْهِمْ فَدَخَلُوا جَمِيعًا إِلَى الْكُوفَةِ، وَكَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَذْكُرُ الْقَضِيَّةَ فَيَخْرُجُ فَيَحْكُمُ، وَكَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ: [إِنَّا لا نَمْنَعُهُمُ الْفَيْءَ وَلا نَحُولُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ دُخُولِ مَسَاجِدِ اللَّهِ، وَلا نَهْيِجهِمْ مَا لَمْ يَسْفِكُوا دَمًا وَمَا لَمْ يَنَالُوا مَحْرَمًا] . «432» وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ عَلِيٌّ إِمْضَاءَ أَمْرِ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ [1] أَتَاهُ حُرْقُوصُ بْنُ زُهَيْرٍ التَّمِيمِيُّ، وَشُرَيْحُ بْنُ أَوْفَى الْعَبْسِيُّ، وَفروَةُ بْنُ نَوْفَلٍ الأَشْجَعِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بن شجزة السلمي، وحمزة بن سنان الأسدي وعبد الله ابن وَهْبٍ الرَّاسِبِيُّ- وَكَانَ يُقَالُ لَهُ: ذُو الثَّفِنَاتِ لأَثَرِ سُجُودِهِ بِوَجْهِهِ وَيَدَيْهِ وَشَبَّهَ ذَلِكَ بِثَفِنَاتِ الْبَعِيرِ- فَسَأَلُوهُ أَنْ لا يُوَجِّهَ أَبَا مُوسَى، وأن يسير إلى الشام، فأبا (علي) ذَلِكَ وَقَالَ: [فَارَقَنَا الْقَوْمُ عَلَى شَيْءٍ فَلا يَجُوزُ نَقْضُهُ] . فَانْصَرَفُوا إِلَى مَنْزِلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ مِنْ فَوْرِهِمْ- أَوْ مَنْزِلِ زَيْدِ بن حصين

يذكروا مَنْ أُصِيبَ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ بِصِفِّينَ مِثْلَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، وَهَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَخُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ [1] وَأَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ وَأَشْبَاهَهُمْ وَذَكَرُوا أَمْرَ الْحَكَمَيْنِ، وَكَفَّرُوا من رضي بالحكومة، وبرءوا مِنْ عَلِيٍّ. ثُمَّ مَشَى بَعْضُ الْحَرُورِيَّةِ إِلَى بَعْضٍ، وَقَالَ لَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَجَرَةَ: يَا قَوْمُ اخْرُجُوا إِلَى الْمَدَائِنِ فَأَقِيمُوا بِهَا حتى يجتمع لكم ما تحاولون أن يجتمع، وَفَارِقُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ الظَّالِمُ أَهْلُهَا. فَقَالَ زَيْدُ بْنُ حُصَيْنٍ: إِنَّ سَعْدَ بْنَ مَسْعُودٍ عَلَى المدائن وهو يمنعنّها منكم وَيَحُولُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا. وَعَرَضُوا رِئَاسَتَهُمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ فَلَمْ يَقْبَلُوهَا وَدَفَعُوهَا حَتَّى قَبِلَهَا ذُو الثَّفِنَاتِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ الرَّاسِبِيُّ وَقَالَ: وَاللَّهِ لا آخُذُهَا رَغْبَةً فِي الدُّنْيَا وَلا أَتْرُكُهَا جَزَعًا مِنَ الْمَوْتِ. ثُمَّ إِنَّهُمْ مَضَوْا إِلَى النَّهْرَوَانِ. «433» وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ، عَنْ رَجُلٍ عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: بَعَثَ عَلِيٌّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاس إِلَى الْحَرُورِيَّةِ، فَقَالَ: يَا قَوْمُ مَاذَا نَقِمْتُمْ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالُوا: ثَلاثًا: حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي دِينِ اللَّهِ، وَقَاتَلَ فَلَمْ يَسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ، وَمَحَا مِنِ اسْمِهِ حِينَ كَتَبُوا الْقَضِيَّةَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَاقْتَصَرَ عَلَى اسْمِهِ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: أَمَّا قَوْلُكُمْ: حَكَّمَ الرِّجَالَ. فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ صَيَّرَ حُكْمَهُ إِلَى الرِّجَالِ فِي أَرْنَبٍ ثَمَنُهُ رُبُعُ دِرْهَمٍ وَمَا أَشْبَهُ ذَلِكَ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ. وَفِي الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا فَنَشَدْتُكُمُ اللَّهَ أَحُكْمُ الرِّجَالِ فِي بِضْعِ الْمَرْأَةِ وَأَرْنَبٍ بِرُبُعِ دِرْهَمٍ أَفْضَلُ؟ أَمْ حُكْمُهُ فِي صَلاحِ الْمُسْلِمِينَ وَحَقْنِ دِمَائِهِمْ؟ قَالُوا: بَلْ هذا. قال: وأما قولكم (قاتل) وَلَمْ يَسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ. أَفَتَسْبُونَ أُمَّكُمْ عَائِشَةَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ؟ قَالُوا: لا. قَالَ: وأما قولكم: محا من

اسْمِهِ إِمْرَةَ الْمُؤْمِنِينَ. فَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةَ قَالُوا لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ عَلِمْنَا أَنَّكَ رَسُولَ اللَّهِ لَمْ نُقَاتِلْكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [امْحُ/ 392/ يَا عَلِيُّ وَاكْتُبْ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ.] وَرَسُولُ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّ. فَرَجَعَ مِنْهُمْ أَلْفَانِ، وَأَقَامَ الآخَرُونَ عَلَى حَالِهِمْ، فَلَمَّا أَرَادَ عَلِيٌّ تَوْجِيهَ الأَشْعَرِيِّ إِلَى الشَّامِ لإِمْضَاءِ الْقَضِيَّةِ، أَتَاهُ حُرْقُوصُ بْنُ زُهَيْرٍ السَّعْدِيُّ وَزَيْدُ بْنُ حُصَيْنٍ، وَزُرْعَةُ بْنُ الْبُرْجِ الطَّائِيَّانِ فِي جَمَاعَةٍ فَسَأَلُوهُ أَنْ لا يُوَجِّهَ أَبَا مُوسَى وَأَنْ يَسِيرَ بِهِمْ إِلَى الشَّامِ فَيُقَاتِلُوا معاوية وعمرو بن العاص، فأبا ذَلِكَ. وَسَارَ أَبُو مُوسَى فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَاجْتَمَعَ الْمُحَكِّمَةُ فِي مَنْزِلِ زَيْدِ بْنِ حُصَيْنٍ الطائي فبايعوا عبد الله بن وهب (الراسبي) وكان يدعى ذات الثَّفِنَاتِ- شُبِّهَ أَثَرُ سُجُودٍ بِجَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ وَيَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ بِثَفِنَاتِ الْبَعِيرِ- وَكَانَتْ بَيْعَتُهُمْ لَهُ لِعَشْرٍ خَلَوْنَ مِنْ شَوَّالٍ. ثُمَّ خَرَجُوا فَتَوَافَوْا بِالنَّهْرَوَانِ وَأَقْبَلُوا يَحْكُمُونَ، فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنَّ هَؤُلاءِ يَقُولُونَ: لا إمرة. [ولا بد من أمير يعمل فِي إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَيَسْتَمْتِعُ الْفَاجِرُ، وَيَبْلُغُ الْكِتَابُ الأجل،] [وإنها لكلمة حتى يَعْتَزُونَ بِهَا الْبَاطِلَ، فَإِنْ تَكَلَّمُوا حَجَجْنَاهُمْ وَإِنْ سكتوا عممناهم] . فلما تفرق الحكمان كتب علي إليهم وهم مُجْتَمِعُونَ بِالنَّهْرَوَانِ: إِنَّ الْحَكَمَيْنِ تَفَرَّقَا عَلَى غَيْرِ رِضًا، فَارْجِعُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ عَلَيْهِ، وَسِيرُوا بِنَا إِلَى الشَّامِ لِلْقِتَالِ. فَأَبَوْا ذَلِكَ وَقَالُوا: لا حَتَّى تَتُوبَ وَتَشْهَدَ عَلَى نَفْسِكَ بِالْكُفْرِ. فأبا. وَكَانَ مسعر بْن فدكي توجه إِلَى النَّهْرَوَان في ثلاثمأة من المحكمة، فمر ب «بهر سير» وعليها عدي بن الحرث بْن يزيد بْن رويم الشيباني فخرج إِلَيْهِمْ ليمنعهم فقتله أشرس بْن عوف الشيباني، فطعنه فقال: خذها (إليك) من ابْن عم لك مفارق، لولا نصرة الحق كان بك ظنينا. ويقال إنه سلم من طعنته وبقي بعد علي. وولاه الحسن بهر سير، وَكَانَ فيمن أتى

أشرس بْن عوف- حين خرج بعد النَّهْرَوَان- فضربه وَقَالَ: خذها من ابْن عم لك شان. ولقوا عَبْد اللَّهِ بْن خباب بْن الأرت ومعه أم ولد لَهُ يسوق بِهَا. فأخذوه وذبحوه وأم ولده، فأرسل إِلَيْهِمْ علي: أن ابعثوا إليّ بقاتل ابن الحرث وَابْن خباب حَتَّى أترككم وأمضي إِلَى الشَّام. فأبوا وقالوا: كلنا قتله. فسار إليهم (علي) فِي محرم سنة ثمان وثلاثين فدعاهم فاعتزل بعضهم فلم يقاتلوه، وبقي الآخرون فقاتلهم بالنهروان فقتلوا لتسع خلون من صفر، سنة ثمان وثلاثين وقتل عَبْد اللَّهِ بْن وهب الراسبي قتله زياد بن خصفة وهانئ ابن الخطاب الْهَمْدَانِيّ جميعا. ويقال: إن شَبَث بْن رَبْعِيّ شاركهما فِي قتله، وَكَانَ شبث عَلَى ميسرة علي، وَكَانَ فيمن رجع عَن التحكيم بعد محاجة ابْن عَبَّاس المحكمة. وقتل شريح بْن (أَبِي) أوفى. واعتزل ابْن الكواء فلم يقاتل عَلِيًّا، وقتل حُرْقُوص بْن زهير. وقتل ذو الثدية وكانت فِي عضده شامة كهيئة الثدي. «434» وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أبيه عن أبي مخنف لوط بن يحي عَن عَبْد الملك بْن أَبِي حرة الحنفي: أن وجوه الخوارج اجتمعوا عند عَبْد اللَّهِ بْن وهب الراسبي فخطبهم ودعاهم إِلَى الأمر بالمعروف والنهي عَن المنكر، والقول بالحق وإن أمر وضر، وَقَالَ: أخرجوا بنا معشر إخواننا من هَذِهِ القرية الظالم أهلها إِلَى بعض السواد وبعض كور الجبل منكرين لهذه البدع المكروهة. ثُمَّ قام حُرْقُوص بْن زُهَيْرٍ السَّعْدِيّ فتكلم وتكلموا جميعا بذم الدنيا والدعاء إِلَى رفضها والجد فِي طلب الحق وإنكار البدع والظلم وعرضوا رئاستهم عَلَى غير واحد منهم فأبوها وقبلها عَبْد اللَّهِ بْن وهب الراسبي فبايعوه

وذلك ليلة الجمعة لعشر ليال بقين من شوال سنة سبع وثلاثين، فِي منزل زيد بن حصين [1] . وَقَالَ أَبُو مخنف: حَدَّثَنِي النضر بْن صَالِح أن الْحَرُورِيَّة اجتمعوا فِي منزل شريح بْن أوفي العبسي بعد أن ولوا أمرهم عَبْد اللَّهِ بْن وهب، وبعد شخوص/ 393/ أَبِي مُوسَى للحكومة، فَقَالَ ابْن وهب: إن هَؤُلاءِ القوم قد خرجوا لإمضاء حكمهم حكم الضلال، فأخرجوا بنا رحمكم اللَّه إِلَى بلدة نبعد بِهَا عن مكاننا هذا، فإنكم أصبحتم بنعمة ربكم أَهْل الحق. فَقَالَ شريح: فما تنتظرون؟ أخرجوا بنا إلى المدائن لننزلها ونبعث إِلَى إخواننا من أَهْل الْبَصْرَةِ فيوافونا. فأشار عليهم زيد بن حصين أ (ن) لا يعتمدوا (كذا) دخول المدائن، وأن يخرجوا وحدانا مستخفين لئلا يرى لهم جماعة فيتبع، وأن ينزلوا بحصن المدائن [2] فعملوا عَلَى ذَلِكَ وكتبوا إِلَى من بالبصرة من إخوانهم يستنهضونهم وبعثوا بالكتاب مَعَ رجل من بني عبس. وخرج زيد بْن حصين وشريح بن أوفى من منزلهما على دابتيهما وخرج الناس وترافدوا بالمال والعتاق وخرج عتريس بْن عرقوب الشيباني صاحب عَبْد اللَّهِ بْن مسعود، مَعَ الخوارج فاتبعه صيفي بن فشيل الشيباني (كذا) فِي رجال من قومه فطلبوه ليردوه فلم يقدروا عَلَيْهِ. «435» وَحَدَّثَنِي حفص بْن عمر، عَن الْهَيْثَم، عَن المجالد وغيره، قَالُوا: كَانَ أول من خرج شريح بْن أوفى صلاة الغداة (كذا) وَهُوَ يتلو «رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها» (75/ النساء: 4) فخرج قومه من المسجد ليمنعوه، فَقَالَ والله لا يعرض لي احد منكم إِلا أنفذت رمحي فِيهِ. فَقَالُوا: أبعدك اللَّه إنما أشفقنا عليك. وخرج زيد بْن حصين وهو يقرأ «فَاخْرُجْ إِنِّي

لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ، قالَ: رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ» (21/ القصص) فلما عبر الفرات قرأ «وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ: عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ» (22/ القصص) ثُمَّ تتابعوا يخرجون، وخرج القعقاع بْن نفر الطائي فاستعان عَلَيْهِ أخوه حكم بن نفر بن قيس بن ححدر بن ثعلبة برجال فحبسوه- وحكم هذا جد (ظ) الطرماح الشاعر ابْن حكيم بْن حكم- وَكَانَ يقال للقعقاع الطرماح الأكبر فقال: (و) إني لمقتاد جوادي فقاذف ... بِهِ وبنفسي اليوم إحدى المتالف فيا رب إن كانت وفاتي فلا تكن ... عَلَى شرجع تعلوه خضر المطارف ولكن اجن يومي شهيدا بعصبة ... يصابون فِي فج (من ا) لأرض خائف ليصبح لحدي بطن نسر مقيلة ... بجو السماء في نسور عواكف يوافون من شتى ويجمع بينهم ... تقى اللَّه نزالون عند التزاحف فِي أبيات. وقوم يقولون: إن هَذَا الشعر للطرماح الأصغر. وذلك باطل. وخرج عتريس بْن عرقوب الشيباني، وخرج في طلبه صيفي بْن فشيل الشيباني ابْن عمه فِي جماعة من قومه ليردوه، ففاتهم. وخرج زيد بْن عدي بْن حاتم فاتبعه أبوه عدي بْن حاتم ففاته فلم يقدر عَلَيْهِ، فانصرف عدي إِلَى علي بخبرهم. وقوم يقولون: إن الذي خرج فاتبعه عدي ابنه (ظ) طريف. وذلك باطل، قتل طريف مَعَ علي يوم الجمل وفقئت (فيه) عين أَبِيهِ وقتل طرفة مَعَ علي يوم النهروان والذي خرج مع الحرورية (هو) زيد بْن عدي. وخرج كعب بْن عميرة فاشترى فرسا وسلاحا وَقَالَ:

هَذَا عتادي للحروب وإنني ... لآمل أن ألقى المنية صابرا وبالله حولي واحتيالي وقوتي ... إذا لقحت حرب يشيب الحزاورا وما زلت مذ كنت ابْن عشرين حجة ... أهم بأن ألقى الكماة مغاورا وأصنع للهيجاء محبوكة القزا (كذا) ... معقربة الا نساء تحسب طائرا إذا عضها سوطي تمطت ملحة ... بأروع مختال يروق النواظرا فِي أبيات. فَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّهِ بْن وهب: جزيت خيرا، فربّ سريعة موت تنجيك من النار/ 394/ وتوردك موردًا لا تظمأ بعده. فأخذه أَهْل بيته فحبسوه حَتَّى قتل أهل النهروان، فقال (في) محبسه (كذا) : أعوذ بربي أن أعود لمثل مَا ... هممت بِهِ يَا عَمْرو مَا حنت الأبل فيا عمرو ثق بي اتق اللَّه وحده ... فقد خفت أن أردى بما عضني الكبل فِي أبيات. وخرج عبيدة بْن خالد المحاربي وَهُوَ يتمثل بشعر شعبة بْن عريض: إن امرأ أمن الحوادث سالما ... ورجا الحياة كضارب بقداح فأراد عمّه ردّه فأبا. «436» وحدثني عَبَّاس بْن هشام عن أَبِيهِ عن أَبِي مِخْنَفٍ، عَن أَبِي رَوْقٍ الْهَمْدَانِيِّ عَن عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ. وَعَنِ الْمُعَلَّى بْنِ كُلَيْبٍ، عَن أَبِي الْوَدَّاكِ جَبْرِ بْنِ نَوْفٍ وَغَيْرِهِمَا: قَالُوا: لَمَّا هَرَبَ أَبُو مُوسَى إِلَى مَكَّةَ، وَرَجَعَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالِيًا عَلَى الْبَصْرَةِ، وَأَتَتِ الْخَوَارِجُ النَّهْرَوَانَ، خَطَبَ عَلِيٌّ النَّاسَ بالْكُوفَةِ فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَإِنْ أَتَى الدَّهْرُ بِالْخَطْبِ الْفَادِحِ وَالْحَدَثِ الْجَلِيلِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ مَعْصِيَةَ النَّاصِحِ الشَّفِيقِ الْمُجَرِّبِ تُورِثُ الْحَسْرَةَ، وَتَعْقُبُ النَّدَمَ، وَقَدْ كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ فِي هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ وَهَذِهِ الْحُكُومَةِ بِأَمْرِي، وَنَخَلْتُ لكم رأيي لَوْ يُطَاعُ لَقَصِيرُ رَأْيٍ، وَلَكِنَّكُمْ أَبَيْتُمْ إِلا مَا أَرَدْتُمْ فَكُنْتُ وَأَنْتُمْ كَمَا قَالَ أَخُو هَوَازِنَ [1] . أَمَرْتُهُمُ أَمْرِي بِمُنْعَرَجِ اللِّوَا ... فَلَمْ يَسْتَبِينُوا الرُّشْدَ إِلا ضُحَى الْغَدِ إِلا أَنَّ الرَّجُلَيْنِ الذين اخْتَرْتُمُوهُمَا حَكَمَيْنِ قَدْ نَبَذَا حُكْمَ الْكِتَابِ وَرَاءَ ظهورهما، وارتأيا الرأي (من) قَبْلَ أَنْفُسِهِمَا، فَأَمَاتَا مَا أَحْيَا الْقُرْآنُ، وَأَحْيَيَا مَا أَمَاتَ الْقُرْآنُ، ثُمَّ اخْتَلَفَا فِي حُكْمِهِمَا، فكلاهما لا يرشد ولا يسدد، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين، فاستعدوا للجهاد، وتأهّبوا اللمسير، وَأَصْبِحُوا فِي مُعَسْكَرِكُمْ يَوْمَ الاثْنَيْنِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ [2] . «437» حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ: أَنَّ عَلِيًّا نَهَى أَصْحَابَهُ أَنْ يَسْطُوا عَلَى الْخَوَارِجِ حَتَّى يُحْدِثُوا حَدَثًا، فَمَرُّوا بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ فَأَخَذُوهُ، فَمَرَّ بَعْضُهُمْ بِتَمْرَةٍ ساقطة من نخلة فأخذها واحد (منهم) فَأَدْخَلَهَا فَمَهُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: بِمَا اسْتَحْلَلْتَ هَذِهِ التَّمْرَةَ. فَأَلْقَاهَا مِنْ فِيهِ، ثُمَّ مَرُّوا بِخِنْزِيرٍ فقتله بعضهم فقالوا له: بما

استحللت قتل هذا الخنزير وهو (لشخص) مُعَاهَدٌ. فَقَالَ لَهُمُ ابْنُ خَبَّابٍ: أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ هُوَ أَعْظَمُ حُرْمَةً مِنَ الْخِنْزِيرِ؟ قَالُوا: مَنْ هُوَ؟ قَالَ: أَنَا. فَقَتَلُوهُ، فَبَعَثَ علي إليهم: [ (أن) ابْعَثُوا إِلَى بِقَاتِلِ ابْنِ خَبَّابٍ] . فَقَالُوا: كُلُّنَا قتله. فأمر بقتالهم. (قال أبو مجلز:) وبعث علي إلى الخوارج أَنْ سِيرُوا إِلَى حَيْثُ شِئْتُمْ وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ فَإِنِّي غَيْرُ هَائِجِكُمْ مَا لَمْ تُحْدِثُوا حَدَثًا. فَسَارُوا حَتَّى أَتَوُا النَّهْرَوَانَ، وَأَجْمَع عليّ على إتيان صفين، وبلغ (ذلك) مُعَاوِيَةُ فَسَارَ حَتَّى أَتَى صِفِّينَ. وكتب عَلَى إِلَى الخوارج بالنهروان: «أما بعد فقد جاءكم ما كنتم تريدون، قد تفرق الحكمان عَلَى غير حكومة وَلا اتفاق فارجعوا إِلَى مَا كنتم عَلَيْهِ فإني أريد المسير إِلَى الشَّام» . فأجابوه أنه لا يجوز لنا أن نتخذك إماما وقد كفرت حَتَّى تشهد عَلَى نفسك بالكفر وتتوب كما تبنا، فإنك لم تغضب لله، إنما غضبت لنفسك. فلما قرأ جواب كتابه إِلَيْهِمْ يئس منهم، فرأى أن يمضي من معسكره بالنخيلة وقد كَانَ عسكر بِهَا حين جاء خبر الحكمين (ليسير) إِلَى الشَّام، وكتب إِلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ فِي النهوض مَعَهُ، فأتاه الأحنف بْن قَيْس فِي ألف وخمسمائة، وأتاه جارية بْن قدامة فِي ثلاثة ألاف. ويقال: إن ابْن قدامه جاء فِي خمسة آلاف. ويقال: فِي أكثر من ذَلِكَ. فوافاه بالنخيلة، فسار بهم علي إِلَى الأنبار، وأخذ عَلَى قرية «شاهي» ثُمَّ عَلَى «دباها» من الفلوجة، ثُمَّ إِلَى «دمما» . وَكَانَ الخوارج الَّذِينَ/ 395/ قدموا من الْبَصْرَةِ مَعَ مسعر بْن فدكي استعرضوا النَّاس فِي طريقهم، فَإِذَا هم برجل يسوق بامرأته على حمار له، فدعوه (ظ) وانتهروه ورعبوه وَقَالُوا لَهُ: من أنت؟ فَقَالَ: رجل مؤمن. قَالُوا: فما اسمك؟ قَالَ: أنا عَبْد اللَّهِ بْن خباب بْن الأرت صاحب رسول

اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فكفوا عَنْهُ ثُمَّ قَالُوا لَهُ: مَا تقول فِي علي؟ قَالَ: أقول: إنه أمير الْمُؤْمِنِينَ، وإمام المسلمين، وقد حَدَّثَنِي أَبِي عَن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ: [ستكون فتنة يموت فِيهَا قلب الرجل فيصبح مؤمنا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرًا.] فَقَالُوا: والله لنقتلنك قتلة مَا قتلها أحد، وأخذوه فكتفوه ثُمَّ أقبلوا بِهِ وبامرأته وهي حبلى متم حَتَّى نزلوا تحت نخل مواقير فسقطت رطبة منها فقذفها بعضهم في فِيهِ، فَقَالَ لَهُ رجل منهم: أبغير حلها ولا ثمن لَهَا؟ فألقاها من فِيهِ واخترط سيفه وجعل يهزه فمر بِهِ خنزير لذمي فقتله بسيفه، فقال له بعض أصحابه: إن هذا لمن الفساد فِي الأرض. فطلب صاحب الخنزير حَتَّى أرضاه، فَقَالَ ابْن خباب: لئن كنتم صادقين فيما أرى وأسمع إني لآمن من شرّكم. قال: فجاؤا بِهِ فأضجعوه عَلَى شفير نهر وألقوه عَلَى الخنزير المقتول فذبحوه عَلَيْهِ، فصار دمه مثل الشراك قد امذ قرّ فِي الماء وأخذوا امرأته فبقروا بطنها وهي تقول: أما تتقون اللَّه؟!! وقتلوا ثلاث نسوة كن مَعَهَا. فبلغ عَلِيًّا خبر ابْن خباب وامرأته والنسوة، وخبر سوادي لقوه بنفر فقتلوه، فبعث عليّ إليهم الحرث بن مرّة العبدي ليتعرف حقيقة مَا بلغه عنهم، فلما أتى النَّهْرَوَان وقرب منهم خرجوا إِلَيْهِ فقتلوه، وبلغ ذَلِكَ عَلِيًّا ومن مَعَهُ، فَقَالُوا لَهُ: مَا تركنا هؤلاء وراءنا يخلفونا فِي أموالنا وعيالاتنا بما نكره، سر بنا إِلَيْهِمْ فَإِذَا فرغنا منهم سرنا إِلَى عدونا من أَهْل المغرب، فَإِن هَؤُلاءِ أحضر عداوة وأنكى حدّا. - والثبت: انه بعث ابن الحرث رجلا من أصحابه، لأن الحرث بْن مرة قتل بالقيقان من أرض السند في سنة اثنتين (ظ) وأربعين- وقام الأشعث بْن قَيْس فكلمه بمثل ذَلِكَ، فنادى علي بالرحيل، فأتاه مسافر بْن عفيف الأزدي فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لا تسر فِي هَذِهِ الساعة. فَقَالَ لَهُ: ولم أتدري مَا فِي بطن هَذِهِ الفرس؟ قَالَ: إن نظرت علمت. فَقَالَ علي: [إن من صدقك فِي هَذَا القول يكذب بكِتَاب اللَّهِ لأن

اللَّه يقول فِي كتابه: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحامِ، وَما تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» (34/ لقمان: 31) وتكلم فِي ذَلِكَ بكلام كثير، وَقَالَ: لئن بلغني أنك تنظر فِي النجوم لأخلدنك الحبس مادام لي سلطان، فو الله ما كان محمد منجم وَلا كاهن أَوْ كما قَالَ] . «438» حَدَّثَنَا شريح بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أيوب عن حميد بن هلال، عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ كَانَ مَعَ الْخَوَارِجِ ثُمَّ فَارَقَهُمْ أَنَّهُمْ دَخَلُوا قَرْيَةً فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَبَّابٍ مَذْعُورًا فَقَالُوا لَهُ: أَنْتَ ابْنُ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ فَهَلْ سَمِعْتَ مِنْ أَبِيكَ عَنِ رَسُولِ اللَّهِ حَدِيثًا؟ قَالَ: نَعَمْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [يكون فِتْنَةٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ وَالْمَاشِي خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي فَإِذَا أَدْرَكْتَ ذَلِكَ فَكُنْ عَبْدَ اللَّهِ الْمَقْتُولَ وَلا تَكُنْ عَبْدَ اللَّهِ الْقَاتِلَ.] قَالُوا: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ أَبِيكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ فَقَدَّمُوهُ فَقَتَلُوهُ فَسَالَ دَمُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ شِرَاكُ نَعْلٍ قَدِ امْذَقَرَّ فِي الْمَاءِ وَبَقَرُوا بَطْنَ أُمِّ وَلَدِهِ. وَأَتَى عَلِيٌّ الْمَدَائِنَ وَقَدْ قَدِمَهَا قَيْسُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، وَكَانَ عَلِيٌّ قَدَّمَهُ إِلَيْهَا. ثُمَّ أَتَى عَلِيٌّ النَّهْرَوَانَ فَبَعَثَ إِلَى الْخَوَارِجِ أَنْ أَسْلِمُوا لَنَا قَتَلَةَ ابْنِ خَبَّابٍ وَرَسُولِي وَالنِّسْوَةَ لأَقْتُلَهُمْ ثُمَّ أَنَا تَارِكُكُمْ إِلَى فَرَاغِي مِنْ أَمْرِ أَهْلَ الْمَغْرِبِ فَلَعَلَّ اللَّهَ يَقْبَلُ بقلوبكم (كذا) وَيَرُدُّكُمْ إِلَى/ 396/ مَا هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَمْلَكُ بِكُمْ. فَبَعَثُوا إِلَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ إِلا السَّيْفَ إِلا أَنْ تُقِرَّ بِالْكُفْرِ وَتَتُوبَ كَمَا تُبْنَا!!! فَقَالَ عَلِيٌّ: [أَبَعْدَ جِهَادِي مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِيمَانِي أشهد على نفسي بالكفر؟ لَقَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ!!! ثُمَّ قَالَ: يَا شَاهِدًا لِلَّهِ عَلَيَّ فَاشْهَدِ ... آمنت بالله ولي أحمد من شك في اللَّهِ فَإِنِّي مُهْتَدِ ]

وكتب إِلَيْهِمْ: «أما بعد فإني أذكركم أن تكونوا من الَّذِينَ فارقوا دينهم وكانوا شيعا بعد أن أخذ اللَّه ميثاقكم عَلَى الجماعة، وألف بين قلوبكم عَلَى الطاعة، وأن تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات» . ودعاهم إِلَى تقوى اللَّه والبر ومراجعة الحق. فكتب إِلَيْهِ ابْن وهب الراسبي «إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ، إن اللَّه بعث محمدا بالحق وتكفل لَهُ بالنصر كما بلغ رسالاته، ثُمَّ توفاه إِلَى رحمته، وقام بالأمر بعده أَبُو بكر بما قد شهدته وعاينته متمسكًا بدين اللَّه مؤثرًا لرضاه حَتَّى أتاه أمر ربه، فاستخلف عمر، فكان من سيرته مَا أنت عالم بِهِ، لم تأخذه في الله لومة لائم، (و) ختم اللَّه لَهُ بالشهادة، وَكَانَ من أمر عُثْمَان مَا كَانَ حَتَّى سار إِلَيْهِ قوم قتلوه لما آثر الهوى وغير حكم اللَّه، ثُمَّ استخلفك اللَّه عَلَى عباده فبايعك المؤمنون وكنت لذلك عندهم أهلا، لقرابتك بالرسول وقدمك فِي الإسلام ووردت صفين غير مداهن وَلا وان، مبتذلا نفسك فِي مرضاة ربك فلما حميت الحرب وذهب الصالحون عَمَّار بْن ياسر وأبو الْهَيْثَم بْن التَّيِّهَان وأشباههم أشتمل عليك من لا فقه له في الدين ولا (له) رغبة فِي الجهاد، مثل الأشعث بْن قَيْس وأصحابه واستنزلوك حَتَّى ركنت إِلَى الدنيا حين رفعت لك المصاحف مكيدة فتسارع إِلَيْهِمُ الَّذِينَ استنزلوك وكانت منا فِي ذَلِكَ هفوة ثُمَّ تداركنا اللَّه منه برحمته، فحكمت فِي كِتَاب الله وفي نفسك، فكنت في شك من دينك وضلال عدوك وبغيه عليك، كلا والله يا ابن أبي طالب، ولكنكم ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً، وقلت: لي قرابة من الرسول وسابقة فِي الدين فلا يعدل النَّاس بي مُعَاوِيَة، فالآن فتب إِلَى اللَّه وأقر بذنبك، فَإِن تفعل نكن يدك عَلَى عدوك، وإن أبيت ذَلِكَ فالله يحكم بيننا وبينك. «439» قَالُوا: وخرج إِلَيْهِمْ قَيْس بن سعد بن عبادة فناداهم فقال: يا عباد اللَّهِ اخرجوا إلينا طلبتنا وانهضوا إِلَى عدوكم وعدونا معا. فَقَالَ لَهُ: عَبْد اللَّهِ بْن شجرة السلمي: إن الحق قد أضاء لنا فلسنا متابعيكم أبدًا أَوْ

تأتونا بمثل عمر. فقال (له قيس) : والله مَا نعلم عَلَى الأرض مثل عمر إِلا أن يكون صاحبنا. وَقَالَ لهم علي: [ «يَا قوم إنه قد غلب عليكم اللجاج والمراء وأتبعتم أهواءكم فطمح بكم تزيين الشيطان لكم وأنا أنذركم أن تصبحوا صرعى بأهضام هذا الغائط وأثناء هذا النهر [1] » ] . (قالوا:) فلم يزل يعظهم ويدعهم فلما لم ير عندهم انقيادًا- وَكَانَ فِي أربعة عشر ألفا- عبأ النَّاس فجعل عَلَى ميمنته حجر بْن عدي الكندي وعلى ميسرته شَبَث بْن رَبْعِيّ وعلي الخيل أبا أيوب خالد بْن زيد الأَنْصَارِيّ، وعلى الرجال أبا قتادة الأَنْصَارِيّ- واسمه النعمان بْن ربعي بْن بلدمة الخزرجي- وعلى أهل المدينة وهم سبعمائة- أو ثمان مائة- قيس بن سعد ابن عُبَادَةَ الأَنْصَارِيّ. ثُمَّ بسط لهم علي الأمان ودعاهم إِلَى الطاعة، فَقَالَ فروة بْن نوفل الأشجعي: والله مَا ندري عَلَى مَا نقاتل عليا؟ فانصرف في خمسمائة فارس حتى نزل البند نيجين والدسكرة. وخرجت طائفة منهم أخرى متفرقين/ 397/ إِلَى الْكُوفَةِ، وأتى مسعر بْن فدكي التَّمِيمِيّ راية أَبِي أيوب الأَنْصَارِيّ- فِي ألف، واعتزل عَبْد اللَّهِ بْن الحوساء- ويقال: ابْن أَبِي الحوساء الطائي- في ثلاثمأة (و) خرج إلى عليّ منهم ثلاثمأة فأقاموا مَعَهُ، وكانوا أربعة آلاف فارس ومعهم خلق من الرجالة. واعتزل حوثرة بْن وداع في ثلاثمأة، واعتزل أبو مريم السعدي في مأتين، واعتزل غيرهم، حَتَّى صار مَعَ ابْن وهب الراسبي ألف وثمان مائة فارس، ورجالة يقال: إنهم ألف وخمسمائة. وقال علي لأصحابه: [كفوا عنهم حتى يبدؤكم.] ونادى جمرة بْن سنان: روحوا إِلَى الجنة. فَقَالَ ابْن وهب: والله مَا ندري أنروح إلى الجنة أم إلى

النار!!! وتنادى الْحَرُورِيَّة: الرواح إِلَى الجنة معاشر المخبتين [1] وأصحاب البرانس المصلين. فشدوا عَلَى أصحاب علي شدة واحدة، فانفرقت خيل علي منفرقين: فرقة نحو الميمنة وفرقة نحو الميسرة. وأقبلوا نحو الرجالة فاستقبلت الرماة وجوههم بالنبل حَتَّى كأنهم معزى يتقي المطر بقرونها، ثُمَّ عطفت الخيل عليهم من الميمنة والميسرة، ونهض علي إليهم من القلب بالرماح والسيوف فما لبثوا أن أهمدوا فِي ساعة. وقتل أَبُو أيوب الأَنْصَارِيّ زيد بْن حصين الطائي. ويقال: بل قتله قَيْس بْن سعد، واختصم هانئ بْن خطاب وزيد بْن خصفة التَّمِيمِيّ فِي قتل عَبْد اللَّهِ بْن وهب الراسبي فادّعى كل واحد منهما قتله، وقتل حنش بْن ربيعة حُرْقُوص بْن زُهَيْرٍ السَّعْدِيّ، وقتل عَبْد اللَّهِ بْن دجن الخولاني عَبْد اللَّهِ بْن شجرة السلمي. وَكَانَ عَلَى ميمنة الخوارج زيد بْن حصين، وعلى ميسرتهم عَبْد اللَّهِ بْن شجرة. ووقف جمرة بْن سنان الأسدي فِي ثلاث مائة، فوقف عليّ بإزائه الأسود ابن يزيد المرادي فِي ألفين. ويقال: أقل من ذلك. وصار شريح بن أوفى العبسي إِلَى جانب جدار فقاتله عَلَى ثلمته قوم من همدان مليا من النهار، وَهُوَ يرتجز ويقول: قد علمت جارية عبسية ... ناعمة فِي أهلها مكفيّة أني سأحمي ثلمتي العشية

فشد عَلَيْهِ قَيْس بْن مُعَاوِيَة المرهبي فضربه فقطع رجله، فأقبل يضاربهم ويقول: الفحل يحمي شوله معقولا ... تمنعني نفسي أن أزولا ثُمَّ شد عَلَيْهِ أيضًا قَيْس بن معاوية فقتله، فقال الشاعر (ظ) : اقتتلت همدان يوما ورجل ... اقتتلوا من غدوة حَتَّى الأصل ففتح اللَّه لهمدان الزجل وَكَانَ من رجز ابْن أوفي يومئذ: أضربهم ولو أرى أبا حسن ... ضربته بالسيف حَتَّى يطمئن ومن رجزه أَيْضًا: أضربهم ولو أرى عَلِيًّا ... جلأت (هـ) أبيض مشرفيا «440» حَدَّثَنِي روح بْنِ عَبْدِ المؤمن حدثني عارم بن الفضل، حدثنا حماد ابن زيد، عَن عاصم قَالَ: قَالَ رجل يوم النَّهْرَوَان وَهُوَ يرتجز: أضربهم وَلا أرى عَلِيًّا ... ولم أكن عَن قتلهم ونيا أكسوهم أبيض مشرفيا قَالَ: وَقَالَ آخر: أضربهم وَلا أرى أبا حسن ... ها إن هَذَا حزن من الحزن قَالَ: ولم يقتل من أصحاب علي إِلا عشرة نفر أَوْ أقل [1] ، وَكَانَ ممن

قتل مَعَهُ عروة بْن إناف بْن شريح/ 398/ الطائي. والصلت بْن قتادة بْن سلمة بْن خلادة الكندي من ولد حوت بن الحرث. وروى بعضهم أن الَّذِي قاتل عَلَى الثلمة (هو) عبد الرحمان بْن قَيْس الحداني. والثبت: أن شريح بْن أوفى (هو) الذي (كان) قاتل عليها. وقاتل عدان بن المعذّذ (ظ) وَهُوَ يقول: ليس من الموت نجاة للفتى ... صبرًا أبا المنهال صبرًا للقضا إن مصير الخلق طرًا للبلى ... وليس ينجيك حذار من ردى فاركب لك الخيرات أطراف القنى ... واصبر فَإِن الصبر أولى بالفتى فقتل. وقتل مع علي أيضا زائدة بن سمير بن عبد الله بن نهار المرادي [1] . «441» قَالُوا: ووجد علي عَلَيْهِ السلام ممن به رمق أربعمائة فدفعهم إلى

عشائرهم ولم يجهز عليهم، ورد الرقيق عَلَى أهله حين قدم الْكُوفَة وقسم الكراع والسلاح وما قوتل بِهِ بين أصحابه. ووجد عدي بْن حاتم ابنه الَّذِي خرج مَعَ الْحَرُورِيَّة قتيلا فدفنه بالنهروان. وقتل جواد بْن بشر- وَهُوَ أخو الزبرقان بْن بدر- مَعَ الخوارج، وقتل يزيد بْن عاصم المحاربي وأربعة إخوة لَهُ مَعَهُ، وقتل جمرة بْن سنان الأسدي. وشهد ابن الكواء النهروان وَكَانَ ممن اعتزل. ويقال: إنه اعتزل قبل أن يصيروا إِلَى النَّهْرَوَان. وَكَانَ مقتل أَهْل النَّهْرَوَان لتسع خلون من صفر سنة ثمان وثلاثين. «442» وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: استعمل علي عَلَى الكوفة حين شخص عَنْهَا وحارب أَهْل النَّهْرَوَان، هانئ بْن هوذة بْن عبد يغوث بْن عَمْرو بْن عدي النخعي. «443» قَالُوا: وطلب علي ذا الثدية فوجد في حفيرة ذالية (كذا) مَعَ القتلى وكانت فِي عضده شامة تمتد كهيئة الثدي عَلَيْهَا شعر كشعر شارب السنور وَكَانَ مخدجا وَكَانَ يسمى نافعا. «444» وروي عَن نعيم بن حكيم، عن أبي مريم، عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه) قال: [إن قوما يقرؤن الْقُرْآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، طوبى لمن قتلهم وقتلوه، علامتهم (ان) فيهم رجل مخدج اليد] . وَقَالَ أَبُو مريم: والله إن كَانَ المخدج لمعنا يومئذ فِي المسجد، وَكَانَ يجالس عَلِيًّا فِي الليل والنهار، ولقد كَانَ فقيرًا يشهد طعام علي.

«445» وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن الأَسْوَدِ، عَن يَحْيَى بْنِ آدَمَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ طَارِقِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: قَامَ عَلِيٌّ بِالنَّهْرَوَانِ فَقَالَ: [إِنَّ نَبِيَّ الله قال: (لي) : سَيَخْرُجُ قَوْمٌ يَتَكَلَّمُونَ بِكَلامِ الْحَقِّ لا يُجَاوِزُ حُلُوقَهُمْ، يَخْرُجُونَ مِنَ الْحَقِّ خُرُوجَ السَّهْمِ- أَوْ مُرُوقَ السَّهْمِ- سِيمَاهُمْ أَنَّ فِيهِمْ رَجُلًا مُخْدَجُ الْيَدِ، فِي يَدِهِ شَعَرَاتٍ سُودٍ. فَإِنْ كَانَ فيهم فقد قتلتم شر الناس] . (قال طارق:) فَطَلَبَ فَوَجَدَ فَخْرَ عَلِيٍّ وَأَصْحَابِهِ سُجُودًا [1] . «449» وروى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عن غلام لأبي جحيفة السوائي قَالَ: لما قتل علي أَهْل النَّهْرَوَان جعل لا يستقر جالسا ويقول: ويحكم أطلبوا رجلا ناقص اليدين فِي يديه (في يده «خ» ) عظم طرفها حلمة كحلمة الثدي من المرأة، عَلَيْهَا خمس شعرات- أَوْ سبع شعرات- رءوسها معقفة. قَالُوا: قد طلبناه فلم نجده. فَقَالَ: أليس هذا النهروان؟

قالوا: بلى. قال: [فو الله ما كذبت ولا كذبت فاطلبوه!!!] (قال:) فطلبناه فوجدناه قتيلا فِي ساقية، ففرح علي فرحا شديدًا. «447» وَقَالَ الأخنس بْن العيزار الطائي ثُمَّ السنبسي يرثي أَهْل النَّهْرَوَان من الخوارج ويذكر زيد بْن حصين: إِلَى اللَّه أشكو ان كل قبيلة ... من الناس فدافنى الجلاد خيارها سقى اللَّه زيدا كلما ذر شارق ... وأسكن من جنات عدن قرارها وَقَالَ حبيب بن حذرة فِي قصيدة لَهُ طويلة: يَا رب إنهم عصوك وحكموا ... فِي الدين كل ملعن جبار يدعو إِلَى سبل الضلالة والردى ... والحق أبلج مثل ضوء نهار فهم/ 399/ يرون سبيل طاغيهم هدى ... وأرى سبيلهم سبيل النار يَا رب باعد فِي الولاية بيننا ... إني عَلَى مَا يفعلون لزار وسبيل يوم النهر حين تتابعوا ... متوازرين عَلَى رضا الجبار وَقَالَ فِي قصيدة لَهُ (أيضا) : ألا ليتني يا أم صفوان لم أوب ... وغودرت في القتلى بصفين ثاريا فو الله رب النَّاس مَا هاب معشر ... عَلَى النهر فِي اللَّه المنايا القواضيا تذكرت زيدًا منهم وابن حاتم ... فتى كان يوم الروح أروج ماضيا «448» وروي أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَسَّمَ دنانير فسأله المخدج فلم يعطه فَقَالَ: والله مَا عدلت فِي القسم. فَقَالَ: [ويلك فمن يعدل؟] «449» حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ عَاصِمًا يَقُولُ: إِنَّ حَرُورِيَّةً عَلَى عَهْدِ عَلِيٍّ قَالُوا: لا حُكْمَ إِلا لِلَّهِ. فَقَالَ عَلِيٌّ: [إِنَّهُ كَذَلِكَ وَلَكِنَّهُمْ يَقُولُونَ: لا إِمْرَةَ. وَلا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ يَعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَيَسْتَمْتِعُ الْكَافِرُ وَيَبْلُغُ الْكِتَابُ أَجَلَهُ.]

أمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد النهروان

أمر عَلِيّ بْن أَبِي طالب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بعد النَّهْرَوَان «450» قَالُوا: وأمر علي عَلَيْهِ السلام النَّاس بالرحيل من النَّهْرَوَان فَقَالَ لهم: [إن اللَّه قد أعزكم وأذهب مَا كنتم تخافون عنكم فامضوا من وجهكم هَذَا إِلَى الشَّام] . فَقَالَ الأشعث بْن قَيْس: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ نفدت سهامنا وكلت سيوفنا ونصلت رماحنا، فلو أتينا مصرنا حَتَّى نريح ونستعد ثُمَّ نسير إِلَى عدونا. فركن النَّاس إِلَى ذَلِكَ، وَكَانَ الأشعث طنينا [1] وسماه علي عرف النار. «451» قَالُوا: وسار علي حَتَّى أتى المدائن ثُمَّ مضى حَتَّى نزل النخيلة، وجعل أصحابه يدخلون الكوفة حتى بقي في أقل من ثلاثمأة، فلما رأي ذَلِكَ دخل الْكُوفَة وقد بطل عَلَيْهِ مَا دبر من أتيان الشَّام قاصدًا إِلَيْهَا من النَّهْرَوَان، فخطب النَّاس فَقَالَ: «أيها النَّاس استعدوا للمسير إِلَى عدوكم ففي جهاده القربة إِلَى اللَّه ودرك الوسيلة عنده، وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ وتوكلوا على الله وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا* وَكَفى بِاللَّهِ نَصِيراً» فلم

يصنعوا شَيْئًا، فتركهم أياما حَتَّى إذا يئس منهم خطبهم فَحَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَصَلَّى عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ: «يَا عباد اللَّه مَا بالكم إذا أمرتكم أن انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ، أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ بدلا [1] وبالذل والهوان من العزّ والكرامة خلفا، أكلما دعوتكم إِلَى الجهاد دارت أعينكم فِي رؤسكم كأنكم من الموت فِي سكرة، وكأن قلوبكم قاسية [2] فأنتم أسود الشرى عند الدعة، وحين تنادون للبأس ثعالب رواغة، تنتقص أطرافكم فلا تتحاشون وَلا ينام عدوكم عنكم وأنتم فِي غفلة ساهون. إن لكم علي حقا، وإن لي عليكم حقا، فأما حقكم فالنصيحة لكم مَا نصحتم، وتوفير فيئكم عليكم، وأن أعلمكم كيلا تجهلوا، وأؤدبكم كيما تعلموا [3] وأما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة، والنصح فِي المغيب والمشهد، والإجابة حين أدعوكم، والطاعة حين آمركم [4] . «452» وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي مخنف، عن الحرث بْنِ حَصِيرَةَ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَزْدِيِّ أَنَّ عَلِيًّا خَطَبَهُمْ حِينَ اسْتَنْفَرَهُمْ إِلَى الشَّامِ بَعْدَ النَّهْرَوَانِ، فَلَمْ يَنْفِرُوا فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ الْمُجْتَمِعَةُ أَبْدَانُهُمُ الْمُخْتَلِفَةُ قلوبهم وأهواؤهم ما عزّت دعوة من

دَعَاكُمْ، وَلا اسْتَرَاحَ قَلْب مَنْ قَاسَاكُمْ [1] كَلامُكُمْ يوهن الصّم الصلاب [2] وفعلكم يطمع فِيكُمْ عَدُوَّكُمْ، إِذَا دَعَوْتُكُمْ إِلَى الْجِهَادِ قُلْتُمْ: كَيْتَ وَكَيْتَ وَذَيْتَ وَذَيْتَ [3] أَعَالِيلَ بِأَبَاطِيلَ [4] وَسَأَلْتُمُونِي التَّأْخِيرَ فِعْلَ ذِي الدَّيْنِ الْمَطُولِ/ 400/ [5] حِيدِي حِيَادَ [[6] لا يَدْفَعُ الضَّيْمَ الذَّلِيلُ، وَلا يُدْرَكُ الْحَقُّ إِلا بِالْجِدِّ وَالْعَزْمِ وَاسْتِشْعَارِ الصَّبْرِ،] أَيُّ دَارٍ بَعْدَ دَارِكُمْ تَمْنَعُونَ، وَمَعَ أَيِّ إِمَامٍ بَعْدِي تُقَاتِلُونَ، الْمَغْرُورُ وَاللَّهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ، وَمَنْ فَازَ بِكُمْ فَازَ بِالسَّهْمِ الأَخْيَبِ، أَصْبَحْتُ لا أَطْمَعُ فِي نَصْرِكُمْ وَلا أُصَدِّقُ قَوْلَكُمْ، فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأَبْدَلَنِي بِكُمْ مَنْ هُوَ خَيْرٌ لِي مِنْكُمْ. أَمَا إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي ذُلا شَامِلا وَسَيْفًا قَاطِعًا، وَإِثْرَةً يَتَّخِذُهَا الظَّالِمُونَ فِيكُمْ سُنَّةً، فَيُفَرِّقُ جَمَاعَتَكُمْ وَيُبْكِي عُيُونَكُمْ وَيَدْخُلُ الْفَقْرُ بُيُوتَكُمْ وَتَتَمَنَّوْنَ عَنْ قَلِيلٍ أَنَّكُمْ رَأَيْتُمُونِي فَنَصَرْتُمُونِي فستعلمون حق ما أقول (لكم) وَلا يُبْعِدُ اللَّهُ إِلا مَنْ ظَلَمَ وَأَثِمَ.

«453» قَالُوا وخطبهم بعد ذَلِكَ خطبا كثيرة، وناجاهم وناداهم فلم يربعوا إِلَى دعوته [1] وَلا التفتوا إلى شيء من قوله (ظ) وَكَانَ يقول لهم كثيرًا: [ «إنه مَا غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا] . وقال أَبُو أيوب الأَنْصَارِيّ وذلك قبل تولية علي إياه المدينة بيسير فَقَالَ: إن أمير الْمُؤْمِنِينَ قد أسمع من كانت لَهُ أذنان وقلب حفيظ، إن اللَّه قد أكرمكم بِهِ كرامة بينة فاقبلوها حق قبولها، إنه أنزل ابْن عم نبيكم بين ظهرانيكم يفقهكم ويرشدكم ويدعوكم إِلَى مَا فِيهِ الحظ لكم. وأما حجر بْن عدي الكندي وعمرو بْن الحمق الخزاعي [2] وحبة بْن جوين البجلي ثُمَّ العرني وعبد اللَّه بْن وهب الْهَمْدَانِيّ- وَهُوَ ابْن سبأ-[3] (فإنهم أتوا) عَلِيًّا عَلَيْهِ السلام فسألوه عَن أَبِي بكر وعمر رَضِيَ اللَّهُ عنهما فَقَالَ: [أوقد تفرغتم لهذا؟ وَهَذِهِ مصر قد افتتحت وشيعتي بها قد قتلت!!] وكتب

كتابا يقرأ عَلَى شيعته فِي كل أيام [1] فلم ينتفع (علي) بِذَلِكَ الكتاب وَكَانَ عند ابْن سبأ منه نسخة حرفها. «454» وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنِي صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَشْيَاخِهِمْ: أَنَّ مُعَاوِيَةَ لَمَّا بُويِعَ وَبَلَغَهُ قِتَالُ عَلِيٍّ أَهْلَ النَّهْرَوَانِ، كَاتَبَ وُجُوهَ مَنْ مَعَهُ مِثْلَ الأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ وَغَيْرِهِ، وَوَعَدَهُمْ وَمَنَّاهُمْ وَبَذَلَ لَهُمْ حَتَّى مَالُوا إِلَيْهِ وَتَثَاقَلُوا عَنِ الْمَسِيرِ مَعَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ فَكَانَ يَقُولُ فَلا يُلْتَفَتُ إِلَى قَوْلِهِ وَيَدْعُو فَلا يُسْمَعُ لِدَعْوَتِهِ، فَكَانَ مُعَاوِيَةُ يَقُولُ: لَقَدْ حَارَبْتُ عَلِيًّا بَعْدَ صِفِّينَ بِغَيْرِ جَيْشٍ وَلا عَنَاءٍ أَوْ قَالَ: وَلا عَتَادٍ. «455» حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ يَقُولُ: شَهِدْتُ عَلِيًّا وَوَضَعَ الْمُصْحَفَ عَلَى رَأْسِهِ حَتَّى سَمِعْتُ تَقَعْقُعَ الْوَرَقِ فَقَالَ: [ «اللَّهُمَّ إِنِّي سَأَلْتُهُمْ مَا فِيهِ فَمَنَعُونِي ذَلِكَ، اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلَلْتُهُمْ وَمَلُّونِي وَأَبْغَضْتُهُمْ وَأَبْغَضُونِي وَحَمَلُونِي عَلَى غَيْرِ خُلُقِي وَعَلَى أخلاق لم

تَكُنْ تُعْرَفُ لِي فَأَبْدِلْنِي بِهِمْ خَيْرًا لِي مِنْهُمْ، وَأَبْدِلْهُمْ بِي شَرًّا مِنِّي، وَمَثَّ قُلُوبَهُمْ مَيْثَ الْمِلْحِ فِي الْمَاءِ] . «456» حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ لُوطِ بْنِ يَحْيَى أَبِي مِخْنَفٍ أَنَّ عِمَارَةَ بْنَ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ كَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ مِنَ الْكُوفَةِ يُعْلِمُهُ أَنَّهُ خَرَجَ عَلَى عَلِيٍّ أَصْحَابُهُ وَنُسَّاكِهِمْ فَسَارَ إِلَيْهِمْ فَقَتَلَهُمْ فَقَدْ فَسَدَ عَلَيْهِ جُنْدُهُ وَأَهْلُ مِصْرِهِ وَوَقَعَتْ بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةُ وَتَفَرَّقُوا أَشَدَّ الفرقة. فقال معاوية للوليد ابن عُقْبَةَ أَتَرْضَى أَخُوكَ بِأَنْ يَكُونَ لَنَا عَيْنًا- وَهُوَ يَضْحَكُ- فَضَحِكَ الْوَلِيدُ وَقَالَ: إِنَّ لَكَ فِي ذَلِكَ حَظًّا وَنَفْعًا، وَقَالَ الْوَلِيدُ لأَخِيهِ عمارة: إن يَكُ ظَنِّي بِابْنِ أُمِّي صَادِقًا ... عِمَارَةُ لا يطلب بذحل ولا وتر مقيم واقبال ابْنِ عَفَّانَ حَوْلَهُ ... يُمَشَّى بِهَا بَيْنَ الْخَوَرْنَقِ وَالْجِسْرِ وَتَمْشِي رَخِيَّ الْبَالِ مُنْتَشِرَ الْقُوَى ... كَأَنَّكَ لَمْ تَشْعُرْ بِقَتْلِ أَبِي عَمْرٍو أَلا إِنَّ/ 401/ خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ ثَلاثَةٍ ... قَتِيلٌ التُّجِيبِيُّ الَّذِي جَاءَ مِنْ مِصْرِ «457» وَحَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ عَوَانَةَ وغيره قَالُوا: لَمَّا بَلَغَ مُعَاوِيَةَ أَنَّ عَلِيًّا يَدْعُو النَّاسَ إِلَى غَزْوِهِ وَإِعَادَةِ الْحَرْبِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ هَالَهُ ذَلِكَ، فَخَرَجَ مِنْ دِمَشْقَ مُعَسْكِرًا وَبَعَثَ إِلَى نَوَاحِي الشَّامِ الصُّرَخَاءَ يُنَادُونَ إِنَّ عَلِيًّا قد أقبل إليكم (ظالما ناكثا باغيا، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه فتجهزوا رحمكم الله للحرب بأحسن الجهاز) [1] وَكَتَبَ إِلَيْهِمْ كُتُبًا قَالَ فِيهَا: إِنَّا كُنَّا كَتَبْنَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَلِيٍّ كِتَابًا وَاشْتَرَطْنَا فِيهِ شُرُوطًا، وَحَكَّمْنَا الرَّجُلَيْنِ [2] لِيَحْكُمَا بِحُكْمِ الْكِتَابِ عَلَيْنَا، وإن حكمي أثبتني (ظ)

وَخَلَعَهُ حَكَمُهُ، وَقَدْ أَقْبَلَ إِلَيْكُمْ ظَالِمًا نَاكِثًا بَاغِيًا، فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ، فَتَجَهَّزُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ لِلْحَرْبِ بِأَحْسَنِ الْجِهَازِ، وَاسْتَعِدُّوا لها بأكمل العدّة وانفروا خفافا وثقالا. فَاجْتَمَعُوا لَهُ مِنْ كَلِّ أَوْبٍ، وَأَرَادُوا الْمَصِيرَ إِلَى صِفِّينَ ثَانِيَةً حَتَّى بَلَغَهُمُ اخْتِلافُ أَصْحَابِ عَلِيٍّ، وَكَتَبَ إِلَيْهِ بِذَلِكَ عِمَارَةُ بْنُ عُقْبَةَ، فَعَسْكَرَ يَنْتَظِرُ مَا يَكُونُ، إِلَى أَنْ جَاءَهُ خبر مقتله رحمه الله [1] .

أمر مصر في خلافة علي

أمر مصر فِي خلافة علي ومقتل مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر 2/ 159 وَمُحَمَّد بْن أَبِي حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنهم «458» قَالَ أَبُو مخنف وغيره: استشهد أَبُو حُذَيْفَة بْن عتبة بْن ربيعة ابن عبد شمس يوم اليمامة (ظ) وترك ابنه محمد بن أبي حذيفة، فكفّله عُثْمَان بْن عفان ومانه وأحسن تربيته، وَكَانَ مُحَمَّد بْن أَبِي حُذَيْفَةَ قد تنسك وأقبل عَلَى العبادة وذلك بعد أن حده عُثْمَان فِي الشراب فيما يقال فَقَالَ لعثمان: إني قد رغبت فِي غزو البحر، فاذن لي فِي إتيان مصر. فإذن لَهُ، فلما قدمها رأي النَّاس عبادته فلزموه وأعظموه ومالوا إِلَيْهِ، وكان خروجه إليها مع عبد الله ابن سعد بْن أَبِي سرح القرشي- أَوْ بعده فِي السنة الَّتِي شخص عَبْد اللَّهِ فِيهَا- وغزا مُحَمَّد بْن أَبِي حُذَيْفَةَ فِي البحر مَعَ عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح في سنة أربع وثلاثين، فصلى (عَبْد اللَّهِ) بْن سَعْد بْن أَبِي سرح يوما، فكبّر محمد بن أبي حُذَيْفَة من خلفه تكبيرة أفزعته فنهاه وَقَالَ: إنك حدث أحمق ولولا ذَلِكَ لقاربت بين خطاك (ما قاربت بين خطاك «خ» ) وَكَانَ ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ يعيبه ويعيب عُثْمَان بتوليته إياه، ويقول: استعمل عُثْمَان رجلا أباحَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دمه يَوْم الفتح ونزل فِيهِ «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً، أَوْ قالَ: أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ، وَمَنْ قالَ: سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ» (93/ الأنعام: 6) ، وَكَانَ مُحَمَّد بْن أَبِي بكر شخص إِلَى

مصر، مَعَ عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح، فكان يعين ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ عَلَى ذَلِكَ ويساعده عَلَيْهِ، فكتب عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي سرح إِلَى عُثْمَان بْن عفان يشكوهما ويذكر أنهما قد أنغلا عَلَيْهِ المغرب وأفسداه. فقال (عُثْمَان) : اللهم إني ربيته رحمة لَهُ وصلة لقرابته حَتَّى لقد كنت أنكث المخ فأخصه بِهِ دون نفسي وولدي. «وكتب إِلَى ابْن سعد فِي جواب مَا كتب إليه (ظ) : «أما مُحَمَّد بْن أَبِي بكر فإنه يوهب لأبي بكر ولعائشة أم الْمُؤْمِنِينَ، وأما ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ فإنه ابني وَابْن أخي وتربيتي وَهُوَ فرخ قريش» . فكتب إِلَيْهِ ابْن أَبِي سرح:: «إن هَذَا الفرخ قد استوى ريشه ولم يبق إِلا أن يطير» . فبعث عُثْمَان إِلَى ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ بثلاثين ألف درهم، و (أمر أن) يحمل إِلَيْهِ كسوة، فأمر بِذَلِكَ أجمع فوضع فِي المسجد ثُمَّ قَالَ: يَا معشر الْمُسْلِمِينَ، ألا ترونَ إِلَى عُثْمَان يُخادعني عَن ديني ويرشوني عليه (كذا) . فازداد أَهْل مصر طعنا عَلَى عُثْمَان رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، وإعظاما لابن أَبِي حُذَيْفَةَ، واجتمعوا إِلَيْهِ فبايعوه عَلَى رئاستهم فكتب إِلَيْهِ عُثْمَان يذكره بره بِهِ وتربيته إياه وقيامه بشأنه ويقول لَهُ: إنك كفرت إحساني أحوج ما كنت إليّ بشكرك ومكافاتك (كذا) فلم يزل ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ يحرض أَهْل مصر، ويؤلبهم/ 402/ عَلَى عُثْمَان حَتَّى سَرَّبَهُم [1] إلى المدينة، فاجتمعوا عليه مع أَهْل المصرين، وكانوا أشدهم فِي أمره، وشخص مُحَمَّد بْن أَبِي بكر معهم، فلما حوصر عُثْمَان وثب مُحَمَّد بْن أَبِي حُذَيْفَةَ عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن سَعْدٍ، فطرده عَن مصر، وصلى بالناس وتولى أمر مصر.

فصار عَبْد اللَّهِ بْن سعد إِلَى فِلَسْطِين ثُمَّ لحق بمعاوية، ثُمَّ إنه صار بعد ذَلِكَ إِلَى إفريقية فقتل بِهَا. ويقال: مات بفلسطين وَكَانَ قد أقام بِهَا وَكَانَ موته فِي آخر خلافة علي. وبويع عَلِيّ بْن أَبِي طالب بعد مقتل عُثْمَان- رَضِيَ اللَّهُ عنهما- فولى قَيْس بْن سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الأنصاري مصر، وكان رجلا جوادا أديبا، فقال ابن أبي سرح: أبعد الله بن أبي حذيفة، بغا عَلَى ابْن عمه وسر أَهْل بيته [1] وسعى عَلَيْهِ حَتَّى ولي بعده من لم يمتّعه بسلطان بلده حولا وَلا شهرًا ولم يره لذلك أهلا. «459» وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عن أبيه عن أبي مخنف لوط بن يحيى في اسناده قال: لَمَّا بُويِعَ عَلِيٌّ دَعَا قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ الأَنْصَارِيَّ فَوَلَّاهُ الْمَغْرِبَ، فَشَخَصَ إِلَى مِصْرَ وَمَعَهُ أَهْلُ بَيْتِهِ حَتَّى دَخَلَهَا فَقَرَأَ عَلَى أَهْلِهَا كِتَابًا مِنْ عَلِيٍّ إِلَيْهِمْ: ذَكَرَ فِيهِ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا خَصَّهُ اللَّهُ بِهِ مِنْ نُبُوَّتِهِ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابِهِ وَأَكْرَمَ بِهِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَتْبَاعِهِ، ثُمَّ ذَكَرَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَوَصَفَ فَضْلَهُمَا وَعَدَّلَهُمَا وَحَسَّنَ سيرتهما وعلمهما وترحم عليهما (ثم) قَالَ: ثُمَّ وُلِّيَ بَعْدَهُمَا وَالٍ أَحْدَثَ أَحْدَاثًا وَجَدَ النَّاسُ بِهَا عَلَيْهِ مَقَالا، فَلَمَّا نَقَمُوا غيّروا، ثم جاؤني فَبَايَعُونِي فَأَسْتَهْدِي اللَّهَ بِالْهُدَى [2] وَأَسْتَعِينُهُ عَلَى التَّقْوَى. وَأَعْلَمَهُمْ تَوْلِيَتِهِ قَيْسَ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ لِمَا ظَنَّ عِنْدَهُ مِنَ الْخَيْرِ، وَرَجَا مِنْ قَصْدِهِ وَإِيثَارِهِ الْحَقَّ فِي أُمُورِهِ، وَتَقَدُّمِهِ إِلَيْهِ فِي الْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ، وَالشِّدَّةِ عَلَى الْمُرِيبِ، وَالرِّفْقِ بالخاصة والعامة،

وأمرهم بموازرته ومكانفته ومعاونته على الحق والعمل به [1] . (قال:) فَقَامَ النَّاسُ فَبَايَعُوا عَلِيًّا وَاسْتَقَامُوا لِقَيْسٍ إِلا رجلا يقال له: يزيد بن الحرث، وَكَانَ مُعْتَزِلا فِي قَرْيَةٍ هُنَاكَ، فَبَعَثَ إِلَى قَيْسٍ: إِنَّا لا نُبَايِعُكَ وَلا نَنْتَزِي عَلَيْكَ فِي سُلْطَانِكَ، فَابْعَثْ عَامِلَكَ فَإِنَّ الأَرْضَ أَرْضُكَ، وَلَكِنَّا نَتَوَقَّفُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى مَا يَصِيرُ أَمْرُ النَّاسِ. ووثب مسلمة بْن مخلد الساعدي من الأنصار، فنعا عُثْمَان ودعا إِلَى الطلب بدمه، فأرسل إِلَيْهِ قيس ويحك أعليّ تثب؟ فو الله مَا أحب أن أقتلك ولي ملك مصر والشام. فكفّ فتاركه، وجبا قَيْس الخراج وليس أحد ينازعه. وسار علي إِلَى الجمل وقيس بمصر، وصار من البصرة إِلَى الْكُوفَةِ وَهُوَ بمكانه، فكان أثقل خلق اللَّه عَلَى مُعَاوِيَةَ، فكتب إِلَيْهِ قبل خروجه إِلَى صفين «إنكم نقمتم عَلَى عُثْمَان إثرة رأيتموها وأشياء سوى ذَلِكَ أنكرتموها وأنتم تعلمون أن دمه لم يكن لكم حلالا، فركبتم عظيما وجئتم أمرًا إدًا، فأما صاحبك فقد استيقنا أنه الَّذِي ألب النَّاس عَلَيْهِ وأغراهم بِهِ وحملهم عَلَى قتله، فهو ينتفي من ذَلِكَ مرة ويقربه أخرى» . ودعاه إِلَى الطلب بدم عُثْمَان، فكتب إِلَيْهِ قَيْس: «قد فهمت كتابك، وأما قتل عُثْمَان فإني لم أقاربه ولم انظف بِهِ [2] وأما صاحبي فلم أطلع منه عَلَى مَا ذكرت، وأما مَا دعوتني إِلَيْهِ فَإِن لي فيه نظرا وفكرة، وأنا كاف (عنك) وإن يأتيك عني شيء تكرهه [3] .

ثُمَّ كتب إِلَيْهِ مُعَاوِيَة كتابًا آخر، فأجابه قَيْس عَنْهُ ولم يقاربه فيما أراد من الالتواء عَلَى علي، والطلب بدم عُثْمَان، فكتب إليه معاوية: «يا يهودي ابن اليهودي» [1] . فأجابه قيس: يا وثن ابْن الوثن، دخلتم فِي الإسلام كارهين، وخرجتم منه طائعين» . فلما يئس (معاوية) منه، كتم مَا كتب بِهِ إِلَيْهِ وأظهر أن قيسا قد أجابه إِلَى المبايعة، ومتابعته عَلَى مَا أراد، والدخول مَعَهُ فِي أمره، فكتب عَلَى لسانه: للأمير مُعَاوِيَة، من قَيْس بْن سَعْدٍ، أما بعد فَإِن قتل عُثْمَان كَانَ حدثا فِي الإسلام عظيما/ 403/ وقد نظرت لنفسي وديني فلم أره يسعني مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلما محرما برّا تقيا، فنستغفر اللَّه لذنوبنا ونسأله العصمة لديننا، وقد ألقيت إِلَيْك بالسلم، وأجبتك إِلَى قتال قتلة إمام الهدى المظلوم. فشاع فِي النَّاس أن قيسا قد صَالِح مُعَاوِيَة وسالمه، وسار بِهِ الركبان إِلَى الْعِرَاق، وبلغ ذَلِكَ عَلِيًّا، فاستشار عَبْد اللَّهِ بْن جعفر بْن أَبِي طالب فِي أمره فأشار عَلَيْهِ بعزله، فإنه ليروى فِي ذَلِكَ ويصدق بما بلغه مرة، ويكذب أخرى حَتَّى ورد عَلَيْهِ كتاب من قَيْس بخبر الكناني وأهل القرية الَّتِي هُوَ فِيهَا، وبخبر ابْن مخلد، وما رأى من متاركتهم والكف عنهم. فَقَالَ لَهُ ابْن جعفر: مره يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بقتالهم لتعرف حاله فِي مواطأة القوم على

ما تركوا من بيعتك، ويضح لك حق مَا بلغك أَوْ غير ذَلِكَ. ففعل وكتب إِلَيْهِ بِذَلِكَ، فأجابه قَيْس: إني قد عجبت من سرعتك إِلَى محاربة من أمرتني بمحاربته من عدوك، ومتى فعلت ذَلِكَ لم آمن أن يتساعد أعداؤك ويترافدوا ويجتمعوا من كل مكان فيغلظ الأمر، وتشتد الشوكة. فَقَالَ لَهُ ابْن جعفر: ألم يضح لك الآن الأمر؟ فول مُحَمَّد بْن أَبِي بكر، مصر يكفك أمرها، واعزل قيسا فإنه بلغني أنه يقول: إن سلطانا لا يقوم إِلا بقتل مسلمة بْن مخلد لسلطان سوء. - وَكَانَ ابْن جعفر أخا مُحَمَّد بْن أَبِي بكر لأمه أسماء بنت عميس تزوجها جعفر ثم خلف عليها أبو بكر- فعزل (عليّ) قيسا وولى محمدًا، فلما ورد مُحَمَّد مصر، غضب قَيْس وَقَالَ: والله لا أقيم معك طرفة عين، وانصرف إِلَى المدينة، وقد كَانَ مر فِي طريقه برجل من بني القين فقراه وأحسن ضيافته وأمر لَهُ بأربعة آلاف درهم فأبا أن يقبلها وقال: لا (آ) خذ لقراي ثمنا. وَكَانَ قَيْس أحد الأسخياء الأجواد. فلما ورد (قيس) المدينة أتاه حسان بْن ثابت شامتا- وَكَانَ عثمانيا- فَقَالَ لَهُ: نزعك علي وقد قتلت عُثْمَان فبقي عليك الإثم ولم يحسن لك الشكر. فَقَالَ لَهُ: يَا أعمى القلب والعين لولا أن أوقع بين قومي وقومك شرًا لضربت عنقك، اخرج عني. وَكَانَ حسان من بني النجار من الخزرج. ثُمَّ أن قَيْس بْن سَعْدٍ، خرج وسهل بْن حنيف جميعا حَتَّى قدما عَلَى علي بالْكُوفَة، فخبره الخبر وصدقه (علي) وشهد معه صفين وشهدها سهل أيضًا. ولما قدم مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْرٍ- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عنهما- (مصر) قرأ عهده على أهلها، ونسخته (هذا) :

هَذَا مَا عهد عَبْد اللَّهِ علي أمير الْمُؤْمِنِينَ، إِلَى مُحَمَّد بْن أَبِي بكر حين ولاه مصر، أمره بتقوى اللَّه وطاعته فِي خاص أمره وعامه سره وعلانيته، وخوف اللَّه ومراقبته في المغيب والمشهد، وباللين للمسلم والغلظة عَلَى الفاجر، وإنصاف المظلوم والتشديد عَلَى الظالم، والعفو عَن النَّاس والإحسان (إِلَيْهِمْ) مَا استطاع فَإِن اللَّه يجزي المحسنين، ويثيب المصلحين. وأمره أن يجبي خراج الأرض عَلَى مَا كَانَ يجبى عَلَيْهِ من قبل، وَلا ينقص منه وَلا يبتدع فِيهِ. وأمره أن يلين حجابه ويفتح بابه، ويواسي بين النَّاس فِي مجلسه ووجهه ونظره، وأن يحكم بالعدل ويقيم القسط وَلا يتبع الهوى وَلا يأخذه فِي اللَّه لومة لائم. وكتب عبيد اللَّه بْن أَبِي رافع [1] . «460» قَالُوا: وكتب مُحَمَّد بْن أَبِي بكر إِلَى مُعَاوِيَةَ: «من مُحَمَّد بْن أَبِي بكر إِلَى الغاوي مُعَاوِيَة بْن صخر- وبعضهم يقول: العاوي. والغاوي أثبت. - سلام عَلَى أَهْل طاعة اللَّه ممن هُوَ سلم لأهل ولاية اللَّه. أما بعد فإن اللَّه بجلاله وقدرته وعظمته خلق خلقا بلا ضعف كَانَ منه وَلا حاجة بِهِ إِلَى خلقه، ولكنه خلقهم عبيدًا وجعل منهم شقيا وسعيدًا وغويا ورشيدا، ثُمَّ اختارهم بعلمه واصطفاهم بقدرته فانتحل (أو: فأنخل) منهم وانتجب محمدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فبعثه رسولا وهاديا ودليلا/ 404/ ونذيرًا وبشيرًا وسراجًا منيرًا، فدعا إِلَى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، فكان أول

من أجاب وأناب وأوفق [1] وأسلم وسلم أخوه وَابْن عمه عَلِيّ بْن أَبِي طالب، فصدقه بالغيب المكتوم وآثره عَلَى كل حميم، ووقاه كل هول (و) واساه بنفسه فِي كل حال وحارب حربه وسالم سلمه [2] حَتَّى برز سابقا لا نظير لَهُ ممن اتبعه، وَلا مشارك لَهُ فِي فضله، وقد أراك تساميه وأنت أنت، وَهُوَ السابق المبرز فِي كل خير، أطيب النَّاس ذرية وأفضل النَّاس زوجة، وخير النَّاس ابْن عم، أخوه الشاري نفسه يوم مؤته، وعمه سيد الشهداء يوم أحد،

وأبوه الذاب عَن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وأنت اللعين ابن اللعين لم تزل أنت وأبوك تبغيان لدين اللَّه ورسوله الغوائل، وتحالفان عَلَيْهِ القبائل، وتبذلان فِيهِ المال، وتحالفان فِيهِ الرجال، عَلَى ذَلِكَ مات أبوك، وعليه خلفته وأنت (كذا) . والشاهد عليه [1] من تؤوي وتلحي من رؤس أَهْل النفاق وبقية، الأحزاب وذوي الشناءة لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأهل بيته، والشاهد لعلي سبقه القديم وفضله المبين، وأنصار الدين الذين ذكروا في القرآن فهم حوله عصائب، ونجبتيه كنائب [2] يرجون الفضل فِي اتباعه ويخافون الشقاء فِي خلافه، فكيف تعدل نفسك بعلي [3] وَهُوَ كَانَ أول النَّاس لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إتباعًا وأخرهم بِهِ عهدًا يشركه فِي أمره ويطلعه عَلَى سره، وأنت عدوه وَابْن عدوه فتمتع بباطلك وليمدد لك عَمْرو فِي غوايتك، فكأن قد انقضى أجلك، ووهاكيدك فتستبين لمن يكون العاقبة. واعلم أنك يا معاوية إنما تكائد ربك الَّذِي قد أمنت كيده ومكره ويئست من روحه، وَهُوَ لك بالمرصاد، وأنت منه فِي غرور؟ وبالله ورسوله وأهل بيته عنك الغنى، والسلام على من تاب وأناب.

فأجابه مُعَاوِيَة: من مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَانَ إِلَى مُحَمَّد بْن أَبِي بكر الزاري عَلَى أَبِيهِ، سلام عَلَى من اتبع الهدى وتزود التقوى. أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فِيهِ مَا اللَّه أهله وما اصطفى لَهُ رسوله مع كلام لفقته وصنعته لرايك فِيهِ تضعيف ولك فِيهِ تعنيف، ذكرت حق ابْن أَبِي طالب وسوابقه وقرابته من رسول الله ونصرته إياه، واحججت علي بفضل غيرك لا بفضلك، فاحمد إلها صرف عنك ذَلِكَ الفضل وجعله لغيرك، فقد كنا وأبوك معنا فِي حياة من نبينا نرى حق ابْن أَبِي طالب لنا لازما وفضله علينا مبرزًا، فلما اختار اللَّه لنبيه ما عنده وأتمّ له وعده وافلج حجته وأظهر دعوته، قبضه اللَّه إِلَيْهِ، فكان أبوك- وَهُوَ صديقه- وعمر- وَهُوَ فاروقه- أول من أنزله منزلته عندهما [1] فدعواه إِلَى أنفسهما فبايع لهما لا يشركانه فِي أمرهما وَلا يطلعانه عَلَى سرهما حَتَّى مضيا وانقضى أمرهما، ثُمَّ قام عُثْمَان ثالثًا يسير بسيرتهما ويهتدي بهديهما فعبته أنت وصاحبك حَتَّى طمع فِيهِ الأقاصي من أَهْل المعاصي وظهرتما لَهُ بالسوء وبطنتما [2] حتى

بلغتما فيه مناكما، فخذ- يَا ابْن أَبِي بكر- حذرك وقس شبرك بفترك [1] تقصر عَن أن تسامي أَوْ توازي من يزن الجبال حلمه، ويفصل بين أَهْل الشك علمه، وَلا تلين عَلَى قسر قناته (فإن) أبوك مهّد مهاده وثنا لملكه وساده [2] فَإِن كَانَ مَا نحن فِيهِ صوابا فأبوك أوله، وإن كَانَ خطأ فأبوك أسّسه ونحن شركاؤه، برأيه اقتدينا وفعله (كذا) احتذينا [3] ، ولولا مَا سبقنا إِلَيْهِ أبوك وأنه لم يره موضعا للأمر، مَا خالفنا عَلِيّ بْن أَبِي طالب ولسلمنا إِلَيْهِ، ولكنا رأينا أباك فعل أمرًا اتبعناه واقتفونا أثره [4] فعب أباك ما بدا لك أودع، والسلام عَلَى من أجاب، ورد غوايته وأناب [5] .

مقتل الأشتر

«461» قَالُوا: ولم يمكث مُحَمَّد بْن أَبِي بكر إِلا يسيرًا حَتَّى بعث إِلَى أولئك القوم/ 405/ المعتزلين الَّذِينَ كَانَ قَيْس وادعهم فَقَالَ لهم: إما أن تبايعوا وتدخلوا فِي طاعتنا، وإما أن ترحلوا عنا. فامتنعوا وأخذوا حذرهم وكانوا له هائبين، حتى أتى خبر الحكمين فاجترءوا عليه ونابذوه، فبعث ابن جمهاز البلوي [1] إلى يزيد بن الحرث الكناني، ومن قبله من أَهْل القرية الَّتِي كَانَ بِهَا، فقاتلوه فقتلوه، فبعث إِلَيْهِمُ ابْن أَبِي بكر، رجلا من كلب فقتلوه أيضًا. وخرج مُعَاوِيَة بْن حديج الكندي ثُمَّ السكوني فدعا إِلَى الطلب بدم عُثْمَان، وذلك أن مُعَاوِيَة دس إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ وكاتبه فيما يقال وأرغبه، فأجاب ابْن حديج بشر كثير، وفسدت مصر عَلَى مُحَمَّد بْن أَبِي بكر، وبلغ عليا فساد أمره وانتشاره. [مقتل الأشتر] وَكَانَ علي قد ولى قَيْس بْن سعد- بعد أمر النَّهْرَوَان- أذربيجان وولي الأشتر الجزيرة فكان مقامه بنصيبين، فَقَالَ: مَا لمصر إِلا أحد هذين الرجلين، فكتب إِلَى مالك الأشتر: «إنك ممن أستظهر بِهِ عَلَى إقامة الدين، وأقمع ببأسه ونجدته نخوة الأثيم، وأسد بِهِ وبحزم رأيه الثغر المخوف» . وأخبره بأمر ابْن أَبِي بكر، وشرحه لَهُ [2] ، وأمره أن يستخلف على عمله بعض ثقاته وتقدم عَلَيْهِ، ففعل فولاه مصر. وأتت مُعَاوِيَة عيونه بشخوص الأشتر واليا عَلَى مصر، فبعث إِلَى رأس أَهْل الخراج بالقلزم فَقَالَ لَهُ: إن الأشتر قادم عليك، فَإِن أنت لطفت لكفايتي إياه لم آخذ منك خراجًا مَا بقيت، فاحتل له بما قدرت عليه.

فخرج الأشتر حَتَّى إذا أتى القلزم- وَكَانَ شخوصه من الْعِرَاق فِي البحر- استقبله الرجل فأنزله وأكرمه وأتاه بطعام، فلما أكل قَالَ لَهُ: أي الشراب أحب إِلَيْك إيها الأمير؟ قَالَ: العسل. فأتاه بشربة منه قد جعل فِيهَا سما، فلما شربها قتلته من يومه أَوْ من غده. وبلغت مُعَاوِيَة وفاته فَقَالَ: كانت لعلي يدان- يعني قَيْس بْن سعد (بن عبادة) والأشتر- فقد قطعت إحداهما [1] وجعل يقول: إن لله لجندًا من عسل. «462» وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا وهب بن جرير، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: وَجَّهَ عَلِيٌّ الأَشْتَرَ إلى مصر واليا عليها حين وهن أَمْرِ ابْنِ أَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا صَارَ بِعَيْنِ شَمْسٍ [2] شَرِبَ شَرْبَةً مِنْ عَسَلٍ- يُقَالُ: إِنَّهُ سُمَّ فِيهَا-، فَمَاتَ فَكَانَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يقول: إن لله لجندا من عسل.

ولاية عمرو بن العاص مصر

«463» قَالُوا: وَلَمَّا وَرَدَ عَلَى عَلِيٍّ خَبَرُ الأَشْتَرِ، كَتَبَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ [1] وَقَدْ كَانَ وَجَدَ مِنْ تَوْلِيَةِ الأَشْتَرِ مَكَانَهُ. أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي لَمْ أُوَلِّ الأَشْتَرَ عَمَلَكَ اسْتِبْطَاءً لَكَ فِي الْجَهْدِ، وَلا اسْتِقْصَارًا لأَمْرِكَ فِي الجند [2] وَلَوْ نَزَعْتُ مَا تَحْتَ يَدِكَ مِنْ سُلْطَانِكَ لولّيتك ما هو أيسر عليك مؤنة وَأَحَبُّ إِلَيْكَ وِلايَةً مِنْهُ، وَإِنَّ الرَّجُل الَّذِي وَلَّيْتُهُ أَمْرَ مِصْرَ، كَانَ لَنَا نَصِيحًا، وَعَلَى عَدُوِّكَ وَعَدُوِّنَا شَدِيدًا، فَقَدِ اسْتَكْمَلَ أَيَّامَهُ وَلاقَى حِمَامَهُ وَنَحْنُ رَاضُونَ عَنْهُ، فَأَصْحِرْ لِلْعَدُوِّ، وَشَمِّرْ للحرب، وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاسْتَكْفِهِ يُعِنْكَ وَيَكْفِكَ إِنْ شَاءَ الله. [ولاية عمرو بن العاص مصر] «464» قَالُوا: ولما انصرف الحكمان وتفرقا وبويع مُعَاوِيَة بالخلافة، قوي أمره واستعلى شأنه، واختلف أَهْل الْعِرَاق عَلَى علي، فلم يكن لمعاوية همة إِلا مصر، وقد كَانَ لأهلها هائبا، لقربهم منه وشدتهم عَلَى من كَانَ يرى رأيه فدعا عَمْرو بْن العاص فولاه إياها عَلَى ما كانا افترقا عليه (كذا) ويقال: إنه دعا عَمْرو بْن العاص وحبيب بْن مسلمة، والضحاك بْن قَيْس الفهري وبسر ابن أبي أرطاة وعبد الرحمان بْن خالد بْن الوليد، وأبا الأعور السلمي ومرّة ابن مالك الهمداني وشرحبيل بن للسمط الكندي فعرض ولايتها وحرب ابْن أَبِي بكر عليهم فكرهوا ذَلِكَ إِلا عَمْرو بْن العاص. ويقال: إن عمرًا استبطأ مُعَاوِيَة فِي أمر مصر، وما كَانَ وعده من توليته/ 406/ إياها فدسّ إليه من أنشده هذين البيتين:

يَا لك الخير انتهزها فرصة ... واشبب النار لمقرود يكز أعطه مصر وزده مثلها ... إنما مصر لمن عز فبز فلما أراد الشخوص إِلَى مصر تقدم إِلَيْهِ مُعَاوِيَة فِي محاربة مُحَمَّد بْن أَبِي بكر وكتب ابْن أَبِي بكر إِلَى علي، يعلمه ولاية عَمْرو بْن العاص مصر، من قبل مُعَاوِيَة ويقول لَهُ: إنه توجه فِي جيش لجب، وبمن قبلي من الفشل والوهن ما لا انتفاع بهم معه، فإن كانت لك (في) مصر حاجة فأمدّني بالأموال والرجال. فكتب (علي عليه السلام) إليه [1] يأمره بالتحرز والاحتراس، واذكا (ء) العيون وجمع شيعته إِلَيْهِ، وأن يندب كنانة بْن بشر بْن عتاب بْن عوف السكوني- وَهُوَ الَّذِي ضرب عُثْمَان بْن عفان بعمود عَلَى رأسه- إِلَى عدوه، ويعلمه أنه باعث إِلَيْهِ بالرجال عَلَى كل صعب وذلول، فَإِن اللَّه قد يعز أقل الفئتين بالحق ويذل أكثرهما بالباطل. وخطب علي أَهْل الْكُوفَةِ [2] ودعاهم إِلَى إغاثة مُحَمَّد بْن أَبِي بكر ومن مَعَهُ من أهل مصر، فتقاعدوا (عنه) ثم انتدب منهم جنيد (كذا) أنفذهم إِلَى مصر، مَعَ كعب بْن مالك الْهَمْدَانِيّ، فلم يبلغوا حَتَّى أتى عَلِيًّا مقتل محمد ابن أَبِي بكر، فردهم من بعض الطريق وخطب فقال:

الحمد لله الَّذِي ابتلاني بمن لا يطيعني إذا أمرت، وَلا يجيبني إذا دعوت. فِي كلام لَهُ [1] . وكتب معاوية إلى محمد ابن أَبِي بكر كتابا يأمره فِيهِ بالتنحي والاعتزال. وشخص عَمْرو بْن العاص من قبل مُعَاوِيَة فِي ستة آلاف ضمهم إِلَيْهِ فلما دنا من مصر، كتب إِلَى ابْن أَبِي بكر: «أن تنح عني بدمك فإني أكره أن يصيبك مني ظفر، وقد صح عندي ووضح لي أن أهل البلد قد شنئوك ورفضوا رأيك وندموا عَلَى اتباعك» . فكتب مُحَمَّد بْن أَبِي بكر إِلَى مُعَاوِيَةَ وعمرو جواب كتابيهما بالتكذيب لهما فيما ادعيا لو ترك إجابتهما إِلَى مَا أرادا وعزم عَلَى لقاء عَمْرو، فقدم كنانة بْن بشر- وَهُوَ التُّجِيبِيّ نسب إِلَى تجيب بنت ثوبان بْن سليم من مذحج وهي أم ولد أشرس بْن شبيب بن السكون- وضمّ إليه زهاء ألفي رجل، واتبعه فِي مثل أولئك، وورد عَمْرو فسرح الكتائب إِلَيْهِ كتيبة بعد كتيبة، وجعل كنانة يستقدم فلا يلقى كتيبة إِلا صبر عَلَى قتالها فيمن مَعَهُ، حَتَّى جاء مُعَاوِيَة بْن حديج بْن جفنة بْن قتير السكوني فِي الدهم فأحيط بكنانة ومن معه من خلفهم وأمامهم فأصيبوا (ظ) ونزل كنانة فجالد بسيفه حَتَّى قتل، وأقبل الجيش نحو محمد ابن أَبِي بكر فتفرق عَنْهُ أصحابه حَتَّى بقي وما مَعَهُ أحد فلما رأي ذَلِكَ خرج متعجلا فمضى عَلَى الطريق حَتَّى انتهى إِلَى خربة فآوى إِلَيْهَا، وجاء عَمْرو فدخل القصر، وخرج ابْن حديج فِي طلب ابْن أَبِي بكر، فانتهى إِلَى أعلاج من القبط عَلَى قارعة الطريق فسألهم هل مر بهم أحد ينكرونه ويستريبون بِهِ؟ فَقَالَ أحدهم: لا والله ولكني دخلت تلك الخربة فوجدت فِيهَا رجلا جالسا فَقَالَ ابْن حديج: هُوَ هُوَ ورب الكعبة، فانطلقوا يركضون دوابهم حتى

مقتل محمد بن أبي بكر

دخلوا عَلَيْهِ فاستخرجوه وقد كاد يموت عطشا، فأقبلوا بِهِ نحو الفسطاط، ووثب أخوه عَبْد الرحمان ابن أَبِي بكر إِلَى عَمْرو وَكَانَ مَعَهُ فَقَالَ: أيقتل أخي صبرا؟ ابعث إِلَى ابْن حديج فانهه عَن قتله. فبعث إِلَيْهِ عَمْرو أن يأتيه بمحمد ابن أَبِي بكر، فَقَالَ: قتلتم كنانة بْن بشر وَهُوَ ابْن عمي وأخلي عَن مُحَمَّد، هيهات هيهات. [مقتل محمد بن أبي بكر] واستسقي محمد (ابن أبي بكر) ماء فَقَالَ لَهُ ابْن حديج: منعتم عُثْمَان أن يشرب حَتَّى قتلتموه صائما فتلقاه اللَّه بالرحيق المختوم، والله لأقتلنك ظمآن حَتَّى يلقاك اللَّه بالحميم والغساق. فَقَالَ لَهُ: ليس هَذَا إِلَيْك لا أم لك، أما والله لو أن سيفي فِي يدي مَا بلغتم بي هَذَا- وَكَانَ ألقى سيفه ليختلط بالناس فلا يعرف/ 407/ فَقَالَ مُعَاوِيَة بْن حديج: إني قاتلك بعثمان الخليفة المظلوم. فَقَالَ مُحَمَّد: إن عُثْمَان عمل بالجور وترك حكم الكتاب فنقمنا ذَلِكَ عَلَيْهِ. فقدمه فقتله وجعله فِي جوف حمار وحرقه بالنار. فلما بلغ ذَلِكَ عائشة- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا- جزعت عَلَيْهِ وقبضت عياله وولده إليها، ولم تأكل مذ ذاك شواء حَتَّى توفيت، ولم تعثر قط إِلا قَالَت: تعس مُعَاوِيَة بْن حديج. وفي بعض رواية الواقدي: أن كنانة بْن بشر قتل يوم الدار. وذلك باطل. «465» قَالُوا: وكتب عَمْرو بْن العاص إلى معاوية ابن أبي سفيان: «إنا لقينا محمد ابن أَبِي بكر، وكنانة بْن بشر وهما فِي جموع أَهْل مصر، فدعوناهم إِلَى الهدى والتنبه فغمطوا الحق وتهوكوا فِي الضلال فجاهدناهم واستنصرنا اللَّه عليهم فضرب اللَّه وجوههم وأدبارهم ومنحنا أكتافهم (ظ) فقتل الله محمد ابن أَبِي بكر، وكنانة بْن بشر، وأماثل من كَانَ معهما والحمد لله رب العالمين والسلام» .

وبلغ عليا مقتل (محمد) ابْن أَبِي بكر، فخطب النَّاس فَقَالَ: «ألا إن محمد ابن أبي بكر رحمه الله (قد) قتل، وتغلب ابْن النابغة- يعني عَمْرو بْن العاص- عَلَى مصر، فعند اللَّه نحتسب محمدًا، فقد كَانَ ممن ينتظر القضاء ويعمل للجزاء» . فتكلم بكلام كثير وبخ فيه أصحابه واستبطاءهم وَقَالَ لهم: دعوتكم إِلَى غياث أصحابكم بمصر مذ بضع وخمسون ليلة فجرجرتم جرجرة البعير الأسر، وتثاقلتم إِلَى الأرض تثاقل من ليست لَهُ نية فِي الجهاد وَلا اكتساب الأجر فِي المعاد، ثُمَّ خرج إِلَيْهِ منكم جنيد ضعيف «كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ» (6/ الأنفال) [1] . وقيل لعلي: لشدّ مأجزعت عَلَى ابْن أَبِي بكر؟! فَقَالَ: [رحم اللَّه محمدًا أنه كَانَ غلاما حدثا، ولقد أردت تولية مصر، هاشم [2] بْن عتبة ولو وليته إياها مَا خلا لهم العرصة بلا ذم لمحمد، فقد كان لي ربيبا وكان (من) ابني أخي جعفر أخا، وكنت أعده ولدا] .

وكانت أم عَبْد اللَّهِ بْن جعفر أسماء بنت عميس فخلف عَلَيْهَا أَبُو بكر، ثُمَّ علي رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عنهما، وَكَانَ مُحَمَّد ربيب علي رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عنهما. «466» وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ أَبُو خَيْثَمَةَ، وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، قَالا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ قال سمعت محمد بن سيرين (انه) قَالَ: بَعَثَ عَلِيٌّ قَيْسَ بْنَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ أَمِيرًا عَلَى مِصْرَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ وعمرو بن العاص كتابا أغلظا فيه وشتما (هـ) . فَكَتَبَ إِلَيْهِمَا بِكِتَابٍ لَطِيفٍ قَارَبَهُمَا فِيهِ، فَكَتَبَا إِلَيْهِ يَذْكُرَانِ شَرَفَهُ وَفَضْلَهُ، فَكَتَبَ إِلَيْهِمَا بِمِثْلِ جَوَابِهِ كِتَابَهُمَا الأَوَّلَ، فَقَالا: إِنَّا لا نُطِيقُ مَكْرَ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، وَلَكِنَّا نَمْكُرُ بِهِ عِنْدَ عَلِيٍّ، فَبَعَثَا بِكِتَابِهِ الأَوَّلِ إِلَى عَلِيٍّ فَلَمَّا قَرَأَهُ قَالَ أَهْلُ الْكُوفَةِ غَدَرَ وَاللَّهِ قَيْسٌ فَاعْزِلْهُ. فَقَالَ عَلِيٌّ: [وَيْحَكُمْ أَنَا أَعْلَمُ بقيس إنه والله (ظ) مَا غَدَرَ وَلَكِنَّهَا إِحْدَى فِعْلاتِهِ.] قَالُوا: فَإِنَّا لا نَرْضَى حَتَّى تَعْزِلَهُ. فَعَزَلَهُ وَبَعَثَ مَكَانَهُ محمد ابن أَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ قَالَ: إِنَّ معاوية وعمرو سَيَمْكُرَانِ بِكَ، فَإِذَا كَتَبَا إِلَيْك بِكَذَا فَاكْتُبْ بِكَذَا، فَإِذَا فَعَلا كَذَا فَافْعَلْ كَذَا وَلا تُخَالِفْ مَا آمُرُكَ بِهِ فَإِنْ خَالَفْتَهُ قُتِلْتَ. «467» قَالُوا: وَكَتَبَ عَلِيٌّ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس بمقتل محمد ابن أَبِي بَكْرٍ [1] وَعَبْدِ اللَّهِ بِالْبَصْرَةِ، قَبْلَ أَنْ يكتب أبو الأسود الدئلي إلى علي فيه، وقبل أن يقع بَيْنَهُمَا الْمُنَافَرَةُ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ قَدْ نَافَرَ عليا بالنهروان [2] ولحق بمكة.

(في بيان أسر محمد - بن أبي حذيفة وقتله)

(في بيان أسر محمد- بن أبي حذيفة وقتله) وأما محمد ابن أبي حذيفة، فإن محمد ابن أَبِي بكر خلفه حين زحف إِلَى 3/ 174 عَمْرو بْن العاص (عَلَى مَا) تحت يده، فلما قتل ابْن أَبِي بكر، جمع من النَّاس مثل مَا كَانَ مَعَ ابْن أَبِي بكر (فزحف إلى) عَمْرو وأصحابه [1] فآمنه عَمْرو، ثُمَّ غدر بِهِ وحمله إِلَى مُعَاوِيَةَ/ 408/ وَمُعَاوِيَة بفلسطين، فحبسه فِي سجن لَهُ، فمكث غير طويل ثُمَّ إنه هرب وَكَانَ مُعَاوِيَة يحب نجاته، فَقَالَ رجل من خثعم يُقال لَهُ عبيد اللَّه بْن عَمْرو بْن ظلام- وَكَانَ عثمانيًا-: أنا أتبعه، فخرج فِي خيل فلحقه بحوران وقد دخلَ غارًا فدل عَلَيْهِ فأخرجه وخاف أن يستبقيه مُعَاوِيَة- إن أتاه بِهِ- فضرب عنقه. ويقال: أَيْضًا: إن ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ توارى فطلبه عَمْرو بْن العاص حَتَّى قدر عَلَيْهِ وحمله إِلَى مُعَاوِيَةَ فحبسه ثُمَّ هرب من حبسه فلحق فقتل. وقوم يقولون: إن ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ حين أخذ لم يزل فِي حبس معاوية إلى

بعد مقتل حجر بْن عدي، ثُمَّ إنه هرب فطلبه مالك بْن هبيرة بْن خالد الكندي ثُمَّ السكوني، ووضع الأرصاد عَلَيْهِ، فلما ظفر بِهِ قتله غضبا لحجر وقد كَانَ مالك بْن هبيرة هَذَا التمس خلاص حجر حين قدم بِهِ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فألفاه قد قتل، فأمر لَهُ مُعَاوِيَة بمائة ألف درهم حتى رضي. «468» وَحَدَّثَنِي بَكْرُ بْن الْهَيْثَم، حَدَّثَنِي عَبْد اللَّهِ بْن صالح، عن الليث ابن سعد، قال: بلغنا أن محمد ابن أَبِي حُذَيْفَةَ لما ولي قَيْس بْن سعد شخص عَن مصر [1] يريد المدينة- أَوْ يريد عَلِيًّا- وبلغ مُعَاوِيَة خبر شخوصه فوضع عَلَيْهِ الأرصاد حتى أخذ (و) هـ وحمل إِلَيْهِ فحبسه فتخلص من الحبس واتبعه رجل من اليمانية فقتله. «469» وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم الدورقي، حدثنا وهب بن جرير ابن حازم، عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: خرج ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ من مصر، يريد مُعَاوِيَة، فحبسه فأفلت ودخل مغارة بفلسطين، فأقبل رجل عَلَى دابة لَهُ وَهُوَ لا يشعر بمكانه، فدخلت نعرة فِي منخر دابته [2] فنفرت حَتَّى دخلت المغارة، فأراد بعض من مَعَ ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ قتله وقد عرفوه فنهاهم ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ عَنْهُ، فمضى حَتَّى دل عليهم، فقتل ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ يومئذ. «470» وَحَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ، وَخَلَفُ بْنُ سَالِمٍ، قَالا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قال: لما اجْتَمَعَ أَمْرُ مُعَاوِيَةَ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بَعْدَ الْجَمَلِ وَقَبْلَ صِفِّينَ، سَارَ عَمْرٌو فِي جَيْشٍ إلى مصر، فلما قرب

منها لقيه محمد ابن أَبِي حُذَيْفَةَ فِي النَّاسِ، فَلَمَّا (رَأَى) عَمْرٌو كَثْرَةَ مَنْ مَعَهُ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فَالْتَقَيَا وَاجْتَمَعَا، فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو: إِنَّهُ قَدْ كَانَ مَا تَرَى وَقَدْ بَايَعْتُ هَذَا الرَّجُلَ وَتَابَعْتُهُ، وَمَا أَنَا رَاضٍ بِكَثِيرٍ مِنْ أَمْرِهِ وَلَكِنَّ لَهُ سَنًّا، وَإِنِّي لأَعْلَمُ أَنَّ صَاحِبَكَ عَلِيًّا أَفْضَلُ مِنْ مُعَاوِيَةَ نَفْسًا وَقَدَمًا، وَأَوْلَى بِهَذَا الأَمْرِ، وَلَكِنْ وَاعِدْنِي مَوْعِدًا أَلْتَقِي أَنَا وَأَنْتَ [1] فِيهِ عَلَى مَهَلٍ فِي غَيْرِ جَيْشٍ تَأْتِي فِي مِائَةِ رَاكِبٍ لَيْسَ مَعَهُمْ إِلا السُّيُوفَ فِي الْقِرَبِ وَآتِي فِي مِثْلِهِمْ. فَتَعَاقَدَا وَتَعَاهَدَا عَلَى ذلك، واتعدا العريش (ظ) لِوَقْتٍ جَعَلاهُ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ تَفَرَّقَا وَرَجَعَ عَمْرٌو إلى معاوية، فأخبره الخبر، فلما حل الأَجَلُ، سَارَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ فِي مِائَةِ رَاكِبٍ، وَجَعَلَ عَمْرٌو لَهُ جَيْشًا خَلْفَهُ، وَكَانَ ابْنُ (أَبِي) حُذَيْفَةَ يَتَقَدَّمُهُ فَيَنْطَوِي خبره (كذا) فَلَمَّا الْتَقَيَا بِالْعَرِيشِ قَدِمَ جَيْشُ عَمْرٍو عَلَى إِثْرِهِ، فَعَلِمَ مُحَمَّدٌ أَنَّهُ قَدْ غَدَرَ بِهِ، فَانْحَازَ إِلَى قَصْرٍ بِالْعَرِيشِ فَتَحَصَّنَ فِيهِ، فَرَمَاهُ عمرو بالمنجنيق حتى أخذ (هـ) أَخْذًا فَبَعَثَ بِهِ عَمْرٌو إِلَى مُعَاوِيَةَ فَسَجَنَهُ عِنْدَهُ، وَكَانَتِ ابْنَةُ قَرَظَةَ امْرَأَةِ مُعَاوِيَةَ ابْنَةُ عمة محمد ابن أَبِي حُذَيْفَةَ- أُمُّهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ- تَصْنَعُ لَهُ طَعَامًا وَتُرْسِلُ بِهِ إِلَيْهِ وَهُوَ فِي السِّجْنِ، فَلَمَّا سَارَ مُعَاوِيَة إِلَى صِفِّينَ، أَرْسَلَتِ ابْنَةُ قَرَظَةَ بِشَيْءٍ فِيهِ مَسَاحِلُ مِنْ حَدِيدٍ [2] إِلَى ابْنِ أَبِي حُذَيْفَةَ، فَقَطَعَ بِهَا الْحَدِيدَ عَنْهُ، ثُمَّ جَاءَ فَاخْتَبَأَ فِي مغارة بجبل الذيب بفلسطين فدك [3] ينظر عليه

رِشْدِينَ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ أَبِيهِ، وَكَانَ مُعَاوِيَةُ خَلَّفَهُ عَلَى فِلَسْطِينَ فَأَخَذَهُ فَقَالَ لَهُ مُحَمَّد: أَنْشُدُكَ اللَّهَ لَمَا خَلَّيْتَ سَبِيلِي فَقَالَ لَهُ: أُخَلِّي سَبِيلَكَ فَتَذْهَبُ إِلَى ابْنِ أَبِي طَالِبٍ وَتُقَاتِلُ مَعَهُ ابْنَ عَمَّتِكَ/ 409/ وَابْنَ عَمِّكَ مُعَاوِيَةَ (كذا) ، وَقَدْ كُنْتُ فِيمَنْ شَايَعَ عَلِيًّا عَلَى قَتْلِ عُثْمَانَ. فَقَدَّمَهُ فَضَرَبَ عُنُقَهُ. «471» وَقَالَ الْمَدَائِنِيُّ: وَقَدْ قيل: إن محمد ابن أبي حذيفة كان في جيش (محمد) ابْنِ أَبِي بَكْرٍ، فَأَخَذَ وَبَعَثَ بِهِ إِلَى مُعَاوِيَةَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

أمر الخريت بن راشد السامي في خلافة علي عليه السلام [1]

أمر الخريت بْن راشد السامي فِي خلافة علي عَلَيْهِ السلام [1] «472» قَالَ أَبُو مخنف وغيره: كَانَ الخريت بْن راشد السامي- من ولد سامة بن لويّ- مع عليّ بن أبي طالب في ثلاثمأة من بني ناجية، فشهد مَعَهُ الجمل بالبصرة، وشخص مَعَهُ إِلَى صفين فشهد مَعَهُ الحرب، فلما حكم الحكمان مثل بين يدي علي بالْكُوفَة فَقَالَ لَهُ: والله لا أطعت أمرك وَلا صليت خلفك. فَقَالَ [لَهُ علي ثكلتك أمك إذا تعصي ربك وتنكث عهدك وَلا تضر إِلا نفسك، ولم تفعل ذَلِكَ؟ قَالَ:] لأنك حكمت فِي الكتاب، وضعفت عَن الحق حين جد الجد، وركنت إِلَى القوم الَّذِينَ ظلموا أنفسهم، فأنا عليك زار وعليهم ناقم!! فدعاه علي إِلَى أن يناظره ويفاتحه فَقَالَ: أعود إليك غدا.

ثُمَّ أتى قومه فأعلمهم مَا جرى بينه وبين علي، ولم يأت عَلِيًّا وسار من تحت ليلته من الْكُوفَة ومعه قومه، وتوجه نحو كسكر، فلقيه رجل من المسلمين فِي طريقه فسأله وأصحابه عَن قوله فِي علي؟ فَقَالَ فِيهِ خيرًا، فوثبوا عَلَيْهِ بأسيافهم فقطعوه، فكتب قرظة بْن كعب وَكَانَ عَلَى طساسيج السواد، إِلَى علي: أن يهوديا سقط إلينا فأخبرنا أن خيلا أقبلت من ناحية الْكُوفَة، فأتت قرية يقال لَهَا: «نفر» [1] فلقيت بِهَا رجلا من أَهْل تلك القرية يقال لَهُ: زذان فروخ [2] فسألته عَن دينه قَالَ: أنا مسلم. ثم سألوه عن أمير المؤمنين. فقال: (هو) إمام هدى. فقطعوه بأسيافهم وانهم سألوا اليهودي عَن دينه فَقَالَ: أنا يهودي. فخلوا سبيله فأتانا فأخبرنا بهذه القصة. فكتب علي إِلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيّ [3] : إني كنت أمرتك بالمقام في دير

أبي موسى فيمن ضمت إليك إلى أن يضح خبر القوم الظالمي أنفسهم الباغين عَلَى أَهْل دينهم، وقد بلغني أن جماعة مروا بقرية يقال لَهَا: «نفر» فقتلوا رجلا من أَهْل السواد مصليا، فانهض إِلَيْهِمْ عَلَى اسم اللَّه، فَإِن لحقتهم فادعهم إِلَى الحق فَإِن أبوه فناجزهم واستعن بالله عليهم. ففاتوه ولم يلقهم وذلك قبل خروج أَبِي مُوسَى للحكم (ظ) . ويقال: إن عَلِيًّا لم يكتب إِلَى أَبِي موسى في هذا بشيء، وَكَانَ علي قد وجه زياد بْن خصفة وعبد الله بن وال التيمي في طلبهم نحو الْبَصْرَة فِي كثف [1] فلحقهم زياد بالمزار، وقد أقاموا هناك ليستريحوا ويرتحلوا، فكره زياد حربهم عَلَى تلك الحال- وَكَانَ رفيقا حازما مجربا- ثُمَّ دعا زياد الخريت إِلَى أن ينتبذا ناحية فيتناظرا، فتنحيا حجرة [2] مَعَ كُلّ واحد مِنْهُمَا خمسة من أصحابه، فسأل زياد الخريت عَن الَّذِي أخرجه إِلَى مَا فعل؟ (كذا) فَقَالَ: لم أرض صاحبكم وَلا سيرته فرأيت أن أعتزل وأكون مَعَ من دعا إِلَى الشورى فسأله أن يدفع إِلَيْهِ قتله الرَّجُل المصلي، فأبي ذَلِكَ وَقَالَ: مَا إِلَيْهِ سبيل، فهلا أسلم صاحبك قتلة عُثْمَان؟ فدعا كُلّ واحد أصحابه فاقتتلوا أشد قتال حَتَّى تقصفت الرماح وانفتت السيوف وعقرت عامة خيلهم وحال بينهم الليل فتحاجزوا. ثُمَّ إنهم مضوا من ليلتهم إِلَى الْبَصْرَةِ، واتبعهم زياد بْن خصفة حين أصبح، فلما صار إِلَى الْبَصْرَةِ بلغه مضيهم إِلَى الأهواز، فلما صاروا إِلَيْهَا تلاحق بهم قوم كانوا بالْكُوفَة من أصحابهم اتبعوهم بعد شخوصهم وانضم إِلَيْهِمْ أعلاج وأكراد، فكتب زياد إِلَى علي بخبرهم، وبما كَانَ بينه وبينهم بالمزار، فكتب إليه علي بالقدوم.

وقام معقل بْن قَيْس الرياحي فَقَالَ: أصلح اللَّه أمير الْمُؤْمِنِينَ إن لقاءنا هَؤُلاءِ بأعدادهم/ 410/ إبقاء عليهم، إن القوم عرب، والعدة تصبر للعدة فتنتصف مِنْهَا، والرأي أن توجه إِلَى كل رجل (منهم) عشرة من المسلمين ليجتاحوهم [1] فأمره بالشخوص وندب معه أهل الكوفة الأكبر [2] وفيهم يزيد بْن المغفل الأزدي، وكتب إِلَى ابْن عَبَّاس أن يشخص جيشا إِلَى الأهواز ليوافوا معقلا بِهَا وينضموا إِلَيْهِ [3] فوجه إِلَيْهِ خالد بْن معدان الطائي فِي ألفي رجل من أهل البصرة فلحقوا به فلما و (افوا) [4] معقلا نهض لمناجزة الخريت (الباغي) وقد بلغه أنه يريد قلعة برامهرمز، فأجد السير نحوه حَتَّى لحقه بقرب الجبل، فحاربه وعلى ميمنته يزيد بْن المغفل، وعلى ميسرته منجاب بْن راشد الضبي من أَهْل الْبَصْرَةِ، فما لبث السامي وأصحابه إِلا قليلا حَتَّى قتل من بني ناجية سبعون رجلا، ومن أتباعه من العلوج والأكراد ثلاثمأة، وولوا منهزمين حَتَّى لحقوا بأسياف البحر، وبها جماعة من قومهم من بني سامة ابن لوي، ومن عَبْد القيس، فأفسدهم الخريت عَلَى علي ودعاهم إِلَى خلافه، فصار مَعَهُ بشر كثير منهم وممن والاهم من سائر العرب وَقَالَ: إن حكم علي الَّذِي رضي بِهِ قد خلعه، والأمر بين المسلمين شورى، وَقَالَ لمن يرى رأي عُثْمَان: إنه قتل مظلوما وأنا أطلب بدمه.

وكتب علي إِلَى أَهْلِ الأسياف يدعوهم إِلَى الطاعة، وأمر معقل ابن قَيْس أن ينصب لهم راية أمان، فنصبها فانقضّ عَن الخريت عامة من اتبعه من النَّاس، وَكَانَ مَعَهُ قوم من النصارى أسلموا فاغتنموا فتنته فارتدوا وأقاموا مَعَهُ، وارتد قوم ممن وراءهم. وَقَالَ الخريت لقومه: امنعوا يَا قوم حريمكم. فَقَالَ لَهُ رجل منهم: هَذَا مَا جنيته علينا. فقال: سبق السيف العذل وقد صابت بقر [1] . وَكَانَ الخريت يوهم للخوارج أنه عَلَى رأيهم، ويوهم للعثمانية أنه يطلب بدم عُثْمَان. ثُمَّ إن معقلا عبأ أصحابه وانشب الحرب بينه وبين الخريت ومن مَعَهُ، فصبروا ساعة، وحمل النعمان بْن صهبان عَلَى الخريت فطعنه طعنة فصرعه ونزل إِلَيْهِ فوجده قد استقل، فحمل الخريت عَلَيْهِ فاختلفا ضربتين فقتله النعمان بضربته، وقتل أكثر ذَلِكَ الجمع وهرب فلهم يمينا وشمالا. وبعث معقل الخيل فِي مظان بني ناجية فأتى منهم برجال ونساء وصبيان، فأما من كَانَ منهم مسلما فإنه من عَلَيْهِ وخلى سبيله، وأما من كَانَ نصرانيا أَوْ مرتدًا فإنه عرض عليهم الإسلام فمن قبله تركه ومن لم يقبله وَكَانَ نصرانيا سباه. وكتب معقل إِلَى علي: أما بعد فإني أخبر أمير الْمُؤْمِنِينَ أنا دفعنا إِلَى عدونا بالأسياف فوجدناهم قبائل ذات عدد وحدّ وجدّ، قد جمعوا لنا وتحازبوا علينا، فدعوناهم إِلَى الجماعة وبصرناهم الرشد، ورفعنا لهم راية أمان ففاءت منهم إلينا طائفة وبقيت طائفة أخرى منابذة فقاتلناهم فضرب الله

وجوههم ونصرنا عليهم، فأما من كان منهم مسلما فمننا عَلَيْهِ وأخذنا بيعته وقبضنا صدقة ماله، وأما من ارتد فإنا عرضنا عَلَيْهِ الإسلام فأسلموا إِلا رجلا واحدًا فقتلناه، وأما النصارى فإنا سبيناهم وأقبلنا بهم ليكونوا نكالا لمن بعدهم من أَهْل الذمة، كيلا يمنعوا الجزية ويجترءوا عَلَى قتال أَهْل القبلة. وَكَانَ مصقلة بْن هبيرة الشيباني عاملا على أرد شير خرة من فارس، فمر بهم عَلَيْهِ وهم خمسمائة إنسان فصاحوا إليه يا (أ) با الفضل يَا فكاك العناة وحمال الأثقال وغياث المعصبين أمنن علينا وافتدنا فأعتقنا- وكانت كنية مصقلة أَبُو الفضيل ولكنهم كرهوا تصغيرها- فوجه مصقلة إِلَى معقل بْن قَيْس من يسأل بيعهم منه، فسامه معقل بهم [1] ألف ألف درهم، فلم يزل يراوضه وتستنقصه حتى سلمهم إليه/ 411/ بخمسمأة ألف درهم، ويقال: بأربعمائة ألف درهم ودفعهم إِلَيْهِ، فلما صاروا إِلَى مصقلة قال له معقل: علي بالمال. فَقَالَ: أنا باعث منه فِي وقتي هَذَا بصدر ثُمَّ متبعه صدرًا حَتَّى لا يبقى علي شَيْء منه. وقدم معقل عَلَى علي فأخبره الخبر، فصوبه فيما صنع، وامتنع مصقلة من البعثة بِشَيْءٍ من المال وكسره وخلى سبيل الأسرى فكتب علي فِي حمله وأنفذ الكتاب مَعَ أَبِي حرة الحنفي وأمره بأخذه بحمل ذَلِكَ المال فَإِن لم يفعل أشخصه إِلَى ابْن عَبَّاس ليأخذه بِهِ، لأنه كَانَ عامله عَلَى الْبَصْرَة والأهواز وفارس، والمتولى لحمل مَا فِي هَذِهِ النواحي من الأموال إِلَيْهِ، فلم يدفع إِلَيْهِ من المال شَيْئًا، فأشخصه إِلَى الْبَصْرَةِ، فلما وردها قيل لَهُ: إنك لو حملت هَذَا الشيء قومك لاحتملوه، فأبي أن يكلفهم إياه، ودافع ابْن عَبَّاس بِهِ، وَقَالَ: أما والله لو أني سألت ابْن عفان أكثر منه لوهب لي، وقد كان أطعم الأشعث خراج آذربيجان.

ثُمَّ إنه احتال حَتَّى هرب فلحق بمعاوية، فقال عليّ: [ما له ترحه اللَّه فَعَلَ فِعْلَ السيد وفر فرار العبد [1]] . وقد يقال: إن أمر الخريت كَانَ قبل شخوص ابْن عَبَّاس إِلَى الشَّام فِي أمر الحكومة. ويقال: أيضًا: أنه كَانَ بعد انصرافه من الحكومة. «473» وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ أَبِي الطُّفَيْلِ: أَنَّ عَلِيًّا سَبَى بَنِي نَاجِيَةَ وَكَانُوا نَصَارَى قَدْ أَسْلَمُوا ثُمَّ ارْتَدُّوا: فَقَتَلَ مُقَاتِلَتَهُمْ وسبا الذُّرِّيَّةَ فَبَاعَهُمْ مِنْ مَصْقَلَةِ بِمِائَةِ أَلْفٍ فَأَدَّى خَمْسِينَ وَبَقِيَتْ خَمْسُونَ فَأَعْتَقَهُمْ وَلَحِقَ بِمُعَاوِيَةَ، فَأَجَازَ عَلِيٌّ عِتْقَهُمْ. قَالَ عَمَّارٌ: وَأَتَى عَلِيٌّ دَارَهُ فَشَعَّثَهَا. «474» وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ قَالَ: قَدِمْتُ مَكَّةَ فَلَقِيتُ أَبَا الطُّفَيْلِ عَامِرَ بْنَ وَاثِلَةَ فَقُلْتُ: إِنَّ قَوْمًا يَزْعُمُونَ أَنَّ عَلِيًّا سَبَى بَنِي نَاجِيَةَ وَهُمْ مُسْلِمُونَ. فَقَالَ: إِنَّ مَعْقِلَ ابن قَيْسٍ الرِّيَاحِيَّ لَمَّا فَرَغَ مِنْ حَرْبِ الْخِرِّيتِ بْنِ رَاشِدٍ الْحَرُورِيِّ سَارَ عَلَى أَسْيَافِ فَارِسَ، فَأَتَى عَلَى قَوْمٍ مِنْ بَنِي نَاجِيَةَ فَقَالَ: مَا أَنْتُمْ؟ قَالُوا: قَوْمٌ مُسْلِمُونَ. فَتَخَطَّاهُمْ ثُمَّ أَتَى قَوْمًا آخَرِينَ مِنْ بَنِي نَاجِيَةَ فَقَالَ: مَا أَنْتُمْ؟ قَالُوا: نَصَارَى وَقَدْ كُنَّا أَسْلَمْنَا ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى النَّصْرَانِيَّةِ لِعِلْمِنَا بِفَضْلِهَا عَلَى غَيْرِهَا مِنَ الأَدْيَانِ. فَوَضَعَ فِيهِمُ السَّيْفَ فَقَتَلَ وسبا، وهم الَّذِينَ بَاعَهُمْ عَلِيٌّ مِنْ مَصْقَلَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ الشيباني [2] .

«475» قَالُوا: وكتب وجوه بكر بْن وائل إِلَى مصقلة يذمون رأيه فِي لحوقه بمعاوية وتركه عَلِيًّا، فأقرأ مُعَاوِيَة الكتاب فَقَالَ لَهُ: إنك عندي لغير ظنين فلا عليك أن لا تقرئني مثل هَذَا. وَكَانَ نعيم بْن هبيرة أخو مصقلة من شيعة علي فكتب إِلَيْهِ (أخوه مصقلة:) أن صر إلي فقد كلمت مُعَاوِيَة فِي تأميرك واختصاصك ووطأت لك عنده ما تحب. وبعث بالكتاب مع نصراني من نصارى بني تغلب يقال له: جلوان، فظهر علي عَلَيْهِ وعلى الكتاب، ورفع إِلَيْهِ أيضًا أنه يتجسس فأمر بِهِ فقطعت يده فمات، فَقَالَ نعيم بْن هبيرة:

لا تأمنن هداك اللَّه عَن ثقة ... ريب الزمان وَلا تبعث كجلوانا [1] ماذا أردت إِلَى إرساله سفها ... ترجو سقاط امرئ [2] مَا كَانَ خوانا عرضته لعلي إنه أسد ... يمشي العرضنة [3] من آساد خفانا قد كنت فِي منظر عَن ذا ومستمع ... تأوي الْعِرَاق [4] وتدعى خير شيبانا لو كنت أديت مال القوم مصطبرا ... للحق أحييت بالإفضال موتانا لكن لحقت بأَهْل الشَّامِ ملتمسا ... فضل ابْن هند وذاك الرأي أشجانا فالآن/ 412/ تكثر فرع السن من ندم [5] ... وما تقول وقد كَانَ الَّذِي كانا وظلت [6] تبغضك الأحياء قاطبة ... لم يرفع الله بالبغضاء إنسانا

ثُمَّ إن مُعَاوِيَة بعد ذَلِكَ ولي مصقلة طبرستان وبعثه فِي جيش عظيم، فأخذ العدو عَلَيْهِ المضائق فهلك وجيشه، فقيل فِي المثل: حَتَّى يرجع مصقلة من طبرستان. وقالت بنو تغلب لمصقلة حين بلغها فعل عَلي بجلوان: عرضت صاحبنا للقتل؟ فوداه. وَقَالَ الْكَلْبِيّ: هدم علي دار مصقلة حين هرب إِلَى مُعَاوِيَةَ، وتمثل قول الشاعر: أرى حربا مفرقة وسلما ... وعقدًا ليس بالعقد الوكيع وَقَالَ مصقلة حين بلغه قتل علي: قضى وطرا مِنْهَا علي فأصبحت ... إمارته فينا أحاديث راكب وَقَالَ مصقلة: أحمرى لئن عاب أهل العراق ... عليّ لتنعاشي بني ناجية [1] لأعظم من عتقهم رقهم ... وكفى بعتقهم عالية وزايدت فيهم لإطلاقهم ... وغاليت إن العلى غالية «476» وقالوا لعلي حين هرب مصقلة: اردد سبايا بني ناجية إِلَى الرق فإنك لم تستوف أثمانهم. فقال: ليس ذاك في القضاء، قد عتقوا (أ) وَقَالَ: [أعتقهم مبتاعهم وصارت أثمانهم دينا عَلَى معتقهم (ظ) ] .

وَقَالَ الشاعر فِي بني ناجية: سما لكم بالخيل قودا عوابسا ... أخو ثقة مَا يبرح الدهر غازيا فصبّحكم (ظ) فِي رجله وخيوله ... بضرب يري منه المدجج هاويا فأصبحتم من بعد كبر ونخوة ... عبيد العصا لا تمنعون الذراريا

أمر عبد الله بن عامر الحضرمي في خلافة 2/ 185 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

أمر عَبْد اللَّهِ بْن عامر الْحَضْرَمِيّ فِي خلافة 2/ 185 أمير المؤمنين عليّ بْن أَبِي طَالِب عَلَيْهِ السَّلام «477» قَالُوا: لما قتل مُحَمَّد بْن أَبِي بكر مُعَاوِيَة بْن حديج من قبل عَمْرو ابن العاص وظهر مُعَاوِيَة عَلَى مصر، وذلك بعد الجمل وصفين والحكمين، بعث مُعَاوِيَة عَبْد اللَّهِ بْن الْحَضْرَمِيّ إِلَى الْبَصْرَةِ وَقَالَ لَهُ: إن جل أهلها يرون رأينا فِي عُثْمَان وقد قتلوا فِي الطلب بدمه، فهم يودون أن يأتيهم من يجمعهم وينظم أمرهم وينهض بهم فِي الطلب بثارهم ودم إمامهم، فتودد الأزد، فإنّ الأزد كلها سلمك، ودع ربيعة (ظ) فلن ينحرف عنك أحد سواهم لأنهم ترابية كلهم. وكتب إِلَى عَمْرو بْن العاص: إني نظرت في أمر (أهل) الْبَصْرَةِ، فوجدت جل أهلها لنا أولياء، ولعلي وشيعته أعداء، وقد أوقع بهم الوقعة الَّتِي قد علمت، فأحقاد تلك ثابتة فِي صدورهم، والغل بِهَا غير مزايل لقلوبهم، وقد أطفأ اللَّه بقتل ابْن أَبِي بكر وفتح مصر، نيرانا كانت بها الآفاق مشتعلة مشبوبة (ظ) مستقرّة، ورفع بذلك رؤس أنصارنا وأشياعنا حيث كانوا من البلاد، وقد رأيت أن أبعث إِلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ عَبْد اللَّهِ بْن عامر الْحَضْرَمِيّ فينزل الْبَصْرَةَ

ويتودد إِلَى الأزد، وينعي دم عُثْمَان، ويذكرهم وقعة علي فإنها أتت عَلَى صالحيهم من إخوتهم وآبائهم وأبنائهم. فكتب إليه عمرو: إنه لم يكن منك مذ نهضنا فِي هَذِهِ الحرب، وانتضينا لها ونابذنا أهلها رأي هُوَ أضر لعدوك وأسر لوليك من رأيك هَذَا الَّذِي ألهمته ووفقت لَهُ، فأمضه يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مسددا، فإنك توجه الصليب الأريب النصيح غير الظنين. فلما جاء (هـ) كتاب عَمْرو، سرح ابْن الْحَضْرَمِيّ إِلَى الْبَصْرَةِ، وأوصاه أن ينزل فِي مضر، ويحذر ربيعة، ويتودد إِلَى الأزد. فسار حَتَّى قدم الْبَصْرَةَ ونزل فِي بَنِي تَمِيمٍ، فأتاه العثمانية مسلمين عَلَيْهِ معظمين لَهُ مسرورين بِهِ، فخطبهم فَقَالَ/ 413/ إن إمامكم إمام الهدى قتله عَلِيّ بْن أَبِي طالب ظلما فطلبتم بدمه وقاتلتم من قتله، فجزاكم اللَّه من أَهْل مصر خيرا. فقام إِلَيْهِ الضحاك بْن قَيْس بْن عَبْدِ اللَّهِ الهلالي- وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس ولاه شرطته أيام ولايته- وَقَالَ: قبح اللَّه مَا جئتنا بِهِ وما تدعونا إِلَيْهِ أتيتنا والله بمثل ما أتانا به طلحة والزبير، وإنهما جاءانا وقد بايعنا عَلِيًّا وبايعاه، واستقامت أمورنا فحملانا على الفرقة حتى ضرب بعضنا يعضا، ونحن الآن مجتمعون عَلَى بيعة، هَذَا الرَّجُل أيضا وقد أقال العثرة وعفى عَن المسيء، فتأمرنا الآن أن ننتضي أسيافنا ثُمَّ نضرب بِهَا بعضنا بعضا ليكون مُعَاوِيَة أميرًا، والله ليوم من أيام علي مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خير من مُعَاوِيَة وآل مُعَاوِيَة. ثُمَّ قام عَبْد اللَّهِ بْن خازم السلمي فَقَالَ للضحاك: أسكت فلست بأهل

أن تتكلم فِي أمور العامة، ثُمَّ أقبل عَلَى أبن الْحَضْرَمِيّ فَقَالَ: نحن أنصارك ويدك، القول قولك. ثُمَّ أمر ابْن الْحَضْرَمِيّ بقراءة كتاب كَانَ مَعَهُ من مُعَاوِيَة يذكرهم فِيهِ آثار عُثْمَان فيهم وحبه العافية لهم وسده لثغورهم واعطا (ؤ) هـ إياهم حقوقهم ويصف حاله وقتل من قتله مسلما محرما صائما بغير دم انتهكه، ويدعوهم إِلَى الطلب بدمه ويضمن لهم أن يعمل فيهم با (لكتاب و) السنة، ويعطيهم عطاءين فِي كُلّ سنة، وَلا يحمل عنهم فضلا من فيئهم أبدًا [1] . فلما فرغ من قراءة الكتاب قام الأحنف بْن قَيْس وَقَالَ: لا ناقتي فِي هَذَا وَلا جمل واعتزل القوم. وقام عَمْرو بْن مرحوم العبدي فَقَالَ: أيها النَّاس الزموا طاعتكم وجماعتكم وَلا تنكثوا بيعتكم فتقع بكم الواقعة، وتصيبكم القارعة. وقد كانت جماعة من العثمانية كتبوا إِلَى مُعَاوِيَةَ يهنونه بفتح مصر، وقتل مُحَمَّد بْن أَبِي بكر، ويسألونه أن يوجه إِلَى الْبَصْرَةِ رجلا يطلب بدم عُثْمَان ليسمعوا لَهُ ويطيعوا. فيقال: إن ذَلِكَ حدا [2] مُعَاوِيَة عَلَى توجيه ابْن الْحَضْرَمِيّ. وَكَانَ عَبَّاس بْن صحار العبدي مخالفا لقومه فِي حب علي، فلما دعا ابن الحضرمي الناس إلى ربيعة مُعَاوِيَة والطلب بدم عُثْمَان قام إِلَيْهِ فَقَالَ: إني وَالَّذِي لَهُ أسعى وإياه أخشى لننصرنك بأيدينا وألسنتنا [3] .

فقال له المثنى بن محرمة العبدي. والله لئن لم ترجع إِلَى المكان الَّذِي جئت منه لنجاهدنك بأسيافنا ونبالنا وأسنة رماحنا، فلا يغرنك قول هَذَا- يعني عَبَّاس بْن صحار- أترانا ندع طاعة ابْن عم نبينا وندخل فِي طاعة حزب من الأحزاب. ثُمَّ أقبل ابْن الْحَضْرَمِيّ عَلَى صبرة بْن شيمان العبدي فَقَالَ: يَا صبرة أنت ناب من أنياب العرب وأحد الطلبة بدم عُثْمَان فانصرني. فَقَالَ: لو نزلت فِي داري لنصرتك. «478» قَالُوا: وكثرت غاشية ابْن الْحَضْرَمِيّ وأتباعه فهال [1] ذلك زياد ابن أَبِي سُفْيَانَ ورعبه وراعه- وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس حين شخص إِلَى مَكَّة مغاضبا لعلي خلفه عَلَى الْبَصْرَةِ، فلم ينزعه علي، وَكَانَ يكاتبه عَن ابْن عَبَّاس عَلَى أنه خليفته، ثُمَّ كاتبه علي دون ابْن عَبَّاس- فكاتب زياد عَلِيًّا، فلما رأى زياد مَا صار إِلَيْهِ أمر ابْن الْحَضْرَمِيّ، بعث إِلَى مالك بن مسمع وغيره من وجوه أَهْل الْبَصْرَةِ فدعاهم إِلَى نصرته فلم يبعدوا ولم يحققوا (ظ) وقال ابن مسمع (كذا) فبعث زياد إلى صبرة بن شيمان فاستجاربه فقال له: إن تحملت حتى تنزل (عليّ) فِي داري أجرتك وحميتك. ففعل وانتقل إِلَى دار صبرة فِي الحدان ليلا وحمل مَعَهُ مَا كَانَ فِي بيت المال من المال ويقال: إن أبا الأسود الدؤلي أشار إلى زياد، بالبعث (ظ) إلى صبرة والاستجارة به. - ولم يقلّد (ظ) ابْن عَبَّاس أبا الأسود شَيْئًا من الْبَصْرَةِ حين شخص، لأنه كَانَ كتب فِيهِ إِلَى علي. - وكتب زياد بالخبر إِلَى علي عَن نفسه. وَقَالَ/ 414/ بعضهم: كتب بِهِ إِلَى علي عن ابن عباس. وقيل بل

كان ابن عباس إلى علي [1] وكتب بِهِ زياد إِلَى ابْن عَبَّاس فأنهاه إِلَى علي ومن قَالَ هَذَا قَالَ: إن ابْن عَبَّاس قد كَانَ قدم عَلَى علي بعد مقتل ابْن أَبِي بكر، ثُمَّ عاد إِلَى الْبَصْرَةِ. وليس ذَلِكَ بثبت. «479» قَالُوا: وأشار العثمانية عَلَى ابْن الْحَضْرَمِيّ بنزول دار الإمارة حين خلاها زياد، فلما تهيأ لذلك ودعا أصحابه بنزولها ركبت الأزد، وَقَالُوا: والله لا ينزلها. وركب الأحنف بْن قَيْس فَقَالَ لأصحاب ابْن الْحَضْرَمِيّ: لستم والله أحق بالقصر من القوم. فأمسكوا. وَكَانَ نزول ابْن الْحَضْرَمِيّ فِي بَنِي تَمِيمٍ فِي دار سنبيل، وبعض البصريين يقول: صنبيل. قَالُوا: واتخذ صبرة بْن شيمان لزياد فِي مسجدهم- وَهُوَ مسجد الحدان- منبرًا وسريرًا فصلى بهم ابن زياد (كذا) الجمعة، وغلب ابْن الْحَضْرَمِيّ عَلَى مَا يليه، وخطب زياد فأثنى عَلَى الأزد وحضهم عَلَى نصرته وَقَالَ: قد أصبح دمي فيكم مضمونا وصرت (ظ) عندكم أمانة مؤداة، وقد رأينا فعلكم يوم الجمل، فاصبروا مَعَ الحق كصبركم عَلَى الباطل، فإنكم حيّ لا تخمدون على نجدة [2] ولا تعذرون بعذر وختر [3] . وقام أبو صفرة- ولم يكن شهد الجمل فَقَالَ: يَا قوم إنكم كنتم أمس عَلَى علي فكونوا اليوم لَهُ، واعلموا أن ردكم جوار جاركم عَلَيْهِ ذل، وخذلانكم إياه عار، وأنتم قوم عادتكم الصبر، وغايتكم الوفاء.

وقوم يزعمون أن المتكلم بهذا الكلام غير أَبِي صفرة، وأن أبا صفرة كَانَ توجه مَعَ ابْن عَبَّاس إِلَى صفين فمات فِي الطريق. «480» قَالُوا: وقام صبرة فَقَالَ: يَا قوم هبوا لنا أنفسكم وامنعوا جاركم. وبعث تميم إِلَى الأزد: أن أخرجوا صاحبكم ونخرج صاحبنا فنبلغ كُلّ واحد مِنْهُمَا مأمنه، ثُمَّ يكون لنا أمير ولكم أمير حَتَّى تتفق النَّاس عَلَى إمام. فأبت الأزد ذَلِكَ وَقَالُوا: قد أجرنا زيادًا ولن نخذله وَلا نسلمه وَلا نصير إِلَى شَيْء دون إرادته. فكتب زياد إِلَى علي بخبر بَنِي تَمِيمٍ، فلما وصل إِلَيْهِ كتابه دعا أعين بْن ضبيعة المجاشعي فَقَالَ لَهُ يَا أعين أما بلغك ميل قومك مَعَ ابْن الْحَضْرَمِيّ عَلَى عاملي ونصرتهم له التماسا بشقاقي ومشايعة للقاسطين إليّ؟!!! قَالَ: فابعثني إِلَيْهِ أكفك إياه. فبعث بِهِ وكتب مَعَهُ إِلَى زياد يعلمه أنه وجهه ليفرق قومه عَن ابْن الْحَضْرَمِيّ فَإِن تفرقوا عنه وخذلوه (فهو) وإلا انهض إلى ابن الحضرمي بمن أطاعك وتبعك منهم ومن غيرهم [1] فحاكمه إِلَى اللَّه وحده لا شريك لَهُ وحاربه. فلما قدم أعين بْن ضبيعة الْبَصْرَةَ، اجتمع إِلَيْهِ وجوه قومه فوعظهم ثُمَّ خرج بجماعة منهم فلقيت جماعة من أصحاب ابْن الْحَضْرَمِيّ فناوشوهم ثُمَّ تحاجزوا، ورجع أعين إِلَى منزله وتبعه عشرة يظن الناس أنهم خوارج- وكانوا من قيس (ظ) - فلما آوى إِلَى فراشه بكعوه بأسيافهم عَلَى الفراش [2] فخرج عريانا يعدو فلحقوه فقتلوه بالطريق.

وأراد زياد محاربة ابن الحضرمي حيث أصيب أعين بْن ضبيعة فأرسلت تميم إِلَى الأزد: إنا والله مَا أردنا بجاركم مكروها فعلام تريدون المكروه بجارنا؟ فكفوا وأمسكوا. وكتب زياد إِلَى علي: أن أعين بْن ضبيعة قدم علينا بجد ومناصحة وصدق يقين فجمع إِلَيْهِ من أطاعه ونهض بهم- وفسر لَهُ خبر وقعته، ثُمَّ قَالَ: - وإن قوما من هَذِهِ الْحَرُورِيَّة المارقة البريئة من اللَّه ورسوله اتبعوه فلما آوى إِلَى فراشه أصابوه. «481» حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن الأثرم، عَن معمر بْن المثنى قَالَ: دس ابْن الْحَضْرَمِيّ إِلَى أعين بْن ضبيعة النفر الَّذِينَ قتلوه. ويقال: إنه كَانَ معهم متنكرا فطرقوه ليلا، فجعل يقول- حين ضربوه- يا تميم ولا تميم، (و) يَا حنظلة وَلا حنظلة، يَا مجاشع وَلا مجاشع وحمل إِلَى الأزد، فدفن هناك فقبره فِي الأزد. «482» قَالُوا ولما أتى/ 415/ عَلِيًّا كتاب زياد، بمقتل أعين بْن ضبيعة، دعا جارية بْن قدامه التَّمِيمِيّ- وَكَانَ قبله أشخصه ابْن عَبَّاس إِلَيْهِ لمحاربة أَهْل النَّهْرَوَان، فلم ينصرف إِلَى الْبَصْرَةِ- فَقَالَ لَهُ: إن قومك بدلوا ونكثوا ونقضوا بيعتي، ومن العجب أن تمنع الأزد عاملي وتشاقني مضر، وتنابذني؟ فَقَالَ: يَا أمير المؤمنين ابعثني فبعثه. فلما قدم (جارية) الْبَصْرَةَ بدأ بزياد، فسلم عَلَيْهِ، فحذره زياد مَا لقي صاحبه، فخرج جارية فقام فِي الأزد فجزاهم الخير، وَقَالَ: عرفتم الحق إذ جهله غيركم وحفظتموه إذ ضيعوه، وقرأ كتابا كتبه علي إِلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ مَعَهُ يوبخهم فِيهِ أشد التوبيخ ويعنفهم أشد التعنيف، ويتوعدهم بالمسير إليهم

إن ألجأوه إِلَى ذَلِكَ حَتَّى يوقع بهم وقعة تكون وقعة يوم الجمل عندها لقعه ببعرة [1] . وَكَانَ صبرة حاضرًا لقراءة الكتاب فَقَالَ: سمعا وطاعة، نحن لمن حارب أمير الْمُؤْمِنِينَ حرب، ولمن سالم سلم. وقام أَبُو صفرة فَقَالَ لزياد: والله لو أدركت الجمل مَا قاتل قومي عليا، وهم (كذا) يوم بيوم، وأمر بأمر، والله إِلَى الجزاء بالحسنى أسرع منه إلى المكافات بالسوء، والتوبة مَعَ الحوبة [2] والعفو مَعَ الندم. وَقَالَ صبرة- أَوْ غيره-: إنا والله نخاف من حرب علي فِي الآخرة، أعظم مما نخاف من حرب مُعَاوِيَة فِي الدنيا. فلما أصبحوا سارت الأزد بزياد بْن أَبِي سُفْيَانَ- وَكَانَ يومئذ ينتسب إِلَى عبيد- وسار جارية بمن قدم مَعَهُ ومن سارع إِلَيْهِ من بَنِي تميم، ودلفوا [3]

إلى ابن الحضرمي، وعلى خيل ابن الحضرمي عبد الله بن حازم السلمي فاقتتلوا ساعة، وأقبل شريك بْن الأعور الحارثي فصار مع جارية، فما لبثوا (كذا) ابْن الْحَضْرَمِيّ وأصحابه أن هزموهم واضطروهم إِلَى دار سنبيل السعدي فحصروهم فِيهَا يومهم، وَكَانَ فِي الدار مَعَ ابْن الْحَضْرَمِيّ عَبْد اللَّهِ بن حازم، فجاءت أمه- وكانت اسمها عجلا (ء) وكانت حبشية- فنادته فأشرف عَلَيْهَا، فأخرجت ثدييها وقالت: أسالك بدريهما لما نزلت. فأبى، فقالت: والله لتنزلن أَوْ لأتعرن فأهوت بيدها إِلَى ثيابها، فلما رآها نزل فمضت بِهِ إِلَى منزلها. ويقال: إنها حسرت قناعها فَإِذَا شعرها أبيض، ثم قالت: لئن (لا) تنزل لأتعرن. قَالُوا: وأحاط جارية بْن قدامة بالدار الحطب والنار [1] فقالت الأزد (لجارية) : لسنا من النار في شيء، وهم قومك وأنت أعلم. فحرقها (عليهم) فهلك فِيهَا ابْن الْحَضْرَمِيّ فِي سبعين رجلا أحدهم عبد الرحمان بْن عمير، وسمي جارية محرقا. فلما هلك ابن الحضرمي قالت الأزد لزياد: أبقي لك علينا حق؟ قال لا. قالوا: فبرينا من جوارك؟ قَالَ: نعم. فانصرفوا إِلَى رحالهم، واستقام لزياد أمره ونزل القصر وحول إِلَيْهِ بيت المال، وكتب بالفتح إِلَى علي مَعَ ظبيان بْن عمارة: «أما بعد فَإِن العبد الصالح جارية بْن قدامة قدم من عندك فيمن أنهدت مَعَهُ، فناهض جمع ابْن الْحَضْرَمِيّ فقضه ثُمَّ اضطر ابْن الْحَضْرَمِيّ إِلَى دار من دور الْبَصْرَةِ فِي عدة من أصحابه، فمنهم من حرق بالنار، ومنهم من ألقي عَلَيْهِ جدار، ومنهم من هدم عَلَيْهِ البيت من أعلاه سوى من قتل بالسيف، فبعدًا لمن عصا وغوى والسلام.

«483» وَحَدَّثَنِي أَبُو الحسن المدائني قَالَ: كانت دار سنبيل- ويقال: - صنبيل- قصرا قديما للفرس فِي الجاهلية، وحوله خندق. «484» وحدثني الغنوي الدلال [1] عَن أَبِي اليقظان، عَن أشياخه قَالُوا: اقتتل أصحاب/ 416/ ابْن الْحَضْرَمِيّ وأصحاب علي عند الجسر قتالا شديدًا، فانهزم أصحاب ابْن الْحَضْرَمِيّ حَتَّى دخلوا قصر سنبيل، فطلب ابْن الْحَضْرَمِيّ الأمان من جارية بْن قدامة فلم يؤمنه، وطلب الأمان من زياد فلم يجبه إِلَيْهِ، وكان معه عبد الله بن حازم فنادته أمه لينزل فأبي فكشفت رأسها كأنها ثغامة [2] ، وثديين كأنهما دلوان، وأرادت التعري فنزل حين رأى ذَلِكَ، وأحرق جارية الدار فاحترق ابن الحضرمي، وذراع بن بدر الغّداني (ظ) أخو حارية بن بدر (كذا) ورجع زياد إِلَى إمرته. «485» وَحَدَّثَنِي عَلِيّ بْن الْمُغِيرَةِ الأثرم، عَن أَبِي عُبَيْدَة، قَالَ: قدم جارية بْن قدامة من عند علي فِي ألف- أو ألف وخمسمائة- فلما بلغ ذَلِكَ ابْن الْحَضْرَمِيّ أعد طعاما وشرابا للحصار، ورم حصنا كَانَ لفارس فِي الجاهلية عَلَى نشز [3] وَكَانَ مُعَاوِيَة قد وعده أن يبعث إِلَيْهِ بالأمداد، فلما اقتتل وجارية بْن قدامة عند الجسر، انهزم حَتَّى دخل الحصن، وهو يومنذ لرجل يقال لَهُ: صنبيل، فحصره فِيهِ وَكَانَ معه عبد الله بن حازم بن أسماء (ظ) ابن الصلت السلمي- وأمه حبشية يقال لها: عجلاء- فكشفت رأسها وثدييها وأرادت أن تتعرى، فلما رأى ذَلِكَ من شأنها نزل، فوهن أمر ابن

الْحَضْرَمِيّ فِي نفسه، وطلب الأمان فلم يعطه وأمر جارية بجمع الحطب حول الدار، فنقل (من الحطب) ما بلغ أعلا الحيطان ثُمَّ أشعل فِيهِ النار وأعان ذَلِكَ بالهدم [1] فاحترق ابْن الْحَضْرَمِيّ، ومن كَانَ مَعَهُ، وعاد زياد إِلَى دار الإمارة، فَقَالَ بعض الأزد- وقال المدائني: قالها العرندس (كذا) -: أجرنا زيادًا وقد أصفقت ... عَلَيْهِ تميم وخاف العطب فلما رأوا أننا دونه ... وقد خام عَنْهُ جميع العرب عوى الْحَضْرَمِيّ عواء الكلاب ... وبصبص من خوفنا بالذنب ومن كانت الأزد أنصاره ... أصاب بنصرتهم مَا طلب رددنا زيادًا إلى داره ... ودار تميم (كذا) رماد (ا) ذهب وقال أبو الأسود الدؤلي: أبى اللَّه إِلا أن للأزد فضلها ... وأنهم أوتاد كُلّ بلاد أجاروا زيادًا حين أسلم نفسه ... إِلَيْهِمْ وَكَانَ الرأي رأي زياد فأصبح فِي الحدان والأزد دونه ... بسمر كأشطان الجرور حلاد [2] لَهُ منبر يرقاه فِي كُلّ جمعة ... وآلة ملك شرطة وحشاد (ظ) [3] «486» وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيّ، حَدَّثَنَا قرة بْن خالد السدوسي، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمان بن أبي

بكرة قَالَ: لما كَانَ يوم الدار- يعني دار ابْن الْحَضْرَمِيّ- أشرفوا عَلَى ابْن أَبِي بكرة فجعلوا يسبونه، فَقَالَ لهم جارية بْن قدامه: لا تؤذوا أبا بكرة وَلا تقولوا لَهُ إِلا خيرا، قَالَ: فأخبرتني أمي أن أبا بكرة قَالَ: لو دخلوا إِلَى مَا بهشت إِلَيْهِمْ بقضيب [1] . «487» وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا وهب بْن جرير، حدثنا أبي قال: سمعت مُحَمَّد بْن الزُّبَيْرِ الحنظلي، يحدث قَالَ: لما قدم ابْن الْحَضْرَمِيّ وقدم جارية بْن قدامة الْبَصْرَةَ نزل ابْن الْحَضْرَمِيّ دار الحداني (ظ) فِي جانب دار أَبِي بكرة، فأتاه أصحاب علي فأحاطوا بالدار، وَكَانَ فِي الدار، رجل قد سماه فأتته أمه- وَكَانَ يقال لَهَا: عجلاء وكانت حبشية/ 417/ راعية (كذا) - فقالت لابنها: إن أنت نزلت وإلا ألقيت قناعي. قَالَ: فالقت قناعها فَإِذَا شعرها مثل الثغامة (كذا) فلم ينزل فقالت: إن نزلت وإلا ألقيت ردائي فألقت ردا (ء) ها فلم ينزل، فقالت: إن نزلت وإلا ألقيت قميصي فلم ينزل، فألقت قميصها وكانت في إزار- فقالت: إن نزلت وإلا ألقيت إزاري. فنزل، وجاء أصحاب علي فأحاطوا بالدار وحرقوها بمن فِيهَا. «488» وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ، حَدَّثَنَا وَهْبٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْحَنْظَلِيِّ، قَالَ: بَعَثَ مُعَاوِيَةُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ الْحَضْرَمِيَّ- وَكَانَ ابْنَ خَالَةِ عُثْمَانَ أُمُّهُ أُمُّ طَلْحَةَ بِنْتُ كُرَيْزٍ- إِلَى الْبَصْرَةِ، وَكَانَ جَارِيَةُ (بن) قدامة قدم على معاوية (كذا) فَقَالَ لَهُ: ابْعَثْ مَعِي رَجُلا، فَإِنَّ لَكَ بِالْبَصْرَةِ شِيعَةً، فَبَعَثَ مَعَهُ ابْنَ الْحَضْرَمِيِّ، فَلَمَّا قَدِمَ ابْنُ الْحَضْرَمِيِّ الْبَصْرَةَ أَتَتْهُ الأَزْدُ فَقَالُوا (له) : انْتَقِلْ إِلَى دُورِنَا لِنَمْنَعَكَ فَإِنَّا نَخَافُ أَنْ يغدر بك بنو سعد.

فقال: أخرجوا زيادا فإني غير مجامعه فِي قَوْمٍ. وَكَانَ زِيَادٌ عَامِلا لابْنِ عَبَّاسٍ بِفَارِسَ فَأَصَابَ مَالا فَلَجَأَ إِلَى الأَزْدِ فَأَلْجَأَهُ [1] صبرة بن شيمان (الأزدي) الحدانيّ وأنزل معه (منزله) فَأَبَوْا أَنْ يُخْرِجُوهُ، وَأَبَى ابْنُ الْحَضْرَمِيِّ أَنْ يَنْتَقِلَ إِلَيْهِمْ إِلا بِإِخْرَاجِ زِيَادٍ، وَأَنْزَلَهُ جَارِيَةُ فِي دَارٍ فِي مَرْبَعَةِ الأَحْنَفِ وَأَتَاهُ نَاسٌ فِيهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَازِمٍ، ثُمَّ تَرَكَهُ جَارِيَةُ فَسَارَ إِلَيْهِ أَصْحَابُ عَلِيٍّ وَأَحَاطُوا بِدَارِهِ وَقَالُوا: مَنْ خَرَجَ عَنْهُ فَهُوَ آمِنٌ. فَخَرَجَ نَاسٌ مِنَ النَّاسِ وَلَمْ يَخْرُجِ ابْنُ خَازِمٍ فَأَتَتْهُ أُمُّهُ- وَكَانَتْ حَبَشِيَّةً رَاعِيَةً اسْمُهَا عَجْلَى- فنادته فأشرف عليها فقالت: انزل. فأبى فَأَلْقَتْ دِرْعَهَا وَقَامَتْ فِي إِزَارٍ، وَقَالَتْ: لَتَنْزِلَنَّ أَوْ لأُلْقِيَنَّ إِزَارِي فَأَفْضَحَكَ!!! فَنَزَلَ وَاشْتَعَلَتِ النِّيرَانُ فِي دَارِ ابْنِ الْحَضْرَمِيِّ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا، فاحترق هو ومن معه فيها، فقال ابن أبي العرندس (كذا) : رددنا زيادا إِلَى داره ... وجار تميم دخانا ذهب لحي اللَّه قوما شووا جارهم ... ولم يدفعوا عنه حرّ اللهب (قال البلاذري) : والثبت: إن جارية لم يأت مُعَاوِيَة، والخبر (الصواب) هو الأول.

أمر الغارات بين علي ومعاوية

أمر الغارات بين علي ومعاوية (منها) غارة الضحاك بْن قَيْس الفهري [1] «489» قَالُوا: وجه مُعَاوِيَة الضحاك بْن قَيْس الفهري- ويكنى أبا أنيس حين بلغه أن عَلِيًّا يدعو النَّاس إِلَى الخروج إِلَيْهِ وأن أصحابه مختلفون عَلَيْهِ- في جيل كثيفة جريدة، وأمره أن يمر بأسفل واقصة فيغير عَلَى الأعراب ممن كَانَ عَلَى طاعة علي وعلى غيرهم ممن كَانَ فِي طاعته ممن لقيه مجتازا، وأن يصبح فِي بلد ويمسي فِي آخر، وَلا يقيم لخيل إن سرحت إِلَيْهِ، وإن عرضت لَهُ قاتلها، وكانت تلك أول غارات مُعَاوِيَة. فأقبل الضحاك إِلَى القطقطانة فيما بين ثلاثة آلاف إِلَى أربعة آلاف، وجعل يأخذ أموال النَّاس من الأعراب وغيرهم ويقتل من ظن أنه عَلَى طاعة عليّ أو

كَانَ يهوى هواه حَتَّى بلغ الثعلبية، وأغار عَلَى الحاج فأخذ أمتعتهم، ثُمَّ صار إِلَى القطقطانة منصرفا، ولقيه بالقطقطانة عَلَى طريق الحاج عمرو بن عميس ابن مسعود، (ابن) أخي عبد الله ابن مسعود فقتله- فلما ولاه مُعَاوِيَة الْكُوفَة كَانَ يقول: يَا أَهْل الْكُوفَةِ أنا أَبُو أنيس قاتل ابْن عميس. يعلمهم بِذَلِكَ أنه لا يهاب القتل وسفك الدماء- وأخذ طريق السماوة منصرفا، فلما بلغ عَلِيًّا خبره قام فِي أَهْل الْكُوفَةِ خطيبا فدعاهم إِلَى الخروج لقتال عدوهم ومنع حريمهم، فردوا عَلَيْهِ ردًا ضعيفا ورأى منهم فشلا وعجزًا، فَقَالَ، «وددت والله أن لي بكل عشرة منكم رجلا من أَهْل الشَّامِ وأني صرفتكم كما يصرف الذهب، ولوددت أني لقيتهم عَلَى بصيرتي فأراحني اللَّه من مقاساتكم ومداراتكم كما يداري البكار/ 418/ العمدة والثياب المنهرمة [1] كلما خيطت من جانب تهتكت من جانب. ثُمَّ خرج يمشي إِلَى نحو الغريين، حَتَّى لحقه عَبْد اللَّهِ بْن جعفر، بدابة فركبها ولحقه النَّاس بعد، فسرح لطلبه حجر بْن عدي الكندي فِي أربعة آلاف أعطاهم خمسين درهما خمسين درهما. فسار حجر حَتَّى لحق الضحاك نحو تدمر فقاتله فأصاب من أصحابه تسعة عشر رجلا- ويقال: سبعة عشر رجلا- وقتل من أصحاب علي رجلان يقال: إنهما عبد الله وعبد الرحمان ابنا حوزة- وهما من الأزد- وحجز الليل بينهم فهرب الضحاك فِي الليل، وأقام حجر يوما أَوْ يومين فلم يلق أحدا فانصرف. «490» وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الله بن صالح المقري، حدثني أبو بكر ابن عَيَّاشٍ، أَنْبَأَنَا أَبُو حُصَيْنٍ قَالَ: خَطَبَ الضَّحَّاكُ بن قيس بالكوفة- وكان معاوية ولاه

إِيَّاهَا حِينَ مَاتَ زِيَادٌ- فَقَالَ: إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ فِيكُمْ رِجَالا يَشْتُمُونَ أَئِمَّةَ الْهُدَى وَيَنْتَقِصُونَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ، وَاللَّهِ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهُوا لأَضَعَنَّ فِيكُمْ سَيْفَ زِيَادٍ وَقُلُوسَهُ [1] ثُمَّ لا تَجِدُونِي ضَعِيفَ السَّوْرَةِ، وَلا كَلِيلَ الشَّفْرَةِ، وَاللَّهِ إِنِّي لأَوَّلُ مَنْ غَزَا بِلادَكُمْ وَأَغَارَ عَلَيْهَا فِي الإِسْلامِ، أَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ أَبُو أُنَيْسٍ، قَاتِلَ ابْنِ عُمَيْسٍ فَاتَّقُونِي. «491» قَالُوا: وَخَطَبَ عَلِيٌّ وَبَلَغَهُ أَنَّ قَوْمًا يَنْتَقِصُونَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فَذَكَرَ أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ: كَانَ وَاللَّهِ خَيْرَ مَنْ بَقِيَ شَبَّهَهُ رَسُولُ اللَّهِ بِمِيكَائِيلَ رَحْمَةً وَبِإِبْرَاهِيمَ حِلْمًا وَوَقَارًا، فَسَارَ سِيرَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى مَضَى [2] رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، ثُمَّ وَلِيَ عُمَرُ الأَمْرَ بَعْدَهُ واستشار المسلمين

فِي ذَلِكَ فَمِنْهُمْ مَنْ رَضِيَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَرِهَ [1] فَكُنْتُ فِيمَنْ رَضِيَ فَلَمْ يُفَارِقِ الدُّنْيَا حَتَّى رَضِيَ بِهِ مَنْ كَانَ كَرِهَ فَأَقَامَ الأمر على منهك (كذا) صَاحِبَيْهِ، يَتَّبِعُ آثَارَهُمَا كَاتِّبَاعِ الْفَصِيلِ أُمَّهُ، وَكَانَ وَاللَّهِ رَحِيمًا لِلضُّعَفَاءِ نَاصِرًا لِلْمَظْلُومِينَ شَدِيدًا عَلَى الظَّالِمِينَ، قَوِيًّا فِي أَمْرِ اللَّهِ لا يَأْخُذُهُ فيه لَوْمَةُ لائِمٍ ضَرَبَ اللَّهُ بِالْحَقِّ عَلَى لِسَانِهِ حتى كنا نظنّ ان ملكا يَنْطِقُ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ [2] ، شَبَّهَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم بجبرئيل في غلظته في (كذا) الأَعْدَاءِ وَلِلْغَيْظِ عَلَى الْكُفَّارِ فَمَنْ أَحَبَّنِي فَلْيُحِبُّهُمَا ولكنه (كذا) وإن مَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِي وَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ وَلَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ إِلَى الْقَائِلِ مَا قَالَ لِعَاقِبَتِهِ فَإِنَّهُ لا يَنْبَغِي الْعُقُوبَةُ قَبْلَ التَّقْدِمَةِ، فَمَنْ أَتَيْتُ بِهِ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ جَلَدْتُهُ حَدَّ الْمُفْتَرِي. حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ، عَنْ أبيه، عن أبي بكر ابن عياش، عن أبي حصين بمثله:

(الثاني من الغارات) غارة سفيان بن عوف بن المغفل الأزدي ثم الغامدي

(الثاني من الغارات) غارة سفيان بن عوف بن المغفل الأزدي ثُمَّ الغامدي «492» قَالُوا: ودعا مُعَاوِيَة سُفْيَان بن عوف (بن المغفل) الأزدي ثُمَّ الغامدي، فسرحه فِي ستة آلاف من أهل الشام ذوي بأس وإناءة (كذا) وأمره أن يلزم جانب الفرات الغربي حَتَّى يأتي هيت فيغير عَلَى مسالح علي وأصحابه بِهَا، وبنواحيها، ثُمَّ يأتي الأنبار فيفعل بِهَا مثل ذَلِكَ حَتَّى ينتهي إِلَى المدائن، وحذره أن يقرب الْكُوفَة، وَقَالَ لَهُ: إن الغارة تنخب قلوبهم [1] وتكسر حدهم وتقوي أنفس أوليائنا ومنتهم. فشخص [2] سفيان في

الستة آلاف المضمومين إِلَيْهِ، فلما بلغ أَهْل هيت قربه منهم قطعوا الفرات إِلَى العبر الشرقي (كذا) فلم يجد (سفيان) بِهَا أحدًا، وأتي الأنبار فأغار عَلَيْهَا فقاتله من بِهَا من قبل علي فأتى عَلَى كثير منهم وأخذ أموال النَّاس وقتل أشرس بْن حسان البكري عامل علي ثُمَّ انصرف. وأتى عَلِيًّا علج، فأخبره الخبر، وَكَانَ عليلا لا يمكنه الخطبة، فكتب كتابا قرئ عَلَى النَّاس وقد أدني علي من السدة الَّتِي كَانَ يخرج مِنْهَا ليسمع القراءة، وكانت نسخة الكتاب (هكذا) : أما بعد فَإِن الجهاد باب من أبواب الجنة، فمن تركه ألبس ثوب الذلة، وشمله البلاء، وديث بالصغار، وسيم الخشف [1] ومنع النصف، وقد دعوتكم إِلَى جهاد هَؤُلاءِ القوم ليلا ونهارًا، وعلانية وسرًا [2] وأمرتكم أن تغزوهم قبل أن يغزوكم فإنه مَا غزي قوم فِي عقر دارهم إِلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم/ 419/ وثقل عليكم قولي وعصيتم أمري واتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا، حَتَّى شنت عليكم الغارات من كُلّ ناحية، هَذَا أخو غامد قد وردت خيله الأنبار، فقتل ابْن حسان البكري، وأزال مسالحكم عَن مواضعها، وقتل منكم رجالا صالحين. (و) لقد بلغني أن الرَّجُل من أَهْل الشَّامِ كَانَ يدخل بيت المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة فيأخذ حجلها وقلبها ورعاثها وقلادتها، فيا عجبا عجبا يميت القلب، ويجلب الهم، ويسعر الأحزان من جد هَؤُلاءِ القوم فِي باطلهم، وفشلكم عن حقكم فقبحا وترحا (حيث) صرتم غرضا يرمى، يغار عليكم وَلا تغيرون، ويعصى اللَّه فترضون، إذا قلت لكم: اغزوا عدوكم فِي الحر، قلتم هَذِهِ حمارة القيظ من يغزوا فيها؟!! أمهلنا ينسلخ

(عنا) الحر، وإذا قلت: أغزوهم فِي أنف الشتاء، قلتم الصر والقر [1] أفكل هَذَا منكم فرار من الحر والقر؟! فأنتم والله من السيف أفر؟! يَا أشباه الرجال- وَلا رجال- يَا أحلام الأطفال وعقول ربات الحجال لوددت أني لم أركم وأن اللَّه أخرجني من بين أظهركم فلقد وريتم صدري غيظا، وجرعتموني نغب التهمام أنفاسًا، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان حتى قالت قريش (إن) ابْن أَبِي طالب شجاع ولكنه لا علم لَهُ بالحرب. لله أبوهم وهل منهم أحد أشد لَهَا مراسا ومقاساة مني، لقد نهضت فيها وقد بلغت العشرين [2] فها أنا ذا قد ذرفت عَلَى الستين [3] [ولكنه لا رأي لمن لا يطاع والسلام] [4] . ثُمَّ إن عَلِيًّا أتبعه سعيد بْن قَيْس الْهَمْدَانِيّ. ويقال: قَيْس بْن سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الأَنْصَارِيّ ويقال هانئ بْن خطاب، فبلغ صفين ثُمَّ انصرف. ويقال: إن سعيدًا- أَوْ قيسا- وجه هانئ بْن خطاب فأتبعه حَتَّى بلغ أداني أرض قنسرين.

(الثالث من الغارات) غارة النعمان بن بشير الأنصاري

(الثالث من الغارات) غارة النعمان بْن بشير الأَنْصَارِيّ «493» قَالُوا: وبعث مُعَاوِيَة النعمان بْن بشير الأَنْصَارِيّ، وأبا هريرة الدوسي بعد أَبِي مسلم الخولاني إِلَى علي يدعوانه إلى أن يسلّم (لمعاوية) قتلة عُثْمَان بْن عفان ليقتلوا بِهِ فيصلح أمر النَّاس ويكف الحرب، وَكَانَ مُعَاوِيَة عالما بأن عَلِيًّا لا يفعل ذَلِكَ، ولكنه أحب أن يشهد عَلَيْهِ عند أَهْل الشَّامِ بامتناعه من إسلام أولئك، والتبري منهم فيشرع لَهُ أن يقول: إنه قتله فيزداد أَهْل الشَّامِ غيظا عَلَيْهِ وحنقا وبصيرة فِي محاربته وعداوته، فلما صارا إِلَيْهِ فأبلغاه مَا سأله مُعَاوِيَة [1] امتنع من إجابتهما إِلَى شَيْء مما قدما لَهُ [2] فانصرف أَبُو هريرة إِلَى الشَّام فأمره مُعَاوِيَة بأن يعلم النَّاس مَا كَانَ (بينه و) بين علي [3] وأقام النعمان بعد أَبِي هريرة أشهرًا وهو يظهر لعليّ انه معه، ثم

خرج فمر بعين التمر وعليها مالك بْن كعب الْهَمْدَانِيّ فحبسه ليكتب إِلَى علي بخبره، فركب إِلَيْهِ قرظه بْن كعب الأَنْصَارِيّ- وَكَانَ على جباية الخراج بالنهرين والفلاليح [1] ونواحيها وما والا ذَلِكَ من الطساسيج فكلمه فِيهِ فخلى سبيله فأتى مُعَاوِيَة، فأخبره ومن قبله بمثل مَا أخبرهم بِهِ أَبُو هريرة. وَهَذَا فِي أول الأمر. قَالُوا: ثُمَّ إن مُعَاوِيَة ندب أصحابه لغارة نحو الْعِرَاق فانتدب لَهَا النعمان بْن بشير، فسرحه فِي ألفين وأمره بتجنب المدن والجماعات، وأن لا يغير عَلَى مسلحة [2] وأن يكون إغارته على من بشاطئ الفرات ثم تعجل الرجعة. فسار النعمان حَتَّى دنا من عين التمر، وبها مالك بْن كعب فِي مائة وقد كَانَ فِي أكثر مِنْهَا [3] إِلا إنه أذن لأصحابه فِي الانصراف إِلَى الْكُوفَةِ فِي حوائج لهم فانصرفوا، فكتب (مالك) إِلَى قرظة يستنجده فَقَالَ قرظة: إنما أنا صاحب خراج وليس معي إِلا من يقوم بأمري فقط [4] . ووجّه إليه مخنف ابن سليم الأزدي عبد الرحمان بن مخنف في خمسين رجلا واليا عَلَى الحرب فيما يليه/ 420/ قرظة [5] فقاتل مالك بْن كعب النعمان حَتَّى دفعه عَن القرية، فظن أَهْل الشَّامِ حين رأوا عَبْد الرحمان بْن مخنف بْن سليم ومن مَعَهُ أنه قد أتى مالكا مدد كثيف، فانهزموا حَتَّى لحقوا بمعاوية، وقتل منهم ثلاثة نفر، ومن أصحاب علي رجل.

وَقَالَ النعمان: سرت ليلة فضللت، ثُمَّ إني دفعت إِلَى ماء لبنى القين وإذا امرأة تطحن فِي خباء لَهَا وهي تقول: شربت عَلَى الجوزاء كأسًا روية ... وأخرى عَلَى الشعراء إذا ما استقلّت [1] مشعشعة كانت قريش نفافها [2] ... فلما استحلّت قتل عثمان حلّت (قال النعمان:) فعلمت أني في حد الشام (ظ) وأنه قد بلغت مأمني واهتديت. ويقال: إن هذه الغارة (كانت) قبل غارة سُفْيَان بْن عوف. وقد كَانَ عَلَى حين أتاه خبر النعمان بالْكُوفَة، خطب الناس فحمد اللَّه واثني عليه ثم قَالَ: عجبا لكم يا أهل الكوفة (أ) كلما أطلت عليكم سرية وأتاكم منسر من (مناسر) أَهْل الشَّامِ أغلق كُلّ امرئ منكم بابه قد انجحر فِي بيته انجحار الضب فِي جحره [3] والضبع في وجارها، الذليل والله من نصرتموه، ومن رضي بكم رمى بأفوق ناصل [4] فقبحا لكم وترحا، قد ناديتكم وناجيتكم

فلا أحرار عند النداء، وَلا إخوان عند النجا (ء) [1] قد منيت منكم بصم لا يسمعون، وبكم لا يعقلون، وكمه لا يبصرون. فيقال: إن عَلِيًّا أتبع النعمان عدي بْن حاتم الطائي فمضى حَتَّى شارف قنسرين ثُمَّ انصرف. ويقال: إن عبد الرحمان (بْن) حوزة الأزدي قتل مَعَ مالك بْن كعب يومئذ، وإن أخاه عَبْد اللَّهِ قتل حين لقي حجر بْن عدي الضحاك بْن قيس الفهري. ويقال: إن عبد الرحمان بن حوزة قاتل الحسين مع من قاتله. والثبت أن الَّذِي قاتل الْحُسَيْن رجل من بَنِي تَمِيمٍ يقال لَهُ: عَبْد الله بن حوزة، وهو غير هذا.

(الرابع من غارات معاوية على أطراف بلاد المسلمين) غارة ابن مسعدة الفزاري

(الرابع من غارات معاوية على أطراف بلاد المسلمين) غارة ابن مسعدة الفزاري «494» قَالُوا: ودعا مُعَاوِيَة عَبْد اللَّهِ بْن مسعدة بْن حكمة بْن مالك بْن حُذَيْفَة الفزاري فبعثه إِلَى تيماء، وضم إِلَيْهِ ألفا (الفين «خ» ) وسبع مائة (و) أمره أن يصدق من مر بِهِ من العرب، ويأخذ، البيعة لَهُ عَلَى من أطاعه، ويضع السيف عَلَى من عصاه، ثُمَّ يصير إِلَى الْمَدِينَة ومكة وأرض الحجاز، وأن يكتب إِلَيْهِ فِي كُلّ يوم بما يعمل بِهِ ويكون منه، فانتهى ابْن مسعدة إِلَى أمره وبلغ خبره عليا فندب المسيّب بن نجبة الفزاري في كنف من الناس في طلبه [1] فقال لَهُ: إنك يَا مسيب من أثق بصلاحه وبأسه فسار (المسيّب) حَتَّى أتى الجناب، ثُمَّ أتى تيماء وانضم إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن مسعدة قوم من رهطه من بني فزارة، وانضم إِلَى ابْن نجبة قوم من رهطه أيضًا، فالتقى هُوَ وَابْن مسعدة فاقتتلوا قتالا شديدًا، وأصابت ابْن مسعدة جراحات

ومضى قوم من أصحابه إِلَى الشَّام منهزمين لا يلوون عَلَيْهِ، وبقي مَعَهُ قوم منهم فلجأ (ابن مسعدة) ولجأوا (معه) إِلَى حائط حول حصن تيماء محيط بِهِ قديم، فجمع المسيب حوله الحطب وأشعل فِيهِ النار، فناشدوه أن لا يحرقهم وكلم فِيهِمْ، فأمر بإطفاء تلك النار. وَكَانَ عَلَى الثلمة الَّتِي يخرج مِنْهَا إِلَى طريق الشَّام عَبْد الرحمان بْن أسماء الفزاري وَهُوَ الَّذِي كَانَ يقاتل يومئذ ويقول: أنا ابْن أسماء وَهَذَا مصدقي ... أضربهم بصارم ذي رونق فلما جن عَلَيْهِ الليل (كذا) خلى سبيلهم فمضوا حَتَّى لحقوا بمعاوية، وأصبح المسيب فلم يجد فِي الحصن أحدا، فسأله بعض أصحابه أن يأذن لَهُ فِي اتباع القوم فأبى ذَلِكَ. وقدم المسيب/ 421/ عَلَى علي وقد بلغه الخبر، فحجبه أياما ثُمَّ دعا به فوبخه وقال (له: يا مسيب) حابيت [1] قومك وداهنت وضيعت؟! فاعتذر إِلَيْهِ، وكلمه وجوه أَهْل الْكُوفَةِ فِي الرضاء عَنْهُ، فلم يجبهم وربطه إِلَى سارية من سواري المسجد، ويقال: إنه حبسه ثُمَّ دعا بِهِ فَقَالَ لَهُ: إنه قد كلمني فيك من أنت أرجى عندي منه، فكرهت أن يكون لأحد منهم عندك يد [2] دوني وأظهر الرضا عَنْهُ، وولاه قبض الصدقة بالكوفة، فأشرك

في ذلك بينه وبين عبد الرحمان بْن مُحَمَّد الكندي، ثُمَّ إنه حاسبهما فلم يجد عليهما شيئا، فوجّهها بعد ذَلِكَ فِي عمل ولاهما إياه، فلم يجد عَلَيْهِمَا سبيلا، فَقَالَ: [لو كَانَ النَّاس كلهم مثل هذين الرجلين الصالحين، مَا ضر صاحب غنم لو خلاها بلا راع، وما ضر المسلمات لا تغلق عليهن الأبواب، وما ضر تاجر لو ألقي تجارته بالعراء.]

(الخامس من غارات معاوية الشعواء علي المؤمنين الابرياء) غارة بسر بن أبي أرطاة القرشي

(الخامس من غارات معاوية الشعواء علي المؤمنين الابرياء) غارة بسر بْن أَبِي أرطأة القرشي «495» قَالُوا: كَانَ عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ- عامل علي عَلَى اليمن- أشتد عَلَى أَهْل صنعاء فيما يجب عليهم، وطرد قوما من شيعة عُثْمَان عَنْهَا، وَكَانَ سعيد بْن نمران الْهَمْدَانِيّ عَلَى الجند، فصنع مثل ذَلِكَ، فتجمعت العثمانية وادعت أن الأمر قد أفضى إِلَى مُعَاوِيَةَ واجتمع النَّاس عَلَيْهِ، فكتبا بِذَلِكَ إِلَى علي فوجه إليهما جبر بْن نوف أبا الوداك بكتاب ينسبهما فِيهِ إِلَى العجز والوهن، فأرجف عبيد اللَّه وسعيد بْن نمران بأن يزيد بْن قَيْس الأرحبي قد فصل من عند علي فِي جيش عظيم يريدهم وسألا أبا الوداك أن يحدث بِذَلِكَ ويشيعه ففعل فكتبوا إلى معاوية. معاوية إِلا تسرع السير نحونا ... نبايع عَلِيًّا أَوْ يزيد اليمانيا وإن كَانَ فيما عندنا لك حاجة ... فأرسل أميرا لا يكن متوانيا فبعث مُعَاوِيَة بسر بْن أَبِي أرطأة بْن عويمر- أحد بني عامر بْن لوي- فِي ألفين وستمائة انتخبهم بسر، وَقَالَ لَهُ: يَا بسر إن مصر قد فتحت فعز ولينا وذل عدونا، فسر عَلَى اسم اللَّه فمر بالمدينة فأخف أهلها وأذعرهم

وهوّل عليهم [1] حتى تروا أنك قاتلهم، ثُمَّ كف عنهم وصر إِلَى مَكَّة فلا تعرض فِيهَا لأحد [2] ثُمَّ امض إِلَى صنعاء فَإِن لنا بِهَا شيعة فانصرهم واستعن بهم عَلَى عمال علي وأصحابه فقد أتاني كتابهم، واقتل كُلّ من كَانَ فِي طاعة علي إذا امتنع من بيعتنا، وخذ ما وجدت لهم من مال. فلما دخل بسر الْمَدِينَة أخاف أهلها وَقَالَ: إن بلدكم كَانَ مهاجر نبيكم ومحل أزواجه والخلفاء الراشدين بعده، فكفرتم نعمة اللَّه عليكم ولم تحفظوا حق أئمتكم حَتَّى قتل عُثْمَان بينكم فكنتم بين خاذل لَهُ ومعين عَلَيْهِ، ولم يزل يرهبهم حَتَّى ظنوا أنه موقع بهم، ثُمَّ دعا النَّاس إِلَى بيعة مُعَاوِيَة فبايعه قوم وهرب منه قوم فهدم منازلهم [3] . وَكَانَ عامل علي عَلَى الْمَدِينَة يومئذ أبا أيوب خالد بْن زيد الأَنْصَارِيّ فتوارى فأمر بسر أبا هريرة أن يصلي بالناس. ولما قرب بسر من مَكَّة توارى قثم بن العباس، وكان (عامل علي)

عَلَيْهَا فكان شيبة بْن عُثْمَان العبدري يصلي بالناس حَتَّى قدم بسر، فلما قدم لم يهج أَهْل مَكَّة ولم يعرض لهم. وقدم عَلَى عَلِيّ بْن أَبِي طالب عين لَهُ بالشام فأخبره بخبر بسر- يقال (له) قيس بن زرارة ابن عَمْرو (بْن) حطيان الْهَمْدَانِيّ، وَكَانَ قَيْس هَذَا عينا لَهُ بالشام يكتب إِلَيْهِ بالأخبار- ويقال: إن كتابه ورد عَلَيْهِ بخبر بسر، فخطب علي النَّاس ووبخهم وندبهم للشخوص إِلَيْهِ، فانتدب جارية بْن قدامة التَّمِيمِيّ فأمره أن ياتي الْبَصْرَة فيكون شخوصه لطلب بسر مِنْهَا. ووجه إِلَيْهِ وهب بْن مسعود الخثعمي من الْكُوفَة. ثم لما قرب بسر من الطائف تلقاه المغيرة بْن شعبة- وَكَانَ مقيما بالطائف معتزلا لأمورهم لم يشخص إِلَى الْبَصْرَة/ 422/ وَلا حضر صفين، إِلا إنه شخص مَعَ من شهد أمر الحكمين ثُمَّ انصرف إِلَى الطائف- فَقَالَ لَهُ: أحسن اللَّه جزاك فقد بلغتني شدتك عَلَى العدو، وإحسانك إِلَى الولي، فدم عَلَى صَالِح مَا أنت عَلَيْهِ فإنما يريد اللَّه بالخير أهله. فقال (له بسر:) يَا مغيرة إني أريد أن أوقع بأهل الطائف حَتَّى يبايعوا لأمير الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَة. فَقَالَ: يَا بسر ولم؟ أتثب عَلَى أولياءك بما تثب على أعدائك؟ لا تفعل (ذلك) فيصير النَّاس جميعا أعداؤك. فَقَالَ: صدقتني ونصحت لي. وقتل بسر كعب بْن عبدة وَهُوَ ذو الحبكة- بتثليث-. ومضى بسر حَتَّى إذا شارف اليمن، هرب عبيد اللَّه وسعيد- وذلك الثبت- ويقال: أقاما حَتَّى قدم فتحصنا، ثُمَّ خرجا ليلا فلحقا بعلي، وخلف عبيد اللَّه بْن العباس عَلَى اليمن عَبْد اللَّهِ بْنِ عَبْدِ المدان الحارثي، فلما قدمها بسر قتله وقتل ابنه مالك بْن عَبْدِ اللَّهِ. ثُمَّ دعا النَّاس إِلَى بيعة مُعَاوِيَة فبايعوه لَهُ، وقتل جماعة من شيعة علي.

«496» وَقَالَ الْهَيْثَم بْن عدي: حَدَّثَنِي يعقوب بْن دَاوُد: أن عبيد اللَّه كَانَ عاملا لعلي علي اليمن فخرج إِلَى علي وخلف عَلَى صنعاء عَمْرو بْن أراكة الثَّقَفِيّ فقدم عَلَيْهِ بسر من قبل مُعَاوِيَة فقتله، فخرج عَلَيْهِ أخوه عبد الله فقال أبوه أراكة: لعمري لقد أردى ابْن أرطاة فارسا ... بصنعاء كالليث الهزبر إِلَى أجر فقلت لعبد اللَّه إذ حن باكيا ... تعز وماء العين منحدر يجري فإنك إن تبعث عينك لما مضى [1] ... من الدهر أَوْ ساق الحمام إِلَى القبر لتنفدن ماء الشئون (منها) بأسره [2] ... وإن كنت تمريهن من ثبج البحر تبين فإن كان البكاء رد هالكا ... عَلَى أحد فاجهد بكاك عَلَى عَمْرو وَلا تبك ميتا بعد ميت أجلة [3] ... علي وعباس وآل أَبِي بكر وَكَانَ عبيد اللَّه بْن العباس قد جعل ابنيه عَبْد الرحمان وقثم فِي قوم أمهما- وهي أم حكيم واسمها جويرية بنت قارض الكناني- فلما انتهى بسر إِلَى بلاد قومها قَالَ: ائتوني بابني عبيد اللَّه فلما أتى بهما قدمهما له

فقتلهما (ظ) فخرج نسوة من بني كنانة فقلن: هب الرجال يقتلون فما بال الولدان؟!! والله مَا كانوا يقتلون فِي الجاهلية؟!!! وإن سلطانا لا يسدد إِلا بقتل الأطفال لسلطان سوء!!! فأراد أن يوقع بهن ثم أمسك. و (كان بسر قد) غيّب الغلامين أياما طمعا فِي أن يأتيه أبوهما، ثُمَّ قتلهما: ذبحهما ذبحا، فرثتهما أمهما بأبيات [1] وهي: ها من أحس بنيي اللذين هما [2] ... كالدرتين تشظّا عنهم الصدف ها من أحس بنيي اللذين هما ... قلبي وسمعي فقلبي اليوم مختطف ها من أحس بنيي اللذين هما ... مخ العظام فمخي اليوم مزدهف نبئت بسرا وما صدقت مَا زعموا ... من قولهم ومن الإفك الَّذِي اقترفوا أنحى عَلَى ودجي طفلي مرهفة ... مشحوذة وكذاك الإثم يقترف من دل والهة حراء ثاكلة [3] ... على صبيين ضلا إذا غدا السلف وقالت أَيْضًا: ألا من أبصر الأخوين أمهما هي الثكلى ... تسائل من رأى ابنيها وتستبغي فما تبغى [4]

وسار جارية بْن قدامة السعدي حَتَّى أتى اليمن فحرق بِهَا وقتل قوما من شيعة عثمان، وطلب بسرا فهرب (منه) فاتبعه إِلَى مَكَّة، وظفر بقوم من أصحابه فقتلهم. وَقَالَ جارية لأهل مَكَّة. يَا عباد اللَّه بايعوا أمير الْمُؤْمِنِينَ عَلِيًّا. فَقَالُوا: إنه قد هلك. قَالَ: فبايعوا لمن/ 423/ بايعه أصحاب علي ففعلوا ذَلِكَ. ثُمَّ أتى الْمَدِينَة وقد اصطلح أهلها (على) أن يصلي بهم أَبُو هريرة، فَقَالَ لهم جارية: يَا عباد اللَّه بايعوا للحسن بْن علي. فبايعوه ثُمَّ أقبل نحو الْكُوفَة وتركهم فردوا أبا هريرة فصلى بهم حَتَّى اصطلح النَّاس. وأما وهب بْن مسعود الخثعمي فسار فلم يلحق بسرًا، ولم يظفر بأحد من أصحابه ويقال: إن عَلِيًّا رده من الطريق. «497» وَحَدَّثَنَا أَبُو مسعود الْكُوفِيّ، عَن عوانة، أن وائل بْن حجر الْحَضْرَمِيّ، كَانَ عثمانيا فاستأذن عَلِيًّا فِي إتيان اليمن ليصلح لَهُ مَا هناك، ثُمَّ تعجل الرجوع فأذن لَهُ فِي ذلك (فذهب) فمالأ بسرًا وأعانه عَلَى شيعة علي. «498» وَحَدَّثَنِي عباس بن هشام الكلبي عن أبيه، عَنْ أَبِي مِخْنَفٍ فِي إِسْنَادِهِ: أَنَّ عَلِيًّا لَمَّا بَلَغَهُ خَبَرُ بُسْرِ بْنِ أَبِي أَرْطَاةَ، وَتَوْجِيهِ مُعَاوِيَةَ إِيَّاهُ صَعَدَ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ «أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي دَعَوْتُكُمْ عودا وبدءا (ظ) وَسِرًّا وَجَهْرًا، فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَالْغُدُوِّ وَالآصَالِ، فَمَا زَادَكُمْ دُعَائِي إِلا فِرَارًا، وَإِدْبَارًا، أَمَا يَنْفَعُكُمُ الْعِظَةُ وَالدُّعَاءُ إِلَى الْهُدَى؟!! وَإِنِّي لَعَالِمٌ بِمَا يُصْلِحُكُمْ وَيُقِيمُ أَوَدَكُمْ، وَلَكِنِّي وَاللَّهِ لا أَرَى إِصْلاحَكُمْ بِفَسَادِ نَفْسِي، إِنَّ مِنْ ذُلِّ الْمُسْلِمِينَ وَهَلاكِ هَذَا الدِّينِ أَنَّ ابْنَ أَبِي سفيان يدعوا الأَشْرَارَ فَيُجَابُ [1] وَأَدْعُوكُمْ وَأَنْتُمُ الأَفْضَلُونَ الأَخْيَارُ فَتُرَاوِغُونَ وتدافعون» .

«499» وولي عَلِيّ بْن أَبِي طالب يزيد بْن حجية بن عامر بن بني تميم الله (كذا) بن ثعلبة، الري ودستبي (وتستر «خ» ) [1] فكسر الخراج فبعث إِلَيْهِ فحبسه ثُمَّ خرج فلحق بمعاوية. «500» وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَن أَبِيهِ: أن عبيد اللَّه بْن العباس لما صار إِلَى مُعَاوِيَةَ، وفارق الحسن بْن علي، رأى بسرًا، فَقَالَ لَهُ: أنت أمرت هَذَا اللعين بقتل ولدي؟ فَقَالَ: والله مَا فعلت ولقد كرهت ذَلِكَ. فغضب بسر لقولهما وألقى سيفه إِلَى مُعَاوِيَةَ وَقَالَ لَهُ: خذه عني (ظ) ولكن أمرتني أن أخبط بِهِ النَّاس فانتهيت إِلَى أمرك، ثُمَّ أنت تقول لهذا مَا تقول وَهُوَ بالأمس عدوك، وأنا نصيحك دونه وظهيرك عَلَيْهِ!!! فَقَالَ: خذ سيفك فإنك ضعيف الرأي حين تلقي سيفا بين يدي رجل من بني هاشم وقد قتلت ابنيه!!! فأخذ سيفه وَقَالَ عبيد اللَّه مَا كنت لأقتل بسرا، بأحد ابني هُوَ ألأم وأوضع وأحقر من ذَلِكَ، والله مَا أرى أني أدرك ثارهما إلا بيزيد وعبد الله بني مُعَاوِيَة [2] . فضحك مُعَاوِيَة وَقَالَ: مَا ذنب يزيد وعبد الله

فو الله مَا أمرت وَلا علمت وَلا هويت. - وَكَانَ مُعَاوِيَة مائلا إِلَى ولد العباس لأن جدته أم أَبِيهِ كانت صفية بنت حزن وكانت أم بني العباس لبابة بنت الحرث بْن حزن- فقال ابْن لعبيد اللَّه من سرية تدعى جمانة: والله لا نرضى إِلا بيزيد وعبد اللَّه. فَقَالَ مُعَاوِيَة: لا أم لك فلولا كرامة أبيك لأطلت حبسك. ثُمَّ إن بسرًا بعد ذَلِكَ وسوس، وَكَانَ يهذي بالسيف، فجعل لَهُ سيف من خشب أَوْ من عيدان، وكانت الوسادة تدنى إِلَيْهِ فيضربها حَتَّى يغشى عَلَيْهِ وربما أدني إِلَيْهِ زق فيضربه، فلم يزل كذلك حَتَّى مات فِي خلافة عبد الملك ابن مروان، ولم يزل مُعَاوِيَة يصل عبيد اللَّه بالمال العظيم بعد المال حَتَّى سل مَا فِي قلبه. «501» وَقَالَ هِشَام بْن الْكَلْبِيّ: أغار البياغ الْكَلْبِيّ عَلَى بكر بْن وائل، فأخذ سبيهم، فبعث إِلَيْهِ علي الأسود بْن عميرة بن جزء النهدي فردّ عليه البياع السبي فَقَالَ: رهنت يميني عَن قضاعة كلها ... فأبت حميدا فيهم غير مغلق [1]

قدوم يزيد بن شجرة الرهاوي مكة (بأمر معاوية)

قدوم يزيد بن شجرة الرهاوي مكة (بأمر معاوية) «502» قَالُوا/ 424/ بعث مُعَاوِيَة يزيد بْن شجرة الرهاوي، من مذحج إِلَى مَكَّة لإقامة الحج، وَكَانَ عَلَى الموسم من قبل علي قثم بْن العباس بْنِ عَبْدِ المطلب [1] وَكَانَ يزيد بْن شجرة متألها متوقيا، فلما أمره مُعَاوِيَة بالمسير،

قَالَ لَهُ: إن كَانَ لا يرضيك إِلا الغشم، وإخافة البريء فابعث غيري فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَة: سر راشدًا، فقد رضيت رأيك. وَكَانَ عثمانيا ممن شهد صفين مَعَ مُعَاوِيَة. فمضى (ابن شجرة) وكتم أمره فأتى وادي القرى ثُمَّ الجحفة، ثُمَّ قدم مَكَّة، فِي غرة من ذي حجة [1] فأراد قثم بْن العباس التنحي عَن مكة، إذ لم يكن في منعة (ظ) وَكَانَ أَبُو سعيد الخدري حاجًا وَكَانَ لَهُ ودا، فأشار عَلَيْهِ أن لا يفعل، وبلغه أن معقل بْن قَيْس الرياحي موافيه فِي جمع بعث بهم علي حين بلغه فصول ابن شجرة من الشام. قالوا: [2] وأمر ابْن شجرة مناديه فنادى فِي النَّاس بالأمان، وَقَالَ: إني لم آت لقتال وإنما أصلي بالناس، فَإِن شئتم فعلت ذَلِكَ، وإلا فاختاروا من يقيم لكم الحج، والله مَا مَعَ قثم منعة، ولو أشاء أن آخذه لأخذته، ولكني لا أفعل، وَلا أصلي مَعَهُ، وأتى أبا سعيد فقال له: إن (ظ) رأيت والي مَكَّة كره مَا جئنا لَهُ ونحن للصلاة مَعَهُ كارهون، فَإِن شاء اعتزل الصلاة وأعتزلها وتركنا أَهْل مَكَّة يختارون من أحبوا. فاصطلحوا علي شيبة بْن عُثْمَان بْن أبي طلحة العبدري، فقال: أبو سعيد: مَا رأيت فِي أَهْل الشَّامِ مثل هَذَا؟ ذهب إلينا قبل أن نطلب إِلَيْهِ [3] . وقدم معقل يريد يزيد بْن شجرة، فلقي أخريات أصحابه بوادي القرى فأسر منهم ولم يقتل، ثُمَّ صار إِلَى دومة الجندل وانصرف إِلَى الْكُوفَةِ.

«503» حدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي، (عن أبيه) عَنْ أَبِي مِخْنَفٍ فِي إِسْنَادِهِ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ عَلِيًّا تَوْجِيهُ مُعَاوِيَةِ يَزِيدَ بْنِ شَجَرَةَ، دعا معقل بن قيس الرياحي فقال (له) : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُرْسِلَكَ إِلَى مَكَّةَ لِتَرُدَّ عَنْهَا قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ قَدْ وُجِّهَ إليها. فقال (معقل) : أنا (لهم فوجهني إليها) فاستنفر عَلِيٌّ النَّاسَ مَعَهُ [1] ، فَخَطَبَ فَقَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لا يَعِزُّ مَنْ غَالَبَهُ، وَلا يُفْلِحُ مَنْ كَايَدَهُ إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ خَيْلا وُجِّهَتْ نَحْوَ مَكَّةَ، فِيهَا رَجُلٌ، قَدْ سُمِّيَ لِي، فَانْتَدِبُوا إِلَيْهَا رَحِمَكُمُ اللَّهُ مَعَ مَعْقِلِ بْنِ قَيْسٍ، وَاحْتَسِبُوا فِي جِهَادِكُمْ وَالانْتِدَابُ مَعَهُ أَعْظَمُ الأجر، وصالح الذخر. فسكتوا (ولم يجيبوه بشيء) فَقَامَ مَعْقِلٌ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ انْتَدِبُوا فَإِنَّمَا هِيَ أَيَّامٌ قَلائِلُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ لَوْ قَدْ سَمِعُوا بنفيركم إليهم تفرقوا تفرق معزى الغز [2] فو الله إِنَّ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الْمُقَامِ تَحْتَ سُقُوفِ الْبُيُوتِ، وَالتَّضْجِيعِ خَلْفَ أَعْجَازِ النِّسَاءِ!!! فَقَامَ الرَّبَابُ بْنُ صَبْرَةَ بْنِ هَوْذَةَ الْحَنَفِيُّ فَقَالَ: أَنَا أَوَّلُ مُنْتَدِبٍ. ثُمَّ وَثَبَ طعين بن الحرث الكندي، فقال: وإنك (كذا) منتدب وانتدب الناس. فشخص (معقل) لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة في ألف وتسعمائة. - وَيُقَالُ: سَبْعِ مِائَةٍ- وَأَعْطَاهُمْ عَلِيٌّ مِائَةِ مِائَةٍ.

وَشَخَصَ يَزِيدُ بْنُ شَجَرَةَ مِنْ مَكَّةَ لَلْيَلَتْيِن بَقِيَتَا مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، وَأَغَذَّ السَّيْرَ حَتَّى خَرَجَ مِنْ أَرْضِ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، وَهُوَ يَحْمَدُ اللَّهَ عَلَى تَمَامِ حَجِّهِ وَأَنَّهُ لَمْ يُقَاتِلْ فِي الْحَرَمِ. ولحق معقل أخريات أصحاب يزيد، دون وادي القرى فأصاب منهم عشرة نفر، وكره ابْن شجرة أن يرجع للقتال فمضى إلى معاوية.

أمر ابن العشبة وأصحابه مع زهير وأصحابه الذين بعثهم معاوية لأخذ الصدقات) بالسماوة

أمر ابن العشبة وأصحابه مع زهير وأصحابه الذين بعثهم معاوية لأخذ الصدقات) بالسماوة «504» قَالُوا: وبعث مُعَاوِيَة رجلا من كلب يقال لَهُ: زهير بْن مكحول، من بني عامر الأجدار، إِلَى السماوة، فجعل يصدق النَّاس، فبلغ ذَلِكَ عَلِيًّا فبعث ثلاثة نفر: جعفر بْن عَبْدِ اللَّهِ الأشجعي، وعروة بْن العشبة من كلب، من بني عبد ودّ، والجلاس بْن عمير، من بني عدي بْن خباب (ظ) الْكَلْبِيّ، وجعل الجلاس كاتبا لَهُ ليصدقوا من كان في طاعته/ 425/ من كلب، وبكر ابن وائل، فأخذوا عَلَى شاطئ الفرات حَتَّى وافوا أرض كلب، ووافوا زهير الأجداري فاقتتلوا، فهزم زهير أصحاب علي، وقتل جعفر بْن عَبْدِ اللَّهِ وأفلت الجلاس، وأتى ابْن العشبة عَلِيًّا فعنّفه وقال (له) : جبنت وتعصبت (ظ) فانهزمت، وعلاه بالدرة، فغضب ولحق بمعاوية، فهدم علي داره، وَكَانَ زهير حمل ابْن العشبة عَلَى فرس فلذلك اتهمه علي. وَقَالَ ابْن العشبة: أبلغ أبا حسن إذا مَا جئته ... يدنيك منه الصبح والإمساء لو كنت أبينا عشية جعفر (كذا) ... جاشت إليك النفس والأحشاء

إذا نحسب الشجرات خلف ظهورنا ... خيلا وأن أمامنا صحراء إنا لقينا معشرا قبض الخصا ... فكأنهم يوم الوغى شجراء ومر الجلاس براع فأعطاه جبة خز، وأعطاه الراعي عباءة، وأخذ العلبة فِي يده وأدركته الخيل فَقَالَ: أين أخذ هؤلاء الترابيون؟ فأشار إليه أخذوا ها هنا، ثُمَّ أقبل إِلَى الْكُوفَةِ فَقَالَ الجواس بْن المعطل: ونجّى جلاسا علبة وعباءة ... وقولك إني جيد الصر [1] حالب ولو ثقفته بالسنب خيولهم [2] ... لأودي كما أودي سمير وحاطب وصار لقى بين الفريقين مسلما ... جبارًا ولم يثأر بِهِ الدهر طالب قَالَ هِشَام بْن الْكَلْبِيّ: هُوَ عروة بْن العشبة، وسمي عوف بْن عَمْرو بْن عبدود العشبة، لأنه كَانَ كالعشب لقومه، وعروة من ولده، وبعضهم يقول عَمْرو بن العشبة وذلك باطل [3] .

أمر مسلم بن عقبة المري بدومة الجندل

أمر مسلم بْن عقبة المري بدومة الجندل «505» قالوا: وبعث معاوية (مسلم) بن عقبة المري إِلَى أَهْلِ دومة الجندل- وكانوا قد توقفوا عَن البيعة لعلي وَمُعَاوِيَة جميعا- فدعاهم إِلَى طاعة مُعَاوِيَة وبيعته، وبلغ ذَلِكَ عَلِيًّا فبعث إِلَى مالك بْن كعب الْهَمْدَانِيّ أن (ا) خلف على عملك من تثق بِهِ وأقبل إلي. ففعل واستخلف عَبْد الرحمان بْن عَبْدِ اللَّهِ الكندي فبعثه علي إِلَى دومة الجندل فِي ألف فارس، فلم يشعر مسلم إِلا وقد وافاه فاقتتلوا يوما ثُمَّ انصرف مسلم منهزما، وأقام مالك أياما يدعو أَهْل دومة الجندل إِلَى البيعة لعلي فلم يفعلوا وَقَالُوا: لا نبايع حَتَّى يجتمع النَّاس على إمام. فانصرف (مالك إلى الكوفة) [1] .

غارة الحرث بن نمر التنوخي (على أهل الجزيرة)

غارة الحرث بن نمر التنوخي (على أهل الجزيرة) «506» قَالُوا: لما قدم يزيد بْن شجرة عَلَى معاوية، وجّه الحرث بْن نمر التنوخي عَلَى خيل مقدحة [1] فأمره أن يأتي الجزيرة فيسأل عمن كَانَ فِي طاعة علي فيأتيه (به فأخذ من أهل داراة [2] سبعة نفر من بني تغلب ثُمَّ أقبل بهم [3] (إلى معاوية) وشبيب بن عامر (ظ) الأزدي عامل علي عَلَى نصيبين- وَهُوَ جد الكرماني صاحب خراسان- وقد كانت جماعة من بني تغلب انحازت عَن علي إِلَى مُعَاوِيَةَ، فكلموه فِي السبعة النفر [4] فلم يجبهم إِلَى إطلاقه، فاعتزلوه أيضًا. فكتب مُعَاوِيَة إِلَى علي إن في أيديكم (رجال) ممن أخذهم (معقل بن قيس) بناحية وادي القرى [5] ممن كَانَ مَعَ يزيد بن شجرة، وفي

أيدينا رجال من شيعتك أصبناهم، فان أحببت خلينا من فِي أيدينا وخليتم من فِي أيديكم. فأخرج علي النفر الَّذِينَ قدم بهم معقل بْن قَيْس من أصحاب ابْن شجرة الرهاوي وكانوا محتسبين [1] فبعث بهم إِلَى مُعَاوِيَةَ مَعَ سعد مولاه، وأطلق معاوية السبعة/ 426/ الذين أخذوا بداراة. «507» قَالُوا: وبعث علي رجلا من خثعم يقال له: عبد الرحمان إِلَى ناحية الموصل والجزيرة لتسكين النَّاس، فلقيه أولئك التغلبيون الَّذِينَ اعتزلوا عَلِيًّا وَمُعَاوِيَة فتشاتموا ثُمَّ تقاتلوا فقتلوه، فأراد علي أن يوجه إِلَيْهِمْ جيشا، فكلمته ربيعة فِيهِمْ، وَقَالُوا: هم معتزلون لعدوك داخلون فِي أَهْل طاعتك، وإنما قتلوا الخثعمي خطأ. فأمسك عنهم. وَكَانَ عَلَى هذه الجماعة من بني تغلب قرثع بن الحرث التغلبي [2] .

غارة مالك الأشتر وهو عامل علي على الجزيرة - قبل شخوصه إلى مصر - واستخلافه شبيب بن عامر على الجزيرة

غارة مالك الأشتر وَهُوَ عامل علي عَلَى الجزيرة- قبل شخوصه إِلَى مصر- واستخلافه شبيب بْن عامر عَلَى الجزيرة «507» قَالُوا: بعث مُعَاوِيَة الضحاك بْن قَيْس الفهري [1] عَلَى مَا كَانَ من سلطانه (من) الجزيرة والرقة، وحزان، والرها، وقرقيسيا، فبلغ ذَلِكَ الأشتر، فسار من نصيبين يريد الضحاك واستمد الضحاك أَهْل الرقة- وَكَانَ جل من بِهَا عثمانية هربوا من علي- فأمدّوه (و) عليهم سماك بْن مخرمة الأسدي، فعسكروا جميعا بين الرقة وحزان، وأقبل إِلَيْهِمُ الأشتر فاقتتلوا قتالا شديدا وفشت فِيهِمُ الجراح، وأسرع الأشتر فِيهِمْ، فلما حجز الليل بينهم سار الضحاك من ليلته فنزل حزان، وأصبح الأشتر فأتبعهم حتى حاصرهم بحزان، وأتى الصريخ معاوية، فدعا عبد الرحمان بْن خالد بْن الوليد المخزومي، فأمره بالمسير لإنجاد الضحاك، فلما بلغ الأشتر ذَلِكَ كتب كتائبه ليعاجل الضحاك، ثم نادى (أ) لا إن الحي عزيز، ألا إن الذمار

منيع [1] ألا تنزلون أيتها الثعالب الرواغة، ثُمَّ مضى فمر بالرقة فتحصنوا منه وأتى قرقيسيا فتحصنوا منه، وبلغ عبد الرحمان بْن خالد انصرافه فأقام [2] وَقَالَ أيمن بْن خريم بن فاتك الأسدي: ألا (ترين) عشيرتي وطعانهم [3] ... وجلادهم بالسيف أيّ جلاد ألا (تر) ى أشتر مذحج لا ينثني ... بالسيف ذا حنق وذا إرعاد

(السابع من غارات معاوية) غارة عبد الرحمان بن قباث بن أشيم [1] الكناني على الجزيرة

(السابع من غارات معاوية) غارة عبد الرحمان بن قباث بن أشيم [1] الكناني على الجزيرة «508» قَالُوا: وَكَانَ كميل بْن زياد النخعي عَلَى هيت في جند من شيعة علي (عليه السلام) فلما أغار سُفْيَان بْن عوف عَلَى الأنبار، كَانَ كميل قد أتى ناحية قرقيسيا لمواقعة قوم بلغه أنهم قد أجمعوا عَلَى أن يغيروا على هيت ونواحيها، فقال: أبدؤهم قبل أن يبدؤني فإنه يقال: ابدأهم بالصراخ يفر [2] فاستخلف علي هيت وشخص بجميع أصحابه، فلما قربهم [3] جيش سُفْيَان عبر أَهْل هيت ومن بقي بِهَا من أصحاب كميل وكانوا خمسين رجلا، فأغضب ذلك عليا وأحفظه (كذا) فكتب إِلَيْهِ: «إن تضييع المرء مَا ولي وتكلفه ما كفي عجز (حاضر) وإن تركك عملك وتخطيك إياه إِلَى قرقيسيا خطأ

وجهل ورأي شعاع» [1] . ووجد عَلَيْهِ وَقَالَ: إنه لا عذر لك عندي. فكان كميل مقيما على نجوم وغمّ (كذا) لغضب علي، فبينا هُوَ عَلَى ذَلِكَ إذ أتاه كتاب شبيب بْن عامر الأزدي من نصيبين فِي رقعة كأنها لسان كلب يعلمه فِيهِ أن عينا لَهُ كتب إِلَيْهِ يعلمه أن معاوية قد وجّه عبد الرحمان بْن قباث نحو الجزيرة وأنه لا يدري أيريد ناحيته أم ناحية الفرات وهيت. فَقَالَ كميل إن كَانَ ابْن قباث يريدنا لنتلقينه، وإن كَانَ يريد إخواننا بنصيبين، لنعترضنه فَإِن ظفرت أذهبت/ 427/ موجدة أمير المؤمنين فأعتبت عنه [2] وإن استشهدت فذلك الفوز العظيم، وإني لممن رجوت الأجر الجزيل [3] فأشير عليه، باستيمار علي [4] فأبي ذَلِكَ ونهض يريد ابْن قباث فِي أربع مائة فارس، وخلف رجالته وهم ستمائة فِي هيت، وجعل يحبس من لحقه ليطوي الأخبار عن عدوه، وأتاه الخبر بانحيازه من الرقة نحو رأس العين، ومصيره إِلَى كفرتوثا وَكَانَ ينشد فِي طريقه كثيرًا: يَا خير من جر لَهُ خير القدر ... فالله ذو الآلاء أعلى وأبر يخذل من شاء ومن شاء نصر [5] ثُمَّ أغذ السير نحو كفرتوثا، فتلقاه ابْن قباث ومعن بْن يزيد السلمي [6] بها

في أربعمائة وألفين فواقعهما كميل ففض عسكرهما وغلب عَلَيْهِ وقتل من أصحابهما بشرًا، فأمر أن لا يتبع مدبر وَلا يجهز عَلَى جريح، وقتل من أصحاب كميل رجلان، وكتب بالفتح إلى عليّ، فجزاه الخير وأجابه جوابا حسنا [1] . «509» قَالُوا: وأقبل شبيب بْن عامر، من نصيبين فِي ست مائة فارس ورجالة، ويقال: فِي أكثر من هَذَا العدد، فوجد كميلا قد أوقع بالقوم واجتاحهم فهناه بالظفر وَقَالَ: والله لأتبعن القوم فَإِن لقيتهم لم يزدهم لقائي ألا هلاكا وفلا، وإن لم ألقهم لم أثن أعنة الخيل حَتَّى أطأ أرض الشام وطوى

خبره عَن أصحابه فلم يعلمهم أين يريد، فسار حَتَّى صار إِلَى جسر منبج فقطع الفرات، ووجه خيله فأغارت ببعلبك وأرضها، وبلغ مُعَاوِيَة خبر شبيب، فوجه حبيب بْن مسلمة للقائه، فرجع شبيب فأغار عَلَى نواحي الرقة فلم يدع للعثمانية بِهَا ماشية إِلا استاقها وَلا خيلا وَلا سلاحا إِلا أخذه، وكتب بذلك إلى على حين انصرف (إلى) نواحي نصيبين فكتب إليه (عليّ) ينهاه عَن أخذ مواشي النَّاس وأموالهم إِلا الخيل والسلاح الَّذِي يقاتلون بِهِ، وَقَالَ: [رحم اللَّه شبيبا لقد أبعد الغارة وعجل الانتصار.]

غارة زياد بن خصفة بن ثقيف التميمي على نواحي [1] الشام واستشارة علي أهل الكوفة لقتال معاوية

غارة زياد بن خصفة بن ثقيف التميمي على نواحي [1] الشام واستشارة علي أَهْل الْكُوفَةِ لقتال مُعَاوِيَة «510» قَالُوا: لما استنفر عليّ أهل الكوفة فتثاقلوا وتباطئوا، عاتبهم ووبخهم، فلما تبين منهم العجز وخشي منهم التمام عَلَى الخذلان [2] جمع أشراف أَهْل الْكُوفَةِ ودعا شيعته الَّذِينَ يثق بمناصحتهم وطاعتهم (فخطبهم) فقال: الحمد لله، وأشهد أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عبده ورسوله أما بعد أيها النَّاس فإنكم دعوتموني إِلَى هَذِهِ البيعة فلم أردكم عَنْهَا، ثُمَّ بايعتموني عَلَى الإمارة ولم أسألكم إيّاها فتوثب عليّ متوثبون، كفى الله مؤنتهم وصرعهم لخدودهم وأتعس جدودهم وجعل دائرة السوء عليهم، وبقيت طائفة تحدث فِي الإسلام أحداثا، تعمل بالهوى، وتحكم بغير الحق، ليست بأهل لما ادعت، وهم إذا قيل لهم: تقدموا قدمًا تقدموا، وإذا قيل لهم أقبلوا (أقبلوا) لا يعرفون الحق كمعرفتهم الباطل، وَلا يبطلون الباطل كإبطالهم الحق أما إني قد سئمت من عتابكم وخطابكم فبينوا الي ما أنتم فاعلون، فإن

كنتم شاخصين معي إِلَى عدوي فهو مَا أطلب وأحب، وإن كنتم غير فاعلين فاكشفوا لي عن أمركم أرى رأيي فو الله لئن لم تخرجوا معي بأجمعكم إِلَى عدوكم فتقاتلوهم حتى يحكم الله بيننا وبينهم- وهو خير الحاكمين- لأدعون اللَّه عليكم، ثُمَّ لأسيرن إِلَى عدوكم ولو لم يكن/ 428/ معي إِلا عشرة، أأجلاف أَهْل الشَّامِ وأعرابها أصبر عَلَى نصرة الضلال، وأشد أجتماعا عَلَى الباطل منكم عَلَى هداكم وحقكم؟ ما بالكم؟ مَا دواؤكم؟ إن القوم أمثالكم لا ينشرون إن قتلوا إِلَى يوم القيامة. فقام إِلَيْهِ سعيد بْن قَيْس الْهَمْدَانِيّ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ المؤمنين أمرنا بأمرك، والله مَا يكبر جزعنا عَلَى عشائرنا إن هلكت، وَلا عَلَى أموالنا إن نفدت فِي طاعتك ومؤازرتك. وقام إِلَيْهِ زياد بْن خصفة فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أنت والله أحق من استقامت لَهُ طاعتنا، وحسنت مناصحتنا، وهل ندخر طاعتنا بعدك لأحد مثلك، مرني بما أحببت مما تمتحن بِهِ طاعتي. وقام إليه سويد بن الحرث التَّيْمِيّ من تيم الرباب فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مر الرؤساء من شيعتك فليجمع كُلّ امرئ منهم أصحابه فيحثهم عَلَى الخروج معك وليقرأ عليهم الْقُرْآن، ويخوفهم عواقب الغدر والعصيان، ويضم إِلَيْهِ من أطاعه وليأخذهم بالشخوص. فلقي النَّاس بعضهم بعضا، وتعاذلوا وتلاوموا، وذكروا مَا يخافون من استجابة دعائه عليهم إن دعا، فأجمع رأي النَّاس عَلَى الخروج وبايع حجر ابن عدي أربعة آلاف من الشيعة علي الموت، وبايع زياد بن خصفة البكري نحو من ألفي رجل، وبايع معقل بْن قَيْس نحو من ألفي رجل، وبايع عَبْد اللَّهِ بْن وهب السمني (كذا) نحو من ألف رجل. وأتي زياد بْن خصفة عَلِيًّا فَقَالَ لَهُ: أرى النَّاس مجتمعين على المسير

معك، فأحمد اللَّه يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فحمد اللَّه ثُمَّ قَالَ: [ألا تدلوني عَلَى رجل حسيب صليب يحشر النَّاس علينا من السواد ونواحيه،] فَقَالَ سعيد بْن قَيْس: أنا والله أدلك عليه (هو) معقل بْن قَيْس الحنظلي فهو الحسيب الصليب الَّذِي قد جربته وبلوته، وعرفناه وعرفته! فدعاه علي وأمره بتعجيل الخروج لحشر النَّاس، فَإِن النَّاس قد انقادوا للخروج. ثُمَّ قَالَ زياد بْن خصفة: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قد اجتمع لي من قد اجتمع فأذن لي أن أخرج بأهل القوة منهم، ثُمَّ ألزم بشاطئ الفرات حتى أغير على جانب من الشَّام وأرضها، ثُمَّ أعجل الانصراف قبل وقت الشخوص واجتماع من بعث أمير الْمُؤْمِنِينَ فِي حشره، فَإِن ذَلِكَ مما يرهبهم ويهدهم. قَالَ: [فامض عَلَى بركة اللَّه، فلا تظلمن أحدًا، وَلا تقاتلن إِلا من قاتلك، وَلا تعرضن للأعراب.] فأخذ (زياد) عَلَى شاطئ الفرات فأغار عَلَى نواحي الشَّام، ثم انصرف، ووجه معاوية عبد الرحمان بْن خالد بْن الوليد فِي طلبه ففاته، وقدم زياد هيت فأقام بِهَا ينتظر قدوم علي. وخرج معقل لما وجه لَهُ، فلما صار بالدسكرة بلغه أن الأكراد قد أغارت على شهر زور، فخرج فِي آثارهم فلحقهم حَتَّى دخل الجبل فانصرف عنهم، ثم لما فرغ من حشر النَّاس وأقبل راجعا فصار إِلَى المدائن بلغه نعي علي فسار حَتَّى دخل الْكُوفَة، ورجع زياد من هيت. «511» وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَوَانَةَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: خَطَبَ عَلِيٌّ النَّاسَ وَدَعَاهُمْ إلى الخفوق [1] إلى غزو أهل الشام، وأمر الحرث الأَعْوَرَ بِالنِّدَاءِ فِيهِمْ فَلَمْ يُوَافِهِ إِلا نَحْوٍ من ثلاثمأة، فخطبهم ووبخهم

فَاسْتَحْيَوْا [1] فَاجْتَمَعَ مِنْهُمْ أُلُوفٌ فَتَعَاقَدُوا عَلَى الشُّخُوصِ مَعَهُ وَأَجْمَعَ رَأْيَهُمْ عَلَى الإِقَامَةِ شَتْوَتَهُمْ ثُمَّ الخروج في الفصل [2] فإنهم على ذلك إذا أُصِيبَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ. «512» وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الكوفي، عن عوانة: أن عليا (عليه السلام) كتب إلى قيس ابن سعد (بن عبادة) وَهُوَ عَامِلُهُ عَلَى أَذْرَبِيجَانَ: «أَمَّا بَعْدُ فَاسْتَعْمِلْ على عملك عبيد اللَّهِ بْنَ شُبَيْلٍ الأَحْمَسِيَّ [3] وَأَقْبِلْ فَإِنَّهُ قَدِ اجْتَمَعَ مَلأُ الْمُسْلِمِينَ وَحَسُنَتْ طَاعَتُهُمْ، وَانْقَادَتْ لِي جَمَاعَتُهُمْ وَلا يَكُنْ/ 429/ لَكَ عَرْجَةٌ وَلا لُبْثٌ، فإنا جادّون معدّون، وَنَحْنُ شَاخِصُونَ إِلَى الْمُحِلِّينَ، وَلَمْ أُؤَخِّرِ الْمَسِيرَ إِلا انْتِظَارًا لِقُدُومِكَ عَلَيْنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَالسَّلامُ. «513» وَقَالَ أَبُو مسعود: قَالَ عوانة: قَالَ عَمْرو بْن العاص- حين بلغه مَا عَلَيْهِ علي من الشخوص إِلَى الشَّام وأن أَهْل الْكُوفَةِ قد انقادوا لَهُ-: لا تحسبني يَا علي غافلا ... لأوردن الْكُوفَة القبائلا ستين ألفا فارسا وراجلا فَقَالَ: علي: لأبلغن العاصي بْن العاصي ... ستين ألفا عاقدي النواصي مستحقبين حلق الدلاص

أمر أشرس بن عوف الشيباني في خلافة علي عليه السلام

أمر أشرس بْن عوف الشيباني فِي خلافة علي عَلَيْهِ السلام «514» قَالُوا: أول من خرج على عليّ بعد مقتل أَهْل النَّهْرَوَان أشرس بْن عوف الشيباني خرج بالدسكرة في مأتين ثُمَّ صار إِلَى الأنبار، فوجه إِلَيْهِ علي الأبرش بن حسان في ثلاثمأة فواقعه فقتل أشرس فِي شهر ربيع الأول سنة ثمان وثلاثين. وكان الأشرس لما توجه يريد النهر لقيه عَلِيّ بْن الحرث بْن يزيد بْن رويم ليمنعه فطعنه وَقَالَ، خذها من ابْن عم لك مفارق لولا نصرته الحق كَانَ بك ضنينا. فيقال: إنه قتله: والثبت أنه بقي وَكَانَ فيمن لقيه فضربه وَقَالَ: خذها من ابْن عم لك شان.

امر هلال بن علقمة

امر هلال بن علقمة «515» قالوا: ثم خرج هلال بن علقمة من تيم الرباب ومعه أخوه مجالد، وَقَالَ بعضهم: إن الرئاسة كانت لمجالد، ومعه هلال، فأتى ماسبذان يدعو إِلَى ماربه رأيه [1] ويقاتل من قاتله، فوجه إِلَيْهِ علي معقل بْن قَيْس الرياحي فقتله وقتل أصحابه وهم أكثر من، مأتين، وكان مقتلهم في جمادي الأولى سنة ثمان وثلاثين.

أمر الاشهب بن بشير القرني (ظ) وبعضهم يقول: الاشعث (وكان) من بجيلة وهو كوفي

أمر الاشهب بن بشير القرني (ظ) وبعضهم يقول: الاشعث (وكان) من بجيلة وَهُوَ كوفي «516» قَالُوا: ثُمَّ خرج الأشهب فِي جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين في مائة وثلاثين (وثمانين «خ» ) فأتى المعركة التي أصيب ابن علقمة وأصحابه فِيهَا فصلى عَلَيْهِ، وأجن من قدر عَلَيْهِ منهم فوجه إِلَيْهِ علي جارية بْن قدامة التَّمِيمِيّ، ويقال: حجر بْن عدي الكندي فأقبل إِلَيْهِمُ الأشهب فالتقوا بجرجرايا من أرض جوخا، فقتل الأشهب وأصحابه فِي جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين.

امر سعيد بن قفل (ظ) التيمي من تيم الله بن ثعلبة بن عكاية -

امر سعيد بن قفل (ظ) التيمي من تيم الله بن ثعلبة بن عكاية- «517» قَالُوا: ثُمَّ خرج سعيد بْن قفل التَّيْمِيّ في رجب بالبند نيجين، وَكَانَ مَعَهُ مائتا رجل، فأقبل حَتَّى أتى قنطرة الدرزيجان وهي عَلَى فرسخين من المدائن، فكتب علي إِلَى سعد بْن مسعود الثَّقَفِيّ [1] عم المختار بن أبي عبيد ابن مسعود- وَكَانَ عامله عَلَى المدائن- فِي أمره، فخرج إِلَى ابْن قفل وأصحابه فواقعهم فقتلهم فِي رجب سنة ثمان وثلاثين. وبعضهم يقول: هو سعد ابن قفل.

امر أبي مريم السعدي (من) سعد مناة بن تميم

امر أبي مريم السعدي (من) سعد مناة بْن تميم «518» قَالُوا: رجع علي إلى الكوفة من النهر (وان) وبها ثلاثة آلاف من الخوارج، وألف فِي عسكره ممن فارق ابْن وهب وجاء إِلَى راية أَبِي أيوب الأَنْصَارِيّ، ومن كَانَ بالنخيلة ممن خرج يريد أَهْل الشَّامِ قبل النهر (وان) ، فلما قاتل عليّ أهل النهر (وان) ، أقاموا ولم يقاتلوا أهل النهر معه، وقوم بالْكُوفَة لا يرون قتاله، وَلا القتال مَعَهُ. فأتى/ 430/ أبو مريم (بعد وقعة النهر (وان) شهر زور في مأتين، جلهم موال، فأقام بشهر زور أشهرا يحض أصحابه ويذكرهم أمر النهر (وان) ، واستجاب لَهُ أَيْضًا قوم من غير أصحابه، فقدم المدائن في أربعمائة، ثُمَّ أتى الْكُوفَة، فأقام عَلَى خمسة فراسخ مِنْهَا، فأرسل إِلَيْهِ علي يدعوه إِلَى بيعته وأن يدخل المصر، فيكون فِيهِ مَعَ من لا يقاتله وَلا يقاتل مَعَهُ، فَقَالَ: مَا بيني وبينك إِلا الحرب. فبعث إِلَيْهِ علي شريح بن هانئ في سبعمائة فدعاه إِلَى بيعة علي أَوْ دخول المصر، لا يقاتله ولا يقاتل معه. فقال (أبو مريم) : يَا أعداء اللَّه أنحن نبايع عَلِيًّا ونقيم بين أظهركم يجور علينا إمامكم [1] وقد قتلتم عَبْد اللَّهِ بْن وهب وزيد بن حصين، وحرقوص بن زهير، وإخواننا

الصالحين، ثُمَّ تنادوا بالتحكيم وحملوا عَلَى شريح وأصحابه فانكشفوا، وبقي شريح في مأتين، فانحاز إِلَى بعض القرى وتراجع إِلَيْهِ بعض أصحابه فصار في خمسمائة، ودخل الباقون الْكُوفَة، فأرجفوا بقتل شريح، فخرج علي بنفسه وقدم أمامه جارية بْن قدامة في خمسمائة ثم أتبعه في ألفين. فمضى جارية (بن قدامة) حَتَّى صار بإزاء الخوارج فَقَالَ لأبي مريم: ويحك أرضيت لنفسك أن تقتل مَعَ هَؤُلاءِ العبيد؟ والله لئن وجدوا ألم الحديد ليسلمنك. فقال: «إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا (أَحَداً) . ولحقهم علي فدعاهم إلى بيعته فأبوها وحملوا عَلَى علي فجرحوا عدة من أصحابه ثُمَّ قتلوا إِلا خمسين رجلا استأمنوا فآمنهم علي. وَكَانَ فِي الخوارج أربعون جريحا، فأمر عليّ بإدخالهم الكوفة ومداواتهم ثم قال (لهم) : الحقوا بأي البلاد شئتم. وَكَانَ مقتل أَبِي مريم فِي شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين. وَقَالَ أَبُو الحسن المدائني: كَانَ أَبُو مريم في أربعمائة من الموالي والعجم ليس فِيهِمْ من العرب إِلا خمسة من بني سعد، وأبو مريم سادسهم.

أمر ابن ملجم وامر اصحابه ومقتل امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

أمر ابْن ملجم وأمر أصحابه ومقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام «519» المدائني عَن مسلمة بْن محارب، عَن دَاوُد بْن أَبِي هِنْد: عَن الشَّعْبِيّ قَالَ: حج ناس من الخوارج سنة تسع وثلاثين وقد اختلف عامل علي وأصحاب مُعَاوِيَة، فاصطلح النَّاس عَلَى شيبة بْن عُثْمَان، فلما انقضى الموسم أقام الخوارج مجاورين فَقَالُوا: كَانَ هَذَا البيت معظما فِي الجاهلية، جليل الشأن فِي الإسلام، وقد انتهك هَؤُلاءِ حرمته، فلو أن قوما شروا أنفسهم فقتلوا هذين الرجلين اللذين قد أفسدوا في الأرض، واستحلا حرمة هذا البيت استرحنا واستراحت الأمة، واختار النَّاس لأنفسهم إماما، فقال عبد الرحمان بْن ملجم: أنا أكفيكم عَلِيًّا، وَقَالَ الحجاج بن عبيد الله الصريميّ- وهو البركة (كذا) -. أنا أقتل معاوية. وقال داذويه مولى بني حارثة بْن كعب بْن العنبر- واسمه عَمْرو بْن بكر-: والله مَا عَمْرو بْن العاص بدونهما، فأنا لَهُ فتعاقدوا عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ إنهم اعتمروا عمرة رجب. فقدم ابْن ملجم الْكُوفَة وجعل يكتم أمره، فتزوج قطام [1] بنت علقمة

من تيم الرباب- وَكَانَ علي قتل أخاها- فأخبرها بأمره، وَكَانَ أقام عندها ثلاث ليال، فقالت له في الليلة الثالثة: لشد مَا أحببت لزوم أهلك وبيتك وأضربت عَن الأمر الَّذِي قدمت لَهُ!! فَقَالَ: إن لي وقتا واعدت عَلَيْهِ أصحابي ولن أجاوزه. ثُمَّ إنه قعد لعلي فقتله، ضربه عَلَى رأسه، وضرب ابْن عم لَهُ عضادة الباب، فَقَالَ علي- حين وقع بِهِ السيف-[فزت ورب الكعبة [1]] . «520» وقال الكلبي: هو عبد الرحمان بن عمرو بن ملجم بن المكشوح ابن نفر بن (كذا) كلدة من حمير، وَكَانَ كلدة أصاب دما فِي قومه من حمير، فأتى مراد فَقَالَ/ 431/ أتيتكم تجوب بي ناقتي الأرض فسمي تجوب. «521» وحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، وعمرو بن محمد الناقد، قال: (كذا) حَدَّثَنِي أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: شَهِدْتُ عَلِيًّا وَقَدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ حَتَّى أَدْمَوْا رِجْلَهُ فَقَالَ: [اللهم إني قد كرهتهم وكرهوني فأرحني منهم وأرحهم مني] (قال عبيد الله بن أبي رافع:) فَمَا بَاتَ إِلا تِلْكَ اللَّيْلَةَ. «522» وَحَدَّثَنَا زهير بْن حرب أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا ابْنِ جُعْدُبَةَ: عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: مكث معاوية بالشام وعلي بالعراق وعمرو ابن الْعَاصِ بمصر، بعد أن قتل ابْن حديج مُحَمَّد بْن أَبِي بكر الصديق بمصر. ثُمَّ إن نفرًا اجتمعوا عَلَى أن يعدوا عليهم فِي ساعة واحدة فيقتلوهم ليريحوا الأمة منهم زعموا (ذلك) . فأما صاحب علي فقتله حين خرج لصلاة الصبح، وأما صاحب مُعَاوِيَة فطعنه وَهُوَ دارع- فلم يضره، وأما عمرو بن العاصي فخرج أمامه خارجة

ابن أَبِي خارجة من بني عدي بْن كعب، فظن الرَّجُل أنه عَمْرو بْن العاص، فشد عَلَيْهِ فقتله، ورجع عَمْرو وراءه. فلما قتل علي تداعى أَهْل الشَّامِ إِلَى بيعة مُعَاوِيَة، فقال عبد الرحمان بْن خالد بْن الوليد: نحن المؤمنون وَمُعَاوِيَة أميرنا وَهُوَ أمير الْمُؤْمِنِينَ [1] فبايع لَهُ أَهْل الشَّامِ وَهُوَ بإيليا لخمس ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة أربعين، فكان مَا بين قتل عُثْمَان وبيعة النَّاس لمعاوية أربع سنين وشهرين وسبع عشرة ليلة. «523» وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: قَالَ الشَّعْبِيُّ: لَمْ يَزَلِ النَّاسُ خَائِفِينَ لهذه الخوارج على علي مذ حكم الحكمين وَقُتِلَ أَهْلُ النَّهْرَوَانِ حَتَّى قَتَلَهُ ابْنُ مُلْجَمٍ- لَعَنَ اللَّهُ ابْنَ مُلْجَمٍ-. «524» وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْدٍ، عَن الواقدي [2] . وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الكلبي عن أبيه، عن لوط بن يحيى، وعوانة ابن الحكم وغيرهما قَالُوا: اجتمع ثلاثة نفر من الخوارج بمكة، وهم عبد الرحمان بْن ملجم الحميري- وعداده فِي مراد، وَهُوَ حليف بني جبلة من كندة، ويقال: إن مراد أخواله- والبرك بْن عَبْدِ اللَّهِ التَّمِيمِيّ (ظ) ثم

الصريمي، صريم مقاعس (كذا) بْن عَمْرو بْن كعب بْن سَعْد بْن زَيْد مناة ابن تميم- ويقال: إن اسم البرك الحجاج- وعمرو بْن بكير- ويقال: بكر أحد بني سعد بْن زَيْد مناة بْن تميم- فتذاكروا أمر إخوانهم الَّذِينَ قتلوا بالنهروان، وَقَالُوا: والله مَا لنا خير فِي البقاء بعدهم فلو شرينا أنفسنا فأتينا أئمة الضلال والفتنة فأرحنا العباد منهم ثائرين بإخواننا لرجونا الفوز عند اللَّه غدا، فتعاهدوا وتعاقدوا ليقتلن عَلِيّ بْن أَبِي طالب، وَمُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَانَ وَعَمْرو بْن الْعَاصِ، ثُمَّ توجه كُلّ رجل منهم إِلَى البلد الذي فيه صاحبه، فقدم عبد الرحمان بْن ملجم الْكُوفَة، وشخص البرك إِلَى الشَّام وشخص عَمْرو بْن بكير- ويقال: بكر- إِلَى مصر وجعلوا ميعادهم ليلة واحدة وهي ليلة سبع عشرة من شهر رمضان [1] . فأما البرك فإنه انطلق فِي ليلة ميعادهم فقعد لمعاوية، فلما خرج ليصلي الغداة شد عَلَيْهِ بسيفه، فأدبر مُعَاوِيَة فضرب طرف إليته ففلقها ووقع السيف في لحم كثير، وأخذ (البرك) فَقَالَ: إن لك عندي خبرًا سارًا: قد قتل فِي هَذِهِ الليلة عَلِيّ بْن أَبِي طالب، وحدثه بحديثهم. وعولج مُعَاوِيَة حَتَّى برأ وأمر بالبرك فقتل. وقيل: ضرب البرك مُعَاوِيَة وَهُوَ ساجد، فمذ ذاك جعل الحرس يقومون علي رؤس الخلفاء في الصلاة، واتخذ معاوية (بعد ذلك) المقصورة. وروى بعضهم أن مُعَاوِيَة لم يولد (له) بعد الضربة، وأن مُعَاوِيَة كَانَ أمر بقطع يد البرك ورجله ثُمَّ تركه فصار إِلَى الْبَصْرَة فولد لَهُ فِي زمن زياد فقتله وصلبه وَقَالَ لَهُ: ولد لك وتركت أمير الْمُؤْمِنِينَ لا يولد لَهُ. وأما عَمْرو بْن بكير- ويقال: بكر- فرصد عَمْرو بْن العاص في ليلة

سبع عشرة من شهر رمضان «فلم يخرج فِي تلك الليلة لعلة وجدها فِي بطنه/ 432/ وصلى بالناس خارجة بْن حذافة العدوي فشد عَلَيْهِ وَهُوَ يظنه عمرًا فقتله، وأخذ فأتي بِهِ عَمْرو فقتله وَقَالَ. أردت عمرا وأراد اللَّه خارجة. فذهبت مثلا. وأما ابْن ملجم قاتل علي فإنه أتى الْكُوفَة، فكان يكتم أمره، وَلا يظهر الَّذِي قصد لَهُ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ يزور أصحابه من الخوارج فلا يطلعهم على إرادته، ثم إنه أتى يوما (قوما) من تيم الرباب فرأى امرأة منهم جميلة يقال لها: قطام بنت شيحنة- (و) كَانَ علي قتل أباها شجنة بْن عدي، وأخاها الأخضر بن شجنة يوم النهروان- فهواها حَتَّى أذهلته عَن أمره فخطبها، فقالت لا أتزوجك إِلا عَلَى عبد وثلاثة آلاف درهم وقينة وقتل عَلِيّ بْن أَبِي طالب. فَقَالَ: أما الثلاثة الآلاف والعبد والقينة فمهر، وأما قتل عَلِيّ بْن أَبِي طالب. فما ذكرته وأنت تريدينه [1] فقالت بلى تلتمس غرته فَإِن أصبته وسلمت شفيت نفسي ونفعك العيش معي وإلا فما عند اللَّه خير لك مني. فَقَالَ: والله ما جاءني إِلا قتل علي. ولقي ابْن ملجم رجلًا من أشجع يقال لَهُ شبيب بْن بجرة فدعاه إِلَى مظاهرته عَلَى قتل علي. فَقَالَ: أقتل عليا مع سابقته وقرابته مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟!!! فَقَالَ: إنه قتل إخواننا فنحن نقتله ببعضهم. فأجابه. وجاء ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان سنة أربعين- وَهَذَا (هو) الثبت. وبعضهم يقول: جاء لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان ويقال: لإحدى عشرة ليلة خلت من غيره. وذلك باطل. - وكانت

تلك الليلة الميعاد الذي ضربه (ابن ملجم) وصاحباه فِي قتل علي وَمُعَاوِيَة وعمرو، فجلس ابْن ملجم مقابل السدة الَّتِي كَانَ علي يخرج مِنْهَا- ولم يكن ينزل القصر إنما نزل في أخصاص فِي الرحبة الَّتِي يقال لَهَا رحبة علي- فلما خرج لصلاة الصبح وثب ابْن ملجم فَقَالَ: الحكم لله يَا علي لا لك فضربه على قرنه [1] فجعل علي يقول: لا يفوتنكم الرَّجُل. وشد النَّاس عَلَيْهِ فأخذوه. ويقال: إن المغيرة بْن نوفل بن الحرث بْنِ عَبْدِ المطلب استقبله بقطيفة فضرب بِهَا وجهه ثم اعترضه فصرعه واوثقه.

وضرب شبيب بْن بجرة ضربة أخطأت عَلِيًّا ووقعت بالباب، ودخل بين النَّاس فنجا- ثُمَّ إنه بعد ذَلِكَ خرج يعترض النَّاس بقرب الْكُوفَة، فبعث إِلَيْهِ المغيرة بْن شعبة وَهُوَ واليها، خيلا فقتله. وَكَانَ مَعَ ابْن ملجم وشبيب رجلًا يقال لَهُ: وردان بْن المجالد التَّيْمِيّ- وَهُوَ ابْن عم قطام بنت شجنة- فهرب وتلقاه عَبْد اللَّهِ بْن نجبة بْن عبيد، أحد بني تيم الرباب أَيْضًا، فَقَالَ لَهُ: مالي أرى السيف معك- وَكَانَ معصبا بالحرير لكي يفلت إذا تعلق بِهِ- فلما سأله عَن السيف لجلج وَقَالَ: قتل ابْن ملجم وشبيب بْن بجرة أمير الْمُؤْمِنِينَ. فأخذ السيف منه فضرب به عنقه فأصبح قتيلا في الرباب. وكان علي شديد الأدمة ثقيل العينين ضخم البطن أصلع ذا عضلات ومناكب، فِي أذنيه شعر قد خرج من أذنه، وَكَانَ إِلَى القصر أقرب. «525» قَالُوا: لم يزل ابْن ملجم تلك الليلة عند الأشعث بْن قَيْس يناجيه حَتَّى قَالَ لَهُ الأشعث: قم فقد فضحك الصبح. وسمع ذلك من قوله حجر ابن عدي الكندي فلما قتل علي قَالَ لَهُ حجر: يا أعور أنت قتلته [1] .

«526» وقال المدائني قال مسلمة بن المحارب: سمع الكلام عفيف عم الأشعث فلما قتل علي قَالَ عفيف: هَذَا من عملك وكيدك يا أعور. ويقال: إن رجلا من حضرموت لحق ابن بجرة فصرعه وأخذ سيفه فَقَالَ النَّاس: خذوا صاحب السيف. فخاف أن ينقاوؤا عَلَيْهِ [1] وَلا يسمعوا منه، فألقى السيف ومضى وهرب ابْن بجرة. «527» وَحَدَّثَنِي أَبُو مسعود الْكُوفِيّ، وغيره أن عوانة بْن الحكم حدث/ 433/ أن ابْن ملجم كَانَ فِي بكر بْن وائل، فمرت بِهِ جنازة أبجر بْن جابر العجلي- وَكَانَ نصرانيا ونصارى الحيرة يحملونه- ومع ابنه حجار بْن أبجر شقيق بْن ثور، وخالد بْن المعمر، وحريث بْن جابر وجماعة من المسلمين يمشون في ناحية إكراما لحجار، قلما رآهم ابْن ملجم أعظم ذَلِكَ وأراد غيرًا منهم، ثُمَّ قَالَ. لولا أني أعد سيفي لضربة هي أعظم عند اللَّه أجرًا وثوابا من ضرب هَؤُلاءِ، لاعترضتهم فإنهم قد أتوا أمرًا عظيما،! فأخذ وأتي بِهِ (إِلَى) علي فَقَالَ: [هل أحدث حدثا؟] قَالُوا: لا. فخلى سبيله [2] . «528» قالوا: وكان بن ملجم يعرض سيفه فَإِذَا أخبر أن فِيهِ عيبا أصلحه، فلما قتل علي قَالَ: لقد أحددت سيفي [3] بكذا وسمعته بِكَذَا، وضربت بِهِ عَلِيًّا ضربة لو كانت بأهل المصر، لأتت عليهم. «529» وروي عَن الحسن بْن علي قَالَ. أتيت أَبِي سحيرًا فجلست إليه

فَقَالَ: [إني بت الليلة أرقا، ثُمَّ ملكتني عيني وأنا جالس فسنح لِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقلت له: يا رَسُول اللَّهِ ماذا لقيت من أمتك من الأود واللدد؟ فَقَالَ: ادع عليهم فقلت: اللَّهُمَّ أبدلني بهم خيرًا لي منهم وأبدلهم بي شرًا لهم مني.] ودخل ابْن النباح عَلَيْهِ فَقَالَ: الصلاة. فأخذت بيده فقام ومشى ابْن النباح بين يديه ومشيت خلفه، فلما خرج من الباب نادى أيها النَّاس الصلاة الصلاة، وكذلك كَانَ يصنع فِي كُلّ يوم، ويخرج (كذا) ومعه درته يوقظ النَّاس، فاعترضه الرجلان، فرأيت بريق السيف وسمعت قائلا يقول: الحكم يَا علي لله لا لك. ثُمَّ رأيت سيفا ثانيا، فأما سيف ابْن ملجم فأصاب جبهته إِلَى قرنه ووصل إِلَى دماغه، وأما سيف ابْن بجرة فوقع فِي الطاق وَقَالَ علي: [لا يفوتنكم الرَّجُل.] فشد النَّاس عَلَيْهِمَا من كُلّ جانب، فأما شبيب بْن بجرة فأفلت، وأما ابْن ملجم فأخذ وأدخل عَلَى علي، فَقَالَ [أطيبوا طعامه وألينوا فراشه، فَإِن أعش فأنا ولي دمي فإما عفوت وإما اقتصصت، وإن امت فألحقوه بي وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ. *] «530» قَالُوا: وبكت أم كلثوم بنت علي وقالت لابن ملجم- وَهُوَ أسير-: يَا عدو اللَّه قتلت أمير الْمُؤْمِنِينَ؟! قَالَ: لم أقتل أمير الْمُؤْمِنِينَ ولكني قتلت أباك!!! فقالت: والله إني لأرجو أن لا يكون عَلَيْهِ بأس. قَالَ فلم تبكين إذًا أعلي تبكين؟ والله لقد أرهقت السيف ونفيت الخوف وخنثت الأجل [1] وقطعت الأمل وضربته ضربة لو كانت بأهل عكاظ- ويقال: بربيعة ومضر- لأتت عليهم، والله لقد سمعته شهرًا فَإِن أخلفني فأبعده اللَّه سيفا وأسحقه. «531» ويقال: إن أمامة بنت أَبِي العاص بْن الريبع وليلى بنت مسعود

النهشلية، وأم كلثوم بكين عَلَيْهِ، وقلن: يَا عدوا اللَّه لا بأس عَلَى أمير الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ فعلى من تبكين إذا أعلي تبكين؟!! «532» قَالُوا: وبعث الأشعث بْن قَيْس ابنه قَيْس بْن الأشعث صبيحة ضرب علي فَقَالَ أي بني أنظر كيف أصبح الرَّجُل وكيف تراه، فنظر إِلَيْهِ ثُمَّ رجع فَقَالَ: رأيت عينيه داخلتين فِي رأسه. فَقَالَ الأشعث: عينا دميغ ورب الكعبة. «533» قَالُوا: ومكث علي يوم الجمعة ويوم السبت، وتوفي ليلة الأحد لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان سنة أربعين، وغسله الحسن والحسين وعبد اللَّه بْن جعفر وَابْن الحنفية، وكفن فِي ثلاثة أثواب ليس فِيهَا قميص، ونزل فِي قبره هَؤُلاءِ جميعا، ودفنه معهم عبيد اللَّه بْن العباس، وحضره جماعة من أَهْل بيته والناس بعد، وصلى عَلَيْهِ الحسن ابنه وكبر عَلَيْهِ أربعا [1] «534» وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، وَغَيْرُهُ قَالُوا: حَدَّثَنَا وكيع، عن يحي بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أبيه. وحدثني

عَمْرٌو النَّاقِد، عَنْ شَبَابَةَ بْنِ سَوَّارٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ بَيَانٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ: أَنَّ الْحَسَنَ/ 434/ بْنِ عَلِيٍّ صَلَّى عَلَى عَلِيٍّ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا. «535» حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنُ مَعْمَرٍ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عَلِيٌّ صَلَّى عَلَيْهِ الْحَسَنُ وَإِلَيْهِ أَوْصَى وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا. «536» وَحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، وَبَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، وأبو بكر ابن الأَعْيَنِ قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ إِلْيَاسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ابن عمرو بن سعيد بْنِ الْعَاصِ بِمِثْلِهِ. «537» قَالُوا: ودفن علي بالْكُوفَة عند مسجد الجماعة فِي الرحبة مما يلي أبواب كندة، قبل انصراف النَّاس من صلاة الفجر. ويقال: دفن فِي الغري [1] ويقال فِي الكناسة. ويقال: بالسدة. وغمي قبرة مخافة أن ينبشه الخوارج [2] فلم يعرف. وروي عَن شريك بْن عَبْدِ اللَّهِ انه قال: حمل الحسين بن علي (كذا) بعد صلح الحسن مُعَاوِيَة أباه فِي تابوت فدفن بالمدينة عند فاطمة عَلَيْهِمَا السلام. «538» قَالُوا: وَكَانَ الْحُسَيْن بالمدائن قد قدمه أبوه إِلَيْهَا وَهُوَ يريد المسير إِلَى الشَّام، فكتب إِلَيْهِ الحسن بما حدث من أمر أَبِيهِ مَعَ زجر (كذا) بن

قيس الجعفي فلما أتاه زحر (كذا) بالكتاب (ظ) انصرف بالناس إِلَى الْكُوفَةِ. وَقَالَ بعضهم: إن الْحُسَيْن كَانَ حاضرًا قتل أَبِيهِ. وكانت خلافة علي رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أربع سنين وتسعة أشهر. ويقال: عشرة أشهر. وَكَانَ لَهُ يوم توفي ثلاث وستون سنة- وذلك (هو) الثبت-. ويقال: إنه توفي وله تسع وخمسون سنة. «539» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] عَن الْوَاقِدِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَن عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عقيل، قَالَ: سمعت ابْن الحنفية يقول حين دخلت سنة إحدى، وثمانون- وهي سنة الجحاف- ونوه (كذا) : لي خمس وستون، قد جاوزت عمر أَبِي. قلت فكم كانت سنة يوم قتل؟ قَالَ: قتل وله ثلاث وستون سنة. «540» حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: تُوُفِّيَ عَلِيٌّ وَلَهُ ثَلاثٌ وَسِتُّونَ سَنَةً. «541» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ربيعة الكلابي، عَن طلق الأعمى، عَن جدته قَالَت كنت أنوح أنا وأم كلثوم بنت علي على علي.

«542» حدثنا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، وَإِسْحَاقُ الْفَرَوِيُّ أَبُو مُوسَى قَالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَخْطُبُ فَذَكَرَ أَبَاهُ وَفَضْلَهُ وَسَابِقَتَهُ ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ مَا تَرَكَ صَفْرَاءَ وَلا بَيْضَاءَ إلا سبع مائة درهم فضلت من عطائه أَرَادَ أَنْ يَشْتَرِي بِهَا خَادِمًا. «543» الْمَدَائِنِيُّ عَن يَعْقُوبَ بْن دَاوُد الثَّقَفِيّ، عَن الحسن بْن بزيع: ان عليا خرج (في) الليلة الَّتِي ضرب فِي صبيحتها فِي السحر وهو يقول: [أشدد حيازيمك للموت ... فَإِن الموت لاقيك ولا تجزع من الموت ... إذا حل بواديك ] فلما ضربه ابْن ملجم قَالَ: [فزت ورب الكعبة.] وَكَانَ أخر مَا تكلم بِهِ: [ «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ] » . «544» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بن موسى، عن موسى ابن عبيدة، عن أبي بكر ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ- أَوْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ أَوْ كِلَيْهِمَا- شَكَّ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى- أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [أَشْقَى الأَوَّلِينَ عَاقِرُ النَّاقَةِ، وَأَشْقَى الآخِرِينَ مَنْ هَذِهِ الأُمَّةُ [1] الَّذِي يَطْعَنُكَ يَا عَلِيُّ وأشار إلى حيث طعن] .

«545» وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، [1] عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ فِطْرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو الطُّفَيْلِ قَالَ: دَعَا علي الناس للبيعة فجاءه عبد الرحمان بْنُ مُلْجَمٍ الْمُرَادِيُّ فَرَدَّهُ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَتَاهُ وَقَالَ: [مَا يَجْلِسُ أَشْقَاهَا لَيَخْضِبَنَّ/ 435/ أَوْ قَالَ: لَيَصْبِغَنَّ هَذِهِ اللِّحْيَةَ مِنْ جَبْهَتِهِ ثُمَّ تَمَثَّلَ: أشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيك ولا تَجْزَعْ مِنَ الْمَوْتِ ... إِذَا حَلَّ بِوَادِيكَ ] وَقَالَ محمد: (و) فِي حَدِيثٍ آخَرَ: [وَاللَّهِ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ إِلَيَّ [2]] . «546» حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا إسماعيل بن إبراهيم الاسري [3] عن عمارة ابن أَبِي حَفْصَةَ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ مُرَادٍ إِلَى عَلِيٍّ وَهُوَ فِي المسجد فقال: احترس فإن ها هنا قَوْمًا مِنْ مُرَادٍ يُرِيدُونَ قَتْلَكَ. فَقَالَ: [إِنَّ مع كل إنسان ملكين موكلين يَحْفَظَانِهِ، فَإِذَا جَاءَ الْقَدَرُ خَلَّيَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ وإن الأجل جنّة حصينة] .

«547» حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالا: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْقَاسِمِ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمِّي، عَنْ أُمِّ جَعْفَرٍ سَرِيَّةَ عَلِيٍّ، قَالَتْ: إِنِّي لأَصُبُّ عَلَى يَدَيْهِ الْمَاءَ إِذْ رَفَعَ رَأْسَهُ فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ فَرَفَعَهَا إِلَى أَنْفِهِ ثُمَّ قَالَ: [وَاهًا لَكِ لَتُخَضَّبَنَّ بِدَمٍ.] قَالَتْ فَأُصِيبَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ [1] . «548» حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: رفع علي لحيته إِلَى أنفه ثُمَّ قَالَ: [لتخضبن هَذِهِ بدم هذه يعني (لحيته من دم) جبهته] . «549» حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنِ ابْنِ هَارُونَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: [مَا يَحْبِسُ أَشْقَاكُمْ أَنْ يَجِيءَ فَيَقْتُلَنِي اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ سئمتهم وسأموني فَأَرِحْنِي مِنْهُمْ وَأَرِحْهُمْ مِنِّي.] «550» حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الصلت قال (كذا) : حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: دَخَلَ عَلَيْنَا ابْنُ مُلْجَمٍ الْحَمَّامَ، وَأَنَا وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ جُلُوسٌ فِي الْحَمَّامِ فَكَأَنَّهُمَا اشْمَأَزَّا مِنْهُ فَقَالا: مَا أَجْرَأَكَ مَا أَدْخَلَكَ عَلَيْنَا؟ فَقُلْتُ لَهُمَا: دَعَاهُ عَنْكُمَا فَلَعَمْرِي إنّ

مَا يُرِيدُ بِكُمَا لأَجْسَمُ مِنْ هَذَا. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُتِيَ بِهِ أَسِيرًا قَالَ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ: مَا أَنَا الْيَوْمَ بِأَعْرَفَ بِهِ مِنِّي يَوْمَ دَخَلَ عَلَيْنَا الْحَمَّامَ!!! فَقَالَ عَلِيٌّ: [إِنَّهُ أَسِيرٌ فَأَحْسِنُوا نُزُلَهُ وَأَكْرِمُوا مَثْوَاهُ، فَإِن بَقِيَتْ قَتَلْتُ أَوْ عَفَوْتُ، وَإِنْ مُتُّ فَاقْتُلُوهُ قَتْلَتِي وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ] . «551» حدثنا محمد بن سعد، حدثنا عفان [1] ، حدثنا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّسْتُرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ لِلْمُرَادِيِّ: [أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك مِنْ مُرَادِ ] «552» حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الأَصَمِّ قَالَ: قِيلَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ: إِنَّ نَاسًا مِنْ شِيعَةِ أَبِي الْحَسَنِ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ دَابَّةُ الأَرْضِ وَأَنَّهُ سَيُبْعَثُ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. فَقَالَ: [كَذَبُوا لَيْسَ أُولَئِكَ شِيعَتُهُ وَلَكِنَّهُمْ أَعْدَاؤُهُ، وَلَوْ عَلِمْنَا ذَلِكَ مَا قَسَمْنَا مِيرَاثَهُ وَلا أَنْكَحْنَا نِسَاءَهُ] . «553» حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ الْفَلاسُ، قَالا: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ، عَنْ قُثَمَ مَوْلَى عَلِيٍّ قَالَ: كَتَبَ عَلِيٌّ فِي وَصِيَّتِهِ: إِنَّ وَصِيَّتِي إِلَى أَكْبَرِ وَلَدِي غَيْرَ طَاعِنٍ عَلَيْهِ فِي بَطْنٍ وَلا فَرْجٍ. «554» حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ زَحْرِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عَلِيٌّ أتيت المدائن فلقيني رجل

وصية علي بن أبي طالب

فَسَأَلَنِي عَنِ الْخَبَرِ فَأَعْلَمْتُهُ بِمَقْتَلِ عَلِيٍّ فَقَالَ: لَوْ جِئْتَنَا بِدِمَاغِهِ فِي صُرَّةٍ لَعَلِمْنَا أَنَّهُ لا يموت حتى يذودكم بعصا (هـ) [1] . [وصية عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ] «555» حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ الطَّحَّانُ، عَنْ أَبِيهِ، عن ابن أبي ليلى عن عبد الرحمان بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ: لَمَّا ضُرِبَ عَلِيٌّ قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أُبَايِعُ حَسَنًا؟ قَالَ: [لا آمُرُكَ وَلا أَنْهَاكَ] . ثُمَّ دَعَا وَلَدَهُ فَأَمَرَهُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا، وَأَنْ/ 436/ لا يَأْسَوْا عَلَى مَا صُرِفَ عَنْهُمْ مِنْهَا [2] . «556» المدائني، عَن عَلِيّ بْن هاشم، عَن الضحاك بْن عميرة (أو عمير) قَالَ: رأيت قميص علي الَّذِي أصيب فِيهِ كرابيس سنبلاني، ورأيت أثر دمه فِيهِ كالذي قال علي (كذا) . وَحَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سمعت زيد بْن علي يقول: البراءة من أَبِي بكر وعمر وعلي سواء [3] . «557» حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ، عَنْ يَحْيَى بْن آدم، عَنْ شريك

وَغَيْرِهِ، قَالَ: أَوْصَى عَلِيٌّ: هَذَا مَا وَقَفَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَوْصَى بِهِ أَنَّهُ (أ) وقف أرضه القا (ئمة) بَيْنَ الْجَبَلِ وَالْبَحْرِ أَنْ يُنْكَحَ مِنْهَا الأَيِّمُ، وَيُفَكَّ الْغَارِمُ، فَلا تُبَاعُ وَلا تُشْتَرَى وَلا تُوهَبُ حَتَّى يَرِثَهَا اللَّهُ الَّذِي يَرِثُ الأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَأُوصِي إِلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ غَيْرَ طَاعِنٍ عَلَيْهِ فِي بَطْنٍ وَلا فَرْجٍ. «558» قَالُوا: وَأَوْصَى أَنْ يَقُومَ فِي أَرْضِهِ ثَلاثَةٌ مِنْ مَوَالِيهِ وَلَهُمْ قُوتُهُمْ، وَإِنْ هَلَكَ الْحَسَنُ قَامَ بِأَمْرِ وَصِيَّتِي الأَكْبَرُ فَالأَكْبَرُ مِنْ وَلَدِي مِمَّنْ لا يُطْعَنُ عَلَيْهِ [1] . «559» قَالُوا: وَكَانَ ابْن ملجم رجلا أسمر حسن الوجه أبلج، شعره من شحمة أذنيه، مسجدا- يعنون أن فِي وجهه أثر السجود- فلما فرغ من أمر علي ودفنه، أخرج إِلَى الحسن ليقتله، فاجتمع الناس وجاؤا بالنفط والبواري والنار فَقَالُوا: نحرقه. فَقَالَ ولده وعبد اللَّه بْن جعفر دعونا نشف أنفسنا منه. فقالت أم كلثوم بنت علي: يَا عدو اللَّه قتلت أمير الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: لو كَانَ أمير الْمُؤْمِنِينَ مَا قتلته. ثُمَّ بدر عبد الله بن جعفر فقطع يديه ورجليه وَهُوَ ساكت لا يتكلم ثُمَّ عمد إِلَى مسمار محمي فكحل بِهِ عينيه فلم يجزع وجعل يقول: كحلت عمك بملول له مضّ [2] (بملمول ممضّ «خ» ) ، ثُمَّ قرأ: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ» حتى فرغ مِنْهَا وعيناه تسيلان، ثُمَّ عولج عَن لسانه ليقطع فجزع ومانعهم فقيل لَهُ: أجزعت؟ قَالَ: لا ولكني أكره أن أبقى فواقا- أو قال: رفغا [3]- لا أذكر الله فيه بلساني.

فقطعوا (لسانه) ثُمَّ إنهم جعلوه فِي قوصرة كبيرة ويقال: فِي بواري وأحرق بالنار، والعباس بن علي يومئذ صغير لا يستأن بلوغه. ويقال: إن الحسن ضرب عنقه وَقَالَ: لا أمثل بِهِ [1] . ومضى إِلَى الحجاز بمقتل علي سُفْيَان بْن أمية بْن أَبِي سُفْيَانَ بْن أميّة بن عبد شمس ولا عتب له [2] فلما بلغت عائشة خبره أنشدت قول البارقي (معقر ابن حمار) : فألقت عصاها واستقرت بِهَا النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر

أبيات في قتل علي بن أبي طالب

وروى بعضهم أن سيف ابْن ملجم وقع فِي الحائط، وأن سيف ابْن بجرة وقع بعليّ. وذلك باطل. [أبيات في قتل علي بن أبي طالب] «560» وَقَالَ المدائني فِي بعض روايته: ذكر بنو ملجم عبد الرحمان وقيس ويزيد أمر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَبِي بَكْر وعمر وعثمان، وما بعدهم وأمر الحكمين فأجمعوا عَلَى قتل علي وَمُعَاوِيَة وعمرو بن العاصي (كذا) فنهاهم أبوهم عَن ذَلِكَ وأمرتهم أمهم بِهِ (ظ) فَقَالَ أبوهم: ودعوا أهلكم فإنكم غير راجعين. فمضوا فخرج عبد الرحمان إِلَى الْكُوفَةِ، وقيس إِلَى الشَّام ويزيد إِلَى مصر، فتولوا أمرهم، ووثب رجل من كلب عَلَى قَيْس فقتله. وَهَذَا خبر شاذ لا يرويه إلا قوم من الخوارج، وزعم من روى هَذَا الخبر أن ملجم قَالَ: لقد حملتكم أمكم بجهالة ... عَلَى لمة (ظ) شنعاء من كُلّ جانب فما تركت فيكم لَهَا من مؤمّل ... يؤمّله إلا باس رجع غائب [1]

وَقَالَ الشاعر فِي قتل ابْن ملجم عَلِيًّا عليه السلام: تضمّن للحسناء لا درّ دره ... فلاقى عقابا عزها غير مضرم [1] وَلا مهر أغلا من علي وإن غلا ... وَلا فتك إِلا دون فتك ابْن ملجم ثلاثة آلاف وعبد وقينة ... وضرب علي بالحسام المصمم وقالت/ 437/ أم العريان بنت الهيثم (ظ) فِي علي: وكنا قبل مقتله بخير ... نرى مولى رسول الله فينا يقيم الحد لا يرتاب فِيهِ ... بعدل فِي البعيد والاقربينا [2] وَقَالَ الكميت يذكر قتل علي: والوصي الذي أمال التجوبي ... به عرش أمّة الانهدام قتلوا يوم ذاك إذ قتلوه ... حكما لا كسائر الحكام يعني بالتجوبي ابْن ملجم لأن جده تجوب، وَالَّذِي قتل عُثْمَان التُّجِيبِيّ وقد ذكرنا خبره. «562» حدثني عبد الرحمان بْن صَالِح الأزدي، عَن من حدثه، عَن الشعبي، عن من سمع النادبة تندب عَلِيًّا بشعر كعب بْن زهير وهو: إنّ عليّا لميمونة نقيبته ... بالصالحات من الأعمال محصور صهر النَّبِيّ وخير النَّاس كلهم ... فكل من رامه بالفخر مفخور

صلى الإله عَلَى الأمي أولهم ... قبل العباد ورب النَّاس مكفور بالعدل قام صليبا حين فارقه ... أَهْل الهوى من ذوي البهتان والزور يا خير من حملت نعلا لَهُ قدم ... الأنبياء لديه البغي مهجور [1] وَقَالَ أَبُو الأسود الدؤلي [2] : ألا أبلغ مُعَاوِيَة بْن حرب ... فلا قرت عيون الشامتينا قتلتم خير من ركب المطايا ... وأكرمهم ومن ركب السفينا ومن لبس النعال ومن حذاها ... ومن قرأ المثاني والمئينا وقد علمت قريش حيث كانت ... بأنك خيرهم حسبا ودينا وَقَالَ هِشَام بْن الْكَلْبِيّ: قَالَ ابن ميناس المرادي [3] : (و) نحن ضربنا يا ابنة الخير حيدرا ... (أ) بأحسن مأمومة فتفطرا ونحن خلعنا ملكه عَن نصابه ... بضربة فصل إذ علا وتجبرا وعادتنا قتل الملوك وعزنا ... صدور القنا لما لبسنا السنورا ونحن كرام فِي الصباح أعزة ... إذا الموت بالموت ارتدا وتأزّرا وقال النجاشي الشاعر:

وكنا إذا ماحيّة أعيت الرتا ... وآبت بصر يقطر السم نابها دسسنا لَهَا تحت العجاج ابن ملجم ... جرباء [1] إذا ما جا (ء) نفسا كتابها «563» وحدثني (عَبَّاس بْن) هشام، عن أَبِيهِ، عن عَوَانَةَ، عَن عَبْد الملك بْن عمير أن الحجاج بْن يُوسُف عمل فِي القصر بالْكُوفَة عملا فوجد شيخا أبيض (ظ) الرأس واللحية مدفونا فَقَالَ: أَبُو تراب والله وأراد أن يصلبه فكلمه عنبسة بْن سعيد فِي ذَلِكَ وسأله أن لا يفعل فأمسك. وَقَالَ مصقلة بْن هبيرة: قضى وطرأ منها علي فأصبحت ... إمارته فينا أحاديث راكب [2]

الجزء الثالث

الجزء الثالث أمر الحسن بْن عَلِيّ بْن أَبِي طالب عَلَيْهِمَا السلام . 1- وَكَانَ الحسن بْن علي يكنى أبا مُحَمَّد [1] ، وَكَانَ يشبه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أعلى رأسه إِلَى سرته، وَكَانَ الْحُسَيْن يشبه النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من سرته إِلَى قدميه. ويقال: إنه كانت فِيهِ مشابه من النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وجهه/ 438/ إِلا أن الحسن كَانَ أشبه النَّاس فِيهِ وجها [2] . وكانت فاطمة عَلَيْهَا السلام إذا زفنته- أي رقصته- قَالَت [3] :

[وابأبي شبه النَّبِيّ ... غير شبيه بعلي ] 2- وَحَدَّثَنِي الأَعْيَنُ، عَنْ روح بن عبادة بن عبادة (ظ) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُ الْحَسَنَ فَقَالَ لَهُ الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ: لِي عَشْرَةٌ مِنَ الْوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ أَحَدًا مِنْهُمْ قَطُّ!!! [فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ لا يَرْحَمْ لا يُرْحَمْ!!! [1]] . 3- وَكَانَ الحسن سيدًا سخيا حليما، [فروى عَن علي أنه قَالَ: أنا أخبركم عَن أهلي أما الحسن ففتي من الفتيان صاحب جفنة وخوان [2] وأما عَبْد اللَّهِ بْن جعفر فصاحب لهو، وأما الْحُسَيْن ومحمد فهما مني وأنا منهما] .

4- وَقَالَ المدائني عَن أَبِي معشر، عَن الضمري [1] عَن زيد بْن أرقم أن الحسن خرج وعليه بردة لَهُ، والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخطب فعثر الحسن فسقط [فنزل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من المنبر، وابتدر الناس فحملوه إليه وتلقاه صلى الله عليه وسلم فحمله ووضعه فِي حجره وَقَالَ: إن الولد فتنة] . 5- حَدَّثَنَا خلف بْن هِشَام البزار، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ الْخَيَّاطُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ: عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: [عَقَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلامُ [2] . وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سيدا شباب أهل الجنة [3]] .

وَقَالَ رجل من بني أسد فِي الحسن (عليه السلام) : كأن جفانه أحياض نهي ... إذا وضعت عَلَى ظهر الخوان ويبذل مَا يفيد وكل شَيْء ... من الأشياء إِلا الأجوفان 6- المدائني عَن خلاد بْن عبيدة عَن عَلِيّ بْن زيد قَالَ: حج الحسن رحمه اللَّه خمس عشرة حجة ماشيا، والنجائب لتقاد مَعَهُ، وخرج من ماله لله مرتين وقاسم الله ما له ثلاث مرات حَتَّى أن كَانَ ليعطي نعلا، ويمسك نعلا، ويمسك خفا ويعطي خفا [1] . [7- وروي أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سابق بين الحسن والحسين فسبق الحسن فأجلسه عَلَى فخذه اليمني، ثُمَّ جاء الْحُسَيْن فأجلسه عَلَى اليسرى فقيل لَهُ: يَا رَسُول اللَّهِ أيهما أحب إِلَيْك؟ فَقَالَ: أقول كما قَالَ إِبْرَاهِيم وقيل لَهُ: أي ابنيك أحب إِلَيْك؟ فَقَالَ: أكبرهما وَهُوَ الَّذِي يلد محمدًا. يعني إسماعيل عليهما السلام [2]] .

8- المدائني عَن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد، عَن زيد بْن أسلم قَالَ: دخل رجل عَلَى الحسن بالمدينة وفي [يده صحيفة فَقَالَ لَهُ: ما هذه بأبي أنت وأمي؟ قَالَ هَذِهِ من مُعَاوِيَة يعد فِيهَا ويتوعد!! فَقَالَ: قد كنت تقدر عَلَى النصف منه. قَالَ: أجل ولكني خفت أن يأتي يوم القيامة سبعون أَوْ ثمانون ألفا أَوْ أكثر من ذَلِكَ أَوْ أقل كلهم تنضح أو داجه دما يقول: يا رب فيم (أ) هريق دمي؟! [1]] . 9- المدائني، عَن قَيْس بْن الربيع، عَن بدر بْن الخليل، عَن مولى للحسن بن علي أنه قال (له) : أتعرف مُعَاوِيَة بْن حديج إذا رأيته؟ قَالَ: نعم. قال: فأرنيه إذا لقيته. فرآه خارجا من دار عَمْرو بْن حريث بالْكُوفَة فَقَالَ (له) : هُوَ هَذَا. فَقَالَ لَهُ: ادعه فدعاه فَقَالَ [لَهُ الحسن: أنت الشاتم عَلِيًّا عند ابْن آكلة الأكباد؟ أما والله لئن وردت الحوض- ولن ترده!!! - لترينه مشمرًا عَن ساقيه يذود عنه المنافقين [2]] .

10- المدائني عَن سُلَيْمَان بْن أيوب، عَن الأسود بْن قَيْس العبدي قَالَ:

[لقي الحسن يوما حبيب بْن مسلمة الفهري فقال له: يا حبيب رب مسير لك فِي غير طاعة اللَّه. قَالَ: أما مسيري إِلَى أبيك فلا!!! قَالَ: بلى/ 439/ ولكنك أطعت مُعَاوِيَة عَلَى دنيا قليلة زائلة، فلئن قام بك في دنياك، لقد قعد بك فِي آخرتك، ولو كنت إذا فعلت شرا قلت [1] خيرا كَانَ ذَلِكَ كما قَالَ اللَّه عز وجل: «خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً» (102/ التوبة: 9) ولكنك كما قَالَ: «بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ» (14/ المطففين: 83) .] 11-[وقال عليّ لابنه الحسن- ورآه يتوضأ [2]-: أسبغ الوضوء. فَقَالَ: قد قتلتم أمس رجلا (كذا) كَانَ يسبغ الوضوء. فَقَالَ علي: لقد أطال الله حزنك على عثمان!!!] .

12- وَقَالَ سعيد بْنِ عَبْدِ العزيز التنوخي، عَن الزُّهْرِيّ: تفاخرت قريش عند مُعَاوِيَة، وعنده الحسن وهو ساكت، فقال معاوية: ما يمنعك (يا) أبا محمد من الكلام؟ فو الله مَا أنت بكليل اللسان وَلا مأشوب الحسب [1] فَقَالَ: [والله مَا ذكروا مكرمة وَلا فضيلة إلا ولى محضها ولبابها، ثم قال: فيم الكلام وقد سبقت مبرزًا ... سبق الجياد من المدى المتنفس [2] ] 13- المدائني عَن عَبْد اللَّهِ بْنِ عبد الرحمان، عَن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي بَكْر بْن مُحَمَّد بْن عَمْرو، قَالَ: [خطب الحسن بْن علي امرأة من بني شيبان، فقيل لَهُ: إنها ترى رأي الخوارج فَقَالَ: أكره أن أضمّ إلى صدري جمرة من جمر جهنم!!!] 14- المدائني عَن عَبْد اللَّهِ بْن سَلْم الفهري قَالَ: خطب علي إِلَى سعيد بْن قَيْس ابنته أم عمران، لابنه الحسن، فشاور (سعيد) الأشعث، فَقَالَ: زوجها ابني محمدًا فهو ابْن عمها. فزوجه إياها [3] ثُمَّ دعا الأشعث الحسن فغداه فاستسقى ماء فَقَالَ لابنته: اخرجي فاسقيه فسقته فَقَالَ الأشعث: لقد سقتك جارية مَا خدمت الرجال وهي ابنتي. فأخبر الحسن أباه فَقَالَ تزوجها. قَالَ المدائني: ويقال: إن عَلِيًّا قَالَ للأشعث: اخطب على الحسن ابنة

سعيد بن قيس. فأتى (الأشعث) سعيدًا فخطبها عَلَى ابنه فزوجه!!! فَقَالَ علي: خنت. فَقَالَ: أزوجه من ليس بدونها، فزوجه جعدة بنت الأشعث فسمت الحسن فخلف عَلَيْهَا يعقوب بن طلحة، ثم العباس (ظ) ثُمَّ عَبْد اللَّهِ بْن العباس. 15- وَقَالَ المدائني قَالَ ابْن فسوة التَّمِيمِيّ للحسن بْن علي عَلَيْهِمَا السلام: فليت قلوصي عريت أَوْ رحلتها ... إلى حسن في داره وابن جعفر إلى ابن رسول الله يأمر بالتقى ... ويقرأ آيات الكتاب المطهر 16- الْمَدَائِنِيُّ عَن عَبْد اللَّهِ بْن سَلامٍ، عَن عَمْرو بْن ميمون بْن مهران قَالَ: تنازع عَمْرو بْن سعيد والحسن بْن علي فقال عمرو: أما والله لطالما سلكتم مسلكا صعب المنحدر، طلبا للفتنة والفرقة!! فلم يركم اللَّه فِيهَا مَا تحبون!! [فَقَالَ لَهُ الحسن: إنك لو كنت تسمو بفعلك مَا سلكت فجّ قصد، ولا حللت براية مجد، ولتوشك آن تقع بين لحبي ضرغامة من قريش قروش الأعادي [1] فلا ينجيك الروغان إذا التقيا علفك حلقتا البطان [2]] . 17- المدائني عن عبد الرحمان العجلاني (ظ) عن سعيد بن عبد الرحمان قَالَ: تفاخر رجال من قريش فذكر كُلّ امرئ مَا فِيهِمْ فَقَالَ مُعَاوِيَة للحسن: يَا (أ) با مُحَمَّد مَا يمنعك من القول فما أنت بكليل اللسان؟!

[قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا ذكر مكرمة ولا فضيلة إلا ولى محضها ولبابها، ثم قَالَ: فيم الكلام وقد سبقت مبرزًا ... سبق الجياد إِلَى المدى المتنفس ] 18- المدائني عَن الهذلي عَن ابْن سيرين قَالَ: خطب الحسن بْن علي إِلَى رجل فزوجه فَقَالَ: إني لأزوجك وأنا أعلم أنك غلق [1] طلقة ولكنك خير الناس نسبا وأرفعهم جدًا وبيتا. 19- المدائني عَن أَبِي اليقظان قال: نعا الحسن بالبصرة- عبد الله ابن سلمة بْن/ 440/ المحبق- أخو سنان بْن سلمة- نعاه إِلَى زياد، فخرج الحكم بْن أَبِي العاص فنعاه إِلَى النَّاس فبكوا وأبو بكرة مريض فسمع البكاء فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فقالت امرأته ابنة سحابة [2] : مات الحسن بْن علي، فالحمد لله الَّذِي أراح النَّاس منه!! فَقَالَ أَبُو بكرة: ويحك اسكتي فقد والله أراحه اللَّه من شر طويل وفقد النَّاس منه خيرًا كثيرًا. وَقَالَ الجارود ابن أَبِي سبرة: إذا كَانَ شر سار يوما وليلة ... وإن كَانَ خير قصد السير أربعا

إذا مَا يريد الشر أقبل نحونا ... لإحدى الدواهي الربد جاء فأسرعا [1] 20- حَدَّثَنَا بَسَّامٌ الْجَمَّالُ (ظ) حدثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ: عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ كَانَ يَأْتِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وهو

سَاجِدٌ فَيَجْلِسُ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ أَخَذَهُ فَأَقْعَدَهُ فِي حِجْرِهِ [1] . 21- قَالَ المدائني: ولقي أَبُو هريرة الحسن بْن علي فقال له: ائذن لي (أن) أقبل منك حيث رأيت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم يقبّل منك. فرفع قميصه عن سرّته فقبّلها [2] .

22- وروي عن البهي (ظ) مَوْلَى الزُّبَيْر، عَن عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ ان الحسن (بن علي) كان يجيء والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ راكع فيفرج لَهُ بين رجليه حَتَّى يخرج من الجانب الأخر [1] . 23- وروى بعض المدنيين أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ [: الحسن ريحانتي من الدنيا وهو سيّد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين، اللَّهُمَّ إني أحبه وأحب من يحبه] . 24- حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدمشقي حدثنا عيسى بن يونس حدثنا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: سمع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُكَاءَ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلامُ فَقَامَ فَزِعًا [فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ لَقَدْ قُمْتُ وَمَا أَعْقِلُ] . 25- حَدَّثَنِي أَبُو الصَّلْتِ الْهَرَوِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ السَّرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنِ بْنِ حسين (كذا) قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ: [حَفِظْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْلِيمَهُ إِيَّايَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ،] وَقَوْلَهُ لِي: قُلْ إِذَا صَلَّيْتَ: [ «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شرّ ما قضيت، إنه لا يذلّ من واليت، تباركت وَتَعَالَيْتَ» [1]] . 26- المدائني قَالَ: بلغنا أن الحسن كَانَ إذا أراد أن يطلق امرأة جلس إِلَيْهَا فقال: [أيسرّك أن أهب لك كَذَا. فتقول: مَا شئت [2] أَوْ تقول: نعم. فيقول: هُوَ لك. فَإِذَا قام أرسل إِلَيْهَا بمالها الَّذِي سماه وبالطلاق] . قَالَ: وتزوج الحسن هند بنت سهيل بْن عَمْرو، وكانت عند عبد الله ابن عامر، فطلقها فكتب مُعَاوِيَة إِلَى أَبِي هريرة أن يخطبها عَلَى يزيد، فلقيه الحسن فَقَالَ: أين تريد؟ قَالَ: أخطب هند بنت سهيل عَلَى يزيد بْن مُعَاوِيَة. قَالَ: اذكرني لَهَا. فأتاها أَبُو هريرة فأخبرها الخبر، فقالت: خر لي. فقال: اختار لك الحسن. فتزوجها (الحسن) فقدم ابن عامر المدينة، فقال

للحسن: إن لي عندها وديعة. فدخل إِلَيْهَا والحسن مَعَهُ، فجلست بين يديه فرق ابْن عامر حين نظر إِلَيْهَا، فَقَالَ الحسن: ألا أنزل لك عَنْهَا، فلا أراك تجد محللا لكما خيرًا مني؟ قَالَ: وديعتي. فأخرجت سفطين فيهما جوهر ففتحهما وأخذ من كُلّ واحد قبضة وترك الباقي عَلَيْهِمَا (كذا) . وكانت (هند) عند عبد الرحمان بن عتاب بن أسيد قبل أن يكون عند ابن عامر، وهو أبو عذرها، فكانت تقول: سيدهم جميعا الحسن، وأسخاهم ابْن عامر، وأحبهم إليّ عبد الرحمان بن عتاب. 27- المدائني، عن محمد بن فرا (ء) العبدي [1] عَن أَبِي سعيد: أن مُعَاوِيَة قَالَ لرجل من أَهْل الْمَدِينَةِ من قريش: أخبرني عَن الحسن. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إذا صلى الغداة جلس/ 441/ فِي مصلاه حَتَّى تطلع الشمس، ثُمَّ يساند ظهره فلا يبقى فِي مَسْجِد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أحد لَهُ شرف إِلا أتاه، فيتحدثون عنده حَتَّى إذا ارتفع النهار، صلى ركعتين ثُمَّ ينهض فيأتي أمهات الْمُؤْمِنِينَ فيسلم عليهن فربما أتحفنه [2] ثُمَّ ينصرف إِلَى منزله ثُمَّ يروح إِلَى المسجد فيصلي ويتحدث النَّاس إِلَيْهِ. فَقَالَ (معاوية) : ما نحن معه في شيء [3] .

28- حدثني بعض أصحابنا عَن الزُّبَيْر بْن بكار، عَن عمه مصعب بلغه أن حسنا لم ينل لأحد سوء قط فِي وجهه وَلا (فِي) غيبته، فَقَالَ يوما- وكانت بين الْحُسَيْن وعمرو بن عثمان خصومة-: ما له عندنا إلّا ما يسوؤه ويرغم أنفه [1] . 29- المدائني عَن سعيد بْن عُثْمَان- ولم يكن بالحصيف- أنه قَالَ للحسن: مَا بال أصداغنا تشيب قبل عنافقنا؟ وعنافقكم تشيب قبل أصداغكم؟ فَقَالَ [إن أفواهنا عذبة فنساؤنا لا يكرهن لثامنا، ونساؤكم يكرهن لثامكم فتصرف وجوهها فتتنفس فِي أصداغكم فتشيب] . 30- المدائني، عَن سحيم، عَن حفص، عَن عيسى بْن أَبِي هارون (ظ) قَالَ: تزوج الحسن حفصة بنت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي بكر، وَكَانَ المنذر بْن الزُّبَيْرِ هواها، فأبلغ الحسن عَنْهَا شَيْئًا فطلقها الحسن- وَكَانَ مطلقا- فخطبها عاصم بْن عمر بْن الخطاب فتزوجها، فرقا إِلَيْهِ المنذر شَيْئًا فطلقها، ثُمَّ خطبها المنذر، فأبت أن تتزوجه وقالت: شهرني. فخطبها [2] المنذر (مرارا) فقيل لَهَا: تزوجيه فيعلم النَّاس أنه كَانَ يعضهك بباطل [3] : فتزوّجته فعلم

النَّاس مَا أراد وأنه كَانَ كذب عَلَيْهَا، فقال الحسن لعاصم بن عمر (بن الخطاب) انطلق بنا حَتَّى نستأذن المنذر، فندخل عَلَى حفصة. فاستأذناه فشاور أخاه عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: دعهما يدخلان عَلَيْهَا، فدخلا فكانت إِلَى عاصم أكثر نظرا مِنْهَا إِلَى الحسن، وكانت إِلَيْهِ أشد انبساطا فِي الحديث، فَقَالَ الحسن للمنذر: خذ بيدها، وقام الحسن وعاصم فخرجا، وَكَانَ الحسن يهواها وإنما طلقها لما رقا إِلَيْهِ المنذر. وَقَالَ الحسن يوما لابن أَبِي عتيق- وحفصة عمته- وَهُوَ عَبْد اللَّهِ بْن محمد بن عبد الرحمان بْن أَبِي بكر: هل لك فِي العقيق؟ فقال: نعم. فخرجا فمرّ بمنزل حفصة فدخل إِلَيْهَا الحسن فتحدثا طويلا ثُمَّ خرج، فَقَالَ لابن أَبِي عتيق يوما آخر: هل لك فِي العقيق،؟ قَالَ: نعم. فمرّ بمنزل حفصة فدخل، ثُمَّ قَالَ لَهُ مرة أخرى: هل لك فِي العقيق؟ فَقَالَ لَهُ: يا ابن أم (كذا) ألا تقول: هل لك فِي حفصة!!! 31- المدائني عَن أَبِي أيوب القرشي عَنْ أَبِيهِ: أن الحسن بْن علي أعطى شاعرًا مالا [فَقَالَ لَهُ رجل: سبحان اللَّه أتعطي شاعرًا يعصى الرحمن ويقول البتهان؟ فَقَالَ: إن خير مَا بذلت من مالك مَا وقيت بِهِ عرضك، وإن من ابتغاء الخير اتقاء الشرّ [1]] . 32- قالوا: وتدار (أ) الحسن وَمُعَاوِيَة [2] فِي أمر فَقَالَ الحسن: بيني وبينك سعد بْن أَبِي وقاص. فَقَالَ مُعَاوِيَة: لا أحكم رجلا من أهل

بدر!!! قَالَ الحسن: فترضى عبيد اللَّه بْن أَبِي بكرة بالعراق؟ قَالَ مُعَاوِيَة: لا أرضى بِهِ. 33- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمُغِيرَةَ الأَثْرَمُ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ: مَدَحَ شَاعِرٌ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ فَأَعْطَاهُ عَشْرَةَ آلافِ دِرْهَمٍ!!! فَقِيلَ: أَتُعْطِيهِ عَشْرَةَ آلافِ دِرْهَمٍ؟ قال: [إن خير المال ما وقي (به) الْعِرْضَ، وَاكْتُسِبَ بِهِ حُسْنُ الأُحْدُوثَةِ، وَاللَّهِ مَا أَخَافُ أَنْ يَقُولَ: لَسْتَ بِابْنِ رَسُولِ اللَّهِ وَلا ابْنِ عَلِيٍّ وَلا ابْنِ فَاطِمَةَ، وَلَكِنِّي أَخَافُ أَنْ يَقُولَ: إِنَّكَ لا تُشْبِهُ رَسُولَ اللَّهِ، وَلا عَلِيًّا وَلا فَاطِمَةَ، وَاللَّهِ إِنَّهُمْ لخير مني، وأخرى إن الرجل أملني ورجاني] . 34- المدائني، عن أبي جُعْدُبَةَ، عَن ابْن أَبِي مليكة قَالَ: تزوج الحسن بْن علي خولة بنت منظور بْن زبان بن سيّار بن عمرو الفزاريّ (ظ) فبات ليلة عَلَى سطح لَهُ أجم لا ستر لَهُ، فشدت خمارها برجله والطرف الأخر بخلخالها، فقام من الليل فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قالت: خفت أن تقوم بوسنك فِي الليل [1] فتسقط فأكون أشأم سخلة على/ 442/ العرب!!! فأحبها وأقام عندها سبعة أيام، فَقَالَ ابْن عُمَرَ: لم نر أبا مُحَمَّد منذ أيام فانطلقوا بنا إِلَيْهِ، فأتوه فقالت خولة: احتبسهم حَتَّى نهيء لهم غداء. قال: نعم. قَالَ ابْن عُمَرَ: فابتدأ الحسن حديثا ألهانا بالاستماع إعجابا بِهِ حَتَّى جاءنا بالطعام. فكانت خولة عند مُحَمَّد بْن طَلْحَة، فخلف عَلَيْهَا (الحسن) وكانت

أختها عند عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ، فعبد اللَّه زوجه إياها، واسم أختها «تماضر» بنت منظور، فغضب أبوها، ثُمَّ رضي. وَقَالَ قوم: التي (ظ) شدّت خمارها برجله هند بنت سهيل. والأول أثبت. 35- قَالُوا: وتزوج الحسن امرأة من أَهْل اليمن فبعث إِلَيْهَا بعشرة آلاف درهم وطلاقها فقالت: متاع قليل من حبيب مفارق. فَقَالَ الحسن: [لو راجعت امرأة راجعت هَذِهِ] . 36- حدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عن أبيه عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: أَحْصَنَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ تِسْعِينَ امْرَأَةٍ فَقَالَ عَلِيٌّ: [لَقَدْ تَزَوَّجَ الْحَسَنُ وَطَلَّقَ حَتَّى خِفْتُ أَنْ يجيء بِذَلِكَ عَلَيْنَا عَدَاوَةَ أَقْوَامٍ] . 37- حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا المعتمر، عن قرّة ابن خَالِدٍ: عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: كَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ يَقُولُ: [الطَّعَامُ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يُقْسَمَ عَلَيْهِ إِذَا دُعِيَ الرَّجُلُ إِلَى أَكْلِهِ فَلَمْ يَأْكُلْ] . 38- المدائني عَن أَبِي زَكَرِيَّا العجلاني قَالَ: قَالَ مخرمة بْن نوفل بنو هاشم أكمل سخاء من بني أمية. وَقَالَ جبير بن مطعم بنو أمية أسخا. فَقَالَ لَهُ مخرمة: امتحن ذَلِكَ ونمتحنه. فأتي جبير سعيد بن العاصي (كذا) وَابْن عامر ومروان فسألهم فأعطاه كُلّ امرئ منهم عشرة آلاف، وأتى مخرمة الحسن والحسين وعبد اللَّه بْن جعفر فأعطاه كُلّ واحد منهم مائة ألف درهم فردها وَقَالَ: إنما أردت امتحانكم!!!

39- وحدثني عَبَّاس بْن هشام عن أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَبْطَأَ كَلامُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْبَيْتِ [1] وَهُوَ مَعَهُ فَلَمَّا كَبَّرَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَبَّرَ الْحَسَنُ، فَسَرَّ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَبَيَّنَّا السُّرُورَ فِي وَجْهِهِ، وَكَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَبَّرَ الْحَسَنُ إِلَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ فَوَقَفَ الْحَسَنُ عِنْدَ السَّابِعَةِ، وَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكَعَ ثُمَّ قَامَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَبَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَبَّرَ الْحَسَنُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى خَمْسِ تَكْبِيرَاتٍ فَوَقَفَ الْحَسَنُ عِنْدَهَا، وَتِلْكَ سَنَةُ الْعِيدِ [2] . 40- المدائني عَن الهذلي عَن الحسن، أن فاطمة أتت النَّبِيّ صَلَّى الله عليه وسلم بالحسن والحسين عليهم السلام فقالت: [انحلهما. فَقَالَ: قد نحلت الحسن الحلم والحياء، وقد نحلت الْحُسَيْن الجود والمهابة. وأجلس حسنا عَلَى فخذه اليمني وحسينا عَلَى اليسرى] . 41- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ حماد بن سلمة، عن هشام ابن عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ [3] قَالَ: [خَطَبَ أَبُو بَكْرٍ يوما فجاء الحسن فقال

انْزِلْ عَنْ مِنْبَرِ أَبِي!!! فَقَالَ عَلِيٌّ: لَيْسَ هذا من ملاء مِنَّا؟!] 42- وَحَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حدثنا جرير، عن قابوس ابن أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: وَقَعَ مُغَيرَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَقِيلٍ الثَّقَفِيُّ في الحسن بن علي وشتمه فقال رجل معنا [1] يَا أَبَا ظَبْيَانَ وَقَعَ الْمُغِيرَةُ فِي الْحَسَنِ وسبّه. فقال: ولم- قلّ خيره- فو الله لَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفَرِّجُ رِجْلَيْهِ وَيُقَبِّلُ زَبِيبَهُ. 43- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ/ 443/ بْنُ هِشَام الكلبي عن أبيه عن أبي مخنف وَعَوَانَةَ بْنِ الْحَكَمِ فِي إِسْنَادِهِمَا وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّه بْن صالح العجلي عن الثقة (كذا) عن ابن جعدبة:

عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، قَالُوا: لَمَّا قُتِلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِالْكُوفَةِ، قَامَ قَيْسُ بن سعد بن عبادة الأنصاري فخطب فحمد اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ وَصَفَ فَضْلَ عَلِيٍّ وَسَابِقَتَهُ وَقَرَابَتَهُ وَالَّذِي كَانَ عَلَيْهِ فِي هَدْيِهِ وَعَدْلِهِ وَزُهْدِهِ، وَقَرَّظَ الْحَسَنَ وَوَصَفَ حَالَهُ وَمَكَانَهُ من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي هُوَ أَهْلُهُ فِي هَدْيِهِ وَحِلْمِهِ وَاسْتِحْقَاقِهِ الأمر بعد أبيه، ورغّبهم (ظ) فِي بَيْعَتِهِ وَدَعَاهُمْ إِلَى طَاعَتِهِ وَكَانَ قَيْسٌ أَوَّلَ مَنْ بَايَعَهُ، ثُمَّ ابْتَدَرَ النَّاسُ بَيْعَتَهُ وَقَدْ كَانَ قَيْسٌ عَامِلَ عَلِيٍّ عَلَى آذْرَبِيجَانَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ فِي الْقُدُومِ لِلْغَزْوِ مَعَهُ، فَقَدِمَ فَشَهِدَ مَقْتَلَهُ. وخرج عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِلَى النَّاس بعد وفاة علي ودفنه فَقَالَ: إن أمير الْمُؤْمِنِينَ رحمه اللَّه تَعَالَى قد توفي برًا تقيا عدلا مرضيا، أحيا سنة نبيه وَابْن عمه وقضى بالحق فِي أمته، وقد ترك خلفا رضيا مباركا حليما، فَإِن أحببتم خرج إليكم فبايعتموه، وإن كرهتم ذَلِكَ فليس أحد عَلَى أحد (كذا) فبكى النَّاس وَقَالُوا: يخرج مطاعا عزيزًا. فخرج الحسن فخطبهم فَقَالَ: [اتقوا اللَّه أيها النَّاس حق تقاته فإنا أمراؤكم وأضيافكم ونحن أَهْل البيت الذين قال الله: « (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ) ] لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ (أَهْلَ الْبَيْتِ) وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» (33/ الأحزاب) [والله لو طلبتم مَا بين جابلق وجابرس مثلي فِي قرابتي وموضعي مَا وجدتموه!!!] ثُمَّ ذكر مَا كَانَ عَلَيْهِ أبوه من الفضل والزهد والأخذ بأحسن الهدي وخروجه من الدنيا خميصا لم يدع إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه فأراد أن يبتاع بها خادما [1] .

فبكى النَّاس ثُمَّ بايعوه، وكانت بيعته الَّتِي أخذ عَلَى النَّاس أن يحاربوا من حارب، ويسالموا من سالم. فَقَالَ بعض من حضر: والله ما ذكر السلم إِلا ومن رأيه أن يصالح معاوية أو كما قال!!! ثم مكث أياما ذات عدد- يقال: خمسين ليلة ويقال: أكثر مِنْهَا- وَهُوَ لا يذكر حربا وَلا مسيرًا إِلَى الشَّام. وكتب إِلَيْهِ عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس كتابا يعلمه فِيهِ أن عَلِيًّا لم يجب إلى الحكومة إلا وهو ير (ى) في انه إذا حكم بالكتاب تردّ الأمر إِلَيْهِ، فلما مال القوم إِلَى الهوى فحكموا بِهِ ونبذوا حكم الكتاب، رجع إِلَى أمره الأول فشمر للحرب ودعا إِلَيْهَا أَهْل طاعته فكان رأيه الَّذِي فارق الدنيا عَلَيْهِ جهاد هَؤُلاءِ القوم. ويشير عَلَيْهِ أن ينهد إِلَيْهِمْ وينصب لهم وَلا يعجز وَلا يهن [1] .

44- قَالُوا: وأتى أَهْل الشَّامِ قتل علي فقام مُعَاوِيَة خطيبا فذكر عَلِيًّا وَقَالَ: إن اللَّه أتاح لَهُ من قتله بقطيعته وظلمه، وقد ولي الْكُوفَة بعده ابنه وَهُوَ حدث غر لا علم لَهُ بالحرب، وقد كتب إلى وجوه من قبله يلتمسون الأمان!!! فانتدب مَعَهُ أَهْل الأجناد فاقبل عَمْرو بْن العاص فِي أهل فلسطين، وعبد الرحمان بْن خالد بْن الوليد فِي أَهْل الأردن. فكتب الحسن إِلَى مُعَاوِيَةَ يعلمه أن النَّاس قد بايعوه بعد أَبِيهِ ويدعوه إِلَى طاعته [1] .

فكتب إليه (معاوية) فِي جواب ذَلِكَ يعلمه أنه لو كَانَ يعلم أنه أقوم بالأمر، وأقسط للناس وأكيد للعدو، وأحوط عَلَى المسلمين وأعلم بالسياسة وأقوى عَلَى جمع المال منه لأجابه إِلَى مَا سأل- لأنه يراه لكل خير أهلا- وَقَالَ لَهُ فِي كتابه: إن أمري وأمرك شبيه بأمر أَبِي بكر وأمركم بعد وفاة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم!!!

ووعده أن يسوغه مَا فِي بيت مال الْعِرَاق/ 444/ وخراج أي الكور شاء يستعين بِهِ عَلَى مؤنة ونفقاته!!! وَكَانَ رَسُول الحسن بكتابه إِلَى مُعَاوِيَةَ جندب بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن صنب [1] وَهُوَ جندب الخير الأزدي. فلما قدم جندب عَلَى الحسن بجواب كتابه، أخبره باجتماع أَهْل الشَّامِ وكثرتهم وعدتهم وأشار عَلَيْهِ بتعجيل السير إليهم قبل أن يسيروا إِلَيْهِ، فلم يفعل حَتَّى قيل لَهُ: أن معاوية قد شخص إليك وبلغ جسر منبج. فتحرك عند ذَلِكَ ووجه حجر بْن عدي الكندي إلى العمال يأمرهم بالجد والاستعداد إِلَى أن يمر بهم وأتاه سعيد بْن قَيْس الْهَمْدَانِيّ فَقَالَ لَهُ: أخرج فعسكر نسر معك فخطب الحسن النَّاس فحضهم عَلَى الجهاد، وعرفهم فضله وما فِي الصبر عَلَيْهِ من الأجر وأمرهم أن يخرجوا إِلَى معسكرهم فما أجابه أحد!!! فَقَالَ لهم عدي بْن حاتم الطائي: سبحان اللَّه ألا تجيبون إمامكم؟ أين خطباء مضر؟ ثُمَّ قَالَ عدي للحسن: أصاب اللَّه بك سبيل رشده يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فقد سمعنا وأطعنا وَهَذَا وجهي إلى المعسكر. ومضى (إليه) . ثُمَّ قام قَيْس بْن سَعْدٍ، وزياد بْن خصفة، ومعقل بن قيس الهمداني [2] فأحسنوا القول وأخبروا بمسارعتهم إلى أمرهم (كذا) وخفوفهم للجهاد مَعَهُ وأنهم لا يخذلونه فصدق مقالتهم وردّ عليهم خيرا.

ثم إنه دعا بعبد اللَّه بْن عَبَّاس وَهُوَ بمعسكره فَقَالَ لَهُ: يا ابن عم إني باعث معك اثنا عشر ألفا من فرسان العرب، ووجوه أَهْل المصر، فسربهم [وألن (لهم) كنفك وابسط لهم وجهك وأدنهم في مجلسك، وسر عَلَى شاطئ الفرات] حَتَّى تقطع الفرات إِلَى أرض الأنبار ومسكن، ثُمَّ تمضى فتستقبل مُعَاوِيَة وتحبسه حَتَّى آتيك، وليكن خبرك عندي كُلّ يوم، واستشر قَيْس بْن سَعْدٍ وسعيد بْن قَيْس الْهَمْدَانِيّ واسمع مِنْهُمَا وَلا تقطع أمرا دونهما، وإن قاتلك مُعَاوِيَة قبل قدومي فقاتله، فَإِن أصبت فالأمير قَيْس بْن سَعْدٍ، فَإِن أصيب فسعيد بْن قَيْس. فأخذ عبيد اللَّه عَلَى قرية شاهي ثُمَّ لزم الفرات [1] حَتَّى قطع الفلوجة وجاز الفرات إِلَى دمما، ثم أتى الأخيوثية [2] .

وروى بعضهم أن قَيْس بْن سعد كَانَ عَلَى الجيش، وأن عبيد اللَّه كَانَ مَعَهُ. والأول أثبت. فلما شخص عبيد اللَّه بْن العباس صار الحسن بعده واستخلف عَلَى الْكُوفَة المغيرة بْن نوفل بن الحرث بْنِ عَبْدِ المطلب، وذلك بعد شهرين- ويقال: ثلاثة أشهر- من بيعته [1] ثم صار الحسن فأتى دير كعب [2] فبات بِهِ، ثُمَّ سار حَتَّى أتى ساباط المدائن، فنزل دون جسرها مما يلي ناحية الْكُوفَة فخطب النَّاس فقال: [ «إني أرجو أن أكون أنصح خلقه لخلقه، وما أنا محتمل عَلَى أحد ضغينة وَلا حقدًا، وَلا مريد بِهِ غائلة وَلا سوءًا] . [ألا وإن مَا تكرهون فِي الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة] .

ألا وإني ناظر لكم خيرًا من نظركم لأنفسكم فلا تخالفوا أمري، وَلا تردوا علي غفر اللَّه لي ولكم» . فنظر بعض النَّاس إِلَى بعض وَقَالُوا: عزم والله عَلَى صلح معاوية وضعف وحار. فشدّوا عَلَى فسطاطه فدخلوه وانتزعوا مصلاة من تحته وانتهبوا ثيابه!!! ثم شدّ عليه عبد الرحمان بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن أَبِي جعال الأزدي فنزع مطرفه عَن عاتقه [1] فبقي متقلدا سيفه، فدهش ثم رجع (إليه) ذهنه فركب فرسه وأطاف بِهِ النَّاس، فبعضهم يعجزه ويضعفه!!! وبعضهم ينهى أولئك عنه ويمنعه منه، وانطلق رجل من بني أسد بْن خزيمة- من بني نضر بن تعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد [2] يقال له/ 445/ الجراح ابن سنان، وَكَانَ يرى رأي الخوارج- إِلَى مظلم ساباط فقعد له فِيهِ ينتظره، فلما مر الحسن بِهِ دنا من دابته فأخذ بلجامها، ثم أخرج معولا كَانَ مَعَهُ وَقَالَ: أشركت يَا حسن- كما أشرك أبوك من قبل- وطعنه بالمعول فِي أصل فخذه فشق فِي فخذه شقا كاد يصل إِلَى العظم، وضرب الحسن وجهه ثم اعتنقا وخرّا إلى الأرض، ووثب عبدل (بن) لاهز بن الحصل [3]- وبعضهم يقول: عَبْد اللَّهِ بْن الحصل- فنزع المعول من يد الجراح، وأخذ ظبيان ابن عمارة التَّمِيمِيّ بأنفه فقطعه وضرب بيده إِلَى قطعة آجرة فشدخ بِهَا وجهه ورأسه حَتَّى مات. وحمل الحسن إِلَى المدائن وعليها سعد بن مسعود- عمّ المختار بن أبي

عبيد الثقفي، وكان عليّ ولّاه إياها- فأدخلوه منزله، فأشار عَلَيْهِ المختار أن يوثقه ويسير بِهِ إِلَى مُعَاوِيَةَ [1] عَلَى أن يطعمه خراج جوخى سنة!!! فأبى ذلك (سعد) وقال للمختار: قرّ اللَّه رأيك، أنا عامل أَبِيهِ وقد ائتمنني وشرّفني، وهبني نسيت يد أبيه علي [2] أأنسى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا أحفظ في ابن بنته وحبيبه؟!! ثُمَّ إن سعد بْن مسعود أتى الحسن بطبيب وقام عليه حتى برأ وحوله إِلَى أبيض المدائن. وتوجه مُعَاوِيَة إِلَى الْعِرَاق واستخلف الضحاك بْن قَيْس الفهري وجد في

المسير، وَقَالَ: قد أتتني كتب أَهْل الْعِرَاق يدعونني إلى القدوم إليهم فأومن بريئهم ويدفعون إلي بغيتي وأتتني رسلهم فِي ذَلِكَ!!! فسيروا إِلَيْهَا أيها النَّاس فَإِن كدر الجماعة خير من صفو الفرقة. وكانوا يدعونه أمير الْمُؤْمِنِينَ. ولما رأى عَمْرو جد معاوية في المسير واخدامه إياه [1] قَالَ: قد علم مُعَاوِيَة- والله- أن الليث عليا قد هلك وغالته سغوب!!! 45- قَالُوا: ومر مُعَاوِيَة بالرقة، ثُمَّ بنصيبين وَهُوَ يسكن النَّاس ويؤمن من مر بِهِ، ثُمَّ أتى الموصل ثم صار إلى الأخيوثية [2] فنزل بإزاء عبيد اللَّه بْن العباس، وأرسل عبد الرحمان بْن سمرة بْن حبيب بْن عَبْد شمس إِلَى عبيد اللَّه وأصحابه أن كتب الحسن قد أتتني مع رسله تسألني فِيهَا الصلح، وإنما جئت لذلك [3] وقد أمرت أصحابي بالكف عنكم فلا تعرضوا لهم حَتَّى أفرغ مما بيني وبين الحسن!!! فكذبوه وشتموه!!! ثم بعث معاوية بعد ذلك عبد الرحمان بْن سمرة إِلَى عبيد اللَّه فخلا بِهِ وحلف لَهُ أن الحسن قد سأل مُعَاوِيَة الصلح وجعل لعبيد اللَّه ألف ألف درهم إن صار إِلَيْهِ، فلما علم عبيد اللَّه رأي الحسن [4] وأنه إنما يقصد قصد الصلح

وحقن الدماء، صار إِلَى مُعَاوِيَةَ!!! فأكرمه وبره وحفظ لَهُ مسارعته إِلَيْهِ. وقام بأمر النَّاس- بعد عبيد اللَّه- قَيْس بْن سَعْدٍ، وَقَالَ فِي عبيد اللَّه قولا قبيحا، وذكر أخاه وما كَانَ بينه وبين علي [1] ونسب عبيد اللَّه إِلَى الخيانة والغدر والضعف والجبن. فبايع قيسا أربعة آلاف عَلَى الموت. وظن مُعَاوِيَة أن مصير عبيد اللَّه قد كسر الحسن، فأمر بسر بْن أَبِي أرطاة- وَكَانَ عَلَى مقدمته- وناسا مَعَهُ فصاحوا بالناس من جوانب العسكر، فوافوهم وهم عَلَى تعبئة فخرجوا إِلَيْهِمْ فضاربوهم!! واجتمع إِلَى بسر خلق فهزمهم قَيْس وأصحابه، وجاءهم بسر من الغد فِي الدهم [2] فاقتتلوا فكشف بسر وأصحابه!!! وقتل بين الفريقين قتلى (ظ) . وعرض مُعَاوِيَة عَلَى قَيْس مثل الَّذِي عرضه على عبيد الله فأبى (قيس) ثُمَّ بعث إِلَيْهِ ثانية فَقَالَ لَهُ: عَلَى ماذا تقتل نفسك وأصحاب الحسن قد اختلفوا عليه وقد جرح (ظ) في مظلم ساباط فهو لما به؟!! فتوقف (قيس) عن القتال ينتظر ما يكون من أمر الحسن.

وجعل وجوه أَهْل الْعِرَاق يأتون مُعَاوِيَة فيبايعونه!!! فكان أول من أتاه خالد ابن معمر، فَقَالَ: أبايعك عَن ربيعة كلها ففعل!!! وبايعه عفاق/ 446/ بن شرحبيل بن أبي رهم التَّيْمِيّ [1] فلذلك يقول الشاعر: معاوي أكرم خالد بن معمّر ... فإنك لولا خالد لم تؤمر وبلغ ذَلِكَ الحسن فَقَالَ: يَا أَهْل الْعِرَاق أنتم الَّذِينَ أكرهتم أَبِي عَلَى القتال والحكومة ثُمَّ اختلفتم عَلَيْهِ!!! وقد أتاني أن أَهْل الشرف منكم قد أتوا مُعَاوِيَة فبايعوه، فحسبي منكم لا تغروني فِي ديني ونفسي!!! [2] . 46- قَالَ المدائني وكتب مُعَاوِيَة إِلَى قَيْس يدعوه إِلَى نفسه- وَهُوَ بمسكن فِي عشرة آلاف- فأبى أن يجيبه، ثم كتب إليه: إنما أنت يهودي ابن يهودي، إن ظفر أحب الفريقين إِلَيْك عزلك واستبدل بك، وإن ظفر

المراسلات بين الحسن ومعاوية في أمر الصلح

أبغضهما إِلَيْك قتلك ونكل بك، وقد كَانَ أبوك أوتر غير قوسه ورمى غير غرضه فأكفر الحز [1] وأخطأ المفصل، فخذله قومه وأدركه يومه، فهلك بحوران طريدًا، والسلام. فكتب إِلَيْهِ قَيْس بْن سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: أما بعد يَا معاوية فإنما أنت وثن ابن وثن من أوثان مَكَّة!!! دخلت فِي الإسلام كرها وخرجت منه طوعا، لم يقدم إيمانك ولم يحدث نفاقك!!! وقد كان أبي أوتر قوسه ورمى غرضه فاعترض عَلَيْهِ من لم يبلغ كعبه ولم تشق غباره، وَكَانَ أمرًا مرغوبا عَنْهُ مزهودًا فِيهِ!!! ونحن أنصار الدين الَّذِي خرجت منه، وأعداء الدين الذي صرت إليه (ظ) . فَقَالَ لَهُ عَمْرو: أجبه. فَقَالَ: أخاف أن يجيبني بما هو أشر من هذا. [المراسلات بين الحسن ومعاوية في أمر الصلح] 47- قَالُوا: ووجه مُعَاوِيَة إِلَى الحسن، عَبْد اللَّهِ بْن عَامِر بْن كريز بْن ربيعة بن حبيب بْن عبد شمس. فَقَالَ ابْن عامر: اتق اللَّه فِي دماء أمة مُحَمَّد، أن تسفكها لدنيا تصيبها وسلطانا تناله بعد أن يكون متاعك بِهِ قليلا، إن مُعَاوِيَة قد لج!!! فنشدتك اللَّه أن تلج فيهلك النَّاس بينكما، وَهُوَ يوليك الأمر من بعده ويعطيك كذا. وكلمه عبد الرحمان بْن سمرة بمثل كلام عَبْد اللَّهِ أَوْ نحوه، فقبل ذَلِكَ مِنْهُمَا، وبعث معهما عَمْرو بْن سلمة الْهَمْدَانِيّ ثُمَّ الأرحبي، ومحمد بْن الأشعث الكندي ليكتبا عَلَى مُعَاوِيَةَ الشرط ويعطياه الرضا.

فكتب مُعَاوِيَة كتابا نسخته: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا كتاب للحسن بْن علي من معاوية ابن أبي سفيان. إني صالحتك عَلَى أن لك الأمر من بعدي ولك عهد الله وميثاقه وذمته وذمة رسوله مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأشد مَا أخذه الله على أحد من خلفه من عهد وعقد (أن) لا أبغيك غائلة وَلا مكروها، وعلى أن أعطيك فِي كُلّ سنة ألف ألف درهم من بيت المال، وعلى أن لك خراج «فسا» و «درابجرد» [1] تبعث إليهما عمالك وتصنع بهما ما بدا لك» . شهد عبد الله بن عامر، وعمرو بن سلمة الهمداني [2] وعبد الرحمان ابن سمرة، ومحمد بْن الأشعث الكندي وكتب فِي شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين. فلما قرأ الحسن الكتاب قال: يطمعني في أمر لو أردته لم أسلمه إِلَيْهِ. ثُمَّ بعث الحسن عَبْد الله بن الحرث بن نوفل بن الحرث بْنِ عَبْدِ المطلب- وأمه هند بنت أَبِي سُفْيَانَ- فَقَالَ لَهُ: ائت خالك فقل لَهُ: إن آمنت بالناس بايعتك (كذا) . فدفع معاوية إليه صحيفة بيضاء وقد ختم في أسفلها وقال له: اكتب فِيهَا مَا شئت. فكتب الحسن: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا مَا صَالِح عَلَيْهِ الحسن بن علي معاوية ابن

أَبِي سُفْيَانَ، صالحه عَلَى أن يسلم إِلَيْهِ/ 447/ ولاية أمر المسلمين عَلَى أن يعمل فِيهَا بكِتَاب اللَّهِ وسنة نبيه وسيرة الخلفاء الصالحين؟! وعلى أنه ليس لمعاوية أن يعهد لأحد من بعده، وأن يكون الأمر شورى [1] والناس آمنون حيث كانوا عَلَى أنفسهم وأموالهم وذراريهم، وعلى أن لا يبغي للحسن ابن علي غائلة سرا ولا علانية، و (على أن) لا يخيف أحدًا من أصحابه. شهد عَبْد اللَّهِ بن الحرث، وعمرو بن سلمة. وردهما إلى معاوية ليشهد (بما في الكتاب) ويشهدا عَلَيْهِ. 48- وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ: [رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَسَنَ فَقَالَ: سَيُصْلِحُ اللَّهُ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ] . 49- قَالُوا: وَشَخَصَ مُعَاوِيَة من مسكن إلى الكوفة، فنزل بين النخيلة ودار الرزق، مَعَهُ قصاص أَهْل الشَّامِ وقراؤهم فَقَالَ كعب بْن جعيل التغلبي: من جسر منبج أضحى غب عاشرة ... في نخل مسكن تتلى حوله السور. 50- قالوا: ولما أراد الحسن المسير من المدائن إِلَى الْكُوفَةِ- حين جاءه ابْن عامر، وَابْن سمرة بكتاب الصلح وقد أعطاه منه مُعَاوِيَة مَا أراد- خطب فَقَالَ فِي خطبته: «فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً» .

تفويض الحسن أمر الخلافة إلى معاوية

وسار إِلَى الْكُوفَةِ. فلقي مُعَاوِيَة بالْكُوفَة، فبايعه وبايعه عَمْرو بْن سلمة الْهَمْدَانِيّ، فَقَالَ لَهُ معاوية: يا حسن- أو يا (أ) با مُحَمَّد- قم فاعتذر!!! فأبي فأقسم عَلَيْهِ، فقام فحمد اللَّه وأثنى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: [ «إن أكيس الكيس التقى، وأحمق الحمق الفجور.] أيها النَّاس انكم لو طلبتم بين جابلق وجابرس رجلا جده رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا وجدتموه غيري وغير أخي الْحُسَيْن، وإن اللَّه قد هداكم بأولنا مُحَمَّد، وإن معاوية نازعني حقا هو لي فتركته لصلاح الأمة وحقن دمائها، وقد بايعتموني عَلَى أن تسالموا من سالمت، وقد رأيت أن أسالمه وقد بايعته، ورأيت أن مَا حقن الدماء خير مما سفكها، وأردت صلاحكم وأن يكون مَا صنعت حجة عَلَى من كَانَ يتمنى هَذَا الأمر، «وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ» . ثُمَّ سكت وتفرق النَّاس. 51- ويقال: أن مُعَاوِيَة قال للحسن: يا (أ) با مُحَمَّد انك قد جدت بِشَيْءٍ لا تطيب أنفس الرجال بمثله، فاخرج إِلَى النَّاس فأظهر ذاك لهم. فقام (الحسن) فَقَالَ: [إن أكيس الكيس التقى، وأحمق الحمق الفجور، إن] هَذَا الأمر الَّذِي سلمته لمعاوية إما أن يكون حق رجل كَانَ أحق بِهِ مني فأخذ حقه، وإما أن يكون حقي فتركته لصلاح أمة مُحَمَّد وحقن دمائها، فالحمد لله الذي أكرم بنا أولكم (كذا) وحقن (بنا) دماء آخركم. [تفويض الحسن أمر الخلافة إلى معاوية] 52- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْبَاهِلِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَكْرٍ السَّهْمِيِّ عَنْ حَاتِمِ بْنِ أَبِي صَغِيرَةَ [1] عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: خطب الحسن حين

صَالِحَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي كُنْتُ أَكْرَهُ النَّاسِ لأَوَّلِ هَذَا الأَمْرِ، وَإِنِّي أَصْلَحْتُ آخِرَهُ إِمَّا لِذِي حَقٍّ أَدَّيْتُ إِلَيْهِ حَقَّهُ، وإما لجودي بحق لي (ظ) الْتَمَسْتُ بِهِ صَلاحَ أَمْرِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، وَإِنَّكَ قد وليت هذا الأمر يا معاوية (إما) لِخَيْرِ عَلِمَهُ اللَّهُ مِنْكَ، أَوْ شَرٍّ أَرَادَهُ بِكَ، «وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ» . 53- قالوا: وجاء هانئ بن الخطاب الْهَمْدَانِيُّ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: أُبَايِعُكَ عَلَى كِتَابِ الله وسنة نبيه. فقال (معاوية) : لا شَرْطَ لَكَ!! قَالَ: وَأَنْتَ أَيْضًا فَلا بيعة لك؟!! ثم قال معاوية: أدن فَبَايِعْ فَمَا خَيْرَ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ كِتَابُ الله وسنة نبيه؟! فبايعه وقيده [1] . وقيل: إن الذي قال هذا القول (هو) سَعِيدُ بْنُ الأَسْوَدِ بْنِ جَبَلَةِ الْكِنْدِيُّ. 54- قَالُوا: ثُمَّ قام مُعَاوِيَة فخطب النَّاس فَقَالَ فِي خطبته: ألا إني كنت شرطت فِي الفتنة شروطًا أردت بِهَا الألفة ووضع الحرب ألا وإنها تحت قدمي!!! [2] . فَقَالَ المسيب بْن نجبة الفزاري للحسن/ 448/ بايعت مُعَاوِيَة ومعك أربعون ألفا فلم تأخذ لنفسك منه ثقة؟! قد سمعت كلامه، والله ما أراد بما

قال غيرك!! [1] . وقام سفيان بن يغل الهمداني [2] إِلَى الحسن فَقَالَ لَهُ: يَا مذل الْمُؤْمِنِينَ!!! وعاتبه حجر بْن عدي الكندي وَقَالَ: سودت وجوه الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ لَهُ الحسن: مَا كُلّ أحد تحب ما تحب، ولا رأيه رأيك، وإنما فعلت ما فعلت إبقاء عليكم!!!

ويقال: إنه قال له: سمعت أبي (ظ) يقول: يلي هَذَا الأمر رجل واسع البلعوم، كثير الطعم (كذا) وَهُوَ مُعَاوِيَة. ثُمَّ إن الحسن شخص إِلَى الْمَدِينَة، وشيعه مُعَاوِيَة إِلَى قنطرة الحيرة، وخرج عَلَى مُعَاوِيَةَ خارجي فبعث إِلَى الحسن من لحقه بكتاب يأمره فِيهِ أن يرجع فيقاتل الخارجي وَهُوَ ابْن الحوساء الطائي فَقَالَ الحسن: تركت قتالك وَهُوَ لي حلال لصلاح الأمة، وألفتهم افتراني أقاتل معك؟!! وَكَانَ لحاقه إياه بالقادسية [1] . 55- قَالُوا: وخطب مُعَاوِيَة أَيْضًا بالنخيلة فَقَالَ: إني نظرت (ظ) فعلمت أنه لا يصلح النَّاس إِلا ثلاث خصال: إتيان العدو فِي بلاده فإنكم إن لم تأتوه أتاكم، وَهَذَا [2] العطاء والرزق أن تقسم فِي أيامه، وأن يقيم البعث القريب ستة أشهر، والبعيد سنة [3] وأن تستحم بلاد ان جهدت خربت (كذا) وقد كنت شرطت شروطا ووعدت عدات ومنيت أماني لما أردت من إطفاء نار الفتنة وقطع الحرب ومدارات الناس وتسكينهم [4] .

ثم نادى بأعلا صوته: ألا إن ذمة اللَّه بريئة ممن لم يخرج فيبايع ألا وإني طلبت بدم عُثْمَان قتل اللَّه قاتليه ورد الأمر إِلَى أهله عَلَى رغم معاطس أقوام [1] ألا وإنا قد أجلنا ثلاثا فمن لم يبايع فلا ذمة لَهُ وَلا أمان لَهُ عندنا. فأقبل النَّاس يبايعون من كُلّ أوب. وَكَانَ زياد يومئذ عاملا لعلي، فلما بلغه (أن) ابْن عامر قد ولي الْبَصْرَة هرب فاعتصم بقلعة بفارس [2] . 56- قَالُوا: وولي مُعَاوِيَة عَبْد اللَّهِ بْن عامر الْبَصْرَة، والمغيرة بْن شعبة الْكُوفَة ومضى إِلَى الشَّام، فوجه الحسن عماله إلى «فسا» و «درابجرد» [3] وَكَانَ مُعَاوِيَة قد أمر ابْن عامر أن يغري أَهْل الْبَصْرَة بالحسن [4] فضجوا وجعلوا يقولون: قد انفضت [5] أعطياتنا بما جعل مُعَاوِيَة للحسن!!! وَهَذَا المال ما لنا فكيف نصرف إلى غيرنا (ظ) . ويقال: إنهم طردوا عمّاله على الكورتين فاقتصر معاوية بالحسن على ألفى ألفى درهم. ويقال: على ألف ألف درهم من خراج أصبهان وغيرها. فكان حصين بْن المنذر الرَّقَاشِيّ أَبُو ساسان يقول: مَا وفا معاوية للحسن بشيء مما جعل (له!!!) قتل حجرًا وأصحابه، وبايع لابنه ولم يجعلها

موقف الشيعة من صلح الحسن ومعاوية

شورى وسمّ الحسن [1] . [موقف الشيعة من صلح الحسن ومعاوية] 57- حدثني عباس بن هشام، عن أبيه عن أبي مخنف، عن أبي الكنود: عبد الرحمان بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: لَمَّا بَايَعَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مُعَاوِيَةَ أَقْبَلَتِ الشِّيعَةُ تَتَلاقَى بِإِظْهَارِ الأَسَفِ وَالْحَسْرَةِ عَلَى تَرْكِ الْقِتَالِ، فَخَرَجُوا إِلَيْهِ بَعْدَ سنين مِنْ يَوْمِ بَايَعَ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ ابن صُرَدٍ الْخُزَاعِيُّ: مَا يَنْقَضِي تَعَجُّبُنَا مِنْ بَيْعَتِكَ مُعَاوِيَةَ وَمَعَكَ أَرْبَعُونَ أَلْفَ مُقَاتِلٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ كُلُّهُمْ يَأْخُذُ الْعَطَاءَ، وَهُمْ عَلَى أَبْوَابِ مَنَازِلِهِمْ وَمَعَهُمْ مِثْلُهُمْ مِنْ أَبْنَائِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ سِوَى شِيعَتِكَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَأَهْلِ الْحِجَازِ، ثُمَّ لَمْ تَأْخُذْ لِنَفْسِكَ ثِقَةً فِي الْعَقْدِ، وَلا حظا من العطية (ظ) فلو كنت إذا فَعَلْتَ مَا فَعَلْتَ أَشْهَدْتَ عَلَى مُعَاوِيَةَ وُجُوهَ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَكَتَبْتَ/ 449/ عَلَيْهِ كِتَابًا بِأَنَّ الأمر لك بَعْدِهِ، كَانَ الأَمْرُ عَلَيْنَا أَيْسَرُ! وَلَكِنَّهُ أَعْطَاكَ شيئا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ ثُمَّ لَمْ يَفِ بِهِ، ثُمَّ لم يلبث أن قال على رؤس الناس: إني كنت شرطت شروطا ووعدت عدة إِرَادَةً لإِطْفَاءِ نَارِ الْحَرْبِ، وَمُدَارَاةً لِقَطْعِ هَذِهِ الْفِتْنَةِ، فَأَمَّا إِذَا جَمَعَ اللَّهُ لَنَا الْكَلِمَةَ والألفة، وآمنّا من الفرقة فإن ذلك تحت قدمي!!! فو الله ما أغيرني [2] بِذَلِكَ إِلا مَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ وَقَدْ نقض، فإذا شئت فأعد الحرب جذعة، وائذن لِي [3] فِي تَقَدُّمِكَ إِلَى الْكُوفَةِ فَأَخْرِجْ عَنْهَا عامله وأظهر خلعه وننبذ إِلَيْهِ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ. وَتَكَلَّمَ الْبَاقُونَ بِمِثْلِ كَلامِ سُلَيْمَانَ. فَقَالَ الْحَسَنُ: [أنتم شيعتنا وأهل

مودتنا، فلو كنت بالجزم في أمر الدنيا أعمل، ولسلطانها أربض وألحب [1] مَا كَانَ مُعَاوِيَةُ بِأَبْأَسِ مِنِّي بَأْسًا، وَلا أَشَدِّ شَكِيمَةً وَلا أَمْضَى عَزِيمَةً، وَلَكِنِّي أَرَى غَيْرَ مَا رَأَيْتُمْ وَمَا أَرَدْتُ فِيمَا فَعَلْتُ إلا حقن الدماء،] [فَارْضَوْا بِقَضَاءِ اللَّهِ وَسَلِّمُوا لأَمْرِهِ وَالْزَمُوا بُيُوتَكُمْ وَأَمْسِكُوا- أَوْ قَالَ: كُفُّوا- أَيْدِيَكُمْ حَتَّى يَسْتَرِيحَ بَرٌّ أَوْ يُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ] . 58- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بن أبراهيم الدور في، ومحمد بن حاتم المروزي قالا: حدثنا أَبُو دَاوُدَ- صَاحِبُ الطَّيَالِسَةِ- عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يزيد بن حمير، عن عبد الرحمان بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ: إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ: إِنَّكَ تُرِيدُ الْخِلَافَةَ. فَقَالَ: [كَانَتْ جَمَاجِمُ الْعَرَبِ بِيَدِي يُسَالِمُونَ مَنْ سَالَمْتُ، وَيُحَارِبُونَ مَنْ حَارَبْتُ، فَتَرَكْتُهَا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ، ثُمَّ أُرِيدُهَا بِأَهْلِ الْحِجَازِ؟ وَقَالَ أحدهما: يا أتياس الحجاز؟ [2]] 59- حدثنا أحمد بن إبراهيم الدور في حدثنا وهب بن جرير، عن أبي جعدبة (كذا) عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: لما قتل عَلِيّ بْن أَبِي طالب وبايع أَهْل الشَّامِ مُعَاوِيَة بالخلافة، سار مُعَاوِيَة بالناس إِلَى الْعِرَاق، وسار الحسن بْن علي بمن مَعَهُ من أَهْل الْكُوفَةِ، ووجه عبيد اللَّه بْن العباس وقَيْس بْن سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فِي جيش عظيم حَتَّى نزلوا مسكن من أرض الْعِرَاق، وقد رق أمر الحسن وتواكل فِيهِ أَهْل العراق، فوثبوا

عَلَيْهِ فانتزع رداؤه عَن ظهره، وأخذ بساطه من تحته ومزق (ظ) سرادقه!!! فأرسل عبيد اللَّه بْن عَبَّاس إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عامر يأمره أن يأتيه إذا أمسى بأفراس حَتَّى يصير مَعَهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ فيصالحه!!! ففعل (ابن عامر) فلحق عبيد اللَّه بمعاوية وترك جنده لا أمير لهم!! وفيهم قَيْس بْن سعد، فقام بأمر أولئك الجند، وجعل مُعَاوِيَة يرسل إِلَيْهِ أربعين ليلة يسأله أن يبايعه فيأبي حَتَّى أراد مُعَاوِيَة قتاله، فَقَالَ لَهُ عَمْرو بْن العاص: إنك لن تخلص إِلَى قتل هَؤُلاءِ حَتَّى تقتل أعدادهم من أَهْل الشَّامِ. فصار إِلَى أن أعطاه مَا أراد من الشروط لنفسه ولشيعته، ثُمَّ دخل قَيْس فِي الجماعة ومن مَعَهُ وبايعه، ولم يزل مُعَاوِيَة بالحسن حَتَّى بايعه وأعطاه كُلّ مَا ابتغي حَتَّى قيل: إنه أعطاه عيرا أولها بالمدينة وآخرها بالشام؟! فصعد معاوية منبر الكوفة فقال للوليد بن عتبة، يذكر قوله حين استبطأه فِي حرب علي: ألا أبلغ مُعَاوِيَة بْن حرب ... فإنك من أخي ثقة مليم يَا أبا وهب كيف رأيت أهل لمت؟! 60- حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم، حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير بْن حازم، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن سيرين يقول: لما بايع الحسن معاوية، ركب الحسن إليه إلى عسكره، وأردف قَيْس بْن سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ خلفه، فلما دخلا العسكر قَالَ النَّاس: جاء قيس جاء قَيْس، فلما دخلا عَلَى مُعَاوِيَةَ بايعه الحسن ثُمَّ قَالَ لقيس: بايع. فَقَالَ قَيْس بيده هذا وجعلها فِي حجرة ولم يرفعها إِلَى مُعَاوِيَةَ!!! وَمُعَاوِيَة عَلَى السرير، فبرك مُعَاوِيَة عَلَى ركبتيه ومد يده حَتَّى مسح عَلَى يد قَيْس وهي في حجره.

قال (وهب بن جرير: قال) : أبي: وحكى/ 450/ أو 225/ أ/ لنا مُحَمَّد صنيعه [1] وجعل يضحك، وَكَانَ قَيْس رجلا جسيما. 61- حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ (بْنُ جرير) قال: قال أبي- وأحسبه رواه عن الحسن البصري- قال: لما بلغ أهل الكوفة (بيعة) الْحَسَنَ أَطَاعُوهُ وَأَحَبُّوهُ أَشَدَّ مِنْ حُبِّهِمْ لأَبِيهِ، وَاجْتَمَعَ لَهُ خَمْسُونَ أَلْفًا، فَخَرَجَ بِهِمْ حَتَّى أتى المدائن، وسرح بين يديه قيس ابن سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الأَنْصَارِيَّ فِي عِشْرِينَ أَلْفًا، فَنَزَلَ بِمَسْكَنٍ، وَأَقْبَلَ مُعَاوِيَةُ مِنَ الشَّامِ فِي جيش. ثم إن الحسن خلا بأخيه الحسين فقال [ (له: يَا) هَذَا إِنِّي نَظَرْتُ فِي أَمْرِي [2] فَوَجَدْتُنِي لا أصل إلى الأمر، حتى تقتل مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَالشَّامِ مَنْ لا أُحِبُّ أَنْ أَحْتَمِلَ دَمَهُ،] وَقَدْ رَأَيْتُ أَنْ أُسْلِمَ الأَمْرَ إِلَى مُعَاوِيَةَ فَأُشَارِكَهُ فِي إِحْسَانِهِ [3] وَيَكُونُ عليه إساءته (ظ) . فَقَالَ الْحُسَيْنُ: [أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَنْ تَكُونَ أَوَّلَ مَنْ عَابَ أَبَاكَ وَطَعَنَ عَلَيْهِ وَرَغِبَ عَنْ أمره.] فقال: إني لا (أ) رى ما تقول [4] ووالله لئن لم تتابعني لأسندتك فِي الْحَدِيدِ فَلا تَزَالُ فِيهِ حَتَّى أَفْرَغَ مِنْ أَمْرِي. قَالَ: فَشَأْنُكَ. فَقَامَ الْحَسَنُ خَطِيبًا فَذَكَرَ رَأْيَهُ فِي الصُّلْحِ وَالسِّلْمِ لِمَا كَرِهَ مِنْ سَفْكِ الدِّمَاءِ وَإِقَامَةِ الْحَرْبِ. فَوَثَبَ عَلَيْهِ أهل الكوفة وانتهبوا ماله وحرقوا سُرَادِقَهُ وَشَتَمُوهُ وَعَجَزُوهُ ثُمَّ انْصَرَفُوا عَنْهُ وَلَحِقُوا بالكوفة!!!

فَبَلَغَ الْخَبَرُ قَيْسًا فَخَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: يَا قَوْمُ إِنَّ هَؤُلاءِ الْقَوْمَ كَذَّبُوا مُحَمَّدًا وَكَفَرُوا بِهِ مَا وَجَدُوا إِلَى ذَلِكَ سَبِيلا!!! فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ دَخَلُوا فِي الإِسْلامِ كُرْهًا، وَفِي أَنْفُسِهِمْ مَا فِيهَا مِنَ النِّفَاقِ!!! فَلَمَّا وَجَدُوا السَّبِيلَ إِلَى خِلافِهِ، أَظْهَرُوا مَا فِي أَنْفُسِهِمْ!!! وَإِنَّ الْحَسَنَ عَجَزَ وَضَعُفَ وَرَكَنَ إِلَى صُلْحِ مُعَاوِيَةَ، فَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ تُقَاتِلُوا بِغَيْرِ إِمَامٍ فَعَلْتُمْ؟! وَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا فِي الْفِتْنَةِ دَخَلْتُمْ؟ قَالُوا: فَإِنَّا نَدْخُلُ في الفتنة!!! فأعطى مُعَاوِيَةُ حَسَنًا مَا أَرَادَ، فِي صَحِيفَةٍ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِ مَخْتُومَةً، اشْتَرَطَ الْحَسَنُ فِيهَا شُرُوطًا، فَلَمَّا بَايَعَ مُعَاوِيَةَ لَمْ يُعْطِهِ مِمَّا كَتَبَ شيئا (ظ) !!! فَانْصَرَفَ الْحَسَنُ إِلَى الْمَدِينَةِ وَمُعَاوِيَةُ إِلَى الشَّامِ. 62- قَالُوا: وَلَمَّا صَالَحَ الْحَسَنُ مُعَاوِيَةَ، وَثَبَ حُمْرَانُ بن أبان (و) أخذ الْبَصْرَةَ، وَأَرَادَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يَبْعَثَ إِلَيْهَا رَجُلا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ مِنْ بَلْقَيْنِ، فَكَلَّمَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ فَأَمْسَكَ. وولي عتبة بْن أَبِي سُفْيَانَ الْبَصْرَةَ، فَقَالَ لَهُ ابْن عامر: إن لي بِهَا أموالا وودائع، فإن لم تولّينها ذهبت بولاة الْبَصْرَةِ [1] . 63- وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عون عن أبيه قال: لمّا ادّعى مُعَاوِيَةُ زِيَادًا وَوَلَّاهُ، طَلَبَ زِيَادٌ رَجُلا كَانَ دَخَلَ فِي صُلْحِ الْحَسَنِ وَأَمَانِهِ، فَكَتَبَ الْحَسَنُ فيه إلى زياد، ولم ينسبه إلى أب [2] فكتب إليه زياد:

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَتَانِي كِتَابُكَ فِي فَاسِقٍ تؤوي مثله الفسّاق من شيعتك وشيعة أبيك!!! فأيم اللَّهِ لأَطْلُبَنَّهُ وَلَوْ بَيْنَ جِلْدِكَ وَلَحْمِكَ، فَإِنَّ أحبّ لحم إليّ (أن) آكُلُهُ لَلَحْمٌ أَنْتَ مِنْهُ!!! فَلَمَّا قَرَأَ الْحَسَنُ الْكِتَابَ قَالَ: [كَفَرَ زِيَادٌ،] وَبَعَثَ بِالْكِتَابِ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَلَمَّا قَرَأَهُ غَضِبَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ: أَمَّا بَعْدُ يَا زِيَادُ، فَإِنَّ لَكَ رَأْيَيْنِ: رَأْيُ (من) أبي سفيان، ورأي (من) سُمَيَّةَ، فَأَمَّا رَأْيُكَ مِنْ أَبِي سُفْيَانَ فَحَزْمٌ وَحِلْمٌ، وَأَمَّا رَأْيُكَ مِنْ سُمَيَّةَ فَمَا يُشْبِهُهَا [1] فَلا تَعْرِضْ لِصَاحِبِ الْحَسَنِ، فَإِنِّي لَمْ أَجْعَلْ لَكَ عَلَيْهِ سَبِيلا، وَلَيْسَ الْحَسَنُ مِمَّا يَرْمِي (به) الرجوان [2] وقد عجبت من تركك نسبته إلى أبيه أو إلى أمّه فاطمة بِنْت رَسُول اللَّهِ [3] صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فالآن (حين) اخترت له والسلام.

فترة خلافة الحسن بن علي

[فترة خلافة الحسن بن علي] 64- وَقَالَ أَبُو مِخْنَفٍ: بُويِعَ الْحَسَنُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَصَالَحَ مُعَاوِيَةَ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الآخِرِ سَنَةَ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ، فَكَانَ أَمْرُهُ (كذا) سِتَّةَ أَشْهُرٍ وَأَيَّامًا.

وقال الواقدي وغيره: وكان صالح الحسن (معاوية) فِي سنة إحدى وأربعين واجتمع النَّاس عَلَى معاوية في هذه السنة/ 451/ أو 225 ب/. 65- قَالُوا: وطال مرض الحسن بعد قدومه الْمَدِينَةَ من الْعِرَاق حَتَّى قيل: إنه السل ثُمَّ إنه شرب شربة عسل فمات مِنْهَا. 66- ويقال: إنّه سمّ أربع دفعات فمات في آخرهن، وأتاه الْحُسَيْن وَهُوَ مريض فَقَالَ لَهُ: [أخبرني من سقاك السم؟ قَالَ: لتقتله؟ قَالَ: نعم. قَالَ: مَا أنا بمخبرك، إن كَانَ صاحبي الذي أظن فالله أشدّ له نقمة (ظ) وإلّا فو الله لا يقتل بي بريء] [1] . 67- وقد قيل: أن مُعَاوِيَة دس إِلَى جعدة بنت الأشعث بْن قَيْس امرأة الحسن وأرغبها حتى سمّته وكانت شانئة له [2] .

وفاة الحسن بن علي عليه السلام

68- وَقَالَ الْهَيْثَم بْن عدي دس مُعَاوِيَة إِلَى ابنة سهيل بْن عَمْرو امرأة الحسن مائة ألف دينار عَلَى أن تسقيه شربة بعث بِهَا إِلَيْهَا ففعلت [1] . 69- وَحَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ المؤمن، حدثني عمي عن أزهر، عن ابن عَوْنٍ قَالَ: خَرَجَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى مَنْ كَانَ يُجَالِسُهُ فَقَالَ: [لَقَدْ لَفَظْتُ السَّاعَةَ طائفة من كبدي أقلبها بهذا الْعُودُ، وَلَقَدْ سُقِيتُ السُّمَّ غَيْرَ مَرَّةٍ، وَمَا سُقِيتُهُ أَشَدَّ مِنْ مَرَّتِي هَذِهِ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ مِنَ الْغَدِ وَهُوَ يَكِيدُ بِنَفْسِهِ] [2] . [وفاة الحسن بْن علي عَلَيْهِ السلام] 70- المدائني عَن سلام بن مسكين، عن عمران الجذّاء (الخذاء «خ» ) [3] قال:

رأى الحسن فِي منامه كأنه كتب عَلَى جبهته: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ» السورة، فَقَالَ أهله: هَذِهِ الخلافة. فسئل سعيد بْن المسيب فَقَالَ: يموت، لأن الْقُرْآن حق فهذا مصير (كذا) إِلَى الحق. فمات بعد ثلاث. 71- حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الدُّورِيُّ الْمُقْرِئُ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ الْحَسَنُ- حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ-: [ادْفِنُونِي عِنْدَ قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا أَنْ تَخَافُوا أَنْ يَكُونَ فِي ذَلِكَ شَرٌّ، فَإِنْ خِفْتُمُ الشَّرَّ فَادْفِنُونِي عِنْدَ أمي] . وتوفي (الحسن) فَلَمَّا أَرَادُوا دَفْنَهُ أَبَى ذَلِكَ مَرْوَانُ، وَقَالَ: لا يدفن (مع النبي!!! أيدفن) عثمان في حش كوكب ويدفن الحسن هاهنا؟!! فاجتمع بنو هاشم وَبَنُو أُمَيَّةَ، فَأَعَانَ هَؤُلاءِ قَوْمٌ وَهَؤُلاءِ قَوْمٌ، فجاؤا بالسلاح فقال أبو هريرة المروان: يَا مَرْوَانُ أَتَمْنَعُ الْحَسَنَ أَنْ يُدْفَنَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ؟ وَقَدْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [يَقُولُ لَهُ وَلأَخِيهِ حُسَيْنٍ: هُمَا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ.] فَقَالَ مَرْوَانُ: دَعْنَا عَنْكَ، لَقَدْ ضَاعَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كَانَ لا يَحْفَظُهُ غَيْرُكَ وَغَيْرُ أَبِي سَعِيدٍ الخدري وانما أَسْلَمْتَ أَيَّامَ خَيْبَرَ!!! قَالَ: صَدَقْتَ أَسْلَمْتُ أَيَّامَ خيبر، ولكني لَزِمْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلِمَ أكن أفارقه وكنت أسأله وعنيت (ظ) بِذَلِكَ حَتَّى عَلِمْتُ وَعَرَفْتُ مَنْ أَحَبَّ وَمَنْ أَبْغَضَ، وَمَنْ قَرَّبَ وَمَنْ أَبْعَدَ، وَمَنْ أَقَرَّ وَمَنْ نَفَى، وَمَنْ دَعَا لَهُ وَمَنْ لَعَنَهُ!!!

فَلَمَّا رَأَتْ عَائِشَةُ السِّلاحَ وَالرِّجَالَ، وَخَافَتْ أَنْ يَعْظُمَ الشَّرُّ بَيْنَهُمْ وَتُسْفَكَ الدِّمَاءُ قَالَتْ: الْبَيْتُ بَيْتِي وَلا آذَنُ أَنْ يُدْفَنَ فِيهِ أَحَدٌ!!! [1] .

فقال مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ لأَخِيهِ: يَا أَخِي إِنَّهُ لَوْ أَوْصَى أَنْ يُدْفَنَ لَدَفَنَّاهُ أَوْ نَمُوتُ قَبْلَ ذَلِكَ!!! وَلَكِنَّهُ قَدِ اسْتَثْنَى فَقَالَ: [إِلا أَنْ تَخَافُوا الشَّرَّ فَأَيُّ شَرٍّ أَشَدُّ مِمَّا تَرَى؟!!] فَدُفِنَ بِالْبَقِيعِ إِلَى جَنْبِ أُمِّهِ. 72- ويقال: إن الحسن أوصى أن يدفن مَعَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم الحسين فأظهر الْحُسَيْن ذَلِكَ قبل موت الحسن، فأنكره مروان بن الحكم وكتب بقول إِلَى مُعَاوِيَةَ، فكتب إِلَيْهِ مُعَاوِيَة: إذا مات الحسن فامنع من ذَلِكَ أشد المنع كما [1] منعنا من دفن عُثْمَان مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ!!! فأتى الْحُسَيْن الحسن فأخبره بذلك فقال: [يا أخي اجتنبت القتال فِي حياتي أفتريد أن يكون ذَلِكَ عند سريري؟] فضمن له أ (ن) لا يفعل. 73- ويقال: إنه لم يجر بينه وبين الْحُسَيْن فِي ذَلِكَ شَيْء، فلما توفي أراد الْحُسَيْن دفنه مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فمنعه مروان من ذَلِكَ، وكاد (أن) يكون بين الْحُسَيْن وبينه فِي ذَلِكَ شر!!! فأمسك (الحسين عن دفنه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم) . 74- حدثني عباس بن هشام، عن أبيه عن جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: قَدِمَ مُعَاوِيَةُ مكة/ 452/ أو 226/ أ/ فلقيه ابن عباس فقال له معاوية:

عجبا للحسن شرب عسلة طائفية بماروحة فمات منها [1] . فقال ابن عباس: لَئِنْ هَلَكَ الْحَسَنُ فَلَنْ يُنْسَأَ فِي أَجَلِكَ. قَالَ: وَأَنْتَ الْيَوْمَ سَيِّدُ قَوْمِكَ. قَالَ: أَمَّا مَا بَقِيَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فَلا!! [2] . 75- الْمَدَائِنِيّ عَن ابْن جُعْدُبَةَ، عَن صَالِحِ بْن كيسان، قال [3] :

لقي مُعَاوِيَة ابْن عَبَّاس بِمَكَّةَ فعزاه عَن الحسن، فقال: لا يسوءك الله سوءا يَا أبا العباس. فَقَالَ: لن يسوءني اللَّه مَا أبقاك يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ!!! فأمر لَهُ بمائة ألف درهم- قالوا- وبأكثر من ذَلِكَ وبكسوة. وسمعت من يحدث أن وفاة الحسن أتت مُعَاوِيَة وعنده ابْن عَبَّاس، فقال له: عجبت للحسن شرب عسلا بما رومة (كذا) فمات. وعزى ابْن عَبَّاس عَنْهُ فَقَالَ: لا يسوءك الله. فقال ابن عباس: لا يسوؤني اللَّه يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا أبقاك. فأمر لَهُ بألف ألف درهم. 76- قَالُوا: وكانت وفاة الحسن في سنة تسع وأربعين. 77- ويقال: في سنة خمسين لخمس خلون من شهر ربيع الأول. 78- وزعم بعضهم أنه توفي سنة إحدى وخمسين. 79- قَالُوا: ودفن الحسن بالبقيع وصلى عَلَيْهِ سعيد بن العاص بن سعيد ابن العاص بْن أمية، وَكَانَ واليا عَلَى الْمَدِينَةِ [1] . 80- وَقَالَ أَبُو مخنف: منع مروان من دفن الحسن مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [2] حَتَّى كاد يكون بين الْحُسَيْن وبينه قتال، واجتمع بنو

هاشم وبنو المطلب ومواليهم إِلَى الْحُسَيْن، وَقَالَ أبو سعيد الخدري وأبو هريرة لمروان: أتمنع الحسن من أن يدفن مع جده (رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟) وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.] فَقَالَ مروان: لقد ضاع حَدِيثِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن كَانَ لا يرويه إِلا مثلك ومثل أَبِي هريرة!!

فدفن بالبقيع، وَكَانَ للحسن يوم توفي سبع وأربعون سنة وأشهر. 75- وَقَالَ الواقدي: توفي الحسن في شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وَهُوَ ابْن سبع وأربعين سنة، ودفن بالبقيع وصلى عَلَيْهِ سعيد بْن العاص. 76- وحدثت عَن جويرية بْن أسماء قَالَ: لما مات الحسن بن علي

أخرجوا جنازته فحمل مروان سريره [1] فَقَالَ لَهُ الْحُسَيْن: أتحمل سريره؟ أما والله لقد كنت تجرعه الغيظ؟! فقال مروان: اني قد (كنت) أفعل بمن يوازن حلمه الجبال. 77- وحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا وهب بْن جَرِير بْن حازم، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ سمعت النعمان بن راشد يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: بُويِعَ الْحَسَنُ بَعْدَ أَبِيهِ فَقَالَ لأَصْحَابِهِ فِي بَيْعَتِهِ: [تُسَالِمُونَ مَنْ سالمت وتحاربون

مَنْ حَارَبْتُ.] فَلَمَّا سَمِعُوا شَرْطَهُ ارْتَابُوا، فَطَعَنَهُ رَجُلٌ طَعْنَةً أَشْوَتْهُ فَازْدَادَ لَهُمْ بُغْضًا، وَمِنْهُمْ ذُعْرًا، وَأَرْسَلَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِكِتَابِ شَرْطٍ اشْتَرَطَهُ، وَفِيهِ: إِنْ أَعْطَيْتَنِي مَا فِيهِ بَايَعْتُكَ. وَكَانَ مُعَاوِيَةُ بَعَثَ إِلَى الْحَسَنِ بِصَحِيفَةٍ بَيْضَاءَ مَخْتُومَةٍ فِي أَسْفَلِهَا فَقَالَ: اكْتُبْ فِيهَا مَا شِئْتَ. فَكَتَبَ الْحَسَنُ فِيهَا مَا أَرَادَ. ثُمَّ إِنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ أَمَرَ مُعَاوِيَةَ أَنْ يَأْمُرَ الحسن بالخطبة!! فأمره بها، فَقَالَ الْحَسَنُ- بَعْدَ أَنْ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ-: أما بعد [فإن الله هداكم بأولنا وحقق دِمَاءَكُمْ بِآخِرِنَا،] [وَإِنَّ لِهَذَا الأَمْرِ مُدَّةً، وَالدُّنْيَا دار زوال،] و (قد) قال اللَّهُ: «وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ. ثُمَّ إِنَّ الْحَسَنَ لَحِقَ بِالْمَدِينَةِ. وَقَالَ/ 453/ مُعَاوِيَةُ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: اكْفِنِي الْكُوفَةَ. قَالَ: فَكَيْفَ تَرَى فِي مِصْرَ؟ قَالَ ابْعَثْ عَلَيْهَا ابْنَكَ. وَقَدِمَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ الثَّقَفِيُّ عَلَيْهِ- وَكَانَ مُقِيمًا بِالطَّائِفِ مُعْتَزِلًا أَمْرَ النَّاسِ- فَقَالَ لِمُعَاوِيَةَ: أَتُؤَمِّرُ عَمْرًا عَلَى الْكُوفَةِ وَابْنَهُ عَلَى مِصْرَ؟ فَتَكُونُ كَالْقَاعِدِ بَيْنَ لَحْيَيِ الأَسَدِ!!! قَالَ: فَمَا تَرَى؟ قَالَ: أَنَا أَكْفِيكَ الْكُوفَةَ. قَالَ: نِعْمَ مَا رَأَيْتَ. وَبَلَغَ عَمْرًا ذَلِكَ فَقَالَ لِمُعَاوِيَةَ: ألا أدلك على أمير الكوفة قَالَ: بَلَى. قَالَ: الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، وَلَهُ واستعن برأيه وقوة مَكِيدَتِهِ، وَاعْزِلْهُ عَنِ الْخَرَاجِ وَالْمَالِ!! فَقَدْ كَانَ عُمَرُ وَعُثْمَانُ فَعَلا بِهِ ذَلِكَ. فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: نِعْمَ مَا رَأَيْتَ. وَدَخَلَ الْمُغِيرَةُ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُ: إِنِّي قَدْ كُنْتُ جَمَعْتُ لَكَ الْجُنْدَ وَالْمَالَ، ثُمَّ ذَكَرْتُ أَنَّ الْخَلِيفَتَيْنِ قَبْلِي كَانَا يُولِيَانِكَ الْجُنْدَ، وَيَعْزِلانِ عَنْكَ الْخَرَاجَ، فَخَرَجَ الْمُغِيرَةُ فَقَالَ لأَصْحَابِهِ: قَدْ عُزِلْتُ عَنِ الْخَرَاجِ! وهذا رأي لم يغب عَنْهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي عَمْرَو بْنَ العاص، ويقول: انه من مشورته!!!

مرثية الإمام حسن

(بعض ما قاله الشعراء في رثاء الإمام الحسن عليه السلام) . [مرثية الإمام حسن] 78- قال بعض الرواة: رثى سُلَيْمَان بْن قتة [1] الحسن فَقَالَ: يَا كذّب الله من نعا حسنا [2] ... ليس لتكذيب قوله ثمن أجول فِي الدار لا أراك وفي الدا ... ر أناس جوارهم غبن كنت خليلي وكنت خالصتي ... لكل حي من أهله سكن [3] بدلتهم منك ليت أنهم ... أمسوا وبيني وبينهم عدن [4] وَقَالَ هِشَام بْن الْكَلْبِيّ: هَذَا لعلي بْن ثابت بْن يزيد بْن وديعة الأَنْصَارِيّ فِي ابنه. 80- وَقَالَ النجاشي الحارثي الشاعر [5] :

يَا جعد بكيه وَلا تسأمي ... بكاء حق ليس بالباطل عَلَى ابْن بنت الطاهر المصطفى ... وابن ابن عم المصطفى الفاضل كَانَ إذا شبت لَهُ ناره ... يوقدها بالشرف القابل كيما يراها بائس مرمل ... أوذوا اغتراب ليس بالآهل لن تغلقي بابا علي مثله ... فِي النَّاس من حاف وَلا ناعل نعم فتى الهيجاء يوم الوغى ... والسيد القائل والفاعل 81- وَقَالَ رجل من غطفان: بنو حسن كانوا مناخ ركابنا ... قديما وَمَا كنا ابْن عمران نتبع [1] 82- وَقَالَ أَبُو اليقظان: قَالَ شاعر من همدان [2] : أتاني فوق العال [3] من أرض مسكن ... بأن إمام الحق أمسى مسالما

فما زلت مذ نبّئته بكآبة [1] ... أراعي النجوم خاشع الطرف واجما 3/ 304 فراجعت نفسي ثُمَّ قلت لَهَا اصبري ... فَإِن الإمام كَانَ بالله عالما 83- وقالت أم الْهَيْثَم بْن الأسود: أقر عيني أن جاءت مقلدة ... خيل الشبامين في أعناقها الخرق تحملن كُلّ فتى حلو شمائله ... بمثله تدرك الأوتار والحنق

ولد الحسن بن علي عليهما السلام

(ولد الإمام الحسن عليهم السلام وسلسلة نسبهم من قبل أمهاتهم ونبذة من سيرتهم وما جرى عليهم من أمراء عصرهم وممن جاورهم) [ولد الحسن بن علي عليهما السلام] 84- قَالَ أَبُو اليقظان وغيره: ولد الحسن بْن علي عليهما السلام حسنا 3/ 304 (و) أمه خولة بنت منظور بن ذبان بْن سيار الفزاري- وأمها مليكة بنت خارجة بْن سنان المرية- وَهُوَ الَّذِي قَالَ: إن أطعنا اللَّه فأحبونا، وإن عصيناه فابغضونا، فلو كَانَ اللَّه نافعا أحدًا بقرابته من النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لنفع بِذَلِكَ أباه وأمه [1] قولوا فينا الحق ودعوا الغلو. وزيد بْن الحسن الَّذِي يقول فِيهِ الشاعر/ 454/ وزيد ربيع النَّاس فِي كُلّ شتوة ... إذا أخلفت أنواؤها ورعودها حمول لا سياق الديات كأنه ... سراج الدجا إذ قارنته سعودها وفيه يقول قدامه أحد بني جمح [2]

(و) إن يك زيد غالت الأرض شخصه ... فقد بان معروف بذاك وجوده وأم الحسن- كانت عند عَبْد اللَّهِ بْن الزبير- وأمّهما أم بشير بنت أَبِي مسعود البدري. وحسينا الأثرم، وعبد اللَّه، أمهما ظمياء أم ولد. وأبا بكر وعبد الرحمان والقاسم، أمّهم أم ولد، ولا بقية (ظ) لهم. وطلحة بْن الحسن أمه أم إِسْحَاق بنت طَلْحَة بْن عبيد اللَّه، وأمها ابنة قسامة طائية. وعمرو بْن الحسن، أمه ثقفية، ويقال: أم ولد. وأم عَبْد اللَّهِ لأم ولد، تزوجها عَلِيّ بْن الْحُسَيْن. 85- وَكَانَ الحسن بن الحسن بْن علي وصي أَبِيهِ، وولي صدقة علي فسأله الحجاج بْن يُوسُف- وَهُوَ عَلَى الْمَدِينَة- أن يدخل عمر بْن علي فِي

(ولد الحسن بن الإمام الحسن عليهما السلام)

الوصية فأبى، ثُمَّ قدم الحسن عَلَى عَبْد الملك بْن مروان فرحب بِهِ، وَكَانَ الحسن قد أسرع إِلَيْهِ الشيب فَقَالَ لَهُ عَبْد الملك (بن مروان) : لقد أسرع إليك الشيب. فقال: يحي بن الحكم: (قد) شيبته أماني أَهْل الْعِرَاق الَّذِينَ يقدمون عَلَيْهِ كل عام يمنّونه الخلافة!!! فقال له (الحسن) : ليس كما قلت، ولكنا أَهْل بيت يسرع إلينا الشيب. فسأله (عبد الملك) عما قدم لَهُ فأخبره بما سأله الحجاج فكتب إِلَيْهِ أن يمسك عَنْهُ ووصله، فلقي يحي بْن الحكم فَقَالَ لَهُ: مَا حملك عَلَى مَا قلت؟ [1] فَقَالَ: النظر لك، والله لولا فرقه منك ما قضى حاجتك!!! (ولد الحسن بن الإمام الحسن عليهما السلام) فولد الحسن بْن الحسن بْن على، عَبْد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن، وحسن بْن حسن بن حسن [2] وإبراهيم بن (حسن بْن) حسن، مات ببغداد [3] . وأمهم فاطمة بنت الحسين بن علي.

(ولد عبد الله بن الحسن بن الحسن المعروف بعبد الله المحض) .

86- وقدم عَلَى الحسن بْن الحسن بعض أخواله فقال له: من عندك من النساء؟ قَالَ: ابنة عمي الْحُسَيْن. قال: وما لك ولبنات العم إنّهن يضوين (ظ) وإن الغرائب أنجب!! اعرض علي بنيك. فدعا بعبد اللَّه فَقَالَ: هَذَا سيد. ثُمَّ دعا بالحسن بْن الحسن فَقَالَ: وَلا بأس. ثُمَّ دعا بإبراهيم بْن الحسن فلما رآه قَالَ: حسبك مِنْهَا [1] . وجعفر بْن الحسن بْن الحسن، وداود، أمّهما أمّ ولد. ومحمد بْن الحسن بْن الحسن، أمه رملة بنت سَعِيد بْن زيد بْن عَمْرو ابن نفيل. (ولد عبد الله بن الحسن بن الحسن المعروف بعبد الله المحض) . 87- فولد عَبْد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن بْن علي، محمدا وإبراهيم، وإدريس- مات بإفريقية- وموسى. أمهم هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله ابن زمعة بْن المطلب بْن أسد بْنِ عَبْدِ العزى. و (ولد أيضا) عيسى أمّه عاتكة بنت عبد الملك بن الحرث بن خالد المخزومي. و (ولد أيضا) يحي أمه ركيح بنت أَبِي عبيدة بْن عَبْدِ الله بن زمعة.

موقف عبد الله بن حسن من خلافة بني العباس

88- وحدثت أن حسن بْن إِبْرَاهِيمَ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بْن حسن، كَانَ متغيبا من المهدي أمير المؤمنين، فحجّ المهدي فبينا هُوَ يطوف إذ عرضت لَهُ فاطمة بِنْت مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن فِي ستارة فقالت: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أسألك بقرابتك من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما أمنت زوجي. قَالَ: ومن أنت؟ قَالَت: فاطمة بنت مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ وزوجي الحسن بْن إِبْرَاهِيمَ. قَالَ: وأين هُوَ؟ قالت: معي. فآمنه فأخذ بيده حين فرغ من طوافه ثُمَّ خلا به. [موقف عبد الله بن حسن من خلافة بني العباس] 89- فأما عَبْد اللَّهِ بْن حسن فكان ذا عارضة ونفس أبيّة، وكان يسأل الوالي (ظ) الحاجة، فَإِذَا رده عَنْهَا لم يزل يعمل فِي أمره حَتَّى يعزله، ولم يمت/ 455/ حَتَّى بلغت غلته مائة ألف، وَكَانَ يقال لولد الحسن ابن حسن: طلى البلاد [1] . 90- وَحَدَّثَنِي أَبُو مسعود الْكُوفِيّ قَالَ: كَانَ عبد الله بن الحسن يقول لابنه: إيّاك ومعادات الرجال فإنك لن تعدم فِيهَا مكر حليم أو مبارات (ظ) جاهل. [خلافة المنصور] 91- وَكَانَ عَبْد اللَّهِ يرشح ابنيه محمدًا وإبراهيم للخلافة، من قبل أن يستخلف أمير المؤمنين أَبُو العباس، ويسمي محمدًا ابنه المهدي والنفس الزكية [2] .

ويروي ذلك المغيرة مولى بجيلة [1] الذي ينسب إِلَيْهِ المغيرية، وبيان التبان [2] وكانا يكفران أصحاب مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن!!! فَقَالَ أَبُو هريرة العجلي- وَكَانَ أَبُو هريرة من شيعة مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن-: أبا جعفر أنت الإمام نحبّه ... ونرضى الذي ترضى به ونتابع أتتنا رجال يحملون عليكم ... أحاديث قد ضاقت بهن الأضالع أحاديث أفشاها المغيرة عنكم ... وشر الأمور المحدثات البدائع وَكَانَ بيان خرج عَلَى خالد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري- داعيا لمحمد بن عبد الله ابن الحسن، وخالد عَلَى الْعِرَاق- فأدهشه خروجه فَقَالَ: أطعموني ماء!!! ووجّه إليه بخيل فأخذ بيان وأتي به خالد فقتله وصلبه، ثُمَّ خرج المغيرة عَلَيْهِ بعد بيان فأخذه (هـ) فقتله وصلبه بحيال (ظ) بيان فَقَالَ الشاعر لخالد: وقلت لما أصابك أطعموني ... شرابا ثمّ بلت على السرير

إذا ذكر الكرام بيوم خير ... فابن فِي حرامك من أمير [1] وقد قيل أَيْضًا: أن المغيرة استخفى بعد قتل بيان فدل خالد عَلَيْهِ، فأخذه وصلبه فَقَالَ الشاعر: طار التجاور من بيان واقفا ... ومن المغيرة عند جسر العاشر 92- قَالُوا: ولما قتل الْوَلِيد بْن يَزِيد بْنِ عَبْدِ الْمَلِك وكانت الفتنة، كتب الفضل بن عبد الرحمان بن عياش بن ربيعة بن الحرث بْنِ عَبْدِ المطلب إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن الحسن: دونك أمر قد بدت أشراطه ... وريثت من نبله ضراطه إن السبيل (ظ) واضحا صراطه ... لم يبق إِلا السيف واختراطه فدعا عَبْد اللَّهِ بْن الحسن قوما من أَهْل بيته إِلَى بيعة ابنه مُحَمَّد، وأتى جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن عَلِيّ فأراده على أن يبايع محمدا فأبى وَقَالَ: [اتق اللَّه يَا أبا مُحَمَّد وأبق عَلَى نفسك وأهلك، فَإِن هَذَا الأمر ليس فينا [2] وإنما هُوَ فِي ولد عمنا العباس، فَإِن أبيت فادع إِلَى نفسك فأنت أفضل من ابنك!!!] فأمسك ولم يجبه. واستتر مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ، وقد بايعه قوم من أهل بيته ومن قريش [3]

وَكَانَ يخرج إِلَى البادية فيطيل المقام بِهَا، ثُمَّ يظهر أحيانا ويستتر أحيانا، فلم يزل عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بويع أَبُو العباس أمير المؤمنين، ومحمد يومئذ في بلاد عطفان عند آل أرطاة بن شبهية (كذا) وجعل ينتقل بالبادية وتسمى المهدي. وَكَانَ مروان بْن مُحَمَّد بْن مروان يخوف من مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ، فيقول: لا تهيجوه فليس هُوَ بالذي يخاف ظهوره علينا.

93- قَالُوا: ولما بويع أَبُو العباس وظهر أمره استخفى مُحَمَّد، وتمارض أبوه وأظهر أن ابنه محمدا قد مات، فكتب أَبُو العباس إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن الحسن بأمره بالقدوم عليه، فقدم (عليه) في رجال من أهله فأكرمهم (ظ) أَبُو العباس وبرهم ووصلهم وَقَالَ لَهُ: يَا أبا مُحَمَّد إني أرضى من ابنك مُحَمَّد

بأن يبايع بالمدينة/ 456/ وَلا يشخص إلي. فَقَالَ: والله يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا أدري أين مستقره. فقال: أما إني لا أطلبه وو الله ليقتلن مُحَمَّد، وليقتلن إبراهيم، فلما خرج من عنده قال لأخيه حسن بن حسن بن حسن: ما يمتنا [1] بإكرام هَذَا الرَّجُل لنا مَعَ كثرة ذكره محمدا وإبراهيم [2] . وسمعه أبو العباس (يوما) يقول: مَا رأيت ألف ألف درهم قط مجتمعة. فدعا لَهُ بألف ألف درهم فوصله بِهَا، فَقَالَ: إنما أعطانا بعض حقنا [3] وَكَانَ لا يمتنع من إظهار حسده [4] فأطافه ذات يوم في مدينة يريد بنا (ء) ها فجعل ينشد: ألم تر حوشبا أمسى يبني ... منازل نفعها لبني بقيلة [5]

يؤمل أن يعمر ألف عام ... وأمر اللَّه يطرف كُلّ ليله [1] فتطير أَبُو العباس من إنشاده وقال: أفّ لك قلّ ما يملك الحسود لسانه. فَقَالَ: أقلني يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فإني لم أرد سوءًا. فَقَالَ: لا أقالني اللَّه إذا. وهجره أياما واشتد عَلَيْهِ في طلب ابنيه، فَقَالَ: تغيبا فما أدري أين هما، فَقَالَ: أنت غيبتهما. ثُمَّ أظهر الرجوع لَهُ وبره فدخل عَلَيْهِ ذات يوم وبين يديه مصحف. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اعطنا ما في هذا المصحف نجوما. فَقَالَ: أعطيك مَا أعطاك أبوك حين ولي الأمر. ثُمَّ إنه استأذنه فِي إتيان الْمَدِينَة، فأذن لَهُ فِي ذَلِكَ، ووصله ومن مَعَهُ وقضى حوائجهم، وأقطع عَبْد اللَّهِ قطائع، وأقطع أخاه الحسن بْن الحسن بْن الحسن عين مروان بذي خشب، ولم يمت عَبْد اللَّهِ حَتَّى بلغت غلته مائة ألف درهم. وَكَانَ عثمان بن حيان المري من قبل الوليد عَلَى الْمَدِينَة، فأساء بعبد اللَّه والحسن، فلما عزل أتياه فعرضا عَلَيْهِ الحوائج فجزاهما خيرًا وَقَالَ: «اللَّه أعلم حيث يجعل رسالاته» [2] . وكان الحسن إذا كلم عاملا فِي حاجة فلم يقضها عمل فِي عزله!!! وَقَالَ لبنيه: إياكم ومعاداة الرجال فإنكم لن تعدموا فِيهَا أمرًا من أمرين: مكر حليم أو مبارات جاهل.

وقال عبد الله بن الحسن: آنس حرائر ما هممن بريبة [1] ... كظباء مَكَّة صيدهن حرام يحسبن من أنس الحديث زوانيا ... ويصدهن عَن الخنا الإسلام وولي أَبُو العباس الْمَدِينَة دَاوُد بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن العَبَّاس عمه، فألفى [2] بِهَا دَاوُد دعاة لمحمد فتغيبوا. وتوفي دَاوُد بالمدينة يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من صفر سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وقام بأمر الْمَدِينَة مُوسَى بْن دَاوُد بْن علي بعد أَبِيهِ، ثُمَّ قدم زياد بْن عبيد اللَّه الحارثي من قبل أَبِي العباس عَلَى الْمَدِينَة، فِي شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وداهن (زياد) بأمر المدينة [3] فقدمها مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ من البادية، فدعا زياد الناس للبيعة ودعاه معهم ليبايع (ظ) مَعَ النَّاس. وأراد أن يحضر النَّاس بيعة مُحَمَّد وحده [4] فطلب لذلك فاستخفى فتكلم النَّاس فَقَالَ قائل: بايع. وَقَالَ آخر: لم يبايع. وكتب أَبُو العباس إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن الحسن [5] :

أريد حبا (ء) هـ ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد فكتب إليه (عبد الله) : وكيف أريد ذاك وأنت مني ... وزندك حين يقدح من زناد؟! وكيف أريد ذاك وأنت مني ... بمنزلة النياط من الفؤاد؟! وكيف أريد ذاك وأنت مني ... وأنت لغالب رأس وهاد؟! وَقَالَ بعضهم: كتب بهذا البيت إِلَى مُحَمَّد حين ظهر، فكتب إِلَيْهِ (محمّد) بهذه الأبيات، ثُمَّ كَانَ بين الظاهر والمستخفي [1] . 94- حَدَّثَنِي الأثرم، عَن الأصمعي عَن نافع بْن أَبِي نعم قال: قدم عبد الله بن الحسن عَلَى عمر بْنِ عَبْدِ العزيز فَقَالَ لَهُ عمر: إنك لن تغنم غنيمة ولا يغنمها أهلك خير من نفسك. فرجع (عبد الله) فأتبعه حوائجه. وَكَانَ عَبْد اللَّهِ يقول لبنيه: اصبروا فإنما هي غدوة أَوْ روحة حَتَّى يأتي الله بالفرج.

95- قَالُوا: ولما توفي أَبُو العباس واستخلف أمير الْمُؤْمِنِينَ المنصور كتب إِلَى زياد بْن عبيد اللَّه يأمره بالتشدد عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن الحسن حَتَّى يأتيه بابنه مُحَمَّد، فلم يفعل وجعل يعذر، وَكَانَ كاتب زياد يتشيع. فبلغ ذَلِكَ المنصور فكتب إِلَيْهِ: أن نح كاتبك حفصًا. فنحاه عَنْهُ ثُمَّ كتب زياد إِلَى عيسى بْن مُوسَى فكلم المنصور فِي رده فرده، واستبطأ المنصور زيادًا وشخص إِلَى الْمَدِينَة سنة أربعين ومائة، فأعطى اهل المدينة إعطاء كاملا، وقسم فيه مالا، وتحول زياد حين قدم المنصور عَن دار الإمارة، ونزل داره الَّتِي أقطعه إياها أَبُو العباس، وهي بالبلاط وهي الَّتِي يقال لَهَا دار مُعَاوِيَة. ودخل زياد عَلَى المنصور فلم يأمره بالجلوس ولم يرد عليه السلام!! فلم يزل قائما حَتَّى انتصف الليل ثُمَّ رفع رأسه إِلَيْهِ فَقَالَ: قتلني اللَّه إن لم أقتلك!!! حذرت ابني عَبْد اللَّهِ حَتَّى هربا من بعد ما ظهرا، وقلت لمحمد: اذهب إِلَى حيث شئت. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وجهت عقبة بْن سلم فِي أمرهما فشخص من الْكُوفَة، فلم ينزل منزلا إِلا أظهر فِيهِ سفطا مَعَهُ فيه سكاكين وقال: أمرني أمير المؤمنين أن أذبح فلانا وفلانا. فلما بلغهما ذَلِكَ حذرا، فلو تركتني لرجوت أن أترفق بهما حَتَّى يظهرا. ثُمَّ إنه أمر زيادًا بأخذ عبد الله بن الحسن، فأخذه وحبسه في دار مروان. وكان منصور قبل قدومه الْمَدِينَة بعث عقبة بْن سلم بن الملة [1] إلى المدينة ليعلم علم محمد، فقد مها متنكرا فجعل يبيع العطر [2] ويدس غلمانا

يبيعون العطر ويسألون عَن الأخبار، وَكَانَ يبذل ويعطي فِي طلبه ويكتب بالأخبار. وَكَانَ المنصور يدس قوما يتجرون فِي البلدان ويتعرفون الأخبار، ودس رجلا أعطاه مالا، فأتى عَبْد اللَّهِ بن الحسن، فأظهر (له) التشيع وَقَالَ: إن معي مالا أدفعه أليكم. فوثق بِهِ!!! وبعث مَعَهُ من أوصله إِلَى مُحَمَّد وَهُوَ فِي جبل جهينة، ثُمَّ علم عَبْد اللَّهِ بعد ذَلِكَ أنه عين فبعث إِلَى مُحَمَّد رجلا من مزينة يحذره إياه، فقيده محمد وحبسه عند بعض الجهنيين (ظ) ثم إنه احتال فهرب في عزارة محيطة [1] ولم يعرف ذَلِكَ العين اسم الرسول المزني فبعث

أَبُو جعفر المنصور من حمل إِلَيْهِ مائة رجل من المزنيين، فكان صاحبه فِيهِمْ فلما رآه أشار إِلَيْهِ، فضرب تسع مائة سوط. وأراد المسيب الضبي (ظ) ضرب عنق عَبْد اللَّهِ فمنعه المنصور من ذَلِكَ [1] . 96- قَالُوا: وشخص المنصور من الْمَدِينَة إِلَى الْكُوفَةِ راجعا وعبد اللَّه محبوس، وأمر زيادًا بطلب محمد وإبراهيم فعبب [2] وقصر، وبلغ ذَلِكَ المنصور فعزله، ويقال: إنه أغرمه مالا وولي الْمَدِينَة عَبْد العزيز بْنِ عَبْدِ المطلب من آل كثير بْن الصلت، ثُمَّ عزل عَبْد العزيز واستعمل مُحَمَّد بْن خَالِد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري عَلَى الْمَدِينَة، فقدمها فِي رجب سنة/ 457/ إحدى وأربعين ومائة، فاستبطأه [3] فِي أمر مُحَمَّد، وبلغه أنه وجد فِي بيت مال الْمَدِينَة ألف ألف درهم وسبعين ألف دينار فأسرع فِي إنفاقها، فعزله فِي سنة أربع وأربعين ومائة، وولي الْمَدِينَة رباح بْن عُثْمَان بْن حيان المري [4] فأخذ كاتب محمد ابن خالد- وَكَانَ يقال لَهُ رزام فضربه وعذبه، وحبس محمدا. (واختفى محمد بن عبد الله) فبعث بابنه عَلِيًّا داعية إِلَى مصر، فدل عَلَيْهِ وحمل إِلَى المنصور فأمر بحبسه [5] . وَكَانَ مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ قدم إِلَى الْبَصْرَة، فأرسل إلى عَمْرو بْن عبيد صاحب الحسن فلقيه فطالت النجوى بينهما فلم يجبه عَمْرو إِلَى شَيْء، ووعظه وحذره

الدماء وسوء العواقب [1] . وقدم المنصور الْبَصْرَة، فأرسل إِلَى عَمْرو أن النَّاس مجمعون عَلَى أنك قد بايعت محمدًا. فَقَالَ عَمْرو: والله لو قد قلدني النَّاس أمرهم عَلَى أن أختار لهم إماما مَا اخترته فكيف أبايع محمدًا؟! وكتب المنصور عَلَى لسان مُحَمَّد كتابا إِلَى عَمْرو بْن عبيد، فلما قرأه قَالَ للرسول ليس لَهُ جواب عَلَى ذاك، قل لَهُ: دعنا عافاك اللَّه نعيش فِي هَذَا الظل ونشرب هَذَا الماء البارد حَتَّى يأتينا الموت. فلما رجع الرسول إلى المنصور (و) أخبره فقال: هذه ناحية قد كفيناه. 97- قالوا: وضيق رباح عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن الحسن، وأخذ أخاه حسن ابن حسن، وعدة من أهلهما فحبسهم، وحج المنصور سنة أربع وأربعين ومائة فتلقاه رباح بالربذة، فأخبره بما صنع بعبد اللَّه ومن مَعَهُ، وقد كَانَ حملهم يتلقى المنصور بهم، فدعا المنصور بعبد اللَّهِ فأغلظ عَبْد اللَّهِ لَهُ، فأمر ببيع متاعه واصطفاه ماله فبيع متاعه وصير فِي بيت المال بالمدينة، فأخذ مالك بْن أنس الفقيه رزقه من ذَلِكَ المال بعينه اختيارًا منه [2] . ودعا المنصور بعقبة بْن سلم (ظ) فَقَالَ لعبد اللَّه: أتعرف هَذَا؟ فسقط فِي يده

وَكَانَ يراه فلا يدري أنه عين عَلَيْهِ وعلى ولده. وأمر المنصور بحمل عَبْد اللَّهِ ومن أخذ مَعَهُ- ومحمد يومئذ بجبال رضوى- وَكَانَ مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ المطرف بْن عَمْرو بْن عُثْمَان بْن عفان، قد زوج ابنته من إبراهيم بْن عَبْدِ اللَّهِ، فأخذه المنصور بأن يدله عَلَى إبراهيم فأبي، فضربه بالربذة ستين سوطًا، فَقَالَ لَهُ قولا غليظا تعدى فِيهِ، فضربه مائة وخمسين سوطًا، وحمل مع القوم، وكان يقال لمحمد هَذَا الديباج. وبعث المنصور عيسى بْن علي عمه إِلَى عَبْد اللَّهِ- وَهُوَ بالربذة- فَقَالَ لَهُ: أذكرك اللَّه فِي نفسك وأهل بيتك أظهر ابنيك وخذ عَلَى أمير الْمُؤْمِنِينَ مَا شئت من عهد وميثاق! فَقَالَ إني لا أجيب بِشَيْءٍ إِلا أن يأذن لي أمير الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ فأكلمه. فأبي المنصور أن يأذن لَهُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: يسحرني بلسانه كما سحر غيري!!! 98- وَقَالَ بعض الرواة: إن عَبْد اللَّهِ وأهل بيته لم يكونوا مَعَ رياح بالربذة، ولكن المنصور وجه أبا الأزهر فحملهم من الْمَدِينَة إِلَى الربذة، ومضى بالقوم ومضى مَعَهُ إلى مكة، ثم انصرف إلى العراق وهم مَعَهُ، فلم يزل عَبْد اللَّهِ بْن حسن محبوسا عنده حَتَّى مات فِي محبسه بهاشمية الكوفة، وهو يومئذ ابْن اثنتين وتسعين سنة [1] ودفن عندها بقرب قنطرة الْكُوفَة عَلَى الفرات. 99- وتوفي حسن بْن حسن بْن حسن بْن علي بالهاشمية أَيْضًا فِي حبس أَبِي جعفر سنة خمس وأربعين ومائة [2] وكان حسن صاحب جد فقدم

السيالة [1] فِي أيامه وبها إِبْرَاهِيم بْن هرمة فيشرب/ 458/ فِي أصحاب لَهُ وقد نفد مَا مَعَهُ [2] فكتب إِلَيْهِ يعلمه أن قوما أتوه وأنه لا شَيْء عنده وكتب فِي أسفل كتابه: إني أجلك أن أقول لحاجتي ... فَإِذَا قرأت صحيفتي فتفهّم وعليك عهد الله إن أخبرتها ... أَهْل السيالة إن فعلت وإن لم قَالَ: وعلي عهد اللَّه إن لم أخبرهم!!! فأخبر العامل بخبره وخبر أصحابه، فلما بلغ ابْن هرمة ذَلِكَ فرق أصحابه. 100- ولما بلغ مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ حبس أَبِيهِ- ويقال موته- خرج بعد أيام بالمدينة، وصار إِبْرَاهِيم إِلَى البصرة وأتى الأهواز، فأمر المنصور بالعثماني فقتل!!! 101- وقال أبو اليقظان: ضرب المنصور عنقه صبرًا وشهر رأسه وأظهر أنه رأس مُحَمَّد، وبعث بِهِ إِلَى خراسان. 102- وقال المدائني: وجد المنصور كتابا للعثماني إلى محمد بن عبد الله فاحتفظه ذلك (ظ) فدعا به فضربت عنقه وبعث برأسه إِلَى خراسان. 103- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِح الْمُقْرِئ قَالَ: مر المنصور بعبد اللَّه بْن حسن وَهُوَ مغلول مقيد فِي محمل بلا وطاء!!! فَقَالَ لَهُ: يا أمير المؤمنين

ما فعل رسول الله هَذَا بأسارى بدر؟! فلم يكلمه بِشَيْءٍ [1] . 104- وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابُنَا عَن الزُّبَيْر بْن بَكَّارٍ، عَن أحمد بن محمد، عن محمد بن حرب (ظ) قال: قال عبد الله بن الحسن لابنه مُحَمَّد حين أراد الاستخفاء من المنصور: يَا بني إني مؤد إِلَى اللَّه حقه فِي نصيحتك فأد إِلَى اللَّه حقه فِي الاستماع والقبول، يَا بني كف الأذى واستعن عَلَى السلامة بطول الصمت، فِي المواطن الَّتِي تدعوك نفسك إِلَى الكلام فِيهَا، فَإِن الصمت خير (حسن «خ» ) عَلَى كُلّ حال إذا لم يكن للكلام موضع، وللمرء أوقات يضر فيها خطا (ؤ) هـ وَلا ينفع صوابه. واعلم أن من أعظم الخطاء العجلة قبل الإمكان، والإناءة بعد الفرصة، واحذر الجاهل وإن كان (لك) ناصحا!!! كما تحذر العاقل إذا كَانَ لك عدوا [2] .

خروج محمد بن عبد الله بن حسن ومقتله

خروج مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن ومقتله 105- قالوا: وأقبل مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن فِي ولاية رياح [1] ابن عثمان بن حيان بن معبد المري المدينة في مائة وخمسين، وهو على حمار. ويقال: أتى بني سلمة من الأنصار فأقام (فيهم) وتوافى إِلَيْهِ أصحابه [2] ثُمَّ أتى السجن فأخرج من فِيهِ، فأقبل حَتَّى أتى بيت عاتكة بنت يزيد بْن مُعَاوِيَة الَّذِي يقول فِيهِ الأحوص بْن مُحَمَّد الأَنْصَارِيّ: يا بيت عاتكة الذي أَتَغزّلُ ... حذر العِدى وبه الفؤاد موكل فجلس عَلَى بابه وَهُوَ يقول: لا تقتلوا أحدًا وادخلوا المقصورة. فدخلوها وأحرقوا باب الخوخة ودخلوا دار مروان وفيها رياح- وَكَانَ رياح يقول: أبدا هَذِهِ الدار محلال مظعان [3] وأنا أول ظاعن عَنْهَا- فصعد رياح مشربة فِي الدار وهدم الدرجة فصعدوا إليه فأنزلوه، وأمر بحبسه وحبس أم (ولد) لَهُ. وأخرج مُحَمَّد بن (عبد الله بن) خالد القسري من المحبس وَكَانَ المري حبسه وَابْن أخيه نذير بْن يزيد بْن خالد بْن عَبْدِ اللَّهِ، وأصبح مُحَمَّد فبايعه النَّاس وخطبهم فَقَالَ: يَا أَهْل الْمَدِينَة إني والله مَا خرجت فيكم للتعزز بكم ولغيركم (ظ) أعز منكم وما أنتم بأهل قوة وَلا شوكة ولكنكم أهلي وأنصار جدي فجبوتكم

(كذا) بنفسي والله مَا من مصر يعبد اللَّه فِيهِ إِلا وقد أخذت لي دعاتي فِيهِ بيعة أهله، ولولا مَا انتهك مني ووترت به ما خرجت!!! [1] . ووجّه (محمد) حسن بْن مُعَاوِيَة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَر [2] إِلَى مَكَّة فقدم حسن بْن معاوية عَلَى مقدمته أبا عدي عَبْد اللَّهِ بْن عدي بْن حارثة بْن ربيعة بْنِ عَبْدِ العزى بْن عَبْد شمس الَّذِي يقول للوليد: إن/ 459/ سيري إليك من قن أرضي ... لمن الحزم والفعال السديد عبد شمس أبوك وهو أبونا ... لا نناديك من مكان بعيد والقرابات بيننا واشجات ... محكمات القوى بعقد سديد فأثبني ثواب مثلك مثلي ... تلفني للثواب غير جحود فكان أَبُو عدي يقدم مولى لبعض أَهْل الْمَدِينَة يقال لَهُ: سلجم أمامه حَتَّى قدموا مَكَّة وعليها السريّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْحَارِث بْن الْعَبَّاس بْنِ عبد المطلب، فكان سلجم ينادي ابرز يا ابن أبي عضل- وكان الحرث بْن العباس يلقب أبا عضل فكانت فِيهِ لكنة- فتنحى السري عن مكة.

وَكَانَ خروج مُحَمَّد ليلة الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة- ويقال لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان فِي عامه ذَلِكَ- سنة خمس وأربعين (ومائة) . وسارع أَهْل الْمَدِينَة إِلَى بيعة مُحَمَّد وَقَالُوا: هَذَا الَّذِي كنا نسمع بِهِ «العجب كُلّ العجب بين جمادى ورجب» . وأمر مُحَمَّد بْن عبد الله، إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن طَلْحَة بن عمر ابن عبيد اللَّه بْن معمر ببيعته فأباها وَقَالَ: قد بايعت لأبي جعفر المنصور أمير الْمُؤْمِنِينَ!!! فكان المنصور يقول له- بعد قتل مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ-: لو كَانَ بالمدينة آخر مثلك لم يقتل مُحَمَّد نفسه. وَكَانَ الَّذِينَ خرجوا مَعَ مُحَمَّد جهينة ومزينة وأهل الْمَدِينَة. وقدم الْكُوفَة رجل فِي تسع ليال فأخبر بخروج مُحَمَّد، فلما تبين المنصور صدقه أمر له بتسعة آلاف درهم لكل ليلة ألف، ولما ورد ذَلِكَ الرَّجُل الْكُوفَة كتب إِلَى المنصور بخبره وَهُوَ ببغداد يقدر بناء مدينته بِهَا، فشخص من يومه حتى أتى الكوفة وقال أطاء أصمختهم!!! [1] وأقطعهم عن إمداد محمد ابن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن فإنهم سراع إِلَى أَهْلِ هَذَا البيت. وغدر مُحَمَّد بْن خالد القسري بمحمد بْن عَبْدِ اللَّهِ!!! وَقَالَ لَهُ: إن لك (علي) هَذِهِ اليد، بإخراجك إياي من الحبس فسم لي من بايعك من أهل العراق

حَتَّى أكتب إِلَى موالي هناك وأهل بيتي ومعاضدتهم [1] ومكانفتهم فِي أمرهم. فسمى لَهُ من بايعه فكتب إلى المنصور بأسمائهم!!! فظفر مُحَمَّد بالكتاب والرسول وَكَانَ قد قَالَ لَهُ أَيْضًا: إني مطاع بالشام فابعث أخاك مُوسَى بْن عَبْدِ اللَّهِ مَعَ ابْن أخي نذير بن يزيد بن خالد، ومولاي رزام ليدعوا النَّاس بالشام إِلَى طاعتك ويأخذ لك مُوسَى البيعة عليهم. ففعل، فخلفاه بدومة الجندل وقالا لَهُ: انتظرنا حَتَّى نحكم لك الأمور ثُمَّ نشخص!! ثُمَّ مضيا إِلَى المنصور فأخبراه خبره ليوجه إِلَيْهِ من يحمله!!! فلم يقم مُوسَى وانصرف إِلَى الْمَدِينَة، لاسترابته بهما حين فارقاه، وأخذ محمد بن عبد الله، محمد بن خالد القسري فحبسه. 106- قالوا: وكتب المنصور إِلَى مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ حين خرج: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ، ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا، وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ، عَذابٌ عَظِيمٌ. إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فا (علموا أ) ن اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» (32- 34/ المائدة) فَإِن تبت ورجعت من قبل أن أقدر عليك، فلك أن أومنك وجميع إخوتك وولدك وأهل بيتك وأتباعك، وأعطيك ألف ألف درهم [2] .

فكتب إِلَيْهِ مُحَمَّد: طسم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ، نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ، إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ، وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَ

عَلَى الَّذِينَ/ 460/ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ مَا كانُوا يَحْذَرُونَ» (1- 4/ القصص) . وقال في كتابه: [1] إن اختارنا واختار لنا، فوالدنا من النبيين مُحَمَّد أفضلهم مقاما، ومن السلف أولهم إسلاما (علي) ومن الأزواج خيرهم خديجة الطاهرة، وأول من صلى القبلة، ومن البنات خيرهن فاطمة سيدة نساء أَهْل الجنة، ومن المولودين فِي الإسلام الحسن والحسين، وهما سيدا شباب أَهْل الجنة. وإن هاشما ولد عليا مرتين، وإن عبد المطلب ولد حسنا مرتين، فأنا أوسط بني هاشم نسبا وأصرحهم أما وأبا، لم تعرّق في العجم [2] وأنا ابن أرفع

النَّاس درجة فِي الجنة، وَابْن أهونهم عذابا فِي النار [1] . ولك الأمان إن دخلت فِي طاعتي فأنا أولى بالأمر منك، وأولى بالوفاء بالعهد، فأي الأمانات- ليت شعري- أعطيتني أأمان ابْن هبيرة؟!! أم أمان عمك عَبْد اللَّهِ بْن علي؟! [2] فكتب إِلَيْهِ المنصور: قد بلغني كتابك فإذا جلّ فخرك بقرابة النساء لتغر [3] (ظ) بِذَلِكَ الجفاة والغوغاء، ولم يجعل اللَّه النساء كالعمومة والعصبة [4] وقد جعل اللَّه العم أبا وبدأ بِهِ قبل الوالد، فَقَالَ: «نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ» (133/ البقرة: 2) فسمى إسماعيل أبا وهم عم يعقوب [5] ولقد بعث اللَّه نبيه محمدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وله عمومة أربعة، فدعاهم وأنذرهم فأجابه

أثنان أحدهما أَبِي، وأبى الإسلام اثنان أحدهما أبوك [1] فقطع الله وراثتهما وولايتهما منه.

وزعمت أنك ابْن أخف النَّاس عذابا يوم القيامة، وَابْن خير الأشرار وليس من الكفر بالله صغير، وما من شيء من عذاب اللَّه بخفيف!!! وليس فِي فِي الشرار خير، وليس ينبغي لمسلم يؤمن بالله أن يفخر بأهل النار [1] . وأما مَا فخرت بِهِ من أن عَلِيًّا ولده هاشم مرتين وأن عَبْد المطلب أبوه أَبُو طالب وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم ولد حسنا مرتين. فخير الأولين

والآخرين رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يلده هاشم ولا عبد الله المطلب إلا مرة مرة. وفخرت بأنك لم تلدك العجم ولم تعرق فيك أمهات الأولاد. فقد فخرت عَلَى من هو خير منك نسبا وأبا وأولا وآخرًا إِبْرَاهِيم بْن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كانت أمه مارية القبطية [1] وما ولد (فيكم بعد وفات رسول الله) أفضل من عَلِيّ بْن الْحُسَيْن وَهُوَ لأم ولد، وهو خير من جدك حسن بْن حسن، وما كَانَ فيكم بعده مثل ابنه مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن وأمه أم ولد [2] . وأما قولك أنكم بنو رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِن اللَّه تبارك وتعالى يقول: «مَا كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ» ولكنكم بنو بنته وهي رحمها اللَّه لا تحرز الميراث ولا ترث الولاء ولا يحلها أن تؤمّ فكيف يورث بهذا إمامة [3] .

وأما مَا ذكرت من أمر علي فقد حضرت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الوفاة فأمر غيره بالصلاة [1] . فِي كلام طويل. 107- قَالُوا: وكانت أم عَلِيّ بْن الْحُسَيْن سجستانية تدعى سلافة [2] فزوجها، فكان عَبْد الملك بْن مروان يقول: أن علي بن الحسين ليرتفع من حيث تتضع الناس.

108- قَالُوا: وأقام مُحَمَّد بالمدينة حسن السيرة، وبلغه خروج إِبْرَاهِيم أخيه بالبصرة، فكان يقول لأصحابه: ادعوا اللَّه لإخوانكم بالبصرة واستنصروه عَلَى عدوكم. 109- قَالُوا: وكتب المنصور فِي حمل سلم بْن قتيبة (اليه) - وَكَانَ بالري مَعَ المهدي- فلما قدم عَلَيْهِ قَالَ: كيف تركت أبا عَبْد اللَّهِ؟ قَالَ: أكمل النَّاس لو بسطت من يده. قَالَ يا (أ) با قتيبة أَبِي وأباك رجلان، ليس الفساد من شأننا؟!!.

ثُمَّ قَالَ لَهُ: قد خرج مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بالمدينة. قَالَ: ليس بِشَيْءٍ خرج بأرض ليس بِهَا حلقة وَلا كراع/ 462/ أو 231/ أ/ قَالَ: وقد خرج إِبْرَاهِيم بالبصرة. قَالَ: قد خرج بأرض لو شاء أن يقيم بِهَا سنة يبايعه كُلّ يوم ألف رجل، ويضرب لَهُ فِيهَا كُلّ يوم ألف سيف لا يعلم بِهِ أحد لأمكنه ذَلِكَ!!! ثُمَّ قَالَ: انو يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ العفو تظفر. قَالَ هُوَ رأيي. قَالَ: فأبشر يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بالظفر والنصر. 110- قَالُوا: ووجه المنصور عيسى بْن موسى إلى المدينة للقاء محمد ابن عبد الله، فقال له: يا (أ) با موسى إنك تسير إلى حرم الله، وأهله ثلاث طبقات: فطبقة قريش وهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقومه وبيضتي التي تفلقت عني وطبقة المهاجرون (كذا) والأنصار، وطبقة تجار جاوروا قبر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأقاموا فِي حرمه، فَإِذَا قتل مُحَمَّد فارفع السيف وَلا تتبعوا موليا وَلا تجهزوا عَلَى جريح وَلا تذبحوا فِيهَا طائرًا، وان طلب مُحَمَّد الأمان فأعطوه إياه، أفهمت يا (أ) با مُوسَى- ثلاث مرات يرددها- قَالَ: نعم. فَقَالَ المنصور: اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد [1] .

فتوجه (عيسى) فِي أربعة آلاف [1] ومعه مُحَمَّد بْن أمير الْمُؤْمِنِينَ أَبِي العباس، وفي الجيش مُحَمَّد بْن زيد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن وغيره من ولد علي عليهم السلام، ثُمَّ قَالَ: أَبُو جعفر لعيسى بْن مُوسَى إني أعيد عليك الوصية إن قتلت محمدًا أَوْ أسرته أسرًا فلا تقتل أحدًا، وإن قتل مُحَمَّد بْن أبي العباس- فضلا عمن سواه- أحدًا بعد قتل مُحَمَّد أَوْ أسره فأقده بِهِ، وإن فاتك مُحَمَّد واشتمل عَلَيْهِ أَهْل الْمَدِينَة، فاقتل كُلّ من ظفرت بِهِ من أَهْل الْمَدِينَة. وَكَانَ مَعَ عيسى بْن موسى حميد بن قحطبة الطائي. فسار عيسى بِذَلِكَ الجيش وبلغ محمدًا خبره فخندق عَلَى الْمَدِينَة، وخندق عَلَى أفواه السكك، فلما كَانَ عيسى بفيد، كتب إِلَى مُحَمَّد يعطيه الأمان، وكتب إِلَى أَهْلِ الْمَدِينَة يعرض عليهم الأمان أَيْضًا، وبعث بالكتاب مَعَ مُحَمَّد بْن زيد بْن علي، والقاسم بْن حسين بْن زيد، فلما قدما بِهِ قَالَ محمد ابن زيد: يَا أَهْل الْمَدِينَة تركنا أمير الْمُؤْمِنِينَ أصلحه الله حيا معافا، وهذا عيسى ابن موسى قد أتاكم (وآمنكم) فاقبلوا أمانه. فقالوا: اشهد (ا) أنا قد خلعنا أبا الدوانيقي. وأقبل عيسى إِلَى الْمَدِينَة، فكان أول من لقيه إِبْرَاهِيم بن جعفر الزبيري على بنية واقم [2] فعثر بإبراهيم فرسه فسقط فقتل، وسلك عيسى بطن

قناة [1] حَتَّى ظهر عَلَى الجرف فنزل قصر سُلَيْمَان بْنِ عَبْدِ الملك صبيحة اليوم الثاني عشر من شهر رمضان، سنة خمس وأربعين ومائة وَهُوَ يوم السبت، وأراد تأخير القتال حَتَّى يفطر، فبلغه أن محمدًا يقول: أَهْل خراسان عَلَى بيعتي وحميد بْن قحطبة قد بايعني ولو قد تأنى [2] انقلب إلي. وَكَانَ المنصور أمر القواد أن يكاتبوا محمدًا ويطمعوه فِي أنفسهم لأنه كَانَ على المضي إلى اليمن، فلما فعلوا أقام ولم يبرح الْمَدِينَة. ويقال: أن حميدا خاصة قد كان بايعه بمصر، أَوْ وعده مبايعته. 111- قَالُوا: وعاجله عيسى فلم يشعر أَهْل الْمَدِينَة يوم الاثنين للنصف من شهر رمضان إِلا بالخيل قد أحاطت بهم حين أسفر الصبح، وَقَالَ عيسى لحميد: أراك مداهنا، وأمره بالتجريد لمحمد فالتقوا فقاتلهم عيسى بن زيد،

ومحمد جالس بالمصلى واشتد الأمر بينهم ثُمَّ نهض مُحَمَّد فباشر القتال [1] فكان بازاء حميد بْن قحطبة. وَكَانَ بازاء كثير بْن الحصين العبدي يزيد وصالح ابنا مُعَاوِيَة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جعفر، وَكَانَ مُحَمَّد بْن أمير الْمُؤْمِنِينَ أَبِي العباس وعقبة بْن سلم من ناحية جهينة، فطلب صَالِح ويزيد الأمان من كثير فأمنهما وأعلم عيسى ذَلِكَ فلم ينفذ أمانهما!! فَقَالَ لهما كثير: امضيا إِلَى حيث شئتما فهربا- وكانت أم يزيد وصالح فاطمة بنت الحسن (بن الحسن) بْن علي، فكان عَبْد اللَّهِ بْن حسن خالهما، ومحمد ابْن خالهما- واقتتلوا إِلَى قريب من الظهر، ورماهم/ 463/ أو 231 ب/ أَهْل خراسان بالنشاب فأكثروا فِيهِمُ الجراح فتفرق النَّاس عَن مُحَمَّد!!! ورجع إِلَى دار مروان فصلى فِيهَا الظهر، واغتسل وتحنط، فَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّهِ بْن جعفر بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن المسور بْن مخرمة الزُّهْرِيّ: إنه لا طاقة لك بمن ترى فالحق بِمَكَّةَ. فَقَالَ: إن فقدت من الْمَدِينَة قتل أهلها كما قتل أَهْل الحرة!! وأنت مني فِي حل يا (أ) با جعفر فاذهب حيث شئت.

وخرج محمد إلى ثنية فقاتلوه، فَقَالَ: يَا حميد أتقاتلني وتنكث بيعتي؟ فهلم أبارزك. فقال حميد: يا (أ) با عَبْد اللَّهِ لا أبارزك وبين يدي هَؤُلاءِ الأغمار إذا فرغت منهم برزت لك. 112- وحدثني بعض ولد حميد بْن قحطبة قَالَ: كانت هَذِهِ المقالة من مُحَمَّد مكيدة لحميد. 113- قَالُوا: وجثا مُحَمَّد عَلَى ركبتيه وجعل يذب بسيفه (عن نفسه) ويقول: ويحكم إني محرج مظلوم. وجعل النَّاس يتفرقون (عنه) !!! فقال له إبراهيم بن خضير- (وخضير) هَذَا هُوَ مصعب بْن مصعب بْن الزُّبَيْرِ، لقب خضيرًا، وكانت أمه أم ولد-: لو شئت لحقت بأخيك إِبْرَاهِيم بالعراق؟ فَقَالَ: ما كنت لأخيف أَهْل الْمَدِينَة مرتين مرة فِي خروجي و (مرة) بعده. ومضى إِبْرَاهِيم بْن خضير إِلَى السجن فذبح رياح بْن عُثْمَان المري ولم يجهز عَلَيْهِ فلم يزل يضطرب حَتَّى مات، وَكَانَ إِبْرَاهِيم بْن خضير عَلَى شرطة مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ، ومضى إِبْرَاهِيم بْن خضير إِلَى مُحَمَّد بْن خَالِد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري ليقتله فِي محبسه فنذر بِهِ فردم باب البيت دونه فعالجه ابْن خضير فأعياه فتركه- ونجا مُحَمَّد وقدم الْكُوفَة- ورجع ابْن خضير إِلَى مُحَمَّد فقاتل بين يديه حَتَّى قتل ابْن خضير، وقتل مَعَهُ عَلِيّ بْن مالك بْن خثيم بْن عراك الغفاري وسعيد بْن أَبِي سُفْيَانَ الصيرفي فِي آخرين. وصابرهم مُحَمَّد إِلَى العصر، ثُمَّ جعل النَّاس يتفرقون عَنْهُ!! وَهُوَ يقول: يَا بني الأحرار إِلَى أين؟! وقتل بيده اثنا عشر رجلا، وولي حميد بْن قحطبة قتاله عند المساء، فَقَالَ لَهُ: اتق اللَّه واذكر بيعتك. فيقال: إن حميدًا قَالَ لَهُ: وأنت أَيْضًا فافش سرك إِلَى الصبيان.

وولده يقولون: أنه قَالَ لَهُ: أبهذا يكاد مثلي؟ وَقَالَ غيرهم: قَالَ لَهُ إنما خدعناك. وعرض لمحمد رجل فضرب ذقنه فسقطت لحيته عَلَى صدره فرفعها بيده وَقَالَ ناولوني شَيْئًا أشدها بِهِ. فرمي إِلَيْهِ من سطح هناك بشقة شطوية فشد بِهَا لحيته، ورمى بنشابة فِي صدره وطعنه رجل من خلفه فأرداه عَن دابته، فسقط عَلَى يديه ثُمَّ استقل قائما، ورماه رجل بصخرة فأصابت منكبه فأثخنته، وطعنه حميد فِي صدره فصرعه مثبتا ونزل إليه فاحتز رأسه وأتى به عيسى ابن مُوسَى وعنده القاسم بْن حسن بْن زيد وغيره، فَقَالُوا: هَذَا رأس مُحَمَّد بعينه وانهزم النَّاس!!! وانتهى عيسى إِلَى مَا أمره بِهِ المنصور، وبعث بعدة ألوية فنصبت في مواضع متفرقة ونادى مناديه من أتى لواء من الألوية المنصوبة (المنصورية «خ» ) فهو آمن. وبقي مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ فِي مصرعه بقية يومه وليلته، وأصبح وقد سلب وَهُوَ ملقى عَلَى وجهه، ومطرت السماء تلك الليلة مطرا جودا!!! [1] وأرسلت أخته زينب بنت عَبْد اللَّهِ إِلَى عيسى: قد قضيتم أربكم منه فأذنوا لنا في دفنه، فأذن لهم فدفنوه بالبقيع. وبعث عيسى إلى المنصور برأس مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ مَعَ ابْن أبي الكرام محمد ابن عَبْدِ اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بن جعفر بن أبي طالب، فدخل به على

المنصور وَهُوَ عاض عَلَى أنفه [1] . 114- حَدَّثَنِي أَبُو مسعود الكوفي وغيره قالوا: (و) جعل محمد بن عبد الله- ويكنى أبا عَبْد اللَّهِ- يقول يوم قتل: منخرق الخفين يشكو الوجا [2] ... تنكثه أطراف مرو حداد أفردني/ 464/ أو 232/ أ/ الخوف فلا أمن لي ... كذاك من يكره حر الجلاد قد كَانَ فِي الموت لَهُ راحة ... والموت حتم فِي رقاب العباد 115- وَحَدَّثَنِي مصعب بْن عَبْدِ اللَّهِ الزبيري قَالَ: قَالَ محمد بن عبد الله للغاضري: البشر (ى) : فقد بويع لي بالشام وخراسان والمصرين. فَقَالَ: يَا ابْن أم اجعل الأرض كلها لك وَهَذَا عيسى بالأعوص [3] مَا ينفعك مِنْهَا، والله مَا أصبح قوم يعرفون آجالهم غيرنا!!! 116- قَالُوا: وَكَانَ أَبُو العباس زوج محمدًا ابنه زينب بنت محمد ابن عبد الله، فلما قتل (محمّد) أرسل ابْن أَبِي العباس إِلَى عمتها زينب بنت عبد الله ابن الحسن إني أريد أن أدخل عَلَى أهلي فافرغوا من أمرها [4] فأرسلت عمتها

إِلَى عيسى بْن مُوسَى سبحان اللَّه أرسل مُحَمَّد إلي بِكَذَا وقد قتلتم أباها بالأمس ويعرس بِهَا اليوم؟ والله مَا رقأ دم أبيها بعد!!! فأرسل إِلَيْهَا عيسى: يَا ابنة عم مَا علمت بهذا، ولكنه غلام حديث السن سيئ الأدب، وأرسل إِلَى مُحَمَّد بْن أَبِي العباس يسفهّه، ولما لقيه تناوله بسوطه وقال له: يا مائق أما والله ما هي بضعيفة فما كَانَ يؤمنك أن يحضرها عقلها فتطلب بثأرها وتشتمل على سكين فإذا أفضت إِلَيْهَا قتلتك فتكون قد أخذت قود أبيها قبل جفوف دمه!! ثُمَّ تزوجها عيسى بعد، ويقال ضمت إِلَى مُحَمَّد بعد ذَلِكَ، فلما مات تزوجها عيسى بعده، ثُمَّ خلف عَلَيْهَا محمد بن ابراهيم الإمام ثم إبراهيم ابن إِبْرَاهِيمَ بْن حسن بْن زيد بْن حسن بْن علي، ثُمَّ عَبْد اللَّهِ بْن حسن بن إبراهيم ابن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بْن حسن فتوفيت عنده. وكان مقتل محمد لأربعة عشر ليلة خلت من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة. وأمن عيسى النَّاس وخرج يريد مكة صبيحة تسع عشر ليلة من شهر رمضان، فلما كَانَ بملل [1] أتاه كتاب المنصور بخروج إِبْرَاهِيم بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بالبصرة، وأمره بالقدوم عَلَيْهِ، ويقال: بل أتاه كتاب المنصور

بالعرج، فرجع إلى المدينة فبات بها، ثم استخلف كثير بن حصين العبدي وخرج فبات بالأعوص، ثم سار فقدم على أمير المؤمنين المنصور. وكان حسن بْن مُعَاوِيَة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَر بِمَكَّةَ، فلما قتل مُحَمَّد، خرج من مَكَّة، وظهر السري بْن عَبْدِ اللَّهِ. وَكَانَ هشام بن عروة وأيوب بن سلمة المخزومي قد بايعا محمد بن عبد الله، فأومنا حين اعتذراه (كذا) . (و) قال ابْن هرمة الفهري ودعاه مُحَمَّد فلم يجبه: عجبت لأحلام الأولى ضل رأيهم ... وكانوا عَلَى وجه من الحق لاجب دعوني وقد شالت لإبليس راية ... وأوقد للغاوين نار الحباحب فقلت لهم: هَذَا من الشر نفسه ... ثنايا المنايا [1] لست فيها بلاعب أفالليث تغترون يحمي [2] عرينه ... ويلقون جهلا أسده بالثعالب فما أحكمتني السن إن لم يبذكم ... وما يقضنني [3] ماضيات التجارب ولما أتى إِبْرَاهِيم مقتل أخيه محمد قال: يا با المنازل يا زين الفوارس [4] ... من يفجع بمثلك فِي الدنيا فقد فجعا

اللَّه يعلم أني لو خشيتهم ... وأوجس القلب من خوف لهم فزعا لم يقتلوه [1] ولم أسلم أخي لهم ... حَتَّى نعيش جميعا أَوْ نموت معا وَكَانَ مُحَمَّد يقول: إني لم أخرج حَتَّى بايعني أَهْل الْكُوفَةِ وأهل الْبَصْرَة وواسط، والجزيرة والموصل، ووعدوني أن يخرجوا فِي الليلة التي خرجت فيها. وخرج/ 465/ أو 232 ب/ عُثْمَان بْن إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيّ إِلَى اليمامة ليأخذها لمحمد، فلم يصل إِلَيْهَا حَتَّى بلغه قتل مُحَمَّد. 117- قَالُوا: وَكَانَ مُحَمَّد أسمر أرقط، مخضوب الرأس بصفرة، من أبناء ستين، وكان إبراهيم أخوه شابا قد وحظه الشيب حلوا الوجه خفيف اللحية فأفاء وكان أيّدا [2] شديدا البطش، وكان يكنى أبا إسحاق. ويقال:

أبا الحسن [1] . 118- وَحَدَّثَنِي بعض أشياخنا قَالَ: أرسل المنصور قبل خروج مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ إِلَى عِيسَى بْن مُوسَى بْن مُحَمَّد بْن عَلِي فلما دخل عَلَيْهِ ذكر لَهُ أمر مُحَمَّد وإبراهيم، فَقَالَ: قد بهضني أمرهما وظننت أني إذا أخذت أباهما وعمومتهما وقراباتهما أظهرا لي سلم أو حرب، وقد هدءا في مربضهما وقرّا في مكنسهما يلتمسان لي الغوائل، ويتربصان بي الدوائر، وترك إطفاء جمرة الشيطان قبل تأججها من تضييع أسباب الدولة!!! وفي تضييع أسباب الدولة حلول البلاء، وأنا أريد أن أبعثهما من مربضهما وأستنهضهما من مكنسهما وأنصب الحرب لهما، فإني أرجو أن ينصر الله ورثة نبيه [2] ويعزهم بالحق

الَّذِي جعله لهم وأكرمهم بِهِ!!! وينتقم لنا أَهْل البيت من الحاسدين الساخطين لما جرى لنا بِهِ قضاؤه فما الرأي فيما ذكرت لك؟ وكيف وجه العمل فيما أعلمتك؟ فَقَالَ عيسى: إن من سوء التدبير ترك (تركك «خ» ) الاستعداد للأمر المخوف قبل وقوعه، فأرشد اللَّه أمير الْمُؤْمِنِينَ وأدام توفيقه، ومن الصواب أن تولي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْمَدِينَة رجلا من أَهْل بيتك لَهُ مكر ونكر، وتأمره بطلبهما والبحث عنهما وإذكا (ء) العيون عَلَيْهِمَا حَتَّى يظفرك اللَّه بهما. فَقَالَ: يا (أ) با مُوسَى إن عداوتهما لنا باطنة لم يظهروها فَإِن استكفيت أمرهما رجلا من أَهْل بيتي منعته الرحم من مكروههما وحجزته القرابة من طلبهما. قَالَ فول الْمَدِينَة رجلا من أَهْل خراسان كان له حد وجد، ومره يقعد لهما (ظ) بكل مرصد وَلا يفتر عَن طلبهما حَتَّى يظفر بهما. فَقَالَ: يَا أبا مُوسَى إن محبة آل أَبِي طالب فِي قلوب أَهْل خراسان ممتزجة بمحبتنا، وإن ولّيت أمرها رجلا من أَهْل خراسان حالت محبته لهما بينه وبين طلبهما والفحص عنهما!!! ولكن أَهْل الشَّامِ قاتلوا عَلِيًّا عَلَى أن لا يتأمر عليهم لبغضهم إياه، ثُمَّ مات علي وهلك الذين قاتلوه، فقام بنوه من بعده يطلبون الأمر، فقام أبناء أَهْل الشَّامِ الَّذِينَ قاتلوه فمنعوا بنيه الأمر وسفكوا دماءهم للبغض الَّذِي ورثوه عَن آبائهم!!! فالرأي أن أولي الْمَدِينَة رجلا من أَهْل الشَّامِ [1] . فولى رياح بْن عثمان بن حيان المري الْمَدِينَة وشحذه عَلَى طلب مُحَمَّد وإبراهيم، فلما قدم (رياح) الْمَدِينَة صعد المنبر فَقَالَ: يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا أنبأ (ءنا) أنا ابْن عم مسلم بْن عقبة، الشديد الوطأة!!! كان عليكم، الوبين الواقعة بكم [2] الخبيث السيرة فيكم وأنتم اليوم (ظ) عقب الَّذِينَ حصدهم السيف، وايم اللَّه لأحصدن منكم عقب الَّذِينَ حصد، ولألبسن الذل عقب من ألبس.

ثُمَّ وضع عَلَى مُحَمَّد وإبراهيم الأرصاد، حَتَّى خرج محمّد في أهل المدينة وقتل رباح، فلما قتل فِي محبسه خرج صبيان أَهْل الْمَدِينَة يكبرون حول جثته ويقولون: سلحت أم رباح فأتينا برباح ... فأتينا بأمير ليس من أَهْل الصلاح مَا سمعنا بأمير قبل هَذَا من سفاح 119- قَالُوا: ولما جاء المنصور خبر خروج مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ألا تعجبون لهذا القاطع المشاق؟! ترك هَذَا الأمر وَهُوَ لبني أمية مستقيم، فلما فتقناه عليهم وثلمناه فوهن عراه [1] واسترخى طنبه وضعف عموده فصار لنا شديد العرى/ 466/ أو 233/ أ/ محكم العقد والقوى عرض فِيهِ للحين والردي، وبالله استعين عَلَيْهِ وعلى كُلّ باغ. قَالَ: [2] وَكَانَ المنصور حين أتاه خبر مُحَمَّد نازلا بالدير الَّذِي عَلَى الصراة من بغداد [3] وَهُوَ يرتاد لَهُ منزلا فاختار الموضع الَّذِي يعرف بالخلد،

فلما قرأ الكتاب الوارد عَلَيْهِ بخبره استوى قاعدًا فتلا قول اللَّه عز وجل «وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ، كُلَّما أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ، وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ» (64/ المائدة) ثُمَّ أمر فنودي فِي النَّاس بالرحيل، وحملت الأثقال وَقَالَ: آتي الْكُوفَة فأطأ أصمختهم [1] وأنزل عَلَى رقابهم وأكون مكبحة لهم [2] ثُمَّ دعا بثيابه ودابته. فلما قربت ليركبها تمثل قول جذل الطعان الكناني. سيروا إلى القوم بإخزاع ولا ... تأخذكم من لقائهم وجل فالقوم أمثالكم لهم شعر ... فِي الرأس لا ينشرون إن قتلوا ثُمَّ ركب دابته فبات بنهر صرصر، ثُمَّ غدا متوجها إِلَى الْكُوفَةِ فنزل قصر أَبِي الخصيب مولاه. قَالَ: [3] فلما قتل مُحَمَّد بْن عَبْدِ الله بالمدينة، وإبراهيم بالبصرة أقبل (المنصور) إِلَى بغداد، ومعه عَبْد اللَّهِ بْن الربيع الحارثي يسايره، فَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّهِ بْن الربيع: لقد كَانَ عَبْد الملك حازما. قَالَ: أجل كَانَ رجل قومه فما بلغك عَنْهُ؟ قَالَ عَبْد اللَّهِ: بلغني عَنْهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أنه لما أنشد قول الأخطل: قومٌ إِذَا حاربوا شدوا مآزرهم ... دُونَ النِّسَاء ولو باتت بأطهار [4]

قَالَ: لا والله مَا أتيت امرأة منذ وقعت حرب عبد الرحمان بن محمد ابن الأشعث حَتَّى انقضت. فَقَالَ المنصور: وأنا والله يا (أبا) الربيع فما كسدت لامرأة كنفا [1] منذ وقعت حرب مُحَمَّد وإبراهيم حَتَّى انقضت. 120- وَقَالَ السندي بْن شاهك: كنت أيام حرب مُحَمَّد وإبراهيم وصيفا [2] أقوم عَلَى رأس المنصور، فلما غلظ أمرهما مكث عَلَى مصلى بضعا وخمسين ليلة لا يتنحى عَنْهُ ولا يجلس وَلا ينام إِلا عَلَيْهِ، وعليه جبة ملونة فتدنست واتسخ جيبها وما تحت لحيته منها (كذا) فما غيرها حَتَّى فتح اللَّه عَلَيْهِ!! وَكَانَ إذا جلس للناس لبس فوقها سوادًا، وَقَالَ: لا أغيرها حَتَّى أدري أهي لمحمد وإبراهيم أم لي [3] . وقال السندي: وأتته ريسانه قيمة جوارية فِي تلك الأيام وأنا قائم عَلَى رأسه- وقد قدم عَلَيْهِ إِسْحَاق الأزرق مولاه بامرأتين من قريش، كَانَ بعثه فِي خطبتهما، إحداهما فاطمة بنت مُحَمَّد من ولد عيسى بْن طَلْحَة بْن عبيد الله، وثانيتهما أمة الكريم بنت عَبْد اللَّهِ، من ولد خَالِد بْن أسيد- فقالت لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إن هاتين المرأتين قد خبثت أنفسهما وساءت ظنونهما لما ظهر لهما من جفائك إياهما. فانتهرها وزبرها وَقَالَ: أهذه الأيام من أيام النساء؟ لا سبيل إليهما حَتَّى أعلم أرأس إبراهيم لي أم رأسي له!!!

121- قَالُوا: وأتي المنصور برجل مَعَهُ كتب إِلَى أهل الكوفة من محمد أو إبراهيم، فأمر بضرب عنقه، فذكر أنه مجبر (كذا) مقهور محتاج كثير العيال، فأمر بتخلية سبيله فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إني استحلفت أن أوصل الكتب إِلَى أصحابها إِلا أن يحاط بي وقد منّ أمير المؤمنين علي. فَقَالَ: خذها هبلتك أمك. فتناول الكتب ومضى فأوصلها. فلم يزل منازل من كتبت إِلَيْهِ بطون الأرض [1] حَتَّى توفي المنصور فبقي منهم بعد ذَلِكَ رجل أَوْ رجلان، 122- قَالُوا: وخرج مُحَمَّد ثُمَّ خرج إِبْرَاهِيم فَقَالَ المنصور: تفرقت الظباء عَلَى خداش ... فما يدري خداش ما يصيد وقال حين قتلا: فألقت/ 467/ عصاها واستقرت بِهَا النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر 123- قَالُوا: ولما قدم إِبْرَاهِيم بْن هرمة عَلَى المنصور، وقد بلغه أن محمدًا دعاه فلم يجبه وَقَالَ فِي ذَلِكَ شعره الَّذِي قاله- قَالَ المنصور: يَا إِبْرَاهِيم سلني حوائجك. فَقَالَ: إن فِي هَذِهِ الأرواح المصنية [2] وإنما دواؤها شرب النبيذ، فَإِن رأى أمير المؤمنين أن يكتب إلى عامله أ (ن) لا يحدني فِيهِ فعل!!! قَالَ: لا سبيل إِلَى هَذَا، ولكن اكتبوا لَهُ أن يجلد من أخذه مائة ويجلده ثمانين [3] فقال: قد قنعت، فكان يقول إذا سكر بالمدينة: من يشتري ثمانين بمائة!!!

124- وَحَدَّثَنِي الحسن بْن علي الحرمازي وأبو العباس الفضل بْن العباس الهاشمي عَن الزُّبَيْر بْن بكار، عَن عمه مصعب بْن عَبْدِ اللَّهِ وغيرهما- فسقْتُ حديثهم ورددت من بعضه عَلَى بعض- أن أبا بكر ابن أبي سبرة، كان عاملا لرباح بن عثمان على مسعاة أسد وطيّئ، فلما خرج مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ، دفع إِلَيْهِ مَا كَانَ مَعَهُ من المال، وَقَالَ: أستعن بِهِ عَلَى أمرك، فلما قتل مُحَمَّد، قيل لأبي بكر: (عليك بالفرار) فَقَالَ: ليس مثلي هرب!! فأخذ أسيرًا فطرح فِي حبس الْمَدِينَة، وَكَانَ الحابس لَهُ عيسى بْن مُوسَى- ويقال: خليفته كثير بْن الحصين العبدي- وولي الْمَدِينَة بعد عيسى بْن مُوسَى عَبْد اللَّهِ بْن الربيع الحارثي ويكنى أبا الربيع، فعاث جنده وأفسدوا، فوثب بهم أَهْل الْمَدِينَة فقتلوا منهم وطردوا باقيهم وأخرجوا عَبْد اللَّهِ عن المدينة، وانتهبوا متاعه، فنزل بئر المطلب يريد الْعِرَاق، واجتمع سودان ورعاع وقلدوا أمرهم ورئاستهم أسود يقال لَهُ: أوتيوا، فكان السودان- فيما ذكر الحرمازي- يدعونه أمير الْمُؤْمِنِينَ!!! وجاءوا فكسروا باب السجن وأخرجوا من فِيهِ، وأخرجوا أبا بكر ابن أَبِي سبرة، فأرادوا فك حديده فأبي ذَلِكَ، وقام فخطب ودعا إِلَى طاعة المنصور وحذر الفتنة، فقيل لَهُ: تقدم فصل فَقَالَ: إن الأسير لا يؤم. ورجع إِلَى السجن فأقام بِهِ!!! واجتمع القرشيون فخرجوا إِلَى ابْن أَبِي الربيع مما ذهب لَهُ أَوْ أكثره وأرضوا من بقي من جنده، ورأى ابن أبي ذيب أولئك السودان، فَقَالَ: لبعضهم: مَا هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا أوتيوا أميرنا وَهُوَ أمير الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ ابن أبي ذئب- وهو يتبسم-: يَا رب إن كَانَ فِي سابق علمك أن يلي أمرنا أوتيوا هَذَا فارزقنا عدله!!! وأتى مُحَمَّد بْن عمران بْن إِبْرَاهِيمَ بْن مُحَمَّد بْن طَلْحَة بْن عُبَيْدِ اللَّه أوتيوا وقد خف من معه (كذا) فلم يزل يخدعه حَتَّى أمكنته الفرصة منه، فقبض

عَلَيْهِ وأمر بِهِ فأوثق، وتفرق السودان بعد أن أخذ أوتيوا، وقبض كُلّ رجل عَلَى أسود منهم، ومات أوتيوا فِي السجن وَكَانَ مثقلا بالحديد، ويقال: إنه مات جوعا،. وَقَالَ الحرمازي: قتل قتلا. 125- وَقَالَ: هِشَام بْن الْكَلْبِيّ: ولى المنصور مُحَمَّد بْن عمران بْن إِبْرَاهِيمَ بْن إِبْرَاهِيمَ بْن مُحَمَّد بْن طَلْحَة قضاء الْمَدِينَة، ثُمَّ ولي المنصور جعفر بْن سُلَيْمَان الْمَدِينَة، فأمره بإطلاق ابْن أَبِي سبرة، وَقَالَ: ان كان أساء (أوّلا) فقد أحسن (أخيرا) بما كَانَ منه.

أمر إبراهيم بن عبد الله ومقتله [1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أمر إِبْرَاهِيم بْن عبد الله ومقتله [1] 126- قالوا: قدم محمد وابراهيم الْبَصْرَة فنزلا عَلَى أَبِي حفص مولى آل كدير المازني، ثُمَّ رجع مُحَمَّد إِلَى الْمَدِينَة فتحول ابراهيم فنزل عند المغيرة ابن الفزع بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن ربيعة بْن جندب، أحد بني بهدلة بْن عوف بْن كعب ابن سعد بْن زَيْد مناة بْن تميم، ثُمَّ تحول إِلَى بني راسب ثم جعل ينتقل. وهو الذي (كان) يقول لرجل معلم يقال لَهُ: ابْن مسعدة- وَكَانَ يخدم بعض من استخفى عنده-: زعم/ 468/ ابْن مسعدة المعلم أنه ... سبق الرجال براعة وبيانا وَهُوَ المبين عَن الحمامة شجوها ... وَهُوَ الملحّن بعده الغربانا وَكَانَ يقول: إن الحمامة تقول كَذَا فيفسر معنى تغريدها، ويقول:

الغراب ملحن إنما ينبغي أن يقول: غاق غاق [1] . فكان خروجه فِي أول يوم من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة، ولم يكن أراد الخروج ذَلِكَ اليوم، ولكنه حذر أن يسعى بِهِ، فقيل: أخرج والا بعث إِلَيْك فأخذت. فخرج في عشرين أو أكثر منهم المغيرة بن الفزع، وعبيد الله بن المسور بن عمر بْن عباد بْن الحصين التَّمِيمِيّ، وعبد الواحد بن زياد بن عمرو العتكي. فأتى مغيرة بني يشكر فأقام بِهَا ساعة، فاجتمع إِلَيْهِ قوم ثُمَّ سار حَتَّى أتى دار الإمارة، وبها سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة بْن يَزِيد بْن المهلب وَهُوَ عامل الْبَصْرَة، وقد كَانَ خاف خروج إِبْرَاهِيم فتحصن واتخذ عدة للحصار، ومع سُفْيَان فِي الدار ستة عشر رجلا، فنزل ابراهيم عند مسجد الأنصار، ثُمَّ عسكر عند مسجد الْحَرُورِيَّة. وقدم البصرة قائد أمد (المنصور) بِهِ سُفْيَان قبل خروج إِبْرَاهِيم بليلة، فبعث إليه إبراهيم المضاه بن القاسم التغلبي فلقي القائد فهزمه المضاه.

وأرسل إبراهيم لبطة بن الفرزدق إلى نميلة بْن مرة بْنِ عَبْدِ العزيز التَّمِيمِيّ [1] ثُمَّ أحد بني ملادس (ظ) بْن عبد شمس بْن سعد، يدعوه إِلَى بيعته فأباها، فَقَالَ لَهُ لبطة: أمن خوف سياط أَبِي جعفر تمسك عَن مبايعته؟ فأتاه فبايعه. واعتزل سوار بْن عَبْدِ اللَّهِ العنبري (عن) القضاء في أيام إبراهيم، فولاه عباد بْن منصور. 127- قَالُوا: وأخرج جعفر ومحمد ابنا سُلَيْمَان بْن علي سلاحا واجتمعا ومواليهما فِي كتيبة خشناء فقاتلوا أصحاب إِبْرَاهِيم المبيضة، وجعل محمد بن سليمان يعبئ الكراديس (ظ) فِي المربد، فَقَالَ لَهُ عَبْد الجبار بْن قطري مولى باهلة. إن هَذِهِ التعبئة لا يكون فِي السكك، ولكن أقم بمكانك فَإِن رأيت خللا فسده، فلم يقبل منه والتقوا فانهزم مُحَمَّد وجعفر، قبل أن يكون بينهما وبين القوم كبير قتال، وَكَانَ مُحَمَّد يومئذ عَلَى فرس كَانَ لملبد الخارجي يقال لَهُ الملبدي. وأمر إِبْرَاهِيم المغيرة بْن الفزع أن يأتي السجن فيخرج من فِيهِ ففعل. ووقف إِبْرَاهِيم عند القصر، فطلب سُفْيَان منه الأمان، فأمنه فخرج، ثُمَّ أظهر أنه يخافه عَلَى أنه يشغب ويفسد فحبسه، ودخل إِبْرَاهِيم دار الإمارة فنزلها أياما، ثم تحول (عنها) فنزل الخريبة وبيضت القبائل. وبعث إِبْرَاهِيم رجلا (إلى المدينة) فوجد أخاه محمدا قد قتل.

وولي إِبْرَاهِيم شرطه مُعَاوِيَة بْن حرب، ووجه مغيرة بْن الفزع عَلَى حرب الأهواز، وولي خراجها عفو اللَّه بْن سُفْيَان الثَّقَفِيّ فقاتلهم محمد بن الحصين العبدي فغلبوا عَلَى الأهواز وهزموا محمدًا، وغلب محرز الحنفي عَلَى كرمان، فلما قتل إِبْرَاهِيم هرب إِلَى السند. وأقام أَهْل عمان والبحرين عَلَى طاعة المنصور، وأراد قثم بْن الْعَبَّاس بْن عُبَيْد اللَّه بْن العباس أن يخرج عَن اليمامة، فَقَالَ لَهُ أهلها: نحن، فِي طاعة المنصور. فأقام. وبلغ إِبْرَاهِيم قتل مُحَمَّد وَهُوَ يمضغ قصب سكر ويمصه فلم يظهر جزعا وتجلد، ثُمَّ عزاه الناس [1] . وغلب له برد بن لبيد اليثكري على كسكر، وسار إلى واسط ومعه

حفص بن عمر من ولد الحرث بْن هِشَام المخزومي فكان يصلي بالناس والحرب إِلَى برد بْن لبيد، فبعث المنصور حرب بن عبد الله وأسد بن المرزبان، وعمر ابن العلاء مولى بني مخزوم، وبعث إِبْرَاهِيم عَبْد الخالق الخلقاني ومعه المفضل ابن مُحَمَّد الضبي الراوية- وَكَانَ المفضل يراعي إِبْرَاهِيم ويتعرف خبره قبل خروجه، فلما قرب خروجه خرج إِلَى الْبَصْرَة، فجعل النَّاس يتكلمون فِي قدومه أياما [1] ولا يدرون/ 469/ أو 234 ب/ أنه إذا قدمها، حَتَّى خرج إِبْرَاهِيم فخرج مَعَهُ- فقاتل أصحاب المنصور بردًا وعبد الخالق ومن معهما، فانهزم برد وعبد الخالق وأصحابهما وكف الخراسانية عنهم. 129- وَحَدَّثَنِي الأثرم عَن أَبِي عُبَيْدَة قَالَ: كَانَ سفيان مد (ا) هنا في أمر إِبْرَاهِيم [2] وجعل أصحاب إِبْرَاهِيم حين خرج ينادون سُفْيَان وَهُوَ محصور: اذكر بيعتك يوم كَذَا. وَقَالَ لَهُ خليفته عَلَى الشرطة: إني مررت بمقبرة بني يشكر فرميت بالحجارة. فَقَالَ: أَوْ مَا كَانَ لك طريق غير مقبرة بني يشكر؟!! وكان كردم السدوسي تعدوا على سفيان وتروح إلى إبراهيم فلا تعرض لَهُ هَذَا وَلا هَذَا. وَقَالَ سُفْيَان لقائد من قواد إِبْرَاهِيم: أقم عندي فليس كُلّ أصحابك يعلم مَا كَانَ بيني وبين إِبْرَاهِيم. وقدم عَلَى المنصور جعفر بْن سُلَيْمَان بْن علي فولاه الْبَصْرَة، وكتب لَهُ عهده عَلَيْهَا، وبعث سلم بْن قتيبة وكتب لَهُ أيضًا عهدا على البصرة، وقال له

سلم: اجعل لي أيمان أَهْل الْبَصْرَة. فَقَالَ: إئمانهم إِلَيْك. وقدم عِيسَى بْن مُوسَى بْن مُحَمَّد بْن عَلِي من الحجاز، فسرحه المنصور لحرب إِبْرَاهِيم والمبيضة، فيقال: إنه أمره أن يمضي على سننه وَلا يدخل الْكُوفَة، وأمر المنصور بأعطاء النَّاس أعطياتهم. وبلغ إِبْرَاهِيم الخبر فأجمع عَلَى المسير إلى عيسى فقال له المضاه: لا تفعل وأقم بمكانك ثُمَّ وجه الجنود. (فلم يرتض قوله) فسار واستخلف ابنه الحسن بْن إِبْرَاهِيمَ عَلَى البصرة، وسير (كذا) عَلَى شرطه نميلة بْن مرة، فلما انتهى ابراهيم إلى قناطر ابن دارا، أقام فِي باخمرى وقد اجتمع إِلَيْهِ أصحابه. وَكَانَ إِبْرَاهِيم لما حبس سُفْيَان قيده بقيد خفيف ليترا (ء) [1] عند أبي جعفر من ممالات إِبْرَاهِيم، وَكَانَ ذَلِكَ عَن إرادة من سُفْيَان، وحمل سُفْيَان إِلَى باخمري. 130- قَالُوا: وَكَانَ جعفر بْن سُلَيْمَان، قد جمع الطعام والعلف فِي معسكر لَهُ، ومعه سلم بْن قتيبة، وأبو دفافة العبسي، فارتحل إِبْرَاهِيم يريد عيسى، واتبعه جعفر، فقال المضاه لإبراهيم: سر إلى عسكر جعفر الَّذِي كَانَ فِيهِ فتحصن بِهِ، فأبي ذَلِكَ وأبته الزيدية أيضًا، وَكَانَ مَعَ إِبْرَاهِيم أحد عشر ألفا [2] سبعمائة فارس والباقون رجالة، فجعل إِبْرَاهِيم عَلَى ميمنته عَبْد الْوَاحِد بْن زِيَاد بْن عَمْرو العتكي، وعلى ميسرته برد بن لبيد اليشكري

وحملوا عَلَى أَهْل عسكر عيسى حَتَّى خالطوه، فتضعضع أَهْل عسكر عيسى وجالوا ثُمَّ انهزموا. وجاء جعفر بْن سُلَيْمَان وأصحابه من خلف أصحاب إِبْرَاهِيم، وذلك أنهم عبروا نهرًا كَانَ وراءهم وَكَانَ أول من عبره سلم بْن قتيبة وأصحابه فنادي النَّاس: الكمين الكمين وانهزم أصحاب إِبْرَاهِيم، وكر أصحاب عيسى بْن مُوسَى فوضعوا سيوفهم فِيهِمْ فقتلوا من جهتين، وقتل إِبْرَاهِيم وصبر بعض الزيدية فقتلوا، وقتل برد، وعبد الواحد بْن زياد، وعبد الوارث بْن الحواري. ونادى منادى عيسى: أن من ألقى سلاحه فهو آمن، وأمر برفع السيف عن فلهم، فادعى عقبة ابن مسلم أنه قتل إِبْرَاهِيم- وإنما قتله غيره- وَكَانَ الحر اشتد عَلَى إِبْرَاهِيم فِي الحرب فألقى درعه وقاتل فأصابته نشابة مات مِنْهَا، ويقال إنه نزع ثيابه ليقع فِي الماء فأدرك فقتل، ووجه عيسى من احتز رأسه فبعث بِهِ إِلَى المنصور، فأمر فطيف بِهِ فِي الْكُوفَة، وَقَالَ المنصور: يَا أَهْل الْكُوفَةِ يا أهل المدرة الخبيثة- يقولون إنه سمع فِي عسكر إِبْرَاهِيم قائل يقول: أقدم حيزوم. تشبهونه بعسكر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ووبخهم وَقَالَ: لعنك اللَّه من بلدة ولعن أهلك [1] والله للعجب لبني أمية كيف لم يقتلوا مقاتلتكم و (لم) يسبوا ذريتكم!!! [2] .

ولما قتل إِبْرَاهِيم أخرج جعفر عهده، وأخرج سلم عهده، فَقَالَ لَهُ جعفر بْن سُلَيْمَان: عهدي قبل عهدك فدعني أدخل البصرة/ 470/ أو 235/ أ/ أميرًا ثُمَّ تأتي بعدي. فأقام سلم ودخل جعفر فأمن النَّاس، ثُمَّ قدم سلم فأقام أشهرًا، ثُمَّ ولي المنصور الْبَصْرَة مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان بْن علي وَقَالَ: إنما وليت جعفرًا وسلما وإبراهيم بالبصرة ليقاتلاه ويؤمنا النَّاس فتقاعدا عَنْهُ. 131- ويقال: إن المنصور كتب إِلَى سلم فِي قطع نخيل أَهْل الْبَصْرَة ممن خرج مع إبراهيم!!! فغيب عنهم فعزله. 132- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِح الْمُقْرِئ قَالَ: لما خرج إِبْرَاهِيم سنة خمس وأربعين ومائة، كتب المنصور إِلَى جعفر ومحمد ابني سُلَيْمَان بْن علي يعجزهما ويوبخهما عَلَى نزول إِبْرَاهِيم مصرًا هما بِهِ لا يعلمان بأمره، وتمثل: أبلغ هديت بني سعد مغلغلة ... فاستيقظوا إن هذا فعل لوام تعدوا الذئاب عَلَى من لا كلاب لَهُ ... وتتقي صولة المستنفر الحامي

ولما جاء المنصور خبر مُحَمَّد وإبراهيم جعل ينكت على الأرض بمحضرته وَيَقُول: ونصبتُ نفسي للرماح دريَّة ... إِن الرئيس لمثل ذاك فعول وَكَانَ المنصور يقول: إنما جد إِبْرَاهِيم عَلَى المسير إِلَى الْبَصْرَة اجتماع أَهْل الْكُوفَةِ وأهل السواد عَلَى الخلاف والمعصية والميل إِلَيْهِ. وقد رميت كُلّ ناحية بحجرها وكل كورة بسهمها، ووجهت إِلَيْهِ الميمون النجد عيسى بْن مُوسَى واستعنت بالله واستكفيته. وَكَانَ هارون بْن سعد العجلي شيعيًا فعاب خروج إِبْرَاهِيم وقال: يَا من لَهُ كَانَ ذو الروية ... والهيئة منا في الدين متبعا أبينما نلت منتهى أمل الأمة ... (كذا) إذ قيل صار مبتدعا يا لهف نفسي على تفرق ما (ظ) ... قد كَانَ مِنْهَا عليك مجتمعا 133- قَالُوا: ووجه المنصور أبا خزيمة خازم بْن خزيمة التَّمِيمِيّ إِلَى المغيرة بْن الفزع وَهُوَ بالأهواز، فواقعه فهزمه وهزم أصحابه، وهرب المغيرة إِلَى الْبَصْرَة فاستخفى بِهَا. وَكَانَ حسان مولى أمير الْمُؤْمِنِينَ على بريدها فافتعل أمانا من المنصور لابن الفزع [1] جعل لَهُ فِيهِ ذمة اللَّه وذمة رسوله أ (ن) لا يهيجه وَلا يروعه وَلا يعرض لَهُ بسوء فِي نفسه وشعره وبشره وماله وولده، وَلا يؤاخذه بما كَانَ منه، وأن يجزل صلته ويرفع قدره، ويقو (د) هـ على من أحب الفريضة من قومه.

ودعا رجلا من موالي بني قريع فاقرأه الأمان وكتابا كأنه ورد عَلَيْهِ من المنصور فِي أمره، وَقَالَ لَهُ: أنا أعلم أن المغيرة يسمع منك ويقبل قولك، وأنك إن شئت أن تعرف موضعه واتصل إِلَيْهِ فِيهِ عرفته ولقيته!! فخذ هَذَا الكتاب وَهَذَا الأمان واقرأهما عَلَيْهِ، فلما صار الرَّجُل إِلَيْهِ قرأ عَلَيْهِ الكتاب والأمان، وأشار عَلَيْهِ بالظهور، فدعا المغيرة قومه فناظرهم فكلهم رأى لَهُ أن يظهر، فقبل ذَلِكَ منهم وخرج حَتَّى أتى حسان!!! وقد أعلم حسان مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان أمره فاعترضه رسل مُحَمَّد فأخذوه وأتوه بِهِ، فحبسه وكتب إِلَى المنصور فِي أمره، فوجه المنصور أسد بن مرزبان ومعه الريان مولى أمير الْمُؤْمِنِينَ لقتله، فأخرج من السجن وسلمه مُحَمَّد إليهما، فقطع أسد يديه ورجله (كذا) ثم قتله وصلبه في القافلانين (كذا) . وَقَالَ بعضهم: أخذه مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان بأمان ثُمَّ قتله. وأخذ المسيب بْن زهير الضبي الأمان للمفضل الضبي الراوية بعد أن استخفى وتنقل فِي البوادي. 134- وأخذ أصحاب إِبْرَاهِيم وعماله فقتلوا فِي البوادي والنواحي. وقتل هِشَام بْن عَمْرو التغلبي الحسن بْن إِبْرَاهِيمَ بْن الحسن بالسند، وَكَانَ قد هرب إِلَيْهَا. وقتل عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بالسند أيضا. وتوارى المضا (هـ) بن القاسم التغلبي، وَكَانَ نميلة قد أطلق سُفْيَان وأخرجه من محبسه فأومن وصار بعد في أصحابه/ 471/ أو 235 ب/. وبلغ المنصور أن سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة كَانَ يقول: مَا سرني أني شركت فِي دم إبراهيم وأن لي سود النعم وحمرها. فكان المنصور يقول: مَا رأيته إِلا أظلم مَا بيني وبينه.

وولي المنصور سوار بْن عَبْدِ اللَّهِ إيمان النَّاس وتسكينهم ففعل. 135- وحدثت عَن أَبِي عاصم النبيل أنه قَالَ: لما دخل إِبْرَاهِيم الدار وخرج سُفْيَان مِنْهَا، بسط لَهُ حصير فقلبته الريح فتطير له من ذلك [1] . وبعث (إبراهيم) إِلَى مُحَمَّد وجعفر ابني سُلَيْمَان- وكانت أمهما أم الْحَسَن بِنْت جَعْفَر بْن حسن بْن حسن-: يقول لكما خالكما: إن أحببتما جواري ففي الأمن والسعة والرحب، وإن كرهمتماه فاذهبا إِلَى حيث شئتما، وَلا تسفكا بيننا دما. 136- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِح الْعِجْلِيُّ قَالَ: خرج إبراهيم بالبصرة فأخذها، ووجّه إل الأهواز وفارس، وولي خراج الأهواز عفو اللَّه بْن سُفْيَان الثَّقَفِيّ، وحصر سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة، ثُمَّ أمنه فخرج عَن دار الإمارة، فوجه المنصور عامر بن اسماعيل السلمي (المسلى «خ» ) فِي جيش عظيم فنزل واسطا، ووجه إِلَى الْبَصْرَة جيشا، ثُمَّ إن إِبْرَاهِيم خاف غدر أهل البصرة واختلافهم وعصبيتهم فأقبل نحو واسط فحاربه عامر بْن إِسْمَاعِيل، ثُمَّ مضى إِبْرَاهِيم يريد الْكُوفَة وقد قدمها [2] عيسى بْن مُوسَى من الحجاز، ووجهه المنصور لمحاربته، فالتقيا بقرية تدعى باخمري فهزم إِبْرَاهِيم عيسى هنيئة [3] وَكَانَ جل أصحاب إِبْرَاهِيم رجالة، ثُمَّ عطفت عليه خيل عيسى ورجاله فقتل (إبراهيم) ورجع عيسى إِلَى الْكُوفَةِ. 137- وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَن أَبِيهِ قَالَ: كَانَ المغيرة

ابن الفزع من أشد النَّاس فِي أمر إِبْرَاهِيم فأخذ وقتل، وَكَانَ الَّذِي تولى قتله أَبُو الأعور الكلبي فقال أَبُو زياد الكلبي: (أ) من مبلغ عليا تميم بأننا ... نصبنا عَلَى الكلاد بالمشط معْلَمَا [1] نصبنا لكم رأس المغيرة بائنا ... وجثمانه بالجذع عريان ملحما 138- قَالُوا: تزوج إِبْرَاهِيم بهكنة بنت عمر بْن سلمة الهجيمي، فكان يونس النحوي يقول: جاء إِبْرَاهِيم ليزيل ملكا فألهته امرأة بطيبها وخضابها، وأتي المنصور بالتيميّة فتركها بمزجر الكلب [2] حَتَّى فرغ من أمر إِبْرَاهِيم. وَكَانَ عمر بْن سلمة عَلَى فرس أبلق فَقَالَ إِبْرَاهِيم: أما القتال فلا أراك مقاتلا ... ولئن فررت ليعرفن الأبلق 139- قَالُوا: وحمل رأس مُحَمَّد ورأس إِبْرَاهِيم إِلَى خراسان، ثُمَّ ردا فدفنهما الَّذِي حملهما تحت درجة فِي منزله بدرب أَبِي حنيفة فِي مدينة أَبِي جعفر ببغداد. وَقَالَ بعض بني مجاشع للمنصور: ابرز فقد لاقيت هبرزيا ... أبيض يدعو جده عَلِيًّا وجده من أمه النبيا 140- قَالُوا: وَكَانَ إِبْرَاهِيم يذكر بني العباس فيقول: عظّموا ما صغّر (هـ) الله، وصغّروا ما عظّم الله [3] .

141- وَقَالَ بشار الأعمى فِي إِبْرَاهِيم: أقول لبسام عَلَيْهِ جلالة ... غدا أريحيا فِي الرجال الأكارم من الفاطميين الدعاة إِلَى الهدى [1] ... قياما وما يهديك مثل ابْن فاطم 142- حَدَّثَنِي الحسن بْن علي الحرمازي وغيره قالوا: كان سديف ابن ميمون مولى بني هاشم مائلا إِلَى مُحَمَّد بن عبد الله، وقبل ذلك كان (ظ) مائلا إِلَى المنصور قبل خلافته، فوصله المنصور حين استخلف بألف دينار، فلما خرج مُحَمَّد دفع الألف الدينار إِلَيْهِ تقوية لَهُ، وخرج مَعَهُ وأجلب عَلَى المنصور، وهجا ولد العباس، فلما قتل مُحَمَّد صار إلى إبراهيم أخيه بالبصرة/ 472/ أو 236/ أ/ فلما قتل خاف سديف على نفسه فهجا بني الحسن فَقَالَ [2] : بني حسن أحدثوا توبة ... فليس الحديث كما تزعمونا أقلتم يكون لنا قائم ... فنحن بقائمكم كافرونا وَقَالَ أَيْضًا: كذبت بنو حسن ورب مُحَمَّد ... مَا العم كابن العم فِي الميراث وَكَانَ المنصور يقول: كأني بسديف يتهكم عند إِبْرَاهِيم. 143- قَالُوا: وَقَالَ سديف وقد صعد إِبْرَاهِيم المنبر: إيها أبا إِسْحَاق هنئتها [3] ... فِي صحة منك وعمر طويل اذكر هداك الله ذحل الأولى ... سير بهم في مصمتات الكبول

يعني أباه ومن حمل مَعَهُ. فلما قتل إِبْرَاهِيم هرب سديف واستخفى وكتب إِلَى المنصور: أيها المنصور يا خير العرب ... يا خير من ينميه عَبْد المطلب أنا مولاك وراج عفوكم ... فاعف عني اليوم من قبل العطب واحتال الكتاب (كذا) حتى وصل إليه فوقع (المنصور) فِيهِ: مَا نماني مُحَمَّد بْن علي ... إن تشبهت بعدها بولي [1] ثُمَّ إنه قتل [2] . 144- وَقَالَ إِبْرَاهِيم بْن عَلِيّ بْن هرمة يعتذر إِلَى إِبْرَاهِيم بْن عَبْدِ اللَّهِ: يَا ابْن الفواطم خير النَّاس كلهم ... عند الفخار وأولاهم بتطهير إني لحامل عذري ثُمَّ ناشره ... وليس ينفع عذر غير منشور وحالف بيمين غير كاذبة ... بالله والبدن إذ كبت لتنحير لقد أتاك العدى عني بفاحشة ... منهم فروها بإسراف وتكثير لا تسمعن بنا إفكا وَلا كذبا ... يا ذا المعالي ويا ذا المجد والخير ويقال: إنما اعتذر إِلَى غيره منهم فِي أمر بلغه عَنْهُ. 145- وَكَانَ قرة الصيرفي عينا لأبي جعفر المنصور عَلَى إِبْرَاهِيم، فضربه إِبْرَاهِيم وحبسه، فلما قتل إِبْرَاهِيم قَالَ لَهُ أبو جعفر: مرحبا بك يَا قرة، ما زلت أدعو اللَّه لك بالسلامة. ووصله.

خروج يحيى بن عبد الله بن حسن

(قبسة من ترجمة بقية الشرفاء من أحفاد الإمام الحسن، وما جرى عليهم بعد استشهاد النفس الزكية وإبراهيم صلوات الله عليهم أجمعين) [خروج يحيى بن عبد الله بن حسن] 146- قالوا: وخرج يحي بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بالجبل وصار إِلَى ناحية الديلم، فتوجه إِلَيْهِ الفضل بْن يحي بْن خالد بْن برمك وزير الرشيد هارون أمير الْمُؤْمِنِينَ، فجعل لملك الديلم ألف ألف فسلمه إِلَيْهِ عَلَى أن أعطاه الرشيد الأمان من القتل، فكان محبوسا عند السندي بْن شاهك فمات فِي الحبس [1] . [خروج الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن حسن بْن حسن بْن الحسن بن علي بفخ] وخرج فِي سنة تسع وستين ومائة الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن حسن بْن حسن بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب بالمدينة تم أتى مكة، فلقيه موسى بن عيسى ابن مُوسَى والعباس بْن مُحَمَّد بْن علي، ومحمد بن سليمان بن علي، وسليمان ابن أَبِي جعفر- وَهُوَ عَلَى الموسم- فقتل بفخ وبعث برأسه إِلَى مُوسَى الهادي أمير الْمُؤْمِنِينَ فنصب على الجسر ببغداد [2] . وصار عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن إلى مصر [3] فحمل منها (إلى أبي جعفر المنصور، فأمر بحبسه مع أهله) فمات ببغداد (في حبس أبي جعفر المنصور) .

وَكَانَ إدريس بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن [1] فِي وقعة فخ مَعَ الْحُسَيْن بْن علي فهرب فِي خلافة الهادي إِلَى مصر، وعلى بريدها يومئذ واضح مولى صالح بن منصور، الَّذِي يعرف بالمسكين، وَكَانَ واضح يتشيع، فحمله عَلَى البريد إِلَى المغرب فوقع إِلَى أرض طنجة، وأتى بعض مدنها فاستجاب لَهُ من بِهَا من البربر، فلما استخلف الرشيد بعد مُوسَى الهادي أعلم ذَلِكَ فضرب عنق واضح، ودس الشماخ مولى المهدي وكتب لَهُ إِلَى ابراهيم ابن الأغنب [2] وَهُوَ عامله عَلَى إفريقية، فأنفذه إِلَى بلاد طنجة، فدعا الشماخ الطب، فدعاه إدريس ليسأله عَن وجع عرض له في أسنانه/ 473/ أو 236 ب/ فأعطاه سنونا [3] فِيهِ سم كَانَ مَعَهُ، ثُمَّ هرب فطلب فلم يقدر عَلَيْهِ، ومات إدريس وصار مكانه ابْن لَهُ يقال لَهُ إدريس أيضا، قال الشاعر [4] : أتظن [5] يَا إدريس أنك مفلت ... كيد الخليفة أَوْ يقيك حذار إن السيوف إذا انتضاها سخطه ... طالت وقصر عندها الأعمار

وَكَانَ مُوسَى بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بْن حسن ذا عارضة وبيان، فأخذه المنصور (ثُمَّ) عفا عَنْهُ، وفيه يقول الشاعر: [1] إنك أما كنت جونا أنزعا ... أخاف أن تضرهم وتنفعا وتسلك العيش طريقا مهيعا ... فردًا من الأصحاب أَوْ مشيعا وَكَانَ مُوسَى آدم وولدته أمه ولها ستون سنة. وَكَانَ موسى أحدث عينا فكر (هـ) ذَلِكَ أصحاب الأنضاح فَقَالَ: يَا ويحهم من هَذِهِ المسفوحة ... إذا غدت أطباؤها مفتوحة وأصبحت وجوههم مقبوحة فَقَالَ لَهُ رجل من ولد مطيع من بني عدي بْن كعب يقال له: محمد بن إسماعيل: يا (أ) با حسن أذففت [2] فيما صنعت وقلت. فقال له موسى (ظ) : ومن أنت؟ إنما أنت ذنب فِي قريش!! فحلم عَنْهُ المطيعي وسكت فلم يجبه، ثُمَّ التقيا بعد ذَلِكَ فأحد مُوسَى النظر إِلَيْهِ فَقَالَ المطيعي: أتحد النظر إلي وتستطيل بالخيلاء علي؟ أغرك حلمي عنك وعفوي عما كَانَ منك؟ ولخير لك أن تربع عَلَى ظلعك وتقيس فترك [3] بشبرك وتعرف حالك من حال غيرك!!! فقال: له موسى: والله لما أعدك ولا أعتد بك، والله إنك للغوي الغبي القريب من

كل سوء، البعيد من كل خير، وأما ذكرك شبري وفتري فان فتري من شبري وشبري من فتري من كف رحبة الذراع طويلة الباع، يقيمها مَا يقعدك ويرفعها مَا يخفضك، ومهما جهلت عني فأني عالم بأني خير منك أما وأبا ونفسا وإن رغم أنفك وتصاغرت إِلَيْك نفسك. وكان موسى شاعرا، حظيت [1] عنده أم سلمة بنت محمد بن طلحة ابن عبد الله بن عبد الرحمان بْن أَبِي بكر الصديق وهي الَّتِي يقال لَهَا: يعجبني من فعل كُلّ مسلمه ... مثل الَّذِي تفعل أم سلمة إقصاؤها عَن زوجها كُلّ أمه ... لأنها قدما تسامي المكرمه وكتب موسى إليها يأمرها بالشخوص إليه إلى الْعِرَاق فأبت فكتب إِلَيْهَا: إني زعيم أن أجي بضرّة ... قراسية فراسة للضرائر [2] فَقَالَ الربيع بْن سُلَيْمَان مولى مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن: أبنت أَبِي بكر تكيد بضرة ... لعمري لقد حاولت إحدى الكبائر [3]

فكتب مُوسَى إِلَيْهَا: لا تتركيني فِي الْعِرَاق فإنها ... بلاد بِهَا أَهْل الخيانة والغدر فإني زعيم أن أجيء بضرة ... مقابلة الأجداد طيبة النشر إذا انتسبت من آل شيبان في الذر ... ى ومرة لم تحفل بفضل أَبِي بكر وَكَانَ جعفر بْن الحسن بْن الحسن- أخو عَبْد اللَّهِ بْن الحسن، وعم مُحَمَّد وإبراهيم- من رجال بني هاشم ووجوههم، واختصم ولد الحسن والحسين فِي وصية علي فَقَالَ كُلّ قوم: هي فينا، فكان زَيْد بْن عَلِي بْن الْحُسَيْن بْن عَلِي يخاصم لولد الْحُسَيْن، وَكَانَ جعفر بْن الحسن يخاصم لولد الحسن. وتزوج سُلَيْمَان بْن علي أمّ الحسن بنت جعفر، فولدت محمدا وجعفرا ابني سليمان/ 474/ أو 237/ أ/ ومات جعفر بالمدينة. وَكَانَ بالرقة مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ بْن إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيمَ بْن حسن بن حسن ابن علي، وتلقب إِبْرَاهِيم بْن حسن طباطبا [1] . وقدم أبو السّرايا: السري بن منصور الشيباني مغار [2] والهرثمة بن أعين القائد في سبعمائة من قومه، فدعاه مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ فأتاه فبايعه عَلَى الدعاء إِلَى الرضا من آل مُحَمَّد، وشخصا حَتَّى دخلا الْكُوفَة، فصار أَبُو السرايا إلى قصر (الفضل بن) العباس بن موسى فأغلقوا دونه أبوابه وزمي ومن وجه [3] .

وَكَانَ مَعَ أَبِي السرايا رجل يكنى أبا الشوك فرمي خادما كَانَ بين شرفتين فانقلب عَلَى رأسه ودخلوا القصر، فأخذوا مَا كَانَ فيه وبايعه أهل الكوفة، وذلك في سنة تسع وتسعين ومائة، فوجه إِلَيْهِمُ الحسن بْن سهل- وَهُوَ خليفة المأمون ببغداد-، وَكَانَ ينزل الشماسية- زهير بْن المسيب الضبي فِي أربعة آلاف فهزمه أَبُو السرايا عند قنطرة الْكُوفَة، وأخذ مَا كَانَ مَعَهُ، وصار زهير إِلَى بغداد. ثُمَّ إن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ الطالبي مات بالْكُوفَة بعد قدومه إياها بأقل من شهر، ويقال: بأربعين ليلة [1] .

أمر الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام

أمر الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن أَبِي طالب عَلَيْهِمَا السلام 1- قَالُوا: كَانَ الحسن أسن من الحسين بسنة. ويقال: بأقل مِنْهَا. وَكَانَ الْحُسَيْن يكنى أبا عَبْد اللَّهِ، وَكَانَ شجاعا سخيا. وَكَانَ يشبّه بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا أن الحسن كَانَ أشبه وجها بوجه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منه. ويقال: إنه كَانَ يشبه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من سرته إِلَى قدميه. 2-[وَقَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حسين مني وأنا منه أحب اللَّه من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط] [1] .

شبر وشبير ومشبر

3- حدثنا محمد بن مصفى الحمصي حدثنا العباس بن الوليد، عن شعبة عن يزيد بْنِ أَبِي مَرْيَمَ: عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ السَّعْدِيِّ قال: قَالَ: قُلْتُ لِحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ [1] : مَا تَذْكُرُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ؟ قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَمْرٍ مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَأَخَذْتُ مِنْهُ تَمْرَةً فَجَعَلْتُ أَلُوكُهَا فَأَخَذَهَا (مني) بِلُعَابِهَا حَتَّى أَلْقَاهَا فِي التَّمْرِ [وَقَالَ: إِنَّ آلَ مُحَمَّدٍ لا تَحِلُّ لَهُمُ الصَّدَقَةُ] . قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: [دَعْ مَا يُرِيبُكَ إِلَى مَا لا يُرِيبُكَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ، وَإِنَّ الصِّدْقَ طمأنينة] . [شبر وشبير ومشبر] 4- وَحَدَّثَنِي هِشَام بْن عمار، حَدَّثَنَا عيسى بْن يونس، حدثنا الأوزاعي عن يحي بن أبي كثير قال:

سمع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُكَاءَ حَسَنٍ أَوْ حُسَيْنٍ فَقَامَ فَزِعًا فَقَالَ: [أيها الناس إن الْوَلَدُ فِتْنَةٌ، لَقَدْ قُمْتُ إِلَيْهِ وَمَا أَعْقِلُ!!! [1]] . 5- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ هَانِئٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ: وُلِدَ لِي ابْنٌ سَمَّيْتُهُ حَرْبًا، فَقَالَ [رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟ قُلْنَا: سَمَّيْنَاهُ حَرْبًا. فَقَالَ: هُوَ حَسَنٌ. ثُمَّ وُلِدَ لِي آخَرُ فَسَمَّيْتُهُ حَرْبًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟ قُلْنَا: حَرْبًا. قَالَ: هُوَ حُسَيْنٌ. ثُمَّ وُلِدَ لِي ابْنٌ آخَرُ فَسَمَّيْتُهُ حَرْبًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا سَمَّيْتُمُوهُ؟ قُلْنَا: حَرْبًا. قَالَ: هُوَ مُحْسِنٌ إِنِّي سَمَّيْتُ بَنِيَّ هَؤُلاءِ بِأَسْمَاءِ ولد هارون: شبر وشبير ومشبر] [2] .

(أسامي ولد الإمام الحسين عليه السلام)

(أسامي ولد الإمام الحسين عليه السلام) 6- فولد (الحسين) عليا الأكبر- وأمه ثقفية (ظ) - قتل بالطف وَكَانَ يقاتل وَهُوَ يقول: أنا عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن علي ... أنا وبيت اللَّه أولى بالنبي من شمر وشبث وَابْن الداعي [1] . و (ولد أيضا) عليا الأصغر- وَهُوَ الَّذِي أعقب- وأمه أم ولد تسمى سلافة [2] . قَالَ الزُّهْرِيُّ: مَا رأيت قرشيا قط/ 475/ أو 237 ب/ أفضل من عَلِيّ بْن الْحُسَيْن. ومات بالمدينة وَهُوَ ابْن ثماني وخمسين سنة. ويقال ابْن ستين. ويكنى أبا مُحَمَّد. وكانت وفاته فِي سنة أربع وتسعين. ودفن بالبقيع. ويقال: مات في سنة اثنتين وتسعين. و (ولد أيضا) فاطمة بنت الْحُسَيْن أمها أم إِسْحَاق بنت طَلْحَة بن عبيد الله. و (ولد أيضا) سكينة أمها الرباب بنت امرؤ القيس وقد ذكرنا أمرها فيما تقدم [3] . وكانت فاطمة بنت الْحُسَيْن عند الْحَسَن بن الْحَسَن بْن علي ثُمَّ خلف عَلَيْهَا عَبْد اللَّهِ بن عمرو بن عثمان بن عفان.

(تعداد ولد الإمام علي بن الحسين عليهم السلام وأسماؤهم)

(تعداد ولد الإمام علي بن الحسين عليهم السلام وأسماؤهم) فولد عَلِيّ بْن الْحُسَيْن محمدًا وعبد اللَّه وحسينا، وأمهم أم عَبْد اللَّهِ بنت الحسن بْن علي، وعمرًا وزيدًا لأم ولد. وعليا وخديجة لأم ولد. وأم مُوسَى وأم حسن وكلثم ومليكة لأمهات أولاد شتى. فولد مُحَمَّد بن علي جعفرا وعبد الله أمهما أم فروة بنت القاسم بن محمد ابن أَبِي بكر، فإلى جعفر بْن مُحَمَّد بْن علي تنسب الجعفرية، وهو أبو موسى ابن جعفر. وَكَانَ يكنى أبا عَبْد اللَّهِ ومات بالمدينة. وأما عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد، فكان يلقب دورقا، مات بالمدينة وله عقب. وأما زيد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن فكان يكنى أبا الْحُسَيْن، قتل بالْكُوفَة، وكانت ميمونة بنت حسين بْن زيد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن عند المهدي وكان حسين ابن زيد أعمى وَكَانَ لزيد ابْن يقال لَهُ عيسى مات بالْكُوفَة. وأما عَلِيّ بْن علي بْن الْحُسَيْن فكان يلقب الأفطس وله عقب. 7- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: اسْتَشَارَنِي الْحُسَيْنُ فِي الْخُرُوجِ فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لَوْلا أَنْ يُزْرِي ذَلِكَ بِي وَبِكَ لَنَشَبْتُ يَدِي فِي رَأْسِكَ!!! فَقَالَ: [وَاللَّهِ لأَنْ أُقْتَلَ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا أَحَبُّ إليّ من أن يستحل بي هذه الحرمة غدا] [1] .

موقف الحسين بن علي من صلح الحسن ومعاوية

8- حدثني يوسف بن موسى حدثنا حكام (ظ) أنبأنا عَمْرُو بْنُ مَعْرُوفٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: [قَالَ عَلِيٌّ وَهُوَ بِالْكُوفَةِ: كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا أَتَاكُمْ أَهْلُ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ يَحْمِلُ قَوِيُّهُمْ ضَعِيفَهُمْ؟ قَالُوا: نَفْعَلُ وَنَفْعَلُ. فَحَرَّكَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ: تُورَدُونَ ثم قال: تَعْرِدُونَ [1] ثُمَّ تَطْلُبُونَ الْبَرَاءَةَ وَلا بَرَاءَةَ لَكُمْ!!!] [موقف الحسين بن علي من صلح الحسن ومعاوية] 9- قَالُوا: وَكَانَ الْحُسَيْن بْن علي منكرًا لصلح الحسن مُعَاوِيَة [2] فلما وقع ذَلِكَ الصلح دخل جندب بْن عَبْدِ اللَّهِ الأزدي والمسيب بْن نجبة

الفزاري وسليمان بْن صرد الخزاعي وسعيد بْن عَبْدِ اللَّهِ الحنفي عَلَى الْحُسَيْن وَهُوَ قائم في قصر الْكُوفَة يأمر غلمته بحمل المتاع ويستحثهم فسلموا عَلَيْهِ، فلما رأى مَا بهم من الكآبة وسوء الهيئة، تكلم فَقَالَ: [إن أمر اللَّه كَانَ قدرًا مقدورًا، إن أمر اللَّه كان مفعولا. وذكر كراهيّته لذلك الصلح، وقال: لكنت طيّب النفس بالموت دونه! ولكن أخي عزم علي وناشدني فأطعته وكأنما يحز أنفي بالمواسي ويشرّح قلبي بالمدى!!! وقد قَالَ اللَّه عز وجل: «فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً» (19/ النساء) وَقَالَ: «وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» (215/ البقرة) . فَقَالَ لَهُ جندب: والله مَا بنا إِلا أن تضاموا وتنتقصوا فأما نحن فإنا نعلم أن القوم سيطلبون مودتنا بكل ما قدروا عليه، ولكن حاش لله أن نوازر الظالمين، ونظاهر المجرمين ونحن لكم شيعة ولهم عدو!!! وَقَالَ سُلَيْمَان بْن صرد الخزاعي: إن هَذَا الكلام الَّذِي كلمك بِهِ جندب هُوَ الَّذِي أردنا (أن) نكلمك بِهِ كلنا. فَقَالَ: رحمكم اللَّه صدقتم وبررتم] . وعرض لَهُ سُلَيْمَان بْن صرد، وسعيد بْن عَبْدِ اللَّهِ الحنفي بالرجوع عَن الصلح!! فَقَالَ: هَذَا مَا لا يكون ولا يصلح. قالوا: فمتى أنت سائر؟ قَالَ:

غدًا إن شاء اللَّه. فلما سار خرجوا مَعَهُ، فلما جاوزوا دير هند، نظر الْحُسَيْن إِلَى الْكُوفَةِ فتمثل قول زميل بْن أبير الفزاري وَهُوَ ابْن أم دينار/ 476/ أو 238/ أ/: [فما عَن قلى فارقت دار معاشر ... هم المانعون باحتي وذماري ولكنّه ما حمّ لا بدّ واقع ... نظار ترقب مَا يحم نظار ] 10- قَالُوا: ولما بايع الحسن مُعَاوِيَة ومضى تلاقت الشيعة بإظهار الحسرة والندم عَلَى ترك القتال والإذعان بالبيعة، فخرجت إليه جماعة منهم فخطّئوه فِي الصلح وعرضوا لَهُ بنقض ذَلِكَ، فأباه وأجابهم بخلاف مَا أرادوه عَلَيْهِ. ثُمَّ إنهم أتو الْحُسَيْن فعرضوا عَلَيْهِ مَا قَالُوا للحسن وأخبروه بما رد عليهم فَقَالَ: [قد كَانَ صلح وكانت بيعة كنت لها كارها، فانتظروا ما دام هَذَا الرَّجُل حيا، فَإِن يهلك نظرنا ونظرتم.] فانصرفوا عَنْهُ، فلم يكن شَيْء أحب إِلَيْهِمْ وإلى الشيعة من هلاك مُعَاوِيَة، وهم يأخذون أعطيتهم ويغزون مغازيهم. 11- قَالُوا: وشخص مُحَمَّد بْن بشر الْهَمْدَانِيّ وسفيان بْن ليلى الْهَمْدَانِيّ [1] إِلَى الحسن وعنده الشيعة الَّذِينَ قدموا عَلَيْهِ أولا فَقَالَ لَهُ سُفْيَان- كما قَالَ لَهُ بالعراق-: السلام عليك يا أمير المؤمنين [2] فَقَالَ لَهُ: [اجلس لله أبوك؟! والله لو سرنا إِلَى مُعَاوِيَةَ بالجبال والشجر مَا كَانَ إِلا الَّذِي قضي] . ثُمَّ أتيا الْحُسَيْن فَقَالَ: [ليكن كل امرئ منكم حلسا من أحلاس بيته ما دام هَذَا الرَّجُل حيا، فَإِن يهلك وأنتم أحياء رجونا أن يخير اللَّه لنا ويؤتينا رشدنا ولا يكلنا إلى أنفسنا، فإنّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ] .

12- قَالُوا: وَكَانَ حجر بْن عدي أول من يذم الحسن عَلَى الصلح [1] وَقَالَ لَهُ قبل خروجه من الْكُوفَة: خرجنا من العدل ودخلنا فِي الجور، وتركنا الحق الَّذِي كنا عَلَيْهِ ودخلنا فِي الباطل الَّذِي كنا نذمه؟! وأعطينا الدنية ورضينا بالخسيسة، وطلب القوم أمرًا وطلبنا أمرا، فرجعوا بما أحبوا مسرورين، ورجعنا بما كرهنا راغمين!!! فَقَالَ لَهُ: [يَا حجر: ليس كُلّ النَّاس يحب مَا أحببت، إني قد بلوت النَّاس فلو كانوا مثلك فِي نيتك وبصيرتك لأقدمت] . وأتى الْحُسَيْن فَقَالَ لَهُ: يَا أبا عَبْد اللَّهِ شريتم العز بالذل؟ وقبلتم القليل بترك الكثير؟ أطعني اليوم واعصني سائر الدهر!!! دع رأي الحسن واجمع شيعتك ثُمَّ ادع قَيْس بْن سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وابعثه فِي الرجال، وأخرج أنا فِي الخيل فلا يشعر ابْن هند إِلا ونحن مَعَهُ فِي عسكره فنضاربه حَتَّى يحكم اللَّه بيننا وبينه وَهُوَ خير الحاكمين، فإنّهم الآن غارّون. فقال [ (له) : إنا قد بايعنا وليس إِلَى مَا ذكرت سبيل] . 13- قَالُوا: فلما توفي الحسن بْن علي اجتمعت الشيعة، ومعهم بنو جعدة بْن هبيرة بْن أَبِي وهب المخزومي- وأم جعدة أم هانئ بنت أَبِي طَالِب فِي دار سُلَيْمَان بْن صرد، فكتبوا إِلَى الْحُسَيْن كتابا بالتعزية وَقَالُوا فِي

كتابهم: إن اللَّه قد جعل فيك أعظم الخلف ممن مضى ونحن شيعتك المصابة بمصيبتك، المحزونة بحزنك، المسرورة بسرورك، المنتظرة لأمرك. وكتب إِلَيْهِ بنو جعدة يخبرونه بحسن رأي أَهْل الْكُوفَةِ فِيهِ، وحبهم لقدومه وتطلعهم إِلَيْهِ، وأن قد لقوا من أنصاره وإخوانه من يرضى هديه ويطمأن إِلَى قوله ويعرف نجدته وبأسه، فأفضوا إليهم ما هم عليه من شنآن ابن أَبِي سُفْيَانَ، والبراءة منه، ويسألونه الكتاب إِلَيْهِمْ برأيه. فكتب (الحسين عليه السلام) إِلَيْهِمْ: إني لأرجو أن يكون رأي أخي رحمه الله- في الموادعة، ورأيي فِي جهاد الظلمة رشدًا وسدادًا، فالصقوا بالأرض وأخفوا الشخص واكتموا الهوى [1] واحترسوا من الأظّاء (ظ) مَا دام ابْن هند حيا، فَإِن يحدث بِهِ حدث وأنا حي يأتكم رأيي إن شاء الله. وكان رجال من أهل العراق وأشراف (ظ) أَهْل الحجاز يختلفون إِلَى الْحُسَيْن يجلونه ويعظمونه ويذكرون فضله ويدعونه إلى أنفسهم/ 477/ أو 238 ب/ ويقولون: إنا لك عضد ويد. ليتخذوا الوسيلة إِلَيْهِ، وهم لا يشكون فِي أن مُعَاوِيَة إذا مات لم يعدل النَّاس بحسين أحدًا، فلمّا كثر اختلافهم (ظ) إِلَيْهِ، أتى عَمْرو بْن عُثْمَان بْن عفان، مروان بْن الحكم- وَهُوَ إذ ذاك عامل مُعَاوِيَة عَلَى الْمَدِينَةِ- فَقَالَ لَهُ: قد كثر اختلاف الناس إلى حسين، والله (إني) لأرى أن لكم منه يوما عصيبا. فكتب مروان ذَلِكَ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فكتب إِلَيْهِ معاوية: أن اترك حسينا ما تركك ولم يظهر لك عداوته، و (ما لم) يبد (لك) صفحته، واكمن عنه كمون الشّرى [2] إن شاء الله والسلام.

وكتب مُعَاوِيَة إِلَى الْحُسَيْن: أما بعد فقد أنهيت إِلَى عنك أمور إن كانت حقا فإني لم أكن أظنها بك رغبة عَنْهَا، وإن كانت باطلا فأنت أسعد النَّاس بمجانبتها، وبحظ نفسك تبدأ، وبعهد اللَّه توفي فلا تحملني عَلَى قطيعتك والإساءة إِلَيْك، فإني متى أنكرك تنكرني ومتى تكدني أكدك فاتق اللَّه يَا حسين فِي شق عصا الأمة، وأن تردهم فِي فتنة!!! فكتب إِلَيْهِ الْحُسَيْن كتابا غليظا يعدّد عَلَيْهِ فِيهِ مَا فعل فِي أمر زياد، وفي قتل حجر، ويقول لَهُ: إنك قد فتنت بكيد الصالحين مذ خلقت؟! فكدني مَا بدا لك!!! وكان آخر الكتاب: وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى [1] .

فكان مُعَاوِيَة يشكو مَا كتب بِهِ الْحُسَيْن إِلَيْهِ إِلَى النَّاس!! فقيل لَهُ: اكتب إِلَيْهِ كتابا تعيبه وأباه فِيهِ. فَقَالَ: مَا عسيت أن أقول فِي أَبِيهِ إِلا أن أكذب ومثلي لا يعيب أحدًا بالباطل!!! وما عسيت أن أقول فِي حسين ولست أراه

شخوص الحسين بن علي إلى مكة

للعيب موضعا [1] إِلا أني قد أردت أن أكتب إليه فأتوعّده وأتهدّده، ثمّ رأيت أ (ن) لا أجيبه. ولم يقطع مُعَاوِيَة عَن الْحُسَيْن شَيْئًا (ممّا) كَانَ يصله ويبره بِهِ، وَكَانَ يبعث إِلَيْهِ فِي كُلّ سنة ألف ألف درهم وعروض وهدايا من كل ضرب. [شخوص الحسين بن علي إلى مكة] فلما توفي مُعَاوِيَة- رحمه اللَّه!!! - للنصف من رجب سنة ستين وولي يزيد بْن مُعَاوِيَة الأمر بعده، كتب يزيد إِلَى عامله الوليد بْن عتبه بْن أَبِي سُفْيَانَ، فِي أخذ البيعة عَلَى الْحُسَيْن وعبد اللَّه بْن عُمَر، وعبد اللَّه بْن الزُّبَيْرِ، فدافع الْحُسَيْن بالبيعة ثُمَّ شخص إِلَى مَكَّة فلقيه عَبْد اللَّهِ ابن مطيع العدوي مع (من «خ» ) قريش فَقَالَ لَهُ: [جعلت فداك أين تريد؟ قال: أمّا الآن فأريد

مَكَّة، وأما بعد أن آتي مَكَّة فإني أستخير اللَّه.] فَقَالَ: خار اللَّه لك يَا ابْن بنت رَسُول اللَّهِ وجعلني فداك، فَإِذَا أتيت مكة فاتّق الله ولا تأتي الكوفة، فإنّها بلدة مشومة بِهَا قتل أبوك وطعن أخوك، وأنا أرى أن تأتي الحرم فتلزمه فإنك سيد العرب، ولن يعدل أهل الحجاز بك أحدا، وو الله لئن هلكت لنسترقن بعدك!!! ويقال: إنه كَانَ لقيه عَلَى ماء فِي طريقه حين توجه إِلَى الْكُوفَةِ من مَكَّة، فَقَالَ لَهُ: إني أرى لك أن ترجع إِلَى الحرم فتلزمه وَلا تأتي الْكُوفَة. ولما نزل الْحُسَيْن مَكَّة، جعل أهلها يختلفون إليه و (كذا) من كَانَ بِهَا من المعتمرين وأهل الآفاق، وَابْن الزُّبَيْر بِمَكَّةَ، قد لزم جانب الكعبة يصلي ويطوف ويأتي الْحُسَيْن وَهُوَ أثقل النَّاس عَلَيْهِ. 14- وَحُدِّثْتُ عَنْ أَبِي مِخْنَفٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ مُسَاحِقٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ [1] قَالَ: [رَأَيْتُ حُسَيْنًا يَمْشِي بَيْنَ رَجُلَيْنِ حِينَ دَخَلَ مَسْجِدَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يقول: لا ذعرت السوام في وضح الصب ... ح مغيرا ولا دعيت يزيدا يوم أعطي خافة الْمَوْتِ ضَيْمًا ... وَالْمَنَايَا تَرْصُدْنَنِي أَنْ أَحِيدَا ] فَعَلِمْتُ أَنَّهُ لا يَلْبَثُ إِلا قَلِيلا حَتَّى يَخْرُجَ، فما لبث أن خرج (حتى) لحق بمكة، ثم خرج منها إلى العراق/ 478/ أو 239/ أ/. 15- وقال العتبي: حجب الوليد بْن عتبة أهل العراق عَنِ الحسين فقال [ (له) الْحُسَيْن: يَا ظالمًا لنفسه عاصيًا لربه علام تحول بيني وبين قوم

المراسلات بين الحسين وأهل العراق

عرفوا من حقي مَا جهلته أنت وعمك؟!] فَقَالَ الوليد: ليت حلمنا عنك لا يدعو جهل غيرنا إليك، فجناية لسانك مغفورة لك ما سكنت يدك فلا تخطر بها [1] فتخطر بك، ولو علمت مَا يكون بعدنا لأحببتنا كما أبغضتنا. [المراسلات بين الحسين وأهل العراق] 16- وبلغ الشيعة من أَهْل الْكُوفَةِ موت مُعَاوِيَة، وامتناع الْحُسَيْن من البيعة ليزيد فكتبوا إِلَيْهِ كتابا صدوره: من سُلَيْمَان بْن صرد والمسيب بْن نجبة ورفاعة بْن شداد، وحبيب بْن مظهر- وبعضهم يقول: مطهّر (كذا) - وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أَهْل الْكُوفَةِ. أما بعد فالحمد لله الَّذِي قصم عدوك الجبار العنيد الَّذِي انتزى على هذه الأمة، فابتزّها أمرها وغصبها فيئها وتأمر عَلَيْهَا بغير رضى مِنْهَا ثُمَّ قتل خيارها واستبقى شرارها وجعل مال اللَّه دولة بين أغنيائها فبعدًا لَهُ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ، وليس علينا إمام فاقدم علينا لعل اللَّه يجمعنا بك على الحق [2] .

واعلم أن النعمان بْن بشير فِي قصر الإمارة، ولسنا نجمع مَعَهُ جمعة وَلا نخرج مَعَهُ إِلَى عيد، ولو بلغنا إقبالك إلينا أخرجناه فألحقناه بالشام والسلام. وَكَانَ مُعَاوِيَة ولي النعمان الْكُوفَة- بعد عبد الرحمان بْن أم الحكم- وَكَانَ النعمان عثمانيا مجاهرًا ببغض علي سيّئ القول فِيهِ!!! وبعثوا بالكتاب مَعَ عَبْد اللَّهِ بن سبيع الْهَمْدَانِيّ وعبد اللَّه بْن وال التَّيْمِيّ فقدما بالكتاب عَلَى الْحُسَيْن لعشر ليال خلون من شهر رمضان بمكة. ثم سرّحوا بعد ذَلِكَ بيومين قَيْس بْن مسهر بْن خليد الصيداوي من بني أسد، وعبد الرحمان بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الكدر الأرحبي وعمارة بْنِ عَبْدِ السلولي فحملوا معهم نحوًا من خمسين صحيفة، الصحيفة من الرَّجُل والاثنين والثلاثة والأربعة (ثم لبثوا يومين آخرين ثم سرحوا إليه هانئ بن هانئ السبيعي وسعيد بن عبد الله الحنفي) [1] وكتبوا معهما: أما بعد فحيّهلا [2] فإن الناس منتظرون (لك) لا إمام لهم غيرك فالعجل ثُمَّ العجل ثم العجل والسلام. 17- قالوا: وكتب إليه (من) أشراف الْكُوفَةِ شَبَث بْن رَبْعِيّ اليربوعي ومحمد بْن عمير بن عطارد بن حاجب التميمي (كذا) وحجار بن أبجر العجلي ويزيد بن الحرث بْن يزيد بْن رويم الشيباني وعزرة بْن قيس الأحمسي وعمرو ابن الحجاج الزبيدي: أما بعد فقد اخضر الجناب، وأينعت الثمار وكلمت الجمام [3] فإذا

شئت فأقدم علينا فإنما تقدم عَلَى جند لك مجند!!! والسلام. فتلاحقت الرسل كلها واجتمعت عنده فأجابهم عَلَى آخر كتبهم وأعلمهم أن قد قدم مسلم بْن عقيل بْن أَبِي طالب ليعرف طاعتهم وأمرهم ويكتب إِلَيْهِ بحالهم ورأيهم. ودعا مسلما فوجهه مَعَ قَيْس بْن مسهر، وعمارة بن عبد (كذا) وعبد الرحمان بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن ذي الكدر. فكتب إِلَيْهِ مسلم من الطريق [1] إني توجهت مَعَ دليلين من أَهْل الْمَدِينَةِ فضلا عَن الطريق، واشتد عَلَيْهِمَا العطش حَتَّى ماتا، وصرنا إِلَى الماء فلم ننجو إِلا بحشاشة أنفسنا، وقد تطيرت من وجهي هَذَا، فَإِن رأيت أن تعفيني منه وتبعث غيري فافعل. فكتب إِلَيْهِ الْحُسَيْن أما بعد فقد خشيت أن يكون الَّذِي حملك عَلَى الكتاب إلي بالاستعفاء من وجهك الجبن فامض لما أمرتك به. فمضى (مسلم) لوجهه. وكان من خبر مقتله [2] مَا قد ذكرناه فِي خبر ولد عقيل بْن أَبِي طالب [3] . وَكَانَ مخرج مسلم بالْكُوفَة، يوم الثلاثاء لثمان ليال خلون من ذي الحجة سنة ستين.

ويقال يوم الأربعاء لتسع خلون من ذي الحجة سنة ستين يوم عرفة بعد خروج الْحُسَيْن- من مَكَّة مقبلا إِلَى الْكُوفَةِ- بيوم. وَكَانَ الْحُسَيْن خرج من الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّة يوم الأحد، لليلتين بقيتا من رجب سنة ستين، ودخل مَكَّة ليلة الجمعة لثلاث ليال خلون من شعبان/ 479/ أو 239 ب/ فأقام بمكة شعبان وشهر رمضان وشوال وذي القعدة، ثم خرج منها يوم الثلاثا (ء) لثمان ليال خلون من ذي الحجة يوم التروية وَهُوَ اليوم الَّذِي خرج فِيهِ مسلم بالْكُوفَة. وقد يقال إنه خرج بالْكُوفَة يوم الأربعاء وَهُوَ يوم عرفة. 18- وَحَدَّثَنِي بعض قريش أن يزيد كتب إِلَى ابْن زياد: بلغني مسير حسين إِلَى الْكُوفَةِ، وقد ابتلى بِهِ زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين البلدان، وابتليت بِهِ من بين العمال، وعندها تعتق أو تعود عبدا كما يعتبد العبيد [1] .

خروج الحسين بن علي (عليهما السلام) من مكة إلى الكوفة

خروج الحسين بن علي (عليهما السلام) من مَكَّة إِلَى الْكُوفَةِ 19- قَالُوا: ولما كتب أَهْل الْكُوفَةِ إِلَى الْحُسَيْن بما كتبوا بِهِ فاستحفّوه للشخوص، جاءه عمر (و) بن عبد الرحمان بن الحرث بْن هِشَام المخزومي بِمَكَّةَ، فَقَالَ لَهُ: بلغني أنك تريد الْعِرَاق وأنا مشفق عليك من مسيرك؟! لأنك تأتي بلدا فيه عماله وأمراؤه ومعهم بيوت الأموال، وإنما النَّاس عبيد الدينار والدرهم!! فلا آمن عليك أن يقاتلك من وعدك نصره ومن أنت أحب إِلَيْهِ ممن يقاتلك مَعَهُ!!! [فَقَالَ لَهُ: قد نصحت ويقضي اللَّه] . وأتاه عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس فَقَالَ لَهُ: يَا ابْن عم إن النَّاس قد أرجفوا بأنك سائر إِلَى الْعِرَاق؟ فقال: نعم. قَالَ ابْن عَبَّاس: فإني أعيذك بالله من ذَلِكَ أتذهب رحمك اللَّه إِلَى قوم قد قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوهم؟! فَإِن كانوا قد فعلوا فسر إِلَيْهِمْ، وإن كانوا إنما دعوك إِلَيْهِمْ وأميرهم عليهم قاهر لهم، وعماله يجبون خراج بلادهم فإنما دعوك إلى الحرب والقتال!!! فلا آمن أن يغروك ويكذبوك، ويستنفروا إليك فيكونوا أشد الناس عليك!!! ثم عاد ابن عباس (مرة أخرى) إِلَيْهِ فَقَالَ: يَا ابْن عم إني أتصبر فلا أصبر!!! إني أتخوف عليك الهلاك، إن أَهْل الْعِرَاق قوم غدر فأقم بهذا البلد، فإنك سيد أَهْل الحجاز، فَإِن أرادك أَهْل الْعِرَاق وأحبوا نصرك فاكتب إِلَيْهِمْ أن ينفوا عدوهم ثم سر إِلَيْهِمْ، وإلا فَإِن فِي اليمن جبالا وشعابا وحصونا ليس بِشَيْءٍ من الْعِرَاق مثلها، واليمن أرض طويلة عريضة ولأبيك بها شيعة، فأتها ثم اثبت دعاتك وكتبك يأتك النَّاس.

فَقَالَ لَهُ الْحُسَيْن: [يَا ابْن عم أنت الناصح الشفيق ولكني قد أزمعت المسير ونويته [1]] فَقَالَ ابْن عَبَّاس: فَإِن كنت سائرًا فلا تسر بنسائك وأصبيتك، فو الله إني لخائف أن تقتل كما قتل عُثْمَان ونساؤه ينظرن إِلَيْهِ!! ثُمَّ خرج ابْن عَبَّاس من عنده فمر بابن الزُّبَيْر [2] فَقَالَ لَهُ: قرت عينك يَا ابْن الزُّبَيْر بشخوص الْحُسَيْن عنك وتخليته إياك والحجاز ثُمَّ قَالَ: يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري ونفري ما شئت أن تنفري 20- وروي أن ابن عباس خرج من عند حسين وَهُوَ يقول: واحسيناه أنعي حسينا لمن سمع!!

21- وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ رَجُلٍ- قَالَ: أَحْسَبُهُ يَحْيَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَالِمٍ الأَزْدِيَّ- عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ الْحُسَيْنُ الْخُرُوجَ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْكُوفَةِ، قَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ- حِينَ أَرَادَ تَوْدِيعَهُ-: أَطِعْنِي وَأَقِمْ وَلا تَخْرُجْ فو الله مَا زَوَاهَا اللَّهُ عَنْكُمْ إِلا وَهُوَ يُرِيدُ بِكُمْ خَيْرًا. فَلَمَّا وَدَّعَهُ قَالَ: أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ من مقتول (من قتيل «خ» ) . 22- وحدثني/ 480/ أو 240/ أ/ غير (ظ) أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شَبَابَةَ، عَنْ يَحْيَى بن إسماعيل: عن الشعبي [1] (قال) إن ابن عمر كان بماء له فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ فَأُخْبِرَ بِخُرُوجِ الْحُسَيْنِ، فَلَحِقَهُ عَلَى مَسِيرَةِ ثَلاثِ لَيَالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: الْعِرَاقَ. قَالَ: لا تَأْتِهِمْ لأَنَّكَ بِضْعَةٌ مِنْ رَسُولِ (اللَّهِ) وَاللَّهِ لا يَلِيهَا مِنْكُمْ أَحَدٌ أَبَدًا، وَمَا صَرَفَهَا اللَّهُ عنكم إلا (لما) هو خير لكم. فقال (له الحسين) : هَذِهِ بَيْعَتُهُمْ وَكُتُبُهُمْ. فَاعْتَنَقَهُ ابْنُ عُمَرَ وَبَكَى وَقَالَ: أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ مِنْ قَتِيلٍ وَالسَّلامُ. 23- وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ: عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ قَالَ: كَتَبَ الأحنف (بن قيس) إلى الحسين وبلغه أنه على الخروج: اصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [2] . 24- قَالُوا: وَعَرَضَ ابْنُ الزُّبَيْر عَلَى الْحُسَيْنِ أَنْ يقيم بمكة فيبايعه

ويبايعه الناس. وإنما أراد بذلك أ (ن) لا يَتَّهِمَهُ وَأَنْ يُعْذَرَ فِي الْقَوْلِ!!! [فَقَالَ الْحُسَيْنُ: لأَنْ أُقْتَلَ خَارِجًا مِنْ مَكَّةَ بِشِبْرٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُقْتَلَ فِيهَا!!! وَلأَنْ أُقْتَلَ خَارِجًا مِنْهَا بِشِبْرَيْنِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُقْتَلَ خَارِجًا مِنْهَا بِشِبْرٍ!!! [1]] . 25- قَالُوا: وَاعْتَرَضَتِ الْحُسَيْنَ رُسُلُ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ الأَشْدَقِ وَعَلَيْهِمْ أخوه يحيى بن سعيد بن العاصي (كذا) بْنِ أَبِي أُحَيْحَةَ، فَقَالُوا لَهُ: انْصَرِفْ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ؟ فَأَبَى عَلَيْهِمْ وَتَدَافَعَ الْفَرِيقَانِ فَاضْطَرَبُوا بالسياط. ثم إن حسينا وأصحابه امتنعوا منه امْتِنَاعًا قَوِيًّا، وَمَضَى الْحُسَيْنُ عَلَى وَجْهِهِ، فَنَادَوْهُ يا حسين ألا تتقي الله أتخرج من الْجَمَاعَةِ؟!! 26- قَالُوا: وَلَقِيَ الْحُسَيْنُ بِالتَّنْعِيمِ عِيرًا قَدْ أُقْبِلَ بِهَا مِنَ الْيَمَنِ، بَعَثَ بِهَا بُجَيْرُ بْنُ رَيْسَانَ الْحِمْيَرِيُّ إِلَى يَزِيدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ- وَكَانَ عَامِلَهُ عَلَى الْيَمَنِ- وَعَلَى الْعِيرِ وَرْسٌ وَحُلَلٌ وَرُسُلُهُ فِيهَا يَنْطَلِقُونَ إِلَى يَزِيدَ، فَأَخَذَهَا الْحُسَيْنُ فَانْطَلَقَ بِهَا مَعَهُ [وَقَالَ لأَصْحَابِ الإِبِلِ: لا أُكْرِهُكُمْ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْضِيَ مَعَنَا إِلَى الْعِرَاقِ وَفَّيْنَاهُ كِرَاهُ وَأَحْسَنَّا صُحْبَتَهُ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُفَارِقَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا أَعْطَيْنَاهُ من الكرا (ء) عَلَى قَدْرِ مَا قَطَعَ مِنَ الأَرْضِ. فَأَوْفَى مَنْ فَارَقَهُ حَقَّهُ بِالتَّنْعِيمِ، وَأَعْطَى مَنْ مَضَى مَعَهُ وَكَسَاهُمْ.] فَيُقَالُ إِنَّهُ لَمْ يَبْلُغْ كَرْبَلاءَ مِنْهُمْ إِلا ثَلاثَةُ نَفَرٍ فَزَادَهُمْ عَشْرَةَ دَنَانِيرَ عَشْرَةَ دَنَانِيرَ، وَأَعْطَاهُمْ جَمَلا جَمَلا وَصَرَفَهُمْ. ولما صار الحسين إلى الصفاح، لقيه الفرزدق بن غالب الشاعر، فسأله عن

أمر النَّاس وراءه، فَقَالَ لَهُ الفرزدق: الخبير سألت، إن قلوب النَّاس معك وسيوفهم مَعَ بني أميّة!!! والقضاء من السماء والله يفعل مَا يشاء. فَقَالَ الْحُسَيْن: صدقت. 27- وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ الْفَرْوِيُّ أَبُو مُوسَى عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ لبطَةَ بْنِ الْفَرَزْدَقِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَقِيَنِي الْحُسَيْنُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ مَكَّةَ فِي جَمَاعَةٍ عَلَيْهِمْ يَلامِقُ الدِّيبَاجِ، فَقَالَ: ما وراؤك؟ فقلت: أَنْتَ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى النَّاسِ، وَالسُّيُوفُ مَعَ بَنِي أُمَيَّةَ، وَالْقَضَاءُ مِنَ السَّمَاءِ. 28- حَدَّثَنِي أَبُو مسعود الكوفي عن عوانة بن الحكم، عن لبطة بْن الفرزدق قَالَ: أخبرني أَبِي قَالَ: لقيت الْحُسَيْن فقلت لَهُ: القلوب معك والسيوف مَعَ بني أمية، وإذا فِي لسانه ثقل من برسام كَانَ عرض لَهُ بالعراق. 29- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بن إبراهيم الدورقي حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير، عَنْ أَبِيهِ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْخِرِّيتِ قَالَ: سَمِعْتُ الْفَرَزْدَقَ قَالَ: لَقِيتُ الْحُسَيْنَ بِذَاتِ عِرْقٍ وهو يريد الكوفة، فقال له: [مَا تَرَى أَهْلُ الْكُوفَةِ صَانِعِينَ؟ فَإِن مَعِي حملا مِنْ كُتُبِهِمْ!!!] قُلْتُ: يَخْذِلُونَكَ فَلا تَذْهَبْ!!! فَإِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا قُلُوبُهُمْ مَعَكَ وَأَيْدِيهِمْ عَلَيْكَ، فَلَمْ يُطِعْنِي. 30- قَالُوا: ولحق الْحُسَيْن عون بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جعدة بْن هبيرة بذات

(عرق) بكتاب من أَبِيهِ يسأله فِيهِ الرجوع/ 481/ أو 240 ب/ ويذكر ما يخاف عليه في مسيره فلم يعجه [1] . وبلغ ابْن الحنفية شخوص الْحُسَيْن وَهُوَ يتوضأ، فبكى حَتَّى سمع وقع دموعه فِي الطست. 31- وحدّثنا عبّاس بن هشام الكلبي حدثنا معاوية بن الحرث، عَن شمر أَبِي عَمْرو، عَن عروة بْن عَبْدِ اللَّهِ الْجُعْفِيّ قَالَ: كَانَ عَبْد اللَّهِ بْن يسار- ويسار هُوَ أَبُو عقب- قدم علينا فَقَالَ: إن حسينا قادم فانصروه. وجعل يحض عَلَى القتال مَعَهُ. وَكَانَ يقول: يقتلني رجل يقال لَهُ: عبيد اللَّه. فتطلبه ابْن زياد فتوارى وتزوج امرأة من مراد، فأتاه عبيد اللَّه بْن الحر [2] فاستخرجه ثُمَّ أتى بِهِ السبخة فقتله. 32- قَالُوا: ولما بلغ عبيد اللَّه بْن زياد إقبال الْحُسَيْن إِلَى الْكُوفَةِ، بعث (ظ) الحصين بْن أسامة التَّمِيمِيّ ثُمَّ أحد بني جشيش (ظ) بن مالك ابن حنظلة صاحب شرطة حَتَّى نزل القادسية، ونظم الخيل بينها وبين خفان، وبينها وبين القطقطانة إِلَى لعلع. وكتب الحسين حين بلغ الحاجز مَعَ قَيْس بْن مسهر الصيداوي من بني أسد إلى أهل الكوفة:

أما بعد فَإِن كتاب مسلم بْن عقيل جاءني يخبرني فيه بحسن رأيكم واجتماع ملئكم عَلَى نصرنا والطلب بحقنا، فأثابكم اللَّه عَلَى ذلك أعظم الأجر، فأكمشوا (في) أمركم [1] وجدوا فِيهِ فإني قادم عليكم فِي أيامي إن شاء اللَّه والسلام. وقد كَانَ مسلم (بن عقيل) كتب إِلَيْهِ قبل أن يقتل ببضع وعشرين ليلة: أما بعد فَإِن الرائد لا يكذب أهله، إنّ جميع (كذا) أَهْل الْكُوفَةِ معك، فأقبل حين تنظر فِي كتابي [2] . فلما صار قَيْس بْن مسهر بالقادسية، أخذه الحصين بْن تميم فبعث بِهِ إِلَى ابْن زياد، فأمره أن يصعد القصر فيلعن عَلِيًّا ويكذب الْحُسَيْن عَلَى القصر، فلما رقيه قَالَ: أيها النَّاس إن الْحُسَيْن بْن علي خير خلق الله (قادم إليكم) وقد فارقته بالحاجز فأجيبوه وانصروه. ثُمَّ لعن زيادًا وابنه واستغفر اللَّه لعلي فأمر ابْن زياد فرمي بِهِ من فوق القصر فتقطع ومات رحمه اللَّه. 33- قَالُوا: وَكَانَ زهير بْن القين البجلي بِمَكَّةَ- وَكَانَ عثمانيا- فانصرف من مَكَّة متعجلا فضمه الطريق وحسينا، فكان يسايره وَلا ينازله، ينزل الْحُسَيْن فِي ناحية وزهير فِي ناحية، فأرسل الْحُسَيْن إِلَيْهِ فِي إتيانه، فأمرته امرأته ديلم بنت عَمْرو أن يأتيه فأبي فقالت: سبحان الله أيبعث إليك ابن

بنت رسول الله فلا تأتيه؟!! (فصار إليه) فلما صار إِلَيْهِ ثُمَّ انصرف إِلَى رحله، قال لامرأته: أنت طالق فالحقي بأهلك فإني لا أحب أن يصيبك بسببي إلّا خير!!! ثُمَّ قَالَ لأصحابه: من أحب منكم أن يتبعني (فليتبعني) وإلا فإنه أخر العهد. وصار مَعَ الْحُسَيْن!!! ولقي الْحُسَيْن ومن مَعَهُ رجل يقال لَهُ: بكر بْن المعنقة بْن رود [1] فأخبرهم بمقتل مسلم بْن عقيل وهانئ وَقَالَ: رأيتهما يجران بأرجلهما فِي السوق!!! فطلب إِلَى الْحُسَيْن فِي الانصراف، فوثب بنو عقيل فَقَالُوا: والله لا ننصرف حَتَّى ندرك ثأرنا أَوْ نذوق مَا ذاق أخونا. [فقال الحسين: مَا خير فِي العيش بعد هَؤُلاءِ؟ فعلم أنه قد عزم رأيه عَلَى المسير، فَقَالَ له عبد الله بن سليم والمدرئ بن الشمعل (كذا) الأسديان: خار اللَّه لك. فَقَالَ: رحمكما اللَّه] . ثُمَّ سار إلى زبالة وقد استكثر من الماء، وَكَانَ كلما مر بماء اتبعه منه قوم. وبعث الْحُسَيْن أخاه من الرضاعة- وَهُوَ عَبْد اللَّهِ بْن يقطر- إِلَى مسلم قبل أن يعلم أنه قتل، فأخذه الحصين بن تميم وبعث به إلى ابن زياد، فأمر به أن يعلى بِهِ القصر ليلعن الْحُسَيْن وينسبه وأباه إِلَى الكذب، فلما علا القصر قَالَ: (أيها الناس) إني رَسُول الْحُسَيْن ابْن بنت رَسُول اللَّهِ إليكم لتنصروه وتوازروه على ابن مرجانة وابن سمية/ 482/ أو 241/ أ/ الدعي وابن الدعي لعنه الله.

فأمر بِهِ فألقي من فوق القصر إِلَى الأرض فتكسرت عظامه، وبقي بِهِ رمق فأتاه رجل فذبحه!!! فقيل لَهُ: ويحك مَا صنعت؟ فَقَالَ: أحببت أن أريحه!! فلما بلغ الْحُسَيْن قتل ابن يقطر خطب فَقَالَ: أيها النَّاس قد خذلتنا شيعتنا وقتل مسلم وهانئ وقيس بن مسهر، و (عبد الله بن) يقطر [1] فمن أراد منكم الانصراف فلينصرف. فتفرق النَّاس الذين صحبوه ليرى شيئا، فأخذوا يمينا وشمالا حَتَّى بقي فِي أصحابه الذين جاؤا معه من الحجاز. وأقبل الحسين حتى نزل اشراف [2] فلما كان السحر أمر فتيانه فاستقوا من الماء فأكثروا، ثُمَّ سار من أشراف فرسموا صدر يومهم [3] حَتَّى انتصف النهار، فما كَانَ بأسرع من أن طلعت عليهم هوادي الخيل [4] فلما رأوها من بعيد حسبوها نخلا ثُمَّ تبينوها (فإذا هي الخيل) فأمر الْحُسَيْن بأبنيته فضربت [5] وجاء القوم وهم ألف فارس مَعَ الحر بْن يزيد التَّمِيمِيّ وذلك فِي حر الظهيرة، فَقَالَ الْحُسَيْن لفتيانه: [أسقوا القوم وارووهم ورشفوا الخيل ترشيفا [6] ففعلوا] .

وَكَانَ مجيء الحر إِلَيْهِ من القادسية، قدمه الحصين بْن تميم بين يديه فِي ألف. فلم يزل (الحر) مواقفا [1] للحسين، وصلّى الحسين فصلّى خلفه!!! ثم (خطب الحسين و) قال للحر وأصحابه: إن تتقوا اللَّه وتعرفوا الحق لأهله يكن ذلك أرضى لله، وإن أنتم كرهتمونا وجهلتم حقنا، وَكَانَ رأيكم غير مَا أتتني بِهِ كتبكم وقدمت بِهِ علي رسلكم انصرفت عنكم. فَقَالَ لَهُ (الحر) : أما والله مَا ندري مَا هَذِهِ الكتب الَّتِي تذكرها!!! فأخرج الحسين خرجين مملوئين صحفا فنشرها بين أيديهم!!! فَقَالَ الحر: فإنا لسنا [2] من هَؤُلاءِ الَّذِينَ كتبوا إِلَيْك، وقد أمرنا إن نحن لقيناك أن لا نقاتلك [3] وأن نقدمك الْكُوفَة عَلَى عبيد اللَّه بْن زياد. فَقَالَ الْحُسَيْن: [الموت أدنى إِلَيْك من ذَلِكَ!!!] ثم قال لأصحابه: قوموا فاركبوا. فركبت النساء ثُمَّ أراد الانصراف وأمر بِهِ أصحابه، فلما ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين ذَلِكَ، [فَقَالَ الْحُسَيْن للحر: ثكلتك أمك مَا تريد؟ فَقَالَ الحر: والله لو غيرك يقولها ما تركت ذكر أمه، ولكنه والله ما إلي ذكر أمك من سبيل إِلا بأحسن مَا أقدر عَلَيْهِ. فَقَالَ الْحُسَيْن: فما تريد؟ قَالَ: أريد أن أقدمك عَلَى عبيد اللَّه بْن زياد: قَالَ: فإني والله لا أتبعك.] فَقَالَ الحر: وأنا والله لا أدعك!!! فلما تراد الكلام قال له الحر: (إني) لم أومر بقتالك وإنما أمرت أن أقدم بك الْكُوفَة فَإِذَا أبيت فخذ طريقا لا يدخلك الْكُوفَة، وَلا يردك إِلَى الْمَدِينَة، يكون بيني وبينك نصفا حَتَّى أكتب إِلَى الأمير عبيد اللَّه بْن زياد، وتكتب أنت إِلَى يزيد بْن مُعَاوِيَة إن أحببت ذَلِكَ، أَوْ إِلَى ابْن زياد إن شئت

فلعل اللَّه أن يرزقني العافية من أن أبتلى بِشَيْءٍ من أمرك. فتياسر الْحُسَيْن إِلَى طريق العذيب والقادسية وبينه- حينئذ- وبين العذيب ثمانية وثلاثون ميلا. ثُمَّ إن الْحُسَيْن سار فِي أصحابه والحر بْن يزيد يسايره، وخطب الْحُسَيْن عَلَيْهِ السلام فَقَالَ: إن هَؤُلاءِ قوم لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمان، فأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفيء وأنا أحق من غير، وقد أتتني كتبكم وقدمت علي رسلكم فَإِن تتموا علي بيعتكم تصيبوا رشدكم. ووبخهم بما فعلوا بأبيه وأخيه قبله. فقام زهير بْن القين فَقَالَ: والله لو كنا فِي الدنيا مخلدين لآثرنا فراقها فِي نصرتك ومواساتك!!! فدعا له الحسين بخير/ 483/ أو 241 ب/. وأقبل الحر بْن يزيد يقول: يَا حسين أذكرك اللَّه فِي نفسك، فإني أشهد لئن قاتلت لتقاتلن، ولئن قوتلت لتهلكن. فَقَالَ الْحُسَيْن: [أبا الموت تخوفني؟ (أنا) أقول كما قَالَ أخو الأوس: سأمضي فما بالموت عار عَلَى الفتى ... إذا مَا نوى حقا وجاهد مسلما وآسا الرجال الصالحين بنفسه ... وفارق مثبورا وحالف محرما فَإِن عشت لم أذمم وإن مت لم ألم ... كفى لك ذلا أن تعيش وترغما ] فلما سمع ذَلِكَ الحر بْن يزيد تنحى بأصحابه فِي ناحية عذيب الهجانات- وهي الَّتِي كانت هجائن النعمان بْن المنذر ترعى بِهَا- وإذا هم بأربعة نفر مقبلين من الْكُوفَة عَلَى رواحلهم يجنبون [1] فرسا لنافع بْن هلال- يقال له:

الكامل- وَكَانَ الأربعة النفر: نافع بْن هلال المرادي وعمرو بْن خالد الصيداوي وسعد مولاه، ومجمع بْن عَبْدِ اللَّهِ العائذي من مذحج. فقال الحر: إن هؤلاء ليسوا ممن أقبل معك فأنا حابسهم أورادهم. [فَقَالَ الْحُسَيْن: إذا أمنعهم مما أمنع منه نفسي إنما هَؤُلاءِ أنصاري وأعواني وقد جعلت لي أن لا تعرض لي حَتَّى يأتيك كتاب ابْن زياد.] فكف (الحر) عنهم. وسألهم الحسين عن (ظ) النَّاس فَقَالُوا: أما الأشراف فقد أعظمت رشوتهم وملئت غرائرهم [1] ليستمال ودهم وتستنزل نصائحهم فهم عليك إلبا واحدا [2] وما كتبوا إليك إلا ليجعلوك سوقا ومكسبا!!! وأما سائر النَّاس بعد فأفئدتهم تهوي إِلَيْك وسيوفهم غدًا مشهورة عليك!!! وَكَانَ الطرماح بْن عدي دليل هَؤُلاءِ النفر فأخذ بهم عَلَى الغريين ثم طعن بهم فِي الجوف وخرج بهم عَلَى البيضة [3] إلى عذيب الهجانات، وكان (الطرماح) يقول وَهُوَ يسير: يَا ناقتي لا تذعري من زجري ... وشمري قبل طلوع الفجر بخير ركبان وخير سفري ... حَتَّى تجلي بكريم النجر أتى بِهِ اللَّه بخير أمري ... ثمت أبقاه بقاء الدهر فدنا الطرماح بْن عدي من الْحُسَيْن، فَقَالَ لَهُ: والله إني لأنظر فما أرى معك كبير أحد (كذا) ولو لم يقاتلك إلا هَؤُلاءِ الَّذِينَ أراهم ملازمين لك مَعَ الحر لكان ذلك بلاءا فكيف وقد رأيت قبل خروجي من الْكُوفَة بيوم

ظهر الْكُوفَة مملوءا رجالا، فسألت عنهم فقيل: عرضوا ليوجهوا إِلَى الْحُسَيْن- أَوْ قَالَ: ليسرحوا (إلى الحسين) !!! - فنشدتك اللَّه إن قدرت أن لا تتقدم إليهم شبرا إلا فعلت. وعرض (الطرماح) عَلَيْهِ أن ينزله أجأ أَوْ سلمي أحد جبلي طيّئ فجزاه (الحسين) خيرًا، ثُمَّ ودعه ومضى إِلَى أهله ثُمَّ أقبل يريده فبلغه مقتله فانصرف. 34- حدثنا سعدويه، حدثنا (ظ) عباد بْن العوام، حَدَّثَنِي حضين، حَدَّثَنِي هلال بن إساف قال: أمر ابن زياد فأخذ مَا بين واقصة، إِلَى طريق الشَّام إِلَى طريق الْبَصْرَة، فلا يترك أحد يلج وَلا يخرج، فانطلق الْحُسَيْن: يسير نحو طريق الشَّام يريد يزيد بْن مُعَاوِيَة [1] فتلقته الخيول فنزل كربلاء، وَكَانَ فيمن بعث إِلَيْهِ عمر ابن سعد بن أبي وقاص، وشمر ابن ذي الجوشن، وحصين بْن نمير، فناشدهم الْحُسَيْن أن يسيروه إِلَى يزيد فيضع يده فِي يده فأبوا إِلا حكم ابْن زياد. وَكَانَ ابْن زياد ممن بعث إِلَيْهِ الحر بْن يزيد الحنظلي فَقَالَ: ألا تقبلون مَا يسألكم من إتيان يزيد؟ فو الله لو سألكم هَذَا الترك والديلم مَا كَانَ ينبغي أن تمنعوهم إياه!!! فضرب الحر وجه فرسه وصار مَعَ الْحُسَيْن فلما دنا منه سلم عَلَيْهِ وعلى أصحابه وقاتل أصحاب ابْن زياد/ 484/ أو 242/ أ/ فقتل منهم رجلين ثم قتل.

35- قالوا: ومضى الحسين إلى قصر بني مقاتل [1] فنزل بِهِ، فَإِذَا هُوَ بفسطاط مضروب فسأل عن صاحبه فقيل له: (صاحبه) عبيد اللَّه بْن الحر الْجُعْفِيّ فبعث إِلَيْهِ رسولا يدعوه، فَقَالَ للرسول: إني والله مَا خرجت من الْكُوفَة إِلا كراهة أن يدخلها الْحُسَيْن وأنابها!!! فَإِن قاتلته كَانَ ذَلِكَ عند اللَّه عظيما، وإن كنت مَعَهُ كنت أول قتيل في غير غناء عنه، وو الله لا أراه ولا يراني. (فرجع الرسول وأخبره بما قال) فانتعل الْحُسَيْن وأتاه فدعاه إِلَى الخروج مَعَهُ. فأعاد عليه القول الذي قاله لرسوله!! [فَقَالَ الْحُسَيْن: فَإِذَا امتنعت من نصرتي فلا تظاهر علي.] فَقَالَ: أما هَذَا فكن آمنا منه. ثُمَّ إنه أظهر الندم عَلَى تركه نصرة الْحُسَيْن، وَقَالَ فِي ذَلِكَ شعرًا سنكتبه في موضعه إن شاء الله تعالى [2] .

وكان أنس بن الحرث الكاهلي سمع مقالة الْحُسَيْن لابن الحر- وَكَانَ قدم من الْكُوفَة بمثل مَا قدم لَهُ ابْن الحر- فلما خرج من عند ابْن الحر سلم على الحسين وقال: والله مَا أخرجني من الْكُوفَة إِلا مَا أخرج هَذَا من كراهة قتالك أَوِ القتال معك، ولكن الله قد قذف فِي قلبي نصرتك وشجعني عَلَى المسير معك!!! فَقَالَ لَهُ الْحُسَيْن فاخرج معنا راشدًا محفوظًا. وأقبل الْحُسَيْن حَتَّى دخل رحله فخفق برأسه خفقة فرأي فِي منامه قائلا يقول: القوم يسرون والمنايا تسري إليهم.

ثُمَّ سار فلم يزل يتياسر حَتَّى صار إِلَى «نينوى» فَإِذَا راكب قد أقبل عَلَى نجيب لَهُ من الْكُوفَة، فلما انتهى إِلَيْهِمْ سلم عَلَى الحر بْن يزيد، ولم يسلم على الحسين ثم دفع إلى الحر كتابا من ابن زياد (و) فِيهِ: «أما بعد فجعجع بحسين [1] حيث يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي وَلا تنزله إِلا العراء فِي غير حصن وعلى غير ماء» . فقال الحر (للحسين) : هذا كتاب الأمير عبيد الله. وقرأه (عليهم) وأخذهم بالنزول فأنزلهم فِي غير قرية وعلى غير ماء!!! وسألوه أن ينزلوا بنينوى والغاضرية، فأبي ذَلِكَ عليهم!!! فأشار عَلَيْهِ زهير بْن القين بن الحرث البجلي أن يقاتلهم فَقَالَ: هَؤُلاءِ أيسر علينا (ممن يأتي بعد ذلك) فنقاتلهم حَتَّى ننحاز إِلَى بعض هَذِهِ القرى التي على الفرات. فلم يفعل (الحسين) ونزل (في مكانه) وذلك (في) يوم الخميس لليلتين خلتا من المحرم سنة إحدى وستين. فلما كَانَ من الغد قدم عليهم عمر بْن سعد بْن أَبِي وقاص من الْكُوفَة فِي أربعة آلاف. وَكَانَ عبيد اللَّه بْن زياد أراد توجيه عمر بْن سعد إلى الدستبي لأن الديلم كانوا خرجوا إِلَيْهَا وغلبوا عَلَيْهَا، فولاه الري ودستبي فعسكر (عمر) للخروج إليها بحمام أعين. فلما ورد أمر الْحُسَيْن عَلَى ابْن زياد، أمره أن يسير إِلَى الْحُسَيْن، فإذا فرغ

منه سار إِلَى عمله، فاستعفاه عمر من قتال الحسين، فقال (ابن زياد) : نعم أعفيك عَلَى أن ترد عهدنا عَلَى الري وودستبي. فقال له (عمر) : أنظرني يومي هَذَا. فجاءه حمزة بْن المغيرة بْن شعبة- وَهُوَ ابْن أخته- فَقَالَ لَهُ: يَا خال إن سرت إِلَى الْحُسَيْن أثمت بربك وقطعت رحمك، فو الله لأن تخرج من دنياك وما لك خير من أن تلقى اللَّه بدم الْحُسَيْن!!! ثم أتى عمر بن سعد ابن زياد فقال (له ابن زياد) : إما أن تخرج إِلَى الْحُسَيْن بجندنا، وإما أن تدفع إلينا عهدنا. فألح عليه (عمر) بالاستعفاء وألح ابْن زياد بمثل مقالته. فشخص عمر بْن سعد إِلَى الْحُسَيْن فِي أربعة آلاف حَتَّى نزل بإزائه، ثُمَّ بعث إِلَيْهِ يسأله عن سبب مجيئه!!! فقال (الحسين) : كتب إلي أهل الكوفة في القدوم (إليهم) فأما إذ كرهوني فإني أنصرف (عنهم) . وَكَانَ رَسُول عمر إِلَيْهِ قرة بْن قَيْس الحنظلي فَقَالَ لَهُ حبيب بْن مظهر: ويحك يَا قرة أترجع إِلَى القوم الظالمين؟ فَقَالَ: أسير إِلَى صاحبي بالجواب ثُمَّ أرى رأيي. وكتب عمر بْن سعد إِلَى ابْن زياد بقول الْحُسَيْن فَقَالَ ابْن زياد: الآن إذ علقت مخالبنابه ... ترجو النجاة ولات حين أوان [1] وكتب/ 485/ إِلَى عمر: اعرض عَلَى الْحُسَيْن أن يبايع يزيد بْن مُعَاوِيَة هُوَ وجميع أصحابه، فَإِذَا فعل ذَلِكَ رأينا رأينا!!! فلم يفعله (عمر) .

33- قَالُوا: ولما سرح ابْن زياد عمر بْن سعد من حمام أعين، أمر النَّاس فعسكروا بالنخيلة، وأمر أن لا يتخلف أحد منهم، وصعد المنبر فقرّض مُعَاوِيَة وذكر إحسانه وإدراره الأعطيات وعنايته بأمور الثغور، وذكر اجتماع الألفة بِهِ وعلى يده، وَقَالَ: إن يزيد ابنه المتقيل لَهُ [1] السالك لمناهجه المحتدى لمثاله، وقد زادكم مائة مائة فِي أعطيتكم فلا يبقين رجل من العرفاء والمناكب والتجار والسكان إِلا خرج فعسكر معي فأيما رجل وجدناه بعد يومنا هَذَا متخلفا عَن العسكر برئت منه الذمة. ثُمَّ خرج ابْن زياد فعسكر وبعث إِلَى الحصين بْن تميم وَكَانَ بالقادسية فِي أربعة آلاف، فقدم النخيلة فِي جميع من مَعَهُ. ثُمَّ دعا ابْن زياد كثير بْن شهاب الحارثي ومحمد بْن الأشعث ابن قيس والقعقاع بن سويد بن عبد الرحمان المنقري وأسماء بْن خارجة الفزاري وَقَالَ: طوفوا فِي النَّاس فمروهم بالطاعة والاستقامة، وخوفوهم عواقب الأمور والفتنة والمعصية، وحثوهم على العسكرة (كذا) فخرجوا فعزروا وداروا بالْكُوفَة. ثُمَّ لحقوا بِهِ غير كثير بْن شهاب فإنه كَانَ مبالغا يدور بالْكُوفَة يأمر النَّاس بالجماعة، ويحذرهم الفتنة والفرقة ويخذل عَن الْحُسَيْن!!! وسرح ابْن زياد أيضًا حصين بْن تميم فِي الأربعة الآلاف الَّذِينَ كانوا مَعَهُ إِلَى الْحُسَيْن بعد شخوص عمر بْن سعد بيوم أَوْ يومين. ووجه أَيْضًا إِلَى الْحُسَيْن حجار بْن أبجر العجلي فِي ألف. وتمارض شَبَث بْن رَبْعِيّ فبعث إِلَيْهِ فدعاه وعزم عَلَيْهِ أن يشخص إِلَى الْحُسَيْن فِي ألف ففعل.

وَكَانَ الرَّجُل يبعث فِي ألف فلا يصل إلا في ثلاث مائة وأربع مائة وأقل من ذَلِكَ كراهة منهم لهذا الوجه. ووجه أيضا يزيد بن الحرث بْن يزيد بْن رويم فِي ألف أَوْ أقل. ثُمَّ إن ابْن زياد استخلف عَلَى الْكُوفَة عَمْرو بْن حريث، وأمر القعقاع بْن سويد بن عبد الرحمان بْن بجير المنقري بالتطواف بالْكُوفَة فِي خيل فوجد رجلا من همدان قد قدم يطلب ميراثا لَهُ بالْكُوفَة، فأتى بِهِ ابْن زياد فقتله، فلم يبق بالْكُوفَة محتلم إِلا خرج إِلَى العسكر بالنخيلة. ثُمَّ جعل ابْن زياد يرسل العشرين والثلاثين والخمسين إِلَى المائة، غدوة وضحوة ونصف النهار وعشية من النخيلة يمد بهم عمر بن سعد. وكان عمر يكره أن يكون هلاك الْحُسَيْن علي يده فلم يكن شَيْء أحب إِلَيْهِ من أن يقع الصلح. ووضع ابْن زياد المناظر عَلَى الْكُوفَة [1] لئلا يجوز أحد من العسكر مخافة لأن يلحق الْحُسَيْن مغيثا لَهُ، ورتب المسالح حولها [2] وجعل على حرس الكوفة زحر بْن قَيْس الْجُعْفِيّ. ورتب بينه وبين عسكر عمر بْن سعد خيلا مضمرة مقدحة [3] فكان خبر مَا قبله يأتيه فِي كُلّ وقت.

وهم عَمَّار بْن أَبِي سلامة الدالاني أن يفتك بعبيد الله ابن زياد فِي عسكره بالنخيلة فلم يمكنه ذَلِكَ، فلطف حَتَّى لحق بالحسين فقتل مَعَهُ. وَقَالَ حبيب بن مظهر للحسين: إن ها هنا حيا من بني أسد أعرابا ينزلون النهرين، وليس بيننا وبينهم إِلا روحه أفتأذن لي في إتيانهم ودعائهم؟! لعل الله أن يجربهم إِلَيْك نفعا أَوْ يدفع عنك مكروها. فإذن لَهُ فِي ذَلِكَ فأتاهم فَقَالَ لهم: إني أدعوكم إِلَى شرف الآخرة وفضلها وجسيم ثوابها أنا أدعوكم إِلَى نصر ابْن بنت نبيكم فقد أصبح مظلوما، دعاه أَهْل الْكُوفَةِ لينصروه، فلما أتاهم خذلوه وعدوا عَلَيْهِ ليقتلوه!!! فخرج معه (ظ) منهم سبعون (فارسا) وأتى/ 486/ عمر بْن سعد رجل ممن هناك يقال لَهُ: جبلة بْن عَمْرو فأخبره خبرهم!! فوجه (عمر) أزرق بن الحرث الصيداوي في جيل [1] فحالوا بينهم وبين الحسين ورجع (حبيب) بن مظهر إلى الحسين فأخبره الخبر [فقال (الحسين) : الحمد لله كثيرًا] . وَكَانَ فراس بْن جعدة بْن هبيرة المخزومي مَعَ الْحُسَيْن، وَهُوَ يرى أنه لا يخالف، فلما رأى الأمر وصعوبته هاله ذَلِكَ، فأذن لَهُ الْحُسَيْن فِي الانصراف فانصرف ليلا!!! وجاء كتاب ابْن زياد إِلَى عمر بْن سَعْدٍ: أن حل بين حسين وأصحابه وبين الماء فلا يذوقوا منه قطرة كما صنع بالتقي الزكي المظلوم عثمان!!! فبعث (عمر بن سعد) خمس مائة فارس فنزلوا عَلَى الشريعة وحالوا بين الحسين وأصحابه ومنعوهم أن يستقوا منه!!! وذلك قبل قتل الحسين بثلاثة أيام.

وناداه عبد الله بن حصين الأزدي: يَا حسين ألا تنظر إِلَى الماء كأنه كبد السماء؟ والله لا تذوق منه قطرة حَتَّى تموت عطشًا!!! [فَقَالَ الْحُسَيْن: اللَّهُمَّ اقتله عطشا وَلا تغفر لَهُ أبدًا] . فمات (ابن حصين) بالعطش، كَانَ يشرب حَتَّى يبغر فما يروى [1] فما زال ذاك دأبه حَتَّى لفظ نفسه [2] . فلما اشتد عَلَى الْحُسَيْن العطش بعث العباس بْن عَلِيّ بْن أَبِي طالب- وأمه أم البنين بنت حزام من بني كلاب- فِي ثلاثين فارسا وعشرين راجلا وبعث معهم بعشرين قربة فجاؤا حَتَّى دنوا من الشريعة، واستقدم أمامهم نافع ابن هلال المرادي ثُمَّ الجملي فَقَالَ لَهُ عَمْرو بْن الحجاج الزبيدي- وَكَانَ عَلَى منع الماء-: من الرَّجُل؟ قَالَ: نافع بْن هلال. قَالَ: مجيء مَا جاء بك؟ قَالَ: جئنا لنشرب من هَذَا الماء الَّذِي حلأتمونا عَنْهُ [3] قَالَ: اشرب هنيئا. قَالَ: أفأشرب والحسين عطشان؟!! ومن ترى من أصحابه؟!! فقال (عمرو) : لا سبيل إِلَى سقي هَؤُلاءِ إنما وضعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء. فأمر (نافع بن هلال) أصحابه باقتحام الماء ليملئوا قربهم فثار إِلَيْهِمْ عَمْرو بْن الحجاج وأصحابه فحمل عليهم العباس ونافع بْن هلال فدفعوهم ثم انصرفوا إلى رحالهم وقد ملئوا قربهم. ويقال إنهم حالوا بينهم وبين ملئها فانصرفوا بشيء يسير من الماء. ونادى المهاجرين أوس التَّمِيمِيّ: يَا حسين ألا ترى إِلَى الماء يلوح كأنه

بطون الحيات [1] والله لا تذوقه أَوْ تموت!!! فقال (الحسين) : [إني لأرجو أن يوردنيه الله ويحلئكم عَنْهُ] . ويقال أن عَمْرو بْن الحجاج قَالَ: يا حسين هَذَا الفرات تلغ فِيهِ الكلاب وتشرب منه الحمير والخنازير، والله لا تذوق منه جرعة حتى تذوق الحميم في نار جهنم!!! [2] 34- قالوا (ظ) : وتواقف الْحُسَيْن وعمر بْن سعد خلوين، فَقَالَ الْحُسَيْن: [اختاروا مني الرجوع إِلَى المكان الَّذِي أقبلت منه، أَوْ أن أضع يدي فِي يد يزيد فهو ابْن عمي ليرى رأيه فِي [3] وإما أن تسيروني إِلَى ثغر من ثغور المسلمين فأكون رجلا من أهله لي مَا لَهُ وعلي مَا عَلَيْهِ!!!] ويقال إنه لم يسأله إِلا أن يشخص إِلَى الْمَدِينَة فقط. فكتب عمر بْن سعد إِلَى عبيد اللَّه بْن زياد بما سأل (الحسين) فأراد عبيد اللَّه أن يجيبه إِلَى ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ شمر بْن ذي الجوشن الكلابي ثُمَّ الضبابي: لا تقبلن (منه) إِلا أن يضع يده فِي يدك فإنه إن لم يفعل ذلك كان أولى بالقوة

والعز، وكنت أولى بالضعف والعجز فلا ترض (منه) إِلا بنزوله عَلَى حكمك هُوَ وأصحابه!!! فَإِن عاقبت كَانَ ذَلِكَ لك، وإن غفرت كنت أولى بما يفعله، لقد بلغني أن حسينا وعمر يجلسان ناحية من العسكر يتناجيان ويتحادثان عامة الليل. فَقَالَ له ابْن زياد: نعم مَا رأيت فاخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد فلنعرض/ 487/ علي حسين وأصحابه النزول عَلَى حكمي فَإِن فعلوا بعث بهم إلي سلما، وإن هم أبوا قاتلهم فَإِن فعل فاسمع لَهُ وأطعه، وإن أبى أن يقاتلهم فأنت أمير النَّاس وثب عَلَيْهِ فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه. وَكَانَ كتابه إِلَى عمر: أما بعد فإني لم أبعثك إلى حسين لتطاوله وتمنيه السلامة وتكون له عندي شافعا، فانظر فإن نزل حسين وأصحابه على الحكم (كذا) فابعث بهم إلي سلما، وإن أبوا فازحف إِلَيْهِمْ حَتَّى تقتلهم وتمثل بهم فإنهم لذلك مستحقون!!! وإن قتلت حسينا فأوطئ الخيل صدره وظهره لنذر نذرته وقول قلته!!! فإنه عاق مشاق قاطع ظلوم، فَإِن فعلت ذَلِكَ جزيناك جزاء السامع المطيع، وإن أنت أبيت فاعتزل عملنا وجندنا وخل بين شمر بْن ذي الجوشن وبين العسكر وأمر النَّاس، فإنا قد أمرناه فيك بأمرنا والسلام. فلما أوصل شمر الكتاب إِلَيْهِ قَالَ عمر: يَا أبرص لا قَرَّبَ اللَّه داركَ ولا سهلّ محلّتك وقبحك وقبح مَا قدمت لَهُ، والله إني لأظنك ثنيته عَن قبول مَا كتبت بِهِ إليه، فقال له شمر: أتمضي لأمر الأمير؟ وإلا فخل بيني وبين العسكر وأمر النَّاس. فَقَالَ عمر: لا وَلا كرامة ولكني أتولى الأمر. قَالَ: فدونك. فجعل عمر شمرا على الرجالة ونهض بالناس عشية الجمعة، ووقف شمر (على مخيّم الحسين) فَقَالَ: أين بنو أختنا؟ - يعني العباس وعبد الله

وجعفر وعثمان بني عَلِيّ بْن أَبِي طالب وأمهم أم البنين بنت حزام بن ربيعة الكلابي الشاعر- فخرجوا إِلَيْهِ فَقَالَ: لكم الأمان. فقالوا له: لعنك اللَّه ولعن أمانك!!! أتؤمننا وَابْن بنت رَسُول اللَّهِ لا أمان لَهُ؟!! ثُمَّ إن عمر بْن سعد نادى يا خيل اللَّه اركبي وأبشري!! فركب النَّاس وزحف نحو الْحُسَيْن وأصحابه بعد صلاة العصر، والحسين جالس أمام بيته محتبيا بسيفه، فقال (له) العباس بن علي: يا أخي (قد) أتاك القوم. فنهض (الحسين) فَقَالَ: يَا عَبَّاس أركب- بنفسي أنت يَا أخي- حَتَّى تلقاهم فتقول لهم: مَا بدا لكم؟ وما تريدون؟ فأتاهم العباس فِي عشرين فارسا فِيهِمْ زهير بْن القين وحبيب بْن مظهر فسألوهم عَن أمرهم؟! فَقَالُوا: جاء أمر الأمير أن نعرض عليكم النزول عَلَى حكمه أو نناجزكم. فانصرف العباس راجعا فأخبر الحسين بقولهم. (ووقف أصحاب العباس أمام القوم ناصحين لهم) وقال لهم حبيب ابن مظهر: والله لبئس القوم عند الله غدا قوم قتلوا ذرية نبيهم وعترته وعباد أَهْل المصر. فَقَالَ لَهُ عزرة بْن قَيْس: أنك لتزكي نفسك. وَقَالَ عزرة لزهير بْن القين: كنت عندنا عثمانيا فما لك؟! فَقَالَ: والله ما كتبت إِلَى الْحُسَيْن وَلا أرسلت إِلَيْهِ رسولا، ولكن الطريق جمعني وإياه فلما رأيته ذكرت بِهِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعرفت ما تقدم إليه من غدركم ونكثكم وميلكم إلى الدنيا، فرأيت أن أنصره وأكون فِي حزبه حفظا لما ضيعتم من حق رَسُول اللَّهِ. فبعث الْحُسَيْن إِلَيْهِمْ يسألهم أن ينصرفوا عَنْهُ عشيتهم حَتَّى ينظر فِي أمره، وإنما أراد أن يوصي أهله ويتقدم إِلَيْهِمْ فيما يريد. فأقبل عمر بْن سعد عَلَى النَّاس فَقَالَ: مَا ترون؟ فقال عمرو بْن الحجاج بْن سلمة الزبيدي:

سبحان الله لو كان هَؤُلاءِ من الديلم ثُمَّ سألوك هَذِهِ المنزلة لكان ينبغي أن تجيبهم إِلَيْهَا. وَقَالَ لَهُ قَيْس بْن الأشعث بْن قَيْس: أجبهم إِلَى ما سألوه، فلعمري ليصبحنك بالقتال غدا. فقال (عمر) : والله لو أعلم أنهم يفعلون ما أخرتهم! فانصرفوا عنه تلك العيشة. وعرض الْحُسَيْن عَلَى أهله ومن مَعَهُ أن يتفرقوا (عنه) ويجعلوا الليل جملا، وقال: [إنما (القوم) يطلبونني وقد وجدوني وما كانت كتب من كتب إلي- فيما أظن- إِلا مكيده لي وتقربا إِلَى ابْن مُعَاوِيَة بي!!!] فَقَالُوا: قبح اللَّه العيش بعدك. وَقَالَ مسلم بْن عوسجة: أنخليك ولم نعذر إلى الله فيك/ 487/ (و) فِي أداء حقك؟! لا والله حَتَّى أكسر رمحي فِي صدورهم وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه فِي يدي ولو لم يكن سلاحي معي لقذفتهم بالحجارة دونك!!! وَقَالَ لَهُ سعيد بن عبد الله الحنفي نحو ذلك، فتلكم أصحابه بشبيه لهذا الكلام. وَكَانَ مَعَ الْحُسَيْن حوي مولى أَبِي ذر الغفاري فجعل يعالج سيفه ويصلحه ويقول: [يا دهر أف لك من خليلي ... كم لك بالإشراق والأصيل من طالب وصاحب قتيل ... والدهر لا يقنع بالبديل وإنما الأمر إلى الجليل ... وكل حي سالك سبيل ] [1]

ورددها حَتَّى حفظت، وسمعتها زينب بنت علي فنهضت إِلَيْهِ تجر ثوبها وهي تقول: واثكلاه ليت الموت أعدمني الحياة، اليوم (مات جدي رسول الله و) ماتت فاطمة أمي وعلي أَبِي والحسن أخي يا خليفة الماضين وثمال الباقين [1] . فَقَالَ الْحُسَيْن: [يَا أخية لا يذهبن حلمك الشيطان!!!] قالت: أتغتصب نفسك اغتصابا؟! ثُمَّ لطمت وجهها وشقت جيبها، وَهُوَ يعزيها ويصبرها. ثُمَّ أمر أصحابه أن يقربوا بعض بيوتهم من بعض، وأن يدخلوا بعض الأطناب فِي بعض وأن يقفوا بين البيوت فيستقبلوا القوم من وجه واحد، والبيوت من ورائهم وعن أيمانهم وشمائلهم وقد حفت بهم البيوت إِلا الوجه الَّذِي يأتيهم عدوهم منه. ولما جن الليل عَلَى الْحُسَيْن وأصحابه قاموا الليل كله يصلون ويسبحون ويستغفرون ويدعون ويتضرعون.

مقتل الحسين بن علي عليهما السلام

مقتل الْحُسَيْن بْن علي عَلَيْهِمَا السلام 34- قَالُوا: فلما صلى عمر بْن سعد الغداة وذلك يوم السبت- ويقال: يوم الجمعة- عاشوراء خرج فيمن مَعَهُ من النَّاس. وعبأ الْحُسَيْن أصحابه (عند) صلاة الغداة وَكَانَ مَعَهُ اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا، فجعل زهير بْن القين فِي ميمنة أصحابه، وحبيب ابن مظهر فِي ميسرة أصحابه وأعطى رايته العباس بْن علي أخاه وجعل البيوت فِي ظهورهم. وَكَانَ الْحُسَيْن أمر فأتي بقصب وحطب إِلَى مكان من ورائهم منخفض كأنه ساقية وكانوا حفروه فِي ساعة من الليل فصار كالخندق ثُمَّ ألقوا فِيهِ ذَلِكَ القصب والحطب وَقَالُوا: إذا غدوا فقاتلو (نا) ألهبنا فِيهِ النار لئلا يأتونا من ورائنا ففعلوا. وجعل عمر بْن سعد عَلَى ميمنته عَمْرو بْن الحجاج الزبيدي وعلي ميسرته شمر بْن ذي الجوشن الضبابي وعلى الخيل عزرة بن قيس الأحمسي وعلى الرجالة شَبَث بْن رَبْعِيّ الرياحي وأعطى الراية دريدًا مولاه. وأمر الْحُسَيْن بفسطاط فضرب فأطلى فِيهِ بالنورة، ثُمَّ أتى بجفنة- أَوْ صحفة- فميث فِيهَا مسك وتطيب منه، ودخل برير بْن خضير الْهَمْدَانِيّ فأطلى بعده ومس من ذلك المسك. وتحنط الْحُسَيْن وجميع أصحابه وجعلت النار تلتهب خلف بيوت الْحُسَيْن وأصحابه فَقَالَ شمر بْن ذي الجوشن: يَا حسين تعجلت النار؟!! فَقَالَ: [أنت تقول هَذَا يَا ابْن راعية المعزى؟ أنت والله أَوْلى بِها صِلِيًّا.] فقال مسلم

ابن عوسجة: يَا ابْن رَسُول اللَّهِ ألا أرميه بسهم فإنه قد أمكنني؟ فَقَالَ الْحُسَيْن: [لا ترمه فإني أكره أن أبدأهم] . وَكَانَ مَعَ الْحُسَيْن فرس يدعى لاحقا- يقال: إن عبيد اللَّه بْن الحر أعطاه إياه حين لقيه- فحمل عَلَيْهِ أبنه عَلِيّ بْن الْحُسَيْن ثُمَّ دعا براحلته فركبها ونادى بأعلى صوته: أيها النَّاس اسمعوا قولي. فتكلم بكلام عدد/ 488/ فِيهِ فضل أَهْل بيته ثُمَّ قَالَ: أتطلبوني بقتيل؟ أَوْ بمال استهلكته؟ أَوْ بقصاص من جراحة جرحتها؟ فجعلوا لا يكلمونه، ثم نادى (عليه السلام) : يَا شَبَث بْن رَبْعِيّ يَا حجار بْن أبجر، يَا قَيْس بْن الأشعث يَا يزيد بن الحرث ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار؟! واخضر الجناب وطمت الجمام وإنما تقدم عَلَى جندلك مجند؟!! قالوا: لم نفعل!!! ثم قال (عليه السلام) : [أيها النَّاس إذ كرهتموني فدعوني أنصرف إِلَى مأمني!!!] فَقَالَ لَهُ قَيْس بْن الأشعث: أولا تنزل عَلَى حكم بني عمك. فإنهم لن يروك إلا ما تحب!!! فقال (له) : إنك أخو أخيك أتريد أن يطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم بْن عقيل الَّذِي غره أخوك؟!! [والله لا أعطي بيدي إعطاء الذليل ولا أفر فرار العبيد!!! عباد الله إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ، وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ] فبكين أخواته فسكتهن ثُمَّ قَالَ: لا يبعد اللَّه ابْن عَبَّاس وَكَانَ نهاه أن يخرجهن مَعَهُ. وَقَالَ لهم زهير بْن القين: عباد اللَّه إن ولد فاطمة أحق بالنصر والود

من ابن سمية، فَإِن لم تنصروهم فلا تقتلوهم وخلوا بين هذا الرجل وبين ابن عمه يزيد فلعمري أن يزيد ليرضى من طاعتكم بدون قتل الْحُسَيْن!!! فرماه شمر بسهم وَقَالَ: اسكت أسكت اللَّه نأمتك. فَقَالَ لَهُ زهير: ابشر بالحر في يوم القيامة. فَقَالَ لَهُ شمر: إن اللَّه قاتلك وقاتل أصحابك عَن ساعة. وكلمهم برير بْن خضير وغيره ووعظوهم وذكروا غرورهم الْحُسَيْن بكتبهم. وَقَالَ الحر بْن يزيد اليربوعي- وَهُوَ الذي كان يساير الحسين ويواقفه-: والله لا أختار النار على الجنة. ثم ضرب بفرسه وصار إِلَى الْحُسَيْن فقتل مَعَهُ، وَقَالَ لَهُ الْحُسَيْن- حين صار إِلَيْهِ-: [أنت والله الحر فِي الدنيا والآخرة] . وفي الحر بْن يزيد يقول الشاعر: لنعمَ الحرُّ حرُّ بني رياح ... وحر عند مختلف الرماح وأقبل الحر عَلَى أَهْل الْكُوفَةِ وَهُوَ عند الْحُسَيْن فَقَالَ: لأمكم الهبل والعبر دعوتموه حَتَّى إذا أتاكم أسلمتموه فصار فِي أيديكم كالأسير!!! قد حلأتموه ونساءه وأصحابه عَن ماء الفرات الجاري الَّذِي يشربه اليهود والنصارى والمجوس ويتمرغ فِيهِ خنازير السواد، لبئسما خلفتم بِهِ محمدًا فِي ذريته، فدعوا هَذَا الرَّجُل يمضي فِي بلاد اللَّه، أما أنتم مؤمنون؟ وبنبوة محمد مصدقون؟ وبالمعاد موقنون؟ فحملت عَلَيْهِ رجالة لهم فرمته بالنبل، فأقبل حَتَّى وقف أمام الْحُسَيْن.

وزحف عمر بْن سعد نحوهم ونادى يَا دريد [1] أدن رايتك، فأدناها، ثُمَّ وضع عمر سهما فِي كبد قوسه ورمى وَقَالَ: اشهدوا أني أول من رمى!!! فلما رمى عمر ارتمى النَّاس. وخرج يسار مولى زياد، وسالم مولى ابن زياد فدعوا إِلَى المبارزة، فَقَالَ عَبْد اللَّهِ بن عمير الكلبي (للحسين عليه السلام) : أبا عَبْد اللَّهِ رحمك اللَّه إئذن لي (أن) أخرج إليهما. (فأذن له) فخرج رجل آدم طوال شديد الساعدين بعيد مَا بين المنكبين فشد عَلَيْهِمَا فقتلهما وَهُوَ يقول: إن تنكروني فأنا ابْن كلب ... حسبي بيتي في كليب حسبي إني امرؤ ذو مرة وعصب ... ولست بالخوار عند النكب إني زعيم لك ام وهب ... بالطعن فِيهِمْ مقدما والضرب ضرب غلام مؤمن بالرب فأقبلت إِلَيْهِ امرأته فقالت: قاتل بأبي أنت وأمي عَن الْحُسَيْن ذرية مُحَمَّد. فأقبل (إليها) يردها نحو النساء. وحمل عَمْرو بْن الحجاج الزبيدي- وَهُوَ فِي الميمنة- فلما دنا من الْحُسَيْن وأصحابه/ 489/ جثوا لَهُ عَلَى الركب وأشرعوا الرماح نحوه ونحو أصحابه فلم يقدم خيلهم عَلَى الرماح ورجعت فرشقوهم بالنبل فصرعوا منهم رجالا وجرحوا آخرين. وحمل شمر من قبل الميسرة فِي الميسرة فاستقبلوهم بالرماح فلم يقدم الخيل عَلَيْهَا فانصرفوا فرموهم بالنبل حَتَّى صرعوا منهم رجالا وجرحوا آخرين.

وكان رجل من بَنِي تَمِيمٍ يقال لَهُ عَبْد الله بن حوزة [1] فجاء حَتَّى وقف بحيال الْحُسَيْن فَقَالَ: أبشر يَا حسين بالنار!!! فقال (الحسين عليه السلام) : [كلا إني أقدم عَلَى رب رحيم وشفيع مطاع. ثُمَّ قَالَ: من هَذَا؟ قَالُوا: ابْن حوزة. قَالَ: حازه اللَّه إِلَى النار.] فاضطرب به فرسه في جدول فتعلقت به رجله بالركاب ووقع رأسه فِي الأرض ونفر الفرس فجعل يمر برأسه كُلّ حجر وأصل شجرة حَتَّى مات!!! ويقال: بقيت رجله اليسرى فِي الركاب فشد عَلَيْهِ مسلم بْن عوسجة الأسدي فضرب رجله اليمنى فطارت ونفر بِهِ فرسه يضرب بِهِ كُلّ شيء حَتَّى مات. وبارز يزيد بْن معقل برير بْن خضير فضرب بريرًا ضربة خفيفة، وضربه برير ضربة قدت المغفر وجعل ينضنض سيفه فِي دماغه. وحمل رضي بْن منقذ العبدي فاعتنق بريرًا فاعتركا ساعة، ثُمَّ إن بريرًا (صرعه و) قعد عَلَى صدره فَقَالَ رضي: أين أَهْل المصاع والدفاع [2] . فحمل كعب بْن جابر بْن عمرو الأزدي بالرمح (على برير) فطعنه فِي ظهره، فلما وجد برير مس الرمح عض أنف رضي فقطع طرفه، وشد عَلَيْهِ كعب فضربه بسيفه حَتَّى قتله. فلما رجع كعب بْن جابر قَالَت لَهُ أخته النوار بنت جابر: أعنت علي ابْن فاطمة وقتلت بريرا سيد القراء؟!! لقد أتيت (أمرا) عظيما، والله لا

أكلمك أبدًا [1] . وخرج عَمْرو بْن قرظة بْن كعب الأنصاري يقاتل دون الْحُسَيْن وَهُوَ يقول: قد علمت كتيبة الأنصاري ... إني سأحمي حوزة الدمار أضرب غير نكس (و) شار وقاتل حَتَّى قتل. وَكَانَ الزُّبَيْر بْن قرظة بْن كعب أخوه مَعَ عمر بْن سَعْدٍ، فنادى: يَا حسين يَا كذاب يَا ابْن الكذاب!!! أضللت أخي وغررته حَتَّى قتلته. فَقَالَ حسين: [إن اللَّه لم يضل أخاك ولكنه هداه وأضلك.] فَقَالَ: قتلني اللَّه إن لم أقتلك!!! وحمل على الحسين فاعترضه نافع بْن هلال المرادي فطعنه فصرعه فاستنقذ وبرأ بعد. وقال بعضهم: اسم ابْن قرظة الَّذِي كَانَ مَعَ عمر بْن سعد علي. والأول قول الْكَلْبِيّ. وقتل الحر بْن يزيد رجلين بارزاه، أحدهما من شقرة من بَنِي تَمِيمٍ يقال لَهُ: يزيد بْن سُفْيَان، والآخر من بني زبيد، ثُمَّ من بني قطيعة (وكان) يقال لَهُ: مزاحم بْن حريث. فَقَالَ عَمْرو بْن الحجاج- حين رأى ذَلِكَ-: يَا حمقى أتدرون من تقاتلون؟ إنما تقاتلون نقاوة فرسان أهل المصر، وقوما معتقين مستقتلين مستميتين!!! فلا يبرزن لهم منكم أحد فإنهم [2] قليل وقل مَا يبقون، والله لو لم ترموهم إلا بالحجارة لقتلتموهم.

فقال عمر: صدقت هذا (هو) الرأي، ونادى ألا لا يبارزن رجل منكم رجلا من أصحاب الْحُسَيْن. ثُمَّ إن عَمْرو بْن الحجاج حمل عَلَى الْحُسَيْن من نحو ميمنة عمر بْن سعد مما يلي الفرات، واضطربوا ساعة فصرع مسلم بْن عوسجة الأسدي أول أصحاب الْحُسَيْن، فلم يلبث أن مات، فصاحت جارية له: يا ابن عوسجتاه يا سيداه/ 490/ أو 245 ب/. وَكَانَ الَّذِي قتله مسلم بْن عَبْدِ اللَّهِ الضبابي وعبد الرحمان بْن خشكارة البجلي. وسر أصحاب عَمْرو بْن الحجاج بقتل مسلم، فَقَالَ لهم شَبَث بْن رَبْعِيّ: ويحكم أتفرحون بقتل مسلم؟ والله لقد رأيته يوم سلق أذربيجان قتل ستة من المشركين قبل أن تتام خيول المسلمين، أفيقتل منكم مثله وتفرحون؟!! 35- وَحَدَّثَنَا عمر بن شبّة، حدثنا أَبُو أَحْمَد الزبيري حَدَّثَنِي عمي الفضيل بْن الزبير، عن عَن أَبِي عمر البزار: عَن مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن الحسن بْن علي قَالَ: كنا مَعَ الْحُسَيْن بنهري كربلاء فجاءنا رجل فَقَالَ: أين حسين؟ قال: [ها أنا ذا. قَالَ: أبشر بالنار تردها الساعة!!! قَالَ: بل أبشر برب رحيم وشفيع مطاع، فمن أنت؟ قَالَ: مُحَمَّد بْن الأشعث. ثُمَّ جاء رجل آخر فقال: أين الحسين؟ قال: ها أنا ذا. قَالَ: أبشر بالنار تردها الساعة!!! قَالَ: بل أبشر برب رحيم وشفيع مطاع فمن أنت؟ قَالَ: شمر بْن ذي الجوشن. فَقَالَ الْحُسَيْن: اللَّه أكبر قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إني رأيت كان كلبا أبقع يلغ فِي دماء أَهْل بيتي] . قَالَ: ثُمَّ قتل الْحُسَيْن فحمل رأسه إِلَى يزيد وحملنا (إليه) فأقعدني يزيد

فِي حجره وأقعد ابنا لَهُ فِي حجره ثُمَّ قَالَ لي: أتصارعه؟ فقلت: اعطني سكينا وأعطه سكينا ودعني وإياه. فقال: ما تدعوا عداوتنا صغارًا وكبارًا. وحمل شمر فِي الميسرة فثبتوا لَهُ وطاعنوه، ونادى أصحابه فحمل عَلَى الحسين وأصحابه من كُلّ جانب وقتل عَبْد اللَّهِ بْن عمير الْكَلْبِيّ فجعلت امرأته تبكي عند رأسه فأمر شمر غلاما لَهُ يقال (لَهُ) رستم فضرب رأسها بعمود حَتَّى شدخه فماتت مكانها. 36- قَالُوا: وركب الحسين دابة ووضع المصحف فِي حجره بين يديه، فما زادهم ذَلِكَ إِلا إقداما عَلَيْهِ. ودعا عمر بْن سعد الحصين بْن تميم، فبعث مَعَهُ المجففة وخمس مائة من المرامية، فرشقوا الْحُسَيْن وأصحابه بالنبل حتى عقروا (عامة) خيولهم فصاروا رجالة كلهم. واقتتلوا نصف النهار أشد قتال وأبرحه، وجعلوا لا يقدرون عَلَى إتيانهم إِلا من وجه واحد لاجتماع أبنيتهم وتقاربها، ولمكان النار الَّتِي أوقدوها خلفهم. وأمر عمر بتخريق أبنيتهم وبيوتهم فأخذوا يخرقونها برماحهم وسيوفهم. وحمل شمر في المسيرة حَتَّى طعن فسطاط الْحُسَيْن برمحه ونادى علي بالنار حَتَّى أحرق هَذَا البيت عَلَى أهله!! فصحن النساء وولولن وخرجن من الفسطاط، [فَقَالَ الْحُسَيْن: ويحك أتدعو بالنار لتحرق بيتي عَلَى أهلي؟!!] وقال شبث بن ربعي (لشمر) : يَا سبحان اللَّه مَا رأيت موقفا أسوأ من موقفك وَلا قولا أقبح من قولك. فاستحيا شمر منه، وحمل عَلَيْهِ زهير بْن القين في عشرة فكشفه وأصحابه عَن البيوت. وشد الحصين بْن تميم على حبيب بْن مظهر، فشد حبيب عَلَى الحصين فضرب

وجه فرسه بالسيف فشب (الفرس) [1] ووقع (حصين) عَنْهُ فاستنقذه أصحابه، وجعل حبيب يقول: أنا حبيب وأبي مظهر ... فارس هيجاء وحرب تسعر وأنتم منا لعمري أكثر ... ونحن أوفى منكم وأصبر ونحن أعلا حجة وأظهر ... حقا وأبقي منكم وأعذر فقاتل قتالا شديدًا، وحمل عَلَى رجل من بَنِي تميم يقال له: بديل ابن صريم فضربه بالسيف عَلَى رأسه فقتله. وحمل عَلَيْهِ رجل من بَنِي تَمِيمٍ آخر فطعنه فوقع ثُمَّ ذهب ليقوم، فضربه الحصين بْن تميم بالسيف عَلَى رأسه فسقط، ونزل إِلَيْهِ التَّمِيمِيّ فاحتز رأسه وأخذه الحصين فعلقه فِي عنق فرسه ساعة ثُمَّ دفعه إِلَى التَّمِيمِيّ ليتقرب به إلى ابن زياد، فأتى (التميمي) بِهِ الْكُوفَة، فرآه القاسم بْن حبيب بْن مظهر فسأله/ 491/ أو 246/ أ/ أن يدفع إليه رأس أبيه ليدفنه فأبى (أن يدفع إليه) فحقد ذلك عليه حتى قتله في أيام مصعب بْن الزُّبَيْرِ، وَهُوَ قائل نصف النهار، ضربه بسيفه حَتَّى برد. وقاتل الحر بْن يزيد وَهُوَ يقول: أضرب فِي أعراضهم بالسيف ... عَن خير من حل مني والخيف فقاتل هُوَ وزهير بْن القين قتالا شديدًا، وشدت رجاله عَلَى الحر فقتل. وحضرت الصلاة فصلى الْحُسَيْن بأصحابه صلاة الخوف، فلما فرغوا شد عليهم العدو، فاقتتلوا بعد الظهر قتالا شديدا، ووصل (العدو) إلى الحسين

فاستهدف دونه سعيد بْن عَبْدِ اللَّهِ الحنفي فما زال يرمي حَتَّى سقط. ويقال إنه استهدف دونه رجل من بني حنيفة غير سعيد بْن عَبْدِ اللَّهِ. وقاتل زهير بْن القين وَهُوَ يقول: أنا زهير وأنا ابْن القين ... أذودهم بالسيف عَن حسين وجعل يقول (للحسين عليه السلام) : أقدم هديت هاديا مهديا ... فاليوم تلقى جدك النبيا وحسنا والمرتضى عَلِيًّا فشد عَلَيْهِ مهاجر بْن أوس التَّمِيمِيّ وكثير بْن عَبْدِ اللَّهِ الشَّعْبِيّ فقتلاه. وقاتل حوي مولى أَبِي ذر بين يدي الْحُسَيْن وَهُوَ يقول: كيف ترى الفجار ضرب الأسود ... بالسيف صلتا عَن بني مُحَمَّد أذب عنهم باللسان واليد ... أرجو بِهِ الجنة يوم المورد فلم يزل يكد [1] حَتَّى قتل. وقاتل بشير بْن عَمْرو الْحَضْرَمِيّ وهو يقول: اليوم يا نفس ألاقي للرحمن ... واليوم تجزين بكل إحسان لا تجزعي فكل شيء (قد) فان ... والصبر أحظى لك عند الديان وجعل عبد الرحمان بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الكدن يقول: إني لمن ينكرني ابْن الكدن ... إني عَلَى دين حسين وحسن وقاتل حتى قتل.

وَكَانَ نافع بْن هلال قد سوم نبله- أي أعلمها- فكان يرمي بِهَا ويقول: أرمي بِهَا معلما أفواقها ... والنفس لا ينفعها إشفاقها فقتل اثنى عشر رجلا من أصحاب عمر بْن سَعْدٍ. ثُمَّ كسرت عضده وأخذ أسيرًا فضرب شمر عنقه. 37- قَالُوا: فلما رأي بقية أصحاب الْحُسَيْن أنهم لا يقدرون عَلَى أن يمتنعوا ولا (على أن) يمنعوا حسينا تنافسوا في أن يقتلوا، فجعلوا يقاتلون بين يديه حَتَّى يقتلوا. وجاء عابس بْن أَبِي شبيب فَقَالَ: يا (أ) با عَبْد اللَّهِ والله مَا أقدر عَلَى أن أدفع عنك القتل والضيم بِشَيْءٍ أعز علي من نفسي فعليك السلام! وقاتل بسيفه فتحاماه النَّاس لشجاعته، ثُمَّ عطفوا عَلَيْهِ من كُلّ جانب فقتلوه [1] . ولما رأى الضحاك بْن عَبْدِ اللَّهِ المشرقي من همدان أنه قد خلص إِلَى الْحُسَيْن وأهل بيته وقتل اصحابه، قال له (يا أبا عبد الله) كنت رافقتك عَلَى أن أقاتل معك مَا وجدت مقاتلا، فأذن لي فِي الانصراف فإني لا أقدر عَلَى الدفع عنك وَلا عَن نفسي!!! فأذن له (الحسين فانصرف) !!! فعرض لَهُ قوم من أصحاب عمر بْن سعد من اليمامة (كذا) ثم خلوا سبيله فمضى. وبرك أبو الشعشاء يزيد بْن زياد بْن المهاصر بْن النعمان الكندي بين يدي الْحُسَيْن فرمى ثمانية أسهم أصاب مِنْهَا بخمسة قتلت خمسة نفر وَقَالَ: أنا يزيد وأبي المهاصر ... أشجع من ليث بغيل خادر يَا رب إني للحسين ناصر/ 492/ وَلابْن سعد رافض مهاجر

وكان أبو الشعشاء مَعَ من خرج مَعَ عمر بْن سَعْدٍ، ثم مال إلى الحسين حين ردوا (عليه) ما سأل ولم ينفذوه، فقاتل حَتَّى قتل. وقتل مَعَ الْحُسَيْن زياد بْن عَمْرو بْن عريب الصائدي من همدان، وكان يكنى أبا ثمامة. وقاتل مَعَ الْحُسَيْن جياد بن الحرث السلماني من مراد فقتل. وقتل (أيضا) معه سوار بن أبي خمير أحد بني فهم الجابري من همدان أصابته جراحة فمات منها. (وأيضا قتل مع الحسين عليه السلام) سيف بن الحرث بْن سريع الْهَمْدَانِيّ ومالك بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن سريع وَهُوَ ابْن عمه وأخوه لأمه. وقاتل بدر بْن المغفل بْن جعونة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حطيط بْن عتبة بْن الكداع الْجُعْفِيّ [1] وجعل يقول: أنا ابْن جعفي وأبي الكداع ... وفي يميني مرهف فزاع [2] ومازن ثعلبة لماع

فقتل (رحمه الله) . وقتل (أيضا) مَعَ الْحُسَيْن الحجاج بْن مسروق بْن مالك بن كثيف بن عتبة بن الكداع الجعفي. أيضا وقتل (مع الحسين عليه السلام) مجمع بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن مجمع، من عائذ الله بن سعد العشيرة. وقتل (أيضا) مَعَهُ عَبْد الأعلى بْن زيد بْن الشجاع الكلبي. وقتل معه (أيضا) عبد الله وعبد الرحمان ابنا عزرة الغفاري.

(مقتل آل أبي طالب وأهل بيت النبي صلى الله عليه وعليهم أجمعين)

(مقتل آل أبي طالب وأهل بيت النبي صلى الله عليه وعليهم أجمعين) 38- قَالُوا: وَكَانَ أول قتيل من آل أَبِي طالب علي الأكبر ابن الْحُسَيْن بْن علي قتله مرة بْن منقذ بْن الشجاع العبدي. ورمى عَمْرو بْن صبيح الصيداوي عَبْد اللَّهِ بْن مسلم بْن عقيل واعتوره النَّاس فقتلوه. ويقال: إن رقاد الجنبي [1] كَانَ يَقُول: رميت فتى من آل الْحُسَيْن ويده عَلَى جبهته فأثبتها فِيهَا وجعلت أنضنض سهمي حَتَّى نزعته من جبهته وبقي النصل فِيهَا!!! وحمل عَبْد اللَّهِ بْن قطبة الطائي عَلَى عون بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَر بْن أَبِي طالب فقتله. وشد نشر بن شوط العثماني (كذا) وعثمان بن خالد الجهني على عبد الرحمان بْن عقيل فقتلاه. وحمل عامر بْن نهشل من بني تيم اللَّه بْن ثعلبة عَلَى مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَر بْن أَبِي طالب فقتله. ورمى عَبْد اللَّهِ بْن عروة الخثعمي جعفر بن عقيل بسهم ففلق قلبه.

وقتل عمرو بن سعيد (كذا) بْن نفيل الأزدي القاسم بْن الحسن فصاح يا عماه. فوثب الْحُسَيْن وثبة ليث فضرب عمرا فأطن يده، وجاءه أصحابه ليستنقذوه، فسقط بين حوافر الخيل فتوطأته حَتَّى مات. ورمى عَبْد اللَّهِ بْن عقبة الغنوي أبا بكر ابن الحسن بْن علي بسهم فقتله ففي ذَلِكَ يقول ابْن أَبِي عَقَب: وعند غني قطرة من دمائنا ... وَفِي أسد أخرى تعد وتذكر 39- وَقَالَ بعضهم: قتل حرملة بْن كاهل الأسدي ثم الوالبي العباس ابن عَلِيّ بْن أَبِي طالب مَعَ جماعة وتعاوروه [1] وسلب ثيابه حكيم بْن طفيل الطائي. ورمى الْحُسَيْن بسهم فتعلق بسرباله. ورمى حرملة بْن كاهل الوالبي عَبْد اللَّهِ بْن حسين بسهم فذبحه. وشد هانئ بْن ثبيت الْحَضْرَمِيّ عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن علي فقتله وجاء برأسه. وقتل عُثْمَان بْن علي أَيْضًا، رماه خولى بْن يزيد بسهم ثُمَّ شد عَلَيْهِ رجل من بني أبان بْن دارم فقتله. 40- قَالُوا: واشتد عطش الْحُسَيْن بْن علي- عَلَيْهِمَا السلام- فدنا ليشرب من الماء، فرماه حصين بْن تميم بسهم فوقع فِي فمه فجعل يتلقى الدم من فمه ويرمي بِهِ [ثُمَّ جعل يقول: اللَّهُمَّ أحصهم عددًا واقتلهم بددا، وَلا تذر عَلَى الأرض منهم أحدًا] . 41- ويقال: إنه لما فض عسكره مضى يريد الفرات، فرماه رجل من بني أبان بْن دارم فأصاب [حنكه فَقَالَ: اللَّهُمَّ إني أشكو إِلَيْك مَا يفعل بي] . 42- قالوا/ 493/ 247/ أ/: ثُمَّ إن شمر بْن ذي الجوشن أقبل في عشرة أو

نحوهم من رجال أَهْل الْكُوفَةِ قبل منزل الحسين الذي فيه ثقله وعياله، فمشى (الحسين) نحوهم فحالوا بينه وبين رحله، فَقَالَ لهم: [ويحكم إن لم يكن (لكم) دين فكونوا فِي أمر دنياكم أحرارًا، امنعوا أهلي من طغامكم وسفهائكم!!!] فَقَالَ لَهُ شمر: ذاك لك يَا ابْن فاطمة، وأقدم عَلَيْهِ بالرجالة [1] منهم أبو الجنوب عبد الرحمان بن زياد بن زهير الجعفي وحولي بن يزيد الأصبحي والقشعم بْن عَمْرو بْن نذير الْجُعْفِيّ- وَكَانَ فيمن اعتزل عَلِيًّا- وصالح بْن وهب اليزني وسنان بْن أنس النخعي فجعل شمر يحرضهم عَلَيْهِ، فَقَالَ لأبي الجنوب: أقدم عَلَى حسين. فَقَالَ له: وما يمنعك أنت من ذلك؟ قال: ألي تقول هذا؟ فقال (له) أَبُو الجنوب: هممت أن أخضخض سناني فِي عينك. وانصرف عَنْهُ شمر، وَكَانَ أَبُو الجنوب شجاعا مقداما. ثُمَّ إن شمرًا أقبل فِي خمسين من الرجالة، فأخذ الْحُسَيْن يشد عليهم فينكشفون عَنْهُ حَتَّى إذا أحاطوا به فضاربهم حتى كشفهم عن نفسه. وشد بحر (كذا) بْن كعب بْن عبيد اللَّه عَلَى الْحُسَيْن، فلما أهوى إِلَيْهِ بالسيف غدا غلام ممن (كان) مَعَ الْحُسَيْن إِلَى الْحُسَيْن فضمه الْحُسَيْن إِلَيْهِ فقال الغلام (لبحر بن كعب) : يا ابن الخبيثة أتقتل عمي؟ فضربه (اللعين) بالسيف فاتقاه الغلام بيده فعلقها بجلدة مِنْهَا. ولما بقي الْحُسَيْن فِي ثلاثة نفر أَوْ أربعة دعا بسراويل محشوة فلبسها!!! فذكروا أن بحر بْن كعب التَّيْمِيّ سلبه إياها حين قتل. فكانت يداه فِي الشتاء تنضحان الماء وفي الصيف ييبسان فكأنهما عودان. وَكَانَ الْحُسَيْن يحمل عَلَى الرجالة عن يمينه وشماله حتى ابذعروا [2] وعليه قميص من خز أَوْ جبة وَهُوَ معتمّ.

فما رأى النَّاس أربط جأشا وَلا أمضى جنانا منه (كانوا) ينكشفون عَنْهُ انكشاف المعزى إذا شد فِيهَا الذئب!!! 43- قَالُوا: ومكث الْحُسَيْن طويلا كلما انتهى إِلَيْهِ رجل فأمكنه قتله انصرف عَنْهُ كراهة أن يتولى قتله. ثُمَّ إن رجلا يقال لَهُ مالك بْن النسير الكندي- وَكَانَ فاتكا لا يبالي عَلَى مَا أقدم- أتاه فضربه عَلَى رأسه بالسيف وعليه برنس فقطع البرنس وأصاب السيف رأسه فأدماه حَتَّى امتلأ البرنس دما، فألقى (الحسين) البرنس ودعا بقلنسوة فلبسها و [قال للرجل: لا أكلت بِهَا وَلا شربت وحشرك اللَّه مَعَ الظالمين] . وأخذ الكندي البرنس فيقال: إنه لم يزل فقيرا وشلت يداه. وقالت زينب بنت علي لعمر بْن سعد: يَا عمر أيقتل أَبُو عَبْد اللَّهِ وأنت تنظر؟!! فبكى (عمر) وانصرف بوجهه عَنْهَا. ونادى شمر فِي النَّاس: ويلكم ما بالكم تحيدون عَن هَذَا الرَّجُل؟ ما تنتظرون؟ اقتلوه ثكلتكم أمهاتكم!!! فحملوا عَلَيْهِ من كُلّ جانب فضربه زرعة بْن شريك التَّيْمِيّ عَلَى كفه اليسرى وضرب علي عاتقه ثُمَّ انصرفوا عَنْهُ وَهُوَ ينوء ويكبوا. وحمل عَلَيْهِ- وَهُوَ فِي تلك الحال- سنان بْن أنس بْن عَمْرو النخعي فطعنه بالرمح فوقع ثم قال (سنان) : لخولي بْن يزيد الأصبحي: احتز رأسه. فأراد (خولى) أن يفعل فضعف وأرعد، فَقَالَ لَهُ سنان: فت اللَّه فِي عضدك وأبان يدك!!! ونزل إِلَيْهِ فذبحه ثُمَّ دفع رأسه إِلَى خولي. وكان (الحسين عليه السلام) قد ضرب قبل ذلك بالسيوف، وطعن (بالرماح) فوجد بِهِ ثلاث وثلاثون طعنة، وأربع وثلاثون ضربة.

44- ويقال: أن خولي بْن يزيد هُوَ الَّذِي تولى احتزاز رأسه بإذن سنان. وسلب الْحُسَيْن ما كان عَلَيْهِ!!! فأخذ قَيْس بْن الأشعث بْن قَيْس الكندي قطيفة له وكانت من خز- فسمي قيس قطيفة-. وأخذ نعليه رجل من بني أود يقال له الأسود/ 494/ أو 247 ب/ وأخذ سيفه رجل من بني نهشل بْن دارم. ومال النَّاس عَلَى الورس والحلل والإبل فانتهبوها وأخذ الرحيل (ظ) ابن زهير الْجُعْفِيّ وجرير بْن مسعود الْحَضْرَمِيّ وأسيد بْن مالك الْحَضْرَمِيّ أكثر تلك الحلل والورس. وأخذ أبو الجنوب الجعفي جملا وكان يستقي عَلَيْهِ الماء وسماه حسينا!!! وَكَانَ سويد بْن عَمْرو بْن أَبِي المطاع قد صرع فانجن [1] فسمع قائلا يقول: قتل الْحُسَيْن. فنهض بسكين مَعَهُ فقاتل بِهِ!!! فقتله عزرة بْن بطان التغلبي وزيد بْن رقاد الجنبي فكان آخر قتيل. وجاذبوا النساء ملاحفهن عن ظهورهن!!! فمنع عمر بْن سعد من ذَلِكَ فأمسكوا. ونادى عمر بْن سعد فِي أصحابه من ينتدب للحسين فيوطئه فرسه!!! فانتدب عشرة منهم إِسْحَاق بْن حياة الْحَضْرَمِيّ- وَهُوَ الَّذِي سلب الْحُسَيْن قميصه فبرص- فداسوا الْحُسَيْن بخيولهم حَتَّى رضوا ظهره وصدره!!! وَكَانَ سنان بْن أنس شجاعا وكانت بِهِ لوثة. 45- وَقَالَ هِشَام بْن مُحَمَّد الْكَلْبِيّ: قَالَ لي أبي محمد بن السائب: أنا

رأيته وَهُوَ يحدث فِي ثوبه، وَكَانَ هرب من المختار بن أبي عبيدة الثَّقَفِيّ إِلَى الجزيرة، ثُمَّ انصرف إِلَى الْكُوفَةِ. 46- قَالُوا: وأقبل سنان حَتَّى وقف عَلَى باب فسطاط عمر بْن سَعْدٍ ثُمَّ نادى بأعلى صوته: أوقر ركابي فضة وذهبا ... أنا قتلت الملك المحجبا قتلت خير النَّاس أما وأبا ... وخيرهم إذ ينسبون نسبا وخيرهم في قومهم مركبا فقال عمر بْن سعد: أشهد أنك مجنون مَا صححت قط، أدخلوه إلي، فلما دخل حذفه بالقضيب [1] ثُمَّ قَالَ: يَا أحمق أتتكلم بهذا؟ والله لو سمعك ابْن زياد لضرب عنقك. وَكَانَ مَعَ الْحُسَيْن عَلَيْهِ السلام عقبة بْن سمعان مولى الرباب بنت امرئ القيس الكلبية أم سكينة بنت الْحُسَيْن، فَقَالَ لَهُ عمر بن سعد: من أنت؟ قال: (أنا) مملوك فخلى سبيله. وَكَانَ المرقع بْن قمامة الأسدي [2] مع الحسين فجاء (هـ) قوم من بني أسد فأمنوه فخرج إِلَيْهِمْ!!! فلما قدم به عمر (بن سعد) إلى ابْن زياد أخبره خبره، فسيره إِلَى الزارة من البحرين. 47- قَالُوا: وَكَانَ جميع من قتل مع الحسين من أصحابه اثنتين وسبعين رجلا. ودفن أَهْل الغاضرية من بني أسد، جثه الحسين ودفنوا جثث أصحابه رحمهم الله بعد ما قتلوا بيوم.

وقتل من أصحاب عمر بْن سعد ثمانية وثمانون رجلا سوى من جرح منهم فصلى عمر عليهم ودفنهم. وبعث عمر برأس الْحُسَيْن من يومه مَعَ خولي بْن يزيد الأصبحي من حمير، وحميد بْن مسلم الأزدي إِلَى ابن زياد، فأقبلا به ليلا فوجدا باب القصر مغلقا، فأتي خولي بِهِ منزله فوضعه تحت أجانة فِي منزله، وَكَانَ فِي منزله امرأة يقال لَهَا النوار بنت مالك الْحَضْرَمِيّ فقالت لَهُ: مَا الخبر؟ قَالَ جئت بغني الدهر؟!! هَذَا رأس الْحُسَيْن معك فِي الدار!!! فقالت: ويلك جاء النَّاس بالفضة والذهب وجئت برأس ابْن بنت رَسُول اللَّهِ؟ والله لا يجمع رأسي ورأسك شَيْء ابدًا. وأقام عمر بْن سعد يومه والغد، ثُمَّ أمر حميد بْن بكير الأحمري فنادي فِي النَّاس بالرحيل إِلَى الْكُوفَةِ، وحمل مَعَهُ أخوات الْحُسَيْن وبناته ومن كان من الصبيان، وعلي بْن الْحُسَيْن الأصغر مريض. فلطمن النسوة وصحن حين مررن بالحسين، وجعلت زينب بنت علي تقول: يَا محمداه صلى عليك مليك السماء، هذا حسين بالعراء، مرمل بالدماء مقطع الأعضاء/ 495/ أو 248/ أ/ يَا محمداه وبناتك سبايا وذريتك مقتلة تسفي عَلَيْهَا الصبا!!! فأبكت كُلّ عدو وولي. واحتزت رؤس القتلى فحمل إِلَى ابْن زياد اثنان وسبعون رأسا مع شمر ابن ذي الجوشن وقيس بْن الأشعث وعمرو بْن الحجاج الزبيدي وعزرة بن ابن القيس الأحمسي من بجيلة، فقدموا بالرءوس عَلَى ابْن زياد. 48- وَحَدَّثَنِي بعض الطالبيين أن ابْن زياد جعل فِي عَلِيّ بْن الْحُسَيْن جعلا فأتي به مربوطا، فقال له: (ما اسمك؟ قال: علي بن الحسين. قال:) ألم

يقتل اللَّه عَلِيّ بْن الْحُسَيْن؟! فَقَالَ: كَانَ أخي يقال لَهُ: عَلِيّ بْن الْحُسَيْن وإنما قتله الناس. قال: بل قتله الله (فأمر اللعين بقتله) فصاحت زينب بنت علي يَا ابْن زياد حسبك من دمائنا فَإِن قتلته فاقتلني مَعَهُ!!! فتركه. 49- وروى حماد بن زيد، عن يحي بْنِ سعيد، قَالَ: مَا رأيت قرشيا أفضل من عَلِيّ بْن الْحُسَيْن. قَالَ: وَكَانَ يقول: [يا (أ) يها النَّاس احببتمونا [1] حب الإسلام فما برح حبكم حَتَّى صار علينا عارًا!!!] 50- وَقَالَ أَبُو مخنف. لما قتل الْحُسَيْن جيء برءوس من قتل مَعَهُ من أَهْل بيته وأصحابه إِلَى ابْن زياد، فجاءت كندة بثلاثة عشر رأسا وصاحبهم قَيْس بْن الأشعث. وجاءت هوازن بعشرين رأسا وصاحبهم شمر بْن ذي الجوشن. وجاءت بنو تميم بسبعة عشر رأسا. وجاءت بنو أسد بستة عشر رأسا. وجاءت مذحج بسبعة أرؤس. وجاءت قَيْس بتسعة أرؤس. 51- قَالُوا: وجعل ابْن زياد ينكت بين ثنتي الْحُسَيْن بالقضيب فَقَالَ لَهُ زيد بْن أرقم: اعل بهذا القضيب غير هاتين الشفتين فو الله لقد رأيت شفتي رسول الله عليهما يقبلهما. ثم جعل الشيخ يبكي فقال له (ابن زياد) : أبكى الله عينيك فو الله لولا أنك شيخ قد خرفت لضربت عنقك!! فنهض (زيد) وَهُوَ يقول للناس: أنتم العبيد بعد اليوم!!! يَا معشر العرب قتلتم ابْن فاطمة وأمرتم

ابْن مرجانة؟!! فهو يقتل خياركم ويستعبد شراركم فبعدا لمن رضي بالعار والذل!!! ولما أدخل أَهْل الْحُسَيْن عَلَى ابْن زياد، نظر إِلَى علي بن الحسين فقال: انظروا (أ) أنبت. قيل: نعم. قَالَ أضربوا عنقه. [فَقَالَ (علي بن الحسين) : إن كانت بينك وبين هَؤُلاءِ النسوة قرابة فابعث معهن رجلا يحافظ عليهن؟] فَقَالَ: أنت الرَّجُل!!! فبعث بِهِ معهن.

52- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْن العوام، عَن أَبِي حصين قَالَ: لما قتل الْحُسَيْن مكثوا شهرين أَوْ ثلاثة وكأنما يلطّخ الحيطان بالدم، من حين صلاة الغداة إِلَى طلوع الشمس [1] . 53- وَحَدَّثَنِي عُمَر بْن شبة، عَن موسى بْن إِسْمَاعِيل، عن حماد ابن سلمة، عَن سالم القاص قَالَ: مطرنا أيام قتل الْحُسَيْن دما. 54- حَدَّثَنِي عمر بْن شبه، عَن عفان، عَن حماد، عَن هِشَام، عَن مُحَمَّد بْن سيرين قَالَ: لم تر هَذِهِ الحمرة فِي آفاق السماء حَتَّى قتل الْحُسَيْن. 55- حَدَّثَنَا عَمْرو، عَن ابْن وهب، عَن ابْن لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ (قَالَ) : أن السماء أظلمت يوم قتل الْحُسَيْن حَتَّى رأوا الكواكب.

56- قالوا: وخطب ابن زياد فقال: الحمد لله الَّذِي قتل الكذاب ابْن الكذاب الْحُسَيْن وشيعته. فوثب عَبْد اللَّهِ بْن عفيف الأزدي ثُمَّ الغامدي وَكَانَ شيعيا وكانت عينه اليسرى ذهبت يوم الجمل واليمنى يوم صفين، وَكَانَ لا يفارق المسجد الأعظم، فلما سمع مقالة ابْن زياد قَالَ لَهُ: يَا ابْن مرجانة إن الكذاب ابن الكذاب أنت وأبوك والذي ولاك وأبوه!!! يَا ابْن مرجانة أتقتلون أبناء النبيين وتتكلمون بكلام الصديقين؟! فَقَالَ ابْن زياد: علي بن فنادي بشعار الأزد: مبرور يَا مبرور. وحاضروا الكوفة من الأزد يومئذ سبعمائة فوثبوا/ 496/ أو 248 ب/ فتخلصوه حَتَّى أتوا بِهِ أهله، فَقَالَ ابْن زياد للأشراف: أما رأيتم مَا صنع هَؤُلاءِ؟ قَالُوا: بلى. قَالَ: فسيروا أنتم يا أهل اليمن حتى تأتوني بصاحبكم- وامتثل صنيع أَبِيهِ فِي حجر حين بعث (إليه) أَهْل اليمن-. وأشار عَلَيْهِ عَمْرو بْن الحجاج بأن يجلس (كذا) كُلّ من كَانَ فِي المسجد من الأزد. فحبسوا وفيهم عبد الرحمان بن مخنف وغيره، فاقتتلت الأزد وأهل اليمن قتالا شديدًا، واستبطأ (ابْن) زياد أَهْل اليمن، فَقَالَ لرسول بعثه إِلَيْهِمْ: انظر ما بينهم؟ (فأتاهم) فرأى أشد قتال فَقَالُوا: قل للأمير إنك لم تبعثنا إِلَى نبط الجزيرة وَلا جرامقة الموصل، إنما بعثتنا إِلَى الأزد إِلَى أسود الأجم ليسوا ببيضة تحسى وَلا حرملة توطأ. فقتل من الأزد عبيد اللَّه بْن حوزة الوالبي ومحمد بْن حبيب البكري [1] وكثرت القتلى بينهم وقويت اليمانية عَلَى الأزد، وصاروا إلى خص في ظهر دار ابن عفيف فكسروه واقتحموا (عليه داره) فناولته ابنته سيفه فجعل يذب به (عن نفسه) وشدوا عليه من كل جانب (حتّى أخذوه) فانطلقوا بِهِ إِلَى ابْن زياد وَهُوَ يقول:

أقسم لو يفسح لي من بصري ... شق عليكم موردي وصدري وخرج سُفْيَان بْن يزيد بْن المغفل ليدفع عَن ابْن عفيف فأخذوه معه، فقتل ابن عفيف وصلب بالسبخة. وأتي بجندب بْن عَبْدِ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ ابْن زياد: والله لأتقربن إِلَى اللَّه بدمك!!! فَقَالَ: إنما تتباعد من الله بدمي؟!! وقال (ابن زياد) لابن المغفل: قد تركناك لابن عمك سُفْيَان بْن عوف فإنه خير منك. وجعل عمر بْن سَعْدٍ يقول: مَا رجع أحد إِلَى أهله بشر مما رجعت بِهِ!!! أطعت الفاجر الظالم ابْن زياد، وعصيت الحكم العدل، وقطعت القرابة الشريفة! 57- حَدَّثَنِي عُمَرُ بْن شَبَّةَ، عَن أَبِي عَاصِمٍ، عَن قرة بْن خالد، عَن أبي رجاء (العطاردي) قَالَ: قَالَ جار لي حين قتل الْحُسَيْن: ألم تر كيف فعل اللَّه بالفاسق ابْن الفاسق؟!! فرماه الله بكوكبين في عينيه [1] .

58- قَالُوا ونصب ابْن زياد رأس الْحُسَيْن بالْكُوفَة!!! وجعل يدار بِهِ فِيهَا!!! ثُمَّ دعا زحر بْن قَيْس الْجُعْفِيّ فسرح مَعَهُ برأس الْحُسَيْن ورؤس أصحابه وأهل بيته إِلَى يزيد بْن مُعَاوِيَة، وَكَانَ مَعَ زحر أَبُو بردة بْن عوف الأزدي وطارق بْن أَبِي ظبيان الأزدي. فلما قدموا عَلَيْهِ قَالَ: لقد كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين!!! لعن الله بني سمية (كذا) أما والله لو كنت أنا صاحبه لعفوت عَنْهُ!!! رحم اللَّه الْحُسَيْن فقد قتله رجل قطع الرحم بينه وبينه قطعا. ولم يصل زحر بْن قَيْس بِشَيْءٍ. 59- العمري عَن الْهَيْثَم، عن عبد الملك بن عمر (عمير «خ» ) انه قال: رأيت في هذا القصر (يعني قصر الكوفة) عجبا: رأيت رأس الْحُسَيْن عَلَى ترس موضوعا بين يدي ابْن زياد، ثُمَّ رأيت رأس ابن زياد بين يدي

المختار، ثُمَّ (رأيت) رأس المختار بين يدي مصعب، ثُمَّ رأس مصعب بين يدي عَبْد الملك بْن مروان [1] . 60- وَقَالَ الْهَيْثَم بْن عدي عَن عوانة: لما وضع رأس الْحُسَيْن بين يدي يزيد تمثل ببيت الحصين بن الحمام المري: يفلقن هاما من رجال أعزة ... علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما

61- حدثني عمرو الناقد، وعمرو بن شبّة، قالا: حدثنا أَبُو أَحْمَد الزبيري عَن عمه فضيل بْن الزُّبَيْرِ، عَن أَبِي عمر البزار عَن مُحَمَّد بن عمرو ابن الحسن قَالَ: لما وضع رأس الْحُسَيْن بْن علي بين يدي يزيد قَالَ متمثلا: يفلقن هاما من رجال أعزة ... علينا وهم كانوا أعق وأظلما 62- قَالُوا: وأمر عبيد اللَّه بْن زياد بعلي بْن الْحُسَيْن فغل بغل إِلَى عنقه، وجهز نساءه وصبيانه/ 497/ أو 249/ أ/ ثُمَّ سرح بهم مَعَ محفز بْن ثعلبة، من عائذة قريش، وشمر ابن ذي الجوشن. وقوم يقولون: بعث مَعَ محفز برأس الْحُسَيْن أَيْضًا. فلما وقفوا بباب يزيد رفع محفز صوته فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذَا محفز بْن ثعلبة أتاك باللئام الفجرة!!! فَقَالَ يزيد: مَا تحفزت عَنْهُ أم محفز ألأم وأفجر. وبعث يزيد برأس الْحُسَيْن إِلَى نسائه فأخذته عاتكة ابنته- وهي أم يزيد ابن عَبْدِ الملك- فغسلته ودهنته وطيبته فَقَالَ لَهَا يزيد: مَا هَذَا؟ قَالَت: بعثت إلي برأس ابن عمي شعثا فلممته وطيبته (كذا) . ودفن رأس الْحُسَيْن فِي حائط بدمشق، إما حائط القصر، وإما غيره. وَقَالَ قوم: دفن فِي القصر حفر لَهُ وأعمق. 63- قَالُوا: وجعل يزيد ينكت بالقضيب ثغر الحسين [1] حين وضع

رأسه بين يديه!!! فَقَالَ أَبُو برزة الأسلمي أتنكت ثغر الْحُسَيْن؟ لقد أخذ

قضيبك من ثغره مأخذًا!!! ربما رَأَيْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يرشفه [1] أما إنك يَا يزيد تجيء يوم القيامة وشفيعك ابْن زياد، ويجيء الْحُسَيْن وشفيعه مُحَمَّد. ثُمَّ قام (وخرج من مجلس يزيد) . ويقال: إن هَذَا القائل رجل من الأنصار. 64- وَحَدَّثَنِي ابْن برد الأنطاكي الفقيه، عَن أَبِيهِ قال: ذكروا أن

رجلا من أَهْل الشَّامِ نظر إِلَى ابنة لعلي فَقَالَ ليزيد: هب لي هَذِهِ!!! فأسمعته زينب كلاما فغضب يزيد وَقَالَ: لو شئت أن أهبها لَهُ فعلت أَوْ نحو ذَلِكَ!!! وَقَالَ يزيد- حين رأى وجه الْحُسَيْن-: مَا رأيت وجها قط أحسن منه؟! فقيل: إنه كَانَ يشبه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم. فسكت (يزيد) . وصيح نساء من نساء يزيد بْن مُعَاوِيَة وولولن حين أدخل نساء الْحُسَيْن عليهن وأقمن عَلَى الْحُسَيْن مأتما!!! 65- ويقال: إن يزيد أذن لهن فِي ذَلِكَ [1] وأعطى يزيد كُلّ امرأة من نساء الْحُسَيْن ضعف مَا ذهب لَهَا، وقال: عجل (عليه) ابْن سمية لعنة اللَّه عَلَيْهِ. وبعث يزيد بالنساء والصبيان إِلَى الْمَدِينَة مَعَ رَسُول وأوصاه بهم فلم يزل يرفق بهم حَتَّى وردوا المدينة. وقال لعليّ بن الحسين: إن أحببت أن تقيم عندنا بررناك ووصلناك. فاختار إتيان الْمَدِينَة، فوصله وأشخصه إِلَيْهَا. ولما بلغ أَهْل الْمَدِينَة مقتل الْحُسَيْن كثر النوائح والصوارخ عَلَيْهِ، واشتدت الواعية فِي دور بني هاشم فقال عمرو بن سعيد الأشدق: واعية بواعية عُثْمَان!!! وَقَالَ مروان حين سمع ذَلِكَ: عجت نساء بني زبيد عجة ... كعجيج نسوتنا غدات الأرنب وَقَالَ عَمْرو بْن سعيد: وددت والله أن أمير الْمُؤْمِنِينَ لم يبعث إلينا برأسه فَقَالَ مروان: بئس ما قلت هاته!!! (ثم أخذ الرأس وقال) : يَا حبذا بردك فِي اليدين ... ولونك الأحمر في الخدين 66- وحدثنا عمر بن شبة (قال) : حدثني أبو بكر عيسى بن عبيد الله بن محمد بْن عُمَر بْن عَلِي بْن أَبِي طَالِب عن أبيه قال:

رعف عَمْرو بْن سعيد عَلَى منبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بيار الأسلمي- وَكَانَ زاجرًا-: إنه ليوم دم. قَالَ: فجيء برأس الحسين فنصب فصرخ نساء (آل) أبي طالب فقال مروان: عجت نساء بني زبيد عجة ... كعجيج نسوتنا غداة الأرنب ثم صحن أيضا فقال مروان: ضربت دوشر فيهم ضربة ... أثبتت أركان ملك فاستقر [1] وقام ابن أبي حبيش وعمرو يخطب فقال: رحم الله فاطمة. فمضى (عمرو) في خطبته شيئا ثم/ 498/ أو 249 ب/ قال: وا عجبا لهذا الألثغ [2] وما أنت وفاطمة؟ قَالَ: أمها خديجة- يريد أنها من بني أسد ابن عَبْدِ العزى- قَالَ: نعم والله وابنة مُحَمَّد أخذتها يمينا وأخذتها شمالا!! وددت والله أن أمير المؤمنين كان نحاه عني ولم يرسل به إلي، ووددت والله أن رأس الْحُسَيْن كَانَ عَلَى عنقه وروحه كان فِي جسده. 67- وَقَالَ عوانة بْن الحكم: قتل الْحُسَيْن بكربلاء قتله سنان بْن أنس واحتز رأسه خولي بْن يزيد، وجاء بِهِ إِلَى ابْن زياد، فبعث بِهِ إِلَى يزيد مَعَ محفز بن ثعلبة. ويقال إن الحجاج سأله كيف صنع بالحسين؟ فقال: دسرته بالرمح

دسرًا وهبرته بالسيف هبرًا [1] فَقَالَ الحجاج: لا يجتمعان فِي الجنة والله أبدًا!!! وَقَالَ: ادفعوا إِلَيْهِ خمس مائة درهم. فلما خرج قَالَ: لا تعطوه شَيْئًا. قَالَ: وَكَانَ الْحُسَيْن يوم قتل ابْن ثمان وخمسين سنة، وذلك فِي سنة إحدى وستين يوم عاشوراء () . 68- وَقَالَ الواقدي: قتل الحسين شمر بن ذي الجوشن وقد فصل خضاب لحيته وَكَانَ يخضب بسواد. وأوطأه شمر فرسه وذلك في يوم عاشوراء سنة إحدى وستين وَهُوَ ابْن ثمان وخمسين سنة. ويقال: ابْن ست وخمسين. 69- وَقَالَ الْكَلْبِيّ: ولد الحسن فِي سنة ثلاث من الهجرة، والحسين في سنة أربع. قال: فبعث يزيد رأسه إِلَى الْمَدِينَة، فنصب عَلَى خشبة ثُمَّ رد إِلَى دمشق فدفن فِي حائط بِهَا. ويقال (دفن) في دار الإمارة. ويقال: (دفن) فِي المقبرة. 70- حَدَّثَنِي شجاع بْن مخلد الفلاس، عَن جرير، عَن مغيرة، قَالَ: قَالَ يزيد- حين قتل الْحُسَيْن-: لعن اللَّه ابْن مرجانة لقد وجده بعيد الرحم منه.

71- حَدَّثَنِي هِشَام بْن عَمَّار، حَدَّثَنِي الوليد بْن مسلم عَن أَبِيهِ، قَالَ: لما قدم برأس الْحُسَيْن عَلَى يزيد بْن مُعَاوِيَة، وأدخل أهله الخضراء بدمشق تصايحن بنات معاوية ونساءه فجعل يزيد يقول: يَا صيحة تحمد من صوائح ... مَا أهون الموت عَلَى النوائح إذا قضى اللَّه أمرًا كَانَ مفعولا، قد كنا نرضى من طاعة هَؤُلاءِ بدون هَذَا. ولما أدخل عَلِيّ بْن الْحُسَيْن عَلَى يزيد قَالَ: يَا حبيب إن أباك قطع رحمي وظلمني فصنع اللَّه بِهِ مَا رأيت!!! فَقَالَ عَلِيّ بْن الْحُسَيْن: « [مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها» (22/ الحديد: 57) .] فَقَالَ يزيد لخالد ابنه: أجبه فلم يدر (خالد) مَا يقول فَقَالَ يزيد: قل لَهُ: «وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ» (30/ الشورى 42) . 72- وَحَدَّثَنِي العمري عَن الْهَيْثَم بْن عدي عَن مجالد بْن سعيد، قَالَ: كتب يزيد إِلَى ابْن زياد: أما بعد فزد أَهْل الْكُوفَةِ أَهْل السمع والطاعة فِي أعطياتهم مائة مائة. 73- قال هيثم بن عدي: قال سليمان بن قتة: (و) إن قتيل الطف من آل هاشم ... أذل رقابا من قريش فذلت وكانوا لنا غنما فعادوا رزية ... لقد عظمت تلك الرزايا وجلت وعند غني قطرة من دمائنا ... سنجزيهم يوما بِهَا حيث حلت

مررت عَلَى أبيات آل مُحَمَّد ... فألفيتها [1] أمثالها يوم حلت 74- وَقَالَ أَبُو دهبل [2] الجمحي: يبيت السكارى من أمية نوما ... وبالطف قتلى مَا ينام حميمها [3] 75- وقالت زينب بنت عقيل ترثي قتلى أَهْل الطف وخرجت تنوح بالبقيع: ماذا تقولون إن قَالَ النَّبِيّ لكم ... ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم بأهل بيتي وأنصاري أما لكم ... عهد كريم أما توفون بالذمم ذريتي/ 499/ وبنو عمي بمضيعة ... منهم أسارى وقتلى ضرجوا بدم مَا كَانَ ذاك جزائي إذ نصحتكم ... أن تخلفوني بسوء في ذوي رحم فكان [4] أبو الأسود الدؤلي يقول: «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ» (23/ الأعراف: 7) . وكانت زينب هَذِهِ عند عَلِيّ بْن يزيد بْن ركانة من بني المطلب بْن عبد مناف، فولدت لَهُ ولدا، منهم عبدة ولدت وهب بْن وهب أبا البختري القاضي. 76- وَقَالَ المغيرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب:

أضحكني الدهر وأبكاني ... والدهر ذو صرف وألوان يَا لهف نفسي وهي النفس ... لا تنفك من هم وأحزان عَلَى أناس قتلوا تسعة ... بالطفّ أمسوا رهن أكنان وستة مَا إن أرى مثلهم ... بني عقيل خير فرسان 77- وقال عبد الرحمان بْن الحكم أخو مروان بْن الحكم بْن أَبِي العاص: لهام بجنب الطف أدنى قرابة ... من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغل سمية أمسى نسلها عدد الحصى ... وبنت رَسُول اللَّهِ ليس لَهَا نسل فذكر أنه أنشد يزيد هَذِهِ الأبيات فضرب صدره فقال: اسكت [1] . 78- وَقَالَ الْهَيْثَم: خرج رجل من الأزد في من وجه إِلَى الْحُسَيْن فنهته امرأته فلما رجع قَالَ: ألم تخبري عني وأنت ذميمة؟ ... غداة حسين والرماح شوارع ألم آت أقصى مَا كرهت؟ ولم أغب ... علي غداة الروع مَا أنا صانع 79- حَدَّثَنِي أحمد بن إبراهيم الدورقي حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا جِيءَ بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ إِلَى ابْنِ زياد، وضع بين يديه في طشت فجعل ينكت في وجهه بقضيب ويقول: ما رأيت مثل هذا

الْوَجْهِ قَطُّ!!! فَقُلْتُ: إِنَّهُ كَانَ يُشْبِهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1] . 80- حَدَّثَنَا حَفْصُ بْن عُمَرَ، عَن الْهَيْثَم بْن عدي عَن أَبِي يعقوب، عَن عَبْد الملك بْن عمير قَالَ: [2] لقد رأيت فِي قصر الْكُوفَة عجبا: رأيت رأس الْحُسَيْن بين يدي ابْن زياد عَلَى ترس، ثُمَّ رأيت رأس ابْن زياد بين يدي المختار عَلَى ترس، ثُمَّ رأيت رأس المختار بين يدي مصعب عَلَى ترس، ثُمَّ رأيت رأس مصعب بين يدي عَبْد الملك بْن مروان عَلَى ترس. 81- وَقَالَ سراقة البارقي: عين بكي بعبرة وعويل ... واندبي إن ندبت آل الرسول خمسة منهم لصلب علي ... قد أبيدوا وسبعة لعقيل 82- قَالَ المدائني: قتل الْحُسَيْن والعباس وعثمان ومحمد- لأم ولد- بنو علي. وعلي بْن الْحُسَيْن وعبد اللَّه وأبا بكر والقاسم بنو حسين [3] . وعون ومحمد ابنا عَبْد الله بن جعفر.

وعون وعبد الرحمان وعبد الله بنو عقيل، وعبد اللَّه بْن مسلم بْن عقيل ومحمد بن أبي سعيد ابن عقيل. 83- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْن العوام، عَن حصين: أن أَهْل الْكُوفَةِ كتبوا إِلَى الْحُسَيْن: إنا معك ومعنا مائة ألف سيف. فبعث (الحسين) إليهم مسلم بن عقيل فنزل بالكوفة (في) دار هانئ بْن عروة، فبعث إِلَيْهِ ابْن زياد فأتي به فضربه بقضيب كان معه ثم أمر به فكتف وضربت عنقه، فبلغ/ 500/ أو 250 ب/ ذلك مسلم بن عقيل فخرج في أناس كثير- قَالَ حصين: فحدثني [1] هلال بْن إساف قال: (ثم إنهم) لقد تفرقوا عنه فلما قلت الأصوات فقيل (كذا) لابن زياد: مَا نرى مَعَهُ كبير أحد. فأمر فرفعت جرادي فِيهَا النار [2] حَتَّى نظروا فَإِذَا ليس مَعَ مسلم إِلا قدر خمسين فَقَالَ ابْن زياد للناس: تميزوا أرباعا فانطلق كُلّ قوم إِلَى رأس ربعهم فنهض إِلَيْهِمْ قوم قاتلوا مَعَ مسلم فجرح مسلم جراحة وقتل ناس من أصحابه، ولجأ (مسلم) إِلَى دار من دور كندة، فجاء رجل إِلَى مُحَمَّد بْن الأشعث وَهُوَ جالس عند ابن زياد فأخبره بذلك، فقال (ابن الأشعث) لابن زياد: إنه قَالَ لي: أن مسلما فِي دار فلان. فَقَالَ: ائتوني بِهِ. فدخل (ابن الأشعث) عَلَيْهِ وَهُوَ عند امرأة قد أوقدت نارًا فهي تغسل عَنْهُ الدم، فَقَالُوا لَهُ: انطلق إِلَى الأمير. فَقَالَ عفوا. قَالُوا: مَا نملك ذَلِكَ. فانطلق معهم فلما رآه أمر بِهِ فكتف وَقَالَ: أجئت يَا ابْن حلية لتنزع سلطاني؟ وأمر بِهِ فضربت عنقه. قَالَ: وحلية أم مسلم بْن عقيل وهي أم ولد.

ثم أمر (ابن زياد) بأخذ مَا بين واقصة إِلَى طريق الشَّام إِلَى طريق الْبَصْرَة. وأقبل الْحُسَيْن وَهُوَ لا يشعر بِشَيْءٍ حَتَّى لقي الأعراب فسألهم فَقَالُوا: والله مَا ندري غير أنا لا نقدر عَلَى أن نخرج أَوْ نلج. فانطلق يسير نحو الشام إلى يزيد، فلقيته جنود بكربلاء فناشدهم اللَّه. وَكَانَ بعث إِلَيْهِ عمر بْن سَعْدٍ، وشمر بْن ذي الجوشن وحصين بن تميم، فناشدهم اللَّه أن يسيروه إِلَى يزيد فيضع يده فِي يده [1] فَقَالُوا: لا إِلا عَلَى حكم ابْن زياد! وَكَانَ فيمن بعث إِلَيْهِ الحر بْن يزيد الحنظلي فَقَالَ لهم: يَا قوم لو سألتكم هَذَا الترك والديلم مَا حل لكم أن تمتنعوا منه!!! فأبوا إِلا أن يحملوه عَلَى حكم ابْن زياد، فركب (الحر) وصار مَعَ الْحُسَيْن، ثُمَّ كر عَلَى أصحاب ابْن زياد فقاتلهم فقتل منهم رجلين ثُمَّ قتل. وذكر (وا) أن زهير بْن القين العجلي [2] لقي الْحُسَيْن وكان حاجا فأقبل معه. 84- قالوا: و (أ) خرج إليه ابن زياد، ابن أبي حريرة المرادي وعمرو بْن الحجاج ومعنا السلمي. قَالَ حصين: فحدثني سعد بْن عبيدة، قَالَ: إن أشياخنا من أَهْل الْكُوفَةِ لوقوف عَلَى تل (ظ) يبكون ويقولون: اللَّهُمَّ أنزل عَلَيْهِ نصرك. فقلت: يا أعداء الله ألا تنزلون فتنصرونه؟!!

قَالَ: وأقبل الْحُسَيْن يكلم من بعث إِلَيْهِ ابْن زياد، وإني لأنظر إِلَيْهِ وعليه جبة برد، فلما أبوا مَا قَالَ لهم انصرف إلى مصافه وإنهم لمأة رجل أَوْ قريب من مائة، فِيهِمْ من صلب علي خمسة، وستة عشر من الهاشميين، وفيهم رجل من سليم حليفا لهم ورجل من كنانة حليفا لهم. قَالَ حصين: وأخبرني سعد بْن عبيدة، قَالَ: إنا لمستنقعون فِي الماء مَعَ عمر بن سعد إذ أتاه رجل فساره فَقَالَ: بعث إِلَيْك ابْن زياد ابن حويزة ابن بدر التَّمِيمِيّ وأمره إن أنت لم تقاتل أن يضرب عنقك. قَالَ: فخرج فوثب عَلَى فرسه ثم دعا بسلاحه فصار إليهم فقاتلهم فقتلهم فجيء برأس الْحُسَيْن إِلَى ابْن زياد، فوضع بين يديه وجعل ينكته بقضيب لَهُ [1] ويقول: أرى أبا عَبْد اللَّهِ قد كَانَ شمط. وأمر ببناته ونسائه فكان أحسن مَا صنع بهن أن أمر لهن بمنزل في مكان معتزل فأجرى عليهن رزقا وأمر لهن بكسوة ونفقة. ولجأ ابنان لعبد اللَّه بْن جعفر إِلَى رجل من طيّئ فضرب أعناقهما وأتى ابْن زياد برءوسهما!!! فهم (ابن زياد) بضرب عنقه وأمر بداره فهدمت. قَالَ حصين: فلما قتل الحسين لبثوا شهرين أو ثلاثة وكأنما متلطخ الحوائط بالدماء من صلاة الصبح إِلَى ارتفاع الشمس. قَالَ حصين: فحدثني مولى ليزيد بْن مُعَاوِيَة قَالَ: لما وضع رأس

الْحُسَيْن بين يدي يزيد رأيته يبكي ويقول: ويلي على ابن مرجانة فعل/ 501/ أو 251/ أ/ اللَّه بِهِ كَذَا، أما والله لو كانت بينه وبينه رحم مَا فعل هَذَا. 85- حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ، عَنْ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ الضَّبِّيِّ: عَنِ ابْنِ أَبِي نُعَيْمٍ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ يُصِيبُ الْمُحْرِمَ؟ فَقَالَ لَهُ: مِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟ قال: أنا (رجل) من أهل العراق. فقال: وا عجبا مِنْ قَوْمٍ يَسْأَلُونَ عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ وَقَدْ سفكوا دم ابن بنت نبيهم؟!! 86- وحدثني أبو خيثمة، حدثنا وهب بن جرير، عن أَبِيهِ [1] قَالَ: بعث ابْن زياد عمر بْن سعد عَلَى جيش وبعث مَعَهُ شمر بْن ذي الجوشن وَقَالَ لَهُ: اذهب مَعَهُ فَإِن قتل الْحُسَيْن والا فاقتله وأنت عَلَى النَّاس. فلقوه فِي تسعة عشر من أَهْل بيته فقال (لهم الحسين) : يَا أَهْل الْكُوفَةِ كتبتم إلي فِي القدوم ثُمَّ صنعتم مَا أرى؟ فأنا أنزل عَلَى حكم يزيد؟ قَالُوا: انزل عَلَى حكم الأمير. قَالَ: مَا كنت لأنزل عَلَى حكم ابْن مرجانة. وقاتل (عليه السلام) ومن معه حتى قتلوا. فقال الشاعر: فأي رزيّة عدلت حسينا ... غداة سطت بِهِ كفا سنان 87- وحدثنا عمر بن شبة، حدثنا الصلت بن مسعود الجحدري حدثنا عاصم بْن قرهد: عَن أَبِي بكر الهذلي عَن الحسن أنه لما قتل الْحُسَيْن بكى حتى اختلج جنباه

ثُمَّ قَالَ: واذل أمة قتل ابْن دعيها ابن نبيّها [1] . 88- وحدثنا عن أبي عاصم النبيل، عن أبي جريج (كذا) عَنِ ابْنِ شهاب قَالَ: مَا رفع حجر بالشام يوم قتل الْحُسَيْن إِلا عَن دم [2] . 89- حدثنا يوسف بن موسى، عن جرير، عن الأعمش: أن رجلا أحدث عَلَى قبر الْحُسَيْن فجذم وبرص وجنّ، فولده يتوارثون ذلك [3] .

أمر زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام

أمر زَيْد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن أَبِي طالب عليهم السلام 1- كَانَ زيد بْن علي لسنا خطيبا [1] دخل عَلَى هِشَام بْنِ عَبْدِ الملك فَقَالَ: إنه ليس أحد بدون أن يوصي بتقوى اللَّه، وَلا أحد فوق أن يوصى بها [2] .

وأقام قبله في خصومة (كذا) فلما شخص عَن بابه كتب إِلَى عامله عَلَى الْمَدِينَةِ: «أما بعد فَإِن زيد بْن علي قدم علي فرأيته رجلا حولا قلبا خليقا لصوغ الكلام وتمويهه» وأمره بتفقده والإشراف عَلَيْهِ وحذره إياه. 2- وَحَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْن عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ عَن أَبِيهِ قَالَ: نازع مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن أَبِي طالب، عَبْد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن فِي صدقات عَلِيّ بْن أَبِي طالب، فوكل مُحَمَّد أخاه زيد بْن علي بالخصومة، فكان مُحَمَّد وعبد اللَّه يتنازعان عند عامل الْمَدِينَة إِبْرَاهِيم بْن هِشَام، فَقَالَ عَبْد اللَّهِ لزيد- وكانت أمه سندية-: يَا ابْن السندية الساحرة أتطمع فِي الخلافة؟ فانصرف زيد فدخل عَلَى عمته فاطمة بنت الْحُسَيْن بْن علي- وهي أم عَبْد الله ابن حسن وأخويه إِبْرَاهِيم، وحسن بْن حسن بْن حسن- فشكى فبكى إِلَيْهَا فقالت: إن سب أمك فسبني. فعاد للخصومة، فعاد لَهُ عَبْد اللَّهِ فشتم أمه فَقَالَ لَهُ زيد: أو تذكر عَبْد اللَّهِ بْن الضحاك بْن قَيْس حين كانت أمك تبعث إِلَيْهِ بالعلك الأحمر، والأخضر والأصفر، فتجيئه فتقول لَهُ: فمك. فَإِذَا فتح فاه طرحته فِيهِ. فأخبرها بنوها عَبْد اللَّهِ وحسن، وإبراهيم، بنو حسن بْن حسن بْن علي بقول زيد، فغضبت وقالت: كنتم أحداثا فكنت أداريه وأمنّيه (أن) أتزوجه لأنه كَانَ يتوعدني إن لم أفعل!!! حَتَّى كتبت إِلَى يزيد بْنِ عَبْدِ الملك فعزله. قال: وشخص ولد/ 502/ أو 251 ب/ الحسن بْن علي والحسين إِلَى هِشَام بسبب هَذِهِ المنازعة، فاجتمع زيد بْن علي وحسن بْن حسن عنده، فأعان عمر بْن علي زيدًا عَلَى حسن، فَقَالَ هِشَام لعمر: كيف لا تطلب القيام بهذه الصدقة لنفسك؟ فَقَالَ حسن: يمنعه من ذَلِكَ خولة والرباب جرتاه اللتان كَانَ ينتبذ فيهما فصب أبان بْن عُثْمَان مَا فيهما عَلَى رأسه وَهُوَ والي المدينة.

3- وروى بعضهم أن زيدًا رأى فِي منامه أنه أضرم بالعراق نارًا ثُمَّ أطفأها، فقصها على يحي ابنه وقد راعته، وورد عَلَيْهِ كتاب هِشَام فِي القدوم عَلَيْهِ، فلما أتاه قَالَ لَهُ: الحق بأميرك يُوسُف بْن عمر، فقدم عَلَيْهِ وحذره إياه. 4- المدائني عَن ابْن جُعْدُبَةَ، قَالَ: كَانَ جعفر بْن حسن بْن الحسن بْن علي من رجال بني هاشم، فاختصم ولد الحسن والحسين فِي وصية علي فَقَالَ كُلّ قوم: هي فينا، فكان زيد يخاصم لولد الْحُسَيْن، وَكَانَ جعفر يخاصم لولد الحسن. 5- المدائني عَن جويرية بْن أسماء قَالَ: تنازع ولد الحسن والحسين في أموال علي فكان القائم بأمر ولد الحسين زيد، و (كان) الذي يقوم بأمر ولد الحسن جعفر بْن الحسن بْن الحسن بْن علي، فكانا يختصمان، ثُمَّ مات جعفر بْن الحسن بْن الحسن فقام مقامه عَبْد اللَّهِ بْن الْحَسَن بْن الْحَسَن، ثُمَّ جرى بين زيد وخالد (كذا) كلام بالْكُوفَة، فخرج هُوَ وعبد اللَّه بْن الحسن وعمر بْن عَلِيّ بْن أَبِي طالب، وَمُحَمَّد بْن عمر إِلَى هِشَام، فلما عذب يوسف ابن عمر طارقًا غلام خالد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري ادعى أن لَهُ عند زيد بْن علي وعمر، ومحمد بْن عمر، وداودَ بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبَّاس مالا- وَكَانَ دَاوُد مَعَ خالد بْن عَبْدِ اللَّهِ في أصحابه- و (أن له) عند أيوب بْن سلمة المخزومي ودائع وأموالا. فكتب يُوسُف بِذَلِكَ إِلَى هِشَام، فحملهم هِشَام إِلَيْهِ، ولم يحمل المخزومي لأن مخزومًا أخواله، وَكَانَ عمر مسنا فأمر بالرفق بِهِ، وكتب هِشَام إِلَى يُوسُف: إن ثبت عليهم حق فخذهم بِهِ وإلا فلا تطالبهم بِشَيْءٍ، وسرح هِشَام معهم رجلا، فلما جمع بينهم وبين طارق، قَالَ: إنما التمست أن يكف عني العذاب إلى أن يذهب الرسول ويحملوا (كذا) وما

لخالد قبلهم شَيْء!!! وَقَالَ عمر بْن علي: كيف يودعنا من كَانَ يلعننا!!! فخلى سبيلهم. فخرج مُحَمَّد بْن عمر، وداود بْن علي إِلَى الْمَدِينَة، وخرج زيد معهما، فاتبعه قوم من أَهْل الْكُوفَةِ فدعوه إِلَى أن يبايعوه، فرجع وأقام بالْكُوفَة، فبلغ يُوسُف أمره فَقَالَ: لا أصدق بِهِ، لقد كلمت زيدًا فرأيت ثُمَّ نبلا وعقلا، ولم يكن ليفسد نفسه. وبلغ هشاما مكان زيد بالْكُوفَة وأنه يدعو الناس (إلى نفسه) فكتب إِلَى يُوسُف أن أحبس النَّاس فِي المسجد وأحلفهم رجلا رجلا عَلَى خبره وأمره حَتَّى تتيقنه. فلما اجتمعوا سد الأبواب إِلا باب الفيل وحده، وأحلف النَّاس وبحثهم عَن أمر زيد، ثُمَّ إن زيدًا قتل فبعث يُوسُف برأسه إِلَى هِشَام فنصبه هِشَام بدمشق، فَقَالَ بعض الشعراء: صلبنا لكم زيدًا عَلَى جذع نخلة ... وما كَانَ مهدي عَلَى الجذع يصلب فلما ظهر عَبْد اللَّهِ بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّهِ بن عباس رضي الله تعالى عنهما عَلَى الشَّام، أخذ ذَلِكَ الشاعر فجعل يضرب رأسه بعمود بيده حَتَّى نثر دماغه وأمر (به) فأحرق بالنار. قَالَ: وَقَالَ الكميت بْن زيد الأسدي: دعاني ابن الرسول فلم أجبه ... (أ) لا يا لهف للقلب الفروق حذار منية لا بد مِنْهَا ... وهل دون المنية من طريق وَقَالَ أَيْضًا: دعاني ابْن الرسول فلم أجبه ... فلهفي اليوم للرأي الغبين عَلَى/ 503/ أن لا أكن [1] عاضدت زيدًا ... حفاظًا لابن آمنة الأمين

6- وقال الشاعر حين أشخص زيد وداود [1] : يأمن الظبي والحمام وَلا ... يأمن أَهْل النَّبِيّ عند المقام طبت بيتا وطاب أهلك أهلا ... أَهْل بيت النَّبِيّ والإسلام 7- حَدَّثَنِي عَبَّاس بن هشام، عن أبيه عن أبي مخنف. وقرأ عَلَى المدائني عَن أشياخ ذكرهم، وأخبرني عَبْد اللَّهِ بْن صَالِح رحمه اللَّه عَن عبثر بْن القاسم بْن زبيد، وَابْن كناسة قَالُوا: كَانَ زيد بْن علي رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، مَعَ خالد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري في أصحابه بالكوفة، وخالد والي الْعِرَاق، وَكَانَ دَاوُد بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن العَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عنهم مَعَ خالد أيضًا، فلما ولي يوسف بن عمر الثقفي العراق كان بلغه مكان خالد (كذا، و) بلغه أن خالدًا أودع زيد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عنهم، وداودَ بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن العَبَّاس مالًا، فحلفا عَلَى ذَلِكَ فقبل يمينهما، وانصرفا إِلَى مَكَّة، فلقيهما نصر بْن خزيمة العبسي فدعاهما إِلَى الخروج، فأجابه زيد بْن علي رضي الله تعالى عنهم، فَقَالَ دَاوُد لزيد: يَا ابْن عم لا تفعل فإنهم يغرونك ويسلمونك. (و) قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن صَالِح فِي حديثه- عَن ابْن كناسة-: وأنشد دَاوُد: أنا ابْن نجدتهم علما وتجربة ... فاسأل بسعد تجدني أعلم النَّاس قَالُوا: فَقَالَ زيد: يَا ابْن عم كم نصبر لهشام؟ قال داود: نصبر يا (أ) با الحسين حَتَّى نجد الفرصة. فَقَالَ: يَا ابْن عم من أحب الحياة ذل.

ومضى دَاوُد لوجهه ثُمَّ رجع إِلَى الْكُوفَةِ وقد صلب زيد، فأراد إنزاله فأدركته خيل يُوسُف فتركه. فَقَالَ لَهُ سلمة بْن كهيل [1] إن أباك كَانَ خيرًا منك وقد كَانَ بايعه أكثر ممن بايعك، وكان أولئك خيرا من هؤلاء فامض لوجهك. (فأبى زيد إلّا الخروج، فتركه سلمة وأتى اليمامة) فلما أتى إِلَى اليمامة، كتب هِشَام إِلَى يُوسُف: إن سلمة كَانَ خيرًا لك بالمصر، من عشرة آلاف دارع، وقد كَانَ ينبغي لك أن تحول بينه وبين الشخوص عَن الْكُوفَة [2] . 8- وقد قيل: إنه بايعه هُوَ وحجية بْن الأجلح الكندي. وقيل حجية معه [3] . 9- (وحدثني) عَمْرو بْن مُحَمَّد، عَن ابْن إدريس عَن ليث قال: جاء منصور (بن المعتمر) إلى زبيد اليامي وهو يبكي [4] ويقول: (انصروا) ابن بنت نبيكم. فقال له زبيد [5] : مَا كنت لأخرج إِلا مَعَ نبي وما أنا بواجده!! فأمسك [6] .

10- قال المدائني عَن أَبِي مخنف وغيره: ادعى يزيد بْن خالد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري- وقد جلده يُوسُف بْن عمر، وحلقه- مالا قبل زيد بْن عَلِي ومحمد بْن عُمَر بْن عَلِيّ بْن أَبِي طالب وداود بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ، وسعد بْن إِبْرَاهِيمَ بْنِ عبد الرحمان بْن عوف الزُّهْرِيّ وأيوب بْن سلمة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن سلمة بْن الوليد المخزومي (وانه) دفعه أبوه إليهم، وكتب يُوسُف بْن عمر فِيهِمْ إِلَى هِشَام بْنِ عَبْدِ الملك، وزيد بْن علي ومحمد بْن عمر يومئذ برصافة هِشَام، يخاصمان عَبْد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن بْن علي في صدقة علي ووصيته، فلما ورد كتاب يُوسُف عَلَى هِشَام بعث إليهما فذكر لهما ما كتب به إليه يُوسُف فأنكرا، فأشخص زيدًا ومحمدًا إِلَى يُوسُف وأمره أن ينظر فيما ادعاه ابْن خالد عَلَيْهِمَا وعلى أصحابهما، فَإِن أقام البينة أشخصهم إِلَيْهِ، وإلا أخرجهم بعد العصر إِلَى المسجد وأحلفهم عَلَى صدقهم فَإِن حلفوا/ 504/ أو 252 ب/ خلي سبيلهم. فقدم زيد بْن علي الحيرة، فنزل بِهَا عَلَى رجل يقال لَهُ: عَبْد المسيح، فولد لَهُ غلام فسماه عيسى، وناظر يُوسُف زيدًا ومحمد، بْن عمر وأصحابهما فَقَالَ ابْن خالد: مالي قبلهم شَيْء. فَقَالَ يُوسُف: أَبِي كنت تهزأ أم بأمير الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: لا ولكن استرحت إِلَى قولي وقلت تمسك عَن عذابي إِلَى أن يكتب بحمل من حمل. فعذبه حَتَّى ظن أن قد قتله، ثمّ أخرج زيدا وأصحابه إِلَى المسجد بعد العصر، فحلفوا أنه ليس لخالد وَلا ليزيد عندهم شَيْء وغلظ عليهم الأيمان، وكتب بِذَلِكَ إِلَى هِشَام، فأمره بتخلية سبيلهم وإشخاصهم إلى المدينة. 11- وقد روي أن داود (ظ) وزيدا ومحمد بْن عمر، كانوا فِي عسكر هشام، وأن يوسف بن عمر حمل إِلَيْهِ باقيهم فأحلفهم فحلفوا فخلى سبيلهم.

12- قَالُوا: ولقي زيد بْن علي الأبرش الْكَلْبِيّ وَهُوَ خارج من عند هِشَام، فَقَالَ: إنه والله مَا ترك قوم الجهاد إِلا ذلوا، فسمعها خادم لهشام ويقال: سمعها الأبرش فأبلغها الأبرش هشاما فاحتملها عَلَيْهِ، وَقَالَ لَهُ: يَا زيد أخرج إِلَى حيث شئت وَلا تدخل الْكُوفَة. 13- قَالُوا: ولحق زيدًا بعد شخوصه من الكوفة قوم من الشيعة، فقالوا له: (ارجع معنا إلى الكوفة وادع إلى الحق ف) إنا نرجو أن يكون (الداعي إلى الحق هو) المنصور [1] وأن يكون هَذَا الزمان زمان هلاك بني أمية. فَقَالَ لَهُ دَاوُد- حين أراد المضي إِلَى الْكُوفَةِ وقد أطلع عَلَى أمره-: يَا أبا الْحُسَيْن إن أَهْل الْكُوفَةِ أصحاب علي وأصحاب الحسين فاحذرهم!!! فلم يقبل (منه زيد) ورجع إِلَى الْكُوفَةِ مستترًا، فَقَالَ لَهُ مُحَمَّد بْن عمر بْن علي: قد صدقك ابْن عمك فلا تخرج. فلما أبى مضى إِلَى المدينة وتركه [2] .

14- قَالُوا: ولما قدم زيد الْكُوفَة أقبلت الشيعة تختلف إِلَيْهِ، وأتته المحكمة أيضًا فبايعوه جميعا حَتَّى أحصى فِي ديوانه خمسة عشر ألفا، ويقال: اثنا عشر ألفا من أَهْل الْكُوفَةِ خاصة سوى أَهْل المدائن والبصرة وواسط، والموصل، وخراسان، والري وجرجان، والجزيرة، فأقام بالْكُوفَة بضعة عشر شهرًا، وأتى الْبَصْرَة وأقام بِهَا شهرين، وقد كَانَ وجه دعاته إِلَى الآفاق فأجابه ناس من أهل كل ناحية، وقد كان نزل بالْكُوفَة فِي منزل مولى لَهُ يقال لَهُ: حميد بْن دينار، فِي أحمس، وفي منزل نصر بن خزيمة العبسي فبلغ يوسف أنّه بالكوفة في (بني) عبس، فتحوّل إلى بارق فنزل فيها فِي منزل نصر بْنِ عَبْدِ الرحيم البارقي ثُمَّ تحول إِلَى بني يربوع، ثُمَّ إِلَى بكر بْن وائل. وكتب إِلَى هلال بْن خباب (قاضي المدائن) فأجابه، وَكَانَ إذا بويع قَالَ: أدعوكم إِلَى كِتَاب اللَّهِ وسنة نبيه، وجهاد الظالمين، والدفع عن المستضعفين

وإعطاء المحرومين، وقسم هَذَا الفيء عَلَى أهله، وردّ المظالم وإفضال المحمرة [1] ونصرنا أَهْل البيت عَلَى من نصب لنا الحرب، أتبايعون عَلَى هَذَا؟ فيبايعونه ويضع يده عَلَى يد الرَّجُل ثُمَّ يقول: عليك عهد الله وميثاقه لتنبئن ظننا [2] ولتنصحنا فِي السر والعلانية والرخاء والشدة، والعسرة والميسرة. فيبايع على ذلك [3] . 15- وقرأت في كتب سالم كاتب هِشَام كتابا نسخته: أما بعد فقد عرفت حال أَهْل الْكُوفَةِ فِي حبهم أهل البيت ووضعهم إياهم في غير مواضعهم، لافتراضهم عَلَى أنفسهم طاعتهم ونحلتهم إياهم عظيم مَا هو كائن مما استأثر الله بعلمه دونهم حتى حملوه (كذا) على تفريق الجماعة والخروج عَلَى الأئمة، وقد قدم زيد بْن علي عَلَى أمير الْمُؤْمِنِينَ فِي خصومه فرأى رجلا جدلا لسنا/ 505/ أو 253/ أ/ حولا قلبا خليقا بصوغ الكلام وتمويهه، واجترار الرجال بحلاوة لسانه وكثرة مخارجه فِي حججه، وما يدلي بِهِ عند الخصام من العلو عَلَى الخصم بالقوة المؤدية إِلَى الفلج، فعجل إشخاصه إلى الحجاز، ولا تدعه المقام (ظ) قبلك من لين لفظه وحلاوة منطقه، مَعَ مَا يدلي بِهِ من القرابة برسول اللَّه وجدهم سبيلا إليه (كذا) غير متفرقين. 16- وكتب زيد إِلَى أهل الآفاق كتبا يصف فِيهَا جور بني أمية وسوء سيرتهم ويحضهم عَلَى الجهاد، ويدعوهم إِلَيْهِ، وَقَالَ: لا تقولوا: خرجنا غضبا لكم ولكن قولوا: خرجنا غضبا لله ودينه.

فبعث زيد بْن علي، عطاء بْن مسلم- وَهُوَ ابْن أخت سالم بْن أَبِي الجعد- إِلَى زبيد بن الْيَامِيّ يدعوه إِلَى الجهاد مَعَهُ، فَقَالَ: أخبره أن نصرته حق وحط ولكني أخاف أن يخذل كما خذل جده الحسين!!! وبعث إلى أبي حنيفة فكاد (أن) يغشى عَلَيْهِ فرقا!!! وَقَالَ: من أتاه من الفقهاء؟ فقيل لَهُ: سلمة بْن كهيل ويزيد بن أبي زياد، وهاشم البريد [1] وأبو هاشم الرماني وغيرهم. فَقَالَ: لست أقوى عَلَى الخروج؟! وبعث إِلَيْهِ بمال قواه بِهِ. وقد كَانَ سلمة بْن كهيل- فيما يقال- أشد النَّاس نهيا لزيد عَن الخروج ويقال: إنه بايعه. وبعث زيد إِلَى سُلَيْمَان الأعمش فَقَالَ: قولوا لَهُ: إني لا أثق لك بالقوم!! ولو وثقت لك بثلاث مائة رجل منهم لغيّرنا لك جوانبها!!! وكتب (زيد) إِلَى الزُّهْرِيّ مَعَ رَسُول لَهُ يدعوه إِلَى الجهاد معه فقال أما ما دام هِشَام حيا فلا، فَإِن أخرت الخروج إِلَى ولاية الوليد خرجت معك 17- وَحَدَّثَنَا يُوسُف بْن محمد، حدثنا حكام الرازي عَن عنبسة، قَالَ: سمعت أبا حصين قَالَ لقيس بْن الربيع: يَا قَيْس، قَالَ: لبيك. قَالَ: لا لبيك وَلا سعديك، تبايع رجلا من ولد رَسُول اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) ثم تخذله؟! وكان (قيس بن الربيع) ممن بايع زيدًا. 18- قَالُوا وبلغ يُوسُف بْن عمر بيعة من بايع (زيدا) (من) أَهْل واسط، فحصنها وتوثق من أبوابها واشتد عليهم، وكذلك (صنع مع

أهل) المدائن، وشحن واسطا بالخيول، وَكَانَ خليفته عَلَى الْكُوفَة الحكم بْن الصلت بْن مُحَمَّد بْن الحكم بْن أَبِي عقيل، فقدم يُوسُف الْكُوفَة فصار إِلَى الحيرة فنزل بِهَا. ولما رأى أصحاب زيد المبايعون، أن يُوسُف بْن عمر، قد علم بأمر زيد وصح عنده خبره وأنه يبحث عَنْهُ ويفحص عَن خبره ويدس إِلَيْهِ، اجتمع إِلَى زيد جماعة منهم من الرؤساء فَقَالُوا: يرحمك اللَّه مَا قولك فِي أَبِي بكر وعمر؟ فَقَالَ: كنا أحق البرية بسلطان رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاستأثرا علينا، وقد وليا علينا وعلى النَّاس فلم يألوا عَن العمل بالكتاب والسنة. ففارقوه ورفضوا بيعته وَقَالُوا إن أبا جعفر مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن هُوَ الإمام، وجعفر بْن مُحَمَّد إمامنا بعد أَبِيهِ، وَهُوَ أحق بِهَا من زيد، وإن كَانَ زيد أخاه. فسماهم زيد حين رفضوه وبيعته الرافضة [1] وَقَالَ لهم زيد: وجهوا إِلَى أَبِي جعفر رسولا، فَإِن أمركم بالخروج معي فاخرجوا. فاعتلوا عَلَيْهِ ثُمَّ قَالُوا: لو أمرنا بالخروج معك مَا خرجنا، لأنا نعلم أن ذَلِكَ تقية منه واستحياء منك! فَقَالَ: كفوا أيديكم عني. وَكَانَ زيد يقول: رفضتني الرافضة كما رفضت الخوارج عَلِيًّا!!! ويقال إن طائفة منهم قَالُوا لمحمد بْن علي قبل خروج زيد: إن أخاك زيدًا فينا يبايع. فَقَالَ بايعوه فهو اليوم أفضلنا. فلما قدموا الكوفة (ظ) كتموا زيدا ما سمعوه/ 506/ أو 253/ ب/ من أَبِي جعفر مُحَمَّد بْن علي أخيه. 19- قَالُوا: وكتب عَبْد اللَّهِ بْن حسن إِلَى زيد: يَا ابْن عم إن أَهْل الْكُوفَةِ قوم نفج العلانية خور السريرة [2] هرج (عند) الرخاء، جزع

عند اللقاء، تقدمهم ألسنتهم ولا يشايعهم قلوبهم، لا يثبتون [1] بفناء فيرجون وَلا يثبتون عَلَى عداوة فيخافون!!! ولقد تواترت إلي كتبهم فصممت عَن ندائهم وألبست قلبي غطاء عَن ذكرهم يأسا منهم وإطراحا لهم، وإنما هم كما قَالَ علي رحمه اللَّه تَعَالَى: «إن أهملتم خضتم [2] وإن حوربتم خرتم، وإن اجتمع النَّاس عَلَى إمام طعنتم، وإن دعيتم إِلَى مشاقة أجبتم» !!! 20- وَقَالَ عَلِيّ بْن هاشم: إني سمعت زيدًا يقول: البراءة من أَبِي بكر وعمر، البراءة من علي [3] .

21- قالوا: ولما استتب لزيد خروجه واعد أصحابه الزيدية الَّذِينَ وافقوه عَلَى تولي أَبِي بكر وعمر، ليلة الأربعاء أول ليلة من صفر سنة اثنين وعشرين ومائة، فخرج قبل الأجل، وذلك أنه بلغ يُوسُف بْن عمر أمره فأمر الحكم أن يجمع وجوه أَهْل الْكُوفَةِ فِي المسجد الأعظم ثُمَّ يحصرهم فِيهِ، فبعث الحكم إِلَى العرفاء والشرط والمناكب ووجوه المقاتلة، فأدخلهم المسجد ثُمَّ نادى مناديه: أيما رجل من وجوه العرب والموالي أدركناه فِي رحله الليلة فبرئت منه الذمة!!! ائتوا المسجد الأعظم. فأتوا المسجد. وطلبوا زيدًا فِي دار إِسْحَاق بْن مُعَاوِيَة الأَنْصَارِيّ ثُمَّ الأوسي- وبلغهم أنه تحول إِلَيْهَا- فلم يقدروا عَلَيْهِ، وذلك لأنه هرب مِنْهَا حين بلغه إقبالهم إليها لطلبه. وخرج (زيد) ليلة الأربعاء لسبع ليال بقين من المحرم سنة اثنين وعشرين ومائة فِي جماعة كانوا حوله وآخرين بعث إليهم رسله فوافوه، فأمر (هم بإشعال النار) فأشعلت النيران في الحرادى [1] فكلما أكلت حردينار رففوا آخر [2] فلم يزالوا كذلك إِلَى طلوع الفجر، وكانت ليلة باردة، فلم يتتام إِلَيْهِ فِيهَا إلا أربعمائة، فقال: أين الناس؟ أتراهم (كذا) تخلفوا للبرد؟ فقيل لَهُ: لا ولكنهم جمعوا في المسجد وأغلقت الدروب (عليهم) ليقطعوا عنك.

وقد ذكر بعض أَهْل الْكُوفَةِ أنه اجتمع إِلَى زيد أربعة آلاف فلم يصبح إِلا وَهُوَ فِي ثلاث مائة أَوْ أقل مِنْهَا!!! 22- وَقَالَ أَبُو مخنف فيما حَدَّثَنِي بِهِ عَبَّاس بن هشام، عَن أَبِيهِ عَنْهُ: أن زيدًا أصبح فِي مأتين وثمانية عشر رجلا. 23- وَقَالَ عوانة: أصبح فِي مأتين وخمسين. 24- وقيل: إن يوسف دس مملوكا له خراسانيا ألكن وأعطاه خمسة آلاف درهم فأمره أن يلطأ [1] لبعض الشيعة، فيخبره أنه قدم من خراسان حبا لأهل البيت، وأن معه مالا يريد تقويتهم فلم يزل يتدسس حَتَّى أدخل عَلَى زيد، ثُمَّ دل يُوسُف عَلَيْهِ، فوجه إِلَيْهِ الخيل، فخرج زيد ونادى بشعاره فخرج إِلَيْهِ أقل من ثلاثمائة، فَقَالَ: لا تبعد يَا دَاوُد. 25- قَالُوا: وَكَانَ زيد وجه القاسم بْن عَبْدِ اللَّهِ التنعي [2] من حضرموت لينادي بشعار رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاس، وَهُوَ: يَا منصور أمت. وَهُوَ كَانَ شعار زيد الَّذِي واطأ إليه أصحابه، فلقيه جعفر بن عباس (ظ) بْن زيد الكندي فشد عَلَيْهِ وعلى أصحابه فقتل من أصحابه رجلا وارتث القاسم فأتي (بِهِ) يُوسُف بْن عمر فضرب عنقه عَلَى باب القصر.

فأقبل نصر بْن خزيمة العبسي [1] يريد زيدًا فِي جماعة من الزيدية، فلقيه خليفة الحكم بن الصلت (أبو حفص عمر بن عبد الرحمان) فشد/ 507/ أو 254/ أ/ عَلَيْهِ نصر بْن خزيمة فقتله وانهزم من كان معه. وندب يوسف بن عمر لمحاربة زيد، الحكم بن (الصلت الثقفي، و) عبيد اللَّه [2] بْن عَبَّاس بْن يزيد الكندي، والأصبغ بن ذوالة بن لقيم بن لجأ (ء) بْن حارثة بْن زامل الْكَلْبِيّ. وبعث يُوسُف لمحاربته أيضا الريّان بن سلمة الأراشي [3] من (بني) بلي في القيقانية، وهم ألفان وثلاثمائة، وهم من أهل السند- ويقال: إنهم بخارية لقبوا القيقانية- فلما كَانَ من الغد يوم الأربعاء عبأ زيد أصحابه وعليه درع تحت قباء أبيض ومعه سيف ودرقة، فجعل على ميمنته نصر بن خزيمة،

وعلى ميسرته مُعَاوِيَة بْن إِسْحَاق الأَنْصَارِيّ ثُمَّ خطب فذكر أبا بكر وعمر فترحم عَلَيْهِمَا [1] وذكر عُثْمَان وما أحدث، وذم مُعَاوِيَة وبني أمية، ثُمَّ انحاز إِلَى جبانة الصائدين من همدان، وبها خمسمائة فارس من أَهْل الشَّامِ، فحمل عليهم فهزمهم، وَكَانَ عَلَى فرس لَهُ جواد فوقف عَلَى باب رجل ممن بايعه يقال لَهُ: أنس بْن عَمْرو فناداه يَا أنس «قد جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ» . فلم يجبه ولم يخرج إِلَيْهِ، فَقَالَ زيد: ما أخلقكم أن تكونوا فعلتموها، الله حسبكم!!! ثُمَّ أتى زيد الكناسة، فحمل عَلَى جماعة من أَهْل الشَّامِ كانوا بِهَا فهزمهم وشلهم إِلَى المقبرة [2] ويوسف عَلَى تل مشرف ينظر إلى زيد وأصحابه وهو ما بين [3] فلو شاء قتل يُوسُف قتله ولكنه صرف عَنْهُ. ودعا زيد النَّاس بالكناسة وناشدهم فلم يجبه إِلا رجلان أَوْ ثلاثة، فَقَالَ لنصر بْن خزيمة: أراها والله حسينية [4] فَقَالَ نصر: إنما علي أن أضرب بسيفي حَتَّى أموت. 26- قالوا: ثم قال نصر [5] لزيد: إن النَّاس محصورون فِي المسجد فامض بنا إليهم. فخرج زيد بمن مَعَهُ يريد المسجد، فمر عَلَى دار خالد بن عرفطة

وبلغ عبيد اللَّه بْن عَبَّاس الكندي- وَكَانَ قائدًا من قواد يُوسُف بالْكُوفَة- إقباله فخرج إليه في أهل الشام الذين كانوا بالكوفة، وأقبل زيد إِلَيْهِ فالتقوا عَلَى باب عمر بْن سعد بْن أَبِي وقاص الزُّهْرِيّ فكاع صاحب لواء عبيد اللَّه [1]- وَهُوَ مولي له- فَقَالَ لَهُ: أحمل يَا ابْن الخبيثة. فحمل حَتَّى انصرف وقد خضب لواءه. ويقال: إنهم التقوا بجبانة السبيع. 27- حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام، عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مِخْنَفٍ، قَالَ: لما التقوا ضرب واصل الحناط الأحول عبيد اللَّه بْن عَبَّاس الكندي ضربة. وَقَالَ: خذها وأنا الغلام الحناط. فَقَالَ: والله لأتركنك لا تكيل بقفيز بعدها، وحمل عَلَيْهِ فضربه فلم يصنع ابن عباس (شيئا) [2] حَتَّى انتهى إِلَى دار عَمْرو بْن حريث. وجاء زيد ومن مَعَهُ إِلَى باب الفيل، وجعل نصر بْن خزيمة ينادي: يَا أَهْل المسجد اخرجوا من الذل إِلَى العز، ومن الضلالة إِلَى الهدى، اخرجوا إِلَى الدين والدنيا فإنكم لستم في واحد منهما!!! وأشرف أَهْل الشَّامِ عليهم يرمونهم بالحجارة من فوق المسجد، وكانت بالْكُوفَة يومئذ مناوشة فِي نواحيها، وَكَانَ منادي زيد ينادي بين يديه: من ألقى سلاحه فهو آمن، وأمر أصحابه أن ينادوا بذلك. وعرض نساء الْكُوفَةِ عَلَى زيد أن يخرجن فيقاتلن مَعَهُ!!! فقال (لهنّ زيد) :

« (وَ) قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ» [1] فو الله ما ترجى رجالكم فكيف النساء؟! ليس عَلَى النساء وَلا عَلَى المرضى قتال. 28- وَحَدَّثَنِي حَفْصُ بْن عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، عَن الْهَيْثَم بْن عدي عَن ابن عياش [2] الهمداني/ 508/ أو 254 ب/ قَالَ: إني لواقف عَلَى رأس يُوسُف قبل قتل زيد، إذ قَالَ لي: يَا ابْن عياش إن هَذَا الزاني ابْن الزانية- يعني زيدا- قد خرج بأجمة سالم، وقال وبلغني أن عَلَى شرطته نصر بْن سيار!!! قلت: نصر بْن خزيمة العبسي. قَالَ: نعم. فوجه رسولا يأتيه بخبرهم (فرجع الرسول) فَقَالَ: قد استقبل نصر بْن خزيمة أبا حفص عمر بن عبد الرحمان خليفة الحكم فقتله. قَالَ: وَكَانَ يُوسُف دهره سكران من الخمر لا يفيق. 29- قَالُوا: ولما نادى زيد أَهْل المسجد، ونودوا لَهُ فلم يخرج إِلَيْهِ أحد منهم، انصرف إِلَى ناحية دار الرزق، فوجه يوسف إليه (جنودا) فجعلت تمر كردوسا كردوسا [3] ونادى مناديه: إن من جاء برأس الفاسق زيد بْن علي فله ألف دينار. فقوتل أشد قتال وصبر أشد صبر. وقدم عامر بْن ضبارة المري عَلَى يُوسُف أمده بِهِ هِشَام، حين بلغه أن زيدًا بويع ومعه ثمانية آلاف، فانتدب رجل من أصحاب ابْن ضبارة من أَهْل الشَّامِ فطلب المبارزة، فبرز لَهُ نصر بْن خزيمة العبسي فَقَالَ الشامي [4] : من أنت؟

قَالَ: نصر بْن خزيمة العبسي. قَالَ: مَا أحد أبغض إلي من أن أصيبه منك- وكان (الرجل) قيسيا (كذا) - فصاح بِهِ الشاميون فعل اللَّه بك وفعل وأنبوه وعيروه فعطف على نصر فتساولا ساعة ثُمَّ ضرب كُلّ واحد مِنْهُمَا صاحبه فأثخنه (ظ) فرجع نصر مثخنًا ورجع الشامي وقد قطع نصر رجله من الفخذ فهو مثخن أَيْضًا، فمات الشامي ومات نصر، وقد عرف مكانه فأتي بِهِ يُوسُف فأمر بصلبه. 30- وَحَدَّثَنِي أَبُو مسعود الْكُوفِيّ عَن أَبِيهِ، قَالَ: اجتمع إِلَى زيد في أول ليلة أربعمائة، ثم أصبح وهم أقل من ثلاثمأة!!! ثم لم يزل تؤب إِلَيْهِ العدة بعد العدة، ودعا نصر بْن خزيمة قوما من قَيْس فتتام مَعَ زيد ألف رجل فلقي بهم من لقي (من) أصحاب ابن ضبارة، وكانت وقعتهم بجبانة سالم. ويقال: بغيرها. 31- قَالُوا: ولما قتل نصر بْن خزيمة، وأحاطت الخيول بزيد بْن علي قَالَ: إن القيام لهؤلاء الطغاة لغرر، فلو لجأنا إِلَى الحيطان فجعلناها من وراء ظهورنا فلم يأتو (نا) إِلا من وجه واحد. فصوبه أصحابه فعطف برأس دابته، فناداه أَهْل الشَّامِ: يَا ابْن أَبِي تراب يَا ابْن المنافق [1] يَا ابْن السّندية إلى

مقتل زيد بن علي

أين؟!! فلما سمع زيد ذَلِكَ كر عليهم فكشفهم فما رأى النَّاس قط فارسا أشجع منه، وقد كانوا على ذلك كالمتهنين لقتله، وكانت مواقعته إياهم عند دار الرزق بالْكُوفَة، فلما كَانَ المساء رمي زيد بسهم فِي جبهته من يسارها- وذلك الثبت- ويقال: فِي رجله. 32- وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ، عَن أَبِيهِ عَن جده قَالَ: تولى حرب زيد بالْكُوفَة عبيد اللَّه بْن العباس الكندي والأصبغ بن ذوالة الْكَلْبِيّ فِي جماعة بعث بهم إِلَيْهِ يُوسُف من الحيرة وَكَانَ بِهَا، وَهُوَ يومئذ عَلَى الْعِرَاق، وَكَانَ الحكم بْن الصلت بْن مُحَمَّد بن الحكيم ابن أَبِي عقيل الثَّقَفِيّ خليفته عَلَى الْكُوفَة فأهل الْكُوفَة يقولون: رمى زيدًا دَاوُد بْن سُلَيْمَان بْن كَيْسَانَ مولى بشر بْن عمارة بْن حسان بْن جبار الْكَلْبِيّ، وكيسان صاحب الباب بدمشق، وأولاد دَاوُد يدفعون ذَلِكَ وينتفون منه (كذا) ويقولون: رماه رجل من القيقانية فأصاب جبهته وذلك عند المساء، فدعي لَهُ بحجام فنزع [1] النشابة فسالت نفسه مَعَهَا. 33- وَقَالَ أَبُو مخنف/ 509/ أو 255/ أ/: رمي زيد بسهم فِي جبهته فبلغ الدماغ فرجع ورجع أصحابه، وأهل الشَّامِ يظنون أنهم إنما رجعوا للمساء والليل، [مقتل زيد بْن علي] وتحامل زيد حَتَّى دخل دار الجزارين الَّتِي بالسبخة، وأوصى يَحْيَى ابنه بتقوى اللَّه وجهاد بني أمية، ومكث هنيئة ثم قضى ليلة الجمعة، فدفن بموضع من دار الجزارين وأجروا عَلَيْهِ ساقية من ماء السبخة كي يخفي قبره وَكَانَ معهم غلام سندي- أتى زيدًا من أول النهار فِي قوم أتوه ليقاتل معه فلم يقبله (زيدا) وَقَالَ: لا يقاتل مملوك بغير إذن مولاه. - فدل على قبره!!!

34- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِح، عَن حمزة الزيات قال: دخل زيد (بيت) حرار (بن أبي كريمة) [1] فجاءه (فجاؤه «خ» ) بطبيب يقال له سفيان مولى لبني رواس فانتزع النصل الَّذِي رمي بِهِ من جبهته فلم يلبث أن مات. 35- وَقَالَ أَبُو مخنف: أرسل إلى حجام لحميد الرواسي فَقَالَ لَهُ الحجام: إنك إن نزعته مت مَعَ إخراجه. فَقَالَ الموت أيسر مما أنا فِيهِ. فأخذ الكلبتين وانتزعه، فخرجت نفسه مَعَهُ، ودفن فِي حفرة من الحفر الَّتِي يؤخذ مِنْهَا الطين [2] ومضى عبد سندي إِلَى الحكم فأخبره بخبره. 36- وحدثني العمري (ظ) عَن الْهَيْثَم، عَن عوانة، قَالَ: رمي زيد بسهم فأصاب جبهته أَوْ عينه فسقط فحامى عنه يحي ابنه ووجوه من معه [3] حتى جاوزوه إلى عسكرهم وبه رمق وذلك فِي الظلام، ثُمَّ عبروا بِهِ الفرات بالْكُوفَة، وقطعوا الجسر فانتزعوا السهم ففاضت نفسه مَعَهُ!!! ثُمَّ دفنوه وتفرقوا، فلما أصبح الصبح جاء علج- وقد رآه يدفن- فدل الحكم عَلَى قبره فنبشه واحتز رأسه وبعث به إلى يوسف، وحملت جثته إلى الكناسة بالكوفة- وكان عليه قميص أصفر هروي- (فصلب) وصلب مَعَهُ مُعَاوِيَة بْن إِسْحَاق الأَنْصَارِيّ وَكَانَ (قتل) قبل ذلك في المعركة (وكذلك صلب معه) نصر ابن خزيمة العبسي وزياد النهدي، ثُمَّ خلى سبيل أهل المسجد.

وبعث يوسف برأس زيد وسائر رؤس من قتل مَعَهُ إِلَى هِشَام بْنِ عَبْدِ الملك [1] وطلب يحي بن زيد فلم يقدر عليه. 37- وحدثني أَبُو الحسن المدائني قَالَ: لما أتي يُوسُف برأس زيد 3/ 446- وهو بالحيرة [2]- فطرح إِلَيْهِ، ثُمَّ تفرقوا وَهُوَ مطروح فِي ناحية منزله فجاء ديك فنقره فقال الكلبي. اطرد الديك عن ذوابة زيد ... طالما كان لاقطا للدجاج [3] ابن بنت النبي اكرم خل ... ق اللَّه زين الوفود والحجاج حملوا رأسه إِلَى الشام ركضا ... بالسرى والبكور والأدلاج

38- وحدثني محمد بن الأعرابي (ظ) عَن سعد بْن الحسن بْن قحطبة، قَالَ: رمى زيدًا رجل من ولد كيسان مولى كلب، فأخذه عَبْد اللَّهِ بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن العباس بالشام فقتله وصلبه (ظ) . 39- وَقَالَ ابْن عَبَّاس الْكَلْبِيّ: حين قتل زيد (قالت) ريطة بنت أَبِي هاشم عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن الحنفية أم يحي بْن زيد: بسيف ابْن عَبَّاس وسيف ابْن زامل [1] حدت ... يعني عبيد الله بن العباس (بن يزيد الكندي) والأصبغ بن ذوالة، تقول: بسيفي هذين غلب أصحاب زيد ودمرت (ظ) حرمته. 40- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِح الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنِي أصحابنا [2] قالوا أعطى يوسف الذي جاء برأس نصر بْن خزيمة، ودلهم عَلَى جثته ألف درهم وأعطى الذي جاء برأس مُعَاوِيَة بْن إِسْحَاق الأَنْصَارِيّ ودلهم عَلَى جثته سبعمائة (ظ) درهما. 41- وقال: بعض الهمدانيين [3] في (رثاء) زيد/ 510/ أو 255 ب/: يا أبا الحسين فلو رجال بصيرة [4] ... نصروك كان لوردهم إصدار

يا أبا حسين كيف عذت بمعشر ... غدر لئام [1] أسلموك وطاروا غرّوا أباك وأسلموه وقبله [2] ... غرّوا الوصي وكلّهم غرّار 42- وقال أبو تميلة (الأبار يرثي زيدا) في قصيدة له [3] : يا أبا الحسين أعار فقدك لوعة ... من يلق ما لاقيت منها تكمد كنت المؤمل للعظائم وَالَّذِي ... يرجى لأمر الأمة المتأود أرضيتم فِي دينكم أن تأمنوا ... والخوف (ظ) فِي أبيات آل مُحَمَّد ونساؤكم بغضارة وبشاشة ... ونساؤهم يعولن بين العود يبكين أشيب بالكناسة طيبا [4] ... نبش التراب عَلَيْهِ من لم يوسد 43- وَقَالَ آخر: لعن اللَّه حوشبا ... وخراشا ومزيدا إنهم حاربوا الإله ... وآذوا محمدا يَا خراش بْن حوشب ... أنت أشقى الورى غدا وَكَانَ خراش على شرط يوسف بن عمرو، وَهُوَ تولى نبش زيد وصلبه. 44- وَحَدَّثَنِي يُوسُف بْن مُوسَى عَن جرير بْنِ عَبْدِ الحميد، عن مغيرة قال: كنت كثير الضحك، فلما قتل زيد أنقطع ضحكي. 45- قَالُوا: وبعث يُوسُف بْن عمر، إِلَى أم امرأة لزيد أزدية، فهدم دارها وحملت إِلَيْهِ!!! فَقَالَ لَهَا: أزوجت زيدًا؟ قَالَت: نعم زوجته وَهُوَ سامع

مطيع، ولو خطب إِلَيْك إذ كَانَ كذلك لزوجته [1] فقال: شقوا عليها ثيابها!!! (فشقوا عَلَيْهَا ثيابها) فجلدها بالسياط وهي تشتمه وتقول: ما أنت بعربي!!! أتعريني وتضربني؟! لعنك اللَّه. فماتت تحت السياط، ثُمَّ أمر بِهَا فألقيت فِي العراء!!! فسرقها قومها ودفنوها فِي مقابرهم. 46- قَالُوا: وأخذ امرأة قوت زيدا على أمره فأمر بها أن يقطع يدها ورجلها!!! فقالت: اقطعوا رجلي أولا حَتَّى أجمع علي ثيابي!!! فقطعت يدها ورجلها ولم تحسم (ظ) حتى ماتت [2] وضربت عنق زوجها!!! وضرب امرأة أشارت عَلَى أمها أن تؤوي ابنة زيد، خمس مائة سوط، وهدم دورًا كثيرة. وأتى يُوسُف بعبد اللَّه بن يعقوب السلمي من ولد عقبة بن فرقد، وكان زوج ابنته من يحي بْن زيد، فَقَالَ لَهُ يُوسُف: ائتني بابنتك. قَالَ: وما تصنع بِهَا جارية عاتق فِي البيت!! قَالَ: أقسم لتأتيني بِهَا أَوْ لأضربن عنقك- وقد كَانَ كتب إِلَى هِشَام يصف طاعته- فأبي أن يأتيه بابنته فضرب عنقه، وأمر العريف أن يأتيه بابنة عَبْد اللَّهِ بْن يعقوب فأبي، فأمر بِهِ فدقت يده ورجله!!!

ووكل يوسف بخشبة زيد أربعمائة رجل يحرسونها، ينوب فِي كُلّ ليلة مائة رجل، وبنا حول جذعه [1] بناءا كالدكة من آجر.

وَكَانَ زهير بْن مُعَاوِيَة أحد من يحرسه [1] . فلما مات هِشَام وولي الوليد بْن يزيد، وفد إِلَيْهِ يُوسُف، فلما رجع من عنده إِلَى الْكُوفَةِ، أمر بإحراق زيد عَلَيْهِ السلام، فجمع الحطب والقصب، وجاء الغوغاء من ذَلِكَ بشيء كثير!!! فأعطاهم دراهم كثيرة ثُمَّ أمر بِهِ فأحرق وألقي رماده فِي الفرات [2] . 47- ويقال: إن الوليد قَالَ لَهُ: انظر عجل أَهْل الْكُوفَةِ، فحرقه ثُمَّ أنسفه فِي اليم نسفا. 48- ويقال: إنه كتب إِلَيْهِ بذلك.

وكتب يُوسُف بْن عمر إِلَى هِشَام، فِي أم ولد لزيد ومعها ثلاثة أولاد لَهَا صبيان، فأمر أن يدفعوا إِلَى أقرب النَّاس إليه، فدفعوا إلى الفضل بن عبد الرحمان بن/ 511/ أو 256/ أ/ عباس بن ربيعة بن الحرث بْنِ عَبْدِ المطلب وَهُوَ الَّذِي يَقُول: إِذَا مَا كنت متخذًا خليلًا ... فلا تجعل خليلك من تميم بلونا حُرّهم والعبدَ مِنْهُم ... فَمَا عُرف العبيدُ من الصميم موالينا إِذَا احتاجوا إلينا ... وسيرٌ قُدَّ من وسط الأديم وأعداءٌ إِذَا مَا النعل زلّت ... وأولُ من يغير عَلَى الحريم وَهُوَ الَّذِي قال- يرثي زيدا في قصيدة طويلة [1]-: ألا يا عين جودي ثُمَّ جودي ... بدمعك ليس ذا حين الجمود وَلا حين التجلد فاستهلي ... وكيف جمود دمعك بعد زيد أبعد ابْن النَّبِيّ أَبِي حسين ... صليبا بالكناسة فوق عود يظل علي عموديه ويمسي ... بنفسي أعظم فوق العمود تعدى المترف الجبار فِيهِ ... فأخرجه من القبر اللحيد دعاه معشر غروا أباه ... حسينا بعد توكيد العهود 47- قَالُوا: ولما فرغ يُوسُف (من) أمر زيد، صعد منبر الْكُوفَة فشتم أهلها وَقَالَ: يَا أَهْل المدرة الخبيثة، والله مَا يقعقع لي بالشنان، وَلا تقرن بي الصعبة [2] لقد هممت أن أخرب بلدكم وأحربكم بأموالكم [3] والله

مَا أطلت منبري إِلا لأسمعكم عَلَيْهِ مَا تكرهون!! فإنكم أَهْل بغي وخلاف، ولقد سألت أمير الْمُؤْمِنِينَ أن يأذن لي فيكم، ولو فعل لقتلت مقاتلتكم ولسبيت ذريتكم!!! إن يحي بن زيد لينتقل فِي حجال نسائكم كما كَانَ أبوه يفعل، وما فيكم مطيع إِلا حكيم بْن شريك المحاربي وو الله لو ظفرت بيحياكم [1] لعرقت خصيتيه كما عرقت خصيتي أبيه. وكتب (يوسف) إِلَى هِشَام فِي أَهْل الْكُوفَةِ، فكتب إِلَيْهِ (هشام: إن) أَهْل الْكُوفَةِ أَهْل سمع وطاعة فمر لهم بأعطياتهم، فَقَالَ: يَا أَهْل الْكُوفَةِ إن أمير الْمُؤْمِنِينَ قد أمر لكم بأعطياتكم فخذوها لأبارك اللَّه لكم فِيهَا. وَكَانَ شريك بْن حكيم يسعى بزيد [2] . ورأت امرأة عَلَى زيد، بردًا حسنا- وذلك قبل خروجه- فسألت زوجها أن يشتري لَهَا مثله فَقَالَ: تكلفني أبراد زيد ووشيه ... ولست ببيّاع [3] بذي السوق تاجر ويقال: إنه (في قصة) زيد بْن حسن بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب [4] . 48- وَحَدَّثَنِي أَبُو مسعود، قَالَ: دخل رجل من الأنصار بين زيد وعبد اللَّه بْن حسن، فَقَالَ لَهُ زيد، مَا أنت والدخول بيننا، فأنت ابن قحطان (ظ) . فقال: أنا والله خير منك فانتزى لَهُ رجل من قريش فَقَالَ: كذبت والله هُوَ خير منك نفسا وأما وأبا. وأولا وآخرًا وفوق الأرض وتحتها. فحلف زيد أن لا ينازع عَبْد اللَّهِ بين يدي الوالي. وقاما.

أمر يحيى بن زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام

أمر يَحْيَى بْن زيد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن عليهم السلام 1- حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن علي الحرمازي، عَن علي القصير مولى قريش قَالَ: لما قتل زيد بْن علي استخفى ابنه يحي، ثُمَّ هرب- حين سكن عَنْهُ الطلب- إِلَى خراسان فقتل بِهَا، رماه رجل من أصحاب نصر بن سيّار، فقتله وأخذ رأسه (إلى نصر بن سيّار) فبعث بِهِ نصر إِلَى يُوسُف بْن عمر. وكان يحي بْن الْحُسَيْن بْن زيد يسمى ذا الدمعة، وكانت عينه لا تكاد تجف من الدموع! فقيل لَهُ فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: وهل/ 512/ ترك السهمان فيّ مضحكا ... سهم زيد وسهم يحي بْن زيد 2- وَقَالَ الكوفيون: لما قتل زيد أتى يحي جبانة السبيع فلم يزل بِهَا وَهُوَ فِي عشرة، فقيل لَهُ: قد فضحك الصبح وأين تريد؟! [1] فأتى «نينوى» ثم أتى قرية نصر بن هبيرة- ولم يكن القصر يومئذ (كذا) - فنزل عَلَى رجل من أَهْل الْكُوفَةِ يقال لَهُ: سالم فتفرق أصحابه عَنْهُ، ثُمَّ أتى المدائن وهي إذ ذاك طريق النَّاس إِلَى خراسان، فبلغ يُوسُف خبره فسرح فِي طلبه حريث بْن أَبِي الجهم الْكَلْبِيّ فخرج حَتَّى أتى المدائن، ومضى يحي حَتَّى أتى الري فأقام بِهَا أياما، ثُمَّ توجه إِلَى سرخس فأقام بِهَا ستة أشهر، عند يزيد بْن عمر، وأتاه قوم من المحكمة، فسألوه أن يبايعوه على قتال بني أمية، فأعجبه ذَلِكَ منهم، فنهاه يزيد بن عمر، وقال: كيف تقاتل بقوم يتبرءون من علي وأهل بيته، فَقَالَ لهم قولا جميلا وفرقهم عنه، وأتى (يحي) بلخ من سرخس فأقام عند

الحريش- وَهُوَ رجل من ربيعة- فلم يزل عنده حَتَّى مات هِشَام بْنِ عَبْدِ الملك، وكتب يحيى إلى بني هاشم من خراسان: خليلي عني بالمدينة بلغا ... بني هاشم أَهْل النهى والتجارب فحتى متى لا تطلبون بثأركم ... أمية إن الدهر جم العجائب لكل قتيل معشر يطلبونه ... وليس لزيد بالعراقيين طالب 3- قَالُوا: وبلغ يُوسُف بْن عمر خبر يحي فكتب إِلَى نصر بْن سيار أن خذ الحريش بيحي بْن زيد حَتَّى يأتيك بِهِ، فكتب نصر إِلَى عقيل بْن معقل عامله عَلَى بلخ فِي ذَلِكَ، فجحد الحريش أن يكون يعرف مكانه، فحمله إِلَى نصر فلم يقر لَهُ بأنه عنده وَلا أنه يدري أين هُوَ، فضربه ستمائة سوط وهو يقول: دلني على يحي. فيقول: والله لو كَانَ تحت قدمي مَا رفعتها عَنْهُ فاصنع مَا أنت صانع!!! فلما رأى ذَلِكَ ابنه قريش بْن الحريش دل على يحي!! فوجد في بيت جوف بيت فأخذوه ومعه يزيد بْن عمر، ورجل آخر من عَبْد القيس شخص مَعَهُ من الْكُوفَة، فحمله إِلَى نصر، فلما صار إِلَيْهِ حبسه وكتب نصر إلى يوسف يخبره (به) فكتب بِذَلِكَ إِلَى الوليد، فأمر الوليد أن يؤمن يحي ويخلي سبيله وسبيل أصحابه، وَقَالَ: إنما هُوَ رجل هرب واستخفى. فأطلقه نصر وأمره أن يلحق بالوليد، وأعطاه ألفي درهم ونعلين. فخرج (يحي) حَتَّى أتى سرخس فبعث إِلَيْهِ نصر من أزعجه، وكتب إِلَى العمال فِي إزعاجه وأن يسلمه كُلّ عامل إِلَى العامل الَّذِي يليه، وكان (يحي) يبسط لسانه فِي بني أمية والوليد ويوسف بْن عمر، وهشام فيكف عَنْهُ، فلما صار بأبر شهر سلم إِلَى عاملها عَمْرو بْن زرارة، فبره وأمر لَهُ بألف درهم نفقة. ويقال بخمسة آلاف درهم. فلما صار من بيهق خاف أن يصير إلى يوسف فيغتاله وبيهق أقصى عمل خراسان، وكان يحي بن زيد قد اشترى دواب فحمل

أصحابه عَلَيْهَا وهم سبعون رجلا، فرجع إِلَى عَمْرو بْن زرارة، فَقَالَ: إني إنما أريد بلخ ولست أقيم فِي عملك إِلا ريثما أريح وأستريح فإني أجد علة، فأقام بأبر شهر أياما، وكتب عَمْرو بْن زرارة بِذَلِكَ إِلَى نصر، فوجه نصر جيشا أمده بِهِ، فواقعهم يحي وَهُوَ فِي سبعين فهزمهم وقتل عمرًا وعدة من أصحابه وأخذ سلاحهم. وسار (يحيى) حَتَّى أتى هراة، ثُمَّ أتى الجوزجان، فانضم إِلَيْهِ قوم من أهلها وأهل الطالقان والفارياب/ 513/ أو 257/ أ/ وبلخ، فتتام جميع من معه مائة وخمسين رجلا. فلما بلغ نصرًا مقتل عَمْرو بْن زرارة ونزول يحي الجوزجان، وجه سلم ابن أحوز التَّمِيمِيّ من بني كابية بْن حُرْقُوص بْن مازن بْن مالك بن عمرو ابن تميم فِي ثمانية آلاف من أَهْل الشَّامِ وغيرهم من أَهْل خراسان. فخرج سلم فواقعه وقد عبأ أصحابه فجعل سورة بن محمد بن عبد الله ابن عزيز الكندي عَلَى ميمنته، وحماد بْن عَمْرو السعدي على ميسرته. وعبأ يحي أَيْضًا أصحابه فاقتتلوا ثلاثة أيام ينتصف كُلّ من كُلّ وليست تزول قدم رجل من أصحاب يحي!!! فلما كان في اليوم الثالث من آخر النهار رمى رجل من موالي عنزة يحي بنشابة فأصابت جبهته، وحف بِهِ أصحابه فقاتلوا أشد قتال سمع بِهِ، ولم يفارقوه حَتَّى قتلوا عَن آخرهم!!! ووجد سورة بْن مُحَمَّد بن عبد الله يحي قتيلا فاحتز رأسه، وأخذ الَّذِي رماه سلبه حتى قميصه!!! فلما ظفر أبو مسلم أخذ سورة بْن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بن عزيز الكندي والرجل الذي رمى (يحي) فقطع أيديهما وأرجلهما وصلبهما. وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بن عزيز من أصحاب ابن الحنيفة، وقتل يوم عين الوردة مع التوابين. وبعث سلم بن أحوز برأس يحي إِلَى نصر. فبعث بِهِ نصر إِلَى يُوسُف ابن عمر، وبعث بِهِ يُوسُف إِلَى الوليد بْن يزيد.

وصلبت جثته عَلَى باب الجوزجان سنة خمس وعشرين ومائة، فلم يزل جثة يحي مصلوبة إِلَى أن ظهرت المسودة بخراسان، فأنزلوه وغسلوه وكفنوه وصلوا عَلَيْهِ ودفنوه، وتولى ذَلِكَ أَبُو دَاوُدَ خالد بْن إِبْرَاهِيمَ، وخازم بْن خزيمة، وعيسى بْن ماهان. وبلغ أبا مسلم أن إبراهيم بن ميمون الصائغ، كان ممن أعان على يحي فقتله، وتتبع قتلة يحي وأصحابه فجعل يقتلهم فقيل لَهُ: إن أردت استقصاء أمرهم فعليك بالديوان فلم يدع أحدًا ممن وجد اسمه فِي الجيش الموجه إِلَيْهِ ممن قدر عَلَيْهِ إِلا قتله. وَكَانَ إِبْرَاهِيم البيطار (من) أشد الناس على يحي فمر أبو مسلم يوما وغلمان (يلعبون) بالحمام فَقَالَ قائل منهم: سقط حمامي فِي منزل إِبْرَاهِيم البيطار. فسأل عَن منزل إِبْرَاهِيم فوقفوه عَلَيْهِ فأمر بِهِ فاستخرج من منزله فعرفه بالصفة (ظ) وأقرّ بإعانته على يحي فقطع يديه وصلبه فَقَالَ الشاعر: ألا يَا عين ويحك أسعديني ... لمقتل ماجد بالجوزجان وقتل سلم بْن أحوز، بجرجان، حين قدمها قحطبة وَهُوَ يريد الْعِرَاق، وسلم هُوَ الَّذِي قتل جهم بن صفوان صاحب الجهمية بمرو. 4- وحدثني محمد بن الأعرابي قال: قتل يحي بالجوزجان، وصلب فِي طاق بِهَا، فلم يزل مصلوبا حَتَّى ظهر أمر أَبِي مسلم بخراسان، فأمر به فأنزل و (و) وري و (هو الذي) تولى الصلاة عَلَيْهِ ودفنه، وتتبع جميع من قاتله فقتلهم إلا من أعجزه منهم (أ) وسود (من) أهل خراسان. 5- وقال أبو عبيدة: هرب يحي ومعه زهير بْن مُحَمَّد العامري فأخفاه فِي قرية لعبد الملك بْن بشر بْن مروان، فطلب فلم يقدر عليه، فلما سكنت

الافره [1] مضى إِلَى خراسان وَكَانَ مَعَهُ أَبُو نميلة مولى بني عبس وَكَانَ دليل نصر بْن سيار عَلَيْهِ [2] . 6- وَحَدَّثَنِي عَلِيّ بْن الأثرم، عَن أَبِي عُبَيْدَة مَعْمَر بْن المثنى عَن أَبِي جنادة العدوي قَالَ: خرج أَبُو مسلم فِي رمضان للطلب بدم يحي بْن زَيْد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب عليهما السلام فعقد لواء أسود، وخرج ومن مَعَهُ مسودين/ 514/ أو 257 ب/ كما يلبس للإحداد، وَكَانَ ذَلِكَ أول سواد رأيناه فاقشعررنا منه. 7- وَحَدَّثَنِي أَبُو مسعود الْكُوفِيّ قال: هرب يحي بْن زيد فاستخفى ولم يقدر يُوسُف بْن عمر عَلَيْهِ وانطوى عَنْهُ خبره، فلما كف عَنْهُ الطلب مضى إِلَى خراسان، فدل نصر بْن سيار عَلَيْهِ، فكتب إِلَى عامله عَلَى بلخ فأخذه وحمله إِلَى نصر فِي الحديد، فَقَالَ لَهُ نصر: ارحل عَن خراسان إِلَى حيث شئت، فَإِن أباك قتل أمس وأنا أكره أن أقتلك اليوم أَوْ أعرضك للقتل. فلم يقبل قوله وأتى نيسابور، فاجتمع إِلَيْهِ قوم فقتل عاملها وَهُوَ رجل من بني سليم وأخذ مَا فِي بيت المال، فوجه نصر بْن سيار إِلَيْهِ سلم بْن أحوز المازني من تميم صاحب شرطته، فقاتله فِي يوم جمعة إِلَى وقت الصلاة، ثم تحاجزوا، ودخل يحي وأصحابه منقلة [3] ليتوضئوا للصلاة ويصلوا، فكرّت عليهم خيل سلم [4] وهم غارون فقتلتهم، وشد رجل من كندة يقال لَهُ سورة بن

محمد على يحي فقتله واحتز رأسه وأتى نصرًا بِهِ، فبعث به إلى وليد بن يزيد فنصبه بدمشق. 8- (و) قال الشاعر في يحي حين حمل مكبلا [1] : أليس بعين اللَّه مَا تصنعونه ... عشية يحي موثق في سلاسل كلاب تعاوت لا هدى اللَّه أمرها ... فجاءت بصيد لا يحل لآكل وبعضهم يقول: صلب (يحي) بالطالقان. وذلك غلط. 9- المدائني قَالَ: كَانَ زيد بْن علي يقول: اطلب مَا يعنيك واترك مَا لا يعنيك، فَإِن فِي ترك مَا لا يعنيك دركا لما يعنيك، وإنما تقدم عَلَى مَا قدمت لا عَلَى مَا أخرت، وآثر مَا تلقاه غدًا عَلَى مَا لا تلقاه أبدا [2] .

أمر محمد بن محمد بن زيد بن علي بن (الحسين) عليهم السلام

أمر مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن زيد بْن علي بن (الحسين) عليهم السلام 1- قَالُوا لما مات ابْن طباطبا [1] عقد أَبُو السرايا لمحمد بْن مُحَمَّد بْن زَيْد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن عَلِيّ، وهو يومئذ غلام فخطب فأحسن القول فِي بني العباس وَقَالَ: إن قوما يزعمون أن مال بني العباس فيء لنا (وهؤلاء) جهال ضلال يحكمون بلا علم ويقولون بلا روية. فقام إِلَيْهِ عَبْد العزيز بْن عيسى بْن مُوسَى فجزاه خيرًا وشكره، وَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّهِ بْن رئاب: قد كَانَ هَذَا الكلام يتلجلج فِي صدري حَتَّى أخرجه اللَّه عَلَى لسانك. ووجه الحسن بْن سهل عبدوس بن أبي خالد المروروذي (كذا) أحد قوّاد الأبناء في كنف من النَّاس فقاتله فقتل عبدوس وجميع أصحابه، وأسر هارون أخوه- المقتول بالسند فِي خلافة الواثق بالله- فحبس بالْكُوفَة، ونزل أَبُو السرايا قصر ابْن هبيرة، ثُمَّ نهر صرصر، وبعث إِلَى المدائن من أخذها، فوجه الحسن بْن سهل إِلَيْهِ- بمشورة منصور بْن المهدي وغيره- هرثمة بْن أعين وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي سعيد: هبوا أن هرثمة قد مات أتضيع الخلافة؟ وَكَانَ هرثمة قد شخص يريد خراسان والمأمون بِهَا، فوجه إِلَيْهِ من رده وضم إِلَيْهِ مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ الإفريقي وموسى بْن يحي بن خالد بن برمك، فعسكر بالفرك.

ومضى إلى نهر صرصر، واتخذ جسرًا ربطه بالسلاسل، فقاتل أبا السرايا فهزمه، ولقيه خيل ابن أبي سعيد بالمدائن فقتل أبا الهرماس (ظ) أحد أصحابه ومضى أبو السرايا يريد قصر ابن هبيرة، وأقحم هرثمة بمهرى (كذا) له في الأجمة، فلم يكن له حيلة فنادى: يا أبا السرايا إني لم آت لمحاربتك، ولكنه بلغنا موت المأمون، فجئت/ 515/ أو 258/ أ/ ليجتمع على رجل يلي الأمر. فريّثه [1] حَتَّى تخلص وتلاحق بِهِ أصحابه فحمل عَلَى أَبِي السرايا وأصحابه وأنشب الحرب فهزمهم هرثمة، وقتل من أَهْل الْكُوفَةِ زهاء ثلاثين ألفا، وصار أَبُو السرايا إِلَى الْكُوفَةِ منهزما، وقدم قوم من أَهْل «قم» فصاروا مَعَ أَبِي السرايا فلقي هرثمة فتضعضع أصحابه للقاء القميين إياهم، ثُمَّ لم يزل هرثمة يغاديهم القتال ويراوحهم إياه أربعين يوما حَتَّى قتل من أَهْل الْكُوفَةِ خلق وفشلوا، فكان يصاح السلاح فلا يخرج منهم احد. وتوجه أَبُو السرايا إلى البصرة، وعامله عليها العباس بن محمد الجعفري فغلبه عَلَيْهَا زيد بْن مُوسَى وسبق عَلِيّ بْن أَبِي سعيد أبا السرايا إِلَى الْبَصْرَة فقاتله أهلها ومن بِهَا من العلوية، وَكَانَ أَحْمَد بْن سعيد بْن سلم عَلَى مقدمة ابْن أَبِي سعيد، فخرج [2] زيد بْن مُوسَى إِلَى الْمَدِينَة، ومال أَبُو السرايا إِلَى الأهواز فلقية الباذ عيسى [3]- وَهُوَ يلقب المأموني، والقطيعة بسر من رأى منسوبة إِلَيْهِ- فقتل أصحاب أَبِي السرايا تحت (كل) حجر.

واعتل [1] أَبُو السرايا فمضى هُوَ ومحمد بْن مُحَمَّد، وأبو الشوك والطبكي- وَكَانَ الطبكي قد سار مع أبي السرايا- متنكرين حتى صاروا إِلَى ناحية خانقين فأنزلهم رجل هناك. وكان حماد الكندغوش (ظ) عَلَى طريق خراسان، فبعث إِلَيْهِ الَّذِي آواهم إن أردت أبا السرايا، ومحمد بْن مُحَمَّد وأبو الشوك فإنهم عندي، فركب حماد وأحس القوم بالشر فتسوروا حائطا ومضوا فدخلوا الجبل، فطلبهم حماد حَتَّى وقف عليهم فأخذهم وجاء بهم إِلَى الحسن بْن سهل- والحسن بالنهروان- فأدخلهم عليه، فأمر بضرب عنق أبي السرايا [2] فضربه هارون ابن أبي خالد، وبعث بمحمد بن (محمد، و) أبي الشوك إلى المأمون بخراسان فمات محمد بعد ما شاء الله [3] وبقي أبو الشوك حينا ثُمَّ مات [4] . فكان عقب علي من ولده للحسن والحسين، والعباس ابن الكلابية، وعمر ابن التغلبية، ومحمد بن الحنفية عليهم السلام.

أمر محمد بن علي بن أبي طالب وهو ابن خولة الحنفية

أمر مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن أَبِي طالب وَهُوَ ابْن خولة الحنفية 1- حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْن علي بْن الأسود العجلي، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ، عَن عَبْد اللَّهِ بْن المبارك، عَن الحسن بْن عمرو الفقيمي، عَن منذر الثوري: عَن ابْن الحنفية أنه قال: ليس بحكيم [1] من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدًا حَتَّى يجعل اللَّه لَهُ فرجا ومخرجا. 2- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِح المقري، عَن ابْن كناسة، حَدَّثَنِي مشايخ لنا، قَالُوا: أهدى يزيد بْن قَيْس إِلَى الحسن والحسين هدية فخطا علي (علي) كتف ابْن الحنفية، ثُمَّ قَالَ متمثلًا: وما شر الثلاثة أم عمر ... بصاحبك الذي لا تصحبينا فأهدى (يزيد بن قيس) إِلَيْهِ كما أهدى إِلَى أحدهما. 3- وَحَدَّثَنَا أَبُو الحسن المدائني [2] قَالَ: قَالَ ابْن الحنفية الكمال فِي ثلاث: الفقه فِي الدين [3] ، والصبر فِي النوائب، وحسن التقدير للمعيشة.

ولد محمد بن الحنفية

4- المدائني عَن أَبِي العباس التَّمِيمِيّ قَالَ: قَالَ مُحَمَّد بْن الحنفية: من كرمت عَلَيْهِ نفسه صغرت الدنيا فِي عينه. 5- وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: كَانَ خَالِد بْن المهاجر بْن خَالِد بْن الْوَليِد، مَعَ ابْن الحنفية، وَكَانَ المهاجر أبوه قتل مَعَ علي بصفين، فأخذ عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ خالد بْن المهاجر فعلق فِي عنقه ركوة مملوءة شرابا [1] ثُمَّ ضربه الحد فَقَالَ ابْن الحنفية: أن ابْن الزُّبَيْر لرحب الذراع بما يضره. 6- وَكَانَ ابْن الحنفية يقول إنما يأمن في غده/ 516/ أو 258 ب/ من خاف اللَّه فِي يومه [2] . وَكَانَ يقول: شر عادات المرء اتباعه هواه. 7- المدائني قَالَ: قَالَ رجل لابن الحنفية وَهُوَ بالشام: أعلي أفضل أم عُثْمَان؟ فَقَالَ: أعفني. فلم يعفه فَقَالَ: أنت شبيه فرعون حين سأل مُوسَى فَقَالَ: «فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى. قالَ: عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ» (51- 52 طه) فصاح الناس بالشامي: يا شبيه فرعون. حَتَّى هرب إِلَى مصر. 8- وروي عَن ابْن الحنفية أنه قَالَ: من لم يستعن بالرفق في أمره أضر الخرق بعمله [3] . [ولد محمد بن الحنفية] 9- وولد لمحمد بْن الحنفية- ويكنى أبا القاسم- الحسن بن محمد- (و) لا بقية لَهُ- وأمه جمال بنت قَيْس بْن مخرمة بْن المطلب بْن عَبْد مناف بْن قصي، وأمها درة بنت عقبة من الأنصار.

أمر عبد الله بن محمد أبو هاشم

وَهُوَ أول من تكلم فِي الإرجاء وَكَانَ ناسكا، مات في خلافة عمر ابن عَبْدِ العزيز. وأخوه لأمه الصلت بْن سعد بن الحرث بْن الصمة من بني النجار من الأنصار. و (ولد أيضا) عبد اللَّه بْن مُحَمَّد، ويكنى أبا هاشم. وجعفر الأكبر، وحمزة وعلي لأم ولد تدعى نائلة. وجعفر الأصغر، وعون، أمهما أم جعفر بنت مُحَمَّد بْن جعفر بْن أَبِي طالب. والقاسم بن محمد وعبد الرحمان لا بقية لهما. وأم القاسم وأم أبيها ورقية وحبابة، أمهم الشهباء بنت عبد الرحمان ابن الحرث بن نوفل بن الحرث بْنِ عَبْدِ المطلب، وأمها ابنة المطلب بْن أَبِي وداعة السهمي. وإبراهيم بْن مُحَمَّد، وأمه مشرعة، ويقال: بسرة بنت عباد بْن شيبان بْن جابر بْن نسيب بْن وهيب، من ولد مازن بْن مَنْصُور بْن عكرمة بْن خَصَفَة، وأمها أميمة بنت ربيعة بن الحرث بْنِ عَبْدِ المطلب، وأمها أم الحكم بنت الزبير بنت عبد المطلب. 10- وقال أبو اليقظان: لأعقب لأبي هاشم عبد الله بن (محمد ابن) الحنفية. وَقَالَ غيره: ولد لَهُ هاشم ومحمد الأكبر أمهما من ولد أَبِي اللحم الغفاري. [أمر عبد الله بن محمد أبو هاشم] 11- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ كناسة، عَن قَيْس بْن الربيع

أن الشيعة كانت تزعم أن محمد ابن الحنفية هُوَ الإمام بعد عَلِيّ بْن أَبِي طالب [1] فلما توفي قَالُوا: هُوَ أَبُو هاشم ابنه، فوشى بأبي هاشم رجل [2] إِلَى الوليد

ابن عَبْدِ الملك بْن مروان، وَقَالَ: إن لَهُ بالعراق شيعة وإنه يتسمى أمير الْمُؤْمِنِينَ!! فقبل الوليد ذَلِكَ، وبعث إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد، فقدم بِهِ عَلَيْهِ، فحبس فِي سجن دمشق، ثُمَّ حول من السجن إِلَى دار حَتَّى قدم عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن علي، عَلَى الوليد- وَكَانَ مرضيا عندهم- فكلمه فِيهِ فأطلقه وأنزله فِي قصره فكان يسمر عنده، فَقَالَ لَهُ ليلة من الليالي: لقد أسرع إليك الشيب يا (أ) با البنات- وَكَانَ أكثر ولده بنات- فَقَالَ لَهُ: أتعيرني بالبنات؟ وقد كَانَ نبي اللَّه لوط، ونبي اللَّه شعيب، ومحمد نبي اللَّه صَلَّى الله عليهم أبا بنات. فغضب الوليد وَقَالَ: إنك لألد!!! وأمره أن يرحل عَنْهُ، فرحل يريد الْمَدِينَة، فلما كَانَ بالبلقاء مرض فمال إِلَى مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن العَبَّاس فتوفي عنده وأوصى إِلَيْهِ.

12- المدائني عن غسان بن عبد الحميد، قال: وفد أَبُو هاشم عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن الحنفية، عَلَى سُلَيْمَان بْنِ عَبْدِ الملك فوصله ثُمَّ تجهز فقدم ثقله، وأتى سُلَيْمَان ليودعه، فحبسه سُلَيْمَان حَتَّى تغدى عنده فِي يوم شديد الحر، فخرج نصف النهار وقد عطش عطشا شديدا، فمر/ 517/ أو 259/ أ/ بأخبية فعدل إِلَى خباء مِنْهَا فاستسقى فسقي ففتر وسقط، فأرسل رسولا إِلَى مُحَمَّد بْن علي ابن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبَّاس وَقَالَ لَهُ: إن هَذَا الأمر أمر أنت أول من يقوم بِهِ، ولولدك آخره [1] . 13- المدائني قَالَ: كَانَ إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن طَلْحَة، أخا الحسن بْن الحسن لأمه، وَكَانَ جلدًا فغلب عَلَى الأموال التي (كانت) لبني الحسن، فشكوا ذلك إلى أبي هاشم ابن محمد ابن الحنفية، فإنه لعند هِشَام بْن إِسْمَاعِيل المخزومي وَهُوَ والي الْمَدِينَة، إذ دخل إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن طَلْحَة، فَقَالَ أَبُو هاشم: أصلح اللَّه الأمير إن أردت الظالم الظالع فهذا- وكان إبراهيم أعرج- فأغلظ لَهُ إِبْرَاهِيم، وَقَالَ: أما والله إني لأبغضك. فَقَالَ: مَا أحقك بِذَلِكَ، ولم لا تبغضني وقد قتل جدي أباك، وناك عمي أمك!!! وأمه خولة بنت منظور. 14- وَحَدَّثَنِي حَفْص بْن عُمَر، عَن الْهَيْثَم بْن عدي عَن معن بْن يَزِيد الْهَمْدَانِيّ، قَالَ: لما استخلف سُلَيْمَان بْنِ عَبْدِ الملك، أتاه أَبُو هاشم عَبْد الله بن محمد ابن الحنفية وافدًا فِي عدة من الشيعة، منهم أَبُو ميسرة، وأبو عكرمة مولى قريش، وحيان خال إبراهيم بْن سلمة وغيرهم، وَكَانَ مُحَمَّد ابن الحنفية حين حضرته الوفاة أوصى إِلَيْهِ وقلده أمر الشيعة والقيام بشأنهم، فلما دخل

عَلَيْهِ استبرع بيانه وعقله، وَقَالَ: مَا أظن هَذَا إِلا الَّذِي يحدث عَنْهُ [1] فأجازه وقضى حوائجه ثُمَّ شخص، فبعث سُلَيْمَان مَعَهُ دليلا وأمره أن يخدمه، فحاد بِهِ عَن الطريق وقد أعدّ له أعرابيا فِي خباء ومعه غنم لَهُ ومعه سمّ، فوافاه وقد كاد العطش (أن) يأتي عَلَيْهِ، فاستسقى من الأعرابي فسقاه لبنا قد جعل فِيهِ ذَلِكَ السم، فلما شربه مرض فلما (اشتدّ به المرض) مال إِلَى مُحَمَّد بْن (عَلِيّ بْن) عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبَّاس وَهُوَ بالحميمة فمات عنده. 15- وَحَدَّثَنِي أَبُو مسعود الْكُوفِيّ، عَن عوانة، قَالَ: قدم (أبو) هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية، عَلَى سُلَيْمَان بْنِ عَبْدِ الملك فبره وأكرمه، ثُمَّ صرفه واعد لَهُ فِي طريقه أعرابا فِي أخبية وعندهم أغنام لهم، ووجه مَعَهُ رجلا من خاصته ينزله ويقوم بحوائجه، فلما صار إِلَى الأخبية عرض عَلَيْهِ لبنًا وقد اشتد عطشه، فدعا الرَّجُل لَهُ بِهِ، فأتي بِشَيْءٍ منه فِي قدح نطار [2] فألقى فِيهِ سما دفعه سُلَيْمَان إِلَيْهِ وأبو هاشم لا يدري، فلما شربه أحس بالشرّ، فعدل إِلَى الحميمة فمات هناك عند مُحَمَّد بْن عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ ابْن العباس بْنِ عَبْدِ المطلب، وَقَالَ لَهُ: يَا ابْن عمّ كنّا نظن الإمامة فينا، فقد زال الشك وصرح اليقين بأنك الإمام دون أَبِي رحمه اللَّه [3] . وأعطاه كتبه وسمّى له شيعته.

خبر محمد بن الحنفية، وابن الزبير، وعبد الملك بن مروان

خبر محمد بن الحنفية، وَابْن الزُّبَيْر، وعبد الملك بْن مروان 16- قَالُوا: بايع مُحَمَّد ابْن الحنفية ليزيد بْن مُعَاوِيَة، حين أخذ مُعَاوِيَة لَهُ البيعة عَلَى الناس، غير مغتاض ولا متلوّ (ولا ملتو «خ» ) عَلَيْهِ [1] فكان مُعَاوِيَة يشكر لَهُ ذَلِكَ ويصله عَلَيْهِ، ويقول: مَا فِي قريش كلها أرجح حلما وَلا أفضل علمًا وَلا أسكن طائرًا وَلا أبعد من كُلّ كبر وطيش ودنس من مُحَمَّد بْن علي!! فَقَالَ لَهُ مروان: ذلك يوم (كذا) والله ما نعرفه إلا بخير، فأما كلما يذكر فَإِن غيره من مشيخة قريش أولى بِهِ. فَقَالَ مُعَاوِيَة: لا تجعلن من يتخلق لنا تخلقا، وينتحل لنا الفضل انتحالا كمن جبّله الله على الخير/ 518/ أو 259 ب/ وأجراه على السداد، فو الله ما علمتك إلا موزعا معزى بالخلاف. [ابن الحنفية وابن الزبير] وَكَانَ يزيد يعرف ذَلِكَ لَهُ أَيْضًا، فلما ولي يزيد، لم يسمع عَن ابْن الحنفية إلا جميلا، وببيعته إلا تمسكا ووفاءا، وازداد لَهُ حمدًا وعليه تعطفا. فلما قتل الحسين بن علي وكان من أمر ابْن الزُّبَيْر مَا كَانَ- مما نحن ذاكروه إن شاء اللَّه- كتب يزيد إِلَى ابْن الحنفية يعلمه أن قد أحب رؤيته وزيارته إياه ويأمره بالإقبال إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّهِ ابنه: لا تأته فإني غير آمنه عليك. فخالفه ومضى إِلَى يزيد، فلما قدم عليه، أمر (به) فأنزل

منزلّا وأجرى عليه ما يصلحه ويسعه، ثُمَّ دعا بِهِ وأدنى مجلسه وقربه حَتَّى صار مَعَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: آجرنا الله وإياك في الحسين بن علي، فو الله لئن كان نقصك لقد نقصني ولئن كان أوجعك فلقد أوجعني، ولو أني أنا الَّذِي وليت أمره ثُمَّ لم استطع دفع الموت عَنْهُ إِلا بجز أصابعي أَوْ بذهاب نواظري لفديته بِذَلِكَ، وإن كَانَ قد ظلمني وقطع رحمي!!! وَلا أحسبه إِلا قد بلغك أنا نقوم بِهِ فننال منه ونذمه وأيم اللَّه مَا نفعل ذَلِكَ لئلا تكونوا (ظ) الأحباء الأعزاء، ولكنا نريد إعلام الناس [1] بأنا لا نرضى إِلا بأن لا ننازع أمرًا خصنا اللَّه بِهِ وانتخبنا اللَّه لَهُ!!! فَقَالَ لَهُ ابْن الحنفية: وصلك اللَّه ورحم حسينا وغفر له، وقد علمنا أن ما نقصنا فهو لك ناقص، وما عالنا فهو لك عائل، وما حسين بأهل أن تقوم به فتنقصه وتجذبه [2] وأنا أسألك يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أن لا تسمعني فِيهِ شَيْئًا أكرهه. فَقَالَ يزيد: يَا ابْن عم لست تسمع مني فِيهِ شيئا تكرهه.

وسأله (يزيد) عَن دينه فَقَالَ: مَا علي دين. فَقَالَ يزيد لابنه خالد بْن يزيد: يَا بني إن عمك هَذَا بعيد من الخب واللؤم والكذب، ولو كان كبعض هَؤُلاءِ لقال: علي كَذَا وكذا. ثُمَّ أمر له بثلاثمائة ألف درهم فقبضها، ويقال: أنه أمر لَهُ بخمس مائة ألف وعروض بمائة ألف درهم. وَكَانَ يزيد يتصنع لابن الحنفية ويسأله عَن الفقه والْقُرْآن، فلما جاء ليودعه قَالَ لَهُ: يا (أ) با القاسم إن كنت رأيت مني خلقا تنكره نزعت عَنْهُ وأتيت الَّذِي تشير بِهِ علي؟! فقال: والله لو رأيت منكرًا مَا وسعني إِلا أن أنهاك عَنْهُ، وأخبرك بالحق لله فِيهِ، لما أخذ الله على أهل العلم عن أن يبينوه (كذا) للناس ولا يكتموه، وما رأيت منك إلا خيرا. وشخص (ابن الحنفية) من الشَّام حَتَّى ورد الْمَدِينَة، فلما وثب النَّاس بيزيد وخلعوه ومالوا إِلَى ابْن الزُّبَيْر، وأتاهم مسلم بْن عقبة المري فِي أَهْل الشَّامِ، جاء عَبْد اللَّهِ بْن عمر بْن الخطاب وعبد اللَّه بْن مطيع فِي رجال من قريش والأنصار فَقَالُوا لابن الحنفية: أخرج معنا نقاتل يزيد. فَقَالَ لهم مُحَمَّد بْن علي: عَلَى ماذا أقاتله ولم أخلعه؟! قَالُوا: إنه كفر وفجر وشرب الخمر وفسق فِي الدين [1] . فَقَالَ لهم مُحَمَّد بْن الحنفية: ألا تتقون الله هل رآه أحد

منكم يعمل مَا تذكرون؟ وقد صحبته أكثر مما صحبتموه فما رأيت منه سوءًا. قَالُوا: إنه لم يكن يطلعك عَلَى فعله. قَالَ: أفأطلعكم أنتم عَلَيْهِ؟! فلئن كَانَ فعل إنكم لشركاؤه؟ ولئن كَانَ لم يطلعكم لقد شهدتم عَلَى غير مَا علمتم. فخافوا أن يثبط قعوده النَّاس عَن الخروج، فعرضوا عَلَيْهِ أن يبايعوه إذ كره أن يبايع لابن الزُّبَيْر، فَقَالَ: لست أقاتل تابعا وَلا متبوعا. قَالُوا: فقد قاتلت مَعَ أبيك. قَالَ: وأين مثل أَبِي اليوم؟!!! فأخرجوه كارها ومعه بنوه متسلحين وَهُوَ فِي نعل ورداء، وَهُوَ يقول: يَا قوم اتقوا الله (و) لا تسفكوا دماءكم. فلما رأوه غير منقاد لهم خلوه، فذهب أَهْل الشَّامِ ليحملوا عَلَيْهِ فضارب بنوه دونه فقتل ابنه القاسم بْن مُحَمَّد، وضرب أبو هاشم/ 519/ أو 260/ أ/ قاتل أخيه فقتله. وأقبل ابْن الحنفية إِلَى رحله فتجهز ثُمَّ خرج إِلَى مَكَّة من فوره ذَلِكَ، فأقام بِهَا حَتَّى حصر عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ حصاره الأول وَهُوَ فِي ذَلِكَ قاعد عَنْهُ لا يغشاه وَلا يأتيه. وسأل قوم من الشيعة من أَهْل الْكُوفَةِ عَن خبره فأعلموا أنه بِمَكَّةَ، فشخصوا إِلَيْهِ وكانوا سبعة عشر رجلا، وهم معاذ بْن هانئ بن عدي ابن أخي حجر ابن عدي الكندي ومحمد بْن يزيد بْن مزعل الْهَمْدَانِيّ ثُمَّ الصائدي ومحمد بْن نشر الْهَمْدَانِيّ [1] وأبو المعتمر حنش بْن ربيعة الكناني، وأبو الطفيل عامر بن واثلة

الكناني وهانئ (بْن) قَيْس الصائدي، وصخير بْن مالك المزني وسرح بْن مالك الخثعمي والنعمان بن الجعد الغامدي وشريح بن حنا الحضرمي (كذا) ويونس ابن عمران الجابري من همدان، وعبد اللَّه بْن هانئ الكندي، وَهُوَ الَّذِي قتل بعد ذَلِكَ مَعَ المختار، وجندب بْن عَبْدِ اللَّهِ الأزدي ومالك بن حزام بن ربيعة- (و) قتله المختار بعد بجبانة السبيع، وَهُوَ ابْن أَخِي لبيد بْن ربيعة الشاعر- وقيس بْن جعونة الضبابي، وعبد الله ابن ورقاء السلولي. فبعث عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ إِلَى ابْن الحنفية- بعد انصراف أَهْل الشَّامِ من مَكَّة مَعَ الحصين بْن نمير السكوني و (بعد) موت يزيد بْن مُعَاوِيَة- أن هلم فبايعني. فأبي عَلَيْهِ، وبايع النَّاس ابْن الزُّبَيْر بالمدينة والْكُوفَة والبصرة، فأرسل إِلَيْهِ أن النَّاس قد بايعوا واستقاموا فبايعني. فَقَالَ لَهُ: إذا لم يبق غيري بايعتك. وبعث (ابن الزبير) إلى السبعة العشر الكوفيين فسألهم عَن حالهم وأمرهم بالبيعة لَهُ، فَقَالُوا: نحن قوم من أَهْل الْكُوفَةِ اعتزلنا أمر النَّاس حين اختلفوا وأتينا هَذَا الحرم لئلا نؤذي أحدًا وَلا نؤذي، فَإِذَا اجتمعت الأمة عَلَى رجل دخلنا معهم فيما دخلوا فِيهِ، وَهَذَا مذهب صاحبنا، ونحن مَعَهُ عَلَيْهِ، وله صحبناه. فوقع (ابن الزبير) في ابن الحنفية وتنقصه وقال: والله ما صاحبكم بمرضي للدين وَلا محمود الرأي وَلا راجح العقل وَلا لهذا الأمر بأهل!!! فقام عَبْد اللَّهِ بْن هانئ فَقَالَ: قد فهمت مَا ذكرت بِهِ ابْن عمك من السوء ونحن أعلم بِهِ وأطول معاشرة لَهُ منك، وأنت تقتل من لم يبايعك وَهُوَ يقول: والله مَا أحب أن الأمة بايعتني كلها غير سعد مولى مُعَاوِيَة فبعثت إِلَيْهِ فقتلته.

وإنما عرض بِهِ لأنه كَانَ بعث إِلَى سعد فقتله!!! وكلمه عَبْد اللَّهِ بْن هانئ بكلام كثير، فقال: ألهزوه. فوجئ فِي قفاه!!! [1] . فَقَالَ: أتفعل هَذَا فِي حرم اللَّه وأمنه وجوار بيته؟!! فَقَالُوا لَهُ: لئن لم يضرك إِلا تركنا بيعتك لا يضرك شيء أبدا، ولا يلحقك مكروه. ودعا بِهِ [2] فَقَالَ: إيه أَبِي تضرب الأمثال، وإياي تأتي بالمقاييس؟ فَقَالَ: «إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ» فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر: ادفعوهم عني لعنكم اللَّه من عصابة. فأتوا ابْن الحنفية فأخبروه بما كَانَ بينهم وبين ابْن الزُّبَيْر، فجزاهم خيرًا وعرض عليهم أن يعتزلوه!!! فأبوا وَقَالُوا: نحن معك فِي العسر واليسر، والسهل والوعر لا نفارقك حتى يجعل الله لك فسحة وفرجة. وبايعوه عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَ لهم: إني بكم لمتأنس (كذا) كثير. وسأله بعضهم أن يرصدوا ابْن الزُّبَيْر فيقتلوه إذا خرج من الحرم فكره ذَلِكَ وَقَالَ: مَا يسرني أني قتلت حبشيا مجدعا، ثم اجتمع سلطان العرب كله (لي) !!! وقدم عَلَى السبعة العشر الرَّجُل من أبنائهم ثلاثة نفر: بشر بن سرح، والطفيل ابن أَبِي الطفيل عامر بْن واثلة، وبشر بْن هانئ بْن قَيْس. 4/ 474 فلما يئس ابْن الزُّبَيْر من بيعة ابْن الحنفية وأصحابه وقد فسدت عليه الكوفة، وغلب المختار ابن أبي عبيد الثقفي عليها/ 520/ أو 260 ب/ وأخرج ابن مطيع عامله عنها، ودعت الشيعة بِهَا لابن الحنفية، ثقل عَلَيْهِ

مكان ابن الحنفية معه، وخشي أن يتداعا الناس إلى الرضابه!! فحبسه وأهل بيته ومن كَانَ مَعَهُ من أصحابه أولئك بزمزم، ومنع النَّاس منهم ووكل بهم الحرس. ثُمَّ بعث إِلَيْهِمْ أعطي اللَّه عهدًا لئن لم تبايعوني لأضربن أعناقكم أَوْ لأحرقنكم بالنار!!! [1] وَكَانَ رسوله بِذَلِكَ عَمْرو بْن عروة بْن الزُّبَيْرِ، فَقَالَ لَهُ ابْن الحنفية [2] : قل لعمك لقد أصبحت جريئًا عَلَى الدماء منتهكا للحرمة

متلثلثًا فِي الفتنة [1] . وَقَالَ لَهُ: عدة من السبعة العشر الرجل (و) فِيهِمُ ابْن مزعل: إن هَذَا حصرنا بحيث ترى وخوّفنا بما تعلم وو الله مَا ننتظر إِلا أن يقدم!!! وقد ظهر بالْكُوفَة من يدعو إِلَى بيعتك والطلب بدماء أَهْل بيتك، فالطف لبعثة رسل من قبلك يعلمونهم حالك وحال أَهْل بيتك. فَقَالَ: اختاروا منكم نفرا. فاختاروا الطفيل ابن أَبِي الطفيل عامر بْن واثلة- وَهُوَ المقتول مع ابن الأشعث- ومحمد بن نشر (كذا) وأبا المعتمر، وهانئ بْن قَيْس، فأمرهم ابْن الحنفية بكتمان أمرهم وأمر لهم بأربع نجائب وأجلهم لذهابهم ومجيئهم ستًا وعشرين ليلة، فلما هدأت العيون ونام طالع الكلاب ورمق الحرس، فوجدهم نياما مستثقلين، دفع إِلَيْهِمْ كتابا منه إِلَى المختار بْن أَبِي عبيد، ومن قبله من الشيعة يخبرهم فِيهِ بحالهم وما يتخوفون من ابن الزبير ويقول فيه: يا غوثنا بالله يَا غوثنا بالله، وَقَالَ: إن رأيتم منه مَا تحبون حمدتم اللَّه عَلَى ذَلِكَ، وإن رأيتم منه تقصيرًا فاعلموا النَّاس مَا جاء بكم والحال الَّتِي تركتمونا عَلَيْهَا. فلما قرأ المختار الكتاب دعا أصحابه فقرأه عليهم فوثب جميع من فِي القصر يبكون ويضجون ويقولون للمختار: سرحنا إِلَيْهِ وعجل. فخطب المختار الناس وقال: هذا كتاب مهديكم وصريح أهل بيت نبيكم ومن معه من

إخوانكم قد تركوا محظورًا عليهم حظار كزرب الغنم [1] ينتظرون القتل والتحريق بالنار فِي آناء الليل ونارات النهار [2] لست بأبي إسحاق إن لم أنصرهم نصرا موزرا، وأسرب إليهم الخيل في آثار الخيل كالسيل يتلو السيل حتى يحل بابن الكاهلية الويل. ويعني بابن الكاهلية عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ وذلك أن أم خويلد أَبِي العوام زهرة بنت عمرو بن حنتر (ظ) من بَنِي كاهل بْن أسد بْن خزيمة. وأنقذ المختار جواب كتاب ابْن الحنفية مَعَ مُحَمَّد بن بشر [3] والطفيل ابن أَبِي الطفيل عامر بْن واثلة، واحتبس قبله أبا المعتمر، وهانئ بن قيس يسرّح معهما جيشا. ثُمَّ وجه أبا عَبْد اللَّهِ بن عبد، من ولد واثلة بْن عَمْرو بْن ناج بْن يشكر بْن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان- وَهُوَ الَّذِي يعرف بأبي عَبْد اللَّهِ الجدلي لأنّ أمّ عدوان بن عمرو بن نهم بْن عَمْرو يقال لَهَا جديلة فهم ينسبون إليها- في سبعين راكبا، وعقبة بن طاهر الجشمي فِي أربعين راكبا، ويونس بْن عَمْرو بْن عمران الجابري فِي أربعين راكبًا، وَكَانَ يونس قد رجع إِلَى الْكُوفَةِ قبل شخوص هَؤُلاءِ الأربعة النفر. فسار هَؤُلاءِ المائة والخمسون ومن عليهم حَتَّى وافوا مَكَّة، وَابْن الحنفية وأهل بيته وأولئك القوم بزمزم، قد أعد لهم عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ الحطب ليحرقهم

بالنار!!! فيما يظهر للناس ولهم حَتَّى يبايعوا، فعقل القادمون رواحلهم بالباب ودخلوا فكبروا ونادوا يَا لثارات الْحُسَيْن. ثُمَّ شدوا عَلَى الحرس الموكلين بابن الحنفية وأصحابه فطردوهم ودخلوا عَلَيْهِ يفدونه بآبائهم وأمهاتهم ويقولون: خل بيننا وبين ابْن الزُّبَيْر، فَقَالَ: لا أستحل القتال فِي حرم الله!!! وقال ابن الزبير: وا عجبا من هذه الخشبية الذين/ 521/ أو 261/ أ/ اعتزلوني في سلطاني يبغون حسينا كأني أنا قاتل حسين، والله لو قدرت عَلَى قتلته لقتلتهم. وَكَانَ دخولهم عَلَى ابْن الزُّبَيْر وفي أيديهم الخشب كراهة أن يشهروا السيوف فِي الحرم والمسجد الحرام!!! وَقَالَ بعضهم: بل وثبوا عَلَى الخشب الَّذِي كَانَ ابْن الزُّبَيْر جمعه حول زمزم لإحراق ابْن الحنفية وأصحابه، فأخذ كُلّ امرئ منهم بيده خشبة فسموا خشبية. وأقبل ابْن الزُّبَيْر عَلَى أَبِي عَبْد اللَّهِ الجدلي وأصحابه فَقَالَ: أتروني أخلي سبيل صاحبكم دون أن يبايع ويبايعوا؟!! فقال الجدلي: وربّ الركن والمقام والحلّ والحرام لتخلين سبيله فينزل من مَكَّة حيث شاء، ومن الأرض حيث أحب، أَوْ لنجالدنك بأسيافنا. فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر- ورأى أن أصحابه قد ملئوا المسجد، وأن أصحاب ابْن الحنفية لا يبلغون مأتين-: وما هَؤُلاءِ والله لو أذنت لأصحابي فِيهِمْ ما كانوا عندهم إلّا مأكلة رأس [1] . فقال صخير بن مالك: أما والله إني (أخاف) إن رمت ذلك أن يوصل إليك (ما تكره) قبل أن ترى فينا مَا تحب [2] وقام الطفيل بْن عامر فَقَالَ: قد علمت ذات الشباب الرود ... والجرم ذي البضاضة الممسود إنا الأسود وبنو الأسود

فقال ابن الحنفية لعامر: يا (أ) با الطفيل مر ابنك فليسكت. وتكلم ابْن الحنفية (وقال: إني) آمركم بتقوى الله وأن تحقنوا دماءكم إني معتزل لهذه الفتنة حَتَّى تجتمع الأمة إذ اختلفت وتفرقت فأطيعوني (كذا) . وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس بْنِ عَبْدِ المطلب لابن الزُّبَيْر: قد نهيتك عَن هَذَا الرَّجُل وأعلمتك أنه لا يريد منازعتك فاكفف عَنْهُ وعن أصحابه. فَقَالَ: والله لا أفعل حتى يبايع ويبايعوا لي، بايع يزيد وَلا يبايعني؟!! فمكث القوم ثلاثة أيام قد صف بعضهم لبعض فِي المسجد، والمعتمرون يمشون فيما بينهم بالصلح، فلما كَانَ اليوم الثالث قدم عليهم من قبل المختار أَبُو المعتمر فِي مائة، وهانئ بْن قَيْس فِي مائة، وظبيان بْن عمارة التَّمِيمِيّ فِي مأتين- ومعهم مال بعث به المختار، وهو أربعمائة ألف درهم- ثُمَّ أقبلوا جميعا حَتَّى دخلوا المسجد يكبرون وينادون يَا لثارات الْحُسَيْن، فلما رآهم أصحاب ابْن الزُّبَيْر خافوهم، ورأى ابْن الحنفية أنه قد امتنع وأصحابه فَقَالَ لهم: اخرجوا بنا إِلَى الشعب. ولم يقدر ابْن الزُّبَيْر عَلَى حبسهم فخرج فنزل شعب علي وضمّ إليه المال الذي عنده (كذا) وأتته الشيعة من عشرة وعشرين ورجل ورجلين، حتى اجتمع معه أربعة آلاف رجل، ويقال: أقل من أربعة آلاف فقسم بينهم المال الذي أتاه. ولمّا صار ابْن الحنفية فِي هَذَا الجمع، استأذنه قوم ممن كَانَ قدم إِلَيْهِ فِي إتيان الكوفة للإمام بأهليهم ثُمَّ الرجوع إِلَيْهِ، منهم: عَبْد اللَّهِ بْن هانئ الكندي وعقبة بْن طارق الجشمي، ومالك بْن حزام بْن ربيعة الكلابي وعبد الله ابن ربيعة الجشمي، فقدموا الْكُوفَة، فلما كانت وقعة جبانة السبيع قاتلوا المختار!!! إِلا عَبْد اللَّهِ بْن هانئ فيقال: إنه رجع إِلَى ابْن الحنفية.

ثُمَّ إن المختار بعث إِلَى ابْن الحنفية بثلاثين ألف دينار، مع عبد الرحمان ابن أَبِي عمير الثَّقَفِيّ وعبد اللَّه بْن شداد الجشمي والسائب بْن مالك الأَشْعَرِيّ وعبد اللَّه، وَهُوَ عبدل لام [1] بْن الحصل الطائي، وبعث معهم برأس عبيد بْن زياد، وحصين بْن نمير، وَابْن ذي الكلاع، فنصبت هذه الرؤوس عَلَى باب المسجد، وقسم ابْن الحنفية ذَلِكَ المال بين أصحابه فقووا وعزوا. 17- قالوا: ونزل ابْن الحنفية بالشعب عزيزًا منيعًا حَتَّى قتل المختار/ 522/ أو 261 ب/ وظهر مصعب بْن الزُّبَيْرِ عَلَى الْكُوفَة، واشتد أمر عبد الله بن الزبير فتضعضع أمر أصحاب ابْن الحنفية [2] وانقطعت عنهم موادهم واشتدت حاجتهم. وَقَالَ (عَبْد اللَّهِ) بْن الزُّبَيْر لابن عَبَّاس: (أ) لم يبلغك قتل الكذاب؟! قَالَ: ومن الكذاب؟ قَالَ: ابْن أَبِي عبيد. فَقَالَ: قد بلغني قتل المختار. قَالَ: كأنك تكره تسميته كذابا وتتوجع لَهُ؟! فَقَالَ: ذَلِكَ رجل قتل قتلتنا وطلب بدمائنا وشفى غليل صدورنا، وليس جزاؤه منا الشتم والشماتة [3] فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر: لست أدري أنت معنا أم علينا؟! ومر ابْن عَبَّاس بعروة بْن الزُّبَيْرِ فَقَالَ: قد قتل الكذاب المختار، وَهَذَا رأسه. فَقَالَ ابْن عَبَّاس إنه قد بقيت لكم عقبة فَإِن صعدتموها فأنتم أنتم. يَعْنِي عَبْد الْمَلِك وأهل الشام.

ابن الحنفية وعبد الملك بن مروان

وبعث ابْن الزُّبَيْر إِلَى ابْن الحنفية: إن البلاد قد افتتحت، وإن الأمور قد استوسقت فاخرج إلي فادخل فيما دخل فِيهِ النَّاس وإلا فإني منابذك!!! وَكَانَ رسوله بِذَلِكَ عروة بْن الزُّبَيْرِ، فَقَالَ لَهُ ابْن الحنفية: بؤسًا لأخيك مَا ألحه فِي إسخاط اللَّه وأغفله عن ذات الله؟!! و (أيضا) قال (ابن الحنفية) في خطبة خطبها لأصحابه: إنه بلغني أن هَذَا العدو الَّذِي قربت داره وساء جواره واشتدت ضغينته، يريد أن يثور إلينا بمكاننا هَذَا، من يومنا هَذَا، وقد أذنت لمن أحب الانصراف عنا فِي ذَلِكَ، فإنه لا ذمام عَلَيْهِ منا، وَلا لوم!!! فإني مقيم حَتَّى يفتح اللَّه بيني وبينه وَهُوَ خير الفاتحين. فقام إِلَيْهِ (أَبُو) عبد الله الجدلي ومحمد بن نشر (كذا) وعبد الله بن سبع فتكلموا وأعلموه أنهم غير مفارقيه!!! 18- قَالُوا: وجد ابْن الزُّبَيْر فِي قتال ابْن الحنفية!!! وكره ابْن الحنفية أن يقاتله فِي الحرم. وقد كَانَ خبر ابْن الحنفية انتهى إِلَى عَبْد الملك بْن مروان، وبلغه فعل ابْن الزُّبَيْر به، فبعث إِلَيْهِ يعلمه إنه إن قدم عَلَيْهِ أحسن إِلَيْهِ، وعرض عَلَيْهِ أن ينزل أي الشَّام شاء حَتَّى يستقيم أمر النَّاس، وَكَانَ رسوله إليه حبيب بن كره مولاهم. [ابن الحنفية وعبد الملك بن مروان] وكتب عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس إِلَى عَبْد الملك في محمد ابن الحنفية، كتابا يسأله فيه الوصاة بمحمد ابن الحنفية والعناية بشأنه والحيطة عَلَيْهِ إذا صار إِلَى الشَّام. فأجابه عَبْد الملك بكتاب حسن يعلمه فِيهِ قبول وصيته وسأله أن ينزل به حوائجه.

وخرج ابْن الحنفية وأصحابه يريدون الشَّام، وخرج كثير عزة أمامه وَهُوَ يقول: هديت يَا مهدينا ابْن المهتدي ... أنت الَّذِي نرضى بِهِ ونرتجي أنت ابْن خير النَّاس من بعد النبي ... أنت إمام الحقّ لسنا نمتري يا ابن علي سر ومن مثل علي؟! وأتي ابْن الحنفية «مدين» وبها مظهر بْن حبي العكي من قبل عَبْد الملك، فحدثه أصحابه بما كَانَ من غدر عَبْد الملك بعمرو بْن سعيد بن العاص بعد أن آتاه العهود المؤكدة. فحذره ونزل «أيلة» [1] وتحدث النَّاس بفضل مُحَمَّد وكثرة صلاته وزهده وحسن هديه، فلما بلغ ذَلِكَ عَبْد الملك ندم عَلَى إذنه لَهُ فِي قدوم بلده، فكتب إِلَيْهِ: إنك قدمت بلادنا بإذن منا، وقد رأيت أن لا يكون فِي سلطاني رجل لم يبايعني، فلك ألف ألف درهم أعجل لك منها مأتي ألف درهم، ولك السفن الَّتِي أرفأت إِلَيْك من مصر [2] . وكانت سفنا بعث إِلَيْهِ فِيهَا بأمتعة وأطعمة. فكتب إِلَيْهِ ابْن الحنفية: قد قدمنا بلادك بإذنك إذ كَانَ ذَلِكَ لك موافقا، وارتحلنا عنها إذ أنت لجوارنا (كنت) كارها. وقدم ابْن الحنفية فنزل الشعب بِمَكَّةَ، فبعث إِلَيْهِ ابْن الزُّبَيْر: ارتحل عَن هَذَا الشعب فما أراك منتهيًا عَنْهُ [3] أَوْ يشعب الله لك ولأصحابك أصنافا

من العذاب، وكتب/ 523/ أو 262/ أ/ إِلَى مصعب بْن الزُّبَيْرِ أخيه يخبره بأسماء رؤساء أصحاب ابْن الحنفية، ويأمره أن يسير نساءهم من الكوفة!!! فسيّر (مصعب) نساء نفر منهم فيهن امرأة طفيل بْن عامر بْن واثلة، وهي أم سلمة بنت عَمْرو الكنانية، فجاءت حَتَّى قدمت عليه، فقال الطفيل في ذلك: (ف) إن يك (قد) سيرها مصعب ... فإني إِلَى مصعب مذنب أقود الكتيبة مستلئما ... كأني أخو عزة أجرب علي دلاص تخيرتها ... وبالكف ذو رونق مقضب سعرت عليهم مع الساعري ... ن نارا إذا أخمدت تثقب فلو أن يحي به قوّة ... فيغزوا مع القوم أو يركب ولكن يحي كفرخ العقا ... ب ريش قوادمه أزغب فكف ابْن الزُّبَيْر عَن ابْن الحنفية حَتَّى إذا حج النَّاس وَكَانَ يوم النفر، أرسل إِلَيْهِ تنح عَن هَذَا المنزل وانفر مَعَ الناس وإلا فإنّي مناجزك. فسأله معاذ ابن هانئ وغيره من أصحابه أن يأذن (لهم) فِي مقارعته وَقَالُوا: قد بدأك بالظلم واضطرك وإيانا إِلَى الامتناع. فَقَالَ لَهُ ابْن مطيع: لا يغرنك قول هَؤُلاءِ فإنهم قتلة أبيك وأخيك. فقال: نصبر لقضاء اللَّه، اللَّهُمَّ ألبس ابْن الزُّبَيْر لباس الذل والخوف وسلط عَلَيْهِ وعلى أشياعه وناصريه من يسومهم مثل الَّذِي يسوم النَّاس، اللَّهُمَّ أبلسه بخطيئته [1] وأجعل دائرة السوء عَلَيْهِ، سيروا بنا عَلَى اسم اللَّه إِلَى الطائف. فقام ابْن عَبَّاس فدخل عَلَى ابْن الزُّبَيْر فَقَالَ لَهُ: مَا ينقضي عجبي من تنزيك [2]

عَلَى بني عَبْد المطلب تخرجهم من حرم اللَّه وهم والله أولى بِهِ وأعظم نصيبا فِيهِ منك. إن عواقب الظلم لترد إِلَى وبال. فقال ابن الزبير: ما منك عجب ولكن من نفسي حين أدعك تنطق عندي ملأ فيك!!! فَقَالَ ابْن عَبَّاس والله مَا نطقت عند أحد من الولاة أخس منك؟! قد والله نطقت غلاما عِنْدَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبي بكر، ونطقت رجلا عند عمر وعثمان وعلي يروني أحق من نطق، فيستمع لرأيي وتقبل مشورتي وكل هَؤُلاءِ خير منك ومن أبيك!!! فقال (ابن الزبير) : والله لئن كنت لي ولأهلي مبغضا، لقد كتمت بغضك وبغض أهل بيتك مذ أربعون سنة!!! فَقَالَ ابْن عَبَّاس: ذَلِكَ والله أبلغ إلى حاعريتك [1] بغضي والله ضرك وإثمك إذ دعاك إِلَى ترك الصلاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خطبك، فَإِذَا عوتبت عَلَى ذَلِكَ، قلت: إن لَهُ أهيل سوء!!! فَإِذَا صليت عليه تطاولت أعناقهم وسمت رؤسهم!!! [2] . فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر: اخرج عني فلا تقربني. قَالَ: أنا أزهد فيك من أن أقربك. ولأخرجن عنك خروج من يذمك ويقليك. فلحق بالطائف فلم يلبث إلا يسيرًا حَتَّى توفي، فصلى عَلَيْهِ ابْن الحنفية فكبر عَلَيْهِ أربعا وضرب عَلَى قبره فسطاطًا، ولم يزل ابْن الحنفية بالطائف حَتَّى أقبل الحجاج بْن يُوسُف من عند عَبْد الملك إِلَى ابْن الزُّبَيْر، فلما حصره عاد ابْن الحنفية إلى الشعب، فكتب إِلَيْهِ عَبْد الملك بعد مقتل مصعب بْن الزبير، وبعثة الحجاج: أما بعد فَإِذَا أتاك كتابي فاخرج إلى الحجاج عاملي فبايعه.

فكتب إليه (ابن الحنفية) : إني لا أبايع حَتَّى يجتمع النَّاس عليك، فَإِذَا اجتمعوا كنت أول من يبايع. فلما قتل عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ، وَهُوَ يومئذ بالشعب أَيْضًا، سرح أبا عَبْد اللَّهِ الجدلي بكتاب منه إِلَى عَبْد الملك يسأله فِيهِ الأمان لنفسه وأصحابه. وبعث إِلَيْهِ الحجاج يأمره بالبيعة، فأبي وَقَالَ: قد كتبت إِلَى عَبْد الملك كتابا فَإِذَا جاءني جوابه بما سألته بايعت. قال: أو تشترط على أمير المؤمنين/ 524/ أو 262 ب/ الشروط؟ لتبايعني طائعا أَوْ كارها!! فأتاه عَبْد الله ابن عمر بْن الخطاب، فَقَالَ لَهُ: مَا تريد من رجل مَا نعلم فِي زماننا مثله؟! أمسك عَنْهُ حَتَّى يأتيه كتاب ابْن عمه. وقد كَانَ كتاب عَبْد الملك أتى الحجاج قبل قتل ابْن الزُّبَيْر يأمره فِيهِ بالكف عَن ابْن الحنفية والرفق بِهِ، فأمسك الحجاج (عنه) حَتَّى قدم عَلَى ابْن الحنفية رسوله أَبُو عَبْد اللَّهِ الجدلي بجواب كتابه ببسط الأمان، وتصديق قوله، ووصف مَا هُوَ عَلَيْهِ فِي إسلامه وعفافه وفضله وقرابته وعظيم حقه، وَقَالَ لَهُ: لعمري لئن ألجأتك إِلَى الذهاب فِي الأرض خائفا لقد ظلمتك وجفوتك وقطعت رحمك، فبايع الحجاج عَلَى بركة اللَّه. وأمره بالقدوم عَلَيْهِ آمنا مأمونا وفي الرحب والسعة وإلى الكرامة والأثرة والمواساة. فخرج (ابن الحنفية) إِلَى الحجاج فبايعه لعبد الملك، وأشخصه الحجاج إليه معه فِي جماعة منهم عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عُثْمَان، ومحمد بْن سعد بْن أَبِي وقاص، وعروة بْن الزُّبَيْرِ، فلما قدم عَلَى عَبْد الملك أعظمه وأكرمه وبره وأقبل عَلَيْهِ، فحسده الحجاج على ما رأى من اقتفاء عَبْد الملك بِهِ [1] فَقَالَ: والله يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لقد أردت أن أضرب عنقه لولا تقدمك إليّ في أمره لتأخره وتثاقله عن البيعة. فَقَالَ لَهُ عَبْد الملك مهلا يَا حجاج. فسأله ابن الحنفية

وفاة محمد ابن الحنفية

أن ينزع عَنْهُ سلطانه. فَقَالَ: إنه لا سلطان له عليك، و (لا) لأحد من النَّاس دوني، ولك فِي كُلّ سنة رحلة إلي ترفع فِيهَا حوائجك فأقضيها لك. ويقال: إنه قَالَ: أخلني يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ: إنه ليس دون الحجاج سر. قَالَ: فاعدني عَلَيْهِ فإنه يكلفني الغدو والرواح إِلَيْهِ، ويعدي علي غرمائي قبل بيع الثمرة. فَقَالَ عَبْد الملك: لا سلطان لك عَلَيْهِ دون بلوغ الثمرة، وَلا عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن جعفر فإنهما ينتظران الغلّة أو صلتنا. ثم انصرف (ابن الحنفية) من عند عَبْد الملك، وَكَانَ مَعَهُ جماعة من أصحابه منهم عامر بْن واثلة أَبُو الطفيل [1] ومحمد بْن نشر، ومحمد بْن يزيد بْن مزعل، حَتَّى قدموا الْمَدِينَة. 19- حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ عَن ابْن جُعْدُبَةَ، عَن ابْن كيسان، قَالَ: قَالَ عَبْد الملك لابن الحنفية، حين قدم عَلَيْهِ وهما خلوان: أتذكر فعلتك يوم الدار؟ فَقَالَ: أنشدك اللَّه والرحم يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ: والله مَا ذكرتها وَلا أذكرها (كذا) . وَكَانَ مُحَمَّد سمع مروان، قَالَ لعلي يوم الدار: قطع اللَّه الليلة أثرك. فأخذ مُحَمَّد بحمائل سيف مروان، فرجع (علي عليه السلام) ففرق بينهما [2] . 20- ويقال: أن الحجاج وجه ابْن الحنفية إلى عبد الملك وافدا فأكرمه وبرّه ثُمَّ رده إِلَى الْمَدِينَة، وَقَالَ: فد إلي فِي كُلّ عام. وإن الحجاج لم يشخصه مَعَهُ. [وفاة مُحَمَّد ابْن الحنفية] 21- وتوفي مُحَمَّد ابْن الحنفية بالمدينة، ودفن بالبقيع سنة إحدى وثمانين. ويقال توفي (سنة) اثنتين وثمانين.

22- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إِسْنَادِهِ قال: أرسل ابن الزبير إلى ابن العباس وابن الحنفية أن بايعا (ني) . فقالا: (لا نبايع أحدا حتى) يجتمع النَّاس عَلَى رجل ثُمَّ نبايع، فإنك فِي فتنة. فغضب من ذَلِكَ ولم يزل الأمر يغلظ بينه وبينهما حتى خافاه خوفًا شديدًا، وحبس ابْن الحنفية فِي زمزم، فبعث (ابن الحنفيّة) إلى الكوفة يخبر (الناس) بما هو فيه من ابْن الزُّبَيْر، فأخرج إِلَيْهِ المختار أربعة آلاف عليهم أَبُو عَبْد اللَّهِ الجدلي، فصاروا إِلَى المسجد الحرام، فلما رأى ابْن الزُّبَيْر ذَلِكَ دخل منزله. وقد كَانَ أَيْضًا ضيق عَلَى ابْن عَبَّاس، وبعث إِلَى حطب فجعله عَلَى باب ابْن عَبَّاس وحول محبس ابْن الحنفية من زمزم!!! فمنعه ذَلِكَ الجيش مما أراد، وصار ابن الحنفية إِلَى الشعب فنزله. ثُمَّ إن ابْن الزُّبَيْر قوي عَلَى ابْن الحنفية، حين قتل المختار، وغلب مصعب/ 525/ أو 263/ أ/ عَلَى الْكُوفَة، فأخرج ابْن عَبَّاس وَابْن الحنفية عَنْهُ، وَقَالَ: لا يجاوراني ولم يبايعاني. فخرجا إِلَى الطائف، فمرض ابْن عَبَّاس ثمانية أيام ثُمَّ توفي بالطائف، فصلى عَلَيْهِ ابْن الحنفية ودفنه وكبر عَلَيْهِ أربعا [1] وَكَانَ الَّذِي تولى حمله ودفنه مَعَ ابْن الحنفية أصحابه الشيعة. 23- وَقَالَ بعض الرواة: مات ابْن الحنفية بأيلة.

وذلك غلط، والثبت: أن ابْن الحنفية مات بالمدينة، وله خمس وستون سنة، وصلى عَلَيْهِ أبان بْن عُثْمَان بْن عفان وَهُوَ والي الْمَدِينَة، وَقَالَ لَهُ أَبُو هاشم ابنه: نحن نعلم أن الإمام أولى بالصلاة ولولا ذَلِكَ مَا قدمناك. 24- ويقال: أن أبا هاشم أبى أن يصلي عَلَى أَبِيهِ أبان [1] فَقَالَ أبان: أنتم أولى بميتكم فصلى عَلَيْهِ أَبُو هاشم. 25- وروى الواقدي أن مُحَمَّد بْن الحنفية قَالَ فِي سنة الجحاف- حين دخلت سنة إحدى وثمانين-: هَذِهِ لي خمس وستون سنة، قد جاوزت سني أَبِي بسنتين. وتوفي تلك السنة. 26- حَدَّثَنِي أَبُو مسعود الْكُوفِيّ، عَن عيسى بْن يزيد الكناني قَالَ: سمعت المشايخ يتحدثون أنه لما كَانَ من أمر ابْن الحنفية مَا كَانَ، تجمع بالمدينة قوم من السودان غضبا لَهُ، ومراغمة لابن الزُّبَيْر، فرأي ابْن عُمَرَ غلاما لَهُ فيهم وهو شاهر سيفه!!! فقال له: (ما هذا يا) رباح؟ قَالَ رباح: والله إنا خرجنا لنردكم عَن باطلكم إِلَى حقنا!!! فبكى ابْن عُمَرَ وقال: اللهم إن هذا لذنوبنا. وقال غيره: تجمّعوا أيام الحرّة وهم يظهرون نصرة يزيد، عَلَى ابْن الزُّبَيْر، وخرج غلام ابن عمر معهم!!! [2]

الجزء الرابع

[الجزء الرابع] أمر الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ بْن هاشم ووَلَده [1] وَأَمَّا الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ فكان محبًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مائلًا إِلَيْهِ، وَكَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي منزله فيُقيل فِيهِ، وأسلمت لبابة بنت الْحَارِث امرأته حِينَ بُعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ الشاعر: بِهَا ثلث الْإِسْلَام بَعْد مُحَمَّدٍ ... وزوج رَسُول اللَّهِ بِنْت خويلد حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، أَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ عَنْ أَبِي رَزِينٍ أَنَّهُ قِيلَ لِلْعَبَّاسِ أَنْتَ أَكْبَرُ أَمْ رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالَ هُوَ أَكْبَرُ مِنِّي وَأَنَا وُلِدْتُ قَبْلَهُ [2] . وَحَدَّثَنِي بَعْضُ الْمَدَنِيِّينَ أَنَّ الْعَبَّاسَ قَالَ: أبعد عقلي أَنَّهُ قِيلَ لأُمِّي قَدْ وَلَدَتْ آمِنَةُ غُلامًا فَخَرَجَتْ وَخَرَجْتُ مَعَهَا فَكَأَنِّي أَرَاهُ يَمْصَعُ بِرِجْلَيْهِ فَاجْتَذَبَنِي النِّسَاءُ إِلَيْهِ وَقُلْنَ قَبِّلْ أَخَاكَ [3] . وَأَمَّا عَبْدُ الْكَعْبَةِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَمَاتَ صَغِيرًا قَبْلَ النّذر الذي نذره عبد المطلب فِي ذبح ولده. وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ: قَالَ الْعَبَّاسُ: أَنَا أَسَنُّ مِنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بثلاث، وُلِدَ عَامَ الْفِيلِ وَوُلِدْتُ قَبْلَ الْفِيلِ بِثَلاثِ سِنِينَ [4] . حَدَّثَنِي أَبُو مَشْعَرٍ [5] ، رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اليمن، عن عبد الرزاق، عن معمر

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلا مِنْ قُرَيْشٍ رَأَى الْعَبَّاسَ فَقَالَ: هَذَا عَمُّ النَّبِيِّ وَمَا أَسْلَمَ حَتَّى لَمْ يَبْقَ كَافِرٌ، فَشَكَا الْعَبَّاسُ قَوْلَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ مُغْضَبًا فَقَالَ: [مَنْ آذَى الْعَبَّاسَ عَمِّي فَقَدْ آذَانِي، إِنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ] . قَالُوا: [وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ: إِنِّي قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ رِجَالا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَغَيْرِهِمْ أُخْرِجُوا مُكْرَهِينَ مِنْهُمْ عَمِّيَ الْعَبَّاسُ، فَمَنْ لَقِيَهُ مِنْكُمْ فَلا يَعْرِضَنَّ [1] لَهُ فَإِنَّهُ خَرَجَ مُكْرَهًا، وَمَنْ لَقِيَ أبا البختري [2]- يعني العاص بن هاشم ابن الْحَارِثِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيٍّ- فَلا يَعْرِضَنَّ [3] لَهُ.] وَكَانَ أَبُو الْبَخْتَرِيِّ [4] مِمَّنْ أَعَانَ عَلَى نَقْضِ الصَّحِيفَةِ الَّتِي كَتَبَتْهَا [5] قريش على (527) بني هاشم وبني المطلب ابن عَبْدِ مَنَافٍ حِينَ دَخَلُوا الشِّعْبَ، فَقَالَ أَبُو حُذَيْفَةَ بْنُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ: أَنَقْتُلُ آبَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا وَإِخْوَانَنَا وَنَتْرُكُ الْعَبَّاسَ، لَئِنْ لَقِيتُهُ لأَضْرِبَنَّ وَجْهَهُ بِالسَّيْفِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: [يَا أَبَا حَفْصٍ، أَيُضْرَبُ وَجْهُ عَمِّ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ بِالسَّيْفِ؟] فَقَالَ عُمَرُ: دَعْنِي أَضْرِبُ عُنُقَ أَبِي حُذَيْفَةَ فَقَدْ نَافَقَ، فَكَانَ أَبُو حُذَيْفَةَ يَقُولُ: مَا أَنَا بِآمِنٍ شَرَّ كَلِمَتِي وَلا أَزَالُ خَائِفًا مِنْهَا إِلا أَنْ يُكَفِّرَهَا الله بشهادة، فقتل يوم القيامة [6] . وَحَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحَكَمِ الْعَدَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ [7] مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ غُلامًا لِلْعَبَّاسِ وَكَانَ الإِسْلامُ [8] قَدْ دَخَلَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، أَسْلَمَ الْعَبَّاسُ وَاعْتَقَدَ الْبَيْعَةَ [9] لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على الانصار ليلة العقبة على قنّة [10] وَقُرَيْشٌ تَطْلُبُهُ، وَأَسْلَمَتْ أُمُّ الْفَضْلِ فَكَانَتْ ثَالِثَةَ أَوْ قَالَ ثَانِيَةَ النِّسَاءِ بَعْدِ خَدِيجَةَ، وَكَانَ العباس يهاب

قَوْمَهُ فَيَكْتُمُ إِسْلامَهُ وَكَانَ ذَا مَالٍ مُتَفَرِّقٍ عَلَى قُرَيْشٍ وَكَانَ يُحَامِي عَلَى مَكْرُمَتِهِ وَمَكْرُمَةِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مِنَ السِّقَايَةِ وَالرِّفَادَةِ وَيَخَافُ خُرُوجَهُمَا مِنْ يَدِهِ، فَخَرَجَ مَعَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ وَأَطْعَمَ تَجَلُّدًا مَعَ الْمُطْعِمِينَ، وَكَانَ يَكْتُبُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بِخَبَرِ الْمُشْرِكِينَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ بِخَبَرِهِمْ [1] وَمَا أَعَدُّوا لَهُ يَوْمَ أُحُدٍ وَحَذَّرَهُ إِيَّاهُمْ كَيْلا يُصِيبُوا غُرَّتَهُ [2] . وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أبيه عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَتَبَ الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ خُرُوجِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى بَدْرٍ يُعْلِمُهُ السَّبَبَ الَّذِي خَرَجَ لَهُ مِنْ مُدَارَاةِ قُرَيْشٍ وَأَنَّهُ غَيْرُ مُقَاتِلٍ مَعَ الْمُشْرِكِينَ وَإِنْ أَمْكَنَهُ أَنْ يَنْهَزِمَ بِهِمْ وَيَكْسِرَهُمْ فَعَلَ، فَلَمَّا أُسِرَ يَوْمَ بَدْرٍ بَعَثَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَلْزِمْنِي مِنَ الْفِدَاءِ أَغْلَظَ مَا يُؤْخَذُ مِنْ أَحَدٍ، وَكَانَ كِتَابُهُ مِنْ مَكَّةَ مَعَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ وَمَعَهُ كِتَابُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاسْتِعْدَادِ قُرَيْشٍ لِغَزْوِهِ يَوْمَ أُحُدٍ إِشْفَاقًا مِنْ أَنْ يُصِيبُوا غُرَّتَهُ، وَبَلَغَهُ فَتْحُ خَيْبَرَ فَأَعْتَقَ غُلامًا لَهُ يُكَنَّى أَبَا زَبِيبَةَ. قَالُوا: وَكَانَ الْعَبَّاس آخذًا بلجام بغلة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم حُنين، ويقال بحَكمَته، وأقبل يَوْمَئِذٍ نفرٌ من بَنِي ليث من كنانة يُرِيدُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فدنا منه أحدُهم فاحتضنه الْعَبَّاس وأحدق بِهِ موالي رَسُول اللَّهِ، فَقَالَ الْعَبَّاس لأقرب الموالي منه: اضرب ولا تتقِ مكاني ولا تبل [3] أيَّنا قتلت، فقتل المولى الليثي وجاء أَخُو المقتول فرفع يده إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أيضًا فاحتضنه الْعَبَّاس وَقَالَ كَمَا قَالَ أوّلًا فقُتل، حَتَّى فعل ذَلِكَ بستة مِنْهُم، فدعا لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقَبّل وجهه. وَفِي يَوْم حنين يَقُول الْعَبَّاس [4] : ألا هَلْ أتى عرسي مكَرِّي ومقدَمي ... بوادي حنينٍ والأسنةُ شرع [5] وقولي إِذَا مَا النفسُ جاشت ألا قري [6] ... وهامٌ تَدَهْدى يَوْم ذاك وأذرع

وكيف رددتُ الْخَيْلَ وَهِيَ مُغيرةٌ ... بزوراءَ تعطي فِي اليدين وتمنعُ وقولي إِذَا مَا الفضلُ شدَّ بسَيْفِه ... عَلَى الْقَوْم: أُخرى يَا بُنيَّ فيرجعُ كأنّ السهامَ المرسلاتِ كواكبٌ ... إِذَا دَبَرَت عَن عَجْسها وَهِيَ تلمع نصرنا رَسُول اللَّهِ فِي الحرب سبعةً ... وَقَدْ فرّ من قَدْ فرّ عَنْهُ فأقْشَعوا [1] يَعْنِي بالسبعة نَفْسه وعلي بْن أَبِي طَالِب والفضل بْن الْعَبَّاس وأبا سُفْيَان [2] بْن الْحَارِث بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ وأسامة بْن زَيْد بْن حَارِثَةَ مَوْلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (528) وأبا رافع مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ [3] وأيمن بْن عُبيد أَخَا أسامة لأمه أم أيمن، ويقال إِن السابع مكان أيمن بعضُ ولد الْحَارِث بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ، ويقال إنهم الْعَبَّاس وعلي وأبو سُفْيَان بْن الْحَارِث وعقيل بْن أَبِي طَالِب وعَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر والزبير بْن الْعَوَّام وأسامة بْن زَيْد، وبنو الْحَارِث يقولون إِن جَعْفَر بْن أَبِي سُفْيَان شهد حُنينًا أيضًا. وَحَدَّثَنِي مُظَفَّرُ بْنُ مُرَجَّى، عَنِ ابْنِ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ [مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سهيل بن أبي الصالح عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمِّهِ الْعَبَّاسِ: فِيكُمُ النُّبُوَّةُ [4] وَفِيكُمُ الْخِلافَةُ.] حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزبيري عن اسماعيل ابن قَيْسٍ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي حَازِمِ [5] بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْزِلا فَقَامَ يَغْتَسِلُ، فَأَخَذَ الْعَبَّاسُ كِسَاءً فَسَتَرَهُ بِهِ، قَالَ: فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَافِعًا رَأْسَهُ مِنْ جَانِبِ الْكِسَاءِ وَهُوَ يَقُولُ: [اللَّهُمَّ اسْتُرِ الْعَبَّاسَ مِنَ النَّارِ، أَوْ قَالَ: الْعَبَّاسَ وَوَلَدَهُ مِنَ النَّارِ [6]] . وَحَدَّثَنِي مُظَفَّرُ بْنُ الْمُرَجَّى، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ الْهَرَوِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ الْوَقَّاصِيِّ عَنْ جَدِّهِ أَبِي أُمِّهِ مَالِكِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أَسِيدٍ السَّاعِدِيِّ [7] قَالَ: [دخل رسول الله

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْعَبَّاسِ وَبَنِيهِ فَقَالَ: تَقَارَبُوا، فَزَحَفَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ثُمَّ اشْتَمَلَ عَلَيْهِمْ بِمُلاءَتِهِ وَقَالَ: يَا رَبُّ هَذَا عَمِّي وَصِنْوُ أَبِي، هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَاسْتُرْهُمْ مِنَ النَّارِ كَسَتْرِي إِيَّاهُمْ بِملاءَتِي، فَأَمَّنَتْ أَسْكُفَّةُ الْبَيْتِ [1] وَحَوَائِطُ الْبَيْتِ [2]] . وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ [3] بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَنِي خَلِيلا كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا، وَإِنَّ مَنْزِلِي فِي الْجَنَّةِ تِجَاهَ مَنْزِلِ إِبْرَاهِيمَ، وَمَنْزِلُ الْعَبَّاسِ عَمِّي فِيمَا بَيْنَ مَنْزِلِهِ وَمَنْزِلِي، مُؤْمِنٌ بَيْنَ خَلِيلَيْنِ [4]] . حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا خَلادُ بْنُ يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي الضُّحَى قَالَ: قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي لأَعْرِفُ ضَغَائِنَ فِي صُدُورِ أَقْوَامٍ أَوْقَعَتْ [5] بِهِمْ، فَقَالَ: [أَمَا إِنَّهُمْ لَنْ يَنَالُوا [6] خَيْرًا حَتَّى يُحِبُّوكُمْ، أوَ يَرْجُو سِلْهِمُ شَفَاعَتِي وَلا يَرْجُوهَا بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ!] سَلْهَمٌ حَيٌّ مِنْ وَلَدِ حَكَمِ بْنِ سَعْدِ الْعَشِيرَةِ [7] وَعِدَادُهُمْ فِي مُرَادٍ [8] . حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ الْخَفَّافُ [9] عَنْ مُوسَى بْنِ كَرْدَمٍ عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: [كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رأى العباس عمه أوسع لَهُ وَقَالَ هَذَا عَمِّي وَبَقِيَّةُ آبَائِي [10]] . وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَن زُبَيْرِ بْن بَكَّارٍ عَن عتيق بن يعقوب عن عبد العزيز ابن مُحَمَّدِ الدَّرَاوَرْدِيِّ [11] عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن الهاد عن عبد الله بن أبي

بَكْرٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [قَالَ: احْفَظُونِي فِي الْعَبَّاسِ عَمِّي فَإِنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ] . حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْن هِشَام الكلبي عن أبيه عن جده عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: [قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: لَمْ أَرَ رَأْيًا قَطُّ أَوْثَقَ فَتْلا وَأَحْكَمَ عَقْدًا مِنْ رَأْيِ عَمِّيَ الْعَبَّاسِ] . حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ لابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ حِينَ اخْتَصَّهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَقَرَّبَهُ: يَا بُنَيَّ لا تَكْذِبْهُ فَيَطْرَحَكَ، وَلا تَغْتَبْ عِنْدَهُ أَحَدًا فَيَمْقُتَكَ، وَلا تَقُولَنَّ لَهُ شَيْئًا حَتَّى يَسْأَلَكَ، وَلا تُفْشِيَنَّ لَهُ سِرًّا فَيَزْدَرِيَكَ. وَيُقَالُ أَنَّهُ قَالَ لَهُ: إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ أَدْنَاكَ وَأَكْرَمَكَ فَاحْفَظْ (529) عَنِّي ثَلاثًا: لا يُجَرِّبَنَّ [1] عَلَيْكَ كَذِبًا، وَلا تُفْشِينَّ لَهُ سِرًّا، وَلا تَغْتَابَنَّ عِنْدَهُ أَحَدًا [2] . حَدَّثَنِي الأَعْيَنُ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَعْتَقَ الْعَبَّاسُ عِنْدَ مَوْتِهِ سَبْعِينَ مَمْلُوكًا [3] . حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ الطُّفَاوِيُّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ صُهَيْبٍ مَوْلَى الْعَبَّاسِ قَالَ: [رَأَيْتُ عَلِيًّا يُقَبِّلُ يَدَ الْعَبَّاسِ وَرِجْلَهُ وَيَقُولُ: يَا عَمِّ ارْضَ عَنِّي] . حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ بْنُ الْجَرَّاحِ عن إسرائيل الملّاي [4] عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، [أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مُصَدِّقًا، فَشَكَاهُ الْعَبَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْعَمَّ صِنْوُ الأَبِ وَأَنَّا قَدِ اسْتَسْلَفْنَا زَكَاةَ الْعَبَّاسِ العام [5] عام أول [6]] .

وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ الْفَرْوِيُّ أَبُو مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو معاوية الضرير، حدثنا عبد الرحمن ابن عَبْدِ اللَّهِ الْعُمَرِيُّ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ عَامَ الرَّمَادَةِ يَسْتَسْقِي فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا، فَسُقُوا [1] . وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ الْفَرْوِيُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ مَيْمُونَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ [2] قَالَ: نَظَرْتُ إِلَى عُمَرَ يَوْمَ غَدَا لِيَسْتَسْقِيَ عَامَ الرَّمَادَةِ مُتَوَاضِعًا خَاشِعًا عَلَيْهِ بُرْدٌ لا يَبْلُغُ رُكْبَتَيْهِ، فَرَفَعَ صَوْتَهُ بِالاسْتِسْقَاءِ وَعَيْنَاهُ تَفِيضَانِ وَالدُّمُوعُ تَجْرِي عَلَى خَدِّهِ وَلِحْيَتِهِ، وَإِنَّ الْعَبَّاسَ لَعَنْ يَمِينِهِ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ يَعِجُّ إِلَى رَبِّهِ وَأَخَذَ بِيَدِ الْعَبَّاسِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَشْفِعُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّكَ، وَالْعَبَّاسُ قَائِمٌ إِلَى جَنْبِهِ مُلِحٌّ فِي الدُّعَاءِ وَعَيْنَاهُ تهْمِلانِ. حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ الْبُهْلُولِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ يَسْتَسْقِي فَأَخَذَ بِضَبْعَيِ الْعَبَّاسِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ هَذَا عَمُّ نَبِيِّكَ [3] فَاسْقِنَا، فَمَا بَرِحَ النَّاسُ حَتَّى سُقُوا [4] . وَيُرْوَى عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: أَجْدَبَتِ الأَرْضُ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ حَتَّى الْتَقَتِ الرِّعَاءُ وَأُلْقِيَتِ [5] الْعِصِيُّ وَعُطِّلَتِ النَّعَمُ، فَقَالَ كَعْبٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا إِذَا أَصَابَهُمْ مِثْلُ هَذَا اسْتَسْقَوْا بِعُصْبَةِ الأَنْبِيَاءِ، فَاسْتَسْقَى عُمَرُ بِالْعَبَّاسِ فَجَعَلَ عُمَرُ يَدْعُو وَالْعَبَّاسُ يَدْعُو. وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أبيه عن جده محمد بن السائب عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: اسْتَسْقَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِالْعَبَّاسِ عَامَ الرَّمَادَةِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ هَؤُلاءِ عِبَادُكَ وَبَنُو إِمَائِكَ أَتَوْكَ رَاغِبِينَ مُتَوَسِّلِينَ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّكَ فَاسْقِنَا سُقْيَا نَافِعَةً تَعُمُّ الْبِلادَ وَتُحْيِي الْعِبَادَ، اللَّهُمَّ إِنَّا نستسقيك بعم نبيك

وَنَسْتَشْفِعُ إِلَيْكَ بِشَيْبَتِهِ، فَسُقُوا، فَقَالَ فِي ذَلِكَ الفضل بْن عَبَّاس بْن عتبة بْن أَبِي لَهَبِ [1] بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: بِعَمِّي سَقَى اللَّهُ الْحِجَازَ وَأَهْلَهُ ... عَشِيَّةَ يَسْتَسْقِي بِشَيْبَتِهِ عُمَرُ تَوَجَّهَ بِالْعَبَّاسِ فِي الْجَدْبِ رَاغِبًا [2] ... إِلَيْهِ فَمَا أَنْ رَامَ [3] حَتَّى أَتَى الْمَطَرُ وَمِنَّا رَسُولُ اللَّهِ فِينَا تُراثُهُ ... فَهَلْ فَوْقَ هَذَا لِلْمُفَاخِرِ مُفْتَخَرُ وَقَالَ ابْنُ عَفِيفٍ النَّضرِيُّ [4] : مَا زَالَ عَبَّاسُ بْنُ شَيْبَةَ عَائِلا [5] ... لِلنَّاسِ عِنْدَ تَنَكُّرِ الأَيَّامِ رَجُلٌ تَفَتَّحَتِ السَّمَاءُ لِصَوْتِهِ ... لَمَّا دَعَا بِفَضِيلَةِ [6] الإِسْلامِ عَرَفَتْ قُرَيْشٌ يَوْمَ قَامَ مَقَامَهُ ... فَبِهِ لَهُ فَضْلٌ عَلَى الأَقْوَامِ (530) وَقَالَ آخَرُ [7] : رَسُولُ اللَّهِ والشُّهَدَاءُ مِنَّا ... وَعَبَّاسُ الَّذِي فَتَقَ [8] الْغَمَامَا وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي رِوَايَتِهِ: لَمَّا كَانَ عَامَ الرَّمَادَةِ، وَهُوَ عَامُ الْجَدْبِ سَنَةَ ثَمَانِي عَشْرَةَ، اسْتَسْقَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِالْعَبَّاسِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَسْقِيكَ بِنَبِيِّنَا إِذَا قَحِطْنَا، وَهَذَا عَمُّهُ بَيْنَ أَظْهُرِنَا وَنَحْنُ نَسْتَسْقِيكَ بِهِ، فَلَمْ يَنْصَرِفْ حَتَّى أَطْبَقَ السَّحَابُ، قَالَ [9] : وَسُقُوا بَعْدَ ثلاثة ايام. وكان عام الرمادة العام الَّذِي كَانَ فِيهِ طَاعُونُ عَمْوَاسٍ بِالشَّامِ. حَدَّثَنَا خلف بن هشام البزار عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [قَالَ: مَنْ آذَى الْعَبَّاسَ فَقَدْ آذَانِي، إِنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صنو أبيه] [10] .

حدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عن أبيه عَنْ جَدِّهِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قال لِلْعَبَّاسِ: يَا عَمُّ مَنْ حَفِظَنِي فِيكُمْ حَفِظَهُ اللَّهُ، وَلَنْ يَسْتَكْمِلَ رَجُلٌ الإِيمَانَ حَتَّى يَعْرِفَ لَكَ فَضْلَكَ يَا عَمُّ] . حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ ابيه عن الصلت ابن عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ لِلْمُغِيرَةِ بْنِ نَوْفَلٍ الْهَاشِمِيِّ: بِأَبِي وَأُمِّي أَنْتُمْ يَا بَنِي هَاشِمٍ، كَيْفَ تُفْلِحُ هَذِهِ الأُمَّةُ وَتَرْجُو شَفَاعَةَ نَبِيِّهَا وَقَدْ تَرَكَ فِيهِمْ عَمَّهُ فَاسْتَأْثِرُوا بِالرَّأْيِ عَلَيْهِ؟ حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عن أبيه عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، [أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لِلْعَبَّاسِ: مَنْ سَمِعْتُ مِنْهُ مَكْرُوهًا أَوْ رَأَيْتُهُ فِي جَاهِلِيَّةٍ أَوْ إِسْلامٍ فَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْكَ قَطُّ وَلَمْ أَرَهُ، وَلَقَدْ سَأَلْتُ رَبِّيَ أَنْ يُعَضِّدَنِي بِأَحَبِّ عُمُومَتِي إِلَيْهِ وَإِلَيَّ فَعَضَّدَنِي بِحَمْزَةَ وَبِكَ] . وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الأَعْرَابِيُّ، حَدَّثَنِي شَبَابَةُ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: وَقَعَ رَجُلٌ فِي بَعْضِ آبَاءِ الْعَبَّاسِ فَلَطَمَهُ الْعَبَّاسُ، فَأَخَذَ قَوْمُهُ السِّلاحَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ ثُمَّ قَالَ: [أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّ الْخَلْقِ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ؟ قَالُوا: أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ [1] : فَإِنَّ الْعَبَّاسَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، لا تَسُبُّوا أَمْوَاتَنَا فَتُؤْذُوا أَحْيَاءَنَا،] قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِكَ، فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ [2] . وَحَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ كُرَيْبٍ أَبِي رِشْدِينَ [3] مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجِلُّ الْعَبَّاسَ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ إِجْلالَ الْوَلَدِ وَالِدَهُ. وَحُدِّثْتُ أَنَّ كُرَيْبًا قَالَ: مَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ ان يجل إلّا أبا او عمّا.

وَحَدَّثَنِي الْوَلِيدُ عَن الْوَاقِدِيِّ عَن ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَن هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَقَدْ رَأَيْتُ مِنْ تَعْظِيمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَبَّاسَ عَمَّهُ أَمْرًا عَجِيبًا، أُغْمِيَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ فَلَدَدْنَاهُ ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ فَأَفَاقَ، فَلَمَّا عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ لُدَّ قَالَ: [وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يَبْقَى فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلا لُدَّ سِوَى عَمِّيَ الْعَبَّاسِ.] فَرَأَيْتُهُمْ يُلَدُّونَ رَجُلا رَجُلا وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ يُذْكَرُ فَضْلُهُمْ حَتَّى لَقَدْ لُدَّتِ امْرَأَةٌ صَائِمَةٌ [1] . حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ زُبَيْرِ (بْنِ بَكَّارٍ [2] عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ بَكَّارِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَتْ الْخَاصِرَةُ تَأْخُذُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا نَهْتَدِي [3] لاسْمِ الْخَاصِرَةِ وَنَقُولُ [4] عِرْقُ النَّسَا [5] ، فَأَخَذَتْهُ يَوْمًا فَلَدَدْنَاهُ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: [وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يَبْقَى أَحَدٌ فِي الْبَيْتِ إِلا لُدَّ غَيْرَ عَمِّيَ الْعَبَّاسِ، قَالَتْ:] وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ يُذْكَرُ فَضْلُهُمْ فَلُدُّوا رَجُلا رَجُلا [6] . وَحَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ عَنْ إِبْرَاهِيمِ بْنِ حَمْزَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ نَافِعٍ أَبِي سَهْلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: سَمِعْتُ (531) سعد بن أبي وقاص قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى نَقِيعِ [7] الْخَيْلِ، وَهُوَ مَوْضِعُ سُوقِ النَّخَّاسِينَ الْيَوْمَ، فَطَلَعَ الْعَبَّاسُ، [فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا الْعَبَّاسُ أَجْوَدُ قُرَيْشٍ كَفًّا وَأَوْصَلُهَا] . حَدَّثَنِي [8] محمد بن سعد عن الواقدي عن معمر عن الزهري عن أبي بكر ابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَكَى الشِّكَاةَ

التي توفي فيها فغمز [1] مِنْ شِدَّةِ الْوَجَعِ فَلَدُّوهُ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: مَنْ فَعَلَ هَذَا؟ قَالُوا: خَشِينَا أَنْ تَكُونَ بِكَ ذَاتُ الْجَنْبِ، [فَقَالَ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَنِي بِهَا، ثُمَّ قَالَ: لا يَبْقَيَنَّ فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلا الْتَدَّ [2] غَيْرَ عَمِّي الْعَبَّاسِ عُقُوبَةً لَهُمْ، فَالْتَدَّتْ مَيْمُونَةٌ وَهِيَ صَائِمَةٌ] . حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ [3] قَالَ: [خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُ إِلَى بَعْثٍ أَوْ يُجَهِّزُهُ، فَطَلَعَ الْعَبَّاسُ فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالَ: هَذَا عَمُّ نَبِيِّكُمْ أَجْوَدُ قُرَيْشٍ كَفًّا وَأَوْصَلُهَا لِرَحِمٍ [4]] . حدثني الوليد بن صالح عن عَن الْوَاقِدِيِّ عَن ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَن أَبِيهِ عَنْ الثِّقَاتِ مِنْ آلِ عُثْمَانَ وَغَيْرِهِمْ، أَنَّ الْعَبَّاسَ لَمْ يَمُرَّ بِعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَهُمَا راكبان وهو راجل الا نزلا حتى يجوزهما إِجْلالا لَهُ أَوْ يَمْشِيَانِ مَعَهُ حَتَّى يَبْلُغَ مَنْزِلَهُ أَوْ مَجْلِسَهُ [5] . حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: جَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَفْوَانَ، وَكَانَ صَدِيقًا لِلْعَبَّاسِ، بِأَبِيهِ [6] يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُبَايِعَهُ عَلَى الْهِجْرَةِ، فَقَالَ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهُ لا هِجْرَةَ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَمَا بَايَعْتَهُ، فَقَالَ بِيَدِهِ: هَاهْ، أَبْرَرْتُ قَسَمَ عَمِّي وَلا هِجْرَةَ] . حَدَّثَنِي أَبُو مُسْلِمٍ الأَحْمَرِيُّ الْمُؤَدِّبُ، حَدَّثَنِي هشام الكلبي عن ابيه محمد ابن [7] السَّائِبِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عِدَّةٍ مِنَ الْهَاشِمِيِّينَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَاقَ إِلَى عَمِّهِ الْعَبَّاسِ وَقَدْ خَرَجَ إِلَى بَعْضِ بَوَادِي الْمَدِينَةِ فَزَارَهُ وَأَقَامَ عِنْدَهُ أَيَّامًا.

حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي هَارُونَ مُوسَى بْنِ عِيسَى قَالَ: كَانَ لِلْعَبَّاسِ مِيزَابٌ يَصُبُّ فِي الْمَسْجِدِ فَكَسَرَهُ عُمَرُ فَقَالَ الْعَبَّاسُ: أَمَا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وَضَعَهُ بِيَدِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: لا جَرَمَ وَاللَّهِ لا يَكُونُ لَكَ سُلَّمٌ إِلا ظَهْرِي، فَطَأْطَأَ لَهُ حَتَّى رَكِبَ ظَهْرَهُ ثُمَّ وَضَعَهُ [1] . وذكروا أَن الْعَبَّاس بنى داره الَّتِي كَانَتْ إِلَى الْمَسْجِد وجعل يرتجز: بنيتُها باللِّبن والحجاره ... فباركنْ لأهلِ هذي [2] الدّارهْ فدعا لَهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالبركة. حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنُ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ آدَمَ عَنْ أبي بكر ابن عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ قَالَ: أَمَرَ عُمَرُ بِقَلْعِ الْمَيَازِيبِ الَّتِي تَصُبُّ فِي الْمَسْجِدِ، فَأَتَاهُ الْعَبَّاسُ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَتَاكَ عَمُّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ مُسْلِمًا مَا كُنْتَ تَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ كُنْتُ أَفْعَلُ بِهِ كَذَا، فَذَكَرَ إِعْظَامًا وَإِجْلالا وَاسِعًا، قَالَ: فَأَنَا عَمُّ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: اذْهَبْ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ. حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ الْعَبَّاسَ كَانَ يَأْمُرُهُ فَتُوضَعُ مَائِدَتُهُ فِي السَّفَرِ فَيَأْكُلُ مَنْ حَضَرَهُ وَمَنْ مَرَّ بِهِ ثُمَّ يُلْقِي فَضْلَهَا لِلطَّيْرِ وَالسِّبَاعِ. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ عَن عَبْد اللَّهِ بْن المبارك عَن يونس ابن يَزِيدَ عَنِ الزُّهْرِيِّ [3] عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلامُ وَإِنَّ جَفْنَةَ الْعَبَّاسِ لَتَدُورُ عَلَى فُقَرَاءِ بَنِي هَاشِمٍ وَإِنَّ سَوْطَهُ وَقِدَّهُ [4] مَعَهُ لِسُفَهَائِهِمْ، يُطْعِمُ الْجَائِعَ وَيُؤَدِّبُ السَّفِيهَ، وَقَالَ الزهري: هذا والله السّؤدد.

قَالَ (532) إِبْرَاهِيم بْن عَلِي بْن هَرْمة [1] : وكانت لعباسٍ ثلاثً يعدّها [2] ... إِذَا مَا شتاءُ [3] النَّاس أصبح أشهبا فسلسلةٌ تنهي [4] الظلومَ وجفنةٌ ... تباح فيكسوها السنامَ المرُعّبا وحلَّة عصبٍ مَا تزال معدةً ... لعارٍ [5] ضريكٍ ثوبهُ قَدْ تهببا حَدَّثَنِي عباس بن هشام عن أبيه عن جده عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَالَ: [كُنْتُ عِنْدَ الْحُسَيْنِ [6] بْنِ عَلِيٍّ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: مِنْ أَيْنَ [7] أَقْبَلْتَ؟ قَالَ: مِنْ عِنْدِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فأطعم طعامه وأيطب كَلامَهُ، فَقَالَ الْحُسَيْنُ: إِنَّ أَبَاهُ كَانَ سَيِّدَ قُرَيْشٍ غَيْرَ مُدَافَعٍ، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يَا بَنِي هَاشِمٍ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَأَطْيِبُوا الْكَلامَ، فَأَخَذَهَا وَاللَّهِ الْعَبَّاسُ وَوَلَدُهُ] . حَدَّثَنِي أَبُو حَسَّانٍ الزِّيَادِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ النَّخَعِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ [8] قَالَ: أَقْبَلَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ وَهُوَ أَبْيَضُ لَهُ ضَفِيرَتَانِ، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبَسَّمَ، [فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مِمَّ تَبَسَّمْتَ؟ قَالَ: مِنْ جَمَالِكَ يَا عَمُّ، قَالَ: وَمَا الْجَمَالُ فِي الرَّجُلِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي؟ قَالَ: اللِّسَانُ. قَالَ أَبُو جعفر، يقول: أعجب من بيانك ولسنك [9]] . حَدَّثَنِي أَحْمَد بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيّ، حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

حِينَ فَرَغَ مِنْ بَدْرٍ: عَلَيْكَ الْعِيرُ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا كَبِيرُ شَيْءٍ، فَنَادَاهُ الْعَبَّاسُ: إِنَّهَا لا تَصْلُحُ لَكَ، [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَلِمَ؟ قَالَ: لأَنَّ اللَّهَ وَعَدَكَ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَقَدْ أَعْطَاكَ مَا وَعَدَكَ [1] . قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ مِثْلِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: صَدَقَ عَمِّي] . وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطيالسي عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ صُهَيْبٍ مَوْلَى الْعَبَّاسِ قَالَ: أَرْسَلَنِي الْعَبَّاسُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَدْعُوهُ، فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ يُغَدِّي النَّاسَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَتَاهُ فَقَالَ: أَفْلَحَ الْوَجْهُ يَا أَبَا الْفَضْلِ، فَقَالَ: وَوَجْهُكَ يَا أمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ، ثُمَّ قَالَ عُثْمَانُ: أَتَانِي رَسُولُكَ وَأَنَا أُغَدِّي النَّاسَ فَمَا زِدْتُ حِينَ غَدَّيْتُهُمْ عَلَى أَنْ أَتَيْتُكَ، وَذَكَرَ كَلامًا. حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ وَلا أَعْلَمُهُ إِلا عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ الْعَبَّاسَ اسْتَأْذَنَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَبِيتِ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى فَأَذِنَ لَهُ. حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابُنَا عَن الزُّبَيْر بْن بَكَّارٍ عَن سَاعِدَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عن داود ابن عَطَاءٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ [2] ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [اللَّهُمَّ إِنَّ عَمِّيَ الْعَبَّاسَ حَاطَنِي بِمَكَّةَ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ وَأَخَذَ لِي الْبَيْعَةَ عَلَى الأَنْصَارِ وَنَصَرَنِي فِي الإِسْلامِ [3] ، اللَّهُمَّ فَاحْفَظْهُ وَحُطْهُ وَاحْفَظْ ذُرِّيَّتَهُ مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ] . وَحَدَّثَنِي هِشَام بْن عمار قَالَ: سَمِعْتُ الْوَلِيد بْن مُسْلِم يَقُول: قُرئ عَلَيْنَا كتاب أَبِي جَعْفَر أمِير الْمُؤْمِنيِنَ يذكر فِيهِ سابقة جَدّه الْعَبَّاس فَقَالَ فِيهِ: ومن ذَلِكَ أَنَّهُ جهز فِي جيش العسرة بثمانين الف درهم. حدثني عباس بن هشام عن أبيه عن جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ غُلامًا لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يُقَالُ لَهُ كِلابٌ قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ بِأَلْطَافٍ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِ عَمُّهُ الْعَبَّاسُ، وَكَانَ رَسُولُ الله

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَكَا الْقِيَامَ عَلَى رِجْلَيْهِ، وَكَانَ كِلابٌ نَجَّارًا مُجِيدًا، فَأَمَرَهُ فَعَمِلَ لَهُ مِنْبَرَهُ مِنْ أَثْلِ الْغَابَةِ دَرَجَتَيْنِ وَمِقْعَدًا [1] وَذَلِكَ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ. وَحَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا أَبُو أُمَيَّةَ (533) بْنُ يَعْلَى عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ قَالَ [2] : لَمَّا كَثُرَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ ضَاقَ بِهِمُ الْمَسْجِدُ، فَاشْتَرَى عُمَرُ مَا حَوْلَهُ مِنَ الدُّورِ إِلا دَارَ الْعَبَّاسِ وَحُجَرَ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنيِنَ، فَقَالَ عُمَرُ لِلْعَبَّاسِ: يَا أَبَا الْفَضْلِ إِنَّ الْمَسْجِدَ قَدْ ضَاقَ وَقَدِ ابْتَعْتُ مَا حَوْلَهُ مِنَ الْمَنَازِلِ لأُوَسِّعَ بِهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ مَسْجِدَهُمْ إِلا دَارَكَ وَحُجَرَ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنيِنَ، فَأَمَّا حُجَرُ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنيِنَ فَلا سَبِيلَ إِلَيْهَا، وَأَمَّا دَارُكَ فَإِمَّا أَنْ تَبِيعَنِيهَا بِمَا شِئْتَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ، وَإِمَّا أَنْ أَخُطَّكَ خُطَّةً حَيْثُ شِئْتَ مِنَ الْمَدِينَةِ وَأَبْنِيَهَا لَكَ مِنْ بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِمَّا أَنْ تَتَصَدَّقَ بِهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ فَتُوَسِّعَ بِهَا مَسْجِدَهُمْ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: لا وَلا وَاحِدَةَ مِنْهَا، فَقَالَ عُمَرُ: أَنْتَ أَعْلَمُ، اذْهَبْ فَلَنْ أَعْرِضَ لَكَ فِي دَارِكَ، قَالَ الْعَبَّاسُ: أَمَا إِذَا قُلْتَ هَذَا فَإِنِّي قَدْ تَصَدَّقْتُ بِهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَخَطَّ لَهُ عُمَرُ دَارَهُ الَّتِي هِيَ لَهُ الْيَوْمَ وَبَنَاهَا مِنْ مَالِ الْمُسْلِمِينَ. وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أُسَامَةَ بن محمد بن أسامة ابن زَيْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ دِحْيَةَ بْنِ خَلِيفَةَ الْكَلْبِيِّ [3] قَالَ: [أُهْدِيَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَبِيبًا وَتِينًا مِنَ الشَّامِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْ عَلَيَّ أَحَبَّ أَهْلِي إِلَيْكَ، فَدَخَلَ العباس فقال: ها هنا يَا عَمُّ، دُونَكَ فَكُلْ] . حَدَّثَنِي [4] عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا صَارَ أَمْرُ السِّقَايَةِ وَالرِّفَادَةِ لِبَنِي عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيٍّ اقْتَرَعُوا فَخَرَجَ سَهْمُ هَاشِمٍ فَوَلِيَ ذَلِكَ وَقَامَ بِهِ، فَلَمَّا مَاتَ هَاشِمٌ بِغَزَّةَ قَامَ بِأَمْرِ السِّقَايَةِ وَالرِّفَادَةِ بَعْدَهُ بِوَصِيَّةٍ مِنْهُ الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ أَخُوهُ، ثُمَّ لَمَّا مَاتَ المطلب قام بذلك عبد المطلب ابن هَاشِمٍ ثُمَّ ابْنُهُ الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ ثُمَّ أَبُو طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، ثُمَّ إِنَّ أَبَا طَالِبٍ أَمْعَرَ وَاخْتَلَّتْ حَالُهُ فَعَجَزَ عَنِ الْقِيَامِ بِأَمْرِ السِّقَايَةِ

وَالرِّفَادَةِ فَاسْتَسْلَفَ مِنْ أَخِيهِ الْعَبَّاسِ بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لِلنَّفَقَةِ عَلَى ذَلِكَ عَشْرَةَ آلافِ دِرْهَمٍ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ سَأَلَهُ سَلَفَ خَمْسَةَ عَشرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، أَوْ قَالَ أَرْبَعَةَ عَشرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ: إِنَّكَ لَنْ تَقْضِيَنِي مَا لِي عَلَيْكَ فَأَنَا أُعْطِيكَ مَا سَأَلْتَ عَلَى أَنَّكَ إِنْ لَمْ تُؤَدِّ إِلَيَّ مَالِي كُلَّهُ فِي قَابِلٍ فَأَمْرُ هَذِهِ الْمَكْرُمَةِ مِنَ السِّقَايَةِ وَالرِّفَادَةِ إِليَّ دُونَكَ وَالْمَالُ لَكَ، فَأَجَابَهُ إِلَى ذَلِكَ، فَلَمَّا كَانَ الْمَوْسِمُ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ ازْدَادَ أَبُو طَالِبٍ عَجْزًا وَضَعْفًا لِقِلَّةِ ذَاتِ يَدِهِ فَلَمْ تُمْكِنْهُ [1] النَّفْقَةُ وَلَمْ يَقْضِ الْعَبَّاسُ مَالَهُ، فَصَارَتِ السِّقَايَةُ وَالرِّفَادَةُ إِلَيْهِ. وَكَانَ لِلْعَبَّاسِ كَرْمٌ بِالطَّائِفِ يُؤْتَى بِزَبِيبِهِ فَيُنْبَذُ فِي السِّقَايَةِ، فَلَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ أَخَذَ مِفْتَاحَ الْكَعْبَةِ وَهَمَّ بِدَفْعِهِ إِلَى الْعَبَّاسِ، فَنَزَلَتْ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أهلها [2] فَأَقَرَّ السِّقَايَةَ وَالرِّفَادَةَ فِي يَدِ الْعَبَّاسِ وَأَقَرَّ الْحِجَابَةَ فِي يَدِ عُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ أبي طلحة ابن عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيِّ [3] . [وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ فَتَحَ مَكَّةَ: أَلا إِنِّي قَدْ وَضَعْتُ كُلُّ مَأْثَرَةٍ وَمَكْرُمَةٍ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمِي إِلا سِدَانَةَ الْبَيْتِ وَسِقَايَةِ الْحَاجِّ [4]] . وَحَدَّثَنِي عَلِي الأثرم عَنْ أَبِي عُبَيْدَة قَالَ: قام الْعَبَّاس بالسقاية والرفادة، ثُمَّ قام بِذَلِك عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس ثُمَّ عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ مُحَمَّد بْن عَلِي ثُمَّ دَاوُد بْن عَلِي ثُمَّ سُلَيْمَان بْن عَلِي ثُمَّ عِيسَى بْن عَلِي، فَلَمَّا استخلف أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَبُو جَعْفَر [5] قَالَ: إنكم تقلدون هَذَا الأمر مواليكم فموالي أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أحقّ بالقيام بِهِ، فولى السقاية ونفقاتِ الْبَيْت مَوْلَى لَهُ يُقَالُ لَهُ زَربي، وجُعلت الرفادة من بَيْت المال. المدائني عَنِ ابْن جُعْدُبَة قَالَ: دَخَلَ عُثْمَان بْن عَفَّان عَلَى الْعَبَّاس رَضِيَ اللَّه تَعَالَى [6] عَنْهُمَا، وَكَانَ الْعَبَّاس خالَ أمه أروى بِنْت كُرَيز فَقَالَ: يَا خال أوصني، فَقَالَ: أوصيك بسلامة القلب، وترك مُصَانَعة الرجال فِي الحق، وحفظ اللسان، فإنك مَتَى (534) تفعلْ ذلك ترض ربك وتصلح لك رعيتك.

الْمَدَائِنِيُّ عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ الْعَبَّاسَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ: يَا بُنَيَّ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَلَّغَكَ شَرَفَ الدُّنْيَا فَاطْلُبْ شَرَفَ الآخِرَةِ، وَامْلِكْ هَوَاكَ وَاحْرِزْ لِسَانَكَ إِلا مِمَّا لَكَ. حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ عن زكريا ابن عَطِيَّةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَخَذَ كَعْبُ الأَحْبَارِ بِيَدِ الْعَبَّاسِ وَقَالَ: اخْتَبِئْهَا لِي عِنْدَكَ لِلشَّفَاعَةِ، فَقَالَ: وَهَلْ لِي شَفَاعَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَفَاضِلِ أَهْلِ النَّبِيِّ يُسْلِمُ إِلا كَانَتْ لَهُ شَفَاعَةٌ. حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: أَخَذَ الْعَبَّاسُ بِيَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ وَافَاهُ السَّبْعُونَ مِنَ الأَنْصَارِ بِالْعَقَبَةِ فَجَعَلَ يَأْخُذُ لِرَسُولِ اللَّهِ [1] الْبَيْعَةَ وَيَعْتَقِدُهَا عَلَيْهِمْ وَيَشْتَرِطُ لَهُ، قَالَ عُرْوَةُ: وَذَلِكَ فِي غُرَّةِ الْإِسْلَامِ وَأَوَّلِهِ وَلَيْسَ يُعْبَدُ الله علانية. حدثني علي بن حماد بن كثير، حَدَّثَنَا الْحِزَامِيُّ [2] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ الْجُمَحِيُّ عَلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لَهُ: [عَلَى مَنْ نَزَلْتَ يَا أَبَا وَهْبٍ؟ قَالَ: عَلَى عَمِّكَ الْعَبَّاسِ، قَالَ: نَزَلْتَ عَلَى أَشَدِّ قُرَيْشٍ لِقُرَيْشٍ حُبًّا [3]] . الْمَدَائِنِيُّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زيد عن الْحَسَنِ عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ [4] قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: قُرَيْشٌ رُؤَسَاءُ النَّاسِ وَلَيْسَ مِنْهُمْ أَحَدٌ يَدْخُلُ فِي أَمْرٍ إِلا دَخَلَ مَعَهُ فِيهِ [5] طَائِفَةٌ [6] ، فَلَمَّا طُعِنَ عُمَرُ أَمَرَ صُهَيْبًا أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ وَيُطْعِمَهُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى يَجْتَمِعُوا عَلَى رَجُلٍ مِنَ السِّتَّةِ، فلما وضعت

الْمَوَائِدُ كَفَّ النَّاسُ عَنِ الطَّعَامِ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبِضَ فَأَكَلْنَا بَعْدَهُ وَشَرِبْنَا، وَتُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ فَأَكَلْنَا بَعْدَهُ وَشَرِبْنَا، وَإِنَّهُ لا بُدَّ مِنَ الأَكْلِ [1] ، فَأَكَلَ وَأَكَلَ النَّاسُ، قَالَ: فَعَرَفْتُ قَوْلَ عُمَرَ. ومن حَدِيث الْوَاقِدِيِّ وغيره، إِن اللَّه فتح عَلَى نبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خيبر، وَكَانَ الْحَجَّاج بْن عِلاط السُّلَمي قدمَ من غارةٍ لَهُ يَوْم خيبر فأسلم واستأذن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إتيان مَكَّة ليأخذ مالًا لَهُ هناك عِنْدَ زوجته أم شَيْبَة بِنْت عمير أخت مُصْعَب بْن عمير العَبدري، فأذن لَهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ذَلِكَ، فقدم مَكَّة وأهلُها لا يَعْلَمُونَ بخبر خيبر ولا بإسلامه، فَقَالَ لقريش متقربًا إِلَيْهَا: إِن مُحَمَّدًا قَدْ أسِر ونُكب أَصْحَابه، فَلَمَّا بلغ الْعَبَّاس ذَلِكَ اشتد عَلَيْهِ وغمَّه فخرج مُدَلها حَتَّى لقي الْحَجَّاج فِي خلوة [2] فسأله عَنِ الْخَبَر، فَقَالَ: أكتم عليَّ فداك أَبِي وأمي جميعَ مَا أقول لَك ثلاثًا حَتَّى آخذ مالي عندّ زوجتي ثُمَّ أظهر الأمر، إني قد أسلمت وان رسول الله [3] قَدْ ظفر، وجئتك وَهُوَ عروس بابنة ملك خيبر، فَسُرِّيَ عنهُ، فَلَمَّا مضت ثلاثة أَيَّام وخرج الْحَجَّاج يريد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، غدا الْعَبَّاس عَلَى قريش وعليه حُلة خز مصبوغة وَهُوَ متعطر [4] فوقف عَلَى بَاب أم شَيْبَة فَقَالَ: أَيْنَ الْحَجَّاج؟ قَالَتْ: خرجَ يبتاعُ مِمَّا غنم أَهْل خيبر من مُحَمَّد وأَصْحَابه، فَقَالَ: ذاك والله الباطل، لَقَدْ خلص ماله، وَإِنَّكَ لا تَحلين لَهُ حَتَّى تتبعي [5] دينه، فَقَالَتْ: صدقت والثواقب، ثُمَّ أتى قريشًا فَقَالُوا: مَا هَذَا التجلد يَا أبا الفضل؟ فأخبرهم الْخَبَر فسيء بِهِمْ واكتأبوا وجعل بَعْضهم يصدق وبعضهم يكذب، حَتَّى ورد عَلَيْهِم الْخَبَر بَعْد يومين أَوْ ثلاثة أَيَّام، وَذَلِكَ [6] فِي سنة سبع. حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق بن يسار

عَنْ رَجُلٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ [1] عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ (535) [2] ، أَنَّ عَاتِكَةَ بِنْتَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَأَتْ فِي مَنَامِهَا قَبْلَ قُدُومِ ضَمْضَمِ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيِّ مَكَّةَ بِرِسَالَةِ أَبِي سُفْيَانَ، حِينَ اسْتَأْجَرَهُ وَأَرْسَلَهُ إِلَى قُرَيْشٍ، يُعْلِمُهَا طلبُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِيرَ الَّتِي قَدِمَ بِهَا أَبُو سُفْيَانَ مِنَ الشَّامِ وَيَأْمُرُهَا بِالْخُرُوجِ لِمَنْعِهَا وَالذَّبِّ عَنْهَا بِثَلاثَةِ أَيَّامٍ، كَأَنَّ رَاكِبًا أَقْبَلَ عَلَى بَعِيرِهِ حَتَّى وَقَفَ بِالأَبْطَحِ ثُمَّ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: أَلا انْفِرُوا يَا آلَ غُدَر لِمَصَارِعِكُمْ فِي ثَلاثٍ [3] ، ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَالنَّاسُ يَتْبَعُونَهُ فَمَثُلَ بِهِ بَعِيرُهُ فَوْقَ الْكَعْبَةِ ثُمَّ صَرَخَ بِمِثْلِ ذَلِكَ، ثُمَّ مثُلَ بِهِ [4] بَعِيرُهُ فَوْقَ أَبِي قَبِيسٍ فَصَرَخَ بِمِثْلِ ذَلِكَ، ثُمَّ أَخَذَ صَخْرَةً فَأَرْسَلَهَا فَأَقْبَلَتْ تَهْوِي حَتَّى [5] ارْفَضَّتْ فَمَا بَقِيَ بَيْتٌ مِنْ بُيُوتِ مَكَّةَ إِلا دَخَلَتْهُ مِنْهَا فَلْقَةٌ، فَقَالَ لَهَا الْعَبَّاسُ: اكْتُمِي رُؤْيَاكِ يَا اخت، وخرج فلقي الوليد بن عتبة ابن رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ وَكَانَ لَهُ صَدِيقًا وَنَدِيمًا مَعَ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ، فَذَكَرَ لَهُ الرُّؤْيَا فَأَخْبَرَ بِهَا الْوَلِيدُ أَبَاهُ عُتْبَةَ، فَفَشَا الْحَدِيثُ حَتَّى جَعَلَتْ قُرَيْشٌ تَقُولُ: امْضُوا بِنَا إِلَى الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ نَسْأَلُهُ عَنْ رُؤْيَا عَمِّهِ مُحَمَّدٍ، وَلَقِيَ أَبُو جَهْلٍ الْعَبَّاسَ فَقَالَ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مَتَى حَدَّثَتْ فِيكُمْ هَذِهِ النَّبِيَّةُ! أَمَا رَضِيتُمْ أَنْ يَتَنَبَّأَ رِجَالُكُمْ حَتَّى تَنَبَّتْ [6] نِسَاؤُكُمْ! وَاللَّهِ لَئِنْ مَضَتْ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ وَلَمْ يَكُنْ لِهَذِهِ الرُّؤْيَا تَأْوِيلٌ لَنَكْتُبَنَّ عَلَيْكُمْ كِتَابًا أَنَّكُمْ أَكْذَبُ [7] الْعَرَبِ. قَالَ الْعَبَّاسُ: فَأَنْكَرْتُ الرُّؤْيَا، ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ ضَمْضَمُ وَقَدْ جَدَعَ أَنْفَ بَعِيرِهِ وَحَوَّلَ رَحْلَهُ وَشَقَّ قَمِيصَهُ وَهُوَ يَقُولُ: اللَّطِيمَةَ اللَّطِيمَةَ، أَمْوَالَكُمْ أَمْوَالَكُمْ، فَقَدْ عَرَضَ لَهَا [8] مُحَمَّدٌ، الْغَوْثَ الْغَوْثَ! فَتَجَهَّزَ النَّاسُ سِرَاعًا، وَخَافَ الْعَبَّاسُ عَلَى نفسه فخرج معهم ليوري

بِذَلِكَ عَلَيْهِم، وَأَطْعَمَ مَعَ الْمُطْعِمِينَ تَجَلُّدًا، وَأَظْهَرَ أَنَّهُ دَاخِلٌ فِيمَا دَخَلُوا فِيهِ لِئَلا يُقَالَ إِنَّهُ مُسْلِمٌ فَيُصِيبُوهُ بِشَرٍّ. وَقَالَتْ عَاتِكَةُ بَعْدَ بَدْرٍ: أَلَمْ تَكُنِ الرُّؤْيَا بِحَقٍّ أَتَاكُمُ ... بِتَأْوِيلِهَا فَلٌّ مِنَ الْقَوْمِ هَارِبُ أَتَى فَأَتَاكُمْ بِالْيَقِينِ الَّذِي رَأَى ... بِعَيْنَيْهِ مَا تَفْرِي السُّيُوفُ الْقَوَاضِبُ فَقُلْتُمْ، وَلَمْ أَكْذِبْ، كَذَبْتِ وَإِنَّمَا ... يُكَذِّبُنِي بِالصِّدْقِ مَنْ هُوَ كَاذِبُ وَسَمِعْتُ أَنَّ الْعَبَّاسَ قَالَ لأَبِي جَهْلٍ، حِينَ قَالَ [1] لَنَكْتُبَنَّ عَلَيْكُمْ كِتَابًا أَنَّكُمْ أَكْذَبُ الْعَرَبِ: يَا مُصَفِّرَ اسْتِهِ، أَنْتَ أَوْلَى مِنَّا بِالْكَذِبِ. وَأَنْشَدَنِي بَعْضُ قُرَيْشٍ شِعْرًا ذَكَرَ أَنَّهُ قَالَهُ رَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَيُقَالُ غَيْرُهُ: يَا قَوْمُ كَيْفَ رَأَيْتُمْ ... تَأْوِيلَ رُؤْيَا عَاتِكَهْ قُلْتُمْ لَهَا يَا آفِكَهْ ... جَهْلا وَمَا هِيَ آفِكَهْ حَتَّى بَدَا تَأْوِيلُهَا ... بِكدَاءَ [2] غَيْرَ مُتَارِكَهْ خَصت وَعَمَّتْ مَعْشَرًا ... أَرْحَامُهُمْ [3] مُتَشَابِكَهْ هَلَكُوا بِبَدْرٍ كُلُّهُمْ ... فَابْكُوا النُّفُوسَ الْهَالِكَهْ قَالُوا: وَلَمَّا كَانَتْ عُمْرَةُ الْقَضَاءِ، وَقَدِمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةُ، زوّجه عمّه الْعَبَّاسُ مَيْمُونَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ أُخْتُ امْرَأَتِهِ أُمِّ الْفَضْلِ لُبَابَةَ [4] بِنْتِ الْحَارِثِ. حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الهيثم، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ: خَرَجَ الْعَبَّاسُ مِنْ مَكَّةَ مُجَاهِرًا بِإِسْلامِهِ فَلَقِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذِي الحُليفة وَهُوَ يُريدُ مَكَّةَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُمْضِيَ ثِقَلَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ وَيَكُونَ هُوَ مَعَهُ [وقَالَ: هِجْرَتُكَ يَا عَمُّ آخِرُ هِجْرَةٍ كما ان نبوّتي آخر نبوة [5]] .

وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ لَقِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسُّقْيَا فَلَمْ يُفَارِقْهُ حَتَّى دَخَلَ مَعَهُ مَكَّةَ فَفَتَحَهَا ثُمَّ انْصَرَفَ مَعَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ. وَكَانَ الْعَبَّاسُ وَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلامَهُ أَبَا رَافِعٍ وَرَسُولُ اللَّهِ بِمَكَّةَ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشَّرَ أَبُو رَافِعٍ رَسُولَ اللَّهِ بِقُدُومِهِ مُعْلِنًا لإِسْلامِهِ فَأَعْتَقَهُ. وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هشام عن أَبِيهِ عن أبي السَّائِبِ الْمَخْزُومِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ الْعَبَّاسُ أَكْرَمَ (536) قُرَيْشٍ: لَهُ ثَوْبٌ لِعَارِيهِمْ، وَجَفْنَةٌ لِجَائِعِهِمْ، وَمِقْطَرَةٌ [1] لِجَاهِلِهِمْ، وَكَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ نَدِيمًا لأَبِي سُفْيَانَ، فَجَاوَرَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ رَجُلًا لَمْ يَحْمَدْ جِوَارَهُ، فَقَالَ لَهُ [2] عَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ السُّلَمِيُّ [3] : إِنْ كَانَ جَارُكَ لَمْ تَنْفَعْكَ ذِمَّتُهُ ... حَتَّى سُقِيتَ [4] بِكَأْسِ الذُّلِّ أَنْفَاسًا فَأْتِ القباب فكن من أهلها سددا [5] ... تَلْقَى ابْنَ حَرْبٍ وَتَلْقَى [6] الْمَرْءَ عَبَّاسًا قَرْمَيْ قُرَيْشٍ وَحَلَّا فِي ذَوَائِبِهَا [7] ... بِالْمَجْدِ وَالْحَزْمِ مَا حَازَا وَمَا سَاسَا سَاقِي الْحَجِيجِ وَهَذَا مَاجِدٌ أنف [8] ... والمجد يورث أخماسا وأسداسا وحدثني بكر بْن الهيثم، حَدَّثَنَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ أَبِي أَبْيَضَ بَضًّا رَجِلَ الشَّعْرِ حَسَنَ اللِّحْيَةِ فِي رِقَّةٍ، تَامُّ الْقَامَةِ رَحْبُ الْجَبْهَةِ أَهْدَبَ الأَشْفَارِ، أَوْ قَالَ أَوْطَفَ، أَقْنَى الأَنْفِ [9] عَظِيمَ الْعَيْنَيْنِ [10] سَهْلَ الْخَدَّيْنِ بَادِنًا جَسِيمًا، وَكَانَ قبل ان تكبر سنّه

فولد [1] العباس بن عبد المطلب

ذَا ضَفِيرَتَيْنِ، وَكُفَّ بَصَرُهُ قَبْلَ مَوْتِهِ بِخَمْسِ سِنِينَ، وَقَدْ كَانَ خَضَّبَ ثُمَّ تَرَكَ الْخِضَابَ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ وغيره: توفي الْعَبَّاس فِي شَهْر رمضان سنة اثنتين وثلاثين، وَهُوَ ابْن ثمان وثمانين سنة، وَكَانَ معتدل القناة، ودفن بالمدينة بالبقيع، وصلى عَلَيْهِ عُثْمَان بْن عَفَّان، وَكَانَ يَقُول حِينَ نشب الناسُ فِي أمر عُثْمَان: اللَّهُمَّ اسبق بي أمرًا لا أحبّ أَن أدركه. قَالُوا: ونزل فِي حفرة الْعَبَّاس عَلِي بْن أَبِي طَالِب وعبد اللَّه وعبيد اللَّه ابنا الْعَبَّاس والحسن والحسين ابنا عَلِي وقثم بْن الْعَبَّاس، ويقال إِن عُثْمَان بْن عَفَّان نزل فِي قبره. وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن الْعَبَّاس: لَقَدْ كُنَّا محتاجين إِلَى نزول أكثَرَ منّا لبدنه وعظمه. فولد [1] الْعَبَّاس بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الفضل وَبِهِ كَانَ يكنى، وعبد اللَّه، وعبيد الله، وقثم، وعبد الرحمن، ومعبد ابن الْعَبَّاس، وأم حبيب، وأمهم لُبابَةُ بِنْت الْحَارِث بْن حَزْن بْن بُجير بْن الهُزَم بْن رُؤيبة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن هلال بْن عَامِر بْن صعصعة [2] وأمها هند بِنْت عَمْرو وَهِيَ خولة، ويقال إِن أباها عوف من حَمامة من جرش. وتَمَّام بْن الْعَبَّاس، وكثَير [3] بْن الْعَبَّاس، وأمهما أم ولد. والحارث بْن العباس وأمه حجيلة بنت جندب ابن الرَّبِيع، هُذَلية [4] . وصفية بِنْت الْعَبَّاس وأمها أم ولد وآمنة بنت العباس، ويقال أمينة، كَانَتْ عِنْدَ الْعَبَّاس بْن عتبة [5] بْن أَبِي لهب فولدت لَهُ الفضل الشاعر وأمها أم ولد. وكانت أم حبيب عِنْدَ الأَسْوَد بْن سُفْيَان بْن عَبْدِ الأسد الْمَخْزُومِيِّ فولدت لَهُ رزق بْن الأَسْوَدِ ولبابة بِنْت الأَسْوَد وَهُمْ يسكنون مَكَّة. وكانت صفية عِنْدَ مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن مسروح واسمه الْحَارِث بْن يعمر أحد بَنِي سَعْد بْن بَكْر. قَالَ عبد الله بن بريد الهلالي:

فاما الفضل [4] بن العباس

مَا ولدت نجيبةٌ من فحلِ ... بجبلٍ نعلمُهُ أَوْ سهل كستةٍ من بطنِ أمِّ الفضل ... أكرمْ بِهَا مِن كهلةٍ وكهل عمّ النَّبِيّ المصطفى ذي الفضل ... وخاتم الرسل وخير الرسل وَقَالَ أيضًا: ونحن ولدنا الفضلَ والحَبْر [1] بعده ... عنيتُ أبا الْعَبَّاس ذا الدين والندى ألا وعبيدُ اللَّه ثُمَّ ابْن أمه ... ألا قثمًا أعني وذا الباع معبدا (537) غيوثٌ عَلَى العافين خرس عَنِ الخنا ... أسودٌ إِذَا مَا موقد الحرب اوقدا إذا افتخرت يوما قريش رأيتهم ... يفوقونهم [2] حلمًا وجودًا وسؤددا وَقَالَ أيضًا [3] : ألا إنني صهرُ النَّبِيّ مُحَمَّد ... وخالُ بَنِي العباس والخال كالأب فاما الفضل [4] بْن العَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ ويكنى أَبَا مُحَمَّد، فَإِن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دفع من المُزدَلفة وَهُوَ ردفُه إِلَى منى فسمي الردف، وَكَانَ مِمَّنْ غسَل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ونزل فِي حفرته. [وَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا غلام احفظ أمر اللَّه يحفظك، واعلم أَن [5] مَا أصابك لَمْ يكن ليخطئك وأن مَا أخطأك لَمْ يكن ليصيبك،] [وأن الخلائق جميعًا لو اجتمعوا عَلَى إعطائك شيئًا لَمْ يُقدر لَك لَمْ يقدروا عَلَيْهِ، ولو أطبقوا عَلَى مَنعك شيئًا قَدْ قدر لَك لَمْ يستطيعوه.] ويقال أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ لعبد اللَّه بْن عَبَّاس. وَحَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْمَعْرُوفُ بِالْعَمْرِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ الْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْخُرُوجَ إِلَى الشَّامِ وَدَّعَ أَبَاهُ فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ: أَيْ بُنَيَّ إِنَّ عَمُودَ الْجِهَادِ النِّيَّةُ وَتَمَامَهُ الصَّبْرُ والاحتساب، فجاهد صابرا محتسبا فانّ نبيّ

اللَّهِ قَالَ: [الْجِهَادُ رَهْبَانِيَّةُ الْإِسْلامِ،] وَإِنَّكَ سَتُسْأَلُ عَنْ حَدِيثِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَوْضِعِكَ مِنْهُ فَلا تَعْدُ فِي ذَلِكَ الْيَقِينِ وَالْغِ الشَّكَّ، وَاجْعَلْ مَا رَوَيْتَ عَنْهُ تَدَيُّنًا وَلا تَجْعَلْهُ فَخْرًا. وَحَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَنِ الهيثم بْن عدي عَنِ ابن عياش الهمداني عَنْ أَبِي عِلاقَةَ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَضَرْتُ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ فِي سَفَرِهِ إِلَى الشَّامِ فَكَانَ يُطْعِمُ طَعَامَهُ وَيَأْمُرُ فَيُتَصَدَّقُ بِفَضْلَتِهِ وَيَقُولُ: كَثْرَةُ الطَّعَامِ وَسِعَتُهُ فِي السَّفَرِ مِنَ الْمُرُوءَةِ. وَكَانَ إِذَا سَارَ تَعَجَّلَ [1] عَلَى فَرَسِهِ حَتَّى يَسْبِقَ ثِقَلَهُ وَرُفَقَاءَهُ، ثُمَّ لا يَزَالُ يُصَلِّي حَتَّى يَلْحَقُوا بِهِ وَهُوَ مُطَوِّلٌ لِفَرَسِهِ وَفَرَسُهُ يَرْعَى وَعَنَانُهُ فِي يَدِهِ، وَكَانَ يُجَدِّدُ الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ، وَيَنَامُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي إِلَى وَقْتِ الرَّحِيلِ، وَإِذَا مَرَّ بِرَكْبٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ سَلَّمَ عَلَيْهِمْ. وَأَتَاهُ مَوْلًى لَهُ وَقَدْ نَالَ النَّاسَ طَاعُونُ عَمْوَاسٍ فَقَالَ لَهُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي لَوِ انْتَقَلْتَ إِلَى مَكَانِ كَذَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا أَخَافُ أَنْ أَسْبِقَ أَجَلِي، وَلا أُحَاذِرُ أَنْ يَغْلُظَ [2] بِي، وَإِنَّ مَلَكَ الْمَوْتِ لَبَصِيرٌ بِأَهْلِ كُلِّ بَلَدٍ. المدائني عَنْ حُبَاب بْن مُوسَى عن جعفر بن محمد، انه ذكر الْعَبَّاس وولده فَقَالَ: كَانَ عَبْد اللَّهِ أعلم النَّاس بكل شَيْء، وَكَانَ عُبَيْد اللَّه أجود النَّاس كفًّا وأوسعهم بذلًا، وَكَانَ الفضل أجمل النَّاس وجهًا وأثبتهم زهدًا وأصدقهم قولًا. حَدَّثَنِي عَلِي بْن مُحَمَّد النوفلي عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ يُقَالُ من أراد الجمال والفقه والسخاء فليأت دار الْعَبَّاس بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: الجمالُ للفضلِ، والفقه لعبد اللَّه، والسخاء لعبيد اللَّه [3] . حَدَّثَنِي عَمْرُو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ الضَّبِّيُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ ربيعة بن الحارث ابن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ [4] قَالَ [5] : مَشَى بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِلَى الْعَبَّاسِ فَقَالُوا لَهُ: تُكَلِّمُ لَنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَنْ يَجْعَلَ إِلَيْنَا مَا يَجْعَلُ إِلَى النَّاسِ مِنْ هذه السّعاية

عَلَى الصَّدَقَاتِ، قَالَ: فَبَعَثَ الْعَبَّاسُ ابْنَهُ الْفَضْلَ وَبَعَثَنِي أَبِي رَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَأَجْلَسَنَا عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ، ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ بِأُذُنِي وَأُذُنِ الْفَضْلِ فَقَالَ: أَخْرِجَا مَا تُسِرَّانِ، فَقُلْنَا: بَعَثَنَا (538) إِلَيْكَ عَمُّكَ وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَسْأَلُونَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ نَصِيبًا فِي هَذِهِ السِّعَايَةِ، [فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَبَى لَكُمْ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنْ يُطْعِمَكُمْ أَوْسَاخَ أَيْدِي النَّاسِ، أَوْ قَالَ غُسَالَةَ أَيْدِي النَّاسِ، وَلَكِنْ لَكُمَا عِنْدِي الْحِبَاءُ وَالْكَرَامَةُ، أما أنت يا فضل فقد زوجتك فلانة، وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَبْدَ الْمُطَّلِبِ فَقَدْ زَوَّجْتُكَ فُلانَةً،] فَرَجَعْنَا فَأَخْبَرْنَا بِقَوْلِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَحَدَّثَنِي عَمْرُو النَّاقِدُ قَالَ: وَيُرْوَى عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَغَيْرِهِ أَنَّ الْعَبَّاسَ مَشَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ الْفَضْلُ وَعَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ فَكَلَّمَهُ فِي تَوْلِيَتِهِمَا مِمَّا وَلاهُ اللَّهُ وَقَالَ: إِنَّ هَذَيْنِ ابْنَا عَمِّكَ، وَقَدْ بَلَغَا وَلَيْسَ لَهُمَا نِسَاءُ فَلَعَلَّهُمَا يُصِيبَانِ مِمَّا يُصِيبُ النَّاسُ فَيَتَزَوَّجَانِ، [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ وَمَا أنا بموليهما] . حدثني عباس بن هشام عن أبيه عن أَبِي السَّائِبِ الْمَخْزُومِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّهُ سَمِعَ الْفَضْلَ بْنَ الْعَبَّاسِ يَقُولُ بِالشَّامِ: وَاللَّهِ مَا بَخِلَ بِالْمَالِ مَنْ أَيْقَنَ بِالْخَلَفِ، وَلا اسْتَغْنَى بِالْكَثِيرِ مَنْ لَمْ يُغْنِهِ الْكَفَافُ، وَلا خَافَ الْعَوَاقِبَ مَنْ أَمِنَ شَرَّ النَّاسِ. وَقَالَ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَلْبِيُّ: قَالَ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ حِينَ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ: هَذَا أَمْرُ اللَّهِ الَّذِي لا مَرَدَّ لَهُ، فَصَبْرًا وَاحْتِسَابًا وَتَسْلِيمًا، وَاللَّهِ مَا أَخَافُ الْمَوْتَ الَّذِي لَهُ خُلِقْتُ وَلَكِنِّي أَخَافُ التَّقْصِيرَ فِي الْعَمَلِ. حَدَّثَنِي أَبُو حَفْصٍ الشَّامِيُّ [1] ، حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ الدِّمَشْقِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ الطَّاعُونَ قَالَ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، وَكَانَ فَتَى قُرَيْشٍ يَوْمَئِذٍ عَقْلا وَجَمَالا وَشَجَاعَةً وَمُرُوءَةً: إِنَّ أَحَقَّ مَا صُبِرَ [2] عليه ما لا سبيل الى تبديله.

وَحَدَّثَنِي أَبُو حَفْصٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: نَفَقَ فَرَسٌ لِرَجُلٍ كَانَ مَعَ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي رُفْقَتِهِ، فَأَعْطَاهُ فَرَسًا كَانَ يَجْنِبُهُ [1] ، فَعَاتَبَهُ بَعْضُ الْمُنْتَصِحِينَ إِلَيْهِ فَقَالَ: أَبِتَبْخِيلِي تَنْتَصِحُ إِلَيَّ؟! إِنَّهُ كَفَى لُؤْمًا أَنْ تمنع [2] الفضل وتترك [3] المؤاساة، وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ اللَّهَ حَمِدَ فِي كِتَابِهِ الا المؤثرين على انفسهم ولو كانت بِهِمْ خَصَاصَةٌ [4] . قَالُوا: وتوفي الفضل فِي طاعون عمواس بالشام سنة ثماني عشرة. وَكَانَ لَهُ يَوْمَ قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثماني عشرة [5] سنة وأشهر. وَلَمْ يولد للفضل إلا أم كلثوم بِنْت الفضل وأمها صفية بِنْت محْمِية بْن جزء الزبيدي [6] حليف بَنِي جمح، وأمها جمحية، فتزوج الْحَسَن بْن عَلِي أم كلثوم [7] وَكَانَ أبا عذرها، وَهِيَ أول من تزوج من النِّسَاء، فولدت لَهُ ثلاثة بنين وابنة درجوا كلهم، وفارقها فخلف عَلَيْهَا أَبُو مُوسَى عَبْد اللَّهِ بْن قَيْس الْأَشْعَرِيّ [8] فولدت لَهُ مُوسَى بْن أَبِي مُوسَى [9] ، ويقال إنها ولدت لَهُ أيضًا ولدين آخرين، وتوفي أَبُو مُوسَى عَنْهَا فخلف عَلَيْهَا عِمْرَانَ بْن طَلْحَة بْن عُبَيْد اللَّه ثُمَّ فارقها فرجعت إِلَى دار أَبِي مُوسَى بالكوفة فماتت بِهَا، وَهِيَ أول قرشية دفنت فِي ظهر الكوفة، ويقال بَل دفنت قبلها أم عَمْرو بْن [10] سَعِيد الأشدق. وَكَانَ أول من دُفن بظهر الكوفة من الرجال خباب ابن الأرت فِي سنة سبع وثلاثين أَوْ ست وثلاثين. وَقَالَ بَعْض الرواة: وكانت أم كلثوم بِنْت الفضل عِنْدَ أَبِي مُوسَى فمات عَنْهَا وتزوجها الْحَسَن، فتوفي عَنْهَا فِي سنة تسع وأربعين أَوْ سنة خمسين، فتزوجها عِمْرَان بْن طلحة ولا عقب له.

واما عبد الله بن عباس [1]

وَأَمَّا عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس [1] فيكنى أبا الْعَبَّاس وَهُوَ حبَر الأمة، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين. وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: ولد عبد الله ابن عَبَّاسٍ وَبَنُو (539) عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِي الشِّعْبِ، وَذَلِكَ قَبْلَ هِجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ بِثَلاثِ سِنِينَ [2] ، [فَجَاءَ بِهِ أَبُوهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَبَّلَهُ وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَرَأْسَهُ وَدَعَا لَهُ فَقَالَ: اللَّهُمَّ امْلأْ جَوْفَهُ فَهْمًا وَعِلْمًا وَاجْعَلْهُ مِنْ عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ، ثُمَّ قَالَ: يَا عَمُّ، هَذَا عَنْ قَلِيلٍ حَبْرُ [3] أُمَّتِي وَفَقِيهُهَا وَالْمُؤَدِّي لِتَأْوِيلِ التَّنْزِيلِ] . قَالَ أَبُو صَالِح: وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس مقدمًا عِنْدَ أَبِي بَكْر وعمر وعثمان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمْ. وحجَّ بالناس سنة خمس وثلاثين بأمر عثمان وعثمان محصور، وولاه عَلِي بْن أَبِي طَالِب البصرة وشخص مَعَهُ إِلَى صفين ثُمَّ رجع إِلَيْهَا واليًا عَلَيْهَا، ثُمَّ كتب أَبُو الأَسْوَد فِيهِ إِلَى عَلِي فغاضَبَ عليًا وشخص إِلَى الحجاز. وَحَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ خَالِدِ بْنِ إِلْيَاسَ عَنْ شُعْبَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وُلِدْتُ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِثَلاثٍ وَنَحْنُ فِي الشِّعْبِ، وَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِي ثَلاثَ عَشْرَةَ [4] سَنَةً [5] . وَحَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنْتُ فِي حَجَّةِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرَاهِقًا لِلْحُلُمِ. وَحَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ الله بن أبي يزيد

قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: أَنَا فِي مَنْ قَدَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ ضَعَفَةِ أَهْلِهِ مَعَ الثَّقَلِ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى [1] . حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، أَخْبَرَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ، أَوْ قَالَ مَنْكِبَيَّ، [وَقَالَ: اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ] . حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ، قَالَ: فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَتْ مَيْمُونَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَضَعَ لَكَ هَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ، [فَقَالَ [2] : اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ [3]] . حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، أَخْبَرَنَا أَبُو كُدَيْنَةَ يحيى بن المهلب البجلي عن أبيه عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال: رَأَيْتُ جِبْرِيلَ مَرَّتَيْنِ وَدَعَا لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [4] أَنْ يُؤْتِيَنِي اللَّهُ الْحِكْمَةَ مَرَّتَيْنِ. حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي بُكَيْرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ دَخَلَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: مَنْ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْمُقْرِئُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنْتُ وَأَبِي عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ كَالْمُعْرِضِ فَلَمَّا خَرَجْنَا قَالَ لِي أَبِي: أَيْ بُنَيَّ أَلَمْ تَرَ إِلَى النَّبِيِّ كَأَنَّهُ مُعْرِضٌ عَنِّي؟ فَقُلْتُ: إِنَّهُ كَانَ يُنَاجِي رَجُلا، فَرَجَعْنَا إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ: إِنِّي قلت لعبد الله كذا فقال كذا

أَفَكَانَ مَعَكَ أَحَدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَرَأَيْتَهُ يَا عَبْدَ اللَّهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: ذَاكَ جِبْرِيلُ [1]] . وَحُدِّثْتُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ قَالَتْ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ عَلَى (540) رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ رَجُلٌ فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَآهُ فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَتَى جِئْتَ يَا حَبِيبِي؟ قَالَ: مُنْذُ سَاعَةٍ. فَقَالَ: هَلْ رَأَيْتَ عِنْدِي أَحَدًا؟ قَالَ: نَعَمْ رَأَيْتُ رَجُلا، [فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [2] : ذَاكَ جِبْرِيلُ لَمْ يَرَهُ خَلْقٌ إِلا عَمِيَ إِلا أَنْ يَكُونَ نَبِيًّا، وَلَكِنْ أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ فِي آخِرِ عُمْرِكَ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ وَاجْعَلْهُ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ] . حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: [ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليه وَقَالَ: اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْحِكْمَةَ] . حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيِّ عَنْ حَاتِمِ بْنِ أَبِي صَغِيرَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ كُرَيْبًا أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: دَعَا لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَزِيدَنِي اللَّهُ عِلْمًا وَفَهْمًا. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ عن اسماعيل ابن مُسْلِمٍ الْمَكِّيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طاووس عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: [دَعَانِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَسَحَ نَاصِيَتِي وَقَالَ: اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْحَكْمَةَ وَتَأْوِيلَ الْكِتَابِ [3]] . حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ أَبُو الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: مَا يعلمهم الّا قليل [4] قال: أنا من أولئك القليل.

حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ عَنْ جُوَيْبِرٍ [1] عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمِثْلِهِ. حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ [2] الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ الأَوْدِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ طاووس قَالَ: أَدْرَكْتُ سَبْعِينَ شَيْخًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا إِذَا تَدَارَءُوا فِي شَيْءٍ أَتَوُا ابْنَ عَبَّاسٍ حَتَّى يُبَيِّنَهُ لَهُمْ وَيُقَرِّرُهُمْ بِهِ فَيَنْتَهُونَ إِلَى قَوْلِهِ. وَحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله بن ادريس، عن ليث عن طاووس قَالَ: أَدْرَكْتُ سَبْعِينَ شَيْخًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فَتَرَكْتُهُمْ وَانْقَطَعْتُ إِلَى هَذَا الْفَتَى، يَعْنِي ابْنَ عباس، فاستغنيت به. وحدثنا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ عَنْ سُفْيَانَ عن ابن جريج [3] عن طاووس قَالَ: مَا رَأَيْتُ رَجُلا قَطُّ أَعْلَمَ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَمَانٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ طاووس أَنَّهُ قَالَ: مَا رَأَيْتُ رَجُلا خَالَفَ ابْنَ عَبَّاسٍ قَطُّ فَتَرَكَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ حَتَّى يُقَرِّرَهُ مما قَالَ. حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الأَزْدِيُّ وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ قَالا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، أَخْبَرَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى مُسْلِمُ بْنُ صُبَيْحٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: نِعْمَ تُرْجُمَانُ الْقُرْآنِ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ مالك ابن مِغْوَلٍ [4] عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِمِثْلِهِ. حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَام الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ إِذَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قُلْتُ أَجْمَلُ النَّاسِ، فَإِذَا تَكَلَّمَ قُلْتُ أَفْصَحُ النَّاسِ، فَإِذَا حدّث قلت أعلم الناس [5] .

حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ خُشَيْشِ [1] بْنِ فَرْقَدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا غُلامُ- أَوْ يَا غُلَيْمُ- أَلا أُعَلِّمُكَ شَيْئًا يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِ، احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، اذْكُرِ اللَّهَ يَذْكُرْكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللَّهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ (541) ، وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الْيَقِينِ، وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا، وَأَنَّهُ لَوِ اجْتَمَعَ الْخَلائِقُ عَلَى أَنْ يُعْطُوكَ شَيْئًا لَمْ يَقْضِهِ اللَّهُ لَكَ لَمْ يَسْتَطِيعُوا، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَمْنَعُوكَ شَيْئًا قَضَاهُ اللَّهُ لَمْ يَسْتَطِيعُوا [2]] . حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَعْلَمَ بِالسُّنَّةِ وَلا أَجْلَدَ رَأْيًا وَلا أَثْقَبَ نَظَرًا مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَإِنْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَيَقُولُ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ طَرَأَتْ عَلَيْنَا عُضَلُ أقْضَيةٍ أَنْتَ لَهَا وَلأَمْثَالِهَا، فَإِذَا قَالَ فِيهَا رَضِيَ قَوْلَهُ، وَعُمَرُ مَا عُمَرُ فِي نَظَرِهِ لِلْمُسْلِمِينَ وَجَدِّهِ فِي ذَاتِ اللَّهِ [3] . حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالا، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: مَا سَمِعْتُ فُتْيَا أَحْسَنَ مِنْ فُتْيَا ابْنِ عَبَّاسٍ إِلا أَنْ يَقُولَ [4] قَالَ رَسُولُ اللَّهِ. حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كُنْتُ إِذَا رَأَيْتُ [5] ابْنَ عَبَّاسٍ يُفَسِّرُ الْقُرْآنَ أَبْصَرْتُ عَلَى وَجْهِهِ نُورًا. حَدَّثَنَا عَبْد الأَعْلَى بْن حَمَّاد النَّرْسِيُّ أَبُو يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْد الجبار بْن الورد عَنْ عَطَاء بْن أَبِي رباح قَالَ: مَا رَأَيْت مجلسًا أكرم من مجلس ابْن عَبَّاس، لا أَعْظَم جفنة ولا أَكْثَر علمًا، أَصْحَاب الْقُرْآن فِي ناحية، وأَصْحَاب الفقه فِي ناحية، وأَصْحَاب الشعر فِي ناحية، يوردهم في واد رحب.

وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ عَنْ سَعِيد بْن سالم القداح عَنْ عَبْد الجبار بْن الورد عَنْ عَطَاء بِمِثْلِهِ وزاد فِيهِ: وأَصْحَاب الأنساب وأيام [1] العرب فِي ناحية. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بشير عن أبي بشر عن سعيد ابن جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَمَعْتُ الْمُحْكَمَ عَلَى عَهْدِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُلْتُ: وَمَا الْمُحْكَمُ؟ قَالَ: الْمُفَصَّلُ [2] . حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَيُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يُسْأَلُ عَنِ الْقُرْآنَ فَيَقُولُ: هُوَ كَذَا، أَمَا سَمِعْتُمُ الشَّاعِرَ يَقُولُ كَذَا؟ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَاحِ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ قَالا، حَدَّثَنَا هشيم عن أبي بشر عن سعيد ابن جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ عُمَرُ يَأْذَنُ لأَهْلِ بَدْرٍ وَيَأْذَنُ لِي مَعَهُمْ، فَذَكَرَ أَنَّهُ سَأَلَهُ وَسَأَلَهُمْ فَأَجَابَهُ، فَقَالَ لَهُمْ: كَيْفَ تَلُومُونَنِي عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ بَعْدَ مَا تَرَوْنَ؟ حدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ عُمَرَ وَعُثْمَانَ كَانَا يَدْعُوَانِ ابْنَ عَبَّاسٍ مَعَ أَهْلِ بَدْرٍ، وَكَانَ يُفْتِي فِي عَهْدِ عُثْمَانَ إِلَى أَنْ مَاتَ. حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أَبِي يَزِيدَ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا سُئِلَ عَنِ الأَمْرِ فَكَانَ [3] فِي الْقُرْآنِ أَخْبَرَ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْقُرْآنِ وَكَانَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْقُرْآنِ وَلا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَكَانَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَخْبَرَ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ اجْتَهَدَ رَأْيَهُ [4] . حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا جرير بن عبد الحميد عن

مُغِيرَةَ قَالَ: قِيلَ لابْنِ عَبَّاسٍ: بِمَ [1] أَصَبْتَ هذا العلم؟ فقال [2] : بلسان سؤول وقلب عقول [3] . وحدثني بكر بْن الهيثم، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: سَلُونِي عَنِ التَّفْسِيرِ فَإِنَّ رَبِّي وَهَبَ لي لسانا سؤولا وَقَلْبًا عَقُولا. حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ (542) بْنُ زَيْدٍ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْخِرِّيتِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَعْلَمَ بِالْقُرْآنِ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَكَانَ عَلِيٌّ أَعْلَمَ بِالْمُبْهَمَاتِ مِنْهُ. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، أَخْبَرَنَا الأَعْمَشُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ يُسَمَّى الْبَحْرُ لِكَثْرَةِ عِلْمِهِ [4] . حَدَّثَنِي أَبُو صَالِح الفراء الأنطاكي، حَدَّثَنَا حجاج بْن مُحَمَّد عَنِ ابْن جريج [5] عَنْ عَطَاء أَنَّهُ كَانَ يَقُول: قَالَ البحر كَذَا، وأفتى البحر بكذا، يَعْنِي ابْن عَبَّاس [6] . حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ الْمَرْوَزِيُّ وعمرو بن محمد قالا، حدثنا إسحاق ابن يُوسُفَ الأَزْرَقُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: وَجَدَ نَاسٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي إِدَنَائِهِ ابْنِ عَبَّاسٍ دُونَهُمْ، فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا أَنِّي سَأُرِيكُمُ الْيَوْمَ مِنْهُ مَا تَعْرِفُونَ بِهِ فَضْلَهُ، فَسَأَلَهُمْ عَنْ هَذِهِ السُّورَةِ إِذَا جاء نصر الله والفتح فَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ إِذَا رَأَى النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا أَنْ يَحْمَدَهُ عَلَى ذَلِكَ وَيَسْتَغْفِرَهُ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تَكَلَّمْ، فَقَالَ: أَعْلَمُهُ أَنَّهُ مَيِّتٌ، يَقُولُ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [7] وَرَأَيْتَ النَّاسَ يدخلون في دين الله أفواجا [8] فَهِيَ آيَتُكَ فِي الْمَوْتِ. ثُمَّ سَأَلَهُمْ عَنْ ليلة القدر فأكثروا

الْقَوْلَ فِيهَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَيْلَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَيْلَةَ ثَلاثٍ وَعِشْرِينَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، فَقَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ: تَكَلَّمْ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ، خَلَقَ السَّمَوَاتِ سَبْعًا وَالأَرْضِينَ سَبْعًا، وَجَعَلَ عِدَّةَ الأَيَّامِ سَبْعَةً، وَجَعَلَ الْإِنْسَانَ مِنْ سَبْعٍ، فَقَالَ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ [1] ثُمَّ جَعَلَ رِزْقَ الإِنْسَانِ مِنْ سَبْعٍ فَقَالَ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا، ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا، فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا، وَعِنَبًا وَقَضْبًا، وَزَيْتُونًا وَنَخْلا، وَحَدَائِقَ غُلْبًا، وَفَاكِهَةً وَأَبًّا، مَتَاعًا لَكُمْ ولأنعامكم [2] فَأَمَّا السَّبْعَةُ فَمَتَاعٌ لِبَنِي آدَمَ، وَأَمَّا الأَبُّ فَهُوَ مَا تَنْبُتُ الأَرْضُ لِلأَنْعَامِ، وَمَا نَرَاهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ إِلا لِثَلاثٍ وَعِشْرِينَ تَمْضِي وَلِسَبْعٍ يَبْقَيْنَ، فَقَالَ عُمَرُ: كَيْفَ تَلُومُونَنِي عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ؟ حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أبيه عن عوانة بن الحكم عن أبيه قَالَ: قِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ [3] : أرَجُلٌ كَثِيرُ [4] الذُّنُوبِ كَثِيرُ الْحَسَنَاتِ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ رَجُلٌ قَلِيلُ الذُّنُوبِ قَلِيلُ الْحَسَنَاتِ؟ فَقَالَ: مَا أَعْدِلُ بِالسَّلامَةِ شَيْئًا. حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ عَرَّفَ بِالْبَصْرَةِ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَكَانَ كَثِيرَ الْعِلْمِ، قَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَفَسَّرَهَا آيَةً آيَةً وَحَرْفًا حَرْفًا. حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَجَدْتُ عَامَّةَ حَدِيثِ [5] رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ [6] الأَنْصَارِ، فَإِنْ كُنْتُ لآتِي الرَّجُلَ مِنْهُمْ فَأَجِدُهُ نَائِمًا وَلَوْ أَشَاءُ أَنْ يُوقَظَ لِي [7] اوقظ،

فَأَجْلِسُ عَلَى بَابِهِ تَسْفِي الرِّيحُ عَلَى وَجْهِي التُّرَابَ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ مَتَى اسْتَيْقَظَ، فَأَسْأَلُهُ عَمَّا أُرِيدُ ثُمَّ أَنْصَرِفُ [1] . حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الْقَتَّاتُ، حَدَّثَنِي بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ الْحِمْصِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَقُولُ: مَنْ حَلُمَ سَادَ وَمَنْ تَفَهَّمَ ازْدَادَ. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيًّا أَحْرَقَ نَاسًا ارْتَدُّوا عَنِ الإِسْلَامِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: [مَا كُنْتُ لأَحْرِقَهُمْ لأَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ، وَلَكِنِّي كُنْتُ أَقْتُلُهُمْ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال (543) : مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ مِنْكُمْ فَاقْتُلُوهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ: لِلَّهِ دَرُّ ابْنِ عَبَّاسٍ] . حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الزَّاهِدُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ عَنْ عُيَيْنَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَوْشَنٍ [2] عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ نُعِيَ إِلَيْهِ أَخُوهُ قُثَمُ وَهُوَ فِي سَفَرٍ، فَاسْتَرْجَعَ ثُمَّ عَدَلَ عَنِ الطَّرِيقِ فَأَنَاخَ رَاحِلَتَهُ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ أَطَالَ فِيهِمَا، ثُمَّ عَادَ إِلَى رَاحِلَتِهِ فَرَكِبَهَا، فَقِيلَ لَهُ: مَا رَأَيْنَا كَمَا فَعَلْتَ، فَقَالَ: أَمَا سَمِعْتُمُ اللَّهَ يَقُولُ: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ [3] . حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِح، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ طاووس عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لَهُ: أَنْتَ عَلَى مِلَّةِ عَلِيٍّ؟ فَقَالَ: لا وَلا عَلَى مِلَّةِ عُثْمَانَ، وَلَكِنِّي عَلَى مِلَّةِ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فِي قوله: والعاديات ضبحا [4] هُنَّ [5] الإِبِلُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْخَيْلُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ: صَدَقَ وَاللَّهِ ابْنُ عَبَّاسٍ. حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الضَّبِّيُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ

وَسَلَّمَ يَصُفُّ عَبْدَ اللَّهِ وَعُبَيْدَ اللَّهِ وَكَثِيرًا بَنِي الْعَبَّاسِ وَيَقُولُ: مَنْ سَبَقَ إِلَيَّ فَلَهُ كَذَا، فَيْسَتْبَقِوُنَ إِلَيْهِ وَيَقَعُونَ عَلَى صَدْرِهِ وَظَهْرِهِ فَيُقَبِّلُهُمْ وَيَلْتَزِمُهُمْ. حَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ عَنِ ابْنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمْ يُبَايِعْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ لَمْ يَبْلُغِ الإِمْنَاءَ [1] إِلا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ. حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ قَالَ: قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ أَشَهِدْتَ الْعِيدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ وَلَوْلا مَكَانِي مِنْهُ مَا شَهِدْتُهُ. حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَدِمْنَا وَنَحْنُ أُغَيْلِمَةٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَلَى حُمُرَاتِنَا لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْطَحُ [2] عَلَى أَفْخَاذِنَا [وَيَقُولُ: لا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ] . حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ لَيْثٍ عن طاووس قَالَ: مَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ مُفْطِرًا جُمُعَةً تَامَّةً قَطُّ. حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ أَبُو عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي الْعِلْمِ بَحْرًا، فَلَمَّا عَمِيَ أَتَاهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ مَعَهُمْ عِلْمٌ مِنْ عِلْمِهِ، أَوْ قَالَ كُتُبٌ مِنْ كُتُبِهِ، فَجَعَلُوا يَسْتَقْرِئُونَهُ وَجَعَلَ يُقَدِّمُ وَيُؤَخِّرُ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَالَ: إِنِّي قَدْ بَلِهْتُ مِنْ مُصِيبَتِي هَذِهِ، فَمَنْ كَانَ عَلِمَ مِنْ عِلْمِي شَيْئًا فَلْيَقْرَأْهُ عَلَيَّ فَإِنَّ إِقْرَارِي له به كقراءتي إياه عليه، قال: فقرءوا عَلَيْهِ. حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَجْلِسُ فِي الصُفَّةِ وَكَانَ النَّاسُ يَتَصَدَّعُونَ عَنْ فُتْيَاهُ، فَيَقُولُ السُّقَاةُ: كَأَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا أَنَّهُ لَمْ يُبْعَثْ.

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ يَمَانٍ الْعِجْلِيُّ عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ عَنْ عُمَيْرِ ابن بِشْرٍ الْخَثْعَمِيِّ قَالَ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ [1] : ابْنُ عَبَّاسٍ أَعْلَمُ النَّاسَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. حَدَّثَنِي (544) الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، حَدَّثَنِي سَاعِدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ دَاوُدَ عَنِ ابْنِ عَطَاءٍ [2] عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ لابْنِ عَبَّاسٍ: إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاكَ يَوْمًا فَمَسَحَ رَأْسَكَ وَتَفَلَ فِي فِيكَ [وَقَالَ: اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ، فَكَانَ يُقَرِّبُهُ [3]] . حَدَّثَنِي [4] عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِحٍ وَعَمْرٌو قَالا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن يمان عن عبد الملك ابن أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لابْنِ عَبَّاسٍ: لَقَدْ علمت علما ما علمناه. حدثني الأَعْيَنُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ سُفْيَانَ عَن أَبِي [5] بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ عَن الْحَسَنِ قَالَ: لَقَدْ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ مِنَ الإِسْلامِ بِمَكَانٍ، وَمِنْ عِلْمِ الْقُرْآنِ بِمَنْزِلَةٍ رَفِيعَةٍ، وَكَانَ عُمَرُ إِذَا ذَكَرَهُ قَالَ: ذَاكُمْ كَهْلُ الْفِتْيَانِ. حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ بْنِ دِعَامَةَ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ منطيقا. حَدَّثَنَا سُرَيْجُ [6] بْنُ يُونُسَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ، حَدَّثَنَا سَالِمٌ الأَفْطَسُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: لَقِيَنِي رَجُلٌ مِنْ يَهُودِ الْحِيرَةِ فَقَالَ [7] : يَا عَبْدَ اللَّهِ [8] أَيَّ الأَجَلَيْنِ قَضَى مُوسَى؟ قُلْتُ: لا أَدْرِي، ثُمَّ لَقِيتُ ابْنُ عَبَّاسٍ بَعْدُ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: قَضَى أَكْبَرَهُمَا وَأَتَمَّهُمَا، فَلَقِيتُ الْيَهُودِيَّ فَأَعْلَمْتُهُ ذَلِكَ فَقَالَ: صَاحِبُكَ وَاللَّهِ عالم.

حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنِ الأَعْمَشِ، حَدَّثَنَا شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: شَهِدْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَهُوَ عَلَى الْمَوْسِمِ فَخَطَبَ ثُمَّ تَلا سُورَةَ النُّورِ وَفَسَّرَهَا، فَقَالَ رَجُلٌ: مَا رَأَيْتُ كَلامًا أَحْسَنَ مِنْ هَذَا، لَوْ سَمِعَهُ التُّرْكُ وَالرُّومُ لأَسْلَمُوا. حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ كَهْمَسٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: أَسْمَعَ رَجُلٌ ابنَ عَبَّاسٍ كَلامًا فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَا إِنَّكَ تُسْمِعُنِي وَفِيَّ ثَلاثُ خِلالٍ: إِنِّي لأَسْمَعُ بِالْحَاكِمِ الْعَدْلِ من حكام المسلمين فأفرح به وَلَعَلِّي لا أُقَاضِي إِلَيْهِ أَبَدًا، وَإِني لأَسْمَعُ بِالْغَيْثِ يُصِيبُ بَلَدًا مِنْ بُلْدَانِ الْمُسْلِمِينَ فَأَفْرَحُ به وما لي بِالْبَلَدِ سَائِمَةٌ، وَإِنِّي لآتِي عَلَى الآيَةِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَأَوَدُّ أَنَّ النَّاسَ جَمِيعًا يَعْلَمُونَ مِنْهَا مَا أَعْلَمُ. حَدَّثَنَا عَبَّاس بْن الْوَلِيد ورَوْح بْن عَبْدِ المؤمن قَالا: حَدَّثَنَا المعتمر بْن سُلَيْمَان عَنْ شُعَيْب بْن درهم عَنْ أَبِي رجاء العُطاردي قَالَ: رَأَيْت هَذَا المكان من ابْن عَبَّاس مثل الشِّراك البالي من الدموع، ووضع أَبُو رجاء يده عَلَيْهِ، قَالَ عَبَّاس: ووضع معتمر يده عَلَى مجرى الدموع. حدثنا خلف بن هشام، حَدَّثَنَا هشيم عَنِ الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ: خَلا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَوْمًا فَفَكَّرَ كَيْفَ تَخْتَلِفُ الأُمَّةُ وَنَبِيُّهَا وَاحِدٌ وَقِبْلَتُهَا وَاحِدَةٌ وَكِتَابُهَا وَاحِدٌ [1] ، فَدَعَا ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ [2] عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَيْنَا فَقَرَأْنَاهُ وَعَلِمْنَا فِيمَا نَزَلَ وَسَيَكُونُ بَعْدَنَا أَقْوَامٌ يَقْرَءُونَهُ ولا يدرون فيما نَزَلَ فَيَكُونُ لَهُمْ فِيهِ رَأْيٌ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ اخْتَلَفُوا، فَزَبَرَهُ عُمَرُ، ثُمَّ إِنَّهُ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فَقَالَ: أَعِدْ عَلَيَّ قَوْلَكَ، فَأَعَادَهُ فَعَرَفَ عُمَرُ صَوَابَهُ وَأَعْجَبَهُ. حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ [3] الْفَلاسُ قَالا: حَدَّثَنَا يزيد ابن هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بن عوف الشيباني، ان عبد الله ابن عَبَّاسٍ قَالَ لِكَعْبِ الأَحْبَارِ: إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ أَشْيَاءَ، فَلا تُحَدِّثْنِي بِمَا حُرِّفَ مِنَ الْكِتَابِ وَلا بِأَحَادِيثِ الرِّجَالِ، وَإِنْ لَمْ تَعْلَمْ فَقُلْ لا أعلم فانه اعلم لك.

حَدَّثَنَا سُرَيْجُ [1] بْنُ يُونُسَ وَالْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ قَالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو [2] ثَوْبَانَ عَمَّنْ سَمِعَ الضَّحَّاكَ يُحَدِّثُ [عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حَدِّثْ إِذَا حُدِّثْتَ، إِلا أَنْ تَجِدَ قَوْمًا تُحَدِّثُهُمْ بِشَيْءٍ لا تَضْبِطُهُ عُقُولُهُمْ فَيَكُونَ ذَلِكَ فِتْنَةً لِبَعْضِهِمْ،] قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُخْفِي أَشْيَاءَ وَيُفْشِيهَا إِلَى أَهْلِ الْعِلْمِ. حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْخَزَّازُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: سَافَرْتُ (545) مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ فَكَانَ يَسِيرُ النَّهَارَ وَيَنْزِلُ اللَّيْلَ، فَيَقُومُ فَيُصَلِّي فِي نِصْفِ اللَّيْلِ، يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَيُكْثِرُ أَنْ يَقْرَأَ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد [3] ثُمَّ يَبْكِي حَتَّى نَسْمَعَ [4] لَهُ نَشِيجًا. حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ أُخْبِرُ النَّاسَ بِبَعْضِ تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ لَرَجَمُونِي بِالْحِجَارَةِ. حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ [5] قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ جَاءَ ابْنَ الزُّبَيْرِ مَالٌ أَوَّلَ مَا جَاءَهُ، فَانْطَلَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَيْهِ وَهُوَ فِي قُعَيْقِعَانَ [6] فَقَالَ: إِنَّكَ قَدْ دَعَوْتَ النَّاسَ إِلَى مَا قَدْ عَلِمْتَ، وَقَدْ جَاءَكَ مَالٌ وَبِالنَّاسِ حَاجَةٌ، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: وَمَا أَنْتَ وَهَذَا؟ إنك عم [7] ، أَعْمَى اللَّهُ قَلْبَكَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ أَعْمَى اللَّهُ قَلْبَكَ، قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: وَاللَّهِ مَا أَنْتَ بِفَقِيهٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاللَّهِ لأَنَا أَفْقَهُ مِنْكَ وَمِنْ أَبِيكَ، فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ لِقَائِدِهِ: مَنْ عِنْدَهُ؟ قَالَ: ابْنَتُهُ وَامْرَأَتُهُ، قال: فهلا أخبرتني، فو الله لَوْ عَلِمْتُ مَا أَسْمَعْتُهُمَا شَتْمَهُ، قَالَ: ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْهِ ابْنُ الزُّبَيْرِ أَبَا قَيْسٍ الزُّرَقِيَّ بِأَنَّا لَسْنَا بِأَوَّلِ ابْنَيْ عَمٍّ اسْتَبَّا، فَاكْفُفْ عَنِّي وَأَكُفُّ [8] عَنْكَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنْ كفّ كففت، وإن أذاع أذعت.

قال ابن جريج: قال ابن أبي ملكية: وَكَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ، فَغَدَوْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ: أَتُرِيدُ أَنْ تُقَاتِلَ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَتُحِلَّ حَرَمَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ بَنِي أُمَيَّةَ وَابْنَ الزُّبَيْرِ مُحِلَّيْنَ وَإِنِّي وَاللَّهِ لا أُحِلُّهُ [1] أَبَدًا، قَالَ النَّاسُ بَايِعْ لابْنِ الزُّبَيْرِ، فقلتُ: وَأَنَّى بِهَذَا الأَمْرِ عَنْهُ، أَمَّا أَبُوهُ فَحَوَارِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمَّا جَدُّهُ فَصَاحِبُ الْغَارِ، يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ، وَأَمَّا أُمُّهُ فَذَاتُ النِّطَاقِ، وَأَمَّا خَالَتُهُ فَعَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَمَّا عَمَّتُهُ فَخَدِيجَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَمَّا عَمَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفِيَّةُ فَجَدَّتُهُ، ثُمَّ عَفِيفٌ فِي الإِسْلامِ قَارِئٌ لِلْقُرْآنِ، وَاللَّهِ لأُحَاسِبَنَّ نَفْسِي لَهُ مُحَاسَبَةً مَا حَاسَبْتُهَا لأَبِي بَكْرٍ وَلا عُمَرَ، إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَاصِ بَرَزَ يَمْشِي الْقَدَمِيَّةَ، يَعْنِي عَبْدَ الْمَلِكِ، وَإِنَّهُ لَوَى ذَنَبَهُ، يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ. الْمَدَائِنِيُّ عَنِ ابْنِ مُجَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ: قَاتَلْتَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ وَحَوَارِيَّ رَسُولِ اللَّهِ، وَأَفْتَيْتَ بِتَزْوِيجِ الْمُتْعَةِ، فَقَالَ: أَمَّا أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ فَأَنْتَ أَخْرَجْتَهَا وَأَبُوكَ، وَبِنَا سُمِّيَتْ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ وَكُنَّا لها بخير بنين، فتجاوز الله عنها، وَقَاتَلْتَ أَنْتَ وَأَبُوكَ عَلِيًّا، فَإِنْ كَانَ عَلِيٌّ مُؤْمِنًا فَقَدْ ضَلَلْتُمْ بِقِتَالِ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنْ كَانَ كَافِرًا فَقَدْ بُؤْتُمْ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ لِفَرَارِكُمْ مِنَ الزَّحْفِ، وَأَمَّا الْمُتْعَةُ فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ فِيهَا، وَأَنَّ أَوَّلَ مجمرٍ سَطَعَ فِي الْمُتْعَةِ لَمجمرٌ فِي آلِ الزُّبَيْرِ. حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ وَعَنْ أَبِي مِخْنَفٍ وَعَوَانَةَ قَالُوا [2] : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ يَوْمًا وَهُوَ عَلَى مِنْبَرِ مَكَّةَ وَابْنُ عَبَّاسٍ حَاضِرٌ: إِنَّ هَاهُنَا رَجُلا أَعْمَى اللَّهُ قَلْبَهُ [3] كَمَا أَعْمَى بَصَرَهُ، يَزْعُمُ أَنَّ مُتْعَةَ النِّسَاءِ حَلالٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، يُفْتِي فِي الْقَمْلَةِ وَالنَّمْلَةِ وَقَدْ حَمَلَ مَا فِي بَيْتِ مَالِ الْبَصْرَةِ وَتَرَكَ أَهْلَهَا يَرْضَخُونَ النَّوَى، وَكَيْفَ يُلامُ عَلَى ذَلِكَ وَقَدْ قَاتَلَ أُمَّ الْمُؤْمِنيِنَ وَحَوَارِيَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ وَقَاهُ بِيَدِهِ، يَعْنِي طَلْحَةَ، فَقَالَ ابن عباس لقائده،

يقال انه سعيد بن جبير مولى بني أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ: اسْتَقْبِلْ بِي ابْنَ الزُّبَيْرِ، ثُمَّ حَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَقَالَ: يَا ابْنَ الزُّبَيْرِ [1] : إنَّا إِذَا مَا فِئَةٌ نَلْقَاهَا ... نَرُدُّ أُولاهَا عَلَى أُخْرَاهَا حَتَّى يَصِيرَ [2] ضرعًا دَعْوَاهَا ... «قَدْ أَنْصَفَ الْقَارَةَ مَنْ رَامَاهَا» [3] (546) يَا ابْنَ الزُّبَيْرِ: أَمَّا الْعَمَى فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي في الصدور [4] ، وَأَمَّا فُتْيَايَ فِي الْقَمْلَةِ وَالنَّمْلَةِ فَإِنَّ فِيهِمَا حُكْمَيْنِ لا تَعْلَمُهُمَا [5] أَنْتَ وَلا أَصْحَابُكَ، وَأَمَّا حَمْلُ مَالِ الْبَصْرَةِ فَإِنَّهُ كَانَ مَالا جَبَيْنَاهُ ثُمَّ أَعْطَيْنَا كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، وَبَقِيَتْ مِنْهُ بَقِيَّةٌ هِيَ دُون حَقِّنَا فِي كِتَابِ اللَّهِ وَسِهَامِهِ فَأَخَذْنَاهُ بِحَقِّنَا، وَأَمَّا الْمُتْعَةُ فَإِنَّ أَوَّلَ مجمرٍ سَطَعَ فِي الْمُتْعَةِ مجمرٌ فِي آلِ الزُّبَيْرِ، فَسَلْ أُمَّكَ عَنْ بُرْدَيْ عَوْسَجَةَ [6] ، وَأَمَّا قِتَالُ أُمِّ الْمُؤْمِنيِنَ فَبِنَا سُمِّيَتْ أُمَّ الْمُؤْمِنيِنَ لا بِكَ وَبِآبَائِكَ، وَانْطَلَقَ أَبُوكَ وَخَالُكَ- يَعْنِي طَلْحَةَ- فَعَمدَا إِلَى حِجَابٍ مَدَّهُ اللَّهُ عَلَيْهَا فَهَتَكَاهُ عَنْهَا ثُمَّ اتَّخَذَاهَا فِئَةً [7] يُقَاتِلانِ دونها، وصانا حلائلهما في بيوتهما، فو الله مَا أَنْصَفَا اللَّهَ وَلا مُحَمَّدًا فِي ذَلِكَ، وَأَمَّا قِتَالُنَا إِيَّاكُمْ فَإِنْ كُنَّا لَقِينَاكُمْ زَحْفًا وَنَحْنُ كُفَّارٌ فَقَدْ كَفَرْتُمْ بِفِرَارِكُمْ مِنَ الزَّحْفِ، وَإِنْ كُنَّا مُؤْمِنِينَ فَقَدْ كَفَرْتُمْ بِقِتَالِكُمْ إِيَّانَا، وَايْمُ اللَّهِ لَوْلا مَكَانُ خَدِيجَةَ فِينَا وَصَفِيَّةَ فِيكُمْ مَا تَرَكْتُ لَكَ [8] عَظْمًا مَهْمُوزًا إِلا كَسَرْتُهُ. فَلَمَّا نَزَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ سَأَلَ أُمَّهُ عَنْ بُرْدَيْ عَوْسَجَةَ فَقَالَتْ: أَلَمْ أَنْهَكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَبَنِي هَاشِمٍ فَإِنَّهُمْ كُعُمُ الْجَوَابِ إذا بدهوا، قال: بلى فعصيتك،

قَالَتْ فَاتَّقِهِ فَإِنَّ عِنْدَهُ فَضَائِحَ قُرَيْشٍ، فَقَالَ فِي ذَلِكَ أَيْمَنُ بْنُ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ الاسدي [1] : يا ابن الزُّبَيْرِ لَقَدْ لاقَيْتَ بَائِقَةً ... مِنَ الْبَوَائِقِ فَالْطُفْ لُطْفَ مُحْتَالِ [2] لَقَيْتُهُ هَاشِمِيًّا طَابَ مَغْرِسُهُ [3] ... فِي مَنْبَتَيْهِ [4] كَرِيمَ الْعَمِّ وَالْخَالِ مَا زَالَ يَقْرَعُ مِنْكَ الْعَظْمَ مُقْتَدِرًا ... عَلَى الْجَوَابِ بِصَوْتٍ مُسْمِعٍ عَالٍ حَتَّى رَأَيْتُكَ مِثْلَ الْكَلْبِ مُنْجَحِرًا ... خَلْفَ الْغَبِيطِ وَكُنْتَ الْبَادِئَ الْغَالِي [5] إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ الْمَحْمُولَ [6] حِكْمَتَهُ ... حَبْرُ [7] الأَنَامِ لَهُ حَالٌ مِنَ الْحَالِ عيرتَهُ المتعةَ المتبوعَ سُنتها، ... وبالقتالِ وَقَدْ عَيَّرْتَ بالمال لما رماك عَلَى رسلٍ بأسهُمِهِ ... جرى [8] عليك كسوف [9] الحال والبال فاعلم [10] بأنك إِن حاولت نقصته ... عادت عليكَ مخازٍ ذاتِ أذيال وَقَالَ حسان بْن ثابت الْأَنْصَارِيّ [11] فِي عَبْد اللَّهِ بْن الْعَبَّاس: إِذَا قَالَ لَمْ يترك [12] مقالًا لقائل ... بمنتظماتٍ [13] لا ترى [14] بينها فصلا

كفى وشفى ما في النفوس وَلَمْ [1] يدع ... لذي إربةٍ فِي القولِ جدا ولا هزلا سموتَ إِلَى العليا بغير مشقةٍ ... فنلتَ ذراها لا دنيا ولا وغلا ويقال أَنَّهُ قَالَ هَذَا الشعر فِيهِ لأنه كلم عاملًا فِي الأَنْصَار، وكلمه فيهم غيره، فلم يبلغ أحدُ مِنْهُم مبلغه فِي الْكَلام حَتَّى قضيت حاجتهم [2] . حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الثَّغْرِيُّ [3] عَنْ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَعْوَرِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ [4] عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: الْمَعْرُوفُ أَوْثَقُ الْحُصُونِ وَأَرْشَدُ الأُمُورِ، وَلَنْ يَصْلُحَ الْمَعْرُوفُ إِلا بِتَعْجِيلِهِ وَسَتْرِهِ وَتَصْغِيرِهِ، فَإِنَّكَ إِذَا عَجَّلْتَهُ هَنَّأْتَهُ، وَإِذَا سَتَرْتَهُ أَتْمَمْتَهُ، وَإِذَا صَغَّرْتَهُ عَظَّمْتَهُ، وَإِذَا مَطَلْتَهُ نَكِدْتَهُ وَنَغَّصْتَهُ [5] . حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُوسَى، حدثنِي أَبُو رَوْحٍ عُمَارَةُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ كَعْبِ الأَحْبَارِ، أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ فَقَرَأَ مُعَاوِيَةُ: فِي عَيْنٍ حَامِيَةٍ، فَقَالَ كَعْبٌ: فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ [6] ، فَلَمْ يَقْبَلْ مِنْهُ وَقَالَ: عَلَيَّ بِابْنِ عَبَّاسٍ، فَلَمَّا جَاءَ قَالَ كَيْفَ تَقْرَءُونَهَا؟ فَوَافَقَ كَعْبًا، فَلَمْ يَرْجِعْ مُعَاوِيَةُ فَغَضِبَ كَعْبٌ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: لا تَغْضَبْ يَا كَعْبُ فَإِنَّكَ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يُؤْمِنُ بِهِ وَمُعَاوِيَةُ (547) مِنَ الأَحْزَابِ يُنْكِرُ بَعْضَهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَمُشَاتِمِي [7] أنت يا ابن عباس! قال: إِنْ شِئْتَ، قَالَ: شِئْتُ، فَقَالَ: لَوْلا الْبَيْعَةُ الَّتِي لَكَ عِنْدِي وَلَوْلا السُّلْطَانُ لَفَعَلْتُ، قَالَ: فَلا بَيْعَةَ لِي عَلَيْكَ وَلا سُلْطَانَ فَقُلْ، قَالَ: بَلْ أُجِلُّكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ وَأُكْرِمُكَ، فَسَكَنَ بَعْضُ غَضَبِهِ ثُمَّ قَامَ إِلى الصَّلاةِ وَقَالَ: أَطْبِقِ الْمُصْحَفَ يَا غُلامُ فَإِنِّي مَا أَرَى الْحَرْفَ إِلا كَمَا قَالا. حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ الْفَرْوِيُّ [8] أَبُو مُوسَى، حَدَّثَنَا زَافِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عن أبي عصام الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ: لَمَّا أَنْكَرَ الْخَوَارِجُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ تَحْكِيمَ الْحَكَمَيْنِ فَانْحَازُوا عَنْهُ،

خَرَجَ إِلَيْهِمْ ابْنُ عَبَّاسٍ [1] فَقَالُوا لَهُ: مَرْحَبًا بِكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: جِئْتُ لأُخْبِرَكُمْ عَنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فَلَيْسَ فِيكُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: لا تُخَاصِمُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خصمون [2] . فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَخْبِرُونِي مَا الَّذِي نَقَمْتُمْ عَلَى ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ عَلِيٍّ؟ قَالُوا: نَقَمْنَا عَلَيْهِ أَنَّهُ حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي دِينِ اللَّهِ وَلا حُكْمَ إِلا لِلَّهِ، وَأَنَّهُ قَتَلَ وَلَمْ يَسْبِ، وَمَحَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ وَكَتَبَ اسْمَهُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَّا قَوْلُكُمْ: حَكَّمَ الرِّجَالَ، فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي دِينِهِ فِي الشِّقَاقِ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَفِي أَرْنَبٍ ثَمَنُهَا رُبْعُ دِرْهَمٍ يُصِيبُهَا الْمُحْرِمُ فَقَالَ: يا أيها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ منكم [3] فَالْحُكْمُ فِي حَقْنِ الدِّمَاءِ وَصَلاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ أَفْضَلُ، قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: قَتَلَ وَلَمْ يَسْبِ، فَأَيُّكُمْ كَانَ يَأْخُذُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنيِنَ فِي سَهْمِهِ وَهِيَ أُمُّكُمْ، فَإِنْ قُلْتُمْ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِأُمِّنَا فَقَدْ كَفَرْتُمْ، وَإِنْ قُلْتُمْ نَأْخُذُهَا [4] ضَلَلْتُمْ، وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: مَحَا عَلِيٌّ اسْمَهُ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّ وَادَعَ قُرَيْشًا بِالْحُدَيْبِيَةِ فَكَتَبَ: هَذَا مَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالُوا: لَوْ أَقْرَرْنَا بِأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ لَمْ نُخَالِفْكَ، فَقَالَ: امْحُ وَاكْتُبْ: هَذَا مَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ، قَالَ فَاتَّبَعَهُ أَلْفَانِ وَبَقِيَتْ [5] بَقِيَّتُهُمْ. حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُتِيتُ [6] فِي مَنَامِي فَقِيلَ لِي هَذِهِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، فَقُمْتُ وَأَنَا نَاعِسٌ فَتَعَلَّقْتُ بِبَعْضِ أَطْنَابِ فُسْطَاطِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا هِيَ لَيْلَةُ ثَلاثٍ وَعِشْرِينَ. حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الشَّامِيُّ [7] الْمُؤَدِّبُ عَنْ أَبِيهِ عن قرّان بن تمام عن موسى

ابن عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بَعْدَ أَنْ أُصِيبَ بِبَصَرِهِ: مَا آسَى عَلَى شَيْءٍ فَاتَنِي إِلا أَنِّي لَمْ أَحُجّ مَاشِيًا لأَنِّي سَمِعْتُ اللَّهُ يَقُولُ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كلّ ضامر [1] . حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ عَنِ الْفَيَّاضِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عِيسَى أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ وَبَرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُسْلِيِّ [2] أَنَّهُ قَالَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِيَّاكَ وَالْكَلامَ فِيمَا يَعْنِيكَ إِذَا كَانَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ، وَلا تُمَارِ سَفِيهًا وَلا حَلِيمًا، فَإِنَّ السَّفِيهَ يُؤْذِيكَ وَإِنَّ الْحَلِيمَ يُقْلِيكَ، وَاذْكُرْ أَخَاكَ فِي غِيبَتِهِ بِمَا تُحِبُّ أَنْ يَذْكُرَكَ بِهِ، وَدَعْهُ مِمَّا تُحِبُّ أَنْ يَدَعَكَ مِنْهُ. المدائني قَالَ، قَالَ ابْن عَبَّاس لوبرة: دعِ الْكَلام فيما لا يعنيك فَإِنَّهُ فضل، ولا تتكلم فيما يعنيك إِذَا لَمْ تصب موضعه فَإِنَّهُ جهل. المدائني عَنْ يَحْيَى الْأَنْصَارِيّ قَالَ: قيل لابن عَبَّاس أَن ابْن الزُّبَيْر يتنقَّصُكَ، فَقَالَ ابْن عَبَّاس: دِبي حَجل، لو ذاتُ سِوَارٍ لطمتني [3] ، أما والله أني لأعرف دَخلا ودُخيْلًا، وَمَا ساببتُ قرشيًا قط إلا يَحْيَى بْن الحكم، فاشتفى من لحمٍ سمين واشتفيتُ من مثله. الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ قَالَ: عَزَّى مُعَاوِيَةُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ (548) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فَقَالَ: لا يَسُوءُكَ اللَّهُ، فَقَالَ: لا يَسُوءُنِي مَا أَبْقَى اللَّهُ أمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ. ثُمَّ إِنَّ يَزِيدَ رَكِبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَجَلَسَ مَجْلِسَ الْمُعَزِّي فَلَمَّا قَامَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا تَكَادُ تُعْدَمُ مِنَ الأُمَوِيِّ عَقْلا وَكَرَمًا. حَدَّثَنِي الأَعْيَنُ عَنْ رَوْحِ بْنِ عُبَادَةَ عَنْ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَابُوسَ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْهَدْيُ الصَّالِحُ وَالسَّمْتُ الْحَسَنُ وَالاقْتِصَادُ فِي الأُمُورِ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ. حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عباد بن العوام، أخبرنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُوسَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ فَقَدَ غُلامًا لَهُ فَحَلَفَ بالله ليضربنه،

فَلَمَّا جَاءَ الْغُلامُ قَالَ لَهُ: أَيْنَ كُنْتَ؟ قَالَ: كُنْتُ فِي مَوْضِعِ كَذَا، فَعَفَا عَنْهُ ولم يضربه، فقيل: أو لست قد حلفت؟ قال: أو لم أَعْفُ عَنْهُ، إِحْدَاهُمَا بِالأُخْرَى. حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حُدِّثْتُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَمَا كُفَّ بَصَرُهُ قَالَ أَوْ تَمَثَّلَ: مَا زَالَ عُمْرِي [1] عَلَى الأَيَّامِ مُنْتَقِصًا ... حَتَّى فنيتُ وَحَبْلُ الدَّهْرِ مَمْدُودُ أُقَدِّمُ الْعُودَ قُدَّامِي وَأَتْبَعُهُ ... وَكُنْتُ أَمْشِي وَمَا يَمْشِي بِيَ الْعَوْدُ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ وإسحاق الفروي قَالا، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، أَخْبَرَنَا عَمْرٌو [2] قَالَ: لَمَّا وَقَعَ فِي عَيْنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَاءُ أَرَادَ أَنْ يَتَعَالَجَ مِنْهُ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّكَ تَمْكُثُ كَذَا وَكَذَا يَوْمًا لا تُصَلِّي إِلا مُضْطَجِعًا فَكَرِهَ ذَلِكَ. حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ الْفَرْوِيُّ عَنِ الْعَبَّاسِ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ الأَنْصَارِيِّ، أَحْسَبُهُ عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: أَتَى ابْنُ عَبَّاسٍ عثمان ابن عَفَّانَ وَعِنْدَهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فَخَرَجَا جَمِيعًا، فَأَرَادَ زَيْدُ أَنْ يَرْكَبَ فَأَخَذَ ابْنَ عَبَّاسٍ بِرِكَابِهِ، فَامْتَعَضَ [3] زَيْدُ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ: مَا هَذَا فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي! فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَكَذَا أُمِرْنَا أَنْ نَفْعَلَ بِعُلَمَائِنَا، فَقَبَّلَ زَيْدٍ يَدَهُ وَقَالَ: هَكَذَا أُمِرْنَا أَنْ نَفْعَلَ بِأَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّنَا. حَدَّثَنِي أَحْمَد بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيّ، حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّهِ بْنُ مُوسَى وَزَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ الْعُكلِيُّ جَمِيعًا قَالا، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ [4] عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَبْتَاعُ الرِّدَاءَ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ. حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا مُعَاوِيَةُ عَنْ أَبِي حَيَّانَ التَّيْمِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَمِيصًا سَابِرِيًّا يُتَبَيَّنُ إِزَارُهُ من رقته.

وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أبي صالح، قال: أنشد الأحوص ابن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ [1] ابْنَ عَبَّاسٍ: اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَ قَيِّمِهَا ... يَفِرُّ مِنِّي بِهَا وأتّبعه [2] فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَيْنِي وَبَيْنَ قَيِّمِهَا وَبَيْنَكَ. حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ عُمَرُ بْنُ عِيسَى قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ كِنَاسَةَ يَقُولُ: لَمَّا قَالَ عُمَرُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ [3] قَصِيدَتَهُ الَّتِي أَوَّلُهَا «تَشطّ غَدًا دَارُ جِيرَانِنَا » أَنْشَدَهَا ابْنَ عَبَّاسٍ، فَلَمَّا قَالَ عُمَرُ: تَشطّ غَدًا دَارُ جِيرَانِنَا، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «وَلَلدَّارُ بَعْدَ غَدٍ أَبْعَدُ» . فَقَالَ: «كَذَا وَاللَّهِ قُلْتُ، جُعِلْتُ فِدَاكَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْكَلامُ مُشْتَرَك [4] . فَلَمَّا أَنْشَدَ: «تَحَمَّلَ لِلْبَيْنِ جِيرَانُنَا» ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ [5] : «وَقَدْ كَانَ قُرْبهُمُ يُحْمَدُ» ، فَقَالَ عُمَرُ: كَذَا وَاللَّهِ قُلْتُ، وَقَبَّلَ يَدَهُ. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ: بَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ لِكُلِّ دَاخِلٍ دَهْشَةً فَآنِسُوهُ بِالتَّحِيَّةِ. حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقُ الْفَرْوِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ طَهْمَانَ عَنْ حُصَيْنِ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ جَالِسًا فَجَاءَهُ سَائِلٌ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: ألستَ مُسْلِمًا تُصَلِّي وَتَصُومُ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: إِنَّ مُوَاسَاتَكَ لَوَاجِبَةٌ، وَنَزَعَ ثَوْبَهُ فَأَلْقَاهُ عَلَيْهِ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى (549) الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ التَّمِيمِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةُ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: حَجَّ مُعَاوِيَةُ فَوَافَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَرَآهُ يَسْتَلِمُ الأَرْكَانَ كُلَّهَا، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنَّمَا اسْتَلَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرُّكْنَيْنِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَرْكَانِهِ شَيْءٌ مَهْجُورٌ. حَدَّثَنِي مُظَفَّرُ بْنُ مُرَجَّى، حَدَّثَنَا أَبُو رَبِيعَةَ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عباس قال: منّا المهدي والمنصور والسفاح.

حدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عن أبيه عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَعِكْرِمَةَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَيْسَ عِنْدَهُ أَحَدٌ غَيْرُنَا، فَأَقْبَلَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ابْنَا عَلِيٍّ فَسَلَّمَا عَلَيْهِ ثُمَّ ذَهَبَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذَيْنِ يَزْعُمَانِ أَنَّ الْمَهْدِي مِنْ [1] وَلَدِهِمَا، أَلا وَإِنَّ السَّفَّاحَ وَالْمَنْصُورَ وَالْمَهْدِيَّ مِنْ وَلَدِي. حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: إِنِّي لأَرْجُو أَنْ لا تَذْهَبَ [2] الأَيَّامُ وَاللَّيَالِي حَتَّى يَكُونَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ مَنْ يُقِيمُ أَمْرَهَا: شَابٌّ يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ، لَمْ يَلْبَسِ الْفِتَنَ وَلَمْ تَلْبَسْهُ. وَأَرْجُو أَنْ يُخْتَمَ هَذَا الأَمْرُ بِنَا كَمَا فُتِحَ بِنَا، قَالَ فَقُلْتُ: عَجَزَ عَنْهُ شُيُوخُكُمْ [3] وَتَرْجُونَهُ لِشَبَابِكُمْ! قَالَ: يَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عن محمد ابن عَمْرٍو عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: انْتَهَى السَّلامُ إِلَى الْبَرَكَاتِ. حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحِرْمَازِيُّ عَنِ الْعُتْبِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رجلا قال لعبد الله ابن عَبَّاسٍ: بِمَاذَا عَرَفْتَ رَبَّكَ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَيْلَكَ مِنْ طَلَبِ الدِّينِ بِالْقِيَاسِ، لَمْ يَزَلِ الدَّهْرُ فِي الْتِبَاسٍ، مَائِلا عَنِ الْمِنْهَاجِ، طَاعِنًا فِي الاعْوِجَاجِ، أَعْرِفُهُ بِمَا عَرَّفَ بِهِ نَفْسَهُ من غير رؤية، وأصفه بما وصفه بِهِ نَفْسَهُ مِنْ غَيْرِ صُورَةٍ، لا يُدْرَكُ [4] بِالْحَوَاسِّ، وَلا يُقَاسُ بِالنَّاسِ، حَيٌّ فِي دَيْمُومَتِهِ، لا يَجُورُ فِي أَقْضِيَتِهِ، يَعْلَمُ مَا هُمْ عَامِلُونَ وَمَا هُمْ إِلَيْهِ صَائِرُونَ، فَتَبَارَكَ الَّذِي سَبَقَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمُهُ، وَنَفَذَتْ فِي كُلِّ شَيْءٍ مَشِيئَتُهُ. حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مِخْنَفٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ الطَّائِفَ حِينَ نَافَرَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ كَانَ صُلَحَاءُ الطَّائِفِ يَجْتَمِعُونَ إِلَيْهِ، وَيَأْتِيهِ أَبْنَاءُ السَّبِيلِ يَسْأَلُونَهُ وَيَسْتَفْتُونَهُ، فَكَانَ يَتَكَلَّمُ فِي كُلِّ يَوْمٍ بِكَلامٍ لا يَدَعُهُ وَهُوَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِلإِسْلامِ وَعَلَّمَنَا الْقُرْآنَ وَأَكْرَمَنَا بمحمد عليه السلام فانتاشنا به من

الْهَلَكَةِ، وَأَنْقَذَنَا مِنَ الضَّلالَةِ، فَأَفْضَلُ الأَئِمَّةِ أَحْسَنُهَا لِسُنَّتِهِ اتِّبَاعًا، وَأَعْلَمُهَا بِمَا فِي كِتَابِهِ احْتِسَابًا، وَقَدْ عَمِلَ بِكِتَابِ اللَّهِ رَبِّكُمْ وَسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ قَوْمٌ صَالِحُونَ عَلَى اللَّهِ جَزَاؤُهُمْ، وَهَلَكُوا فَلَمْ يَدَعُوا بَعْدَهُمْ مِثْلَهُمْ وَلا مُوَازِيًا لَهُمْ، وَبَقِيَ قَوْمٌ يُرِيغُونَ [1] الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرَةِ، يَلْبَسُونَ جُلُودَ الضَّأْنِ لِتَحْسَبُوهُمْ مِنَ الزَّاهِدِينَ، يُرْضُونَكُمْ بِظَاهِرِهِمْ وَيُسْخِطُونَ اللَّهَ بِسَرَائِرِهِمْ، إِذَا عَاهَدُوا لَمْ يُوفُوا وَإِذَا حَكَمُوا لَمْ يَعْدِلُوا، يَرَوْنَ الْغَدْرَ حَزْمًا وَنَقْضَ الْعَهْدِ مَكِيدَةً، وَيَمْنَعُونَ الْحُقُوقَ أَهْلَهَا، فَنَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُهْلِكَ شِرَارَ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَيُوَلِّيَ أُمُورَهَا خِيَارَهَا وَأَبْرَارَهَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ: بَلَغَنِي أَنَّكَ تَجْلِسُ الْعَصْرَيْنِ فَتُفْتِي بِالْجَهْلِ، وَتَعِيبُ أَهْلَ الْبِرِّ وَالْفَضْلِ، وَأَظُنُّ حِلْمِي عَنْكَ وَاسْتِدَامَتِي إِيَّاكَ جَرَّأَكَ عَلِيَّ، فَاكْفُفْ عَنِّي مِنْ غَرْبِكَ، وَارْبَعْ عَلَى ظَلْعِكَ، وَأَرْعِ عَلَى نَفْسِكَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَهِمْتُ كِتَابَكَ، وَإِنَّمَا يُفْتِي بِالْجَهْلِ مَنْ لَمْ يُؤْتَ مِنَ الْعِلْمِ شَيْئًا، وَقَدْ آتَانِي اللَّهُ مِنْهُ مَا لَمْ يُؤْتِهِ إِيَّاكَ، وَزَعَمْتَ أَنَّ حِلْمَكَ عَنِّي جَرَّأَنِي عَلَيْكَ فَهَذِهِ أَحَادِيثُ الضَّبعِ اسْتَها [2] ، فَمَتَى كُنْتُ لِعرَامِكَ هَائِبًا وَعَنْ حَدِّكَ نَاكِلا؟! ثُمَّ تَقُولُ [3] : إِنِّي أَنْ لَمْ أَنْتَهِ وَجَدْتُ جَانِبَكَ خَشِنًا، وَوَجَدْتُكَ (550) إِلَى مَكْرُوهِي عَجِلا، فَمَا أَكْثَرُ مَا طَرتَ إليَّ بِشُقَةٍ مِنَ الْجَهْلِ، وَتَعَمَّدْتَنِي بِفَاقَرَةٍ من المكروه، فلم تضرر الا نفسك، فلا أَبْقَى اللَّهُ عَلَيْكَ إِنْ أَبْقَيْتَ، وَلا أَرْعَى عليك ان أرعيت، فو الله لا انْتَهَيْتَ عَنْ إِرْضَاءِ اللَّهِ بِإِسْخَاطِكَ. حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: أَكْرَمُ النَّاسِ عَلَيَّ جَلِيسِي، إِنَّ الذُّبَابَ لَيَقَعُ عليه فيشقّ ذلك عليّ. حدثنا سريج [4] ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُؤَمِّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: أَكْرَمُ النَّاسِ عَلَيَّ جَلِيسِي، أَوْ قَالَ: رَجُلٌ تَخَطَّى [5] رقاب الناس حتى جلس إليّ.

الْمَدَائِنِيِّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْن دِينَارٍ قال، قال ابن عباس: لجليسي عِنْدِي ثَلاثٌ: إِذَا أَقْبَلَ رَحَّبْتُ بِهِ، وَإِذَا قَعَدَ أَوْسَعْتُ لَهُ، وَإِذَا تَحَدَّثَ أُنْصِتُ لِحَدِيثِهِ وَاسْتَمَعْتُ مِنْهُ [1] . حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْوَرْدِ عَنِ ابْنِ [2] أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: ثَلاثَةٌ لا أَقْدِرُ عَلَى مُكَافَأَتِهِمْ: رَجُلٌ جِئْتُ ظَمْآنَ فَسَقَانِي، وَرَجُلٌ ضَاقَ بِي مَجْلِسِي فَأَوْسَعَ لِي، وَرَجُلٌ اغبَرَّتْ قَدَمَاهُ فِي الاخْتِلافِ إِلَى بَابِي [3] ، وَرَابِعٌ هُوَ أَعْظَمُهُمْ حَقًّا عَلَيَّ: رَجُلٌ بَاتَ سَاهِرًا يَعْرِضُ النَّاسَ عَلَى نَفْسِهِ فَأَصْبَحَ لا يَجِدُ لهُ فِي حَاجَتِهِ مُعْتَمِدًا سِوَايَ. حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ الْفَرْوِيُّ عَنِ الْمُعَافَى بْنِ عِمْرَانَ الْمَوْصِلِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَوَّامِ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: كُنَّا نَأْتِي ابْنَ عَبَّاسٍ فَيُؤْتِي بِغَدَائِهِ فأقول: إني صائم، فما يزال يقسم عليّ حَتَّى أَدْنُو فَاتَغَدَّى مَعَهُ. حَدَّثَنِي مُصْعَب بْن عَبْدِ اللَّهِ عَن الْوَاقِدِيِّ عَن ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَن مُوسَى بْن عقبة عَنِ القاسم بْن مُحَمَّد قَالَ: مَا رَأَيْتُ فِي مجلس ابْن عَبَّاس باطلًا قط. حَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ كَثِيرٍ الْأَنْصَارِيُّ عَنْ فُلَيْحِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ صَالِحِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَخِيهِ سُلَيْمَانُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: إِنَّا لَمَعَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَوْمَ عَرَفَةَ إِذَا فِتْيَةٌ يَحْمِلُونَ فَتًى مَعْرُوقَ الْوَجْهِ نَاحِلَ الْبَدَنِ، فَوَضَعُوهُ بَيْنَ يَدِي ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَالُوا: اسْتَشْفِ له يا ابن عم رسول الله، فقال: مَا بِهِ؟ فَأَنْشَدَهُ الْفَتَى [4] : بِنَا مِنْ جَوَى الأَحْزَانِ وَالْوَجْدِ [5] لَوْعَةُ ... تَكَادُ لَهَا نَفْسُ الشَّفِيقِ تَذُوبُ وَلَكِنَّمَا أَبْقَى حَشَاشَةُ مُعْوِلٍ ... عَلَى مَا بِهِ عُودٌ هُنَاكَ صَلِيبُ ثُمَّ حَمَلُوهُ فَخَفَتَ فِي أَيْدِيهِمْ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذَا قَتِيلُ الْحُبِّ لا عَقْلَ وَلا قَوَدَ، وَمَا رَأَيْته سَأَلَ اللَّهَ إِلا الْعَافِيَةَ مِمَّا أَصَابَ ذَلِكَ الرجل حتى امسى.

حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ عَنِ النَّضْرِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا بَاحَتُّ [1] أَحَدًا فِي عَقْلِهِ أَشَدَّ [2] عَلِيَّ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ. حَدَّثَنِي عباس بن هشام عن أبيه عن عوانة قَالَ: كَتَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى الْحَسَنِ [3] بْنِ عَلِيٍّ: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ قَدْ وَلَّوْكَ أُمُورَهُمْ بَعْدَ عَلِيٍّ، فَشَمِّرْ لِحَرْبِكَ وَجَاهِدْ عَدُوَّكَ، وَدَارِ أَصْحَابَكَ، وَاشْتَرِ مِنَ الظَّنِينِ دِينَهُ، وَلا تُسْلِمْ دِينَكَ، وَوَالِ أَهْلَ الْبُيُوتَاتِ وَالشَّرَفِ تَسْتَصْلِحْ عَشَائِرَهُمْ، وَاعْلَمْ أَنَّكَ تُحَارِبُ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَلا تَخْرُجَنَّ مِنْ حَقٍّ أَنْتَ أَوْلَى بِهِ وَإِنْ حَالَ الْمَوْتُ دُونَ مَا تُحِبُّ. حَدَّثَنِي عَبَّاسٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنِ الْتَمَسَ الدِّينَ بِالْمُخَاصَمَةِ حَيَّرَتْهُ الْمُنَازَعَةُ، وَلَنْ يَمِيلَ إِلَى الْمُغَالَبَةِ إِلا مَنْ أَعْيَاهُ سُلْطَانُ الْحُجَّةِ. حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ الْعَبَّاسَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ: أَنْتَ أَعْلَمُ مِنِّي وَلَكِنِّي أَشَدُّ (551) تَجْرِبَةً لِلأُمُورِ مِنْكَ، وَإِنَّ هَذَا الرَّجُلَ- يَعْنِي عُمَرَ- قَدْ قَرَّبَكَ وَقَدَّمَكَ فَلا تُفْشِ لَهُ سِرًّا وَلا تَغْتَبْ عِنْدَهُ مُسْلِمًا وَلا تَبْتَدِئْهُ بِشَيْءٍ [4] حَتَّى يَسْأَلَكَ عَنْهُ. وحدثني العمري عَنِ الهيثم بْن عدي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَتْ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ يَتِيمَةٌ فَخَطَبَهَا إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنِّي لا أَرْضَاهَا لَكَ، قَالَ: وَكَيْفَ وَقَدْ نَشَأَتْ فِي حِجْرِكَ وَعِنْدكَ! قَالَ: إِنَّ فِيهَا بَذَاءً وَهِيَ تَتَشَرَّفُ، فَقَالَ: لا أُبَالِي، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَإِنِّي إذًا لا أَرْضَاكَ لَهَا. وَقَالَ الْهَيْثَمُ: أَخْبَرَنِي عَوَانَةُ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّ رَجُلا شَكَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ زَوْجَ ابْنَتِهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّ مَنْ زَوَّجَ ابْنَتَهُ مِنْ سَفِيهٍ فَقَدْ عَقَّهَا؟ حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا رَأَيْتُ رَجُلا أَوْلَيْتُهُ مَعْرُوفًا إِلا أَضَاءَ مَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَلا رَأَيْتُ رَجُلا فَرَطَ مِنِّي إِلَيْهِ سوء الا اظلم ما بيني وبينه.

حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرَ الْعُمَرِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ المساحقي عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَقُولُ: إِذَا تَرَكَ الْعَالِمُ قَوْلَ لا أَدْرِي أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهُ. وَحُدِّثْتُ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عِيسَى بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ بَعْضَ أَصْحَابِهِ عَنْ شَيْءٍ فَقَالَ: لا أَدْرِي، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَحْسَنْتَ، كَانَ يُقَالُ: إِنَّ قَوْلَ لا أَدْرِي نِصْفُ الْعِلْمِ. وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيِّ: كَانَ ابْن عَبَّاس يَقُول: اسمح يُسْمَحْ لَك. حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ [1] عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اسْمَحْ يُسْمَحْ لَكَ] . وذُكر لي [2] أَن ابْن عَبَّاس كَانَ يُعشي النَّاس بالبصرة فِي شَهْر رمضان ويحدثهم ويفقههم، فَإِذَا كَانَتْ آخر ليلة من الشهر ودعهم [3] ثُمَّ قَالَ: ملاك أُمركم الدين ووصلتكم [4] الوفاء وزينتكم العلم، وسلامتكم في الحكم، وطَوْلكم المعروف، إِن [5] اللَّه كلفكم الوسع فاتقوه مَا استطعتم. وروي عَنِ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ كَانَ يَقُول: عالم واحد أشد عَلَى الشَّيْطَان من ألف عابد، غَيْر مرفوع. وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَن الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ رَوْح بْنِ أَبِي جَنَاحٍ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَالِمٌ واحد أشد على الشيطان من ألف عابد] . المدائني عَنْ مسلمة قَالَ: دَخَلَ زِيَاد عَلَى مُعَاوِيَة وعنده ابْنُ عَبَّاس، فلم يسلم زِيَاد عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ ابْن عَبَّاس: مَا هَذَا الهجران يا أبا المغيرة؟ فقال: ما ها هنا بحمد اللَّه سوء ولا هجران ولكنه مجلس لا يقضى فيه إلا حق أمير المؤمنين وحده.

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ ابْنِ جُعْدُبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: وَفَدَ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَضَى حَوَائِجَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَبُو أَيُّوبَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ: لِي مَالٌ وَلا غِلْمَانَ فِيهِ يَقُومُونَ به، فأعطني ما لا أَشْتَرِي بِهِ غِلْمَانًا، فَقَالَ: أَلَمْ أُعْطِكَ لِوِفَادَتِكَ وَأَقْضِ حَوَائِجَكَ فِي خَاصَّتِكَ وَعَامَّتِكِ؟ قَالَ: بَلَى، قَالَ: فَمَا لَكَ عِنْدِي شَيْءٌ سِوَى ذَلِكَ، فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ: أَلا تَفْعَلُ يَا مُعَاوِيَةُ، [فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَنَا: إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً يَا مَعَاشِرَ الأَنْصَارِ فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي [1] ،] قَالَ: فَاصْبِرْ يَا أَبَا أَيُّوبَ، قَالَ: أَقُلْتَهَا يَا مُعَاوِيَةُ؟ وَاللَّهِ لا أَسْأَلُكَ بَعْدَهَا شَيْئًا أَبَدًا. وَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ قَوْلُ مُعَاوِيَةَ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ وَافِدٌ عَلَيْهِ وَقَدْ تَيَسَّرَ لِلْخُرُوجِ، فَأَعْطَى أَبَا أَيُّوبَ قِيمَةَ مِائَةِ مَمْلُوكٍ وَأَعْطَاهُ جَمِيعَ مَا كَانَ فِي دَارِهِ ثُمَّ شَخَصَ. قَالُوا: ولما أخرج عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر مُحَمَّد بْن الحنفية عَنْ مَكَّة أغلظ لهُ ابْن عَبَّاس (552) وَقَالَ لَهُ: أتُخرج بَنِي عَبْد الْمُطَّلِبِ عَنْ حرم اللَّه وَهُمْ أحقُّ بِهِ منك! فَقَالَ: وأنت أيضًا فالحقْ بِهِ، فخرج إِلَى الطائف فمات بِهَا، وأوصى عليَّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بإتيان الشام والتنحي عَنْ سلطان ابْن الزُّبَيْر إِلَى سلطان عَبْد الْمَلِك، فكان عَبْد الْمَلِك يحفظ لَهُ ذَلِكَ. قَالُوا: ولما صار عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ إِلَى دمشق ابتنى بِهَا دارًا ثُمَّ صار وولده إِلَى الحميمة وكُداد من عمل دمشق. حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الصباح البزاز، حَدَّثَنَا هُشَيْم عَنْ أَبِي جمرة قَالَ: توفي ابْن عَبَّاس بالطائف. حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ: كَانَ عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس مديد القامة حيد [2] الهامة مستدير الوجه جميله أبيضه، وليس بالمفرط البياض، سبط اللحية، فِي أنفه قنًى، معتدل الجسم، وَكَانَ أَحْسَن النَّاس عينًا قبل أَن يكف بصره، وكفَّ قبل موته بست سنين او نحوها وتوفي بالطائف.

وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ وغيره: نزل فِي قبر عَبْد اللَّهِ بْن الْعَبَّاس وتولى دفنه عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ ومحمد بْن الحنفية والعباس بْن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْعَبَّاس، وصفوان وكريب وعكرمة وأبو معبد مواليه، وَكَانَ يخضب بالحناء ثُمَّ صَفّر. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنِ التوزي [1] عَنْ عِمْرَانَ بْن أبي عطاء قال: أدخل ابن الحنيفة ابنَ عَبَّاس [2] معترضًا وصلَّى عَلَيْهِ فكبر أربعًا وضرب عَلَى قبره فسطاطًا ثلاثة أَيَّام. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الواقدي عن عمير بن عقبة وخالد ابن القاسم الْأَنْصَارِيّ عَنْ شُعْبَة مَوْلَى ابْن عَبَّاس، قَالَ: مَاتَ ابْن عَبَّاس بالطائف سنة ثمان وستين وَهُوَ ابْن إحدى وسبعين سنة وأشهر، أَوِ اثنتين وسبعين، وَكَانَ يصفر لحيته، وَكَانَ مرضه ثمانية أيام، وصلى عليه ابن الحنيفة. وَقَالَ بَعْض البصريين تُوُفِّيَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وابنُ عَبَّاس ابْنُ عشرٍ وأشهرٍ، وتوفي ابْن عَبَّاس وَلَهُ سبعون سنة، وَالأَوَّل أثبت. حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبِي شَيْبَة، حَدَّثَنَا وكيع عَنْ سُفْيَان عَنْ سالم بْن أَبِي حفصة عَنْ كلثوم قال: سمعت ابن الحنيفة يَقُول فِي جنازة ابْن عَبَّاس: اليوم مَاتَ [3] رباني العلم. وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِي بْن الأَسْوَدِ، أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنِ الأجلح عَنْ أَبِي الزُّبَيْر قَالَ: توفي ابْن عَبَّاس بالطائف فجاء طائر فدخل فِي نعشه حِينَ حُمل فلم يُر خارجًا منه. حَدَّثَنِي دَاوُد بْن عَبْدِ الحميد قَاضِي الرقة، حَدَّثَنَا مَرْوَان بْن شجاع عَنْ سالم الأفطس عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: توفي ابْن عَبَّاس بالطائف فشهدتُ جنازته، فجاء طائر لَمْ يُرَ عَلَى خلقته فدخل فِي نعشه [4] . قَالَ سالم: وَقَالَ إِسْمَاعِيل بْن عَلِي وعيسى بْن عَلِي: لما دفن تليت هذه الآية

واما عبيد الله بن العباس

عند قبره وهم لا يرون تاليها: يا أيتها النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً، فادخلي في عبادي، وادخلي جنتي [1] . وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ [2] عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ [3] أَنَّهُ قَالَ حِينَ أُخْبِرَ بِوَفَاةِ ابْنِ عَبَّاسٍ: مَاتَ وَاللَّهِ مَنْ كَانَ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ وَمَنْ بَيْنَهُمَا يَحْتَاجُونَ إِلَى عِلْمِهِ. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلاءِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ حِينَ بَلَغَتْهُ وَفَاةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ، وَصَفَّقَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الأُخْرَى: مَاتَ أَعْلَمُ النَّاسِ وَأَحْلَمُ النَّاسِ، لَقَدْ أُصِيبَتِ الأُمَّةِ بِهِ. وَحَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، حَدَّثَنِي سَاعِدَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمُزْنِيُّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ مُوسَى (553) بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَطَاءٍ أَنَّ [النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ مُقْبِلا فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أحبّ عبد الله ابن عباس فأحبّه.] وَأَمَّا عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس ويكنى أبا مُحَمَّد، وبينه وبين أَخِيهِ عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس فِي السن سنة أَوْ سنة وأشهر، فكان جوادًا، دعاه عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس إِلَى أَن يقاسمه دارًا كَانَتْ بينهما فمدَّ القاسم الحبلَ بينهما فَقَالَ عَبْد اللَّهِ: أمَلْتَ الحبلَ عليّ، فَقَالَ عُبَيْد اللَّه: أقم الحبل لأخي، فأقامه، فَقَالَ لَهُ: هَلْ لَك أَن أنحيه شبرا؟ قَالَ: نعم، فنحاه ثُمَّ قَالَ: هَلْ لَك أَن أنحيه ذراعًا؟ قَالَ: نعم، قَالَ: هَلْ لَك أَن أرفعه؟ قَالَ: نعم، فرفعه ووهب لَهُ [4] حصته من الدار. قَالُوا: وَكَانَ عَبْد اللَّهِ يُوسِعُ الناسَ علمًا، وَكَانَ عبيد الله [5] يوسعهم طعاما [6] .

فدخل أعرابي يومًا دار الْعَبَّاس فرأي عَبْد اللَّهِ فِي ناحية منها يفتي النَّاس ويعلمهم ويسألونه عَنِ الْقُرْآن فيفسره لَهُمْ، ورأى عُبَيْد اللَّه فِي ناحية أُخْرَى يطعم النَّاس، فَقَالَ: من أراد الدنيا والآخرة فليأتِ دار ابني الْعَبَّاس، هَذَا يفسر الْقُرْآن، وَهَذَا يطعم الطعام. وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِيُّ عَنْ أَبِيهِ عن مشايخه قال: كانت بين الزبير ابن الْعَوَّامِ وَبَيْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ضَيْعَةٌ بِالْقُرْبِ مِنَ الْمَدِينَةِ، فَلَمَّا قُتِلَ الزُّبَيْرُ سَأَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ابْنَ جَعْفَرٍ أَنْ يُقَاسِمَهُ فَأَجَابَهُ إِلَى ذَلِكَ، وَوَعَدَهُ الْبُكُورَ مَعَهُ إِلَيْهَا. وَمَضَى ابْنُ الزُّبَيْر إِلَى الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ وَإِلَى جَمَاعَةٍ مِنْ أَبْنَاءِ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ فَسَأَلَهُمْ أَنْ يَحْضُرُوا مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ ابْنِ جَعْفَرٍ، فَأَجَابُوهُ وَغَدَوْا لِمِيعَادِهِ، وَوَافَاهُمُ ابْنُ جَعْفَرٍ، وَجَاءَ ابْنُ الزُّبَيْرِ مَعَهُ بِجَزُورٍ وَدَقِيقِهُ وَقَالَ لِوَكِيلِهِ: أَنِخِ الْجَزُورَ نَاحِيَةً وَاسْتُرْ [1] أَمْرَهَا وَلا تُحْدِثَنَّ فِيهَا حَدَثًا حَتَّى آمُرَكَ فَإِنِّي لا آمَنَ انْتِقَاضُ هَذَا الأمْرِ بَيْنِي وَبَيْنَ ابْنِ جَعْفَرٍ، ثُمَّ سَأَلَ الْقَوْمَ أَنْ يَسْأَلُوا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ أَخَذَ الْغَامِرِ [2] مِنَ الضَّيْعَةِ وَتَسْلِيمَ الْعَامِرِ [3] لَهُ، فَكَلَّمُوهُ فَأَجَابَهُمْ إِلَى ذَلِكَ، وَجَاعَ [4] الْقَوْمُ حَتَّى تَشَاكُوا الْجُوعَ. فَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ: لَوْ كَانَتِ الْبَرَاذِينُ تُؤْكَلُ أَطْعَمْتُكُمْ بَرْذُونِي، وَقَالَ الْحُسَيْنُ: لَوْ كَانَتِ الْبِغَالُ تُؤْكَلُ أَطْعَمْتُكُمْ بَغْلِي، فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ: لَكِنَّ الْبَخَاتِيَّ تُؤْكَلُ، وَكَانَ تحته بختيّة قد ريضت فَأَنْجَبَتْ فَنَهَضَ إِلَيْهَا فَكَشَطَ عَنْهَا رَحْلَهَا، وَأَخَذَ [5] سَيْفَهُ فَوَجَأَ بِهِ لَبَّتَهَا، وَنَهَضَ النَّاسُ إِلَيْهَا بِكَسْرِ المَرْوِ وَالسَّكَاكِينَ وَغَيْرِ ذَلِكَ يَسْلُخُونَهَا، وَأَخَذُوا لَحْمَهَا وَأَوْقَدُوا سَعَفَ النَّخْلِ، وَبَعَثَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ فَأَتَوُا بِقُدُورٍ وَخُبْزٍ كَثِيرٍ فَشَوَوْا وَطَبَخُوا، فَلَمْ يَشْعُرِ ابْنُ الزُّبَيْرِ إِلا بِرِيحِ القثاء وَبِالدُّخَانِ، فَظَنَّ أَنْ [6] وَكِيلَهُ نَحَرَ جَزُورَهُ، فَجَعَلَ يَشْتُمُهُ وَيَعْذِلُهُ، فَقَالَ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، إِنَّ جزورك على

حالها، ولكن عبيد الله ابن عَبَّاسٍ [1] أَطْعَمَهُمْ بِخْتِيَّتَهُ، فَأَكَلَ الْقَوْمُ وَانْصَرَفُوا، وَأُتِيَ عُبَيْدُ اللَّهِ بِدَابَّةٍ فَرَكِبَهَا وَانْصَرَفَ. وَحَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِح عَن ابْن كِنَاسَةَ عَن الْقَاسِمِ بْنِ مَعْنٍ قَالَ: أَرَادَ رَجُلٌ أَنْ يُضَارَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ الْعَبَّاسِ، فَأَتَى وُجُوهَ النَّاسِ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَحْضُرُوا غَدًا، فَأَتَاهُ النَّاسُ حَتَّى ملأوا دَارَهُ، فَلَمَّا رَأَى اجْتِمَاعَهُمْ أَرْسَلَ إِلَى السُّوقِ فَلَمْ يَتْرُكْ فَاكِهَةً إِلا أَتَى بِهَا، فَأَكَلُوهَا، وَبَعَثَ مَنْ هَيَّأَ لَهُمُ الطَّبِيخَ وَالشِّوَاءَ وَالْخُبْزَ والحلواء، فغدّوا غَدَاءً وَاسِعًا سَرِيًّا، فَلَمَّا انْصَرَفُوا قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَلَيْسَ كُلَّمَا أَرَدْنَا مِثْلَ هَذَا وَجَدْنَاهُ؟ مَا أُبَالِي مَنْ هَجَمَ عَلِيَّ بَعْدَ يَوْمِي هذا. وحدثني محمد ابن الأَعْرَابِيِّ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ عَوَانَةَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ الْعَبَّاسِ وَفَدَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَصَحِبَهُ بَشَرٌ كَثِيرٌ فِي الرُّفْقَةِ فَكَانَ يُمَوِّنُهُمْ وَلَمْ يَدَعْ أَحَدًا مِنْهُم يُوقِدُ نَارًا وَلا يَتَكَلَّفُ شَيْئًا حتى ورد الشام [2] . وحدثني محمد ابن الأَعْرَابِيُّ عَنِ الْهَيْثَمِ (554) عَنْ عَوَانَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: اضْطَرَّتِ السَّمَاءُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَهُوَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ إِلَى مَنْزِلِ أَعْرَابِيٍّ فَذَبَحَ الأَعْرَابِيُّ لَهُ عَنْزًا لَمْ يَكُنْ لَهُ غَيْرُهَا وَقَرَاهُ، فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ لِقَهْرَمَانِهِ مِقْسَمٍ مولاه: كم معك؟ قال: خمسمائة دِينَارٍ، قَالَ: ادْفَعْهَا إِلَى الأَعْرَابِيِّ، فَقَالَ: إِنَّمَا ذَبَحَ لَكَ عَنْزًا قِيمَتَهَا خَمْسَةِ دَرَاهِمَ وَهُوَ رَجُلٌ لا تَعْرِفُهُ، قَالَ: هَبْنِي لا أَعْرِفُهُ أَمَا أَعْرِفُ نَفْسِي وَقَدْرِي؟ لَقَدْ فَعَلَ بِنَا أَكْثَرَ مِمَّا فَعَلْنَاهُ بِهِ، بَذَلَ لَنَا مَجْهُودَهُ وَبَذَلْنَا لَهُ مَيْسُورَنَا. قَالَ: ثُمَّ إِنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ مَرَّ بِالأَعْرَابِيِّ وَهُوَ مُنْصَرِفٌ مِنْ سَفَرِهِ يُرِيدُ الْمَدِينَةَ فَإِذَا لَهُ نَعَمٌ وَشَاءٌ وَعَبِيدٌ، فَسَأَلَهُ النُّزُولَ بِهِ وَقَالَ: هَذِهِ نِعْمَتُكَ وَفَضْلُكَ، فَأَخْبَرَهُ بِحَاجَتِهِ إِلَى إِغْذَاذِ السَّيْرِ وَالتَّعْجِيلِ ثُمَّ فَكَّرَ فَقَالَ: إِنِّي لأَخَافُ أَنْ يَظُنَّ الأَعْرَابِيُّ إِنَّمَا اعْتَلَلْنَا عَلَيْهِ كَرَاهَةَ أَنْ نَرْفدَهُ، فَرَدَّ وكيله اليه بخمسمائة دينار فقبضها، وأقبل

مَعَ الْوَكِيلِ حِينَ رَجَعَ، فَقَالَ لِعُبَيْدِ اللَّهِ، إِنَّ الْمَدْحَ لَيَقِلُّ لَكَ غَيْرَ أَنِّي أُنْشِدُكَ أَبْيَاتًا كُنْتُ قُلْتُهَا فِيكَ [1] ، فَأَنْشَدَهُ: تَوَسَّمْتُهُ [2] لَمَّا رَأَيْتُ مَهَابَةً ... عَلَيْهِ فَقُلْتُ الْمَرْءُ مِنْ آلِ هَاشِمِ أَوِ الْمرْءُ مِنْ آلِ الْمُرَارِ فَإِنَّهُمْ ... مُلُوكٌ وَأَبْنَاءُ الْمُلُوكِ الأَكَارِمِ فَقُمْتُ إِلَى عَنْزٍ بَقِيَّةُ أَعْنُزٍ ... فَجَدَلْتُهَا فِعْلُ امْرِئٍ غَيْرِ نَادِمِ فَعَوَّضَنِي مِنْهَا غِنَايَ وَجَادَ لِي ... بِمَا لَمْ يَجُدْ عَفْوًا بِهِ كَفُّ آدَمِي فَقُلْ لِعُبَيْدِ اللَّهِ لا زِلْتَ سَالِمًا ... عَزِيزًا وَمَنْ عَادَيْتَهُ غَيْرَ سَالِمِ وَكَانَ عُبَيْدُ اللَّهِ يَقُولُ: ثَوْبُكَ على غيرك أحسن منه عليك. وحدثني بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي الْحَكَمِ الصَّنْعَانِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَانَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ عَامِلا لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَى الْيَمَنِ، فَأُهْدِيَ إِلَيْهِ عَنْبَرٌ وَحُلَلٌ وَذَهَبٌ، فَبَلَغَتْ قِيمَةُ ذَلِكَ مَالا عَظِيمًا، فَفَرَّقَ جَمِيعَ مَا أُهْدِيَ إِلَيْهِ عَلَى مَنْ حَضَرَهُ، حَتَّى لَقَدْ كَانَ فِي مَنْزِلِهِ صَانِعٌ يُصْلِحُ دَرَجَةً لَهُ فَأَعْطَاهُ مِنْ ذَلِكَ مَا قِيمَتُهُ مِائَتَا دِينَارٍ. قَالَ بَكْرٌ: وَسَمِعْتُ شَيْخًا مِنْ أهل اليمن يحدث عن عبيد الله ابن عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الْجَوَّادُ مَنْ آسَى مِنَ الْكَثِيرِ وَآثَرَ بِالْقَلِيلِ. قَالَ، وَكَانَ يَقُولُ: أَفْضَلُ الْجُودِ مَا عَدَّهُ الْجَاهِلُ سَرَفًا. حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، حَدَّثَنِي خَالِدٌ مَوْلَى بَنِي أُمَيَّةَ قَالَ: وَفَدَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ عَلَى مُعَاوِيَةَ، وَكَانَ قَدْ جَعَلَ لَهُ حِينَ صَارَ إِلَيْهِ وَفَارَقَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ فِي كُلِّ سَنَةٍ أَلْفَ أَلْفِ دِرْهَمٍ، وَيُقَالُ أَلْفَيْ أَلْفَ دِرْهَمٍ، فَأَعْطَاهُ مُعَاوِيَةُ مَا جَعَلَ لَهُ، فَمَا رَامَ دِمَشْقَ حَتَّى قَسَمَ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرَهُ. فَقِيلَ لَهُ: أَسْرَفْتَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لَوْلا لَذَّةُ الإِعْطَاءِ وَاكْتِسَابِ الْمَحَامِدِ مَا بَالَيْتُ أَلا أَكْتَسِبَ الْمَالَ وَأَلا أَرَى مُعَاوِيَةَ وَلا يَرَانِي. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَن الْوَاقِدِيِّ قَالَ: كَانَ عُبَيْد اللَّه بْن عَبَّاس عاملًا لعلي عَلَى اليمن، وَهُوَ أحد من نزل فِي قبر عَلِي حِينَ قُبر بالكوفة. ولم يزل

مَعَ الْحَسَن بْن عَلِي حَتَّى عرف زهادته في الأمر فصار إِلَى مُعَاوِيَة. قَالَ: ويقال إِن عليًا ولاه الموسم سنة ست وثلاثين فأقام [1] لِلنَّاسِ الحج ثُمَّ شخص إِلَى اليمن واليًا. قَالَ: ويقال إِن عليًا ولاه أيضًا الموسم سنة سبع وثلاثين فقدم من اليمن فأقام الحج ثم رجع [2] . وقال الواقدي حدثني ابن جعدة عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: كَانَ عُبَيْدُ الله (555) ابن عَبَّاسٍ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ فَسَقَطَتْ دَارٌ عِنْدَ الصَّفَا، فَارْتَاعَ مَنْ حَضَرَهُ وَنَهَضُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا، وَبَقِيَ مَعَهُ فَتًى أَنْصَتَ لِحَدِيثِهِ وَاسْتَمَعَهُ حَتَّى قَضَاهُ، فَقَالَ لِوَكِيلِهِ: مَا بَقِيَ عِنْدَكَ؟ قَالَ: أَلْفُ دِينَارٍ، قَالَ: أَعْطِ [3] الْفَتَى ثُلُثَيْهَا وَاحْبِسْ لَنَا ثُلُثَهَا. قَالُوا: وَكَانَ ينحر ويطعم النَّاس، وكانت مجزرته [4] فِي السوق، وَهِيَ تعرف بمجزرة ابْن عَبَّاس. قَالُوا: وتوفي عُبَيْد اللَّه بْن العباس رضي الله تعالى عَنْهُ بالمدينة فِي أَيَّام مُعَاوِيَة. ويقال إنه كفّ بصره. وَقَالُوا [5] : مرَّ معن بْن أوس المزني [6] بعبيد اللَّه بْن الْعَبَّاس وَقَدْ ضعف بصره [7] فَقَالَ لَهُ: كَيْفَ حالك؟ قَالَ: قَدْ كثر ديني وضعفت [8] حالي وانشده: خذت بعين المال حَتَّى نهكته ... وبالدَّين حَتَّى مَا أكاد أُدانُ وحتى طلبت [9] القرضَ عِنْدَ ذوي الغنى ... وردَّ فلانٌ حاجتي وفلان فَقَالَ: كم دينك؟ قَالَ عشرة آلاف، فأعطاه إياها، فَقَالَ في عبيد الله:

إنّك فرعٌ من قريش وإنما ... تمجُّ الندى منها البحور الفوارعُ [1] همُ قادة للدين [2] ، بطحاءُ مكةٍ ... لَهُمْ [3] وسقاياتُ الحجيج الدوافع ولما دعوا للموتِ لَمْ تبكِ مثلهم ... عَلَى حدثِ الدهر العيونُ الدوامع وولد لعبيد اللَّه [4] بْن الْعَبَّاس، الْعَبَّاس وعبد اللَّه وَجَعْفَر والعالية، أمهم عَائِشَةُ بِنْت عَبْد اللَّهِ بْن عَبْدِ المدان [5] بْن الديّان الحارثي، والعالية هي أم مُحَمَّد ابْن عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْعَبَّاس. وعبد الرَّحْمَن بْن عُبَيْد اللَّه وقثم بْن عُبَيْد اللَّه، وأمهما أم حَكِيم بِنْت فارط [6] واسمها جويرية، وهما اللذان ذبحهما بسر ابن أبي ارطاة، وقد كتبنا خبرهما في الغارات [7] بَيْنَ عَلِي ومعاوية. وميمونة تزوجها عَبْد اللَّهِ ابن عَلِي بْن أَبِي طَالِب، وقتل مَعَ مُصْعَب بْن الزُّبَيْر، ثُمَّ خلف عَلَيْهَا أَبُو سَعِيد ابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن الحارث بْن هِشَام المخزومي ثم نافع بن جبير ابن مطعم. ومن ولد عُبَيْد اللَّه بْن عَبَّاس، قثم بْن الْعَبَّاس بْن عُبَيْد اللَّه ولاه أميرُ الْمُؤْمِنيِنَ المنصورُ اليمامة وَكَانَ سخيًا ومدحه ابْن المولى [8] فَقَالَ: عتقِت [9] من حل ومن رحلةٍ [10] ... يَا ناقُ إِن أدنيتني من قثم

إنكِ إِن بلغِتِنيه [1] غدًا ... عاش لنا [2] اليُسرُ وَمَاتَ [3] العدم فِي باعه طولٌ وَفِي وجهه ... نور [4] وَفِي العِرْنِين منهُ شمم وَقَالَ الراجز [5] : يَا قُثَم الخيرِ جُزِيتَ الجنَّة ... أُكسُ بنياتي وأمّهنّه والله والله [6] لتفعلنّه فَقَالَ: والله لأفعلن وأعطاه مالًا. ومرَّت جارية جميلة الوجه (556) حسنة القد بقثم وَدَاوُد بْن سلم وَهُوَ بالمدينة أَوْ بمكة قبل أَن يملك شيئًا فلم يمكنه ابتياعها لأنه لَمْ يكن عنده ثمنها، فَلَمَّا ولي قثم اليمامة اشترى الجارية رَجُل يُقَالُ لَهُ صَالِح فكتب داود بن سلم [7] إِلَى قثم: يَا صاحبَ العيس ثُمَّ راكبها ... أبلغ [8] إِذَا مَا أتيتَهُ قثما إِن الغزالَ الَّذِي أجاز بنا ... معارضًا إذ توسط الحرما حوّله صالح فصار مع ال ... إنس وخلَّى [9] الوحوشَ والسلما فأرسل قثم فِي طلب الجارية ليشتريها فوجدها قَدْ ماتت. وسمر عِنْدَ قثم ليلة جلساؤه، وكانت ليلة باردة، فأمر فأوقدت نار عظيمة وَقَالَ: من وصفها فَلَه عشرة آلاف درهم [10] ، فأخبرني عَبْد الرَّحْمَن بْن حزورة [11] أَن أَبَاهُ قَالَ فِي ذَلِكَ، وَهُوَ من ولد جرير بن عطيّة:

لَمْ تر عيني كمثل ليلتنا ... والدهرُ فِيهِ طرائف العجب إذ أُوقدتْ مَوهنًا تُشبُّ لنا ... نارُ فباتت تُحَشُّ بالحطب يحشُّها بالضرام محتَرمٌ ... مطاوعٌ للرفيق ذو أدب رفعها بالوقود فانتصبت ... ثُمَّ سمت للسماء باللهب حمراء زهراء لا نماس لَهَا ... كأن فِيهَا صفائح الذهب تزهر فِي مجلس لدى ملكِ [1] ... عفٍ نجيبٍ من سادة نُجُب عذبِ السجياتِ لا يُرى أبدًا ... يقبض [2] وجهَ الجليس من غضب وزعم بَعْضهم أَن هَذَا الشعر لعبد الأَعْلَى من ولد صفوان بْن أمية الجمحي فِي جَعْفَر بْن سُلَيْمَان [3] بْن عَلِي وَهُوَ بالمدينة وزاد فِيهِ هذين البيتين: يمنعه البرُّ والوفاءُ ونفس ... بِدَنيِّ الأمور لَمْ تُشبِ جيبت [4] لَهُ هاشم فوسطها ... جَوْبَ الرَّحى بالحديد للقُطب ومن ولد عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس [5] أيضًا حُسَيْن بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عُبَيْد اللَّه الجواد [6] ، وأمه أسماء بِنْت عَبْد اللَّهِ بْن الْعَبَّاس، وَكَانَ فقيهًا حُمل عَنْهُ الْحَدِيث، وَمَاتَ فِي سنة أربعين أَوْ إحدى وأربعين ومائة، وَكَانَ يكنى أبا عَبْد اللَّهِ. وذكر بَعْضهم أَن الشعر الَّذِي يُقَالُ إنه للوليد بْن يَزِيد لَهُ، وَهُوَ [7] : لا عيشَ إلا بمالك ابْن أَبِي السمح ... فلا تَلْحُني [8] ولا تَلُمِ أبيضُ كالسَيْف أَوْ كَمَا يلمع البرق [9] ... في حالك من الظّلم

والحسن بْن عَبْدِ اللَّهِ أخوه [1] ، وأمه أيضًا أسماء بِنْت عَبْد اللَّهِ بْن الْعَبَّاس، وأم أسماء أم ولد، وَفِي الْحَسَن يَقُول الراجز: أعني ابْن أسماء الَّذِي توثقا ... من مجده يوما فما تفرّقا كانا حليفين معًا فاتفقا ... عفوًا كَمَا وافق حُقّ طبقا [2] وكانت عِنْدَ الْحَسَن [3] هَذَا لبابةُ بِنْت الفضل بْن عَبَّاس بْن عتبة بْن أَبِي لهب الشاعر [4] فولدت لَهُ أسماء بِنْت حسن بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْد اللَّهِ بْن العباس، وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تسكن الْمَدِينَةَ، ورفعت السواد عَلَى منارة مَسْجِد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زمن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بْن حسن حِينَ دَخَلَ عِيسَى بْن مُوسَى الْمَدِينَة، فكسر ذَلِكَ المبيضة [5] . وَقَالَ الزُّبَيْر بْن بكار: كَانَ حُسَيْن بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس يسكن الْمَدِينَةَ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ الْحَدِيث، وَكَانَ يَقُول (557) الشعر، وكانت عنده عابدة [6] الحسناء بِنْت شُعَيْب بْن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَمْرو بْن العاص فقال فيها: أعابد [7] حيّيتم على النّأي [8] عابدا [9] ... سقاك الإله المسبلات الرواعدا أعابد [10] مَا شمسُ النهار إِذَا بدت ... بِأحسن مِمَّا بَيْنَ عينيك عابِدا وهل أَنْتَ إلا دُميةٌ فِي كنيسةٍ ... يظل [11] لَهَا البطريقُ بالليل ساجدا وَكَانَ بَكار بْن عَبْدِ الْمَلِك خطب عابدة هذه فأبته وتزوجت حسينا، فقال

لَهُ بكار بْن عَبْدِ الْمَلِك: كَيْفَ تزوجتك عَلَى فقرك؟ فَقَالَ حُسَيْن: أتعيرنا بالفقر وَقَدْ نحلنا اللَّه الكوثر [1] . وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن مُعَاوِيَة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب يعاتب حسينًا، وَكَانَ لَهُ صديقًا ثم تنكّر ما بينهما [2] : إنّ ابنَ عَمِّك وابنَ أمك ... معلم شاكي السِّلاحِ لا تحسبن أذى ابْن عَمّك ... شرب ألبان اللقاح بل (كالشجاة) [3] ورا اللهاةِ إِذَا ... جرعت من القراح [4] يقص [5] العدو وليس يرضى ... حِينَ يبطشُ بالجراح فاحتل [6] لنفسك مَنْ يجيبك [7] ... تَحْتَ أطراف الرماح من لا يزال يسوؤه [8] ... بالغيبِ أنْ يَلْحاك لاح وَقَالَ حُسَيْن بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عُبَيْد اللَّه: أبرِق لمن يخشى وأر ... عد [9] غَيْرَ قومِكَ بالسلاحِ وَقَالَ عُبَيْد اللَّه بْن مُعَاوِيَة: قل لذي الْوُدِّ والصفاء حُسَيْن ... أقدر الود بيننا قدره لَيْسَ للدابغ المحُلم [10] بد ... من عتاب الأديم ذي البشره

واما قثم بن العباس بن عبد المطلب [4]

لستُ أَن زاغ [1] ذو إخاء وود ... عَن طريق بتابع [2] أثره بَل أُقيمُ القناة والود حتى ... يتبع الحقّ بعد أو أذره [3] وَأَمَّا قثم بْن الْعَبَّاس بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ [4] فكان يشبه بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ الْعَبَّاس يَقُول لَهُ فِي صغره: أيا بنيَّ يَا قثم ... ويا شبيهَ ذي الكرمْ منا وذي الأنف الأشم وبلغني ان الحسين بْن عَلِي كَانَ أخاه من الرضاع، أرضعته لبابة بِنْت الْحَارِث امْرَأَة الْعَبَّاس، وكانت لبابة رأت كأن عضوًا من أعضاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بيتها، [فَقَالَ لَهَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تلد فاطمة ولدًا وتكفلينه [5] ، فأتت به النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومًا فبال عَلَيْهِ فقرَصَتْهُ فبكى، فَقَالَ: بكيتِ ابني، وأُتي بماء حدره [6] عَلَى البول حدرًا] . وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: ولي عَلِي بْن أَبِي طَالِب قثم بْن الْعَبَّاس مَكَّة، وَهُوَ كَانَ عامله عَلَيْهَا وعلى الموسم فِي سنة تسع وثلاثين حِينَ وجه مُعَاوِيَة يَزِيد بْن شجرة الرُّهاوي لإقامة الحج وأخذ البيعة لَهُ، فقام قثم خطيبًا حِينَ بلغه إقبال ابْن شجرة، فَحَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَصَلَّى عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ: أما بَعْد فَإِنَّهُ قَدْ أقبل إليكم جيش من الشام عظيم، وَقَدْ أظلكم، فَإِن كنتم عَلَى طاعتكم وبيعتكم فانهضوا (558) معي إليهم حَتَّى أناجزهم، فَإِن كنتم غَيْر فاعلين فأبينوا لي امركم ولا تغرّوني من أنفسكم، فَإِن الغرور حيفٌ يضل مَعَهُ الرأي ويصرع بِهِ الأريب. فلم يجبه أحد، فأراد التنحي ثُمَّ أقام، واصطلح الناسُ عَلَى ان اقام الحج شيبة ابن عثمان بن طلحة العبدري.

واما معبد بن العباس

وَقَالَ هِشَام بْن الْكَلْبِيِّ: من زعم أَن أحدًا من ولد الْعَبَّاس كَانَ عَلَى الموسم فِي تلك السنة- عُبَيْد اللَّه أَوْ معبدًا أَوْ تمامًا- فَقَدْ غلط. قَالُوا: وشخص قثم إِلَى خراسان غازيًا مَعَ سَعِيد بْن عُثْمَان بْن عَفَّان، وَكَانَ مُعَاوِيَةُ ولي سعيدًا خراسان، فَقَالَ لَهُ سَعِيد فِي بَعْض غزواته: يَا ابْن عم، أضرب لَك بمائة سهم. فَقَالَ: يكفيني سهم واحدٌ لي وسهمان لفرسي أسوةَ الْمُسْلِمِينَ، وَمَاتَ بسمرقند ويقال استشهد بِهَا ولا عقب لَهُ. وَيُرْوَى عَنْ قثم أَنَّهُ قَالَ: الجواد من إِذَا سُئل أعطى عطية مكافٍ عَلَى يد عظيمة، ورأى مَنْ بَذَلَ وَجْهَهُ إليه متفضّلا عليه. وَأَمَّا معبد بْن الْعَبَّاس فشخَصَ فِي خلافة عُثْمَان غازيًا إِلَى إفريقية، وعلى الجيش عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح العامري من قريش، فقتل بِهَا شهيدًا، وأخذت سرية لَهُ حبلى فولدت جارية يُقَالُ لَهَا أُبيَّة ثُمَّ استنقذت. وتزوج أُبيه بِنْت معبد يريمُ بْن معدي كرب بْن أبرهة الحميري [1] ، فولدت لَهُ النضر [2] بْن يريم. وَكَانَ عم يريم هَذَا وَهُوَ شمر بْن أبرهة مَعَ عَلِي فقتل مَعَهُ بصفين، وَكَانَ متزوجًا بابنة أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ. وَقَالَ بَعْضهم: أَبِيهِ بِنْت معبد جاريةٌ إفريقية قدمت بِهَا أمها، فأمرهم عَلِي ابن أَبِي طَالِب أَن يقروا [3] بِهَا، فتزوجها يريم [4] بن معدي كرب ويكنى معدي كرب أبا الشعثاء. وَكَانَ معبد يكني أبا عَبْد الرَّحْمَن، ومن ولده عبد الله الاكبر ابن معبد وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ الْحَدِيث. ومن ولد معبد مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ بْن عبد الله ابن معبد [5] ، والعباس بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن معبد، ولاه [6] أبو العباس امير المؤمنين مكة والطائف، وَكَانَ أول من سود بالحجاز فِي الدولة. وَكَانَ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد وأخوه الْعَبَّاس من رجال بَنِي هاشم، وَكَانَ مُحَمَّد لَسِنًا خطيبًا عالما، ولاه امير المؤمنين

وأما عبد الرحمن بن العباس

الْمَأْمُون أصبهان، وَكَانَ مقدمًا عِنْدَ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمُعْتَصِم بالله، وَمَاتَ فِي خلافته حاجًا ودفن بالعَرْج، وَهُوَ الَّذِي منزله ببغداد عِنْدَ دار القطن، وكان يكنى أبا عبد الله. وَأَمَّا عَبْد الرَّحْمَن بْن الْعَبَّاس فلا بقية لَهُ، وَكَانَ أصغر أخوته، مَاتَ فِي طاعون عمواس بالشام، ويقال استشهد يَوْم اليرموك فِي خلافة عُمَر. وَكَانَ قَدْ ولد لعبد الرَّحْمَن عبدُ الرَّحْمَن بْن عَبْدِ الرَّحْمَن سمي باسم أَبِيهِ، درج، وَقَالَ بَعْضهم: قتل عَبْد الرَّحْمَن بإفريقية وَذَلِكَ غلط. وَأَمَّا تمام بْن الْعَبَّاس فكان ذا بطش وأقدام، وَكَانَ يكنى أبا جَعْفَر. وزعم ابْن دأب أَن عليًا ولاه مَكَّة وأنه كَانَ عَلَيْهَا حِينَ قدمها ابْن شجرة من قبل مُعَاوِيَة وليس ذَلِكَ بثبتٍ. فولد تمام جعفرَ بْن تمام وقثم بْن تمام. وكانت ابْنَة لأبي جَعْفَر الْمَنْصُور عِنْدَ يَحْيَى بْن جَعْفَر بْن تمام، ويقال بَل كَانَتْ عِنْدَ ابنٍ لقُثَم بْن تمام. وَكَانَ آخر من بقي من ولد تمام يَحْيَى بْن جَعْفَر، وَكَانَ الْمَنْصُور معجبًا بِهِ محبًا لَهُ، فَلَمَّا مَاتَ لَمْ يكن لَهُ عقب، فورثه بنو عَلِي، فوهبوا ميراثهم منه لعبد الصمد ابن عَلِي. وَأَمَّا كثير بْن الْعَبَّاس فكان فقيهًا صالحا حمل عنه الحديث، وكان ينزل بقريش [1] عَلَى فراسخ [2] من الْمَدِينَةِ، فيأتي الْمَدِينَةَ فِي كل جمعة وينزل دار أَبِيهِ الْعَبَّاس فَإِذَا صلى انصرف. وكتب كثير عَلَى كفنه الَّذِي أمر أَن يكفن فيه: كثير ابن الْعَبَّاس يشهد (559) أَن لا إِلَهَ إِلا اللَّه وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ [3] وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورسوله. ووُلد لكثير الْحَسَن بْن كثير، درج. وَقَالَ بَعْضهم: ولد لَهُ يَحْيَى، أمه أم كلثوم الصغرى بِنْت عَلِي بْن أَبِي طَالِب فدرج. واما الْحَارِث بْن الْعَبَّاس وَهُوَ ابْن الهُذلية، وَقَالَ [4] بعضهم أمه أم ولد، فكان

يلقب أبا عضل، وَكَانَ الْعَبَّاس وجد عَلَيْهِ فلحق بالزبير بْن الْعَوَّام وَهُوَ ببعض مغازيه، فانصرف بِهِ مَعَهُ، فكلمه فِيهِ فرضي عَنْهُ. وقال هشام ابن الْكَلْبِيِّ والهيثم بْن عدي: طرد الْعَبَّاسُ الْحَارِث فأتى الشام ثُمَّ صار إِلَى الزُّبَيْر وَهُوَ بمصر، فَلَمَّا قدم الزُّبَيْر قدم بِهِ مَعَهُ وأتى بِهِ الْعَبَّاس فَلَمَّا رآه قَالَ لَهُ: يَا زبير جئتني بأبي عضل لا وصلتك رحمٌ نحَّه عني، فمات الْعَبَّاس وَعمِي الْحَارِث بعده فَقَالَ حِينَ عَمِيَ: كُلا زعمتم أَنَّهُ لَيْسَ أَبِي وأني لست ابنه وَقَدْ عَميتُ كَمَا عَمي. ومن ولد الْحَارِث بْن الْعَبَّاس السري بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْحَارِث [1] ، ولاه الْمَنْصُور مَكَّة ويقال ولاه الْمَدِينَةَ وولاه اليمامة، ومدحه ابْن هرمة [2] فَقَالَ: فأنتَ من هاشم [3] فِي بيتِ مكرمةٍ ... تنمى إِلَى كُل ضخم المجدِ صنديدِ ومن بَنِي الخزرج الأخيار مولده ... بَيْنَ العَتيكين والبهلولِ مَسْعُود قومٌ همُ أيدوا الاسلام إذ صبروا ... للسيف [4] فالله ذو نصر وتأييد ذاك السري الَّذِي لولا تدفقه ... بالعرف [5] بُدنا [6] حليف المجد والجود وأم السري جمال [7] بِنْت النعمان بْن أَبِي حزم [8] بْن عتيك بْن النعمان بْن عَمْرو بْن عتيك بْن عَمْرو بْن مبذول وهو عامر بن مالك بن النجار [9] ، ومسعود بن أوس ابن زَيْد بْن ثَعْلَبَة أحد بَنِي غَنْم بْن مَالِك بْن النجار. وَكَانَ السري جوادًا ممدوحًا [10] وَلَهُ يَقُول نوح بْن جَرِير بْن عطية:

ورثتُ أَبِي قصائدَ محكماتٍ ... وَكَانَ الشَّيْخ شيخًا عُدمُليّا [1] لَقَدْ صدق الَّذِي سماك لما ... تباشرتِ النساءُ بكَ السريا وَلَهُ يَقُول حبيب بْن شوذب حِينَ عزل عَنِ اليمامة: راح السري وراح الجودُ يتبعه ... وإنما النَّاس مذموم ومحمودُ لَقَدْ تروَّحَ إذ راحتْ ركائبُهُ ... من أرض حجرٍ، وربِّ الْكَعْبَة، الجود من كَانَ يضمنُ للسؤال حاجتهم ... ومن يقولُ إِذَا أعطاهم عودوا وله يقول الفزاري [2] : سريُّ لقاك مليكُ الأمر ... الأجرَ ذخرًا وَهُوَ خيرُ ذخِر عافيةَ الدنيا وَيَوْمَ الحشر ... وَشَرُّ مَا تدري وَمَا لا تدري مَا بكَ عَنْ مكرمةٍ من قصر ... وأنت بَعْد اللَّه معطي الوفر [3] ومطعمُ البطنِ وكاسي الظهر وَقَالَ الحنفي: ان السريّ بْن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ لنا ... خيرًا وَكَانَ وفيًا بالذي زعما مَا إِن رأيتُك فِي قوم وإن كثروا ... إلا تبينتُ فِي عرنينك الكرما نلقاك فِي الأمرِ مفضالًا أَخَا كرمٍ ... وَفِي الهزاهزِ ليثًا تضرب [4] البُهما ومن ولد عَبْدِ اللَّهِ بْن الْحَارِث بْن الْعَبَّاس (560) بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الزُّبَيْر بْن الْعَبَّاس بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْحَارِث بْن الْعَبَّاس، ولي السند، وَلَهُ يَقُول ابْن هرمة: عمدتُ إِلَى الزُّبَيْر وسيط فهر ... وقد حمد الاقارب والصديق

واما عبد الله بن عباس بن عبد المطلب

كريم في الأرومة من قريشٍ ... يزين فعَاله الحسبُ العتيقُ وَقَدْ بُني الزُّبَيْر عَلَى سماحٍ ... وَمَا زالت مكارمُهُ تروق [1] وَأَمَّا عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فولد [2] الْعَبَّاس وَبِهِ كَانَ يكنى. وزعم بَعْضهم أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ لِلْعَبَّاسِ الأعنق [3] ، ومحمد بْن عَبْدِ اللَّهِ، وعلي بْن عَبْدِ اللَّهِ، ويكنى أبا مُحَمَّد وَهُوَ السجاد، ولد ليلة قتل عَلِي بْن أَبِي طَالِب فسماه أَبُوهُ عليًا، وَكَانَ مُعَاوِيَة أراده عَلَى أَن يسميه مُعَاوِيَة فأبى. وَكَانَ عَلِي يصلي فِي كُل يَوْم وليْلة ألف ركعة، ويقال ألف سجدة [4] . وعبيد اللَّه بْن عَبْدِ اللَّهِ، والفضل، وعبد الرَّحْمَن، ولبابة تزوجها إِسْمَاعِيل بْن طَلْحَة بْن عُبَيْد اللَّه وخلف عَلَيْهَا عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَر، وأمهُمْ زرعة بِنْت مِشْرَح بْن معد يكرب بْن وليعة [5] بْن مُعَاوِيَة بْن شُرَحْبِيل بْن مُعَاوِيَة بْن حُجر القَرِد بْن الْحَارِث الولادة بْن عَمْرو بْن مُعَاوِيَة بْن الْحَارِث بْن مُعَاوِيَة بْن ثور، ويقال وليعة بن شرحبيل بن معاوية ابن حُجر، والقَردُ فِي كلامهم الجواد، وثور هُوَ كندي بْن عفير [6] . وأسماء بِنْت عَبْد اللَّهِ بن عباس، أمها أم ولد، تزوجها عَبْد اللَّهِ بْن عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس [7] . فأما الْعَبَّاس بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْعَبَّاس فولد [8] لَهُ ابْن يُقَالُ لَهُ عون وَبِهِ كَانَ يكنى وأمه حبيبة بِنْت الزُّبَيْر بْن الْعَوَّام، فدرج ولا عقب لَهُ. وَأَمَّا مُحَمَّد بْن عَبد اللَّه بْن العباس بن عَبْد الْمُطَّلِبِ فولد لَهُ الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد ابن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْعَبَّاس وَهُوَ المُذهب، وَكَانَ بارع الجمال سخيّا، مدحه الأخطل فقال:

فولد علي بن عبد الله

ولقد غدوت عَلَى التجار [1] بمُسمحٍ ... هرت عواذله هريرَ الأكلبِ لذٍ يقبله [2] النعيم كأنما ... مُسِحت ترائبه [3] بماء مُذْهب لباسِ أرديةِ الملوك تَرُوقُه [4] ... من كُل مرتقبٍ عيونُ الربرب ينظرن من خلل الستور إِذَا بدا ... نظر الهِجان إِلَى الفنيق المصعب خَضِل الكياس إِذَا تنشى [5] لَمْ يكن ... خلفا مواعده كبرق الخُلب فوهب لَهُ ألف دِينَار فقضى بِهَا دينه. وإنما سمي مذهبًا [6] لجماله وحسن لونه، وَقَالَ بَعْضهم: المذهب عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَقَالَ بَعْضهم: هُوَ الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه بْن عَبْدِ اللَّهِ، وَالأَوَّل اثبت. وَكَانَ الْعَبَّاس المذهب ركب فرسًا فصرعه فمات، وأمه أم إِبْرَاهِيم بِنْت المسور بْن مخرمة بْن نوفل الزُّهْرِيّ ولا عقب لَهُ ولا لأحدٍ من ولد عبْد اللَّه بْن الْعَبَّاس سِوَى عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبَّاس السجاد [7] . وذكروا أَنَّهُ كَانَ لعَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس أيضًا ابْن يُقَالُ لَهُ عُثْمَان، درج، وأمه أم ولد. فولد عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ [8] ، مُحَمَّد بْن عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ، وَهُوَ ذو الثفنات، شُبِّه أثر السجود بجبهته وأنفه ويديه [9] بثفنات البعير، ويكنى أبا عَبْد اللَّهِ وأمه العالية بِنْت عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس، وَكَانَ بينه وبين أَبِيهِ أربع عشرة سنة وأشْهُر، فَلَمَّا شابا خَضب عَلِي بالسواد (561) وخضَب مُحَمَّد بْن عَلِي بالحناء فلم يكن يفرق [10] بينهما

الا بخضابهما لتشابههما وقرب سن بعضهما من بَعْض [1] . وَدَاوُد وعيسى لأم ولد، وسليمان وصالحًا لأم ولد اسمها سُعْدَى. وإسماعيل وعبد الصمد لأم ولد. ويعقوب لأم ولد [2] . وعبد اللَّه الأكبر لأم ولد، ويقال لأم أبيها ابْنَة عَبْد اللَّهِ بْن جعفر ابن أَبِي طَالِب. وعبيد اللَّه وأمه حرشية. وعبد الْمَلِك وعثمان وعبد الرَّحْمَن، درجوا، وَهُمْ لأمهات شتى. وعبد اللَّه الأصغر الخارج بالشام وبعضهم يسميه الشماخ [3] وَلَهُ عقب. وَيَحْيَى وإسحاق ويعقوب وعبد الْعَزِيز وإسماعيل الأصغر وعبد اللَّه الأوسط وَكَانَ أحنف، درجوا وَهُمْ لأمهات شتى. وأمينة وأم عِيسَى تزوجها ابْن حسن بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عُبَيْد اللَّه بْن عَبَّاس، ولبابة تزوجها ابْن قثم بْن الْعَبَّاس بْن عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس وهن لأمهات أولاد. وذكر أَبُو اليقظان، أَن أمينة ماتت وَلَمْ تزوج. حدثني عباس بن هشام عن أبيه عن عَوَانَة بْن الحكم عَنْ أَبِيهِ قَالَ [4] : دَخَلَ عَبْد الْمَلِك بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن نُديرة [5] العذري عَلَى الْوَلِيد بْن عَبْدِ الْمَلِك فسأله حمالة لزمته فمنعه إياها وزبره وَقَالَ: أَنْتَ صهر لطيم الشَّيْطَان، يَعْنِي عَمْرو بْن سَعِيد الأشدق، فَقَالَ: أَنَا صهر أَبِي أمية عَمْرو بْن سَعِيد، وكانت عِنْدَ عَمْرو أم حبيب بِنْت حُرَيْث بْن سُليم العذري من بَنِي رزاح [6] فولدت لَهُ أمية وسعيدًا، فأنشأ العذري ينشد شعر يَحْيَى بْن الحكم بْن أَبِي العاص: وَمَا [7] كَانَ عَمْرو عاجزًا غَيْر أَنَّهُ ... أتته المنايا بغتةً وَهُوَ لا يدري فلو أَن عمرًا كَانَ بالشام زرته ... بأغوارها أَوْ حلَّ يومًا عَلَى مصر [8] فَقَالَتْ أم البنين بِنْت عَبْد الْعَزِيز امْرَأَة الْوَلِيد، وَهِيَ جالسة خلف الستر: يا امير

الْمُؤْمِنيِنَ، من هَذَا الأحمق؟ فَقَالَ العُذري يعرض بأبيها [1] عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان وَكَانَ ضربه فِي الخمر: وددت وَبَيْت اللَّه أني فديته ... وعبد العزيز يوم يضرب فِي الخمر فَقَالَتْ: أجُرْأةً عليك؟ قَالَ: كُفّي قبل أَن يَأْتِي بخيط باطل، وَكَانَ قَدْ قيْل فِي هَذَا الشعر: غدرتُم بيحيى [2] يَا بَنِي خيط باطلٍ ... وكلكمُ يبني البيوت عَلَى غدرٍ [3] فأمر بِهِ الْوَلِيد فأخرج عَنْهُ فصار ابْن نديرة [4] إِلَى عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ [5] فَأَخْبَرَه [6] خبره، فَقَالَ عَلِي: عَلَيْنَا المعول وعندنا المحتمل، فأعطاه حمالته وأجازه وكساه، فَقَالَ العذري: شهدت عليكم أنكم خير قومكم ... وأنكم آلُ النَّبِيّ [7] محمدِ فنعم أَبُو الأضياف والطالبي [8] القرى ... عليُّ حليف الجود فِي كُل مشهد فَإِن الَّذِي يرجو سواكم وأنتمُ ... بنو الوارث الزاكي لغيرُ مُسدَّدِ وإني لأرجو أَن تكونوا [9] أئمة ... تسوسون من سستم [10] بملك مؤيد وإني لمن والاكم لألوقة [11] ... وإني لمن عاداكم سمُّ أسود وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الأَعْرَابِيِّ عَنْ إِسْحَاق بْن عِيسَى بْن عَلِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ يَقُول لبنيه: يَا بَنيَّ إِن اسعد الرجلين بالمعروف مصطنعه فلا

تُخدعوا عَنْهُ. وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن الْحَارِث عَنِ المدائني عن مسلمة بن محارب (561) قال: دخل عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبَّاس عَلَى عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان فِي يَوْم شديد البرد وَقَدْ حال بينه وبينه دخانُ العود فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ احْمدِ اللَّه عَلَى مَا أَنْتَ فِيهِ من الدفء مَعَ مَا النَّاس [1] فِيهِ من البرد، ودعا لَهُ، فَقَالَ عبد الملك: يَا أبا مُحَمَّد أَبَعْدَ ابْن هند وَكَانَ أميرًا عشرين سنة وخليفة مثلها أصبَحَتْ تهتز عَلَى قبره يَنْبُوتة! مَا هُوَ إلا مَا قَالَ الشاعر: وَمَا الدهر والأيام إلا كَمَا أرى ... رزية مال أَوْ فراق حبيب وإن امرأ قَدْ [2] جرب الدهر لَمْ ... يخف تصرف عَصْريه لغيرُ أريب [3] ثُمَّ دعا عَبْد الْمَلِك بغدائه فأكل عَلِي مَعَهُ، ودعا بشربة عسل فأتي بِهَا فِي عسٍّ فسقاه ثُمَّ شربَ بَعْد عَلِي. حَدَّثَنِي الحَرْمازي عَنِ العتبي عَنْ أَبِيهِ قَالَ: وقف عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبَّاس وخالد بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة (562) بباب عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان فجرى بينهما قَوْل تغالظا [4] فِيهِ فَقَالَ لَهُ عَلِي: مَا الظَّالِم بسالم، ولا السَيْف عَنْهُ [5] بنائم. قَالَ: وخرج إذن عَبْد الْمَلِك، فدعا بخالد فقالَ لَهُ عَبْد الْمَلِك: مَا لي أراك كالغضبان؟ قَالَ: لست بغضبان ولكني محجوج، قَالَ: ومن حجَّكَ، وبيانُك بيانُك ولسانك لسانك؟ قَالَ: عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ، مَت بحرمةٍ اعرفُها وذكر القرابة الَّتِي لا أدفعها، وأعْلمني أَن عَلَيْهِ دَيْنًا وأن لَهُ عيالًا وَمَا للصنيعة عِنْدَ مثله مَترك، فأمر لَهُ عَبْد الْمَلِك بمائة ألف درهم، فخرج إِلَيْهِ خَالِد وَهُوَ يضحك وَيَقُول: تخطينا مَا تكره إِلَى مَا تحب، قَدْ أمر لَك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بمائة ألف درهم، فَقَالَ لَهُ خيرًا. حَدَّثَنِي أَبُو أيوب سُلَيْمَان الرقي المؤدب، حَدَّثَنِي [6] الْحَجَّاج بْن الرصافي عَنْ

ابيه [1] : كَانَ عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ بالشراة من أرض دمشق لازمًا لمسجده يصلي فِيهِ كُل يوم خمسمائة ركعة ويسجد عَلَى لوح أتى بِهِ من زمزم، وَكَانَ لا يمر بِهِ أحد يريد الشام من الحجاز أَوْ يريد الحجاز من الشام إلا أضافهُ ووصله، إِن كَانَ مِمَّنْ يلتمس صلته، فَقِيلَ لَهُ إِن المؤونة تعظم عليك، فتمثَّل قَوْل السلولي [2] : وماذا عَلَيْنَا إِن يُوافيَ نارَنا ... كريم المحيا شاحب المتحسر [3] فيخبرنا [4] عما يريدُ ولو خلت [5] ... لنا القدر لَمْ نُخبر [6] وَلَمْ نتخبر حَدَّثَنِي حَفْص بْن عُمَر الْعُمَرِيُّ عَن الْهَيْثَم بْن عدي عن عوانة قَالَ: لقيتْ عجوز من قريش عليَّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبَّاس فشكت إِلَيْهِ الخلة فأمر غلامه فأعطاها مائتي دِينَار، فَقَالَتْ: جعلني اللَّه فداك أَنْتَ كَمَا قَالَتْ أم جميل بِنْت حرب بْن أمية [7] : زينُ العشيرة كلها ... فِي [8] البدو منه وَالْحَضَرْ وكريمها فِي النائبات [9] ... وَفِي الرِّحال وَفِي السَّفَرْ [10] ضخمُ الدسيعة ماجد ... يعطي الجزيل بلا كدر [11]

وَحَدَّثَنِي أَبُو عدنان، حَدَّثَنَا ابْن الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّد بْن السائب قَالَ: ساير عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ، الْحَارِث بْن خَالِد بْن العاص بْن هِشَام الْمَخْزُومِيُّ، فأصابَ ساقَه ركابُ عَلِي فَقَالَ: سبحان اللَّه مَا رَأَيْت أحدا يسايرُ الناسَ بمثل هَذَا الركاب، فَقَالَ عَلِي: إنه من عمل قين لنا بمكة، يُعرض بالعاص ابن هِشَام حِينَ أسلمه أَبُو لهب بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قينًا [1] . (563) قَالَ أَبُو عدنان: وأخبرني الهيثم بْن عدي ومعمر بْن المثنى، قَالا: لاعب العاص بْن هِشَام أبا لهب عَلَى إمرة [2] مطاعة فقمره ابو لهب فجعله قينًا، ثُمَّ لاعبه فقمره أيضًا فبعث بِهِ مكانه يَوْم بدر بديلًا فقتله عُمَر بْن الخطاب. وفي الحارث ابن خَالِد بْن العاص يَقُول الشاعر: أبا فاضل ركب عِلاتك [3] والتمس ... مكاسبها إِن اللئيمَ كسوبُ وحدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه عَنْ جَدِّهِ قَالَ: لَمْ يزل عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبَّاس أثيرا عِنْدَ عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان كريمًا عَلَيْهِ حَتَّى طلق عَبْد الْمَلِك أم أبيها بِنْت [4] عَبْد اللَّهِ بْن جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب، فتزوجها عَلِي فتغير لَهُ وثقلُ عَلَيْهِ، فبسط لسانَه بذمه وَقَالَ: إِنَّمَا صلاته رياء، وَكَانَ الْوَلِيد بْن عَبْدِ الْمَلِك يسمع ذَلِكَ من أَبِيهِ فَلَمَّا ولي أقصاه وعابه وتجنى عَلَيْهِ حَتَّى ضربه وسيره. حَدَّثَنِي [5] عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ [6] : كَانَتْ لعبد اللَّه بْن عَبَّاس جارية صفراء مولدة تخدمه، فواقعها مرةً وَلَمْ يطلب ولدها [7] فاغتنمت ذَلِكَ واستنكحت عبدًا من عَبِيدِ أهل الْمَدِينَةِ، فوقع عَلَيْهَا حَتَّى حبلت وولدت غلامًا. فحدَّها عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس واستعبد ولدها وسماه سليطًا، فنشأ ظريفًا جلدا، وَلَمْ يزل يخدم علي بْن عَبْدِ اللَّهِ وشخص مَعَهُ إِلَى الشام فكان لَهُ من بني اميّة

موقع ومن الوليد بن عبد الملك خاصة، فادعى أَنَّهُ ابْن عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس ودسَّ إِلَيْهِ الْوَلِيد- لما كَانَ فِي نَفْسه عَلَى عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ- أَن خاصِمْ عليا، فخاصمه واحتال شهودًا عَلَى إقرار عَبْد اللَّهِ بأنه ابنه فشهدوا لَهُ بِذَلِك عِنْدَ قَاضِي دمشق، وعرف الْوَلِيد قاضيه رأيه فِي تثبيت نسب سليط فتحامل مَعَهُ عَلَى عَلِي وألحقهُ بعبْدِ اللَّه بْن عَبَّاس، وَكَانَ الْوَلِيد شريرًا. ثُمَّ إِن سليطًا جعل يخاصم عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ فِي الميراث حَتَّى لقي منه غما وأذى، وَكَانَ مَعَ عَلِي رَجُل من ولد أَبِي رافع مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1] يُقَالُ لَهُ عُمَر الدن لَمْ يزل منقطعًا إِلَيْهِ، فَقَالَ لعلي يومًا: ألا أقتل هَذَا الكلب ابْن الكلب وأريحك منه؟ فزبره عَلِي وَقَالَ [2] : هممت والله ان لا تدخل [3] إليّ رحلًا [4] ... ولا أكلمك بذات شفة أبدًا. ثُمَّ إِن عليًا رفق بسليط حَتَّى كف عَنْهُ، فَإِنَّهُ لفي بستان لَهُ يدعى الْجَنِينة عَلَى فرسخ من دمشق، ومساحةُ البستان [5] أربعة أجربة أَوْ أشف، إذ أتى عُمَر الدن ومعه سليط فجعلا يخدمان عليًا حَتَّى أكل وقام يصلي [6] ، ثُمَّ انحاز عُمَر بسليط إِلَى ناحية من البستان فجعلا يأكلان من الفاكهة، وجرى بينهما كلام فوثب الدّن إِلَى ناحية من البستان فجعلا يأكلان من الفاكهة، وجرى بينهما كَلام فوثب الدَّن عَلَى سليط بصخرة فدمغه بِهَا وحفر لَهُ فدَفنه وأعانه عَلَى دفنه مَوْلَى لعلي يُقَالُ لَهُ فايد أَبُو المُهنا، ويقالُ عروة أَبُو راشد، ثُمَّ عَفيا موضعَ قبره، وهرب الدن وصاحبه الَّذِي أعانه وعلي مقبل عَلَى صلاته لا يعلم بشيءٍ مِمَّا كَانَ. وَكَانَ لسليط صاحب قَدْ عرف دخولَه البستان فطلبه [7] فلم يجده، فصار إِلَى أم سليط فأخبرها بأنه دَخَلَ البستان ولم يخرج منه، وافتقد عَلِي الدن وصاحبَه وسليطًا فلم يجد مِنْهُم أحدًا، وخرج من البستان وَقَدْ أتي بدابته فركبها وَهُوَ يسأل عَنِ الدن وصاحبه وسليط، وغدت أم سليط إِلَى بَاب الوليد مستعدية على عليّ فأتى

الْوَلِيد من ذَلِكَ مَا أحب وأراد، فدَعَا بعلي بْن عَبْدِ اللَّهِ وسأله عَنْ خبر سليط فحلف أَنَّهُ لا يعلم من خبره شيئًا بَعْد قيامه (563) للصلاة، وأنه لَمْ يأمر فِيهِ بأمر، فسأله إحضار عُمَر الدن، فحلف أَنَّهُ لا يعرف موضعه، فوجه الْوَلِيد إِلَى الجُنينة من سرح فِيهَا الماء، فَلَمَّا انتهى إِلَى موضع الحفرة الَّتِي دفن فِيهَا سليط دخلها فانخسفت، فأمر الْوَلِيد بعلي بْن عَبْدِ اللَّهِ فأقيمَ فِي الشَّمْس، وَجَعَلَ عَلَى رأسه الزيت، وضربه ستين أَوْ أحدًا وستين سوطًا، وألبَسَهُ جبة صوف وحَبَسه ليخبره خبر سليط ويدله عَلَى الدن وصاحبه، وَكَانَ يُخرج فِي كُل يَوْم فيقامُ فِي الشَّمْس، وَكَانَ عباد بْن زِيَاد لَهُ صديقًا، فجاءه فألقى عَلَيْهِ ثيابه، وكلم الْوَلِيد فِي أمره فأمر أَن يسير إِلَى دهلك، وَهِيَ جزيرة فِي البحر، فكلمه سُلَيْمَان بْن عَبْدِ الْمَلِك فِيهِ وسأله ردَّه، فأرسل من يحبسه حيث لحقه. ثُمَّ كلم الْوَلِيد عبادُ [1] بْن زِيَاد فِي عَلِي وَقَالَ: إنه لَيْسَ بالفلاة [2] موضع، فأذن لَهُ فنزل الحجر [3] ، فلم يزل بالحجر حَتَّى هلك الْوَلِيد سنة ست وتسعين وولي سُلَيْمَان بْن عَبْدِ الْمَلِك فرده إِلَى دمشق. وَكَانَ عَلِي يَرْوِي فِي نزول الشراة أثرًا فانتقل إِلَيْهَا. وَحَدَّثَنِي هِشَام بْن عمار، حَدَّثَنَا مشايخنا قَالُوا: تولى ضرب عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ بَيْنَ يدي الْوَلِيد أَبُو الزعيزعة البربري مولاه فجزع (564) فَقَالَ لَهُ مَوْلَى لَهُ يكنى أبا نزار: لا تجزع [4] ، فَقَالَ: إِن كرام الْخَيْلِ تجزع من السوط، ثُمَّ قَالَ: لا تُساكني، فنزل الشراة. وَقَالَ الهيثم بْن عدي: ضربه خمس مائة سوط وَقَالَ: لا تُساكني، فنزل الحميمة. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي ابْن القتات عَنْ إسحاق بن عيسى بن علي عن أبيه، قَالَ: كَانَ الْوَلِيد بْن عَبْدِ الْمَلِك ينتقص عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ ويشتمه، فرأى عَبْد الْمَلِك أَبَاهُ فِي منامه يَقُول لَهُ: يَا هَذَا مَا تريد من عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ فَقَدْ ظلمته، والله لا يبتزكم أمركم ولا يسلب ملككم إلا ولده، فازداد بِذَلِك بغضة له

وحنقًا عَلَيْهِ، فَلَمَّا ضربه كتبَ إِلَى الآفاق يشنع عَلَيْهِ وَيَقُول إنه قتل أخاه. قَالَ أَبُو مَسْعُود: وَكَانَ مِمَّا عدده الْمَنْصُور أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عَلَى أَبِي مُسْلِم أَن قَالَ: وزعمتَ أنك ابْن سليط فلم ترض حَتَّى نسبت إِلَى عَبْد اللَّهِ غيرَ وَلَده، لَقَدِ ارتقيت مرتقًى صعبًا. وَقَالُوا: لما فرغ مُسْلِم بْن عقبة المري من أمر الحرة أَخَذَ النَّاس بأن يبايعوا ليزيد بْن مُعَاوِيَة [1] عَلَى أنهم عبيد قن، وبعث إِلَى عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ بالمدينة، وَذَلِكَ قبل موت أَبِيهِ عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس بأربع سنين، فمر فِي العسكر بفسطاط عَلَى بابه جَمَاعَة فسأل عَنْ صاحبه فَقِيلَ لَهُ: هَذَا الحصين بْن نمير السكوني، فَقَالَ لمولي لَهُ: ائته فأخبره بمكاني، فأتاه فَقَالَ لَهُ: أَن ابْن أختك عَلِي ابن عبد الله [2] قد أخرج من منزله يُراد [3] بِهِ مُسْلِم بْن عقبة، فأرسل ناسًا فانتزعوه من أيدي الحرس فجاذبوهم فَقَالَ الحصين: ميلوا عَلَيْهِم بالسياط، فضربوا حَتَّى فروا، وانطلق الحصين مَعَهُ إِلَى مُسْلِم حَتَّى بايعه ليزيد كَمَا يبايع السلطان ثُمَّ انصرف [4] . الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي الْوَلِيد الْقُرَشِيّ عَنْ أَبِي نزار مَوْلَى عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كنت مَعَ عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ يومًا وعنده ابنه مُحَمَّد بْن عَلِي وأبو هاشم عَبْدِ اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب، فَقَالَ: يَا أبا هاشم إِن أَهْل المغرب يؤملونك، وَقَالَ لابنه مُحَمَّد: إِن أَهْل المشرق يؤملونك، ثُمَّ نظر إِلَى حمارٍ بَيْنَ [5] شجرتين فَقَالَ: والله لا تليان حَتَّى يلي هَذَا الحمار، كبرتما عَنْ تبين صاحب هَذَا الأمر. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: توفي عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ فِي سنة ثماني عشرة ومائة وَلَهُ ثمان وسبعون سنة وَإِنَّهُ [6] لمعتدل القناة. وَقَالَ الهيثم بْن عدي: توفي عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ بالحميمة من عمل دمشق فِي سنة سبع عشرة ومائة وَلَهُ ثمان وسبعون سنة، وَذَلِكَ فِي أَيَّام هِشَام بْن عبد الملك.

(565) فاما محمد بن علي بن عبد الله

وَقَالَ أَبُو اليقظان: مَاتَ بالحميمة فِي سنة سبع عشرة ومائة وَقَدْ بلغ ثمانين سنة [1] . (565) فأما مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْعَبَّاس [2] وَهُوَ ذو الثفنات، ويكنى أبا عَبْد اللَّهِ، فَقَدْ أَخْبَرَنَا بقرب سنة من سن أَبِيهِ وَكَانَ بينهما فِي الْمَوْت، فِي قَوْل هِشَام بْن الْكَلْبِيِّ، خمس سنين أَوْ نحوها، مَاتَ سنة اثنتين [3] وعشرين ومائة. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: الثبت أَنَّهُ توفي سنة خمس وعشرين ومائة، قبل قتل الْوَلِيد بْن يَزِيد بقليل، وَكَانَ لَهُ يَوْم مَاتَ سبعون سنة. وولد الْمَهْدِي أميرُ الْمُؤْمِنيِنَ فِي السنة الَّتِي مَاتَ فِيهَا مُحَمَّد بْن عَلِي فسمي باسمه وكني أبا عَبْد اللَّهِ بكنيته، وكانت وفاة الْمَهْدِي سنة تسع وستين ومائة وَلَهُ ثَلاث وأربعون سنة. وَقَالَ أَبُو اليقظان: مَاتَ وَلَهُ ثمان وثلاثون سنة، وولد مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان بْن عَلِي والمهدي فِي سنة واحدة. وَقَالَ الْمَدَائِنِيُّ: توفي مُحَمَّد بْن عَلِي سنة أربع وعشرين ومائة وقتل الْوَلِيد بْن يَزِيد سنة ست وعشرين ومائة [4] . قَالُوا: وكانت الشيعة تروي أَن الْإِمَام محمدُ بْن عَلِي، فيظن [5] أَنَّهُ ابْنُ الحنفية، فلما مات ابن الحنيفة قَالُوا: الْإِمَام ابنه عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بن علي، وهو ابو هاشم، فلما سمّم أَبُو هاشم فِي طريقه وَهُوَ يريد الحجاز عَدَلَ إِلَى مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبَّاس بالحُميمة فأوصى إِلَيْهِ وأعطاهُ كتُبه وجمع بينه وبين قوم من الشيعة، فَقَالَ: إنا كُنَّا نظن أَن الإمامة والأمر فينا فَقَدْ زالت الشبهة وصرح اليقين بأنك الْإِمَام والخلافة فِي ولدك، فمال إِلَيْهِ النَّاس فثبتوا إمامته وإمامة ولده [6] . حَدَّثَنَا أَبُو مَسْعُود الكوفي، حَدَّثَنِي بَعْض آل خَالِد بْن عَبْدِ الله القسري قال:

لَمْ يكن خَالِد يشك فِي إمامة مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبَّاس فكان إِذَا بعث إِلَى وجوه النَّاس بالهدايا مَعَ مَا يبعث بِهِ إِلَى هِشَام بعث إِلَى مُحَمَّد بْن عَلِي بدنانير، فبعث إِلَيْهِ مرة من المرات بثلاثة آلاف دِينَار وَلَمْ يبعث بغير ذَلِكَ كراهة الشُّهرة، وكتبَ إِلَيْهِ كتابًا عنوانه: من خَالِد بْن عَبْدِ اللَّهِ إِلَى مُحَمَّد بْن عَلِي، وَفِي باطنه: لأبي عَبْد اللَّهِ أصلحه اللَّه من خَالِد بْن عَبْدِ اللَّهِ، فَقَالَ مُحَمَّد: وَصَلَ اللَّه أبا الهيثم وحفظه فو الله مَا زال يبرنا مذ ولي. وَحَدَّثَنِي الْحَسَن بْن عَلِي الحرمازي عَنْ أَبِي سُلَيْمَان مَوْلَى بني هاشم قَالَ [1] : كَانَ الخراسانيون الَّذِينَ قدموا لطلب الْإِمَام يقولون: هَذَا أمر لا يصلح إلا لذي شرف ودين وسخاء، فيتبعه قوم لشرفه وأخرون لدينه وآخرون لسخائه، وأتوا [2] رجلا من ولد علي بن أبي طَالِب فدلهم عَلَى مُحَمَّد بْن عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ وَقَالَ: هُوَ صاحبكم وَهُوَ أفضلنا فأتوه [3] . وَحَدَّثَنِي العمري عَنِ الهيثم بْن عدي عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَن مُحَمَّد بْن عَلِي اختار خراسان وَقَالَ: لا أرى [4] بلدًا إلّا وأهله يميلون عنا إِلَى غيرنا، أمَّا أَهْل الكوفة فميلهم إِلَى ولد عَلِي بْن أَبِي طَالِب، وَأَمَّا أَهْل البصرة فعثمانية، وَأَمَّا أَهْل الشام فسفيانية مروانية، وَأَمَّا أَهْل الجزيرة فخوارج، وَأَمَّا أَهْل الْمَدِينَةِ فَقَدْ غلب عَلَيْهِم حب أَبِي بَكْر وعمر وَمِنْهُم من يميل إِلَى الطالبيين، ولكن أَهْل خراسان قوم فيهم الكثرة والقوة والجلد وفراغ القلوب من الأهواء، فبعث إِلَى خراسان. وَقَدْ كَانَ أَبُو هاشم عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن الحنيفة سمي لَهُ قومًا من أَهْل الكوفة [5] . (566) وَحَدَّثَنِي حَفْصُ بْن عُمَرَ الْعُمَرِيُّ عَن الْهَيْثَم بْنِ عدي عَنْ معن بْن يَزِيد، وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد ابن الأَعْرَابِيِّ عَنْ بَعْض ولد قحطبة قَالُوا: قدم على محمد بن علي

ناسٌ من أَهْل خراسان من الشيعة بَعْد مولد أَبِي الْعَبَّاس، فأخرجه إليهم فِي خرقة وَقَالَ: هَذَا صاحبكم الَّذِي يتم الأمر عَلَى يده، فقبلوا أطرافه. وَحَدَّثَنِي العمري عَنِ الهيثم بْن عدي، والمدائني عَنِ ابْن فايد وغيره، وأبو اليسع الأنطاكي عَنْ أشياخه قَالُوا: كَانَتْ رَيْطَة بِنْت عُبَيْد اللَّه بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبْدِ المدان الحارثي عِنْدَ عَبْد اللَّهِ بْن عَبْدِ الْمَلِك بْن مَرْوَان فمات عَنْهَا فتزوجها بعده الحجاج ابن عَبْدِ الْمَلِك بْن مَرْوَان فطلقها، فقدم مُحَمَّد بْن عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ من الشراة وَهُوَ يريد الصائفة فسأل عُمَر بْن عَبْدِ الْعَزِيز، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ خليفة، أَن يأذن لَهُ فِي تزوجها، فَقَالَ: ومن يمنعك رحمك اللَّه من ذَلِكَ إِن رضيَت، هِيَ أملكُ بنفسها، فتزوجها بحاضر قنسرين فِي دار طَلْحَةَ بْن مَالِك الطائي، واشتملت عَلَى أَبِي الْعَبَّاس وولدته فِي سنة مائة، وقيل فِي سنة إحدى ومائة. الْمَدَائِنِيُّ عَنِ الْحَسَن بْن رشيد وَيَحْيَى بْن الطفيل، أَن الْإِمَام مُحَمَّد بْن عَلِي قَالَ: لنا ثلاثة أوقات: موتُ الطاغية يَزِيد، ورأس المائة، وفتقٌ بإفريقية، فعند ذَلِكَ يدعو لنا الدعاة ثُمَّ يقبل [1] أنصارنا من المشرق حَتَّى يوردوا خيولهم أرض [2] المغرب ويستخرجوا مَا كنز الجبارون فِيهَا. فَلَمَّا قتل يَزِيد بْن أَبِي مُسْلِم بإفريقية وانتقضت البربر بعث رجلًا إِلَى خراسان فأمره أَن يدعوا إِلَى الرضا من آل مُحَمَّد ولا يسمي أحدًا، ومثل لَهُ مثالًا يعمل بِهِ، فأجابه ناسٌ، فلما صاروا سبعين جعل مِنْهُم اثني عشر نقيبًا [3] . وحْدثتُ عَنْ أمية بْن خَالِد الْبَصْرِيّ عَنْ ابيه عَنْ وضاح بْن خيثمة قَالَ: لما استُخلف عُمَر بْن عَبْدِ الْعَزِيز دفع إليَّ يَزِيد بْن أَبِي مُسْلِم فحبسته [4] ، فنذر دمي، وولي إفريقية وكنت بِهَا فجعلتُ أتفار [5] منه، ثُمَّ إنه ظفر بي فَقَالَ: طال مَا نذرت دمك، قُلْت [6] : وأنا والله طال مَا استعذت بالله منك، قال:

فو الله مَا أعاذك، والله لو أَن ملك الْمَوْت يسابقني إِلَى قبض روحك لسبقته. قَالَ وأمر بالنطع فبسط وكُتِّفتُ وقدم السَيْف لتضرب عنقي، وأقيمت صلاة العصر فوثب ليصلي، فو الله مَا فرغ من صلاته حَتَّى قطع إربًا إربًا ثُمَّ جاءوا فحلوا كتافي. قَالَ: وَكَانَ جنده من البر بر فوسمهم عَلَى أيديهم، فِي إحدى يدي الرجل اسمه وَفِي الأخرى حَرَسيّ، وأساء سياستهم فوثبوا فقتلوه. حَدَّثَنِي أَبُو حَفْص الشامي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي معن الكدادي قَالَ [1] : مرَّ قومٌ من سفهاء بَنِي أمية بالحميمة فتكلموا فِي مُحَمَّد بْن عَلِي وولده بكلام قبيح، فَقَالَ مُحَمَّد بْن عَلِي: دعوهم فربما كَانَ السكوت جوابًا والحلم أبلغ فِي رَضِيَ اللَّه من الانتقام، وجعل يَقُول: ومن بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ الله [2] . حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب عَنْ أبي عبيد الله قال: كان مُحَمَّد بْن عَلِي الْإِمَام يَقُول: الصدق محمود فِي كُل موطن إلا صدق ذي السعاية والنميمة فَإِنَّهُ شر مَا يَكُون أصْدق مَا يَكُون. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي عَنْ غالب بْن سَعِيد عَنْ زِيَاد بْن أَبِي عامر الشروي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن عَلِي يَقُول: كَانَ يُقَالُ إِذَا سمعتَ العَوْراء فتطأطأ [3] لَهَا تُخْطِك [4] . قَالَ: وسمعته يَقُول، أَوْ يحدث عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: طاعةُ المحبة أفضلُ من طاعةِ الهيبة. حَدَّثَنِي ابْن القتات عَنْ إِسْحَاق بْن عِيسَى بْن عَلِي [5] قَالَ: كَانَ مُحَمَّد بْن عَلِي يَقُول: لَنْ يبلغ الرجل غاية الحلم حَتَّى يُعَد ذليلًا [6] . قَالَ، وَكَانَ يَقُول: كفاك من حظ البلاغة أَن تقول فتُفهِم، وتصفَ فتُوجز [7] . وَحَدَّثَنِي ابْن القتات قَالَ: قَالَ مُحَمَّد بْن عَلِي: لا يدرك الشباب بالخضاب،

ولا الغنى بالمنى، ولا العلم بالادّعاء [1] . قَالَ، وَكَانَ مُحَمَّد بْن عَلِي يَقُول: شر الآباء من دعاه البر إِلَى الإفراط، وشر الأبناء من دعاه التقصير إِلَى العقوق. (567) وَحَدَّثَنِي بَعْض الهاشميين أَن مُوسَى بْن مُحَمَّد بْن عَلِي غزا مَعَ أَبِيهِ فِي غزاة ذي الشامة المعيطي فمات ببلاد الروم فقدَّم مُحَمَّد بْن عَلِي ذا الشامة فلم يتقدم، فصلى عَلَيْهِ ووقف ذو الشامة عَلَى قبره حَتَّى دُفِن، فشكر ذَلِكَ لَهُ بنو الْعَبَّاس فلم ينالوا مُعَيْطيًا بمكروه. حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود بْن القتات عَنْ زهير بْن الْمُسَيِّب الضَّبِّيّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: وفد مُحَمَّد بْن عَلِي الْإِمَام عَلَى هِشَام بْن عَبْدِ الْمَلِك فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ: مَا جاء بك؟ قَالَ: حاجة يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، قَالَ: انتظر بِهَا دولتكم الَّتِي تتوقعونها [2] وتروون [3] فِيهَا الأحاديث وترشحون لَهَا أحداثكم، فَقَالَ: أعيذك بالله يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، ثُمَّ نظر إِلَى حاجبه نظرة مُغضَبٍ لإذنه لهُ، فدنا الحاجب منه فَقَالَ: أُصدقُك والله يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، إني رَجُل عقيم فسمعني أشكو ذَلِكَ فَقَالَ إِن عندي دعوات رويتها عَنْ أَبِي عَنْ أَبِيهِ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بِهَا مثلك فيرزق الولد، فَإِن علمتك إياها تأذن لي؟ فضمنتَ لَهُ فعلمنيها ووفيتُ لَهُ، فَقَالَ: قبحك اللَّه فَمَا أعجز رأيك، لهَمَمتُ أَن أضرب عنقك، إِن هَؤُلاءِ قوم [4] جعلوا رَسُول اللَّهِ لَهُمْ سوقًا. ثُمَّ قالَ لمحمد بْن عَلِي: إِن عامل ناحيتكَ كتب يُعلمنا أَن الولاة قَبْله تركوا لكم من الخراج مائة ألف درهم فِي سنين لغير حقّ واجب فَأَدِّ ذَلِكَ، وأمر أَن يؤخذ بالمائة الألف فيقام فِي الشَّمْس ويُبسط عَلَيْهِ العذاب، وَكَانَ فِي عسكر هِشَام يَوْمَئِذٍ عِيسَى بْن إِبْرَاهِيمَ أَبُو مُوسَى السراج الَّذِي كَانَ أَبُو مُسْلِم يتعلم منه السراجة ويخدمه، وأبو مُسْلِم يَوْمَئِذٍ مَعَهُ، وَكَانَ عِيسَى يَوْمَئِذٍ من أَهْل الكوفة ورئيسًا من رؤساء الشيعة وَكَانَ موسرًا يَأْتِي بالسروج إِلَيْهَا وإلى أصبهان والجبال والرقّة ونصيبين وآمد ونواحي البلاد فيبيعها بِهَا [5] ، فجمع نفرًا من الشيعة

ذوي يسار وانطلق بِهِمْ إِلَى سالم كاتب هِشَام فضمنوا مَا [1] عَلَى مُحَمَّد بْن عَلِي وجعلوا يؤدون عَنْهُ الأوّل فالأوّل منه، وأبو مُسْلِم يَأْتِي مُحَمَّد بْن عَلِي برسالة صاحبه وألطافه وَمَا يجب [2] معرفته من الْخَبَر، فَلَمَّا أديت المائة الألف كُلِّم هِشَام فِي مُحَمَّد بْن عَلِي فخلّى سبيله، فرجع إِلَى الحميمة، ورجع أَبُو مُوسَى السراج إِلَى الكوفة وأبو مُسْلِم مَعَهُ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ ابْن عشرين سنة. وكان ابو مسلم يسمى ابراهيم ابن حَيَّكان [3] فتسمى عَبْد الرَّحْمَن بْن مُسْلِم، ويقال إِن الَّذِي سماه عَبْد الرَّحْمَن وكناه أبا مسلم ابراهيم بن محمّد الامام. حدّثني هشام بْن عمار عَنْ أشياخهم أن هِشَام بْن عَبْدِ الْمَلِك هَمَّ بحبس مُحَمَّد بْن عَلِي وَوَلده وَقَالَ إنهم يزعمون أَن الخلافة تصير إليهم [4] فَقَدِ استشرف [5] النَّاس لَهُمْ [6] ، فَقَالَ لَهُ الأبرش الْكَلْبِيُّ، واسمُه سَعِيد بْن الْوَلِيد بْن عَبْدِ عَمْرو: إِن كَانَ فِي المقدور أَن ينالوا [7] الخلافة فلا بد والله أَن ينالوها، فلا تقطع [8] أرحامهم وتأثم بربّك فيهم، وصانعهم فان مصانعتك إياهم لعقبك لَهُوَ الرأي والحزم، وإلّا يكونوا [9] من هَذَا الأمر فِي شَيْء فَمَا خوفك لما ليس بمقدور؟ على ان إظهارك الخوف [10] لَهُمْ تنبيه لِلنَّاسِ عَلَيْهِم، فأمسك. وَحَدَّثَنِي سُلَيْمَان المؤدب الرقي عَنِ الْحَجَّاج الرُّصافي عَنْ أَبِيهِ، قَالَ [11] : نظر عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان إِلَى مُحَمَّد بْن عَلِي وَهُوَ غلام، وَكَانَ جميلًا [12] ، فَقَالَ: هَذَا والله يفتن المرأة الشريفة، فَقَالَ خَالِد بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة: أما والله إِن ولده لأَصْحَاب هَذَا الأمر، فَقَالَ عَبْد الْمَلِك: كلا، فَقَالَ خَالِد: هُوَ والله ذاك، انّ تبيعا

أخبرني عَنْ كعب أن هَذَا الأمر يصير إِلَى بَنِي الْعَبَّاس وأنه لا يليه [1] رَجُل من آل أَبِي طَالِب إلا أن يخرج عَلَى وال فيقتل، وأنها لولد [2] الْعَبَّاس (568) إِلَى أن ينزل المسيح. قَالَ: وتبيع ابْن امْرَأَة كعب. وَكَانَ مُحَمَّد بْن عَلِي يقدم الْمَدِينَةَ فِي كُل سنة فيقيم بِهَا الشهر والشهرين ويؤتى بالمال [3] فيفرقه، وَكَانَ يمر بمولى لبني أمية يبيع الحديد فَإِذَا رآه ومعه أَهْل بيته قَالَ: هَؤُلاءِ الزنادقة الَّذِينَ يتمنون [4] الباطل، والله لا يخرج هَذَا الأمر من موضعه أبدًا. فَقَالَ مُحَمَّد لابن شُعْبَة مولاه: امض فترفق بِهِ حتى تدخله [5] إليّ، فأتاه فجالسه أياما ثُمَّ لطف بِهِ حَتَّى أدخله الدار ثم امر ببابها فأغلق واحتمله وغلمانٌ مَعَهُ حَتَّى أُدخل عَلَى مُحَمَّد بْن عَلِي، ومعه قوم من أَهْل بيته وغيرهم يأكلون، فرحبَ بِهِ وأدناه وأجلسه بينه وبين عَبْد اللَّهِ بْن حسن، وجعل يلقمه بيده، ثم خلع عليه وأعطاه ثلاثمائة دِينَار وثيابًا لعياله. فَلَمَّا مر بِهِ بَعْد ذَلِكَ فِي أَهْل بيته قَالَ: هَؤُلاءِ أقمار الدجي، وأهل النبوة والخلافة والهدي، فَقَالَ مُحَمَّد لابن شُعْبَة: قل لَهُ عليك بالقصد لا هَذَا كله ولا الَّذِي كَانَ قبله [6] . وَحَدَّثَنِي سُلَيْمَان، حَدَّثَنَا الْحَجَّاج الرصافي عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ هِشَام بْن عَبْدِ الْمَلِك بالرصافة قاعدًا فِي منظرة لَهُ فرفع لَهُ رَكبٌ، فَقَالَ يَا غلام: ائتني بخبر هَؤُلاءِ، فمضى بَعْض من كَانَ بَيْنَ يديه حَتَّى تلقاهم فَقَالَ: من أنتم؟ قالوا: هذا مُحَمَّد ابْن عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عباس واخوته، قال: فما اقدمكم؟ قَالُوا: قدمنا نشكو إِلَى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ حالنا ودَيْننا. فرجع إِلَى هِشَام فَأَخْبَرَه، فَقَالَ: ارجع فقل لمحمد ارجع من حيث جئت وانتظر أَن يقضي دينك ودينَ أخوتك ابْنُ الحارثية، يَعْنِي أبا الْعَبَّاس. فَقَالَ مُحَمَّد بْن عَلِي: قل لأمير الْمُؤْمِنيِنَ إِن كَانَ الأمر صائرًا إِلَى ابْن الحارثية فَمَا عليك أَن يَكُون لكم عنده يد وإلا يكن ذَلِكَ فعلام تحرمنا فضلك

وأما داود بن علي

وصلتك وعائدتك! فَقَالَ هِشَام للرسول: قل لَهُ مَا قُلْت لَك وأزعجهم حَتَّى يرجعوا عودهم على بدئهم. فقال محمد: دعونا لنريح فَقَدْ نصبنا وتعبنا، فابلغوا قولهم هشامًا فأذن لَهُمْ فأراحوا. فَلَمَّا جن عَلَيْهِم الليل أتى محمدًا بَعْض جلساء هِشَام [1] يعرض [2] عَلَيْهِ مالًا فلم يقبله، وسأله عَنِ ابْن الحارثية فأراه أبا الْعَبَّاس وَهُوَ صبي ثُمَّ رجع إِلَى الشراة وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِن هَذَا بعينك [3] . قَالُوا: وكانت لمحمد بْن عَلِي بالحميمة خمس مائة شجرة فكان يصلي تَحْتَ كُل شجرة ركعتين. وتوفي مُحَمَّد فِي سنة أربع وعشرين ومائة. وأمّا داود بن عليّ فيكنى أبا سُلَيْمَان وَكَانَ لسنًا خطيبًا وَلِيَ مَكَّة والمدينة لأبي [4] الْعَبَّاس وأقطعه قطائع، وَهُوَ كَانَ المتكلم يَوْم استخلف أَبُو الْعَبَّاس. وَكَانَ دَاوُد فِي أَيَّام بَنِي أمية مَعَ خَالِد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسُري وَكَانَ خَالِد مكرمًا لَهُ. ولما قدم دَاوُد مَكَّة واليًا عَلَيْهَا قام خطيبًا فَقَالَ بَعْد حمد اللَّه والثناء عَلَيْهِ: والله مَا قمنا إلّا لإحياء الكتاب والسنة والعمل بالحق والعدل، ورَبّ هَذِهِ البنية، ووضع يده عَلَى الْكَعْبَة، لا نُهيجُ منكم أحدًا إلّا أَن يُحدثَ بَعْد يومه هَذَا حدثًا، أمِنَ الأسودَ والأبيضُ مِمَّنْ لَمْ يأت بَعْد [5] هَذَا اليوم سوءًا وَلَمْ يُحاول لأمرنا نَقْضًا ولا عَلَيْنَا بغيًا، مَا بال الوحوش والطير تأمنُ فِي حرم اللَّه ويخاف من آمنَّاه عَلَى سالف [6] مَا كَانَ منه؟ حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ عَنْ إِسْحَاق بْن عِيسَى بْن عَلِي قَالَ: و [7] لم يكن مِنَّا من يرتجل الْكَلام ويبلغ حاجته فِي الخطب إلّا الْمَنْصُور وَدَاوُد بْن عَلِي [8] ، فَلَمَّا رقي دَاوُد منبر الكوفة، حِينَ [9] ظهر أَبُو الْعَبَّاس بالكوفة وقام دونه عَلَى المنبر ليخطب، خفنا

أَن يتكلم بحلاوة لسانه وتصاريف لفظه ولطف حيلته فيدعو إِلَى نَفْسه، وليس بوقتِ خلافٍ، فتكلم فِي بيعه أَبِي الْعَبَّاس وبلغ لَهُ مَا كُنَّا نريد. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي، حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن إِسْحَاق بْن عِيسَى قَالَ: (569) لما أراد أَبُو الْعَبَّاس قتل أَبِي سلمة الداعية لميله إِلَى آل أَبِي طَالِب قَالَ لَهُ دَاوُد: لا تَتَوَلَّ قتله فيحتج عليك أَبُو مُسْلِم بِذَلِك، ولكن اكتب إِلَيْهِ فليُوجه من يقتله، ففعل، فكان ذَلِكَ أصوب رأي. ومدحه ابْنُ هَرمة وفيه [1] يَقُول: دَاوُد دَاوُد لا تُفْلِت حبائله ... واشدُد يديك بباقي الود وصال [2] فِي أبيات. قَالُوا: ولما بلغ دَاوُد قتلُ ابْن هبيرة وقتلُ مَرْوَان وَهُوَ بالحجاز التقط قومًا من بَنِي أمية فقتلهم ببطن مُر، ووجه (أبا) [3] حَمَّاد إِبْرَاهِيم بْن حسان الأبرص إِلَى المثنى بْن يَزِيد بْن عُمَر [4] بْن هبيرة وَهُوَ باليمامة فقتله، ويقال بَل بعث به اليه من العراق. وتوفي دَاوُد بالمدينة سنة ثَلاث وثلاثين ومائة فولي مكانه مُوسَى بْن دَاوُد ثُمَّ صُرف، وولي أَبُو الْعَبَّاس مكانه زِيَاد بْن عُبَيْد اللَّه الحارثي. وسيب بَنِي دَاوُد ببغداد نُسِب إِلَى بَنِي دَاوُد بْن عَلِي. حدثني العمري عن الهيثم عن ابن عياش [5] ، قَالَ: قدم دَاوُد بْن عَلِي وزيد بْن عَلِي ومحمد بْن عَلِي ومحمد بْن عُمَر بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب عَلَى خَالِد القسري وَهُوَ بالعراق فأجازهم ورجعوا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَلَمَّا ولي يُوسُف بْن عُمَر كتب إِلَى هِشَام بخبرهم وكتب يذكر أَن خالدًا ابتاع من زَيْد أرضًا بالمدينة بعشرة آلاف درهم ثُمَّ رد الأرضَ عليْه. فكتب هِشَام إِلَى عامله بالمدينة أَن يشخصهم إِلَيْهِ ففعل، فسألهم هِشَام عما كتب بِهِ يُوسُف فأقروا بالجائزة وأنكروا مَا سِوَى ذَلِكَ، وأنكر زَيْد أمر الأَرْض وحلفوا فصدقهم، وَقَالَ هِشَام لداود: أَنْتَ اصدق من ابن النصرانية

وأما عيسى بن علي،

فصر إِلَى يُوسُف فأكذِبْهُ فِي وجهه. قَالَ ابْن هرمة فِي شعر لَهُ يمدح دَاوُد [1] : أروع لا يُخلفُ العدات ... ولا يمنع منه نواله [2] العلل لكنه سابغ عطيته ... يدركُ منه السؤال مَا سألوا يسبق بالفعل [3] ظنَّ صاحبه ... ويُذهِبُ الريث [4] عُرْفُه العَجلُ حَلَّ مِنَ المجد والمكارم ... فِي خير محل يحله [5] رجُل وَأَمَّا عِيسَى بْن عَلِي، ويكنى أبا الْعَبَّاس، فَإِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أبا الْعَبَّاس ولاه فارس فَلَمَّا قدمها وجد بِهَا مُحَمَّد بْن الأشعث الخزاعي من قبل أَبِي مُسْلِم، وجَّهه من خراسان، فلم يسلمها وأراد قتله ثُمَّ أحلْفَه أَن لا يلي عملًا أبدًا [6] ولا يتقلد سَيْفًا إلا لغزوٍ. وَكَانَ عِيسَى أثيرًا عِنْدَ أَبِي الْعَبَّاس وأبي جَعْفَر، ونهر عِيسَى وقطيعة عِيسَى ببغداد عِنْدَ فُرضَة [7] الركاب إِلَى واسط والبصرة يُنسبان إِلَيْهِ. وقصر عِيسَى معروف وفيه توفي إِسْحَاق بْن عِيسَى، ثُمَّ نزلته أم جَعْفَر زبيدة بنت جعفر ابن الْمَنْصُور، ثُمَّ صار بعدها لولد أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَأْمُون. سمعتُ إِبْرَاهِيم بْن السندي بْن شاهك يحدث عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: ولاني الْمَنْصُور الشرقية ببغداد فمر بي عِيسَى بْن عَلِي فقمت اليه فقبّلت يده، فقال: يا سيدي أقلل الضرب والحبس [8] وأهنِ السبال فِي الشفاعات، ففعلتُ مَا أمرني بِهِ، فكنت محمودًا عِنْدَ الْمَنْصُور. وَأَمَّا سُلَيْمَان بْن عَلِي، ويكنى أبا أيوب، فَإِنَّهُ كَانَ مُقدَّمًا عِنْدَ أَبِي الْعَبَّاس وأبي جَعْفَر، ووَليَ البصرة وكور دجلة والأهواز والبحرين وعمان للمنصور بعد أبي العباس. وكان

كريمًا جوادًا مر برجل قَدْ حمل عشر ديات فَهُوَ يسأل فِيهَا فأمر لَهُ بِهَا كلها، وسمع وَهُوَ فِي سطحٍ لَهُ نسوة كنّ يغزلن فِي سطح لهنّ بقُرْبه (570) يقلن ليت الأمير اطلع عَلَيْنَا فأغنانا، فقام فجعل يدور فِي قصره فجمع حليًا من ذهب وفضة وجوهر [1] وصير ذَلِكَ فِي منديل ثُمَّ أمر فالقي إليهن فماتت إحداهن فرحًا، ويقال إنه أُخبر بقول النسوة ففعل ذَلِكَ. وكانت لَهُ بالبصرة آثار [2] جميلة، كَانَ النَّاس بِهَا يستعذبون الماء منَ الأُبلة حَتَّى قدم سُلَيْمَان بْن عَلِي فاتخذ المغيثة وضرب مسناتها عَلَى البطيحة وسكر القِنْدَل [3] فعذب ماء أَهْل البصرة، وأنفق عَلَى المغيثة ألف ألف درهم حَتَّى استخرجها من بطن البطيحة، وَبَنِي مساجد كثيرة فَقَالَ الشاعر: كم من يتيمٍ ومسكينٍ وأرملةٍ ... جبرتَه بَعْد فقرٍ يَا سُلَيْمَان ومسجد خَرِبٍ لِلَّهِ تَعمرُه ... فِيهِ كهول وأشياخٌ وشُبان واحتفر الحوض الَّذِي فِي رحبة بَنِي هاشم واتخذ منارًا بَيْنَ البصرة ومكة، فَقَالَ الراجز: إِن الأمير قَدْ [4] بنى المنارا ... واضحة يهدي بِهَا السفارا وجرى وادي العقيق بالبصرة فأخرب دورًا من دور العتيك [5] فدفع إِلَى جَرِير بْن حازم [6] مائة ألف درهم فعمر بِهَا مَا خرب من دورهم. وكتب عَبْد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن بْن عَلِي إِلَى سُلَيْمَان يستميحه، فأرسل إِلَيْهِ [7] بألف دِينَار وأمر كاتبه غسان بْن عَبْدِ الحميد أَن يكتب إِلَيْهِ فيعلمه أَن البقيا عَلَيْهِ وعلى نَفْسه منعته من ان يزيده.

وَقَالَ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة: كُلم سُلَيْمَان فِي أَهْل عسْقلان فأمر لَهُمْ بثلاثين ألفًا، فيقال إنه سُلَيْمَان بْن عَلِي ويقال إنه سُلَيْمَان بن عبد الملك. وقدم سليمان بْن عَلِي واليًا عَلَى البصرة والحجاج بْن أرطاة يلي قضاءها فعَزلهُ وولي عباد بْن مَنْصُور ثُمَّ عزله وولي سوار بْن عَبْدِ اللَّهِ فاستعفى فأعفاه وأعاد عبادًا وفيه يَقُول الشاعر: ألا يا أيها الْقَاضِي الَّذِي ... الجور لَهُ عاده أعادوك لكي تقضي [1] ... لمعروف بحماده وَكَانَ سُلَيْمَان أول من قدم الصلاة قبل الخطبة فِي العيد من عُمال أَبِي الْعَبَّاس فضج النَّاس وَقَالُوا: ذهبت السنة. قَالُوا: وَكَانَ سُلَيْمَان حليمًا رفيقًا لَمْ يعرض لمن كَانَ بالبصرة من بَنِي أمية فلم يسلموا فِي بلد سلامتهم بالبصرة. وكتب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى سُلَيْمَان بْن عَلِي فِي قبض أَمْوَالِ بَنِي زِيَاد بْن أَبِي سُفْيَان، فأرسل إِلَى مسلمة بْن محارب بْن سلم بْن زِيَاد وغيره: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ كتب إلي فِي قبض كُل خضراء وبيضاء لكم فإني (إِن) [2] كتبتُ أني لَمْ أجد لكم خضراء ولا بيضاء لَمْ آمن أَن يأتيكم من يقبض ذَلِكَ، فَإِن أحببتم فحدوا لي من أموالكم شيئًا ظاهرًا أقطع بِهِ عني قالته وسوء ظنه، فحدوا لَهُ ثماني مائة جريب أظهروها فقبضها. ولما صار عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي إِلَى سُلَيْمَان رَأَى رجلًا عَلَى بغل أَوْ برذون فأره وَلَهُ سرج نظيف [3] ، ولجامه محلى، فَقَالَ: من هَذَا؟ قَالَ لَهُ سُلَيْمَان: هَذَا سلم [4] بْن حرب بْن زِيَاد، فَقَالَ: أوَ قَدْ بقي من آل زياد مثل هذا؟ فقال سُلَيْمَان: نعم لَمْ أجد إليهم [5] سبيلًا، منعني مِنْهُم الحق، قَالَ: أما والله لئن بقيت لَهُمْ لأبيدنهم، فبلغ ذَلِكَ سلْمًا فهرب عَنِ البصرة فلم يدخلها حَتَّى شُخِصَ بعبد اللَّه عنها.

قَالُوا: وقدم الحكم ومحمد وعمر بنو الصلت بْن يُوسُف بْن عُمَر البصرة فنزلوا فِي بَنِي سَعْد مستخفين فظهرت لَهُمْ هيئةٌ فِي لباسهم ومطعمهم فحسدهم [1] بَعْض جيرانهم أَصْحَاب الدار الَّتِي نزلوها فسعوا بِهِمْ (571) إِلَى سُلَيْمَان بْن عَلِي فأرسل إليهم من أتاه بِهِمْ فِي ستر، فَقَالَ: من أنتم؟ فانتسبوا لَهُ، فَقَالَ: يَا بَنِي أَخِي كَانَ ينبغي لكم إذ [2] اخترتم [3] هَذِهِ الناحية أَن تستخفوا فِي الزط والأندغار [4] وإلا ففي عَبْد القيس أَوْ بَنِي راسب، ثُمَّ أطلقهم. حَدَّثَنِي عُمَر بْن شبه عَنْ مُحَمَّد بْن عُبَيْد بْن عُمَر [5] ، وأخبرني طارق بْن الْمُبَارَك عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ لي عَمْرو بْن مُعَاوِيَة بْن عَمْرو بْن عتبة [6] بْن أَبِي سُفْيَان: جاءت هَذِهِ الدولة وانا حديث السن منتشر الأحوال فكنت لا أكون فِي قبيلة إلا شُهر أمري، فلما رَأَيْت ذَلِكَ عزمت عَلَى أَن أفدي حرمي بنفسي، قَالَ: فأرسل إلي أَن القني [7] عَلَى بَاب الأمير سُلَيْمَان بْن عَلِي، فانتهيت إِلَيْهِ فَإِذَا عَلَيْهِ طيلسان مطبق جديد وسراويل وشي مسدولة، فَقُلْتُ: يَا سبحان اللَّه مَا تصنع [8] الحداثة! أهذا لُبْسُ هَذَا اليوم؟ فَقَالَ: لا ولكنه لَيْسَ عندي ثوب إلا وَهُوَ أشهر مِمَّا ترى. قَالَ: فأعطيته طيلساني وأخذت طيلسانه وشمرتُ سراويلَه إِلَى ركبتيه، قَالَ فدخل عَلَى سُلَيْمَان ثُمَّ خرج مسرورًا، فَقُلْتُ لَهُ: حَدَّثَنِي بِمَا جرى، فَقَالَ: دخلت عَلَى أكرم النَّاس وأحلمهم وأنبلهم، فَلَمَّا وصلتُ إِلَيْهِ وَلَمْ يرني قط قلتُ: أصلح اللَّه الأمير لفظتني البلاد إليك ودلني فضلُك عليك فإما قبلتني غانمًا أَوْ رددتني سالمًا. قَالَ: ومن أنت؟ فانتسبت لَهُ، فَقَالَ: مرحبا بك، اقعد فتكلّم آمنا، ثم اقبل علي فقال: حاجتك يَا ابْن أَخِي، قُلْت: إِن الحُرَم اللائي أنت اقرب

النَّاس إليهن معنا وأنت أولى النَّاس بهن بعدنا وَقَدْ خفْنَ لخوفنا ومن خافَ خيفَ عَلَيْهِ. قَالَ: فبكي ثُمَّ قَالَ: يَا ابْن أَخِي يحقن [1] اللَّه دَمَكَ ويحفظك [2] فِي حرمك ويوفر [3] عليك مَالِك ولو أمكنني ذَلِكَ فِي جَمِيع أهلك لفعلت، فكن متواريًا كظاهر ولتأتني رقاعك فِي حوائجك وأمورك. قَالَ: فكنت والله أكتب إِلَيْهِ كَمَا يكتب الرجل إِلَى أَبِيهِ وعمه. قَالَ: فَلَمَّا فرغ من حَدِيثه رددتُ عَلَيْهِ طيلسانُه، فَقَالَ: مهلًا فَإِن ثيابنَا إِن فارقتنا لَمْ ترجع إلينا. وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي لسليمان: اخرج بنا إِلَى بَعْض المتنزهات، فخرجا ومعهما حميد الطويل فمرا بمنزل عَطَاء السليمي فدخلوا عَلَيْهِ فلم يزل يعظهم حَتَّى بكى سُلَيْمَان وأمر بِمَا حمل مَعَهُ من الطعام أَن يتصدق بِهِ عَلَى فقراء الخريبة [4] وانصرف، فجعل عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي يَقُول: مَا لنا ولعطاء السليمي. وحدثت أَن سُلَيْمَان بْن عَلِي أعتق خلقًا، كَانَ يعتق فِي كُل عشية عَرَفَة مائة نسمة، فَهُمْ متفرقون بالبصرة، فَإِذَا كَانَتْ كتب [5] لعطاء: اكتبوا فِي الموالي، وكانوا يُشترون لَهُ فِي سائر السنة فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ اليوم أعتقهم. ويقال إنه أنفق فِي الموسم فِي صِلاتِ قريش والأنصار وسائر النَّاس فِي الصدقات خمسة آلاف ألف درهم ويقال ألف ألف درهم. وتوفي فِي سنة اثنتين وأربعين ومائة وَهُوَ ابْن ثَلاث وستين سنة وصلى عَلَيْهِ عَبْد الصمد بْن عَلِي. وَقَالَ أَبُو نخيلة [6] فِي سُلَيْمَان بْن عَلِي: جاورتُ بالبصرة [7] قرما ماجدًا ... أمسى لسادات الرجال سائدا بنو عَلِي فرجوا الشدائدا ... أكرم بِهِمْ وبعلي والدا يَا خير خلق مُقدمًا وصافدا

فِي أبيات. وَقَالَ أَبُو القوافي الأعرابي يمدح سُلَيْمَان فِي أرجوزة طويلة [1] : يطلبن بالمدح عجالًا شُرَّبا ... جدوى سُلَيْمَان فلا مستجدبا خير قريش من قريش منصبا ... وخيرها خالًا وعمًّا وأبا وخير ذي قربى لمن تقربا ومدحه رؤبه [2] وغيره. (572) قَالُوا: وَكَانَ الْمَنْصُور جعل لسليمان جَمِيع [3] مَا يجتبي من عمله، فكان يقسم فِي السنة أموالًا عظامًا. فولد سُلَيْمَان بْن عَلِي جعفرًا ومحمدًا وإبراهيم وهارون وموسى وعليا وعبد الرَّحْمَن وعبد الرحيم وعيسى وعبد اللَّه وإسحاق لأمهات شتى. وَكَانَ لَهُ بنات منهن عَائِشَةُ بِنْت سُلَيْمَان تزوجها عَبْد الْوَهَّاب بْن إِبْرَاهِيمَ الْإِمَام، ومنهن زينب بِنْت سُلَيْمَان تزوجها مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ الْإِمَام. وَكَانَ جَعْفَر ومحمد ابنا سُلَيْمَان بْن عَلِي لأم الْحَسَن بِنْت جَعْفَر بْن حسن بْن حسن بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب. وَوَلِيَ عَبْد الرَّحْمَن بْن سُلَيْمَان، ويكنى أبا الفضل، للرشيد السند. وَوَلِيَ عَبْد اللَّهِ بْن سُلَيْمَان، ويكنى أبا الْعَبَّاس، للمهدي اليمن، وفيه يَقُول الشاعر: قل لعبد اللَّه يَا حلف الندى ... وربيع النَّاس فِي قحط الزمن أشرقت بغداد لما جئتها ... واقشعرت حزنا أرض اليمن وولي إِسْحَاق بْن سُلَيْمَان، ويكنى أبا يعقوب، المدينة والبصرة والسند ومصر ولهارون الرشيد وولي حمص وأرمينية لمحمد بْن الرشيد. وَأَمَّا مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان، ويكنى أبا عَبْد اللَّهِ، فَإِنَّهُ ولي الكوفة والبصرة لأبي جَعْفَر الْمَنْصُور، وَكَانَ عَلَيْهَا قبله سلم بْن قُتَيْبَة، فكتب إِلَيْهِ فِي هدم دور من خرج مَعَ إِبْرَاهِيمَ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بْن حسن، فكتب اليه يسأله الصّفح

عَنْهُمْ، فَقَالَ: لو كتبتُ إِلَيْهِ فِي شربة ماء لراجعني، فعزله وولي محمدًا مكانه. ثُمَّ ولي البصرة وكور دجلة وفارس والأهواز واليمامة وعُمان والبحرين للمهدي ولموسى وهارون وَمَاتَ وَهُوَ ابْن إحدى وخمسين سنة. قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن صَالِح الْمُقْرِئ: ولي مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان الكوفة لأبي جَعْفَر فولى شرطته المساور بْن سوار الجَرْميّ واستخلف المساور زهدمًا، فَقَالَ الشاعر: قل للمساور إن زهدم [1] جائر ... فخفِ الاله وأَعْفِنَا من زهدم مَا أَن يبالي [2] ويحه من لامه ... من خَلق ربك كلهم فِي الدرهم وَحَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد التوزي النحوي، حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدَة عَنْ أَبِي سُفْيَان بْن العلاء قَالَ: كُنَّا بالكوفة مَعَ مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان فسأل عَنْ إِبْرَاهِيم النخعي أعَرَبيُّ هوَ أم مَوْلَى؟ فاختلفوا عَلَيْهِ فِيهِ فأرسل إِلَى عرفاء النخع فأتوه بديوانهم فُوجِد فِي الديوانِ مَوْلَى. وَقَالَ التوزي [3] : وَقَدْ سألتُ ابْن الْكَلْبِيِّ عَنْهُ فَقَالَ: هُوَ إِبْرَاهِيم بْن يَزِيد بْن الأَسْوَدِ بْن عَمْرو بْن ربيعة بْن حارثة بْن سَعْد بْن مَالِك بْن النخع [4] ويكنى أبا عِمْرَانَ وَكَانَ أعور. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعَجْلِيُّ عَنْ أَبِي زبيد عبَثْر قَالَ: ولي أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان بْن عَلِي الكوفة بمشورة عِيسَى بْن عَلِي فشهدت جَمَاعَة من أَهْل السوق عَلَى عَبْد الكريم بْن نويره- وَهُوَ ابْن أَبِي العوجاء الذهلي [5]- أَنَّهُ رَأَى عدلًا قَدْ كتب عَلَيْهِ صاحبه [6] آية الكرسي فَقَالَ لَهُ: لَمْ كتبت هَذَا؟ قَالَ: لئلا يسرق، فَقَالَ عَبْد الكريم: فَقَدْ رأينا مصحفًا سرق. وشهد عَلَيْهِ أَنَّهُ صلى فَقِيلَ لَهُ: أَنْتَ لا تؤمن بِمَا جاء به محمد فلم تصلّي؟ فقال: هي عادة

الجسد [1] وسنة البلد وإرضاء الأهل والولد. فأمر بحبسه، فكلم فِيهِ فَقَالَ [2] : أذكرتموني 130/ 1 أمره ودعا بِهِ فضرب عنُقُه. قَالَ عَبْثَر: فزعموا أَنَّهُ لما أيقن بالقتل قَالَ: لئن قتلتموني لَقَدْ وضعتُ فِي أحاديثكم أربعة آلاف حَدِيث. قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن صَالِح: وأنكر الْمَنْصُور عَلَى مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان قتله ابْن أَبِي العوجاء من غَيْر مؤامرة لَهُ وَقَالَ: أيُقتل رجلٌ من العرب بغير علمي، وأغضبه ذَلِكَ. وَكَانَ معن بْن زائدة يشكو فعل مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان إِلَى الْمَنْصُور وَيَقُول: قتل رجلًا بريئًا ممّا قرف به، انما قتله لأنه قَالَ: أَنَا [3] تلميذ الْحَسَن، فَقَالَ: «تلميذ» من قَوْل الزنادقة. (573) وبعث الْمَنْصُور إِلَى عِيسَى بْن عَلِي فَقَالَ لَهُ: أيقتل [4] مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان رجلًا بشهادة قوم رعاع لا يدرى من هُمْ؟ لَقَدْ هممتُ أَن أقيده بِهِ، فَقَالَ لَهُ عِيسَى: إِن محمدًا قتله عَلَى زندقة هُوَ ينسب إِلَيْهَا، فَإِن كَانَ قتله صوابًا [5] فَهُوَ لَك وإن كَانَ خطأ فَهُوَ عَلَى مُحَمَّد، والله لئن عذلت محمدًا عَلَى مَا صنع ليذهبن بالثناء والذكر ولترجِعنّ القالةُ من العامة عليك. وَقَدْ كَانَ الْمَنْصُور أمر بعزل مُحَمَّد وكُتبت الكتب، فدعا بِهَا فمزقت، وَقَالَ لعيسى: أغررتني [6] من هَذَا الغلام. وَقَالَ أَبُو اليقظان: أتى أَبُو الزحف بْن عَطَاء بْن الخطفي مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان فأمره أَن ينشده وَهُوَ سكران فَقَالَ: يَا ابْن سُلَيْمَان أقلني عثرتي ... يَا ابْن الملوك وأَسِغْني [7] ربقتي [8] حَتَّى تجلي عَنْ فؤادي غمتي ... ثُمَّ أجمع الرجاز عِنْدَ صولتي كُل فزاري دهين اللمة ... او بدوي ودعٍ ذي ثُلَّة وحدثت، أَن جَعْفَر بْن سُلَيْمَان بْن عَلِي وَلِيَ الْمَدِينَةَ بَعْد قتل محمد بن عبد الله ابن الْحَسَن بْن الْحَسَن. وَكَانَ أَبُو بَكْر بْن أَبِي سبرة، وَهُوَ أَبُو بَكْر بْن عَبْدِ الله بن

مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن أَبِي سبرة بن أبي رهم [1] ، أحد [2] بني عامر بن لؤي، الفقيه، عاملًا عَلَى الصدقات من قبل عامل الْمَنْصُور، فلما خرج مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ أتاه بِمَا اجتمع عنده من المال فقواه بِهِ فحبسه عِيسَى بْن مُوسَى بْن مُحَمَّد بْن عَلِي حِينَ قتل محمدًا، وخرج سودان بالمدينة وعليهم رَجُل مِنْهُم يُقَالُ لَهُ أويتوا فكسروا بَاب السجن وأخرجوه فيمن أخرجوا وأرادوا فك حديده فأبى وعاد إِلَى محبسه [3] . وقيل لَهُ حِينَ أخرج: صلِّ بالناس، فَقَالَ: كَيْفَ يُصلي بالناس أسير! وبلغ ذَلِكَ أبا جَعْفَر الْمَنْصُور فرضي عَنْهُ وأوصى [4] بِهِ جعفرًا وَقَالَ: أطلقه وارفعه فَقَدْ أَحْسَن بَعْد أَن أساء ولعله فعل مَا فعل إبقاءً عَلَى نفسه وحقنا لدمه. فلما قدم جعفر المدينة أخرج ابْن أَبِي سبرة وأطلقه وبره وأكرمه، فَقَالَ لَهُ: أصلح اللَّه الأمير إِن حالي مختلة ودَيْني كثير لما نالني، وبيني وبين معن بْن زائدة مودة فاكتب لي إِلَيْهِ بالوَصاة والصلة فَإِنَّهُ إِذَا قرأ كتابك بِذَلِك لَمْ يستوحش مني، فكتب لَهُ بِمَا سَأَلَ. فلقي الراتجي فدعاه إِلَى الخروج مَعَهُ وأعطاه دنانير خلفها نفقةً لعياله، وسار إِلَى مَكَّة فاعتمرا ثُمَّ مضيا جميعًا إِلَى اليمن. فَقَالَ معن لابن أَبِي سبرة: إِن جعفرًا أقدر عَلَى صلتك مني، وكيف قدمت عَلِي وَقَدْ عرفت مَا كَانَ منك ومن غضب أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عليك! فَأَخْبَرَه خبره وحلف لَهُ عَلَى رَضِيَ الْمَنْصُور عَنْهُ، فَقَالَ لَهُ: كم دَينك [5] ؟ قَالَ: أربعة آلاف دِينَار، فأمر لَهُ بسبعة آلاف دِينَار وَقَالَ: إني إِنَّمَا كلمتك بِمَا كلمتك به على رؤوس الناس وما كنت لأخيبك ولو استمحتني وأنت فِي محبسك لوصلتك، وأخبره بخبر الراتجي، فَلَمَّا راح إِلَى معن أدخله مَعَهُ، فأنشد الراتجي معنا: الراتجي يَقُول فِي مدحٍ ... لأبي الْوَلِيد أَخِي الندى الغَمرْ ملك بصنعاء الملوك لَهُ ... مَا بَيْنَ بَيْت الله والشحر [6]

لو جاودته الريحُ مُرسَلة ... لجرى [1] بجودٍ فَوْقَ مَا تجري (574) حَمَلَتْ بِهِ أمٌ مباركة ... فكأنها بالحمل لَمْ تدري فَقَالَ معن: فكان ويحك ماذا؟ قَالَ: حَتَّى إِذَا مَا تمَّ تاسِعُها ... ولدتهُ أول ليلة القدر فَقَالَ معن: ثُمَّ ماذا ويحك؟ قَالَ: وأتت بِهِ بيضًا أسرته ... يُرجَى [2] لحمل نوائب الدهر مسح القوابلُ وجهه فبدا ... كالبدر أَوْ أبهى من البدر فنذرنَ حِينَ رأينَ غرتهُ ... إنْ عاشَ أنْ سَيفِين بالنُّذر لِلَّهِ صومًا شكرَ نعمته ... والله أَهْل الحمد والشكر قَالَ معن: ويحك ثُمَّ ماذا؟ قَالَ: فأتى بحمد اللَّه حِينَ أتى ... حسن المروءة باقي الذكر حَتَّى إِذَا مَا طَر شاربُه ... خشع الملوك لسيد قَهر فَإِذَا وَهِيَ ثغرٌ يُقَالُ لَهُ ... يَا معنُ أَنْتَ سدادُ ذا الثغر فأمر لَهُ بألف دِينَار فأخذها وانصرف مَعَ ابْن أَبِي سبرة، فأعطاه ابْن أَبِي سبرة ألف دِينَار أُخْرَى. حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالَ: سمعت عَبْد الرَّزَّاقِ يحدث، قَالَ: قدم ابْن أَبِي سبرة عَلَى مَعْنٍ فأعطاه وكساهُ، فَقَالَ ابْن أَبِي سبرة: إِن اللَّه جعل من عباده معادن الخير، ومعن بْن زائدة من أفضلهم. وبلغ الْمَنْصُور خبرُ ابْن أَبِي سبرة، فكتب إِلَى جَعْفَر بْن سُلَيْمَان: مَا حَمَلك عَلَى أَن أذنت لابن أبي سبرة في الشخوص إلى اليمن فاستوصلت [3] معنا؟ فكتب إِلَيْهِ: أوصيتني بِهِ وقلتَ أطلقه وأرفقه،

فكان عندي من الاستيصاء بِهِ وإرفاقه أَن كتبتُ لَهُ إِلَى معن، فكتب إِلَى معن: مَا حملك عَلَى مَا صنعت بابن أَبِي سبرة؟ فكتب إِلَيْهِ: إِن جَعْفَر بْن سُلَيْمَان كتب إليّ برضا [1] أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عَنْهُ واستماحَني لَهُ، فظننت أَنَّهُ لَمْ يكن ليفعل ذَلِكَ إلّا بأمر أمِير الْمُؤْمِنيِنَ. ومدح إِبْرَاهِيم بْن عَلِي بْن هَرْمة جعفرَ بْن سُلَيْمَان بأبيات [2] يَقُول فِيهَا: إِذَا هاشم قادت لفخرٍ جيادها ... أتوه فقادوه أغر محَجّلا فأحرز غايات الرهان ونحتها ... مُريحًا [3] بأدنى شأوه متمهّلا إِذَا كسد الجودُ الربيح بسوقه ... أتى جعفرٌ فابتاعه ثُمَّ أجزلا أرى جعفرًا والله جار [4] لجعفر ... تجوّد [5] في كسب العلا [6] وتعمّلا [7] وَقَالَ فِيهِ أيضًا: وإن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ برأفةٍ ... علينا وخصيصاه [8] أمّر جعفرا ووثقنا بخير منك لا شرّ بعده ... فَأَسْهَلَ منّا [9] آمنًا من توعّرا فِي أبيات، ومدحه شعرًا فأعطاه [10] . وَقَالَ فِيهِ ابْن المولي: أَوحشتِ الجماء [11] من جَعْفَر ... وطال مَا كَانَتْ بِهِ تعمرُ كم صارخ يدعو وذي كُرْبَةٍ ... يَا جَعْفَر الخيرات [12] يا جعفر

وأما صالح بن علي،

وَأَمَّا صَالِح بْن عَلِي، ويكنى أبا الفضل، فهو المتوجه الى مصر لمحاربة مروان ابن مُحَمَّد وعلي مقدمته عامر بْن إِسْمَاعِيلَ المُسلي، فقتل مَرْوَان وفتح مصر، وَلَمْ يحل عَنْ طاعة أَبِي الْعَبَّاس ولا مال إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي، وقدم معهُ ابْن لَهِيعة والليث بْن سَعْدٍ. (575) وَكَانَ قَدْ أَخَذَ خصيًّا لمروان فدلهم عَلَى البُرْد والقَعْب والمخضب [1] والقضيب. ويقال: إِن البرد لَمْ يكن فيما دُلّ عليْه. وَحَدَّثَنِي عُبَيْد اللَّه بْن عَبْدِ الْعَزِيز [2] من ولد صَالِح بْن عَلِي قَالَ: لما أُتي صَالِح برأس مَرْوَان وأمر بأن يُنتف [3] وينفض [4] انقطع لسانه فتناوله هر، فَقَالَ صَالِح: ماذا ترينا الأيام من العجائب، هَذَا لسان مروان في فم هرّ. وقال الشاعر: قَدْ فَتّح اللَّه مصرًا عنوةً لكُم ... واهلك الفاجر الجعديّ إذ ظلما فلاكَ مِقوَله هر يجرره ... وَكَانَ ربُّك من ذي الكفر مُنتقما وإنما قيل لمروان «الجعدي» لأنه نُسب إِلَى الجَعْد بْن درهم معلّمه وأليفه، والجعد بْن درهم مَوْلَى لسويد بْن غفلة الجُعفي. ويقال، إنه مَوْلَى لآل مَرْوَان، وَكَانَ زنديقًا أَوْ دهريًا فَقِيلَ لهشام بْن عَبْدِ الْمَلِك: أَن الجعد كافر، وشهد عَلَيْهِ أَن ميمون بْن مهران وعظه فَقَالَ: لشَاةُ قياد أحَبّ إلي مِمَّا تدين بِهِ، فَقَالَ لَهُ: قتلك اللَّه وَهُوَ قاتِلُك. ويقال إِن ميمون بْن مهران شهد عَلَيْهِ، فطلبه فهرب إِلَى حران، ثُمَّ إنه ظفر بِهِ فحمل إِلَى هِشَام فأخرجه [5] من الشام والجزيرة إِلَى العراق، وكتب إِلَى خَالِد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري يأمره بحبسه، فلم يزل محبوسًا حينًا ثُمَّ رفعت امرأته إِلَى هِشَام قصة فِي أمره، فَقَالَ هِشَام: أوَ حَيُّ هُوَ؟ قالوا: نعم، فكتب إِلَى خَالِد يلومه عَلَى حبسه ويعزم عَلَيْهِ أَن يقتله. فَقَالَ خَالِد فِي يَوْم أضحى بعد فراغه من خطبته: ايها

واما اسماعيل بن علي،

النَّاس انصرفوا إِلَى أضاحيكم فَإِنِّي مُضَحٍّ بعدو اللَّه الجعد بْن درهم، فَلَمَّا انصرفوا [1] قتله، فيقال أَنَّهُ ذبحه ويقال إنه ضرب عنقه. وقوم يزعمون إِن الجعد كَانَ يَقُول بقَوْل غيلان وَقَدْ كذبوا. وَأَمَّا إِسْمَاعِيل بْن عَلِي، ويكنى أبا الْحَسَن، فولاه الْمَنْصُور فارس والبصرة وكسكر. ولما توفي أَبُو الْعَبَّاس تزوج امرأته أم سلمة بِنْت يعقوب فغضب عَلَيْهِ الْمَنْصُور وَقَالَ: أتنكح امْرَأَة أمِير الْمُؤْمِنيِنَ! فطلقها، ويقال إنه خطبها فَلَمَّا غضب عَلَيْهِ أمسك، ثُمَّ إنه رَضِيَ عَنْهُ. وَقَالَ ابْن الدمينة الخثعمي [2] لأحمد بْن إِسْمَاعِيلَ [3] : يَا أَحْمَد الخير ابْن إسماعيلا ... إليك أشكو الغلّ والكبولا وغشم ظلم من بَنِي سلولا ... أزجي إليك شارفًا نسولا [4] أَظلُّ فَوْقَ رَحلها معدولا [5] وَأَمَّا عَبْد الصمد بْن عَلِي، ويكنى أبا مُحَمَّد، فكان مَعَ عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي بالشام، فَلَمَّا خَلَع عبد الله صيّره ولي عهده، فحارب أَهْل خراسان [6] فظُفِر بِهِ، وكلّم المنصورَ فِيهِ إسماعيلُ بْن عَلِي فرضي عَنْهُ. وأنشد الْمَنْصُور: قل لإسماعيل لولا أَنْتَ لَمْ ... ينج مني سالِمًا عَبْد الصّمَد وَهُوَ شعر قيل فِي عَبْد الصمد بْن عَبْدِ الأَعْلَى الشيباني، وَذَلِكَ أَن سَعِيد بْن عَبْدِ الرَّحْمَن بْن حسان بْن [7] ثابت وَفد عَلَى الشام وَكَانَ غلامًا فكان يختلف إِلَى عَبْد الصمد بْن عَبْدِ الأَعْلَى، وَهُوَ يؤدب الْوَلِيد بْن يَزِيد بْن عَبْدِ الْمَلِك بسبب الأدب، فراوده عَبْد الصمد عَلَى نَفْسه، فدخل عَلَى هِشَام مغضبًا فَقَالَ [8] :

(576) إنه والله لولا أَنْتَ لَمْ ... ينجُ مني سالِمًا عبدُ الصمد قَالَ هِشَام ولَم ذاك؟ قَالَ: إنه قَدْ رام مني خطة ... لَمْ يَرُمْهَا قبله مني أحد فَهُوَ فيما كَانَ منه كالذي ... يبتغي الصّيد لدي خيس الأسد [1] وَقَدْ [2] وَلِيَ عَبْد الصمد للمنصور وغيره ولايات، وحج بالناس غَيْر مرة. وتوفي عَبْد الصمد بغداد فِي سنة خمس وثمانين ومائة، وإلى عَبْد الصمد تُنسب [3] هَذِهِ القباب الَّتِي يُقَالُ لَهَا العبدُ الصَّمَدية. وَكَانَ مولد عَبْد اللَّهِ بْن الحارث بْن نوفل بْن الحارث بن عبد الْمُطَّلِبِ بْن هاشم الَّذِي يُقَالُ لَهُ بَبَّة [4] عَلَى عهد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومولد عَبْد الصمد فِي سنة تسع ومائة وهما فِي القُعدُد إِلَى هاشم سواء. وحج عَبْد الصمد سنة خمسين ومائة، وحج يَزِيد بْن مُعَاوِيَة فِي سنة خمسين وهما فِي القُعْدُد إِلَى عَبْد مناف سواء. وبين عَبْد الصمد وبين خالد ابن عَبْدِ اللَّهِ ذي الجدين بْن عَمْرو بْن الْحَارِث بْن هَمام بْن مُرة بْن ذُهْلِ ابن شَيْبَان بْن ثَعْلَبَة بْن عُكابة بْن صَعب بْن عَلِيِّ بْنِ بَكْر بْن وائل بْن قاسط بن يقنب بْن أفصى بْن دعمى بْن جديلة بْن أسد بْن ربيعة بْن نزار من الآباء إِلَى نزار سواء، وذو الجدين جاهلي. وبين طرفة بْن العبد بْن سُفْيَان بْن سَعْد بن مالك ابن ضبيعة بْن قيس بْن ثعلبة بْن عكابة [5] وبين نزار من الآباء أقل مِمَّنْ بَيْنَ عَبْد الصمد ونزار من الآباء بأب واحد. وبين عَبْد الصمد وسعيد بْن زَيْد بْن عمرو ابن نفيل بْن عَبْدِ الْعُزَّى بْن رِياح بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن قرط بْن رزاح بْن عدي بن كعب [6]

وأما يعقوب بن علي

إِلَى كعب من الآباء سواء، وسعيد من أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ فِي عصر عَبْد الصمد مَنْ بينه وبين عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ خمسة آباء وَهُوَ جَعْفَر بْن الفضل بْن الْعَبَّاس بْن عِيسَى بْن مُوسَى بْن مُحَمَّد بْن عَلِي. وَقَالَ بَعْضهم إِن عَبْد الصَمد وإسماعيل بْن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن قَيْس بْن مخرمة [1] وعبد اللَّه بْن عُروة [2] بْن الزُّبَيْر ورثوا آخر من بقي من بَنِي عَبْد قصي بالقُعْدُد. وَقَالَ الشاعر يمدحه: استمع مدحةً أتتك ابتدارًا ... جمعت شدةً وعنفًا ولينا فاغرِ بَيْنَ الأبيات لا مكرهات ... مثل مَا يُكرِهُ السباق الحرونا فتغنّي يا طيب [3] عَنْ كُل قطر ... بالأمير الَّذِي بِهِ تُغبطينا وأما يعقوب بْن علي بْن عَبْد اللَّهِ وَهُوَ أَبُو الأسباط فلا عقب لَهُ. وَأَمَّا عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي الأصغر، فيكنى أبا مُحَمَّد، ولاه أَبُو الْعَبَّاس محاربة مَرْوَان بْن مُحَمَّد وضمّ إِلَيْهِ وجوه قواد خراسان، فلقي مَرْوَان بالزابي نَحْو الموصل ومروان فِي مائة ألف فقاتله [4] وهزمه، وقتل من أَصْحَابه خلقًا كثيرًا فكان من [5] غرق فِي الزابي أَكْثَر مِمَّنْ قتل، وَكَانَ مِمَّنْ غرق إِبْرَاهِيم بْن الْوَلِيد بْن عَبْدِ الْمَلِك المخلوع فيما يُقَالُ. ويقال إِن إِبْرَاهِيم لَمْ يحضر هَذِهِ الحرب وأن مَرْوَان كَانَ قتله وصلبه. ويقال أيضًا إِن عَبْد اللَّهِ [6] بْن عَلِي قتله بنهر أَبِي فطرس مَعَ من قتل من بَنِي أمية، وقتل فِي هَذِهِ الوقعة سَعِيد بْن هِشَام بْن عَبْدِ الْمَلِك، (577) ويقال: قتله عَبْد اللَّهِ بالشام. ومضى مَرْوَان إِلَى حران ثُمَّ إِلَى دمشق، فاقتطع أَهْل حمص بعض ثقله،

ومضى من دمشق الى مصر وخلف بدمشق الوليد بن معاوية بن مروان بن عبد الملك ابن مَرْوَان [1] فحصره عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي وافتتحها وقتل الْوَلِيد بْن مُعَاوِيَة، ويقال بَل بعث به الى أبي الْعَبَّاس فقتله وصلبه بالحيرة. ومكث النَّاس يقتتلون بالمدينة ساعات [2] وهدم عَبْد اللَّهِ سور مدينة دمشق. ثُمَّ توجه عَبْد اللَّهِ إِلَى فلسطين وصار إِلَى نهر أَبِي فطرس، ووجه أخاه صَالِح بْن عَلِي إِلَى مصر فِي طلب مَرْوَان وعلى مقدمته عَامِر بْن إِسْمَاعِيلَ بْن عامر بْن نَافِع أحد بَنِي مُسْلِيَة، وَهُوَ عمرو ابن عامر بْن عَمْرو بْن علة بْن خَالِد [3] فقتل مَرْوَان ببوصير من مصر. ويقال إِن أبا الْعَبَّاس كتب إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي يأمره بتوجيه صَالِح إِلَى مصر. وبعث صالح برأس مَرْوَان إِلَى عَبْد اللَّهِ فأنفذه إِلَى أَبِي الْعَبَّاس وَهُوَ بالكوفة فنُصب بِهَا، ويقال: بَل بعث بِهِ صَالِح إِلَى أَبِي الْعَبَّاس. ولما صار عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي إِلَى نَهر أَبِي فطرس أمر فنودي فِي بَنِي أمية بالأمان فاجتمعوا إِلَيْهِ فعجلت الخراسانية إليهم بالعمد فقتلوهم، وقتل عَبْد اللَّهِ جماعةً مِنْهُم ومن أشياعهم، وأمر بنبش قبر مُعَاوِيَة فَمَا وُجِد من مُعَاوِيَة إلّا خط، ونبش قبر يَزِيد بْن مُعَاوِيَة فوجد من يَزِيد سلاميات رجلَة ووُجِد من عبد الملك ابن مَرْوَان بَعْض شؤون رأسه، وَلَمْ يوجد من الْوَلِيد وسليمان إلّا رفات، ووجد هِشَام صحيحًا إلّا شيئًا من أنفه وشيئًا من صدغه، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ طلي بالزئبق والكافور وماء الفوة، ووُجدت جمجمة مسلمة فاتخذت غرضًا حَتَّى تناثرت، وَلَمْ يعرض لعمر بْن عَبْدِ الْعَزِيز، وجمع مَا وجد فِي القبور فأحرق. ولما توفي أَبُو الْعَبَّاس كتب إِلَيْهِ عِيسَى بْن عَلِي وعيسى بْن مُوسَى بْن مُحَمَّد بوفاته وتوليته عَهْدَه [4] أبا جَعْفَر عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد وعيسى بْن مُوسَى بْن مُحَمَّد إِن كَانَ بعده. وَكَانَ أَبُو جَعْفَر حاجًا فشخص إِلَيْهِ بالكتاب بِذَلِك أَبُو غسان حاجب أَبِي الْعَبَّاس ومولاه واسمه زِيَاد، ويقال يَزِيد، والهيثم بن زياد الخزاعي،

فَلَمَّا قرأ الكتاب قَالَ: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ نَدَب [1] النَّاس إِلَى مَرْوَان فتثاقلوا عَنْهُ فَقَالَ: من انتدَبَ لَهُ من أَهْل بَيْتِي فَهُوَ الخليفة بعدي، فانتدبتُ لَهُ، فصدقه أَبُو غسان وسلم عَلَيْهِ بالخلافة، ووعظه الهيثم فَقَالَ لَهُ: نشدتك اللَّه أَن تهيج الْفِتْنَة وتعرض نفسك وأهل بيتك للهلكة وزوال النعمة. وخطب عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي فَقَالَ: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ رحمه اللَّه استخلفني، فصدقه [2] أَبُو غسان وكذبه الهيثم فأمر بِهِ فضربت عنقه. وَقَالَ الْمَدَائِنِيُّ: كتب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن علي يأمره بغزو الصّائفة، فوافاه خبر وفاته وَهُوَ مِمَّا يلي درب الحَدَث يريد دخول بلاد الروم فدعا عبد الحميد ابن ربعي الطائي وخُفاف بْن مَنْصُور الْمَازِنِيّ ونصير بن المحتفر [3] المزني وحبّاش [4] ابن حبيب الطائي صاحب جوبة حَبّاش ببغداد فِي ظهر ربض حميد بْن قحطبة، فَقَالَ: إِن أبا الْعَبَّاس وجهني إِلَى مروان على ان ألي [5] الأمر بعده، فقاموا لَهُ [6] فسلموا عَلَيْهِ بالخلافة. وأرسل إِلَى الحكم بْن ضبعان الجذامي وزفر بْن عَاصِم الهلالي وبكار بْن مُسْلِم العُقيلي وعثمان بْن سراقة بْن عَبْدِ الأَعْلَى بْن سراقة (578) الْأَزْدِيّ فَقَالَ لَهُمْ مثل مقالته لأبي غانم وأَصْحَابه، فَقَالَ بكار: أَنَا سهمك، وَقَالَ زفر: انكم اهل البيت لم تطمعوا [7] فِي بَنِي أمية حَتَّى اختلفوا فأنا أحذرك الاخْتِلاف فَإِن اجتمع أمرك وأمر من بالأنبار عزَزَتْم وإن اختلفتم فَهِيَ الْفِتْنَة، وَقَالَ ابْن ضبعان: إن كَانَ عهد إليك وعقَدَ لَك عِنْدَ وفاته فَقَدْ كُفيتَ الأمر وإلا فلسْتَ من الأمر عَلَى ثقة، وَقَالَ ابْن سراقة: إِن بلاءك عِنْدَ أَهْل الشام غَيْر جميل فلن ينفعك إلا مثلي مِمَّنْ لَك عنده بلاء حسن وأيادي متظاهرة [8] أَوْ رَجُل صاحب فتنة

يلتمس أَن يُدرك فِيهَا شرفًا. فعزم عَلَى ادعاء الخلافة وخطب النَّاس بَيْنَ دُلُوك ورَعْبان [1] ، وَقَدْ كَانَ قدم عَلَيْهِ أَبُو غسان والهيثم بْن زِيَاد فاستشهدهما فأما أَبُو غسان فشهد لَهُ وَأَمَّا الهيثم فَقَالَ: أشهد أَن أبا الْعَبَّاس ولي الخلافة أبا جَعْفَر، فقتله. وبايع النَّاس عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي وبايعه حُميد بْن قحطبة، وسار فنزل قنسرين فاستعمل عَلَيْهَا زُفَر بْن عَاصِم، وَوَلِيَ عُثْمَان بْن عَبْدِ الأَعْلَى دمشق والحكم بْن ضبعان فلسطين، وكتب إِلَى الْحَسَن بْن قحطبة وَهُوَ بأرمينية وإلى مَالِك بْن الهيثم وَهُوَ بأذربيجان وإلى مُحَمَّد بْن صول وَهُوَ بشمشاط مقيم فِي خمسة آلاف يدعوهم فلم يجيبوه، فسار إِلَى حران وعليها مقاتل بْن حَكِيم العكي وَهُوَ فِي أربعة آلاف وَهُوَ عَلَى الجزيرة فحصره ووضع عَلَيْهَا المجانيق، ثُمَّ طلب مقاتل الصلح فصالحه ودخل مدينة حران فِي صفر سنة سبع وثلاثين ومائة، ثُمَّ إِلَى الرقة. واستعمل عَلَى الجزيرة عَبْد الصمد بْن عَلِي أخاه ولّاه عَهدَه وصير عَلَى شرطته مَنْصُور بْن جعونة [2] ابن الحارث احد بني عامر بن ربيعة، وبعث بالعكي إِلَى ابْن سُراقة وأمره أَن يقتله وابنه خالدًا، فلم يفعل وحبسه. واستعمل حميد بْن قحطبة عَلَى قنسرين وعزل زفر بْن عَاصِم فِي الظاهر وكتب إِلَى زفر: إِذَا ورد عليك حميد فاقتله ومن مَعَهُ، فعلم حميد بِذَلِك فسار إِلَى الْمَنْصُور حَتَّى قدم عليْه، فأمره أَن يلحق بأبي مُسْلِم. وَكَانَ أَبُو مُسْلِم كتب إِلَى أَبِي الْعَبَّاس يستأذنه فِي الحج فأذن لَهُ فقدم فحج، وَكَانَ الْمَنْصُور حاجًا أيضًا، فَلَمَّا قدما الأنبار قَالَ أَبُو مُسْلِم لأبي جَعْفَر: إِن شئتَ جمعتُ ثيابي فِي منطقتي وخدمتك وإن [3] شئت أتيت خراسان فأمددتك بالجنود وإن شئت شخصت إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي فحاربته، فوجهه لمحاربة عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي وشيعه [4] إِلَى عكبرا. وَكَانَ الْحَسَن بْن قحطبة بأرمينية فكتب إِلَيْهِ الْمَنْصُور فِي اللحاق بأبي مُسْلِم فوافاهُ بالكحيل من أرض الموصل فِي ألفٍ، فصيره أَبُو مُسْلِم عَلَى مقدمته، ووافي مَالِك بْن الهيثم أبا مُسْلِم بالموصل لكتاب الْمَنْصُور إِلَيْهِ فِي اللحاق بِهِ والسمع والطاعة لَهُ، ودس الْمَنْصُور مُحَمَّد بْن صول إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن علي ليفتك

بِهِ إِن أمكنه ذَلِكَ ويكتب إِلَيْهِ بأخباره فأتاه وصار مَعَهُ، فكتب بَعْض عيون عَبْد الله ابن عَلِي فِي عسكر الْمَنْصُور: صل بابن صول قبل ان يصول بك، فقتله ابْنُ عَلِي وابنين لَهُ. وَقَالَ غيرُ أَبِي الْحَسَن: وقدم أَبُو جَعْفَر الكوفة فولاها طلحة بن إسحاق بن محمد ابن الأشعث وسار إِلَى الأنبار فوجد أبا مُسْلِم بِهَا فولاه حرب ابْن عَلِي وأعطى الجند الَّذِينَ أنهضهم مَعَهُ اثني عشر ألف ألف درهم [1] ، ويقال ثمانية عشر الف الف. وكان ابو العباس خط الأرزاق فِي سنة خمس وثلاثين إِلَى ستين ستين فصيرها أَبُو جَعْفَر ثمانين ثمانين وسوغهم عطاءً أعطاهم إياه عِيسَى بْن مُوسَى، فشكروا ذَلِكَ، ووهب الْمَنْصُور لكل رَجُل من عمومته ألف ألف درهم فكان أول خليفة أعطى ألف ألف بصك إِلَى بَيْت المال يجري فِي الدواوين. وَلَمْ يقم بالأنبار إلا جمعة، وعزل جهور ابن مرار الْعِجْلِيَّ عَنْ شرطته وولاها عَبْد الجبار بْن عَبْدِ الرَّحْمَن ووجه جَهْور بْن مرار إِلَى قرقيسيا فتلقى أَصْحَاب ابْن عَلِي، وخرج الْمَنْصُور فعسكر بدير الجاثليق (579) عَلَى دجلة ووجه عِيسَى بْن عقيل إِلَى هيت، وعبد الْعَزِيز أَخَا عَبْد الجبار، إِلَى بلد وَقَالَ لَهُ: إِن بلغك أَن ابْن عَلِي انهزم فلا تبرح مكانك ولا تخل بمركزك، ووجه قائدًا إِلَى تكريت، وكتب إِلَى مُوسَى بْن كعب: أَن استخلف ابنك عُيَيْنة وأقدم وَقَدْ أمرتُ لَك بخمس مائة ألف درهم فاقبضها، وكتب إِلَى الْحَسَن بْن قحطبة وَهُوَ بأرمينية فقدم. وَقَالُوا: قدم ابْن عَلِي نصيبين فخندق وجمع الأطعمة واستعد للحرب. وَكَانَ هِشَام بْن عَمْرو التغلبي [2] مَعَ أَبِي مُسْلِم فأشار عَلَيْهِ أَن يعسكر دُونَ نصيبين لئلا يَكُون بينه وبين الْمَنْصُور عدو فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا بشيء، ونزل أَبُو مُسْلِم بإزاء ابْن عَلِي وكايده لينزل منزله فغرب وأظهر أَنَّهُ يريد الشام لتوليه أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إياه الجزيرة والشام، وأن قادمًا يقدم [3] لمحاربة ابْن عَلِي مكانه، فضج أَهْل الجزيرة والشام وَقَالُوا: الآن يقدم أَبُو مُسْلِم بلادنا فيجتاح أموالنا ويسبي نساءنا وذرارينا ويقتل

من وراءنا من رجالنا ونحن مِنْ مُلك الدنيا وسعتها فِي خندق. فرحل عَبْد اللَّهِ من خندقه، ونزل أَبُو مُسْلِم رأس العين ثُمَّ انكفأ راجعًا حَتَّى نزل خندق عَبْد اللَّهِ، ونزل عَبْد اللَّهِ خندقه وَقَالَ: إِنَّمَا كَانَتْ هَذِهِ مكيدة من العبد. وكاتَبَ أَبُو مُسْلِم أهل خراسان فانحاز إِلَيْهِ بشر مِنْهُم، ووقعت فِي نفس ابْن عَلِي تهمتهم وسوء الظن بمن بقي مَعَهُ مِنْهُم فأمر حباش بْن حبيب صاحب شرطته فقتل مِنْهُم خلقًا. وحارب أَبُو مُسْلِم ابْن عَلِي أربعة أشهر، ثُمَّ إنهم اقتتلوا ذَات يَوْم قتالًا شديدًا وَقَدْ خَف أَصْحَاب ابْن عَلِي وأتت أبا مُسْلِم الأمداد وأبو مُسْلِم يَقُول: فرَّ من الْمَوْت وَفِي الْمَوْت وقعْ ... من كَانَ ينوي أهلَهُ فلا رجع فانهزم أَصْحَاب ابْن عَلِي أقبح هزيمة، وهرب فصار إِلَى ناحية حران ثُمَّ إِلَى الرقة وعبر إِلَى جسر الرقة ثُمَّ أحرقه وسار فِي البر حَتَّى أتى البصرة فنزل عَلَى سُلَيْمَان بْن عَلِي أخيه، وَكَانَ أَبُوهُ قَدْ أوصاه بِهِ فيما يُقَالُ. وَكَانَ أَبُو مُسْلِم لما قدم مقدمته وعليها حميد بْن قحطبة من الموصل لقوا عَبْد الصمد بْن عَلِي ببلد فقاتله حميد فهزمه ثُمَّ أخذه أسيرًا. ويقال إِن أبا مُسْلِم وجه فِي أَيَّام محاربته ابْن عَلِي حُمَيْدًا إِلَى عَبْد الصمد وَهُوَ بالجزيرة فقاتله وهزمه حَتَّى لحق بالرصافة فأُخِذ بِهَا وأُتيَ بِهِ أَبُو مُسْلِم، فوجه الْمَنْصُور مرزوقًا أبا الخصيب مولاه فحمله إِلَيْهِ فِي سلسلة، فكلمه فِيهِ إِسْمَاعِيل بْن عَلِي فعفا عَنْهُ وأمر لَهُ بألف دِينَار. وَقَالَ بَعْضهم: قدم بِهِ أَبُو مُسْلِم مَعَهُ. وَقَالَ بَعض وَلده: أتى الكوفة فاستخفى بِهَا حَتَّى كُلّم الْمَنْصُور فِيهِ فأمنه [1] ووصله. وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ فِي بَعْض روايته: هُزم عَبْد الصمد فهرب إِلَى الرصافة، ووافاه ابْن عَلِي منهزمًا هاربًا فمضى وأقام عَبْد الصمد لأمرٍ أراده وعزم عَلَى أَن يتبع [2] ابْن عَلِي من يومه وَلَمْ ير أنه مطلوب فوافاه زبارة ابن جَرِير، وَكَانَ مِمَّنْ رُتب بقرقيسيا، فجر برجله ثُمَّ أوثقه وحمله إِلَى أَبِي مُسْلِم وَهُوَ بتل مَذايا [3] . وقدم صَالِح بْن عَلِي بْن عبد الله من مصر متمسكا

بطاعة الْمَنْصُور مقيمًا عَلَيْهَا، فحارب ابْن ضبعان فِي اليوم الَّذِي هُزِم فِيهِ عَبْد اللَّهِ ابن عَلِي، وحوى أَبُو مُسْلِم أَمْوَالَ ابْن عَلِي وَجَمِيع مَا كَانَ فِي عسكره وأطلق الأسرى ووهب لكل أسير أربعة دراهم وَلَمْ يقتل إلا أبا غسان لشهادته بِمَا شهد بِهِ لابن عَلِي. ولما بلغ عاملُ ابْن عَلِي [1] دمشق، قتل العكّي وخالدا ابنه وكانا فِي حبسه. وكتب أَبُو مُسْلِم إِلَى الْمَنْصُور يعلمه أَن أَهْل الجزيرة والشام بمواضع من الثغور مشحنة (580) للعدو وأنها لا تُسَدُّ إلا بِهِمْ، وسأله الصفح عَنْهُمْ، وأشار عَلَيْهِ باستصلاح وجوههم واصطناعهم، ووفد مَعَهُ إِلَيْهِ عدة من اشرافهم. وكان عبد الله ابن عَلِي لما توجه لغزو الصائفة بلغه أَن أبان بْن مُعَاوِيَة بْن هِشَام بْن عَبْدِ الْمَلِك قَدِ اقبل يريده فِي أربعة آلاف فقصد لَهُ ووجه عَلَى مقدمته حميد بْن قحطبة والعباس بن زبيد، فلم يكن بينهم كبير قتال حَتَّى انهزم أبان وأَصْحَابه وتحصنوا فِي حصن كيسوم، فنزل عَلَيْهِ عَبْد اللَّهِ، فطلبوا الأمان فأمنهم وهرب أبان فدلّ عبد الله عليه وَكَانَ فِي غار فقطع عَبْد اللَّهِ يديه ورجليه ثُمَّ ضرب عنقه وأتى دابق فبلغه خبر وفاة أبي العباسي. قَالُوا: وكانت عِنْدَ ابْن عَلِي أمةُ الحميد، ويقال أختها أمّ البنين بِنْت مُحَمَّد بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْن ربيعة بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْن هاشم [2] فَقَالَتْ لَهُ: قتلت أَهْل الشام فأسرفت ثُمَّ قتلت أَهْل خراسان وكانوا أنصاركم وأولياء دعوتكم ثُمَّ انتحلْتَ الخلافة وقاتلت ابْن أخيك وَهُوَ الخليفة فلم تبقِ غاية وَلَمْ تدع جُهْدًا ثُمَّ هربت إِلَى غَيْر ملجأ ولا حرز فهلا متّ كريما، اما والله لنُقاسين ذلًا طويلًا، فغضب فطلقها، وَكَانَ لَهُ منها مُحَمَّد وعيسى وأم مُحَمَّد وأم عبد الله، بنو عبد الله ابن عَلِي. ولما هرب ابْن عَلِي بلغ الْمَنْصُور أَن عَبْد الحميد بْن ربعي أبا غانم بالرها، وَكَانَ صديقًا لأبي الأزهر المهلب بْن العبيثر [3] المهري فوجهه لطلب الشراة وأهل الفساد من الأعراب ويُسكن النَّاس فجعل يقتل الأعراب من أَهْل الدعارة حَتَّى أتى الرُّها فبعث إِلَى أَبِي غانم: إني مشتاق إليك وَقَدْ وَجِّهتُ فِي أمر فتركتُه وملتُ إليك لأحدث بك عهْدًا. فخرج إِلَيْهِ وجعلا يتنادمان ثُمَّ ذاكره الخروج

إِلَى أَبِي جَعْفَر، فَقَالَ: أَنَا مُستوحش ولا عذر لي ولا حُجة فيما كَانَ مني. ثُمَّ إنه خرج إِلَيْهِ يومًا فِي خف فأسكره وحمله وارتحل فأورده عَلَى حميد بْن قحطبة وَهُوَ وال عَلَى الجزيرة فأنفذه إِلَى الْمَنْصُور فَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور [1] : ويحك مَا حملك عَلَى مَا صنعت؟ قَالَ: لا عذر لي فأتكلم. فَقَالَ: أَنَا أكره قتل رَجُل من آل قحطبة ولكني أهبُ مسيئهم لمحسنهم وَقَدْ وهبتك لابني [2] قحطبة حميْد والحسن. فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إِن لَمْ يكن فِي مصطنع فاقتلني. قَالَ: إنك أحمق أهوج، اخرج فأنت عتيقُ لَهُمْ أبدًا. وَحَدَّثَنِي الغاضري [3] الرقي قَالَ: نزل أَبُو غانم بالهني [4] فِي بَعْض أيامه فتهدد أَهْل الرقة وَقَالَ: قولوا لنسائكم يحلقن [5] يتهيأن للجماع، وأساء اللفظ، فعبر إِلَيْهِ مُصْعَب بْن الضحضح الأسدي وعبد اللَّه بْن البختري العقيلي فِي جَمَاعَة فقتلا من أَصْحَابه بشرًا، فَقَالَ ابْن الضحضح: الحمد لِلَّهِ المنزل [6] نصره ... يَوْم الخميس عليك يَا ابْن الضحضحِ عبر الفرات على فظاعة [7] هوله ... بالدراعين عَلَى الجياد القُرحِ مستشعري حلق الحديد كأنهم ... بُزل [8] الجمال تخاطرت فِي مسرحِ وَفِي ذَلِكَ يَقُول الشاعر وَهُوَ ربيعة [9] يحرض ابْن الضحضح: الا ترى المعشر السودان قد جمعوا ... لا بني نزار فماذا بَعْد ينتظر شمِّر فَإِن حروبَ النَّاس قَدْ لقحت ... وجمع الأمر إِن الأمر منتشر وَكُنْ من الحربِ إذ شبَّت عَلَى حذر ... مَا صاحب الحرب إلا الحازم الحذر في ابيات.

قَالُوا: ولما أقام عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي بالبصرة خرج سُلَيْمَان بْن عَلِي (581) إِلَى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَنْصُور فطلب لَهُ أمانًا وَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إِن [1] عفوك لا يضيق عَنْهُ وَهُوَ ابْن أبيك وفيه مستصلح، فَقَالَ: هُوَ آمن إِذَا رَأَيْته، واستأذن لَهُ فِي الحج فَقَالَ: إِن حج ظاهرًا فَقَدْ أذنت لَهُ، فلم يحج. وَمَاتَ يُونُس بْن عُبَيْد [2] الفقيه مَوْلَى عَبْد القيس فمشى عَبْد اللَّهِ وسليمان فِي جنازته. وأراد الْمَنْصُور استخراج مزارع من البطيحة فضج أَهْل البصرة وَقَالُوا: إِنَّمَا نستعذب الماء من البطيحة، وأتوا عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي فَقَالُوا: انزل يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إلينا نبايعك، فكفهم سُلَيْمَان وفرقهم. وَكَانَ عَبْد اللَّهِ يجمع بالبصرة ويقعد فِي حلقة الرقاشي. ووجه الْمَنْصُور سُلَيْمَان بْن مجالد وأمره بإبلاغ سُلَيْمَان بْن عَلِي أَن يشخص عَبْد اللَّهِ مَعَهُ وكتب إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ فلم يفعل وَقَالَ: قَدْ جعلت لَهُ عهد اللَّه أَن أتوثق لَهُ. فولى الْمَنْصُور سُلَيْمَان بْن مجالد بريد [3] البصرة وأخبارها ووجه روح بْن حاتم بْن قَبِيصَة [4] بْن المهلب إِلَى البصرة فِي أربعة آلاف من أَهْل البأس والنجدة والطاعة وأظهر أَنَّهُ قَدْ ولاه عُمان ونواحيها. ثُمَّ وجه سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة واليًا عَلَى البصرة فِي جيش كثيف وبعث أبا الأسد القائد صاحب النهر فِي جيش وأمر أبا الأسد أَن يقيم على آخر البطيحة فعسكر على فم النهر المنسوب إِلَيْهِ. ودخل سُفْيَان البصرة فتسلمها من سُلَيْمَان بْن عَلِي، فوهن أمر سُلَيْمَان ووجد الْمَنْصُور عَلَيْهِ لما كَانَ منه فِي أمر عَبْد اللَّهِ، وتتام بالبصرة أَكْثَر من اثني عشر ألفًا من أَهْل خراسان. وكتب سليمان الى عيسى بن علي يسأله ان يستأذن لَهُ الْمَنْصُور فِي القدوم عَلَيْهِ منفردًا، فقدم ودخل مَعَ عيسى إِلَى الْمَنْصُور فكلماه فِي أَيْمان عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي فأجابهما إِلَى ذَلِكَ. وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن المقفع كاتب عِيسَى بْن عَلِي، فأمره فكتب لَهُ أمانًا تعدّى فِيهِ مَا يكتب الخلفاء من الأمانات وكتب: فَإِن لَمْ يَفِ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بِمَا جعل لَهُ فِيهِ فَهُوَ بريء من اللَّه ورسوله، والأمةُ فِي حل وسعةَ من خلعه. ثُمَّ شخص عِيسَى وسليمان ابنا عَلِي من البصرة واشخصا عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي [5] منها وشخصا مَعَهُ ووكّل بهم سفيان قائدا

يُقَالُ لَهُ عقبة بْن عازب فِي ألف، وسار أَبُو الأسد أيضًا معهم، فَلَمَّا صاروا إِلَى واسط تسلم عاملها عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي ثُمَّ سلمه إِلَى أَبِي الأسد فأورده الكوفة. وَكَانَ الْمَنْصُور قَدْ وقع فِي الأمان: هَذَا الأمانُ نافذ إِن رأيتُ عَبْد اللَّهِ، فَلَمَّا قدم بِهِ وأتى بابه قَالَ لأبي الأزهر المهلب بْن العبيثر: إِذَا أمرتك بإدخال عَبْد اللَّهِ عَلِي فلا ترني وجهه وأدخله المقصورة، ففعل ذَلِكَ ووكل بِهِ الحرس، فكلمه فِيهِ بنو عَلِي فجعل يَقُول: أقسمتُ عليكم لما لَمْ تكلموني فِيه فَإِنَّهُ أراد أَن يفسد علينا وعليكم أمرنا. ومكث محبوسًا تسع سنين، ثُمَّ حوله من عنده الى عيسى ابن مُوسَى وأمره بقتله خفية، فحبسه وأراد قتله فقال له أبو عون يونس بن فروة الأنباري وَكَانَ كاتبه: إِن قتلته قتلك بِهِ، فأمسك عَنْ قتله. ثُمَّ إِن الْمَنْصُور سَأَلَ عِيسَى بْن مُوسَى عَنْهُ فَقَالَ: قتلتهُ، فأظهر غضبًا وَقَالَ: أتقتل عمي! لأقتلنّك بِهِ. فَقَالَ: إني والله خفت منك فاستبقيته. قَالَ: فادفعه إِلَى المهلب بْن العبيثر، فدفعه إِلَيْهِ فغمَّهُ وجاريةً لَهُ حَتَّى مَاتَ ثُمَّ جعلها إِلَى جانبه فكأنها تعانقه [1] ثُمَّ عرقب الْبَيْت فسقط عليهما. ودفن عَبْد اللَّهِ ببغداد فِي مقابر أَبِي سُوَيْد بباب الشام بَعْد أَن أدخل عَلَيْهِ ابْن علاثة [2] الْقَاضِي وعدوله فنظروا إِلَيْهِ وَمَا بِهِ كدمه [3] . وبعث الْمَنْصُور إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عياش الهمداني المنتوف أَن أخبرني عَنْ خلفاء ثلاثة أول اسم كُل امرئ مِنْهُم عين قتل رجلًا من أقربية (582) أوّل اسم كُل رَجُل مِنْهُم عين، فَقَالَ: عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر قتل عَمْرو بن الزبير وعبد الملك قتل عمرو ابن سَعِيد بْن العاص وعبد اللَّه بْن عَلِي سقط عليْه الْبَيْت، فَقَالَ الْمَنْصُور: فَإِذَا سقط عَلَيْهِ الْبَيْت فَمَا ذنبي! وَحَدَّثَنِي حَمَّاد بْن بَغْسل الوراق قَالَ: حبس عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي فِي مقصورة مَعَ الْمَنْصُور ووكل بِهِ فَقَالَ لَهُ بنو عَلِي: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ سجنتَ عَبْد اللَّهِ، فَقَالَ إِن أَهْل خراسان متسرعون إِلَيْهِ لما كَانَ منه إليهم ولا آمن أَن يفتكوا بِهِ فَقَدْ بلغني أنهم مجمعون عَلَى ذَلِكَ فجعلته عندي إِلَى أَن أدعو به، فيئس سليمان

ابن عَلِي منه فمضى إِلَى البصرة فمات فِي سنة [1] اثنتين وأربعين ومائة. قَالَ: وَقَدْ كَانَ عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي مَعَ عَبْد اللَّهِ بْن مُعَاوِيَة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَر فأسره ابْن ضبارة وبعث بِهِ إِلَى مَرْوَان، فَقَالَ: إِنَّمَا أتيته طالبًا لرفده، فخلى سبيله، فَلَمَّا حاربه قيل لَهُ: هَذَا الرجل الشديد البياض الْحَسَن الوجه المصفر [2] الدقيق الذراعين الفصيح اللهجة الَّذِي كنت أُتيتَ بِهِ فعفوتَ عَنْهُ، فَقَالَ مَرْوَان: رب معروف يخبئ لصَاحبه شرًا [3] . وَكَانَ عَبْد اللَّهِ إِذَا ضحك انقلبت شفته العليا. وَمَاتَ فِي سنة سَبْع وأربعين ومائة وهو ابْن اثنتين وخمسين سنة. قَالُوا: وهدم عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي قصر مَرْوَان بْن مُحَمَّد بحران وَكَانَ أنفق عَلَيْهِ عشرة آلاف ألف درهم [4] . قَالَ رؤبة بْن العجاج [5] فِي عَبْد الله بن علي: يا أيها القائل قولًا أحنفا [6] ... سفاهةٍ من رأيه [7] وصلفا [8] مَا قام عَبْد اللَّهِ إلا أنفا ... خوفًا عَلَى الْإِسْلَام أَن يُستضعفا وَمِنْ صلاحِ الدين أَن يُستخلفا ... أشجع من ليث عرين اغضفا [9] وقال أيضًا: أَن لعبد اللَّه عندي أثرًا ... ونعمًا جزاؤها أَن تشكرا وَقَالَ ابْن شبرمة [10] : أقول لذي [11] مكاشرة وضغن ... سعرتَ الحرب بَيْنَ بَنِي أبيكا

أمر ولد محمد بن علي بن عبد الله بن العباس

وأورثت [1] الضغائن من بنيهم [2] ... بَنِي أبنائهم وَبَنِي بنيكا (كأنك) [3] قَدْ أصابك سهم حتف ... وأسلمك العداة لأقربيكا وَقَالَ ابْن شبرمة فِي أَبِي مُسْلِم: سما بالجياد وفرسانها ... إِلَى الشام كالأسد الأزور أمر ولد مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْعَبَّاس ولد مُحَمَّد بْن عَلِي [4] ، وَهُوَ الْإِمَام، إِبْرَاهِيم الْإِمَام [5] وأمه جان أم ولد، وعبد اللَّه أبا الْعَبَّاس وأمه ريطة الحارثية، وعبد اللَّه أبا جَعْفَر وأمه سلامة بربرية، وموسى لأم ولد، ويقال أَنَّهَا أم إِبْرَاهِيم، وَيَحْيَى بْن مُحَمَّد أمّه أم الحكم بِنْت عَبْد اللَّهِ بْن الْحَارِث من ولد نوفل بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وهو ببّة، والعباس ابن مُحَمَّد لأم ولد، ولُبابَة تزوجها جَعْفَر بْن سُلَيْمَان بْن عَلِي، ويقال إنه كَانَ لَهُ دَاوُد وعبيد اللَّه ويعقوب (583) فلم يُعقبوا. فأما إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد فَإِن أباه مُحَمَّد بْن عَلِي قَالَ لميسرة وأبي عكرمة مَوْلَى قريش وغيرهما [6] مِمَّنْ كَانَ مَعَ أَبِي هاشم بْن مُحَمَّد بْن الحنفية، حِينَ عدل أَبُو هاشم إِلَى مُحَمَّد بْن عَلِي فأعلمه أَنَّهُ الْإِمَام: هَذَا ابني ووصيي والإمام بعدي، فبايعوا محمدًا وإبراهيم عَلَى ذَلِكَ. ووجه مُحَمَّد أبا رياح [7] ميسرة مَوْلَى بَنِي أسد إِلَى الكوفة، بمشورة أَبِي هاشم، فصيره صاحبه بِهَا. وَكَانَ أَبُو هاشم قَالَ لَهُ: عليك بالكوفة فَبِها [8] شيعتك وأهل مودتك،

واجتنب الشام فَلَيْس ببلد يحتمل [1] دعاتك [2] ولا يصلح لَهُمْ، وعليك بخراسان، فوجه إِلَى خراسان رجلًا أمره أَن يدعو إِلَى الرضا من آل مُحَمَّد ولا يسمي أحدًا. ويقال: إِن ميسرة وجهه من الكوفة وَهُوَ مُحَمَّد بْن خُنَيس [3] فأجابه من أجابه فَلَمَّا صاروا سبعين جعل مِنْهُم اثني عشر نقيبًا وَهُمْ: سُلَيْمَان بْن كثير مَوْلَى خزاعة ويكنى أبا عَلِي ويقال هُوَ سُلَيْمَان بْن كثير بْن أمية [4] بْن إِسْمَاعِيلَ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن المؤتنف من أنفسهم، وموسى بن كعب التميمي ويكنى أبا عيينة [5] ، وو مالك بْن الهيثم ويكنى أبا نصر [6] ، والقاسم بْن مجاشع التميمي ويكنى أبا حامد [7] ، ولا هز ابن قريط [8] ويكنى أبا النضر، وعيسى بْن أعين ويكنى أبا الحكم [9] ، وعمرو ابن أعين الخزاعي ويكنى أبا حَمْزَةَ [10] ، وقحطبة بْن شبيب الطائي واسمه زِيَاد ويكنى أبا عَبْد الحميد [11] ، وشبل بْن طهمان الرَّبَعي ويكنى أبا اسماعيل [12] ، وعمران بن

إِسْمَاعِيلَ مَوْلَى آل أَبِي معيط ويكنى أبا النجم [1] ، وخالد بْن إِبْرَاهِيمَ ويكنى أبا دَاوُد [2] ، وطلحة بن رزيق ويكنى أبا مَنْصُور [3] ، وَمِنْهُم من يجعل زِيَاد بْن صَالِح [4] مكان أَبِي النجم عِمْرَانَ بْن إِسْمَاعِيلَ، ويجعل العلاء بْن حُرَيث [5] مكان عِيسَى بْن أعين. فلم يزل الرجل مقيمًا بخراسان حَتَّى توفي بِهَا، فقدم قحطبة وسليمان بْن كثير بْن أمية [6] إِلَى الكوفة فلم يعرفا الامام فأتيا المدينة فسألا محمد ابن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب عَنِ الْإِمَام فَقَالَ: هُوَ مِنَّا وَهُوَ بالشام، فمضيا إِلَى الشام فلقيا مُحَمَّد بْن عَلِي فذاكراه أمرهم وسألاه [7] أَن يبعث إلي خراسان رجلًا معهما. وكتب إِلَى أَبِي عكرمة الصّادق، واسمُه زِيَاد بْن درهم [8] وَهُوَ بالكوفة، فخرج معهما إِلَى خراسان. ويقال بَل كتب إِلَى ميسرة [9] فِي توجيه [10] رَجُل يثق بِهِ فوجه أبا عكرمة، فَلَمَّا صار بخراسان اكتنى بأبي مُحَمَّد وتسمى ماهان، فلم يزل بِهَا حَتَّى قدم أسد بْن عَبْدِ اللَّهِ أَخُو خالد من عَبْدِ اللَّهِ القسري واليًا عَلَى خراسان من قبل أَخِيهِ وَذَلِكَ فِي أَيَّام هِشَام فسعى إِلَيْهِ جبلة بْن أَبِي رَوّاد، وأسم أَبِي رَوّاد حُسَيْن، بأبي [11] عكرمة وأَصْحَابه فقتل أسد أبا عكرمة وضرب أبا دَاوُد ألفًا، ويقال ثلاثمائة، وأمر بِهِ فضرب عَلَى رأسه حَتَّى عمش، ثُمَّ كلم فيهم ورَشا بعضهم حَتَّى تخلصوا [12] . ومكث مُحَمَّد لا يبعث أحدا سنة، ثُمَّ بعث أبا الْحَسَن كثير بْن سَعْد، فأقام ثَلاث سنين ثُمَّ قدم، فبعث مُحَمَّد بْن علي عمار بن يزداد فتسمى بخداش

ابن يَزِيد [1] . ويقال إِن عمارًا هَذَا كَانَ فاخرانيًا من أَهْل الحيرة نصرانيًا ثُمَّ أظهر الْإِسْلَام وصار [2] معلمًا بالكوفة، فَلَمَّا مَاتَ ميسرة صير مُحَمَّد بْن عَلِي بُكَيْر بْن ماهان أبا هاشم مكانه. ويقال: بَل صير سالمًا الأعمى [3] أبا الفضل بالكوفة بوصية ميسرة، وصار بُكَيْر بعده بالكوفة، فوجه بُكَيْر عمارًا هَذَا فغير سنن الْإِمَام وبدل مَا كَانَ فِي سيرة من قبله وحكم بأحكام منكرة مكروهة فوثب بِهِ أَصْحَاب مُحَمَّد بْن عَلِي فقتلوه [4] ، ويقال بَل قتله أسد بْن عَبْدِ اللَّهِ وصلبه. (584) وَكَانَ هِشَام عزل خالدًا فانصرف أسد عَنْ خراسان معزولًا وولى هِشَام الجنيد بْن عَبْدِ الرَّحْمَن. ثُمَّ ولى هِشَام أشرس بْن عَبْدِ اللَّهِ السلمي ثُمَّ عَاصِم بْن عَبْدِ اللَّهِ الهذلي. ثُمَّ أعيدت خراسان إِلَى خَالِد بْن عَبْدِ اللَّهِ فولّاها أسدًا، وَكَانَ لا يظفر بداعية ولا مدعوّ إلا ضرب عنقه وصلبه حتى أخذ سليمان ابن كثير وَمَالِك بْن الهيثم وموسى بْن كعب ولاهز بن قريط وخالد بن ابراهيم وطلحة ابن رزيق فأتي بِهِمْ فَقَالَ: يَا فسقة! ألم اظفر بكم فِي إمرتي الأولى فأعفو عنكم؟ فَقَالُوا: والله مَا نعرف إلّا طاعة أمِير الْمُؤْمِنيِنَ هِشَام وَإِنَّهُ لمكذوب عَلَيْنَا. فدعا بموسى ابن كعب فَقَالَ: يَا ذا الثنايا [5] أعلي تتوثب وَفِي سلطاني تُدغل ثُمَّ تدعو هَذِهِ السفلة إِلَى هَذِهِ الدعوة الضالة! فألجمه بلجام حمار، ويقال بإيوان، ثُمَّ أمر بِهِ فجذِب حَتَّى حطمت أسنانه ثُمَّ أمر بِهِ فرُتم أنفه، وأمر بلاهز فضرب ثلاث مائة سوط وحُبس، ثُمَّ طلب فيهم نَفَرٌ من الأزد وشهدوا لَهُمْ بالبراءة فخلى سبيلهم [6] . وَقَالَ الهيثم بْن عدي: ضرب أبا دَاوُد وَكَانَ معهم. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي قَالَ: لما غَيْر خداش سيرة الْإِمَام ونكب عَنِ الحق قيل خدش خداش الدين، فقال ابو السريّ الأعمى:

وخداش المحلّ إذا خدش الدي ... ن وأوفي بدعوة الضلال دانَ بالرفض والتخرم [1] حينًا ... وبقتل النِّسَاء والأطفال أيُّ شيءٍ يكونُ أعجبُ من ذا ... أزرقي ورافضٌ فِي حال وشخص بُكَيْر إِلَى خراسان فأصلح مَا كَانَ خداش أفسده ورد النَّاس إِلَى أمر الْإِمَام وسنته [2] . قَالُوا: واحتُضر بُكَيْر فأوصى إِلَى سُلَيْمَان بْن حَفْص أَبِي سلمة الداعية مَوْلَى همدان [3] وَهُوَ صهره وَكَانَ صيرفيًا ويقال خلالًا، وكتب إِلَى مُحَمَّد بْن عَلِي الْإِمَام باستخلافه إياه لرضاه مذهبه ونيته ونصيحته فكتب إِلَيْهِ مُحَمَّد بْن عَلِي بالقيام بِمَا كَانَ بُكَيْر بْن ماهان يقوم [4] بِهِ، وَكَانَ سُلَيْمَان بْن كثير القائم بأمر خراسان. وَمَاتَ أسد بخراسان فولى خَالِد أمرها جَعْفَر بْن حنظلة البهراني ثُمَّ عزل خَالِد عَنِ العراق ووليه يُوسُف بْن عُمَر فولى هِشَام خراسان نصر بْن سيار وأمره بمكاتبة يُوسُف ومعاملته. وقدم عَلَى الْإِمَام مُحَمَّد بْن علي سليمان بن كثير ولاهز بن قريط وقحطبة بْن شبيب فِي رجالٍ آخرين ومعهم أَمْوَالٌ وكسًى فأوصلوا ذَلِكَ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُمْ: مَا أظنكم تلقوني بَعْد عامي هَذَا فَإِن حدث بي حدث فصاحبكم ابراهيم ابن مُحَمَّد وأنا أوصيكم بِهِ خيرًا فَقَدْ أوصيته بكم [5] . وَمَاتَ مُحَمَّد بْن عَلِي فصار الأمر إِلَى إِبْرَاهِيم الْإِمَام. وَكَانَ أَبُو مُسْلِم عَبْد الرَّحْمَن بْن مُسْلِم من أَهْل ضياع بَنِي معقل الْعِجْلِيين بأصبهان أَوْ غيرها من الجبل، وَكَانَ يسمى إِبْرَاهِيم بْن حيكان [6] وإنما سماه عَبْد الرَّحْمَن وكناه أبا مُسْلِم إبراهيمُ الْإِمَام [7] . وكان ادريس وعيسى

ابنا معقل محبوسين بالكوفة مَعَ قوم حبسهم يُوسُف بْن عُمَر من أَهْل الجبل بسبب الخراج، فكان أَبُو مُسْلِم يخدمهما ويقضي حوائجهما وَهُوَ فِي ذَلِكَ مَعَ أَبِي مُوسَى السراج صاحبه يخرز الأعنَّة ويعمل السروج وَلَهُ بضاعة في الادم. وكان [1] عاصم ابن يُونُس الْعِجْلِيُّ محبوسًا بسبب فسادٍ فكان يخدمه أيضا وكان شيعيا. فقدم سليمان ابن كثير ولاهز وقحطبة الكوفة يريدون الحج، فدخلوا عَلَى عَاصِم مسلمين فرأوا أبا مُسْلِم عنده فأعجبهم عقله وظرفه وأدبه وشدة نَفْسه وذهابه بِهَا، ومال إليهم فعرف أمرهم فَقَالَ: أنا أصحبكم وأكون معكم، فسألوا أبا مُوسَى (585) السراج أَن يعينهم بِهِ وَكَانَ من كبار الشيعة، ففعل وكتب مَعَهُ كتابًا إِلَى إِبْرَاهِيم الْإِمَام وَقَدْ كَانَ علم أَن إِبْرَاهِيم عَلَى الحج فِي سنته وأن الْقَوْم واعدوه الالتقاء بمكة. فشخص أَبُو مُسْلِم معهم ووجدوا إِبْرَاهِيم بمكة فأعطوه عشرين ألف دِينَار ومائتي ألف درهم وأوصلوا إِلَيْهِ كسًى حملوها لَهُ، ورأى إِبْرَاهِيم الْإِمَام فعرفه وأثبته لأنه كَانَ يراه أَيَّام اخْتِلافه إِلَى أَبِيهِ فِي محبسه [2] وتأمل أمره وأخلاقه فأعجبه منطقه ورأيه [3] وجزالته فَقَالَ: هَذَا عضلة من العضل، ومضى بِهِ فكان يخدمه. ثُمَّ إِن هَؤُلاءِ النقباء قدموا عَلَى إِبْرَاهِيم يطلبون رجلًا يتوجه معهم إِلَى خراسان، فعرض عَلَى سُلَيْمَان بْن كثير أَن يَكُون ذَلِكَ الرجل فأبى وعرض مثل ذَلِكَ عَلَى قحطبة فأبى فأراد توجيه رَجُل من أَهْل بيته فكره ذَلِكَ وذكر أبا مسلم فأطرياه ووصفا عقله وعلمه بِمَا [4] يَأْتِي ويذر، فاستخار اللَّه ووجهه إِلَى خراسان [5] فنزل عَلَى سُلَيْمَان بْن كثير فكان والشيعة جميعًا لَهُ مُكرمين مبجلين سامعين مطيعين وجعل أمرهم ينمو حَتَّى كَانَ منه مَا كَانَ [6] . وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الصمد بْن مُوسَى بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ الْإِمَام قَالَ: كَانَ أَبُو مُسْلِم لبعض أَهْل هراة أَو بوشنج فقدم مولاه على الإمام وقدم به معه فأعجبه عقله فابتاعه منه بألفين وعشرين درهمًا وأعتقه ومكث عنده سنين ثُمَّ وجهه إِلَى خراسان.

وَقَالَ هِشَام بْن الْكَلْبِيِّ: كَانَ أَبُوهُ من خول آل معقل فأُسلم إِلَى أَبِي مُوسَى السراج فكان [1] مَعَهُ، وقدم أَبُو مُوسَى الكوفة [2] فبينا أَبُو مُسْلِم يخرز شيئًا فِي يده إذ رَأَى النَّاس يتعادون، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قالوا: ها هنا فيل ينظر النَّاس إِلَيْهِ، فَقَالَ: وأي عجب فِي الفيل؟ إِنَّمَا العجب أَن تروني وَقَدْ قلبت دولة وقمت بدولة. وَقَالَ غَيْر ابْن الْكَلْبِيِّ: كَانَتْ أُمُّه أمَةً لبني معقل وَكَانَ أَبُوهُ من أَهْل ضياعهم فأتى الكوفة معهم فابتيع للإمام. وذكر بَعْضهم أَنَّهُ من أَهْل أصبهان وأن رجلًا من ضبة اختدعه وَهُوَ صبي فأقدمه الكوفة. وقيل أيضًا إِن أَبَاهُ كَانَ من أَهْل بابل أَوْ خطرنية [3] وكيلًا للعجليين وَكَانَ اسمه زاذان بْن بنداد هرمز وأمه وشيكة [4] فقدم العراق مَعَ عِيسَى بْن معقل فكان يخدمه فِي سجن الكوفة ويسمع قَوْل الشيعة [5] فمال إليهم. وقوم يزعمون أَنَّهُ كَانَ يسمى إِبْرَاهِيم وَكَانَ يُقَالُ لأبيه عُثْمَان [6] وأنه من ولد كسرى وأن الْإِمَام كَانَ يبعثه إِلَى خراسان. وذكر بَعْض ولد قحطبة أَنَّهُ كَانَ عبدًا للعجليين فأسلموه إِلَى أَبِي مُوسَى فتعلم منه السراجة فابتيع للإمام بسبع مائة درهم وأهدي إِلَيْهِ وإن اللذين أهدياه سليمان بن كثير ولاهز بن قريط. وَحَدَّثَنَا الْمَدَائِنِيُّ عَنْ شهاب بْن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ أَبُو مُسْلِم يختلف إِلَى خراسان يبعثه الإمام بكتبه إِلَى سُلَيْمَان بْن كثير فيشخص [7] عَلَى حمارٍ لَهُ، فَقَالَ خادمٌ لسليمان: لَقَدْ جاءنا مرة فلم نعرض عَلَيْهِ الطعام فلامنا سُلَيْمَان عَلَى ذَلِكَ، وَكَانَ أصغر عندنا من أَن نلتفت اليه.

قَالُوا: ووجه إِبْرَاهِيم أبا مُسْلِم إِلَى خراسان وكتب إِلَى من بِهَا من أوليائه بالسمع والطاعة لَهُ وإلى أَبِي حَفْص سُلَيْمَان بْن سلمة الداعية يعلمه توجيهه إياه [1] ويأمره بإنفاذه إِلَى خراسان، فشخص فنزل عَلَى سُلَيْمَان بْن كثير فكان يجله ويوقره ويعظم أمره، حَتَّى إِذَا ظهر أمر أَبِي مُسْلِم والدعاة بخراسان، وعليها نصر بْن سيار، دس نصر رجلًا استأمن إِلَى أَبِي مُسْلِم [2] وأظهر الدخول مَعَهُ في أمره فعرف أن الذي يكاتبهم ويكاتبونه ويدعون لَهُ إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن العَبَّاس، فكتب (586) بِذَلِك إِلَى مَرْوَان بْن مُحَمَّد فكتب مَرْوَان إِلَى الْوَلِيد بْن مُعَاوِيَة بْن عَبْدِ الملك بن مروان- ومن قَالَ الْوَلِيد بْن مُعَاوِيَة بْن مَرْوَان باطل، لَمْ يكن لمعاوية بْن مَرْوَان ابْن يُقَالُ لَهُ الْوَلِيد- وَهُوَ عامله عَلَى دمشق يأمره أَن يكتب إِلَى عامله عَلَى البلقاء فِي المسير إِلَى كداد والحميمة وأخذ إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عَلِي وشدة وثاقًا وحمله إِلَيْهِ فِي خيل كثيفة يحتفظ بِهِ فَإِذَا وافى إِلَى مَا قبله أنفذه إِلَيْهِ مَعَ من يقوم بحفظه وحراسته، فأُتي إِبْرَاهِيم وَهُوَ فِي مَسْجِد القرية فأُخذ وَلُفَّ رأسه وحمل الى دمشق، فأنفذه الوليد ابن مُعَاوِيَة إِلَى مَرْوَان، وَكَانَ مَعَهُ عدة من أهله قَدْ شيعوه فيهم عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي وعيسى بْن عَلِي وعيسى بْن مُوسَى، فانصرفوا من حرّان، ووبّخ مروانُ إِبْرَاهِيم حِينَ دَخَلَ إِلَيْهِ فاشتد لسان إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ [3] فيما خاطبه بِهِ، وَقَالَ لَهُ مَرْوَان: أيَرْجو [4] مثلك أَن ينال الخلافة؟ فَقَالَ: رجوتَها وقُلدّتَها وأنت ابْن طريد رَسُول اللَّهِ ولعينه، وكيف لا أرجوها وأنا ابْن عمّه ووليه! وَقَالَ: لَقَدْ علمنا أَن الَّذِي يذكر من بغضك بَنِي هاشم ومن به [5] شرفوا الحق [6] ، فأمر بِهِ [7] إِلَى الحبس فحبس بحران فِي سجنها وفيه عبد الله ابن عُمَر بْن عَبْدِ الْعَزِيز. ثُمَّ بعث مَرْوَان فِي بَعْض الليالي إِلَى حاجبه صقلاب ومعه عشرون من مواليه خزر وصقالبة وروم إِلَى السجن ومعهم صاحب السجن ففتح لَهُمْ ودخلوا ثُمَّ خرجوا فأصبح إِبْرَاهِيم وعبد اللَّه بْن عُمَر ميتين، فيقال ديست بطونهما،

ويقال غُمّا، ويقال سُمّا، ويُقال عُصِر مَا تَحْتَ سراويلهما حَتَّى ماتا. وَقَالَ الهيثم بْن عدي: غُمَّ إِبْرَاهِيم الْإِمَام فِي جراب نورة وغم [1] الآخر بمرفقة [2] فِيهَا ريش. وَكَانَ مهلهل مولاه [3] يَقُول: كنت أخدمه وَهُوَ محبوس بحران وأشتري حوائجه، وَكَانَ شراحيل بْن مُعَاوِيَة بْن هِشَام بْن عَبْدِ الْمَلِك محبوسًا فِي حجرة غَيْر حجرة إِبْرَاهِيم الَّتِي كَانَ محبوسًا فِيهَا، وَكَانَ صديقًا لإِبْرَاهِيم فكانا يتلاطفان ويتهاديان فِي محبسهما فأتي إِبْرَاهِيم بلبن مسموم أَوْ غَيْر لبن وقيل لَهُ: بعث إليك بِهِ أخوك شراحيل، وَلَمْ يكن شراحيل بعث بِهِ، فشربه فتوفي. قَالَ: فأنا الَّذِي صليت عَلَيْهِ. وَقَالَ أَبُو مَسْعُود الكوفي: بلغني أَن إِبْرَاهِيم أخرج فوضع عَلَى بَاب السجن فأخذه رَجُل من بَنِي سَهْم فكفنه وصلى عَلَيْهِ ودفنه. قَالَ: وبلغني أَن أبا الْعَبَّاس كَانَ أشبه النَّاس بأخيه إِبْرَاهِيم الْإِمَام، فَلَمَّا جاء الرَّسُول لحمل إِبْرَاهِيم وجد إِبْرَاهِيم متغيبًا [4] فأخذ أبا الْعَبَّاس، فَلَمَّا علم إِبْرَاهِيم بأخذه قَالَ: مَا من الْمَوْت مَفَرٌّ ولا لأمر اللَّه مدفع، فخرج فَقَالَ للرسول: أَنَا بغيتك فَخَلِّ عَنْ أَخِي، فحمله. وكان لإبراهيم يوم مات فيما يُقَالُ تسع وأربعون سنة، وَقَالَ بَعْضهم أربع وثلاثون سنة. وهرب أَبُو الْعَبَّاس بَعْد مقتل إِبْرَاهِيم إِلَى الكوفة ومعه أَهْل بيته فأخفاهم أَبُو سلمة الداعية فِي سرداب فِي دار بَنِي أودٍ حَتَّى قدم المسوِّدَة. فكان يُقَالُ: مَا رَأَى النَّاس أبعد همَمًا [5] ولا أكبر نفسًا من قوم خرجوا عَلَى تلك الحال يطلبون الخلافة. وَقَالَ الهيثم بْن عدي: رَأَى إبراهيم الإمام رجلا من ولد زياد بْن أَبِي سُفْيَان يجر ثيابه، وإن إِبْرَاهِيم لفي محملٍ عَلَى غَيْر وطاءٍ يُؤتى بِهِ مروان، فقال: أطلها فما طول الثياب بنَافِع ... إِذَا كَانَ فرع الوالدين قصيرا وَقَالَ الهيثم: لما وقعت العصبية بخراسان وتحرك أمر الدعاة كتب إِبْرَاهِيم الْإِمَام إِلَى أَبِي مسلم [6] :

دونك أمر [1] قَدْ بدت [2] أشراطه ... وريشت من نبله مراطه [3] (587) إِن الهدى [4] لواضح صراطه [5] ... لَمْ يبق إلا السَيْف واختراطه إِن السبيل واضح صراطه [6] حَدَّثَنِي دَاوُد بْن عَبْدِ الحميد قَاضِي الرقة عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ إِبْرَاهِيم الْإِمَام يدعو وَهُوَ فِي حبس مَرْوَان: اللَّهُمَّ رب السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبع ورب العرش العظيم والآيات والذكر الحكيم صل عَلَى نَبيك ونجيبك مُحَمَّد وعلى آله وخلفه، عَلَيْنَا وعلى أَهْل [7] ملتنا ودعوتنا بِمَا ينعش العاثر ويبرئ السقيم ويفك الأسير ويشفى المريض، اللَّهُمَّ العن أَهْل بَيْت اللعنة وأَنزل بِهِمُ النقمة وحقق فيهم الرواية واحصدهم بالسَيْف حصدًا إنك عَلَى كُل شَيْء قدير وبكل شَيْء عليم. وَحَدَّثَنِي دَاوُد عَنْ أَبِيهِ، قَالَ [8] : كَانَ ابراهيم الإمام يصلي في كل يوم خمسائة ركعة وَيَقُول: هَذِهِ صلاة أَبِي وجدي. وَحَدَّثَنِي دَاوُد عَنْ أَبِيهِ قَالَ: تَحَين إِبْرَاهِيم غفلةَ من كَانَ وُكّل بِهِ حِينَ حمل فكتب كتابًا إِلَى أَخِيهِ أَبِي الْعَبَّاس ودفعه إِلَى سابق مولاه وأمره أَن يوصله إِلَيْهِ، فَلَمَّا وقف بباب مَرْوَان بحران أسَرَّ إِلَى سابق شيئًا سُئل عَنْهُ سابق بَعْد ذَلِكَ فَقَالَ: أمرني أَن أقرأ عَلَى [9] أَبِي الْعَبَّاس السَّلام وأعلمه أَنَّهُ وصيه بأمر الْإِمَام مُحَمَّد بْن عَلِي. وكانت نسخة الكتاب. بسم اللَّه الرَّحْمَن الرحيم. حفظك اللَّه يَا أَخِي بحفظ أَهْل الْإِيمَان وتولاك بالخير والإحسان. كتابي إليك وَقَدْ وَرَدْتُ حران، والرجل قاتلي لا محالة فَإِذَا أنا هلكت

فأنت [1] الْإِمَام الَّذِي يقيم أمرنا ويرعى حرمة أوليائنا و [2] دعاتنا ويُتِم اللَّه بِهِ وعلى يديه مَا أثلنا وأُثّل لنا. فعليك أي أَخِي بتقوى اللَّه وطاعته فِي قولك وفعلك وإصلاح نيتك ليصلح لك عملك، واستوص بأهل دعوتنا وشيعتنا (خيرا) [3] فاحفظ عَبْد الرَّحْمَن أميننا [4] والساعي فِي أمورنا وعرّف أَهْل خراسان مَا توجبه لنا بإيثار [5] طاعتنا، ولا يكونن لَك رأي ولا لأهلنا إلا الشخوص عَنِ الحميمة وكداد إِلَى أوليائنا وشيعتنا بالكوفة مخفين [6] لأشخاصكم مستترين عمن تخافون [7] غيلته لكم وسعيه بكم إِن شاء اللَّه، وأنا [8] أستودعكم اللَّه وحده [9] وأسأله لكم الصنع والكفاية وعليكم السَّلام ورحمة اللَّه وبركاته. وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابُنَا عَنْ أَبِي الْحَسَن الْمَدَائِنِيِّ قَالَ: كَانَ إِبْرَاهِيم الْإِمَام جوادًا معطاءً فوفد عَلَيْهِ رجلٌ من الأَنْصَار فأعطاه كُل دِينَار كَانَ عنده، فلقيه رَجُل فحدثه بِمَا أَعْطَاه إِبْرَاهِيم وقال: هو والله كما قال الشاعر: يرى البخل مُرًّا والعطاء كأنما ... يلذ بِهِ عذبًا من الماء [10] باردا قَالُوا: وقدم إِبْرَاهِيم الْإِمَام الْمَدِينَةَ فأتته عجوز من ولد الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فشكت الحاجة، فَقَالَ: نَحْنُ عَلَى سفر وَمَا يحضرنا لَك الكثير ولا نرضى بالقليل فاقبلي بِمَا [11] حضر وتفضلي بالعذر، فأعطاها ناقة لَهُ برحلها وعبدًا ومائة دِينَار. وَقَالَ الْمَدَائِنِي: كَانَ إِبْرَاهِيم الْإِمَام يَقُول: إنَّا قوم لا نخشو [12] عند السؤال وو لا

نجفو [1] عِنْدَ الاستعطاف. قَالَ: وَكَانَ يَقُول: السخاء من رقة القلب والرحمة أصل كُل حسنة. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي عَنْ هِشَام بْن الْكَلْبِيِّ قَالَ: كَانَ إِبْرَاهِيم الْإِمَام يَقُول: الكامل المروءة من حصن دينه، ووصل رحمه واجتنب ما يلام عليه. (588) وحدثنا عَلِي بْن المغيرة الأثرم عَنْ أَبِي عُبَيْدَة، قَالَ: كَانَ إِبْرَاهِيم الإِمَام يَقُول: سَمِعْتُ أَبِي يقول: لا يزال الرجل يزاد فِي رأيه مَا نصح لمن استشاره. قَالَ: وأنا أقول نُصح المستشير قضاء لحق النعمة فِي صواب الرأي [2] . الْمَدَائِنِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيل بْن حَفْص، قَالَ: أتى رَجُل إِبْرَاهِيم الْإِمَام فسأله فأعطاه وكساه وحمله، فَقَالَ: أنتم والله أحق بِهَذَا الْبَيْت مِمَّنْ قيل [3] فِيهِ: زينت أحسابَهم أحلامُهم ... وكذاك الحلم زين للحسب وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الأَعْرَابِيِّ، قَالَ: سَأَلَ أَبُو مُسْلِم إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد الْإِمَام عَنِ البلاغة فَقَالَ: معرفة الوصل من الفصل وإصابة المعنى واختصار الطريق إِلَى الغاية الَّتِي يريد [4] . قَالُوا: قدم [5] إِبْرَاهِيم المدينة فشكى إِلَيْهِ عبيدٌ مواليهم فابتاعهم وأعتقهم ورَفَدهم، وسأل عَنِ ابْن هَرْمة فَقِيلَ مُستخفٍ من دينٍ عليه، فقضاه عنه، فقال ابن هرمة فيه قصيدته [6] الَّتِي يَقُول فِيهَا. كريم إِذَا مَا أوجب اليوم نائلًا ... عَلَيْهِ جزيلًا بث أضعافه غدا أغرَ كضوء البدر [7] يستمطر الندى ... ويهتز [8] مرتاحًا إِذَا هُوَ أنفدا وأولها: جزى اللَّه إِبْرَاهِيم عَنْ جُل قومه ... رشادًا بكفيه ومن شاء أرشدا

وَقَالَ ابْن هرمة فِي الْإِمَام إِبْرَاهِيم: ناعٍ نعى لي إِبْرَاهِيم قلتُ لَهُ ... شلت يداك وعشت الدهر خزيانا [1] ولا رجعت إِلَى مال ولا ولد ... مَا كنت حيًّا وَمَا سميت إِنْسَانًا تنعي [2] الْإِمَام وخير النَّاس كلهم ... أخنت [3] عَلَيْهِ يد الجعدي مروانا فاستدرج اللَّه مروانا بقدرته [4] ... سبحان مستدرج الجعدي سبحانا فأصبح الْقَوْم [5] لم تطلل دماؤهم ... وَكَانَ حين بَنِي مَرْوَان قَدْ حانا وَقَالَ سديف بْن ميمون [6] : كَيْفَ بالعفو عَنْهُمْ وقديما [7] ... قتلونا [8] وهَتكوا الحرمات قتلوا سبط أَحْمَد لا عفا ... الرَّحْمَن عَنْهُمْ مكفر السيئات [9] أين زَيْد وأين يَحْيَى بْن زَيْد ... يَا لَهَا من مصيبة وتراتِ والإمامُ الَّذِي أصيب بحران ... إمام الهدى ورأسُ الثِّقات وَقَالَ ابْن هرمة، ويقال سديف: قَدْ كنت أحسبني جلدًا فضعضعني ... قبر بحران أمسى عصمة الدين [10]

قبر الامام وخير الناس كلهم ... بَيْنَ الصفائح والأحجار والطين قبر الْإِمَام الَّذِي عمّت [1] مصيبته ... وعيّلت كُل ذي وفر [2] ومسكين فلا عفا اللَّه عَنْ مَرْوَان مظلمة ... فَإِنَّهُ كَانَ ملعونًا لملعونِ [3] فولد إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد الْإِمَام [4] : عَبْد الْوَهَّاب ومحمدًا وأخوة لهما درجوا، وأم حبيب تزوجها عِيسَى بْن مُوسَى فولدت لَهُ [5] مُوسَى بْن عِيسَى بْن مُوسَى بْن مُحَمَّد. والعقب من ولد إِبْرَاهِيم لعبد الْوَهَّاب، ومحمد الأصغر. وَكَانَ الْمَنْصُور ولي عَبْد الْوَهَّاب بْن إِبْرَاهِيمَ (589) الشام فمات هناك. فولد عَبْد الْوَهَّاب مُحَمَّد بْن عَبْدِ الْوَهَّاب وأمّه عَائِشَةُ بِنْت سُلَيْمَان بْن عَلِي، فولد مُحَمَّد إِبْرَاهِيم ويكنى أبا إِسْحَاق وَكَانَ يُقَالُ لَهُ ابْن عَائِشَةَ، نُسِبَ إِلَى جدته، وَكَانَ أَبُوهُ أيضًا ينسب إِلَى أمه عَائِشَةَ. وَكَانَ إِبْرَاهِيم هَذَا أراد الخروج عَلَى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَأْمُون [6] وبايعه عَلَى ذَلِكَ قومٌ من أَهْل الحضرة ببغداد منهم محمد بن إبراهيم الافريقي وفرح البغواري مَوْلَى أم جَعْفَر بِنْت جَعْفَر بْن الْمَنْصُور، وَمَالِك بْن شاهي الكاتب، ودَبُّوا مَعَهُ فِي أمره، فاطلع الْمَأْمُون عَلَى من كَانَ يسعى لَهُ فحبسه فِي المطبق [7] ببغداد، فأفسد أهله حَتَّى شغبوا فركب الْمَأْمُون ليلًا إِلَى بَاب المطبق فأخرج إِلَيْهِ إِبْرَاهِيم هَذَا فأمر بضرب عنقه وصلبه فضربت عنقه والمأمون واقفُ وصلب فِي صبيحة تلك الليلة ثُمَّ أنزل من يومه. ووّلّد مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ الْإِمَام عَبْد اللَّهِ، وأمه زينب بِنْت سُلَيْمَان بْن عَلِي، فإليها نُسب الزينبي مُحَمَّد [8] بْن سُلَيْمَان بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ الْإِمَام. وَكَانَ الْمَنْصُور ولي مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ مَكَّة والمدينة واليمن ثُمَّ ولاه الجزيرة فلما توفي أخوه عَبْد الْوَهَّاب بالشام ولاه الشام مكانه. ولمحمد بن ابراهيم يقول العنبري:

وأما عبد الله بن محمد بن علي أبو العباس،

اقضِ عني يَا ابْن عم المصطفى ... أَنَا بالله من الدين وبك [1] من غريم فاحش يقذعُني [2] ... أشوه الوجه لِعرضي منتهك [3] لَيْسَ بالمقلع عني دهرهُ [4] ... حيثْ ما [5] زلت من الأَرْض سلك وَقَالَ: ورَهَن مصحفه: مَا أن عمدت كتاب اللَّه ارهنه ... إلا وَلَمْ يبق هَذَا الدهر لي نشبا فافتكّ طه وياسينًا فانهما ... والسبع من محكم الآيات قَدْ نشبا وَأَمَّا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عَلِي أَبُو الْعَبَّاس، فحدثني [6] غَيْر واحد أَنَّهُ لما قتل إِبْرَاهِيم الْإِمَام خرج من الحميمة يريد الكوفة، وَكَانَ أول بَنِي أَبِيهِ خروجًا لخوفه عَلَى نَفْسه لمصير الإمامة إِلَيْهِ، فلقيه عمه دَاوُد بْن عَلِي بدومة الجندل فَقَالَ: يَا ابْن أَخِي أَيْنَ تريد؟ قَالَ: الكوفة، قَالَ: أتأتي الكوفة وشيخ بَنِي مَرْوَان بحران مطل عَلَى العراق في خيل العرب ورجالها! فَقَالَ: يَا عم إِن اللَّه إِذَا أراد أمرًا بلغه، ومن أحبَّ الحياة ذل، وتمثل [7] : وَمَا موتة إِن متُّها غَيْر عاجز ... بعارٍ إِذَا مَا غالت النفس غولها فالتفت دَاوُد إِلَى ابنه مُوسَى، وأمه أم مُوسَى بِنْت عَلِي بْن الْحُسَيْن بْن عَلِي [8] فَقَالَ: صدق ابْن عمك فارجع بنا مَعَهُ نحيا أعزاء أَوْ نموت [9] كرامًا، فلم يزل أَبُو العباس بالكوفة حتى ولي الخلافة.

وحدثني العمري عَنِ الهيثم بْن عدي عَنِ معن بْن يَزِيد الهمداني، قَالَ: كُنَّا نتحدث أَن الجعدي قتيل ابْن الحارثية. قَالُوا: وَكَانَ مِمَّا زاد أمر أَبِي مُسْلِم بخراسان قوة العصبية الَّتِي [1] وقعت بَيْنَ مضر وربيعة واليمن بسبب تقديم نضر بْن سيار الكناني بَنِي تميم وتوليته إياهم [2] وتعصبه عَلَى ربيعة واليمن حَتَّى غضب جُديع بْن سَعِيد ويقال ابْن عَلِي الْأَزْدِيّ المعروف بالكرماني، وإنما قيل لَهُ الكرماني [3] لأنه ولد بجيرفت من كرمان. وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيِّ: هُوَ جديع [4] بْن سَعِيد بْن قُبيصة بْن سراق. وكلم نصرًا مرة بَعْد مرة فأغلظ لَهُ حَتَّى أمر بحبسه، وأخرجه غلام لَهُ من مجرى ماء وَهُوَ متسلخ [5] فاجتمعت إِلَيْهِ اليمن وربيعة فلم يزل نصر يحاربه ثُمَّ انفرد بمحاربته الْحَارِث بْن سريج بْن يَزِيد المجاشعي فقتله الْحَارِث، وصلبه نصر وعلق مَعَهُ سمكة، يعيره بعمان وصيد السمك. وقام عليُّ بْن جديع مقام أَبِيهِ فقاتله الْحَارِث فقتل الْحَارِث. ويقال إِن الْحَارِث قاتل جديعًا فقتله [6] جديع ثُمَّ وثبت تميم وفيهم حاتم بْن الْحَارِث بْن سريج فقتلوا جديعًا والله أعلم. وَقَالَ نصر بن سيار للحارث: يا مُدخِل الذُّلّ عَلَى قومه ... بُعْدًا وَسُحْقًا لَك من هالك (590) مَا كَانَت الأزد وأشياعها ... تطمع فِي عَمْرو ولا مَالِك [7] فِي أبيات. وَكَانَ تشاغل [8] نصر فُرصَة [9] لأبي مُسْلِم فقوى أمره حتى أظهر دعوته

وكتب إِلَى دعاته فِي الكور بإظهارها. فَلَمَّا قتل الكرماني قام بأمر عسكره عليُّ ابنه، فأظهر خلع مَرْوَان فانضم إِلَيْهِ خلق. وَكَانَ شَيْبَان بْن عَبْدِ الْعَزِيز الخارجي، وَهُوَ شَيْبَان الصغير، قَدْ صار من سجستان إِلَى خراسان، فكتب إِلَيْهِ الكرماني: إنك ونحن خالعون لمروان، فَصِرْ إليّ لنجتمع عَلَى محاربة أوليائه أولياء الشيطان، فصار إليه فكانا يُحاربان نَصْر بْن سيار. ومال أَبُو مُسْلِم فيما [1] أظهر إِلَى ابْن الكرماني وسلّم عَلَيْهِ بالإمرة وَقَالَ لَهُ: قَدْ قوي أمرك ووهن أمر نصر فابعث عمالك إِلَى النواحي، فكان يبعث بالرجل إِلَى الناحية فِي جَمَاعَة ويبعث أَبُو مُسْلِم إِلَيْهَا مَعَ صاحبه بأضعافها [2] فيدعون إِلَى الرضا من آل مُحَمَّد. ثُمَّ إِن أبا مُسْلِم أنفرد بعسكره وبعث إِلَى نصرٍ وابن الكرماني وشيبان: إني [3] رَجُل أدعو إِلَى الرضا من آل مُحَمَّد ولستُ أعرض لكم ولا أعين منكم أحدًا عَلَى صاحبه. ولما رَأَى نصر قوة أمر أَبِي مُسْلِم بعث إِلَيْهِ [4] يسأله مُوادعته وأن يدخل مرو فقصد لدخولها وزّوى أَصْحَاب ابْن الكرماني وأَصْحَاب نصرٍ عَنْهَا، فدخلها فِي شَهْر ربيع الأَوَّل سنة ثلاثين وَهُوَ يقرأ: وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ من أهلها [5] ، فَلَمَّا استولى عَلَيْهَا قَالَ نصر: لا مقام لنا مَعَ مَا أرى من إقبال أمر هَذَا الرجل وإدبار أمرنا، فبعث إِلَى ابْن الكرماني: هَذَا رَجُل يظهر الميل إليك وإنما يريد ختَلْك فصالحِني، فصالحه عَلَى أَن يَكُون أمرهما واحدًا، وإن حاربه أَبُو مُسْلِم رجعا إِلَى ناحية مرو. وَكَانَ أَبُو مُسْلِم يظهر لابن الكرماني إعظامًا وإجلالًا حَتَّى إِذَا ضبط أمر خراسان وغلب أَصْحَابُه ودعاته عَلَيْهَا ومال النَّاس إِلَيْهِ من كُل أوب واشتد حجابه وغلظ أمرُه واستفحل بعث رسُلَه إِلَى نصر بْن سيار وَقَدْ آنسه وبسطه وضمن لَهُ أَن يكف عَنْهُ ويقوم بشأنه عِنْدَ الْإِمَام وأعلمه أَن كتابًا أتاه من عِنْدَ الْإِمَام يعدُه فِيهِ ويُمنيه [6] ويضمن لَهُ الكرامة. وَكَانَ رسله لاهز بن قريط [7] وسليمان بْن كثير وعمران بْن إِسْمَاعِيلَ وَدَاوُد بن كرّاز

وقال لَهُمْ: أعلموه أني أريد مشافهته وقراءة كتاب الْإِمَام عَلَيْهِ، فَلَمَّا أتوه تلا لاهز قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ ليقتلوك [1] ، فتنبه نصر لما أراد من تحذيره فَقَالَ: أَنَا صائر معكم إِلَى الأمير أَبِي مُسْلِم، ودخل بستانًا لَهُ كَأَنَّهُ يريد أَن يلبس ثيابه ثُمَّ ركب دابته وهرب [2] إِلَى الري فمات [3] بقِسْطانة [4] . وسأل أَبُو مُسْلِم (591) عَنْ نصر وهل أنذره أحد، فَأَخْبَرَه [5] بتلاوة لاهز الآية، فَقَالَ لَهُ: يَا لاهز أعصبية فِي الدين! قوما فاضربا عنقه، فضربت عنق لاهز. ويقال إِن نصرًا سار إِلَى الري فَلَمَّا دخلها مرض فحمل إِلَى ساوة بقرب همذان فمات بِهَا. ووجه أَبُو مُسْلِم إِلَى ابْن الكرماني رُسُله وَقَالَ لَهُمْ: ائتوني بابن الكرماني عَلَى الحال التي [6] تجدونه [7] عليها، فجاءوا به فحبسه. وكان أخوه عثمان [8] بناحية هراة فكتب إِلَى أَبِي دَاوُد فِي أمره، فَقَالَ لَهُ أَبُو دَاوُد: إِن أبا مُسْلِم كتب إلي فِي عبور النهر لأمر ستعْرفُه فَإِذَا عدنا خليتُ مَا بينك وبين مَا وراء النهر وانصرفتُ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: لا يعبرن أحد إلا أَصْحَاب عُثْمَان، فعبروا حَتَّى إِذَا بقي فِي [9] نفر وثب بِهِ فقتله وبعث برأسه إِلَى أَبِي مُسْلِم، فأخرج عليًّا عِنْدَ ذَلِكَ فقتله. وَكَانَ أَبُو مُسْلِم قَدْ وادعَ [10] شَيْبَان إِلَى مدة فوجه إِلَيْهِ جيشًا فواقعوه فكشفوه [11] ، وصار إِلَى ناحية أبيورد وأهلها أول من سَوَّد فكتب أَبُو مُسْلِم إِلَيْهِ أَن بايع للرضا من آل مُحَمَّد حَتَّى لا أعرض لَك [12] ، فبعث إِلَيْهِ: بَل بايعني أَنْتَ. فكتب أَبُو مُسْلِم إِلَى بسام بْن إِبْرَاهِيمَ مولى بني

ليث بْن بُكَيْر، وَهُوَ بأبيورد، فِي مناهضته فناهَضَهُ فقتله وأَصْحَابه إلا عدة تفرقوا فِي البلاد، ويُقال بَل صاروا إِلَى نصر قبل هربه [1] . حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود عَنْ أشياخه قَالَ: لما ظهر أبو مسلم بعث نصر إليه عرفجة ابن الورد فَقَالَ: القَهُ فأسأله من هُوَ وَمَا أمره، فأتاه فَقَالَ لَهُ: مَا اسمك؟ فنظر إِلَيْهِ شزرًا. ثُمَّ قَالَ: عَبْد الرَّحْمَن بْن مُسْلِم. فَقَالَ: مِن مَن؟ فنظر إِلَيْهِ حَتَّى قيل سيقتله، ثُمَّ قَالَ: علمُ خبري خير لَكَ من علم نسبي. فَقَالَ أَبُو نُخيلة: نفّستَ عَنْ عرفجة بْن الورد ... غياطلًا من كرب وجهد ثُمَّ إِن عرفجة أتى البصرة وَمَاتَ بِهَا بَعْد حِينَ. قَالُوا: وأتى أبا مُسْلِم قومُ من أَصْحَاب الْحَدِيث فسألوه عَنْ شَيْء من الفقه، فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا بوقت فتيا، نحن مشاغيل عن هذا ومثله [2] . وحدثني أَبُو مَسْعُود وغيره، قَالَ: لما ظهر أمر أَبِي مُسْلِم كتب نصر بْن سيار بْن رافع بْن جري [3] أحد بَنِي جندع بْن ليث بن بكر بن (عبد) [4] مناة بن كنانة، قَالَ نصر بْن سيار: أبْلِغ ربيعة فِي مروٍ وذا يمن [5] ... أَن اغضبوا [6] قبل ان لا ينفع الغضب ما بالكم تنشبون [7] الحرب بينكم ... كأنّ أَهْل الحجى عَنْ رأيكم [8] غيب

وتتركون عدوًّا قَدْ أحاط بكم [1] ... مِمَّنْ تأشب لا دين ولا حسب [2] لا عُرْب مثلكم [3] فِي النَّاس نعرفهم [4] ... ولا صريح موالٍ [5] إِن هُمُ نُسِبوا من كَانَ يسألني [6] عَنْ أصل دينهم ... فَإِن دينهم أن تهلك [7] العرب قوم يقولون قولًا [8] مَا سمعت بِهِ ... عَنِ النَّبِيّ [9] ولا جاءت بِهِ الكتب [10] قَالُوا: وكتب نصر إِلَى يَزِيد بْن عُمَر بْن هبيرة عامل مَرْوَان عَلَى العراق حِينَ ظهرت المسودة: أبلغ يَزِيد [11] وخيرُ القولِ أَصْدَقُه ... وَقَدْ تيقَّنتُ [12] أَن لا خير فِي الكذب بِأن [13] خراسان أرض قَدْ رَأَيْت بِهَا ... بيضا لو افرخ قَدْ حُدِّثت [14] بالعجب وَقَدْ وجدنا فراخًا بَعْد قَدْ كثرت [15] ... لما يَطِرن وَقَدْ سربلن بالزغب إلَّا تُدارك بخيل اللَّه مُعلمة [16] ... ألهبنَ [17] نيران حرب أيّما لهب

أمر قحطبة

فَقَالَ يَزِيد: لا عَلَيْهِ فَمَا عندي رَجُل واحد أمده بِهِ، وَكَانَ مبغضًا لَهُ مستثقلًا (592) لولايته خراسان. قَالُوا: وكتب نصر إِلَى مَرْوَان يستمده فأمده بنباتة بْن حنظلة الكلابي فقتل بجرجان. وكتب إِلَى مَرْوَان: أرى خلل الرماد وميض [1] جمر ... حرى [2] أَن يَكُون لَهُ ضرام فقلتُ من التعجب ليت شعري [3] ... أأيقاظ أمية أم نيام فإلّا تطفئوه يجرّ حربا [4] ... يكون وقودها قصر [5] وهام [6] وقتل ابْنُ لِنصرٍ فِي العصبية يُقَالُ لَهُ تميم، فَقَالَ نصر: نَأى [7] عني العزاء وكنت جلدا ... لأن أجلي [8] الفوارس عَنْ تميم أمر قحطبة قَالُوا: وجه أَبُو مُسْلِم فِي ذي القعدة سنة ثلاثين ومائة قحطبة بْن شبيب بْن خالد ابن معْدان [9] بْن شمس بْن قَيْس بْن أكلب بْن سَعْد بْن عَمْرو [10] بْن الصامت بْن

غنم بن مالك بن سَعْد بن نبهان وَهُوَ أسودان بْن عَمْرو بْن الغوث [1] بْن طيّئ إِلَى العراق، ومعه أَبُو غانم عَبْد الحميد بْن رِبْعي بْن خَالِد بْن مَعْدان [2] ، والمسيب بْن زهير بْن عَمْرو بْن حميل [3] الضَّبِّيّ، وعبد الجبار بْن عَبْدِ الرَّحْمَن الْأَزْدِيّ [4] ، وموسى ابن كعب بْن عُيَيْنَة بْن عَائِشَة بْن سري [5] التميمي ثُمَّ أحد امرئ القيس بْن زَيْد مناة بْن تميم، وحية بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن خلدة [6] بْن النطاق من بَنِي العصبة بْن امرئ القيس، وَمَالِك بْن الطواف بْن حضرمي بْن مَالِك بْن كنانة [7] من ولد العصبة أيضًا، والقاسم بْن مجاشع بْن تميم بْن حبيب [8] من ولد عرعرة بْن عادية بْن الْحَارِث بْن امرئ القيس، وأبو عون عَبْد الْمَلِك بْن يَزِيد [9] ، ومُقاتل بْن حَكِيم بْن عَبْدِ الرَّحْمَن العكي [10] وغيرهم، وحمل معهم مالًا عظيمًا لأعطيتهم وكانوا فِي ستين وَفِي ثمانين وَفِي مائة من العطاء [11] . وَكَانَ عَلَى مقدمة قحطبة ابنه الْحَسَن بْن قحطبة، فَلَمَّا وافى جرجان قَالَ [12] : يَا أَهْل خراسان إِن النصر مَعَ الصبر والتنازع فشل وإنكم تقاتلون بقية قوم حرقوا بَيْت اللَّه وكتابه واغتصبوا هَذَا الأمر فانتزوا عَلَيْهِ بغير حق. وَكَانَ مَرْوَان قَدْ أمر ابْن هبيرة أَن يمد نصر بْن سيار بنباته بْن حنظلة أحد بَنِي بَكْر بْن كلاب بْن ربيعة بْن عامر [13] . وَكَانَ نباته قَدْ لقي سليمان ابن حبيب بْن المهلب بْن أَبِي صفرة بالأهواز وسليمان واليها من قبل عَبْد اللَّهِ بْن

مُعَاوِيَة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب حِينَ خرج عَبْد اللَّهِ ودعا لنفسه، فهرب منه سُلَيْمَان بَعْد قتال وصار إِلَى فارس، فكتب ابْن هبيرة إِلَيْهِ [1] في المصير [2] الى خراسان مددا لنصر بْن سيار فأتى أصبهان ثُمَّ الري ومضى إِلَى قومس فلم تحمله وأَصْحَابه فصار إِلَى جرجان، وسار قحطبة إِلَيْهِ فالتقيا فِي مستهل ذي الحجة سنة ثلاثين ومائة يَوْم جمعة، وقال قحطبة: هذا يوم يرجى فِيهِ النصر ونزول الرحمة، وجعل يدعو إِلَى الرّضا من آل محمد، ونادى أهلُ خراسان: يَا مُحَمَّد يَا مَنْصُور، ونادي أَهْل الشام: يَا مَرْوَان يَا مَنْصُور، فاقتتلوا طويلًا فقتل نباته بْن حنظلة وانهزم أَهْل الشام أقبح هزيمة، فوضع السَيْف فيهم فقتل مِنْهُم عشرة آلاف ويقال ستة آلاف وبعث قحطبة برأس نباته إِلَى أَبِي مُسْلِم فأمر فطيف بِهِ فِي كور خراسان. وَقَالَ بَعْض شعراء طي: لما رمتنا مُضّرٌ بالقبّ ... قَرضبهم قحطبةٌ القرَضب يدعون مروانَ وأدعو ربي (593) قَالَ الحرمازي: أخبرني علماء من أَهْل خراسان أَن نصر بْن سيار كَانَ يتضجع فِي طريقه حَتَّى قُتل نباته فأتي الري فمرض بِهَا وحمل إِلَى ساوة فمات بِهَا. قَالُوا: وقدم قحطبة الري وكتب إِلَى أَبِي مُسْلِم يستمده فأمده بأبي الجهم ابن عطية [3] مَوْلَى بأهلة فِي سبع مائة، ويقال في الف وسبع مائة. وكان عامر ابن ضبارة المري قَدْ وُجه لمحاربة شَيْبَان الخارجي ففاته ولحق بكرمان فأتى كرمان فأوقع بِهِ واستباح عسكره، فأتى شَيْبَان سجستان ثُمَّ صار إِلَى خراسان. وواقَع عامرٌ عَبْد اللَّهِ [4] بْن مُعَاوِيَة قبل ذَلِكَ بفارس فهزمه، فكتب ابْن هبيرة إِلَيْهِ يأمره بالمسير إِلَى قحطبه ووجه مَعَهُ ابنه دَاوُد بْن يَزِيد بْن هبيرة فسارا فِي خمسين ألفًا حَتَّى نزلا أصبهان وانضم إليهم بِهَا ولد نصر بْن سيار وجماعة من المروانية من أهل خراسان ووافي قحطبة فاقتتلوا، وعلى ميمنة قحطبة خَالِد بْن برمك والعكّي [5] ، وعلى ميسرته

أَبُو غانم عَبْد الحميد بْن ربعي الطائي ومعه مَالِك بْن الطواف التميمي، وقحطبة يَوْمَئِذٍ فِي اثني عشر ألفًا فلم يلبث أَهْل الشام أَن انهزموا فقتلوا قتلًا ذريعًا وقتل عامر ابن ضبارة، وقتل مساور وقديد ومبشر بنو نصر بن سيار، وخالد بن الحارث ابن سريج المجاشعي وعامر بْن عميرة السمرقندي وَكَانَ مَعَ قحطبة فانقلب إِلَى ابْن ضبارة وبعث برأسه إِلَى أَبِي مُسْلِم مَعَ عِيسَى بْن ماهان مَوْلَى خزاعة فاحتبسه أَبُو مُسْلِم فلم يخرج من خراسان حَتَّى قتله، وهرب دَاوُد بْن يَزِيد بْن عُمَر بْن هبيرة إِلَى أَبِيهِ. وَكَانَ مَالِك بْن أدهم بْن محرز الْبَاهِلِيُّ عَلَى الري فَلَمَّا قدمها قحطبة هرب فصار إِلَى نهاوند فأمنه قحطبة وفتح نهاوند، وَقَالَ قوم كَانَ بنو نصر بْن سيار بِهَا فقتلهم، والثبت أنهم قتلوا بأصبهان. وبلغ عامل حلوان وهو عبيد الله ابن الْعَبَّاس الكندي خبر أصبهان ونهاوند فهرب فلم يلق كيدًا. ووجه قحطبة عَبْد الْمَلِك [1] بْن يَزِيد [2] الْأَزْدِيّ أبا عون وَمَالِك بْن الطواف فِي أربعة آلاف إِلَى شهرزور وبها عُثْمَان بْن سُفْيَان وَهُوَ عَلَى مقدمة عَبْد اللَّهِ بْن مَرْوَان بْن مُحَمَّد فناهضا عُثْمَان فقتلاه وَذَلِكَ فِي العشر من [3] سنة إحدى وثلاثين ومائة. وبلغ قحطبة أَن ابْن هبيرة بالدسكرة يريده، فعدلَ إِلَى راذان فعبر القاطول ثُمَّ أتى العلث فعبر فِي السفن ثُمَّ أتى أوانا ثُمَّ الأنبار ثُمَّ مليقيا [4] من الفلوجة. ثُمَّ قدم قحطبة أمامه الْحَسَن بْن قحطبة وَهُوَ يريد الكوفة فواقعه ابْن هبيرة ومعه محمد بن نباتة ابن حنظلة وحوثرة بْن سهيل الْبَاهِلِيُّ فهزمهم أَهْل خراسان وفُقِد قحطبة، فيقال إِن قومًا من الطائيين دلوه عَلَى مخاضة فغرق فِيهَا، ويقال بَل وُجد مقتولًا فدفنه أَبُو الجهم بْن عطية. وكانت الواقعة بفم الزابي من الفلوجة. ويقال: وجد مقتولًا وإلى جانبه حرب بْن سلم بْن أحوز وَقَدِ اختلفا ضربتين فقتل كُل واحد منهما [5] صاحبه. وَقَالَ أحلم بْن إِبْرَاهِيمَ بْن بسام: أَنَا قتلت قحطبة، نظرت اليه واقفا فذكرت

شيئًا كَانَ فِي نفسي عَلَيْهِ فقتلته. ويقال أَنَّهُ سقط من جرف وَقَدِ اعترم بِهِ فرسه فغرق. وَقَالَ سلم مَوْلَى قحطبة: جزنا المخاضة الَّتِي دلنا الطائيون عَلَيْهَا فقاتل ليلًا فوجد فرسه عائرًا فلم يُدْرَ مَا خبره. وزعموا أَن معن بْن زائدة ضرب قحطبة عَلَى حبل عاتقه فأسرع فِيهِ السَيْف وسقط إِلَى الماء فأخرجوه. وَكَانَ قحطبة أوصى إِن حدث بِهِ حدث فالأمير الْحَسَن بْن قحطبة، (594) فبعثوا إِلَيْهِ فردوه من قرية شاهي فبويع، وسار بالناس حَتَّى نزل النُّخيلة وواقع ابْن هبيرة فقتل من أَهْل الشام أَكْثَر من ثلاثة آلاف. وسود مُحَمَّد بْن خَالِد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري بالكوفة وخرج [1] فِي أحد عشر ألفًا فدعا النَّاس إِلَى الرضا من آل مُحَمَّد وضبط الكوفة وهرب عاملها فدخل الْحَسَن بْن قحطبة والناس فِي السواد وسألوا عَنْ أَبِي سلمة وزير آل مُحَمَّد فدلوا عَلَى منزله فَخَرَج إليهم فقدموا إِلَيْهِ دابة من دواب الْحَسَن بْن قحطبة فركبها وجاء حَتَّى وقف بجبانة السبيع فبايعه أَهْل خراسان والناس. ثُمَّ وجه أَبُو سلمة الْحَسَن بْن قحطبة إِلَى ابْن هبيرة، وَقَدْ صار إِلَى واسط، وضم إِلَى الْحَسَن خازمَ بْن خزيمة التميمي والعكي [2] وَزِيَاد بْن مشكان صاحب المشكانية ببغداد وعثمان بْن نوفل وغيرهم، وولى الكوفة مُحَمَّد بْن خَالِد، ووجه حميد بْن قحطبة إِلَى المدائن، ووجه خَالِد بْن برمك والمسيب بْن زهير إِلَى دير قُنى، وبعث يَزِيد بْن حاتم فِي أربع مائة إِلَى عين التمر، وبعث بسام بْن إِبْرَاهِيمَ إِلَى الأهواز وعليها عَبْد الْوَاحِد بْن عُمَر [3] بْن هبيرة فخرج عَنْهَا إِلَى البصرة. واقتتل أَهْل خراسان وأهل الشام بواسط مرات، هُزم أَهْل الشام فيهن كلهن. وجعل محمد ابن خَالِد عَلَى شُرَطِهِ طَلْحَةَ بْن إِسْحَاق الكندي، وَكَانَ قبله عَلَى شرطة زِيَاد بْن صَالِح الحارثي عامل الكوفة من قبل ابْن هبيرة، وكان يقال لزياد أبا الصواعق. 183/ 4 ومدح محمدا بْن خَالِد حويص الأشجعي فلم يرضه فَقَالَ: أرى كُل جار يفيد الغنى ... وجار بجيلة لا يفلح محَضتُ بجيلة حسن الثناء ... فما أحسنوا بي ولا انجحوا

ولو انصرفوني لقالوا ثناه ... عنا فَمَا مثلنا يمدح وَكَانَ أَبُو الْعَبَّاس وأهل بيته بالكوفة قَدْ أخفاهم أَبُو سلمة فِي دار فِي بَنِي أوْدٍ [1] ، فكان إِذَا بعث إِلَيْهِ أَبُو الْعَبَّاس يسأله عن خبرهم عنده يَقُول: لَمْ يأْن ظهوركم بَعْد. فلم يزل قبل ظهوره كَذَلِكَ أربعين ليلة وَهُوَ يريد أَن يَعْدِلَها عَنْهُمْ إِلَى ولد فاطمة، وَكَانَ أَهْل خراسان يسألونه عَنِ الْإِمَام فَيَقُولُ: نَحْنُ نتوقعه وَلَمْ يَأْن لظهوره. ثُمَّ أرسل أَبُو الْعَبَّاس إِلَى أَبِي سلمة: إني عَلَى إتيانك الليلة فَقَدْ عرفت أني صاحب هَذَا الأمر، فَقَالَ لسَلْمٍ مولى قحطبة والأسد بْن المرزبان: إِن رجلًا يأتيني الليلة فَإِن قمتُ وتركته فاقتلوه فَإِنَّهُ يحاول فساد مَا نَحْنُ فِيهِ. فَلَمَّا صار أَبُو الْعَبَّاس إِلَيْهِ ناظره فغضب أَبُو سلمة وأراد القيام فعلق أَبُو الْعَبَّاس بثوبِهِ وضاحكه ثُمَّ خرج فركب وَلَمْ يعرض لَهُ، فَلَمَّا لقي أَهْل بيته حدثهم حَدِيثه وَقَالَ: والله مَا أفلتُّ منه حَتَّى ساعدتُه عَلَى مَا يريد وأنه [2] لعلى صرف الأمر عنا. فَقَالَ دَاوُد بْن عَلِي: الرأي أَن نرجع [3] إِلَى الْمَدِينَةِ، وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي: اخرج فاعلم النَّاس أنك ها هنا. وخرج صَالِح بْن الهيثم رضيع أَبِي الْعَبَّاس [4] ومعه مَوْلَى لَهُمْ أسود يُقَالُ لَهُ سابق فلقيهما أَبُو حميد السمرقندي فعرفهما لأنه كَانَ يَأْتِي الْإِمَام فَقَالَ لصالح: ألسْتَ رضيع ابْن الحارثية؟ وقال لسابق: ألست مولى الإمام؟ فقالا [5] : بلى، قال: فما تصنعان [6] ههنا! قالا: ابو العباس (595) ابن الحارثية ورجال من أهل بيته بالكوفة مذ كَذَا وكذا. فأتى أَبُو حميد أبا الجهم بْن عطية بهما فصارا معهما إِلَى بَنِي أود فِي جَمَاعَة ثُمَّ دَخَلَ دار الْوَلِيد فَقَالَ: أيكم أَبُو الْعَبَّاس عَبْد اللَّهِ بْن الحارثية؟ فَقَالُوا: هُوَ هَذَا، فسلم عَلَيْهِ أَبُو الجهم بالخلافة ثُمَّ بكى فَقَالَ [7] لَهُ: تركنا ابو سلمة ها هنا وأنتم حضور فلم يعلمكم خبرنا. وبعث أَبُو الجهم إِلَى وجوه النَّاس فأتى عَبْد الحميد بْن ربعي وإبراهيم بْن سلمة وشبيب بن راح، صاحب مربعة

شبيب ببغداد فَوْقَ بَاب الشام، فِي جَمَاعَة فسلموا عَلَيْهِ بالخلافة وبايعوه. وبلغ الْخَبَر أبا سلمة فسقط فِي يده، ثُمَّ أتى أبا الْعَبَّاس وسلم [1] عَلَيْهِ بالخلافة [2] ، فَقَالَ لَهُ أَبُو حميد: عَلَى رغم أنفك يَا ابْن الخلالة، فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: مَهْ، وجعل أَبُو سلمة يَقُول: إِنَّمَا أردتُ إظهار أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بَعْد أَن أحكم لَهُ الأمور، ومنع أَبُو الجهم وأَصْحَابه أبا سلمة من الدخول عَلَى أَبِي الْعَبَّاس إلا وَحْدَه. وأتى أَبُو الجهم أَوْ غيره أبا الْعَبَّاس ببرذون أبلق، وأتى أَهْل بيته بدواب، فركب وركبوا وداود ابن عَلِي يسايره وَهُوَ عَنْ [3] يساره، فجعل النَّاس يقولون لداود: هَذَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، وَهُمْ لا يعرفونه، فقصر دُونَ أَبِي الْعَبَّاس حَتَّى عُرف أَنَّهُ الخليفة، وَكَانَ أَبُو الجهم وعبد اللَّه بْن بسام يمشيان بَيْنَ يديه، وأبو سلمة يسير خلفه عَلَى فرس لَهُ والوجوم يتبين فِيهِ. وصار أَبُو الْعَبَّاس إِلَى الْمَسْجِد فصعد المنبر وصعده دَاوُد بْن عَلِي فصار دونه بمرقاة وأمره أَبُو الْعَبَّاس بالكلام فَقَالَ [4] : شكرًا شكرًا شكرًا [5] ، إنا والله مَا خرجنا فيكم لنحفر [6] نهرًا ولا نبني قصرًا ولا نسير سير الجبارين الَّذِينَ ساموكم الخسفَ ومنعوكم النصف، أظَنَّ عدو اللَّه أَن لَنْ يُقدّر [7] عَلَيْهِ؟ أرخي لَهُ فِي زمامه حَتَّى عثر فِي فضل خطامه. ثُمَّ ذكر العرب فاستبطأهم وقرظ أَهْل خراسان، ثُمَّ قَالَ: الآن عادَ الأمرُ إِلَى نصابه، الآن طلعت الشَّمْس من مطلعها، الآن أَخَذَ القوس باريها وصار [8] الأمر إِلَى النزعة، ورجع الحق إِلَى مستقره فِي أَهْل بَيْت نبيكم وورثته [9] أَهْل الرأفة والرحمة، والله لَقَدْ كُنَّا نتوجع لكم ونحن عَلَى فرشنا، أمِنَ الأبيضُ والأسود بأمان اللَّه وذمته وذمة رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وذمة الْعَبَّاس بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنه والله مَا بينكم وبين

رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خليفة إلّا عَلِي بْن أَبِي طَالِب وأمير الْمُؤْمِنيِنَ، وَمَا بايعتم قط بيعة هِيَ أهدى من بيعتكم هَذِهِ. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صالح قَالَ: قَالَ دَاوُد بْن عَلِي فِي خطبته: إِن العرب قَدْ أطبقت عَلَى إنكار حقنا ومعاونة الظالمين من بَنِي أمية حَتَّى أتاح اللَّه لنا بِهَذَا الجند من أَهْل خراسان فأجابوا دعوتنا وتجردوا لنصرنا قَالُوا: ثُمَّ أجلس أَبُو الْعَبَّاس مُوسَى بْن كعب لأخذ البيعة عَلَى النَّاس، وبات أَبُو الْعَبَّاس ليلة الجمعة فِي قصر الكوفة ثُمَّ صلى بالناس يَوْم الجمعة. وَقَالَ هِشَام بْن الْكَلْبِيِّ: وُلِد أَبُو الْعَبَّاس فِي أوّل أَيَّام يَزِيد بْن عَبْدِ الْمَلِك وظهر بالكوفة عشية يَوْم الخميس لاثنتي عشرة ليلة خلت من شَهْر ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وملك أربع سنين وتسعة أشهر، وتوفي يَوْم الأحد لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة وهو ابْن ست وثلاثين سنة. (596) قَالَ ابْن هِشَام: وبعضهم يَقُول ظهر يَوْم الأربعاء بالعشيّ وبويع فِي يومه ويوم الخميس وصلى بالناس يَوْم الجمعة. وَحَدَّثَنِي ابْن القتات عَنِ المفضل الضَّبِّيّ قَالَ: خطب أَبُو الْعَبَّاس بَعْد قيامه بأيام بَيْنَ الكوفة والحيرة فَقَالَ فِي خطبته [1] : والله لأعملنّ اللين حَتَّى لا تنفع [2] إلا الشدة ولأكرمنّ الخاصَّة مَا أمِنتهم عَلَى العامة ولأغمدنّ سَيْفي إلّا أَن يسلَّه الحق ولأعطين حَتَّى لا أرى للعطية موضعًا. إِن أهلَ بيتِ اللعنة كَانُوا عليكم عذابًا، ساموكم الخسف ومنعوكم النصف، وأخذوا الجار منكم بالجار، وسلطوا شراركم عَلَى خياركم، وَقَدْ محا اللَّه جورهم وأزهق باطلهم وأصلح بأهل بيْت نبيه مَا أفسدوا منكم، ونحن متعهدوكم بالأعطية والصدقة والمعروف غَيْر مُجمّرين لكم بعثًا ولا راكبين بكم خطرًا. وَقَالَ ابْن القتات: خطب أَبُو الْعَبَّاس [3] يَوْمَ ظهر فَقَالَ: الحمد لِلَّهِ الَّذِي اصطفى الْإِسْلَام دينًا لنفسه فكرمه وشرفه وعظمه واختاره لنا وأيَّده بنا وجعلنا

أهله وكَهْفهُ وحصْنه والقوّام بِهِ والذابين عَنْهُ والناصرين لَهُ، وألزمنا كلمة التقوى وجعلنا أحق بها وأهلها [1] (و) [2] خصّنا برحم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقرابته، ونسلنا [3] من آبائه وأنشأنا [4] من شجرته واشتقنا من نبعته، وجعله من أنفسُنا [5] فوضعنا من الْإِسْلَام وأهله بالموضع الرفيع وذكرنا [6] فِي كتابه المُّنزل فَقَالَ: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البيت ويطهركم تطهيرا [7] . ثُمَّ جعلنا ورثته وعصبته فزعمت السبئية الضُلّال والمروانيَّةُ الجُهّال أَن غيرنا أحق بالأمر منَّا، فشاهت وجوههم! بمَ ولَم وبنَا [8] هُدي الناسُ بَعْد ضلالهم وبُصِّروا بَعْد جهالتهم وأنقذوا بَعْد هلكتهم، فظهر الحق وأدحض الباطل ورفعت الخسيسة وتممت النقيصة وجُمعت الفُرقة وَذَلِكَ بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا قبض اللَّه نبيه قام بالأمر من بعده أَصْحَابُه فحووا مواريثَ الأمم فعدلوا فِيهَا ووضعوها مواضعها وأعطوها أهلها وخرجوا من الدنيا خماصًا، ثُمَّ وثب بنو حرب وبنو مَرْوَان فابتزوها أهلها فجاروا فِيهَا وأساءوا وظلموا فأملى اللَّه لَهُمْ حَتَّى آسفوه فانتقم مِنْهُم بأيدينا وردّ عَلَيْنَا حقّنا وتدارك أمّتنا ووّلي نُصرتنا والقيام بأمرنا كَمَا قَالَ: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين [9] وإني لأرجو أَن يتم [10] لنا مَا افتتح بنا، وسيأتيكم الْعَدْلُ والخير بَعْد الجور والشر وما توفيقنا الا

بالله. يَا أَهْل الكوفة إنكم محلّ [1] دُعاتنا وأوليائنا وأهل محبتنا، فأنتم أسعد النَّاس بنا وأكرمهم عَلَيْنَا وَقَدْ زدتكم فِي أعطياتكم مائة مائة، فاستعدوا فَإِنِّي السفّاح المُبيح والثائر المُبير. وَكَانَ مَوْعوكًا فجلس عَلَى المنبر وقام دَاوُد دونه فتكلم. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِح قَالَ: كَانَ المُسْتَخفون بالكوفة أَبُو الْعَبَّاس، وأبو جَعْفَر، وَدَاوُد بْن عَلِي، وموسى ابنه، وعيسى، وإسماعيل، وعبد الصمد، وعبد اللَّه، وسليمان، وصالح بْن عَلِي، والعباس بْن مُحَمَّد، وَيَحْيَى بْن مُحَمَّد، وعبد الْوَهَّاب بْن إِبْرَاهِيمَ الْإِمَام، وعيسى بْن مُوسَى، وَيَحْيَى بْن جَعْفَر بْن تمام ابن الْعَبَّاس [2] ، ومحمد بْن جَعْفَر بْن عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس، وَبَعْض ولد معبد بْن الْعَبَّاس. قَالَ وَحَدَّثَنَا عبثر أَبُو زبيد [3] قَالَ: أقرّ أَبُو سلمة مُحَمَّد بْن خَالِد القسري عَلَى صلاة الكوفة، وولي طَلْحَةُ بْن إِسْحَاق (597) شرطها، فَلَمَّا بويع أَبُو الْعَبَّاس ولي دَاوُد بْن عَلِي الكوفة فأقر طَلْحَةَ عَلَى شُرطها، ثُمَّ صرف دَاوُد وولّاه الحجاز وولّى يَحْيَى بْن جَعْفَر بْن تمام بْن الْعَبَّاس الكوفة، ثُمَّ عزله وولّى عِيسَى بْن مُوسَى بْن مُحَمَّد، قَالَ: فكان الرَّبِيع بْن رُكَيْن أَوْ غيره يختار لعيسى الرجال فيوليهم فَقَالَ خلو بْن خليفة أَوْ غيره: أصبح ديني ودين الرَّبِيع ... عَلَى مثل دين أَبِي مُسْلِم وأصبحت تطلب أَهْل الصلاح ... فهل لَك فِي شاعر مُحرم [4] يُقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ... وَقَدْ حلقَ الرأس بالموسم قَالُوا: وَكَانَ عِيسَى يستشير عَبْد اللَّهِ بْن شبرمة ومحمد بْن عَبْدِ الرَّحْمَن بْن أَبِي ليلى فيمن يوليه عمله فسميا لَهُ، أَوْ أحدهما، نفرًا فخانوا [5] وكسروا الخراج، فأمر بِهِمْ عِيسَى البطين صاحب استخراجه فحبسوا وعذبوا فقال مساور الوراق [6] :

رَأَيْت نواهض البقال خيرًا [1] ... من الشبوط والجدي السمين وَأَحْمَد فِي [2] العواقب حِينَ تُبلى ... إِذَا كَانَ المردُّ إِلَى البطين [3] فيا هَذَا [4] اللطيف بقاضيينا ... فكن [5] من علم ذاك عَلَى يقين بأنك [6] طال مَا بهرجت فِيهَا ... بمثل الخنفساء على الجبين وقل لهما إِذَا عرضا لصك [7] ... برئت إِلَى عُرَينة من عرين [8] وحدثني غير واحد أَن عِيسَى تزوج امْرَأَة من آل جَرِير بْن عَبْدِ اللَّهِ، فَقَالَ: من يحملها إليّ؟ فَقَالَ لَهُ ابْن شبرمة. يحملها أَبُو السمح، وَهُوَ رَجُل كَانَ يدخل فِي أعمال الخراج، فَقَالَ مساور: بينما نَحْنُ نرتجي لأبي السمح ... طساسيج تستر والفراتا إذ أتانا على الزفاف بعهد ... ليته قبل مدة كَانَ ماتا ولقي عَبْد الرَّحْمَن بْن زِيَاد بْن أنعم عِيسَى فَقَالَ لَهُ: مَا يمنعك من إتياني؟ قال: وَمَا أصنع عندك؟ إِن أدنيتني [9] فتنتني وإن أقصيتني حزنتني، وليس عندك مَا أرجوه ولا عندي مَا أخافك عَلَيْهِ. وَكَانَ عامل عِيسَى على الصدقات الجرّاح ابن مليح وعلى بْيت ماله حميد الرواسي، وَكَانَ ابْن أَبِي ليلى عَلَى قضاء الكوفة وابن شبرمة عَلَى قضاء الحيرة. قَالُوا: لما بويع أَبُو الْعَبَّاس ندب أَهْل بيته إِلَى قتال مَرْوَان فلم ينتدب لَهُ إلا عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي فوجههُ لحربه فكان من أمره ما كان.

أمر ابن هبيرة ومقتله

أمر ابْن هبيرة ومقتله قَالُوا: ووجه أَبُو سلمة الْحَسَن بْن قحطبة إِلَى ابْن هبيرة وَقَدْ تحصن بواسط فحاصره، وكتب أَبُو سلمة إِلَى أَبِي نصر مَالِك بْن الهيثم [1] وَهُوَ بسجستان من قبل أَبِي مُسْلِم يأمره بالمصير إِلَى البصرة، فَلَمَّا قدمها وجد عَلَيْهَا سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة قَدْ سود بِهَا ودعا إِلَى بَنِي هاشم، فكتب أَبُو سلمة إِلَى نصر [2] يأمره بالمصير إِلَى الْحَسَن بواسط ففعل وواقع الحسنُ ابنَ هبيرة فهزم أَهْل الشام وغرق منه خلق ثُمَّ واقعهم أيضًا فهزمهم ابْن هبيرة، وقاتل عُمَر بْن حَفْص بْن عُثْمَان بْن قَبِيصَة بْن أَبِي صفرة قتالًا شديدًا وثابَ الناسُ فهزم ابْن هبيرة. ثُمَّ إِن أبا الْعَبَّاس رَأَى توجيه أَبِي جَعْفَر الْمَنْصُور إِلَى واسط، وَذَلِكَ أَن قومًا من أَهْل خراسان كَانَ فِي أنفسهم عَلَى الْحَسَن أشياء فكرهوه وسألوا أبا الْعَبَّاس أَن يوجه مكانه رجلًا [3] من أَهْل بيته ليسكنوا [4] إِلَيْهِ ويقاتلوا مَعَهُ، فَلَمَّا قدم الْمَنْصُور واسطًا تحول لَهُ الْحَسَن بْن قحطبة عَنْ مضربه. وكتب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى الْحَسَن: إِنَّمَا وجهتُ أَخِي إِلَى مَا قبلك ليسكن النَّاس إِلَيْهِ (598) ويثق ابْن هبيرة بأمانه إِن طلب الأمان وأنتَ عَلَى أمرك وجيشك والتدبير لَك. ثُمَّ التقوا وأهل الشام فانهزم أَهْل الشام، وثبت معن بْن زائدة الشيباني وَكَانَ مَعَ ابْن هبيرة فقاتل، وترجل أَبُو نصر مَالِك بْن الهيثم ثُمَّ افترقوا. ومكثوا أياما، فخرج معن بْن زائدة ومحمد بْن نباتة بْن حنظلة فقاتلوا أَهْل خراسان فهزموهم إِلَى دجلة، فَقَالَ لَهُمْ أَبُو نصر: يَا أَهْل خراسان، ويلكم إِلَى أَيْنَ تفرون، إِن الْمَوْت بالسَيْف خيرٌ منه غرقًا، فثابوا وحملوا فهزموا [5] أَهْل الشام، فكانوا عَلَى ذَلِكَ أحد عشر شهرًا. فَلَمَّا طال عَلَيْهِم الحصار وجاءهم قتل مَرْوَان ببوصير، من أرض مصر طلبوا الصلح، وأتاهم إِسْمَاعِيل بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري فَقَالَ: علامَ تقتلون أنفسكم وَقَدْ قتل مَرْوَان! فطلب معن بْن زائدة الأمان فأمنه الْمَنْصُور، ثُمَّ طلب ابْن هبيرة الأمان فأمنه الْمَنْصُور أيضًا، وكتب لَهُ كتابًا، واشترط عَلَيْهِ أَنَّهُ ان نكث او غدر فلا أمان

لَهُ. وَكَانَ مقيمًا بواسط يغدو ويروح إِلَى الْمَنْصُور فِي جَمَاعَة كثيرة، ويتغدى عنده ويتعشى إذا حضر في وقت غدائه وعشائه، وَهُوَ فِي ذَلِكَ يدس إِلَى مُحَمَّد ابن عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن بْن عَلِي بْن أَبِي طَالِب وغيره ويهم بالدعاء لآل أَبِي طَالِب وخلع أَبِي الْعَبَّاس، فتيقن أَبُو الْعَبَّاس ذَلِكَ من أمره. وَكَانَ أَبُو مُسْلِم يكتب إِلَيْهِ فيشير عَلَيْهِ بقتله. وَيَقُول: إِن الطريق إِذَا كثرت حجارتهُ فسد، وصعب سلوكه، فكتب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى أَبِي جَعْفَر يأمره بقتل ابْن هبيرة فأبى ذَلِكَ وكرهه للذي أَعْطَاه من الأمان. فكتب إِلَيْهِ: إِن هَذَا الرجل قَدْ غدر ونكث وَهُوَ يريد بنا العظمى. وَمَا لكتاب عَبْد الرَّحْمَن فِيهِ اقتله ولكن لما أبان لي [1] من نكثه وفجوره، فلا تُراجعني فِي أمره فَقَدْ أحل لنا دمه. فأمر المنصور الحسن ابن قحطبة بأن يقتله فأبى فَقَالَ خازم بْن خزيمة: أَنَا أقتله، وساعده عَلَى ذَلِكَ الأغلب بْن سالم التميمي والهيثم بْن شُعْبَة وغيرهما، فداروا فِي القصر ثُمَّ دخلوا عَلَى ابْن هبيرة وعليه قميص مصري وملاءة موردة أَوْ صفراء ومعه ابنه دَاوُد وكاتبه عُمَر بْن أيوب فِي عدة من مواليه، وَكَانَ قَدْ دعا بحجام ليحتجم فَلَمَّا رآهم مقبلين خر ساجدًا فضرب بالسيوف حَتَّى مَاتَ، وقتل ابنه ومن كَانَ مَعَهُ، وأراد عمر ابن أيوب الخروج فقتل، ويقال إنهم جروه برجله حتى انزلوه عن فراشه ثم قتلوه وجاؤوا برأسه ورؤوس من كَانَ مَعَهُ إِلَى الْمَنْصُور. وأخذ عُثْمَان بن نهيك سيف حوثرة ابن سهيل فضرب به عنقه، وفعل بمحمد بْن نباتة مثل ذَلِكَ، وفعل بيحيى بْن حُضين بْن المنذر مثل ذَلِكَ. وَكَانَ معن بْن زائدة الشيباني قَدْ وفد إِلَى أَبِي الْعَبَّاس ببيعة ابْن هبيرة، وأقام بالكوفة، فقتل ابْن هبيرة وَهُوَ بالكوفة فسلم. حَدَّثَنِي العمري عَنِ الهيثم بْن عدي قَالَ: كَانَ ابْن هبيرة إِذَا رَأَى وهنًا وضعفًا من أمره أنشد: والثوب إِن أسرع فِيهِ البلى ... أعيا عَلَى ذي الحيلة الصانع كُنَّا نداريها فَقَدْ مزقت ... واتسع الخرق عَلَى الراقع قَالَ الهيثم: وَكَانَ زِيَاد بْن صَالِح الحارثي مَعَ ابْن هبيرة فكتب اليه أبو [2]

الْعَبَّاس: إِن لَك قرابة وحقًا، وأرغَبَه فخرج إِلَيْهِ، فانكسر ابْن هبيرة وطلب [1] الأمان. قَالَ الهيثم: لما أُومن ابْن هبيرة ونزل بواسط كتب أَبُو مُسْلِم: أَنَّهُ قل طريق سهل فِيهِ حجارة إلا أضرت بأهله، ولا يصلحُ والله لكم أمر دونه [2] ابْن هبيرة فاقتلوه عاجلًا فلست آمنُ أَن يكيدكم، فوجه أَبُو الْعَبَّاس رسولًا إِلَى الْمَنْصُور بكتاب منه يعزم عَلَيْهِ فِيهِ ليقتلنه، [3] فوجه الْمَنْصُور أبا خزيمة والهيثم ابن شُعْبَة والأغلب بْن سالم وسليمان بْن سلام الحاجب فِي جَمَاعَة فدخلوا رحبةَ القصر وأرسلوا إِلَى ابْن هبيرة: إنا نريد حمل مَا فِي الخزائن، فَقَالَ: افعلوا، فدخلوا الخزائنِ فوكلوا بكل بَاب خزانة جَمَاعَة ودخلوا عَلَيْهِ فقتلوه، ونادى منادي الْمَنْصُور: أمِنَ خلق اللَّه إلّا عُمَر بْن ذر والحكم بْن بشر وخالد بْن سلمة المخزومي. وقتل [4] من وجوه أَصْحَاب ابْن هبيرة خمسون رجلًا، ونودي: يَا [5] أَهْل الشام ألحقوا بشامكم فاشهدوا أسماءكم هناك، ووجه إِلَى (المثنى) [6] بْن يَزِيد بْن عُمَر [7] أبا حَمَّاد الأبرص، وَهُوَ ابراهيم ابن حسان، فقتله ويقال إِن دَاوُد بْن عَلِي وجهه. واستخلف أَبُو جَعْفَر بواسط الهيثم بْن زِيَاد الخزاعي وانصرف هُوَ والحسن ومن معهم إِلَى أَبِي الْعَبَّاس. قَالَ أَبُو عَطَاء السندي [8] يرثي ابْن هبيرة [9] : ألا إنّ عينًا لَمْ تجد [10] يَوْمَ واسطٍ ... عليكَ بجاري دمعها لجمودُ عشيَّةَ قام النائحاتُ وصُفِّقت [11] ... جيوب [12] بأيدي مأتمٍ وخدود

فَإِن [1] تُمسِ مهجور الفناء فربما ... أقام بِهِ بعد الوفود وفودُ يقولون لا تبعد [2] عَلَى متعهدٍ ... بلى كلُّ من تَحْتَ التراب بعيدُ (599) أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُسْلِم بْن المغيرة قَالَ: كنت مَعَ أَبِي أيوب الخوزي فِي عسكر أَبِي جَعْفَر، وَكَانَ لأبي جَعْفَر بَيْت قَدْ بَنِي لَهُ ومضربُه [3] يحيط بِهِ وَكَانَ فِي ستارة المضرب [4] خلل، فكنت أنظر منه فرأيت الْحَسَن بْن قحطبة إِلَى جانب الْمَنْصُور يحدثه، ثُمَّ دعا بحوثرة [5] بْن سهيل فجاء عُثْمَان فأخذ سَيْفه فأراد أَن يتكلم ثُمَّ سكت فأدخل الْبَيْت وأغلق عَلَيْهِ. ثُمَّ خرج سلام صاحب أَبِي جَعْفَر فدعا بمحمد بْن نباتة فصنع به مثل ذلك، ثُمَّ خرج فَقَالَ: أَيْنَ يَحْيَى بْن الحضين [6] ؟ ثُمَّ دُعي ببشر بْن عَبْدِ الْمَلِك بْن بشر، أَوْ قَالَ بالحكم بْن عَبْدِ الْمَلِك، فقام ومعه أخوه أبان فَقَالَ: مَا فرق بيني وبينه شَيْء قط، فَقَالَ لَهُ سلام: اجلس فإنما نفعل مَا نؤمر بِهِ فجلس. ثُمَّ دعا بخالد بْن سنان المري وَكَانَ عَلَى شرطة ابْن هبيرة، ثُمَّ قتل خَالِد بْن سلمة المخزومي وابنه، ثُمَّ قتل حرب بْن قطن الهلالي، ثُمَّ خرج سلام فَقَالَ للناس: انصرفوا. قال مسلم ابن المغيرة: فسألت عُثْمَان بْن نُهيك عَنِ السبعة النفر، فَقَالَ: أما حوثرة فَإِنِّي أدخلت [7] السَيْف بَيْنَ ضلعين من أضلاعه وقلتُ: يَا عدو اللَّه أَنْتَ الكاتب إِلَى مَرْوَان إِن اللَّه مخزيهم، ثُمَّ لَمْ يُرضك إلّا شتمنا! وَلَمْ يكن في القوم اجزع من ابْن نباتة كَانَ يصيح كَمَا يصيح الصبيان عَلَى شجاعته وبأسه. وَأَمَّا خَالِد بْن سنان فَقَالَ: يَا مجوس قتلتمونا غدرًا، والله لَقَدْ قتلنا سيدكم قحطبة. وقتل مَعَ ابْن هبيرة رباح بْن أَبِي عُمَارَةَ مَوْلَى هِشَام، وَكَانَ هِشَام اشتراه بعشرة آلاف فأعتقه، فَلَمَّا جرى الصلح بَيْنَ ابْن هبيرة وبين أَبِي جعفر قال له ابو جعفر:

أعربي أم مَوْلَى؟ قَالَ: إِن كَانَت العربية لسانًا فَقَدْ نطقنا بِهَا وإن كَانَتْ دينًا فَقَدْ دخلنا فِيهِ، فاستبرعه [1] فسأل عَنْهُ فَقِيلَ قتل، ويقال إنه أمر أَن يُستبقى فعجل عَلَيْهِ. وهرب ابْن علاثة وَهِشَام بْن هُشَيم بْن صفوان الفزاريان فلُحقا فقتلا عَلَى الفرات. وقتل أَبُو عُثْمَان الحاجب وَهُوَ يتغدى بلحم بقر [2] ، دعا به خازم فضرب وسطه. وقتل الحكم بْن عَبْدِ الْمَلِك أَخُو بشر بْن عَبْدِ الْمَلِك وابنان لَهُ وقيل إنه هرب، وأبو علاثة الفزاري وَكَانَ عَلَى حلوان، ويوسف بْن مُحَمَّد بْن القاسم الثقفي. ودعي بحرب [3] بن قطن فطلب فِيهِ الْحَسَن بْن قحطبة وَقَالَ: خالكم، فَقَالَ أَبُو جَعْفَر: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ (600) كتب [4] يؤمنك لرحمك وحقن دمك. قَالَ بَعْض الرواة: قام سَعْد الْمَوْصِلِيّ، ويقال سَعِيد، خليفة عُثْمَان الحاجب دُونَ ابْن هبيرة فَقَالَ: وراءكم، فضربه الهيثم عَلَى حبل عاتقه فصرعه، وقام دَاوُد دُونَ أَبِيهِ فقتل [5] . قَالُوا: وَكَانَ عُمَر بْن ذر يَقُول: ضاقت عليَّ الأَرْض، فخرجت عَلَى دابتي أقرأ آية الكرسي فَمَا عرض لي أحد فاستأمن لي زياد بن عبيد الله الحارثي فآمنني أَبُو الْعَبَّاس، وَكَانَ عُمَر يقص ويحرض عَلَى المسوِّدة. وَكَانَ أَبُو جَعْفَر قَدْ آمن خالد ابن سلمة، فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس، لو كَانَتْ لَهُ ألف نفس لأتيت عَلَيْهِ، فقتله. قَالُوا: وَكَانَ خازم يَقُول: والله مَا بدرت إِلَى قتل ابْن هبيرة إلّا مخافة أَن يُدفع إِلَى رَجُل من اليمانية فيفخر عَلَيْنَا بقتله. وطلب سليمان بن علي الأمان لعقال ابن شبة بْن عقال المجاشعي، فأمنوه فذكر بَنِي الْعَبَّاس ففضلهم وذمّ بَنِي أمية وتنقصهم، وتكلم ثمامة بْن الرحيل الحنفي، وَكَانَ خطيبًا، فَقَالَ: ألا ليت أم الجهم سقيا لذكرها ... ترى حيث قمنا بالفراق مقامي عشية بذ النَّاس جهدي ومنظري ... وبذ كَلام الناطقين كلامي وحُدثت أَن ابْن هبيرة لما بَنِي مدينته هُمْ بأن يسميها الجامعة فقال له سلم

ابن قُتَيْبَة، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ مَعَهُ: أرأيت إِن قيل أَيْنَ الأمير، أيقال فِي الجامعة! فتطير فسماها المحفوظة، فلما قام أَبُو الْعَبَّاس سماها الهاشمية وأتم بناءها. قَالُوا: وَكَانَ يَزِيد سخيًا وَكَانَ يطعم النَّاس طعامًا واسعًا ويؤتون قبل الطعام بعساس اللبن وبأنواع الأشربة. وَكَانَ جلساؤه وسُماره دَاوُد بْن أَبِي هند وابن شبرمه وابن أَبِي ليلى [1] ، فَقَالَ ابْن شبرمه: إِذَا نَحْنُ أعتمنا وماد بنا الكرى ... أتانا باحدى الركعتين عياضُ يعني حاجبه. وَكَانَ يقضي فِي كُل ليلة عشر حوائج فَإِذَا أصبح أنفذها. وَكَانَ رُبَّمَا لحن فِي كلامه، فَقَالَ لَهُ سلم بْن قُتَيْبَة فِي ذَلِكَ فتحفظ. حَدَّثَنَا الْمَدَائِنِيُّ قَالَ: كتب أَبُو مُسْلِم إِلَى أَبِي الْعَبَّاس: إِن أَهْل الكوفة قد شاركوا شيعة أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فِي الاسم وخالفوهم فِي الفعل، ورأيهم فِي آل عَلِي الرأي الَّذِي يعلمه أمِير الْمُؤْمِنيِنَ يؤتى فسادهم من قبلهم بإغوائهم إياهم وإطماعهم فيما لَيْسَ لَهُمْ، فالحظهم يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بلحظة بوار ولا تؤهلهم لجوارك فليست دارهم لَك بدار [2] ، وأشار عَلَيْهِ أيضًا عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي بنحو من ذَلِكَ، فابتنى مدينته بالأنبار وتحول إِلَيْهَا وبها توفي. وأخذ يومًا بيد عَبْد اللَّهِ بْن حسن فجعل يطوف بِهِ فِيهَا وَكَانَ لَهُ مكرمًا، وَكَانَ ذَلِكَ لا يمنعه من حسد فجعل يتمثل قَوْل الشاعر: أَلَم تَرَ حوشبا أضحى [3] يُبَنّي ... منازل [4] نفعُها لبني بقيلَهْ يؤمَّل أَن يعمر عُمَر نوحٍ ... وأمرُ اللَّه يَأْتِي كُل ليله فتطير أَبُو الْعَبَّاس وَقَالَ: أُفٍّ، لقل مَا يملك الحسود نَفْسه ولسانه، فَقَالَ عَبْد الله: اقلني، فقال: لا أقالني اللَّه إذًا، اخرج عني، فخرج إِلَى الْمَدِينَةِ. ويقال إنه أنشد هَذَا الشعر وَقَدْ طوفه الهاشمية حِينَ استتم بناءها. قَالُوا: واستعمل أَبُو الْعَبَّاس أبا جَعْفَر الْمَنْصُور عَلَى الجزيرة وأرمينية وأذربيجان فِي ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين ومائة وولي يَحْيَى بْن مُحَمَّد بْن عَلِي الموصل، فقدم

أَبُو جَعْفَر قرقيسيا وعليها المنذر بْن الزُّبَيْر بْن عَبْدِ الرَّحْمَن بْن هبار بْن الأَسْوَدِ (601) ابن المطلب بْن أسد بْن عَبْدِ العزي، فدعاه إِلَى الطاعة فأبى فخلّف عَلَيْهَا مَالِك بْن الهيثم فقتل المنذر وصلبه وَذَلِكَ فِي سنة ثَلاث وثلاثين ومائة، وَفِي تلك السنة وُلد عَبْد اللَّهِ بْن مَالِك. ومضى الْمَنْصُور إِلَى الرقة فدعاهم فلم يجيبوه، فخلف عَلَيْهَا مُوسَى بْن كعب ففتحها وغلب عَلَيْهَا، وسار الْمَنْصُور في مدن الجزيرة يصالح من دَخَلَ فِي طاعته ويخلف [1] عَلَى من التوى عَلَيْهِ حَتَّى فتحها، فكان مِمَّنْ صَالِح أَهْل الرها وأهل نصبين وأهل دارا. قَالُوا: وخرج عَلَى أَبِي الْعَبَّاس، والمنصور عامُله عَلَى الجزيرة، قومٌ من الخوارج وأميرهم بَكْر بْن حميد الشيباني، فوجه إليهم محقن بْن غزوان [2] فهزموهم فأتى رأس عين، وبلغ [3] ذَلِكَ أبا جَعْفَر فوجه إليهم مقاتل بْن حَكِيم العكّي [4] وأتبعه أَبُو جَعْفَر من كفرتوثي إِلَى بَعْض قرى دارا فالتقوا فقتل مُحَمَّد بْن سَعِيد خدينة [5] بْن عَبْدِ الْعَزِيز بْن الْحَارِث بْن الحكم بْن أَبِي العاص، وَكَانَ مَعَ الخوارج، وانهزمت الخوارج، واعتصم بَكْر بجبل دارا، فتوجه إِلَيْهِ العكي [6] فقتله. وأمر أَبُو جَعْفَر بهدم مدائن الجزيرة إلا حران [7] ، واستعمل عَلَى أرمينية يزيد بن اسيد ابن زافر السلمي [8] ، ثُمَّ شخص أَبُو جَعْفَر فِي جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين ومائة إِلَى أرمينية فدوخها، واستأمَنَ إِلَيْهِ جَمَاعَة كَانُوا فِي قلعة الكلاب، وقفل منها سنة ست وثلاثين ومائة، وعزل يَزِيد بْن أسيد ووَلّى أرمينية الْحَسَن بْن قحطبة. وَقَالَ الهيثم بْن عدي: وجه أَبُو الْعَبَّاس حِينَ استخلف أبا جَعْفَر فِي ثلاثين من بَنِي هاشم وَالْفُقَهَاء فيهم الْحَجَّاج بْن أرطاة، إِلَى أَبِي مُسْلِم ليهنؤوه بظهور الْإِمَام وَمَا فتح اللَّه عَلَى يديه ويعلموه مَا كَانَ لَهُ من الأثر الجميل عِنْدَ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وَالَّذِي هُوَ عَلَيْهِ من شكره، فَلَمَّا قدم عَلَيْهِ أَبُو جَعْفَر وقف على بابه محجوبا ساعات. ثم

أذن لَهُ وَلَمْ يُظهر لَهُ من التبجيل مَا كَانَ يستحقه وَلَمْ يؤمره، فحقد عَلَيْهِ، فلما قدم عَلَى أَبِي الْعَبَّاس قَالَ: إنه لا مُلك ولا سلطان حَتَّى تقتل [1] أبا مُسْلِم [2] فَقَدْ أفْرَط فِي الدالة وعدا طَوْره، فأشار إِلَيْهِ أَن أسكت. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي عَنْ إِسْحَاق بْن عِيسَى بْن عَلِي عَنِ الْمَنْصُور، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِح عَنِ الهيثم بْن عدي وغيره قَالَ: أرسل يَزِيد بْن عُمَر بْن هبيرة وَهُوَ محصور بواسط إِلَى الْمَنْصُور وَهُوَ بإزائه: إني خارج إليك يَوْم كَذَا وداعيك إِلَى المبارزة فَقَدْ بلغني تجبينك إياي. فكتب إِلَيْهِ الْمَنْصُور: يَا ابْن هبيرة انك امرؤ متعدٍّ لطورك جارٍ فِي عنان غَيّك، يَعدُك [3] الشَّيْطَان مَا اللَّه مُكذّبُه وَيُقَرِّبُ لَك مَا اللَّه مُباعِدهُ، أفصح رُوَيْدًا تَتمَّ الكلمةُ ويَبْلُغ الكتابُ أجلَه وَقَدْ ضريت لي، مثلي ومثلك أَن أسدًا لقي خنزيرًا فَقَالَ الخنزير: قاتلني، فَقَالَ الأسد: إِنَّمَا أَنْتَ خنزير ولست لي بكفؤ ولا نظير، ومتى فعلت الَّذِي دعوتني إِلَيْهِ فقتلتك قيل قتل خنزيرًا، فلم أعتقد بِذَلِك فخرًا ولا ذكرًا وإنْ [4] نالني منك شَيْء كَانَ سُبةً [5] عَلِي وإنْ قَلّ، فَقَالَ: إِن أَنْتَ لَمْ تفعل رجعتُ فأعلمت السباع أنك نَكَلْتَ عني وجبنت عَنْ قتالي، فقال الأسد: احتمال عار كذبك أيسر عَلِي [6] من لَطْخِ شاربي بدمك. وَلَمْ يمكث ابْن هبيرة بَعْد ذَلِكَ إلا أياما حَتَّى طلب الأمان وضرع إِلَيْهِ. حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ قَالَ: قَالَ بَعْض أَهْل خراسان لبعض الفزاريين: مَا كَانَ أَعْظَم رأس صاحبكم! فَقَالَ: أمَانُكم لَهُ كَانَ أَعْظَم. وَقَالَ أَبُو الْحَسَن: حصره أَبُو جَعْفَر تسعة أشهر، ولما قتل أخرج الى باب المضمار بواسط فصبّ النّفط عَلَى جثته وأحرق، وأمر أَبُو جَعْفَر بهدم مدينة واسط. وَقَالَ: حُصر ابْن هبيرة وَمَا فِي رأسه بيضاء فَمَا قتل إلا وقد شاب.

قَالُوا: وَكَانَ ابْن هبيرة يَقُول حِينَ حُصر [1] : والله لو كَانَ أَبُو جَعْفَر (602) أعزّ من كليب وائل مَا قدر عَلِي، ولو كَانَ أشجع من شبيب مَا هِبتُه. وَقَالَ الْمَنْصُور لإسحاق بْن مُسْلِم العقيلي: كَيْفَ رَأَيْت صنيعي [2] بابن هبيرة؟ قَالَ: تغرير [3] وَقَدْ سلّم اللَّه، كنت [4] في خرق وحولك [5] من يعطيه ويموت دونه ويتعصب لَهُ من قَيْس وغيرها فلو ثاروا لذهب النَّاس ولكن أمركم جديد والناس بَيْنَ راجٍ وهائب. وَقَالَ هِشَام: خرج ابْن هبيرة حِينَ خرج إِلَى أَبِي جَعْفَر فِي جَمَاعَة فيهم جَعْفَر بْن حنظلة البهراني [6] فألقى لَهُ الحاجب وسادة وَقَالَ: اجلس راشدًا يَا أبا خَالِد، وَقَدْ أطاف بالحجرة عشرة آلاف من أَهْل خراسان، ثُمَّ أذن لَهُ فدخل عَلَى أَبِي جَعْفَر فألقيت لَهُ وسادة فحدث أبا جَعْفَر ساعة. وَكَانَ يركب فِي خمس مائة فارس وثلاث مائة راجل، فَقَالَ يزيد ابن حاتم: مَا ذهب سلطان ابْن هبيرة بعدُ، إنه ليأتينا فيتضعضع لَهُ العسكر، فليت [7] شعري ما يقول في هذا عبد الجبار وجمهور بْن مرار وأشباههم! فَقَالَ سلام لابن هبيرة [8] : يَقُول لَك الأمير لا تسر فِي هَذِهِ الْجَمَاعَةِ. فَلَمَّا ركب ركب فِي ثلاثين، فَقَالَ سلام: كأنك تريد المباهاة! فَقَالَ: إِن أحببتم أَن نمشي إليكم فَعَلنا، فَقَالَ: مَا هَذَا باستخفاف ولكن أَهْل العسكر كرهوا هَذَا الجمع فأمر الأمير بِهَذَا نظرًا لَك، فكان يركب فِي رجلين [9] وغلامه. وختمت خزانته وَبَيْت ماله ودار الرزق وفيها طَعَام كثير. وعزم أَبُو الْعَبَّاس عَلَى قتله ووُجد لَهُ كتاب إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن حسن فأمر أَبُو جَعْفَر عُثْمَان بْن نَهيك [10] بقتله فَقَالَ: ليقتله رَجُل من العرب، فندب لَهُ خازمًا [11] والأغلب والهيثم بن شعبة.

أمر أبي سلمة

قَالُوا: وسأل الْمَنْصُور ابْن هبيرة عَنْ أدمٍ كَانَ قسمه، فَقَالَ: أيها الرجل توسّع توسعًا قرشيًا ولا تضق [1] ضيقًا حجازيًا فَمَا مثلي يسأل عَنْ أدم ولا يعاتب عَلَيْهِ، وَهَذَا ضربُ أخماسٍ لأسداس. وَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور يومًا: يَا أبا خَالِد حَدَّثَنَا [2] ، فَقَالَ: والله لأمحضنك النصيحة إمحاضًا ولأخلصنها [3] لَك إخلاصًا، إنّ عهد اللَّه لا يُنكث وعقده لا يُحل وإن أمارتكم حَدِيثه وخلافتكم بَكْر [4] فأذيقوا النَّاس حلاوتها وجنبوهم مرارتها، ثُمَّ نهض ونهض مَعَهُ سبع مائة من القيسية، فَقَالَ الْمَنْصُور: لا يعزّ ملكٌ هَذَا فِيهِ. الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي عَمْرو [5] الْقُرَشِيّ قَالَ: دَخَلَ ابْن هبيرة عَلَى أَبِي جَعْفَر فجعل يحدثه وأبو جَعْفَر مزْوَرُّ عَنْهُ فجعل ابن هبيرة يقول: عليّ، وأقبل [6] أيها الرجل، فَلَمَّا خرج قَالَ أَبُو جَعْفَر: ألا تعجبون من ابْن اللخناء وقوله لي. حَدَّثَنِي ابْن القتات [7] قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَر لسلم بْن قُتَيْبَة: مَا كلمت عربيًا قط أَعْظَم نخوة من ابْن هبيرة ولا أَحْسَن عقلًا، قَالَ لي يومًا وَهُوَ يكلمني: اسمع لِلَّهِ أبوك، ثُمَّ تداركها فَقَالَ: إِن عهدنا بالإمرة والولاية قريب فلا تلمني [8] فإنها خرجت مني عَلَى غَيْر تقدير فاغفرها، فَقُلْتُ: قَدْ غفرتها. أمر أبي سلمة قال ابن القتّات قال المنصور: دعاني ابو العباس فذاكرني أمر أَبِي سلمة، فَقَالَ: والله مَا أدري لعل الَّذِي كَانَ منه عَنْ رأي أَبِي مُسْلِم وَمَا لَهَا غيرُك، اخرج إِلَى أَبِي مُسْلِم مهنّئًا بِمَا وهب اللَّه لنا وبِنُجْحِ سعيه فيما قام بِهِ من أمرنا وخذ البيعة عَلَيْهِ وأعلمه بِمَا كَانَ من أمر أَبِي سلمة واعِرف رأيه، وعرفه الَّذِي نَحْنُ عليه من شكره ومعرفة حقّه.

قَالَ: فخرجت إِلَى خراسان ومعي ثلاثون رجلًا منهم إسحاق بن الفضل الهاشمي والحجاج ابن أرطاة وتحن عَلَى وَجَلٍ، فَلَمَّا شَارَفْتُ مرو تلقاني أَبُو مسلم فلما دنا مني نزل وقبّل يدي، فَقُلْتُ: اركب، فركب وقدمت [1] مرو فنزلتُ (603) دارًا ومكث ثلاثة أَيَّام لا يَسألني [2] عَنْ شيء، ثم قال [3] : ما اقدمك يا أبا جعفر؟ وأخبرته [4] ، فَقَالَ: قَدْ تقدمت بيعتي وأخذتها لأمير الْمُؤْمِنيِنَ قبل قدومك عليّ ولكني أماسحك له، فماسحني ثُمَّ قَالَ: أفَعَلها أَبُو سلمة؟ قُلْت: قَدْ فعلها، فَقَالَ: أكفيكموه، ودعا [5] بمرار بْن أَنَس الضَّبِّيّ فَقَالَ: انطلق إِلَى حَفْص بْن سُلَيْمَان بالكوفة فاقتله حيث لقيته [6] . فقدم مرار الكوفة، وَكَانَ أَبُو سلمة يسمر عِنْدَ أَبِي الْعَبَّاس فقعد له في بَعْض الليالي عَلَى طريقه فَلَمَّا خرج قتله، فَقَالُوا قتلته [7] الخوارج. وَكَانَ أَبُو جَعْفَر يَأْتِي دهليز أَبِي مُسْلِم فيجلس فِيهِ ويستأذن لَهُ الحاجب، ثُمَّ أمره بَعْد ذَلِكَ أن يرفع لَهُ الستور إِذَا جاء ويفتح لَهُ الأبواب. وَحَدَّثَنَا ابْن القتات عَنْ إِسْحَاق بْن عِيسَى قَالَ: أراد أَبُو الْعَبَّاس قتل أَبِي سلمة فَقَالَ لَهُ عمه دَاوُد بْن عَلِي: لا تتولّ قتله فتخبث نفس أَبِي مُسْلِم ويحتج بِذَلِك عليك ولكن أكتب إِلَيْهِ فليوجه من يقتله، ففعل. وَقَالَ أَبُو اللفائف الأسدي [8] : ويح من كَانَ مذ ثلاثون حَوْلًا ... يبتغي [9] حتف نَفْسه غَيْر آل لَمْ يزل ذاك داب كفيه حَتَّى ... عضه حدُّ صارم فِي القذال كاده الهاشمي منه بكيدٍ ... حيلة غَيْر حيلة الخلال وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود عَنِ المفضل [10] الضَّبِّيّ قَالَ: كتب أبو العباس بخطه

أَوْ بإملائه إِلَى أَبِي مُسْلِم كتابًا مَعَ أَبِي جَعْفَر حِينَ وجهه إِلَى خراسان: إنه لم يزل من رأي أمير المؤمنين وأهل بيته الإحسان إِلَى المحسن والتجاوز عَنْ المسيء مَا لَمْ يكد دِينًا [1] ، وإن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ وهب جرم حَفْص بْن سُلَيْمَان لَك وترك إساءته لإحسانك إِن أحببتَ ذَلِكَ. فَلَمَّا قرأ أَبُو مُسْلِم الكتاب وجه مرار بْن أَنَس إِلَى الكوفة لقتل حَفْص حيث ثَقِفه، وكتب: انه لا يتم إحسان أحد حَتَّى لا تأخذه [2] في الله لومة لائم وقد قبلت مِنَّةَ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وآثرت الانتقام لَهُ، فقتل مرار أبا سلمة غيلةً، فَقِيلَ قتلته [3] الخوارج، وأمر أَبُو الْعَبَّاس أخاه يَحْيَى بْن مُحَمَّد بالصلاة عَلَيْهِ. وَقَالَ الهيثم بْن عدي: كَانَ أَبُو مُسْلِم يكتب إِلَى أَبِي سلمة: لوزير آل مُحَمَّد من عَبْد الرَّحْمَن بْن مُسْلِم أمين آل مُحَمَّد. فكتب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى أَبِي مُسْلِم يعلمه الَّذِي كَانَ من تدبيره فِي صرف الأمر عَنْهُ ونكث [4] بيعة الْإِمَام، فكتب أَبُو مُسْلِم يشير بقتله، فكتب إِلَيْهِ: أَنْتَ أولى بالحكم فِيهِ فابعث من يقتله، فوجه مرار بْن أَنَس الضَّبِّيّ فلقيه ليلًا فأنزله عَنْ دابته ثُمَّ ضرب عنقه. ثُمَّ جمع [5] أَبُو الجهم بْن عطية، وَكَانَ عينًا لأبي مُسْلِم، يكتب [6] إِلَيْهِ بالأخبار، جميعَ القواد، فَقَالَ: إِن حفصًا كَانَ غاشًا لِلَّهِ ورسوله والأئمة فالعنوه، فلعن. فَقَالَ سُلَيْمَان بْن مهاجر البجلي. إِن الوزير وزير آل مُحَمَّد ... أودى فَمَنْ يشناك كَانَ وزيرا [7] قَالُوا: وَقَالَ الْمَنْصُور حِينَ قتل أَبُو سلمة: دوي العبد وأصاب [8] أمير المؤمنين دواه [9] .

وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي حِينَ بلغه قتله: كلب أصابه قدر فطاح. قَالَ: وسمع أَبُو الْعَبَّاس الصراخ [1] عَلَى أَبِي سلمة فتمثل قَوْل الشاعر: أفي أَن أحشَّ الحرب فيمن يحشّها ... أُلامُ وَفِي أَن لا أقر المخاويا (604) ألم آلُ نارًا يتقي الناسُ حرّها ... فترهبُني إِن لَمْ تكن لي راجيا وَكَانَ بقاء أَبِي سلمة فِي الدولة ثلاثة أشهر أَوْ أربعة أشهر. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عباد، حَدَّثَنِي رَجُل من ولد جَرِير بْن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أعطى أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بْن خَالِد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري ضياع أَبِيهِ، فأعطى مُحَمَّد [2] ولد أَخِيهِ [3] يَزِيد نصفها، فَقَالَ لَهُ أَبُو الْعَبَّاس: إنا إِنَّمَا سلّمنا هَذِهِ الضياع إليك لبلائك ومخاطرتك بنفسك وَلَمْ نعطك إياها لتقسمها بينك وبين ورثة أبيك. قَالَ: وَقَالَ قوم إِنَّمَا أَعْطَاه نصف ضياع أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ دَاوُد بْن عَلِي: مَا جزاؤه معما فعل إلا أن تعطيه إياها كملًا، فَقَدْ أحسن وأجمل، فأعطاه جميعها. وقال المدائني: حضر عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي إِسْحَاق بْن مُسْلِم العقيلي بسميساط أو بسروج أو غيرها أَيَّام ولايته لأبي الْعَبَّاس، فَقَالَ: إِن فِي عنقي بيعة فأنا لا أنكثها ولا أزال متمسكًا بِهَا حَتَّى أعلم أن صاحبها قَدْ هلك، فَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّهِ: إِن مَرْوَان قَدْ [4] قتل، فَلَمَّا تيقن ذَلِكَ طلب الصلح والأمان فأومن وحمل إِلَى أَبِي الْعَبَّاس فكان أثيرًا عنده وعند الْمَنْصُور. وكانوا ينسبونه إِلَى الوفاء وَكَانَ فِيهِ جفاء يُداري لَهُ، فلما خالف عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي أبا جَعْفَر وصار بكار بْن مُسْلِم مَعَهُ فكان أشد النَّاس عَلَى أَهْل [5] خراسان قَالَ أَبُو جَعْفَر: يَا إِسْحَاق ألا تكفينا أخاك! قَالَ: اكفني عمك حَتَّى أكفيك أَخِي، فضحك لقوله. قَالُوا: وَكَانَ أَبُو نخيلة [6] يومًا عِنْدَ أَبِي الْعَبَّاس وإسحاق بن مسلم حاضر، وذلك

ذكر برد رسول الله صلى الله عليه وآله وقضيبه وقعبه ومخضبه

بَعْد قتل ابْن هبيرة وهدم مدينة واسط وبناء أَبِي الْعَبَّاس مدينته بالأنبار، فأنشده [1] : أصبحت [2] الأنبار دارا تعمر ... وخربت من النفاق أدْوُر حمص وقنسرينها وتدمر ... أَيْنَ أَبُو الورد وأين الكوثر [3] وأين مَرْوَان وأين الأشقر ... وأين أجسادُ رجالٍ قبروا [4] هيهات لا نَصر لمن لا ينصر ... وواسط لَمْ يبق إلا القرقر [5] بِهَا وإلا الديدبان الأخضر ... منازلٌ كَانَتْ بهن العُهر [6] فغضب إِسْحَاق وَقَالَ: والله لَقَدْ سمعته يَقُول فيكم مثل هَذَا القول، فَقَالَ الْمَنْصُور: إِنَّمَا أَنْتَ يَا أبا نخيلة مَعَ كُل ريح، وَكَانَ فِي إِسْحَاق جفاء، وأمر أَبُو الْعَبَّاس لأبي نخيلة بخمسين ألف درهم. وَحَدَّثَنَا الْمَدَائِنِيُّ قَالَ: جلس أَبُو الْعَبَّاس لِلنَّاسِ ذَات يَوْم، فقام رَجُل فذمَّ أَهْل الشام والجزيرة، فَقَالَ لَهُ إِسْحَاق: كذبت يَا ابْن الزانية، فَقَالَ زِيَاد بْن عُبَيْد اللَّه: خذ للرجل بحقه يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ. فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: أترى قيسًا ترضى بأن يُضرب سيدها حدًا! لو دعوته بالبينه لجاء مائة من قَيْس يشهدون أن القول قَوْله، فترك [7] الرجل مطالبته. [ذكر برد رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وآله وقضيبه وقعبه ومخضبه] وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَفَعَ بُرْدًا لَهُ إِلَى أُنَاسٍ مِنَ النَّصَارَى مِنْ أَهْلِ دُومَةِ الْجَنْدَلِ أَوْ [8] أَهْلِ مَقْنا أَمَانًا لَهُمْ فَاشْتَرَاهُ أَبُو الْعَبَّاسِ أمِيرُ الْمُؤْمِنيِنَ مِنْ أَوْلادِهِمْ بِأَرْبَعِ مِائَةِ دِينَارٍ، فَهُوَ الَّذِي يَلْبَسُهُ الْخُلَفَاءُ. قَالَ عَبْد الله، وذكر الواقدي،

أَن الَّذِينَ دفع البرد إليهم أَهْل تبوك. قَالَ: وَقَالَ الهيثم بْن عدي: (605) هُمْ أَهْل أيلة. وَقَالَ بَعْضهم: دفن مَرْوَان البرد والقعب والقضيب والمخضب لئلا يصير إِلَى بَنِي الْعَبَّاس فدلهم عَلَيْهِ خصي لمروان. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الرَّبِيع بْن أَبِي الجهم بْن عطية عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَبُو الْعَبَّاس: إِذَا عظمت القدرة قلّت الشهوة وقل تبرع إلا ومعه حق مضاع. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الرَّبِيع عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: إِن من أدنياء النَّاس ووضعائهم من عد البخل حزمًا [1] والحلم ذلًا. حَدَّثَنِي (عُمَرُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عَيَّاشٍ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ: دخلتُ عَلَى أَبِي الْعَبَّاس أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بَعْد مقتل مَرْوَان، فَقُلْتُ: الحمد لِلَّهِ الَّذِي أبدلنا بحمار الجزيرة وابن أمة النخع ابْن عم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وابن عَبْد الْمُطَّلِبِ. قَالَ الهيثم: وَكَانَ مُحَمَّد بْن مَرْوَان بْن الحكم أَخَذَ جارية لإبراهيم بْن الأشتر النخعي حِينَ حاربه أَيَّام مُصْعَب، فولدت مَرْوَان بْن مُحَمَّد. وَكَانَ الجعد بْن درهم قَدْ أفسد دين مَرْوَان، وَكَانَ مَرْوَان عاتيًا لا يبالي مَا صنع، فكان يُقَالُ: مَرْوَان أَكفر من حمار الأزد، وَهُوَ حمار بْن مَالِك بْن نصر بْن الأزد، وَكَانَ جبارًا قتالًا لا يبالي مَا أقدم عَلَيْهِ، فسمي حمار الجزيرة. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِح، عَنْ رَجُل [2] ، عَنْ عُمَارَةَ بْن حَمْزَةَ، قَالَ: كَانَ أَبُو الْعَبَّاس يَقُول، أَوْ قَالَ كتب: إِذَا كَانَ الحلم مفسدةً كَانَ العفو معجزةً، والصبر حسن إلا عَلَى مَا أوتغ [3] الدين وأوهن السلطان، والأناة محمودة إلا عِنْدَ إمكان الفرصة. وَحَدَّثَنِي عباس بن هشام الكلبي عن أبيه قال: دَخَلَ عَلِي أَبِي الْعَبَّاس مشيخة من أَهْل الشام فَقَالُوا: والله مَا علمنا أنَّ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قرابة يرثونه إلا بَنِي أمية حَتَّى وليتم. فَقَالَ إِبْرَاهِيم بن مهاجر:

أيها الناس اسمعوا أخبركم [1] ... عجبًا زاد عَلَى كُل عجب عجبًا من عَبْد شمس أنهم ... فتحوا لِلنَّاسِ أبواب الكذب ورثوا أَحْمَد فيما زعموا ... دُونَ عَبَّاس بْن عبد المطلب كذبوا والله مَا نعلمه ... يحرز الميراث ألَّا من قَرُب وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِح، أخبرني الثقة، قَالَ: وَجِد أَبُو الْعَبَّاس عَلَى إِبْرَاهِيم بْن جبلة بْن مخرمة الكندي، وَكَانَ من صحابته وسماره فحجبه، فذكر عنده وقيل إنه لحسن العلم والحَدِيث، فَقَالَ عِيسَى بْن عَلِي: إنه لكذلك أفلا تصفح عَنْهُ يَا أمِير المؤمنين [2] وتعيده الى مجلسك وسمرك! فقال: مَا يمنعني من ذَلِكَ إلا أني لا أحب أَن [3] يتبين النَّاس أَن رضاي قريبٌ من سخطي، وسوف أدعو بِهِ. الْمَدَائِنِي قَالَ: قَالَتْ أم سلمة، امْرَأَة أَبِي الْعَبَّاس: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ مَا أَحْسَن الْمَلِك لو كَانَ يدوم، فقال: لو كَانَ يدوم [4] لدام لمن قبلنا فلم يصل إلينا. حَدَّثَنِي الْحَسَن بْن عَلِي الحرمازي عَنِ العُتبي وغيره، قَالُوا: كَانَ أَبُو الْعَبَّاس يَقُول: إِن أردنا علم الحجاز وتهامة فعند سَعِيد بْن عَمْرو بْن الغسيل [5] الْأَنْصَارِيّ، وإن أردنا علم تميم وعلوم فارس والعجم فعند خَالِد بْن صفوان، وإن أردنا علم الدنيا والآخرة والجن والأنس فعند أَبِي بَكْر الهذلي، وَكَانَ هَؤُلاءِ سمارة وحُدَّاثه. وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن صَالِح الْعِجْلِيُّ: ركب أَبُو الْعَبَّاس بالأنبار [6] فمر بقوم من الفعلة فَقَالَ لعيسى بْن عَلِي: يَا أبا الْعَبَّاس إِن السعيد لمن سلم من الدنيا [7] ، وددت أني لَمْ أتقلد شيئًا مِمَّا تقلدت، أهؤلاء [8] أَحْسَن حالًا وأخف ظهورا في معادهم

(606) أم أَنَا؟ فَقَالَ عِيسَى: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ أَحْسَن اللَّه إليك وإلى الأمة بك وأنقذهم ببركتك من جور بَنِي أمية وجبروتهم. الْمَدَائِنِي قَالَ: كتب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى زِيَاد بْن عُبَيْد اللَّه بْن عَبْدِ اللَّهِ الحارثي وَهُوَ عامله عَلَى الْمَدِينَةِ أَن يخرج المخنثين [1] عَنْهَا، فأمر بإخراجهم، فَقَالَ لَهُ صاحب شُرَطِه: إِن فِي دارنا مخنثًا، فَإِن رَأَى الأمير [2] أَن يدعه، فَقَالَ: دع فِي كُل دار مخنّثا، فقال: إذا يحتاج إِلَى أَن نجلبهم من الآفاق. وَكَانَ زِيَاد بخيلًا حقن بادهان لعلة كَانَتْ بِهِ فأراد غلمانه هراقة مَا خرج منه، فَقَالَ: صفوا هَذِهِ الأدهان واستصبحوا بِهَا ولا تهريقوها. وأكل مَعَهُ رجلٌ يومًا فأتي بجدي فجعل الرجل يتناول منه تناولًا شديدًا، فَقَالَ لَهُ: إني أراك تأكل لحم هَذَا الجدي كأن أمه نطحتك، فَقَالَ: وأراك أيها الأمير تشفق [3] عَلَيْهِ كأن أمه أرضعتك. وأكل عنده الغاضري، ويقال أشعب، فِي شَهْر رمضان فقدمت إِلَيْهِ مضيرة فجعل يأكل منها أكلًا شديدًا، فَقَالَ لَهُ: إِن أَهْل السجن يحتاجون فِي هَذَا الشهر إِلَى إمام يصلي بِهِمْ فأدخلوا فلانًا ليصلي بِهِمْ، فَقَالَ: أَوْ غَيْر ذَلِكَ أصلح اللَّه الأمير، أحلف بالطلاق أَن لا آكل مضيرة أبدًا. حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عدي قَالَ: كَانَتْ أم سلمة بِنْت يعقوب المخزومية امْرَأَة أَبِي الْعَبَّاس عِنْدَ مسلمة بْن هِشَام المعروف بأبي شاكر، وَكَانَ أَبُو شاكر صاحب شراب فشكته أم سلمة إِلَى الْعَبَّاس بْن الْوَلِيد بْن عَبْدِ الْمَلِك فعاتبه فطلقها، فصارت إِلَى فلسطين فتزوجها أَبُو الْعَبَّاس أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فكلمته فِي سُلَيْمَان بْن هِشَام وَقَالَتْ إنه كَانَ مباينًا لمروان فأمر أَن لا يعرض لَهُ، فكان يدخل عَلَيْهِ. فبينا هُوَ ذات يوم عنده [4] إذ دَخَلَ عَلَيْهِ سديف بْن ميمون مَوْلَى بَنِي هاشم، وكان طويلا أحنى، فأنشده [5] :

أصبح الدين [1] ثابت الآساس ... بالبهاليل من بَنِي الْعَبَّاس يَا كريم المطهرين من الرجس ... ويا رأس كُل قرم وراس [2] أنتَ مهديُّ هاشم ورضاها [3] ... كم أُناس رجوك بَعْد أناس [4] لا تقيلنَّ عَبْد شمس عثارًا ... واقطعن كُل رقلة [5] وغراس [6] انزلوها بحيث انزلها اللَّه ... بدار الهوان والاتعاس [7] فلقد غاظني وأوجع قلبي [8] ... قربها [9] من نمارق وكراسي اذكروا [10] مصرع الْحُسَيْن وزيد ... وقتيلًا [11] بجانب المهراس والإمام [12] الَّذِي بحران أمسى [13] ... رهن رمس مجاور الأرماس [14] وأنشد [15] : لا يغرنك مَا ترى من رجالٍ [16] ... إِن تَحْتَ [17] الضلوع داءً دويّا

فضع السَيْف فِي ذوي الغدر حَتَّى [1] ... لا ترى فَوْقَ ظهرها أمويا وأنشد [2] : علامَ وفيمَ تتُرك عَبْد شمسٍ ... لَهَا فِي كُل ناحية [3] ثُغاء فَمَا بالرمس من حران فِيهَا [4] ... وان قُتلت بأجمعها، وفاءُ وَكَانَ أَبُو مُسْلِم يكتب إِلَى أَبِي الْعَبَّاس فِي أمر سُلَيْمَان: إِذَا كَانَ عدوك ووليك عندك سواء، فَمَتَى يرجوك المطيع لَك المائل إليك ومتى يخافك عدوك المتجانف [5] عَنْك! فَلَمَّا خرج سُلَيْمَان من عِنْدَ أَبِي الْعَبَّاس قَالَ لسديف: قتلتني قتلك اللَّه. (607) قَالَ: ثُمَّ [6] دعا أَبُو الْعَبَّاس أبا الجهم بْن عطية فَقَالَ لَهُ: قَدْ بلغني عَنْ سُلَيْمَان بْن هِشَام أمر أكرهه فاقتله، فأخرجه إِلَى الغريين فقتله وابنًا لَهُ وصلبهما، وحضر غلام لَهُ أسود فجعل يبكي عَلَى مولاه وَيَقُول: هكذا الدنيا تصبح [7] عليك مقبلة وتمسي [8] عَنْك مدبرة. وَقَالَ غَيْر الهيثم: دُفع سُلَيْمَان إِلَى عَبْد الجبار صاحب شرط أَبِي الْعَبَّاس فأمر الْمُسَيِّب بْن زهير فقتله. ويقال، إِن سديفًا لما أنشد الشعر قام سُلَيْمَان فَقَالَ: إِن هَذَا يشحذك عَلِي، فَقَدْ بلغني أنك تريد اعتيالي، فَقَالَ: يَا جاهل، ومن يمنعني منك حَتَّى أقتلك اغتيالًا، خذوه، فأخذ فقتل. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب وغيره، قَالُوا: ضم سالم بْن عَبْدِ الرَّحْمَن كاتب هِشَام بْن عَبْدِ الْمَلِك عَبْد الحميد بْن يَحْيَى إِلَى مَرْوَان حِينَ شخص إِلَى أرمينية، وَكَانَ عَبْد الحميد من حَدِيثه النورة من الأنبار، وأتى [9] الشام فتخرج هناك. وقوم يقولون إنه مَوْلَى لبني أمية، وقوم يقولون إنه [10] مَوْلَى لغيرهم من قريش، فلم يزل عَبْد الحميد مَعَ مروان

حَتَّى نزل بمروان [1] الأمر فَقَالَ لَهُ: إِن الْقَوْم محتاجون إِلَى مثلك، فاستأمن إليهم فلعلك تنفعني [2] فِي حياتي أو تحفظني [3] فِي حرمتي بَعْد وفاتي، فأنشأ عَبْد الحميد يَقُول أَوْ ينشد: أُسِرُّ وفاءً ثُمَّ أُظهر غدرةً ... فَمَنْ لي بعذرُ يُوسع النَّاس ظاهره [4] وأنشد أيضًا: فلومي ظاهر لا شك فِيهِ ... لِلَائِمَةٍ وعذري بالمغيب ثُمَّ قَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، إِن الَّذِي أمرتني بِهِ أنفع الأمرين لَك وأقبحهما لي، ولكني أصبر [5] حَتَّى يفتح اللَّه عليك أَوْ أقتل معك [6] ، فأخذ فحبس ثُمَّ قتل. وَحَدَّثَنِي عدة من ولد عَبْد الحميد بْن يَحْيَى أَن عبد الحميد استخفى فوجد بالشام أو بالجزيرة، فدفعه أَبُو الْعَبَّاس إِلَى عَبْد الجبار بن عبد الرحمن وكان على شرطته [7] ، فكان يحمى طستًا ويضعه عَلَى رأسه حَتَّى مَاتَ. وَكَانَ يَقُول: ويحكم إنا [8] خطباء كُل دولة. وسُئل عَنْ أَمْوَالِ [9] مَرْوَان فَقَالَ: والله مَا أعلم منها إلا مَا تعلمون. وَحَدَّثَنِي بَعْض ولد عَبْد الحميد أَنَّهُ كَانَ يكنى أبا يَحْيَى وأنه كَانَ يَقُول: من كَانَ منطقه أَكْثَر من عقله كَانَ منطقه عَلَيْهِ، ومن كَانَ عقله أَكْثَر من منطقه كَانَ منطقه لَهُ. وَحَدَّثَنِي ابْن القتات قَالَ: لما وَلِيَ أَبُو الْعَبَّاس مدح أَبُو عَطَاء السّندي [10] بَنِي الْعَبَّاس فَقَالَ: إِن الخيار من البرية هاشم ... وبنو [11] أمية أرذل الأشرار

وبنو أُمية عودهم من خِرْوَعٍ ... ولهاشم فِي المجد عودُ نُضار أما الدعاةْ إِلَى الجنان فهاشمٌ ... وبنو أُمية من دُعاه النار فلم يصله بشيء، فَقَالَ: يَا ليت [1] جور بَنِي مَرْوَان عاد لنا ... وإن [2] عدل بَنِي الْعَبَّاس فِي النّار وَقَالَ أَبُو عَطَاء أيضًا [3] : بَنِي هاشم عودوا إِلَى نخلاتكم ... فَقَدْ عاد سعر [4] التمر صاعا بدرهم فَإِن قلتُمُ رهطُ النَّبِيّ مُحَمَّد [5] ... فَإِن [6] النصارى رهط عِيسَى بْن مريم حدثني العمري عن الهيثم بن عدي قال: دفع ابْن عياش المنتوف إِلَى أَبِي الْعَبَّاس حوائج لَهُ وَكَانَ فِيهَا أَن يجز لحية عَلِي بْن صفوان ليسويه بِهِ، وَكَانَ عَلِي طويل اللحية، فلما دخل أَبُو الْعَبَّاس المقصورة وصعد المنبر [7] رَأَى ابْن عياش وابن صفوان قبالته ورأى طول لحية ابْن صفوان فاستضحك فوضع كمه عَلَى وجهه فَلَمَّا انصرف قَالَ لابن عياش: ويلك (608) كدت تفضحني، فَقَالَ: والله مَا أردت إلا أَن تذكر حاجتي. حَدَّثَنِي العمري عَن الهيثم بْن عدي عَنِ ابْن عياش قَالَ: ابتدأ أَبُو الْعَبَّاس آل أَبِي طَالِب بالبر والتكرمة، فكان ذَلِكَ لا يزيدهم إلا التواءً عَلَيْهِ، وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن أشدهم لَهُ حسدًا وأقلهم لَهُ شكرًا، فَقَالَ يومًا [8] : لَقَدْ صدق مُعَاوِيَة حِينَ قَالَ مَا أحَدٌ [9] من الناس إلا [10] وانا [11] استطيع رضاه

إلا حاسد نعمة لا يرضيه عني إلا زوال نعمتي فلا أرضاه اللَّه عني أبدًا، وَهَؤُلاءِ بنو أَبِي طَالِب قَدْ وصلت أرحامهم واحسنت برّهم وهم يأبون لحسدهم [1] وسوء نياتهم إلا القطيعة وإني لأتخوف أَن يعود حلمي عَلَيْهِم بِمَا يكرهون فِي عواقب الأمور والله المستعان. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِح عَنْ عَلِي بْن صَالِح [2] صاحب المصلي قَالَ: أقدم أَبُو الْعَبَّاس عَبْد اللَّهِ بْن حسن عَلَيْهِ فبره وأكرمه وأعطاه ألف ألف درهم، فَلَمَّا انصرف إلي الْمَدِينَةِ أتاه أهلها مُسلّمين عَلَيْهِ وجعلوا يدعون لأبي الْعَبَّاس لبره به واجزاله صِلَتَهُ، فَقَالَ عَبْد اللَّهِ: يَا قوم مَا رَأَيْت أحمق منكم تشكرون رجلًا أعطانا بَعْض حقنا وترك أكثره. فبلغ ذَلِكَ أبا الْعَبَّاس فدعا إخوته وأهل بيته وجعل يعجبهم من قَوْل عَبْد اللَّهِ، فَقَالُوا: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إِنَّمَا يتم [3] إحسانك إِلَيْهِ وإنعامك عَلَيْهِ بالصفح عَنْهُ، وتكلم أَبُو جَعْفَر فِيهِ بكلام شديد وَقَالَ: إِن الحديد بالحديد يفلح. [4] فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: من تشدد أنفر ومن لان تألّف والجاهل تكفيكَه مساوئه. حَدَّثَنِي عُمَر [5] بْن بُكَيْر عَنِ الهيثم عَنِ ابْن عياش، قَالَ: كَانَ أَبُو الْعَبَّاس أسخي النَّاس، مَا وعد عدة قط فأخرها عَنْ وقتها أَوْ قام من مجلسه حَتَّى يقضيها، ولقد سمعناه يَقُول: إِن المقدرة تصغر الأمنية، لَقَدْ كُنَّا نستكثر أمورًا أصبحنا نستقلّها [6] لأخس من صحبنا، ثُمَّ يسجد [7] لِلَّهِ شكرًا. الْمَدَائِنِي قَالَ: سمر خَالِد بْن صفوان عِنْدَ أَبِي الْعَبَّاس، ففخر قوم من بَنِي الْحَارِث بْن كعب وخالد ساكت، فَقَالَ لَهُ أَبُو الْعَبَّاس: تكلم يَا خَالِد، فَقَالَ: هَؤُلاءِ أخوال أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، قَالَ: وأنت من أعمامه وليس الأعمام بدون الأخوال، فَقَالَ: وَمَا أكلم من قوم إِنَّمَا هم على افتخارهم بين ناسج برد

وسائس قرد ودابغ جلد دل عَلَيْهِم هدهد وغرّقتهم فأرة وملكتهم امْرَأَة، فجعل أَبُو الْعَبَّاس يضحك. أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي مُحَمَّد المغربي [1] قال، قال أبو العباس الخالد بْن صفوان حِينَ أَخَذَ سُلَيْمَان بْن حبيب: أشعرت أَن سُلَيْمَان أَخَذَ من بئر، فَقَالَ: هذا الذي خرج رقصا ودخل قفصًا. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي عَنْ عَبْد الجبار الكاتب قَالَ: دَخَلَ بخالد [2] بْن صفوان عَلَى أَبِي الْعَبَّاس أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فَقَالَ لَهُ: لقد وليتَ الخلافة فكنت أهلها وموضعها، رعيت الحق فِي مسارحه وأوردته موارده فأعطيت كلًا بقسطه من نظرك وعدلك ورأيك ومجلسك حَتَّى كأنك من كُل أحد وكأنك لست من أحد، فأعجبه قَوْله وأمر لَهُ بمال. الْمَدَائِنِي قَالَ: دَخَلَ خَالِد بْن صفوان عَلَى أَبِي الْعَبَّاس فَقَالَ لَهُ: مَا تقول فِي أخوالي [3] بَنِي الْحَارِث بْن كعب؟ قَالَ هنالك هامة الشرف وخرطوم الكرم وغرس الجود، إِن فيهم لخصالًا مَا اجتمعت فِي غيرهم من قومهم، إنهم لأطولهم أممًا وأكرمهم شيمًا [4] وأطيبهم طعمًا وأوفاهم ذممًا وأبعدهم هممًا، هُم الجمرة (609) فِي الحرب والرفد فِي الجدب والرأس فِي كُل خطب، وغيرهم بمنزلة العجب، فَقَالَ: لَقَدْ وصفت أبا صفوان فأحسنت. حَدَّثَنِي أَبُو دُهمان بْن أَبِي الأسوار [5] قَالَ: كَانَ أَبُو الْعَبَّاس يسمع الغناء فَإِذَا قَالَ للمغني «أحسنت» لَمْ ينصرف من عنده إلّا بجائزه وكسوة. وقيل لَهُ: أَن الخلافة جليلة، فلو حجبت عَنْك من يشاهدك عَلَى النبيذ، فاحتجب عَنْهُمْ، وكانت صلاته [6] قائمة لَهُمْ. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب قَالَ: لما بلغ أبا جَعْفَر استئذان أَبِي مُسْلِم للحج وَهُوَ يَوْمَئِذٍ بالجزيرة، وَكَانَ والي الجزيرة وأرمينية لابي العباس، كتب الى

أمر زياد بن صالح

أَبِي الْعَبَّاس يسأله توليته الموسم [1] فكتب إِلَيْهِ يأمره بالقدوم ليقلده الموسم، ووافى أَبُو مُسْلِم فدخل عَلَى أَبِي الْعَبَّاس وأبو جَعْفَر عنده فسلم عَلَى أَبِي الْعَبَّاس وَلَمْ يسلم عَلَى أَبِي جَعْفَر فَقَالَ لَهُ أَبُو الْعَبَّاس: هَذَا أَبُو جَعْفَر أَخِي، فَقَالَ: إِن مجلس أمِير الْمُؤْمِنيِنَ لا تُقضي [2] فِيهِ الحقوق. قَالُوا: وَكَانَ سُلَيْمَان بْن كثير الخزاعي من النقباء، فلما قدم الْمَنْصُور خراسان عَلَى أَبِي مُسْلِم قَالَ لَهُ: إِنَّمَا كُنَّا نحب تمام أمركم وَقَدْ تم بحمد اللَّه ونعمته، فَإِذَا شئتم قلبناها عَلَيْهِ. وَكَانَ مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان بْن كثير خداشيًّا فكره تسليم أَبِيهِ [3] الأمر إِلَى أَبِي مُسْلِم، فَلَمَّا ظهر أَبُو مُسْلِم وغلب عَلَى الأمر قتل محمدًا. ثُمَّ قَالَ سُلَيْمَان للكفية، وَهُم الَّذِينَ بايعوا عَلَى أَن لا يأخذوا مالًا وأن تؤخذ أموالهم إِن احتيج إِلَيْهَا ويدخلوا الْجَنَّةَ، ويقال إنهم أُعطوا كفًا كفًا من حنطة فسموا الكفية: حفرنا نهرًا بأيدينا فجاء غيرنا فأجرى فِيهِ الماء، يَعْنِي أبا مُسْلِم، فبلغ قَوْله أبا مُسْلِم [4] فاستوحش منه، وشهد عَلَيْهِ أَبُو تراب الداعية ومحمد بْن علوان المروزي وغيرهما فِي وجهه بأنه أَخَذَ عنقود عنب فَقَالَ: اللَّهُمَّ سود وجهَ أَبِي مُسْلِم كَمَا سودت هَذَا العنقود واسقني دمه، وشهدوا أَن ابنه كَانَ خداشيًا وأنه بال عَلَى كتاب الْإِمَام، فَقَالَ لبعضهم: خذه بيدك فألحقهُ بخوارزم، وَكَذَلِكَ كَانَ يَقُول لمن أراد قتله، فقتل سُلَيْمَان، وكتب إِلَى أَبِي الْعَبَّاس بخبره وقتله إياه، فلم يجبه عَلَى كتابه، فكان مِمَّا عاتبه عَلَيْهِ الْمَنْصُور أَن قَالَ: قتلت سُلَيْمَان بْن كثير نقيب نقبائنا، ورئيس شيعتنا، وشيخ دعوتنا، وابنه، وقتلت لاهزًا. أمر زِيَاد بْن صَالِح وحَدَّثَنِي أَبُو الصلت الْخُرَاسَانِيُّ وغيره، قَالُوا: بلغ أبا مُسْلِم عَنْ زِيَاد بْن صَالِح تنقص [5] لَهُ وذم، وأنه كَانَ يَقُول: إِنَّمَا بايعنا عَلَى إقامة العدل وإحياء السنن،

أمر السفياني

وَهَذَا جائر ظَالِم يسير سير الجبابرة، وَإِنَّهُ مخالف لَهُ قَدْ أفسد عَلَيْهِ قلوب أَهْل خراسان، فدعا بِهِ فقتله. وَكَانَ عِيسَى بْن ماهان مَوْلَى خزاعة صديقًا لَهُ ومطابقًا عَلَى بَعْض أمره، فَقَالَ لِلنَّاسِ: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ أَعْظَم قتل زِيَاد، وذم أبا مُسْلِم وأنكر فعله وَقَالَ إنه قتل رجلًا ذا قَدَمٍ وبلاء حسن فِي دولتنا، وبريء منه، وَقَدْ بعث إلي بعهدي عَلَى خراسان، ودعا قومًا إِلَى حرب أَبِي مُسْلِم فأجابوه سرًا وخالفه أقوامٌ قتلهم [1] . وَكَانَ عِيسَى يَوْمَئِذٍ بإزاء قرية وجهه أَبُو دَاوُد إِلَيْهَا ليحارب أهلها، وقدم رَسُول أَبِي الْعَبَّاس وَهُوَ أَبُو حميد إِلَى أَبِي مُسْلِم بخلعٍ وبزٍّ [2] وبكتاب يلعن فِيهِ (610) زِيَاد بْن صَالِح وأشياعه ويصوب رأي أَبِي مُسْلِم فِي قتله، فأمر أَبُو مُسْلِم أبا دَاوُد بقتل عِيسَى بْن ماهان فكتب إِلَيْهِ: إِن رَسُول أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ قدم عَلَى الأمير بخلع وبز لَهُ وللأولياء، وذكرناك لَهُ فصر إلينا لتشركنا فِي أمرنا وسرورنا وترى رَسُول أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فتعرفه حالك، فقدم عَلَى أَبِي دَاوُد فَقَالَ: خذوا ابْن الفاعلة، وأمر بِهِ فأدخل فِي جوالق ثُمَّ ضرب بالخشب حَتَّى مَاتَ، فكتب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى أَبِي مُسْلِم يعظم قتل عِيسَى ويأمره أَن يقتل أبا دَاوُد بِهِ، فكتب فِي جواب ذَلِكَ يعذر [3] أبا دَاوُد خَالِد بْن إِبْرَاهِيمَ ويذكر أَن ابْن ماهان لو ترك لكان منه مثل الَّذِي كَانَ من زِيَاد بْن صَالِح من إفساد النَّاس وحملهم عَلَى المعصية والخلاف. أمر السفياني قَالُوا: ونزل عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي عَلَى نهر أَبِي فطرس، وكانت ببالس ابْنَة لمسلمة بْن عَبْدِ الْمَلِك، فخطبها عامل عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي وَهُوَ رَجُل من أَهْل خراسان فأنعمت لَهُ وَقَالَتْ: أتهيأ لَك، وكتبت إِلَى أَبِي الورد مجزأة بْن الهذيل بْن زفر الكلابي [4] تستجير بِهِ، فخرج أَبُو الوازع أَخُو أَبِي الورد فِي جَمَاعَة فأتوا بالس والخراساني فِي الحمام فدخلوا عَلَيْهِ فقتل، ولحق بِهِمْ أَبُو الورد [5] ودعا النَّاس فأجابه من قيس وغيرها

زهاء سبعة ألاف، أكثرهم من قَيْس. وبلغ أبا مُحَمَّد زِيَاد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن يزيد ابن مُعَاوِيَة [1] ، وَذَلِكَ الثبت- وقيل أَن اسم هَذَا [2] السفياني الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة، وإن زيادًا كَانَ خرج طالبًا بدم الْوَلِيد بْن يَزِيد وليس هُوَ بالخارج أَيَّام عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي، والثبت أَنَّهُ زِيَاد- فطمع وَقَالَ: أَنَا السفياني الَّذِي يروى أَنَّهُ يردّ دولة بَنِي أمية، ونزل دير حنينا، وبايعه الْوَلِيد والناس وكتب إِلَى هِشَام بْن الْوَلِيد بْن عقبة بْن أَبِي معيط يدعوه إِلَى الخروج مَعَهُ فاعتل عَلَيْهِ. وبلغ عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي الْخَبَر فقتل جَمِيع من كَانَ مَعَهُ من بَنِي أمية ومن يهدي هداهم، ووجه عَبْد الصمد إِلَى السفياني وأَصْحَابه وَهُمْ بقنسرين فِي سبعة آلاف فاقتتلوا فانهزم النَّاس عَنْ عَبْد الصمد حَتَّى أتوا حمص، وأقبل ابْن عَلِي حَتَّى نزل عَلَى أربعة أميال من حمص ووجه بسام بْن إِبْرَاهِيمَ وخفافًا الْمَازِنِيّ بَيْنَ يديه إِلَى حمص، وكتب إِلَى حُميد بْن قحطبة فقدم عَلَيْهِ. وصار السفياني وأبو الورد إِلَى مرج [3] الأخرم، وأتاهم عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي ومعه عبد الصمد وحميد ابن قحطبة فاقتتلوا فِي آخر ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وعلى ميمنة أَبِي مُحَمَّد أَبُو الورد وعلى ميسرته الأصبغ بْن ذؤالة الْكَلْبِيِّ، فانهزم أَهْل الشام وهرب السفياني وجرح أَبُو الورد فحمل إِلَى أهله فمات، ولجأ قوم من أَصْحَاب أَبِي الورد إِلَى أجمه فأحرقت عَلَيْهِم. وبلغ ابْن عَلِي أنّ أبا مُحَمَّد لبس الحُمرة ودعا النَّاس، فأجابه خلقٌ، فسار إِلَيْهِ فهزمه فتوارى، ثُمَّ أتى الْمَدِينَة وعليها زِيَاد بْن عُبَيْد اللَّه الحارثي فاستدل عَلَيْهِ حَتَّى عرف الدار الَّتِي هُوَ فِيهَا فوجه إِلَيْهِ من يأخذه، فخرج من الدار فقاتل ورماه رَجُل بسهم فأصاب ساقه فصرعه واعتوروه فقتلوه وكبروا، فسمع التكبير ابْنُ لَهُ يُقَالُ لَهُ مَخْلد فخرج فقاتل حَتَّى قتل، وصلب أَبُو مُحَمَّد وابنه. قَالَ الحرمازي: خرج السفياني فِي أَيَّام أَبِي الْعَبَّاس ثُمَّ انهزم وتوارى حينًا فقتل فِي أول خلافة الْمَنْصُور.

أمر بسام بن إبراهيم

أمر بسام بْن إِبْرَاهِيمَ قَالَ الْمَدَائِنِي وغيره: كَانَ بسام بْن إِبْرَاهِيمَ مَعَ نصر بْن سيار فَلَمَّا ظهر أَبُو مُسْلِم صار إِلَيْهِ وترك نصرًا فقدم مَعَ قحطبة وشخص مَعَ ابْن عَلِي إِلَى الشام، فَلَمَّا خلع أَبُو الورد وبايع أبا مُحَمَّد السفياني ثُمَّ هرب السفياني واستخفى، صار بسام إِلَى تدمر وعزمه عَلَى الخلاف لأشياء أنكرها من سيرة ابْن عَلِي، فمنعه أَهْل تدمر من دخولها فقاتلهم وهزمهم وقتل منهم جماعة بعث برؤوسهم إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي ليُوهمه أَنَّهُ عَلَى طاعته. وأظهر بسام الخلاف فانصرف عَنْهُ عامة [1] جنده (611) وأتى قرقيسيا، فكتب (ابْن) [2] عَلِي بخبره إِلَى أَبِي الْعَبَّاس، ثُمَّ أتى المدائن فِي جمع فوجه إليْه أَبُو الْعَبَّاس خازم بْن خزيمة فقاتله فانهزم بسام وصار إِلَى السوس وتفرق عَنْهُ أَصْحَابه، ثُمَّ مضى إِلَى ماه [3] وخازم يتبعه، ثُمَّ توارى وكتب إِلَى جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن: إِن أجبتني ضربت بَيْنَ أَهْل خراسان وبايعتُ لَك، فخاف جَعْفَر أَن يَكُون أَبُو الْعَبَّاس دس الكتاب إِلَيْهِ فأتى أبا الْعَبَّاس بكتاب بسام، فَقَالَ: أَحْسَن اللَّه جزاءك يَا ابْن عم، اكتب إِلَيْهِ فواعده مكانًا يلقاك فِيهِ، فواعده الحيرة ووجه إِلَيْهِ بِذَلِك ابنه 225/ 4 إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر، وأمر أَبُو الْعَبَّاس أبا غسان مولاه وحاجبه بتفقده ومراعاته، فلما رآه أَبُو غسان مَعَ إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر عرف أَنَّهُ بسام وَكَانَ عَلَيْهِ سواد بلا سَيْف، فَقَالَ لَهُ: من أَنْتَ؟ قَالَ لَهُ: رَجُل من أَهْل الجزيرة من الْعِبَاد، فرفع أَبُو غسان عَلَيْهِ العمود، فشتمه بسام وَقَالَ: لو كَانَ معي سَيْفي مَا اجترأت أَن ترفع عَلِي عمودك، فأخذه وأتى بِهِ أبا الْعَبَّاس، فأمر به فقطعت يداه ورجلاه ثم صلب. [شريك بن شيخ المهري] وحدثني العمري عَنِ الهيثم بْن عدي قَالَ: خرج على أبي مسلم ببخارى شريك ابن شيخ المهري وَقَالَ: إِنَّمَا بايعناكم عَلَى العدل وَلَمْ نبايعكم عَلَى سفك الدماء والعمل بغير الحق، فاتبعه أَكْثَر من ثلاثين ألفًا. فبعث إِلَيْهِ أَبُو مُسْلِم زِيَاد بْن صَالِح الخزاعي قبل قتله بسنة أَوْ نحوها، ويقال بعث غيره، فحاربه وأوقع بأصحابه وقتله.

أمر سلم بن قتيبة بن مسلم

أمر سلم بْن قُتَيْبَة بْن مُسلم حَدَّثَنِي عَلِي بْن المغيرة الأثرم عَنْ مَعْمَر بْن المثنى، وحدثني غيره: أن يزيد ابن عمر بن هبيرة قدم واليًا عَلَى العراق من قبل مَرْوَان بْن مُحَمَّد، فكتب ابْن هبيرة إِلَى مَرْوَان يستأذنه فِي تولية سلم بْن قُتَيْبَة البصرة، فنهاه عَنْ ذَلِكَ للذي كَانَ من قُتَيْبَة بْن مُسْلِم فِي خلع سُلَيْمَان بْن عَبْدِ الْمَلِك والخلاف عليه، فلم يزل يراجعه فِي أمره ويصف لَهُ دينه وفضله ومذهبه حَتَّى أذن لَهُ فِي توليته البصرة. وكان سلم يجالس مُحَمَّد بْن سِيرِينَ، وَمَاتَ ابْن سِيرِينَ وَلَهُ عَلَيْهِ خمسة آلاف درهم جعله منها فِي حل، وَكَانَ يجالس بعده أيوب السختياني فَقَالَ بَعْض أَهْل البصرة حِينَ ولي سلم: ترفقي تصيدي [1] . ولما ولي سلم، بعث إِلَيْهِ آل المهلب عَبْد اللَّهِ بْن عُبَيْد اللَّه أبا النضر [2] النحوي الْأَزْدِيّ، وَكَانَ خلًا لَهُ [3] ، يستأذنونه فِي قدوم البصرة، وَكَانَ آل المهلب مَعَ عَمْرو بْن سهيل فهربوا، فأذن لَهُمْ، وكتب إِلَيْهِ ابْن هبيرة يأمره بأخذهم والجد فِي طلبهم فغيب عَنْهُمْ وعذر فِي أمرهم وأمر النَّاس، وبعث إِلَيْهِ بنو المهلب بثلاثين ألف درهم، ويقال أَكْثَر من ذَلِكَ، فلم يقبلها وردها وَقَالَ: يَا سبحان اللَّه، أبيعُ المعروف بيعًا! وكانوا رُبَّمَا أتوا سلمًا لَيْلًا فِي حوائجهم، فلم يزالوا كَذَلِكَ حَتَّى ظهرت المسودة وحصر الحسنُ بْن قحطبة يَزِيد بْن عُمَر [4] بْن هبيرة بواسط. وولي سلم بْن قُتَيْبَة شرطته الحكم بْن يَزِيد بْن عُمير الأسيِّدي، فاستخلف ابْن رَالان الْمَازِنِيّ، من بَنِي مازن بْن مَالِك بْن عَمْرو واسمه الفضل بْن عَاصِم بْن عَبْدِ الرَّحْمَن بْن شداد بْن أَبِي محياة بْن جَابِر بْن رُويل [5] بْن رَالان [6] وَهُوَ يعرف بابن رَالان [7] ، ثُمَّ إِن ابْن هبيرة ولّي الحكم بْن يَزِيد كرمان فقتل بها، قتله تميم بن عمر

التميمي وأقر ابْن رَالان عَلَى شرطه، فَقَالَ سلمة بْن عياش [1] يهجوه: أتيتُ ابنَ رَالان فِي حاجة ... فلم أرَ خيرًا وَلَمْ أحْمد وَقَدْ جاءنا عاقدًا نخوةً ... يضيق لَهَا شكة المربد فيا ليت أني غرمتُ الَّذِي ... أصبْت وَإِنَّكَ لَمْ تشهد حَدَّثَنَا إِسْحَاق حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن عُلية عَنِ (ابْن) [2] عون قَالَ: مَاتَ مُحَمَّد بن سيرين ولسلم (612) عليه خمسة آلاف درهم فجعله منها فِي حِل وَقَالَ: أترون عبد الله ابن مُحَمَّد مستعديًا إِن لَمْ آخذها! قَالَ: وأتى سلم بْن قُتَيْبَة رَجُل فَقَالَ لَهُ: إني كنت فِي نعمة من اللَّه فزالت وَلَمْ أجد أحدًا أولى بأن [3] أفزع إِلَيْهِ منك فافعل مَا يشبهك، فَقَالَ سلم: يرى بدهات الحمد لا يستطيعها ... فيجلس وسط الْقَوْم لا يتكلمُ ثُمَّ نهض، وَقَالَ: الرجل لا يبرحُ، فدخل إِلَى أهله ثُمَّ جمع ملء كمه دنانير وحلى من ذهب وجوهر، ثُمَّ خرج إِلَى الرجل فنبذ ذَلِكَ إِلَيْهِ وَقَالَ: استمتع بِهَذَا. وَكَانَ يَقُول: عجبًا لمن يضن بِمَا يصيرُ إِلَى هَذِهِ المزابل. وَقَالَ لَهُ رَجُل: لي إليك حاجة لا مرزئة عليك فِيهَا ولا عناء، فَقَالَ: مَا مثلي يسألُ عَنْ [4] هَذِهِ الحاجة. وَقَالَ سلم: مَا أعرف قافية يستغنى عَنْ صدرها إلا قَوْل الحطيئة «لا يذهب العرف بَيْنَ اللَّه والناس» [5] . الْمَدَائِنِي قَالَ: قَالَ عَمْرو بْن هَدّاب: إِنَّمَا كُنَّا نعرف سؤدد سلم بأنه كَانَ يركب [6] وحده ثُمَّ يرجع فِي خمسين. قَالَ: واستنشد سلم أبا عَمْرو بْن العلاء شعر الفرزدق [7] : تحن بزوراء المدينة ناقتي ... حنين عجول تبتغي البوّ رائم

ونسي أَبُو عَمْرو مَا فِيهَا من هجاء قَيْس، فوقف، وعرف سلم مَا سبب وقوفه فَقَالَ: هات لِلَّهِ أبوك، فَقَالَ: اعفني أصلح اللَّه الأمير، قَالَ: والله لتسلسلنها فِي آذانهم فِي سواد هَذَا الليل. الْمَدَائِنِي قَالَ: قيل لسلم بْن قُتَيْبَة: قَدْ ساءت آداب حشمك لحسن خلقك، فَقَالَ: لأن ينسب حشمي إِلَى سوء الأدب أحبّ إليّ من أنسب إِلَى سوء الخلق. وَكَانَ أَهْل طستنجان قطعوا الطريق فِي عمل سلم، ففرض فرضًا بالبصرة ووجهه إليهم فقاتلوهم ثُمَّ اصطلحوا فكتب عَلَيْهِم كتابًا وَكَانَ أول من فعل ذَلِكَ. وَقَالَ الْمَدَائِنِي: قسم يَزِيد الرَّشك بَيْنَ سلم وإخوته، أرضًا بالطف، فجار عَلَى سلم، فَلَمَّا ولي تجنَّى عَلَيْهِ فضربه، وَكَانَ يَزِيد قاسم أَهْل البصرة فِي زمانه. وتكلم رَجُل بكلام حسن، فَقَالَ بعض من حضر: هذا كلام نعلمه [1] ، فَقَالَ سلم: قَدْ أَحْسَن من تعلم كلامًا حسنًا من غيره فأداه فِي موضعه. قَالُوا: ولما حُصر ابْن هبيرة وظهر أمر المسودة كتب سفيان بن معاوية ابن يَزِيد بْن المهلب إِلَى أَبِي سلمة حَفْص بْن سُلَيْمَان الداعية: إنك إِن وليتني البصرة أخذتها لَك، فكتب إِلَيْهِ بولايتها، فسود وأرسل الى سلم: اني لَك شاكر مَا سلف من بلائك عندنا وَقَدْ ولاني هَؤُلاءِ الْقَوْم البصرة فأخرج من دار الإمارة وأنزل حيث شئت فِي الرحب والسعة. فأرسل إِلَيْهِ سلم: إني غَيْر خارج منها، ولكن وادِعْني حَتَّى ننظر مَا يصنع ابْن هبيرة فَإِن خرج عن واسط وقتل خرجت لَك عَنْ دار الإمارة فإنك تعلم إِن مَرْوَان وابن هبيرة لَمْ يُقتلا وَلَمْ يُهزما، فأبى سُفْيَان أن يفعل، فأرسل سلم إِلَى بَنِي تميم يستنصرهم، فحثهم عَلَى نصرته جيهان بْن محرز المنقري وأَذكرهم خذلانهم عدي بْن أرطاة فأجابوه. وسفر بَيْنَ سلم وَسُفْيَان اسماعيل بن مسلم المكي وعباد بْن مَنْصُور وعثمان البتي مَوْلَى ثقيف، وابو سفيان بن العلاء ومعاوية ابن عُمَر بْن غلاب ومسلمة بْن علقمة، وَقَالَ أَبُو النضر [2] النحوي: أنشدك اللَّه فِي نفسك فَإِن تميمًا لا تناصحك وَقَدْ ذهبت دولة أَهْل الشام، فنهره وزبره، وكلْم هَؤُلاءِ الَّذِينَ سميناهم سُفْيَان وحذروه الْفِتْنَة، فَقَالَ سُفْيَان لابن العلاء: أترى سلما

مقاتلي؟ فَقَالَ: أي والله ولو كنت فِي تسعة آلاف وتسع مائة وتسعة وتسعين وَهُوَ وحده حَتَّى تخرج نَفْسه، وَكَانَ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد بْن المهلب حاضرًا فصوب قَوْل ابن العلاء وَقَالَ: صدقته ونصحته، فوادعه سُفْيَان وكتب بينهما كتابا عَلَى أن يقيما عَلَى هيئتهما (613) حَتَّى ينظرا مَا يصنع ابْن هبيرة والمسودة. وبلغ الْخَبَر أبا سلمة، فكتب إِلَى بلج بْن المثنى بن مخرّبة العبْدي: أن قاتل سُفْيَان سلمًا وإلا فأنت أمِير البصرة، فأعلم بلج سُفْيَان ذَلِكَ، فَقَالَ: لا بَل أقاتل سُفْيَان، وأمسك بلج عَنْ تولي البصرة. وكتب أَبُو سلمة إِلَى الصمة بْن دريد بْن حبيب بْن المهلب بعهده عَلَى البصرة، فحرك ذَلِكَ سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة تحريكًا شديدًا وعزم عَلَى محاربة سلم، فأرسل إِلَى المشارع فأخذ كُل دابة وجدها. وبلغ ذَلِكَ سلمًا فأبرز سريره وأرسل إِلَى أَصْحَابه فجاءته قَيْس وتميم وبنو مسمع من بَكْر بْن وائل وأتاه تسنيم بْن الحواري، واجتمع إِلَى سُفْيَان أَصْحَابه الأزد وبكر بْن وائل وعبد القيس، فعقد سلم لأبان بْن مُعَاوِيَة بْن هِشَام بْن عَبْدِ الْمَلِك بْن مَرْوَان عَلَى أَهْل العالية ومن كَانَ من قريش وثقيف، ولعمر بْن المسور بْن عُمَر بْن عباد عَلَى بَنِي عَمْرو وحنظلة، وعمر بْن المسور الَّذِي يقول فِيهِ غيلان بْن حُرَيْث التميمي: يَا عُمَر بْن مسور بْن عباد ... أَنْتَ الجواد ابْن الخيار الأجواد وجعل سُفْيَان عَلَى ميمنته مُعَاوِيَة ابنه، وعلى ميسرته مُحَمَّد بْن المهلب، وعقد لعبد الْوَاحِد بْن زِيَاد بْن عَمْرو عَلَى طائفة من أَصْحَابه، وصار سُفْيَان فِي أَصْحَابه إِلَى موضع بالبصرة يعرف بسقاية ابْن بُرثُن وأتته بنو حَنِيفَة وبنو هزان من عنزة بْن أسد بْن ربيعة. وخرج دريد بْن الصمة بْن حبيب بْن المهلب فِي أَحْسَن من عدة سُفْيَان، وقدم عَلَى سلم مددٌ من أَهْل الشام فالتقوا فِي يَوْم أربعاء وأمر سُفْيَان فنودي: من جاء برأس فلهُ خمس مائة درهم ومن جاء بأسير فَلَه ثلاث مائة، ووجه عَبْد الْوَاحِد بْن زِيَاد بْن عَمْرو العتكي فحرق ظلال السوق. ووجه سلم ابان ابن مُعَاوِيَة ومعه أمية بْن خَالِد بْن أَبِي عُثْمَان، من ولد خَالِد بْن أسيد، وعبد الله بن ابن مُعَاوِيَة ومعه أمية بْن خَالِد بْن أَبِي عُثْمَان، من ولد خَالِد بْن أسيد، وعبد اللَّه بْن عَمْرو الثقفي إِلَى ناحية من النواحي فمرّ بقوم لهم صنيع فأخرجوا إليه فالوذج فإنه [1]

ليأكل إذ حُمل عَلَى أَصْحَابه فانهزموا، فمسح يده ووضع بيضته عَلَى رأسه وركب فهزم أولئك الَّذِينَ حملوا عَلَى أَصْحَابه وهزم أَصْحَاب سُفْيَان أقبح هزيمة، وقاتل سُفْيَان سلمًا فِي يَوْم الخميس فهزم سُفْيَان وأَصْحَابه حَتَّى خرج من بَاب البصرة ومعه عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد بْن المهلب، وقتل مُعَاوِيَة ابنه. وَكَانَ عَلَى الشاميين الَّذِينَ أُمدّ سلم بِهِمْ جَابِر بْن تَوبة الكلابي، فانتهبوا دور العتيك، حَتَّى أخذوا الشاء والدجاج، وأرادوا استعراض ربيعة حَتَّى كُلم جَابِر فكفهم. وصار سُفْيَان إِلَى ناحية ميسان أو كسكر، وأقام سلم بالبصرة نحوًا من شهرين فَلَمَّا رَأَى علوًا من المسودة شخص عن البصرة إِلَى البادية واستخلف عَلَى البصرة مُحَمَّد بْن جَعْفَر أحد بَنِي نوفل بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فكان أول من سود بَعْد سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة، ولما هرب سُفْيَان سود مسمع بْن مَالِك بْن مسمع الأبرص وضبط البصرة، وقدم بسام وَهُوَ والي الأهواز فأقام بالبصرة [1] حَتَّى ولي سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة البصرة ثانية. ولما قدم بسام بْن إِبْرَاهِيمَ البصرة هدم دار عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي عُثْمَان وَهُوَ ابْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد ودار مُحَمَّد بْن واسع بْن عُبَيْد بْن عَاصِم بْن قَيْس بْن الصلت بْن حبيب السلمي ودار ابْن رالان ودار بشر بْن هلال بْن أحوز ودورًا من دور المضرية. وكان بسّام قد ولي الأهواز من قبل أَبِي سلمة الداعية. وَقَالَ الْمَدَائِنِي: هدم هَذِهِ الدور سُفْيَان حِينَ ولي البصرة بعد أن سكنت الْفِتْنَة. وقدم عَبْد الصمد بْن عَلِي فأخذ بيعة أهلها. ولما خرج سلم من البصرة كتب أَبُو العباس الى داود ابن عَلِي وَهُوَ عامله عَلَى الحجاز يأمره بطلبه فوجه فِي طلبه فلم يقدر عَلَيْهِ، وبعث سلم إِلَى أَبِي الْعَبَّاس (614) ببيعته مَعَ مُحَمَّد بْن سَعْد الْأَنْصَارِيّ وكتب يذكر طاعته وأنه استخلف عَلَى البصرة رجلًا من بَنِي هاشم لميله إليهم فَقَالَ: لو أقام لنفعه ذَلِكَ، وكتب لَهُ أمانًا وأمره بالظهور والقدوم. وكتب سُفْيَان إِلَى أَبِي الْعَبَّاس مَعَ سُلَيْمَان بْن أَبِي عُيَيْنَة يعلمه مَا كَانَ من مبادرته إِلَى الطاعة والتسويد ويشكو اجتماع مضر عَلَيْهِ، فَقَالَ أَبُو سلمة: يُكتب عهد سُفْيَان عَلَى البصرة، فكُتب لَهُ عهد من أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَبِي الْعَبَّاس بولايتها، فَلَمَّا قتل أَبُو سلمة أمر أَبُو الْعَبَّاس بعزل سُفْيَان وَقَالَ: هُوَ من عمال الناكث أَبِي سلمة، وَوَلَّى البصرة عمر

ابن حفص هزار مرد، ثُمَّ وَلَّى سُلَيْمَان بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْعَبَّاس. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: أتى سلم البادية فأقام فِي قومه وولد لَهُ، ثُمَّ أتاه أمان أَبِي الْعَبَّاس عَنْ غَيْر طلب منه لَهُ فَأَقْبَلَ إِلَى البصرة حَتَّى نزل فِي دار أَبِي [1] سُفْيَان بْن العلاء ليلًا وبعث إِلَى سُلَيْمَان بْن عَلِي يعلمه مكانه، وَقَدْ كَانَ كتاب أَبِي الْعَبَّاس ورد عَلَيْهِ بإيمانه وأخذ البيعة عَلَيْهِ، فغدا عَلَى سُلَيْمَان فأمنه وأخذ عَلَيْهِ البيعة، فاعترضه مُحَمَّد ابن أَبِي عُيَيْنَة بْن المهلب فَقَالَ: أصلح اللَّه الأمير أتؤمنه وسَيْفه يقطر من دماء أنصاركم! فلم يكلمه، فَقَالَ سُلَيْمَان: كلمه، فَقَالَ سلم: إِن آل المهلب فراش قين وذبان طمع شرابون بأنقع لا يوثق مِنْهُم بثقة ولا يحامون عَلَى حرمه وَهُمْ أَصْحَاب يَزِيد بالعقر أسلموه، وأَصْحَاب سُلَيْمَان بْن حبيب بالأمس خذلوه، وَهَذَا بَعْد فِي نَفْسه فَإِنَّمَا هُوَ نطفة سكران فِي رحم صناجة. فَقَالَ مُحَمَّد: أصلح اللَّه الأمير خذ لي بحدي، فأمر سُلَيْمَان بإخراجه فأخرج، ثُمَّ غدا عَلَى سُلَيْمَان مستعديًا عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ: ويحك مَا كَانَ سلم ليقول شيئًا إلّا شهد عليْه ألف نزاري، فأمسك. وَقَالَ يُونُس النحوي: نظرت إِلَى رؤبة بْن العجاج فِي مربعة بَاب عُثْمَان وَذَلِكَ فِي الحرب بَيْنَ سلم وَسُفْيَان وَهُوَ عَلَى فرس متقلدا سيفه ومتنكبًا قوسه يَقُول: يَا معشر الفتيان، يَعْنِي بَنِي تميم، أطلقوا لساني بجميل ذكركم، فَإِذَا أتى رَجُل بأسير أَوْ رأس قتيل قَالَ: لا شلل ولا عمى. وَقَالَ ابْن المقفع، ويقال يَحْيَى بْن زِيَاد الحارثي: مَا كنت أعجب مِمَّنْ نال ميسرة ... حَتَّى مررت عَلَى دار لسفيان لا تعجبن، فَقَدْ يُلفى الكريم له ... جد عثور ويضحي الوغد ذا شأن ان كنت لا تدعي بيتًا لَهُ قدم ... إلا بقصرك لَمْ تنهض بأركان سام الرجال بآباءٍ لَهُمْ شرف ... تلك الفضيلةُ لا مَا شيد الباني وإن سموتَ بيوم العقر مفتخرًا ... فذلك العار للباقي وللفاني واذكر ليالي سلم إذ تركتَ لَهُ ... مَا فِي رحالك من مال ونسوان فظل يفري أديم الأزد ضاحية ... فريًا وامعنت منه ايّ إمعان

وفاة السفاح

وَكَانَ سلم لا يؤتي بأسير إلا حبسه، حَتَّى أُتي [1] بابن عم لَهُ يكنى أبا عصام فأمر بضرب عنقه وَقَالَ: دقّك بالمنحاز حبّ القلقل [2] وَكَانَ عُمَر بْن مسور يأخذ أسلحة الأسارى ويخلي سربهم. قَالُوا: ولما ولي سُفْيَان دعا بخالد بْن صفوان وَكَانَ قَدْ قتل لَهُ ولد أيضًا فِي الحرب فَقَالَ لَهُ: عزني، فَقَالَ أَنَا وأنت كَمَا قَالَتْ الباكية: أسعدنني أخواتي فالويل لي ولكُنَّه فغضب وَقَالَ: جددت لي حزنًا، فَقَالَ: ليسل عَنْك مَا تجد من اللوعة عَلَيْهِ علمُك بأنك غَيْر باقٍ. [وفاة السفاح] حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود عَنْ مشايخ الكوفيين قَالُوا: كَانَ أَبُو (615) الْعَبَّاس طويلًا أبيض أقنى ذا شعر أسود جعد حسن اللحية جعدها. قدم من الشام ثُمَّ قدم أهله بعده، فجاءته الخلافة ومعه دَاوُد بْن عَلِي وموسى بْن دَاوُد والمنصور وعيسى بْن مُوسَى ومحمد وعبد الْوَهَّاب ابنا إِبْرَاهِيم الْإِمَام والعباس بْن مُحَمَّد وَيَحْيَى بْن مُحَمَّد وسليمان وصالح وعبد اللَّه وعبد الصمد وإسماعيل وعيسى بنو عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ، وَيَحْيَى بْن جَعْفَر بْن تمام ومحمد بْن جَعْفَر بْن عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس ورجل من بَنِي معبد بْن الْعَبَّاس. قَالَ: وَكَانَ قاضياه ابْن أَبِي ليلى وابن شبرمة. حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود عَنْ زهير بْن الْمُسَيِّب الضَّبِّيّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: اجتمع لأبي الْعَبَّاس فِي سنة ست وثلاثين فتح السِّنْد وإفريقية ومكاتبة صاحب الأندلس فَقَالَ لبعض عمومته: سمعت أنه إِذَا فتح السند وإفريقية مَاتَ القائم من آل مُحَمَّد، فَقَالَ لَهُ: كلا، فَمَا برح حَتَّى دعا بدواج لقشعريرة أصابته. الْمَدَائِنِي وأبو مَسْعُود قَالا: كَانَ الدم قَدْ هاج بأبي الْعَبَّاس فأشار عَلَيْهِ الأطباء بالفصد فلم يقدم عَلَيْهِ فحُم، ثُمَّ خرج به المُوم [3] فمات بالأنبار. وَكَانَ أراد البيعة لابنه مُحَمَّد ثُمَّ قَالَ: ابني حدث فَمَا عذري عند ربي، فقالت له أم سلمة

وولد لأبي العباس

بِنْت يعقوب امرأته وَهِيَ أم مُحَمَّد: وَلِّ غيره واجعله ثانيًا، وكلمت أخواله فِي أَن يسألوه ذَلِكَ، فَقَالَ: أخاف أَن يقصر عُمَر من اجعله قبله فتدركه الخلافة وَهُوَ صَغِير فيصير الأمر إِلَيْهِ قبل أَن يستحقه ولكني أصيره إِلَى رجل من أهلي أثق بفضله واحتماله، فاثبت اسم أَبِي جَعْفَر الْمَنْصُور وعيسى بْن مُوسَى بْن مُحَمَّد من بعده فِي كتاب وخُتم الكتاب وجُعل فِي منديل وجُمعت أطرافه وخُتم عَلَيْهِ بخاتم أَبِي الْعَبَّاس وأخذه عِيسَى بْن عَلِي إِلَيْهِ. وَحَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي قَالَ: كَانَ أَبُو الْعَبَّاس يتقلب فيبقى جلده عَلَى الفراش، وخرج رجيع دَاوُد بْن عَلِي من فمه، وسُقي بطن يَحْيَى بْن مُحَمَّد. وَحَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن [1] الْمَدَائِنِي قَالَ: قَالَ لأبي الْعَبَّاس بَعْض عمومته: كَيْفَ أصبح أمِير الْمُؤْمِنيِنَ؟ فَقَالَ الطبيب: أصبح صالحًا، فسَلَتَ ذراعه بيده فتناثر لحمه وَقَالَ: كَيْفَ يَكُون صالحًا [2] من هَذِهِ حاله؟ وكانت خلافة أَبِي الْعَبَّاس أربع سنين وثمانية أشهر وأياما، وتوفي بالأنبار سنة ست وثلاثين ومائة ودفن بالأنبار، وصلى عَلَيْهِ عِيسَى بْن عَلِي عمه، وَقَالَ بَعْضهم عِيسَى بْن مُوسَى ابْن [3] أَخِيهِ، وَكَانَ لَهُ يَوْم توفي ست وثلاثون سنة، ويقال أقل من ذَلِكَ. وَكَانَ آخر مَا تكلم بِهِ أَن تشهد، ثُمَّ قَالَ: إليك ربي لا إِلَى النار. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِح قَالَ: بلغني أَن عِيسَى بْن عَلِي قَالَ لأبي الْعَبَّاس: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ اذكر رجلًا يمد الناسُ إِلَيْهِ أعناقهم بعدك، فَإِن ذَلِكَ لا يقدم ولا يؤخر، فَقَالَ: كنت وعدت عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي إِن قام بِهَذَا الأمر أَن أوليه الخلافة بعدي، فَقَالَ لَهُ سَعِيد بْن عَمْرو بْن جعدة الْمَخْزُومِيُّ: لا تخرجها من ولد مُحَمَّد بْن عَلِي، فقبل قَوْله. وولد لأبي الْعَبَّاس مُحَمَّد [4] والعباس وعلي وإبراهيم وإسماعيل، درج هَؤُلاءِ الأربعة، وريطة، وأمهم

أم سلمة بِنْت يعقوب بْن سَلَمَةَ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْوَلِيد بْن الْوَلِيد [1] بْن المغيرة الْمَخْزُومِيِّ. فأما ريطة فتزوجها مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَلِي المخالف لأبي جَعْفَر فتوفي قبل أَن يجتمعا، فتزوجها مُحَمَّد فولدت له عليّا وعبد الله ابني المهدي، وكانت ريطة من أشد النَّاس قوةً وبطشًا. وأمّا مُحَمَّد بْن أَبِي الْعَبَّاس فكان أشد النَّاس أيضًا بطشًا عابثة الْمَهْدِي وَهُوَ أمِير فغمز [2] ركابه حَتَّى ضاق وضغط رجله فلم يقدر (616) عَلَى إخراجها منه حَتَّى رده فأخرجها. وأغزى الْمَنْصُور مُحَمَّد بْن أَبِي الْعَبَّاس الديلم فِي سنة إحدى وأربعين ومائة فِي أَهْل البصرة والكوفة والجزيرة والسواد، ووجهه فِي سنة سبع وأربعين ومائة عاملًا عَلَى البصرة، فاشتكى واستعفى فأعفاه واستخلف عَلَى البصرة عقبة بْن سلم فأقره الْمَنْصُور بعده إِلَى سنة إحدى وخمسين ومائة. وَكَانَ مُحَمَّد يَقُول الشعر ويتغنى بِهِ الحكم الوادي المغني، فَمَنْ شعره [3] : زينب مَا ذنبي وماذا الَّذِي ... غضبتم فِيهِ وَلَمْ تُغضبوا والله مَا أعرف لي عندكم ... ذنبًا، ففيم العتب يَا زينب ويقال إِن حمادًا المعروف بعجرد قَالَ لَهُ هَذَا الشعر، وَقَالَ لَهُ: يَا ساكن [4] المربد قَدْ هجت لي ... شوقًا فَمَا أَنْفَكُّ بالمربد سوف أوافي حفرتي عاجلًا ... يَا منيتي إِن أَنْت لَمْ تسعدي وحدثني عباس بن هشام عن أبيه قال: دَخَلَ دحمان الأشقر المغني وحكم الوادي عَلَى مُحَمَّد بْن أَبِي الْعَبَّاس بالبصرة فدعا بكيس فِيهِ أربعة آلاف درهم فَقَالَ: من غنى صوتًا يطربني فالكيس لَهُ، فغني دحمان صوتًا قديمًا ثقيلًا [5] فلم يطرب لَهُ، فغنى حكم هزجًا فطرب لَهُ وحرّك رجليه ورأسه، وأمر بالكيس فدفع إِلَيْهِ. قَالَ: والحكم منسوب إِلَى وادي القرى. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب قَالَ: كَانَ مُحَمَّد بْن أَبِي الْعَبَّاس يلوي

العمود ويلقيه إِلَى أخته ريطة فترده، قَالَ: وولاه الْمَنْصُور البصرة، فكان يخضب لحيته بالغالية فكنوه أبا الدبس. قَالَ: وَكَانَ مَعَهُ حكم الوادي وَكَانَ ضاربًا [1] ، قَالَ: وَقَدْ رَأَيْته فِي خلافة الرشيد جسيمًا أحول. قَالَ الْمَدَائِنِي: ومن غناء الحكم شعر حَمَّاد عجرد [2] فِي مُحَمَّد بن أبي العباس: أرجوك [3] بعد أبي العباس إذ بانا ... يَا أكرم النَّاس أعراقًا وعيدانا [4] فأنت أكرم من يمشي عَلَى قدم ... وأنضر النَّاس عِنْدَ المحل أغصانا لو مَج عودٌ عَلَى قوم غضارته [5] ... لمج عودك فينا المسك والبانا وَقَالَ الْمَدَائِنِي: قَالَ مُحَمَّد بْن أَبِي الْعَبَّاس: قولا لزينب لو رَأَيْت ... تشوفي لَك واشترافي [6] وتلدّدي كيما أراك ... وَكَانَ شخصك غَيْر جاف [7] ووجدت ريحك ساطعًا ... كالبيت جُمِّر للطواف وتركتني وكأنما ... قلبي يوجّأ بالأشافي قَالَ: وفيه غناء ليونس الكاتب. قَالَ: ويقال ان زينب هذه زينب بنت سليمان، ويقال زينب بِنْت مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بْن حسن [8] وَكَانَ قَدْ زُوّجها فأراد الابتناء بِهَا فِي الْمَدِينَةِ حِينَ قتل أبوها فمنعه عِيسَى بْن مُوسَى من ذَلِكَ ولامه عَلَيْهِ وَقَالَ لَهُ: يَا جاهل، مَا يؤمنك أَن تقتلك بأبيها! فيقال إِن عِيسَى بْن مُوسَى تزوجها بَعْد وفاته، وَلَمْ يدخل بِهَا مُحَمَّد حَتَّى توفي. وَكَانَ موت مُحَمَّد بْن أَبِي العباس ببغداد.

وَقَالَ الحرمازي: كَانَ حَمَّاد عجرد [1] يَقُول الشعر لمحمد بْن أَبِي الْعَبَّاس فِي زينب بِنْت سُلَيْمَان بْن عَلِي، فطلب مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان عجردًا فاستجار عجرد بقبر [2] سُلَيْمَان بْن عَلِي فلم ينفعه ذَلِكَ عنده. وقيل إِن مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان لما ولي الكوفة طلب عجردًا فشخص إِلَى البصرة فاستجار بقبر [3] سُلَيْمَان بْن عَلِي، وَقَالَ فِي أبيات لَهُ [4] : إِن أكن مذنبا فأنت ابن ... من كان لمن كان مذنبا غفارا (617) يا بن بِنْت النَّبِيّ إني لا أجعل [5] ... إلَّا إليك منك الفرارا غير اني جعلت قبر أبي أيو ... ب (لي) [6] من حوادث الدهر جارا لَمْ أجد لي من الأنام [7] مجيرًا ... فاستجرت التراب [8] والأحجارا فألح فِي طلبه فأتى قبر سُلَيْمَان فكتب عَلَيْهِ [9] : قل لوجه الخصي ذي العار إني ... سوف أُهدي لزينب الأشعارا قَدْ لعمري فررتُ من شدّة الخو ... ف وأنكرت صاحبيّ جهارا [10] وظننت القبول يمنع جارا [11] ... فاستجرت التراب والأحجارا فاذا [12] القبر لَيْسَ لي بمجير ... فحشا اللَّه ذلك القبر نارا [13]

وأما عبد الله بن محمد أبو جعفر وهو المنصور

وكانت أم سلمة بِنْت يعقوب عِنْدَ مسلمة بْن هِشَام المعروف بأبي شاكر فطلقها فخلف أَبُو الْعَبَّاس عَلَيْهَا، ويقال كَانَتْ عِنْدَ عَبْد اللَّهِ بْن عَبْدِ الْمَلِك، ويقال عِنْدَ مسلمة بْن عَبْدِ الْمَلِك، والثبت عِنْدَ أَبِي شاكر. وَكَانَ إِسْمَاعِيل بْن عَلِي تزوج أم سلمة بَعْد أَبِي الْعَبَّاس فغضب الْمَنْصُور من ذَلِكَ فطلقها، وَقَالَ بَعْضهم: خطبها فَلَمَّا أنكر الْمَنْصُور ذَلِكَ أمسك. وَأَمَّا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد أَبُو جَعْفَر وَهُوَ الْمَنْصُور فكان يعرف بعبد اللَّه الطويل، وَلَمْ يزل مشهورًا بطلب العلم والفقه والآثار. حَدَّثَنِي ابْن الأَعْرَابِيِّ الراوية عَنْ سَعِيد بْن سلم قَالَ: وجه مُحَمَّد بْن عَلِي عَبْد اللَّهِ ابنه أبا جَعْفَر إِلَى البصرة ليزور من بها ويدعو إِلَى الرضا من آل مُحَمَّد، فكان يَأْتِي عَمْرو بْن عُبَيْد ويألفه، فَلَمَّا صار إِلَى الشام سمعه أَبُوه يتكلم بشيء يقايس فِيهِ فأنكره عَلَيْهِ وَقَالَ: هَذَا من كَلام مَوْلَى بَنِي تميم، يَعْنِي عَمْرو بْن عُبَيْد. وَحَدَّثَنِي جَمَاعَة من المشايخ قَالُوا: لما خرج عَبْد اللَّهِ بْن مُعَاوِيَة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَر عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن عَبْدِ الْعَزِيز، عامل يَزِيد بْن الْوَلِيد بْن عَبْدِ الْمَلِك، سار إِلَيْهِ الْمَنْصُور فيمن أتاه من بَنِي هاشم فولاه ايذج [1] من الأهواز، فأخذه سُلَيْمَان بْن حبيب بْن المهلب وَكَانَ عامل عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر عَلَى الأهواز فحبسه وشتمه ومن هُوَ منه وأراد قتلَه، فَقَالَ لَهُ سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة ويزيد بْن حاتم: إِنَّمَا أفْلَتْنَا من بَنِي أميَّة بالأمس أفتريد ان يكون لبني هاشم عندنا دم! فخلى سبيله، ويقال إنه كَانَ ضربه، فَلَمَّا خلصا [2] الْمَنْصُور من يد سُلَيْمَان بْن حبيب صار الى عمرو ابن عُبَيْد فأقام عنده ثُمَّ سار مستترًا إِلَى الحميمة من أرض الشراة. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود عَنْ إِسْحَاق بْن عِيسَى قَالَ: لما شخص ابو جعفر يريد عبد الله ابن معاوية مرّ بالراوي [3] فقيل له: ان ها هنا منجمًا يُقَالُ لَهُ نوبخت [4] ، فعدل إِلَيْهِ وسأله عما يؤول إِلَيْهِ حاله فِي وجهه فيما بَعْد ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ نوبخت: أما أَنْتَ فسيصير إليك

ملك العرب وَأَمَّا وجهك هَذَا فسينالك فِيهِ مكروه، فلحق بعبد اللَّه وَكَانَ من أمره مَا كَانَ. حَدَّثَنِي عُمَرُ [1] بْنُ بُكَيْرٍ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عدي وغيره، أَن أبا مُسْلِم كتب إِلَى أَبِي الْعَبَّاس يستأذنه فِي الحج، فكتب إِلَيْهِ: إِن الجهاد أفضل من الحج، فكتب: إنه لا بد لي من الحج فَإِنِّي حججت وأنا تابع بغير مالي وعلى غَيْر ظهري وَفِي نفسي من ذَلِكَ شَيْء. فكتب إِلَيْهِ يأمره بالقدوم فِي ألف وَيَقُول [2] : إِنَّمَا تسير فِي سلطان أهلك، وطريق مَكَّة طريق لا يحتمل العساكر، فأما المال فلا تستكثر منه وعول عَلَيْنَا فِيهِ، فأقبلَ فِي الرجال ومعه الأَمْوَالُ حَتَّى نزل الري وخلف بِهَا ثمانية آلاف فارس وخلف الأَمْوَالَ وأتى الأنبار فِي ألف وَقَالَ [3] : أني لأرجو أَن يموت أَبُو الْعَبَّاس فأكون مَعَ أقوى (618) من يَأْتِي بعده ثُمَّ أغلب عَلَى الأمر ويكون لي شأن من الشأن فلا يبقى بلد [4] إلا وطئته برجلي هاتين. فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى أَبِي الْعَبَّاس أظهر أَبُو الْعَبَّاس لَهُ جفوة لما بلغه عَنْهُ، ثُمَّ أظهر مبرته وَقَالَ لَهُ: لولا أَن أَخِي عَلَى الحج فِي عامه هَذَا لوليتك الموسم فإنك رجلٌ منّا أَهْل الْبَيْت. وَكَانَ الْمَنْصُور لما بلغه أَن أبا مُسْلِم عَلَى الحج كتب من الجزيرة يسأل [5] أَن يُوَلّى الموسم، ويقال: بَل كره أَبُو الْعَبَّاس أَن يسأله أَبُو مُسْلِم ولاية الموسم فلا يجد بدًا من توليته إياه. فكان أَبُو مُسْلِم يتقدم أمام أَبِي جَعْفَر باديًا وراجعًا خوفًا عَلَى نَفْسه لما كَانَ حقد عليْه حِينَ أتاه بخراسان من إجلاسه إياه فِي دهليزه وكتابه إِلَيْهِ يبدأ بنفسه، مَعَ أشياء كَانَتْ تبلغه عَنْهُ، فكان أَبُو مُسْلِم يَقُول: أما وجد أَبُو جَعْفَر سنة يحج فِيهَا إلا هَذِهِ السنة الَّتِي حججت فيها! فلما قضيا [6] حجهما فَأَقْبَلَ أَبُو مُسْلِم فكان بَيْنَ البستان وذات عِرْق جاء الْمَنْصُور خبر وفاة أَبِي الْعَبَّاس، وأبو مُسْلِم متقدمه بمرحلة، فكتب إلي أَبِي مُسْلِم إنه قَدْ حدث حدث لَيْسَ مثلك غاب عَنْهُ فصر إلي، فلم يقدم عليه وكتب إلي الْمَنْصُور كتابًا بدأ فِيهِ بنفسه، فقال المنصور:

أنا بريء من الْعَبَّاس إن لَمْ أقتل ابْن وشيكة. وَكَانَ أَبُو مُسْلِم يصلح العقاب ويكسو الأعراب فِي كُل منزل فكان ذَلِكَ يغيظ أبا جَعْفَر ويرى أَنَّهُ استطالة منه عَلَيْهِ. فَلَمَّا ورد أَبُو جَعْفَر الأنبار وجد عِيسَى بْن مُوسَى بِهَا وَقَدْ حوى الخزائن والأموال وحفظها، فسلمها إِلَيْهِ. وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي قَدْ خلع، فندب الْمَنْصُور أبا مُسْلِم لحربه، فسارع إِلَى ذَلِكَ ليتخلص من يده. وذكروا أَن أبا مُسْلِم لما ورد الأنبار أراد عِيسَى بْن مُوسَى عَلَى خلع الْمَنْصُور ومخالفته، وَقَالَ لَهُ: أَنْتَ وصي الْإِمَام وأحق بالأمر من أَبِي جَعْفَر، فَقَالَ لَهُ: الأمر لعمي ولو قدمني أَبُو الْعَبَّاس لقدمتُه عَلَى نفسي. وَحَدَّثَنِي ابْن الأَعْرَابِيِّ عَنِ المفضل قَالَ: أَتَتْ أبا مُسْلِم وفاة أَبِي الْعَبَّاس وَلَمْ يعلم أَنَّهُ قَدْ ولى الْمَنْصُور الخلافة بعده، فكتب إِلَى الْمَنْصُور: عافاك اللَّه وأمتع بك، أتاني خبر وفاة أمِير الْمُؤْمِنيِنَ رحمه اللَّه فبلغ مني أَعْظَم مبلغ وأمسّهُ وَجَعًا وألمًا، فأعظم اللَّه أجرك وجبر مصيبتك، ورحم اللَّه أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وغفر لَهُ وجزاه بأحسن من عمله. فَلَمَّا قرأ الْمَنْصُور كتابه استشاط غضبًا، وكتب إِلَيْهِ: من عَبْد اللَّهِ عَبْد اللَّهِ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إِلَى عَبْد الرَّحْمَن، وصل إليّ كتابك فرأيتك غَيْر موفق فِيهِ للرشد ولا مسدد للصواب، ولكني ذكرت مَا تقدم من طاعتك فعطفني عليك، وَقَدْ وليتك مقدمتي فسر عَلَى اسم اللَّه وبركته حَتَّى توافي الأنبار، ومن أنكرت من أمره شيئًا من عمالنا فصرفُه والاستبدال بِهِ إليك، فحقد كُل واحد منهما عَلَى صاحبه. قَالَ ابْن الأَعْرَابِيِّ، وَحَدَّثَنِي سَعْد بْن الْحَسَن، أَن الْمَنْصُور لما قرأ كتابه أجابه عَلَيْهِ وَقَدِ استشاط فَقَالَ لعطية بْن عَبْدِ الرَّحْمَن التغلبي: لمثلها كنت أحسيك الحسى، إِن العبد كتب إلي بِمَا ترى وَقَدْ أجبته فانطلق بالكتاب إِلَيْهِ، فَإِذَا أَخَذَ فِي قراءته فاضرب عنقه، فَإِن قُتِلْتَ فشهادة والله خليفتك عَلَى من تخلف وَهُمْ عندي عدل ولدي، وإن سلمتَ فلك من المكافأة مَا تطأ العرب بِهِ عقبك، فَقَالَ لَهُ إِسْحَاق بْن مُسْلِم: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إنه لا يؤمن أَن ينَبو سَيْفُه فيقتل باطلًا ويكرّ العلج عَلَيْنَا، وَقَالَ لَهُ يَزِيد بْن أسيد اذكر قَوْل القطامي: قَدْ يُدرك المتأنّي بعضَ حاجِته ... وقد يكون مع المستعجل الزّلل [1]

وَقَالَ لَهُ أَبُو أيوب كاتبه: أخَّر الأمر حَتَّى تقدم [1] إِلَى شيعتك وأهل بيتك. فأنفذ الْمَنْصُور كتابه مَعَ غَيْر عطية. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن خلف الوراق عَنْ عدة من آل حميد بْن قحطبة قَالُوا: لما بلغ أبا مُسْلِم موت أَبِي الْعَبَّاس كتب بِهِ إلى أبي جعفر وهو لا يعلم باستخلافه إياه، (619) فَلَمَّا أتاه أَنَّهُ قَدِ استخلفه كتب إِلَيْهِ [2] : أصلحك اللَّه يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ صلاحًا ناميًا باقيًا، بلغني هَذَا الأمر الذي أفظعني وأتاني به كتاب عيسى ابن مُوسَى مَعَ مُحَمَّد بْن الحُصين، إلا أَنَّهُ سرى [3] عني الغمّ ولوعة المصيبة مَا صار إليك من الأمر، فنسأل اللَّه أَن يعظم أجرك ويحسن الخلافة عليك فيما ولاك وأن يبارك لَك فيما قلدته، اعلم أَنَّهُ لَيْسَ أحد يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أشد تعظيمًا لحقك وحرصًا عَلَى مسرتك مني والله اسأل لَك السلامة فِي الدين والدنيا. وَكَانَ ورود الكتاب بصُفينة، ثُمَّ بعث أَبُو مُسْلِم بالبيعة بَعْد يومين، وإنما أراد أَن يرهبه. حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي عَنْ إِسْحَاق بْن عِيسَى بْن عَلِي، أَن أبا الْعَبَّاس توفي والمنصور بمكة وأبو مُسْلِم حاج أيضًا، فقام أَبِي، عِيسَى بْن عَلِي، فخطب النَّاس بالأنبار فَقَالَ: الحمد لِلَّهِ أَهْل الحمد ووَليه، ذي المجد والعظمة والكبرياء والقدرة الَّذِي كتب الْمَوْت عَلَى خلقه وَسِوَى فِيهِ بَيْنَ عباده فلم يعزّ [4] منه ملكًا مقربًا ولا نبيًا مرسلًا ولا خليفة هاديًا، جعلهم فِيهِ شرعًا وجعله عَلَيْهِم حتمًا، فَقَالَ لنبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الخالدون [5] وقال: إنك ميّت وإنهم ميّتون فتبارك الله رب العالمين [6] . ثُمَّ إِن خليفتكم عَبْد اللَّهِ أبا الْعَبَّاس أمِير الْمُؤْمِنيِنَ رحمة اللَّه عَلَيْهِ كَانَ عبدًا من عباد اللَّه الَّذِينَ كتب عَلَيْهِم الْمَوْت ونقلهم إِلَى دار الثواب، أكرمه بخلافته وأحيا به سنّة

نبيه وردَّ بِهِ حقّ أَهْل هَذَا الْبَيْت إليهم حَتَّى استقر فِي مقره وحل محله وخرج من أيدي الفجرة الظلمة أَهْل بَيْت اللعنة الَّذِينَ أخذوه اغتصابًا وظلمًا وابتزازًا بالتمويه والشَّبه وادّعاء الأباطيل، ثُمَّ استعمله اللَّه بطاعته الى انقضاء مدته وأثره ونفاذ أجَلِه وأكله، وقبضه إِلَيْهِ حميدًا رشيدًا قَدْ رَضِيَ سَعْيَه وأقام بِهِ حقّه، فرحمةُ اللَّه عَلَيْهِ وبركاته وصلواته. وَقَدِ استخلف أخاه أبا جَعْفَر أصلحه اللَّه وأمتع الخاصة والعامة بِهِ لكمال [1] سنة وفضل رأيه وصحة عزمه ونفاذ بصيرته، وجعل وليّ العَهد بعدّه عِيسَى بْن مُوسَى بْن عَلِي، وَهُوَ من قَدْ عرفتم جَزالَتَهُ وبراعته وفضله. فعند اللَّه نحتسب [2] أبا الْعَبَّاس أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وإياه نسألُ أَن يعظم أجورنا وأجوركم فِيهِ، وأن يبارك لأمير الْمُؤْمِنيِنَ فيما ولاه واسترعاه ويحضره الرشد والسداد فِي أموره. فبايعوا [3] رحمكم اللَّه لأمير الْمُؤْمِنيِنَ عَبْد اللَّهِ أمتع اللَّه بِهِ، ولعيسى بْن مُوسَى ابن مُحَمَّد بْن عَلِي إِن كَانَ من بعده، بيعة صادقة عَنْ طوع واعتقاد ونية حسنة بيعةً تنشرح بِهَا صدوركم وتخلص فِيهَا نياتكم لتنالوا بِهَا عاجل المكافأة وآجل الثواب إِن شاء اللَّه، أَحْسَن اللَّه عليكم الخلافة وتولاكم بالكفاية. ثُمَّ بكى وبكى 249/ 3 النَّاس، فَلَمَّا نزل كتب إِلَى عِيسَى بْن مُوسَى بالقدوم وَكَانَ بالكوفة فقدم الأنبار وأعطى النَّاس أرزاقهم. وكتب عِيسَى بْن عَلِي إِلَى أَبِي جَعْفَر: أما بَعْد، أصلح اللَّه أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، وأصلح بِهِ [4] وعلى يديه، فَإِن أقل المصائب يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ نكاية وإن عظُمت بِهَا الرزية وجل الخطب وأفظع الأمر مُصيبةٌ جبرت بحسن العوض فِي الدنيا وجزيل الثواب فِي الآخرة، وإن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أبا الْعَبَّاس رحمةُ اللَّه وصلاته عَلَيْهِ كَانَ من عباد اللَّه الَّذِينَ حتم عَلَيْهِم الْمَوْت وخلقهم للفناء فقبضه اللَّه حميدًا سعيدًا قائمًا بالحق جميل النظر للخاصة والعامة مشفقًا عَلَيْهِم مُعَفِّيًا بعدله عَلَى جور الظلمة من أَهْل بَيْت اللعنة وبإحسانه عَلَى إساءتهم وشرارتهم [5] ، وقد استخلفك يا أمير المؤمنين بعده وجعل وليّ عهدك (620) عيسى بن موسى بن محمد،

فأعظم الله أجر أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عَلَى الرزِيَّة الفاجعة وبارك لَهُ فِي العطية الفاضلة، فلا مصيبة أجل من مصيبته ولا عُقبى أَحْسَن من عقباه، ورحم اللَّه أبا الْعَبَّاس وغفر لَهُ وضاعف لَهُ حسناته، وجعل اللَّه أمِير الْمُؤْمِنيِنَ خير خليفة وإمام، أعْمَله بعدل وأقومَهَ بحق وأنظرهُ لعامَّة وأحناه عَلَى خاصة بَمَنّه وقُدرته، وَقَدْ دعوت النَّاس إِلَى بيعتك يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فسارعوا إليها واحتسبوا الخير فِيهَا، حقِّقَ اللَّه آمالهم وبَلّغهم لَك وفيك أمانيهم يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فاشكر اللَّه يزدك واستعنه يُعنِك واستكفِهِ يكفك، أسأل اللَّه لأمير الْمُؤْمِنيِنَ أَحْسَن الحفظ وأدوم العافية والسلامة فِي الدنيا والآخرة. قال: وكتب رقعة أدرجها ني الكتاب لَمْ يُدر مَا فِيهَا، وبعث بالكتاب مَعَ مُحَمَّد بْن الحصين العَبْدي، فَلَمَّا قرأه أَبُو جَعْفَر بكى. وحمل عِيسَى بْن عَلِي [1] وعيسى بْن مُوسَى [2] مُحَمَّد بْن الحصين كتابين إِلَى أَبِي مُسْلِم بالتعزية والتهنئة بولاية أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَبِي جَعْفَر وَقَالَ مُحَمَّد بْن الحصين لأبي جَعْفَر حِينَ قرأ كتاب عِيسَى بْن عَلِي إِلَيْهِ: قَدْ أعقب اللَّه المصيبة الجليلة بالنعمة العظيمة، فأحسنَ اللَّه يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ من المصيبة عقباك وبارك لَك [3] فيما ولاك وأعطاك، فأمر لَهُ بخمس مائة دِينَار ويقال بألف دِينَار، وكتب إِلَى عِيسَى بْن عَلِي بأبرّ كتاب وألطفهِ وجزاه الخير عَلَى مَا كَانَ منه [4] ، وكتب إِلَى عِيسَى بْن عَلِي وعيسى بْن مُوسَى فِي القيام بأمر النَّاس وضبط مَا قبلهما إِلَى قدومه. قَالَ: وكتب عِيسَى بْن عَلِي إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي بالخبر وعزاه عَنْ أَبِي الْعَبَّاس وهنأه بولاية أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَبِي جَعْفَر، وأنفذ الكتاب مع أبي غسّان حاجب أبي غسان والهيثم بْن زِيَاد الخزاعي فَلَمَّا دخلا عليْه سلم الهيثم بالإمرة وسلم أبي العباس بالخلافة، فَقَالَ الهيثم: مَهْ فَإِن أبا الْعَبَّاس قَدِ استخلف أبا جَعْفَر أخاه، فَقَالَ عَبْد اللَّهِ: أَنَا أحق بالأمر منه، إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ رحمه اللَّه ندب النَّاس إِلَى الجَعْدي فتثاقلوا عَنْهُ فَقَالَ: من انتَدَبَ إِلَيْهِ فَهُوَ الخليفة بعدي، فانتدبتُ. فَقَالَ الهيثمُ: نشدتُك اللَّه أَن تهيج الْفِتْنَة وتعرض أَهْل بيتك لزوال النعمة. فقال: اسكت لا

أمّ لك، وقام فخطب [1] فنعى أبا الْعَبَّاس وادعى أَنَّهُ ولّاه الخلافة بعده، فصدقه أَبُو غسان وكذبه الهيثم ورجل [2] آخر مَعَهُ، فأمر بالهيثم والرجل فضربت أعناقهما. وخرج ابْن عَلِي من دابق، وَكَانَ متوجهًا إِلَى بلاد الروم للغزو فِي مائة ألف، فَقَالَ لَهُ ابْن حنظلة البهراني: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، الرأي أَن توجه ألف [3] رَجُل وتبعث عَلَيْهِم رجلًا تثق بصرامته وبأسه ونصيحته، وتأمره أَن يأخذ طريق المساوة فلا يشعر أَبُو جَعْفَر وأبو مُسْلِم إِلا بموافاته إياهما، وتغذ أَنْتَ السير [4] حَتَّى تنزل الأنبار، فلم يقبل مشورته لأنه من أَهْل الشام. وَقَدْ كَانَ أَبُو جَعْفَر خاف هَذَا الفعل من عَبْد اللَّهِ فأسرع السير وأغذه حَتَّى نزل الأنبار فسأل عَنِ ابْن عَلِي فأخبر أنه بحران [5] قد صمد صمد مقاتل [6] بْن حَكِيم العكي لإبائه بيعته حتى يجتمع النَّاس فحمد اللَّه عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ بلغه أَنَّهُ قَدْ أخذه وبعث بِهِ إِلَى عُثْمَان بْن سُراقه فحبسه بدمشق [7] فَقَالَ: لِلَّهِ العكي ماذا يذهب منه. حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود قَالَ: لما أتى أبا جَعْفَر [8] خبر وفاة أبي العباس دعا إسحاق ابن مُسْلِم العقيلي، وَكَانَ قَدْ حجّ مَعَهُ، فَقَالَ لَهُ: ماذا ترى أَن نصنع [9] ؟ فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، إِن كَانَ ابْن عَلِي حازمًا فسيوجه خيلًا تلقانا فِي هَذِهِ البراري فتحول بيننا وبين دار الخلافة ويأخذنا أسراء فاقُعد عَلَى دوابك فَإِنَّمَا هِيَ لَيَالٍ حَتَّى نقدم [10] الأنبار. قَالَ: فَإِن هُوَ لَمْ يخالف؟ قَالَ: فلا حياة بِهِ، والرأي إغذاذ السّير عَلَى حال. قَالَ: فارتحل أَبُو جَعْفَر وقدّم أبا مُسْلِم أمامه يطوي المراحل إِلَى الأنبار، وندب أبا مُسْلِم لعبد اللَّه (621) بْن عَلِي فسارع إلى محاربته. حدثني محمد ابن الأَعْرَابِيِّ قَالَ: لَقِيَتِ الْمَنْصُور أعرابيةٌ فِي طريقه، وقد توفي أبو العباس

والمنصور مقبل إِلَى الأنبار، فَقَالَتْ لَهُ: أَعْظَم اللَّه أجرك يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فِي أخيك فَإِنَّهُ لا مصيبةَ أَعْظَم من مصيبتك ولا عوض أفضل من خلافتك، فَقَالَ: بلى، الأجر، فَقَالَتْ: هُوَ لَك مذخور إِن شاء اللَّه، فوهب لَهَا ألف درهم. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود قَالَ: حجّ الْمَنْصُور أمِير [1] الْمُؤْمِنيِنَ فِي السنة الَّتِي استخلف فِيهَا، وَفِي سنة سبع وأربعين ومائة أَوْ ثمان وأربعين ومائة، وَفِي السنة الَّتِي توفي فِيهَا. وكانت وفاته بمكة. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: حج مَعَ الْمَنْصُور إِسْحَاق بْن مُسْلِم العقيلي فكان عديله فَقَالَ الْمَنْصُور ذَات يوم: لقد أبطأنا عن الحج وإني لا خاف فَوْتَهُ، فَقَالَ إِسْحَاق، وَكَانَ فِيهِ جفاء: اكتب فِي تأخير الحج إِلَى قدومك، فَقَالَ: ويحك أوَ يَكُون أَن يؤخر الحج عَنْ وقته! فَقَالَ: أوَ تريدون شيئًا فلا يَكُون! وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: كَانَ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَنْصُور يَقُول: الملوك تحتمل كُل شَيْء إلا ثَلاث خلال: إفشاء السر، والتعرض للحرم، والقدح فِي الْمَلِك. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ، قَالَ إِسْحَاق بْن مُسْلِم العقيلي: حججت مَعَ أَبِي جَعْفَر فَقَالَ: قل للحادي احْدُ، فَقُلْتُ: يَا عَاصِم احْدُ، فحدا فأجاد. فَقَالَ: قل لَهُ: قَدْ أمر لَك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بألف [2] درهم فدعا لَهُ، ثُمَّ قَالَ: قل لَهُ احد أيضًا، فأعاد فأجاد، فَقَالَ: قل لَهُ: قَدْ أمر لَك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بكسوة، فدعا لَهُ. ثُمَّ قَالَ: قل لَهُ احد أيضًا [3] فحدا فأجاد، فَقَالَ: قل لَهُ: أمر لَك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بخادم، فَقُلْتُ: يَا عَاصِم قَدْ أمر لَك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بخادم، فَقَالَ لي مُسرًا لقوله: بأبي أَنْتَ مُسه [4] فلعله موعوك، فأعطى ذَلِكَ الَّذِي أمر لَهُ بِهِ. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عباد البجلي، حَدَّثَنِي زهير بْن الْمُسَيِّب عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جرى عند المنصور وما كَانَ من مداراته إياه، فَقَالَ الْمَنْصُور: إِذَا مدّ عدوك إليك يده فَإِن أمكنك أَن تقطعها وإلا فقبلها. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِح الْمُقْرِئ قَالَ: حَدَّثَنِي من أثق بِهِ قَالَ: كَانَ أَبُو الجهم بْن عطية مَوْلَى باهلة من أَعْظَم الدعاة قدرًا وغَنَاء، وَهُوَ الَّذِي أخرج أبا الْعَبَّاس من موضعه الَّذِي أخفاه فِيهِ أَبُو سلمة وخزيمة وقام بأمره حتى بويع،

وَكَانَ أَبُو الْعَبَّاس يعرف لَهُ ذَلِكَ، وَكَانَ أَبُو مُسْلِم يثق بِهِ ويكاتبه من خراسان ويأمره أَن يكاتبه بالأخبار. فَلَمَّا استخلف الْمَنْصُور بلغه أَنَّهُ يكتب إِلَى أَبِي مُسْلِم بخبره، وأنه قَالَ: مَا عَلَى هَذَا بايعناهم وإنما بايعناهم عَلَى العدل، فدعاه ذَات يَوْمٍ فتغدى عنده ثُمَّ سُقي شربة عسل فَلَمَّا وقعت فِي جوفه هاج بِهِ وجع فتوهم أَنَّهُ قَدْ سم فوثب، فَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور: إِلَى أَيْنَ يَا أبا الجهم؟ قَالَ [1] : إِلَى حيث أرسلتني، وَمَاتَ بَعْد يَوْم أَوْ يومين. وَحَدَّثَنِي بَعْض ولد أَبِي الجهم أَنَّهُ سُقي شربة من سويق لوز، فَقَالَ الشاعر: احذر سويق اللوز لا تشربنه ... فشرب سويق اللوز أردى أبا الجهم قَالُوا: وسار أَبُو جَعْفَر فِي جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين ومائة إِلَى أرمينية فدوّخها واستخلف الْحَسَن بْن قحطبة عَلَيْهَا، ثُمَّ قفل منها إِلَى الجزيرة فِي سنة ست وثلاثين ومائة، وأذن لَهُ أَبُو الْعَبَّاس فِي القدوم عَلَيْهِ وولاه الموسم فحج بالناس ومعه إِسْحَاق بْن مُسْلِم فكان عديله. حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: أُهديت إِلَى ولد الْمَنْصُور حملان [2] من هَذِهِ البربرية فَقَالَ لقهرمانه: خذها إليك فاذبح لنا كُل يَوْم منها حملًا [3] فَإِن الصبيان يكتفون بالصّعو. قَالَ: وَقَالَ الْمَنْصُور لعيسى بْن عَبْدِ اللَّهِ النوفلي [4] لما مَاتَ أَبُو الْعَبَّاس: قَدْ عرفتني فِي (622) السلطان وقبله فهل رَأَيْت لي لذة فِي مطعم أَوْ مركب أَوْ ملبس، ولقد أتتني الخلافة وَمَا طلبتها، فَقَالَ: ما زلت والله أعرفك بالزْهد والفضل وطلب العلم. وَحَدَّثَنِي عَلِي بْن الْمَأْمُون عَنْ أَبِيهِ عَنِ الرشيد قَالَ: أُدخلت عَلَى الْمَنْصُور وأنا صبي فرأيته جالسًا على حصير متكئا على مسورة جلود فدعا بعشرة دنانير جدد فوهبها لي، وأخذني فقبلني وصرفني. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: كَانَ الْمَنْصُور يخرج من مقصورة النِّسَاء ليلًا يريد الْمَسْجِد ومعه جارية حبشية، أَوْ قَالَ صفراء، تحمل لَهُ سراجًا. وَحَدَّثَنِي قَالَ: كَانَ الْمَنْصُور يقول: الملوك

ثلاثة: مُعَاوِيَة وكفاهُ زِيَاد، وعَبْد الْمَلِك وكفاه الْحَجَّاج، وأنا ولا كافي لي. وَكَانَ يذكر بَنِي أمية فَيَقُولُ: رجلهم هِشَام. وَكَانَ يَقُول: الخلفاء أربعة والملوك أربعة، فالخلفاء: أَبُو بَكْر وعمر وعلي وعثمان عَلَى مَا نال وَقَدْ نيل منه أَعْظَم، والملوك: مُعَاوِيَة وعبد الْمَلِك وَهِشَام وأنا، ولنعم الرجل كَانَ عُمَر بْن عَبْدِ الْعَزِيز، كَانَ أعور بَيْنَ عميان. وَكَانَ يَقُول: نعم صاحب الحرب حمار الجزيرة من رجل لم يكن على طابع الخلافة، يَعْنِي مَرْوَان. الْمَدَائِنِي، قَالَ: أتى ابن ليوسف ابن عُمَر الْمَنْصُور فوصله بثلاثة آلاف درهم، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أمّلتُ منك أَكْثَر من هَذَا، فَقَالَ: هَذِهِ كَانَتْ صلة أبيك لنا، قَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فأين فضل قريش عَلَى ثقيف، وفضل الخلافة عَلَى الإمارة! فضحك وأمر لَهُ بعشرة آلاف درهم. وَحَدَّثَنِي ابْن الأعربي قَالَ: قَالَ الْمَنْصُور: مُعَاوِيَة للحلم والأناة، وعبد الْمَلِك للإقدام والإحجام، وَهِشَام لتقسيط الأمور ووضعها مواضعها، قَالَ: وشاركتُ عَبْد الْمَلِك فِي قَوْل كثير: يصدُّ ويَرْضى وَهُوَ لَيْثُ عرينه ... وإن أمكنْته فرصةٌ لا يقيلُها [1] حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: بلغني أن الْمَنْصُور قَالَ ذَات يَوْم فِي كلامه: إِن الحلم يَزِيد الْعَزِيز عزًا والذليل ذلًا. الْمَدَائِنِي، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَر لسفيان بْن مُعَاوِيَة: مَا أسرع النَّاس إِلَى قومك، فقال: إن العرانين تلقاها محسدة ... ولن ترى للئام النَّاس حُسادا قَالَ: صدقت. قَالَ: وبينا المنصور يخطب إذ قام رجل فقال: يا أيها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [2] ، فأخذ، فلما قضى المنصور صلاته ودخل القصر دعا بِهِ فَقَالَ: طالت صلاتك وكثر صومك، فضجرت من الحياة وقلت: أعترضُ هَذَا الرجل فأعظه فَإِن قتلني دخلت الْجَنَّةَ، وهيهات أن تدخلها بي، خلوا سبيله. وَحَدَّثَنِي أَبُو فراس الشامي عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خطب الْمَنْصُور فِي بَعْض

الجمع، فقام رجل من الصّوفيين فقال: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم [1] ! فأُخذ، فَلَمَّا فرغ الْمَنْصُور من خطبته وقضى كلامه أمر أن يضرب أربعين درة فضرب، ثُمَّ دعا بِهِ فَقَالَ: إنا لَمْ نضربك لقولك، إِنَّمَا ضربناك لكلامك فِي الخطبة فلا تَعْد، وأمر بتخلية سبيله. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود وغيره قَالَ: خطب الْمَنْصُور فَلَمَّا قَالَ: وأشهد أن لا إله إلا اللَّه، قام إِلَيْهِ رَجُل كَانَ فِي أخريات النَّاس فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إني أذكرك من ذكرت، فَقَالَ: سمعًا سمعًا لمن ذكر بالله وأيامه وأعوذ بالله أن أكون جَبّارًا عنيدًا وأن تأخذني العزةُ بالإثم لَقَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا من المهتدين [2] ، وأنتَ فَمَا أردتَ اللَّه بِهَا إِنَّمَا أردت أن يُقال قامَ فَقَالَ فعوقب فصبر، وأهوِنْ عليّ بقائلها لو هممت، فاهتبلها ويلك إذ عفوتُ وإياك وإياكم أيها النَّاس وَمَا أشبهها فَإِن الموعظة عَلَيْنَا نزلت [3] ومن عندنا انتشرت وعنا أخذت وحملت، ثُمَّ عاد فِي خطبته [4] . حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود، قَالَ: قدم عَلَى الْمَنْصُور (623) قوم من أَهْل الشام بَعْد هزيمة عَبْد الله بن علي وفيهم الْحَارِث بْن عَبْدِ الرَّحْمَن الحرشي، فقام عدة مِنْهُم فتكلموا، ثُمَّ قام الْحَارِث فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ لسنا وفد مباهاة ولكن وفد توبة، ابتلينا بفتنةٍ استفزت شريفنا واستخفت حليمنا فكنا بِمَا قدمنا معترفين ومما فرط منّا معذورين فإن تعاقبنا فبجرمنا وإن تعفُ عنا فبفضلك عَلَيْنَا، فاصفح يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إِذَا ملكت وأمنُن إذ قدرت وأحسن فطال مَا أحسنت، فَقَالَ الْمَنْصُور: أَنْتَ خطيبهم، وأمر برد قطائعه بالغوطة عَلَيْهِ. فقال: ووجه الْمَنْصُور إِسْحَاق الأزرق مولاه فأتاه بامرأتين وُصفتا لَهُ، أحداهما من ولد خَالِد بْن أسيد والأخرى فاطمة بنت محمد ابن مُحَمَّد بْن عِيسَى بْن طَلْحَةَ بْن عُبَيْد اللَّه، فجيء بهما وَقَدْ خرج إِبْرَاهِيم بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بالبصرة، فَقِيلَ لَهُ إِن هاتين الجاريتين قَدِ استوحشتا إذ لَمْ ترهما، فَقَالَ: والله لا كشفتُ ثوب امْرَأَة عني حَتَّى أدري أرأسي لإبراهيم أَوْ رأس

إِبْرَاهِيم لي. ومحمد بْن عِيسَى بْن طَلْحَة الَّذِي يَقُول [1] : فلا [2] تعجل عَلَى أحد بظلم ... فَإِن الظلم مرتَعُه وخيمُ ولا تفحِش وإن مُلِّئتَ غيظًا ... عَلَى أحدٍ فَإِن الفحش لوم ولا تقطع أخًا لَك عِنْدَ ذنبٍ ... فَإِن الذنب يغفرهُ الكريم وَمَا [3] جزعُ بمغنٍ عَنْك شيئًا ... ولا مَا فات تُرجعه الهموم وَقَالَ [4] : اجعل قرينك من رضيتَ فَعَاله ... واحذر مقارنة القرين الشائن وَقَالَ [5] : لا تلُم المرء عَلَى فعله ... وأنت منسوبُ إِلَى مثله من ذَمّ شيئًا وأتى مثله ... فَإِنَّمَا يُزري عَلَى عقله فزعموا أن أَبَا جَعْفَر كَانَ يَقُول: كَانَ مُحَمَّد بْن عِيسَى عاقلًا، وينشد شعره وَيَقُول: كَانَ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد عاقلًا أيضًا، وإن [6] صاحبتنا لعاقلة. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عباد، حَدَّثَنِي أزهر بْن زهير عَنْ أَبِيهِ زهير بْن الْمُسَيِّب قَالَ: بعث أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَنْصُور إِلَى جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحُسَيْن فَقَالَ: إني أريد مشاورتك فِي أمر، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ: إني قَدْ تأنيت أهلَ الْمَدِينَةِ [7] مرة بَعْد أُخْرَى، وثانية بَعْد أولى، فلا أراهم ينتهون ولا يَرْجِعُونَ، وَقَدْ رَأَيْت ان أبعث اليهم من يعقر نخلهم ويعور عيونهم. قَالَ: فسكت جَعْفَر، فَقَالَ لَهُ: مَا لَك لا تتكلم! قَالَ: إِن أذِن لي أمِير الْمُؤْمِنيِنَ تكلمتُ، فَقَالَ: قل، قَالَ: إِن سليمان عليه السلام

أعطي فشكر وإن أيوب ابتُليَ فصبر وإن يُوسُف قدر فغفر وَقَدْ وضعك اللَّه فِي البسطة من بَيْت النبوة وفضلك بالخلافة وآتاك علمًا كاملًا فأنت حقيق بالعفو عَنْ المسيء والصفح عَنْ المجرم، قَالَ: ففثأ [1] غضبه وسكنه. حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الأَعْرَابِيِّ عَنْ عَلِي مَوْلَى قريش قَالَ: دَخَلَ رجلٌ من قَيْس [2] أحسبه أَبَا الهيذام، وَقَالَ غيرُ عَلِي: دَخَلَ ابْن شبرمة عَلَى الْمَنْصُور فَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور: ألَكَ حاجة؟ قَالَ: نعم بقاؤك يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فَقَالَ: ويحك سلني قبل أن لا يمكنك مسألتي، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، والله مَا أَستقصر عمرك، ولا أخاف بخلك، ولا أغتنم مَا لَك، وإن سؤالك لشرف وعطاك لفخر، وَمَا بامرئ بذل وجهه إليك شَيْن ولا نقص، وعندي من فضل اللَّه خير كثير. وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن الْحَارِث عَنِ الْمَدَائِنِي قَالَ: مَاتَ إِسْحَاق بْن مُسْلِم من [3] بثرةٍ خرجت بِهِ فِي ظهره فحضر الْمَنْصُور جنازته وحمل سريره حَتَّى وضعه وصلى عَلَيْهِ وجلس عِنْدَ قبره، فَقَالَ لَهُ مُوسَى بْن كعب أَوْ غيره: يَا أمِير (624) الْمُؤْمِنيِنَ، أتفعل هَذَا بِهِ، وَكَانَ والله مبغضًا لَك كارهًا لخلافتك! قَالَ: مَا فعلت هَذَا إلّا شكرًا لِلَّهِ إذ قدمه أمامي، قَالَ: أفلا أخبر أَهْل خراسان بِهَذَا من رَأَيْك، فَقَدْ دخلتهم وحشةٌ لما فعلت، قَالَ: بلى، فأخبرهم فكبروا. وَكَانَ مَرْوَان بْن مُحَمَّد أودع يَزِيد بْن أسيد جاريتين يُقَالُ لهما سبيكة وزنبرة، فلما صار يَزِيد إِلَى الْمَنْصُور استوهبهما منه فوهبهما لَهُ، وفيهما يَقُول إِسْحَاق بْن سماعة المعيطي فِي شعر لَهُ: لعن اللَّه أَحْمَد بْن يَزِيد ... بْن زافرٍ حيث كانا فضح اللَّه أَحْمَد بْن يَزِيد ... وكَساهُ مذلة وهوانا شان قيسًا بخونه [4] وأبوه ... لَمْ يزل شانيًا لَهَا خوانا خان مروانَ فِي سبيكةً لمّا ... زال ظلُّ السلطان عَنْ مروانا

فأتتني [1] بأحمدٍ من حلال ... أَوْ حرامٍ من التّقى عريانا يشتهي مَا اشتهت سبيكةُ ... بالأمس وإن كَانَ فِي الحروب جبانا هُوَ دان الزبير دين غديّ ... راح من سورة الهوى سكرانا وابنُه فِي الفعال لَيْسَ بمحمودٍ ... إذا الفضل زين الفتيانا وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود قَالَ: حَدَّثَنِي من سمع الْمَنْصُور يَوْم مَاتَ إِسْحَاق بْن مُسْلِم وَكَانَ موتُه بالهاشمية يتمثل: كفاك عديًّا موتُه ولربما ... تُغيظك [2] أيامٌ لَهُ وليال وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود، حَدَّثَنِي إِسْحَاق بْن عِيسَى قَالَ: ولّى الْمَنْصُور عبدًا لَهُ يُقَالُ لَهُ طارق ضيعةً من ضياعه بالشام فاستقصى عَلَى أهلها، فقدم مِنْهُم قوم عَلَى الْمَنْصُور فشكوه فَقَالَ: إنما نقمتم عليه ما [3] اخترتُه [4] لَهُ وأحمدتُه عَلَيْهِ، قَالُوا: أَنَّهُ عبدٌ وربما صلى بنا، قَالَ: هُوَ حرّ فصلوا خلفه، فقام متكلمهم فَقَالَ: بت بخير يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فضحك وكتب إِلَى صاحبهم بالرفق بِهِمْ. وَحَدَّثَنِي جَمَاعَة من بَنِي الْعَبَّاس وغيرهم أَن الْمَنْصُور كَانَ رُبَّمَا علق البواري عَلَى أبوابه فِي الشتاء، وَقَالَ هِيَ أوقى. حَدَّثَنِي بَعْض ولد إِسْحَاق بْن عِيسَى، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه، قَالَ: قُدّمتْ إِلَى الْمَنْصُور عصيدة فَقَالَ: لَيْسَ هَذِهِ بالعصيدة الَّتِي نعرف [5] ، ليعمل لنا تمرها بنواه. فَلَمَّا كَانَ الغد من ذَلِكَ اليوم حضرتُ غداهُ فأتينا بقصعةٍ فِيهَا ثردة صفراء وعليها عُراق وأكلنا [6] منها ثُمَّ رفعت وأتينا بلونين فَلَمَّا رفعا أتي بالعصيدة فأكل منها أكلًا صالحًا وَقَالَ: هَذِهِ هِيَ [7] ، فَلَمَّا رُفِعتَ المائدة غَسَلَ يده ودعا ببخور فبخرها ثُمَّ قَالَ: إِنَّمَا فعلتُ هَذَا لأني أريد الجلوس لِلنَّاسِ وَمِنْهُم من يقبل يدي. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود قَالَ: قَالَ الْمَنْصُور لعبد الله بن الربيع: قد عرفتني سوقة

وخليفة، فهل رأيتني كلِفًا بأمر مطعم أَوْ مشرب أَوْ ملبس؟ فَقَالَ: لا ولكني رَأَيْتك تلد حُسن الذكر وتنفي الضيم وتضع الأمور مواضعها. وحدثني الرَّبِيع بْن عُبَيْد اللَّه بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبْدِ المدان وأخوه زِيَاد، وَحَدَّثَنِي بَعْض ولد الْمَنْصُور، أَنَّهُ كَانَ إِذَا ولد لرجل [1] من أَهْل بيته مولود ذكر أمر لَهُ من دار الرقيق بظئر وجارية تخدمه ووصيف، وأمر لأمه بجاريتين ومائتي دِينَار وطيب، وَإِذَا كَانَ المولود أنثى بعث نصف ذَلِكَ. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود وغيره قَالُوا: قدم إِسْحَاق الأزرق، صاحب الدار ببغداد عِنْدَ القنطرة العتيقة وَهُوَ مَوْلَى الْمَنْصُور، عَلَيْهِ بامرأتين كَانَ أشخصه لحملهما، (625) إحداهما فاطمة بِنْت مُحَمَّد الطلحية والأخرى أمةُ الكريم بِنْت عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّهِ من ولد خَالِد بْن أسيد بْن أَبِي العاص، ويقال العالية بِنْت عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْدِ اللَّهِ [2] بْن خَالِد بْن أسيد، فَقَالَتْ لَهُ ريسانة قيّمة نسائه: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ان الطليحة قد استحفتك [3] واستبطأت برك وأنكرت وصاحبتها تركك الدعاء لهما، فقال: أما ترين مَا نَحْنُ فِيهِ، وَكَانَ إِبْرَاهِيم بْن عَبْدِ اللَّهِ قَدْ خرج بالبصرة، ثُمَّ أنشد: قومٌ إِذَا حاربوا شدوا مآزرهم [4] ... دُونَ النِّسَاء ولو باتت بأطهار وَقَالَ: مَا أَنَا بناظر إِلَى امْرَأَة حَتَّى أدري أرأسي لإبراهيم أَوْ رأس إِبْرَاهِيم لي، وكانت عَلَيْهِ جبة قَدِ اتسخَ جيبها، فَقِيلَ لَهُ: لو نزعتها وغيرتها، فَقَالَ: لا والله أَوْ أدري أهي لي أم لإبراهيم. الْمَدَائِنِي قَالَ، قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن الرَّبِيع الحارثي: قَالَ لي أَبُو الْعَبَّاس ذَات يَوْم: إني أريد أَن أبايع لأبي جَعْفَر أَخِي، فأخبرت أَبَا جَعْفَر بِذَلِك فأمر لي بكسوة ومال، فَقُلْتُ: أصلح اللَّه الأمير، إن لك مؤنة ولعله أَن يأتيك من أَنَا أعذر لَك منه، فأمر برد ذَلِكَ وقمتُ فانصرفتُ وراح ورحت إِلَى أَبِي الْعَبَّاس، فدخل عَلَيْهِ وجلست غَيْر بعيد، فطال تناجيهما ثُمَّ ارتفعت أصواتهما

بقول أبي الْعَبَّاس: بلى والله، وبقول الْمَنْصُور: لا والله، ثُمَّ خرج أَبُو جَعْفَر فأخذ بيدي فسألته عَنْ تحالفهما، فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا وقت إخبارك وغمز بيدي، فَلَمَّا أفضى الأمر إِلَيْهِ وقتل أَبَا مُسْلِم دخلت عَلَيْهِ وَهُوَ طيب النفس فَقَالَ: ألقوا لأبي الرَّبِيع وسادة، فثنيت لي وسادة وجلست، فَقَالَ: ألا أخبرك بالأمر الَّذِي سألتني عَنْهُ يَوْم دخلتُ عَلَى أَبِي الْعَبَّاس فتحالفنا؟ فقلتُ: أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أعلم، قَالَ: تذاكرنا الدعوة، فقلتُ: أتذكر إذ كُنَّا نرمي وأبو مُسْلِم يردّ عَلَيْنَا النبل، فَقَالَ إِبْرَاهِيم [1] : مَا أكيسه ويقتله عَبْد اللَّهِ! فقلتُ: بلى، قَالَ: فأنت عَبْد اللَّهِ وأنت تقتله، فَقُلْتُ: لا والله، قَالَ: بلى والله، فَلَمَّا خالف عَبْد الله ابن عَلِي وجهته إِلَيْهِ فَقُلْتُ هُوَ يقتله، فَلَمَّا سلم منه وصنع مَا صنع قُلْت أَنَا عبد الله، أقتله، فقتلته. حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي، حَدَّثَنِي إِسْحَاق بْن عِيسَى وجماعة من العباسيين، أَن الْمَنْصُور قَالَ: رأيت فيما يرى النائم، وأنا بالشراة، كأنّا حول الْكَعْبَة فنادى منادٍ من جوف الْكَعْبَة: أَبُو الْعَبَّاس، فنهض فدخل الْكَعْبَة ثُمَّ خرج وبيده لواء قصيرٌ عَلَى قناة قصيرة فمضى، ثُمَّ نودي: عَبْد اللَّهِ، فنهضت أَنَا وعبد اللَّه بْن عَلِي نبتدر، فلما صرنا عَلَى درجة الْكَعْبَة دفعتُه عَنِ الدرجة فهوى ودخلت الْكَعْبَة، وَإِذَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جالس فعقد لي لِوَاءً طويلًا عَلَى قناة طويلة وَقَالَ خذه بيدك حَتَّى تقاتل بِهِ الدجال [2] . وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن أَبِي هَارُون الكاتب قَالَ: وردت عَلَى الْمَنْصُور خريطة من صاحب أرمينية ليلًا فلم يوصلها الرَّبِيع الحاجب [3] إلا مصبحًا، فَقَالَ لَهُ: يَا ابْن اللخناء، والله لهممت أَن أضرب عنقك، أتحبس عني خريطة صاحب الثغر الأعظم ساعة واحدة فضلًا عَنْ ليلة! وسخط عَلَيْهِ يومًا، ثُمَّ رَضِيَ عَنْهُ وَقَالَ: لا تعد. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: قَالَ الْمَنْصُور من أحب أَن يحمد بغير مرزئة فليحسن خلقه ولينبسط بشره.

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَن الواقدي، قَالَ: قدم وفد من أَهْل الْمَدِينَةِ عَلَى أَبِي جَعْفَر، وفيهم عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر بْن مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن حزم، فدخلوا عَلَيْهِ فساءل عَبْد الرَّحْمَن عَنْ حالهم فأخبره بما كان من الوليد من (626) أخذ أموالهم، فأمر بردّها عليهم. حدّثني الحرمازي، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِح، عَنْ شيخ لَهُ، قَالَ: كَانَ زِيَاد بْن عُبَيْد اللَّه الحارثي، خال أَبِي الْعَبَّاس، مَعَ خَالِد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري بالعراق وولي شرطته، ثُمَّ كَانَ مَعَ يُوسُف بْن عُمَر بعده، ومع يزيد ابن عُمَر بْن هبيرة، فَلَمَّا ولي أَبُو الْعَبَّاس قَالَ لَهُ يَزِيد بْن عُمَر: والله لأضربن عنقك فَقَدْ سررتَ بأمر بَنِي الْعَبَّاس ودولة ابْن أختك، وَكَانَ مَعَهُ بواسط، فَلَمَّا وقع الصلح خرج حَتَّى قدم عَلَى أَبِي الْعَبَّاس فَقَالَ لَهُ: أبطأت عني يَا خال، فَأَخْبَرَه بقصته، ثُمَّ ولاه مَكَّة والمدينة بَعْد دَاوُد بْن عَلِي وابنه مُوسَى بْن دَاوُد، فلما توفي ابو العباس بعث إليه المنصور بعهده فعذر [1] فيما كَانَ يأمره بِهِ فِي عَبْد اللَّهِ بْن حسن وَفِي طلب ابنه، فعزله وأغرمه ثُمَّ ضمه إِلَى الْمَهْدِي حِينَ وجهه إِلَى الري، فلما سار ثَلاث مراحل تغدى الْمَهْدِي ثُمَّ صار إِلَى فسطاطه فأتي بقدح فِيهِ عسل قَدْ خيض لَهُ فشربه ونام، فطلبه الْمَهْدِي فوُجد ميتًا فبكى عَلَيْهِ وأمر فحفر لَهُ وصلى عَلَيْهِ ودفنه، فكان يُقَالُ أَنَّهُ سم ووجد منتفخًا، وَذَلِكَ باطلٌ والثبتُ أَنَّهُ مَاتَ فجأة. حَدَّثَنَا الْمَدَائِنِي قَالَ: حُدّث الْمَنْصُور بأن عجلان بْن سهيل الْبَاهِلِيَّ سمع رجلًا قَالَ، وَقَدْ مر هِشَام بْن عَبْدِ الْمَلِك: قَدْ مر الأحول، فَقَالَ لَهُ: يَا ابْن اللخناء أتسمّي أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بالنَّبز، وعلاه بسوطه، ثُمَّ قَالَ: لولا رحمتي لَك لضربتُ عنقك، فَقَالَ الْمَنْصُور: هَذَا والله الَّذِي ينفع مَعَهُ المحيا والممات. وَحَدَّثَنِي سُلَيْمَان بْن أَبِي شيخ قَالَ: قدم ابْن أنعُم المحدُث عَلَى الْمَنْصُور فَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور: لَقَد استرحت من وقوفك بباب هِشَام وذوي هِشَام، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ مَا رَأَيْت فِي تلك المواضع شيئًا يكره إلّا وَقَدْ رَأَيْت فِي طريقي إليك مَا هُوَ أَعْظَم منه، فَقَالَ الْمَنْصُور: ويحك إنا لا نجد من نوليه أعمالنا مِمَّنْ نرتضيه، فَقَالَ: بلى والله يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ لو طلبتهم لوجدتهم، إِنَّمَا الْمَلِك بمنزلة السوق

يجلب إليها مَا ينفق فِيهَا. قَالَ: وأقبل الْمَنْصُور يومًا راجعًا من ركوبه يريد قصره، فَلَمَّا صار عَلَى بابه رَأَى فرج بْن فضالة المحدث جالسًا فلم يقم لَهُ، فلما دَخَلَ القصر دعا بِهِ فَقَالَ: مَا منعك من القيام حِينَ رأيتني؟ قَالَ: منعني من ذَلِكَ أني خفت أَن يسألني اللَّه لَمْ فعلتُ ويسألك لِمَ رضيتَ وَقَدْ كره رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ، فسكت الْمَنْصُور وخرج فرج. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن حبيب عَنْ أَبِي فراس قَالَ: قَالَ الْمَنْصُور لهشام بْن عروة: أتذكر يَا أَبَا المنذر حِينَ دخلتُ إليك أَنَا وإخوتي مَعَ أَبِي الخلائف وأنت تشرب سويقًا، فإنّا لما خرجنا قَالَ لنا أبونا: يَا بَنِي استوصوا بِهَذَا الشَّيْخ فَإِنَّهُ لا يزال فِي قومكم عمارة مَا بقي مثله، فَقَالَ: مَا أذكر ذَلِكَ. فَلَمَّا خرج هِشَام قيل لَهُ: ذكرّك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ شيئًا يتوسل بدونه، فَقَالَ: لَمْ أذكر مَا ذكرني، وَلَمْ يعودني اللَّه فِي الصدق إلّا خيرًا. قَالُوا: ودخل عَلَيْهِ سوار بْن عَبْدِ اللَّهِ العنبري فَقَالَ: السَّلام عليك أمِير الْمُؤْمِنِين وَرَحْمَةُ اللَّه وَبَرَكَاتُهُ، فَقَالَ: وَعَلَيْكَ السَّلام ورحمة اللَّه وبركاته [1] ، ادن يا عَبْد اللَّهِ، فَقَالَ: أَدنو عَلَى مَا مضى عَلَيْهِ النَّاس أم عَلَى مَا أحدثوا؟ قَالَ: عَلَى مَا مضى، فدنا ومد يَدَهُ، فصافحه ثُمَّ جلس. قَالَ: وكتب الْمَنْصُور إِلَى سوار فِي بَعْض الأمور فكان فِي ذَلِكَ إضرار بقوم فلم ينفذ سوار الكتاب، فاشتد ذَلِكَ عَلَى الْمَنْصُور، فكتب إِلَيْهِ سوار: إنّ عدْلَ سوّار مضاف إليك وزين لخلافتك، فسكن غضبه وأمسك عَنْ (627) ذَلِكَ الأمر. وَحَدَّثَنِي الْحَسَن بْن عَلِي الحرمازي قَالَ: نظر الْمَنْصُور إِلَى بَعْض القضاة، وبين عينيه سجادة فَقَالَ لَهُ: لئن كنت أردتَ اللَّه بالسجود فَمَا ينبغي لنا أَن نشغلك [2] عَنْهُ، وأن كنت إِنَّمَا أردتنا بِهَذِهِ السجادة فينبغي لنا أَن نحترس منك. وَحَدَّثَنَا أَبُو مَسْعُود الكوفي قَالَ: كَانَ يَحْيَى بْن عروة رضيع الْمَنْصُور، وَهُوَ مَوْلَى لَهُمْ، فصيرهُ أَبُو جَعْفَر عَلَى ثقله عام حَجَّ، فَلَمَّا دعا عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي إِلَى نَفْسه حمل ثقل أَبِي جَعْفَر وجواريه وصار إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي، فَلَمَّا هرب استخفى يَحْيَى ثُمَّ ظفر بِهِ المنصور فأمر فقطع بالسيوف.

أمر أبي مسلم في خلافة المنصور

حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي قَالَ: كَانَتْ عبدة بِنْت عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة عِنْدَ هِشَام، وكانت أجمل النَّاس، وكانت إِذَا رأت أم حكيم بنت يوسف ابن يَحْيَى بْن الحكم بْن أَبِي العاص امْرَأَة هِشَام أيضًا عنده قَالَتْ لَهَا: كَيْفَ أَنْتَ يَا أمه! فيضحك [1] هِشَام من قولها ويعجبه ظرفها. وأم حَكِيم هَذِهِ الَّتِي يَقُول فِيهَا الْوَلِيد بْن يَزِيد [2] : علِّلاني بعاتِقاتِ [3] الكروم ... واسقياني بكأس أُمِّ حَكِيم فَلَمَّا صار عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي الى الشام خطب عبدة، فأبت عليه التزويج فأمر بِهَا فبقر بطنها، فكان الْمَنْصُور إِذَا ذكر فعله بِهَا لعنَهُ. قَالَ: وجعلت عبدة حِينَ أتي بِهَا ليبقر بطنها وتقتل تنشد: فقُل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كَمَا لقينا أمر أَبِي مُسْلِم فِي خلافة الْمَنْصُور حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عباد الكاتب، عَنْ أزهر بْن زهير، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ أَبُو مُسْلِم مُستخفًّا بمواليه، فَإِذَا أتاه كتابُ الْمَنْصُور فقرأه لوى شدقه ثُمَّ ألقاه إِلَى أَبِي نصر مَالِك بْن الهيثم فيتضاحكان، ويبلغ [4] أَبَا جَعْفَر ذَلِكَ فَيَقُولُ: إنا لنخاف من أَبِي مُسْلِم أَكْثَر مِمَّا كُنَّا نخاف من حَفْص بْن سُلَيْمَان. قَالَ: ولما فرغ أَبُو مُسْلِم من محاربة عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي وحوى عسكره وَمَا فِيهِ بعث الْمَنْصُور مرزوقًا أَبَا الخصيب لإحصاء ذَلِكَ فغضب أَبُو مُسْلِم وَقَالَ: مَا لأبي جَعْفَر ولهذا، إِنَّمَا لَهُ الخمس! فَقَالَ مرزوق: هَذَا مالُ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ دُونَ النَّاس، وليس سبيل هَذَا سبيل مَا لَهُ منهُ الخمس، فشتمه وَهَمَّ بقتله ثُمَّ أمسك. وَحَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن صَالِح، وذكره الْمَدَائِنِي، قَالَ: بعث الْمَنْصُور يقطين بْن مُوسَى الى أبي مسلم

بَعْد هزيمة عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي ليحصي مَا كَانَ فِي عسكره، فَقَالَ أَبُو مُسْلِم: أفَعَلها ابْنُ سلامة الفاعلة، لا يُكَنِّي، فَقَالَ يقطين: عجِلتَ أيها الأمير، إِنَّمَا أمرني أَن أحصي مَا وجد فِي عسكر الناكث ثُمَّ أسلمه إليك لتعمل فِيهِ برأيك وتصنع بِهِ [1] مَا أردتَ ويكون قَدْ عرفَ مبلغه. فلما ورد يقطين عَلَى الْمَنْصُور أعلمه مَا قَالَ وَمَا قَالَ هُوَ لَهُ، فخاف أَن يمضي أَبُو مُسْلِم إِلَى خراسان فكتب إِلَيْهِ: إني قَدْ وليتك الشام ومصر فهما أفضل من خراسان ومنزلك بالشام أقرب إلي أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فَمَتَى أحببت لقاءه لقيته. وأنفذ الكتاب إِلَيْهِ مَعَ يقطين أيضًا، فَلَمَّا قرأه قَالَ: أهو يوليني الشام ومصر مكان خراسان وخراسان لي! وعزم عَلَى إتيان خراسان، فنزل الْمَنْصُور المدائن وأخذ أَبُو مُسْلِم، طريق حلوان، فَقَالَ الْمَنْصُور: رُبَّ أمرٍ لِلَّهِ دُونَ حلوان، وأمر عمومته ومن حضر من بَنِي هاشم أَن يكتبوا إِلَيْهِ فيعظموا (628) عَلَيْهِ حق الطاعة ويحذروه سوء عواقب الغدر والتبديل والنكث ويسألوه الرجوع ويشيروا عَلَيْهِ بِهِ. وكتب إِلَيْهِ الْمَنْصُور: إني أردت مذاكراتك أشياء لَمْ يحتملها الكتاب فأقبل فَإِن مقامك قبلي يسير [2] ، فلم يلتفت إِلَى الكتاب، فبعث إِلَيْهِ جَرِير بْن يَزِيد البجلي، وَكَانَ صديقًا لأبي مُسْلِم راجحًا عنده، فلم يزل يمسح [3] جوانبه ويرفق بِهِ ويعرفه قُبح مَا ركب وأن النعمة إِنَّمَا دامت عَلَيْهِ بالطاعة، وَقَالَ لَهُ: إِن أمر الْقَوْم [4] لَمْ يبلغ بك مَا تكره وإنما لَك إِن عصيتهم خراسان ولا تدري مَا ينباق عليك من شيعتهم من أَهْل خراسان مِمَّنْ ترى أَنَّهُ معك، وإن اطعتهم فخراسان وغيرها من البلاد لك، فانصرفَ راجعًا. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عباد عَنْ أزهر بْن زهير، وَحَدَّثَنِي شيخ لنا أيضًا، أَن الْمَنْصُور كتب إِلَى أَبِي مُسْلِم كتابًا لطيفًا مَعَ أَبِي حميد المروروذي وَقَالَ: إِن أجاب إِلَى الانصراف وإلّا فقل لَهُ، يَقُول لَك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ: نُفيتُ من الْعَبَّاس لئن مضيتَ وَلَمْ تلقني لا وكلتُ أمرك إِلَى أحدٍ سواي ولو خضتْ إليك البحر الأخضر

حَتَّى أموت أَوْ أقتلك [1] . فَلَمَّا قرأ الكتاب عزم عَلَى المضي لوجهه، فأدّى إِلَيْهِ أَبُو حميد الرسالة فكسرته وعزم عَلَى الانصراف إِلَى الْمَنْصُور، وخلّف ثقله بحلوان وعليه مَالِك بْن الهيثم وَقَالَ: لئن أمكنني قتله لأقتلنّه ثُمَّ لأبايعن من أحببت، وتمثل بَعْض من مَعَهُ: مَا للرجالِ مَعَ الْقَضَاء محالةُ ... ذهبَ القضاءُ بحيلة الأقوامِ [2] وَحَدَّثَنِي بَعْض ولد يقطين بْن مُوسَى قَالَ: كَانَ أَبُو مُسْلِم آنس النَّاس بيقطين، فَلَمَّا قدم الكوفة وَهُوَ يريد الحج قَالَ لَهُ: يَا يقطين بلغني أَنَّهُ نشأ بالكوفة رَجُل يُقَالُ لَهُ جحا ظريف مليح، وأن أهلها عملوا بعدنا جُوذابة تنسب [3] إِلَى رَجُل يكنى أَبَا جَرِير، فأطعمني من الجوذابة وأرني جحا كم، فاتُّخذتْ جوذابات وأتي بِهَا مَعَ طَعَام كثير، فَلَمَّا تغدى أَبُو مُسْلِم قَالَ: أرني الآن جُحا هَذَا، فطُلب حَتَّى وجد وأُتي بِهِ يقطين وأبو مُسْلِم وهما فِي غرفة لَيْسَ فِيهَا غيرهما، فأخذ بعضادة الباب ثُمَّ قَالَ: يَا يقطين، أيكم أَبُو مُسْلِم؟ فضحك أَبُو مُسْلِم وكلمه فاستملحه فوهب لَهُ خمسة آلاف درهم. قَالَ: ثُمَّ شخص أَبُو مُسْلِم إِلَى مَكَّة، وقدم فمضى لمحاربة عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي، فَلَمَّا هزمه بعث الْمَنْصُور إِلَيْهِ يقطينًا فكلمه بكلام شتم الْمَنْصُور فِيهِ لأُنْسِه كَانَ بيقطين، فأداه يقطين إِلَى الْمَنْصُور، فكان [4] أَبُو مُسْلِم يَقُول والله لأقتلن يقطينًا. قَالَ: ولما قدم أَبُو مُسْلِم عَلَى الْمَنْصُور وَهُوَ بالرومية الَّتِي عِنْدَ المدائن أمر النَّاس بتلقيه وقام إِلَيْهِ فعانقه وأكرمه، وَقَالَ: كدت تمضي قبل أَن نلتقي فألقي إليك مَا أريد، وأمره أَن ينصرف إِلَى منزله فيستريح ويدخل الحمام ليذهب عَنْهُ كلال السفر ثُمَّ يعود، وجعل يزيده برًا وإعظامًا وَهُوَ ينتظر الفرصة فِيهِ حَتَّى قتله. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي قَالَ: لما أراد أَبُو مُسْلِم الشخوص إِلَى خراسان عاصيًا كتب إِلَى الْمَنْصُور [5] : من عَبْد الرَّحْمَن بْن مُسْلِم إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد،

أما بَعْد فَإِنِّي اتخذت أخاكَ [1] إمامًا وَكَانَ في قرابته برسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ ومحله من العلم عَلَى مَا كَانَ، ثُمَّ استخفَّ بالقرآن وخرقه [2] طمعًا فِي قليل من الدنيا قد نعاه الله لأهله [3] ومثلت لَهُ ضلالته عَلَى صورة العدل فأمرني أَن أجرد السَيْف وآخذ بالظنة ولا أقبل معذرةً وأن اسقّم البريء وأبرئ السقيم وآثر أَهْل الدين فِي دينهم وأوطأني فِي [4] غيركم من أَهْل بيتكم العُشوة بالأفك والعدوان، (629) ثُمَّ إِن اللَّه بحمده ونعمته استنقذني بالتوبة وكرّهَ إِلَيّ الحوبة فَإِن يعفُ فقديمًا عرف ذَلِكَ منه وإن يُعاقب فبذنوبي وَمَا اللَّه بظلام للعبيد. فكتب إِلَيْهِ الْمَنْصُور: قَدْ فهمت كتابك وللمدل عَلَى أهله بطاعته ونصيحته ونصرته ومحاماته وجميل بلائه مقال، وَلَمْ يُرِك اللَّه فِي طاعتنا إلّا مَا تُحب، فراجع أَحْسَن نيتك وعملك ولا يدعونّك مَا أنكرته إِلَى التجني فَإِن المغيظ رُبَّمَا تعدى فِي القول فأخبرَ بِمَا لا يعلم والله وَلِيُّ توفيقك وتسديدك. فأَقْبَلَ رحمك اللَّه مبسوط اليد فِي أمرنا محكمًا فيما هويت الحكم فِيهِ ولا تُشمت الأعداء بك وبنا [5] إِن شاء اللَّه. قَالَ: فَلَمَّا قدم بَرَّه وأكرمه وَهُوَ يريد أَن تمكنه [6] الفرصة، ثُمَّ صرفه إِلَى منزله ليستريح. حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عباد عَنْ أزهر بْن زهير بْن الْمُسَيِّب الضَّبِّيّ قَالَ: ندم الْمَنْصُور عَلَى انصراف أَبِي مُسْلِم حِينَ دَخَلَ عَلَيْهِ، وَكَانَ أَبُو أيوب المورياني أشار عَلَيْهِ بالإذن لَهُ، فَلَمَّا أصبح غدا إِلَى الْمَنْصُور فتلقاه أَبُو الخصيب فَقَالَ لَهُ: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ مشغول فانصرِفْ ساعةً حَتَّى يفرغ، فأتى منزل عِيسَى بْن مُوسَى وَكَانَ يحبه وَكَانَ عِيسَى شديد التعظيم لَهُ، فدعا لَهُ عِيسَى بالغداء، فبينا هُوَ عَلَى [7] ذَلِكَ إذ أتاه الرَّبِيع، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ مَعَ مرزوق أَبِي الخصيب، فَقَالَ لَهُ: يدعوك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فركب وشغل عِيسَى بْن مُوسَى بالوضوء، وَقَدْ كان ابو

مُسْلِم قَالَ لَهُ: اركب معي فَقَدْ أحسست بالشر، فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ فِي ذمتي فتقدم فَإِنِّي لاحِقُك. فَلَمَّا صار أَبُو مُسْلِم إِلَى الرواق قيل لَهُ إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ: يتوضأ فلو جلست، فجلس، وأبطأ عَلَيْهِ عِيسَى فجعل يسأل عَنْهُ، وأعد لَهُ الْمَنْصُور عُثْمَان بْن نهيك، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ عَلَى حرسه، وعدةً مِنْهُم شبيب بن واج صاحب المربّعة ببغداد وأبو حَنِيفَة صاحب الدرب فِي الْمَدِينَةِ ببغداد ورجلين من الحرس، وَقَالَ لعثمان، إِذَا عاتبتُه فَعَلا صوتي فلا تخرجوا، وَكَانَ وأَصْحَابه وراء سترٍ خلف أَبِي مُسْلِم، فَإِذَا أَنَا صفقتُ فدونكم العلج. ثُمَّ قيل لأبي مُسْلِم: قَدْ جلس أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فقم، فَلَمَّا قام ليدخل نزع سَيْفه فَقَالَ: مَا كَانَ يصنع بي مثل هذا، فقيل: ليس ذاك إلا لخير. وَكَانَ عَلَيْهِ قباء خز أسود وتحته جُبَّة خز بنفسجي فدخل فسلم [1] وجلس عَلَى وسادة لَيْسَ فِي الْبَيْت غيرها والقوم خلف ظهره، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ استُخف بي وأخذ سَيْفي، قَالَ: ومن فعل ذَلِكَ قبحه اللَّه! ثُمَّ قَالَ: هيه، قتلت أَهْل خراسان وفعلت وفعلت، ثُمَّ جعلت تقول بمكة أيُصلي هَذَا الغلام بالناس، وألقيتُ نعلي من رجلي فرفعت نفسك عَنْ مناولتي إياها حَتَّى ناولنيها [2] مُعَاذِ بْن مُسْلِم، وأعجبُ من هَذَا إقعادك [3] إياي فِي دهليزك بخراسان مستخفًا بحقي حَتَّى أشير عليك بخلاف ذَلِكَ فتكارهتَ عَلَى تسهيل إذني وفتح الأبواب لي، ثُمَّ كتابُك إليّ تبدأ بنفسك، وخطبتُك إليّ أمينة بِنْت عَلِي، وقولك أنك ابْنُ سليط بْن عَبْدِ اللَّهِ، لَقَد ارتقيت يَا ابْن اللخناء مرتقًى صعبًا، ثُمَّ ذمّك أَخِي وسيرته وقولك إنه أوطأك العشوة وحملك عَلَى الإثم، ثُمَّ أَنْتَ صاحبي بمكة تنادي: من أكل طَعَام الأمير فَلَه درهم، ثُمَّ كسوتك الأعراب وقولك: لأتخذنكم دُونَ أَهْل خراسان. وأعجب من هَذَا أني دفعت فِي صدر حاجبك [4] بخراسان فقلتَ لي أيضرب حاجبي، رُدّوه عنا إِلَى العراق. فَقَالَ أَبُو مُسْلِم: إنه لا يُقَالُ لي هَذَا القول بَعْد بلائي وعنائي. فَقَالَ: يَا ابْن الخبيثة إِنَّمَا عملت مَا عملت بدولتنا ولو كَانَ الأمر إليك مَا قطعت فتيلًا، ثُمَّ فتل شاربه وفرك يده. فَلَمَّا رَأَى أَبُو (630) مسلم

فعله قَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ لا تدخلنَّ عَلَى نفسك مَا أرى فَإِن قدري أصغر من أَن يبلغ [1] شَيْء من أمري منك هَذَا المبلغ. وصفق الْمَنْصُور بإحدى يديه عَلَى الأخرى، فضرب عُثْمَان بْن نهيك أَبَا مُسْلِم ضربة خفيفة، فأخذ برجل الْمَنْصُور فدفعه برجله، وضربه شبيب بْن واج عَلَى حبل عاتقه ضربة أسرعت فِيهِ فَقَالَ: وانفساه، ألا قوة ألا مغيث! فَقَالَ الْمَنْصُور: اضربوا ابْن اللخناء، فاعتوره الْقَوْم بأسيافهم، وأمر بِهِ فلفّ فِي مسحٍ ويقال فِي عباءة وصُير ناحية. وَكَانَ الطعام قَدْ وضع للحرس فِي وقت دخول أَبِي مُسْلِم فكانوا قَدْ شغلوا بِهِ فلم يعلم أحد [2] بمقتله. ووافى عِيسَى الباب فاستؤذن لَهُ فَقَالَ الْمَنْصُور: أدخلوه، فَلَمَّا وقف بَيْنَ يديه قَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَين أَبُو مُسْلِم؟ قَالَ: كَانَ هنا آنفًا، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ عرفتَ طاعته ومُناصحته ورأي الامام كان فيه. فقال: اسكت يا ابن الشاة، وكانت أم عيسى توفيت وَهُوَ صَغِير أو مرضت فأرضع لبن شاة، فو الله مَا كَانَ فِي الأَرْض عدوُّ أعدى لَك منه، ها هُوَ ذا فِي البساط، والله مَا تم سلطانك إلّا اليوم. ودخل إِسْمَاعِيل بْن عَلِي وَهُوَ لا يعلم الْخَبَر فَقَالَ: إني رَأَيْت يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فِي ليلتي هَذِهِ كأنك قتلتَ أَبَا مُسْلِم وكأني وطئته برجلي، فَقَالَ: قم فصدّق رؤياك فها هُوَ ذا فِي البساط. فوطئه ثُمَّ رجع فرمى بخفه وَقَالَ: لا ألبس خفًا وطئت بِهِ مشركًا، فأتي بخف فلبسه. وأنشد الْمَنْصُور: وَمَا العجز الّا أن تؤامر عاجزًا ... وَمَا الفتكَ إلا أَن تهم فتفعلا وَقَالَ أَبُو مَسْعُود: بلغني أَن الْمَنْصُور سَأَلَ أَبَا مُسْلِم عَنْ نصلين أصابهما فِي متاع عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي، فَقَالَ: أحدهما سَيْفي الَّذِي كَانَ عَلِي. قَالَ أَبُو دُلامة مَوْلَى بَنِي أسد [3] : أَبَا مُسْلِم [4] مَا غَيْر اللَّه نعمةً ... عَلَى عبدهِ حَتَّى يغيرها العبد

أفي دولة الْمَنْصُور [1] حاولت غدرة ... ألا إِن أَهْل الغدر آباؤك الكرد فلا يقطع اللَّه اليمين الَّتِي بِهَا ... علاكَ صقيل الشفرتين لَهُ حَدُّ فَمَا كَانَ إلا الْمَوْت فِي غمد سَيْفه ... وَمَا خلت أَن الْمَوْت يضبطه غمد أَبَا مُسْلِم [2] خوفتني القتل فانتحى ... عليك بِمَا خوفتني الأسد الوَرْد [3] فأصبحتُ فِي أهلي وأصبحتَ ثاويا ... بحيث تلاقي فِي ذرى دجلة المد وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن مُوسَى الخوارزمي الحاسب، عَنْ بَعْض آل الْحَسَن بْن قحطبة وغيرهم، قَالَ: قتل أَبَا مُسْلِم عُثْمَان بْن نهيك وشبيب بْن واج وأبو حَنِيفَة ورجلان من الحرس ضربوه بأسيافهم فلم يمت وجر برجله فألقي في دجلة وكان يومئذ ابن ثمان وثمانين سنة. قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: لما قتل أَبُو مُسْلِم حمل أَبُو حَنِيفَة جيفته فِي صندوق حَتَّى توسط بدجلة ثُمَّ ألقاه. وسار أَبُو جَعْفَر بَعْد ذَلِكَ بثلاث إِلَى الحيرة. وحدثني أَبُو مَسْعُود قَالَ: تمثل الْمَنْصُور بَعْد قتل أَبِي مُسْلِم ببيت الشماخ [4] : وَمَا أَن شفي نفسًا كأمرِ صريمةٍ [5] ... إِذَا حاجةٌ فِي النفس طال اعتراضها وَقَالَ بشار [6] الأعمى: أَبَا مُسْلِم مَا طيبُ [7] عيشٍ بدائمٍ ... وَمَا [8] سالمٌ عمّا قليلٍ بسالم كأنّك لَمْ تسمع بقتل متوجٍ ... عزيز ولم تعلم بقتل الأعاجم [9]

لحي اللَّه قومًا شَرفوك [1] عَلَيْهِم ... وَقَدْ كنت مشروفًا [2] خبيثَ المطاعم (631) قَالُوا: وَكَانَ الْمَنْصُور يَقُول: أخطأت مرّات وقاني اللَّه شرها، قتلتُ أَبَا مُسْلِم وحولي من يقدّم طاعته عَلَى طاعتي فلو وثبوا بي وأنا فِي خرق [3] لذهبتُ ضياعًا، وخرجتُ يَوْم الراوندية ولو أصابني سهم غَرب لذهبت ضياعًا، وخرجتُ إِلَى الشام ولو اختلف بالعراق سَيْفان لذهبت الخلافة ضياعًا. قَالُوا: وأمر الْمَنْصُور حِينَ قتل أَبَا مُسْلِم بوضع الإعطاء فِي النَّاس، فجعلوا يأخذون ويبايعون ويلعنون أَبَا مُسْلِم. وَقَالَ أَبُو دلامة أيضًا: أَبُو مُسْلِم عبدٌ لعيسى بْن معقلٍ ... أَخِي دلف لا قَوْل من يتكذب حمدت إلهي حِينَ قيل [4] عدوكم ... أَبُو مجرم [5] أمسى عَلَى الوجه يسحب فَإِن يكُ عبدًا ذاق حتفًا بجرمه ... فَقَدْ صادف المقدار والحين يجلب [6] بكت عين من تبكيه ميتا ولا رأى ... من اللَّه روحًا من لَهُ يتغضب وَقَالَ أَبُو عَطَاء السندي [7] : زعمتَ أنّ الدَّيْن لا يقتضى [8] ... كذبت والله أبا مجرم [9] سقيت كأسًا [10] كنتَ تسقي بِهَا ... أمر فِي الحلق من العلقم الْمَدَائِنِي قَالَ: كَانَ أفلح بْن مَالِك بْن أسماء بْن خارجة الفزاري بخراسان وَكَانَ صديقًا لأبي مُسْلِم يلاعبه بالشطرنج ويؤانسه، وَكَانَ ذا قدرٍ بخراسان، فلما ظهرت الدعوة قدم على أبي مسلم وقال:

قل للأمير أمين الْإِمَام ... وصيُّ وصيِّ وصيّ الوصيّ أتيتك لا طالبا حاجة ... وما لي فِي أرضكم من كفي وَكَانَ أَبُو مُسْلِم يبره [1] ويكرمه ثُمَّ أمر بقتله، فَقِيلَ لَهُ: صديقك وأنيسك، فَقَالَ: رَأَيْته ذا همة وأبهة فقتلته مخافة أَن يحدث حدثًا، وَكَانَ لا يقعد عَلَى الأَرْض إِذَا قعدتُ عَلَى السرير، ولقد كَانَ عليّ كريمًا وكنت لَهُ محبًا. قَالَ: فعير الْمَنْصُور أَبَا مُسْلِم بقتله فيما عيره بِهِ. حَدَّثَنِي الأثرم عَنْ أَبِي عَمْرو الشيباني الرواية قَالَ: لما قتل الْمَنْصُور أَبَا مُسْلِم دعا بجعفر بْن حنظلة البهراني فأراه [2] إياه مقتولًا، فَقَالَ: وفقك اللَّه يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وسددك، عُدّ خلافتك مُذ اليوم. وَحَدَّثَنِي الأثرم عَنِ الأصمعي قَالَ: قَالَ رؤبة بْن العجاج [3] : كَانَ أَبُو مُسْلِم فصيحًا عَلَى غلظ وفصح كَانَ فِي لسانه، دخلت عَلَيْهِ فأنشدته: لبيك إذ دعوتني لبيكا ... أحمد ربًا ساقني إليكا أصبح سَيْفُ اللَّه فِي يديكا [4] فأمر لي بكسوة ومال وَقَالَ لي: يَا رؤبة، إِن لَك إلينا [5] عودة وَعَلَيْنَا معوّلا والدهر اطرف مستتب، فَإِذَا أتيت خراسان فصر إليّ أغنِك. فَقُلْتُ لَهُ: إني أريد أَن أسألك وأنا أفرقُ منك، فَقَالَ: سَلْ آمنا، قُلْت: أرى لسانا عضبا وكلاما فصحا [6] ، فأين نشأت أيها الأمير؟ قَالَ: بالكوفة والشام. قُلْت: بلغني أنك لا ترحم، قَالَ: كذبوا إني لأرحم، قُلْت: فَمَا هَذَا القتل؟ قَالَ: إنما أقتل من يريد [7] قتلي.

قَالُوا: ولمّا قتل أَبُو مُسْلِم كتب الْمَنْصُور إِلَى أَبِي نصر مَالِك بْن الهيثم، وَكَانَ أَبُو مُسْلِم خلّفَهُ فِي ثقله [1] بحلوان وَهُوَ يرى أَنَّهُ يرجع إِلَى خراسان، كتابًا عَنْ لسان أَبِي مُسْلِم فِي القدوم بثقله وَمَا خلّف مَعَهُ، وختم الكتاب بالخاتم الَّذِي أخذه من إصبع أَبِي مُسْلِم، وكانت بينهما علامة فلم يعرفها فيكتب بِهَا، فامتنع أَبُو نصر (632) من القدوم. فكتب الْمَنْصُور إِلَى عامله بهمذان يأمره بمنعه من النفوذ، فأخذه وحبسه فِي القصر وَقَالَ لمن مَعَهُ: والله لا يتحرك متحرك إلّا رميت إليكم برأسه [2] ، ثُمَّ حمله إِلَى [3] الْمَنْصُور فعفا عَنْهُ، فَلَمَّا كَانَ يَوْم الراونديّة [4] قام عَلَى الباب فَذَبَّ وأبلى، فرضي عَنْهُ وصارت لَهُ مكانة عنده وولّاه الموصل. حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ، قَالَ ابْن شبرمة: دخلت عَلَى أَبِي مُسْلِم وَفِي حجره مصحف وإلى جانبه سَيْف، فسلمت عَلَيْهِ، فَقَالَ: يَا أَبَا شبرمة إِنَّمَا هما أمران: زهدٌ فِي الدنيا أَوْ سَيْف يضرب بِهِ أَهْل العناد. وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن القاسم أَبُو الفضل قَالَ: سمعت مشايخنا يذكرون أَن أَبَا مُسْلِم كَانَ رجلًا رَبْعَةً وكانت لَهُ شعرة وَكَانَ أسمر اللون حسن الوجه جيّد الألواح قليل اللحم تعلوه صفرة. وَحَدَّثَنِي الحرمازي قَالَ: استشار الْمَنْصُور إِسْحَاق بْن مُسْلِم العقيلي. أَوْ سلم بْن قُتَيْبَة، فِي أمر أَبِي مُسْلِم فَقَالَ: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا [5] . حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيم بْن عتاب، حَدَّثَنِي سلام الأبرش قَالَ: أرِق الْمَنْصُور ذَات ليلة فَقَالَ للربيع: انظر من فِي الدار من الصَّحَابَة فأدخله إلّا أَن يَكُون عَبْد اللَّهِ بْن عياش فَإِنَّهُ سائل ملحف، فنظر فلم يجد فِي الدار غيره، فَقَالَ: أدخله وتقدم إِلَيْهِ (632) فِي ترك مسألتي شيئًا، فضمن لَهُ أَن لا يسأل ليلته شيئًا، فَلَمَّا دَخَلَ أقبل يحدث بأمر السواد وفتوحه وَمَا كَانَ يرتفع من جباياته، ثُمَّ قَالَ: فطول السواد يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ كَذَا وعرضه كَذَا ولا والله مَا لعبدك منه شبر فِي شبر، فضحك الْمَنْصُور وقال: قد أقطعتك غلة ثلاثين

ألف درهم من حيث تختار من السواد. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب، عَنِ الرَّبِيع قَالَ: جلس الْمَنْصُور يومًا بالنجف بالكوفة يشرف عَلَى الخورنق وظهر الكوفة، فَقَالَ: يَا ربيع أبغني رجلًا يحدثني، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بالباب عَبْد اللَّهِ بْن الرَّبِيع الحارثي وأنت تحب حَدِيثه، فَقَالَ: نعم لولا كثرة سؤاله الحوائج، فَقَالَ: أَنَا أقطع عَنْك حوائجه فِي هَذَا اليوم، فخرج إِلَيْهِ فاشترى منه مسألته الحوائج بمائتي دِينَار، فَلَمَّا دَخَلَ ورأى طيب نفس الْمَنْصُور جعل يعرض بالسخاء وينشد شعر حاتم الطائي، فَقَالَ: يَا ربيع لا تفِ لَهُ فَإِنَّهُ لَمْ يفِ لَك، كفى بالتعريض مسألة. وَقَالَ: أنشدني قَوْل كثير: إِذَا المال لَمْ يوجب عليك، فأنشده [1] : إِذَا المال لَمْ يوجب عليك عطاءه ... صَنيعةُ تقوى [2] أَوْ صديق تخالقه [3] مَنَعت وَبَعْض المنع حزمٌ وقوةٌ ... فلم يفتِلذك [4] المال إلّا حقائقه فكان عَبْد اللَّهِ بْن الرَّبِيع يَقُول خرجت من عِنْدَ الْمَنْصُور وأنا أحب النَّاس إِلَيْهِ. الْمَدَائِنِي، قَالَ: دَخَلَ الْمَنْصُور الْمَدِينَةَ فَقَالَ للربيع: ائتني برجل يسامرني ويحدثني، فأتاه برجل ظريف كَانَ منقطعًا إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور: من أَنْتَ وأين منزلك؟ قَالَ: مَا لي منزل وإني لمغمور النسب لا تبلغني [5] معرفتك. وحدثه فاستظرفه وأمر لَهُ بخمسة آلاف درهم، فلما انصرف قَالَ للربيع: تنجز لي صلتي بأبي أَنْتَ وأمي، فَقَالَ الرَّبِيع: هيهات احتل لنفسك، فَلَمَّا ركب الْمَنْصُور من الغد دعا بِهِ فحدثه ثُمَّ أنشده قصيدة الأحوص [6] : يَا بَيْت [7] عاتكة الَّذِي أَتَغزّلُ [8] ... حذر العِدى وبه الفؤاد موكّل

باب في أخبار الربيع

حَتَّى انتهى إِلَى قَوْله: وأراك تفعلُ مَا تقول [1] وبعضهم ... مذق الْحَدِيث يَقُول مَا لا يفعل فَقَالَ الْمَنْصُور: وأبيك لَقَد اقتضيت [2] فأحسنت ولطفت، يَا ربيع يُعطى جائزته. بَاب [فِي أخبار الرَّبِيع] حَدَّثَنِي العمري عَنِ الهيثم بْن عدي وَهِشَام بْن مُحَمَّد وغيرهما، قَالُوا: كَانَ عيسى ابن روضة [3] وَهِيَ أَمَة وأبوه نجيح عَبْد لآل طَلْحَةَ، فرآه الْمَنْصُور بالكوفة فِي حَلقَةَ الْمَسْجِد وَذَلِكَ قبل خلافة أَبِي الْعَبَّاس، فَقَالَ: لئن ملكنا لنشترينه فَإِنِّي لَمْ أرَ ألسن ولا أظرف منه مَعَ عقل كامل، فَلَمَّا ولي أَبُو الْعَبَّاس سَأَلَهُ أَن يشتريه فاشتراه بمائة ألف درهم، فكان حاجب الْمَنْصُور حَتَّى ظهر منه عَلَى تشيع [4] فعزله عَنْ حجابته. حَدَّثَنِي أَبُو فراس الشامي قَالَ: كَانَ حاجب الْمَنْصُور عِيسَى بْن روضة مولاه ومعه مرزوق أَبُو الخصيب مولاه، فَلَمَّا نحّي ابْن روضة أَوْ مَاتَ صير أَبَا الخصيب مكانه، وَكَانَ الرَّبِيع مَعَ أَبِي الخصيب يَكُون [5] فَلَمَّا مَاتَ أَبُو الخصيب صار الرَّبِيع مكانه. وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ أَبُو فروة من أراشة من بليّ سبّيًا أَخَذَ من جبل الخليل بالشام فيما يُقَالُ، قَالَ: والثبت أَنَّهُ كَانَ [6] من سبي عين التمر فأعتقه رجلٌ من بَنِي ضبَّة. وَقَالَ الهيثم والمدائني: كَانَ أَبُو فروة من سبي عين التمر فابتاعه ناعم الأسدي، ثُمَّ ابتاعه منه عثمان ابن عَفَّان فأعتقه وجعله يحفر القبور، فَلَمَّا وثب النَّاس بعثمان قَالَ لَهُ: يَا أثمان ردّ المذالم [7] ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَان أَنْتَ أوَّلها، ابتعتُك من مال الصدقة لتحفر القبور

فتركت ذَلِكَ. وكنى أَبَا فَرْوَةَ لأنه أدخل المدينة وعليه فروة. فحدثت عَنْ أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيمَ بْن إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّد بْن صبيح الأبيضي، قَالَ: كَانَ يُونُس بْن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن أَبِي فروة يتيمًا فِي حجر جدته وكانت لجدته جارية نفيسة فغشيها يُونُس يومًا بغير علم جدته فأحبلها فولدت الرَّبِيع، أَبَا الفضل بْن الرَّبِيع، وربيع هُوَ صاحب الْمَنْصُور، فجحدته جدته وجحده يُونُس، فَلَمَّا شبَّ باعته جدته فاشتراه زِيَاد بْن عُبَيْد اللَّه [1] الحارثي عامل أَبِي الْعَبَّاس عَلَى الْمَدِينَةِ وأهداه إِلَى أبي العباس، ثم صار الى المنصور، فلما استحجبه استمال بَنِي أَبِي فروة وبرّهم وأرغبهم فشهدوا أَنَّهُ ابْن يُونُس وأنه كَانَ قَدْ أقر بِهِ. حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ، قَالَ: كَانَ لهشام بْن عَمْرو مَوْلَى قبيصة ابن ذؤيب قدر فِي نَفْسه وفعالٌ جميل، وكانت بنو أمية تجيزهُ [2] وَكَانَ سخيًا مطعامًا للطعام، فطلب عِينَةً فِي بَعْض أيامه وبلغ ذَلِكَ عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي فروة مَوْلَى عُثْمَان فَقَالَ لقهرمان هِشَام هَذَا: بلغني أَن أَبَا عَمْرو يطلب عينة وعندنا مال فخذ حاجتك منه قرضًا إِلَى مَتَى شئت واكتمه اسمي، فأخبر القهرمان هشامًا بِذَلِك وَلَمْ يزل يقسم عَلَيْهِ فَأَخْبَرَه بأن أَبَا فروة صاحبه، فَقَالَ: إنا نحضر أبواب السلطان وغيره فنتساوى [3] وإن كَانَ لَهُ عَلِي دينٌ ذللتُ لَهُ وعلاني فخذ لي [4] من غيره مالًا. وَكَانَ عَبْد اللَّهِ كاتب مُصْعَب بْن الزُّبَيْر وأنيسهُ، وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي فروة سريًا يفعل أفعالًا شريفة ويعم بمعروفه من انقطع إِلَيْهِ وغيرهم فشهد [5] بَعْض دور السلطان ومطرت السماء فنظر إِلَى جلسائه فَقَالَ: يَا غلام هاتِ لنا مماطر، فأتى بمماطر خز بعدتهم وكانوا نحوًا من عشرين. قَالَ: وأمسك رَجُل بركابه يومًا، فَقَالَ: ألك حاجة؟ قَالَ: لَك عَلَى أَبِي ألف دِينَار وَقَدْ ترك مالًا ولي إخوة، فَقَالَ: صدقت قَدْ عرفتك، أعطوه الصك، والمال لَك دُونَ إخوتك. وَحَدَّثَنِي الْحَسَن بْن عَلِي الحرمازي عَنِ القاسم بْن سهل النوشجاني [6] ، (634) ان

زِيَاد بْن عُبَيْد اللَّه الحارثي، خال أَبِي الْعَبَّاس، ابتاع الرَّبِيع فِي خمسين غلامًا بالمدينة وَهُوَ عامل الْمَنْصُور عَلَيْهَا وأهداهم إِلَيْهِ فصيره مَعَ أَبِي الخصيب ثُمَّ ضمه إِلَى ياسر صاحب وضوئه، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ ابْن ثمان عشرة سنة. وحج الْمَنْصُور فِي تلك السنة فكان ياسر إِذَا وضع للمنصور الماء عِنْدَ نزوله لحاجته لَمْ يَرُمْ حَتَّى يفرغ الْمَنْصُور من الاستنجاء، واعتل ياسر فصير الرَّبِيع يقوم مقامه فِي الخدمة، فكان إِذَا وضع الماء للمنصور تنحى عَنْهُ فَإِذَا تحرك صار إِلَى الإبريق فأخذه، فَقَالَ لَهُ: ويحك يَا غلام مَا أكيسك وأخفك عَلَى قلبي، وسأله عَنْ سنيه فزاد فِيهَا ليتكبر بِذَلِك، فأعجبه مَا رَأَى منه. ورأى الْمَنْصُور فِي طريقه كتابًا عَلَى حائط فقرأه فَإِذَا هُوَ: وَمَا لي لا أبكي وأنشد فاقتي ... إِذَا صدر الرعيانُ عَنْ كُل منهل وَفِي أسفله: آه، آه، آه، فجعل الْمَنْصُور يردد نظره فِي ذَلِكَ وينكره، فَقَالَ الرَّبِيع: أَن أذن لي أمِير الْمُؤْمِنيِنَ تكلمتُ، فَقَالَ: تكلم، فَقَالَ: اتبع الْبَيْت تأوهًا وحكايةً للبكاء، فأعجبه مَا رَأَى من فطنته فَقَالَ: قاتلك اللَّه، وأعتقه وصيره مكان ياسر ثُمَّ رَأَى تقليده أمر حجابته فكان مَعَ أَبِي الخصيب فَلَمَّا مَاتَ صيره مكانه. قَالَ: فدخل بَعْض الهاشميين عَلَى الْمَنْصُور يومًا فذكر أَبَاهُ فترحم عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ الرَّبِيع: مَهْ، أتترحمّ عَلَى أبيك وأنت تخاطب أمِير الْمُؤْمِنيِنَ! فَقَالَ: إنك لو عرفت حلاوة الآباء ومواقعهم من القلوب لَمْ تنكر عليّ مَا قُلْت. وكان الفضل ابن الرَّبِيع حاجب الرشيد، وَكَانَ يدعوه الْعَبَّاسِيَّ. وَحَدَّثَنِي الحرمازي أَوْ غيره أَن الْمَنْصُور أمر رجلًا ولاه عملًا بالقصد، فَقَالَ: عليك بالقصد والسداد فَإِنَّهُ كَانَ يُقَالُ الظمأ الفاضح خيرٌ من الري الفاضح. وحدثني العمري قَالَ: مرَّ الْمَنْصُور فِي بَعْض السكك وكانت مضيقة بالبناء فأمر بهدم مَا ضيقت بِهِ من ذَلِكَ البناء وبلغ الهدم دار أَبِي دلامة فدخل عَلَى الْمَنْصُور فَقَالَ [1] : يَا ابْن عم النَّبِيّ زارك زور [2] ... قَدْ دنا هدم داره وبواره [3]

فهو كالماخض التي اعتا ... دها الطلق فقرت وَمَا يقرُّ قرارهُ كَيْفَ يخشى البوار [1] شاعر [2] قوم ... هرمت [3] فِي مديحهم أشعاره لكم الأَرْض كلها فأعيروا ... عبدكم [4] مَا احتوى عَلَيْهِ جداره وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود قَالَ: أمر الْمَنْصُور الرَّبِيع أَن يحضر أَبَا دلامة القصر ويأخذه بصلاة الظهر والعصر والمغرب فأنشأ يَقُول [5] : ألم تريا أَن الْإِمَام ألزني [6] ... بمسجده والقصر مالي وللقصر [7] يكلفني [8] الأولى جميعًا وعصرنا ... فويلي [9] من الأولى وويلي من العصر لَقَدْ كَانَ فِي أهلي [10] مساجد جمة ... ولكنّ هَذَا الأمر قدر من القدر [11] ويحبسني عَنْ مجلسٍ [12] استلذّه ... وأكرمُ [13] فِيهِ بالسماع وبالخمر وماذا عَلَيْهِ أرشد اللَّه أمره [14] ... لو أَن خطايا [15] العالمين عَلَى ظهري فقال: صدق لعنه الله، دعوه.

قَالَ الْمَدَائِنِي: وماتت ابْنَة للمنصور، فرأى الْمَنْصُور أَبَا دلامة عِنْدَ قبرها فَقَالَ: مَا [1] أعددت لِهَذَا المضجع؟ قَالَ: الَّتِي حفر لَهَا يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فَقَالَ: ويلك ألا قُلْت كَمَا قَالَ الفرزدق حِينَ سَأَلَهُ الْبَصْرِيّ ورآه عِنْدَ قبر النوار امرأته عَنْ مثل مَا سألتك فَقَالَ: شهادة أَن لا إله إلا اللَّه مُذ ثمانون سنة! فَقَالَ أَبُو دلامة: إنّا لا نحب المعاد من الْكَلام. وَحَدَّثَنِي الحرمازي، قال: دخل (635) أبو دلامة على المنصور فأنشده [2] : لو كَانَ يقعدُ فوقَ الشَّمْس من كرم ... قومٌ لقيل اقعدوا يَا آل عَبَّاس ثُمَّ ارتقوا فِي شعاع الشَّمْس كلكم [3] ... إِلَى السماء فأنتم أكرم [4] النَّاس فَقَالَ الْمَنْصُور: لَقَدْ غدا بك أمر، قَالَ: نعم، ولدت لي [5] البارحة ابْنَة [6] فَقُلْتُ [7] فِيهَا: فَمَا ولّدتكِ مريم أمُّ عِيسَى ... وَلَمْ يكفلك [8] لقمانُ الحكيم ولكن قَدْ تضمُّك أمُّ سوء ... إِلَى لَبّاتها وأب لئيم [9] فتبسم الْمَنْصُور وأمر لَهُ بأربعة آلاف درهم. وَحَدَّثَنِي أَبُو العالية الْبَصْرِيّ قَالَ: أنشد الْمَنْصُور ابو دلامة قوله [10] :

قَالَتْ تبغٌ لنا نخلًا [1] ومزرعة ... كَمَا لجيراننا نخل [2] ومزدرع خادع خليفتنا عَنْ ذاك فِي لطف [3] ... إِن الخليفة للسؤال ينخدع فَقَالَ لعبد الْمَلِك بْن حميد: أقطعه ألف جريب نصفها عامر ونصفها غامر، فَقَالَ: بأبي أَنْتَ وَمَا الغامر؟ قَالَ: الَّذِي لا يناله الماء إلا بالكلفة والنفقة، قَالَ: أَبُو دلامة: فَإِنِّي قَدْ أقطعت عَبْد الْمَلِك بْن حميد بادية بَنِي أسد وصحراء بزيقيا وصحراء القفّ [4] ، فضحك الْمَنْصُور وأمر أَن تجعل الألف جريب عامرة كلها، فَقَالَ لَهُ: جعلني اللَّه يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فداك ايذن لي فِي تقبيل رجلك، فَقَالَ: لستُ أفعل، فَقَالَ: والله أصلحك الله ما منعت عيالي شيئا أهون عَلَيْهِم من هَذَا. وَحَدَّثَنِي أَبُو أَحْمَد سلمويه بْن عَمْرو النحوي قَالَ: أشار أَبُو عَبْد اللَّهِ الكاتب عَلَى الْمَهْدِي بنزول الرافقة وأراد أَن يبعده من الْمَنْصُور فكتب أَبُو دلامة. ان الخليفة والمهدي إذ نأيا ... فنحن فِي حيث لا ماء ولا شجرُ ولا نهارُ ولا ليل يطيب لنا ... ولا تضيءُ لنا شمسُ ولا قمر اللَّه يعلم أني ناصح لكم ... فيما أقول وأني حية ذكر [5] أرى وأسمع مَا لا تسمِعان بِهِ ... من الحسود وَفِي فِي الحاسد الحجر فرد الْمَنْصُور الْمَهْدِي إِلَيْهِ وَلَمْ يأذن لَهُ فِي نزول الرافقة. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب، قَالَ: كَانَ الْمَنْصُور يَقُول: مَا شَيْء أجلب لقلب من كَلام يصاب بِهِ موضعه، وَيُرْوَى ذَلِكَ أيضًا عَنِ ابْن المقفع. حَدَّثَنَا العمري، عَنِ الهيثم بْن عدي قَالَ: قَالَ الْمَنْصُور لابن عياش المنتوف: لو تركت لحيتك لطالت، أما ترى عَبْد اللَّهِ بْن الربيع ما أحسنه، فقال: يا

أمر ابن المقفع

أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَنَا أَحْسَن منه، فَقَالَ ابْن الرَّبِيع: إِمَّا ترى هَذَا الشَّيْخ يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ مَا أكذبه! فَقَالَ ابْن عياش: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ مُرْ بجزّ لحيته ويقام إِلَى جانبي حَتَّى ينظر أيّنا أَحْسَن. وَحَدَّثَنِي عُمَر [1] بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ ابْن عياش، قَالَ: قَالَ الْمَنْصُور للأعلم الهمداني: مَا مالُك؟ قَالَ: مَا أكف بِهِ وجهي ولا أعود بفضله على صديق، فقال: لقد ألطفت المسألة، وأمر لَهُ بخمسة آلاف درهم. وَحَدَّثَنِي عُمَر [2] عَنِ الهيثم، قَالَ: قَالَ الْمَنْصُور لسفيان: مَا أسرع النَّاس إِلَى قومك، فَقَالَ: إن العرانين تلقاها محسدة ... ولن ترى للئام النَّاس حُسّادا أمر ابْن المقفع كَانَ عَبْد اللَّهِ بْن داذبة [3] ، وَهُوَ المقفّع، من أشراف أَهْل فارس وَكَانَ أَبُوهُ دَخَلَ فِي عمل للحجاج فخرج عَلَيْهِ مال فضرب بِهِ حَتَّى تقفعت يده، فغلب عَلَى اسمه المقفع، واحتال حَتَّى اقترض من صاحب العذاب مالًا، (636) فكان يُبقى عَلَيْهِ من القتل. وَكَانَ منزله البصرة وَكَانَ حريصًا عَلَى تأديب عَبْد اللَّهِ ابنه يجمع إِلَيْهِ الأدباء ويأخذه بمشاهدة مجالسهم، وألزمه أَبَا الغول الأعرابي وأبا الخاموش وكانا فصيحين، فَلَمَّا مَاتَ المقفع كتب لعامر بْن ضبارة. ثُمَّ لما جاءت الدولة صحب بَنِي عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ فكان يكتب لَهُمْ كتبهم، وَكَانَ أَكْثَر ميله إِلَى عِيسَى بْن عَلِي وعلى يده أسلم، فحدثني مُحَمَّد بْن قادم النحوي، عَنْ بَعْض الهاشميين، أَن عَبْد اللَّهِ بْن المقفع دَخَلَ عَلَى عِيسَى ليلًا فَقَالَ لَهُ: إني أريد الْإِسْلَام فَقَدْ خامر قلبي حبه وكرَهتُ المجوسية، فَقَالَ لَهُ: إِذَا أصبحنا جمعت أخوتي ووجوهًا من وجوه النَّاس فشهدوا إسلامك. وحضر عشاء عِيسَى فدعاه ليأكل فامتنع فعزم عَلَيْهِ، وَكَانَ نظيفًا حسن المؤاكلة، فلم يَدْنُ من الطعام إلّا عَلَى زمزمة فَقِيلَ: أتزمزم وأنت عَلَى الْإِسْلَام غدًا؟ فَقَالَ: إني أكره أَن أبيت غدًا عَلَى غَيْر دين، فَلَمَّا أصبح أسلم. وَكَانَ يكنى أَبَا عَمْرو فتكنى أبا محمد.

وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب قَالَ: كَانَتْ لعبد اللَّه بْن المقفّع حال جميلة وغلَّة تأتيه من فارس كافية، وكانت لَهُ مروج تقاد إِلَيْهِ منها البراذين والبغال فيهديها ويحمل عَلَيْهَا. حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي، قَالَ: حضر سلم بْن قُتَيْبَة ومعن بْن زائدة وعبد اللَّه بْن المقفّع منزل [1] ابْن رامين، وَكَانَ لَهُ قيان وَهُوَ الَّذِي يَقُول فِيهِ الشاعر: إِن ابْن رامين قَدْ أضحى لَهُ بقر ... عين وليس لنا غَيْر البراذين لو شئت أعطيته مالا على قدر ... ترضى [2] بِهِ منك دُونَ الربرب العين قَالَ: فتغنت [3] الزرقاء أم سعدة جارية ابْن رامين صوتًا أعجب سلما فبعث إِلَى خازنه فحمل إِلَيْهِ عشرة آلاف درهم فدفَعَها إِلَيْهَا، ثُمَّ غنت إحداهما صوتًا اقترحه معن، فبعث إِلَى وكيله فحمل إِلَيْهِ ألف دِينَار، وغنت صوتًا لعبد اللَّه بْن المقفّع، وَكَانَ قَدِ ابتاع ضيعة بمائة ألف درهم فأمر غلمانه فأتوه بصك الضيعة فدفعه إِلَيْهَا، فَقَالَ معن: لِلَّهِ [4] الفارسي لَقَدْ برز عَلَيْنَا. وَكَانَ مَا بَيْنَ ابْن شبرمة وابن أَبِي ليلى متباعدًا فحاول ابْن المقفّع أَن يصلح بينهما فأبى ذَلِكَ ابْن أَبِي ليلى. وَكَانَ ابْن شبرمة صديقًا لابن المقفع، فَقَالَ ابْن المقفع: تنوّقت فِي الإحسان لَمْ آل جاهدًا ... إِلَى ابْن أَبِي ليلى فصيره ذمَّا وو الله مَا آسي عَلَى فوتِ شكره ... ولكن سوء الرأي يحدث لي غمّا وماذا يضرّ المرء من قَوْل قائل ... إِذَا هُوَ لَمْ يغش الدناءة والإثما وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك، قَالَ: أُخبرت أَن عَبْد اللَّهِ بْن المقفّع كان إذا أقبل يريد منزله يقدم غلام لَهُ مجيئه، فَمَنْ كَانَ من غلمانه عَلَى غَيْر هيئة تهيأ، ويفتح لَهُ أبوابه فيدخل منزله ومعه عدة من إخوانه فَإِذَا حضر طعامه وقف قهرمانه فَقَالَ: قَدْ هُيئ فِي المطبخ كَذَا وكذا وكذا، ليعلموا مَا يؤتون [5] به من الطعام فيبقي

الرجل نَفْسه لما يشتهيه، وكانت أيديهم تغسل بالأشنان [1] قبل الأكل وَيَقُول: إِن الأيدي تقع فِي [2] الحار والبارد ولا [3] يؤمن أَن يتحلل فِي ذَلِكَ شَيْء من وسخها مِمَّا لا ينقيه الغسل بالماء وحده. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي عَنِ ابْن جابان، قَالَ: كَانَ ابْن المقفّع ظريفا مزّاحًا ذا دُعابة، فكان بَعْض من يحسده يَقُول: إِن أدبه أَكْثَر من عقله. وَقَالَ ابْن المقفّع يومًا لغلامه، وسمعه يَقُول: مَا أَكْثَر الدُخّان، فَقَالَ: ويلك لا تقل الدُخّان إِنَّمَا هُوَ الدُخَان [4] . ثُمَّ سمع يومًا كلامًا فَقَالَ: مَا هَذَا (637) الَّذِي أسمع؟ فَقَالَ الغلام: هَذَا كلامُ قومٍ جلوس عَلَى الدُكان [5] ، فضحك وَقَالَ: أَنَا كنت أعجب منك يَا بُني. وسمع يومًا بَعْض ولد إِسْمَاعِيل بْن عَلِي يَقُول: أعطوني برذوني الأَسْوَد، فَقَالَ لَهُ: لا تقل هَذَا وقل برذوني الأدهم، فَلَمَّا أتي ببرذَوْنِهَ قَالَ: هاتوا طيلساني الأدهم، فَقَالَ لَهُ: إنّ عناءً تقويم مَا لا يستقيم. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي، قَالَ: كَانَ ابْن شبرمة يَقُول: فِي النَّاس رائدان كاذب وصادق، فأمّا الكاذب منهما فسلم بْن قُتَيْبَة، رآني ملزومًا بدين عليّ فسألني عَنْ خبري فأعلمته إياه فمضى وَلَمْ يكن عنده مَا يرجوه الصديق من صديقه، وَأَمَّا الصادق فابن المقفع مر بي وأنا عَلَى حالي تلك فصفحني واسرع السير، فلم ألبث أَن جاءني رسوله بحُقٍّ فِيهِ حلي وجوهر فقال لي: يقريك أبو محمد السالام وَيَقُول: إني مررتُ بك وَلَمْ أكن عَلَى ثقة من أَن يتهيأ لي مَا بعثت بِهِ إليك فيسرهُ اللَّه وهيأه فاقض من ثمنه دينك واستعن بباقيه عَلَى دهرك. ومرّ ابْن المقفع برجل يقاد فَقَالَ لخصمائه: إِن عزمكم أَن تقتلوا هَذَا الرجل متعمدين لقتله ولعله ألا يَكُون أراد قتل صاحبكم فخذوا مني ديته وهبوه لِلَّهِ، فلم يزل يطلب إليهم ويزيدهم حَتَّى أخذوا منه ثَلاث ديات وأطلقوا. وحدثت عَنْ عُثْمَان البتي [6] أَنَّهُ ذكر ابْن المقفع فقال: اخاؤه عقده.

الْمَدَائِنِي قَالَ: عاد ابْن المقفع شبيبَ بْن شَيْبَة فصادَفه فِي دهليز فنزل إِلَيْهِ فَإِنَّهُ ليحدثه إذ جاءت جارية لبعضهم وَقَدْ ودى بَعْضهم بغل ابْن المقفع فَقَالَتْ: يَا أَبَا مَعْمَر مولاي يقريك السّلام وَيَقُول كَيْفَ أصبح أير بغلكم؟ فَقَالَ ابْن المقفع: كَمَا ترين عافاك اللَّه، فتسورت الجارية، وكانت فِيهِ دُعابة. وَكَانَ ابْن المقفع يَقُول: اللسان ترجمان عَنِ القلب فذلله بأسهل اللفظ. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب وغيره، أَن الْمَنْصُور ولي سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة البصرة، وَكَانَ بنو عَلِي أمروا ابْن المقفع أَن يكتب لعبد اللَّه بْن عَلِي أمانًا حِينَ أجابهم الْمَنْصُور إِلَى أيمانه، فكان فِيهِ: إِن عَبْد اللَّهِ عَبْد اللَّهِ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ لَمْ يف بِمَا جعل لعبد الله ابن عَلِي فَقَدْ خلع نَفْسه والناس فِي حل وسَعَةٍ من نقض بيعته، فأنكر الْمَنْصُور ذَلِكَ وأكبره واستبدّ بِهِ [1] غيظُهُ عَلَى ابْن المقفع، وكتب إِلَى سُفْيَان أَن اكفني ابْن المقفع، ويقال إنه شافهه بِذَلِك عِنْدَ توديعه إياه. وَكَانَ ابْن المقفع يهزأ بسفيان ويستجهله وَيَقُول لَهُ: مَا تقول [2] فِي زوج وامرأة، كم لكل واحد منهما من الميراث؟ وأنشد يومًا: لَهُ إطلا ظبي وساقا نعامةٍ فَقَالَ ابْن المقفع: مَا هَذَا الطائر الَّذِي تصفه! وسمع سفيان يَقُول يومًا: مَا ندمت عَلَى سكوت قط، فَقَالَ لَهُ: والله مَا تؤجر عَلَى الخرس لأنه زين لَك، فكيف تندم عَلَى سكوتك. وَكَانَ يلقي عَلَيْهِ مسائل من النحو ثُمَّ يَقُول لَهُ أخطأت ويتضاحك بِهِ. وَكَانَ أنف سفيان عظيما فكان يقول له: السلام عليكما، كَيْفَ أنتما، يعنيه وأنفه. وجرى [3] بينهما كَلام فَقَالَ لَهُ ابْن المقفع: يَا ابْن المغتلمة، والله مَا رضيت أمّك برجال العراق ولا اكتفت بِهِمْ حَتَّى نكحها رجال الشام. وكانت أم سُفْيَان، ميسون بِنْت المغيرة بْن المهلب، تزوجها القاسم بْن عَبْدِ الرَّحْمَن بْن عِضاه [4] الأشعري، وغيره، بهربه من سلم بْن قُتَيْبَة بالبصرة، فكان سفيان أشد

النَّاس بغضًا لابن المقفع، فَلَمَّا أمره الْمَنْصُور بِمَا أمره رَأَى أَن الفرصة قَدْ أمكنته، فجاءه ذَات (638) يَوْم فِي حاجة لعيسى بْن عَلِي، وعيسى بالبصرة وَكَانَ قدمها مَعَ سُلَيْمَان فِي أمر عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي، فقتله أشَرّ قتلة. عَبْد اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب، والمدائني، قَالا: وجه عِيسَى بْن عَلِي ابنَ المقفع إِلَى سُفْيَان فِي حاجة، فَقَالَ لَهُ: أرسل فِي حاجتك غيري، فأبى وَقَالَ: لَنْ يقدم عليك بمكروه وأنا حاضر، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى سُفْيَان ثُمَّ أراد الخروج قَالَ لَهُ حاجب سُفْيَان: اصبر، قَالَ [1] : ويلك إِن الصبرّ لا يَكُون إلا عَلَى بلاء ولكن قل انتظر فَقَالَ: اجلس فِي هَذِهِ الحجرة فَإِن للأمير [2] إليك حاجة، وأومأ إِلَى حجرة معتزلة، ثُمَّ سجرّ لَهُ تنّور وأتاه الحاجب فدق عنقه، فكأنما قصف قثاءة [3] ، ثُمَّ ألقاه فِي التنور وابن المقفع يَقُول: يَا أعوان الظلمة! وَهَذَا الثبت. ويقال إنه ألقي فِي بئر وأطبق عَلَيْهِ حجر [4] ، ويقال بَل أدخل حمامًا فلم يزل فِيهِ حَتَّى مَاتَ. وَقَالَ عَبَّاس بْن الْوَلِيد النرسي: بلغني أَن عنقه دقّت بَعْد أَن قطّع عضوًا عضوًا وألقيت أعضاؤه فِي النار وَهُوَ يراها ويصيح صياحًا شديدًا. وَقَالَ بَعْضهم: ألقي فِي بئر النورة فِي الحمام وأطبق عَلَيْهِ الحاجب صخرة فمات. وَكَانَ الهيثم بْن درهم مَوْلَى بَنِي قَيْس صديقًا لابن المقفع، فَقَالَ: اعمد إِلَى بظرِ ميسون فعض بِهِ ... لعل ذَلِكَ منه سوف يشفيكا أردت ذمَّة عِيسَى أَن تُدنّسها ... فَقَدْ فعلت فرب النَّاس يجزيكا قَالُوا: وشكا بنو عَلِي بْن عَبْدِ اللَّهِ مَا صنع سُفْيَان بابن المقفع إِلَى الْمَنْصُور، فأمر بحمل سُفْيَان إِلَيْهِ فحمل وشخص مَعَهُ أَهْل بيته، وجاء عِيسَى بْن عَلِي بقوم يشهدون أَن ابْن المقفع دَخَلَ داره فلم يخرج وصرفت دوابه وغلمانه يصرخون وينعونه، وبآخرين يبُثّون الشهادة أَنَّهُ قتله، فَقَالَ الْمَنْصُور: أرأيتكم إِن أخرجتُ ابْن المقفع

إليكم ماذا تَقُولُونَ؟ فانكسروا عَنِ الشهادة وكف عِيسَى عَنِ الطلب بدمه. وَقَالَ أَبُو الغول الأَعْرَابِيُّ يرثي عبدَ اللَّه بْن المقفع: وجمتَ وراعكَ الخطبُ الجليلُ ... وأجرى دمعَك الحزنُ الدخيل كأنّ دموع عينك إذ تداعَتْ ... جمانٌ خانه سلك سحيل عشيَّةَ قلتَ للداعي ينادي ... بعبد اللَّه ويحك مَا يَقُول فَقَالَ ابنَ المقفع فاحتسبهُ ... فَلَيْس إِلَى لقائكهُ [1] سبيلُ قتيلُ مَغالةٍ فِي السِّر غدرًا ... وَقَدْ يغتال ذا العز الذليلٌ لَقَدْ أودى بِهِ كرمٌ وبر ... وعلم زانَهُ رأيٌ أصيل وجود يد بمنفسها إِذَا مَا ... نفيس المال ضن بِهِ البخيل أَبُو الأضياف يغمرهم قراه ... رحيبٌ بالعظيم لَهُ حَمول وَقَالَ أيضًا، ويقال غيره: لعمري لمن أوفى لجارٍ إجارةً ... لَقَدْ غرّ عِيسَى جارَهُ ابْن المقفع فلو بابن مُوسَى كَانَ شد حباله ... لعاذَ بمشبوح [2] الذراع سميدعِ دعا [3] دعوةً عِيسَى وَهُمْ يسحبونه ... برُمّته سحب الفصيل المقرّعِ فلو كابن حرب كَانَ أَوْ كابن ظالمٍ ... لما اغتيل عبدُ اللَّه فِي شرّ مصرعِ ولو كابن مُوسَى كَانَ أوفى لجاره ... فآب سليمًا لحمهُ لَمْ يقطعِ فإذْ لَمْ تكن مثل السموأل وافيًا ... فعش غادرًا ما عشت في الناس أو دع أهابوا بِهِ حَتَّى إِذَا قيل قَدْ علا ... مَعَ النجم خلّوه وَقَالُوا لَهُ قَعِ (639) وَكَانَ إذا ما راح راحت بغاله ... بدي كرم جم الفضائل أروعِ فعيني إِن أنزفتما الدمع منكما ... فسُحّا دمًا يَا مقلتي بأربعِ حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن صالح عن أَبِي بَكْر بْن عياش، قَالَ: كَانَ مِمَّا يعد من

أمر سديف

دهاء الْمَنْصُور أَنَّهُ لما وجه جيشه [1] إِلَى مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْحَسَن بلغه أَنَّهُ يريد اليمن فأمر كبار قواده الَّذِينَ فِي الجيش أَن يكتبوا إِلَى مُحَمَّد فيعلموه أنهم إذا صاروا الى المدينة فوافقوه انقلبوا إِلَيْهِ، فأقام طمعًا فِي ذَلِكَ فَلَمَّا لقوه كَانَتْ إياها. أمر سديف حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن الْحَارِث عَنْ عَلِي بْن صَالِح قَالَ: كَانَ سديف مَوْلَى لآل أَبِي لهب وَكَانَ مائلًا إِلَى الْمَنْصُور، فَلَمَّا استخلف وصله بألف دِينَار فدفعها إِلَى مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْحَسَن [2] تقوية لَهُ، فَلَمَّا قتل مُحَمَّد صار مَعَ أَخِيهِ إِبْرَاهِيم بالبصرة حَتَّى إِذَا قتل إِبْرَاهِيم أتى الْمَدِينَةَ فاستخفى بِهَا، فيقال إنه طلب لَهُ الأمان من عَبْد الصمد بْن عَلِي وَكَانَ واليها فأمنه وأحلفه أَن لا يبرح الْمَدِينَةَ. وقدم الْمَنْصُور الْمَدِينَةَ فَقِيلَ لَهُ: قَدْ رأينا سديف بْن ميمون ذاهبًا وجائيًا، فبعث فِي طلبه وأخذ عَبْد الصمد بِهِ أشدّ أَخَذَ ووجد عَلَيْهِ فِي أمره، فَلَمَّا أُتي بسديف أمر فجعل فِي جوالق ثُمَّ خيط عَلَيْهِ وضرب بالخشب حَتَّى كسر ورمي بِهِ فِي بئر وَبِهِ رمق حَتَّى مَاتَ. وَقَالَ غَيْر عَلِي بْن صَالِح، كتب الْمَنْصُور إِلَى عَبْد الصمد فِي طلب سديف، فظفر [3] بِهِ وحبسه حَتَّى قدم الْمَنْصُور، فَقَالَ لعبد الصمد: مَا فعل سديف؟ قَالَ: محبوس، فَقَالَ إنه لطويل الحياة، فَقَالَ عَبْد الصمد لصاحب شرطته: اكفناه [4] ، فقتله. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب [5] ، قَالَ: كَانَ أحب الطيب إِلَى الْمَنْصُور المسك [6] ، فكان يبتاع لَهُ منه فِي كُل سنة اثنا عشر ألف مثقال من غلة ضياعه فيستعمل منه فِي كُل يَوْم عشرين مثقالًا ينفح منها فِي ثيابه ويغير شيبه ويمسح جسده ويصرف باقي المسك فيما يهبه.

أمر ابن هرمة [1]

أمر ابْن هَرْمة [1] وَحَدَّثَنِي الْحَسَن بْن عَلِي الحرمازي، عَنْ أَبِي مَسْعُود الكوفي، قَالَ: قَالَ الْمَنْصُور: مَا رَأَيْت ابْن هرمة قط فَذَكَرَتْ أبياته فِي عَبْد الْوَاحِد [2] بْن سُلَيْمَان بْن عَبْدِ الْمَلِك إلا هممتُ بأن أسوءَهُ، والأبيات [3] : إذا قيل من خير من يرتجى ... لمعتزّ فِهرٍ ومحتاجها ومن يعجل الْخَيْلَ عِنْدَ اللقاء ... بألجامها قبل إسراجها أشارت نساء بَنِي مَالِك ... إليك بِهِ قبل أزواجها فَقَالَ عِيسَى بْن عَلِي: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فَهُوَ الَّذِي يَقُول فيك [4] : كريمٌ لَهُ وجهان وجهٌ لدى [5] الرضا ... أسيل ووجهٌ فِي الكريهة باسل لَهُ لحظات عَنْ حفافي [6] سريره ... إِذَا كرّها [7] فِيهَا عقاب ونائل يقاتل عَنْهُ النَّاس مجلود رأيه ... عَلَى الحق والرأي الجليد مقاتل [8] الْمَدَائِنِي قَالَ: مدح إِبْرَاهِيم بْن عَلِي بْن هرمة الْمَنْصُور فأعطاه عشرة آلاف درهم فاستقلّها وَقَالَ: لي حاجة يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فَإِن قضيتها كنتَ قَدْ كافأتني، قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: تأذن لي فِي شرب النبيذ بالمدينة فَإِن لي هَذِهِ الأرواح والماء يضرني، فَقَالَ: وكيف أفعل وأنت تعرف كراهة أَهْل الحجاز للشرب! قَالَ: احتل لي يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فأمر الوالي هناك أَن ينظر فَمَنْ أتاه بابن هرمة وَهُوَ سكران ضربه مائة وضرب ابْن هرمة ثمانين، فكان الشرطي يراه سكران بالمدينة فَيَقُولُ: من يشتري

أمر أبي داود خالد بن إبراهيم

الثمانين بالمائة [1] (640) ويدعه. وَحَدَّثَنِي أَبُو يَحْيَى المديني [2] مولى الانصار قال: لم يجبه المنصور الى الإذن فِي شرب النبيذ ولكن بَعْض عمال الْمَدِينَةِ كَانَ أمر فِيهِ بِهَذَا. وَكَانَ ابْن هرمة مستهترًا بالنبيذ لا يصبر عَنْهُ، وَهُوَ الَّذِي يَقُول: أسأل اللَّه سكرة قبل موتي ... وصياحَ الصبيانِ يا سكرانُ الْمَدَائِنِي قَالَ: وَعَظ سوّارٌ الْمَنْصُور فوصله فأبى قبول صلته، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: كرهت أَن أكون مثل سَعِيد بْن الفضل وعظ هشامًا ثُمَّ سَأَلَهُ فأعطاه، فَقَالَ هِشَام: إِلَى هَذَا أُجري الْحَدِيث! أمر أَبِي دَاوُد خَالِد بْن إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي العمري عَنِ الهيثم بْن عدي، وأخبرنا الْمَدَائِنِي، قَالا: استخلف أبو مسلم خَالِد بْن إِبْرَاهِيمَ أَبَا دَاوُد الذهلي حِينَ سار للحج عَلَى خراسان، فَلَمَّا توفي أَبُو الْعَبَّاس بايع أَبُو دَاوُد للمنصور فكان متخوفًا من أَبِي مسلم إذ فعل ذَلِكَ بغير أمره فلم يكتب بالبيعة إِلَى أَبِي مُسْلِم إلا بَعْد حِينَ، فَلَمَّا قتل أبو مسلم إذ فعل ذلك البريد بخبر مقتله فأنكر قتله وذكر الْمَنْصُور ذكرًا قبيحًا ونسبه إِلَى الغدر. فكتب الْمَنْصُور إِلَيْهِ يأمره بغزو مَا وراء النهر، ثُمَّ كتب إِلَيْهِ فِي القدوم عَلَيْهِ ووجّه بكتابه إِلَيْهِ رسولًا مفردًا، فَقَالَ: مَا يقدمني عَلَيْهِ إلا لمسألتي عَنْ أمور أَبِي مُسْلِم وأمواله ثُمَّ قتلي بَعْد ذَلِكَ، ثُمَّ قام يفرقع أَصَابِعه ويرقص [3] وَيَقُول: يَا أَبَا جَعْفَر غُرَّ غيري، والرسول [4] يراه [5] ، فرجع إِلَى الْمَنْصُور فَأَخْبَرَه بِمَا عاين، وَلَمْ يجب الْمَنْصُور عَلَى كتابه. فكتب الْمَنْصُور إِلَى أَبِي عصام عَبْد الرَّحْمَن بْن سليم مَوْلَى عَبْد اللَّهِ بْن عامر بْن كريز: إِن قتلتَ أبا دَاوُد فأنت أمِير خراسان، فخرج أَبُو عصام إِلَى كُشماهن [6] وَقَدْ دسّ

أمر عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدي

إِلَى أهلها من هيجهم ليخرج أَبُو دَاوُد فيفتك بِهِ، وسمع أَبُو دَاوُد الضجة فصعد لينظر فمشى عَلَى جناح فِي داره وَكَانَ ضعيف البصر فسقط عَلَى وتد، فَقَالَتْ لَهُ امرأته: من ذا؟ قَالَ: أَنَا أَبُو دَاوُد قَدْ نزل بي مَا يريد أَبُو جَعْفَر، واحتمل فمات ودفن وَذَلِكَ فِي سنة تسع وثلاثين ومائة وو كتب أَبُو عصام بموته إِلَى الْمَنْصُور واجتمع النَّاس إِلَى أَبِي عصام فبايعوه للمنصور، ثُمَّ لَمْ يلبث إلا قليلا حَتَّى قدم عَبْد الجبار ابن عَبْدِ الرَّحْمَن الْأَزْدِيّ خراسان واليًا عَلَيْهَا عَلَى أربع من دواب البريد. أمر عَبْد الجبّار بْن عَبْدِ الرَّحْمَن الْأَزْدِيّ حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي، وغيره، قَالُوا: دعا الْمَنْصُور عَبْد الجبار فَقَالَ لَهُ: قَدْ وليتك خراسان فأطع اللَّه فِي معصيتي ولا تطِعني فِي معصية اللَّه وَلِنْ للمُحسن وكن خشنًا عَلَى المسيء. وَكَانَ عبد الجبار عَلَى شرط أَبِي الْعَبَّاس، ثُمَّ عَلَى شرط الْمَنْصُور إِلَى أَن ولاه خراسان، ثُمَّ ولى الشرطة بعده عُمَر بْن عَبْدِ الرَّحْمَن أخاه، ثُمَّ عزله وولى مُوسَى بْن كعب التميمي حتى مات، ثم ولى بعده المسيب ابن زهير الضَّبِّيّ. فكان الْمُسَيِّب يسعى فِي فساد حال [1] عَبْد الجبار عِنْدَ الْمَنْصُور ويوحشه منه ويغريه بِهِ، وكتب إِلَى عَبْد الجبار إِن الْمَنْصُور قَالَ ذَات يَوْم: من ولّي خراسان فأصلح ثغورها وأحسن السيرة فِي أهلها ورزق جنودها وَكَانَ فِي بَيْت ماله بَعْد ذَلِكَ [2] عشرة آلاف ألف فَهُوَ الكامل، فكتب إِلَى الْمَنْصُور يعلمه أَن عنده بَعْد سد الثغور وإعطاء (641) المقاتلة عشرة آلاف ألف، فكتب إِلَيْهِ الْمَنْصُور فِي حملها وَلَمْ تكن [3] عنده وإنما كَذَبه، وألح الْمَنْصُور فِيهَا، فكتب يسأل الإذن لَهُ فِي إشخاص عياله إِلَيْهِ فلم يأذن لَهُ فِي ذَلِكَ، وَكَانَ يبلغه فسادُ قلبه عَلَيْهِ بِمَا يكيده بِهِ الْمُسَيِّب عنده وَيَقُول لَهُ فِيهِ، فخلع وَقَالَ: إِن أَبَا جَعْفَر دعاني إِلَى عبادته وأسرف فِي القول، فأشخص المنصور إليه المهدي ومعه خازم ابن خزيمة فقاتله خازم فظفر به.

الْمَدَائِنِي قَالَ: لما مَاتَ أَبُو دَاوُد خَالِد بْن إِبْرَاهِيمَ بْن عَبْدِ الرَّحْمَن بْن قَعْبَل ابن ثابت بْن سالم بْن حذلم بْن الْحَارِث بْن عَمْرو بْن سالم بْن الْحَارِث بْن عَمْرو بْن شَيْبَان بْن ذهل بْن ثَعْلَبَة بْن عكابة [1] ، كتب الْمَنْصُور إِلَى أَبِي عصام عَبْد الرَّحْمَن بْن سليم بولاية خراسان ثُمَّ عزله بَعْد أربعين يومًا واستعمل عَبْد الجبار ابن عَبْدِ الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن فيل بْن قَيْس بْن زَيْد بْن جَابِر بْن رافد ابن سَبالة بْن عامر بْن عَمْرو بْن كعب بْن الْحَارِث وَهُوَ الغطريف الأصغر بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الغطريف الأكبر، واسمه عامر بْن بَكْر بْن يشكر بْن مبشر بْن صعب ابن دهمان بْن نصر [2] بْن زهران بْن كَعْبِ بْن الْحَارِث بْن كَعْبِ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن مَالِك بْن نَصْرِ بْن الأزد واسمه ذر بْن الغوث بْن نبت بْن مَالِك بْن زيد بْن كهلان ابن سبأ بْن يشجب بْن يعرب بْن قحطان. وَكَانَ عَبْد الجبار يتشيع فسار سيرة حسنة ونظر فِي أمر الخراج وقوّى الدعوة، ثُمَّ كتب إِلَى الْمَنْصُور يسأله الإذن فِي حمل عياله فلم يأذن لَهُ فِي ذَلِكَ فدس إِلَى قوم من عمال أَبِي دَاوُد وغيرهم ممن كان مخالصا للعباسيين فقتلهم. وصار إِلَيْهِ علْجٌ ينظر فِي النجوم، فَقَالَ لَهُ: إنك ستغلب عَلَى خراسان وغيرها وتنال ملكًا عظيمًا، فكتب رَجُل من عيون الْمَنْصُور ونصحائه [3] إِلَى الْمَنْصُور إنه قَدْ نغل الأديم، فَقَالَ لأبي أيوب المورياني، كاتبه ووزيره: مَا تراه يَقُول؟ قَالَ: يخبرك أَن عَبْد الجبار عَلَى الخلع، فَقَالَ: مَا ترى؟ قَالَ: تكتب إِلَيْهِ أنك تريد الغزو برجال خراسان ووجوه أهلها وتأمره بتوجيههم إليك، ففعل. فكتب إِلَيْهِ عَبْد الجبار: إِن الترك قَدْ جاشت وخراسان محتاجة إِلَى رجالها، فكتب الْمَنْصُور إِلَيْهِ: إني بخراسان أعني منيّ بغيرها فَإِن أحببت أَن يوجه إليك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ رجالًا مِمَّنْ قبله فعل، وإنما أراد أَن يوجه إِلَيْهِ من الجند من يلطف لأخذه. فكتب: إِن خراسان مجدبة فليتها تقوم [4] بمن فِيهَا من الرجال وتحملهم [5] . وأظهر الخلع وَقَالَ: إِن أَبَا جَعْفَر دعاني إِلَى عبادته، وشتمه، وحض على طاعة آل

أبي طالب ووجه الى إِبْرَاهِيم بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن وَهُوَ مُستخف يسأله أَن يشخص إِلَيْهِ فلم يفعل، فنصب رجلًا قَالَ [1] إنه إِبْرَاهِيم بْن عَبْدِ اللَّهِ، وَكَانَ اسم الرجل يَزِيد. فولى الْمَنْصُور الْمَهْدِي خراسان ووجه مَعَهُ خازم بْن خزيمة، فأقام الْمَهْدِي بالري ووجه خازمًا إِلَى خراسان. وخرج عَلَى عَبْد الجبار، الْحَسَن بْن حمران مَوْلَى مطر بْن وساج أَخِي بُكَيْر بْن وساج، ودعا إِلَى الْمَنْصُور وحضّ عَلَى التمسك بطاعته والوفاء ببيعته، ثُمَّ إنه غَيْر وبدّل فبعث إِلَيْهِ خازم بْن خزيمة مَنْ حاربه فقتله وأتى خازمًا برأسه. وخرج عَلَى عَبْد الجبار، الأشعث أَبُو جَابِر بْن الأشعث الطائي باشتيخن [2] ثُمَّ أتى بخارى فقتل عامل عَبْد الجبار عَلَيْهَا واصطفى أموال من قتل. وَكَانَ عَبْد الجبار حبس حرب بْن زِيَاد الطالقاني من عجمها ثم خلاه ووجهه الى بلخ وكتب الى عاملها فِي حبسه فحبسه فهرب ودعا إِلَى خلاف عبد الجبار وأتى بداعية الطالبين فقتله بالطالقان. ولبس (642) عَبْد الجبار البياض ومعه يَزِيد المدّعي أَنَّهُ إِبْرَاهِيم بْن عَبْدِ اللَّهِ وكان مولى لبجيلة وعمّه بعمامة سوداء، فخطب المدّعي فِي يَوْم جمعة ودعا عَلَى الْمَنْصُور وخطب أيضًا يَوْم السبت وذكر قتل الْمَنْصُور من قتل من آل أَبِي طَالِب وبكى فأبكى النَّاس مِمَّنْ كَانَ معه. وناهض عبد الجبار حربُ بْن زِيَاد فقُتل المدعي وهزم عَبْد الجبار فِي عُصيبة بقيت مَعَهُ، وَكَانَ لَهُ دليل فغدر وفر عَنْهُ، ثُمَّ تفرق من مَعَهُ إلا خمسة نفر ووقع فِي مقطنة ومعه كاتبه، فطلب وأتاه عَبْد الغفار بْن صَالِح الطالقاني فَقَالَ: ألقِ سَيْفك، فألقاه، ثُمَّ أتاه الجنيد بْن خَالِد بْن هريم فحمله عَلَى برذون تركي وَقَدْ شدت يده إِلَى عنقه وَهُوَ عريان قَدْ مزق النَّاس ثيابه وأرادوا قتله وتسرّعوا إِلَيْهِ فمنعهم حرب من ذَلِكَ وأنفذه إِلَى خازم وَهُوَ بسرخس، فحمله خازم إِلَى الْمَهْدِي مَعَ نضلة بْن نعيم بْن حازم، والمهدي بنيسابور، وَكَانَ المنجم مَعَهُ وعدة غيره فأمر المهدى بقطع أيديهم وأرجلهم وقتلهم، وحمل عَبْد الجبار إِلَى الْمَنْصُور، ورجع إِلَى الري. فَلَمَّا صار عَبْد الجبار إِلَى الْمَنْصُور قَالَ لَهُ: استبقني يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ولا تذهبن زلتي بحسن بلائي وحرمتي وَمَا كَانَ مني فِي هَذِهِ الدولة والدعوة، فَقَالَ: يَا ابْن اللخناء قتلتَ نظراء قحطبة وطبخت أوليائنا طبخا، وكانت له قدر عظيمة

كَانَ أَبُو مُسْلِم أصابها فكان يغلي فِيهَا الدهن ثُمَّ يقيم الرجل من العباسية فِيهِ حَتَّى يتفسّخ، ثُمَّ أمر بِهِ أَن تقطع [1] يده ورجله، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قتلةً كريمةً، فَقَالَ: يَا ابْن اللخناء تركتها بخراسان، فقتل وصلب بالكوفة عِنْدَ باع الْمُخْتَار [2] . وَكَانَ خلع عَبْد الجبار فِي سنة إحدى وأربعين ومائة. وَقَدْ قَالَ قوم إِن حرب بْن زِيَاد بعث بعبد الجبار إِلَى الْمَهْدِي، وَالأَوَّل أثبت. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: لما خلع عَبْد الجبّار كتب إِلَى مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن يسأله أَن يتوجه إِلَيْهِ أَوْ يوجه بَعْض ولده وَذَلِكَ قبل خروجه وظهوره، فأراد الشخوص إِلَيْهِ بنفسه فِي أربعين من أَهْل بيته، فَلَمَّا بلغته هزيمته رجع إِلَى الْمَدِينَةِ فخرج فِي سنة خمس وأربعين. قَالُوا: ولما قتل عَبْد الجبار أمر الْمَنْصُور بتسيير عياله إِلَى دهلك فسبتهم الحبشة فاشتراهم قومٌ من التجّار وأرادوا إدخالهم الْمَدِينَةَ فمنعهم عَبْد الصمد بْن عَلِي من ذَلِكَ، وَكَانَ عاملًا للمنصور عَلَيْهَا، وكتب إِلَى الْمَنْصُور يعلمه خبرهم، فكتب إِلَيْهِ أَن اشترهم مِنْهُم، فاشتراهم وبعث بِهِمْ إِلَى العراق. وَكَانَ عَبْد الْعَزِيز أَخُو عَبْد الجبار واليًا عَلَى البصرة فَلَمَّا خلع أخوه وجه الْمَنْصُور أَبَا الخصيب مولاه فقدم بِهِ وولى الْمَنْصُور سوار بْن عَبْدِ اللَّهِ بن قدامة العنبري البصرة مكانه، ثم ولاها هزار مرد وَهُوَ عُمَر [3] بْن حَفْص بْن عُثْمَان بْن قَبِيصَة بْن أَبِي صفرة، وجعل سوّارًا عَلَى الصلاة والقضاء. قَالَ الْمَدَائِنِي: وكانت بِنْت عَبْد الجبار عِنْدَ روح ابن حاتم بْن قَبِيصَة بْن المهلب. وَقَالَ أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي: كَانَ يطعن فِي نسب عَبْد الجبار وَكَانَ شيعيًا، وَكَانَ أخوه عَبْد الْعَزِيز قاصًّا يرى الاعتزال، وَكَانَ لَهُ أخ يرى رأي الْجَمَاعَةِ، فقتلوا جميعًا. قَالُوا: قدم حرب بْن زِيَاد عَلَى الْمَنْصُور فِي وجوه أَهْل خراسان فردّه الْمَنْصُور إِلَى خراسان واليًا، فَهُمْ بالخلع وأطلق لسانه بقول شيء، فبلغ ذَلِكَ الْمَنْصُور فكتب إِلَى وجوه أهل خراسان في أمره فقتل ببلخ.

أمر عمرو بن عبيد في خلافة المنصور

أمر عَمْرو بْن عُبَيْد فِي خلافة الْمَنْصُور حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِح ومسلم بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب وغيرهما فسقت حَدِيثهم، (643) قَالُوا: أحرم الْمَنْصُور فِي سنة أربعين ومائة من الحيرة وحج بالناس ثُمَّ أتى الْمَدِينَةَ ومضى إِلَى بَيْت المقدس زائرًا لَهُ، ثُمَّ انصرف منه فِي سنة إحدى وأربعين ومائة إِلَى الرقة فأتي بمنصور بْن جعونة العامري فقتله، ثُمَّ قدم إِلَى الْمَدِينَةِ الهاشمية بالكوفة. وتوجه فِي سنة اثنتين وأربعين ومائة إِلَى البصرة فولى عُمَر بْن حَفْص السند، ودعا بعمرو بْن عُبَيْد مَوْلَى بَنِي تميم فوصله فلم يقبل صلته، فَقَالَ لَهُ: بلغني أَن مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن كتب إليك يدعوك إِلَى طاعته فأجبته، وَكَانَ مُحَمَّد مستخفيًا يبث دعاته، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ والله لو قلدتني الأمة اختيار إمام لَهَا مَا وجدته فكيف أجيب محمدًا وأبايعه، لَقَدْ كتب إلي فَمَا أجبتُه، فَقَالَ: صدقت يَا أَبَا عُثْمَان وبررت، فَلَمَّا ولّى قَالَ: من مثلك يَا عُمَرو! وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قدم الْمَهْدِي من خراسان فبنى بامرأته ريطة بِنْت أَبِي الْعَبَّاس بالحيرة فِي شَهْر رمضان سنة أربع وأربعين ومائة وحج مَعَ الْمَنْصُور فِي هَذِهِ السنة فأُخبر الْمَنْصُور أَن عَمْرو بْن عُبَيْد حاج فدعاه واستدناه وأكرمه وسأله أَن يعظه فوعظه. وقضى عَمْرو بْن عُبَيْد حجته وانصرف فمات فِي طريقه فِي آخر السنة، فبلغ الْمَنْصُور موتُه فَقَالَ: يرحم اللَّه عمرًا هيهات أَن يُرى مثل عَمْرو. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد، عَنِ الْهَيْثَم بْن عدي، قَالَ: لما بايع [1] الْمَنْصُور للمهدي كتب إِلَى عَمْرو بْن عُبَيْد كتابًا لطيفا يستزيُره فِيهِ وكتب إِلَى عامله عَلَى البصرة فِي إشخاصه مكرّمًا، فَلَمَّا صار إِلَيْهِ بالكوفة ودخل عَلَيْهِ استدناه وَقَالَ: كَيْفَ كنت بعدي أَبَا عُثْمَان؟ فَقَالَ: أَحْمَد اللَّه وأذُمّ عملي، فتغرغرت عينا الْمَنْصُور ثُمَّ قَالَ لَهُ: عظني يَا أَبَا عُثْمَان، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إِن اللَّه أعطاك الدنيا بأسرها فاشتر نفسك منه ببَعْضهَا واعلم أَن الأمر الَّذِي صار إليك لو بقي لمن قبلك لَمْ يصل إليك واعلم أنك لست أول خليفة تموت فاحذر يا أمير المؤمنين ليلة

صبيحتها الْقِيَامَة، ليلة تتمخض [1] بيوم الفزع الأكبر، إِن اللَّه يَقُول: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ ... إِلَى قَوْله: لبالمرصاد [2] ، ثُمَّ قَالَ: هَذَا تخويف لمن سلك جادتهم واتبع آثارهم. فبكى الْمَنْصُور ونزل عَنْ فرشه ثُمَّ سكن، فَقَالَ: يَا أَبَا عُثْمَان ناولني هَذِهِ الدواة، فأبى أَن يناوله، فَقَالَ: أقسمت لتفعلنّ، فَقَالَ: والله لا ناولتك إياها، فَقَالَ لَهُ الْمَهْدِي، وَكَانَ حاضرًا: يحلف عليك أمِير المؤمنين فتردّاه باليمين! فَقَالَ: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ [3] أقدر عَلَى الكفارة مني، ثُمَّ قَالَ: من هَذَا الفتى يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ؟ قَالَ: هَذَا ابْن أخيك هَذَا مُحَمَّد الْمَهْدِي ولي عهد الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ: أرى شبابًا وجمالًا ونشاطًا وَقَدْ رشحته لأمر يصير إِلَيْهِ إِن صار وأنت عَنْهُ فِي شغل وَقَدْ وطأت لَهُ الدنيا وأنت منتقل عَنْهَا إِلَى الآخرة فهناك الحساب، إِن اللَّه قَدْ جعلك فَوْقَ كُل أحد فلا ترضى أَن يَكُون فوقك فِي طاعته أحَدٌ. ثُمَّ سكت عَمْرو، فَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور: سلني حوائجك، فَقَالَ: حاجتي أَن لا تبعث [4] إليّ حَتَّى أجيئك ولا تعطني شيئًا حَتَّى أسألَك، ثُمَّ نفض ثوبه وقام، فاتبعه الْمَنْصُور بصرهُ وَقَالَ: شُغِلَ والله الرجل بِمَا هُوَ فِيهِ عما نَحْنُ فِيهِ، وَقَالَ: كلكم طَالِب صيد ... وَهُوَ ذو مشي رُوَيْدِ غَيْر عَمْرو بْن عُبَيْد وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب، عَنِ الفضل (644) بْن الرَّبِيع عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلَ عَمْرو بْن عُبَيْد عَلَى الْمَنْصُور وعليه طيلسان مخرق فأخذ الْمَنْصُور طيلسانًا كَانَ عَلَيْهِ طبريًا فألقاه فَوْقَ ظهره وَقَالَ لَهُ: عظني، فوعظه حَتَّى بكى، ثُمَّ قَالَ لَهُ: سلني حوائجك، قَالَ: أولها أَن تأمر برفع الطيْلسان عني وأن لا تعطني شيئًا حَتَّى أسألك ولا تبعث إليّ حَتَّى أجيئك فَإِنَّهُ إِن جمعني وإياك بلد صرت إليك فِيهِ، ثُمَّ مضى. حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو نعيم الفضل بن دكين،

حَدَّثَنِي عَبْدُ السَّلام بْن حرب، قَالَ: قدم أَبُو جَعْفَر البصرة فنزل عِنْدَ الجسر الأكبر وبعث إِلَى عَمْرو بْن عُبَيْد فجاءه فأمر لَهُ بمال فَقَالَ: والله لا أقبله، فَقَالَ الْمَنْصُور: لتقبلنه، فَقَالَ لَهُ الْمَهْدِي يوهمه: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ حلف لتقبلنه [1] ، فَقَالَ عَمْرو: أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أقوى عَلَى الكفارة عَنْ يمينه من عمك، قَالَ لَهُ الْمَنْصُور: يَا أَبَا عُثْمَان، أعلمت أني قَدْ جعلت محمدًا وليّ عهد الْمُسْلِمِينَ؟ فَقَالَ: يأتيه الأمر يَوْم يأتيه وأنت مشغول عَنْهُ، قَالَ: يَا أَبَا عُثْمَان ذكَّرنا، قَالَ: أذكرك ليلة تمخض عَنْ صبيحة يَوْم الْقِيَامَة. حَدَّثَنِي عَلِي بْن الْمَأْمُون قَالَ: حُدث الْمَأْمُون أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بأن الْمَنْصُور كَانَ يكني عَمْرو بْن عبيد، فقيل لَهُ: إن أمير الْمُؤْمِنيِنَ يكنّيك، فَقَالَ: مَا ذكرتُ ذَلِكَ إلا دخلتني لَهُ غضاضة، فَقَالَ الْمَأْمُون: هَذَا باطل كَانَ عَمْرو أعقل وأحلم من أَن يَقُول هَذَا القول. حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد التوزي النحوي عَنْ أَبِي زَيْد الْأَنْصَارِيّ، قَالَ: مشى شبيب ابن شَيْبَة ونفرٌ مَعَهُ إِلَى عَمْرو بْن عُبَيْد فَقَالُوا لَهُ: يَا أبا عُثْمَان إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَنْصُور قَدْ قدم ولا نراه قدم إلّا لمكانك لينظر فيما بلغه من كتاب مُحَمَّد إليك فتنحّ عَنْهُ، فأطرق ثُمَّ قَالَ: لا يَكُون والله ذاك حَتَّى أقوم بِمَا يجب لِلَّهِ [2] عَلِي استحياني أَوْ قتلني. قَالَ أَبُو زَيْد [3] : فَقَالَ الْمَنْصُور لعمرو: أبايعت مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ؟ فَقَالَ: لو قلدتني الأمة أَن اختار لَهَا رجلًا مَا وجدته، فكيف أبايع محمدًا. قَالَ: وكتب أَبُو جَعْفَر إِلَى عَمْرو كتابًا عَنْ لسان مُحَمَّد، فَلَمَّا قرأه خرقه، فطلب الرَّسُول جواب الكتاب فلم يجبه، فألح الرَّسُول عَلَيْهِ، فَقَالَ: دعونا نشرب من الماء البارد وننتقل [4] فِي هَذَا الظل إِلَى أَن يَأْتِي الْمَوْت، فَقَالَ أَبُو جَعْفَر: هَذَا ثغر قَدْ أمنّاه. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب، عَنِ الفضل بْن الرَّبِيع، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلَ عَمْرو بْن عُبَيْد عَلَى الْمَنْصُور ودخل رَجُل حسن الأدب كأنما لَمْ يزل مَعَ الملوك فأجلسه الْمَنْصُور إِلَى جانبه فأبى إلّا أَن يجلس بَيْنَ يديه، ثُمَّ قَالَ لَهُ: إِن اللَّه واقفك وسائلك عَنْ مثاقيل الذر من الخير والشر وأن أمَّة مُحَمَّد خصماؤك

يَوْم الْقِيَامَة وَإِنَّكَ لا ترضى لنفسك إلا بأن يعدل عليك فَإِن [1] اللَّه لا يرضى منك إلّا بالعدل عَلَى رعيتك يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، إِن عَلَى بابك نيرانًا تأجج من الجور، فبكى الْمَنْصُور ونشج فَقَالَ سُلَيْمَان بْن مجالد: يَا عَمْرو قَدْ شققتَ [2] عَلَى أمِير المؤمنين، فقال: ويحك إنّ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ميّت ومُخلٍّ مَا فِي يديه من هَذِهِ الدنيا ومرتهن بعمله، وأنت غدًا جيفة بالعراء لا تغني عَنْهُ شيئا، ولقرب هذا [3] الجوار منه خير لَهُ من قربك، يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ! إِن هَؤُلاءِ اتخذوك سلمًا إِلَى درك إرادتهم وصفاء دنياهم لَهُمْ فكلهم يوقد عليك، قَالَ: فكيف أصنع يَا أَبَا عُثْمَان، ادعُ لي أَصْحَابك (645) استعملهم، قَالَ: أدعهم أَنْتَ وأطرد هَؤُلاءِ الشياطين عَنْ بابك فَإِن أَهْل الدين لا يأتون بابك وَهَؤُلاءِ محيطون بك لأنهم إِن باينوهم وَلَمْ يعملوا بأهوائهم أرشوك بِهِمْ وحملوك عَلَيْهِم والله لئن رأوك عُمّالك لا تقبل [4] مِنْهُم إلا العدل ليتقربنّ إليك بِهِ من لا نيّة لَهُ فِيهِ. حَدَّثَنِي التوزي عَنْ أَبِي زَيْد قَالَ: قدم الْمَنْصُور البصرة قبل الخلافة فَقَالَ عَمْرو بْن عُبَيْد لبحر بْن كثير السقاء: قَدْ قدم هَذَا الرجل وَكَانَ زوّارًا إِذَا قدم بلدنا فامض بنا إِلَيْهِ، فأتياه فَلَمَّا وقفا ببابه نادى عَمْرو: يَا [5] جارية، فأجابته جارية، فَقَالَ [6] : قولي لأبي جَعْفَر: أَبُو الفضل وأبو عُثْمَان، فأذن لهما فدخلا عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ عَلَى مصلّى مخلق دارس وإذا بَيْنَ يديه طبق عَلَيْهِ قصعة فِيهَا مرق لا لحم فِيهِ، فَقَالَ: يَا جارية أعندكِ شَيْء تزيديناه؟ قَالَتْ: لا، قَالَ: أفعندكِ درهم نشتري بِهِ فاكهة لأبي عُثْمَان؟ قَالَتْ: لا، قَالَ: ارفعي، عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ في الأرض فينظر كيف تعملون [7] . وَحَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد التوزي عَنْ أَبِي عُبَيْدَة، قَالَ: قَالَ الْمَنْصُور لعمرو بْن عبيد: أكاتبت عَبْد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن [8] ؟ فَقَالَ: جاءني كتاب يشبه أَن يَكُون كتابه فأجبتُه

أمر الراوندية ومعن بن زائدة

بخلاف مَا أحبّ، وأنت تعرف رأيي فِي الخروج، قَالَ: أفتُبرئ صدري بيمين؟ قَالَ: وَمَا تصنع باليمين، لئن كذبتُ تقية لاستجيزنّ أَن أحلف لَك تقية. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب، عَنِ الفضل بْن الرَّبِيع عَنْ أبيه قَالَ: دعا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَنْصُور بعمرو بْن عبيد فَلَمَّا استأذنتُ لَهُ وكانت عَلَيْهِ جبَّةُ وَشي دعا بمبطنة مروية فلبسها ثُمَّ نزل عَنْ فرشه، فَقُلْتُ: يَا نفس مَا كنت أظن أَبَا جَعْفَر يداري أحدًا. حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: كَانَ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَنْصُور يَقُول: الندم عَلَى السكوت خير من الندم عَلَى الْكَلام. أمر الراوندية ومعن بْن زائدة حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود والعمري عَنِ الهيثم وغيره، أَن قومًا من أَصْحَاب أَبِي مُسْلِم من أَهْل خراسان كَانُوا يقولون بتناسخ الأرواح، فيزعمون أَن روح آدم عَلَيْهِ السَّلام فِي عُثْمَان بْن نهيك، ويقولون إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ يرزقنا ويطعمنا ويسقينا فَهُوَ ربنا، وأنه لو شاء أَن يسير الجبال لسارت ولو أمرنا أَن نستدبر القبلة لاستدبرناها، وكانوا يطوفون حول قصر الْمَنْصُور فيقولون قولًا عظيمًا، فحبس الْمَنْصُور مِنْهُم نحوًا من مائتين من رؤسائهم فغضب أَصْحَابهم. وَكَانَ الْمَنْصُور أمر أَن لا يجتمعوا، فاتخذوا نعشًا وأظهروا أَن فِيهِ امْرَأَة ميتة وملأوه سلاحًا ثُمَّ حملوه ومروا إِلَى بَاب السجن فأخرجوا أَصْحَابهم وَهُمْ مائتان وكانوا أربع مائة فتتاموا ست مائة، وقصدوا القصر فتنادى الناس وأغلقت أَبُواب الْمَدِينَةِ. وخرج الْمَنْصُور يمشي من القصر وَلَمْ يكن عنده دابة، فَمَنْ ذَلِكَ اليوم ارتبط فرسًا فِي القصر يَكُون مَعَهُ، فلما برز أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أُتي بدابة فركبها وقصد قصدهم، فجاء معن بْن زائدة الشيباني حَتَّى دنا منه ثُمَّ ترجل وأخذ أسافل ثيابه فجعلها فِي منطقته وأخذ بلجام دابة أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وَقَالَ: أنشدك اللَّه إلّا رجعت فإنك تُكفى إِن شاء اللَّه. ونودي فِي أَهْل السوق والعامة فرموهم بالحجارة وقاتلوهم وفتح بَاب الْمَدِينَةِ (646) فدخل النَّاس، وجاء خازم عَلَى فرس محذوف فحمل عَلَيْهِم فكشفهم، وقاتل معن يَوْمَئِذٍ قتالا [1] لم ير مثله فكان المنصور

يَقُول: كنتُ اسمع أنّ رجلًا يقاتل ألفًا فلم أصدق حَتَّى رَأَيْت معنًا، فقتلوا عَنْ آخرهم وَهُمْ ست مائة. ورُمي عُثْمَان بْن نهيك بْنشابة مرض منها فمات، فصار أَبُو الْعَبَّاس الطوسي عَلَى الحرس مكانه. وَكَانَ أمرُ الراوندية بالمدينة الهاشمية بالكوفة فِي سنة تسع وثلاثين ومائة أَوْ فِي أول سنة أربعين وجاء الرَّبِيع فأخذ بلجام دابة الْمَنْصُور فَقَالَ لَهُ معن: تنحّ يَا بَنِي فَلَيْس هَذَا من أيامك. ولما صار الْمَنْصُور إِلَى القصر دعا بالعشاء وأمسك يده حَتَّى أتي بمعن، وأمر بَعْض أَهْل بيته فتزحزح لَهُ حَتَّى جلس مكانه، فَلَمَّا فرغوا من العشاء قَالَ الْمَنْصُور لعيسى بْن عَلِي: يَا أَبَا الْعَبَّاس أَسمعتَ بأسَد الرجال، هُوَ والله معن بْن زائدة، فَقَالَ معن [1] : والله مَا قوّي مُنتي [2] إلّا مَا رأيتُ من شجاعتك ولقد وردتُ وَجِلَ القلب حَتَّى أبصرتك، فَقَالَ: أخبرهم عني بِمَا رَأَيْت. وَحَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَر الْمَنْصُور لمعن بْن زائدة: يَا أَبَا الْوَلِيد لَقَدْ كبُرتْ سنك، قَالَ: فِي طاعتك، قَالَ: وإنّ [3] فيك لبقية، قَالَ: هِيَ لَك، قَالَ: وَإِنَّكَ لتتجلّدُ، قَالَ: عَلَى أعدائك. قَالَ: وَقَالَ لَهُ: أني لأعدّك لأمر جسيم، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إنّ اللَّه قَدْ أعدّ لَك مني قلبًا معقودًا بنصيحتك وَيَدًا مبسوطةً بطاعتك وَسَيْفًا مشحوذًا عَلَى أعدائك، قَالَ: ويقال إِن هَذَا قَوْل جَرِير بْن يَزِيد بْن خَالِد. وَحَدَّثَنِي العمري، حَدَّثَنِي الهيثم، قَالَ: كَانَ معن مَعَ ابْن هبيرة فاستأمن هُوَ وطارق بْن قدامة، فَلَمَّا قتل ابْن هبيرة كَانَ معن بالكوفة قَدْ وجه ببشارة فتح واسط وصلح ابن هبيرة فأقدم فِي أهله فنجا وقتل طارق، ثُمَّ ظهر من مناصحة معن مَا قدّم بِهِ عَلَى جَمِيع القواد فولاه الْمَنْصُور مصر. وَكَانَ كاتبه مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن المقفع وَكَانَ جوادًا حلوًا ظريفًا أتاه رجلٌ بكتاب مزور لَمْ يجفّ طينه فقرأه ثُمَّ كلم فِيهِ معنًا فولاه ولاية سنيَّة أفاد فِيهَا مالًا، فَلَمَّا انصرف أتى محمدًا فَقَالَ لَهُ: أني أريد العراق، فأمر لَهُ بألف دِينَار وَقَالَ له: ان كان من رأيك العودة

إلينا فافعل وإن كتب لَك صديقنا إلينا كتابًا فانتظر أَن يجف طينهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: إِن حسن ظنك والله بنا أَعْظَم الوسائل لَك عندنا [1] ، وَمَاتَ مُحَمَّد بمصر. وولي معن اليمن فأعطى عطايا لَمْ يعط مثلها أحد، وقدم عَلَيْهِ أعرابي من بَكْر بْن وائل فأنشده: أصلحك اللَّه قلَّ مَا بيدي ... فما أطيق العيال [2] إذ [3] كثروا ألَجَّ دهرٌ أنحى [4] بكلكلهِ ... فأرسلوني إليك وانتظروا فَقَالَ: لا جَرمَ، لأعجلنّ أوبتك إليهم، يَا غلام أعطه ألف دِينَار وناقتي الفلانية. ومدحه رَجُل فَقَالَ: أَنْتَ امرؤُ همك المعالي ... وفيضُ معروفك الربيعٌ وأنت من وائل صميمٌ ... كالقلبِ تحنو لَهُ الضلوعُ فِي كُل يَوْم تزيد خيرًا ... يُشيعُهُ عَنْك [5] مَا يشيعُ فَقَالَ [6] : لأصلنك صلة شائعة الذكر، وأمر لَهُ بمائة ألف درهم. وَحَدَّثَنِي العمري عَنْ غَيْر الهيثم، قَالَ: كَانَ معن يَقُول: لَمْ أرَ كالشعر، لا يؤاتيني جيدهُ ولا يدعني ردّيهُ. (647) قَالَ: ونظر معن إِلَى الْخَطَّاب بْن يَزِيد يخطر فِي دار الْمَنْصُور، وَكَانَ قَدْ وُجّه إِلَى بَعْض الشراة فهرب منهزمًا، فَقَالَ: هلَّا مشيتَ كَذَا غداةَ لقيتهم ... وصبرتَ عِنْدَ الْمَوْت يَا خطابُ نجّاك [7] خوّار العنان كَأَنَّهُ ... فوت الرماح إِذَا استحث عُقاب وَحَدَّثَنِي الحرمازي عَنْ أَبِي اليقظان، قَالَ: ولد لمعن زرارة وكان خليفته على

اليمن، والوليد وشراحيل وجسّاس و [1] يزيد، ويكنى أَبَا دَاوُد، ومزيد وغيرهم فَقَالَ معن: لا تسألنّ أَبَا دَاوُد شبعته ... عوّل عَلَى مزيدٍ فِي الخبز واللبن وَفِي النبيذ إِذَا مَا جزرة نحرت ... فَإِنَّهُ بقرى [2] الأضياف مرتهن وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن حَفْص الكاتب عَنْ خَالِد بْن يَزِيد، أَن معن بْن زائدة قَالَ: يحتاج الخطيب إِلَى تخليص المعاني وتلخيصها مَعَ قلة حصر وجرأة عَلَى البشر، وَقَالَ: الصمتُ عَنِ الْكَلام فِي موضعه عيُّ يضع الشريف ويُهجنّهُ. قَالَ: وَكَانَ معن فِي دار الْمَنْصُور فسقط حائط او حدث أمر تقوّض [3] النَّاس لَهُ وَكَانَ يحدث ورجل يستمع حَدِيثه لَمْ يقم عَنْهُ مَعَ من قام، فَلَمَّا انصرف إِلَى منزله وكل بالرجل من أتاه بِهِ [4] فأمر لَهُ بكسوة وألف دِينَار، وَقَالَ لَهُ: هَذَا لحَسَن استماعك حَدِيثي [5] وإيناسك إياي. حدثني العمري عن الهيثم بن عدي، قال: بعث معن إِلَى ابْن عَبَّاس: بعني دينك بألف دِينَار، فبعث إِلَيْهِ: قَدْ بعتك إياه إلا شهادة أَن لا إله إلا اللَّه ولو كَانَتْ من شأنك لسامحتك فِيهَا. وولي معن سجستان للمنصور، فاندس لَهُ قوم من الخوارج مَعَ قوم من الصناع كَانُوا يعملون فِي داره ففتكوا بِهِ وَهُوَ يحتجم، فقتلهم يَزِيد بْن مزيد فلم يفلت مِنْهُم أحدٌ، فرثاه الشعراء، وفيه يَقُول حُسَيْن بْن مطير الأسدي فِي قصيدة لَهُ [6] : ألا بكِّ معنا ثُمَّ قُل لدياره [7] ... سقتكِ الغوادي مربعًا ثُمَّ مربعا

فيا قبرَ معنٍ كنتَ أول بقعة [1] ... من الأَرْض حُطت للمكارم [2] مضجعًا ويا قبر معنٍ حلّك الجودُ كله ... وَمَا ضمّ قبرٌ قبلكَ الجودَ اجمعا [3] ولما [4] مضى معن مضى الجودُ كله [5] ... وأصبح [6] عرنين المكارم أجدعا فتًى عِيشَ فِي معروفه بَعْد موتهِ ... كَمَا عاد [7] بَعْد السيل مجراهُ مرتعا وَقَدْ كَانَ معنٌ فِي المواقفِ غُرَّةً ... لآل نزار سامِيَ الطرفِ أروعا ومدح شاعر الْوَلِيدَ بْن معن، فَقَالَ: تعزَّ أَبَا الْعَبَّاس بالصبر لا يكن [8] ... نصيبك من معن الندى ان تضعضعا [9] فَمَا مَاتَ من كنتَ ابنه لا ولا الَّذِي ... لَهُ مثلُ مَا أسدى أبوك وَمَا سعى وَمَا كَانَ مسبوقًا بوتر وَلَمْ يدع ... إِلَى الغرض الأقصى من المجد منزعا وَحَدَّثَنِي العمري قَالَ: كَانَ بَعْض [10] الأعراب يَأْتِي [11] معنًا فيعطيه، ويغيب عَنْهُ فيبعث إِلَيْهِ بصلته، فأبطأت عَلَيْهِ صلته مرةً فقدم من البادية فألفاه قَدْ جاء نعيه وأتى ولده فلم يجد عندهم مَا أحب فوقف عَلَى مجلسٍ هُمْ فِيهِ مجتمعون فَقَالَ: لِلَّهِ درك يَا معن، رحمك اللَّه أَبَا الْوَلِيد إِن كنت لمنتهى فخر عشيرتك وبدْع الكرام فِي أَهْل دهرك، فلو كنتَ إذ مُتَّ أبقيتَ لنا خلفًا منك سليتنا [12] عَنْك ببعضك فكيف العزاء وَقَدْ ذهب كلك، (648) إنا لِلَّهِ وإنا إِلَيْهِ راجعون، وأنشأ يقول:

باب في تلطيف الحرارة

يَا معنُ كنت بداءة الكرم ... وغنى المُقلِّ وطاردَ العدم فسطا عليك الدهرُ مقتدرًا ... بصوائب من صرفه غُشُم وأراك لَمْ تترك لنا خلفًا ... يأوي إِلَى فضل ولا كرم فعليك يَا معن السَّلام فَمَا ... أبقيت معتصمًا لمعتصم وأنشدني الفضل بْن زِيَاد من ولده لبعضهم: كَانَتْ سحائب معن الخير تمطرنا ... فَقَدْ تولى فلا معنٌ ولا مطرُ مَن للجفانِ إِذَا عز القِرى رذما ... وللطعان إِذَا مَا استشعر الحصرُ وبلغني أَن رجلًا مدح مَعْنًا فَقَالَ [1] : أتيتُكَ إذ لَمْ يبقَ غيرك جَابِر ... ولا واهبٌ يعطي اللهى والرغائبا فَقَالَ معنٌ: يَا أَخَا بَنِي أسد لَيْسَ هَذَا بمديح إِنَّمَا المديح قول اخي بني تميم مسمع بْن مَالِك حِينَ قَالَ: قَلَّدَتْه عرى الأمور نزار ... قبل أَن يَهلِك [2] السُّراةُ البحورُ بَاب [فِي تلطيف الحرارة] حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب قَالَ: أصاب عِيسَى بْن عَلِي فِي بَعْض الليالي حر شديد فبُل لَهُ إزار فنام فِيهِ، فَلَمَّا أصبح قَالَ لَهُ الْمَنْصُور: يَا عم كَيْفَ كنت فِي ليلتك من هَذَا الحر؟ فَقَالَ: بللت إزارًا ونمت فِيهِ فكنتُ بخير ونمتُ أطيب نوم، فَقَالَ: وأنا والله أمرت فبُلّ لي ثوبٌ فنمتُ فِيهِ ثُمَّ لَمْ أزل أرَوِّح. ثُمَّ إِن الْمَنْصُور فكّر فأمر فأتي بكرابيس غلاظٍ ثخانٍ فبُلّت وجعلت عَلَى ثلاثة أعواد مثل السبائك ونام تحتها، ثُمَّ أخبر عِيسَى بْن عَلِي بِمَا صنع واتخذ عِيسَى مثل ذَلِكَ. ثُمَّ قَالَ عِيسَى: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ لو اتخذت قبة ثم غشيت بمثل هذه الكرابيس

المبلولة وجعلت طاقات كَانَ ذَلِكَ أنفى [1] للحر وأوسع فِي المبيت والمقيل، فَقَالَ الْمَنْصُور: أَوْ غَيْر ذَلِكَ يَا عم، يعمد إِلَى هَذَا الخيش الَّذِي يَأْتِي فِيهِ القند والأمتعة من مصر فيغسل وينظف ثُمَّ يبل [2] وتغشى بِهِ القبة مخيطًا عَلَيْهَا فَإِنَّهُ أحبس لرطوبة الماء وأبطأ جفوفًا، فأمر الْمَنْصُور بِذَلِك وتتبع الخيش فاشتري من التجار، وأمر فكتب إِلَى مصر فِي اتخاذ شقاق الخيش ووجه فِي ذَلِكَ رسولًا حمله فاستعمله ثُمَّ استعمله النَّاس. وكانت للمهدي فِي أَيَّام أَبِيهِ قبة تنقل من مقيله إِلَى مبيته ومن مبيته إِلَى مقيله، وَكَانَ أول من اتخذ لَهُ الخيش الأبيض المهدي في خلافته. قال: وكانت الخيزران أول من اتخذ السرايح. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك قَالَ: كَانَ أول من اتخذ الشمع الغلاظ الَّتِي فِيهَا الأمناء الْوَلِيد بْن يَزِيد ثُمَّ صَالِح بْن عَلِي بمصر، وإنما كَانَتْ لبني أميَّة وَمَنْ قبلَهم من الملوك بالشام سِوَى الْوَلِيد شمعٌ فِي الشمعة منها الرطلان والثلاثة الأرطال وكانت لَهَا أتوار صغار فِي التور منها شوكة ترزّ الشمعة فِيهَا أَوْ [3] مسرجة عَلَيْهَا شوكة. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ عَنْ جُوَيْرِيَةَ، قَالَ: كتب أَبُو بكر بن محمد ابن عَمْرو بْن حزم [4] إِلَى عُمَر بْن عَبْدِ الْعَزِيز، وَهُوَ عامله عَلَى الْمَدِينَةِ: إِن من قبلي من الأمراء كَانَ يجري عَلَيْهِم رزق للشمع [5] ، فكتب إِلَيْهِ: إنك طال مَا مشيت فِي طرق الْمَدِينَةِ (649) بلا شمع يُمشى بِهِ [6] بَيْنَ يديك فأعرض عَنْ هَذَا ولا تعاودني فِيهِ. وَحَدَّثَنِي أَبُو اليسع الأنطاكي عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَتْ ملوك بَنِي أمية تستصبح بالزيت فِي القناديل ويُمشى بَيْنَ أيديها بالشمع الطوال التي طول الواحدة منها ثلاثة أشبار وَكَانَ من دونهم يستعملون من الشمع الفتايل المثني بَعْضهَا عَلَى بَعْض، فلما كَانَ يَزِيد بْن عَبْدِ الْمَلِك اتخذ لَهُ من الشمع الطوال مَا فِيهِ ستة أرطال أَوْ أَكْثَر من ذَلِكَ، ثُمَّ أسرف الوليد في استعمال الشمع في مجالسه.

أمر أبي أيوب المورياني كاتب أمير المؤمنين المنصور

وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك قَالَ: مَا كَانَ الْمَنْصُور يستصبح إلا بالزيت فِي القناديل وربما خرج إِلَى الْمَسْجِد ومعه من يحمل سراجًا بَيْنَ يديه، ثُمَّ إنه حمل بَيْنَ يديه من الشمع ما فِيهِ الرطل والمَنَا [1] وَكَانَ إِذَا أراد قراءة الكتب أَوْ كتابها [2] أحضر شمعة فِي تور ثُمَّ يرفع إِذَا فرغ. حَدَّثَنِي أَبُو هِشَام الرفاعي، عَن عمه، عَن عَبْد اللَّهِ بْن عياش، قَالَ: قَالَ الْمَنْصُور لأبي أيوب كاتبه فِي أمر قطيعة أراد أَن يقطعها [3] بَعْض ولده: التمسوا حدودها فِي ديوان الأحول فَإِنَّهُ كَانَ ضابطًا لأمره، يَعْنِي هشامًا. أمر أَبِي أيوب المورياني كاتب أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَنْصُور الْمَدَائِنِي قَالَ: كَانَ أَبُو أيوب سُلَيْمَان بْن أَبِي سُلَيْمَان المورياني، مَوْلَى بَنِي سليم فيما يُقَالُ، فِي مجلس من مجالس ديوان يُوسُف بْن عُمَر، فَلَمَّا قدم يَزِيد بْن عُمَر ابن هبيرة العراق واليًا عَلَيْهَا استعمل الفضل بْن زهير الضَّبِّيّ عَلَى مناذر، فَقَالَ لَهُ أَبُو أيوب: أَنَا خليفتك بباب ابْن هبيرة فِي حوائجك فلا تهتم بِهَا واستوص بخالد أَخِي خيرًا واحفظه وأرفقه، فوليها سنة. ثُمَّ وَجَّهَ ابْن هبيرة رجلًا من أَهْل الشام إِلَى مناذر عاملًا عَلَيْهَا فزور أَبُو أيوب إِلَيْهِ كتابًا فِي ترك مناظرة الفضل بْن زهير فيما جرى عَلَى يده [4] والتخليه بينه وبين الانصراف، فاطلع ابْن هبيرة عَلَى ذَلِكَ من فعل أَبِي أيوب فأمر بطلبه فهرب إِلَى سوق الأهواز فاستخفى بِهَا حَتَّى قدم المسودة العراق فأتى أَبُو أيوب واسطًا والحسن بْن قحطبة محاصر لابن هبيرة والمنصور بعدُ بخراسان حِينَ وجَّهه أَبُو الْعَبَّاس إِلَيْهَا أول مَا استخلف لتهنئة أَبِي مُسْلِم وأخذ البيعة عَلَيْهِ، فَلَمَّا قدم الْمَنْصُور ووجَّهه أَبُو الْعَبَّاس إِلَى واسط اتى أبو أيوب ابراهيم ابن جبلة بْن مخرمة الكندي، وَكَانَ كريمًا عَلَى المنصور، فسأله أن يضمه إِلَى أَبِي جَعْفَر ليجعله كاتبه، فكلمه فِيهِ وأعلمه نفاذه وأنه كَانَ يقوم بديوان يوسف بن عمر،

فلما رآه أعجب بِهِ فاستكتبه فغلب عَلَى الأمر فِي خلافته. فكان أول من أفسد [1] حال أَبِي أيوب عِنْدَ الْمَنْصُور حَمْزَةُ بْن زُنَيم وَذَلِكَ أَنَّهُ ولي الأهواز فعذب رجلًا من أهلها فِي الخراج وَكَانَ كاتب البلد حَتَّى قتله، فكلم الْمَنْصُور أَبُو أيوب فِي أمره حَتَّى عزله، فَلَمَّا قدم ودخل عَلَى الْمَنْصُور وَكَانَ خبيث اللسان قَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إِن لَك بالأهواز شريكًا فِي ملكك، قَالَ: ومن هُوَ ويلك؟ قَالَ: خَالِد أَخُو أَبِي أيوب لَهُ بَيْت مال ولك بَيْت مال فَمَا يحمل إليك درهم إلا حمل إِلَى خَالِد مثله، فَقَالَ أَبُو أيوب: إِن هَذَا قَدِ اختلط، ومن اختلاطه قتله كاتب البلد، فَقَالَ: مَا اختلطتُ ولكني صدقتُ فادفع إليّ خالدا حَتَّى ادفع إليك خمسين ألف ألف درهم، فَقَالَ الْمَنْصُور: قُمْ، وَقَدْ وقر قولُه (650) فِي قلبه. ومكث الْمَنْصُور حينًا ثُمَّ قَالَ لأبي أيوب: اكتب إِلَى أخيك خَالِد أَن يحمل [2] إلينا مالًا من بَيْت ماله، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، إِن ذاك [3] بَيْت مال مشهور صيره خَالِد للمهدي من ضياع استخرجها وابتاعها ومن أشياء كَانَ العمال يرتفقون بِهَا، فرأى أَن الْمَهْدِي أحق بِهَا، قَالَ: فكم اجتمع فِيهِ؟ قَالَ: عشرون ألف ألف درهم، قَالَ: فاكتب إليْه أَن يحملها، فحُملت، وكفّ عَنْ خَالِد أَخِي أَبِي أيوب. قَالَ: وحَسَد مخلد بْن خَالِد أبان بْن صدقة، وَكَانَ أبان عَلَى أمر أَبِي أيوب كُلِّهِ وعلى الرسائل من قبله فرفع [4] عَلَيْهِ مائة ألف دِينَار، فأمر الْمَنْصُور بأخذها من أبان، فأدخل بيتًا وطينّ عَلَيْهِ بابه. ثُمَّ ندم مخلد بْن خَالِد عَلَى رفيعته ولامَه عمّه أَبُو أيوب، فَقَالَ مخلد: أَنَا أؤدي عَنْهُ عشرة آلاف دِينَار، وَقَالَ أَبُو أيوب: وأنا أَحْمِلُ عَنْهُ خمسين ألف دِينَار، فتوزعها آل أَبِي أيوب فيما بينهم وأدوها وأخرجوا أبان بْن صدقة من محبسه. فعاد أبان إِلَى أَبِي أيوب وَفِي نَفْسه مَا فِيهَا، فكان يَأْتِي أَبَا أيوب نهاره ثُمَّ ينصرف إلي منزله، فإذا كَانَ الليل صار إِلَى الرَّبِيع الحاجب فأطلعه عَلَى أخبار أَبِي أيوب وأسراره وكتبها لَهُ فيعرضها الرَّبِيع عَلَى الْمَنْصُور فيأمره الْمَنْصُور أَن يمنّيه

ويعده، ففطن أبو أيوب بأمر أبان فوبخه وَقَالَ: ويلك يرفع عليك مخلد فتقصد [1] لقتلي وأنت تعلم أني داويت الجرح الَّذِي جرحَكه مخلد بمالي حَتَّى أصلحت شأنك، اذهب عني، قَالَ: نعم والله يَا أَبَا أيوب ثُمَّ لا أعود أبدًا، وخرج حَتَّى أتى الرَّبِيع وكاشف أَبَا أيوب. ومرض أَبُو أيوب فاستمكنوا منه، فأرسل الْمَنْصُور ابنه صالحًا المعروف بالمسكين إِلَى أَبِي أيوب يعوده [2] التماسًا لأن يصله، فأرسل أَبُو أيوب إِلَى خَالِد أَخِيهِ: أبعث إليّ بمائة ألف درهم لصالح، فلم يفعل، فانصرف صَالِح وَقَدْ أبطأ عَلَى الْمَنْصُور فسأل عَنْ سبب إبطائه فَأَخْبَرَ بِهِ، فبعث إِلَى خَالِد فأتي بِهِ فأمر بخنقه فخنق حَتَّى بال ثُمَّ أمر بِهِ فحبس وطلب كُل من عنده مال لأبي أيوب [3] وأهل [4] بيته ومن كَانَ منه بسبب، فتتبع التجار وغيرهم وحُبس أَبُو [5] أيوب فِي دار ثُمَّ حُمل إِلَى السجن وَهُوَ مريض فمات فِيهِ. ويقال إِن أَخَا السجّان كَانَ مَعَ خالد أَخِي أَبِي أيوب بالأهواز فضربه ضربًا مرض منه وَمَاتَ، فوضع السجّان عَلَى وجه أَبِي أيوب مرفقة غمّه بِهَا حَتَّى مَاتَ. فَلَمَّا مَاتَ أَبُو أيوب أخرج أخوه خَالِد من محبسه وَهُوَ مقيد عَلَى حمار حَتَّى [6] صلى عَلَيْهِ ودفن، ثُمَّ رُدَّ إِلَى الحبس واستودى [7] آل أَبِي أيوب وعذبوا. وخرج الْمَنْصُور إِلَى الشام وَقَدِ استخلف الْمَهْدِي بمدينة السَّلام فأمره باستيداء [8] آل أَبِي أيوب من كَانَ لَهُ وَلَهُمْ عنده مال وديعة، فسألوه أَن يكفلهم ويخرجوا فيضطربوا فِي المال فأجابهم الْمَهْدِي إِلَى ذَلِكَ. وتوجه منارة مَوْلَى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إِلَى الْمَنْصُور فَقَالَ لَهُ أَبُو عبيد اللَّه كاتب الْمَهْدِي: احطِب عَلَيْهِم وقل لأمير الْمُؤْمِنيِنَ إِن مخلدًا وغيره مِنْهُم يقولون إنك لا تعود إِلَى العراق ولا تُرى فِيهِ أبدًا، فَلَمَّا وصل منارة إِلَى الْمَنْصُور سَأَلَهُ عَنْهُمْ فَأَخْبَرَه بِمَا فارق أَبَا عُبَيْد اللَّه عَلَى أَن يَقُول للمنصور، فَقَالَ لَهُ: أما الرجوع فَإِنِّي أرجو ان يكون سريعا ان

شاء اللَّه، وَأَمَّا وجهي فلن يروه [1] أبدًا. وكتب إِلَى الْمَهْدِي بخطه يعنّفه عَلَى الترفيه عَنْ آل أَبِي أيوب ويأمره أَن يجمعهم فيقطع أيديهم وأرجلهم ويقتلهم، وختم الكتاب بخاتمه الَّذِي كَانَ فِي يده وَكَانَ نقشُه: اللَّه ثقة (651) عَبْد اللَّهِ وَبِهِ يؤمن، فقتلوا وقطعت أيديهم وأرجلهم ووضع رأس كُل امرئ مِنْهُم إِلَى جثته ويداه ورجلاه عَلَى صدره عَلَى بَاب الْمَدِينَةِ، ثُمَّ حملوا فدفنوا وَقَدْ أخذت أموالهم وضياعهم، وحيز عَنْ أَبِي أيوب وحده ثمانية آلاف وقيل ثمانية عشر ألف جريب بالبصرة وأخذت أَمْوَالٌ عظام بلغت مائة ألف ألف درهم. حَدَّثَنَا الْمَدَائِنِي قَالَ: دعا الْمَنْصُور ذَات يَوْم بأبي أيوب فامتقع لونه، فَلَمَّا صار إِلَيْهِ ثُمَّ عاد إِلَى مجلسه قَالَ لَهُ رَجُل كَانَ يأنس بِهِ: إني رَأَيْت بك منظرًا غمّني، فَقَالَ لَهُ [2] أَبُو أيوب: سأضرب لَك مثلًا، بلغني أنّ بازيًا عاتب ديكًا فَقَالَ لَهُ أَنَا طائرٌ وَحشي أوخذ من وكري فآنسُ بأَصْحَابي حَتَّى أصيد لَهُمْ وأحبس صيدي عَلَيْهِم وأنت تؤخذ بيضة فتحضن وتربي عَلَى الأيدي وَإِذَا رأيُت إِنْسَانًا نفرتَ، فَقَالَ: أما والله لو رَأَيْت من البزاة فِي سفافيدهم مثل مَا رأيتُ من الديوك فِي التنانير لكنت أشد وحشةً وروعة مني، فَهَذِهِ قصتي، مَا صرتُ إِلَيْهِ قط فظننت أني أرجع إِلَى مجلسي ومن كَانَ من رجال السلطان وَلَمْ يكن هكذا فَهُوَ جاهل مغتر. وَكَانَ ابْن المقفع كتب إِلَى أَبِي أيوب رسالة منه وعظه فِيهَا، فَقَالَ فِي فصل منها: أذمّ إليك السلطان فَإِن إقبالَه تعبٌ وأعراضه مذلَّة، فكان يَقُول حِينَ حُبس: لِلَّهِ درّك يَا ابْن المقفع. وَحَدَّثَنِي الحرمازي، عَنْ أَبِي عَمْرو الجاباني، قَالَ: ولّي الْمَنْصُور عقبة بْن سلم الْأَزْدِيّ البحرين وعمان، فقتل سُلَيْمَان بْن حَكِيم العبدي وَكَانَ مخالفًا، وأسر من أَهْل البحرين بشرًا كثيرًا [3] وحملهم إِلَى الْمَنْصُور فقطع عدة مِنْهُم ووهب باقيهم للمهدي فمنَّ عَلَيْهِم وكسى كُل إِنْسَان مِنْهُم ثوبين هرويّين وأعطاه دينارين. وَكَانَ أسد بْن المرزبان صاحب المربعة ببغداد بقرب الجسر مع عقبة فكان كثير

أمر سنفاذ

الخلاف عَلَيْهِ وبلغه عَنْهُ أَنَّهُ عَلَى الخلع، فكتب عقبة إِلَى الْمَنْصُور بخبره فأمر بقتله فولي ذَلِكَ منه أَبُو سُوَيْد صاحب المقبرة ببغداد عِنْدَ بَاب الشام، ولما صار عقبة إِلَى مدينة السّلام قدم جَمَاعَة من الخوارج تريد الفتك بِهِ لقتله من قتل مِنْهُم فكمن لَهُ بَعْضهم فِي الجسر فلما مرّ به خرج عليه فوجأه بخنجر لَهُ رأسان فقتله وقتل، ويقال بَل ألقي نَفْسه فِي الماء فغرق فَقَالَ النَّاس هُوَ أجرأ من قاتل عقبة بْن سلم. وَكَانَ عقبة يكنى أَبَا الملد، وَهُوَ الَّذِي مدحه بشار بأرجوزته الدالية [1] . أمر سنفاذ قَالَ الْمَدَائِنِي وغيره: قُتل أَبُو مُسْلِم وسنفاذ [2] بحلوان فحمل [3] أموالًا كَانَتْ مَعَهُ ومضى يريد خراسان، فَلَمَّا كَانَ بالري منعه عاملها من النفوذ وَكَانَ قَدْ أُمر أَن لا يدع أحدًا من أَصْحَاب أَبِي مُسْلِم يجوزه، وَكَانَ مُعَاذِ بْن مُسْلِم عَلَى بريد الري فَقَالَ سنفاذ: عَلامَ أُحبس ولست بذي ديوان وإنّما صحبتُ أَبَا مُسْلِم عَلَى المودة فَلَمَّا قتل انصرفت أريدُ أهلي! ثُمَّ إنه خرج كالمتنزه وهرب بالليل فبلغ ذَلِكَ عامل الري فاتبعه حَتَّى لحقه فاقتتلا قتالًا شديدًا وهزم سنفاذُ العاملَ إِلَى الري ودخلها فحصره فِي بَعْض القصر، وَكَانَ يكنى أَبَا عبدة وَكَانَ جبانًا، فطلب منه الأمان فأمنه فَلَمَّا صار فِي يده قتله سنفاذ وغلب عَلَى الري وعاد إِلَى المجوسية فلم يأته مجوسي يدعي عَلَى مُسْلِم شيئًا إلا قضى لَهُ بِهِ، وأخذ صبيًا فذبحه وشواه وأطعم أَبَاهُ لحمه، وَكَانَ يقتل العرب بالخشب. وكتب إِلَى ملك الديلم أَنَّهُ قَدِ انقضى (652) ملك العرب، فخفّ إِلَيْهِ فِي ديالمته، واجتمع المسلمون فقاتلوهم فقتل من الْمُسْلِمِينَ بشر كثير [4] ، وقاتله والي دستُبى وَقَدْ جمع لَهُ جمعًا فهزمه سنفاذ. وأقبل صاحب قومس يريده، فوجه إِلَيْهِ سنفاذ خيْلًا فهزمها ثُمَّ لقيه سنفاذ فهزمه إِلَى قومس، فوجّه الْمَنْصُور. جهور بْن مرار الْعِجْلِيَّ لمحاربة سنفاذ فَلَمَّا صار إِلَيْهِ حضّ أَصْحَابه عَلَى الصبر فَقَالَ: إنكم تريدون قتال قوم يريدون محق دينكم

وإخراجكم من دنياكم، فَلَمَّا التقوا وعدوّهم اقتتلوا قتالًا شديدًا فهزم اللَّه سنفاذ [1] ومن مَعَهُ ونادى جمهور بالنهي عن التعرض للغنيمة قبل الإثخان، فقتل من أَصْحَاب سنفاذ زهاء ثلاثين ألفًا وحوى المسلمون عسكرهم. وهرب سنفاذ إِلَى الأصبهبذ بطبرستان ومعه أخوه [2] فِي عدة يسيرة فقتلهما صاحب طبرستان وتقرب برأسيهما إِلَى جهور وصلب جثتيهما [3] . وَكَانَ عُمَر بْن العلاء جزارًا بالري فجمع جمعًا حِينَ قدم جهور وقاتل معه سنفاذ [4] ، فقال له جمهور: من أَنْتَ؟ قَالَ: رجلُ خرجتُ متطوعًا، فأبلى وعظم غناؤه، فأوفده جهور إِلَى الْمَنْصُور وكتب يحمده ويثني عَلَيْهِ فقوّده [5] الْمَنْصُور وعظم شأنه عنده ثُمَّ ولي طبرستان فاستشهد بِهَا، وَكَانَ بعده مُوسَى ابنه ومحمد بْن مُوسَى مَعَ السلطان. قَالُوا: وَكَانَ جهور شجاعًا سخيًا فقسم مَا صار إِلَيْهِ من مال سنفاذ عَلَى الجند فكتب الْمَنْصُور إِلَيْهِ يخوّنه وعزله عَنِ الري وولاها مجاشع بْن يَزِيد الضبعي وَكَانَ عَلَى شرطة عِيسَى بْن مُوسَى بالكوفة، فلما قدم الري أَبِي جهور أَن يسلم إِلَيْهِ العمل فكلمه فأمر بِهِ [6] فضربت عنقه وبعث إِلَى الْمَنْصُور برأسه وأظهر الخلع، فوجّه الْمَنْصُور إليه هزار مرد ثُمَّ مُحَمَّد بْن الأشعث فِي قواد مِنْهُم شبيب بْن واج فاجتمعوا بأصبهان، فوجّه إليهم جهور، زبارة الْبُخَارِيَّ فلقوه فكسروا عسكره وفضوه ورجع إِلَى الري جريحًا. وسار [7] جهور يريد أصبهان فلقيه محمد بن الأشعث وهزار مرد فقاتلاه أشدّ قتال فهزم جهور وهرب وأخوه وأرادا اللحاق بملبد الخارجي فلم يبعدا حَتَّى بلغهما خبر مقتله، فمضى جهور يريد أذربيجان وعليها يَزِيد بْن حاتم ليأخذ لَهُ ولأخيه أمانًا فَلَمَّا صار ببعض الطريق وثب بعضُ من كَانَ مَعَهُ من أَصْحَابه بِهِ وبأخيه فقتلوهما وأتوا يَزِيد برءوسهما، فَقَالَ لَهُمْ يَزِيد: ويحكم وثق بكم الرجل وأمِنكم فغدرتم بِهِ وقتلتموه! وأمر بِهِمْ

أمر ملبد [1] بن حرملة بن معدان بن سيطان بن قيس بن حارثة، أحد بني أبي ربيعة [2] بن ذهل بن شيبان

فقتلوا وبعث برؤوسهم ورأس جهور ورأس أَخِيهِ إِلَى الْمَنْصُور فنصبت بالحيرة، ووضعت عَلَى زبارة العيون والأرصاد حَتَّى أَخَذَ وحمل إِلَى الْمَنْصُور فأمر بقتله فقتل بالكوفة وصلب. أمر مُلبّد [1] بْن حرملة بْن معدان بْن سيطان بْن قَيْس بْن حارثة، أحد بَنِي أَبِي ربيعة [2] بْن ذهل بْن شَيْبَان الْمَدَائِنِي عَنْ سلمة بْن سُلَيْمَان وغيره، وَحَدَّثَنِي أَبُو الكردي عَنْ أشياخهم، قَالُوا: لما أقبل أَبُو مُسْلِم مراغمًا بَعْد هرب عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي إِلَى الرصافة ثُمَّ منها إِلَى البصرة، بعث الْمَنْصُور إِلَى الجزيرة أَبَا الأزهر المهلب بن العبيثر المهدي وصالح بْن صبيح مَوْلَى كندة وغيرهما إِلَى الكور بالجزيرة ليتبع أَهْل الْفِتْنَة والفساد من الأعراب والشراة وغيرهم وتسكين النَّاس. فنزل رَجُل من قواد أَهْل خراسان منزل ملبد بْن حرملة بالجزيرة وَذَلِكَ فِي (653) سنة سبع وثلاثين ومائة. فرأى ابنته ويقال ابْنَة أَخِيهِ فَقَالَ لَهُ: يَا ملبد مُر هَذِهِ الجارية أَن تغسل رأسي، فَقَالَ ملبد: بَل تغسل هَذِهِ الأمة رأسك، فَقَالَ: إنكم تأتون خراسان فلا ترضون أن يغسل رؤوسكم إلّا نساؤنا، فأمر ملبد تلك الجارية أَن تغسل رأسه، وَكَانَ ذا شعرة فأومأ إِلَيْهَا أَن ارفعي شعرته [3] عَنْ قفاه، ففعلت، وخرج إِلَيْهِ ملبد بسَيْفٍ قاطع فأندر [4] بِهِ رأسه، ثُمَّ حكّم وتتبع بيوت داره وفيها عدة من الجند فقتلهم هُوَ وابن عم لَهُ. وسمع الخوارج بخبره فأتاه عشرون مِنْهُم فبايعوه فأتى مسلحة فِيهَا بكار المروزي فقتله وأخذ سلاحًا ودواب، ثُمَّ صار فِي مائتين فأتى الموصل فطرد عاملها عَبْد الحميد بْن ربعي، ولقيه المهلب أَبُو الأزهر بقرب تكريت بَعْد حمله عَبْد الحميد وانصرافه فهزم أَبَا الأزهر، وبعث إليه زياد ابن مشكان فلقيه بباجَرمى فهزم زيادًا وقتل تسعين من أَصْحَابه وَزِيَاد فِي خمسة آلاف. فكتب إِلَيْهِ الْمَنْصُور: العجب كُل العجب لمن يخاف [5] ما لم يقض عليه

أَوْ يفرّ مِمَّا هُوَ مُصيبهُ وإني رأيتك هبتَ قتال [1] عدوك وأنت فِي أضعاف رجاله وظننت أَن فرارك يؤخر يومك ويزيد فِي عمرك أفما علمتَ أنّ للعباد آجالًا لا يستقدمون عَنْهَا ولا يستأخرون! فيا سبحان اللَّه مَا أعجزك وأضعف رأيك ورويتك، أطَمِعتَ فِي البقاء بعد نفاذ عمرك أم تخوفت القتل قبل فناء مدتك حَتَّى آثرت العار واخترت الفرار ورضيت بالشين فِي ضعف اليقين؟ ويقال إنه وجه الريان مولاه فانهزم، فكتب إِلَيْهِ بِهَذَا الكتاب. وكتب الْمَنْصُور إِلَى صَالِح بْن صبيح يأمره بالمسير إِلَى ملبد فسار إِلَيْهِ وَكَانَ عَلَى مقدمته ابراز خذاه فِي ألفين واتبعه صَالِح فِي أربعة آلاف، فواقع ملبد ابراز خذاه فقتله بَيْنَ نصيبين ورأس العين وانهزم أَصْحَابه وهجم ملبد عَلَى عسكر صَالِح فحوى مَا فِيهِ. وولى الْمَنْصُور إِسْمَاعِيل بْن عَلِي عمه الموصل، فوجه إِسْمَاعِيل إِلَى ملبد قائدًا فِي رابطة الموصل فقتله وهزم أَصْحَابه. ثُمَّ ولى الْمَنْصُور يَزِيد بْن حاتم أذربيجان فعرض لَهُ ملبد فِي طريقه فقاتله فقتل من أَصْحَاب يَزِيد ثمان مائة ونجا يَزِيد فِي قميصه راجلًا حَتَّى أتاه بَعْض من مَعَهُ بدابة فركبها، وبعث إِلَيْهِ الْمَنْصُور بمال فسار يَزِيد حَتَّى أتى أردبيل. وأتى ملبد أذربيجان فبعث إِلَيْهِ الْمَنْصُور روح بْن حاتم فِي ثلاثة آلاف والشمر بْن عُبَيْد الخزاعي فِي ألفين وسمال بْن الشحاج الأزدي فِي خمس مائة، ووجه مهلهل بْن صفوان وعبد الْعَزِيز بْن عَبْدِ الرَّحْمَن الْأَزْدِيّ فِي عشرة آلاف، فلقيهم ملبد فقتل مِنْهُم ألفًا. وَمَاتَ ناس كثير عطشًا وانهزموا وأصاب ملبد متاعًا كثيرًا، فكانوا يبيعون [2] الخرجة مقفلة لا يدرون مَا فِيهَا. فَلَمَّا رَأَى الْمَنْصُور ذَلِكَ جد فِي أمر ملبد فعقد لخازم بْن خزيمة ووجهه فِي ستة آلاف منتخبين، فسار خازم حَتَّى نزل الموصل، وبلغ ملبدًا خبره فتوجه نحوه وعبر دجلة بريد الموصل، وعلى طلائع خازم ومقدمته نضلة بْن نعيم النهشلي، فلقيهم ملبد فهزمه أَصْحَاب خازم واتبعوهم، ثُمَّ عطف عَلَيْهِم ملبد فكشفهم فألقوا الحسك، وأمر خازم أَصْحَابه بالنزول فنزلوا فَلَمَّا رآهم الخوارج نزلوا أيضًا، فَلَمَّا اشتغلوا عَنِ القتال أمر خازم أَصْحَابه بالركوب فلم يشعر الخوارج إلا بالرماح فِي أكتافهم فقتلوا جميعًا

أمر ظبي بن المسيب بن فضالة العبدي

فلم ينج مِنْهُم أحدٌ، وَكَانَ بَيْنَ عسكر خازم وعسكر الخوارج مقدار ألفي ذراع. (654) قَالَ [1] الشاعر: لم يغن عن ملبّد تلبيده ... إذ خازم فِي بأسه [2] يكيده أمر ظبي بْن الْمُسَيِّب بْن فُضالة العَبْدي قَالُوا: خرج ظبي بن المسيّب في ثلاثة وعشرين رجلا وثلاث نسوة، ابنتين لَهُ وجارية سوداء، وعبد أسود فأتوا موقوع [3] ونزلوا الجلحاء، فوجه إليهم سُفْيَان بْن مُعَاوِيَة إِسْمَاعِيل بْن مُسْلِم فوعظهم فبينا هُوَ كَذَلِكَ إذ طلعت عَلَيْهِم الْخَيْلُ مَعَ عِيسَى بْن عَمْرو بْن أَبِي الجمل ومعهم ناس من الزط وعليهم العاقب الْأَزْدِيّ فاقتتلوا فقتلوا جميعا، وبعث برؤوسهم إِلَى [4] سُفْيَان فبعث بِهَا إِلَى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَنْصُور فِي سفينة فغرقت السفينة بالبطيحة [5] . خبر عطية بْن بعثر التغلبي خرج عطية بالموصل فِي مائة ومعهم ابْن الْوَلِيد بْن طريف، فأخذ عَلَى راذان وأتى أبراز الروز والنهروان وأتى مهرجانقذق، وصار الى الكلبية ليتعرض مالًا قَدِ اجتمع بالسوس يريدون حمله، وبلغ ذَلِكَ أَهْل الأهواز فبعث مُحَمَّد بْن الحصين ابْن أَخِيهِ ثابت بْن كثير بْن حصين بالمال فحمله ثابت فلم يقدروا عَلَيْهِ. وأقبل [6] الخوارج وهم مائة فنزلوا السوس [7] فلم يؤذوا أحدًا حَتَّى وقع بَيْنَ رَجُل من أَهْل السوس وبين رَجُل من الخوارج كَلام فاستعرض عطيةُ أَهْل السوس، وَكَانَ منارة مَوْلَى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بناحية الأهواز فقاتله عطية فقتل من أصحابه أكثر من مائتين

خبر حسان بن غسان الهمداني

وانهزم منارة. وتوجه عطية إِلَى الموصل فِي طريقه الَّتِي ابدأ فِيهَا فوجه إِلَيْهِ الْمَنْصُور أَبَا حَمْيد المروروذي فوافقه بكلبانية مهرجانقذق نائمًا وأَصْحَابه فِي غفلة فأمر أَبُو حميد أَصْحَابه فرموهم بالنشاب فقتل عطية وأَصْحَابهُ فلم يبق مِنْهُم أحدٌ. خبر حسان بْن غسان الهمداني خرج حسان فِي خلافة الْمَنْصُور فلقي قومًا يريدون مَكَّة فقتلهم، فسرّح إِلَيْهِ الْمَنْصُور جميل بن عبيد اللَّهِ الضَّبِّيّ وَهُوَ ابْن عم الْمُسَيِّب فِي سبعة آلاف فلم يزل حسان يتنقل [1] حَتَّى صار إِلَى أذربيجان وصار جميل إِلَى أذربيجان، فرأى الخوارج تتبعهم، وَكَانَ الحرشي [2] مَعَهُ فكتب إِلَى أَبِي جَعْفَر بِذَلِك، فكتب أَبُو جَعْفَر الْمَنْصُور إِلَيْهِ: قَدْ بلغني يَا ابْن اللخناء أنك رَأَيْت حسانًا فتركته وَلَمْ تناجزه، وأمره بقتاله إذا لقيه. ونزل الخوارج قصر الجراح فبيت جميل حسان وَهُوَ حذر فخرج عَلَيْهِم وأَصْحَابهُ فهزموهم. ثُمَّ أتي حسان الحنّاية [3] فلقيه سَعِيد الحرشي [4] فِي شعب حِبْتُون [5] فعطف عَلَيْهِ حسان فقتله وأَصْحَابه ومضى إِلَى نصيبين. فوجه إليه المنصور أبا قرّة صاحب المربّعة ببغداد فِي أربعة آلاف من أَصْحَاب حميد بْن قحطبة فكانت بينهم وقعة. ثُمَّ مضى حسان يريد الزابي فلحقه أَهْل خراسان مِمَّنْ وجه إِلَيْهِ وَقَدْ عبر أَصْحَابه وبقي فِي ستين، فقتلوه ومن مَعَهُ ومضى الآخرون فتتبع بَعْضهم فقتلوا. خبر عيسى مولى بني شيبان وخرج عَلَى الْمَنْصُور عِيسَى مَوْلَى بَنِي شَيْبَان فِي خمسين، فوجه إِلَيْهِ زِيَاد بْن مشكان مَوْلَى بني مازن فقتله وأصحابه.

خبر الضحضح الشيباني [1]

خبر الضحضح الشيباني [1] حَدَّثَنِي أَبُو الكردي الإباضي قَالَ: نزل رجلٌ من الجند فِي أَيَّام الْمَنْصُور عَلَى آل الضحضح فأعطوه وأحسنوا قراه، فمدّ يده (655) إلى امرأة منهم فولولت [2] ونادت قومها فشدّ عَلَيْهِ الضحضح فقتله، ودعا واعتقد فاتبعه خلق يُقَالُ إنهم ألف وَذَلِكَ بسنجار [3] ، فقتل بسنجار [4] من الجزيرة، قتله دَاوُد بْن إِسْمَاعِيلَ الزندي [5] وقائد آخر. وَقَالَ غَيْر أَبِي الكردي: هُوَ عامر بْن الضحضح. أمر بيعة الْمَهْدِي حَدَّثَنِي مشايخ لنا، والمدائني، قَالُوا: استخلف أَبُو العباس المنصور وعيسى ابن مُوسَى [6] بَعْد الْمَنْصُور لأنه كَانَ غائبًا بمكة فلم يأمن عَلَيْهِ الحدثان فِي سفره فيضطرب النَّاس وينتشر أمرهم. فلما قام الْمَنْصُور جعل يُرشح ابنه محمدًا الْمَهْدِي للخلافة لما رَأَى فِيهِ من أمارات الخير، وقدم أَبُو نخيلة عَلَى الْمَنْصُور فَقَالَ لَهُ أَبُو عُبَيْد اللَّه مُعَاوِيَة بْن عُبَيْد اللَّه كاتب الْمَهْدِي: قُلْ شعرًا تدعو فِيهِ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إِلَى البيعة للمهدي، فَقَالَ [7] : قل للأمين الْوَاحِد الموحد [8] ... إنّ الَّذِي ولَّاك ربُّ الْمَسْجِد لَيْسَ وَلِيُّ عهدها بالأرشد [9] ... عِيسَى فزحلفها إِلَى مُحَمَّد [10] فَلَمَّا أنشد أَبُو نخيلة أرجوزته هَذِهِ وَهِيَ طويلة رَوّاها الخدم والبطانة وأبلغوها الْمَنْصُور فدعا بِهِ وعنده أهلُ بيته وقواده والناس وعيسى بْن مُوسَى عن يمينه

فاستنشده فأنشده إياها، وخرج فلحقه عقال بْن شبه فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا نخيلة، أما أَنْتَ فَقَدْ [1] سررت أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فلئن تمّ الأمر لتصيبن خيرًا ولئن لَمْ يتم فابتغ نفقًا فِي الأَرْض أَوْ سُلَّمًا فِي السماء [2] . وكتب الْمَنْصُور لأبي نخيلة بصلة إِلَى الري، فوجه عِيسَى من لحقه فقتله وسلخ وجهه، ويقال إنه قتل بَعْد رجوعه من الري. وَكَانَ المنصورُ يُظهر لعيسى تكرمةً وبرًّا وإجلالًا، فيوضع لَهُ [3] نمارق عَنْ يمينه وشماله ثُمَّ يدعى بعيسى فيجلس عَنْ يمينه ثُمَّ يدعى بالمهدي فيجلس عَنْ يساره، فكلمه فِي العقد للمهدي ألين كَلام وأرفقه، فَقَالَ لَهُ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ كَيْفَ بالأيمان والعهود والمواثيق، ولئن فعلتَ هَذَا لتكوننّ حجةً لمن ترك الوفاء وخاس بالعهد، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قدّم الْمَهْدِي عَلَيْهِ فكان يجلسه عَنْ يمينه. قَالُوا: ولما سمع الجند بِمَا يحاول الْمَنْصُور فِي أمر الْمَهْدِي تكلموا فكان عِيسَى إذا ركب عُرض لَهُ بِمَا يكره وأسمع الْكَلام وينغص [4] ، فشكا ذَلِكَ إِلَى الْمَنْصُور، فَقَالَ للمسيب: تقدم إِلَى القواد والجند فِي أَن يمسكوا [5] عَنِ ابْن أَخِي ولا يؤذوه فَإِنَّهُ ثمرة قلبي وجلدةُ مَا بَيْنَ عيني، ودعا بقوم من الحرس فشتمهم فكفوا، وكانوا محبين للمهدي لما نشأ عَلَيْهِ من العقل والفضل والسخاء. وكتب الْمَنْصُور إِلَى عِيسَى كتابًا يذكر فِيهِ مَا قذف اللَّه فِي قلوب أَنْصَار الدعوة وأهل المشايعة عَلَى الحق وأشربها من محبة المهدي ومودته وتفضيله حَتَّى صاروا لَهُ صاغين ولأعناقهم مادين لا يذكرون إلا فضله ولا يعرفون إلا حقه ولا ينوّهون إلّا باسمه، وأنه لما رَأَى ذَلِكَ علم أَنَّهُ أمر تولاه اللَّه لَهُ ليس للعباد فيه [6] صنع وأنه لا بد من استصلاحهم ومتابعتهم، ويعلمه أَنَّهُ يرى لَهُ إِذَا اجتمع النَّاس عَلَى ابْن عمه أَن يَكُون أوّل من يبدرُ [7] إِلَى البيعة لَهُ وأن يعرف لَهُ مَا عرفوه ويؤمل فِيهِ مَا أمّلوه. فكتب إِلَيْهِ فِي جواب ذَلِكَ يذكره الوفاء ويعلمه أَن كثيرًا من النَّاس قَدْ نازعتهم أهواؤهم ودعتهم أنفسهم إِلَى مثل الَّذِي همَّ بِهِ فِي ولده (656) فآثروا اللَّه وحقّه وكرهوا الغدر وعاره وسوء

عواقبه فِي الدنيا والآخرة فأمسكوا عَنْ ذَلِكَ وكرهوه. فَلَمَّا قرأ المنصورُ كتابهَ غضب وقرأه عَلَى النَّاس، فعاد القواد والجند لأشدِّ مَا كَانُوا عَلَيْهِ، وَكَانَ أشد النَّاس فِي ذَلِكَ قولًا أسد بْن المرزبان ونصر بْن حرب وعقبة بْن سلم، وكانوا يأتون بَاب عِيسَى فيمنعون من أَن يدخل إِلَيْهِ أحدٌ ويمشُونَ حوله ويسيرون إِذَا ركب ويقولون: أَنْتَ البقرة الَّتِي قَالَ اللَّه: «فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ» [1] . فشكاهم إِلَى الْمَنْصُور فَقَالَ: إِن هَؤُلاءِ قومٌ قَدْ غلب عَلَيْهِم حبّ هَذَا الفتى حَتَّى سيط بدمائهم واجتمعت عَلَيْهِ آراؤهم، وأنا والله يَا ابْن أَخِي وحبيب قلبي أخافهم عليك وعلى نفسي فلو قدّمته بَيْنَ يديك حَتَّى يَكُون بيني وبينك لكفوا وأنا لَك ناصحٌ وأنت أعلم. وذكروا أنه دسّ الى عِيسَى شربة سمّ فافلت منها، فَقَالَ يَحْيَى بْن زِيَاد بْن أَبِي حُزابة [2] البرجمي الشاعر: أفلتّ من شربة الطبيب كَمَا ... أفلت ظبيُ الصريم من قبره من قانص يقنص الفريص [3] إِذَا ... ركّب سهم الحتوف فِي وتره دافع عنك المليك صولته [4] ... بكفّ [5] ليث يزمر فِي خمره حِينَ أتانا وفيه شربته [6] ... تعرف فِي سمعه وَفِي بصره أزعر قَدْ طار عَنْ [7] مفارقه ... وحف أثيثُ النبات من شعره ودخل سلم بْن قُتَيْبَة عَلَى عِيسَى فَقَالَ لَهُ: أيها الرجل بايع هَذَا الأمير وقدّمه فإنك لَنْ تخرج من الأمر وأَرضِ عمك، قَالَ: أوَ ترى أَن أفعل! قَالَ: نعم، قَالَ: فَإِنِّي أفعل، فأتى سلم الْمَنْصُور فأعلمه بِذَلِك فسُرّ بِهِ وعظم لَهُ قدرُ سلم عنده. ودعا الْمَنْصُور النَّاس إِلَى البيعة فتكلم عِيسَى وسلّم الأمر إِلَى الْمَهْدِي وصار بعده، وخطب الْمَنْصُور فشكر عِيسَى عَلَى مَا كَانَ منه وذكر أَنَّهُ التالي للمهدي عنده فِي موضعه من قلبه وحاله عنده، ووهب لَهُ مالًا عظيمًا وأقطعه قطائع خطيرة نفيسة وولّاه الأهواز والكوفة وطساسيجها. فَلَمَّا استخلف أمِير الْمُؤْمِنيِنَ المهدي ورأى

تولية مُوسَى وهارون ابنيه عهده، قَالَ لَهُ الْمَهْدِي: يَا أَبَا مُوسَى إني آمرك بأمر إِن أطعتني فِيهِ سعدتَ ورشدتَ بطاعتي وإن عصيتني استحللت منك مَا يستحلُّ من العاصي المخالف، قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: إني قَدْ عزمت عَلَى تولية مُوسَى وهارون العهدّ بعدي فاخلع العهد وأنا أعوضك منه مَا هُوَ خيرٌ لَك من الخلافة ولا سيما مَعَ كراهة القواد والجند لَك، قَالَ: فَإِنِّي قَدْ حلفت بصدقة جَمِيع مَا أملك وبعتق غلماني وجواريّ أَن لا أخلع هَذَا الأمر حَتَّى يؤتى عَلَى نفسي، قَالَ لَهُ الْمَهْدِي: فلكّ بكل [1] درهم اثنان وبكل مملوكٍ مملوكان وبكل ضيعة ضيعتان فرضي وسلم. وبايع الْمَهْدِي لموسى وهارون بَعْد مُوسَى ووفى لعيسى بِمَا شرط لَهُ فأعطاه عشرين ألف ألف درهم وأقطعه وأقطع ولده، فَقَالَ مَرْوَان بْن أَبِي حفصة [2] : بمحمدٍ [3] بَعْد النَّبِيّ مُحَمَّد ... حيي الحلالُ وماتَ كلُّ حرام عُقدت لموسى بالرصافة بيعةٌ ... شدَّ الإله بِهَا عُرى الْإِسْلَام مُوسَى ولي عصا الخلافةِ بعدهُ ... جَفّت بِذَاك مواقُع الأقلام مُوسَى الَّذِي عرفت قريشٌ فضَله ... وَلَهَا فضيلتُها عَلَى الأقوام وَقَالَ قومٌ من ولد مُوسَى بْن عِيسَى: أمر الْمَنْصُور بعيسى فخنق بحمائل سَيْفه فخَلع، (657) وضمن لَهُ الْمَنْصُور رضاه فوفى لَهُ بِهِ. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود قَالَ: خرج، فِي ولاية عِيسَى بْن مُوسَى للمنصور، الكوفة رجلٌ يكنى أبا الْخَطَّاب، وَكَانَ رافضيًا مسرفًا يدعي علم الغيب، وَكَانَ جَعْفَر بْن مُحَمَّد يَقُول: كَانَ أَبُو الْخَطَّاب يأتيني ويخرج من عندي فيكذّب عليّ وَيَقُول إِن السلاح لا يعمل فيَّ، فوجه عِيسَى من حاربه فقتله وأَصْحَابه وأراحني اللَّه منه. وَفِي أَبِي الْخَطَّاب يَقُول الشاعر: أَوْ مثل أَصْحَاب أَبِي الْخَطَّاب ... القائل الزور العمي الكذب قَالَ لَهُمْ وقوله فضاحُ ... مَا أَن يحيك فيكم [4] السلاح

فصدقوه للعمى والحين ... وربما صدِّق أَهْل المين فأصبحوا قتلى ذوي غرور ... بقوله والويل للمغرور وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود قَالَ: أراد الْمَنْصُور أَن يبايع لصالح المسكين بَعْد الْمَهْدِي ويجعل عِيسَى تاليًا، فركب الْمَهْدِي إِلَى عِيسَى بْن عَلِي فَقَالَ لَهُ [1] : يَا عم قل لأمير الْمُؤْمِنيِنَ أنشدك اللَّه أَن تحملني عَلَى قطيعة أَخِي وعقوقه فإنك إِن فعلتَ فعلتُ وإن كنتَ لا بدّ مولّيه فقدّمه قبلي لتبقى الخلافة لعقبي، فأدّى قَوْله إِلَيْهِ فأعفاه من ذَلِكَ وَقَالَ: صدق ابني لو فعلتُ لفعلَ. قَالَ: وَكَانَ الْمَنْصُور يحب صالحًا وَيَقُول: هَذَا ابني المسكين، ويأمر النَّاس أَن يَهبَوا لَهُ ويعرضه للجوائز وَيَقُول: هَذَا لابني المسكين، فُسمّي المسكين. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك عَنِ الْمُبَارَك [2] الطبري قَالَ: لما بايع [3] الْمَنْصُور للمهدي كتب إِلَى إِسْمَاعِيل بْن عَلِي، وَهُوَ عامله عَلَى واسط ونواحيها فِي ذَلِكَ، فكتب إِلَيْهِ يذكر بيعة عِيسَى بْن مُوسَى وَمَا فِي عنقه منها، فكتب اليه لمنصور فِي القدوم فَأَقْبَلَ حَتَّى نزل كلواذي فلم يلقَه من أَهْل بيته أحد، ثُمَّ أرسل إِلَيْهِ الْمَنْصُور فِي الدخول فَلَمَّا صار إِلَيْهِ برّه وأدنى مجلسه ثم قال: مَا بالك تلّويت وتثنيتَ فِي بيعة ابْن أخيك! قَالَ: ظننت [4] أَن الكتاب الَّذِي أتاني كَانَ اختيارًا، فَإِن كَانَ عزمًا بايعتُ، قَالَ: فبايعْ فَقَدْ بايع أَهْل بيتُك والناس، وبسط لَهُ يده فبايعهُ وصار إِلَى الْمَهْدِي فبايعه. وحدثتُ أَنَّهُ لما بويع للمهدي بعث الْمَنْصُور، الأعلم الهَمداني ببيعته إِلَى الحجاز، فخطب بمكة عَلَى منبرها فَقَالَ فِي خطبته: وَقَدْ بايع أمير المؤمنين لمحمد ابن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وَهُوَ عباسي النسبة، يثربي التربة، حجازي الأسرة، شامي المولد، عراقي المنبت، خراساني الْمَلِك، يملك فلا يأشر ويقدر فلا يبطر [5] ، إِن سئُل أعطى وإن سُكت عَنْهُ ابتدأ، جاءت به الروايات وظهرت فيه

أمر سوار بن عبد الله العنبري

العلامات وأحكِمته الدراسات، فِي كَلام كثير [1] . وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: لما بويع الْمَهْدِي أمِير الْمُؤْمِنيِنَ جعل النَّاس يدخلون عَلَيْهِ فيسلمون وَقَدْ جلس لهم، فكان فيمكن دَخَلَ عَلَيْهِ شبيب بْن شَيْبَة التميمي [2] فَلَمَّا خرج من عنده سُئل فَقَالَ: رأيتُ الداخل راجيًا والخارجَ راضيًا. وحُدّثنا أنّ شريك بْن عَبْدِ اللَّهِ النخعي لقي عِيسَى بْن مُوسَى فَقَالَ لَهُ عِيسَى: يَا أَبَا عَبْد اللَّهِ مَا رأيتُ قاضيًا عُزل، فَقَالَ: بلى تعزل القضاة وتخلع ولاة العهد، ويقال إنه قَالَ: مَا رأيتُ قاضيًا عزل، قَالَ: ولا ولّي عهد خُلع. أمر سوار بْن عَبْدِ اللَّهِ العنبري قَالُوا: كَانَ مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بْن حسن قدم البصرة مستخفيًا ثُمَّ خرج عَنْهَا، وبلغ الْمَنْصُور ذَلِكَ فقدم البصرة فنزل عِنْدَ الجسر الأكبر، ويقال بَل قدم فِي أمر القطائع والمسائح، وأمير البصرة عُمَر [3] بْن حفص، فولى عُمَر بْن حَفْص السّند وشهاب بْن عَبْدِ الْمَلِك بْن مسمع البحرين [4] وولّي عَبْد الْعَزِيز بْن عَبْدِ الرَّحْمَن الْأَزْدِيّ، أَخَا عَبْد الجبّار بْن عَبْدِ الرَّحْمَن، البصرة وولى سوّار بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن قدامة [5] بْن عنَزَةِ بْن نَقَب- عَلَى مثال فَعَل- بْن عَمْرو بْن الْحَارِث بْن خلف بْن مُجَفّر بْن كعب بْن العنبر بْن عَمْرو بْن تميم الْقَضَاء. فكان عَبْد الْعَزِيز يكتب إِلَى أَبِي جَعْفَر الْمَنْصُور يذمَهُ فيدرج الْمَنْصُور كتبَه بِذَلِك فِي كتب منه إِلَى سوّار فلم يزل عَلَى ذَلِكَ حَتَّى خالف عَبْد الجبار وحُمل عَبْد الْعَزِيز إِلَى الْمَنْصُور، فولى الْمَنْصُور سوّارًا صلاة البصرة. وَكَانَ عَبْد الْعَزِيز صاحب شراب ولهو فأخرج لَهُ من دار الإمارة شراب فأمر سوّار بكسر آنيته وهراقته. وَفِي سوّار يَقُول الشاعر: (658) فَمَنْ كَانَ لا يرضى أميرًا فإننا ... رضينا بسوّارٍ أميرًا وقاضيا

وتقدم إِلَى سوار رجلان [1] أحدهما من [2] عَبْد القيس فتحفّز العبدي فضرط فَقَالَ لَهُ سوار: أفسادٌ فِي الجاهلية وضراط فِي الْإِسْلَام! وَقَالَ رَجُل لسوّار وكانت أمّه أم ولد: إنك لقليل الخالات بالدهناء، فَقَالَ: ولكني كثير العمّات هناك. وقضى عَلَى أعرابي فَقَالَ: رَأَيْت رؤيا ثُمَّ عبّرتها ... وكنت للأحلام عَبّارا رأيتني أخنق فِي نومتي ... ضبًا فكان الضبّ سوّارا ثُمَّ أقبل يدعب خلفه [3] ورمى بنفسه عَلَيْهِ فوثب النَّاس إِلَيْهِ فنحوه عَنْهُ، فكلمه كلامًا رفيقًا وَلَمْ يعاقبه. وخرج فِي أيامه عُبَيْد سودان يُقَالُ إنهم كَانُوا أربعين أَوْ أَكْثَر وَكَانَ اجتماعهم عِنْدَ دار عقبة بْن سلم، فاستشار فِي أمرهم فقائل يَقُول اقتلهم، وقائل يَقُول عُبَيْد أضرّ بِهِم الجوع والضر وإن تركوا تفرقوا، وقائل يَقُول وجِّه إليهم من يفرقهم من الجند، فوجه السري بْن الحصين الْبَاهِلِيَّ وعبد الله بن حي [4] بن حصين الرقاشي فلقياهم عِنْدَ دار عقبة أَوْ نهر سُلَيْمَان بالبصرة فقتل مِنْهُم أربعة عشر عبدًا، ويقال عشرة [5] ويقال سبعة عشر ويقال أقل من عشرة، فأعطى مواليهم أثمانهم وبعث برؤوسهم إِلَى الْمَنْصُور، ويقال إنه كَانَ يتصدّق فِي كُل سنة من ماله بمثل أثمانهم. وَقَالَ له السري بن الحصين [6] : مَا بالك أعظمت قتل هَؤُلاءِ؟ والله لو [7] لَمْ تقتلهم لقتلوك [8] . قَالُوا: وتفرّق من بقي من أولئك السودان فلم يعرض لَهُمْ. قَالُوا: وَكَانَ سوّار يخذِّل النَّاس عَنْ إِبْرَاهِيم بْن عَبْدِ اللَّهِ وعن أَخِيهِ، وسوّد بَعْد خروج ابراهيم وتمثّل وهو على المنبر:

أَيْنَ الرجال الَّتِي عَنْ حظها غفلت ... حَتَّى سقاها بكأس الْمَوْت ساقيها وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك الكاتب، قَالَ: لما حُبس أَبُو أيوب أمر [1] الْمَنْصُور الرَّبِيع الحاجب بتقلد ديوان الرسائل والنفقات إِلَى مَا كَانَ يقوم بِهِ من الحجابة ففعل. ثُمَّ عزله عَنِ الرسائل وصيرها إِلَى أبان بْن صدقة وأقره عَلَى النفقات مَعَ الحجابة فشخص أبان مَعَهُ إِلَى الشام وَهُوَ كاتبه عَلَيْهَا. وَحَدَّثَنِي أَبُو عَلِي الحرمازي عن الفضل بْن الرَّبِيع قَالَ: كَانَ الْمَنْصُور معجبًا بمحمد بْن جَعْفَر بْن عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس، وَكَانَ كريمًا يسأله الحوائج لِلنَّاسِ حَتَّى ثقل ذَلِكَ عَلَيْهِ فحجبه أيامًا ثُمَّ أذن لَهُ عَلَى أَن لا يسأله حاجة لأحد، فدخل عَلَيْهِ يومًا وكمُّه مملوءٌ رقاعًا فَلَمَّا جلس تناثرت من كمه فجعل يردها وَيَقُول: ارجعن خاسئات، (659) فَقَالَ الْمَنْصُور: مَا هَذِهِ الرقاع؟ قَالَ: فِيهَا حوائج لِلنَّاسِ، فضحك وَقَالَ: لا تبرح حَتَّى تُقضى كلها، فقضاها لَهُ. قَالَ الحرمازي: وبعضهم يزعم أَن الرجل يَحْيَى بْن جَعْفَر بْن تمام، وَهُوَ آخر من بقي من ولد تمام، وَكَانَ الْمَنْصُور لَهُ محبًا. وَحَدَّثَنِي ابْن الأَعْرَابِيَّ قَالَ: قَالَ الْمَنْصُور لرجل: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: من يَشكُر، فتمثل: ويشكُرُ لا تستطيعُ [2] الوفاء ... وتعجز يشكرُ أَن تُشكرا [3] وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود، قَالَ: أقدم الْمَنْصُور، عَبْد اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْن حفص بْن عاصم ابن عُمَر بْن الْخَطَّاب من الْمَدِينَةِ بسبب مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن، ويقال لأمر بلغه عَنْهُ غَيْر ذَلِكَ، فَلَمَّا أُدخل إِلَيْهِ قَالَ لَهُ: يَا عدو اللَّه، قَالَ: لست بعدو اللَّه وليس الأمر عَلَى مَا بلغك [4] واذكر إدناء أَبِي أباك وتقديمه إياه عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فَقَالَ: قبحك اللَّه، أفَمَا [5] كَانَ لي عليك من

الحق [1] مَا كَانَ لأبي عَلَى أبيك! ثُمَّ أمر بِهِ إِلَى المطبق، فوقع بينه وبين قوم من الرافضة مُلاحاة فوثب إِلَى خشبة فاقتلعها ثُمَّ ضربهم بِهَا، فبلغ ذَلِكَ الْمَنْصُور فأمر أَن يؤتى بِهِ. فَلَمَّا وقف بَيْنَ يديه قَالَ لَهُ: أما نهتك أولاك عَنْ أُخراك؟ فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إني كنت أسمع شَيْئًا لو سمعته لأنكرته، سمعت هَؤُلاءِ يشتمون عمومتك من المهاجرين أبا بَكْر وعمر وعثمان، فَقَالَ: ردوه إِلَى الْمَدِينَةِ. حَدَّثَنِي الْحَسَن الحرمازي قَالَ: حبس المستهل بْن الكميت بسبب تهمة فِي أمر الطالبيين، فَقَالَ: لئن نَحْنُ خفنا فِي زمانِ عدوِّكم ... وخفناكم إِن البلاء لراكد حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن دَاوُد الكاتب قَالَ: ولي القنجز الشيباني عملًا فألزم مالًا، فأمر الْمَنْصُور أَن يؤخذ بِهِ فحبس فِي دار العذاب وكانت إِلَى جانب المطبق، فكان يعذب فلا يُقر بشيء، فَلَمَّا طال ذَلِكَ كلم معن فِيهِ الْمَنْصُور فَقَالَ: إني عزمت أَن لا يخرج من محبسه وَهُوَ مقيم عَلَى هَذِهِ المراغمة ولكني أبعث إِلَيْهِ بمال يؤديه، فبعث إِلَيْهِ بمقدار مَا كَانَ يطالب بِهِ وَهُوَ مائة ألف درهم فَلَمَّا صار ذَلِكَ إِلَيْهِ حمله إِلَى منزله، فَقَالَ لَهُ المستخرج: احمل المال، فَقَالَ: أيّ مال، وجحد، فعُذِّب فلم يقر بشيء، فبلغ ذَلِكَ الْمَنْصُور فَقَالَ: هَذَا شَيْطَان، فخلوا سبيله، واصطنعه وَقَالَ: لا تولوه جباية، فكان يُقَالُ: أصبر من القنجز. حَدَّثَنِي أَبُو دهمان قَالَ: عرضت عَلَى الْمَنْصُور قينة فتغنت [2] : مَا نقموا من بَنِي أمية إلا ... أنهم يحلمون [3] إِن غضبوا وإنهم صفوةُ [4] الملوكِ فَمَا ... تصلُحُ إلا عَلَيْهِم العربُ فغضب وأمر بِهَا فأخرجت سحبًا. قَالَ: ويقال أَنَّهَا ألقيت من الخضراء، وَذَلِكَ باطل. وَكَانَ الْمَنْصُور لا يُرى شاربًا نبيذًا وَلَمْ يعطِ مُغنيًا شيئا قط ولا اجرى عليه

رزقًا يثبت فِي ديوان أَوْ يخرج بِهِ أمر وكتاب. وحدّثني المدائني قال: قَالَ أَبُو عُبَيْدَة الكاتب: كَانَ الْمَنْصُور أعْطى الناس في حقّ [1] وأعلمهم بحزم وأشدهم شكيمة عَلَى عدو. حَدَّثَنِي عبدوس مَوْلَى جَعْفَر بْن جَعْفَر، عَنْ جَعْفَر بْن جَعْفَر، قَالَ: أقبل الْمَهْدِي من داره يريد الْمَنْصُور والمنصور جالس فِي الخضراء فِي قصره بالمدينة ببغداد، فلما وقعت عينه عَلَيْهِ جعل يعوذه ويدعو لَهُ حَتَّى إِذَا تبينه غضب وقال: ردّوه ردوه، أما رأيتم عَلَيْهِ خفًا أحمر كَأَنَّهُ من عُبَيْد الروم، أهذا لبس من كَانَ مثلَه! فألزمه منزله أيامًا ثُمَّ دعا بِهِ وعاتبه. (660) قَالَ: وَكَانَ أمر الْمَنْصُور جدًا كله. وَحَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي قَالَ: كاتب [2] العبسيون من أَهْل حيار بَنِي القعقاع ومن معهم مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حُسن. وكاتبهم مُحَمَّد، وَكَانَ مِمَّنْ كاتبه أَبُو ذفافة. فَلَمَّا شخص الْمَنْصُور إِلَى بَيْت المقدس فِي سنة أربع وخمسين ومائة وغزا الصائفة وتتبع الأجناد [3] والكور أقدم أَبَا ذفافة مَعَهُ فأصحبه الْمَهْدِي فخص بِهِ وَكَانَ يطلعه عَلَى أسراره وأموره، فَقَالَ لَهُ الرَّبِيع: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ غلب ابو ذفاقة عَلَى الْمَهْدِي ورأيُه مَا تعلم، فَقَالَ: يَا بَنِي إِن الْمَهْدِي [4] قدم من الري فِي زي أَهْل خراسان فجهدتُ أَن أنقله عَنْ ذَلِكَ بكل حيلة يُحتال بِهَا فِي مواجهة وتعريض فلم ينتقل عَنْهُ، فَلَمَّا صحبه أَبُو ذفاقة لَمْ أشعر بِهِ ذَات يَوْم إلا وَقَدْ طلع عليّ معتمًا عَلَى قلنسوته وَفِي رجليه خفّان اسودان، فو الله لو ضُمّ إِلَى ملكي مثلّه مَا كَانَ ذَلِكَ بأسر [5] إليّ من هيئته، وإنما أَبُو ذفافة رَجُل أراد أَن ينال شَيْئًا من الدنيا فَقَدْ ناله وأكثر منه وَهُوَ رَجُل شريف وللشريف شكر فلا يسوْءنكم مكانه. حَدَّثَنِي الحرمازي قَالَ: قَالَ الرَّبِيع الحاجب: دخلتُ عَلَى الْمَنْصُور يومًا وعليّ خفُّ أبيض محكوك مكعب، فَقَالَ: لولا أني لَمْ أتقدم إليك لأدّبتك، مالك ولخفاف الزفّانين!

حَدَّثَنِي هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: دَخَلَ الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ وَهُوَ بِالْجِسْرِ الأَكْبَرِ فَقَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ قَالَ: [بَلَغَنَا عنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ: مَنْ كَانَ لَهُ عَلَى اللَّهِ حَقٌّ فَلْيَقُمْ، فَمَا يَقُومُ إِلا الْعَافُونَ عَنِ النَّاسِ،] فَقَالَ الْمَنْصُورُ: قَدْ عَفَوْتُ، وَلَمْ يَدْخُلِ الْبَصْرَةَ. وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا قَالَ: كَانَ الْمَنْصُور وَهُوَ بالبصرة قبل أمر المسوِّدة يجلس فِي حلقة فِيهَا أزهر السمّان، فَلَمَّا أفضت إِلَيْهِ الخلافة وَفَدَ إِلَيْهِ أزهر فَقَالَ لَهُ: مَا جاء بك يَا أزهر؟ قَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ داري مستهدمة وعليّ دين مبلغهُ أربعة آلاف درهم وأريد أَن أزوج ابني محمدًا، فَقَالَ: قَدْ أمرنا لَك باثني عشر ألف درهم فخذها ولا تأتنا طالبًا، فأخذها وانصرف. فَلَمَّا كَانَ العام المقبل أتاه، فَلَمَّا رآه قَالَ: مَا جاء بك يَا أزهر؟ قَالَ: أتيتك يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ مسلمًّا، فَقَالَ: إنه ليقع فِي خلد أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أنك أتيت طالبًا، قَالَ: مَا أتيت إلا مسلّما، فَقَالَ: قَدْ أمرنا لَك باثني عشر ألفًا فخذها ولا تأتنا طالبًا ولا مسلّمًا. فَلَمَّا كَانَت السنة الثالثة عاد إِلَيْهِ، فَقَالَ: مَا جاء بك يَا أزهر؟ قَالَ: أتيتك عائدًا، فَقَالَ: قَدْ أمر لَك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ باثني عشر ألف درهم فخذها ولا تأتنا طالبًا ولا مسلّمًا [1] ولا عائدًا. فلما كَانَت السنة الرابعة قدم عَلَيْهِ فَقَالَ: مَا جاء بك يَا أزهر؟ فَقَالَ: سمعتك تدعو بدعاء فجئت لأكتبه عَنْك، قَالَ: إنه غَيْر مستجاب، قَدْ دعوت اللَّه بِهِ ألا أراك فلم يجب، وأمر لَهُ باثني عشر ألفًا، وَقَالَ: تعال مَتَى شئت فَقَدْ أعيت فيك الحَيلُ. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِح الْعِجْلِيُّ، قَالَ: بعث أَبُو جَعْفَر الْمَنْصُور إِلَى مسعر بْن كدام الهلالي فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا سلمة هَلْ لَك فِي أَن أوليك؟ فَقَالَ: والله يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ مَا أُرضي نفسي لأن اشتري لأهلي حاجة بدرهم حَتَّى أستعين بغيري، عَلَى أَن الثقات قليل فكيف أغرك [2] من عملك، وانا الى ان تصل [3] قرابتي

ورحمي أحوج مني إِلَى الولاية، فَقَالَ: قَالَ النابغة الجعدي [1] : وشاركنا قريشا في نقاها [2] ... وفي أنسابها [3] شرك العنان (661) بما ولدت نساء بني هلال ... وما ولدت نساء بني أبان يَعْنِي لُبابة جدّتك فإنها هلالية، فأمر لَهُ بأربعة آلاف درهم وكساه وَلَمْ يزل يتعهده ويصله. وكانت آمنة بِنْت أبان بْن كليب بْن ربيعة بْن عامر [4] أم العاص وأبي العاص والعيص وأبي العيص بَنِي أمية بْن عَبْدِ شمس، وكانت صفية بِنْت حزن عمَّة أم الفضل وَهِيَ لبابة بِنْت الْحَارِث بْن حزن أم أبي سفيان بن حرب ابن أميَّة وَهِيَ هلاليَّة. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن صَالِح قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْر الهذلي يجالس الْمَنْصُور، قَالَ: فرأى الْمَنْصُور فِي بَعْض قصره الجديد قومًا فِي ثياب بيض، قَالَ: مَا هَؤُلاءِ؟ قُلْت: جهابذتك وقوم يعملون فِي خزائنك، فتمثل قَوْل الشاعر: كَمَا قَالَ الحمارُ لسهم رامٍ ... لَقَدْ جُمّعتَ من شتَى لأمرِ أراكَ حديدةً فِي رأس قدح ... ومتن جلالة مَعَ ريش نسرِ ثُمَّ قَالَ: يَا ربيع تفقد هَؤُلاءِ وانظر من كَانَ مِنْهُم فِي غَيْر عمل فأخرجه. وَحَدَّثَنِي العُقوي الدلال الْبَصْرِيّ قَالَ: بلغ الْمَنْصُور أَن عِيسَى بْن زَيْد بْن علي ابن الْحُسَيْن بْن عَلِي بالبصرة، فخرج إِلَى البصرة وأظهر أَنَّهُ يريد أَن يُقطع صالحًا المسكين بابقليا ويقطع سُلَيْمَان الهنيئة [5] ، وَكَانَ عِيسَى مستخفيًا عِنْدَ رَجُل يقالُ لَهُ يَزِيد، فبينا الْمَنْصُور يخطب في يوم جمعة إذ وقعت عينه عَلَى عِيسَى وعرف عِيسَى أَنَّهُ قَدْ عاينه، فَلَمَّا دَخَلَ الْمَنْصُور فِي الصّلاة انسلّ عِيسَى ويزيد صاحبه فاستعرض النَّاس بَعْد الفراغ من الصّلاة فلم يوجدا. ثُمَّ إِن عيسى مات عند يزيد فأتى يزيد

الرَّبِيع فَقَالَ لَهُ: اطلب لي الأمان من أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وأدخلني إِلَيْهِ حَتَّى أخبره من أمر عِيسَى بِمَا يسر بِهِ، فطلب لَهُ الرَّبِيع الأمان فأمنه الْمَنْصُور فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ مَاتَ عِيسَى بْن زَيْد وأراحك اللَّه منه، فخر الْمَنْصُور ساجدًا ووجّه من نظر إِلَيْهِ ميتًا، فوفى ليزيد بأمانه. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن مُوسَى الخوارزمي أَن الْمَنْصُور حج فكان يَأْتِي الطواف ليلًا فيطوف مستخفيًا متنكرًا لا يعلم أحدٌ من هُوَ، فَإِذَا طلع الفجر عاد إِلَى دار الندوة فَإِذَا حضرت الصلاة خرج فصلى بالناس، فسمع رجلًا يَقُول فِي بَعْض الليالي: اللَّهُمَّ إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد فِي الأَرْض وَمَا يحول بَيْنَ الحق وأهله من الطمع، فوقف عَلَى الرجل ثُمَّ خلا بِهِ ثُمَّ سَأَلَهُ عمّا قَالَ فَقَالَ لَهُ: أتُؤَمني؟ قَالَ: نعم لَك الأمان، قَالَ: مَا عنيت سواك، فقال: كيف تنسبني إِلَى الطمع والصفراء والبيضاء فِي قبضتي والحلو والحامض بيدي! قَالَ: وهل دَخَلَ أحدًا من الطمع من دخلك! احتجبت عَنِ الضعفاء فلم يصلوا إليك، ثُمَّ أوعبت الأموال وجمعتها فلم تقسمْها فِي أهلها ورآك الْقَوْم الَّذِينَ استعنت [1] بِهِمْ خائنًا [2] فخانوك وأنت متغافلٌ [3] عَنِ الأمور كأنك لا تعلم وعلمك حجةٌ عليك، ثُمَّ أَنْتَ تطمع فِي السلامة فِي دينك ودنياك، ووعظه فاحتمل لَهُ ذَلِكَ وَقَالَ: جزيت عَنِ النصيحة خيرًا. وأقيمت الصلاة فصلى الْمَنْصُور بالناس وطلب [4] الرجل فلم يوجد. حَدَّثَنَا الذيّال مَوْلَى بَنِي هاشم، قَالَ: سمع الْمَنْصُور جلبة فِي داره فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَإِذَا خادمٌ لَهُ قَدْ جلس وغلمةٌ حوله وَهُوَ يضرب لَهُمْ بطنبور وَهُمْ يضحكون منه، فأخبر بِذَلِك فَقَالَ: وَمَا الطنبور؟ فوصفه لَهُ حَمَّاد التركي، فَقَالَ لَهُ: وأنت فَمَا يدريك مَا الطنبور؟ قَالَ: رَأَيْته بخراسان، (662) فَقَالَ: نعم، فدعا بنعله وقام يمشي رويدًا حَتَّى أشرف عَلَى الغلمان فرآهم فَلَمَّا أبصروه تفرقوا، فقال: خذوا الخادم

فاكسروا مَا مَعَهُ عَلَى رأسه، ثُمَّ قَالَ: يَا ربيع أَخْرَجَهُ من قصري وابعث بِهِ إِلَى حمران النخاس حَتَّى يبيعه [1] ، فوجه بِهِ الرَّبِيع من ساعته فبيع بالكرخ. وَحَدَّثَنِي رَجُل من ولد حَمَّاد التركي عَنْ حَمَّاد قَالَ: ولاني الْمَنْصُور المدائن ثُمَّ عزلني، فَقَالَ لي ذَات يَوْمٍ: يَا ابْن الخبيثة كم عندك من المال؟ فقلتُ: أصدقه فَإِنَّهُ لا ينفعني عنده إلا الصّدق، فأخبرتُه بمبلغ المال، فَقَالَ: ادفعه إِلَى الرَّبِيع، ففعلت، ثُمَّ رحت [2] بالعشي فَإِنِّي لبين يدي الْمَنْصُور واقف لا أشك في ذهاب المال إذ دَخَلَ الرَّبِيع فَقَالَ لَهُ: يَا ربيع أحَمَلَ حمادٌ إليك ذَلِكَ المال؟ قَالَ: نعم، قَالَ: أفعرفت وزنه؟ قَالَ: نعم، قَالَ: احتفظ بِهِ فَإِذَا تزوج حَمَّاد فادفعه إِلَيْهِ. وَحَدَّثَنِي بَعْض الهاشميين عَنْ رَجُل من حشم الْمَنْصُور، قَالَ: كَانَ الْمَنْصُور يقسم عَلَيْنَا الأرزاق وَمَا فِي الخزائن حَتَّى الفانيد والترياق، وَكَانَ مشايخ أهله يدخلون عَلَيْهِ بالعشيات فِي النعال والأردية. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن مُوسَى الخوارزمي قَالَ: بلغني أَن الْمَنْصُور خرج يومًا نَحو بَاب قَطْرَبُّل حَتَّى دَخَلَ من ناحية بَاب حرب فأساء بَعْض أحداث مواليه الأدب، وسار في ناحية أمراز لا يسير فِيهَا أحدٌ كراهة للغبار، فالتفت إِلَى عِيسَى بْن عَلِي وَهُوَ يسايره فَقَالَ: والله مَا ندري يَا أَبَا الْعَبَّاس مَا نصنع [3] بهؤلاء الأحداث لئن حملناهم عَلَى الأدب وأخذناهم بِمَا يجب ليقولن جاهل إنّا لَمْ نحفظ آباءهم فيهم ولئن تركناهم وركوب أهوائهم ليفسدن عَلَيْنَا غيرهم. حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: لما خرج ابنا عَبْد اللَّهِ بْن حسن عَلَى الْمَنْصُور وجاءه فتق من ناحية غَيْر ناحيتيهما جعل ينكث بقضيب مَعَهُ وَيَقُول: ونصبتُ نفسي للرماح دريَّة ... إِن الرئيس لمثل ذاك فعول [4] قَالَ: وَقَالَ الْمَنْصُور فِي آل أَبِي طَالِب: فلولا دفاعي عنكم إذ عجزتم ... وبالله أحمي عنكم وأدافع

وما زال مِنَّا قَدْ علمتم عليكم ... عَلَى الدهر أفضال يرى ومنافع وما زال منكم أَهْل غدر وجفوة ... وبالله مغتر وللرحم قاطع قَالُوا: وركب الْمَنْصُور وأهل بيته حوله وَقَدْ بلغه خبر مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ، فَقَالَ عُثْمَان بْن عُمَارَةَ المريّ: إِن حشوَ أثواب هَذَا الرجل لمكر ودهاء ونكر وَمَا هُوَ إلا كَمَا [1] قَالَ جذل الطعان: فكم من غارة ورعيل خيل ... تداركها وَقَدْ حمي اللقاءُ فرد رعيلها حَتَّى ثناها ... باسمر مَا يرى فِيهِ التواءُ وَقَالَ إِسْحَاق بْن مُسْلِم: لَقَدْ سبرتُه فوجدتُه بعيدَ الغور وعجمت عوده فوجدتُه صلبَ المكسر ولمسته فوجدته خشن الملمس وذقته فوجدته مرّ المذاق وَإِنَّهُ ومن حوله لكما [2] قَالَ ربيعة بْن مكدم: سما لي فرسان كأن وجوههم ... مصابيح تبدو فِي الظلام زواهرُ يقودهم كبش أَخُو مُصمئلَّة ... حليف سرى قَدْ لوحته الهواجر وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن الرَّبِيع الحارثي: هُوَ والله ليث خيسٍ [3] شرس، وللأقران [4] مفترس، وَإِنَّهُ لكما قَالَ أَبُو سُفْيَان بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: (663) فَإِن لنا شيخًا إِذَا الحرب شمّرت ... بديهته الإقدامُ قبل التزاحف أَخُو الحرب قَدْ عضت بِهِ فتفللت ... نواجذُ من أنيابها فِي المزاحف وَحَدَّثَنِي الحرمازي قَالَ: لما مَاتَ جَعْفَر الأكبر ابْن الْمَنْصُور اشتد جزعه عَلَيْهِ، فَلَمَّا قُبر وسُوّي عَلَيْهِ التراب قَالَ: يَا ربيع كَيْفَ قَالَ مطيع بْن إياس [5] فِي يَحْيَى بْن زِيَاد؟ فأنشده:

يَا أَهْلِ بكّوا [1] لقلبي القرِحِ ... وللدموعِ الذوارف [2] السُّفُح راحوا بيحيى فلو [3] تطاوعني ... الأقدار لَمْ يبتكر وَلَمْ يَرُح [4] يَا خير من يحسُنُ البكاء لَهُ ... اليوم، ومن كَانَ أمس للمِدَح أعقبتَ حزنًا من السرور وَقَدْ [5] ... أدلتَ [6] مكروهنا من الفرح قَالَ: فبكى الْمَنْصُور وَقَالَ: صاحب هَذَا القبر أحقّ بِهَذَا الشعر. وَحَدَّثَنِي بَعْض مشايخنا أَن الْمَنْصُور قَالَ للمهدي: يَا بنيَّ، استدم النعمة بالشكر، والقدرة بالعفو، والطاعة بالتألّف، والنصر بالتواضع لِلَّهِ والرحمة لِلنَّاسِ. وَحَدَّثَنِي الحرمازي قَالَ: لما أتى الْمَنْصُور مخرجُ مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ شن عليْه درعه ولبس خُفّه وصعد الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: ما لي أُكفكف عَنْ سعدٍ ويشتمُني ... ولو شتمتُ بَنِي سعدٍ لَقَدْ سكنوا جهلًا عَلَيْنَا وجُبنًا عَنْ عدوهم ... لبئست الخلّتان الجهل والجبن أما والله لَقَدْ عجزوا عما [7] قمنا بِهِ فَمَا عضدوا الكافي ولا شكروا المنعم [8] فماذا حاولوا، أشرب رَنْقًا [9] عَلَى غصص وأبيتُ مِنْهُم عَلَى مضض، كلام [10] والله إني لا أصِلُ ذا رحم بقطيعة نفسي، ولئن لَمْ يرضَ بالعفو مني ليطلبنّ ما لا يوجد عندي، ولأنْ أُقتل معذورًا أحبّ إليّ من أَن أحيا مُستذلًا، فليبقِ ذو نفسٍ عَلَى نَفْسه قبل أَن يقضي نحبه، ثُمَّ لا أبكي عَلَيْهِ [11] ولا تذهب نفسي حسرة لما ناله. حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابُنَا عَنْ إِبْرَاهِيم بْن عِيسَى الهاشمي قَالَ: خطب الْمَنْصُور يَوْم

عرفة فَقَالَ: أيها النَّاس إِنَّمَا أَنَا سلطانُ اللَّه فِي أرضه أسوسكم بتوفيقه وتسديده وإرشاده، وخازنُه عَلَى ماله وفَيْئِه أعمل فِيهِ بمشيئتهِ وأقسمه بإرادته وأعطيه باذنه، وَقَدْ جعلني اللَّه عَلَيْهِ قفلًا فَإِذَا شاء أَن يفتحني فتحني، فارغبوا إِلَى اللَّه واسألوه [1] فِي هَذَا اليوم الشريف الَّذِي وهب لكم فِيهِ من فضله مَا أعلمكم فِي كتابه إذ يقولُ: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [2] ، أَن يوفقني للصواب ويسددني للرشاد ويلهمني الرأفة بكم وقسم أرزاقكم فيكم بالعدل عليكم والإحسان إليكم. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك، أخبرني إِسْحَاق بْن عِيسَى بْن عَلِي، قَالَ: بعث الْمَنْصُور فِي سنة خمس وأربعين ومائة رجالًا يطلبون لَهُ موضعًا يبنى لَهُ [3] فِيه مدينة، فكانوا يأخذون تربة كُل أرض فَإِذَا عفنت خرجت منها العقارب والخنافس، فَلَمَّا عفنت تربة بغداد خرجت منها بنات وردان فَقَالَ: هَذِهِ، هَذِهِ، فنزل الدير الَّذِي عَلَى الصراة وَقَالَ: بغداد بلد يأتيه الميرة من الفرات ودجلة. فاختط الْمَدِينَةَ وفرغ من أساسها، فَإِنَّهُ لنائم فِي يَوْم صائف إذ أقبل سُلَيْمَان بْن مجالد وسُليم الْمَكِّيّ فاستأذنا عَلَى الْمَنْصُور فدخل الرَّبِيع فاحتال (664) لَهُ حَتَّى استيقظ ودخلا عَلَيْهِ ومعهما كتاب صَغِير من مُحَمَّد بْن خَالِد بْن عَبْدِ اللَّهِ القسري يخبر فِيهِ بخروج مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ الْمَنْصُور: نكتبُ إِلَى مصر الساعة أَن تقطع [4] الميرة عَنْ أَهْل الحرمين وإنهم فِي مثل الحرجة إِذَا لَمْ تأتهم الميرة من مصر. وأمر أَن يكتب إِلَى الْعَبَّاس بْن [5] مُحَمَّد أَخِيهِ وَهُوَ عَلَى الجزيرة أَن يمده بمن [6] قدر عَلَيْهِ ولو أَن يبعث إِلَيْهِ فِي كُل يَوْم رجلًا واحدًا لينكسر بِهِمْ أَهْل خراسان فَإِنَّهُ لا يؤمن فسادُهم مَعَ دالتهم. ونادى بالرحيل من ساعته فخرج فِي حر شديد حَتَّى عسكر بنهر صَرْصَر وصلى العصر هناك، وأتى الكوفة وعسكر وخندق عليه، ودعا بعيسى

ابن مُوسَى فَقَالَ لَهُ: إمّا أَن تخرج وأقيم فأمدك وإمّا أَن أخرج وتقيم فتمدني، فَقَالَ: بَل أقيك بنفسي وأكفيك هَذَا الوجه إِن شاء اللَّه، فشخص. ثُمَّ خرج إِبْرَاهِيم فِي عقب خروج أَخِيهِ مُحَمَّد، فجمع الْمَنْصُور ولد أَبِيهِ فَقَالَ: مَا تَقُولُونَ وَمَا ترون؟ فَقَالُوا: توجه إِلَيْهِ مُوسَى بْن عِيسَى، فَقَالَ: والله يَا ولد عَلِي مَا أنصفتم، وجهتُ أَبَاهُ وأوجّهه فأكون قَدْ وجهتُ من ولد مُحَمَّد بْن عَلِي رجلين، فَقَالُوا: توجه عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي وتصطنعه، فَقَالَ: أبعثُ عليَّ حربًا أُخْرَى، إِن خافني مالأ عدوي عَلِي وإن ظفر أعاد الحرب بيني وبينه جذعة، وَقَدْ سمعتكم تذكرون أَن لَهُ أربعة آلاف مَوْلَى يموتون تَحْتَ ركابه فأي رأيٍ هَذَا؟ والله لو دَخَلَ عَلِي إِبْرَاهِيم بسَيْف مسلول لكان آمن عندي من عَبْد اللَّهِ بْن عَلِي. وَحَدَّثَنِي الحرمازي قَالَ: لما قُتل إِبْرَاهِيم بْن عَبْدِ اللَّهِ وبعث عِيسَى بْن مُوسَى برأسه أمر الْمَنْصُور أَن يُطاف بِهِ بالكوفة، ثُمَّ خطب الْمَنْصُور بالكوفة فَقَالَ: يَا أَهْل الكوفة عليكم لعنةُ اللَّه وعلى بلد أنتم فِيهِ، للعجب لبني أمية وصبرهم عليكم كَيْفَ لَمْ يقتلوا [1] مقاتلتكم ويَسبْوا ذراريكم ويخربوا منازلكم، سبئية خشبيّة، قائل يقول جاءت الملائكة قائل يَقُول جاء جبريل وَهُوَ يَقُول أقدم حيزوم، ثُمَّ عمدتم إِلَى أَهْل هَذَا الْبَيْت وطاعتهم حسنة فأفسدتموهم وانغلتموهم فالحمد لِلَّهِ الَّذِي جعل دائرة السوء عليكم، أما والله يَا أَهْل المدرة الخبيثة لئن بقيت لكم لأذِلنّكم. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك وغيره، قَالُوا: أتم الْمَنْصُور بناء مدينته بغداد [2] ونزلها فِي سنة ست وأربعين ومائة، وبنى قصره فِي الخلد عَلَى دجلة سنة سبع وخمسين، وتولى ناحيةً منه الرَّبِيع وناحيةً أُخْرَى أبان بْن صَدقَة. قال عبد الله ابن مَالِك: وأنا يَوْمَئِذٍ مَعَ أبان، وَكَانَ الْمَنْصُور يعاقب من سماه الخلد وَيَقُول: الدنيا دار فناء وإنما الخلد فِي الْجَنَّةِ. حَدَّثَنِي الحرمازي قال: ولي المنصور الحسن ابن زَيْد الْمَدِينَّة بَعْد جَعْفَر بْن سُلَيْمَان فعبث بجلساء جعفر وأصحابه وأضرّ بإسماعيل ابن أيوب المخزومي، فقال:

(و) إنّ بَنِي الْعَبَّاس لَنْ نستطيعهم ... فلا ذنب لي فانظرهم حسرات هُمُ ورثوا ميراثَ أَحْمَد كُلَّهُ ... وَلَمْ يدعوه باطلًا لبنات حَدَّثَنِي العمري عَنْ إِبْرَاهِيم بْن السندي، أَن الْمَنْصُور لما أراد الحج فِي السنة الَّتِي توفي فِيهَا أتى قصر عبدويه فأقام بِهِ، ثُمَّ دعا بالمهدي فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَبْد اللَّهِ اقرأ هَذَا الكتاب وأعمل بِمَا فِيهِ، فَإِذَا فِيهِ: أوصيك بتقوى اللَّه ومراقبته، وعليك بإكرام أَهْل بيتك وإعظامهم ولا سيما من استقامت طريقته وطهرت سيرته وحسُنت مودتُه مِنْهُم فإنّ أقرب الوسائل المودة (665) وأبعد النسب البغضة. وانظر أَهْل الجزالة والفضل والعقل مِنْهُم فشرّفهم وأوطئ الرجال أعقابَهم فَإِنَّهُ لا يزال لأمر الْقَوْم نظام مَا كَانَتْ لَهُمْ أعلام، وأجزل لَهُم الإعطاء ووسعّ عَلَيْهِم فِي الأرزاق فَإِن أَكْثَر النَّاس مؤنة أعظمهم مروءةً، ثُمَّ ليكن معروفك لغيرهم بعدهم فَإِن الصلة تزيد الألْفة، وصنهم ينبلوا ولا تَبتِذلهم فيخلقوا، وأعلم أَن رَضِيَ [1] النَّاس غاية لا تدرك فتحبَّبْ إليهم بالإحسان جهدك وتثبت فيما يرد من أمورهم عليك، ووكل همومك بأمورك وتفقد الصغير تفقُّدك الكبير، وخذ أهبة الأمر قبل حلوله فَإِن ثمرة التواني الإضاعة، وكن عِنْدَ رأس كُل أمر [2] لا عِنْدَ ذَنَبه فَإِن المستَقبل لأمره سابقٌ والمستدبِرَ لَهُ مسبوق. وَوَلِّ أمورك الفاضلَ تكن [3] مستعليًا ولا تولِّ المفضول فَإِنَّهُ مُزرٍ باختيارك، وانظر الأَمْوَالَ فإنها عدة الملوك وبهاءُ السلطان ونظام التدبير فوفرها بولايةِ أَهْل العفافِ عَنْهَا والحيطة عَلَيْهَا ولا تبتذلها إلّا فِي إصلاح أمور السلطان والرعية وثواب أَهْل الطاعة والنصيحة، وأحسن إِلَى نصحائك [4] واستدِم مودتهم ومحبتهم بجميل التعهد لَهُمْ والتفقد لأمورهم [5] ولا تعط عطيّة تبطر الخاص وتوسف العام واجعل لكل إليك حاجة واجعل لَهُمْ من فضلك مادة واسمع من أَهْل التجارب ولا تردّنّ عَلَى ذوي الرأي، وعودّ نفسك الصبرَ عَلَى التّعب فِي إصلاح الرعيَّة وترك الهوينا والدّعة، وأعلم أَن ذهاب السلطان يؤتى من ثلاثة

أمور: قلة الحزم وضعف العزم وفقد صالحي الأعوان وأنّ ثباته بأربع [1] خلال: المعرفة وحسن التخير وإمضاء الاختيار وتنكبّ أَهْل الحرص فَإِن الحريص يبيعك باليسير من حظّه، وشره الوزراء أضرُّ الأعداء، ومن خانَك كَذَبك ومن كذبك غشَّك، وأعلم أنّ مادَّة الرأي المشاورة فاختر لمشاورتك أهل اللب والرأي والصدق وكتمان السّر، وكافِ بالحسنة وتجاوز عَنِ السيئة مَا لَمْ يكن فِي ذَلِكَ ثلم دين ولا وهن سلطان، ودع الانتقام فَإِنَّهُ أسوأ أفعال القادر، وَقَدِ استغنى عَنِ الحقد من عظم عَنِ المجازاة، وعاقب بقدر الذنب، وأعفُ عَنِ الخطأ وأقِل العثرات من أَهْل الحرمة والبلاء. وعليك بتلاد نعمتك ومواليك من أَهْل خراسان وغيرها من الآفاق فإنهم أنصحُ النَّاس لَك وأشدهم سعيًا فِي بقاء دولتك فَإِنَّمَا عزّهم بعزك، وتجنب دقيق أخلاق أَهْل العراق فإنهم نشأوا عَلَى الخبّ ومذموم الأخلاق، وإذا اطلعت من خاصتك وأهل نعمتك عَلَى هوى مفسدٍ لنصيحتك فلا تُقله عثرةً ولا تَرْعَ لَهُ حُرْمة ودع الاغترار بِهِ فإنك إِذَا اغتررت بِهِ كنت كمدخل الحية دُونَ شعاره، إِن شاء اللَّه. ولما [2] قرأ الكتاب قَالَ: أفهمتّهُ [3] يَا بُنّي؟ قَالَ: نعم، قَالَ: فاتخذه لَك إمامًا ومثالًا، ثُمَّ قَالَ: أستودعك اللَّه يَا بَنِي وأنشد: المرءُ يأمل أَن يعيشَ ... وطولُ عيشٍ قَدْ يَضُرّه تبلى بشاشته ويبقى [4] ... بَعْد حلوِ العيش مُرُّه وتخونه الأيام حَتَّى ... لا يرى شيئًا يَسرُّه (666) كم شامتٍ بي إِن ... هلكتُ وقائلٍ لِلَّهِ دَرّه قَالَ العمري: وقرأتُ [5] هَذَا الكتابَ بعدُ عِنْدَ قومٍ من الكُتاب فوجدتهم قَدْ كثروه. حَدَّثَنِي عزّون بْن سَعْد مَوْلَى الأَنْصَار، عَنْ أَبِيهِ سَعْد بْن نصر، قَالَ: حج الْمَنْصُور سنة ثمان وخمسين ومائة فودّع الْمَهْدِي فَقَالَ: يَا أبا عَبْد الله إني ولدت

فِي ذي الحجة وَوُلِّيتُ الخلافة فِي ذي الحجة وَقَدْ هجس فِي نفسي أني [1] أموتُ فِي ذي الحجة من سنتي وَذَلِكَ حداني عَلَى الحج، فَإِذَا أفضى إليك الأمر فَإِن استطعت أَن تكون [2] حَدِيثًا حسنًا فافعل. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك وغيره عَنِ [3] الفضل بْن الرَّبِيع عَنْ أَبِيهِ قَالَ: إني لَمَع الْمَنْصُور فِي حجته الَّتِي توفي فِيهَا، فَلَمَّا دنا من مَكَّة اشتد بِهِ الوجع فَقَالَ [4] ذَات ليلة وأنا زميله: أنزلني [5] ، وكانت بِهِ خلفة فعدلنا [6] بِهِ عَنِ الطريق فأنزلناه، فأبطأ ثُمَّ أقبل متكئًا عَلَى رجلين من مواليه وأبو الْعَبَّاس الطوسي والمسيب بْن زهير مَعَ وجوه أَهْل خراسان وقوف [7] فقلتُ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أبطأتَ فهل حدث شَيْء؟ فَقَالَ: أَنَا صَالِح، وصاحَ بي فَلَمَّا صرنا فِي المحمل قَالَ: ويحك أترى هَؤُلاءِ الخراسانية وَهُمْ هُمْ وتسألني عَنْ هَذِهِ المسألة! أتذكر [8] رؤياي الَّتِي أخبرتكم بِهَا إني رأيت كأن الْكَعْبَة انصدعت فجئت بحبل فقممتها بِهِ حَتَّى التَأمَتْ ثُمَّ دفعت الحبل إِلَى رَجُل من مواليّ لَمْ أسمه لكم، فَقُلْتُ لَهُ: شُد، أفتدري مَن مولاي ذَلِكَ؟ قُلْت: لا، قَالَ: أَنْتَ هُوَ ولكني كرهتُ أَن أخبرك بِذَلِك [9] فاتقِ اللَّه وانظر كَيْفَ تكون طاعتك للمهدي. وحدثني عَلِي بْن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَأْمُون، قَالَ: سَمِعْتُ الْمَأْمُون يحدث عَنْ عصيمة سرية الْمَنْصُور، وكانت مَعَهُ فِي حجته الَّتِي توفي فِيهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: ما زال يَقُول: أَشْهَدُ أَن لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شريك له لَهُ الملكُ وَلَهُ الحمد يُحيى ويُميت وَهُوَ حي لا يموت بيده الخير وَهُوَ عَلَى كل شيء قدير وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ يعيد ذَلِكَ ويهلل ويكبر ويُلبّي حَتَّى قبض، فغمضه الرَّبِيع وشد لحيته بعصابة ثُمَّ قَالَ: والله لأملأن سَيْفي مِمَّنْ صاح حَتَّى أحكم مَا أمرني به مولاي،

فخرج إِلَى النَّاس فأَحكم [1] مَا أراد. قَالَ، وَقَالَتْ عصيمة: كَانَ الْمَنْصُور فِي تسبيحه وتهليله وتشهيده فكلمته فَقَالَ: كفي عني ساعة، فَمَا قطع ذَلِكَ حَتَّى شخص. حَدَّثَنِي [2] عَبْدُ اللَّهِ بْن مَالِك [3] الكاتب عَنْ جَمَاعَة مِمَّنْ حضر وفاة الْمَنْصُور بمكة قَالُوا: خرج الرَّبِيع إِلَى من حضر من بَنِي الْعَبَّاس وغيرهم فَقَالَ: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ يأمركم بتجديد (667) البيعة للمهدي، فَقَالَ عِيسَى بْن مُوسَى: أحبّ أَن أسمع ذاك من أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فدخل ثُمَّ خرج فَقَالَ: عِنْدَ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ حرمه وَهُوَ لا يستُرُهنّ من عمه عِيسَى بْن عَلِي فليقم فيدخل [4] عَلَيْهِ ويخبركم [5] عَنْهُ بِمَا أعلمتكم، فَقَالَ عِيسَى بْن مُوسَى: لا بأس قم يَا عم، فقام عِيسَى فدخل فَقَالَ لَهُ الرَّبِيع: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ قضى وَكَانَ أمر بتجديد البيعة للمهدي وأنا أريد تجديدها وأنت أعلم، فخرج عِيسَى بْن عَلِي إِلَى عِيسَى بْن مُوسَى فَقَالَ [6] : يأمرك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بتجديد البيعة، فبايع عِيسَى بْن مُوسَى للمهدي وبايع النَّاس، ثُمَّ عرف عِيسَى بْن مُوسَى القصة بَعْد ذَلِكَ فَقَالَ لعيسى بْن عَلِي: أَنْتَ الفاعل مَا فعلتَ. حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عدي قَالَ: عرض للمنصور اخْتِلافٌ فكان يحتاج إِلَى الخلاء فِي اليوم الخمس مرات وأكثر ثُمَّ أسرف [7] ذَلِكَ حَتَّى كَانَ يقوم فِي اليوم والليلة خمسين مرة فتوفي بَعْد [8] التروية أَوْ قبله بيوم، وفرغ من جهازه عِنْدَ العصر وصلى عَلَيْهِ عِيسَى بْن مُوسَى ويقال عِيسَى بْن عَلِي، ويقال إِبْرَاهِيم بْن يَحْيَى [9] بْن مُحَمَّد بْن عَلِي وَهُوَ ابْن أَخِيهِ وَهُوَ قائم بالموسم عامئذ، وَلَمْ يغطّ رأس

الْمَنْصُور لأنه كَانَ مُحْرمًا ودفن عِنْدَ بئر ميمون بْن الْحَضْرَمِيّ. وَكَانَ الْمَنْصُور لما بلغ ثلاثًا وستين سنة يَقُول: إنه كَانَ يُقَالُ [1] لهذه السنة داقَّة الأعناق، قبض بِهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بَكْر وعمر رَضِيَ اللَّه تَعَالَى [2] عَنْهُمَا، فقبض وَلَهُ أربع وستون سنة. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: دُفن الْمَنْصُور فِي شعب نَافِع الخوزي [3] فِي المقبرة الَّتِي تطل عَلَيْهَا ثنية المعلاة وَهِيَ الَّتِي صُلب عَلَيْهَا عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، ونزل فِي حفرته عِيسَى بْن عَلِي والعباس بْن مُحَمَّد وعيسى بْن مُوسَى والربيع ويقطين والريان مولاه، وجعل فِي صندوق وأطبقت عَلَيْهِ ألواح، وتوفي وَلَهُ أربع وستون سنة إلا أيّامًا. وَحَدَّثَنِي عمر بْن عِيسَى أَبُو مَسْعُود قَالَ: توفي الْمَنْصُور بمكة فِي سنة ثمان وخمسين ودفن بَيْنَ الحجون وبئر ميمون بْن الْحَضْرَمِيّ وصلى عَلَيْهِ إِبْرَاهِيم بْن يَحْيَى بْن مُحَمَّد بوصية منه، وَكَانَ يَوْم توفي ابْن أربع وستين سنة وكانت خلافته إحدى وعشرين سنة وأحد عشر شهرًا وأيامًا، وحجّ بالناس فِي تلك السنة ابراهيم ابن يَحْيَى بْن مُحَمَّد. وَقَالَ بَعْضهم: مَاتَ وَلَهُ ثمان وستون سنة، وأثبت مَا روي فِي عمره أربع وستون سنة. وَقَالَ الْحَسَن بْن عَلِي [4] الحرمازي، وَهُوَ مَوْلَى لقريش غَيْر أَنَّهُ كَانَ ينزل فِي بَنِي الحرّماز، قَالَ سلم الخاسر [5] يرثي الْمَنْصُور، وإنما قيل لَهُ الخاسر لأن أَبَاهُ كَانَ تاجرًا فمات وترك مالًا فأنفقه فِي طلب العلم وابتياع الدفاتر فَقِيلَ هُوَ خاسر: أَيْنَ ربُّ الزوراء إذ سوّغتهُ ... الملكّ عشرين حجة واثنتان قَالَ: وَقَالَ آخر: قَفَل الحجيجُ وخلّفوا ابْن مُحَمَّد ... رهنًا بمكة فِي الضريح الملحد شهدوا المناسك كلها وإمامُهم ... تحت الصفائح محرم لم يشهد

خلافة المهدي بن المنصور

وأنشدني غَيْر الحرمازي: لقيَ اللَّه مُحرِمًا وشهيدًا ... فهنيئًا لَهُ هنيئًا مريئا وأُنشدت لبعضهم: ببئر ميمون ثوى قراره ... فِي ملحد اسلمه أنصاره خلافة الْمَهْدِي بْن الْمَنْصُور فولد أَبُو جَعْفَر الْمَنْصُور أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، وَهُوَ عَبْدِ اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ، محمدًا الْمَهْدِي أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ويكنى أَبَا عَبْد اللَّهِ وأمّه أم مُوسَى بِنْت مَنْصُور بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن شَهْر بْن يَزِيد بْن مثوّب بْن الْحَارِث بْن شمر ذي الجناح الحميري، (668) ولي الخلافة فِي سنة ثمان وخمسين ومائة، وَفِي ذي الحجة، وكانت خلافته عشر سنين وشهرين وأيامًا. وَكَانَ من أسخى النَّاس وأجملهم وتوفي بماسبذان [1] في سنة تسع وستين مائة ودفن بِهَا وصلى عَلَيْهِ ابنه هَارُون الرشيد أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وَكَانَ مَعَهُ بماسبذان [2] . وَفِي الْمَهْدِي يَقُول الشاعر: أكرِم بقرم [3] أمين اللَّه والده ... وأمّه أم مُوسَى بِنْت مَنْصُور وَجَعْفَر بْن الْمَنْصُور وَهُوَ الأكبر ويكنى أَبَا الفضل وأمه أم مُوسَى أيضًا، ولاه أَبُوهُ [4] الموصل وأعمالها والجزيرة وتوفي ببغداد. فولد جَعْفَر بْن أَبِي جعفر عيسى ابن جَعْفَر وَجَعْفَر بْن جَعْفَر وزبيدة بِنْت جَعْفَر. فأمّا عِيسَى بْن جَعْفَر فولي للرشيد [5] أعمال البصرة وكور دجلة والأهواز واليمامة والبحرين والسند، وَكَانَ أليف الرشيد وأنيسه وعديله إِذَا ركب جملًا أَوْ بغلًا عَلَيْهِ قُبَّة، وَكَانَ جسيمًا فَإِذَا ركب مَعَ الرشيد ثُقِّلت ناحية الرشيد بحجر أَوْ بمثقلات رصاص. وأمّا جَعْفَر بْن جَعْفَر فَقَدْ ولي البصرة للرشيد وولايات [6] ، وَهُوَ صاحب الدار التي ببغداد عند الباب

المعروف بباب النَّقْب وَهِيَ مُطلَّة عَلَى دجلة. وأمّا زبيدة وَهِيَ أم جَعْفَر فتزوجها الرشيد فولدت لَهُ مُحَمَّد الأمين قتل ببغداد وَهُوَ خليفة، ثُمَّ ولي أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَأْمُون بعده. وأنشدني أَبُو الأحوص المؤدب فِي الرشيد: أَبُو أمين ومأمون ومؤتمن ... أكرِم بِهِ وَالِدًا برًّا وبالولد والمؤتمن وَهُوَ القاسم بْن الرشيد كَانَ الثالث فِي ولاية العهد بَعْد مُحَمَّد وعبد اللَّه الْمَأْمُون، فتوفي فِي خلافة الْمَأْمُون، وَكَانَ مُحَمَّد بْن زِيَاد الأَعْرَابِيُّ مؤدبًا لهارون ابنه. وإبراهيم بْن أَبِي جَعْفَر الْمَنْصُور وأمه الحميرية أيضًا، توفي بالهاشمية ولا عَقِب لَهُ. وسليمان بْن أَبِي جَعْفَر الْمَنْصُور ويكنى أَبَا أيوب وَلِيَ الموسم للرشيد، وولي البصرة والجزيرة والشام، وأمه فاطمة من ولد طَلْحَةَ بْن عُبَيْد اللَّه التَّيْمِيِّ صاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَحَدَّثَنِي من أثق بِهِ أَن إِسْحَاق بْن سماعة المعيطي قَالَ قصيدة طويلة يفخر بني أميّة وبظفر معاوية وإسحاق بْن سماعة المعيطي قَالَ قصيدة طويلة يفخر ببني أميّة وبظفر معاوية بيوم الحرة، وَقَالَ، وَقَدْ غزا الرشيد الروم وخلف بالرافقة ابنه الْمَأْمُون ومعه سُلَيْمَان بْن أَبِي جَعْفَر، شعرًا [1] وَهُوَ: يَا طالبًا من بَنِي الْعَبَّاس فُرصته ... فِي الأمر دونكها إِن كنت يقظانا أما ترى الرقة البيضاء شاغرةً ... إلا شراذم شذاذًا وخصيانا مَا ترتجي بَعْد هَذَا اليوم لا [2] ظفرت [3] ... (كفاك) [4] إِن لَمْ تنلها من سُلَيْمَانا لا عيب بالمرء إلا أَنَّهُ رَجُل ... يحكي [5] الخرائد تانيثًا وتِلْيانا فبلغت [6] الأبيات سُلَيْمَان فحبسه وحلقه وضربه، فتكلم [7] فِيهِ سَعِيد الجوهري فخلى سبيله، ثُمَّ كلم [8] الْمَأْمُون فأذن لَهُ فِي حبسه فحبسه فَقَالَ فِي الحبس: تعفو الكلوم وينبت الشعر ... ولكل [9] وارد منهلٍ [10] صدر

والعار فِي أبواب منبطح ... لعبيده مَا أورق الشجر وَقَالَ أيضًا [1] : قل لسليمان عَلَى مَا أرى ... من طول حبسي واقتراب الأجل حبستني فِي غَيْر جرمٍ سِوَى ... حكايتي عَنْك مقال الخطل (669) قولك مَا أعرف من لذة ... لَمْ أشفِ منها النفس إلا الحبل وَمَاتَ فِي الحبس، وَلَهُ شعر يهجو بِهِ البرامكة، وَيَقُول فِي يَحْيَى بْن خَالِد: يَتبعُ الزنديق يَحْيَى وابنه ... إنه للغي قِدما مُتّبع [2] ويعقوبُ بْن أَبِي جَعْفَر، وأمّه فاطمة أيضًا وَلَهُ عقب، وَقَدْ حج بالناس سنة اثنتين وسبعين، سقط عَنْ فرسه فاندقت عنقه. وعيسى بْن أَبِي جَعْفَر، وأمه فاطمة. وصالح بْن أَبِي جَعْفَر، وأمه أم ولد وَكَانَ يسميه صالحًا المسكين لرقّته عَلَيْهِ وَيَقُول: مَا أشبعُ لصالح من حال ولا بر، وَيَقُول: ادعوا ابني المسكين، وَيَقُول لقوّاده: بُرّوه، فكانت الأَمْوَالُ تُهدى إِلَيْهِ. وَقَدْ ولي صَالِح بْن أَبِي جَعْفَر الموسم سنة خمس وستين ومائة للمهدي. والقاسم بْن أَبِي جَعْفَر توفى فِي خلافة أَخِيهِ الْمَهْدِي، وثب من قُبة إِلَى قُبة فسقط بينهما فمات، وأمه أم ولد. وعبد الْعَزِيز بْن أَبِي جَعْفَر درج، والعباس درج وأمهما أم ولد. وعلي بْن أَبِي جَعْفَر، وأمه أم عَلِي من أَهْل وادي القرى مَاتَ ابْن سبع سنين. وَجَعْفَر الأصغر وَهُوَ ابْن الكردية، واسم الكردية صغيرة. والعالية وأمها من ولد خَالِد بْن أسيد بْن أَبِي العيص بْن أمية، تزوجها إسحاق ابن عِيسَى بْن عَلِي. وعبيدة، توفيت فِي حياة أبيها. وفاطمة، زوَّجها [3] الْمَنْصُور يَحْيَى بْن جَعْفَر بْن تمام بْن الْعَبَّاس بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. ووُلد لأمير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَهْدِي مُوسَى ويكنى أَبَا مُحَمَّد وَهُوَ الهادي، وهارون ويكنى أَبَا جَعْفَر وَهُوَ الرشيد، والبانوقة، أمهم الخيزران جُرشية ويقال الخيزرانة، وعيسى وَهِيَ أمه أيضًا وإليه نسبت عيساباذ ببغداد. وعيسى وعبيد اللَّه، أمهما ريطة

بِنْت أَبِي الْعَبَّاس. ومنصور بْن الْمَهْدِي، وأمه ابنة الأصبهبد صاحب طبرستان وتسمى البخترية، وقيل إنها ولدت للمهدي أيضًا العالية. وسليمة وَهِيَ أسماء. والعباسة بِنْت الْمَهْدِي لأم ولد. ويعقوب وإسحاق لأم ولد. وإبراهيم لأم ولد اسمها شكلة وَهِيَ من سبي دنباوند [1] . فأما مُوسَى فولي الخلافة سنة تسع وستين ومائة وَكَانَ يَوْم وَليها ابْنُ خمس وعشرين سنةً، وأتاه خبر [2] وفاة المهدي وهو بجرجان فقدم الرشيد من ما سبذان مسرعًا إِلَى بغداد فضبط الأمور هُوَ والربيع الحاجب إِلَى أَن قدم الهادي. وَكَانَ الْمَهْدِي حين شخص إلى ما سبذان استخلف الرَّبِيع عَلَى بغداد. وتوفي مُوسَى بعيساباذ من بغداد وصلى عليه [3] الرشيد، فكانت خلافة سنة وشهرين، وفيه [4] يَقُول الشاعر: لما أَتَتْ خيرَ بَنِي هاشمٍ ... خلافةُ اللَّه بجرجان شَمّر بالحزم سرابيله ... تشمير لا غمر ولا وان وأمّا هَارُون، فولي الخلافة فِي سنة سبعين ومائة، وَمَاتَ بطوس من خراسان فِي سنة ثَلاث وتسعين ومائة وَهُوَ ابْن خمس وأربعين سنة. وَقَالَ أَبُو مَسْعُود الكوفي: ولي هَارُون الرشيد الخلافة وَلَهُ ثَلاث وعشرون سنة وكانت خلافته ثلاثًا [5] وعشرين سنة وتوفي ابْن ست وأربعين [6] . وَأَمَّا البانوقة فتوفيت صغيرة. وَأَمَّا عَلِي بْن الْمَهْدِي فحج بالناس غَيْر مرة وَمَاتَ ببغداد، والقصرُ الَّذِي يعرف بقصر ابْن رَيْطة بقرب سوق يَحْيَى نُسب إِلَيْهِ، ووَليَ البصرة. وَأَمَّا عِيسَى فمات صغيرًا. وَأَمَّا عبيد الله ابن الْمَهْدِي فولى أرمينية وولي الجزيرة. وَأَمَّا مَنْصُور بْن الْمَهْدِي فولي فلسطين وغيرها (670) وحَجّ بالناس ووَليَ البصرة، ومال الناسُ إِلَيْهِ فِي أَيَّام فتنة محمّد الأمين ابن الرشيد ببغداد فأبى أَن يدخل فِيهَا أَوْ في شيء من أمرهم. وأما ابراهيم ابن الْمَهْدِي فَإِن ابنه هِبَة اللَّه حَدَّثَنِي أَن مُحيّاة الطائفيَّة أم ولد الْمَنْصُور كَانَتْ بعثت بشكلة أم إِبْرَاهِيم إِلَى الطائف فنشأت هناك ففصحت

وَقَالَت الشعر، وأنشدني لَهَا شعرًا فِي أخ كَانَ لَهُ يُقَالُ لَهُ أَحْمَد وَهُوَ [1] : أَحْمَدُ يفديه شبابُ فهرِ ... من كُل ما ريب وأمرٍ نُكرِ قَدْ جاء مثل الشَّمْس غب قَطِر ... فِي حُسن بدرٍ واعتدالِ صَقْرِ [2] بُني احشايَ [3] وذخر ذخري ... شد الهي بأخيك ظهري وزاده ربُّ العلى من [4] عمري ... وذبَّ عَنْهُ من مخوف [5] الدهرِ وعنك مَا أدري وَمَا لا أدري وَكَانَ إِبْرَاهِيم [6] شاعرًا عالمًا بالغناء بايعه أَهْل بغداد بَعْد قتل مُحَمَّد بْن الرشيد، فلما ظهر قُوّاد أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَأْمُون وأَصْحَابُه وعلا أمرهم استخفى فمكث حينًا مستخفيًا ثُمَّ خرج من موضع إِلَى موضع فأنكر أمرُه وأُخذ فعفا الْمَأْمُون عَنْهُ، فَقَالَ فِيهِ شعرًا كثيرًا، منه قَوْله [7] : رددتَ مالي وَلَمْ تبخل [8] عَلِي بِهِ ... وقبل ردّك مالي مَا حقنتَ [9] دمي ففزت منك وَمَا استحققتها [10] بيد ... هِيَ الحياتان من موت ومن عدم ومن قَوْله: فلو وُزنت بحلمك هضبُ رضوى ... لخف بحلمك الجبل الصلود مننتَ ولو تشاءُ إذًا أسالت ... يداك دمي وَقَدْ قطع الوريد وقوله بَعْد أبيات [11] : وعفوتَ عمن لَمْ يكن عَنْ مثله [12] ... عفو ولم يشفع إليك بشافع

وأما موسى بن محمد بن علي

الا العلوّ عن العقوبة بعد ما ... ظفرت يداك بمستكين خاضع ورحمت أولادًا [1] كأفراخ القطا ... وعويل باكية [2] كقوس النازع وَأَمَّا العباسة بِنْت الْمَهْدِي فزوجها الرشيد من هَارُون بْن مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان فمات عَنْهَا فزوّجها بعده من إِبْرَاهِيم بْن صَالِح بْن عَلِي. وَأَمَّا موسى بن محمّد بْن علي ابن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْعَبَّاس فغزا مَعَ أَبِيهِ فتوفي ببلاد الروم، ووُلد لَهُ عِيسَى بْن مُوسَى، ولاه أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَبُو الْعَبَّاس عهده وَكَانَ من خبره مَا قَدْ ذكرناه. وولي دَاوُد بْن عِيسَى الْمَدِينَةَ ومكة، فأقام بمكة فكتب إِلَيْهِ يَحْيَى بْن هِشَام [3] : ألا قُل لداود ذي المكرمات ... والعدل فِي بلد المصطفى أقمت بمكة مستوطنًا ... فهاجر لهِجرةِ من قَدْ مضى وَقَدْ وليّ ابنه مُوسَى بْن عِيسَى، وأمه بِنْت إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد ويكنى أَبَا عِيسَى، الْمَدِينَةَ للرشيد، وولي الكوفة وسوادها للمهدي وموسى والرشيد، وولي أرمينية لهارون الرشيد وولي الموسم للرشيد، ولي مصر للرشيد، وولي أيضًا أَحْمَد بْن مُوسَى ابن عِيسَى اليمامة للرشيد. ومدح ابْن هرمة عِيسَى بْن مُوسَى بالأبيات الَّتِي يَقُول فِيهَا [4] : أتتك الرواحل والملجما ... ت بعيسى بْن مُوسَى فلا تعجل وَقَالَ لي الناسُ إِن الحباء ... أتاك مَعَ المَلِكِ المقبل (671) فدونكها يَا ابْن ساقي الحجيج ... فَإِنِّي بِهَا عَنْك لَمْ أبخلِ أبوك الوصيُّ وأنتَ ابنُه ... وصيُّ نَبِيَّ الهدي المرسل وَكَانَ عِيسَى إِذَا حج حجَّ ناس يتعرضون لمعروفه فيصلهم ويعطيهم، فَقَالَ: أَبُو الشدائد الفزاري [5] : عصابةُ إِن حج عيسى حجّوا ... وإن اقام بالعراق دجّوا [6]

وأما يحيى بن محمد بن علي بن عبد الله

قد نالهم نائله [1] فلجّوا ... فالقوم قوم حجُّهم معوجُّ مَا هكذا كَانَ يَكُون الحج فَقِيلَ لَهُ: أتهجوا الحاج؟ فَقَالَ: إني ورب الْكَعْبَة المبنَّية ... والله مَا هجوتُ من ذي نيّه ولا امرئ ذي رعةٍ [2] تقيه ... لكنني أُبقي [3] عَلَى البّريّه من عصبة أغْلَوْا عَلَى الرعية ... أسعار ذي مشيٍ وذي مَطِيّه [4] وَأَمَّا يَحْيَى بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ فَإِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَبَا الْعَبَّاس ولاه الموصل فجرد فِي أهلها السَيْف وهدم حائطًا كَانَ عَلَيْهَا. وَكَانَ أَهْل الموصل ثلاثة أصناف: خوارج ولصوصًا وتجارًا، فنادى منادي يَحْيَى: الصّلاة جامعة، فاجتمع النَّاس فأمر بقتلهم جميعًا وفيهم تجار وَكَانَ العامل عَلَى الموصل قبله محمد ابن صول ثُمَّ صار خليفته. وَقَدْ كَانَ ابْن صول يقتل وجوه أَهْل الموصل ليلًا ويلقيهم فِي دجلة، فَلَمَّا ولي يَحْيَى أمَره بمكاشفتهم وكانت ولايته فِي سنة ثَلاث وثلاثين ومائة، وَكَانَ أَهْل الموصل لشرارتهم يسمون خزر العرب. وولي الْمَنْصُور يَحْيَى فارس. وَحَدَّثَنِي معافى بْن طاووس الْمَوْصِلِيّ قَالَ: هرب رَجُل من أَهْل الموصل من يحيى ابن مُحَمَّد فدخل غارًا ومعه ابْن لَهُ، فبعث ابنه ذَات يَوْم ليتعرف لَهُ الْخَبَر فعرفه ثُمَّ انصرف فدلى رجليه ليدخل الغار وذهب عَنِ الرجل أَنَّهُ ابنه وظن أَنَّهُ رَجُل جاء ليأخذه فضربه بالسَيْف فقطع رجله فنزف حَتَّى مَاتَ فَذَهَبَ عقل الرجل. قَالَ المعافي، قَالَ أَبِي: فأنا رَأَيْته بَعْد ذَلِكَ بحين يجلس فيفكر ثُمَّ يسقط فيبكي عَلَى ابنه. وَحَدَّثَنِي أَبُو مُوسَى الفروي عَنْ أَبِي الفضل الْأَنْصَارِيّ قَالَ: كَانَ يَحْيَى بْن مُحَمَّد عجولًا قليل الروية فيما يصنع، وَكَانَ أَهْل الموصل يسمونه الحتف. وأما العباس بن محمد بن عَلِي فَهُوَ صاحب العباسية ببغداد، ولاه الْمَنْصُور الجزيرة وأعمالًا سواها وَمَاتَ ببغداد، وَكَانَ يكنى أبا الفضل. وكان الأعراب قد

امر ضرار بن عبد المطلب:

كثروا ببغداد فِي حُطمة فأجرى الْعَبَّاس عَلَى بَعْضهم خبزًا كَانَ يفرق فيهم فَقَالَ شاعرهم حِينَ قطع ذَلِكَ عَنْهُمْ: إِن يقطع الْعَبَّاسُ عني رغيفه ... فَمَا فاتني من نعمة اللَّه أكثرُ وفيه يَقُول سَعِيد بْن سلم المساحقي: ألا قُل لعباسٍ عَلَى نأي داره ... عليك السلامُ من أخٍ لَك حامدِ أتاني ولمّا [1] ينس مَا كَانَ بينه [2] ... وبيني [3] من ود فكنت كشاهد فِي أبيات. وَقَدْ حج عُبَيْد اللَّه بْن الْعَبَّاس بالناس. وولي الفضل بْن الْعَبَّاس مَكَّة للرشيد، وحج بالناس. بسم اللَّه الرحمن الرحيم امر ضرار بن عبد المطلب: وَأَمَّا ضرار بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَخُو الْعَبَّاس لأمه فَإِنَّهُ لَمْ يولد لَهُ وَلَمْ يتزوج وماتَ قبل الْإِسْلَام وَهُوَ حدث. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ يُكنى أَبَا عَمْرو. وذكر بَعْضهم أَنَّهُ كَانَ أسن من الْعَبَّاس بسبع سنين. وَقَالَ أَبُو اليقظان: كَانَ ضرار يَقُول الشعر ولا عقب لَهُ. (672) وَأَمَّا حَمْزَةُ بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ [4] فيكنى أَبَا يَعْلَى وأبا عُمَارَةَ وَهُوَ أسد اللَّه وأسد رسوله، وأمه هالة بِنْت أهيب الزُّهْرِيّ [5] . [وروي أَن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: وَالَّذِي نفسي بيده أَنَّهُ المكتوب فِي السماء «حَمْزَةُ بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أسد اللَّه وأسد رسوله] » [6] . وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ لحمزة بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ من الولد يَعْلَى وبكر وعامر درج، وأمهم بنت الملّة ابن مَالِك من الأوس، وَقَالَ غَيْر الْكَلْبِيِّ هِيَ من بَنِي سليم. وعمارة بْن حَمْزَةَ وأمه خولة

بِنْت قَيْس بْن قَهد من الأَنْصَار من بَنِي النجار. وأمامة بِنْت حَمْزَةَ وأمها سلمى بِنْت عُميس الخثعمية [1] . قَالَ: وَكَانَ ليعلى بْن حَمْزَةَ أولاد وَهُمْ عُمَارَةُ وَيَعْلَى والفضل والزبير وعقيل ومحمد درجوا فلم يبق لَهُمْ عقب. وَقَالَ هِشَامٌ الْكَلْبِيُّ، زوّج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم امامة بنت حمزة، سلمة بن أم سلمة [2] زوجته، وأبوه [3] أَبُو سلمة بْن عَبْدِ الأسد فهلك قبل أَن يجتمعا، وأخوا [4] أمامة لأمها عَبْد اللَّهِ وعبد الرَّحْمَن ابنا شداد بْن الهاد [5] الكناني. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: كَانَت ابْنَة حَمْزَةَ بمكة فَقَالَ عَلِي لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عمرة الْقَضَاء: علام نترك ابْنَة عمنا حَمْزَةَ يتيمة بَيْنَ ظهراني الْمُشْرِكِينَ، فأخرجها فتكلم فِيهَا زَيْد بْن حارثة فَقَالَ: أَنَا أحق بِهَا لأني وصي أبيها، وَقَالَ عَلِي: أَنَا أحق بِهَا هِيَ ابْنَة عمي وأنا أخرجتها، وَقَالَ جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب: أَنَا أحق بأن تكون عندي هِيَ ابْنَة عمي وخالتها عندي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [: الخالة والدة،] وقضى بِهَا لجعفر. وَبَعْض الرواة يَقُول إِن اسم بِنْت حَمْزَةَ أمة اللَّه وبعضهم يَقُول أم أبيها، وَقَالَ بَعْضهم اسمها عُمَارَةُ، والثبت أَن اسمها أُمَامة. وَحَدَّثَنِي حَفْص بْن عُمَر العمري، حَدَّثَنِي إِسْحَاق بْن عِيسَى بْن عَلِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه، أَن عُمارة بْن حَمْزَةَ قدم العراق مَعَ الْمُسْلِمِينَ فجاهد وقتل دهقانًا ثُمَّ انصرف فتوفي. وَحَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَنِ الْهَيْثِمِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأَيْلِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: زَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أمامة بنت حمزة مِنْ [6] سَلَمَةَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ فَلَمْ يَضُمَّهَا إِلَيْهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ أَصَابَهُ خَبَلٌ وَإِكْسَالٌ وَمَاتَ فِي أَيَّامِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، وَكَانَ عُمَرُ أَخُوهُ أَسَنَّ مِنْهُ فَتَزَوَّجَ أُمَامَةَ وَمَاتَ أَيْضًا فِي أَيَّامِ عَبْدِ الْمَلِكِ. قَالُوا: وَكَانَ إسلام حَمْزَةَ عَلَيْهِ السَّلام غضبًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ أَن أَبَا جهل بْن هِشَام آذى رَسُول اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم واسمعه وشتمه،

فأخبرتْ حَمْزَةَ بِذَلِك مولاة لابن جُدعان التَّيْمِيِّ، ويقال سلمى مولاة صفية بِنْت عَبْد الْمُطَّلِبِ، وقد انصرف من قنيصة [1] وَكَانَ صاحب صيد، فقصد إِلَى أَبِي جهل فضربه بقوسه فشجه وَقَالَ: أتشتم ابْن أَخِي وتضيمه وأنا عَلَى دينه، وشهد بشهادة الحق. وقال: الواقدي [2] : نال ابو جهل وابن الاصد [3] الهذلي وابن الحمراء ذَات يَوْم من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وآذوه، فبلغ ذَلِكَ حَمْزَةَ فدخل الْمَسْجِد مغضبًا فضرب رأس أَبِي جهل بقوسه ضربة أوضحت فِي رأسه ثُمَّ أسلم فعز بِهِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ بَعْد دُخُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دار الأرقم بْن أَبِي الأرقم (673) وفيها جدد البيعة عَلَى حَمْزَةَ وعلى أخته صفية بِنْت عَبْد الْمُطَّلِبِ وَكَانَ أسلم قبلها، وَكَانَ حَمْزَةُ أَسَنَّ من النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بنحو من أربع سنين. وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عن أبيه عن جده عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ يُعَضِّدَنِي بِأَحَبِّ عُمُومَتِي اليه فعضدني بحمزة والعباس.] و [روي أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: إِنَّ اللَّهَ أَكْرَمَنِي بِإِسْلامِ خِيَارِ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمِينِي حَمْزَةٌ وَشِمَالِي جَعْفَرٌ.] وَحَدَّثَنِي عَلِي بْن مُحَمَّد الْمَدَائِنِي قَالَ: بلغني أَن هالة بِنْت أُهيب كَانَتْ تقول، وَهِيَ تعني حَمْزَةَ: والله مَا حملته وضعًا ولا وضعته يَتْنًا ولا أرضعته غيلًا [4] ولا أنمته عَلَى مأَقة، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا القول عَنْ أم تأبط شرًا الفهمي. الوضعُ والتُّضْعُ جميعا أَن تحمله [5] عَلَى استقبال الحيض، واليَتْنُ أَن تخرج [6] رجلاه قبل رأسه، والغَيْلُ: أَن تسقيه لبنها وَهِيَ حامل، والمأقة البكاء. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: لما هاجر حَمْزَةُ نزل مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على مكتوم ابن الهدم، وَيُقَال عَلَى سَعْد بْن خيثمة، وآخى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين زَيْد بْن حارثة مولاه، وإليه أوصى يَوْم أُحد عِنْدَ القتال. وَكَانَ أوّل لواءٍ عقده رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لواء حَمْزَةَ ويقال كَانَ لواؤه ثانيًا [7] . وَكَانَ حمزة يوم بدر

معلمًا بريشة نعامة، ويقال بصوفة بيضاء فِي صدره، وبارز يَوْمَئِذٍ عتبة بْن ربيعة بْن عَبْدِ شمس فَقَالَ حَمْزَةُ: أَنَا أسد اللَّه ورسوله فَقَالَ عتبة: أَنَا أسد الحلفاء، فقتله حَمْزَةُ. وبارز عَلِي عَلَيْهِ السَّلام، الْوَلِيد بْن عتبة بْن ربيعة فقتله، وبارز عُبَيْدَة بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، شَيْبَة بْن ربيعة فاختلفا ضربتين فارتُث عُبَيْدَة وكر حَمْزَةُ وعلي جميعًا عَلَى شَيْبَة فأجهزا عَلَيْهِ وتخلصا عُبَيْدَة فمات بالصفراء، وَقَالَ بَعْضهم أَن الَّذِي بارز حَمْزَةَ شَيْبَة وأن المبارز لعبيدة عتبة. وقتل حَمْزَةُ وعلي يَوْمَئِذٍ حنظلة بْن أَبِي سُفْيَان بْن حرب وغيره ونكيا فِي العدو نكاية شديدة فَقَالَتْ قريش: مَا فعل الأفاعيل إلا أَخُو صفية وابنها وابن أخيها يعنون حَمْزَةَ والزبير وعلي بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه [1] عَنْهُمْ. وَرَوَى مُحَمَّد بْن إِسْحَاق أَن حَمْزَةَ قتل يَوْم بدر، الأَسْوَد بْن عَبْدِ الأسد الْمَخْزُومِيَّ وطعيمة بْن عدي النوفلي بأمر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ يدي النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صبرًا. عَلِي بْن مُحَمَّد الْمَدَائِنِي عَنْ أشياخه قَالُوا: انصرف حَمْزَةُ يَوْم بدر، ولعلي شارف فنظر حَمْزَةُ إِلَيْهَا وَهُوَ يشرب وَذَلِكَ قبل تحريم الخمر وقينة تغنيهم، فَقَالَت القينة [2] : ألا يَا حمز للشَّرفِ النواء ... وهنَ [3] مُعقّلاتٌ بالفِناء ضع السكين فِي اللبات منها ... فضرجهن [4] حمزةُ بالدماء وعجل من أطايبها لشرب [5] ... كرام من طبيخ [6] أَوْ شواء فقام حَمْزَةُ إِلَى الشارف [7] فنحرها وجبّ سنامها، فشكى عَلِي ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبكى، فَقَالَ حَمْزَةُ: [لَقَدْ أنكرت غيرَ منكر، ومتى لَمْ أكن لَك [8] سيدًا!]

قَالُوا: وحمل حَمْزَةُ لواء رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غزاة بَنِي قينقاع وَلَمْ تكن [1] الرايات يَوْمَئِذٍ، وَكَانَ اللواء ابيض. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ (674) بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ [2] عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ أمية ابن خَلَفٍ الْجُمَحِيُّ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ يَوْمَ بَدْرٍ: يَا عَبْدَ الإِلَهِ مَنِ الْمُعَلَّمُ بِرِيشِ نَعَامَةٍ فِي صَدْرِهِ؟ قَالَ: ذَلِكَ حَمْزَةُ عَمُّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: ذَاكَ الَّذِي فَعَلَ الأَفَاعِيلَ. قَالُوا: وَبَارَزَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُدٍ أَبَا نِيَارٍ سِبَاعَ بْنَ عَبْدِ العزى ابن نَضْلَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ غُبْشَانَ الْخُزَاعِيُّ، وَكَانَتْ أُمُّهُ قَابِلَةً [3] بِمَكَّةَ، فَقَالَ لَهُ حَمْزَةُ: هَلُمَّ إِلَيَّ يَا ابْنَ قَطَّاعَةِ الْبُظُورِ [4] ، فَقَتَلَهُ حَمْزَةُ وَأَكَبَّ لِيَأْخُذَ دِرْعَهُ فَزَرَقَهُ وَحْشِيٌّ فَقَتَلَهُ. وَقَالَ الكلبي والواقدي: أم انمار [5] بِنْت سباع هَذَا هِيَ مولاة خباب بْن الأرت. واستشهد حَمْزَةُ رَضِيَ اللَّه [6] عَنْهُ يَوْم أحد عَلَى رأس اثنين [7] وثلاثين شهرًا من الهجرة وَهُوَ ابْن تسع وخمسين سنة [8] ، وَكَانَ رجلًا ربعة لَيْسَ بالطويل ولا القصير [9] قتله وحشي بْن حرب الأَسْوَد عَبْد جُبَيْر بْن مطعم، وَذَلِكَ أَن جبيرًا ضمن لَهُ إِن أصاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [10] أَوْ حَمْزَةَ أَوْ عليًا أَن يعتقه، ويقال إنه كَانَ مولاه وَلَمْ يكن عنده فجعل لَهُ جعلًا، ويقال إنه كَانَ عبدًا لطعيمة بْن عدي. وروي أَن وحشيًا كَانَ عبدًا لابنة الْحَارِث بْن عَامِر بْن نوفل بْن عَبْدِ مناف وَكَانَ أبوها قتل يَوْم بدر فَقَالَتْ لَهُ: إِن قتلت أحد هَؤُلاءِ الثلاثة فأنت عتيق، فلما قتل حَمْزَةَ عتق. ويقال إِن هندًا بِنْت عتبة بن (ربيعة) [11] قَالَتْ لوحشي: إِن قتلت حَمْزَةَ أَوْ عليًا فلك

حكمك، فَلَمَّا قتل حَمْزَةَ أعطته سلبها وَمَا كَانَ عَلَيْهَا من حلي وزادته عَلَى ذَلِكَ وكانت فِي رجليها خواتيم فدفعتها إِلَيْهِ. وروي أيضًا أَن حَمْزَةَ لما قتل سباعًا وأكبّ ليأخذ درعه سقط فِي جرف فرماه وحشي بمزراقه فوقع فِي ثنّته [1] حَتَّى خرج من بَيْنَ رجليه فقتله ثُمَّ شقّ بطنه وأخرج كبده فجاء بِهَا إِلَى هند فمضغتها ثُمَّ لفظتها، وجاءت فمثلت به واتخذته مِمَّا قطعت منه مسكتين [2] ومعضدين وخدمتين فقدمت بِذَلِك وبكبده إِلَى مَكَّة فسميت آكلة [3] الأكباد. وعمد مُعَاوِيَة بْن المغيرة بْن أَبِي العاص ابن أمية إِلَى حَمْزَةَ فجدع أنفه فقُتِل عَلَى أحد بَعْد انصراف قريش، وليس لَهُ عقب إلا عَائِشَةَ بِنْت مُعَاوِيَة أم عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان. قَالُوا: وفقد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمْزَةَ فَقَالَ للحارث بْن الصمة الْأَنْصَارِيّ: ألا تعلم لي علم عمي حَمْزَةَ، فمر بِهِ مقتولًا فكره أَن يخبر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِك، فَقَالَ لعلي: ألا تعلم لي علم حَمْزَةَ، فمر بِهِ مقتولًا فكره أَن يخبر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِك، فَقَالَ لسهل بْن حُنيف الْأَنْصَارِيّ: ألا تعلم لي علم حَمْزَةَ، فلقي عليًا والحارث بْن الصمة فأخبراه بخبر حَمْزَةَ فأقام معهما. ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعمار بْن ياسر: ائتني بخبر حَمْزَةَ، فلم يجد بدًا من أَن يأتيه بِهِ فَأَخْبَرَه بمصابه فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم [وقال: لا أصاب بِمِثْلِهِ فعند اللَّه أحتسبه. وتصفح رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ القتلى فوجده فِي بطن الوادي قَدْ مُثِّلَ بِهِ فبكى وَقَالَ: لولا أَن أغمَّ صفية أَوْ تكون سُنة [4] بعدي أَن لا يُدفن القتلى لتركته حَتَّى يُحشر من حواصل الطير وبطون السباع، ولئن أظهرني اللَّه عَلَيْهِم لأمثّلنّ بقتلاهم، فانزل اللَّه: «وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ (675) به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين [5] فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَل نصبر] . وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي روايته: وجاءت صفية وكانت أخته لأمه وأبيه تسأل عَنْ خبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وخبر حَمْزَةَ فقالت لعلي: كيف رسول الله؟ [6]

فَقَالَ: سالم صَالِح، فسألته عَنْ حَمْزَةَ فلم يبين لَهَا شيئًا من خبره فجعلت تطلبه وَقَدْ تزاحمت الأَنْصَار عَلَيْهِ فلم تره، فَأَمَرَ [1] رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابنها الزبير ابن الْعَوَّام فردها فانصرفت. وكفن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمْزَةَ فِي بردة قصُرت عَنْهُ فغطى وجهه وجعل الحرمل عَلَى رجليه. حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: [أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حَمْزَةَ يَوْمَ أُحُدٍ فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَرَآهُ قَدْ مُثِّلَ بِهِ فَقَالَ [2] : لَوْلا أَنْ تَجِدَ صَفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا لَتَرَكْتُهُ تَأْكُلُهُ الطَّيْرُ الْعَافِيَةُ حتى يحشر من بطونها،] ثم دعى بِنَمِرَةٍ فَكَفَّنَهُ فِيهَا فَكَانَتْ إِذَا مُدَّتْ عَلَى رَأْسِهِ بَدَتْ رِجْلاهُ وَإِذَا مُدَّتْ عَلَى رِجْلَيْهِ بَدَا رَأْسُهُ. قَالَ: وكثرت القتلى وقلت الثياب فكفّن الرجلان والثلاثة فِي ثوب واحد ودفنوا فِي قبر واحد جميعًا، وجعل رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يسأل عَنْهُمْ أيهم أَكْثَر قرآنا فيقدمه [3] إِلَى اللحد، ودفنهم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يصلِّ عَلَيْهِم. وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو [4] الْوَلِيدِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عَنْ أَبِيهِ عُرْوَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الزُّبَيْرُ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ أقْبَلْتِ امْرَأَةٌ تَسْعَى حَتَّى كَادَتْ تُشْرِفُ عَلَى الْقَتْلَى، قَالَ: فَكَرِهَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَرَاهُمْ فَقَالَ: الْمَرْأَةَ الْمَرْأَةَ! قَالَ الزُّبَيْرُ: فَتَوَسَّمْتُ فَإِذَا هِيَ أُمِّي صَفِيَّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَخَرَجْتُ أَسْعَى إِلَيْهَا فَأَدْرَكْتُهَا قَبْلَ أَنْ تَنْتَهِي إِلَى الْقَتْلَى قَالَ: فَلَدَمَتْ [5] فِي صَدْرِي، وَكَانَتِ امْرَأَةً جَلِدَةً وَقَالَتْ: إِلَيْكَ لا أَرْضَ لَكَ، قَالَ فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَزَمَ عَلَيْكِ، قَالَ: فَوَقَفَتْ وَأَخْرَجَتْ ثَوْبَيْنِ مَعَهَا فَقَالَتْ: هَذَانِ ثَوْبَانِ جِئْتُ بِهِمَا لأَخِي حَمْزَةَ فَقَدْ بَلَغَنِي مَقْتَلُهُ فَكَفِّنُوهُ فِيهِمَا، قَالَ: فَجِئْتُ بِالثَّوْبَيْنِ لِيُكَفَّنَ فِيهِمَا حَمْزَةُ فَإِذَا إِلَى جَنْبِهِ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ قَدْ فُعِلَ بِهِ كَمَا فُعِلَ بَحَمْزَةَ فَوَجَدْنَا غَضَاضَةً وَحَيَاءً أَنْ يُكَفَّنَ حَمْزَةُ [6] فِي ثَوْبَيْنِ وَالأَنْصَارِيُّ بِلا كَفَنٍ

فَقُلْنَا: لِحْمَزَةَ ثَوْبٌ وَلِلأَنْصَارِيِّ ثَوْبٌ، فَقَدَّرْنَاهُمَا فَكَانَ أَحَدُهُمَا أَكْبَرَ مِنَ الآخَرِ فَاقْتَرَعْنَا [1] بَيْنَهُمَا فَكَفَّنَّا كُلَّ وَاحِدٍ فِي الثَّوْبِ الَّذِي طَارَ لَهُ [2] . قَالُوا: ودفن حَمْزَةُ وعبد اللَّه بْن جحش بن دياب الأسدي، وأمه أُميمة بِنْت عَبْد الْمُطَّلِبِ وَهُوَ أَخُو زينب بِنْت جحش فِي قبر واحد. وَكَانَ حَمْزَةُ أول من صلى عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الشهداء يَوْمَئِذٍ، ثُمَّ جعل يؤتى بشهيد بَعْد شهيد فيوضع إِلَى جنب حَمْزَةَ فيصلي عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعلى الشهيد حَتَّى صلى عَلَى حَمْزَةَ سبعين مرة، ونزل فِي قبره أَبُو بَكْر وعمر وعلي والزبير، [وَكَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شفير القبر وَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْت الملائكة غسلت حَمْزَةَ] . [قَالُوا [3] : وانصرف رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أُحُد فسمع [4] بكاء النِّسَاء عَلَى قتلاهن فَقَالَ: لكن حَمْزَةَ لا بواكي لَهُ،] فجمع سَعْد بْن مُعَاذِ نساء بَنِي عَبْد الأشهل بْن الأوس إِلَى بَاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فبكين عَلَى حَمْزَةَ حَتَّى سمع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بكاءهن (676) فَقَالَ: قَدْ آسيتن وأحسنتن، ودعا لهن وردهن، فَلَيْس تبكي امْرَأَة من الأَنْصَار مُذْ ذاك ميتها حَتَّى تبدأ بالبكاء عَلَى حَمْزَةَ ثُمَّ تتبع ذَلِكَ بالبكاء عَلَى ميتها. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ الْوَرْدِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يُجْرِيَ عَيْنَهُ الَّتِي بِأُحُدٍ كَتَبُوا إِلَيْهِ: إِنَّا لا نَسْتَطِيعُ أَنْ نُجْرِيَهَا إِلا عَلَى قُبُورِ الشُّهَدَاءِ، فَكَتَبَ: انْبِشُوهُمْ، قَالَ: فَرَأَيْتُهُمْ يُحْمَلُونَ عَلَى أَعْنَاقِ الرِّجَالِ كَأَنَّهُمْ قَوْمٌ نِيَامٌ، وَأَصَابَتِ الْمَسْحَاةُ طَرْفَ رِجْلِ حَمْزَةَ فَانْبَعَثَتْ دَمًا [5] . وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ أَمَرَ بِكَظَامَةٍ [6] تُصْنَعُ لَهُ فَمَرَّتْ بِقَتْلَى أُحُدٍ فَاسْتَخْرَجُوا مِنْ قُبُورِهِمْ رِطَابًا تَنْثَنِي أَطْرَافُهُمْ بَعْدَ أَرْبَعِينَ سَنَةً. وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غياث،

حدثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا [1] أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ الْمَسْحَاةَ أَصَابَتْ قَدَمَ حَمْزَةَ فَدَمِيَتْ بَعْدَ أَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ كعب بْن مَالِك الْأَنْصَارِيّ [2] يرثي حَمْزَةَ بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: ولقد هُدِدْتُ لفقد حَمْزَةَ هَدَّةً ... ظلّت [3] بنات القلب [4] منها ترعدُ ولو أَنَّهُ فجع الجبال [5] بِمِثْلِهِ ... ظلت رواسي [6] صخرها تتهدد [7] قرمٌ [8] تمكن فِي ذؤابة هاشم ... حيثُ النبوة والتُّقى والسؤدد التاركُ [9] القِرن الكمي مجدلًا ... يَوْم الكريهة والقنا يتقصد وتراه يرفل فِي الحديد كَأَنَّهُ ... ذو لبدةٍ شثن [10] البراثن أربد عم النَّبِيّ مُحَمَّد وصفية ... ورد الحمام فطاب ذاك المورد وأتى الْمَدِينَةَ [11] معلمًا فِي أُسرة ... نصروا الإله وحقَّه فاستشهدوا [12] ولقد أتاني أنّ [13] هندًا بشرت ... لتميت عاجل [14] غصةٍ لا تبرد مِمَّا صبحنا بالعقنقل [15] قومها ... يومًا تغيَّب فِيهِ عَنْهَا الأسعد

وقال أيضا [1] : صفيّة قومي (و) [2] لا تعجزي ... وبكي النساءَ عَلَى حَمْزَة ولا تسأمي أَن تطيلي البكاء ... عَلَى أسد اللَّه فِي الهِزَّة فَقَدْ كَانَ ركنًا [3] لنا راسيًا ... وليث الملاحم فِي البزَّة يريد بذاك رَضِيَ أَحْمَد ... ورضوان ذي العرش والعزة وَقَالَ حسان [4] ويقال كعب بْن مَالِك: بكت عيني وحُقّ لَهَا بكاها ... وَمَا يُغني البكاءُ ولا العويل [5] عَلَى أسد الإله غداة قَالُوا ... أحمزة [6] ذاكم [7] الرجل القتيل أصيب المسلمون بِهِ جميعًا ... هناك وَقَدْ أصيب بِهِ الرَّسُول فِي أبيات. وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ عَنِ الْوَقَّاصِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: كَانَ حَمْزَةُ مُعَلَّمًا يَوْمَ أُحُدٍ بِرِيشَةِ نِسْرٍ فَنَظَرَ إِلَيْهِ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ وَهُوَ يَهِدُّ النَّاسَ هَدًّا فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ المطلب، قال: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ رَجُلا أَسْرَعَ فِي قَوْمِهِ [8] . حدثني محمد ابن سَعْدٍ وَالْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَتْلِ وَحْشِيٍّ قَاتِلِ حَمْزَةَ فِيمَنْ أَمَرَ بِقَتْلِهِ مِنَ ابْنِ خَطَلٍ وَغَيْرِهِ فَهَرَبَ إِلَى الطَّائِفِ، فَلَمْ يَزَلْ مُقِيمًا هُنَاكَ حَتَّى قَدِمَ فِي وفد اهل الطائف (677) فدخل على

رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يقول أشهد أن لا إله إلا اللَّه وَأَشْهَدُ أَن مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، [فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَحْشِيٌّ، قَالَ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي كَيْفَ قَتَلْتَ حَمْزَةَ، فَأَخْبَرَه فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: غَيِّبْ عَنِّي وَجْهَكَ قَاتَلَكَ اللَّهُ.] قَالَ وَحْشِيٌّ: فَكُنْتُ إِذَا رَأَيْتُهُ تَوَارَيْتُ، ثُمَّ خَرَجَ النَّاسُ إِلَى مُسَيْلِمَةِ الْكَذَّابِ وَخَرَجْتُ مَعَهُمْ فَزَرَقْتُهُ بِالْحَرْبَةِ وَضَرَبَهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَرَبُّكَ أَعْلَمُ أَيُّنَا قَتَلَهُ. وَحَدَّثَنِي الْوَلِيد وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ [1] عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عَوْنٍ عَنِ الزُّهْرِيّ عَنْ عروة عَنْ عُبَيْد اللَّه بْن عدي بْن الخيار قَالَ: غزونا الشام فِي زمن عُثْمَان فمررنا بحمص فقلنا: وحشي، قَالُوا: لا تقدرون عَلَيْهِ هُوَ الآن يشرب الخمر حَتَّى يصبح، فبتنا من أجله ونحن ثمانون رجلًا فلما صلينا الصبح أتيناه فقلنا لَهُ: حَدَّثَنَا عَنْ قتلك حَمْزَةَ، فكره ذَلِكَ فألححنا عَلَيْهِ فَقَالَ: كنت عبدًا لمطعم بْن عدي فورثني جُبَيْر بْن مطعم فَلَمَّا خرج إِلَى أُحد دعاني فَقَالَ: قَدْ رَأَيْت مقتل عمي طعيمة ابن عدي قتله حَمْزَةُ بَيْنَ يدي مُحَمَّد فَإِن قتلته فأنت حر، ومررتُ بهند بِنْت عتبة فَقَالَتْ: إيه أَبَا دسمة اشتفِ واشف. فَلَمَّا وردنا أُحد رَأَيْت حَمْزَةَ يقدم النَّاس ويهدُّهم هدًّا فكمنت لَهُ خلف شجرة ومعي مزراقي، وعرض لَهُ سباع الخزاعي وكانت أمه ختّانة بمكة وَهِيَ مولاة لشريق بْن عَمْرو الثقفي فقتله، وأزرقه زرقة وقعت فِي ثنته حَتَّى خرجت من بَيْنَ رجليه فقتلته وأمر بهند فأعطتني حليها وثيابها. وَأَمَّا مسيلمة [2] فَإِنِّي زرقته وضربه رَجُل من الأَنْصَار فالله أعلم أينا قتله، إلا أني سمعت امْرَأَة تصيح: قتله العبد الحبشي. قَالَ عُبَيْد اللَّه: فَقُلْتُ أتعرفني؟ فأكرّ [3] بصره ينظر [4] إليّ ثُمّ قَالَ: ابْن عدي لعاتكة بِنْت أَبِي العيص؟ قُلْت: نعم، قَالَ: أما والله مَا لي بك عهد بَعْد أن [5] رأيتك فِي محفتك الَّتِي أرضعتك فِيهَا فعرفت قدميك. وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن

جَعْفَر: بلغني أن هندًا أعطته خدمتين من جزع ظفار كانتا فِي رجليها ومسكتين من ورق وخواتيم من ورق. حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إبراهيم الدورقي، حدثنا أَبُو دَاوُد صاحب الطيالسة، حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز بْن أَبِي سلمة الماجشون، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن الفضل الهاشمي عن سليمان ابن يسار عَنْ عُبَيْد اللَّه بْن عدي بْن الخيار بْن عدي بْن نوفل قَالَ: أقبلنا من الروم فَلَمَّا كُنَّا بحمص قُلْنَا [1] نأتي وحشيًا فنسأله عَنْ قتل حَمْزَةَ، فانطلقنا فرأينا رجلًا فسألناه عَنْهُ فَقَالَ: هُوَ رَجُل قَدْ غلب عَلَيْهِ شرب الخمر فَإِن أنتم أدركتموه شاربًا فلا تسألوه عَنْ شَيْء وإن وجدتموه صاحيًا فسيخبركم عما تسألونه عَنْهُ. فمضينا نريده فَإِذَا هُوَ قاعد عَلَى بابه، فَلَمَّا رفعنا لَهُ نظر فَقَالَ: ابْن الخيار؟ قُلْت: نعم، قَالَ: والله مَا رأيتك مذ ولدتك أمك بذي طوى فَإِنِّي حملتك إِلَيْهَا فَلَمَّا رُفعت لي قدماك عرفتهما. فَقُلْتُ: جئنا نسألك عَنْ قتلك حَمْزَةَ. فَقَالَ: سأحدثكم كما حدثت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حِينَ سألني، إني كنت غلامًا عبدًا لآل مطعم بْن عدي فَقَالَ لي ابنهُ: إِن قتلت عمَّ مُحَمَّد بعمّي فأنت عتيق. فخرجت وَمَا لي حاجة إلّا قتل حَمْزَةَ فأخذتُ حربتي وأنا من الحبشة ألعب بالحربة لعبَهم وَذَلِكَ يَوْم أُحد، فنظرتُ إِلَى حَمْزَةَ وَهُوَ مثل البعير الاورق ما يرفُع لَهُ أحد إلا قمعه بالسَيْف فهبتهُ هيبة شديدة ونظرت كَيْفَ أصنع فبدرني إِلَيْهِ سباع فَلَمَّا رآه حَمْزَةُ قَالَ: هلم إليّ يَا ابْن مقطّعة البظور [2] ، وكانت أمه ختّانة، (678) فدنا منه فضربه ضربة بالسَيْف ففرغ [3] منه، فهبتُه وفرقته فاستترت بشجرة وأمَلتُ حربتي حَتَّى إِذَا رضيتُ موقعها أرسلتها فوقعت بَيْنَ ثندوتيه فَذَهَبَ ليقوم فلم يستطع، ثُمَّ أخذت الحربة وجلست فَمَا قاتلت أحدًا قبل ولا بَعْد ولا قتلته، فلما قدمت مكة عتقت. وقال الْكَلْبِيُّ: قتل وحشي حَمْزَةَ وشرك فِي قتل مسيلمة فكان يَقُول: قتلت خير النَّاس وشر النَّاس. قَالَ: وَقَالَتْ صفية بِنْت عَبْد الْمُطَّلِبِ: أشرفت من الأطم فرأيت رجلًا زرق أَخِي بمزراق فَقُلْتُ: أَوْ من سلاحهم المزاريق، وَلَمْ ادر انه انما وقع

واما المقوم بن عبد المطلب،

بأخي حَمْزَةَ [1] . وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ ميمون وعمرو بن محمد قالا، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ زِيَادُ بْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: كَانَتْ فَاطِمَةُ تَأْتِي قَبْرَ حَمْزَةَ فَتَرُمُّهُ وَتُصْلِحُهُ. وَحَدَّثَنِي مُظَفَّرُ بْنُ الْمُرَجَّى عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: لَمَا نَاحَ نِسَاءُ الانصار على حمزة قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يَتَسَمَّعُ ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ مِنَ الْغَدِ يَنْهَى عَنِ النِّيَاحَةِ كَأَشَدّ مَا نَهَى عَنْ شَيْءٍ قَطُّ وَقَالَ: [كُلُّ نَادِبَةٍ كَاذِبَةٌ إِلا نَادِبَةَ حَمْزَةَ.] وَأَمَّا المقوم بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَهُوَ أَخُو حَمْزَةَ لأمه، فكان يكنى أَبَا بَكْر، وَمَاتَ عَبْد الْمُطَّلِبِ وَهُوَ ابْن خمس [2] عشرة سنة، وَمَاتَ هُوَ قبل المبعث بست سنين. وَكَانَ للمقوم ابْنَة تزوجها عَمْرو ابن محصن أحد بَنِي مبذول بْن مَالِك بْن النجار من الخزرج يُقَالُ لَهَا هند فولدت لَهُ بشيرًا، وَهُوَ أَبُو عمرة بْن محصن قتل مَعَ عَلِي يَوْم صفين. وكانت عِنْدَ مَسْعُود بْن معتب الثقفي فأخته بِنْت المقوم، وفاخته لقب وكانت تكنى أم عَمْرو. وكانت عِنْدَ أَبِي سُفْيَان بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أروى بِنْت المقوم فلها منه بنات. وأم ولد المقوم بِنْت عَمْرو بْن جعونة بْن عربة من بَنِي سهم. وَأَمَّا حجل بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَهُوَ أَخُو حَمْزَةَ أيضًا لأمه، فكان اسمه المغيرة والحجل لقب وَهُوَ اليعسوب، وَكَانَ أصغر من المقوم بسنة مَاتَ بَعْد المقوم بسنة فاستكمل عمره، قَالَ ابْن الأَعْرَابِيِّ: أخبرني بِذَلِك المسيبي. قَالَ: وَكَانَ لحجل ابن يقال له قُرَّةُ بْن حجل وَبِهِ كَانَ يكنى وَهُوَ القائل: اذكر ضرارا إِن عددتَ فتى ندًى ... والصتم حجلًا والفتيّ الرآسا واذكر زبيرا والمقوّم بعده ... والليث حَمْزَةَ واذكر العباسا وَقَدْ كتبنا أبياته عَلَى تأليفها فيما تقدم. وَأَمَّا الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَبِهِ كَانَ يكنى، فأن كنيته أَبُو ربيعة ويقال أَبُو المغيرة. وَمَاتَ قبل مولد

رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ أكبر أخوته وأمه صفية بِنْت جُنيدب [1] من بَنِي سُواءة [2] بْن عامر بْن صعصعة. وَكَانَ لَهُ من الولد [3] ربيعة وَهُوَ أسنّ من عمه الْعَبَّاس بسنتين ويقال أربع، أسر يَوْم بدرِ كافرًا ففداه الْعَبَّاس ثُمَّ أسلم، وَقَدْ روَى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ يكنى أَبَا أروى وداره بالمدينة فِي بَنِي جَدِيلة وَمَاتَ فِي خلافة عُمَر بْن الْخَطَّاب. [وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نعم الرجل ربيعة لو قصَّ من شعره وشمّر من ثوبه.] وَكَانَ لربيعة ابْن يُقَالُ لَهُ آدم قتلته بنو ليث فِي حرب كَانَتْ بينهم وبين هذيل، وَكَانَ مسترضعًا لَهُ فِي هذيل فأصابه حجر وَهُوَ يحبو فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دمه مع ما وضع من الدماء فِي الجاهلية (679) يَوْم الفتح. قَالَ أَبُو عَمْرو الشيباني وغيره: خرج حذيفة بْن أَنَس الشاعر بقومه غازيا لبني الدّيل وبكر ابن كنانة فوجدهم قَدِ انتقلوا عَنِ المنزل الَّذِي عهدهم فِيهِ ونزله بنو سَعْد بْن ليث فأغار عَلَيْهِم فقتل آدم بْن ربيعة وَكَانَ مسترضعًا لَهُ فيهم وَهُوَ صَغِير. ومن ولد ربيعة، مُحَمَّد بْن ربيعة بْن الْحَارِث ويكنى أَبَا حمزة وَكَانَ فقيهًا. ومن ولد ربيعة عَبْد الْمُطَّلِبِ بْن ربيعة. حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ [4] : مَشَى بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِلَى الْعَبَّاسِ فَقَالُوا: كَلِّمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَنْ يَجْعَلَ إِلَيْنَا مِنَ هَذِهِ السِّعَايَةِ [5] عَلَى الصَّدَقَاتِ مَا يَجْعَلُ إِلَى النَّاسِ. قَالَ: فَبَعَثَ الْعَبَّاسُ ابْنَهُ الْفَضْلَ وَبَعَثَنِي أَبِي رَبِيعَةُ بْنُ الْحَارِثِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَأَجْلَسَنِي وَالْفَضْلُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ثُمَّ أَخَذَ بِأُذُنِي وَأُذُنِ الْفَضْلِ فَقَالَ: أَخْرِجَا مَا تصرِّرانِ [6] ، فَقُلْنَا: بَعَثَنَا إِلَيْكَ عَمُّكَ وَاجْتَمَعَ بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَسْأَلُونَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ نَصِيبًا فِي هَذِهِ السِّعَايَةِ [7] ، [فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَبَى لَكُمْ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنْ يُطْعِمَكُمْ أَوْسَاخَ أَيْدِي النَّاسِ، أَوْ قَالَ غُسَالَةَ أَيْدِي النَّاسِ، وَلَكِنْ لكما عندي الحباء والكرامة،

أما أنت يا فضل فقد زوجتك فلانة وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَبْدَ الْمُطَّلِبِ بْنَ رَبِيعَةَ فَقَدْ زَوَّجْتُكَ فُلانَةً،] فَرَجَعْنَا فَأَخْبَرْنَا بِقَوْلِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَدْ رُوِيَ أيضًا أَنَّ الْعَبَّاسَ مَشَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم ومعه الفضل و (عبد) الْمُطَّلِبِ فَكَلَّمَهُ فِي تَوْلِيَتِهِمَا الصَّدَقَةَ وَقَالَ: قَدْ بَلَغَا وَلا نِسَاءَ لَهُمَا، [فَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ وَمَا أَنَا بِمُوَلِّيهِمَا] . ومن ولد ربيعة، مُحَمَّد بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْن ربيعة كَانَ ناسكًا فاضلًا. من ولده عَبْد اللَّهِ بْن سُلَيْمَان بْن مُحَمَّد بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ولي اليمن، ومحمد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن سُلَيْمَان ولاه الرشيد الْمَدِينَةَ، والمغيرة بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَهُوَ أَبُو سُفْيَان الشاعر الَّذِي كَانَ يهاجي حسان بْن ثابت الْأَنْصَارِيّ وفيه يَقُول: أبوك أَبُو سوءٍ وخالك مثله ... ولست بخير من أبيك وخالكا وَكَانَ يَقُول فِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أسلم فِي الفتح فحسن إسلامه، وَمَدَحَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو الَّذِي يَقُول: لعمرك إني يَوْمَ أحملُ راية ... لِتغْلِبَ خيلُ اللاتِ خيلَ محمدِ لكالمدلج الحيران أظلمَ ليلُه ... فهذا أواني اليوم أهدي وأهتدي فِي أبيات. وأسلم أَبُو سُفْيَان بْن الْحَارِث فِي الفتح فحسن إسلامه وصبر مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم حنين، [وَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنْتَ ابْن أمي ومن خير أهلي، وَقَالَ: إني لأرجو أَن تكون [1] خلفًا من حَمْزَةَ.] وَمَاتَ أَبُو سُفْيَان بالمدينة سنة عشرين وصلى عَلَيْهِ عُمَر بْن الْخَطَّاب ودفن فِي دار عقيل بْن أَبِي طَالِب. وأم أَبِي سُفْيَان (و) [2] ربيعة ونوفل وعبد شمس وعبد اللَّه وأميَّة بَنِي الْحَارِث غُزَيَّة [3] بِنْت قَيْس بْن طريف بْن عَبْدِ العُزي بْن عَامِر [4] من بَنِي الْحَارِث ابن فهر. ومن ولد أَبِي سُفْيَان، جَعْفَر بْن أَبِي سُفْيَان بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يذكر أهله أَنَّهُ أدرك مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حنينًا وَمَاتَ فِي وسطٍ من ايام

مُعَاوِيَة. ومن ولد الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ (680) نوفل بْن الْحَارِث وَكَانَ يكنى أَبَا الْحَارِث، ويقال إنه مُحَمَّد، ثبت مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم حنين وَمَاتَ لسنتين من خلافة عُثْمَان [1] . ومن ولده المغيرة بْن نوفل ولاه الْحَسَن بْن عَلِي الكوفة حِينَ سار إِلَى مُعَاوِيَة، وسعيد بْن نوفل كَانَ فقيهًا، والصلت بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن نوفل كَانَ فقيهًا، وعبد اللَّه بْن المغيرة بْن نوفل بْن الْحَارِث أَبُو مُحَمَّد هلك فِي زمن عُمَر بْن عَبْدِ الْعَزِيز. وَكَانَ لوط بْن إِسْحَاق بْن المغيرة بْن نوفل بْن الحارث، ويكنى أَبَا المغيرة، عابدًا عالمًا فقيهًا مَاتَ فِي خلافة أَبِي جَعْفَر أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، وَمَاتَ ابنه مُحَمَّد بْن لوط فِي خلافة أَبِي جَعْفَر أيضًا. ومن بَنِي [2] نوفل يَزِيد بْن عَبْدِ الملك بن المغيرة ابن نوفل ويكنى أَبَا خَالِد، وَكَانَ فقيهًا مَاتَ بالمدينة سنة سبع وستين ومائة. وَمِنْهُم الزُّبَيْر بْن سَعِيد بْن سُلَيْمَان بْن نوفل بْن الحارث، يكنى أَبَا القاسم، مَاتَ فِي أَيَّام الْمَنْصُور أَبِي جَعْفَر. ومن ولد جَعْفَر بْن الْحَارِث، الْحَارِث بن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب، صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - واستعمله عَلَى بَعْض أعمال مَكَّة، وولاه أَبُو بَكْر وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللَّه [3] عَنْهُمْ مَكَّة ثُمَّ انتقل إِلَى البصرة واختط بِهَا دارًا ونزلها فِي ولاية عَبْد اللَّهِ بْن عامر بْن كُريز وَمَاتَ فِي آخر خلافة عُثْمَان. وَقَالَ مُحَمَّد بْن سَعْد: كَانَ عَبْد اللَّهِ بْن نوفل بْن الحارث بْن عَبْد المطلب أول من ولي الْقَضَاء بالمدينة فِي زمن مَرْوَان بْن الحكم وَمَاتَ فِي سنة أربع وثمانين. وَقَالَ أَهْل بيته مَاتَ فِي زمن مُعَاوِيَة، وَكَانَ يشبّه بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنكروا أَن يَكُون ولي الْقَضَاء. ومن ولد نوفل، عَبْد اللَّهِ بْن الْحَارِث بْن نوفل بْن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَهُوَ بَبَّة، وإنما سمي ببة لأن أمه هند بِنْت أَبِي سُفْيَان بْن حرب وأمها أم عمرو ابنة أبي عمرو بن امية [4] كانت تزفنه صغيرًا أي ترقصه فتقول: لأُنِكحن بَبه ... جارية خدبّه [5] عظيمة كالقبه ... إِذَا بدت فِي نقبه تمشطُ رأس لعبه ... تجب أَهْل الكعبه كريمة في النسبه

وَكَانَ مِمَّنْ سفر بَيْنَ الْحَسَن بْن عَلِي وبين مُعَاوِيَة فِي الصلح ونزل مَعَ أَبِيهِ بالبصرة. وَكَانَ سَأَلَ مُعَاوِيَة توليته فَقَالَ: لام آلف، يَعْنِي لا، وولاه عُبَيْد اللَّه بْن زِيَاد أمر مدينة الرزق وأعطاء النَّاس، وحبسه ابْن زِيَاد ثُمَّ خلى سبيله. ولما هاج أَهْل البصرة [1] بابن زِيَاد بَعْد موت يَزِيد بْن مُعَاوِيَة واستخفى ابْن زِيَاد فِي منزل مَسْعُود بْن عَمْرو الْأَزْدِيّ، التمس أَهْل البصرة من يقوم بأمرهم فقلدوا الاختيار لَهُم النعمان بْن صهبان الراسبي وقيس بْن الهيثم السُّلمي. وَكَانَ رأي قَيس فِي بَنِي أمية ورأي النعمان فِي بَنِي هاشم، فخلا النعمان بْن صهبان بقيس فَقَالَ لَهُ: الرأي أَن نقيم رجلًا من بَنِي أمية، فَقَالَ: نِعْمَ مَا رأيت، فخرجا إِلَى النَّاس فَقَالَ قَيس: قَدْ رضيت بمن رَضِيَ بِهِ النعمان وسماه لكم، فَقَالَ النعمان: قد اخترت لكم عبد الله ابن الْحَارِث بْن نوفل بْن الْحَارِث الهاشمي، فَقَالَ لَهُ قَيس: لَيْسَ هَذَا بالذي أعلمتني أنك تختاره، فَقَالَ: بلى لعمري مَا ذكرتُ غيره أفَبَدَا لَك وَقَدْ مضى الأمر! فرضوا بِهِ وبايعوه إِلَى [2] أَن يجتمع [3] النَّاس عَلَى إمام [4] ومكث عَلَيْهِم أشهرًا. ثُمَّ إِن (681) الأمور انتشرت واضطربت فَقِيلَ لبّبه: قَدْ أكل بَعْض النَّاس بعضًا وظهر الفساد حَتَّى أَن المرأة لتؤخذ فتفضح فلا يمنعها أحد، وَقَدِ انتشرت الخوارج بالمصر، قَالَ: فماذا ترون؟ قَالُوا: تبسط يدك وتشهر سَيْفك، قَالَ: مَا كنت لأصلحكم بفساد نفسي وديني، يَا غلام هات نعلي، فأعطاه نعله فلبسها ومضى إِلَى أهله [5] ، وَقَالَ: ولّوا أمركم من شئتم، فأمّروا عَلَيْهِم عُمَر بْن عُبَيْد اللَّه بْن معمر التيمي من قريش. وقدم بعده القباع من قبل عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، وَكَانَ عُمَر قَدْ أَخَذَ البيعة لابن الزُّبَيْر فزعم بَعْضهم أَنَّهُ كتب إِلَيْهِ بولايته ثُمَّ بعث بالقباع بعده. ثُمَّ إِن ببّة خرج مع عبد الرحمن ابن مُحَمَّد بْن الأشعث فَلَمَّا هزم ابْن الأشعث خاف ببّه الْحَجَّاج فهرب إِلَى عمَان فمات بِهَا بَعْد دخولها بقليل وَهُوَ شيخ كبير. وَكَانَ فِي أذن ببّه ثقل. ويقال إِن

أَهْل البصرة ولّوا بَعْد ببَّة عُمَر بْن عُبَيْد اللَّه بْن مَعْمَر أَوْ أخاه (عُبَيْد الله بن عبيد الله) ابن مَعْمَر [1] ثُمَّ ولى ابْن الزُّبَيْر عُمَر بْن عُبَيْد اللَّه فأستخلف أخاه عُبَيْد اللَّه. وَكَانَ ببّه قَدْ تناول من مال عمله أربعين ألفًا من بَيْت المال واستودعها رجلًا فأخذه بِهَا عُمَر وحبسه وعذب مَوْلَى لَهُ فأدّاها. وَقَالَ يَزِيد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الشخير لببة: أصبت من المال وزعمت أنك اتقيت الدّم، فَقَالَ: تبعة المال أهون من تبعة الدم. وَقَالَ الهيثم بْن عدي عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عياش، إِن أَهْل البصرة كتبوا إِلَى ابْن الزُّبَيْر: إنّا قَدِ اصطلحنا عَلَى ببَّة، فأقره عَلَيْهِم سنة ثُمَّ ولّى القباع الْمَخْزُومِيَّ، والخبر الأَوَّل أثبت، فَقَالَ الشاعر الحنظلي: وبايعتُ أقوامًا وفيتُ بعهدهم ... وبايعتُ عَبْد اللَّهِ أَهْل المكارم وفيتُ لَهُ لما عقدتُ وَلَمْ يكن ... أمية لولا العهد عندي كهاشم وَكَانَ أَهْل البصرة يقولون: قَدْ خطبَ الجمعةَ بانكويه ... أميرُنا ببَّة لا لُبَيّه وَقَالَ الفرزدق: وبايعتُ أقوامًا وفيتُ بعهدهم ... وببَّةَ قَدْ بايعتُه وَهُوَ نائم [2] وَكَانَ من ولد ببة الأرجوان وَهُوَ عبيد اللَّه بْن عَبْدِ اللَّهِ ببة بْن الحارث بن نوفل ابن الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَحُدَّ فِي الشراب مرتين. وَكَانَ من ولد ببة عَبْد اللَّهِ ابن عَبْدِ اللَّهِ ببة بْن الْحَارِث أَبُو يَحْيَى، قتلته [3] الشموس والسموم بالأبواء سنة تسع وتسعين وهو مع سليمان بن عَبْد الْمَلِك وَهُوَ صَلَّى عَلَيْهِ. وَكَانَ من ولد الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، عَبْد الرَّحْمَن بن العباس بن ربيعة بن

الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وأخوه الفضل بْن الْعَبَّاس، وابنه الفضل بْن عَبْدِ الرَّحْمَن الَّذِي يَقُول: إِذَا مَا كنت متخذًا خليلًا ... فلا تجعل خليلك من تميم [1] بلونا حُرّهم [2] والعبدَ مِنْهُم ... فَمَا عُرف [3] العبيدُ من الصميم موالينا إِذَا احتاجوا إلينا [4] ... وسيرٌ قُدَّ من وسط الأديم وأعداءٌ إِذَا مَا النعل زلّت ... وأولُ من يغير عَلَى الحريم وَهُوَ الَّذِي رثي زَيْد بْن عَلِي، وَقَدْ كتبنا شعره مَعَ مقتل زَيْد. وَكَانَ عَبْد الرَّحْمَن مَعَ ابْن الأشعث وشخص مَعَهُ إِلَى سجستان فتأمّر بِهَا عَلَى فلّه حِينَ لجأ ابْن الأشعث إِلَى رتبيل، وصار إِلَى خراسان فغلب عَلَى هراة فزحف إِلَيْهِ يَزِيد بْن المهلب فهزمه (682) يَزِيد وأمر أَن لا يتبع وأن يمسك عَنْهُ فمضى إِلَى السند فمات بِهَا. وَكَانَ يُقَالُ لعبد الرَّحْمَن هَذَا روّاض البغال وَكَانَ يتخذها ويجيد ركوبها، وقاتل أيضًا بأهل البصرة وأهل الكوفة مِمَّنْ كَانَ مَعَ ابْن الأشعث بالمربد حَتَّى هزم، وَكَانَ يَقُول: أَنَا ابْن عَبَّاس بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ... للاجر يَوْم المربد من [5] محتسب ابيض شارٍ بالدماء [6] مختضب ثُمَّ هرب فلحق بسجستان، فَقَالَ الفرزدق: وأفلت روّاض البغال ولم تدع ... له الخيل في (عرسيه) [7] اذفرّ مشغرا وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود بْن القتات قَالَ: لما بلغ عَبْد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن موت الفضل بْن عَبْدِ الرَّحْمَن وجم حَتَّى عرف ذَلِكَ فِيهِ، فَقِيلَ لَهُ مَا الخبر فقال:

رؤيا عبد المطلب

مَاتَ سيدنا بالعراق الفضل بْن عَبْدِ الرَّحْمَن بْن الْعَبَّاس بْن ربيعة بْن الْحَارِث. وَكَانَ الفضل زَيْديًا وَمَاتَ فِي سنة تسع وعشرين ومائة. [رؤيا عَبْد الْمُطَّلِبِ] حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَام الكلبي عن أبيه عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: رَأَى عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ عَبْدِ مَنافٍ فِي مَنَامِهِ أَنْ يَحْتَفِيَ زَمْزَمَ وَيَحْفُرَهَا، وَدُلَّ مَوْضِعَهَا، وَكَانَتْ جُرْهُمُ دَفَنَتْهَا عِنْدَ إِخْرَاجِ خُزَاعَةَ إِيَّاهَا عَنْ مَكَّةَ، فَنَازَعَتْهُ قُرَيْشٌ حِينَ حَفَرَ زَمْزَمَ فِي حَفْرِهَا وَلَيْسَ لَهُ يَوْمَئِذٍ مِنَ الْوَلَدِ إِلا الْحَارِثُ وَحْدَهُ فَقَالَ لَهُ عَدِيُّ بْنُ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ: يَا عَبْدَ الْمُطَّلِبِ أَتَسْتَطِيلُ عَلَيْنَا وَأَنْتَ فَذٌّ لا وَلَدَ لَكَ إِلا الْحَارِثَ! فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ: أَأَنْتَ تَقُولُ هَذَا؟ وَإِنَّمَا كَانَ نَوْفَلٌ أَبُوكَ فِي حِجْرِ هَاشِمٍ، وَكَانَ هَاشِمٍ خَلَفٌ عَلَى أُمِّهِ وَافِدَة نِكَاحِ مقت، ابالقلة تعيرني؟ فو الله لَئِنْ آتَانِي اللَّهُ عَشرَةً مِنَ الذُّكُورِ لأَنْحَرَنَّ أَحَدُهُمْ عِنْدَ الْكَعْبَةِ. فَآتَاهُ عَشرَةُ فَأَقْرَعَ [1] بَيْنَهُمْ فَوَقَعَتِ الْقُرْعَةُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ، وَكَانَ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيْهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ هُوَ أَمْ مِائَةٌ مِنْ تَلادِ إِبِلِي، فَأَقْرَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مِائَةٍ مِنْ إِبِلِهِ فَوَقَعَتِ الْقُرْعَةِ عَلَى الْمِائَةِ فَنَحَرَهَا وَقَسَّمَهَا فِي فُقَرَاءِ مَكَّة وَمَنْ وَرَدَهَا مِنَ الاعراب. وقال الواقدي: تكاءد عَبْد الْمُطَّلِبِ حفر زمزم فَقَالَ: لئن تمّ حفرها لأنحرنّ بَعْض ولدي، فوقعت القرعة عَلَى عَبْد اللَّهِ فاقرع بينه وبين مائة [2] ناقةٍ من إبله فوقعت القرعة عَلَى الإبل فنحرها. وَمَاتَ الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِي السنة الَّتِي نحر فِيهَا عَبْد الْمُطَّلِبِ الإبل وَكَانَ لابنه ربيعة بْن الْحَارِث حِينَ مَاتَ أَبُوهُ سنتان. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: كَانَ نحر الإبل قبل الفيل بخمس سنين، فكان ربيعة أسنّ من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسبع سنين لأَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولد فِي عام الفيل. وَكَانَ ربيعة أسن من عمه الْعَبَّاس بأربع سنين. وَكَانَ الْعَبَّاس أسن من رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بثلاث سنين. وكانت لمحمد بْن ربيعة بْن الْحَارِث شعرة حسنة فذهبت، فكان أَبُو هُرَيْرَةَ الدوسي يَقُول: إِنَّمَا مثل الدنيا مثل جُمَّة [3] أَبِي حَمْزَةَ مُحَمَّد بْن ربيعة. وكانت للحارث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ابْنَة يُقَالُ لها

أروى تزوجها أَبُو وداعة بْن صُبيرة السهمي. (683) وَكَانَ لأبي سُفْيَان بْن الْحَارِث من الولد جَعْفَر وأبو هياج، أمهما جمانة بِنْت أَبِي طَالِب ولا عقب لهما، ويقال أَن جَعْفَرًا شهد وقعة حنين مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكانت عنده [1] أروى بِنْت المقوّم فولدت لَهُ بنات. وَكَانَ من ولد الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لصلبه عَبْد شمس فولده قليل يُقَالُ لَهُمْ المّوْزة بالشام، وَهُمْ بالشام وَلَهُمْ عدة لا يزيدون عَلَيْهَا، وَقَالَ بَعْض الرواة إنهم لَمْ يزيدوا عَلَى اثنين قط، وَقَالَ بَعْض المدنيين هُوَ عَبْد شمس بْن ربيعة بن الحارث. وكانت عِنْدَ تميم الداري أم حَكِيم من ولد نوفل بْن الْحَارِث. وكانت رقية ابْنَة سَعِيد بْن نوفل بْن الْحَارِث عِنْدَ بَكْر بْن حصين بْن ربيعة بْن أُويس بْن سَعِيد [2] بْن أَبِي سرح، من بَنِي عامر بْن لؤي، وكانت تقدمت إِلَى عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان وَهُوَ بالمدينة فتكلمت فِي أمر زوجها فَقَالَ: ومن زوجك؟ قَالَتْ [3] : بَكْر بْن حُصين، قَالَ: اذكري أبًا آخر، قَالَتْ: عهدي بالقوم [4] حَدِيث إلا أَنَّهُ يُنسب إِلَى أويس، فَقَالَ: ويحك أوَ تنكح [5] الحرة عبدها! فَقَالَتْ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ: إن القبور تنكح الأيامى ... النسوة الأرامل اليتامى المرء مَا تبقى لَهُ السُّلامى فَقَالَ عَبْد الْمَلِك: لعن اللَّه هِشَام بْن إِسْمَاعِيلَ، وَكَانَ عامله عَلَى الْمَدِينَةِ، وقضى حاجتها. وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن المغيرة بْن نوفل بْن الْحَارِث ويكنى أَبَا مُحَمَّد محدَّثًا هلك فِي أَيَّام عُمَر بْن عَبْدِ الْعَزِيز. وَكَانَ عَبْدِ اللَّهِ بْن الْحَارِث بْن نوفل ويكنى أَبَا يَحْيَى محدِّثًا قتلتهُ السموم [6] بالأبواء سنة تسع وتسعين وَهُوَ مَعَ سُلَيْمَان بْن عَبْدِ الْمَلِك وصلى عَلَيْهِ سُلَيْمَان وَرَوَى عَنْهُ الزُّهْرِيّ. وَقَالَ مُحَمَّد بْن سَعْد: كَانَ يُقَالُ للحارث

واما قثم بن عبد المطلب،

الأرَت، وكانت ابنته بُحينة عِنْدَ مَالِك الْأَزْدِيّ حليفهم، وعبد اللَّه بْن بُحينة أحد المحدثين. وَأَمَّا قثم بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وأمه صفية بِنْت جنيدب [1] أم الْحَارِث بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فدرج صغيرًا. وَقَالَ غَيْر الْكَلْبِيِّ: مَاتَ قبل مولد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بثلاث سنين وَهُوَ ابْن تسع سنين فوجد عَلَيْهِ عَبْد الْمُطَّلِبِ [2] وجدًا شديدًا وَكَانَ لَهُ محبًّا يتبرك بِهِ، فَلَمَّا ولد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سماه عَبْد الْمُطَّلِبِ قثم فأخبرته أمه آمنة أَنَّهَا أُرِيت فِي منامها أَن تُسَميه محمدًا فسماه محمدًا. وَأَمَّا أَبُو لهب، فاسمه عَبْدُ الْعُزَّى بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَكَانَ فائق الجمال فكناه أَبُوهُ أَبَا لهب لِذَلِكَ، وكانت كنيته أَبَا عتبة ويقال أَبَا [3] عتيبة، وأمه لُبْنَى بِنْت هاجر بْن عَبْدِ مناف بن ضاطر ابن حبشيَّة بْن سلول من خزاعة [4] . وَكَانَ جوادًا وفيه يَقُول حذافة بْن غانم العدوي [5] : أَبُو عتبة الملقي إليّ حباله ... أغر هجان اللون من نفرٍ غر [6] وَمَاتَ بَعْد وقعة بدر بسبعة أَيَّام وَلَمْ يشهدها لأنه وجه العاص بْن هِشَام الْمَخْزُومِيَّ مكانه، وَكَانَ لاعَبه عَلَى إمرةٍ مطاعة فقمره فبعثه إِلَى بدر بديلًا منه فقتله عمر ابن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه [7] عَنْهُ. وَكَانَ لأبي لهب من الولد [8] عُتْبة ومُعَتِّب وعُتيبة [9] . وَكَانَ عتيبة سمع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقرأ: والنجم إذا هوى [10] فَقَالَ: كفرت برب النجم، [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (684) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ سلط عَلَيْهِ كلبًا من كلابك] فَإِنَّهُ لبحوران من أرض الشام إذ اقبل اسد فجعل يتشمّم اصحابه

واحدًا واحدًا حَتَّى بلغ إِلَيْهِ فضمغه ضمغة فجعل يَقُول، وَهُوَ بآخر رمق: ألم أقل لكم إِن محمدًا أصدق النَّاس، ثُمَّ مَاتَ. وَقَالَ بَعْضهم احتمله الأسد فأكله. وأم أولاد أبي لهب أم جميل بنت حرب بْن أمية، أمها أزدية. وَكَانَ موت أَبِي لهب بداء يعرف بالعَدّسة. حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه وغيره، قَالُوا: أُرِيَ عَبْد الْمُطَّلِبِ أَن يحتفر [1] زمزم وكانت جرهم دفنتها وطمّتها، فَلَمَّا احتفرها وجد غزالا من ذهب وفضة مقرّطا مشنّفا فصيره فِي الْكَعْبَة. وَكَانَ لمقيس [2] بْن قَيْس بْن عدي السهمي قينتان يُقَالُ لهما أسماء وعثمة، وَكَانَ بيته مألفًا لرجال من قريش وَكَانَ أَبُو لهب بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ والحكم بْن أَبِي العاص بْن أمية والحارث بْن عامر بْن نوفل بْن عَبْدِ مناف وأبو إهاب بْن عزيز بْن قَيْس بْن سُوَيْد بْن ربيعة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن دارم بْن مَالِك بْن حنظلة بْن مَالِك بْن زَيْد مناة بْن تميم حليف بَنِي نوفل بْن عَبْدِ مناف وديك ودُييك موليا خزاعة يجتمعون [3] عنده، فَإِن هَؤُلاءِ جميعًا لعنده إذ نفدت خمرهم وأقبلت ضافطة من الشام فَقَالَ أَبُو لهب: مَا أعلم موضع شَيْء نبتاع بِهِ خمرًا إلا غزال أَبِي الَّذِي فِي الْكَعْبَة، فأعظم الْقَوْم ذَلِكَ وأبوه فَقَالَ: أَنَا أحق النَّاس بِهِ قوموا بنا، فقاموا مَعَهُ فسرقوا الغزال واشتروا ببعضه خمرًا وحلّى أَبُو لهب منه القينتين وحلاهما الْحَارِث بْن عامر بْن نوفل من قسمه قرط الغزال أَوْ شنفه، فَقَالَ فِيهِ أَبُو إهاب بْن عزيز: أبلغ منافًا إِذَا جئتها ... فأيّ فتى ولدت نوفل إِذَا شرب الخمر أغلَى بِهَا ... وإن جهدت جهدها العذل دعاه إِلَى الشنف شنف ... الغزال هواه لخصمانة عيطل

وَقَالَ حسان بْن ثابت لأبي إهاب بْن عزيز: أَبَا إهاب أَبِنْ لي عَنْ حَدِيثكم ... اين الغزال عليه القرط من ذهب [1] فطلب قريشٌ سَرَقَةَ الغزال فقطعوا بَعْضهم وهرب بَعْض ولجأ أَبُو لهب إِلَى أخواله من خزاعة فمنعوه ودفعوا قريشًا عَنْهُ، وَكَانَ أشدّ قريش طلبا لسرقة الغزال عبد الله ابن جُدعان التَّيْمِيُّ، فَقَالَ الشاعر فِي منع خزاعة من أَبِي لهب: هُمُ منعوا الشَّيْخ المنافيّ بعد ما ... رَأَى الشفرة الحجناء فَوْقَ البراجم [2] وَقَدْ كتبنا لأبي لهب أخبارًا فيما تقدم من كتابنا فلم يحتج إِلَى إعادتها. وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَت ابْنَة زرارة بن عدس بن زيد ابن عَبْدِ اللَّهِ بْن دارم عِنْدَ سُوَيْد بْن ربيعة جدّ أَبِي إهاب بْن عزيز، وَكَانَ المنذر بْن ماء السماء- وَهِيَ أمه وَهِيَ من ولد النمر بْن قاسط- وضع ابنًا لَهُ عِنْدَ زرارة يُقَالُ لَهُ مَالِك، فمرّ مَالِك بإبِل لسويد فأعجبته بكرةٌ منها فأمر بِهَا فنحرت وأكل منها وأطعم باقيها. وَكَانَ سُوَيْد قَدْ خرج يتصيّد فَلَمَّا جاء أُخبر بخبر البكرة فاستشاط غضبًا فوثب عَلَى مَالِك بْن المنذر فضربه فأَمّه فلم يلبث أَن مات، فحلف عمرو ابن المنذر ليحرقن من بَنِي حنظلة مائة، فأحرقهم، وهرب سُوَيْد فلحق بمكة فحالف بَنِي نوفل بْن عَبْدِ مناف واختط بمكة دارًا فولده بِهَا، وسمي عَمْرو محرقًا. ومن ولد أَبِي لهب الفضل بْن عَبَّاس بْن عتبة بْن أَبِي لهب الشاعر وأمه ابْنَة الْعَبَّاس بْن (685) عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. حَدَّثَنِي مَنْصُور بْن أَبِي مزاحم عَنْ شُعَيْب بْن صفوان قَالَ: كَانَ الفضل بْن عَبَّاس بْن عتبة [3] أنِسًا بالوليد بْن عَبْدِ الْمَلِك فحج الْوَلِيد فبينا هُوَ مسند ظهره إِلَى زمزم قَالَ لَهُ الفضل: ألا آتيك بماء من زمزم تشربه وتغسل منه وجهك، فقال: افعل، فجعل يستقي [4] ويقول [5] :

يَا أيها السائل عَنْ عليِّ ... تسأل [1] عَنْ بدرٍ لنا بدري مردّد [2] فِي المجد أُبطحيِّ ... سائلة غُرَّتُه مضيّ زمزمُ يَا بوركت من طوي [3] ... بوركت للساقي وللمسقيِّ اسقي عَلَى ماثرة النَّبِيّ فَقَالَ لَهُ الْوَلِيد، مَا أَكْثَر لغطك، فَقَالَ: إِن هَذَا الشعر فِي عَلِي بْن عبد الله بن عبد الله ابن الْعَبَّاس، ويُروى: تسأل عَنْ قرم [4] لنا بدري نسبة إِلَى البدر، ويقال هُوَ فِي عَلِي بْن أَبِي طَالِب، يريد أَنَّهُ شهد بدرًا. وحدثنا محمد بن زياد الاعرابي الرواية عن المفضل الضبي قال: كان الفضل ابن عَبَّاس بْن عتبة بْن أَبِي لهب يُعّيِّن [5] فَإِذَا حلّت دراهمه عَلَى غرمائه ركب حمارًا لَهُ كَانَ يسميه شارب الريح فيقف عَلَيْهِ ثُمَّ يَقُول: بَنِي عمنا رُدُّوا الدراهم إنه ... يفرق بَيْنَ النَّاس حبُّ الدراهم قَالَ: وَكَانَ رَجُل من بَنِي الديل بْن بَكْر بْن عَبْدِ مناة بْن كنانة يُقَالُ لَهُ عقرب عَسر [6] الْقَضَاء فَإِذَا تعلّق بِهِ غرماؤه أفلتهم وهرب عَنْهُمْ وَقَالَ: فلو كنتُ الحديد لكسروني ... ولكني أشدّ من الحديد فعيّنه الفضل مالًا، فَلَمَّا كَانَ قبل محله جاء فبنى عَلَى بَاب عقرب [7] معلفًا لحماره وأتى بشيء فبسطه فلقي كُل واحد منهما من صاحبه شرًّا، فهجاه الفضل فقال [8] :

قَدْ تَجَرَتْ عقرب فِي سوقنا [1] ... لا مرحبًا بالعقرب التّاجِره [2] إِن عادت العقربُ عُدنا لَهَا [3] ... وكانت النّعلُ لَهَا حاضره كُل عدو يُتّقى مقبلًا ... وتُتّقى لسعتُها دابره [4] إنّ عدوَّا كيدهُ فِي استه ... لغير ذي كيد ولا نائره قَدْ خابت [5] العقرب واستيقنت ... أنْ مَا لَهَا دنيا ولا آخره الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي اليقظان قَالَ: وفد الفضل بْن عَبَّاس بْن عتبة عَلَى الْوَلِيد فوصله وأجازه، فَقَالَ: يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ لا تنس شارب الريح، يَعْنِي حماره، فَقَالَ: وَلَمْ لا نحملك عَلَى خير منه، قَالَ: إِن لَهُ بي حُرمة وَهُوَ أحب إليّ من غيره فارزقه، فأجرى عَلَيْهِ فِي كُل شَهْر عشرة دنانير فكان يقبضها مَعَ رزق كَانَ أجراه عَلَيْهِ، وَكَانَ لا ينفق عَلَى حماره شيئًا إِنَّمَا كَانَ يتطلب لَهُ العلف والحشيش من النَّاس، فكتب بَعْض أَهْل الْمَدِينَةِ قصة وجعلها فِي عنق الحمار وساقه إِلَى صاحب الشرطة بالمدينة، وَكَانَ فِي القصة: إني بالله وبالمسلمين فَإِن صاحبي يقبض رزقي ولا يعلفني منه بشيء. حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مسكين قَالَ: دخل الفضل بن عباس ابن عتبة عَلَى الْوَلِيد بْن عَبْدِ الْمَلِك فأنشده [6] : أتيتُك خالًا وابنَ عمّ وعمةٍ ... وَلَمْ أكُ شعبًا ناطني [7] بك مُشْعب فَصِلْ واشجاتٍ بيننا من قرابةٍ ... أَلا صلةُ الأرحام أدنى [8] وأقرب (686) وَكَانَ عِنْدَ الْوَلِيد، الْحَارِث بْن الْوَلِيد بْن عُقبة بْن أَبِي مُعيط الدعي فهمس إِلَى الْوَلِيد فِيهِ بشيء، فَقَالَ الفضل: يَا أمِير المؤمنين إن نوحا عليه السلام حمل

فِي سفينته من كُل زوجين اثنين وَلَمْ يكن مَعَهُ [1] فِيهَا دعيّ، فامتقع لون الْحَارِث واطرق. وحُدّثت عَنِ المسيبي أَنَّهُ قَالَ: دَخَلَ الفضل بْن عَبَّاس بْن عتبة عَلَى الْوَلِيد ابن عَبْدِ الْمَلِك، وعنده عباد بْن زِيَاد، وَكَانَ بينه وبين عُمَر بْن عَبْدِ الْعَزِيز شَيْء، فأنشد الفضل شعره الَّذِي يَقُول فِيهِ: وَلَمْ أكُ شعبا ناطني [2] بك مُشْعب فَقَالَ عباد: ينبغي والله يَا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَن توصل رحمه، فَقَالَ عُمَر بْن عَبْدِ الْعَزِيز: النخس يكفيك البطيء المحثل [3] الْمَدَائِنِي قَالَ: لما مَاتَ الْوَلِيد بْن عَبْدِ الْمَلِك وَقَدْ كَانَ مسيئًا إِلَى أَخِيهِ سُلَيْمَان وفد الفضل إِلَى سُلَيْمَان ورثي الْوَلِيد فَقَالَ [4] : أمررْ عَلَى قبر الْوَلِيد فقل لَهُ ... صلى الإله عليك من قبر يَا واصل الرحم الَّتِي قطعت ... وأصابها الجفوات في الدهر فقال سليمان: تصل [5] رحمك وتقطع [6] رحمي! ثُمَّ أمر بِهِ فوجئت عنقه وأخرج من بَيْنَ يديه. قَالُوا: وهاجى [7] الفضلُ الحارثَ بْن خَالِدِ بْنِ الْعَاصِ بْنِ هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةَ فاجتمع النَّاس لحضور إنشادهما فأنشد الفضل [8] : وأنا الأخضرُ من يَعرفُني ... أخضرُ الجلدةِ فِي بيتِ العرب من يُساجِلْني يُساجِلْ ماجدًا ... يملأ الدّلو الى عقد الكرب

فَلَمَّا فرغ قَالَ الْحَارِث: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لهب وتب [1] فصاح النَّاس بالفضل وضحكوا، وانهزم عَنْهُ وأنشأ يَقُول بَعْد ذَلِكَ [2] : ماذا يريد إِلَى شتمي ومنقصتي ... أم مَا يريد إِلَى حمّالةِ الحطبِ [3] غرّاء سائلةٌ فِي المجد فضلها ... فِي الجاهلية فضلُ السادة النجب ويروى: غراءٌ سائلةٌ فِي المجد غُرتّها [4] ... كَانَتْ سلالة [5] شيخ ثاقب النسب وَكَانَ أَبُو خداش [6] بْن عتبة من جلساء مُعَاوِيَة وَكَانَ ذا لسن. وَحَدَّثَنِي عافية التميمي عَنْ إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أنشد الأحوص الشاعر الْأَنْصَارِيّ الفضل شعرًا من شعره فَقَالَ: مَا أَحْسَن شعرك إلا أنك لا تأتي من غريب الْكَلام بشيء، فَقَالَ: وكيف وأنا أقول: مَا ذاتُ حبلٍ يراهُ الناسُ كلُّهم ... وسط الجحيمِ فلا [7] يخفى عَلَى أحد ترى الحبال [8] حبال النَّاس من شَعرٍ ... وحبلُها وَسطَ أهلِ النّارِ مِنْ مَسَد وَكَانَ مُسْلِم بْن معتب بْن أَبِي لهب يشبّه بالنبي [9] صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ جميلًا وَقَدْ شهد وقعة حنين مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَانَ من ولد أَبِي لهب، حَمْزَةُ بْن عتبة بْن إِبْرَاهِيمَ وَكَانَ جميلًا، وَكَانَ حَمَّاد البربري رفعه [10] إِلَى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ هَارُون الرشيد فِي قوم من القرشيين من أَهْل مَكَّة ذكر أنهم يتشيعون فِي آل أَبِي طَالِب، فَلَمَّا رآه الرشيد رَأَى جمالًا ونبلًا فقال: يا حمزة أتتشيّع في آل

واما الغيداق بن عبد المطلب،

أَبِي طَالِب؟ فَقَالَ: والله مَا أعرف من أتشّيع لَهُ من نظرائي خيرًا مني لأني رَجُل من بَنِي هاشم، (687) فأعجب ذَلِكَ الرشيد وجعله فِي صحابته وَأَمَّا الغيداق بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، واسمه نوفل، والغيداق العام الكثير المطر، يُقَالُ جاء فِي عام غيداقٍ [1] ويقال هُوَ مطر غيداق إِذَا كَانَ كثير الماء. والغيداق أيضًا [2] الغلام قبل بلوغ الحُلم، ويقال أيضًا لفرخ الضب غيداق. وَمَاتَ الغيداق بَعْد وفاة أَبِيهِ بخمس سنين. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الغيداق من أكابر ولد عَبْد الْمُطَّلِبِ، تزوج أمه أَيَّام حالفته خزاعة وَهِيَ ممتعة [3] بِنْت عَمْرو بْن مَالِك بْن مؤمل من خزاعة. وَأَخُو الغيداق لأمه عوف بْن عَبْدِ عوف أَبُو عَبْد الرَّحْمَن بْن عوف الزُّهْرِيّ. وزعم بَعْضهم أَن الغيداق هُوَ حجل وَذَلِكَ غلط ولا عقب الغيداق. وَقَالَ أَبُو اليقظان قَالَ حسان بْن ثابت يهجو أَبَا لهب [4] عَليك سماهيجًا فأنت ابْن نوفها ... مَتَى كنت ترجو أَن تنال الأَعاظما فَإِن أباك اللؤم لحيان فانتسب ... إِلَيْهِ ودع عَنْك الأكارم هاشما ذكر أَن سماهيج جدة لَهُ يعاب [5] بِهَا ونسبها إِلَى لحيان بْن هذيل بن مدركة. قال خذافة بْن غانم العدوي لابنه [6] : أخارج أما أهلكن فلا تزل ... لَهُمْ شاكرًا حَتَّى تُغيّب فِي القبر بَنِي شَيْبَة الحمد الَّذِي كَانَ وجهه ... يضيء ظلام الليل كالقمر البدر كهولهمُ خيرُ الكهول ونسلهم ... كنسل الملوك كلهم طيب النشر [7]

بنات عبد المطلب:

لساقي الحجيج ثُمَّ للشيخ [1] هاشم ... وعبدِ منافٍ ذَلِكَ السيد الفهر [2] أَبُوكم قصيُّ كَانَ يدعى مُجَمِّعًا ... بِهِ جمع اللَّه القبائلَ من فِهر وأنتم بنو زَيْد أبوكم بِهِ ... زيدت البطحاءُ فخرًا عَلَى فخر وَقَدْ سَمِعْتُ من ينشد منها بيتًا مفردًا فَيَقُولُ: «وعبد مناف ذَلِكَ السيد القمر» ، ويذكر أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ لعبد مناف القمر. بنات عَبْد الْمُطَّلِبِ: أمُّ حَكِيم البيضاء توأمة أَبِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وُلِد ثُمَّ وُلِدت بعده، وَهِيَ الصنَّاع لا تعلم والحَصان لا تكلم [3] ، يُقَالُ إنها قَالَتْ هَذَا القول لنفسها، تزوجها كُرَيز بْن ربيعة بْن حبيب بْن عَبْد شمس فولدت لَهُ أروى بِنْت كريز، فتزوج أروى عفّان بْن أَبِي العاص بْن أمية فولدت لَهُ عُثْمَان بْن عفّان، فأم حَكِيم جدة عُثْمَان لأمّه. ثُمَّ خلف عَلَى أروى بَعْد عَفَّان عقبة بْن أَبِي معيط بْن أَبِي عَمْرو بْن أمية فولدت لَهُ الْوَلِيد بْن عقبة وعُمارة بْن عقبة وخالد بْن عقبة [4] ، وأم حَكِيم جدتهم لأمهُمْ أيضًا. وبقيت أروى إِلَى خلافة عُثْمَان فصلى عَلَيْهَا وانصرف من قبرها وجعل يَقُول: اللَّهُمَّ اغفر لأمي. وماتت أم حَكِيم بَعْد المبعث وَلَهَا سبعون سنة أَوْ قريب منها. وَقَالَتْ أم حَكِيم وَهِيَ ترقص عُثْمَان ابْن بنتها فِي صغره: ظني بِهِ صدق وبر ... يأمره ويأتمر من فتية بيض زهر ... يحمون عورات الدبر ويضرب الكبش النعر ... يضربه حَتَّى يخر من قُبُلٍ ومن دبر وعاتكة [5] هي أم عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي أمية وزهير بْن أَبِي أمية الْمَخْزُومِيِّ أَخُو أم سلمة زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأبيها، وأم عاتكة أيضًا أم أَبِي رَسُول اللَّهِ

وأميمة [6] بنت عبد المطلب

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وعاتكة صاحبة الرؤيا الَّتِي رأتها، فَقَالَ أَبُو جهل لِلْعَبَّاسِ: أما رضيتم يَا بَنِي عَبْد الْمُطَّلِبِ بأن (688) تتنبأ رجالكم حَتَّى تنبّت نساؤكم! وَقَدْ كتبنا خبرها فِي أخبار الْعَبَّاس، وَقَدْ أسلمت وماتت قبل الهجرة. وَبَرَّةُ [1] وَهِيَ أم أَبِي سلمة بْن عَبْدِ الأسد بْن هلال الْمَخْزُومِيِّ زوج أم سلمة قَبْلَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهِيَ أيضًا أم أَبِي سبرة بْن أبي رهم أحد بني عامر بن لؤي، وَكَانَ أَبُو رهم خلف عَلَيْهَا بَعْد عَبْد الأسد، وأمها أم أَبِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وأروى وَهِيَ أم طُلَيب بْن عُمير بْن وهيب [2] بْن عَبْدِ بْن قصي، ويكنى أَبَا عدي [3] ، واستشهد طُليب يَوْم أجنادين بالشام وَهُوَ ابْن خمسٍ وثلاثين سنة. وَكَانَ طليب لقي أَبَا إهاب بْن عزيز التميمي، وَقَدْ دُسّ للفتَّك برسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فضربه بلحي جمل فشجه فضرب وحمل إِلَى أمه فَقَالَتْ: مُحَمَّد ابْن خاله وَهُوَ أولى من دافع عَنْهُ وغضب لَهُ. وَقَالَتْ أروى: إن طُليبًا نَصْر ابنَ خاله ... آساهُ فِي ذي دَمِهِ ومَاله [4] وَكَانَ المسلمونَ يصلونَ فِي شعبٍ فهجم عَلَيْهِم أَبُو جهل وعقبة بْن أَبِي معيط وجماعة من سفهائهم، فعمد طليب إِلَى أَبِي جهل فشجه فأوثقوه، فقام أَبُو لهب دونه فتخلصه وشُكي إِلَى أروى فَقَالَتْ: خير أيامه أَن ينصر محمدًا، وكانَت قَدْ أسلمت. ورأى طليب عقبة بْن أَبِي معيط يومًا ومعه مكتل فِيهِ مَذر قَدْ [5] نثره عَلَى بَاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السحر فأخذ المكتل وأخذ بأذنيه فجعل يضرب بِهِ رأس عقبة فتشبث بِهِ عقبة وذهب بِهِ إِلَى أمه فَقَالَ: ألا ترين مَا صنع طليب؟ فَقَالَتْ: أنفسنا وأموالنا دونه. وأميمة [6] بِنْت عَبْد الْمُطَّلِبِ وَهِيَ أخت أَبِي النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم لأمه وابيه،

وصفية [1] بنت عبد المطلب

وَهِيَ أم زينب بِنْت جحش وعبد اللَّه بْن جحش وأبي أَحْمَد وعبيد اللَّه وجحش من بَنِي أسد بْن خزيمة. وصفية [1] بِنْت عَبْد الْمُطَّلِبِ وَهِيَ أخت حَمْزَةَ لأمه وأبيه وأخت المُقَوّم وحَجل، وَهِيَ أم الزُّبَيْر بْن الْعَوَّام والسائب بْن الْعَوَّام بْن خويلد بْن أسد بْن عَبْدِ العزى بْن قصي، وكانت قبل الْعَوَّام عِنْدَ الْحَارِث بْن حرب بْن أمية فولدت لَهُ جارية. وتوفيت صفية فِي سنة عشرين وَهِيَ ابْنَة ثَلاث وسبعين سنة. حدثني بعض أصحابنا عن الزبير بن بكار قَالَ: أَقطع عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه [2] عَنْهُ المغيرة بْن شُعْبَة داره الَّتِي بالبقيع، فأخذ الزُّبَيْر سَيْفه، والمغيرة يحدُّها، فجعل يذود بِهِ عَنْ قبر أمه صفية. وَحَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بن صالح عن الواقدي عن محمد ابن عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الزُّهْرِيّ أَن عليًا والزبير رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا اختصما فِي ولاء موالي صفية فَقَالَ عَلِي: [أَنَا أحق بولاء موالي عمتي وأنا أعقل عَنْهُمْ،] وَقَالَ الزُّبَيْر: أَنَا أحق بولاء موالي أمي وميراثهم، فقضى عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَن الزُّبَيْر أحق بميراثهم بالولاء. قَالُوا: فَإِن عقلهم عَلَى عَلِي وَبَنِي عَبْد الْمُطَّلِبِ. وذكر أَبُو اليقظان أَن عَبْد الْمُطَّلِبِ كَانَ يسمى عامرًا. انقضى نسب بَنِي عَبْد الْمُطَّلِبِ [3] . بسم اللَّه الرحمن الرحيم وَأَمَّا نضلة بْن هاشم وَبِهِ كَانَ يكنى، وأمه أميمة، وَكَانَ قَدْ ولد لَهُ الارقم ابن نضلة فلم يبق له عقب [4] . وولد الأرقم نساءً إحداهن زينب تزوجها عَبْد يغوث ابن وهب الزُّهْرِيّ، وهند تزوجها جميل بْن مَعْمَر ذو قلبين [5] الجمحي، (689) والشفاء [6] ولدت

واما اسد بن هاشم،

السائب بْن عُبَيْد بْن عَبْدِ يَزِيد بْن هاشم بْن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْن عَبْدِ مناف، وَكَانَ السائب يُشبّه بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَمَّا صيفي بْن هاشم فدرج وَلَمْ يولد لَهُ قط. وَأَمَّا أَبُو صيفي واسمه عَمْرو وسماه أَبُوه باسمه فِي حياته، وَكَانَ اسم هاشم عَمْرًا، فولد لَهُ الضحاك ورقيقة وَهِيَ أم مخرمة بْن نوفل الزُّهْرِيّ، وَهَذَا قَوْل الْكَلْبِيِّ. وَقَالَ بَعْضهم: ولد لَهُ صيفي وعمرو فسماهما باسمه واسم أَبِيهِ، وأمهما كنانية، ورقية أمها هالة بِنْت كلدة من بَنِي عَبْد الدار بْن قُصي، تزوجها نوفل بْن عَبْدِ مناف بْن زهرة، ولا عقب لصيفي وعمرو [1] . وَأَمَّا أسد بْن هاشم، وأمه قيلة وَهِيَ الحزوز [2] بِنْت عامر الخزاعية، فولد فاطمة بنت اسد أم علي ابن أَبِي طَالِب عَلَيْهِ السَّلام وأخوته وأمها حُبّى [3] بِنْت هرم بْن رواحة [4] من بَنِي عامر بْن لؤي، وخالدة بِنْت أسد، تزوجها الأرقم ابن نضلة بْن هاشم. ويقال أَن رجلًا يُقَالُ لَهُ حنين، وأُمّه أَمَةٌ رومية تسمى سميَّة ويقال مارية، ادعى أَنَّهُ ابْن أسد بْن هاشم فلم يثبت نسبه فأتى القافة فأنكروه فرجع إِلَى مَكَّة وخُفَّاهُ عَلَى عاتقه فَقِيلَ: رجع حنين بخفيه خائبًا، وضرب بِذَلِك المثل فَقِيلَ لكل مخفق وراجع بغير طلبته: رجع بخُفَّيْ حنين، وَهَذَا الثبت. ومن النَّاس من يَقُول إِن حنين بْن بَلّوع العَبادي المغنيّ سافر سفرًا فقطع عَلَيْهِ الطريق فدخل الحيرة وَهُوَ عريان قَدْ علّق خُفّيه فَقِيلَ لمن أخفق: رجع بخفي حنين. وقيل أيضًا إِن أعرابيًا قدم الحيرة ومعه راحلة فوقفها ناحية ودخل السوق فرأى عِنْدَ إسكاف يُقَالُ لَهُ حنين خفين فابتاعهما منه ثُمَّ مضى يريد راحلته فوجدها قَدْ سُرقت، فانصرف إِلَى قومه راجلًا فقَالُوا: أَيْنَ راحلتك؟ فَقَالَ: سرقت، وأراهم الخفين فاستحسنوهما فَقَالَ: إنهما من عمل إسكاف بالحيرة يُقَالُ لَهُ حنين فارِه [5] سهل البيع، فضحكوا بِهِ وَقَالُوا: رجع بخفّي حنين، فمضت مثلًا. وَكَانَ لحنين المدّعي إنه ابْن أسد بن هاشم من الولد عمرو

وعبد الرَّحْمَن، وأمهما سخطي بِنْت عَبْد عوف بْن عَبْدِ الْحَارِث الزُّهْرِيّ. وولد عَبْد الرَّحْمَن ابن حنين امْرَأَة تزوجها المثلّم بْن جبار الفزاري [1] فولدت لَهُ. وولد عَمْرو بْن حنين امْرَأَة ولدت فِي آل سَعْد بْن أَبِي وقاص. ويقال إنه كَانَ لحنين ابْن يُقَالُ لَهُ عَبْد اللَّهِ فوُلدت لَهُ ابْنَة يُقَالُ لَهَا أم هَارُون كَانَتْ عِنْدَ مُوسَى بْن سَعْد بْن أَبِي وقاص. الْمَدَائِنِي عَنْ شريك قَالَ: [سئل عَلِي عَنْ بَنِي أمية وَبَنِي هاشم فَقَالَ: هُمْ أَكْثَر وأنكر وأمكر ونحن أفصح وأصبح وأنصح.] قَالَ: وقيل لمعاوية أنتم أشرف أم بنو هاشم؟ قَالَ: كَانُوا أشرفَ واحدًا ونحن أَكْثَر عددًا حَتَّى جاء مزبد الأولين والآخرين صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. انقضى نسب بني هاشم بن عبد مناف.

الجزء الخامس

[الجزء الخامس] بسم الله الرحمن الرحيم نسب بني عبد شمس بْن عبد مناف «1» 1- وولد عبد مناف بْن قصي أيضًا عبد شمس وبه كان يكنى، وأمه عاتكة بنت مرة «2» أم هاشم، فولد عبد شمس بْن عبد مناف أُمَيَّة الأكبر، وحبيب بْن عبد شمس وبه كان يكنى، وأمهما (690) تعجز «3» بنت عبيد بْن رؤاس بْن كلاب بْن ربيعة بْن عَامِر بْن صعصعة واسمها أيضا عاتكة، وإياها عني ابن همام السلولي بقوله «4» : فجالت بنا ثم قلت اعطفي ... بنا «5» يا صفي ويا عاتكا يعنى بصفية بنت حزن بْن بجير الهلالية أم أبي سُفْيَان بْن حرب بْن أُمَيَّة وهي عمة لبابة بنت الحارث أم عبد اللَّه بْن عباس بْن عبد المطلب، وربيعة بْن عبد شمس، وأمه آمنة بنت وهب بْن عمير بْن نَصْر بْن قعين بْن الحارث بْن ثعلبة بْن دودان بْن أسد بْن خزيمة، وأمية الأصغر، وعبد أُمَيَّة، ونوفل بْن عبد شمس، وأم هؤلاء الثلاثة عبلة بنت عبيد بْن جاذل من بني تميم بْن مر ثم من البراجم، فأمية الأصغر وعبد أُمَيَّة ونوفل يدعون العبلات بها يعرفون،

ولد أمية الأكبر بن عبد شمس

فبنو أُمَيَّة الأصغر بمكة، وبنو عبد أُمَيَّة ونوفل بالشام، وعبد العزى بْن عبد شمس، وأمه فَاطِمَةُ «1» من حدجنة الأزد، وعبد اللَّه الأعرج بْن عبد شمس، وأمه عمرة كندية «2» ، وبالحيرة قوم من العباد يقال لهم بنو الغميني «3» يدعون أنهم من بني عبد اللَّه الأعرج بْن عبد شمس وذلك زور وباطل. وكان لعبد شمس من تعجز أميمة، تزوجها حارثة بْن الأوقص السلمي ثم خلف عليها عمرو بْن ثعلبة الكناني، وكان له من آمنة بنت وهب الأسديّة سبيعة، تزوّجها مسعود بن معتّب، وكانت له رقية، وأمها عمرة بنت كرب الكندية تزوجها أَبُو الصلت بْن ربيعة الثقفي. [ولد أمية الأكبر بن عبد شمس] 2- فولد أُمَيَّة الأكبر «4» حرب بْن أُمَيَّة ويكنى أبا عمرو، وأبا حرب درج، وسفيان، وأبا سُفْيَان واسمه عنبسة لا عقب له، وعمرو بْن أُمَيَّة، لا عقب له «5» ، وأمهم أمة بنت أبي همهمة من ولد الحارث بْن فهر، وأبا عمرو بْن أُمَيَّة وأمه من لخم، والعاص، وأبا العاص، وكان حليما، قَالَ له قومه: اهج بني أسد بْن عبد العزي فَقَالَ «6» : أنى أعادي معشرًا ... كانوا لنا حصنًا حصينًا خلقوا مع الجوزاء إذ ... خلقوا ووالدهم أبونا أبلغ «7» لديك بني أم ... ية آية نصحا مبينا أنّا خلقنا مصلحي ... ن وما خلقنا مفسدينا والعيص درج، وأبا العيص، وقال غير الكلبي: ولد العويص أيضًا درج، وهم الأعياص الذين يَقُول فيهم فضالة بْن شريك الأسدي «8» :

من الأعياص أو من آل حرب ... أغر كغرة الفرس الجواد 3- وأم الأعياص آمنة بنت أبان بْن كليب بْن ربيعة بْن عامر بْن صعصعة، ولها يَقُول النابغة الجعدي «1» : وشاركنا قريشا في تقاها ... وفي أنسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال ... وما ولدت نساء بني أبان وكانت أم سُفْيَان بْن حرب وعبد اللَّه بْن العباس هلاليتين. 4- قَالَ ابن الكلبي: فالعنابس «2» من بني أُمَيَّة: حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سُفْيَان واسمه عنبسة، والعنبس «3» الأسد، وقال غيره: صبروا على الحرب فسموا العنابس. 5- وكان حرب شريفًا وكان ينادم عبد المطلب، ثم جرى بينهما كلام فتنافرا فنفر عليه عبد المطلب، وزعم رجل من أهل المدينة: أن حربًا لما مات كانت نساء قريش (691) تبكيه فِي كل مأتم ويقلن واحرباه واحرباه «4» ، فمكثن بذلك حينًا، ثم إن امرأة أصيبت بابنها فجعلن النساء يقلن «5» : واحرباه، فقالت: وما أصنع بحرب؟ بل واحرباه، فقلن: واحرباه، من الحرب، واللَّه أعلم. 6- وقد كتبنا ما كان بين عبد المطلب وحرب فيما تقدم مشروحًا، وقال الشاعر فِي حرب وأبي عمرو ابني أُمَيَّة: إما سألت من أهل مَكَّة ماجدًا ... فاسأل أبا عمرو وحرب الفاضلا أعطى وقد بخل الجواد بماله ... هوجاء تحسبها مهاة خاذلا

ولد حرب بن أمية

أخوان مثل أبيهما للمعتفي ... قد أحرزا مجدًا قديمًا كاملا 7- وقال ابن الكلبي «1» : اختط القرية وهى فِي حرة بني سليم مرداس بْن أبي عامر، قَالَ «2» ، وقال أَبُو السائب: ابتاع حرب ومرداس القرية من خويلد بْن مطحل الهذلي «3» ، وقال أبي: اختطها مرداس وكليب بْن عهمة «4» الظفري من بني سليم فلم يكن عندهما نفقة فجعلا لحرب ثلثها على أن ينفق عليها فَقَالَ مرداس «5» : إني انتجبت لها حربا وإخوته ... وكان حرب لما قد عالنا آس إني أقدم قبل الأمر حجته ... كيما يقال ولي الأمر مرداس «6» ومات حرب ومرداس فغلب على القرية كليب بْن عهمة فَقَالَ عباس بْن مرداس «7» : أكليب ما لك كل يَوْم ظالمًا ... والظلم أنكد وجهة ملعون قَدْ كَانَ قومك يحسبونك سيدًا ... وإخال أنك سيد مفتون «8» إن القرية قد تبين أمرها ... إن كان ينفع عندك التبيين [ولد حرب بن أمية] 8- فولد «9» حرب بْن أُمَيَّة أبا سُفْيَان بْن حرب، واسمه صخر، والفارعة، أمهما صفية بنت حزن بْن بجير بْن الهزم الهلالي، وعمرو بن حرب، وأمّ جميل بنت حرب، هي حمالة الحطب، أمها فاخته بنت عامر بن معتّب الثقفي، وأميمة، وأمّ الحكم،

ولد أبو سفيان صخر بن حرب

وفاختة، لأمّهات شتّى، والحارث، أمّه يمانية، فدرج عمرو والحارث، وكانت الفارعة عند شيبة بْن ربيعة بْن عبد شمس ثم خلف عليها الأسود بْن المطلب بْن أسد بْن عبد العزى، وكانت أم جميل عند أبي لهب بْن عبد المطلب، وكانت فاختة عند جثامة الليثي «1» ثم تزوجها عتبة بْن غزوان من ولد مازن بْن منصور أخي سليم بْن منصور، وكان لحرب الضهياء «2» ، تزوجها بشر بن عبد الملك السكوني «3» . [ولد أبو سفيان صخر بن حرب] 9- فولد أَبُو سُفْيَان صخر بْن حرب مُعَاوِيَة، وعتبة بْن أبي سُفْيَان «4» ، وكان يضعف، وشهد الجمل مع عَائِشَة رَضِيَ اللَّه تعالى عنها وهرب فحمله عصمة بْن أبير من تيم الرباب «5» حتى أتى المدينة، ثم ولاه مُعَاوِيَة مصر، وقال جرير: وفي ابن أبير والرماح شوارع ... لآل أبي العاصي وفاء مشهرا ولابن أبي سفيان عتبة بعد ما ... رأى الموت قد أنحي عليه فعسكرا وجويرية «6» ، تزوجها السائب بْن أَبِي حُبيش بْن المطلب بْن أسد بْن عَبْد العُزى ثم عبد اللَّه «7» بْن الحارث بْن أُمَيَّة الأصغر، وأم الْحَكَمِ «8» ، تزوجها عبد اللَّه بْن عثمان الثقفي فولدت لَهُ عبد الرحمن بْن أم الحكم، ولاه مُعَاوِيَة الكوفة وولّاه الجزيرة والموصل «9»

ومصر، وأمهم جميعا هِنْد بنت عُتْبة (692) بْن رَبِيعَة بْن عَبْدِ شمس بْن عَبْد مَناف، وحنظلة ابن أبي سُفْيَان، قتل يوم بدر كافرًا «1» ، وأم حبيبة، واسمها رملة الكبرى، وهي زوج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد كتبنا خبرها فِي الأزواج، وآمنة «2» ، تزوجها حويطب بْن عبد العزى العامري من قريش «3» ثم صفوان بْن أميَّة الجُمَحي ثم المُغيرة بْن شُعْبة الثقفي، أمهم صَفيَّة بنت أبي العاص بْن أُمَيَّة، وعمرو بْن أبي سُفْيَان «4» ، أسر يوم بدر فأطلق برجل من المسلمين أسره المشركون فأطلقوه، ولا عقب له، وهندًا، تزوجها الحارث بْن نوفل بْن الحارث بْن عَبْد المطلب، وصخرة، أمهم أم عمرو بنت أبي عمرو بْن أُمَيَّة، وعنبسة بْن أبي سُفْيَان، ومحمدًا، أمّهما عاتكة بنت أبي أزيهر «5» الدوسي، ومحمد بْن أبي سُفْيَان القائل: أؤمل هندًا «6» أن يموت ابن عامر ... ورملة يومًا أن يطلقها عمرو يعني رملة بنت مُعَاوِيَة وهند بنت مُعَاوِيَة ويعني عمرو بْن عثمان بْن عفان. وكانت لعثمان بْن محمد بْن أبي سُفْيَان ابنة عند الوليد بْن يزيد بْن عبد الملك فولدت له عثمان بايع له بالعهد، وكانت هِنْد بنت مُعَاوِيَة عند عبد اللَّه بْن عامر بْن كريز، ويزيد الخير ابن أبي سُفْيَان، أمه من كنانة، ولاه أَبُو بَكْر بْن أبي قحافة بعض الشام ولا عقب له، ورملة الصغرى، أمها أميمة بنت الأشيم الكنانية، تزوجها سَعِيد بْن عثمان بْن عفان ثم عمرو بْن سَعِيد الأشدق بْن سَعِيد بْن العاص، وميمونة، أمها شمسة، هلالية «7» . 10- وقال الكلبي «8» وغيره: كان أَبُو سُفْيَان قائد قريش في حروبها للنبيّ صلّى الله

عليه وسلم ثم أسلم، وقد ورد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّة قبل أن يدخلها ويفتحها، وولاه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نجران فقبض وهو عليها، وقال أَبُو اليقظان: ولاه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صدقات الطَّائِف. 11- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة بْن محارب قَالَ: كانت هِنْد بنت عتبة قبل أبي سُفْيَان عند حفص بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن مخزوم، ثم خلف عليها الفاكه بْن المغيرة فقتلته بنو كنانة بالغميصاء «1» فِي الجاهلية، ويقال: بل تزوجها الفاكه بْن حفص «2» ثم خطبها أَبُو سُفْيَان وسهيل بْن عمرو فأخبرها أبوها بذلك، وقال: خطبك من قومك كفآن كريمان، فقالت: صفهما لي، فَقَالَ: أحدهما سهيل بْن عمرو وهو موسر سخي سيد مفوض يحكم فِي ماله، والآخر أَبُو سُفْيَان بْن حرب وهو شريف سيد حازم، قالت: الحازم أحبهما إلي، فتزوجها أَبُو سُفْيَان فولدت له مُعَاوِيَة، وعتبة، وأم الحكم، ويقال «3» إنه قَالَ لها: قد خطبك رجلان، أما أحدهما فخضم تخالين به غفلة للينه، ليس بالغضبة الغلق ولا المغيار النزق، وأما الآخر ففي الحسب الحسيب والرأي الأريب، شديد الغيرة سريع الطيرة، مكرم للكريمة حسن الصحبة وكيد العهد، فاختارته. 12- حَدَّثَنَا الْمَدَائِنِيّ قَالَ: مر حمزة بْن عبد المطلب على نفر من بني مخزوم فلاحاه رجل منهم فذكر المخزومي نساء من نساء بني عبد مناف فضربه حمزة فقتله، وأتى أبا سُفْيَان فأخبره، فأتى أَبُو سُفْيَان بني مخزوم فعرض عليهم ثلاث ديات بصاحبهم «4» فلم يقبلوها، فانصرف عنهم يومه، فلما كان من الغد جاءوا يطلبون الديات الثلاث، فَقَالَ أَبُو سُفْيَان: القوم يأبون أنْ يعطوا أكثر من ديتين، فأبوا ورجعوا، فلما كان الغد جاءوا يطلبون الديتين فَقَالَ: (693) إن القوم أبوا أن يعطوا إلا دية واحدة، فأبوا ورجعوا، فلما كان الغد عادوا فطلبوا الدية فَقَالَ أَبُو سُفْيَان: إن القوم قد أَبُو الدية، وهذا قتيل لا دية له، فطلّ دمه.

13 [13]- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: أتى أَبُو سُفْيَان عُمَر بْن الخطاب فسأله شيئًا فَقَالَ: أتسألني وأنت حميت ينطف؟) 14 [14]- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: أَقْبَلَ أَبُو سُفْيَانَ مِنَ الشَّامِ وَمَعَهُ هِنْدٌ «1» وَمُعَاوِيَةُ عَلَى حِمَارٍ، فَلَمَّا دَنَوْا مِنْ مَكَّةَ لَقِيَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ لِمُعَاوِيَةَ: انْزِلْ يَرْكَبْ مُحَمَّدٌ، فَقَالَتْ هِنْدٌ: أَيَنْزِلُ ابْنِي لِهَذَا الصَّابِئِ؟! قَالَ: نَعَمْ إِنَّهُ خَيْرٌ مِنْكِ وَمِنِّي وَمِنَ ابْنِكِ، [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَسْلِمْ يَا أَبَا سُفْيَانَ، وَأَنْتِ يَا هِنْدُ فَأَسْلِمِي، فَإِنِّي أَضِنُّ بِكُمَا عَنِ النَّارِ] . 15 [15]- قَالَ: وَأُصِيبَتْ عَيْنُ أَبِي سُفْيَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالطَّائِفِ فَقَالَ [لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ لَكَ بِهَا عَيْنًا فِي الْجَنَّةِ،] وَعَمِيَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ. 16 [16]- قَالَ: وَلَطَمَ أَبُو جَهْلٍ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَأَتْ أَبَا سُفْيَانَ فَشَكَتْ إِلَيْهِ، فَرَجَعَ مَعَهَا إِلَيْهِ وَقَالَ: الْطُمِيهِ قَبَّحَهُ اللَّهُ، فَلَطَمَتْهُ، فَقَالَ: أَدْرَكَتْكُمُ «2» الْمُنَافِيَةُ يَا أَبَا سُفْيَانَ. وَأَخْبَرَتْ فَاطِمَةُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا كَانَ مِنْ أَبِي جَهْلٍ وَمِنْ أَبِي سُفْيَانَ [فَقَالَ: اللَّهُمَّ لا تَنْسَهَا لأَبِي سُفْيَانَ] . 17 [17]- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّة قَالَ: أَفَاضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ يَمِينِهِ أَبُو سُفْيَانَ وَعَنْ يَسَارِهِ الْحَارِثُ بْنُ هِشَامٍ وَبَيْنَ يَدَيْهِ يَزِيدُ وَمُعَاوِيَةُ ابْنَا أَبِي سُفْيَانَ عَلَى فَرَسَيْنِ. 18 [18]- وقالوا: لما حج أَبُو بَكْر رضي اللَّه عنه حج معه أَبُو سُفْيَان، فكلمه أَبُو سُفْيَان فرفع أَبُو بَكْر صوته، فَقَالَ أَبُو قحافة لأبي بَكْر: يا بني اخفض صوتك عند ابن حرب،

فَقَالَ أَبُو بَكْر: إن اللَّه قد هدم بالإسلام بيوتًا، وبيت أبي سُفْيَان مما هدم، وبنى بالإسلام بيوتًا مهدومة فِي الجاهلية، وبيتك مما بناه. 19 [19]- قالوا: واستعدى رجل من بني مخزوم عُمَر بْن الخطاب على أبي سُفْيَان وقال: ظلمني في حدّ فحجّ عمر ووقف على الحد، فَقَالَ لأبي سُفْيَان: ضع العلامة هاهنا، فَقَالَ: واللَّه لا أفعل، فَقَالَ عُمَر: واللَّه لتفعلن، فأبى فضربه بالدرة حتى حوله، فاستقبل أَبُو سُفْيَان القبلة ثم قَالَ: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أدخل قلبي من الإسلام ما ذللني لعمر بْن الخطاب، فكأن عُمَر تذمم مما فعل بأبي سُفْيَان، رضي اللَّه عنهما. 20 [20]- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ نَازَعَ عُمَرَ فِي أَرْضٍ فَنَادَى أَبُو سُفْيَانَ يَا لِقُصَيٍّ، فَخَفَقَهُ عُمَرُ بِالدِّرَّةِ وَقَالَ: أَتَدْعُو بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ!! فَقَالَتْ هِنْدٌ: يَا عُمَرُ أَتَضْرِبُ ابْنَ حَرْبٍ؟! أَمَا لَرُبَّمَا رُمْتَ ذَلِكَ مِنْهُ فَاقْشَعَرَّتْ بُطُونُ الْبَطْحَاءِ، فَقَالَ عُمَرُ: الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي أَبْدَلَنَا بِذَلِكَ الْيَوْمِ خَيْرًا مِنْهُ. 21 [21]- حَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَنِ الْهَيْثَمِ عَنِ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأَيْلِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ قال: لَمَّا هَلَكَ عُمَرُ وَجَدَ عُثْمَانُ فِي بَيْتِ الْمَالِ أَلْفَ دِينَارٍ قَدْ كُتِبَ عَلَيْهَا: عَزْلٌ لِيَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَقَالَ لأَبِي سُفْيَان: اقْبِضْهَا، فَأَبَى وَقَالَ: لَوْ رَآهَا عُمَرُ وَاجِبَةً لِي لَبَعَثَ بِهَا إِلَيَّ. 22 [22]- وحدثت عَنْ مالك بْن أنس قَالَ: رأى مُعَاوِيَة عُمَر بْن الخطاب يحبس الناس فبعث إليه من الشام بأدهم، أو أداهم، وبعث معه بدنانير وقال للرسول: ادفع ذلك إلى أبي سُفْيَان حتى يتولى إيصاله إلى أمير المؤمنين، فأوصل الأدهم، أو الأداهم، واختزل الدنانير، فسأله عُمَر عنها فَقَالَ: إني احتجت إليها فقضيت منها دينًا وأنفقت الباقي، فَقَالَ عُمَر: ضعوا رجل أبي سُفْيَان فِي الأدهم، فوضع فيه حتى أتى بالدنانير، فبلغ مُعَاوِيَة ذلك فَقَالَ: واللَّه لو أنه الخطاب لفعل به مثل (694) ما فعل بأبي سفيان.

23- حَدَّثَنِي العمري عَن الهيثم بْن عدي عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ وَهُوَ يَتَغَدَّى، فَذَكَرْتُ لَهُ حَاجَتِي ثُمَّ قُلْتُ: فَمَا مَنَعَكَ مِنْ أَنْ تَدْعُوَنِي إِلَى غَدَائِكَ؟ فَقَالَ: إِنَّمَا وُضِعَ الطَّعَامُ لِيُؤْكَلَ، فَإِنْ كَانَتْ بِكَ إِلَيْهِ حَاجَةٌ فَكُلْ. 24- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم لعكرمة بْن أبي جهل: أقاتلتني وأنت تعلم أني رسول اللَّه؟ قَالَ: لا، وقال لأبي سُفْيَان مثل ذلك فَقَالَ: علمت أنك صدوق لا تكذب، وإنما قاتلناك لأنك تعلم حالي فِي قريش وجئت بأمر لا يبقى معه شرف، فقاتلناك حمية وكراهة لأن تذهب شرفي] . [25 [25]- المدائني عَنْ مسلمة بْن محارب قَالَ: أذن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومًا وأبطأ الإذن لأبي سُفْيَان، فلما دخل قَالَ: يا رسول اللَّه ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهتين، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا أبا سُفْيَان كل الصيد فِي جنب الفراء،] والفراء حمار الوحش. 26- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: أناخ رجل من أهل اليمن ناقته بالحزورة وقال: لا ينحرها إلا أعز أهل الوادي، فَقَالَ عتبة بْن ربيعة بْن عبد شمس لأبي سُفْيَان: أنت أعز أهل الوادي، فَقَالَ أَبُو سُفْيَان: من تكن عمه يا أبا الوليد يكن أعز أهل الوادي. 27- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ، [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَبِي سُفْيَانَ: يَا أَبَا سُفْيَانَ: أَلَمْ يُتَمِّمِ اللَّهُ هَذَا الأَمْرَ وَأَنْتَ كَارِهٌ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي، فَمَا هَاجَتْكَ بِحَمْدِ اللَّهِ جَمَّاءُ وَلا ذَاتُ قَرْنٍ] . 28 [28]- قالوا «1» : قدم «2» أَبُو سُفْيَان من الشام، والنبي صلى اللَّه عليه وسلم يدعو سرّا،

ومع أبي سُفْيَان بضاعة للنبي صلى اللَّه عليه وسلم، فلم يسأله عنها، فتعرض له أَبُو سُفْيَان فَقَالَ: يا ابْن عبد اللَّه أما تريد بضاعتك لا أراك تذكرها، [قَالَ: يا أبا سفيان إنه لا بدّ من أن يكون فيها ربح أو وضيعة، وأي ذلك كان فأنت مؤد فيه الأمانة إن شاء الله] . 29 [29]- وقال الهيثم بن عدي كان أَبُو سُفْيَان تحت راية ابنه بالشام، فخفيت الأصوات وأبو سُفْيَان يَقُول: يا نصر اللَّه اقترب. 30 [30]- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ أَبَا سُفْيَانَ عَلَى السَّبْيِ يَوْمَ حُنَيْنٍ. 31 [31]- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: لما توفي أَبُو بَكْر وولي عُمَر ولى يزيد بْن أبي سُفْيَان بعد وفاة أبي عبيدة بْن الجراح الشام، فقدم مُعَاوِيَة من الشام على عُمَر وقد حج عُمَر، فدخل عليه مُعَاوِيَة فَقَالَ له عُمَر: متى قدمت؟ قَالَ: الآن، وبدأت بك، قَالَ: فأت أبويك وابدأ بهند، فانصرف مُعَاوِيَة فبدأ بهند، فقالت له: يا بني إنه واللَّه قل ما ولدت حرة مثلك، وقد استنهضكم هذا الرجل فاعملوا بما يوافقه واجتنبوا ما يكرهه «1» ، وقال له أَبُو سُفْيَان: إن هؤلاء الرهط من المهاجرين سبقوا «2» وتأخرنا، فرفعهم سبقهم وقصر بنا تخلفنا، وصاروا قادة وصرنا أتباعًا، وقد ولوكم «3» جسيمًا من أمرهم فلا تخالفوهم، وإنك تجري إلى أمد لم تبلغه وستبلغه. 32- قالوا: ومشى مُعَاوِيَة بمكة مع عُمَر يومًا، وعمر راكب، فقلن نسوة من قريش: ابن حنتمة راكب وابن هِنْد راجل. 33 [33]- قَالَ الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة: شخص أَبُو سُفْيَان إلى مُعَاوِيَة وهو على الشام بعد يزيد أخيه ومعه عتبة وعنبسة، فكتبت هِنْد إليه: قد قدم عليك أبوك وأخواك، فاحمل

أباك على فرس وأعطه أربعة آلاف درهم، واحملْ عُتْبة على بَغل وأعطِه ألَفْي درهم (695) واحمل عنبسة على حمار وأعطه ألف درهم، ففعل، فَقَالَ أَبُو سُفْيَان: أشهد أن هذا عن رأي هِنْد. 34 [34]- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة قَالَ: قبض رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وأبو سُفْيَان على صدقة نجران فَقَالَ: من قام بالأمر؟ قالوا: أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: أَبُو الْفَصِيلِ؟! أَنِّي لأَرَى أمرًا لا يسكنه إلا الدم. 35 [35]- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: [أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَائِلا فَأَثْنَى وَشَكَرَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: لكن أبو سُفْيَانَ لَوْ أُعْطِيَ لَمْ يُثْنِ وَلَمْ يَشْكُرْ] . 36 [36]- حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ قَالَ: [أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، وَأَعْطَى عُيَيْنَةَ بْنَ حِصْنٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، وَأَعْطَى الأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، فَقَالَ رَجُلٌ: أَعْطَى هَؤُلاءِ وَتَرَكَ جُعَيْلا، فَقَالَ: أُعْطِي هَؤُلاءِ لأَتَأَلَّفَ قُلُوبَهُمْ وَأَكِلُ جُعَيْلا إِلَى مَا جَعَلَ الله عنده] «1» . 37 [37]- وَرَوَى هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بن أبي حَازِمٍ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ وَهُوَ مَكْفُوفٌ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَهُوَ يَقُولُ: تَلَقَّفُوهَا يَا بَنِي أُمَيَّةَ «2» تَلَقُّفَ الْكُرَةِ فما الأمر على ما تقولون «3» .

وأما معاوية بن أبي سفيان

38- حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ الْفَرَّاءُ عَنِ الْحَجَّاجِ بْن مُحَمَّد عَن ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: لَمَّا ارْتَدَّتِ الْعَرَبُ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: يَا لِغَالِبِ «1» الدِّينِ الْعَتِيقِ. 39- وَرُوِيَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ، قَالَ أَبُو سُفْيَانَ حِينَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَلَقَّفُوهَا الآنَ تَلَقُّفَ الْكُرَةِ فَمَا مِنْ جَنَّةٍ وَلا نَارٍ. 40 [40]- قَالُوا: وَحَجَبَ عُثْمَانُ أَبَا سُفْيَانَ فَقِيلَ لَهُ: حَجَبَكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ: لا عَدِمْتُ مِنْ قَوْمِي مَنْ إِذَا شَاءَ حَجَبَ «2» . 41 [41]- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: مَاتَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ بِالْمَدِينَةِ سَنَةَ ثَلاثِينَ قَبْلَ قَتْلِ عُثْمَانَ بِخَمْسِ سِنِينَ وَهُوَ ابْنُ ثَلاثٍ وَتِسْعِينَ، وُلِدَ قَبْلَ الْفِيلِ بِعَشْرِ سِنِينَ، وَكَانَ حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ أَسَنَّ مِنْهُ بِثَلاثِ سِنِينَ، وَقَالَ غَيْرُ الْوَاقِدِيِّ «3» : مَاتَ سَنَةَ إِحْدَى وَثَلاثِينَ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً، وَيُقَالُ: إِنَّهُ مَاتَ سَنَةَ ثَلاثٍ وَثَلاثِينَ. 42 [42]- وأما مُعَاوِيَة بْن أبى سُفْيَان ويكنى أبا عبد الرحمن فأسلم فِي الفتح، وقال: لقد دخل الإسلام قلبي ولكن أبوي كانا يقولان لئن أسلمت لنمنعنك القوت. وولاه عُمَر الشام بعد أخيه يزيد، وولاه عثمان الشام فِي خلافته فلما قتل أظهر الطلب بدمه، وقد كتبنا خبر محاربته عليًا حين طلب قتله عثمان وصلحه الحسن. 43- وَحَدَّثَنِي «4» الْمَدَائِنِيُّ عَن سُحَيْمِ بْنِ حَفْص «5» قَالَ: أَتَى رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ لِي سِنًّا وَسَابِقَةً وَقَرَابَةً، فَقَالَ: أَمَّا السِّنُّ فَبَيِّنَةُ الأَثَرِ عَلَيْكَ، وَأَمَّا سَابِقَتُكَ فَقَدْ عَرَفْنَاهَا، فَمَا الْقَرَابَةُ؟ قَالَ: ولدتني وولدتك فلانة، فقال: صدقت، وأنشد:

قَبَّحَ الإِلَهُ عَدَاوَةً لا تُتَّقَى ... وَقَرَابَةً يُدْلَى بِهَا لا تَنْفَعُ «1» وَوَصَلَهُ. 44 [44]- الْمَدَائِنِيُّ عَنِ ابْنِ جَعْدَبَةَ قَالَ: قَدِمَ مُعَاوِيَةُ الْمَدِينَةَ حَاجًّا فَأَتَاهُ سعية بن عريض «2» فَقَالَ لَهُ: أَسْأَلُكَ بِالْحَقِّ الَّذِي كَانَ بَيْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَبَيْنَ أَبِي إِلا نَزَلْتَ عِنْدِي، فَأَتَاهُ، فَلَمَّا حَضَرَ الْغَدَاءُ جَاءَ الطَّبِيبُ فَجَعَلَ يَقُولُ: كُلْ ذَا وَدَعْ ذَا حَتَّى أُتِيَ بحيس، فقال ابن عريض: هَذَا أَقِطُ جُهَيْنَةَ وَسَمْنُ مُزَيْنَةَ وَتَمْرُ نَاعِمَةَ، فَقَالَ: طَيِّبَاتٌ جُمِعْنَ مِنْ شَتَّى، وَأَكَلَ. 45 [45]- قالوا: واستعمل مُعَاوِيَة النعمان بْن بشير على الكوفة فكتب إليه مُعَاوِيَة يأمره أن يلحق لأهل الكوفة فِي أعطياتهم زيادة (696) عشرة دنانير عشرة دنانير فكان ينفذ بعضًا ويرد بعضًا ويقول: أنا قفل مفتاحه بالشام، وكان يكثر تلاوة القرآن على المنبر ويقول: إن فقدتموني لم تجدوا أحدًا يحدثكم عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وسلم. ثم جاءوا بكتب من مُعَاوِيَة فعمهم بالزيادة، فَقَالَ ابن همام السلولي: أفاطم قد طال التدلل والمطل ... أجدك لا صرم جلي ولا وصل زيادتنا نعمان لا تحبسنها «3» ... تق اللَّه فينا والكتاب الذي تتلو

فإنك قد حملت فينا أمانة ... وقد عجزت عنها الصلادمة البزل فلا تك باب الشر تحسن فتحه ... علينا وباب الخير أنت له قفل وقد نلت سلطانًا عظيمًا فلا تكن ... لغيرك جمات الندى ولك البخل «1» وأنت امرؤ حلو اللسان بليغه ... فما باله عند الزيادة لا يحلو وقبلك ما كانت علينا أئمة ... يهمهم تقويمنا وهم عصل يذمون دنيانا «2» وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما لنا منهم سجل «3» إذا نطقوا بالقول قالوا فأحسنوا ... ولكن حسن القول خالفه الفعل أينفذ ما زيدوا وتمحى زيادتي ... فما إن دمي (إن) ساغ هذا «4» لكم بسل أبى لي كتاب اللَّه والدين والتقى ... وبالشام إن حكمته الحكم العدل أريد أمير المؤمنين فإنه ... على كل أنحاء الرجال له الفضل مهاجرة الأقوام يرجون فضله ... وهلاك أعراب أضر بها المحل «5» 46 [46]- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: كتب مُعَاوِيَة إلى زياد: إن حولك مضر وربيعة واليمن، فأمّا مضر فوَلِّهِم الأعمال واحمل بعضَهم على رقاب بعض، وأمّا ربيعة فأكرم أشرافهم فإن أتباعهم منقادون لهم، وأما اليمن فأكرمهم فِي العلانية وتجاف عنهم فِي السر. 47 [47]- وقال هشام بْن عمار: سأل بعض قريش مُعَاوِيَة شيئًا فأعطاه إياه، ثم سأله شيئًا آخر فأعطاه، ثم سأله شيئا ثالثًا فمنعه، فلم يزل ملحًا عليه حتى أعطاه ذلك، فَقَالَ: يا أمير المؤمنين إن الضجور تحلب العلبة، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: نعم وربما زبنت الحالب وكسرت أنفه.

48 [48]- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ الزِّيَادِيِّ قَالَ: ذُكِرَ النِّسَاءُ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ مَنْ أَرَادَ النَّجَابَةَ فَعَلَيْهِ بِالْمَشْرِقِ، وَمَنْ أَرَادَ الْخِدْمَةَ فَعَلَيْهِ بِالْمَغْرِبِ، ومن أَرَادَ اللَّذَاذَةَ فَعَلَيْهِ بِالْبَرْبَرِ، قِيلَ فَالْمُوَلَّدَاتُ؟ قَالَ: إِذَا شَبِعَتْ إِحْدَاهُنَّ فَلَيْسَ هِمَّتُهَا إِلا التَّشَرُّفَ. 49- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: قَدِمَ مَالِكُ بْنُ هُبَيْرَةَ بْنِ خَالِدِ بْنِ مسلم ابن الْحَارِثِ بْنِ الْمُخَصَّفِ السَّكُونِيُّ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُ: كَيْفَ رَأَيْتَ قَوْمِي بِالْحِجَازِ؟ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ فَرَأَيْتُهُ رَجُلَ نَفْسِهِ، وَرَأَيْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ فَرَأَيْتُه «1» ظَاهِرَ الْجَمَالِ طَاهِرَ الْقَلْبِ، وَرَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُطِيعٍ الْعَدَوِيَّ فَرَأَيْتُ سَفِيهًا يُرِيدُ أَنْ يُعَدَّ فَقِيهًا، وَرَأَيْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَرَأَيْتُ رَجُلا تَكْفِيهِ وَاحِدَةٌ «2» فَيُصَيِّرُهَا عَشْرًا وَهُوَ يُحَاوِلُ أَمْرًا لَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: فَمَنْ سَيِّدُ قَوْمِكَ؟ قَالَ: مَنْ سَوَّدْتَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: فَأَنْتَ سَيِّدُهُمْ، قَالَ: فَقَرِّبْ مَجْلِسِي وَاقْضِ حَاجَتِي وَالْقَنِي بِبِشْرٍ حَسَنٍ. 50 [50]- وقال هشام بْن عمار: قَالَ مُعَاوِيَةُ لعمرو بن العاص رضي الله عنهما: من أبلغ الناس؟ قَالَ: أتركهم للفضول «3» ، قَالَ: فمن أصبر الناس؟ قَالَ: أردهم لهواه برأيه «4» ، قَالَ: فمن أسخاهم؟ قَالَ: من بذل دنياه لدينه «5» ، قَالَ: فمن أشجع الناس؟ قَالَ: من رد جهله بحلمه، قال: فمن (697) أعلم الناس؟ قَالَ: من آثر دينه، قَالَ: صدقت. 51 [51]- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ الحارث بْن نوفل بْن الحارث بْن عَبْد المطلب لمعاوية: أنا

أكرم أم أنت؟ قَالَ مُعَاوِيَةُ: أنا، قَالَ: فأنا أكرم من يبقى بعدك، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أترجو «1» أن أموت وأنت حي ... ولست بميت حتى تموتا 52 [52]- الْمَدَائِنِيّ وابن الكلبي قالا «2» قَالَ مُعَاوِيَة لابن الكواء اليشكري: نشدتك اللَّه كيف تعلمني؟ فقال: أمّا إذ نشدتني الله فإنّي أعلمك واسع الدنيا ضيّق الآخرة، قريب الرشا بعيد المدى «3» ، تجعل الظلمة نورًا والنور ظلمة. 53 [53]- حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ، قَالَ: مُعَاوِيَةُ: أُعِنْتُ عَلَى عَلِيٍّ بِكِتْمَانِي سِرِّي وَنَشْرِهِ أَسْرَارَهُ، وَبِطَاعَةِ أَهْلِ الشَّامِ لِي وَمَعْصِيَةِ أَصْحَابِهِ لَهُ، وَبَذْلِي مَالِي وَإِمْسَاكِهِ إِيَّاهُ. 54 [54]- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة قَالَ، قَالَ عبد الرحمن بْن حسان وقد قدم على مُعَاوِيَة وقد طال مقامه ببابه: طال ليلي وبت جد حزين ... ومللت الثواء فِي جيرون ولذاك اغتربت بالشام حتى ... ظن أهلي مرجمات الظنون 55 [55]- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: شَبَّبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حسان بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيُّ بِأُخْتِ مُعَاوِيَةَ، فَغَضِبَ يَزِيدُ فَقَالَ لِمُعَاوِيَةَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتُلْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ حَسَّانٍ، قَالَ: وَلِمَ يَا بُنَيَّ؟ قَالَ: لأَنَّهُ شَبَّبَ بِعَمَّتِي، قَالَ: وَمَا قَالَ؟ قال: قال:

طَالَ لَيْلِي وَبِتُّ كَالْمَحْزُونِ ... وَمَلَلْتُ الثَّوَاءُ فِي جَيْرُونِ قَالَ: وَمَا عَلَيْنَا يَا بُنَيَّ «1» مِنْ طُولِ لَيْلِهِ وَحُزْنِهِ أَبْعَدَهُ اللَّهُ، قَالَ: إِنَّهُ يَقُولُ: وَلِذَاكَ اغْتَرَبْتُ بِالشَّامِ حَتَّى ... ظَنَّ أَهْلِي مُرْجِمَاتِ الظُّنُونِ قَالَ: وَمَا عَلَيْنَا مِنْ ظَنِّ أَهْلِهِ؟ قَالَ: إِنَّهُ يَقُولُ: هِيَ زَهْرَاءُ مِثْلَ لُؤْلُؤَةِ الْغَوَّاصِ ... مِيزَتْ مِنْ جَوْهَرٍ مَكْنُونِ قَالَ: صَدَقَ يَا بُنَيَّ إِنَّهَا لَمِنْ جَوْهَرٍ مَكْنُونٍ، قَالَ: وَإِنَّهُ يَقُولُ: وَإِذَا مَا نَسَبْتَهَا لَمْ تَجِدْهَا ... فِي سَنَاءٍ مِنَ الْمَكَارِمِ دُونِ قال: صدق وهي بحمد الله كذاك، قَالَ: إِنَّهُ يَقُولُ: ثُمَّ خَاصِرَتُهَا إِلَى الْقُبَّةِ الخض ... راء «2» نمشي فِي مَرْمَرٍ مَسْنُونِ قَالَ: وَلا كُلُّ هَذَا، ثُمَّ ضَحِكَ وَقَالَ: مَا قَالَ أَيْضًا؟ قَالَ: قَالَ: قُبَّةٌ مِنْ مَرَاجِلَ ضَرَبُوهَا ... عِنْدَ حَدِّ الشِّتَاءِ فِي قَيْطُونِ عَنْ يَسَارِي إِذَا دَخَلْتُ من البا ... ب وَإِنْ كُنْتُ خَارِجًا عَنْ يَمِينِي تَجْعَلُ النِّدَّ والألوّة والعو ... د صَلاءً لَهَا عَلَى الْكَانُونِ وَقِبَابٌ قَدْ أُشْرِجَتْ وَبُيُوتٌ ... نَطْفُوهَا بِالآسِ وَالزَّرَجُونِ قَالَ: يَا بُنَيَّ لا يَجِبُ الْقَتْلُ فِي هَذَا، وَالْعُقُوبَةُ دُونَ الْقَتْلِ تُغْرِيهِ فَيَزِيدُ فِي قَوْلِهِ، وَلَكِنَّا نَكُفُّهُ بِالتَّجَاوُزِ وَالصِّلَةِ، فَوَصَلَهُ وَصَرَفَهُ. 56 [56]- الْمَدَائِنِيّ وغيره قالوا، قَالَ مُعَاوِيَةُ: ثلاث «3» من السؤدد: الصلع واندحاق البطن وترك الإفراط في الغيرة.

57- حَدَّثَنِي التُّوزِيُّ النَّحْوِيُّ «1» عَنِ الأَصْمَعِيِّ قَالَ: خَرَجَ مُعَاوِيَةُ إِلَى مَالٍ لَهُ بِمَكَّةَ، وَمَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ الْجُمَحِيُّ، وَكَانَ مُعَاوِيَةُ قَدْ غَرَسَ فِي ذَلِكَ الْمَالَ غُرُوسًا وَزَرَعَ «2» ، فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ صَفْوَانَ كَيْفَ تَرَى؟ قَالَ: أَرَى أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ إبراهيم: 37) وَقَدْ زَرَعْتَ فِيهِ كَأَنَّكَ تُرِيدُ الْخِلافَ (698) فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: مَتَى قَرَأْتَ هذه الآية يا ابن صَفْوَانَ؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا فَقَدْ أَحْرَقْتُ قَلْبَكَ بِهَا فَلا عَلَيْكَ أَنْ تَعْلَمَ مَتَى قَرَأْتُهَا. 58 [58]- حَدَّثَنِي العمري عَن الهيثم بن عدي عَنِ شَيْخٍ مِنْ حِمْيَرَ قَالَ، قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لِمُعَاوِيَةَ: وَاللَّهِ مَا تُقَاتِلُ عَلِيًّا وَلا يُقَاتِلُكَ لِيَدْخُلَ الْجَنَّةَ أَغْلَبُكُمَا لِصَاحِبِهِ، وَمَا تُقَاتِلانِ إِلا عَلَى الدُّنْيَا، فَأَطْعِمْنَا مِمَّا تَأْكُلُ لِنُنَاضِلَ عَنْكَ نِضَالَ مَنْ يُرِيدُ الأَكْلَ. 59 [59]- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: قدم عبد اللَّه بْن جعفر على مُعَاوِيَة فأنزله معه فِي قصره «3» ، فدخل عليه مُعَاوِيَة يومًا وبديح يسمعه: إنك ما أعلمك «4» ذو ملة ... يذهلك الأدنى عَنِ الأبعد وعبد اللَّه يتخلج، فَقَالَ: ما هذا؟ قَالَ: أريحية تعتريني عند الطرب. 60- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ للأحنف: أتراني نسيت قولك حسن بأبي «5» حسن، ورضاك بأن تذبح قريش بالبصرة كما تذبح الحيران «6» ؟! ولكني أستصلحك وقومك، فقد كفيتك ما قبلي فاكفني ما قبلك، فكان الأحنف يَقُول: لقد كلمني مُعَاوِيَة بكلام ما بعده نغل ولا دغل.

61- قَالَ، وقال الأحنف لِمُعَاوِيَةَ: واللَّه ما أتيناك يا أمير المؤمنين لتهدينا من ضلالة، ولا لتغنينا من عيلة، ولا لتمنعنا من ذلة، ولكن للسمع وللطاعة. 62 [62]- حَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَن الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ عَنِ مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ: اسْتَعِينُوا عَلَى الْحَوَائِجِ بِالْكِتْمَانِ فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ. 63 [63]- وَحَدَّثَنِي «1» مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: الأَرْضُ للَّهِ وَأَنَا خَلِيفَةُ اللَّهِ فَمَا أَخَذْتُ فَلِي، وَمَا تَرَكْتُهُ لِلنَّاسِ فَبِالْفَضْلِ مِنِّي، فَقَالَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ: مَا أَنْتَ وَأَقْصَى الأُمَّةِ فِي ذَلِكَ إِلا سَوَاءٌ، وَلَكِنْ مَنْ مَلَكَ اسْتَأْثَرَ، فَغَضِبَ مُعَاوِيَةُ وَقَالَ: لَهَمَمْتُ، قَالَ صَعْصَعَةُ: مَا كُلُّ مَنْ هَمَّ فَعَلَ، قَالَ: وَمَنْ يَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ ذَلِكَ؟ قال: الذي «2» يحول بين المرء وقلبه، وَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ بَيْتَ الشَّمَّاخِ «3» : أَرِيدُونِي إِرَادَتَكُمْ فَإِنِّي ... وَحَذْفَةُ كَالشَّجَا تَحْتَ الْوَرِيدِ 64 [64]- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ وَغَيْرِهِ قَالُوا: أَغْلَظَ رَجُلٌ لِمُعَاوِيَةَ وَأَسْرَفَ فَحَلُمَ عَنْهُ فَقِيلَ: أَتَحْلُمُ عَنْ هَذَا؟! فَقَالَ: إِنِّي لا أَحُولُ بَيْنَ النَّاسِ وَأَلْسِنَتِهِمْ مَا لم يحولوا بيننا وبين ملكنا.

65 [65]- المدائني عن علي بن مالك قال، قال معاوية: لا أضع لساني حيث يكفيني مالي، ولا أضع سَوْطي حيث يكفيني لساني، ولا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، فإذا لم أجد من السيف بدًا ركبته. 66 [66]- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لعبد الرحمن بْن الحارث بْن أُمَيَّة الأصغر وقد كف بصره: كيف أصبحت؟ قَالَ: أصبحت وقد ذهب خيري وبقي شري، قَالَ: هذا من مقدمات أفاعيك، ووصله. 67 [67]- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِدَغْفَلٍ النَّسَّابَةِ: ابْغِنِي رَجُلا عَالِمًا يَكُونُ مَعَكَ أفرّ منه إليك ومنه اليه، وليكن كتوما فإنّ الرجل إذ أَنِسَ بِالرَّجُلِ وَوَثِقَ بِهِ أَلْقَى إِلَيْهِ عُجَرَهُ وَبُجَرَهُ. 68- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: أَغْلَظَ أَبُو الْجَهْمِ بْنُ حُذَيْفَةَ الْعَدَوِيُّ لِمُعَاوِيَةَ وَقَالَ: أَرَاحَنَا اللَّهُ مِنْكَ يَا مُعَاوِيَةُ، فَقَالَ: وَيْحَكَ إِلَى مَنْ: إِلَى بَنِي زُهْرَةَ فَمَا عِنْدَهُمْ نَصْرٌ وَلا فَضْلٌ، أَمْ إِلَى بني مخزوم فو الله لَوْ نَالُوا مِنَ الأَمْرِ شَيْئًا مَا كَلَّمُوكُمْ كبرا، أم الى بني هاشم فو الله لَوْ نَالُوهَا لاسْتَأْثَرُوا عَلَيْكُمْ، وَإِنَّا عَلَى مَا فِينَا لَنُعْطِي السَّائِلَ وَنَجُودُ بِالنَّائِلِ، وَلا تَزَالُ الْعَرَبُ غُلْبَ الرِّقَابِ مَا رَأَوْا أَشْيَاخَنَا عَلَى الْمَنَابِرِ. 69 [69]- حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ، قَالَ أَبُو الْجَهْمِ: أَمَرَ لِي مُعَاوِيَةُ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ فَذَمَمْتُهُ وَقُلْتُ: أَرَاحَنَا اللَّهُ مِنْكَ، فَلَمَّا وُلِّيَ يَزِيدُ أَعْطَانِي خَمْسِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، ثُمَّ أَتَيْتُ ابْن الزُّبَيْرِ فَأَعْطَانِي أَلْفًا فَقُلْتُ: أَبْقَاكَ اللَّهُ فَإِنَّا لا نزال

بِخَيْرٍ مَا بَقِيتَ، فَقِيلَ لِي: أَتَدْعُو لابْنِ الزُّبَيْرِ بِالْبَقَاءِ وَلَمْ تَدْعُ بِهِ (699) لِمُعَاوِيَةَ وَلا يَزِيدَ؟ فَقُلْتُ: أَخْشَى وَاللَّهِ أَنْ لا يَأْتِيَ بَعْدَهُ إِلا خِنْزِيرٌ. 70- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ قَالَ: حَجَّ مُعَاوِيَةُ فَلَمَّا كَانَ بِالأَبْوَاءِ خَرَجَ يَسْتَقْرِي مِيَاهَ كِنَانَةَ حَتَّى صَارَ إِلَى عَجُوزٍ عَشْمَةٍ «1» فَقَالَ لَهَا: مِمَّنْ أَنْتِ؟ قَالَتْ: من الذين يَقُولُ لَهُمُ الشَّاعِرُ: هُمُ مَنَعُوا جَيْشَ الأَحَابِيشِ عُنْوَةً ... وَهُمْ نَهْنَهُوا عَنَّا غُوَاةَ بَنِي بَكْرِ فقال معاوية: كوني دئليّة «2» ، قالت: فإنّي دئلية، قَالَ: أَعِنْدَكِ قِرًى؟ قَالَتْ: عِنْدِي خَبْزٌ خَمِيرٌ وَحَيْسٌ فَطِيرٌ وَلَبَنٌ ثَمِيرٌ «3» وَمَاءٌ نَمِيرٌ، فَأَنَاخَ، وَجَعَلَ يَأْخُذُ الْفَلْذَةَ مِنَ الْخُبْزِ بِمِثْلِهَا مِنَ الْحَيْسِ فَيَغْمِسُهُ فِي اللَّبَنِ ثُمَّ قَالَ: حَاجَتُكِ، قَالَتْ: حَوَائِجُ الْحَيِّ، فَأَمَرَ فَنُودِيَ فِيهِمْ، فَأَتَاهُ أَعْرَابٌ فَرَفَعُوا حَوَائِجَهُمْ فَقَضَاهَا لَهُمْ، وَامْتَنَعَتِ الْعَجُوزُ أَنْ تَأْخُذَ شَيْئًا لِنَفْسِهَا وَقَالَتْ: أَآخُذُ لِقِرَايَ ثَمَنًا؟! 71- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ قَالَ: مَاتَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ بِمِصْرَ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ حِينَ أَتَاهُ خَبَرُ مَوْتِهِ لامْرَأَتِهِ ابْنَةِ قَرَظَةَ: قَدْ مَاتَ رَجُلٌ كَانَ الأَمْرُ بِمِصْرَ أَمْرُهُ، هَلَكَ عَمْرٌو وَأَتَتْكِ قَبَاطِيُّ مِصْرَ. 72- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سُكَيْنٍ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ: إِنَّكَ قَدْ لَهَجْتَ بِالشِّعْرِ فَإِيَّاكَ وَالتَّشْبِيبَ بالنساء

فَتُعِرَّ الشَّريِفةَ، وَإِيَّاكَ وَالْهِجَاءَ فَإِنَّكَ تَهْجُنُ بِهِ كَرِيمًا أَوْ تَسْتَثِيرَ لَئِيمًا، وَإِيَّاكَ وَالْمَدْحَ فَإِنَّهُ طُعْمَةُ الدَّنِيءِ الْوَقَّاحِ، وَلَكِنِ افْخَرْ بِمَفَاخِرِ قَوْمِكَ وَقُلْ مِنَ الأَمْثَالِ السَّائِرَةِ مَا تُزَيِّنُ بِهِ نَفْسَكَ وَتَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ عَقْلِكَ وَتُؤَدِّبُ بِهِ غَيْرَكَ. 73- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ: نَظَرَ مُعَاوِيَةُ إِلَى النَّخَّارِ «1» فِي عَبَاءَةٍ فَازْدَرَاهُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ الْعَبَاءَةَ لا تُكَلِّمُكَ إِنَّمَا يُكَلِّمُكَ مَنْ فِيهَا. 74- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَيُّ النَّاسِ أَفْصَحُ؟ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِمَّنْ حَضَرَهُ: قَوْمُكَ مِنْ قُرَيْشٍ، ارْتَفَعُوا عَنْ لَكْنَةِ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَكَسْكَسَةِ بكر وكشكشة أسد «2» ، قال: فممّن أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ جُرْمٍ. 75- حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَائِدٍ وَسُحَيْمِ بْنِ حَفْصٍ قَالا: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَظْهَرَ شَتْمَ عَلِيٍّ وَتَنَقُّصَهُ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: مَا أُحِبُّ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ كُلَّمَا عَتَبْتَ تَنَقَّصْتَ، وَكُلَّمَا غَضِبْتَ ضَرَبْتَ، لَيْسَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ ذَلِكَ حَاجِزٌ مِنْ حِلْمِكَ وَلا تَجَاوُزٌ بِعَفْوِكَ. 76- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: كَتَبَتْ عَائِشَةُ إِلَى مُعَاوِيَةَ: اتَّقِ اللَّهَ فإنّك إذ اتَّقَيْتَهُ كَفَاكَ النَّاسَ، وَإِذَا اتَّقَيْتَ النَّاسَ لَمْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا. 77- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْعَنْبَرِيِّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لأَبِي هَوْذَةَ بْنِ شَمَّاسٍ الْبَاهِلِيِّ: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَحْمِلَ جَمْعًا مِنْ بَاهِلَةَ فِي سَفِينَةٍ ثُمَّ أغرقهم، قال: إذا لا

نَرْضَى بِعُدَّتِهِمْ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ، فَقَالَ: اسْكُتْ أَيُّهَا الْغُرَابُ الأَبْقَعُ «1» ، قَالَ: إِنَّ الْغُرَابَ رُبُّمَا درج «2» الى الرُّخْمَةِ حَتَّى يَنْقُرَ دِمَاغَهَا وَيَقْتَلِعَ عَيْنَيْهَا «3» ، فَقَالَ يَزِيدُ: اقْتُلْهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: مَهْ، ثُمَّ إِنَّ مُعَاوِيَةَ وَجَّهَهُ بَعْدُ فِي سَرِيَّةٍ فَقُتِلَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِيَزِيدَ: يَا بُنَيَّ هَذَا أَخْفَى «4» . 78- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: دَخَلَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ، فَضَحِكَ مُعَاوِيَةُ وَقَالَ: مَا كَانَ عَلَيْكَ يَا أَبَا إِسْحَاقَ رَحِمَكَ اللَّهُ لَوْ قلت أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ: أَتَقُولُهَا جَذْلانَ ضَاحِكًا؟! وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنِّي وُلِّيتُهَا (700) بِمَا وُلِّيتَهَا بِهِ. 79- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سُحَيْمٍ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: لَوْ وُزِنْتُ بِالدُّنْيَا لَرَجَحْتُ بِهَا وَلَكِنِّي وُزِنْتُ بِالآخِرَةِ فَرَجَحَتْ بِي. 80- الْمَدَائِنِيُّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: مَنْ كَتَمَ سِرَّهُ كَانَ الْخِيَارُ لَهُ، وَمَنْ أَفْشَاهُ كَانَ الْخِيَارُ عَلَيْهِ. 81- حَدَّثَنِي مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ صَفْوَانَ قَالَ: قَدِمَ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ «5» عَلَى مُعَاوِيَةَ فَتَعَذَّرَ عَلَيْهِ الْوُصُولُ إِلَيْهِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَمِثْلُ ابْنِ أَبِي عَتِيقٍ فِي سِنِّهِ وَمَوْضِعِهِ لَمْ تَصِلْهُ فِي بَلَدِهِ حتى جاءت به الحاجة إليك؟!

فَقَالَ: عَزَّ وَاللَّهِ عَلَيَّ، لَوْ عَلِمْتُ بِمَكَانِهِ لَكُنْتُ إِلَى صِلَتِهِ أَسْرَعَ مِنَ الْمَاءِ إِلَى قَرَارِهِ، ثُمَّ أَعْطَاهُ مَالا وَقَضَى حَوَائِجَهُ. 82- وقال هشام بْن عمار، قَالَ مُعَاوِيَةُ لعمرو بْن العاص: من للعراق؟ قَالَ: رجل رفيق لا يهمطهم «1» فِي الجباية ولا يعنف عليهم فِي الرعاية، يحلب فيهم حلب الشاة العزوز «2» ، يعني الضيقة الإحليل. 83- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: إني لأرفع نفسي عَنْ أن يكون ذنب أعظم من عفوي، وجهل أكبر من حلمي، وعورة لا أواريها بستري، وإساءة أكبر من إحساني. 84- وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِيهِ «3» قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَنَا أَعْرِفُ أَغْلَى شَيْءٍ فِي السُّوقِ وَأَرْخَصَهُ، أَعْلَمُ أَنَّ الْجَيِّدَ رَخِيصٌ وَالرَّدِيءَ غَالٍ. 85- قالوا: وقدم زياد على مُعَاوِيَة فَقَالَ مضحك لِمُعَاوِيَةَ: ألا أمازح زيادًا؟ قَالَ: شأنك، فَقَالَ: يا أبا المغيرة أيسرك «4» أنك من الحور العين، فَقَالَ: مه، كل ما دخلت به الجنة فحسن، ويقال: إن زيادًا افتدى جوابه بعشرة آلاف درهم. 86- عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَوَانَةَ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِزُرْعَةَ بْنِ ضَمْرَةَ الْهِلالِيِّ: مَا أَنْزَلَكَ «5» بَيْنَ هَذَيْنِ الْجُفَّيْنِ «6» ؟ قَالَ: إِنَّ لَنَا وَلَهُمْ مَثَلا يَا أَمِيرَ

الْمُؤْمِنِينَ، نَحْنُ كَالأَيْرِ أَيْرٌ «1» شَدِيدٌ صَادَفَ اسْكَتَيْنِ خَوَّارَتَيْنِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لا يَلْبَثَانِ حَتَّى يَمُصَّا مَاءَهُ وَيَلِينَا مِنْهُ مَا اشْتَدَّ «2» وَاسْبَطَرَ. 87- وقال مُعَاوِيَة للأحنف: يا أبا بحر ما المروة «3» ؟ قَالَ: الفقه فِي الدين والعفاف وبر الوالدين، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: هو ذاك. 88- حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَنِ الْوَلِيدِ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ: الْعِيَالُ أَرَضَةُ الْمَالِ، يَذْهَبُ الْمَالُ وَيَبْقَى الْعِيَالُ، وَمَا فِي الأَرْضِ تَبْذِيرٌ إِلا إِلَى جَانِبِهِ حَقٌّ مُضَاعٌ «4» . 89- وقال هشام حَدَّثَنِي شيخ لنا قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ ليزيد: يا بني اتخذ المعروف عند ذوي الأحساب لتستميل به مودتهم وتعظم به فِي أعينهم وتكف به عنك عاديتهم، وإيّاك والمنع فإنه مفسدة للمروة «5» وإزراء بالشريف. 90- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: دخل أبو الأسود الدؤلي على مُعَاوِيَة فإنه ليحدثه إذ حبق، فَقَالَ: يا أمير المؤمنين أنا عائذ باللَّه وبسترك، ثم خرج ودخل عمرو بْن العاص فحدثه، وبلغ ذلك أبا الأسود فأتاه فَقَالَ: يا مُعَاوِيَة إن الذي كان مني قد كان مثله منك ومن أبيك، وإن من لم يؤتمن على ضرطة لجدير ألا يؤتمن على أمر الأمة. 91- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: سمع مُعَاوِيَة غناء سائب خاثر عند يزيد بْن مُعَاوِيَة فلما

أصبح قَالَ: من كان جليسك فِي ليلتك يا بني؟ قَالَ: سائب خاثر، قَالَ: فأخثر لَهُ «1» فما رأيت بنشيده «2» بأسًا. 92- قالوا: وأدخل عبد اللَّه بْن جعفر سائبًا أو بديحًا على مُعَاوِيَة، فأخذ بحلقة باب البيت وجعل يوقع بها ويغنى مُعَاوِيَة، وَمُعَاوِيَة يحرك رجله، فَقَالَ: ما هذا يا أمير المؤمنين؟ فَقَالَ: إن الكريم طروب. 93- وَحَدَّثَنِي الزُّبَيْر بْن بَكَّارٍ عَن عمه مصعب بْن عبد الله قال (701) : كَانَ مُعَاوِيَةُ يُفَضِّلُ مُزَيْنَةَ فِي الشِّعْرِ وَيَقُولُ: كَانَ أَشْعَرَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ زُهَيْرٌ وَابْنُهُ بَعْدَهُ، وَأَشْعَرَ أَهْلِ الإِسْلامِ مَعْنُ بْنُ أَوْسٍ الْمُزَنِيُّ. 94- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ عَنِ ابْنِ كُنَاسَةَ قَالَ: دَخَلَتْ لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةُ عَلَى معاوية فوصلها وأمر فأدخلت عَلَى نِسَائِهِ فَوَهَبْنَ لَهَا ثُمَّ قَالَ: أَخْبِرِينِي عَنْ مُضَرٍ، فَقَالَتْ: قُرَيْشٌ سَادَتُهَا وَقَادَتُهَا وَتَمِيمٌ كَاهِلُهَا وَقَيْسٌ «3» فُرْسَانُهَا وَخَطَاطِيفُهَا. 95- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ قَالَ: وَفَدَ زِيَادٌ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَحَدَا بِهِ الْحَادِي: قَدْ عَلِمَتْهُ الضُّمْرُ الْجِيَادُ «4» ... أَنَّ الأَمِيرَ بَعْدَهُ زِيَادٌ فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَغَضِبَ وَلَمْ يذكر لزياد شيئا منه، فقال يوما لحضين بْنِ الْمُنْذِرِ الرَّقَاشِيِّ بِحَضْرَةِ زِيَادٍ: يَا أَبَا سَاسَانَ إِنَّ لَكَ رَأْيًا وَعَقْلا، فَمَا فَرَّقَ أمر هذه الأمّة حتى

سفكت دماؤها واختلف ملأها «1» وَسُفِّهَتْ أَحْلامُهَا «2» ؟ فَقَالَ: قَتْلُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ، فَقَالَ: صَدَقْتَ، وَالْخِلافَةُ لا تَصْلُحُ لِمُنَافِقٍ وَلا ذِي دُعَابَةٍ- يُعَرِّضُ بِعَلِيٍّ وَأَنَّ زِيَادًا كَانَ مِنْ أَعْوَانِهِ- فَفَطِنَ زِيَادٌ فَقَالَ: رَاجِزٌ رَجَزَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ عَنْ أَمْرِي وَلَقَدْ زَجَرْتُهُ وَنَهَرْتُهُ، فَقَبِلَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةُ. 96- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سعد عن الواقدي عن ابن أبي الزناد عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا صَارَ مُعَاوِيَةُ بِالأَبْوَاءِ فِي حَجَّتِهِ اطَّلَعَ فِي بِئْرٍ «3» فَأَصَابَتْهُ اللِّقْوَةُ، فَقَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ لبعرضِ خَيْرٍ، إِمَّا ابْتُلِيَ فأجر، وإمّا عُوفِيَ فَشَكَرَ، وَإِمَّا عُوقِبَ بِذَنْبٍ فَمُحِّصَ، وَلَئِنِ ابْتُلِيتُ لَقَدِ ابْتُلِيَ الصَّالِحُونَ، وَلَئِنْ مَرِضَ عُضْوٌ مِنِّي فَمَا أُحْصِي صَحِيحِي «4» ، وَلَمَّا عُوفِيتُ أَكْثَرُ، وإنّي اليوم ابن بضع وسبعين سنة، وما لي عَلَى رَبِّي أَكْثَرُ مِمَّا أَعْطَانِي، فَرَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا دَعَا لِي «5» بِالْعَافِيَةِ، فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ: جَزِعْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: يَا مَرْوَانُ إِنِّي قَدْ رَقَقْتُ وَذَكَرْتُ مَا كُنْتُ عَنْهُ عَزُوفًا، وَقَدِ ابْتُلِيتُ فِي أَحْسَنِي، وَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ عُقَوبَةً مِنْ رَبِّي، وَلَوْلا هَوَايَ فِي يَزِيدَ لأَبْصَرْتُ رُشْدِي «6» . 97- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ أَوْصَى بِنِصْفِ مَالِهِ أَنْ يُرَدَّ إِلَى بَيْتِ الْمَالِ، كَأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَطِيبَ لَهُ الْبَاقِي لأَنَّ عُمَرَ قاسم عمّاله «7» .

98- وحدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: قِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ أن الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحَقُّ بِمَا هُوَ فِيهِ مِنْ معاوية، فقال: إذا لم يقل الوليد هذا فَمَنْ يَقُولُهُ. 99- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ للنخار العذري «1» : أي العرب أكرم بعد قريش؟ فَقَالَ: بيت زرارة بْن عدس، قَالَ: فأيهم أشجع؟ قَالَ عبسي طالبك بذحل أو طالبته «2» ، قَالَ: فأيهم أفصح؟ قَالَ: أسدي وصف سحابًا وغيثًا، قَالَ: فأيهم أفرس؟ قَالَ: رجل من بني عامر يلعب على فرسه لعب الصبي على زحاليف الرمل، قَالَ: فأيهم أدهى؟ قَالَ: أريمص من ثقيف مارسته فِي أمر ومارسك. 100- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ الزِّيَادِيِّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِمَرْوَانَ: مَنْ تَرَى لِلْعِرَاقِ؟ قَالَ: مَنْ لا يَفْحَجُ «3» الْحَلُوبَ قَبْلَ الدَّرَّةِ، وَلا يُدْنِي الْعُلْبَةَ حَتَّى يَمْسَحَ الضُّرَّةَ «4» . 101- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سُفْيَانُ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ الله عنهما أَنْ عِظِينِي وَلا تُطِيلِي، فَكَتَبَتْ إِلَيْهِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: [مَنِ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ، وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ حَتَّى يَعُودَ حَامِدُهُ ذَامًّا، وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَا اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ إيّاهم] .

102- حَدَّثَنِي هشام بْن عمار قَالَ: لما حج مُعَاوِيَة مر بالمدينة فأتى سقيفة بني ساعدة فَقَالَ: مارس بعود أو دع «1» إن كان أَبُو بَكْر هاهنا لعلى أعظم (702) الخطر. 103- الْمَدَائِنِيُّ عَن عَبْد اللَّهِ بْن سَلْم الفهري قال، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَمْرٍو: أَيُّنَا أَدْهَى؟ قَالَ: أَمَّا فِي الْبَدِيهَةِ فَأَنَا، وَأَمَّا فِي الأَنَاةِ فَأَنْتَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَصْغِ إِلَي أُسَارُّكَ بِشَيْءٍ، فَأَدْنَى عمرو رأسه وكانا خلوين يتسارّان «2» ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: غَلَبْتُكَ أَيُّهَا الدَّاهِيَةُ، هَلْ هَاهُنَا أَحَدُ أُسَارُّكَ دُونَهُ. 104- حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَشْيَاخِهِمْ قَالُوا، قَالَ مُعَاوِيَةُ عَلَى مِنْبَرِ دِمَشْقَ: مَا أَحَدٌ تَرَكَ تَقْوَى اللَّهِ إِلا عَادَ حَامِدُهُ ذَامًّا. 105- وكتب مُعَاوِيَة إلى زياد يشكو قرابته، فكتب إليه: عليك بالموالي فإنهم أنصر وأغفر وأشكر. 106- الْمَدَائِنِيّ عَنْ سُحيم بْن حَفْص قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: لو أن النجوم تساقطت لسقط قمرها فِي حجور بني يربوع. 107- وقالوا: قدم الأحنف والمنذر بْن الجارود الشام، فرشا المنذر حاجب مُعَاوِيَة بأربعة آلاف درهم على أن يدخله قبل الأحنف، فدخل المنذر قبل الأحنف، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ للحاجب: كيف قدمت منذرًا على الأحنف؟! فحدثه الحديث، فضحك مُعَاوِيَة وقال: لا تعد. 108- الْمَدَائِنِيّ عَنْ سحيم قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَة: من أكرم الناس أبا وأمّا وجدّا وجدّة وعمّا وعمّة وخالًا وخالة؟ فَقَالَ صعصعة بْن صوحان، ويقال عبد الله بن

عجلان «1» ، هذا الجالس بين يديك، يعني الحسن بْن علي، جده رسول اللَّه، وجدته خديجة بنت خويلد الطاهرة، وأبوه علي بْن أبي طالب، وأمه فَاطِمَةُ بنت رسول اللَّه، وعمه جعفر بْن أبي طالب، وعمته أم هانئ بنت أبي طالب، وخاله القاسم ابن رسول اللَّه، وخالته زينب بنت رسول اللَّه. 109- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ: وَفَدَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَمَعَهُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ حِمْصَ فَأَمَرَهُمْ إِذَا دَخَلُوا أَنْ يَقِفُوا وَلا يُسَلِّمُوا بِالْخِلافَةِ، فَلَمَّا دَخَلُوا قَالُوا: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَتَتَابَعُوا عَلَى ذَلِكَ، فَضَحِكَ مُعَاوِيَةُ وَقَالَ: اغْرُبُوا وَزَجَرَهُمْ، فَلَمَّا خَرَجُوا قَالَ لَهُمْ عَمْرٌو: نَهَيْتُكُمْ عَنْ أَنْ تُسَلِّمُوا بِالْخِلافَةِ فَسَلَّمْتُمْ بِالنُّبُوَّةِ؟! عَلَيْكُمْ لَعْنَةُ اللَّهِ. 110- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ أَنَّ بُسْرَ بْنِ أَبِي أَرْطَاةَ نَالَ مِنْ عَلِيٍّ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ، وَزَيْدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حَاضِرٌ، فَعَلاهُ بِعَصَا فَشَجَّهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: عَمَدْتَ إِلَى شَيْخِ قُرَيْشٍ وَسَيِّدِ أَهْلِ الشَّامِ فَضَرَبْتَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى بُسْرٍ فَقَالَ: شَتَمْتَ عَلِيًّا وَهُوَ جَدُّهُ، وَهُوَ أَيْضًا ابْنُ الْفَارُوقِ أَفَكُنْتَ تَرَى أَنَّهُ يَصْبِرُ لَكَ؟ قَالَ: وَأُمُّ زَيْدِ بْنِ عُمَرَ أُمُّ كُلْثُومِ بِنْتُ عَليّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، ثُمَّ إِنَّ مُعَاوِيَةَ أَرْضَاهُمَا جَمِيعًا وَأَصْلَحَ بَيْنَهُمَا. 111- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَعَوَانَةَ قَالا، قَالَ مُعَاوِيَةُ: (مَعْرُوفُ) زماننا منكر زمان قد مضى، و (منكره) «2» مَعْرُوفُ زَمَانٍ قَدْ بَقِيَ. 112- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: لما قدم أَبُو موسى للحكومة دس مُعَاوِيَة رجلًا الى عمرو

ليعرف رأيه وعزمه، فأتاه الرجل فكلمه بما أراد مما أمره مُعَاوِيَة، فعض عمرو على إبهامه ولم يجبه، فأتى الرجل مُعَاوِيَة فأخبره فَقَالَ: قاتله اللَّه أعلمك أنك تفر قارحًا «1» . 113- الْمَدَائِنِيّ عَنْ عَوَانَةَ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَشَدُّ الْعَرَبِ طِعَانًا عَنْ نِسَائِهِمْ بَنُو ضَبَّةَ، وَأَشَدُّ الْعَرَبِ بَأْسًا بَنُو الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ، كَانُوا يَغْزُونَ وَلا يُغْزَوْنَ. 114- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: قَدِمَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: قَدِمْتَ خَيْرَ مَقْدَمٍ قَدِمْتَ أَرْضَ الْمَحْشَرِ «2» ، فَقَالَ صَعْصَعَةُ: إِنَّ خَيْرَ الْمَقْدَمِ لَمَنْ قَدِمَ عَلَى اللَّهِ آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَمَّا أَرْضُ الْمَحْشَرِ فَلَيْسَ يَنْفَعُ الْكَافِرَ قُرْبُ الْمَحْشَرِ وَلا يَضُرُّ الْمُؤْمِنَ بُعْدُهُ. 115- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَائِدٍ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِصَعْصَعَةَ: يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ قَلَّدْتُمْ أَمْرَكُمْ غُلامًا مِنَ النَّخَعِ، يَعْنِي إِبْرَاهِيمَ بْنَ الأَشْتَرِ، (703) فَقَالَ: لَوْ كَانَ مَعَكَ لَقَلَّدْتَهُ أَمْرَكَ، إِنَّهُ شُجَاعٌ نَجِيحٌ نَصِيحٌ يَعْلَمُ ما يأتي ويذر، وَمَا رَأَيْنَا بَعْدَ أَبِيهِ مِثْلَهُ. 116- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سُحَيْمِ بْنِ حَفْصٍ قَالَ: أَتَى مُعَاوِيَةَ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ بِالرَّحِمِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: ذَكَّرْتَنِي رَحِمًا بَعِيدَةً، فقال: يا أمير المؤمنين إنّ الرحم شجنة «3» إِنْ بَلَلْتَهَا ابْتَلَّتْ وَإِنْ تَرَكْتَهَا تَقَصَّفَتْ، قَالَ لَهُ: سَلْ، قَالَ: مِائَةُ نَاقَةٍ مُتْبِعٌ وَمِائَةُ شَاةٍ رُبَّى «4» ، فَأَمَرَ لَهُ بِذَلِكَ. 117- حَدَّثَنِي هِشَامُ بْن عمار عَنِ الوليد بْن مسلم قال: بلغني أنّ معاوية صارع

رَجُلا عَلَى عَهْدِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم فصرعه، فقال: أو ما عَلِمْتُمْ أَنَّ مُعَاوِيَةَ رَجُلٌ لا يُصَارِعُ أَحَدًا إِلا صَرَعَهُ. 118- وقال الواقدي: كان مُعَاوِيَة يغري بين سَعِيد بْن العاص بْن سَعِيد بْن العاص بْن أُمَيَّة وبين مروان بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ، فكتب إلى سَعِيد وهو على المدينة يأمره بهدم دار مروان فلم يفعل، فأعاد عليه فلم يفعل، فلما ولي مروان المدينة كتب إليه بهدم دار سَعِيد، فأرسل الفعلة وركب مروان ليهدمها، فَقَالَ له سَعِيد: يا أبا عبد الملك أتهدم داري؟! قَالَ: كتب أمير المؤمنين إلي فِي هدمها، فبعث سَعِيد فجاء بكتب مُعَاوِيَة إليه فِي هدم دار مروان، فَقَالَ مروان: يا أبا عثمان كتب إليك بهذه الكتب فلم تعلمني؟! قَالَ: ما كنت لأمرر عليك عيشك، وإنما أراد أن يغري بيننا، فَقَالَ مروان: فداك أبي وأمي فإنك أكرمنا ريشًا وعقبًا، وأمسك عَنْ هدم داره. 119- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: قدم مُعَاوِيَة المدينة وعبد اللَّه بْن جعفر بْن أبي طالب عليل فركب إليه مُعَاوِيَة فِي الناس، فَقَالَ رجل من قريش لسائب خاثر: مطرفي لك إن غنيت ومشيت بين أيديهم، وقيل: إن ذلك كان فِي وليمة، فغنّى: لنا الجفنات الغرّ يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما «1» فنصت مُعَاوِيَة حتى فرغ، وأخذ سائب المطرف وقتل سائب يوم الحرة. 120- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: كتب مُعَاوِيَة إلى قيس بْن سعد بْن عبادة حين أبى المصير إليه، وكان مع الحسن بن عليّ عليهما السلام: يا يهوديّ ابن اليودي إنما أنت عبد من عبيدنا، فكتب إليه: يا وثن يا ابْن الوثن دخلتم فِي الإسلام كارهين وخرجتم منه طائعين. 121- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَائِدٍ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ: رَحِمَ الله

أُمَّ أَيْمَنَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى سَاقَيْهَا وَكَأَنَّهُمَا ظنبوبا نَعَامَةٍ خَرْجَاءَ، فَقَالَ: هِيَ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِنْ أُمِّكَ وَأَكْرَمُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: وَأَكْرَمَ أَيْضًا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ (الحجرات: 13) . 122- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ قَالَ: كَانَ سُلَيْمٌ مَوْلَى زِيَادٍ مِنَ الدُّهَاةِ فَسَايَرَ مُعَاوِيَةَ وَمُعَاوِيَةُ عَلَى نَاقَةٍ وَسُلَيْمٌ عَلَى جَمَلٍ قَرَاسِيٍّ «1» فَعَلا مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: يَا سَلِيمُ انْزِلْ عَنْ بَعِيرِكَ، فَنَزَلَ وَرَكِبَهُ مُعَاوِيَةُ، ثُمَّ قَالَ: يَا سُلَيْمُ تَزْعُمُ أَنَّكَ مِنَ الدُّهَاةِ وَقَدْ غَبَنْتُكَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوْ خَرَجْتُ لَكَ مِنْ كُلِّ مَا أَمْلِكُ بِتَحْوِيلِي إِيَّاكَ عَنْ مَرْكَبِكَ وَرُكُوبِي إِيَّاهُ كُنْتُ قَدْ غَبَنْتُكَ. 123- قَالَ «2» عُمَر بْن بكير: أنشد مُعَاوِيَة: لا يبعد اللَّه جيرانًا لنا فقدوا «3» ... ماتوا «4» لوقت مناياهم فقد بعدوا قبر بمصر وقبر بالحجاز وقب ... ر بالعراق منايا بينهم بدد كانت لهم همم فرقن بينهم ... إذا المقاريف «5» عَنْ أمثالها قعدوا فهم رهائن للأجداث ليس لهم ... من العوائد إلّا الهامة القرد «6» فَقَالَ مُعَاوِيَةُ «7» : من كرم الحي بدد قبورهم. 124- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ (704) لعبد الرحمن بْن زيد بْن الخطاب: لقد هممت بأن أوليك الكوفة غير مرة فما منعني من ذلك إلّا أنّي قلت: أوليّه فيقول أنا

ابن زيد بْن الخطاب أحد أبناء المهاجرين البدريين وعمي الفاروق أمير المؤمنين، وأنا أحق بالأمر من مُعَاوِيَة، قَالَ: لو وليتني لقلت ذلك «1» ، وأنا أقوله الآن، فضحك مُعَاوِيَة. 125- وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ دَأْبٍ قَالَ: نَظَرَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فَقَالَ: مَا أَحَدٌ أَوَدُّ أَنَّ هِنْدًا وَلَدَتْهُ غَيْرَ هَذَا وَعَبْدِ اللَّه بْنِ جَعْفَرٍ. 126- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: قدم صعصعة بْن صوحان على مُعَاوِيَة قَالَ: نحن أهل البيضاوين «2» لم يتعبد فيهما قط غير اللَّه، ولم يضرب فيهما بناقوس، ولا كانت فيهما بيعة ولا كنيسة. 127- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ عمرو بْن العاص لِمُعَاوِيَةَ: غلبتك امرأتك، فَقَالَ: إنهن يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام. 128- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: ذكر الأشتر النخعي عند مُعَاوِيَة، فَقَالَ رجل من النخع للذي ذكره: اسكت فإن موته أذل أهل العراق، وإن حياته أذلت أهل الشام، فسكت مُعَاوِيَة ولم يقل شيئًا. 129- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ: رجل لِمُعَاوِيَةَ يا أمير المؤمنين البر أهون أم الفجور؟ فَقَالَ: هما يتنازعانك، يروح عليك أحدهما ويغدو الآخر، فأهونهما ما لم يغالب عليه هواك ونفسك. 130- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَوَانَةَ وَغَيْرِهِ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: يَرْحَمُ اللَّهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانَ لَوْ كَانَ قَتَلَ الطَّعَّانِينَ عَلَيْهِ لَكَانَ ذَلِكَ خَيْرًا لَهُ، فَمَا الَّذِي يَقُولُ قَائِلُهُمْ؟ فَقَالَ أَبُو الأَسْوَدِ: يَقُولُ قَائِلُهُمْ أَنْكَرْنَا مُنْكَرًا فَقَتِيلُنَا شَهِيدٌ وَحَيُّنَا ثائر، فسكت معاوية.

131- المدائني عن عبد الله بن فائد قال: تَمَضْمَضَ مُعَاوِيَةُ يَوْمًا فَسَقَطَتْ ثَنِيَّتُهُ فَاسْتَرْجَعَ، وَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا يَسُرُّنَا أَنَّهَا كَانَتْ بِغَيْرِكَ لِعِظَمِ الأَجْرِ لَكَ، وَمَا بَلَغَ رَجُلٌ مَبْلَغَكَ مِنَ السِّنِّ إِلا زَايَلَهُ بَعْضُ مَا كَانَ مُشْتَدًّا «1» مِنْهُ. 132- الْمَدَائِنِيُّ عَنِ الْوَقَّاصِيِّ قَالَ: قَدِمَ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُ: بَلَغَنِي أَنَّكَ تَنْتَقِصُنِي، فَمَاذَا نَقِمْتَ فِيهِ عَلَيَّ؟ هَلْ تَعْلَمُ أَنِّي أُقَاتِلُ عَدُوَّ الْمُسْلِمِينَ وَأَجْبِي فَيْئَهُمْ وَأُعْنَى «2» بِأُمُورِهِمْ وَأَصِلُ وَافِدَهُمْ؟ فَقَالَ: اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: فَنَشَدْتُكَ اللَّهَ أَتُذْنِبُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا جَعَلَكَ أَحَقُّ بِرَجَاءِ الْمَغْفِرَةِ مِنِّي؟ قَالَ: غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. 133- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيِّ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ قَوْلُ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ إِنِّي لَمْ أُشْرِكْ فِي دَمِ عُثْمَانَ فَقَالَ: بَلَى لَقَدْ شَرَكَ فِي دَمِهِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدَ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ: الرَّجُلُ كَانَ أَعْلَمَ بِنَفْسِهِ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: وَأَنْتَ أَيْضًا قَدْ شَرَكْتَ فِي دَمِهِ بِطَعْنِكَ عَلَيْهِ وَخُذْلانِكَ لَهُ، فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ أَنْهَى عُثْمَانَ عَمَّا قِيلَ فِيهِ وَكُنْتَ تَأْمُرُهُ بِهِ، فَلَمَّا اشْتَدَّ الأَمْرُ وَالْتَقَتْ حَلَقَتَا الْبِطَانِ كَتَبَ إِلَيْكَ يَسْتَنْصِرُكَ، فَأَبْطَأْتَ عَنْهُ حَتَّى قُتِلَ. 134- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ عَامِلُ مُعَاوِيَةَ عَلَى الْمِصْرِ مِنَ الأَمْصَارِ «3» إِذَا أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ نَادَى مُنَادِيهِ: مَنْ يَكْتُبْ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَكَتَبَ إِلَيْهِ زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ، وَيُقَالُ أَيْمَنُ بْنُ خُرَيْمٍ، كِتَابًا لَطِيفًا وَرَمَى بِهِ في الكتب وكان فيه:

إِذَا الرِّجَالُ وَلَدَتْ أَوْلادَهَا ... وَجَعَلَتْ أَسْقَامَهَا تَعْتَادُهَا فَهِيَ «1» زُرُوعٌ قَدْ دَنَا حَصَادُهَا فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لَيْتَ شِعْرِي (705) مَنْ ذَا الَّذِي نَعَى إِلَيَّ نَفْسِي، لَقَدْ أَبْلَغَ فِي مَوْعِظَتِي. 135- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمُغِيرَةِ الأَثْرَمُ عَنِ الأَصْمَعِيِّ قَالَ: اسْتَأْذَنَ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ الْحُصَيْنِ بْنِ حَمَامٍ الْمُرِّيِّ على معاوية فقال: ايذنوا لابْنِ آبِي الضَّيْمِ، ثُمَّ قَالَ لآذِنِهِ: إِنْ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ حُصَيْنٍ أَوْ مِنْ وَلَدِ خِدَاشِ بْنِ زُهَيْرٍ فَاسْتَأْذِنْ لَهُ وَإِلا فَاغْرُبْ. 136- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْثَرَ «2» بْنَ الْقَاسِمِ يَقُولُ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: رَبُّ «3» الْمَعْرُوفِ أَفْضَلُ مِنَ ابْتِدَائِهِ. 137- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: ما شيء أعجب إلي «4» من غيظ أتجرعه أرجو بذلك ثواب اللَّه. 138- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لابْن الزُّبَيْرِ: ألا تعجب من الحسن وتثاقله عني؟ فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: مثلك ومثل الحسن «5» كما قَالَ الشاعر: أجامل أقوامًا حياء وقد أرى ... قلوبهم تأرى «6» عليّ مراضها

فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: واللَّه ما جامل ولقد أعلن، قَالَ: بلى واللَّه لقد جامل، ولو شاء أن يطلق عليك عقال حرب زبون لفعل، فَقَالَ: أراك يا ابْن الزبير تجول فِي ضلالتك، أما واللَّه لو ظفر بك لقتلك كما قتل أبوه أباك أو لغربك ونفاك. 139- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: ازْدِحَامُ الكلام فِي السمع مضلة لِلْفَهْمِ. 140- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَلِيمٍ «1» قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةَ: رَجُلانِ إِنْ مَاتَا فَكَأَنَّهُمَا لَمْ يَمُوتَا، وَرَجُلٌ إِنْ مَاتَ مَاتَ، أَنَا إِنْ مِتُّ فَخَلِيفَتِي ابْنِي يَزِيدُ، وَسَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ إِنْ مَاتَ فَخَلِيفَتُهُ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ، وَابْنُ عُمَرَ إِنْ مَاتَ مَاتَ، فَقَالَ مَرْوَانُ: أَمَا ذكر ابني عبد الملك فو الله مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِابْنِي ابْنَيْهِمَا. 141- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أبي عمر «2» قَالَ: وَفَدَ الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرِّيَاحِيُّ عَلَى مُعَاوِيَةَ فِي وَفْدِ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ الْمُغِيرَةُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِّنِي خُرَاسَانَ، فَقَالَ: ما هجا ما لا هَجَا لَهُ «3» ، قَالَ: فَشُرْطَةُ الْبَصْرَةِ، قَالَ: لا يُمْكِنُ «4» ، قَالَ: فَاحْمِلْنِي عَلَى بَغْلَةٍ وَأَعْطِنِي قَطِيفَةً، فَقَالَ: أَمَّا هَذَا فَنَعَمْ، فَوَهَبَ لَهُ بَغْلَةً وَقَطِيفَةَ خَزٍّ، فَلامَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالَ: أَمَّا أَنَا فَقَدْ أَخَذْتُ شَيْئًا وَأَنْتُمْ لَمْ تَأْخُذُوا. 142- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: بَعَثَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بِمَالٍ فَدَعَا بِصَحِيفَةِ دَيْنِهِ فَقَضَى مَا فِيهَا، ثُمَّ دَعَا بِصَحِيفَةِ الْعِيَالِ فَأَعْطَاهُمْ، ثُمَّ أَمَرَ

بِصَدَقَةٍ فَتَصَدَّقَ بِهَا، وَقَسَّمَ فِي أَصْحَابِهِ قِطْعَةً مِنَ الْمَالِ، وَبَعَثَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ بِمَالٍ فَدَعَا بِصُنْدُوقٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ، فَأَخْبَرَ مُعَاوِيَةَ رَسُولُهُ بِفِعْلِهِمَا فَقَالَ: هَكَذَا هُمَا لَوْ وُلِّيَا. 143- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جُوَيْرِيَةَ قَالَ: زَارَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ جَبَلَةَ بْنَ الأَيْهَمِ الْغَسَّانِيَّ بِجَلْقٍ فَجَفَاهُ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ، ثُمَّ لَقِيَهُ جَبَلَةُ مُتَنَكِّرًا فَقَالَ لَهُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: مَا تَقُولُ فِي هَذَا الَّذِي قَدِمْتَ عَلَيْهِ؟ قَالَ: لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي أَصْدُقُ فِي ذَمِّهِ لَذَمَمْتُهُ، وَلَكِنِّي أَسْكُتُ فَلا أَذُمُّ وَلا أَحْمَدُ، قَالَ: فَارْجِعْ، ثُمَّ وَصَلَهُ وَقَالَ: لا يَأْتِيكَ مِنِّي تَحِيَّةً إِلا وَمَعَهَا صِلَةٌ، فَلَمَّا ظَهَرَ الإِسْلامُ وَلَحِقَ جَبَلَةُ بِالرُّومِ بَعَثَ مُعَاوِيَةُ «1» رَجُلا يَفْدِي مَنْ فِي أَيْدِي الرُّومِ مِنْ أُسَارَى الْمُسْلِمِينَ، فَرَآهُ جَبَلَةُ فَسَأَلَهُ عَنْ حَسَّانَ فَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ بَاقٍ وَأَنَّهُ خَلَّفَهُ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: أَقْرِئْهُ السَّلامَ وأعطه هذه الخمس المائة «2» الدِّينَارِ، فَقَدِمَ الرَّجُلُ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَحَسَّانُ عِنْدَهُ، فقال له: جَبَلَةُ يُقْرِئُكَ السَّلامَ يَا حَسَّانُ، قَالَ: هَاتِ مَا مَعَكَ، قَالَ: مَا مَعِي شَيْءٌ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَعْطِهِ، فَأَعْطَاهُ الدَّنَانِيرَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنَّ هَذَا لَعَهْدٌ كَرِيمٌ. 144- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ حين مات عتبة أخوه: لولا أن الدنيا بنيت على نسيان الأحبة لظننت أني لا أنسى أخي عتبة أبدًا. 145- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ (706) بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: وَلَّى مُعَاوِيَةُ عنبسة ابن أَبِي سُفْيَانَ، وَأُمُّهُ ابْنَةُ أَبِي أُزَيْهِرٍ «3» ، الطَّائِفَ، ثُمَّ عَزَلَهُ وَوَلَّى الطَّائِفَ عُتْبَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، وَأُمُّهُ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ، فَقَالَ لَهُ عَنْبَسَةُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَاللَّهِ مَا نَزَعْتَنِي عَنْ ضَعْفٍ وَلا خِيَانَةٍ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنَّ عُتْبَةَ ابْنُ هِنْدٍ، فَوَلَّى عَنْبَسَةُ وَهُوَ يَقُولُ:

كنّا لحرب «1» صَالِحًا ذَاتُ بَيْنِنَا ... جَمِيعًا فَأَمْسَتْ «2» فَرَّقَتْ بَيْنَنَا هند فإن تك هِنْدٌ لَمْ تَلِدْنِي فَإِنَّنِي ... لِبَيْضَاءَ يُنَمِّيهَا غَطَارِفَةٌ مُجدُّ أَبُوهَا أَبُو الأَضْيَافِ فِي كُلِّ شِتْوَةٍ ... وَمَأْوَى ضِعَافٍ قَدْ أَضَرَّ بِهَا الْجَهْدُ 146- الْمَدَائِنِيُّ عن سحيم بْن حَفْص قَالَ، قَالَ معاوية: إِذَا ذَهَبَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ الْوَرَعُ، وَإِذَا ذَهَبَ مَنْ بَقِيَ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ ذَهَبَ الْحِلْمُ. 147- حَدَّثَنِي هشام بن عمّار حدثنا صدقة عن زيد بْنِ وَاقِدٍ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَفْضَلُ مَا أعطيه الرجل العقل والحلم، فإن ذكّر ذُكِّر، وَإِنْ أُعْطِيَ شَكَرَ، وَإِنِ ابْتُلِيَ صَبَرَ، وَإِنْ غَضِبَ كَظَمَ، وَإِنْ قَدَرَ غَفَرَ، وَإِنْ أَسَاءَ اسْتَغْفَرَ، وَإِنْ وَعَظَ ازْدَجَرَ «3» . 148- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ وَغَيْرِهِ قَالُوا، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: مَا بَلَغَ مِنْ دَهْيِكَ «4» ؟ قَالَ: لَمْ أَدْخُلْ فِي أَمْرٍ قَطُّ إِلا خَرَجْتُ مِنْهُ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: لَكِنِّي لَمْ أَدْخُلْ فِي أَمْرٍ قَطُّ فَأَرَدْتُ الْخُرُوجَ مِنْهُ. 149- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَبْدِيِّ قَالَ: أَكَلَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ مَعَ مُعَاوِيَةَ فَتَنَاوَلَ شَيْئًا مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، فَقَالَ لَهُ: لَقَدْ أَبْعَدْتَ النَّجْعَةَ «5» ، قَالَ: مَنْ أَجْدَبَ انْتَجَعَ. 150- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ لِمُعَاوِيَةَ بْن حديج: ما جرأك على قتل محمد بْن أبي بَكْر؟ قَالَ: الذي جرأك على قتل حجر بْن عدي «6» ، أفتقتل حلماءنا وتلومنا على قتل سفهائكم؟!

151- حدثني العمري عن الهيثم عن ابن عياش قَالَ: دَخَلَ مَالِكُ بْنُ هُبَيْرَةَ السَّكُونِيُّ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَلَمَّا طَلَعَ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنَّ هَذَا مِنْ قُرَيْشٍ، قَالَ: وَمَا يَهُولُكَ مِنْهُ؟ قَالَ: أُقْسِمُ بِاللَّهِ لَوْ كَانَ مِنْهُمْ لأَهَمَّتْكَ نَفْسُكَ وَمَا خَلَوْتَ بِمِصْرَ، فَلَمَّا دَنَا سَلَّمَ وَجَلَسَ، قَالَ: وَخُدَرْت رِجْلُهُ فَمَدَّهَا فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ وَدَدْتُ أَنَّ لِي جَارِيَةٌ لَهَا مِثْلُ سَاقَيْكَ، قَالَ: فِي مِثْلِ عَجِيزَتِكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: حَبْجَةٌ بِلَبْجَةٍ وَالْبَادِئُ أَظْلَمُ «1» ، فَلَمَّا نَهَضَ قَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَمْرٍو: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحْسَنَ بِكَ إِذْ جَعَلَ هَذَا مِنْ كِنْدَةَ. 152- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عَفَّانَ «2» عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى «3» قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى مُعَاوِيَةَ حِينَ أصابته قرحته فقال: هلمّ يا ابن أَخِي فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَنَظَرْتُ إِلَيْهَا وَقَدْ سَبُرَتْ فَقُلْتُ: لَيْسَ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بَأْسٌ، وَدَخَلَ يَزِيدُ فَقَالَ لَهُ: إِنْ وُلِّيتَ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئًا فَاسْتَوْصِ بِهَذَا فَإِنَّ أَبَاهُ كَانَ أَخًا لِي وَخَلِيلا، غَيْرَ أَنِّي رَأَيْتُ فِي الْقِتَالِ غَيْرَ رَأْيِهِ «4» . 153- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ عَنِ شَرِيكٍ قَالَ: كَتَبَتْ عَائِشَةُ إِلَى مُعَاوِيَةَ فِي قَتْلِ حَجَرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ: أَمَّا بَعْدُ فَلا يَغُرَّنَّكَ يَا مُعَاوِيَةُ حِلْمُ اللَّهِ عَنْكَ فَيَزِيدُكَ ذَلِكَ اسْتِدْرَاجًا «5» ، فَإِنَّهُ بِالْمِرْصَادِ، وَإِنَّمَا يُعَجِّلُ مَنْ يَخَافُ الْفَوْتَ. 154- حَدَّثَنِي العمري عَن الهيثم بن عدي عَنِ عوانة عن عبد الملك بن عمير

قَالَ: سَأَلَ قَبِيصَةُ بْنُ جَابِرٍ مُعَاوِيَةَ عَنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ: أَمَّا سَيِّدُهَا غَيْرُ مُدَافَعٍ فسَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ، وَأَمَّا رَجُلُهَا فَمَرْوَانُ مَعَ غَلَقٍ فِيهِ وَحَدٍّ، وَأَمَّا فَتَاهَا نَائِلا وَتَوَسُّعًا فَعَبْدُ الله بن عامر ابن كريز، وأمّا (707) أكرمها أبا وأمّا وجدّا وَجَدَّةً وَعَمًّا وَعَمَّةً وَخَالا وَخَالَةً فَالْحَسَنُ، وَأَمَّا رَجُلُ نَفْسِهِ فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَأَمَّا مَنْ يَرِدُ «1» مَعَ دَوَاهِي السِّبَاعِ وَيَرُوغُ رَوَغَانَ الثَّعْلَبِ فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَأَمَّا سَيِّدُ النَّاسِ جَمِيعًا فَمَنْ يَقْعُدُ هَذَا الْمَقْعَدَ بَعْدِي، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ نَفْسِكَ، قَالَ: قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنِّي أَشَدُّهَا ثَبَاتَ قَدَمَيْنِ فِي بُعْثُطِ «2» البطحاء. 155- المدائني عن عوانة قال: تغدّى مَعَ مُعَاوِيَةَ يَوْمًا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ وَمَعَهُ ابْنُهُ بَشِيرُ أَوْ غَيْرُهُ مِنْ وَلَدِهِ فَأَكْثَرَ مِنَ الأَكْلِ، وَكَانَ مُعَاوِيَةُ أَكُولا نَهِمًا، فَلَحَظَهُ مُعَاوِيَةُ، فَلَمَّا خَرَجَ ابْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ لامَهُ أَبُوهُ عَلَى مَا صَنَعَ، ثُمَّ عَادَ ابْنُ أَبِي بَكْرَةَ مِنَ الْغَدِ وَلَيْسَ ابْنُهُ مَعَهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا فَعَلَ ابْنُكَ التِّلِقَّامَةُ؟ قَالَ: اشْتَكَى، قَالَ: قَدْ عَلِمْتُ أَنْ أَكْلَهُ سَيُورِثُهُ دَاءً. 156- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ مُعَاوِيَةُ يَحْسُدُ النَّاسَ عَلَى النِّكَاحِ، فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنْ جُلَسَائِهِ مِنْ كَلْبٍ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا: كَيْفَ أَنْتَ وَالنِّسَاءُ؟ قَالَ: مَا أَشَاءُ أَنْ أَفْعَلَ إِلا فعلت، فجفاه وَحَرَّمَهُ صِلَتَهُ، فَدَسَّ الْكَلْبِيُّ امْرَأَتَهُ إِلَى ابْنَةِ قرظة امرأة معاوية فشكت «3» وقالت: ما أنا وَهُوَ فِي اللِّحَافِ إِلا بِمَنْزِلَةِ امْرَأَتَيْنِ، وَدَخَلَ مُعَاوِيَةُ عَلَى ابْنَةِ قَرَظَةَ فَقَالَ: مَنِ الْمَرْأَةُ «4» الَّتِي عِنْدَكِ؟ قَالَتْ: امْرَأَةُ فُلانٍ الْكَلْبِيِّ، قَالَ: وَمَا قَالَتْ؟ قَالَتْ: شَكَتْ حَالَهَا وَكَبِرَ زَوْجِهَا وَأَنَّهُ لا يَنَالُ مِنْهَا شَيْئًا وَلا يَقْدِرُ عليه،

فَقَالَ: مَا كَذَا يَزْعُمُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ وَتَوَارَتِ امْرَأَتُهُ عِنْدَ النِّسَاءِ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: يَا فُلانُ كَيْفَ قُوَّتُكَ عَلَى الْجِمَاعِ؟ فَقَالَ: مَا أَشَاءُ أَنْ أَفْعَلَ إِلا فَعَلْتُ، فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ: كَذَبَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ الشَّيْخُ: أَقِلْنِي هَذِهِ الْكِذْبَةَ، فَضَحِكَ مُعَاوِيَةُ وَقَالَ: أَنَا أَبُو عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَمَرَهُ فَانْصَرَفَ، وَعَادَ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ بِرِّهِ وَصِلَتِهِ. 157- قَالُوا: وَقَدِمَ عَلَى مُعَاوِيَةَ رُومِيٌّ لَمْ يُرَ قَطُّ أَطْوَلَ مِنْهُ، فَدَعَا مُعَاوِيَةُ قَيْسَ بْنَ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَطَالَهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِقَيْسٍ: أَعْطِهِ سَرَاوِيلَكَ، فَلَبِسَهَا الرُّومِيُّ فَكَادَتْ تَبْلُغُ عُنُقَهُ، فَقَالَ: اتْرُكْهَا عَلَيْهِ، فَتَرَكَهَا، وَأَمَرَ مُعَاوِيَةُ لِقَيْسٍ بِسَرَاوِيلَ مِنْ سَرَاوِيلاتِهِ فَوَجَدَهُ قَصِيرًا عَلَيْهِ فَقَالَ: إِنَّمَا أَمَرْتَ لِي بِتُبَّانٍ، يُعَيِّرُهُ بِذَلِكَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَمَّا قُرَيْشٌ فَأَشْيَاخٌ مُسْرَوْلَةٌ ... وَالْيَثْرِبِيُّونَ أَصْحَابُ التُّبَّابِينَ فَقَالَ قيس: تلك اليهود التي تغنى «1» بِقَرْيَتِنَا ... أَضْحَتْ قُرَيْشٌ هُمْ أَهْلُ السَّخَاخِينَ «2» 158- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ قَالَ: قَدِمَ أَبُو مُوسَى عَلَى مُعَاوِيَةَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ فِي بُرْنُسٍ أَسْوَدَ، فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ قَالَ: قَدِمَ الشيخ لأوليه وو الله لا وَلَّيْتُهُ. 159- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ الْعِجْلِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ لا يَزَالُ يَكُونُ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مَرْوَانَ الشَّيْءُ فَتَقْهَرُهُ وَتَسْتَعْلِيهِ وَتَظْفَرُ بِهِ، فَقَالَ ابْنُ «3» عَامِرٍ: إِنَّهُ يَجِدُنِي عَضَا، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إنّك لو

لَقِيتَ رَجُلا عَرَّفَكَ نَفْسَكَ، قَالَ: فَكُنْ أَنْتَ ذَلِكَ الرَّجُلَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَنَا ابْنُ هِنْدٍ، قَالَ ابْنُ عَامِرٍ: أَنَا ابْنُ أُمِّ حَكِيمٍ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: ارْتَفَعْتُ جِدًّا، قَالَ ابْنُ عَامِرٍ: وَانْخَفَضْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ دُجَاجَةُ بنت (أسماء ابن) «1» الصلت وأخت «2» أَبِيهِ أَرْوَى بِنْتُ كُرَيْزٍ وَأُمُّهَا أُمُّ حَكِيمٍ الْبَيْضَاءُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. 160- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ التَّمِيمِيِّ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَالْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي الْقُدُومِ، فَقَدِمَ عَمْرٌو مِنْ مِصْرَ وَالْمُغِيرَةُ مِنَ الْكُوفَةِ، فَقَالَ عَمْرٌو لِلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: (708) مَا جَمَعَنَا إِلا لِيَعْزِلَنَا، فَإِذَا دَخَلْتَ عَلَيْهِ فَاشْكُ الضَّعْفَ وَاسْتَأْذِنْهُ فِي إِتْيَانِ الْمَدِينَةِ أَوِ الطَّائِفِ، فَإِنِّي سَأَسْأَلُهُ إِتْيَانَ مَكَّةَ أَوِ الْمَدِينَةِ «3» ، فَسَيَقَعُ فِي قَلْبِهِ أَنَّا إِنَّمَا نُرِيدُ إِفْسَادَ النَّاسِ عَلَيْهِ، فَفَعَلَ الْمُغِيرَةُ ذَلِكَ، ثُمَّ دَخَلَ عَمْرٌو فَسَأَلَهُ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ فِي إِتْيَانِ مَكَّةَ أَوِ الْمَدِينَةِ فَقَالَ: قَدْ تَوَاطَأْتُمَا عَلَى أَمْرٍ وَإِنَّكُمَا لَتُرِيدَانِ شَرًّا فَارْجِعَا إِلَى عَمَلِكُمَا «4» . 161- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: نظر مُعَاوِيَة إلى فتيان من بني عبد مناف فتمثّل: بنو الحرب لم تقعد بهم أمهاتهم ... وآباؤهم آباء صدق فأنجبوا ونظر إلى فتيان من بني أسد بْن عبد العزى بْن قصي فَقَالَ: شربن حتى نفد القليب ... أكلن حمضًا «5» فالوجوه شيب «6» 162- الْمَدَائِنِيّ عَنْ سَعِيد بْن عامر الخزرجي عَنْ عبادة بن نسيّ قال: خطب

مُعَاوِيَة فَقَالَ: إني كزرع مستحصد، وقد طالت إمرتي عليكم حتى مللتكم ومللتموني، وتمنيت فراقكم وتمنيتم فراقي، ولن يأتيكم بعدي إلا من أنا خير منه كما أن من كان قبلي كان خيرًا مني، وقد قيل: من أحب لقاء اللَّه أحب اللَّه لقاءه، اللَّهم إني أحببت لقاءك فأحب لقائي وبارك لي فيه. 163- حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عياش عن صفوان بن عمرو عن الأَزْهَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَوْزَنِيِّ «1» عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْهَوْزَنِيِّ قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ مُعَاوِيَةَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ أُخْبِرَ بِرَجُلٍ قَاصٍّ يَقُصُّ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، وَكَانَ مَوْلًى لِبَنِي مَخْزُومٍ «2» ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: أُمِرْتَ بِالْقَصَصِ؟ فَقَالَ: لا، قَالَ: فَمَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ تَقُصَّ بِغَيْرِ إِذْنٍ «3» ؟ قَالَ: إِنَّمَا نَنْشُرُ عِلْمًا عَلَّمْنَاهُ اللَّهُ، قَالَ: لَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ إِلَيْكَ لَقَطَعْتُ طَابِقًا «4» مِنْكَ. 164- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سُحَيْمِ بْنِ حَفْصٍ قَالَ: خَطَبَ رَبِيعَةُ بْنُ غُسْلٍ- وَذَلِكَ الثَّبْتُ، وَيُقَالُ عَسَلٌ- الْيَرْبُوعِيُّ إِلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: اسْقُوهُ سُوَيْقًا «5» ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَعْنِي فِي بِنَاءِ دَارِي بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ جِذْعٍ، قَالَ: وَكَمْ دَارُكَ؟ قَالَ: فَرْسَخَانِ فِي فَرْسَخَيْنِ أَوْ أَكْثَرُ، قَالَ: فَدَارُكَ بِالْبَصْرَةِ أَمِ الْبَصْرَةُ فِي دَارِكَ؟! قال: فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِهِ عَلَى ابْنِ هُبَيْرَةَ فَقَالَ: أَنَا الَّذِي خَطَبَ أَبِي إِلَى مُعَاوِيَةَ، قَالَ: فَزَوَّجَهُ مُعَاوِيَةُ؟ قَالَ: لا، قَالَ: فَمَا صَنَعَ «6» شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ لِسَلَمِ بْنِ قُتَيْبَةَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: ابْنُ أَحْمَقِ قَوْمِهِ، قَالَ: وانّ الحمق لبيّن فيه أيضا.

165- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: ذكر مروان يومًا لِمُعَاوِيَةَ كثرة عدد آل أبي العاص وقلة عدد آل حرب، فتمثل مُعَاوِيَة: تفاخرني بكثرتها قريط ... وقبلك طالت الحجل الصقور فإن أك فِي عدادكم قليلًا ... فإني فِي عدوكم كثير بغاث الطير أكثرها فراخًا ... وأم الصقر مقلات نزور 166- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: زَوَّجَ مُعَاوِيَةُ ابْنَتَهُ رَمْلَةَ مِنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فَسَمِعْتُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ يَقُولُ لَهُ وَقَدْ عَادَهُ: إِنَّمَا وَلِيَ مُعَاوِيَةُ الْخِلافَةَ بِذِكْرِ أَبِيكَ، فَمَا يَمْنَعُكَ مِنَ النُّهُوضِ لِطَلَبِ حَقِّكَ، فَنَحْنُ أَكْثَرُ مِنْ آلِ حَرْبٍ عَدَدًا، مِنَّا فُلانٌ وَفُلانٌ، وَحَجَّ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ وَخَرَجَتْ إِلَى أَبِيهَا فَقَالَ لها: مالك، أطلّقك زوجك؟ قَالَتِ: الْكَلْبُ أَضَنُّ بِشَحْمَتِهِ، وَحَدَّثَتْهُ حَدِيثَ مَرْوَانَ وَاسْتِكْثَارِهِ آلَ أَبِي الْعَاصِ وَاسْتِقْلالِهِ آلَ حَرْبٍ، فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى مَرْوَانَ: أَوَاضِعٌ رِجْلٍ فَوْقَ رِجْلٍ «1» يَعُدُّنَا «2» ... كَعَدِّ «3» الْحَصَا مَا أَنْ يَزَالَ يُكَاثِرُ (709) وَأُمُّكُمْ تُزْجِي تُؤَامًا لِبَعْلِهَا ... وَأُمُّ أَخِيكُمْ نَزْرَةُ الْوَلَدِ «4» عَاقِرُ 167- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ «5» قَالَ: لمّا بلغ معاوية موت زياد قال:

وَأُفْرِدْتُ «1» سَهْمًا فِي الْكِنَانَةِ وَاحِدًا ... سَيُرْمَى بِهِ أَوْ يَكْسِرُ السَّهْمَ كَاسِرُهُ 168- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَوَانَةَ وَابْنِ جَعْدَبَةَ قَالا، قَالَ مُعَاوِيَةُ لابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ عُثْمَانَ أَصَابَ مِنْ هَذِهِ الدُّنْيَا وَأَصَابَتْ مِنْهُ، وَإِنَّهَا قَدْ مَالَتْ بِي وَمِلْتُ بِهَا، فما ترى يا أبا عَبَّاسٍ؟ فَقَالَ: إِنَّ الدُّنْيَا قَدْ أَمْكَنَتْكَ فَهِيَ فِي يَدِكَ وَلَكَ دُرُّهَا، وَإِنَّ الآخِرَةَ مُمْكِنَةٌ لَكَ إِنْ أَرَدْتَهَا، وَلَمَا نَقَصَكَ مِنْ دُنْيَاكَ وَزَادَكَ فِي آخِرَتِكَ خَيْرٌ لَكَ مِمَّا نَقَصَكَ مِنْ آخِرَتِكَ وَزَادَكَ فِي دُنْيَاكَ. 169- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جُوَيْرِيَةَ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَعَمْرٌو عِنْدَهُ بِدِمَشْقَ: قَدْ جَاشَتِ الرُّومُ، وَهَرَبَ عَامِلٌ مِنْ عُمَّالِنَا «2» ، وَخَرَجَ أَهْلُ السِّجْنِ، قَالَ: فَلا يَكْبُرَنَّ عَلَيْكَ ذَلِكَ، أَمَّا الرُّومُ، فَأَرْضِهِمْ بِشَيْءٍ تَرُدُّهُمْ بِهِ عَنْكَ، وَأَمَّا أَهْلُ السِّجْنِ فَإِنَّمَا خَرَجُوا حُفَاةً عُرَاةً فَابْعَثْ فِي طَلَبِهِم تُؤْتَ بِهِمْ، وَأَمَّا عَامِلُكَ فَأَظْهِرْ أَنَّكَ قَدْ تَرَكْتَ لَهُ مَا عَلَيْهِ فَإِنَّهُ سَيَرْجِعُ فَإِذَا رَجَعَ فَطَالِبْهُ، قَالَ: فَفَعَلَ مُعَاوِيَةُ ذَلِكَ. 170- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ غَسَّانَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ جعفر بن عبد الرحمن بن المسور ابن مَخْرَمَةَ عَنْ أَبِيهِ (عَنْ جَدِّهِ الْمِسْوَرِ) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقُلْتُ: السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ، فَقَالَ: قَدْ عَلِمْتُ أَحْسَنَ مَا قُلْتَ فَكَيْفَ طَعْنُكَ عَلَى الأُمَرَاءِ؟ فَلَمْ أَدَعُ شَيْئًا إِلا بَكَّتْهُ بِهِ، فَقَالَ: يَا مِسْوَرُ إِنَّا غَيْرُ مُتَبَرِّئِينَ مِنَ الذُّنُوبِ وَنَرْجُو رَحْمَةَ اللَّهِ، إِنِّي لَعَلَى شَرِيعَةِ يَقِينٍ يَقْبَلُ اللَّهُ مَعَهَا الْحُسْنَى وَيَتَجَاوَزُ عَنِ السَّوْءَى، وَلَوْ خُيِّرْتُ بَيْنَ اللَّهِ وَمَا سِوَاهُ لاخْتَرْتُهُ، ثُمَّ قَضَى حَوَائِجَهُ. 171- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ عَبْدِ الملك بن عمير أنّ أبا موسى

الأَشْعَرِيَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الأَمِيرُ، فَضَحِكَ مُعَاوِيَةُ وَقَالَ: بَايِعْ يَا أَبَا مُوسَى، وَبَسَطَ يَدَهُ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أُبَايِعُ عَلَيْنَا وَلَنَا، فَقَبَضَ مُعَاوِيَةُ يَدَهُ وَانْصَرَفَ أَبُو مُوسَى، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَضَاهٍ الأَشْعَرِيُّ: يَا أَبَا مُوسَى إِنَّكَ رَأَيْتَ رِجَالا مِنْ قُرَيْشٍ يَقُولُونَ لِمُعَاوِيَةَ فَيَحْلُمُ عَنْهُمْ، فَفَعَلْتَ كَمَا فَعَلُوا، وَإِنَّهُ يَهُونُ عَلَى مُعَاوِيَةَ أَنْ يَقْتُلَكَ فَيُؤَدِّبُ بِكَ غَيْرَكَ، فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ «1» : إِنَّ السُّلْطَانَ يَضْحَكُ ضَحِكَ الصَّبِيِّ وَيَصُولُ صَوْلَةَ الأَسَدِ، فَرَاحَ أَبُو مُوسَى إِلَى مُعَاوِيَةَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ بِالْخِلافَةِ وَقَالَ: مَا أَنْكَرْتَ مِنْ تَسْلِيمِي عَلَيْكَ بِالإِمْرَةِ فَقَدْ كُنَّا نَقُولُهَا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَيَرَاهَا وَغَيْرَهَا سَوَاءً، وَمَا أَنْكَرْتَ مِنْ قَوْلِي أُبَايِعُكَ عَلَيْنَا وَلَنَا؟ عَلَيْنَا الْوَفَاءُ بِهَا وَلَنَا أَجْرُهَا، فَتَبَسَّمَ مُعَاوِيَةُ وَقَالَ: بَايَعَ أَبَا مُوسَى فَلَعَمْرِي مَا أَخْرَجْتُهَا حَتَّى زَمَمْتُهَا وَخَطَمْتُهَا، وَلَئِنْ كُنْتُ قَدْ قُلْتُ خَيْرًا لَقَدْ أَرَدْتُ شَرًّا. 172- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحَنَفِيِّ عَنْ رَجُلٍ قَالَ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَحَقَّ بِالْمُلْكِ مِنْ مُعَاوِيَةَ، للَّهِ دَرُّهُ إِنْ كَانَ لَحَلِيمًا وَإِنْ كَانَ النَّاسُ لَيَنْزِلُونَ مِنْهُ بِأَرْجَاءِ وَادٍ خِصْبٍ، لَمْ يَكُنْ بِالضَّيِّقِ اللَّيِّقِ الْمُتَصَعِّبِ الْحَصُوصِ «2» ، يَعْنِي الَّذِي يُحَاصُّ فِي كُلِّ شَيْءٍ. 173- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ «3» عَنْ يَزِيدَ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ: أَذِنَ مُعَاوِيَةُ لِلأَحْنَفِ ثُمَّ لِمُحَمَّدِ بْنِ الأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ، فَجَلَسَ مُحَمَّدٌ فَوْقَ الأَحْنَفِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنِّي لَمْ آذَنْ لَهُ قَبْلَكَ لِتَكُونَ دُونَهُ إِلَيَّ، وَقَدْ فَعَلْتَ فِعْلَ مَنْ أَحَسَّ مِنْ نفسه بذلّ، إِنَّا كَمَا نَمْلِكُ أُمُورَكُمْ نَمْلِكُ تَأْدِيبَكُمْ، فَأَرِيدُوا مِنَّا مَا نُرِيدُ بِكُمْ «4» (710) فَإِنَّهُ أَبْقَى لَكُمْ،

فقال محمد: إنّا لم نأتك ليقضى «1» مَكَانُنَا مِنْكَ، وَلَمْ نَعْدَمِ الأَدَبَ فَنَحْتَاجُ إِلَى تأديبك، فَخُذْ مِنَّا عَفْوَنَا تَسْتَوْجِبْ مَوَدَّتَنَا، وَإِنَّا عَنْكَ لَفِي غِنًى وَسِعَةٍ، ثُمَّ خَرَجَ. 174- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُبَارَكِ بْنِ سَلامٍ عَنْ مُجَالِدٍ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِسَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ: كَمْ وَلَدُكَ؟ فَذَكَرَ عَشْرَةً أَوْ أَكْثَرَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يَهَبُ لِمَنْ يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذّكور، فقال سعيد: ويؤتي الملك من يشاء وينزع «2» الملك ممن يشاء. 175- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ غَسَّانَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمِسْوَرِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَدِمَ مُعَاوِيَةُ الْمَدِينَةَ فَخَطَبَهُمْ فَقَالَ: إنّي رمت سِيرَةَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَلَمْ أُطِقْهَا، فَسَلَكْتُ طَرِيقَةً لَكُمْ فِيهَا حَظٌّ وَنَفْعٌ، عَلَى بَعْضِ الأَثَرَةِ، فَارْضَوْا بِمَا أَتَاكُمْ مِنِّي وَإِنَّ قَلَّ، فَإِنَّ الْخَيْرَ إِذَا تَتَابَعَ وَإِنْ قَلَّ أَغْنَى، وَإِنَّ السَّخَطَ يُكَدِّرُ الْمَعِيشَةَ، وَلَسْتُ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلا إِلَى مَنْ بَسَطَ يَدَهُ، فَأَمَّا الْقَوْلُ يَسْتَشْفِي بِهِ ذُو غَمْرٍ فَهُوَ دُبُرَ أُذُنِي وَتَحْتَ قَدَمِي حَتَّى يَرُومَ الْعَوْجَاءُ. 176- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّه بْن صالح عن أَبِي بكر بن عيّاش قال: حدّثت عن الشّعبي أنّ عمر بْنَ الْخَطَّابِ ذَكَرَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: احْذَرُوا آدَمَ قُرَيْشٍ «3» وَابْنَ كَرِيمِهَا فَإِنَّهُ لا يَنَامُ إِلا عَلَى الرِّضَا وَيَضْحَكُ عِنْدَ الْغَضَبِ، وَيَتَنَاوَلُ مَا فَوْقَهُ مِنْ تَحْتِهِ. 177- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي قُحَافَةَ عَنْ أَبِي قُرَّةَ «4» مَوْلَى عَبَّادِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ: دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ وَمُعَاوِيَةُ يَخْطُبُ فَقَالَ: أيّها المعظّم «5» اسكت أنشد جملي، فسكت

مُعَاوِيَةُ، فَقَالَ الأَعْرَابِيُّ: أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ دَعَا إِلَى جَمَلٍ عَلَيْهِ قَتَبٌ، فَرَدَّدَ الْقَوْلَ مِرَارًا، فقال معاوية: أيّها الأعرابي حلّه حلية سِوَى الْقَتَبِ فَلَعَلَّ الْقَتَبَ قَدْ ضَاعَ، ثُمَّ مَضَى فِي خُطْبَتِهِ. 178- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ غَسَّانَ بْنَ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِسْوَرٍ قَالَ: قَدِمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَافِدًا فَأَمَرَ ابْنَهُ يَزِيدَ أَنْ يَأْتِيَهُ مُسَلِّمًا فَأَتَى يَزِيدُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَرَحَّبَ بِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ وَحَدَّثَهُ، فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِذَا ذَهَبَ بَنُو حَرْبٍ ذَهَبَ حُلَمَاءُ النَّاسِ. 179- قالوا: دخل عبد اللَّه بْن الحارث بْن أُمَيَّة الأصغر على مُعَاوِيَة وكان بذيئًا «1» ، فجرى بينه وبين مُعَاوِيَة كلام، فَقَالَ عبد اللَّه: واللَّه لقد شججت أخاك حنظلة «2» فما أعطيتم عقلًا ولا سألتم فدى «3» ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: إنك هربت إلى أخوالك بالطائف، فَقَالَ: إني إذا مال أحد شقي عدلته بالآخر. 180- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: مَرِضَ مُعَاوِيَةُ «4» فَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ وَكَأَنَّهُمَا عَسِيبَانِ ثُمَّ قَالَ: هَلِ الدُّنْيَا إِلا مَا جَرَّبْنَا وَذُقْنَا، وَلَوَدَدْتُ أَنِّي لَمْ أُعَمَّرْ فِيكُمْ فَوْقَ ثَلاثٍ «5» حَتَّى أَلْحَقَ بِرَبِّي، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ عِنْدَهُ: بِمَاذَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: بِمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقْضِيَ لِي، فَقَدْ عَلِمَ أَنِّي لَمْ أَهْوَ مَا كَرِهَ. 181- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: دخل على مُعَاوِيَة عدي بْن حاتم فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وهو

حاضر: إن عند هذا الأعور جوابًا، فأحركه «1» ؟ قَالَ: نعم، فَقَالَ: يا عدي أين ذهبت عينك؟ قَالَ: يوم قتل أبوك هاربًا وضربت أنت على قفاك موليًا «2» ، وأنا يومئذ مع الحق وأنت مع الباطل. 182- الْمَدَائِنِيُّ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ التَّنُوخِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِيِّ قَالَ: رَكِبَ مُعَاوِيَةُ وَأَنَا مَعَهُ، فَبَيْنَا نحن نسير إذ طلع رجل بَاذِّ الْهَيْئَةِ فَلَمْ أَرَهُ أَكْبَرَ مُعَاوِيَةَ وَلا اكْتَرَثَ لَهُ، وَأَعْظَمَهُ مُعَاوِيَةُ إِعْظَامًا شَدِيدًا ثُمَّ قَالَ: أَجِئْتَ زَائِرًا أَمْ طَالِبَ حَاجَةٍ؟ فَقَالَ: لَمْ آتِ لِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَلَكِنِّي جِئْتُ مُجَاهِدًا وَأَرْجِعُ زَاهِدًا، (711) فَمَضَى مُعَاوِيَةُ عَنْهُ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ «3» ، قُلْتُ: مَا أَدْرِي مَا أراد بقوله أخيرا أم شَرًّا، قَالَ: دَعْهُ فَلَعَمْرِي لَئِنْ كَانَ أَرَادَ الشَّرَّ إِنَّ الشَّرَّ عَائِدٌ بِالسُّوءِ عَلَى أَهْلِهِ، قُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ مَا وَلَدَتْ قُرَشِيَّةٌ قُرَشِيًّا أَذَلَّ مِنْكَ، فَقَالَ: يَا حَبِيبُ أَحْلُمُ عَنْهُمْ وَيَجْتَمِعُونَ خَيْرٌ أَمْ أَجْهَلُ وَيَتَفَرَّقُونَ؟ قَالَ، قُلْتُ: بَلْ تَحْلُمُ وَيَجْتَمِعُونَ، قَالَ: امْضِ فَمَا وَلَدَتْ قُرَشِيَّةٌ قُرَشِيًّا لَهُ مِثْلُ قَلْبِي، قَالَ، قُلْتُ: إِنِّي لأَخَافُ «4» أَنْ يَكُونَ مَا تَصْنَعُ ذُلا، قَالَ: وَكَيْفَ وَقَدْ قَاتَلْتُ عَلِيًّا فَصَبَرْتُ عَلَى مُنَاوَأَتِهِ، وَبَعْضُهُمْ يَرْوِي هَذَا عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ قيس. 183- حدثني عُمَرُ «5» بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ عَوَانَةَ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: يَا مَعْشَرَ بَنِي أُمَيَّةَ إِنَّ مُحَمَّدًا لَمْ يَدَعْ مِنَ الْمَجْدِ شَيْئًا إِلا حَازَهُ لأَهْلِهِ، وَقَدْ أُعِنْتُمْ عَلَيْهِمْ بِخُلَّتَيْنِ: فِي أَلْسِنَتِهِمْ ذَرَبٌ وَفِي الْعَرَبِ أنف، وهم محدودون «6» ، فأوسعوا الناس حلما فو الله إِنِّي لأَلْقَى الرَّجُلَ أَعْلَمُ أَنَّ فِي نَفْسِهِ عليّ شيئا فأستثيره فَيَثُورُ عَلَيَّ بِمَا يَجِدُ فِي قَلْبِهِ، فَيُوسِعُنِي شَتْمًا وَأُوسِعُهُ حِلْمًا، ثُمَّ أَلْقَاهُ بَعْدَ ذَلِكَ أخا أستنجده فينجدني.

184- حَدَّثَنَا حَفْصُ بْن عُمَرَ عَن الْهَيْثَم بْن عَدِيٍّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو ابن سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَيْنَا رَجُلٌ يُخَاطِبُ مُعَاوِيَةَ إِذْ قَالَ: وَاللَّهِ يَا مُعَاوِيَةُ لَتَسْتَقِيمَنَّ أَوْ لَنُقَوِّمَنَّ صَعْرَكَ «1» ، قَالَ: وَمَنْ أَنْتَ رَحِمَكَ اللَّهُ؟ قَالَ: أَنَا فُلانُ بْنُ فُلانٍ الْحِمْيَرِيُّ، قَالَ: وَمَا كَانَ عَلَيْكَ لَوْ كَانَ كَلامُكَ أَلْيَنَ مِنْ هَذَا؟ فَلَمَّا وَلَّى قَالَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوْ نَكَّلْتَ بِهَذَا تَأَدَّبَ بِهِ غَيْرُهُ فَقَالَ: يا بنيّ لربّ غيظ قد تحطّم بَيْنَ جَوَانِحِ أَبِيكَ لَمْ يَكُنْ وَبَالُهُ إِلا عَلَى مَنْ جَنَاهُ. 185- وقال ابن أم الحكم ليزيد: خالي من قريش «2» وخالك من كلب فجئني بخال مثل خالي، فشكاه يزيد إلى مُعَاوِيَة فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: قل له هات أبًا مثل خالك. 186- حَدَّثَنِي عبد اللَّه بْن صالح قَالَ، بلغنا أن مُعَاوِيَة قَالَ: أحب الناس إلي أشدهم تحبيبًا لي إلى الناس. 187- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ مُجَالِدٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ، [قَالَ عَلِيٌّ رضي الله تعالى عنه: لا تمنّوا موت «3» معاوية فإنّكم لو فقدتموه رأيتم الرؤوس تَنْدُرُ عَنْ كَوَاهِلِهَا] . 188- قَالَ العتبي: وقع بين هدبة بْن خشرم العذري وبين آخر من عذرة كلام عند مُعَاوِيَة، فَقَالَ العذري: إنه لا يقال فِي مجلس أمير المؤمنين الكذب، فَقَالَ هدبة: إنه لا مجلس يدخله من الكذب أكثر مما يدخل مجلس أمير المؤمنين، ولكن فيه عزًا نيل بالصدق، يعني الإسلام.

189- أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَلْقَمَةَ «1» عَنِ الْفَضْلِ بْنِ سُوَيْدٍ «2» قَالَ، قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: مَا رَأَيْتُ أَكْرَمَ مِنْ مُعَاوِيَةَ، خَرَجَ حَاجِبُهُ يَوْمًا فَلَمْ يَرَ فِي الْمَسْجِدِ غَيْرِي فَرَجَعَ، ثُمَّ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ فَقُمْتُ إِلَيْهِ، فَتَوَكَّأَ عَلَيَّ حَتَّى خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ أَجْرَى الْخَيْلَ فَسَبَقَ فِي الثَّنِيَانِ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ غَدَوْتُ إِلَيْهِ وَخَرَجَ فَصَنَعَ بِي كَمَا صَنَعَ أَوَّلا، ثُمَّ أَجْرَى الْخَيْلَ فَسَبَقَ فِي الرِّبْعَانِ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ يَوْمًا ثَالِثًا «3» وَخَرَجَ الْحَاجِبُ فَاسْتَتَرْتُ مِنْهُ مَخَافَةَ أَنْ يَتَشَاءَمَ بِي فَقَالَ لِحَاجِبِهِ: اطْلُبْهُ، فَرَآنِي، فَأَتَيْتُ مُعَاوِيَةَ فَتَوَكَّأَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ: أجر القرّح، فسبق، فقال: يا ابن مَرْوَانَ، هَكَذَا الْقَرْحُ تَسْبِقُ لَهَا الْقُرْحَ، هَاتِ حَاجَتِكَ، فَمَا سَأَلْتُ حَاجَةً إِلا أَمَرَ بِهَا فعجّلت. 190- الْمَدَائِنِيّ عَنِ النَّضْرِ بْنِ إِسْحَاقَ عَن بَشِيرِ بْنِ عُبَيْد اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةَ لآذِنِهِ: ابْغِنِي قَوْمًا يَتَحَدَّثُونَ عِنْدِي وَيُحَدِّثُونِي، فَأَدْخَلَ إِلَيْهِ أَرْبَعَةً مِنْ سُلَيْمٍ فِيهِمْ نَصْرُ بْنُ الْحَجَّاجِ «4» ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَتَدْرُونَ لِمَ دَعَوْتُكُمْ؟ فَقَالَ نَصْرٌ (712) : دَعَوْتَنَا لأَمْرٍ حَزَبَ «5» وَنَازِلَةٍ نزلت، فأردت أهل النَّصِيحَةَ وَالرَّأْيَ، قَالَ: مَا كَانَ بِحَمْدِ اللَّهِ إِلا خَيْرٌ وَلا جَاءَنَا إِلا مَا نُحِبُّ، قَالَ: فَدَعَوْتَنَا لأَنَّكَ رَوَأْتَ فَقُلْتَ مَا تَرَكْتُ رَحِمًا إِلا وَصَلْتُهَا وَزَيَّدْتُهَا «6» إِلا رَحِمَ هَذَا الْحَيِّ مِنْ سُلَيْمٍ، فَدَعَوْتَنَا لِلصِّلَةِ وَقَضَاءِ الْحَقِّ، قَالَ: إِنَّكُمْ لِذَلِكَ لأَهْلٌ وَمَا لِذَلِكَ دَعَوْتُكُمْ، قالوا: فدعوتنا «7» لأَمْرٍ عَرَاكَ فَأَرَدْتَ أَنْ نُحَدِّثَكَ لِيَذْهَبَ غَمُّكَ، فَإِنْ أَرَدْتَ حَدِيثَ الْجَاهِلِيَّةِ وَأَيَّامَ الْعَرَبِ وَأَنْسَابَهَا فَنَحْنُ بَنُوهَا، وَإِنْ أَرَدْتَ حَدِيثَ الإِسْلامِ فَنَحْنُ أَهْلُهُ، قَرَأْنَا كِتَابَ اللَّهِ وَفَقِهْنَا فِي الدِّينِ، وإن أردت علم

الْعَجَمِ فَقَدْ غَزَوْنَاهُمْ وَلَنَا بِأُمُورِهِمْ عِلْمٌ «1» ، قَالَ: فَأَطْرَقَ مُعَاوِيَةُ طَوِيلا ثُمَّ قَالَ «2» : أَنَا خَيْرُ قُرَيْشٍ لَهَا حَيًّا وَمَيِّتًا، قَالَ نَصْرٌ: ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هَدَاهَا اللَّهُ بِهِ مِنَ الضَّلالَةِ، وَبَصَّرَهَا بَعْدَ الْحِيرَةِ، وَأَعَزَّهَا بَعْدَ الذِّلَّةِ، وَأَغْنَاهَا مِنَ الْفَقْرِ، وَجَمَعَ لَهَا بِهِ الْحُسْنَيَيْنِ الْخِلافَةَ فِي الدُّنْيَا وَحُسْنَ الثَّوَابِ فِي الآخِرَةِ، وَأَوْرَثَهَا كِتَابَ اللَّهِ فَصِرْتُمْ بِهِ عَلَيْنَا أَرْبَابًا، وَلَكِنْ إِنْ شِئْتَ أَخْبَرْنَاكَ أَنَّكَ شَرُّ قُرَيْشٍ لَهَا حَيًّا وَمَيِّتًا، قَالَ: وَكَيْفَ؟ قَالَ: لانَتْ لَهَا أَكْنَافُكَ، وَانْثَنَتْ لَهَا أَعْطَافُكَ، وَجَادَتْ لَهَا كَفُّكَ، وَعَوَّدْتَهَا بِحِلْمِكَ «3» عَادَةً لا يَحْمِلُهَا لَهَا مَنْ بَعْدَكَ، فَأَطْغَيْتَ بَرَّهَا وَأَكْفَرْتَ «4» فَاجِرَهَا، فَكَأَنِّي بِهِمْ إِذَا فَقَدُوا مَا عَوَّدْتَهُمْ قَدْ ثَارُوا إِلَى الْقَنَا فَعَقَدُوا فِيهَا خُمُرَهُمْ، فَأَصْبَحُوا مُصَرَّعِينَ شَائِلَةً أَرْجُلُهُمْ بِأَفْوَاهِ السِّكَكِ، فَقَامَ مُعَاوِيَةُ وَخَرَجُوا، فَدَعَا آذِنَهُ فَقَالَ: وَاللَّه مَا اسْتَرَحْتُ مِنْ هَؤُلاءِ إِلَى مُسْتَرَاحٍ، وَيْحَكَ أَرَدْتُ قَوْمًا يُحَدِّثُونِي «5» حَدِيثًا سَهْلا فَجِئْتَنِي بِشَيْطَانٍ. 191- ويروى أن مُعَاوِيَة قَالَ لسعد «6» مولاه: إن جلسائي قد ثقلوا علي ونازعوني الكلام فأدخل إلي غيرهم، فأدخل إليه أبا الأعور السلمي ورجلا آخر، فجرى بينه وبين مُعَاوِيَة ما نسب إلى نصر بْن الحجاج، قالوا: فلما قَالَ أَبُو الأعور: وأضحوا شائلة أرجلهم بأفواه السكك، قَالَ مُعَاوِيَةُ: وأبو الأعور فيهم، فَقَالَ: أغضبت يا مُعَاوِيَة أن صدقتك؟ ذلك إلى اللَّه فإن شاء كنت فيهم. 192- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سُحَيْمِ بْنِ حَفْصٍ قَالَ: كَانَتْ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَرْضٌ إِلَى جَانِبِ أَرْضٍ لِمُعَاوِيَةَ «7» ، فَاقْتَتَلَ غِلْمَانُ مُعَاوِيَةَ وَغِلْمَانُ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَكَتَبَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ غَلَبْتَنَا بِحُمْرَانِكَ وَسُودَانِكَ، وَلَوْ قد التقت حلقتا

الْبِطَانِ وَاسْتَوَتْ بِنَا وَبِكَ الأَقْدَامُ عَلِمْتَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ سُودَانَكَ وَحُمْرَانَكَ لا يُغْنُونَ عَنْكَ شَيْئًا، فَقَرَأَ مُعَاوِيَةُ الْكِتَابَ ثُمَّ رَمَى بِهِ إِلَى ابْنِهِ يَزِيدَ فَقَالَ: مَا عِنْدَكَ؟ قَالَ: تَبْعَثُ إِلَيْهِ مَنْ يَقْتُلُهُ فَتَسْتَرِيحَ مِنْ حُمْقِهِ وَعُجْبِهِ، قَالَ: يَا بُنَيَّ لَهُ بَنُونَ وَعَشِيرَةً تَمْنَعُهُ، إِنْ بَعَثْتَ بِمِائَةِ رَجُلٍ وَأَعْطَيْتَ كُلَّ رَجُلٍ أَلْفًا بَلَغَ ذَلِكَ مِائَةَ أَلْفٍ، وَلا أَدْرِي عَلَى مَنْ تَكُونُ الدَّبْرَةُ، فَإِنْ غَلَبُوا بَعَثْتَ أَلْفًا «1» وَأَعْطَيْتَهُمْ أَلْفَ أَلْفٍ، وَلَكِنِّي أَكْتُبُ إِلَيْهِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: مِنْ عَبْدِ اللَّهِ مُعَاوِيَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ جَاءَنِي كِتَابُكَ تَذْكُرُ أَنَّا غَلَبْنَاكَ بِحُمْرَانِنَا وَسُودَانِنَا وَأَنَّهُ إِنِ الْتَقَتْ حَلْقَتَا الْبِطَانِ وَاسْتَوَتْ بِنَا وَبِكَ الأَقْدَامُ عَلِمْنَا أَنَّ حُمْرَانِنَا وَسُودَانَنا لا يُغْنُونَ عَنَّا شَيْئًا، وَإِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ وَهَبَ لَكَ ذَلِكَ المال بحمرانه وسودانه فخذه خضرا مضرا «2» وَالسَّلامُ. فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ: لِعَبْدِ اللَّهِ مُعَاوِيَةُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَمَّا (713) بَعْدُ، فَقَدْ غَلَبْتَنَا بِحِلْمِكَ وَجُدْتَ لَنَا بِمَالِكَ، فَجَزَاكَ اللَّهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ خَيْرَ جَزَاءٍ، فَلَمَّا أَتَى مُعَاوِيَةَ الْكِتَابُ قَالَ لِيَزِيدَ: يَا بُنَيَّ أَهَذَا خَيْرٌ أَمْ مَا أَرَدْتَ؟ 193- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ، قال معاوية لأبي الجهم بن حذيفة: أيّنا «3» أَسَنُّ أَنَا أَمْ أَنْتَ؟ فَقَالَ أَبُو الْجَهْمِ: وَاللَّهِ إِنِّي لأَذْكُرُ دُخُولَ أُمِّكَ عَلَى زَوْجِهَا، قال: أيّ أزواجها؟ فو الله إِنْ كَانَتْ لَكَرِيمَةَ الْمَنَاكِحِ، فَإِيَّاكَ يَا أَبَا الْجَهْمِ وَالإِقْدَامِ بَعْدِي عَلَى السُّلْطَانِ بِمِثْلِ هَذَا، فَإِنَّمَا أَمْرُ السُّلْطَانِ كَاللَّعِبِ وَصَوْلَتُهُ كَصَوْلَةِ الأَسَدِ، فَاحْذَرْ أَنْ يُؤْمَرَ بِكَ فَيُؤْتَى «4» عَلَى نَفْسِكَ. 194- وَحَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَنِ الْهَيْثَمِ عَنِ ابْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ الرَّحَبِيِّ عَنِ ابْنِ عَضَاهٍ الأَشْعَرِيِّ قَالَ: دَخَلَ أَبُو الْجَهْمِ عَلَى مُعَاوِيَةَ فأجلسه معه على سريره وأكرمه ثم

قَالَ لَهُ: أَيُّمَا أَسَنُّ أَنَا أَمْ أَنْتَ؟ قَالَ: لَقَدْ أَكَلْتُ فِي عُرْسِ أُمِّكَ قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَ أَبُوكَ، فَقَالَ: لَقَدْ كَانَتْ تَسْتَكْرِمُ الأَزْوَاجَ، فَفِي عُرْسِ أَيِّ أَزْوَاجِهَا أَكَلْتَ؟ قَالَ: فِي عُرْسِ حَفْصِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: ذَاكَ سَيِّدُ قَوْمِهِ. ثُمَّ قَالَ: إِيَّاكَ وَالسُّلْطَانَ فَإِنَّهُ يَغْضَبُ غَضَبَ الصِّبْيَانَ وَيَصُولُ صَوْلَةَ الأَسَدِ. 195- أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ الْعَجْلانِيِّ عَن سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: دَخَلَ قَوْمٌ مِنَ الأَنْصَارِ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُمْ: يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، قُرَيْشٌ لَكُمْ خَيْرٌ مِنْكُمْ لَهَا، فَإِنْ يَكُ ذَلِكَ لِقَتْلَى أُحُدٍ فَقَدْ نِلْتُمْ يَوْمَ بَدْرٍ مِثْلَهُمْ، وَإِنْ يَكُنْ لِلأَثَرَةِ «1» فو الله مَا تَرَكْتُمْ لَنَا إِلَى صِلَتِكُمْ سَبِيلا، لَقَدْ خَذَلْتُمْ عُثْمَانَ يَوْمَ الدَّارِ وَقَتَلْتُمْ أَنْصَارَهُ يَوْمَ الْجَمَلِ وَصَلَّيْتُمْ بِالأَمْرِ يَوْمَ صِفِّينَ، فَتَكَلَّمَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ «2» فَقَالَ: أَمَّا مَا قُلْتَ مِنْ أَنَّ قُرَيْشًا خَيْرٌ لَنَا مِنَّا لَهُمْ فَإِنْ يَفْعَلُوا فَقَدْ أَسْكَنَّاهُمُ الدَّارَ وَقَاسَمْنَاهُمُ الأَمْوَالَ وَبَذَلْنَا لَهُمُ الدِّمَاءَ وَدَفَعْنَا عَنْهُمُ الأَعْدَاءَ، وَأَنْتَ زَعَمْتَ سَيِّدَ قُرَيْشٍ فَهَلْ لَنَا عِنْدَكَ جَزَاءٌ؟ وَأَمَّا قَوْلُكَ إِنْ يَكُنْ ذَلِكَ لِقَتْلَى أُحُدٍ فَإِنَّ قَتِيلَنَا شَهِيدٌ وَحَيُّنَا ثَائِرٌ «3» ، وَأَمَّا ذِكْرُكَ الأَثَرَةَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا بِالصَّبْرِ عَلَيْهَا، وَأَمَّا خُذْلانُ عُثْمَانَ فَإِنَّ الأَمْرَ فِي عُثْمَانَ كَانَ الأَجْفَلَى «4» ، وَأَمَّا قَتْلُ أَنْصَارِهِ يَوْمَ الْجَمَلِ فَمَا لا نَعْتَذِرُ مِنْهُ وَبِوُدِّكَ أَنَّ الْجَمِيعَ اصْطَلَمُوا، وَأَمَّا قَوْلُكَ إِنَّا صَلَّيْنَا بِالأَمْرِ يَوْمَ صِفِّينَ فَإِنَّا كُنَّا مَعَ رَجُلٍ لَمْ نَأْلُهُ خَيْرًا «5» ، ثُمَّ قَامُوا فَخَرَجُوا، فقال معاوية: لله درّهم فو الله مَا فَرَغَ كَلامُهُ حَتَّى ضَاقَ الْمَجْلِسُ عَلَيَّ وَمَا كَانَ فِيكُمْ رَجُلٌ يُجِيبُهُ، ثُمَّ تَرَضَّاهُمْ وَوَصَلهم. 196- الْمَدَائِنِيّ عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ الْعَجْلانِيِّ عَن سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ: دَخَلَ قَيْسُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الأَنْصَارِيُّ مَعَ رَهْطٍ مِنَ الأَنْصَارِ عَلَى مُعَاوِيَةَ

فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يَا مَعْشَر الأَنْصَارِ بِمَاذَا تَطْلُبُونَ مَا قِبَلِي؟ وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُمْ قَلِيلا مَعِي كَثِيرًا عَلَيَّ «1» ، وَلَقَدْ فَلَلْتُمْ حَدِّي يَوْمَ صِفِّينَ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَنَايَا تَلَظَّى فِي أَسِنَّتِكُمْ، وَهَجَوْتُمُونِي بِأَشَدَّ مِنْ وَخْزِ الأَشَافِي، حَتَّى إِذَا أَقَامَ اللَّهُ مَا حَاوَلْتُمْ مَيْلَهُ قُلْتُمُ ارْعَ فِينَا وَصِيَّةُ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ يَأْبَى الْحَقِينُ الْعُذْرَةَ «2» ، فَقَالَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ: إِنَّا نَطْلُبُ مَا عِنْدَكَ بِالإِسْلامِ الْكَافِي بِهِ اللَّهُ فَقْدَ مَا سِوَاهُ لا بما تمتّ به إِلَيْكَ الأَحْزَابُ، وَأَمَّا عَدَاوَتُنَا لَكَ فَلَوْ شِئْتَ كَفَفْتَهَا عَنْكَ، وَأَمَّا هِجَاؤُنَا إِيَّاكَ فَقَوْلٌ يَزُولُ بَاطِلُهُ وَيَثْبُتُ حَقُّهُ، وَأَمَّا اسْتِقَامَةُ الأَمْرِ لَكَ فَعَلَى كُرْهٍ كَانَ مِنَّا، وَأَمَّا فَلُّنَا حَدَّكَ يَوْمَ صِفِّينَ فَإِنَّا «3» كُنَّا مَعَ رَجُلٍ نَرَى طَاعَتَهُ للَّهِ طَاعَةً، وَأَمَّا وَصِيَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَا فَإِنَّ مَنْ آمَنَ بِهِ رَعَاهَا بَعْدَهُ، وَأَمَّا قَوْلُكَ يَأْبَى الْحَقِينُ الْعُذْرَةَ فَلَيْسَ دُونَ اللَّهِ يَدٌ تَحْجِزُكَ، فَشَأْنُكَ يَا مُعَاوِيَةُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: سَوْءَةٌ (714) ارْفَعُوا حَوَائِجَكُمْ، فَرَفَعُوهَا فَقَضَاهَا. 197- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة بْن محارب قال: هجا عقيبة الأسدي أبا بردة بْن أبي موسى فَقَالَ: أنت امرؤ فِي الأشعرين مقابل ... وبالبيت والبطحاء أنت غريب وما كنت من حداث أمك بالضحى ... ولا من يزكيها «4» بظهر مغيب فشخص أَبُو بردة إلى مُعَاوِيَة فشكا عقيبة، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لم يهجك، قَالَ أنت بالبطحاء غريب وقد صدق، وجعلك مقابلًا فِي قومك وأنه لم يكن من حداث أمك، وقد قَالَ لي أشد مما قَالَ لك: أكلتم «5» أرضنا فجردتموها «6» ... فهل من قائم أو من حصيد

فهبها «1» أمة هلكت «2» ضياعا ... يزيد يسوسها «3» وأبو يزيد فهلم ندعو اللَّه عليه. 198- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ عَنْ مُسَافِعِ بْنِ شَيْبَةَ قَالَ: حَجَّ مُعَاوِيَةُ فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الرَّدْمِ «4» ، أَخَذَ الْحُسَيْنُ بِخِطَامِ نَاقَتِهِ فَأَنَاخَ بِهِ رَاحِلَتَهُ، ثُمَّ سَارَّهُ طَوِيلا ثُمَّ انْصَرَفَ، وَزَجَرَ مُعَاوِيَةُ رَاحِلَتَهُ وَسَارَ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ: يُنِيخُ بِكَ الْحُسَيْنُ وَتَكُفُّ عَنْهُ وَهُوَ ابن (علي بن) أَبِي طَالِبٍ وَتُسْرِعُهُ عَلَى مَا تَعْلَمُ، فَقَالَ معاوية: دعني من عليّ فو الله مَا فَارَقَنِي حَتَّى خَشِيتُ أَنْ يَقْتُلَنِي، وَلَوْ قَتَلَنِي مَا أَفْلَحْتُمْ، وَإِنَّ لَكُمْ مِنْ بَنِي هاشم ليوما عصيبا. 199- حَدَّثَنِي الْحِرْمَازِيُّ عَنْ جَهْمِ «5» بْنِ حَسَّانَ قَالَ: أَخْبَرَتْ رَمْلَةُ بِنْتُ مُعَاوِيَةَ امْرَأَةُ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ أَبَاهَا بِقَوْلٍ قَالَهُ مَرْوَانُ لِزَوْجِهَا فَكَتَبَ إِلَيْهِ: يَا مَرْوَانُ سَمِعْتُ رَسُولَ [اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ «6» : إِذَا بَلَغَ وَلَدُ الْحَكَمِ ثَلاثِينَ رَجُلا اتَّخَذُوا مَالَ اللَّهِ دُولا وَدِينَ اللَّهِ دَخَلا وَعِبَادَ اللَّهِ خَوَلا، فَكَتَبَ] إِلَيْهِ مَرْوَانُ: فَإِنِّي أَبُو عَشْرَةٍ وَأَخُو عَشْرَةٍ وَعَمُّ عَشْرَة وَالسَّلامُ. 200- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ: دَعَا مُعَاوِيَةُ بِجَارِيَةٍ لَهُ خُرَاسَانِيَّةٍ فَخَلا بِهَا، وَعَرَضَتْ لَهُ وَصِيفَةٌ مُوَلَّدَةٌ فَتَرَكَ الْخُرَاسَانِيَّةَ وَخَلا بِالْوَصِيفَةِ فَنَالَ مِنْهَا وَخَرَجَ، فَقَالَ لِلْخُرَاسَانِيَّةِ: مَا اسْمُ الأَسَدِ بِالْفَارِسِيَّةِ؟ فَقَالَتْ: كفتار، فَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ: أَنَا الْكفتار، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَتَدْرِي مَا الكفتار؟ قَالَ: نَعَمُ الأَسَدُ، قَالُوا: لا وَلَكِنَّهُ الضَّبُعُ الْعَرْجَاءُ، فَقَالَ: مَا لَهَا للَّهِ دَرُّهَا مَا أَسْرَعَ مَا أدركت بثأرها.

201- العمرى عَنِ الْهَيْثَم عَنْ عوانة قَالَ، قَالَ عبد الرحمن بْن حسان: ألا أبلغ مُعَاوِيَة بْن حرب ... فقد أبلغتم الحنق الصدورا تقون بنا نفوسكم المنايا ... عست بكم الدوائر أن تدورا بحرب لا يرى القرشي «1» فيها ... ولا الثقفي إلا مستجيرا فبلغ مُعَاوِيَة الشعر فَقَالَ: لئن استجار القرشي إنه لأسوأ الحالات «2» . 202- الْمَدَائِنِيّ عَنْ عَامِرِ بْنِ الأَسْوَدِ قَالَ: وَفَدَ الزَّعْلُ بْنُ مَنَّانٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: لَقَدْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَرَاكَ قَبْلَ أَنْ تَمُوتَ، فَقَالَ معاوية: أوتنعى إِلَيَّ نَفْسِي، بِكَ الْوَجْبَةُ، وَضَحِكَ. 203- حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عن مَرْوَانِ بْنِ جَنَاحٍ قَالَ، قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَذَكَرَ مُعَاوِيَةُ وَهُوَ بِمِصْرَ: إِنَّ إِمَامَكُمْ لَمِمَّنْ سَهَّلَ اللَّهُ خَلِيقَتَهُ، وَقَوَّمَ طَرِيقَتَهُ، وَأَحْسَنَ صيغته، فمن كانت النعمة تبطره إنّها لتذلّله وَتُوَقِّرُهُ. 204- وَحَدَّثَنِي هِشَامٌ عَنْ صَدَقَةَ الْقُرَشِيِّ قَالَ: قَالَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: يَا أَمِيرَ (715) الْمُؤْمِنِينَ مَا أَدْرِي أَتَخْدَعُ النَّاسَ أَمْ يَتَخَادَعُونَ لَكَ، فَقَالَ: مَنْ تَخَادَعَ لَكَ لِيَخْدَعَكَ فَقَدْ خَدَعْتَهُ. 205- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَوَانَةَ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ عَيْنٍ خَرَّارَةٍ فِي أَرْضٍ خَوَّارَةٍ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: مَا شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُبَيِّتَ عَرُوسًا بِعَقِيلَةٍ مِنْ عَقَائِلِ الْعَرَبِ، فَقَالَ وَرْدَانُ مَوْلَى عَمْرٍو: مَا شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الإِفْضَالِ عَلَى الإِخْوَانِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَنَا أَوْلَى بِهَذَا منك، قال: قد ملكت فافعل.

206- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ «1» عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ وَهُوَ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ: مَا بَقِيَ مِنْ لَذَّتِي إِلا الْحَدِيثُ وَأَنْ يَأْتِينِي مِنْ ضَيْعَتِي مَا أُحِبُّ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: وَأَنَا وَاللَّهِ كَذَلِكَ، فَقَالَ وَرْدَانُ: مَا بَقِيَ فِي الدُّنْيَا شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حَدِيثٍ حَسَنٍ أَسْمَعُهُ، أَوْ أَنْ يَأْتِيَنِي رجل في حاجة قد عيّ بِهَا وَضَاقَ ذَرْعُهُ فَأُفَرِّجَ كُرْبَتَهُ وَأَقْضِي حَاجَتَهُ، فَأَنَالُ بِذَلِكَ ذِكْرًا فِي الدُّنْيَا وَأَجْرًا فِي الآخِرَةِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَيْنَ كُنَّا عَنْ هَذِهِ يا عمرو؟ قال وردان: أنما وَاللَّهِ أَقْدَرُ عَلَى ذَلِكَ مِنِّي. 207- حَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَنِ الْهَيْثَمِ عَنِ ابْنِ عَيَّاشٍ عَنْ (أَبِي الْهَيْثَمِ) «2» الرَّحْبِيِّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِيَزِيدَ: مَا أَلْقَى اللَّهُ بِشَيْءٍ أَعْظَمَ فِي نَفْسِي مِنَ اسْتِخْلافِكَ. 208- حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ الْقَوَارِيرِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُدَيْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا مِجْلَزٍ «3» عَنْ بَيْعِ الْمَصَاحِفِ قَالَ: إِنَّمَا بِيعَتْ فِي زَمَنِ مُعَاوِيَةَ، قُلْتُ: فَأَكْتُبُهَا؟ قَالَ: اسْتَعْمِلْ يَدَكَ بِمَا شِئْتَ. 209- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ وَغَيْرِهِ قَالُوا: كَتَبَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى مُعَاوِيَةَ يَسْأَلُهُ أَنْ يُوَلِّيَ عَبْدَ اللَّهِ ابْنَهُ مِصْرَ بَعْدَهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَرَادَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَنْ يكت فهدر «4» . 210- وروي عَنْ عمرو بْن العاص أنه قَالَ: ما رأيت مُعَاوِيَة قط متكئًا واضعًا إحدى رجليه على الأخرى كاسرًا عينه يَقُول لمن يكلمه إيه «5» إلا رحمت الذي يكلمه. 211- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة قَالَ، قَالَ عَبْد الْمَلِكِ بْن مروان: ما رأيت مثل ابن

هِنْد فِي حلمه وكرمه، وما رحمت أحدًا قط رحمتي لرجل رأيت ابن هِنْد قد اجتنح «1» على يده اليسرى ثم قَالَ: يا هذا قل. 212- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: اشترى مُعَاوِيَة من حُوَيْطِب بْن عبد العُزّى داره بخمسة وأربعين ألف دينار «2» ، فهنّأه قوم فَقَالَ: وما خمسة وأربعون ألف دينار بالحجاز «3» مع سبعة من العيال. 213- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لرجل من قريش: ما المروة؟ قَالَ: إطعام الطعام وضرب الهام، ثم قَالَ لرجل من ثقيف: ما المروة؟ فَقَالَ: تقوى اللَّه وإصلاح المال، فبلغ ذلك عمرو بْن العاص فَقَالَ: أما قول القرشي فهو الفتوة، وأما الثقفي فأصاب «4» فِي قوله تقوى اللَّه ولم يصنع بعد ذلك شيئًا، ولكنّ المروّة أن تعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك «5» وتسلط الحقوق على مالك. 214- وقال مُعَاوِيَة لصعصعة بْن صوحان: ما المروة؟ قَالَ: الصبر على النوائب والصمت حتى يحتاج إلى الكلام. 215- وزعموا أنّ معاوية قال للحسن «6» بْن علي: ما المروة؟ فَقَالَ: فقه الرجل فِي دينه وإصلاحه معاشه وحسن مخالقته للناس، قَالَ: فما النجدة؟ قَالَ: الذب عَنِ الجار والإقدام على الكريهة، قَالَ: فما الجود؟ قَالَ: التبرّع بالإفضال والإعطاء قبل السؤال والإطعام عند الإمحال، فقال معاوية: أشهد بالله لقد صدقت.

216- المدائني (716) عن أَبِي الْيَقْظَانِ وَغَيْرِهِ قَالُوا: وَفَدَ إِلَى مُعَاوِيَةَ الأَحْنَفُ وَجَارِيَةُ بْنُ قُدَامَةَ وَالْحَتَّاتُ بْنُ يَزِيدَ الْمُجَاشِعِيُّ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِجَارِيَةَ: أَأَنْتَ السَّاعِي مَعَ عَلِيٍّ وَالْمُوقِدُ النَّارَ فِي نُصْرَتِهِ؟ فَقَالَ جَارِيَةُ: يا معاوية دع عنك عليا وذكره، فو الله مَا أَبْغَضْنَاهُ مُذْ أَحْبَبْنَاهُ، وَلا غَشَشْنَاهُ مُذْ نَصَحْنَاهُ، قَالَ: وَيْحَكَ يَا جَارِيَةُ مَا كَانَ أَهْوَنَكَ عَلَى أَهْلِكَ إِذْ سَمَّوْكَ جَارِيَةَ، فَقَالَ: أَنْتَ كُنْتَ أَهْوَنَ عَلَى أَهْلِكَ إِذْ سَمَّوْكَ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: اسْكُتْ لا أُمَّ لَكَ، قَالَ: أُمٌّ لَمْ تَلِدْنِي، إِنَّ قَوَائِمَ السُّيُوفِ الَّتِي لَقِينَاكَ بِهَا «1» بِصِفِّينَ لَفِي أَيْدِينَا، قَالَ: إِنَّكَ لَتُوعِدُنِي، قَالَ: إِنَّكَ لَمْ تَمْلِكْنَا قَسْرًا وَلَمْ تَفْتَحْنَا عُنْوَةً وَلَكِنَّا أَعْطَيْنَا «2» عُهُودًا وَمَوَاثِيقَ، فَإِنْ وَفَّيْتَ لَنَا وَفَّيْنَا، وَإِنْ نَزَعْتَ «3» إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ تَرَكْنَا وَرَاءَنَا رِجَالا أَنْجَادًا وَأَذْرُعًا شِدَادًا وَأَسِنَّةً «4» حِدَادًا، فَإِنْ بَسَطْتَ لَنَا فَتْرًا مِنْ غَدْرٍ دَلَفْنَا إِلَيْكَ بِبَاعٍ مِنْ خَتْرٍ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: اسْكُتْ فَلا أَكْثَرَ اللَّهُ فِي النَّاسِ أَمْثَالَكَ، فَقَالَ: قُلْ مَعْرُوفًا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ بَلَوْنَا قُرَيْشًا فَوَجَدْنَاكَ اليوم أوراها زندا وأكثرها زبدا وأحسنها رفدا، فارعنا رويدا فإنّ شرّ الرّعاء الْحُطَمَةُ. 217- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِرَجُلٍ مِنْ سَبَإٍ: مَا كَانَ أَجْهَلَ قَوْمِكَ حِينَ مَلَّكُوا عَلَيْهِمُ امْرَأَةً ثُمَّ قَالُوا (رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا) (سبأ: 19) فَقَالَ: قَوْمُكَ أَجْهَلُ مِنْ قَوْمِي حِينَ قَالُوا وَرَسُولُ اللَّهِ يَدْعُوهُمْ (إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (الأنفال: 32) . 218- الْمَدَائِنِيُّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ يَوْمًا لِلْحُسَيْنِ: يَا حُسَيْنُ، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: يَا

أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِيَّاكَ يَعْنِي، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يا ابن الزُّبَيْرِ أَتُرِيدُ أَنْ تُغْرِيَهُ بِي إِذْ سَمَّيْتُهُ وَكَنَّيْتُهُ؟! أَمَا وَاللَّهِ مَا أُوِلَع شَيْخُ قَوْمٍ قَطُّ بِالرِّتَاجِ وَالْبَابِ إِلا مَاتَ بَيْنَهُمَا. 219- حَدَّثَنِي عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شُعْبَةَ قَالَ: أَرَادَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يَدَّعِي جُنَادَةَ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ الأَزْدِيَّ «1» ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: [سَمِعْتُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لا يَرِيحُ رِيحَ الْجَنَّةِ مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ،] فَقَالَ جُنَادَةُ: أَنَا سَهْمُكَ فِي كِنَانَتِكَ، فَأَمَّا الدَّعْوَةُ فَلا. 220- حَدَّثَنَا الْعُمَرِيُّ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ حدثني ابن زعبان عَنْ أَبِي الْمُخَارِقِ قَالَ: كُنْتُ أَحْمِلُ كُتُبَ كَاتِبِ مُعَاوِيَةَ وَأَدْخُلُ بِهَا مَعَهُ إِلَيْهِ، فَدَخَلْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَكَأَنَّهُ أَعْجَبَهُ مِنِّي مَا يُعْجِبُ الْمَلِكُ مِنْ خَادِمِهِ فَقَالَ لِي: وَيْحَكَ مَنْ أَنْتَ؟ قُلْتُ: أَنَا زِيَادٌ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُذَيْنَةَ الْحَارِثِيِّ، قَالَ: صَاحِبُنَا بِصِفِّينَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ يَرْحَمُهُ اللَّهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى كَاتِبِهِ فَقَالَ: عَلَيْكَ أَبَدًا بِصَاحِبِكَ الأَوَّلِ فَإِنَّكَ تَلْقَاهُ عَلَى مَوَدَّةٍ وَاحِدَةٍ، وَإِنْ طَالَ الْعَهْدُ وَشَطَّتِ الدَّارُ، وَإِيَّاكَ وَكُلَّ مُسْتَحْدَثٍ فَإِنَّهُ يَسْتَطْرِفُ قَوْمًا وَيَمِيلُ مَعَ كُلِّ رِيحٍ. 221- أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ: خَرَجَ مُعَاوِيَةُ مِنْ دِمَشْقَ هَارِبًا مِنَ الطَّاعُونِ، فَلَمَّا كَفَّ الطَّاعُونُ رَجَعَ إِلَيْهَا، فَبَيْنَا هُوَ يَسِيرُ وَقَدْ قَرُبَ مِنَ الْغُوطَةِ وَقَيْسُ بْنُ ثَوْرٍ الْكِنْدِيُّ وابن زمل السّكسكي يسايرانه أَقْبَلَ هَمَّامُ بْنُ قَبِيصَةَ النُّمَيْرِيُّ فَأَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ بَيْنَ مُعَاوِيَةَ وَبَيْنَهُمَا، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَلا أُخْبِرُكُمْ عَنْ صَدْرِنَا، قَالُوا بَلَى، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ فَضْلُهُ لا يُوصَفُ وَلا يُبْلَغُ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ثُمَّ وَلِيَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يُرِدِ الدُّنْيَا وَلَمْ تُرِدْهُ ثُمَّ وَلِيَ عُمَرُ فَأَرَادَتْهُ الدُّنْيَا وَلَمْ يُرِدْهَا ثُمَّ وَلِيَ عُثْمَانُ فَأَرَادَتْهُ الدُّنْيَا وَأَرَادَهَا حَتَّى قُتِلَ، ثم صار الأمر إليّ فو الله (717) مَا بَلَغَ مِنْ حُسْنِ عَمَلِي مَا يَكُونُ مثل سيّئ

عُثْمَانَ الَّذِي قُتِلَ عَلَيْهِ. ثُمَّ بَكَى، فَقَالَ هَمَّامُ بْنُ قَبِيصَةَ: مَا بُكَاؤُكَ مِنْ أَمْرٍ أَنْتَ مُقِيمٌ عَلَيْهِ لا تُنْزَعُ عَنْهُ؟! فَلَمْ يُكَلِّمُهُ مُعَاوِيَةُ وَمَضَى حَتَّى أَشْرَفَ عَلَى الْغُوطَةِ فَقَالَ: أَيُّ بُسْتَانِ رَجُلٍ، فَقَالَ هَمَّامٌ: يَا مُعَاوِيَةُ مَلَكْتَ الشَّرْقَ وَالْغَرْبَ فَلَمْ تَكْتَفِ بِذَلِكَ حَتَّى أَرَدْتَ أَنْ تَأْخُذَ أَمْوَالَنَا، لا أَشْبَعَ اللَّهُ بَطْنَكَ. فَضَحِكَ مُعَاوِيَةُ ثُمَّ حَرَّكَ دَابَّتَهُ فَقَالَ: حَتَّى نُمَيْرٍ تَحَاقَّنِي «1» فِي الْغُوطَةِ. 222- الْمَدَائِنِيّ عَنْ علي بْن سليم قَالَ، قَالَ عبد اللَّه بْن همام السلولي: فإن تأتوا ببرة «2» أو بهند ... نبايعها أميرة مؤمنينا وكلّ بنيك نرضاهم جميعًا «3» ... وإن شئتم فعمهم البطينا «4» إذا ما مات كسرى قام كسرى ... نعد «5» ثلاثة متناسقينا «6» أيا لهفا لو أن لنا رجالا ... ولكنا نعود «7» كما عنينا إذا لضربتم حتى تعودوا ... بمكة تلعقون بها السخينا حشينا «8» الغيظ حتى لو سقينا ... دماء بني أُمَيَّة ما روينا لقد ضاعت رعيتكم وأنتم ... تصيدون الأرانب غافلينا فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: ما ترك ابن همام شيئًا، عيرنا بالسخينة وذكرنا أمهاتنا وتهددنا وذكر أنّه لو شرب دماءنا ما اشتفى، اللَّهم اكفناه. 223- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لعبد الرحمن (بن

الْحَكَمِ) بْنِ أَبِي الْعَاصِ أَخِي مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ يَا أَبَا مُطَرِّفٍ أَلا أَعْرِضُ عَلَيْكَ خَيْلا؟ قَالَ: بَلَى، فَعَرَضَ عَلَيْهِ أَفْرَاسًا فَقَالَ: هَذَا سَابِحٌ وَهَذَا أَجَشُّ وَهَذَا هَزِيمٌ، فَقَالَ معاوية: إنّ صاحبها لا يشبّب بكنّاته «1» وَلا يَتَّهِمُ بِرِيبَةٍ، أَرَادَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَوْلَ النَّجَاشِيِّ لِمُعَاوِيَةَ: وَنَجَّى ابْنَ حَرْبٍ سَابِحٌ ذُو عِلالَةٍ ... أَجَشُّ هَزِيمٌ وَالرِّمَاحُ دَوَانِ فَعَيَّرَهُ بِالْفِرَارِ يَوْمَ صِفِّينَ، وَأَرادَ مُعَاوِيَةُ تَشْبِيبَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِامْرَأَتَيْ أَخِيهِ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ أُمِّ أَبَانَ بِنْتِ عُثْمَانَ «2» وَقَطِيَّةَ بِنْتِ بِشْرِ بْنِ عَامِرِ مُلاعِبِ الأَسِنَّةِ: قَطِيَّةُ كَالدِّينَارِ أُحْسِنَ نَقْشُهُ ... وَأُمُّ أَبَانٍ كَالشَّرَابِ الْمُبَرَّدِ 224- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ عَنْ حَرْبِ بْنِ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: أَرَادَ مُعَاوِيَةُ عَزْلَ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ عَنِ الْمَدِينَةِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مَرْوَانَ فَقَدِمَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ وَقَالَ: لا آذَنُ لَهُ إِلا مَعَ جَمَاعَةِ النَّاسِ، فَقَالَ: مَا شَاءَ اللَّهُ!! وَتَهَدَّدَهُ، فَبَلَغَ مُعَاوِيَةَ قَوْلُهُ فَأَذِنَ لَهُ وَتَعَوَّذَ مِنْ شَرِّهِ، فَدَخَلَ فَقَالَ: يَا أمير المؤمنين علام تعزلني؟ فو الله لَقَدْ أَمَّرْنَاكَ فَمَا عَزَلْنَاكَ، وَوَصْلَنَاكَ فَمَا قَطَعْنَاكَ، وَلا حَرْمَنَاكَ مُذْ أَعْطَيْنَاكَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَعْزِلُكَ لِثَلاثٍ لَوْ لَمْ تَكُنْ إِلا وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ لَوَجَبَ أَنْ تُقْتَلَعَ اقْتِلاعَ الصَّمْغَةِ، قَالَ: وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: أَتَيْتَنِي وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ فِي يَدِي وَقَدْ أَقَرَّ لِي بِأَلْفِ أَلْفِ دِرْهَمٍ فَانْتَزَعْتَهُ مِنِّي، وَاسْتَصْرَخَتْكَ ابْنَتِي عَلَى زَوْجِهَا فَلَمْ تُصْرِخْهَا، وَرَأَيْتُ أَنَّكَ قَدْ ذَهَبْتَ فِي السَّمَاءِ عَالِيًا فَأَرَدْتُ أَنْ أَضَعَ مِنْكَ، قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَمَّا ابْنُ عَامِرٍ فَقَرَابَتُهُ مِنِّي وَمِنْكَ سَوَاءٌ، فَلَسْتُ بِأَحَقَّ بِهِ مِنْكَ، فَإِنْ تَطِبْ نَفْسُكَ بِمَا عَلَيْهِ وَإِلا فَإِنِّي ضَامِنٌ لَكَ مَا أَقَرَّ بِهِ، وَأَمَّا ابْنَتُكَ فَإِنَّ أُخْتَ زَوْجِهَا عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عِنْدِي، وَأَنَا أُغَيِّرُهَا وَأُمْضِهَا فَلَمْ أَكُنْ لأَنْهَى عَمْرًا عَنْ شَيْءٍ أَصْنَعُ مِثْلَهُ بِأُخْتِهِ، وَأَمَّا ذَهَابِي فِي السَّمَاءِ فَأَنَا ابْنُ عَمِّكَ وَشَرَفِي شَرَفُكَ وَزَيْنِي زَيْنُكَ، قَالَ: صَدَقْتَ أَبَا عَبْدِ الْمَلِكِ، فَارْجِعْ إِلَى عَمَلِكَ وَأَزِرْنِي رَمْلَةَ ابْنَتِي «3» . (718) فَرَجَعَ مروان إلى

الْمَدِينَةِ وَحَمَلَ رَمْلَةَ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّةُ كَيْفَ رِضَاكِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ زَوْجِكِ؟ قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا يَزَالُ بَنُو أَبِي الْعَاصِ يَتَكَثَّرُونَ عَلَيْنَا بِعَدَدِهِمْ «1» حَتَّى لَوَدِدْتُ أَنَّ ابْنَيَّ هَذَيْنِ مِنْهُمْ فِي الْبَحْرِ، قَالَ: يَا بُنَيَّةُ إِنَّ هَذَا مِنْكِ كَبِيرٌ، وَلَنَحْنُ كُنَّا أَشْقَى بِمُنَاوَأَةِ الرَّجُلِ مِنْ أَنْ تَكُونِي رَجُلًا. 225- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ يمان عَنْ سُفْيَان قَالَ: ذكر الأعمش مُعَاوِيَة فَقَالَ: لقد كان مستصغرًا لعظيم ما يجبه به من القول الغليظ مغتفرًا له إذا قيل له يا أمير المؤمنين. 226- حَدَّثَنِي محمد بن سعد عن الواقدي عن مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا مِنْ عَدُوٍّ إِلا وَأَنَا أَقْدِرُ عَلَى مداراته واستصلاحه، إلّا عدوّ نعمة وحاسدها، فإنّه «2» لا يُرْضِيهِ مِنِّي إِلا زَوَالَ نِعْمَتِي، فَلا أَرْضَاهُ اللَّهُ أَبَدًا. 227- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَائِدٍ وَغَيْرِهِ قَالَ: أَرَادَ مُعَاوِيَةُ ابْتِيَاعَ ضَيْعَةٍ مِنْ بَعْضِ الْيَهُودِ، وَذُكِرَتْ لَهُ، فَبَعَثَ إِلَى صَاحِبِهَا فَأُتِيَ بِهِ، وَهُوَ شَارِبُ نَبِيذٍ، فَلَمَّا رَآهُ مُعَاوِيَةُ طَمِعَ فِي غَبْنِهِ، فَقَالَ لَهُ: بِعْنِي ضَيْعَتَكَ، فَضَحِكَ الْيَهُودِيُّ وَقَالَ: لَيْسَ هَذَا وَقْتُ بَيْعٍ وَلا شِرَاءٍ، وَلَكِنْ إِنْ شِئْتَ غَنَّيْتُكَ صَوْتًا، فَضَحِكَ مُعَاوِيَةُ وَقَالَ: اللَّهُمَّ اخْزِهِ فَمَا أشَدَّ عُقْدَتَهُ وَأَثْبَتَ عُكْدَتَهُ!! 228- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُجَاهِدٍ عَنْ هِشَامِ بن عُرْوَةَ قَالَ: سَأَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرَ مُعَاوِيَةَ حَوَائِجَ فَمَنَعَهُ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ يَا مُعَاوِيَةُ، إِنِّي لَخَلِيقٌ أَنْ أَخْرُجَ فَأَقْعُدَ عَلَى طَرِيقِ الشَّامِ فَلا أَشْتُمُ لَكَ عِرْضًا وَلا أَقْصُبُ لَكَ حَسَبًا، وَلَكِنِّي أَسْدُلُ عِمَامَتِي بَيْنَ يَدَيَّ ذِرَاعًا وَخَلْفِي ذِرَاعًا، وَأَذْكُرُ سِيرَةَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَيُقَالُ هَذَا ابْنُ حَوَارِيِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فقال معاوية: كفى بذلك، وقضى حوائجه.

229- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: طلب عبد اللَّه بْن الزبير الإذن على مُعَاوِيَة هو «1» وعمرو بْن الزبير، وكانت أم عبد اللَّه بْن الزبير أسماء بنت أبي بَكْر، وأم عمرو بنت خالد بن سعيد ابن العاص، فَقَالَ سَعِيد بْن العاص: يا أمير المؤمنين ايذن لعمرو أولًا، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: دعني من ولادتكم له، فما هما عندي إلا كجنبي شاة لا أبالي أيهما وضع على النار أولًا. 230- حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ عوانة قَالَ: دخل الضحّاك بن قيس الفهريّ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَعِنْدَهُ أَبُو الْجَهْمِ بْنُ حُذَيْفَةَ، فَقَالَ أَبُو الْجَهْمِ: يَا أَبَا أَنِيسٍ كَيْفَ تَرَى الدَّهْرَ؟ قَالَ: هُوَ كَمَا قَالَ الأَسَدِيُّ: أَبَى الْخُلْدَ أَنَّ الدَّهْرَ أَفْنَتْ صُرُوفُهُ ... رِجَالًا كِرَامًا مِنْ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ فَلا تَأْمَنَنَّ الدّهر إنّي رأيته ... تناول كسرى مجذيا «2» في الكتائب فلم تنجه م الْمَوْتِ حَزْمٌ وَحِيلَةٌ ... وَقَدْ كَانَ مُحْتَالا كَثِيرَ التَّجَارِبِ فَقَالَ أَبُو الْجَهْمِ- وَكَانَ شِرِّيرًا: كَأَنَّكَ أَرَدْتَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِهَذَا، قَالَ: كِلَيْكُمَا أَرَدْتُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: كُلُّنَا يَجْرِي «3» إِلَى غَايَةٍ وَهُوَ بَالِغُهَا. 231- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ بَكْرِ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ قَالَ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَكَمِ لِمُعَاوِيَةَ: وَاللَّهِ يَا مُعَاوِيَةُ لَوْ لَمْ تَجِدْ إِلا الزَّنْجَ لَتَكَثَّرْتَ بهم علينا قلّة وذلّة، كأننا «4» لَسْنَا بَنِي أَبِيكَ، فَأَقْبَلَ مُعَاوِيَةُ عَلَى مَرْوَانَ فَقَالَ: أَلا تُغْنِي عَنَّا أخَاكَ هَذَا الْخَلِيعُ!! فَقَالَ مَرْوَانُ: قَدْ عَلِمْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ لا يُطَاقُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: وَاللَّهِ لَوْلا حِلْمِي لَعَلِمْتَ أَنَّهُ يُطَاقُ. 232- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ قَالَ: اسْتَأْذَنَ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَمَنَعَهُ الْحَاجِبُ، فَكَسَرَ أَنْفَهُ وَمُعَاوِيَةُ يَنْظُرُ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ له: ما حملك

عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: (719) وَمَا يَمْنَعُنِي مِنْ ذَلِكَ وَأَنَا بِالْمَكَانِ الَّذِي أَنَا بِهِ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ: وَيْحَكَ، أَلا قُلْتَ وَأَنَا بِالْمَكَانِ الَّذِي أَنَا بِهِ مِنْ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيٍّ؟! 233- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الأسود الدؤلي قَالَ: وَجَّهَ مُعَاوِيَةُ رَوْحَ بْنَ زِنْبَاعٍ الْجُذَامِيَّ إِلَى بَعْضِ الْمُلُوكِ فِي صُلْحٍ جَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ لِيَكْتُبَ بَيْنَهُمَا كِتَابًا، فَلَمَّا قَدِمَ رَوْحٌ عَلَى الْمَلِكِ تَشَدَّدَ «1» فِي الشَّرْطِ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: مَا هَذَا التَّشَدُّدُ، وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ مِنْ صَعَالِيكِ الْعَرَبِ، وَأَنَّكَ تُرِيدُ الرُّكُوبَ إِلَى صَاحِبِكَ فَتَسْتَعِيرَ الدَّوَابَّ، وَأَنَّكَ لَسْتَ تُبْصِرُ أَمْرَكَ وَلا تَقْصِدُ لِمَا فِيهِ الْحَظُّ لَكَ، فَأَصِبْ مِنْ هَذَا الْمَالِ وَاعْمَلْ لِنَفْسِكَ، فَأَعْطَاهُ عِشْرِينَ أَلْفَ دِينَارٍ، وَلَيَّنَ لَهُ الشَّرْطَ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى مُعَاوِيَةَ نَظَرَ فِي الشَّرْطِ فَقَالَ: وَيْحَكَ مَا عَمِلْتَ إِلا لَهُ عَلَيَّ، وَلَقَدْ خُنْتَنِي وَغَشَشْتَنِي، وَاللَّهِ لأُعَاقِبَنَّكَ عُقَوبَةً أَجْعَلُكَ فِيهَا نَكَالا لِمَنْ بَعْدَكَ، خُذَاهُ، فَقَالَ رَوْحٌ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ تُبْدِيَ مِنِّي خَسِيسَةً أَنْتَ رَفَعْتَهَا، أَوْ تَهْدِمَ مِنِّي رُكْنًا أَنْتَ بَنَيْتَهُ، أَوْ تَنْقُضَ لِي مَرِيرَةً «2» أَنْتَ أَبْرَمْتَهَا، وَأَنْ تُشْمِتَ بِي عَدُوًّا أَنْتَ وَقَمْتَهُ وَكَبَتَّهُ، لِيَأْتِ حِلْمُكَ عَلَى جَهْلِي، وَعَفْوُكَ عَلَى ذَنْبِي، وَإِحْسَانُكَ عَلَى إِسَاءَتِي، فَرَقَّ لَهُ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَقَالَ: خَلُّوهُ: إِذَا اللَّهُ سَنَّى حلّ عقد «3» تيسّرا «4» 234- المدائني عن علي بن مجاهد عن عبد الأَعْلَى بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أُحِبُّ أَنْ تَصْفَحَ لِي عَنِ الوهط «5» ،

ضيعتك، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أُحِبُّ أَنْ تَعْرِضَ لِي عَنْهَا، قَالَ: لا، فَأَبَى عَمْرٌو أَنْ يَفْعَلَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: مَثَلُكَ يَا عَمْرُو كَمَثَلِ ثَوْرٍ فِي رَوْضَةٍ، إِنْ تُرِكَ رَتَعَ، وَإِنْ هُيِّجَ نَطَحَ، فَقَالَ عَمْرٌو: وَمَثَلُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَثَلُ بَعِيرٍ فِي رَوْضَةٍ يُصِيبُ مِنْ أَخْلاطِ الشَّجَرِ فِيهَا، فَرَأَى شَجَرَةً عَلَى صَخْرَةٍ زَلاءَ، فَرَغِبَ عَمَّا هُوَ فِيهِ وَتَعَاطَى «1» الشَّجَرَةَ فَتَكَسَّرَ. 235- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمٍ التَّمِيمِيِّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِقَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: وَاللَّهِ يَا قَيْسُ لَقَدْ كُنْتُ أكره أن تنجلي هذه الغمّة وتنكشف الْهَبْوَةُ وَأَنْتَ حَيٌّ، فَقَالَ قَيْسٌ: وَأَنَا وَاللَّهِ يَا مُعَاوِيَةُ قَدْ كُنْتُ أَكْرَهُ أَنْ تَنْجَلِيَ وَأَنْتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ. 236- الْمَدَائِنِيُّ عَن عَبْد اللَّهِ بْن سَلامٍ عَن عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ نَوْفَلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: تَنَازَعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَمَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ فَمَالَ معاوية مع مروان، فقال ابن الزبير: يا مُعَاوِيَةُ إِنَّ لَنَا حَقًّا وَحُرْمَةً وَطَاعَةً، مَا أَطَعْتَ اللَّهَ نُطِعْكَ، إِنَّا يَا مُعَاوِيَةُ لا نَدَعُ «2» مَرْوَانَ يَرْكَبُنَا فِي جَمَاهِيرِ قُرَيْشٍ بِمَشَاقِصِهِ، وَيَضْرِبُ صِفَاتِهِمْ بِمَعَاوِلِهِ، وَلَوْلا مَكَانُكَ كَانَ أَخَفَّ عَلَى رِقَابِنَا مِنْ فَرَاشَةٍ، وَأَذَلَّ «3» فِي أَنْفُسِنَا مِنْ خَشَاشَةٍ، وَلَئِنْ مَلَكَ أَعِنَّةَ خَيْلٍ تَنْقَادُ لَهُ لَيَرْكَبَنَّ مِنْكَ طَبَقًا تَخَافُهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنْ يَطْلُبِ الأَمْرَ فَقَدْ يَطْمَعُ فِيهِ مَنْ هُوَ دُونَهُ، وَإِنْ يَتْرُكْهُ يَتْرُكْهُ لِمَنْ هُوَ فَوْقَهُ، وَمَا أَرَاكُمْ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ بِمُنْتَهِينَ حَتَّى يَبْعَثَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ مَنْ لا يَعْطِفُ عَلَى أَحَدٍ مِنْكُمْ بِقَرَابَةٍ، وَلا يَذْكُرُكُمْ فِي مُلِمَّةٍ، يَسُومُكُمُ الْخَسْفَ وَيُورِدُكُمُ التَّلَفَ، قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: إِذًا وَاللَّهِ يَا مُعَاوِيَةُ نُطْلِقُ عِقَالَ «4» الْحَرْبِ بِكَتَائِبَ تَمُورُ كَرَجْلِ الْجَرَادِ، لَهَا دَوِيٌّ كَدَوِيِّ الرِّيحِ «5» ، تَتَّبِعُ غِطْرِيفًا مِنْ قُرَيْشٍ لَمْ تَكُنْ أُمُّهُ بِرَاعِيَةِ ثُلَّةٍ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَنَا ابْنُ هِنْدٍ، (720) أَطْلَقْتُ عِقَالَ الْحَرْبِ، وَأَكَلْتُ عَبِيطَ «6» السَّنَامِ، وَشَرِبْتُ عُنْفُوَانَ الْمَكْرَعِ، فَلَيْسَ لِلآكِلِ بَعْدِي إلّا الفلذة، ولا للشارب

إِلا الرَّنَقُ، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: رُبَّ آكِلِ عَبِيطٍ سَيَغَصُّ، وَشَارِبِ صَفْوٍ سَيَشْرَقُ، وَيُقَالُ قَالَ: رَبُّ آكِلِ عَبِيطٍ سَيُقَدُّ، وَالْقِدَادُ حَرٌّ فِي الصَّدْرِ. 237- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: دَخَلَ مُعَاوِيَةُ الْبَيْتَ الْحَرَامَ وَمَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَكَلَّمَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي حَاجَةٍ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ فَأَبَاهَا مُعَاوِيَةُ، فَأَخَذَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِيَدِهِ فَغَمَزَهَا، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: خَلِّنِي وَيْحَكَ، قَالَ: لا وَاللَّهِ أَوْ تَقْضِيَ حَاجَةَ الْحُسَيْنِ وَإِلا كَسَرْتُهَا، قَالَ: فَإِنِّي أَفْعَلُ، فَخَلَّى يَدَهُ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَكُنْتَ تَرَى أَنَّنِي أَكْسِرُ يَدَكَ؟ قَالَ: وَمَا يُؤَمِّنُنِي ذلك منك؟ 238- وحدثني العمري عَنِ الهيثم بْن عدي قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ عَيَّاشٍ عَنْ (أَبِي) الْهَيْثَمِ الرَّحْبِيِّ، قَالَ: دَخَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَهُوَ خَالٍ، فَأَخَذَ يَدَهُ فَغَمَزَها غَمْزَةً شَدِيدَةً تَأَوَّهَ لَهَا مُعَاوِيَةُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا يُؤَمِّنُكَ أَنْ أَقْتُلَكَ؟ قَالَ: لَسْتَ مِنْ قَتَّالِي الْمُلُوكِ، إِنَّمَا يَصِيدُ كُلُّ طَائِرٍ قَدْرَهُ، قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي قَدِ اسْتَجْفَيْتُكَ، قَالَ: وَلِمَ؟ فَسَأَلَهُ حَوَائِجَ فَقَضَاهَا. 239- وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ مُعَاوِيَةَ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ لَيْلا مُسْتَخْفِيًا، وَبَلَغَ ابْنَ الزُّبَيْرِ خُرُوجُهُ فَلَحِقَهُ وَسَايَرَهُ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: لَوْ شِئْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَقَتَلْتُكَ مُذِ اللَّيْلَةِ، قَالَ: كَلا لَسْتَ مِنْ قَتَّالِي الْمُلُوكِ، إِنَّمَا يَصِيدُ كُلُّ طَائِرٍ قَدْرَهُ. 240- قَالَ الْهَيْثَم بْن عدي: أراد مُعَاوِيَة أن يأخذ أرضا لعمرو بْن العاص فكتب إليه عمرو بشعر (هجي به) خفاف بْن ندبة: أبا خراشة إمَّا كنت «1» ذا نفرٍ ... فإنّ قومي لم تأكلهم الضبع «2» وكل قومك يخشى منك بائقة ... فانظر قليلًا وأبصرها بمن تقع

فالسلم تأخذ منها ما رضيت به ... والحرب يكفيك من أنفاسها الجرع 241- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن العجلاني قال، قال معاوية يوما وَهُوَ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ: مَنْ يكفيني ابن الزبير، فو الله مَا أَرَدْتُ أَمْرًا إِلا عَانَدَ فِيهِ، وَلا تَكَلَّمْتُ فِي شَيْءٍ إِلا اعْتَرَضَ فِي قَوْلِي، وَهُوَ بَعْدُ غُلامٌ مِنْ غِلْمَانِ قُرَيْشٍ، إِلا أَنَّهُ غَيْرُ مَعْرُوفٍ بِالأَفَنِ وَإِنْ كَانَ حَدِيثَ السِّنِّ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: ضَمَنْتُ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ أُلَيِّنَ عَرِيكَتَهُ، وَأُذْهِبَ نَخْوَتَهُ، وَأُخْرِسَ لِسَانَهُ، وَأَعْدِمَهُ بَيَانَهُ، حَتَّى أَدَعَهُ أَلْيَنَ مِنْ خَمِيرَةِ مَرِيثَةٍ، وَأَذَلَّ مِنْ نَقْدَةٍ «1» ، عَلَى أَنْ تُرْفِدَنِي وَتَقْضِيَ حَوَائِجِي، قَالَ: نَعَمْ، وَجَاءَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَقَدْ بَلَغَهُ الْخَبَرُ، فَنَكَتَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فِي الأَرْضِ ثُمَّ قَالَ: وإنّي لَنَارٌ مَا يُرَامُ اصْطِلاؤُهَا ... لَدَى كُلِّ أَمْرٍ مُعْضِلٍ مُتَفَاقِمِ «2» فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ مُجِيبًا لَهُ: وَإِنِّي لَبَحْرٌ مَا يُسَامَى عُبَابُهُ ... مَتَى يَلْقَ بَحْرِي حَرَّ نَارِكَ تَخْمَدِ فَقَالَ عَمْرٌو: مَهْلا يا ابن الزُّبَيْرِ فَإِنَّكَ لا تَزَالُ مُتَجَلْبِبًا جَلابِيبَ التِّيهِ «3» ، مُؤْتَزِرًا بِوَصَائِلِ التَّهَكُّمِ، تَعَاطَى الأَقْوَرَيْنِ «4» وَلَسْتَ مِنْ قُرَيْشٍ فِي لُبَابِ حَسَبِهَا وَلا مُؤْنِقِ جَوْهَرِهَا، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ تجلبي جَلابِيبَ التِّيهِ وَائْتِزَارِي بِوَصَائِلِ التَّهَكُمِّ فَمَعَاذَ اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ، لَقَدْ عَرَفَ مَنْ عَرَفَنِي أَنَّ الأُبَّهَةَ لَيْسَتْ مِنْ شَأْنِي، وَإِنَّكَ لأَنْتَ الْمَتُوهُ فِي وَادِي الضَّلالَةِ، (721) الْمُسْتَشْعِرُ جَخَائِفَ «5» الْكِبْرِ، الْلابِسُ لِلسُّبَّةِ، الْمُتَجَرْثِمُ جَرَاثِيمَ الْبَطَالَةِ، السَّاهِي عَنْ كُلِّ مُرُوءَةٍ وَخَيْرٍ، وَايْمُ اللَّهِ لَتَنْتَهِيَنَّ عَنْ تَنَاوُلِكَ القلل الشامخة

وَالذُّرَى الْبَاسِقَةَ أَوْ لأَرْمِيَنَّكَ بِلِسَانٍ صَارِمٍ مِنْ أَرِيبٍ مُرَاجِمٍ، يَلْدَغُكَ بِحُسْبَانٍ، فَإِنَّكَ ذُو خِدَعٍ وَمَكْرٍ، قَتَّاتٌ عَيَّابٌ مُغْتَابٌ، تُقَلِّبُ لِسَانَكَ فِي قُرَيْشٍ كَتَقْلِيبِ الْمَحَالَةِ، وَوَاللَّهِ لَتَدَعَنَّ وَقِيعَتَكَ فِي الرِّجَالِ أَوْ لأَسِمَنَّكَ بِسِمَةٍ تَدَعُكَ شَنَارًا وَتُكْسِبُكَ عارا، فقال عمرو: كلا يا ابن الزُّبَيْرِ لَقَدْ أَحْكَمَتْنِي التَّجَارِبُ، وَجَرَّسَتْنِي الدُّهُورُ، وَعَرَفْتُ نَظَائِرَ الأُمُورِ، وَحَلَبْتُ الزَّمَانَ أَشْطُرَهُ، وَرَضَعْتُ أَفَاوِيقَهُ، فَأُغِرَق سَهْمِي نَزْعًا، وَلَمْ تُعْرَفْ لِي نَبْوَةٌ فِي شِدَّةٍ، وَلا جَهَالَةٌ عِنْدَ الْحِدَّةِ، وَلَقَدْ ضَرَبْتُ أُمُورَ الْبَاطِلِ بِذَرْبِ «1» الْحَقِّ حَتَّى أَقَمْتُ مَيْلَهَا، وَثَقَفْتُهَا بَعْدَ اعْوِجَاجِهَا. فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: لَقَدْ قَرُبَ غَوْرُكَ، وَضَاقَ صَدْرُكَ، فَانْتَفَخَ سَحْرُكَ، وَالْتَوَى عَلَيْكَ أَمْرُكَ، فَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ تَعَاطِي مَا أَتَعَاطَاهُ فَإِنِّي امْرُؤٌ سَمَا بِي إلى ذلك ما لا تصول بِمِثْلِهِ: أَنْفِي حَمِيٌّ، وَحَسَبِي زَكِيٌّ، وَقَلْبِي ذَكِيٌّ، وَأَمْرِي سَدِيدٌ، وَرَأْيِي رَشِيدٌ، وَلَقَدْ قَعَدَ بِكَ عَنْ ذَلِكَ ضَعْفُ جَنَانِكَ، وَصَغِيرُ هِمَّتِكَ، وَأَمَّا ذَمُّكَ نَسَبِي وَحَسَبِي فَقَدْ حَضَرَنِي وَإِيَّاكَ النُّظُرَاءُ الأَكْفَاءُ الْعُلَمَاءُ بِي وَبِكَ، وَأَنْشَدَ «2» : تَعَالَوْا فَإِنَّ الْعِلْمَ عِنْدَ ذَوِي النُّهَى ... مِنَ النَّاسِ كَالْبَلْقَاءِ بَادٍ حُجُولُهَا نُنَافِرُكُمْ «3» بِالْحَقِّ حَتَّى تَبَيَّنُوا ... عَلَى أَيِّنَا تُلْقِي الْفُرُوعَ أُصُولُهَا «4» فَقَالَ مُعَاوِيَةُ وَمَنْ حَضَرَ: أَنْصَفَكَ، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: أَمَا وَاللَّهِ لأَغُصَنَّكَ بِرِيقِكَ، وَلأُلَيِّنَنَّ أَخْدَعَيْكَ، وَلأُقِيمَنَّ صَعْرَ خَدَّيْكَ، وَلأُبَيِّنَنَّ لِلنَّاسِ كَهَامَةَ لِسَانِكَ، يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَأَنَا فِي نَفْسِي خَيْرٌ أَمْ هُوَ؟ قَالُوا: أنت، قال: أفأبي خير أم أَبُوهُ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ أَبُوكَ حَوَارِيِّ رَسُولِ اللَّهِ، قَالَ: أَفَأُمِّي خَيْرٌ أَمْ أُمُّهُ؟ قَالُوا: أُمُّكَ وَاللَّهِ أَسْمَاءُ بِنْتُ الصِّدِّيقِ، قَالَ: أَفَجَدَّتِي خَيْرٌ أَمْ جَدَّتُهُ؟ قَالُوا: جَدَّتُكَ صَفِيَّةُ عَمَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَظَفَرَ بِهِ ابن الزبير فأنشد:

قَضَتِ الْغَطَارِفُ مِنْ قُرَيْشٍ بَيْنَنَا ... فَاصْبِرْ عَلَى رُغْمٍ لِفَصْلِ قَضَائِهَا «1» وَإِذَا جَرَيْتَ فَلا تُجَارِ مُهَذَّبًا «2» ... بَذَّ الْجِيَادِ لَدَى احْتِفَالِ جَرَائِهَا ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ يَا عَمْرُو لَوْ أَنَّ الَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا إِيَّاي وَاجَهَ، لَقَصَرْتُ مِنْ سَامِي طرفه، ولجرجرت الغيظ في صدره، فو الله مَا اسْتَغَاثَ بِكَهْفٍ وَلا لَجَأَ إِلَى وَزْرٍ «3» ، يَعْنِي مُعَاوِيَةَ. فَلَمَّا خَرَجَ ابْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَمْرٍو: وَاللَّهِ لَقَدْ عَلاكَ بِخُصُومَتِهِ، وَفَلَّجَ عَلَيْكَ بِحُجَّتِهِ، وَمَا زِدْتَ عَلَى أَنْ فَضَحْتَنَا وَنَفْسَكَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَجَّلَ عَلَيَّ بِالْمَقَالَةِ، فَقَطَعْتُمْ عَلَيَّ الشَّهَادَةَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: للَّهِ أَبُوكَ أَفَأَرَدْتَ أَنْ نَبَّهْتُهُ لَكَ؟! 242- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: قدم الزعل السلمي من الأزد على مُعَاوِيَة فَقَالَ: الحمد لله الذي لم يمتك حتى رأيتك، فَقَالَ: بك الوجبة «4» ، أتنعاني إلى نفسي لا أم لك؟! وابنه سُفْيَان بْن الزعل كان على شرطة عبد الملك بْن المهلب، وعبد الملك يومئذ خليفة الحكم بْن أيوب. 243- حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ قَالَ: قَدِمَتْ رَمْلَةُ بِنْتُ مُعَاوِيَةَ عَلَى أَبِيهَا فَقَالَ: أَطَلَّقَكِ عَمْرٌو؟ فَقَالَتْ: لا، فَقَالَ: لَيْتَهُ فَعَلَ، وَكَانَتْ هِنْدُ بِنْتُ «5» مُعَاوِيَةَ عِنْدَ ابْنِ عَامِرٍ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَكَمِ: أَيَرْجُو ابْنُ هِنْدٍ أَنْ يَمُوتَ ابْنُ عَامِرٍ ... وَرَمْلَةُ يَوْمًا أَنْ يُطَلِّقَهَا عَمْرُو 244- (722) وحدثت عَنْ عيسى بْن يزيد «6» الكناني قَالَ: كان بين الوليد بن

عقبة بْن أبي معيط وعمرو بْن العاص لحاء بين يدي مُعَاوِيَة، فقصبه «1» عمرو، فَقَالَ له الوليد: اسكت يا عبد السلطان وأخا الشيطان، يا منزوع الحياء وطوع النساء، يا أَلأَم أهل بيته وأذلّ عشيرته، لقد بلغ بك اللُؤم «2» الغاية الْقُصْوَى المُذلة لأهلها فِي الآخرة والأولى، فمنعت الحقوق ولزمت العقوق وماريت «3» أهل الفضل، فَقَالَ عمرو: إنك لتعلم أني مر المذاقة وأن ليس لك بي طاقة، وأني حية الوادي وداهية «4» الأعادي، لا أتبع الأفياء ولا أنتمي إلى غير الآباء، أحمي الذِمار «5» فِي المِضْمار، غير هَيوبة للوعيد ولا فروقة رعديد، أطعم الطعام وأضرب الهام، أفبالبخل تعيرني وإياه حالفت وعليه جبلت؟! فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أقسمت لما سكتما، ثم أنشد: وليد إذا ما كنت فِي القوم جالسًا ... فهن وليكن «6» منك الوقار على بال ولا يأتين «7» الدهر من فيك منطق ... بلا نظر قد كان منك وإعمال «8» لرأيك فيه، خوف ما ليس راجعًا ... فما كل من تلقى ابن عم ولا خال قَالَ لي هشام بْن عمار: نظرت فِي أحاديث مُعَاوِيَة عندكم فوجدت أكثرها مصنوعًا، وذكر هذا الحديث. 245- حَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَنِ الْهَيْثَمِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ دَاوُدَ عَنْ يَزِيدَ بن بشر عن همّام ابن قَبِيصَةَ وَعَنِ ابْنِ عَيَّاشٍ عَنْ (أَبِي) الْهَيْثَمِ الرَّحْبِيِّ قَالا: كَانَ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَاوِيَةَ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ فَأَغَارَهَا، فَشَكَتْ فِعْلَهُ إِلَى أَخِيهَا، فَقَالَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ يُسِيءُ إِلَى أُخْتِي، وَلَوْلا مَكَانُكَ لَعَدَلْتُهُ عَنْ طَرِيقَتِهِ «9» ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لأقنى العرنين،

أَصْمَعُ الْكَعْبَيْنِ «1» ، أَحَذُّ الْقَدَمَيْنِ، أَعَزُّ قُرَشِيٍّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَلَمْ يَزِدْنِي الإِسْلامُ إِلا عِزًّا، فَقَالَ الْمَخْزُومِيُّ: لَمْ أُرِدْ هَذَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَدَعَا بِعَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ: أَحْسِنْ إِلَى امْرَأَتِكَ. 246- المدائني عن مسلمة بْن محارب قَالَ: كان مُعَاوِيَةُ مُعْجَبًا بِجَارِيَةٍ لَهُ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ يَزِيدُ يَوْمًا وَهِيَ جَالِسَةٌ عَلَى السَّرِيرِ، وَمُعَاوِيَةُ عَلَى الأَرْضِ، وَفِي يَدِهَا قَضِيبٌ تَلْوِيهِ عَلَى رَأْسِهِ، فقال يزيد: أو هذا أَيْضًا؟! وَهَمَّ بِهَا، فَبَادَرَتْ فَدَخَلَتْ بَيْتًا، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: وَيْحَكَ شُدِّي لِزَازَ الْبَابِ دُونَهُ، وَأَرَادَ يَزِيدُ دَفْعَ الْبَابِ فَنَهَاهُ مُعَاوِيَةُ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْذُرُنَا مِنْ هَذَا، يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَيَضْرِبُ جَوَارِينَا، ارْجِعْ يَا بُنَيَّ فَإِنَّ الْجَوَارِيَ لِعْبٌ، وَالرَّجُلُ فِي بَيْتِهِ مَعَ أَهْلِهِ بِمَنْزِلَةِ الصَّبِيِّ، فَاسْتَحْيَا يَزِيدُ وَخَرَجَ. 247- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُمَرَ قَالَ، قَالَ ابْن الزُّبَيْرِ لِمُعَاوِيَةَ: وَاللَّهِ لَقَدْ قَاتَلْتُ عَلِيًّا لِحُبِّ عُثْمَانَ فَلَمْ تُجْزِنِي، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: قَاتَلْتَ عَلِيًّا مَعَ أَبِيكَ فَغَلَبَكُمَا بشماله، وو الله أَنْ لَوْلا بُغْضُكَ عَلِيًّا لَجَرَرْتَ «2» بِرِجْلٍ مَعَ الضَّبُعِ، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: إِنَّا قَدْ أَعْطَيْنَاكَ عَهْدًا سَنَفِي لَكَ بِهِ، وَلَكِنْ سَيَعْلَمُ مَنْ بَعْدَكَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَمَا إِنِّي لا أَخَافُكَ إِلا عَلَى نَفْسِكَ، وَكَأَنِّي بِكَ قَدْ تَوَرَّطْتَ فِي الْحَبَالَةِ فَعَلَقَتْكَ الأُنْشُوطَةُ، فَلَيْتَنِي عِنْدَكَ فَاسْتَشْلَيْتُكَ مِنْهُمَا «3» ، وَلَبِئْسَ الْمَوْلَى أَنْتَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ. 248- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ قال: حضر ناجد «4» بن سمرة وواثلة ابن الأَسْقَعِ «5» الْكِنَانِيُّ بَابَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لآذِنِهِ، وهو أبو أيّوب يزيد مولاه: ايذن لناجد، فَأَذِنَ لَهُ، فَمَنَعَهُ وَاثِلَةُ، وَوَاثِلَةُ أَحَدُ بَنِي ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وناجد أَحَدُ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ مَنَاةِ بْنِ كِنَانَةَ، فَدَخَلَ الآذِنُ فَأَعْلَمَ مُعَاوِيَةَ، فَأَمَرَهُ أَنْ

يُدْخِلَهُمَا مَعًا، فَقَالَ وَاثِلَةُ. يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لِمَ أَذِنْتَ لَهَذَا قَبْلِي وَلِي صُحْبَةٌ بِرَسُولِ اللَّهِ (723) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِي السِّنُّ عَلَيْهِ؟ قَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنِّي وَجَدْتُ بَرْدَ أَسْنَانِكَ بَيْنَ ثَدْيَيَّ، وَوَجَدْتُ كَفَّ هَذَا تَدْفَعُ ذَلِكَ الْبَرْدَ، يَعْنِي يَوْمَ الْفِجَارِ الَّذِي كَانَ بِسَبَبِ الْبُرَاضِ، وَهُوَ يَوْمُ نَخْلَةَ، فَقَالَ: يَا مُعَاوِيَةُ أَبِثَأْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تُطَالِبُنِي؟! أَفَلا آخَذْتَ الَّذِي قَالَ «1» : أَغَرَّكَ أَنْ كَانَتْ لِبَطْنِكَ عُكْنَةٌ ... وَأَنَّكَ مَكْفِيٌّ بِمَكَّةَ طَاعِمُ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِذَا جَاءَكَ الْبَكْرِيُّ يَحْمِلُ قُصْبَهُ ... فَقُلْ قُصْبُ كَلْبٍ صَادَهُ وَهُوَ نائم فقال واثلة «2» : فما منع العير الضَّرُوطَ ذِمَارُهُ ... وَلا مَنَعَتْ مَخْزَاةَ وَالِدِهَا هِنْدُ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: سَوْءَةٌ أَجْهَلَتْنَا وَأَجْهَلْنَاكَ، وَأَسَأْنَا إِلَيْكَ وَلَنَا الْمَقْدِرَةُ عَلَيْكَ، ارْفَعْ إِلَيْنَا حَوَائِجَكَ، فَقَضَاهَا وَوَصَلَهُ. 249- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ قَالَ: شَهِدَ أَعْرَابِيٌّ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ بِشَهَادَةٍ فَقَالَ: كَذَبْتَ، فقال: الْكَاذِبُ وَاللَّهِ الْمُتَزَمِّلُ فِي ثِيَابِكَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: هَذَا جَزَاءُ مَنْ عَجَّلَ. 250- حَدَّثَنِي «3» هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: خَيْرُ الصَّنَائِعِ مَا أَبْقَى ذِكْرًا حَسَنًا، وَخَيْرَ الْجُودِ مَا لَمْ يُعَدَّ سَرَفًا، وَخَيْرَ السُّلْطَانِ مَا لَمْ يُوَرِّثْ «4» صَاحِبَهُ كِبْرًا، وَرَبُّ الْمَعْرُوفِ أَفْضَلُ مِنَ ابْتِدَائِهِ «5» .

251- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ يَوْمًا: مَا أَعْجَبُ الأَشْيَاءِ؟ فَقَالَ يَزِيدُ ابْنُهُ: أَعْجَبُ الأَشْيَاءِ هَذَا السَّحَابُ الرَّاكِدُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا يَدْعَمُهُ شَيْءٌ مِنْ تَحْتِهِ وَلا هُوَ مَنُوطٌ بِشَيْءٍ مِنْ فَوْقِهِ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ: أَعْجَبُ الأَشْيَاءِ إِكْدَاءُ الْعَاقِلِ وَحَظُّ الْجَاهِلِ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ: أَعْجَبُ الأَشْيَاءِ مَا لَمْ يُرَ مِثْلَهُ، وَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: أَعْجَبُ الأَشْيَاءِ غَلَبَةُ مَنْ لا حَقَّ لَهُ ذَا الْحَقِّ عَلَى حَقِّهِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ إِعْطَاءُ مَنْ لا حَقَّ لَهُ مَا لَيْسَ لَهُ بِحَقٍّ مِنْ غَيْرِ غَلَبَةٍ. وَإِنَّمَا عَرَّضَ عَمْرٌو بِمُعَاوِيَةَ وَعَرَّضَ مُعَاوِيَةُ بِعَمْرٍو فِي أَمْرِ مِصْرَ. 252- الْمَدَائِنِيُّ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ مَرْوَانَ نَازَعَ ابْن الزُّبَيْرِ، فَكَانَ هَوَى مُعَاوِيَةَ مَعَ مَرْوَانَ، فَقَالَ ابْن الزُّبَيْرِ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ لَكَ حَقًّا وَطَاعَةً، وَلَنَا بَسْطَةً وَحُرْمَةً، فَأَطِعِ اللَّهَ نُطِعْكَ، فَإِنَّهُ لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ خَالِقٍ، وَلا طَاعَةَ لَكَ عَلَيْنَا إِلا فِي حَقِّ اللَّهِ «1» ، وَلا تُطْرِقْ إِطْرَاقَ الأُفْعُوَانِ فِي أُصُولِ السَّخْبَرِ فَإِنَّهُ أَقَرَّ صَامِتٌ «2» . 253- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ عَنْ حَرْبِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: كَان عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أُمِّ الْحَكَمِ يُنَازِعُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ كَثِيرًا، فَقَالَ معاوية لأبي خداش بن عتبة بْنِ أَبِي لَهَبٍ: إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ لا يَزَالُ يَتَعَرَّضُ لِيَزِيدَ، فَتَعَرَّضْ لَهُ أَنْتَ حَتَّى يَسْمَعَ يَزِيدُ مَا يَجْرِي بَيْنَكُمَا، وَلَكَ عَشْرَةُ آلافِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ: عَجِّلْهَا، فَحُمِلَتْ إِلَيْهِ، ثُمَّ الْتَقَيَا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ أَبُو خِدَاشٍ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَعْدِنِي عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَإِنَّهُ قَتَلَ مَوْلًى لِي بِالْكُوفَةِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: كذبت يا ابن المتبوب التابّ، فقال أبو خداش: يا ابن تمدّر «3» يا ابن البريح يا ابن أُمِّ قَدْحٍ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: حَسْبُكَ رَحِمَكَ اللَّهُ، عَلَيَّ دِيَةُ مَوْلاكَ، فَخَرَجَ أَبُو خِدَاشٍ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِمُعَاوِيَةَ: أَعْطِنِي عَشْرَةَ آلافِ دِرْهَمٍ أخرى وإلا

أَعْلَمْتُهُ أَنَّكَ أَمَرْتَنِي بِالْكَلامِ، فَأَعْطَاهُ عَشْرَةَ آلافِ دِرْهَمٍ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: فَسِّرْ لِيَزِيدَ مَا قُلْتَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: هُنَّ أُمَّهَاتٌ لَهُ حَبَشِيَّاتٌ، وَقَدْ ذَكَرَهُنَّ ابْنُ الْكَلْبِيَّةِ الثَّقَفِيُّ فَقَالَ: ثَلاثٌ قَدْ وَلَدْنَكَ مِنْ حُبُوشٍ ... إِذَا تَسْمُو جذبنك بالزّمام (724) تمدّر والبريح وأمّ قدح ... ومجلوب يُعَدُّ مِنْ آلِ حَامٍ 254- الْمَدَائِنِيُّ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ شَيْبَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو نَوْفَلٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ حَجَّ فَدَخَلَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ وَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَبَلَغَ ابْن الزُّبَيْرِ ذَلِكَ فَجَاءَ فَحَرَّكَ الْبَابَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لا تَفْتَحُوا لَهُ، ثُمَّ جَاءَ ابْنُ عُمَرَ فَفُتِحَ لَهُ وَدَخَلَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَيْنَ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ دَخَلَ الْبَيْتَ؟ فَذَكَرَ السَّارِيَةَ الْيُسْرَى، ثُمَّ دَخَلَ ابْن الزُّبَيْرِ بَعْدَ خُرُوجِ ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ: يَا مُعَاوِيَةُ أَمَا هُوَ إِلا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ؟! قال: نعم يا ابن الزُّبَيْرِ، أَمَّا عُرَى الأُمُورِ الَّتِي هِيَ عُرَاهَا فَلَهَا قَوْمٌ سِوَاكَ، وَفِيمَا دُونَ تِلْكَ أُمُورٌ يُسْتَعَانُ «1» بِكَ فِيهَا، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: وَاللَّهِ يَا مُعَاوِيَةُ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنِّي أَعْلَمُ مِنَ الَّذِي سَأَلْتَ، وَلَكِنَّكَ حَسُودٌ فَحَسَدْتَنِي، قَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ لَوْ شِئْتَ قُلْتَ أَحْسَنَ مِنْ هَذَا الْقَوْلِ. 255- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ خَالِدِ «2» بْنِ عَجْلانَ قَالَ، قَالَ عَبْدُ الله ابن الزُّبَيْرِ لِمُعَاوِيَةَ: لَقَدْ أَعْظَمَ النَّاسُ وِلادَةَ صَفِيَّةَ إِيَّانَا حَتَّى كَأَنَّهُ لَمْ تَلِدْنَا حُرَّةٌ غَيْرَهَا، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: هِيَ وَاللَّهِ أَدْنَتْكَ مِنَ الظِّلِّ وَلَوْلا ذَلِكَ كُنْتَ ضَاحِيًا، وَيْحَكَ هَلْ وَلَدَكَ مِثْلَهَا أَوْ تَجِدُ مِثْلَهَا إِلا أُخْتَهَا أَوْ عَمَّتَهَا، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: وَاللَّهِ يَا مُعَاوِيَةُ إِنَّهَا وَبَنِي أَبِيهَا مَعَ قَوْلِكَ لَرَضْفَةٌ بَيْنَ جَنْبَيْكَ يُوشِكُ أَنْ تَطْلُعَ عَلَى قَلْبِكَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ ذَلِكَ زَمَانًا وَهُمُ الرَّدِيفُ. 256- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُحَيْمٍ قَالَ: خَطَبَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ: الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي أَدَالَنَا على عدوّنا وردّ علينا زماننا، فقال رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ: أَمَا وَاللَّهِ مَا ذاك لكرامتك على الله يا

مُعَاوِيَةُ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لِلشَّامِيِّ: مَا أَنْتَ وَالْكَلامُ، وَأَنْتَ مِنْ حُثَالَةِ أَهْلِ الشَّامِ وَسُقَّاطِهِمْ وَسِفْلَتِهِمْ، فَقَالَ الشَّامِيُّ: يَا عَمْرُو مَا عَدَوْتَ صِفَتَكَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنِّي أَرَى الْحِلْمَ مَحْمُودًا مَغَبَّتُهُ ... وَالْجَهْلُ أَرْدَى «1» مِنَ الأَقْوَامِ أَقْوَامَا 257- حَدَّثَنِي العمري عَن الهيثم بن عدي عَنِ مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بَعَثَ إِلَى رجل من الأنصار بخمسمائة دِينَارٍ «2» فَاسْتَقَلَّهَا، وَأَقْسَمَ عَلَى ابْنِهِ أَنْ يَأْتِيَ معاوية فيضرب بها وجهه، فانطلق حَتَّى دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَلَمَّا رَآهُ قَالَ: ما جاء بك يا ابن أَخِي؟ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ لأَبِي طِيَرَةً وَفِيهِ حِدَّةٌ، وَقَدْ قَالَ لِي كَيْتَ وَكَيْتَ، وَعَزَمَهُ الشَّيْخُ عَلَى مَا قَدْ عَلِمْتَ، فَوَضَعَ مُعَاوِيَةُ يَدَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَقَالَ: افْعَلْ مَا أَمَرَكَ بِهِ أَبُوكَ وَارْفُقْ بِعَمِّكِ، فَرَمَى الدَّنَانِيرَ، وَأَمَرَ مُعَاوِيَةُ لِلأَنْصَارِيِّ بِأَلْفِ دِينَارٍ، وَبَلَغَ الْخَبَرُ يَزِيدَ فَدَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ مُغْضَبًا وَقَالَ: لَقَدْ أَفْرَطْتَ فِي الْحِلْمِ حَتَّى خِفْتُ أَنْ يعدّ ذلك مِنْكَ ضَعْفًا وَجُبْنًا، فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ إِنَّهُ لا يَكُونُ مَعَ الْحِلْمِ نَدَامَةٌ وَلا مَذَمَّةٌ، فَامْضِ لِشَأْنِكَ. 258- وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَنِ الْوَلِيدِ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ ضَرَبَ غُلامًا لَهُ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: يَا بُنَيَّ كَيْفَ طَوَّعَتْ لَكَ نَفْسُكَ ضَرْبَ مَنْ لا يَسْتَطِيعُ امْتِنَاعًا مِنْكَ؟! 259- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي زَكَرِيَّا الْعَجْلانِيِّ قَالَ: دَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَجْلانِ أَخُو يَعْمُرَ بْنِ الْعَجْلانِ الزُّرْقِيُّ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَشَكَا عَمْرًا فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ ابْنَ الْعَاصِ بِمِصْرَ يَنْبَعِقُ مِنْهُ كَلامٌ لَهُوَ أَشَدُّ مِنْ وَخْزِ الأَشَافِي، لا يَرْعَوِي عَنْ إِسَاءَةٍ، وَلا يَرْجُو اللَّهَ فِي عَاقِبَةٍ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ إِنَّ عَمْرًا رجل حديد، فاحمل له قوله فَإِنَّهُ يَفِيءُ إِلَى خَيْرٍ، فَقَالَ: اكْفُفْهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُ رَاعٍ وَنَحْنُ رَعِيَّةٌ، وَرُبَّمَا ساق السيء الرّعي الثلّة

إِلَى (725) مَجْزَرِهَا، قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَجَلْ ثُمَّ تَفْلِتُ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: ذَاكَ إِذَا كُنْتَ أَنْتَ الْجَازِرَ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ الْجَازِرُ مَنْ قَدْ كَدَحَتْهُ السُّنَّةُ الْحَمْرَاءُ فَمِنْ أَنْيَابِهِ تَفْلِتُ؟ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَوَ يُخَالَفُ «1» أَمْرِي وَتُهْمَطُ رَعِيَّتِي؟ إِنِّي إِذًا لَغَافِلٌ مُضَيِّعٌ، إِلَيَّ تَقُولُ هَذَا يَا عَبْدَ اللَّهِ؟! ثُمَّ تَمَثَّلَ: أَلَمْ تَكُ قَدْ جَرَّبْتَنِي قَبْلَ هَذِهِ ... وَعَضَّكَ مِنِّي حَدُّ نَابٍ وَمِخْلَبِ قَالَ: فَحِلْمًا «2» يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَصَفْحًا، فَضَحِكَ ثُمَّ قَالَ: ذَاكَ لَكَ، وَتَقَدَّمَ إِلَى عمرو في أمره. 260- حَدَّثَنِي أَبُو مسعود الْكُوفِيُّ عَنِ ابْنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ عَوَانَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ، قَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ لِمُعَاوِيَةَ فِي كَلامٍ جَرَى: قَاتَلْتَ عَلِيًّا وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ أَحَقُّ بِالأَمْرِ مِنْكَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: وَلِمَ ذَاكَ؟ قَالَ: [لأَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ «3» ، وَلِفَضْلِهِ فِي نَفْسِهِ وَسَابِقَتِهِ، قَالَ: فَمَا كُنْتَ قَطُّ أَصْغَرُ فِي عَيْنِي مِنْكَ الآنَ، قَالَ سَعْدٌ: وَلِمَ؟ قَالَ: لِتَرْكِكَ نُصْرَتَهُ وَقُعُودِكَ عَنْهُ وَقَدْ عَلِمْتَ هَذَا مِنْ أَمْرِهِ] . 261- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى مَرْوَانَ «وَاللَّهِ لَفُلانٌ أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ ذَرَّةٍ، أَوْ كَلْبٍ مِنَ الْحَرَّةِ» ثُمَّ قَالَ لِلْكَاتِبِ: امْحُ الْحَرَّةَ وَاكْتُبْ «مِنْ كَلْبٍ مِنَ الْكِلابِ» . 262- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَامِرِ بْنِ الأَسْوَدِ قَالَ، قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لِمُعَاوِيَةَ: رَأَيْتُكَ فِي مَنَامِي وَقَدْ أَلْجَمَكَ الْعَرَقُ وَأَنْتَ تُحَاسَبُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: فَمَا رَأَيْتُ ثَمَّ دَنَانِيرَ مصر؟

263- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ، قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن الحارث «1» بْن نوفل بْن الحارث بن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لِمُعَاوِيَةَ: وَلِّنِي، فَقَالَ: لامٌ أَلِفٌ. 264- الْمَدَائِنِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا بَايَعَ مُعَاوِيَةُ لِيَزِيدَ قَالَ رَجُلٌ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: تَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ نَفْسِكَ فَشَرُّهَا أَضَرُّ عَلَيْكَ، وَبَايِعْ رَحِمَكَ اللَّهُ فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ فِي الْكَثْرَةِ «2» خَيْرًا كَثِيرًا. 265- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ قَالَ: مَرِضَ مُعَاوِيَةُ فَأَرْجَفَ بِهِ مِصْقَلَةُ بْنُ هُبَيْرَةَ الشَّيْبَانِيُّ وَسَاعَدَهُ قَوْمٌ عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ تَمَاثَلَ مُعَاوِيَةُ وَهُمْ يُرْجِفُونَ بِهِ، فَحَمَلَ زِيَادٌ «3» مِصْقَلَةَ إِلَى مُعَاوِيَةَ وَكَتَبَ إِلَيْهِ: إِنَّ مِصْقَلَةَ كَانَ يَجْمَعُ مُرَّاقًا مِنْ مُرَّاقِ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَيُرْجِفُونَ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَقَدْ حَمَلْتُهُ إِلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لِتَرَى فِيهِ رَأْيَكَ، وَيَرَى عَافِيَةَ «4» اللَّهِ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَمَّا قَدِمَ بِمِصْقَلَةَ جَلَسَ مُعَاوِيَةُ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا دَخَلَ مِصْقَلَةُ عَلَيْهِ قَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: ادْنُ، فَدَنَا، فَأَخَذَ مُعَاوِيَةُ بِيَدِهِ فَجَذَبَهُ فَسَقَطَ مِصْقَلَةُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ للناس: أبقى الحوادث من خلي ... لك مثل جندلة المراجم قد رامني الأقوام قب ... لك فَامْتَنَعْتُ مِنَ الْمَظَالِمِ فَقَالَ: مَصْقَلَةُ: قَدْ أَبْقَى اللَّهُ مِنْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ: حِلْمًا يُزَيِّنُكَ، وَكَلأً وَمَرْعًى لأَوْلِيَائِكَ، وَسُمًّا نَاقِعًا لأَعْدَائِكَ، فَمَنْ يَرُومُكَ وَكَانَ أَبُوكَ سَيِّدَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَأَنْتَ فِي الإِسْلامِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ لَهُ: قُمْ، وَأَمَرَ بِصِلَتِهِ وَأَذِنَ لَهُ، فَانْصَرَفَ إِلَى الْكُوفَةِ فَقِيلَ لَهُ: كيف تركت معاوية؟ فقال: زعمتم أنّه لما بِهِ، وَاللَّهِ لَغَمْزُ يَدِي غَمْزَةً فَكَادَ يُحَطِّمُهَا، وجبذني جبذة فكاد يكسر منّي عظما.

266- المدائني عَن عَبْد اللَّهِ بْن سَلْم الفهري عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لِرَجُلٍ: هَلْ تَذْكُرُ أَبَا سُفْيَانَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ أَذْكُرُهُ وَقَدْ تَزَوَّجَ هِنْدًا، فَأَطْعَمَنَا فِي أَوَّلِ يَوْمٍ لَحْمَ جَزُورٍ وَسَقَانَا خَمْرًا، وَفِي الْيَوْمِ الثَّانِي لَحْمَ غَنَمٍ وَسَقَانَا نَبِيذَ زَبِيبٍ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَحْمَ طَيْرٍ وَسَقَانَا نَبِيذَ عَسَلٍ، (726) وَإِنْ كَانَتْ لَذَّاتُ أَزْوَاجٍ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: كِرَامٍ. 267- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الأَشَجِّ عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: خَرَجَ عَبْدُ الْمَلَكِ وَمَعَهُ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، فَوَقَفَ عَلَى رَاهِبٍ، فَذَكَرَ الرَّاهِبُ مُعَاوِيَةَ فَأَطْرَاهُ، فَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ لِنَافِعٍ: لَشَدَّ مَا أَطْرَى هَذَا الرَّاهِبُ ابْنَ هِنْدٍ، فَقَالَ نَافِعٌ: إِنَّ مُعَاوِيَةَ كَانَ لِذَلِكَ أَهْلا، أَصْمَتَهُ الْحِلْمُ وَأَنْطَقَهُ الْعِلْمُ، بِجَأْشٍ رَبِيطٍ، وَكَفٍّ نَدِيَّةٍ. 268- الْمَدَائِنِيُّ «1» قَالَ: دَخَلَ مُعَاوِيَةُ الْمَدِينَةَ فَتَلَقَّاهُ بَعْضُ سُودَانِهَا فَقَالَ: وَاللَّهِ لَكَأَنَّ وَجْهَكَ وَجْهَ هِنْدٍ، قَالَ: وَأَيْنَ رَأَيْتَهَا؟ قَالَ: فِي مَأْتَمِ سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنْ كَانَتْ لَكَرِيمَةَ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ. 269- قَالَ ابن دأب: خرج نابغة بني جعدة إلى صفين مع علي، فساق به يومًا فَقَالَ: قد علم المصران والعراق ... أن عليًا فحلها العتاق أبيض جحجاح له رفاق ... إن الألى جاروك لا أفاقوا لكم سياق ولهم سياق فلما قدم مُعَاوِيَة الكوفة قام النابغة بين يديه فَقَالَ: ألم تأت أهل المشرقين رسالتي ... وإني «2» نصيح لا يبيت على عتب

هلكتم وكان الشر آخر عهدكم ... لئن لم تدارككم حلوم بني حرب وكان مروان قد أخذ أهل النابغة وماله، فدخل على مُعَاوِيَة فأنشده: من راكب يأتي ابن هِنْد بحاجتي ... ومروان «1» والأنباء تنمي وتجلب فإن يأخذوا أهلي ومالي بظنة ... فإني إذا ما ريم ظلمي أغضب «2» فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لمروان: ما تقول؟ قَالَ: لا نرد عليه، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: وما أهون عليك أن ينجحر هذا فِي غار فيقطع عرضي بشعر ترويه العرب «3» ، فرد عليه ماله وأهله. 270- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ «4» إِسْمَاعِيلَ بْنِ هِشَامٍ قَالَ، قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: للَّهِ دَرُّ مُعَاوِيَةَ إِنْ كَانَ لَيَتَخَادَعُ لَنَا وَإِنَّهُ لأَدْهَى الْعَرَبِ، مَعَ حِلْمٍ لا يُنَادَى وَلِيدُهُ، وَإِنْ كَانَ لَيَتَضَاعَفُ لَنَا وَهُوَ أَنْجَدُ الْعَرَبِ، فَكَانَ كَمَا قَالَتِ النَّادِبَةُ: أَلا يَا عَيْنُ فَابْكِيهِ ... أَلا كُلُّ النُّهَى فِيهِ وَلَوَدِدْتُ أَنَّهُ بَقِيَ لَنَا مَا بَقِيَ أَبُو قُبَيْسٍ. 271- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ عبد اللَّه بْن فائد: كانوا يذكرون عبد الملك وَمُعَاوِيَة فيقولون: مُعَاوِيَة أحلم وعَبْد الْمَلِكِ أحزم. 272- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَوَانَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: للَّهِ دَرُّ ابْنِ هِنْدٍ وَلِيَنَا عِشْرِينَ سَنَةً فَمَا آذَانَا عَلَى ظَهْرِ مِنْبَرٍ وَلا بِسَاطٍ، صِيَانَةً مِنْهُ لِعِرْضِهِ وَأَعْرَاضِنَا، وَلَقَدْ كَانَ يُحْسِنُ صِلَتَنَا وَيَقْضِي حَوَائِجَنَا. 273- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ وَمَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ قَالا: قَدِمَ رَجُلٌ ممّن

كَانَ فِي الصَّائِفَةِ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَسَأَلَهُ مُعَاوِيَةُ عَنِ النَّاسِ وَحَالِهِمْ، فَبَيْنَا هُوَ يُحَدِّثُهُ إِذْ حَبَقَ الرَّجُلُ فَحُصِرَ وَسَكَتَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: خُذْ أَيُّهَا الرَّجُلُ فِي حَدِيثِكَ فَمَا سَمِعْتُهَا مِنْ أَحَدٍ أَكْثَرَ مِمَّا سَمِعْتُهَا مِنْ نَفْسِي. 274- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُسْلِمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ قَالَ، قَالَ زياد: لَمْ يَغْلِبْنِي مُعَاوِيَةُ بِالسِّيَاسَةِ إِلا فِي رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ اسْتَعْمَلْتُهُ (727) فَكَسَرَ الْخَرَاجَ وَلَحِقَ بِهِ فَآمَنَهُ، فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ: إِنَّ فِي هَذَا مَفْسَدَةً لِلْعُمَّالِ وَحَمْلا عَلَى سُوءِ الأَدَبِ، فَابْعَثْ بِهِ إِلَيَّ، فَكَتَبَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ: إِنَّهُ لا يَصْلُحُ أَنْ أَسُوسَ وَتَسُوسَ النَّاسَ سِيَاسَةً وَاحِدَةً، إنّا إن نشتدّ جميعا نهلك الناس ونخرجهم، وَإِنْ نَلِنْ جَمِيعًا نَبْطَرْهُمْ، وَلَكِنْ تَلِينُ وَأَشْتَدُّ وَتَشْتَدُّ وَأَلِينُ، فَإِذَا خَافَ أَحَدُهُمْ وَجَدَ بَابًا فَدَخَلَهُ. 275- حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ زِيَادٍ قَالَ: مَا غَلَبَنِي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَةُ إِلا بِوَاحِدَةٍ، اسْتَعْمَلْتُ فُلانًا فَكَسَرَ الْخَرَاجَ وَهَرَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ: إِنَّ هَذَا أَدَبُ سُوءٍ لِمَنْ قِبَلِي، فَكَتَبَ إِلَيَّ: إِنَّهُ لا يَنْبَغِي لِي وَلَكَ أَنْ نسوس الناس سياسة واحدة، فنلين جميعا تمرج «1» النَّاسَ فِي الْعَصَبِيَّةِ، وَأَنْ لا نَشْتَدَّ «2» جَمِيعًا فَنَحْمِلُ النَّاسَ عَلَى الْمَهَالِكِ، وَلَكِنْ تَكُونُ أَنْتَ لِلْغِلْظَةِ وَالشِّدَّةِ، وَأَكُونُ أَنَا لِلِّينِ وَالرَّأْفَةِ، أَوْ قَالَ: لِلرَّحْمَةِ. 276- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ عن خالد «3» بْنِ عَجْلانَ قَالَ: دَخَلَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُ: يَا مُعَاوِيَةُ أَرَاكَ مُعْجَبًا بِمَا أَنْتَ فِيهِ، وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنِّي نِلْتُ مَا أَنْتَ فِيهِ وَأَنِّي هرقت محجمة من دم، قال: لكنّني وَابْنَ عَمِّكَ قَدْ هَرَقْنَا مَحْجَمَةً وَمَحْجَمَةً وَمَحَاجِمَ.

277- حَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَنْ لَقِيطٍ الْمُحَارِبِيِّ عَنْ أَشْيَاخٍ مِنَ الزُّهْرِيِّينَ قَالُوا: لَمَّا دَخَلَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ الشَّامَ فِي وِلايَةِ مُعَاوِيَةَ، بَعَثَ مُعَاوِيَةُ قَوْمًا يَنْعَوْنَ عُثْمَانَ وَيَلْعَنُونَ قَتَلَتَهُ وَمَنْ خَذَلَهُ وَقَعَدَ عَنْ نُصْرَتِهِ، فَقَالَ سَعْدٌ: هَذَا عَمَلُ الْفَاسِقِ مُعَاوِيَةَ، فَأَتَاهُ فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ: يَا مُعَاوِيَةُ قَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ هَؤُلاءِ الَّذِينَ دَسَسْتَهُمْ، أَفَمَنْ نَهَى عُثْمَانَ عَمَّا فَعَلَهُ ثُمَّ كَفَّ عَنْهُ وَاعْتَزَلَهُ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَمَرَ عُثْمَانَ بِمَا فَعَلَهُ ثُمَّ خَذَلَهُ وَخَذَّلَ عَنْهُ؟ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا أَرَاكَ أَبَا إِسْحَاقَ رَحِمَكَ اللَّهُ إِلا مُحْتَاجًا إِلَى عَطَائِكَ، فَقَدْ حُرِمْتَهُ مُذْ وُلِّينَا، فَأَمَرَ لَهُ بِذَلِكَ. 278- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ ابن أبي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: وَلِيَ مُعَاوِيَةُ فَلَمْ يَزَلْ أَمْرُهُ مُسْتَقِيمًا، وَلَمْ تَزَلِ الأَمْوَالُ عَلَيْهِ دَارَّةً، فَاسْتَمَالَ الْقُلُوبَ بِالْبَذْلِ وَالإِعْطَاءِ، وَكَانَ يَقُولُ: الْبَذْلُ يَقُومُ مَقَامَ الْعَدْلِ. 279- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَزْهَرَ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ مَوْلًى لأَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ قَدِمَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَجَلَسَ مَعَهُ عَلَى سَرِيرِهِ، فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا أَيُّوبَ مَنْ قَتَلَ صَاحِبَ الْفَرَسِ الأَشْقَرِ «1» الَّذِي كَانَ يَجُولُ؟ قَالَ: أَنَا قَتَلْتُهُ يَوْمَ كُنْتَ أَنْتَ وَأَبُوكَ عَلَى الْجَمَلِ الأَحْمَرِ تَحْمِلانِ لِوَاءَ الْمُشْرِكِينَ. 280- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: لَوْ كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَ النَّاسِ شَعْرَةٌ مَا انْقَطَعَتْ، قِيلَ: وَكَيْفَ يَا أمير المؤمنين؟ قال: إن جبذوها أرسلتها، وإن خلّوها جبذتها. 281- وروي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أنه قَالَ: قد علمت بما كان مُعَاوِيَة يغلب الناس، كان إذا طاروا وقع وإذا وقعوا طار، وإذا قعدوا قام وإذا قاموا قعد.

282- حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ عَنْ عَوَانَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَغْزَى مُعَاوِيَةُ النَّاسَ فِي سَنَةِ خَمْسِينَ وَعَلَيْهِمْ سُفْيَانُ بْنُ عَوْفٍ وَأَمَرَ يَزِيدَ بِالْغَزْوِ فَتَثَاقَلَ وَاعْتَلَّ فَأَمْسَكَ عَنْهُ، وَأَصَابَ النَّاسَ فِي غَزَاتِهِمْ جُوعٌ وَأَمْرَاضٌ، فَأَنْشَأَ يَزِيدُ يَقُولُ: مَا إِنْ أُبَالِي «1» بِمَا لاقَتْ جُمُوعُهُمْ ... بِالْقَرْقَذُونَةِ «2» مِنْ جُوعٍ وَمِنْ مُومِ إِذَا اتَّكَأْتُ عَلَى الأنماط في غرف ... بدير مران «3» عندي أم كُلْثُومِ (728) وَأُمُّ كُلْثُومٍ امْرَأَتُهُ، وَهِيَ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَرِيزٍ، فَبَلَغَ مُعَاوِيَةُ شِعْرَهُ، فَأَقْسَمَ عَلَيْهِ لَيَلْحَقَنَّ بِسُفْيَانَ فِي أَرْضِ الرُّومِ لِيُصِيبَهُ مَا أَصَابَ النَّاسَ وَلَوْ مَاتَ، فَلَحِقَ بِهِ فِي فَرَسِ أَنْطَاكِيَّةَ وَبَعْلَبَكَ وَجَمَاعَةٌ أَنْهَضَهُمْ مَعَهُ، فَبَلَغَ بِالنَّاسِ الْخَلِيجَ «4» ، وَضَرَبَ بِسَيْفِهِ بَابَ الذَّهَبِ وَهَزَمَ الرُّومَ، وَخَرَجَ وَسُفْيَانُ بِالنَّاسِ. 283- حَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَنِ الْهَيْثَمِ قَالَ: وَلَّى مُعَاوِيَةُ رَوْحَ بْنَ زِنْبَاعٍ بَعْلَبَكَّ فَرَجَمَ امْرَأَةً وَرَجُلا، فقال الشاعر: إن الجذامي روحا في إقامته ... حَدَّ الإِلَهِ لِمَعْذُورٍ وَإِنْ عَجَّلا لَوْ كَانَ رَفَّهُ عَنْ حَسْنَاءَ نَاعِمَةٍ ... وَعَنْ أَخِي غَزَلٍ لَمْ يُحْسِنِ الْغَزَلا فَبَلَغَ الشِّعْرُ مُعَاوِيَةَ فَكَتَبَ إِلَى رَوْحٍ: لا تُعَجِّلَنَّ بِإِقَامَةِ حَدٍّ حَتَّى تَثْبُتَ فِي أَمْرِهِ، فَتَكُونَ إِقَامَتُكَ إِيَّاهُ بِإِقْرَارٍ ظَاهِرٍ أَوْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ مَسْتُورِينَ. 284- حَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَن الهيثم بن عدي عَنِ يعقوب بن داود قال: خطب

مُعَاوِيَةُ فَقَالَ: إِنَّ عُمَرَ وَلانِي مَا وَلانِي من الشام ثم عثمان بعده، فو الله مَا غَشَشْتُ وَلا اسْتَأْثَرْتُ، ثُمَّ وَلانِي اللَّهُ الأَمْرَ فَأَحْسَنْتُ وَأَسَأْتُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا مُعَاوِيَةُ بَلِ اسْتَأْثَرْتَ وَأَسَأْتَ وَلَمْ تُحْسِنْ وَلَمْ تُنْصِفْ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: اجْلِسْ فَمَا أَنْتَ وَالْكَلامُ؟! وَاللَّهِ لَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيْتِكَ بفجّ «1» تَهْفُو الرِّيحُ بِجَوَانِبِهِ، بِفِنَائِهِ تَيْسٌ وَبُهْمَةٌ وَأَعْنُزٌ، دَرُّهُنَّ نَزْرٌ يَحْلِبْنَ فِي مِثْلِ مَحَارَةٍ أَلْقَاهَا الْمَوْجُ، فَقَالَ: يَا مُعَاوِيَةُ رَأَيْتُ ذَلِكَ فِي شَرِّ زَمَانٍ، وَكَانَ تَحْتَ مَا رَأَيْتَ حَسَبَ كَرِيمٍ غَيْرَ دَنِسٍ، فَهَلْ رَأَيْتَنِي قَتَلْتُ مُسْلِمًا وَانْتَهَكْتُ «2» مَحْرَمًا؟ قَالَ: وَأَيْنَ أَنْتَ حَتَّى أَرَاكَ وَأَنْتَ لا تَبْرُزُ إِلا فِي خِمَارٍ «3» ، وَأَيُّ مسلم تقوى عليه حتى تقتله، اجلس لاجلست، قَالَ: لا أَجْلِسُ وَلَكِنِّي سَأَذْهَبُ عَنْكَ إِلَى أَبْعَدِ أَرْضٍ وَأَسْحَقِهَا، وَقَامَ الرَّجُلُ فَوَلَّى، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: رُدُّوهُ، فَرَدُّوهُ فَقَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، أَمَا لَقَدْ رَأَيْتُكَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمْتَ عَلَيْهِ فَرَدَّ عَلَيْكَ، وَأَهْدَيْتَ إِلَيْهِ فَقَبِلَ مِنْكَ، وَأَسْلَمْتَ فَحَسُنَ إِسْلامُكَ، وَلَقَدْ غَلُظَ عَلَيْكَ مِنَّا الْقَوْلُ، فَاذْكُرْ حَاجَتَكَ فَإِنِّي أُعْطِيكَ حَتَّى تَرْضَى. 285- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمٍ قَالَ: خَطَبَ مُعَاوِيَةُ النَّاسَ فَذَكَرَ تولية عمر إيّاه ثم قال: فو الله مَا خُنْتُ وَلا كَذَبْتُ، ثُمَّ وُلِّيتُ هَذَا الأَمْرَ فَتَقَدَّمْتُ وَتَأَخَّرْتُ، وَأَصَبْتُ وَأَخْطَأْتُ، وَأَحْسَنْتُ وَأَسَأْتُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ كِنَانَةَ يُقَالُ لَهُ سَلَمَةُ «4» فَرَدَّ قَوْلَهُ، فَقَالَ لَهُ: وَمَا أَنْتَ وَذَاكَ؟! كَأَنِّي «5» أَنْظُرُ إِلَى حَفْشِ بَيْتِكَ مَرْبُوطًا بِطَنَبٍ مِنْهُ تَيْسٌ، وَبِطَنَبِ بُهْمَةٍ، وَالرِّيحُ تَخْفِقُ «6» بِهِ كَأَنَّهُ جَنَاحُ نَسْرٍ، وَلَكَ أَعْنُزٌ تَحْتَلِبُ فِي مِثْلِ قُوارَةِ حَافِرِ عِيرٍ «7» ، قَالَ: رَأَيْتَ ذَلِكَ فِي زَمَنٍ عَلَيْنَا لا لَنَا، أَمَا وَاللَّهِ إِنَّ حَشْوَهُ لَحَسَبٌ غَيْرَ دَنِسٍ، ثُمَّ ذكر باقي الحديث.

286- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَنْصَارِيِّ «1» قَالَ: قَدِمَ قَوْمٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَفِيهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ الْجُمَحِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَوَصَلَهُمْ وَفَضَّلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ عَلَيْهِمْ، أعطاه ألف ألف درهم، فَقَالَ عَبْد الله ابن صَفْوَانَ: يَا مُعَاوِيَةُ إِنَّمَا صَغُرَتْ أُمُورُنَا عِنْدَكَ لأَنَّا لَمْ نُقَاتِلْكَ كَمَا قَاتَلَكَ غَيْرُنَا، وَلَوْ كُنَّا فَعَلْنَا كُنَّا كَابْنِ جَعْفَر، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنِّي (729) أُعْطِيكُمْ فَتَكُونُونَ إِمَّا رَجُلا مُعِدًّا بِمَا أُعْطِيهِ لِحَرْبِي، وَإِمَّا مضمًا لَهُ مَعَ بُخْلٍ بِهِ «2» ، وَإِنَّ عَبْدَ اللَّهِ يُعْطِي أَكْثَرَ مِمَّا يَأْخُذُ، ثُمَّ لا يَلْبَثُ أَنْ يَلْزَمَهُ مِنَ الدَّيْنِ بِتَوَسُّعِهِ أَكْثَرَ مِمَّا نُعْطِيهِ، فَخَرَجَ ابْنُ صَفْوَانَ وَهُوَ يَقُولُ: إِنَّ مُعَاوِيَةَ لَيَحْرِمُنَا حَتَّى نَيْأَسَ وَيُعْطِينَا حَتَّى نَطْمَعَ. 287- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ قَالَ: أَرَادَ الْمُغِيرَةُ أَنْ يَبْلُوَ مَا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ يَسْأَلَهُ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ في إتيان الحجاز أو المصير إِلَيْهِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ: إِنْ شِئْتَ فَأْتِ الْحِجَازَ وَإِنْ شِئْتَ فَصِرْ إِلَيْنَا، فَإِنَّكَ كَمَا قَالَ الأَوَّلُ: اخْتَرْ لِنَفْسِكَ مَا بَدَا لَكَ رَاشِدًا ... وَدَعِ الْخِدَاعَ فَقَدْ كَفَاكَ الأَوَّلُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ الْمُغِيرَةُ: إِنَّ الَّذِي يَرْجُو سِقَاطَكَ وَالَّذِي ... سَمَكَ السَّمَاءَ مَكَانَهَا لَمُضَلَّلُ أَجَعَلْتَ مَا أُلْقِي إِلَيْكَ خَدِيعَةً ... حَاشَا الإِلَهِ وَتَرْكُ ظَنِّكَ أَجْمَلُ 288- المدائني عن علي بن سليم قال، قال عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فِي مَجْلِسِ مُعَاوِيَةَ: احْمَدُوا اللَّهَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ الَّذِي جَعَلَ وَالِي أَمْرِكُمْ مُعَاوِيَةَ، مَنْ يُغْضِي عَلَى الْقَذَى، وَيَتَصَامُّ عَنِ الْعَوْرَاءِ، وَيَجُرُّ ذَيْلَهُ عَلَى الْخَدَائِعِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَفْوَانَ: لَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَمَشَيْنَا إِلَيْهِ الضَّرَّاءَ وَدَبَبْنَا لَهُ الْخُمُرَ، وَقَلَبْنَا لَهُ ظَهْرَ الْمِجَنِّ، وَرَجَوْنَا أَنْ يَقُومَ بِأَمْرِنَا مَنْ لا يُعْطِيكَ «3» مَالَ مِصْرَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ حَتَّى مَتَى لا تنصفون من

أَنْفُسِكُمْ؟ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ عَمْرًا وَذَوِيهِ أَفْسَدُوكَ عَلَيْنَا وَأَفْسَدُونَا عَلَيْكَ، لَوْ أَغْضَيْتَ عَنْ هَذِهِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنَّ عَمْرًا لِي نَاصِحٌ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَأَطْعِمْنَا مِصْرَ كَمَا أَطْعَمْتَهُ ثُمَّ خُذْنَا بِمِثْلِ نَصِيحَتِهِ، إِنَّا رَأَيْنَاكَ تَضْرِبُ عَوَامَّ قُرَيْشٍ بِأَيَادِيكَ فِي خَوَاصِّهَا، كَأَنَّكَ تَرَى أَنَّ كِرَامَهَا جَازَوْكَ عَنْ لِئَامِهَا، وَلَعَمْرُ اللَّهِ إِنَّكَ لَتُفْرِغُ مِنْ وِعَاءٍ ضَخْمٍ فِي إِنَاءٍ فَعْمٍ «1» ، وَكَأَنَّكَ بِالْحَرْبِ قَدْ حَلَّ عَلَيْكَ عِقَالُهَا ثم لا ينظر «2» إِلَيْك، فَقَالَ مُعَاوِيَة: يَا ابْن أَخِي مَا أَحْوَجَ أَهْلُكَ إِلَيْكَ، ثُمَّ قَالَ معاوية: أغرّ رجالا من قريش تتايعوا «3» ... عَلَى سَفَهٍ مِنِّي الْحَيَا وَالتَّكَرُّمُ 289- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ قَالَ، قَالَ قَوْمٌ مِنْ قُرَيْشٍ: مَا نَظُنُّ مُعَاوِيَةَ أَغْضَبَهُ شَيْءٌ قَطُّ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلَى إِذَا ذُكِرَ مِنْ أُمِّهِ «4» غَضِبَ، فَقَالَ مالك ابن أَسْمَاءَ الْمُنَى الْقُرَشِيُّ وَهِيَ أُمُّهُ، وَإِنَّمَا قِيلَ لَهَا الْمُنَى لِجَمَالِهَا: وَاللَّه لأُغْضِبَنَّهُ إِنْ جَعَلْتُمْ لِي جُعْلا، فَجَعَلُوا لَهُ جُعْلا رَضِيَ بِهِ، فَأَتَى مُعَاوِيَةُ وَقَدْ حَضَرَ الْمَوْسِمُ فَقَالَ لَهُ فِي جَمَاعَةٍ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا أَشْبَهَ عَيْنَيْكَ بِعَيْنَيْ أُمِّكَ، قَالَ: تَانِكَ عَيْنَانِ طَالَ ما أعجبتا أبا سفيان، انظر يا ابن أَخِي إِلَى مَا أُعْطِيتَ مِنَ الْجُعْلِ فَخُذْهُ، وَلا تَتَّخِذْنَا مَتْجَرًا، ثُمَّ دَعَا مُعَاوِيَةُ مَوْلاهُ سَعْدًا فَقَالَ لَهُ: أَعْدِدْ لأَسْمَاءَ الْمُنَى دِيَةَ ابْنِهَا فَإِنِّي قَدْ أَقْتَلته «5» ، فَرَجَعَ مَالِكٌ فَأَخَذَ جعله، فقال له رجل: لك ضعفا جُعْلِكَ إِنْ أَتَيْتَ عَمْرَو بْنَ الزُّبَيْرِ فَقُلْتَ لَهُ كَمَا قُلْتَ لِمُعَاوِيَةَ، وَكَانَ عَمْرٌو ذَا نَخْوَةٍ وَكِبْرٍ، فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ: مَا أَشْبَهَكَ بِأُمِّكَ يَا عَمْرُو، فَأَمَرَ بِهِ فَضُرِبَ حَتَّى مَاتَ، فَبَعَثَ مُعَاوِيَةُ بِدِيَتِهِ إِلَى أُمِّهِ وَقَالَ: أَلا قُلْ لأَسْمَاءَ الْمُنَى أُمِّ مَالِكٍ ... فَإِنِّي لعمر الله أقتلت مالكا

290- الْمَدَائِنِيَّ عَنِ ابْنِ جُعْدُبَةَ «1» قَالَ: ذَكَرُوا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ قَوْلَ حُذَيْفَةَ (730) إِنِّي لَمْ أُشْرِكْ فِي دَمِ عُثْمَانَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: بَلَى وَاللَّهِ لَقَدْ شَرَكَ فِيهِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ: الرَّجُلُ كَانَ أَعْلَمَ بِنَفْسِهِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: وَأَنْتَ قَدْ شَرَكْتَ فِي دَمِهِ، قَالَ: كَلا وَاللَّهِ، وَلَكِنِّي كُنْتُ أَنْهَاهُ عَمَّا قِيلَ فِيهِ، وَكُنْتَ تَأْمُرُهُ بِهِ، فَلَمَّا صَعُبَ الأَمْرُ عَلَيْهِ «2» اسْتَغَاثَ بِكَ، فَأَبْطَأْتَ عَنْهُ حَتَّى قُتِلَ. 291- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ قَالَ: أَوْفَدَ زِيَادٌ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبٍ «3» النُّمَيْرِيَّ إِلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَخْبَرْنِي عَنْ زِيَادٍ، قَالَ: يَسْتَعْمِلُ عَلَى الْجُرْأَةِ «4» وَالأَمَانَةِ دُونَ الْهَوَى وَالْمُحَابَاةِ، وَيُعَاقِبُ فَلا يَعْدُو بِالذَّنْبِ قَدْرَهُ، وَيَسْمُرُ وَيُحِبُّ السَّمَرَ لِيَسْتَجِمَّ «5» بِحَدِيثِ اللَّيْلِ تَدْبِيرَ النَّهَارِ، قَالَ: أَحْسَنَ، إِنَّ التَّثْقِيلَ عَلَى الْقَلْبِ مَضَرَّةٌ بِالرَّأْيِ، فَكَيْفَ رَأْيُهُ «6» فِي حُقُوقِ النَّاسِ؟ قَالَ: يَأْخُذُ مَا لَهُ عَفْوًا وَيُعْطِي مَا عَلَيْهِ عَفْوًا، قَالَ: فَكَيْفَ عَطَايَاهُ؟ قَالَ: يُعْطِي حَتَّى يُقَالَ جَوَادٌ وَيَمْنَعُ حَتَّى يُقَالَ بَخِيلٌ، قَالَ مُعَاوِيَةُ «7» : إِنَّ الْعَدْلَ ضَيِّقٌ وَفِي الْبَذْلِ عِوَضٌ مِنَ الْعَدْلِ، فَكَيْفَ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ؟ قَالَ: لَيْسَ فِيهَا بِمَطْمَعٍ، مَا أَرَادَ مِنْ خَيْرٍ جَعَلَهُ لَكَ أَوْ لَهُ. 292- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ رجل من قريش لِمُعَاوِيَةَ: يا مُعَاوِيَة لا تباعدن منا ما قرب اللَّه، ولا تصغرن ما عظم، ولا تقطعن منا ما أمر اللَّه به أن يوصل، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يرحمك اللَّه، واللَّه ما صغرت منكم شيئًا إلا بما أنزلتموه بأنفسكم، وما باعدت منكم إلا ما تباعدتم به مني، ولا قطعت إلا ما بدأتم بقطعة، هذا مروان بن الحكم وسعيد بن

العاص وعبد اللَّه بْن عامر وعمرو بْن العاص شرفتهم بالمنابر، ووليتهم معالي الأمور، ثم لا تزال تأتيني منهم هنة «1» كراغية البَكْر «2» . 293- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ، قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: يَا مُعَاوِيَةُ إِذَا اسْتَعْتَبْنَاكَ مِنْ أَمْرٍ فأعتبنا مِنْهُ، وَلا تَحْمِلْنَا عَلَى مَا نَكْرَهُ، فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تَحْتَمِلْ رِجَالَ قُرَيْشٍ عَابُوكَ وَخَذَلُوكَ وَقَاتَلُوكَ، وَإِذَا هَمَمْتَ لَنَا بِخَيْرٍ فَهَنِّئْنَاهُ قَبْل الْمَسْأَلَةِ «3» ، فَإِنَّكَ إِذَا أَلْجَأْتَنَا إِلَى الْمَسْأَلَةِ أَخَذْتَ ثَمَنَ عَطِيَّتِكَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: وَاللَّهِ مَا اسْتَعْتَبْتُمُونِي مِنْ أَمْرٍ قَطُّ إِلا وَجَدْتُمُونِي قَدِ اسْتَعْتَبْتُكُمْ مِنْ أَعْظَمَ مِنْهُ، وَأَمَّا إِعْطَائِي إِيَّاكُمْ قَبْلَ الْمَسْأَلَةِ فَمَنْ سَأَلَنَا أَعْطَيْنَاهُ وَمَنِ اسْتَغْنَى عَنَّا وَكَلْنَاهُ إِلَى غِنَاهُ، وَأَحَبُّكُمْ إِلَيْنَا السَّائِلُ، فَاعْتَرِفُوا بِذُنُوبِكُمْ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّه تعالى عنه: ما لنا إليك ذنب فنتعذر «4» مِنْهُ، وَإِنَّ خَيْرَكَ عَلَيْنَا لَقَلِيلٌ «5» فَقَالَ مُعَاوِيَةُ مُتَمَثِّلا «6» : إِذَا الْعَفْوُ لَمْ يَنْفَعْ وَلَمْ يَشْكُرِ امْرِؤٌ ... وَجَاشَتْ صُدُورٌ مِنْكُمُ حَشْوُهَا الْغَمْرُ «7» فَكَيْفَ أُدَاوِي دَاءَكُمْ وَدَواؤُكُمْ ... يَكُونُ لَكُمْ «8» دَاءٌ فَقَدْ عَسِرَ «9» الأَمْرُ 294- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جُوَيْريَةَ بْنِ أَسْمَاءَ قَالَ: ذَكَرَ مُعَاوِيَةُ يَوْمًا الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ فَتَنَقَّصَهُ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَقَالَ: إِنَّهُ يَرَى أَنَّهُ أَحَقُّ بِمَا أَنْتَ فِيهِ مِنْكَ لِمَكَانَةٍ مِنْ عُثْمَانَ، أَخِيهِ لأُمِّهِ، فَلَمْ يُجِبْهُ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عنه، وبلغ الوليد فدخل

عَلَيْهِ فَقَالَ: يَا مُعَاوِيَةُ إِذَا دَبَّتِ الرِّجَالُ إِلَيْكَ فِينَا بِالْبَاطِلِ فَلا تَقْبَلْ مِنْهُمْ مَا لا تعرفنا به، وخذ منّا عفو طَاعَتَنَا، وَلا تُجَشِّمْنَا مَا لا نُرِيدُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: إِنِّي لا أَقْبَلُ فِيكُمْ إِلا مَا أَعْرِفُكُمْ بِهِ، وَكُلُّ ذَنْبٍ عَنْكُمْ مَوْضُوعٌ مَا خَلا الْقَدَحَ فِي هَذَا الْمُلْكِ. 295- وَحَدَّثَنِي (731) أَبُو مَسْعُودٍ عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: دَخَلَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ الطَّائِيُّ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ: يَا أَبَا طَرِيفٍ مَتَى ذَهَبَتْ عَيْنُكَ؟ قَالَ: يَوْمَ فَرَّ أَبُوكَ وَقُتِلَ خَالُكَ- يَعْنِي طَلْحَةَ لأَنَّهُ مِنْ بَنِي تَيْمٍ- وَضُرِبْتَ عَلَى قَفَاكَ، وَأَنَا مَعَ الْحَقِّ وَأَنْتَ مَعَ الْبَاطِلِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا بَقِيَ مِنْ حُبِّكَ لِعَلِيٍّ؟ قَالَ: هُوَ عَلَى مَا كَانَ وَكُلَّمَا ذُكِرَ زَادَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يَا أَبَا طَرِيفٍ مَا نُرِيدُ «1» بِذِكْرِكَ لَهُ إِلا خِلافَهُ، قَالَ: إِنَّ الْقُلُوبَ إِذًا بِيَدِكَ يَا مُعَاوِيَةُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنَّ طَيِّئًا كَانُوا لا يَحُجُّونَ الْبَيْتَ وَلا يُعَظِّمُونَ حُرْمَتَهُ، فَقَالَ عَدِيٌّ: كُنَّا كَمَا قُلْتَ إِذْ كَانَ الْبَيْتُ لا يَنْفَعُ حَجُّهُ وَلا يَضُرُّ تَرْكُهُ «2» ، فَأَمَّا إذ نَفَعَ وَضَرَّ تَرْكُهُ فَإِنَّا نَغْلِبُ النَّاسَ عَلَيْهِ، وَكَانَتْ طَيِّئٌ وَخَثْعَمٌ لا يَحُجُّونَ فَكَانُوا يُدْعَوْنَ الأَفْجَرَانِ «3» . 296- الْمَدَائِنِيُّ عَن عَبْد اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الهمداني قَالَ: دَخَلَ أَبُو الطُّفَيْلِ عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ على معاوية فقال له مُعَاوِيَةُ: يَا أَبَا الطُّفَيْلِ أَنْتَ مِنْ قَتَلَةِ عُثْمَانَ؟ قَالَ: لا وَلَكِنِّي مِمَّنْ حَضَرَهُ فَلَمْ يَنْصُرْهُ، قَالَ: وَمَا مَنَعَكَ مِنْ نَصْرِهِ؟ قَالَ: مَنَعَنِي أَنَّ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارَ لَمْ يَنْصُرُوهُ، وَلا رأيت أحدا نصره، قال: أو ما طَلَبِي بِدَمِهِ نُصْرَةٌ لَهُ؟ فَضَحِكَ أَبُو الطُّفَيْلِ وَقَالَ: يَا مُعَاوِيَةُ أَنْتَ وَعُثْمَانُ كَمَا قَالَ الشاعر: لألفينّك «4» بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي

فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يَا أَبَا الطُّفَيْلِ فَمَا بَقِيَ من وجدك بعلي؟ قال: وجد العجوز المقلات وَالشَّيْخِ الرَّقُوبِ، قَالَ: فَكَيْفَ كَانَ حُبُّكَ لَهُ؟ قَالَ: حُبُّ أُمِّ مُوسَى لِمُوسَى، وَأَشْكُو إِلَى اللَّهِ التَّقْصِيرَ. 297- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَامِرِ بْنِ حَفْصٍ أَنَّ الأَحْنَفَ بْنَ قَيْسٍ وَجَارِيَةَ بْنَ قُدَامَةَ وَالْجَوْنَ بْنَ قَتَادَةَ «1» الْعَبْشَمِيَّ وَالْحُتَاتَ بْنَ يَزِيدَ الْمُجَاشِعِيَّ وَفَدُوا عَلَى مُعَاوِيَةَ: فَوَصَلَهُمْ وَفَضَّلَ الأَحْنَفَ وَجَارِيَةَ، أَعْطَاهُمَا مِائَةَ أَلْفٍ، وَكَانَ الأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ وَجَارِيَةُ عَلَوِيَّيْنِ وَكَانَ الْحُتَاتُ مَعَ عَائِشَةَ يَوْمَ الْجَمَلِ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَضَّلْتَ مَنْ كَانَ عَلَيْكَ عَلَى مَنْ كَانَ لَكَ، قَالَ: إِنِّي اشْتَرَيْتُ دِينَهُمْ «2» ، قَالَ: وَمِنِّي «3» فَاشْتَرِ دِينِي، فَأَلْحَقَهُ بِهِمَا، فَعَرَضَتْ لَهُ عِلَّةٌ مَاتَ مِنْهَا قَبْلَ قَبْضِهِ صِلَتَهُ، فَحَبَسَ مُعَاوِيَةُ الْمَالَ، فَقَالَ الْفَرَزْدَقُ: أَبُوكَ وَعَمِّي يَا مُعَاوِيَ أَوْرَثَا ... تراثًا فيحتاز التُّرَاثَ أَقَارِبُهْ «4» فَمَا بَالُ مِيرَاثِ الْحُتَاتِ حَبَسْتَهُ «5» ... وَمِيرَاثُ حَرْبٍ «6» جَامِدٌ لَكَ ذَائِبُهْ وَلَوْ كَانَ إذ كنّا وللكفّ بسطة ... لصمّم عضب فِيكَ مَاضٍ ضَرَائِبُهْ «7» فَلَوْ كَانَ هَذَا الأَمْرُ فِي جَاهِلِيَّةٍ ... عَلِمْتَ مَنِ الْمَوْلَى الْقَلِيلُ حَلائِبُهْ وَلَوْ كَانَ فِي دِينٍ سِوَى ذَا عَرَفْتُمُ ... لَنَا حَقَّنَا «8» أَوْ غَصَّ بِالْمَاءِ شَارِبُهْ وَكَمْ مِنْ أَبٍ لِي يَا مُعَاوِيَ لَمْ يَزَلْ ... أَغَرَّ يُبَارِي الرِّيحَ مُذْ طَرَّ شَارِبُهْ نَمَتْهُ فُرُوعُ الْمَالِكَيْنِ «9» وَلَمْ يَكُنْ ... أَبُوكَ الَّذِي مِنْ عَبْدِ شَمْسٍ يُخاطِبُهْ «10» تَرَاهُ كَنَصْلِ السَّيْفِ يَهْتَزُّ للندى ... جوادا منيع الجار جزلا مواهبه

فَأُنْشِدَ مُعَاوِيَةُ الشِّعْرَ، فَلَمَّا بَلَغَ إِلَى قَوْلِهِ: «وَلَمْ يَكُنْ أَبُوكَ الَّذِي مِنْ عَبْدِ شَمْسٍ يُخَاطِبُهْ» قَالَ: صَدَقَ وَاللَّهِ، مَا كَانَ قَدْرُهُ أَنْ يُخَاطِبَهُ أَبِي. وَزَعَمُوا «1» أَنَّ الْفَرَزْدَقَ كَانَ بَاعَ جَمَلا وَصَرَّ ثَمَنَهُ، فَعَيَّرَهُ رَجُلٌ بَصُرَهُ وَقَالَ: (732) لَوْ كُنْتَ كَرِيمًا مَا صَرَرْتَ هَذَا الصَّرَ، فَرَمَى بِالدَّرَاهِمِ وَنَثَرَهَا حَتَّى انْتَهَبَهَا النَّاسُ، وبلغ ذلك زيادا فقال: هذا أحمق يغري «2» النَّاسَ بِالنَّهْبِ، فَطَلَبَهُ فَلَمْ يُوجَدْ وَبَلَغَهُ هَذَا الشِّعْرُ فَقَالَ: مَنْ صَاحِبُهُ؟ فَقِيلَ: الَّذِي نَثَرَ الدَّرَاهِمَ، فَجَدَّ فِي طَلَبِهِ، فَكَانَ يَهْرُبُ مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى الْكُوفَةِ، وَمِنَ الْكُوفَةِ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ زِيَادًا كَانَ يَأْتِي هَذِهِ مَرَّةً وَهَذِهِ مَرَّةً. وَكَانَ الْمَنْصُورُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا ذَكَرَ شِعْرَ الْفَرَزْدَقِ فِي مُعَاوِيَةَ قَالَ: قَبَّحَ اللَّهُ مُعَاوِيَةَ «3» وَرَأْيَهُ، مَا كَانَ هَذَا لِحِلْمٍ «4» وَمَا كَانَ إِلا ضَعْفًا. 298- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ ابن أم الحكم ليزيد بْن مُعَاوِيَة: خالي من قريش وخالك من كلب، فشكاه يزيد إلى مُعَاوِيَة، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: قل له فجئني بأب مثل خالك. 299- ولما مات سَعِيد بْن العاص قَالَ مُعَاوِيَةُ لعمرو بْن سَعِيد: إلى من أوصى بك أبوك؟ قال: أوصى إلي ولم يوص بي، فَقَالَ: إنه الأشدق. 300- حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عن أبيه عن عَوَانَةَ، وَذَكَرَهُ الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جُوَيْرِيَةَ أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ: يَا بَنِي هَاشِمَ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَقَلَّدْتُمْ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ كَفَرْمِ الإِمَاءِ الْعَوَارِكَ، وَأَطَعْتُمْ فُسَّاقَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فِي عَيْبِهِ، وَأَجْزَرْتُمُوهُ مُرَّاقَ

أَهْلِ مِصْرَ، وَآوَيْتُمْ قَتَلَتَهُ، وَإِنَّمَا نَظَرَ النَّاسُ إِلَى قُرَيْشٍ، وَنَظَرَتْ قُرَيْشٌ إِلَى بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، وَنَظَرَ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ إِلَى بَنِي هَاشِمٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِمُعَاوِيَةَ: مَا تَكَلَّمَ عَمْرٌو إِلا عَنْ رَأْيِكَ، وَإِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ أَنْ لا يَتَكَلَّمَ فِي قَتْلِ عُثْمَانَ لأَنْتُمَا، أَمَّا «1» أَنْتَ يَا مُعَاوِيَةُ فَزَيَّنْتَ لَهُ مَا صَنَعَ، حَتَّى إِذَا حُصِرَ طَلَبَ نَصْرَكَ، فَأَبْطَأْتَ عنه وَتَثَاقَلْتَ وَأَحْبَبْتَ قَتْلَهُ، وَتَرَبَّصْتَ لِتَنَالَ مَا نِلْتَ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَمْرُو فَأَضْرَمْتَ الْمَدِينَةَ عَلَيْهِ نَارًا، ثُمَّ هَرَبْتَ إِلَى فِلَسْطِينَ، فَأَقْبَلْتَ تُحَرِّضُ عَلَيْه الْوَارِدَ وَالصَّادِرَ، فَلَمَّا بَلَغَكَ قَتْلُهُ دَعَتْكَ عَدَاوَةُ عَلِيٍّ إِلَى أَنْ لَحِقْتَ بِمُعَاوِيَةَ، فَبِعْتَ دِينَكَ مِنْهُ بِمِصْرَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: حَسْبُكَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ، عَرَّضَنِي لَكَ وَنَفْسَهُ فَلا جُزِيَ خَيْرًا. 301- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَرَادَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ مُعَاوِيَةَ عَلَى أَنْ يَكْتُبَ لَهُ مِصْرَ طُعْمَةً وَيُبَايِعَهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنِّي لا أُحِبُّ أَنْ يَقُولَ النَّاسُ إِنَّكَ إِنَّمَا بَايَعْتَنِي عَلَى تَأْمِيرٍ لَكَ وَشَكْمٍ، فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ: أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِيَوْمِ مَسْأَلَةٍ، وَقَدْ تَدَانَتِ الأُمُورُ بِكَ فَلا تَدْبُرَنَّ بَعْدَ إِقْبَالِهَا، فَقَالَ عَمْرٌو: يَا مَرْوَانُ قَدِمْتُ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَأَمْرُهُ زَلِقٌ دَحْضٌ مُنْفَرِجٌ انْفِرَاجَ الْقَتَبِ «2» ، فَمَا بَرِحْتُ أُبْرِمُهُ قُوَّةً بَعْدَ قُوَّةٍ حَتَّى تَرَكْتُهُ عَلَى مِثْلِ دَائِرَةِ الْفُلْكَةِ، وَلَعَمْرُ اللَّهِ إِنْ تَرَكْتُهُ وَالشُّبَهَ الْمُشْكِلاتِ لَتَهِنَّنَّ «3» قُوَاهُ حَتَّى يُدْبِرَ عَنْهُ مَا قَدْ تَدَانَى مِنْهُ، فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنْ يَكُنِ اللَّهُ قَدْ سَهَّلَ بِكَ أَمْرًا، فَمِثْلُكَ سَهَّلَ اللَّهُ بِهِ الْوَعْرَ وَأَعَانَ بِهِ عَلَى حُسْنِ الْعَاقِبَةِ، فَقَارِبْهُ فَإِنَّهُ مُؤَاتِيكَ، ثُمَّ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: أَيُّهَا الرَّجُلُ إِنَّ الأُمُورَ قَدْ لَزِمَ بَعْضُهَا بَعْضًا، فَاكْمِشْ أَمْرَكَ، وَاكْتُبْ لَهُ بِمَا أَرَادَ، فَلَيْسَ مِثْلُ عَمْرٍو يُبْخَلُ عَلَيْهِ بِالْجَزِيلِ يَطْلُبُهُ، فَكَتَبَ لَهُ، وَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِلْكَاتِبِ «4» : اكْتُبْ لا يَنْقُضُ «5» شَرْطَ طَاعَةٍ، فَقَالَ عَمْرٌو: لا وَلَكِنِ اكْتُبْ وَلا تَنْقُضُ طَاعَةً شَرْطًا. فَلَمَّا قُتِلَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا بمصر، غلب عمرو عليها،

وَاسْتَقَامَتِ الأُمُورُ لِمُعَاوِيَةَ، فَلَمْ يَحْمِلْ عَمْرٌو إِلَيْهِ مِنْهَا شَيْئًا، فَكَانَ أَهْلُ مُعَاوِيَةَ يَسْأَلُونَهُ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى عَمْرٍو فِي هَدَايَا (733) مِصْرَ فَيَقُولُ: عَمْرٌو «1» جَمُوحٌ طَمُوحٌ مَنُوعٌ، فَاعْفُونِي مِنَ الْكِتَابِ إِلَيْهِ وَاكْتُبُوا أَنْتُمْ، فَكَانُوا يَكْتُبُونَ إِلَيْهِ فَلا يَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بِشَيْءٍ، فَقَالُوا لِمُعَاوِيَةَ: اعْزِلْهُ، فَقَالَ: أَمَّا عَزْلُهُ فَلا، وَلَكِنِّي أُرَوِّعُهُ بِالْقُدُومِ فَإِنَّهُ شَبِيهٌ بِالْعَزْلِ لَهُ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ فَقَدِمَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يَا عَمْرُو بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقُومُ عَلَى مِنْبَرِ مِصْرَ فَتَذْكُرُ بَلاءَكَ بِصِفِّينَ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ للَّهِ فَأَجْرُكَ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ لِلدُّنْيَا فَقَدْ أَعْظَمْنَا مُكَافَأَتَكَ، فَهَلْ عَلِمْتَ أَنَّكَ قَدْ نَقَضْتَ شَرْطَكَ لِرَدِّكَ كُتُبِي؟ قَالَ: مَا رَدَدْتُ لَكَ كِتَابًا أَعْلَمُ أَنُّه مِنْكَ، وَلَكِنَّهُ كَانَتْ تَأْتِينِي كُتُبٌ عَلَى لِسَانِكَ، فَأَمَّا قِيَامِي عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَمْ أُرِدْ بِهِ مَنًّا عَلَيْكَ، وَأَمَّا قَوْلُكَ إِنِّي أَعْظَمْتُ مُكَافَأَتَكَ بِمِصْرَ فَعَلَيْهَا بَايَعْتُكَ، قَالَ: انْصَرِفْ إِلَى رَحْلِكَ، فَانْصَرَفَ ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِ مِنَ الْغَدِ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ أَزَلْ أَقْدَحُ فِي غَارِبِ خَيْرٍ بِمِصْرَ حَتَّى رَجَعْتُ إِلَيْكَ، وَقَدْ رَأَيْتُ أَنْ أُحْضِرَكَ مَا قَدِمْتُ بِهِ لِتَرَى فِيهِ رَأْيَكَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَمْسِكْ عَلَيْكَ مَالَكَ، وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا دُعِيتَ إِلَى مَأْدُبَةِ قَوْمٍ أَوْ قَالَ مَائِدَةِ قَوْمٍ- فَقَدْ عَدَّكَ أَهْلُهَا مِمَّنْ يَأْكُلُ، فَإِنْ شِئْتَ فَكُلْ وَإِنْ شِئْتَ فَجُعْ، وَمَا أَعْطَيْتُكَ مِصْرَ إِلا لأَنْفَعَكَ، فَارْجِعْ إِلَى عَمَلِكَ. 302- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي زَكَرِيَّا الْعَجْلانِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: قَدِمَ مُعَاوِيَةُ الْمَدِينَةَ يُرِيدُ الْحَجَّ، [فَلَقِيَهُ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلامُ فَقَالَ لَهُ: يَا مُعَاوِيَةُ قَدْ بَلَغَنِي ذِكْرُكَ وَذِكْرُ ابْنِ النَّابِغَةَ بَنِي هَاشِمٍ بِالْعُيُوبِ، فَارْجِعْ إِلَى نَفْسِكَ وَسَلِّطِ الْحَقَّ عَلَيْهَا، فَإِنَّك تَجِدُ أَعْظَمَ عُيُوبِهَا أَصْغَرُ عَيْبٍ فِيكَ، لَقَدْ تَنَاوَلْتَنَا بِالْعَدَاوَةِ وَأَطَعْتَ فِينَا عمرا، فو الله مَا قَدُمَ إِيمَانُهُ وَلا حَدُثَ نِفَاقُهُ، وَاللَّهُ مَا يَنْظُرُ لَكَ وَلا يُبْقِي عَلَيْكَ، فَانْظُرْ لِنَفْسِكَ أَوْ دَعْ] . 303- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ غَسَّانِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لِشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ: قُمْ فَاذْكُرْ عَلِيًّا وَتَنَقَّصْهُ، فَقَامَ شَدَّادٌ فَقَالَ: الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي افْتَرَضَ طاعته،

وَجَعَلَ فِي التَّقْوَى رِضَاهُ، عَلَى ذَلِكَ مَضَى أَوَّلُ الأُمَّةِ، وَعَلَيْهِ يَمْضِي آخِرُهُمْ، أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الآخِرَةَ وَعْدٌ صَادِقٌ، يَحْكُمُ فِيهَا مَلِكٌ قَادِرٌ، وَإِنَّ الدُّنْيَا أَجَلٌ «1» حَاضِرٌ، يَأْكُلُ فِيهَا الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ، وَإِنَّ السَّامِعَ الْمُطِيعَ لا حُجَّةَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ السَّامِعَ الْعَاصِي لا حُجَّةَ لَهُ «2» ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِالنَّاسِ صَلاحًا عَمَّلَ «3» عَلَيْهِمْ صُلَحَاؤُهُمْ، وَقَضَى بَيْنَهُمْ فُقَهَاؤُهُمْ، وَجَعَلَ الْمَالَ فِي سُمَحَائِهِمْ، وَإِذَا أَرَادَ بِالْعِبَادِ شَرًّا عَمَّلَ عَلَيْهِمْ سُفَهَاؤُهُمْ، وَقَضَى بَيْنَهُمْ جُهَلاؤُهُمْ، وَجَعَلَ الْمَالَ عِنْدَ بُخَلائِهِمْ، وَإِنَّ مِنْ صَلاحِ الْوُلاةِ أَنْ تَصْلُحَ قَرَابِينُهَا «4» وَوُزَرَاؤُهَا، نَصَحَكَ يَا مُعَاوِيَةُ مَنْ أَسْخَطَكَ بِالْحَقِّ، وَغَشَّكَ مَنْ أَرْضَاكَ بِالْبَاطِلِ، فَكَرِهَ معاوية أن يجيء بِشَيْءٍ يَكْرَهُهُ فَقَالَ: اجْلِسْ رَحِمَكَ اللَّهُ، وَأَمَرَ لَهُ بِمَالٍ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَلَسْتَ مِنَ السُّمَحَاءِ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ مِنْ مَالِكَ دُونَ مَالِ الْمُسْلِمِينَ مِمَّا تَعَهَّدْتَهُ عِنْدَ جَمْعِهِ مَخَافَةَ تَبِعَتِهِ، وتعهّده لَكَ مَنْ مَحَضَّكَ النُّصْحَ وَآثَرَ الْحَقَّ، وَإِنْ كُنْتَ أَصَبْتَهُ اقْتِرَافًا وَأَنْفَقْتَهُ إِسْرَافًا فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ (الإسراء: 27) . 304- وقال العتبي: دخل عبد الرحمن بن سيحان «5» ، وَكَانَ أَبُوهُ حَلِيفًا لِحَرْبٍ، عَلَى سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ فَقَالَ لَهُ سَعِيدٌ: قُلْتُ: إِنِّي لأَشْرَبُهَا «6» حتى تميل بنا ... كما تمايل وسنان بوسنان قَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ أَشْرَبَ الْخَمْرَ وَأَصِفَهَا، وَلَكِنِّي الَّذِي أَقُولُ: عَمَدْتُ بِحِلْفِي لِلطِّوَالِ «7» وَلِلذُّرَى ... ولم تلقني «8» كالنّسي في ملتقى الحرب

فَقَالَ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ لأَبِيهِ: مَا يَمْنَعُكَ مِنْ ضَرْبِهِ مِائَةَ سَوْطٍ؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ أَضْرِبُهُ وَهُوَ حَلِيفُ مُعَاوِيَةَ؟! فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِسَعِيدٍ: أَمْرُكَ أَحْمَقُكَ أَنْ تَضْرِبَ حَلِيفِي، واللَّهِ لَوْ ضَرَبْتَهُ مِائَةَ سَوْطٍ لَضَرَبْتُكَ مِائَتَين، وَلَوْ قَطَعْتَ يَدَهُ لَقَطَعْتُ يَدَيْكَ، قَالَ: (734) غَفْرًا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَإِنَّكَ ضَرَبْتَ حَلِيفَكَ عَمْرَو بْنَ جَبَلَةَ، قَالَ: إِنِّي آكُلُ لَحْمِي وَلا أُوكِلُهُ «1» . 305- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ لِشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ: أَنَا أَفْضَلُ أَمْ عَلِيٌّ، وَأَيُّنَا أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: عَلِيٌّ أَقْدَمُ إِسْلامًا وَهِجْرَةً، وَأَكْرَمُ بَيْتًا وَعِتْرَةً، وَأَقْدَمُ لِنَبِيِّ اللَّهِ نُصْرَةً، وَأَشَدُّ إِلَى الْخَيْرِ سَبْقًا، وَأَشْجَعُ نَفْسًا وَأَسْلَمُ قَلْبًا، وَأَمَّا الْحُبُّ فَقَدْ مَضَى عَلِيٌّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَأَنْتَ الْيَوْمَ عِنْدَ النَّاسِ أَرْجَى مِنْهُ. 306- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لرجل من اليهود: هل تروي من شعر أبيك شيئًا؟ قَالَ: أي شعره أردت؟ قَالَ: أبياتًا كانت قريش تستحسنها، فأنشده: هل أضرب الكبش فِي ملمومة قدمًا ... أم هل سمعت بشر كان لي نشرًا أم هل يلومنني «2» قوم إذا نزلوا ... أم هل يقولن «3» يومًا قائل بسرا نقريهم الوجه ثم البشر «4» يتبعه ... لا يمنع العرف منا قل أو كثرا فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أنا أحق بهذا الشعر من أبيك، فَقَالَ اليهودي: لا لعمر اللَّه لأبي أحق بها إذ سبق إليها، فاستلقى مُعَاوِيَة ووضع ساعده على وجهه، فَقَالَ الوليد بْن عقبة وعبد الرحمن بْن أم الحكم: اسكت يا ابْن اليهودية، وشتماه، فَقَالَ: كفا عَنْ شتمي وإلا شتمت صاحب السرير، فرفع مُعَاوِيَة رأسه ضاحكًا ثم قَالَ: كفا عنه يكفّ عنّي، ثمّ قال

لليهودي «1» : إنكم أهل بيت تجيدون صنعة الهريسة فِي الجاهلية، فكيف صنعتكم لها اليوم؟ قَالَ: نحن اليوم «2» يا أمير المؤمنين لها أجود صنعة، قَالَ: فاغد بها علي، وأمر له بأربعة آلاف درهم. فخرج، فَقَالَ الوليد وعبد الرحمن: كذبك وتأمر له بجائزة؟! قَالَ: أنتما أجزتماه بما شتمتماه، فأردت أن أسل سخيمته، وغدا بالهريسة فأكلها مُعَاوِيَة. 307- حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عن أبيه عن عوانة قال: أغزى مُعَاوِيَة الناس، فحمل اليمانية فِي البحر، وحمل مضر فِي البر، فَقَالَ رجل من صداء متهدّدا لمعاوية: يا أيّها القوم الذين تجمعوا ... بعكا أناس أنتم أم أباعر أتترك قيس «3» ترتعي فِي بلادكم ... ونحن نسامي البحر والبحر زاخر فو الله ما أدري وإني لسائل ... أكنده تحمي أصلنا «4» أم يحابر «5» أم الغر من حيي قضاعة إنهم «6» هم أصلنا لو تستمر المرائر أما كان في همدان حامي حقيقة ... ولا كان فِي عك ولا فِي الأشاعر فبلغ مُعَاوِيَة الشعر فَقَالَ: حتى صداء تهددني. ويقال إن مُعَاوِيَة غرب قومًا من اليمانية فحملهم فِي البحر، فَقَالَ شاعرهم هذا الشعر، وكان يقال ليزيد بْن يزيد بن حرب بن علة «7» : صداء. 308- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَوَانَةَ قَالَ: قَدِمَ زِيَادٌ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَمَعَهُ شَرِيكُ بْنُ تَمَّامٍ الْحَارِثِيُّ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ يَا أبا المغيرة؟ فقال شريك: لم أر لك هفوة قبل

هذه، قال: وما رَأَيْتَ رَحِمَكَ اللَّهُ؟ قَالَ: إِنْكَارُكَ مِثْلِي «1» مِنْ رَعِيَّتِكَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: عَسَى أَنْ تَكُونَ مَعْرِفَتِي إِيَّاكَ مُتَفَرِّقَةً، أَعْرِفُ وَجْهَكَ إِذَا حَضَرْتَ فِي الْوُجُوهِ الْحَاضِرَةِ، وَأَعْرِفُ اسْمَكَ إِذَا ذُكِرْتَ فِي الأَسْمَاءِ الْكَافِيَةِ، فَلا أَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْوَجْهَ هُوَ لِذَلِكَ الاسْمِ، فَمَا اسْمُكَ تَجْتَمِعُ لِي مَعْرِفَتُكَ؟ قَالَ: أَنَا شَرِيكُ بْنُ تَمَّامٍ الْحَارِثِيُّ، فقال معاوية: الآن عرفتك. 309- المدائني عن عَوَانَةُ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لِيَزِيدَ: يَا بُنَيَّ احْفَظْ عَنِّي مَا أَقُولُ لَكَ: أَكْرَمُ أَهْلَ مَكَّةٍ وَالْمَدِينَةَ فَإِنَّهُمْ أَصْلُكَ وَمَنْصِبُكَ، وَمَنْ أَتَاكَ مِنْهُمْ (735) فَأَكْرِمْهُ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِكَ فَابْعَثْ إِلَيْهِ بِصِلَةٍ، وَانْظُرْ أَهْلَ الْعِرَاقِ فَإِنَّهُمْ أَهْلُ طَعْنٍ عَلَى أُمَرَائِهِمْ وَمَلالَةٍ لَهُمْ، فَإِنْ سَأَلُوكَ أَنْ تبدل «2» كلّ يوم أميرا فَافْعَلْ، وَانْظُرْ أَهْلَ الشَّامِ فَلْيَكُونُوا عَيْبَتَكَ «3» وَحِصْنَكَ، فَمَنْ رَابَكَ أَمْرُهُ «4» فَارْمِهِ بِهِمْ، فَإِذَا فَرَغُوا فَأَقْفِلْهُمْ فَإِنِّي «5» لا آمَنُ النَّاسَ عَلَى إِفْسَادِهِمْ، وَقَدْ كَفَاكَ اللَّهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ، فَلَيْسَ يُخَالِفُ عَلَيْكَ «6» غَيْرُ الْحُسَيْنِ وَابْنُ الزُّبَيْرِ- فَأَمَّا ابْنُ عُمَرَ فَقَدْ وَقذه الإِسْلامُ «7» - وَأَمَّا ابْنُ الزُّبَيْرِ فَخَبَّ خَدَعَ، فَإِذَا هُوَ شَخَصَ لَكَ فَالْبَدْ لَهُ فَإِنَّهُ يَنْفَسِخُ عَلَى الْمُطَاوَلَةِ، وَأَمَّا الْحُسَيْنُ فَلَسْتُ أَشُكُّ فِي وُثُوبِهِ، ثُمَّ يَكْفِيكَهُ اللَّهُ بِمَنْ قَتَلَ أَبَاهُ وَجَرَحَ أَخَاهُ، إِنَّ بَنِي أَبِي طَالِبٍ مَدُّوا أَعْنَاقَهُمْ إِلَى غَايَةٍ أَبَتِ الْعَرَبُ أَنْ تُعْطِيَهُمْ إِيَّاهَا، وَهُمْ مَحْدُودُونَ «8» . 310- حَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَن الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ عَنِ عَوَانَةَ قَالَ: هَجَا عُقَيْبَةُ بْنُ هُبَيْرَةَ الأَسَدِيُّ عَمْرَو بْنَ قَيْسٍ الأَسَدِيُّ فَقَالَ:

لعمرك إنّ اللؤم خِدْنٌ وَصَاحِبٌ ... لِعَمْرِو بْنِ قَيْسٍ مَا دَعَا اللَّهَ رَاغِبُ تَرَاهُ عَظِيمًا ذَا رِوَاءٍ وَمَنْظَرٍ ... وَأَجْبَنُ مِنْ مَنْزُوفٍ «1» إِنْ صَاحَ «2» نَاعِبُ شُجَاعٌ عَلَى جِيرَانِهِ وَصَدِيقِهِ ... وَأَجْرَأُ مِنْهُ فِي اللِّقَاءِ الثَّعَالِبُ فَشَكَاهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: قَدْ هَجَانَا بِأَشَدَّ مِنْ هَذَا، فَقَالَ: أَرَى ابْنَ أبي سفيان يزجي جياده ... ليغزو عليّا ظلّة وَتَحَامُقَا وَبِئْسَ الْفَتَى فِي الْحَرْبِ يَوْمًا إِذَا بَدَتْ ... بَرَازِيقُ خَيْلٍ يَتَّبِعْنَ بَرَازِقَا فَهَلُمَّ نَدْعُو اللَّهَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَمَا غَيْرُ هَذَا؟ قَالَ: لا، وَإِنْ شِئْتَ هَجَوْتَهُ. 311- حَدَّثَنَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ عُمَرَ بْنِ بُكَيْرٍ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ قَالَ: دَخَلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَلَمَّا أَخَذَ مَجْلِسَهُ قَالَ مُعَاوِيَةُ: عَجَبًا لِعَائِشَةَ تَزْعُمُ أَنِّي فِي غَيْرِ مَا أَنَا أَهْلُهُ، وَأَنَّ الَّذِي أَصْبَحْتُ فِيهِ لَيْسَ لِي بِحَقٍّ، مَا لَهَا وَلِهَذَا يَغْفِرُ اللَّهُ لَهَا، إِنَّمَا كَانَ يُنَازِعُنِي فِي هَذَا الأَمْرِ أَبُوكَ، وَقَدِ اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِهِ، فقال الحسن: [أو عجب هَذَا «3» يَا مُعَاوِيَةُ؟ قَالَ: أَيْ وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا لَعَجَبٌ، قَالَ: أَفَلا أُنَبِّئُكَ بِأَعْجَبَ مِنْهُ؟ قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: جُلُوسُكَ فِي صَدْرِ الْمَجْلِسِ، وَأَنَا عِنْدَ رِجْلَيْكَ، فَضَحِكَ] مُعَاوِيَةُ ثُمَّ قال «4» : يا ابن أَخِي بَلَغَنِي أَنَّ عَلَيْكَ دَيْنًا، قَالَ: إِنَّ عَلَيَّ دَيْنًا، قَالَ: وَكَمْ هُوَ؟ قَالَ: مِائَةُ ألف، قال: فقد أمرنا لك بثلاثمائة أَلْفٍ، ثُمَّ قَالَ: مِائَةُ أَلْفٍ لِقَضَاءِ دَيْنِكَ، وَمِائَةُ أَلْفٍ تُقَسِّمُهَا فِي أَهْلِ بَيْتِكَ، وَمِائَةُ أَلْفٍ لِخَاصَّةِ بَدَنِكَ، فَاقْبِضْ صِلَتَكَ، فَلَمَّا خَرَجَ الْحَسَنُ قَالَ يَزِيدُ: تَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ رَجُلا اسْتَقْبَلَكَ بِمَا اسْتَقْبَلَكَ بِهِ، ثُمَّ أَمَرْتَ لَهُ بثلاثمائة أَلْفِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ إِنَّ الْحَقَّ حَقُّهُمْ، فَمَنْ أَتَاكَ مِنْهُمْ فَاحْثُ لَهُ وَاحْتَفِلْ.

312- حدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عن أبيه عن عوانة عن عبد الملك بن عمير قَالَ، قَالَ قبيصة بْن ذؤيب «1» الأسدي: ما رأيت أحدا قط أعلم باللَّه من عُمَر بن الخطاب، ولا رأيت أحدا أطول بلاء فِي اللَّه من علي بْن أبي طالب، ولا رأيت أحدا قط أعطى من طلحة، ولا رأيت أحدًا قط أحمل «2» لأحدٍ من مُعَاوِيَة لمصقلة بْن هبيرة «3» ، ولا رأيت أحدًا قط أظهر جلدًا وظرفًا من عمرو بْن العاص، ولا رأيت أحدًا أيسر «4» لصديق فِي عداوة العامة من المغيرة بْن شعبة، ولا رأيت أحدًا قط أخصب رفيقًا ولا أقل أذًى لجليسه من زياد. 313- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ قَالَ: دَخَلَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ عَلَى مُعَاوِيَةَ أَوَّلَ مَا دَخَلَ عَلَيْهِ، وَقَدْ كَانَ يَبْلُغُهُ عَنْهُ مَا يَكْرَهُ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: مِمَّنِ الرَّجُلُ؟ قَالَ: مِنْ نِزَارٍ، قَالَ: وَمَا نِزَارٌ؟ قَالَ: كَانَ إِذَا غَزَا احْتَوَشَ «5» ، وَإِذَا انْصَرَفَ انْكَمَشَ، وَإِذَا لَقِيَ «6» افْتَرَشَ، قَالَ: فَمِنْ أَيِّ (736) وَلَدِهِ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ رَبِيعَةَ، قَالَ: وَمَا رَبِيعَةُ؟ قَالَ: كَانَ يَغْزُو بِالْخَيْلِ، وَيُغِيرُ بِاللَّيْلِ، وَيَجُودُ بِالنَّيْلِ، قَالَ: فَمِنْ أَيِّ رَبِيعَةٍ؟ قَالَ: مِنْ وَلَدِ أَسَدٍ، قَالَ: وَمَا أَسَدٌ؟ قَالَ: كَانَ إِذَا طَلَبَ أَفْضَى، وَإِذَا أَدْرَكَ أَرْضَى، وَإِذَا آبَ أَنْضَى، قَالَ: فَمِنْ أَيِّ وَلَدِهِ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ جُدَيْلَةَ، قَالَ: وَمَا جُدَيْلَةُ قَالَ: كَانَ يُطِيلُ «7» النِّجَادَ وَيُعِدُّ الْجِيَادَ وَيُجِيدُ الْجِلادَ، قَالَ: فَمِنْ أَيِّ وَلَدِهِ (أَنْتَ) «8» ؟ قَالَ: مِنْ وَلَدِ دُعْمِيٍّ (قَالَ) : وَمَا دُعْمِيٌّ؟ (قَالَ) : كَانَ نُورًا سَاطِعًا وَشَرًّا قَاطِعًا وَخَيْرًا نَافِعًا، قَالَ: فَمِنْ أيّ ولده أنت؟ قال: من

وَلَدِ أَفْصَى، قَالَ: وَمَا أَفْصَى؟ قَالَ: كَانَ يُنْزِلُ الْقَارَاتِ وَيُغِيرُ الْغَارَاتِ وَيَحْمِي الْجَارَاتِ، قَالَ: فَمِنْ أَيِّ وَلَدِهِ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، قَالَ: وَمَا عَبْدُ الْقَيْسِ؟ (قَالَ) : أَبْطَالُ ذَادَةَ جَحَاجِحَةٌ سَادَةٌ صَنَادِيدُ قَادَة، قَالَ: فَمِنْ أَيِّ وَلَدِهِ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ وَلَدِ أَفْصَى، قَالَ: وَمَا أَفْصَى؟ (قَالَ) : كَانَتْ رِمَاحُهُمْ مُشْرَعَةً وقدورهم مُتْرَعَةٌ وَجِفَانُهُمْ مُشْبِعَةٌ «1» ، قَالَ: فَمِنْ أَيِّ وَلَدِهِ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ وَلَدِ عَمْرٍو، قَالَ: وَمَا عَمْرٌو؟ قَالَ: كَانُوا يَسْتَعْمِلُونَ السَّيْفَ وَيَكْرِمُونَ الضَّيْفَ فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، قَالَ: فَمِنْ أَيِّ وَلَدِهِ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ وَلَدِ لُكَيْزٍ، (قَالَ) : وَمَا لُكَيْزٌ؟ (قَالَ) : كَانَ يُبَاشِرُ الْقِتَالَ وَيُعَانِقُ «2» الأَبْطَالَ ويبذّر «3» الأموال، قَالَ: فَمِنْ أَيِّ وَلَدِهِ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ وَلَدِ عِجْلٍ، (قَالَ) : وَمَا عِجْلٌ؟ (قَالَ) : اللُّيُوثُ الضراغمة الملوك القماقمة القروم القشاعمة، قَالَ: فَمِنْ أَيِّ وَلَدِهِ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ ذُهْلِ بْنِ عَجْلانَ «4» ، (قَالَ) : وَمَا ذُهْلٌ؟ (قَالَ) : كَانَ يَغْشَى «5» الْحَرْبَ وَيُجِيدُ الضَّرْبَ وَيَكْشِفُ الْكَرْبَ، قال: يا ابن صُوحَانَ مَا تَرَكْتَ لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ شَيْئًا، قَالَ: تَرَكْتُ لَهُمْ أَكْثَرُهُ وَأَكْبَرُهُ، تَرَكْتُ لهم الوبر والمدر والأبيض وَالأَصْفَرَ وَالصَّفَا وَالْمَشْعَرَ وَالسَّرِيرَ وَالْمِنْبَرَ وَالْمُلْكَ إِلَى المحشر، قال «6» : يا ابن صُوحَانَ لَقَدْ كَانَ يَسُوءُنِي «7» أَنْ أَرَاكَ خَطِيبًا «8» ، قَالَ: وَأَنَا وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ يَسُوءُنِي أَنْ أَرَاكَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ «9» ، فَرَدَّهُ وَوَصَلَهُ. قَالُوا: هُوَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ بْنِ حَجَرِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْهَجْرَسِ بْنِ صَبْرَةَ بْنِ حَدْرَجَانَ بْنِ عَسَّاسِ بْنِ لَيْثِ بْنِ حَدَّادِ بْنِ ظَالِمِ بْنِ ذُهْلِ بْنِ عِجْلِ بْنِ عَمْرِو بْنِ وديعة ابن لُكَيْزِ بْنِ أَفْصَى بْنِ عَبْدِ الْقَيْسِ بْنِ أفصى بْن دعمى بْن جديلة بْن أسد بن ربيعة «10» ابن نزار.

314- المدائني عن عتاب بْن إبراهيم أن مُعَاوِيَة استعمل على الصائفة وقد جاشت الروم عَبْد الرَّحْمَنِ بْن خَالِد بْن الْوَليِد وكتب لَهُ عهدا ثُمَّ قَالَ له: ما تصنع بعهدي هذا؟ قَالَ: أتخذه إمامًا فلا أتجاوزه، قَالَ: رد علي عهدي، فَقَالَ: أتعزلني ولم تخبرني؟ أما واللَّه لو كنا ببطن مَكَّة عَلَى السواء ما فعلت بي هذا، فَقَالَ: لو كنا ببطن مَكَّة كنت مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَان بْن حرب، وكنت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن خَالِد بْن الْوَليِد، وَكَانَ منزلي بالأبطح، وَكَانَ منزلك بأجياد، أعلاه مدرة وأسفله عذرة. ثُمَّ بعث إِلَى سُفْيَان بْن عوف الغامدي فَقَالَ له: قد وليتك الصائفة وَهَذَا عهدي، فما أنت صانع به؟ قَالَ: اتخذه إماما مَا أم الحزم، فإذا خالفه أعملت رأيي «1» ، وباللَّه التوفيق. قَالَ مُعَاوِيَةُ: أنت لها، فلما ودعه قَالَ: هذا واللَّه الذي لا يدفع عَنْ نطق، وَلا يكفكف من عجلة، وَلا يضرب عَلَى الأمور ضرب الجمل الثفال، فغزا بالناس الصائفة، ثم هلك فاستخلف عبد الرحمن بْن مسعدة الفزاري وَقَالَ لَهُ: احرص عَلَى أن ترجع بالناس سالمين، فغزا بهم فأصيبوا ورجع منهزما، وقد كَانَ الشاعر قَالَ فِيهِ «2» : أقم يا ابْن مسعود قناة قويمة «3» ... كما كَانَ سُفْيَان بْن عَوْفٍ يقيمها وسمْ يَا ابْن مَسْعُود مدائن قيصر ... كما كَانَ سُفْيَان بْن عَوْفٍ يسومها (737) فلما قدم عَلَى مُعَاوِيَة قَالَ: «أقم يا ابْن مسعود» فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قرنتني إِلَى رجل قل أشباهه فِي حزمه، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إن من فضلك عندي معرفتك بفضل من هُوَ أفضل منك، ولكنك قلت هذه أول ولا يأتي ومحني فحرصت فغررت، والله يغفر لك.

315- المدائني عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ: أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّكُمْ مَعْشَرَ بَنِي هَاشِمٍ لَسْتُمْ إِلَى أَحَدٍ بِالْمَسَاءَةِ أَسْرَعُ مِنْكُمْ إِلَى أَنْصَارِ عُثْمَانَ، فَإِنْ يَكُ ذَلِكَ لِسُلْطَانِ بَنِي أُمَيَّةَ فَقَدْ وَلِيَهَا بَنُو تَيْمٍ وَعَدِيٍّ فَأَظْهَرْتُمُ الطَّاعَةَ، وَقَدْ وَقَعَ مِنَ الأَمْرِ ما ترى معما كَانَ مِنْ وَقْعَةِ الْبَصْرَةِ «1» الَّتِي لَمْ يَخْفَ عَلَيْكَ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ عَظِيمِ الْمَصَائِبِ، وَذَهَابِ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ، وَأَخْذِ هَذِهِ الْحَرْبِ مِنَّا وَمِنْكُمْ، حَتَّى اسْتَوَيْنَا فِيهَا، وَقَدْ رَجَوْنَا غَيْرَ الَّذِي كَانَ، وَخَشِينَا دُونَ الَّذِي وَقَعَ، وَلَسْتُمْ بِلاقِينَا «2» الْيَوْمَ بِأَحَدٍ مِنْ حَدِّكُمْ أَمْسَ، وَلا غَدًا بِأَحَدٍ مِنْ حَدِّكُمُ الْيَوْمَ، وَقَدْ مُنِعْنَا بِمَا كَانَ مِنَّا الشَّامَ، وَمُنِعْتُمْ «3» بِمَا كَانَ مِنْكُمُ الْعِرَاقَ، فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي قُرَيْشٍ فَإِنَّمَا بَقِيَ مِنْ رِجَالِهَا سَبْعَةُ «4» نَفَرٍ: رَجُلانِ بِالشَّامِ وَرَجُلانِ بِالْعِرَاقِ وَثَلاثَةٌ «5» بِالْحِجَازِ، فَأَمَّا الَّذِي بِالْحِجَازِ فَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَأَمَّا اللَّذَانِ بِالشَّامِ فَأَنَا وَعَمْرٌو، وَأَمَّا اللَّذَانِ بِالْعِرَاقِ فَعَلِيٌّ وَأَنْتَ، وَمِنَ السَّبْعَةِ رَجُلانِ نَاصِبَانِ وَرَجُلانِ مُدْبِرَانِ وَثَلاثَةٌ وُقُوفٌ عَنَّا وَعَنْكَ «6» ، وَأَنْتَ رَأْسُ هَذَا الْجَمْعِ الْيَوْمَ، وَلَوْ بَايَعَ النَّاسُ لَكَ بَعْدَ عُثْمَانَ كُنَّا إِلَيْكَ أَسْرَعُ مِنَّا إِلَى عَلِيٍّ وَالسَّلامُ. فَلَمَّا قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ كِتَابَهُ ضَحِكَ ثُمَّ قَالَ: حَتَّى مَتَى يَخْطُبُ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ عَقْلِي وَأُجَمْجِمُ «7» لَهُ عَمَّا فِي نَفْسِي؟! ثُمَّ كَتَبَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ عَبْد اللَّهِ ابن عَبَّاسٍ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ أَتَانِي كِتَابُكَ، فَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ سُرْعَتِنَا إِلَى أَنْصَارِ عُثْمَانَ بِسُلْطَانِ «8» بَنِي أُمَيَّةَ فَقَدْ أَدْرَكْتَ حَاجَتَكَ بِعُثْمَانَ، لَقَدِ اسْتَنْصَرَكَ فَلَمْ تَنْصُرْهُ «9» حَتَّى صِرْتَ إِلَى مَا صِرْتَ إِلَيْهِ، وَبَيْنِي وَبَيْنَكَ فِي ذَلِكَ ابْنُ عَمِّكَ

الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ وَمَا كَتَبَ بِهِ إِلَيْكَ «1» ، وَأَمَّا طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ فَإِنَّهُمَا طَلَبَا الْمُلْكَ وَنَكَثَا الْبَيْعَةَ، فَقَاتَلْنَاهُمَا عَلَى النَّكْثِ، وَقَاتَلْنَاكَ عَلَى الْبَغْيِ، وَأَمَّا قَوْلُكَ لَمْ يَبْقَ مِنْ قُرَيْشٍ غَيْرُ سَبْعَةِ نَفَرٍ، فَمَا أَكْثَرُ رِجَالِهَا وَأَحْسَنُ بَقِيَّتِهَا بِحَمْدِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ، وَقَدْ قَاتَلَكَ مِنْ خِيَارِهَا مَنْ قَاتَلَكَ، وَأَمَّا إِغْرَاؤُكَ إِيَّايَ بِتَيْمٍ وَعَدِيٍّ فَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ خَيْرٌ مِنْ عُثْمَانَ، كَمَا أَنَّ عُثْمَانَ خَيْرٌ مِنْكَ، وَمَاذَا تَقِيسُ بِهِ نَفْسَكَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَأَمَّا قَوْلُكَ إِنَّا لَنْ نَلْقَاكُمْ بِمِثْلِ مَا لَقِينَاكُمْ «2» بِهِ بِالأَمْسِ، فَقَدْ بَقِيَ لَكَ مِنَّا يَوْمٌ يُنْسِيكَ مَا قبله، ويخيفك مَا بَعْدَهُ، وَأَمَّا قَوْلُكَ إِنَّهُ لَوْ بَايَعَنِي النَّاسُ اسْتَقَمْتَ «3» لِي، فَقَدْ بَايَعُوا عَلِيًّا وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي فَلَمْ تَسْتَقِمْ «4» لَهُ، وَإِنَّ الْخِلافَةَ لا تَصْلُحُ إِلا لِمَنْ كَانَ فِي الشُّورَى «5» مِمَّنْ سَمَّاهُ عُمَرُ، فَمَا أَنْتَ وَالْخِلافَةُ يَا مُعَاوِيَةُ، وَأَنْتَ طَلِيقُ الإِسْلامِ «6» ، وَابْنُ رَأْسِ الأَحْزَابِ، وَابْنُ آكِلَةِ الأَكْبَادِ؟! فَلَمَّا أَتَى مُعَاوِيَةَ كِتَابُهُ قَرَأَهُ عَلَى عَمْرٍو فَقَالَ لَهُ عمَرْوٌ: أَنْتَ عَرَّضْتَ نَفْسَكَ لِهَذَا، فَقَالَ: لَسْتُ وَاللَّهِ أَعُودُ لِمِثْلِهَا. 316- حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عِيسَى بْنِ يَزِيدَ الْمَدَنِيِّ «7» قَالَ، قَالَتْ فَاخِتَةُ بِنْتُ قَرْظَةَ «8» امْرَأَةُ مُعَاوِيَةَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لِمَ تُصَانِعُ النَّاسَ وَتَرَى أَنَّهُمْ مُنْصِفُونَ مِنْكَ، فَلَوْ أَخَذْتَهُمْ مِنْ عَلٍ كَانُوا الأَذَلِّينَ وَكُنْتَ لَهُمْ قَاهِرًا، فَقَالَ: وَيْحَكِ إِنَّ في العرب بقيّة بعد، ولولا ذلك لَجَعَلْتُ عَالِيَهَا سَافِلَهَا، فَقَالَتْ: وَاللَّهِ مَا بَقِيَ أَحَدٌ إِلا وَأَنْتَ عَلَيْهِ قَادِرٌ، قَالَ: فَهَلْ لَكِ فِي أَنْ أُرِيَكِ بَعْضَ ذَلِكَ مِنْهُمْ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَأَدْخَلَهَا بَيْتًا وَأَسْبَلَ عَلَيْهَا سِتْرَهُ، ثُمَّ أَمَرَ حَاجِبَهُ أَنْ (738) يُدْخِلَ عَلَيْهِ رَجُلا مِنْ أَشْرَافِ مَنْ بِالْبَابِ، فَأَدْخَلَ عَلَيْهِ رَجُلا مِنْ قَيْسٍ يُقَالُ لَهُ الْحَارِثُ، فَقَالَ لَهُ معاوية: يا حويرث، إيه

أَنْتَ الَّذِي طَعَنْتَ فِي الْخِلافَةِ وَتَنَقَّصْتَ أَهْلَهَا؟ وَاللَّهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَجْعَلَكَ نَكَالا، فَقَالَ: يَا مُعَاوِيَةُ إِنَّمَا دَعَوْتَنِي لِهَذَا؟ وَاللَّهِ إِنَّ سَاعِدِي لَشَدِيدٌ، وَإِنَّ رُمْحِي لَمَدِيدٌ، وَإِنَّ سَيْفِي لَحَدِيدٌ، وَإِنَّ جَوَابِي لَعَتِيدٌ، وَلَئِنْ لَمْ تَأْخُذْ ما أعطيت بشكر لتنزعنّ «1» عَمَّا نَكْرَهُ بِصِغَرٍ، فَقَالَ: أَخْرِجُوهُ عَنِّي، فَأُخْرِجَ، فَقَالَتْ فَاخِتَةُ: مَا أَجْرَأَ «2» هَذَا وَأَقْوَى قَلْبَهُ!! فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا ذَاكَ إِلا لإِدْلالِهِ بِطَاعَةِ قَوْمِهِ لَهُ، ثُمَّ أَمَرَ الْحَاجِبَ فَأَدْخَلَ عَلَيْهِ رَجُلا مِنْ رَبِيعَةَ يُقَالُ لَهُ جَارِيَةُ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: إِيهٍ يَا جُوَيْرِيَةُ، أَنْتَ الَّذِي بَلَغَنِي عَنْكَ تَخْبِيبٌ لِلْجُنْدِ وَقِلَّةٌ مِنَ «3» الشُّكْرِ؟ فَقَالَ: وَعَلامَ نَشْكُرُ «4» ؟ مَا تُعْطِي إِلا مُدَارَاةً وَلا تَحْلُمُ إِلا مُصَانَعَةً، فَاجْهَدْ جُهْدَكَ، فَإِنَّ وَرَائِي مِنْ رَبِيعَةَ رُكْنًا شَدِيدًا لَمْ تَصْدَأْ أَدْرُعُهُمْ مُذْ جَلَوْهَا، وَلا كَلَّتْ سُيُوفُهُمْ مُذْ شَحَذُوهَا، فَقَالَ: أَخْرِجُوهُ، ثُمَّ أَمَر مُعَاوِيَةُ حَاجِبَهُ فَأَدْخَلَ إِلَيْهِ رَجُلا مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ: إِيهٍ يَا عُبَيْدَ السُّوءِ، أَلْحَقْتُكَ بِالأَقْوَامِ وَأَطْلَقْتُ لِسَانَكَ بِالْكَلامِ، ثُمَّ يَبْلُغُنِي عَنْكَ مَا يَبْلُغُنِي مِنْ سُوءِ الإِرْجَافِ؟! لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُخْرِجَكَ وَأَنْتَ عِبْرَةٌ «5» لأهل الشام، فقال: أيا مُعَاوِيَةَ أَلِهَذَا دَعَوْتَنِي، ثُمَّ صَغَّرْتَ اسْمِي وَلَمْ تَنْسِبْنِي إِلَى أَبِي؟ وَإِنَّمَا سُمِّيتَ مُعَاوِيَةَ بِاسْمِ كَلْبَةَ عَاوَتِ الْكِلابَ «6» ، فَارْبَعْ عَلَى ظِلْعِكَ فَذَلِكَ خَيْرٌ لَكَ، فَقَالَ لِحَاجِبِهِ: أَخْرِجْهُ، فَقَالَتْ فَاخِتَةُ: صَانِعِ النَّاسَ بِجُهْدِكَ، وَسُسْهُمْ بِرِفْقِكَ وَحِلْمِكَ، فَأَخْزَى الله من لامك. 317- حدثني أبو حفص الشامي «7» قَالَ: بلغنا أن يزيد بْن مُعَاوِيَة قَالَ لأبيه: يا أمير المؤمنين متى يكون العلم ضارًا؟ قَالَ: إذا نقصت القريحة وفصلت الرواية «8» .

318- وقال مُعَاوِيَة: إذا لم يكن الهاشمي شجاعًا سخيًا لم يشبه قومه ولم يشبه من هو منه، وقال: إذا لم يكن الأموي مصلحًا لماله، حليمًا عند غضبه، لم يشبه من هو منه، ولن تعدم «1» من الهاشمي لسنا أو سخاء أو شجاعة، وربما اجتمع ذلك لبعضهم. 319- المدائني عَنْ أبي إسحاق التميمي قَالَ: سمع مُعَاوِيَة رجلًا يَقُول: ومن رقاش ماجد سميدع ... يأبى الذي يكرهه فيمنع فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: ذلك منا، ذاك ابْن الزُّبَيْرِ. 320- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سَلامِ بْنِ أَبِي مُطِيعٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: حَرَمَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ ابْنًا لِصُهَيْبٍ عَطَاءَهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ: إِنَّكَ حَفِظْتَ عَلَى ابْنِ صُهَيْبٍ مَا كَانَ مِنْ أَبِيهِ فِي أَمْرِ عُثْمَانَ، وَنَسِيتَ مَا كَانَ مِنْ سَابِقَتِهِ مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ عَطَاءَهُ وَأَكْرِمْهُ وَأَحْسِنْ مُجَاوَرَتِهِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ. 321- وقال مُعَاوِيَة لخالد بْن معمر: كيف حبك لعلي؟ قَالَ: شديد، أحبه لحلمه إذا غضب، وصدقه إذا قَالَ، ووفائه إذا وعد، وجوده إذا سئل. 322- وقال عمرو بْن العاص: عقم النساء أن يلدن مثل مُعَاوِيَة، وما استدر لِمُعَاوِيَةَ كلام قط فقطعه حتى يأمر «2» بخير ويصيب الناس بفضل. 323- حَدَّثَنِي هشام بْن عمار عَنْ أبيه أو غيره قَالَ: قدمت رملة بنت مُعَاوِيَة الشام من المدينة، وكانت عند عمرو بْن عثمان بْن عفان، وكان عمرو لها محبًا إلا أنه كان ربما أغارها، فَقَالَ لها: أطلقك ابن عمي؟ فقالت: كلا، الكلب أضن بالشحمة، قَالَ ويقال: قالت بشحمته.

324- وقال هشام: كان مُعَاوِيَة يَقُول: زين الشرف العفاف. 325- وقال هشام: (739) أتي مُعَاوِيَة بصريع فَقَالَ ليزيد: أما فِي أخوالك من يصارع هذا؟ قَالَ: بلى، الزبان خالي، فأتي به فصرعه، فَقَالَ يزيد: أقول له والعبد يكبو لوجهه ... لقد فعل الزبان ما كنت أعرف 326- وقال الْمَدَائِنِيّ: قدم بحير بْن ريسان الحميري على معاوية وعنده أبو الأسود الدؤلي فَقَالَ: ألا إن خير الناس بعد نبيهم ... وبعد أمير المؤمنين بحير وإني لأرجو من بحير وليدة ... وذاك على الحر الكريم يسير فَقَالَ بحير: بل وليدة ووليدة، ولو قلت ألف دينار لأعطيتك إياها. 327- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَن الواقدي قَالَ: توفي خالد بْن الوليد بْن المغيرة بحمص سنة عشرين وأوصى إلى عُمَر بْن الخطاب، وَكَانَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن خَالِد يلي الصوائف فيبلي ويحسن أثره، فعظم أمره بالشام، فدس إليه مُعَاوِيَة متطّببًا يقال له ابن أُثال «1» ليقتله، وجعل لَهُ خراج حِمْص، فسقاه شربة فمات، فاعترض خالد بْن المهاجر بْن خالد- ويقال خالد بْن عبد الرحمن بْن خالد- ابن أثال فضربه بالسيف فقتله، فرفع أمره إلى مُعَاوِيَة، فحبسه أيامًا وأغرمه «2» ديته ولم يقده به. 328- الْمَدَائِنِيّ وغيره قالوا: غزا عبد العزيز بْن زرارة الكلابي الصائفة مع يزيد بن

مُعَاوِيَة فمات وبلغ مُعَاوِيَة ذلك فَقَالَ لأبيه: هلك واللَّه فتى العرب، فَقَالَ «1» : ابني أوه، قَالَ: ابنك، فآجرك اللَّه، وأمر فنودي ليعزي الناس أمير المؤمنين عَنْ عبد العزيز بْن زرارة، فقال زرارة «2» : فإن يكن الموت أودى به ... وأصبح مخ الكلابي ريرا «3» فكل فتى شارب كأسه ... فإما صغيرًا وإما كبيرا 329- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ ذات يوم: إن اللَّه بعث رسوله بفضل بين فلم يرد الدنيا ولم ترده، وكان بعده أَبُو بَكْر وعمر فلم ير يداها «4» ولم تردهما، ثم كان عثمان فنال منها ونالت منه، ثم آتانا اللَّه هذا الأمر والمال فأعطينا كل ذي حق حقه «5» ، وفضل مال كثير عاث فيه أهل مُعَاوِيَة، فإن يغفر اللَّه لهم فأهل ذاك هو، وإن يعذبهم فأهل ذاكَ هم. 330- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لسعية بْن عريض اليهودي: أنشدني مرثية أبيك نفسه، فأنشده: يا ليت شعري حين أندب هالكًا ... ماذا تؤبنني «6» به أنواحي «7» ولقد حملت عَنِ العشيرة ثقلها «8» ... ولقد أخذت «9» الحقّ غير ملاح إنّ امرأ أمن «10» الحوادث جاهلًا ... ورجا الخلود كضارب بقداح فَقَالَ معاوية: صدق، وتغرغرت عيناه.

331- وزعموا أن مُعَاوِيَة كتب إلى علي رضي اللَّه تعالى عنهما: يا أبا الحسن، إن لي فضائل كثيرة، كان أبي سيدًا فِي الجاهلية، وولاني عُمَر فِي الإسلام، وأنا صهر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وخال المؤمنين، وأحد كتاب الوحي، فلما قرأ علي كتابه قَالَ: أبالفضائل يفخر علي ابن آكله الأكباد؟! يا غلام اكتب، فكتب: محمد النبي أخي وصهري ... وحمزة سيد الشهداء عمي وجعفر الذي يمسي ويضحي ... يطير مع الملائكة ابن أمي (740) وبنت محمد سكني وعرسي ... مسوط لحمها بدمي ولحمي وسبطا أحمد ولداي منها ... فأيكم له سهم كسهمي سبقتكم إلى الإسلام طرًا ... غلامًا قبل حين أوان حلمي فلما قرأه مُعَاوِيَة قَالَ: يا غلام مزق الكتاب لئلا يقرأه أهل الشام فيميلوا إليه دوني قالوا: وانتحل السيد الحميري هذه الأبيات فأدخلها فِي شعره. 332- ورحل حضين بْن المنذر إلى مُعَاوِيَة فِي وفد من أهل العراق، فتأخر وصوله إليه من بينهم، فَقَالَ: وكل صغير الشأن يسعى مشمرًا «1» ... إذا فتح البواب بابك إصبعًا ويبقى الجلوس الماكثون رزانة ... حياء «2» إلى أن يفتح الباب أجمعا فأمر مُعَاوِيَة أن يدخل أول الناس. 333- وذكروا أن مُعَاوِيَة أقبل على بني هاشم فَقَالَ: يا بني هاشم إن خيري لكم

ممنوح، وبابي مفتوح، فلا تقطعوا خيري عنكم، ولا تغلقوا بابي دونكم، وقد رأيت أمري وأمركم متفاوتًا، ترون أنكم أحق بما فِي يدي مني، وأنا أرى أني أحق به منكم، فإذا أعطيتكم العطية فيها قضاء حقوقكم قلتم: أخذنا «1» دون حقنا وقصر بنا عَنْ قدرنا، فصرتُ كالمسلوب لا يُحمد على ما أُخذ منه، فبئست المنزلة نزلتُ بها منكم، أعطي فلا أشكر، وأمنع فلا أعذر، ونعمت المنزلة نزلتم بها مني: إنصاف «2» قائلكم، وإعطاء «3» سائلكم، فَقَالَ عبد اللَّه بْن عباس: واللَّه ما منحتنا خيرك حتى طلبناه، ولا فتحت لنا بابك حتى قرعناه، ولئن قطعتَ عنّا خيركَ لَلَّهُ أوسعُ لنا منك «4» ، ولئن أغلقت دوننا بابك لنكفّنّ أنفسنا عنك، فو الله ما أحفيناك في مسئلة ولا سألناك باهظة «5» ، فأما هذا المال فليس لك منه إلا ما لرجل من المسلمين، ولنا فِي كتاب اللَّه حقان: حق الغنيمة وحق الفيء، فالغنيمة ما غلبنا عليه، والفيء ما اجتبيناه، فعلى أي وجه خرج ذلك منك أخذناه وحمدنا اللَّه عليه، ثم لم نخلك من شكر خير جرى على يدك، ولولا حقنا فِي هذا المال ما أتاك منا زائر يحمله خف ولا حافر، أكفاك أم أزيدك؟ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: حسبك يا أبا عباس فإنك تكوي ولا تغوي «6» ، فَقَالَ الفضل بْن عَبَّاس بْن عتبة بْن أَبِي لهب: ألا أبلغ مُعَاوِيَة بْن صخر «7» ... فإن المرء يعلم ما يَقُول «8» لنا حقان حق الخمس وَافٍ «9» ... وحق الفيء جاء «10» به الرسول فكل عطية وصلت إلينا ... وإن سحبت لخدعتها الذيول

ففي حكم القران لنا مزيد ... على ما كان لا قَالَ وقيل أتأخذ «1» حقنا وتريد حمدًا ... له، هذاك تأباه العقول «2» فَقَالَ له ابن عباس مجيبًا ... فلم يدر ابن هِنْد ما يَقُول فلا تهج ابن عباس مجيبًا ... فإن جوابه جذع «3» أصيل 334- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَاسِطِيُّ عَنِ الْفُرَاتِ الْعِجْلِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: خَطَبَ مُعَاوِيَةُ بِالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهُ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَذَكَرَ عَلِيًّا فَنَالَ مِنْهُ وَنَسَبَهُ إِلَى قَتْلِ عُثْمَانَ وَإِيوَاءِ قَتَلَتِهِ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ تَحْتَ الْمِنْبَرِ، فَقَالَ بَعْدَ أَنْ حَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ: يَا أَهْلَ الشَّامِ إِنَّ مُعَاوِيَةَ يَخْدَعُكُمْ بِهَذَا الْخَاتَمِ (741) الَّذِي مَنْ كَانَ فِي يَدِهِ جَازَتْ كُتُبُهُ فِي الآفَاقِ، وَادَّخَرَ «4» لِعِيَالِهِ الذَّخَائِرَ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَأَرَادَ أَنْ يَقْطَعَ عَلَى الْحَسَنِ كَلامَهُ فَقَالَ: يَا حَسَنُ قَدْ وَصَفْتَ لَنا مُعَاوِيَةَ، فكيف صفتك للخراءة «5» ؟ فقال الحسن: يا أحيمق أبعد الممشى، وأنفي الأذى، وأستنجي بِالْيُسْرَى، فَغَاظَ قَوْلُهُ مَنْ حَضَرَ مِنْ أَهْلِ المدينة، واستشاط الْحَسَنُ، فَلَمَّا رَأَى مُعَاوِيَةُ ذَلِكَ نَزَلَ عَنْ مِنْبَرِهِ تَخَوُّفًا أَنْ يَأْتِيَ الْحَسَنُ بِشَيْءٍ يَكْرَهُهُ، وَأَنْ يَتَشَارَّ النَّاسُ، فَأَخَذَ بِيَدِ الْحَسَنِ وَأَدْخَلَهُ مَنْزِلَهُ، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ وَسَوِيقٍ فَجَدَحَهُ بِيَدِهِ، ثمّ قال: اشرب يا ابن فاطمة فو الله ما جدحته لأحد قبلك، فأخذه الْحَسَنُ فَشَرِبَ مِنْهُ الْحَسَنُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ مُعَاوِيَةَ وقال: اشرب يا ابن هند فو الله مَا نَاوَلَكَ مِثْلِي، وَإِنَّ بَيْنَ الأَمْرَيْنِ «6» لَبَوْنًا بَعِيدًا، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَجَلْ وَاللَّهِ وَمَا أَرَدْتُ بما قلت بأسا.

335- وقال مُعَاوِيَة لعقيل: إن فيكم لينا قَالَ: أجل فِي غير ضعف، وإن لنا لعزًا فِي غير كبر، وأما أنتم فإن فِي لينكم غدرًا، وإن فِي كبركم كفرًا، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: دون هذا يا أبا يزيد، فَقَالَ عقيل: لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما «1» فَقَالَ معاوية: إنّ سفاه الشيخ لا حلم بعده ... وإن الفتى بعد السفاه ليحلم «2» فقام عقيل وهو يَقُول «3» : إن السفاهة قدمًا من خلائقكم «4» ... لا قدس اللَّه أخلاق الملاعين 336- الْعَمْرِيّ عَنِ الْهَيْثَم عَنِ ابن عباس قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: الرأي الثاقب كهانة، والحلم سؤدد. 337- الْمَدَائِنِيّ وغيره قالوا: دخل شريك الحارثي على مُعَاوِيَة، وكان رجلًا دميمًا آدم شديد الأدمة شريفًا فِي قومه، فلما استقر به المجلس أراد مُعَاوِيَة أن يضع منه فَقَالَ: إنك لشريك وما لله شريك، وإنك لابن الأعور والصحيح خير من الأعور،

وإنك لدميم «1» حنزقرة «2» أسود. فكيف سودك قومك؟ فَقَالَ شريك «3» : انك لِمُعَاوِيَةَ، وما مُعَاوِيَة إلا كلبه عاوت فاستعوت «4» فسميت مُعَاوِيَة، وإنك لابن صخر والسهل خير من الصخر، وإنك لابن حرب والسلم خير من الحرب، فكيف صرت أمير المؤمنين؟ ثم خرج مغضبًا وهو يَقُول: أيشتمني مُعَاوِيَة بْن صخر «5» ... وسيفي صارم ومعي لساني وحولي من ذوي يمن «6» ليوث ... ضراغمة تهش إلى الطعان يعير بالدمامة من سفاه ... وربات الحجال هي الغواني ذوات الحسن، والرئبال جهم ... شتيم وجهه ماضي الجنان فلا تبسط لسانك يا ابْن هِنْد ... علينا أن «7» بلغت مدى الأماني فإن تك للشقاء لنا أميرًا ... فإنا لا نقيم على الهوان وإن تك من أُمَيَّة فِي ذراها ... فإني من بني عبد المدان 338- قالوا: وصعد مُعَاوِيَة المنبر فحمد اللَّه وأثنى عليه، فلما أراد الكلام قطع عليه غلام من الأنصار قام فَقَالَ: يا مُعَاوِيَة ما جعلك وأهل بيتك أحق بهذه الأموال منا، وإنما أفاءها اللَّه على المسلمين بسيوفنا ورماحنا، وما لنا عندك ذنب نعلمه إلا أنا قتلنا خالك وليدا وجدك عتبة وأخاك حنظلة «8» ، فَقَالَ مُعَاوِيَة: لا واللَّه يا ابْن أخي، ما أنتم قتلتموهم «9» ولكن اللَّه قتلهم بملائكة (742) بعد ملائكة، على يدي بني أبيهم، وما ذاك بعارٍ ولا منقصة، قَالَ الأنصاري: فأين العار والمنقصة إذًا؟ قَالَ: صدقت، أفلك

حاجة؟ قَالَ: نعم لي عجوز كبيرة وأخوات عواتق «1» وقد عضنا الدهر «2» وحل بنا الحدثان، فَقَالَ له مُعَاوِيَة: خذ من المال ما استطعت، وكان مالًا ورد من بعض النواحي، فحمل الغلام وقره، ومضى مُعَاوِيَة فِي خطبته حتى فرغ. 339- وقال سَعِيد بْن عثمان لِمُعَاوِيَةَ: وليناك فما عزلناك ولا نازعناك، ووصلناك فما قطعناك، ثم حلأتنا ما نرى كله، فولاه خراسان، ويقال كتب إلى زياد فِي توليته. 340- وحدثت أن مُعَاوِيَة خطب الناس يومًا، فذكر عليًا فتنقصه، فَقَالَ أَبُو الدرداء: كذبت «3» يا مُعَاوِيَة ليس هو كما تقول، فنزل مُعَاوِيَة، فَقَالَ يزيد: أتحتمل هذا كله؟ فَقَالَ: إنه من عصبة عاهدوا اللَّه أن لا يسمعوا كذبة إلا ردوها. 341- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: حج مُعَاوِيَة فلما قرب من المدينة تلقاه الناس، وتلقته الأنصار وأكثرها مشاة، فَقَالَ: ما منعكم من تلقي من بعد «4» كما تلقاني الناس من بعدٍ؟ فَقَالَ ابن لسعد بْن عبادة «5» يقال له سَعِيد: منعنا من ذلك قلة الظهر وخفة ذات اليد بإلحاح الزمان علينا وإيثارك بمعروفك غيرنا، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ كالمعير لهم: فأين أنتم عَنْ نواضح المدينة؟ قالوا: أحرثناها «6» يوم بدر، يوم قتلنا حنظلة بْن أبي سُفْيَان، فأعرض مُعَاوِيَة عنه وتبسم وقال: حبجة بلبجةٍ «7» ، والبادئ أظلم.

342- وقال القحذمي: يروى أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نظر إلى الحكم بْن أبي العاص فقال: [إذا بلغ ولده ثلاثين «1» كان الأمر لهم،] فشاجر مُعَاوِيَة مروان يومًا فَقَالَ: أنا أَبُو عشرة وأخو عشرة وعم عشرة، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لقد أخذتها من عين صافية. 343- الْمَدَائِنِيُّ عَن عَبْد اللَّهِ بْن سَلَمٍ الْفِهْرِيِّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ يَوْمًا: لَقَدْ «2» أَكْرَمَ اللَّهُ الْخُلَفَاءَ أَفْضَلَ الْكَرَامَةِ، أَنْقَذَهُمْ مِنَ النَّارِ وَأَوْجَبَ لَهُمُ الْجَنَّةَ، وَجَعَلَ أَنْصَارَهُمْ أَهْلَ الشَّامِ، فَقَالَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ: تَكَلَّمْتَ فَهَجَرْتَ، وَلَيْسَ الأَمْرُ كَمَا ذَكَرْتَ، أَنَّى يَكُونُ خَلِيفَةً مَنْ ضَرَبَ النَّاسَ قَسْرًا، وَخَدَعَهُمْ مكرا، وساسهم جبرا «3» ؟! فَأَمَّا إِطْرَاؤُكَ أَهْلَ الشَّامِ فَلا أَعْلَمُ أَحَدًا أَطْوَعُ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ خَالِقٍ مِنْهُمْ، اشْتَرَيْتَ أَدْيَانَهُمْ بِالْمَالِ، فَإِنْ تُدِرَّهُ عَلَيْهِمْ يَمْنَعُوكَ وَيَنْصُرُوكَ، وَإِنْ تَقْطَعْهُ عَنْهُمْ يَخْذُلُوكَ، فَاسْتَبَانَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِ مُعَاوِيَةَ ثُمَّ قَالَ: لَوْلا أَنَّ الْقُدْرَةَ تُذْهِبُ الْحَفِيظَةَ «4» ، وَأَنَّ الْحِلْمَ مَحْمُودُ الْمَغَبَّةِ، مَا عُدْتَ لِقَوْلِكَ يَا صَعْصَعَةُ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، ثُمَّ قَالَ: عَفَوْتُ عَنْ جَهْلِهِمْ حِلْمًا وَمَكْرُمَةً «5» ... وَالْحِلْمُ عَنْ قُدْرَةٍ مِنْ أَفْضَلِ الْكَرَمِ «6» 344- قَالُوا: وَاجْتَمَعَ ذَاتَ يَوْمٍ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ وَهُوَ بِصِفِّينَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَالْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وَغَيْرُهُمَا، فَقَالَ عُتْبَةُ: إِنَّ أَمْرَنَا وَأَمْرَ عَلِيٍّ لَعَجَبٌ، وَذَكَرَ مَنْ قَتَلَ عَلِيٌّ «7» يَوْمَ بَدْرٍ مِنْهُمْ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنْ كَانَ لَيَنْبَغِي أَنْ تَشْجُرُوهُ بِالرِّمَاحِ طَلَبًا لِثَأْرِكُمْ «8» ، فقام الوليد بن عقبة وهو يقول:

يَقُولُ لَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ حَرْبٍ ... أَمَا فِيكُمْ لِوِتْرِكُمْ «1» طَلُوبُ يَشُدُّ عَلَى أَبِي حَسَنٍ عَلِيٍّ ... بِأَسْمَرَ لا تُهَجِّنُهُ الْكُعُوبُ فَقُلْتُ لَهُ أَتَلْعَبُ يا ابن هِنْدٍ ... كَأَنَّكَ بَيْنَنَا رَجُلٌ غَرِيبُ أَتَأْمُرُنَا «2» بِحَيَّةِ بَطْنِ وَادٍ ... إِذَا نَكَزَتْ فَلَيْسَ لَهَا طَبِيبُ كَأَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا عَايَنُوهُ ... خِلالَ النَّقْعِ لَيْسَ لهم قلوب (743) لعمر أَبِي مُعَاوِيَةَ بْنِ حَرْبٍ ... وَرَأْيُ الْمَرْءِ يُخْطِئُ أَوْ يُصِيبُ «3» لَقَدْ نَادَاهُ فِي الْهَيْجَا عَلِيٌّ ... فَأَسْمَعَهُ وَلَكِنْ لا يُجِيبُ 345- وحدثني هشام قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: ما غضبي على من أملك وأنا قادر عَلَيْهِ، وما غضبي عَلَى من لا أملك ويدي لا تناله. 346- الْعُمَرِيُّ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ عَوَانَةَ وَغَيْرِهِ قَالُوا، [قَالَ عَلِيٌّ بِصِفِّينَ: يَا مُعَاوِيَةُ مَا قَتْلُكَ «4» النَّاسُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ، ابْرُزْ لِي فَإِنْ قَتَلْتَنِي كَانَ الأَمْرُ إِلَيْكَ، وَإِنْ قَتَلْتُكَ كَانَ الأَمْرُ إِلَيَّ] «5» ، فَالْتَفَتَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَمْرٍو كَالْمُسْتَشِيرِ لَهُ، فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو: مَا أَرَى الرَّجُلَ إِلا مُنْصِفًا، وَلَنْ تُبَلَّ لَكَ بَالَّةٌ عِنْدَ أَهْلِ الشَّامِ إِنْ لَمْ تُبَارِزْهُ، فَحَقَدَهَا عَلَيْهِ وَأَمْسَكَ وَعَلِمَ أَنَّهُ يُرِيدُ قَتْلَهُ، فَقَالَ: يَا عَمْرُو إِنَّكَ قَدْ قَشَرْتَ لِي الْعَصَا «6» ... بِرِضَاكَ لِي «7» وسط العجاج برازي

مَا لِلْمُلُوكِ وَلِلْبِرَازِ وَإِنَّمَا ... حَظُّ «1» الْمُبَارِزِ خَطْفَةٌ مِنْ بَازِ وَلَقَدْ أَعَدْتَ فَقُلْتُ مُزْحَةَ مَازِحٍ ... وَالْمَرْءُ يُفْحِمُهُ «2» مَقَالُ الْهَازِي فَقَالَ عَمْرٌو: مُعَاوِيَ إِنْ ثَقُلْتَ عَنِ الْبِرَازِ ... لَكَ الْخَيِّرَاتُ «3» فَانْظُرْ مَنْ تُنَازِي وَمَا ذَنْبِي إِذَا نَادَى عَلِيٍّ ... وَكَبْشُ الْقَوْمِ يَدْعُو لِلْبِرَازِ أَجِبْنَا فِي الْعَجَاجَةِ «4» يا ابن هِنْدٍ ... وَعِنْدَ السِّلْمِ «5» كَالتَّيْسِ الْحِجَازِي 347- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُسْلِمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ قَالَ، قَالَ قبيصة بْن جابر: ما رأيت رجلًا أقرأ لكتاب اللَّه ولا أشد فِي دين اللَّه من عُمَر بْن الخطاب، وما رأيت أحدًا أسود من مُعَاوِيَة «6» ، ولا رجلًا أعطى لماله فِي غير ولاية «7» من طلحة بْن عبيد اللَّه، ولا رأيت رجلا أنصع ظَرْفًا ولا أحضر «8» جوابا ولا أكثر صوابًا من عمرو بْن العاص، ولا رأيت رجلًا المعرفة عنده أنفع منها عند المغيرة بْن شعبة، ولا رأيت رجلًا أحلم جليسًا ولا أخصب رفيقًا ولا أشبه سريرة بعلانية من زياد. 348- وقال مُعَاوِيَة لعدي بْن حاتم ودخل عليه: ما فعل الطرفات يا أبا طريف، طريف وطرفة وطراف؟ فَقَالَ: قتلوا يوم صفين، قَالَ: ما أنصفك عليّ، أخّر بنيه وقدّم بنيك، قال: لئن فعل لقد قتل وبقيت، قَالَ: قد بقيت قَطْرةٌ من دم عثمان عند قوم ولا بدّ من أن نطلب بها، قَالَ عدي: اغمد سيفك، فإنّ السيف إذا سلّ سلّت

كتاب معاوية إلى الحسين بن علي

السيوف، قال: فالتفت معاوية إلى عمرو «1» فَقَالَ له: ضعها فِي قرنك فإنها كلمة حكم «2» . 349- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ حُضَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ قَالَ، قَالَ لِي مُعَاوِيَةُ: إِنَّ لَكَ رَأْيًا، فَمَا فَرَّقَ هَذِهِ الأُمَّةَ وَسَفَكَ دِمَاءَهَا وَشَقَّ عَصَاهَا وَشَتَّتَ مَلأَهَا؟ قُلْتُ: قَتْلُ عُثْمَانَ، قَالَ: صدقت «3» . [كتاب معاوية إلى الحسين بن عليّ] 350- قالوا: وكتب مُعَاوِيَة إلى الحسين بْن علي رضي اللَّه تعالى عنهم: أما بعد، فقد انتهت إلي عنك أمور أرغب بك عنها، فإن كانت حقًا لم أقارك عليها، ولعمري إن من أعطى صفقة يمينه وعهد اللَّه وميثاقه لحري بالوفاء، وإن كانت باطلًا فأنت أسعد الناس بذلك، وبحظ نفسك تبدأ، وبعهد اللَّه توفي، فلا تحملني على قطيعتك والإساءة بك، فإني متى أنكرك تنكرني، ومتى تكدني أكدك، فاتق شق عصا هذه الأمة وأن يرجعوا على يدك إلى الفتنة، فقد جربت الناس وبلوتهم، (744) وأبوك كان أفضل منك، وقد كان اجتمع عليه رأي الذين يلوذون بك، ولا أظنه يصلح لك منهم ما كان فسد عليه فانظر لنفسك ودينك، وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الّذين لا يوقنون «4» . [جواب الحسين عليه السلام وسائر ما جرى بينهما] فكتب إليه الحسين: أما بعد، فقد بلغني كتابك تذكر أنه بلغتك عني أمور ترغب عنها، فإن كانت حقًا لم تقارني عليها، ولن يهدي إلى الحسنات ويسدد لها إلا اللَّه، فأما ما نمي إليك فإنّما رقّاه الملاقون المشّاءون بالنمائم المفرقون بين الجميع «5» ، وما أريد حربًا

لك ولا خلافًا عليك، وأيم اللَّه لقد تركت ذلك وأنا أخاف اللَّه فِي تركه «1» ، وما أظن اللَّه راضيًا عني بترك محاكمتك إليه، ولا عاذري دون الإعذار إليه فيك وفي أوليائك القاسطين الملحدين «2» ، حزب الظالمين وأولياء الشياطين، ألست قاتل حجر بْن عدي وأصحابه المصلين العابدين، الذين ينكرون الظلم ويستعظمون «3» البدع، ولا يخافون فِي اللَّه لومة لائم، ظلمًا وعدوانًا، بعد إعطائهم الأمان بالمواثيق والإيمان المغلظة «4» ؟ أولست قاتل عمرو بْن الحمق صاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي أبلته «5» العبادة وصفرت لونه وأنحلت جسمه؟! أولست المدعي زياد بْن سمية المولود على فراش عبيد عبد ثقيف، وزعمت أنه ابن أبيك وقد [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «6» : «الولد للفراش وللعاهر الحجر] » ، فتركت سنة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وخالفت أمره متعمدًا، واتبعت هواك مكذبًا، بغير هدى من اللَّه، ثم سلطته على العراقين فقطع أيدي المسلمين وسمل أعينهم، وصلبهم على جذوع النخل، كأنك لست من الأمة «7» وكأنها ليست منك، [وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «من ألحق بقوم نسبًا ليس لهم فهو ملعون «8» ] » ، أولست صاحب الحضرميين الذين كتب إليك ابن سمية أنهم على دين علي، فكتبت إليه: اقتل من كان على دين علي ورأيه، فقتلهم ومثل بهم بأمرك، ودين علي دين محمد صلى اللَّه عليه وسلم الذي كان يضرب عليه أباك، والذي انتحالك إياه أجلسك مجلسك هذا ولولا هو كان أفضل شرفك تجشم الرحلتين فِي طلب الخمور، وقلت: انظر لنفسك ودينك والأمة واتق شق عصا الألفة وأن ترد الناس إلى الفتنة «9» ، فلا أعلم فتنة على الأمة أعظم من ولايتك عليها، ولا أعلم نظرا لنفسي وديني

أفضل من جهادك، فإن أفعله فهو قربة إلى ربي، وإن أتركه فذنب أستغفر اللَّه منه فِي كثير من تقصيري، وأسأل اللَّه توفيقي لأرشد أموري، وأما كيدك إياي فليس يكون على أحد أضر منه عليك، كفعلك بهؤلاء النفر الذين قتلتهم ومثلت بهم بعد الصلح من غير أن يكونوا قاتلوك ولا نقضوا عهدك، إلا مخافة أمر لو لم تقتلهم مت قبل أن يفعلوه، أو ماتوا قبل أن يدركوه، فأبشر يا مُعَاوِيَة بالقصاص، وأيقن بالحساب، وأعلم أن لله كتابًا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وليس اللَّه بناس لك أخذك بالظنة، وقتلك أولياءه على الشبهة والتهمة، وأخذك الناس بالبيعة لابنك، غلام سفيه يشرب الشراب ويلعب بالكلاب، ولا أعلمك إلا خسرت نفسك، وأوبقت دينك، وأكلت أمانتك، وغششت رعيتك، وتبوأت مقعدك من النار، فبعدا للقوم الظّالمين. 351- المدائني قال، قال معاوية لصحار بن عبّاس «1» العبدي: يا أزرق، قَالَ: البازي أزرق، قَالَ: (745) يا أحمر، قَالَ: الذهب أحمر، قَالَ: يا صحار ما هذه البلاغة فِي عبد القيس؟ قال: شيء يعتلج في صدورنا «2» فنلفظه كما يلفظ البحر الزبد، قَالَ: فما رأس البلاغة؟ قَالَ: أن تقول فلا تخطئ وتعجل فلا تبطئ، ثم قَالَ: يا أمير المؤمنين، ومنا أعقل أهل زمانه «3» ، اشترط على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسلم الجنة، ومنا الَّذِي [قَالَ لَهُ «4» رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فيك خصلتان يحبهما اللَّه ورسوله الأناة والحلم،] ومنا أزهد أهل زمانه هرم بْن حيان، ومنا أشجع أهل زمانة حكيم بن جبلة «5» العبدي الذي قطعت

رجله فرمى بها قاطعه فقتله ثم توسده، فقيل له: من بك يا أبا نجيد؟ فَقَالَ: وسادي، ومنا أبلغ الناس فِي زمانه صعصعة بْن صوحان، ومنا الحارث بْن مرة، حمل فِي غزاة على خمس مائة دابة «1» ، ومنا عبد اللَّه بْن سوار «2» خرج فِي أربعة آلاف إلى ثغر السند ولم يوقد أحد فِي عسكره نارًا لطعام «3» حتى أتى البلاد «4» ، ورأى فِي عسكره نارًا فسأل عنها فقيل امرأة ولدت فاتُّخذ لها خبيص، فأمر أن يُطعم أهل العسكر كلهم الخبيص ثلاثة أيام «5» ، ومنا أرمى أهل زمانه عمرو بْن مساور النكري «6» ، ومنا أيمن الناس فِي زمانه شعرًا: الممزق، غزا النعمان «7» بْن المنذر بلاد عبد القيس فسايره وحدثه وأنشده فأعجبه فكلمه فيهم فعدل عنهم. 352- حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عدي عَنِ ابن عياش عَنْ أبي الْهَيْثَم الرحبي قَالَ، قَالَ لي عَبْد الْمَلِكِ بْن عُمَيْرٍ وأنا أماشيه عند الباب الصغير بدمشق: مررنا بقبر مُعَاوِيَة فوقف عليه عبد الملك بْن مروان فقيل له: لمن القبر؟ فَقَالَ: لرجل كان واللَّه ما علمته يسكته الحلم وينطقه العلم، إذا أعطى أغنى، وإذا حارب أفنى، ثم عجل له الدهر ما أخر لغيره، إنا لله ما يصنع الزمان، هذا قبر مُعَاوِيَة. 353- حَدَّثَنِي حَفْصٌ عَنِ «8» الْهَيْثَمِ وَغَيْرِهِ قَالُوا: أُتِيَ مُعَاوِيَةُ بِشَابٍّ قَدْ سَرَقَ فَأَمَرَ بقطع يده فقال:

يَدِي يَا أَمِيرَ «1» الْمُؤْمِنِينَ أُعِيذُهَا ... بِعَفْوِكَ أَنْ تَلْقَى مَكَانًا يَشِينُهَا «2» وَلا خَيْرَ فِي الدُّنْيَا وَكَانَتْ حَبِيبَةً «3» ... إِذَا مَا شِمَالٌ «4» فَارَقَتْهَا يَمِينُهَا وَلَوْ قَدْ أَتَى الأَخْبَارَ قَوْمِي لَقُلِّصَتْ ... إِلَيْكَ الْمَطَايَا وَهِيَ خُوصٌ عُيُونُهَا وَدَنَتْ أُمُّهُ وَهِيَ تَبْكِي فَقَالَتْ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَاحِدِي «5» اعْفُ عنه، عف اللَّهُ عَنْكَ، فَقَالَ: وَيْحَكِ إِنَّ هَذَا حَدٌّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ، فَقَالَتْ: اجْعَلْ تَرْكَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ ذُنُوبِكَ الَّتِي تَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْهَا، فَخَلَّى سَبِيلَهُ وَتَصَدَّقَ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ. 354- وروى الْمَدَائِنِيّ عَنْ أبي بَكْر الهذلي أنه قَالَ: وقف عبد الملك بْن مروان على قبر مُعَاوِيَة ومعه محمد بْن جبير «6» بْن مطعم، فرأى على القبر ثمامة تهتز، فَقَالَ عَبْد الْمَلِكِ: يرحمك اللَّه أبا عبد الرحمن. ثم قَالَ لابن جبير: يَا أبا سَعِيد مَا كَانَ علمك بِهِ؟ قَالَ: كان واللَّه ممن ينطقه العلم ويسكته الحلم، فَقَالَ عبد الملك: كذلك كان، وولى وهو يَقُول: وما الدهر والأيام إلا كما أرى «7» ... رزيئة مالٍ أو فراق حبيب 355- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ قَالَ، قَالَ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ الْجُمَحِيِّ لِمُعَاوِيَةَ: أَنَّا تَرَكْنَا الْحَقَّ وَعَلِيُّ يَدْعُونَا إِلَيْهِ، وَبَايَعْنَاكَ عَلَى مَا تَعْلَمُ، فَلَمَّا تَسَهَّلَتْ لَكَ الأُمُورُ جَعَلْتَ الدُّنْيَا لأَرْبَعَةٍ: سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ السَّهْمِيُّ وَمَرْوَانُ بْنُ

الْحَكَمِ وَالْمُغِيرَةُ بْنُ (746) شُعْبَةَ، وَتَرَكْتَنَا لا فِي عِيرٍ وَلا فِي نَفِيرٍ، فَأَطْرَقَ مُعَاوِيَةُ طَوِيلا ثمّ قال: يا ابن أَخِي إِنِّي مَيَّلْتُ بَيْنَ مُعَاتَبَتِكَ وَتَرْكِكَ فَوَجَدْتُ مُعَاتَبَتِكَ أَبْقَى لَكَ، إِنِّي أَرَاكَ شَدِيدَ التَّقَحُّمِ رَحْبَ الذِّرَاعِ بِالْقَوْلِ، وَلَسْتَ كُلَّمَا شِئْتَ وَجَدْتَ مَنْ يَحْمِلُ لَكَ سَفَهَكَ. 356- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عِيسَى بْنِ يَزِيدَ قَالَ: قَدِمَ مُعَاوِيَةُ الْمَدِينَةَ فَدَخَلَ دَارَ عُثْمَانَ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ بِنْتُ عُثْمَانَ بْنِ عفّان وا أبتاه وَبَكَتْ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: ابْنَةَ «1» أَخِي إِنَّ النَّاسَ أَعْطُونَا طَاعَةً تَحْتَهَا حِقْدٌ، وَأَظْهَرْنَا لَهُمْ حِلْمًا تَحْتَهُ غَضَبٌ، وَمَعَ كُلِّ إِنْسَانٍ سَيْفٌ وَهُوَ يَرَى أَنْصَارَهُ، فَإِنْ نَكَثْنَا بِهِمْ نَكَثُوا بِنَا، وَلا نَدْرِي أَعَلَيْنَا يَكُونُ أَوْ لَنَا، وَلأَنْ تَكُونِي ابْنَةَ عَمِّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَكُونِي امْرَأَةً مِنْ عَرَضِ الْمُسْلِمِينَ. 357- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عُقْبَةَ الأَصَمِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: كَانَ مُعَاوِيَةُ يُؤْتَى بِالثَّرِيدَةِ تَكَادُ تَسْتُرُ الَّذِي يُوَاكِلُهُ فَيَأْكُلُ وَيَدْعُو إِلَى طَعَامِهِ «2» عِدَّةً بَعْدَ عِدَّةٍ فَيَأْكُلُ مَعَهُمْ جَمِيعًا. 358- الْمَدَائِنِيّ عَنْ عَامِرِ بْنِ الأَسْوَدِ قَالَ: كَانَ مُعَاوِيَةُ يَأْكُلُ فِي الْيَوْمِ أَرْبَعَ أَكْلاتٍ آخِرُهُنَّ أَعْضَلُهُنَّ وَأَشَدُّهُنَّ، وَيَتَعَشَّى فَيَأْكُلُ ثَرْدَةً عَلَيْهَا بَصَلٌ كَثِيرٌ «3» . 359- حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ الْفَرَّاءُ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ وإسحاق قالوا، حدثنا الحجّاج بن

محمّد الأعور حدثنا شعبة عن أبي جمرة «1» قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: مَرَّ بِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنا أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَاخْتَبَأْتُ مِنْهُ خَلْفَ بَابٍ، فَدَعَانِي فَحَطَأَنِي حَطَأَةً ثُمَّ بَعَثَنِي إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: هُوَ يَأْكُلُ، ثُمَّ بَعَثَنِي إِلَيْهِ فَقُلْتُ: هُوَ يَأْكُلُ بَعْدُ، [فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا أَشْبَعَ اللَّهُ بطنه،] قال أبو جمرة: فَكَانَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ ذَلِكَ لا يَشْبَعُ. 360- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [بَعَثَ إِلَى مُعَاوِيَةَ لِيَكْتُبَ لَهُ شَيْئًا فَقَالَ الرَّسُولُ: هُوَ يَأْكُلُ، ثُمَّ أَعَادَهُ فَقَالَ: هُوَ يَأْكُلُ، فَقَالَ: لا أَشْبَعَ اللَّهُ بَطْنَهُ] . 361- حَدَّثَنِي مُظَفَّرُ بْنُ مُرَجَّى حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ السَّائِبِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: [الآنَ يَطْلُعُ عَلَيْنَا مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَطَلَعَ مُعَاوِيَةُ، فَقُلْتُ: هُوَ هَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ هُوَ هَذَا] . 362- وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ وَبَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ قَالا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: [يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ يَمُوتُ «2» عَلَى غَيْرِ مِلَّتِي، قَالَ: وَكُنْتُ تَرَكْتُ أَبِي قَدْ وُضِعَ لَهُ وَضُوءٌ، فَكُنْتُ كَحَابِسِ الْبَوْلِ مَخَافَةَ أَنْ يَجِيءَ، قَالَ: فَطَلَعَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُوَ هَذَا] . 363- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ آدَمَ عَنْ شريك عن ليث عن

طَاوُسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: [يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ عَلَى غَيْرِ مِلَّتِي، قَالَ: وَكُنْتُ تَرَكْتُ أَبِي يَلْبَسُ ثِيَابَهُ فَخَشِيتُ أَنْ يَطْلُعَ، فَطَلَعَ مُعَاوِيَةُ] . 364- وَحَدَّثَنِي مُظَفَّرُ بْنُ مُرَجَّى حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سِوَارٍ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ زِيَادٍ التَّمِيمِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ رُوَيْمٍ اللَّخْمِيِّ قَالَ: [دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمُعَاوِيَةَ فَقَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ وَاهْدِ بِهِ وَعَلِّمْهُ الْكِتَابَ وَالْحِسَابَ وَقِهِ الْعَذَابَ.] وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ عَنْ شَبَابَةَ فِي هَذَا الإِسْنَادِ بِنَحْوِهِ. 365- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ السَّوَّاقُ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَيَّانَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبَانَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ، [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ ائْتَمَنَنِي اللَّهُ عَلَى وَحْيِهِ وَائْتَمَنَكَ وَائْتَمَنَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ] . 366- وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَيَّانَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ وَهْبٍ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: [أَهْدَى جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ سَفَرْجَلاتٍ فَأَعْطَى مُعَاوِيَةَ مِنْهُنَّ ثَلاثًا وَقَالَ: الْقَنِي بِهِنَّ فِي الْجَنَّةِ] . 367- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَيَّانَ «1» عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: [دَخَلْتُ عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُعَاوِيَةُ يَصُبُّ عَلَى يَدَيْهِ الْمَاءَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ وُضُوئِهِ أخذ كفّا من ماء فضرب

به وجه معاوية ثمّ قال: يا ابن أَبِي سُفْيَانَ كَأَنِّي بِكَ فِي الْجَنَّةِ] . 368- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التِّرْمِذِيُّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ الْمِنْقَرِيِّ عن عبد الله بن كثير عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: [أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَنْزِلِ أُمِّ حَبِيبَةَ فِي يَوْمِهَا، فَدَقَّ مُعَاوِيَةُ الْبَابَ فَأُذِنَ لَهُ فَدَخَلَ وَعَلَى أُذُنِهِ قَلَمٌ لَمْ يُمَطْ «1» بِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا هَذَا عَلَى أُذُنِكَ؟ قَالَ: قَلَمٌ أَعْدَدْتُهُ للَّهِ وَلِرَسُولِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ «2» صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَا إِنَّهُ جَزَاكَ اللَّهُ عَنْ نَبِيِّكَ خَيْرًا، وَاللَّهِ مَا اسْتَكْتَبْتُكَ إِلا بِوَحْيٍ مِنَ السَّمَاءِ] . 369- حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى وَأَبُو مُوسَى إِسْحَاقُ الْفَرْوِيُّ «3» قَالا حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَالأَعْمَشُ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ، [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا رَأَيْتُمْ مُعَاوِيَةَ عَلَى مِنْبَرِي فَاقْتُلُوهُ «4» ، فَتَرَكُوا أَمْرَهُ فَلَمْ يُفْلِحُوا ولم ينجحوا] . 370- حدثني خلف بن هشام البزار حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ قَالَ: [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مُعَاوِيَةُ فِي تَابُوتٍ مُقْفَلٍ عَلَيْهِ فِي جَهَنَّمَ] . 371- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ وَأَبُو صَالِحٍ الْفَرَّاءُ الأَنْطَاكِيُّ قَالا حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سلمة عن علي بن زيد عن أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ أَرَادَ قَتْلَ مُعَاوِيَةَ، فَقُلْنَا لَهُ: لا تَسُلَّ السَّيْفَ فِي عَهْدِ عُمَرَ حَتَّى تَكْتُبَ إِلَيْهِ، قَالَ: [أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: إذا رأيتم معاوية

يَخْطُبُ عَلَى الأَعْوَادِ فَاقْتُلُوهُ،] قَالَ: وَنَحْنُ قَدْ سَمِعْنَاهُ «1» وَلَكِنْ لا نَفْعَلُ حَتَّى نَكْتُبَ إِلَى عُمَرَ، فَكَتَبُوا إِلَيْهِ فَلَمْ يَأْتِهِمْ جَوَابُ الْكِتَابِ حَتَّى مَاتَ. 372- حَدَّثَنَا خَلَفٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بن سعيد عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ عَنْ سَفِينَةَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ جَالِسًا فَمَرَّ أَبُو سُفْيَانَ عَلَى بَعِيرٍ وَمَعَهُ مُعَاوِيَةُ وَأَخٌ لَهُ «2» ، أَحَدُهُمَا يَقُودُ الْبَعِيرَ وَالآخَرُ يَسُوقُهُ، [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَعَنَ اللَّهُ الْحَامِلُ وَالْمَحْمُولُ وَالْقَائدُ وَالسَّائِقُ] . 373- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعَجْلِيُّ عَنْ عبيد اللَّه بْن موسى قَالَ: ذكر مُعَاوِيَة عند الأعمش فقالوا: كان حليمًا، فَقَالَ الأعمش: كيف يكون حليمًا وقد قاتل عليًا وطلب- زعم- بدم عثمان من لم يقتله؟ وما هو ودم عثمان، وغيره كان أولى بعثمان منه. 374- وحدثت عَنْ شريك عَنِ الأعمش أنه قَالَ: كيف يعد مُعَاوِيَة حليمًا وقد قاتل علي بْن أبي طالب؟ 375- وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن الأَسْوَدِ عَنْ يحيى عَنْ «3» عبد الله بن المبارك قال: هاهنا قوم يسألون «4» عَنْ فضائل مُعَاوِيَة، وبحسب مُعَاوِيَة أن يترك كفافًا. 376- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَائِدٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ قَالَ، قَالَ الْحَسَنُ: لَوْ سَلَكَ مُعَاوِيَةُ بِالنَّاسِ غَيْرَ سَبِيلِ الاحْتِمَالِ وَالْبَذْلِ وَالْمُدَارَةِ لاخْتُطِفَ اخْتِطَافًا. 377- وحدثنا يوسف (748) وإسحاق قالا حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي

وائل قَالَ: كنت مع مسروق بالسلسلة فمرت به سفائن فيها أصنام من صفر تماثيل الرجال، فسألهم عنها فقالوا: بعث بها مُعَاوِيَة إلى أرض السند والهند تباع له، فَقَالَ مسروق: لو أعلم أنّهم يقتلونني لغرّقتها، ولكني أخاف أن يعذبوني ثم يفتنوني، واللَّه ما أدري أي الرجلين مُعَاوِيَة، أرجل قد يئس من الآخرة فهو يتمتع من الدنيا أم رجل زين له سوء عمله. 378- وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَلافِ الْبَصْرِيُّ قَالَ، سَمِعْتُ سَلامًا أَبَا الْمُنْذِرِ يَقُولُ، قَالَ عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ حَدَّثَنِي زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ، [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا رَأَيْتُمْ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ] . 379- وَرَوَى الْحَكَمُ «1» بْنُ ظَهِيرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ بِمِثْلِهِ. 380- وحدثني الحرمازي عَنْ محمد بْن الحسن بْن زبالة «2» قَالَ: سمع الزبير بْن خبيب «3» رجلًا من الطالبيين يَقُول أمص مُعَاوِيَة، فَقَالَ له الزبير «4» ، وهو أشد لِمُعَاوِيَةَ بغضًا وعداوة من الطالبيين: أي رحمك اللَّه ليس هكذا يقال، إنما يلعنه من عاداه أو يكفّره، فأمّا أن يمصّه فلا، هو يرتفع عن ذلك. 381- المدائني قال، قال معاوية لابن عبّاس: ما حالت الفتنة بيني وبين أحد كان أعزّ عليّ فقدا وأحبّ إليّ قربا منك، فالحمد لله الذي قتل عليّا، فقال ابن عبّاس: أو غير هذا، تدع لي ابن عمي وأدع لك ابن عمّك، قال: ذاك لك، ثمّ قال: أخبرني عن أبي سفيان، قال: اللهمّ إنّه تجر فأربح وأسلم فأفلح، وكان رأس الشرك حتّى

انقضى، فقال: يا ابن عبّاس في علمك ما تسرّ به جليسك ولولا أن أقارضك الثناء لأخبرتك عن نفسك. 382- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: لما مات المغيرة بْن شعبة قَالَ زياد «1» : لم يبق للمعضلات إلا مُعَاوِيَة ورجل آخر، يعني نفسه. 383- وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ مُعَاوِيَةُ بْن حُدَيْجٍ: أَتَيْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَقَدْ ثَقُلَ فَقُلْتُ: كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ: أَجِدُنِي أَذُوبُ «2» وَلا أَثُوبُ، وَأَجِدُ نَجْوِي أَكْثَرُ مِنْ رِزْئِي، فَمَا بَقَاءُ الْكَبِيرِ الْفَانِي عَلَى هَذَا؟ فَلَمَّا مَاتَ قَالَ مُعَاوِيَةُ: مَاتَ رُبُعُ رَأْيِ النَّاسَ وَإِرْبُهُمْ. وَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: ذَهَبَ نِصْفُ دَهَاءِ قُرَيْشٍ، أَرَادَ أَنَّ النِّصْفَ الْبَاقِي مُعَاوِيَةُ وَلَمْ يَعُدَّ زِيَادًا. 384- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: قَالَ عمرو بْن العاص: أنا للبديهة، وَمُعَاوِيَة للأناة، والمغيرة للمعضلات، وزياد لصغار الأمور وكبارها. 385- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: لما مات المغيرة بْن شعبة قَالَ مُعَاوِيَةُ: لله رأي دفن مع المغيرة، وقال مُعَاوِيَة حين مات ابن عامر بْن كريز: بمن أباهي بعد ابن عامر؟ وقال مُعَاوِيَة حين أتاه موت سَعِيد بْن العاص: ما مات من ترك مثل عمرو بْن سَعِيد، وقال: قد مات من هو أكبر مني ومن أنا أكبر منه وأنشد: إذا سار من خلف امرئ وأمامه ... وأجمع يوما رحلة فهو ظاعن «3»

386- حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد عَنِ الواقدي قَالَ: كانوا يقولون إن أبا سُفْيَان بْن حرب رجل شحيح بخيل له مال، وإنما سود لرأيه وعظم لماله. وهلك فِي أيام عثمان وله ثمان وثمانون سنة، وكانوا يقولون: إن مُعَاوِيَة كان ذا رأي وسخاء. 387- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي أَصْحَابُنَا عَنِ ابْنِ جَعْدَبَةَ وَغَيْرِهِ قَالُوا: كَانَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَرْضٌ إِلَى جَانِبِ أَرْضٍ لِمُعَاوِيَةَ وَكَانَ وَكِيلُ مُعَاوِيَةَ (749) بِالْمَدِينَةِ النَّضِيرَ مَوْلاهُ، فَعَمَدَ إِلَى أَرْضٍ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَضَمَّهَا إِلَى أَرْضِ مُعَاوِيَةَ وَقَالَ هَذِهِ لأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: عِنْدِي الْبَيِّنَةُ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ أَبِي قُحَافَةَ قَطَعَهَا لِي مَقْتَلَ أَبِي بِالْيَمَامَةِ، فَقَالَ النَّضِيرُ: هَذِهِ قَطِيعَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَخَاصِمْهُ إِلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَقَالَ: اصْطَلَحَا، وَكَرِهَ أَنْ يَجْزِمَ الْقَضَاءَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَأَتَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ الشَّامَ فَلَمَّا صَارَ إِلَى بَابِ مُعَاوِيَةَ أَلْفَاهُ جَالِسًا بِالْخَضْرَاءِ بِدِمَشْقَ، فَقَالَ لأَبِي يُوسُفَ «1» : اسْتَأْذِنْ لِي عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَاعْتَلَّ عَلَيْهِ، فَرَفَعَ صَوْتَهُ فَقَالَ: مَا لِي بُدٌّ مِنَ الْوُصُولِ إِلَيْهِ، فَإِنَّا «2» إِلَى أن توصل أرحامنا وتثمّر «3» لَنَا أَمْوَالُنَا أَحْوَجُ مِنَّا إِلَى أَنْ يُؤْخَذَ مِنَّا مَا فِي أَيْدِينَا، فَسَمِعَهُ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ: أَدْخِلْهُ، فَدَخَلَ فَسَلَّمَ، «4» وَقَالَ: إِنَّ وَكِيلَكَ بِالْمَدِينَةِ تَعَدَّى عَلَيَّ، وَعَمَدَ إِلَى مَا قَطَعَ لِي خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَجَازَهُ لِي عُمَرُ فَأَلْجَأَهُ إِلَى أَرْضِكَ، وَزَعَمَ أَنَّ عِنْدَهُ كِتَابًا مِنْ عُثْمَانَ بِأَنَّهُ قَطَعَهُ لَكَ، وَكَيْفَ يَقْطَعُ لَكَ عُثْمَانُ حَقًّا هُوَ لِي؟ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: تَرَكْتَ أَرْضَكَ «5» لَمْ تَعْمُرْهَا حَتَّى عَمِلْتَهَا، فَلَمَّا غُرِسَتْ فِيهَا خَمْسَةُ آلافِ وَدِيَّةٍ قُلْتُ: قَطِيعَةُ أَبِي بَكْرٍ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ «6» أَنَّهُ بَلَّغَهُ أَنَّ قَوْمًا يَتَحَجَّرُونَ الأَرْضَ ثُمَّ يَدْعُونَهَا عَطَلا فَيَجِيءُ آخَرُونَ فَيَزْرَعُونَهَا إِنَّهَا لِمَنْ زَرَعَهَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا قُلْتُ الْحقُّ يَا مُعَاوِيَةُ فَأَنْصِفْنِي، فَقَالَ: عَلَيَّ بِالْقَاضِي، وَهُوَ فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدِ الأَنْصَارِيُّ ثُمَّ الزُّرَقِيُّ، فلم يأته وقال: في بيته

يُؤْتَى الْحَكَمُ «1» ، فَصَارَ مُعَاوِيَةُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ إِلَيْهِ، فَأُلْقِيَتْ لَهُمَا وِسَادَةً وَقِيلَ اجْلِسَا عَلَيْهَا، فَتَكَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بِقَوْلِهِ الأَوَّلِ، وَتَكَلَّمَ مُعَاوِيَةُ بِقَوْلِهِ الأَوَّلِ، فَرَأَى فَضَالَةُ أَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَالْحَقُّ مَعَهُ، فَقَضَى بِهِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: نَقْبَلُ مَا قُلْتَ، أَرَأَيْتَ مَا غُرِسَتْ فِيهَا؟ قَالَ: يَقُومُ ذَلِكَ لَكَ «2» ، فَإِنْ شَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ دَفَعَ إِلَيْكَ قِيمَةَ غَرَاسَكَ، وَإِنْ شَاءَ ضَمَنَكَ قِيمَةَ الأَرْضِ. فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: قَدْ أَنْصَفْتَ، فَقَالَ فَضَالَةُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَوَ بِمِثْلِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ وَعُمَرَ يُفْعَلُ هَذَا بِعَقِبِهِمَا؟! فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: فَالْغِرَاسُ لَهُ، وَمَا مَدَّ إِلَيْهِ يَدَهُ مِنْ أَرْضِي فَهُوَ لَهُ صِلَةٌ لِرَحِمِهِ، وَكَتَبَ لَهُ بِذَلِكَ إِلَى وَكِيلِهِ وَقَضَى دَيْنَهُ وَأَلْحَقَهُ فِي شَرَفِ الْعَطَاءِ وَقَالَ: أَنْتَ مستحقّ لذلك يا ابن أَخِي الْفَارُوقِ وَالشَّهِيدِ، وَأَعْطَاهُ مَالا، فَقَالَ فَضَالَةُ لِمُعَاوِيَةَ حِينَ مَضَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ: وَاللَّهِ لَوْ فَعَلْتَ غَيْرَ هَذَا فَقَدِمَ عَلَى أَهْلِ مَدِينَةِ الْهِجْرَةِ وَبَقِيَّةِ «3» النَّاسِ فَشَكَاكَ لَكَانَ فِي ذَلِكَ ما لا يحسن ولا يحمل، فقال معاوية: جزاك الله على المعاوية عَلَى الْحَقِّ خَيْرًا، وَانْصَرَفَ ابْنُ زَيْدٍ فَأَخَذَ مَالَهُ. 388- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عن ابن أبي الزناد عن أبيه قال: خَطَبَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ وَاللَّهِ لَنَقْلُ «4» الْجِبَالِ الرَّاسِيَاتِ أَيْسَرُ مِنَ اتِّبَاعِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي سِيرَتِهِمَا، وَلَكِنِّي سَالِكٌ بِكُمْ طَرِيقًا تَقْصُرُ عَمَّنْ تَقَدَّمَنِي وَلا يُدْرِكُنِي فِيهَا مَنْ بَعْدِي. 389- حَدَّثَنِي الْحِرْمَازِيُّ عَنْ جَهْمِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ: دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَيْحَانَ عَلَى سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فَقَالَ لَهُ سَعِيدٌ أَأَنْتَ الْقَائِلُ: إِنَّا لَنَشْرَبُهَا حتى تميل بنا ... كما تمايل وسنان بوسنان

فَقَالَ مَعَاذَ اللَّهِ وَلَكِنِّي أَقُولُ: عَمَدْتُ بِحِلْفِي لِلْمَعَالِي وَلِلذُّرَى ... وَلَمْ تَلْفَنِي كَالنَّسِيِّ فِي مُلْتَقَى الْحَرْبِ إِذَا مَا حَلِيفُ الذُّلِّ أَقْعَى مَكَانَهُ ... ودبّ كما يمشي الكسير على العتب «1» (750) وَهَصْتُ الْحَصَى لا أَرْهَبُ الذُّلَّ قَائِمًا ... إِذَا أَنَا رَاخَى لِي خِنَاقِي بَنُو حَرْبِ فَقَالَ لَهُ ابْنُه عَمْرٌو الأَشْدَقُ: اضْرِبْهُ، فَقَالَ: هَذَا حَلِيفُ مُعَاوِيَةَ، فَلَمَّا لَقِيَ سَعِيدٌ مُعَاوِيَةَ قَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: أَأَمَرَكَ أَحْمَقُكَ أَنْ تَضْرِبَ حَلِيفِي؟! وَاللَّهِ لَوْ ضَرَبْتَهُ لَضَرَبْتُكَ، فَقَالَ سَعِيدٌ: اللَّهُمَّ غَفْرًا، قَدْ ضَرَبْتَ حَلِيفَكَ عَمْرَو بْنَ جَبَلَةَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنِّي آكَلُ لَحْمِي وَلا أُوكِلُهُ، وَكَانَ حَلِيفًا لِحَرْبٍ. 390- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي الْيَقْظَانَ قَالَ: قَدِمَ «2» سَحْبَانُ وَائِلٌ الْبَاهِلِيُّ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَخَطَبَ بِبَابِهِ، فَقَالَ لَهُ: يَا سَحْبَانُ أَنْتَ السُّحُّ، فَقَالَ: لَقَدْ عَلِمَ الْوَفْدُ الْعِرَاقِيُّ أَنَّنِي ... إِذَا قُلْتُ عِنْدَ الْبَابِ «3» أَيُّ خَطِيبِ «4» 391- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لِجُلَسَائِهِ: أَيُّكُمْ يُنْشِدُ قَصِيدَةً أَنْصَفَ فِيهَا صَاحِبُهَا وَلَمْ يَخِفَّ لِقَوْمِهِ؟ فَلَمْ يَأْتُوا بِشَيْءٍ، فَقَالَ: يَا غُلامُ هَاتِ تِلْكَ الرُّقْعَةَ، فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَصِيدَةٍ لِلْمُفَضَّلِ «5» الْعَبْدِيِّ. بِكُلِّ قَرَارَةٍ مِنَّا وَمِنْهُمْ ... بَنَانُ فَتًى وَجُمْجُمَةٌ فَلِيقُ فَأَشْبَعْنَا الضِّبَاعَ «6» وَأَشْبَعُوهَا «7» ... فَرَاحَتْ كُلُّهَا تَئِقُّ تَفُوقُ

قَتَلْنَا الْفَارِسَ «1» الْوَضَّاحَ مِنْهُمْ ... كَأَنَّ فُرُوعَ لُمَّتِهِ الْعُذُوقُ «2» وَقَدْ قَتَلُوا بِهِ مِنَّا غُلامًا ... كَرِيمًا لَمْ تُخَوِّنْهُ «3» الْعُرُوقُ فَأَبْكَيْنَا نِسَاءَهُمْ وَأَبْكَوْا ... نِسَاءَ مَا يَسُوغُ لَهُنَّ رِيقُ «4» 392- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى الْحِمْصِيُّ عَنْ بَقْيَةَ بْنَ الْوَلِيدِ قَالَ: بلغنا أنّ عمرو ابن سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَفَدَ عَلَى مُعَاوِيَةُ بَعْدَ مَوْتِ أَبِيهِ فَقَالَ لَهُ: إِلَى مَنْ أَوْصَى بك أبوك؟ قال: أوصى إلي ولم يوص بِي، قَالَ: فَمَا كَانَتْ وَصِيَّتَهُ؟ قَالَ: أَنْ أَقْضِيَ دَيْنَهُ وَأَلا يَفْقِدُ إِخْوَانَهُ «5» مِنْهُ إِلا وَجْهَهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنَّ ابْنَ سَعِيدٍ هَذَا لأَشْدَقَ. 393- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْن سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنِ ابْنِ «6» أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ ابن سيحان المحاربي شاعرًا حلو اللسان «7» ، وهو على ذلك يقارف الشراب، وكان نديمًا للوليد بْن عتبة «8» ، فخرج يومًا سكران، فدس مروان من غلمانه من أخذه وكان له عدوًا وللوليد بْن عتبة، فلما رأى الوليد أن مروان إنما أراد فضيحته ضربه الحد تحسنًا عند الناس بذلك، فكتب مُعَاوِيَة إليه: من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الوليد بْن عتبة أما بعد فالعجب من ضربك «9» ابن سيحان فيما تشرب منه، ما زدت على أن أعلمت أهل المدينة أن شرابك الذي تشربه معه يوجب الحد. إذا جاءك كتابي فأبطل الحد عَنِ ابن سيحان، وأطفه على حلق «10» المسجد، وأعلمهم أن صاحب شرطك ظلمه، وأن أمير المؤمنين قد أبطل ذلك الظلم عنه، أو ليس ابن سيحان الذي يقول:

إني امرؤ أنمي إلى أفضل الربى «1» ... عديدًا إذا ارفضت عصا المتخلف «2» إلى نضد من عبد شمس كأنهم ... هضاب أجا أركانها لم تقصف ميامين يرضون الكفاية إن كفوا ... ويكفون ما ولوا بغير تكلف غطارفة ساسوا البلاد فأحسنوا ... سياستها حتى أقرت لمردف فمن يك منهم موسرًا يفش فضله ... ومن يك منهم معسرا يتعفّف (751) وأمر له بخمسمائة دينار وإبل وغنم، وكتب إلى مروان يلومه على ما فعل. 394- وروى جرير بْنِ عَبْدِ الحميد عَن مغيرة قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ بْن أبي سُفْيَان: من أولى الناس بهذا الأمر؟ قالوا: أنت، قَالَ: لا ولكن علي بْن الحسين، أمه ابنة أبي مرة بْن عروة بْن مسعود «3» ، وأمها بنت أبي سُفْيَان، فيه شجاعة بني هاشم، وحلم بني أُمَيَّة، ودهاء ثقيف كذا. روي هذا، والثبت أن غير مُعَاوِيَة قال ذلك. 395- أبو الحسن الْمَدَائِنِيّ قَالَ: كان عُمَر بْن سعد بْن أبي وقّاص ولي خراج كورة همذان فبقي عليه مال، فلما ولى مُعَاوِيَة ابن أم الحكم الكوفة وقدمها أخذ عُمَر بذلك المال فَقَالَ له: إنه لا سلطان لك علي، وكان مُعَاوِيَة كتب له كتابًا بأنه لا سلطان لأحد عليه غيره، فاجتمعا عند مُعَاوِيَة بعد وجرى بينهما كلام، فَقَالَ ابن أم الحكم: أنت الذي ذهبت بمال اللَّه قبلك فَقَالَ عُمَر: اسكت، قَالَ: أنت أحق بالسكوت يا أحمق، فأنا والله خير منك، قال: وكيف وإنّما تعرف بأمك وتنسب إليها كالبغل، يقال له من أبوك فيقول أمي «4» الفرس، وأنا أعرف بأبي وأدعى له فاسكت يا ابْن تمدر، وهي جدة له سوداء «5» ، فقالت أم الحكم، وهي من وراء الستر: أيذكر هذا مني ما يذكر وأنت تسمع؟! فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: من شتم الرجال شتموه، فَقَالَ ابن همام السلولي في ذلك وسأله حاجة فلم يقضها:

لعمر أبي تمدر ما بنوها ... بمذكورين إن عد الفخار فإن تفخر بأمك من قريش ... فقد ينزو على الفرس الحمار 396- وَحَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ عَنِ الْقَحْذَمِيِّ قَالَ: اسْتَعْدَى عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ مُعَاوِيَةَ عَلَى ابْنِ أُمِّ الْحَكَمِ وَتَظَّلَمَ مِنْهُ فِي وِلايَتِهِ الْكُوفَةَ حَتَّى تَشَاتَمَا، فقال عمر: إنّما كانت أُمُّ الْحَكَمِ مَجْنُونَةٌ فَلَمْ يَرْغَبْ فِيهَا رِجَالُ قُرَيْشٍ، فَزَوَّجَهَا أَبُو سُفْيَانَ أَبَاكَ، فَنَادَتْ أُمُّ الْحَكَمِ: لا وَصَلَتْكَ يَا مُعَاوِيَةُ رَحِمٌ، فَقَالَ: وَمَا أَصْنَعُ بِكَ؟ ابْنُكِ جَنَى هَذَا عَلَيْكِ. 397- قَالَ هِشَامُ بْنُ الْكَلْبِيِّ وَالْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ: كَانَ سَبَبُ عَزْلِ مُعَاوِيَةَ ابْنَ أُمِّ الْحَكَمِ، وهو عبد الرحمن بن عبد الله الثَّقَفِيُّ، أَنَّهُ قِيلَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنَّ ابْنَ أُخْتِكَ «1» خَطَبَ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ «2» قَاعِدًا، وَإِنَّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ رَآهُ فَقَالَ: أَلا تَرَوْنَ هَذَا الأَحْمَقَ وَمَا فَعَلَ، وَاللَّهُ يَقُولُ (انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا) الجمعة: 11) وَإِنَّهُ اشْتَدَّ فِي أَمْرِ الخراج «3» حتّى قتل ابن صلوبا، وَكَانَ صَاحِبَ شَرَابٍ يَشْرَبُ مَعَ سَعْدِ بْنِ هَبَّارٍ مِنْ وَلَدِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بن قصيّ، فقال حارثة بن بدر الغداني فِيهِ: نَهَارُهُ فِي قَضَايَا غَيْرِ عَادِلَةٍ ... وَلَيْلُهُ فِي هَوَى سَعْدِ بْنِ هَبَّارِ لا يَسْمَعُ النَّاسُ أَصْوَاتًا لَهُمْ خَفِيَتْ ... إِلا دَوِيًّا دَوِيَّ النَّحْلِ فِي الْغَارِ «4» فَيُصْبِحُ الْقَوْمُ أَطْلاحًا أَضَرَّ بِهِمْ ... سَيْرُ «5» الْمَطِيِّ وَمَا كَانُوا بِسُفَّارِ لا يَرْقُدُونَ وَلا تُغْضِي عُيُونُهُمُ ... لَيْلَ التَّمَامِ وَلَيْلَ الْمُدْلِجِ السَّارِي فَبَلَغَ الشِّعْرُ خَالَهُ مُعَاوِيَةَ، وَقَدِمَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيُّ عَلَى معاوية فقال

لَهُ: أَيَشْرَبُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: لا، قَالَ: أَفَيَسْمَعُ الْغِنَاءَ؟ قَالَ: لا، قَالَ: فَمَا تَنْقِمُونَ عَلَيْهِ؟ قَالَ: إِنْكَارَهُ بَيْعَةَ يَزِيدَ ابْنِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَظَنُّهُ أَنَّ الْفَيْءَ لَهُ وَأَنَّهُ أَحَقُّ بِهِ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: فَمَا نَصْنَعُ بِأَبْيَاتِ ابْنِ هَمَّامٍ «1» ؟ قَالَ: كَذَبَ عَلَيْهِ، قَالَ: أَنْشِدْنِي إِيَّاهَا إِنْ كُنْتَ تَرْوِيهَا، فَأَنْشَدَهُ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: شَرِبَهَا وَاللَّهِ الْخَبِيثُ، وَعَزَلَهُ (752) وَوَلَّى النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ الأَنْصَارِيَّ الْكُوفَةَ. 398- وقال الْهَيْثَم: قدم الفرزدق متعرضًا لمعروف ابن أم الحكم فشرب مع بعض الكوفيين فأخذه صاحب العسس، فقالوا لابن أم الحكم: إن الفرزدق فِي حبسك، فأمر بإطلاقه وأعطاه عشرة آلاف درهم، فَقَالَ: فداك من الأقوام كل مزند ... قصير يد السربال مسترق الشبر فأنت ابن بطحاوي قريش وإن تشأ ... تكن من ثقيف فِي أرومتها الكبر «2» وأنت ابن سوار اليدين إلى العلى «3» ... تلقت بك الشمس المنيرة للبدر «4» فقيل له: فضلت أمه على أبيه، فَقَالَ: إنها بنت قريع البطحاء أبي سفيان، و (هو) ابن أخت أمير المؤمنين. ومدح الفرزدق ابن أم الحكم فَقَالَ: إليك ابن عبد اللَّه حملت حاجتي ... على صبر الأخفاف «5» خوص المدامع نواعج كلفن الذميل فلم تزل ... مقلصة أبصارها «6» كالشراجع

وما ساقها من خلة «1» أجحفت بها ... إليك ولا من قلة فِي مجاشع ولكنها اختارت بلادك رغبة ... على من سواها من ثنايا المطالع 399- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: خطبت «2» أم الحكم إلى مُعَاوِيَة ابنته على ابنها فأبى تزويجه فقالت: قد زوج أبوك أباه، وأنا خير من ابنتك، وهو خير من أبيه، فَقَالَ: أن أبا سُفْيَان كان سوقة ونحن اليوم ملوك، وكان أَبُو سُفْيَان يحب الزبيب والزبيب عندنا كثير، فَقَالَ ابن أم الحكم: إن عليًا زوج ابنته ابن أخته، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إن عليًا زوج قرشيًا وأنت ثقفي. 400- قالوا: وكانت لابْن الزُّبَيْرِ «3» الأسدي منزلة من ابن أمّ الحكم، فقتل قوم من بني أسد رجلًا من بني عم ابْن الزُّبَيْرِ، فخرج ابن أم الحكم وافدًا إلى مُعَاوِيَة وابْن الزُّبَيْرِ معه، وكان مع ابن أم الحكم قوم من بني أسد، فكلموه فِي فتكة «4» الرجل، فكلم ابن أم الحكم ابْن الزُّبَيْرِ فِي أن يقبل ديتين فأبى، فغضب عليه ابن أم الحكم ورده عَنِ الوفد وتوعده، فاستجار بيزيد بن معاوية، وكان يزيد يتنقّص ابن أم الحكم، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ «5» : أبلغ يزيد ابن الخليفة أنني ... لقيت من الظلم الأغر المحجلا بأن ابن عود قد أناخ مطيتي ... بجو لقد أثويت مثوى مضللا وقال تعلم أن رحلك ماكث ... بجو ونادى وفده فترحلا فلا هو أعطى الحق حين سألته ... ولا هو إذ رس العداوة أجملا فلولا أمير المؤمنين ودفعه ... وراءك كنت العاجز المتذللا عياذًا أمير المؤمنين فلا أكن ... طريد ابن عودٍ أو أسيرًا مكبلا

وكان عبد اللَّه أَبُو ابن أم الحكم دخل بستانًا فأفسد فيه فليم على ذلك ومنع من البستان، فَقَالَ: اجعلوني كعودٍ من عيدان البستان. وقال ابن الكلبي: وكان قد كتب فِي هدم داره وحبس أهله فَقَالَ «1» : ألست ببغل أمه عربية ... أبوه حمار أدبر الظهر ينخس أتاني من أهلي كتاب بأننا ... حبسنا ولم يترك من المال منفس وأن بناء الدار فضّ فأصبحت ... أما ليس ما فيها لضيف معرس فلله عينا من رأى من مسير ... كأسماء إذ تمشي قليلًا وتجلس دعت دعوة إذ عض كلبك ساقها ... ومن دونها مستنة الآل بسبس فلو كان أزمان «2» الطعان تركتها ... ذميمًا وقد مارت دماء وأنفس (753) وصدك عنها من خزيمة أسرة ... يقودهم ذو نخوة متغطرس تصاغرت إذ جئت ابن حرب ورهطه «3» ... وفي أرضنا أنت الهمام القلمس فهل يعمرن الأرض ردك رحلتي ... وأسماء محروسًا عليها المخيس فقالت أم الحكم لِمُعَاوِيَةَ: أما تسمع هذا الشاعر يشتمني ويهجوني؟ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: ما شتمك ولا هجاك ولكنه مدحك. وقال ابْن الزُّبَيْرِ «4» : إلا إن ذلًا أن أقيم ببلدة ... مؤمرة فيها على ثقيف فأبلغ بني دودان أن أخاهم ... رهين بأرطال الحديد رسوف يرد عليه الهم باب مضبب ... وذو طنف دون السماء منيف الطنف الإفريز ببعض «5» الحائط ويروى «وأجرد من دون» يعني الحائط.

وذو بردة ( ... ) له عجرفية ... عنيف وبواب السجون عنيف 401- المدائني قَالَ: هجا ابْن الزُّبَيْرِ ابن أم الحكم، فَقَالَ له مُعَاوِيَة: ما دعاك إلى هجاء ابن أختي؟ قَالَ: إنه هدم داري، قَالَ: فأنا كنت أبنيها، قَالَ: وأين كنت يومئذ منك؟ فابنها الآن وأنا أكف عنه، فَقَالَ: ومن يعلم أنه هدمها؟ قَالَ: عبد اللَّه بْن عامر. فسأل عبد اللَّه فَقَالَ: ما أدري ولكني أعطيته أربعين ألف درهم فاشترى بها ساجًا. 402- وقال ابْن الزُّبَيْرِ أيضًا: ألا أبلغ مُعَاوِيَة بْن حرب ... فقد خرب السواد فلا سوادا وإن جبالنا خربت وبادت ... فقد تركت لحالبها جمادا فهل لك أن تدارك ما لدينا ... وترفع «1» عَنْ رعيتك الفسادا فإن أمينكم لا اللَّه يخشى ... ولا ينوي لأمتكم سدادا إذا ما قلت أقصر عَنْ هواه ... تمادى فِي ضلالته وزادا 403- وقال الْمَدَائِنِيّ: نازع مروان ابن عامر، فَقَالَ عبد الرحمن بن أم الحكم: أما تجد ريح الفرث من هذا؟ فَقَالَ ابن عامر: أمني تجد ريح الفرث؟ أما إني لو شئت أن أختنك على الصفاة التي ختنت عليها أخاك لفعلت، فغلبه ابن عامر. 404- حَدَّثَنِي الرِّفَاعِيُّ عَنْ عَمِّهِ عن ابن عيّاش الهمداني قَالَ: قَدِمَ وَفَدَ أَهْلُ الْكُوفَةِ عَلَى مُعَاوِيَةَ يَشْكُونَ ابْنَ أُمِّ الْحَكَمِ إِلَيْهِ وَزَعِيمَهُمْ هَانِئُ بْنُ عُرْوَةَ، فَقَالَ: عَلَيْكُمْ لَعْنَةَ اللَّهِ مِنْ أَهْلِ بَلَدٍ لا تَرْضَوْنَ عَنْ أَمِيرٍ، فَقَالَ أَبُو بردة: قد سمعتم وأنا أعزله لكم، فدخلوا على يزيد، فَقَالَ هانئ: ما ننقم على عبد الرحمن أن لا نكون أحظى أهل

المصر عنده، ولكنا غضبنا لك، وذلك أنه أتي بجام من مها- أي بلور- فَقَالَ: أرفعوها حتى نهديها إلى يزيد يشرب فيها الخمر بماء بردى، فَقَالَ يزيد: ومن سمع ذلك؟ قَالَ أَبُو بردة: أنا، وقال غيره: أنا، فقام يزيد فدخل إلى مُعَاوِيَة فأخبره بقولهم، فَقَالَ: هذا أمر مصنوع، فاللَّه اللَّه فِي ابن عمتك، فَقَالَ: ما شاء فليكن، أليس قد سمع به الناس؟ فعزل ابن أم الحكم وولى النعمان بْن بشير الأنصاري. 405- وَحَدَّثَنِي الرِّفَاعِيُّ عَنْ عَمِّهِ عَنِ ابْنِ عَيَّاشٍ قَالَ: وَلَّى مُعَاوِيَةُ ابْنَ أُمِّ الْحَكَمِ مِصْرَ فقال له معاوية بن حديج الكندي: يا ابن أَخِي إِنَّمَا بَعَثَ بِكَ أَهْلُكَ لِيُفَكِّهُوكَ بِهَا، الْحَقْ بِأَهْلِكَ، ثُمَّ إِنَّ ابْنَ حُدَيْجٍ قَدِمَ (754) عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَتْ لَهُ أُمُّ الْحَكَمِ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ دَعْنِي أُكَلِّمُهُ قَالَ: لا تَفْعَلِي، قَالَتْ: بِالْقَرَابَةِ لِمَا فَعَلْتَ، قَالَ: فَأَنْتِ وَذَاكَ، فقالت: يا ابن حُدَيْجٍ، لا جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا عَنْ وَاحِدِي، قَالَ ابْنُ حُدَيْجٍ: مَنْ هَذِهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: أُمُّ الْحَكَمِ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ: اسْكُتِي أَيَّتُهَا الْوَرْهَاءُ، فَقَدْ تَزَوَّجْتِ فَمَا اسْتَكْرَمْتِ، وَوَلَدْتِ فَمَا أَنْجَبْتِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: قَدْ وَاللَّهِ نَهَيْتُهَا فَأَبَتْ. 406- محمد عَنِ الواقدي عَنِ ابن أبي الزناد أن خارجة بْن زيد بْن ثابت حدثه أن أباه كتب إلى مُعَاوِيَة فِي آخر كتابه: والسلام عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةُ اللَّه وَبَرَكَاتُهُ ومغفرته. 407- حَدَّثَنِي محمد بن سعد عن الواقدي عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أُمِّ بَكْرٍ بنت الْمِسْوَرِ عَنْ أَبِيهَا قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى مَرْوَانَ وَهُوَ عَلَى الْمَدِينَةِ أَنْ يَخْطُبَ أُمَّ كُلْثُومِ «1» بِنْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَر، وَأُمُّهَا زَيْنَبُ «2» بِنْتُ عَلِيٍّ. وَأُمُّهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم،

عَلَى ابْنِهِ يَزِيدَ وَيَقْضِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ دَيْنَهُ، وَكَانَ خَمْسِينَ أَلْفَ دِينَارٍ، وَيُعْطِيهِ عَشْرَةَ آلاف دينار، ويصدقها أربعمائة وَيُكَرِّمُهَا بِعَشْرَةِ آلافِ دِينَارٍ، فَبَعَثَ مَرْوَانُ إِلَى ابْنِ جَعْفَرٍ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: نَعَمْ وَاسْتَثْنَى رِضَاءَ «1» الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، فَأَتَى الْحُسَيْنَ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ الْخَالَ وَالِدٌ وَأَمْرُ هَذِهِ الْجَارِيَةِ بِيَدِكَ، فأشهد عليه الْحُسَيْنَ بِذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ لِلْجَارِيَةِ: [يَا بُنَيَّةُ إِنَّا لَمْ نُخْرِجْ مِنَّا غَرِيبَةً قَطُّ، أَفَأْمُرُكِ بِيَدِي؟] قَالَتْ: نَعَمْ، فَأَخَذَ بِيَدِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّد بْنِ جَعْفَر بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَأَدْخَلَهُ الْمَسْجِدَ، وَبَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو أُمَيَّةَ وَغَيْرُهُمْ مُجْتَمِعُونَ، فَحَمِدَ مَرْوَانُ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ أَحَبَّ أَنْ يَزِيدَ القرابة لُطْفًا وَالْحَقِّ عِظَمًا، وَأَنْ يَتَلافَى مَا كَانَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَيَّيْنِ بِصِهْرِهِمَا، وَعَائِدَةُ فَضْلِهِ وَإِحْسَانِهِ عَلَى بَنِي عَمِّهِ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، وَقَدْ كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ فِي ابْنَتِهِ مَا يَحْسُنُ «2» فِيهِ رَأْيُهُ. وَوَلَّى أَمْرَهَا الْحُسَيْنَ خَالَهَا، وَلَيْسَ عِنْدَ الْحُسَيْنِ خِلافُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَتَكَلَّمَ الْحُسَيْنُ فَحَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الإِسْلامَ دَفَعَ الْخَسِيسَةَ وَتَمَّمَ النَّقِيصَةَ وَأَذْهَبَ اللائِمَةَ، فَلا لَوْمَ عَلَى مُسْلِمٍ إِلا فِي أَمْرِ مَأْثَمٍ، وَإِنَّ الْقَرَابَةَ الَّتِي عَظَّمَ اللَّهُ حَقَّهَا وَأَمَرَ بِرِعَايَتِهَا، وَأَنْ يَسْأَلَ نَبِيُّهُ الأَجْرَ لَهُ بِالْمَوَدَّةِ «3» لأَهْلِهَا قَرَابَتِنَا «4» أَهْلَ الْبَيْتِ، وَقَدْ بَدَا لِي أَنْ أُزَوِّجَ هَذِهِ الْجَارِيَةَ مَنْ هُوَ أَقْرَبُ نَسَبًا وَأَلْطَفُ سَبَبًا، وَهُوَ هَذَا الْغُلامُ، وَقَدْ جَعَلْتُ مَهْرَهَا عَنْهُ الْبُغَيْبَغَةَ «5» ، فَغَضِبَ مَرْوَانُ وَقَالَ: غَدْرًا يَا بَنِي هَاشِمٍ؟! ثُمَّ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ: مَا هَذَا بِمُشْبِهِ أَيَادِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عِنْدَكَ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنِّي جَعَلْتُ أَمْرَهَا إِلَى خَالِهَا، فَقَالَ الْحُسَيْنُ: رُوَيْدَكَ، أَلا تَعْلَمُ يَا مِسْوَرُ بْنَ مَخْرَمَةَ أَنَّ حُسَيْنَ «6» بْنَ عَلِيٍّ خَطَبَ عَائِشَةَ بِنْتَ عُثْمَانَ، حَتَّى إِذَا كُنَّا فِي مِثْلِ هَذَا الْمَجْلِسِ، وَقَدْ أَشْفَيْنَا عَلَى الْفَرَاغِ، وَقَدْ وَلَّوْكَ يَا مَرْوَانُ أَمْرَهَا قُلْتَ: قَدْ رَأَيْتُ أَنْ أُزَوِّجَهَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ؟ قَالَ مَرْوَانُ: قَدْ كَانَ ذَلِكَ، [قَالَ الْحُسَيْنُ: فَأَنْتُمْ أَوَّلُ الْغَدْرِ وَمَوْضِعُهُ، ثُمَّ] نَهَضَ فَقَالَ مَرْوَانُ لِلْمِسْوَرِ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ والله لغيظي على

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ أَشَدُّ مِنْ غَيْظِي عَلَى الْحُسَيْنِ، لِرَأْيِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فِيهِ وَأَيَادِيهِ عِنْدَهُ، وَلأَنَّ الْحُسَيْنَ وَغَرَ الصَّدْرِ عَلَيْنَا وَعَبْدَ اللَّهِ سَلِيمُ الصَّدْرِ لأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لِصَنَائِعِهِ عِنْدَهُ، فَقَالَ الْمِسْوَرُ: لا تَحْمِلْ عَلَى الْقَوْمِ، فَالَّذِي صَنَعُوا أَفْضَلُ، وَصَلُوا رَحِمًا وَوَضَعُوا كَرِيمَتَهُمْ حَيْثُ أَرَادُوا، فَأَمْسَكَ مَرْوَانُ «1» . 408- قَالَ: وحدثني (755) عبد الحميد بْن حبيب عَنْ أشياخه قالوا: لما أخذ مُعَاوِيَة البيعة ليزيد على أهل الحجاز وقدم الشام قَالَ له: يا بني إني قد وطأت لك الأمور وأخضعت لك أعناق العرب، ولم يبق إلا هؤلاء النفر وهم «2» حسين بْن علي وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْر وعبد اللَّه بْن الزبير، ولست أتخوف أن ينازعك فِي هذا الأمر غيرهم، فأما حسين فإن له رحمًا ماسة وحقًا عظيمًا وقرابة بالنبي صلى اللَّه عليه وسلم، ولا أظن أهل العراق تاركيه حتى يخرجوه عليك، فإن قدرت عليه فاصفح عنه، فلو أني الذي إلي أمره لعفوت عنه، وأما ابن عُمَر فرجل قد وقذته العبادة وقراءة القرآن وتخلّى من الدنيا، ولا أظنه يرى قتالك على هذا الأمر، ولا يريده ما لم يأته عفوا «3» ، وأما عبد الرحمن فشيخ عشمة «4» هامة اليوم أو غدٍ وهو مشغول عنك بالنساء، وأما الذي يجثم لك جثوم الأسد ويراوغك مراوغة الثعلب فإن أمكنته فرصة وثب، فهو عبد الله بن الزبير، فإذا فعلها فاستمكنت «5» منه فلا تبق عليه، قطعه إربًا إربًا إلا أن يلتمس منك صلحًا، فإن فعل فاقبل منه، واحقن دماء قومك ما استطعت. ولم يمكث إلا يسيرًا حتى أتاه موت عبد الرحمن بْن أبي بَكْر فدعا يزيد فبشّره بذلك.

409- وَحَدَّثَنِي حَفْص بْن عُمَر عَن الْهَيْثَم بْن عَدِيٍّ عَنْ عَوَانَةَ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لابْنِهِ فِي وَصِيَّتِهِ: يَا بُنَيَّ إِنِّي قَدْ وَطَّأْتُ لَكَ الأَشْيَاءَ، وَأَذْلَلْتُ لَكَ الأَعْدَاءَ، وَأَخْضَعْتُ أَعْنَاقَ النَّاسِ بِبَيْعَتِكَ، فَانْظُرْ أَهْلَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ فَأَكْرِمْهُمْ، فَإِنَّهُمْ أَصْلُكَ وَمَنْصِبُكَ: مَنْ «1» وَرَدَ عَلَيْكَ مِنْهُمْ فَأَكْرِمْهُ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِكَ فَابْعَثْ إِلَيْهِ بِصِلَتِهِ، وَانْظُرْ أَهْلَ الْعِرَاقِ فَإِنَّهُمْ أَهْلُ طَعْنٍ عَلَى الأمراء وملالة لهم، فإن يسألوك أن تبذل «2» لَهُمْ كُلَّ يَوْمٍ عَامِلا فَافْعَلْ، وَانْظُرْ أَهْلَ الشَّامِ فَلْيَكُونُوا بِطَانَتَكَ وَعَيْبَتَكَ وَحِصْنَكَ، فَمَنْ رَابَكَ أَمْرُهُ فَارْمِهِ بِهِمْ، فَإِذَا فَرَغُوا فَأَقْفِلْهُمْ إِلَيْكَ فَإِنِّي لا آمَنُ النَّاسَ عَلَى إِفْسَادِهِمْ «3» ، وَقَدْ كَفَاكَ اللَّهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ، فَلَسْتُ أَخَافُ عَلَيْكَ إِلا حُسَيْنًا وَابْنَ عُمَرَ وَابْنَ الزُّبَيْرِ، فَأَمَّا حُسَيْنٌ فَلَسْتُ أَشُكُّ فِي وثوبه عَلَيْكَ، فَسَيَكْفِيكَهُ مَنْ قَتَلَ أَبَاهُ وَجَرَحَ أَخَاهُ، إِنَّ آلَ أَبِي طَالِبٍ قَدْ مَدُّوا أَعْنَاقَهُمْ إِلَى غَايَةٍ أَبَتِ الْعَرَبُ أَنْ تُعْطِيَهُمُ الْمَقَادَةُ فِيهَا، وَهُمْ مَحْدُودُونَ، وَأَمَّا ابْنُ عُمَرَ فَقَدْ وَقَذَهُ الإِسْلامُ وَشَغَلَهُ عَنْ مُنَازَعَتِكَ، وَأَمَّا ابْنُ الزُّبَيْرِ فَخَبٌّ خَدِعٌ فَإِذَا شَخَصَ إِلَيْكَ فَالْبَدْ لَهُ فَإِنَّهُ يَنْفَسِخُ عَلَى الْمُطَاوَلَةِ. 410- حَدَّثَنَا هشام بن عمار حدثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: تُوُفِّيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن أَبِي بَكْر بِحَبَشِيٍّ «4» - وَهُوَ عَلَى اثْنَيْ عشر ميلًا «5» من مَكَّة- فحمل ودفن بمكة، فَلَمَّا قَدِمَتْ عَائِشَةُ مَكَّة مِنَ الْمَدِينَةِ أَتَتْ قَبْرَهُ فَقَالَتْ: وَكُنَّا كَنَدْمَانِي جُذَيْمَةَ حِقْبَةً ... مِنَ الدهر حَتَّى قيل لن يتصدّعا

قالوا: وتوفيت عائشة سنة ثمان وخمسين. وروى بعضهم أن عبد الرحمن كان باقيًا حتى مات مُعَاوِيَة، وذلك باطل. 411- وحدثني عباس بْن هشام الكلبي عن أبيه عن عوانة وغيره قالوا: لما حضرت مُعَاوِيَة الوفاة وذلك فِي سنة (756) ستين كان يزيد غائبًا، فدعا مُعَاوِيَة الضحاك بْن قيس الفهري، وكان على شرطه، ومسلم بن عقبة بن رباح «1» بْن أسعد المري، فأوصي إليهما فَقَالَ: بلغا يزيد وصيتي، وكتب فيها: يا بني انظر أهل الحجاز فإنهم أصلك فأكرم من قدم عليك منهم، وتعهد من غاب عنك من وجوههم، وانظر أهل العراق وإن «2» سألوك أن تعزل عنهم فِي كل يوم عاملًا فافعل، فإن عزل عامل أهون عليك من أن تشهر عليك مائة ألف سيف، وانظر أهل الشام فإنهم بطانتك وعيبتك فإذا رابك من عدو شيء فانتصر بهم ثم ردهم إلى بلادهم فإن هم أقاموا فِي غيرها فسدت أخلاقهم. 412- حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ قَالَ: جَامَعَ مُعَاوِيَةُ جَارِيَةً لَهُ «3» خُرَاسَانِيَّةً ثُمَّ حُمَّ مِنْ يَوْمِهِ فَمَاتَ مِنْ مَرَضِهِ ذَلِكَ. 413- حَدَّثَنِي هشام بْن عمار قَالَ: مات مُعَاوِيَة وعامله على مصر مسلمة بْن مخلد الأنصاري، وقد كان ولى ابن أم الحكم مصر بعد الكوفة. 414- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفًّى عَنْ بَقْيَةَ عَنِ الزُّبَيْدِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلا فَشَكَرَ وَأَثْنَى، فَقَالَ: لَكِنَّ أَبَا سُفْيَانَ أُعْطِيَ فَلَمْ يُثْنِ وَلَمْ يَشْكُرْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: إِنَّ أَبِي يَرَى له حقّا على الكرام.

415- قالوا: وولى مُعَاوِيَة روح بْن زنباع الجذامي عملًا، فرجم رجلًا وامرأة فَقَالَ الشاعر: إن الجذامي روحا في إقامته ... حد الإله لمعذور وإن عجلا فبلغ مُعَاوِيَة هذا البيت فَقَالَ: أولى الأمور بالتعجيل أداء حقوق اللَّه. 416- وحدثني هشام بْن عمار قَالَ: بلغنا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عنه لما أتى الشام رأى مُعَاوِيَة فِي موكب يغدو ويروح فيه، فَقَالَ له: يا مُعَاوِيَة تروح فِي موكب وتغدو فِي مثله، وبلغني أنك تصبح فِي منزلك وذوو الحاجات ببابك، فَقَالَ: يا أمير المؤمنين إنا بأرض عدونا قريب منها، وله علينا عيون ذاكية، فأردت أن يروا للإسلام عزًا، فَقَالَ عُمَر: أن هذا لكيد لبيب أو خدعة أريب، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: يا أمير المؤمنين فأمرني بما شئت أنته إليه، قَالَ: ويحك ما ناظرتك فِي أمر أعتب «1» فيه عليك إلا تركتني منه فِي أضيق سبلي حتى ما أدري أآمرك أم أنهاك. 417- وقال هشام والمدائني: كان عُمَر يرى مُعَاوِيَة فيقول: هذا «2» كسرى العرب. 418- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفًّى الْحِمْصِيُّ عَنْ أَشْيَاخِهِمْ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بَنَى الْخَضْرَاءَ بِدِمَشْقَ مِنْ لَبِنٍ وَطِينٍ، فَقَدِمَ عَلَيْهِ وَفْدُ صَاحِبِ الرُّومِ فَقَالَ لَهُمْ: كَيْفَ تَرَوْنَ بِنَائِي هَذَا؟ قَالُوا: مَا أَحْسَنَهُ إِلا أَنَّكَ تَبْنِيهِ لِنَفْسِكَ وَللْعَصَافِيرِ، يُرِيدُونَ أَنَّ الْعَصَافِيرَ تَحْفُرُه وَتَنْقُرُهُ، وَلَمْ تَبْنِهِ لِيَبْقَى لِمَنْ بَعْدَكَ، فَهَدَمَهَا وَبَنَاهَا بِالْحِجَارَةِ. 419- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: شخص سليمان بْن قتة مولى بني تيم «3» إلى سَعِيد «4» بن عثمان فلم

يصله، فقيل له: إنه يهجوك فَقَالَ: أو يهجوني وأنا ابن عثمان بن عفّان؟! فبلغ ابن قتة قوله فَقَالَ: صدق والناس كلهم بنو آدم، فمنهم ذهب ومنهم فضة ومنهم نحاس فسَعِيد فلس بني عثمان، وقال «1» : سألت قريشًا عَنْ سَعِيد فأجمعوا ... عليه وقالوا معدن اللؤم والبخل فقلت لنفسي حين أخبرت أنه ... بخيل ألا ليس ابن عثمان من شكلي فكم من فتى كز اليدين مذمم ... وكان أبوه عصمة الناس فِي المحل (757) فأجمعت يأسًا حين أيقنت «2» أنه ... بخيل وقد ألقى على غاربي رحلي «3» فوجهت عنسا نحو عمرو فأسرعت ... مواشكة تهوي مواشكة الفحل إلى ماجد الجدين سبط بنانه ... إذا سئل المعروف يهتز كالنصل يعني عمرو بْن سَعِيد بْن العاص، فشكا سَعِيد حين قدم على مُعَاوِيَة ابن قتة، فَقَالَ له: كان ينبغي لك أن تفتدي منه عرضك، وأعطاه عمرو بْن سَعِيد ألف دينار «4» وجارية فَقَالَ: ودون سَعِيد إن أراد ظلامتي ... أغر كريم الوالدين نجيب سيمنعني من خطة الضيم سيفه ... ورأي إذا حار الرجال صليب فأعطاه سَعِيد بْن عثمان ألفًا وجارية فَقَالَ: لقد نالني سيب ابن عثمان بعد ما ... يئست وكان المرء ترجى فضائله فجاد كما جاد السحاب ولم يكن ... بكيئًا ولكن غرقتنا «5» نوافله وإن عاد عدنا للذي هو أهله ... وأحظى عباد اللَّه بالخير فاعله 420- وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بن هشام الكلبي عن أبيه عن جده وشرقي بن «6» القطامي

قَالا: وَلِيَ مُعَاوِيَةُ الشَّامَ لِعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَأَتَاهُ وَهُوَ بِالشَّامِ بَحْدَلُ بْنُ أُنَيْفِ بْنِ دُلْجَةَ مِنْ وَلَدِ حَارِثَةَ بْنِ جَنَابٍ الْكَلْبِيِّ بِابْنِ أَخٍ لَهُ قَدْ قَتَلَ أَخَاهُ، وَكَانَ ابْنَا أَخِيهِ هَذَانِ خَطَبَا مَيْسُونَ بِنْتَ بَحْدَلٍ جَمِيعًا فَزَوَّجَ الْمَقْتُولَ، فَإِنَّ رَأْسَهُ لَفِي حِجْرِهَا وَهِيَ تُفَلِّيهِ إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ أَخُوهُ بِصَخْرَةٍ فَلَقَ بِهَا رَأْسَهُ، فَلَمَّا أَتَى مُعَاوِيَةَ قَالَ لَهُ: إِنْ شِئْتَ قَتَلْتُهُ لَكَ فَذَهَبَ ابْنَا أَخِيكَ جَمِيعًا، وَإِنْ شِئْتَ فَالدِّيَةُ، فَقَبِلَ الدِّيَةَ. ووجه مُعَاوِيَة «1» بعد ذلك رسولًا إلى بهدل بْن حسان بْن عدي بْن جبلة بْن سلامة ابن عليم بْن جناب الكلبي ليخطب عليه ابنته، وكانت بكرا، فغلط فمضى إلى بحدل ابن أنيف فخطب ابنته، فزوجه ميسون، فَقَالَ عمرو الزهيري «2» من كلب يهجو حسان بْن مالك بْن حدل: إذا ما انتمى حسان يومًا فقل له ... بميسون نلت المجد لا بابن بحدل بخمصانة ريا العظام كأنها ... من الوحش مكحول المدامع عيطل ولولا ابن ميسون لما ظلت عاملًا ... تخمط أبناء الأكارم «3» من عل وما كان يرجو مالك أن يرى ابنه ... على منبر يقضي القضاء بفيصل ألا بهدلا كانوا أرادوا فضللت ... إلى بحدل نفس الرسول المضلل فشتان إن قايست بين ابن بحدل ... وبين ابن ذي الشرط الأغر المحجل وكان لعدي بْن جبلة بْن سلامة شرط فِي قومه: لا يدفنوا ميتًا حتى يكون هو الذي يخط له موضع قبره، وفيه يقول الشاعر «4» طعمة بْن مدفع الكلبي: عشية لا يرجو امرؤ دفن أمه ... إذا هي ماتت أو يخطّ لها قبرا «5»

421- وقال الْمَدَائِنِيّ: طلق مُعَاوِيَة ميسون وهى حامل، وكان زوجها الذي قتل عنها زامل بْن عبد الأعلى فرماه بعض الأعراب، ولم يقل شيئًا، والصحيح أن الذي قتله أخوه. 422- وَحَدَّثَنِي «1» عَبَّاس بْن هشام عن أَبِيهِ عن أبي السَّائِبِ قَالَ: كَانَ رَأْسُ مُعَاوِيَةَ كَبِيرًا فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: وَاللَّهِ لَيَسُوَدَنَّ ابْنِي هَذَا قُرَيْشًا، (758) فَقَالَتْ هِنْدٌ: إِنِّي لأَرْجُو أَنْ يَسُودَ الْعَرَبَ قَاطِبَةً. 423- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَوَانَةَ قَالَ «2» : بَلَغَ مُعَاوِيَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ أَنَّ قُرَيْشًا بِبَابِهِ تَتَبَاشَرُ بِمَوْتِهِ، فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ دَعُوا لَهُ، فَقَالَ: أَتَتَبَاشَرُونَ بِمَوْتِي إِذَا خَلَوْتُمْ وَتَدْعُونَ لِي إِذَا حَضَرْتُمْ؟! فَانْتَفُوا مِنْ ذَلِكَ وَاعْتَذَرُوا، فَقَبِلَ مِنْهُمْ، وَقَالَ: وَهَلْ مِنْ خالدٍ إما هلكنا ... وهل فِي الموت يا لِلنَّاسِ عَارُ 424- حَدَّثَنِي هشام بْن عمار قَالَ: أغمي على مُعَاوِيَة فِي مرضه ثم فتح عينيه فَقَالَ: اتقوا اللَّه فإن من اتقاه وقاه، ولا وقاء لمن لم يتق اللَّه. 425- وحدثني عَبَّاس بْن هشام عن أَبِيهِ عن أَبِي السَّائِبِ قَالَ: لَمَّا احْتُضِرَ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: إِنْ تُنَاقِشْ يَكُنْ نقاشك يا ر ... بّ عذابا لا طوق لي بالعذاب

أَوْ تُجَاوِزْ فَأَنْتَ رَبِّ غَفُورٌ «1» ... عَنْ مُسِيءٍ ذُنُوبُهُ كَالتُّرَابِ 426- حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُودٍ الْكُوفِيُّ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ مُعَاوِيَةَ الْوَفَاةُ وَضَعَ رَأْسَهُ فِي حِجْرِ رَمْلَةَ ابْنَتِهِ، فَجَعَلَتْ تُقَلِّبُهُ فَقَالَ: إِنَّكَ لَتُقَلِّبِينَهُ حَوْلًا قَلْبًا، ثُمَّ تَمَثَّلَ قَوْلَ الشَّاعِرِ: لا يَبْعُدَنَّ رَبِيعَةُ بْنُ مُكَدَّمٍ ... وَسَقَى الْغَوَادِي قَبْرَهُ بِذُنُوبِ 427- وقال الْمَدَائِنِيّ، قَالَ مُعَاوِيَةُ لابنتيه وهما تقلبانه «2» فِي مرضه: قلباه حولا قلبًا جمع المال من شب إلى دب، فليته لا يدخل النار، ثم تمثل: لقد سعيت لكم سعي امرئ نصب «3» ... وقد كفيتكم التطواف والرحلا 428- الْمَدَائِنِيّ عَنْ بشر بن موسى وأبي طيبة «4» الحماني قالا: أغمي على مُعَاوِيَة فِي مرضه الذي مات فيه فقالت رملة ابنته، أو امرأة من أهله، متمثلة بشعر الأشهب بْن رميلة:

إذا مت مات الجود «1» وانقطع الندى ... من الناس إلا من قليل مصرد وردت أكف السائلين وأمسكوا ... من الدين والدنيا بخلف «2» مجدد ثم أفاق وأغمي عليه فأنشدت «3» : لو دام شيء لها لدام أَبُو ... حيان لا عاجز ولا وكل «4» الحول القلب الأريب وهل ... يدفع زو المنية الحيل ويقال إن مُعَاوِيَة أفاق فأنشد البيتين. وكان مُعَاوِيَة ينشد «5» . وهل من خالدٍ إما هلكنا ... وهل فِي الموت يا للناس عار 429- وحدثت عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِم أنه قَالَ: جعل مُعَاوِيَة يهذي فِي مرضه ويقول: كم بيننا وبين الغوطة؟ فقالت ابنته: واحرباه، فأفاق وقال: إن تنفري فقد رأيت منفرا 430- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ علي بن مجاهد عن عبد الأعلى بن مَيْمُونٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَسَانِي قَمِيصًا فَرَفَعْتُهُ، وقلّم

أَظْفَارَهُ فَأَخَذْتُ قِلامَتَهَا فَجَعَلْتُهَا فِي قَارُورَةٍ، فَإِذَا متّ فألبسوني الْقَمِيصَ، وَاسْحَقُوا تِلْكَ الْقِلامَةَ وَذُرُّوهَا فِي عَيْنِي، وَاجْعَلُوا الْقَمِيصَ بَيْنَ جِلْدِي وَكَفَنِي فَعَسَى «1» ، ثُمَّ تَمَثَّلَ: (759) إِذَا مِتُّ مَاتَ الْجُودُ وَانْقَطَعَ النَّدَى ... من الناس إلا من قليل مصرد وردت أكف السائلين وأمسكوا ... من الدين والدنيا بخلف «2» مجدّد فَقَالَتْ رَمْلَةُ أَوْ بَعْضُ أَهْلِهِ: بَلْ يَدْفَعُ الله عنك، فقال «3» : وَإِذَا الْمَنِيَةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَهَا ... أَلْفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لا تَنْفَعُ 431- وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ حَبِيبٍ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: كُنْتُ أُوَضِّئُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي: أَلا أَكْسُوكَ قَمِيصًا؟ قُلْتُ: بَلَى بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، فَنَزَعَ قَمِيصًا كَانَ عَلَيْهِ فَكَسَانِيهِ، وَقَلَّمَ أَظْفَارَهُ فَأَخَذْتُ قِلامَتَهَا، فَإِذَا مِتُّ فَأَلْبِسُونِي الْقَمِيصَ، وَخُذُوا الْقِلامَةَ فَاجْعَلُوهَا فِي عَيْنِي، فَعَسَى اللَّهُ. 432- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ أَمَرَ بِرَدِّ نِصْفِ مَالِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَالِ كَأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَطِيبَ لَهُ الْبَاقِي، وَقَالَ: إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَاسَمَ عُمَّالَهُ. 433- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي زَكَرِيَّا الْعَجْلانِيِّ قَالَ: دَخَلَ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ الأَشْدَقُ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَهُوَ ثَقِيلٌ، فَقَالَ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: أَصْبَحْتُ صَالِحًا، قَالَ: لَقَدْ أَصْبَحْتَ عَيْنُكَ غَائِرَةٌ وَلَوْنُكَ كَاسِفًا وَأَنْفُكَ ذَابِلًا، فَاعْهَدْ أَيُّهَا الرَّجُلُ ولا

تَخْدَعْ نَفْسَكَ «1» ، فَتَمَثَّلَ مُعَاوِيَةُ «2» : وَهَلْ مِنْ خَالِدٍ إما هلكنا ... وهل فِي الموت يا للناس عَارُ فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ لَهُ قَائِلٌ: مَا كُنْتُ أُحِبُّ لَكَ أَنْ تُسْمِعَهُ هَذَا الْكَلامَ، فَقَالَ عَمْرٌو: وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنَّهُ سَبَقَنِي بِنَفْسِهِ وَلَمْ أُسْمِعْهُ مَا أَسْمَعْتُهُ مِنْ هَذَا الْكَلامِ. 434- الْمَدَائِنِيّ عَنْ إسحاق بْن أيوب عَنْ خالد بْن عجلان قَالَ: ثقل مُعَاوِيَة ويزيد بحوارين، فأتاه الرسول بخبره، فجاء وقد دفن مُعَاوِيَة، فلم يدخل منزله حتى أتى قبره، فترحم عليه ودعا له ثم انصرف إلى منزله وقال: جاء البريد «3» بقرطاس يخب به ... فأوجس القلب من قرطاسه فزعًا قلنا لك الويل ماذا فِي كتابكم «4» ... قَالَ الخليفة أمسى مثبتًا وجعا فمادت الأرض أو كادت تميد بنا ... كأن أغبر من أركانه انقلعا «5» ثم انبعثنا على خوص مزممة ... نرمي الفجاج بها لا نأتلي سرعا «6» وما نبالي إذا بلغن أرحلنا ... ما مات منهن بالبيداء «7» أو ظلعا من لا تزل نفسه تشفي على تلف «8» ... توشك مقادير «9» تلك النفس أن تقعا

لما انتهينا وباب الدار منصفق «1» ... لصوت «2» رملة ريع القلب فانصدعا ثم ارعوى القلب شيئًا بعد طيرته ... والنفس تعلم أن قد أثبتت جزعا أودى ابن هِنْد وأودى المجد يتبعه ... كانا جميعًا خليطًا قاطنين معا «3» أغر أبلج يستسقى الغمام به ... لو قارع الناس عَنْ أحسابهم قرعا «4» 435- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَوَانَةَ وَغَيْرِهِ قَالُوا «5» : تُوُفِّيَ مُعَاوِيَةُ لِلنِّصْفِ مِنْ رَجَبٍ سَنَةَ سِتِّينَ وَلَهُ اثْنَتَانِ وَثَمَانُونَ سَنَةً، فَلَمَّا قُبِضَ صَعَدَ الضَّحَّاكُ ابن قَيْسٍ الْفِهْرِيُّ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ مُعَاوِيَةَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَانَ عُودَ الْعَرَبِ وَحَدَّهَا وَنَابَهَا، قَطَعَ اللَّهُ بِهِ الْفِتْنَةَ وَجَمَعَ بِهِ الْكَلِمَةَ، وَمَلَّكَهُ خَزَائِمَ الْعِبَادِ «6» وَفَتَحَ لَهُ الْبِلادَ، أَلا وَإِنَّهُ قَدْ مَاتَ (760) وَهَذِهِ أَكْفَانُهُ وَنَحْنُ مُدْرِجُوهُ فِيهَا ثُمَّ مُدْخِلُوهُ قَبْرَهُ، وَمُخَلُّونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ، ثُمَّ هُوَ الْهَرْجُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَشْهَدَهُ فَلْيَحْضُرْ عِنْدَ الظُّهْرِ. قَالَ هِشَامٌ: وَكَانَتْ أَكْفَانُ مُعَاوِيَةَ فِي يَدِ الضَّحَّاكِ وَهُوَ يَخْطُبُ، قَالَ هِشَامٌ: وَيُقَالُ إِنَّ مُعَاوِيَةَ مَاتَ فِي أَوَّلِ رَجَبٍ سَنَةَ سِتِّينَ، وَكَانَ عَمْرُهُ سَبْعًا وَسَبْعِينَ سَنَةً. 436- أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: خَرَجَ الضَّحَّاكُ حِينَ مَاتَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ: إِنَّ مُعَاوِيَةَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَانَ عَبْدًا مِنْ عَبِيدِ اللَّهِ أَطْفَأَ اللَّهُ بِهِ الْفِتَنَ وَبَسَطَ بِهِ الدُّنْيَا، فَقَدْ قَضَى نَحْبَهُ، وَنَحْنُ رَائِحُونَ بِهِ مُدْرَجًا فِي أَكْفَانِهِ، وَمُدْخِلُوهُ فِي قَبْرَهُ وَمُخَلُّونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ وَعِلْمِهِ، فَإِنْ شاء الله رحمه وإن شاء عاقبه.

437- حَدَّثَنِي العمرى عَنِ ابن عدي عَنِ ابن عياش قَالَ: كان يزيد بْن مُعَاوِيَة حين مات أبوه بحوارين، فقدم وقد دفن أبوه عند الباب الصغير بدمشق، فأتى قبره فدعا له ثم انصرف فخطب فَقَالَ: إن مُعَاوِيَة كان عبدًا من عبيد اللَّه أنعم عليه ثم قبضه إليه، وهو خير ممن بعده ودون من قبله، ولا أزكيه على اللَّه فهو أعلم، فإن عفا عنه فبرحمته وإن عاقبه فبذنبه، ولن أني «1» عَنْ طلب ولا أعتذر من تفريط، وعلى رسلكم إذا أراد اللَّه شيئًا كان. 438- وحدثني الحسن بْن علي الحرمازي عَنْ علي القصير عَنْ أبي يعقوب الثقفي قَالَ: عزى عطاء بْن أبي صيفي الثقفي يزيد حين مات مُعَاوِيَة فَقَالَ: يا أمير المؤمنين إنك رزئت الخليفة وأعطيت الخلافة، قضى مُعَاوِيَة نحبه فغفر اللَّه له ذنبه، ووليت الرئاسة وكنت أحقّ بالسياسة، فاحتسب عند اللَّه عظيم الرزية، واشكره على حسن العطية، أعظم اللَّه على أمير المؤمنين أجرك وأحسن على الخلافة عونك. 439- وَحَدَّثَنِي حَفْص بْن عُمَر عَن الْهَيْثَم بْن عدي عن عوانة وابن عياش قالا: لما مات مُعَاوِيَة جاء عبد اللَّه بْن همام السلولي أو غيره فَقَالَ: يا أمير المؤمنين أعظم اللَّه أجرك فِي الخليفة وبارك لك فِي الخلافة، ثم أنشد: اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة «2» ... واشكر عطاء «3» الذي بالملك أصفاكا أصبحت لا رزء فِي الأقوام نعلمه «4» ... كما رزئت ولا عقبى كعقباكا

أعطيت طاعة أهل الأرض كلهم «1» ... فأنت ترعاهم واللَّه يرعاكا وفي مُعَاوِيَة الباقي لنا خلف ... إذا فقدت «2» ولا نسمع بمنعاكا 440- وقال أَبُو الدرداء العنبري يرثي مُعَاوِيَة: ألا أنعى مُعَاوِيَة بْن حرب ... نعاه الحل والشهر الحرام نعته الناعجات لكل حي «3» ... خواضع فِي الأزمة كالسهام فهاتيك النجوم وهن خرسٌ ... يَنُحْنَ عَلَى معاوية الشامي «4» 441- وَقَالَ أيمن بْن خريم بْن فاتك الأسدي: رمى المقدار «5» نسوة آل حرب ... بحادثة سمدن لها سمودا فرد شعورهن السود بيضا ... ورد خدودهن «6» البيض سودا فإنك لو سمعت «7» بكاء هِنْد ... ورملة إذ يلطمن «8» الخدودا بكيت بكاء موجعة «9» بحزن «10» ... أصاب الدهر واحدها الفريدا «11»

442- وقال الأحوص (761) : يا أيّها الرجل الموكل بالصبا ... وصبا الكبير إذا صبا تضليل قدم لنفسك قبل يومك صالحا ... واعمل فليس إلى الخلود سبيل إن الحمام لطالب لك لاحق ... والموت ربع إقامة محلول لا بد من يَوْمٍ لكل معمر ... فيه لعدة عمره تكميل والناس أرسال إلى أمد لهم ... يمضي لهم جيل ويخلف جيل إنّ امرأ أمن الزمان وقد رأى ... غير الزمان وريبه لجهول أين ابن هِنْد وهو فيه عبرة ... أفما اقتديت بمن له معقول ملك تدين له الملوك مبارك ... كادت لمهلكه الجبال تزول تجبى له بلخ ودجله كلها ... وله الفرات وما سقى والنيل والشام أجمع داره فبكله ... تلفى كتائب جمة وخيول وبكل أرض للعدى من غزوه ... حصن يخرب أو دم مطلول يقضى فلا خرق ولا متتعتع ... لغباوةٍ فِي القول حين يَقُول لو أنه وزن الجبال بحلمه ... لوفى بها ثقلًا بها ويميل متأثل ما إن يظن لملكه ... عنه «1» ولا لسروره تحويل فأزال ذلك ريب يوم واحد ... عنه وحكم ما له تبديل حتى ثوى جدثًا كأن ترابه ... مما تطيره الصبا منخول وهو الذي لو كان حي خالدًا ... يومًا لكان على المنون يؤول 443- وحدثني هِشَامُ بْن عَمَّارٍ عَنْ إِسْمَاعِيل بْن عَيَّاشٍ أبي عتبة عَنْ صفوان بْن عمرو أن عبد الملك مر بقبر مُعَاوِيَة فوقف عليه فترحم، فَقَالَ له رجل من قريش: قبر من هذا يا أمير المؤمنين؟ فَقَالَ: قبر رجل كان واللَّه ما علمته ينطق عَنْ علم ويسكت عَنْ

حلم، إذا أعطى أغنى وإذا حارب أفنى، ثم عجل له الدهر ما أخره لغيره ممن بعده، هذا قبر أبي عبد الرحمن مُعَاوِيَة يرحمه اللَّه. 444- ووجدت فِي كتاب لعبد اللَّه بْن صالح العجلي: ولى مُعَاوِيَة المدينة مروان ابن الحكم ثم عزله وولى سَعِيد بْن العاص، ثم رد مروان ثم عزله وولى الوليد بْن عتبة بْن أبي سُفْيَان. وولى مُعَاوِيَة مَكَّة «1» عتبة بْن أبي سُفْيَان ثم عزله، وولى خَالِدِ بْنِ الْعَاصِ بْنِ هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةَ المخزومي ثم عزله، وولى عنبسة بْن أبي سُفْيَان وضم إليه الطَّائِف، فلم يزل عليها حتى مات فِي سنة ثمان وأربعين، فضم مَكَّة إلى مروان أشهرًا، ثم عزله وولى سَعِيد بْن العاص المدينة ومكة والطائف، فولى سَعِيد ابنه عمرًا الأشدق مَكَّة والطائف، فاشتد عليهم وعسفهم، فشكاه عبد اللَّه بْن صفوان بْن أُمَيَّة، فعزل مُعَاوِيَة سَعِيدا عَنْ عمله وولى مروان المدينة ومكة، فَقَالَ ابن صفوان لعمرو بن سعيد: الحمد لله الذي عزلك عَنْ رقاب قريش، فَقَالَ: عزلني عَنْ رقبتك ووضعني على رأسك ثم عزل مروان وولى الوليد بْن عتبة المدينة ومكة. 445- وقال أَبُو الحسن الْمَدَائِنِيّ: كان كاتب مُعَاوِيَة سرجون مولاه، وكان على شرطه يزيد بْن الحر العبسي «2» ثم زمل بْن عمرو، وكان مُعَاوِيَة أول من اتخذ حرسًا «3» وولى حرسه الضحاك بْن قيس، ثم ولاه شرطه وصير على حرسه يزيد بْن الحر. 446- قَالَ الْمَدَائِنِيّ، قَالَ مُعَاوِيَةُ للأحنف: من أعز أهل العراق؟ قَالَ: بنو الحارث بْن كعب: الربيع بْن زياد على خراسان، وقطن بْن عبد اللَّه على أذربيجان، وشريك بْن الأعور على فارس وكرمان، وكثير بْن شهاب (762) على الري، والسري ابن وقاص على أعمال الكوفة، وزياد بْن النضر على إصبهان، فكتب معاوية إلى زياد:

رأيت جل عمالك بني الحارث بْن كعب، فكتب إليه زياد: وجدت فيهم خلتين لو كانتا فِي الزنج لوليتهم معهما «1» الأمانة «2» والكفاية. 447- وقال المدائني عن جويرية بْن أسماء: كتب مروان إلى مُعَاوِيَة يسأله تولية عبد الملك بْن مروان ديوان المدينة ففعل، فكان عليه إلى آخر أيام يزيد. 448- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضَّبْعِيِّ قَالَ: ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الأَنْصَارِيُّ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ قَتْلَ كَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ الْيَهُودِيِّ، فَقَالَ يَهُودِيٌّ «3» كَانَ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ: غَدَرَ بِهِ، فَقَالَ مُحَمَّدٌ يَا مُعَاوِيَةُ أَتُمْسِكُ عَنْهُ وَقَدْ نَسَبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْغَدْرِ؟ فَقَالَ لِلْيَهُودِيِّ: اخْرُجْ عَنَّا، وَطَلَبَهُ مُحَمَّدٌ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ وَقَالَ لِمُعَاوِيَةَ: وَاللَّهِ لا كَلَّمْتُكَ أَبَدًا وَلأَقْتُلَنَّ الْيَهُودِيَّ إِنْ قَدَرْتُ عَلَيْهِ. 449- الْمَدَائِنِيّ قال: كتب عبد الله بن الزبير إلى مُعَاوِيَة: إنك كنت أذنت لي فِي سفينة من الجار «4» ، فكان لنا فِي ذلك مرفق، وقد قطعت ذلك، فإن أذنت لنا فيها فقد أحسنت، وإن أبيت فعسى أن يكون ذلك خيرا، وعندي فلانة وفلانة وفلانة ولهن بك حرمة وبهن إلى صلتك حاجة وهنّ أيتام، فوصلهنّ. 450- وقال مُعَاوِيَةُ: صحبني أربعة من الأنصار: النعمان بْن بشير فوليته حمص، ومسلمة بْن مخلد «5» فوليته مصر، وعمرو بْن سَعِيد فوليته فلسطين، وفضالة بْن عبيد «6» فوليته القضاء، ولو زادوني لزدتهم، ولأنا خير لهم من أبي بَكْر وعمر. 451- حدثني عباس بن هشام عن أبيه عن عوانة وحدّثني العمري عن الهيثم بن

عَدِيٍّ عَنْ عَوَانَةَ وَابْنِ عَيَّاشٍ قَالُوا: وَلَّى مُعَاوِيَةُ زِيَادًا الْعِرَاقَ، فَلَمَّا مَاتَ وَلَّى سَمُرَةَ ثُمَّ وَلَّى بَعْدَهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ غَيْلانَ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ ثُمَّ وَلَّى عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ، وَوَلَّى الْكُوفَةَ بَعْدَ زِيَادٍ الضَّحَّاكَ بْنَ قَيْسٍ الْفِهْرِيَّ، وَكَانَ زِيَادٌ اسْتَخَلَفَ عَلَى الْكُوفَةِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ خَالِدِ بْنِ أُسَيْدٍ فَأَقَرَّهُ مُعَاوِيَةُ أَشْهُرًا ثُمَّ وَلَّى الضَّحَّاكَ، ثُمَّ وَلَّى بَعْدَهُ ابْنَ أُمِّ الْحَكَمِ، ثُمَّ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ. 452- حَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَنِ الْهَيْثَم عَنِ ابْنِ عَيَّاشٍ وَالْمَدَائِنِيِّ عَنْ مَسْلَمَةَ قَالا: وَلَّى مُعَاوِيَةُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ حضر موت فَكَتَبَ إِلَى يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ: أَبَا خَالِدٍ لا تَتْرُكْنِي بِبَلْدَةِ الْ ... قُرُودِ وَنِيرَانُ الْحَوَادِثِ تَلْمَعُ أَبُوكَ خَلِيلِي وَاصْطَفَيْتُكَ بَعْدَهُ ... عَلَى النَّاسِ مَا كَانُوا مَعًا وَتَصَدَّعُوا فَكَلَّمَ مُعَاوِيَةَ فِي إِعْفَائِهِ، وَوَلاهُ الْكُوفَةَ بَعْدَ ابْنِ أُمِّ الْحَكَمِ

أخبار الخوارج في ايام معاوية رحمه الله

بسم اللَّه الرحمن الرحيم أخبار الخوارج فِي أيام مُعَاوِيَة رحمه اللَّه 1- أمر عبد اللَّه بْن أبي الحوساء الطائي «1» أحد بني ثعل: 453- قالوا: كان فروة بْن نوفل الأشجعي «2» اعتزل يوم النّهروان في خمسمائة- وذلك الثبت، ويقال في ألف وخمسمائة- وقال: واللَّه ما ندري على أي شيء نقاتل عليًا، ومضى حتى نزل بناحية البندنيجين والدسكرة ثم أتى شهرزور، فلما بلغه صلح الحسن وولاية مُعَاوِيَة وقدومه الكوفة قَالَ لأصحابه: قد جاء من لا نشك «3» فِي أمره ولا نرتاب بأنّ الحق فِي قتاله فقالوا: صدقت «4» ، وأقبل من شهر زور وَمُعَاوِيَة بالنخيلة، فعسكر بالنخيلة بالقرب منه، وكان الحسن بْن علي عليهما السلام قد شخص يريد المدينة، فكتب (763) إليه مُعَاوِيَة يدعوه إلى قتال فروة، فلحقه رسوله بالقادسية أو فويقها فلم يرجع، وكتب إلى مُعَاوِيَة: إني لو آثرت «5» أن أقاتل أحدًا من أهل القبلة لبدأت بقتالك، فإني تركته «6» لصلاح أمر الأمة وألفتها وحقن دمائها، فامسك معاوية، وبعث

إليهم جماعة من أهل الشام فهزمهم الخوارج، فندب مُعَاوِيَة أهل الكوفة لقتالهم وقال: لا أمان لكم عندي ولا رزق أو تكفوني أمرهم «1» ، فخرج من أهل الكوفة بشر كثير وعليهم خالد بْن عرفطة العذري، فواقفهم وتراموا بالحجارة والنبل، وجاءت أشجع إلى فروة فقالوا: هلم نكلمك، فاعتزل معهم، فوعظوه ثم حملوه حتّى أدخلوه الكوفة، وأخذت طيّئ القعقاع «2» بْن نفر «3» الطائي فأدخلته، وأخذ بنو شيبان عتريس بْن عرقوب فأدخلوه، وكان فروة جعل خليفته والقائم بأمر أصحابه إن حدث به حدث عبد اللَّه بْن أبي الحوساء الطائي، وكان ممن اعتزل يوم النهر فِي ثلاثمائة، وقدم الكوفة فبايعه الخوارج من أصحاب فروة بعد دخول فروة الكوفة وحبس قومه إياه «4» عندهم، فقاتل خالد بْن عرفطة وأهل الكوفة فقتل ابن أبي الحوساء، قتله رجل من بني تغلب يقال له عبيد بْن جرير، وذلك فِي سنة إحدى وأربعين «5» فِي شهر ربيع الأول «6» ، وَيُقَالُ فِي جمادى الأولى، وقتل جل أصحابه، وكان ابن أبي الحوساء حين ولي أمر الخوارج قد خوّف من السلطان أن يصلبه إذا قتله فَقَالَ «7» : ما إن أبالي إذا أرواحنا قبضت ... ماذا فعلتم بأوصال «8» وأبشار تجري المجرة والنسران عَنْ قدر «9» ... والشمس والقمر الساري بمقدار وقد علمت وخير القول أنفعه «10» ... أن السَعِيد الذي ينجو من النار ويقال: إن الشعر لفروة بْن نوفل حين خرج على المغيرة بن شعبة.

2 - أمر حوثرة بن وداع الأسدي:

2- أمر حوثرة بْن وداع الأسدي: 454- قالوا: لما قتل ابن أبي الحوساء اجتمعت الخوارج فولوا أمرهم حوثرة بن وداع ابن مسعود الأسدي، وكان حوثرة نازلًا ببراز الروز من السواد فلما قتل ابن أبي الحوساء قام فعاب فروة بْن نوفل لشكه «1» فِي قتال علي، ثم دعا الخوارج واعتقد من براز الروز وسار فِي مائة وخمسين حتى قدم النخيلة، وانضم إليه فل ابن أبي الحوساء وهم قليل، فدعا مُعَاوِيَة أبا حوثرة فَقَالَ: اخرج إلى ابنك فلعله يرق إذا رآك، فأتاه أبوه فكلمه وناشده وقال له: ألا أجيئك بابنك فلعلك إذا رأيته كرهت فراقه؟ فَقَالَ: أنا إلى طعنة من يد كافر برمح أتقلب «2» فيه ساعة أشوق مني إلى ابني، فرجع أبوه إلى مُعَاوِيَة فأخبره من يد كافر برمح أتقلب «3» فيه ساعة أشوق مني إلى ابني، فرجع أبوه إلى مُعَاوِيَة فأخبره بقوله، فَقَالَ: هذا عات، ووجه مُعَاوِيَة عبد اللَّه بْن عوف بْن أحمر فِي ألفين، وخرج أَبُو حوثرة فيمن خرج، فدعا ابنه إلى البراز، فَقَالَ: يا أبت «4» لك فِي غيري من القوم سعة فأعفني منك، فقاتلهم ابن أحمر وصبر وصبروا، وبارز حوثرة ابن أحمر فطعنه ابن أحمر فقتله وقتل أصحابه، إلا خمسين رجلًا دخلوا الكوفة، وذلك فِي جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين. ونظر ابن أحمر إلى حوثرة فرأى بوجهه أثر السجود قد غلب على وجهه، وكان صاحب صلاة وعبادة، فندم على قتله وقال: قتلت أخا بني أسد سفاها ... لعمر أبيك ما لقيت «5» رشدي قتلت مصليا محياء ليل ... طويل الحزن ذا بر وقصد قتلت أخا تقى لأنال دنيا ... وذاك لشقوتي وعثار جدي فهب لي توبة يا رب واغفر ... لما قارفت من خطا وعمد ومضي مُعَاوِيَة إلى الشام واستعمل المغيرة بن شعبة على الكوفة.

3 - أمر فروة بن نوفل ومقتله:

3- أمر فروة بْن نوفل ومقتله: 455- قالوا: ثم إن فروة بْن نوفل الأشجعي اعتقد وخرج على المغيرة بْن شعبة، فوجه إليه المغيرة خيلا عليها شبث بْن ربعي- ويقال معقل بْن قيس- فلقيه بشهرزور فقتله، ويقال بل لقيه ببعض السواد فقتله وقتل أصحابه. 4- أمر شبيب بْن بجرة الأشجعي: 456- كان شبيب مع ابن ملجم حين قتل عليا ثم أنه أتى مُعَاوِيَة وهو بالكوفة كالمتقرّب إليه فَقَالَ له: إني وابن ملجم قتلنا عليا، فوثب مُعَاوِيَة من مجلسه مذعورًا فزعًا حتى دخل منزله، وبعث إلى أشجع فَقَالَ: واللَّه لئن رأيت شبيبًا أو بلغني أنه ببابي لأبيرنكم، أخرجوه عَنْ بلدكم، وكان شبيب إذا جن عليه الليل خرج فلم يلق صبيًا ولا رجلًا ولا امرأة إلا قتله، فلما ولي المغيرة بْن شعبة الكوفة خرج عليه شبيب بالقف «1» ، فبعث إليه المغيرة خيلًا عليها خالد بْن عرفطة- ويقال معقل بْن قيس- فواقعه فقتله وأصحابه. وقال الْهَيْثَم: القف بين باجوا وسورا، وقال الكلبي: القف بين زبارا وتل بونا «2» وذلك كله قريب من الكوفة. وقال رجل من ضبة كان معه «3» : إني أدين بما دان الشراة به ... يوم النّخيلة عند الجوسق الخرب ويقال قيل ذلك بعده: 5- أمر معين المحاربي: 457- قالوا: بلغ المغيرة أن معين بْن عبد «4» المحاربي يريد الخروج عليه،

6 - أمر أبي مريم مولى بني الحارث بن كعب:

وكان اسمه معنًا فصغر، فأرسل إليه فأتته الخيل وعنده جماعة، فنذروا بها فتفرقوا، وأخذ معين ورجل من بني تميم فحبسهما المغيرة، وكتب إلى مُعَاوِيَة بخبرهما، فكتب إليه إن شهدا أني خليفة فخل سبيلهما، إذ كانا لم يخرجا ولم يقتلا أحدًا، فأما التميمي فشهدت بنو تميم أنه مجنون فخلي سبيله، وأمّا معين فقال له: أشهد أن مُعَاوِيَة خليفة وأنه أمير المؤمنين، فَقَالَ: أشهد أن اللَّه حق وَأَنَّ السَّاعَةَ آتية لا ريب فيها، قَالَ: إنك لمجنون، قَالَ: وددت أني من صالحي الجن، قَالَ: أتشهد «1» ويحك بما قلت لك؟ قَالَ: أشهد أن تميمًا أكرم من محارب، فَقَالَ رجل من بني هلال يقال له قبيصة: اسقني دمه، قَالَ: دونك، فقتله، فلما كانت ولاية بشر بْن مروان وقف رجل من خوارج الكوفة من أهل عمان على حلقةٍ فيها قبيصة وهو فِي صدرها، فَقَالَ: من هذا؟ فقالوا: هذا قاتل معين، فجلس على باب قبيصة حتى إذا خرج من منزله مشى معه ثم ضربه حتى قتله، فلم يعرف له أثر حتى خرج مع شبيب بْن يزيد، فلما قدم الكوفة جعل ينادي: يا أعداء اللَّه أنا قاتل قبيصة. 6- أمر أبي مريم مولى بني الحارث بْن كعب: 458- قالوا: خرج مولى لبني الحارث بْن كعب يقال له أَبُو مريم ومعه امرأتان قطام وكحيلة «2» ، وكان أول من أخرج معه النساء، فعاب عليه ذلك «3» أَبُو بلال مرداس ابن أدية، وكان أول من كره خروج النساء، فَقَالَ: قد قاتلت النساء (765) مع رَسُول اللَّهِ صلّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقاتلن مع المسلمين بالشام، ولكني أردهما، فردهما، فوجه إليه المغيرة جابرًا البجلي «4» فالتقوا ببادوريا «5» ، وجعل جابر يَقُول لهم: يا فسقة، يا أصحاب قطام وكحيلة، يعرض لهم بالفجور، وجعل أصحابه ينادونهم بمثل ذلك، فَقَالَ: ويلكم إنّ الله يقول، ولا

7 - أمر أبي ليلى الخارجي:

تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مسؤولا (الإسراء: 36) وقاتلهم فقتلهم. 7- أمر أبي ليلى الخارجي: 459- قالوا: وأتى أَبُو ليلى، وكان أسود طويلًا، مسجد الكوفة وفيه عدة من الأشراف، فأمسك بعضادتي باب من أبوابه، وحكم بصوت جهير «1» سمعه أهل المسجد، فلم يعرض له أحد، فخرج واتبعه ثلاثون راكبًا من الموالي، فبعث إليه المغيرة ابن شعبة معقل بْن قيس الرياحي أو غيره، فقتله بسواد الكوفة سنة اثنتين وأربعين. وقال أَبُو عبيدة «2» معمر بْن المثنى: جاء أَبُو ليلى مولى بني الحارث فحكم فِي عدة فقتلهم الشرط، وكان قد دبر أمرًا فلم يتم له. 8- أمر حيان بْن ظبيان وأمر المستورد بْن علفة: 460- كان حيان ممن ارتث يوم النهر من الأربع المائة الذين عفا علي عنهم ودفعهم إلى قومهم، وكان مجتهدًا، فمكث فِي منزله شهرًا أو نحوه، ثم خرج إلى الري لقتال الديلم فِي رجال يرون رأيه، فلما بلغه مقتل علي بْن أبي طالب عليه السلام دعا أصحابه إلى الرجوع إلى الكوفة، فأجابوه وفيهم سالم بْن ربيعة العبسي، وقال وكان شاعرًا «3» : خليلي ما بي من عزاءٍ ولا صبر ... ولا إربة بعد المصابين بالنهر سوى نهضات «4» فِي كتائب جمة ... إلى اللَّه ما ندعو ولله ما نفري إذا جاوزت قسطانة الري «5» بغلتي ... فلست بسار نحوها آخر الدهر

فلما ولي المغيرة بْن شعبة الكوفة اجتمع سالم بْن ربيعة والمستورد بْن علفة التيمي- تيم الرباب- ومعاذ بْن جوين الطائي وعتريس بْن عرقوب وغيرهم إلى حيان فِي منزله ليتشاوروا فيمن يولّونه أمرهم، ليخرجوا منكرين للجور والظلم، ودعوه إلى تولي أمرهم فأبى، ودعوا معاذ بْن جوين إلى ذلك فأبى، ورضي حيان ومعاذ بالمستورد بْن علفة، فبايعاه وبايعه القوم فِي جمادى سنة ثلاث وأربعين، وعزموا على الخروج فِي غرة شعبان سنة ثلاث وأربعين. وأقبلوا «1» يتجهزون، فأتى شمر بْن جعونة الطائي قبيصة بْن الدمون وهو على شرطة المغيرة فأخبره، فأنهى ذلك إلى المغيرة، فوجه إليهم خيلًا وبلغ المستورد فأمر أصحابه فتفرقوا وغيبوا ما عندهم من السلاح وتغيب، فلما هجم رسل المغيرة فِي منزل حيان لم يجدوا هناك شيئًا من السلاح، ولم يجدوا إلا سالم بْن ربيعة وحيان بْن ظبيان ومعاذ بْن جوين، فَقَالَ المغيرة لحيان: ما هذا الذي بلغني؟ فَقَالَ سالم ومعاذ: كنا نأتي حيان فنقرأ عنده، فحبسهم نحوًا من سنة، وكانت الخوارج تختلف إلى المستورد وهو ينزل فِي عبد القيس، ويقال إنه خرج فنزل قصر العدسيين «2» بالحيرة مستترًا، فاطلع حجار بْن أبجر على بعض أمره، فخافه فنزل على سليم بْن محدوج «3» أحد بني سليمة «4» وهو صهره، وأتى حجار المغيرة فأخبره بما سقط إليه واطلع (766) عليه، فتواعد المستورد وأصحابه سورا، ووافاه ثلاثمائة وعزموا على إتيان المدائن، وبلغ المغيرة خبرهم، فوجه إليهم معقل بْن قيس الرياحي فِي ثلاثة آلاف، وكان المنتدب لهم، فَقَالَ له المغيرة: سر يا أبا زميلة راشدًا حتى تكفيني هذه المارقة، وقال له صعصعة بْن صوحان: ابعث بي إليهم فإني لدمائهم مستحل وبحملها مستقل، فَقَالَ له المغيرة: اجلس فإنك خطيب: وندب المغيرة مع معقل من عرف من الشيعة، وأتى المستورد مدينة بهرسير فمنعه عبيد بْن سماك بْن الحزان بْن حصين العبسي- ويقال بل منعه سماك

ابن عبيد بن سماك بْن الحزان- من العبور إلى المدينة العتيقة، وأمر بالجسر فقطع، وسار المستورد من الجانب الغربي حتى عبر إلى جرجرايا، ثم أتى المذار، وأقبل معقل إلى المدائن على مقدمته أبو الرّواع «1» الشاكريّ من همدان في ثلاثمائة، فالتقى أَبُو الرواع والمستورد فاقتتلا، وأبو الرواع يَقُول «2» : إن الفتى كل الفتى من لم يهل إذا الجبان حاد عَنْ وقع الأسل ... أنا أَبُو رواع الشهم البطل «3» وقاتل قليلًا ثم انهزم فلحق بمعقل، وانحاز المستورد إلى المذار واتبعه معقل، ووجه عبد اللَّه بْن عامر من البصرة شريك بْن الأعور فِي ثلاثة آلاف فيهم خالد بْن معدان لأنه من شيعة علي، فنزل على فرسخ من عسكر المستورد، فَقَالَ المستورد: ليس الرأي أن نقيم بين جندين، فارتحل نحو المدائن، وانصرف شريك إلى البصرة، وواقع معقل الخوارج بجرجرايا فقاتلهم أشد قتال، وكان معه مسكين بْن عامر بن أنيف الدارمي الشاعر، فقاتل يومئذ قتالًا شديدًا عرف به موقفه، وأتى الخوارج ساباط، ونزل معقل ديلمايا «4» فأقام يومين، ثم لقي «5» المستورد وأصحابه فدعاه إلى المبارزة، فبرز له معقل، فاختلفا طعنتين فمات معقل والمستورد جميعًا، ويقال إن المستورد طعن معقلًا فأنفذ رمحه فِي صدره، وضربه معقل بالسيف على رأسه فخرا ميتين. فلما قتل معقل أخذ الراية عمرو بْن محرز بْن شهاب المنقري فقتل أصحاب المستورد فلم ينج منهم إلا خمسة نفر، وكان مقتلهم فِي شعبان سنة ثلاث وأربعين، ويقال فِي شهر رمضان، وكان من رجز مسكين بْن عامر الدارمي يومئذ «6» :

أضربهم ولو أرى مستوردا تركته بالقاع يكبو مقصدا وأوفد المغيرة مسكينًا وأبا الرواع إلى مُعَاوِيَة، فوصلهما وزاد فِي إعطائهما، فَقَالَ جرير ابن عطية «1» : ومنا فتى الفتيان والجود معقل ... ومنا الذي أردى «2» بدجلة معقلا يعني المستورد. وقال عُمَر بْن لجأ التيمي: ونحن قتلنا معقلًا يوم دجلةٍ ... بمرهفةٍ تفلى «3» بهن الجماجم وقال أيضا: نحن قتلنا معقلا وتداءكت «4» ... بنا الحرب إذ هاب الجبان وعردا وقال معاذ بْن جوين وهو محبوس فِي أبيات له «5» : ألا أيها الشارون قد آن «6» لامرئ ... شرى نفسه لله أن يترحلا «7» أقيم «8» بدار الخاطئين جهالة ... وكل امرئ منكم يصار ليقتلا (767) ألا فاقصدوا يا قوم للغاية التي ... إذا ذكرت كانت أبر وأعدلا ألا ليتني فيكم على ظهر سابح ... شديد القصيرى دارعا غير أعزلا فلو أنني فيكم وقد قصدوا لكم ... أثرت إذا بين الفريقين قسطلا

9 - أمر معاذ بن جوين الطائي:

9- أمر معاذ بْن جوين الطائي: 461- قالوا: أخرج المغيرة معاذًا، فأشار عليه حيان بْن ظبيان أن يخرج منكرا للجور، فخرج في ثلاثمائة ببانقيا، وهي فِي حد الكوفة، فوجه إليهم المغيرة بْن شعبة أبا الرواع الهمداني ثم الشاكري وعمرو بْن محرز بْن شهاب المنقري في ألف وثلاثمائة، فقتل معاذ وأصحابه بجوخى، وقال معاذ حين دهمه الناس: إنا لقليل عددنا ولكنا نجاهد عدونا فنقتل منهم من قتلنا ثم نستشهد. 10- أمر سهم بن غالب الهجيمي «1» والخطيم وعباد بن حصين «2» : 462- قالوا: خرج على عبد اللَّه بْن عامر بالبصرة سهم بْن غالب الهجيمي فِي أيام مُعَاوِيَة، وكان سهم من المستبصرين «3» فِي رأيه «4» ، وهو أول من سمى أهل القبلة بالكفر، ولم تكن الخوارج قبله تقطع بالشهادة فِي الكفر والإيمان، وكان خروجه فِي سنة أربع وأربعين فِي سبعين رجلًا فيهم الخطيم الباهلي، وهو يزيد بْن مالك أحد بني وائل، وإنما سمي الخطيم لضربة ضربها على وجهه «5» ، فنزلوا بين الجسرين بالبصرة «6» ، فصلى بهم سهم الغداة، ومر بهم عبادة بْن قرص الليثي، ومعه ابنه وابن أخته «7» فأنكروهم فقالوا: من أنتم؟ فقالوا: قوم مسلمون، قالوا: كذبتم، فَقَالَ عبادة: سبحان اللَّه اقبلوا ما قبل النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مني، قالوا: وما قبل منك؟ قَالَ: كذبته وقاتلته ثم أتيته فَقُلْتُ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّه وأنك رسول الله فقبل ذلك، قالوا: أنت كافر، وقتلوه وقتلوا ابنه وابن أخته،

فخرج إليهم ابن عامر بنفسه، فقاتلهم فقتل منهم عدة، وانحازت بقيتهم إلى أجمةٍ، وفيهم سهم والخطيم، فعرض عليهم ابن عامر الأمان فقبلوه فآمنهم فرجعوا، وكتب إليه مُعَاوِيَة يأمره بقتلهم فكتب إليه ابن عامر: إني قد جعلت لهم ذمتك، فلما قدم زياد البصرة في سنة خمس وأربعين خاف سهم والخطيم أن لا ينفذ لهما أمان ابن عامر، فخرجا إلى الأهواز، فاعتقد بها سهم ودعا قومًا فأجابوه، وأقبل يريد البصرة فأخذ قومًا، فقالوا: نحن يهود فخلاهم، وأخذ سعدًا مولى قدامة بْن مظعون الجمحي فقتله، ثم أتى البصرة وقد تفرق عنه أصحابه فاستخفى- ويقال أن أصحابه تفرقوا بعد «1» استخفائه- فطلب الأمان ورجا أن يسوغ له عند زياد ما ساغ له عند ابن عامر، وبعث بأمان ابن عامر إليه فلم يؤمنه، وبحث زياد عنه فدل عليه، فأخذه فقتله وصلبه فِي داره- ويقال أنه استخفى حتى مات زياد فدل عليه عبيد اللَّه بْن زياد فقتله وصلبه- فَقَالَ رجل من الخوارج: فإن يكن الأحزاب باءوا بصلبه ... فلا يبعدن اللَّه سهم بْن غالب وكان قتل سهم فِي سنة أربع وخمسين- ويقال قبل ذلك- وسأل زياد الخطيم وقد أخذ وأتي به عَنْ قتل عبادة بْن قرص فأنكر ذلك، فسيره إلى البحرين، ثم إنه أذن له بعد ذلك لأنه لما أراد رسول زياد الشخوص من البحرين قَالَ له: أبلغ زيادًا أنه لي ظالم. ولما صار «2» الخطيم إلى البصرة قَالَ له زياد: أقم (768) فِي منزلك، وأمر مسلم ابن عمرو أبا قتيبة أن يتفقده وقال: إن غاب عَنْ منزله ولم يبت فيه ليلة واحدة فما فوقها فأعلمني ذلك، فبات عَنْ منزله ليلة من الليالي، وعلم به مسلم بْن عمرو فأتى به زيادًا فسأله أين بات؟ فَقَالَ: أدنني منك أخبرك، فَقَالَ زياد: إن كنت تريد أن تسر إلى شيئًا فأسره إلى مسلم بْن عمرو، فَقَالَ: واللَّه لو أدنيتني لقطعت أنفك لو أمكنني ذلك، فأمر بقتله فقتل وألقي فِي باهلة، فحملته امرأة يقال لها عمرة فدفنته، وأخذ زياد امرأتين أرادتا الخروج مع الخطيم يقال لهما أراكة وأم سريع فقتلهما، فَقَالَ رجل يعيب باهلة: لعمري لقد أخزت أراكة قومها ... وما قصدت للدين أم سريع

11 - أمر حارثة بن صخر القيني:

واستعمل زياد على المسجد وباب عثمان «1» شيبان بْن عبد اللَّه السعدي صاحب مقبرة شيبان، وهو أحد بني ربيعة «2» بْن كعب بْن سعد بْن زَيْد مناة بْن تميم، ففتك به قوم من الشراة وهو على باب داره وقتلوا ابنًا له، وكان رئيسهم عباد بْن حصين، وذلك فِي سنة سبع وأربعين، وكان شيبان شديدًا عليهم، فخرج إليهم بشر بن عتبة التميمي فِي الشرط فقاتل الخوارج فقتلهم، فَقَالَ الفرزدق «3» : لعمرك ما ليث بخفان خادر ... بأشجع من بشر بْن عتبة مقدما إباء بشيبان الثؤور «4» وقد رَأَى ... بني فاتك هابوا الوشيج المقوما وبنو فاتك قومه. وكان زياد إذا أخذ رجلًا من الخوارج قَالَ: اقتلوه متكئًا كما قتل شيبان متكئًا، وكان زياد يبعث إلى الرجل من قعد الخوارج فيعطيه ويكسوه ويقول: ما أراه منعك من إتياننا إلا الخلة والرجلة. 11- أمر حارثة بْن صخر القيني: 463- قالوا: كان مُعَاوِيَة سير حارثة بْن صخر إلى مصر، فلقي قومًا من الخوارج فأمالوه إلى رأيهم فصار خارجيّا، وقدم العراق فأراد الخروج على زياد وتأهب لذلك، فبلغ ذلك زيادا فطلبه فهرب وقال: تمنّانا ليلقانا زيادا ... سفاها والمنى طرف «5» الضلال فقلنا يا زياد دع الهوينا ... وشمر لا أبا لك للقتال فإنا لا نفر من المنايا ... ولا ننحاش «6» من ضرب النصال ولكنا نقيم لكم طعانًا ... وضربا يختلي هام الرجال

12 - أمر قريب بن مرة وزحاف بن زحر الطائي:

فبعث زياد فِي طلبه شعيب بْن زيد بْن السائب، فدخل بلاد قضاعة فلم يقدر عليه لأنّهم منعوه، وكلّم فيه مُعَاوِيَة فآمنه، وكتب إلى زياد فِي الكف عنه فكف، ومضى مع مسلم بْن عقبة إلى المدينة فقتل يوم الحرة، وقال حين هرب: سنلقح حربًا يا ابْن حرب شديدة ... وننتجها يتنًا «1» بسمرٍ ذوابل فما لزياد يحرق الناب ظالمًا ... علي فإن اللَّه ليس بغافل فِي أبيات. 12- أمر قريب بْن مرة وزحاف بْن زحر الطائي: 464- قالوا: ثم خرج قريب بْن مرة الأزدي وزحاف بْن زحر الطائي وهما ابنا (769) خالة فِي ثمانين- ويقال فِي ستين، ويقال فِي سبعين- وأرادوا أن يولوا زحافًا أو قريبًا فلم يفرق لهم الرأي فِي ذلك حتى بلغ زيادًا خبرهم، فبعث إليهم الشرط، فقالوا: نقاتل يومنا هذا، فإن سلمنا أمرنا قريبًا أو زحافًا، فَقَالَ بعضهم: لا قتال إلا مع إمام، فصيروا قريبًا إمامهم. وقال بعض الرواة: صيروا إمامهم زحافًا وخرجوا يستعرضون الناس ويقتلون من لقوا، وكانوا يدينون بالاستعراض، وكان خروجهم بناحية جبانة بني يشكر، وذلك فِي شهر رمضان، فَقَالَ أَبُو بلال مرداس بْن أدية: قريب (لا) قربه اللَّه من كل خير وزحاف (لا) عفا اللَّه عنه، لقد ركباها عشواء مظلمة، يَقُول: لاستعراضهما، فقتلوا رجلًا من بني ضبيعة يقال له حكاك رآهم فظنهم مع صاحب الشرط، وقتلوا غيره، وضربوا رجلا من بني قطيعة فصار أضجم «2» ، وأتوا مسجد بني قطيعة فأخذوا بأبوابه حتى هرب الناس ووثبوا الجدر، وصعد رجل المنارة فنادى: يا خيل اللَّه اركبي، فأنزلوه وقتلوه، وخرج بكير بْن وائل الطاحي من الأزد وقد اتقاهم بطيلسان له فقطعوه بأسيافهم، ثم نجا، وأتوا

بني راسب فقاتلوهم، وكان حجار بْن أبجر العجلي بالبصرة قد قدمها من الكوفة فِي حاجة، فضربوه فصرع، وحامى عليه شقيق بْن ثور السدوسي فنجا، فَقَالَ العديل بْن فرخ العجلي: ونجيت حجار بْن أبجر بعد ما ... بدت للحروريين منه مقاتله وإن بني ثورٍ إذا ما لقيتهم ... لهم زبرتا «1» مجد العراق وكاهله ونادى حجار: يا بني راسب جئت لأنصركم أفأقتل بينكم؟! فقالوا: لا بأس عليك يا أبا الفضل، وحموه حتى ركب، وجاءت الشّرط- وكان الشّرط خمسمائة- فقاتلوهم مع بني راسب حتى اضطروهم إلى دار فحصروهم فيها، وكان عبّاد ابن الحصين الحبطي مستخفيًا لأن زيادًا غضب عليه، فأتاهم مع الفجر فدخل الدار ودخل الناس معه، وقصد لقريب فاجتلدا، وضربه عباد فصرعه وقتله، وقتل الباقون فِي الدار، وبعث عباد برأس قريب إلى زياد فرضي عنه، وكان خليفة زياد يومئذ بالبصرة عبيد اللَّه بْن أبي بَكْرة، وكان زياد بالكوفة يومئذ، فلما قدم زياد البصرة رأى مع الشرط رماحًا قصارًا فَقَالَ: أراكم تحضرون برماح كأنها أيدي الجداء. وصلب قريب وزحاف وناس من أصحابهم، فجاءت جارية لقوم من الخوارج فقالت: سلام اللَّه ورحمته عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فادخلوها خالدين، فأمر زياد فصلبت معهم، وقال زياد: أي خارجة خرجت فِي قبيلة فلم تقاتلها كما فعلت بنو راسب حرمتهم العطاء وأجليتهم. وسير زياد أهل قريب وزحاف، وحمل نساء من نساء من خرج معهما فِي البحر، ووهب امرأة زحاف لشقيق بْن ثور، وامرأة قريب لعباد بْن الحصين، فردها عباد إلى أهلها وكساها. ومرض بكير بْن وائل من جراحه فكان الناس يعودونه، ويدخل النساء على أهله يسألن «2» به، فَقَالَ: غناء قليل عَنْ بكير بن وائل ... ترمّز «3» أستاه النساء العوائد «4»

13 - أمر زياد بن خراش العجلي:

وقال أيضًا: عشية لولا الطيلسان لقطعت ... طوابق مني أو يميني لشلت عشية قالوا إنما القوم شرطة ... وتلك حروريو البلاد استقلت (770) وهل هي إلا عصبة سبئية ... دعاها مضل للهوى وأضلت وأتي زياد «1» بامرأة فصلبها وعراها وقال: أيّما امرأة خرجت فعلت بها مثل هذه، فكف النساء عَنِ الخروج خوفًا من أن يعرين. وحدثني بعض البصريين عَنْ أبي عبيدة قَالَ: مر أصحاب قريب وزحاف ببني علي وفيهم رماة فرموهم فقالوا لهم: يا بني علي لم ترمونا؟ خلوا لنا طريقنا، فَقَالَ رجل من أهل عمان: يقول لنا الزحّاف خلّوا طريقنا ... فقلنا له لا والإله نريم 13- أمر زياد بْن خراش العجلي: 465- قالوا: وخرج على زياد بالكوفة زياد بْن خراش العجلي فِي سنة اثنتين وخمسين في ثلاثمائة، فأتى الأخنونيّة «2» من أرض مسكن بالسواد، فسرح إليه زياد خيلًا عليها سعد «3» بْن حذيفة أو غيره، فقتلوا وصاروا إلى ماه «4» . 14- أمر معاذ الطائي الثاني: 466- قالوا: وخرج على زياد رجل من طيّئ يقال له معاذ، فأتى نهر عبد الرحمن ابن أم الحكم فِي ثلاثين رجلًا، فِي سنة اثنتين وخمسين، فبعث إليه زياد من قتله

15 - خبر طواف بن علاق وعقبة بن الورد الجاوي وأصحاب الجدار في ولاية ابن زياد:

وأصحابه- وقال بعض الرواة: بل حل لواءه واستأمن- ويقال لهم أصحاب نهر عبد الرحمن بن أم الحكم. 15- خبر طواف «1» بْن علاق وعقبة بْن الورد الجاوي وأصحاب الجدار فِي ولاية ابن زياد: 467- قالوا: كان قوم من الخوارج يجتمعون إلى جدار فيتحدثون عنده ويعيبون «2» السلطان، فأخذهم عبيد اللَّه بْن زياد فحبسهم، ثم دعا بهم فعرض عليهم أن يقتل بعضهم بعضًا ويخلي سبيلهم «3» ، فقتل اثنا عشر رجلًا منهم اثني عشر رجلًا من أصحابهم، قتل كلّ رجل رجلا، وكان ممن قتل طواف بْن علاق وأوس بْن كعب، فعذلهم أصحابهم وقالوا: قتلتم إخوانكم، قالوا: أكرهنا وقد يكره الرجل على الكفر وهو مطمئن بالإيمان، وكان حجير الباهلي «4» أتى الحي وقد أصابه نضح دم من دماء الخوارج المقتولين، فقيل له: ما هذا؟ فَقَالَ: قتل الأمير اليوم هؤلاء الكلاب فأصابني من دمائهم، فأتى عقبة بْن الورد الباهلي منزله واشتمل على سيفه، وكان يري رأي الخوارج، فحكم وقتل حجيرًا فأخذ فقتل. وندم طواف وأصحابه فَقَالَ طواف: أما من توبة؟ فكانوا يبكون، وعرض وأصحابه على أولياء من قتلوا القود فأبوا، وعرضوا الدّيات فأبوها، ولقي طوّاف الهثهاث بْن ثور السدوسي فَقَالَ له: يا ابْن عم أما ترى لنا من توبة؟ قَالَ: ما أجد لك إلا آية من كتاب اللَّه قوله ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لغَفُورٌ رَحِيمٌ (النحل: 110) فدعا طواف أصحابه إلى الخروج وإلى أن يفتكوا بابن زياد فبايعوه وذلك فِي سنة ثمان وخمسين، وكانوا سبعين رجلًا فِي عبد القيس، فسعى بهم رجل من أصحابهم إلى ابن زياد، وبلغ طوافًا ذلك فَقَالَ: إنا مأخوذون فعجلوا الخروج، فخرجوا من ليلتهم فقتلوا رجلا من بني

ضبيعة ومضوا إلى الجلحاء «1» ، فندب عبيد اللَّه الشرط «2» والبخارية، فأتوهم وواقعوهم، فهزموا الشرط والبخارية (771) حتى دخلوا البصرة واتبعوهم، وذلك فِي يوم الفطر، فكثرهم الناس فقاتلوا فقتلوا، وبقي طواف فِي ستة، وعطش فرسه فاحتمله واقتحم «3» به الماء، فرماه البخارية بالنشاب حتى قتلوه، فأمر به ابن زياد فصلب، وجاء عند المساء ابن لأخيه بيهس وبعض آل علاق فاحتملوه ودفنوه، فَقَالَ شاعر منهم بعد ذلك: يا رب هب لي التقى والصدق فِي ثبتٍ ... واكف المهم فأنت الرازق الكافي حتى أبيع الذي يفنى «4» بآخره ... تبقى، على دين مرداس وطواف وكهمس وأبي الشعثاء إذ نفروا ... إلى الإله وذي الإخبات زحاف فِي قصيدة. وقال عيسى الخطي للهثهاث فِي قصيدة له: فجهلت طوافا وزينت فعله ... فأصبح طواف يمزق بالنبل فقل لعبيد اللَّه إن كنت طالبا ... ذوي الغش والبغضاء واللؤم والبخل فدونك أقوامًا سدوس أبوهم «5» ... فإن سدوسًا آفة الدين والعقل وطلب ابن زياد بعض أولئك الخوارج، فترك مجالسة إخوانه وقال: ما زال بي صرف الزمان وريبه ... حتى رفضت مجالس الفتيان وألفت أقوامًا لغير مودةٍ ... وهجرت غير مفارق إخواني وأفضت فِي لهو الحديث وهجره ... بعد اعتياد تلاوة القرآن 468- وحدثني الْعَمْرِيّ عَنِ الْهَيْثَم بْن عدي قَالَ: كان قوم يجتمعون إلى جدار فِي بني حنيفة، فإذا أتاهم رجل ليس منهم قالوا له: يا عبد اللَّه الحق بإخوانك «6» ، فبلغ ذلك

16 - أمر أبي بلال مرداس بن أدية:

ابن زياد فبعث قومًا فأخذوهم، وفيهم نافع بن الأزرق الحنفي، فأخذوا فحبسوا وقتل بعضهم، وكلم فِي بعض فأخرجهم فَقَالَ بعد ذلك رجل منهم: ما كان فِي دين طوّاف وإخوته ... أهل الجدار حراث القطن والعنب 16- أمر أبي بلال مرداس بْن أدية: 469- قالوا: كان أَبُو بلال مرداس بْن أدية، وهي أمه، وأبوه حدير «1» بْن عمرو بْن عبيد بْن كعب، أحد بني ربيعة بْن حنظلة بْن مَالِك بْن زَيْد مناة بْن تميم، وأمه من محارب بْن خصفة، وكان عابدًا مجتهدًا عظيم القدر في الخوارج، وشهد مع علي صفّين فأنكر التحكيم، وشهد مع الخوارج النهروان، وكانت الخوارج كلها تتولاه، وسمع زيادًا يَقُول: لآخذن البريء بالسقيم والجار بالجار، فَقَالَ: يا زياد إن اللَّه يَقُول وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (الأنعام: 6) فحكم اللَّه خير من حكمك، فَقَالَ زياد: إنا لا نصل إلى ما نريد إلا ببعض الإغماض. وكان غيلان بْن خرشة ذكر الخوارج فعابهم، فقال له مرداس: ما يؤمنك يا غيلان أن يلقاك بعض من عبت وتنقصت فيندر أكثرك شعرًا، فَقَالَ له: أذكرك اللَّه يا أبا بلال واللَّه لا أذكرهم بسوء أبدًا. ورأى مرة ابن عامر وعليه قباء أنكره فَقَالَ: هذا لباس الفساق، فَقَالَ أَبُو بَكْرة: لا تقل هذا للسلطان فإن من أبغض السلطان أبغضه اللَّه. وكان أَبُو بلال لا يدين «2» بالاستعراض، ويحرم خروج النساء ويقول: لا نقاتل إلا من يقاتلنا ولا نجبي إلا ما حمينا، ورد امرأة خرجت معه. وكانت الثبجاء «3» إحدى بنات حرام

ابن يربوع من تميم تحرض على عبيد اللَّه بْن زياد وتذكر تجبره وسوء سيرته وفعله، وكانت من مخابيت «1» الخوارج، فذكر «2» ابن زياد الثبجاء، فأعلم غيلان (771) بْن خرشة أبا بلال بذلك، فَقَالَ لها أَبُو بلال: إن اللَّه قد جعل لأهل الإسلام سعة فِي التقية، فإن شئت فتغيبي فإن هذا الجبار المسرف على نفسه قد ذكرك، فقالت: أكره أن يلقى أحد مكروهًا بسببي إن طلبني، فأخذها ابن زياد فقطع يديها ورجليها، ومر أَبُو بلال فنظر إليها فِي السوق فعض على لحيته وقال: هذه أطيب نفسًا بالموت منك يا مرداس، ما من ميتة أموتها أحب إلي من ميتة الثبجاء، كل منية سوى منية الثبجاء ظنون. ومر أَبُو بلال «3» ببعير قد هنيء فلما رأى القطران غشي عليه ثم أفاق ثم تلا سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ (إبراهيم: 50) . وألح ابن زياد فِي طلب الشراة فملأ منهم السجن، وأخذ الناس بسببهم، وحبس أبا بلال، فكان السجان يأذن له فِي الانصراف إلى منزله بالليل لما رأى من عبادته. وعزم ابن زياد على قتل من فِي السجن وأخذ الناس بسببهم «4» لوثوب بعضهم على رجل من الحرس وقتله إياه، وكان أَبُو بلال فِي منزله، فتنكر حتى عاد إلى محبسه وقال: ما كنت لأغدر بصاحبي وقد ائتمنني، وأصبح ابن زياد فدعا بالخوارج فقتل بعضهم وكلّم في بعض. وكان مرداس ممن كلم فيه فصفح عنه وخلى سبيله. وألح ابن زياد «5» فِي طلب الخوارج بعد ذلك وأخافهم، فعزم أَبُو بلال على الخروج، ودعا قومه فأجابوه، وقال فِي قصيدة له: وقد أظهر الجور الولاة وأجمعوا ... على ظلم أهل الحق بالغدر والكفر وفيك إلهي إن أردت مغير ... لكل الذي يأتي إلينا بنو صخر وقال لأصحابه: إن الإقامة على الرضى (بما يرى) «6» لذنب، وإن تجريد السيف وقتل

الناس «1» لعظيم، ولكنا نخرج من بين أظهرهم ولا نهيج أحدًا، ونمنع من قدرنا على منعه من الظلم، فإن أرادنا قوم بظلمهم امتنعنا منهم. وأتوا قدامة جد سوار بْن عبد الله بن قدامة بن عنزة بن نقب العنبري فقالوا: أما ترى ما نحن فيه من الجور؟ فلو خرجنا على هؤلاء القوم فمنعناهم من الظلم، فَقَالَ: أنا معكم منكر لما تنكرون، فإذا جردتم السيف فلا أنا ولا أنتم. وقال الحسن البصري لأبي بلال: أخبرني عَنْ رجلين خرجا فِي أمر فغشيتهما ظلمة، فوقف أحدهما حتى انجلت الظلمة فمضى، وتقحم الآخر الظلمة، أيهما أصوب رأيًا؟ قَالَ: أصوبهما عندي أخطأهما عندك. وبايعوا «2» أبا بلال فخرج من البصرة فِي ثلاثين، فمروا بعبد اللَّه بْن رباح الأنصاري وكان على الجسر من قبل عبيد اللَّه بْن زياد، فخوفهم السلطان فأبوا الرجوع، وأتوا الأهواز فأصابوا بها ما لا يحمل إلى ابن زياد، فأخذ منه أَبُو بلال ما أعطى أصحابه ولم يعرض لما سوى ذلك، وقال للرسل: لا بأس عليكم، وبلغ ابن زياد خبرهم فندب لقتالهم أسلم ابن زرعة الكلابي فِي سنة ستين، وندب الناس معه، وبلغ الخبر أبا بلال فنزل بآسك فيما بين رامهرمز وأرجان، وكان معه أربعون رجلًا منهم عشرة صاروا معه بعد خروجه من البصرة، وكان مع ابن زرعة عبد اللَّه بْن رباح «3» الأنصاري، فقيل لأبى بلال: إن فيهم صديقك ابن رباح، فَقَالَ: اللَّه المستعان، هم أعوان الظلمة، وقال أصحاب ابن زرعة لأصحاب أبي بلال: اتقوا اللَّه وارجعوا، فقالوا: تردوننا إلى ابن زياد الفاسق الذي أخذ دية المسلم أربع مرات؟! والتقى أسلم وأبو بلال فرمى أصحاب ابن زرعة رجلًا من الخوارج فقتلوه، فَقَالَ أَبُو بلال: استعينوا باللَّه واصبروا، إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يشاء من عباده وقد بدا لكم القوم، فشد الخوارج «4» على أسلم وأصحابه شدّة رجل واحد، فهزموهم

حتى قدموا (773) البصرة، فغضب ابن زياد على ابن زرعة وقال: هزمك أربعون رجلًا وأنت فِي ألفين؟! ما عندك خير، فَقَالَ ابن أسلم: لأن يذمني ابن زياد وأنا حي أحب إلي من أن يمدحني وأنا ميت، إني لقيت ناسًا ليسوا كالناس، فكان أسلم بْن زرعة إذا مر صاح الصبيان: يا أسلم، أَبُو بلال خلفك، حتى بعث ابن زياد الشرط فضربوا من صاح به فكفوا، فَقَالَ عيسى الخطي «1» . أألفا مؤمن «2» فيما زعمتم ... ويهزمهم «3» بآسك أربعونا كذبتم ليس ذاك كما زعمتم ... ولكن الخوارج مؤمنونا هم الفئة القليلة قد علمتم ... على الفئة الكثيرة ينصرونا فوجه «4» إليهم ابن زياد عباد بْن أخضر المازني وأخضر زوج أمه نسب إليه، وكان خلف عليها بعد أبيه- وهو عباد بْن علقمة بن عبّاد بن جعفي بْن حزابة بْن صعير بْن خزاعي بْن مازن بْن مالك بْن عَمْرو بْن تميم- فسار عباد إليهم فِي أربعة آلاف، فلقيهم بناحية درابجرد «5» من فارس فِي يوم جمعة، فدعا أبا بلال وأصحابه إلى طاعة السلطان، فَقَالَ أَبُو بلال: أتدعونا إلى طاعة من يسفك الدماء وينتهك المحارم، والرجوع إلى الفاسق ابن زياد الذي يقتل على الظنة ويأخذ بالشبهة؟! فقاتلهم حتى دخل وقت العصر، وكان القعقاع «6» بْن عطية قدم من «7» خراسان يريد الحج، فرآهم يقتتلون فقاتل معهم، حتى إذا علم أنهم خوارج كر على الخوارج حينئذ وقال:

غزوتهم «1» وليس علي بعث ... نشاطًا أو أشد من النشاط «2» أكر على الحروريين مهري ... لأحملهم على وضح الصراط فقتل، قتله كهمس بْن طلق التميمي. وقال أَبُو بلال «3» : انكم فِي يوم عظيم، وهذا آخر أوقات العصر، فوادعونا حتى نصلي، فأجابهم ابن أخضر وتحاجزوا، فعجل عباد وأصحابه الصلاة- ويقال قطعها والقوم يصلون صلاتهم- ثم شد عباد وأصحابه فقتلوهم وهم بين قائم وراكع وساجد، لم ينثن «4» أحد منهم عَنْ حاله التي كان عليها حتّى أتوا عليهم، وأخذ رأس أبي بلال: بشر بْن حجل أحد بني تيم اللات وجاء به، وقتل مع أبي بلال حبيبة «5» بْن همام النكري من عبد القيس، فَقَالَ عمران بْن حطان السدوسي فِي قصيدة له أولها «6» : أصبحت من وجل مني وإيجاس «7» ... أشكو كلوم جراح ما لها آسي يا لهف نفسي لمرداس وصحبته «8» ... يا رب مرداس الحقني بمرداس «9» وله شعر كثير، وكان من قعد الخوارج، وكان يبوح برأيه. وقالت أم الجراح العدوية: وما بعد مرداس وعروة بيننا ... وبينكم شيء سوى عطر منشم فلست بناجٍ من يد اللَّه بعد ما ... هرقت دماء المسلمين بلا دم وقعد قوم «10» من الخوارج لابن أخضر فِي يوم جمعة عند مسجد بني كليب بالبصرة، فخرج على بغلة له وابنه ردفه، فظفروا به فِي موضع يخفى فيه أمره فقتلوه، ومسحوا

سيوفهم بفخذه، وحكموا، ولم يعرضوا لابنه فهرب. وجاء معبد بْن علقمة أخو عباد فقاتل الخوارج فقتلوا، ولم ينج منهم أحد إلا عبيدة بْن هلال، فإنه خرق خصًا وخرج منه فمضى، فلقيه رجل من الشرط يقال له يحيى فتهدد (774) عبيدة فَقَالَ: قولوا ليحيى يستعد كتيبة ... تجالد عَنْ حوبائه حين يحضر فعما قليل سوف يلقى حمامه ... كمثل الذي لاقاه عباد فاحذروا وقال معبد بْن علقمة: ولقد قلت لخيلي والقنا ... تمتري الحرب سمامًا منقعا انزلوا صبرًا إلى أقرانكم ... فاصطلوا الموت على الأرض معا انزلوا نظفر بهم فِي حربنا ... أو نمت لم نبد منا جزعا وقال الشاعر «1» : لقد كان قتل ابني سمير خيانة ... كما غال ذؤبان العراق ابن أخضرا ابنا سمير رجلان من بني نهشل. وقال الرهين فِي قصيدة له طويلة: كزيد ومرداس وعمرو وكهمس ... وكابن عقيل فِي الكتيبة عامر أقاموا بدار الخلد لا يرتجيهم ... حميم كما يرجى إياب المسافر وقال الفرزدق يذكر قتل عباد فِي بني كلب «2» : لقد طلب الأوتار «3» غير ذميمة ... إذا ذمّ طلّاب الترات «4» الأخاضر أراد لقد طلب الأخاضر غير ذميمة

هم جردوا الأسياف يوم أخيضر «1» ... فنالوا التي ما فوقها نال «2» ثائر وخاست كليب يوم مات ابن أخضر «3» ... وقد شرعت «4» فيه الرماح الشواجر هم شهدوه عاتمين «5» بنصرهم ... ونصر المليم عاتم غير حاضر «6» فما لكليب فِي المكارم أول ... وما لكليب فِي المكارم آخر وقالت امرأة من بني سليط فِي أبيات: سقى اللَّه مرداسًا وأصحابه الألي ... شروا معه غيثا كثير الزماجر فكلهم قد جاد لله مخلصًا ... بمهجته عند التقاء العساكر 470- وحدثني أَبُو خيثمة زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا غسان بْن مضر عَنْ سَعِيد بْن يزيد قَالَ: خرج أَبُو بلال بالبصرة فِي أربعين فأتوا بعض كور الأهواز فلم يقاتلوا إلا من قاتلهم ولم يجبوا مالًا. وقال كعب بْن عمير السمني «7» : شرى ابن حدير نفسه اللَّه فاحتوى ... جنانًا من الفردوس جمًا نعيمها وأسعده قوم كأنّ وجوههم ... نجوم دجنّات تجلّت غيومها مضوا بسيوف الهند قدمًا وبالقنا ... على مقربات باديات سهومها في أبيات «8» .

أمر زياد ودعوته:

أمر زياد ودعوته: 471- قالوا: كان من خبر زياد- ويكني أبا المغيرة- أن سمية أمه كانت لرجل من بني يشكر ينزل بناحية كسكر «1» . فأصاب اليشكري وجع شديد أعيا من حوله من الأطباء، فبلغه مكان الحارث بْن كلدة بْن عَمْرو بْن علاج بْن أبي سلمة بن عبد العزّى ابن غيرة بْن عوف بْن ثقيف الثقفي بالطائف، فحج ثم أتاه، فعالجه حتى برئ، فوهب له سمية فوقع الحارث عليها فولدت على فراشه نافع بْن الحارث، ثم ولدت له نفيعًا وهو أَبُو بَكْرة، فأنكره الحارث ونسبه إلى غلام له يقال له مسروح، وكان أشبه الناس بمسروح، فكان أَبُو بَكْرة يَقُول: أنا نُفَيْع بْن مسروح، وقيل للحارث: إن جاريتك فاجرة لا تدفع كفّ لامس، فزوجها الحارث من عبدٍ لامرأته صفية بنت عبيد ابن أسيد «2» بْن علاج (775) الثقفي، رومي يقال له عبيد، كان ساقه فِي مهرها، فولدت له زيادًا على فراشه، وتزوج عتبة «3» بْن غزوان أحد بني مازن بْن منصور أزدة «4» بنت الحارث بْن كلدة، فلما ولاه عُمَر بْن الخطاب البصرة قدمها ومعه نافع بْن الحارث بْن كلدة ونفيع أَبُو بَكْرة وزياد، وهو يومئذ ينسب إلى عبيد فيقال له زياد بن عبيد، وكان له فهم وذكاء وفطنة، ولم يكن مع عتبة بْن غزوان من يكتب ويحسب كتاب زياد وحسابه، فلما فتح اللَّه على المسلمين ما فتح على يد عتبة ولاه قسمة الغنائم، وأمره فكتب له كتابًا إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بالفتح، ثم ولى عُمَر المغيرة بْن شعبة البصرة بعد عتبة بْن غزوان، فكان زياد كاتبه، ثم لم يزل «5» فِي علو يدبر أمر كل عامل يكون على البصرة ويكتب له، فلما ولي أَبُو موسى البصرة استكتبه، ثم خرج غازيًا فاستخلفه على البصرة، فبلغ ذلك عُمَر فكتب إلى أبي موسى: بلغني أنّك استخلفت على البصرة غلاما

حديث السن ليس له قدم ولا هجرة ولا تجربة، فإذا أتاك كتابي فأشخصه إلي، فلما قرأ أَبُو موسى الكتاب بعث بزياد إليه، فكلمه عُمَر وسأله فرد عليه رد فهم عاقل، فَقَالَ له عُمَر: أتخبر الناس بما أخبرتني؟ فَقَالَ: إذا أخبرتك أنت «1» فالناس علي أهون، فخرج عُمَر آخذًا بيده وهو يَقُول: هذا ممن يرفع اللَّه به خسيسة أهله، فَقَالَ زياد «2» : أيها الناس أنفقنا فِي عام كذا كذا وبقي كذا، وفى عام كذا كذا وبقي كذا، فتعجب الناس من حفظه وعقله، ثم أمر له عُمَر بألف درهم، فاستأذن على عُمَر فِي بعض الأيام فبعث إليه: انتظر أخرج إليك، فغلبته عينه فنام «3» وعليه خفان جديدان، فلما رآه عُمَر علاه بالدرة، فلما انتبه قَالَ: إنما أخذته بدرهم واحد، فَقَالَ عُمَر: فلا بأس إذًا، وعجب من فطنته، فأمره عُمَر أن يكتب فِي بعض الأمر فكتب كتابًا بليغًا فَقَالَ: غيره، فكتب فِي ذلك المعنى كتابًا آخر، فقال غيّره، فكتب كتابا ثالثا بارعا، فعجب عُمَر من سعة معرفته وتصرفه فِي بلاغته، ثم رده إلى البصرة فاشترى بالألف أباه عبيدًا فعتق، فلما كان من قابلٍ وفد على عُمَر فسأله عَنْ الألف، فَقَالَ: ابتعت بها عبيدًا أبي من صفية بنت (عُبَيْد بْن) «4» أسيد بْن علاج، فَقَالَ له: نعم الألف كان ألفك. ثم لما قدم «5» علي بْن أبي طالب البصرة فأخذها «6» فاستعمل عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، استكتب ابن عباس زيادًا، ثم ولاه فارس، فسأل زياد «7» عَنْ أمثل سيرة الفرس، فقيل له سيرة أنوشروان كسرى بْن قباذ، كان يضع عَنْ أهل فارس من خراج كل عشر سنين خراج سنة، ففعل زياد مثل ذلك حتى عمرت فارس عمارة لم يعمر مثلها قطّ.

واستخلف «1» ابن عباس حين غاضب عليًا وشخص إلى مَكَّة زيادًا، فكتب مُعَاوِيَة «2» إلى زياد يتوعده ويتهدده، فخطب الناس فَقَالَ: أيها الناس كتب إلي ابن آكلة الأكباد وكهف النفاق وبقية الأحزاب «3» يتوعدني، وبيني وبينه ابن عم رسول اللَّه «4» فِي سبعين «5» ألفًا، قبائع «6» سيوفهم عند أذقانهم، لا يلتفت أحد منهم حتى يموت، أما واللَّه لئن وصل هذا الأمر إليه ليجدني «7» ضرابًا بالسيف، فلما قُتل علي وصالح الحسن مُعَاوِيَة رضي اللَّه تعالى عنهم، واستقام الناس «8» له، تحصن زياد فِي قلعة بفارس هي تدعى قلعة زياد. وبعث مُعَاوِيَة «9» بسر بْن أبي أرطاة إلى البصرة، وأمره بقتل من خالفه، وكان هواه مع علي، فلما قدم بسر البصرة أخذ بني زياد وهم عبيد اللَّه وسلم وعبد الرحمن والمغيرة و (أبو) حرب «10» ، وكانوا غلمانًا، فَقَالَ: لأقتلنكم أو ليأتيني زياد، فشخص أَبُو بَكْرة إلى مُعَاوِيَة (776) فكلمه فِي تخلية أولاد زياد وقال: أحداث ولا ذنب لهم «11» ، فكتب إلى بسر بتخلية سبيلهم، وكتب لزياد أمانًا، ويقال أن أبا بَكْرة طلب إلى بسر أن يؤجله أيامًا سماها ليأتي مُعَاوِيَة فيكلمه فِي بني زياد، فأجابه إلى ذلك، فلما كان آخر يوم من الأجل وقد طلعت الشمس أخرج بني زياد ليقتلهم، فبينا هو ينظر غروب الشمس إذ أقبل أَبُو بَكْرة وأعين الناس طامحة «12» ينتظرون قدومه، وهو على دابة له قد جهدها، حتّى أعطى

بسرًا الكتاب من مُعَاوِيَة بالكف عنهم، فكبر الناس. وقال بعضهم: كان مقام بسر بالبصرة ستة أشهر. وكان المغيرة بْن شعبة صديقًا لزياد لكتابته له، ولأنه لما وجد «1» مع المرأة فشهد عليه الشهود كان زياد رابعهم، فلما نظر إليه عُمَر قَالَ: أرى رجلًا لا يفضح اللَّه- أو لا يخزي- به رجلًا من أصحاب محمد، فأحجم عَنْ قطع الشهادة حتى درأ عُمَر الحد عَنِ المغيرة، فدخل المغيرة «2» على مُعَاوِيَة فَقَالَ مُعَاوِيَةُ حين رآه. إنما موضع سر المرء إن ... باح بالسر أخوة المنتصح فإذا بحت بسر فإلى ... ناصح يستره «3» أو لا تبح فَقَالَ له المغيرة: يا أمير المؤمنين إن تستودعني سرك تستودعه ناصحًا شفيقًا ووعاء «4» وثيقًا، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: شر الوطاء «5» العجز، أترضى أن يكون زياد وهو داهية العرب وقريع ذوي الرأي والحزم بمكانه؟ ما يؤمنني أن يبايع لبعض أهل هذا البيت فيعيدها «6» جذعة، واللَّه لقد بت ليلتي ساهرًا لذكري زيادًا واعتصامه بقلعة بأرض فارس، قَالَ المغيرة: فأذن لي فِي إتيانه آتك به، قَالَ: نعم فمضى جوادًا «7» حتى قدم على زياد، فلما رآه قَالَ: أفلح رائد، قَالَ: إليك ينتهي الخبر يا أبا المغيرة، أن الوجل منك قد استخف مُعَاوِيَة حتى بعثني إليك، وقد بايعه الحسن واجتمع عليه الناس، قَالَ: فأشر علي فإن المستشار مؤتمن «8» ، وارم الغرض الأقصى، قَالَ المغيرة: إن فِي محض الرأي بشاعة ولا خير فِي

التمذيق، أرى أن تصل حبلك بحبله وتشخص إليه، قَالَ: أرى ويقضي اللَّه، وانصرف المغيرة، ومضى زياد بعد يوم أو يومين من مضي المغيرة فسار حتى صار إلى مُعَاوِيَة، فسأله مُعَاوِيَة عَنِ المال فضمن له أن يحمل إليه ألفي ألف درهم، فرضي بذلك. 472- وقال الْهَيْثَم بْن عدي: قَالَ المغيرة لِمُعَاوِيَةَ، وَمُعَاوِيَة بالكوفة: أترضى بأن يكون زياد وهو في دهائه ورأيه وحزمه متحصنًا فِي قلعة بفارس؟ قَالَ: فما ترى؟ قال: أرى أن أشخص اليه فآتيك به، قَالَ: افعل. 473- قالوا: وشخص زياد إلى العراق لحمل «1» الألفي ألف إلى مُعَاوِيَة، فلقيه مصقلة بْن هبيرة الشيباني فَقَالَ له: أين تريد يا أبا الفضيل «2» ؟ قَالَ: مُعَاوِيَة، قَالَ: فلك عشرة آلاف درهم معجلة ومثلها مؤجلة إن ألقيت إليه ما أقول لك، إذا لقيته فقل له: يا أمير المؤمنين كان زياد عندك وقد أكل العراق بره وبحره، فخدعك حتى رضيت منه بألفي ألف درهم، ما أرى ما تقول «3» الناس من أن زيادًا «4» ابن أبي سُفْيَان إلا حقًا، فضمن له ذلك، فلما لقي مُعَاوِيَة ألقي إليه ما قَالَ له زياد، قَالَ: أو قالوها؟ قَالَ: نعم، فبعث مُعَاوِيَة إلى زياد فقدم عليه فادعاه، وقال مُعَاوِيَة للمغيرة: يا أبا عبد الله سبقك زياد إلي وقد خرجت قبله، فَقَالَ: يا أمير المؤمنين أن الأريب إذا كتم «5» الأريب شامه (777) ، خذ حذرك واطو عني شرك «6» ، إن زيادًا قدم يرجو الزيادة وقدمت أتخوف النقصان، فكان سيرنا على حسب ذلك.

474- قالوا: فلما قدم زياد على مُعَاوِيَة فِي مرته الثانية صعد المنبر، وأمر زيادًا فصعد معه، فحمد مُعَاوِيَة اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إني قد عرفت شبهنا أهل البيت فِي زياد، فمن كانت عنده شهادة فليقمها، فقام الناس فشهدوا أنه ابن أبي سُفْيَان، أقر به قبل موته ثم مات. وقام أَبُو مريم السلولي- وكان خمارًا فِي الجاهلية- فَقَالَ: أشهد أن أبا سُفْيَان قدم علينا يا أمير المؤمنين الطَّائِف، فأتاني فاشتريت له لحمًا وأتيته بخمر وطعام، فلما أكل قَالَ يا أبا مَرْيَم أصب لي بَغيا، فخرجت فأتيته بسُمَيَّة وقلت لها: أن أبا سُفْيَان من قد عرفت شرفه وحاله، وقد أمرني أن أصيب له عرسًا فقالت: يجيء عبيد زوجي من غنمه، فإذا تعشّى ووضع رأسه أتيته، فلم تلبث أن جاءت تجُر ذيلها فدخلت معه، فلم تزل معه حتى أصبحت، فقلت له: كيف رأيتها؟ قَالَ: خير صاحبة لولا ذفر إبطيها ونتن رفغيها «1» ، فَقَالَ زياد من فوق المنبر: مه يا أبا مريم، لا تشتم أمهات الرجال فتشتم أمك. ثم جلس أَبُو مريم وقام آخر فَقَالَ «2» : أشهد أن عُمَر بْن الخطاب أخذ بيد زياد فأخرجه يوم أخرجه إلى الناس، فَقَالَ رجل ممن كان حاضرًا: لله أبوه من رجل لو كان له عنصر. فَقَالَ أَبُو سُفْيَان وهو إلى جانبي: أنا واللَّه وضعته فِي رحم أمه سمية وما له أب غيري. 475- وقال هشام بْن الكلبي: قَالَ مُعَاوِيَةُ لأبي البيضاء النهدي، وزياد حاضر: ما عندك فِي أمر زياد؟ قَالَ: شهدت أبا سُفْيَان واقعها فِي الجاهلية، ورجع وذكره يقطر، وهو يَقُول: لعنها اللَّه فما أنتنها! فَقَالَ زياد: أد شهادتك ولا تفحش، فإنما دعيت شاهدًا ولم تدع شاتمًا. 476- قالوا: فلما تكلم مُعَاوِيَة على المنبر تكلم زياد فَقَالَ: أيها الناس إنّ أمير

المؤمنين والشهود قد قالوا ما سمعتم، ولست أدري ما حق هذا من باطله، وهو وهم أعلم، وإنما عبيد أب مبرور ووال مشكور «1» ، ثم نزل. وقد كان مُعَاوِيَة بعث إلى سَعِيد «2» بْن عبيد أخي صفية بنت عبيد، فأرضاه حتى أقر ورضي بما صنع مُعَاوِيَة، وأبي يونس ابنه أن يرضى، وطلب الدخول على مُعَاوِيَة فلم يصل إليه، فلما كان يوم الجمعة وَمُعَاوِيَة يخطب على المنبر، أقبل يونس بْن سَعِيد حتى قام بين يديه فَقَالَ: [يا مُعَاوِيَة قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأن الولد للفراش وللعاهر الحجر،] وإنك قضيت بالولد للعاهر وجعلت للفراش الحجر، فاتّق «3» الله فو الله لئن كان زياد ابن أبي سُفْيَان إنه لعبدي ومولاي أعتقته عمتي، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: واللَّه لتكفن يا يونس أو لأطيرن نعرتك- ويقال أنه قَالَ له: واللَّه لتكفن يا يونس أو لأطيرن بك طيرة بطيئًا وقوعها- فَقَالَ يونس بن سعيد: أو ليس المرجع بي وبك بعد إلى اللَّه؟ وقال الشاعر: وقائلة إما هلكت «4» وقائل ... قضى ما عَلَيْهِ يونس بْن سَعِيد «5» قضى ما عَلَيْهِ ثُمَّ ودع ماجدًا ... وكل فتى سمح الخليقة مودي 477- وقال ابن الكلبي، قَالَ يونس بْن سَعِيد العلاجي: رد علي ولاء عمتي من زياد، فَقَالَ: أتركت شرب ما فِي الدنان؟ قَالَ: نعم، وترك أبي الزنا «6» فِي الجاهلية. 478- حَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيّ قَالَ: أسلم زياد بالطائف وهو ابن خمس سنين فِي كتاب جبير بْن حية الثقفي، فحفظ له زياد ذلك وولاه أصبهان، وكان يكنى أبا (778) فرتنا «7» . 479- وزعم أَبُو اليقظان عَنْ آل زياد أن زيادًا لأبي سُفْيَان وأمه أسماء بنت الأعور من بني تميم ثمّ من بني عبشمس، وذلك باطل.

480- قالوا: ووقع بين زياد وأبي الأسود حين ولى ابن عباس أبا الأسود الصلاة وولى زيادا الخراج تدارؤ «1» ، فَقَالَ أَبُو الأسود: رأيت زيادًا باديًا لي شره ... وأعرض عنه «2» وهو بادٍ مقاتلة وكنت امرأ بالدهر والناس عالمًا ... له عادة قامت عليها «3» شمائله تعودها فيما مضى من شبابه ... كذلك يدعو كل أمر أوائله ويعجبه صفحي له وتحملي «4» ... وذو الجهل يجزي الفحش من لا يعاجله «5» فِي أبيات، وقال أيضًا: نبئت أن زيادًا ظل يشتمني ... والقول يكتب عند اللَّه والعمل وقد لقيت زيادًا ثم قلت له ... وقبل ذلك ما جاءت «6» به الرسل حتام تشتمني «7» فِي كل مجتمع ... حتى إذا ما التقينا ظلت تنتقل «8» ! وقال أَبُو الأسود الدؤلي أيضًا: ألا أبلغا عني زيادًا رسالة «9» ... تخب «10» إليه حيث كان «11» من الأرض فما لك تلقاني «12» إذا ما لقيتني ... وتصرف «13» عني طرف عينك كالمغضي

أمر زياد بعد الدعوة:

أمر زياد بعد الدعوة: 481- قالوا: وولى مُعَاوِيَة زيادًا البصرة، فلما قدمها كان بينه وبين أقوام عداوة صعد المنبر فَقَالَ: الحمد لله الذي رفع مني ما وضع الناس، وعظم ما صغروا، ألا وإنه قد كان بيني وبين أقوام منكم أشياء «1» قد جعلتها دبر أذني وتحت قدمي، ألا إن القدرة تذهب الحفيظة «2» ، ألا وإني لو اطلعت على بعضكم وقد ورّاه بغضي لما هتكت له سترًا ولا كشفت له قناعًا حتى يبدي صفحته، فإذا فعل لم أناظره «3» ، فأعينوني على أنفسكم يرحمكم اللَّه، ألا ورب مغتبطٍ بقدومنا سييأس مما قبلنا، وآيس مما قبلنا سيغتبط بنا، ثم نزل، فلما كان الغد من يومه دعا رجلًا من الشرط فَقَالَ له «4» : انطلق إلى سنان بْن مشنوء «5» المزني فادعه، فانطلق إليه فوجده متصبحًا، فرجع إلى زياد فأعلمه، فَقَالَ: انطلق إلى ابن أبي الحر فادعه فإنك ستجده متحزمًا، وكان بينهما شيء، فانطلق فوجده فِي داره متحزمًا، بين يديه رواحل تعلف، فَقَالَ: أجب الأمير، فَقَالَ: إنا لله وإنا إليه راجعون ما لي وللأمير، ثم ذكر قوله على المنبر فانطلق مع الرسول، فاستعمله على دستميسان «6» فمكث عليها حينًا. 482- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: جاء قوم من أهل ميسان أو دستميسان فقالوا: البصرة من أرضنا، فحط عنا من خراجنا بقدر ما فِي أيدي العرب، فدعا بني الشعيراء «7» ، وكانوا أشعب أهل البصرة فأخبرهم بقولهم، فشتموهم وضربوهم حتى تركوا خصومتهم وهربوا.

483- قالوا: وسمع زياد حين قدم البصرة تكبيرًا فِي بعض الليالي، فَقَالَ: ما هذا؟ قيل هذه دار عبيد بْن عمير تحرس لأن الناس من البيات والسرق فِي أمرٍ عظيم، وإن المرأة لتستغيث فما يغيثها أحد، فَقَالَ زياد: ما كل الناس يقدر على ما يقدر عليه عبيد، ما قدومي ها هنا إلا باطل، فلما أصبح جمع الناس فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا الناس انّه بلغني ما لا صبر عليه، إني قد أجلتكم فِي أن يبلغ شاهدكم غائبكم ثلاثًا، إنا إن وجدنا أحدا (779) بعد صلاة العتمة ضربنا عنقه، ثم نزل. وجعلوا يتحدّثون بقوله فيهزؤون، فلما مضى الأجل دعا عباد بْن الحصين الحبطي، وكان قد ولاه شرطه، فأمره فطاف فلم يجد أحدًا بعد العتمة إلا ضرب عنقه، فاصبح في الرحبة خمسمائة رأس، وفعل ذلك ليالي متوالية، فجعل الناس إذا سلم الإمام فِي العتمة نهض الرجل من خلفه مبادرًا فربما ترك نعليه من العجلة. ثم نادى مناديه: برئت الذمة من رجل أغلق بابه، ومن ذهب له شيء فأنا له ضامن، ففتح الناس أبوابهم لا يخافون سرقًا. 484- قَالَ هشام بْن الكلبي: وبعث زياد بقطيفة ديباج منسوجة بذهب فألقيت بالخريبة «1» ، فمكثت ليالي وأياما «2» ما يمسها أحد، فبعث إليها بعد فأتي بها. 485- قَالَ: وقدم أعرابي ذات ليلة بغنم له يريد بيعها، فلما استوحش من الجبانة دخل البيوت، فأخذه عباد بْن الحصين فَقَالَ: ويحك أما علمت بنداء الأمير؟ قَالَ: لا واللَّه، فرحمه عباد. فلما أصبح دفعه إلى زياد فسأله عَنْ قصته فأخبره، فقال: لا أراك الّا صادقا ولكنّي أكره أن أكذب نفسي فِي وعدي ووعيدي، اضربوا عنقه. فقتل.

486- قَالَ هشام بْن الكلبي: وأتي زياد بنباشين فأمر بهم فدفنوا أحياء، وأتي برجل غرق زرعًا فغرقه فِي الماء، وأمر برجل أحرق دارًا فأحرق بالنار. 487- قالوا: ونبش قبر فَقَالَ زياد لنافع بْن الحارث: اخرج فانظر قبرًا دفن صاحبه اليوم فكن قريبًا منه، فإنك ستجد الذي نبش «1» القبر ينبشه، ففعل، وجاء النباش على ما ظن زياد، فأخذه بعد أن رماه رمية أثخنته، فأمر زياد بدفنه فِي القبر. 488- وقال ابن الكلبي: قدم زياد وهو يريد البصرة، فلما صار ببعض الطريق أتاه موت المغيرة بْن شعبة بالكوفة، فخاف أن يستعمل ابن عامر «2» على الكوفة وقال: إن وليها لم آمن أن يضرنا «3» جواره ويلجأ أهل خراجنا إليه، فكتب إلى مُعَاوِيَة: كتبت إليك وقد مات المغيرة وترك بحمد الله ونعمته من عروة بْن المغيرة خلفًا صالحًا عفيفًا أمينًا مسلمًا طيبًا، وأرى أن يوليه «4» أمير المؤمنين عمل والده فيصطنعه ويرعى حق والده فيه، فإني أرجو أن يعرف فِي ذلك الخيرة إن شاء اللَّه، فلما قرأ مُعَاوِيَة الكتاب ضحك وعرف ما أراد، فكتب اليه: ليفرخ روعك يا أبا المغيرة، لست بمول عبد اللَّه بْن عامر، وبعث إليه بعهده على الكوفة، فجمع له المصرين وأعمالهما، فكان أول من ضما إليه. 489- وقال ابن الكلبي: قدم زياد الكوفة حين أتته ولايتها وهو بالبصرة، فحمد اللَّه وأثنى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: إن هذا الأمر أتاني وأنا بالبصرة، فأردت أن آتيكم فِي ألف من الشرط «5» ثم نظرت فوجدتكم أهل حق، ووجدت حقكم طال ما دمغ الباطل،

فجئتكم فِي أهل بيتي، فالحمد لله الذي رفع مني ما وضع الناس وحفظ ما ضيعوا. 490: الْمَدَائِنِيّ أن جماعة قَالَ بعضهم لبعض: أزياد أفضل أم عبيد اللَّه؟ فَقَالَ شيخ منهم: إن لم يولد لعبيد اللَّه ابن مثله فزياد أفضل من عبيد اللَّه. 491- وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ الْعِجْلِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا أَبُو حُصَيْنٍ قَالَ: لَمَّا اسْتَعْمَلَ مُعَاوِيَةُ زِيَادًا، حِينَ هَلَكَ الْمُغِيرَةُ، عَلَى الْكُوفَةَ جَاءَ حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ: الْحَمْدُ للَّهِ الذي رفع مني ما وضع الناس وحفظ مِنِّي مَا ضَيَّعُوا، أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا قَدْ سُسْنَا وَسَاسَنَا السَّائِسُونَ، فَوَجَدْنَا هَذَا الأَمْرَ لا يَصْلُحُ إِلا بِالشِّدَّةِ فِي غَيْرِ عُنْفٍ، وَاللِّينِ في غير ضعف، ألا فلا أفتحنّ بَابًا فَتُغْلِقُوهُ، وَلا أُغْلِقُ بَابًا فَتَفْتَحُوهُ، وَلا أَعْقِدُ عُقْدَةً فَتَحُلُّوهَا وَلا أَحُلُّهَا فَتَعْقِدُوهَا، أَلا وَإِنِّي لا أَعِدُكُمْ خَيْرًا وَلا شَرًّا إِلا وَفَّيْتُ بِهِ، فَمَتَى وَجَدْتُمْ عَلَيَّ خُلْفًا أَوْ كَذِبًا فَلا طَاعَةَ لِي عَلَيْكُمْ، وَأَيُّ رَجُلٍ مَكْتَبُهُ بَعِيدٌ (780) فَأَجَلُهُ سَنَتَانِ ثُمَّ هُوَ أَمِيرُ نَفْسِهِ، وَأَيُّ رَجُلٍ مَكْتَبُهُ قَرِيبٌ فَأَجَلُهُ سَنَةٌ ثُمَّ هُوَ أَمِيرُ نَفْسِهِ، وَأَيُّ عِقَالٍ ذَهَبَ فِيمَا بَيْنَ مَقَامِي هَذَا وَخُرَاسَانَ فَأَنَا لَهُ ضَامِنٌ، إِنَّا لَكُمْ قَادَةٌ وَعَنْكُمْ ذَادَةٌ، وَمَهْمَا قَصَّرْتُ فِيهِ فَلَنْ أُقَصِّرَ فِي ثَلاثٍ: لَنْ أَحْبِسَ لَكُمْ عَطَاءً، وَلا أَحْرِمَكُمْ رِزْقًا، وَلا أُجَمِّرُ لَكُمْ جَيْشًا، فَاسْتَوْجِبُوا عَدْلَنَا بِطَاعَتِكُمْ إِيَّانَا، وَسَخَاءَنَا بِسَخَاءِ أَنْفُسِكُمْ لَنَا، وَادْعُوا اللَّهَ لأَئِمَّتِكُمْ بِالْعَافِيَةِ فَإِنَّهُمْ حِصْنُكُمُ الَّذِي تَسْتَجِنُّونَ «1» وَكَهْفُكُمُ الَّذِي إليه تلجؤون. 492- المدائني قَالَ: اسْتَأْذَنَ عَوْفُ بْنُ الْقَعْقَاعِ عَلَى زِيَادٍ، وَكَانَتْ عِنْدَهُ أُخْتُهُ عَمْرَةُ بِنْتُ الْقَعْقَاعِ، فَأَغْلَظَ لَهُ الْحَاجِبُ فَضَرَبَهُ بِقَضِيبٍ كَانَ مَعَهُ فَأَدْمَاهُ، فَدَخَلَ عَلَى زِيَادٍ فَقَالَ: مَنْ ضَرَبَكَ؟ فَقَالَ: رَجُلٌ بِالْبَابِ لا أَعْرِفُهُ، فَقَالَ زِيَادٌ للأَحْنَفِ: أقدم عوف؟

قَالَ: نَعَمْ، فَهُوَ صَاحِبُهُ، أَدْخِلْهُ، فَلَمَّا دَخَلَ قَالَ لَهُ: يَا عَوْفُ إِنَّ خَدَمِي لا يَسْتَذِلُّونَ وَلَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ إِلَيْكَ لَقَطَعْتُ يَدَكَ. 493- الْمَدَائِنِيّ عَنْ أبي هلال الراسبي قَالَ: استعمل زياد أمير بْن أحمر على سابور «1» ، فكتب إليه أن يقتل دهقانًا هناك فلم يفعل، فاستعمل غيره فقتل الدهقان. 494- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة قَالَ: استعمل زياد أُمَيَّة بْن عبد اللَّه بْن خالد على الآبلة، واستعمل مسروق «2» بْن الأجدع على السلسلة، فهنأه رجل فَقَالَ: وقاك اللَّه خشية «3» الفقر وطول الأمل. 495- الْعَمْرِيّ عَنْ الهيثم بْن عدي عَنِ ابن عياش قال، قَالَ أُمَيَّة بْن عَبْد اللَّه بْن خَالِد بْن أسيد لأبيه: قد أردت التزويج وما عندك مال، وما أظنّي إلا سآتي زيادا فأخطب إليه، فقال: يا بني والله ما أحب أن تخلط سمنك بإهالته، قَالَ: فرحل إليه فلقيه بالبصرة، فسأله عَنْ سبب قدومه فَقَالَ له: قدمت إليك لتزوجني وتصلني، فَقَالَ: نعم ونعمة عين، فزوجه آمنة بنت زياد، ثم قَالَ لمهران «4» مولاه وكاتبه على الخراج: اطلب له كورة ترتفع عَنْ عمق السواد وتتنحى «5» عَنْ حزونة الجبال وبردها، فَقَالَ: السوس، فولاه إياها، قَالَ أُمَيَّة: فو الله ما كنت أفترش إلا الخز ولا أشرب إلا السكر، ولقد عزلت عنها وما أظن أحدًا من الخلق يلبس إلا الخز ولا يشرب إلا السكر. ولما قدم على زياد أمر بمحاسبته، فرآه أبوه فَقَالَ لزياد: أيها الأمير أتحاسب أُمَيَّة؟ فَقَالَ: نعم يا أبا أُمَيَّة، إنا نريد أن نصلح له حسابه خوفًا من التبعة عليه، قَالَ: فنعم إذًا.

496- وقال الْمَدَائِنِيّ، قَالَ زياد لأمية: أنك تحب النعمة، وبالسوس خز وسكر، فولاه إياها فأصاب خمسمائة ألف درهم، فأخذ منه زياد نصفها وسوغة النصف، 497- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: أرسل زياد إلى قوم كانوا يصيبون «1» الطريق فيهم مالك بْن الريب فضمن كل رجل «2» منهم ما يليه، فَقَالَ الشاعر يذكر مالكًا وأصحابه: اللَّه نجانا «3» من القصيم ... ومن أبي حردبة الأثيم (781) ومن غويث «4» فاتح العكوم ... ومالك وسيفه المسموم 498- قالوا: وأراد زياد الحج، فأتاه أَبُو بَكْرَةَ- وهو لا يكلمه مذ ترك زياد الشهادة على المغيرة بْن شعبة وعرضه لأن حد- فدخل عليه، وأخذ ابنه فأجلسه فِي حجره ليخاطبه ويسمع أباه زيادًا فَقَالَ: أن أباك هَذَا أحمق قد فجر فِي الإسلام ثلاث فجرات: أولاهن كتمانه «5» الشهادة على المغيرة، واللَّه يعلم أنه قد رأى ما رأينا، والثانية فِي انتفائه من عبيد وادعائه إلى أبي سُفْيَان، وأقسم أن أبا سُفْيَان لَمْ ير سمية قط، والثالثة أنه يريد الحج وأم حبيبة زوج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هناك، وإن أذنت الأخت لأخيها فأعظم بها مصيبة وخيانة لرسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإن هي حجبته فأعظم بها عليه حجة، فَقَالَ زياد: ما تدع «6» النصح لأخيك عَلَى حال، وترك الحج فِي تِلْكَ السنة، وماتت أم حبيبة فِي سنة أربع وأربعين. 499- حَدَّثَنِي رَوْحُ بْن عَبْدِ الْمُؤْمِنِ حَدَّثَنِي عَمِّي أَبُو هشام عَنْ المبارك بن فضالة عن

الحسن البصري قَالَ، ذكر الحسن زيادًا فَقَالَ: ما كان أجراه على اللَّه، سمعته يَقُول لآخذن الجار بالجار، واللَّه يَقُول: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخرَى (الأسراء: 15) وكنت تراه فترى جمالًا: يكسر عينيه ويثني عطفه معرضًا عما خلق له، قتل حجرًا وملأ الأرض شرًا. 500- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مُسْلِمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ قَالَ، قَالَ زياد: يعجبني من الرجل إذا سيم خطة ضيم «1» أن يَقُول لا بملء فيه، وإذا أتى مجلس قوم أن يعرف قدره فيجلس مجلسه، وإذا ركب دابة أن يحملها على ما يريد ولا تحمله على ما تريد، وقل من رأيته هكذا إلا وجدته مبرزًا. 501- قَالَ، وقال زياد: جنبوني عدوين لا يقاتلان «2» الشتاء وبطون الأودية. وكان يَقُول: لم يعجبني فتح أتى على غير تقدير. وقال زياد لعماله: استعملوا عمال المعذرة ومن يزن بصلاح، وإياكم ومن يحترس منه. وكان بالبصرة حين قدمها زياد سبعمائة ماخور فهدمها، وركب إلى ما خور كان فِي بني قيس بْن ثعلبة فتولى هدمه، وكان لا يقبل شهادة بني قيس بْن ثعلبة بالعشي ولا يعدي عليهم «3» . 502- وقال الْمَدَائِنِيّ: أهدى لزياد حمار وحش فَقَالَ له فيل مولاه: قد بعث إلينا

بهمار وهش، قَالَ: اسكت قبحك اللَّه فما أدري ما تقول، قَالَ: أهدي إلينا أير- يعني عيرًا- فَقَالَ: الأول أمثل «1» . 502- قَالَ: ووفد زياد إلى مُعَاوِيَة وعنده عبد اللَّه بْن عباس رضي اللَّه تعالى عنهما فنظر إليه، وسلم عبد اللَّه عليه فلم يرد السلام، فَقَالَ له: يا أبا المغيرة ما هذه الهجرة؟ فَقَالَ: إنه ليس بيننا «2» بحمد اللَّه هجرة، ولكنه مجلس لا يقضى فيه إلا حق أمير المؤمنين وحده. 504- قَالَ: وكتب كاتب فِي ديوان زياد: ثلاثة دنان، فَقَالَ: أخرجوا هذا الكاتب من ديوانكم وأصلحوها ثلاثة أدن. 505- وكان زياد يَقُول: العجب من الخوارج أنك تجدهم من أهل البيوتات والشرف وذوي الغناء وحملة القرآن وأهل الزهد، وما أشكل علي أمر نظرت فيه غير أمرهم، فمن كف عني يده ولسانه كففت عنه. 506- قالوا «3» : وكان زياد أول من أحدث ديوان خاتم وديوان زمام، وأول من عرف العرفاء ونكب المناكب «4» وحبس بالظنة وأخذ الجار بالجار. 507- وحدثني عمرو بْن محمد عَنْ أبي نعيم عَنْ يونس عَنْ الحسن قَالَ: تتبع (782) زياد شيعة علي بْن أبي طالب يقتلهم «5» ، فَقَالَ الحسن: [اللَّهم تفرّد بموته فإنّ القتل كفّارة] .

508- حَدَّثَنِي الْعَمْرِيّ عَنِ الْهَيْثَم عَنْ مجالد عَنِ الشعبي أنه قَالَ: لم أسمع متكلمًا قط يكثر ويطيل إلا تمنيت أن يسكت مخافة أن يسيء، إلا زيادًا فإنه «1» كان لا يزداد كلامًا إلا ازداد إحسانًا. 509- قَالَ: وكان حارثة بْن بدر الغداني أليفًا لزياد، فأتاه وبوجهه أثر، فَقَالَ: ما هذا؟ قَالَ: ركبت برذوني الكميت «2» فاعترم بي فسقطت، فَقَالَ: أما واللَّه لو ركبت الأشهب لسلمت. 510- وكان زياد يَقُول: المروءة اجتناب الريب وإصلاح المال وقيام الرجل بأمر أهله، فإنه لا يستكمل النبل من احتاج أهله إلى غيره. 511- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ زياد لعجلان حاجبه: كيف تأذن للناس؟ قَالَ: أبدأ بأهل السابقة والقدم، ثم أدعو أهل الشرف، ثم ذوي الأسنان، قَالَ: فقد وليتك حجابتي وعزلتك عَنْ أربعة «3» : المنادي بالصلاة، وطارق الليل فأمر «4» جاء به، ورسول صاحب الثغر فإن أبطأ ساعة فسد بإبطائه عمل سنة، وصاحب الطعام إذا أدرك طعامه فإنه إذا أعيد إسخان الطعام «5» فسد. 512- قالوا: وكان زياد يَقُول: ما أعلم شيئًا بعد الإخلاص وأداء الفرائض أفضل من نصيحة الوالي رعيته.

513- قالوا: وكان زياد يَقُول: لأن يجاور أحدكم أسدًا فِي أجمة خير «1» له من أن يجاور تاجرًا إذا شاء أن يسلفه أسلفه وكتب عليه صكًا. 514- وقال هشام بْن الكلبي عَنْ عوانة: قدم زياد على مُعَاوِيَة فِي بعض وفداته «2» ، فقال له: ما بلغ من سياستك رعيتك؟ قَالَ: أقمتهم بعد جنف، وكففتهم عما لا يعرف، فأذعن المعاند رغبة «3» ، وخضع الأصيد الغشوم رهبة، قَالَ: لله أبوك، فبأي شيء صيرتهم إلى ذلك؟ قَالَ: بالُمْرهَفات القواضب يمضيها الحزم يتبعه العزم، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أنا ابن هِنْد، لكني ضبطت رعيتي بالحلم والحجى، وتوددت ذوي الضغن بالبذل والإعطاء، واستملت العامة بأداء الحقوق، وعقبت «4» بين أهل الثغور فسلمت لي الصدور عفوًا، وانقادت لي الأخشة طوعًا. 515- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة أن زيادًا قَالَ: اثنان يتعجّلان النصب «5» ولعلّهما لا يظفران ببغية: الحريص فِي حرصه، ومعلم البليد ما لا يبلغه فهمه. 516- وقال مسلمة بْن محارب، قَالَ زياد: ما كذبت قط إلا مرة واحدة، رأيت رجلًا من بني تميم فقلت له أين تريد؟ قَالَ: أريد عبد الرحمن بْن زياد، وكان بالطف، فقلت: أرجع وإلا قطعت منك طابقًا، وكان الرجل يشارب عبد الرحمن النبيذ، ثم رأيته بعد فقلت: أين تريد؟ قَالَ: عبد الرحمن، فقلت: ألم أنهك عنه؟ فَقَالَ: أيها الأمير لا صبر عنه، فقلت: إن رجلًا طابت نفسه بقطع طابق منه بمحبة عبد الرحمن لأهل لأن لا يؤذى، امض إليه.

517- وقال أَبُو اليقظان: كان زياد يكسر عينه فَقَالَ الفرزدق: وقبلك ما أعييت كاسر عينه ... زيادًا فلم تقدر علي حبائله 518- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة بْن محارب وابن الكلبي عَنْ عوانة قَالَ: أشرف زياد على بلج بْن نشبة السعديّ وهو بباب داره، وكان خليفة لصاحب حرسه، وهو صاحب حمام بلج فَقَالَ: ومحترس من مثله وهو حارس 519- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: اختصم بنو راسب والطفاوة فِي رجل (783) وأقاموا جميعًا البينة عند زياد، فَقَالَ سعد الرابية: أصلح اللَّه الأمير، يؤتى به النهر فيلقى فيه، فإن كان من راسب رسب، وإن كان من الطفاوة طفا، فضحك زياد «1» وقال: لا تعد لمزاح فِي مجلسي. 520- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة وغيره أن زيادًا قَالَ على المنبر: إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور «2» لو بلغت إمامه سفكت دمه. 521- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: كان زياد يَقُول من قدر فلا يمنعن حسن الاستماع. 522- حَدَّثَنِي عبد اللَّه بْن صالح حَدَّثَنِي بعض أصحابنا أنّ رجلا قدّم إلى زياد

صديقًا له فِي منازعة كانت بينهما، فَقَالَ: أصلح اللَّه الأمير إنه يدعي أن بينك وبينه مودة، فَقَالَ: صدق وأنا ناظر فيما بينكما، فإن ثبت لك عليه حق أديناه عنه، وإن ثبت له عليك شيء أخذناك به له أخذًا عنيفًا. 523- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة «1» ، قَالَ: شخص زياد إلى مُعَاوِيَة ومعه الأحنف وعدة من وجوه أهل البصرة، فَقَالَ زياد: يا أمير المؤمنين، أشخص أقوامًا إليك الرغبة، وأقعد آخرين العذر، ولكلٍ من سعة رأيك وفضلك ما يجبر «2» المتخلف ويكافأ به الشاخص، فَقَالَ الأحنف: ما نعدم منك يا أمير المؤمنين نائلًا جزيلًا وبلاءً جميلًا ووعدًا ناجزًا، وزياد عاملك المستن بسنتك المحتذي لمثالك، ونستمتع اللَّه بك، فما نقول الا كما قَالَ زُهير، فإنّه ألقى عَنِ المادحين فضل الكلام حين قَالَ: وما يك من خير أتوه فَإِنَّمَا ... توارثه آباء آبائهم قبل فحباهم مُعَاوِيَة وبعث معهم إلى من تخلف من الوجوه بصلات. 524- حَدَّثَنِي الحِرمازي عَنْ جهم بْن حسان السليطي وغيره قالوا: كتب زياد كتابًا قرئ على أهل المصر نسخته: أما بعد، فالحمد لله على إفضاله وإحسانه، وإياه أسأل المزيد فِي نَعْمائه، وإليه أرغب فِي زيادتنا شكرًا كما زادنا إحسانًا، ثم إن الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء والغي المورد أهله النار ما يأتيه سفهاؤكم ويشتمل عليه حلماؤكم، من الأمور العظام التي ينبت عليها الصغير ولا ينحاش «3» لها الكبير، كأن لم تسمعوا بنبي اللَّه، ولم تقرءوا كتاب اللَّه، ولم تعرفوا ما أعد اللَّه من الثواب الكريم لأهل طاعته، والعذاب

الأليم لأهل معصيته، فِي الدار التي لا تزول شدتها ورخاؤها، أترضون أن تكونوا كمن طرفت عينه الدنيا وسدت مسامعه الشهوات، فاختار الفانية على الباقية؟ قد أحدثتم هذه المواخير وسلبتم الضعيف فِي النهار المبصر والليل المظلم، أما منكم نهاة تمنع الغواة من الغارة فِي النهار والسرق فِي الليل؟! تعتذرون بغير عذر، وتسحبون ذيولكم على الغدر، كل امرئ منكم يذب عَنْ سفيهه، صنيع من لا يخاف عاقبة ولا يرجو معادا، فلم يزل بسفهائكم ما ترون من قيام حلمائكم دونهم، وذبهم عنهم، وسترهم عليهم، حتى انتهكوا حرمة الإسلام، وكنسوا فِي مكانس الريب، حرم علي «1» الطعام والشراب حتى أسويها «2» هدمًا وإحراقًا، وتقطيعًا ببطون السياط ظهور الغاوين، وإني أقسم «3» باللَّه لآخذن الولي بالولي، والمقيم بالظاعن، والمقبل بالمدبر، والصحيح فِي نفسه بالسقيم النطف، حتى يلقى الرجل منكم أخاه فيقول: أنج سعد فقد هلك سَعِيد، أو لتستقيمن قناتكم إن كذبة المنبر مشهورة «4» ، فإذا تعلقتم علي بكذبة فِي وعد أو وعيد حلت لكم معصيتي، من ذهب له منكم شيء فأنا ضامن له، وإياي ودلج الليل فإني لا أوتى بمدلج إلا سفكت دمه، وقد أجلتكم فِي ذلك قدر ما يأتي الخبر الكوفة ثم يرجع إليكم، وإياي ودعوى الجاهلية فإني لا أجد (784) أحدًا «5» دعا دعوتها واعتزي عزوتها إلا قطعت لسانه، وقد أحدثتم أحداثًا لم تكن، وأحدثنا لكل ذنب عقوبة، فمن غرق قومًا غرقناه، ومن حرق على قوم حرقناه، ومن نقب على بيت «6» نقبت عَنْ قلبه، ومن نبش قبرًا دفنته فيه حيًا، فكفوا أيديكم أكف يدي عنكم، ولا يظهر أحد منكم خلاف ما عليه عامتكم إلا ضربت عنقه، وقد كانت بيني وبين قوم منكم إحن جعلتها دبر «7» أذني وتحت قدمي، فمن كان

منكم محسنًا فليزدد إحسانًا، ومن كان مسيئًا فلينزع عَنْ إساءته، ولو علمت أن رجلًا قد قتله السل من بغضي لم أكشف له قناعًا ولم أهتك له سترًا حتى يبدي لي صفحته ويبادي بمعصيته، فإذا فعل ذلك لم أناظره «1» فاستأنفوا أموركم وأعينوا على أنفسكم، أيّها الناس انّا أصبحنا لكم ساسة وعنكم ذادة، نسوسكم بسلطان اللَّه الذي أعطانا، ونذود عنكم بالفيء الذي خولنا. 525- قالوا: وكتب زياد إلى مُعَاوِيَة: إني «2» قد ضبطت العراق بشمالي ويميني فارغة، فولني الحجاز والعروض «3» أكفك هذا الحي من قريش، فبلغ ذلك ابن عُمَر فَقَالَ: اللَّهم اشغله، فما مكث إلا أيامًا حتى طعن فِي إصبعه، فلما مات وبلغ ابن عُمَر موته قَالَ: يا ابْن سمية لا فِي الدنيا بقيت ولا الآخرة أدركت. 526- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة أن زيادًا قَالَ: لو أنّ لي ألف ألف دينار «4» ولي بعير جرب لقمت عليه قيامًا يَقُول من رآه إنيّ لا أملك معه غيره «5» ، ولو أنّ لي عشرة دراهم لا أملك غيرها ثم لَزِمَني حقٌّ وضعتها فيه. 527- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة قَالَ: شكا الناس إلى زياد نقصان المكاييل التي يرزقون بها، فدس من اتبع خدمهم الذين يتولون قبض أرزاقهم لهم، فوجدهم يشترون من أرزاقهم الطير وما يلعب به والحلواء، فخطب الناس فَقَالَ: أنكم تحملون علينا ذنب أنفسكم فِي أرزاقكم، يبعث أحدكم خادمه لقبض رزقه، فيشتري من رزقه ما اشتهى،

فتعهدوا أرزاقكم وتولوا قبضها بأنفسكم. وكان زياد يقول: ما بال أحدكم يأخذ عطاءه ومؤنته خفيفة ثم يدان «1» ؟! تعهدوا معايشكم وأصلحوا ما تحتاجون إليه من أموركم. 528- وكان زياد يَقُول: إذا لم يجد أحدكم سعة لتزوج من ترغب فيه لموضعه فليتزوج سبية. 529- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: خطب زياد فلما فرغ قام عبد اللَّه بْن الأهتم فَقَالَ: أشهد أيها الأمير أنك قد أوتيت الحكمة وفصل الخطاب، فَقَالَ: كذبت، ذاك نبي اللَّه داود، فقام الأحنف فَقَالَ: إن الثناء بعد البلاء والحمد بعد العطاء، فَقَالَ زياد: صدقت، وقام أَبُو بلال الخارجي فجعل يهمس فَقَالَ زياد: إنا لا نبلغ ما تريد وأصحابك حتى نخوض إليه الدماء. 530- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: أمر زياد حاجبه أن يدخل من على بابه فِي وقت انتصاف النهار فأدخلهم، فتمثل زياد: وهاجرة تحلب الناعجات ... ماء حميمًا إذا الشاة «2» قالا ثم قَالَ لهم: ما الذي تخافون على أهل البصرة؟ فَقَالَ بعضهم: الحرق، وقال بعضهم: الغرق، قَالَ زياد: أخوف من ذلك عدو يأتيكم لا رهج له أو رجل «3» يأتيكم فيشتد شدتي ولا يلين ليني، فجاء الحجاج فاشتد شدته ولم يلن لينه «4» ، وكان عدوًا لا رهج له، فكان يسيء بصالحهم ويحسدهم على نعمهم فينتزعها منهم. 531- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، كان الحسن يَقُول: أوعد عمر فعوفي وأوعد زياد فابتلي.

532- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: أهدي إلى زياد خوان بايزهر «1» قوائمه منه، فاقتلع نافع بْن خالد قائمة وجعل مكانها قائمة ذهب فحبسه، فكلمه فيه سيف بْن وهب الأزدي، فَقَالَ زياد: (785) أذكرتنا موقف أفراسنا ... بالجوّ «2» إذ أنت إلينا فقير ثم وهبه له. 533- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة وغيره قالوا: كان زياد يؤخر العشاء الآخرة حتى يكون آخر من يصلي، ثم يأمر رجلًا فيقرأ سورة البقرة أو غيرها من الطوال ويرتل القرآن، فإذا أمهل بقدر ما يرى أن إنسانًا يبلغ الخريبة أمر صاحب شرطته بالخروج، فيخرج فلا يرى إنسانًا إلا قتله «3» . 534- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الكلبي عن أبيه عن عوانة وغيره قالوا: لَمَّا جَمَعَ مُعَاوِيَةُ لِزِيَادٍ الْكُوفَةَ وَالْبَصْرَةَ فِي سَنَةِ خَمْسِينَ كَانَ يُخْلِفُ سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ الْفَزَارِيَّ حَلِيفَ الأَنْصَارِ بِالْبَصْرَةِ إِذَا خَرَجَ إِلَى الْكُوفَةِ، وَيُخْلِفُهُ بِالْكُوفَةِ إِذَا خَرَجَ إِلَى الْبَصْرَةِ عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ، وَكَانَ يُقِيمُ بِالْبَصْرَةِ سِتَّةَ أَشْهُرٍ وَبِالْكُوفَةِ سِتَّةَ أَشْهُرٍ، وَكَانَ سَمُرَةُ يُحْدِثُ أَحْدَاثًا عَظِيمَةً مِنْ قَتْلِ النَّاسِ وَظُلْمِهِمْ، أَعْطَى رَجُلٌ «4» زَكَاةَ مَالِهِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَأَمَرَ بِهِ سَمُرَةُ فَقُتِلَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: مَا شَأْنُ هَذَا؟ فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ: لَقَدْ قَتَلَهُ سَمُرَةُ عِنْدَ أَحْسَنِ عَمَلِهِ فَاشْهَدُوا أَنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ لِسَمُرَةَ: وَيْلَكَ لِمَ قَتَلْتَ رجلا عند أحسن عمله؟

فَقَالَ: هَذَا عَمَلُ أَخِيكَ زِيَادٍ هُوَ يَأْمُرُنِي بِهَذَا، فَقَالَ: أَنْتَ وَأَخِي فِي النَّارِ، أَنْتَ وَأَخِي فِي النَّارِ، وَتَلا أَبُو بَكْرَةَ، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (الأعلى: 14) . وَيَزْعُمُونَ أَنَّ زِيَادًا نَهَاهُ بَعْدَ ذَلِكَ عَنِ الْقَتْلِ. 535- حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرٍ الْقَوَارِيرِيُّ «1» عَنْ أَبِي الْمُعَلَّى الْجِنَانِيِّ «2» عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ وَاقِفًا عَلَى رَأْسِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ فَقَدِمَ إِلَيْهِ بِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلا، يَسْأَلُ الرَّجُلَ مِنْهُمْ مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ الإِسْلامُ دِينِي وَمُحَمَّدٌ نَبِيِّي فَيَقُولُ: قَدِّمَاهُ فَاضْرِبَا عُنُقَهُ، فَإِنْ يَكُ صَادِقًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ. 536- وروي عَنْ أنس بْن سيرين قَالَ: استخلف زياد سمرة على البصرة وخرج إلى الكوفة فجاء وقد قتل ثمانية آلاف، فَقَالَ له: هل تخاف أن تكون قتلت بريئًا؟ فَقَالَ: لو قتلت مثلهم لم أخف أن أقتل بريئًا. 537- حَدَّثَنِي عُمَر بْن شبه عَنْ مُحَمَّد بْن عبد اللَّه بْن الزبير عَنْ سُفْيَان «3» عَنْ عاصم الأحول عَنْ ابن سيرين عَنْ ابن سمرة قَالَ: من عرض لنا عرضنا له، ومن مشى على الكلاء «4» ألقيناه فِي النهر. 538- حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَنْبَأَنَا «5» عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَوْسُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: كُنْتُ أَقْدُمُ عَلَى أَبِي مَحْذُورَةَ «6» فَيَسْأَلُنِي عَنْ سمرة، وأقدم على سمرة فيسألني عن

أَبِي مَحْذُورَةَ، فَقُلْتُ لأَبِي مَحْذُورَةَ: إِنَّكَ لَتَسْأَلُنِي عَنْ سَمُرَةَ فَلِمَ ذَاكَ؟ فَقَالَ: كُنْتُ أَنَا وَسَمُرَةُ «1» وَأَبُو هُرَيْرَةَ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ [فَأَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعِضَادَتَيِ الْبَابَ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ آخِرَكُمْ مَوْتًا فِي النَّارِ،] قَالَ: فَمَاتَ أَبُو هُرَيْرَةَ ثُمَّ مَاتَ أَبُو مَحْذُورَةَ ثُمَّ سَمُرَةُ. 539- الْمَدَائِنِيّ عَنْ نوح بْن قيس عَنْ أشعث الحداني عَنْ أبي السوار العدوي، قَالَ: قتل سمرة بْن جندب من قومي فِي غداة واحدة سبعة وأربعين رجلًا كلهم قد جمع القرآن. 540- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضَّبْعِيِّ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ قَالَ: أَقْبَلَ سمرة من المربد فخرج رجل مِنْ بَعْضِ الأَزِقَّةِ فَتَلَقَّى الْخَيْلَ، فَحَمَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَأَوْجَرَهُ «2» الْحَرْبَةَ، ثُمَّ مَضَتِ الْخَيْلُ، وَمَرَّ بِهِ سَمُرَةُ وَهُوَ يَتَشَحَّطُ فِي دِمَائِهِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقِيلَ: رَجُلٌ أَصَابَتْهُ أَوَائِلُ خَيْلِ الأَمِيرِ، فَقَالَ: إِذَا سَمِعْتُمْ بِنَا قَدْ رَكِبْنَا فَاتَّقُوا أَسِنَّتَنَا. 541- حَدَّثَنَا عفان حَدَّثَنَا أَبُو هلال عَنْ ابْنِ سيرين قَالَ: كَانَ سمرة صدوق الحديث عظيم الأمانة يحب الإسلام وأهله حتى أحدث ما أحدث. 542- حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ «3» وَعَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ سَمُرَةَ قَالَ لأَبِي بَكْرَةَ (786) رَأَيْتُ كَأَنَّ الدَّجَّالَ خَرَجَ فَجَعَلْتُ أُهَرْوِلُ حَذَرًا، ثُمَّ الْتَفَتُّ خَلْفِي فَأَرَاهُ قَرِيبًا مِنِّي، ثُمَّ انْشَقَّتْ لِي الأَرْضُ فَدَخَلْتُهَا، فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: إِنْ صَدَقَتْ رُؤْيَاكَ أَصَبْتَ قَحْمًا عِظَامًا فِي دِينِكَ «4» . 543- الْمَدَائِنِيّ، قَالَ: كان زياد يَقُول أكره للرجل أن يكون وصافًا لبطنه وفرجه.

544- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة قَالَ: نقب على رجل من بني سعد فذهب ما كان له، فأتى زيادًا فأخبره خبره، فَقَالَ زياد: لا يبقى محتلم من بني سعد إلا حضر، فحضروا فَقَالَ: هل تفقدون أحدًا؟ قالوا: لا، قَالَ: تألفوا عشرة عشرة، ثم قَالَ لكل عشرة: أخرجوا إلي خيركم، ثم قَالَ لأولئك الصلحاء: أخبروني عَنْ أهل الريبة منكم، فقام رجل لم يكن بخيرهم فَقَالَ: الأمان، فأمنه، فأخبره بأهل الريبة، فرد المال. 545- قَالَ: وأرسل زياد رجلا إلى بني رميلة، وبلغه أنهم يصيبون الطريق، وكان رئاب «1» بْن رميلة يعضد قومًا يصيبون الطريق، فلما قدموا قَالَ زياد للأشهب بْن رميلة: أنت رئاب فَقَالَ: لا أنا الأشهب، وهذا أخي رئاب، فَقَالَ زياد: قد بلغني عنكم أمر كرهته لكم ولمن كان مثلكم فِي موضعكم وشرفكم وجلدكم، أتدعان أن يكون حدكم على عدوكم وعدوّ الإسلام وتجعلان ذلك فِي أهل دعوتكم! فانتفوا من ذلك وجحدوه، فَقَالَ زياد لابني رميلة: قد قبلت قولكما وصدقتكما، وعرض عليهما الفريضة وضمّنهما ما يليهما، فَقَالَ الأشهب: تداركني أسباب وردٍ وردني ... زياد كما رد الجموح الشكائم ولو أنني أجمعت إذ أنا محرم «2» ... فرارًا ونت «3» دوني العتاق الروائم إذًا لاتخذت الليل فِي الأرض جنة ... وبيني وبين الليل أبيض صارم 546- وقال زياد: واحدة من رأيتموها فيه لم يخطئ أن يكون ضعيفًا: من إذا مشى حرك رأسه وعنقه وكثر التفاته. 547- وقال: يعجبني من الرجل إذا سمع قولًا فيه عليه ضيم أن يقول لا بملء «4»

فيه، وإذا أتى مجلس قوم عرف قدره وعلم أين ينبغي له أن يجلس منه، وإذا ركب دابة حملها على ما يريد ولم تحمله على ما تريد وقل من رأيته كذا إلا كان مبرزًا. 548- وقال زياد لأبي الأسود الدؤلي: لولا ضعفك وسنك لوليتك، فَقَالَ: لعمري لئن كنت تريد مني مصارعة أهل عملي إني لضعيف «1» عَنْ ذلك، وإن كنت تريد مني ما تريد من غيري من عمالك إني لقوي عليه. 549- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: مر رجل من الدهاقين بخمرٍ فأتي به زياد فَقَالَ: ينبغي أن يكون أراد التوصل إلي فأقدم على حمل الخمر وإدخاله البصرة بعد نهيي عَنْ ذلك، فدعا به، فأخبر أن رجلًا عقر نخلًا له، فوجه من أغرم الرجل لكل نخلة ألف درهم، وقال: إن لم يعطه هذا المال بعد ثلاث ساعات فاضربوا عنقه، فغرّم له أربعين ألف درهم، وقال لو جئتني برأسه كان أحب إلي من المال. 550- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة وغيره قالوا: بنى زياد دار الرزق ثم زاد فيها عبيد اللَّه ابنه بعد، وكان عامل زيادٍ على دار الرزق عبد اللَّه بْن الحارث بْن نوفل ثم رواد بْن أبي بَكْرة، وكان الجعد بْن قيس النمري على السوق، وكان زياد يجلس فِي كل يوم جمعة، فيسأل رسل عماله عَنْ بلادهم وينظر فيما قدموا له وفي أمر الأموال والنفقات، ثم يأتيه عماله على دار الرزق والكلاء والسوق فيسألهم عما ورد دار الرزق، وعن الأسعار والأخبار وما يحتاجون إليه من مصالحهم. 551- حَدَّثَنِي الْعُمَرِيُّ عَنِ الْهَيْثَم بْنِ عَدِيٍّ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى زِيَادٍ فِي أَمْرٍ مِنَ الأُمُورِ يَكْرَهُهُ النَّاسُ، فَقَالَ (787) زِيَادٌ: إِنْ شَاءَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يُعْصَى عُصِيَ، وأغلظ

لِلرَّسُولِ وَرَدَّهُ أَعْنَفَ رَدٍّ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى مُعَاوِيَةَ قَالَ لَهُ: أَنَا أُخْبِرُكَ بِمَا كَانَ، دَخَلْتَ عَلَى أَلْيَنِ النَّاسِ جَانِبًا وَأَغْلَظِهِمْ كَلامًا، قَالَ: وَاللَّهِ مَا أَخْطَأْتَ. 552- وَقَالَ الْهَيْثَمُ حَدَّثَنَا الْمُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: كَتَبَ زِيَادٌ إِلَى مُعَاوِيَةَ: إِنْ رَأَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَيَّ بِسِيرَةٍ أَسِيرُهَا فِي الْعَرَبِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ: يَا أَبَا الْمُغِيرَةِ قَدْ كُنْتُ لِهَذَا مِنْكَ مُنْتَظِرًا، انْظُرْ أَهْلَ الْيَمَنِ فَأَكْرِمْهُمْ فِي الْعَلانِيَةِ وَأَهِنْهُمْ فِي السِّرِّ، وَانْظُرْ هَذَا الْحَيِّ مِنْ رَبِيعَةَ فَأَكْرِمْ أَشْرَافَهُمْ وَأَهِنْ سِفْلَتَهُمْ، فَإِنَّ السِّفْلَةَ تَبَعٌ لِلأَشْرَافِ، فَأَمَّا هَذَا الْحَيُّ مِنْ مُضَرَ فَإِنَّ فِيهِمْ فَظَاظَةً وَغِلْظَةً، فَاحْمِلْ بَعْضَهُمْ عَلَى رِقَابِ بَعْضٍ، وَلا تَرْضَ بِالظَّنِّ دُونَ الْيَقِينِ، وَبِالْقَوْلِ دُونَ الْفِعْلِ، وَاتْرُكِ الأُمُورَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ النَّاسِ عَلَى أَشُدِّهَا، وَالسَّلامُ. 553- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: نهى زياد عَنْ النوح، فبكت امرأة على بعض أهلها فأتوا زيادًا بها فقالت: ما عندي نساء، وإنما بكيت إخوتي فجهرت بالبكاء، فَقَالَ: وما قلت؟ قالت قلت: ألا زعموا أني جزعت عليهما ... وهل جزع أن قلت وآبائي هما «1» إذ افتقرا لم يجشعا «2» خشية الردى ... ولم يخش رزءًا منهما مولياهما وإن غنيا «3» حب الصديق إليهما ... ولم يزو عَنْ رفد «4» الصديق غناهما 554- الْمَدَائِنِيّ عَنْ الهذلي ومسلمة أن بني عجل تحولوا إلى الكوفة أيام الجمل، فنزلت الأزد دورهم، فَقَالَ رجل من بني عجل: لعمري لقد بدلتم من فوارس ... سراع «5» إلى الهيجا بطاء عن الجهل

555- وكان رجل من بني عجل باع دارًا لبني أخيه، وكانوا أيتامًا، فلما غلت الدور بالبصرة خاصم العجلي بنو أخيه إلى شريح، فرد البيع، فأتى الرجل زيادًا فأخبره بقصته وقال: خاصموني حين كثرت أثمان الدور وغلت، فَقَالَ زياد لبني أخي الرجل: أتحلفون أن الدور لو كانت على حالها فِي الرخص لم تخاصموا عمكم، ولم تحاولوا نقض بيعه فلم يحلفوا، فَقَالَ: إن عمكم لم يبع إلا نظرًا لكم، فأنا أجيز بيعه. 556- الْمَدَائِنِيّ عَنْ إِسْمَاعِيل الباهلي عَنْ ابن عون عَنْ إبراهيم قَالَ: أمر رجل بالكوفة عبدًا لرجل أن يشجه حتى يستحقه، فشجه فتعلق به وخاصم مولاه إلى زياد، فأخبره مولى العبد بالقصة، وأعطى زياد مولى العبد قيمته، وقطع العبد ودفعه إلى المشجوج «1» . 557- الْمَدَائِنِيّ عَنْ جرير بْن حازم قَالَ: كان زياد بْن سمية أول من أخذ بالظنة وعاقب على الشبهة وأخاف الناس فِي «2» سلطانه، فلما قدم الحجاج سأل عَنْ سيرته فأخذ بشدته وترك لينه. 558- قَالَ: وكان زياد قد آمن الناس حتى إن الشيء ليسقط من الرجل فلا يعرض له أحد حتى يأتي صاحبه فيأخذه، وتبيت المرأة لا تغلق «3» عليها بابها، وأدر العطاء، فَقَالَ حارثة بْن بدر الغداني: ألا من مبلغ عني زيادًا ... فنعم أخو الخليفة والأمير وأنت إمام معدلة وقصد ... وحزم حين تحضرك الأمور أخوك خليفة اللَّه ابن حرب ... وأنت وزيره نعم الوزير

بإذن اللَّه منصور معان ... إذا جار الرعية لا تجور «1» يدر على يديك لما أرادوا ... من الدنيا لهم حلب غزير وتقسم بالسواء فلا غني ... بظلم «2» يشتكيك ولا فقير (788) ولما قام سيف اللَّه فينا ... زياد «3» قام أبلج مستنير قوي لا من الأحداث «4» غر ... ولا ضرع ولا فان كبير 559- قالوا: واستعمل زياد على شرطته بالبصرة عبد اللَّه بْن حصن صاحب مقبرة ابن حصن، وهو أحد بني ثعلبة بْن يربوع، والجعد بْن قيس صاحب طاق الجعد السلمي، وكانا جميعًا يسيران بين يديه بالحربة «5» ، ثم اقتصر على عبد اللَّه بْن حصن فحمل الحربة بين يديه، وولى الجعد أمر الفسّاق فكان يتبعهم، وفيه يَقُول جرير «6» : إليك إليك يا جعد بْن قيس ... فإنك لست من حيي نزار وولى زياد قضاء البصرة عمران بْن الحصين الخزاعي «7» من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 560- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: أبطأ زياد يومًا بالغداء لأمر كان ناظر فيه الدهاقين، فقال سعد ابن المخش الضبي: الغداء أصلح اللَّه الأمير، فَقَالَ رجل من الدهاقين «8» : بأي ذنوبنا ابتلينا بهؤلاء الكلاب؟! فسمعها زياد فَقَالَ: بجرأتك على اللَّه وكفرك به وكذبك عليه، وقال لابن مخش: لا تعودن لمثل هذا، ثم دعا بالغداء فأكل وأكل معه ابن المخشّ،

وكان أكولا، فقال له زياد: ما لك من الولد؟ قَالَ: تسع «1» بنات، أنا أجمل منهن وهن آكل «2» مني، فَقَالَ: لقد لطفت في المسئلة «3» ففرض لهن فَقَالَ ابن المخش: إذا كنت مرتاد السماحة والندى ... فناد زيادًا أو أخًا لزياد يجبك امرؤ يعطي على الحمد ماله ... إذا ضن «4» بالمعروف كل جواد وما لي لا أثني عليك وإنما ... طريفي منكم كله وتلادي 561- الْمَدَائِنِيّ، قَالَ: لقي زيادًا رجل نشأ بالأهواز فَقَالَ: أصلح اللَّه الأمير إن أبينا مات، وإن أخونا شد «5» على ميراثنا فأخذه، فَقَالَ: لا رحم اللَّه أباك ولا حفظ أخاك، ولا أحسن الخلافة عليك، فما ضيّعت من نفسك أكثر ممّا ضاع من مالك «6» . 562- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة قَالَ، قَالَ زياد: جمال السلطان «7» لين فِي غير إهمال وشدة فِي غير إفراط. 563- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة قَالَ، قَالَ عجلان حاجب «8» زياد: أصبت فِي غداة واحدة ألفي ألف درهم وألفي سيف، أعطى زياد العطاء فأعطاني كل رجل نصف عطائه وسيفه. 564- المدائني عن مسلمة بْن محارب أن زيادًا كان يجبي من كور البصرة ستين ألف ألف، فيعطي المقاتلة من ذلك ستة وثلاثين ألف ألف، ويعطي الذريّة ستّة عشر ألف

ألف درهم، وينفق فِي نفقات السلطان ألفي ألف، ويجعل فِي بيت المال للبوائق والنوائب «1» ألفي ألف درهم، ويحمل إلى مُعَاوِيَة أربعة آلاف درهم. وكان يجبي من الكوفة أربعين ألف ألف، ويحمل إلى مُعَاوِيَة ثلثي الأربعة الآلاف ألف لأن جباية الكوفة ثلثا جباية البصرة. وحمل عبيد اللَّه بْن زياد إلى مُعَاوِيَة ستة آلاف ألف درهم فَقَالَ: اللَّهم ارض عَنِ ابن أخي. 565- حَدَّثَنَا خلف بْن سالم عَنْ وهب بْن جرير عَن مُحَمَّد بْن أَبِي عيينة عَن سبرة ابن نخف «2» قَالَ: ما بلغ الناس عاشوراء قط فِي أيام زياد إلا وطائفة يأخذون العطاء، ولا رأينا الهلال إلا مضينا إلى دار الرزق فأخذنا الأرزاق لعيالاتنا، وكان يأخذ الجزية ممن عجز عَنِ الدراهم عروضًا، فكانت خزائننا مملوءة من ذلك. 566- وحدثنا عبد اللَّه بْن صالح عَنِ الحسين الجعفي «3» عَنْ شيبان النحوي «4» عَنْ قتادة قَالَ: كان زياد إذا أهل هلال المحرم أخرج للمقاتلة أعطياتهم، وإذا رأى هلال شهر رمضان (789) أخرج للذرية أرزاقهم. 567- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ الحسن: أي سائس كان زياد لولا إسرافه على نفسه فِي العقوبات وسفك الدماء، كان إذا جاء شعبان أخرج أعطية المقاتلة فملأوا بيوتهم من كل حلو وحامض واستقبلوا رمضان بذلك، وإذا كان ذو الحجة أخرج أعطية الذرية. 568- حَدَّثَنِي بعض أصحابنا عَنْ عفان حَدَّثَنَا حماد عَنْ الحسن أن زيادًا قَالَ لمعقل بْن يسار: أبا زياد «5» ألست تعلم أن الأسواق قائمة، وأن السبل آمنة، وأن الأعطيات والأرزاق تخرج إلى شهر معلوم، ويبيع البائع إلى شهر معلوم؟ قَالَ: بلى، قَالَ: فلله الحمد لا يزال الناس بخير ما كان أمرهم هكذا.

569- وقال الْمَدَائِنِيّ: كان المقاتلة بالبصرة حين قدم زياد أربعين ألفًا فبلغ بهم ثمانين ألفًا، وكانت الذرية «1» ثمانين ألفًا فبلغ بهم عشرين ومائة ألف، ويقال إن ابنه فعل ذلك. 570- قَالَ: وجعل زياد الناس بالبصرة أخماسًا، وجعل على كل خمس رجلًا، وعرف العرفاء، ونكب المناكب، وجعل خروج القبائل على الرايات، وكان أول من بنى المقصورة بالبصرة، وأول من جعل الأذانين يوم الجمعة، وأول من جلس بين يديه على الكراسي، وأول من لبس الخفاف «2» الساذجة بالبصرة، وأول من سقف حوانيت السوق، وأول من دعا النقرى وكانوا يدعون الجفلى. 571- حَدَّثَنِي عبد اللَّه بْن صالح قَالَ، قال زياد لعجلان حاجبه: كيف تدعو الناس؟ قَالَ: على الشرف ثم على الأسنان ثم أترك الذين لا يعبأ اللَّه بهم، قَالَ: ويحك ومن هم؟ قَالَ: الذين يلبسون فِي الصيف ثياب الشتاء وفي الشتاء ثياب الصيف، قَالَ: يا ابْن اللخناء هذا هزل، ولو كنت تقدمت إليك فيه لأحسنت أدبك. 572- قالوا: وكان رجل من بني مخزوم أعمى يكنى أبا العريان، فمر به زياد فِي موكبه، فَقَالَ من هذا؟ قالوا: زياد بْن أبي سُفْيَان، قَالَ: ما ولد أَبُو سُفْيَان إلا فلانا وفلانا، فمن هذا فو الله لرب أمرٍ قد نقضه اللَّه، وبيت قد هدمه اللَّه، وعبدٍ قد رده اللَّه إلى مواليه، فبلغ مُعَاوِيَة قوله، فأرسل إلى زياد: ثكلتك أمك اقطع لسان أعمى بني مخزوم، فبعث إليه بألف دينار وقال لرسوله: أقرئه «3» السلام وقل له: يَقُول لك ابن أخيك أنفق هذه حتى يأتيك مثلها، ومر به زياد من الغد فسلم فَقَالَ قائل: من هذا؟ فقال أبو

العريان: هذا زياد بْن أبي سُفْيَان، وجعل يبكي ويقول: والله إنّي لأعرف منه حَزم أبي سُفْيَان ونُبْله وأشبه جِرْمه بجِرْمه، وبلغ مُعَاوِيَة خبره فكتب إليه: ما لبثتك الدنانير التي رشيت ... أن لونتك «1» أبا العريان ألوانا لله در زياد لو يعجلها «2» ... كانت له دون ما يخشاه قربانا فكتب إلى مُعَاوِيَة: أحدث «3» لنا صلة تحيا «4» النفوس بها ... قد كدت يا ابْن أبي سُفْيَان تنسانا من يسد خيرًا يجده «5» حين يطلبه ... أو يسد شرًا يجده حيثما كانا 573- قالوا: وكان زياد أول من اتخذ الحرس واتخذ الثياب الزيادية، وأول من مشي بين يديه بالحراب والأعمدة، واتّخذ زياد رابطة «6» عدّتهم خمسمائة وولى أمرهم شيبان صاحب مقبرة شيبان من بني سعد، فكانوا لا يبرحون المسجد. 574- وحدثني محمد بْن خالد الواسطي «7» حَدَّثَنَا يزيد بْن هارون عَنْ هشام بْن حسان عَنْ الحسن أن زيادًا ولى الحكم بْن عمرو الغفاري خراسان فغزا فغنم (790) فكتب إليه زياد أن اصطف كل صفراء وبيضاء لأمير المؤمنين، ولا تقسم ذلك واقسم ما

سواه، فكتب الحكم إليه: إني وجدت كتاب اللَّه قبل كتابك، فلو أن السموات والأرض كانتا رتقًا على عبدٍ فاتقى اللَّه لجعل له منهما مخرجًا، والسلام، وقسم الغنائم بين الناس. 575- الْمَدَائِنِيّ عَنْ يزيد بمثله وزاد فيه: فكتب إليه زياد: واللَّه لئن بقيت لك لأقطعن منك طابقًا، فَقَالَ الحكم: اللَّهم إن كان ما عندك خيرًا لي فاقبضني إليك، فمات بعد أيام بخراسان. 576- وقال الْمَدَائِنِيّ صلى أنس بْن أبي أناس على الحكم وذلك فِي سنة خمسين، ويقال بعد ذلك، وكتب الحكم إلى زياد: إني قد استخلفت أنسا وإني أرضاه لك وللمسلمين «1» ، فَقَالَ زياد: اللَّهم إني لا أرضى أنسًا لك ولا لي ولا للمسلمين، وولى خراسان خليد بْن عبد اللَّه، فَقَالَ أنس: ألا من مبلغ عني زيادًا ... مغلغلة يخب بها البريد أيعزلني ويطعمها «2» خليدًا ... لقد لاقت حنيفة ما تريد عليكم باليمامة فاحرثوها ... فأولكم وآخركم عبيد فولى خليدًا أشهرًا ثم عزله وولى الربيع بْن زياد خراسان فغزا فغنم، وأعتق الربيع فروخًا- وكان كاتبه على مائة ألف- فَقَالَ: ما أقبح أن آخذ لك ثمنًا يا فروخ، وما أقبح أن تكون «3» مكاتبًا، أنت حر ومالك لك. 577- وحمل الربيع مرزبان مرو إلى زياد، فأمر الناس فصفّوا من المربد إلى دار

الإمارة وعليهم السلاح، فَقَالَ: كيف رأيت عدتنا مع قرب عهدنا بالسلطان؟ فَقَالَ: ما أحسن ما رأيت، قد ملك السلاح قبلكم أقوام فلم أره أغنى عنهم شيئًا حين انقطعت آثارهم وانقضت مدتهم. 578- قَالَ الْهَيْثَم: كان لزياد صديق من بني شيبان يقال له عمير، فَقَالَ له زياد يومًا: كيف ترى عملي «1» ؟ قَالَ: أراك أصلحت الناس بفساد نفسك، فَقَالَ له زياد: ما فسد من صلحت عليه العامة. 579- قالوا «2» : وأقبل رجل ومعه سكين، فظن صاحب شرط زياد أنه يريده، فطعنه فقتله، فقيل له: إن قومًا نحروا جزورًا، فعبث «3» بعضهم بهذا الرجل فهرب من بين يديه، فوداه زياد. 580- وكان زياد يمنع الحمامات إلا فِي المواضع التي لا تضر بأحد. 581- وتعرض رجل من أصحابه لرجل فِي سفينة فأخذ منه درهما وقال: أمرت أن أجبي من كل سفينة درهمًا، فأخذ الرجل فقطع يده. 582- وجبى عامل له خراج السنة فِي ثلث السنة فَقَالَ له زياد: لو أردنا هذا لقدرنا عليه، فاردد عليهم ثلثي «4» ما جبيت. 583- وكان يَقُول: أحسنوا إلى الدهاقين فإنكم لن تزالوا سمانا ما سمنوا. 584- حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النبيل قَالَ: كان زياد يبعث إلى سكة المربد فيمسحها، فإن زيد فيها بناء أمر به فهدم.

585- قالوا: وكتب مُعَاوِيَة إلى زياد أن أوفد إلي بنيك من معاذة العقيلية، وهم عبد الرحمن ومغيرة ومحمد، وكن معهم ففعل، فزوج عبد الرحمن فاختة بنت عتبة بْن أبي سُفْيَان، وزوج المغيرة ابنة المهاجر بْن طليق بْن سُفْيَان بْن أُمَيَّة، وزوج محمدًا ابنته صفية بنت مُعَاوِيَة، وقال: أما إنها أحسن بناتي، فَقَالَ زياد: وهو أحسن بني. 586- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: كان مع زياد رجل من عبد القيس فاستأذن زيادًا فِي إتيان عبد اللَّه بْن عامر بْن كريز وقال: إن له عندي أيادي، فأتاه فَقَالَ: هيه «1» وابن سمية يقبح آثاري (791) ويعرض بعمالي؟ لقد هممت «2» أن آتي بقسامة من قريش يحلفون أن أبا سُفْيَان لَمْ ير سمية قط، فَقَالَ زياد للرجل: ما قَالَ لك؟ فأبى أن يخبره، فأحلفه فأخبره، فشكا ذلك زياد إلى مُعَاوِيَة، فأمر حاجبه بضرب وجه دابة ابن عامر إذا حضر بابه، ففعل، فَقَالَ ابن عامر: ليس الرأي إلا إتيان يزيد، فأتاه فشكا ما فعل به، فَقَالَ يزيد: لعلك ذكرت زيادًا، فَقَالَ: نعم، فركب معه يزيد حتى أدخله على مُعَاوِيَة، فلما رآه مُعَاوِيَة قام فدخل، فانتظراه فأبطأ ثم خرج وفي يده قضيب يضرب به الأبواب ويتمثل «3» : لنا سياق ولكم سياق ... قد علمت ذلكم الرفاق ثم قعد فَقَالَ لابن عامر: أنت القائل فِي زياد ما قلت؟ واللَّه لقد علمت العرب أني كنت من أعزها فِي الجاهلية، وما زادني الإسلام إلا عزًا، وأني لم أتكثر بزياد من قلة، ولم أتعزز به من ذلة، ولكني عرفت حقًا فوضعته موضعه، فَقَالَ: يا أمير المؤمنين نرجع إلى ما يحبه زياد، فَقَالَ: إذن نرجع لك إلى ما تحبه، فخرج ابن عامر إلى زياد فترضاه. 587- حَدَّثَنِي بَسَّامٌ الْحَمَّالُ «4» حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زيد «5» عن عبد

الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: وَفَدَ أَبُو بَكْرَةَ مَعَ زِيَادٍ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرَةَ، حَدَّثَنِي بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: كَانَتِ الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ تُعْجِبُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ ذَاتَ يَوْمٍ: أَيُّكُمْ رَأَى رُؤْيَا؟ فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا رَأَيْتُ كَأَنَّ مِيزَانًا دُلِّيَ مِنَ السَّمَاءِ فَوُزِنْتَ فِيهِ وَأَبُو بَكْرٍ فَرَجَحْتَ بِأَبِي بَكْرٍ، ثُمَّ وُزِنَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَرَجَحَ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ وُزِنَ عُمَرُ وَعُثْمَانُ فَرَجَحَ عُمَرُ بِعُثْمَانَ، ثُمَّ رُفِعَ الْمِيزَانُ، [فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَكُونُ خِلافَةَ نُبُوَّةٍ ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ،] فَقَالَ: فَأَمَرَ فَزُخَّ «1» فِي أَقْفِيَتِنَا فَأَخْرَجَنَا، فَقَالَ زِيَادٌ: لا أَبَا لَكَ أَمَا وَجَدْتَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ؟! ثُمَّ دَعَا مُعَاوِيَةُ بِأَبِي بَكْرَةَ فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَدِيثِ فَحَدَّثَهُ بِهِ، فَأَمَرَ بِإِخْرَاجِهِ وَقَالَ: أَتَقُولُ الْمُلْكَ، قَدْ رَضِينَا بِالْمُلْكِ. 588- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ مُعَاوِيَةُ: ضبط زياد العراق بالسيف، وضبطت العراق والشام والحجاز واليمن بالحلم. 589- وجمع مُعَاوِيَة لزياد البصرة والكوفة فِي سنة خمسين حين مات المغيرة بْن شعبة. 590- الْمَدَائِنِيّ: إن زيادًا أمر أن لا يباع القت إلا وزنًا، فسأل غلامًا له عَنْ قت اشتراه فَقَالَ: أخذته كذا وكذا حبلًا بدرهم، فتنكر وركب إلى أصحاب القت فَقَالَ لرجل منهم: كيف تبيع القت؟ قَالَ: كذا وكذا حبلًا بدرهم، قال: أو لم يأمر الأمير ببيع القتّ وزنا؟ فقال: أو كلّ ما يأمر الأمير به أطعناه «2» فيه؟! فقطع يده «3» ، فلم يبع الّا وزنا «4» .

591- الْمَدَائِنِيّ، قَالَ: بعث غالب أَبُو الفرزدق معه بحلوبة من البادية فباعها وأقبل يصر ثمنها، فَقَالَ له رجل: لو كان مكانك رجل أعرفه ما صر الدراهم كما تصر، قَالَ: ومن هو؟ قَالَ: غالب بْن صعصعة، فنثرها الفرزدق فانتهبها الناس، وصاح به صائح: ألق رداءك يا ابْن غالب فألقاه وصاح صائح آخر: ألق قميصك فألقاه، وبلغ ذلك زيادًا فَقَالَ: هذا أحمق يضري «1» الناس بالنهب، فطلبه فلم يوجد، فلما قَالَ الشعر فِي مُعَاوِيَة بسبب ميراث الحتات المجاشعي بلغ زيادًا فغضب وازداد عليه حنقًا، فطلبه فلم يقدر عليه، ثم استعدت نهشل وبنو فقيم عليه زيادًا حين هجا بني نهشل وبني فقيم، فلم يعرفه (792) زياد، فقيل هذا الذي نثر الدراهم وقال الشعر، فطلبه فهرب الى عيسى ابن نضلة السلمي «2» فحمله على ناقة وخرج فِي الليل يريد الشام وقال: حباني «3» بها البهزي حملان ناصرٍ «4» ... من الناس والجاني تخاف جرائمه إذا أنت جاوزت الغريين فاسلمي ... وأعرض من فلج ورائي مخارمة وبلغ زيادًا خروجه، فوجه فِي طلبه فلم يقدر عليه، وجعل زياد إذا نزل البصرة نزل الفرزدق الكوفة، وإذا نزل الكوفة أتى البصرة، فكتب زياد إلى عامله على الكوفة فِي طلبه. 592- وكان الفرزدق يَقُول: طلبت حتى تفطن الناس بمذاهبي. فأتيت أخوالي

من بني ضبة فحملوني ووجهوا معي رجلًا من بني تيم اللات بْن ثعلبة ليدلني على الطريق، فعرض لنا الأسد على متن طريقنا فلم نهجه حتى أصبحنا، فقلت: ما كنت أحسبني جبانا بعد ما ... لاقيت ليلة جانب الأنهار ليثًا كأن على يديه رحالة ... شئن البراثن مؤجد «1» الأظفار لما سمعت له زماجر «2» أجهشت ... نفسي إلي وقلت أين فراري فربطت «3» جروتها وقلت لها اصبري ... وشددت فِي ضيق المقام إزاري فلأنت ألين من زيادٍ جانبًا ... فاذهب إليك مخرّم «4» السفّار فأنشد شبث بْن ربعي زيادًا شعره فرق له فَقَالَ: لو جاءني لآمنته ووصلته، فبلغ الفرزدق قوله فَقَالَ: دعاني زياد للعطاء ولم أكن ... لآتيه ما نال «5» ذو حسبٍ وفرا وعند زياد لو يريد «6» عطاءهم ... رجال كثير قد أماتهم «7» فقرا قعود لدى الأبواب طلاب «8» حاجةٍ ... عوان من الحاجات أو حاجة بَكْرا فلما خشيت أن يكون عطاؤه «9» ... أداهم سودًا أو مدحرجة «10» سمرا نميت إلى حرفٍ أضر بنيها ... سرى الليل واستعراضها البلد القفرا يؤم بها الموماة «11» من لا يرى له ... إلى ابن أبي سفيان جاها ولا عذرا

593- وقدم الفرزدق المدينة هاربًا من زياد، فمدح سَعِيد بْن العاص وهو على المدينة بقصيدة يَقُول فيها: عليك بني أُمَيَّة فاستجرهم ... وخذ منهم لما يخشى «1» حبالا إليك فررت منك ومن زياد ... ولم أحسب دمي لكما حلالا فإن يك فِي الهجاء يراد قتلي ... فلم أترك لمنتصرٍ مقالا «2» فلم يزل بمكة والمدينة، وقال: ألا من مبلغ عني زيادًا ... مغلغلة يخب بها البريد بأني قد هربت إلى سَعِيدٍ ... ولا يسطاع ما يحوي «3» سَعِيد فررت إليه من ليث هزبرٍ ... تفادى منه فِي الغيل «4» الأسود فإن شئت انتسبت إلى النصارى ... وإن شئت انتسبت إلى اليهود وإن شئت انتسبت إلى فقيمٍ ... وما نسبي وما نسب القرود «5» 594- وقال أيضًا فِي قصيدة: وعيد أتاني «6» من زياد فلم أنم ... وإن كنت عند الهضب هضب التهائم «7» فبت كأني مشعر خيبرية ... سرت في عظامي أو سمام «8» الأراقم

زياد بْن صخر «1» لا أظنك تاركي ... وبالظن ما جشّمتني غير «2» ظالم (793) فإنّك «3» من تغضب عليه من امرئ ... وإن كان ذا رهط يبت غير نائم نمتك العرانين الطوال ولا أرى ... لسعيك «4» إلا حامدًا غير لائم 595- وكان فتيان المدينة يدعونه، فدعي إلى قينة فَقَالَ: إذا شئت غنتني من البيض «5» قينة ... لها معصم ريان «6» لم يتخدد لحسناء «7» من أهل المدينة لم تعش ... ببؤس ولم تتبع حمولة مجحد وقامت تخشيني زيادًا وأجفلت ... حوالي فِي بردٍ يمانٍ «8» ومجسد فقلت دعيني «9» من زياد فإنني ... أرى الموت وقافًا على كل مرصد 596- ولم يزل الفرزدق هاربًا من زياد حتى مات زياد، ثم كان يضرب به المثل بعد موته فِي كل ما خافه فَقَالَ «10» : إذا ذكرت نفسي زيادًا تكمشت ... من الخوف أحشائي وشابت مفارقي وقال «11» : هم منعوني من زياد وقد رأى ... زياد مكاني وهو للناس قاهر

وقال الفرزدق لما حبسه مالك بْن المنذر «1» : ولو كنت أخشى مالكًا «2» أن يروعني ... لطرتُ بوافٍ ريشه غير جاذف «3» كما طرت عَنْ مصري زيادٍ وإنه ... لتصرف لي أنيابه بالمتالف وقال للقباع المخزومي حين طلبه «4» : وقبلك ما أعييت كاسر عينه ... زيادًا فلم تقدر علي حبائله قالوا: وكان كسر عين زياد خلقة. 597- الْمَدَائِنِيّ، قَالَ: تواقف حيي بْن هزال التميمي ثم السعدي وزينب بنت أوس بْن مغراء القريعي فِي المربد، فترافثا فَقَالَ حيي: زينب ذات العنبل النواس ... هل تذكرين ليلة الأواسي وليلة الأزدي ذي الأفراس ... إذ تركبين طرف المنحاس فقالت زينب «5» : ناك حيي أمه نيك «6» الفرس ... أربعة وخمسة «7» ثم جلس منتزع الشهوة محفوز النفس فجاء قوم إلى زياد فسألوه أن يكفهما، فأرسل فِي طلب حيي فهرب إلى مُعَاوِيَة، فأخاف زياد أهله وأخذ ولده، فكتب مُعَاوِيَة إلى زياد فِي الكف عنه، فقدم البصرة وزياد يخطب، فَقَالَ: أردت أن أشهر مقدمي وأماني لئلا يقدم علي زياد، وقال:

أتيت بقرطاس يلوح كتابه ... كنار اليفاع شبها الركب للقفل كتاب أمير المؤمنين وإذنه ... فمن شاء فيه الآن أكثر أو أقل ولج الأمير قبل عير وما جرى «1» ... بإخراجنا فاغفر له رب ما فعل لو ان زيادًا قبل ما قادنا له ... دعانا عليما بالبراءة أو سأل لجئنا ببرهان من الحق واضح ... وما شك فِي أنا ظلمنا وما عدل فلا تعجلوا باللوم حتى تبينوا ... ويحصل من هرج الأحاديث ما حصل فلا كوفةٌ أمي ولا بصرةٌ أَبِي ... ولا أنا يثنيني عَنِ الرحلة الكسل وفي العيش لذّات وفي الموت راحة ... وفي الأرض منأى عَنْ زياد ومحتمل «2» وفي الكرة خير للصبور وفي الهوى ... إذا ما الفتى لم يوق سيئة خبل 598- الْمَدَائِنِيّ قال: كان أبو الأسود الدؤلي يسأل زيادًا الحوائج فربما قضى له الحاجة (794) وربما رده، فَقَالَ: رأيت زيادًا صد عني وردني ... ولم يك محرومًا من القوم سائله ينفذ حاجات الرجال وحاجتي ... مؤخرة عَنْ إحنةٍ ما تزايله 599- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: خطب زياد فَقَالَ: إنه حضرتني ثلاثة أشياء وجدت صلاحكم فيها فمنعتني من غمضي، فاسمعوها، واللَّه لا أجد ساقطًا رد على شريف قوله ليهجنه إلا أوجعت بطنه وظهره وأطلت حبسه، ولا أوتى بحدث رد على ذي شيبة رأيه إلا فعلت ذلك به، ولا أجد جاهلًا رد على ذي علم رأيه تهجينًا له «3» إلا فعلت ذلك به، ثم نزل.

600- قالوا: وبنى زياد مساجد لشيعة بني أُمَيَّة ومن يبغض عليًا، فمنها مسجد بني عدي، ومسجد بني مجاشع، ومسجد الأساورة، ومسجد الحدان، وكان لا يدع أحدًا يبني بقرب مسجد الجماعة مسجدًا، فكان مسجد بني عدي أقربها منه. 601- قالوا: وكان زياد عاتبًا على المهلب، فشخص زياد من البصرة يريد الكوفة، فشيعة المهلب مع من شيعه، وزياد على بغلةٍ ورد عليها رحالة وتحته قطيفة حمراء، وعليه قباء، فسار والناس «1» معه، فدنا المهلب منه فاعتذر إليه، فقبل عذره وقال: إذا عدت وليتك خراسان، فمات فِي وجهه ذلك. 602- قَالَ «2» الْمَدَائِنِيّ قَالَ مسلمة بْن محارب: كانت لزياد بغلة دهماء تدعى أطلال فَقَالَ يومًا: كأنما أطلال تحتي حممه ... نعامة في رعلة «3» ململمه تحمل وضاحًا رفيع الحكمه 603- قَالَ مسلمة: ونظرت ابنة لزياد إلى المقاتلة، وهم يومئذ ثمانون ألفًا، يعرضون فبكت، فَقَالَ لها أبوها: ما يبكيك؟ قالت: أبكي لزوال هذا، قَالَ: لا تبكي من ذلك، ولكن ابكي من دوامة، فلولا زواله عمن كان قبلنا لم يصل إلينا. 604- قَالَ الحرمازي: أتي زياد بفتيةٍ من بني قيس بْن ثعلبة قد شربوا خمرًا، وعنده عمرو بْن معتق اليشكري، فأمر بضربهم فَقَالَ عمرو: أروني هذا الشراب، فإني قد شربت الخمر فِي الجاهلية والطلا فِي الإسلام، فشرب جرعة منه وقال: طلا جيد،

فخلى عنهم زياد، فقيل لعمرو: شربت الخمر «1» ، فَقَالَ: أولا أدرأ الحد عَنْ فتيةٍ من بني بَكْر بْن وائل بجرعة أجرعها. 605- حَدَّثَنِي العمري عَن الهيثم بْن عدي عَنِ ابن عياش عَنِ الشعبي قَالَ: أتى عامر بْن مسعود زيادًا بأبي علاقة «2» التميمي فَقَالَ: أصلح اللَّه الأمير: إنه هجاني فَقَالَ: وكيف أرجي بعد يومي نماءها ... وقد سار فيها خصية الكلب عامر فَقَالَ أَبُو علاقة: لم أقل هكذا، ولكني قلت: وإني لأرجو بعد يومي نماءها «3» ... وقد سار فيها يأخذ الحق «4» عامر فَقَالَ زياد: قاتل اللَّه الشعراء يقلبون ألسنتهم كما يريدون، واللَّه لولا أن تكون «5» سنة يقتدى بها لقطعت لسانه، فقام قيس بْن قهد الأنصاري فَقَالَ: أصلح اللَّه الأمير، أحدثك بما سمعت من عُمَر بْن الخطاب، شهدته وأتاه الزبرقان بْن بدر بالحطيئة العبسي فَقَالَ له «6» : هجاني، فَقَالَ: وما قَالَ لك؟ قَالَ: دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي فَقَالَ عُمَر: ما أسمع هجاء ولكنها معاتبة جميلة، فَقَالَ الزبرقان: أو ما تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس؟! فَقَالَ عُمَر: علي بحسان بْن ثابت، فجيء به فسأله عُمَر عَنِ البيت فَقَالَ: (795) لم يهجه ولكنه خرئ عليه، فأمر به عُمَر فحبس ببئر وألقيت عليه خصفة، فَقَالَ الحطيئة «7» :

ماذا تقول لأفراخ بذي مرخٍ ... حمر الحواصل لا ماءٌ ولا شجر ألقيتَ كاسبهم فِي قعر مُظلمة ... فاغفر عليك سلام اللَّه يا عُمَر فأخرجه عُمَر وقال: إياك وهجاء الناس، قَالَ: إذًا يموت عيالي جوعًا، هذا كسبي ومعاشي، قَالَ: فإياك والقذع وأن تقول فِي شعرك فلان خير من فلان وفلان أكرم من فلان، فَقَالَ الحطيئة: أنت واللَّه أهجى مني، فَقَالَ عُمَر: واللَّه لولا أن تكون سنة لقطعت لسانك، ولكن خذه إليك يا ربرقان، فألقى الزبرقان فِي عنقه عمامته وجعل يقوده، وعارضته غطفان فقالت: يا أبا شذرة نحن إخوتك وبنو عمك فهبه لنا فوهبه لهم. فأمر زياد عامر بْن مسعود أن يفعل بأبي علاقة مثل ذلك، فألقى فِي عنقه نسعة واجتره بها، فعارضته بَكْر بْن وائل فقالوا: جيرانك وإخوانك، هبه لنا، فوهبه لهم، وقوم يقولون إن عامرًا الشعبي المهجو، وهذا باطل «1» . 606- حَدَّثَنِي سُرَيْجُ «2» بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْ مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: عِزُّ الإِسْلامِ يَنْفَعُنِي أَوْ يَضُرُّنِي؟ قَالَ: بَلْ يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ، فَقَالَ: إِنَّ أَبِي كَانَ نَصْرَانِيًّا وَلَهُ وَلَدٌ نَصْرَانِيٌّ، وَإِنِّي أَسْلَمْتُ، وَمَاتَ أَبِي وَتَرَكَ مَالا كَثِيرًا، فَذَكَرَ إِخْوَتِي أَنَّ الْمَالَ لَهُمْ دُونِي، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَنْتَ وَهُمْ فِيهِ شَرْعٌ سواء، وكتب إلى زياد: ورّث المسلم مِنَ الْكَافِرِ وَلا تُوَرِّثِ الْكَافِرَ مِنَ الْمُسْلِمِ، فَأَرْسَلَ زِيَادٌ إِلَى شُرَيْحٍ يَأْمُرُهُ بِذَلِكَ، وَكَانَ شُرَيْحٌ لا يَفْعَلُهُ قَبْلَ ذَلِكَ، وَلا يَرَى أَنْ يَتَوَارَثَ مِلَّتَانِ، فَكَانَ إِذَا قَضَى بِهِ قَالَ: هَذَا رَأْيُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ. 607- قَالَ هشيم أخبرنا إِسْمَاعِيل عَنِ الشعبي بمثله وقال: لما قضى مُعَاوِيَة بذلك قَالَ عبد اللَّه بْن معقل: ما حدث فِي الإسلام حدث «3» بعد قضاء أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أعجب إليّ منه.

608- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: أمر زياد شريحًا بأن يورث المسلم من الكافر فقضى بذلك وقال: هذا رأي زياد، فَقَالَ قوم من الفقهاء: لقد أحسن، فَقَالَ شريح: سنة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أحسن «1» . 609- وحدثت عَنْ شعبة عَنْ حصين عَنْ إبراهيم قَالَ: أول من لم يتم التكبير زياد، واستخلف شريحًا فكان لا يتم التكبير، فمشى إليه علقمة وأصحاب عبد اللَّه بْن مسعود فقالوا: ما هذا؟ فَقَالَ: استخلفني رجل كرهت مخالفته. 610- الْمَدَائِنِيّ عَنِ القافلاني «2» عَنْ محمد بْن سيرين قَالَ: قدم شريح مع زياد الكوفة «3» فقضى بالبصرة، فكان زياد يجلسه إلى جنبه، وقال: إن حكمت بشيء ترى غيره أقرب إلى الحق فأعلمني، فكان زياد يحكم فلا يرد عليه شريح شيئًا. 611- حدثنا محمد بن الصباح البزاز «4» حدثنا هشيم أنبأنا «5» مجالد عَنْ الشعبي قَالَ: أثنى شريح بْن الحارث على زياد، فَقَالَ له شريح بْن هانئ الحارثي: أمثلك يثني على زياد؟ فَقَالَ: إنه لو ولاك ما ولاني لأثنيت عليه. 612- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ زياد لشريح: إني أريد أن أزيدك فِي رزقك، فَقَالَ: لا حاجة لي فِي أكثر مما فرض لي عمر، قال: فإني أوليك عملًا أجري عليك رزقه، قَالَ: أنت وذاك، قَالَ: أوليك الصلاة قَالَ: إني لا آخذ على الصلاة رزقًا، فولاه بيت المال وأجرى عليه ألفًا فكان يأخذها. 613- حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنِ (796) عَبْدِ الْمُؤْمِنِ حَدَّثَنَا أَبُو عوانة عَنْ مغيرة عَنْ إبراهيم قَالَ: كان زياد بْن سمية أول من جعل الورق فِي الدية، وكان الورق بالبصرة وزن سبعة

فجعلها عشرة آلاف درهم، وكان الورق بالكوفة وزن ستة «1» فجعلها اثني عشر ألفًا، قوم الجذعة وابنة مخاض وما بينهما عشرين ومائة وزن ستة. 614- حَدَّثَنِي بَكْر بْن الْهَيْثَم أنبأنا «2» أَبُو نعيم حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن مغيرة عَنْ إبراهيم قَالَ: إنما كان يقضي فِي الدية بالإبل حتى قومها زياد اثني عشر ألفًا، البعير عشرين ومائة. 615- حَدَّثَنَا خلف بن هشام حدثنا هشيم أنبأنا إِسْمَاعِيل بْن أبي خالد ومجالد بْن سعيد عن الشعبي قال: ابتاع رجل دارًا فوجد فيها كنزًا، فَقَالَ البيع: ما دفنت فيها شيئًا، وقال المشتري: ما الكنز لي، فأتيا شريحًا فقصا عليه قصتهما، فَقَالَ: ما أدري أجادان أنتما أم لاعبان، ودخل على زياد فأخبره خبرهما فَقَالَ: اعرض عليهما المال فأيهما قبله فهو له، وأن أبيا قبوله فانطلق به إلى بيت المال، فلم يقبلاه، فحمله إلى بيت المال، وكان أربعة آلاف واف. 616- حَدَّثَنِي عُمَر بْن شبة حَدَّثَنَا عمرو بْن عاصم عَنْ حماد بْن سلمة عَنْ الحجاج عَنْ الحكم بْن عتيبة أن زيادًا قطع تميم بْن مصاد فِي سرقٍ «3» ثم تاب وأصلح فأجاز شريح «4» شهادته. 617- حَدَّثَنِي عُمَر بْن شبة عَنْ يزيد بْن هشام عن محمّد بن سيرين أنّ ابن أخ لزياد خرج إلى السواد فقتل دهقانًا، فدفعه زياد إلى ولي الدهقان فعفا عنه. 618- حَدَّثَنِي عُمَر عَنْ «5» عفان عَنْ عبد الواحد بْن زياد عَنْ مجالد عَنْ الشعبي قَالَ:

أتى زياد بنباش أسود فقطع يده ورجله وقال: هذا ممن حارب اللَّه ورسوله وسعى فِي الأرض فسادًا. 619- حَدَّثَنِي خلف بْن هشام البزار حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بْن عياش أخبرني من صلى مع زياد فقرأ بالمعوذتين، قَالَ: وما قرأهما أحد من أمراء الكوفة قبله. 620- حَدَّثَنَا عُمَر بْن شبة حَدَّثَنَا أَبُو خيثمة بْن جرير الضبي عَنْ ابن شبرمة قَالَ، قَالَ ابن سمية: من عرض عرضنا له السوط، ومن صرح صرحنا له بالحد، يعني التعريض بالشتيمة. 621- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: كان زياد يأخذ صاحب كل دار بعد المطر إذا أصحت برفع ما بين يدي فنائه من الطين، فمن لم يفعل أمر بذلك الطين فألقي فِي حجلته «1» ، ويأخذ الناس بتنظيف طرقهم من القذر «2» والكناسات ثم انه اشترى عبيدًا ووكلهم به فكانوا ينحونه. 622- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: غلا الطعام على عهد زياد فدفع إلى التجار مالًا فابتاعوا به طعامًا، وقال: زيدوا ربعًا ربعًا، فلما رخص الطعام وشغر برجله ارتجع ماله. 623- حَدَّثَنَا الْعَمْرِيّ عَنِ الْهَيْثَم عَنِ ابن عياش عَنِ الشعبي قَالَ: كانت حطمة زياد، فَقَالَ للعرب: إن عشائركم قد وردت علينا، فاختاروا أن نأخذ «3» نصف أعطياتكم وأرزاقكم فنقوتهم بها مع ما لهم عندنا، أو تكفينا كل عشيرة من فيها، فمنهم من ضم عشيرته، ومنهم من طابت نفسه بنصف عطائه ورزقه وأرزاق عياله، وكان لكل عيل جريبان ومائة درهم، ومعونة الفطر خمسين «4» ، ومعونة الأضحى خمسين «5» ، وكان يعهدهم كل يوم ويقول: لتحسن رعيتكم «6» ، فإنّ العرب إذا سغبت «7» اقتتلت.

624- حدثنا خلف بن هشام حدثنا هشيم عن داود بْن أَبِي هِنْد عَنْ الشعبي أن زيادًا أرسل إلى مسروق: أنه شغلتنا أمور وأشغال فكيف التكبير فِي العيدين؟ قَالَ: تسع، خمس فِي الأولى، وأربع فِي الآخرة، ووال بين القراءتين. 625- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ زياد: احفظوا عني (797) اثنتين: لا يستحيين من لا يعلم من أن يتعلم، ولا يستحيين من يعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يَقُول اللَّه اعلم. 626- حَدَّثَنِي إبراهيم بْن الحسن العلاف حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: أول من جلس يوم الجمعة وأذن له فِي الجبانة زياد بْن سمية. 627- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: رأى زياد وهو على المنبر امرأة على سرج فَقَالَ: أفعلتموها؟ وكتب إلى عماله على الأمصار فِي منع النساء من السروج، وأن لا توجد امرأة على سرج إلا اشتد عليها. 628- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: بينا زياد يسير بظهر الكوفة إذ رأى امرأة تهدج على عير لها فَقَالَ لها: من أنت؟ قالت: حرقة بنت النعمان بْن المنذر، قَالَ: ما كان أغلب الأشياء على أبيك؟ قالت: محادثة الرجال والإفضال عليهم، وأنشدته: وكنا ملوك الناس «1» والأمر أمرنا ... نحكم فيهم ثم لا نتنصف «2» فما برح العصران إلّا وحالنا «3» ... تقلّب فيهم تارة «4» وتصرّف

فأمر لها بمائة دينار ووسقًا من طعام وقال: إذا تقارب فناؤه فاعلمينا فقالت: جزتك يد افتقرت بعد غنى، ولا أعطتك يد استغنت بعد فقر. 629- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: سأل مولى لفاختة بنت قرظة أن يكتب له مُعَاوِيَة كتابًا منشورًا بأن يخلى له سوق الطعام بالبصرة، فلا يبيع فيها أحد غيره حتى يخرج ما فِي يده منه، فكتب له بذلك وقال له: ويحك إني أحذرك زيادًا، فلما منع الناس من بيع الطعام غلا السعر، فركب زياد وهو شارب دواء، فوجده على سطح وهو يناول الدنانير والرقاع بالقصب، فأمر به فأنزل، فَقَالَ: إن معي كتاب أمير المؤمنين، فَقَالَ: اقطعوا يده، فقطعت يده، ثم قَالَ: ادفعوا إليه منشوره ويده، فرجع إلى مُعَاوِيَة فَقَالَ له: قد نهيتك وحذرتك فأبيت. 630- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو الوليد الطيالسي «1» عَنْ زائدة عَنْ سماك بْن حرب قَالَ: رأيت زيادًا يصلي يوم الفطر والأضحى بغير أذان ولا إقامة. 631- حَدَّثَنِي عُمَرُ «2» بْنُ بُكَيْرٍ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ ابن عياش عن عجلان حاجب زياد ومولاه قَالَ: دخل زياد يومًا من صلاة الظهر فإذا هرة فِي زاوية المجلس، فأردت طردها فنهاني، فلم تزل كذلك حتى صلى العصر، ثم عاد فجعل يلاحظها، فلما كادت الشمس تغرب خرج جرذ فوثبت عليه فأخذته، فَقَالَ: من طلب حاجة فليصبر صبر هذه الهرة فإنه يظفر بحاجته. 632- قَالَ عجلان: وقال لي زياد يومًا: اطلب لي رجلًا عاقلًا، قلت: لا أعرفه، قَالَ: وهل يخفى العاقل فِي وجهه وقده ولفظه؟ فخرجت فإذا رجل حسن الوجه مديد القامة فصيح اللسان، فأدخلته إليه، فَقَالَ: إني أريد مشاورتك في أمر، فقال: إنّي

حاقن جائع ولا رأي لحاقن ولا جائع، فأمر عجلان فأدخله المتوضأ فقضى حاجته، ثم خرج فأمر فأتي بطعام، فلما شبع قَالَ: هات، فما أورد عليه شيئًا إلا وجد عنده فيه ما يريد، وكتب إلى عماله: لا ينظرن فِي أمر الناس حاقن ولا جائع. 633- حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ «1» بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عياش قَالَ: أخبرني من صلى مع زياد فقرأ بالمعوذتين. 634- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ أَبُو بردة: ولاني زياد صدقة أسد وغطفان، وأعطاني من بيت المال ثلاثة عشر ألف درهم فَقَالَ: انطلق فأعط، وألصق بأهل الفاقه، ومن أعطيته ورقًا فلا تعطه غنمًا، ومن أعطيته غنمًا فلا تعطه ورقًا، وما وجدت من شغار فاردده، وما رأيت من امرأة معضولة فأنخ إبل صاحبها فِي العطن حتى ينكحها كفؤًا، ولا يكن (798) كالأعور بْن بشامة حبس أخته حتى شمطت أصداغها. 635- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عن معمر عن قتادة قَالَ: كان زياد سيئة من سيئات مُعَاوِيَة، وكان سمرة بْن جندب سيئة من سيئات زياد. 636- قالوا: ومات زياد وعلى الكوفة من قبله عبد اللَّه بْن خالد بْن أسيد، وعلى البصرة سمرة، فأقر مُعَاوِيَة سمرة على البصرة ستة أشهر، ويقال ثمانية عشر شهرًا، ثم عزله فَقَالَ سمرة: لعن اللَّه مُعَاوِيَة لو أطعت اللَّه كما أطعت مُعَاوِيَة ما عذبني أبدا. 637- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: قِيلَ لِعِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ مَاتَ سَمُرَةُ، فَقَالَ: مَا ذَبَّ اللَّهُ بِهِ عَنِ الإِسْلامِ أَعْظَمُ. 638- وروى علي بْن عاصم عَنْ عيينة بْن عبد الرحمن عَنْ أبيه أنه قَالَ: جاءت امرأة إلى سمرة فأعلمته أن زوجها لا يستطيعها، وذكر زوجها أنّه يأتيها، فأشكل عليه

القضاء فكتب إلى مُعَاوِيَة يستطلع رأيه، فكتب إليه مُعَاوِيَة أن زوجه امرأة جميلة وأصدقها من بيت المال، فزوجه امرأة وأصدقها أربعة آلاف درهم، ثم أدخلها عليه ليلًا فلما أصبح دعا سمرة بالرجل، فجاء وعليه أثر صفرة، فَقَالَ: ما صنعت؟ فَقَالَ: كان ذلك مني إليها حتى حصحص من ورائها فِي الثوب، فدعا بها سمرة فَقَالَ لها: ما صنع؟ قالت: لا شيء عنده، فَقَالَ: انتشر؟ قالت: نعم، ولكنه إذا دنا أكسل، قَالَ سمرة: طلق يا محصحص. 639- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: وقيل لسمرة فِي رجل أنه طويل الصلاة، فَقَالَ: لو مات ما صليت عليه، ذهب إلى أنه خارجي. 640- وولى مُعَاوِيَة بعد سمرة عبد اللَّه بْن عمرو بْن غيلان بْن المحبق الهذلي، فحصبه رجل وهو أمير، فأتي بالرجل فقطع يده ورجله. 641- الْمَدَائِنِيّ عَنْ قرة بْن خالد عَنْ عبد اللَّه بْن الداناج «1» أن رجلا حصب عبد الله ابن عمرو بْن غيلان على منبر البصرة، وكان يقال للرجل جبير بْن الضحاك أحد بني ضرار من ضبة، فأخذ وأتي به عبد اللَّه، فأمر به فقطعت يده ورجله وقال: العفو «2» والطاعة والتسليم ... خير وأعفى لبني تميم فكتب بذلك إلى مُعَاوِيَة وقالوا: قطع على شبهة، فعزل عبد اللَّه بْن عمرو وقال: قد وليت عليكم عبيد اللَّه ابن أخي زياد. 642- قَالَ زياد: ليس يعجبني من الرجل أن يكون وصافًا لبطنه وفرجه، ويعجبني منه إذا سيم خسفا أن يقول لا يملء فيه.

أمر حجر بن عدي الكندي ومقتله

643- حَدَّثَنَا عمرو الناقد «1» عَنْ موسى بْن قيس عَنْ سلمة بْن كهيل قَالَ: أول من وطيء على صماخ الإسلام زياد. 644- قالوا: وكان زياد يغدّي الناس ويعشيهم وكانت له ألف ناقة يؤتى بلبنها، وقد نثر التمر على الأنطاع، فيتمجعون اللبن بالتمر، فإذا ارتفع النهار غدوا، ثم يعشي بعد العصر، ويحضر غداءه وعشاءه الصحابة والشرط والمقاتلة ومن حضر، وكان يطعم بالبصرة والكوفة، فإذا غاب عَنْ إحداهما قام عماله مقامه. 645- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: حمل شريك بْن الأعور مالًا من اصطخر مع رجل فَقَالَ له الخزان: أحضر وزنه ونقده، فَقَالَ: إنما دفع إلى مالًا مختومًا، فرفعوا قوله إلى زياد فَقَالَ: إن نقص المال فليؤخذ به شريك، فأما هذا فلا شيء عليه ثم تمثل بنصف بيت: وأبرز للبراءة للبراز «2» . أمر حجر بْن عدي الكندي ومقتله 646- حَدَّثَنِي «3» عباس بْن هشام عَنْ أبيه عَنْ عوانة قَالَ: جمع مُعَاوِيَة لزياد البصرة والكوفة، فأتى الكوفة فبعث إلى حجر فأجلسه معه على السرير، وقال: يا أبا عبد الرحمن (799) إن الأمر الذي كنا فيه مع علي كان باطلًا، وإنما الأمر ما نحن فيه الآن، فَقَالَ حجر: كلا واللَّه يا أبا المغيرة، ولكن الدنيا استمالتك وأفسدتك، فاللَّه المستعان. فَقَالَ زياد: يا أبا عبد الرحمن هذا مقعدك، ولك فِي كل يوم عشر حوائج لا ترد عنها، واضبط لسانك وأمسك يدك، فو الله لئن أقطرت من دمك قطرة لأستفرغنه كله «4» ، وأنت تعلم أني إذا قلت فعلت، فَقَالَ: لست من هذا في شيء.

647- وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَن أَبِي مِخْنَفٍ وغيره قالوا: لم يزل حجر بْن عدي منكرًا على الحسن بْن علي بْن أبي طالب صلحه لِمُعَاوِيَةَ، فكان يعذله على ذلك ويقول: تركت القتال ومعك أربعون ألفًا ذوو نيات وبصائر فِي قتال عدوك. ثم كان بعد ذلك يذكر مُعَاوِيَة فيعيبه ويظلمه، فكان هذا هجيراه وعادته. 648- وولى مُعَاوِيَة المغيرة بْن شعبة الكوفة، فأقام بها تسع سنين وهو أحسن رجل سيرة وأشده حبًا للعافية، غير أنّه لا يدع ذم علي والوقيعة فيه، والعيب لقتلة عثمان واللعن لهم، وكان مُعَاوِيَة حين أراد توليته قَالَ له: يا مغيرة: لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما وقد يجزئ عنك الحلم «1» بغير تعليم، وقد أردت أن أوصيك بأشياء كثيرة، فتركت ذلك اعتمادًا على بصرك بما يرضيني ويشدد سلطاني ويصلح رعيتي، غير أني لا أدع إيصاءك بخصلة: لا تكفكفن «2» عَنْ شتم علي وذمة، والترحم على عثمان والاستغفار له «3» ، والعيب لأصحاب علي والإقصاء لهم وترك الاستماع منهم، والإطراء لشيعة عثمان والإدناء لهم والاستماع منهم. فَقَالَ المغيرة: قد جربت وجربت، وعملت قبلك لغيرك، فلم يذمم لي رفع ولا وضع، وستبلو فتحمد أو تذم، فَقَالَ: نحمد إن شاء اللَّه. فسمع حجر المغيرة يَقُول يومًا: لعن اللَّه فلانًا- يعني عليًا- فإنه خالف ما فِي كتابك، وترك سنة نبيك، وفرق الكلمة وهراق الدماء، وقتل ظالمًا، اللَّهم العن أشياعه وأتباعه ومحبيه والمهتدين بهديه والآخذين بأمره، فوثب حجر رضي اللَّه تعالى عنه، فنعر بالمغيرة «4» نعرة سمعت من كل جانب من المسجد، وسمعت خارجًا منه فَقَالَ له: انك لا تدري بمن

تولع، وقد هرمت أيها الإنسان وحرمت الناس أرزاقهم، وأخرت عنهم عطاءهم، وإنما أراد بهذا القول تحريض الناس عليه. وقام مع حجر أكثر من ثلاثين كلهم يَقُول مثل قوله ويسمعون المغيرة، فيقولون له: أولعت بذم الصالحين وتقريض «1» المجرمين، فنزل المغيرة فدخل داره، فعاتبه أصحابه على احتمال حجر وقالوا: ان مُعَاوِيَة غير محتملك على هذا، فَقَالَ: ويحكم إني قد قتلته بحلمي عنه، سيأتي بعدي من لا يحتمله فيقتله فِي أول وهلةٍ، وقد قرب أجلي وضعف عملي، ولا أحب أن أبتدئ أهل المصر بقتل خيارهم ووجوههم، فيسعدوا وأشقى، ويعزّ معاوية في الدنيا ويذلّ المغيرة فِي الآخرة، ولكني قابل من محسنهم وعافٍ عَنْ مسيئهم، وحامد حليمهم وواعظ سفيههم، حتى يفرق الموت بيني وبينهم «2» . 649- وكانت ولاية المغيرة فِي سنة إحدى وأربعين ووفاته فِي سنة خمسين «3» ، فجمعت البصرة والكوفة لزياد، فخطب خطبة قَالَ فيها: إنا وجدنا هذا الأمر لا يصلح آخره إلا بما صلح به أوله، من الطاعة اللينة الشبيهة «4» سريرتها بعلانيتها، وغيبها بشهادتها «5» ، وقلوب أهلها بألسنتهم، وقد بلغني أن قومًا يعيبون الخليفة إرصادًا للفتنة، فمهلًا مهلًا، فإن لكم صرعى فليخش «6» كل امرئ منكم أن يكون من صرعاي، فإني آخذ الكبير بالصغير، والقريب بالبعيد، والبريء بالسقيم، والشاهد بالغائب، (800) والمقبل بالمدبر، حتى تستقيم لي قناتكم، وحتى يلقى الرجل صاحبه فيقول: يا سعد انج فقد قتل سعيد.

650- وخطب أيضًا ذات يوم وعليه عمامة حمراء وقد أرسلها «1» فَقَالَ: أيها الناس، أن هذه السبئية الحائنة «2» - يعنى الشيعة- المتحيرة «3» قد ركبت أعجاز أمور هلك من ركب صدورها، ف إنْ يَنْتَهُوا يُغْفَر لَهُم مَا قَد سَلَفَ وَإنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأوّلِينَ (الأنفال: 38) ونزل، فبعث إلى حجر، وقد كان له قبل ذلك ودا وصديقًا فَقَالَ له: قد بلغني ما كنت تصنع بالمغيرة وما كان يحتمل منك، وإني واللَّه غير محتملك، والرائد لا يكذب أهله، وأنت الأثير «4» عندي ما لم تبسط لسانًا ولا يدًا بشيء مما أكرهه، وإن فعلت فأقطرت من دمك قطرة استفرغته أجمع، فأرع على نفسك، فخرج حجر من عنده وهو هائب له، وكان زياد يدنيه ويكرمه، والشيعة فِي ذلك تختلف إليه وتسمع منه. 651- وكان زياد يقيم بالبصرة ستة أشهر وبالكوفة ستة أشهر، يصيف بهذه «5» ويشتو بهذه «6» ، ويستخلف على البصرة سمرة بْن جندب الفزاري، وعلى الكوفة عمرو بْن حريث المخزومي. فلما أراد زياد أن يشخص من الكوفة إلى البصرة دعا حجرًا فَقَالَ له: إن غب البغي والغي وخيم، وقد بلغني أنك تلقح الفتن، ولو صح ذلك عندي لم أبرح حتى أقتلك، فاتق اللَّه فِي نفسك وأربع على ظلعك، فو الله لئن أفرغت من دمك قطرة لآتين على آخره، وقد أعذر من أنذر، وقد ناديتك وناجيتك، فَقَالَ حجر: أبلغت، دون هذا يكفيني أيها الأمير. وكان حجر وطائفة من أصحابه يجتمعون فِي المسجد بعد شخوص زياد، ويجتمع الناس إليهم، فيذمون مُعَاوِيَة ويشتمونه، ويذكرون زيادًا فيتنقصونه

ويجدبونه «1» حتى تعلو أصواتهم بذلك، فأتى عمرو بْن حريث المسجد فصعد المنبر وقد اجتمع اليه رؤوس أهل المصر فَقَالَ: ما هذه الأصوات العالية والرعة السيئة؟ فوثب إليه عنق من أصحاب حجر، فضجوا وشتموا، ودنوا منه فحصبوه حتى دخل القصر «2» ، وكتب إلى زياد مع سنان بْن حريث الضبي بخبر حجر وأصحابه، وأنه لا يملك من الكوفة معهم إلا دار الإمارة، فلما قرأ زياد كتاب عمرو قَالَ: بئس الرجل حجر، ونعم الرجل عمرو، أركبوا بنا، فركب مغذًا للسير، وتمثل قول كعب بن مالك الأنصاري «3» : فلمّا استووا بالعرض قَالَ سراتنا ... علام إذا لم يمنع العرض يزرع «4» ثم قَالَ: ويل أمك حجر: سقط العشاء بك على سرحان «5» ، فلما أتى الكوفة صعد المنبر فَقَالَ: يا أهل الكوفة جممتم فأشرتم، وأمنتم فاجترأتم، وإن عواقب البغي شر العواقب، واللَّه يا أهل الكوفة لئن لم تستقيموا لأداوينكم بدوائكم، فإنه عندي عتيد، ثم بعث الْهَيْثَم بْن شداد الهلالي «6» صاحب شرطته إلى حجر بن عديّ ليأتيه به- ويقال: بل أمر الْهَيْثَم أن يوجه إلى حجر من يأتيه به، فوجه حسين بْن عبد اللَّه البرسمي- فأبى أصحاب حجر أن يخلّوا بينه وبين إتيان زياد، فغضب زياد وقال لوجوه أهل المصر: يا أشراف أهل الكوفة، أتشجون بيد وتأسون بأخرى؟! أبدانكم معي وقلوبكم مع الهجهاجة المذبوب «7» ؟! قوموا إليه، فقالوا: معاذ اللَّه أن نكون إلا على طاعتك وخلاف حجر والزري عليه، وخرجوا فنحى كل امرئٍ عَنْ حجر من أطاعه من أصحابه. 652- وقال الْهَيْثَم بْن عدي عَنْ أبيه وعن مجالد عن الشعبي وعن أبي جناب

الكلبي قالوا: لما قدم زياد الكوفة بعث إلى حجر فَقَالَ: يا هذا كنا على ما علمت، وقد جاء أمر غير ذلك، (801) أمسك عليك لسانك، وليسعك منزلك، وهذا سريري فهو مجلسك، فإياك أن تستزلك هذه السفلة أو تستفزك، إني لو استخففت بحقك هان علي أمرك، ولم أكلمك من كلامي هذا بحرف «1» . فلما صار إلى منزله اجتمعت إليه الشيعة فقالوا: أنت شيخنا وأحق الناس بإنكار هذا الأمر. فلما شخص زياد إلى البصرة استخلف عمرو بْن حريث على الصلاة والحرب، ومهران مولاه على الخراج، وأمر العمال بمكاتبة عمرو، وكان الطريق يومئذ على الظهر، وربما ركبت الرسل الفرات حتى ترد آجام البصرة ثم تدخل البصرة، فأرسل عمرو «2» إلى حجر: ما هذه الجماعات التي تجتمع إليك؟ فَقَالَ: جماعة ينكرون ما أنتم فيه، فأرسل إليه قوما فقاتلهم أصحابه وألجئوهم إلى قصر الإمارة، فكتب عمرو إلى زياد: إن كانت لك بالكوفة حاجة فالعجل، فإني كتبت إليك وليس فِي يدي منها مع حجر بْن عدي إلا القصر، فأغذ السير حتى قدم الكوفة، فبعث إلى عدي بْن حاتم الطائي وجرير بْن عبد اللَّه البجلي وخليفة بْن عبد اللَّه الجعفري وعمرو بْن الحجاج الزبيدي وهانئ بْن عروة المرادي وثابت بْن قيس النخعي وخالد بْن عرفطة العذري فَقَالَ: ائتوا هذا الشيخ المفتون فإني خائف أن يحملنا من أمره على ما ليس من شأننا، فأتوه، فَقَالَ له عدي بْن حاتم: قد علمت يا أبا عبد الرحمن ما كان من كلام الأمير لك ومن ردك عليه ما رددت «3» ، وهذه عشيرتك، نسألك باللَّه والقرابة أن لا تفجعنا بنفسك، فهب لنا هذا الأمر، واكظم غيظك حتى يرى غيرك ما أنت عليه، فَقَالَ حجر: يا غلام اعلف البَكْر- لبَكْر كان فِي جانب داره- فَقَالَ عدي: أمجنون أنت؟ نكلمك وتقول هذا القول غير مكترث لكلامنا؟! فَقَالَ: أما واللَّه إني لأرجو أن أوقره من الغنائم غدًا، قَالَ عدي: فنحن نوقره لك الآن فضة وذهبًا، وتكف عَنْ هذا الأمر، فَقَالَ حجر: لك أول ما سمعت، فَقَالَ عدي: ما ظننت أن

الضعف بلغ بحجر ما أرى، وكلمه القوم فلم يكلم منهم أحدًا، فأتوا زيادًا فَقَالَ: مهيم، قَالَ عدي: أيها الأمير استذمه فإن له سنًا، فَقَالَ: لست لأبي سُفْيَان إذًا، ثم أرسل إليه الشرط فقوتلوا. 653- قَالَ أَبُو مخنف: لما حال أصحاب حجر بينه وبين رسل زياد، أمر الْهَيْثَم بْن شداد «1» أن يأتيه به، فلما صار إليه قَالَ أصحابه: لا ولا نعمة عين، لا نجيبه «2» ، فشد الْهَيْثَم ومن معه عليهم بعمد السوق، فضرب رجل من حمراء الديلم «3» يقال له بَكْر بْن عبيد رأس عمرو بْن الحمق الخزاعي- ويقال: بل ضربه رجل من الأزد يقال له عبد اللَّه بْن مرغد «4» - فحمل إلى أهله، وشد عبد اللَّه بْن خليفة الطائي وهو يَقُول: قد علمت يوم الهياج طلتي «5» ... أني إذا ما فئتي تولت أو كثرت أعداؤها وقلت «6» ... أني قتال «7» لكل ثلة «8» وضرب رجلًا من جذام كان فِي الشرط، وضربت يد عائذ بْن حملة وكسر «9» نابه فَقَالَ: إن يكسروا نابي ويحطم ساعدي ... فإني امرؤ في سورة المجد صاعد «10»

وحمي حجرًا أصحابه حتى خرج، وبغلته موقوفة، فحمله أَبُو العمرطة عمير بْن يزيد الكندي عليها فركبها، وشد يزيد بْن طريف المسلي على أبي العمرطة فضربه، واختلج «1» أَبُو العمرطة سيفه فضربه به على رأسه، فخر لوجهه ثم برئ بعد، وله يَقُول عبد اللَّه (802) بن همّام السلولي: ألؤم ابن لؤم ما عدا بك حاسرًا ... إلى بطل ذي جرأة وشكيم معاود ضرب الدارعين بسيفه ... على الهام عند الروع غير لئيم حسبت ابن برصاء العجان «2» قتاله ... قتالك زيدًا عند «3» دار حكيم وكان قتل رجلًا بالكوفة عند دار حكيم، وكان ذلك أول سيف ضرب به بالكوفة فِي الاختلاف بين الناس. وخرج قيس بْن قهدان الكندي ثم البدي على حمار له وهو يَقُول: يا قوم حجر دافعوا وصاولوا ... وعن أخيكم ساعة فقاتلوا لا يلفين «4» منكم لحجر خاذل ... أليس فيكم رامح ونابل وفارس مستلئم أو راجل ... وضارب بالسيف لا يواكل «5» فلم يجبه من كندة أحد. ثمّ عطفت «6» عدة من كندة منهم عمير بْن يزيد أَبُو العمرطة وقيس بْن يزيد أخوه، وهو الذي يَقُول فيه ابن همام السلولي: وقيس كندة قد طالت إمارته ... فِي سرة الأرض بين السهل والجبل وعبد الرحمن بْن محرز بْن مرة الكندي ثم الطمحي وقيس بْن سمي «7» الكندي ثم البدي وعبيدة بْن عمرو البدّيّ الشاعر، فقاتلوا ساعة.

654- قالوا: ووجه زياد أشراف أهل الكوفة من مضر ومذحج وهمدان إلى حجر ليأتوا به، وفرق بين مضر واليمن لئلا يختلفوا. 655- وقال الْهَيْثَم بْن عدي: أرسل زياد حين قوتل أصحابه إلى عدي بْن حاتم وخريم بْن أوس بْن حارثة بْن لام وسَعِيد بْن قيس الهمداني وهانئ بْن عروة المرادي وزياد بْن النضر الحارثي وشريح بْن هانئ وكثير بْن شهاب الحارثي ووائل بْن حجر الحضرمي وثابت بْن قيس النخعي وجماعة غيرهم من وجوه اليمانية فَقَالَ: هذا عَنْ ملأ منكم، فقالوا: معاذ اللَّه، قَالَ: فاكفوني بوائقكم، فخرجوا فخوفوا أصحاب حجر وأعلموهم أنه لا ينصرهم أحد فتفرقوا، وأرسل زياد إلى كندة يتهددهم إن لم يسلموا حجرًا. 656- وقال أَبُو مخنف وغيره: استخفى حجر فِي دار بالنخع، ثم أتى الأزد فنزل فِي دار ربيعة «1» بْن ناجذ بْن أنيس الأزدي فمكث بها يومًا وليلة. 657- وقال الكلبي: لجأ حجر إلى سليمان بْن يزيد بْن شراحيل الكندي من ولد حوت بْن الحارث، ودعا زياد محمّد بن الأشعث بْن قيس فَقَالَ له: يا مؤنث «2» لتأتيني بحجر أو لا أدع لك نخلة إلا قطعتها ولا دارًا إلا هدمتها، ثم لا تسلم مني، أقطعك «3» إربًا إربًا، وأمر به إلى الحبس، فقيل له: خله يطلب صاحبه، ففعل، وبعث حجر إلى محمد غلامًا له أسود، فَقَالَ له: يَقُول لك مولاي قد بلغني ما استقبلك به هذا الجبار العنيد، وأنا خارج إليك، فاجمع نفرًا من قومك يسألونه أن يؤمنني «4» حتّى يبعث بي إلى معاوية

فيرى رأيه فِي، فأتى محمد وجرير بْن عبد اللَّه البجلي ( «1» ) وعبد اللَّه بْن الحارث النخعي أخو الأشتر زيادًا فطلبوا إليه أن يؤمن حجرًا حتى يبعث به إلى مُعَاوِيَة ولا يعجل، ففعل، وأرسلوا إلى حجر فأتى زيادًا، وهو جريح، وكان يزيد بْن طريف المسلي ضربه على فخذه بعمود، فلما رآه زياد قَالَ «2» : يا أبا عبد الرحمن أحرب فِي أيام الحرب، وحرب فِي أيام السلم؟! على نفسها تجني براقش، فَقَالَ حجر: ما فارقت طاعة ولا جماعة ولا ملت إلى خلاف ومعصية، وإني لعلى بيعتي، فَقَالَ «3» : تشج وتأسو؟! وأمر به إلى الحبس وقال: (803) لولا أني آمنته ما برح حتى يلفظ عصبه «4» . 658- وجد زياد فِي أمر أصحاب حجر وطلبهم أشد الطلب، فأخذ من قدر عليه 5 260 منهم، فأتي بربعي بْن حراش العبسي بأمان فَقَالَ: واللَّه لأجعلن لك شغلًا «5» بنفسك عَنْ تلقيح الفتن، ودعاه إلى الوقيعة فِي علي فأبي فحبسه، ثمّ كلّم فيه فأخرجه، وأتي بكريم ابن عفيف «6» الخثعمي، فَقَالَ: ويحك ما أحسن اسمك وأقبح فعلك!! وأمر به إلى الحبس. 659- وجاء رجل من بني شيبان إلى زياد فقال له: انّ امرأ منا يقال له صيفي بْن فشيل «7» من رؤساء أصحاب حجر وهو أشد الناس عليك، فبعث إليه فأتي به فَقَالَ: يا عدو اللَّه، ما تقول فِي أبي تراب؟ قَالَ: ومن أَبُو تراب؟ قَالَ: ما أعرفك به، أما تعرف

علي بْن أبي طالب؟ قَالَ: الذي كنت عامله؟ ذاك أَبُو الحسن والحسين، فَقَالَ له صاحب شُرَطه: يَقُول لك الأمير أَبُو تُراب وتقول لا؟! قَالَ: أكذب إن كذب الأمير وأشهد بالباطل كما شهد؟ فَقَالَ زياد: ما قولك فِي علي؟ فَقَالَ: أحسن قول أقوله فِي أحد من عباد اللَّه، أقول مثل قولك فيه قبل الضلال، قَالَ: اضربوا عاتقه بالعصا حتى يلصق بالأرض، فضرب حتى لصق بالأرض، ثم قَالَ: أقلعوا عنه، ما قولك فِي علي؟ قَالَ: لو شرحتني بالمواسي والمدى ما زلت عما سمعته مني، قَالَ: لتلعننه أو لأضربن عنقك، قَالَ: إذا تضربها قبل ذلك، فألقوه فِي السجن. 660- وبلغ زيادًا أن عبد اللَّه بْن خليفة الطائي بالكوفة، وكان قد قاتل مع حجر رضي اللَّه تعالى عنه، فحبس عدي بْن حاتم ليأتي به، فلم يبق أحد من نزار واليمن بالكوفة إلا ارتاع واغتم لحبسه، وبعث إليه عبد اللَّه: إن احببت أن أخرج فعلت، فبعث إليه: لو أنك تحت قدمي ما رفعتها عنك، ودعا به زياد فَقَالَ: أخلي سبيلك على أن تنفي ابن خليفة من الكوفة فينزل بالجبلين، فَقَالَ: نعم، فلحق عبد اللَّه بالجبلين، وقال له عدي: إذا سكن غضبه كلمته فيك. 661- وقال الْهَيْثَم بْن عدي، قَالَ زياد لحجر حين أدخل إليه: أتريد أن تنجو بعد أن أمكن اللَّه منك؟! فَقَالَ: أنا على بيعتي لم أنكثها ولم استقلها «1» ، ولم آتك إلا على أمان، قَالَ: يا دبر «2» بْن الأدبر، واللَّه إن كنت فِي حربك لسلما وإنك فِي سلمك لحرب، ثم حبسه. 662- وروي أن المغيرة «3» لما شتم عليًا وقام إليه حجر بْن عدي قَالَ له: والله لئن

عدت لمثلها لأضربن بسيفي هذا ما ثبت قائمه فِي يدي، فكتب المغيرة بذلك إلى مُعَاوِيَة، فكتب إليه مُعَاوِيَة: إنك لست من رجاله فداره، فقال زياد: يا ابن الأدبر أتظنّ أنّي كالمغيرة إذ كتب أمير المؤمنين إليه بما كتب به فيك؟ أنا واللَّه من رجالك ورجال من يغمرك رأيًا وبأسًا ومكيدة، وكان زياد قد كتب إلى مُعَاوِيَة فِي حجر إنه وأصحابه يردون أحكامي وقضاياي، وكتب يستأذنه فِي قتله، فكتب إليه: ترفق حتى تجد عليه حجة، فكتب إليه: إني قد وجدت على حجر أعظم الحجة: خلعك وشهد الناس عليه بذلك. وكان رجل من بني أسد قتل رجلًا، كان من أهل الذمة فأسلم، فَقَالَ زياد: لا أقتل عربيًا بنبطي، وأمر القاتل أن يعطي أولياء المقتول الدية فلم يقبلوها، وقالوا: كنا نخبر أن دماء المسلمين تتكافأ، وأن لا فضل لعربي على غيره، فقام حجر وأصحابه، فَقَالَ حجر: يَقُول اللَّه عز وجل (النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وتقول أنت غير ذلك، واللَّه لتقيدنه أو لأضربنّك (804) بسيفي، فما برح حتّى قتل الأسدي، فلذلك كتب إلى مُعَاوِيَة فِي أمره «1» . 663- قالوا: فاجتمع فِي سجن زياد من الشيعة أربعة عشر رجلًا وهم: حجر بْن عدي الأدبر، الأرقم بْن عبد اللَّه الكندي، شريك بْن شداد الحضرمي، صيفي بْن فشيل الشيباني، قبيصة بْن ضبيعة بْن حرملة العبسي «2» ، كريم بْن عفيف الخثعمي، عاصم بْن عوف البجلي، وفاء «3» بْن سمي البجلي، ويقال: ورقاء بْن سمي «4» ، وكدام بْن حيان العنزي، وأخوه عبد الرحمن بْن حيان من بني هميم، ومحرز بْن شهاب المنقري، وعبد اللَّه بْن حوية الأعرجي- وبعضهم يَقُول جوية والأول أثبت- وعتبة بْن الأخنس «5»

من بني سعد بْن بَكْر وسَعِيد بْن نمران «1» الناعطي من همدان، فأمر زياد وجوه أهل المصر أن يكتبوا شهادتهم عليهم، فكتب أَبُو بردة بْن أبي موسى أولهم «2» : هذا ما شهد عليه الشهود أَبُو بُرْدة بْن أبي موسى لله رب العالمين، شهد أن حجر بْن عدي خلع الطاعة وفارق الجماعة، ولعن الخليفة، ودعا إلى الحرب والفتنة، وجمع إليه جموعًا يدعوهم إلى نكث البيعة، وخلع أمير المؤمنين مُعَاوِيَة، فكفر باللَّه كفرة صلعاء، وأتى معصية شنعاء، فَقَالَ زياد: اشهدوا على مثل شهادته فشهد إسحاق بْن طلحة وموسى بْن طلحة، وإسماعيل بْن طلحة بْن عبيد اللَّه، وعمارة بْن عقبة بْن أبي معيط، وخالد بْن عرفطة، والمنذر بْن الزبير بْن العوام، وعبد الرحمن بْن هبار «3» ، وعمر بْن سعد بْن أبي وقاص، وعامر بْن أُمَيَّة بْن خلف الجمحي، ومحرز بْن حارثة «4» بْن ربيعة بْنِ عَبْدِ العزى بْن عَبْد شمس، وعبد اللَّه بْن مسلم الحضرمي، وعفاق «5» بْن شرحبيل بْن أبي رهم «6» التيمي من ربيعة، ووائل بْن حجر الحضرمي، وكثير بْن شهاب بْن الحصين الحارثي، وقطن بْن عبد اللَّه الحارثي، والسري بْن وقاص الحارثي، وهانئ بْن أبي حية الوادعي، وكريب بْن سلمة بْن يزيد، وعمرو بْن حريث المخزومي، وأسماء بْن خارجة الفزاري، ومحمد بْن عمير بْن عطارد التميمي، ويزيد بن رويم الشيباني، وشبث بْن ربعي التميمي، وعتاب بْن ورقاء الرياحي، ومحمد بن الأشعث الكندي، وعمرو بْن الحجاج الزبيدي، والعريان بْن الهيثم الخنعي. 664- وقال الْمَدَائِنِيّ: شهدوا أن حجرًا وأصحابه شتموا عثمان وَمُعَاوِيَة وبرئوا منهما، فَقَالَ: ما هذه بقاطعة، فقام أَبُو بردة فشهد أنهم خلعوا الخليفة، وفارقوا الجماعة، ودعوا

إلى الحرب، وكفروا باللَّه، وشهد رؤساء الأرباع على مثل شهادته، وكان على ربع المدينة عمرو بْن حريث، وعلى ربع تميم وهمدان خَالِد بْن عرفطة العذري حليف بني زهرة، وعلى ربع كندة وربيعة قيس بْن الْوَليِد بْن عَبْدِ شمس بْن الْمُغِيرَةِ المخزومي، وعلى ربع مذحج أَبُو بردة، فقام عفاق فَقَالَ: أنا أشهد على مثل شهادته «1» ، فَقَالَ زياد: معروف بالنصيحة، اكتبوا شهادته بعد مضر. وشهد عليه لبيد بْن عطارد، وسويد بْن عبد الرحمن، وشمر بْن ذي الجوشن، وعبد اللَّه بْن أبي عقيل الثقفي، ومحفز بْن ثعلبة من عائذة قريش الشيباني «2» ، ومن ربيعة قعقاع بْن شور، وحجار بْن أبجر العجلي، وشهد أيضًا زحر «3» بْن قيس الجعفيّ، وقدامة ابن عجلان الأزدي، وعزرة «4» بْن قيس الأحمسي، وشريح بن هانئ، وهرب المختار ابن أبي عبيد وعروة بْن المغيرة بْن شعبة من أن يشهدا. 665- وقوم يقولون: أن (805) مصقلة بْن هبيرة كان من الشهود، وقوم يقولون: أن مصقلة هلك بطبرستان فِي أيام المغيرة، وقال بعضهم: شهد بسطام بْن مصقلة. 666- وقال الكلبي: كان من الشهود الْهَيْثَم بْن الأسود وشدّاد والحارث ابنا الأزمع الهمداني وسماك بن مخرمة الأسدي. 666- ويقال: ان ( ... ) «5» دعي إلى الشهادة من أمسك عَنِ الشهادة أو غاب فكتب زياد بشهادتهم، وكتب زياد شهادة شريح بن الحارث الكندي القاضي وهو

غائب، فلما بلغه ذلك كتب إلى مُعَاوِيَة: أني نبئت أن زيادًا كتب إليك كتابًا فِي منزله «1» ستره عَنِ العامة أكد فيه شهادات قوم على حجر أخي كندة وسماني فيهم، ألا وإن شهادتي على حجر أنه رجل مسلم عفيف يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم شهر رمضان ويديم الحج والعمرة ويأمر بالمعروف وينهى عَنِ المنكر، حرام الدم والمال، وإن له لغناءً فِي الإسلام، وقد رفعتها إليك فتقلد معها ما أنت مختار لنفسك، والسلام. فَقَالَ مُعَاوِيَةُ حين قرأ كتاب شريح: أما هذا فقد أخرج نفسه من الشهادة. 667- وكان فيمن شهد على حجر شداد بْن المنذر أخو حضين بْن المنذر لأبيه، وكانت أمه نبطية من بارق، وهو موضع بطريق الكوفة، واسمها بزعة وكانت تصغر «2» فيقال بزيعة، ولم يكن ينسب إلا إليها، فلما مر اسمه بزياد فرأى: وشهد شداد بْن بزيعة قَالَ «3» : أما لهذا أب ينسب إليه؟ فقالوا: هذا أخو حضين بْن المنذر الرقاشي فَقَالَ: اطرحوا اسمه، فَقَالَ شداد: ويلي على ابن الزانية وهل يعرف إلا بسمية الزانية. 668- وحمل زياد حجرًا وأصحابه إلى مُعَاوِيَة فِي السلاسل على جمال اكتراها لهم صعابا، ووجه معهم شبث بْن ربعي الرياحي ووائل بْن حجر الحضرمي ومصقلة بْن هبيرة الشيباني- ويقال ابنه وذلك أثبت- وكثير بْن شهاب الحارثي، وكتب إليه: قد بعثت إليك بحجر ووجوه أصحابه، فلما نفذوا «4» قَالَ عبيد اللَّه بْن الحر الجعفي: ألا أجد خمسين فارسًا ألا عشرين ألا خمسة نفر يتبعوني فأتخلصهم؟! فلم يجبه أحد، ومضى بهم إلى الشام، فلم يدخلوا على مُعَاوِيَة، وأمر أن يحبسوا فِي مرج عذراء، فحبسوا هناك. وكتب مُعَاوِيَة إلى زياد: إني متوقف فِي أمرهم. وتوقف مُعَاوِيَة فِي أمرهم، فمرّة يرى

قتلهم ومرة يرى الصفح عنهم، فكتب إليه زياد: قد عجبت من اشتباه الأمر عليك فِي حجر وأصحابه، وقد حضرت أمرهم، وشهد خيار أهل المصر بما شهدوا به عليهم، فإن كانت لك في المصر حاجة فلا تردّن حجرا وأصحابه. فلما قرأ مُعَاوِيَة الكتاب فِي جواب ما كتب به إلى زياد قَالَ: ما ترون يا أهل الشام؟ فَقَالَ عبد الرحمن بْن عبد اللَّه بْن عثمان الثقفي، وهو ابن أم الحكم أخت معاوية: جدادها جدادها، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لا يغني «1» أمرًا، وقال يزيد بْن أسد البجلي: أرى أن تفرقهم فِي قرى الشام فيكفيكهم طواعينها، وقال له سَعِيد ابن العاص: فرقهم فِي قبائلهم بالشام يكفل كل قوم صاحبهم، ولعل طواعين الشام تكفيك أمرهم. فكلّم معاوية في وفاء بْن سمي وعاصم بْن عوف، وكتب فيهما جرير بْن عبد اللَّه البجلي، فشفعه مُعَاوِيَة ووهبهما له، وكلّمه أَبُو الأعور السلمي فِي عتبة بْن الأخنس فوهبه له، وكلّمه حمزة بن مالك الهمداني فِي سَعِيد بْن نمران فوهبه له، وكلمه حبيب بْن مسلمة الفهري فِي ابن حوية «2» فخلى سبيله، وكلم فِي الأرقم فخلي سبيله، وكلمه مالك بْن هبيرة السكوني فِي حجر فلم يجبه، وقال: هذا رأس القوم، وهو أنغل «3» المصر وأفسده، ولئن وهبته لك اليوم لتحتاجنّ أن تقاتله غدًا، فَقَالَ: (806) واللَّه ما أنصفتني، قاتلت معك ابن عمك حتى ظفرت، ثم سألتك ابن عمي فسطرت «4» علي من القول ما لا أنتفع به، ثم انصرف فجلس فِي بيته. وبعث مُعَاوِيَة إلى من بقي منهم بأكفان وحنوط مع رجل من أهل الشام ليرعبهم بذلك، وأمره أن يدعوهم إلى البراءة من علي وإظهار لعنه، ويعد من فعل ذلك أن يتركه، فإن لم يفعل قتل، فإن دماءهم حلال لشهادة أهل مصر هم عليهم، فقالوا: اللَّهم فإنا لا نفعل ذلك، ثم أمر بقبورهم فحفرت وأدنيت أكفانهم، فقاموا الليل يصلون، فلما أصبحوا عرض عليهم مثل الذي عرض فأبوه، وبعث إليهم مُعَاوِيَة هدبة الأعور بْن فياض القضاعي والحصين بْن عبد اللَّه الكلابي وأبا شريف الفزاري «5» ليقتلوهم، فلما رأوهم «6» يصلّون قالوا: ما

أحسن صلاتكم!! فما تقولون فِي أمير المؤمنين عثمان؟ قالوا: جار فِي الحكم وعمل بغير الحق وخالف صاحبيه، فقالوا: أمير المؤمنين أعلم بكم، وما كان اللَّه ليظلمكم ولا يدعكم، وقال الْهَيْثَم بْن عدي: هو ابن أبي شريف. وقالوا: لما «1» رأي حجر الأكفان قَالَ: تكفنوننا كأنا مسلمون، وتقتلوننا كأنا كافرون. 670- وكان هدبة أعور فلما رآه كريم بْن عفيف الخثعمي قَالَ: يقتل نصفكم وينجو نصفكم، فَقَالَ ابن نمران: اللَّهم اجعلني ممن ينجو وأنت عني راض، وقال عبد الرحمن بْن حيان «2» العنزي: اللَّهم اجعلني ممن يكرم بهوانهم وأنت عني راضٍ، فعزلوا الثمانية «3» ، وعرضوا على الباقين البراءة من علي رضي اللَّه تعالى عنه، فَقَالَ كريم بْن عفيف وعبد الرحمن بْن حيان: انطلقوا بنا إلى مُعَاوِيَة فنحن نقول بقوله، فعزلوهما وأبى الآخرون. 671- قالوا: وأخذ كل رجل رجلًا فقتله، وسألهم حجر أن يصلي ركعتين فأذنوا له فِي ذلك، فصلى وقصر ثم قَالَ: والله ما صلّيت قطّ صلاة أقصر منها لأني خفت أن تظنوا بي أني أطلت صلاتي جزعًا من القتل، فقتله الأعور بْن فياض بالسيف، ويقال: ذبحه ذبحًا، وجيء بَكْريم بْن عفيف الخثعمي وعبد الرحمن بْن حيان إلى مُعَاوِيَة، فأما الخثعمي فَقَالَ له: ما تقول فِي علي؟ قَالَ: مثل مقالتك أنا أبرأ «4» من دين علي الذي يدين به فحبسه شهرا ليستبرىء أمره، فكلمه فيه شمر بْن عبد اللَّه الخثعمي فخلى سبيله على أن لا يدخل الكوفة، فأتى الموصل فأقام بها ومات قبل مُعَاوِيَة بشهر، وأما ابن حيان فَقَالَ له: ما تقول فِي علي، قَالَ: كان من الذاكرين كثيرا والآمرين بالحقّ سرا

وجهرًا، فلا تسألني عَنْ غير هذا فهو خير لك، فبعث به إلى زياد وكتب إليه أن اقتله شرّ قتلة، فبعث به إلى قس الناطف «1» فدفن حيًا. 672- وقال الْهَيْثَم بْن عدي: حمل هدبة بْن فياض الأعور على حجر بالسيف فاتقاه، فَقَالَ: ألم تزعم أنك لا تجزع من الموت؟ فَقَالَ: وما يمنعني وأنا أرى سيفًا مشهورًا وكفنا منشورًا وقبرًا محفورًا، ولا أدري على ما أقدم، فقتلوا وكفنوا ودفنوا. 673- وقال الْهَيْثَم قَالَ عوانة، قَالَ حجر: اللَّه بيننا وبين أمتنا، أما أهل العراق فشهدوا علينا، وأما أهل الشام فقتلونا، واللَّه لقد فتحت هذا الموضع وإني لأرجو أن أكون شهيدًا فيه، وهو كان فتح مرج عذراء. 674- قَالَ: ولما صلى ركعتين فقصرهما فَقَالَ «2» : واللَّه لئن كانت صلاتي فيما مضى لم تنفعني ما هاتان الركعتان بنافعتي «3» . 675- وقال الْمَدَائِنِيّ: أخذ زياد بعد مضي حجر رجلين: عتبة بْن الأخنس من بني سعد بن بكر، وسعيد بن نمران الهمداني، فبعث بهما مع يزيد بن حجيّة التيميّ وعامر بْن الأسود العجلي. 676- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ عَنِ ابن عوانة عن أبيه قَالَ (807) : دعا مُعَاوِيَة عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الأسود بْن عَبْدِ يغوث الزهري فَقَالَ: اذهب فاقتل حجرا

وأصحابه، فَقَالَ: أما وجدت رجلًا أجهل باللَّه وأعمى عَنْ أمره مني؟! فدعا هدبة بْن الفياض الأعور فأعطاه سيفًا، وسرح معه عدة، وأمره أن يعرضهم على البراءة من علي، فإن فعلوا وإلا قتلهم، وبعث معه بأكفان وأمر أن يقبروا، فعرض عليهم ما أمر به مُعَاوِيَة فلم يجيبوا، فقتلوا وذبح حجر ذبحا، وبلغ ذلك أمّه فشهقت وماتت. 677- وقال علي بْن الغدير «1» : لو كان حجر من بجيلة لم ينل ... هناك ولم يقرع «2» بأبيض صارم يزيدهم أنجى «3» أساراه بعد ما ... جرى قتلهم «4» ذبحًا كذبح البهائم يعني يزيد بْن أسد بْن كرز البجلي جد خالد بْن عبد اللَّه بْن يزيد القسري، لأنه تكلم فِي من كان من بجيلة فوهبوا له، وهم ثلاثة. 678- وحدثت عَنْ غياث بْن إبراهيم قَالَ: بعث مُعَاوِيَة ابن خريم «5» المري جد أبي الهيذام ليقتلهم، فلما صار إليهم قَالَ: ما أنتم؟ قالوا: مسلمون، فَقَالَ: على مُعَاوِيَة لعنة اللَّه يأمرني بقتل المسلمين!! ثم انصرف، ثم بعث عبد اللَّه بْن يزيد أبا خالد بْن عبد اللَّه فقتلهم، وذلك غير ثبت. 679- حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: لَمَّا أُتِيَ مُعَاوِيَةُ بِحَجَرٍ قَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، قَالَ: أَوَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنَا؟! اضْرِبَا عنقه، قال «6» : دعوني أصلّ «7» فصلّى ركعتين خفيفتين ثمّ

قَالَ: لَوْلا أَنْ يَظُنُّوا «1» أَنَّ الَّذِي بِي غَيْرُهُ «2» ، يَعْنِي مِنْ خَوْفِ الْمَوْتِ، لأَطَلْتُهُمَا، فَلَعَمْرِي لَئِنْ كَانَتْ صَلاتِي لا تَنْفَعُنِي فِيمَا مَضَى لا تَنْفَعُنِي الآنَ، ثُمَّ قَالَ لأَهْلِهِ «3» : لا تُطْلِقُوا عَنِّي حَدِيدًا، وَلا تَغْسِلُوا عَنِّي دَمًا، فَإِنِّي لاقٍ مُعَاوِيَةَ عِنْدَ أَعْلَى الْجَادَّةِ «4» ، فَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ إِذَا سُئِلَ عَنْ غُسْلِ الشَّهِيدِ حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ. وَالْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَمْ يدخل على معاوية. 679 ب- وقال الْهَيْثَم بْن عدي: كان الذي كفن حجرًا وأصحابه هدبة من بني سلامان إخوة عذرة. 680- وقال الْمَدَائِنِيّ: ومضى هدبة ومعه كريم بْن عفيف فنظر إلى قبر حجر فَقَالَ: كفى بثواء القبر بعدًا لهالكٍ ... وبالموت قطاعًا لحبل القرائن لا يبعدنك اللَّه يا حجر. 681- وقال هشام بْن عمار سمعت مشايخنا يتحدثون أنه قيل لحجر بْن الأدبر: مد عنقك، قَالَ: إنه لدم ما كنت لأعين عليه، فأقيم وضربت عنقه، رحمه اللَّه تعالى. 682- حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: لَمَّا أُتِيَ مُعَاوِيَةُ بِحَجَرٍ قَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، قَالَ: وَأَنَا عندك أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ!! اضْرِبَا عُنُقَهُ. 683- قالوا: وجمع مالك بْن هبيرة جموعًا وغضب لقتل حجر، وأنه لم يجب إلى إطلاقه، فبعث إليه مُعَاوِيَة بمائة ألف وداراه حتى رضي، فَقَالَ علي بْن الغدير فِي ذلك:

تداركتم أمر الهبيريّ بعد ما ... سما للتيا والتي كنت تحذر فأضحى الهمام عاقدا ثمّ راية ... بحمص تناجيه السكون وحمير يدارسهم أي الكتاب وقلبه «1» ... شج بمصاب أهل عذراء مشعر 684- وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: لَمَّا أُتِيَ مُعَاوِيَةُ بِحَجَرِ بْنِ عَدِيٍّ وَأَصْحَابِهِ حَبَسَهُمْ بِمَرْجِ عَذْرَاءَ، فَأَوْصَى حَجَرٌ فَقَالَ: ادْفِنُونِي وَمَا أَصَابَ (808) الأَرْضَ مِنْ دَمِي، وَلا تُطْلِقُوا حَدِيدِي، فَإِنِّي سَأَلْقَى مُعَاوِيَةَ غَدًا، إِنِّي وَاللَّهِ مَا قَتَلْتُ أَحَدًا، وَلا أَحْدَثْتُ حَدَثًا، وَلا آوَيْتُ مُحْدِثًا. 685- حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: لَمَّا بَلَغَ ابْنَ عُمَرَ قَتْلُ حَجَرِ بْنِ عَدِيٍّ وَهُوَ مُحْتَبٍ حَلَّ حُبْوَتَهُ وَقَامَ وَقَدْ غَلَبَهُ «2» النَّحِيبُ. 686- قالوا: فكان من قتل بعذراء: حجر بْن عدي، شريك بْن شداد الحضرمي ثم التبعي «3» ، صيفي بْن فشيل الشيباني، قبيصة بْن ضبيعة بْن حرملة العبسي، محرز بْن شهاب المنقري، كدام بْن حيان العنزي من بني هميم- وكان بعضهم يَقُول العصري من عبد القيس- عبد الرحمن بْن حيان دفن حيًا بالكوفة. وكان من نجا منهم: كريم بْن عفيف الخثعمي، عبد اللَّه بْن حويّة «4» السعدي، عاصم بن عوف البجلي، وفاء بْن سمي البجلي، الأرقم بْن عبد اللَّه الكندي، عتبة بْن الأخنس من بني سعد بن بكر، سعيد بن نمران الهمداني، وصلي على حجر ومن قتل معه ودفنوا، يرحمهم الله.

687- وقد قيل: أن ربعي بْن حراش «1» كان ممن حمل مع حجر، فكلم «2» فيه يزيد ابن الحر العبسي، فخلى سبيله. 688- وَحَدَّثَنِي أَبُو مسعود الْكُوفِيّ عَن عوانة قَالَ: مشى هدبة بْن فياض إلى حجر بالسيف فأرعد فَقَالَ: كلا، زعمت أنك لا تجزع من الموت، قَالَ: وإن جزعت فإني لا أقول ما يسخط الرب، فقتله وجرّ بقيده. 689- وقالت هِنْد امرأة من كندة فِي قتل هدبة حجرًا: كأن عيني ديمة تقطر ... تبكي على حجرٍ وما تفتر لو غضبت للدين أبناؤه «3» ... لم يحمل السيف له الأعور 690- حَدَّثَنِي عباس بْن هشام عَنْ أبيه قَالَ: كان حجر فتح حين غزا المسلمون الشام مرج عذراء، فلما أرادوا قتله وهو بها قَالَ: لئن قتلت بها إني لأول من نبحته كلابها ومشى فِي أكنافها وكبر فِي واديها. 691- حَدَّثَنِي الْعَمْرِيّ عَنِ الْهَيْثَم عَنْ أبي جناب قَالَ: لم يبعث مُعَاوِيَة إلى حجر وأصحابه بأكفان، ولكن عشائرهم جاءوا بأكفان فكفنوهم فيها ودفنوهم. 692- وَحَدَّثَنِي أَبُو فِرَاسٍ «4» الشَّامِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ مَسْرُوقًا قَالَ، قَالَتْ عَائِشَةُ حِينَ قُتِلَ حَجَرٌ: لَوْ عَلِمَ مُعَاوِيَةُ أَنَّ عِنْدَ أَهْلِ الكوفة منعة وغيرا ما اجترأ على

قَتْلِ حَجَرٍ وَأَصْحَابِهِ، وَلَكِنَّ ابْنَ آكِلَةِ الأَكْبَادِ عَلِمَ أَنَّ النَّاسَ قَدْ ذَهَبُوا، للَّهِ دَرُّ لَبِيدٍ حِينَ يَقُولُ: ذَهَبَ الَّذِينَ يُعَاشُ فِي أَكْنَافِهِمْ ... وَبَقِيتُ فِي خَلَفٍ كَجِلْدِ الأَجْرَبِ 693- قَالُوا: وَبَعَثَ مُعَاوِيَةُ رَجُلا وَقَالَ لَهُ: امْضِ حَتَّى تَجْلِسَ إِلَى الْحُسَيْنِ وَتَنْعِيَ حَجَرًا، وَانْظُرْ مَا يَقُولُ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: إِنَّ مُعَاوِيَةَ قَتَلَ حَجَرًا (وَأَصْحَابَهُ) قَالَ: ثُمَّ صَنَعَ مَاذَا؟ قَالَ: كَفَّنَهُمْ وَدَفَنَهُمْ، فَقَالَ: خَصَّمُوهُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، ثُمَّ تَرَحَّمَ عَلَى حَجَرٍ. 694- قَالُوا: وَبَعَثَتْ عَائِشَةُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ إِلَى مُعَاوِيَةَ لِيَسْأَلَهُ الصَّفْحَ عَنْ حَجَرٍ وَأَصْحَابِهِ، فَوَجَدَهُ قَدْ قَتَلَهُمْ، فَقَالَ لَهُ: أَقَتَلْتَ حَجَرًا! فَقَالَ: إِنَّهُ خَلَع يَدًا مِنَ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ وَفَعَلَ وَفَعَلَ، فَقَالَ لَهُ: وَأَيْنَ كَانَ حِلْمُكَ وَأَحْلامُ بَنِي حَرْبٍ عَنْكَ؟ قَالَ: غَابَتْ عَنِّي حِينَ غَابَ عَنِّي مِثْلُكَ مِنْ حُلَمَاءِ قَوْمِي. 695- حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُعْفِيُّ مِشْكَدَانَةُ «1» عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ «2» عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ لَمَّا حَجَّ أَتَى بَابَ عَائِشَةَ رَحِمَهَا اللَّهُ يَسْتَأْذِنُ فَلَمْ تَأْذَنْ لَهُ، فَلَمْ يَزَلْ بِهَا ذَكْوَانُ غُلامُهَا حَتَّى أَذِنَتْ لَهُ، فَذَكَرَتْ أَمْرَ حَجَرٍ، فَقَالَ: خَشِيتُ فِتْنَةً فَكَانَ قَتْلُهُ خَيْرًا مِنْ حَرْبٍ تُهْرَاقُ فِيهَا الدِّمَاءُ وَتُسْتَحَلُّ الْمَحَارِمُ، فَدَعِينِي يَفْعَلُ اللَّهُ بِي مَا يَشَاءُ، فَقَالَتْ: نَدَعُكَ وَاللَّهِ، نَدَعُكَ وَاللَّهِ. (809) . 696- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَنْبَأَنَا «3»

عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: دَخَلَ مُعَاوِيَةُ عَلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ: وَيْحَكَ فَعَلْتَ وَفَعَلْتَ، وَقَتَلْتَ بَعْدَ ذَلِكَ حَجَرًا وَأَصْحَابَهُ، أَمَا خِفْتَ أَنْ أُقْعِدَ لَكَ رَجُلا يَقْتُلُكَ؟ قَالَ: (مَا) «1» كُنْتِ لِتَفْعَلِي فَأَنَا فِي بَيْتِ أَمَانٍ، [وَقَدْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: قَيْدُ الإِسْلامِ الْقَتْلُ] «2» ، كَيْفَ أَنَا فِي حَوَائِجِكِ وَمَا بَيْنِي وَبَيْنَكِ؟ قَالَتْ: صُلْحٌ، قَالَ: فَدَعِينَا وَإِيَّاهُمْ حَتَّى نَلْقَى رَبَّنَا. 697- حَدَّثَنِي شيبان بْن فروخ عَنْ عثمان البري «3» قَالَ: [كان الحسن إذا ذكر مُعَاوِيَة قَالَ: ويل مُعَاوِيَة من حجر وأصحاب حجر، يا ويله] . 698- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: لما بلغ عائشة أخذ حجر وحمل زياد إياه وجهت إلى مُعَاوِيَة عبد الرحمن بْن الحارث بْن هشام فِي أمره، فقدم عليه وقد قتله وأصحابه، فَقَالَ له: أين كان حلمك وحلم أبي سُفْيَان؟ فَقَالَ: غاب عني مثلك من حلماء قومي، وحملني ابن سمية فاحتملت. 699- حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الْكَلْبِيِّ وَقَتَادَةَ قَالا: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا، وَقَدْ دَخَلَ عَلَيْهَا مُعَاوِيَةُ حِينَ حَجَّ: وَيْحَكَ أَقَتَلْتَ حَجَرًا وَأَصْحَابَهُ بِكِتَابِ زِيَادٍ؟! فَقَالَ: إِنِّي لَمْ أَقْتُلْهُمْ، إِنَّمَا قَتَلَهُمُ الَّذِينَ شَهِدُوا عَلَيْهِمْ، فَقَالَتْ: وَيْحَكَ أَفَلا تَثَبَّتُ، فَمَا كَانَ يُؤَمِّنُكَ أَنْ أُكْمِنَ لَكَ رَجُلا يَقْتُلُكَ بِمَنْ قَتَلْتَ مِنَ الصَّالِحِينَ؟ قَالَ: إِنَّمَا دَخَلْتُ بَيْتَ الأَمْنِ وَالأَمَانِ وَقَدْ قَيَّدَ الإِسْلامُ الْقَتْلَ «4» . ثُمَّ لَمْ يَعُدْ إِلَيْهَا. 700- حَدَّثَنَا سَعْدَوَيْهِ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ عَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ: حدّثنا عن عائشة أنّها

قَالَتْ: لَوْلا أَنَّا لَمْ نَنْوِ لأَمْرٍ إِلا غَلَبَنَا عَلَيْهِ سُفَهَاؤُنَا لَكَانَ لِي وَلِمُعَاوِيَةَ فِي قَتْلِ حَجَرٍ وَأَصْحَابِهِ حَالٌ. 701- حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ عَمِّهِ قَالَ: بَلَغَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَتَلَ حَجَرًا، فَجَاءَ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا فَمَنَعَتْهُ، فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى دَخَلَ، فَقَالَتْ: أَنْتَ صَاحِبُ حَجَرٍ؟! فَقَالَ: لَمْ يَكُنْ عِنْدِي مَنْ يَمْنَعُنِي. 702- قَالَ ابن عون وأنبأنا نافع قَالَ: بلغ ابن عُمَر قتله وإنه لمحتبٍ فِي السوق، فأطلق حبوته ومضى، فسمعت نحيبه. 703- وَحَدَّثَنِي بَكْرُ بْن الْهَيْثَم حَدَّثَنِي عَبْد اللَّهِ بْن صَالِحٍ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ أَنَّ عائشة قالت لمعاوية، ودخل عليها بالمدينة: [سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يُقْتَلُ بِعَذْرَاءَ سَبْعَةُ نَفَرٍ يَغْضَبُ اللَّهُ وَأَهْلُ السَّمَاءِ مِنْ قَتْلِهِمْ] » . 704- وَحَدَّثَنِي بَكْرٌ عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ أَبِي قَبِيلٍ «1» قَالَ: لَمَّا قُتِلَ حَجَرُ بْنُ الأَدْبَرِ وَأَصْحَابُهُ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ حُدَيْجٍ بِإِفْرِيقِيَّةَ، بَلَغَهُ قَتْلُهُ فَقَامَ فِي أَصْحَابِهِ فَقَالَ: يَا أَشِقَّائِي فِي الرَّحِمِ، وَأَصْحَابِي فِي السَّفَرِ، وَجِيرَتِي فِي الْحَضَرِ، نُقَاتِلُ لِقُرَيْشٍ فِي الْمُلْكِ حَتَّى إِذَا اسْتَقَامَ لَهُمْ قَتَلُونَا. 705- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة وغيره أن مُعَاوِيَة لما احتضر جعلوا يقلبونه فيقول: أي جسدٍ يقلبون إن نجا من ابن عدي. 706- وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ

قال: دخل عبد الله بْنِ أُسَيْدٍ «1» عَلَى مُعَاوِيَةَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَرَأَى مِنْهُ جَزَعًا فَقَالَ: مَا جَزَعُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ إِنْ مِتَّ دَخَلْتَ الْجَنَّةَ، وَإِنْ حَيِيتَ فَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ حَاجَةَ النَّاسِ إِلَيْكَ، فَقَالَ: رَحِمَ اللَّهُ أَبَاكَ إِنْ كَانَ لَنَا لَنَاصِحًا، نَهَانِي عَنْ قَتْلِ ابْنِ الأَدْبَرِ وَأَصْحَابِهِ. 707- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: كتب مُعَاوِيَة إلى زياد: أنه قد تلجلج «2» فِي صدري شيء من أمر حجر، فابعث (810) إلي رجلًا من أهل المصر له فضل ودين وعلم، فأشخص إليه عبد الرحمن بْن أبي ليلى وأوصاه أن لا يقبح له رأيه فِي أمر حجر، وتوعده بالقتل إن فعل، قَالَ ابن أبي ليلى: فلما دخلت عليه رحب بي وقال: اخلع ثياب سفرك والبس ثياب حضرك، ففعلت وأتيته، فَقَالَ: أما واللَّه لوددت «3» أني لم أكن قتلت حجرًا، وودت أني كنت حبسته وأصحابه أو فرقتهم فِي كور الشام فكفتنيهم الطواعين، أو مننت بهم على عشائرهم «4» . فقلت: وددت واللَّه أنك فعلت واحدة من هذه الخلال، فوصلني فرجعت وما شيء أبغض إلي من لقاء زياد، وأجمعت على الاستخفاء، فلما قدمت الكوفة صليت فِي بعض المساجد، فلما انفتل الإمام إذا رجل يذكر موت زياد، فما سررت بشيء سروري بموته. 708- وحدثت عَنْ عثمان بْن مقسم البري عن الحسن، وكان مع الربيع بن زياد بناحية خراسان، قَالَ، قَالَ الربيع لما بلغه قتل حجر وأصحابه: ألا إن الفتنة قد كانت تكون ولم يكن قتل الصبر، وقد قتل حجر وأصحابه صبرًا، فهل من ثائر، هل من معين، هل من منكر؟! قَالَ ذلك مرارًا، فلم يجبه أحد، فَقَالَ: أما إذ أبيتم فستبتلون بالقتل صبرًا على الظلم.

709- وروي أن الحسن بْن الربيع قَالَ: رب إن حجرًا قتل صبرًا، فإن كنت مغيرًا ذلك وإلا فاقبضني إليك، فمات من ليلته. 710- قالوا: وفرق مُعَاوِيَة من صفح عنه من أصحاب حجر فلم ينزل اثنان بكورة واحدة. 711- وقال عوانة، فقالت عائشة لِمُعَاوِيَةَ، وقد حج فدخل إليها: أقتلت حجرًا وأصحابه؟! فَقَالَ: أنا قتلتهم؟! إنما قتلهم من شهد عَلَيْهِمْ. 712- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عن محمد بن بجاد «1» عن عائشة بنت سعد ابن أَبِي وَقَّاصٍ قَالَتْ: لَمَّا قَتَلَ مُعَاوِيَةُ حَجَرَ بْنَ عَدِيٍّ قَالَ أَبِي: لَوْ رَأَى مُعَاوِيَةُ مَا كَانَ مِنْ حَجَرٍ يَوْمَ عَبَرَ قَنْطَرَةَ حُلْوَانَ لَعَرَفَ أَنَّ لَهُ غِنَاءً عَظِيمًا عَنِ الإِسْلامِ. 713- وقال هشام بْن محمد عَنْ أبيه إن حجر بْن عدي الأدبر بْن جبلة جاهلي إسلامي، وإنما طعن عدي أَبُو حجر فِي دبره فسمي الأدبر، وإن حجرًا وفد عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو وأخوه هانئ بْن عدي، وكان فِي ألفين وخمسمائة من أهل العطاء، فشهد القادسية، وافتتح مرج عذراء بالشام وبها قتله مُعَاوِيَة، وقد كان شهد مع علي الجمل وصفين ويكني أبا عبد الرحمن. 714- قالوا: قالت امرأة من كندة يقال لها هِنْد، وقال الْهَيْثَم: هي هِنْد بنت مخرمة أنصاريّة، رضي الله تعالى عنها:

ألا يا «1» أيّها القمر المنير ... تأمل «2» هل ترى حجرًا يسير يسير إلى مُعَاوِيَة بْن صخر «3» ... ليقتله كذا «4» زعم الأمير أخاف عليك أسباب المنايا «5» ... وشيخًا فِي دمشق له زئير يرى قتل الخيار عليه حقًا ... له من شر أمته وزير ألا يا ليت حجرًا مات موتًا ... ولم ينحر كما نحر الجزور «6» تطاولت «7» الجبابر بعد حجرٍ ... وطاب لها الخورنق والسدير 715- قالوا: وعوتب الْهَيْثَم بْن الأسود النخعي على شهادته على حجر، وكان ممن عاتبه عمير أَبُو العمرطة ورجل يقال له عمرو بْن أبي فروة، فَقَالَ: ألا من عذيري من عمير ومن عمرو ... يلومانني أن مال دهر على حجر وهل لي ذنب أن زياد «8» أراده ... وأصحابه يومًا بقاصمة الظهر (811) وقد حدث الأقوام مينًا بأنني «9» ... دلفت له عمدًا بداهيةٍ هتر فهلا إذًا إن كنت حرًا منعته ... وطاعنت عنه بالمثقفة السمر فِي أبيات. 716- وقال الشاعر يحرض بني هند من بني شيبان «10» :

دعا ابن فشيل يال مرة دعوة ... وولى «1» ذباب السيف كفًا ومعصما لتبك بني هِنْد قتيلة «2» مثل ما ... بكت عرس صيفي وتبعث مأتما 717- وقال عبد اللَّه بْن خليفة يرثي حجرًا بقصيدة طويلة، يَقُول فيها: فيا حجر من للخيل تدمى نحورها ... وللملك الغاوي إذا ما تغشمرا 718- وقال قيس بْن قهدان الكندي: طافت جمان «3» بأرحل السفر ... وسرت إليك ولم تكن تسري وهي طويلة يَقُول فيها: يا حجر يا ذا الخير والحجر ... يا ذا النوال ونابه الذكر 719- وقال أبو مخنف قالت امرأة مُعَاوِيَة، ورأته قد أطال الصلاة: ما أحسن صلاتك يا أمير المؤمنين، لولا أنك قتلت حجرًا وأصحابه، فَقَالَ: أنهم فعلوا وفعلوا. 720- قَالَ: وأحسن مُعَاوِيَة صلات القوم القادمين بحجر، وولى مصقلة طبرستان. وقوم يزعمون أن مصقلة لم يشهد على حجر وهلك قبل ولاية زياد. 721- وحدثني أحمد بْن إبراهيم الدورقي وَأَبُو خَيْثَمَةَ قَالا حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْن حازم عَنْ أبيه حَدَّثَنَا محمد بْن الزبير الحنظلي عَنْ فيل مولى زياد قَالَ: لما قدم زياد الكوفة أميرًا أكرم حجر بْن الأدبر وأدناه وشفعه، فلما أراد الانحدار إلى البصرة دعاه فَقَالَ له: يا حجر انك قد رأيت ما صنعت بك، وإني أريد البصرة فأحب أن تشخص معي، فإني أكره أن تتخلف بعدي، فعسى أن أبلغ عنك شيئا فيقع في نفسي، وإذا

كنت معي لم يقع فِي نفسي منك شيء، فقد علمت رأيك فِي علي بْن أبي طالب، وقد كان رأيي فيه قبلك على مثل ذلك، فلما رأيت اللَّه صرف الأمر عنه إلى مُعَاوِيَة لم اتهم قضاء اللَّه ورضيت به، وقد رأيت إلى ما صار أمر علي وأصحابه، وإني أحذرك أن تركب أعجاز أمور هلك من ركب صدورها «1» ، فَقَالَ له حجر: إني مريض ولا أستطيع الشخوص، قَالَ: صدقت واللَّه إنك لمريض الدين والقلب مريض العقل، وأيم اللَّه لئن بلغني عنك شيء أكرهه لأحرصن «2» على قتلك، فانظر أو دع. فخرج زياد فلحق بالبصرة، واجتمع إلى حجر قراء أهل الكوفة، فجعل لا ينفذ لعامل زياد معهم أمر، ولا يريد شيئًا إلا منعوه إياه، فكتب إلى زياد: إني واللَّه ما أنا فِي شيء مع حجر وأصحابه، وأنت أعلم، فركب زياد بغاله حتى اقتحم الكوفة، فلما قدمها تغيب حجر، فجعل يطلبه فلا يقدر عليه، فبينا زياد جالس يومًا وأصحاب الكراسي حوله فيهم محمد بن الأشعث بْن قيس إذ أتى ابن الأشعث ابنه فناجاه وأخبره أن حجرا قد لجأ إلى منزله، فَقَالَ له زياد: ما قَالَ ابنك؟ قَالَ: لا شيء، قَالَ: واللَّه لتخبرني ما قال لك حتّى أعلم أنّك قد صدقتني، أو لا تبرح مجلسك حتى أقتلك، فلما عرف ابن الأشعث رأيه أخبره، فَقَالَ لرجل من أشراف أهل الكوفة: قم فاتني به، قَالَ: أعفني أصلحك اللَّه من ذلك وابعث غيري، فَقَالَ: لعنة اللَّه عليك مخبث خبيث، واللَّه لتأتيني به أو لأقتلنك، فخرج الرجل فدخل عليه حتى أخبره وقال له: ابعث إلى جرير بْن عبد اللَّه (812) ليكلمه فيك، فإني أخاف أن يعجل عليك، فدخل جرير على زياد فكلمه فيه، فَقَالَ: هو آمن أن أقتله، ولكني أخرجه إلى مُعَاوِيَة، فجاء به على ذلك، فأخرجه من الكوفة ورهطا معه، وكتب إلى مُعَاوِيَة أن أغن عني حجرًا إن كان لك بما قبلي حاجة، فبعث مُعَاوِيَة إليه فتلقي بالعذراء فقتل هو وأصحابه «3» . وولي «4» زياد العراق ومات سنة ثلاث وخمسين «5» .

أمر عمرو بن الحمق الخزاعي:

أمر عمرو بن الحمق الخزاعي: «1» 721 ب- قالوا: لما طلب زياد أصحاب حجر بْن عدي هرب عمرو بْن الحمق بْن الكاهن الخزاعي ورفاعة بْن شداد البجلي إلى المدائن، ثم مضيا إلى الأنبار ثم إلى الموصل، فصارا إلى جبل من جبالها مما يلي الجزيرة، فكمنا «2» فيه، وبلغ عامل الرستاق أن رجلين كامنان فِي الجبل، فأنكر شأنهما واستراب بهما، وكان العامل رجلًا من همدان يقال له عبد اللَّه بْن أبي تلعة «3» ، فصار إليهما ومعه أهل البلد، فلما انتهي إلى موضعهما خرجا إليه، فأما عمرو بْن الحمق فكان مريضًا قد سقى بطنه، فلم يكن عنده امتناع فأخذ، وأما رفاعة بْن شداد البجلي فكان شابًا قويًا، فوثب على فرسٍ له جوادٍ، وحمل على القوم فأفرجوا له، فخرج وخرجت الخيل فِي طلبه، وكان راميًا فجعل يرمي من لحقه «4» فيجرحه، حتى نجا بنفسه وأمسكوا عَنْ طلبه، فيقال إنه قَالَ لعمرو بْن الحمق: أقاتل عنك، فَقَالَ: انج بنفسك، وسألوا عمرًا من هو فلم يخبرهم، فبعث به عبد الله ابن أبي تلعة إلى عبد الرحمن بْن أم الحكم أخت مُعَاوِيَة، وهو الذي قتل علي جده عثمان الثقفي «5» يوم حنين، وكان عبد الرحمن على الموصل والجزيرة «6» - ويقال على الموصل وأعمالها ومعها شهرزور- فلما رأى عمرو بْن الحق عرفه فحبسه، وكتب إلى خاله مُعَاوِيَة بظفره به، فكتب مُعَاوِيَة إليه: إنه يزعم أنه طعن عثمان تسع طعنات، وإنا لا نريد أن نعتدي عليه، فاطعنه تسع طعنات كما طعن عثمان، فأخرج فطعن تسعًا مات فِي الأولى منهن أو الثانية، ثم احتز رأسه وبعث به إلى مُعَاوِيَة، فهو أول رأس بعث به إلى

مُعَاوِيَة، ويقال إنه اتخذت له مشاقص فطعن بها كما فعل بعثمان، فإنه «1» قعد على صدره ووجأه بمشاقص كانت معه تسع وجآت مات فِي اثنتين «2» منها، وقال ابن الكلبي عَنْ أبيه «3» : قتله ابن أم الحكم فِي عمل الجزيرة. 722- وقال الْهَيْثَم بْن عدي: هرب عمرو بن الحمق إلى الموصل وعليها ابن أم الحكم، فصار إلى غارٍ فِي جبل، فعثر عليه وأخبر عبد الرحمن بْن أم الحكم بمكانه، فبعث إليه خيلًا فدخل أقصى الغار فنهشته حية فقتلته وأخذ رأسه فحمل إلى زياد، فحمله زياد إلى مُعَاوِيَة، فكان أول رأس حمل «4» فِي الإسلام من بلد إلى بلد. 723- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ عَنْ شَرِيكٍ عَنِ أبي إسحاق قَالَ: أول رأس أهدي فِي الإسلام رأس عمرو بْن الحمق أهدي إلى مُعَاوِيَة. 724- وروي أن ابن الحمق أتى أذربيجان فنزل على رجل من بجيلة فمات عنده، فاحتز رأسه فأتى به ابن أم الحكم، فبعث به إلى مُعَاوِيَة، فنصبه للناس، ثم بعث به إلى امرأته آمنة بنت سويد «5» وكانت محبوسة عند مُعَاوِيَة، فقالت: لقد نفيتموه طويلًا وأهديتموه قتيلًا، فمرحبًا به من هديةٍ غير مقلية، ونفاها إلى حمص فماتت بحمص. 725 حدثنا خلف بن هشام حدثنا هشيم عن يونس بْن عبيد عَنْ حميد بْن هلال قَالَ: ولى زياد أبا بردة بعض الصدقة فَقَالَ: أنى أنزل نفسي وإياك فِي المال بمنزلة ولي اليتيم، من كان غنيًا فليستعفف (3 (813) ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف.

726- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: كان الجموح بْن عمرو الفهمي شهد صفين مع علي فآمنه مُعَاوِيَة وكتب إلى زياد: إني قد عرفت زلته وغفرتها له لحلفه أبا سُفْيَان، فدعاه زياد إلى ولاية بيت المال فأبى، فَقَالَ له زياد: أتتأبى علي وقد سفكت الدماء مع علي بْن أبي طالب؟! فَقَالَ: يا زياد أتقول هذا فو الله إن كنت لمنتفيًا من الأب الذي صرت إليه منسوبًا إلى الأب الذي انتفيت منه وأنت تسفك الدماء معه وتجبي الخراج إليه، وأنت يومئذ خير منك اليوم، فضربه زياد مائة سوط وحلق رأسه ولحيته، فكتب إليه مُعَاوِيَة كتابًا غليظًا يَقُول فيه: لهممت أن أوجه إليك من يقتص له منك، فأوفد الجموح إليه فأظهر كرامته، وأنشده الجموح: معاوي إن اللَّه فوق سمائه ... وإنك ذو ذنب ولا يؤمن الذنب سطا ببني عادٍ فلم يبق منهم ... بقايا ولا عين لعادٍ ولا شرب وإن زيادًا موعب فِي أديمكم ... وشائمكم والشؤم أعظمه الخطب وتارككم فِي لعنةٍ بعد لعنة ... وداء الصحاح أن تقارفها «1» الجرب فو الله ما ينهى زيادًا وغيه ... سوى أن تقول لا زياد ولا حرب فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: قل ما شئت فإنك حليف أبي سُفْيَان، ودعا له بخلعة قد لبسها فكساه إياها وقال: امش مشيتك فِي قريش، وأعطاه مخصرة فَقَالَ: اختصر بها. 727- وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ «2» بْنُ الْحَسَنِ الْعَلافُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ مُغِيرَةَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ زِيَادًا أَهْدَى إِلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَصَفِيَّةَ هَدِيَّةً، وَفَضَّلَ عَائِشَةَ بِفُسْطَاطٍ، وَأَمَرَ رَسُولَهُ أَنْ يَعْتَذِرَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ وَصَفِيَّةَ مِنْ تَفْضِيلِ عَائِشَةَ عَلَيْهِمَا، فَقَالَتَا: لَقَدْ آثَرَهَا عَلَيْنَا مَنْ كَانَتْ أَثَرَتُهُ أَشَدُّ عَلَيْنَا مِنْ أَثَرَةِ زِيَادٍ. 728- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ زِيَادًا «3» كتب إلى

مُعَاوِيَةَ: إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ مَا أَلْقَى مِنْ سُفَهَاءِ قُرَيْشٍ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: كَتَبْتَ تَشْكُو مَا تَلْقَى مِنْ سُفَهَاءِ قُرَيْشٍ، فَاصْبِرْ فَإِنَّ حُلَمَاءَهَا صَبَرُوا عَلَيْكَ حَتَّى وَضَعُوكَ بِهَذَا «1» الْمَوْضِعِ. 729- الْمَدَائِنِيّ قال: خطب زياد على منبر الكوفة فأمر بالأبواب فمنعت، وجلس وعرض الناس عليه، فمن حلف تركه ومن أبى قطع يده، فقطع يومئذ ثمانين يدًا. 730- الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة بْن محارب قَالَ: كان زياد إذا أراد أن يعاقب رجلًا حبسه ثلاثة أيام ثم دعا به، فإن رأى أن يعاقبه عاقبه ثم قَالَ: لم يمنعني من عقوبته إلا مخافة أن أكون إنما عاقبته للغضب. 731- حَدَّثَنِي عباس بن هشام عن أبيه عن أبي مخنف عَنِ القاسم بْن النضر العبسي عَنْ أبيه عن عمّه قال: أرسل إلينا زياد لنلعن عليًا ونبرأ منه، فإنا لمجتمعون إذ أغفيت إغفاءة، فرأيت رجلًا أسود فراعني فقلت له: من أنت؟ فَقَالَ: أنا النقاد ذو الرقبة، أرسلت إلى هذا الشاتم صاحب الرحبة «2» ، فأتانا رسول زياد فَقَالَ: انصرفوا فإن الأمير عليل، فعرضت له الأكلة فمات بعد ثلاثة أيام، فقلت: ما كان منتهيا عمّاد أراد بنا ... حتى أتيح له «3» النقاد ذو الرقبة فجلل الرأس «4» منه ضربة عجلًا «5» ... لما تناول بغيًا «6» صاحب الرحبة 732- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: وفد زياد إلى مُعَاوِيَة بأهل المصرين واشتعل «7» الطاعون بالكوفة، فَقَالَ له مُعَاوِيَة: أقم عندنا، فأقام ثلاثة أشهر، ثم قَالَ له: ما جاءك عن بلادك

يا (814) أبا المغيرة؟ قَالَ: ارتفاع الطاعون، قَالَ: قد بلغني ذاك فإن شئت فسر، فلما قدم الكوفة توفي بعد قليل من مقدمه. 733- قالوا: وكان زياد كتب إلى مُعَاوِيَة مع الْهَيْثَم بْن الأسود: إني قد أحكمت أمر العراق وضبطته بشمالي، ويميني فارغة- أو قَالَ: بيميني، وشمالي فارغة- فولني الحجاز واشغلها به، فبلغ ذلك ابن عُمَر فاستقبل القبلة فَقَالَ: اللَّهم اشغله عنا، فما أتى له من مقدمه عشرون ليلة حتى طعن فِي خنصره، ويقال إنه قَالَ: اللَّهم إن فِي القتل كفارة لمن تشاء من خلقك، وإني أسألك لابن سمية موتًا لا قتلًا، فخرجت فِي إصبعه بثرة فما أتت عليه جمعة حتى مات، ويقال لم تأت عليه ثلاثون ساعة. 734- وقال عبد اللَّه بْن مطيع: يا أهل المدينة اكتبوا كتابًا إلى مُعَاوِيَة بالاستعفاء من زياد ومن ولايته، واكتبوا كتابًا إلى زياد، فإذا أكب عليه ليقرأه ضربت عنقه، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: أن الرجل ليبذل دمه فِي صلاح عشيرته. 735- حَدَّثَنِي الأَعْيَنُ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: [بَلَغَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ أَنَّ زِيَادًا يَتَّبِعُ شِيعَةَ عَلِيٍّ فَيَقْتُلَهُمْ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ تَفَرَّدْ بِمَوْتِهِ فَإِنَّ فِي الْقَتْلِ كَفَّارَةً] . 736- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: قدم الْهَيْثَم بْن الأسود بولاية زياد الحجاز، فقيل له قدم الْهَيْثَم بعهدك على الحجاز، فَقَالَ: لشربة ماءٍ باردٍ أجد طعمها أحب إلي مما قدم به الأسود، ولم يلبث أن مات. 737- قالوا: وكان زياد لا يقطع أمرًا دون شريح، فَقَالَ له: يا أبا أُمَيَّة ما ترى فِي قطع إصبعي؟ قَالَ: سل أهل الطب، فبعث إلى دينار مولى أبي بكر بن وائل، فقال له:

أين تجد الألم؟ قَالَ: فِي قلبي، قَالَ: عش سويًا ومت سويًا ولا تمثل بنفسك، وقال أَبُو بَكْر بْن عياش: الذي أشار عليه أن لا يقطع يده أَبُو جهيم مالك الأسدي الطبيب. 738- قالوا: وخرج شريح من عند زياد، فسأله مسروق بْن الأجدع والمسيب ابن نجبة وسليمان بْن صرد وعروة بْن المغيرة وخالد بْن عرفطة وأبو بردة بْن أبي موسى: كيف تركت زيادًا؟ قَالَ: تركته يأمر وينهى، عنى شريح أنه يأمر بالوصية والكفن وينهى عَنِ النوح والبكاء. 739- وحدثني أَبُو مسعود الكوفي عَنِ ابن كناسة وعوانة، قَالَ: لما شاور زياد شريحًا فِي قطع أصبعه قَالَ له: إن كان الأجل قد حضرك لقيت اللَّه وقد قطعت يدك فرارًا من لقائه، وإن كان الأجل متأخرًا عشت أجذم فعير بذلك ولدك «1» ، فلم يلبث أن مات. 740- وقال له ابنه: لقد هيأت لكفنك ستين ثوبًا، فَقَالَ: يا بني قد دنا من أبيك لباس خير من هذا وسلب لا خير معه «2» ، وكان موت زياد بالكوفة. 741- وكان سليم مولى زياد على ديوان خراجه، فَقَالَ لشريح: أشر على الأمير بالوصية فإنه لا يخالفك، ففعل، فَقَالَ له زياد: من سألك أن تكلمني فِي الوصية؟ فَقَالَ: سليم، فَقَالَ: أما انه غير متهم فِي وصية «3» ولا شفعة، فكتب وصيته فِي ثلاث نسخ، فدفع نسخة إلى شريح ونسخة إلى سليم، وأخرى إلى أم ولده. 742- واستخلف عبد اللَّه بْن خالد بْن أسيد على الكوفة، وأقر سمرة على البصرة، ويقال إنه استخلف عبد اللَّه عليهما جميعا إلى أن يرى معاوية رأيه.

743- وكثر بكاء الناس رجالهم ونسائهم عليه، فلما وضع ليصلى عليه تقدم عبيد اللَّه بْن زياد ليصلي عليه، فأخذ مهران «1» بمنكبيه وقال: وراءك، وقال شريح لعبيد اللَّه: الأمير غيرك، وقدما عبد اللَّه بْن خالد فصلى عليه، ووجد عبيد اللَّه على مهران فأضر به حين ولي. 744- وقال (815) عبد اللَّه بْن خالد لشريح وسليم: بماذا تأمرانني؟ قالا له: أنت الأمير فانزل القصر، فنزله، وقال مُعَاوِيَة حين بلغه خبره: لا واللَّه ولا على عجم أحد المصرين، فتركه سنة ثم بعث إليه: إن شئت حاسبناك وأعطيناك ألف ألف درهم، وإن شئت فلا محاسبة ولا جائزة، فدعا خالدًا وأمية ابنيه فَقَالَ: ما تريان؟ قالا: قد أخذنا لك عشرين ألف ألف فلا ترد محاسبة ولا جائزة، فعزله وولى الضحاك بْن قيس الكندي الكوفة «2» . 745- حَدَّثَنِي هِشَام بْن عمار عَنِ الوليد بْن مسلم قَالَ: كان زياد عند مُعَاوِيَة وقد وقع الطاعون بالعراق، فَقَالَ له: إني أخاف عليك يا أبا المغيرة عبر «3» الطاعون، فلمّا صار إلى العراق طعن فمكث شهرًا ثم مات. 746- قالوا: وكان موت زياد فِي شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين وهو ابن خمس وستين سنة. 747- وحدثني الحرمازي عَنِ العتبي قَالَ: كانت وصية زياد: هذا ما أوصى به زياد بْن أبي سُفْيَان حين أتاه من أمر اللَّه ما لا ينظر، ورأى من قدرته ما لا ينكر، أوصى

أنه يشهد أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّه وَحْدَهُ لا شريك له شهادة من عرف ربه وخاف ذنبه، وأن محمدًا عبده ورسوله، أرسله إمام هدى صدق به من قبله وهدى به من بعده صلى اللَّه عليه وسلم، وأوصى أمير المؤمنين وجماعة المسلمين بتقوى اللَّه حق تقاته، وأن لا يموتوا إلا وهم مسلمون، ولا يراهم حيث نهاهم ولا يفقدهم أثرهم، وأن يتعهدوا كبير أمورهم وصغيره، فإن اللَّه جعل لعباده عقولًا عاقبهم بها على معصيته، وأثابهم بها على طاعته، ولله النعمة على المحسن، والحجة على المسيء، فما أحق من تمت به نعمة اللَّه عليه فِي نفسه ورأى «1» العبرة بأن يضع الدنيا حيث وضعها اللَّه، فيعطي ما عليه فيها، ولا يتكثر بما ليس له منها «2» ، فإن الدنيا دار زوال لا سبيل إلى بقائها، وأحذركم الذي حذركم نفسه، وأوصيكم بتعجيل «3» ما أخرت العجزة حتى صاروا إلى الحسرة والندامة ولم يقدروا على الأوبة، وقد وليت فلانًا وفلانًا أمر تركتي فإن يحسنا أو يسيئا فاللَّه وأمير المؤمنين من ورائهم، وكفى باللَّه شهيدًا. 748- حَدَّثَنَا خلف بْن هشام الْبَزَّارُ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي إسحاق أنه قَالَ: واللَّه ما رأينا بعد زياد مثله، فتعجبنا من يمينه، وقد رأى عُمَر بْن عبد العزيز فلم يستثنه. 749- وحدثت عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَةَ عَنْ مجالد عَنْ الشعبي عَنْ قبيصة بْن جابر قَالَ: ما رأيت رجلًا أخصب جليسًا ولا أشبه سريرة بعلانية من زياد. 750- وقال مُعَاوِيَة حين بلغه موت زياد: أفردت «4» سهمًا فِي الكنانة واحدًا ... سيرمى به أو يكسر السهم كاسره

751- حَدَّثَنِي عمرو بْن محمد حَدَّثَنَا أَبُو نعيم عَنْ موسى بْن قيس «1» عَنْ سلمة بْن كهيل قال: أوّل من وطئ على صِماخ الإسلام زياد. 752- وأوصى زياد أن يدفن عند أبي موسى الأشعري، وقبره عند دكان عَبْد الحميد بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن زَيْد بْن الخطاب، وهو عند منقطع البيوت بالكوفة «2» . 753- وحدثني الأثرم عَنْ ابن الكلبي عَنْ أبي عبيدة أن زيادًا ولى عبد اللَّه بن خالد ابن أسيد بْن أبي العيص «3» بْن أُمَيَّة فارس، ووهب له ابنة جوانبوذان بن المكعبر «4» . فولدت له الحارث بْن عبد اللَّه، ولما مات زياد استخلفه على الكوفة وهو صلى عليه. 754- وقال المدائني: كتب زياد إلى معاوية ابن أبي سُفْيَان: إن الأنفس يغدى عليها ويراح، وأخاف أن يحدث بي حدث (816) ولا أجد أحدًا أوليه ما قبلي، فإن رأى أمير المؤمنين أن يوجه إلي رجلًا من قريش له بيت وموضع ودين فيكون عندي، فإن حدث بي حدث قبله وليته، فكتب إليه: سم لي رجلًا، فسمى له عبد اللَّه بْن خالد، فوجهه إليه فولّاه أردشير خرّه، وزوج ابنته أُمَيَّة بْن عبد «5» اللَّه. 755- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: قصر عبد اللَّه بْن خالد بْن أسيد بعمر بْن سعد «6» فشكاه إلى مُعَاوِيَة، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لقد وجدته أحضر صلالا، قَالَ: أما واللَّه لو جريت وهو على السواء ما نزل بذلك المنزل، ولكنه قهرني بسلطانه، وخرج فأتبعه مُعَاوِيَة بصره وقال: ما فِي الأرض قرشي كنت أحب أن أمي ولدته غيره.

756- وقال الْمَدَائِنِيّ وغيره: أول من قدم بنعي زياد إلى البصرة مسعود بْن عمرو، فَقَالَ حارثة بْن بدر الغداني وكان صديق زياد: لقد جاء مسعود أخو الأزد غدوةً ... بداهيةٍ شنعاء «1» بادٍ حجولها من الشر ظل القوم فيها كأنّهم ... وقد جاء بالأخبار من لا يحيلها ألم تر أن الأرض أصبح خاشعًا ... لفقد زيادٍ حزنها وسهولها قضى أجل الدنيا وغادر أمةً ... به شفيت أضغانها وذحولها وحذرها ما يتقى من أمورها ... وقومها حتى استقام سبيلها وأبرأ «2» مرضاها وأقسط بينها ... فبان وقد فاءت إليها «3» عقولها فِي أبيات، وقال أيضًا «4» : صلى الإله على ميتٍ وطهره ... دون الثوية تسفي فوقه المور زفت إليه قريش نعش سيدها ... ففيه ضافي الندى والحزم والخير «5» أبا المغيرة والدنيا مفجعة ... وإن من غرت الدنيا لمغرور قد كان عندك للمعروف «6» معرفة ... وكان عندك «7» للنكراء تنكير ولا تلين إذا عوسرت مقتسرا ... وكل أمرك ما يوسرت ميسور لم يعرف الناس مذ ووريت سنتهم «8» ... ولم يجلّ ظلاما عنهم نور

وقال أيضًا: صلى الإله على ميتٍ وطهره ... دون الثوية لم نشهد له جننا من آل حربٍ بها لاقى منيته ... فغيب الحزم ذاك اليوم إذ دفنا أبا المغيرة والدنيا مفجعة ... من ذا الذي لم يجرع مرة حزنا 757- قالوا: ومات زياد وما يملك الا أقل من عشرة آلاف درهم، ولم يترك من الكسوة غير قميصين وإزارين وسراويلين، وكان يقول: ما دام سلطاننا فالدنيا كلها لنا، فإذا زال عنا فالذي يجزينا من الدنيا أقلها «1» . 758- وقال مسكين الدارمي: رأيت زيادة الإسلام ولت ... جهارًا حين ودعنا زياد وقال الفرزدق: أمسكين أبكى اللَّه عينيك إنما ... جرى فِي ضلالٍ دمعها فتحدرا بكيت امرأ من أهل ميسان أمة ... ككسرى على عدانه أو كقيصرا أقول له لما أتاني نعيه ... به لا بظبي بالصريمة أعفرا فَقَالَ مسكين «2» (817) : ألا أيها المرء الذي لست ناطقًا ... ولا قاعدًا فِي القوم إلا انبرى ليا فجئني بعم مثل عمي أو أبٍ ... كمثل أبي أو خال صدق كخاليا

وقال الفرزدق «1» : أبلغ زيادًا إذا لاقيت مصرعه ... أن الحمامة قد طارت من الحرم طارت فما زال تنميها قوادمها ... حتى استقامت إلى الأنهار والأجم وقال أيضًا «2» : كيف تراني قالبًا مجني ... أقلب «3» أمري ظهره للبطن قد قتل «4» اللَّه زيادًا عني 759- قالوا: ووفد عبيد اللَّه بْن زياد إلى مُعَاوِيَة فسأله ان يوليه، فَقَالَ له: لو كان فيك خير لولاك أخي، فَقَالَ: أنشدك اللَّه يا أمير المؤمنين أن يَقُول الناس لو علم أبوك وعمك فيك خيرًا لولياك، ثم ولاه البصرة حتى شكاه عبد اللَّه بْن عمرو لقطعه رجلًا من بني ضبة على شبهة. 760- وكان الحجاج بْن علاط ادعى مولى لبني مخزوم، وذكر أنه أتى أمه فِي الجاهلية، فقضى به مُعَاوِيَة لعبد الرحمن بْن خالد بْن الوليد، وكانت الخصومة فيه بين نصر بْن الحجاج وبين عبد الرحمن بْن خالد، وقال نصر بْن الحجاج: إليك أمير المؤمنين رحلتها ... لأمر أشاب الرأس مني وأنصبا معاوي إلا تعطنا الحق ننتصر ... بأسيافنا والشر لم يك ترتبا «5»

ولد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما:

في أبيات، وسنذكر الخبر فِي نسب بني مخزوم وكان عبيد اللَّه بْن رياح الذي اختصما فيه رجلًا ظريفًا، وقد نادم يزيد بْن مُعَاوِيَة، وفيه يَقُول: لهان علينا أن تبيتي مناخةً ... على الخسف يا بختية ابن رياح ولد مُعَاوِيَة بْن أبي سُفْيَان رضي اللَّه عنهما: 761- ولد مُعَاوِيَة عبد الرحمن وبه كان يكنى، وأمه أم ولد يقال لها فاختة بنت قرظة بْن عَبْد عَمْرو بْن نوفل بن عبد مناف، لا عقب له، وعبد الله وهندًا، وأمهما فاختة بنت قرظة، وكان عبد اللَّه بْن مُعَاوِيَة من أضعف الناس عقدة وأحمقهم، وكان يكنى مبقّتا «1» ويكني أبا سليمان، ونكح بعض الموالي خالةً ليزيد فَقَالَ: يا راكبًا ألا أبلغن يزيدا ... فكيف ترجو بعد أن تسودا وأنكحوا خالته العبيدا وقال فِي إبل من إبل الصدقة كانت تجمع ثم تخرج للرعي: إلا ارسلا من أربعٍ وخمسٍ ... ذلك خير من زياد الحبس ومر بقوم من كلب ولهم فرس دقيقة القوائم كأنها قصب، ولها متن ذو خلقة عجيبة، وكان الناس ينتابون فينحلون أصحابها إذا أخرجوها إليهم شيئًا، فأخرجوها إليه فَقَالَ: من أي شيء قوائمها؟ فقالوا: من صفصاف، قَالَ: فمن أي شيء متنها؟ قالوا: من تين، قَالَ: أترون، وقال أبوه «2» : سلني حوائجك، فَقَالَ: عبيد يمشون معي ويحفظوني. وكان يمدح فيسر ذلك (818) أمه، فتصل مادحيه وتستميح لهم مُعَاوِيَة، فَقَالَ فيه الأخطل فِي قصيدته التي أولها:

بان الخليط فشاقني أجواري ... ونأوك بعد تقارب وجوار «1» لأحبرن لابن الخليفة مدحة ... ولأقذفن بها إلى الأمصار قرم تمهل فِي أُمَيَّة لم يكن ... فيها بذي أبن ولا خوار بأبي سليمان الذي لولا يد ... منه علقت بظهر أحدب عار وشهد «2» عبد اللَّه مرج راهط، فقاتل مع الضحاك بْن قيس والقيسية، ثم هرب فآمنه عبد الملك بعد ذلك. 762- المدائني قال: لمّا قدم الحجاج العراق وجد قبة كان بعث بها عبد اللَّه بْن مُعَاوِيَة إلى خالد بْن عبد اللَّه بْن أسيد، فكتب الحجاج إلى عبد الملك: إني وجدت قبة كان بعث بها عبد اللَّه بْن مُعَاوِيَة إلى مصعب، فغضب عبد الملك وقال: تهدي لأعدائي؟! ألست صاحب المرج؟! فقال: كذب إنما أهديتها إلى خالد بْن عبد اللَّه، فقبل عبد الملك قوله. 763- وكانت هِنْد «3» عند عَبْد اللَّه بْن عامر بْن كريز ثُمَّ عند عثمان بْن عنبسة بْن أبي سُفْيَان فماتت عنده، ورملة «4» وأمها كنود بنت قرظة كانت عند عمرو بْن عثمان بْن عفان، وصفية «5» لأم ولد كانت عند محمد بْن زياد بن أبي سُفْيَان، ويزيد «6» وأمة الشارق- وبعضهم يَقُول أمة ربّ المشارق- أمّها ميسون بنت بحدل «7» الكلبية، فماتت أمة الشارق وهي صغيرة، وأمّا يزيد فولي الخلافة.

أمر يزيد بن معاوية:

764- قَالَ أَبُو اليقظان: وكانت لعبد اللَّه بْن مُعَاوِيَة ابنة يقال لها عاتكة، وفيها يَقُول الشاعر «1» : يا بيت عاتكة الَّذِي أتعزل ... حذر العِدى وبه الفؤاد موكّلُ إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسمًا إليك مع الصدود لأَمْيَلُ أمر يزيد بْن مُعَاوِيَة: 765- وأما يزيد بْن مُعَاوِيَة فكان يكنى أبا خالد، حَدَّثَنِي الْعَمْرِيّ عَن الْهَيْثَم بْن عدي عَنِ ابن عياش وعوانة وعن هشام ابن الكلبي عَنْ أبيه وأبي مخنف وغيرهما قالوا: كان يزيد بْن مُعَاوِيَة أول من أظهر شرب الشراب والاستهتار بالغناء والصيد واتخاذ القيان والغلمان والتفكه بما يضحك منه المترفون من القرود والمعاقرة بالكلاب والديكة ثم جرى على يده قتل الحسين وقتل أهل الحرة ورمي البيت وإحراقه، وكان مع هذا صحيح العقدة فيما يرى، ماضي العزيمة لا يهم بشيء إلا ركبه. 766- قالوا: ووقع بين غلمان يزيد وغلمان عمرو بْن سَعِيد الأشدق شر فأغضبه ذلك، وأمر بإحضار أولئك الغلمان، فلما أتي بهم قَالَ: خلوا سبيلهم فإن القدرة تذهب الحفيظة «2» . 767- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: دعا يزيد بأم خالد لينال منها فأبطأت عليه، وعرضت له جارية سوداء من جواريه فوقع عليها، فلما جاءت أم خالد أنشأ يَقُول:

اسلمي أم خالد ... رب ساعٍ لقاعد إن تلك التي تري ... ن سبتني بوارد تدخل الأير كله ... فِي حرٍ غير بارد (819) 768- الْمَدَائِنِيّ والهيثم وغيرهما قالوا: كان ليزيد بْن مُعَاوِيَة قرد يجعله بين يديه ويكنيه أبا قيس ويقول: هذا شيخ من بني إسرائيل أصاب خطيئة فمسخ، وكان يسقيه النبيذ ويضحك مما يصنع، وكان يحمله على أتان وحشية ويرسلها مع الخيل فيسبقها، فحمله عليها يومًا وجعل يَقُول «1» : تمسك أبا قيس بفضل عنانها ... فليس عليها إن هلكت ضمان فقد سبقت خيل الجماعة كلها ... وخيل أمير المؤمنين أتان 769- وذكر لي شيخ من أهل الشام أن سبب وفاة يزيد أنه حمل قرده على الأتان وهو سكران ثم ركض خلفها فسقط فاندقت عنقه أو انقطع فِي جوفه شيء. 770- وحدثني محمد بْن يزيد الرفاعي حَدَّثَنِي عمي عَنِ ابن عياش قَالَ: خرج يزيد يتصيد بحوارين وهو سكران، فركب وبين يديه أتان وحشية قد حمل عليها قردًا وجعل يركض «2» الأتان ويقول: أبا خلفٍ احتل لنفسك حيلة ... فليس عليها إن هلكت ضمان فسقط فاندقت عنقه. 771- قالوا: وكان يزيد هم بالحج ثم إتيان اليمن فقال رجل من تنوخ:

يزيد صديق القرد مل جوارنا ... فحن إلى أرض القرود يزيد فتبًا لمن أمسى علينا خليفة ... صحابته الأدنون منه قرود 772- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: كان يزيد ينادم على الشراب سرجون مولى مُعَاوِيَة. 773- وليزيد شعر منه قوله: ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا منزل حتى إذا ارتبعت ... سكنت «1» من جلق بيعا فِي جنان ثم مؤنقة «2» ... حولها الزيتون قد ينعا وقال لأم خالد: إذا سرت ميلًا أو تخلفت ساعة ... دعتني دواعي الحب من أم خالد وقال أيضًا: إني إذا ما جئتكم أم خالدٍ ... لذو حاجة عنها اللسان كليل وقال أيضًا «3» : إذا أتكأت على الأنماط فِي غرف ... بدير مران عندي أم كلثوم فلا أبالي بما لاقت جموعهم ... بالقرقذونة «4» من حمى ومن موم

وكان ناس غازين فأصابهم وبأ ومرض وجوع فلما بلغ مُعَاوِيَة شعره قَالَ: واللَّه ليغزون «1» ولو مات، فأغزاه بلاد الروم ومعه فرس أنطاكية وبعلبك وغيرهم فلحق بسفيان بْن عوف بالقرقذونة فغزا حتى بلغ الخليج ثم انصرف. وأم كلثوم بنت عبد اللَّه بْن عامر. 774- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: دخل عَبْد اللَّه بْن جعفر عَلَى يزيد فَقَالَ: كم كان أبي يعطيك فِي كل سنة؟ قَالَ: ألف ألف، قَالَ: فإني قد أضعفتها لك، فَقَالَ ابن جعفر: فداك أبي وأمي وواللَّه ما قلتها لأحد قبلك، قَالَ: فقد أضعفتها لك، فقيل أتعطيه أربعة آلاف ألف؟! فَقَالَ: نعم إنّه يفرّق ماله، (820) فإعطائي إياه إعطائي أهل المدينة. 775- قالوا: وكان يزيد آدم جعدًا معصوبًا «2» أحور العينين طوالًا بوجهه أثر جدري، ويقال كان أبيض وكان حسن اللحية خفيفها. 776- الْمَدَائِنِيّ عَنْ أبي عبد الرحمن العبدي عَنْ عَبْد الْمَلِكِ بْن عُمَيْرٍ قَالَ، قَالَ رجل لسَعِيد بْن الْمُسَيِّبِ: أخبرني عَنْ خطباء قريش قَالَ مُعَاوِيَة وابنه يزيد ومروان وابنه وسَعِيد بْن العاص وابنه وما ابْن الزُّبَيْرِ بدونهم. 777- قالوا: وأخطأ يزيد فِي شيء فَقَالَ له مؤدبه: أخطأت يا غلام فَقَالَ يزيد: الجواد يعثر فَقَالَ المؤدب: أي واللَّه ويضرب فيستقيم، فَقَالَ يزيد: أي واللَّه ويضرب أنف سائسه. 778- الْمَدَائِنِيّ عَنْ عبد الرحمن بْن مُعَاوِيَة قَالَ، قَالَ عامر بْن مسعود الجمحي: إنا لبمكة إذ مر بنا بريد ينعى مُعَاوِيَة، فنهضنا إلى ابن عباس وهو بمكة وعنده جماعة وقد وضعت المائدة ولم يؤت بالطعام فقلنا له: يا أبا العباس، جاء البريد بموت معاوية فوجم

طويلًا ثم قَالَ: اللَّهم أوسع لِمُعَاوِيَةَ، أما واللَّه ما كان مثل من قبله ولا يأتي بعده مثله وإن ابنه يزيد لمن صالحي أهله فالزموا مجالسكم وأعطوا طاعتكم وبيعتكم، هات طعامك يا غلام، قَالَ: فبينا نحن كذلك إذ جاء رسول خالد بْن العاص وهو على مَكَّة يدعوه «1» للبيعة فَقَالَ: قل له اقض حاجتك فيما بينك وبين من حضرك فإذا أمسينا جئتك، فرجع الرسول فَقَالَ: لا بدّ من حضورك فمضى فبايع. 779- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: تزوج يزيد بْن مُعَاوِيَة فاختة وهي حبة بنت أبي هاشم بن عتبة ابن ربيعة فولدت له مُعَاوِيَة، وخالدًا، وعبد اللَّه الأكبر، وأبا سُفْيَان، وتزوج أم كلثوم بنت عبد اللَّه بْن عامر فولدت له عبد اللَّه الأصغر الذي يقال له الأسوار، وعمر «2» ، وعاتكة أم يزيد بْن عبد الملك، وتزوج امرأة من غسان فولدت له رملة، ففي فاختة يَقُول «3» : اسلمي أم خالد ... رب ساعٍ لقاعد وفي أم كلثوم يَقُول «4» : إذا أتكأت على الأنماط في غرف ... بدير مران عندي أم كلثوم وكان قد وجد على أم خالد بنت (أبي) «5» هاشم وكان لها مؤثرًا فتزوج فِي حجةٍ حجها أم مسكين بنت عُمَر بْن عَاصِم بْن عُمَر بْن الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّه عنه وَقَالَ «6» : أراك أم خالد تضجين ... باعت على بيعك أم مسكين ميمونة من نسوةٍ ميامين ... زارتك من طيبة «7» فِي حوّارين

فِي بلدة كنت بها تكونين ... فالصبر أم خالد من الدين إن الذي كنت به تدلين ... ليس كما كنت به تظنين وطلق يزيد أم مسكين فتزوجها عبيد اللَّه بْن زياد وإنما رضيت به مغايظة ليزيد، فقتل عنها ابن زياد، فخطبها محمد بْن المنذر بْن الزبير فتزوجته ثم نافرته وقالت: إني واللَّه ما تزوجتك رغبة فيك ولكني أردت أن أغسل سوءة كنت وقعت فيها. 780- الْمَدَائِنِيّ عَنْ يعقوب بْن داود أن عطاء بْن أبي صيفي بْن نضلة بْن قائف الثقفي دخل على يزيد (821) وقد مات مُعَاوِيَة فَقَالَ: أصبحت يا أمير المؤمنين فارقت الخليفة وأعطيت الخلافة، فأجرك اللَّه على عظيم الرزية، ورزقك الشكر على حسن العطية، فاحتذى ابن همام مثاله فِي هذا النثر فنظمه فَقَالَ: اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة «1» ... واشكر عطاء الذي بالملك أصفاكا أصبحت لا رزء فِي الأقوام نعلمه ... كما رزئت ولا عقبى كعقباكا أعطيت طاعة أهل الأرض كلهم ... فأنت ترعاهم واللَّه يرعاكا وفي مُعَاوِيَة الباقي «2» لنا خلف ... إذا هلكت ولا نسمع بمنعاكا وقال أيضًا «3» : تعزوا يا بني حرب بصبر ... فمن هذا الذي يرجو الخلودا تلقاها «4» يزيد عَنْ أبيه ... فخذها يا معاوي عَنْ يزيدا أديروها بني حرب عليكم ... ولا ترموا بها الغرض «5» البعيدا

وإن دنياكم بكم استقرت ... فأولوا أهلها أمرا سديدا فإن شمست عليكم فاعصبوها ... عصابا تستدر «1» لكم شديدا وقال أيضًا أو غيره: يزيد يا ابْن أبي سُفْيَان هل لكم ... إلى ثناء وود غير منصرم إنا نقول ويقضي اللَّه مقتدرًا ... وما يشأ ربنا من صالح يدم فاقتد بقائلكم «2» خذها يزيد وقل ... خذها معاوي غير العاجز البرم «3» ولا تحط بها فِي غير داركم ... إني أخاف عليكم حيرة الندم إن الخلافة إن تعرف لثالثكم ... تثبت معادنها «4» فيكم ولا ترم ولا تزال وفود فِي دياركم ... فِي ظل «5» أبلج سباق إلى الكرم 781- فبايع يزيد لابنه مُعَاوِيَة، ويقال إنه إنما بايع له حين احتضر يزيد. 782- وكان على شرطة يزيد حميد بْن حريث بْن بحدل ثم عامر بْن عبد اللَّه الهمداني من أهل الأردن. 783- الْمَدَائِنِيّ عَنْ أبي عمرو المدائني قَالَ: وفد جرير بْن عطية بْن الخطفى على يزيد ووفد شعراء سواه، فخرج إليهم الآذن فَقَالَ: إن أمير المؤمنين أمرني ألا أدخل إليه إلا من عرف شعره فأنشدوني، فَقَالَ جرير: أنا الذي أقول: تعرضت فاستمررت من دون حاجتي ... فحالك إني مستمر لحاليا وإني لمغرور أعلل بالمني ... ليالي أدعو أن مالك ماليا

بأيّ نجاد تحمل السيف بعد ما ... قطعت القوى من محمل كان باقيا بأي سنان تطعن القوم بعد ما ... نزعت سنانًا من قناتك ماضيا فدخل فأنشده الأبيات فَقَالَ: أدخل صاحبها، فَقَالَ له: من أنت؟ قال: جرير بن عطيّة ابن الخطفى «1» اليربوعي قَالَ: إني سمعت أبياتك هذه عائرة ولم أدر لمن هي، فعاتبت أمير المؤمنين مُعَاوِيَة يومًا فأنشدته إياها وهو يرى أنها من قولي، ووصل جريرًا. 784- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: قدم عبد الرحمن بْن زياد من خراسان فأمره يزيد أن يعطي عبد اللَّه بْن جعفر خمسمائة ألف درهم فأعطاه ألف ألف (822) درهم فَقَالَ: خمسمائة من يزيد وخمسمائة مني. 785- الْمَدَائِنِيّ عَنْ عَلِيِّ بْن مُجَاهِد عَنْ هِشَامِ بْن عروة قَالَ: كان عبد اللَّه بْن صفوان مع عبد اللَّه بْن الزبير فذم يزيد واغتابه فقيل له ألم تبايعه؟ قَالَ: إني وجدت فِي البيعة له عوارًا فرددتها. 786- أَبُو الحسن الْمَدَائِنِيّ عَنْ أبي أيوب القرشي قَالَ: لما قدم ( ... ) يزيد بْن مُعَاوِيَة كتب إليه أن أحمل إلي ابن همام السلولي، وكان قد وجد عليه فِي قصيدته التي يَقُول فيها: حشينا الغيظ حتى لو شربنا ... دماء بني أُمَيَّة ما روينا فأخذه ابن زياد فسأله أن يكفله عريفه، وكان اسم العريف مالكًا، ففعل، وهرب ابن همام وأخذ عريفه به، وقدم على يزيد فعزاه عَنْ مُعَاوِيَة وهنأه بالخلافة وأتى ابنه مُعَاوِيَة فاستجار به فآمنه يزيد وصفح عنه وكتب إلى ابن زياد يأمره أن لا يعرض له وأوصاه به، فَقَالَ ابن همام حين رجع:

جعلت الغواني من بالكا ... ولم ينهك الشيب عَنْ ذالكا أقول لعثمان لا تلحني ... أفق عثم عَنْ بعض تعذالكا غريب تذكر إخوانه ... فهاجوا له سقمًا ناهكا «1» وكرهني أرضكم أنني ... رأيت بها أسدًا ناهكا فلما خشيت أظافيره ... نجوت وأرهنتهم مالكا عريفًا مقيمًا بدار الهوان ... أهون علي به هالكا ويممت أبيض ذا سؤدد ... علا ذروة المجد والحاركا فلما أنخت إلى بابه ... رأيت خليفتنا ذالكا فقلت أجرني أبا خالد ... وإلّا فهبني امرأ هالكا فجاد بنا «2» ثم قلت اعطفي ... بنا يا صفي ويا عاتكا فأطت لنا رحم برة ... ولم يحقر النسب الشابكا فكم فرجت بك من كربة ... ومن حلقة عند أبوابكا وكان وراءك ضرغامة ... توائل «3» منه بحوبائكا فيا ابن زياد وكنت امرأ ... كما زعموا عابدًا ناسكا فإن معي ذمة من يزيد ... وإني أعوذ بإسلامكا من أن أظلم اليوم أو أن تطيع ... بي الكاذب الآثم الآفكا فلولا الثقال شفاعاتهم ... وعهد الخليفة لم آتكا فقد خط لي الرق فيه الأمان ... إليك مخافة أنبائكا «4» فلا تخفرنه فقد خط لي ... رقى من مخافة حياتكا وأحضرت عذرًا عليه الشهود ... إن قابلا ذاك أو تاركا «5» وقد شهد الناس عند الإمام ... أنّي عدوّ لأعدائكا

787- وقال الْهَيْثَم بْن عدي وَابْن الْكَلْبِيّ عَنْ عَوَانَة: كتب يزيد لابن همام بالرضا عنه وبجائزة فبسطه وآنسه وأطلق عريفه، وكان حبسه إذ لم يعد ابن همام إليه ليتولى حمله إلى يزيد وهرب، وأمر كاتبيه عمرو بْن نافع وحسان مولى الأنصار أن يدفعا إليه «1» جائزته، فكان عمرو يدافعه وحسان يعينه (823) عليه، فدخل ذات يوم على ابن زياد فَقَالَ: ألك حاجة؟ قَالَ: نعم حاجة كلفتها القيظ كلّه ... أرواحها البردين حتّى شتيتها يعاودها حسان عمرو بْن نافع ... فحسان يحييها وعمرو يميتها وقال ابن همام فِي عمرو بْن نافع: أفي جرجرايا أنت كفنا بْن فرزن ... وفينا أَبُو عثمان عمرو بْن نافع وأنبئت فِي جوخا فلا تتركنه ... بقية ميراث لشيخك ضائع ثلاثة أخلاق بلين ومنجلًا ... وأم جراء تتقى فِي المراتع فلهفا عليكم آل كفنا بْن فرزن ... فكم كان فيكم من مثير وتارع وبعض الرواة يزعم أن ابن همام عصى فطلبه ابن زياد فأخذ به عريفه فهرب إلى يزيد. 788- الْمَدَائِنِيّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْن حَكِيمٍ عَنْ عَاصِمِ بْن عروة بْن مسعود الثقفي قَالَ: دخل عطاء بْن أبي صيفي الثقفي على يزيد بْن مُعَاوِيَة فَقَالَ له يزيد: لم تحالفت ثقيف فصارت بنو غيرة وسعد بن عوف وأسعد ابن غاضرة يدا وصارت بنو مالك يدا؟ و ( ... ) «2» لم يتحالف قوم قط الا عَنْ ذلة وقلة، فَقَالَ عمرو بْن عبد عمرو: ما رأيت قط كلامًا أبعد من صواب وسداد، واللَّه لتكفن يا ابْن أبى صيفي أو لأردن لك شعابًا يبابا، لا تنبت إلا سلعًا وصابًا، فَقَالَ عطاء: إن ترد شعابي تلقها مكلئة خصابا، تفهق بمياهها عذابًا، وتلق أهلها شوسًا غضابا، قَالَ: إن أردها ألقها قليلًا نداها، يابسًا ثراها، ذليلًا حماها، خاشعة صواها، قَالَ: بل إن تردها تلقها مريًا مرعاها، نديّا ثراها، عزيزا حماها،

مضرّة بمثلك هيجاها، قَالَ: بل ألقها للريح الزعزع، والذئاب الجوع، كبيداء بلقع، قال: بل تلقها طيّبة المرتع، يضيق بها على مثلك المضجع، فقال يزيد: عنكما فقد أحسنتما وما قلتما فحشًا، فَقَالَ عطاء: يا امير المؤمنين الأصل مؤتلف، والشكل بعد مختلف، وأنا بذاك مقر معترف. 789- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ عاصم الجحدري: جاءت بيعة يزيد البصرة وأنا أكتب فِي مصحف (إِذَا السماءُ انْشَقَّتْ) . 790- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: استعمل ابن زياد عبد الرحمن بْن أم برثن- كما يقال فيروز حصين- وأم برثن امرأة من بني ضبيعة كانت تعالج الطيب وتخالط آل عبيد اللَّه بْن زياد، وكان منبوذًا فأخذته وربته وتبنته حتى أدرك وصار رجلًا جزلًا له نبل وفضل وتأله، ثم كلمت نساء عبيد اللَّه بْن زياد فيه فكلمن عبيد اللَّه فيه فولاه، فرمى عبد له ذات يوم بسفود فأصاب السفود رأس ابنه فنثر دماغه فظنّ الغلام أنه سيقتله فَقَالَ له حين أتي به: اذهب يا بني فأنت حر فإنك قتلت ابني خطأ ولن أقتلك متعمدًا، ثم عمي بعد. ولما استعمله ابن زياد ثم عزله أغرمه مائتي ألف درهم فخرج إلى يزيد بْن مُعَاوِيَة، فلما كان على مرحلة من دمشق نزل وضرب له خباء وحجرة، فإنّه لجالس إذا كلبة من كلاب الصيد قد دخلت عليه وفي عنقها طوق من ذهب وهي تلهث، فأخذها وطلع يزيد على فرس له، فلما رأى هيئته أدخله الحجرة وأمر بفرسه أن تقاد، فلم يلبث أن توافت الخيل فَقَالَ له يزيد: من أنت وما قصتك؟ فأخبره، فكتب له من ساعته إلى عبيد الله ابن زياد فِي رد المائتي الألف عليه، وأعتق ذلك اليوم ثلاثين مملوكًا وقال: من أحب أن يقيم فليقم ومن أحب أن يذهب فليذهب. 791- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: هجا فضالة (824) بْن شريك رجلًا من قريش يقال له عاصم- قَالَ الْمَدَائِنِيّ: وأراه عاصم بْن عُمَر- فخافه فعاذ بيزيد بن معاوية وقال فيه:

إذا ما قريش فاخرت بطريفها ... فخرت بمجد يا يزيد تليد بمجد أمير المؤمنين ولم يزل ... أبوك أمين اللَّه جد رشيد به عصم اللَّه الأنام من الردى ... وأدرك نبلًا من معاشر صيد فكتب يزيد إلى عاصم: إني قد أجرت فضالة فهبه لي، ووصله. 792- وقال عبد الرحمن بْن الحكم أخو مروان فِي يزيد حين خلعه ابْن الزُّبَيْرِ: ثكلتك أمك من إمام جماعةٍ ... أيضل رأيك فِي الأمور ويعزب متوسد إذ فالذته جيأل ... هلباء أو ضبعان سوء أهلب ألهاك برقعة الضباع عَنِ العمى ... حتى (أتاك) وأنت لاه تلعب 793- وحدثني الحرمازي عَنْ أبي سويد الشامي عَنْ ابيه قال، قال يزيد بْن مُعَاوِيَة: حفظ النديم والجليس وإكرامهما من كرم الخليفة وقضاء حق النعمة. 794- وقال الْمَدَائِنِيّ: لاط خالد بْن إِسْمَاعِيل بْن الأشعت بغلام له فِي استه فشهد عليه امرءان من مواليه وامرأتاهما وغلام لم يحتلم فحده يزيد وكان ماقتًا له. 795- قالوا: ومن شعر يزيد قوله: لشر الناس عبد وابن عبد ... وآلم من مشى مولى الموالي وقوله: اعص العواذل وارم الليل عَنْ عرض ... بذي سبيب يقاسي ليله خببا أقب لم يثقب «1» البيطار سرته ... ولم يدجه ولم يرقم له عصبا

حتى يثمر مالًا أو يقال فتى ... لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا لا خير عند فتى أودت مروءته ... يعطي المقادة من لا يحسن الجنبا وقال «1» : وساع يجمع الأموال جمعًا ... ليورثها أعاديه شقاء وكم ساع ليثري لم ينله ... وآخر ما سعى نال الثراء ومن يستعتب الحدثان يومًا ... يكن ذاك العتاب له عناء وقال «2» : وإن نديمي غير شك مكرم ... لدي وعندي من هواه الذي ارتضي ولست له فِي فضلة الكأس قائلًا ... لأصرعه سكرًا تحس وقد أبى ولكن أحييه وأكرم وجهه ... وأصرفها عنه «3» وأسقيه ما اشتهى وليس إذا ما نام عندي بموقظ ... ولا سامع يقظان شيئًا من الأذى وقال يزيد «4» : اسقني مزة تروي مشاشي ... وأدر مثلها على ابن زياد موضع السر والأمانة عندي ... وعلى ثغر مغنمي وجهادي يعني سلم بْن زياد وكان على خراسان «5» . 796- وكان مسلم بْن عمرو الباهلي أَبُو قتيبة نديمًا ليزيد يشرب معه ويغنيه، فَقَالَ الشاعر حين عزل يزيد بْن المهلب عَنْ خراسان ووليها قتيبة:

ذكر ما كان من امر الحسين بن علي وعبد الله بن عمر وابن الزبير في بيعة يزيد بعد موت معاوية بن أبي سفيان

شتان من بالصنج «1» أدرك والذي ... بالسيف أدرك والحروب تسعر 797- (825) الْمَدَائِنِيّ، قَالَ: أتي عبد الرحمن بْن حسان يزيد فرأى منه جفوة له وإغفالًا فهجاه فَقَالَ شعرًا استبطأه فيه، فَقَالَ حصين بْن نمير أو مسلم بْن عقبة: اقتله فإن حلم أمير المؤمنين مُعَاوِيَة جرأ الناس عليكم، فَقَالَ: جفوناه وحرمناه فاستحققنا ذلك منه، فبعث إليه بثلاثين ألف درهم، فمدحه. ذكر ما كان من أمر الحسين بْن علي وعبد اللَّه بْن عُمَر وابْن الزُّبَيْرِ فِي بيعة يزيد بعد موت مُعَاوِيَة بْن أبي سُفْيَان «2» : 798- قَالَ أَبُو مخنف وعوانة وغيرهما: ولي يزيد بْن مُعَاوِيَة وعمال أبيه على الكوفة النعمان بْن بشير الأنصاري، وعلى البصرة عبيد اللَّه بْن زياد، وعلى المدينة الوليد بن عتبة ابن أبي سُفْيَان، وعلى مَكَّة عمرو بْن سَعِيد الأشدق- وقال بعضهم: كان على مَكَّة الحارث بْن خالد، وعلى المدينة الأشدق والأول أثبت- فلما ولي كتب إلى الوليد مع عبد الله ابن عمرو بْن أويس، أحد بني عامر بْن لؤي: أما بعد فإن مُعَاوِيَة بْن أبي سُفْيَان كان عبدًا من عبيد اللَّه «3» أكرمه الله واستخلفه وخوله ومكن له فعاش بقدرٍ ومات بأجل فرحمة اللَّه عليه فقد عاش محمودًا ومات برًا تقيًا والسلام. وكتب إليه فِي صحيفة كأنها أذن فأره: أما بعد فخذ حسينًا وعبد اللَّه بْن عُمَر وعبد اللَّه بْن الزبير بالبيعة أخذا شديدًا ليست فيه رُخْصَةٌ ولا هَوادة حتى يبايعوا والسلام. قالوا: فلما أتى ابن عتبة الكتاب فظع «4» بموت مُعَاوِيَة وكبر عليه، وقد كان مروان بْن الحكم على المدينة قبله، فلما ولي بعد مروان كان مروان لا يأتيه إلا معذرًا متكارها حتى شتمه الوليد في مجلسه فجلس عنه مروان، فلما جاء نعي مُعَاوِيَة إلى الوليد قرأ عليه كتاب

يزيد واستشاره فَقَالَ: أرى أن تبعث الساعة إلى هؤلاء النفر فتدعوهم إلى البيعة فإن بايعوا قبلت ذلك منهم وإن أبوه «1» قدمتهم فضربت أعناقهم قبل أن يعلموا بوفاة «2» مُعَاوِيَة، فإنهم إن علموا بها وثب كل امرئ منهم فِي ناحية، فأظهر الخلاف والمنابذة ودعا إلى نفسه. فَقَالَ الوليد: أما ابن عُمَر فإني أراه لا يرى القتال ولا يختار أن يلي أمر الناس إلا أن يدفع الأمر إليه عفوًا، وأرسل الوليد عبد اللَّه بْن عمرو بْن عثمان بْن عفان، وهو إذ ذاك غلام، إلى الحسين وعبد اللَّه بْن الزبير يدعوهما فوجدهما جالسين فِي المسجد وكان إتيانه إياهما فِي ساعة لم يكن الوليد يجلس فيها (للناس) «3» ولا يأتونه فَقَالَ: أجيبا الأمير، فقالا له: انصرف الآن نأته بعد، ثم أعاد إليهما الرسل وألح عليهما، فأما الحسين فامتنع بأهل بيته ومن كان على رأيه، وفعل ابْن الزُّبَيْرِ مثل ذلك، وبعث إليه الحسين أن كف حتى ننظر وتنظروا «4» ونرى وتروا، وبعث ابْن الزُّبَيْرِ: لا تعجلوا فإني آتيكم، فوجه الوليد موالي له فشتموه وقالوا: يا ابْن الكاهلية إن أتيت الأمير وإلا قتلناك، فجعل يَقُول: الآن أجيء الآن أجيء، وأتى جعفر بْن الزبير الوليد فَقَالَ له: كف رحمك اللَّه عَنْ عبد اللَّه فقد أفزعته وذعرته بكثرة رسلك وهو يأتيك غدًا إن شاء اللَّه، فصرف الوليد رسله عنه وتحمل (826) ابْن الزُّبَيْرِ من ليلته- وهي ليلة السبت لثلاث ليال بقين من رجب سنة ستين- فأخذ طريق الفرع ومعه أخوه جعفر بْن الزبير وتجنبا الطريق الأعظم، فلما أصبح الوليد طلبه فلم يجده فَقَالَ مروان: ما أخطأ مَكَّة، فوجه الوليد فِي طلبه حبيب بْن كرة «5» مولي بني أُمَيَّة فِي ثلاثين راكبًا من موالي بني أُمَيَّة فلم يلحقوه وتشاغلوا عَنِ الحسين بطلب ابْن الزُّبَيْرِ، فخرج الحسين ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب سنة ستين، وسمع عبد اللَّه بْن الزبير جعفرًا أخاه يتمثل ببيت متمم بن نويرة الحنظلي «6» :

وكل بني أم سيمسون ليلة ... ولم يبق من أعقابهم «1» غير واحد فتطير ابْن الزُّبَيْرِ فَقَالَ لجعفر أخيه: ما أردت بإنشادك هذا البيت؟ قَالَ: ما أردت إلا خيرًا، ونزل ابْن الزُّبَيْرِ مَكَّة وعليها عمرو الأشدق بْن سَعِيد بْن العاص بْن سَعِيد بْن العاص بن أميّة فقال: إنما أنا عائذ ولم يكن يصلي بصلاتهم، ولزم جانب الكعبة فكان يصلي عندها عامة نهاره ويطوف، ويأتي «2» الحسين بْن علي فيشير عليه بالرأي فِي كل يومين وثلاثة أيام، وحسين أثقل الناس عليه لعلمه بأن أهل الحجاز لا يبايعونه ما دام حسين بالبلد لأن حسينًا كان أعظم فِي أنفسهم وأطوع عندهم، فأتاه يومًا فحادثه ساعة ثم قَالَ: ما أدري ما تركنا هؤلاء القوم وكفنا عنهم ونحن أبناء المهاجرين وأولي الأمر «3» منهم، فخبرني بما تريد أن تصنع؟ فَقَالَ الحسين: واللَّه لقد حدثت نفسي بإتيان الكوفة، فإن شيعتي بها، وأشراف أهلها قد كتبوا إلي فِي القدوم عليهم، وأستخير اللَّه. فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: لو كان لي بها مثل شيعتكم ما عدلت بها، ثم خشي أن يتهمه فَقَالَ: إنك لو أقمت بالحجاز ثم أردت الأمر هاهنا ما خولف عليك إن شاء اللَّه. ثم خرج من عنده فَقَالَ الحسين: ما شيء من أمر الدنيا يؤتاه أحب إليه من خروجي عَنِ الحجاز لأنه قد علم أنه ليس له معي من الأمر شيء. وبعث «4» الوليد إلى عبد اللَّه بْن عُمَر أن بايع ليزيد فَقَالَ: إذا بايعت الناس بايعت، فتركوه لثقتهم بزهادته فِي الأمر وشغله بالعبادة، وأخذ الوليد ممن كان هواه مع ابْن الزُّبَيْرِ وميله إليه عبد اللَّه بْن مطيع بْن الأسود بْن حارثة العدوي وهو ابن العجماء- نسب إلى جدته، وذلك اسمها، وهي خزاعية- ومصعب بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عوف الزهري فحبسهما، فاجتمعت بنو عديّ إلى عبد اللَّه بْن عُمَر فقالوا: حبس صاحبنا مظلومًا، وبلغ الوليد ذلك فصار إلى ابن عُمَر، فحمد ابن عُمَر اللَّه وأثنى عَلَيْهِ وصلى عَلَى نبيه صَلَّى الله

عليه وسلم ثم قَالَ: استعينوا على إقامة أمركم بالحق ولا تطلبوه بالظلم فإنكم إن استقمتم أعنتم وإن جرتم وكلتم إلى أنفسكم، كف رحمك اللَّه عَنْ صاحبنا وخل سبيله فإنا لا نعلم لكم حقًا تحبسونه به «1» ، فَقَالَ: حبسته بأمر أمير المؤمنين، فنكتب «2» وتكتبون، فانصرف ابن عُمَر واجتمع فتية من بني عدي فانطلقوا حتى اقتحموا على ابن مطيع وهو فِي السجن فأخرجوه، فلحق بابْن الزُّبَيْرِ ثم رجع بعد فأقام بالمدينة. 799- وقد روي أيضًا أن الحسين أتى الوليد فَقَالَ له الوليد: قد آن أن تعلم بموت (827) مُعَاوِيَة وهو فِي مواليه وفتيانه، فلما رأى «3» عنده مروان، وقد كانت بينه وبين الوليد تلك النفرة قَالَ: الصلة خير من القطيعة، والصلح خير من العداوة، وقد آن لكما أن تجتمعا، أصلح اللَّه ذات بينكما، فلم يجيباه بشيء، وأقرأه الوليد كتاب يزيد ونعى إليه مُعَاوِيَة، ودعاه إلى البيعة، فَقَالَ: إنا لله وإنا إليه راجعون، رحم اللَّه مُعَاوِيَة وأعظم لك الأجر، وأما البيعة فإن مثلي لا يبايع سرًا ولا أراك ترضى مني إلا بإظهارها على رؤوس الناس، فإذا خرجت إليهم فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا فكان أمرنا واحدًا، وكان الوليد رجلًا محبًا للعافية فَقَالَ: انصرف على اسم اللَّه حتى تبايع مع جماعة الناس، فَقَالَ مروان: لئن فارقك الساعة لا قدرت منه على مثلها أبدًا حتى يكثر القتلى بينكم وبينه، احبس الرجل فلا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه، قَالَ: فوثب الحسين فقال: يا ابن الزرقاء كذبت والله (و) لؤمت «4» لا تقدر ولا هو على ضرب عنقي، ثم خرج فَقَالَ مروان للوليد: لتندمن على تركك إياه، فَقَالَ: يا مروان إنك أردت بي التي فيها هلاك ديني، واللَّه ما أحب أن أملك الدنيا بحذافيرها على أن أقتل حسينًا، إن الذي يحاسب بدم الحسين لخفيف الميزان عند اللَّه يوم القيامة. 800- وقال بعض أهل العلم: حجب الوليد بْن عتبة أهل العراق عَنِ الحسين، [فَقَالَ له: يَا ظالمًا لنفسه عاصيًا لربه، علام تحول بيني وبين قوم عرفوا من حقي مَا جهلته

وعمك «1» مُعَاوِيَة؟] فَقَالَ الوليد: ليت حلمنا عنك لا يدعو جهل غيرنا إليك، فجناية لسانك مغفورة لك ما سكنت يدك فلا تخطر بها فيخطر بك. وخرج «2» الحسين إلى مَكَّة فِي بنيه وإخوته وبني أخيه وجل أهل بيته غير محمد ابن الحنفية فإنه قَالَ له: يا أخي أنت أعز الناس علي، تنحّ عن مروان بيعتك وعن الأمصار، وابعث رسلك إلى الناس فإن أجمعوا عليك حمدت اللَّه على ذلك، وأن أجمع الناس على غيرك لم ينقص اللَّه دينك ومروءتك وفضلك، إني أخاف أن تدخل بعض الأمصار ويختلف الناس فيك ويقتتلون فتكون لأول الأسنة، فإذا «3» خير الناس نفسًا وأمًا وأبًا قد ضاع دمه وذل أهله، قَالَ: وأين أذهب يا أخي؟ قَالَ: تنزل مَكَّة فإن اطمأنت بك الدار وإلا لحقت باليمن، فإن اطمأنت بك وإلا لحقت بشعف الجبال حتى تنظر إلى ما يصير أمر الناس ويفرق لك الرأي، فأتى مَكَّة وجعل يتمثل قول الشاعر «4» : لا ذعرت السوام في وضح الصب ... ح مُغِيرًا وَلا دُعِيتُ يَزِيدَا يَوْمَ أَعْطَى مَخَافَةَ الموت ضيما ... والمنايا يرصدنني أن أحيدا ومضى الحسين إلى العراق فقتل، وقد كتبنا حديثه مع أخبار آل أبي طالب. 801- وقال الْمَدَائِنِيّ: كتب يزيد إلى ابْن الزُّبَيْرِ يدعوه إلى بيعته فكتب ابْن الزُّبَيْرِ يدعوه إلى الشورى، وكان فيما كتب به يزيد «5» : لو بغير الماء حلقي شَرِقٌ ... كنتُ كالغَصَّان بالماء اعتصاري فأذكرك اللَّه فِي نفسك، فإنك ذو سن من قريش، وقد مضى لك سلف صالح وقدم

أمر عبد الله بن الزبير بعد مقتل الحسين:

صدق من اجتهاد وعبادة، فاربب «1» صالح ما مضى ولا تبطل ما قدمت من حسنٍ، وادخل فيما دخل فيه الناس ولا تردهم فِي فتنة ولا تحل (828) حرم اللَّه، فأبى أن يبايع، فحلف أن لا يقبل بيعته إلا فِي جامعة. أمر عبد اللَّه بْن الزبير بعد مقتل الحسين: 802- قالوا: لما قتل الحسين عليه السلام قام عبد اللَّه بْن الزبير فِي أهل مَكَّة خطيبًا فعظم مقتله وعاب أهل الكوفة خاصة وذم أهل العراق عامة وقال: دعوا حسينا ليولوه عليهم فلما أتاهم ساروا «2» إليه فقالوا: أما أن تضع يدك فِي أيدينا فنبعث بك إلى ابن زياد بْن سمية فيمضي فيك حكمه، وإما أن تحارب، فرأى أنه وأصحابه قليل فِي كثير، فاختاروا المنية «3» الكريمة على الحياة الذميمة، فرحم اللَّه حسينًا ولعن قاتله، لعمري لقد كان فِي خذلانهم إياه وعصيانهم له واعظ وناه عنهم، ولكن ما حم نازل، واللَّه لقد قتلوه طويلا بالليل قيامه، كثيرًا فِي النهار صيامُه، أحقّ بما هم فيه منهم، واللَّه ما كان ممن يتبدل بالقرآن الغناء، ولا بالبكاء من خشية اللَّه الحداء، ولا بالصيام شرب الحرام، ولا بالذكر كلاب الصيد- يعرض بيزيد بْن مُعَاوِيَة- وقد قتلوه فَسَوْفَ يلقون غيّا، فثار إليه أصحابه فقالوا: أيها الرجل أظهر بيعتك فإنه لم يبق أحد إذ 5/ 320 هلك الحسين ينازعك فِي هذا الأمر وقد كان ابْن الزُّبَيْرِ يبايع سرًا على الشورى ويظهر أنه عائذ بالبيت فَقَالَ لهم: لا تعجلوا، وعمرو بْن سَعِيد الأشدق يومئذ على مَكَّة، وكان شديدًا عليه وعلى أصحابه وهو مع ذلك يداري ويرفق، فلما استقر عند يزيد بْن مُعَاوِيَة ما قد جمع ابْن الزُّبَيْرِ بمكة وما قيل له فِي أمر البيعة وإظهارها أعطى اللَّه عهدًا ليؤتين به فِي سلسلة، فبعث بسلسلة من فضة فمر بها البريد على الوليد بْن عتبة ومروان بالمدينة فأخبرهما الرسول خبر ما قدم له وخبر السلسلة التي معه، فقال مروان:

خذها فليست للعزيز مذلة ... وفيها مقال لامرئ متضعف «1» ويقال أن مروان بعث بهذا البيت إليه مع عبد العزيز بْن مروان، والثبت «2» : خذها فليست للعزيز مذلة ... وفيها مقال لامرئ متذلل ثم مضى البريد من عندهما حتى قدم على ابْن الزُّبَيْرِ وقد كان كتب إلى ابْن الزُّبَيْرِ بتمثل مروان بالبيت فَقَالَ: واللَّه لا أكون أنا المتضعف، ورد ذلك البريد ردًا رفيقًا. وعلا أمر ابْن الزُّبَيْرِ بمكة وكاتبه أهل المدينة. 803- قَالَ هشام ابن الكلبي فحدثني عوانة قَالَ: أرسل يزيد إلى عبد اللَّه بْن الزبير إني قد جعلت علي نذرًا أن يؤتى بك فِي سلسلة، قَالَ: فلا أبر اللَّه قسمة ولا وفق له الوفاء بنذره، فَقَالَ له أخوه عروة بْن الزبير أو غيره: وما عليك أن تبر قسم ابن عمك؟ قَالَ: قلبي إذًا مثل قلبك، فَقَالَ أَبُو دهبل الجمحي وهو وهب بْن وهب بْن زمعة بْن أسيد بْن أحيحة بْن خلف بْن وهب بْن حذافة بْن جمح «3» : لا يجعلنك فِي قيد وسلسلة ... كيما يَقُول أتانا وهو مغلول بين الحواري والصديق ذو نسب ... صاف «4» وسيف على الأعداء مسلول 804- وأراد ابْن الزُّبَيْرِ ابن عباس على البيعة وقد بايعه الناس فامتنع عليه نحوًا من سنة ثم بايعه بعد، ويقال إنه لم يبايعه حتى توفي. وكان امتناع ابن عباس (829) عَنِ البيعة لابْن الزُّبَيْرِ قد بلغ يزيد فظن أن ذلك لتمسكه ببيعته، فكتب يزيد إليه: أما بعد فقد بلغني أن الملحد ابْن الزُّبَيْرِ دعاك إلى نفسه

وعرض عليك الدخول فِي طاعته لتكون له على الباطل ظهيرًا وفي المأثم شريكًا وأنك امتنعت من طاعته واعتصت «1» عليه فِي بيعته وفاء منك لنا وطاعة لله بتثبيت ما عرفك من حقنا فجزاك اللَّه من ذي رحم كأفضل جزاء الواصلين لأرحامهم الموفين بعهودهم، فما أنس من الأشياء لا أنس برك وحسن مكافاتك وتعجيل صلتك، فانظر من قبلك ومن يطرأ إليك من الآفاق ممّن يسحره الملحد بلسانه وزخرف قوله فأعلمهم حسن «2» رأيك فِي طاعتي وتمسّك ببيعتي فإنهم لك أطوع ومنك أسمع منهم للمحل الحارب الملحد المارق والسلام. فأجابه عبد اللَّه بْن عباس بجواب طويل يَقُول فيه: سألتني أن أحث الناس عليك وأثبطهم عَنْ نصرة ابْن الزُّبَيْرِ وأخذلهم عنه، فلا ولا كرامة ولا مسرة، تسألني نصرك وتحذوني على ودك وقد قتلت حسينًا، بفيك الكثكث، وإنك إذ تمنيك نفسك لعازب الرأي، وإنك لأنت المفنّد المثبور، أتحسبني لا أبا لك نسيت قتلك حسينًا وفتيان بني عبد المطلب مصابيح الدجى الذين غادرهم جنودك مصرعين فِي صعيد واحد مرملين بالدماء مسلوبين بالعراء غير مكفنين ولا موسدين تسفي عليهم الرياح وتعروهم الذئاب وتنتابهم عرج الضباع، حتى أتاح اللَّه لهم قومًا لم يشركوك فِي دمائهم فكفنوهم وأجنوهم، ومهما أنس من الأشياء فلن أنسى تسليطك عليهم ابن مرجانة الدعي ابن الدعي للعاهرة الفاجرة البعيد منهم رحمًا اللئيم أما وأبًا الذي اكتسب أبوك فِي ادعائه إياه لنفسه العار والخزي والمذلة فِي الدنيا والآخرة، فلا شيء أعجب من طلبك ودي ونصري وقد قتلت بني أبي وسيفك يقطر من دمي وأنت أحد ثأري، وذكر كلامًا بعد ذلك. 805- وكتب يزيد اليه كتابا يأمره فيه بالخروج إلى الوليد بْن عتبة ومبايعته له وينسبه إلى قتل عثمان والممالأة عليه، فكتب ابن عباس إليه أيضًا كتابًا يَقُول فيه: إني كنت بمعزل عَنْ عثمان ولكن أباك تربص به وأبطأ عنه بنصره وحبس من قبله عنه حين استصرخه واستغاث به ثم بعث الرجال إليه معذرًا حين علم أنهم لا يدركونه حتى يهلك.

806- وقال الواقدي: عزل يزيد الوليد بْن عتبة لأن مروان كتب يذكر ضعفه ووهنه وإدهانه، وولى المدينة عمرو بْن سَعِيد الأشدق، وولى يحيي بْن الحكم بْن صفوان بْن أُمَيَّة بْن خلف الجمحي مكة- وقال هشام ابن الكلبي: هو يحيى بْن حكيم بْن صفوان- ولاه عمرو بْن سَعِيد مَكَّة وصار إلى المدينة. قَالَ الواقدي: فأتاه ابْن الزُّبَيْرِ فبايعه ليزيد وقال إني سامع مطيع غير أن الوليد رجل أخرق فكرهت جواره، ولقد خبرنا من مُعَاوِيَة ما لم نخبره من غيره، وإنما أنا عائذ بالبيت من أمر لا آمنه. 807- قَالَ أَبُو مخنف وعوانة: عزل يزيد الوليد بن عتبة، وجمع مكة والمدينة لعمرو ابن سَعِيد، فحج بالناس وحج ابْن الزُّبَيْرِ بمن معه فلم يصل بصلاة عمرو ولا أفاض بإفاضته ثم قدم المدينة فأغزى ابْن الزُّبَيْرِ منها جيشًا بكتاب يزيد إليه فِي ذلك. 808- وقال الواقدي: وجه يزيد إلى ابْن الزُّبَيْرِ النعمان (830) بْن بشير الأنصاري وهمام بْن قبيصة النميري وقال لهما: ادعواه إلى البيعة لي وخذاها عليه وأمراه أن يبر قسمي، فلما صارا إلى المدينة لقيهما عبد اللَّه بْن مطيع بْن الأسود بْن حارثة بْن نضلة بْن عَبْدِ العزى بْن حرثان بْن عَوْفِ بْن عُبَيْد بْن عويج بْن عدي بْن كعب، - ويقال حارثة ابن نضلة بْن عوف بْن عبيد، وهو أثبت- فَقَالَ: يا ابْن بشير أتدعو ابْن الزُّبَيْرِ إلى بيعة يزيد وهو أحق بالخلافة منه؟ فَقَالَ له النعمان: مهلًا فإن عواقب الفتن وبيلة وخيمة، ولا طاقة لأهل هذا البلد بأهل الشام. ثم أتيا مَكَّة فأبلغا ابْن الزُّبَيْرِ عَنْ يزيد السلام، وسألاه أن يبايع له، فوقع فِي يزيد وذكره بالقبيح، وخلا بالنعمان فَقَالَ له: أسألك باللَّه أأنا أفضل عندك أم يزيد؟ قَالَ: أنت، قَالَ: فأينا أفضل أبًا وأمًا، قَالَ: أنت ولكني أحذرك الفتنة إذ بايع الناس واجتمعوا عليه. وانصرف النعمان وهمام- ويقال إن عبد اللَّه «1» بْن عضاه كان مع النعمان، وبعثه بهمام أثبت- فأعلما يزيد ما كان من ابْن الزُّبَيْرِ فغضب واستشاط وأكد يمينه فِي ترك قبول بيعته إلا وفي عنقه جامعة يقدم به فيها،

فَقَالَ له «1» عبد اللَّه بْن جعفر وَمُعَاوِيَة بْن يزيد: يا أمير المؤمنين إن ابْن الزُّبَيْرِ رجل أبي لجوج فدعه على أمره ولا «2» تهجه لما لا تحتاج إليه، فأوفد إليه «3» الحصين بْن نمير السكوني ومسلم بْن عقبة المري وزفر بْن الحارث الكلابي وعبد اللَّه بْن عضاه الأشعري وروح بْن زنباع الجذامي ومالك بْن هبيرة السكوني ومالك بْن حمزة «4» الهمداني وأبا «5» كبشة السكسكي وزمل بْن عمرو العذري وعبد الله بن مسعدة الفزاري وناتل بْن قيس الجذامي والضحاك بْن قيس، وأمرهم أن يعلموه أنه إنما بعث بهم احتجاجًا عليه وإعذارًا إليه، وأن يحذروه الفتنة ويعرفوه ما له عنده من البر والتكرمة إذا أبر يمينه وأتاه فِي الجامعة التي بعث بها إليه معهم، وكان قد دفع اليهم جامعة من فضّة، فقال له ابن عضاه: يا أبا بكر قد كان من أثرك في أمر الخليفة المظلوم ونصرتك إياه يوم الدار ما لا يجهل، وقد غضب أمير المؤمنين بما كان من إبائك مما «6» قدم عليك فيه النعمان وهمام، وحلف أن تأتيه فِي جامعة خفيفة لتحل يمينه، فالبس عليها برنسًا فلا ترى، ثم أنت الأثير عند أمير المؤمنين الذي لا يخالف «7» فِي ولاية ولا مال، وقال له القوم مثل ذلك، فَقَالَ: واللَّه ما أنا بحامل نفسي على الذلة ولا راض بالخسف، وما يحل لي أن أفعل ما تدعوني إليه، فليجعل يزيد يمينه هذه فِي أيمان قد حنث فيها، وقال أيوب بْن زهير بْن أبي أُمَيَّة المخزومي: ليست يمين يزيد فِي ابْن الزُّبَيْرِ بأول يمين حنث فيها ووجب عليه تكفيرها ولا آخرها، ثم بسط ابْن الزُّبَيْرِ لسانه فِي يزيد بْن مُعَاوِيَة وتنقصه وقال: لقد بلغني أنه يصبح سكران ويمسي كذلك، ثم تمثل قول الشاعر «8» : ولا ألين لغير الحق أساله ... حتى يلين لضرس الماضغ الحجر

يا ابْن عضاه واللَّه ما أصبحت أرهب الناس ولا الباس، وإني لعلى بينة من ربي وبصيرة من ديني، فإن أقتل فهو خير لي، وإن أمت حتف أنفي فاللَّه يعلم إرادتي وكراهتي لأن يعمل فِي أرضه بالمعاصي، وأجاب الباقين بنحو من هذا القول. 809- وقال الواقدي والهيثم بْن عدي فِي روايتهما: قَالَ ابْن الزُّبَيْرِ (831) لابن عضاه: انّما انا حمامة بن حمام هذا المسجد، أفكنتم قاتلي حمامةٍ من حمام المسجد؟! فَقَالَ ابن عضاه: يا غلام ائتني بقوسي وأسهمي، فأتاه بذلك، فأخذ سهمًا فوضعه فِي كبد القوس ثم سدده لحمامة من حمام المسجد وقال: يا حمامة أيشرب يزيد الخمر؟ قولي نعم، فو الله لئن قلت لأقتلنك، يا حمامة أتخلعين أمير المؤمنين يزيد وتفارقين الجماعة وتقيمين بالحرم ليستحل بك؟ قولي نعم، فو الله «1» لئن قلت لأقتلنك. فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: ويحك يا ابْن عضاه أو يتكلم الطير؟ قَالَ: لا ولكنك أنت تتكلم «2» ، وأنا أقسم باللَّه لتبايعن طائعًا أو كارهًا أو لتقتلن، ولئن أمرنا بقتالك ثم دخلت الكعبة لنهدمنّها او لنحرقنّها عليك، أو كما قَالَ، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: أو تحل الحرم والبيت؟ قَالَ: إنما يحله من ألحد فيه. 810- وقال لوط بْن يحيى أَبُو مخنف: قدم الأشدق المدينة واليًا عليها وحج فِي تلك السنة فِي جماعة من مواليه وهو خائف من ابْن الزُّبَيْرِ، وكان يزيد قد ولاه الموسم، فأتاه ابْن الزُّبَيْرِ فسكن لذلك وأتى عمرو ابن عباس فشكا ابْن الزُّبَيْرِ فَقَالَ: عليكم بالرفق فإن له قرابة وحقًا، ثم انصرف الأشدق إلى المدينة. 811- وحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حَدَّثَنَا وهب بْن جرير بْن حازم عَن أبيه عن محمد بن الزبير الحنظلي حدثني زريق مولى مُعَاوِيَة قَالَ: لما هلك مُعَاوِيَة بعثني يزيد إلى الوليد بْن عتبة، ولم يكن بسيرته بأس، وكتب إليه بموت مُعَاوِيَة وأن يبعث إلى هؤلاء الرهط فيأخذهم بالبيعة، قَالَ: فقدمت المدينة ليلًا فاستأذنت على الوليد، فلما قرأ كتاب

يزيد بموت مُعَاوِيَة جزع جزعًا شديدًا وجعل يقوم ويرمي بنفسه على فراشه ثم بعث إلى مروان فجاءه وعليه قميص أبيض وملاءة موردة لبيسة، فنعى إليه مُعَاوِيَة وأعلمه أن يزيد بعث إليه بأخذ «1» البيعة على هؤلاء الرهط، فترحم مروان على مُعَاوِيَة ثم قَالَ: ابعث إلى النفر الساعة فأدعهم إلى البيعة، فإن بايعوا وإلا فاضرب أعناقهم، فَقَالَ الوليد: يا سبحان اللَّه أقتل الحسين وعبد اللَّه بْن الزبير، قَالَ: هو ما قلت لك، فبعث «2» إلى الحسين وابْن الزُّبَيْرِ وابن عُمَر وابن مطيع، فجاء الحسين أولهم وعليه قميص قوهي وإزار مصبوغ بزعفران، وهو مطلق إزاره، فسلم ثم جلس، ثم جاء عبد اللَّه بْن الزبير فِي ثوبين غليظين مشمرًا إلى نصف ساقه فسلم وجلس، ثم جاء عبد اللَّه بْن مطيع فإذا رجل «3» ثائر الشعر أحمر العينين فسلم ثم جلس، فحمد الوليد اللَّه وأثنى عليه، ثم نعى مُعَاوِيَة ودعاهم إلى بيعة يزيد، فبدر ابْن الزُّبَيْرِ بالكلام وكأنه خاف أن يهنوا، ثم ترحم على مُعَاوِيَة ودعا له، ثم ذكر الوليد فجزاه خيرًا فَقَالَ: وليتنا فأحسنت «4» ولايتنا ووصلت أرحامنا، وقد علمت الذي كان منا فِي بيعة يزيد، وأنه قد احتمل ذلك علينا، ومتى بايعنا والباب مغلق علينا تخوفنا أن لا يذهب ذلك ما فِي قلبه، فإن رأيت أن تصل أرحامنا وتحسن فيما بيننا وبينك فتخلي سبيلنا ثم تأمر فينادى «5» الصلاة جامعة وتصعد المنبر فنأتي فنبايع على رؤوس الناس طائعين غير مكرهين، قَالَ: وجعل مروان كلما نظر إلى الوليد أشار إليه أن اضرب «6» أعناقهم، قَالَ: فخلى الوليد عنهم، فخرجوا فَقَالَ مروان: واللَّه لا يصبح (832) وبها منهم أحد، فلما أتى كل واحد منهم منزله دعا براحلته ثم رمى بها الطريق إلى مَكَّة وأصبح الوليد فلم يجد منهم أحدًا. 812- وحدثنا أحمد بْن إبراهيم وَأَبُو خَيْثَمَةَ قَالا حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ عَن ابْن جُعْدُبَةَ عَنْ صَالِحِ بْن كَيْسَانَ قَالَ: مات مُعَاوِيَة والوليد أمير على مَكَّة والمدينة، وكان على

أمر عمرو بن الزبير بن العوام ومقتله:

مكة من قبله أخوه لأمه عبد الرحمن بْن نبيه، فكتب إليه يزيد يأمره أن يأخذ بيعة حسين ابن علي وعبد اللَّه بْن الزبير، فاستضعفه فِي ذلك فعزله، وأمر عمرو بْن سَعِيد الأشدق على المدينة ومكة، وأمره أن يبعث إليه بابْن الزُّبَيْرِ فِي جامعة ولا يؤخره، وبعث فِي ذلك النعمان بْن بشير وابن مسعدة الغفاري «1» وابن عضاه الأشعري، وبعث معهم بجامعة من فضة لتبر يمينه، فلما قدموا قَالَ قائل وهو يسمع ابْن الزُّبَيْرِ ذلك «2» : خذها فليست للعزيز بسبّة ... وفيها مقال لامرئ متذلّل فأبى أن يخرج معهم وقال: قولوا ليزيد يجعل يمينه هذه من أيمانه التي يجب عليه أن يكفرها. أمر عمرو بْن الزبير بْن العوام ومقتله: 813- قَالَ الواقدي فِي روايته: لما قدمت رسل يزيد عليه وليس ابْن الزُّبَيْرِ معهم وأعلموه ما يَقُول، كتب إلى عمرو بْن سَعِيد الأشدق يأمره أن يوجه إلى عبد اللَّه بْن الزبير جيشًا من أهل العطاء والديوان لمحاربته ويولي أمرهم رجلًا حازمًا مناصحا، وكان عمرو ابن الزبير- وأمه أمة بنت خالد بْن سَعِيد بْن العاص- على شرطة عمرو بْن سَعِيد الأشدق، فسأله توجيهه على ذلك الجيش، وكان مباينًا لأخيه عبد اللَّه بْن الزبير يظهر عيبه ويكثر الطعن عليه، وكان عمرو «3» عظيم الكبر شديد العجب ظلوما قد أساء السيرة وعسف الناس وأخذ من عرفه بموالاة عبد اللَّه والميل إليه فضربهم بالسياط، وله يقال: عمرو لا يكلم، من يكلمه يندم، فكان ممن ضرب المنذر بْن الزبير ومحمد بْن المنذر وعثمان بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامِ وخبيب بْن عبد اللَّه بْن الزبير ومحمد بن عمّار بن

ياسر، وطلب قومًا من قريش يرون رأي أخيه فاستخفوا «1» ثم لحقوا بمكة فأتى رافع بْن خديج الأنصاري عمرًا الأشدق فَقَالَ له: اتق اللَّه ولا تغز الجيوش مَكَّة فإن اللَّه حرمها فلم تحل لنبيه إلا ساعة من نهار ثم عادت حرمتها، فَقَالَ: وما أنت وهذا؟ لقريش علم لا تبلغه أنت ولا أصحابك، فانصرف رافع. 814- وقال أَبُو مخنف فِي روايته: صار عمرو بْن سَعِيد الأشدق إلى المدينة فجهز جيشًا يريد به ابْن الزُّبَيْرِ بمكة فَقَالَ عمرو بْن الزبير لعمرو بْن سَعِيد: أمرني على هذا الجيش فأنا أكفيك أخي، فقد تعرف الذي بيني وبينه لاستخفافه بحقي وقطيعته إياي، فولاه الجيش، وكان أكثر الجيش بدلاء من العطاء وجلهم يهوون ابْن الزُّبَيْرِ عبد اللَّه، فساروا حتى انتهوا إلى مَكَّة، فأخرج إليهم عبد اللَّه بْن الزبير رجالًا من أهل الحجاز ذوي دين وفضل ورأي وثبات وبصائر، فلما التقوا لم ينشب «2» جند عمرو بْن الزبير أن تفرقوا وأخذ عمرو بعد أن أجاره عبيدة «3» وآمنه، فلما أتي به عَبْد اللَّهِ قَالَ: من كانت له قبل عمرو 5 329 ابن الزبير مظلمة فليأخذها منه، فكان عبد اللَّه يخرجه الى الناس فليطم ويوجأ ويضربه ضارب بعصًا ويشجه (833) آخر بحجر اقتصاصًا ثم يرد إلى السجن ثم يخرج فيفعل به مثل «4» ذلك، وضرب بالسياط «5» اقتصاصًا للذين ضربهم إلا من عفا عنه، ثم إن رجلًا من هذيل بْن مدركة يقال له جنادة بْن الأسود أتى عبد اللَّه بْن الزبير فَقَالَ: إن عمرًا نطحني مرة فِي وجهي نطحة لم أزل أصدع منها حينًا، فأذن له فِي الاقتصاص منه، فنطح جبينه نطحة خر منها مغشيًا عليه، وكان عبد اللَّه إذا ضربه بالسياط اقتصاصًا لرجل تركه أيامًا حتى يبرأ ثم يضربه لآخر فيوجد صبورًا، فكان ذلك قد نهكه وأضعفه، فلما

نطحه الهذلي لم يمكث إلا ليلة حتى مات، فَقَالَ عبد اللَّه بْن الزبير الأسدي فِي قصيدة قالها بعد حصار ابْن الزُّبَيْرِ الأول «1» : فيا راكبًا إما عرضت فبلغن ... كبير بني العوام إن قيل من تعني لعمري لقد أردى عبيدة جاره ... بشنعاء غدرٍ لا توارى على الدفن قتلتم أخاكم بالسياط سفاهة ... فيا لك من رأى مضل ومن أفن فلو أنكم أجهزتم إذ قتلتم ... ولكن قتلتم بالسياط وبالسجن جعلتم لضرب الظهر منه عصيكم ... تراوحه والأصبحية «2» للبطن وتخبر من لاقيت أنك عائذ ... وتكثر قتلى بين زمزم والركن 815- وقال الواقدي فِي روايته: إن مروان بْن الحكم أشار على عمرو بْن سَعِيد ألا يغزي مَكَّة جيشًا وقال: إنكم إن تركتم ابْن الزُّبَيْرِ كفيتم مؤنته بالموت فأبى، قَالَ: وسار عمرو بْن الزبير على جيش الأشدق وبين يديه لواء عقده له عمرو الأشدق، وخرج في أربعمائة من الجند وقوم من موالي بني امية وقوم من غير أهل الديوان، وتحلب «3» الناس على ابْن الزُّبَيْرِ من نواحي الطَّائِف يعاونونه ويدفعون عَنْ الحرم، وشخص المسور بْن مخرمة من المدينة إلى مَكَّة فسأل عنه عمرو بْن سَعِيد فأخبر بشخوصه فَقَالَ: لا يزال حب الفتنة بالمسور حتى يرديه، فكان ابْن الزُّبَيْرِ يشاوره فِي أموره. وقدم أيضًا على ابْن الزُّبَيْرِ مصعب بْن عبد الرحمن بْن عوف وعبيد بْن عمير وعَبْد اللَّه بْن صفوان بْن أُمَيَّة بْن خلف الجمحي وهو عبد اللَّه الطويل، فأوصى الأشدق عمرو بْن الزبير بالصبر على القتال وأن يتبع الهارب ويجهز على الجريح، ولا يرضى إلا بأسر عبد اللَّه بْن الزبير أو بنزوله على حكم يزيد ولبس الجامعة، فلما فصل عمرو من المدينة ندم وقال: قد فعلت بعبد الله

وأصحابه ما لا يخرج من قلبه، ووافى مَكَّة ومع ابْن الزُّبَيْرِ بشر كثير فِي عدة وسلاح، فقدم عباد بْن عبد اللَّه ابنه ثم تلاحق الناس وراسل «1» عمرو أخاه فِي بيعة يزيد وقال «2» له: وما عليك فِي قبول ما دعاك أمير المؤمنين إليه من لبس الجامعة والمصير إليه فيها ثم يصير إلى محبتك؟ فَقَالَ: إني على طاعة يزيد وقد بايعت عامل مَكَّة حين دخلها، وكان عسكر عمرو بْن الزبير بذي طوى وعليه أنيس بْن عمرو الأسلمي- ويقال كان بالحجون إلا أنهم انكشفوا فقتل من قتل بذي طوي- فَقَالَ عبد اللَّه بْن صفوان بْن أُمَيَّة لعبد اللَّه بْن الزبير: إن هذا أعدى عدوّ لك فناجزه، قَالَ: نعم، فنهد إليه فِي جماعة من موالي ابْن الزُّبَيْرِ وهو وأصحابه غارون، فاقتتلوا قتالًا شديدًا، فقتل أنيس بْن عمرو الأسلمي وأسر عمرو، وقد قَالَ له أخوه عبيدة بْن الزبير أنا أجيرك، فعندها وضع يده فِي أيديهم، فأتي به عبد اللَّه بْن الزبير وقد شج فِي وجهه والدم يقطر على قدميه، فَقَالَ عمرو متمثلًا «3» : لَسْنَا عَلَى الأَعْقَابِ تَدْمَى كُلُومُنَا ... وَلَكِنْ عَلَى أقدامنا تقطر الدما (834) فوبخه فَقَالَ: أي عدو اللَّه استخففت بحرم اللَّه، وأمر به إلى الحبس، فَقَالَ عبيدة بْن الزبير: إني قد أجرته، فَقَالَ عبد الله: إنّ للناس عليه حقوقا ولا بدّ من أن أقصهم، فضربه عبد اللَّه بكل سوط ضربه أحدًا بالمدينة سوطًا وأقص منه كلّ من لطمه وتناوله حتى سبط ميتًا، وقيل ان عمرو بْن الزبير لم يزل محبوسًا حتى بويع ابْن الزُّبَيْرِ وأقاد منه حتى مات، وإن فل عمرو قدموا المدينة فضربهم الأشدق فلامه يزيد على ذلك. 816- وقال الواقدي فِي رواية أخرى: لما قتل أنيس فِي المعركة وانفض عَنْ عمرو جل من معه وجه إليه عبد اللَّه بْن الزبير مصعب بن عبد الرحمن بن عوف فأسره، فجاءه عبيدة فَقَالَ: أنا أجيرك يا عمرو، فلما أخبر أخاه بإجارته إياه قَالَ: لا بدّ من أن يقتصّ

الناس منه، وأمر به فحبس ومعه غلام مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ «1» بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هشام بن المغيرة المخزومي يقال له عارم- ويقال إنه مولى لبني زهرة واسمه زيد ولقبه عارم، ويقال هو غلام مصعب بْن عبد حمن بن عوف. 817- وقال أَبُو الحسن الْمَدَائِنِيّ: أسر زيد- عارم- غلام مصعب بْن عبد الرحمن بْن عوف فبني له بناء ذراعين فِي ذراعين وأقيم فيه، وكان ذلك البناء فِي السجن فقيل سجن عارم. وصير عارم وعدة معه فِي بناء بني لهم ضيق وأطبق عليهم حتى ماتوا، قَالَ كثير يذكر ابن الحنفية ويهجو عبد اللَّه «2» . تخبر من لاقيت أنك عائذ ... بل العائذ «3» المحبوس فِي سجن عارم فما ورق الدنيا بباق لأهلها ... ولا شدة البلوى بضربة لازم 818- وكان ابْن الزُّبَيْرِ يخطب فيقول: واللَّه لا أريد إلا الإصلاح وإقامة الحق، ولا ألتمس جمع مال ولا ادخاره، وإنما بطني شبر أو أقل، يكفيني ما ملأه «4» ، فلما قتل عمرًا أخاه قَالَ الضحاك «5» بْن فيروز بْن الديلمي من أحرار اليمن «6» : تقول لنا أن سوف تكفيك قبضة ... وبطنك شبر أو أقل من الشبر وأنت إذا ما نلت شيئًا قضمته ... كما قضت نار الغضا حطب السدر لكم سنة الفاروق لا شيء غيرها ... وسنة صديق النبي أبي بَكْر فلو ما اتقيت اللَّه لا شيء غيره ... إذا عطفتك العاطفات على عمرو ويروى «7» :

فلو كنت تجزي أو تثيب بنعمة ... قريبًا لردتك العطوف على عمرو وقال أَبُو حرة مولى بني مخزوم «1» : ما زال في سورة الأعراف يقرأها ... حتى فؤادي مثل الخز فِي اللين لو كان بطنك شبرًا قد شبعت وقد ... أفضلت فضلا كثيرا للمساكين فإن تصبك من الأيام جائحة ... لا نبك منك على دنيا ولا دين 819- وقال الْمَدَائِنِيّ: لما تفرق أصحاب عمرو عنه قَالَ بعض الشعراء: كرهت كتيبة الجمحيّ لمّا ... رأيت الموت سال به كداء «2» فقلت أبا أُمَيَّة سوف تلقى ... شهيدًا أو يكون لك العناء يعني ابن صفوان. 820- وقال الْهَيْثَم بْن عدي: كان عمرو بْن الزبير مائلًا إلى أخواله من ولد العاصي «3» ، فوجهه الأشدق إلى مَكَّة لقتال أخيه، فوجه عبد اللَّه عبد اللَّه بْن صفوان بْن أُمَيَّة الجمحي فقاتله فهزمه وأسره (835) فلما رآه عبد اللَّه قَالَ: ويحك ما صنعت؟ أما حقّي فقد تركته للأخوّة «4» ولا بدّ من الأخذ بمظالم الناس، فحبسه أشهرًا يقفه كلّ يوم فيأتي الرجل فيقول: لكزني فليكزه، ويقول الآخر: لطمني فيلطمه، ويقول الآخر: نتف لحيتي فيقول: انتف لحيته «5» ، حتى قدم سهيل بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عوف فَقَالَ: جلدني مائة ولم أجن ذنبًا، فأمر به فجرد وقال: اضربه مائة، فضربه مائة سوط فنغل ظهره حتى مات، فأمر به عبد اللَّه فصلب، فكان ذلك أول ما نقمه الناس عليه.

821- وحدثني العمري عَنِ الهيثم بْن عدي عَنِ عَبْد اللَّه بْن عياش الهمداني قَالَ، حَدَّثَنِي محمد بْن المنتشر قَالَ: حضرت مَكَّة أيام ابْن الزُّبَيْرِ فما رأيت أحدًا قط أبخل منه ولا أشد أفنًا، أتته الخوارج فضللهم «1» وعاب قولهم فِي عثمان حتى فارقه نافع بْن الأزرق الحنفي وبنو ماحوز «2» بْن بحدج فانصرفوا عنه «3» وغلبوا على اليمامة ونواحيها إلى حضرموت وعامة أرض اليمن، وأظهر سوء الرأي فِي بني هاشم «4» ، وترك ذكر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أجلهم، وقال: إن له أهيل سوء فإن ذكر مدوا أعناقهم لذكره «5» ، وحبس ابن الحنفيّة فِي الشعب حتى شخص من أهل الكوفة من شخص وعليهم أَبُو عبد اللَّه الجدلي، فلم يقدر له على مضرة، ففارقته الشيعة بهذا السبب وأكفرته، وكان المختار معه فلما رأى تفننه وتخليطه تركه وانصرف إلى الكوفة، وقال له الحصين بْن نمير «6» صر معي إلى الشام أبايعك والناس فأبي، وجعل حصين يكلمه سرًا وذلك حين ورد عليهم موت يزيد وهو يرفع صوته فَقَالَ له: ما عرفك من زعم أنك داهية، أكلمك سرًا وترفع صوتك، وزعم أنّه عائذ بالبيت ثم دعا الناس إلى بيعته فبايعه من بايعه. 822- وقال الْهَيْثَم بْن عدي «7» : وجاءه قوم من الأعراب لينصروه فَقَالَ: إن سلاحكم لرث وإن حديثكم لغث وإنكم لأعداء فِي الخصب عيال فِي الجدب. وأتاه أعرابي فَقَالَ له: افرض لي قَالَ: أثبتوه فأثبتوه قَالَ: أعطني، قَالَ: قاتل أولًا فَقَالَ: بأست هذا «8» دمي نقد ودرهمك نسيئة، هذا واللَّه ما لا يكون، قال: وولّى الحارث بن الحصين ابن الحارث بْن قيس الجعفي وادي القرى وبها تمر كثير من تمر الصدقة ففرقه فيمن معه،

وكان كتب إليه أن يحتفظ به، فلما قدم عليه جعل يضربه بالدرّة ويقول: أكلت تمري وعصيت أمري. 823- وقال أَبُو مخنف فِي روايته: رفع الوليد بْن عتبة وناس معه على عمرو بْن سَعِيد الأشدق وقالوا: لو شاء أن يأخذ ابْن الزُّبَيْرِ لأخذه، فسرح يزيد عند ذلك الوليد واليًا على الحجاز، وعزل عمرو بْن سَعِيد، فشخص عمرو إلى الشام، فعاتبه يزيد فَقَالَ: كنت أرفق به لآخذه ولو كان معي جند لناهضته، على أني قد اجتهدت، فَقَالَ يزيد: اشد ما أنكرت عليك أنك لم تكتب إلي تسألني أن أمدك بأهل الشام إذا لم يكن فيمن أنهضت معك الى ابن الزبير كفاية وكانوا غير أولي عدد وعدة. 824- قالوا: ولما قتل الحسين ثار نجدة بْن عامر باليمامة فحج فيمن حج وكان الوليد بْن عتبة يفيض من عرفة ويفيض معه عامة الناس وابْن الزُّبَيْرِ واقف بأصحابه، ونجدة واقف بأصحابه، ثم يفيض كل امرئ منهم بأصحابه على حدته. 825- قالوا: وكتب ابْن الزُّبَيْرِ إلى يزيد عَنْ أهل مَكَّة: إنك بعثت إلينا رجلًا أخرق لا يتجه لأمر رشد ولا يرعوي (836) لعظة الحليم، فلو بعثت إلينا رجلًا سهل الخليقة لين الكنف «1» لرجونا أن يسهل من هذه الأمور ما استوعر، وأن يجمع منها ما تفرق، فانظر فِي ذلك، فإن فيه صلاح خواصنا وعوامنا. فلما ورد الكتاب عليه عزل الوليد وولى عثمان بْن محمد بْن أبي سُفْيَان، فقدم عليهم فتى حدث لم تحنكه الأمور ولم تحكمه التجارب ولم تجرسه «2» الأيام. 826- وقال الْمَدَائِنِيّ: قدم عبد الرحمن بْن زيد بن الخطّاب على يزيد فقال له:

خبر يوم الحرة:

قد لججت فِي أمر ابن عمك، فلو أعطيته شيئًا يطمئن إليه، فَقَالَ له: قد وليتك مَكَّة فاعمل فِي أمره بما يطمئن به، فمال إلى ابْن الزُّبَيْرِ ميلًا شديدًا وقال له: أنت أحب إلي من أولاد الطلقاء، فعزله يزيد وولى عبد اللَّه بْن معين «1» بن عبد الأسد المخزومي. 827- قال: وقدم مروان على ابْن الزُّبَيْرِ فَقَالَ له: إن القوم لا يدعون سلطانهم حتى يذبوا عنه، وخوّفه أهل الشام 7 فلقم يجبه إلى شيء مما أشار به عليه. 828- وقال الْهَيْثَم: تحصن سعد مولى عتبة بْن أبي سُفْيَان بالطائف فِي خمسين رجلًا فاستنزلهم ابْن الزُّبَيْرِ وضرب أعناقهم فِي الحرم، فَقَالَ ابن عُمَر: يا سبحان اللَّه ما أحمق هذا الرجل، أما أنه لم يقتل أحد أحدًا بالحرم إلا قتل به، وقال ابن عباس: لو لقيت قاتل أبي بالحرم ما قتلته. خبر يوم الحرة: 829- قَالَ الواقدي وغيره فِي روايتهم: لما قتل عبد اللَّه بْن الزبير أخاه عمرو بْن الزبير خطب الناس فذكر يزيد بْن مُعَاوِيَة فَقَالَ: يزيد الخمور، ويزيد الفجور، ويزيد الفهود، ويزيد القرود، ويزيد الكلاب، ويزيد النشوات، ويزيد الفلوات، ثم دعا الناس الى إظهار خلعه وجهاده، وكتب إلى أهل المدينة بذلك، فاجتمع أهل الحجاز على أمر ابْن الزُّبَيْرِ وطاعته، وأخذ البيعة له على أهل المدينة عبد اللَّه بْن مطيع العدوي، وقد كان ابن عضاه وأصحابه الوافدون معه عرفوا يزيد ميل أهل المدينة على يزيد مع ابْن الزُّبَيْرِ، وأتاه خبر عمرو بْن الزبير وما أعلن عبد اللَّه من الأمر بعد ذلك، وأن أهل المدينة قد كاشفوا بعداوته، فكتب يزيد الى عثمان بْن محمد بْن أبي سُفْيَان عامله أن يوجه إليه وفدًا ليستمع مقالتهم ويستميل قلوبهم، فأوفد إليه «2» المنذر بْن الزبير بْن العوام وعبد اللَّه بْن أبي عمرو بْن

حفص بْن المغيرة المخزومي وعبد اللَّه بْن حنظلة الغسيل ابن أبي عامر الأنصاري فِي آخرين «1» من الأشراف، فلما قدموا عليه أكرمهم ووصل كل واحد «2» منهم بخمسين ألف درهم، ووصل المنذر بمائة ألف درهم، ثم انصرفوا من عنده، فلما وردوا المدينة قالوا: قدمنا من عند رجل فاسق يشرب الخمور ويضرب الطنابير ويعزف عنده القيان ويلعب بالكلاب، فعاقدهم الناس على خلعه، وولوا أمرهم عبد اللَّه بْن حنظلة الغسيل، وقدم المنذر بْن الزبير البصرة من بين الوفد، فأكرمه ابن زياد وبره وأمر له بمائة ألف درهم. 830- وقال عوانة: كان مسور بْن مخرمة وفد إلى يزيد قبل ولاية عثمان بْن محمد، فلما قدم شهد عليه بالفسق وشرب الخمر، فكتب إلى يزيد بذلك فكتب إلى عامله يأمره أن يضرب مسورا الحدّ، فقال ابو حرّة «3» : أيشربها صهباء كالمسك ريحها «4» ... أَبُو خالد ويضرب الحدّ مسور 831- وقال هشام ابن الكلبي، أخبرني أَبُو مخنف قَالَ: لما بلغ يزيد خلع أهل المدينة وتوليتهم ابن الغسيل أمرهم، كتب إلى ابن زياد فِي حمل المنذر بْن الزبير إليه، فكره ابن زياد ذلك إذ كان ضيفه وصديق أبيه زياد، فكتب إليه: إنه إنما صار إلى متبرئًا من أصحابه مخالف لقولهم وفعلهم، ثم أمر منذرًا أن يستأذنه على رؤوس الناس فِي إتيان (837) الحجاز، وقد كتم ابن زياد أمر الكتاب، فلما فعل أذن له فِي اللحاق بأهله، فلما صار إلى الحجاز قَالَ فِي يزيد مثل قول الوفد وقال: إن يزيد أجازني بمائة ألف درهم، وما يمنعني ذلك من أن أخبركم خبره، واللَّه إنه ليسكر من الخمر حتى يدع الصلاة، فيقال إن المنذر أقام فشهد الحرة ثم صار إلى مَكَّة، ويقال إنه قدم مَكَّة قبل الحرّة.

832- وبعث يزيد إلى النعمان بْن بشير فَقَالَ له: إن عدد الناس بالمدينة الأنصار وهم قومك، فأتهم فأفثأهم «1» عما يريدون، فصار النعمان إلى قومه فاستنهاهم من أنفسهم، وحذرهم جنود أهل الشام، ورغبهم فِي بيعة يزيد فَقَالَ له عبد اللَّه بْن مطيع العدوي: يا نعمان: قد جئتنا بأمر تريد به تفريق جماعتنا وإفساد ما قد أصلح اللَّه من أمرنا، فَقَالَ النعمان: كأني بك على بغلتك تضرب جنبيها «2» ثم تلحق بمكة، وتترك هؤلاء المساكين من الأنصار يقتلون فِي سككهم ومساجدهم، فلم يلتفت إلى قوله، وكان مع النعمان كتاب من يزيد نسخته: من عبد اللَّه يزيد أمير المؤمنين إلى أهل المدينة، أما بعد فقد أنظرتكم حتى لا نظرة، ورفقت «3» بكم حتى عجزت عندكم، وحملتكم على رأسي ثم على عيني ثم على نحري، وأيم اللَّه لئن وضعتكم تحت قدمي لأطأنكم وطأة أجعلكم بها أحاديث تؤثر مع أحاديث عاد وثمود، وتمثل بهذين البيتين: أظن الحلم دل علي قومي ... وقد يستضعف الرجل الحليم ومارستُ الرجال ومارسوني ... فَمُعْوَجٌّ عليّ ومستقيم 833- ووثب أهل المدينة على عثمان بْن محمد ومن بالمدينة من بني أُمَيَّة ومواليهم ومن عرف بالميل اليهم من قريش، وكانوا زهاء ألف، فأخرجوهم. فخرجت بنو أُمَيَّة حتى نزلوا بجماعتهم دار مروان، فحاصرهم الناس في دار مروان وهو معهم وابنه عبد الملك حصارًا ضعيفًا، وهتفوا بخلع يزيد، فكتب مروان ومن معه بخبرهم إلى يزيد كتابًا مع حبيب بْن كرة، فلما قدم حبيب على يزيد دفع الكتاب إليه ورجلاه فِي الماء لنقرس عرض له، فَقَالَ: يا حبيب ما كان بنو أُمَيَّة بالمدينة ألف رجل؟ فقال: بلى يا امير

المؤمنين، قَالَ: فما استطاعوا «1» أن يقاتلوا ساعة من نهار؟ وقرأ يزيد الكتاب على عمرو بْن سَعِيد الأشدق وعرض عليه أن يصير إلى المدينة فَقَالَ: قد كنت ضبطت لك البلد وأحكمت الأمور وأردت أن ألطف للرجل فآخذه فِي رفق أو أقتله وحده بحيلة، فأما الآن فإني لا أحب هراقة «2» دماء قريش، فبعث بالكتاب إلى مسلم بْن عقبة المري، فجاء حتى دخل على يزيد فَقَالَ: يا أمير المؤمنين ما أعجب هذا، أما قدروا وهم ألف رجل أن يقاتلوا عَنْ أنفسهم ساعة واحدة؟ ثم أمره يزيد بالشخوص ونادى مناديه فِي الناس بالمسير إلى الحجاز على أن يعطوا أعطياتهم كملًا ويعان كل امرئ منهم بمائة دينار، وانتدب «3» اثنا عشر ألفًا وركب يزيد فرسًا وتقلد سيفًا وتنكب قوسًا وأقبل يتصفح الخيل ويقول «4» : أبلغ أبا بَكْر إذا الجيش انبرى ... وأشرف القوم على وادي القرى أجمع سكران من الخمر ترى ... أم جمع يقظان إذا حث السرى وا عجبا من ملحد وا عجبا ... مخادعٍ فِي الدين يقفو بالفرى «5» 834- ولما بلغ أهل المدينة خبر من أقبل عليهم حصروا بني أُمَيَّة فِي دار مروان (838) حصارًا شديدًا وضيقوا عليهم وقالوا: لا نكف عنهم حتى يوثقوا لنا بالعهد أنا إذا جليناهم من المدينة لم يبغونا «6» غائلة ولم يدلوا لنا على عورة ولم يظاهروا علينا أحدًا، ففعلوا ذلك، ثم أخرجوهم بأثقالهم وأموالهم فمضوا إلى الشام. 835- وقال يزيد لمسلم بْن عقبة: أنت أمير الجيش وإن حدث بك حدث فأمير الجيش «7» الحصين بْن نمير السكوني، فإذا وردت المدينة فادع الناس ثلاثا، فإن أجابوك

وإلا فقاتلهم، فإن ظهرت عليهم فأبحها ثلاثًا، فما كان بها من مال أو رثة أو سلاح أو طعام فهو للجند، فإذا مضت الثلاث فاكفف عَنِ الناس واستوص بعلي بْن الحسين بْن علي خيرًا وأدن مجلسه فإنه لم يدخل فِي شيء مما دخل الناس فيه، واعلم أنك تقدم على قوم ذوي جهالة واستطالة قد أفسدهم حلم أمير المؤمنين معاوية وطنّوا أن الأيدي لا تنالهم، فلا تردن أهل الشام عما أرادوه بهم، وكان علي بْن الحسين آوى عائشة بنت عثمان بْن عفان وهي أم أبان بْن مروان بْن الحكم واعتزل فِي ضيعة بقرب المدينة كراهة أن يشهد شيئًا من أمرهم. 836- ولقيت بنو أُمَيَّة مسلم بْن عقبة بوادي القرى فسلموا عليه فدعا عمرو بْن عثمان بْن عفان أول الناس فسأله عَنِ الخبر فلم يخبره بشيء ليمينه التي حلفها لأهل المدينة، فَقَالَ: لولا أنك ابن عثمان لضربت عنقك، واللَّه لا أقلتها قرشيًا بعدك. وقدم مروان ابنه عبد الملك ليخبره خوفًا من الحنث، فسأل مسلم عبد الملك فأخبره فَقَالَ: لله درك يا ابْن مروان لقد رأى بك أبوك خلفًا منه فِي حياته. 837- ويقال إن يزيد لما عرض بجنده «1» كتب إلى ابْن الزُّبَيْرِ رقعة لطيفة أفرد بها رسولًا، ويقال إنه لم يكتب ولكنه قَالَ قولًا ظاهرًا: استعد ربك فِي السماء فإنني ... أدعو إليك رجال عك وأشعر ورجال «2» كلب والسكون ولخمها ... وجذام تقدمها كتائب حمير كيف النجاء أبا خبيبٍ منهم ... فاحتل لنفسك قبل أتي العسكر والشاميون يقولون إنما قَالَ: اجمع رجال الأبطحين فإنني ... أدعو إليك رجال عكّ وأشعر

838- قالوا: وارتحل مسلم فلما قدم المدينة مضى فِي الحرة حتى أتى المدنيين فقدم من قبل المشرق، وكان عبد الملك بْن مروان أشار عليه بذلك، ثم أجلهم ثلاثًا وقال: إن دخلتم فيما دخل الناس فيه انصرفت عنكم وأتيت الملحد الذي بمكة، وإن أبيتم قاتلتكم بعد الإعذار إليكم، وكان أهل المدينة قد اتخذوا خندقًا ونزل بباب من أبوابه جمع عظيم، فكان عليهم عبد الرحمن بْن أزهر بْن عوف الزهري وكانوا ربعًا، وكان عبد الله ابن مطيع على ربع آخر مما يلي المدينة، وكان معقل بْن سنان الأشجعي على ربع مثل ذلك، وكان عبد اللَّه بْن حنظلة الغسيل على ربع آخر مما يلي الحرة، وجعلوا اليه رئاستهم وترتيبهم «1» . ويقال إن كل قوم خندقوا على ربعهم، وكان ابن الغسيل وابن مطيع فِي الأنصار ومعقل فِي المهاجرين، وكان على الموالي يزيد بْن هرمز، فَقَالَ الشاعر وهو شهوات «2» مولى بني تيم وذلك الثبت، وقوم يقولون مولى آل الزبير. إنّ في الخندق المكلّل بالمج ... د لضربًا يسوء ذا النشوات لست منا وليس خالك منا ... يَا مضيع الصلاة للشهوات برقع «3» الدب واحمل القرد وانزل ... فِي بلاد الوحوش بالفلوات فإذا ما غلبتنا فتنصر ... واتركن الصلاة والجمعات 839- وقال ابن الكلبي: سمي شهوات لهذا البيت، وقال غيره: سمي شهوات لأنه كان (839) يتشهى على عبد اللَّه بْن جعفر الشهوات فيطعمه إياها. وقال الْمَدَائِنِيّ: يقال إن هذا الشعر لمحمد بْن عَبْدِ اللَّه «4» بْن سَعِيد بْن زَيْد بْن عَمْرِو بْن نفيل هجاه به حين

عزل عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن زَيْدِ بْن الْخَطَّابِ عَنْ مَكَّة، وسمعت من يذكر أن أهل المدينة كتبوا بهذا الشعر إلى يزيد، فَقَالَ رجل من كلب: أنت منا وليس خالك «1» منا ... يا مجيب الصلاة للدعوات «2» 840- قالوا: ولما انقضت الأيام الثلاثة التي ضربها مسلم بْن عقبة لهم أجلًا قَالَ لهم: يا قوم إن أمير المؤمنين يكره إراقة دمائكم، ولقد استدامكم منذ زمان لأنكم أصله «3» ، فاتقوا اللَّه فِي أنفسكم، فشتموه وشتموا يزيد وفجروه، وقالوا: بل نحارب ثم نحارب، فأمر مسلم بفسطاط عظيم فضرب له ثم زحف إلى أهل المدينة وصمد بمن معه صمد ابن الغسيل، فحمل ابن الغسيل بالرجال حتى كشف الخيل، فانتهت الخيل إلى فسطاط مسلم، فصاح مسلم بالخيل فكرها فقاتل طويلًا، ثم إن الفضل بْن العباس بْن ربيعة بْن الحارث بْن عَبْد المطلب قَالَ لابن الغسيل: مر فرسانك أن يصيروا إلي، فأمرهم بالمصير إليه فقاتل بهم فكشف أصحاب مسلم حتى لم يبق إلا فِي خمسين قد أشرعوا أسنتهم وجثوا على ركبهم فشدوا عليه فقتلوه وقتل معه زيد بْن عبد الرحمن بن عوف الزهري وإبراهيم بْن نعيم بْن عبد اللَّه النحام فِي رجال من أهل المدينة. 841- ويقال أن مسلمًا كان مريضًا يوم القتال، فأمر بسرير أو كرسي فوضع له بين الصفين، ثم حض أهل الشام وحرضهم على القتال فقاتلوا، فقتل الفضل بْن العباس ومن كان معه بعد قتال شديد انثنت فيه السيوف وانقصفت الرماح، فحمل الفضل فِي جماعة من وجوه الناس وفرسانهم يريد مسلمًا وهو على سريره أو كرسيه فَقَالَ: احملوني فحمل فجعل أمام فسطاطه، وكان الفضل رجلًا أحمر، فصاح بهم: إن العبد الأحمر قاتلي فأين أنتم يا بني الحرائر، اشجروه برماحكم، فطعنوه حتى سقط.

842- قالوا: ثم إن خيل ابن الغسيل ورجالته رجعوا إلى مسلم يريدونه، فركب فرسًا وجعل يَقُول: يا أهل الشام إنكم لستم بخير العرب وإنما رزقتم النصر بطاعتكم لأمرائكم وصبركم فِي لقاء عدوكم. ثم انتهى إلى مصافه «1» وأمر أن يحملوا على ابن الغسيل وأصحابه، فقاتلوهم اشد قتال، ونزل حصين بْن نمير فِي أهل حمص ثم مشي إليهم فَقَالَ ابن الغسيل حين رآهم يمشون تحت راياتهم: إن عدوكم قد أصاب جهة قتالكم، ولن يلبثوا «2» إلا ساعة من نهار حتى يحكم اللَّه بينكم وبينهم، ثم قدم أمامه ولده حتى قتلوا واحدًا بعد واحد، ودنا عبد اللَّه بْن عضاه بْن الكركر الأشعري وأصحابه فمشى في خمسمائة رامٍ فنضحوهم بالنبل، فَقَالَ ابن الغسيل: علام تستهدفون «3» للنبل؟ من أراد التعجل إلى الجنة فليلزم رايتي، فتقدم إليه كل مستميت، فنهض القوم واقتتلوا أبرح قتال وأشده، وجعل ابن الغسيل يَقُول «4» : بؤسًا لمن شد فسادًا وطغى ... وجانب القصد وأسباب «5» الهدى لا يبعد الرحمن إلا من عصى ثم استقدم فجالد حتى قتل وقتل معه أخوه لأمه مُحَمَّدُ بْن ثَابِتِ بْن قَيْسِ بْن شَمَّاسٍ الأنصاري ومحمد بْن عمرو بْن حزم النجاري «6» . 843- ومن رواية الواقدي: إن مروان (840) والأمويين رجعوا إلى المدينة مرتهم الأولى فلم يعيبوا على أهل المدينة فكانوا بها حتى أمر ابْن الزُّبَيْرِ بإشخاصهم بعد موت يزيد.

844- قالوا: فَقَالَ مروان حين رأى ابن الغسيل: يرحمك «1» اللَّه فلرب سارية رأيتك تطيل الصلاة إلى جانبها. 845- قالوا: وخرج محمد بْن سعد بْن أبي وقاص يرد الناس بسيفه حتى غلبته الهزيمة، فذهب فيمن ذهب من الناس، وأباح مسلم المدينة ثلاثة أيام يقتلون ويأخذون المتاع ويعبثون بالإماء ويفعلون ما لا يحبه اللَّه. وخرج أَبُو سَعِيد الخدري فاقتحم مغارة فدخل عليه رجل بسيفه فانتضاه ليرعبه، فلما أقبل عليه قال أبو سعيد (لَئِنْ بسطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقتلَني مَا أَنَا بباسطٍ يديَ إِلَيْكَ لأقتلَك إِنِّي أخافُ اللَّهَ ربَّ العالمين) (المائدة: 28) فقال له الشامي: من أنت لله أبوك؟ قَالَ: أَبُو سَعِيد الخدري، قَالَ: صاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نعم، فتركه وقال: استغفر لي. 846- وقال عوانة بْن الحكم: دخلوا من قبل بني حارثة إلى المدينة فلم يبق دار إلا انتهبت، إلا دار أسامة بْن زَيْد بْن حَارِثَةَ مَوْلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإن كلبًا حمتها، ودار امرأة من حمير فإن حمير حمتها. وكان أهل الشام يقاتلون أهل المدينة ويقولون يا يهود. 847- وقال الواقدي فِي بعض رواياته: ولى الأنصار أمرهم ابن الغسيل وتساند القوم، فلما قرب مسلم من المدينة عسكروا بحرة واقم وخندقوا، وكان ابْن الزُّبَيْرِ أمر بإخراج بني أُمَيَّة ومواليهم من مَكَّة والمدينة إلى الشام، وفي ذلك يَقُول ابن قيس الرقيات «2» : لبيك البقيع ودور البلاط ... رهط ابن عفان والمسجد فمروة فالسنح يبكيهم ... فعسسفان فالحجر الأسود

فخرج منهم أربعة آلاف فيما يزعمون، فلما صاروا بوادي القرى أمرهم مسلم بالرجوع معه، فنفذت من وجوههم إلى يزيد جماعة ورجع سائرهم، فلما قدم مسلم المدينة أكمن كمينًا مما يلي منازل بني حارثة، فتناهض الجمعان، وكان بمسلم النقرس فحمل فِي ترس ووضع أمام الصف ثم جلس عليه وقال: يا أهل الشام قاتلوا عَنْ إمامكم أو دعوا، فنشبت الحرب فصبر أهل المدينة وقاتلوا أشد قتال، فلم يشعروا إلا بالكمين يضربهم فِي أدبارهم فانهزموا، وقتل عبد اللَّه بْن الغسيل وابن عمرو بْن حزم الأنصاري- وكان قاضيهم- وفر ابن مطيع فلحق بابْن الزُّبَيْرِ. ثم أنهب الناس المدينة ثلاثة أيام. فلما انقضت الثلاثة الأيام جلس للبيعة «1» ودعاهم إليها «2» ، فكان أول من أتاه يزيد بْن عَبْد اللَّه بْن زمعة بْن الأسود وأمّه زينب بنت أبي سلمة وجدته أم سلمة زوج رسول الله صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: بايع لأمير المؤمنين على أنك عبد قن يحكم فِي مالك ودمك، قَالَ: أبايعك له «3» عَلَى كتاب اللَّه وسنة نبيّه وعلى أني ابن عمه فقدمه فضرب عنقه وقال: واللَّه لا تشهد على أمير المؤمنين بشهادة بعدها، وكان وفد إليه فأعطاه فقدم يفجره ويشهد عليه بشرب الخمر. ثم أتي بمعقل بْن سنان الأشجعي فَقَالَ له: مرحبًا بأبي محمد، فأخذ بيده فأقعده معه على طنفسته، ودعا معقل بماء فَقَالَ مسلم: ائتوه بشربة عسل وخوضوها (841) بثلج مما حمل معنا ففعلوا، فلما شربها قَالَ: سقى اللَّه الأمير من شراب الجنة فَقَالَ: واللَّه لا شربت بعدها شرابًا إلا من جهنم حين تسقى من حميمها، فَقَالَ معقل: نشدتك اللَّه والإسلام، قَالَ: أتذكر حين مررت بطبرية فقلت لك: من أين اقبلت؟ فقلت «4» : سرنا شهرًا وأحرثنا «5» ظهرا ورجعنا صفرا ووجدناه يشرب خمرًا، نأتي واللَّه المدينة فنخلع الفاسق ابن الفاسق ونبايع رجلًا من أبناء المهاجرين، فإني آليت تلك الليلة

ألا أقدر عليك فِي موطن يمكنني فيه قتلك إلا قتلتك، وما أشجع «1» والخلافة والخلع؟! قدّماه فاضربا عنقه، فضربت عنقه، فَقَالَ الشاعر «2» : ألا تلكم الأنصار تبكي سراتها ... وأشجع تبكي معقل بْن سنان 848- الْهَيْثَم بْن عدى عَنْ عوانة قَالَ: أتى محمد بْن أبي «3» الجهم فَقَالَ له: أبايعك على كتاب اللَّه وسنة نبيه، فأمر فضربت عنقه وقال: حباك أمير المؤمنين وأعطاك ثم تشهد عليه بشرب الخمر؟! واللَّه لا تشهد بعدها بشهادة زور أبدًا، ودعا «4» بعمرو بْن عثمان بْن عفان وكان ممن رجع وقد كان سأله عَنْ خبر أهل المدينة فلم يخبره به فأغلظ له وقال: لولا أنك ابن أمير المؤمنين لقتلتك فإنك الخبيث ابن الطيب، إذا ظهر أهل المدينة قلت: انا رجل منكم و «5» إذا ظهر أهل الشام قلت: أنا ابن أمير المؤمنين عثمان، يا غلام انتف لحيته، فنتفت حتى ما تركت فيها طاقة، ثم قَالَ: إن أم هذا كانت ورهاء تحمل فِي شدقها الشيء ثم تقول لعثمان: حاجيتك ما في شدقي، وفيه ما يسوؤها. ويقال حملت مرة خنفساء «6» ، ويقال أنه ضربه بالسياط وقال: نحن نقاتل عَنْ دولتكم وأنت تكيدها. وتكلم فيه مروان وقال: ابن عمي فَقَالَ: ومعقل ابن عمي أيضًا. ويقال أنه وهب له ضربه وخلى سبيله، وكانت أمه من دوس يقال لها أم عمرو بنت جندب «7» . وأتاه «8» مروان وعبد الملك بعلي بْن الحسين بن عليّ ليطلبا له الأمان وذلك أنه استجار بهما، فلما رآه أدناه وقربه وقال: لولا أن أمير المؤمنين أمرني ببره وإكرامه وعرفت براءته وسلامته ما شفعتكما فيه، ثم أمره بالانصراف على بغله وجزاه الخير. وبعث إلى علي بن عبد الله بن

عباس ليدخل فيما دخلوا فيه من البيعة ليزيد على «1» حكمه، فرأى فسطاطًا فسأل عَنْ صاحبه فقيل فسطاط حصين بْن نمير بْن ناتل «2» السكوني، فأتاه فاستجار به فأجاره بالخؤولة لأن أم علي بْن عبد اللَّه كندية، وحال بينه وبين رسل مسلم ومنعهم أهل حمص منه تعصبًا لحصين بْن نمير وأحالوا عليهم بالسياط حتى تركوه، ثم أتى به الحصين مسلمًا فبايعه ليزيد على السمع والطاعة. 849- وقال الْهَيْثَم بْن عدي: أتي مسلم بعلي بْن عبد اللَّه فأراد تناوله فكلمه فيه حصين وكان حاضرًا. وقال علي بْن عبد اللَّه «3» : أبي العباس قرم بني لؤي «4» ... وأخوالي الملوك بنو وليعه «5» هم منعوا ذماري يوم جاءت ... كتائب مسرفٍ وبني «6» اللكيعه أراد بي التي لا عز فيها ... فحالت دونه أيدٍ رفيعه «7» هم ملكوا بني أسدٍ وأدًا ... وقيسًا والعمائر من ربيعه وكندة معدن للملك قدمًا ... يزين فعالهم عظم الدسيعة 850- وقال الْهَيْثَم بْن عدي: وَجْهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسامة بْن زيد إلى بني (842) غطفان فسبى مسلم بْن عقبة المري فيمن سبى، فاشترت مسلمًا امرأة من الأنصار وأعتقته، فلما كان يوم الحرة بعث الأنصار إلى مسلم احفظ بلاءنا عندك فقال: ما أحفظني له ولكنكم قتلتم عثمان. 851- قالوا: ثم شخص مسلم بالجيش بعد أخذه البيعة على ما أراد وبعد إنهابه المدينة

وتفتيشه النساء وهو يريد عبد اللَّه بْن الزبير بمكة كما أمره يزيد، وخلف على المدينة روح بْن زنباع الجذامي، فلما صار إلى المشلل- ويقال عقبة هرشى- اعتل علة شديدة وكانت به دبيلة أو علة غيرها، فلما حضره الموت قَالَ: أسندوني فأسندوه، فرفع يديه ثم قَالَ: اللَّهم إنك تعلم إني لم أغش خليفة قط فِي سر ولا علانية، وأن أزكى عمل عملته قط فِي نفسي بعد شهادة أن لا إله إلا اللَّه قتلي أهل الحرة، ولئن دخلت النار بعد قتلهم إني لشقي، ثم قَالَ لحصين بْن نمير بْن ناتل «1» بْن لبيد بْن جعثنة السكوني: يا ابْن بردعة الحمار لولا عهد «2» أمير المؤمنين إلي فِي توليتك أمر هذا الجيش إن حدث بي حدث لوليت حبيش بْن دلجة، فإذا قدمت مَكَّة فناجز عدوك، وإياك أن تمكن قريشًا من أذنيك «3» فإنهم قوم خدع، وإذا لقيت عدوك فالوقاف ثم الثقاف ثم الانصراف، ثم أعلم الناس بأن «4» واليهم الحصين. 852- وقال الْمَدَائِنِيّ عَنْ عوانة ويزيد بْن عياض قالا، قَالَ مسلم لحصين: إن أمير المؤمنين أمرني أن أوليك أمر هذا الجيش وأكره خلافه عند الموت، ولولا ذلك كان الوالي حبيش بْن دلجة فإنه أولى بذلك منك، ثم مات فدفن على ظهر المشلل، وسار حصين بالجيش إلى مَكَّة. 853- الْمَدَائِنِيّ عَنِ ابن جعدبة: أن يزيد أصحب مسلم بْن عقبة طبيبًا فَقَالَ للطبيب: إليك عني إنما كنت أحب أن أبقى حتى أشتفي من قتلة عثمان، وقد أدركت ما أردت، فما شيء أحب إلي من أن أموت على طهارتي قبل أن أحدث حدثا فإن اللَّه قد طهرني بقتل هؤلاء الأرجاس. 854- قالوا: وأقبلت أم ولد ليزيد بْن عبد اللَّه بْن زمعة وكانت بخاريّة في غلمة

857 - وكان ممن قتل بالحرة من الاشراف:

لها، فلما انتهت إلى قبر مسلم قالت بالفارسية: يا مسرف خربت البيوت وأحرقت القلوب، ثم نبشته وصلبته على نخلة- ويقال على جذع- ثم أحرقته. ويقال: إن امرأة من قريش قتل ابنين لها نبشته وأحرقته، والأول اثبت. 855- ويقال إن مسلم بْن عقبة قَالَ للحصين: احفظ عني ما أقول لك، لا تطلبن المقام بمكة فإنها أرض محتدمة الحر لا تصلح الدواب بها، ولا تمنع أهل الشام الحملة، ولا تمكن قريشًا من أذنيك فإنهم قوم خدع، وعليك بالوقاف ثم الثقاف ثم الانصراف، ولئن دخلت النار بعد قتلي أهل الحرة إني لشقي. 856- وقال الواقدي: كانت وقعة الحرة يوم الجمعة لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين، وكان مسير مسلم من المدينة للنصف من المحرم سنة أربع وستين، ومات لسبع بقين من المحرم سنة أربع وستين، وقال غيره: كان يوم الحرة يوم الأربعاء. 857- وكان ممن قتل بالحرة من الأشراف: الفضل بْن العباس بْن ربيعة بْن الحارث بْن عَبْد المطلب، إِسْمَاعِيل بْن خالد بْن عقبة بْن أبي معيط، (843) يحيى بْن نافع بْن عجير بْن عبد يزيد بْن هاشم بْن المطلب بْن عبد مناف، عبيد اللَّه بْن عتبة بْن غزوان من بني مازن بْن منصور، المغيرة بْن عَبْد اللَّه بْن السائب بْن أبي حبيش بْن المطّلب ابن أسد بْن عبد العزى بْن قصي، عياض بْن حمير بْن عوف الزهري، فِي خلق من قريش والأنصار. 858- وقال أَبُو مخنف: قتل بالحرّة من وجوه قريش سبعمائة رجل وكسر سوى من قتل من الأنصار، فَقَالَ محمد بْن أسلم بْن بجرة الساعدي: إن يقتلونا يوم حرة واقم ... فنحن على الإسلام أوّل من قتل

ونحن قتلناكم ببدر أذلة ... وأُبْنا بأسياف لنا منكم نفل فإن ينج منها عائذ البيت سالمًا ... فما نالنا منهم وإن شفنا جلل 859- وقال الْهَيْثَم بْن عدي: قتل يوم الحرة من أخلاط الناس نحو من ستة آلاف وخمسمائة وذلك في سنة اثنتين وستين. 860- قالوا: وقال يزيد بْن مُعَاوِيَة حين بلغه خبر وقعة الحرة: ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل «1» وذكر القصيدة كاملة. 861- وحدثني أَبُو خيثمة زهير بن حرب وخلف بن سالم وأحمد بن إبراهيم الدورقي قالوا، حَدَّثَنَا وهب بْن جرير بْن حازم عَن ابْنِ جُعْدُبَةَ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: لما أقبل مسلم بْن عقبة من الشام مر بأسفل المدينة فَقَالَ: أنزلوني منزلًا إذا حاربت «2» القوم استدبرتني الشمس واستقبلتهم، فنزل بحرة واقم شرقي المدينة، وكان الذي يقيم أمر «3» أهل المدينة عبد اللَّه بْن مطيع العدوي وعبد اللَّه بْن الغسيل الأنصاري، وذلك قبل أن يستجمع أمر ابْن الزُّبَيْرِ، فالتقوا بحرة واقم بعد صلاة الصبح، فلم ينشب أهل المدينة أن يستجمع أمر ابْن الزُّبَيْرِ، فالتقوا بحرة واقم بعد صلاة الصبح، فلم ينشب أهل المدينة أن انهزموا، وأخرج جميع اهل المدينة حتى أربعمائة رجل من أهل البحرين من أهل دارين كانوا عطارين فقالوا: ما لنا وهذا إنما نحن تجار، فأبوا إلا إخراجهم، وعقدوا لهم لواء، فكانوا أول من انهزم بالناس، وكانوا عمدوا إلى لوائهم فجعلوا حوله الحجارة وعمدوه بها حتى تماسك، ثم انصرفوا فجعل أهل البصائر يرون لواءهم منصوبًا فيقاتلون عنده حتى كاد اهل الشام يفنون فكان مسلم يَقُول: ويلكم لمن هذا اللواء؟ فيقال للداريين

العطارين، فيقول: ما لي وللعطارين، فلما فرغ مسلم من أمر أهل الحرة ذكر أمرهم فِي كتابه إلى يزيد، فكتب يزيد إلى عامله بالبحرين، فأغرم أهل دارين أربعمائة ألف درهم، قَالَ: وقتل يومئذ ابن حنظلة الغسيل ومحمد بْن عمرو بْن حزم وعبد اللَّه بْن أبي عمرو بْن حفص المخزومي وعبيد اللَّه وسليمان ابنا عاصم بْن عُمَر بن الخطّاب. وأباح مسلم المدينة ثلاثة أيّام حتى كانوا ينفضون «1» صوف الفرش ويأخذونها، وشخص عَنْ المدينة وبه السل فمات، ودفن بالمشلل، واستخلف على عسكره حصين بْن نمير. 862- حَدَّثَنَا خَلَفٌ وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ جُوَيْرِيَةَ عَنْ أَشْيَاخِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لِيَزِيدَ ابْنِهِ: إِنَّ لَكَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يَوْمًا فَإِنْ فَعَلُوهَا فَارْمِهِمْ بِمُسْلِمِ بْنِ عُقْبَةَ فَإِنَّهُ رَجُلٌ قَدْ عَرَفْنَا نَصِيحَتَهُ، فَلَمَّا مَلَكَ يَزِيدُ وَفَدَ إِلَيْهِ وَفْدُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَكَانَ فِيهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَنْظَلَةَ غَسِيلُ الْمَلائِكَةِ، وَكَانَ حَنْظَلَةُ اسْتُشْهِدَ يَوْمَ أُحُدٍ «2» فَغَسَّلَتْهُ (844) الْمَلائِكَةُ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ شَرِيفًا عَابِدًا، وَمَعَهُ ثَمَانِيَةُ أَوْلادٍ لَهُ، فَأَعْطَاهُ مِائَةَ أَلْفٍ وَأَعْطَى كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ بَنِيهِ عَشْرَةَ آلافٍ سِوَى كِسْوَتِهِمْ وَحِمْلانِهِمْ، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ سَأَلُوهُ عَنْ يَزِيدَ فَقَالَ: جِئْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ رَجُلٍ وَاللَّهِ إِنْ لَوْ لَمْ أَجِدْ غَيْرَ بَنِيَّ هَؤُلاءِ لَجَاهَدْتُهُ بِهِمْ، فَقَالُوا: بَلَغَنَا أَنَّهُ أَجَازَكَ وَأَعْطَاكَ، فَقَالَ: مَا قَبِلْتُ ذَلِكَ مِنْهُ إِلا لأَقْوَى «3» بِهِ عَلَيْهِ، فَبَايِعُوهُ، وَبَلَغَ ذَلِكَ يَزِيدَ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ مُسْلِمَ بْنَ عُقْبَةَ، وَبَعَثَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ إِلَى كُلِّ مَاءٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الشَّامِ فَصِيرَ فيه زقّ من قطران وعوّروه «4» ، فَتَتَابَعَ الْمَطَرُ فَلَمْ يَسْتَقُوا بِدَلْوٍ حَتَّى وَرَدُوا الْمَدِينَةَ، فَخَرَجَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ بِجُمُوعٍ كَثِيرَةٍ وَأُهْبَةٍ «5» لم ير مثلها، فلما رأوهم أَهْلُ الشَّامِ هَابُوهُمْ وَكَرِهُوا قِتَالَهُمْ، وَمُسْلِمٌ شَدِيدُ الْوَجَعِ، فَأَمَرَ بِسَرِيرِهِ وَهُوَ عَلَيْهِ فَقُدِّمَ حَتَّى جُعِلَ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ، ثُمَّ أَمَرَ مُنَادِيهِ فَنَادَى: قَاتِلُوا عَنِّي أَوْ فَدَعُوا، فَبَيْنَا النَّاسُ فِي قتالهم إذ أتاهم

أَهْلُ الشَّامِ مِنْ قِبَلِ بَنِي حَارِثَةَ وَهُمْ فِي أَجَدِّ مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْقِتَالِ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ، وَقِيلَ إِنَّ بَنِي حَارِثَةَ أَقْحَمُوهُمْ «1» فَسَمِعُوا التَّكْبِيرَ مِنْ وَرَائِهِمْ فَانْهَزَمَ النَّاسُ، فَكَانَ مَنْ أُصِيبَ فِي الْخَنْدَقِ أَكْثَرَ مِمَّنْ قُتِلَ، فَدَخَلُوا الْمَدِينَةَ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَنْظَلَةَ مُسْنَدًا إِلَى أَحَدِ بَنِيهِ وَهُوَ مَعِي يَغُطُّ نَوْمًا فَنَبَّهَهُ ابْنُهُ، فَلَمَّا رَأَى مَا صَنَعَ النَّاسُ قَدَّمَ أَكْبَرَ بَنِيهِ فَقُتِلَ بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ فَعَلَ ذَلِكَ بِجَمِيعِ بَنِيهِ وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ حَتَّى قُتِلُوا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ كُسِرَ جَفْنُ سَيْفِهِ وَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، وَدَخَلَ مسلم الْمَدِينَةَ وَدَعَا النَّاسَ إِلَى الْبَيْعَةِ عَلَى أَنَّهُمْ خَوَلٌ لِيَزِيدَ يَحْكُمُ بِمَا شَاءَ فِي دِمَائِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ، حَتَّى أُتِيَ بِابْنِ زَمْعَةَ وَكَانَ صَدِيقًا لِيَزِيدَ فَقَالَ: أُبَايِعُ عَلَى أَنِّي ابْنُ عَمِّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ يَحْكُمُ فِي دَمِي وَمَالِي، فَقَدَّمَهُ فَضُرِبَ عُنُقُهُ. 863- وَحَدَّثَنِي حَفْصُ بْن عُمَر الْعَمْرِيّ عَن الْهَيْثَم بْن عدي عَنْ أبي زهير عَنْ أبي أسماء السكسكي قَالَ: لما شارف مسلم بْن عقبة المدينة لقي طويسًا المغني وهبه اللَّه وسائب خاثر فِي آخرين وهم يريدون الشخوص عَنِ المدينة فَقَالَ: ما هؤلاء؟ قالوا: نحن قوم مغنون فإن أحببت غنيناك وكنا بين يديك فَقَالَ: ويش- وهي كلمة لأهل حمص- أللغناء واللَّهو جئنا؟! اضربوا أعناقهم، فقتلهم. 864- وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي عُقَيْلٍ الدَّوْرَقِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ قَالَ: دَخَل أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ يَوْمَ الْحَرَّةِ غَارًا فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ وَفِي عُنُقِهِ سَيْفٌ، فَوَضَعَ أَبُو سَعِيدٍ سَيْفَهُ وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: بُؤْ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ وَكُنْ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ، فَقَالَ: أَنْتَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: اسْتَغْفِرْ لِي غَفَرَ اللَّهُ لَكَ، قَالَ خَلَفٌ قَالَ وَهْبٌ: فَيُقَالُ إِنَّ الرَّجُلَ الشَّامِيَّ يَزِيدَ بْنَ شَجَرَةَ الرَّهَاوِيَّ نَظَرَ إِلَيْهِ فَأَثْبَتَهُ مَعْرِفَةً. 865- وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالا حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ جُوَيْرِيَةَ عَنْ أشياخ أهل المدينة قالوا: لما سار مسلم بالناس نحو مَكَّة وهو ثقيل فِي الموت

فصدر عَنْ الأبواء هلك، فلما عرف الموت دعا حصين بْن نمير الكندي «1» فَقَالَ له «2» : قد دعوتك وما تدري أستخلفك على جيش «3» أم أقدمك فأضرب عنقك، فَقَالَ: أصلحك اللَّه إنما أنا سهمك فارم بي حيث شئت، فَقَالَ: إنك أعرابي جلف جاف، وإن هذا الحي من قريش قوم لم يمكنهم قط رجل من أذنيه إلا غلبوه على رأيه، فسر بهذا الجيش فإذا لقيت القوم فلا يكونن إلا الوقاف ثم الثقاف ثم الانصراف ولا تمكنهم من أذنيك «4» ، فمضى الحصين فلم يزل محاصرًا عبد اللَّه بْن الزبير وأهل مَكَّة (845) حتى مات يزيد، وكان خبره قد بلغ ابْن الزُّبَيْرِ قبل أن يبلغ ابن نمير. 866- حَدَّثَنَا أَبُو خيثمة حَدَّثَنَا وهب بْن جرير عن جويرية عن أشياخ أهل المدينة أن أم ولد لابن زمعة لما بلغها موت مسلم خرجت فِي عبيد لها حتى أتت قبره فنبشته، فلما رفع ما على لحده إذا أسود مثل الجمرة «5» قد وضع فاه على فمه، فهابه الغلام الذي رفع عنه، فاحتزمت وأخذت فأسًا لتضرب بها الأسود فانساب عَنْ مسلم فاستخرجته «6» فألقته على شجرة ثم انصرفت. 867- وقال الْمَدَائِنِيّ: لما توجه مسلم يريد مَكَّة انشد: خذها إليك أبا خبيب إنها ... حرب كناصية الجواد الأشقر «7» وسار وبين يديه عامر الخضري من خضر محارب فَقَالَ: احد بشعر نصيب فإن فيه صفتي فَقَالَ «8» :

حصار ابن الزبير بمكة في ايام يزيد بن معاوية وهو الحصار الاول:

ترى الملوك حوله مُرَعْبَلَه «1» ... يَقتل ذا الذّنْبِ ومن لا ذنب له فقال: انا كذاك «2» ، وأعطاه شيئًا ضمنه له. 868- وفي رواية الْمَدَائِنِيّ قَالَ: كان بمسلم النقرس فركب بقديد فرسًا فسقط عنه فتوطأه الفرس فثقل ومات، فَقَالَ الشاعر. قد خر منجدلًا بوطأة حافر ... والموت يغشاه ولات أوان 869- وقال الحصين قَالَ مسلم حين احتضر: اللَّهم إنك تعلم أني لم أشاق خليفة ولم أفارق جماعة، فأغفر لي. حصار ابْن الزُّبَيْرِ بمكة فِي أيام يزيد بْن مُعَاوِيَة وهو الحصار الأول: 870- حَدَّثَنِي عباس بن هشام عن أبيه عن أبي مخنف قَالَ: خرج مسلم بْن عقبة المري بالناس إلى مَكَّة بعد الحرة وخلف على المدينة روح بْن زنباع الجذامي، فنزل به الموت يقفا المشلل، فَقَالَ لحصين بْن نمير: يا بردعة الحمار أما والله أن لو كان (هذا الأمر) «3» إلي ما وليتك هذا الجند «4» ، ولكن أمير المؤمنين أوصاني أن أوليك إياه، فأسرع وعم الأخبار وعجل الوقاع. وكان موت مسلم لسبع بقين من المحرم، فسار حصين فدخل مَكَّة فِي آخر المحرم سنة أربع وستين. 871- وقال الْمَدَائِنِيّ «5» : نزل الموت بمسلم فَقَالَ حين احتضر: اللهمّ إنّك تعلم أنّي لم

أشاق خليفة ولم أفارق جماعة ولم أغش إمامًا سرًا ولا علانية، ولم أعمل بعد الإيمان باللَّه ورسوله عملًا أحب إلي ولا أرجى عندي من قتل أهل الحرة، فاغفر لي ذنوبي وبارك لي فيما أقدم عليه، ثم قَالَ: ما أغلقت عليه فلانة امرأتي بابها فهو لها، وداري بحوران صدقة على مهاجرة بني مرة، ثم دعا حصين بْن نمير وحبيش بْن دلجة القيني وعبد اللَّه بْن مسعدة الفزاري فَقَالَ: إن أمير المؤمنين عهد إلي فِي أن أولي أمركم حصين بْن نمير وأكره خلافه عند الموت، ثم قَالَ لحصين: إن حبيش بْن دلجة أولى بما ولّيتك منك ولكنّه أمر أمير المؤمنين، فاحفظ عني ما أقول لك: لا تطيلنّ المقام بمكة فإنها أرضٍ جردية لا تحتمل الدواب، ولا تمنع أهل الشام من الحملة، ولا تمكن قريشًا من أذنك فإنهم قوم خدع، وليكن أمرك الوقاف ثم الثقاف ثم الانصراف، أفهمت (846) يا حصين؟ قَالَ: نعم، قَالَ: واعلم أنك تقدم على قوم لا منعة لهم ولا عدة ولا سلاح، ولهم جبال مشرفة عليهم، فانصب عليهم المجانيق فإن عاذوا بالبيت فارمه فما أقدرك على بنائه. وأقام حصين بمر الظهران ثلاثة أيام. 872- وقال الواقدي: دخل الحصين مَكَّة «1» لثلاث بقين من المحرم سنة أربع وستين. 873- قالوا: وخطب ابْن الزُّبَيْرِ الناس وحرضهم على قتال أهل الشام ودعاهم إلى بيعته فبايعه أهل مَكَّة على القتال وأتاه فل أهل الحرة فصار فِي بشر كثير، وقدم عليه نجدة بْن عامر الحنفي فِي ناس من الخوارج وفيهم حسان بْن بحدج «2» الحنفي ليمنعوا البيت من أهل الشام، فَقَالَ عبد اللَّه بْن الزبير لأخيه المنذر بْن الزبير: ما يريد هؤلاء، يعني أهل الشام، إلا أنا وأنت- قَالَ أَبُو مخنف: وكان المنذر شهد الحرة ثم لحق بأخيه، وقال غيره: لم يشهدها- فناهضهم المنذر ساعة ثم دعاه رجل من أهل الشام الى البراز

فاختلفا «1» ضربتين فسقط المنذر والشامي قتيلين- وقال بعضهم: لم يقتل المنذر فِي هذا الحصار ولكنه قتل فِي الحصار الثاني. 874- وقال لي مصعب بْن عبد اللَّه الزبيري: الرواة تدخل من خبر هذا الحصار فِي هذا وخبر هذا فِي هذا- قَالَ: ودعا عبد اللَّه لنفسه واجتمع على خلافته بعد موت يزيد وكان قبل ذلك يدعو إلى الشورى. 875- وقال الْمَدَائِنِيّ: أقبل الحصين فنزل معسكره من الحجون إلى بئر ميمون «2» ، فخرج إليه عبد اللَّه بْن صفوان فوعظه حصين وخوفه ثقل وطأة أهل الشام، فأغلظ لحصين فَقَالَ: إنما أباح حرم اللَّه من قاد الخيل إليه قبل. وميمون هو ابن شعبة الحضرمي أَبُو عمار. 876- وقال أَبُو مخنف: جثا ابن لعبد اللَّه بْن الزبير «3» وقال لأصحابه: قاتلوا، فقاتلوا إلى المساء فقتل المسور بْن مخرمة، ويقال أصابه حجر فمات يوم أتاهم نعي يزيد. وقاتل أهل الشام إلى أن انسلخ صفر، فلما مضت ثلاثة أيام من شهر ربيع الأول سنة أربع وستين نصبوا على البيت المجانيق فدقوه «4» بها، وأخذوا يرتجزون ويقولون «5» : خطارة مثل الفنيق المزبد ... نرمي بها عواذ هذا المسجد وكان صاحب الرمي الزبير بْن خزيمة «6» الخثعمي من أهل فلسطين، وهو أول من ارتجز بهذين البيتين، قالوا: وجعلوا يقولون:

كيف ترى صنيع أمّ فروة ... تأخذهم «1» بين الصفا والمروة 877- وحدثني مصعب بْن عبد اللَّه الزبيري قَالَ: كان الشاميون يرتجزون فِي الحصار الثاني بمثل ما يرتجزون به فِي الحصار الأول «2» معما زادوا فيه. 878- وقال الْمَدَائِنِيّ: نصب حصين منجنيقًا فِي الجبل الأحمر الذي يلي دار الندوة، قَالَ: وكان المسور قد أعان ابْن الزُّبَيْرِ بمواليه وسلاح كثير فاقتتلوا، وكان أول قتالهم يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من صفر، فقتل فِي أول يوم ثلاثة من أصحاب حصين وأربعة من أصحاب ابْن الزُّبَيْرِ، وكان المختار بْن أبي عبيد الثقفي قال لابْن الزُّبَيْرِ: انهض إلى القوم، وكان قد مكث أيامًا لا يقاتل، وقال له المختار أيضًا: إن اللَّه يَقُول وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجدِ الْحَرَامِ حَتّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ (البقرة: 191) فنهض ابْن الزُّبَيْرِ ومعه عمير بْن ضبيعة فِي سبعين من الخوارج فقيل له أتقاتل بهذه المارقة؟ فَقَالَ «3» : لو أعانتني الشياطين على أهل الشام لقاتلتهم بهم، وقال «4» : ما أبالي إذا قاتل معي المختار من لقيت (847) فإني لم أر أشجع منه قط، وأبلى غلام لابْن الزُّبَيْرِ يقال له سليم أو سليمان فأعتقه، وقال بعض الشعراء «5» : وشد أَبُو بَكْر لدى الباب شدة ... أبت لحصين أن يحيا ويكرما هنالك لا أخشى حصين بْن ناتل ... ولا جلد أير «6» العير نعمان خثعما ونعمان قائد من قواد أهل الشام. 879- وَحَدَّثَنِي حَفْص بْن عُمَر عَن الْهَيْثَم بْن عدي عَنِ ابن عياش والمجالد عن

الشعبي قَالَ: نصب ابن نمير المنجنيق على الكعبة فارتفعت سحابة فاستدارت على أبي قبيس ثم رعدت وأصعقت فأحرقت المنجنيق ومن تحتها فلم يعيدوا الرمي، فَقَالَ أعشى همدان «1» : ورمى البيت بالحجارة حتى ... أحرق «2» اللَّه منجنيق الزبير يعني الزبير بْن خزيمة الخثعمي وكان صاحب الرمي مع حصين بن نمير، وكان ابْن الزُّبَيْرِ يهزمهم فيتبعهم وحده وهو يَقُول «3» : إنّا إذا عضّ الثقا ... ف براس صعدتنا أبينا فقيل لابن نمير: ألا ترى أن رجلًا واحدًا يتبعنا على رجليه فلا يعطف عليه أحد، فَقَالَ: كل امرئ يحاذر البليه ... يخاف أن تدركه المنية من يتعرض لأسدٍ يحامي بجد وشجاعة عَنْ ملك يحاوله؟ وأرسل ابْن الزُّبَيْرِ إلى حصين يدعوه إلى مبارزته، فَقَالَ: واللَّه ما بي جبن، ولكني أخاف أن أفعل فإن قتلتني كنت قد ضيعت أصحابي، وإن قتلتك فأنا على خطأ فِي التدبير وإضاعة للحزم. وقال المختار: يا بني الكرارين «4» يا حماة الحقائق قاتلوا، فقتل من أهل الشام بشر كثير، فَقَالَ بعض الشعراء: لقد ضرب المختار ضربة حازم ... أزالت يزيد عَنْ حشاياه ضارطا وقتل مصعب بْن عبد الرحمن بْن عوف عدة، وأجهزت عليهم امرأة من الخوارج يقال لها سلمى، فقال رجل من الشاميّين «5» :

إني لم أنس «1» إلا ريث أذكره ... أيام تطردنا سلمى وتنفينا «2» وحكّم ابن بحدج «3» وأصحابه فقتلوا جماعة من أهل الشام فَقَالَ رجل من قضاعة «4» : يا صاحبي ارتحلا وأملسا ... لا تحبسا لدى حصين محبسا «5» إن لدى الأركان بأسًا أبأسا «6» ... وبارقات يختلسن الأنفسا إن الفتى حكم ثم كبسا «7» وجرح عبد اللَّه بْن مسعدة الفزاري فلم يقاتل حتى جاءت وفاة يزيد، وكان الذي جرحه مصعب بْن عبد الرحمن. 880- الْمَدَائِنِيّ قَالَ، قَالَ عبد اللَّه فِي بعض أيامه للمنذر: احمل عليهم، فَقَالَ: إني عليك لهين، تعرضني لأنباط «8» الشام، فحمل وهو على بغلة له ورد فنفرت من قعقعة السلاح وتوقلت فِي الجبل، فَقَالَ عبد اللَّه: انج أبا عثمان، ولحقه أهل الشام فقتلوه، فقال ابن مُفرغ: لابن الزبير غداة يذمر «9» منذرًا ... أولى بغاية كل يوم دفاع وأحق بالصبر الجميل من امرئ ... كز أنامله قصير الباع

881- وقال الْمَدَائِنِيّ: قتل المنذر بْن الزبير وأبو بَكْر بْن الزبير وحذافة بْن عبد الرحمن بْن العوام والمقداد بْن الأسود بْن العوام «1» ومصعب بن عبد الرحمن (848) ابن عوف بعد أن قتل خمسة من أهل الشام وانحنى سيفه فَقَالَ «2» : سنورد بيضًا ثم نعقب حمرة ... وفيها انحناء بين بعد تقويم وقاتل مصعب بْن عبد الرحمن يومًا حتى يبست يده، فدعا ابْن الزُّبَيْرِ بشاة فحلبت على يده حتى لانت. وقال ابْن الزُّبَيْرِ «3» : ما كنت أبالي إذا كان المختار معي من فارقني، فما رأيت قط أشد قتالًا «4» منه. 882- قالوا: ووضع أهل مَكَّة مجانيق أو خشبًا حول الكعبة وجللوها بالجلود لترد عَنِ الكعبة. 883- وقال الْمَدَائِنِيّ عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عروة: أرسل النجاشي جماعة من الحبش للدفع عَنِ الكعبة وأعان ابْن الزُّبَيْرِ بهم «5» فضمهم إلى أخيه مصعب بْن الزبير فكانوا يقاتلون معه، فانكشفوا ذات يوم فاعتذروا وقالوا «6» : نحن اصحاب مزاريق نرمي بها من انكشف. 884- وقال أبو مخنف فِي روايته: مكث أهل الشام يقاتلون ابْن الزُّبَيْرِ حتى إذا مضى من شهر ربيع الأول أربعة عشر يومًا مات يزيد، فمكثوا أربعين يومًا لا يعلمون بموته، وبلغ ابْن الزُّبَيْرِ موته قبل أن يبلغ الحصين، وقد ضيّقوا على ابن الزبير مكة

وحصروه حصارًا شديدًا، فَقَالَ: يا أهل الشام لماذا تقاتلون وقد هلك طاغيتكم؟ فجعلوا لا يصدقون حتى قدم عليهم ثابت بْن المنقع النخعي- واسم المنقع قيس- وهو من أهل الكوفة وكان صديقًا للحصين، فأخبره بهلاك يزيد. 885- وقال الْمَدَائِنِيّ: مات يزيد للنصف من شهر ربيع الأول سنة أربع وستين، فبلغ أهل المدينة ذلك ولم يأتهم من يقوم بالأمر، فمنعوا عامل المدينة الصلاة وتراضوا بسعد القرظ فصلى بالناس، وكان مؤذنهم، وجاء الخبر أهل مَكَّة فخافهم حصين فاستأمنهم وقال: يا معاشر قريش أنتم ولاة الأمر، وإنما قاتلناكم فِي طاعة رجل منكم قد هلك، فأذنوا لنا فِي الطواف، فَقَالَ عبد اللَّه بْن صفوان: لا يحل لنا أن نمنعهم، وبعث إلى المسور يشاوره فوجده ثقيلًا، فَقَالَ: أرى أن تأذن لهم وإن لم يكونوا لذلك أهلًا لقول اللَّه عز وجل (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمّنْ مَنَعَ مَسَاجد اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) (البقرة: 114) وأغمي عليه. ووادعهم ابْن الزُّبَيْرِ ومنعهم من الطواف ثم أذن لهم فيه. 886- وقال عوانة: لما أذن ابْن الزُّبَيْرِ للحصين وأصحابه فِي الطواف أراد الخوارج منعهم، ثم قالوا: ندعهم يطوفون ويذهبون إلى لعنة اللَّه فلن يزيدهم اللَّه بطوافهم إلا شرًا. 887- قالوا: وبعث الحصين إلى عبد اللَّه بْن الزبير حين مات يزيد وبلغه موت مُعَاوِيَة ابنه فواعده بالأبطح ليلًا، فلما اجتمعا قَالَ له الحصين: إنك أحق الناس بهذا الأمر اليوم، فهلم فلنبايعك ثم اخرج معنا إلى الشام فإني من أهله بمكان قد علمته والجند الذين معي أشراف أهل الشام ووجوههم وفرسانهم، فليس يختلف عليك منهم اثنان، والشام معدن الخلافة اليوم إذ نقله اللَّه إليها، وجعل الحصين يَقُول له هذا القول سرًا وابْن الزُّبَيْرِ يرفع صوته بإبائه، فَقَالَ: لله أبوك ما عرف من نسبك إلى الدهاء، أنا أكلمك بمثل هذا سرّا وتجيبني عليه علانية.

888- قالوا: وكان ابْن الزُّبَيْرِ يَقُول لأصحابه صونوا سيوفكم كما تصونون وجوهكم «1» . 889- قَالَ الْمَدَائِنِيّ: وكان عبيد بْن عمير الليثي يقص أيام الموادعة فيقول له أهل الشام: أيها الرجل (849) الصالح ارجع إلى ما كنت فيه ولا تنقص خليفة اللَّه فِي أرضه فإنه أعظم حرمة من البيت. 890- قَالَ الْمَدَائِنِيّ: وانصرف نافع بْن الأزرق وقوم من الخوارج فالتقطهم عُبيد اللَّه بْن زياد فحبسهم مع من كان فِي حبسه من الخوارج. 891- قال المدائني: ودعا حُصين عبد اللَّه بْن عُمَر إلى مثل ما دعا إليه ابْن الزُّبَيْرِ فأباه وقال: لست من هذا الأمر فِي شيء. 892- قالوا: وحمل بعض أصحاب ابْن الزُّبَيْرِ نارًا فأطارتها الريح فاحترق ما جعل حول الكعبة ليقيها واحترقت أستارها وتصدعت فبناها بعد، وقال الشاعر: أبلغ أمير المؤمنين من كان ... ابْن الزُّبَيْرِ عائذ بالأركان وقال ابن قيس الرقيات «2» : ليس لله حرمة مثل بيتٍ ... نحن جيرانه «3» عليه الملاء خصّه الله بالكرامة فالبا ... دون والعاكفون فيه سواء حرقته رجال كلبٍ وعك ... حين جاءوا وحمير وصداء فبنيناه بعد ما حرّقوه ... فاستوى السّمك واستقلّ البناء

وقال بعضهم «1» : ابْن الزُّبَيْرِ بئس ما تولى ... إذ حرق المقام والمصلى قبلة من حج معًا ولبى وقال رجل من بني تميم: أقول لأهل اللَّه لما أتاهم ... محرق «2» بيت اللَّه هيجوا «3» البواكيا جزى اللَّه أهل الشام فيه ملامة ... وأصلاهم جمرًا من النار حاميا وقال عمرو بْن الوليد بْن أبي معيط: جلبنا لكم من غوطة الشأم خيلنا ... إلى أرض بيت اللَّه يا بعد مجلب تلوذ قريش كلها بلوائه ... لأمحض منها فِي قريش وأطيب وقال أَبُو حرة مولى خزاعة: يا رب إن جنود الشام قد كثروا ... وهتكوا من حجاب البيت أستارا يا رب إنّي ضعيف الركن مضطهد ... فابعث إليّ جنودا منك أنصارا وقال أعشى همدان «4» ورمى البيت بالحجارة حتى ... أحرق اللَّه منجنيق الزبير يعني الزبير بْن خزيمة الخثعمي وكان رمى البيت فأحرقت الصاعقة منجنيقه. 893- وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِيُّ عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ خَالِدٍ عَنْ أَبِي قِلابَةَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ: إِنَّ الشُّحَّ وَالْحِرْصَ لن يدعاك حتى يدخلاك

مُدْخَلا ضَيِّقًا، فَوَدَدْتُ أَنِّي حِينَئِذٍ عِنْدَكَ فَأَسْتَنْقِذُكَ، فَلَمَّا حُصِرَ ابْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ: هَذَا مَا قَالَ لِي مُعَاوِيَةُ، وَدِدْتُ أَنَّهُ كَانَ حَيًّا. 894- وقال الواقدي: كان أصحاب ابْن الزُّبَيْرِ فيما حول المسجد إلى المروة وإلى ما وراء ذلك، ونزل الحصين بالحجون إلى بئر ميمون وصير عسكره هناك، ونصب منجنيقًا فرمى بها فرميت بصاعقة فأحرقتها ومن كان فيها، فكف الحصين عَنِ الرمي. 895- قَالَ: ولما قدم الحصين مَكَّة أمسك عَنِ القتال حتى وقف عند دار عُمَر بْن عبد العزيز (850) فَقَالَ لأصحاب ابْن الزُّبَيْرِ: لو أن صاحبكم أبر قسم أمير المؤمنين لوجد عنده ما يحب من البر والصلة ولرده واليًا على الحجاز، فجعلوا يقولون: نحن عواذ بالبيت وابْن الزُّبَيْرِ أحدنا إلا أنه يصلي بنا، وكان ابْن الزُّبَيْرِ قد رتب أصحابه فِي مواضع، ومعه قوم من الخوارج أنكروا غزو البيت وانتدبوا للذب عنه، فهم فِي حيز ابْن الزُّبَيْرِ، فكانت كل مسلحة تذب الحصين عَنْ ناحيتها، ثم إنهم اقتتلوا يوم أحد وتراموا بالنبل وتشاولوا بالرماح فِي الليل، ثم رجعوا الى معسكرهم وقد قتل من الشاميين ثلاثة نفر وجرح من أصحاب ابْن الزبير عدّة وقتل اربعة نفر، فمكثو على ذلك أيامًا، وأخرج المسور بْن مخرمة سلاحًا فرقه على مواليه وكان متسلحًا يقف عند الحذّائين ويخرج ابن الزبير وجبير ابن شيبة ومصعب بْن عبد الرحمن بْن عوف وعبيد بْن عمير فيجتمعون إلى المِسور فكانوا يردون الشاميين إلى الأبطح، وجاءهم نعي يزيد فكان القتال أربعة وستين يومًا، وكانت وفاة يزيد لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول ووصول الخبر إلى مَكَّة فِي ستّة عشر يوما، وكان اهل الشام يسبّون «1» ابْن الزُّبَيْرِ فيقولون: يا ابْن ذات النطاقين، فيقول «2» : وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وشتموه أيضًا فِي الحصار الثاني فتمثل بهذا البيت.

احتراق الكعبة وبناؤها

896- وقال الواقدي: لما جاء نعي يزيد أرسل الحصين إلى ابْن الزُّبَيْرِ والمسور وأصحابهما يسألهم فتح أبواب المسجد ليطوفوا بالبيت ثم ينصرفوا إلى الشام، فأبى ذلك ابْن الزُّبَيْرِ ثم أجابهم فطافوا وانصرفوا. وقال الحصين لابْن الزُّبَيْرِ «1» : صر معي الى الشام حتى أدعو لك، فقد مرج أمر الناس وما أجد أحق بالأمر منك، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ رافعًا صوته: أما دون أن أقتل بكل رجل من أهل الحرة عشرة من أهل الشام فلا، فَقَالَ حصين: يزعم هذا أنه داهية أكلمه سرًا ويكلمني علانية، وأدعوه إلى الخلافة ويتوعدني بالقتل، فسيعلم. ثم انصرف وأصحابه إلى الشام، فلما صار بالمدينة بلغه أن أهلها يريدون محاربته، فقام روح بْن زنباع على منبرها فَقَالَ: يا أهل المدينة ما هذا الذي بلغنا عنكم، فاعتذروا وكذبوا عَنْ أنفسهم، ومضى الحصين ومن معه إلى الشام. [احتراق الكعبة وبناؤها] 897- قَالَ الواقدي «2» : وصدع حجر المنجنيق الحجر الأسود فضببه ابْن الزُّبَيْرِ بفضة. 898- قَالَ: واحترقت الكعبة قبل أن يأتي خبر موت يزيد بسبعة وعشرين يومًا وكان إحراقها بعد الصاعقة التي أصابت المنجنيق، وكان سبب احتراقها أن رجلًا من أصحاب ابْن الزُّبَيْرِ يقال له مسلم أخذ نارًا فِي ليفة على رأس رمح فِي يوم ريح فطارت شررة فتعلقت بأستار الكعبة فأحرقتها، وكانت لهم حول الكعبة بيوت من خصف ورفوف «3» . 899- قَالَ: ويقال أن جرذًا جر فتيلة فيها نار فسقطت فِي متاع بعض من حول الكعبة فاحترق، وهاجت ريح حملت الشرر إلى الأستار.

900- قَالَ: فلما ارتحل ابن نمير هدم ابْن الزُّبَيْرِ ما حول الكعبة حتى بدت وأمر بالمسجد فكنس مما فيه من الحجارة، وإذا الكعبة ترتج وإذا الركن قد اسود من النار، فشاور فِي هدمها، فأشار عليه جابر «1» بْن عبد اللَّه الأنصاري وعبد اللَّه بْن عُمَر «2» بهدمها، (851) وكره ذلك ابن عباس «3» وقال: أخاف أن يأتي من بعدك فيهدمها، فجمع ابن الزبير الفعلة فهدمها إلى الأرض ثم بناها، وقال ابن عباس: ما زلنا نعلم أن الحجر من البيت، فبنيت وأدخل الحجر فيها، وجعل لها بابين بالأرض: بابًا يدخل منه وبابًا يخرج منه، وجعل الحجر الأسود فِي سرقة حرير فِي تابوت، وجعل ما كان فِي البيت من شيء فِي تابوت، وكان الناس يطوفون من وراء أساس البيت ويصلون إلى أساسه حتى بني، ثم ستر الركن بثوب وردّ الحجر ووضعه هو وولده فغضب الحجبة من ذلك، ويقال انه تولى وضعه هو وولده حمزة وقوم من الحجبة. وكان ابْن الزُّبَيْرِ روى عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أنه قال: [ «لولا حداثة عهد قومك بالشرك لأعدت فيها «4» ما ترك منها» ] فعمل ابْن الزُّبَيْرِ على ذلك، فلما فرغ من بنائها رد إليها جميع ما كان فيها وسترها بالديباج، فلما هدمها الحجاج ردها إلى ما كانت عليه حين هدمها ابْن الزُّبَيْرِ وأخرج الحجر منها ورفع بابها. 901- وقال بعضهم: بعث ابْن الزُّبَيْرِ إلى اليمن فِي حمل الورس إليه ليجعله كالقصة «5» يمسك مدرها، فقيل له انه لا يثبت فبناها بالقصة. 902- وقال عبد الملك: لو بلغني حديث عائشة قبل بناء الحجاج إياها لأمرته أن يبنيها على بناء ابْن الزُّبَيْرِ ولوليته ما تولى. 903- وقال الواقدي: أصابت المسور شظية من حجر فِي وجنته فتوفي منها يوم

جاء نعي يزيد فِي آخر النهار، ومات مصعب بْن عبد الرحمن فِي حصار ابن نمير، ويقال بل قتل. قَالَ: فلما مضى هذان الرجلان وكان الأمر بينهما وبين ابْن الزُّبَيْرِ شورى وشخص ابن نمير، بويع ابْن الزُّبَيْرِ بالخلافة بمكة، وكان عبد اللَّه بْن صفوان أسرع الناس إلى بيعته ثم عبيد بْن عمير وعبد اللَّه بْن مطيع العدوي والحارث بْن عبد اللَّه بْن أبي ربيعة، فولى المدينة فيما يَقُول بعضهم المنذر بْن الزبير- ويقال ولاها غير المنذر لأن المنذر قتل فِي هذا الحصار- وولى الكوفة ابن مطيع وولى البصرة الحارث بْن عبد اللَّه المخزومي وولى الشام الضحاك بْن قيس الفهري وكان مائلًا إليه. 904- حَدَّثَنِي بَسَّامٌ الْحَمَّالُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زيد عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: كَتَبَ الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ حِينَ مَاتَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ إِلَى قَيْسِ بْنِ الْهَيْثَمِ: إِنَّ يَزِيدَ قَدْ مَاتَ وَأَنْتُمْ إِخْوَانُنَا وَأَشِقَّاؤُنَا فَلا تَسْبِقُونَا بِشَيْءٍ حَتَّى نَخْتَارَ لأَنْفُسِنَا، قَالَ حَمَّادٌ: فَاخْتَارَ ابْنَ الزُّبَيْرِ، قَالَ: وَوُلِّيَ مِصْرَ ابْنُ جَحْدَمٍ وَفَرَّقَ عُمَّالَهُ. 905- وقال الواقدي: وكان ممن قتل فِي هذا الحصار- ويقال في الثاني- المنذر ابن الزبير وأبو بَكْر بْن المنذر بْن الزبير والزبير بْن المنذر وحذافة بْن عبد الرحمن بْن العوام والزبير بْن المقداد بْن الأسود بْن العوام وعامر بْن عروة بْن الزبير ومصعب بْن عبد الرحمن بْن عوف- ويقال مات حتف أنفه فِي أيام هذا الحصار- وزيد بن عبد الرحمن ابن عوف والمسور، أصابه حجر مات منه، وأبو عمرو بْن عَبْدِ اللَّه «1» بْن أَبِي بْن خلف الجمحي. 906- وقال الْمَدَائِنِيّ: أرسل ابن نمير إلى ابْن الزُّبَيْرِ يستأذنه فِي الطواف زفر بن الحارث الكلابي وابن مسعدة الفزاري. 907- حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حَدَّثَنَا وهب بْن جرير بْن حازم عَن «2»

جُوَيْرِيَةَ بْنِ أَسْمَاءَ قَالَ حَدَّثَنِي بُرْدٌ مَوْلَى آلِ الزُّبَيْرِ أَنَّ حُصَيْنًا بَعَثَ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ إِنِّي أُحِبُّ لِقَاءَكَ قَالَ: فَمَوْعِدُكَ بَعْدَ الْعَتْمَةِ بِأَعْلَى مَكَّةَ، فَخَرَجَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بَعْدَ أَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي وَعَدَهُ فِيهِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ سِلاحٌ، (852) وَأَقْبَلَ ابْنُ نُمَيْرٍ وَعَلَيْهِ الدِّرْعُ وَالسَّيْفُ وَقَدْ لَبِسَ مَمْطَرًا، فَلَمَّا أَرَادَ الْجُلُوسَ بَدَتْ نَعْلُ السَّيْفِ، فَقَالَ لَهُ ابن الزبير: أغدرا يا ابن نُمَيْرٍ؟ قَالَ: لا وَلَكِنِّي خِفْتُ أَصْحَابَكَ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: أُبَايِعُكَ غَدًا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ أنا وَجَمِيعُ أَصْحَابِي عَلَى أَنْ تَنْتَقِلَ إِلَى الشَّامِ فَتَسْكُنُهَا وَنُقَاتِلُ عَنْكَ النَّاسَ مَا بَقِيَتْ أَرْوَاحُنَا، فَقَالَ: إِنَّ لِي أُمَرَاءَ لَسْتُ أَقْطَعُ أَمْرًا دُونَهُمْ، فَأُنَاظِرُهُمْ «1» ثُمَّ يَأْتِيكَ رَأْيِي، فَرَجَعَ فَأَخْبَرَ ابْنَ صَفْوَانَ وَذَوِيهِ فَقَالُوا: أَتَخْرُجُ مِنْ بَلَدٍ نَصَرَكَ اللَّهُ بِهِ وَتُفَارِقُ حَرَمَ اللَّهِ وَأَمْنَهُ وَتَسْتَعِينَ بِقَوْمٍ رَمَوْا بَيْتَ اللَّهِ لا خَلاقَ لَهُمْ؟! فَأَرْسَلَ إِلَى الْحُصَيْنِ: إِنَّ أَصْحَابِي قَدْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا إِلَى الشَّامِ، قَالَ: فَهَلْ أَنْتَ مُؤَمِّنِّي وَأَصْحَابِي حَتَّى نَطُوفَ بِالْبَيْتِ ثُمَّ نَنْصَرِفُ عَنْكَ؟ فَآمَنَهُمْ فَطَافُوا ثُمَّ انْصَرَفُوا. 908- وحدثنا زهير بْن حرب أَبُو خَيْثَمَةَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا جويرية عَنْ نافع أن ابْن الزُّبَيْرِ لم يدع له بالخلافة حتى مات يزيد، وقال نافع: كنت تحت منبره يوم دعا إلى نفسه وكان قبل ذلك يدعو إلى الشورى. 909- وقال الْمَدَائِنِيّ: جرح عبد اللَّه بْن مسعدة الفزاري فلم يقاتل حتى انفض أمرهم، وكان الذي جرحه مصعب بْن عبد الرحمن، وقاتل مصعب بْن عبد الرحمن يومًا حتى يبست يده فدعا ابْن الزُّبَيْرِ بشاة فحلبها عليها حتى لانت، وأرسل النجاشي إلى ابْن الزُّبَيْرِ مائتي رجل فضمهم إلى أخيه مصعب فكانوا يقاتلون معه فِي ناحية. 910- قَالَ جويرية وحدثني غير نافع أن أبا حرة مولى أسلم كان شاعرًا شجاعًا فَقَالَ: يا ابْن الزبير ما أرانا سفكنا الدماء وقاتلنا الناس الّا لتملك، وأنشأ يقول:

إنّ الموالي أمست وهي عاتبة ... على الخليفة تشكو الجوع والحربا ماذا علينا وماذا كان يرزؤنا ... أي الملوك على ما حولنا غلبا وقال أيضًا: تخبر من لاقيت أنك عائذ ... وتكثر قتلًا بين زمزم والركن 911- قَالَ جويرية: كان الخوارج يقاتلون مع ابْن الزُّبَيْرِ نصرة للبيت وذبًا عنه إذ تعوذ به، فلما رماه أهل الشام ازدادوا عليهم حنقًا. قَالَ: وقاتل المختار مع ابْن الزُّبَيْرِ ثم انصرف عنه فأتى العراق. 912- الْمَدَائِنِيّ عَنْ أشياخه قالوا: لما دعا ابْن الزُّبَيْرِ إلى نفسه بايعوه على كتاب اللَّه وسنة نبيه وسيرة الخلفاء الصالحين، فبايعه عبيد اللَّه بن علي بن أبي طالب وقبض ابن مطيع يده، وقام مصعب «1» فبايع فَقَالَ الناس: بايع مصعب ولم يبايع ابن مطيع، أمر فيه صعوبة والتياث طاعة، وبايعه عبد الله بن جعفر، وأراد ابن الحنفية، على البيعة فلم يبايع، وأبى ابن عُمَر أن يبايع وقال: لا أعطي صفقة يميني فِي فرقة ولا أمنعها فِي جماعة وألفة، فقال له: الزم المدينة، وقال أَبُو حرة مولى خزاعة: ألا صبرت «2» حتى نختارك فنبايعك؟ وقال: أبلغ أُمَيَّة عني إن عرضت لها ... وابن الزبير وأبلغ ذلك العربا أن الموالي أضحت وهي عاتبة ... على الخليفة تشكو الجوع والحربا إخوانكم إن بلاء حل ساحتكم ... ولا ترون لنا فِي غيره سببا نعاهد اللَّه عهدًا لا نخيس به ... لن نقبل الدهر شورى بعد من ذهبا وأتت ابْن الزُّبَيْرِ بيعة أهل الآفاق: أتته بيعة أهل الشام ما خلا الأردن، ودعا (853) له النعمان بْن بشير بحمص، وزفر بْن الحارث الكلابي بقنّسرين والضحّاك بن قيس الفهري

بدمشق، ودعا بالكوفة أهلها وتراضوا بعامر بْن مسعود «1» الجمحي، ودعا له بالبصرة سلمة بْن ذؤيب الرياحي وأخرجوا عبيد اللَّه بْن زياد، ودعا له بخراسان عبد الله بن خازم «2» السلمي، وباليمن بحير «3» بْن ريسان وكان قبل عاملًا ليزيد بْن مُعَاوِيَة، وولى ابْن الزُّبَيْرِ المدينة جابر بْن الأسود بْن عوف الزهري. 913- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: ولى ابْن الزُّبَيْرِ المدينة رجلًا يكنى أبا قيس أو ولاه بعض أعمالها فأساء السيرة فَقَالَ الناس: قد كان ليزيد بْن مُعَاوِيَة أَبُو قيس لا يضر ولا ينفع، ولابن الزبير أبو قيس يضرّ و (لا) ينفع. 914- وقال ابن الكلبي: ولى ابْن الزُّبَيْرِ المدينة جابر بْن الأسود بْن عوف فقدم حبيش بْن دلجة من الشام فخرج جابر عنها إلى مَكَّة، فبعث ابْن الزُّبَيْرِ مكانه عبيدة بن الزبير حين خرج حبيش عَنْ المدينة يريد الربذة، فلقيه الحنتف بْن السجف «4» فقتله، ثم وجه مصعب بْن الزبير فقتل أسراء أسرهم الحنتف من أصحاب حبيش ثم رجع إلى مَكَّة، وعزل ابْن الزُّبَيْرِ عبيدة وولى ابن أبي ثور حليف بني عبد مناف، فأصابت الناس فِي ولايته مجاعة وغلت أسعارهم، فكان يخطب فيقول: اتقوا اللَّه وتأسوا بنبيكم وانزعوا «5» عَنْ المعاصي فإنه أهلك قوم صالح في ناقة قيمتها خمسمائة درهم، فسمي مقوم الناقة، وكان الناس يأكلون من ليل إلى ليل ما ينالون إلا حسى من حنطة وعدس، ثم عزله وولى الحارث بن حاطب الجمحي ثم عزله وولى جابر بْن الأسود ثم عزله وولى جعفر بن الزبير ثم وهب ابن أبي معتب «6» مولى الزبير ثم أبا قيس، وولى صدقة المدينة عبد الرحمن بْن محمد بن الأشعث، وولى الكوفة عبد اللَّه بْن يزيد الخطمي، وولى إبراهيم بْن طلحة الخراج بها ثم عزلهما وولى عملهما عبد اللَّه بْن مطيع العدوي فأخذ بيعتهم.

915- وقال الراعي عبيد بْن حصين يمدح يزيد فِي شعر يقول فيه: راحت كما راح أو تغدو كغدوته ... عنس وخود «1» عليها راكب يفد تنتاب آل أبي سُفْيَان واثقة ... بسيب أبلج منجاز لما يعد 916- وقال الْمَدَائِنِيّ: كان على شرط يزيد حميد بْن حريث بْن بحدل وصاحب أمره سرجون بْن منصور وقاضيه أَبُو إدريس الخولاني، ومات يزيد بحوارين وهو ابن ثمان وثلاثين سنة، ويقال: ابن تسع وثلاثين وأشهر وكانت ولايته ثلاث سنين، ويقال وتسعة أشهر، ويقال وسبعة اشهر واثنين وعشرين يومًا، وكان موته يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة أربع وستين، وصلى عليه مُعَاوِيَة ابنه. 917- وقال ابن الكلبي: ولي يزيد لهلال رجب سنة ستين، فولي ثلاث سنين وثمانية أشهر، ومات لتسع عشرة ليلة خلت من صفر سنة أربع وستين وهو ابن ست وثلاثين سنة. 918- وقال الواقدي: دفن يزيد بدمشق فِي مقبرة «2» الباب الصغير ومات بحوارين فحمل على أيدي الرجال إليها، وفيها دفن أبوه مُعَاوِيَة. 919- وقال الواقدي: قيل لأبي مسلم الخولاني يوم مات يزيد: ألا تصلي على يزيد؟ فَقَالَ: يصلي عليه ظباء حوارين، وقال غيره: دفن بحوارين. 920- الْمَدَائِنِيّ عَنْ أبي أيوب القرشي عَنْ خالد بْن يزيد بْن جابر قَالَ: مات يزيد ابن تسع وثلاثين سنة، وكان عامله على مَكَّة الحارث بْن خالد بْن العاص بْن هشام، ويقال (854) خالد بْن العاص بْن هشام، 921- وقال الأخطل «3» يرثي يزيد:

923 - فولد يزيد بن معاوية:

لعمري لقد دلى إلى القبر خالد ... جنازة لا كابي الزناد ولا غمر مقيم بحوارين ليس ببارح ... سقته الغوادي من ثوي ومن قبر يضج الموالي أن رأوا أم خالدٍ ... مشنعة بالريط والسرق الحمر «1» إذا حل «2» سرب من نساء يعدنها ... تعرين إلا من جلابيب أو خمر وقال ابن عرادة السعدي: أبني أُمَيَّة إن آخر ملككم ... جسد بحوارين ثم مقيم طرقت منيته وعند وساده ... كوب وزق راعف مرثوم ومرنة تبكي على نشواته ... بالصنج تقعد ساعة وتقوم وقال رجل من عنزة يقال له أَبُو بكر بن حنظلة: يا أيّها الميت بحوارينا ... أصبحت خير الناس أجمعينا ويروى: يا أيّها القبر بحوّارينا ... ضممت خير «3» الناس أجمعينا 992- وقال أَبُو اليقظان: ولي يزيد سنة ستّين وهلك بحوّارين بعد ثلاث سنين وأشهر. 923- فولد يزيد بْن مُعَاوِيَة: مُعَاوِيَة، وخالدًا، وعبد اللَّه الأكبر، وأبا سُفْيَان، أمهم أم خالد بنت (أبي) هاشم ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وَكَانَ اسمها فاختة وتلقب حبة، وعبد اللَّه الأصغر الذي يقال له الأسوار، وعمر، وعاتكة تزوجها عبد الملك بْن مروان فولدت له يزيد بن عبد

924 - وأما معاوية بن يزيد:

الملك، أمهم أم كلثوم بنت عَبْد اللَّه بْن عامر بْن كريز، (وعَبْد الرحمن، وعبد الله الذي يقال له أصغر الأصاغر، وعثمان، وعتبة الأعور، ويزيد، ومحمدا، وأبا بَكْر، وأم يزيد، لأمهات أولادٍ شتى، وأم عبد الرحمن، ورملة، فتزوج أمّ يزيد الأصبغ بن عبد العزيز ابن مروان، وأمّا رملة وأمّ عبد الرحمن فتزوّجهما عباد بْن زياد واحدة بعد أخرى، وكان الذي زوج عبادًا خالد بْن يزيد، فعيره عبد الملك بذلك وقال: زوجته وقد عرفت دعوته فَقَالَ خالد: أما إنه سلفك وهو دعيّي، ولو كان دعيّ غيري ما زوجته. 924- وأما مُعَاوِيَة بْن يزيد: فولاه أبوه يزيد عهده فِي صحته، ويقال بايع له حين احتضر، فلما مات يزيد بايع الناس مُعَاوِيَة وأتته بيعة الآفاق إلا ما كان من ابْن الزُّبَيْرِ، فولي ثلاثة أشهر- ويقال أربعين يومًا، ويقال عشرين يومًا- ولم يزل فِي أيامه مريضًا، وكان الضحاك بْن قيس يصلي بالناس، فلما ثقل قيل له لو عهدت عهدًا فَقَالَ: واللَّه ما نفعتني حيًا أفأتحملها ميتًا، واللَّه لا يذهب بنو أُمَيَّة بحلاوتها القليلة وأتحمل مرارتها الطويلة، وإذا مت فليصل علي الوليد بْن عتبة وليصل بالناس الضحاك بْن قيس حتى يختاروا لأنفسهم رجلًا مرضيًا عندهم. فلما صلى عليه الوليد وقام مروان بْن الحكم على قبره فَقَالَ: أتدرون من دفنتم؟ قالوا: نعم مُعَاوِيَة بْن يزيد، قَالَ: بل دفنتم أبا ليلى، يستضعفه، وكانوا يكنون كل ضعيف أبا ليلى، فَقَالَ بعض بني فزارة «1» : لا تخدعن فإن الأمر مختلف «2» ... والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا وقام الضحاك بأمر الناس بدمشق، ولم يعزل مُعَاوِيَة بْن يزيد أحدًا من عمال أبيه ولا حرك شيئًا ولا أمر ولا نهى وكان موته سنة أربع وستين وهو ابن تسع عشرة سنة،

(855) - ويقال ابن عشرين، ويقال ابن ثماني عشرة سنة، ويقال ابن إحدى وعشرين سنة- ودفن بدمشق. 925- وحدثت عَنْ ابن «1» الكلبي أنه قَالَ: ولي أَبُو ليلى مُعَاوِيَة بْن يزيد أربعين يومًا، وتوفي وهو ابن ثلاث وعشرين سنة وثمانية عشر يوما. 926- حدثني هشام بن عمار حَدَّثَنَا صدقة بْن خالد حَدَّثَنِي زيد بْن واقد قَالَ: مرض يزيد بْن مُعَاوِيَة بعد ولايته الأمر بسنتين من كبده، فلما برئ «2» واستقل قَالَ لحسّان ابن مالك بْن بحدل: إني أريد البيعة لِمُعَاوِيَةَ بْن يزيد، قَالَ: فافعل، فدعاه يزيد فصافقة بولاية العهد، وبايع له حسان بْن مالك والناس، وكان مُعَاوِيَة ركيكًا لينا فكني أبا ليلى، وهي كنية كل ضعيف. 927- قَالَ هشام بْن عمار، وسمعت الوليد بْن مسلم يَقُول: كانت أم مُعَاوِيَة بْن يزيد- وهي أم هاشم بنت أبي هاشم بْن عتبة بْن ربيعة بْن عَبْد شمس- امرأة برزة عاقلة فدعا يزيد يومًا بمعاوية بْن يزيد وأمه حاضرة فأمره بأمر، فلما ولى قالت له: لو وليت مُعَاوِيَة عهدك، فَقَالَ: أفعل، وناظر حسان بْن مالك بْن بحدل الكلبي فِي أمره فشجعه على البيعة له، فأحضر الناس وأعلمهم أنه قد ولاه الخلافة بعده، فبايع له ابن بحدل والناس، فلما مات يزيد بحوارين بويع لِمُعَاوِيَةَ بالخلافة وهو كاره، وكان سبب موت يزيد أنه ركض فرسًا فسقط عنه وأنه أصابه قطع، ويقال ان عنقه اندقت. 928- وحدثني أحمد بْن إبراهيم الدورقي حَدَّثَنِي وهب بْن جرير حَدَّثَنَا أبي أن يزيد ابن مُعَاوِيَة كان استخلف مُعَاوِيَة بْن يزيد فولي شهرين أو أربعين ليلة ثم مات، فلما حضرته الوفاة قيل له لو استخلفت فَقَالَ: كفيتها حياتي وأتضمنها بعد موتي؟ فأبي، قَالَ: وكان فتى لا بأس به، ومات وله تسع عشرة سنة.

929- وحدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه قال: كان معاوية بن يزيد كارهًا للخلافة، وكان يكنى أبا عبد الرحمن بكنية جده، ومات ابن ثلاث وعشرين، ودفن فِي مقبرة باب الصغير بدمشق. 930- حَدَّثَنِي محمد بن يزيد الرفاعي حدثني عمي كثير «1» بن محمد عَنْ ابن عياش الهمداني عَنْ أبي أسماء السكسكي قَالَ: كان مُعَاوِيَة بْن يزيد يظهر التأله، وكان ضعيفًا فِي أمر دنياه فكني أبا ليلى، فلما أفضى الأمر إليه قام خطيبًا فَقَالَ: أيها الناس إن يكن هذا الأمر خيرًا فقد استكثر منه آل أبي سُفْيَان، وإن يكن شرًا فما أولاهم بتركه، واللَّه ما أحب أن أذهب إلى الآخرة وأدع لهم الدنيا، ألا فليصل بكم حسان بْن مالك، وتشاوروا فِي أمركم، عزم اللَّه لكم على الرشد والخيرة فِي قضائه، ثم نزل فأغلق بابه وتمارض فلم ينظر فِي شيء حتى مات، وصلى حسان بالناس وهم منكرون لأمرهم حتى ولى ابْن الزُّبَيْرِ الضحاك بْن قيس فبايعوه له، وأتى حسان أول حد الأردن فأقام هناك. 931- وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَن الوليد بْن مُسْلِم قال: دخل مروان بْن الحكم على مُعَاوِيَة بْن يزيد فَقَالَ له: لقد «2» أعطيت من نفسك ما يعطي الذليل المهين، ثم رفع صوته فَقَالَ: من أراد أن ينظر فِي خالفةٍ «3» آل حرب بْن أُمَيَّة فلينظر إلى هذا، فَقَالَ له مُعَاوِيَة: يا ابْن الزرقاء اخرج عني لا قبل اللَّه لك عذرًا يوم تلقاه. 932- وحدثني محمد بْن مصفى الحمصي قَالَ سمعت مشايخ من مشايخنا يقولون: إن مُعَاوِيَة بْن يزيد بْن مُعَاوِيَة قبل البيعة وهو لها كاره، فلما مات أبوه أنفذت كتب بيعته إلى الآفاق فلم يرجع الجواب حتى مات، وكان فتى صالحًا كثير الفكر فِي أمر معاده. 933- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْن سَعْدٍ عَنْ الْوَاقِدِيِّ عَنْ ابن جعدبة عَنْ صالح بْن كيسان

936 - واما خالد بن يزيد بن معاوية،

قال: ولّى يزيد بن معاوية (856) مُعَاوِيَة بْن يزيد ابنه الخلافة بعده وكان كارهًا لها، فلما مات أبوه خطب الناس فَقَالَ: إن كانت الخلافة خيرًا فقد استكثر آل أبي سُفْيَان منه، وإن كان شرًا فلا حاجة لنا فيه، فاختاروا لأنفسكم إمامًا تبايعونه «1» هو أحرص على هذا الأمر مني واخلعوني فأنتم فِي حل من بيعتي، فقالت له أمه أم هاشم: لوددت يا بني أنك كنت نسيًا منسيًا وأنك لم تضعف هذا الضعف، فَقَالَ: وددت واللَّه أني كنت نسيًا منسيًا ولم أسمع بذكر جهنم، فلما احتضر قيل له: لو بايعت لأخيك خالد بْن يزيد فإنه أخوك لأبيك وأمك، فَقَالَ: يا سبحان اللَّه كفيتها حياتي وأتقلدها بعد موتي؟! يا حسّان بن مالك اضبط ما قبلك وصل بالناس إلى أن يرضى «2» المسلمون بإمام يجتمعون عليه. 934- وحدثني هشام بْن عمار حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيل بْن عَيَّاشٍ عَنْ عَبْدِ اللَّه بْن دينار عَنْ مولى لِمُعَاوِيَةَ بنحوه وزاد فيه: فلما مات مُعَاوِيَة مال أكثر الناس إلى ابْن الزُّبَيْرِ وقالوا: هو رجل كامل السن، وقد نصر أمير المؤمنين عثمان، وهو ابْنُ حَوَارِيِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأمه بنت أبي بَكْر بْن أبي قحافة، وله فضل في نفسه ليس لغيره «3» ، فما هو إلا أن ورد كتاب ابْن الزُّبَيْرِ بتولية الضحاك بْن قيس دمشق حتى سارعوا إلى طاعة ابْن الزُّبَيْرِ وبيعته، فأخذها الضحاك له «4» عليهم، وانخزل ابن بحدل إلى فلسطين فأقام بها ينتظر ما يكون، وهو في ذلك يدعو الى خالد بن يزيد ويذكره، وكانت فلسطين والأردن فِي يده من قبل يزيد بْن مُعَاوِيَة ثم بقي عليهما وعماله فيهما. 935- قَالَ الْمَدَائِنِيّ: كان اسم أم مُعَاوِيَة وخالد ابني يزيد فاختة وكنيت أم هاشم ثم «5» كناها يزيد أم خالد بخالدٍ ابنها ولقبت حبة. 936- وأما خالد بْن يزيد بْن معاوية، ويكنى أبا هاشم: فكان شاعرا ينظر في

الكيمياء والنجوم وغيرهما من العلوم، وكان طويل الصمت فَقَالَ مولى له: أرى الناس يخوضون فيما أنت أعلم به منهم وأنت ساكت، فَقَالَ: ويحك إني عنيت بطلب الأحاديث والعلم وصححت ذلك فأخاف إن نشرت ذلك أن يحفظوه، فَقَالَ: جعلت فداك يكفيكهم اللَّه بالبلغم. وتزوج ابنة عبد اللَّه بْن جعفر فَقَالَ فيها: منافية غراء جادت بودها ... لعبد منافي أغر مشهر مطهرة بين النبي محمد ... وبين الشهيد ذي الجناحين جعفر وقال عبد اللَّه بْن جعفر ما صنع فِي قوله «لعبد» شيئا، لو كان قال «لقرم منافي» . 937- وأنشدني بعض الحجازيين لخالد فِي ابنة عبد اللَّه بْن جعفر: أتتنا بها «1» دهم البغال وشهبها ... عفيفة أخلاق كريمة عنصر مقابلة بين النبي محمد ... وبين علي ذي الفخار وجعفر منافية جادت بخالص ودها ... لعبد منافي أغر مشهر وقد قيل: إنه لم يتزوجها وأن هذا الشعر معمول. 938- وتزوج أيضًا رملة بنت الزبير بْن العوام فَقَالَ: أحب بني العوام طرًا لحبها ... ومن حبها أحببت أخوالها كلبا ولا تكثروا فيها الضجاج «2» فإنني ... تنخلتها «3» عمدًا زبيرية قلبا (857) فإن تسلمي نسلم وإن تتنصّري ... يخطّ «4» رجال بين أعينهم صلبا

تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالًا يجول ولا قلبا 939- وحدثني عُمَر بْن بكير عَنْ أبي المنذر هشام بْن محمد الكلبي عَنْ عوانة قَالَ: كان خالد بْن يزيد بْن مُعَاوِيَة قد حج فِي السنة التي قتل فيها الحجاج عبد اللَّه بْن الزبير فخطب رملة بنت الزبير، فبلغ ذلك الحجاج فأرسل إليه حاجبه وقال: قل له ما كنت أراك تخطب إلى آل الزبير حتى تشاورني، ولا كنت أراك تخطب إليهم وليسوا لك بأكفاء وقد قاتلوا أباك على الخلافة ورموه بكل قبيح، فلما بلغه الرسالة نظر إليه خالد طويلًا ثم قَالَ: لو كانت الرسل تعاقب لقطعتك آرابًا ثم ألقيتك على باب صاحبك، قل له: ما كنت أظن أن الأمر بلغ بك إلى أن تؤهل نفسك لأن أشاورك فِي مناكحة قريش، قلت ليس القوم لك بأكفاء، فقاتلك اللَّه يا ابْن أم الحجاج تَزَوَّجَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خديجة ابنة «1» خويلد وتزوج العوام صفية بنت عبد المطلب ولا تراهم أكفاءً لآل أبي سُفْيَان وبني أُمَيَّة؟ وأما قولك: قاتلوا أباك على الخلافة ورموه بكل قبيح، فهي قريش تقارع بعضها بعضًا حتى إذا أقرّ اللَّه الأمر مقره عادت إلى أحلامها وفضلها، فرجع إليه رسوله فأدى إليه قوله، فتزوج خالد رملة وهي أخت مصعب بْن الزبير لأبيه وأمه «2» ، أمهما الرباب الكلبية وهي ابنة أنيف بن عبيد بْن مصاد بْن كعب بْن عليم بْن جناب، وكانت قبله عند عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حزام. 940- قَالَ أَبُو اليقظان: تزوّجها خالد بعد عثمان بْن عبد اللَّه بْن حكيم وقال: لما رأيت العتق فيها مبينًا ... تنخلتها «3» منهم زبيرية قلبا ويروى: تخيرتها من سر قومٍ كريمة ... موسّطة فيهم زبيريّة قلبا

قالوا: وكانت معروفة بالجزالة والعقل والفضل. وقال شديد بْن شداد أحد بني عامر بْن لؤي «1» : لا يستوي الحبلان حبل تنقضت «2» ... قواه وحبل قد أمر شديد عليك أمير المؤمنين بخالد ... ففي خالدٍ عما تريد صدود إذا ما نظرنا فِي مناكح خالدٍ ... عرفنا الذي يهوى «3» وأين يريد «4» 941- قالوا: وقال الأسوار بْن يزيد لخالد: واللَّه لقد هممت اليوم بقتل الوليد بْن عبد الملك، فَقَالَ له: بئس ما هممت به، ابن أمير المؤمنين وولي عهد المسلمين، قَالَ إنه لقي خيلًا لي فنفرها وتلعب بها، فأتى خالد عبد الملك فأخبره بما شكا إليه أخوه، فرفع رأسه وهو يضحك ثم قَالَ: إنَّ المُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُون (النمل: 34) فَقَالَ خالد وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْها الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً (الإسراء: 16) فَقَالَ عبد الملك: أتكلمني فيه وهو لحان وقد أعياكم تقويم لسانه، فَقَالَ: أعيانا منه ما أعياك من الوليد، فقال عبد الملك: إن يكن لحانًا فأخوه سليمان فصيح، قَالَ خالد: وإن يكن عبد اللَّه لحانًا فأخوه خالد غير لحان، فَقَالَ الوليد لخالد: أتتكلم ولست فِي عيرٍ ولا نفيرٍ، فَقَالَ خالد: ألا تسمع يا أمير المؤمنين ما يَقُول؟ أنا واللَّه ابن العير والنفير، سيد العير جدي أَبُو سُفْيَان، (858) وسيد النفير جدي عتبة بْن ربيعة، ولكن لو ذكرت حبيلاتٍ وغنيماتٍ بالطائف لصدقت، فرحم اللَّه عثمان. ثم نهى عبد الملك الوليد عَنِ التعبث بعبد اللَّه بْن يزيد.

942- وقال الْمَدَائِنِيّ: دخل الوليد حائطًا لعبد اللَّه بْن يزيد الأسوار فشكا ذلك إلى أخيه وجرى هذا القول بسببه ولم يذكر خيلًا وقال: الذي قَالَ لست فِي عير ولا نفير رجل من بني الحكم، قَالَ ذلك لأبي القاسم بْن أبي سُفْيَان بْن خالد بْن يزيد فِي عسكر هشام، فأجابه أَبُو القاسم بجواب أغلظ له، فطرده هشام عَنْ عسكره. 943- وقال خالد لبعض قريش: لقد رضيت بالقليل لدناءتك، فَقَالَ: أدنى مني من نيكت أمه وسلب خلافته وفرغ لعمل الكيمياء الذي لا يدرك منه شيئًا. 944- وكان خالد يتعصب لأخوال أبيه من كلب ويعينهم على قيس فِي حرب قيس وكلب، فَقَالَ شاعر قيس: يا خالد بْن أبي سُفْيَان قد قرحت «1» ... منا القلوب وضاق السهل والجبل أأنت تأمر كلبا أن تقتّلنا «2» ... جهلًا وتمنعهم منا إذا قتلوا ها إن «3» ذا لا يقر الطير ساكنة ... ولا تكفكف «4» من نكرائه الإبل 945- وتزوج مروان بْن الحكم أم خالد بْن يزيد، فدخل عليه يومًا فأراد أن يضع منه فَقَالَ: يا ابْن الرطبة فَقَالَ: أمين مختبر، لولا حمقها ما قلت لها هذا، فأتى أمه فاخبرها، فغمته وجواريها وهو نائم بمرفقة فمات، ويقال بل سقته شربة لبن مسموم فقتلته. 946- وقال خالد بْن يزيد: أرى زمنًا ثعالبه قيام ... على الأشراف تخطر كالأسود وكان الثعلب الضباح يرضى ... بما يرث الكلاب من الصيود

وقال خالد «1» : سرحت سفاهتي «2» وأرحت حلمي ... وفي على تحلمي اعتراض على أني أجيب إذا دعتني ... إلى حاجاتها الحدق المراض 947- وكان خالد على حمص فبنى مسجدها، وكان له أربعمائة عبد يعملون فِي المسجد، فلما فرغوا من بنائه أعتقهم، وهو صلى على أخيه أبي ليلى، ويقال الوليد بْن عتبة. 948- وحضر خالد مع عبد الملك بْن مروان أمر زفر بْن الحارث الكلابي بقرقيسيا. 949- وكان خالد قصيرًا فلما خطب رملة استقصروه فبلغه ذلك فجمع قومًا قصارًا ومشى معهم ولبس قلنسوة فرضيت به. 950- ومات خالد فِي أيام عبد الملك بْن مروان. 951- قَالَ الْمَدَائِنِيّ: كان أَبُو بَكْر بْن حنظلة العنزي منقطعًا إلى خالد بْن يزيد فجفاه فَقَالَ: بدا لي ما لم أخش منك ورابني ... صدود وطرف منك دوني خاشع وما ذاك من شيء سوى أن ألسنًا ... علي فرت ذنبًا وهن سوابع «3» أبا هاشم لا ضارع إن جفوتني ... ولا مستكين للذي أنت صانع ولكن إعراضًا جميلًا وعفة ... وبينًا سليمًا عنك والبين فاجع 952- قَالَ: وفاخر مُعَاوِيَة (بْن) مروان بْن الحكم، وكان مائقًا، خالد بْن يزيد، فَقَالَ سالم بْن وابصة:

إذا افتخرت يومًا أُمَيَّة أطرقت ... قريش وقالوا معدن الفضل والكرم فإن قيل هاتوا خيركم أطبقوا معا ... على أن خير الناس كلهم الحكم ألستم بني مروان غيث بلادنا ... إذا السنة الشهباء سدت على الكظم (859) وقال خالد بْن يزيد: دعوا الحكم ليس الحكم فيكم بني استها ... ولكنه فِي الغر من آل غالب «1» بني مرة الأثرون «2» كانت إليهم ... تساق حكومات الكرام المناجب 953- وكانت عند خالد بْن يزيد آمنة بنت سَعِيد بْن العاص بْن سَعِيد بْن العاص ابن أُمَيَّة فولدت له سَعِيدًا. 954- وكان له ابن يقال له يزيد لأم ولد وكان سخيًا وفيه يَقُول الشاعر وهو موسى شهوات مولى بني سهم، ويقال مولى بني تيم، ويقال مولى بني عدي، ويقال غيره: ثم صوت «3» إذا دخلت دمشقًا ... يا يزيد بْن خالد بْن يزيد يا يزيد بْن خالد إن تجبني ... يلقني طائري بسعد السعود كنت أرجو نداك والشام دوني ... كرجاء الأسير فك القيود ثم لَمْ يخلف «4» الرجاء ولكن ... زاد فَوْقَ الرجاء كل مزيد وليزيد هذا عقب بالشام. 955- وفي آمنة بنت سَعِيد وأمها أم عمرو بنت عثمان بْن عفان وأمها رملة بنت شيبة ابن ربيعة بْن عبد شمس يَقُول خالد بْن يزيد.

كعاب أبوها ذو العمامة «1» وابنه ... وعثمان ما أكفاؤها بكثير «2» فإن تستفدها «3» والخلافة تنقلب ... بأفضل علقي منبر وسرير وفيها يَقُول وطلقها: وليت آمنة الطلاق كريمة ... عندي ولم يكبر علي طلاقها ولأقطعن حبال أخرى بعدها ... يومًا إذا لم تستقم «4» أخلاقها 956- وقال الْمَدَائِنِيّ: قدم محمد بْن عمرو بْن سَعِيد بْن العاص الشام غازيًا فدخل على عمته آمنة امرأة خالد فَقَالَ خالد: ما يقدم أحد من الحجاز إلا اختار المقام عندنا على المدينة، فَقَالَ محمد: وما يمنعهم وقد قدموا «5» من المدينة على النواضح فنكحوا أمك وسلبوك ملكك وفرغوك لطلب الحديث وقراءة الكتب وطلب ما لا يقدر عليه، يعني الكيمياء. 957- وكان لخالد أيضًا ابن يقال له حرب بْن خالد وكان ذا قدر ونبل وله عقب بالشام، وأمه أم ولد، ففيه يَقُول داود بْن سلم ونزل به، فبدر غلمانه إلى راحلته فحطوا عنها، وأكرمه وأجازه بجائزة سنية، ثم استأذنه فِي الانصراف فأذن له، وأمر له بألف دينار، ولم يقم غلمانه معه ولم يعاونوه حين أراد الرحيل كما فعلوا حين نزل، وقالوا: إنا نكرم من نزل بنا نعينه ونخدمه سرورًا به، ولا نفعل ذلك بمن رحل عنا، وفي حرب يَقُول داود: ولما دفعت لأبوابهم ... ولاقيت حربا لقيت النجاحا

959 - واما عبد الله الأسوار بن يزيد بن معاوية:

وجدناه يحمده المعتفون ... ويأبى على العسر إلا سماحا فحدث داود الغاضري بالمدينة بحديثه وقول غلمانه وأنشده شعره، فَقَالَ: أنا لزنيةٍ إن لم يكن فعل غلمانه خيرًا من شعرك فيه. 958- وأنشد حمّاد الراوية لخالد بْن يزيد: قصر الجديد بلى وقص ... ر العيش فِي الدنيا انقطاعه من نال فِي الدنيا متا ... عا ثم طال به متاعه؟ (860) أم أي منتفع بشي ... ء ثم دام به انتفاعه؟ أم أي شعب ذي التئا ... م لم يشتته انصداعه؟ والأول الماضي الذي ... حق على الباقي اتباعه قد قَالَ فِي أمثاله: ... «يكفيك من شر سماعه» 959- وأما عبد اللَّه الأسوار بْن يزيد بْن مُعَاوِيَة: فكان فارسًا صاحب خيل، فتزوج أم عثمان بنت سَعِيد بْن العاص فولدت له أبا سُفْيَان وأبا عتبة، وهي أم سَعِيد ورملة ابني خالد بْن عمرو بْن عثمان بْن عفان، فقيل لسَعِيد بْن خالد اخطب أمه أم كلثوم بنت عبد اللَّه بْن عامر لتذله كما أذلك، فخطبها وهي بادية فِي قبة من نمور اشترت جلالها بألف دينار فَقَالَ لها وهو غلام: أحب أن تزوجيني نفسك، وكانت يومئذ عجوزًا كبيرة قد قيدت أسنانها بالذهب فقالت: مرحبًا بك يا ابْن أخي لو كنت متزوجة أحدًا من قريش لتزوجتك، إن أمك امرأة شابة وأنا عجوز مسنة، وأراهم قالوا لك: تزوج أمه كما تزوج أمك، فانطلق يا ابْن أخي فِي حفظ اللَّه وستره، فقام مثبورًا. 960- وقال مدرك بْن حصن الأسدي يهجو عبد الله الأسوار:

962 - واما عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية:

قبح الإله ولا أقبح غيره ... نسبًا أمت به الى الأسوار المؤكلي حيي فزارة بعد ما ... أكلت فزارة أير «1» كل حمار إنا لنعلم يا سخينة «2» أنكم ... بطن العشي مباشم الأسحار 961- وكان من ولد الأسوار أَبُو محمد بْن عبد اللَّه السفياني الذي قتل بالمدينة وكان مستخفيا بقبا «3» . 962- وأما عبد الرحمن بْن يزيد بْن مُعَاوِيَة: فكان ناسكًا متألهًا، أتاه رجل ضرير بمكة ليسأله فَقَالَ لقيمه: أعطه ما عندك، وكان عنده ثمانية آلاف درهم، فَقَالَ له القيم: هذا يكتفي منك بأقل مما عندنا، أفأعطيه بعضه؟ فَقَالَ: إني أكره أن يفضل قولي فعلي، فأعطاه ثمانية آلاف درهم. 963- وقال عبد اللَّه بْن المبارك، قَالَ عبد الرحمن بْن يزيد بْن مُعَاوِيَة لرجل من إخوانه كان يجالسه: أترضى حالك هذه للموت؟ قَالَ: لا، قَالَ: فهل أنت مجمع على الانتقال إلى حال ترضاها للموت؟ قَالَ: ما سخت نفسي بذلك بعد، قَالَ: ويحك، فهل بعد الموت دار فيها معتمل؟ قال: لا، قَالَ: فهل تأمن أن يأتيك الموت على حالك هذه؟ قَالَ: لا، فَقَالَ: ما رأيت مثل هذه الحال رضي بها عاقل، فاتق اللَّه يا أخي واعمل قبل أن تندم. 964- وأما عُمَر بْن يزيد، فحدثني أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيّ عَنْ مَسْلَمَةَ بْن مُحَارِبٍ أنه أصابته صاعقة فهلك، ويقال رعدت السماء رعدة شديدة فمات خوفًا، فَقَالَ ابن همام: عُمَر الخير يا شبيه أبيه ... أنت لو عشت قد خلفت يزيدا

965 - وأما أبو بكر بن يزيد بن معاوية:

سلط الحتف فِي الغمام عليه ... فتلقى الغمام روحًا سَعِيدا (861) أيها الراكبان من عبد شمس ... بلغا الشام أهلها والجنودا أن خير الفتيان أصبح في لح ... د وأمسى من الكرام فقيدا 965- وأما أَبُو بَكْر بْن يزيد بْن مُعَاوِيَة: فإن خالد بْن يزيد هجاه فَقَالَ: سمين البغل من مال اليتامى ... رخي البال مهزول الصديق وقال خالد فِي أبي بَكْر: فقدم أبا بَكْر لكل عظيمة ... وقدم أبا جهل للقم الثرائد أَبُو جهل حرب بْن عبد اللَّه بْن يزيد بْن مُعَاوِيَة، ويقال هو عبد اللَّه بْن سليمان بْن يزيد بْن مُعَاوِيَة، والثبت أنه ابن سليمان بْن عتبة بْن يزيد «1» بْن مُعَاوِيَة. 966- وأبو بَكْر الذي يَقُول: وإذا العبد أغلق الباب دوني ... لم يحرم علي متن الطريق 967- وقال الْمَدَائِنِيّ: كان أَبُو بَكْر بْن يزيد ذا نيقة فِي الطعام وكان صاحب تنعم، فمر بقرية لعباد بْن زياد بْن أبي سُفْيَان بالشام ومعه رجل من تيم اللَّه بْن ثعلبة بْن عُكابة، وكانت القرية تدعى تنهج «2» فلم يقروهم فقال التيمي: بتنهج ليلة طالت علينا ... وأخلفنا المواعد والعشاء نناديهم ليقرونا فقالوا: ... سنقريكم إذا خرج العطاء ودون عطائهم شهرا ربيع ... ونحن نسير إن متع الضحاء أنادي خالدًا والباب دوني ... وكيف يجيبك البرم العياء

968 - وأما عتبة بن يزيد

ويقال انّ الأبيات لأبي بكر نحلها التيمي، فأجاب خالد بْن عباد على الشعر على أنه للتيمي فَقَالَ «1» : وما علم الكرام بجوع كلب ... عوى، والكلب عادته العواء وتيم اللات لا ترجى لخير ... وتيم اللات تفضلها النساء 968- وأما عتبة بْن يزيد فله عقب بالشام، وكذلك يزيد بن يزيد وعقبه بالبصرة، وكانت عند عثمان بْن يزيد كاملة بنت زياد الكلبية، وبعضهم يَقُول هي ابنة زياد بْن أبي سُفْيَان، وولد محمد بْن يزيد محمد بْن محمد لأم ولد. ولد زياد بْن أبي سُفْيَان: 969- ولد زياد عبد الرحمن، والمغيرة وبه كان يكنى زياد، ومحمدًا، وأبا سُفْيَان، أمهم معاذة عقيلية من بني خفاجة، وسلم بْن زياد، لأم ولد، وعثمان، وعبادًا، والربيع، وأبا عبيدة، ويزيد، لأمهات أولاد شتى، وعنبسة، وأم مُعَاوِيَة، أمهما بنت عثمان بْن أبي العاص الثقفي، وعمرًا، أمه بنت القعقاع بْن معبد بْن زرارة، والغصن، وعتبة بْن زياد، وأبان بْن زياد، وجعفر بْن زياد، وإبراهيم، وسعيدا، لأمهات أولاد، وبنات منهن أم حبيب، أمها خزاعية، ورملة، وريطة، وصخرة، وأم أبان، أمها لبابة بنت أوفى الحرشي، وجويرية، وعبد اللَّه، وعبيد اللَّه، أمهما مرجانة أم ولد. 970- فأما جويرية فكانت عند عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن عَبَّاس بْن ربيعة بْن الحارث بْن عبد المطلب. 971- وأما أم أبان فكانت عند عبيد اللَّه بْن عُبَيْد اللَّه بْن معمر التيمي من قريش.

972- (862) وأما صخرة فكانت عند عبيد اللَّه بْن عبد الرحمن بْن الحارث بْن هشام. 973- وأما رملة فكانت عند أُمَيَّة بْن عَبْد اللَّه بْن خَالِد بْن أسيد. 973 ب- وأما ريطة فكانت عند رواد بْن أبي بَكْرة. 974- وأما أم حبيب فكانت عند أبي الصهباء بْن عامر. 975- وأما عبد الرحمن بْن زياد فكان يكنى أبا خالد ولاه مُعَاوِيَة خراسان فأصاب مالا فَقَالَ: أعيش مائة سنة وأنفق كل يوم ألف درهم ثم قدم البصرة فأتلف ذلك المال قبل موته ومات بالبصرة وله عقب بها، وكانت عنده فاختة بنت عتبة بْن أبي سُفْيَان. 976- وأما المغيرة بْن زياد فلا عقب له. 977- وأما محمد فكانت عنده صفية بنت مُعَاوِيَة ولا عقب له. 978- وأما أَبُو سُفْيَان فكانت عنده بنت حكيم بْن قيس بْن عاصم فهرب من الطاعون الجارف إلى البادية فطعن بالبادية فمات وله عقب بالبصرة. 979- وأما سلم فيكنى أبا حرب وكان أجود بني زياد وولي خراسان ليزيد بْن مُعَاوِيَة وفيه يَقُول زياد الأعجم: إلى سلمٍ أبي حرب ابن حرب ... غدت سفواء من فره البغال فما عدلت يمينك من يمين ... ولا عدلت شمالك من شمال وفيه يَقُول ابن عرادة السعدي: يقولون اعتذر من حب سلم ... إذًا لا يقبل اللَّه اعتذاري تخيرت الملوك فحل رحلي ... إلى سلم ولم يخب «1» اختياري

ولم يزل بخراسان حتى مات يزيد فقدم البصرة ثم أتى «1» ابْن الزُّبَيْرِ وقد ظهر بمكة فحبسه وأغرمه اربعة آلاف الف درهم فاحتال لصاحب سجن ابْن الزُّبَيْرِ حتى أخرجه أيّام قدم الحجاج مَكَّة فلحق بعبد الملك بْن مروان فكتب له عهده على خراسان فقدم البصرة. فمات بها وله بها عقب. 980- وأما عباد بْن زياد، ويكنى أيضًا أبا حرب «2» ، فولاه مُعَاوِيَة سجستان، ويقال ولاه إياها أخوه، وكان منزله بالشام، وكان صاحب خيل يسابق عليها، فَقَالَ الراجز «3» : سبق عباد وصلى وثلث ... بأعوجيّات قليلات اللبث وفيه يقول الأخطل «4» : ما أرض عبادٍ إذا ما أتيتها ... بحزن ولا أعطانها بجدوب ربيع لهلاك البلاد إذا ارتمت ... رياح الثريا من صبا وجنوب حباني بطرف أعوجي وقينة ... من البربريات الحسان لعوب إليه أشار الناظرون كأنه ... هلال بدا للناس بعد غيوب ولولا أَبُو حرب وفيض بحاره ... علينا رمانا دهرنا بخطوب كريم مناخ القوم لا عاتم «5» القرى ... ولا عند أطراف القنا بهيوب فِي أبيات، وقال الأخطل أيضًا «6» : إلى فتى لا تخطاه الرفاق ولا ... جدب الخوان إذا ما استحسن المرق

992 - وأما عبيد الله بن زياد:

موطأ البيت محمود شمائله ... عند الحمالة لا كز ولا عوق وله عقب بالشام والبصرة، ومات سنة مائة بجرود، وكان صديقًا لعلي بْن عبد اللَّه بْن عباس وهو كلم الوليد فيه حين ضربه وأقامه فِي الشمس «1» . 981- وأما الربيع بْن زياد فكان أعرج وكانت عنده تاجة بنت القعقاع بْن (863) شور الذهلي وله عقب بالبصرة قليل. 982- وأما أَبُو عبيدة فولاه سلم بْن زياد كابل وأسر ففداه بسبعمائة ألف درهم، وله عقب بالبصرة. 983- وأما يزيد بْن زياد فإن سلما ولاه سجستان فقتله العدو ولا عقب له. 984- فأما الغصن فمات وهو غلام لا عقب له. 985- وأمّا عمرو فهلك وهو غلام لا «2» عقب له. 986- وأمّا عتبة فله عقب بالبصرة. 987- وأما أبان فلا عقب له. 988- فأما «3» جعفر فكان من أشد الناس ولا عقب له. 989- وأما إبراهيم بْن زياد فقتل مع ابن الأشعث ولا عقب له. 990- وأما سَعِيد بْن زياد فله عقب. 991- وأما عبد اللَّه فله عقب قليل بالبصرة. 992- وأما عبيد اللَّه بْن زياد: فكان يكنى أبا حفص، وكان جميلا أرقط، ولّاه

مُعَاوِيَة خراسان ثم ولي بعد أبيه البصرة وولاه الكوفة بعد ابن أم الحكم، وهو قتل الحسين ابن علي بْن أبي طالب عليهما السلام، وقد كتبنا خبره وخبر الحسين فِي أخبار آل أبي طالب، وأخرجه أهل البصرة حين مات يزيد فصار إلى الشام ثم قتل بالخازر وهو نهر بالموصل بالقرب من الزاب فَقَالَ فيه ابن مفرغ الحميري «1» : إن الذي عاش ختارًا بذمته ... ومات عبدًا قتيل اللَّه بالزاب 993- وكان «2» يزيد بْن زياد بْن ربيعة بْن مفرغ الحميري صديقا لسعيد بن عثمان ابن عفان، فسأله أن يخرج معه إلى خراسان حين ولاه إياها مُعَاوِيَة فلم يفعل وصحب عبّاد ابن زياد وقد ولي سجستان، فجفاه ولم ير منه ما يحب، فهجاه فأمر عباد غرماءه أن يستعدوا عليه ففعلوا، فباع غلامًا له يقال له برد كان رباه وجارية له يقال لها أراكة وقضى غرماءه ثمنهما وقال «3» : لهفي على الأمر الذي ... كانت عواقبه ندامة تركي سَعِيدًا ذا الندى ... والبيت يعمد بالدعامه وصحبت عبد بني علا ... ج تلك أشراط القيامة وشريت بردًا ليتني ... من بعد برد كنت هامة هامة تدعو الصدى ... بين المشقر واليمامة ثم هرب، فكتب عباد إلى عبيد اللَّه أخيه بهجاء ابن المفرغ، فألفاه الكتاب وهو عند

مُعَاوِيَة وافدًا عليه، فاستأذن مُعَاوِيَة فِي قتله، فقال: لا ولكن ما دون القتل، وأتى ابن مفرغ البصرة فاستخفى عند المنذر بْن الجارود العبدي، وكانت ابنته عند عبيد اللَّه بْن زياد، فلما قدم عبيد اللَّه البصرة طلب يزيد بْن المفرغ وجعل يستدل عليه حتى قيل له هو عند المنذر، فبعث إلى المنذر من أتاه به، والمنذر لا يعلم، فكلمه المنذر فيه فلم يجبه ابن زياد، وأخذ ابن المفرغ فقيده وحبسه، ثم دعا به فحمل على جمل عود- ويقال على حمار- وقرن به خنزيرة وسقاه مسهلًا وأمر أن يطاف به فِي الأسواق والمحال، وجعلت الخنزيرة تصيح من شدة وثاقها فيقول ابن المفرغ «1» : ضجت سمية «2» لما مسها القرن وأقبل يسلح فِي ثيابه، ويقال إنه ضربه مع هذا بالسياط، ورآه رجل من (864) الفرس فقال: اين شيست «3» فَقَالَ: ابن مفرغ: آب است نبيذ است، عصارات زبيب است، سميّه روسپى است «4» ، وفي ذلك يَقُول «5» : يغسل الماء ما صنعت وشعري ... راسخ فِي العظام منك البوالي 994- وذكر بعضهم أن شعرًا قيل فِي مُعَاوِيَة نسب إلى ابن مفرغ فاحتمل «6» عليه غيظًا وهو «7» : ألا أبلغ معاوية ابن حرب ... مغلغلة من الرجل اليماني أتغضب أن يقال أبوك عف ... وترضى أن يقال أبوك زان فأقسم أن رحمك من زياد ... كرحم الفيل من ولد الأتان

وبعضهم يَقُول أن الشعر لابن قتة. 995- ثم إن وجوه أهل الشام كلموا مُعَاوِيَة فِي أمر ابن مفرغ، لليمانية، وقالوا: شاعرنا وقد تعدى عليه ابن زياد وفضحه، وخرج طلحة الطلحات فِي أمره إلى مُعَاوِيَة، فكتب مُعَاوِيَة بإطلاقه، فأطلقه ابن زياد وعاتبه فَقَالَ له ابن مفرغ: إني أحب أن أنزل كرمان لئلا تبلغ عني شيئًا، فكتب له إلى عامله على كرمان بصلة، وأمره أن يقطعه بها قطيعة ففعل، ولم يزل بَكْرمان حتى هرب ابن زياد إلى الشام من البصرة فقدم البصرة. 996- وحدثني أَبُو عدنان الأعور عَنْ أبي زيد الأنصاري قَالَ: كتب عباد بْن زياد إلى أخيه عبيد اللَّه بشعر لابن مفرغ يَقُول فيه: إذا أودى مُعَاوِيَة ابن حرب ... فبشر شعب قعبك بانصداع شهدت بأن أمك لم تباشر ... أبا سُفْيَان واضعة القناع ولكن كان أمر فيه لبس ... على وجل شديد وارتياع فأنشده عبيد اللَّه مُعَاوِيَة وكان قد وفد إليه واستأذنه فِي قتل ابن مفرغ «1» فَقَالَ: أما القتل فلا ولكن أدبه. 997- وقدم ابن مفرغ البصرة هاربًا من عباد بْن زياد فاستجار الأحنف فَقَالَ: إني لا أجير على ابن سمية فإن شئت كفيتك شعراء بني تميم فقال: ذلك مالا أبالي ألا أكفاه، فأتى خَالِد بْن عَبْد اللَّه بْن خَالِد بْن أسيد «2» فوعده أن يكلم فيه ابن زياد، ووعده عمرو بْن عبيد اللَّه بْن معمر مثل ذلك، ثم أتى المنذر بْن الجارود فأجاره، وكانت ابنته بحرية عند ابن زياد، فلما قدم عبيد اللَّه البصرة دس إليه من أتاه به، فسقاه دواء سلحه فِي ثيابه وهو على حمار يطاف به فَقَالَ ابن مفرغ «3» : تركت قريشًا أن أجاور فيهم ... وجاورت عبد القيس أهل المشقّر

أناسًا أجاروني فكان جوارهم ... أعاصير «1» من فسو العراق المبذر فأصبح جاري نائمًا متبسطًا ... ولا يمنع الجيران غير المشمّر وقال أيضا: أصبحت لا من بني بَكْر فتنصرني ... بَكْر العراق ولم تغضب «2» لنا مضر ولم تكلم «3» قريش في حليفهم ... إذ غاب ناصره بالشام واحتضروا 998- وكلمت اليمانية مُعَاوِيَة فِي أمره فأرسل رسولًا إلى عبيد اللَّه وأمره بحمل ابن 5 405 مفرغ معه، وكان قد أشخصه إلى أخيه عباد وهو بسجستان، فرد وأتي (865) به مُعَاوِيَة فَقَالَ فِي طريقه «4» : فما إن لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق لعمري لقد نجاك من هوة الردى ... إمام وحبل للأمير وثيق سأشكر ما أوليت من فضل نعمة ... ومثلي بشكر المنعمين حقيق فلما دخل على مُعَاوِيَة بكى وقال: ركب مني ما لم يركب من مسلم على غير حدث ولا جرم، فَقَالَ ألست القائل: ألا أبلغ معاوية ابن حرب ... مغلغلة من الرجل اليماني وأنشده أشعارًا بلغته عنه، فحلف أنه لم يقلها فَقَالَ: اذهب فقد عفوت عنك وانظر أي بلد تحب أن تسكنه «5» فأسكنه، فنزل الموصل ثم ارتاح للبصرة «6» فقدمها ودخل على عبيد اللَّه بن زياد فآمنه.

999- قالوا: ولم يزل عبيد اللَّه على البصرة حتى مات مُعَاوِيَة فأقره يزيد بْن مُعَاوِيَة على ما ولاه أبوه. 1000- حَدَّثَنِي أحمد بْن إبراهيم الدورقي عَنْ موسى بْن إِسْمَاعِيل عَنْ عبد الحميد ابن عبد اللَّه عَنْ ثابت البناني قَالَ: كنت عند الحسن فقام سائل ضرير البصر فَقَالَ: تصدقوا على من لا قائد له يقوده ولا بصر يهديه، فقال الحسن: أليس ذاك صاحب هذه الدار- يعني عبيد اللَّه بْن زياد- ما كان له من حشمه قائد يقوده إلى خير ولا يشير به عليه، ولا كان له بصر يبصر به فينفعه. 1001- قالوا: وكان عبيد اللَّه بْن زياد أول من طلب المثالب وعني بجمعها ليعارض الناس بمثل ما يقولون فيه. 1002- أَبُو الحسن الْمَدَائِنِيّ قَالَ: كان ابن زياد يَقُول حبذا الإمارة لولا قعقعة البريد والتشزن «1» للخطب. 1003- وقال الْهَيْثَم بْن عدي، قَالَ عبيد اللَّه للأحنف: أي الشراب أطيب؟ قَالَ: الخمر، قَالَ: كيف علمت ذلك، قَالَ: إني رأيت من استحلها لا يتعداها، ومن حرمها يتناولها، فعلمت أنها أطيبه، فضحك عبيد اللَّه وقال: صدقت. 1004- قَالَ: وكان ابن زياد يغري بين الشعراء، فَقَالَ يومًا لحارثة بْن بدر الغداني أهج أنس بْن زنيم، فَقَالَ: أعفني، فلم يعفه فَقَالَ: وحدثت عَنْ أنس أنه ... قليل الأمانة خوانها بصير بما ضر منه «2» الصديق ... وشر الأخلاء عورانها

فَقَالَ أنس: أتتني رسالة مستكره ... فكان جوابي غفرانها 1005- وقال الْمَدَائِنِيّ عَنْ مسلمة: ولى ابن زياد جزء بْن مُعَاوِيَة عم الأحنف الفرات فاختان مائة ألف درهم، وعرف الأحنف ذلك فأخبر به ابن زياد، فَقَالَ له عبيد اللَّه: هات خاتمك، فأخذه منه وبعث به الى أهله مع رسل له فقال رسله: هذا خاتم جزء وابعثوا بالمال الذي قدم به، فبعثوا بالمائة الألف مع رسل ابن زياد، فَقَالَ جَزْء للأحنف: لا جزاك اللَّه عَنِ الرحم خيرًا، فَقَالَ الأحنف: وأنت فلا جزاك اللَّه عَنِ الأمانة خيرًا، ويقال إن زيادا فعل هذا. 1006- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِح الْمُقْرِئُ عَن أبي زبيد عَنْ أبي حصين قَالَ: بلغ يزيد بْن مُعَاوِيَة أن الحسين عليه السلام (866) يريد الخروج إلى الكوفة فغمه ذلك وساءه، فأرسل إلى سرجون مولاهم وكان كاتبه وأنيسه فاستشاره فيمن يوليه الكوفة فأشار بعبيد اللَّه بْن زياد، فَقَالَ: إنه لا خير عنده، قَالَ: أرأيت لو كان مُعَاوِيَة حيّا فأشار عليك به أكنت توليه؟ قَالَ: نعم، قَالَ: فهذا عهد مُعَاوِيَة إليه بخاتمه وقد كان ولاه، فلم يمنعني أن أعلمك ذلك إلا معرفتي ببغضك له، فأنفذه إليه وعزل النعمان بْن بشير، وكتب إليه: أما بعد فإن الممدوح مسبوب يومًا وإن المسبوب ممدوح يومًا، وقد سمي بك يومًا إلى غاية أنت فيها كما قَالَ الأول «1» : رفعت فجاوزت السحاب وفوقه ... فما لك إلا مرقب الشمس مقعد 1007- حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَحَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ مُوسَى القطّان قالا حدثنا حَكَّامٌ عَنْ عَمْرُو بْنُ مَعْرُوفٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ، قَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ وَهُوَ بِالْكُوفَةِ: [كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا أَتَاكُمْ أَهْلُ بيت نبيّكم يحمل قويّهم ضعيفهم؟

فَقَالُوا: نَفْعَلُ وَنَفْعَلُ، فَحَرَّكَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ: تُورِدُونَ ثُمَّ تَعْرِدُونَ ثُمَّ تَطْلُبُونَ الْبَرَاءَةَ وَلا بَرَاءَةَ لَكُمْ.] وحدثني صديق لي عَنْ يوسف بن موسى انّ في حديثه: وتعينون عليه شر أهل زمانه فِي نسبه وسيرته. 1008- حَدَّثَنَا عُمَر بْن شبة حَدَّثَنَا محمد بْن حاتم حَدَّثَنَا القاسم بْن مالك حَدَّثَنَا مسعر بْن كدام عَنْ معبد بْن خالد قَالَ، قَالَ لنا مروان: صلوا مع ابن زياد واجعلوا صلاتكم معه سبحة «1» . 1009- حَدَّثَنِي يوسف بْن موسى حَدَّثَنَا جرير عَنْ مغيرة عَنْ إبراهيم قَالَ: أول من جهر بالمعوذتين فِي الصلاة عبيد اللَّه ابن مرجانة. 1010- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا المسعودي عن عليّ ابن مُدْرِكٍ قَالَ: أُتِيَ ابْنَ زِيَادٍ بِابْنِ مُكَعْبَرٍ «2» فَقَطَعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَسَمَلَ عَيْنَيْهِ، فَقَالَ عَلْقَمَةُ سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: أَعْصَى النَّاسِ قَتَلَةُ أَهْلِ الإِيمَانِ. 1011- قالوا: وبنى ابن زياد مسجد الكوفة ووهى بعض «3» ما بنى فبناه يوسف بْن عُمَر. 1012- قالوا: وتزوج عبيد اللَّه بْن زياد هندا بنت أسماء بن خارجة الفزاري فعاب ذلك على أسماء محمد بْن عطارد «4» ومحمد بن الأشعث بْن قيس فتزوج أم النعمان ابنة محمد

ابن الأشعث، وزوج أخاه عُثْمَان «1» بْن زياد ابْنَة مُحَمَّد بْن عمير «2» ، وزوج أخاه عبد اللَّه بْن زياد ابنة عمرو بْن حريث المخزومي فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ الأسدي «3» : لقد أنكحت خوف الهزل عبدًا ... وصهر العبد أدنى للهزال ويقال إن عقبة «4» الأسدي تقلد سيفا ليفتك بهند فلم يمكنه ذلك فَقَالَ: أردت بها أمرًا قضى اللَّه غيره ... وليس لأمر حمه اللَّه مدفع وأقسم لو عاينتها لكسوتها ... بتوكا إذا عض الضريبة يقطع وقال أيضًا «5» : جزاك اللَّه يا أسماء خيرًا ... كما أرضيت فيشلة الأمير بفرج «6» قد يفوح المسك منه ... عظيم «7» مثل كركرة البعير وذي حبك كأن الجمر فيه ... يشبه حره لهب السعير 1013- وقال الْهَيْثَم بْن عدي: أرسل ابن زياد مولى له إلى أسماء قبل ولاية ابن زياد الكوفة وهو بالبصرة يخطب عليه ابنته فزوجه إياها، فَقَالَ له عمرو بْن حريث: أزوجته (867) ولا سلطان له عليك؟ فلما قدم الكوفة زوج أخاه ابنة عمرو بْن حريث. قَالَ: وقال عبيد اللَّه بْن زياد لجرير بْن عبد اللَّه البجلي زوجني ابنتك قَالَ: قد زوجتها من عمرو ابن حريث قَالَ أكذاك يا عمرو؟ قَالَ: نعم، فلما خرجا زوّجه إيّاها.

1014- الْمَدَائِنِيّ عَنْ جرير بْن حازم عَنِ الحسن وعن «1» هشيم عن مغيرة عن ابراهيم، قالا: ما رأينا أحدًا شرًا من ابن زياد. 1015- وقال الأعمش: كان مملوءًا شرًا ونغلًا. 1016- الْمَدَائِنِيّ قَالَ: هجا عبد اللَّه بْن همام عمرو بْن نافع مولى بني أُمَيَّة وكان يتولى ديوان الكوفة لزياد، فلما ولي عبيد اللَّه وشي به إليه فطلبه فهرب إلى يزيد بْن مُعَاوِيَة ومدح عثمان بْن عنبسة بْن أبي سُفْيَان واستجار به فِي شعر يَقُول فيه: أراك إذا أجرت على أمير ... وثيق عرى الأمانة والجوار فإني لا أبثك بث فقري ... ولكني أحاذر من طمار أعوذ من العقوبة يا ابْن «2» حرب ... ومعقد ما عقدت من الإزار وكان ابن زياد إذا غضب على رجل ألقاه من فوق قصر الكوفة، وطمار كل مرتفع. 1017- حَدَّثَنِي الْعَمْرِيّ عَنِ الْهَيْثَم بْن عدي قَالَ: أذن ابن زياد إذنًا عامًا فدخل الناس عليه، فزحم غسان بْن نباته أخو الأصبغ بْن نباتة المجاشعي عمرو بْن الزبير، فلما استقر بهم المجلس رفع عمرو يده فلطم لبيد بْن عطارد بْن حاجب بْن زرارة، فغضبت له بنو تميم، وكلم الناس لبيدًا فَقَالَ: لا أطلبها أبدًا، وبلغ الخبر أَهْل الكوفة فَقَالَ عبد اللَّه ابن الزبير الأسدي: فلا يَصْرِم اللَّه اليمين التي عَلَتْ ... على البغض والشحناء أنفَ لبيد فآبَ بنو ولد اسْتَهَا بمضاعف ... من اللطم لا يحصونه بعديد نمت بك أعراق الزبير وهاشم ... وعرق نمى من خالد بْن سَعِيد أم عمرو أم خالد بِنْت خَالِد بْن سَعِيد بْن العاص أَبِي أحيحة، وأم الزبير صفية بنت عبد

المطلّب بن هاشم. فقال مسكين الدارمي وهو (ابن) عامر بْن أنيف بْن شريح بْن عمرو بْن عدس «1» : مُعَاذِ اللَّه أن تُلْفَى «2» ركابي ... سراعًا إذ وردن على ضمير طوال الدهر أو يرضى لبيد ... وكان الضيف محقوقا «3» بخير سنِلطم منذرًا أو وجه عمرو ... ولو دخلا بيثرب فِي است عير فَإِن تَكُ لطمة أدركتموها ... فلما تدركوا بدم الزبير وكان المنذر وافدًا على عبيد اللَّه بْن زياد حين ولي الكوفة وكان صديقًا له، فرصده رَجَال من بني تميم منهم نعيم بْن القعقاع بْن معبد بْن زرارة ورجل من بني ظاعنة «4» إخوة تميم، وهم حلفاء لبني عَبْد اللَّه بْن دارم، وثالث معهم، وجاء المنذر يوم جمعة يريد المسجد، فلطمه أحدهم ثُمَّ الثاني ثُمَّ الثالث، فدخل المنذر على عُبَيْد اللَّه فَقَالَ له: ما أتيتك حَتَّى ظننت أنّ الجدرات ستلطمني، فأرسل ابن زياد إِلَى مُحَمَّد بْن عمير ولم يكن فيمن لطمه، إلا أنه قد أمرهم بذلك، فحبسه فِي السجن، وأخذ نعيمًا وأصحابه فضربهم بالسياط، وقال بعضهم إنه قطع أيديهم. 1018- وقال ابن الأعرابي قَالَ المفضل الضبي: لما قدم منذر بْن الزبير على ابن زياد بعد لطم عمرو لبيدًا لطم (868) مُحَمَّد بْن عمير منذرًا فأخذه ابن زياد فضربه، وجاءت بنو أسد بْن خزيمة فجعلت تلطم بني تميم، فيقال إنه لم يبق من بني تميم أحد يظهر إلا لطم، فَقَالَ الشاعر «5» : ونحن لطمنا منذرًا يوم جمعة ... إذا نهلت منّا الأكفّ نعيدها

لطمناه حَتَّى أسبلت بدمائها ... خياشيم كَانَتْ مُسْتكنًّا فصيدها رَأَى منذر دفَّاع موجٍ عَرَمْرَمٍ ... وكثرة أيدٍ لم يجد من يذودها فقل لبني الْعَوَّام ينهوا سفيههم ... عَنِ الجهل لا تنكأ بلطم خدودها 1019- وقد روى بعضهم إن عُمَر بْن سعد بْن أَبِي وقاص نازع ابن أم الحكم عند مُعَاوِيَة، فأجابه لبيد عَنِ ابن أم الحكم، وكان ابن أم الحكم مائلًا إلى بني حنظلة، فقام مُعَاوِيَة فدخل إِلَى أهله، فقال عُمَر بْن سعد: يا معاشر قريش أما أحد يكفيني هَذَا الكلب التميمي؟ فَقَالَ عمرو بْن الزبير لغلام له: ائت صاحب العمامة الحمراء فاكسر أنفه، ففعل الغلام، فصاح لبيد: يا أمير المؤمنين أيفعل بي هذا فِي مجلسك؟ فخرج مُعَاوِيَة وأمر بضرب الغلام، فَقَالَ لبيد: ما يقنعني هذا، فَقَالَ: أيضربك الغلام وأضرب عَمْرًا؟ لستُ بفاعل، وبلغ ذلك بني تميم ففعلوا بعد ذلك ما فعلوا واللَّه أعلم. 1020- وقال الْمَدَائِنِيّ: حبس ابن زياد عبد اللَّه بْن الحارث بْن نوفل وأراد قتله لإحنة كانت فِي صدور آل زياد عليه، وبلغ خبره خالاته بنات أبي سُفْيَان، لأن أمه هِنْد بنت أبي سُفْيَان، فكلمن يزيد فيه وقلن: إنا لا نأمن عليه، فوجه يزيد رسولًا وكتب معه إلى ابن زياد بتخلية سبيله، وكتب للرسول منشورًا، فانطلق الرسول إلى عبيد اللَّه فأخرجه، وكان مع المختار فِي محبس واحد حين حبس ابن زياد المختار. 1021- قالوا: وكان زياد يطعم الناس بالغداة والعشي، إلا يوم الجمعة فإنه كان يعشي ولا يغدي، وكان لا يرد عَنْ طعامه أحد، وكان يتمجع عنده بالغداة اللبن من حضره، وكان لعبيد اللَّه بْن زياد طعام لخاصته وحرسه ولم يكن له طعام للعامة، وكان عبيد اللَّه أكولًا يأكل فِي اليوم خمس أكلات آخرها جبنة بعسل توضع بين يديه بعد فراغه من الطعام، وكان يأكل جديًا أو عناقًا يتخير له فِي كل يوم فيأتي عليه، ومر بالطف فَقَالَ له رجل من بني أسد: أتتغدّى أصلح اللَّه الأمير؟ فأكل عنده عشر بطات وزبيلًا من عنب ثم عاد وأكل عشر بطّات أخر وزبيلا من عنب وجديا.

1022- وحدثنا الْمَدَائِنِيّ عَنْ عبد اللَّه بْن سلم وعن عامر بْن فائد قالا قَالَ الحسن: قدم علينا عبيد اللَّه بْن زياد فقدم شابًا مترفًا فاسقًا يأكل فِي اليوم خمس أكلات، وإن فاتته أكلة ظل لها صريعًا يتكئ على شماله ويأكل بيمينه، حتى إذا غلبت عليه الكظة قَالَ: أبغوني حاطومًا، ثكلتك أمك إنما تحطم دينك. 1023- وقال ابن الكلبي وغيره: حلف ابن زياد ليقتلن المختار بْن أبي عبيد، فسمع ذلك أسماء بْن خارجة وعروة بْن المغيرة فدخلا عليه فأخبراه بذلك وقالا: أوصنا فِي مالك واحفظ لسانك، فَقَالَ: كذب واللَّه ابن مرجانة الزانية، واللَّه لأقتلنه ولأضعن رجلي على خده، فَقَالَ أسماء: يا أبا إسحاق قد كانت تبلغنا عنك أشياء فأما إذ سمعنا منك هذا «1» القول فما فيك مستمتع، ثم نهضا متعجبين من (869) قوله مستحمقين له، وبَكْرا إلى ابن زياد فإذا زائدة بْن قدامة الثقفي قد دخل عليه بكتاب من يزيد بْن مُعَاوِيَة يعلمه فيه أن عبد اللَّه بْن عُمَر كتب إليه فيه ويعزم عليه أن يخلي سبيله، فَقَالَ لزائدة «2» : يا ابن جمانة أي الرجلين: الكذاب الذي فِي محبسي «3» أم الخارج بغير إذني «4» ؟ ثم أمر به فوجئت عنقه وقال: انطلقوا به إلى الحبس، فقام إليه مسلم بْن عمرو الباهلي فطلب فيه حتى أخرجه من الحبس وقال للمختار: يا كذاب قد أجلتك ثلاثًا فلا تساكني، ففكت قيوده بالعذيب. 1024- وقال عقيبة الأسدي، وهو عقيبة بْن هبيرة بْن فروة بْن عمرو بْن عبيد بْن أسعد بْن جذيمة بْن مالك بْن نَصْر بْن قعين بْن الحارث بْن ثعلبة بْن دودان بْن أسد: لبس ابن زياد «5» كساء الخز منكرة ... لكن كساء زياد كان من صوف

نجار فهر مبين فِي توسمهم ... لكن نجار زياد غير معروف لستم قريشًا ولكن أنتم نبط ... صهب اللحى والنواصي صهبة الليف فكان عبيد اللَّه بْن زياد يذكر هذا الشعر ثم يَقُول: كذب ابن الفاعلة. 1025- حَدَّثَنِي الحرمازي قَالَ: كان سَعِيد بْن شداد اليربوعي معلمًا، وكان ابن زياد يستملحه ويدعو به كثيرًا، فأبطأت عليه صلته، وقال ابن زياد يومًا: ما أحوجني إلى وصفاء، فعمد إلى صبية فِي كتابه فألبسهم الثياب وأتاه بهم وقال: هؤلاء وصفاء، فاشتراهم منه، فلما أمسوا جعلوا يبكون ويطلبون منازلهم، فأطلقهم ابن زياد وقال لسَعِيد: ما حملك على هذا؟ قَالَ: إبطاء صلتي، فضحك وسوغه أثمان الصبيان وزاده. 1026- قالوا: ولم يزل ابن زياد على العراقين حتى مات يزيد بْن مُعَاوِيَة، وهو يومئذ بالبصرة، وعلى الكوفة من قبله عمرو بْن حريث، ومات أَبُو ليلى بعد أبيه بيسير، فأخرج أهل الكوفة عمرًا، وتراضوا بعامر بْن مسعود الجمحي، وهو دحروجة الجعل «1» وكان قصيرًا «2» . 1027- قالوا: ولما طلب ابن زياد الخوارج تضمن عبيد اللَّه بْن أبي بَكْرة بعروة بْن أدية فهرب، فَقَالَ له ابن زياد: ائتني به وإلا قتلتك، فطلبه أشد الطلب وجعل فيه جعلًا، فوجد فِي سرب فِي دار لبعض بني سُفْيَان، فقرأ عبيد اللَّه قصته: «إنا وجدنا عروة يشرب «3» فِي دار» فضحك عبيد اللَّه وقال: كذبتم ليته كان يشرب، فَقَالَ له بعض من حضره: إنما وجد بسرب. فلما أدخل عروة عليه قَالَ: جهزت علي أخاك، فَقَالَ: واللَّه لقد أردته على المقام فأبى، ولقد كنت به ضنينًا وبحياته كثيرًا، قَالَ: أفأنت على دينه؟ قَالَ: كلنا «4» نعبد ربًا واحدًا، قَالَ: فما قولك فِي؟ قَالَ: أولك لزنيةٍ وآخرك لدعوةٍ،

قَالَ: لأمثلن بك، قَالَ: اختر لنفسك من القصاص ما أحببت، فأمر به فقطعوا يديه ورجليه، فَقَالَ: كيف ترى؟ قَالَ: أراك أفسدت علي دنياي وأفسدت عليك آخرتك، وما أحب أن الذي نالني نال غيري، فأمر به أن يصلب فِي داره، فسقط عَنِ الجذع فقال: لا حكم الّا لله ولو كره المشركون، فصلب، وسأل ابن زياد رجلًا كان يخدم عروة عنه فَقَالَ: لم أفرش له بليل مذ صحبته ولم أعد له طعامًا بنهار. 1028- وتغيب رجل من بني حنيفة فقتل ابن زياد كفيله. 1029- وقال الرهين بن سهم المرادي: (يا) نفس قد طال فِي الدنيا مراوغتي ... لا تأمني لصروف الدهر تنغيصا (870) فأسأل اللَّه بيع النفس محتسبًا ... حتى ألاقي فِي الفردوس حرقوصا وابن المنيح ومرداسًا وإخوته ... إذ فارقوا زهرة الدنيا مخاميصا تخال صفهم فِي كل معترك ... للموت سورًا من البنيان مرصوصا 1030- وحدثنا أَبُو خيثمة وأحمد بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ عَنْ وَهْبِ بْنِ جَرِيرِ بْن حازم عَنْ أبيه عَنْ عيسى بْن عاصم قَالَ: خرج ابن زياد فِي رهان له فلما جلس ينتظر الخيل جمع الناس وفيهم عروة بْن أدية، فأقبل «1» عروة على ابن زياد فَقَالَ: خمس كن فِي الأمم قبلنا قد أصبحن فينا، قَالَ اللَّه أَتَبْنُونَ بكُلِّ رِيعٍ آيَةً تعْبثون. وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعلَّكُمْ تَخْلُدُونَ. وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (الشعراء: 26) وخلتان أخريان ذكرهما لا أحفظهما، فظن ابن زياد أنه لم يقل له هذا القول إلا وهو فِي جماعة من أصحابه، فقام فانصرف وترك رهانه، فقيل لعروة: ما صنعت؟ واللَّه ليقتلنك، فتوارى عروة وطلبه ابن زياد فخرج إلى الكوفة، فأخذه ابن أبي بَكْرة وكتب إلى ابن زياد: إني أخذت عروة بْن

1032 - أمر مالك النميري:

أدية بسرب فظن ابن زياد أنه كتب: «وجدته يشرب» فلما أتي به أمر فقطعت يداه ورجلاه ثم قَالَ: كيف ترى؟ قَالَ: أفسدت دنياي وأفسدت عليك آخرتك، ثم بعث برأسه إلى ابنته فجاءت وجثته مطروحة بين يدي ابن زياد، فَقَالَ لها: أنت على دينه؟ قالت: وكيف لا أكون على دينه وما رأيت قط خيرًا منه، فأمر بها فقتلت مع أبيها. 1031- وأنشدني أَبُو الكردي الإباضي لعمران بن حطّان او سعيد بن مسجوج «1» : لقد زاد الحياة إليّ بغضا ... وخبّا للخروج أَبُو بلال وعروة بعده سقيًا ورعيًا ... لعروة ذي الفضائل والمعالي أخاف أن أموت على فراشي ... وأرجو الفتك تحت ذري العوالي ولو أني وثقت بأن حتفي ... كحتف أبي بلال لم أبال 1032- أمر مالك النميري: قالوا: أخذ ابن زياد رجلًا يقال له مالك بْن نمير فَقَالَ ابن زياد لنميلة بْن مالك: أتعرفه؟ فَقَالَ: أَبُو عزة الشرطي يعرفه «2» لأنه من بني نمير، فَقَالَ ابن زياد: قم يا أبا عزة فاقتله، فَقَالَ: دمي دون ديني، فَقَالَ ابن زياد: أراد أَبُو عزة أن يتشبه بعبد اللَّه بْن عُمَر، وأمر بحبس أبي عزة، فكلمه فيه نميلة فخلى سبيله، وأمر غير أبي عزة فقتل مالكًا. وقال أَبُو عزة: نميلة إن اللَّه أعظم طاعة ... على خلقه من طاعة ابن زياد دمي دون ديني ليس للقتل توبة ... بذاك ينادي يا نميل منادي 1033- أمر سليم عبد اليشكري: قالوا: كان عبد لبعض بني يشكر يقال له سليم يرى رأي الخوارج، ففسد على مولاه فحبسه وحال بينه وبين أصحابه من الخوارج،

1034 - أمر خالد بن عباد السدوسي

فجاء قوم من عنزة إلى مولاه فسألوه أن يبيعهم إيّاه فأبى، ثم إنّهم فقدوا العبد فعلموا أن مولاه قتله، فجاء نفر منهم إلى إبل اليشكري ليلًا فعقروها، وقال شاعرهم: نحن عقرنا الإبل البهازر «1» ... بسيف حمران وسيف جابر (871) واليشكري ساء ما يباكر فكان بين يشكر وعنزة فِي أمر الإبل كلام، فكادوا يقتتلون «2» حتى غرمها «3» حمران العنزي، فَقَالَ رجل من بني شيبان: لقد دربخوا بالإبل بعد نفورهم ... كما دربخت للمؤكفين حميرها «4» 1034- أمر خالد بْن عباد السدوسي فِي أيام يزيد، ويقال: فِي أيام مُعَاوِيَة، قالوا: أخذ عبيد اللَّه بْن زياد فِي أيام مُعَاوِيَة أو أيام يزيد خالد بْن عباد، ويقال عباد، وكان من عباد الخوارج ومجتهديهم وهو من بني عمرو بْن سدوس بْن شيبان بْن ذهل بْن ثعلبة فكلم فيه فخلى سبيله، وقيل له إنه قد كذب عليه وليس من أهل هذا الرأي، وضمنه صهر «5» له، فكان لا ينام الليل لتعهده إياه فِي بيته، ففقده ليلة وأخبر أنه لم يبت فِي بيته فأتى ابن زياد فأعلمه ذلك، فدعا ابن زياد خالدًا فسأله أين بات، فَقَالَ: كنت مع إخوان لي نذكر اللَّه ونقرأ القرآن، قَالَ: فدلني عليهم، قَالَ: لو دللتك عليهم لقتلتهم ولو فعلت لنالوا سعادة وشهادة، ولكني أكره أن أروعهم، فَقَالَ ابن زياد: العن أهل النهروان قَالَ: إن كانوا أعداء اللَّه فلعنهم اللَّه، قَالَ: فتول مُعَاوِيَة، أو قَالَ يزيد بْن مُعَاوِيَة، قَالَ: إن كان مؤمنًا وليا لله فأنا ولي له فلم يزده على هذا، فَقَالَ رجل ممن حضر: أنا أكفيكه أيها الأمير، فخلا به فقال: إنّك في تقيّة، فقال: لا تقيّة اليوم فِي اللَّه، فَقَالَ ابن زياد: أخرجوه الى

1035 - أمر عقبة بن الورد الجاوي من باهلة:

السوق فاقتلوه، وكان ضاويًا من العبادة، فلم يقدم أحد على قتله وجعلوا يتفادون منه، فمر به المثلم بْن مسروح الباهلي أحد بني وائل أو فراص، وكان فِي الشرط، فشد عليه فقتله، فوضع الخوارج عليه عيونا فرأوه يسوم بلقحة، فَقَالَ له رجل منهم: إن عندي لقحة من حالها وحالها فانطلق معي لتراها وأنا أساهلك فِي ثمنها، فمضى معه يمشي بين يديه، والمثلم على فرسه، ثم دخل دارًا ودخل المثلم معه، وفي الدار خوارج فوثبوا عليه فقتلوه، وكان الذي قتله حريث بْن حجل، ودفنوه فِي ناحية الدار وجعلوا دراهم كانت معه فِي بطنه، وحكوا أثر الدم، وخلوا فرسه حين أمسوا. وطلب المثلم فلم يوجد، فاتهموا به بني سدوس واستعدوا عليهم ابن زياد، وخرج قوم من باهلة إلى مُعَاوِيَة أو يزيد فحكم على بني سدوس بالقسامة، فحلفوا بالله ما قتلنا ولا علمنا له قاتلًا، فأخذ به ابن زياد أربع ديات من أعطية بني سدوس، وقال ابن زياد: ما أدري كيف أصنع ما أقتل رجلا من هذه المارقة إلا قتل قاتله، فقال ابو الأسود الدئلي «1» : آليتُ لا أَمشي إلى رب لقحةٍ ... أساومه حتى يؤوب المثلم وقال له كوماء حمراء جلدة ... وقاربه فِي السوم والفتك يكتم فأصبح قد عمي على الناس أمره ... وقد بات يجري فوق أثوابه «2» الدم وكان أَبُو الأسود يَقُول: ما قتل المثلم إلا الطمع. 1035- أمر عقبة بْن الورد الجآوي من باهلة: قالوا: رأى مسلم بْن عمرو عند مسجد بني قتيبة عقبة ومعه سيف، وكان (872) خارجيًا مجتهدًا وأقبل حجير الجآوي من عند عبيد اللَّه بْن زياد وقد قتل عبيد اللَّه قوما من الخوارج فأصاب حجيرًا نضح من دمائهم، فرآه عقبة مسرورًا بذلك وهو يمضي إلى المسجد، فضربه بسيفه فِي المسجد فقتله، وضرب ربيعة بْن عمرو ومضى ليخرج، فألقى عليه رجل من أهل المسجد من بني أود شملة كانت عليه فصرعه، فقالت بنو جآوة: ثأرنا، وقالت بنو أود: ثأرنا،

1036 - أمر الهثهاث بن ثور السدوسي:

وجآوة وأود أخوان أبوهما معن بْن وائل من باهلة، وفراص أخوهما أيضًا، فضربت عنقه وقذف في بئر. 1036- أمر الهثهاث بن ثور السدوسي: قالوا: سعى بالهثهاث بْن ثور ابن عم له إلى ابن زياد فكلمه فيه سويد بْن منجوف بْن ثور وقال: إن عمي بريء مما قرف به، فشتمه عبيد اللَّه وقال: يا ابْن البظراء فَقَالَ: لقد كذبت نساء «1» بني سدوس إذًا، فاستحيا عبيد اللَّه من سويد ودعًا بالهثهاث فَقَالَ «2» له شقيق بْن ثور: إنك لا تدع هذا الرأي فاخرج عَنْ هذه البلدة، فخرج إلى الطف فمات هناك، وقال بعضهم: انّ ابن زياد لما أخرج الهثهاث غربه إلى أدام، ويقال: أدم. 1037- قالوا: وسعي بأم الفضل بنت شقيق إلى ابن زياد فحبسها ثم كلم فيها فأخرجها، وكان الذي سعى بها رجل من ولد مجزأة «3» بْن ثور يقال له فدكي فقال لأي ابن شقيق يهجو فدكيا فِي شعر يَقُول فيه: لن تجدي فِي بيوت الناس صالحة ... إلا لها من بيوت السوء أعداء فِي أبيات. 1038- أمر أبي السليل: قالوا: خرج خارجي بالبصرة فحكم فِي المسجد وكان يكنى أبا السليل، فقام إليه عقبة بْن وساج البرساني من الأزد وعليه بت فألقاه عليه فصرعه وأخذ سيف الخارجي فقتله به. 1039- أمر جزعة وصاحبها: قالوا: خرج رجل وامرأة يقال لها جزعة ومعهما سيفان فحكما فِي مسجد البصرة ثم أخذت المرأة نحو بني سليم وأخذ الرجل نحو رحبة بني تميم فرآها قد بعدت منه فناداها: يا جزعة أقربي مني، فقالت (إِنَّ أَوْلِياءَ الله لا خَوْفٌ

1041 - أمر أبي الوازع الراسبي:

عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنونَ) (يونس: 62) فقتلهما الناس، ويقال: بل أتي بهما ابن زياد فأمر بقتلهما، ويقال أنه قتل الرجل وحبس المرأة. 1040- وحدثنا الْمَدَائِنِيّ قَالَ: دخل رجل مسجد البصرة فحكم فيه، فقام إليه رجل من بني تميم فقتله، وبلغ ابن زياد خبرُهُ فَقَالَ: من كان فِي المسجد؟ فقيل: كان فيه أَبُو حميلة مولى سمرة بْن جندب الفزاري، فلامه ابن زياد وقال: لم تقم إليه حتى قتله غيرك، فَقَالَ: إني لو قمت إليه لاحتملته حتى أضرب برأسه الحائط فأنثر دماغه ولكني كرهت أن يقال قام اثنان إلى واحد. 1041- أمر أبي الوازع الراسبي: قالوا: لما قتل عروة بْن أدية- وهو عروة بن حدير ابن عمرو أحد بني ربيعة بْن حنظلة بْن مَالِك بْن زَيْد مناة بْن تميم- قَالَ أَبُو الوازع لبني الماحوز: إني شار فاشروا ودعوا المضاجع فطال ما نمتم وغفلتم عَنْ أهل البغي حتى صيّرهم ذلك إلى أن يتبعوكم «1» يقتلونكم فِي مضاجعكم قتل الكلاب فِي مرابضها، وقال لنافع بْن الأزرق الحنفي صاحب الأزارقة: لقد أعطيت لسانًا صارمًا وقلبًا كليلًا، فليت كلال قلبك للسانك وصلابة لسانك لقلبك، ولقد خفتُ أن يكون (873) حبّ هذه الدنيا الفانية قد غلب على قلبك فملت إليها وأظهرت بلسانك الزهد فيها، وذلك أنه سمع نافعًا يصف جور السلطان ويعظ أصحابه ويحضهم على الجهاد، فَقَالَ له نافع: كلا يا أبا الوازع، ولكنني «2» أطلب الفرص، فرويدك يجتمع ملأ أصحابك، قَالَ: كلا إن فِي غدو الموت ورواحه ما يعجلني فأخاف معه فوت ما أريد، وقال: سأشري ولا أبغي سوى اللَّه صاحبًا ... وأبيض كالمخراق عضب المضارب فقد ظهر الجور المبير وأجمعت ... على ذاك أقوام كثير التكاذب فِي أبيات. ثم اشترى أَبُو الوازع سيفًا وأتى صيقلًا كان يشتم الخوارج ويدل عليهم، فقال

1042 - أمر ثابت بن وعلة الراسبي:

له: اشحذ لي سيفي هذا، فشحذه، ثم أخذه فهزه وحكم وقتل به الصيقل، فهرب الناس عنه، وأخذ فِي بني يشكر «1» وهو يحكّم، فدفع عليه رجل حائطا ابراسبج «2» فقتله، فأمر به ابن زياد فصلب فِي بني يشكر، فكرهوا ذلك وخافوا أن يتخذ الخوارج مصلبه مهاجرًا. 1042- أمر ثابت بْن وعلة الراسبي: قالوا: كان ثابت من مخابيت «3» الخوارج، وكان عظيم الشأن فيهم، فبينا قوم من أصحابه يتحدّثون في بيته إذا أنشد الزبير بْن علي مرثية للخوارج فبكى وقال لأصحابه: عليكم السلام، لا واللَّه لا أتأخر عَنْ إخواني بعد يومي هذا إلا مكرهًا، فخرج فِي يوم جمعة، فحكم عند مسجد الحرورية بالبصرة وجعل يَقُول: سأتبع إخواني وأحسو بكأسهم ... وفي الكف عضب الشفرتين مهند وقتل يومئذ مولى لبني الحارث بْن كعب وآخر من بني نهد، وكانا قتلا ابن عم له بأمر عبيد اللَّه بْن زياد، ثم اعترض الناس فقتل، ولم يدر من قتله لكثرة الناس عليه، وصلب. 1043- أمر عيسى الخطي: قالوا: أراد عيسى الخطي «4» - وهو عيسى بْن حدير «5» أحد بني وديعة بْن مَالِك بْن تيم اللَّه بْن ثَعْلَبَة بْن عُكابة، ويقال هو عيسى بْن عاتك، الخروج، وله بنات فتعلّقن به وبكين وقلن: إلى متى تدعنا؟ فَقَالَ: لقد زاد الحياة إلي حبًا ... بناتي أنهن من الضعاف مخافة أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن كدرًا بعد صاف

1044 - أمر رجاء النمري:

وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عَنْ حرم «1» عجاف ولولا ذاكم أرسلت مهري ... وفي الرحمن للضعفاء كاف وكان عيسى يذم السلطان ويعيبهم، فعذله أصحابه وقالوا: أتق اللَّه فِي نفسك وفينا أن نقتل بجريرتك، فقد ترى ما يصنع عبيد اللَّه بْن زياد، فَقَالَ فِي قصيدة له: أخاف عقاب اللَّه إن مت راضيًا ... بحكم عبيد اللَّه ذي الجور والغدر وأحذر أن ألقى إلهي ولم أرع ... ذوي البغي والإلحاد فِي جحفل مجر وله شعر كثير. 1044- أمر رجاء النمري «2» : قالوا: لما بلغ أهل اليمامة مسير أهل الشام إلى المدينة لقتال أهلها، قَالَ رجاء النمري لقوم من الشراة: إن أهل الشام قد ساروا إلى المدينة ولا شك أنهم (874) يأتون مَكَّة إن ظهروا وغلبوا على المدينة، فاخرجوا نمنع مَكَّة ونقاتل عَنْ حرم اللَّه وكعبته إن أتوا مَكَّة، فأجابه ثمانون منهم نجدة بن عامر وبنو بحدج «3» : حسان وعبد الرحمن وأخ لهما ثالث وحجية بْن أوس العطاردي من بني تميم وأبو الأخنس الهزاني وأبو مالك وأبو طالوت سالم بْن مطر من بني مازن «4» ، ويقال مولاهم، وعطية الأسود، فلما خرجوا لحق أوس العطاردي ابنه حجية فَقَالَ له: إن الشوصة «5» عرضت لأمك بعد خروجك فاتها فانظر إليها ثم عد إلى أصحابك. فلما أتى منزله أخذه فحبسه، فانتظره أصحابه ثلاثًا ثم مضوا وعليهم رجاء، ويقال: كان عليهم حسّان بن بحدج «6» ، فقدموا مَكَّة قبل أن يأتيها أهل الشام فقال الشاعر «7» :

يا ابن الزُّبَيْرِ أترضى معشرًا قتلوا ... أباك ظلمًا فما أبقوا ولا تركوا ضحوا بعثمان يوم النحر ضاحية ... ما أعظم الحرمة العظمى التي انتهكوا فَقَالَ «1» : نعم لو أعانني الشيطان على أهل الشام لقبلته، ولحق بهم عيسى الخطي وعمير بْن ضبيعة الرقاشي وخرجا من البصرة فِي ستة عشر راكبًا من الخوارج فكانوا مع ابْن الزُّبَيْرِ، فبعضهم يَقُول: بايعوه، وبعضهم يَقُول: لم يبايعوه، وكانوا معتزلين له، إلا أنهم يقاتلون أهل الشام إذا قاتلوه، فلما انقضى الحصار الأول وجاء موت يزيد بْن مُعَاوِيَة انصرفت طائفة من الخوارج إلى البصرة وأقامت طائفة وقالوا: قد انصرف أهل الشام عَنْ مَكَّة، وإنما قدمنا لهم، فينبغي أن نفتش ابْن الزُّبَيْرِ عَنْ قوله فِي عثمان وعلي، فإن كان لنا موافقًا أقمنا معه وإن كان لنا مخالفًا انصرفنا عنه، فأتاه عيسى الخطي وأبو طالوت وعطية ونجدة فسألوه عَنْ رأيه فِي عثمان وعلي رضي اللَّه تعالى عنهما فخالفهم، فولّوا أمرهم ابن بحدج «2» وانصرفوا إلى البصرة ثم تفرقوا، وذلك فِي سنة أربع وستين، وأصيب فِي قتال أهل الشام رجاء وناس من أصحابه فبكاهم حجية بْن أوس فَقَالَ: إذا ذكرت نفسي رجاء وصحبه ... أكاد على بعض الأمور ألومها فلله عينا من رأى مثل عصبة ... أقام بضبع ابْن الزُّبَيْرِ مقيمها ترى عافيات الطير يحجلن حولهم ... يقلّبن أجساما قليلا لحومها فوا حربا ألّا أكون شهدتهم ... بمكّة والخيلان تدمى كلومها وقال أيضًا: ندمت على تركي رجاء وصحبه ... وتلك لعمري هفوة لا أقالها 1045- وقال بعض أهل الشام يذكر حصين بْن نمير السكوني وكان على أهل الشام بمكة، وقد كتبنا خبره في خبر ابن الزبير:

خبر عبيد الله بن زياد بعد موت يزيد بن معاوية ومقتل مسعود بن عمرو: (875)

يا صاحبي ارتحلا وأملسا ... لا تحبسا لدى حصين محبسا «1» إن لدى الأركان بأسًا أبأسا ... وبارقات يختلسن الأنفسا إذا الفتى حكم ثم كبّسا «2» خبر عبيد الله بن زياد بعد موت يَزِيد بْن مُعَاوِيَة ومقتل مَسْعُود بْن عَمْرو: (875) 1046- قَالَ هِشَام بْن الكلبي فِي إسناده: أتى عبيد اللَّه بْن زِيَاد خبر وفاة يَزِيد بْن مُعَاوِيَة وَهُوَ بالبصرة، وخليفته عَلَى الكوفة عَمْرو بْن حريث المخزومي، فَقَالَ لأهل البصرة: إِن شئتم فبايعوني بالإمرة حَتَّى تنظروا مَا يصنع النَّاس وتروا رأى من وراءكم «3» ، فبايعه أهل البصرة عَلَى ذَلِكَ، ووجه عبيد اللَّه من البصرة عامر بْن مسمع من بَنِي قَيْس بْن ثعلبة وسعد بْن القرحاء ليعلما أهل الكوفة مَا كَانَ من أهل البصرة ويسألاهم البيعة لابن زِيَاد عَلَى الإمرة حَتَّى يصطلح النَّاس عَلَى إمام، فجمع عَمْرو بْن حريث النَّاس «4» وعرض ذَلِكَ عَلَيْهِم، وأمر عامر بْن مسمع أَن يتكلم فتكلم ودعاهم «5» إِلَى البيعة لعبيد اللَّه وَقَالَ: إِنَّمَا الكوفة والبصرة شَيْء واحد فليكن أمرنا وأمركم مجتمعًا، وقام سَعْد بْن القرحاء فَقَالَ نحوًا من ذَلِكَ، فقام يَزِيد بْن الْحَارِث بْن رويم الشيباني فحصبهما، ثُمَّ حصبهما النَّاس وَقَالُوا: أنحن نبايع لابن مرجانة! لا ولا كرامة، فشرف بِذَلِكَ يَزِيد «6» بالمصر وارتفع، فرجع الرجلان إِلَى البصرة فأخبرا النَّاس الْخَبَر، فَقَالَ أهل البصرة: أيخلعه «7» أهل الكوفة ونبايعه نحن؟ هَذَا مَا لا يَكُون! فوثب النَّاس بِهِ وَكَانَ عبيد الله يقول: ما نزلت بزياد نازلة

فاستجار فِيهَا إلا بالأزد، فاستجار بمسعود بْن عَمْرو الأزدي من ولد معن بْن مَالِك بْن فهر «1» بْن غنم بْن دوس، وَكَانَ مَسْعُود يدعى القمر لجماله، وَهُوَ جد الوجناء «2» الحلبي فيما يقال، فأجار ابْن زِيَاد ومنعه، فمكث ابْن زِيَاد بالبصرة أربعين ليلة بَعْد موت يَزِيد ثُمَّ خرج إِلَى الشام واستخلف مسعودًا عَلَى البصرة ووجه مَعَهُ مَسْعُود من شخص بِهِ إِلَى مأمنه من الشام، فَقَالَتْ بنو تميم وقيس: لا نرضى ولا نولي عَلَيْنَا إلا رجلا «3» ترضاه جماعتنا، فَقَالَ مَسْعُود: استخلفني عبيد اللَّه ولا «4» أدع ذَلِكَ أبدًا، وخرج فِي قومه حَتَّى انتهى إِلَى القصر فدخله، واجتمعت بنو تميم إِلَى الأحنف بْن قَيْس فَقَالُوا لَهُ: إِن الأزد قَدْ دخلت الْمَسْجِد، فَقَالَ الأحنف: وإن دخلوه فمه، إِنَّمَا هُوَ لكم وَلَهُمْ وأنتم تدخلونه أيضًا، ثُمَّ قَالُوا: إِن مسعودًا قَدْ دَخَلَ القصر وصعد المنبر، وكانت خوارج قَدْ خرجوا فنزلوا بنهر «5» الأساورة حِينَ مضى عبيد اللَّه إِلَى الشام، فزعموا أَن الأحنف بعث إِلَى أولئك الخوارج: إِن الرجل الَّذِي دَخَلَ القصر عدو لنا ولكم، فما يمنعكم أن تبدءوا بِهِ؟ فجاءت عصابة من الخوارج حَتَّى دخلوا الْمَسْجِد ومسعود عَلِي المنبر يبايع من أتاه، فضربه علج فارسي يقال لَهُ مُسْلِم، وَكَانَ مُسْلِم «6» هَذَا دَخَلَ البصرة فأسلم وصار مَعَ الخوارج، فضرب مسعودا فقتله وخرج، فجال بَعْض النَّاس فِي بَعْض وَقَالُوا: قتل مَسْعُود، قتله الخوارج، فخرج الأزد إِلَى تلك الخوارج فقاتلوهم، فقتلوا مِنْهُم وطردوا من بقي وأخرجوهم عَنِ البصرة، ودفنوا مَسْعُود بْن عَمْرو، وجاء ناس من النَّاس إِلَى الأزد فَقَالُوا: أتعلمون أَن قيسًا «7» من بَنِي تميم يزعمون أنهم قتلوا مسعودًا؟ فبقيت الأزد تسأل عَنْ ذَلِكَ، فَإِذَا قوم يقولون «8» ويتحدثون بِمَا كَانَ من رسالة الأحنف، فاجتمعت الأزد عِنْدَ ذلك إلى زياد بن

عَمْرو بْن الأشرف العتكي فرأسته عَلَيْهَا، ثُمَّ ازدلفوا إِلَى بَنِي تميم وخرج (876) مَعَ الأزد مَالِك بْن مسمع فِي بَكْر بْن وائل، وأتت بنو تميم الأحنف فَقَالُوا لَهُ: قَدْ جاء الْقَوْم فاخرج، فجعل يتمكث حَتَّى جاءته امْرَأَة من بَنِي تميم من قومه فَقَالَتْ: يا أحنف اجلس عَلَى هَذَا، وأشارت إِلَيْهِ بإصبعها الإبهام، أي إِنَّمَا أَنْتَ امْرَأَة، فَقَالَ: استك أحق بِهِ، فَمَا سمعت من الأحنف قط كلمة أرفث منها، ويقال إنها جاءته بمجمر فَقَالَ: استك أولى بالمجمر. ثُمَّ دعا الأحنف برأيته فَقَالَ: اللَّهُمَّ انصرها ولا تذلها، اللَّهُمَّ احقن دماءنا وأصلح ذَات بيننا، وكانت قَيْس «1» مَعَ بَنِي تميم، فسار الأحنف وسار بَيْنَ يديه ابْن أخته «2» إياس بْن قَتَادَة بْن أوفى «3» من بَنِي عَبْد شمس بْن سَعْد، فالتقى الْقَوْم فاقتتلوا أشد قتال فقتل بينهم قتلى كثيرة، فَقَالَتْ بنو تميم: اللَّه اللَّه يا معشر الأزد فِي دمائنا ودمائكم، بيننا وبينكم الْقُرْآن أَوْ من شئتم من أهل الإِسْلام، فَإِن كانت لكم عَلَيْنَا بقتل مَسْعُود بينة فاختاروا أفضل رجل منا فاقتلوه بِهِ، وإن لَمْ تكن بينة فنحن نحلف لكم بالله أنا مَا قتلنا ولا أمرنا، وأن الخوارج اعتمدت صاحبكم من قبل أنفسهم، وأنا لا نعرف قاتله، وإن كرهتم ذَلِكَ فنحن ندي صاحبكم مائة ألف درهم، فاصطلحوا، وأتاهم الأحنف فِي وجوه مضر إِلَى منزل زِيَاد بْن عَمْرو العتكي فَقَالَ لَهُمْ: يا معشر الأزد أنتم جيراننا فِي الدار وإخواننا عِنْدَ القتال، وَقَدْ أتيناكم فِي رحالكم لنطفئ حسيكتكم ونسل سخيمتكم، ولكم الحكم، فعولوا عَلَى أموالنا فإنا لا يتعاظمنا منها شَيْء يَكُون فِيهِ صلاح ذَات بيننا، ولأنتم أحب إلينا من تميم الكوفة، فَقَالُوا: تدون صاحبنا عشر ديات، فَقَالَ: هِيَ لكم، وانصرف النَّاس وَقَدِ اصطلحوا. 1047- وَقَالَ هِشَام بْن الكلبي عَنْ أَبِيهِ: أنهم قتلوا مسعودا وَهُمْ يظنون أَنَّهُ عبيد اللَّه بْن زِيَاد فاقتتلوا، ثُمَّ إِن إياس بْن قَتَادَة حمل الديات الَّتِي ودوه إياها وَهِيَ عشر، قَالَ: وكانت الأزد تقاتل وَهِيَ تقول:

إياس لا نرضى بِهِ ... أحنف لا ننطى «1» بِهِ قَالَ: وقتل مَسْعُود وَهُوَ ابْن ثمانين سنة، قَالَ، وَقَالَ الهيثم بْن الأسود النخعي ابو العريان ابن الهيثم بْن الأسود «2» : علا النعي لمسعود فَقُلْتُ لَهُمْ ... نعم اليماني تنعى أيها الناعي وَفِي ثمانين لا يسطيعه أحد ... حَتَّى دعاه لرأس العدة الداعي آوى ابْن حرب وَقَدْ سدت مذاهبه ... وأوسع السرب منه أي إيساع وَقَالَ عبيد اللَّه بْن الحر الجعفي «3» : مَا زلت (أرجو) الأزد حَتَّى رأيتها ... تقاصر من بنيانها المتطاول ومقتل مَسْعُود فلم «4» يثأروا بِهِ ... وصارت سِيُوف الأزد مثل المناجل وَمَا خير عقل أورث الأزد ذلة ... يسب بِهَا أحياؤهم فِي المحافل 1048- قَالُوا: وَكَانَ يَزِيد بْن زِيَاد بْن ربيعة بْن مفرغ الحميري قَدْ قدم من كرمان حِينَ مضى ابْن زِيَاد إِلَى الشام فَقَالَ: أعبيد هلا كنت أول فارس ... يَوْم الهياج دعا لحينك «5» داع أسلمت أمك والرماح شوارع ... يا ليتني لَك ليلة الأفزاع لابن الزُّبَيْر غداة يجمع أمره ... أولى بغاية كُل يَوْم وقاع وأحق بالصبر الجميل من امرئ ... كزّ أنامله قصير الباع

1049- (877) وَقَالَ ابْن الكلبي فِي إسناده عَنْ أَبِي مخنف وغيره: لما اصطلح النَّاس وتفرقوا جعلوا عَبْد اللَّهِ بْن الحارث بْن نوفل بْن الْحَارِث بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ يصلي بِهِمْ، ارتضوا بِهِ، ثُمَّ إِن ابْن الزُّبَيْر ولى البصرة القباع، وهو الحارث بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي ربيعة المخزومي، وإنما سمي القباع «1» لأن أهل البصرة أتوه بمكيال لَهُمْ فَقَالَ: مَا هَذَا القباع، والقباع الأجوف، وَلَهُ يَقُول أَبُو الأسود الدئلي «2» : أَبَا بَكْر جزاك اللَّه خيرا ... أرحنا من قباع بَنِي المغيره وأبو بَكْر عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر. قَالَ «3» : واجتمع أهل الكوفة عَلَى عامر بْن مَسْعُود بْن أمية بْن خلف الجمحي وَكَانَ يلقب دحروجة الجعل لقصره، وفيه يَقُول عَبْد اللَّهِ بْن همام السلولي «4» : يا ابْن الزُّبَيْر أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ألم ... يبلغك مَا فعل العمال بالعمل باعوا التجار طَعَام الأرض واقتسموا ... صلب الخراج شحاحا «5» قسمة النفل وقدموا لَك شيخا خائنا خذلا ... مهما يقل لَك شيخ كاذب يقل وقيل طَالِب حق ذو مرانية «6» ... جلد القوى لَيْسَ بالواني ولا الوكل أشدد يديك بزيد إِن ظفرت بِهِ ... واشف الأرامل من دحروجة الجعل يريد «7» (مرثد بْن) شراحيل كان أساء في البيع، و (زيد) مولى عتاب بْن ورقاء الرياحي كَانَ خازنه، فمكث عامر «8» ستة أشهر ثُمَّ عزله ابْن الزُّبَيْر وولى عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد الخطمي.

1050- وَحَدَّثَنِي العمري عَنِ الهيثم بْن عدي أَن مسعودًا آوى ابْن زِيَاد ثُمَّ وجه مَعَهُ رجلًا فِي جَمَاعَة فأبلغه مأمنه من الشام، وَكَانَ ابْن زِيَاد صير مسعودًا خليفته، فصعد مَسْعُود المنبر وجعل يخطب، فبايعه قوم يهوون هوى بَنِي أمية، فلم يزل كَذَلِكَ إِلَى الليل ثُمَّ انصرف وَقَدْ تفرق النَّاس عَنْهُ وبقي فِي جميعة، فلما صار فِي بَنِي تميم شدت عَلَيْهِ الخوارج فقتلته، فأتهم بنو تميم، وجعل قوم يقولون: إِن الأحنف دسهم وجعلها زبيرية «1» يَعْنِي أَنَّهُ دس للزبير حَتَّى قتل. 1051- وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة مَعْمَر بْن المثني فِي روايته: عاد ابْن زِيَاد عَبْد اللَّهِ بن نافع «2» ابن الْحَارِث بْن كلدة الثقفي ثُمَّ خرج من عنده فلقيه حمران مولاه، وَكَانَ قَدْ وجهه إِلَى يَزِيد، فأسر إِلَيْهِ موت يَزِيد واخْتِلاف أهل الشام، فأمر عبيد اللَّه فنودي الصلاة جامعة، ثُمَّ خطب فنعى يَزِيد وحض النَّاس عَلَى الطاعة وَقَالَ: اختاروا لأنفسكم فماسحوه، ثُمَّ بدا لَهُمْ فِي بيعته وجعلوا يمسحون أيديهم منها بالحيطان، وَكَانَ فِي سجنه نَافِع بْن الأزرق الحنفي ونجدة بن عامر الحنفي وعبد اللَّه بْن إباض وعبيدة بْن هلال العنزي «3» وعمرو القنا «4» بْن عميرة من بَنِي ملادس «5» بْن عبشمس بْن سَعْد بْن زَيْد مناة بْن تميم، وكانوا غضبوا للبيت فقاتلوا مَعَ ابْن الزُّبَيْر وَهُمْ لا يرون نصره، ولكنهم احتسبوا فِي جهاد أهل الشام. ثُمَّ إنهم قدموا البصرة فالتقطهم ابْن زِيَاد وحبسهم، فيقال إنه كَانَ فِي سجنه من الخوارج مائة وأربعون. 1052- وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: لما هرب ابْن زِيَاد إِلَى الأزد أقام «6» أهل البصرة ببة، وَكَانَ هربه «7» الى الشام بعد قتل مسعود.

1053- قال ابو عبيدة فِي بَعْض روايته: لما كَانَ موت يَزِيد بْن مُعَاوِيَة وإظهار ابْن زِيَاد إياه بالبصرة، خرج سلمة بْن ذؤيب الرياحي الفقيه وَهُوَ (878) عَلَى فرس لَهُ شهباء وَقَدْ لبس سلاحه ومعه لواء، فدعا النَّاس إِلَى بيعة ابْن الزُّبَيْر وطاعته وَقَالَ: عليكم بالعائذ بالبيت الحرام وابن حواري رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فبايعه جَمَاعَة يسيرة، وبلغ ابْن زِيَاد ذَلِكَ فخطب النَّاس فاقتص أول أمره وأمر أَبِيهِ بالبصرة وعدد بلاءه عِنْدَ أهلها ثُمَّ قَالَ: بايعتموني ثُمَّ مسحتم أيديكم بالحيطان وقلتم مَا قلتم، ثُمَّ هَذَا سلمة بْن ذؤيب يدعوكم إِلَى الخلاف إرادة أَن يفرق جماعتكم ليضرب بعضكم جباه بَعْض، وَكَانَ الَّذِي أخبر (ابْن) زِيَاد بأمر سلمة بْن ذؤيب عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي بكرة ويكنى أبا الحر، فَقَالَ الأحنف بْن قَيْس والناس: نحن نجيئك بسلمة، فأتوا سلمة فَإِذَا مَعَهُ جمع كثيف قَدْ سافر إِلَيْهِ وإذا الفتق قَدِ اتسع، فامتنع «1» عَلَيْهِم، فلما رأوا ذَلِكَ قعدوا عَنِ ابْن زِيَاد فلم يأتوه، فَقَالَ: والله لَقَدْ لبسنا الخز حَتَّى أجمته «2» جلودنا فَمَا نبالي «3» أَن نعقبها الحديد أيامًا، والله لو اجتمعتم عَلَى قرن «4» عنز لتكسروه مَا كسرتموه، ودعا البخارية ومن كَانَ من أَصْحَاب السلطان إِلَى المحاربة مَعَهُ فلم يجيبوه واعتلوا عَلَيْهِ، فانغمس فِي الأزد فِي بَيْت مَسْعُود. 1054- قَالَ: وَكَانَ فِي بَيْت مال ابْن زِيَاد نَحْو ثمانية آلاف ألف درهم، فَقَالَ لِلنَّاسِ حِينَ خطب: هَذَا فيئكم فخذوا أرزاقكم وأرزاق عيالاتكم وذريتكم، وأمر 3/ 14 الكتاب بتحصيل النَّاس وتقرير مَا لَهُمْ، فلما رأى قعود النَّاس عَنْهُ وظهور أمر سلمة كف عَنْ ذَلِكَ، وأمر بنقل المال حِينَ هرب فَهُوَ «5» يتردد فِي آل زِيَاد، وَقَالَ لَهُ إخوته: والله مَا من خليفة تقاتل عَنْهُ، ولا تأمن «6» أَن يدال عليك فتعطب وتهلك وتذهب أموالنا، وقال

لَهُ عَبْد اللَّهِ أخوه وَهُوَ ابْن مرجانة: والله لئن قاتلت الْقَوْم لأقتلن نفسي بسَيْفي هَذَا، فلما رأى عبيد اللَّه ذَلِكَ أرسل إِلَى الْحَارِث بْن قَيْس بْن صهبان الجهضمي فسأله أَن يسأل مسعودًا أَن يجيره، فسأله ذَلِكَ فأباه، فَقَالَ لَهُ الْحَارِث: يا معشر الأزد إنكم أجرتم «1» زيادا فبقي لكم شرف ذَلِكَ وذكره وفخره، فَقَالَ مَسْعُود: أترى أَن نعادي أهل مصرنا فِي عبيد اللَّه وَقَدْ أبليناه فِي أَبِيهِ مَا أبليناه فلم يكافنا وَلَمْ يشكر، مَا كنت أحب «2» أَن يَكُون هَذَا رأيك، فَقَالَ: قَدْ بايعته فيمن بايع ولن يعاديك أحد عَلَى الوفاء لَهُ، فلما أَبِي مَسْعُود إجارة ابْن زِيَاد أتي الْحَارِث «3» إِلَى أم بسطام امْرَأَة مَسْعُود وَهِيَ ابنة عمه فَقَالَ لَهَا: إني دعوت مسعودًا إِلَى مكرمة فأباها، وأنا أدعوك إِلَى أَن تسودي نساء قومك أبدًا، وكلمها فِي إجارة ابْن زِيَاد، فأجارته، ويقال إنه أعطاها مائة ألف درهم كانت مَعَ ابْن زِيَاد، فأدخلته حجلتها وألبسته ثوبا لزوجها، فلما جاء مَسْعُود أعلمته ذَلِكَ، فغضب وأخذ برأسها، حَتَّى خرج عبيد اللَّه والحارث فحجزا بينهما، وَقَالَ لَهُ عبيد اللَّه: أجارتني عليك وألبستني ثوبك وأكلت من طعامك وَقَدِ التف عَلَى منزلك، وتلطف والحارث لَهُ حَتَّى رَضِيَ، فلم يزل فِي منزل مَسْعُود حَتَّى قتل مَسْعُود ثُمَّ شخص إِلَى الشام، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وآل زِيَاد ينكرون أَن يَكُون ابْن زِيَاد شخص قبل قتل مَسْعُود وأن يَكُون مَسْعُود بعث مَعَهُ من بذرقه «4» . 1052- وَقَالَ يَزِيد بْن ربيعة «5» بْن مفرغ شعرًا ذكر فِيهِ فرار ابْن زِيَاد من دار الإمارة إِلَى الأزد ثُمَّ إِلَى الشام بَعْد مقتل مَسْعُود وخذلانه إياه وذكر هربه عن أمّه وامرأته هند الفزاريّة «6» :

(879) أقر لعيني أَنَّهُ عق أمه «1» ... دعته فولاها استه وَهُوَ يهرب وَقَالَ عليك الناس «2» كوني سبية ... كَمَا كنت أَوْ موتي فللموت أقرب وَقَدْ هتفت هند بِهِ «3» مَا أمرتني ... ابْن لي وخبرني إِلَى أين أذهب فَقَالَ أريد الأزد في عقر دراهم ... وبكرًا فَمَا لي عَنْهُم متجنب بِمَا قدمت كفّاك ما لك مهرب ... من الْقَوْم يوما والدماء تصبب ولو كنت صلب العود أَوْ ذا حفيظة ... كررت عَلَى هند وهند تسحب وغادرت مسعودًا رهينة حتفه ... يمج نجيع الجوف وَهُوَ ملحب «4» ولو لَمْ يفت ركضا حثيثا لحلقت ... بأشلائه فِي الجو عنقاء مغرب وَقَالَ أيضًا «5» : قدمت مسعودا ليصلى حرها ... ووألت «6» لما أَن نعاه الناعي أفلا كررت وراءه متشزبا «7» ... لما أصيب، دعا لحتفك «8» داع وتركت أمك والرماح شوارع ... يا ليتني لَك ليلة الأفزاع «9» لَيْسَ الكريم بمن يفارق أمه ... وبناته بالمنزل الجعجاع وخذلت مسعودًا وطرت مولّيا ... مثل الظليم أثرته بالقاع قال أَبُو عُبَيْدَة: فهذا دليل عَلِي أَنَّهُ إِنَّمَا هرب إِلَى الشام بَعْد مَسْعُود وأنه حِينَ قتل مسعود كان بالمصر «10» لم يبرح.

1053- قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: ولما هرب ابْن زِيَاد بقي النَّاس بغير أمِير، فلما لَمْ يكن لَهُمْ أمِير ارتضوا بنعمان بْن صهبان الراسبي وقيس بْن الهيثم يختاران لَهُمْ، فكان رأى قَيْس فِي عَبْد اللَّهِ بْن الأسود الزهري، ورأى النعمان بْن صهبان فِي ببة «1» ، وَقَالَ النعمان: هُوَ هاشمي وابن أخت الْقَوْم الَّذِينَ الْمَلِك فيهم، لأن أم ببة هند بنت أَبِي سُفْيَان، وَكَانَ النعمان شيعيًا شهد مَعَ عَلِي صفين، وأقبلوا بببة فنزل دار الإمارة، قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وَكَانَ ذَلِكَ برضا «2» جَمِيع النَّاس الأزد وغيرهم، وقوم يقولون إِن ذَلِكَ لَمْ يكن برضا «3» الأزد فقولهم باطل، قَالَ الفرزدق «4» : وبايعت أقواما وفيت بعهدهم ... وببة قد بايعته غَيْر نادم وقوم يروونه: وَهُوَ نائم. 1054- قَالَ أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي: جعل ببة عَلِي شرطته هميان بْن عدي- ويقال النعمان بْن صهبان، وهميان بْن عدي أثبت- فأتى هميان دار فيل مولي زِيَاد وَهِيَ فِي بَنِي سليم فأمر بتفريغها لينزلها رجل قدم عَلَى ببة من المدينة، وَكَانَ فيل قَدْ هرب وأقفل أبواب داره، فمنعت بنو سليم هميان بْن عدي مَا أراد حَتَّى قاتلوه واستصرخوا عَبْد الْمَلِك بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَرِيزٍ، فأرسل بخاريته ومواليه فِي السلاح حَتَّى طردوا هميان بْن عدي، وعدل عَبْد الْمَلِك من الغد إِلَى دار الإمارة ليسلم عَلَى ببة، فلقيه عَلِي الباب «5» رجل من قَيْس بْن ثعلبة فَقَالَ: أَنْتَ المعين عَلَيْنَا بالأمس، ورفع يده فلطمه، فضرب رجل من البخارية يد القيسي فأطارها، ويقال بَل ضربه ضربة شلت منها يده، وغضب ابْن عامر فرجع، وغضبت لَهُ مضر واجتمعت، وأتت بَكْر بن وائل أشيم بن شقيق بن

ثور فاستصرخوه، فأقبل ومعه مَالِك بْن مسمع، ثُمَّ إِن الْقَوْم تحاجزوا وانصرفت بَكْر والمضرية، وتحالف بَكْر والأزد، فَقَالَ حارثة بْن بدر الغداني «1» : (880) نزعنا وأمرنا وبكر بْن وائل ... تجر خصاها تبتغي من تحالف وما بات بكري من الدهر ليلة ... فيصبح «2» إلا وَهُوَ للذل عارف 1055- وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة حَدَّثَنِي زهير بْن هنيد عَنْ عَمْرو بْن عيسى قال: كان مالك ابن مسمع فِي الْمَسْجِد فبينا هُوَ قاعد، وَفِي الحلقة رجل من ولد عَبْد اللَّهِ بْن عامر بْن كريز، إذ نازع القرشي مالكا فأغلظ لَهُ القرشي، فلطم رجل من بَكْر القرشي فتهايج من ثُمَّ من مضر وربيعة، وكثرتهم ربيعة مِمَّن فِي الْمَسْجِد، فنادى رجل يال تميم، فوثب قوم من بَنِي ضبة عَلِي رماح حرس الْمَسْجِد وترستهم، ثُمَّ شدوا عَلِي الربعيين فهزموهم، وبلغ ذَلِكَ أشيم بْن شقيق بْن ثور، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ رئيس بَكْر بْن وائل، فأقبل إِلَى الْمَسْجِد فَقَالَ: لا يجدن «3» ربعي مضريا إلا قتله، فبلغ ذَلِكَ مَالِك بْن مسمع فأقبل متفضلا فسكن النَّاس حَتَّى كف بَعْضهم عَنْ بَعْض، وسأل مَالِك أَن يجدد الحلف بَيْنَ الأزد وربيعة. 1056- حَدَّثَنَا الْمَدَائِنِي: أَن الأحنف قَالَ لمالك بْن مسمع حِينَ تحالفوا: أحلف فِي الإِسْلام؟! قَالَ: حالفت عَلِي الزط والسيابجة، فَقَالَ: معاذ اللَّه، قَالَ: يا أبا بحر كانت نعمة سبقناك إِلَيْهَا، فَقَالَ الأحنف: والله مَا أردتها ولتحلبنها دما عبيطا «4» ، لَقَدْ حالفت قومًا إِن اتبعتهم استذلوك وإن خالفتهم عزوك وقهروك. 1057- وَقَالَ الْمَدَائِنِي فِي بَعْض روايته: لما جددوا الحلف وأقبلوا مَعَ مَسْعُود إِلَى الْمَسْجِد الجامع فزعت تميم إِلَى الأحنف فعقد عمامته عَلِي قناة ودفعها إِلَى سلمة بن ذؤيب

الرياحي، فأقبل وبين يديه الأساورة حَتَّى دَخَلَ المسجد ومسعود يخطب، فاستنزلوه فقتلوه، فجعلوا يحكمون فقيل إِن الخوارج قتلته، وزعمت الأزد أَن الأزارقة قتلوه بأمر الأحنف، فكانت الْفِتْنَة، وسفر بينهم عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن معمر وعمرو «1» بن عبد الرحمن ابن الْحَارِث بْن هِشَام حَتَّى رضيت الأزد من دم مَسْعُود بعشر ديات، ولزم ببة بيته وَكَانَ متدينًا، وَكَانَ الْقَاضِي فِي هذه الْفِتْنَة هِشَام بْن هبيرة، وكتب ابْن الزُّبَيْر إِلَى عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بعهده عَلِي البصرة فوافاه وَهُوَ متوجه يريد العمرة، فكتب عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ إِلَى أخيه عبيد اللَّه بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر أَن يصلي بالناس، فصلى بِهِمْ حَتَّى قدم عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ أَبُو الْحَسَن: ولما لزم ببة بيته كتب أهل البصرة إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر بِذَلِكَ، فكتب إِلَى أَنَس بْن مَالِك يسأله أَن يصلي بِهِمْ، فصلى بِهِمْ أربعين يومًا. 1058- وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: لما جددوا الحلف فِي الْفِتْنَة قَالَتِ الأزد: لا: نرضى حَتَّى يَكُون الرئيس منا، فرأسوا مسعودًا، وَقَالَ (مَسْعُود لعبيد اللَّه) سر معنا حَتَّى ننزلك الدار، وبعث عبيد اللَّه غلمانا لَهُ عَلَى خيل مَعَ مَسْعُود، وأتي بكرسي فجلس عَلَى بَاب مَسْعُود، وقدم مَسْعُود مَالِك بْن مسمع فِي ربيعة فأخذوا سكة الْمَدِينَة، فامتلأ المربد رماحًا، وجاء مَسْعُود حَتَّى علا المنبر وببة فِي دار الإمارة، وقيل لَهُ: إِن ربيعة واليمن قَدْ ساروا وسيهيج بَيْنَ النَّاس شر فلو أصلحت بينهم وركبت مَعَ بَنِي تميم إليهم، فَقَالَ: أبعدهم اللَّه والله لا أفسد نفسي بصلاحهم. وجعل رجل من أَصْحَاب مَسْعُود يَقُول «2» : لأنكحن ببة جارية فِي قبه ... تمشط رأس لعبه فلما لَمْ يحل أحد بَيْنَ مَسْعُود وبين صعود المنبر خرج مَالِك بْن مسمع فِي كتيبة (881) حَتَّى علا الجبان «3» ، وأتى دور بني تميم فدخل دور بني العدويّة فجعل يحرّق دورهم،

وَذَلِكَ أَن رجلا من بَنِي ضبة كَانَ لاحى رجلا من بَنِي يشكر فقتله الضبي، فبينا هُوَ كَذَلِكَ إذ أتاه قتل مَسْعُود. قَالَ: وأتت بنو تميم الأحنف فَقَالُوا يا أبا بحر أَنْتَ سيدنا وَقَدِ اجتمعت الأزد وربيعة، فَقَالَ: سيدكم الشَّيْطَان، فقيل: قَدْ أتوا الرحبة، فَقَالَ: لستم بأحق بِهَا مِنْهُم، ثُمَّ قَالُوا: قَدْ دخلوا الْمَسْجِد، فَقَالَ: لستم بأحق بالمسجد مِنْهُم، فَقَالَ سلمة بْن ذؤيب: يا معشر مضر إِنَّمَا هَذَا كبش منجر «1» فِي أذنيه لا خير لكم عنده، فندب بَنِي تميم فانتدب منهم خمسمائة، وتلقاه رأس الأساورة يَوْمَئِذٍ فِي بَعْض الطريق وهو في أربعمائة من الرماة، فَقَالَ لَهُمْ سلمة: أين تريدون؟ قَالُوا: إياكم «2» . وأتت الأحنف امْرَأَة بمجمر فَقَالَتْ مَا لَك وللرئاسة، تجمر، فَقَالَ: است المرأة أحق بالمجمر، فعتبت عَلَيْهِ، وتحول الأحنف فِي تلك الأيام من داره إِلَى بَنِي عامر بْن عُبَيْدَة، وأتوه فَقَالُوا: إِن عبلة «3» بنت ناجية الرياحي، وَهِيَ أخت مطر، وامرأة أُخْرَى قد سلبتا وأخذت خلاخيلهما من أسؤقهما، وقتل المقعد الَّذِي كَانَ عَلِي بَاب الْمَسْجِد والصباغ الَّذِي فِي طريقك، وحرق «4» مَالِك بْن مسمع دور بَنِي العدوية، فَقَالَ: ثبتوا ذَلِكَ، فثبتوه، فطلب عباد بْن الحصين فلم يوجد، فدعا بعبس بْن طلق- ويقال طليق- السعدي ثُمَّ انتزع معجرا فِي رأسه ثُمَّ جثا على ركبتيه وعقده فِي رمح ثُمَّ دفعه إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ «5» : مَا إِن أرى فخرًا «6» ولا حياء ... إِذَا اتخذت معجري لواء «7» ثُمَّ قَالَ: لعبس سر، فلما ولى قَالَ: اللَّهُمَّ لا تخزها اليوم فإنّك لم تخزها فيما مضى. فسار عبس وصاحت النظارة هاجت زبراء، وزبراء أمة للأحنف- أرادوه بذلك «8» - وقال

الأحنف «1» : يا بَنِي تميم إِن شر النَّاس من لَمْ يستحي من الفرار، ثُمَّ جاء عباد فِي ستين راكبًا، فأبي أَن يسير تَحْتَ لواء عبس، ولقوا الْقَوْم فاقتتلوا، ورمى الأساورة بألفي نشّابة في شرق «2» واحد فتلقوهم برماحهم، فرماهم الأساورة بألفي نشابة فِي رشق آخر، فأجلوا «3» عَنْ أفواه السكك وأقاموا «4» عَلَى أبواب الْمَسْجِد، فاقتتلوا، ورماهم الأساورة فقلعوهم عَنِ الأبواب، ودخلت تميم «5» الْمَسْجِد فاقتتلوا فِيهِ ومسعود عَلَى المنبر، وَكَانَ الحكم بْن مخرمة «6» العبدي قد ثبط قومه وَقَالَ: أتقتلون إخوتكم مَعَ الأزد؟ فردهم، وَذَلِكَ عِنْدَ بَاب الْمَسْجِد، قَالَ «7» إِسْحَاق بْن سويد «8» العدوي: فأتوا مسعودًا وَهُوَ عَلِي المنبر واستنزلوه وقتلوه، وَذَلِكَ فِي شعبان سنة أربع وستين، فانهزم الْقَوْم، وهرب أشيم بْن شقيق فطعنه رجل طعنًا فتنحى «9» ، فَقَالَ الفرزدق «10» : لو أَن أشيم لَمْ يسبق أسنتنا ... وأخطأ الباب إذ نيراننا تقد إِذَا لصاحب مسعودًا وصاحبه ... وَقَدْ تماءت لَهُ الأعفاج والكبد قَالَ «11» : فبينا ابْن زِيَاد ينتظر مَا يَكُون من مَسْعُود أتي فقيل: قَدْ صعد المنبر، فتهيأ للركوب، فبينا هُوَ كَذَلِكَ إذ قيل قَدْ قتل، فاغترز فِي ركابه ولحق بالشام، وَذَلِكَ فِي أول شعبان سنة أربع وستين، قَالَ: وقوم يقولون أَنَّهُ شخص فِي شوال، وَكَانَ مقتل مَسْعُود فِي شوال، وَالأَوَّل أصح، وَكَانَ نزوله دار مَسْعُود فِي جمادى الآخرة سنة أربع وستين.

1059- وَقَالَ الْمَدَائِنِي: مَاتَ الْحَارِث بْن مُعَاوِيَة أَيَّام مَسْعُود (882) فَقَالَ الأحنف: رحمك اللَّه أبا المؤرق فارقتنا أحوج مَا كُنَّا إليك. 1060- أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي عَنْ عامر بْن حفص، قَالَ: خرج ابْن زِيَاد من البصرة هاربًا إِلَى الشام في قوم وفوا لَهُ، فَقَالَ ذَات ليلة: إنه قَدْ ثقل عَلِي ركوب الإبل فوطئوا لي عَلَى ذَات حافر، فألقيت لَهُ قطيفة عَلَى حمار فركبه وإن رجليه لتخدان فِي الأَرْض، فَقَالَ بَعْض من كَانَ مَعَهُ ورآه قَدْ سكت سكتة طويلة: هَذَا عبيد اللَّه بْن زِيَاد أمِير العراق بالأمس نائمًا «1» عَلَى حمار لو سقط عَنْهُ أعنته، ثُمَّ دنا منه فَقَالَ: أنائم أَنْتَ؟ فَقَالَ ابْن زِيَاد: لا، قَالَ: فَمَا هذه السكتة؟ قَالَ: كنت أحدث نفسي، قَالَ لَهُ: أنا أخبرك بِمَا فكرت فِيهِ، قَالَ: قل، قَالَ: قُلْت ليتني لَمْ أقتل حسينًا، وليتني لَمْ أكن بنيت البيضاء «2» ، وليتني لم أكن استعملت الدهاقين، وليتني لَمْ أقتل من قتلت، فَقَالَ ابْن زِيَاد: والله مَا نطقت بصواب ولا سكت عَنْ خطأ، أما الْحُسَيْن فَإِنَّهُ سار إِلَى يريد قتلي فاخترت قتله عَلَى أَن يقتلني، وأمّا البيضاء فإنّي اشتريتها من عبد اللَّه بْن عُثْمَان الثقفي فأرسل إِلَى يَزِيد بألف ألف فأنفقتها عَلَيْهَا، فَإِن بقيت فلأهلي (و) إلّا فإني لا آسى عَلَيْهَا، وَأَمَّا استعمالي الدهاقين فإنّ عبد الرحمن بن أبي بكرة وزاد انفرّوخ رفعا عَلِي عِنْدَ مُعَاوِيَة فخيرني مُعَاوِيَة بَيْنَ الضمان والعزل فكرهت العزل، وكنت إِذَا استعملت الرجل من العرب فكسر الخراج فأقدمت عَلَيْهِ «3» أو غرت صدور عشيرته، أَوْ أغرمته فحملت عَلَى عَطَاء قومه أضررت بِهِمْ، وإن تركته تركت مال اللَّه وأنا أعرف مكانه، فوجدت الدهاقين أبصر بالجباية وأوفى بالأمانة وأهون عَلِي مطالبة، وَأَمَّا قتلي من قتلت فَمَا علمت بَعْد قولي كلمة الإخلاص عملًا أقرب إِلَى اللَّه من قتلي من قتلت من الخوارج، ولكني حدثت نفسي فَقُلْتُ: ليتني قاتلت أهل البصرة فإنهم بايعوني طائعين ثُمَّ نكثوا، ولقد أردت ذَلِكَ ولكنّ

بَنِي زِيَاد أتوني فَقَالُوا: إنك إِن قاتلتهم فظهروا عليك لَمْ يبقوا منا أحدًا إلا قتلوه، وإن تركتهم تغيب الرجل منا عِنْدَ أخواله «1» وأصهاره وخلطائه، فلم أقاتل، وقلت: ليتني أخرجت أهل السجن فضربت أعناقهم، فأما إذ فاتت هاتان فليتني أقدم الشام وَلَمْ يبرموا شيئًا فأكون معهم فيما يبرمون، قَالَ: وبينا هُوَ يسير إذ عرض لَهُ فارس بيده رمح، فَقَالَ: لا وألت إِن وألت، فَقَالَ: أوما هو خير لَك، ألف دِينَار، فركن إِلَيْهَا، فشددنا عَلَيْهِ فأخذناه، فَقَالَ لَهُ ابْن زِيَاد: لا ترع فكان دليلنا حَتَّى وردنا الشام، فَقَالَ الرجل: عهدنا بابن زِيَاد يأكل فِي كُل يَوْم أكلات أولها عناق أَوْ جدي يتخير لَهُ «2» ، فكان يأكل وَهُوَ يريد الشام أقل مِمَّا يأكله أحدنا وَيَقُول: الأكل مَعَ الأمر والسرور. 1061- وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة قَالَ يُونُس بْن حبيب: لما قتلوا مسعودًا وهرب ابْن زِيَاد إِلَى الشام أقبلت فعمة ابنه مَسْعُود وَقَدْ ركبت دابة موكفة وولت وجهها قبل ذنبها وسدلت شعرها وتجلببت مسحا ومعها نادبة تقول: مَسْعُود من يقتل بك ... أحنف لا نعطى «3» بك ثُمَّ أتت مالكًا وَهُوَ واقف فِي سكة المربد وَقَدْ رجع من تحريق دور بَنِي العدوية فَقَالَ: ارجعي، فقالت: لا أو أتى برأس الأحنف، فأتوها برأس من رؤوس القتلى ضخم فأزمت بأنفه عضّا وغمست اطراف كميها فِي دم لغاديده ثُمَّ انصرفت إِلَى رحلها، فتزوجت بَعْد. 1062- قَالَ: وأتى دار مَالِك قوم من مضر وحرقوا عَلَيْهِ، فَقَالَ (883) غطفان ابن أنيف الكعبي في ذلك:

كَيْفَ ترانا وترى الأميرا ... بصرحة «1» المربد إذ أبيرا نقود «2» فِيهِ جحفلا جرورا ... أَكْثَر جمعًا حلقًا مسمورا وصارمًا ذا هيبة مأثورا ... فَقَدْ قَدِ الجازر الجزورا لما رجا مَسْعُود التأميرا ... وأصبح ابْن مسمع محصورا وَقَدْ شببنا حوله السعيرا 1063- ولما هرب عبيد اللَّه طلب فأعجز طلبته، فانتهب مَا وجد لَهُ، فَقَالَ واقد بْن خليفة السعدي «3» : يا رب جبار شديد كلبه ... قَدْ صار فينا تاجه وسلبه لو لَمْ ينج ابْن زِيَاد هربة ... منا للاقى شر يَوْم يشعبه «4» وقاد مسعودا شقاء يأدبه ... فِي عارض أرعن ضاح «5» كؤبه وَقَالَ جَرِير بْن عطية «6» : ويوم عبيد اللَّه خضنا برأيه ... وزافرة تمت إلينا تميمها «7» وَقَالَ سؤر الذئب السعدي «8» : نحن نهطنا «9» الأزد يَوْم الْمَسْجِد ... والحي من بَكْر ويوم المربد بكل عراص «10» المهز مذود ... محرّب وصارم لم ينأد

كأنهم من مقعص ومقصد ... وداحض بالرجل منه واليد من السواري وطريق الْمَسْجِد ... أعجاز نخل النيط «1» والمسنّد إذ خر مَسْعُود وَلَمْ يوسد وَقَالَ جَرِير أيضًا «2» : سائل ذوي يمن إِذَا لاقيتهم ... والأزد إذ ندبوا لنا مسعودا لاقاهم عشرون ألف مدجج ... متسربلين دلامصا «3» وحديدا فلغادروا مسعودهم متجدلا ... قَدْ أودعوه «4» جنادلا وصعيدا 1064- قَالَ أَبُو عُبَيْدَة، وَقَالَ قوم: انصرف مَسْعُود من عيادة صديق لَهُ فلما كَانَ بموضع من بَنِي تميم عرض لَهُ خارجي فقتله وَذَلِكَ بهت وباطل، وَقَالَ قوم: لما صعد مَسْعُود «5» المنبر وأغفل النَّاس الخوارج خرجوا من السجن ودخلوا الْمَسْجِد لا يلقون أحدًا إلا قتلوه حَتَّى قتلوا مسعودًا في المسجد في اثني عشر من قومه ثُمَّ ظهروا «6» إِلَى الأهواز، وأقبل قوم من بَنِي منقر فاحتملوا مسعودًا «7» إِلَى دورهم ثُمَّ مثلوا بِهِ، وَذَلِكَ باطل أيضًا. 1065- وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: لما قتل مَسْعُود ولت الأزد رئاستها زِيَاد بْن عَمْرو بْن الأشرف العتكي ثُمَّ خرجوا من الغد، وخرجت ربيعة وعليها مَالِك بْن مسمع يطلبون بدماء من أصيب منهم، وعبّئوا «8» عَبْد القيس وألفافها من أهل هجر وعليهم الحكم بن مخرّبة «9» ميسرة، وعبّئوا بكرًا وألفافها من عنزة والنمر «10» وعليهم مَالِك بن مسمع ميمنة،

وعلى الأزد زِيَاد بْن عَمْرو وَهُمُ القلب، وخرجت مضر وعليها الأحنف بْن قَيْس، وَقَدْ عبّأ بني سعد وألفافهم من الأساورة والاندغان «1» وضبة وعديا «2» وعبد مناة وعليهم قَبِيصَة بْن حريث بْن عَمْرو بْن ضرار الضبي، وعلى الآخرين من بَنِي سَعْد والأساورة عبس بْن طلق «3» الصريمي- ويقال طليق- فجعلهم بإزاء الأزد، وعبأ قَيْس عيلان وعليهم قَيْس بْن الهيثم السلمي فجعلهم بإزاء الأزد وعبد (884) القيس، وعبأ بَنِي عَمْرو بْن تميم وعليهم عباد بْن الحصين الحنظلي ومعهم بنو حنظلة بْن مَالِك وألفافها من بَنِي العم والزط والسيابجة وعلى جماعتهم سلمة بْن ذؤيب الرياحي وجعلهم بإزاء بكر، وفي ذلك يقول الشاعر من بَنِي عَمْرو أَوْ بَنِي حنظلة «4» : سيكفيك «5» عبس أَخُو كهمس ... مقارعة الأزد بالمربد وتكفيك قَيْس وألفافها «6» ... لكيز بن أفصى وما عدّدوا ونكفيك «7» بكرا وألفافها ... بضرب يشيب لَهُ الأمرد فاقتتلوا ثُمَّ إِن عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر وعمر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الْحَارِث بْن هِشَام مشيا للصلح فيما بينهم «8» حَتَّى التقى الأحنف وَمَالِك والعمران فِي الصلح، فجعل الأحنف يخف عِنْدَ المراوضة وجعل مَالِك يثقل، فَقَالَ القرشيان: يا أبا بحر، ما لك تخف وَقَدْ ذهب حلمك فِي النَّاس، وَمَالِك يرزن؟ فَقَالَ: إنه يرجع إِلَى قوم لا يخالفونه إِذَا قَالَ، وأنا أرجع إِلَى قوم يتابون عَلِي. فلم يتفق بينهم صلح، واجتمعت «9» ربيعة واليمن فكتبوا قتلاهم «10» فلما بلغوا دِيَة مَسْعُود كتبوها عشر ديات لأنه كَانَ مثل به، فقال الأحنف: لا

نزيد «1» عَلِي دِيَة رجل من الْمُسْلِمِينَ فاضطربوا بالأيدي والنعال، ثُمَّ عادوا للقتال فاقتتلوا أياما، ثُمَّ إِن عُمَر وعمر «2» أتيا الأحنف فعظما أمر الإِسْلام وحرمته وحق الجوار وَقَالا: إِنَّمَا أنتم إخوان وأصهار ويد عَلَى العدو، فَقَالَ الأحنف: انطلقا فاعقدا عَلَى مَا أحببتما وأبعدا عني «3» العار، فأتيا ربيعة واليمن، فلما دنوا رماهما السفهاء فركضا حَتَّى وقفا حيث لا ينالهما النبل والنشّاب، وصبّ عبس «4» بأمر الأحنف عَلَيْهِم الْخَيْل فأجلت عَنْ قتلى، فَقَالَ أهل الحجى مِنْهُم: رميتم رجلين مشيا فِي الصلح بينكم، ثُمَّ إنهم اجتمعوا على الرضاء «5» بِمَا حكم بِهِ عُمَر وعمر، فحمل عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ تسع ديات، ويقال حملاها بينهما وَقَالا: قَدْ لج «6» الأحنف وأبى إلا دِيَة وإنما سألنا أَن نحكم «7» عَلَيْهِ ونحن أولى بأن نحمل «8» هذا الشيء، قال: ويقال أَن بَنِي تميم قَالُوا: نحن نحملها، وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن حَكِيم بْن زِيَاد بْن حوي «9» بْن سُفْيَان بْن مجاشع بْن دارم أنا فِي أيديكم رهينة بِهَذِهِ الديات، فقبلا ذَلِكَ، فَقَالَ الفرزدق «10» : ومنا الَّذِي أعطى يديه رهينة ... لغاري «11» نزار قبل ضرب الجماجم كفى كُل أم مَا تخاف «12» عَلَى ابنها ... وهن قيام رافعات المعَاصِم عشية سال المربدان كلاهما ... عجاجة موت بالسيوف الصوارم رأونا أحق ابني نزار وغيرها ... بإصلاح صدع بينهم متفاقم

حقنا دماء الْمُسْلِمِينَ فأصبحت ... لنا نعمة يثنى «1» بها في المواسم 1065 ب- الْمَدَائِنِي عَنْ مُحَمَّد بْن حفص الباهلي عَنْ هلال بْن أحوز قَالَ: أتى الغضبان بْن القبعثرى الأحنف فَقَالَ: يا أبا بحر أتيتك فِي أمر عليك فِيهِ قضاء، قَالَ: أيصلحني «2» وإياك؟ قَالَ: نعم قَالَ: فلا قضاه اللَّه عَلِي فيما يصلحنا، فَمَا هُوَ؟ قَالَ: اختاروا واحدة من ثَلاث، إِن شئتم فاخرجوا من المصر فلا يبقى فِيهِ مضري وتهدر هذه الدماء، وإن شئتم فدوا قتلانا ولا ندي قتلاكم وتدون مسعودًا عشر ديات، أَوِ الحرب، فَقَالَ الأحنف: لا حول ولا قوة إلا بالله لَقَدْ (885) سمتمونا خطة الذليل، أما خروجنا عَنِ المصر فإنا لا ندع مهاجرنا ومراكزنا وفيء اللَّه عَلَيْنَا فِيهِ فنتعرب «3» بَعْد الهجرة، وَأَمَّا الحرب فلسنا بأجزع فِيهَا منكم، وَأَمَّا أَن ندي قتلاكم ونلغي قتلانا فليس ذَلِكَ فِي «4» صلاحنا، وَأَمَّا مَسْعُود فرجل مُسْلِم ديته دِيَة رجل من الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ قَالَ الأحنف: فِي ربيعة عجب شديد. 1066- الْمَدَائِنِي فِي إسناده قَالَ: لما توادعوا ورضوا بالديات خطب الأحنف فَقَالَ: يا معشر الأزد وربيعة إنكم إخواننا فِي الإِسْلام وشركاؤنا فِي الصهر وجيراننا فِي الدار ويدنا عَلَى العدو، ولأزد البصرة أحب إِلَى من تميم الكوفة، ولأزد الكوفة أحب إِلَى من تميم الشام، فَإِذَا استشرت شأفتكم «5» وحميت جمرتكم وأبت حسائك صدوركم أَن تلين، ففي أموالنا وأحلامنا سعة لنا ولكم، أرضيتم بحمل هذه الديات- يعني ديات الأزد- من أعطياتنا فِي بَيْت المال؟ قَالُوا: رضينا، فضمنها والقيام بِهَا إياس بْن قَتَادَة بْن أوفي، وأمة من رهط الأحنف، وعرض ذَلِكَ عَلَى غيره من وجوه تميم فأباه، وَقَالَتِ الأزد وربيعة لإياس: قَدْ رضينا بك لأنك رجل شريف مسلم ورع، فقام بذلك، ثم

رجع إِلَى منزله فَقَالَ قومه: طلت دماؤنا وحملت دماء الأزد وربيعة فحملها لَهُمْ «1» ، وَكَانَ إياس ناسكًا فَقَالَ لبني تميم «2» : قَدْ وهبت لكم شبيبتي فهبوا لي شيبتي «3» ، وأقام يؤذن فِي مسجده حَتَّى مَاتَ، فَقَالَ الْحَسَن البصري: علم والله أَن القبر يأكل السمن ولا يأكل الْإِيمَان. 1067- قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وحمل القرشيان أَوْ أحدهما تسع ديات أرضوا بِهَا الأزد من دم مَسْعُود، وَقَالَ القلاخ فِي أرجوزته «4» : ثُمَّ بعثنا لَهُمْ إياسا ... حمال أثقال بِهَا قنعاسا «5» وَقَالَ عَمْرو بْن دراك العبدي: قتلنا بقتلى الأزد مثنى «6» وضوعفت ... ديات وأهدرنا دماء تميم بعشر ديات لابن عَمْرو توفيت «7» ... عيانا وَلَمْ تجعل «8» ضمان نجوم «9» نزلتم عَلَى حكم الأغزّ «10» ابن مسمع ... عَلَى حكم طلاب الترات غشوم 1068- قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وَكَانَ هَذَا وببة ملازم لمنزله لا يعين أحدًا ولا يدخل فِي شَيْء، والناس على الرضاء «11» بِهِ، وَكَانَ متدينًا، وكانت هذه الهزاهز ثمانية اشهر او تسعة اشهر.

1069- وَقَالَ أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي: خرج نَافِع بْن الأزرق فِي أَيَّام ببة حَتَّى أتى الأهواز وخافه النَّاس، فانتدب مُسْلِم بْن عبيس «1» بْن كريز لقتاله، فعقد لَهُ ببة فسار إِلَى نَافِع، فقتل مُسْلِم بدولاب من الأهواز واختلط أمر النَّاس، فأخذ ببة نعله فلبسها وصار إِلَى منزله وَكَانَ متدينا وَقَالَ: لست أحب إصلاحكم بفساد نفسي وديني. 1070- حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إبراهيم الدورقي حَدَّثَنَا وهب بْن جرير عَن أبيه عَن حبيب ابن الشهيد عَنِ الْحَسَن قَالَ: جاء مَسْعُود وعليه قباء ديباج وحوله قومه حَتَّى صعد المنبر فخطب وَهُمْ يقولون الشَّمْس. 1071- وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة حَدَّثَنَا سلام عَنِ الْحَسَن قَالَ: أقبل مَسْعُود من هنا، وأشار إلى منازل الأزد، فِي أمثال الطير معلمًا عَلَيْهِ قباء ديباج أصفر معين بسواد يأمر بالسنة. 1072- وَحَدَّثَنِي أحمد (886) بن إبراهيم حدثنا وهب بن جرير حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُيَيْنَة حَدَّثَنِي شهرك قَالَ: شهدت عبيد اللَّه بْن زِيَاد حِينَ جاء موت يَزِيد بْن مُعَاوِيَة فقام خطيبا فحمد اللَّه وأثنى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: يا أهل البصرة أتسبّوني «2» فو الله لتجدن مهاجر أَبِي ومولدي وداري فيكم وبينكم، ولقد وليتكم وَمَا أحصي (فِي) ديوان مقاتلتكم إلا أربعون ألفا، ولا فِي ديوان عيالاتكم إلا سبعون ألفًا، ولقد أحصي إِلَى اليوم فِي ديوانكم ثمانون ألف مقاتل، وَفِي ديوان عيالاتكم مائة وعشرون ألفًا «3» ، وَمَا تركت لكم ظنينًا أخافه عليكم إلا وَهُوَ فِي سجنكم، وإن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ توفي، وولى عهده من بعده مُعَاوِيَة بْن يَزِيد ابنه، وإنكم اليوم أَكْثَر النَّاس عددًا وأعرضهم فيئًا «4» وأغناهم عَنِ النَّاس، فاختاروا لأنفسكم «5» رجلا ترضونه لدينكم وجماعتكم، فأنا اوّل من يرضى

ويبايع ويعين «1» بنصيحته وماله، فَإِذَا اجتمع أهل الشام عَلَى رجل يرضونه لدينهم دخلتم فيما دَخَلَ فِيهِ المسلمون، فقامت خطباء أهل البصرة فَقَالُوا: قَدْ سمعنا مقالتك أيها الأمير، ولا نعلم أحدًا أقوى عَلَيْهَا منك فهلم نبايعك، فَقَالَ: لا حاجة لي فِي ذَلِكَ فاختاروا لأنفسكم، فلما كرروا عَلَيْهِ القول بسط يده ودعاهم إِلَى بيعته فبايعوه، ثُمَّ انصرفوا وَهُمْ يقولون: أيظن ابْن مرجانة أننا ننقاد لَهُ فِي الْجَمَاعَةِ والفرقة، كذب والله «2» ، ثُمَّ وثبوا به. 1073- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا وهب بْن جرير حدثنا غسان بْن مضر عن سَعِيد بْن يَزِيد «3» قَالَ: بايعوا عبيد اللَّه بْن زِيَاد ثُمَّ قَالُوا: أخرج لنا إخواننا. وكانت السجون مملوءة من الخوارج، فَقَالَ: لا تفعلوا فإنهم يفسدون عليكم، فَقَالُوا: لا بد من إخراجهم، فجعلوا يخرجون ويبايعونه فَمَا تتام آخرهم حتى جعلوا يغلظون له. 1074- وَحَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ حَدَّثَنَا أَبِي عن مُصْعَب بْن يَزِيد «4» قَالَ: لما مَاتَ يَزِيد بْن مُعَاوِيَة نعاه ابْن زِيَاد وَقَالَ: اختاروا لأنفسكم، قَالُوا: قَدْ رضينا بك، ثُمَّ خرجوا فجعلوا يمسحون أيديهم بجدر دار الإمارة ويقولون: هذه بيعة ابْن مرجانة، واجترأ النَّاس عَلَيْهِ «5» حَتَّى جعلوا يأخذون دوابه من مربطه. 1075- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَخَلَفُ بْنُ سَالِمٍ «6» قَالا حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا الأسود بْن شيبان عن خالد بن سمير أَن شقيق بْن ثور وَمَالِك بْن مسمع وحضين بْن المنذر أتوا ابْن زِيَاد وَهُوَ فِي دار الإمارة ليلا، قبل أَن يتحول الى مسعود بن عمرو، فأقاموا عنده

عامة ليلة ثُمَّ خرجوا ومعهم بغل موقر مالا، فَقَالَ رجل من بَنِي سدوس: خوفتهم بأن أنادي إِن فلانا وفلانا قَدِ اجتمعوا في دمائكم، فأعطوه خمسمائة درهم. 1076- وَحَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالا حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير حَدَّثَنَا القاسم بْن الفضل «1» الحداني قَالَ: أخرج ابْن زِيَاد الحرورية من السجن حِينَ طلب إِلَيْهِ، فخرجوا مَعَ نَافِع بْن الأزرق فعسكروا بالمربد، فلما رأى ذَلِكَ ابْن زِيَاد خافهم عَلَى نَفْسه، فعرض نَفْسه عَلَى أشراف أهل البصرة فكرهوا وأبوا أن يقبلوه، فأرسل الى الحارث ابن قَيْس فمضى بِهِ إِلَى منزل مَسْعُود. 1077- وَحَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ «2» قَالا حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير بْن حازم حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ الزُّبَيْر بْن خريت «3» عَنْ أَبِي لبيد عَنِ الْحَارِث بْن قَيْس قَالَ، قَالَ ابْن زياد: إنّي لأعرف سوء رأي «4» كان في قومك، ولكنهم قوم كرام كَانَ بلاؤهم عِنْدَ أبي جميلا، فرققت لَهُ «5» فأردفته عَلَى بغلي ليلًا وأخذت «6» بِهِ عَلَى بَنِي سليم، فَقَالَ: من هَؤُلاءِ قُلْت: بنو سليم، قَالَ: (887) سلمنا إِن شاء اللَّه، ثُمَّ مررنا ببني ناجية وَهُمْ جلوس ومعهم «7» السلاح، وَكَانَ النَّاس يَوْمَئِذٍ يتحارسون فَقَالَ رجل مِنْهُم: هذا والله ابن مرجانة خلف الْحَارِث بْن قَيْس فرماه بسهم وقع فِي كور عمامته، فَقَالَ: يا أبا مُحَمَّد من هَؤُلاءِ؟ قُلْت: الَّذِينَ كنت تزعم أنّهم من قريش، هَؤُلاءِ بنو ناجية فَقَالَ: نجوت إن شاء الله. 1077 ب- قَالَ وهب وَحَدَّثَنِي القاسم بْن الفضل الحداني بنحو هَذَا الْحَدِيث وزاد فِيهِ: ومررنا ببني طاحية فوثبوا عَلَيْنَا وتشبثوا بنا حَتَّى افتدينا منهم بشيء.

1078- وَحَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالا حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير بْن حازم حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ الزُّبَيْر بْن خريت عَنْ أَبِي لبيد عَنِ الْحَارِث بْن قَيْس قَالَ، قَالَ لي ابْن زِيَاد: إنك قَدْ أحسنت وأجملت، فهل أَنْتَ صانع مَا أشير بِهِ عليك؟ قَدْ عرفت منزلة مَسْعُود بْن عَمْرو وشرفه وسنه وطاعة قومه لَهُ، فهل لَك فِي أَن تذهب بي إِلَيْهِ فأكون فِي داره فَهِيَ فِي وسط الأزد؟ قَالَ: فانطلقت بِهِ فَمَا شعر مَسْعُود بشيء حَتَّى دخلنا عَلَيْهِ وَهُوَ جالس يوقد لَهُ بقصب «1» عَلَى لبنة، وَهُوَ يعالج خفيه حَتَّى خلع أحدهما وبقي الآخر، فلما نظر فِي وجوهنا عرفنا فَقَالَ: إنّه كان يتعوّد «2» من طارق السوء وإنكما لمن طارق السوء، قَالَ الْحَارِث: فقلنا أتخرج «3» رجلا قَدْ دَخَلَ إليك متعوذًا بك؟ قَالَ: فأمره فدخل بَيْت عَبْد الغافر بْن مَسْعُود وامرأته خيرة بنت خفاف بْن عَمْرو، ثُمَّ ركب مَسْعُود من تَحْتَ ليلته ومعه الْحَارِث وجماعة من قومه فطافوا فِي الأزد وَهُمْ «4» فِي مجالسهم فَقَالُوا: إِن ابْن زِيَاد قَدْ فَقَدْ ولا نأمن أَن تلطخوا بِهِ، فأصبحوا فِي السلاح، فأصبحت الأزد فِي السلاح، وفقد النَّاس ابْن زِيَاد فقالوا: أين توجّه؟ ما هو الّا في الأزد، فَقَالَتْ عجوز من بَنِي عقيل: اندحس والله فِي أجمة أَبِيهِ- يَعْنِي الأزد- لأن أباه كَانَ فيهم أَيَّام «5» دار ابْن الحضرمي. 1079- قَالَ وهب فَقَالَ جَرِير بْن حازم: أقبلت الحرورية إِلَى الأزد فخرجوا إليهم فقاتلوهم حَتَّى نفوهم ومرج أمر النَّاس. 1080- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير حَدَّثَنَا غسان بْن مضر عَنْ سَعِيد بْن يَزِيد أَن ابْن زِيَاد قَالَ لمسعود فِي بَعْض الليالي: ابعث إليّ رجلا من الأزد

نستشيره، فبعث إِلَى رجل مِنْهُم يقال لَهُ حدش «1» الأعور، فجاء يجر ملحفته، فَقَالَ لَهُ مَسْعُود: هَذَا ابْن زِيَاد وَقَدْ بعث إليك يستشيرك، فَقَالَ لابن زِيَاد: والله مَا أتيتنا لمعروف صنعته «2» إلينا، ولقد كنت تقصينا وتهيننا وتذمنا وتقع فينا ثُمَّ لَمْ ترض حَتَّى جئتنا لتهريق دماءنا، ثُمَّ أقبل عَلَى مَسْعُود فَقَالَ لَهُ: أيها الشيخ الأحمق ادفن هَذَا ولا تره أحدا «3» من النَّاس حَتَّى تدسه فينطلق فيكون كطائر وقع ثُمَّ طار، فَقَالَ ابْن زِيَاد: أين كُنَّا عَنْ مثل هَذَا الرأي قبل اليوم؟ فأخرجه فِي نَحْو من ستين أَوْ سبعين من الأزد مَعَهُ. 1081- حَدَّثَنَا أَبُو خيثمة حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير عَنْ أَبِيهِ عَنِ الزُّبَيْر بْن خريت عَنْ خيرة بنت خفاف قَالَتْ: كَانَ ابْن زِيَاد يقبل عَلِي فيشكو بثه وَهُوَ فِي حجلتي، فَإِذَا أتته امرأته هند بنت أسماء الفزارية ضاحكها وحدثها وذهب عَنْهُ الهم حَتَّى كَأَنَّهُ لَمْ يصبه شَيْء، وَكَانَ أرفق النَّاس كفًا، رقعت «4» يومًا ثوبًا لي فَقَالَ: مَا أرى لَك رفقًا «5» ، وأخذه فعالجه فَإِذَا أرفق النَّاس «6» . 1082- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جرير عَن أبيه عَن الزبير (888) ابن خريت قَالَ: بعث مَسْعُود مَعَ ابْن زِيَاد مائة عَلَيْهِم فروة بْن عُمَر حَتَّى قدموا بِهِ «7» الشام. 1083- وَحَدَّثَنِي أَبُو خيثمة حَدَّثَنَا وهب عَنْ أَبِيهِ عَنِ الزُّبَيْر بْن خريت قَالَ: أقام ابْن زِيَاد عِنْدَ مَسْعُود نحوًا من ثلاثة أشهر. 1084- وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْن جرير عَن أبيه عَن الزبير

ابن خريت عَنْ أَبِي لبيد أَن أهل البصرة اجتمعوا فقلدوا أمرهم النعمان بْن صهبان الأزدي ثم الراسبي ورجلا من مضر ليختارا لَهُمْ رجلا يولونه عَلَيْهِم، فَقَالُوا: من رضيتماه لنا فَقَدْ رضينا بِهِ، قَالَ وهب وَقَالَ غَيْر أَبِي لبيد: إِن الرجل قَيْس بْن الهيثم السلمي، قَالَ: وَكَانَ رأى المضري فِي بني أمية ورأي النعمان في بني هاشم، فَقَالَ النعمان للمضري: مَا أرى أحدًا أولى بِهَذَا الأمر من فُلان يَعْنِي رجلا من بني أميّة، قال: أو ذاك رأيك؟ قَالَ: نعم قَالَ: فَقَدْ قلدتك أمري ورضيت بمن رضيت بِهِ، ثُمَّ خرجا إِلَى النَّاس فَقَالُوا لهما: مَا صنعتما؟ فَقَالَ المضري: رضيت بمن رَضِيَ بِهِ النعمان فمن سمى فأنا راض بِهِ، فَقَالَ النَّاس للنعمان: مَا تقول؟ فَقَالَ: مَا أرى أحدًا غَيْر عَبْد اللَّهِ بْن الْحَارِث يَعْنِي ببة، فَقَالَ المضري: مَا هَذَا الَّذِي سميت فَقَالَ: إنه لهو، فرضي النَّاس بببة وبايعوه. 1085- قَالَ وهب فحدثني ابن أبي عيينة عن سبرة بن النخف قال: بايعوا عبد الله ابن الحارث وغدت الأزد مع مَسْعُود للبيعة. 1086- وَحَدَّثَنِي خلف بْن سالم المخزومي حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير حَدَّثَنَا غسان بْن مضر عَنْ سَعِيد بْن يَزِيد عَنْ إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّهِ قَالَ: سارت الأزد وربيعة حَتَّى أتوا الْمَسْجِد، وصعد مَسْعُود بْن عَمْرو المنبر، ثُمَّ خرج وخرجنا فَإِذَا بمسعود عَلَى بغلته وَقَدِ ازدحم النَّاس عَلَيْهِ حَتَّى سقط، وأقبل ابْن الأزرق من قبل بَنِي سليم فِي نَحْو من أربعين يحكمون، فقصدوا لَهُ فضربوه بأسيافهم حَتَّى قتلوه، قَالَ خلف قَالَ وهب: فكان يقال إِن الأحنف بعث إِلَى الخوارج فحرضهم عَلَيْهِ. 1087- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي حَدَّثَنَا وهب بْن القاسم بْن الفضل الحداني قال: لما بايعوا عَبْد اللَّهِ بْن الْحَارِث انطلقت الأزد مَعَ مَسْعُود للبيعة، ووقفت بَكْر بْن وائل بالمربد، فلما كَانَ الغد أراد بنو بَكْر أَن ينطلقوا للبيعة فأتاهم ناس من قومهم حرورية فَقَالُوا: لا تنطلقوا فإنا نخاف عليكم الحرورية إلا أَن ينطلق «1» معكم الأزد، فكلمت ربيعة مسعودًا فِي ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ عَبْد الله بن حوذان: أتسير «2» معهم؟ قال: قد

بايعنا أمس ووقفوا بالمربد فدعهم فلينطلقوا ونقف لَهُمْ بالمربد، فَإِن أتاهم شَيْء أعناهم وأغثناهم، فقالوا «1» لمسعود: لا بدّ من أَن تسير معنا، فَقَالَ لَهُ ابْن «2» حوذان: والله لئن ذهبت لا ترجع، والله لا أسير معك، فإنا لَمْ نخرج أمس حَتَّى ظننا أنك لا ترجع، فسار مَسْعُود معهم وتخلف ابْن حوذان وناس من الأزد، فلما كَانَ مَسْعُود بالرحبة ازدحم النَّاس عَلَيْهِ فلم يشعر حَتَّى أتاه قوم من الحرورية فقتلوه، وهرب النَّاس. 1088- حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنِي وهب بْن جَرِير عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُصْعَب بْن يَزِيد قَالَ: كَانَ مَسْعُود يدعو إِلَى بَنِي أمية وَقَدْ بايعه قوم، وكانت الخوارج قَدْ ظهرت بالبصرة وكانت تطلبه، فقتله قوم مِنْهُم وَقَدِ انصرف من الْمَسْجِد، فلما انصرفت الأزد وجدته فِي بَنِي منقر وَقَدْ مثل بِهِ، فرميت بِهِ بنو تميم، فاقتتلوا ثُمَّ اصطلحوا، واجتمع (889) أهل البصرة عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن الْحَارِث ببة فبايعوه ثُمَّ إنه كثر الشر والقتال فاعتزلهم. 1089- حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِير عَنْ مُحَمَّد بْن أبي عيينة قال: حدّثت أنّ مسعودا لما قتل اجترته بنو منقر إِلَى «3» دور بَنِي إِبْرَاهِيم فأصبح وَقَدْ مثل بِهِ وأصبحت «4» بنو تميم ترمى بقتله. 1090- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا وَهْبُ أَخْبَرَنِي القاسم بْن الفضل الحداني عَنْ أشياخه قَالُوا: لما قتل مَسْعُود جعلت الأزد زِيَاد بْن عَمْرو العتكي رئيسا عَلَيْهِم، والمهلب بْن أَبِي صفرة يَوْمَئِذٍ غائب، فلما قدم أتاه زِيَاد فَقَالَ لَهُ: إني قَدْ كفيتك أمر قومك مَا غبت، فأمّا إذ شهدت فشأنك بِهِمْ، وجاءت الأزد فدخلت عَلَى المهلّب فقال لهم: ألجأتم هذا العبد وناويتم أهل بلدكم، فغضبت الأزد وَقَالَتْ: إِنَّمَا سيدنا من غضب لغضبنا ورضي لرضانا، ثُمَّ انطلقوا فشق ذَلِكَ عَلَى المهلب ومضى إِلَى ابْن الزُّبَيْر وأظهر أَنَّهُ كاتبه فِي القدوم عَلَيْهِ، واجتمعت تميم إِلَى الأحنف فقالوا: إنّ الأزد

قد اجتمعت علينا ولا بدّ من أَن تلي أمرنا فَقَالَ: لا إلا أَن تجعلوا الأمر إِلَى فَمَا أمضيته قبلتموه وأمضيتموه، اتّهمتم بقتل مَسْعُود وَلَمْ تنتفلوا «1» من دمه، فولوه أمرهم فسار بِهِمْ إِلَى المربد، واجتمعت الأزد وبكر بْن وائل فاقتتلوا ثُمَّ تواقفوا، فبعث الأحنف الى زياد بْن عَمْرو أَن هلم فرسوا بيننا صلحًا، وبعثوا بالغضبان (بْن) القبعثري الشيباني فأتى الأحنف فَقَالَ: تدي قتلاهم وتهدر قتلاك وتدي مسعودًا بمائة ألف، فَقَالَ الأحنف: أما قتلانا فندعهم وَأَمَّا قتلاهم فنديهم وَأَمَّا دِيَة مَسْعُود فكدية رجل مُسْلِم. 1091- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم وأبو خيثمة زهير بْن حرب قَالا حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير أَنْبَأَنَا «2» حماد بْن زَيْد أنبأنا «3» خالد الحذّاء عن المثنّى بن عفّان قال: رأيت الأحنف يطوف فِي الْمَسْجِد عَلَى الحلق وَهُوَ يَقُول: إنكم تلقون عدوكم غدًا فاصبروا فإنهم يألمون كَمَا تألمون. 1092- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا وهب حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُيَيْنَة قَالَ، حدثت أَن الأحنف قَالَ: يا معشر الأزد اتقوا اللَّه فإنا والله مَا نحن قتلنا مسعودا إِنَّمَا قتله الخوارج، قَالُوا: فإنا وجدناه عندكم فِي دوركم وَمَا نطلب بِهِ إلا من وجدناه عنده قتيلا وَفِي داره، قال الأحنف: فما الذي يرضيكم؟ قالوا: واحدة من ثَلاث، ترحلون فتلحقون بباديتكم وتخلون بيننا وبين المصر، أَوْ تقيمون الحرب بيننا وبينكم حَتَّى تكون الدار لنا أَوْ لكم، أو تدون مسعودا عشر ديات وتهدرون قتلاكم وتدون قتلانا، فَقَالَ الأحنف: أما هذه فَقَدْ قبلناها، وَأَمَّا الأخريان فلا، فدعا لَهَا أناسا من قومه فأبوا أَن يحملوها، فدعا لَهَا إياس بْن قَتَادَة فتحملها وأداها كلها من عطائه وأعطيات قومه وأمواله «4» ، فقال الفرزدق:

ومنا الَّذِي أعطى يديه رهينة ... لغار «1» نزار يَوْم ضرب الجماجم كفى كُل أم مَا تخاف «2» عَلَى ابنها ... وهن قيام رافعات المعَاصِم قال: وكان الأحنف قام في قومه يحرّضهم عَلَى الأزد فِي الليلة الَّتِي اقتتلوا فِي صبيحتها فكان ذَلِكَ مِمَّا تعلق بِهِ عَلَيْهِ. 1093- وحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا وهب عَنِ القاسم بْن الفضل الحداني عَنْ أشياخه قَالُوا: لَمْ يزالوا «3» فِي أمرهم وَقَدِ أبوا أَن يدوا مسعودًا إلا دِيَة رجل من الْمُسْلِمِينَ حَتَّى قدم القباع (890) ، وَهُوَ الْحَارِث بْن عَبْد اللَّهِ المخزومي، أميرًا من قبل عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، فأخبر بأن الأحنف كره أَن يحمل دِيَة مَسْعُود مائة ألف، فَقَالَ: قَدْ تحملتها من بَيْت المال، فَقَالَتْ لَهُ الأزد: فمن يقوم لنا بِذَلِكَ؟ فدعا الأحنف إياس بْن قَتَادَة وَهُوَ ابْن أخته «4» فاصطلح النَّاس وودوا قتلى الأزد وهدروا قتلاهم، وأعطى القباع- وهو الحارث بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي ربيعة بْن المغيرة- مائة ألف درهم من بَيْت المال فقام بِذَلِكَ إياس بْن قَتَادَة. 1094- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي حَدَّثَنَا وهب بْن جرير عَن أبيه عَن محمد ابن الزُّبَيْر قَالَ: وليهم عَبْد اللَّهِ بْن الْحَارِث ببة أربعة أشهر، وخرج نَافِع بْن الأزرق إِلَى الأهواز فَقَالَ النَّاس لببة: قَدْ أكل بَعْض النَّاس بَعْضًا، تؤخذ المرأة من الطريق فتفضح فَمَا يمنعها أحد، قَالَ: فتريدون ماذا؟ قَالُوا: تشهر سَيْفك وتبسط يدك، فَقَالَ: مَا كنت لأصلح أمركم بفساد أمري، ثُمَّ انتقل ولحق بأهله وأمر النَّاس عَلَيْهِم عبيد اللَّه بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر التيمي أَخَا عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ. 1095- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير بْن حازم حدثني أبي عن

1098 - وولد سفيان بن أمية:

صعب بْن يَزِيد أَن الطاعون الجارف وقع بالبصرة وعُبَيْد اللَّه بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر التيمي عَلَيْهَا، فماتت أمه فَمَا وجدوا من يحملها حَتَّى استأجروا لَهَا أربعة أعلاج فحملوها إِلَى حفرتها، وَهُوَ الأمير يَوْمَئِذٍ. 1096- وَقَالَ هشام ابن الكلبي: صلى بِهِمْ ببة أشهرا ثُمَّ أمروا عَلَيْهِم عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ فاستخلف أخاه. 1097- قَالُوا: وَكَانَ من موالي آل أَبِي سُفْيَان بْن حرب عَبْد اللَّهِ بْن هرمز مولى عنبسة وَكَانَ عَلَى ديوان الجند زمن الْحَجَّاج ثُمَّ ولده من بعده، وَلَهُ يَقُول القائل: أعوذ بالله الأحد ... من هرمز وَمَا ولد وَكَانَ قدرهم بالبصرة عظيمًا وَكَانَ لَهُمْ يسار، وعبد اللَّه بْن دراج مولى مُعَاوِيَة ولاه خراج الكوفة مَعَ معونتها وَكَانَ قدم مَكَّة أَيَّام ابْن الزُّبَيْر فقتله، فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر الشاعر «1» : أيها العائذ فِي مَكَّة كم ... من دم تسفكه من غَيْر دم أيد عائذة معصمة «2» ... ويد تقتل من جاء الحرم 1098- وولد «3» سُفْيَان بْن أمية: الْحَارِث، وطليقا، وحمنه وَهِيَ أم سَعْد بْن أَبِي وقاص، وَكَانَ لسفيان قدر فِي زمانه، وَكَانَ حَكِيم بْن طليق «4» من المؤلفة قلوبهم، أعطاه النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم حنين مائة من الإبل، وَكَانَ لَهُ ابْن يقال لَهُ مهاجر تزوج ابنته زِيَاد بْن سمية فدرج عقبة. 1099- وَكَانَ من بَنِي أَبِي سُفْيَان بْن أمية: (سُفْيَان بْن) أمية بْن أَبِي سُفْيَانَ بْن أمية وَهُوَ الَّذِي قدم بموت عليّ عليه السلام إلى الحجاز.

1100 - وولد العاص بن أمية:

1100- وولد العاص بْن أمية: سعيدا أبا أحيحة، وأم حبيب تزوجها عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن أَبِي قَيْس من بَنِي عَامِر بْن لؤي خلف عَلَيْهَا بَعْد أخ لَهُ، وَكَانَ أَبُو أحيحة عظيم القدر عزيزًا فِي قومه وَكَانَ إِذَا اعتم «1» لَمْ يعتم أحد بمكة بلون عمامته إعظامًا لَهُ، وَكَانَ يقال لَهُ ذو التاج وذو العمامة، وَكَانَ عظيم النخوة «2» وأدرك النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلما احتضر بكى «3» فَقَالَ لَهُ أَبُو جهل (891) وأبو لهب: مَا يبكيك؟ فَقَالَ: والله مَا أبكي جزعًا من الْمَوْت ولكن أخاف أَن يعبد إله ابْن أَبِي كبشة بعدي، فأبكي عَلَى العزى ومفارقتها، وَمَاتَ فدفن بالظريبة. وأم أَبِي أحيحة ريطة بنت البياع بْن عَبْد ياليل من كنانة. 1101- فمن ولد أَبِي أحيحة: أحيحة بْن سَعِيد، قتل يَوْم الفجار قتلته خزاعة وَلَهُ عقب، وأمه هند بنت المغيرة، والعاص بْن سَعِيد، وعبيدة بْن سَعِيد قتلا يَوْم بدر كافرين، فأما عُبَيْدَة فقتله الزُّبَيْر وأمه صفية بنت المغيرة، وَأَمَّا العاص فقتله عَلِي بْن أَبِي طَالِب وأمه هند بنت المغيرة. 1102- وخالد بْن سَعِيد بْن العاص ويكنى أبا سَعِيد وأمه ثقفية «4» وَكَانَ قديم الإِسْلام، رأى فِي منامه كَأَنَّهُ وقف عَلَى شفير جهنم فذكر من نعتها «5» مَا اللَّه بِهِ أعلم، ورأى كَانَ أباه جعل يدفعه فِيهَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخِذٌ بحقويه لئلا يقع فِيهَا، فلقي أبا بَكْر فأعلمه ذلك فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْر: تدرك خيرًا، هَذَا رَسُول اللَّهِ فاتبعه فَإِن الإِسْلام هُوَ الَّذِي يمنعك من الوقوع فِي النار، وابوك واقع فِيهَا فَإِن أطعته واتبعته كنت مَعَهُ، فلقي خَالِد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ: يا مُحَمَّد إِلَى مَا تدعو؟ [فقال: الى

اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عبده ورسوله وخلع مَا أَنْتَ عَلَيْهِ من عبادة حجر لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا يعرف من عبده مِمَّن لَمْ يعبده،] فَقَالَ خَالِد: فَإِنِّي أَشْهَدُ أَن لا إِلَهَ إِلا اللَّه وَأَنَّكَ رَسُول اللَّهِ، فسر النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بإسلامه. ويقال أَنَّهُ رأى نارًا خرجت من زمزم فملأت الأفقين وسمع قائلًا يَقُول: هلكت اللات والعزى، فأتى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقص عليه رؤياه «1» ثُمَّ أسلم، ولما أسلم خَالِد تغيب، وبلغ أباه خبره فأرسل فِي طلبه إِلَى الطائف فلم يوجد بِهَا فأخبر أَنَّهُ بأعلى مَكَّة فِي شعب أَبِي دب الخزاعي، فأرسل إِلَيْهِ أبان وعمرًا أخويه ورافعًا مولاه فوجدوه قائمًا يصلي، فأتوه بِهِ فأنبه وبكته وضربه بعصا كانت مَعَهُ حَتَّى كسرها وَقَالَ: اتبعت محمدًا وأنت ترى خلافة لقومه وَمَا جاء بِهِ من عيب آلهتهم والزري «2» عَلَى من مضى من آبائهم وزعمه أَن بَعْد موتهم نارا يخلدون فِيهَا، فَقَالَ خَالِد: قَدِ اتبعته وَهُوَ والله صادق، فَقَالَ: أَوْ تصدقه أيضًا؟ فحدثه رؤياه فشتمه أَبُو أحيحة وَقَالَ: أذهب يا لكع حيث شئت فو الله لأمنعنك القوت، وأمر بنيه أَن لا يكلموه، ولقي أبا سُفْيَان بْن حرب فَقَالَ لَهُ: هدمت شرفك، قَالَ: بَل شيدته وعمرته، فَقَالَ: أَنْتَ غلام حدث ولو بسط عليك العذاب لأقصرت، فانصرف خَالِد فلزم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكثر تأنيب قريش لَهُ، ودخل أَبُو جهل عَلَى أَبِي أحيحة فَقَالَ لَهُ: والله مَا أدري أضعفت أم ضجعت الرأي أم أدركتك المنافية، فَقَالَ أَبُو أحيحة: والله لَقَدْ غاظني أمر مُحَمَّد وَإِنَّهُ لأوسطنا نسبًا، ولقد نشأ صادق الْحَدِيث مؤديا للأمانة، ولقد جاء بدين محدث فرق بِهِ جماعتنا وشتت أمرنا وأذهب بهاءنا، ولئن صدقني ظني فِيهِ ليخرجن إِلَى قوم يقوى بِهِمْ عَلَيْنَا، فَقَالَ أَبُو جهل: لا تقل هَذَا فَمَا الفرج لنا إلا فِي خروجه عنا وتحوله من دارنا حَتَّى تعود ألفتنا. وروي «3» عَنْ أم خَالِد بنت خَالِد بْن سَعِيد أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ أَبِي خامسًا فِي الإِسْلام، تقدمه ابْن أَبِي طَالِب وزيد بْن حارثة وابن أبي قحافة وسعد (892) بن أبي وقّاص.

1103- قَالُوا: وقدم عُثْمَان بْن الحويرث بْن أسد بْن عَبْد العزى بْن قصي عَلَى قيصر، وَكَانَ قَدْ رفض الأوثان وَمَاتَ عَلَى النَّصْرَانِيَّة، فكان ترجمان قيصر يحرف مَا يَقُول لَهُ عُثْمَان فلا يرى عِنْدَ قيصر مَا يحب، فبينا هُوَ يمر يوما فِي مدينة قيصر إِذْ سمع رجلا فِي زي الروم يتكلم بالعربية وينشد بيتا فَقَالَ لَهُ: يا هَذَا مِمَّن أَنْتَ؟ قَالَ: أنا عربي من بَنِي أسد فاكتم مَا سمعت، فشكا إِلَيْهِ جفوة قيصر فَقَالَ: قَدْ بلغني خبرك، وإِنَّما تؤتى من الترجمان، فدخل عُثْمَان عَلَى قيصر فدعا لَهُ الترجمان فَقَالَ: قل للملك إِن الكذوب الفاجر الغادر، قَالَ: الْمَلِك هيه، فالتزم عُثْمَان الترجمان يريد أَنَّهُ الموصوف بِهَذِهِ الصفة، فَقَالَ: إِن لِهَذَا العربي لقصة، فدعا لَهُ ترجمانا آخر فكلمه وأدى عَنْهُ إِلَى قيصر فَقَالَ: إني ضارب للملك ضريبة عَلِي قريش يؤدونها إِلَيْهِ كُل عام إذا جاءوا بتجاراتهم، فأتى مَكَّة فَقَالَ لقريش وغيرها: إِن قيصر يأمركم أَن تجعلوا لَهُ ضريبة عليكم وإلا منعكم من الدخول إِلَى بلاده، فزبروه وأغلظوا لَهُ وعابوا دينه، وَكَانَ أشدهم عَلَيْهِ أَبُو أحيحة والوليد بْن المغيرة ثُمَّ إِن أبا أحيحة قدم الشام ومعه أَبُو ذؤيب هِشَام بْن شُعْبَة بْن عَبْد اللَّهِ بْن أبي قيس أحد بني عامر ابن لؤي، وَكَانَ أَبُو ذؤيب ابْن أخته، فسعى بِهما عُثْمَان إِلَى قيصر وَقَالَ: إِن هذين اعترضا عَلِي وحملا قريشا عَلَى مخالفتي، فحبس قيصر أبا أحيحة والوليد وعدة من قريش، فمات أَبُو ذؤيب فِي الحبس، وتكلم عُثْمَان فِي الباقين فخلوا فَقَالَتْ أروى بنت الْحَارِث بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ «1» : أبلغ لديك بَنِي عمي مغلغلة ... حربًا وعفان أهل الصيت والحسب وابني ربيعة والأعياص كلهم ... واعمم بَنِي عَبْد شمس سادة العرب مَا لي أراكم قعودًا فِي بيوتكم ... وخيركم منكم للجار ذي الجنب وذو الحفاظ عَلَى جل الأمور إِذَا ... نابت نوائبها فِي شدة الكرب أَبُو أحيحة محبوس لدى ملك ... بالشام فِي غير ما ذنب ولا ريب

1104 - ومن ولد أبي أحيحة: عمرو بن سعيد بن العاص

لو كَانَ بعضكم فِي غَيْر محبسه ... ألفيتموهُ شديد الهم والنصب إِن الَّذِي صده عنكم وثبطكم ... عَبْد لعبدٍ لئيم حق مجتلب لو كَانَ منكم صميمًا فِي أرومتكم ... لشفَّه مَا عناكم غَيْر مَا كذب 1104- ومن ولد أَبِي أحيحة: عَمْرو بْن سَعِيد بْن العاص ويكنى أبا عتبة، سمع قَوْل أخيه خَالِد ودعاه إِلَى الإِسْلام، فأتى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمَ، وهاجر خَالِد وعمرو إِلَى أرض الحبشة وأقاما بِهَا حَتَّى قدما مَعَ أَصْحَاب السفينتين حِينَ قدم جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب، فوافوا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ، وكلم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُسْلِمِينَ فِي خَالِد وعمرو فأسهموا لهما في الغنيمة. 1102 ب- ويقال إِن خالدا هاجر إِلَى الحبشة ثُمَّ أتى عَمْرو النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلم ولحق بخالد بالحبشة وولى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خالدًا صدقات اليمن، ويقال «1» : ولاه أمر بَنِي زبيد خاصة، فتوفي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو باليمن وقدم «2» منها بَعْد أَن بويع أَبُو بَكْر، (893) فكان جالسًا فِي بيته نحوًا من ثلاثة أشهر فمر عَلَيْهِ أَبُو بَكْر مظهرًا وَهُوَ فِي داره فسلم فَقَالَ: أتحب أَن أبايعك؟ قَالَ أَبُو بَكْر: أحب أَن تدخل فيما دَخَلَ فِيهِ النَّاس، فَقَالَ لَهُ: موعدك العشية، فجاءه وَهُوَ عَلَى المنبر فبايعه، وَكَانَ قَالَ حِينَ قدم من اليمن لعلي وعثمان: أرضيتم يا بَنِي عَبْد مناف بأن يلي عليكم الأمر غيركم؟ فاحتملها أَبُو بَكْر وحقدها عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُم، واستشهد خَالِد يَوْم مرج الصفر بالشام، ويقال أَنَّهُ استشهد يَوْم اليرموك، وَكَانَ مِمَّن كَتَبَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ووهب عَمْرو بْن معدي كرب لخالد سَيْفه الصمصامة وَقَالَ: حبوت بِهِ كريما من قريش ... فسر بِهِ وصين عَنِ اللئام «3» فأعطاه خَالِد خاتم ذهب كَانَ عَلَيْهِ.

1105 - وأبان بن أبي أحيحة:

وولّى رسول الله صلّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمْرو بْن سَعِيد قرى عربية «1» منها تبوك وخيبر وفدك واستشهد يَوْم أجنادين بالشام، ويقال: يَوْم فحل بالأردن، وأمه صفية بنت المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن مخزوم. 1105- وأبان بْن أَبِي أحيحة: ويكنى أبا الْوَلِيد وأمه صفيّة بنت المغيرة وكان مقيما بمكة حَتَّى قدم خَالِد وعمرو ابنا أَبِي أحيحة من أرض الحبشة، فكتبا إِلَيْهِ يدعوانه إِلَى الإِسْلام فأجابهما وخرج حَتَّى أتى الْمَدِينَةَ مسلمًا، وصار معهما إِلَى خيبر، وَكَانَ أبان أجار عُثْمَان بْن عَفَّان وأنزله حِينَ دَخَلَ مَكَّة فِي عمرة القضية، وأبان يَوْمَئِذٍ كافر، ولما رأى أَبُو أحيحة أَن عمرًا وخالدًا قَدْ أسلما غمه ذَلِكَ، فشخص إِلَى الطائف فاعتزل فِي مال لَهُ هناك، وَمَاتَ بَعْد الهجرة بسنة أَوْ سنتين وَلَهُ تسعون سنة، فلما غزا «2» رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطائف رأى ابو بكر قبر أبي أحيحة مشرفًا قَالَ: لعن اللَّه صاحب هَذَا القبر فَإِنَّهُ كَانَ مِمَّن يحاد اللَّه ورسوله، فَقَالَ ابناه عَمْرو وأبان، وهما مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَل لعن اللَّه أبا قحافة فَإِنَّهُ كَانَ لا يَقري الضيف ولا يمنع الضيم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [سب الأموات يؤذي الأحياء فَإِذَا سببتم فعموا] . 1106- وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْن خربوذ «3» عن مشايخ اهل مكة انّ أبا أحيحة مَاتَ بالظريبة، وَكَانَ عَمْرو وخالد ابناه مهاجرين بالحبشة، فكتبا إِلَى أبان أخيهما يدعوانه إِلَى الإِسْلام واللحاق بهما فَقَالَ «4» : ألا ليت ميتا بالظريبة شاهد ... لما يفتري فِي الدين عَمْرو وخالد أطاعا بنا أمر الغواة فأصبحا ... يعينان من أعدائنا ما نكابد

1107 - ومن ولد أبي أحيحة (894) سعيد بن سعيد بن العاص،

فأجابه خَالِد: أَخِي مَا أَخِي لا شاتم أنا عرضه ... ولا هُوَ عَنْ سوء المقالة يقصر يَقُول إِذَا شدت عَلَيْهِ أموره ... ألا ليت ميتا بالظريبة ينشر فدع عَنْك ميتا قَدْ مضى لسبيله ... وأقبل عَلَى الحق الَّذِي هو أحضر فأسلم حِينَ قدم أخوه من الحبشة مَعَ جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب، ولحق برسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وولاه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واستشهد أبان يَوْم أجنادين بالشام، وَقَالَ بَعْضهم: توفي فِي سنة تسع وعشرين، وقيل إنه توفي يَوْم فحل بالشام، وَالأَوَّل أثبت. 1107- ومن ولد أَبِي أحيحة (894) سَعِيد بْن سَعِيد بْن العاص، وأمه هند بنت المغيرة أخت صفية أم عَمْرو، فلحق سَعِيد بالمدينة بَعْد أبان فقلده النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْض أمره، واستشهد مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم الطائف. 1108- والحكم بْن أَبِي أحيحة وأمه هند بنت المغيرة، لحق بإخوته مسلمًا قبل الفتح فسماه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد اللَّهِ وجعله يعلم الحكمة بالمدينة واستشهد يَوْم مؤتة، ويقال يَوْم اليمامة، ويقال إنه تلقى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسلما فيمن تلقاه وَهُوَ يريد مَكَّة. 1109- وَكَانَ لأبي أحيحة فيما ذكر غَيْر «1» الكلبي ابْن يقال لَهُ عياش درج. 1110- ومن بَنِي أَبِي أحيحة: سَعِيد بْن العاص بْن سَعِيد بْن العاص بْن أمية، وأمه أم كلثوم من ولد عامر بْن لؤي، ويكنى أبا عُثْمَان، ويقال أبا عَمْرو، وَكَانَ جوادًا مبرزًا، وولاه عُثْمَان بْن عَفَّان الكوفة فَقَالَ: ويل للأشراف منّي وقال: انّما السواد بستان لقريش «2» ، فأخرجه أهلها عَنْهَا، وولاه مُعَاوِيَة المدينة وولّاه الموسم، وفيه يقول الحطيئة «3» :

سَعِيد وَمَا يفعل «1» سَعِيد فَإِنَّهُ ... نجيب فلاه فِي الرباط «2» نجيب سَعِيد فلا يغررك قلة لحمه ... تخدد «3» عَنْهُ اللحم وَهُوَ صليب إِذَا غاب عنا غاب عنا ربيعنا ... ونسقي الغمام الغرّحين يؤوب وَكَانَ سَعِيد آدم خفيف اللحم لا ينزع قميصه، وَمَاتَ فِي سنة تسع وخمسين فَقَالَ فِيهِ إِبْرَاهِيم بْن متمم «4» بْن نويرة: فدى لسعيد من أمِير وخلةٍ «5» ... ردائي وَمَا ضمت عَلَيْهِ الحمائل أتاني ورحلي بالشربة أَنَّهُ ... توفي والأخبار حق وباطل فأصبحت لا أدري أحيّ بغبطة ... فأفرح أم غالبته ثُمَّ الغوائل 1111- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الأعرابي عَنِ المفضل الضبي «6» أَن عبيد «7» بْن الحصين الراعي لما مدح سعيدًا بقصيدته الَّتِي يَقُول فِيهَا: كريم تعزب العلات عَنْهُ ... إِذَا مَا حان يوما أَن يزارا قَالَ لوكيله: كم عندك؟ قال: ثلاثة آلاف دينار، قال: ادفعها إِلَيْهِ، وأعتذر من قلتها. 1112- وَكَانَ سَعِيد بْن العاص حِينَ قتل أبوه العاص ببدر صغيرًا فكلفه عمه الحكم بْن سَعِيد، فرآه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ بالمدينة أَوْ بمكة فِي أَيَّام الفتح فَقَالَ لَهُ: من هَذَا الصَّبِيُّ؟ قَالَ: ابْن أَخِي، فمسح رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رأسه ودعا بثوب يمان مسهم فكساه إياه، فقطعت لَهُ منه جبة، فسمي كُل ثوب مسهم مذ ذاك سعيديًا بسعيد بْن العاص، ويقال إنه كساه جبّة مسهّمة مخيطة.

1113- وَقَالَ هِشَام بْن الكلبي: كَانَ سَعِيد يوجه فِي كُل قليل إِلَى اليمن فيعمل لَهُ ثياب مسهمة تبركا بكسوة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فكان يلبسها ويكسو منها ويهدي. 1114- وَحَدَّثَنِي العمري عَنِ الهيثم بْن عدي عَنِ ابْن عياش عَنْ رجل من آل سَعِيد بْن العاص أَن الجبة الَّتِي كانت لسعيد من كسوة النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ تزل عنده حَتَّى دفنت مَعَهُ. 1115- وَحَدَّثَنِي (895) الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي اليقظان قَالَ: كَانَ سَعِيد بْن العاص أول من خش الإبل، والخش أَن تجعل البرة فِي جوف عظم الأنف، وَهُوَ الخشاش، وَذَلِكَ لأنه كَانَ يسير إِلَى مُعَاوِيَة فجذب زمام ناقته فانخرمت البرة، فآلى أَن لا يركب بعيرًا إلا وَفِي يده عظم منه «1» ، فخشّ إبله. 1116- الْمَدَائِنِي عَنِ ابْن جعدبة عَنْ أَبِي الزناد قَالَ، قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر: أرسل الزُّبَيْر إِلَى سَعِيد بْن العاص يسأله قرض مائة ألف درهم فبعث بِهَا إِلَيْهِ، فلما قتل الزُّبَيْر قُلْت لسعيد: اقبض مَالِك فَإِنَّهُ بخواتيمه، قَالَ: ابعث بِهِ، قُلْت: أحب أَن تتولى قبضه، فلما صار إِلَى أخرجت المال إِلَيْهِ فَقَالَ: مَا تريد؟ قُلْت: أريد أَن تدعه، فتركه وَلَمْ يأخذ منه درهما. 1117- وَحَدَّثَنِي عَبْد اللَّهِ بْن صَالِح الْعِجْلِيُّ قَالَ سمعت سُفْيَان بْن عُيَيْنَة قَالَ: كلم سَعِيد بْن العاص فِي يتيم كَانَ يمونه أَن يزوجه فَقَالَ: والله مَا عندي مَا يحتاج إِلَيْهِ لتزويجه فادانوا عَلِي مَا يصلحه، فاستقرضوا عشرة آلاف درهم، فأتوا ابنه عَمْرو بْن سَعِيد وَهُوَ الأشدق حِينَ مَاتَ فأخبروه بالقصة فَقَالَ: سبحان اللَّه والله لو أَنَّهَا مائة الف لقضيتها فقضاها.

قَالَ: وَكَانَ سَعِيد يسأل المال بالغًا مَا بلغ مِمَّا يسأله مثله، فَإِذَا لَمْ يكن عنده مال قَالَ لسائله: اكتب عَلِي ذكر حق. 1118- وَحَدَّثَنِي مَنْصُور بْن أَبِي مزاحم عَنْ شُعَيْب بْن صفوان قَالَ: لما احتضر سَعِيد بْن العاص قَالَ لابنه عَمْرو الأشدق «1» : انظروا في ديني، فوجدوه تسعين ألف دِينَار منها سبعون ألفا لمن سَأَلَهُ الرفد والصلة، فَإِذَا هُوَ قَدْ كتب بِذَلِكَ أجمع عَلَى نَفْسه صكاكًا، فحول عَمْرو تلك الصكاك عَلَى نَفْسه وقضاها. 1119- وَحَدَّثَنِي مَنْصُور عَنْ شُعَيْب وَحَدَّثَنِي عُمَر بْن بُكَيْر عَنِ الْهَيْثَمِ بْن عَدِيٍّ عَنِ الضحاك بْن رمل السكسكي قَالَ: خرج سَعِيد بْن العاص ذَات يَوْم من عِنْدَ مُعَاوِيَة مظهرًا، فبصر بِهِ رجل وَهُوَ وحده، فسار «2» مَعَهُ نَحْو منزله، فلما قرب منه قَالَ: ألك حاجة؟ قَالَ: لا ولكني رأيتك وحدك فأحببت أن أونسك وأصل جناحك، فتركه حَتَّى إِذَا وصل إِلَى منزله قَالَ لخازنه: كم عندك؟ قَالَ: ألفا «3» دِينَار، قَالَ: أعطه منها ألفا واحبس لنفقتنا ألفا، وَقَالَ: هَذَا لَك عندي فِي كُل سنة. 1120- الْمَدَائِنِي عَنِ ابْن أَبِي الزناد، قَالَ: سال ميزاب لسعيد بْن العاص فِي الطريق فَقَالَ رجل من الأنصار لَقَدْ آذتنا ميازيب سَعِيد فأمر بكل ميزاب لَهُ «4» أَن يحول إِلَى داره. 1121- حَدَّثَنِي عَبْد اللَّهِ بْن صَالِح الْعِجْلِيُّ حَدَّثَنِي ابْن كناسة الأسدي عَنْ بَعْض ولد عنبسة بْن يَحْيَى بْن سَعِيد بْن العاص قَالَ: كَانَ سَعِيد سخيا عَلَى كبر فِيهِ، وَكَانَ يَقُول: إِن رجلًا بات ليله متململًا يراوح بَيْنَ شقيه يعرض النَّاس عَلِي نفسه أيّهم يراه

موضعًا لحاجته ورغبته، فاعتمدني دونهم بأمله واختارني لتنفيس كربته، لأعظم منة عَلِي من منتي عَلَيْهِ إِذَا قضيت حاجته وبلغته أمله. 1122- وَحَدَّثَنِي منصور بن أبي مزاحم عن شعيب بن صفوان عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن عمير قَالَ: لما حضرت سَعِيد بْن العاص الوفاة دعا ولده فَقَالَ أيكم يكفل ديني؟ فَقَالَ عَمْرو الأشدق: أنا أكفله، وكم هُوَ يا أبه؟ قَالَ: سبعون ألف دِينَار أَوْ تسعون ألف دِينَار، فَقَالَ: فيما ادنت هَذَا المال يا أبه؟ قَالَ: فِي لئيم اشتريت عرضي منه أَوْ كريم وفرت عرضه وسددت خلته، فدعا غرماءه فحول صكاكهم عَلَى نَفْسه، ثُمَّ قَالَ سَعِيد: يا بَنِي لا تزوج بناتي إلا من أكفائهن (896) ولو بفلق خبز الشعير وانظر اخواني فلا تقطع وجوههم «1» عَنْك ولا معروفي الَّذِي كنت آتيه إليهم عَنْهُم. 1123- وَحَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن «2» الْمَدَائِنِي عَنِ ابْن جعدبة وغيره قالوا، قال سَعِيد بْن العاص لابنه: يا بَنِي إني والله مَا شتمت رجلا مذ كنت رجلا ولا زحمته بركبتي ولا كلفت راجيا لمعروفي أَن يسألني فيبذل وجهه إِلَى. 1124- الْمَدَائِنِي عَنْ عوانة قَالَ: كَانَ «3» سَعِيد بْن العاص يَقُول: أربعة لا أبلغ مكافأتهم ولو خرجت إليهم من مالي كله، رجل قام لي فِي مجلس غاص بأهله فأجلسني مكانه، ورجل تخطى النَّاس إِلَى حَتَّى أتاني مسلما عَلِي لغير رغبة ولا رهبة، ورجل رآني منفردًا فانسني بحَدِيثه ووصل جناحي بمسايرته ومماشاته، ورجل فكر ليله فرآني موضعا لحاجته ورغبته فغدا إِلَى حَتَّى واجهني بمسألته. 1125- وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عَنْ أَبِيهِ عَنْ عوانة وابن خربوذ وغيرهما

قَالُوا: كَانَ سَعِيد بْن العاص بْن سَعِيد بْن العاص بْن أمية يَقُول: قبح اللَّه المعروف إلا ابتداء «1» ، فأما إِذَا سألك الرجل حاجته وجبينه يرشح رشح السقاء والدم يكاد يبرز من وجهه مخاطرًا لا يدري أتقضيها لَهُ أم لا ولسانه معتقل «2» بحصر المسألة وذلّ الطلب، فو الله لو خرجت إِلَيْهِ من جَمِيع مَا أملكه مَا كافأته ولا بلغت مَا يستحقه. 1126- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ (الْمُغِيرَةَ) الأَثْرَمُ عَنْ أَبِي عُبَيْدَة قَالَ: لما طلب زِيَاد الفرزدق وهرب من البصرة أتى الْمَدِينَة فدخل عَلَى سَعِيد بْن العاص، فأنشده قَوْله فِيهِ وَهُوَ وال يَوْمَئِذٍ عَلَى الْمَدِينَة: إليك هربت منك ومن زِيَاد ... وَلَمْ أحسب دمي لكما حلالا ترى الغر الجحاجح من قريش ... إِذَا مَا الأمر فِي الأحداث عالا قياما ينظرون إِلَى سَعِيد ... كأنهم يرون بِهِ الهلالا فَقَالَ لَهُ مَرْوَان بْن الحكم وَكَانَ حاضرًا: لو جعلتنا قعودا، فَقَالَ: كلا يا أبا عَبْد الْمَلِك وإنك فيهم لصافن. وأنشد الفرزدق بلال بْن أَبِي بردة شعرًا لَهُ فِيهِ فَقَالَ لَهُ: هلا مدحتني بمثل مَا مدحت بِهِ سعيدًا وفلانا وفلانًا، قَالَ: جئني بحسب كأحسابهم «3» حَتَّى أقول فيك مثل قولي فيهم. 1127- وَحَدَّثَنِي العمري عَنِ الهيثم بْن عدي عَنِ ابْن عياش الهمداني أَن سَعِيد بْن العاص كَانَ جالسًا ومعه قوم وَهُوَ يحدثهم فسقط جدار عَلَى قوم فانفضوا إلا فتى ثبت مَعَهُ حَتَّى استتم حَدِيثه، فَقَالَ لغلامه: ادع وكيلنا، فلما جاءه قَالَ: أعط الفتى عشرة آلاف درهم لإعظامه حقنا وحسن مجالسته إيّانا.

1128- وَحَدَّثَنِي بَعْض أهل العلم قَالَ: خرج هدبة بْن خشرم بْن كريز «1» بْن أَبِي حبة «2» بْن الأسحم بْن عامر بْن ثعلبة بْن قرة بْن حبيش بْن عَمْرو بْن ثعلبة بْن عَبْد اللَّهِ بْن ذبيان بْن الْحَارِث بْن سَعْد «3» بْن زَيْد «4» أَخِي عذرة بْن زَيْد «5» فِي نفر من بَنِي عمه وزيادة بْن زَيْد بْن مَالِك بْن ثعلبة من ولد الحارث بن سعد أيضًا فِي نفر من بَنِي عمه فِي سفر، ومع هدبة أخته فاطمة بنت خشرم ومع زيادة أخته أم القاسم، وَكَانَ هدبة وزيادة شاعرين راجزين فساق بهم زيادة وَهُوَ يَقُول: عوجي عَلَيْنَا واربعي يا فاطما ... ألا ترين الدمع مني ساجما فظن هدبة أَنَّهُ عرض بأخته فاطمة، ثُمَّ إِن هدبة ساق بِهِمْ فَقَالَ: (897) لَقَدْ أراني والغلام الحازما ... نزجي المطي ضمرا سواهما مَتَى تظن القلص الرواسما ... يدركن «6» أم قاسم وقاسما فغضب زيادة، وَقَالَ هدبة: إني والله مَا ذهبت حيث ذهبت، ولا عنيت أختك ولقد عنيت أختي، وتشاتما ثُمَّ تناصيا، ووثب رهط هدبة ورهط زيادة فتضاربوا بالنعال، ثُمَّ أقبل كُل واحد منهما يهجو صاحبه، وجعلا يتفاخران، وجاء زيادة فِي قومه ليلا إِلَى هدبة فشجوا أباه عشرًا وعقروه فَقَالَ زيادة «7» : شججنا خشرما فِي الرأس عشرا «8» ... ولم نرهب هديبة إذ هجانا

ثُمَّ اقتتل هدبة ورهطه وزيادة ورهطه، فقتل هدبة زيادة وجدع زيادة أنف هدبة، وهرب هدبة والنفر الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ فلحقوا باليمن وَقَالَ «1» : ألا ليت الرياح مسخرات ... لحاجتنا تباكر أَوْ تؤوب فتخبرنا الشمال إِذَا التقينا ... وتخبر أهلنا عنا الجنوب ثُمَّ إِن رهط زيادة استعدوا مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَان عَلَى هدبة، فكتب لَهُمْ إِلَى سَعِيد بْن العاص، وَهُوَ عامل الْمَدِينَة، يأمره بإعدائهم عَلَى هدبة، وأن ينظر فِي دعواهم عَلَيْهِ، وأن يطلبه طلبا حثيثا، وأن يأخذ بِهِ أولياءه، فأخذ عمه وأهله فحبسهم فِي السجن حينا، فلما بلغ هدبة ذَلِكَ أتى السلطان فوضع يده فِي يده كراهة أَن يسلم عمه وأهله، فأمر سَعِيد بحبس هدبة وخلى سبيل من حبس بسببه ووهب لَهُمْ مالًا، وسأل أولياء زيادة سعيدًا أَن ينظر فِي أمرهم فأخر ذَلِكَ وأبطأ بِهِ، وَكَانَ هدبة قَدْ مدحه، وعرض عَلَيْهِم أَن يدي صاحبهم عَنْهُ ثَلاث ديات، فأبوا وَقَالُوا: ارفعنا إِلَى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ مُعَاوِيَة، فَقَالَ هدبة «2» : ألا يا لقوم «3» للنوائب والدهر ... وللمرء يردي نَفْسه وَهُوَ لا يدري وللأرض كم من صَالِح قَدْ تلاءمت «4» ... عَلَيْهِ فوارته بداوية قفر ولما دخلت السجن يا أم مَعْمَر ... ذكرتك والأطراف فِي حلق سمر وَلَمْ يزالوا بسعيد حَتَّى حملهم إِلَى مُعَاوِيَة ودس إِلَى هدبة صلة وكسوة، ونظر مُعَاوِيَة فِي أمرهم فقضى بقود «5» هدبة، وكتب بِذَلِكَ كتابًا مَعَ أولياء زيادة إِلَى سَعِيد فجعل لَهُمْ سَعِيد «6» عشر ديات عَلَى أَن لا يقتلوه، فأبى «7» أخوه وأهل بيته ذَلِكَ فأخرج فقتل، وَقَالَ حِينَ أخرج:

1129 - ومن ولد سعيد بن العاص: عمرو بن سعيد

إِن تقتلوني فِي الحديد فإنني ... قتلت أخاكم مطلقا غَيْر موثق فقيل لسعيد لا تقتله إلا مطلقًا عَنْهُ حديده ثُمَّ قتل. 1129- ومن ولد سَعِيد بْن العاص: عَمْرو بْن سَعِيد وَكَانَ سخيا لسنا «1» وقيل لَهُ الأشدق للقوة عرضت لَهُ فأمالت شدقه، وسمي أيضًا لطيم الجن ولطيم الشَّيْطَان «2» ، ويقال إِن مُعَاوِيَة دعاه فِي غلمة من بَنِي أمية فاستنطقهم فَقَالَ عَمْرو: إِن الابتداء مركب صعب ومع اليوم غد «3» ، ثُمَّ دعاه فتكلم بكلام أعجبه فَقَالَ: إِن ابْن سَعِيد لأشدق، وَهَذَا مِمَّا يقوله (898) ولده، وَكَانَ عَمْرو يكنى أبا أمية، وأمه أم البنين بنت الحكم بْن أَبِي العاص، وَهِيَ أخت مَرْوَان وعمه عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان، وَقَدْ ولى الْمَدِينَة ليزيد بْن مُعَاوِيَة. [إخراج بَنِي أمية عَنِ الْمَدِينَة] 1130- حَدَّثَنِي «4» أَبُو هِشَام مُحَمَّد بْن يَزِيد الرفاعي حَدَّثَنِي عمي كثير «5» بْن مُحَمَّد أَخْبَرَنِي عَبْد اللَّهِ بْن عياش الهمداني حَدَّثَنِي أمية بْن عَمْرو عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّد بْن عَمْرو المعيطي قَالَ: كتب ابْن الزُّبَيْر إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن مطيع فِي نفي بَنِي أمية عَنِ الْمَدِينَة إِلَى الشام، ومروان يَوْمَئِذٍ شيخهم وابنه عَبْد الْمَلِك ناسكهم ومن يصدرون عَنْ رأيه، وَكَانَ بعبد الْمَلِك يَوْمَئِذٍ جدري قَدْ ظهر بِهِ، فدخلهم من إخراجهم عَنِ الْمَدِينَة أمر عظيم، وَكَانَ ابْن الزُّبَيْر رجلًا إِذَا عرض لَهُ الرأي أمضاه من غير روية ولا مشاورة، فأشخصهم ابْن مطيع وحمل مَرْوَان ابنه عَبْد الْمَلِك عَلَى جمل وشده عَلَيْهِ شدا، ثُمَّ إِن وجوه قريش ومشايخهم اجتمعوا إِلَى ابْن الزُّبَيْر فَقَالُوا: بلغنا مَا أمرت بِهِ من إلحاق بَنِي أمية بالشام، وإنما بعثت عليك أفاعي «6» لا يبل سليمها، أمثل مَرْوَان وَبَنِي أمية يشخصون إِلَى الشام؟ فوجه ابْن الزُّبَيْر رسولا إِلَى ابْن مطيع بكتاب منه يأمره فِيهِ بإقرار بَنِي أمية بالمدينة وترك

إشخاصهم، فاتبعهم حَتَّى وافاهم بأداني أرض الشام فعرض عَلَيْهِم الانصراف فأبوا، وَقَالَ عَبْد الْمَلِك «1» وَقَدْ نقه من مرضه للرسول: قل لأبي خبيب إنا نقول لا حول ولا قوة إلا بالله يصنع اللَّه. وَكَانَ فيمن شخص معهم عَمْرو بْن سَعِيد الأشدق وخاله مَرْوَان بْن الحكم، وَكَانَ معهم خَالِد بْن عَبْد اللَّه بْن خَالِد بْن أسيد بن أبي العاص بْن أمية فكانا خاصين بمروان وبعبد الْمَلِك، فوافوا الشام وَقَدْ بايع النَّاس لمعاوية بْن يَزِيد وَهُوَ كاره لِذَلِكَ، فلم يلبث مَرْوَان بَعْد ذَلِكَ إلا يسيرا حَتَّى مَاتَ مُعَاوِيَة بْن يَزِيد وبويع لَهُ بالخلافة، فبايع لابنه عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان ولعبد الْعَزِيز من بعده، وَكَانَ عَمْرو الأشدق أجد النَّاس فِي أمر مَرْوَان وأحسنهم معاونة ومكانفة لَهُ واجتهادا فِي صلاح أمره وإفساد أمر ابْن الزُّبَيْر، فقاتل مَعَهُ يَوْم المرج، ووجه ابْن الزُّبَيْر أخاه مُصْعَب بْن الزُّبَيْر إِلَى فلسطين فوجه مَرْوَان عمرًا الأشدق فِي جيش لهام فلقيه قبل أَن يدخلها فهزم مصعبًا وأَصْحَابه حَتَّى رجعوا إِلَى الْمَدِينَة، وَكَانَ مَرْوَان يعد عمرًا بالخلافة بعده، يستدعي بِذَلِكَ طاعته ويستنزل نصيحته، فكان يَقُول: الأمر لي بَعْد مَرْوَان فَقَدْ ولاني العهد، فلما استقام لمروان أمره ووجّه عمرا إِلَى ابْن جحدم عامل ابْن الزُّبَيْر عَلِي مصر- وَهُوَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عتبة بْن أَبِي إياس بْن الْحَارِث بْن عَبْد بْن أسد بْن جحدم بْن عَمْرو بْن عابس بْن ظرب بْن الْحَارِث بْن فهر- وفتحت مصر ورجع مَرْوَان إِلَى دمشق، قَالَ لحسان بْن مَالِك بْن بحدل الكلبي: إني أريد تولية عهدي عَبْد الْمَلِك وبعده عَبْد الْعَزِيز، وإن عَمْرو بْن سَعِيد يدعي أَنَّهُ الخليفة بعدي، وخالد بْن يَزِيد يدعي مثل ذَلِكَ، فَقَالَ حسان: أنا أكفيك أمرهما، وجمع النَّاس ثُمَّ قام فَقَالَ: يبلغ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ويبلغنا أَن رجالا يتمنون الأماني ويدعون الأباطيل ويحدثون أنفسهم بِمَا لَمْ يجعله اللَّه لَهُمْ، وَمَا أولئك بالراشدين ولا المسددين، فقوموا أيها النَّاس فبايعوا لعبد الْمَلِك ابْن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ولعبد الْعَزِيز من بعده، فقام النَّاس فبايعوا مسارعين غَيْر مثقلين من عِنْدَ آخرهم حَتَّى لَمْ يبق مِنْهُم أحد. 1131- الْمَدَائِنِي عَنْ خَالِد بْن عطية قَالَ: ولى يَزِيد بْن مُعَاوِيَة عَمْرو بن سعيد

1133 - مقتل عمرو بن سعيد بن العاص:

الْمَدِينَة فشكوه (899) إِلَى يَزِيد فعزله وولى مكانه عُثْمَان بْن مُحَمَّد بْن أَبِي سُفْيَان، فلما قرب من الْمَدِينَة تلقوه بذي خشب فشكوا إِلَيْهِ عمرًا، فلما قدم عُثْمَان خطبهم فمناهم ووعدهم ونال من عَمْرو وَقَالَ: مَا كَانَ قرشي ليفعل هَذَا بقريش «1» ، فَقَالَ عَمْرو من تحت المنبر: مهلا يا عثمان فو الله مَا أنا بحلو المذاق وإني لقمن المضرة، ولقد ضرستني الأمور وجرستني الدهور فزعًا مرة وأمنا مرة، وإن قريشا لتعلم أني ساكن الليل داهية النهار لا أتتبع الظلال ولا أنمّص حاجبي «2» ولا يستنكر شبهي «3» ولا أدعى لغير أَبِي. 1132- وقيل لعمرو بن سعيد إلى من أوصى بك أبوك؟ قَالَ: أوصى إِلَى وَلَمْ يوص بي. 1133- مقتل عَمْرو بْن سَعِيد بْن العاص: قَالَ أَبُو مخنف فِي روايته وغيره: كَانَ عَمْرو بْن سَعِيد أشد النَّاس فِي أمر مَرْوَان حَتَّى ولي الخلافة وقاتل مَعَهُ الضحاك بْن قَيْس الفهري يَوْم مرج راهط، فلما مَاتَ مَرْوَان وبويع عَبْد الْمَلِك بالخلافة بلغه أَن مُصْعَب بْن الزُّبَيْر بْن العوام يريد الجزيرة متوجهًا من العراق، فسار عَبْد الْمَلِك حَتَّى شارف الفرات ومعه عَمْرو بْن سَعِيد الأشدق فَقَالَ لَهُ عَمْرو: إنك تشخص إِلَى العراق فَقَدْ كَانَ أبوك أوعدني «4» أَن يوليني الأمر بعده، وعلى ذَلِكَ قمت بشأنه وحاربت مَعَهُ، فاجعل لي الأمر بعدك، فلم يجبه عَبْد الْمَلِك بشيء مِمَّا يسره، فانصرف عَنْ عَبْد الْمَلِك وقصد إِلَى دمشق حَتَّى دخلها وَقَالَ: إِن مَرْوَان كَانَ ولاني عهده ولذلك قمت بنصره وصنعت مَا أنتم عالمون بِهِ، فبايعه عَبْد الله بن يزيد بن أسد بن كرز- وَهُوَ أَبُو خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ البجلي ثُمَّ القسري- ثُمَّ بايعه وجوه أهل دمشق ومالوا إِلَيْهِ لسخائه وجود كفه، وألقى عَلَى سور دمشق المسوح والخشب والكرابيس والفرش المحشوة وتهيّأ للحصار واستعدّ له، وبلغ عَبْد الْمَلِك خبره فانكفأ راجعًا يغذ السير ويجد فِيهِ حَتَّى أتى دمشق، وَقَدْ أغلق عمرو أبوابها

وجعل عَلَى شرطه عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد، فحاصره عَبْد الْمَلِك وَلَمْ يزل يراسله ويمنيه ويعده وضمن لَهُ أَن يوليه بَيْت المال والديوان ويجعل لَهُ ولاية الأمر بعده مقدمًا عَلَى عَبْد الْعَزِيز، وكتب بينه وبينه بِمَا شرطه لَهُ كتابًا، فخرج عَمْرو إِلَيْهِ وَهُوَ فِي عسكره وَكَانَ نازلًا فِي قصر بالمعسكر وأَصْحَابه حوله، فلما دَخَلَ عَلَيْهِ بسطه ووانسه ثُمَّ قَالَ: يا أبا أمية إني حلفت أَن أجعل فِي عنقك سلسلة وأوثقك بجامعة ثُمَّ لا بأس عليك، فأوثق وجعل السلسلة فِي عنقه، فَقَالَ عَمْرو: يا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أخرجني إِلَى النَّاس لأقوم فيهم بِمَا تحب وأقول مَا تريد، وإنما التمس أَن يخرجه من عنده فيخلصه «1» أَصْحَابه وكانوا مطيفين بالقصر، فَقَالَ عَبْد الْمَلِك: هيهات أمكرًا فِي السلسلة «2» أبا أمية، ثُمَّ قَالَ عَبْد الْمَلِك لبشر بْن مَرْوَان: قم فاقتله، فأبي، وَقَالَ لعبد الْعَزِيز: اقتله، فأبي، فأسمعهما وشتمهما وعجزهما ثُمَّ قَالَ لأبي الزعيزعة «3» البربري مولاه: خذه إليك فاقتله، فجره بالسلسلة فَقَالَ: ارفق ارفق، وأصاب «4» فمه الأرض وجذبه «5» فَقَالَ: فمي فمي فَقَالَ عَبْد الْمَلِك: اللَّهُمَّ أخزه فَمَا أحمقه يسأل الرفق ويشكو فمه وَهُوَ يجر للقتل، ثُمَّ قَالَ لأبي الزعيزعة: لا أنصرفن من الصلاة إلا وَقَدْ كفيتنيه، فقتله أَبُو (900) الزعيزعة قبل انصرافه، ذبحه ذبحا، فلما انصرف عَبْد الْمَلِك من صلاته أمر برأسه فاحتز ورمي بِهِ إِلَى أَصْحَابه الَّذِينَ حضروا بَاب القصر ومعهم يَحْيَى بْن سَعِيد أخوه، فشد يَحْيَى عَلَى الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك وَهُوَ قائم عَلَى بَاب القصر بالسَيْف، فلما رآه أدبر فضرب بِهِ إليته، فبادر الْوَلِيد فدخل، وأمن «6» عَبْد الْمَلِك النَّاس «7» أسودهم وأبيضهم وَلَمْ يعرض ليحيى فِي ذَلِكَ الوقت ولا لغيره، ودعا النَّاس إِلَى العطاء، ولحق يَحْيَى بْن سَعِيد بمصعب بْن الزُّبَيْر فصار مَعَهُ، فلما رآه مُصْعَب قَالَ: يا يَحْيَى أفلت العير وانحصّ الذنب، قَالَ: إنه لبهلبه «8» .

1134- وَحَدَّثَنِي هِشَام بْن عمار الدمشقي أَنْبَأَنَا صدقة بن خالد القرشي عن خالد ابن دهقان قَالَ: كَانَ عَمْرو بْن سَعِيد فِي عسكر عَبْد الْمَلِك وَقَدْ فصل من دمشق وَهُوَ يريد العراق فَقَالَ لَهُ: إِن أباك وعدني أَن يجعل لي الأمر بعده فبايع لَك ولعبد الْعَزِيز إِن كَانَ بعدك، فاجعل لي العهد بعدك، فقال له: يا لطيم الشَّيْطَان أَوْ أَنْتَ تصلح للخلافة؟ أَنْتَ ذو كبر وجبن وسرف وعجب وإفك ظاهر، لا ولا كرامة ولا نعمة عين، فانخزل عَنْهُ وأتي دمشق ودعا إِلَى نَفْسه، وَكَانَ سخيًا، فبويع وأغلق أبواب الْمَدِينَة واستعد للحصار، فرجع عَبْد الْمَلِك وترك وجهه ذَلِكَ، فحاصره وجعل يرسل إِلَيْهِ ويعده ويرفق بِهِ ويحلف لَهُ ليولينه عهده، فقبل ذَلِكَ وسكن إِلَيْهِ وخرج إِلَى عَبْد الْمَلِك، فيقال إنه دَخَلَ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي قصر كَانَ فِي عسكره وأَصْحَابه مطيفون «1» بِهِ فقتله من يومه. 1135- قَالَ صدقة، وَقَالَ غَيْر خَالِد بْن دهقان: أَنَّهُ فتح أبواب دمشق لعبد الْمَلِك فدخلها ونزل فِي دار الخلافة، وَكَانَ عَمْرو يركب إِلَيْهِ أيامًا، ثُمَّ إنه جعل فِي عنقه جامعة فَقَالَ لَهُ: يا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أنشدك اللَّه أَن تخرجني إِلَى النَّاس فِي هذه الجامعة فيروني، وإنما أراد أَن «2» يريه كراهته للخروج، يغريه ذَلِكَ بإخراجه فيخلصه أَصْحَابه، فَقَالَ أمكرًا فِي الجامعة أبا أمية؟ ثُمَّ أمر أبا الزعيزعة «3» بقتله فقتله، وجعل يَحْيَى بْن سَعِيد أخوه ومن كَانَ عَلَى بَاب القصر من أَصْحَابه يقولون: يا أبا أمية مَا خبرك؟ أسمعنا كلامك، فأمر عَبْد الْمَلِك برأسه فاحتز ورمي به اليهم فسكتوا «4» ، ووثب أَصْحَاب عَمْرو «5» عَلَى بَيْت المال بدمشق فانتهبوه فلم يعرض لَهُمْ عَبْد الْمَلِك فِيهِ حَتَّى إِذَا استقام الأمر أخذهم بِهِ فارتجعه وفضل مائة ألف درهم. 1136- قَالَ هِشَام: وسمعت بَعْض مشايخنا يحدث أَن عَبْد الْمَلِك خرج الى الصلاة

وأمر أبا الزعيزعة أَن يقتله قبل انصرافه من الصلاة، فلما ابتدأ عَبْد الْمَلِك صلاته ضج أَصْحَاب عَمْرو فَقَالُوا: أخرجوه إلينا، فوضع عَبْد الْمَلِك يده عَلَى أنفه كَأَنَّهُ قَدْ رعف ثُمَّ انسل فدخل القصر، وأمر برأس عمرو فاحتزّ وألقاه الى أصحابه فسكتوا «1» . 1137- وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ عَن الوليد بْن مُسْلِم حَدَّثَنِي رجل من ولد سَعِيد بْن العاص قَالَ: خرج عَبْد الْمَلِك إِلَى صلاة العصر وأقبل يحيى بن سعيد في خلق ينادون: يا أبا أمية أين أَنْتَ؟ اخرج إلينا، أسمعنا كلامك، فراع ذَلِكَ عَبْد الْمَلِك فَقَالَ: مَا أحسبني عَلَى طهر للصلاة، ودخل القصر كَأَنَّهُ يريد الطهور، وإذا عَمْرو مقتول، فأمر برأسه فألقي إِلَى أَصْحَابه والناس، ثُمَّ وضع لَهُمُ المال ودعاهم إِلَى العطاء فسكتوا. 1138- الْمَدَائِنِي عَنْ عَلِي بْن مجاهد عَنْ عَبْد الأعلى بْن ميمون بْن مهران قَالَ) : لما صَالِح عَمْرو بْن سَعِيد عَبْد الْمَلِك دَخَلَ عَبْد الْمَلِك دمشق فأقام بِهَا وعمرو يدخل عَلَيْهِ مكرما، فدخل عَلَيْهِ ذَات يَوْم فكلمه بكلام شديد، فأغلظ لَهُ عَمْرو وَقَالَ: إني لأحق بالخلافة منك فَإِن شئت فافسخ الصلح وأعد الحرب، فأمر (901) بِهِ فجعلت فِي عنقه سلسلة وأوثق بجامعة من فضة، ثُمَّ قَالَ لعبد الْعَزِيز بْن مَرْوَان: قم فاضرب عنقه، فأبي، فَقَالَ لأبي الزعيزعة مولاه: لا أرجعن من الصلاة إلا وَقَدْ قتلته وأرحتني منه، فخرج إِلَى صلاة العصر فلما انصرف وجد أبا الزعيزعة قَدْ ضرب عنقه، فأمر برأسه فِألقي إِلَى أَصْحَابه وكانوا مجتمعين يطلبونه ومعهم يَحْيَى بْن سَعِيد أخوه. 1139- وَقَالَ هِشَام بْن عمار: سمعت من يذكر أَن أبا الزعيزعة أدخل سَيْفه فِي ظهر عَمْرو حَتَّى أَخْرَجَهُ من بطنه ثُمَّ جذبه ففاضت نَفْسه. 1140- وَحَدَّثَنِي حَفْص بْن عُمَر عَن الْهَيْثَم بْن عدي عَنِ ابن عياش الهمداني وأبي خبّاب «2» قَالا، قَالَ قَبِيصَة بْن ذؤيب الخزاعي: كنت عند عبد الملك بن مروان أنا

وحسان بْن مَالِك بْن بحدل الكلبي وولده وأخواته وأبو الزعيزعة مولاه فجاء الآذن فاستأذن لعمرو بْن سَعِيد، فأذن لَهُ وجعل يَقُول «1» : احذر عدوك أَن يَكُون صديقا ... وإذا هممت بقتله فتمكّن أدنيته منّي ليسكن رعوعه ... فأصول صولة حازم مستمكن غضبا ومحمية لديني إنه «2» ... لَيْسَ المسيء سبيله كالمحسن ثُمَّ التفت «3» إِلَى وإلى حسان فَقَالَ إِن شئتما فقوما، فلما نهضنا وَقَدْ أقبل عَمْرو قَالَ عَبْد الْمَلِك وَهُوَ يتضاحك: يا حسان أَنْتَ أطول من قَبِيصَة، ثُمَّ خرجنا فَقَالَ حسان: هُوَ والله قاتله، إِن عَبْد الْمَلِك رجل لَيْسَ فِي منطقه فضل وإنما مازحنا ليؤنسه ثُمَّ يثب بِهِ. قَالَ: وسلم عَمْرو ثُمَّ جلس مَعَ عَبْد الْمَلِك عَلَى سريره فحادثه ساعة ثم أقبل ابو الزغيزعة فأخذ السَيْف عَنْ عاتقه فَقَالَ: يا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أيؤخذ سَيْفي؟ فضحك عَبْد الْمَلِك ثُمَّ قَالَ: أَوْ تطمع لا أبا لغيرك أَن تقعد معي بسَيْف بَعْد الَّذِي كَانَ منك؟ فأطرق عَمْرو ثُمَّ قَالَ لَهُ عَبْد الْمَلِك: يا أبا أمية إني كنت أعطيت اللَّه عهدًا إِن ملأت عيني منك مستمكنا أَن أجمع يديك إِلَى عنقك ثُمَّ أثقلك حديدًا، فَقَالَ عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان: ثُمَّ تصنع ماذا يا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ؟ قَالَ: ثُمَّ أطلقه وَمَا عسيت أَن أصنع بأبي أمية؟ قم يا أبا الزعيزعة فأت بجامعة وقيد، فأتى بهما وكانا قَدْ أعدا لَهُ فصيرهما فِي عنقه ورجليه، فَقَالَ عَمْرو: نشدتك اللَّه يا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَن تخرجني فيهما عَلَى رءوس النَّاس، فقال: أو مكرا يا أبا أمية، لعمري مَا أخرجك فيهما ولا أخرجهما منك إلا صعدا، ثُمَّ جذبه أَبُو الزعيزعة جذبة سقط منها عَلَى وجهه فأصابت قائمة السرير ثنيته فانكسرت، فَقَالَ: يا عَبْد الْمَلِك نشدتك اللَّه أَن يدعوك كسر عظم مني إِلَى أَن تركبني «4» بأشد منه، فقال: يا أبا أميّة لو

علمت أَن العرب والعجم يبقون هملا ويصلح أمر قريش فَقَط لفديتك بدم النواظر، ولكنه والله مَا اجتمع فحلان فِي هجمة قط إلا قتل أحدهما صاحبه «1» ، قم يا عَبْد الْعَزِيز فاضرب عنقه، وخرج عَبْد الْمَلِك لصلاة العصر فَإِذَا يَحْيَى بْن سَعِيد قَدْ وافى فِي ألف من مواليه من أهل حمص، فلما أحس بِهِ عَبْد الْمَلِك أمسك أنفه بيده كالرعيف وقدم ابْن أم الحكم الثقفي وَكَانَ خلفه، فصلى ابْن أم الحكم بالناس، ودخل عَبْد الْمَلِك القصر فَقَالَ لعبد الْعَزِيز: مَا صنعت؟ قَالَ: يا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ناشدني اللَّه والرحم فكرهت قتله، فَقَالَ: أخزى اللَّه أمك البوالة عَلَى عقبيها فإنك لَمْ تشبه غيرها- وكانت أمه ليلى بنت زبان «2» بْن الأصبغ الكلبي- أدنه يا غلام، فأضجع لَهُ ثُمَّ ذبحه بيده بالسَيْف ذبحًا وَهُوَ يَقُول «3» : (902) يا عَمْرو إلا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حيث تقول الهامة اسقوني قَالَ: وانقضت الصلاة وخرج يَحْيَى بْن سَعِيد إِلَى الباب فِي مواليه وأَصْحَابه، فكثر ضجيجهم وجعلوا يقولون: أسمعنا صوتك يا أبا أمية، فخرج إليهم الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك فِي موالي عَبْد الْمَلِك وغيرهم فناوشوهم فأصابته ضربة عَلَى إليته وَذَلِكَ الصحيح- ويقال عَلَى رأسه- فأخذه ابْن أرقم «4» فأدخله بيتا وأجاف عَلَيْهِ الباب، ودخل عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أم الحكم من بَاب الْمَسْجِد فقال لعبد الملك: أيّها الرجل مَا صنعت فَقَدْ جل «5» الخطب؟ قَالَ: قتلته، قَالَ: أصاب اللَّه بك الخير والرشد «6» ، فأخذ ابْن أم الحكم الرأس فرمى بِهِ إِلَى أَصْحَاب الأشدق فانكسروا حِينَ يئسوا منه، وأمر عَبْد الْمَلِك ببيت المال ففتح ونادى فِي النَّاس أَن أحضروا أعطياتكم، فأقبل النَّاس وتركوا مَا كَانُوا فِيهِ. ووضع لعبد الْمَلِك سرير فخرج فجلس عَلَيْهِ وَهُوَ يَقُول: أين الْوَلِيد والله لئن كانوا أصابوه

لَقَدْ أدركوا ثأرهم، فأخبر بمكانه وأنه لَمْ يصب فأمسك «1» ، وأمر عَبْد الْمَلِك فنودي: من أتى بيحيى بْن سَعِيد أَوْ بأحد من ولد سَعِيد فله ألف دِينَار فأخذوا جميعا من ساعتهم فأمر بإشخاصهم إِلَى الكوفة فصار يَحْيَى مَعَ مُصْعَب بْن الزُّبَيْر. 1141- الْمَدَائِنِي عَنْ سحيم بْن حفص قَالَ: انتدب قوم يقاتلون عَنْ عَمْرو بْن سَعِيد فبعث إليهم عَبْد الْمَلِك قومًا فقاتلوهم وعليهم خَالِد بْن الحكم بْن أَبِي العاص. 1142- قَالُوا: وَقَالَ عوانة بْن الحكم: كَانَ عَبْد الْمَلِك يتمثل قبل قتل عَمْرو. يا عَمْرو إلا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حَتَّى تقول الهامة اسقوني 1143- وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بن هشام الكلبي عن أبيه عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاس أَنَّهُ بلغه قتل عَبْد الْمَلِك عمرًا الأشدق فَقَالَ: أيها النَّاس إِن عَبْد الْمَلِك قتل ابْن عمه وابن عمته بَعْد أَن آمنه «2» فلا تأمنوه ولا تصدقوه. قَالُوا: وَكَانَ ابْن الحنفية قَدْ شخص يريد عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان، فلما بلغه قتله عمرا بَعْد الَّذِي أعطاه من المواثيق استوحش فانصرف إِلَى الحجاز. 1144- وَقَالَ يَحْيَى بْن الحكم بْن أَبِي العاص، ويقال بشر بْن مَرْوَان: أعيني جودا بالدموع عَلَى عَمْرو ... عشية شددنا الخلافة بالغدر «3» كَانَ بَنِي مَرْوَان إذ يقتلونه ... بغاث من الطير اجتمعن عَلَى صقر فرحنا وراح الشامتون بنعشه ... كأن على أكتافها فلق الصخر

لحا اللَّه دنيا تدخل النار أهلها ... وتهتك مَا دُونَ المحارم من ستر وَمَا كَانَ عمرو عاجزا غير أنه ... أتته المنايا بغتة وَهُوَ لا يدري وَقَالَ يَحْيَى بْن سَعِيد أَخُو الأشدق: غدرتم بعمرو يا بَنِي خيط باطل ... ومثلكم «1» يبني البيوت عَلَى الغدر وددت وَبَيْت اللَّه أني فديته ... وعبد الْعَزِيز يَوْم يضرب فِي الخمر وَكَانَ مُصْعَب بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف ضرب عَبْد الْعَزِيز فِي شراب، ويقال بَل حدة عَمْرو بْن سَعِيد. 1145- وحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حَدَّثَنَا وهب بْن جرير بْن حازم عَن أبيه عن أشياخه قَالَ: بايع عَبْد الْمَلِك أهل الشام والجزيرة إلا زفر بْن الْحَارِث الكلابي فَإِنَّهُ غلب عَلَى قرقيسياء وتحصن بِهَا، فخرج إِلَيْهِ (903) عَبْد الْمَلِك وخلف بعقبه عمرًا الأشدق، فغلب عَلَى دمشق وأغلق أبوابها وأعطى أهلها عطايا كثيرة، فرجع عَبْد الْمَلِك حِينَ أتاه الْخَبَر، فأغلق عَمْرو أبواب الْمَدِينَة وتحصن، فَقَالَ لَهُ عَبْد الْمَلِك: إنك قَدْ أفسدت أمر أهل بيتك وأطمعت فيهم عدوّهم (و) فيما صنعت قوة لابن الزُّبَيْر، أرجع إِلَى بيعتك وطاعتك، فإني اجعل لَك العهد وأنفذ كُل مَا أعطيت من الأَمْوَالِ، فرضي وفتح الأبواب ودخل عبد الملك المدينة، ومع عمرو خمسمائة رجل ينزلون حيث نزل، فَقَالَ عَبْد الْمَلِك لحاجبه: ويحك أتستطيع إِذَا جاء عَمْرو بْن سَعِيد أَن تغلق الباب دُونَ أَصْحَابه؟ قَالَ: نعم، قَالَ: فأفعل، وَكَانَ عَمْرو عظيم الكبر لا يرى لأحد عَلَيْهِ فضلًا ولا يلتفت إِذَا مشى، فلما جاء فتح لَهُ الحاجب، وأعوانه بالباب دُونَ أَصْحَاب عَمْرو، ومضى وَهُوَ لا يلتفت وَهُوَ يظن أَن أَصْحَابه قَدْ دخلوا مَعَهُ كعادتهم، فعاتبه عَبْد الْمَلِك طويلًا وَكَانَ قَدْ أوصى أبا الزعيزعة صاحب شرطه أَن يضرب عنقه، فكلمه عَبْد الْمَلِك فأغلظ لَهُ فَقَالَ لعبد الْمَلِك: أتستطيل عَلِي كأنك ترى أَن لَك عَلِي فضلا، إِن شئت

1146 - ومن ولد سعيد بن العاص سوى الأشدق: يحيى بن سعيد

نقضت العهد بيني وبينك ثُمَّ نصبت لَك الحرب، فَقَالَ عَبْد الْمَلِك: فَقَدْ شئت، فَقَالَ عَمْرو: قَدْ فعلت، ثُمَّ قَالَ عَبْد الْمَلِك: يا أبا الزعيزعة شأنك بِهِ، فنظر عَمْرو فَإِذَا لَيْسَ أَصْحَابه فِي الدار، فسقط فِي يده، فدنا من عَبْد الْمَلِك فَقَالَ: وَمَا يدنيك مني؟ قَالَ: أستعطفك بِمَا بَيْنَ الرحم والقرابة، فَقَالَ لأبي الزعيزعة: إيه، فقتله أَبُو الزعيزعة فَقَالَ عَبْد الْمَلِك: ارموا برأسه إِلَى أَصْحَابه، فلما رأوه تفرقوا، وخطب عَبْد الْمَلِك فذكر عمرا وشقاقه وَمَا جنى بعقوقه ومروقه وادعائه مَا لَيْسَ لَهُ حَتَّى قتله، وأنشد «1» : أدنيته منى ليسكن نفره ... وأصول صولة حازم مستمكن غضبا ومحمية لديني إنه ... لَيْسَ المسيء سبيله كالمحسن وَكَانَ «2» عَبْد الْمَلِك إِذَا توعد «3» رجلا قَالَ: إِن جامعة عَمْرو عندي، والله لا يدخل فِيهَا عنق رجل فيخرج منها إلا صعدا، وَقَالَ هذه المقالة فِي خطبته بالكوفة. 1146- ومن ولد سَعِيد بْن العاص سِوَى الأشدق: يَحْيَى بْن سَعِيد ويكنى أبا أيوب، وَهُوَ الَّذِي ضرب الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك ولحق بمصعب، فكان عَبْد الْمَلِك مغيظا عَلَيْهِ، فلما قتل مُصْعَب آمن النَّاس كلهم إلا نفرًا يَحْيَى أحدهم ثُمَّ كلم فِيهِ فتركه، وولده بالكوفة وواسط. 1147- قَالَ هِشَام ابن الكلبي: لما ولد يَحْيَى بْن سَعِيد استرضع في بَنِي كنانة، فأتاه قوم من كنانة فِي حمالة فمتوا «4» إِلَيْهِ بالرضاع فلم يصنع بِهِمْ خيرًا، فَقَالَ بَعْضهم «5» : وربتك منا كهلة نوفلية ... لَهَا فِي بَنِي الديل الكرام عروق رأيت أبا أيّوب للصهر منكرا ... وما أنت يا يحيى لذاك خليق

1148 - ومن ولد يحيى بن سعيد هذا (904)

غذوناك يا يحيى فكان جزاءنا ... لَك الخير فيكم جفوة وعقوق فاعتذر وقضى حاجتهم «1» . 1148- ومن ولد يَحْيَى بْن سَعِيد هَذَا (904) عنبسة بْن يَحْيَى الَّذِي يَقُول فِيهِ الشاعر العدواني «2» : إِذَا مَا جئت عنبسة بْن يَحْيَى ... رجعت مقلدًا خفي حنين يظنك حِينَ تطلبه لأكل ... غريما جاء يطلبه بدين فَمَا هُوَ بالمؤمل من قريش ... ولا هُوَ فِي بَنِي العاصي بزين 1149- وسعيد بْن يَحْيَى بْن سَعِيد وولده فِي جعفي وَكَانَ شريفًا، وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي عن علي بن مجاهد عن عبد الأعلى بْن ميمون بْن مهران قَالَ: حبس عَبْد الْمَلِك سَعِيد بْن يَحْيَى بْن سَعِيد أربعين يومًا ثُمَّ دعا بِهِ وعنده رجال من خاصته فشاورهم فِي قتله فَقَالَ بَعْضهم: اقتله، وَقَالَ بَعْضهم: لا تقتله، فَقَالَ عَبْد اللَّهِ بن مسعدة الفزاري: إِن لَهُ يا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ رحما وقرابة، والعفو أقرب للتقوى، وأنت أحق بالفضل، فمن عَلَيْهِ وسيره إِلَى عدوك تكف أمره بخيل من خيلك، فلحق بعَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر فَقَالَ لَهُ: الحق بمصعب. 1150- ومحمد بْن سَعِيد بْن العاص وولده بالشام وأمه أم الأشدق. 1151- وعبد اللَّه بْن سَعِيد وولده بالكوفة وواسط وهو الَّذِي مدحه الأخطل فَقَالَ «3» : فمن يك سائلا ببني سعيد ... فعبد الله أكبرهم نصابا

1152 - وعنبسة بن سعيد بن العاص:

أيجمع «1» نوفلا وَبَنِي عكب «2» ... كلا الحيين أفلح من أصابا فَقَالَ عَبْد الْمَلِك: كذب الأخطل، عُثْمَان بْن سَعِيد أكبرهم نصابا. وأم عُثْمَان بْن سَعِيد ابنة عُثْمَان بْن عَفَّان وولده بالكوفة، وأم عَبْد اللَّهِ «3» بنت جُبَيْر بْن مطعم بْن عدي بْن نوفل بْن عَبْد مناف، وأم أمه من بَنِي عكب من بَنِي تغلب «4» . 1152- وعنبسة بْن سَعِيد بْن العاص: وَكَانَ أثيرًا عِنْدَ الْحَجَّاج وَلَمْ يزل مَعَهُ لا يفارقه، وأمه أمة يقال لَهَا عصماء، وولده بالمدينة والكوفة، وبقي بَعْد الْحَجَّاج وَمَاتَ وَقَدْ هرم، ويكنى أبا خَالِد. 1153- قَالُوا: ولما ولد عنبسة قَالَ سَعِيد ليحيى ابنه: انحله قَالَ: وَمَا انحله وَهُوَ ابْن أمة؟ فنحله دجاجة فَقَالَ سَعِيد: لئن صدق القائل ليكونن «5» أكثرهم ولدا. 1154- ومن ولد عنبسة عَبْد اللَّهِ بْن عنبسة، وَكَانَ بمكة قبل أَيَّام دَاوُد بْن عَلِي وَهُوَ والي الحجاز، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عنبسة بْن سَعِيد كَانَ شريفًا بالكوفة. 1155- وأبان بْن سَعِيد بْن العاص بْن (أَبِي) أحيحة: كَانَ «6» ينزل أيلة للعزلة فخطب عَائِشَة ابنة عُثْمَان «7» بْن عَفَّان فَقَالَتْ: مَا أنزله أيلة الّا سقوطه وتمثّلت: مقيم بجحر الضبّ لا أنت ضائر ... عدوّا ولا مستنفعا أنت نافع

1156 - وعبد الرحمن بن سعيد:

وَلَهُ يَقُول عَبْد اللَّهِ بْن عنبسة بْن سَعِيد وَهُوَ ابْن أخيه: أتركت طيبة رغبة عَنْ أهلها ... ونزلت منتبذًا بدير القنفذ «1» فأجابه: أوطنت أرضًا برها كترابها ... والفقر معدنه بقصر الجنبذ «2» (905) وولد أبان «3» بالكوفة. 1156- وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن سعيد: كان ابنه سَعِيد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سَعِيد مع يَزِيد بْن عُمَر بْن هبيرة وفيه يَقُول خلف بْن خليفة: وَأَمَّا سَعِيد إِذَا مَا مشى ... فحبلى تراد لَهَا قابله وَكَانَ عظيم البطن وقتل مَعَ ابْن هبيرة. وَكَانَ لعنبسة بْن سَعِيد ابْن يقال لَهُ الْحَجَّاج بْن عنبسة سماه الْحَجَّاج باسمه فآمنه الْمَنْصُور، وَلَهُ عقب. 1157- ومن بَنِي عَمْرو الأشدق: موسى بْن عَمْرو «4» الَّذِي يَقُول فِيهِ ابْن قنيع النصري «5» : وكلّ بَنِي العاصي حمدت عطاءه ... وإني لموسى فِي العطاء للائم وليس بمعط نائلا وَهُوَ قاعد ... وحسبك من بخل امرئ وَهُوَ قائم فَإِن يك من قوم كرام فَإِنَّهُ ... ذنابى أبت أن تستوي والقوادم فزعموا أَن خَالِد بْن سَعِيد قَالَ: والله مَا أعطى أحد خيرًا قط حَتَّى يقعد.

1158 - ومنهم اسماعيل بن عمرو بن سعيد وهو صاحب الأعوص

1158- وَمِنْهُم إِسْمَاعِيل «1» بْن عَمْرو بْن سَعِيد وَهُوَ صاحب الأعوص «2» الَّذِي قَالَ فِيهِ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز: لو أَن لي من الأمر شَيْئًا لوليت صاحب الأعوص «3» . 1159- وَمِنْهُم إِسْمَاعِيل بْن أمية بْن عَمْرو الأشدق الفقيه وَكَانَ بمكة. 1160- وسعيد بْن عَمْرو الأشدق وَكَانَ أعلم قريش بالكوفة وولده بِهَا، وفيه يَقُول دَاوُد بْن متمّم بن نويرة: إن تجفني بشر بْن مَرْوَان يكفني ... سَعِيد بْن عَمْرو ذو الندى ابْن سَعِيد فتى وجد الخيرات قَدْ قُدِّمَت لَهُ ... مساعي أباء لَهُ وجدود 1161- وعمرو بْن أمية بْن عَمْرو بْن سَعِيد الشاعر. 1162- وزعم أَبُو اليقظان: أَن معيقيب بْن أَبِي فاطمة الدوسي كَانَ مولى أَوْ حليفا لأبي أحيحة وكانت لَهُ صحبة وَكَانَ بِهِ جذام، وَكَانَ لسعيد بْن العاص مولى لَهُ يقال لَهُ أَبُو رافع، وَلَهُ ابْن يقال لَهُ رافع، وَلَهُ ابْن يقال لَهُ عبيد اللَّه، وَكَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أعتق رافعًا فكان يدعي ولاء رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فضربه الأشدق بالسياط حَتَّى قَالَ: أنا مولاك، وَقَدْ ذَكَرْنَا خبره فِي موالي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا قتل الأشدق قَالَ عبيد اللَّه بْن أَبِي رافع: صحت ولا شلت وضرت عدوها ... يمين هراقت مهجة ابْن سَعِيد وجدت ابْن مَرْوَان الرشيد فعاله ... أبيا حديد العزم غَيْر بليد هُوَ ابْن أَبِي العاصي قرارًا «4» وينتمي ... الى عصبة طابت له وجدود

1163 - وولد ابو العيص بن أمية:

1163- وولد أَبُو العيص بْن أمية: أسيد بْن أَبِي العيص، أمه أروي بنت أسيد بْن علاج الثقفي، وأمها صفية بنت وهب بْن الْحَارِث بْن زهرة، وكانت أم أسيد الثقفي سوداء، فكان أَبُو سُفْيَان وولده يسبون بالسواد، وأروي بنت أَبِي العيص أمها رقية مخزومية فتزوج أروي أَبُو جهل بْن هِشَام، وعمي أسيد بْن أَبِي العيص وَلَمْ يدرك الإِسْلام. 1164- فمن ولد أسيد أَبِي العيص: عتاب بْن أسيد بْن أَبِي العيص، أسلم يَوْم فتح مَكَّة فحسن إسلامه واستعمله رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مكة فقال «1» : يا رَسُول اللَّهِ أصحبك وأكون معك، فَقَالَ له: أو ما ترضي بأن استعملتك عَلِي أهل اللَّه، فلم يزل عَلَيْهَا (906) حَتَّى قبض رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وولاه رَسُول اللَّهِ الطائف أيضًا، وأمره أَن يخرص أعناب ثقيف كخرص النخل، ولما استخلف أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه تعالى عنه أقرّه خلافته كلها، فماتا جميعا لَمْ يعلم واحد منهما بموت صاحبه. ولما حضرت عتّابا الوفاة استخلف محرز «2» بْن حارثة بْن ربيعة بْنِ عَبْدِ العزى بْن عَبْد شمس فأقره عمر بْن الخطاب رضي اللَّه عنه، وَقَالَ الهيثم بْن عدي: بقي عتاب إِلَى خلافة عُمَر وَمَاتَ بمكة وَذَلِكَ وَهُمْ، وَقَالَ مُصْعَب بْن عَبْد اللَّهِ الزبيري: جاء نعي أَبِي بكر حين توفّي عتّاب. 1165- وحدثني عُمَر بْن شبة عَنْ أَبِي عَاصِم النبيل عَنْ خَالِد بْن أَبِي عُثْمَان قَالَ، قَالَ عتّاب بن أسيد: ما أصبت من عملي إلا ثوبين معقدين كسوتهما غلامي كيسان. 1166- وولد عتاب بْن أسيد عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عتاب، وأمه جويرية بنت أَبِي جهل، وأمها أروي بنت أَبِي العيص، وَكَانَ من رجال قريش، وشهد الجمل مَعَ عَائِشَة فقتل فمر بِهِ عَلِي بْن أَبِي طَالِب عَلَيْهِ السَّلام فَقَالَ: [هَذَا يعسوب قريش،] ويقال إِن كفه قطعت فاحتملها عقاب فأصيبت ذَلِكَ اليوم بحجر من اليمامة، فعرفت بخاتمه.

1169 - ومن ولد عتاب بن أسيد حليلان وهو عتاب بن عتاب بن سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد بن أمية،

1167- وَكَانَ لعَبْد الرَّحْمَنِ هَذَا ابْن يقال لَهُ سَعِيد ويلقب الطرس لسواده، وفيه يَقُول عبيد «1» بْن حصين الراعي «2» : أبلغ سَعِيد بْن عتاب مغلغلة ... إِن لَمْ تغلك «3» بأرض دونه غول وَكَانَ معبد بْن علقمة المازني عنده فخرج فوجد سرجه مكسورًا فلم يعطه سرجًا مكانه فقال: ألا لا فابلغا ابْن أَبِي سَعِيد ... جزاه اللَّه شرًا من عميد فلو فِي دار طَلْحَة دق سرجي ... لاداني عَلَى سرج جديد وَمَا اعروريت تَحْتَ الليل لبدا ... عَلَى بغل وسيساء «4» حديد يقال اعروريت الدابّة: إذا ركبتها عريا. 1168- ومن ولده أمّ الحلاس «5» بنت سَعِيد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عتاب، وأمها من تيم قريش تزوجها الْحَجَّاج بْن يُوسُف الثقفي. 1169- ومن ولد عتاب بْن أسيد حليلان وهو عتّاب بن عتاب بْن سَعِيد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عتاب بْن أسيد بْن أمية «6» ، وأمه أمة، وَكَانَ من فتيان أهل البصرة، وَكَانَ صاحب حمام وصيد ولهو وشرب ينتابه الفتيان والمغنون وأَصْحَاب الشطرنج والنرد، واستشهده رجل عَلَى رجل بمال فدعاه إِلَى الشهادة عِنْدَ سوار بْن عَبْد اللَّهِ العنبري قَاضِي أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَنْصُور بالبصرة، فخاف إلا يجيز شهادته، فغرم المال افتداء من الشهادة، وَكَانَ ذا يسار وسخاء يصوغ الغناء ويتغنى للناس أيضا، وكان للحليلان ابْن يقال لَهُ سَعِيد صاحب نبيذ وَكَانَ حسن المذهب سخيّا.

1171 - فولد خالد بن أسيد

1170- وكانت كنية عتاب بْن أسيد أبا عَبْد الرَّحْمَنِ، وأمه وأم خَالِد بْن أسيد بْن أَبِي العيص زينب بنت أَبِي عَمْرو بْن أمية، وأسلم خَالِد بَعْد «1» فتح مَكَّة وتوفي بمكة، ويقال أَنَّهُ استشهد باليمامة، ويزعم قوم «2» [أَن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مر بِهِ فسلم عَلَيْهِ فلم يرد فَقَالَ: اللَّهُمَّ جنبهم النصر وألزمهم العجز،] فلم يلق (907) أحد من ولده أحدًا إلا هزمه العدو. 1171- فولد خَالِد بْن أسيد أمية بْن خَالِد، وعبد اللَّه بْن خَالِد، وأبا عُثْمَان. 1172- فأما عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد فكان ذا قدر، ولاه زياد أردشير خرّه من فارس، ويقال ولاه فارس بأسرها، ووهب له ابنة جوانبوذان بن المكعبر «3» فولدت له الْحَارِث بْن عَبْد اللَّهِ، وكتب زِيَاد إِلَى مُعَاوِيَة وعبد اللَّه بْن خَالِد عنده أَن ابعث إِلَى رجلا من قريش يَكُون بقربي فَإِن حدث بي حدث استخلفته، فكتب إِلَيْهِ: اختر من شئت، فاختار عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد، فكان عِنْدَ زِيَاد وَهُوَ صلى عَلَيْهِ حِينَ مَاتَ، وجعله خليفته فلم يزل قائمًا بعمله حَتَّى قدم الضحاك بْن قَيْس الفهري واليا عَلِي الكوفة، فلعبد اللَّه بْن خَالِد يقول قنيع النصري «4» : وأنت كريم من لؤي بْن غالب ... وقومك أقوام وأنت شريف 1173- فولد عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد أمية بْن عَبْد اللَّهِ، وخالد بْن عَبْد اللَّهِ، وعَبْد الرَّحْمَنِ، وأمهم بنت شيبة بْن عُثْمَان العبدري يقال لَهَا أم حجر «5» ، وعبد الْعَزِيز بْن عَبْد اللَّهِ، وعبد الْمَلِك بْن عَبْد اللَّهِ، وأمهما أم حبيب بنت جُبَيْر بْن مطعم «6» ، وعمران، والقاسم، وعمر، ومحمدًا، والمخارق، والحصين، وأبا عُثْمَان لأمّهات أولاد شتّى.

1174 - فأما أمية بن عبد الله بن خالد

1174- فأما أمية بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد فكان يكنى أبا عَبْد اللَّهِ، استعمله زِيَاد على السوس ثم على الأبلّة وكور دجلة، وزوّجه رملة بنت زِيَاد، وَكَانَ أمية جوادًا، فتوجه إِلَى أَبِي فديك عَبْد اللَّهِ بْن ثور «1» الخارجي وَهُوَ بالبحرين، ففر أَبُو فديك، فَقَالَ الفرزدق «2» : جاءوا عَلَى الريح أَوْ طاروا بأجنحة ... ساروا ثلاثا إِلَى الجلحاء «3» من هجرا 1175- حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِير عَنْ أَبِيهِ عَنْ عمه مُصْعَب بْن زَيْد ومحمد بْن أَبِي عُيَيْنَة قَالا: خرج أَبُو فديك بالبحرين فلقيه أمية بْن عَبْد اللَّهِ فهزم، فركب أمية فرسا لَهُ جوادا كَانَ يقال لَهُ المهرجان فدخل البصرة عَلَيْهِ فِي ليلتين، فَقَالَ يوما وَهُوَ بالبصرة: لَقَدْ سرت عَلَى المهرجان إِلَى البصرة فدخلتها فِي ليلتين، فَقَالَ بَعْضهم: هَذَا المهرجان فلو ركبت النوروز لَمْ تسر إلا ليلة حَتَّى تدخلها. 1176- وَحَدَّثَنَا خلف وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ قَالا حَدَّثَنَا وَهْبُ بْن جَرِير عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُصْعَب بْن زَيْد وغيره أَن خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ قدم البصرة فتجهز لقتال الحرورية ثُمَّ خرج إليهم وَهُمْ بنهر تيري «4» ، وَكَانَ بإزائه قطري، وخرج أَبُو فديك بالبحرين، فبعث إِلَيْهِ خَالِد أخاه أمية فهزم، فبعث عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر فقتله، ثُمَّ استعمل عَبْد الْمَلِك أمية عَلَى خراسان فمكث عَلَيْهَا حينًا ثُمَّ أتى دمشق فمات بِهَا، وصلى عَلَيْهِ عَبْد الْمَلِك وَقَالَ: أما إني أعلم أنّ بقائي بعده قليل. 1177- وَكَانَ أمية ولى ابنه عَبْد اللَّهِ بْن أمية سجستان فَقَالَ أَبُو حزابة «5» :

إنّي وإن كنت كبيرا نازحا ... يطّرح الفقر «1» بي المطارحا ألقي من الغرام «2» برحا بارحا ... لمادح إني كفى بي مادحا (908) من لَمْ أجد فِي العرض منه قادحا ... إِن لعبد اللَّه وجها واضحا ونسبا فِي الصالحين صالحا ... النافحين بالندى المنافحا وخرج عَبْد اللَّهِ بْن أمية مَعَ ابْن الأشعث فامنه الْحَجَّاج وبعث بِهِ إِلَى عَبْد الْمَلِك، فلما دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ: ويلك أخرجت مَعَ ابْن الأشعث؟ فَقَالَ: إِنَّمَا مثلي ومثلك قَوْل الشاعر: إِذَا نزوات الحب أحدثن بيننا ... عتابا تراجعنا وعاد العواطف فَقَالَ لَهُ: كذبت يا أحمق، وعفا عَنْهُ. 1178- وولد لعبد اللَّه بْن أمية عَبْد اللَّهِ، أمه ابنة «3» ضرار بْن القعقاع، وأبو عُثْمَان، وإبراهيم، وعبد العظيم. 1179- وَكَانَ عَبْد العظيم فاضلًا ناسكًا، وذكروا أَنَّهُ سأل الْحَسَن البصري عَنْ لعب الشطرنج فَقَالَ: لا بأس مَا لَمْ تحلفوا عَلَيْهَا، وتزوج مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان بْن عَلِي ابنته نهية «4» ثُمَّ خلف عَلَيْهَا إِسْحَاق بْن سُلَيْمَان وماتت عنده. 1180- وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي عُثْمَان بْن عَبْد اللَّهِ بْن أمية بْن خَالِد بْن أسيد ولي البصرة، وَذَلِكَ أَن أهلها اصطلحوا عَلَيْهِ حِينَ قتل الْوَلِيد بْن يَزِيد بْنِ عَبْدِ الْمَلِك وهرب القاسم بْن مُحَمَّد الثقفي عامل يُوسُف بْن عُمَر عَلَيْهَا، وَهُوَ القائل: مَا قريش بمنكرين إذا ما ... قلت إنّي كريمها وفتاها

وأقره عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز عَلَى البصرة، ويقال إنه كَانَ المتولى لحفر نهر عبد الله ابن عُمَر بالبصرة «1» ، ثُمَّ ضعف أمره لأنه لَمْ يكن مَعَهُ جند فولى عَمْرو «2» بْن سهيل بْن عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان البصرة وعزله «3» ، وَكَانَ ابْن أَبِي عُثْمَان هَذَا يشذ «4» حِينَ اصطلحوا عَلَيْهِ فِي كُل أَيَّام ساعة فيصير إِلَى منزله فيأتيه وجوه أهل البصرة فيردونه. 1181- وَحَدَّثَنِي حَفْص بْن عُمَر عَن الْهَيْثَم بْن عدي عَنِ ابْن عياش أَن أمية بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد قَالَ لأبيه: والله مَا عندك شَيْء أقوى بِهِ، وَقَدْ أردت التزويج، وَمَا أظنني «5» إلا سآتي زيادا فأخطب إليه، فقال: يا بني والله ما أحب أن تخلط سمنك بإهالته، قال: فرحل إِلَى زِيَاد وَهُوَ بالبصرة فَقَالَ: يا ابْن أخي مَا أقدمك؟ قَالَ: لتصلني وتزوجني، قَالَ: نعم ونعمة عين، فزوجه آمنة بنت زِيَاد، ثُمَّ دعا كاتبه عَلَى الخراج فَقَالَ: اطلب لَهُ كورة يعيش بِهَا مرتفعة عَنْ عمق السواد متنحية عَنْ حزونة الجبال وبردها، فقال الكاتب: السوس، فولّاه إيّاها فَقَالَ أمية: والله مَا كنت أفرش إلا الخز ولا أستشعر إلا بِهِ ولا أشرب «6» إلا السكر، ولقد عزلت عنها وما أظن أحدًا يلبس إلا الخز ولا يأكل إلا السكّر، ثم ولّاه كور دجلة، وولاه عَبْد الْمَلِك خراسان ثُمَّ عزله وضم خراسان إِلَى الْحَجَّاج. 1182- وَحَدَّثَنِي عَلِي بْن المغيرة الأثرم عَنْ مَعْمَر بْن المثنى قَالَ: كانت عِنْدَ عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد أم حجر الحجبية وكانت موسرة، فضاق عَبْد اللَّهِ ضيقًا شديدًا فَقَالَ لأم حجر: إني خارج إِلَى مُعَاوِيَة فاصحبيني جارية تخدمني، فأصحبته جارية لَهَا فزانية «7» سوداء، فخرج إِلَى مُعَاوِيَة وَهِيَ مَعَهُ، فوصله مُعَاوِيَة وأسنى له العطيّة، فانصرف

خبر يوم الجفرة بالبصرة في سنة تسع وستين:

إِلَى منزله وبالجارية حبل، فسألتها أم حجر عَنْ حبلها فَقَالَتْ: هُوَ من عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد، فَقَالَ عَبْد اللَّهِ: والله مَا وطئتها قط، أَوْ مثلي يطأ مثلها؟ وحلف عَلَى كذبها، فولدت غلامًا فسمي رشيدًا فكان يخدمهم، وَمَاتَ عَبْد اللَّهِ وبلغ رشيد أربعين سنة فأعتقته أم حجر فاكتنى أبا عُثْمَان وادعى أَنَّهُ ابْن عَبْد اللَّهِ (909) بْن خَالِد. وأمر عَبْد الأعلى بْن أَبِي عُثْمَان لخلف الأقطع بشيء وَلَمْ ينفذه فَقَالَ: أراك إِذَا هممت بفعل خير ... هممت لدفع ذاك بأمر شر أبت لَك ذاك أمات ثَلاث ... من الأحبوش هن لشر نجر وَلَمْ يعتق أبوك من اعتباد «1» ... أَبُو «2» عُثْمَان إلا بَعْد دهر ألم تك أمه أمة لكاعا ... من الفزان «3» قينة أم حجر تعممت الخبيث عَلَى اعتداء ... بلا إذن الحليلة أَوْ بمهر وأبو عُثْمَان جد الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن أَبِي الشوارب عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْن أَبِي عُثْمَان بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد قاضي «4» سرّمن رأى. خبر يوم الجفرة «5» بالبصرة في سنة تسع وستين: كَانَ يقال لَهَا جفرة نَافِع ثُمَّ «6» سميت جفرة خَالِد. 1183- قَالُوا: وَأَمَّا خَالِد بْن عَبْد اللَّه بْن خَالِد بْن أسيد فكان جوادًا، ويكنى أبا سَعِيد، وَكَانَ بالشام مَعَ عَبْد الْمَلِك يحبه ويستصحبه. 1184- فحدثني عَبَّاس «7» بْن هِشَام عن أبيه عن أَبِي مخنف بإسناده أنّ خالدا قال

لعبد الْمَلِك: وجهني إِلَى البصرة فِي جَمَاعَة من أهل الشام آخذها لَك وأدعو النَّاس إِلَى طاعتك، فَقَالَ لَهُ: اذهب بكتبي إِلَى وجوه أهلها وامض مستخفيا، وأنا متبعك جندًا كثيفًا مَعَ رجل أثق بِهِ، فسار خَالِد حَتَّى دخلها وعليها من قبل مُصْعَب بْن الزُّبَيْرِ عمر بْن عبيد اللَّه بْن معمر القرشي ثُمَّ التيمي، وجهه إِلَيْهَا من الكوفة عِنْدَ مقتل المختار بْن أَبِي عبيد، وَكَانَ صاحب شرطته عباد بْن الحصين الحبطي من بَنِي تميم، وَكَانَ مُصْعَب يستخلفه عَلَيْهَا ويوليه تدبير الأمر فِيهَا إِذَا حضرها أَوْ غاب عَنْهَا، فنزل خَالِد عَلَى عَلِي بْن أصمع الباهلي، فعجز عَلِي عَنِ الذب عَنْهُ ومنعه من عباد إِن أراده، فدله عَلَى مَالِك بْن مسمع بْن شهاب أحد بَنِي جحدر «1» بْن ضبيعة بْن قيس بْن ثعلبة بْن عكابة، فأتى مالكًا فاستجار بِهِ وأوصل إِلَيْهِ كتابًا من عَبْد الْمَلِك، فسره مَا وعده فيه ومنّاه فأجاره، وبعث إلى من يثق بِهِ من أهل البصرة مِمَّن كتب إِلَيْهِ عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان وغيرهم، فأتاه زِيَاد بْن عَمْرو «2» العتكي فِي الأزد إلا آل المهلب، ووافته خيول بَكْر بْن وائل إلا آل شقيق بْن ثور السدوسي، واجتمعت إِلَيْهِ شيعة بَنِي أمية من العثمانية، وأتاه صعصعة بْن مُعَاوِيَة عم الأحنف وَكَانَ مِمَّن كتب إِلَيْهِ عَبْد الْمَلِك، وأتاه عبيد اللَّه بْن أَبِي بكرة، ثُمَّ قدم عَلَيْهِ عبيد اللَّه بْن زِيَاد بْن ظبيان من الشام فِي جيش سرحه مَعَهُ عَبْد الْمَلِك إِلَى خَالِد كَمَا وعده، وَكَانَ عبيد اللَّه بْن زِيَاد بْن ظبيان قَدْ خلع مصعبًا ولحق بعبد الْمَلِك بْن مَرْوَان لأن مصعبًا قتل أخاه النابئ بْن زِيَاد فكان حنقًا عَلَيْهِ، فسأل عَبْد الْمَلِك أَن يَكُون الَّذِي يوجهه إِلَى العراق لمحاربته، فسرحه إِلَى خَالِد بِذَلِكَ الجيش وأمره أَن يسمع لَهُ ويطيع، فاجتمعوا بالجفرة الَّتِي تعرف بجفرة «3» خَالِد، وزحف إليهم عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر فِي الزبيرية ومن مَعَهُ من أهل البصرة فاقتتلوا أشد قتال وأبرحه، وفقئت عين مَالِك بْن مسمع يَوْمَئِذٍ، ثُمَّ إِن الْقَوْم كرهوا الحرب وخافوا أَن يتفانوا فتحاجزوا، وأقبل مُصْعَب بْن الزُّبَيْر من الكوفة حِينَ بلغه خبر خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد وشغل عَبْد الملك بن مروان عنه بعمرو

(910) وبزفر بْن الْحَارِث، وكتابه إِلَى خَالِد أَنَّهُ لا يمكنه ورود العراق فِي عامه لما انتشر عَلَيْهِ من الأمور، فوهن أمر خَالِد، وطلب مَالِك بْن مسمع بْن شهاب ومن مَعَهُ مِمَّن أنجد خالدًا الأمان من عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ فآمنهم، وهرب خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ حَتَّى أتى عَبْد الْمَلِك، وهرب أيضًا مَالِك بْن مسمع إِلَى قرية من قرى اليمامة لبكر بْن وائل يقال لَهَا ثاج، فلم يزل بِهَا إِلَى أَن صَالِح عَبْد الْمَلِك زفر بْن الْحَارِث الكلابي وانصرف إِلَى الشام ثُمَّ شخص إِلَى العراق فقتل مصعبًا، ويقال إنه رجع إِلَى البصرة فِي أَيَّام حمزة بْن عَبْد اللَّهِ ثُمَّ رجع إِلَى ثاج، ويقال أيضًا أَن مصعبًا استؤمن لَهُ حِينَ رجع إِلَى البصرة، وولى عَبْد الملك خَالِد بْن عَبْد اللَّه بْن خَالِد بْن أسيد بَعْد استقامة الأمور لَهُ بالبصرة، فأكرم مالكًا ومن كَانَ أجاره وقاتل مَعَهُ، فكان عبيد اللَّه بْن زِيَاد بْن ظبيان أتى الشام بَعْد الجفرة ثُمَّ قدم العراق مَعَ عَبْد الْمَلِك، ويقال إنه اعتزل فِي بَعْض النواحي حَتَّى أقبل عَبْد الْمَلِك إِلَى العراق فأتاه. 1185- وَحَدَّثَنِي عَلِي بْن المغيرة الأثرم عَنْ مَعْمَر بْن المثنى عَنْ أَبِي عَمْرو قَالَ: كَانَ قَيْس بْن الهيثم ويكنى أبا كبير خليفة للحارث بْن أَبِي ربيعة- وَهُوَ القباع- عَلِي البصرة أَيَّام ابْن الزُّبَيْر، وَكَانَ مِمَّن قاتل مَالِك بْن مسمع مَعَ الزبيرية وَهُوَ عَلَى فرس مجلجل، وَقَدِ استأجر قومًا يقاتلون مَعَهُ فكانوا يرتجزون «1» : لساء مَا تحكم يا جلاجل ... النقد دين والطعان عاجل وأنت بالماء «2» ضنين باخل 1186- وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حدثنا أبي قال ولا أعلمه إلا عَنْ مُصْعَب بْن زَيْد أن أشراف أهل العراق كتبوا إلى عبد الْمَلِك بْن مَرْوَان يدعونه إِلَى أنفسهم ويخبرونه أنهم مبايعوه «3» ، فلم يبق بالبصرة شريف إلا كتب اليه غير المهلّب بن

أَبِي صفرة، فبعث عَبْد الْمَلِك خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد ليقاتل فِي طاعته، فقدم وَقَدْ كَانَ الطاعون الجارف وقع بالبصرة، وَذَلِكَ فِي سنة تسع وستين، فكثر الْمَوْت بالبصرة حَتَّى جعل أهل الدار يموتون عَنْ آخرهم لا يجدون من يدفنهم، وأمير البصرة يَوْمَئِذٍ عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر بِهَا، استعمله عَلَيْهَا مُصْعَب، فقدم خَالِد عَلَى مَالِك بْن مسمع وعسكر بجفرة «1» خَالِد، ومال إِلَيْهِ كثير من النَّاس، فكان ممّن أتاه من الأزد معن ابن المغيرة بْن أَبِي صفرة وَكَانَ قَدْ عتب عَلَى المهلب فِي تأخير صلته، فكان الْقَوْم يغدون إِلَى المربد ثُمَّ يفترقون: فرقة إِلَى خَالِد وفرقة إِلَى المصعبية فَإِذَا رجعوا رجع الأخوان أحدهما من هَؤُلاءِ وأحدهما من هَؤُلاءِ فيقول هَذَا: فعلنا بكم، وَيَقُول هَذَا: فعلنا بكم، فلم يزالوا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى هرب خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ وتفرق أَصْحَابه وهرب مَالِك إِلَى اليمامة، فلما قتل عَبْد الْمَلِك مصعبًا ودخل الكوفة بعث خالدًا أميرًا عَلَى البصرة، واستعمل بشر «2» ابن مَرْوَان أخاه عَلَى الكوفة، وبلغ ذَلِكَ مَالِك بْن مسمع وَهُوَ باليمامة، فأقبل حَتَّى دَخَلَ البصرة، فأتى دار الإمارة عَلَى ناقته، ففتح لَهُ الباب فدخل حَتَّى أناخ عَلَى بساط خَالِد، وأقطعه عَبْد الْمَلِك قطائع كثيرة ووصله، وكتب عَبْد الْمَلِك إِلَى المهلب وَهُوَ بإزاء الحرورية: إِن النَّاس مجتمعون عَلِي بيعتي، فَإِن دخلت فيما دَخَلَ النَّاس فِيهِ عرفنا لَك منزلتك وشرفك، وإن لَمْ تفعل استعنا بالله عليك، فكتب اليه: أمّا إذا اجتمع النَّاس فإني لَمْ أكن أشق (911) عصا الْمُسْلِمِينَ ولا أسفك دماءهم ولا أفرق جماعتهم، فكتب إِلَيْهِ بإقراره عَلَى مَا هُوَ بسبيله. 1187- وحدثني العمري عَنِ الهيثم بْن عدي قَالَ: التقى الأموية والزبيرية بالبصرة ففقئت عين مَالِك بْن مسمع، وَقَالَ وهب بْن أبجر الْعِجْلِيُّ «3» :

ونحن صرمنا أمر بَكْر بْن وائل ... وأنت بثاج لا تمر ولا تحلي هجرت لجيما أَن أصبت زيادة ... وعذت بِهِمْ عِنْدَ الزلازل والأزل فلا ترج خيرًا عِنْدَ بَاب ابْن مسمع ... إِذَا كنت من حيي حَنِيفَة أَوْ عجل قَالَ، فَقَالَ جَرِير «1» : وفينا كَمَا أدت ربيعة خالدًا ... إِلَى قومه حربًا ولما يسالم «2» 1188- وحدثنا خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَن مُحَمَّد بْن أبي عيينة عن ذكوان مولى أَبِي «3» عُيَيْنَة قَالَ: لما قدم خَالِد البصرة واجتمعت الحرورية بالأهواز خرج إِلَيْهَا خَالِد فِي نَحْو تسعين ألفًا من أهل البصرة والكوفة ومن أمده بِهِ بشر بْن مَرْوَان، فقاتلته الخوارج وفلوه ونادوا: يا خَالِد يا مخنث، فأتى البصرة، وَكَانَ رئيس الخوارج قطري، وَكَانَ خَالِد قَدْ وجه أخاه عَبْد الْعَزِيز إِلَى جَمَاعَة من الخوارج انحازوا إِلَى فارس بَعْد قتل أَبِي فديك فهزموه أقبح هزيمة وفضحوه، فكتب خَالِد بأمر الخوارج إِلَى عَبْد الْمَلِك وَقَالَ للمهلب «4» : مَا ظنك بأمير «5» الْمُؤْمِنيِنَ؟ قَالَ: أحسبه سيعزلك فَمَا كنت صانعًا فاصنعه، فَقَالَ: أتراه ينسى بلائي ويستخف بحق قرابتي؟ قَالَ المهلب: إِن النَّاس حَدِيثو عهد بفتنة، ويبلغه «6» مَا لقيته من الخوارج ويأتيه خبر أخيك عَبْد الْعَزِيز فيخاف أَن يطمع فيما قبلك ويجترأ عليك، فتنتشر الأمور ويضيع العمل، فعزله عَبْد الْمَلِك وجمع البصرة والكوفة لبشر بْن مَرْوَان. 1189- قَالُوا: ولما قتل عَبْد الْمَلِك مصعبًا ودخل الكوفة ولاها حِينَ أراد الرجوع الى

الشام قطن بْن عَبْد اللَّهِ بْن الحصين الحارثي أربعين يومًا أَوْ شهرين، ثُمَّ عزله وولى بشرا أخاه، فاستخلف بشر عَلَى الكوفة حِينَ ولي البصرة عَمْرو بْن حريث، ثُمَّ قدم البصرة فأقام أشهرًا «1» ثُمَّ احتضر فاستخلف خالدًا عَلَى عمله حَتَّى قدم الْحَجَّاج وَقَدْ شد خَالِد عَلَى بَيْت المال فأخرج جَمِيع مَا فِيهِ ففرقه عَلَى النَّاس، فيزعمون أَنَّهُ جلس مجلسين فلم يقم حَتَّى فرق ألف ألف درهم، وَكَانَ الْحَجَّاج «2» أراد حبسه ومحاسبته، فأمر عَبْد الْمَلِك أَن لا يعرض لَهُ فتركه، فلما شخص عَنِ البصرة شيعة القرشيون، ففرّق فيهم ثلاثمائة ألف درهم. 1190- وَقَالَ الْمَدَائِنِي وأبو عُبَيْدَة: أقبل عَبْد الْمَلِك من الشام يريد العراق ومعه خَالِد بْن عَبْد اللَّه بْن خَالِد بْن أسيد فَقَالَ لَهُ: إِن وجهتني إِلَى العراق واتبعتني خيلًا يسيرة كفيتك البصرة، فوجهه عَبْد الْمَلِك فقدمها مستخفيًا فِي خاصته ومواليه حَتَّى نزل عَلَى (عَلِي) «3» بْن أصمع الباهلي، فأرسل إِلَى عباد بْن الحصين وَهُوَ عَلَى شرطة ابْن مَعْمَر: إني قَدْ أجرت خالدًا وأنا أحب أَن تعلم ذَلِكَ وتكون «4» لي ظهيرًا، فبعث إِلَيْهِ: والله لا أنزل عَنْ فرسي حَتَّى آتيك فِي الْخَيْل، فَقَالَ ابْن أصمع لخالد: لا أغرك إِن عبادًا يأتينا الساعة ولا أقدر عَلَى منعك ولكن عليك بمالك بْن مسمع، ويقال ان نزوله كَانَ عَلَى عَمْرو بْن أصمع، وأن عبادًا أرسل إِلَيْهِ ابتداءً: إنه قَدْ بلغني نزول خَالِد عليك، وأنا موافيك فِي الْخَيْل. 1191- الْمَدَائِنِي عَنْ مسلمة وعوانة (912) قَالا: فخرج خَالِد من عِنْدَ ابْن أصمع يركض وعليه قميص قوهي رقيق، وَقَدْ حسر عَنْ فخذيه وأخرج رجليه من الركابين حَتَّى أتى مالكًا فَقَالَ: إني قَدِ اضطررت إليك فأجرني، قال: نعم، وخرج وبنو أميّة «5»

فأرسل إِلَى بَكْر بْن وائل والأزد، فكانت أول رايه أتته رايه بَنِي يشكر، وأقبل عباد بْن الحصين فِي الْخَيْل فتواقفوا وَلَمْ يقتتلوا، فلما كَانَ الغد بدروا إِلَى جفرة «1» نَافِع بْن الْحَارِث الَّتِي نسبت بَعْد إِلَى خَالِد، ومع خَالِد رجال «2» من بَنِي تميم وافوه، وَهُمْ: صعصعة بْن مُعَاوِيَة وعبد الْعَزِيز بْن بشر ومرة «3» بْن محكان الربيعي، ومعه عبيد اللَّه «4» بْن أَبِي بكرة وحمران ومغيرة بْن المهلب، وَكَانَ عَلَى الزبيرية قَيْس بْن الهيثم السلمي، وَكَانَ يستأجر الرجال يقاتلون مَعَهُ، فتقاضى رجل أجرته فَقَالَ: غدًا أعطيك إياها، وَكَانَ فِي عنق فرسه جلاجل، فَقَالَ رجل يقال لَهُ غطفان بْن أنيف أَحَدَ بَنِي كَعْبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ «5» : لبئس مَا حكمت يا جلاجل ... النقد دين والطعان عاجل وأنت بالبذل ضنين باخل وَكَانَ عَلَى خيل بَنِي حنظلة عَمْرو بْن وبرة العجيفي، وَكَانَ (لَهُ) عبيد يؤاجرهم كُل يَوْم بثلاثين فيعطيهم عشرة عشرة، فقيل لَهُ: لبئس مَا حكمت يا (ابن) وبره ... تعطى ثلاثين وتعطي عشره ووجه مُصْعَب بْن الزُّبَيْر زحر «6» بْن قَيْس الجعفي مددًا لابن مَعْمَر فِي ألف، ووجه عَبْد الْمَلِك عبيد اللَّه بْن زِيَاد بْن ظبيان بْن الجعد أحد بَنِي عائش بْن مَالِك بْن تيم الله بن ثعلبة ابن عكابة مددًا لخالد، فوافى وَقَدْ تفرق النَّاس عَنْهُ، فلحق بعبد الْمَلِك. 1192- أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي عَنْ رجل عَنِ السكن بْن قَتَادَة قَالَ: اقتتلوا أربعة

وعشرين يومًا فأصيبت عين مَالِك بْن مسمع، فضجوا «1» من الحرب، ومشت السفراء بينهم وفيهم: يُوسُف بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُثْمَان بْن أَبِي العاص الثقفي، فصالحهم ابْن مَعْمَر عَلَى أَن يخرج خالدًا من البصرة وَهُمْ آمنون، فخرج خَالِد فلحق بالشام، وخاف مَالِك ألا يجيز مُصْعَب أمان عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ أَوْ عبيد اللَّه بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر فلحق مَالِك بثاج، فَقَالَ الفرزدق: عجبت لأقوام تميم أبوهم ... وَهُمْ فِي بَنِي سَعْد عظام المبارك وكانوا أعز النَّاس قبل مصيرهم «2» ... إِلَى الأزد مصفرًا لحاها وَمَالِك وَمَا ظنكم بابن الحواري مُصْعَب ... إِذَا افتر عَنْ أنيابه غَيْر ضاحك ونحن نفينا مالكا عَنْ بلاده ... ونحن فقأنا عينه بالنيازك وَقَالَ بَعْض بَنِي حنظلة: أبلغ أبا غسّان «3» أنّك إن تعد ... تعد لك بالبيض الخفاف تميم تقاضوك «4» عينا منك حَتَّى قضيتها ... ورحت وَفِي الأخرى عليك خصوم وَقَالَ غطفان بْن أنيف: كَيْفَ رأيت نصرنا الأميرا ... بصرحة المربد إذ أبيرا نقود «5» فِيهِ جحفلا جرورا ... الْخَيْل والصلادم الذكورا وصارما ذا هيبة «6» مأثورا ... فأصبح ابْن مسمع محصورا (913) يرى قصورًا دونه ودورا

وَقَالَ الشاعر لمصعب «1» : الحق أمية بالحجاز وخالدًا ... وأضرب علاوة مالك يا مصعب فلئن فعلت لتحزمن بقتله ... وليصفون لَك بالعراق المشرب وَقَالَ آخر «2» : أخاف عليك زياد العراق ... وأخشى عليك بني مسمع فقال مصعب: يكفي الله مؤنتهم. 1193- قَالُوا: ولما بويع مُصْعَب وانصرف عَبْد الْمَلِك إِلَى دمشق بسبب عَمْرو الأشدق لَمْ يكن لَهُ همة إلا البصرة، وطمع أَن يدرك خالدًا، فلما قدمها وجده قَدْ خرج، ووجد ابن مَعْمَر قَدْ آمن الجفرية «3» ، فغضب عَلَى ابْن مَعْمَر وحلف أَن لا يوليه، وأرسل إِلَى الجفرية «4» فشتمهم وأنبهم وَقَالَ: نصرتم ابْن طريد رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ابْن حوارية، وأقبل عَلَى عبيد اللَّه بْن أَبِي بكرة فَقَالَ: يا ابْن مسروح إِنَّمَا أَنْتَ ابْن كلبة تعاورتها الكلاب فجاءت بأحمر وأسود وأصفر من كُل كلب مَا يشبهه «5» ، وإنما كَانَ أبوك عبدا نزل إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من حصن الطائف، تدعون أَن أبا سُفْيَان زنى بأمكم، أما والله لئن بقيت لألحقنكم بنسبكم، ثُمَّ دعا بحمران فقال: يا ابن اليهوديّة انّما أَنْتَ علج نبطي سبيت من عين التمر وكان أبوك يدعى أمي «6» . ثُمَّ قَالَ للحكم بْن المنذر بْن الجارود: يا ابْن الخبيثة اللخناء أتدري من أَنْتَ ومن الجارود؟ إِنَّمَا كَانَ علجا بجزيرة ابْن كاوان فارسيًا فقطع إِلَى ساحل العرب فانتمى الى عبد القيس، ولا

والله مَا أعرف حيًا أشد اشتمالا عَلَى سوءة مِنْهُم ثُمَّ أنكح أخته المكعبر «1» الفارسي فلم يصب شرفا قط أَعْظَم من ذَلِكَ، فهؤلاء ولدها يا ابْن قباذ «2» ، ثُمَّ أتي بعبد اللَّه بْن فضالة الزهراني «3» فَقَالَ: ألست من أهل هجر ثُمَّ من أهل سماهيج؟ أما والله لأردنك إِلَى نسبك. ثُمَّ أتي بعلي بْن أصمع فَقَالَ: أَنْتَ عَبْد لبني تميم مرة، وعربي من باهلة «4» مرة. ثُمَّ أتي بعبد الْعَزِيز بْن بشر بْن حناط «5» فَقَالَ: يا ابْن المشتور «6» ألم يسرق عمك فِي زمن عُمَر فأمر بِهِ فسير ليقطعه؟ أما والله مَا أعيب «7» إلا من نكح أختك، وكانت أخته تَحْتَ مقاتل بْن مسمع. ثُمَّ أتي بأبي حاضر الأسدي فَقَالَ: يا ابْن الإصطخرية وَمَا أَنْتَ والأشراف؟ إِنَّمَا أَنْتَ دعي فِي بَنِي أسد. ثُمَّ أتي بزياد بْن عَمْرو فَقَالَ: يا ابْن الكرماني إِنَّمَا أَنْتَ علج من أهل كرمان قطعت إِلَى فارس فصرت ملّاحا، ما لك وللحرب؟ أَنْتَ بجر القلس أعلم. ثُمَّ أتي بعَبْد الرَّحْمَنِ «8» بْن عُثْمَان بْن أَبِي العاص فَقَالَ: أعلي تكثر وأنت علج من أهل هجر لحق أبوك بالطائف، وَهُمْ يضمون من تأشب إليهم ليتعززوا بِهِ، أما والله لأردنك إِلَى أصلك. ثُمَّ أتي بشمخ «9» بْن النعمان فَقَالَ: يا ابْن الخبيثة أَنْتَ علج من أهل زندورد هربت أمك وقتل أبوك فتزوج أخته رجل من بَنِي يشكر فجاءت بغلامين فألحقك «10» بنسبهما. ثُمَّ ضربهم مائة مائة، وحلق رؤوسهم ولحاهم، وهدم دورهم، وصهرهم فِي الشَّمْس ثلاثا، وحملهم عَلَى طلاق نسائهم، وجمر أولادهم فِي البعوث، وطاف بِهِمْ فِي أقطار البصرة، وأحلفهم أن لا ينكحوا

الحرائر، فلما استقام الأمر لعبد الْمَلِك أمر ببناء دورهم. وبعث مُصْعَب خداش بْن يَزِيد فِي طلب من هرب من أَصْحَاب خَالِد، فأدرك مرة بْن محكان فَقَالَ «1» : (914) بَنِي أسد إِن تقتلوني تحاربوا ... تميمًا إِذَا الحرب العوان أشمعلت بَنِي أسد هل عندكم من هوادة ... فتعفوا وإن كانت بي النعل زلت أيمشي خداش فِي الأزقة آمنًا ... وَقَدْ نهلت مني الرماح وعلت فضربه خداش فقتله وَكَانَ عَلَى شرط مُصْعَب يَوْمَئِذٍ، وهدم مُصْعَب دار مَالِك بْن مسمع وأخذ مَا كَانَ فِيهَا فكان مِمَّا أخذ جارية ولدت لَهُ عُمَر «2» بْن مُصْعَب، وَلَمْ يزل مُصْعَب بالبصرة حَتَّى أتى الكوفة ثم مسكن فقتل. 1194- قالوا: ولما قتل مُصْعَب وثب حمران بْن أبان وعبيد اللَّه بْن أَبِي بكرة فتنازعا ولاية البصرة، فَقَالَ ابْن أَبِي بكرة: أنا أَعْظَم غناء منك، أنا كنت أنفق عَلَى أَصْحَاب خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ يَوْم الجفرة «3» ، فقيل لحمران: إنك لا تقوى عَلَى ابْن أَبِي بكرة فاستعن بعبد اللَّه بْن الأهتم، فاستعان بِهِ فغلب حمران عَلَى البصرة، وجعل ابْن «4» الأهتم على شرطها، وكانت لحمران عِنْدَ بَنِي أمية منزلة، وزعموا أَن رداء حمران زال عَنْ كتفه فابتدره مَرْوَان وسعيد بْن العاص أيهما يسويه، وقيل إنه مد رجله فابتدرها مُعَاوِيَة وابن عامر أيهما يغمزها، وَكَانَ الْحَجَّاج «5» حبس حمران لأنه ولي لخالد بْن عَبْد اللَّهِ سابور فكتب إِلَى عَبْد الْمَلِك: لو بغير الماء حلقي شَرِقٌ ... كنتُ كالغَصَّان بالماء اعتصاري فكتب إِلَى الْحَجَّاج: إِن حمران أَخُو من مضى منا وعم من بقي، وَهُوَ ربع من أرباع بَنِي

أمية، فلا تعرض لَهُ وأكرمه واعرف لَهُ حقه، ففعل واعتذر إِلَيْهِ ورد عَلَيْهِ مَا استأداه، وبعث بِذَلِكَ مَعَ غلمان وهبهم لَهُ، وَكَانَ الَّذِي أغرمه مائة ألف درهم فقسمها فِي أَصْحَابه وَقَالَ للغلمان: أنتم أحرار. 1195- الْمَدَائِنِي قَالَ: ولي خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ البصرة سنتين فوجه فِي ولايته أخاه أمية إِلَى أَبِي فديك إِلَى البحرين فهزمه أَبُو فديك، ووجه أخاه عَبْد الْعَزِيز بْن عَبْد اللَّهِ إِلَى الأزارقة بفارس فهزموه أيضًا وأخذوا امرأته أم حفص بنت المنذر بْن الجارود فقتلوها، فَقَالَ الفرزدق: كُل بَنِي السوداء قَدْ فر فرة ... فلم يبق إلا فرة عِنْدَ خَالِد فضحتم قريشا بالفرار وأنتم ... لدى الحرب أنكاس قصار «1» السواعد فطلبه خَالِد فلحق ببشر بْن مَرْوَان وَقَالَ: وَمَا كف عني خَالِد عَنْ تقية ... ولكن بدت دوني الليوث الهواصر غداة رأى من مَالِك تَحْتَ غابها ... ورائي ودوني من يخاف المحاذر تحللت إذ أقسمت أنك قاتلي ... وكفر «2» إِذَا آليت أنك قادر أتوعدني «3» والمالكان «4» كلاهما ... ورائي وسعد والحلول الكراكر هُمْ منعوني من زياد وقد رأى ... زياد مكاني وَهُوَ لِلنَّاسِ «5» قاهر ومن مُصْعَب حيث القباع يحضّه «6» ... عليّ ولمّا تستطعني زماخر «7»

وقال في ابن أبي بكرة «1» : تداركني من خَالِد بَعْد مَا التقت ... عَلَى ودجي أنيابه ومخالبه 1196- قَالَ أَبُو الْحَسَن: ولما قتل مُصْعَب خرج رَسُول فطم «2» إِلَى مَالِك بْن مسمع وَهُوَ بثاج يبشره «3» بقتله، فقدم وخالد بْن عَبْد اللَّهِ «4» بالبصرة قَدْ قدمها واليا، فجاء يسير حَتَّى أناخ ناقته عَلَى بساط خَالِد، فَقَالَ العديل بْن الفرخ «5» : (915) أنيخت «6» عَلَى ظهر البساط فلم تثبر ... عَلَى رغم من أمسى عدوا لخالد ثُمَّ انصرف مَالِك إِلَى داره وَقَدْ هدمت، فعدل عَنْهَا فنزل فِي بَنِي جحدر، وَلَمْ يمكث مَالِك إلا سبع عشرة ليلة حَتَّى هلك، فدفن عِنْدَ دار عيسى بْن سُلَيْمَان حيث دفن بعده بشر بْن مَرْوَان، وجاء مَالِك فخاصم فِي الجارية الَّتِي أخذها مُصْعَب، فمات قبل أَن يحكم لَهُ بِهَا. 1197- وَقَالَ الأخطل يمدح خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد، وقدم إِلَيْهِ وَهُوَ بالبصرة: إِلَى خالد حتّى أنخن بخالد ... فنعم الفتى يرجى ونعم المؤمل أخالد مأواكم لمن حل واسع ... وجدواك غيث للصعاليك مرسل أبى عودك المعجوم إلا صلابة ... وكفاك إلا نائلا حِينَ تسأل ألا أيها الساعي ليدرك خالدًا ... تناه وأقصر بَعْض مَا كنت تفعل

فهل أَنْتَ إِن مد المدى لَك خَالِد ... مواز لَهُ «1» أَوْ حامل مَا يحمل 1198- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعَجْلِيُّ عَنْ ابن عوانة عَنْ عوانة قَالَ: كَانَ خَالِد وأمية ابنا عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد عند عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان، فقدمت عَلَيْهِ عير من العراق عَلَيْهَا مال حمله الْحَجَّاج بْن يُوسُف، فَقَالَ عَبْد الْمَلِك: هَذَا والله الجلب الأغر لا جلبكما، أما أَنْتَ يا خَالِد فاستعملتك عَلَى البصرة وَهِيَ تهدم بالأموال، فاستعملت كلّ ذئب فاجر: يحمل من العشرة درهما ويحتجن التسعة لنفسه «2» ، وَأَمَّا أَنْتَ يا أمية فإني وليتك خراسان وسجستان وهما يقلسان الذهب والفضّة، فبعثت إليّ يبرذون حطم «3» وحريرتين «4» ومفتاح فِيهِ رطل من ذهب زعمت أَنَّهُ مفتاح مدينة الفيل «5» ، وَمَا مدينة الفيل قبحها اللَّه، فَإِذَا استعملناكم أسأتم وقصرتم، وإذا استعملنا غيركم قلتم: حرمنا وقطع أرحامنا وآثر عَلَيْنَا غيرنا، والملك لا يصلح إلا بالرجال، والرجال لا يقيمها إلا الأموال، والأموال لا تجتمع إلا بالتوفير والاحتياط وأداء الأمانة، فَقَالَ خَالِد: بعثتني إِلَى البصرة والناس بِهَا رجلان: رجل هواه معك، ورجل هواه لسواك، فأعطيت الَّذِي هواه معك لأستثبت «6» مودته وأستديم طاعته، وأعطيت الَّذِي يهوى غيرك متألفا لأجتر هواه وأعطف قلبه وأستنزل نصيحته، وَكَانَ اتخاذ الرجال أحب إِلَى وأصوب عندي من جمع الأَمْوَال، وإن الْحَجَّاج جمع الأَمْوَال وأوغر صدور الرجال، فكأني بِهِمْ قَدِ انتقضوا عَلَيْهِ فأنفقت هذه الأَمْوَال وأضعافها، فلما خرج أهل العراق عَلَى الْحَجَّاج قَالَ عَبْد الْمَلِك: يا خَالِد هَذَا مصداق مَا قُلْت. 1199- وَحَدَّثَنِي الْحَسَن بْن عَلِي الحرمازي عَنْ أَبِي الْحَسَن الْمَدَائِنِي عَنْ عبد الله بن

مُسْلِم قَالَ، قَالَ عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان: إنا لنولي الرجل فيخون ويعجز، كَأَنَّهُ يعرض بخالد بْن عَبْد اللَّه بْن خَالِد بْن أسيد، فَقَالَ خَالِد: أما العجز فَإِنَّهُ لَمْ يعجز من وطأ لَك مجلسك هَذَا، وَأَمَّا الخيانة فَمَا طلب العمل إلا لاصطناع المعروف، وَمَا زال النَّاس من لدن عُثْمَان يصيبون من هَذَا المال: أَنْتَ وغيرك، فسكت عَبْد الْمَلِك. 1200- وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مسكين المدني قَالَ: باع خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ ثمرة أَبِيهِ وحمل ثمنها فِي كمه، فلقيه أَبُو صخر الهذلي فَقَالَ لَهُ: هب لي هذه الدنانير الَّتِي فِي كمك، فَقَالَ: والله مَا مدحتني قط، قَالَ: بلى والله قبل (916) أَن تولد، قَالَ: وَمَا قُلْت؟ قَالَ: قُلْت: إِذَا نفس المولود من آل خَالِد ... بدا كرم للناظرين يطيب قَالَ: خذها فَهِيَ لَك، فأتى أباه عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد فسأله عَنْ ثمن الثمرة فأخبره بخبرها فقال: أحسنت، وكانت ثلاثمائة دِينَار. 1201- وَكَانَ سَعِيد بْن خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد جوادًا يقال لَهُ عقيد الندى فمدحه موسى شهوات فَقَالَ: فدى للكريم العبشمي ابْن خَالِد ... بَنِي ومالي طارفي وتليدي عقيد الندى ما عاش يرضى بِهِ الندى ... فَإِن مَاتَ لَمْ يرض الندى بعقيد أبا خَالِد أعني سَعِيد بْن خَالِد ... أَخَا العرف لا أعني ابْن بنت سَعِيد ولكنني أعني ابْن عَائِشَة الَّذِي ... كلا أبويه خَالِد بْن أسيد «1» دعوه دعوه إنكم قَدْ رقدتم ... وما هو عن إحسانكم برقود «2»

وأم عقيد الندى عَائِشَة بنت عَبْد اللَّهِ بْن خلف الخزاعي أخت طَلْحَة الطلحات الجواد، وابوه خَالِد، وجده خَالِد بْن أسيد، وكل واحد منهما ابْن أسيد، وابن بنت سَعِيد: سعيد ابن خالد بن عمرو بن عثمان بن عفان أمه «1» آمنة- ويقال حميدة- بنت سَعِيد بْن العاص ابن أَبِي أحيحة فَهُوَ ابْن بنت سَعِيد، ويقال أَنَّهُ كَانَ يغلب عَلَى عقله ستة أشهر ويفيق ستة فيكون أصح النَّاس وأسخاهم، وَقَدْ ذكر ذَلِكَ أَبُو اليقظان. 1202- وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِح الْمُقْرِئُ عَن ابْن عوانة عَنْ أَبِيهِ عَنْ جده قَالَ: شكا سَعِيد بْن خالد بن عمرو بن عثمان بن عفان موسى شهوات إِلَى سُلَيْمَان بْن عَبْد الْمَلِك وَقَالَ هجاني، فَقَالَ سُلَيْمَان لموسى: لا أم لَك أتهجو سَعِيد بْن خَالِد وَهُوَ ابْن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عُثْمَان؟ فَقَالَ: يا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أحدثك بقصتي وقصته، عشقت جارية لبعض أهل دمشق، فأبى أهلها أَن ينقصوها من مائتي دِينَار، فأتيت سَعِيد بْن خَالِد هَذَا فأخبرته بِذَلِكَ وسألته أَن يشتريها لي، فَقَالَ: بورك فيك، فَقَالَ سُلَيْمَان: مَا هَذَا بموضع بورك فيك، قَالَ: ثُمَّ أتيت سَعِيد بْن خَالِد بْن عَبْد اللَّه (بْن خَالِد) بْن أسيد فشكوت إِلَيْهِ ذَلِكَ فدعا بمطرف خز فبسط ثُمَّ قَالَ: يا جارية صري فِي كُل جانب منه مائتي دِينَار وَفِي وسطه مائتي دِينَار، ثُمَّ قَالَ: خذ المطرف بِمَا فِيهِ، فأخذته وفيه ألف «2» دِينَار فَقُلْتُ، وأنشده الأبيات التي قد تقدم ذكرها، وزاد فِيهَا ببيت وَهُوَ: فقل لبغاة الخير قَدْ مَاتَ خَالِد ... وَمَاتَ الندى إلا فضول سَعِيد «3» قَالَ «4» : فَقَالَ سُلَيْمَان بْن عَبْد الْمَلِك: قل مَا بدا لَك فلن تلام. 1203- الْمَدَائِنِي عَنْ سحيم قَالَ: كَانَ عَبْد الْعَزِيز بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد

سيدًا، وجهه أخوه «1» خَالِد إِلَى الخوارج بفارس وعليهم قطري فهزموه وقتلوا أَصْحَابه وأخذوا امرأته أم حفص بنت المنذر بْن الجارود، فمر بالمهلب فكساه ووصله وحمله، فَقَالَ الشاعر: عَبْد الْعَزِيز فضحت جيشك كلهم ... وتركتهم صرعى بكل سبيل هلا صبرت مَعَ الشهيد مقاتل «2» ... إذ رحت تمعن هاربًا بأصيل (917) وتركت عرسك والرماح شوارع ... عار عليك إِلَى الممات طويل الشهيد: مقاتل بْن مسمع كَانَ مَعَهُ فقتل. 1204- وولى عَبْد الْمَلِك عَبْد الْعَزِيز بَعْد ذَلِكَ مَكَّة، فمدحه رجل من بني الحارث ابن كعب فَقَالَ: أبا خَالِد إني أعوذ بخالد ... وما جاره بالمستذلّ المغرّر أعوذ ببرديه اللذين ارتداهما ... كريم المحيا طيب المتأزر وعزل عَبْد الْمَلِك عَبْد الْعَزِيز وولى بعده أخاه عَمْرو بْن عَبْد اللَّهِ «3» وبقي عَمْرو إِلَى دولة بَنِي الْعَبَّاس. 1205- وَأَمَّا عَبْد الْمَلِك بْن عَبْد اللَّه بْن خَالِد بْن أسيد فله شرف وعقب بالبصرة. 1206- ومن ولد عَبْد الرحمن بْن عَبْد اللَّه بْن خَالِد بْن أسيد العالية بنت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد، تزوجها الْمَنْصُور أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وبعث إِسْحَاق الأزرق مولاه فحملها من الحجاز، وحمل إِلَيْهِ امْرَأَة أُخْرَى تزوجها من ولد طلحة بن عبيد الله التيمي.

1207 - وولد أبو العاص بن أمية:

1207- وولد أَبُو العاص بْن أمية: عَفَّان وعفيف بْن (أَبِي) العاص درجا «1» ، وعوفًا درج فِي الجاهلية، وصفية، أمهم آمنة بنت عَبْد الْعَزِيز بْن حارث «2» من بَنِي عدي، والحكم، والمغيرة وريحانة تزوّجها بشر بن عبد بْن دهمان الثقفي، أمهم رقية بنت الْحَارِث بْن عُبَيْد بْن عُمَر بْن مخزوم، فأما صفية فتزوجها أَبُو سُفْيَان بْن حرب، وسعيد ابن أَبِي العاص درج، وخالدة تزوجها الأخنس بْن شريق الثقفي، ولبابة أمها صفية بنت ربيعة بْن عَبْد شمس، تزوجها غيلان بْن سلمة بْن معتب الثقفي، وأم حبيب بنت أَبِي العاص تزوجها أمية بْن أَبِي الصلت الثقفي الشاعر. 1208- وَأَمَّا المغيرة بْن أَبِي العاص فولد مُعَاوِيَة بْن المغيرة، وأمه ابنه صفوان بْن نوفل بْن أسد بْن عَبْد العزى، فولد مُعَاوِيَة بْن المغيرة عَائِشَة أم عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان وَكَانَ مُعَاوِيَة بْن المغيرة جدع أنف حمزة بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ، فقتل بأحد بَعْد انصراف قريش بثلاث، ولا عقب لَهُ سوى عائشة «3» ، وأمّ عائشة ابنة عقبة بْن أَبِي معيط. 1209- وكانت لمعاوية بْن المغيرة بْن أَبِي العاص ابنة يقال لَهَا أم جميل، تزوجها سُفْيَان بْن عَبْد الأسد المخزومي، وكانت لَهُ ابنة ثالثة يقال لها عمرة تزوجها أَبُو تجراه «4» النَّصْرَانِيُّ فَهُمْ يعابون بِذَلِكَ. 1210- وَقَالَ الْمَدَائِنِي: لعن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحكم وولده إلا الْمُؤْمِنيِنَ مِنْهُم، وسيره النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بطن وج. 1211- وَقَالَ الْمَدَائِنِي: فِي آل الحكم يَقُول حسان، وكانوا فِي الجاهلية فقراء «5» : لقد أبصرتكم عن غير بعد ... وما تلقون في بيت بساطا

1212 - فولد عفان بن أبي العاص

وكان أَبِي لكم فِي الدهر نكلا ... وَفِي الإِسْلام كنت لكم علاطا فَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر: علاط سوء، وَقَالَ عَبْد الْمَلِك: مَا كَانَ ابْن الزُّبَيْر يعيرنا بِهِ؟ قَالُوا: الفقر. 1212- فولد عَفَّان بْن أَبِي العاص عُثْمَان بْن عَفَّان ويكنى أبا عَمْرو وأبا عَبْد اللَّهِ، وآمنة، وأرنب «1» وَهِيَ أم طَلْحَة، أمهم أرْوَى بنت كُريز بْن ربيعة بْن حبيب بْن عَبْد شمس، فأما آمنة فتزوجها الحكم بْن كيسان حليف بَنِي المغيرة ثُمَّ تزوجها عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي سَعْد- ويقال ابْن سَعْد- (918) حليف أَبِي أمية بْن المغيرة، ويقال أَنَّهُ من سَعْد العشيرة. 1213- وقتل عَفَّان بالغميصاء «2» مَعَ الفاكه بْن المغيرة، ويقال إنه مَاتَ بالشام فِي تجارة، وَمَاتَ عَفَّان وحرب بْن أمية فِي شَهْر واحد، فَقَالَ الْحَارِث بْن أمية الأصغر بْن عَبْد شمس وَكَانَ شاعرًا: والله لولا أَن حربًا دعامة ... لقلت عَلَى عَفَّان مَا يسمع الصما أفي نصف شَهْر كَانَ موتهما معا ... لَقَدْ جاء أهل اللَّه «3» مَا ينطق البكما 1214- وإخوة عُثْمَان لأمه الْوَلِيد، وخالد، وعمارة، وأم كلثوم بنو عقبة بْن أَبِي معيط. 1215- وَقَالَ الْمَدَائِنِي: لَمْ يكن لعفان نباهة فَقَالَ الشاعر: عَفَّان أول حائك لثيابكم ... قدما وَقَدْ يدعى أَخَا الأشرار ولكن جاء والله الإسلام فشرف عفّان بعثمان، والحمد لله.

أمر عثمان بن عفان وفضائله وسيرته ومقتله رضي الله تعالى عنه

بسم اللَّه الرحمن الرحيم أمر عُثْمَان بْن عَفَّان وفضائله وسيرته ومقتله رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ 1216- أم عُثْمَان أروي بنت كريز وَأُمُّهَا أُمُّ حَكِيمٍ الْبَيْضَاءُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ توأمة عَبْد اللَّهِ والد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ عُثْمَان يدعى فِي الجاهلية أبا عَمْرو، فلما ولدت لَهُ رقية بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد اللَّهِ اكتنى أبا عَبْد اللَّهِ وكناه المسلمون بِذَلِكَ. 1217- وكانت أم حَكِيم بنت عَبْد الْمُطَّلِبِ ترقص عُثْمَان فِي صغره فتقول: ظني بِهِ صدق وبر ... يأمره ويأتمر من فتية بيض صبر «1» ... يحمون عورات الدبر ويضرب الكبش النعر ... يضربه حَتَّى يخر من سرر ومن آخر «2» 1218- المدائني قال: نزل عقفان «3» بْن قَيْس اليربوعي عَلَى أروي بنت كريز فقري وأكرم فَقَالَ: خلف عَلَى أروي السَّلام فإنّما ... جزاء الثّويّ أن يعفّ ويحمدا «4»

1219- حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد مولى بَنِي هاشم «1» عَنِ الْوَاقِدِيِّ مُحَمَّد بْن عُمَر عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ رومان قَالَ: خرج عُثْمَان وطلحة بْن عُبَيْدِ اللَّهِ عَلَى أثر الزبير ابن العوام حِينَ أسلم فدخلا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَرَضَ عَلَيْهِمَا الإِسْلام وقرأ الْقُرْآن فآمنا وصدقا. وَقَالَ عُثْمَان: يا رَسُول اللَّهِ قدمت حَدِيثا من الشام، فلما كنت بَيْنَ معان وموضع سماه إِذَا مناد ينادي: أيها النيام هبوا إِن أَحْمَد قَدْ خرج بمكة، فقدمنا فسمعنا بك فلم أتمالك أَن جئتك. 1220- قَالُوا: ولما أسلم عُثْمَان بْن عَفَّان أوثقه عمه الحكم بْن أَبِي العاص «2» بْن أمية رباطًا وَقَالَ: أترغب عَنْ دين آبائك إِلَى دين محدث؟ والله لا أحلك أبدًا! فلما رأى صلابته فِي دينه تركه، وحلفت أمه أروي بنت كريز ألا تأكل لَهُ طعامًا ولا تلبس لَهُ ثوبًا ولا تشرب لَهُ شرابًا حَتَّى يدع دين مُحَمَّد، فتحولت إِلَى بَيْت أخيها عامر بْن كريز فأقامت بِهِ حولًا فلما أيست منه رجعت إِلَى منزلها. 1221- قَالُوا: وأتى عُثْمَان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ أبا أحيحة فَقَالَ لَهُ: إني قَدْ آمنت واتّبعت محمدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: قبحت وقبح مَا جئت بِهِ. ثُمَّ خرج من عنده وأتى أبا سُفْيَان بْن حرب فأعلمه إسلامه فعنفه. وَكَانَ عُثْمَان مِمَّن هاجر (919) الهجرتين جميعًا إِلَى أرض الحبشة فرارًا من قريش بأديانهم وتنحّيا عن أذاهم ومكروههم، وكانت مَعَهُ فِي هجرته الثَّانِيَة رقية «3» بِنْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فقال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [وإنهما لأول من هاجر إِلَى اللَّه تَعَالَى بَعْد إِبْرَاهِيم ولوط،] ثُمَّ هاجر إِلَى الْمَدِينَة. ولما هاجر من مَكَّة إِلَى الْمَدِينَة نزل عَلَى أوس بن ثابت الأنصاري من بني

النجار، فأقطعه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ داره الَّتِي فِي الْمَدِينَة وآخى بينه وبين عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف وآخى أيضًا بينه وبين أوس بْن ثابت، ويقال: آخى بينه وبين سَعْد بْن عُثْمَان الزرقي من الأنصار ويكنى أبا «1» عبيد. 1222- وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سَعْد عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ مَالِك بْن أَنَس عَنِ العلاء بْن عَبْد الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ أَن عُثْمَان دفع مالا مضاربة عَلَى النصف. 1223- وَحَدَّثَ ابْنُ دَأْبٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ قَالَ، قَالَ عُثْمَانُ: دَخَلْتُ عَلَى خَالَتِي بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَعُودُهَا وَعِنْدَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ مَا أَعْجَبَ مَا يُقَالُ عَلَيْكَ مَعَ مَكَانِكَ مِنَّا، فَقَالَ: يَا عُثْمَانُ لا إِلَهَ الا الله، الله يعلم أنّي قَدِ اقْشَعْرَرْتُ ثُمَّ قَالَ (وَفي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ فَوَ رَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُون) الذاريات: 22- 23) فَخَرَجَ فَاتَّبَعْتُهُ فَأَسْلَمْتُ. 1224- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عُثْمَانَ فَقَالَ: [هَذَا التَّقِيُّ الْمُؤْمِنُ الشَّهِيدُ شَبِيهُ إِبْرَاهِيمَ] . 1225- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ جُبَيْرَةَ عَنِ الْحُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ «2» عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ لَبِيدٍ أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ عَلَى بَغْلَةٍ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَصْفَرَانِ وَرَاءَهُ غَدِيرَتَانِ. 1226- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَخْلَدٍ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ وَعَلَيْهِ خُمَيْصَةٌ سَوْدَاءُ وَهُوَ مخضوب بالحنّاء.

1227- الْمَدَائِنِي عَنْ شُعْبَة عَنْ حصين «1» قَالَ: قُلْت لأبي وائل: أعلي أفضل أم عُثْمَان؟ قَالَ: عَلِي إِلَى أَن أحدث، فأما الآن فعثمان. 1228- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ عَلَى بَغْلٍ مُصَفِّرًا لِحْيَتَهُ. 1229- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ ثَابِتِ بْنِ عَجْلانَ عَنْ سَلِيمٍ أَبِي عَامِرٍ «2» قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى عُثْمَانَ بُرْدًا ثَمَنُهُ مِائَةُ دِينَارٍ «3» . 1230- حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (هَلْ يَسْتَوي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْل) (النحل: 76) قَالَ: عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ. 1231- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ، حَدَّثَنِي الأَعْرَجُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوَسِّعُونَ عَلَى نِسَائِهِمْ فِي اللِّبَاسِ الَّذِي يُصَانُ وَيُتَجَمَّلُ بِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: رَأَيْتُ عَلَى عُثْمَانَ مِطْرَفَ خَزٍّ ثَمَّنْتُهُ مِائَةَ دِينَارٍ «4» ، فَقَالَ: هَذَا لِنَائِلَةَ، كَسَوْتُهَا إِيَّاهُ فَأَنَا أَلْبَسُهُ لأَسُرَّهَا بِذَلِكَ. 1232- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ عُثْمَانُ يَتَخَتَّمُ فِي الْيَسَارِ. 1233- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إِسْنَادِهِ قَالَ: كَانَ عُثْمَانُ رَبْعَةً لَيْسَ

بِالطَّوِيلِ وَلا الْقَصِيرِ حَسَنَ الْوَجْهِ رَقِيقَ الْبَشْرَةِ كَثَّ اللِّحْيَةِ أَسْمَرَ اللَّوْنِ عَظِيمَ الْكَرَادِيسِ بَعِيدَ ما بين المنكبين كثير شعر الرأس يصفر (920) لِحْيَتَهُ. 1234- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْ حُصَيْنٍ (عَنْ عَمْرِو) بْنِ «1» جَأْوَانَ عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى عُثْمَانَ مِلاءَةً صَفْرَاءَ. 1235- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ وَاقِدِ بْنِ أَبِي يَاسِرٍ أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ قَدْ شَدَّ أَسْنَانَهُ بِالذَّهَبِ، قَالَ وَاقِدُ «2» بْنُ أَبِي يَاسِرٍ: وَأَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَارَةَ «3» أَنَّهُ كَانَ بِعُثْمَانَ سَلَسُ الْبَوْلِ فَكَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاةٍ. 1236- حَدَّثَنَا عَمْرو بْن مُحَمَّد النَّاقِد وَأَحْمَدُ بْن إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ قَالا، أَنْبَأَنَا أَبُو أُسَامَةَ حمّاد بن أسامة عن عَلِيُّ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَاهِلِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الدُّومِيِّ قَالَ: كَانَ عُثْمَانُ يَلِي وُضُوءَ اللَّيْلِ بِنَفْسِهِ فَقِيلَ لَهُ: لَوْ أَمَرْتَ بَعْضَ الْخَدَمِ لَكَفَاكَ، فَقَالَ: اللَّيْلُ لَهُمْ يَسْتَرِيحُونَ فِيهِ. 1237- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ أَنْبَأَنَا «4» وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ نَائِمًا فِي الْمَسْجِدِ مُتَوَسِّدًا رِدَاءَهُ. 1238- حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْمُؤَذِّنُونَ يُؤَذِّنُونَ وَهُوَ يُحَدِّثُ النَّاسَ وَيَسْتَخْبِرُهُمْ عَنْ أَسْعَارِهِمْ وَأَخْبَارِهِمْ وَمَرْضَاهُمْ. 1239- وَرَوَى الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَزَادَ فِيهِ: فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَتَوَكَّأَ عَلَى عَصًا لَهُ عقفاء وخطب وهي

بِيَدِهِ ثُمَّ يَجْلِسُ جِلْسَتَهُ فَيَبْتَدِئُ كَلامَ النَّاسِ فَيَسْأَلُهُمْ كَمَسْأَلَتِهِ الأُولَى ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ وَيُقِيمُ الْمُؤَذِّنُونَ. 1240- حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ أَخْضَرَ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: كَانَ عُثْمَانُ أَعْلَمَهُمْ بِالْمَنَاسِكِ وَبَعْدهُ ابْنُ عُمَرَ. 1241- وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، أَنْبَأَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، حَدَّثَنِي أَبُو قِلابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ [رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَصْدَقُ «1» أُمَّتِي حَيَاءً عُثْمَانُ] . 1242- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ نُمَيْرٍ «2» عَنْ قَيْسٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ «3» عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلا طَيِّبَ الرِّيحِ نَظِيفَ الثَّوْبِ قَائِمًا يُصَلِّي إِلَى الْكَعْبَةِ وَغُلامٌ خَلْفَهُ كُلَّمَا تَعَايَا فَتَحَ عَلَيْهِ فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: عُثْمَانُ. 1243- حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحَبَّابِ أَنْبَأَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عن زيد بْنِ عُمَرَ «4» الْمَعَافِرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ثَوْرٍ الفهمي يقول: قال عبد الرحمن ابن عُدَيْسٍ «5» الْبَلَوِيُّ وكَانَ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ: دَخَلْنَا عَلَى عُثْمَانَ وَهُوَ مَحْصُورٌ فَقَالَ: إِنِّي رابع الاسلام. 1244- محمد بن أبان والمدائني عَنْ أَبِي هِلالٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ، قَالَ رَجُلٌ بِالْكُوفَةِ: أَشْهَدُ أَنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ شَهِيدًا، فَأَتَى بِهِ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ [فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: وَمَا عِلْمُكَ؟ قَالَ: فَأَنْتَ تَعْلَمُ، أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتَ حَاضِرٌ فَسَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي وَسَأَلْتُ أَبَا بَكْرٍ فَأَعْطَانِي وَسَأَلْتُ عُمَرَ فَأَعْطَانِي وَسَأَلْتُ عُثْمَانَ فَأَعْطَانِي فَقُلْتُ للنبي صلّى

اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادْعُ لِي بِالْبَرَكَةِ، فَقَالَ: وكيف لا يبارك الله لك وإنما أَعْطَاكَ نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ] . 1245- وَحَدَّثَنَا خلف البزّار حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ عَنْ خَالِدٍ عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ، [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَرْحَمُكُمْ أَبُو بَكْرٍ وَأَشَدُّكُمْ فِي الدِّينِ عُمَرُ وَأَقْرَؤُكُمْ أُبَيُّ وَأَصْدَقُكُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ وَأَعْلَمُكُمْ بِالْحَلالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَأَفْرَضُكُمْ (921) زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، أَلا وَإِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا وَأَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ] . 1246- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْجَرِيرِيُّ عَنْ ثُمَامَةُ بْنُ حَزْنٍ «1» الْقُشَيْرِيُّ قَالَ: أَشْرَفَ عُثْمَانُ مِنْ دَارِهِ عَلَيْنَا فَقَالَ: ائْتُونِي بِصَاحِبَيْكُمُ اللَّذَيْنِ أَلَّبَاكُمْ عَلِيَّ، قَالَ: فَجِيءَ بِهِمَا كَأَنَّهُمَا «2» حِمَارَانِ فَقَالَ: أنْشُدُكُمَا اللَّهُ هَلْ تَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ مُسْتَعْذَبٌ إِلا بِئْرَ رُومَةَ فَقَالَ: [مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ فَيَجْعَلُ دَلْوُهُ فِيهَا مَعَ دِلاءِ الْمُسْلِمِينَ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا الْجَنَّةِ، فَاشْتَرَيْتُهَا] مِنْ صُلْبِ مَالِي؟ قَالا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: فَأَنْشُدُكُمَا اللَّهَ وَالإِسْلامَ هَلْ تَعْلَمَانِ أَنَّ الْمَسْجِدَ ضَاقَ بِأَهْلِهِ، [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ يَشْتَرِي بُقْعَةَ آلِ فُلانٍ لِتُزَادَ فِي الْمَسْجِدِ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا الْجَنَّةِ، فَاشْتَرَيْتُهَا] مِنْ صُلْبِ مَالِي؟ قَالا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: فَأَنْشُدُكُمَا اللَّهَ هَلْ تَعْلَمَانِ أَنِّي جَهَّزْتُ جَيْشَ الْعُسْرَةَ مِنْ مَالِي؟ قَالا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: أَنْشُدُكُمَا اللَّهُ هَلْ تَعْلَمَانِ [أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بِثَبِيرٍ، أَوْ قَالَ بِحِرَاءَ، فَتَحَرَّكَ الْجَبَلُ حَتَّى تَسَاقَطَتْ حِجَارَتُهُ إِلَى الْحَضِيضِ فَرَكَضَهُ بِرِجْلِهِ فَقَالَ: اسْكُنْ، فَمَا عَلَيْكَ إِلا نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ؟] قَالا: اللهمّ نعم.

1247- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونَ قَالا، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ «1» قَالَ: سَمِعْتُ حُصَيْنًا يَذْكُرُ عَنْ عَمْرِو «2» بْنِ جَأْوَانَ عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: قَدِمْنَا حَاجِّينَ فَإِنَّا لَبِمِنًى «3» إِذْ أَتَى آتٍ فَقَالَ: إِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا فِي الْمَسْجِدِ، فَانْطَلَقْنَا فَإِذَا النَّاسُ مُجْتَمِعُونَ «4» عَلَى نَفَرٍ فِي وَسطِ الْمَسْجِدِ، وَإِذَا عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ وَطَلْحَةُ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: فَإِنَّا كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ عُثْمَانُ وَعَلَيْهِ لَمُلاءَةٌ «5» صَفْرَاءُ قَدْ قَنَّعَ بِهَا رَأْسَهُ فَقَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [مَنِ ابْتَاعَ مِرْبَدَ بَنِي فُلانٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ فَابْتَعْتُهُ لَهُ بِعِشْرِينَ- أَوْ قَالَ «6» : بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ- أَلْفًا] فَقَالَ: اجْعَلْهُ فِي مَسْجِدِنَا وَأَجْرُهُ لَكَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: [من ابْتَاعَ بِئْرَ رُومَةَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ، فَابْتَعْتُهَا بِكَذَا وَكَذَا،] فَقَالَ: اجْعَلْهَا سِقَايَةً لِلْمُسْلِمِينَ وَأَجْرُهَا لَكَ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ فَقَالَ: [مَنْ جَهَّزَ هَؤُلاءِ يَعْنِي جَيْشَ الْعُسْرَةِ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ فَجَهَّزْتُهُمْ حَتَّى لَمْ يَفْتَقِدُوا عِقَالا وَلا خِطَامًا؟ قَالُوا:] نَعَمْ، قَالَ اللَّهُمَّ اشْهَدِ، اللَّهُمَّ اشْهَدِ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ. 1248- وَحَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: تَدَارَأَ «7» عُثْمَانُ وَالزُّبَيْرُ فِي شَيْءٍ فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أنا ابْنُ صَفِيَّةَ، فَقَالَ عُثْمَان: هِيَ أَدْنَتْكَ مِنَ الظِّلِّ وَلَوْلا هِيَ كُنْتَ ضَاحِيًا. 1249- حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْمُقْرِئُ حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بن إبراهيم حدثنا قرّة بن

خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: جَمَعَ عُثْمَانُ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: حَفِظَهُ 1250- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: جَمَعَ عُثْمَانُ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ، قَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَهَذَا أَثْبَتُ مَا رُوِيَ. 1251- حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ الأُبَلِّيُّ حَدَّثَنَا سَلامُ بْنُ مِسْكِينٍ وَأَبُو هِلالٍ قَالا، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ قَالَ، قَالَتِ امْرَأَةُ عُثْمَانَ حِينَ أَرَادُوا قَتْلَهُ: إِنْ تَقْتُلُوهُ أَوْ تَدْعُوهُ فَقَدْ كَانَ يَحْيَى اللَّيْلَ بِرَكْعَةٍ يَخْتِمُ فِيهَا الْقُرْآنَ. 1252- حَدَّثَنِي (922) الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ أَنْبَأَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو «1» عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ «2» التَّيْمِيِّ قَالَ: قُمْتُ فِي الْحِجْرِ فَقُلْتُ: لا يَغْلِبُنِي عَلَيْهِ أَحَدٌ اللَّيْلَةِ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي فَغَمَزَنِي، فَأَبَيْتُ أَنْ أَلْتَفِتَ، ثُمَّ غَمَزَنِي فَأَبَيْتُ أَنْ أَلْتَفِتَ، ثُمَّ غَمَزَنِي الثَّالِثَةَ فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا عُثْمَانُ، فَتَأَخَّرْتُ عَنِ الْحِجْرِ، فَقَرَأَ الْقُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ ثُمَّ انْصَرَفَ. 1253- حَدَّثَنَا شَيْبَانُ الآجُرِّيُّ حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ الأَصَمِّ قَالَ، سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُثْمَانَ مِنْ غَنِيمَةِ بَدْرٍ وَلَمْ يَشْهَدِ الْقِتَالَ، تَخَلَّفَ عَلَى رُقَيَّةَ. 1254- وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ بُخْتٍ حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ حِرَاشٍ «3» قَالَ، [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ بْنِ

الْخَطَّابِ: أَلا أَدُلُّكَ عَلَى خَتَنٍ خَيْرٌ لَكَ مِنْ عُثْمَانَ وَأَدُلُّ عُثْمَانَ عَلَى خَتَنٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْكَ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ وَأُزَوِّجُ ابْنَتِي مِنْ عُثْمَانَ] . 1255- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ الْكِلابِيُّ قَالَ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ غُرَابٍ جَدَّةُ عَلِيِّ بْنِ غُرَابٍ عَنْ بُنَانَةَ «1» أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ يَتَنَشَّفُ «2» إِذَا تَوَضَّأَ بَعْدَ الْوُضُوءِ، فَكُنْتُ أَجِيئُهُ إِذَا تَنَشَّفَ بِثِيَابِهِ فَقَالَ: لا تَنْظُرِي إِلَيَّ فَإِنَّهُ لا يَحِلُّ لَكِ، وَعَلَيْهِ حلّة صفراء كانت لامرأته، قالت «3» : وكانت لِحْيَتُهُ بَيْضَاءُ. 1256- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ: أَعْطَى عُثْمَانُ طَلْحَةَ فِي خِلافَتِهِ مِائَتَيْ أَلْفِ دِينَارٍ. 1257- حَدَّثَنِي خَلَفُ الْبَزَّارُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ ابْنِ أَخِي مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: لَقِيتُ عَلِيًّا يَوْمَ الْجَمَلِ، فَأَسْرَعَ إِلَيَّ بِدَابَّتِهِ فَقُلْتُ: أَنَا أَحَقُّ أَنْ أُسْرِعَ إِلَيْكَ، فَقَالَ: أَحْسَبُ عُثْمَانَ مَنَعَكَ مِنْ إِتْيَانِنَا، فَأَقْبَلْتُ أَعْتَذِرُ إِلَيْهِ فَقَالَ: لَئِنْ أَحْبَبْتَهُ «4» لَقَدْ كَانَ أَبَرَّنَا وَأَوْصَلَنَا. 1258- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ وَأَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ أَخْبَرَنِي شَرِيكٌ أَخْبَرَنِي بَعْضُ آلِ حَاطِبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى عثمان قميصا قُوهِيًّا وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ. 1259- وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ «5» حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ «6» قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ وَعَلَيْهِ ثَوْبَانِ مُمَصَّرَانِ

1260- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلَ عَلَى سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَجُلٌ، وَكَانَ مِمَّنْ يَحْمَدُ عَلِيًّا وَيَذُمُّ عُثْمَانَ، فَذَكَرَ لَهُ فَضَائِلَ عُثْمَانَ ثُمَّ قَالَ: غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَاةَ تَبُوكَ فَلَمْ يَلْقَ فِي غَزَاةٍ مِنْ غَزَوَاتِهِ مَا لَقِيَ فِيهَا مِنَ الظَّمَأِ وَالْمَخْمَصَةِ، فَاشْتَرَى عُثْمَانُ طَعَامًا وَأَدَمًا وَمَا يَصْلُحُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُقْبِلٌ فَرَفَعَ يَدَيْهِ «1» [وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي رَاضٍ عَنْهُ فَارْضَ عَنْهُ، ثَلاثًا] . 1261- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ قَالَ: أَتَى عُثْمَانُ مَنْزِلَ عَائِشَةَ فَسَأَلَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: ذَهَبَ يَبْتَغِي لأَهْلِهِ قوتا فإنّه ما أوقد في أبياته «2» نار مُنْذُ سَبْعَةِ أَيَّامٍ، فَقَالَ: [رَحِمَكِ اللَّهُ أَفَلا تُعْلِمِينِي إِذَا كَانَ مِثْلُ هَذَا؟ وَرَجَعَ فَبَعَثَ بِطَعَامٍ وَشَاةٍ إِلَى كُلِّ بَيْتٍ. فَلَمَّا رَجَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال: مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ؟ قَالَتْ: بَعَثَ بِهِ عُثْمَانُ، فَقَالَ: ابْعَثِي مِنْهُ إِلَى النِّسْوَةِ، فَقَالَتْ: مَا مِنْهُنَّ امْرَأَةٌ إِلا أَتَاهَا مِثْلَ هَذَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ لا تَنْسَهَا لِعُثْمَانَ] . 1262- حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَاطِبٍ لِعَلِيٍّ: إِنَّ هَؤُلاءِ سَيَسْأَلُونَا عَنْ عُثْمَانَ غَدًا فَمَا نَقُولُ؟ قَالَ: [نَقُولُ «3» ، كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا] . 1263- حَدَّثَنِي أَبُو عُمَرَ الدُّورِيُّ (923) الْمُقْرِئُ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: أَوْصَى عُثْمَانُ وَلَمْ يَتَشَهَّدْ فِي الْوَصِيَّةِ، قَالَ عَبَّادٌ: إِنْ يَتَشَهَّدَ الرَّجُلُ فحسن وإن لم يتشهّد فلا بأس.

1264- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ، قَالَ رَجُلٌ لِعُثْمَانَ: إِنَّكَ لأَجْمَلُ النَّاسِ، قَالَ: ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 1265- حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ إِذَا وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ دَعَا بِهِ وَهُوَ فِي خِرْقَةٍ فَشَمَّهُ، فَقِيلَ لَهُ: لِمَ تَفْعَلُ هَذَا؟ قَالَ: أُحِبُّ إِنْ أَصَابَهُ شَيْءٌ أَنْ يَكُونَ قَدْ وَقَعَ لَهُ فِي قَلْبِي شَيْءٌ، يَعْنِي «1» مِنَ الْحُبِّ وَالرِّقَّةِ. 1266- الْمَدَائِنِيّ عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ عَنْ أَبِي الْمِقْدَامِ، قَالَ: بعث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عُثْمَانَ بِشَيْءٍ، فَأَبْطَأَ الرَّسُولُ بِالانْصِرَافِ، فَلَمَّا رَجَعَتْ إِلَيْهِ قَالَ: [أَرَاكِ جَعَلْتِ تَنْظُرِينَ إِلَى عُثْمَانَ وَرُقَيَّةَ أَيُّهُمَا أَحْسَنُ] . 1267- حَدَّثَنِي عَلانُ الْوَرَّاقُ عَنِ الْجُمَحِيِّ عَنِ ابْنِ دَأْبٍ، قَالَ: كَانَ سَعِيدُ بْنُ يَرْبُوعَ بْنِ عَنْكَثَةَ الْمَخْزُومِيُّ يَقُولُ: دَخَلْتُ «2» وَأَنَا غُلامٌ وَمَعِي طَائِرٌ أُرِيدُ أَنْ أُرْسِلَهُ وَذَلِكَ فِي الْهَاجِرَةِ وَإِذَا شَيْخٌ نَائِمٌ تَحْتَ رَأْسِهِ لَبِنَةٌ «3» ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِ مُتَعَجِّبًا مِن حُسْنِهِ، فَفَتَحَ عَيْنَهُ فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ يَا غُلامُ؟ فَأَخْبَرْتُهُ، فَدَعَا لِي بِأَلْفِ دِرْهَمٍ وحلّة، فأمر فألبست الحلّة وأعطيت الألف الدرهم، فَرَجَعْتُ إِلَى أَبِي فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ هَذَا أمِيرُ الْمُؤْمِنيِنَ عُثْمَانُ. 1268- حَدَّثَنِي مُصْعَب بْن عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ عَن أَبِيهِ عَنْ أشياخهم أَن عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر قَالَ: لقيني قوم مِمَّن يطعن عَلَى عُثْمَان فحاجوني فحدثتهم بسيرة أبي بكر وعمر وما

كَانَ منهما مِمَّا لَمْ يعب وعيب عَلَى عُثْمَان فحججتهم حَتَّى كأنهم صبيان يمضغون سخبهم «1» . 1269- وَحَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ عَنِ الْقَاسِمِ الْحَدَّانِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَخِي مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ، [قَالَ عَلِيٌّ: أَنَا وَاللَّهِ عَلَى أَثَرِ الَّذِي أَتَى عُثْمَانُ، لَقَدْ سَبَقَتْ لَهُ فِي اللَّهِ سَوَابِقُ لا يُعَذِّبُهُ بَعْدَهَا أَبَدًا] . 1270- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عن الواقدي عن ابن أبي الزناد عن أَبِيهِ أَن رجلا كَانَ آنسًا بعثمان، وَكَانَ الرجل من ثقيف، فحد فِي الشراب، فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: لَنْ تعود والله إِلَى مجلسي والخلوة معي مَا لَمْ يكن لنا «2» ثالث. 1271- حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ عَنْ عَوْفِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ، قَالَ عَلِيٌّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: [إِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا وَعُثْمَانُ مِمَّن قَالَ اللَّهُ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِين) (الحجر: 47) .] 1272- وَحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَاصِمٍ عَنْ جَعْفَرَ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ أَبِي بِشْرٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ سَعِيدٍ مَوْلَى حَاطِبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ، وَكَانَ قَدِمَ الْبَصْرَةَ مَعَ عَلِيٍّ، أَنَّ عَلِيًّا ذَكَرَ عُثْمَانَ فَقَالَ [وَمَعَهُ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ (إنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُون) (الأنبياء: 101) أُولَئِكَ عُثْمَانُ وَأَصْحَابُ عُثْمَانَ] . 1273- الْمَدَائِنِيّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ أَوْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي حائط مدلّيا رجله «3» في

بِئْرٍ، فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: [ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ، فَدَخَلَ فَدَلَّى رِجْلَهُ فِي الْبِئْرِ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَقَالَ: ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ، فَدَخَلَ فَدَلَّى رِجْلَهُ فِي الْبِئْرِ أَيْضًا، ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوًى شَدِيدَةٍ سَتَنَالُهُ،] فَدَخَلَ وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ. 1274- الْمَدَائِنِيُّ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ شَيْبَانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مُضْطَجِعٌ وَعَلَيْهِ ثَوْبُهُ فَقَضَى حَاجَتَهُ وَخَرَجَ، وَدَخَلَ عُمَرُ فَقَضَى حَاجَتَهُ وَخَرَجَ، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَقَضَى حَاجَتَهُ وَخَرَجَ، (924) ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ فَجَلَسَ له رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ لَهُ: لَمْ تَصْنَعْ هَذَا بِأَحَدٍ، [فَقَالَ: إِنَّ عُثْمَانَ شَدِيدُ الْحَيَاءِ وَلَوْ رَآنِي عَلَى تلك الحال لا نقبض عَنْ حَاجَتِهِ وَقَصَّرَ فِيهَا] . 1275- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ رَاشِدٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ، [قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ يُجَهِّزُ هَذَا الْجَيْشِ- يَعْنِي جَيْشَ الْعُسْرَةَ- بِشَفَاعَةٍ مُتَقَبَّلَةٍ؟ فَقَالَ عُثْمَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِشَفَاعَةٍ «1» مُتَقَبَّلَةٍ؟ قَالَ: نَعَمْ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ،] قَالَ: أَنَا، فَجَهَّزَهُمْ «2» بِسَبْعِينَ أَلْفًا. 1276- وَفِي حَدِيث آخر أَن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [كَيْفَ لا أستحيي ممّن تستحيي منه الملائكة؟] 1277- وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ حَدَّثَنَا شُعَيْب بْن حرب أَنْبَأَنَا إسرائيل أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاق عَنْ حارثة بْن مضرب قَالَ: حججت مَعَ عُمَر فسمعت الحادي يَقُول: إنّ الأمير بعده ابن عفّان

1278- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن هِشَام، حَدَّثَنَا وكيع بْن الجراح عَنِ الأَعْمَش عَنْ أَبِي صَالِح قَالَ: كَانَ الحادي يحدو لعثمان «1» فَيَقُولُ: إِنَّ الأَمِيرَ بَعْدَهُ عَلِيٌّ ... وَفِي الزُّبَيْرِ «2» خَلَفٌ رَضِيَ فَقَالَ كعب: لا بل هو صاحب البغلة الشهباء- يَعْنِي مُعَاوِيَة- فأتى مُعَاوِيَة كعبًا فَقَالَ: يا أبا إِسْحَاق أنى يَكُون هَذَا وَهَؤُلاءِ أَصْحَاب النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: أَنْتَ صاحبها يا أبا عَبْد الرَّحْمَنِ. 1279- وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بن أسامة أنبأنا إسماعيل ابن أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي سَهْلَةَ «3» مَوْلَى عُثْمَانَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي [مَرَضِهِ: وَدِدْتُ أَنَّ عِنْدِي بَعْضَ أَصْحَابِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أندعو «4» لك أبا بكر؟ فاسكت، فقلت: أندعو لك عمر؟ فأسكت، فَقُلْتُ: أَنَدْعُو لَكَ عُثْمَانَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَدَعَوْتُهُ، فَلَمَّا أَقْبَلَ أَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَبَاعَدِي. وَجَاءَ عُثْمَانُ فَجَلَسَ «5» فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول لَهُ قَوْلا وَلَوْنُ عُثْمَانَ يَتَغَيَّرُ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الدَّارِ قِيلَ لِعُثْمَانَ: أَلا تُقَاتِلُ؟ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَيَّ عَهْدًا وَأَنَا صَائِرٌ إِلَيْهِ «6» ، قَالَ أَبُو سَهْلَةَ: فَيَرَوْنَ أَنَّهُ مِمَّا كَانَ قَالَ لَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ] . 1280- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضِ بْنِ جُعْدُبَةَ «7» عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: كَانَ عثمان محبّبا في قريش، قال القائل:

أحبك والرحمن ... حب قريش عُثْمَان إِذَا دعا بالميزان 1281- حَدَّثَنَا عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عَنْ أَبِيهِ عَنْ خَالِد بْن سَعِيد الأموي قَالَ: تزوج سَعِيد بْن العاص بْن أَبِي أحيحة هند بنت الفرافصة بْن الأحوص «1» الكلبي، فبلغ ذَلِكَ عُثْمَان فكتب إِلَيْهِ إِن كَانَ لَهَا أخت أَن يخطبها عَلَيْهِ، فبعث سَعِيد إِلَى الفرافصة بْن الأحوص «2» الكلبي، وَكَانَ نصرانيًا، أَن زوج أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ابنتك فَقَدْ ذكرها، فَقَالَ لضب بْن الفرافصة: زوجها أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فإنك عَلَى دينه، فزوجه نائلة، وَقَالَ لَهَا الفرافصة: إنك تقدمين عَلَى نساء من قريش هن أقدر «3» عَلَى العطر منك فلا تغلبي عَلَى الكحل والماء، تطهري حَتَّى يَكُون ريحك ريح شنة أصابها قطر، فَقَالَتْ حِينَ حملت إِلَى الْمَدِينَةِ: ألست ترى يا ضب بالله أنني ... مصاحبة نَحْو الْمَدِينَةِ أركبا أريد «4» أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أَخَا التقى ... وخير قريش منصبًا ثُمَّ مركبا (925) وَكَانَ عُثْمَان مهرها عشرة آلاف درهم وأعطاها كيسان أبا سليم وامرأته رمانة، وَهِيَ من سبي كرمان، فأعتقتها «5» نائلة وَهُوَ خرج معها إِلَى الشام بَعْد عُثْمَان، ويقال إنه من موالي كلب، قدم معها ثُمَّ خرج إِلَى الشام معها. فلما دخلت عَلَى عُثْمَان جلس عَلَى سرير وأجلست عَلَى سرير ثُمَّ وضع قلنسوته فبدت صلعته فَقَالَ: لا تكرهن «6» مَا ترين من صلعي فَإِن وراءه مَا تحبين، فَقَالَتْ: إني من نسوة أحب بعولتهن إليهن الشيخ السيد، قَالَ: إِمَّا أَن تقومي «7» إِلَى أو أقوم إليك، فقالت: مَا تجشمت من مسافة السماوة أبعد من عرض

الْبَيْت «1» ، ثُمَّ قامت فجلست إِلَى جانبه فمسح رأسها ودعا لَهَا ثُمَّ قَالَ: اطرحي ملحفتك، فطرحتها، ثُمَّ قَالَ: اطرحي خمارك، فطرحته، ثُمَّ قَالَ: اطرحي درعك، فطرحته، ثُمَّ قَالَ: اطرحي إزارك، فقالت: أنت وذاك، فلم تزل عنده حَتَّى قتل، فلما دَخَلَ عَلَيْهِ أهل مصر، وكانت عظيمة العجيزة، ضرب رجل مِنْهُم بيده عَلَى أليتها فَقَالَتْ: أشهد أنك فاسق وأنك لَمْ تأت غضبا لِلَّهِ ولا محاماة عَنِ الدين، وذهب بَعْضهم ليضرب عُثْمَان فاتقته بيدها فقطع السَيْف إصبعين من أَصَابِعها، وولدت لعثمان مريم، فتزوّجها عمرو ابن الْوَلِيد بْن عقبة بْن أَبِي معيط، وكانت مريم سيئة الخلق، فكانت تقول لَهُ: جئتك بردا وسلامًا، فَيَقُولُ: قَدْ أفسد بردك وسلامك سوء خلقك، وخطب مُعَاوِيَة «2» نائلة وألح عَلَيْهَا، فنزعت ثنيتين من ثناياها فأمسك عَنْهَا، وولدت لعثمان أم أبان وأم خَالِد وأروي أيضًا «3» ، وَقَالَتْ نائلة حِينَ قتل عُثْمَان «4» : وَمَا لي لا أبكي وأبكي «5» قرابتي ... وَقَدْ نزعت منا فضول أَبِي عَمْرو إِذَا جئته يومًا ترجي نواله ... بدت لَك سيماه بأبيض كالبدر 1282- قَالَ: وَكَانَ جندب بْن عَمْرو بْن حممة الدوسي قدم الْمَدِينَةَ مهاجرًا ثُمَّ أتى الشام غازيًا وخلّف ابنته عند عمر بن الْخَطَّاب وَقَالَ: إِن حدث بي حدث فزوجها كفؤا ولو بشراك نعله، فكان يدعوها ابنتي وتدعوه أَبِي، فلما استشهد أبوها قَالَ عُمَر: من يتزوج الجميلة الحسيبة «6» ؟ فَقَالَ عُثْمَان: أنا، فزوجه إياها عَلَى صداق بذله، فأتاها بِهِ عُمَر فوضعه فِي حجرها، فَقَالَتْ: مَا هَذَا؟ قَالَ مهرك، فنفحت بِهِ، فأمر حفصة فأصلحت من شأنها، ودخل بِهَا عُثْمَان فولدت لَهُ. وَكَانَ يَقُول: مَا شَيْء أحببته فِي امْرَأَة إلا وهو

فِيهَا، وتزوج عُثْمَان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ ابنة شيبة بْن ربيعة عَلِي ثلاثين ألفًا ويقال أربعين ألفًا، وتزوج ابنة خَالِد بْن أسيد على أربعين ألفا «1» ، وتزوّج أم عَبْد اللَّهِ بِنْت الْوَلِيد بْن عَبْد شمس بْن الْمُغِيرَةِ عَلَى ثلاثين ألفًا، وخطب فاطمة بِنْت عُمَر بْن الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تعالى عنه بَعْد وفاة عُمَر وأصدقها مائة ألف، فَقَالَ ابْن عُمَر: إِن ابْن عمها أحق بِهَا، فزوجها عَبْد الرَّحْمَنِ بْن زَيْد بْن الْخَطَّاب. وتزوّج ابنة عيينة على خمسمائة دِينَار. 1283- وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُثْمَانَ شَكَا عَلِيًّا إِلَى الْعَبَّاسِ فَقَالَ لَهُ: يَا خَالُ إِنَّ عَلِيًّا قَدْ قَطَعَ رَحِمِي وَأَلَّبَ النَّاسَ عَلِيَّ «2» ، وَاللَّهِ لَئِنْ كُنْتُمْ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَقْرَرْتُمْ هَذَا الأَمْرَ فِي أَيْدِي بَنِي تَيْمٍ وَعَدِيٍّ فَبَنُو عَبْدِ مَنَافٍ (926) أَحَقُّ أَنْ لا تُنَازِعُوهُمْ فِيهِ وَلا تَحْسُدُوهُمْ عَلَيْهِ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ: فَأَطْرَقَ أَبِي طويلا ثم قال: يا ابن أُخْتِ، لَئِنْ كُنْتَ لا تَحْمَدُ عَلِيًّا فَمَا نَحْمَدُكَ «3» لَهُ، وَإِنَّ حَقَّكَ فِي الْقَرَابَةِ وَالإِمَامَةِ «4» لَلْحَقُّ الَّذِي لا يُدْفَعُ وَلا يُجْحَدُ، فَلَوْ رَقِيتَ فِيمَا تَطَأْطَأَ أَوْ تَطَأْطَأْتَ مَا يَرْقَى تقاربتما، وكان ذلك أوصل وأجمل، قال: قد صَيَّرْتُ الأَمْرَ فِي ذَلِكَ إِلَيْكَ، فَقَرِّبِ الأَمْرَ بَيْنَنَا، قَالَ: فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ دَخَلَ عَلَيْهِ مَرْوَانُ فَأَزَالَهُ عَنْ رَأْيِهِ فَمَا لَبِثْنَا أَنْ جَاءَ أَبِي رَسُولُ عُثْمَانَ بِالرُّجُوعِ إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ: يَا خَالُ، أُحِبُّ أَنْ تُؤَخِّرَ النَّظَرَ فِي الأَمْرِ الَّذِي أَلْقَيْتُ إِلَيْكَ حَتَّى أَرَى مِنْ رَأْيِي، فَخَرَجَ أَبِي مِنْ عِنْدِهِ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، لَيْسَ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ مِنْ أَمْرِهِ شَيْءٌ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اسْبِقْ بِي الْفِتَنَ وَلا تُبْقِنِي إِلَى مَا لا خَيْرِ لِي فِي الْبَقَاءِ إِلَيْهِ، فَمَا كَانَتْ جُمُعَةٌ حَتَّى هَلَكَ. 1284- وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو داود الطيالسي عن شعبة

عن عمرو بن مرة عن ذكوان عن صهيب مولى الْعَبَّاس أَن الْعَبَّاس قَالَ لعثمان: أذكرك اللَّه فِي أمر ابْن عمك وابن خالك وصهرك وصاحبك مَعَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدْ بلغني أنك تريد أَن تقوم بِهِ وبأَصْحَابه، فَقَالَ: أول مَا أجيبك بِهِ أني قَدْ شفعتك، إِن عليا لو شاء لَمْ يكن أحد عندي إلا دونه، ولكنه أبى إلا رأيه، ثُمَّ قَالَ لعلي مثل قَوْله لعثمان فَقَالَ [عَلِي: لو أمرني عُثْمَان أَن أخرج من داري لخرجت] . 1285- وجدت فِي كتاب لعبد اللَّه بْن صَالِح الْعِجْلِيُّ: ذكروا أَن عُثْمَان نازع الزُّبَيْر، فَقَالَ الزُّبَيْر: إِن شئت تقاذفنا، فَقَالَ عُثْمَان: بماذا؟ بالبعر يا أبا عَبْد اللَّهِ؟ قَالَ: لا والله ولكن بطبع خباب وريش المقعد، وَكَانَ خباب يطبع السيوف وَكَانَ المقعد يريش النبل. 1286- حدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عن أبيه عَنْ جده مُحَمَّد بْن السائب عَنْ مُحَمَّد بْن سهل بْن سَعْد الساعدي قَالَ: تنازع عَلِي وطلحة فِي شرب، فكان عَلِي يحب إقراره وَكَانَ طَلْحَةُ يحب إبطاله، فاختصما إِلَى عُثْمَان، فركب معهما إِلَى الشرب، ووافاهم مُعَاوِيَة قادمًا من الشام فأدركته المنافية فَقَالَ: إِن كَانَ هَذَا الشرب مقرا فِي خلافة عُمَر فمن ذا يغير شَيْئًا أقره عُمَر؟ فلقنها عُثْمَان فَقَالَ: هَذَا شرب لَمْ يغيره عُمَر ولسنا بمغيري مَا أقره عُمَر، فَقَالَ طَلْحَةُ: وماذا الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ من أمر عُمَر؟ 1287- الْمَدَائِنِي قَالَ: وقع بَيْنَ سالم بْن دارة- وَهِيَ أمه وابوه مسافع بْن عقبة من بَنِي عَبْد اللَّهِ بْن غطفان- وبين زميل بْن أبير الفزاري- وَهُوَ ابْن أم دِينَار- كَلام، فضربه فجرحه زميل، فأدخل الْمَدِينَةَ وحمل إِلَى عُثْمَان، فأمر عُثْمَان الطبيب فنظر إِلَيْهِ فَقَالَ: لا عمق «1» للجراحة، فأمر أَن يداوى، فدسّت ابنة عيينة «2» امرأة عثمان الى الطبيب دنانير فذرّ

أمر الشورى وبيعة عثمان رضي الله تعالى عنه:

عَلَى جرحه سما فانتقض فمات، ويقال: أعطى منظور «1» الطبيب دينارين فسم جرحه، فَقَالَ لأبيه وَهُوَ بالموت: أبلغ أبا سالم عني مغلغلة ... فلا تكونن «2» أدنى الْقَوْم للعار لا تأخذن مائة عنّي «3» موسّمة ... ولو أتاك بها تخدي «4» ابْن سيار أمر الشورى وبيعة عُثْمَان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ: 1288- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عن الواقدي عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ (927) عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: أَنَّ رِجَالا يَقُولُونَ إِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ كانت فلتة وقى اللَّه شرها، وإن بيعة عُمَر كانت عَنْ غَيْر مشورة، والأمر بعدي شورى، فَإِذَا اجتمع رأى أربعة فليتبع الاثنان الأربعة وإذا اجتمع رأى ثلاثة وثلاثة فاتبعوا رأى عَبْد الرَّحْمَنِ «5» ، فاسمعوا وأطيعوا، وإن صفق عَبْد الرَّحْمَنِ بإحدى يديه عَلِي الأخرى فاتبعوه. 1289- وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنَا قَتَادَةُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ مَعْدَانَ الْيَعْمَرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَطَبَ النَّاسَ يَوْمَ جُمُعَةٍ فَذَكَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ ثُمَّ قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ كَأَنَّ دِيكًا نَقَرَنِي وَلا أَرَاهُ إِلا حُضُورَ أَجَلِي، وَإِنَّ قَوْمًا يَأْمُرُونَنِي أَنْ أَسْتَخْلِفَ وَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُنْ لِيُضِيعَ دِينَهُ وَخِلافَتَهُ وَالَّذِي بَعَثَ بِهِ نَبِيَّهُ، فَإِنْ عَجِلَ بِيَ الأَمْرُ فَالْخِلافَةُ شُورَى بَيْنَ هَؤُلاءِ السِّتَّةِ الَّذِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ، وَقَدْ عَلِمْتُ أنّه سَيَطْعَنُ فِي الأَمْرِ أَقْوَامٌ أَنَا ضَرَبْتُهُمْ بِيَدِي عَلَى الإِسْلامِ، فَإِن فَعَلُوا فَأُولَئِكَ أَعْدَاءُ اللَّهِ الضالّون.

1290- وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: كُنْتُ شَاهِدًا لِعُمَرَ يَوْمَ طُعِنَ، فَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلا ثُمَّ قَالَ (، قَالَ عُمَرُ) : ادْعُوا لِي عَلِيًّا وَعُثْمَانَ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَعَبْدَ الرحمن «1» ابن عَوْفٍ وَسَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ غَيْرَ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ، فَقَالَ: يَا عَلِيُّ، لَعَلَّ هَؤُلاءِ سَيَعْرِفُونَ لَكَ قَرَابَتَكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصِهْرِكَ وَمَا أَنَالَكَ «2» اللَّهُ مِنَ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ، فَإِنَّ وُلِّيتَ هَذَا الأَمْرَ فَاتَّقِ اللَّهَ فِيهِ «3» ، ثُمَّ دَعَا بِعُثْمَانَ فَقَالَ: يَا عُثْمَانُ، لَعَلَّ هَؤُلاءِ الْقَوْمَ يَعْرِفُونَ لَكَ صِهْرَكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ وَسِنَّكَ، فَإِنْ وُلِّيتَ هَذَا الأَمْرَ فَاتَّقِ اللَّهَ وَلا تَحْمِلْ آلَ أَبِي مُعَيْطٍ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوا لِي صُهَيْبًا، فَدُعِيَ، فَقَالَ: صَلِّ بِالنَّاسِ ثَلاثًا وَلْيُخْلَ هَؤُلاءِ النَّفَرُ فِي بَيْتٍ، فَإِذَا اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ مِنْهُم فَمَنْ خَالَفَهُمْ فَاضْرِبُوا رَأْسَهُ. فَلَمَّا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِ عُمَرَ قَالَ: إِنْ وَلُّوهَا الأَجْلَحَ «4» سَلَكَ بِهِمُ الطَّرِيقَ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَمَا يَمْنَعُكَ مِنْهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ؟ قَالَ: أَكْرَهُ أَنْ أَتَحَمَّلَهَا حَيًّا وَمَيِّتًا. 1291- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ، قَالَ عُمَرُ: لا أَدْرِي مَا أَصْنَعُ بِأُمَّةِ «5» مُحَمَّدٍ- وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُطْعَنَ- فَقُلْتُ: وَلِمَ «6» تَهْتَمُّ وَأَنْتَ تَجِدُ مَنْ تَسْتَخْلِفُهُ عَلَيْهِمْ؟ قَالَ: أَصَاحِبُكُمْ؟ يَعْنِي عَلِيًّا، قُلْتُ: نَعَمْ هُوَ أَهْلٌ لَهَا فِي قرابته برسول الله صلى الله عليه وسلم وَصِهْرِهِ وَسَابِقَتِهِ وَبَلائِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ فِيهِ بَطَالَةً وَفُكَاهَةً، قُلْتُ: فَأَيْنَ أَنْتَ عَنْ طَلْحَةَ؟ قَالَ: فَأَيْنَ الزَّهْوُ وَالنَّخْوَةُ؟ قُلْتُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، قَالَ: هُوَ رَجُلٌ صَالِحٌ عَلَى ضَعْفٍ فِيهِ، قُلْتُ: فَسَعْدٌ، قَالَ: ذَاكَ صَاحِبُ مقنب وقتال لا يقوم بقرية لو حمّل

أَمْرَهَا، قُلْتُ: فَالزُّبَيْرُ، قَالَ لَقِسٌ مُؤْمِنُ الرِّضَى كَافِرُ الْغَضَبِ شَحِيحٌ، إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لا يَصْلُحُ إِلا لِقَوِيٍّ فِي غَيْرِ عُنْفٍ، رَفِيقٍ فِي غَيْرِ ضَعْفٍ، جَوَادٍ فِي غَيْرِ سَرَفٍ، قُلْتُ: فَأَيْنَ أَنْتَ عَنْ عُثْمَانَ؟ قَالَ: لَوْ وَلِيَهَا لَحَمَلَ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ، وَلَوْ فَعَلَهَا لَقَتَلُوهُ. 1292- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سعد عن الواقدي عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابن عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: ذَكَرَ عُمَرُ مِنْ يَسْتَخْلِفُ فَقِيلَ: أَيْنَ أَنْتَ عَنْ عُثْمَانَ؟ قَالَ: لَوْ فَعَلْتُ لَحَمَلَ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ، قِيلَ: الزُّبَيْرُ، قَالَ: مُؤْمِنٌ الرِّضَى كَافِرُ الْغَضَبِ، قِيلَ: طَلْحَةُ، قَالَ: أَنْفُهُ فِي السَّمَاءِ (928) وَاسْتُهُ فِي الْمَاءِ، قِيلَ: سَعْدٌ، قَالَ: صَاحِبُ مِقْنَبٍ، قريَةٌ لَهُ كَثِيرٌ، قِيلَ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: بِحَسْبِهِ أَنْ يُجْرِيَ أَهْلَ بَيْتِهِ. 1293- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ حُصَيْنِ عَنْ عَمْرِو «1» بْنِ مَيْمُونٍ أَنَّ عُمَرَ جَعَلَ الشُّورَى إِلَى سِتَّةٍ وَقَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مَعَكُمْ وَلَيْسَ مَعَهُ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ. 1294- حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ، سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: مَنْ يَدُلُّنِي عَلَى رَجُلٍ «2» بَرٍّ تَقِيٍّ أُوَلِّيهِ؟ فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: أَنَا أَدُلُّكَ عَلَيْهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ، قَالَ: مَنْ هُوَ؟ قَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَر، قَالَ: قَاتَلَكَ اللَّهُ، وَاللَّهِ مَا اللَّهَ أَرَدْتَ بِهَا. قَالَ هِشَامٌ: وَبَلَغَنَا أَنَّ عُثْمَانَ لَمَّا وَلِيَ الْخِلافَةَ قَالَ لَهُ الْمُغِيرَةُ: أَمَا وَاللَّهِ لَوْ وَلِيَ غَيْرُكَ مَا بَايَعْتُهُ، فقال عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: كَذَبْتَ يَا أَعْوَرُ، لَوْ وَلِيَ غَيْرُهُ لَبَايَعْتَهُ وَلَقُلْتَ لَهُ مِثْلَ هذا القول.

1295- وَفِي رواية الْوَاقِدِيِّ أَن عَمْرو بْن العاص تطاول ليدخل فِي الشورى فَقَالَ لَهُ عُمَر: اطمئن كَمَا وضعك اللَّه، لا أجعل فِيهَا أحدا حمل السلاح عَلَى نبي الله. 1296- حدثنا محمد بن سعد حدثني شهاب بن عبّاد «1» حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: أُخْبِرْنَا أَنَّ عُمَرَ قَالَ لِعَلِيٍّ: إِنْ وُلِّيتَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ شَيْئًا فَلا تَحْمِلَنَّ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ، وَقَالَ لِعُثْمَانَ: إِنْ وُلِّيتَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ شَيْئًا فَلا تَحْمِلَنَّ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ. 1297- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إِسْنَادِهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَمَّا طُعِنَ قَالَ: لِيُصَلِّ صُهَيْبٌ ثَلاثًا وَتَشَاوَرُوًا فِي أَمْرِكُمْ وَالأَمْرُ إِلَى هَؤُلاءِ السِّتَّةِ، فَمَنْ نَغِلَ بِأَمْرِكُمْ «2» فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ. 1298- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ نَافِعِ بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ «3» عَنْ نَافِعٍ «4» عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ، قَالَ عُمَرُ: لِيَتَّبِعِ الأَقَلُّ الأَكْثَرَ، فَمَنْ خَالَفَكُمْ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ. 1299- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إِسْنَادِهِ أَنَّ الْمِسوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ صَحِيحٌ يُسْأَلُ أَنْ يَسْتَخْلِفَ فَيَأْبَى ذَلِكَ، ثُمَّ صَعدَ الْمِنْبَرَ فَتَكَلَّمَ بِكَلِمَاتٍ ثُمَّ قَالَ: إِنْ متّ فأمركم إلى هؤلاء الستّة النفر الذين فَارَقُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُم رَاضٍ: عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَنَظِيرِهِ الزُّبَيْرِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَنَظِيرِهِ عُثْمَانَ وَطَلْحَةَ وَنَظِيرِهِ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، أَلا وَإِنِّي أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ فِي الْحُكْمِ وَالْعَدْلِ في القسم.

1300- وحدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه عَنْ أَبِي مخنف فِي إِسْنَادِهِ أَن عُمَر ابن الْخَطَّاب أمر صهيبًا مولى عَبْد اللَّهِ بْن جدعان حِينَ طعن أَن يجمع إِلَيْهِ وجوه المهاجرين والأنصار، فلما دخلوا عَلَيْهِ قَالَ لَهُمْ إني قَدْ جعلت أمركم شورى إِلَى الستة نفر المهاجرين الأولين الَّذِينَ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وهو عنهم راض ليختاروا أحدهم لإمامتكم، وسماهم، ثُمَّ قَالَ لأبي طَلْحَةَ زَيْد بْن سهل الخزرجي: اختر خمسين رجلا من الأنصار يكونون معك فَإِذَا توفيت فاستحث هَؤُلاءِ النفر حَتَّى يختاروا لأنفسهم وللأمة أحدهم ولا يتأخرن «1» عَنْ أمرهم فَوْقَ ثَلاث. وأمر صهيبًا أَن يصلي بالناس إِلَى أَن يتفقوا عَلَى إمام، وَكَانَ طَلْحَةُ بْن عُبَيْدِ اللَّهِ غائبًا فِي ماله بالسراة فَقَالَ عُمَر: إِن قدم طَلْحَةُ فِي الثلاثة الأيام وإلا فلا تنتظروه «2» بعدها وأبرموا الأمر واصرموه وبايعوا من تتفقون عَلَيْهِ، فمن خالف عليكم فاضربوا عنقه، قَالَ: فبعثوا إِلَى طَلْحَةَ رسولًا يستحثونه ويستعجلونه بالقدوم فلم يرد الْمَدِينَةَ إلا بَعْد وفاة عُمَر والبيعة لعثمان، فجلس فِي بيته وَقَالَ: (929) أعلى مثلي يفتأت؟ فأتاه عُثْمَان فَقَالَ لَهُ طَلْحَةُ: إِن رددت الأمر أترده؟ قَالَ: نعم قَالَ: فإني أمضيته، فبايعه، وَقَدْ قَالَ بَعْض الرواة إِن طَلْحَةَ كَانَ حاضرًا لوفاة عُمَر والشورى، وَالأَوَّل أثبت. 1301- وَقَالَ أَبُو مخنف: أمر عُمَر أَصْحَاب الشورى أَن يتشاوروا فِي أمرهم ثلاثًا فَإِن اجتمع اثنان عَلَى رجل واثنان عَلَى رجل واثنان عَلَى رجل رجعوا فِي الشورى، فَإِن اجتمعوا أربعة عَلَى واحد وأباه واحد كَانُوا مَعَ الأربعة، وإن كَانُوا ثلاثة (وثلاثة) كَانُوا مَعَ الثلاثة الَّذِينَ فيهم ابْن عوف، إذ كَانَ الثقة فِي دينه ورأيه الْمَأْمُون عَلَى الاختيار للمسلمين. 1302- وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْنُ سَعْدٍ وَالْوَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ عَنِ الواقدي عَنْ إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم من ولد عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي ربيعة أَن عَبْد اللَّهِ قَالَ: إِن بايعتم عليا سمعنا وعصينا وإن بايعتم عُثْمَان سمعنا وأطعنا، فاتق اللَّه يا ابن عوف.

1303- وَحَدَّثَانِي عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ: إِنِ اجْتَمَعَ رَأْيُ ثَلاثَةٍ وَثَلاثَةٍ فَاتَّبِعُوا صِنْفَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا. 1304- وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مِخْنَفٍ فِي إِسْنَادِهِ أَنَّ عَلِيًّا شكا إِلَى عمه الْعَبَّاس مَا سمع من قَوْل عُمَر «كونوا مَعَ الَّذِينَ فيهم عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف» [وَقَالَ: والله لَقَدْ ذهب الأمر منا، فَقَالَ الْعَبَّاس: وكيف قُلْت ذَلِكَ يا ابْن أَخِي؟ فَقَالَ: إِن سعدًا لا يخالف ابْن عمه عَبْد الرَّحْمَنِ، وعَبْد الرَّحْمَنِ نظير عُثْمَان وصهره، فأحدهما لا يخالف صاحبه لا محالة، وإن كَانَ الزُّبَيْر وطلحة معي فلن أنتفع بِذَلِكَ إذ كَانَ ابْن عوف فِي الثلاثة الآخرين،] وَقَالَ ابْن الكلبي: عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف زوج أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وأمها أروي بنت كريز وأروي أم عُثْمَان فلذلك قَالَ صهره. 1305- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ أَبِي بَكْر بْن إِسْمَاعِيل عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ طَلْحَةُ بالسراة فِي أمواله وافى الموسم ثُمَّ أتى أمواله وانحدر عُمَر، فلما طعن وذكره في الشورى، بعث إليه رسول مسرع، فأقبل مسرعًا فوجد النَّاس قَدْ بايعوا لعثمان، فجلس فِي بيته وَقَالَ: مثلي لا يفتأت عَلَيْهِ، ولقد عجلتم وأنا عَلَى أمري، فأتاه عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف فعظم عَلَيْهِ حرمة الإِسْلام وخوفه الفرقة. 1306- حَدَّثَنِي مُحَمَّد عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مُحَمَّد بْن زَيْد أَن طَلْحَةَ لما قدم أتاه عُثْمَان فسلم عَلَيْهِ، فَقَالَ طَلْحَةُ: يا أبا عَبْد اللَّهِ، أرأيت إِن رددت الأمر أترده حَتَّى يَكُون فينا «1» عَلَى شورى؟ قَالَ «2» عُثْمَان: نعم يا أبا مُحَمَّد، قَالَ طَلْحَةُ: فإني لا أرده، فَإِن شئت بايعتك فِي مجلسك وإن شئت ففي الْمَسْجِد، فبايعه، فَقَالَ عَبْد اللَّهِ ابن سعد بن أبي سرح: مازلت خائفًا لأن ينتقض «3» هَذَا الأمر حَتَّى كَانَ من طلحة ما

كَانَ فوصلته رحم. وَلَمْ يزل عُثْمَان مكرمًا لطلحة حَتَّى حصر، فكان طَلْحَةُ أشد النَّاس عَلَيْهِ. 1307- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ، قَالَ عُمَر قبل أَن يموت بساعة: يا أبا طَلْحَةَ كن فِي خمسين من الأنصار من قومك مَعَ أَصْحَاب الشورى ولا تتركهم يمضي اليوم الثالث من وفاتي حَتَّى يؤمروا أحدهم، قَالَ: فلما قبض عُمَر وافى أَبُو طَلْحَةَ فِي أَصْحَابه فلزم أَصْحَاب الشُّورَى، فَلَمَّا جَعَلُوا أَمْرَهُمْ إِلَى عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف ليختار لَهُمْ لزم بَاب عَبْد الرَّحْمَنِ حَتَّى بايع عُثْمَان. 1308- وَفِي رواية أَبِي مخنف أَن عليا خاف أَن يجتمع أمر عَبْد الرَّحْمَنِ وعثمان وسعد فأتى سعدًا ومعه الْحَسَن والحسين (930) فَقَالَ لَهُ: [يا أبا إِسْحَاق إني لا أسألك أَن تدع حق ابْن عمك بحقي أَوْ تؤثرني «1» عَلَيْهِ فتبايعني وتدعه، ولكن إِن دعاك إِلَى أَن تكون لَهُ ولعثمان ثالثًا «2» فأنكر ذَلِكَ فإني أدلي إليك من القرابة والحق بِمَا «3» لا يدلي بِهِ عُثْمَان، وناشده بالقرابة بينه وبين الْحَسَن والحسين وبحق آمنة أم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،] فَقَالَ سَعْد: لَك مَا سألت، وأتى سَعْد عَبْد الرَّحْمَنِ فَقَالَ لَهُ عَبْد الرَّحْمَنِ: هلم فلنجتمع «4» ، فَقَالَ سَعْد: إِن كنت تدعوني والأمر لَك وَقَدْ فارقك عُثْمَان عَلَى مبايعتك كنت معك، وإن كنت إِنَّمَا تريد لعثمان فعلي أحق بالأمر وأحب إِلَى من عُثْمَان، قَالَ: وأتاهم أَبُو طَلْحَةَ فاستحثهم وألح عَلَيْهِم، فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ: يا قوم أراكم تتشاحون عَلَيْهَا وتؤخرون إبرام هَذَا الأمر، أفكلكم رحمكم اللَّه يرجو أَن يَكُون خليفة؟ ورأى أَبُو طَلْحَةَ مَا هُمْ فِيهِ فبكى وَقَالَ: كنت أظن بِهِمْ خلاف هَذَا الحرص، إِنَّمَا كنت أخاف أَن يتدافعوها.

1309- حدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم بْن عقبة عَنْ موسى بْن عقبة عَنْ مكحول قَالَ: لَمْ يكن سَعْد فِي الشورى، قَالَ وَحَدَّثَنِي ابْن أَبِي ذئب عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: لَمْ يكن سَعْد فِي الشورى. 1310- الْمَدَائِنِي عَن عَبْد اللَّهِ بْن سَلْم الفهري وابن جعدبة أَن عُمَر أدخل ابنه عَبْد اللَّهِ فِي الشورى عَلَى أَنَّهُ خارج من الخلافة وليس لَهُ إلا الاختيار فَقَط، قَالَ أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي: وَلَمْ يجتمع عَلَى ذَلِكَ. 1311- وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مخنف فِي إسناد لَهُ قَالَ: لما دفن عُمَر أمسك أَصْحَاب الشورى وأبو طَلْحَةَ يومهم فلم يحدثوا شَيْئًا، فلما أصبحوا جعل أَبُو طَلْحَةَ يحوشهم للمناظرة فِي دار المال، وَكَانَ دفن عُمَر يَوْم الأحد وَهُوَ اليوم «1» الرابع من يَوْم طعن وصلى عَلَيْهِ صهيب بْن سنان، قَالَ: فلما رأى عَبْد الرَّحْمَنِ طول تناجي الْقَوْم وتناظرهم وأن كُل واحد مِنْهُم يدفع صاحبه عَنْهَا قَالَ لَهُمْ: يا هَؤُلاءِ، أنا أخرج نفسي وسعدا من الأمر على أن أختار يا معشر «2» الأربعة أحدكم، فَقَدْ طال التناجي وتطلع النَّاس إِلَى معرفة خليفتهم وإمامهم واحتاج من أقام لانتظار ذَلِكَ من أهل البلدان إِلَى الرجوع إِلَى أوطانهم، فأجابوا إِلَى مَا عرض عَلَيْهِم إلا عليا فَإِنَّهُ قَالَ: أنظر. وأتاهم أَبُو طَلْحَةَ فأخبره «3» عَبْد الرَّحْمَنِ بِمَا عرض وبإجابة الْقَوْم إياه إلا عليا، فأقبل أَبُو طَلْحَةَ عَلَى عَلِي فَقَالَ: يا أبا الْحَسَن، إِن أبا مُحَمَّد ثقة لَك وللمسلمين فَمَا بالك تخالفه وَقَدْ عدل الأمر عَنْ نَفْسه فلن يتحمل المأثم لغيره؟ فأحلف عَلِي عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف أَن لا يميل إِلَى هوى وأن يؤثر الحقّ وأن يجتهد «4» للأمة وأن لا يحابى ذا قرابة، فحلف لَهُ، فَقَالَ: اختر مسددًا، وَكَانَ ذَلِكَ فِي دار المال ويقال فِي دار المسور بْن مخرمة، ثم إنّ عبد

الرَّحْمَنِ أحلف رجلا رجلا مِنْهُم بالأيمان المغلظة وأخذ عَلَيْهِم المواثيق والعهود أنهم لا يخالفون إِن بايع مِنْهُم رجلًا وأن يكونوا مَعَهُ عَلَى من يناويه، فحلفوا عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ أخذ بيد عَلِي فَقَالَ لَهُ: عليك عهد اللَّه وميثاقه إِن بايعتك أَن لا تحمل بَنِي عَبْد الْمُطَّلِبِ عَلَى رقاب النَّاس ولتسيرن بسيرة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تحول عَنْهَا ولا تقصر فِي شَيْء منها، فَقَالَ عَلِي: [لا أحمل عهد اللَّه وميثاقه عَلَى مَا لا أدركه ولا يدركه أحد، من ذا يطيق سيرة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ ولكني أسير من سيرته بِمَا يبلغه الاجتهاد مني وبما يمكنني وبقدر علمي،] فأرسل عَبْد الرَّحْمَنِ يده. ثُمَّ أحلف عُثْمَان وأخذ عَلَيْهِ العهود والمواثيق أَن لا يحمل بَنِي أمية عَلَى (931) رقاب النَّاس وعلى أَن يسير بسيرة رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَبِي بَكْر وَعُمَرَ ولا يخالف «1» شَيْئًا من ذَلِكَ، فحلف لَهُ، فَقَالَ عَلِي: قَدْ أعطاك أَبُو عَبْد اللَّهِ الرضا فشأنك فبايعه. ثُمَّ إِن عَبْد الرَّحْمَنِ عاد إِلَى عَلِي فأخذ بيده وعرض عَلَيْهِ أَن يحلف بمثل تلك اليمين أَن لا يخالف سيرة رَسُول اللَّهِ وأبي بَكْر وعمر، فَقَالَ عَلِي: [عَلِي الاجتهاد،] وعثمان يَقُول: ونعم، عَلِي عهد اللَّه وميثاقه وأشد مَا أخذ عَلَى أنبيائه أَن لا أخالف سيرة رَسُول اللَّهِ وأبي بَكْر وعمر فِي شَيْء ولا أقصر عَنْهَا، فبايعه عَبْد الرَّحْمَنِ وصافقه وبايعه أَصْحَاب الشورى وَكَانَ عَلِي قائمًا فقعد، فَقَالَ لَهُ عَبْد الرَّحْمَنِ: بايع وإلا ضربت عنقك، وَلَمْ يكن مَعَ أحد يَوْمَئِذٍ سَيْف غيره، فيقال إِن عليا خرج مغضبا فلحقه أَصْحَاب الشورى وَقَالُوا: بايع وإلا جاهدناك، فأقبل معهم يمشي حَتَّى بايع عُثْمَان. 1312- وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عَنْ أبيه عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عليا أول من بايع عُثْمَان من أَصْحَاب الشورى بَعْد عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف، لَمْ يتلعثم. 1313- مُحَمَّدٌ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا اسْتُخْلِفَ عُثْمَانُ دَخَلَ عَلِيٌّ عَلَى الْعَبَّاسِ فقال له: إنّي ما

قَدَّمْتُكَ قَطُّ إِلا تَأَخَّرْتَ، قُلْتُ لَكَ: هَذَا الْمَوْتُ بَيِّنٌ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ فَتَعَالَ نَسْأَلُهُ عَنْ هَذَا الأَمْرِ، فَقُلْتَ: أَتَخَوَّفُ أَنْ لا يَكُونَ فِينَا فَلا نُسْتَخْلَفُ أَبَدًا، ثُمَّ مَاتَ وَأَنْتَ الْمَنْظُورُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: تَعَالَ أُبَايِعكَ فَلا يُخْتَلَف عَلَيْكَ، فَأَبَيْتَ، ثُمَّ مَاتَ عُمَرُ فَقُلْتُ لَكَ: قَدْ أَطْلَقَ اللَّهُ يَدَيْكَ فَلَيْسَ لأَحَدٍ عَلَيْكَ تَبِعَةٌ فَلا تَدْخُلْ فِي الشُّورَى عَسَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ خَيْرًا. 1314- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: قَالَ الْعَبَّاسُ لِعَلِيٍّ حِينَ طُعِنَ عُمَرُ: الْزَمْ بَيْتَكَ وَلا تَدْخُلْ فِي الشُّورَى فَلا يَخْتَلِفْ عَلَيْكَ اثْنَانِ. 1315- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ سَعِيدٍ الْمُكْتِبِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ «1» أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ أَوَّلَ مَنْ بَايَعَ عثمان: عبد الرحمن ابن عَوْفٍ ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ. 1316- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنْبَأَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ سَارَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الْكُوفَةِ حِينَ اسْتُخْلِفَ عُثْمَانُ فِي ثَمَانٍ فَحَمِدَ «2» اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مَاتَ فَلَمْ نَرَ «3» يَوْمًا كَانَ أَكْثَرَ نَشِيجًا مِنْ يَوْمِهِ، وَإِنَّا اجْتَمَعْنَا مَعْشَرَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فَلَمْ «4» نَأْلُ عَنْ خَيْرِنَا ذَا فَوْقٍ فبايعنا عثمان بن عفّان فَبَايَعُوهُ. 1317- حَدَّثَنَا خلف بْن هِشَام البزار، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة الضرير عَنِ الأَعْمَش عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْن سنان قَالَ، قَالَ عَبْد اللَّهِ حِينَ استخلف عُثْمَان: مَا ألونا أعلانا ذا فَوْقَ. 1318- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة وعبيد اللَّه بْن موسى والفضل بْن

دكين عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن ميسرة عَنِ النزال بْن سبرة قَالَ، قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود: استخلفنا خير من بقي وَلَمْ نأل. 1319- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ: بويع عُثْمَان يَوْم الأثنين لليلة بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين واستقبل بخلافته المحرم سنة أربع وعشرين، ووجه فِي سنة أربع وعشرين للحج عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف فحج بالناس، ثُمَّ حج عُثْمَان فِي خلافته كلها عشر سنين إِلَى السنة الَّتِي حوصر فِيهَا، ووجه فِي تلك السنة عَلَى الموسم وَهِيَ سنة خمس وثلاثين عَبْد اللَّهِ بْن الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ فحج بالناس. 1320- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الواقدي، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُثْمَانَ لَمَّا بُويِعَ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ (932) فَخَطَبَ فَحَمدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ أَوَّلَ مَرْكَبٍ صَعْبٌ وَإِنَّ بَعْدَ الْيَوْمِ أَيَّامًا وَإِنْ أَعِشْ تَأْتِكُمُ الْخُطْبَةُ عَلَى وَجْهِهَا فَمَا كُنَّا خُطَبَاءَ وَسَيُعَلِّمُنَا اللَّهُ. 1321- وروي أَبُو مخنف أَن عُثْمَان لما صعد المنبر قَالَ: أيها النَّاس، إِن هَذَا مقام لَمْ أزور لَهُ خطبة ولا أعددت لَهُ كلامًا وسنعود فنقول إِن شاء اللَّه. 1322- الْمَدَائِنِي عَنْ غياث بْن إِبْرَاهِيم أَن عُثْمَان صعد المنبر فَقَالَ: أيها النَّاس «1» ، إنا لَمْ نكن خطباء وإن نعش تأتكم الخطبة عَلَى وجهها إِن شاء اللَّه، وَقَدْ كَانَ من قضاء اللَّه أَن عُبَيْد اللَّهِ بْن عُمَر أصاب الهرمزان، وَكَانَ الهرمزان من الْمُسْلِمِينَ ولا وارث لَهُ إلا المسلمون عامة وأنا إمامكم وَقَدْ عفوت أفتعفون؟ قَالُوا: نعم، فَقَالَ عَلِي: [أقد الفاسق فَإِنَّهُ أتى عظيمًا، قتل مسلمًا بلا ذنب، وَقَالَ لعبيد اللَّه: يا فاسق لئن ظفرت بك يومًا لأقتلنك بالهرمزان] . 1323- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي رواية لَهُ: خطب عُثْمَان النَّاس فَقَالَ: الحمد لله أحمده

وَأَسْتَعِينُهُ وَأُومِنُ بِهِ وَأَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شريك لَهُ وأشهد أَن محمدًا عبده ورسوله، من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فَقَدْ غوى، إني أيها النَّاس قَدْ وليت أمركم فأستعين اللَّه «1» ولو كنت بمعزل عَنِ الأمر كَانَ خيرًا لي وأسلم، مضى قبلي صاحباي رحمها اللَّه فهما لي سلف وقدوة فإنما أنا متبع، وأرجو القوة من القوي الْعَزِيز، فادعوا لي الله بالعون والتسديد، فدعا النَّاس لَهُ ثُمَّ بايعوه. 1324- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي رواية لَهُ: خطب عُثْمَان فَقَالَ: الحمد لِلَّهِ الَّذِي لا ينبغي الحمد إلا لَهُ، الحمد لِلَّهِ الَّذِي هدانا للإسلام وأكرمنا بمحمد عَلَيْهِ الصلاة والسلام، أما بَعْد أيها النَّاس، فاتقوا اللَّه فِي سر أمركم وعلانيته، وكونوا أعوانا على الخير والبرّ والصلة ولا تكونوا إخوانا فِي العلانية أعداء في السرّ «2» فإنا قَدْ كُنَّا نحذر أولئك، من رأى منكم منكرًا فليغيره فَإِن كَانَ لا قوة له به فليرفعه إليّ، وكفّوا سفهاءكم وشدوا بِهِمْ أيديكم فَإِن السفيه إِذَا قمع انقمع وإذا ترك تتايع، ثُمَّ جلس وبايعه النَّاس. 1325- وروي أَن عُثْمَان خطب فَقَالَ: إِن أبا بَكْر وعمر كانا يعدان لِهَذَا المقام مقالا وسيأتي اللَّه بِهِ. 1326- وَقَالَ الفرزدق: صلى صهيب ثلاثا ثُمَّ أنزلها ... عَلَى ابْن عَفَّان ملكا غَيْر مقسور «3» وصية من أَبِي حفص لستّتهم ... كانوا أخلّاء «4» مهديّ ومأمور «5»

ذكر ما أنكروا من سيرة عثمان بن عفان وأمره رضي الله عنه:

ذكر مَا أنكروا من سيرة عُثْمَان بْن عَفَّان وأمره رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: 1327- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بن سعد عن الواقدي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أُمِّ بكر بنت المسور بْنِ مَخْرَمَةَ عَنْ أَبِيهَا قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كانا يتأوّلان «1» في هذا المال ظلف أَنْفُسَهُمَا وَذَوِي أَرْحُمِهِمَا وَإِنِّي تَأَوَّلْتُ فِيهِ صِلَةَ رَحِمِي. 1328- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ حَدَّثَنِي «2» مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: لَمَّا وَلِي عُثْمَانُ عَاشَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً أَمِيرًا، فَمَكَثَ سِتَّ سِنِينَ لا يَنْقمُ النَّاسُ عَلَيْهِ شَيْئًا وَإِنَّهُ لأَحَبُّ إِلَى قُرَيْشٍ مِنْ عُمَرَ لِشِدَّةِ عُمَرَ وَلِينِ عُثْمَانَ لَهُمْ وَرِفْقِهِ بِهِمْ، ثُمَّ تَوَانَى فِي أَمْرِهِمْ وَاسْتَعْمَلَ أَقَارِبَهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ فِي السِّتِّ الأَوَاخِرِ وَأَهْمَلَهُمْ وَكَتَبَ لِمَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ بِخُمْسِ إِفْرِيقِيَّةَ «3» ، وَأَعْطَى أَقَارِبَهُ الْمَالَ وَتَأَوَّلَ فِي ذَلِكَ الصِّلَةَ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا وَاتَّخَذَ الأَمْوَالَ وَاسْتَسْلَفَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ مَالا وَقَالَ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ تَرَكَا مِنْ هَذَا الْمَالِ مَا كَانَ لَهُمَا وَإِنِّي آخُذُهُ فَأَصِلُ بِهِ ذَوِي رَحِمِي، فَأَنْكَرَ النَّاسُ ذَلِكَ عَلَيْهِ. 1329- (933) وَحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ سميع عن محمد بن أبي ذئب عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: لَمَّا وَلِيَ عُثْمَانُ كَرِهَ وِلايَتَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَنَّ عُثْمَانَ كَانَ يُحِبُّ قَوْمَهُ، فَوَلِيَ النَّاسَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ حَجَّةً وَكَانَ كَثِيرًا مَا يُوَلِّي مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُحْبَةٌ، فَكَانَ يَجِيءُ مِنْ أُمَرَائِهِ مَا يُنْكِرُهُ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ يُسْتَعْتَبُ فِيهِمْ فَلا يَعْزِلُهُمْ، فَلَمَّا كَانَ فِي السِّتِّ الأَوَاخِرِ اسْتَأْثَرَ بِبَنِي عَمِّهِ فَوَلاهُمْ وَوَلَّى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ مِصْرَ فَمَكَثَ عَلَيْهَا سِنِينَ «4» فَجَاءَ أَهْلُ مِصْرَ يَشْكُونَهُ وَيَتَظَلَّمُونَ مِنْهُ، وَقَدْ كَانَتْ مِنْ عُثْمَانَ قَبْلُ هَنَاتٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي ذَرٍّ وعمّار بن ياسر فكان في

قُلُوبِ هُذَيْلٍ وَبَنِي زُهْرَةَ وَبَنِي غِفَارٍ وَأَحْلافِهَا مِنْ غَضَبٍ لأَبِي ذَرٍّ مَا فِيهَا، وَحَنِقَتْ بَنُو مَخْزُومٍ لِحَالِ «1» عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، فَلَمَّا جَاءَ أَهْلُ مِصْرَ يَشْكُونَ ابْنَ أَبِي سَرْحٍ كَتَبَ إِلَيْهِ كِتَابًا يَتَهَدَّدَهُ فِيهِ، فَأَبَى أَنْ يَنْزعَ عَمَّا نَهَاهُ عُثْمَانُ عَنْهُ وَضَرَبَ بَعْضَ مَنْ كَانَ شَكَاهُ إِلَى عُثْمَانَ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ حَتَّى قَتَلَهُ، فَخَرَجَ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ سبعمائة إِلَى الْمَدِينَةِ فَنَزَلُوا الْمَسْجِدَ وَشَكَوْا مَا صَنَعَ بِهِمُ ابْنُ أَبِي سَرْحٍ فِي مَوَاقِيتِ الصَّلاةِ إِلَى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، فَقَامَ طَلْحَةُ إِلَى عُثْمَانَ فَكَلَّمَهُ بِكلامٍ شَدِيدٍ، وَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهَا تَسْأَلُهُ أَنْ يُنْصِفَهُمْ مِنْ عَامِلِهِ، وَدَخَلَ عَلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ- وَكَانَ مُتَكَلِّمَ الْقَوْمِ- فَقَالَ لَهُ: إِنَّمَا يَسْأَلُكَ الْقَوْمُ رَجُلا مَكَان رَجُلٍ وَقَدِ ادَّعَوْا قِبَلَهُ دَمًا فَاعْزِلْهُ عَنْهُمْ وَاقْضِ بَيْنَهُمْ فَإِنْ وَجَبَ عَلَيْهِ حَقٌّ فَأَنْصِفْهُمْ مِنْهُ، فَقَالَ لَهُمْ: اخْتَارُوا رَجُلا أُوَلِّيهِ عَلَيْكُمْ مَكَانَهُ، فَأَشَارَ النَّاسُ عَلَيْهِمْ بِمُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَقَالُوا: اسْتَعْمِلْ عَلَيْنَا مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ، فَكَتَبَ عَهْدَهُ عَلَى مِصْرَ وَوَجَّهَ مَعَهُمْ عِدَّةً مِنَ الْمُهَاجِرِينَ والأنصار ينظرون فيما بينهم وبين ابن أبي سَرْحٍ. 1330- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عن محمد بن عبد الله عن الزهري أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ يَأْخُذُ مِنَ الْخَيْلِ الزَّكَاةَ، فَأُنْكِرَ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِهِ وَقَالُوا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ] . 1331- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ محمد بن عبد اللَّهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جده- وَفِي أحد الحَدِيثين زيادة عَنِ الآخر فسقتهما ورددت بعضهما عَلَى بَعْض- أَن الحكم بْن أَبِي العاص بْن أمية عم عُثْمَان بْن عَفَّان بْن أَبِي العاص بْن أمية كَانَ جارًا لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الجاهلية وَكَانَ أشد جيرانه أذى لَهُ فِي الإِسْلام وَكَانَ قدومه الْمَدِينَةَ بَعْد فتح مَكَّة «2» وَكَانَ مغموصًا عَلَيْهِ فِي دينه، فكان يمر خلف رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيغمز به ويحكيه ويخلج بأنفه وفمه

وإذا صلى قام خلفه فأشار بأَصَابِعه، فبقي عَلَى تخليجه وأصابته خبلة، واطلع عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَات يَوْم وَهُوَ فِي بَعْض حجر نسائه فعرفه وخرج إِلَيْهِ بعنزة. وَقَالَ: [من عذيري من هَذَا الوزغة اللعين، ثُمَّ قَالَ: لا يساكنني ولا ولده،] فغربهم جميعًا إِلَى الطائف، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كلم عُثْمَان أبا بَكْر فيهم وسأله ردهم فأبى ذَلِكَ وَقَالَ: مَا كنت لآوي طرداء رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ لما استخلف عُمَر كلمه فيهم فَقَالَ مثل قَوْل أَبِي بَكْر. فلما استخلف عُثْمَان أدخلهم الْمَدِينَةَ وقال: قد كنت كلّمت رسول الله (934) فيهم وسألته ردهم فوعدني أَن يأذن لَهُمْ فقبض قبل ذَلِكَ، فأنكر المسلمون عَلَيْهِ إدخاله إياهم الْمَدِينَةَ. 1332- قَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَمَاتَ الحكم بْن أَبِي العاص بالمدينة فِي خلافة عُثْمَان فصلى عَلَيْهِ وضرب عَلِي قبره فسطاطًا. 1333- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: خَطَبَ عُثْمَانُ فَأَمَرَ بِذَبْحِ الْحَمَامِ وَقَالَ: إِنَّ الْحَمَامَ قَدْ كَثُرَ فِي بُيُوتِكُمْ حَتَّى كَثُرَ الرَّمْيُ وَنَالَنَا بَعْضُهُ، فَقَالَ النَّاسُ: يَأْمُرُ بِذَبْحِ الْحَمَامِ وَقَدْ آوَى طُرَدَاءَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 1334- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى الزُّبَيْر عَن عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْرِ قَالَ: أَغْزَانَا عُثْمَانُ سَنَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ إِفْرِيقِيَّةَ، فَأَصَابَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ غَنَائِمَ جَلِيلَةً، فَأَعْطَى عُثْمَانُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ خُمُسَ الْغَنَائِمِ. 1335- وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أبيه عن لوط بن يحيى بن أَبِي مِخْنَفٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ أَخَا عُثْمَانَ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَعَامِلَهُ عَلَى الْمَغْرِبِ، فَغَزَا إِفْرِيقِيَّةَ سَنَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ فَافْتَتَحَهَا وَكَانَ مَعَهُ مروان بن الحكم، فابتاع

خُمُسَ الْغَنِيمَةِ بِمِائَةِ أَلْفِ أَوْ مِائَتَيْ أَلْفِ دِينَارٍ، فَكَلَّمَ عُثْمَانَ فَوَهَبَهَا لَهُ، فَأَنْكَرَ النَّاسُ «1» ذَلِكَ عَلَى عُثْمَانَ. 1336- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أُمِّ بَكْر بنت المسور قَالَتْ: لما بَنِي مَرْوَان داره بالمدينة دعا النَّاس إِلَى طعامه، وَكَانَ المسور فيمن دعا، فَقَالَ مَرْوَان وَهُوَ يحدثهم: والله مَا أنفقت فِي داري هذه من مال الْمُسْلِمِينَ درهمًا فَمَا فوقه، فَقَالَ المسور: لو أكلت طعامك وسكت لكان خيرًا لَك، لَقَدْ غزوت معنا إفريقية وإنك لأقلنا مالا ورقيقًا وأعوانًا وأخفنا ثقلا فأعطاك ابْن عَفَّان خمس إفريقية، وعملت عَلَى الصدقات فأخذت أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ، فشكاه مَرْوَان إِلَى عروة وَقَالَ: يغلظ لي وأنا لَهُ مكرم متق. 1337- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أُمِّ بَكْرٍ عَنْ أَبِيهَا قَالَتْ: قَدِمَتْ إِبِلُ الصَّدَقَةِ عَلَى عُثْمَانَ فَوَهَبَهَا لِلْحَارِثِ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ. 1338- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ الأَعْوَرُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ مِمَّا أَنْكَرُوا عَلَى عُثْمَانَ أَنَّهُ وَلَّى الْحَكَمَ بْنَ أبي العاص صدقات قضاعة فبلغت ثلاثمائة أَلْفِ دِرْهَمٍ فَوَهَبَهَا لَهُ حِينَ أَتَاهُ بِهَا. 1339- وَقَالَ أَبُو مخنف والواقدي فِي روايتهما: أنكر الناس على عثمان إعطاءه سعيد ابن العاص مائة ألف درهم فكلمه عَلِي والزبير وطلحة وسعد وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: إِن لَهُ قرابة ورحما، قَالُوا: أفما كَانَ لأبي بَكْر وعمر قرابة وذوو «2» رحم؟ فَقَالَ: إِن أبا بَكْر وعمر كانا يحتسبان فِي منع قرابتهما وأنا أحتسب فِي إعطاء قرابتي، قَالُوا: فهديهما والله أحب إلينا من هديك، فقال: لا حول ولا قوّة إلا بِاللَّهِ. 1340- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنِ ابْن أَبِي سبرة عَنْ أشياخه قَالُوا: كَانَ عُثْمَان يبعث السعاة لقبض الصدقات إِذَا حضر النَّاس المياه ثُمَّ يعهد إليهم فيتعدّون

أمر الوليد بن عقبة حين ولاه عثمان الكوفة:

حدوده فلا يَكُون منه لِذَلِكَ تغيير ولا نكير، فاجترءوا عَلَيْهِ ونسب فعلهم إِلَيْهِ وتكلم النَّاس فِي ذَلِكَ وانكروه. 1341- حَدَّثَنِي «1» مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ زَيْد بْن السائب عَنْ خَالِد مولى أبان بْن عُثْمَان قَالَ: كَانَ مَرْوَان (935) قَدِ ازدرع بالمدينة فِي خلافة عُثْمَان عَلَى ثلاثين جملًا، فكان يأمر بالنوى أَن يشترى فينادي: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ يريده، وعثمان لا يشعر بِذَلِكَ، فدخل عَلَيْهِ طَلْحَةُ وكلمه فِي أمر النوى فحلف أَنَّهُ لَمْ يأمر بِذَلِكَ، فَقَالَ طَلْحَةُ: هَذَا أعجب أَن يفتأت عليك بمثل هَذَا، فهلا صنعت كَمَا صنع ابْن حنتمة، يعني عمر ابن الْخَطَّاب، خرج يرفأ «2» بدرهم يشتري بِهِ لحمًا فَقَالَ للحام: إني أريده لعمر، فبلغ ذَلِكَ عُمَر فأرسل إِلَى يرفأ فأتى بِهِ وَقَدْ برك عُمَر عَلَى ركبتيه وَهُوَ يفتل شاربه، فلم أزل أكلمه فِيهِ حَتَّى سكنته، فَقَالَ لَهُ: والله لئن عدت لأجعلنك نكالًا، أتشتري السلعة ثُمَّ تقول هِيَ لأمير الْمُؤْمِنيِنَ؟ أمر الْوَلِيد بْن عقبة حِينَ ولاه عُثْمَان الكوفة: 1342- حَدَّثَنِي عباس بن هشام عن أبيه عن أبي مخنف ومحمد بن سعد عن محمد ابن عُمَر الواقدي أَن عُمَر بْن الْخَطَّاب أوصى أَن يقر عماله من ولي الأمر بعده سنة وأن يولي سَعْد بْن أَبِي وقاص الكوفة ويقر أبا «3» موسى الأشعري عَلَى البصرة، فلما ولي عُثْمَان عزل المغيرة بْن شُعْبَة وولى سعدًا الكوفة سنة ثُمَّ عزله وولى أخاه لأمه الْوَلِيد بْن عقبة بْن أَبِي معيط بْن أَبِي عَمْرو بْن أمية، فلما دَخَلَ الكوفة قَالَ لَهُ سَعْد: يا أبا وهب، أأمير «4» أم زائر؟ قَالَ: لا بَل أمِير، فَقَالَ سَعْد مَا أدري أحمقت بعدك؟ قال «5» : ما حمقت بعدي

ولا كست بعدك، ولكن الْقَوْم ملكوا فاستأثروا، فَقَالَ سَعْد: مَا أراك إلا صادقًا، وَقَالَ النَّاس: بئسما ابتدلنا بِهِ عُثْمَان، عزل أبا إِسْحَاق الهين اللين الحبر «1» صاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وولى أخاه الفاسق الفاجر الأحمق الماجن، فأعظم النَّاس ذَلِكَ، وَكَانَ الْوَلِيد يدعى الأشعر بركًا، والبرك الصدر. وعزل أبا موسى عَنِ البصرة وأعمالها وولى ذَلِكَ عَبْد اللَّهِ بْن عامر بْن كريز، وَهُوَ ابْن خاله، فَقَالَ لَهُ عَلِي بْن أَبِي طَالِب وطلحة والزبير: ألم يوصك عُمَر ألا تحمل آل أَبِي معيط وَبَنِي أمية عَلَى رقاب النَّاس؟ فلم يجبهم بشيء. 1343- وَقَالَ أَبُو مخنف فِي إِسْنَادِهِ: لما شاع فعل عُثْمَان وسارت به الركبان كَانَ أول من دعا إِلَى خلعه والبيعة لعلي عَمْرو بْن زرارة بْن قَيْس بْن الْحَارِث بْن عَمْرو بْن عداء النخعي وكميل بن زياد بن نهيك بن هتيم «2» النخعي ثُمَّ أحد بَنِي صهبان، فقام عَمْرو بْن زرارة فَقَالَ: أيها النَّاس، إِن عُثْمَان قَدْ ترك الحق وَهُوَ يعرفه وَقَدْ أغري بصلحائكم يولي عَلَيْهِم شراركم، فمضى خَالِد بْن عرفطة بْن أبرهة بْن سنان العذري حليف بَنِي زهرة إِلَى الْوَلِيد فأخبره بقول عَمْرو بْن زرارة واجتماع النَّاس إِلَيْهِ، فركب الْوَلِيد نحوهم، فقيل لَهُ: الأمر أشد من ذاك «3» ، والقوم مجتمعون، فاتق اللَّه ولا تسعر الْفِتْنَة، وَقَالَ لَهُ مَالِك بْن الْحَارِث الأشتر «4» النخعي: أنا أكفيك أمرهم، فأتاهم فكفهم وسكنهم وحذرهم الْفِتْنَة والفرقة فانصرفوا. وكتب الْوَلِيد إِلَى عُثْمَان بِمَا كَانَ من ابْن زرارة، فكتب إِلَيْهِ عُثْمَان: إِن ابْن زرارة أعرابي جلف فسيره إِلَى الشام، فسيره وشيعه الأشتر والأسود بْن يَزِيد بْن قَيْس وعلقمة بْن قَيْس بْن يَزِيد وَهُوَ عم الأسود والأسود أكبر منه، فَقَالَ قَيْس بْن قهدان «5» بْن سلمة من بني البدّاء من كندة يومئذ:

أقسم بالله رب الْبَيْت مجتهدًا ... أرجو الثواب بِهِ سرا وإعلانا (936) لأخلعن أبا وهب «1» وصاحبه ... كهف الضلالة عُثْمَان بْن عفانا 1344- وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هشام عن أَبِيهِ عن أبي مخنف فِي إِسْنَادِهِ قَالَ: لما قدم الْوَلِيد الكوفة ألفى ابْن مَسْعُود عَلَى بَيْت المال فاستقرضه مالًا وَقَدْ كانت الولاة تفعل ذَلِكَ ثُمَّ ترد مَا تأخذ، فأقرضه عَبْد اللَّهِ مَا سَأَلَهُ، ثُمَّ إنه اقتضاه إياه، فكتب الْوَلِيد فِي ذَلِكَ إِلَى عُثْمَان فكتب عُثْمَان إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود: إنما أَنْتَ خازن لنا فلا تعرض للوليد فيما أخذ من المال، فطرح ابْن مَسْعُود المفاتيح وَقَالَ: كنت أظن أني خازن للمسلمين فأما إذ كنت خازنًا لكم فلا حاجة لي فِي ذَلِكَ، وأقام بالكوفة بَعْد إلقائه مفاتيح بَيْت المال. 1345- حدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن مَعْمَر عَنْ جَابِر عَنْ عامر الشَّعْبِيِّ قَالَ: قدم الْوَلِيد الكوفة فكان عمله خمس سنين، وغزا أذربيجان، وَكَانَ يشرب الخمر. 1346- حَدَّثَنِي عَمْرو بْن مُحَمَّد الناقد حَدَّثَنَا حفص بْن غياث حَدَّثَنَا الأَعْمَش عَنْ إِبْرَاهِيم قَالَ: كَانَ حذيفة وعلقمة وأَصْحَاب عَبْد اللَّهِ فِي غزاة، فأصاب أمِير الجيش حدًا فأرادوا أَن يقيموه عَلَيْهِ فَقَالَ حذيفة: أتقيمون عَلَيْهِ الحد وَهُوَ بإزاء العدو؟ فكفوا عَنْ ذَلِكَ، قَالَ حفص: أراه الْوَلِيد بْن عقبة. 1347- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ مَعْمَر عَنْ جَابِر عَنْ عامر الشَّعْبِيِّ قَالَ: كَانَ عُمَر بْن الْخَطَّاب ولى الْوَلِيد بْن عقبة صدقات بَنِي تغلب، فوجد أبا زبيد حرملة بْن المنذر الطائي الشاعر فيهم وَقَدْ ظلمه أخواله فأخذ لَهُ مِنْهُم بحقه فمدحه، فلما سمع بولايته الكوفة لعثمان قدم فيمن قدم عَلَيْهِ فكان ينادمه، وأنزله دارا «2» بقربه تعرف بدار الضيافة.

1348- وَقَالَ أَبُو مخنف: كَانَ الْوَلِيد يدخل أبا زبيد الْمَسْجِد وَهُوَ نصراني ويجري عَلَيْهِ وظيفة من خمر وخنازير تقام لَهُ كُل شَهْر، فقيل لَهُ: قَدْ عظم إنكار النَّاس لما تجري عَلَى أَبِي زبيد، فقوم مَا كَانَ وظف لَهُ دراهم وضمها إِلَى رزق كَانَ يجريه عَلَيْهِ. 1349- وروي أَبُو مخنف وغيره أَن الْوَلِيد أتي بساحر يقال لَهُ نطروي «1» ، ويقال بساني، فرآه جندب الخير- وَهُوَ جندب بْن عَبْد اللَّهِ الأزدي، وَقَالَ غَيْر الكلبي: هُوَ جندب بْن كعب- يلعب بَيْنَ يديه فأتى معقلا مولى الصقعب بْن زهير الكبيري من ولد كبير بْن الدول من الأزد، ويقال: بَل أتى مولى لبني ظبيان بْن غامد وَهُمْ قومه، فاستعار منه سَيْفًا قاطعًا فاشتمل عَلَيْهِ وخرج يريد الْوَلِيد بْن عقبة، فلقيه معضد بْن يَزِيد أحد بَنِي تيم اللَّه بْن ثعلبة بْن عكابة، وَكَانَ ناسكًا، فأخبره بِمَا يريد، فَقَالَ لَهُ: أما قتل الْوَلِيد فَإِنَّهُ يورث فرقة وفتنة ولكن شأنك بالعلج، فشد عَلَى الساحر فقتله ثُمَّ قَالَ لَهُ: أحي نفسك إِن كنت صادقًا، فَقَالَ الْوَلِيد: هَذَا رجل يلعب فيأخذ بالعين سرعة وخفة، فقدم جندبًا ليضرب عنقه فأنكرت الأزد ذَلِكَ وَقَالُوا: تقتل «2» صاحبنا بعلج ساحر؟ فحبسه، فلما رأى السجان طول صلاته وكثرة صيامه تحوب من حبسه فخلى سبيله، فمضى جندب فلحق بالمدينة وَكَانَ يكنى أبا عَبْد اللَّهِ، فأخذ الْوَلِيد السجان، وَكَانَ يقال لَهُ دِينَار ويكنى أبا سنان، فضرب عنقه وصلبه بالسبخة، ويقال إنه ضرب عنقه بالسبخة وَلَمْ يصلبه. وَلَمْ يزل جندب بالمدينة حَتَّى كلم فِيهِ عَلِي بْن أَبِي طَالِب عُثْمَان فكتب إِلَى الْوَلِيد يأمره بالإمساك عَنْهُ، فقدم الكوفة. 1350- وَقَالَ أَبُو مخنف وغيره: خرج الْوَلِيد بْن عقبة لصلاة الصبح وَهُوَ يميل، فصلى ركعتين ثُمَّ التفت إِلَى النَّاس فَقَالَ: أزيدكم، فَقَالَ لَهُ عتاب بن علّاق أحد بني

عوافة بْن سَعْد (937) ، وَكَانَ شريفا: لا زادك اللَّه مزيد الخير، ثُمَّ تناول حفنة من حصى فضرب بِهَا وجه الْوَلِيد، وحصبه النَّاس، وَقَالُوا: والله مَا العجب إلا مِمَّن ولاك، وَكَانَ عُمَر بْن الْخَطَّاب فرض لعتاب هَذَا مع الأشراف في ألفين وخمسمائة. وذكر بَعْضهم أَن القيء غلب عَلَى الْوَلِيد فِي مكانه. وَقَالَ يَزِيد بْن قَيْس الأرحبي ومعقل بْن قَيْس الرياحي: لَقَدْ أراد عُثْمَان كرامة أخيه بهوان أمة مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 1351- وَفِي الْوَلِيد يَقُول الحطيئة، وَهُوَ جرول بْن أوس بْن مَالِك بْن جؤية العبسي: شهد الحطيئة يَوْم يلقى ربه ... أَن الوليد أحقّ بالعذر «1» نادى وَقَدْ نفدت «2» صلاتهم ... أأزيدكم ثملا وَمَا يدري ليزيدهم خيرًا ولو قبلوا ... منه لزادهم عَلَى عشر فأبوا أبا وهب ولو فعلوا ... لقرنت بين الشفع والوتر «3» حبسوا عنانك إذ جريت ولو ... خلوا عنانك لَمْ تزل تجري 1352- قَالُوا: وَلَمْ يكن بسيرة الْوَلِيد فِي عمله بأس، ولكنه كَانَ فاسقًا مسرفًا عَلَى نَفْسه. 1353- حَدَّثَنِي الْعَبَّاس بْن يَزِيد البصري حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب الثقفي عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الْوَلِيد صلى بالناس الصبح ثُمَّ أقبل عَلَيْهِم فَقَالَ: أزيدكم، فرحل فِي ذَلِكَ رجل، أَوْ قَالَ رجال، إِلَى عُثْمَان فأتى بالوليد فأمر بجلده، فلم يقم أحد، فلما قَالَ الثالثة: من يجلده؟ قَالَ عَلِي: أنا، فقام إِلَيْهِ فجلده بدرة يقال لَهَا السبتية لها رأسان، فضربه بها أربعين فذلك ثمانون.

1354- وَقَالَ أَبُو مخنف: لما صلى الْوَلِيد بالناس وهو سكران، أتى أبو زينب زهير ابن عوف الأزدي صديقًا لَهُ من بَنِي أسد يقال لَهُ مورع «1» ، فسأله أَن يعاونه عَلَى الْوَلِيد فِي التماسه غرته، فتفقداه ذَات يَوْم فلم يرياه خرج لصلاة العصر، فانطلقا إِلَى بابه ليدخلا عَلَيْهِ فمنعهما البواب، فأعطاه أَبُو زينب دينارًا فسكت، فدخلا، فَإِذَا هما بِهِ سكران مَا يعقل، فحملاه حَتَّى وضعاه عَلَى سريره، فقاء خمرًا، وانتزع أَبُو زينب خاتمه من يده ومضى وصاحبه عَلَى طريق البصرة حَتَّى قدما عَلَى عُثْمَان فشهدا عَلَيْهِ عنده بِمَا رأيا حِينَ صلى وبما كَانَ منه حِينَ دخلا عَلَيْهِ، فَقَالَ عُثْمَان لعلي: مَا ترى؟ قَالَ: أرى أَن تشخصه إليك، فَإِذَا شهدا فِي وجهه حددته، فعزله عُثْمَان وولى سَعِيد بْن العاص بْن أَبِي أحيحة الكوفة، وأمره بإشخاص الْوَلِيد ففعل، ودعا عُثْمَان بالرجلين فشهدا عَلَيْهِ فِي وجهه، فَقَالَ عَلِي للحسن ابنه: قم يا بَنِي فاجلده، فَقَالَ عُثْمَان «2» : يكفيك ذَلِكَ بَعْض من ترى، فأخذ عَلِي السوط ومشى إِلَيْهِ «3» فجعل يضربه والوليد يسبه، وَكَانَ للسوط طرفان فضربه أربعين وعليه جبة حبر. 1355- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ عيسى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَن أَبِي إِسْحَاق الهمداني أَن الْوَلِيد بْن عقبة شرب فسكر فصلى بالناس الغداة ركعتين ثُمَّ التفت فَقَالَ: أزيدكم؟ فَقَالُوا: لا، قَدْ قضينا صلاتنا، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ بَعْد ذَلِكَ أَبُو زينب وجندب بْن زهير الأزدي وَهُوَ سكران فانتزعا خاتمه من يده وَهُوَ لا يشعر سكرًا. 1356- قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وأخبرني مسروق أَنَّهُ حِينَ صلى لَمْ يرم حَتَّى قاء، فخرج فِي أمره إِلَى عُثْمَان أربعة نفر: أَبُو زينب وجندب بْن زهير وأبو حبيبة «4» الغفاري والصعب ابن جثامة «5» ، فأخبروا عُثْمَان خبره، فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف: مَا لَهُ أجن؟ قَالُوا: لا،

ولكنه سكر، قَالَ: فأوعدهم عُثْمَان وتهددهم وَقَالَ لجندب: أَنْتَ رَأَيْت أَخِي يشرب الخمر؟ قَالَ: معاذ اللَّه، ولكني أشهد أني رأيته (938) سكران يقلسها من جوفه وأني «1» أخذت خاتمه من يده وَهُوَ سكران لا يعقل، قَالَ أَبُو إسحاق: فأتى الشهود عائشة فأخبروها بِمَا جرى بينهم وبين عُثْمَان وأن عُثْمَان زبرهم، فنادت عَائِشَةُ: إِن عُثْمَان أبطل الحدود وتوعد الشهود. 1357- قَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَقَدْ يقال إِن عُثْمَان ضرب بَعْض الشهود أسواطا، فأتوا عليا فشكوا ذَلِكَ إِلَيْهِ، فأتى عُثْمَان فَقَالَ: [عطلت الحدود وضربت قوما شهدوا على أخيك فقلبت الحكم وَقَدْ قَالَ عُمَر: لا تحمل بَنِي أمية وآل أَبِي معيط خاصة عَلَى رقاب النَّاس، قَالَ: فَمَا ترى؟ قَالَ: أرى أَن تعزله ولا توليه شيئًا من أمور الْمُسْلِمِينَ وأن تسأل عَنِ الشهود فَإِن لَمْ يكونوا أهل ظنة ولا عداوة أقمت عَلَى صاحبك الحد] . 1358- قَالَ: ويقال إِن عَائِشَةَ أغلظت لعثمان وأغلظ لَهَا وَقَالَ: وَمَا أَنْتَ وَهَذَا؟ إِنَّمَا أمرت أن تقرّي في بيتك، فقال قوم مثل قَوْله، وَقَالَ آخرون: ومن أولى بِذَلِكَ منها؟ فاضطربوا بالنعال، وَكَانَ ذَلِكَ أول قتال بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ بَعْد النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 1359- وَقَالَ الهيثم بْن عدي: اللذان دخلا عَلَى الْوَلِيد وَهُوَ سكران زِيَاد بْن علاقة التَّيْمِي وجندب بْن زهير الأزدي. 1360- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إِسْنَادِهِ وعباس بْن هِشَام عَنْ أَبِيهِ عَنْ جده وأبي «2» مخنف وغيرهما قَالُوا: أتى طلحة والزبير عُثْمَان فقالا لَهُ: قَدْ نهيناك عَنْ تولية الْوَلِيد شيئًا من أمور الْمُسْلِمِينَ فأبيت «3» ، وَقَدْ شهد عَلَيْهِ بشرب الخمر والسكر فاعزله، وَقَالَ لَهُ عَلِي: [اعزله وحده إِذَا شهد الشهود عَلَيْهِ في وجهه،] فولّى عثمان سعيد

ابن العاص الكوفة وأمره بإشخاص الْوَلِيد، فلما قدم سَعِيد الكوفة غسل المنبر ودار الإمارة وأشخص الْوَلِيد، فلما شهد عَلَيْهِ فِي وجهه وأراد عُثْمَان أَن يحده ألبسه جبة حبر وأدخله بيتًا، فجعل إِذَا بعث إِلَيْهِ رجلا من قريش ليضربه قال له الوليد: أنشدك الله أن تقطع رحمي وتغضب أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عليك، فيكف، فلما رأى ذَلِكَ عَلِي بْن أَبِي طَالِب أخذ السوط ودخل عَلَيْهِ ومعه ابنه الْحَسَن، فَقَالَ لَهُ الْوَلِيد مثل تلك المقالة، فَقَالَ له الحسن: صدق يا أبت «1» ، فَقَالَ عَلِي: مَا أنا إِذَا بمؤمن، وجلده بسوط له شعبتان أربعين جلدة ولم ينزع جبته، وَكَانَ عَلَيْهِ كساء فجاذبه عَلِي إياه حَتَّى طرحه عَنْ ظهره وضربه وَمَا يبدو إبطه. 1361- قَالُوا: وسئل عُثْمَان أَن يحلقه «2» ، وقيل لَهُ إِن عُمَر حلق مثله، فَقَالَ: قَدْ كَانَ فعل ذَلِكَ، ثُمَّ تركه. 1362- وَكَانَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وجه الْوَلِيد عَلَى صدقات بني المصطلق فجاء فَقَالَ: إنهم منعوا الصدقة، فنزل فيه (إِنْ جَاءكمْ فَاسِقٌ فَتَبَيَّنُوا) (الحجرات: 6) الآية. 1363- وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن يَزِيد البحراني حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن عثمان عن سعيد ابن أَبِي عروبة عَنْ عَبْد اللَّهِ الداناج عَنْ حضين «3» بْن المنذر أَنَّهُ شهد عَلَى الْوَلِيد بْن عقبة عِنْدَ عُثْمَان بشرب الخمر، فكلم عَلِي عُثْمَان فِيهِ، فَقَالَ: دونك ابْن عمك، فَقَالَ عَلِي [قم يا عَبْد اللَّهِ بْن جَعْفَر، فقام عَبْد اللَّهِ فجلده، وعد عَلِي، فلما أتم أربعين قَالَ: حسبك، أَوْ قَالَ: أمسك، جلد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بَكْر أربعين واكتمل عُمَر ثمانين وكل سنة] . 1364- وَحَدَّثَنِي هِشَام بْن عمار حَدَّثَنَا عيسى بْن يُونُس عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خالد

أمر عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه:

عَنْ زِيَاد مولى بَنِي مخزوم قَالَ: لما ضرب عَلَى الْوَلِيد بْن عقبة الحد جعل الْوَلِيد يَقُول: يا مكيثة يا مكيثة. 1365- قَالُوا: وَقَالَ الْوَلِيد حِينَ حد: باعد اللَّه مَا بيني وبينكم ... بَنِي أمية من قربى ومن نسب (939) إِن يكثر المال لا يذمم «1» فعالكم ... وإن يعش عائلا مولاكم يخب أمر عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود الهذلي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: 1366- حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عن أبيه عن أبي مخنف وعوانة فِي إسنادهما أَن عَبْد اللَّهِ بْن مسعود حين ألقى مفاتيح بيت المال إِلَى الْوَلِيد بْن عقبة قَالَ: مَنْ غَيَّرَ غَيَّرَ اللَّهُ مَا بِهِ ومن بَدَّلَ أسخط اللَّه عَلَيْهِ، وَمَا أرى صاحبكم إلا وقد غيّر وبدّل، أيعزل مثل سعد ابن أَبِي وقاص ويولى الْوَلِيد؟ وَكَانَ يتكلم بكلام لا يدعه وَهُوَ: إِن أصدق القول كتاب اللَّه وأحسن الهدي هدي مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم وشرّ الأمور محدثاتها وكلّ محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فِي النار، فكتب الوليد إلى عثمان بذلك وَقَالَ: إنه يعيبك ويطعن عليك، فكتب إِلَيْهِ عُثْمَان يأمره بإشخاصه، وشيعه أهل الكوفة، فأوصاهم بتقوى اللَّه ولزوم الْقُرْآن، فَقَالُوا لَهُ: جزيت خيرًا، فلقد علمت جاهلنا وثبت عالمنا وأقرأتنا الْقُرْآن وفقهتنا فِي الدين فنعم أَخُو الإِسْلام أَنْتَ ونعم الخليل، ثُمَّ ودعوه وانصرفوا وقدم ابْن مَسْعُود الْمَدِينَةَ وعثمان يخطب عَلَى منبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلما رآه قَالَ: ألا أَنَّهُ قدمت عليكم دويبة سوء من تمش على طعامه يقيء «2» ويسلح، فَقَالَ ابْن مَسْعُود: لست كَذَلِكَ، ولكني صاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم بدر ويوم بيعة الرضوان «3» ونادت عَائِشَةُ: أي عُثْمَان، أتقول هَذَا لصاحب رَسُول الله صلّى الله

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ ثُمَّ أمر عُثْمَان بِهِ فأخرج من الْمَسْجِد إخراجًا عنيفًا، وضرب بِهِ عَبْد اللَّهِ بْن زمعة بْن الأسود بْن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي الأَرْض، ويقال بَل احتمله يحموم غلام عُثْمَان ورجلاه تختلفان عَلَى عنقه حَتَّى ضرب بِهِ الأَرْض فدق ضلعه، فَقَالَ [عَلِي: يا عُثْمَان أتفعل هَذَا بصاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقول الْوَلِيد بْن عقبة؟] فَقَالَ: مَا بقول الْوَلِيد فعلت هَذَا، ولكن وجهت زبيد بْن الصلت الكندي إِلَى الكوفة فَقَالَ له ابن مسعود: إنّ دم عُثْمَان حلال، فَقَالَ عَلِي أحلت من زبيد عَلَى غَيْر ثقة، وَقَالَ ابْن الكلبي: زبيد بْن الصلت أَخُو كثير بْن الصلت الكندي. وقام عليّ بأمر ابْن مَسْعُود حَتَّى أتى بِهِ «1» منزله، فأقام ابْن مَسْعُود بالمدينة لا يأذن لَهُ عُثْمَان فِي الخروج منها إِلَى ناحية من النواحي، وأراد حِينَ برئ «2» الغزو فمنعه من ذَلِكَ، وَقَالَ لَهُ مَرْوَان: إِن ابْن مَسْعُود أفسد عليك العراق أفتريد أَن يفسد عليك الشام؟ فلم يبرح الْمَدِينَةَ حَتَّى توفي قبل مقتل عُثْمَان بسنتين، وَكَانَ مقيما بالمدينة ثَلاث سنين، وَقَالَ قوم إنه كَانَ نازلا عَلَى سَعْد بْن أَبِي وقاص. ولما مرض «3» ابْن مَسْعُود مرضه الَّذِي مَاتَ فِيهِ أتاه عُثْمَان عائدًا فَقَالَ: مَا تشتكي؟ قَالَ: ذنوبي قَالَ: فَمَا تشتهي؟ قَالَ: رَحْمَةَ رَبِّي، قَالَ: أَلا أَدْعُوَ لَك طَبِيبًا؟ قَالَ: الطَّبِيبُ أَمْرَضَنِي، قَالَ: أَفَلا آمُرُ لَك بعطائك؟ قَالَ: مَنَعْتَنِيهِ وَأَنَا مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ وَتُعْطِينِيهِ وَأَنَا مُسْتَغْنٍ عَنْهُ؟ قَالَ: يَكُون لولدك، قَالَ: رزقهم عَلَى اللَّه قَالَ: استغفر لي يا أبا عَبْد الرَّحْمَنِ، قَالَ: أسأل اللَّه أَن يأخذ لي منك بحقي. وأوصى أَن لا يصلي عَلَيْهِ عُثْمَان، فدفن بالبقيع وعثمان لا يعلم، فلما علم غضب وَقَالَ: سبقتموني بِهِ، فَقَالَ لَهُ عمار بْن ياسر: إنه أوصى أَن لا تصلي عَلَيْهِ، وَقَالَ الزُّبَيْر «4» . (940) لأعرفنك بَعْد الْمَوْت تندبني ... وَفِي حياتي ما زودتني زادي

امر الحمى وغيره:

وَكَانَ الزُّبَيْر «1» وصي ابْن مَسْعُود فِي ماله وولده، وَهُوَ كلم عُثْمَان فِي عطائه بَعْد وفاته حَتَّى أَخْرَجَهُ لولده، وأوصى ابْن مَسْعُود أَن يصلي عَلَيْهِ عمار بْن ياسر، وقوم يزعمون أَن عمارًا كَانَ وصيه، ووصية «2» الزُّبَيْر أثبت. 1367- وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ الْفَرْوِيُّ «3» أَبُو مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَجُلٍ نَسِيَهُ إِسْحَاقُ قَالَ: دَخَلَ عُثْمَانُ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فِي مَرَضِهِ فَاسْتَغْفَرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ عُثْمَانُ قَالَ بَعْضُ مَنْ حَضَرَ: إِنَّ دَمَهُ لَحَلالٌ «4» ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَا يَسُرُّنِي أَنَّنِي سَدَّدْتُ إِلَيْهِ سَهْمًا يُخْطِئَهُ وَأَنَّ لِي مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا. 1368- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: مَاتَ عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود فِي سنة اثنتين وثلاثين وَلَهُ بضع وستون سنة ودفن بالبقيع، وَكَانَ نحيفًا قصيرًا شديد الأدمة يغير شيبه ويكنى أبا عَبْد الرَّحْمَنِ. أمر الحمى وغيره: 1369- حَدَّثَنِي محمد بن سعد عن الواقدي عن معمر عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَن عُثْمَان حمى النقيع لخيل الْمُسْلِمِينَ، وَكَانَ يحمل فِي كُل سنة عَلَى خمسمائة فرس وألف بعير، وكانت الإبل ترعى بناحية الربذة فِي حمى لَهَا، وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: النقيع عَلَى ليلتين من الْمَدِينَةِ «5» 1370- وَقَالَ أَبُو مخنف في إسناده: أنكر على عثمان مع ما أنكر أَن حمى الحمى، وأن أعطى زَيْد بْن ثابت مائة ألف درهم من ألف ألف درهم حملها أبو موسى الأشعري

وَقَالَ لَهُ: هَذَا حقك، فَقَالَ أسلم بْن أوس بْن بجرة الساعدي من الخزرج، وَهُوَ الَّذِي منع أَن يدفن عُثْمَان بالبقيع «1» : أقسم بالله رب الْعِبَاد ... مَا ترك اللَّه خلقا سدى دعوت اللعين فأدنيته ... خلافا لسنة من قَدْ مضى يَعْنِي الحكم «2» وأعطيت مَرْوَان خمس الْعِبَاد ... ظلما لَهُمْ وحميت الحمي ومال أتاك به الأشعري ... من الفيء أنهبته من ترى فأما الأمينان إذ بينا ... منار الطريق عَلَيْهِ الصوى «3» فلم يأخذا درهما غيلة ... وَلَمْ يصرفا درهما فِي هوى 1371- وَحَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: وَسَّعَ عُثْمَانُ مَسْجِدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْفَقَ عَلَيْهِ مِنْ مَالِهِ عَشْرَةَ آلافِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ النَّاسُ: يُوَسِّعُ مَسْجِدَ رَسُولِ اللَّهِ وَيُغَيِّرُ سُنَّتَهُ. 1372- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: صَلَّيْتُ مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَمَعَ عُثْمَانَ صَدْرًا مِنْ خِلافَتِهِ، ثُمَّ أَتَمَّهَا أَرْبَعًا فَتَكَلَّمَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ فَأَكْثَرُوا، وَسُئِلَ أَنْ يَرْجِعَ عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ يَرْجِعْ. 1373- قَالَ الْوَاقِدِيُّ: بلغنا أَن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف قَالَ له ألم تصلّ مع رسول

أمر سعيد بن العاص بن أبي أحيحة وولايته الكوفة بعد الوليد:

اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا المكان ركعتين وصليت فِي خلافتك كَذَلِكَ؟ قَالَ: بلي، قَالَ: فَمَا هَذَا؟ قَالَ: إني أخبرك «1» يا أبا مُحَمَّد أَن بَعْض حجاج اليمن وجفاة النَّاس قَالُوا فِي عامنا هَذَا: إِن صلاة المقيم أربعًا، وإن إمامنا عُثْمَان قَدِ اتخذ بمكة أهلًا فَهُوَ كالمقيم وَقَدْ صلى اثنتين فرأيت أَن أصلي أربعًا، فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ: يا سبحان اللَّه زوجتك بالمدينة تقدم بِهَا إِذَا شئت وتخرجها إِذَا أردت، فعظم إنكار النَّاس لِذَلِكَ وكانت تلك الحجة فِي سنة تسع وعشرين، وَكَانَ أول فسطاط ضرب بمنى فسطاط ضرب لَهُ. 1374- وَحَدَّثَنِي (941) مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ لِلصَّلاةِ أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ ثُمَّ يُقِيمُ، وَكَذَلِكَ كَانَ الأَمْرُ عَلَى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَفِي صَدْرٍ مِنْ أَيَّامِ عُثْمَانَ ثُمَّ إِنَّ عُثْمَانَ نَادَى النِّدَاءَ الثَّالِثَ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ فَعَابَ النَّاسُ ذَلِكَ وَقَالُوا بِدْعَةٌ. 1375- قَالَ: وَكَانَ ربيعة بْن الْحَارِث بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ شريك عُثْمَان فِي الجاهلية، فَقَالَ الْعَبَّاس بْن ربيعة بْن الْحَارِث لعثمان: اكتب إِلَى ابْن عامر يسلفني مائة ألف درهم، فكتب لَهُ فأعطاه مائة ألف درهم صلة وأقطعه دار الْعَبَّاس بْن ربيعة فَهِيَ تعرف بِهِ. أمر سَعِيد بْن العاص بْن أَبِي أحيحة وولايته الكوفة بَعْد الْوَلِيد: 1376- حَدَّثَنَا عَبَّاس بْن هِشَام عن أبيه عن أبي مخنف فِي إِسْنَادِهِ قَالَ: لما عزل عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ الْوَلِيد بْن عقبة عَنِ الكوفة ولاها سَعِيد بْن العاص وأمره بمداراة أهلها، فكان يجالس قراءها ووجوه أهلها ويسامرهم، فيجتمع عنده مِنْهُم: مَالِك بْن الْحَارِث الأشتر النخعي وزيد وصعصعة ابنا صوحان العبديان وحرقوص بْن زهير السعدي وجندب بْن زهير الأزدي وشريح بْن أوفى بْن يَزِيد بْن زاهر العبسي وكعب بْن عبدة النهدي- وَكَانَ يقال لعبدة بن سعد والحبكة «2» ، وكان كعب ناسكا، وهو الذي

قتله بسر بْن أَبِي أرطأة بتثليث «1» - وعدي بْن حاتم الجواد بْن عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن الحشرج الطائي ويكنى أبا طريف وكدام بْن حضرمي بْن عامر أحد بَنِي مالك بن مَالِك بْن مَالِك بْن ثعلبة بْن دودان بْن أسد بْن خزيمة وَمَالِك بْن حبيب بن خراش من بني ثعلبة ابن يربوع وقيس بْن عطارد بْن حاجب بْن زرارة بْن عُدُس بْن زَيْد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن دارم وَزِيَاد بْن خصفة بْن ثقف من بَنِي تيم اللَّه بْن ثعلبة بْن عكابة ويزيد بْن قَيْس الأرحبي وغيرهم، فإنّهم لعنده وقد صلّوا العصر إذ تذاكروا «2» السواد والجبل ففضلوا السواد وَقَالُوا: هُوَ ينبت مَا ينبت «3» الجبل وَلَهُ هَذَا النخل، وَكَانَ حسان بْن محدوج بْن بشر بْن حوط بْن سعنة الذهلي الَّذِي ابتدأ الْكَلام فِي ذَلِكَ، فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ «4» بْن خنيس الأسدي صاحب شرطه: لوددت أَنَّهُ للأمير وأن لكم أفضل منه، فَقَالَ لَهُ الأشتر: تمن للأمير أفضل منه ولا تمن لَهُ أموالنا، فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ: مَا يضرك من تمني حتى تزوي ما بين عينيك؟ فو الله لو شاء كَانَ لَهُ، فَقَالَ الأشتر: والله لو رام ذَلِكَ مَا قدر عَلَيْهِ، فغضب سَعِيد وَقَالَ «5» : إِنَّمَا السواد بستان لقريش، فَقَالَ الأشتر: أتجعل مراكز رماحنا وَمَا أفاء اللَّه عَلَيْنَا بستانًا لَك ولقومك؟ والله لو رامه أحد لقرع قرعا يتصأصأ منه، ووثب بابن خنيس فأخذته الأيدي، فكتب سعيد بن العاص بِذَلِكَ إِلَى عُثْمَان وَقَالَ: إني لا أملك من الكوفة مَعَ الأشتر وأَصْحَابه الَّذِينَ يدعون القراء- وَهُمُ السفهاء- شيئًا، فكتب إِلَيْهِ أَن سيرهم إِلَى الشام، وكتب إِلَى الأشتر: إني لأراك تضمر شيئًا لو أظهرته لحل دمك، وَمَا أظنك منتهيًا حَتَّى تصيبك قارعة لا بقيا بعدها، فَإِذَا أتاك كتابي هَذَا فسر الى الشام لإفسادك من قبلك وأنك لا تألوهم خبالًا. فسير سَعِيد الأشتر ومن كَانَ وثب مَعَ الأشتر وَهُمْ: زَيْد وصعصعة ابنا صوحان وعائذ بْن حملة الطهوي من بَنِي تميم وكميل بْن زِيَاد (942) النخعي وجندب بْن زهير الأزدي والحارث بْن عبد الله الأعور الهمداني من

بَنِي حوث بْن سبع بْن صعب إخوة السبيع بْن سبع بْن صعب ويزيد بْن المكفف النخعي وثابت بْن قَيْس (بْن) المنقع بْن الْحَارِث النخعي وأصعر بْن قَيْس بْن الْحَارِث بْن وقاص الحارثي من بَنِي المعقل. فكتب جَمَاعَة من القراء إِلَى عُثْمَان مِنْهُم معقل بْن قَيْس الرياحي وعبد اللَّه بْن الطفيل العامري وَمَالِك بْن حبيب التميمي ويزيد بْن قَيْس الأرحبي وحجر بْن عدي الكندي وعمرو بْن الحمق الخزاعي وسليمان بْن صرد الخزاعي ويكنى أبا مطرف والمسيب بْن نجبة الفزاري وزيد بْن حصن «1» الطائي وكعب بْن عبدة النهدي وزياد بن النضر بن بشر ابن مَالِك بْن الديان الحارثي ومسلمة بْن عَبْد القاريّ من القارة من بَنِي الهون بْن خزيمة ابن مدركة، أَن سعيدًا كثر عَلَى قوم من أهل الورع والفضل والعفاف فحملك فِي أمرهم عَلَى مَا لا يحل فِي دين ولا يحسن فِي سماع، وإنا نذكرك اللَّه فِي أمة مُحَمَّد فَقَدْ خفنا أَن يَكُون فساد أمرهم عَلَى يديك، لأنك قَدْ حملت بَنِي أبيك على رقابهم، وأعلم أنّ لك ناصرا ظالمًا وناقمًا عليك مظلومًا، فَمَتَى نصرك الظَّالِم ونقم عليك الناقم تباين الفريقان واختلفت الكلمة، ونحن نشهد عليك اللَّه وكفى بِهِ شهيدًا، فإنك أميرنا مَا أطعت اللَّه واستقمت، ولن تجد دُونَ اللَّه ملتحدا ولا عَنْهُ منتقذًا «2» . وَلَمْ يسم أحد مِنْهُم نَفْسه فِي الكتاب، وبعثوا به مع رجل من عنزة يكنى أبا ربيعة، وكتب كعب بْن عبدة كتابًا من نَفْسه تسمى فِيهِ ودفعه إِلَى أَبِي ربيعة. فلما قدم أَبُو ربيعة عَلَى عُثْمَان سَأَلَهُ عَنْ «3» أسماء الْقَوْم الَّذِينَ كتبوا الكتاب فلم يخبره، فأراد «4» ضربه وحبسه فمنعه عَلِي من ذَلِكَ وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ رَسُول أدى مَا حمل، وكتب عُثْمَان إِلَى سَعِيد أَن يضرب كعب بْن عبدة عشرين سوطًا ويحول ديوانه إِلَى الري ففعل، ثُمَّ إِن عُثْمَان تحوب وندم فكتب فِي إشخاصه إِلَيْهِ ففعل، فلما ورد عَلَيْهِ قال له: انّه كانت

مني طيرة، ثُمَّ نزع ثيابه وألقى إِلَيْهِ سوطًا وَقَالَ: اقتص، فَقَالَ: قَدْ «1» عفوت يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ. ويقال إِن عُثْمَان لما قرأ كتاب كعب كتب إِلَى سَعِيد فِي إشخاصه إِلَيْهِ، فأشخصه إِلَيْهِ مَعَ رجل أعرابي من أعراب بَنِي أسد، فلما رأى الأعرابي صلاته وعرف نسكه وفضله قَالَ: ليت حظي من مسيري بكعب ... عفوه عني وغفران ذنبي فلما قدم بِهِ عَلَى عُثْمَان قَالَ عُثْمَان: لأن تسمع بالمعيدي خير من أَن تراه، وَكَانَ شابا حَدِيث السن نحيفًا، ثُمَّ أقبل عَلَيْهِ فَقَالَ: أأنت تعلمني الحق وَقَدْ قرأت كتاب اللَّه وأنت فِي صلب رجل مشرك، فَقَالَ لَهُ كعب: إِن إمارة الْمُؤْمِنيِنَ إِنَّمَا كانت لَك بِمَا أوجبته الشورى حِينَ عاهدت اللَّه عَلَى نفسك لتسيرن بسيرة نبيه لا تقصر عَنْهَا، وإن يشاورونا فيك ثانية نقلناها عَنْك، يا عُثْمَان إِن كتاب اللَّه لمن بلغه وقرأه، وَقَدْ شركناك فِي قراءته، ومتى لَمْ يعمل القارئ بِمَا فِيهِ كَانَ حجة عَلَيْهِ، فَقَالَ عُثْمَان: والله مَا أظنك تدري أين ربك فَقَالَ: هُوَ بالمرصاد «2» ، فقال مَرْوَان: حلمك أغرى «3» مثل هَذَا بك وجرأه عليك، فأمر عُثْمَان بكعب فجرد وضرب عشرين سوطًا وسيره إِلَى دباوند، ويقال إِلَى جبل الدخان «4» ، فلما ورد عَلَى سَعِيد حمله مَعَ بُكَيْر بْن حمران الأحمري فَقَالَ الدهقان الَّذِي ورد عَلَيْهِ: لَمْ فعل بِهَذَا الرجل مَا أرى؟ قَالَ بُكَيْر: لأنه شرير، فَقَالَ: إِن قومًا هَذَا من شرارهم لخيار. ثُمَّ إِن طَلْحَةَ والزبير وبخا عُثْمَان فِي أمر كعب وغيره، وقال طلحة: عند غبّ الصّدر

(943) أمير المسيرين من أهل الكوفة إلى الشام:

تحمد عاقبة الورد، فكتب فِي رد كعب رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ «1» وحمله إِلَيْهِ فلما قدم عَلَيْهِ نزع ثوبه وَقَالَ: يا كعب اقتصّ، فعفا رضي الله عنهم اجمعين. (943) أمير المسيرين من أهل الكوفة إِلَى الشام: 1377- قَالُوا: لما خرج المسيرون من قراء أهل الكوفة فاجتمعوا بدمشق نزلوا مع عمرو بْن زرارة فبرهم مُعَاوِيَة وأكرمهم، ثُمَّ إنه جرى بينه وبين الأشتر قَوْل حَتَّى تغالظا، فحبسه مُعَاوِيَة، فقام عَمْرو بْن زرارة فَقَالَ: لئن حبسته لتجدن من يمنعه، فأمر بحبس عَمْرو، فتكلم سائر الْقَوْم فَقَالُوا: أَحْسَن جوارنا يا مُعَاوِيَة، ثُمَّ سكتوا فَقَالَ مُعَاوِيَة: مَا لكم لا تكلمون؟ فَقَالَ زَيْد بْن صوحان: وَمَا نصنع بالكلام «2» لئن كُنَّا ظالمين فنحن نتوب إِلَى اللَّه، وإن كُنَّا مظلومين فإنا نسأل اللَّه العافية، فَقَالَ مُعَاوِيَة: يا أبا عَائِشَةَ أَنْتَ رجل صدق، وأذن لَهُ فِي اللحاق بالكوفة، وكتب إِلَى سَعِيد بْن العاص: أما بَعْد فأني قَدْ أذنت لزيد بْن صوحان فِي المسير إِلَى منزله بالكوفة لما رَأَيْت من فضله وقصده وحسن هديه، فأحسن جواره وكف الأذى عَنْهُ وأقبل إِلَيْهِ بوجهك وودك فَإِنَّهُ قَدْ أعطاني موثقًا أَن لا ترى منه مكروهًا، فشكر زَيْد مُعَاوِيَة وسأله عند وداعه إخراج من حبس ففعل. وبلغ مُعَاوِيَة أَن قومًا من أهل دمشق يجالسون الأشتر وأَصْحَابه، فكتب إِلَى عُثْمَان: أنك بعثت إلي قومًا أفسدوا مصرهم وأنغلوه ولا آمن أَن يفسدوا طاعة من قبلي ويعلموهم مَا لا يحسنونه حَتَّى تعود سلامتهم غائلة واستقامتهم اعوجاجًا، فكتب إِلَى مُعَاوِيَة يأمره أَن يسيرهم إِلَى حمص ففعل، وَكَانَ وإليها عَبْد الرَّحْمَنِ بْن خَالِد بْن الْوَلِيد بْن المغيرة. ويقال إِن عُثْمَان كتب فِي ردهم إِلَى الكوفة فضج مِنْهُم سَعِيد ثانية فكتب فِي تسييرهم إِلَى حمص فنزلوا الساحل.

1378- قَالُوا: وكتب عُثْمَان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ إِلَى أمرائه فِي القدوم عَلَيْهِ للذي رأى من ضجيج النَّاس وشكيتهم، فقدم عَلَيْهِ مُعَاوِيَة من الشام وعبد اللَّه بْن سَعْد بْن أَبِي سرح من المغرب وعبد اللَّه بْن عامر بْن كريز من البصرة وسعيد بْن العاص من الكوفة، فأما مُعَاوِيَة فَقَالَ لَهُ: أعدني وعمالك إِلَى أعمالنا وخذنا بِمَا تَحْتَ أيدينا، وأشار عليه أيضا بالمسير إِلَى الشام فأبى وَقَالَ: لا أخرج من مهاجر رَسُول اللَّهِ وجوار قبره ومسكن أزواجه، فعرض عَلَيْهِ أَن يوجه إِلَيْهِ جيشا يقيم مَعَهُ فيمنع منه فَقَالَ: لا أكون أول من وطئ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنصاره بجيش، وَأَمَّا سَعِيد بْن العاص فَقَالَ لَهُ: إِنَّمَا دعا النَّاس إِلَى الشكية وسوء القول الفراغ فاشغلهم بالغزو، وَأَمَّا ابْن عامر فَقَالَ: إِن النَّاس نقموا عليك فِي المال فأعطهم إياه، فردهم إِلَى أعمالهم. وَقَالَ عَلِي: [يا عُثْمَان إِن الحق ثقيل مريء وإن الباطل خفيف وبيء، وإنك مَتَى تصدق تسخط ومتى تكذب ترض،] وَقَالَ لَهُ طَلْحَةُ: إنك قَدْ أحدثت أحداثًا لَمْ يكن النَّاس يعهدونها، فَقَالَ عُثْمَان: مَا أحدثت حدثًا ولكنكم أظناء تفسدون عَلِي النَّاس وتؤلبونهم. وَكَانَ «1» علباء بْن الهيثم السدوسي قَدْ شخص مَعَ سَعِيد بْن العاص إِلَى الْمَدِينَةِ ليقرظه ويثني عَلَيْهِ لأنه سَأَلَهُ ذَلِكَ، وأحب علباء أيضًا أَن يلقي عليا ويعلم حال عُثْمَان وَمَا يَكُون منه، فلما رأى أَن عُثْمَان قَدْ عزم عَلَى رد عماله تعجل إِلَى الكوفة عَلَى ناقة لَهُ، فلما قدمها قَالَ: يا أهل الكوفة هَذَا أميركم الَّذِي يزعم أَن السواد بستان لَهُ قَدْ أقبل، واغتنم أهل الكوفة غيبة مُعَاوِيَة عَنِ الشام فكتبوا إِلَى إخوانهم الَّذِينَ بحمص مَعَ هانئ بْن خطاب الأرحبي (944) يدعونهم إِلَى القدوم ويشجعونهم عَلَيْهِ ويعلمونهم أَنَّهُ لا طاعة لعثمان مع إقامته على ما ينكر منه، فسار إليهم هانئ بْن خطاب مغذا للسير راكبا للفلاة، فلما قرءوا كتاب أصحابهم أقبل الأشتر والقوم المسيرون حَتَّى قدموا الكوفة فأعطاه القرّاء والوجوه

جميعًا مواثيقهم وعهودهم أَن لا يدعوا سَعِيد بْن العاص يدخل الكوفة واليا أبدًا، وَكَانَ الَّذِينَ كتبوا مَعَ هانئ بْن خطاب: مَالِك بْن كعب بْن عَبْد اللَّهِ الهمداني ثُمَّ الأرحبي، ويزيد بْن قَيْس بْن ثمامة الأرحبي «1» ، وشريح بْن أوفى العبسي، وعبد اللَّه بْن شجرة السلمي، وجمرة بْن سنان الأسدي، وحرقوص بْن زهير السعدي، وَزِيَاد بْن خصفة التَّيْمِي، وعبد اللَّه بْن قفل البكري ثُمَّ التَّيْمِي، وَزِيَاد بْن نضر الحارثي، وعمرو بْن شُرَحْبِيل أَبُو ميسرة الهمداني، وعلقمة بْن قَيْس النخعي فِي رجال أشباههم. وقام مَالِك بْن الْحَارِث الأشتر يومًا فَقَالَ: إِن عُثْمَان قَدْ غَيْر وبدل، وحض النَّاس عَلَى منع سَعِيد من دخول الكوفة، فَقَالَ لَهُ قَبِيصَة بْن جَابِر بْن وهب الأسدي من ولد عميرة بْن حذار «2» : يا اشتر دام شترك، وعفا أثرك، أطلت الغيبة، وجئت بالخيبة، أتأمرنا بالفرقة والفتنة ونكث البيعة وخلع الخليفة؟ فَقَالَ الأشتر: يا قَبِيصَة بن جابر وما أنت وهذا، فو الله مَا أسلم قومك إلا كرها ولا هاجروا إلا فقرا، ثُمَّ وثب «3» النَّاس عَلَى قَبِيصَة فضربوه وجرحوه فوق حاجبه، وجعل الأشتر يقول: لا حرّ بوادي عوف «4» ، من لا يذد عَنْ حوضه يهدم «5» ، ثُمَّ صلى بالناس الجمعة وقال لزياد بن النضر: صل بالناس سائر صلواتهم والزم القصر، وأمر كميل بْن زِيَاد فأخرج ثابت بْن قَيْس بْن الخطيم الأنصاري من القصر، وَكَانَ سَعِيد بْن العاص خلفه عَلَى الكوفة حِينَ شخص إِلَى عُثْمَان، وعسكر الأشتر بَيْنَ الكوفة والحيرة وبعث عائذ بن حملة في خمسمائة إِلَى أسفل كسكر مسلحة بينه وبين البصرة، وبعث جمرة «6» بن سنان الأسدي في خمسمائة إِلَى عين التمر ليكون مسلحة بينه وبين الشام، وبعث هانئ بْن أَبِي حية بْن علقمة الهمداني ثم الوادعي

إِلَى حلوان فِي ألف فارس ليحفظ الطريق بالجبل، فلقي الأكراد بناحية الدينور وَقَدْ أفسدوا فأوقع بِهِمْ وقتل مِنْهُم مقتلة عظيمة، وبعث الأشتر أيضًا يَزِيد بْن حجية التَّيْمِي إِلَى المدائن وأرض جوخي، وولى عروة بْن زَيْد الْخَيْل الطائي مَا دُونَ المدائن، وتقدم إِلَى عماله أَن لا يجبوا درهما وأن يسكنوا النَّاس وأن يضبطوا النواحي، وبعث مَالِك بْن كعب الأرحبي في خمسمائة فارس ومعه عَبْد اللَّهِ بْن كباثة «1» أحد بَنِي عائذ اللَّه بْن سَعْد العشيرة بْن مَالِك بْن أدد بْن زَيْد إِلَى العذيب ليلقى سَعِيد بْن العاص ويرده، فلقي مَالِك بْن كعب الأرحبي سعيدًا فرده وَقَالَ: لا والله لا تشرب من ماء الفرات قطرة، فرجع إِلَى المدينة فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: مَا وراءك؟ قَالَ: الشر، فَقَالَ عُثْمَان: هَذَا كله عمل هَؤُلاءِ يَعْنِي عليا والزبير وطلحة. وأنهب الأشتر دار الْوَلِيد بْن عقبة وَكَانَ فِيهَا مال سَعِيد ومتاعه حَتَّى قلعت أبوابها، ودخل الأشتر الكوفة فَقَالَ لأبي موسى: تول الصلاة بأهل الكوفة وليتول حذيفة السواد والخراج. وكتب عُثْمَان إِلَى الأشتر وأَصْحَابه مَعَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي بَكْر والمسور بْن مخرمة يدعوهم إِلَى الطاعة ويعلمهم أنهم أول من سن الفرقة ويأمرهم بتقوى اللَّه ومراجعة الحق والكتاب إِلَيْهِ بالذي يحبون، فكتب إِلَيْهِ الأشتر: من مَالِك بْن الْحَارِث إِلَى (945) الخليفة المبتلي الخاطئ الحائد «2» عَنْ سنة نبيه النابذ لحكم الْقُرْآن وراء ظهره، أما بَعْد فَقَدْ قرأنا كتابك فأنه نفسك وعمالك عَنِ الظلم والعدوان وتسيير الصالحين نسمح لَك بطاعتنا، وزعمت أنا قَدْ ظلمنا أنفسنا وَذَلِكَ ظنك الَّذِي أرداك فأراك الجور عدلا والباطل حقًا، وَأَمَّا محبتنا فأن تنزع وتتوب وتستغفر اللَّه من تجنيك عَلَى خيارنا وتسييرك صلحاءنا وإخراجك إيانا من ديارنا «3» وتوليتك الأحداث عَلَيْنَا وأن تولي مصرنا عَبْد اللَّهِ بْن

ذكر قول جبلة الأنصاري وجهجاه الغفاري لعثمان رضي الله عنه:

قَيْس أبا موسى الأشعري وحذيفة فَقَدْ رضيناهما، وأحبس عنا وليدك وسعيدك ومن يدعوك إِلَيْهِ الهوى من أهل بيتك إِن شاء اللَّه والسلام. وخرج بكتابهم يَزِيد بْن قَيْس الأرحبي «1» ومسروق بْن الأجدع الهمداني وعبد اللَّه بْن أَبِي سبرة الجعفي، واسم أَبِي سبرة يَزِيد، وعلقمة بْن قَيْس أَبُو شبل النخعي وخارجة بْن الصلت البرجمي من بَنِي تميم فِي آخرين، فلما قرأ عُثْمَان الكتاب قَالَ: اللَّهُمَّ إني تائب، وكتب إِلَى أَبِي موسى وحذيفة: أنتما لأهل الكوفة رضى ولنا ثقة فتوليا أمرهم وقومًا بِهِ بالحق، غفر اللَّه لنا ولكما، فتولى أَبُو موسى وحذيفة الأمر وسكن أَبُو موسى النَّاس. وَقَالَ عتبة بْن الوغل «2» : تصدق عَلَيْنَا يا ابْن عَفَّان واحتسب ... وأمر عَلَيْنَا الأشعري لياليا فَقَالَ عُثْمَان: نعم وشهورًا إِن بقيت «3» . ذكر قَوْل جبلة «4» الأَنْصَارِيِّ وجهجاه الغفاري لعثمان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: قَالَ الكلبي: هُوَ رخيلة بْن ثعلبة البياضي بدري. 1379- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ فِي إسناده قَالَ: مر عُثْمَان بْن عَفَّان عَلَى جبلة بْن عَمْرو الساعدي وَهُوَ عَلَى بَاب داره وَقَدْ أنكر النَّاس عَلَيْهِ مَا أنكروا فَقَالَ لَهُ: يا نعثل والله لأقتلنك ولأحملنك عَلَى قلوص جرباء ولأخرجنك إِلَى حرة النار، ثُمَّ أتاه وَهُوَ عَلَى المنبر فأنزله وَكَانَ أول من اجترأ عَلَى عُثْمَان وتجهمه بالمنطق الغليظ، وأتاه يوما بجامعة

أمر عمار بن ياسر العنسي رضي الله تعالى عنه:

فَقَالَ: والله لأطرحنها فِي عنقك أَوْ لتتركن بطانتك هذه، أطعمت الْحَارِث بْن الحكم السوق وفعلت وفعلت. وَكَانَ عُثْمَان ولى الْحَارِث السوق فكان يشتري الجلب بحكمه ويبيعه بسومه ويجبي «1» مقاعد المتسوقين ويصنع صنيعًا منكرًا فكلم فِي إخراج السوق من يده فلم يفعل، وقيل لجبلة فِي أمر عُثْمَان وسئل الكف عَنْهُ فقال: والله لا القى الله غدا فأقول إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السبيل. 1380- وقال الواقدي فِي بَعْض إسناده: خطب عُثْمَان فِي بَعْض أيامه فَقَالَ لَهُ جهجاه بْن سَعِيد «2» الغفاري: يا عُثْمَان أنزل ندرعك عباءة ونحملك عَلَى شارف من الإبل إِلَى جبل الدخان كَمَا سيرت خيار النَّاس، فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: قبحك اللَّه وقبح مَا جئت بِهِ، وَكَانَ جهجاه متغيظًا عَلَى عُثْمَان، فلما كَانَ يَوْم الدار دَخَلَ عَلَيْهِ ومعه عصا كَانَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتخصر بِهَا فكسرها عَلَى ركبته «3» ، فوقعت فِيهَا الأكلة. 1381- حَدَّثَنِي روح بْن عَبْد المؤمن حَدَّثَنِي «4» أَبُو الرَّبِيع سُلَيْمَان بْن دَاوُد الزهراني أَنْبَأَنَا حماد بْن زَيْد عَنْ يَزِيد بْن حازم عَنْ سُلَيْمَان بْن يسار أَن جهجاها الغفاري دَخَلَ عَلَى عُثْمَان فأخذ منه عصا النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي كَانَ يتخصر بِهَا فكسرها عَلَى ركبته فأخذته الأكلة (946) فِي ركبته، وَكَانَ جهجاه مِمَّن بايع تَحْتَ الشجرة، رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ «5» . أمر عمار بْن ياسر العنسي رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ: 1382- حَدَّثَنَا عَبَّاس بْن هِشَام «6» بْن مُحَمَّد عَنْ أَبِي مخنف فِي إِسْنَادِهِ قَالَ: كان في

بَيْت المال بالمدينة سفط فِيهِ حلي وجوهر فأخذ منه عُثْمَان مَا حلى بِهِ بَعْض أهله، فأظهر النَّاس الطعن عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ وكلموه فِيهِ بكلام شديد حَتَّى أغضبوه، فخطب فَقَالَ: لنأخذن حاجتنا من هَذَا الفيء وإن رغمت أنوف أقوام، فَقَالَ لَهُ عَلِي: [إِذَا تمنع من ذَلِكَ ويحال بينك وبينه،] وَقَالَ عمار بْن ياسر: أشهد اللَّه أَن أنفي أول راغم من ذَلِكَ، فَقَالَ عُثْمَان: أعلي يا ابْن المتكاء تجترئ؟ خذوه، فأخذ ودخل عُثْمَان فدعا بِهِ فضربه حَتَّى غشي عَلَيْهِ ثُمَّ أخرج فحمل حَتَّى أتي بِهِ منزل أم سلمة زوج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلم يصل الظهر والعصر والمغرب، فلما أفاق توضأ وصلى وَقَالَ: الحمد لِلَّهِ لَيْسَ هَذَا أول يَوْم أوذينا فِيهِ فِي اللَّه، وقام هِشَام بْن الْوَلِيد بْن المغيرة المخزومي وَكَانَ عمار حليفًا لبني مخزوم فَقَالَ: يا عُثْمَان أما عَلِي فاتقيته وَبَنِي أَبِيهِ «1» ، وَأَمَّا نحن فاجترأت عَلَيْنَا وضربت أخانا حَتَّى أشفيت بِهِ عَلَى التلف، أما والله لئن مات لأقتلنّ به رجلا من بني أمية عظيم السرة، فَقَالَ عُثْمَان: وإنك لَهَا هنا يا ابْن القسرية، قَالَ: فإنهما قسريتان، وكانت أمه وجدته قسريتين من بجيلة «2» ، فشتمه عُثْمَان وأمر بِهِ فأخرج، فأتى أم سلمة وإذا «3» هِيَ غضبت لعمار، وبلغ عَائِشَة مَا صنع بعمار فغضبت وأخرجت شَعْرًا مِنْ شَعْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وثوبا من ثيابه ونعلًا من نعاله ثُمَّ قَالَتْ: مَا أسرع مَا تركتم سنة نبيكم وَهَذَا شعره وثوبه ونعله لم يبل بَعْد، فغضب عُثْمَان غضبًا شديدًا حَتَّى مَا درى مَا يَقُول، فالتج «4» الْمَسْجِد وَقَالَ النَّاس: سبحان اللَّه سبحان اللَّه، وَكَانَ عَمْرو بْن العاص واجدًا عَلَى عُثْمَان لعزله إياه عَنْ مصر وتوليته إياها عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح، فجعل يكثر التعجب والتسبيح، وبلغ عُثْمَان مصير هِشَام بْن الْوَلِيد ومن مشى مَعَهُ من بَنِي مخزوم إِلَى أم سلمة وغضبها لعمار فأرسل إِلَيْهَا: مَا هَذَا الجمع؟ فأرسلت إِلَيْهِ: دع ذا عَنْك يا عُثْمَان ولا تحمل النَّاس فِي أمرك عَلَى مَا يكرهون. واستقبح النَّاس فعله بعمار وشاع فيهم فاشتدّ إنكارهم له.

1383- ويقال إِن المقداد بْن عَمْرو وعمار بْن ياسر وطلحة والزبير فِي عدة مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتبوا كتابًا عددوا فِيهِ أحداث عُثْمَان وخوفوه ربه وأعلموه أنهم مواثبوه إِن لَمْ يقلع، فأخذ عمار الكتاب وأتاه بِهِ، فقرأ صدرًا منه فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: أعلي تقدم من بينهم؟ فَقَالَ عمار: لأني أنصحهم لَك، فَقَالَ: كذبت يا ابن سميّة، فقال: انا والله ابْن سمية وابن ياسر، فأمر غلمانا لَهُ فمدوا بيديه ورجليه ثُمَّ ضربه عُثْمَان برجليه وَهِيَ «1» فِي الخفين عَلَى مذاكيره فأصابه الفتق، وَكَانَ ضعيفًا كبيرًا فغشي عَلَيْهِ. 1384- وَقَدْ قيل أيضًا إِن عُثْمَان مر بقبر جديد فسأل عَنْهُ فقيل قبر عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود، فغضب عَلَى عمار لكتمانه إياه موته إذ كَانَ المتولي للصلاة عَلَيْهِ والقيام بشأنه، فعندها وطيء عمارًا حَتَّى أصابه الفتق. 1385- وَكَانَ مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر بْن أَبِي قحافة ومحمد بْن أَبِي حذيفة خرجا إِلَى مصر عام خرجَ «2» عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح إِلَيْهَا، فأظهر (947) مُحَمَّد بْن أَبِي حذيفة عيب عُثْمَان والطعن عَلَيْهِ وَقَالَ: استعمل عُثْمَان رجلا أباحَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دمه يَوْم الفتح ونزل الْقُرْآن بكفره حِينَ قال سأنزل مثل ما أنزل الله. وكانت غزاة «3» ذَات الصواري فِي المحرم سنة أربع وثلاثين وعليها عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد فصلى بالناس، فكبر ابْن أَبِي حذيفة تكبيرة أفزعه بِهَا فَقَالَ: لولا أنك حدث أحمق لقاربت بَيْنَ خطوك، وَلَمْ يزل يبلغه عَنْهُ وعن ابْن أَبِي بَكْر مَا يكره، وجعل ابْن أَبِي حذيفة يَقُول: يا أهل مصر إنا خلفنا الغزو وراءنا يَعْنِي غزو عُثْمَان، وقد كان عثمان رضي

اللَّه تَعَالَى عَنْهُ ضرب ابْن أَبِي حذيفة فِي الشراب فاحتمل عَلَيْهِ لِذَلِكَ حقدًا وحنقًا وهو كان ربّاه بَعْد مقتل أَبِيهِ باليمامة، فكتب ابْن أَبِي سرح إِلَى عُثْمَان إِن مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر وَمُحَمَّد بْن أَبِي حذيفة قَدْ أنغلا عَلِي المغرب وأفسداه، فكتب إِلَيْهِ عُثْمَان: أما مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر فإني أدعه لأبي بَكْر الصديق وعائشة أم الْمُؤْمِنيِنَ، وَأَمَّا مُحَمَّد بْن أَبِي حذيفة فَإِنَّهُ ابني وابن أَخِي وأنا ربيته وَهُوَ فرخ قريش. 1386- وَحَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِير عَنِ ابْن جعدبة عن صالح ابن كَيْسَان عَنْ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز أَن مُحَمَّد بْن أَبِي حذيفة ومحمد بْن أَبِي بَكْر حِينَ أَكْثَر النَّاس فِي أمر عُثْمَان قدما مصر وعليها عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح، ووافقا بمصر محمد ابن طَلْحَة بْن عُبَيْدِ اللَّهِ وَهُوَ مَعَ عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد، وأن ابْن أَبِي حذيفة شهد صلاة الصبح فِي صبيحة الليلة الَّتِي قدم فِيهَا ففاتته الصلاة فجهر بالقراءة، فسمع ابْن أَبِي سرح قراءته فسأل عَنْهُ فقيل رجل أبيض طوال «1» وضيء الوجه، فأمر إِذَا صلّى أن يؤتى به، فلما رآه قَالَ: مَا جاء بك إِلَى بلدي؟ قَالَ: جئت غازيًا قَالَ: ومن معك؟ قَالَ مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر، فَقَالَ: والله مَا جئتما إلا لتفسدا النَّاس وأمر بهما فسجنا، فأرسلا إِلَى مُحَمَّد بْن طَلْحَة يسألانه أَن يكلمه فيهما لئلا يمنعهما من الغزو، فأطلقهما ابْن أَبِي سرح، وغزا ابْن أَبِي سرح إفريقية فأعد لهما سفينة مفرده لئلا يفسدا عَلَيْهِ النَّاس، فمرض ابْن أَبِي بَكْر فتخلف وتخلف «2» مَعَهُ ابْن أَبِي حذيفة، ثُمَّ إنهما خرجا فِي جَمَاعَة النَّاس فَمَا رجعا من غزاتهما إلا وَقَدْ أوغرا صدور النَّاس عَلَى عُثْمَان، فلما وافى ابْن أَبِي سرح مصر وافاه كتاب عُثْمَان بالمصير إِلَيْهِ، فشخص إِلَى الْمَدِينَة وخلف عَلَى مصر رجلا كَانَ هواه مَعَ ابْن أَبِي بَكْر وابن أَبِي حذيفة، فكان مِمَّن شايعهم وشجعهم عَلَى المسير إِلَى عُثْمَان. 1387- قَالُوا: وبعث عُثْمَان إِلَى ابْن أَبِي حُذَيْفَةَ بثلاثينَ ألف درهم وبجمل «3» عَلَيْهِ كسوة فأمر بِهِ فوضع فِي المسجد وقال: يَا معشر المسلمين ألا ترونَ إِلَى عُثْمَان يخاد عني عن

أمر أبي ذر جندب بن جنادة الغفاري رضي الله عنه: من بني كنانة بن خزيمة

ديني ويرشوني عَلَيْهِ، فازداد أهل مصر عيبًا لعثمان وطعنًا عَلَيْهِ، واجتمعوا إِلَى ابْن أَبِي حذيفة فرأسوه عَلَيْهِم، فلما بلغ عُثْمَان ذَلِكَ دعا بعمار بْن ياسر فاعتذر إِلَيْهِ مِمَّا فعل بِهِ واستغفر اللَّه منه وسأله أَن لا يحقده عَلَيْهِ وَقَالَ: بحسبك من سلامتي لَك ثقتي بك، وسأله الشخوص إِلَى مصر ليأتيه بصحة خبر ابْن أَبِي حذيفة وحق مَا بلغه عَنْهُ من باطله، وأمره أَن يقوم بعذره ويضمن عَنْهُ العتبى لمن قدم عَلَيْهِ، فلما ورد عمار مصر حرض النَّاس عَلَى عُثْمَان ودعاهم إِلَى خلعه وأشعلها عَلَيْهِ، وقوي رأى ابْن أَبِي حذيفة وابن أَبِي بَكْر وشجعهما عَلَى المسير إِلَى الْمَدِينَة، فكتب ابْن أَبِي سرح إِلَى عُثْمَان يعلمه مَا كَانَ من عمار ويستأذنه فِي عقوبته، فكتب إِلَيْهِ بئس الرأي رَأَيْت يا ابْن أَبِي سرح، فأحسن جهاز عمار واحمله إِلَيّ، فتحرك أهل مصر وَقَالُوا: سير عمار، ودب فيهم ابْن أَبِي حذيفة ودعاهم إِلَى المسير فأجابوه. 1388- حَدَّثَنِي رَوْحُ بْن عَبْد الْمُؤْمِنِ الْمُقْرِئُ وَأَحْمَد بن ابراهيم الدورقي قَالا حَدَّثَنَا بهز بْن أسد حَدَّثَنَا حصين بْن نمير عَنْ جهيم الفهري قَالَ: أنا حاضر أمر عُثْمَان، قَالَ: فجاء (948) سَعْد وعمار ومعهما من معهما إِلَى بَاب عُثْمَان فأرسلوا الى عثمان: إنّا نريد إن نذاكرك أشياء أحدثتها، فأرسل إليهم: إني مشغول عنكم اليوم فانصرفوا يومكم وعودوا يوم كَذَا، فانصرف سَعْد وَلَمْ ينصرف عمار، وأعاد الرسول إِلَى عُثْمَان، فرد عَلَيْهِ مثل القول الأَوَّل، فأبى أَن ينصرف فتناوله رَسُول عُثْمَان، فلما اجتمعوا للميعاد قَالَ لَهُمْ عُثْمَان: مَا تنقمون عَلِي؟ قَالُوا: أول ذَلِكَ ضربك عمارًا، فَقَالَ: تناوله رسولي بغير رضائي وأمري، وذكر كلاما بعد ذلك. أمر أبي ذر جندب بْن جنادة الغفاري رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: من بَنِي كنانة بْن خزيمة 1389- قَالُوا: لما أعطى عُثْمَان مَرْوَان بْن الحكم مَا أعطاه وأعطى الْحَارِث بْن الحكم بْن أَبِي العاص ثلاثمائة ألف درهم وأعطى زَيْد بْن ثابت الأَنْصَارِيَّ مائة الف

درهم جعل أَبُو ذر يَقُول بشر الكانزين «1» بعذاب أليم ويتلو قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ والْفِضَّةَ) الآية (التوبة: 34) فرفع ذَلِكَ مَرْوَان بْن الحكم إِلَى عُثْمَان فأرسل إِلَى أَبِي ذر ناتلا «2» مولاه أَن انته عما يبلغني عَنْك فَقَالَ: أينهاني عُثْمَان عن قراءة كتاب اللَّه وعيب من ترك أمر الله، فو الله لأن أرضي اللَّه بسخط عُثْمَان أحب إلي وخير لي من أَن أسخط اللَّه برضاه، فأغضب عُثْمَان ذَلِكَ وأحفظه، فتصابر وكف. وَقَالَ عُثْمَان يومًا: أيجوز للإمام أَن يأخذ من المال فَإِذَا أيسر قضى؟ فَقَالَ كعب الأحبار: لا بأس بِذَلِكَ، فَقَالَ أَبُو ذر: يا ابْن اليهوديين أتعلمنا ديننا؟ فَقَالَ عُثْمَان: مَا أَكْثَر أذاك لي وأولعك بأَصْحَابي، الحق بمكتبك، وكان مكتبه بالشام إلا أَنَّهُ كَانَ يقدم حاجًا ويسأل عُثْمَان الإذن لَهُ فِي مجاورة قبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيأذن لَهُ فِي ذَلِكَ، وإنما صار مكتبه بالشام لأنه قَالَ لعثمان حِينَ رأى البناء قَدْ بلغ سلعا: أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: [إِذَا بلغ البناء سلعا «3» فالهرب، فأذن لي آت الشام فأغزو هناك، فأذن لَهُ] . وَكَانَ أَبُو ذر ينكر عَلَى مُعَاوِيَة أشياء يفعلها، وبعث اليه معاوية بثلاثمائة دِينَار فَقَالَ: إِن كانت من عطائي الَّذِي حرمتمونيه عامي هَذَا قبلتها، وإن كانت صلة فلا حاجة لي فِيهَا، وبعث إِلَيْهِ حبيب بْن مسلمة الفهري. بمائتي دِينَار فَقَالَ: أما وجدت أهون عليك مني حِينَ تبعث إِلَى بمال؟ وردها. وبنى مُعَاوِيَة الخضراء بدمشق فَقَالَ: يا مُعَاوِيَة إِن كانت هذه الدار من مال اللَّه فَهِيَ الخيانة، وإن كانت من مَالِك فهذا الإسراف، فسكت مُعَاوِيَة. وَكَانَ أَبُو ذر يَقُول: والله لَقَدْ حدثت أعمال مَا أعرفها، والله ما هي في كتاب اللَّه ولا سنة نبيه، والله إني «4» لأرى حقا يطفأ وباطلا يحيا وصادقا يكذّب وأثرة بغير تقى

وصالحا مستأثرًا عَلَيْهِ. فَقَالَ حبيب بْن مسلمة لمعاوية: إنّ أبا ذرّ مفسد عليك الشام فتدارك أهله إِن كانت لكم بِهِ حاجة، فكتب مُعَاوِيَة إِلَى عُثْمَان فِيهِ، فكتب عُثْمَان إِلَى مُعَاوِيَة: أما بَعْد فاحمل جندبًا إلي عَلَى أغلظ مركب وأوعره، فوجه مُعَاوِيَة من سار بِهِ الليل والنهار، فلما قدم أَبُو ذر الْمَدِينَةَ جعل يَقُول: يستعمل الصبيان ويحمي الحمى ويقرب أولاد الطلقاء، فبعث إِلَيْهِ عُثْمَان الحق بأي أرض شئت، فَقَالَ: بمكة، فَقَالَ: لا، قَالَ فبيت المقدس، قَالَ: لا، قَالَ فبأحد المصرين «1» ، قَالَ: لا، ولكني مسيرك إِلَى الربذة، فسيره إِلَيْهَا فلم يزل بِهَا حَتَّى مَاتَ. 1390- ويقال (949) إِن عُثْمَان قَالَ لأبي ذر حِينَ قدم من الشام: قربنا يا أبا ذر خير لَك من بعدنا يغدى عليك باللقاح ويراح فَقَالَ: لا حاجة لي فِي دنياكم ولكني آتى الربذة فإذن لَهُ فِي ذَلِكَ فأتاها وَمَاتَ بِهَا. 1391- حدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن هِشَام بْن الغاز حَدَّثَنَا مكحول قَالَ: قدم حبيب بْن مسلمة من أرمينية فمر بأبي ذر بالربذة فعرض عَلَيْهِ خادمين مَعَهُ ونفقة فأبى قبول ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ: مَا أتى بك هاهنا؟ قَالَ: نفسي، رَأَيْت مَا هاهنا أسلم لي. 1392- حَدَّثَنِي مُحَمَّد عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن سمعان عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قيل لعثمان إِن أبا ذر يَقُول إنك أخرجته إِلَى الربذة، فَقَالَ: سبحان اللَّه مَا كَانَ من هَذَا شَيْء قط، وإني لأعرف فضله وقديم إسلامه وَمَا كُنَّا نعد فِي أَصْحَاب النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أكل شوكة منه. 1393- وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هشام عن أَبِيهِ عن أبي مخنف عن فضيل بْن خديج «2» عَنْ كميل بْن زِيَاد قَالَ: كنت بالمدينة حِينَ أمر عُثْمَان أبا ذر باللحاق بالشام، وكنت بِهَا فِي العام المقبل حين سيّره الى الربذة.

1394- وَحَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ الْهَيْثَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: تَكَلَّمَ أَبُو ذَرٍّ بِشَيْءٍ كَرِهَهُ عُثْمَانُ فَكَذَّبَهُ فَقَالَ: مَا ظَنَنْتُ أَنَّ أَحَدًا يُكَذِّبُنِي بَعْدَ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [مَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ وَلا أَطْبَقَتِ الْخَضْرَاءُ عَلَى ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ] ثُمَّ سيره إِلَى الربذة، فكان أَبُو ذر يَقُول: مَا ترك الحق لي صديقًا، فلما سار إِلَى الربذة قَالَ: ردني عُثْمَان بَعْد الهجرة أعرابيًا. 1395- قَالَ: وشيع عَلِي أبا ذر فأراد مَرْوَان منعه منه، فضرب عَلِي بسوطه بَيْنَ أذني راحلته، وجرى بَيْنَ عَلِي وعثمان فِي ذَلِكَ كَلام حَتَّى قَالَ عُثْمَان: مَا أَنْتَ بأفضل عندي منه، وتغالظا، فأنكر النَّاس قَوْل عُثْمَان ودخلوا بينهما حَتَّى اصطلحا. 1396- وَقَدْ رُوِيَ أيضًا أَنَّهُ لما بلغ عُثْمَان موت أَبِي ذر بالربذة قَالَ: رحمة اللَّه، فَقَالَ عمار بْن ياسر: نعم فرحمه اللَّه من كُل أنفسنا، فَقَالَ عُثْمَان: يا عاض أير أَبِيهِ أتراني ندمت عَلَى تسييره؟ وأمر فدفع فِي قفاه وَقَالَ: الحق بمكانه، فلما تهيأ للخروج جاءت بنو مخزوم إِلَى عَلِي فسألوه أَن يكلم عُثْمَان فِيهِ فَقَالَ لَهُ عَلِي: يا عُثْمَان اتق اللَّه فإنك سيرت رجلًا صالحًا من الْمُسْلِمِينَ فهلك فِي تسييرك، ثُمَّ أَنْتَ الآن تريد أَن تنفي نظيره، وجرى بينهما كَلام حَتَّى قَالَ عُثْمَان: أَنْتَ أحق بالنفي منه، فَقَالَ عَلِي: رم ذَلِكَ إِن شئت، واجتمع المهاجرون فَقَالُوا: إِن كنت كلما كلمك رجل سيرته ونفيته فَإِن هَذَا شَيْء لا يسوغ، فكف عَنْ عمار. 1397- حَدَّثَنِي مُحَمَّد عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ (عَبْد اللَّهِ بْن) «1» خراش الكعبي قَالَ: وجدت أبا ذر بالربذة فِي مظلة شعر فَقَالَ: مَا زال بي الأمر بالمعروف والنهي عَنِ المنكر حَتَّى لَمْ يترك الحقّ لي صديقا.

1398- حَدَّثَنِي مُحَمَّد عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ شيبان النحوي عَنِ الأَعْمَش عَنْ إِبْرَاهِيم التَّيْمِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْت لأبي ذر مَا أنزلك الربذة قَالَ: نصحي «1» لعثمان ومعاوية. 1399- مُحَمَّد عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ طَلْحَةَ بْن مُحَمَّد عَنْ بشر بْن حوشب الفزاري عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ أهلي بالشربة فجلبت غنمًا لي إِلَى الْمَدِينَةِ فمررت بالربذة وإذا بِهَا شيخ أبيض الرأس واللحية، قُلْت: من هَذَا؟ قَالُوا: أَبُو ذر صاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإذا هو في حفش ومعه قطعة من غنم، فَقُلْتُ: والله مَا هَذَا البلد بمحلة لبني غفار، فَقَالَ: (950) أخرجت كارهًا، فَقَالَ بشر بْن حوشب: فحدثت بِهَذَا الْحَدِيث سَعِيد بْن الْمُسَيِّب فأنكر أَن يَكُون عُثْمَان أَخْرَجَهُ وَقَالَ: إِنَّمَا خرج أَبُو ذر إِلَيْهَا راغبًا فِي سكناها. 1400- وَقَالَ أَبُو مخنف: لما حضرت أبا ذر الوفاة بالربذة أقبل ركب من أهل الكوفة فيهم جَرِير بْن عَبْد اللَّهِ البجلي وَمَالِك بْن الْحَارِث الأشتر النخعي والأسود بن يزيد ابن قَيْس بْن يَزِيد النخعي وعلقمة بْن قَيْس بْن يَزِيد عم الأسود فِي عدة آخرين فسألوا عَنْهُ ليسلموا عَلَيْهِ فوجدوه وَقَدْ توفي، فَقَالَ جَرِير: هذه غنيمة ساقها «2» اللَّه إلينا، فحنطه جَرِير وكفنه ودفنه وصلى عَلَيْهِ- ويقال بَل صلى عَلَيْهِ الأشتر- وحملوا امرأته حَتَّى أتوا بِهَا الْمَدِينَةَ، وكانت وفاته لأربع سنين بقيت من خلافة عُثْمَان، وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: صلى عَلَيْهِ ابْن مَسْعُود بالربذة فِي آخر ذي القعدة سنة إحدى وثلاثين. 1401- وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مسلم حدثنا معتمر بن سلمان حدثنا أيّوب حدثنا سليمان ابن الْمُغِيرَةَ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلالٍ أَنَّ رِفْقَةً خَرَجُوا مِنَ الْكُوفَةِ لِحِجَّةٍ أَوْ عُمْرَةٍ فَأَتَوُا الرِّبْذَةَ فَبَعَثُوا رَجُلا يَشْتَرِي لَهُمْ شَاةً، فَأَتَى عَلَى خِبَاءٍ فَقَالَ: هَلْ عِنْدَكُمْ جَزَرَةٌ فَقَالَتْ أُمُّ ذَرٍّ: أَوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَتْ: مَاتَ أَبُو ذَرٍّ وَالنَّاسُ خلوف، وليس عنده «3» أحد

قول عبد الرحمن بن عوف في عثمان رضي الله تعالى عنه:

يُغَسِّلُهُ وَيُجِنُّهُ وَقَدْ دَعَا اللَّهَ أَنْ يُوَفِّقَ له قَوْمًا صَالِحِينَ يُغَسِّلُونَهُ وَيَدْفِنُونَهُ، فَرَجَعَ الرَّجُلُ فَأَعْلَمَهُمْ فَأَقْبَلُوا مُسَارِعِينَ وَمَعَهُمُ الْكَفَنُ وَالْحَنُوطُ فَقَامُوا بِأَمْرِهِ حَتَّى أَجَنُّوهُ. 1402- وَرَوَى الْوَاقِدِيُّ عَنْ هُشَيْمِ فِي إِسْنَادِهِ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ مَاتَ فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ: بَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ عِنْدَهُ وَقَدْ تُوُفِّيَ إِذْ أَقْبَلَ رَكْبٌ فَسَلَّمُوا فَقَالُوا: مَا فَعَلَ أَبُو ذَرٍّ؟ قُلْتُ: هُوَ هَذَا مَيْتًا «1» قَدْ عَجَزْتُ عَنْ غُسْلِهِ وَدَفْنِهِ، فَأَنَاخُوا فَحَفَرُوا لَهُ وَغَسَّلُوهُ، وَأَخْرَجَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَنُوطًا وَكَفَنًا فَحَنَّطَهُ وَكَفَّنَهُ ثُمَّ دَفَنُوهُ وَحَمَلُوهَا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَقَالَتْ حَدَّثَنِي أَبُو ذَرٍّ قَالَ، قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنَّكَ تَمُوتُ بِأَرْضِ غُرْبَةٍ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يَلِي دَفْنِي رَهْطٌ صَالِحُونَ] . 1403- وَحُدِّثْتُ عَنْ هِشَامٍ «2» عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي ثَعْلَبَةَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا ذَرٍّ وَقَوْمٌ يَقُولُونَ لَهُ فَعَلَ بِكَ هَذَا الرَّجُلُ وَفَعَلَ، يَعْنُونَ عُثْمَانَ، فَهَلْ أَنْتَ نَاصِبٌ لَنَا رَأْيَهُ فَتَجْتَمِع «3» إِلَيْكَ الرِّجَالُ؟ فَقَالَ: لَوْ أَنَّ ابْنَ عَفَّانَ صَلَبَنِي عَلَى أَطْوَلِ جِذْعٍ لَسَمِعْتُ وَأَطَعْتُ وَاحْتَسَبْتُ وَصَبَرْتُ فَإِنَّهُ مَنْ أَذَلَّ السُّلْطَانَ فَلا تَوْبَةَ لَهُ، فَرَجَعُوا. قَوْل عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف فِي عُثْمَان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ: 1404- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيم بْن سَعْد عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لما توفي أَبُو ذر بالربذة تذاكر عَلِي وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف فعل عُثْمَان فَقَالَ عَلِي: [هَذَا عملك،] فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ: إِذَا شئت فخذ سَيْفك وآخذ سَيْفي، إنه قَدْ خالف مَا أعطاني. 1405- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ محمد بْن صَالِح عَنْ عبيد بْن رافع عَنْ عُثْمَان بْن الشريد قَالَ: ذكر عُثْمَان عِنْدَ عبد الرحمن بن عوف في مرضه

أمر عامر بن عبد قيس بن ناشب العنبري من بني تميم:

الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ: عاجلوه قبل أَن يتمادى فِي ملكه، فبلغ ذَلِكَ عُثْمَان، فبعث إِلَى بئر كَانَ يسقى منها نعم عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف فمنعه إياها فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ: اللَّهُمَّ اجعل ماءها غورًا، فَمَا وجدت فِيهَا قطرة. 1406- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ (951) عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ محمد بن عبد اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ أَن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف كَانَ حلف ألا يكلم عُثْمَان أبدًا. 1407- وَحَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيم بْن سَعْد عَنْ أَبِيهِ أَن عَبْد الرَّحْمَنِ أوصى أَن لا يصلي عَلَيْهِ عُثْمَان، فصلى عَلَيْهِ الزُّبَيْر أَوْ سَعْد بْن أَبِي وقاص، وتوفي سنة اثنتين وثلاثين. أمر عامر بْن عَبْد قَيْس بْن ناشب العنبري من بَنِي تميم: 1408- قَالَ أَبُو مخنف لوط بْن يَحْيَى وغيره: كَانَ عامر بْن عَبْد قَيْس التميمي ينكر عَلَى عُثْمَان أمره وسيرته، فكتب حمران بْن أبان مولى عُثْمَان إِلَى عُثْمَان بخبره، فكتب عُثْمَان إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عامر بْن كريز فِي حمله فحمله، فلما قدم عَلَيْهِ فرآه، وَقَدْ أَعْظَم النَّاس إشخاصه وإزعاجه عَنْ بلده لعبادته وزهده، ألطفه وأكرمه ورده إِلَى البصرة، وَكَانَ عُثْمَان وجه حمران إِلَى الكوفة حِينَ شكا النَّاس الْوَلِيد بْن عقبة ليأتيه بحقيقة خبره فرشاه الْوَلِيد، فلما قدم عَلَى عُثْمَان كذب عَنِ الْوَلِيد وقرظه، ثُمَّ إنه لقي مَرْوَان فسأله عَنِ الْوَلِيد فَقَالَ لَهُ: الأمر جليل، فأخبر مَرْوَان عُثْمَان بِذَلِكَ، فغضب عَلَى حمران وغربه إِلَى البصرة لكذبه إياه وأقطعه دارًا. وَكَانَ يقال للوليد الأشعر بركًا، والبرك الصدر «1» . أمر عَبْد اللَّهِ بْن الأرقم الزهري: 1409- قَالَ أَبُو مخنف: كَانَ عَلَى بَيْت مال عُثْمَان عَبْد اللَّهِ بْن الأرقم بْن عَبْدِ يغوث ابن وهب بْن عَبْد مَنَاف بْن زهرة بْن كلاب- وَبَعْض الرواة يَقُول: عَبْد اللَّهِ بْن الأرقم

مسير أهل الأمصار إلى عثمان واجتماعهم اليه مع من اجتمع من أهل المدينة:

ابن أهيب بْن عَبْد مناف بْن زهرة- فاستسلف عُثْمَان من بَيْت المال مائة ألف درهم وكتب عَلَيْهِ بِهَا عَبْد اللَّهِ بْن الأرقم ذكر حق للمسلمين وأشهد عَلَيْهِ عليا وطلحة والزبير وسعد بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فلما حل الأجل رده عُثْمَان،، ثم قدم عليه عبد الله ابن خَالِد بْن أسيد بْن أَبِي العيص من مَكَّة وناس مَعَهُ غزاة، فأمر لعبد اللَّه بثلاثمائة ألف درهم ولكل رجل من الْقَوْم بمائة ألف درهم وصك بِذَلِكَ إِلَى ابْن أرقم فاستكثره ورد الصك لَهُ، ويقال أَنَّهُ سأل عُثْمَان أَن يكتب عَلَيْهِ بِهِ ذكر حق فأبى ذَلِكَ، فامتنع ابْن الأرقم من أَن يدفع المال إِلَى الْقَوْم، فَقَالَ لَهُ عُثْمَان «1» : إِنَّمَا أَنْتَ خازن لنا فَمَا حملك عَلَى مَا فعلت؟ فَقَالَ ابْن الأرقم: كنت أراني خازنا للمسلمين، وإنما خازنك غلامك، والله لا إِلَى لَك بَيْت المال أبدًا، وجاء بالمفاتيح فعلقها عَلَى المنبر، ويقال بَل ألقاها إِلَى عُثْمَان، فدفعها عُثْمَان إِلَى ناتل مولاه، ثُمَّ ولى زَيْد بْن ثابت الأَنْصَارِيَّ بَيْت المال وأعطاه المفاتيح، ويقال إنه ولى بَيْت المال معيقيب «2» بْن أَبِي فاطمة، وبعث إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن الأرقم ثلاثمائة ألف درهم فلم يقبلها. مسير أهل الأَمْصَار إِلَى عُثْمَان واجتماعهم إِلَيْهِ مَعَ من اجتمع من أهل الْمَدِينَةِ: 1410- (952) حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مخنف فِي إِسْنَادِهِ قَالُوا: التقى أهل الأَمْصَار الثلاثة: الكوفة والبصرة ومصر فِي الْمَسْجِد الحرام قبل مقتل عثمان بعام، وكان رئيس أهل الكوفة كعب «3» بْن عبدة النهدي ورئيس أهل البصرة المثنى بْن مخربة العبدي ورئيس (أهل) مصر كنانة بْن بشر بْن عتاب بْن عوف السكوني ثُمَّ التجيبي، فتذاكروا سيرة عُثْمَان وتبديله وتركه الوفاء بِمَا أعطى من نَفْسه وعاهد اللَّه عَلَيْهِ وَقَالُوا: لا يسعنا الرضى بِهَذَا، فاجتمع رأيهم عَلَى أَن يرجع كُل واحد من هَؤُلاءِ الثلاثة إِلَى مصره فيكون رَسُول من شهد مَكَّة من أهل الخلاف عَلَى عُثْمَان إِلَى من كَانَ عَلَى مثل رأيهم من أهل بلده، وأن يوافوا عُثْمَان فِي العام المقبل فِي داره فيستعتبوه فإن أعتب وإلّا

رأوا رأيهم فيه، ففعلوا ذلك، فلما حضر «1» الوقت خرج الأشتر إِلَى الْمَدِينَةِ فِي مائتين، وخرج حَكِيم بْن جبلة العبدي فِي مائة ولحق بِهِ بَعْد ذَلِكَ خمسون فكان فِي مائة وخمسين، وجاء أهل مصر وهم أربعمائة، ويقال خمسمائة ويقال سبعمائة ويقال ستّمائة، عَلَيْهِم أمراء أربعة: أَبُو عَمْرو «2» (بْن) بديل بْن ورقاء بْن عَبْد العزى الخزاعي عَلَى ربع، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عديس البلوي عَلَى ربع، وكنانة بْن بشر التجيبي عَلَى ربع، وعروة بن شييم ابن البياع «3» الكناني ثُمَّ الليثي عَلَى ربع، فلما أتوا المدينة أتوا دار عُثْمَان، ووثب معهم رجال من أهل الْمَدِينَةِ مِنْهُم عمار بْن ياسر العنسي ورفاعة بْن رافع الأَنْصَارِيُّ وَكَانَ بدريا والحجاج بْن غزية وكانت لَهُ صحبة وعامر بْن بُكَيْر «4» أحد بَنِي كنانة، فحصروا عُثْمَان الحصار الأَوَّل. 1411- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادِهِ: لما كانت سنة أربع وثلاثين كتب بَعْض أَصْحَاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَعْض يتشاكون سيرة عُثْمَان وتغييره وتبديله وَمَا النَّاس فِيهِ من عماله ويكثرون عَلَيْهِ ويسأل بَعْضهم بعضًا أَن يقدموا الْمَدِينَةَ إِن كَانُوا يريدون الجهاد، وَلَمْ يكن أحد مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدفع عَنْ عُثْمَان ولا ينكر مَا يقال فِيهِ، إلا زَيْد بْن ثابت وأبو أسيد الساعدي وكعب بْن مَالِك بْن أَبِي كعب من بَنِي سلمة من الأنصار وحسان بْن ثابت الأنصاري، فاجتمع المهاجرون وغيرهم إِلَى عَلِي فسألوه أَن يكلم عُثْمَان ويعظه، فأتاه فَقَالَ لَهُ: إِن النَّاس ورائي قَدْ كلموني فِي أمرك، والله مَا أدري مَا أقول لَك، مَا أعرفك شَيْئًا تجهله ولا أدلك عَلَى أمر لا تعرفه، وأنك لتعلم مَا نعلم وَمَا سبقناك إِلَى شَيْء فنخبرك عَنْهُ، لَقَدْ صحبت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وسمعت ورأيت مثل مَا سمعنا ورأينا، وَمَا ابْن أَبِي قحافة وابن

الْخَطَّاب بأولى بالحق «1» منك، ولأنت أقرب إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رحما، ولقد نلت من صهره مَا لَمْ ينالا، فالله اللَّه فِي نفسك، فإنك لا تبصر من عمى ولا تعلم من جهل، فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: والله لو كنت مكاني مَا عنفتك ولا أسلمتك ولا عتبت عليك أَن وصلت رحما «2» وسددت خلة وآويت ضائعًا ووليت من كَانَ عُمَر يوليه، نشدتك اللَّه ألم يول عُمَر المغيرة بْن شُعْبَة وليس هناك قَالَ: نعم، قَالَ أولم يول مُعَاوِيَة؟ فَقَالَ عَلِي: [إِن مُعَاوِيَة كَانَ أشد خوفًا وطاعة لعمر من يرفأ «3» وَهُوَ الآن يبتز الأمور دونك ويقطعها بغير علمك وَيَقُول لِلنَّاسِ هَذَا أمر عُثْمَان ويبلغك فلا تغير.] ثُمَّ خرج وخرج عُثْمَان بعده فصعد المنبر فَقَالَ: أما بَعْد فَإِن لكل شَيْء آفة ولكل أمر عاهة، وإن آفة هذه الأمة وعاهة هذه النعمة عيابون طعانون يرونكم (953) مَا تحبون ويسرون لكم مَا تكرهون مثل النعام يتبعون أول ناعق، أحب مواردهم إليهم البعيد، والله لَقَدْ نقمتم عَلِي مَا أقررتم لابن الْخَطَّاب بمثله، ولكنه وطئكم برجله وخبطكم بيده وقمعكم بلسانه فدنتم لَهُ عَلَى مَا أحببتم وكرهتم، وألنت لكم كنفي وكففت عنكم لساني ويدي فاجترأتم عَلِي، فأراد مَرْوَان الْكَلام فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: اسكت ودعني وأَصْحَابي. 1412- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي روايته: وَكَانَ مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر وَمُحَمَّد بْن أَبِي حذيفة لا يفتران من التحريض عَلَى عُثْمَان بمصر، فخرج عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عديس البلوي وسودان ابن حمران المرادي وعمرو بْن الحمق الخزاعي وعروة بن شييم الليثي في خمسمائة وأظهروا أنهم يريدون العمرة، وَكَانَ خروجهم فِي رجب، ووجه عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح إِلَى عُثْمَان بخبرهم رسولا سار إحدى عشرة ليلة، وساروا المنازل حَتَّى نزلوا بذي خشب، فَقَالَ عُثْمَان: هَؤُلاءِ يظهرون أنهم يريدون العمرة وو الله مَا يريدون إلا الْفِتْنَة، لَقَدْ طال عَلَى النَّاس عمري ولئن فارقتهم ليتمنون يوما من أيّامي. فأتى عثمان عليّا في منزله

فَقَالَ لَهُ: يا ابْن عم إِن قرابتي قريبة وحقي عظيم، والقوم فيما بلغني عَلَى أَن يصبحوني ليقتلوني، وأنا أعلم أَن لَك عِنْدَ النَّاس قدرا وأنهم يَسْمَعُونَ منك، فأحب أَن تركب إليهم فتردهم عَلَى أَن أصير إِلَى مَا تشير بِهِ وتراه ولا أخرج عَنْ أمرك ولا أخالفك. فركب عَلِي ومعه سَعِيد بْن زَيْد بْن عَمْرِو بْنِ نفيل أَبُو الأعور وأبو الجهم (بْن) حذيفة العدوي وجبير ابن مطعم وحكيم بْن حزام وسعيد بْن العاص وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عتاب بْن أسيد ومن الأنصار أَبُو حميد الساعدي وأبو أسيد الساعدي وزيد بْن ثابت وحسان بْن ثابت وكعب ابن مَالِك ومحمد بْن مسلمة- وَقَالَ بَعْضهم: إِن عمار بْن ياسر كَانَ معهم- فكلمهم عَلِي ومحمد بْن مسلمة حَتَّى انصرفوا راجعين إِلَى مصر، ثُمَّ لَمْ ينشبوا أَن رجعوا وادعوا أمورًا، فأقسم عُثْمَان أَنَّهُ لَمْ يفعلها. 1413- وَحَدَّثَنِي بَكْر بْن الهيثم حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيل بْن عَبْد الكريم من آل منبه اليماني حَدَّثَنِي عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ النَّاس كَانُوا يأتون عليا لسابقته وقرابته وفضله لا أَنَّهُ أراد ذَلِكَ مِنْهُم، وَكَانَ مَرْوَان يَأْتِي عثمان فيخبره أنّه يؤلب النَّاس عَلَيْهِ ويعصب كُل شَيْء يَكُون من أهل مصر وغيرهم به، وأبلغه عَنْهُ أَن قوما قدموا من مصر فاستقل عدتهم فَقَالَ لَهُمْ: ارجعوا فتأهبوا فإني باعث إِلَى العراق من يأتيني من أهله بجيش يبطل اللَّه بِهِ هذه السيرة الجائرة ويريح من مَرْوَان وذويه، فَقَالَ عُثْمَان: اللَّهُمَّ إِن عليا أبى إلا حب الإمارة فلا تبارك لَهُ فِيهَا. 1414- مُحَمَّد بْن سَعْد عَنِ الواقدي عن ابن جريج وَدَاوُد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ العطار عَنْ عَمْرو بْن دِينَار عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّهِ أَن المصريين لما نزلوا بذي خشب بعث عُثْمَان إليهم مُحَمَّد بْن مسلمة فِي خمسين من الأنصار أنا فيهم، فلم يزل بِهِمْ حَتَّى رجعوا، فرأوا بعيرا عَلَيْهِ ميسم الصدقة وعليه غلام لعثمان فوجدوا مَعَهُ كتابًا أَن اقتل فلانا وفلانا، فرجعوا فحصروه. 1415- وروي أَبُو مخنف أَن المصريين وردوا الْمَدِينَةَ فأحاطوا وغيرهم بدار عثمان في

المرة الأولى فأشرف عَلَيْهِم عُثْمَان فَقَالَ: أيها النَّاس مَا الَّذِي نقمتم عَلِي فإني معتبكم ونازل عِنْدَ محبتكم، فَقَالُوا: زدت فِي الحمى لإبل الصدقة عَلَى مَا حمى عُمَر فَقَالَ: إنها زادت فِي ولايتي، قَالُوا: أحرقت كتاب اللَّه، قَالَ: اختلف النَّاس فِي القراءة فَقَالَ (954) هَذَا: قرآني خير من قرآنك، وَقَالَ هَذَا: قرآني خير من قرآنك، وَكَانَ حذيفة أول من أنكر ذَلِكَ وأنهاه إِلَى، فجمعت النَّاس عَلَى القراءة الَّتِي كتبت بَيْنَ يدي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: فلم حرقت المصاحف، أما كَانَ فِيهَا مَا يوافق هذه القراءة الَّتِي جمعت النَّاس عَلَيْهَا، أفهلا تركت المصاحف بحالها؟ قَالَ: أردت أَن لا يبقى إلا مَا كتب بَيْنَ يدي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وثبت فِي الصحف الَّتِي كانت عِنْدَ حفصة زوج رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأنا أستغفر اللَّه، قَالُوا «1» : فإنك لَمْ تشهد بدرًا، قَالَ: خلفني رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ابنته، قَالُوا: لَمْ تشهد بيعة الرضوان، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَكَّة فصفق عني بيده، وشمال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خير من يميني، قَالُوا: فررت من الزحف «2» قَالَ: فَإِن اللَّه قَدْ عفا عَنْ ذَلِكَ، قَالُوا: سيرت خيارنا وضربت أبشارنا ووليت عَلَيْنَا سفهاء أهل بيتك، قَالَ: إِنَّمَا سيرت من سيرت من مخافة الْفِتْنَة فمن مَاتَ مِنْهُم فارضوا بالله حكما بيني وبينه ومن بقي مِنْهُم فردوه واقتصوا مني لمن ضربت، وَأَمَّا عمالي فمن شئتم عزله فاعزلوه ومن رأيتم إقراره فأقروه، قَالُوا: فمال اللَّه الَّذِي أعطيت قرابتك؟ قَالَ: اكتبوا بِهِ عَلِي للمسلمين صكا لأعجل منه مَا قدرت عَلَى تعجيله وأسعى فِي باقيه، أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول «3» : [لا يحل دم امرئ مُسْلِم إلا بإحدى ثَلاث زنى بَعْد إحصان أَوْ كفر بَعْد إيمان أَوْ أَن يقتل رجل رجلا فيقتل به، وو الله ما] زنيت في جاهلية ولا إسلام ولا قتلت نفسًا بغير حقها ولا ابتغيت بديني بدلا مذ هداني الله للإسلام، ولا والله «4» ما وضعت يدي عَلَى عورتي مذ بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إكرامًا ليده.

فلما قَالَ هذه المقالة كسر حلماؤهم عَنْهُ، ونصب لَهُ كنانة بْن بشر التجيبي وعروة بْن شييم فأقبلا لا يقلعان ولا يكفان عَنْهُ، وأتى المغيرة بْن شُعْبَة عُثْمَان فَقَالَ لَهُ: دعني آت الْقَوْم فأنظر مَا يريدون، فمضى نحوهم فلما دنا مِنْهُم صاحوا بِهِ يا أعور وراءك، يا فاجر وراءك «1» ، يا فاسق وراءك، فرجع، ودعا عُثْمَان عَمْرو بْن العاص فَقَالَ لَهُ: ائت الْقَوْم فادعهم إلى كتاب اللَّه والعتبى مِمَّا ساءهم، فلما دنا مِنْهُم سلم فَقَالُوا: لا سلم اللَّه عليك، ارجع يا عدو اللَّه، ارجع يا ابْن النابغة فلست عندنا بأمين ولا مأمون، فَقَالَ لَهُ ابْن عُمَر وغيره: لَيْسَ لَهُمْ إلا عَلِي بْن أَبِي طَالِب فبعث عُثْمَان إِلَى عَلِي «2» فلما أتاه قَالَ: يا أبا الْحَسَن ائت هَؤُلاءِ الْقَوْم فادعهم إِلَى كتاب اللَّه وسنة نبيه، قَالَ: نعم إِن أعطيتني عهد اللَّه وميثاقه عَلَى أنك تفي لَهُمْ بكل مَا أضمنه عَنْك، قَالَ: نعم، فأخذ عَلِي عَلَيْهِ عهد اللَّه وميثاقه عَلَى أوكد مَا يَكُون وأغلظ، وخرج إِلَى الْقَوْم فَقَالُوا: وراءك قَالَ: لا بَل أمامي تعطون كتاب اللَّه وتعتبون من كُل مَا سخطتم، فعرض عَلَيْهِم مَا بذل عُثْمَان فَقَالُوا: أتضمن ذَلِكَ عَنْهُ؟ قَالَ: نعم، قَالُوا: رضينا، وأقبل وجوههم وأشرافهم مَعَ عَلِي حَتَّى دخلوا عَلَى عُثْمَان وعاتبوه فأعتبهم من كُل شَيْء فَقَالُوا: اكتب بِهَذَا كتابا فكتب «3» : بسم اللَّه الرحمن الرحيم هَذَا كتاب من عَبْد اللَّهِ عُثْمَان أمِير الْمُؤْمِنيِنَ لمن نقم عَلَيْهِ من الْمُؤْمِنيِنَ والمسلمين «4» ، إِن لكم أَن أعمل فيكم بكتاب اللَّه وسنة نبيّه، يعطى المحروم ويؤمن الخائف ويرد المنفي ولا تجمر البعوث ويوفر «5» الفيء، وعلي بْن أَبِي طَالِب ضمين للمؤمنين والمسلمين عَلَى عُثْمَان بالوفاء بِمَا فِي هَذَا الكتاب، شهد الزُّبَيْر بْن العوام وطلحة بْن عُبَيْدِ اللَّهِ (955) وسعد بْن مَالِك بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وزيد بْن ثابت وسهل بْن حنيف وأبو أيوب خَالِد بْن زَيْد، وكتب فِي ذي القعدة سنة خمس وثلاثين، فأخذ كُل قوم كتابًا فانصرفوا.

وَقَالَ عَلِي بْن أَبِي طَالِب لعثمان «1» : [اخرج فتكلّم كلاما يسمعه الناس ويحملونه عَنْك وأشهد اللَّه عَلَى مَا فِي قلبك فَإِن البلاد قَدْ تمخضت عليك ولا تأمن أَن يَأْتِي ركب آخر من الكوفة أَوْ من البصرة أَوْ من مصر فتقول: يا عَلِي اركب إليهم فَإِن لَمْ أفعل قُلْت: قطع رحمي واستخفّ بحقي،] فخرج عُثْمَان فخطب النَّاس فأقر بِمَا فعل واستغفر اللَّه منه وَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول [من زل فلينب «2» فأنا أول من اتعظ،] فَإِذَا نزلت فليأتني اشرافكم فليروني رأيهم «3» فو الله لو ردني إِلَى الحق عَبْد لاتبعته، وَمَا عَنِ اللَّه مذهب إلا إِلَيْهِ، فسر النَّاس بخطبته واجتمعوا إِلَى بابه مبتهجين بِمَا كَانَ منه، فخرج إليهم مَرْوَان «4» فزبرهم وَقَالَ: شاهت وجوهكم، مَا اجتماعكم؟ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ مشغول عنكم، فَإِن احتاج إِلَى أحد منكم فسيدعوه فانصرفوا. وبلغ عليا «5» الْخَبَر فأتى عُثْمَان وَهُوَ مغضب فَقَالَ: أما رضيت من مَرْوَان ولا رَضِيَ منك إلا بإفساد دينك وخديعتك عَنْ عقلك، وإني لأراه سيوردك ثُمَّ لا يصدرك، وَمَا أنا بعائد بَعْد مقامي هَذَا لمعاتبتك. وَقَالَتْ لَهُ امرأته نائلة بنت الفرافصة: قَدْ سمعت قَوْل عَلِي بْن أَبِي طَالِب فِي مَرْوَان وَقَدْ أخبرك أَنَّهُ غَيْر عائد إليك، وَقَدْ أطعت مروان ولا قدر لَهُ عِنْدَ النَّاس ولا هيبة، فبعث إِلَى عَلِي فلم يأته. 1416- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ شُرَحْبِيل بْن أَبِي عَوْنٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الأسود بْن عَبْد يغوث ذكر «6» مَرْوَان فَقَالَ: قبحه اللَّه خرج عُثْمَان عَلَى النَّاس فأعطاهم الرضى وبكى عَلَى المنبر حَتَّى استهلت دموعه فلم يزل مَرْوَان يفتله فِي الذروة والغارب حَتَّى لفته عَنْ رأيه، قَالَ: وجئت إِلَى عَلِي فأجده بَيْنَ القبر والمنبر ومعه عمار بْن ياسر ومحمد بن أَبِي بَكْر وهما يقولان صنع مَرْوَان بالناس وصنع وانتهرهم

وأغلظ لَهُمْ حَتَّى ردهم عَنْ بَاب عُثْمَان عَلَى أقبح الوجوه، فأقبل عَلِي عَلِي فَقَالَ: أحضرت خطبة عُثْمَان؟ قُلْت نعم، قَالَ أفحضرت مقالة مروان للناس «1» ؟ قُلْت نعم. 1417- قَالَ أَبُو مخنف: لما شخص المصريون بَعْد الكتاب الَّذِي كتبه عُثْمَان فصاروا بأيلة أَوْ بمنزل قبلها رأوا راكبًا خلفهم يريد مصر فَقَالُوا لَهُ: من أَنْتَ؟ فَقَالَ: رَسُول أمِير الْمُؤْمِنيِنَ إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد وأنا غلام أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، وَكَانَ أسود، فَقَالَ بَعْضهم لبعض: لو أنزلناه وفتشناه «2» لا يَكُون صاحبه قَدْ كتب فينا بشيء، ففعلوا فلم يجدوا مَعَهُ شيئًا فَقَالَ بَعْضهم لبعض: خلوا سبيله، فَقَالَ كنانة بْن بشر: أما والله دُونَ أَن أنظر فِي أداوته فلا فَقَالُوا: سبحان اللَّه أيكون كتاب فِي ماء؟ فقال: إنّ للناس حيلا، ثم حلّ الادواة فإذا فيها قارورة مختومة «3» - او قال مضمونة- فِي جوف القارورة كتاب فِي أنبوب من رصاص فأخرجه فقرئ فَإِذَا فِيهِ: أما بَعْد فإذا قدم عليك أبو عَمْرو بْن بديل فاضرب عنقه واقطع يدي ابْن عديس وكنانة وعروة ثُمَّ دعهم يتشحطون فِي دمائهم حَتَّى يموتوا ثُمَّ أوثقهم عَلِي جذوع النخل. فيقال إِن مَرْوَان كتب الكتاب بغير علم عُثْمَان، فلما عرفوا مَا فِي الكتاب قَالُوا: عُثْمَان محل، ثُمَّ رجعوا عودهم عَلَى بدئهم حَتَّى دخلوا الْمَدِينَةَ، فلقوا عليا بالكتاب وَكَانَ خاتمه من رصاص، فدخل بِهِ عَلِي عَلَى عُثْمَان فحلف بالله مَا هُوَ كتابه ولا يعرفه وَقَالَ: أما الخط فخط كاتبي وَأَمَّا الخاتم فعلى خاتمي، قَالَ عَلِي: [فمن تتهم؟ قَالَ أتهمك وأتهم كاتبي، (956) فخرج عَلِي مغضبًا وَهُوَ يَقُول: بَل هُوَ أمرك.] قَالَ أَبُو مخنف: وَكَانَ خاتم عُثْمَان بديًا فِي يد حمران «4» بْن أبان ثُمَّ أخذه مَرْوَان حِينَ شخص حمران إِلَى البصرة فكان مَعَهُ. وجاء المصريون إِلَى دار عُثْمَان فأحدقوا بِهَا وَقَالُوا لعثمان وَقَدْ أشرف عَلَيْهِم: يا عُثْمَان أهذا كتابك؟ فجحد وحلف، فَقَالُوا: هَذَا شر، يكتب عَنْك بِمَا لا تعلمه، مَا مثلك

يلي «1» أمور الْمُسْلِمِينَ، فاختلع من الخلافة، فَقَالَ: مَا كنت لأنزع قميصًا قمصنيه اللَّه- أَوْ قَالَ سربلنيه اللَّه- وَقَالَتْ بنو أمية: يا عَلِي أفسدت عَلَيْنَا أمرنا ودسست وألبت، فَقَالَ: [يا سفهاء إنكم لتعلمون أَنَّهُ لا ناقة لي فِي هَذَا ولا جمل، وأني رددت أهل مصر عَنْ عُثْمَان ثُمَّ أصلحت أمره مرة بَعْد أُخْرَى فَمَا حيلتي؟ وانصرف وَهُوَ يقول: اللهمّ إنّي بريء مِمَّا يقولون ومن دمه إِن حدث بِهِ حدث.] قَالَ: وكتب عُثْمَان حِينَ حصروه كتابًا قرأه ابْن الزُّبَيْر عَلَى النَّاس يَقُول فِيهِ: والله مَا كتبت الكتاب ولا أمرت بِهِ ولاعلمت بقصته وأنتم معتبون من كُل مَا ساءكم فأمروا عَلَى مصركم من أحببتم، وَهَذِهِ مفاتيح بَيْت مالكم فادفعوها إِلَى من شئتم، فَقَالُوا: قَدِ اتهمناك بالكتاب فاعتزلنا، وَقَالَ بَعْضهم: الَّذِي قرأ كتاب عُثْمَان الزُّبَيْر نَفْسه، وَالأَوَّل أثبت. 1418- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ دَاوُد العطار عَنْ عَمْرو بْن دِينَار عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّهِ أَن عُثْمَان وجه إِلَى المصريين لما أقبلوا يريدونه مُحَمَّد بْن مسلمة فِي خمسين من الأنصار أنا فيهم فأعطاهم الرضى وانصرفوا، فلما كَانُوا ببعض الطريق رأوا جملًا عَلَيْهِ ميسم الصدقة فأخذوه، فَإِذَا غلام لعثمان، ففتشوه فَإِذَا مَعَهُ قصبة من رصاص فِي جوف إداوة فِيهَا كتاب إِلَى عامل مصر أَن افعل بفلان كَذَا وبفلان كَذَا، فرجع الْقَوْم إِلَى الْمَدِينَةِ، فأرسل إليهم عُثْمَان مُحَمَّد بْن مسلمة فلم يرجعوا وحصروه. 1419- وَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سميع «2» عَنْ مُحَمَّد بْن أَبِي ذئب عَنِ ابْن شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب أَن المصريين لما قدموا فشكوا عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح سألوا عُثْمَان أَن يولى مكانه مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر، فكتب عهده وولاه ووجه معهم عدة من المهاجرين والأنصار ينظرون فيما بينهم وبين ابْن أَبِي سرح، فشخص مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر وشخصوا جميعًا، فلما كَانُوا عَلَى مسيرة ثلاث من

الْمَدِينَةِ إِذَا هُمْ بغلام أسود عَلَى بعير وَهُوَ يخبط البعير خبطًا كَأَنَّهُ رجل يطلب أَوْ يطلب، فَقَالَ لَهُ أَصْحَاب مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر: مَا قصتك وَمَا شأنك كأنك هارب أَوْ طَالِب، فَقَالَ لَهُمْ مرة: أنا غلام أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، وَقَالَ مرة أُخْرَى: أنا غلام مَرْوَان وجهني إِلَى عامل مصر برسالة، قَالُوا: فمعك كتاب؟ قَالَ: لا، ففتشوه فلم يجدوا مَعَهُ شيئًا، وكانت مَعَهُ إداوة قَدْ يبست وفيها شَيْء يتقلقل، فحركوه ليخرج فلم يخرج، فشقوا الإداوة فَإِذَا فِيهَا كتاب من عُثْمَان إِلَى ابْن أَبِي سرح. فجمع مُحَمَّد من كَانَ مَعَهُ من المهاجرين والأنصار وغيرهم ثُمَّ فك الكتاب بمحضر مِنْهُم فَإِذَا فِيهِ: إذا أتاك مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر وفلان وفلان فاحتل لقتلهم وأبطل كتاب مُحَمَّد وقر عَلَى عملك حَتَّى يأتيك رأيي واحبس (957) من يجيء إلي متظلما منك إِن شاء اللَّه. فلما قرءوا الكتاب فزعوا وغضبوا ورجعوا إِلَى الْمَدِينَةِ، وختم مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر الكتاب بخواتيم نفر مِمَّن كَانَ مَعَهُ ودفعه إِلَى رجل مِنْهُم، وقدموا الْمَدِينَةَ فجمعوا عليا وطلحة والزبير وسعدا ومن كَانَ مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ فكوا الكتاب بمحضر مِنْهُم وأخبروهم «1» بقصة الغلام وأقرأوهم الكتاب فلم يبق أحد من أهل الْمَدِينَةِ إلا حنق عَلَى عُثْمَان، وزاد ذَلِكَ من كَانَ غضب لابن مَسْعُود وعمار بْن ياسر وأبي ذر حنقا وغيظًا، وقام أَصْحَاب النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمنازلهم مَا مِنْهُم أحد إلا وَهُوَ مغتم لما فِي الكتاب. وحاصر النَّاس عُثْمَان وأجلب عَلَيْهِ مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر ببني تيم «2» وغيرهم، وأعانه عَلَى ذَلِكَ طَلْحَةُ بْن عُبَيْدِ اللَّهِ، وكانت عَائِشَةُ تقرصه كثيرًا، ودخل عَلِي وطلحة والزبير وسعد وعمار فِي نفر مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كلهم بدري عَلَى عُثْمَان، ومع عَلِي الكتاب والغلام والبعير، فَقَالَ لَهُ عَلِي: [هَذَا الغلام غلامك؟ قَالَ: نعم، قَالَ: والبعير بعيرك؟ قَالَ: نعم، قَالَ: وأنت كتبت هَذَا الكتاب؟ قَالَ: لا، وحلف بالله مَا كتبت هَذَا الكتاب ولا أمرت بِهِ ولا علمت شأنه، فَقَالَ لَهُ عَلِي: أفالخاتم خاتمك؟ قَالَ: نعم، قَالَ: فكيف يخرج غلامك ببعيرك بكتاب عَلَيْهِ خاتمك ولا تعلم به؟] فحلف بالله

مَا كتبت الكتاب ولا أمرت بِهِ ولا وجهت هَذَا الغلام إِلَى مصر قط، وعرفوا أَن الخط خط مَرْوَان فسألوه أَن يدفع إليهم مَرْوَان فأبى، وَكَانَ مَرْوَان عنده فِي الدار، فخرج أَصْحَاب مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من عنده غضابًا وعلموا أَنَّهُ لا يحلف بباطل، إلا أَن قومًا قَالُوا: لَنْ يبرأ عُثْمَان فِي قلوبنا إلا بأن «1» يدفع إلينا مَرْوَان حَتَّى نبحثه عَنِ الأمر، ونعرف حال الكتاب وكيف يؤمر بقتل رجال من أَصْحَاب رَسُول اللَّهِ بغير حق، فَإِن يكن عُثْمَان كتبه عزلناه، وإن يكن مَرْوَان كتبه عَنْ لسان عُثْمَان نظرنا مَا يَكُون منا فِي أمر مَرْوَان، فلزموا بيوتهم وأبى «2» عُثْمَان أَن يخرج مَرْوَان، فحاصر النَّاس عُثْمَان ومنعوه الماء، فأشرف عَلَى النَّاس فَقَالَ: أفيكم عَلِي؟ فَقَالُوا: لا، قَالَ: أفيكم سَعْد، فَقَالُوا: لا، فسكت ثُمَّ قَالَ: ألا أحد يبلغ «3» فيسقينا ماء؟ فبلغ ذَلِكَ عليا فبعث إِلَيْهِ بثلاث قرب مملوءة ماء فَمَا كادت تصل إِلَيْهِ، وجرح بسببها عدة من موالي بَنِي «4» هاشم وَبَنِي أمية حَتَّى وصلت. وبلغ عليا «5» أَن الْقَوْم يريدون قتل عُثْمَان فَقَالَ: [إِنَّمَا أردنا مَرْوَان، فأما قتل عُثْمَان فلا، وَقَالَ للحسن والحسين: اذهبا بسَيْفيكما حَتَّى تقوما عَلَى بَاب عثمان فلا تدعى أحدا يصل إِلَيْهِ،] وبعث الزُّبَيْر ابنه عَبْد اللَّهِ، وبعث طَلْحَةُ ابنه عَلَى كره، وبعث عدة من أصحاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبناء هم ليمنعوا النَّاس من «6» الدخول عَلَى عُثْمَان ويسألوه إخراج مَرْوَان، فلما رأى «7» ذَلِكَ مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر، وَقَدْ رمى النَّاس عُثْمَان بالسهام حَتَّى خضب الْحَسَن بالدماء عَلَى بابه وأصاب مَرْوَان سهم وَهُوَ فِي الدار وخضب مُحَمَّد بْن طَلْحَةَ وشج قنبر مولى عَلِي، خشي مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر أَن يغضب بنو هاشم لحال الْحَسَن والحسين فيثيروها فتنة، وأخذ بيد رجلين فَقَالَ لهما: إِن جاءت بنو هاشم فرأت الدماء عَلَى وجه الْحَسَن كشفوا النَّاس عَنْ عُثْمَان وبطل مَا تريدون، ولكن

مروا بنا حَتَّى نتسور عَلَيْهِ الدار فنقتله من غَيْر أَن يعلم أحد، فتسور مُحَمَّد وصاحباه من دار رجل من الأنصار حَتَّى دخلوا عَلَى عُثْمَان وَمَا يعلم أحد مِمَّن كَانَ مَعَهُ لأنهم كَانُوا فَوْقَ البيوت وَلَمْ يكن مَعَهُ إلا امرأته. فَقَالَ مُحَمَّد بْن أبي بكر «1» : أنا ابدأ كما بالدخول، فَإِذَا أنا ضبطته فادخلا فتوجاه حَتَّى تقتلاه، فدخل مُحَمَّد فأخذ بلحيته (958) فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: والله «2» لو رآك أبوك لساءه مكانك مني، فتراخت يده، ودخل الرجلان عَلَيْهِ فتوجاه حَتَّى قتلاه وخرجوا هاربين من حيث دخلوا وصرخت امرأته إِلَى النَّاس فلم يسمع صراخها لما كَانَ فِي الدار من الجلبة، وصعدت امرأته إِلَى النَّاس فَقَالَتْ: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ قتل، فدخل الْحَسَن والحسين ومن كَانَ معهما فوجدوا عُثْمَان مذبوحًا، فانكبوا عَلَيْهِ يبكون، وخرجوا ودخل النَّاس فوجدوه مذبوحًا، وبلغ عَلِي بْن أَبِي طَالِب الْخَبَر وطلحة والزبير وسعدًا ومن كَانَ بالمدينة فخرجوا وَقَدْ ذهبت عقولهم للخبر الَّذِي أتاهم حَتَّى دخلوا عَلَى عُثْمَان فوجدوه مقتولًا فاسترجعوا، وَقَالَ عَلِي لابنيه: [كَيْفَ قتل أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وأنتما عَلَى الباب؟] ورفع يده فلطم الْحَسَن وضرب صدر الْحُسَيْن وشتم مُحَمَّد بْن طَلْحَةَ ولعن عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، وخرج عَلِي وَهُوَ غضبان يرى أَن طَلْحَةَ أعان عَلَى مَا كَانَ، فلقيه طَلْحَةُ فَقَالَ: مَا لَك يا أبا الْحَسَن ضربت الْحَسَن والحسين، فَقَالَ: عليك لعنة اللَّه أبيت إلا أَن يسوءني ذَلِكَ، يقتل «3» أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بدري لَمْ يقم عَلَيْهِ بينة ولا حجة، فَقَالَ طَلْحَةُ: لو دفع مَرْوَان لَمْ يقتل، فَقَالَ عَلِي: [لو أخرج إليكم مروان لقتل قبل أن يثبت «4» عَلَيْهِ حكومة] . وخرج عَلِي «5» فأتى منزله وجاء النَّاس كلهم يهرعون إِلَى عَلِي، أَصْحَاب النَّبِي صلّى الله عليه وسلّم وغيرهم وهم يقولون: إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عَلِي، حَتَّى دخلوا داره فقالوا له: نبايعك فمدّ يدك فإنّه لا بدّ من أمِير، فَقَالَ عَلِي: لَيْسَ [ذاك إليكم إنما ذاك إلى أهل بدر فمن

رَضِيَ بِهِ أهل بدر فَهُوَ خليفة،] فلم يبق أحد من أهل بدر إلا أتى عليا فَقَالُوا: مَا نرى أحدًا أحق بِهَا منك فمد يدك نبايعك، فَقَالَ: أين طَلْحَةُ والزبير؟ وَكَانَ طَلْحَةُ أول من بايعه بلسانه وسعد بيده، فلما رأى عَلَى ذَلِكَ صعد المنبر وَكَانَ أول من صعد إِلَيْهِ، فبايعه طَلْحَةُ بيده، وكانت إصبع طَلْحَةَ شلاء فتطير منها عَلِي وَقَالَ: مَا أخلقه أَن ينكث «1» ، ثُمَّ بايعه الزُّبَيْر وسعد وأَصْحَاب النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جميعًا ثُمَّ نزل فدعا النَّاس وطلب مَرْوَان وَبَنِي أَبِي معيط فهربوا منه. وخرجت عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهَا باكية تقول: قتل عُثْمَان رحمه اللَّه، فَقَالَ لَهَا عمار بْن ياسر: أَنْتَ بالأمس تحرضين عَلَيْهِ ثُمَّ أَنْتَ اليوم تبكينه «2» . وجاء عَلِي إِلَى امْرَأَة عُثْمَان فَقَالَ لَهَا: [من قتل عُثْمَان رحمه اللَّه تَعَالَى؟] فَقَالَتْ: لا أدري دَخَلَ عَلَيْهِ رجلان لا أعرفهما إلا أَن أرى وجوههما، وَكَانَ معهما مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر، وأخبرت عليا والناس بِمَا صنع مُحَمَّد، فدعا عَلِي محمدا فسأله عما ذكرت امْرَأَة عُثْمَان فَقَالَ مُحَمَّد: لَمْ تكذب فَقَدْ دخلت والله عَلَيْهِ وأنا أريد قتله، فذكر أَبِي فقمت عَنْهُ وأنا تائب، والله مَا قتلته ولا أمسكته، قَالَتِ امْرَأَة عُثْمَان: صدق ولكنه أدخلهما «3» . 1420- حدثني أَحْمَد «4» بْن هِشَام بْن بهرام حَدَّثَنَا وكيع عَنِ الأَعْمَش عَنْ عبيد بْن عمير قَالَ، قَالَ عَلِي: [لا آمركم بالإقدام عَلَى عُثْمَان فَإِن أبيتم فبيض سَيْفرخ] . 1421- وَحَدَّثَنِي عَمْرو بْن مُحَمَّد عَنْ قَبِيصَة بْن عقبة «5» عَن سُفْيَان عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ عَمْرو (بْن) الأصم قَالَ: كنت فيمن أرسلوا من ذي خشب فَقَالُوا: سلوا أَصْحَاب النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم واجعلوا عليّا آخر من تسألونه، قال: فسألناهم (959) فَقَالُوا: أقدموا إلا عليا فَإِنَّهُ قَالَ: [لا آمركم فإن أبيتم فبيض سيفرخ] .

1422- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ عَنْ أَبِي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح قال، قَالَ [عَلِيٌّ: لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ الأَمْرَ يَبْلُغُ مَا بَلَغَ مَا دَخَلْتُ فِيهِ] . 1423- وَحَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الأعرابي حَدَّثَنَا أزهر بْن سَعْد السمان أَبُو بَكْر حَدَّثَنَا ابْن عون عَنِ الْحَسَن قَالَ: خطب عُثْمَان فقام رجل فَقَالَ: نريد كتاب اللَّه فَقَالَ لَهُ: اقعد أما لكتاب اللَّه طَالِب غيرك؟ قال: فحصب وتحاصبوا فنزل الشيخ وَمَا يكاد يقيم عنقه، فَقَالَ ابْن عون: فَقُلْتُ للحسن ابْن كم كنت يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: ابْن أربع عشرة خمس عشرة. 1434- وَقَالَ أَبُو مخنف وغيره: حرس الْقَوْم عُثْمَان ومنعوا من أَن يدخل عَلَيْهِ، وأشار عَلَيْهِ سَعِيد بْن العاص «1» بأن يحرم ويلبي ويخرج فيأتي مَكَّة فلا يقدم عَلَيْهِ، فبلغهم قوله فقالوا: والله لئن خرج لا فارقناه حَتَّى يحكم اللَّه بيننا وبينه، واشتد عَلَيْهِ طَلْحَةُ بْن عُبَيْدِ اللَّهِ فِي الحصار، ومنع من أَن يدخل إِلَيْهِ الماء حَتَّى غضب عَلِي بْن أَبِي طَالِب من ذلك، فأدخلت عليه روايا الماء. 1425- قالوا: وكتب عُثْمَان إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عامر بْن كريز ومعاوية بْن أَبِي سُفْيَان يعلمهما أَن أهل البغي والعدوان من أهل العراق ومصر والمدينة قَدْ أحاطوا بداره فليس يرضيهم بزعمهم شَيْء دُونَ قتله أَوْ يخلع السربال الَّذِي سربله اللَّه إياه، ويأمرهما بإغاثته برجال ذوي نجدة وبأس ورأى لعل اللَّه أَن يدفع بِهِمْ عَنْهُ بأس من يكيده ويريده، وَكَانَ رسول إِلَى ابْن عامر جُبَيْر بْن مطعم وإلى مُعَاوِيَة المسور بْن مخرمة الزُّهْرِيِّ فأما ابْن عامر فوجه إِلَيْهِ مجاشع بْن مَسْعُود السلمي في خمسمائة أعطاهم خمسمائة خمسمائة درهم، وَكَانَ فيمن ندب مَعَ مجاشع زفر بْن الْحَارِث الكلابي عَلَى مائة رجل. وَأَمَّا مُعَاوِيَة فبعث إِلَيْهِ حبيب بْن مسلمة الفهري فِي ألف فارس فقدم حبيب أمامه يَزِيد بْن أسد البجلي جد خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد القسري من بجيلة وبلغ أهل مصر ومن معهم مِمَّن حاصر عُثْمَان

ذكر كراهة عثمان للقتال رضي الله عنه:

مَا كتب بِهِ إِلَى ابْن عامر ومعاوية فزادهم ذَلِكَ شدة عَلَيْهِ وجدا فِي حصاره وحرصًا عَلَى معاجلته بالقتل. 1426- الْمَدَائِنِي عَنْ حبان «1» بْن موسى عَنْ مجالد عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: كتب عُثْمَان إِلَى مُعَاوِيَة أَن أمدني، فأمده بأربعة آلاف مَعَ يَزِيد بْن أسد بْن كرز البجلي فتلقاه النَّاس بمقتل عُثْمَان فرجع من الطريق وَقَالَ: لو دخلت الْمَدِينَةَ وعثمان حي مَا تركت بِهَا محتلما إلا قتلته لأن الخاذل والقاتل سواء. ذكر كراهة عُثْمَان للقتال رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: 1427- قَالَ أَبُو مخنف والواقدي وغيرهما فِي روايتهم: أن المغيرة بْن شُعْبَة الثقفي أشار عَلَى عُثْمَان بأن يأمر مواليه ومن مَعَهُ من أهل بيته بالتسلح ليراهم المحاصرون لَهُ فينكسروا عَنْهُ، ففعل، وجعلوا يمرون عَلَى تعبيتهم، ثُمَّ أمرهم بالانصراف وأن لا يقاتلوا، فَقَالَ الْوَلِيد بْن عقبة بْن أَبِي معيط «2» . وكف يديه ثُمَّ أغلق بابه ... وأيقن أَن اللَّه لَيْسَ بغافل وَقَالَ لأهل الدار مه «3» لا تقاتلوا ... عفا اللَّه عَنْ كُل امرئ لَمْ يقاتل وكيف رَأَيْت اللَّه ألقى عليهم ال ... عداوة والبغضاء بَعْد التواصل وكيف رَأَيْت الخير أدبر بعده ... عَنِ النَّاس إدبار المخاض الحوامل «4» 1428- قَالُوا: ولما انصرف أولئك الَّذِينَ تسلحوا خرج سيدان بْن حمران المرادي- ويقال سودان بْن حمران- حَتَّى لحق بِهِمْ، فرجع إِلَيْهِ مَرْوَان فاضطربا بسيفيهما فلم يصنعا شيئًا، فَقَالَ عُثْمَان: يا سبحان اللَّه أكل هَذَا فِي نزعي وتأميري، يا ناتل الق مَرْوَان بعزمة مني أَن ينصرف إلي ومن معه، فجاء مروان حتى دخل الدار.

1429- قَالُوا: وأتى قطن بْن عَبْد اللَّهِ بْن الحصين ذي الغصة الحارثي عُثْمَان وَهُوَ محصور فدعاه الى دفعهم عَنْ نَفْسه بمن أطاعه ومال إِلَيْهِ فَقَالَ: أنا أكلهم إِلَى اللَّه ولا أقاتلهم فَإِن ذَلِكَ أَعْظَم لحجتي عَلَيْهِم فانصرف محمودًا رشيدًا، فكان يَقُول: لوددت أني قتلت مَعَ عُثْمَان. 1430- وحدثني «1» عمرو بن محمد الناقد حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ يَوْمَ الدَّارِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ أَنُفَرِّجُهُمْ عَنْكَ بِالضَّرْبِ؟ فَقَالَ: لا إِنَّكَ إِنْ قَتَلْتَ رَجُلا وَاحِدًا فَكَأَنَّمَا قَتَلْتَ النَّاسَ جَمِيعًا «2» ، قَالَ: فَرَجَعْتُ وَلَمْ أُقَاتِلْ. 1431- حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن حاتم بْن ميمون حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن إدريس الأزدي عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: جاء زَيْد بْن ثابت إِلَى عُثْمَان فَقَالَ لَهُ: إِن الأنصار بالباب يقولون إِن شئت كُنَّا أنصارا لله «3» مرتين فَقَالَ عُثْمَان: أما القتل «4» فلا. 1432- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابن عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ، قَالَ عُثْمَانُ يَوْمَ الدَّارِ: أَعْظَمُكُمْ «5» عَنِّي غِنَاءً رَجُلٌ كَفَّ يَدَهُ وَسِلاحَهُ. 1433- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنْتُ فِي الدَّارِ يَوْمَ قُتِلَ عُثْمَانُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: عَزَمْتُ عَلَى مَنْ رَأَى لَنَا عَلَيْهِ سَمْعًا وَطَاعَةً أَنْ يُلْقِيَ سِلاحَهُ، فَأَلْقَى الْقَوْمُ أَسْلِحَتَهُمْ إِلا مَرْوَانَ فَإِنَّهُ قَالَ: وَأَنَا أَعْزِمُ عَلَى نَفْسِي أَلا أُلْقِي سِلاحِي، قَالَ: وَكَانَ شُجَاعًا، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَأَلْقَيْتُ سَيْفِي فلا أدري من أخذه.

أمر عمرو بن العاص وغيره:

1434- وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الزَّاهِدُ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابن عُلَيَّةَ «1» عَنِ ابْن أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ يَوْمَ الدَّارِ إِنَّ فِي الدَّارِ مَعَكَ عِصَابَةً مُسْتَبْصِرَةً تَنْصُرُ اللَّهَ فَأْذَنْ لِي أُقَاتِلْ، فَقَالَ: أُذَكِّرُ اللَّهَ رَجُلا هَرَاقَ فِيَّ دَمًا. 1435- وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بن ايّوب عن اسماعيل ابن علية عَنِ ابْن عَوْنٍ عَنِ ابْن سِيرِينَ قَالَ: كان مع عثمان في الدار سبعمائة لو يدعهم لضربوهم إِن شاء اللَّه حَتَّى يخرجوهم من أقطارها مِنْهُم الْحَسَن والحسين ابنا عَلِي وابن الزُّبَيْر. 1436- وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ يَوْمَ الدَّارِ قَاتِلْهُمْ فو الله لقد أحلّ الله لَكَ قِتَالُهُمْ فَقَالَ: لا وَاللَّهِ لا أُقَاتِلُهُمْ أَبَدًا، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ وَهُوَ صَائِمٌ فَقَتَلُوهُ، وَكَانَ عُثْمَانُ قَدْ أَمَرَ ابْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى الدَّارِ وَقَالَ: مَنْ كَانَتْ لِي عَلَيْهِ طَاعَةٌ فَلْيُطِعْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ. 1437- وَفِي رواية أَبِي مخنف وغيره أَن عُثْمَان بْن أَبِي العاص الثقفي دَخَلَ عَلَى عُثْمَان وَهُوَ محصور فعرض عَلَيْهِ أَن يقاتل ليقاتل مَعَهُ فأبى، فاستأذنه فِي إتيان البصرة فأذن لَهُ فِي ذَلِكَ فلحق بالبصرة. أمر عَمْرو بْن العاص وغيره: 1438- (961) قَالُوا: وَكَانَ عَمْرو بْن العاص قَالَ لعثمان حين حصر «2» الحصار الأَوَّل: إنك يا عُثْمَان ركبت بالناس النهابير فاتق اللَّه وتب إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ: يا ابْن النابغة وإنك لممن تؤلب عَلَى الطغام لأن عزلتك عَنْ مصر، فخرج إِلَى فلسطين فأقام بها في ماله

هناك، وجعل يحرض النَّاس عَلَى عُثْمَان حَتَّى رعاة الغنم، فلما بلغه مقتله قَالَ: أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِنِّي إِذَا حَكَكْتُ قرحة نكأتها. 1439- قَالُوا: ومر مجمع بْن جارية الأَنْصَارِيُّ بطلحة بْن عُبَيْدِ اللَّهِ فَقَالَ: يا مجمع مَا فعل صاحبك؟ قَالَ: أظنكم والله قاتليه، فَقَالَ طَلْحَةُ: فَإِن قتل فلا ملك مقرب ولا نبي مرسل. 1440- قَالُوا: وَقَالَ عُثْمَان لعبد اللَّه بْن سلام: اخرج إليهم فكلمهم، فخرج إليهم فوعظهم وعظم حرمة الْمَدِينَةِ وَقَالَ لَهُمْ: إنه مَا قتل خليفة قط إلا قتل بِهِ خمسة وثلاثون ألفا، فَقَالُوا: كذبت يا يهودي ابْن اليهودية. 1441- قَالُوا: ولما اشتد الأمر عَلَى عُثْمَان أمر مَرْوَان بْن الحكم وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عتاب بْن أسيد فأتيا عَائِشَةَ وَهِيَ تريد الحج فقالا لَهَا: لو أقمت فلعل اللَّه يدفع بك عَنْ هَذَا الرجل، فَقَالَتْ: قَدْ قربت «1» ركابي وأوجبت الحج عَلَى نفسي ووالله لا أفعل، فنهض مَرْوَان وصاحبه ومروان يَقُول: وحرق قَيْس عَلِي البلاد ... حَتَّى إِذَا اضطرمت أجذما فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يا مَرْوَان وددت والله أَنَّهُ فِي غرارة من غرائري هذه وأني طوقت حمله حَتَّى ألقيه فِي البحر. ومر عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس بعائشة وَقَدْ ولاه عُثْمَان الموسم وَهِيَ بمنزل من منازل طريقها فَقَالَتْ: يا ابْن عَبَّاس إِن اللَّه قَدْ آتاك عقلا وفهما وبيانا فإياك أن تردّ الناس عن هذا «2» الطاغية. 1442- حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن زَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عن

أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ عُثْمَانَ وَهُوَ مَحْصُورٌ فَدَخَلَ يَوْمًا لِحَاجَتِهِ فَسَمِعَ كَلامَ مَنْ بِالْبَلاطِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَيْنَا وَهُوَ مُتَغَيِّرُ اللَّوْنِ فَقَالَ: إِنَّهُمْ لَيَتَوَعَّدُونَنِي بِالْقَتْلِ، [أَمَا أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: لا يحل دم امرئ مسلم إِلا فِي إِحْدَى ثَلاثٍ: رَجُلٌ «1» كَفَرَ بَعْدَ إِيمَانِهِ أَوْ زَنَى بَعْدَ إِحْصَانِهِ أَوْ قَتَلَ نفسا بغير نفس،] وو الله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام ولا تَمَنَّيْتُ أَنَّ لِي بِدِينِي مُذْ هَدَانِي اللَّهُ بدلا ولا قتلت نفسا، فبماذا يقتلونني؟ 1442 ب- حَدَّثَنَا عَفَّانُ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ بِنَحْوِهِ. 1443- حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ أَنْبَأَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ عَنْ مَيْمُونَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: لَمَّا حُوصِرَ عُثْمَانُ فِي الدَّارِ بَعَثَ رَجُلا فَقَالَ لَهُ: اسْمَعْ مَا يَقُولُ النَّاسَ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: سَمِعْتُ بَعْضُهُمْ يَقُولُ: لَقَدْ حَلَّ دَمُهُ، فَقَالَ عُثْمَانُ: مَا يَحِلُّ دَمُ مُسْلِمٍ إِلا أَنْ يَكْفُرَ بَعْدَ إِيمَانِهِ أَوْ يَزْنِيَ بَعْدَ إِحْصَانِهِ أَوْ يَقْتُلَ رَجُلا «2» فَيُقْتَلَ بِهِ أَوْ يَسْعَى فِي الأَرْضِ فَسَادًا. 1444- وَحَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الأَسْوَدِ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ قَالَ: شَهِدْتُ عُثْمَانَ وَهُوَ محصور فاطّلع من كوّ فقال: أيّها الناس لا تقتلوني فو الله لَئِنْ قَتَلْتُمُونِي لا تُصَلُّونَ جَمِيعًا أَبَدًا وَلا تُجَاهِدُونَ جَمِيعًا أَبَدًا وَلَتَخْتَلِفُنَّ (حَتَّى تَصِيرُوا هَكَذَا) «3» وشبك بين أصابعه، ثم قال (يا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُم مِثْلُ مَا أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُم بِبَعِيدٍ (هود: 89) ثُمَّ دَعَا ابْنَ سَلامٍ فَقَالَ: مَا تَرَى؟ قَالَ: الْكَفُّ فَإِنَّهُ أَبْلَغُ فِي الحجّة.

1445- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْن مُسْلِمٍ أَبُو عُثْمَانَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ أَنْبَأَنَا يَعْلَى بْنُ حَكِيمٍ عَنْ نَافِعٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ، قَالَ عُثْمَانُ وَهُوَ مَحْصُورٌ: مَا تَقُولُ فِيمَا أَشَارَ بِهِ عَلِيَّ الْمُغِيرَةُ بْنُ الأَخْنَسِ؟ قال، قلت: وما هو؟ قال قَالَ: إِنَّ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ يَرَوْنَ «1» خَلْعَكَ، فَإِنْ فَعَلْتَ وَإِلا قَتَلُوكَ، فَدَعْ أَمْرَهُمْ إِلَيْهِمْ (962) قَالَ فَقُلْتُ: أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ تَخْلَعْ هَلْ يَزِيدُونَ عَلَى قَتْلِكَ؟ قَالَ: لا، قَالَ فَقُلْتُ: فَلا أَرَى أَنْ تَسُنَّ هَذِهِ السُّنَّةَ فِي الإِسْلامِ فَكُلَّمَا سَخطَ قَوْمٌ أَمِيرَهُمْ خَلَعُوهُ، لا تَخْلَعْ قَمِيصًا قَمَّصَكَهُ اللَّهُ. 1446- وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مخنف بإسناده قَالَ: أشرف عُثْمَان عَلَى النَّاس فسمع بَعْضهم يَقُول لا نقتله ولكن نعزله فَقَالَ: أما عزلي فلا وَأَمَّا قتلي فعسى، وسلم عَلَى جَمَاعَة فيهم طَلْحَةُ فلم يردوا عَلَيْهِ فَقَالَ: يا طَلْحَةُ مَا كنت أرى أني أعيش إِلَى أَن أسلم عليك فلا ترد عَلِي السَّلام. 1447- قَالَ: وجاء الزُّبَيْر إِلَى عُثْمَان فَقَالَ لَهُ إِن فِي مَسْجِد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَاعَة يمنعون من ظلمك ويأخذونك بالحق فاخرج فخاصم الْقَوْم إِلَى أَزْوَاجِ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فخرج معه فوثب النَّاس عَلَيْهِ بالسلاح فَقَالَ: يا زبير مَا أرى أحدا يأخذ بحق ولا يمنع من ظلم، ودخل ومضى الزُّبَيْر إِلَى منزله. 1448- وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ عَنْ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَقُولُ: إِنْ وَجَدْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ أَنْ تَضَعُوا رِجْلِي فِي الْقُيُودِ فَضَعُوهُمَا. 1449- وَقَالَ أَبُو مخنف والواقدي فِي روايتهما: أَن أم حبيبة بنت أَبِي سُفْيَانَ زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أتت عُثْمَان بإداوة وَقَدِ اشتد عَلَيْهِ الحصار فمنعوها من الدخول فَقَالَتْ: إنه كَانَ المتولي لوصايانا وأمر أيتامنا وأنا أريد مناظرته فِي ذلك، فأذنوا لها فأعطته الإداوة.

1450- وَحَدَّثَنِي عَبْد اللَّهِ بْن صَالِح عَنْ عَبْد الجبار بْن الورد قَالَ سمعت ابْن أَبِي مليكة يَقُول قَالَ جُبَيْر بْن مطعم: حصر عُثْمَان حَتَّى كَانَ لا يشرب إلا من فَقِير «1» فِي داره، فدخلت عَلَى عَلِي فَقُلْتُ: أرضيت بِهَذَا أَن يحصر ابْن عمتك حَتَّى والله مَا يشرب إلا من فَقِير فِي داره؟ فَقَالَ: [سبحان اللَّه أوقد بلغوا بِهِ هذه الحال؟ قُلْت: نعم، فعمد إِلَى روايا ماء فأدخلها إِلَيْهِ فسقاه] . 1451- وَحَدَّثَنِي إِسْحَاق الفروي أبو موسى حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا يحيى ابن سَعِيد قَالَ: كَانَ طَلْحَةُ قَدِ استولى عَلَى أمر النَّاس فِي الحصار، فبعث عُثْمَان عَبْد الله ابن الحارث بْن نوفل بْن الحارث بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ إِلَى عَلِي بِهَذَا الْبَيْت: إِن كنت مأكولا فكن أَنْتَ آكلي ... وإلا فأدركني ولما أمزّق وقال هشام بن الكلبي: هَذَا الْبَيْت للممزق العبدي واسمه شأس بْن نهار بْن الأسود بْن حزيل، وَبِهِ سمي الممزق. 1452- قَالُوا: وَقَالَ أُسَامَةُ بْن زَيْد بْن حارثة لعلي بْن أَبِي طَالِب: والله يا أبا الْحَسَن والله لأنت أعز عَلِي من سمعي وبصري فأطعني وأخرج إِلَى أرضك بينبع «2» فَإِن عُثْمَان إِن قتل وأنت بالمدينة رميت بدمه، وإن أَنْتَ لَمْ تشهد أمره لَمْ يعدل النَّاس بك، فَقَالَ ابْن عَبَّاس لأسامة: يا أبا مُحَمَّد أتطلب أثرا بَعْد عين؟ أبعد ثلاثة من قريش ينبغي لعلي أَن يعتزل؟ 1453- وَقَالَ أَبُو مخنف: صلى عَلِي بالناس يَوْم النحر وعثمان محصور، فبعث إِلَيْهِ عثمان ببيت الممزق:

إِن كنت مأكولا فكن أَنْتَ آكلي ... وإلا فأدركني ولما أمزق وَكَانَ رسوله بِهِ عَبْد اللَّهِ بْن الْحَارِث، ففرق عَلِي النَّاس عَنْ طَلْحَةَ، فلما رأى ذَلِكَ طَلْحَةُ دَخَلَ عَلَى عُثْمَان فاعتذر فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: يا ابْن الحضرمية ألبت عَلِي النَّاس ودعوتهم إِلَى قتلي حَتَّى إِذَا فاتك مَا تريد جئت معتذرًا، لا قبل اللَّه مِمَّن قبل عذرك. 1454- وَقَالَ أَبُو مخنف فِي روايته: [نظر مَرْوَان بْن الحكم إِلَى الْحُسَيْن بْن عَلِي فَقَالَ لَهُ: مَا جاء بك؟ قَالَ: الوفاء ببيعتي،] قَالَ: اخرج عنا، أبوك يؤلب النَّاس عَلَيْنَا وأنت (963) هاهنا معنا، وَقَالَ لَهُ عُثْمَان: انصرف فلست أريد قتالا ولا آمر بِهِ. 1455- حَدَّثَنَا عَمْرو النَّاقِدُ عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن جَعْفَر الرقي عَنْ عُبَيْد اللَّهِ بْن عَمْرو عَنْ إِسْحَاق بْن راشد عَنْ أَبِي جَعْفَر أَنْبَأَنَا أبان بْن عُثْمَان قَالَ: [لما كثر عَلَيْنَا الرمي بالحجارة أتيت عليا فَقُلْتُ: يا عم قَدْ كثرت عَلَيْنَا الحجارة، فمشى معى فرماهم حَتَّى فترت يده، ثُمَّ قَالَ: يا ابْن أَخِي أجمع مواليكم ومن كَانَ منكم بسبيل ثُمَّ لتكن هذه حالكم] . 1456- وقال أَبُو مخنف فِي روايته: إِن زَيْد بْن ثابت الأَنْصَارِيَّ قَالَ: يا معشر الأنصار إنكم نصرتم اللَّه ونبيه فانصروا خليفته، فأجابه قوم مِنْهُم فَقَالَ سهل بْن حنيف: يا زَيْد أشبعك عُثْمَان من عضدان «1» الْمَدِينَة- والعضيدة نخلة قصيرة ينال حملها- فَقَالَ زَيْد: لا تقتلوا الشيخ ودعوه حَتَّى يموت فَمَا أقرب أجله، فَقَالَ الْحَجَّاج بْن غزية الأَنْصَارِيُّ أحد بَنِي النجّار: والله لو لَمْ يبق من عمره إلا مَا بَيْنَ الظهر والعصر لتقربنا إِلَى اللَّه بدمه. وجاء رفاعة بْن رافع بْن مَالِك الأَنْصَارِيُّ ثُمَّ الزرقي بنار فِي حطب فأشعلها فِي أحد البابين فاحترق وسقط وفتح النَّاس الباب الآخر واقتحموا الدار. وَقَالَ عدي بْن حاتم الطائي: أيها النَّاس اقتلوه فَإِنَّهُ لا تحبق فِيهِ عناق «2» . وتهيأ مَرْوَان وعدة مَعَهُ للقتال فنهاهم عُثْمَان فلم يقبلوا منه وحملوا عَلَى من دَخَلَ الدار فأخرجوهم، ورمي عُثْمَان بالحجارة من

دار بني حزم بن زيد بن لوذان الأَنْصَارِيِّ ونادوا: لسنا نرميك اللَّه يرميك، فَقَالَ: لو رماني اللَّه لَمْ يخطئني. وشد المغيرة «1» بْن الأخنس بالسَيْف وَهُوَ يَقُول: قَدْ علمت جارية عطبول ... لَهَا وشاح وَلَهَا جديل أني بمن حاربت ذو تنكيل فشد عَلَيْهِ رفاعة بْن رافع وَهُوَ يَقُول: قَدْ علمت خود سحوب للذيل ... ترخي قرونا مثل أذناب الْخَيْل أَن لقرني فِي الوغى مني الويل فضربه عَلَى رأسه بالسَيْف فقتله- ويقال بَل قتله رجل من عرض النَّاس- وقاتل يَوْمَئِذٍ عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر حَتَّى جرح جراحات، وخرج مَرْوَان بْن الحكم وَهُوَ يَقُول: قَدْ علمت ذَات القرون الميلْ ... والكف والأنامل الطفول أني أروع أول الرعيل ثُمَّ ضرب عَنْ يمينه وشماله، فحمل عَلَيْهِ الْحَجَّاج بْن غزية وهو يقول: قد علمت بيضاء حسناء الطلّ ... واضحة الليتين قعساء الكفل أني غداة الروع مقدام بطل فضربه عَلَى عنقه بالسَيْف فلم يقطع سَيْفه وخر مَرْوَان لوجهه، وجاءت فاطمة بنت شريك «2» الأنصارية من بلي، وَهِيَ أم إِبْرَاهِيم بْن عربي الكناني الَّذِي كَانَ عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان ولاه اليمامة وَهِيَ الَّتِي كانت ربت مَرْوَان، فقامت عَلَى رأسه ثُمَّ أمرت بِهِ فحمل وأدخل بيتا فِيهِ كتب «3» . وشدّ عامر بن بكير الكناني وَهُوَ بدري عَلَى سَعِيد بْن العاص بن

سَعِيد بْن العاص بْن أمية فضربه بالسَيْف عَلَى رأسه فصرعه وقامت نائلة بنت الفرافصة عَلَى رأسه ثُمَّ احتملته فأدخلته بيتا وأغلقت بابه. 1457- الْمَدَائِنِي عَنْ مَسْلَمَةَ بْن مُحَارِبٍ عَنْ خَالِد بْن حرب قَالَ: لجأ بنو أمية يَوْم قتل عُثْمَان إِلَى أم (964) حبيبة، فجعلت آل العاصر وآل حرب وآل أَبِي العاص وآل أسيد فِي كندوج «1» وجعلت سائرهم فِي مكان آخر، ونظر مُعَاوِيَة يومًا إِلَى عَمْرو بْن سَعِيد يختال فِي مشيته فَقَالَ: بأبي وأمي أم حبيبة مَا كَانَ أعلمها بِهَذَا الحي حِينَ جعلتك فِي كندوج. 1458- قَالُوا: ومشى النَّاس إِلَى عُثْمَان وتسلقوا عَلَيْهِ من دار بَنِي حزم الأَنْصَارِيِّ، فقاتل دونه ثلاثة نفر من قريش: عبد الله بن زمعة بن الأسود أحد بني أسد بْن عبد العزى بْن قصي وعبد اللَّه بْن عوف بْن السباق بْن عَبْد الدار بْن قصي وعبد اللَّه بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن العوام بْن خويلد، وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن العوام يَقُول: يا عباد اللَّه بيننا وبينكم كتاب اللَّه، فشد عَلَيْهِ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ الجمحي وَهُوَ يَقُول: لأضربن اليوم بالقرضاب ... بقية الكفار والأحزاب ضرب امرئ لَيْسَ بذي ارتياب ... أأنت تدعونا إِلَى كتاب نبذته فِي سائر الأحقاب فقتله، وشد جَمَاعَة من النَّاس عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن وهب بْن زمعة وعبد اللَّه بْن عوف بْن السباق فقتلوهما فِي جانب الدار. 1459- وَقَالَ الْمَدَائِنِي: كَانَ كنانة مولى صفية بنت حيي بْن أخطب أخرج أربعة محمولين كَانُوا يذودون عَنْ عُثْمَان: الْحَسَن بْن عَلِي وعبد اللَّه بْن الزُّبَيْر وعبد الله بن حاطب

ومروان بْن الحكم. والذي قتله رجل من أهل مصر يقال لَهُ جبلة بْن الأيهم «1» طاف بالمدينة ثلاثة أَيَّام يَقُول: أنا قاتل نعثل، وَكَانَ عَلِي فِي داره. 1460- قَالُوا: وجاء مَالِك الأشتر حَتَّى انتهي إِلَى عُثْمَان فلم ير عنده أحدًا فرجع، فَقَالَ لَهُ مُسْلِم بْن كريب القابضي من همدان: يا أشتر دعوتنا إِلَى قتل رجل فأجبناك حَتَّى إِذَا نظرت إِلَيْهِ نكصت عَنْهُ عَلَى عقبيك، فَقَالَ لَهُ الأشتر: لِلَّهِ أبوك أما تراه لَيْسَ لَهُ مانع ولا عَنْهُ وازع، فلما ذهب لينصرف قال ناتل مولى عثمان: وا ثكلاه هَذَا والله الأشتر الَّذِي سعر البلاد كلها عَلَى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، قتلني اللَّه إِن لَمْ أقتله، فشد فِي أثره فصاح بِهِ عَمْرو بْن عبيد الحارثي من همدان وراءك الرجل يا أشتر، فالتفت الأشتر إِلَى ناتل فضربه بالسَيْف فأطار يده اليسري، ونادى الأشتر: يا عَمْرو بْن عبيد إليك الرجل، فاتبع عَمْرو ناتلا فقتله. 1461- وَقَالَ مَرْوَان فِي يَوْم الدار: وَمَا قُلْت يَوْم الدار للقوم حاجزوا ... رويدا ولا اختاروا الحياة عَلَى القتل ولكنني قَدْ قُلْت للقوم قاتلوا ... بأسيافكم لا يوصلن إِلَى الكهل 1462- الْمَدَائِنِي عَنْ قَيْس «2» بْن الرَّبِيع عَنْ أَبِي حصين قَالَ، [قَالَ عَلِي: لو أعلم أَن بَنِي أمية يذهب مَا فِي أنفسها أَن أحلف لَهَا لحلفت خمسين يمينًا مرددة بَيْنَ الركن والمقام أني لَمْ أقتل عُثْمَان وَلَمْ أمالئ عَلَى قتله] . 1463- الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي جزي عَنْ أيوب وابن عون «3» عَنِ ابْن سيرين قَالَ: لَمْ يكن أَحَدٌ مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أشد عَلَى عثمان من طلحة.

رؤيا عثمان رضي الله تعالى عنه ومقتله:

1464- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي جَزِيٍّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: لَوْ كَانَ قَتْلُ عُثْمَانَ هُدًى لاحْتَلَبُوا بِهِ لَبَنًا لَكِنَّهُ كَانَ ضَلالا «1» فَاحْتَلَبُوا بِهِ دَمًا. 1465- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي جَزِيٍّ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: [رَأَى عَلِيُّ الْحَسَنَ عَلَيْهِمَا السَّلامُ يَتَوَضَّأُ فَقَالَ لَهُ: أَسْبِغِ الْوُضُوءَ، فَقَالَ (965) الْحَسَنُ: لَقَدْ قَتَلْتُمْ «2» رَجُلا كَانَ يُسْبِغُ الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلاةٍ، فَقَالَ عَلِيٌّ: لَقَدْ طَالَ حُزْنُكَ عَلَى عُثْمَانَ.] رؤيا عُثْمَان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ ومقتله: 1466- قَالُوا: لما كَانَ اليوم الَّذِي قتل فِيهِ عُثْمَان، وَقَدْ أصبح صائمًا، قَالَ لأَصْحَابه: إني مقتول، قَالُوا: وكيف ذَلِكَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبا بَكْر وعمر رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمَا أتوني فِي منامي البارحة، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أفطر عندنا غدًا يا عُثْمَان. 1467- وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَنْبَأَنَا فَرَجُ بْنُ فُضَالَةَ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ قَالَ: أَتَيْتُ عُثْمَانَ وَهُوَ مَحْصُورٌ فَقَالَ حِينَ دَخَلْتُ عَلَيْهِ: مَرْحَبًا بِأَخِي «3» ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ فَقَالَ لِي: [يَا عُثْمَانُ حَصَرُوكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: أَعَطَّشُوكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَدْلَى لِي دَلْوًا «4» فَشَرِبْتُ مِنْهَا حَتَّى رَوِيتُ فَإِنِّي لأَجِدُ بَرْدَ الْمَاءِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ وَكَتِفَيَّ، ثُمَّ قَالَ: إِنْ شِئْتَ أَفْطَرْتَ عِنْدَنَا وَإِنْ شِئْتَ نُصِرْتَ عَلَيْهِمْ] فَاخْتَرْتُ أَنْ أَفْطِرَ عِنْدَهُ «5» ، فَقُتِلَ ذَلِكَ الْيَوْمَ.

1468- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْن مُسْلِم حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ الْكِنْدِيِّ قَالَ، قَالَ عُثْمَانُ فِي الْيَوْمِ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ، وَهُوَ يَوْمُ الْجُمُعَةُ، وَقَدِ اسْتَيْقَظَ مِنَ النَّوْمِ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَنَامِي هَذَا فَقَالَ: [إِنَّكَ شَاهِدٌ فِينَا الْجُمُعَةَ] . 1469- حَدَّثَنِي أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا وهب بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى يُحَدِّثُ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عُثْمَانَ رَأَى فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي قُتِلَ فِي صَبِيحَتِهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ فَقَالَ لَهُ [أَفْطِرْ عِنْدَنَا يَا عُثْمَانُ فَقُتِلَ] وَهُوَ صَائِمٌ. 1470- قَالَ الْوَاقِدِيُّ: ودخل مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر عَلَى عُثْمَان حَتَّى جلس بَيْنَ يديه وأخذ بلحيته فَقَالَ: يا نعثل- ونعثل دهقان أصبهان كَانَ جميلا جيد اللحية فشبهوا عُثْمَان بِهِ- كَيْفَ ترى صنع اللَّه بك؟ قَالَ: خيرًا اتق اللَّه يا ابْن أَخِي «1» ودع لحيتي فَإِن أباك لو كَانَ حيًا لَمْ يقعد مني هَذَا المقعد وَلَمْ يأخذ بلحيتي، فَقَالَ مُحَمَّد: إِن أَبِي لو كَانَ حيًا ثُمَّ رآك تعمل هَذَا العمل لأنكره عليك، وتناول عُثْمَان المصحف فوضعه فِي حجره وَقَالَ: عباد «2» اللَّه لكم مَا فِيهِ والعتبي مِمَّا تكرهون، اللَّهُمَّ اشهد. فقال محمد بن أبي بكر (آلآنَ وَقَد عَصَيْتَ قَبْلُ وكُنْتَ مِنَ المُفسِدِين) (يونس: 91) ثُمَّ رفع جَمَاعَة قداح «3» كانت فِي يده فوجأ بها في خششائه «4» حَتَّى وقعت فِي أوداجه فحزت وَلَمْ تقطع فَقَالَ: عباد اللَّه لا تقتلوني فتندموا وتختلفوا، فرفع كنانة بْن بشر بْن عتاب التجيبي عمودًا من حديد كَانَ مَعَهُ فضرب بِهِ جبهته فوقع، وضربه سودان بْن حمران- ويقال سيدان بْن حمران- المرادي بالسَيْف ضربة فكانت أول قطرة قطرت من دمه فِي المصحف عَلَى (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (البقرة: 137) وقعد عَمْرو بْن الحمق الخزاعي عَلِي صدره فوجأه تسع

وجآت بمشاقص كانت مَعَهُ فكان عَمْرو يَقُول: طعنته تسع طعنات علمت أَنَّهُ مَاتَ فِي ثَلاث منهن، (966) ولكني وجأته الست الأخر لما كَانَ فِي نفسي عَلَيْهِ من الحنق والغيظ، وانصرف النَّاس عَنْ عُثْمَان وترك قتيلا فِي داره يوما أَوْ يومين حَتَّى حمله أربعة فيهم امْرَأَة، أحد الأربعة جُبَيْر بْن مطعم. 1471- الْمَدَائِنِي: يقال إِن أول من دمى عُثْمَان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ نيار بْن عياض الأسلمي، وجأه بمشقص فِي وجهه فدماه، وَكَانَ بالمدينة نياران فكان يقال لِهَذَا نيار الشر وللآخر نيار الخير «1» . 1472- ومن رواية أَبِي مخنف لوط بْن يَحْيَى: أَن عُثْمَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قتل يَوْم الجمعة فترك فِي داره قتيلا، فجاء جُبَيْر بْن مطعم وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي بَكْر ومسور بْن مخرمة الزُّهْرِيُّ وأبو الجهم بْن حذيفة العدوي ليصلوا عَلَيْهِ ويجنوه، فجاء رجال من الأنصار فَقَالُوا: لا ندعكم تصلون عَلَيْهِ، فَقَالَ أَبُو الجهم: إلا تدعونا نصلي عَلَيْهِ فَقَدْ صلت عَلَيْهِ الملائكة، فَقَالَ الْحَجَّاج بْن غزية: إِن كنت كاذبًا فأدخلك اللَّه مدخله قَالَ: نعم حشرني اللَّه مَعَهُ، قَالَ ابْن غزية: إِن اللَّه حاشرك مَعَهُ ومع الشَّيْطَان، والله إِن تركي إلحاقك بِهِ لخطأ وعجز، فسكت أَبُو الجهم، ثُمَّ إِن الْقَوْم أغفلوا أمر عُثْمَان وشغلوا عَنْهُ فعاد هَؤُلاءِ النفر فصلوا عَلَيْهِ ودفنوه، وأمهم جُبَيْر بْن مطعم، وحملت أم البنين بنت عُيَيْنَة بْن حصن امْرَأَة عُثْمَان لَهُمُ السراج، وحمل عَلَى بَاب صَغِير من جريد قَدْ خرجت عَنْهُ رجلاه. 1473- وَقَالَ «2» : إنه لقيهم قوم من الأنصار فقاتلوهم حَتَّى طرحوه ثُمَّ توطأ عمير بن

ضابئ بْن الْحَارِث بْن أرطاة التميمي ثُمَّ البرجمي بطنه وجعل يَقُول: مَا رَأَيْت كافرًا ألين بطنًا منه، وَكَانَ عمير أشد النَّاس عَلَى عُثْمَان، وَكَانَ أبوه ضابئ اندس ليتوجأ عُثْمَان ويفتك بِهِ ففطن بِهِ فحبسه عُثْمَان فَقَالَ فِي الحبس: هممتُ وَلَمْ أفعل وكدْتُ وَليتَني ... فعلتُ فكان المعولات حلائله وَمَا الفتك إلا لامرئ ذي حفيظة ... إِذَا ريع لَمْ ترعد لحين «1» خصائله وَمَا الفتك مَا أمرت فِيهِ ولا الَّذِي ... تخبر من لاقيت أنك فاعله فلا ير أمن بعدي امرؤ ضيم ضائم ... حذار لقاء الْمَوْت فالموت نائله وَكَانَ عمير بْن ضابئ مِمَّن شهد الدار، وَكَانَ أشد النَّاس عَلَى عُثْمَان فكان يَقُول يَوْمَئِذٍ: أرني ضابئا، أحي لي ضابئا، يَقُول ليرى مَا عُثْمَان عَلَيْهِ من الحال وَمَا فعلت بِهِ، فقرعه الْحَجَّاج بْن يُوسُف بِذَلِكَ يَوْم قتله. وَكَانَ من خبر ضابئ أَن بَنِي جرول بْن نهشل وهبوا لَهُ كلبا سألهم إياه ثُمَّ ركبت إِلَيْهِ جَمَاعَة مِنْهُم فارتجعوه منه، وَكَانَ الكلب يسمى قرحان فَقَالَ فيهم: تجاوز نحوي ركب قرحان مهمها ... تظل «2» بِهِ الوجناء وهى حسير فأمكم لا تعقلوها لكلبكم ... فَإِن عقوق الوالدين «3» كبير فَمَنْ يَكُ منكم ذا غفول «4» فَإِنَّهُ ... عليم بِمَا تَحْتَ النطاق بصير رددتُ أخاهم فاستمروا كأنما ... حباهم بتاج الهرمزان أمِير فاستعدوا عَلَيْهِ عُثْمَان لما قَالَ فِي أمهم وفيهم، فيقال إنه أدَّبَه وخَلاه، ويقال بَل حبسه ثُمَّ خلاه، فأراد الفتك ففطن لَهُ وأخذ فحبس حَتَّى مَاتَ فِي السجن فَقَالَ فِي الحبس: هممتُ وَلَمْ أفعل وكدْتُ وَليتَني ... فعلتُ فكان المعولات حلائله

وَمَا الفتك إلا لامرئ ذي حفيظة ... إِذَا ريع لم ترعد لحين «1» خصائله 1474- قَالُوا: ودفن عُثْمَان فِي حش كوكب وَهُوَ نخل لرجل قديم يقال لَهُ كوكب، ثُمَّ أقبل النَّاس حِينَ دفن إِلَى عَلِي فبايعوه وأرادوا دفن عُثْمَان بالبقيع فمنعهم من ذلك قوم فيهم (967) أسلم ابن بجرة الساعدي «2» ويقال جبلة بْن عَمْرو الساعدي، وَقَالَ ابْن دأب: صلى عَلَيْهِ مسور بْن مخرمة. 1475- وَقَالَ الْمَدَائِنِي عَنِ الوقاصي عَنِ الزُّهْرِيِّ: امتنعوا من دفن عُثْمَان فوقفت أم حبيبة بباب الْمَسْجِد ثُمَّ قَالَتْ: لتخلن «3» بيننا وبين دفن هَذَا الرجل أَوْ لأكشفن ستر رَسُول اللَّهِ، فخلوا بينهم وبين دفنه. 1476- قَالَ الْوَاقِدِيُّ: بويع عُثْمَان بالخلافة أول يَوْم من المحرم سنة أربع وعشرين وقتل يَوْم الجمعة لثماني عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة خمس «4» وثلاثين بَعْد العصر، ودفن ليلة السبت بَيْنَ المغرب والعشاء فِي حش كوكب إِلَى جانب البقيع فِي موضع نخل، وكوكب رجل، فَهِيَ مقبرة بَنِي أمية اليوم، وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة غير اثني عشر يوما، وقتل وَهُوَ ابْن اثنتين وثمانين سنة، وَكَانَ الَّذِينَ حملوه جُبَيْر بْن مطعم بْن عدي بْن نوفل بْن عَبْد مناف وَهُوَ مِمَّن أسلم فِي هدنة الحديبية وحكيم بْن حِزَامِ بْن خُوَيْلِدِ بْن أَسَدِ بْن عَبْد العزى وأبو الجهم بْن حذيفة بْن غانم العدوي واسمه عبيد ونيار بْن مكرم الأسلمي. ويقال إِن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي بَكْر والمسور بْن مخرمة الزُّهْرِيَّ كانا معهم. 1477- قَالَ الْوَاقِدِيُّ: لما حج مُعَاوِيَة نظر إِلَى منازل أسلم شارعة فِي السوق فَقَالَ: أظلموا عَلَيْهِم بيوتهم أظلم الله عليهم قبورهم فإنهم قتلة عُثْمَان، فَقَالَ نيار بْن مكرم

الأسلمي: تظلم «1» عَلِي بَيْتِي وأنا رابع أربعة حملنا عُثْمَان وقبرناه؟ قَالَ: فعرفه «2» ، فَقَالَ: لا تبنوا فِي وجه داره، ثُمَّ دعا بِهِ خاليا فَقَالَ: حَدَّثَنِي كَيْفَ صنعتم؟ فَقَالَ: حملناه ليلة السبت بَيْنَ المغرب والعشاء الآخرة، فكنت أنا وحكيم وجبير وأبو الجهم بْن حذيفة، وتقدم جُبَيْر فصلى عَلَيْهِ ونزلناه فِي حفرته. قَالَ الْوَاقِدِيُّ: ويقال إنه قتل فِي عشر ذي الحجة، وَالأَوَّل أثبت. 1478- قَالَ هِشَام بْن مُحَمَّد الكلبي قَالَ عوانة وغيره: كَانَ مقتل عُثْمَان عَلَى رأس إحدى عشرة سنة وأحد عشر شهرًا وثمانية عشر يومًا من مقتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وقتل صلاة العصر، وبايع النَّاس عليا يَوْم السبت لتسع عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين. 1479- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْن مُسْلِم الصفار حَدَّثَنَا معتمر بْن سُلَيْمَان قَالَ سمعت أَبِي يَقُول حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَان النهدي أَن عُثْمَان بْن عَفَّان قتل فِي أوسط أَيَّام التشريق. 1480- قَالَ الْوَاقِدِيُّ: وَكَانَ عُثْمَان رجلا لَيْسَ بالقصير ولا الطويل، حسن الوجه رقيق البشرة كبير اللحية عظيمها، أسمر اللون عظيم الكراديس بعيد ما بين المنكبين، كثير شعر الرأس يصفر لحيته، وَكَانَ يشد أسنانه بالذهب. 1481- وَقَالَ أَبُو مخنف فِي روايته: أقبل الْقَاسِم بْن ربيعة بْن أمية بْن أَبِي الصلت الثقفي، وَكَانَ عامل عُثْمَان عَلَى الطائف، لينصره، فلما انتهى إِلَى العقيق بلغه أنه قَدْ قتل فانصرف، وأقبل عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي ربيعة المخزومي، وَكَانَ عامله عَلَى مخاليف الجند، لينصره، فلما انتهى إِلَى بطن نخلة سقط عَنْ راحلته فانكسرت رجله فانصرف إِلَى أهله، وَهُوَ أَبُو عُمَر (بْن) عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي ربيعة المخزومي الشاعر، وأقبل مجاشع بْن مَسْعُود السلمي من البصرة فيمن وجه مَعَهُ عَبْد اللَّهِ بْن عامر، فلما كَانَ ببعض الطريق إذا راكب

مقبل، فلقيه زفر بْن الْحَارِث الكلابي وَكَانَ مَعَ مجاشع فَقَالَ لَهُ: مَا وراءك؟ قَالَ: قتل المسلمون نعثلًا، قَالَ: ويحك مَا تقول؟ قال: الحقّ، وهذه طاقات من شعره معي، فَقَالَ لَهُ زفر: لعنك اللَّه ولعن مَا أقبل منك وَمَا أدبر، وشد عَلَيْهِ فقتله، فكان أول قتيل بعثمان. وخرج النعمان بْن بشير الأَنْصَارِيُّ (968) يريد الشام، فدفعت إِلَيْهِ أم حبيبة بنت أَبِي سُفْيَانَ زوج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قميص عُثْمَان وعليه الدم، فخرج بِهِ يركض حَتَّى لقي يَزِيد بْن أسد البجلي بوادي القرى، وَهُوَ عَلَى مقدمة حبيب بْن مسلمة، فرجع إِلَى حبيب فانصرفا جميعًا. وَفِي حبيب يَقُول شريح الْقَاضِي حِينَ بعثه مُعَاوِيَة فِي الْخَيْل من الشام لنصر عُثْمَان «1» . كُل امرئ يدعى حبيبًا ولو بدت ... مروته يفدي حبيب بَنِي فهر أمِير يقود الْخَيْل حَتَّى كأنما ... يطأن برضراض الحصى جاحم الجمر 1482- قَالُوا: وبلغ عَمْرو بْن العاص مقتل عُثْمَان وَهُوَ بفلسطين فَقَالَ: أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِنِّي إِذَا حككت قرحة أدميتها ونكأتها. 1483- قَالُوا: ولما قتل عُثْمَان قَالَ حذيفة بْن اليمان: إِن عُثْمَان استأثر فأساء الأثرة، وجزعنا فأسأنا الجزع، رأوا منه أشياء أنكروها وليرون أنكر منها فلا ينكرونها «2» ، وَقَالَ عَمْرو بْن العاص: أسخط عُثْمَان قومًا وأرضى قومًا وآثرهم فأنكر ذَلِكَ أهل السخط فغلبوا أهل الأثرة فقتل. 1484- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بن إبراهيم الدورقي حدثنا وهب بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ «3» حَدَّثَنَا أَبِي عَنِ يُونُس بْن يَزِيد الأَيْلِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: كَانَ مِمَّا عابوا على عثمان أن عزل سعد

ابن أَبِي وقاص وولى الْوَلِيد بْن عقبة، وأقطع آل الحكم دورًا بناها لَهُمْ واشترى لَهُمْ أموالًا، وأعطى مَرْوَان بْن الحكم خمس إفريقية، وخص ناسًا من أهله ومن بَنِي أمية فَقَالَ لَهُ النَّاس: قَدْ ولي هَذَا الأمر قبلك خليفتان فمنعا هَذَا المال أنفسهما وأهليهما، فَقَالَ: إِنَّمَا صنعا ذَلِكَ احتسابًا ووصلت بِهِ احتسابًا، فَقَالَ لَهُ النَّاس «1» إِن أبا بَكْر استسلف من بَيْت المال شَيْئًا فقضته عَنْهُ عَائِشَةُ بَعْد وفاته، واستسلف عُمَر شَيْئًا ضمنه عَنْهُ عَبْد اللَّهِ وحفصة فباعوا سهامه ووفوا عنه، واستسلفت من بيت المال خمسمائة ألف درهم وليس عندك لَهَا «2» قضاء، وَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّهِ بْن الأرقم «3» خازن بَيْت المال وصاحبه: اقبض عنا مفاتيحك، فلم يفعل وجعل يستسلف ولا يرد، فجاء عَبْد اللَّهِ بالمفاتيح هُوَ وصاحبه يَوْم الجمعة فوضعاها عَلَى المنبر وَقَالا: هذه مفاتيح بَيْت مالكم- أَوْ قال: مفاتيح خزائنكم- ونحن نبرأ إليكم منها، فقبضها عُثْمَان ودفعها إِلَى زَيْد بْن ثابت. 1485- قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَكَانَ فِي الخزائن سفط فِيهِ حلي فأخذ «4» منه عُثْمَان فحلى بِهِ بَعْض أهله فأظهروا عِنْدَ ذَلِكَ الطعن عَلَيْهِ، وبلغه ذَلِكَ فخطب فَقَالَ: هَذَا مال اللَّه أعطيه من شئت وأمنعه من شئت، فأرغم اللَّه أنف من رغم، فَقَالَ عمار: أنا والله أول من رغم أنفه من ذَلِكَ، فَقَالَ عُثْمَان: لَقَدِ اجترأت عَلِي يا ابْن سمية، وضربه حَتَّى غشي عَلَيْهِ، فَقَالَ عمار: مَا هَذَا بأول مَا أوذيت فِي اللَّه، وأطلعت عَائِشَةُ شَعْرًا مِنْ شَعْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ونعله وثيابا من ثيابه، فيما يحسب وهب، ثُمَّ قَالَتْ: مَا أسرع مَا تركتم سنة نبيكم، وَقَالَ عَمْرو بْن العاص: هَذَا منبر نبيكم وَهَذِهِ ثيابه وَهَذَا شعره لَمْ يبل فيكم وَقَدْ بدلتم وغيرتم، فغضب عُثْمَان حَتَّى لَمْ يدر مَا يَقُول، والتج الْمَسْجِد واغتنمها عَمْرو بْن العاص، وَقَدْ كَانَ عُثْمَان قَالَ لعمرو قبل ذَلِكَ وَقَدْ عزله عَنْ مصر: إِن

اللقاح بمصر قَدْ دَرَّتْ بَعْدَكَ أَلْبَانُهَا، فَقَالَ: لأَنَّكُمْ أَعْجَفْتُمْ أَوْلادَهَا، فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: قملت «1» جبتك مذ عزلت عَنْ مصر، فَقَالَ: يا عُثْمَان إنك قَدْ ركبت بالناس نهابير وركبوها بك فإما أَن تعدل وإما أَن تعتزل، فَقَالَ: يا ابْن النابعة وأنت (969) أيضًا تتكلم بِهَذَا لأني عزلتك عَنْ مصر؟! وتوعده. ونشب النَّاس فِي الطعن عَلَى عُثْمَان، وأرسل عُثْمَان إِلَى أمرائه سَعِيد بْن العاص وابن عامر ومعاوية فجمعهم وَقَالَ: إِن النَّاس قَدْ صنعوا مَا ترون فأشيروا «2» عَلِي، فَقَالَ سَعِيد بْن العاص: جمرهم وتابع البعوث عَلَيْهِم حَتَّى تكون «3» دبرة دابة أحدهم أهم إِلَيْهِ من الْكَلام، وَقَالَ ابْن عامر: أعطهم مَا بَيْنَ لوحي المصحف ترض «4» النَّاس كلهم، وَقَالَ مُعَاوِيَة: قَدْ أشارا عليك بِمَا أشارا بِهِ فأمرهما فليعملا بِذَلِكَ فِي أهل عمليهما «5» وأنا أكفيك أهل الشام. حَتَّى إِذَا كَانَ أول سنة خمس وثلاثين قدم عَلَيْهِ المصريون فنزلوا ذا خشب، فخرج إليهم عَلَى بْن أَبِي طَالِب فردهم فَقَالَ بَعْض النَّاس: - قَالَ جَرِير «6» : يَعْنِي مَرْوَان- استقلهم عَلِي وأمرهم أَن يجتمعوا فيكونوا أَكْثَر مِمَّا هُمْ، فانصرفوا ثُمَّ رجعوا أَكْثَر مِمَّا كَانُوا، وقدم طوائف من أهل الأَمْصَار فاجتمعوا بالمدينة، فخرج عُثْمَان إِلَى الجمعة وَكَانَ رجلًا مربوعًا حسن الشعر والوجه أصلع أروح الرجلين، فلما صعد المنبر قام إِلَيْهِ رجل من أهل مصر من تجيب عَلَيْهِ كساء خز أصفر فشتمه وعابه وَقَالَ: فعلت كَذَا وفعلت كَذَا، فجعل عُثْمَان يلتفت إِلَى النَّاس فلا يتكلم أحد وَلَمْ يرد عَلَيْهِ، فقعد وَلَمْ يكد، فقام جهجاه بْن سَعِيد الغفاري فَقَالَ مثل قَوْل الْمِصْرِيِّ، ثُمَّ انتزع منه عصا كانت

فِي يده فكسرها، فَمَا رد أحد عَلَيْهِ ولا منعه، فقام عُثْمَان عَلَى دهش شديد فتكلم بكلمات يسيرة وصلى، وحف بِهِ النَّاس من بَنِي أمية وغيرهم حَتَّى دَخَلَ داره وحصروه «1» . واجتمعت الأنصار إِلَى زَيْد بْن ثابت فَقَالُوا: ماذا ترى يا أبا سَعِيد؟ فَقَالَ: أتطيعوني؟ قَالُوا: نعم إِن شاء اللَّه، فَقَالَ: إنكم نصرتم رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكنتم أَنْصَار اللَّه، فانصروا خليفته تكونوا أنصارًا لِلَّهِ مرتين، فَقَالَ الْحَجَّاج بْن غزية: والله إِن تدري هذه البقرة الصيحاء مَا تقول، والله لو لَمْ يبق من أجله «2» إلا مَا بَيْنَ العصر إِلَى الليل لتقربنا إِلَى اللَّه بدمه، فَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن سلام: الله الله في دم هذا الرجل، فو الله مَا بقي من أجله إلا اليسير، فدعوه يمت عَلَى فراشه فإنكم إِن قتلتموه سل عليكم سَيْف اللَّه المغمود فلم يغمد حَتَّى يقتل منكم خمسة وثلاثون ألفًا «3» . وَكَانَ الزُّبَيْر وطلحة قَدِ استوليا عَلَى الأمر، ومنع طَلْحَةُ عُثْمَان من أَن يدخل عَلَيْهِ الماء العذب، فأرسل عَلِي إِلَى طَلْحَةَ وَهُوَ فِي أرض لَهُ عَلَى ميل من الْمَدِينَةِ أَن دع هَذَا الرجل فليشرب من مائه ومن بئره- يَعْنِي بئر رومة- ولا تقتلوه «4» من العطش، فأبى، [فقال عليّ: لولا أنّي قد آليت يَوْم ذي خشب أَنَّهُ إِن لَمْ يطعني لا أرد عَنْهُ أحدا لأدخلت عَلَيْهِ الماء] . قال: وسمعهم عثمان يقولون لنقتلنه فقال: أيريدون قتلي، فو الله مَا يحل لَهُمْ ذَلِكَ، ولقد كنت فِي أول الْمُسْلِمِينَ إسلامًا، ولقد مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عني راض ثُمَّ أَبُو بَكْر من بعده ثُمَّ عُمَر، ثُمَّ أمر بكتاب فكتب وأمر عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر أَن يقرأه عَلَى النَّاس، فلم يدعوه حِينَ اطلع من الدار يقرأه حَتَّى ترسوه بالترسة، ثُمَّ قرأه بأعلى صوته وَلَمْ ينزع حَتَّى فرغ منه ورموه بالنبل، فكان فيما كتب بِهِ عُثْمَان: إني أنزع عَنْ كُل شَيْء أنكرتموه مني وأتوب من كُل قبيح عملته، ولا آتمر إلّا ما أجمع عليه أزواج

النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وذوو الرأي منكم، ولست أخلع قميصًا قمصنيه اللَّه ولا أقيلكم بيعتكم. وأرسل عُثْمَان عَبْد اللَّهِ بْن الْحَارِث بْن نوفل إِلَى عَلِي فَقَالَ قل لَهُ: إِن كنت مأكولا فكن خير آكل «1» أترضى بأن يقتل ابْن عمتك وتسلب ملكك؟ فَقَالَ عَلِي: صدق والله لا نترك ابْن الحضرمية يأكلها، يَعْنِي (970) طَلْحَةَ، فلم يرع النَّاس- صلاة الظهر- إلا بعلي وَهُوَ يَقُول لَهُمْ: أيها النَّاس هلموا إلي، فتقدم فصلى بِهِمْ فمال النَّاس إِلَيْهِ وصلى بِهِمْ يَوْم النحر وعثمان محصور فِي الدار. وَقَدْ كَانَ عُثْمَان بعث عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاس عَلَى الموسم، فلما صدر ابْن عَبَّاس بلغه قتل عُثْمَان بالطريق فَقَالَ: وددت أني لا أبرح حَتَّى يأتيني الَّذِي قتل عُثْمَان فيقتلني، جزعًا من قتله. وَقَدْ كانت عَائِشَةُ وأم سلمة حجتا ذَلِكَ العام، وكانت عَائِشَةُ تؤلب عَلَى عُثْمَان فلما بلغها أمره وَهِيَ بمكة أمرت بقبتها فضربت فِي الْمَسْجِد الحرام وَقَالَتْ: إني أرى عثمان سيشأم «2» قومه كَمَا شأم أَبُو سُفْيَان قومه يَوْم بدر. وقتل عُثْمَان فزعم بَعْض النَّاس أَنَّهُ قتل فِي أَيَّام التشريق، وَقَالَ بَعْضهم قتل يَوْم الجمعة لثماني عشرة ليلة خلت من ذي الحجة، وولى قتله مُحَمَّد بْن أَبِي بكر ومعه سودان ابن حمران، وبايع النَّاس عليا، ومكث عُثْمَان فِي الدار يوما أَوْ يومين حَتَّى أَخْرَجَهُ أهله عَلَى بَاب من جريد النخل صَغِير خرجت عَنْهُ رجلاه، وتلقاهم قوم فقاتلوهم حَتَّى طرحوه وتوطأه بَعْضهم، ثُمَّ حملوه وَقَدْ حفر لَهُ قبر إِلَى جانب البقيع ودفنوه. وخرجت عَائِشَةُ من مَكَّة حَتَّى نزلت بسرف، فمر راكب فقالت: ما وراءك؟ قال:

قتل عُثْمَان، فَقَالَتْ: كأني أنظر إِلَى النَّاس يبايعون طَلْحَةَ وإصبعه تحس «1» أيديهم، ثُمَّ جاء راكب آخر فَقَالَ: قتل عُثْمَان وبايع النَّاس عليّا فقالت: وا عثماناه، ورجعت إِلَى مَكَّة فضربت لَهَا قبتها فِي الْمَسْجِد الحرام وَقَالَتْ: يا معشر قريش إِن عُثْمَان قَدْ قتل، قتله عَلِي بْن أَبِي طَالِب، والله لأنملة- أَوْ قَالَتْ لليلة- من عُثْمَان خير من عَلِي الدهر كُلَّهُ، وخرجت أم سلمة إِلَى الْمَدِينَةِ وأقامت عَائِشَةُ بمكة. 1486- حَدَّثَنِي أَبُو عبيد حَدَّثَنَا ابْن علية عَنِ ابْن عون «2» عَنِ الْحَسَن عَنْ وثاب «3» ، وَكَانَ مَعَ عُثْمَان يَوْم الدار وأصابته طعنتان كأنهما كيتان «4» ، قَالَ: بعثني عُثْمَان فدعوت الأشتر لَهُ فَقَالَ: يا أشتر مَا يريد النَّاس مني؟ قَالَ: يخيرونك أَن تخلع لَهُمْ أمرهم أَوْ تقص من نفسك وإلا فَهُمْ قاتلوك، قَالَ: أما الخلع فَمَا كنت لأخلع سربالا سربلنيه الله، وأمّا القصاص فو الله لَقَدْ علمت أَن صاحبي كانا يعاقبان، وَمَا يقوم بدني للقصاص «5» ، وأمّا قتلي فو الله لئن قتلتموني لا تتحابون بعدي أبدًا ولا تقاتلون عدوًا جميعًا أبدًا. 1487- حَدَّثَنِي «6» خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي بَرِيءٌ إِلَيْكَ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ، عَهِدُوا اليه واستعتبوه ثم قتلوه. 1487 ب- حَدَّثَنِي «7» هُدْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو الأَشْهَبِ عَنْ عَوْفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ قَتْلُ عُثْمَانَ خَيْرًا فَلَيْسَ لِي مِنْهُ «8» نَصِيبٌ، وَإِنْ كَانَ شرّا فأنا منه بريء «9» ، ولئن كان خيرا لَيَحْتَلِبُنَّهَا «10» لَبَنًا، وَإِنْ كَانَ قَتْلُهُ شَرًّا لَيَمْتَصِرُنَّهَا دما.

1488- وَحَدَّثَنِي هدبة بْن خَالِد حَدَّثَنَا «1» أَبُو هلال قَالَ سمعت الْحَسَن يَقُول: عمل عُثْمَان اثنتي عشرة سنة ثُمَّ جاء فسقة فَقَالُوا: يا عُثْمَان أعطنا كتاب اللَّه، وتراموا بحصباء الْمَسْجِد حَتَّى مَا يرى أديم السماء من الغبار، فحصروه ثُمَّ أغلقوا بَاب القصر، قَالَ الْحَسَن فحدثني وثاب مولى عُثْمَان قَالَ: أصابتني جراحة فأنا أنزف مرة وأقوم مرة، فَقَالَ لي عُثْمَان: هل عندك وضوء؟ قُلْت: نعم، فتوضأ ثُمَّ أخذ المصحف فتحرم بِهِ من الفسقة فبينا هُوَ كَذَلِكَ إذ جاء هر «2» كَأَنَّهُ ذئب فاطلع ثُمَّ رجع فقلنا لَقَدْ ردهم أمر ونهاهم، فدخل مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر حَتَّى جثا عَلَى ركبتيه، وَكَانَ عُثْمَان حسن اللحية، فجعل يهزها حَتَّى سمع نقيض أضراسه ثُمَّ قَالَ: مَا أغنى عَنْك مُعَاوِيَة مَا أغنى عَنْك ابْن أَبِي سرح، مَا أغنى عَنْك ابْن عامر؟ فَقَالَ (971) يا ابْن أَخِي مهلا فو الله مَا كَانَ أبوك ليجلس مني هَذَا المجلس، قال: فأشعره وتعاووا «3» عليه فقتلوه، فو الله مَا أفلت مِنْهُم مخبر. 1489- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إبراهيم الدورقي حدثني محمد بن الأعرابي الرواية حَدَّثَنِي سَعِيد بْن سلم عَنِ ابْن عون قَالَ: سمعت القاسم بْن مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر يَقُول وَهُوَ ساجد: اللَّهُمَّ اغفر لأبي ذنبه فِي عُثْمَان. 1490- وَحَدَّثَنِي «4» أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ سُلَيْمَانِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى أَبِي أَسِيدٍ قَالَ: دَخَلَ الْمِصْرِيُّونَ عَلَى عُثْمَانَ فَضَرَبَهُ أَحَدُهُمْ عَلَى يَدِهِ فَقَطَرَ مِنْ دَمِهِ في المصحف على (فَسَيَكْفِيكَهُمُ الله) فقال عثمان عند ذلك: أما والله إنّها لأوّل يد خطّت المفصّل.

1491- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَ الْقَوْمُ بِابْنِ عَفَّانَ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلا أَعْلَمُهُ ظَلَّ يَوْمًا وَلا بَاتَ لَيْلَةً إِلا وَهُوَ عَنِّي رَاضٍ، ثُمَّ صَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ فَكَانَ كَذَلِكَ، ثُمَّ صَحِبْتُ عُمَرَ فَرَأَيْتُ لَهُ حَقَّيْنِ حَقَّ الأُبُوَّةِ وَحَقَّ الإِمَامَةِ فَكَانَ كَذَلِكَ، ثُمَّ صَحِبْتُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ فَرَأَيْتُ لَكَ مِثْلَ الَّذِي رَأَيْتُ لِمَنْ مَضَى، أَوْ كَمَا قَالَ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: جَزَاكُمُ «1» اللَّهُ خَيْرًا يَا آلَ عُمَرَ، وَسَأَلَهُ عَنِ الْقَوْمِ فَقَالَ: اعْرِضْ عَلَيْهِمْ كِتَابَ اللَّهِ فَإِنَّ أَبَوْهُ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ وَشَرٌّ لَهُمْ، وَإِنْ قَبِلُوهُ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُمْ (وَخَيْرٌ لَكَ) . فَأَرْسَلَ عَلِيَّ «2» بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَعَرَضَ عَلَيْهِمْ كِتَابَ اللَّهِ فَقَبِلُوهُ، وَاشْتَرَطُوا جَمِيعًا: أَنَّ الْمَنْفِيَّ يُقْلَبُ وَالْمَحْرُومَ يُعْطَى وَيُوَفَّرُ الْفَيْءَ وَيُعْدَلُ فِي الْقَسْمِ وَيُسْتَعْمَلُ ذَوُو الْقُوَّةِ وَالأَمَانَةِ، وَقَالَ «3» : لَقَدْ قُتِلَ عُثْمَانُ وَإِنَّ فِي الدَّارِ لسبعمائة مِنْهُم الْحَسَنُ وَابْنُ الزُّبَيْرِ فَلَوْ أَذِنَ لَهُمْ لأخرجوهم من أقطار المدينة. 1492- حدثني عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: بَعَثَ عُثْمَانُ إِلَى عَلِيٍّ يَدْعُوهُ وَهُوَ مَحْصُورٌ فَأَرَادَ أَنْ يَأْتِيَهُ فَتَعَلَّقُوا بِهِ وَمَنَعُوهُ فَقَالَ: [اللَّهُمَّ إِنِّي لا أَرْضَى قَتْلَهُ وَلا آمُرُ بِهِ، مَرَّاتٍ] 1493- وحدثني مُحَمَّد بْن سَعْد حَدَّثَنَا كثير بْن هِشَام حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن برقان حَدَّثَنِي راشد أَبُو فزارة العبسي أَن عُثْمَان بعث إِلَى عَلِي وَهُوَ محصور، فأراد أَن يأتيه فقام إِلَيْهِ بَعْض أهله فحبسه وَقَالَ: [ألا ترى «4» مَا بَيْنَ يديك من الكتائب ولن تخلص اليه، فنقض «5» عمامة سوداء كانت عَلَى رأسه ثُمَّ رمى بِهَا إِلَى رَسُول عُثْمَان وَقَالَ: أخبره بالذي رأيت، ثم انّه

خرج إِلَى سوق الْمَدِينَةِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إني ابرأ إليك من دمه أَن أكون قتلته أَوْ مالأت عَلَى قتله] . 1494- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُمِّيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن أبزى عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لما رجع أهل مصر وأحاطوا بالدار بعث عُثْمَان إِلَى عَلِي بْن أَبِي طَالِب أَن ائتني، فبعث إِلَيْهِ حسينًا ابنه، فلما جاءه قَالَ لَهُ عُثْمَان: يا ابْن أَخِي مَا جاء بك؟ قَالَ: [جئت لأفي ببيعتي، قَالَ: يا ابْن أَخِي أتقدر عَلَى أَن تمنعني من النَّاس؟ قَالَ: لا،] قَالَ: فأنت فِي حل من بيعتي، فقل لأبيك يأتيني، فجاء الْحُسَيْن إِلَى عَلِي فأخبره بقول عُثْمَان، فقام عَلِي ليأتيه فقام إِلَيْهِ ابْن الحنفية فأخذ بضبعيه يمنعه من ذَلِكَ، قَالَ ابْن أبزى: فأنا رَأَيْت عليا يطرف لَهُ وَيَقُول: [لا أم لَك، حَتَّى جاء الصريخ أَن قَدْ قتل عُثْمَان فمد عَلِي يده إِلَى القبلة ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إني أبرأ إليك من دم عثمان] . 1495- حدثني عمرو بن محمد (972) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة عَنِ الأَعْمَش عَنْ منذر أَبِي يعلى «1» عَنِ ابْن الحنفية قَالَ: لما كَانَ اليوم الَّذِي أرادوا فِيهِ قتل عُثْمَان أرسل مَرْوَان إِلَى عَلِي ألا تأتي هَذَا الرجل فتمنعه فإنهم لَنْ يبرموا أمرًا دونك ولو كنت بمنقطع التراب، قَالَ: فقام عَلِي ليأتيهم فأخذ ابْن الحنفية بكتفيه «2» - أَوْ قَالَ بحقوية- وَقَالَ: والله مَا يريدونك إلا رهينة، فجلس وأرسل إليهم بعمامته ينهاهم عَنْهُ. 1496- حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِي الْعِجْلِيُّ عَنْ عُبَيْد اللَّهِ بْن مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَبْد الأعلى عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِي قَالَ: والله لَقَدْ قتل عُثْمَان وعلي فِي داره مَا علم بِهِ وبمن قتله. 1497- وَحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ عن عبد الله بن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو

عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ عَلِيًّا فِي دَارِهِ يَوْمَ قُتِلَ عُثْمَانَ فَقَالَ: [مَا وَرَاءَكَ؟ قُلْتُ شَرٌّ، قُتِلَ أمِيرُ الْمُؤْمِنيِنَ، فَاسْتَرْجَعَ ثُمَّ قَالَ «1» : أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْنًا مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْمًا مَا، وَأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْنًا مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ حَبِيبَكَ يَوْمًا مَا،] قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ [مِرَارًا: اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنْ قَتْلِ عُثْمَانَ] . 1498- حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا موسى بْن دَاوُد حَدَّثَنَا نَافِع بْن عُمَر الجمحي عَنْ عَمْرو بْن دِينَار قَالَ: كلم أهل الْمَدِينَةِ ابْن عَبَّاس فِي أَن يحج بِهِمْ وعثمان محصور، فاستأذنه فِي ذَلِكَ فَقَالَ: حج بِهِمْ، ثُمَّ رجع وَقَدْ قتل عُثْمَان فَقَالَ لعلي: إنك إِن قمت بِهَذَا الأمر ألزمك النَّاس دم عُثْمَان إِلَى «2» يَوْم الْقِيَامَة. 1499- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا بهز حَدَّثَنَا حصين بْن نمير عَنْ جهيم الفهري قَالَ: أنا حاضر أمر عُثْمَان، فذكر كلاما فِي أمر عمار، فانصرف الْقَوْم راضين، ثُمَّ وجدوا كتابًا إِلَى عامله عَلَى مصر أَن يضرب أعناق رؤساء المصريين فرجعوا ودفعوا الكتاب إِلَى عَلِي فأتاه بِهِ فحلف لَهُ أَنَّهُ لَمْ يكتبه وَلَمْ يعلم بِهِ، فَقَالَ لَهُ عَلِي: [فمن تتهم فِيهِ؟] فَقَالَ: أتهم كاتبي وأتهمك يا عَلِي لأنك مطاع عِنْدَ الْقَوْم وَلَمْ تردهم عني، قَالَ: فحصروه. 1500- وَحَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ عَنْ سعدان بْن بشر «3» الجهني عَنْ أَبِي مُحَمَّد الأَنْصَارِيِّ قَالَ: شهدت عُثْمَان فِي الدار، والحسن بْن عَلِي يضارب عَنْهُ فجرح الْحَسَن، فكنت فيمن حمله جريحا، قَالَ: وجاء رجل فضرب عُثْمَان فرأيت الدم ينثعب عَلَى المصحف. 1501- وَحَدَّثَنِي عَمْرو بْن مُحَمَّد الناقد حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بن حرب أنبأنا حمّاد بن زيد

حَدَّثَنَا أَبُو سلمة عَنْ أَبِي نَضْرَةَ الْعَبْدِيِّ الْمُنْذِرِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي سَعِيد مَوْلَى أَبِي أُسَيْدٍ قَالَ: كلم المصريون ومن معهم عُثْمَان وذكروا مَا نقموا عَلَيْهِ فِيهِ، فأعطاهم الرضى وحلف عَلَى الكتاب الَّذِي وجدوه، فَقَالَ الأشتر: أي قوم ارجعوا فو الله إني لأسمع حلف رجل قَدْ مكر بِهِ ومكر بكم عَنْهُ «1» ، فَقَالَ رجل: انتفخ سحرك يا أشتر- يا مَالِك- ثُمَّ أقاموا «2» حَتَّى قتلوه. 1502- حَدَّثَنِي «3» أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير بْن حازم حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، سمعت حميد بْن هلال قَالَ، حدث رجل مِمَّن دَخَلَ عَلَى عُثْمَان يَوْم الدار قَالَ: قتلوه ثُمَّ فتحوا تابوتا لَهُ فاستخرجوا منه جوزًا فجعلوا يأكلونه ويضحكون فَقُلْتُ فِي نفسي: لا يصيب هَؤُلاءِ خير أبدًا، قتلوا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ثُمَّ هُمْ يأكلون ويضحكون. 1503- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: لَبِسَ ابْنُ عُمَرَ الدِّرْعَ يَوْمَ الدَّارِ (973) مَرَّتَيْنِ. 1504- حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير حَدَّثَنَا جويرية بْن أسماء حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحَارِث بْن زهدم وهو ابن فاختة عمّة مَالِك بْن أَنَس أَن مَالِك بْن أَبِي عامر حدثه قَالَ: احتملنا عُثْمَان فانتهينا بِهِ إِلَى أقصى البقيع إِلَى حائط قَدْ كَانَ عُثْمَان اشتراه ليصله بالمقبرة، فكان النَّاس يتحامونه للدعوة الَّتِي ذكرت فِي أهل البقيع «4» فقيل: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ لو أكرهت النَّاس عَلَيْهِ، فَقَالَ: دعوه لعله يدفن فِيهِ رجل صَالِح فيستن النَّاس فِي الدفن «5» بِهِ، فكان عُثْمَان أول من دفن فِيهِ. 1505- الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي جزي عَنْ عَمْرو بْن دِينَار عَنْ طاوس قال: لما قتل عثمان

قَالَ أَبُو موسى: هذه حيصة من حيصات «1» الفتن، وبقيت المثقلة الرداح الَّتِي من هاج فِيهَا هاجت بِهِ ومن أشرف لَهَا أشرفت لَهُ. 1506- الْمَدَائِنِي عَنِ الوقاصي عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: كَانَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب يسمي العام الَّذِي قتل فِيهِ عُثْمَان عام الحزن. 1507- الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي جزي عَنْ عَمْرو عَنْ طاوس أَنَّهُ سمع رجلا يَقُول: مَا رَأَيْت رجلا أجرأ عَلَى اللَّه من فُلان، فَقَالَ: إنك لَمْ تر قاتل عُثْمَان. 1508- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنِ الحكم بْن القاسم «2» عَنِ (ابْن عون مولى) المسور بْن مخرمة قَالَ: كَانَ المصريون كافين حَتَّى بلغهم أَن الأمداد قَدْ أقبلت إِلَى عُثْمَان من قبل عماله فعند ذَلِكَ عاجلوه. 1509- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ (عَبْد اللَّهِ) بْن أَبِي سَبْرَةَ «3» عَنْ عَبْد المجيد بْن سهيل «4» قَالَ، قَالَ سَعْد بْن أَبِي وقاص حِينَ رأى الأشتر وحكيم بْن جبلة وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عديس: إِن أمرًا هَؤُلاءِ أمراؤه لأمر سوء. 1510- حدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن ابْن أَبِي الزناد عَنْ أَبِي جَعْفَر القارئ مولى بَنِي مخزوم قَالَ: كَانَ المصريون الَّذِينَ حصروا عثمان ستّمائة عليهم عبد الرحمن ابن عديس البلوي وكنانة بْن بشر بْن عتاب الكندي وعمرو بْن الحمق الخزاعي، وَالَّذِينَ قدموا من الكوفة مائتين عَلَيْهِم مَالِك بْن الأشتر النخعي، وَالَّذِينَ قدموا من البصرة مائة رجل رئيسهم حَكِيم بْن جبلة العبدي وضوت إِلَيْهِ حثالة من الناس قد مرجت «5» أماناتهم

وسفهت أحلامهم، وَكَانَ أَصْحَاب النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ خذلوه لا يرون أَن الأمر يبلغ بِهِ القتل فلما قتل ندموا، ولعمري لو قام بعضهم فحثا التراب فِي وجوه أولئك لانصرفوا. 1511- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي روايته: تسور عَلَى عُثْمَان من دار عَمْرو بْن حزم مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر وكنانة بْن بشر وسودان بْن حمران المرادي وعمرو بْن الحمق الخزاعي، فوجدوا عُثْمَان عند امرأته نائلة وهو يقرأ سورة البقرة في المصحف، فتقدّمهم محمد وأخذ بلحيته وَقَالَ: قَدْ أخزاك اللَّه يا نعثل، فَقَالَ عُثْمَان: لست بنعثل ولكني عَبْد اللَّهِ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فَقَالَ مُحَمَّد: مَا أغنى عَنْك مُعَاوِيَة وفلان وفلان؟ فَقَالَ: يا ابْن أَخِي دع لحيتي فَمَا كَانَ أبوك ليجلس هَذَا المجلس ولا يقبض عَلَى مَا قبضت عَلَيْهِ منها، فَقَالَ: الَّذِي أريد بك أشد من هَذَا، فَقَالَ عُثْمَان: أستعين بالله وأستنصره عليك، فاجتمعوا عَلَى قتله. 1512- الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي هلال عَنِ ابْن سيرين قَالَ: جاء ابْن بديل إِلَى عُثْمَان، وَكَانَ بينهما شحناء، ومعه السَيْف وَهُوَ يَقُول: لأقتلنه، فَقَالَتْ لَهُ جارية عُثْمَان: لأنت أهون عَلَى اللَّه (974) من ذاك، فدخل عَلَى عُثْمَان فضربه ضربة لا أدري مَا أخذت منه. 1513- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي روايته: لما ضرب مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر عُثْمَان بمشاقصه قَالَ عُثْمَان: بسم اللَّه توكلت عَلَى اللَّه، وإذا الدم يسيل عَلَى لحيته وعلى المصحف حَتَّى وقع على، فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ) وأطبق عُثْمَان المصحف. 1514- وَقَالَ الكلبي: ضرب كنانة بْن بشر التجيبي عُثْمَان بعمود ضربة عَلَى مقدم رأسه وجبينه، فَقَالَ الْوَلِيد بْن عقبة بْن أَبِي معيط «1» : أَلا إِنَّ خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ ثَلاثَةٍ ... قَتِيلٌ التجيبي الَّذِي جاء من مصر

قَالَ، وَقَالَ الْوَلِيد أَوْ غيره: علاه بالعمود أَخُو تجيب ... فأوهى الرأس منه والجبينا 1515- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا عَفَّان حَدَّثَنَا حوثرة بْن بشير حَدَّثَنِي أَبُو خلدة «1» : أَنَّهُ سمع عليا رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ يَقُول وَهُوَ يخطب، فذكر عُثْمَان فَقَالَ: [والله الَّذِي لا إله إلا هُوَ مَا قتلته ولا مالأت عَلَى قتله ولا ساءني] . 1516- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سعد عن الواقدي عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: قتل عُثْمَان عِنْدَ صلاة العصر، وشد عَبْد أسود عَلَى كنانة بْن بشر فقتله، وشد سودان بْن حمران عَلَى العبد فقتله، وركب الغوغاء دار عُثْمَان، فصاح إِنْسَان مِنْهُم: أيحل دم «2» عُثْمَان ولا يحل ماله؟ فانتهبوا متاعه، فَقَالَتْ نائلة امرأته: لصوص ورب الْكَعْبَة، والله مَا أردتم اللَّه بقتله، ولقد قتلتموه صوامًا قوامًا يقرأ الْقُرْآن فِي ركعة. وخرج النَّاس من الدار وأغلق الباب عَلَى ثلاثة قتلى: عُثْمَان وعبد لعثمان وكنانة بْن بشر. قَالَ مُحَمَّد بْن سَعْد قَالَ الْوَاقِدِيُّ: والثبت أَن كنانة بْن بشر قتل بمصر حِينَ قتل ابْن أَبِي بَكْر بِهَا، وذكر كنانة هاهنا وَهُمْ. 1517- وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي عَنْ غياث بْن إِبْرَاهِيم قَالَ: توفي عُثْمَان وَلَهُ خمس وثمانون سنة. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ وابن الكلبي: توفي وَلَهُ اثنتان وثمانون سنة. 1518- وَقَالَ الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي مخنف ومسلمة بْن محارب: كتبت نائلة بنت الفرافصة امْرَأَة عُثْمَان إِلَى مُعَاوِيَة كتابًا تخبره فِيهِ بأمر عُثْمَان ومقتله، وتعلمه أَن أهل مصر أسندوا أمرهم إِلَى عَلِي بْن أَبِي طالب وابن أَبِي بَكْر وعمار بْن ياسر فأمروهم بقتله، وأنّ

فيمن حصره «1» خزاعة وسعد بْن بَكْر وهذيلا «2» وطوائف من جهينة ومزينة وأنباط يثرب، وبعثت بقميصه إِلَيْهِ، فَقَالَ قوم من أهل الشام: والله لنقتلن عليا. 1519- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمَ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ هَلْ شَرَكَ عَلِيٌّ فِي دَمِ عُثْمَانَ؟ فَقَالَ: لا وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ ذَلِكَ فِي سِرٍّ وَلا عَلانِيَةٍ، وَلَكِنَّهُ كَانَ رَأْسًا يُفْزَعُ «3» إِلَيْهِ فَأُلْحِقَ بِهِ مَا لَمْ يَكُنْ. 1520- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ الْعِجْلِيُّ عَنِ ابْن أَبِي الزناد عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خرجت نائلة امْرَأَة عُثْمَان ليلة دفن ومعها سراج وَقَدْ شقت جيبها «4» وَهِيَ تصيح وا عثماناه وا أمير المؤمنيناه، فقال لها حبير بن مطعم: أطفئي السراج فَقَدْ ترين من بالباب، فأطفأت السراج وانتهوا بِهِ (975) إِلَى البقيع فصلى عَلَيْهِ جُبَيْر وخلفه حَكِيم بْن حِزَامِ بْن خُوَيْلِدِ بْن أَسَدِ بْن عَبْد العزى وأبو جهم بْن حذيفة ونيار بْن مكرم ونائلة وأم البنين بنت عُيَيْنَة بْن حصن امرأتاه «5» ونزل فِي حفرته نيار وأبو جهم وجبير، وَكَانَ حَكِيم والامرأتان يدلونه عَلَى الرجال حَتَّى قبر، وَبَنِي عَلَيْهِ وعموا «6» قبره وتفرقوا. وخرجت نائلة إِلَى الشام فخطبها مُعَاوِيَة فنزعت ثنيتيها وَلَمْ تجبه. 1521- وخلف أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَى فاختة بنت غزوان وَهِيَ بسرة فكان يَقُول: كنت أجير ابْن عَفَّان بطعام بطني وعقبة رجلي أخدمهم إِذَا نزلوا وأسوق بِهِمْ إِذَا ركبوا، فغضب عَلِي يوما فقال: لتمشينّ حافيا، ثم تزوجت امرأته.

1522- وَقَالَ أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي فِي روايته: طلق عُثْمَان ابنة عُيَيْنَة فِي حصاره وَكَانَ فِيهَا جفاء كجفاء أبيها، [بلغها أَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مزينة وجهينة وأسلم وغفار خير من تميم وأسد «1» وعامر وغطفان،] فَقَالَ عُيَيْنَة: لأن أكون مَعَ هَؤُلاءِ فِي النار أحب إِلَى من أَن أكون مَعَ أولئك فِي الْجَنَّةِ، فَقَالَتْ: والله مَا أبعد أَبِي. 1523- حَدَّثَنِي هدبة بْن خَالِد البصري حَدَّثَنَا المبارك بْن فضالة عَنِ الْحَسَن قَالَ: أدركت عُثْمَان عَلَى مَا نقموا منه، وَمَا يَأْتِي عَلَى النَّاس يَوْم إلا وَهُمْ ينالون فِيهِ خيرًا ويقال: اغدوا عَلَى أعطياتكم فيغدون فيأخذونها، ويقال: اغدوا عَلَى كسوتكم فيأخذونها، حَتَّى لربما أعطوا العسل والسمن، فالأعطيات دارة والعدو مقموع وذات البين صلح. 1524- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حرب حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْن زَيْد عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيد قَالَ: كانت الامرأة تجيء على عهد عثمان فيحمل «2» وقرها من الطعام والثياب وغير ذَلِكَ ثُمَّ تقول: اللَّهُمَّ بدل، فلما قتل عُثْمَان قَالَ حسان بْن ثابت: مَا نقمتم من ثياب خلفة ... وعبيد وإماء وذهب قَالَ، وَقَالَ أَبُو حميد الساعدي وَكَانَ بدريًا: والله مَا كُنَّا نرى أَنَّهُ يقتل، اللَّهُمَّ إِن لَك عَلِي ألا أفعل كَذَا ولا أضحك حَتَّى ألقاك. 1525- حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن دَاوُد أَبُو الرَّبِيع حَدَّثَنَا حماد بْن زَيْد أَنْبَأَنَا هِشَام بْن حسان عَنِ ابْن سيرين قَالَ: لَقَدْ قتل عُثْمَان يَوْم قتل وَمَا أحد يتهم عليا فِي قتله. 1526- وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ بَهْرَامَ حَدَّثَنَا وكيع أَنْبَأَنَا الأَعْمَش عَنْ ثابت بْن عبيد عَنْ أَبِي جَعْفَر الأَنْصَارِيِّ قَالَ: [رَأَيْت عليا يَوْم قتل عُثْمَان وعليه عمامة سوداء وَهُوَ محتب بسَيْفه فِي ظلة النِّسَاء فسمعته يقول: تبّا لكم سائر الدهر] .

1527- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ الْحَكَمِ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: [رَأَيْتُ عَلِيًّا عَلَى منبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قُتِلَ عُثْمَانَ وَهُوَ يَقُولُ: مَا أَحْبَبْتُ قَتْلَهُ وَلا كَرِهْتُهُ، وَلا أَمَرْتُ بِهِ وَلا نَهَيْتُ عَنْهُ] . 1528- حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ أَبُو الْحَارِثِ الزَّاهِدُ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ أَنْبَأَنَا لَيْثٌ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا يَقُولُ [حِينَ قُتِلَ عُثْمَانُ: وَاللَّهِ مَا قَتَلْتُ وَلا أَمَرْتُ وَلَكِنِّي غُلِبْتُ، يَقُولُهَا ثَلاثًا] . 1529- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ أَبُو عُثْمَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ رَافِعًا يَدَيْهِ يَقُولُ: [اللَّهُمَّ إني أبرأ إليك من دم عثمان] . 1530- حدثني عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يُوسُفَ الأَزْرَقِ عَنْ مِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ فِي قَتْلِ عُثْمَانَ: [لَقَدْ نَهَيْتُ عَنْهُ وَلَقَدْ كُنْتُ كَارِهًا لِقَتْلِهِ وَلَكِنِّي غُلِبْتُ] . 1531- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ (976) عَنْ لَيْثٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْمَلِيحِ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْ أَنَّ النَّاسَ أَجْمَعُوا عَلَى قَتْلِ عُثْمَانَ لَرُمُوا بِالْحِجَارَةِ كَمَا رُمِيَ قَوْمُ لُوطٍ. 1532- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جرير حدثنا أبي قال سمعت يعلى ابن عُبَيْدٍ يُحَدِّثُ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: مَا زَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَنْهَى عَنْ قَتْلِ عُثْمَانَ وَيُعَظِّمُ شَأْنَهُ حَتَّى جَعَلْتُ أَلُومُ نَفْسِي عَلَى أَنْ لا أَكُونُ قُلْتُ مِثْلَ مَا قَالَ. 1533- حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قالا حَدَّثَنَا وهب بْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ليتني كنت

نسيا منسيّا قبل أمر عثمان فو الله مَا أَحْبَبْتُ لَهُ شَيْئًا إِلا مُنِّيتُ بِمِثْلِهِ، حَتَّى لَوْ أَحْبَبْتُ أَنْ يُقْتَلَ لَقُتِلْتُ. 1534- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ أَنْبَأَنَا وَكِيعٌ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أُمِّ الْحَجَّاجِ الْعَوْفِيَّةِ قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ عَائِشَةَ وَعُثْمَانُ مَحْصُورٌ فَجَاءَ الأَشْتَرُ فَقَالَ لَهَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنيِنَ مَا تَقُولِينَ فِي أَمْرِ هَذَا الرَّجُلِ؟ فَتَكَلَّمَتِ امْرَأَةٌ صَيِّتَةٌ بَيِّنَةُ اللِّسَانِ فَقَالَتْ: مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ آمُرَ بِسَفْكِ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ وَقَتْلِ إِمَامِهِمْ وَاسْتِحْلالِ حُرْمَتِهِمْ، فَقَالَ الأَشْتَرُ: كَتَبْتُنَّ إِلَيْنَا حَتَّى إِذَا قَامَتِ الْحَرْبُ عَلَى سَاقٍ أنشأتنّ تنهيننا. 1535- وحدثني «1» أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي دَاوُدَ عَنْ حَزْمِ الْقُطَعِيِّ عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ عَنْ طَلْقِ بْنِ خُشَّافٍ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ بَعْدَ مَقْتَلِ عُثْمَانَ فَسَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ قَتْلِهِ فَقَالَتْ: لَعَنَ اللَّهُ قَتَلَتَهُ فَقَدْ قُتِلَ مَظْلُومًا، أَقَادَ اللَّهُ مِنِ ابْنِ أَبِي بَكْرٍ وَأَهْدَى إِلَى الأَشْتَرِ سَهْمًا مِنْ سِهَامِهِ وَهَرَاقَ دَمَ ابْنَيْ بُدَيْلٍ، فو الله مَا مِنَ الْقَوْمِ أَحَدٌ إِلا أَصَابَتْهُ دَعْوَتُهَا. 1536- المدائني عَنِ النضر بْن إِسْحَاق عَنْ قَتَادَة أَن رجلًا من بَنِي سدوس قَالَ: كنت فيمن قتل عثمان فما منهم «2» رجل إلا أصابته عقوبة غيري، قَالَ قَتَادَة: فَمَا مَاتَ حَتَّى عمي، قَالَ أَبُو دَاوُد: وقتل ابنا بديل بصفّين. 1537- قال ثمامة بْن عدي، وَكَانَ أميرًا عَلَى صنعاء وكانت لَهُ صحبة: أقتل عُثْمَان؟ قَالُوا: نعم، فَقَالَ: هَذَا حِينَ انتزعت خلافة النبوة وصار الأمر ملكا وجبرية من غلب عَلَى شَيْء أكله. 1538- حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنِي عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَان عَنْ موسى الجهني عَنِ ابنة عَبْد اللَّهِ بْن عكيم «3» أَبِي معبد الجهني قَالَتْ: كَانَ أَبِي يحب عثمان

وَكَانَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي ليلى يحب عليا، وكانا متآخيين، فَمَا سمعت أَبِي يَقُول لعَبْد الرَّحْمَنِ شَيْئًا قط فِي عَلِي إلا إني سمعته يوما يَقُول: لو أَن صاحبك صبر لأتاه النَّاس. 1539- حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم عَنِ ابْن إدريس عَنْ مُحَمَّد بْن (أَبِي) «1» أيوب عَنْ حُمَيْدُ بْن هِلالٍ «2» عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عكيم الجهني قَالَ: لا أعين عَلَى دم خليفة أبدًا بَعْد عُثْمَان، فقيل لَهُ: يا أبا معبد وأعنت عَلَى دمه «3» قَالَ: إني أعد ذكر مساويه إعانة عَلَى دمه «4» . 1540- حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِح قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِذَا ذكر مَا صنع بعثمان بكى فكأني أسمعه يَقُول هاه هاه، ينتحب. 1541- الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: دَخَلَ عَلِيٌّ يَوْمًا عَلَى بَنَاتِهِ وَهُنَّ يمسحن عيونهنّ فقال: [ما لكنّ تَبْكِينَ؟ قُلْنَ: نَبْكِي عَلَى عُثْمَانَ، فَبَكَى وَقَالَ: ابْكِينَ] . 1542- حَدَّثَنِي سُرَيْجُ «5» بْنُ يُونُسَ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ حِينَ قُتِلَ عُثْمَانَ: تَرَكْتُمُوهُ كَالثَّوْبِ النَّقِيِّ مِنَ الدَّنَسِ ثُمَّ ذَبَحْتُمُوهُ كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشُ، فَهَلا كَانَ هَذَا قَبْلَ هَذَا؟ فَقَالَ مَسْرُوقٌ: هَذَا عَمَلُكِ، كَتَبْتِ إِلَى النَّاسِ تَأْمُرِينَهُمْ بِالْخُرُوجِ إِلَيْهِ، فَقَالَتْ: لا وَالَّذِي آمَنَ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ وَكَفَرَ بِهِ الْكَافِرُونَ مَا كَتَبْتُ إِلَيْهِمْ بِسَوْدَاءَ «6» فِي بَيَاضٍ حَتَّى جَلَسْتُ مَجْلِسِي هَذَا، قَالَ الأَعْمَش: فَكَانُوا (977) يَرَوْنَ أَنَّهُ كُتِبَ عَلَى لِسَانِهَا.

1543- وَحَدَّثَنِي هدبة بْن خَالِد حَدَّثَنَا أَبُو الأشهب عَنِ الْحَسَن أَنَّهُ كَانَ لا يسمي مُحَمَّد بْن أَبِي بَكْر إلا بالفاسق. 1544- وَقَالَ مُصْعَب الزبيري: أوصى عُثْمَان إِلَى الزُّبَيْر إِلَى بلوغ عَمْرو ابنه. 1545- حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن خَالِد الطحان الواسطي حَدَّثَنَا يَزِيد بْن هَارُون عَنِ اليمان ابن المغيرة عَنْ إِسْحَاق بْن سويد قَالَ: رثى حسان بْن ثابت عُثْمَان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ فَقَالَ «1» : أبكي أبا عَمْرو لحسن بلائه ... أمسى رهينا فِي بقيع الغرقد وَكَأنَّ أَصْحَاب النَّبِيِّ عشية ... بدن تنحر عِنْدَ بَاب الْمَسْجِد 1546- وَقَالَ مُصْعَب بْن عَبْد اللَّهِ الزبيري: لقي الْوَلِيد بْن عقبة بجادا مولى عُثْمَان بْن عَفَّان بالمراض وَهُوَ صادر عَنِ الْمَدِينَةِ فسأله عَنِ الْخَبَر فأعلمه بقتل عُثْمَان فَقَالَ: ليت أني هلكت قبل حَدِيث ... سل جسمي وريع منه فؤادي يَوْم لاقيت بالمراض بجادا ... ليت أني هلكت قبل بجاد وَقَالَ الْوَلِيد بْن عقبة بْن أَبِي معيط فِي أمر عُثْمَان «2» : بَنِي هاشم ردوا سلاح ابْن أختكم ... ولا تنهبوه لا تحل مناهبه هُمْ قتلوه كي يكونوا مكانه ... كَمَا غدرت يوما بكسرى مرازبه «3» وكيف يرجون البراءة عندنا ... وعند عَلِي سَيْفه ونجائبه فإلا تكونوا قاتليه فَإِنَّهُ ... سواء عَلَيْنَا ممسكاه وضاربه في أبيات.

وَقَالَ حسان بْن ثابت «1» أَن تمس دار بني عفّان خاوية ... بَاب صريع وباب محرق خرب فَقَدْ يصادف باغي الخير حاجته ... فِيهَا ويأوي إِلَيْهَا العزّ والحسب يا أيّها النَّاس أبدوا ذَات أنفسكم ... لا يستوي الصدق عِنْدَ اللَّه والكذب إلا تتوبوا إِلَى الرحمن تعترفوا ... بغارة عصب من خلفها عصب فيهم حبيب إمام الْقَوْم يقدمهم ... مستلئما قَدْ بدا فِي وجهه الغضب وَقَالَ حسان أيضًا «2» : صبرا جميلا بَنِي الأحرار لا تهنوا ... قَدْ ينفع الصبر فِي المكروه أحيانا يا ليت شعري وليت الطير تخبرني ... مَا كَانَ شأن عَلِي وابن عفانا لتسمعن وشيكا فِي دياركم ... اللَّه أكبر يا ثارات عثمانا وَقَالَ عَلِي بْن الغدير بْن المضرس الغنوي، ويقال إهاب بْن همّام بن صعصعة بن ناجية ابن عقال المجاشعي، ويقال ابن الغزيرة النهشلي «3» : لعمر أبيك فلا تكذبي ... لَقَدْ ذهب الخير إلا قليلا لَقَدْ فتن النَّاس فِي دينهم ... وخلَّى ابْن عَفَّان شرًا «4» طويلًا وَقَالَ حبيب بْن عوف العبدي «5» : أرى عيني تأوبها قذاها ... فَمَا تغفي فينفعها كراها لَقَدْ كرهت قتال الشيخ إني ... أرى حربًا سيندم من جناها

1548 - وولد لعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه:

أتى الرحمن أمتنا بأمر ... وأقشع عَنْ جماعتها دجاها وأصلح بينها حَتَّى نراها ... تقارع أمة أُخْرَى سواها وَقَالَ الأعور الشني: بكت عين من يبكي ابن عفّان بعد ما ... نفى ورق الفرقان كُل مكان (978) ثوى تاركا للحق متبع الهوى ... وأورث حربا «1» حشها بطعان برئت إِلَى الرحمن من دين نعثل ... ودين ابْن صخر أيها الرجلان وَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الحكم: لَقَدْ شركت زريق «2» فِي ابْن أروى ... فقد ضلّت زريق أجمعونا 1547- حدثني الْمَدَائِنِي عَنِ ابْن جعدبة قَالَ: مر عَلِي بدار بَعْض آل أَبِي سُفْيَان فسمع بَعْض بناته تضرب بدف وتقول: ظلامة عُثْمَان عِنْدَ الزُّبَيْر ... وأوتر منه لنا طلحه هما سعراها بأجذالها ... وكانا حقيقين بالفضحه يهران شر هرير الكلاب ... ولو أعلنا كانت النبحه فَقَالَ عَلِي: [قاتلها الله ما أعلمها بموضع ثأرها.] 1548- وولد لعثمان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ: عَبْد الله الأصغر، أمّه فاختة بنت غزوان أخت عتبة بْن غزوان، وعبد اللَّه الأكبر، أمه رقية بنت النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نقر عينه ديك فمات وَقَدْ ذكرناه «3» فيما تقدم، وعمرو، وأبان، وخالد، وعمر

ومريم، أمهم أم عَمْرو بنت جندب بْن عَمْرو بْن حممة الدوسي من الأزد، وسعيد، والوليد، وأم سَعِيد، أمهم أم عَبْد اللَّهِ بِنْت الْوَلِيد بْن عَبْد شمس بْن الْمُغِيرَةِ المخزومي واسمها فاطمة، والمغيرة، أمه أسماء بنت أَبِي جهل بْن هِشَام، وعبد الْمَلِك، أمه مليكة بنت عُيَيْنَة بْن حصن الفزارية وَهِيَ أم البنين، قَالَ أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي «1» : تزوج عُثْمَان أم البنين بنت عُيَيْنَة بْن حصن فدخل عَلَيْهَا عُيَيْنَة ليلا وَهِيَ عِنْدَ عُثْمَان وَهُوَ يفطر فدعاه إِلَى العشاء فَقَالَ: إني «2» صائم فَقَالَ عُثْمَان: سبحان اللَّه أيصام بالليل؟ قال: إنّي ميّلت «3» بَيْنَ صوم الليل والنهار فوجدت صيام الليل أخف عَلِي، فتبسم عُثْمَان، وأم أبان، وأم عَمْرو «4» ، وعائشة، أمهن رملة بنت شيبة بْن ربيعة بْن عَبْد شمس وكانت من المهاجرات، وَلَهَا تقول هند بنت عتبة «5» . عدمنا كُل صابئة بوج ... ومكة أَوْ بأطراف الحجون تدين لمعشر قتلوا أباها ... أقتل أبيك جاءك باليقين ومريم الصغري، وأمها نائلة بنت الفرافصة الكلبي، وأخوات لَهَا وهن أم خَالِد، وأروي، وأم أبان الصغرى. 1549- فأما أم عَمْرو فتزوجها سَعِيد بْن العاص بْن أمية فهلكت عنده فتزوج أختها مريم الكبرى بنت عُثْمَان ثُمَّ هلك عَنْهَا فخلف عَلَيْهَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن الْحَارِث بْن هِشَام المخزومي فهلكت عنده. 1550- وَأَمَّا عَائِشَةُ فتزوجها الْحَارِث بْن الحكم بْن أَبِي العاص ثُمَّ خلف عَلَيْهَا عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر. 1551- وَأَمَّا أم أبان فتزوجها مَرْوَان بْن الحكم بن أبي العاص.

1554 - وأما عمرو

1552- وَأَمَّا أم سَعِيد فتزوجها عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد بْن أَبِي العيص. 1553- وَأَمَّا مريم الصغرى فتزوجها عَمْرو بْن الْوَلِيد بْن عقبة بْن أَبِي معيط. 1554- وَأَمَّا عَمْرو فكان أكبر بَنِي عُثْمَان وأشرفهم ولدًا، دعاه مَرْوَان إِلَى أَن يشخص إِلَى الشام ليبايع لَهُ فأبى وَمَاتَ بمنى، وَكَانَ مَعَ أهل الْمَدِينَةِ حِينَ قدم مُسْلِم بْن عقبة لقتالهم بالحرة فدعا بِهِ فَقَالَ لَهُ: إيه يا فاسق إِذَا خرج أهل الْمَدِينَةِ قُلْت: أنا رجل منكم، وإذا ظهر أهل الشام قلت: أنا ابْن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عُثْمَان، ثُمَّ التفت إِلَى (979) من معه فقال: هذا الخبيث ابن الطيب، وإنما أتي من قبل أمه، لَقَدْ بلغني أَنَّهَا كانت تجعل الشيء «1» فِي فِيهَا ثُمَّ تقول لأمير الْمُؤْمِنيِنَ: حازيتك «2» مَا فِي فمي، وَفِي فمها مَا ساءها وناءها، ثُمَّ أمر فضرب بالسياط. 1555- فولد عَمْرو بْن عُثْمَان بْن عَفَّان عُثْمَان الأكبر، وخالدًا، أمهما رملة بنت مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَان، وعبد اللَّه الأكبر، أمه حفصة بنت عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن الْخَطَّاب وأمها صفية بنت أَبِي عبيد أخت المختار بْن أَبِي عبيد الثقفي وأمها عاتكة بنت أسيد بْن أَبِي العيص، وعثمان الأصغر بْن عَمْرو، وأمه بنت عُمَارَةَ بْن الْحَارِث بْن عوف بْن أَبِي حارثة المري، وعبد اللَّه الأصغر والمغيرة وَكَانَ شاعرًا، وعنبسة، وعمر «3» ، والوليد، لأمهات أولاد شتى. 1556- فأما «4» عَبْد الله الأكبر بْن عَمْرو بْن عُثْمَان فكان يسمى المطرف لجماله، وفيه يقول الفرزدق:

1557 - وأما خالد بن عمرو

أعبد اللَّه إنك خير ماش ... وساع بالجراثيم الكبار نمى الفاروق جدّك وابن أروي ... أبوك فأنت منصدع النهار كلا أبويك عِنْدَ اللَّه حي ... شهيد فِي المنازل بالخيار يعني عمر «1» وعثمان. وَفِي المطرف يَقُول الثعلبي «2» عباد: جميل المحيا واضح اللون لَمْ يطا ... بحزن وَلَمْ تألم لَهُ النكب إصبع من النفر الشم الَّذِينَ إِذَا أتوا ... وهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا إِذَا النفر الأدم اليمانون يسروا ... لَهُ حوك برديه أرقوا وأوسعوا 1557- وَأَمَّا خَالِد بْن عمرو فولد سعيد بن خالد، وأمّه ابنة سعيد بن العاص وأمّها ابنة جَرِير بْن عَبْد اللَّهِ البجلي، وَكَانَ سَعِيد بْن خَالِد بْن عَمْرو هَذَا بخيلا وَلَهُ يَقُول موسى شهوات يذمه: أبا خَالِد أعني سَعِيد بْن خَالِد ... أَخَا العرف لا أعني ابْن بنت سَعِيد وَقَالَ كثير يمدحه: اذكر سعيدا بخلات سبقن لَهُ ... ميراث والده والعرق منتسب يا ابن الأكارم والمحمود سعيهم ... وابن الَّذِي عوقبت فِي قتله العرب وكانت ابنة لَهُ عِنْدَ هِشَام بْن عَبْد الْمَلِك وكانت أُخْرَى عِنْدَ الْوَلِيد بْن يَزِيد فطلقها قبل الخلافة ثُمَّ خلف عَلَى ابنة لَهُ أُخْرَى وَهُوَ خليفة، وَلَهُ يَقُول الفرزدق: كُل امرئ يرضى وإن كَانَ كاملا ... إِذَا نال نصفا من سَعِيد بْن خالد

1558 - وأما عثمان بن عمرو بن عثمان

لَهُ من قريش طيبوها وقبصها «1» ... وإن عض كفي أمه كُل حاسد وَكَانَ يَقُول إِذَا برقت السماء: أمطري حيث شئت فَمَا تمطرين إلا عَلَى بلد لي فِيهِ مال، وَهُوَ صاحب الفدين، وَكَانَ الديباج بْن المطرف يمر فيصله، فقيل لَهُ لَمْ تمر بِهِ وتعدل إِلَيْهِ؟ فَقَالَ: إنه يصلني فِي كُل مرة بألف دِينَار فيقع مني موقعًا حسنًا. 1558- وَأَمَّا عُثْمَان بْن عَمْرو بْن عُثْمَان فكان يلقب خرء الزنج وَكَانَ مضعوفًا وفيه يَقُول الشاعر: لعمرك مَا يَأْتِي وإن كَانَ معرقًا ... خر الزنج عُثْمَان بْن عَمْرو بطائل 1559- وَأَمَّا عنبسة بْن «2» عَمْرو فله يَقُول الشاعر: يا قصر عنبسة الذي بالرايع «3» ... لا زلت تحيا بالحيا المتتابع كم لذة قَدْ نلتها ومسرة ... بفنائك الْحَسَن الرحيب الواسع 1560- (980) حَدَّثَنِي «4» أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ عَنْ سحيم بْن حفص وغيره قَالُوا: كَانَ عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عُثْمَان يلقب المطرف لجماله وبهائه، وقيل سمي بِذَلِكَ لأنه قيل هَذَا حسن مطرف بَعْد عَمْرو بْن الزُّبَيْر، وَكَانَ (عَبْد اللَّهِ بْن) عَمْرو فائق الجمال فأتاه مدرك الفقعسي فَقَالَ لَهُ: أنا ابْن عمك قَالَ: ومن أَنْتَ؟ قَالَ: مدرك الفقسي من بَنِي أسد، فَقَالَ: إِنَّمَا بنو عمي من قريش، فَقَالَ مدرك «5» : كأني إذ دخلت عَلَى ابْن عَمْرو ... دخلت عَلَى مخبأة كعاب منعمة لَهَا آباء صدق ... تحل بيوتهم أعلى الروابي

1561 - وكان للمطرف من الولد

تخون بغيبهم ويكون «1» مِمَّا ... يعد عَلَيْهِم يَوْم السباب «2» وَكَانَ عُثْمَان بْن حيان المري أَيَّام ولايته الْمَدِينَةَ أخذ مثجور بْن غيلان فِي قصر لعبد اللَّه بْن عَمْرو بْن عُثْمَان المطرف لأنه كَانَ استخفى فِيهِ من الْحَجَّاج وَقَدْ هرب من العراق، فادعى المطرف دروعًا لَهُ، فَقَالَ لعثمان: ذهب بِهَا أَصْحَابك، فَقَالَ عُثْمَان بْن حيان: مَا دروعك إلا دروع النِّسَاء يا مخنث- ويقال قَالَ لَهُ يا منكوح- فلما استخلف سُلَيْمَان بْن عَبْد الْمَلِك وعزل عُثْمَان بْن حيان وولى أَبُو بَكْر بْن عَمْرو بْن حزم جلد عُثْمَان لَهُ حدًا. 1561- وَكَانَ للمطرف من الولد خَالِد، وعائشة، أمهما أسماء بنت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الْحَارِث بْن هِشَام بْن المغيرة المخزومي وأمها أم الْحَسَن بنت الزُّبَيْر بْن العوام وأمها أسماء بنت أَبِي بَكْر الصديق، وعبد الْعَزِيز، وأمية، وأم عَبْد اللَّهِ، أمهم أم عَبْد الْعَزِيز بنت عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد، ومحمد الأصغر، والقاسم، ورقية، أمهم فاطمة بنت حسين ابن عَلِي بْن أَبِي طَالِب، ومحمد الأكبر، لأم ولد وَهُوَ الحازوق، وعمرو، وسعدة، أمهما أم عَمْرو بنت أبان بْن عُثْمَان بْن عَفَّان. 1562- فأما عَائِشَةُ بنت المطرف فتزوجها عَبْد اللَّهِ بْن سُلَيْمَان بْن عَبْد الْمَلِك، وَأَمَّا سعدة فتزوجها يَزِيد بْن عَبْد الْمَلِك، وَأَمَّا أم عَبْد اللَّهِ فتزوجها الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك. 1563- وَكَانَ يقال لمحمد الأصغر بْن المطرف الديباج لجماله، وَكَانَ لَهُ قدر ونبل وصلاة طويلة، حَدَّثَنِي الزُّبَيْر بْن بكار عَن عمه مُصْعَب بْن عَبْد اللَّهِ قَالَ: أم الديباج- وَهُوَ محمد بن عبد الله بن عمرو بن عُثْمَان- فاطمة بنت حسين بْن عَلِي بْن أَبِي طَالِب، وَكَانَ الْحَسَن بْن الْحَسَن بْن عَلِي بْن أَبِي طَالِب خطبها إِلَى الْحُسَيْن فزوجه إياها، فلما حضرت الْحَسَن بْن الْحَسَن الوفاة قَالَ لَهَا: كأني بك قَدْ نظرت إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عُثْمَان المطرف مرجلا جمته لابسا حلته معترضا لَك، فانكحي من شئت سواه، فحلفت أَن لا

تتزوجه وكانت جميلة يرغب فِيهَا، وَمَاتَ الْحَسَن بْن الْحَسَن وخرج بجنازته فحضرها المطرف عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عُثْمَان، فنظر إِلَى فاطمة حاسرًا تلطم وجهها فأرسل إِلَيْهَا: إِن لنا فِي وجهك حاجة فارفقي بِهِ، فعرف فِيهَا الاسترخاء وخمرت وجهها، ثُمَّ خطبها حِينَ حلت للأزواج فَقَالَتْ: كَيْفَ أصنع بيميني؟ فَقَالَ: لَك مكان كُل شَيْء شيئان، فتزوجها وكفر عَنْ يمينها، فولدت لَهُ محمدًا الَّذِي يقال لَهُ الديباج. وَكَانَ جميل يَقُول لبثينة: مَا رَأَيْت عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عُثْمَان يخطر عَلِي البلاط قط إلا أخذتني الغيرة عليك خوفا أَن تريه أَوْ ترى مثله وإن بعدت دارك. وَقَالَ موسى شهوات يمدحه «1» : لَيْسَ فيما بدا لنا منك عيب ... عابة النَّاس غَيْر أنك فاني أَنْتَ خير المتاع لو كنت تبقى ... غَيْر أَن لا بقاء للإِنْسَان وَقَالَ فِيهِ رجل من ولد عويم بن ساعدة «2» : يا ابن عُثْمَان وابن خير قريش ... أبغني مَا يقرني بقباء رُبَّمَا بلني نداك وجلى ... عَنْ جبيني عجاجة الغرماء 1564- وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: كَانَ الديباج نبيلا فَقَالَ النَّاس: هُوَ سمي النَّبِي وابن سمي أَبِي النَّبِي ومن ذريته ونسل الخليفة المظلوم، فعظم فِي أعينهم وجل أمره عِنْدَ أهل الشام خاصة وهموا بأن يبايعوا لَهُ. وَكَانَ كثير التزويج كثير الطلاق فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَة من نسائه: إِنَّمَا مثلك مثل الدنيا لا يدوم نعيمها ولا تؤمن فجعاتها، فأخذه أمِير الْمُؤْمِنيِنَ الْمَنْصُور مَعَ الطالبيين أَيَّام مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن حسن بْن حسن بْن عَلِي فضربت عنقه صبرًا وبعث برأسه إِلَى الهند وأظهر أَنَّهُ رأس مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن الْحَسَن. 1565- قَالَ أَبُو اليقظان: زوج الديباج ابنته مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ او إبراهيم بن

1567 - وأما خالد بن المطرف

عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن بْن عَلِي، فدعا بِهِ الْمَنْصُور أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بالمدينة فعاتبه عَلَى ميله إِلَى ولد عَبْد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن وضربه ستين سوطا وأمر بحبسه، فلما خرج محمد بن ابراهيم دعا بِهِ فضرب عنقه صبرا بالهاشمية وَقَالَ: والله لا تقر «1» عينك بخروج صاحبيك، وبعث برأسه إِلَى خراسان، وَكَانَ الديباج أَخَا عَبْد اللَّهِ بْن حسن بْن حسن لأمه أمهما فاطمة بنت حسين. 1566- وَكَانَ القاسم بْن المطرف شديد النفس واللسان، وخطب عَلَيْهِ هِشَام ابنته وَهُوَ خليفة عَلَى ابنه فأبى أَن يزوجه إلا عَلَى حكمه وشروط يشترطها، وَمَاتَ فِي خلافة هِشَام فزوج ابنه ابنته. 1567- وَأَمَّا خَالِد بْن المطرف فكان نبيلا وفد إِلَى يَزِيد بْن عَبْد الْمَلِك فخطب إِلَيْهِ يَزِيد أخته فَقَالَ لَهُ: إِن عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عُثْمَان أَبِي قَدْ سن لنسائه عشرين ألف دِينَار فَإِن أعطيتنيها وإلا لَمْ أزوجك، فَقَالَ يَزِيد: أوما ترانا أكفاء إلا بالمال؟ قَالَ: بلى والله إنكم بنو عمنا، قَالَ: إني لأظنك لو خطب إليك رجل من قريش لزوجته بأقل مِمَّا ذكرت من المال، قَالَ: أي لعمري لأنها تكون عنده مالكة مملكة وَهِيَ عندكم مملوكة مقهورة وأبى أَن يزوجه، فأمر أَن يحمل عَلَى بعير ثُمَّ ينخس بِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ، وكتب إِلَى ابْن الضحاك «2» بْن قَيْس الفهري وَهُوَ عامله عَلَى الْمَدِينَةِ أَن وكل بخالد من يأخذ بيده فِي كُل يَوْم وينطلق بِهِ إِلَى شيبة بْن نصاح المقرئ ليقرأ عَلَيْهِ الْقُرْآن فَإِنَّهُ من الجاهلين، فأتى بِهِ شيبة فقيل لَهُ: يَقُول لَك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ علمه الْقُرْآن فَإِنَّهُ من الجاهلين فَقَالَ شيبة حِينَ قرأ عَلَيْهِ: مَا رَأَيْت أحدا قط أقرأ للقرآن منه وإن الَّذِي جهله لأجهل منه. ثُمَّ كتب يَزِيد إِلَى عامله: بلغني أَن خالدا يذهب ويجيء فِي سكك الْمَدِينَةِ فمر بَعْض من معك أَن يبطش بِهِ، فضربوه حَتَّى مرض وَمَاتَ، وله عقب بالمدينة.

1568 - وأما عبد العزيز بن المطرف

1568- وَأَمَّا عَبْد الْعَزِيز بْن المطرف فكان عَلَى الجيش الَّذِينَ قاتلوا الإباضية بقديد، فسقط لواؤه يَوْم سار فتطيروا من ذَلِكَ، وانهزم، وقتل يَوْمَئِذٍ أمية بْن المطرف أخوه. وولى يَزِيد بْن الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك عَبْد الْعَزِيز هَذَا مَكَّة والطائف. 1569- الْمَدَائِنِي قَالَ، قَالَ المطرف: أنا ابْن أَبِي العاص، فَقَالَ لَهُ مُحَمَّد بن المنذر ابن الزُّبَيْر: دُونَ ذَلِكَ مَا يدق «1» عنقك، يَعْنِي عَفَّان، كَانَ موضعًا. 1570- وَأَمَّا عُمَر (982) بْن عَمْرو بْن عُثْمَان فمن ولده عَبْد اللَّهِ بْن عمر بن عَمْرو ابن عُثْمَان بْن عَفَّان وأمه ابنة عُمَر بْن عُثْمَان بْن عَفَّان وَكَانَ ينزل عرج الطائف فكان يعرف بالعرجي، وَكَانَ شاعرًا سخيا لَهُ يسار وحال، فحدثت أَن عُمَر بْن أَبِي ربيعة المخزومي لما نعي وَكَانَ موته بالشام بكت عَلَيْهِ مولدة من مولدات مَكَّة كانت لبعض بَنِي مَرْوَان وجعلت توجع لَهُ وتفجع عَلَيْهِ وَقَالَتْ: من لأباطح مَكَّة بعده؟ وَكَانَ يصف حسنها وملاحة نسائها، فقيل لَهَا: إنه قَدْ حدث فتي من ولد عُثْمَان بْن عَفَّان يسكن بعرج الطائف شاعر يذهب مذهبه، فَقَالَتْ: الحمد لِلَّهِ الَّذِي جعل لَهُ خلفًا، سريتم والله عني. وضرب العرجي الحد فِي السكر فِي أَيَّام هِشَام بْن عَبْد الْمَلِك. 1571- قَالُوا: وَكَانَ العرجي من فتيان قريش، وَكَانَ فتيان قريش وغيرها يفدون إِلَيْهِ فيفضل عَلَيْهِم ويعطيهم، وغزا مَعَ مسلمة بْن عَبْد الْمَلِك فِي آخر خلافة سُلَيْمَان بْن عَبْد الْمَلِك فَقَالَ: يا معشر التجار من أراد من الغزاة المعدمين شَيْئًا فأعطوه إياه، فأعطوهم عَلَيْهِ عشرين ألف دِينَار، فلما استخلف عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز قَالَ: بَيْت المال أولى بمال هَؤُلاءِ التجار من مال العرجي، فقضى ذَلِكَ من بَيْت المال. وَلَمْ يزل العرجي فتى قريش حَتَّى حبسه إِبْرَاهِيم بْن هِشَام بْن إِسْمَاعِيل بْن هِشَام بْن الْوَلِيد بْن المغيرة المخزومي، وَهُوَ والي الْمَدِينَةِ من قبل هِشَام بْن عَبْد الْمَلِك، وَكَانَ العرجي هجا إِبْرَاهِيم هذا فقال وقد حجّ بالناس «2» :

كَانَ العام لَيْسَ بعام حج ... تغيرت المواسم والشكول وَقَدْ بعثوا إِلَى جيدا رسولا ... ليخبرها فلا رجع الرسول وجيداء أمه بعث إِلَيْهَا رسولا بسلامته، وَقَالَ أيضًا «1» : حَتَّى دفعت «2» إِلَى جعداء «3» جالسة ... قَدْ تركت أهل بَيْت اللَّه فِي ضيق فلم يزل فِي الحبس حَتَّى مَاتَ، وَقَالَ فِي حبسه «4» : يا ليت شعري وليت الطير تخبرني ... هل أدخل القبة الحمراء من أدم أسلمني أسرتي طرا وحاشيتي ... حَتَّى كأني من عاد ومن إرم 1572- وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي عَن عَبْد اللَّهِ بْن سَلْم «5» الفهري قال: كَانَ ابْن هِشَام بْن إِسْمَاعِيل واليا لهشام بْن عَبْد الْمَلِك عَلَى مَكَّة وَهُوَ ابْن خاله وأمه أم هِشَام بنت هِشَام بْن إِسْمَاعِيل بْن هِشَام بْن الْوَلِيد بْن المغيرة فحبس عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن عَمْرو بْن عُثْمَان «6» فِي تهمة دم مولى لعبد اللَّه بْن عُمَر ادعى عَلَيْهِ قتله، فلم يزل محبوسًا حَتَّى مَاتَ، وَكَانَ ابْن هِشَام متحاملًا عَلَيْهِ فَقَالَ فِي السجن «7» : أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر قَالَ الْمَدَائِنِي: ويقال إِن هَذَا الْبَيْت لمحمد بْن القاسم الثقفي وإنما تمثل بِهِ العرجي. 1573- وَقَالَ أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي: يقال إِن إِبْرَاهِيم بْن هِشَام حبس العرجي، ويقال بَل حبسه إِسْمَاعِيل بن هشام بن اسماعيل.

1574- (983) قال مصعب الزبيري: وكلّ العرجيّ مولى به بحرمه فكان يخالف إليهن وصح «1» ذَلِكَ عِنْدَ العرجي فقتل مولاه ثُمَّ أحرقه، فاستعدت عَلَيْهِ امرأة مولاه محمد ابن هِشَام بْن إِسْمَاعِيل وَكَانَ حنقًا عَلَيْهِ بهجائه إياه، فحبسه وضربه وشهره. 1575- قَالَ: وَلَهُ فِي زوجة مُحَمَّد بْن هِشَام. عوجي عَلَيْنَا ربة الهودج ... إنك إِن لا تفعلي تحرجي نلبث حولا كاملا كله ... لا نلتقي إلا عَلَى منهج وفيها يَقُول «2» : عوجي عَلِي فسلمي جبر «3» ... فيم الوقوف وأنتم سفر 1576- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: كَانَ من قَوْل العرجي فِي سجن ابْن هِشَام «4» : سينصرني الخليفة بَعْد ربي ... ويغضب حِينَ يخبر عَنْ مساقي عَلِي عباءة برقاء ليست ... مَعَ البلوى تغيب نصف ساقي ويغضب لي بأجمعها قصي ... قطين الْبَيْت والدمث الرقاق قَالَ: فلما طال حبسه وَلَمْ يغث قَالَ «5» : أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر وخلوني بمعترك المنايا ... وَقَدْ شرعت أسنتها لصدري كأني لَمْ أكن فيهم وسيطا ... وَلَمْ تك نسبتي في آل عمرو

1577 - ومن ولد عمر بن عمرو بن عثمان (سوى) العرجي عاصم بن عمر

يَعْنِي عَمْرو بْن عُثْمَان، وَقَالَ أيضًا «1» : يا ليت سلمى رأتنا لا نزاع «2» لنا ... لما هبطنا جميعا أبطح السوق وكشرنا وكبول القين تنكبنا «3» ... كالأسد تكشر عَنْ أنيابها الروق والناس صفان من ذي بغضة حنق ... وممسك لدموع العين مخنوق وَفِي السطوح كأمثال الدمى خرد ... يكتمن لوعة حب غَيْر ممذوق من كُل ناشرة فرعا لرؤيتنا ... ومفرقا ذا نبات غَيْر مفروق يضربن حر وجوه لا يلوحها ... لفح السموم ولا شمس المشاريق كَأنَ أعناقهن التلع مشرفة ... من كُل جيز «4» كأعناق الأباريق 1577- ومن ولد عمر بن عمرو بْن عُثْمَان (سِوَى) العرجي عَاصِم بْن عُمَر الَّذِي يَقُول فِيهِ الشاعر «5» : سيرا فَقَدْ جن الظلام عليكما ... فيا بؤس من يرجو القرى عِنْدَ عَاصِم فَمَا كَانَ لي ذنب إِلَيْهِ علمته ... سِوَى أنني قَدْ زرته غَيْر صائم وَقَالَ أيضًا وَهُوَ من كنانة «6» : فقل لابن عثمان بن عفّان عاصم ... إليك سرت عيس فطال سراها أتتكم بنا ندلي بحق وحرمة ... ونقطع أرضا مَا يثار قطاها فَقَدْ صادفت كز اليدين ملعنا «7» ... جبانا إِذَا مَا الحرب شب لظاها بخيلا بِمَا فِي رحله «8» غَيْر أَنَّهُ ... إِذَا مَا خلت عرس الصديق قفاها

1580 - واما الوليد بن عثمان بن عفان

(984) فَقَالَ عَاصِم: الآن أنضج «1» الكي 1578- وحدثت أَن العرجي أَوْ غيره من قريش بعث إِلَى امْرَأَة فأتته عَلَى حمار ومعها جارية عَلَى أتان فوثب الحمار عَلَى الأتان وغلامه عَلَى جاريتها وقام فباضعها فَقَالَ: هَذَا يَوْم قَدْ غاب «2» عذاله. 1579- واتهم العرجي جارية أَبِي جراب أحد بني أميّة الأصغر عنده بشعر قاله فِيهَا فحملها أَبُو جراب عَلَى غرارتي بعير «3» إِلَى مَكَّة، فأحلفها بَيْنَ الركن والمقام عَلَى كذبه، فحلفت فرضي عَنْهَا. 1580- وَأَمَّا الْوَلِيد بْن عُثْمَان بْن عَفَّان فكان من فتيان قريش سخاء وفتوة وشرفًا، قَالَ أَبُو اليقظان، قَالَ رجل من ولد عُثْمَان: قبح اللَّه الْوَلِيد فَإِن أباه عُثْمَان قتل وَهُوَ مخلق فِي حجلته. وَفِي الْوَلِيد يَقُول عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أرطاة بْن سيحان المحاربي ورأى عنده إداوة كَانَ بعث إِلَيْهِ فِيهَا بشراب: لا تبعدن إداوة مطروحة ... كانت قديمًا للشراب العاتق بأبي الْوَلِيد وأم نفسي كلما ... طلع النجوم وذر قرن الشارق لما أتيناه أتينا ماجدًا ... ضخم الدسائع ذا ندى وخلائق أثوى وأحسن فِي الثواء وقضيت ... حاجاتنا من عِنْدَ أروع باسق 1581- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الْوَاقِدِيِّ عَنْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ ابْن سيحان حليف بَنِي حرب بْن أمية شاعرًا حلو الْحَدِيث وَهُوَ على ذلك

1583 - واما خالد بن عثمان بن عفان

يقارف الشراب، فكان ينادم أحداث بَنِي أمية، وَكَانَ يشرب مَعَ الْوَلِيد بْن عتبة بْن أَبِي سُفْيَان، وَكَانَ الْوَلِيد بْن عُثْمَان بْن عَفَّان ينادم الْوَلِيد بْن عتبة، وَهُوَ جاء بابن سيحان إِلَيْهِ، فأصاب الْوَلِيد بْن عتبة خمار «1» فدعا بابن سيحان فَقَالَ لَهُ: اشرب، فأتى بإداوة فِيهَا فضلة شراب فشربها، ثُمَّ أمدوه فَقَالَ: بأبي الْوَلِيد وأم نفسي كلما ... كَانَ الصباح وذر قرن الشارق أثوي فأحسن فِي الثواء وقضيت ... حاجاتنا من عِنْدَ أبيض باسق كم عنده من نائل وسماحة ... وشمائل ميمونة وخلائق وكرامة للمعتفين إِذَا اعتفوا «2» ... فِي ماله حقا وقول صادق فإلى الْوَلِيد يدي «3» لكم ولغيركم ... رهن بصامت ماله والناطق لا تبعدن إداوة مطروحة ... كانت زمانا للشراب العاتق وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي قَالَ: ويقال أَن أبا زبيد قَالَ هَذَا الشعر فِي الْوَلِيد بْن عقبة بن أبي معيط، والأوّل أثبت 1582- وكان للوليد بْن عُثْمَان بْن عَفَّان ابْن يظهر التأله يقال لَهُ عَبْد اللَّهِ بْن الْوَلِيد، وَكَانَ يلعن عليا وَيَقُول: قتل جدي عُثْمَان والزبير، وكانت أمه ابنة الزُّبَيْر بْن العوام، وقام إِلَى هِشَام بْن عَبْد الْمَلِك وَهُوَ عَلَى المنبر عشية عرفة فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ إِن هَذَا يَوْم كانت الخلفاء تستحب فِيهِ لعن أَبِي تراب، فَقَالَ لَهُ: يا عَبْد الله «4» إنّا لم نأت ها هنا لسب النَّاس ولعنهم. 1583- وَأَمَّا خَالِد بْن عُثْمَان بْن عَفَّان فتوفي فِي خلافة أَبِيهِ، ركض دابة فأصابه قطع فهلك منه، وَلَهُ عقب، وَهُوَ الَّذِي يقال لَهُ الكسير، وَكَانَ مصحف عثمان الذي قتل وهو في

1585 - (985) وأما سعيد بن عثمان بن عفان

حجره عِنْدَ ولده «1» . وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: كَانَ بالسقيا «2» فركب بغلة ليلحق صلاة الجمعة مَعَ أَبِيهِ عُثْمَان وأسرع السير فسقطت البغلة نافقة وأصاب خالدًا كسر. 1584- وَكَانَ زَيْد بْن عُمَر بْن عُثْمَان تزوج سكينة بنت الْحُسَيْن بْن عَلِي فنهاه سليمان ابن عَبْد الْمَلِك عَنْهَا فطلقها لأن عَبْد الْمَلِك خطبها بَعْد مُصْعَب بْن الزُّبَيْر فأبته. 1585- (985) وَأَمَّا سَعِيد بْن عُثْمَان بْن عَفَّان ويكنى أبا عُثْمَان فَإِن مُعَاوِيَة ولاه خراسان ففتح سمرقند، وَكَانَ أعور نحيلا «3» أصيبت عينه بسمرقند، وَهُوَ الَّذِي يَقُول فِيهِ الشاعر: سَعِيد بْن عُثْمَان بْن عَفَّان لا يرى ... لصاحبه قرضًا عَلَيْهِ ولا فرضا وفيه يَقُول ابْن مفرغ: إِن تركي ندى سعيد بن عثما ... ن بْن عَفَّان ناصري وعديدي واتباعي أَخَا الرضاعة واللؤ ... م لنقص وفوت شأو بعيد قُلْت قَوْل المحزون والليل داج ... ليتني مت قبل ترك سَعِيد هَذَا حِينَ تركه وخرج مَعَ ابْن «4» زِيَاد 1586- وَكَانَ عِنْدَ سَعِيد غلمان من أبناء ملوك السغد دفعوا إِلَيْهِ رهائن، فقدم بِهِمْ مَعَهُ حِينَ عزله مُعَاوِيَة لما خاف من طلبه الخلافة، فلما صار بِهِمْ إِلَى الْمَدِينَةِ جعل يأخذ كسوتهم ومناطقهم فيدفعها إِلَى غلمانه، وألبسهم جباب الصوف وألزمهم السواني والعمل

الصعب، فدخلوا عَلَيْهِ فِي مجلسه ففتكوا بِهِ ثُمَّ قتلوا أنفسهم، فَقَالَ الْوَلِيد بْن عقبة بْن أَبِي معيط «1» : ألا إِن خير النَّاس نفسا ووالدا ... سَعِيد بْن عُثْمَان قتيل الأعاجم وَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سيحان المحاربي «2» : يلومونني فِي الدار أَن غبت عَنْهُم ... وَقَدْ فر عَنْهُم خَالِد وَهُوَ دارع «3» فَإِن كَانَ نادى دعوة فسمعتها ... فشلت يدي واستك مني المسامع يعنى خَالِد بْن عقبة بْن أَبِي معيط، وَكَانَ قاضيًا بالمدينة فِي أَيَّام مَرْوَان بْن الحكم. فَقَالَ خَالِد «4» : لعمري لَقَدْ أبصرتهم فتركتهم ... بعينك «5» إذ ممشاك فِي الدار واسع 1587- قَالُوا: ولما بويع يَزِيد بْن مُعَاوِيَة جعل صبيان أهل الْمَدِينَةِ وعبيدهم ونساؤهم يقولون: والله لا ينالها يَزِيد ... حَتَّى ينال رأسه الحديد إِن الأمير بعده سَعِيد فقدم سَعِيد عَلَى مُعَاوِيَة فَقَالَ لَهُ: يا ابْن أَخِي «6» مَا شَيْء بلغني يقوله أهل الْمَدِينَةِ؟ قَالَ: وَمَا تنكر من ذَلِكَ يا مُعَاوِيَة؟ والله إِن أَبِي لخير من أَبِي يَزِيد، وأن أمي لخير من أمه، وإني لخير منه، ولقد استعملناك فَمَا عزلناك، ووصلناك فَمَا قطعناك، وصار أمرنا فِي يدك فحلأتنا عَنْهُ أجمع، فَقَالَ مُعَاوِيَة: قَدْ صدقت فِي قولك إِن أباك خير منّي وأنّ امّك خير

من أمه لأن أمك من قريش وأمه امرأة من كلب، وبحسب امْرَأَة أَن تكون من صالح «1» نسائها، وأمّا قولك إنّك خير منه فو الله مَا يسرني أَن بيني وبين العراق حبلا نظم لي فِيهِ أمثالك. ثُمَّ قَالَ لَهُ: الحق بعمك زِيَاد فَقَدْ أمرته أَن يوليك خراسان، وأن يولي الخراج رجلا حازمًا، فولاه زِيَاد خراسان، وولى أسلم بْن زرعة الكلابي خراجها، ثُمَّ عزله خوفًا منه. 1588- وَقَالَ مُصْعَب بْن عَبْد اللَّهِ الزبيري: لما قتل السغد سعيدًا كَانَ مَعَهُ فِي الدار عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أرطاة بْن سيحان، فَقَالَ خَالِد بْن عقبة بْن أَبِي معيط «2» : يا عين جودي بدمع منك تهتانا ... وابكي سَعِيد بْن عُثْمَان بْن عفانا إِن المواكل لَمْ تصدق مودته ... وفرّ عنه ابن أرطاة بن سيحانا المواكل الضعيف، يعني بالمواكل ابن أرطاة لَمْ تصدق مودته وفر عَنْهُ، فَقَالَ ابْن سيحان «3» : يَقُول خليلي قَدْ دعاك فلم تجب ... وَذَلِكَ من تلقاء مثلك رائع (986) فَإِن كَانَ نادى دعوة فسمعتها ... فشلت يدي واستك مني المسامع يلومونني أَن كنت فِي الدار حاسرًا ... وَقَدْ فر عَنْهُ خَالِد وَهُوَ دارع وقال بعضهم لابن سيحان «4» : فإنك لَمْ تسمع ولكن رأيته ... بعينك إذ مجراك فِي الدار واسع فأسلمته للسغد تدمى كلومه ... وفارقته والصوت فِي الدار شائع وَمَا كَانَ فِيهَا خَالِد اللؤم معذرًا ... سواء عَلَيْهِ صم أَوْ هُوَ سامع فلا زلتما في حال سوء ذميمة ... ودارت عليكم بالبلاء القوارع

1590 - وأما أبان بن عثمان بن عفان

قَالَ، وَقَالَ بَعْض ولد أَبِي معيط «1» : يا نفس موتي حسرة ... وابكي هبلت عَلَى سَعِيد وابكي لقرم ماجد ... بَيْنَ الخليفة والوليد «2» ولقد أصبت بغدرة ... وحملت حتفك «3» من بعيد قَالَ، وَقَالَ الْوَلِيد أَوْ خَالِد بْن عقبة «4» : ألا إِن خير النَّاس نفسا ووالدا ... سَعِيد بْن عُثْمَان قتيل الأعاجم فَإِن تكن الأيام أردت صروفها ... سعيدا فهل حي عَلَى الدهر سالم «5» 1589- الْمَدَائِنِي عَنْ سحيم بْن حفص قَالَ: لقي الْحُسَيْن بْن عَلِي سعيدًا وأبناء السغد مَعَهُ فَقَالَ متمثلًا «6» : أبا عُمَارَةَ إِمَّا كنت ذا ثقل ... فَإِن قومك لَمْ تأكلهم الضّبعْ وَكَانَ قوم من بَنِي عُثْمَان يقولون: مَا قتله إلا عين الْحُسَيْن، قَالَ: فبينا سَعِيد فِي حائط لَهُ وَقَدْ جعل أولئك السغد فِيهِ يعملون بالمساحي إذ أغلقوا بَاب الحائط ووثبوا عَلَيْهِ فقتلوه، فجاء مَرْوَان بْن الحكم يطلب المدخل عَلَيْهِم فلم يجده، وقتل السغد أنفسهم، وتسورت الرجال ففتحوا الباب وأخرجوا سعيدًا. 1590- وَأَمَّا أبان بْن عُثْمَان بْن عَفَّان ويكنى أبا سَعِيد فشهد الجمل مَعَ عَائِشَةَ فكان أول من انهزم، وَكَانَ أبرص أحول أصم، وَقَالَ مالك بن الريب المازني «7» :

ولولا بنو حرب لطلّت دماؤكم ... بطون العظايا من كسير وأعورا وَمَا كَانَ فِي عُثْمَان عيب علمته ... سِوَى عقبة من بعده حِينَ أدبرا «1» يَعْنِي ببطون العظايا البرص 1591- الْمَدَائِنِي قَالَ: ولى عَبْد الْمَلِك علقمة بْن صفوان «2» بْن المحرث مَكَّة فشتم طَلْحَةَ والزبير عَلَى المنبر، فلما نزل قَالَ لأبان: أرضيتك فِي المدهنين فِي أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عُثْمَان، قَالَ: لا والله ولكن سؤتني، بحسبي بلية أَن يكونا شركاء «3» فِي دمه. وولى أبان الْمَدِينَةَ فِي أَيَّام عَبْد الْمَلِك فَقَالَ عروة بْن الزُّبَيْر: اللَّه أكبر جاء فِي الْحَدِيث إِن هلاك بَنِي أمية عِنْدَ ولاية رجل أحول وأرجو أَن يَكُون هَذَا، وإنما كَانَ الأحول هشامًا. وكانت عِنْدَ أبان أم كلثوم بنت عَبْد اللَّهِ بْن جَعْفَر خلف عَلَيْهَا بَعْد الْحَجَّاج. وَكَانَ أبان صاحب رشوة وجور فِي عمله. 1592- وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: أصاب أبان فالج شديد قبل موته بسنة، فكانوا يقولون بالمدينة إذا دعوا: أصابك فالج أبان، وَمَاتَ فِي خلافة يَزِيد بْن عَبْد الْمَلِك. 1593- وَكَانَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبان بْن عُثْمَان، وأمه بنت عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن الحارث بْن هِشَام المخزومي، مصليا يصلى (987) فِي كُل يَوْم ألف ركعة ويكثر الحج والعمرة، وَكَانَ لَهُ خطر ومروءة وصلاح وصدقة كثيرة، وَكَانَ إِذَا تصدق بصدقة قَالَ: اللَّهُمَّ هَذَا لوجهك الكريم فخفف عني الْمَوْت، فانطلق حاجا فصلى الغداة ثُمَّ نام، فذهبوا يوقظونه للرحيل فوجدوه ميتا، فأقاموا عَلَيْهِ المأتم بالمدينة، وجاء أشعب أَبُو «4» العلاء الطمع وَقَدْ طين رأسه ووجهه- ويقال: بَل جعل عَلَى رأسه كمة من طين- فجعل يلتدم مع النساء، وكان اليه محسنا.

1594- وَكَانَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبان يخرج إِلَى مكة للحج ومعه أَصْحَابه فَيَقُولُ لغلامه: قدم لنا طعامنا يا خداش، عَلَى الطعام يقتل النَّاس النَّاس. 1595- ولأبان ولد بالأندلس. وَكَانَ لأبان ابْن يقال لَهُ مَرْوَان وَكَانَ رديًا فسلا، وَكَانَ مخنثًا مأبونا يجمع بَيْنَ الرجال والنساء عَلَى الريبة والفاحشة، فلما مَاتَ لَمْ يبق أحد بلغه موته مِمَّن فِي مَسْجِد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا لعنه وذكره بسوء، فَقَالَ ربيعة الرأي: لو شاءوا لأخفوا موته فكان ذَلِكَ أجمل. 1596- وَحَدَّثَنِي بَعْض العدويين من قريش قَالَ: قدم الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك الْمَدِينَةَ وَهُوَ خليفة فوضع أربعة كراسي جلس عَلَيْهَا أربعة أشراف من قريش، أم كُل واحد مِنْهُم عدوية: عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عُثْمَان بْن عَفَّان المطرف، أمه حفصة بنت عَبْد اللَّهِ بْن عمر ابن الْخَطَّاب، ومحمد بْن المنذر بْن الزُّبَيْر، أمه عاتكة بنت سَعِيد بْن زَيْد بْن عَمْرو بْن نفيل، وطلحة الندى بْن عَبْد اللَّهِ بْنِ عَوْفِ بْن عَبْدِ عوف بن عبد بْن الْحَارِث بْن زهرة، وأمه ابنة مطيع بْن الأسود العدوي، ونوفل بْن مساحق بْن عَبْد اللَّهِ بْن مخرمة بْن عَبْد العزى بْن أَبِي قَيْس بْن عَبْد ود من بَنِي عامر بْن لؤي، (وأمه) ابنة «1» مطيع بْن الأسود العدوي أيضًا. 1597- ووقع بَيْنَ مُحَمَّد بْن المنذر وبين المطرف كَلام فَقَالَ مُحَمَّد: مَا كنت أظنك إلا جارية لَقَدْ هممت أَن أخطبك إِلَى أبيك، فَقَالَ: أنا عَبْد اللَّهِ أَبُو مُحَمَّد «2» بْن عَمْرو بْن عُثْمَان، فَقَالَ: لَك اسم أحب إليك من هَذَا، يَعْنِي المطرف. 1598- وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ عَن الْوَاقِدِيِّ قَالَ: كَانَ المغيرة بْن عَمْرو بْن عثمان ابن عَفَّان شاعرًا وَهُوَ الَّذِي يَقُول: أرو سقيا لعهدك المعهود ... ولنا في ودادك المودود

ولشرب لديك يا أرو يشفي ... من جوى حائم لحين الورود حذرا أَن نرد منك بيأس ... أَوْ صدود فتولعي «1» بالصدود أرو إني سلم لأهلك أروي ... فصليني وأنجزي موعودي 1599- وَحَدَّثَنِي الزُّبَيْر بْن بكار عَنْ عمه وغيره قَالُوا: زوّج بكير بن عمرو بن عثمان ابن عَفَّان ابنته «2» أم عُثْمَان بنت بُكَيْر، وأمها سكينة بنت مُصْعَب بْن الزُّبَيْر، عامر بْن حمزة بْن عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، فبلغ ذَلِكَ إِبْرَاهِيم بْن هِشَام المخزومي وَهُوَ عَلَى الْمَدِينَةِ، فبعث إلي بُكَيْر فَقَالَ لَهُ: مَا حملك عَلَى أَن زوجت ابنتك زبيريا وبالشام من بِهِ من فتيان بَنِي الحكم بْن أَبِي العاص لَمْ تعرضها عَلَيْهِم وَهُمْ بنو عمك، فَقَالَ لَهُ: إِن يد عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر عندنا يَوْم الدار مَا علمت، فسكت. 1600- وَحَدَّثَنِي «3» الزُّبَيْر بْن بكار قَالَ: لما زوجت فاطمة بنت الْحُسَيْن ابنتها من عَبْد اللَّهِ المطرف دخلت وسكينة بنت الْحُسَيْن عَلَى هِشَام بْن عَبْد الْمَلِك فَقَالَ لفاطمة: صفي لنا يا ابنة «4» حسين ولدك من ابْن عمك- يَعْنِي حسن بْن حسن- وصفي لنا ولدك من ابْن عمنا- يَعْنِي المطرف- (988) فَقَالَتْ: أما عَبْد اللَّهِ بْن حسن فسيدنا وشريفنا والمطاع فينا، وَأَمَّا حسن بْن حسن بْن حسن فلساننا ومدرهنا، وَأَمَّا إِبْرَاهِيم بْن حسن فأشبه النَّاس برسول الله صلّى الله عليه وسلّم شمائل «5» ولونا وتقلّعا- كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مشى تقلع فلا تكاد تمس عقباه الأَرْض- وَأَمَّا اللذان من ابْن عمكم فَإِن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ- تعني الديباج- جمالنا الَّذِي نباهي بِهِ، والقاسم عارضتنا الَّتِي نمتنع «6» بِهَا وأشبه النَّاس بأبي العاص بْن أمية عارضة ونفسًا، فَقَالَ: والله لَقَدْ أحسنت فِي صفاتهم يا بنت حسين، ووثب فجبذت سكينة بردائه وقالت: والله ما اقول «7» يا أحول

لَقَدْ أصبحت تهكم بنا، أما والله مَا أبرزنا لَك إلا يَوْم الطف، فضحك وَقَالَ: أَنْتَ امْرَأَة كثيرة الشر، ولكنك كبيرة السن فنحن نكرمك. 1601- قَالَ الزُّبَيْر: وأنشدني عمي لأبي وجزة «1» السعدي فِي الديباج «2» مُحَمَّد بْن عَبْد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان: وجدنا المحض الأبيض من قريش ... فتى بَيْنَ الخليفة «3» والرسول أتاك المجد من هنا وهنا ... فكنت لَهُ بمعتلج السيول فَمَا للمجد دونك من مبيت ... وَمَا للمجد دونك من مقيل فدى لَك من يذود الحق عَنْهُ ... ومن يرضي أخاه بالقليل فلولا أَنْتَ مَا رحلت ركابي ... محملة ولا حمدت رحيلي 1602- قَالَ الْمَدَائِنِي: وخطب الديباج مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عُثْمَان امْرَأَة، وخطبها عَبْد الْعَزِيز بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن الْخَطَّاب، وَكَانَ يقال لَهُ الديباج أيضًا، فجعلت تبحث عَنْ أحسنهما، فبينا هِيَ كَذَلِكَ إذ خرجت ليلة فرأت الديباجين جميعا يتعاتبان فِي أمرها أَوْ أمر غيره فِي ليلة مقمرة، وَكَانَ وجه عَبْد الْعَزِيز إِلَيْهَا فرأت بياضة وطوله فَقَالَتْ: حسبي بِهِ، فتزوجها ودعا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ فِي وليمتها فأكرمه، فلما أكل برك لَهُ ثُمَّ خرج وَهُوَ يَقُول: بينا أرجي أَن أكون وليها ... رضيت بعرق من وليمتها سخن 1603- وَحَدَّثَنِي الزُّبَيْر قَالَ: أتى الرماح بْن ميادة، وَهُوَ ابْن أبرد، الْمَدِينَةَ وعليها عَبْد الْوَاحِد بْن سُلَيْمَان، فسمع عَبْد الْوَاحِد يَقُول: إني لأهم بالتزويج فابغوني أيمًا، فَقَالَ الرماح: أنا أدلك، فَقَالَ: عَلَى من يا أبا شُرَحْبِيل؟ فَقَالَ: دخلت مسجدكم فإذا

أشبه شَيْء بِهِ وبمن فِيهِ الْجَنَّة وأهلها، فبينا أنا أمشي إذ قادتني رائحة عطر رجل، فلما وقعت عيني عَلَيْهِ استلهاني حسنه، وتكلم فكأنما قرأ قرآنا أَوْ زبورًا حَتَّى سكت، فلولا علمي بالأمير «1» لقلت: هو هُوَ، فسألت عَنْهُ فأخبرت أَنَّهُ بَيْنَ الحيين للخليفتين عُثْمَان وعلي رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا، وأنه قَدْ نالته ولادة من النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلها نور ساطع فِي غرته، فَإِن اجتمعت وَهُوَ عَلَى ولد بأن تتزوج ابنته ساد الْعِبَاد وجاب ذكره البلاد، فَقَالَ: ذاك مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عُثْمَان بْن عَفَّان لفاطمة بنت الْحُسَيْن يا أبا شُرَحْبِيل، فَقَالَ ابْن ميادة: لَهُمْ نبوة «2» لَمْ يعطها اللَّه غيرهم ... وكل عَطَاء اللَّه فضل مقسّم 1604- قال: وكان محمد الأكبر ابن المطرف، وَهُوَ الحازوق، يلبس أسرى الحلل، فَإِذَا تعجب النَّاس من حلة قَالُوا: كَأَنَّهَا حلة الحازوق، وإذا فخر أحد بحلة قَالُوا: لو كانت حلة الحازوق مَا عدا. 1605- قَالَ: وقتل أمية بْن المطرف بقديد وَكَانَ عَبْد الْوَاحِد بن سليمان (989) قد ولاه على أسد وطيّئ فجاءه سبعون من فزارة، وَذَلِكَ فِي أَيَّام مَرْوَان بْن مُحَمَّد، فسألوه أَن يخرج بِهِمْ معه ليغيروا على طيّئ لثأر كَانَ لَهُمْ فيهم، فخرج بِهِمْ وتجمع إليهم ناس من أهل المعادن طلبًا «3» للغنائم، فلقيه معدان الطائي بالمنتهب «4» فِي جَمَاعَة من طيّئ فهزموه، وَقَدْ كَانُوا عرضوا عَلَيْهِ أَن يرد فزارة ويأتي فيمن أحب لأخذ صدقة أموالهم، وَفِي ذَلِكَ يَقُول معدان يعتذر إِلَى عَبْد الْوَاحِد وأهل الْمَدِينَةِ ويذكر عرضهم عَلَى أمية أن يردّ فزارة ويعطوه صدقاتهم:

ألا هل أتى أهل الْمَدِينَة عرضنا ... خصالا من المعروف يعرف حالها عَلَى عاملينا والسيوف مصونة «1» ... بأغمادها مَا زايلتها نصالها أتينا إِلَى فرتاج «2» سمعا وطاعة ... نؤدي الزكاة حِينَ حان عقالها ومن قبل مَا صرنا وجاءت وفودنا ... إِلَى فيد «3» حَتَّى مَا يعدّ رجالها فقالوا أغر بالناس تعطك طيّئ ... إِذَا وطئتها الْخَيْل واجتيح مالها ودون الَّذِي منوا أمية هبوة ... من الضرب قدما لا تجلّى ظلالها «4» دعوا بنزار فاعتزينا بطيّء ... هنا لك زلت فِي نزار نعالها وولى يَزِيد بْن الْوَلِيد عَبْد الْعَزِيز بْن المطرف مَكَّة والطائف

الجزء السادس

[الجزء السادس] مروان بن الحكم [بن أبي العاص] ومن بَنِي أَبِي العاص بْن أمية بْن عَبْد شمس أيضًا مَرْوَان بْن الحكم بْن أَبِي العاص، وَهُوَ ابْن عم عُثْمَان، ويكنى أبا عَبْد الْمَلِك، وأمه آمنة بنت علقمة بْن صفوان بْن أمية بْن المحرث بْن جمل بْن شق بْن رقبة بْن مخدج بْن عامر بْن ثعلبة بْن الْحَارِث بْن مَالِك بْن كنانة بْن خزيمة. وَكَانَ الحكم أَبُو مَرْوَان مغموصًا عَلَيْهِ فِي إسلامه وَكَانَ إظهاره الإِسْلام فِي يَوْم فتح مَكَّة، فكان يمر خلف رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيخلج بأنفه ويغمز بعينيه فبقي عَلَى ذَلِكَ التخليج وأصابته خبلة، فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن حسان بْن ثابت الأَنْصَارِيُّ لمروان: إِن اللعين أباك فأرم عظامه ... إِن ترم ترم مخلجا مجنونا يضحى خميص البطن من عمل التقى ... ويظل من عمل الخبيث بطينا وطلع الحكم ذَات يَوْم عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ في بَعْض حجر نسائه فخرج إِلَيْهِ بعنزة [1] وَقَالَ: «من عذيري من هذه الوزغة» [2] ، وكان يفشي

أحاديث رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلعنه وسيره إِلَى الطائف ومعه عُثْمَان الأزرق، والحارث وغيرهما من بنيه وَقَالَ لا يساكني فلم يزالوا طرداء حَتَّى ردهم عُثْمَان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ، فكان ذَلِكَ مِمَّا نقم فِيهِ عَلَيْهِ. وَقَالَ الْمَدَائِنِي عَنْ أشياخه: كَانَ مَرْوَان من رجال قريش وَكَانَ من أقرأ النَّاس للقرآن وَكَانَ يَقُول: مَا أخللت بالقرآن قط، أي لَمْ آت الفواحش والكبائر قط. وروي: أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ للحكم: [ «كأني ببنيه يصعدون منبري وينزلون» ] . وَكَانَ مَرْوَان يكنى أبا القاسم ثُمَّ اكتنى أبا عَبْد الْمَلِك. حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْمُقْرِئُ حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْجَزَرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ قَالَ: اسْتَأْذَنَ الْحَكَمُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [فَقَالَ: «ائْذَنُوا لَهُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَعَلَى مَنْ يَخْرُجُ مِنْ صُلْبِهِ إِلا الْمُؤْمِنِينَ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ، يُشَرَّفُونَ في الدنيا ويتّضعون فِي الآخِرَةِ» ] . قَالَ الْمَدَائِنِي: نزل الحكم فِي الجاهلية على حاتم طيّئ فتناوله قوم من رهط أوس بْن حارث فغضب حاتم فَقَالَ: الآن إذ مطرت سماؤكم دما ... ورفعت رأسك مثل رأس الأصيد [1] قَالُوا: وَكَانَ مَرْوَان يلقب خيط باطل لدقته وطوله، شبه الخيط الأبيض الَّذِي يرى فِي الشَّمْس، فَقَالَ الشاعر، ويقال انه عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الحكم أخوة:

لعمرك مَا أدري وإني لسائل ... حليلة مضروب القفا كَيْفَ يصنع لحى اللَّه قوما أمروا خيط باطل ... عَلَى النَّاس يعطي مَا يشاء ويمنع وَكَانَ ضرب يَوْم الدار عَلَى قفاه. وكانت أم آمنة أم مَرْوَان وإخوته صفية، ويقال الصعبة، بنت أَبِي طَلْحَةَ العبدري، وأمها مارية بنت موهب كندية، وَهِيَ الزرقاء الَّتِي يعيرون بِهَا فيقال بنو الزرقاء وَكَانَ موهب قينا. وولى مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَان مَرْوَان بْن الحكم البحرين وولاه الْمَدِينَةَ مرتين، وَهُوَ الَّذِي كَانَ رمى طَلْحَة بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بالبصرة، فمات من رميته. وَقَالَ أَبُو مخنف والواقدي فِي روايتهما: كَانَ مَرْوَان بالمدينة حِينَ مَاتَ مُسْلِم بْن عقبة المري بَعْد إيقاعه بأهل الحرة، ثُمَّ أشخص إِلَى الشام فلم يزل بِهَا حَتَّى ولي الخلافة بَعْد مُعَاوِيَة بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة. وَقَالَ الْمَدَائِنِي: لَمْ يزل مَرْوَان بالمدينة حَتَّى كتب ابْن الزُّبَيْر بَعْد موت يَزِيد، وشخوص حصين بْن نمير السكوني، إلى ابن مطيع في تسير بَنِي أمية فسيره وسيرهم فورد الشأم ومعاوية بن يزيد قَدْ بويع، وَكَانَ مَرْوَان لما سيروا اكترى أبعرة ركبها وبنوه وأمر أَن يحث بِهِ وبهم، فَقَالَ راجزه: حرم مَرْوَان عليهن النوم ... إلا قليلًا وتلاهن الْقَوْم حَتَّى يقلن أَوْ يبتن بالدوم والدوم عَلَى مسيرة ليلتين من الْمَدِينَة، وَكَانَ عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان عليلا فَقَالَ للرسول الَّذِي وكل بإزعاجهم: قل لأبي خبيب: يصنع اللَّه، وَفِي ذَلِكَ يَقُول أَبُو قطيفة، واسمه عَمْرو بْن الْوَلِيد بْن عقبة بْن أَبِي معيط وإنما قيل لَهُ

أَبُو قطيفة لأنه كَانَ كثير شعر الرأس ثائره عظيم اللحية، وَكَانَ مِمَّن سيره ابْن الزُّبَيْر إِلَى الشام. بكى أحد لما تحمل أهله ... فكيف بذي وَجْدٍ من الْقَوْم آلفُ وَقَالَ أيضًا، ويقال غيره: ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن قطين اللَّه بعدك سيرا ولما بنى مَرْوَان داره قَالَ لَهُ أَبُو هُرَيْرَة: ابْن شديدًا، وأمل بعيدا وعش قليلًا وكل خضما [1] والموعد اللَّه. وَكَانَ مَرْوَان إِذَا سمع الأذان قَالَ مرحبًا بالقائلين عدلًا وبالصلاة مرحبًا وأهلها، ويروي هَذَا عَنْ مُعَاوِيَة أيضًا. وأمر مَرْوَان عَبْد الْمَلِك حِينَ ولاه فلسطين بتقوى اللَّه، وَقَالَ لَهُ: مر حاجبك أَن يخبرك بمن يحضر بابك فِي كُل يَوْم فتأذن أَوْ تحجب، وآنس من يدخل عليك بالحَدِيث يبسطوا إليك، ولا تعجل بالعقوبة إِذَا أشكل عليك أمر فإنك عَلَى العقوبة إِذَا أردتها أقدر منك عَلَى ارتجاعها إِذَا أمضيتها، ويقال إنه أوصى بِهَذِهِ الوصية عَبْد الْعَزِيز حِينَ ولاه مصر، وَالأَوَّل أثبت. ولما مَاتَ معاوية بن يزيد بْن مُعَاوِيَة أَبُو ليلى، علم ابْن الزُّبَيْر أَنَّهُ لَمْ يبق أحد يضاده فولى الضحاك بْن قَيْس الفهري دمشق، وَكَانَ صاغيًا إِلَيْهِ وَقَدْ كاتبه فبعث إِلَيْهِ بعهده وكتاب إِلَى من قبله يدعوهم إِلَى طاعته، وبعث إِلَى النعمان بعهده عَلَى حمص، وَكَانَ النعمان مائلا إِلَيْهِ، وولى ناتل بْن قَيْس بْن زَيْد الجذامي فلسطين وَكَانَ لناتل فِيهِ هوى، ويقال: بل كان عنده بمكة فقال

لَهُ: ألا تكفيني قومك فخرج ناتل حَتَّى أتى فلسطين، وَكَانَ وإليها ووالي الأردن من قبل يَزِيد بْن مُعَاوِيَة حسان بْن مَالِك بْن بحدل، فبقيتا فِي يده وفيهما عماله فأرسل إِلَيْهِ ناتل: إِمَّا تخرج من بلاد قومي وإما أَن أدخل عليك فأقاتلك فعرف ابْن بحدل أَنَّهُ لا قوة لَهُ بِهِ وبقومه من جذام، فخرج ابْن بحدل إِلَى الأردن فنزل طبرية وبويع لابن الزُّبَيْر بفلسطين، وضبط لَهُ الضحاك بْن قَيْس دمشق، وأخذ لَهُ بيعة أهلها وفرق عماله فِيهَا، وأخذ لَهُ النعمان بْن بشير الأَنْصَارِي بيعة أهل حمص فاستقامت لابن الزُّبَيْر الشام كلها إلا الأردن وَهَذَا الثبت. ويقال: إِن بَعْض أهل الأردن قَدْ كَانُوا مائلين إِلَى ناتل، ومنحرفين عَنْ حسان بْن مَالِك بْن بحدل وكانت الزبيرية بالشام تقول: ابْن الزُّبَيْر أولى أهل زمانه بالأمر لأنه ابْن حَوَارِيِّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والطالب بدم الخليفة المظلوم عُثْمَان، ورجل لَهُ شجاعة وسن وفضل، وولى ابْن الزُّبَيْر مصر عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عتبة بْن جحدم الفهري فضبطها لَهُ، وأظهر حسان بْن مَالِك بْن بحدل الدعاء لخالد بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة وعزم عَلَيْهِ فسار فِي كلب حَتَّى نزل الجابية [1] فاجتمع إِلَيْهِ بها الحصين بن نمير السّكوني ومالك بن هبيرة السكوني، وروح بْن زنباع الجذامي وزمل بن عمرو العذري وعبد الله بن مسعدة الفزاري، وعبد اللَّه بْن عضاه الأشعري، وأبو كبشة حيويل بْن يسار السكسكي، وصار إِلَيْهِ مَرْوَان بْن الحكم وَهُوَ لا يفكر فِي الخلافة وخالد بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة، وعمرو الأشدق بْن سَعِيد بْن العاص وغيرهم من الأمويين ودعا قوما من أهل البلقاء وأذرعات فأجابوه، فقال له ابن عضاه الأشعري:

أراك تريد هَذَا الأمر لخالد بْن يَزِيد، وَهُوَ حدث السن فَقَالَ: إنه معدن الْمَلِك ومقر السياسة والرئاسة، فأتى ابْن عضاه خالدًا في جماعة من نظرائه من الوجوه فوجده نائمًا متصبحًا، فَقَالَ: يا قوم أتجعل نحورنا أغراضًا للأسنة والسهوم بِهَذَا الغلام وَهُوَ نائم فِي هذه الساعة، وإنما صاحب هَذَا الأمر المجد المشمر الحازم المتيقظ، ثُمَّ أتى مَرْوَان بْن الحكم فألفاه فِي فسطاط لَهُ وإذا درعه إِلَى جانبه والرمح مركون بفنائه وفرسه مربوط إلى جانب فسطاطه، والمصحف بَيْنَ يديه وَهُوَ يقرأ الْقُرْآن، فَقَالَ ابْن عضاة يا قوم هَذَا صاحبنا الَّذِي يصلح لَهُ الأمر وَهُوَ ابْن عم عُثْمَان أمِير الْمُؤْمِنيِنَ وشيخ قريش وسنها، فرجعوا إِلَى حسان بْن مَالِك فأخبروه بخبر خَالِد ومروان، وأعلموه أنهم مجمعون عَلَى مَرْوَان لأنه كبير قريش وشيخها، فَقَالَ ابْن بحدل: رأيي لرأيكم تبع، إِنَّمَا كرهت أَن تعدل الخلافة إِلَى ابْن الزُّبَيْر، وتخرج من أهل هَذَا البيت، ثم قام حسّان لأنه كبير قريش وشيخها، فَقَالَ ابْن بحدل: رأيي لرأيكم تبع، إِنَّمَا كرهت أَن تعدل الخلافة إِلَى ابْن الزُّبَيْر، وتخرج من أهل هَذَا الْبَيْت، ثُمَّ قام حسان خطيبًا فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر مَرْوَان فَقَالَ: هُوَ كبير قريش وسنها، وابن عم الخليفة المظلوم والطالب بدمه قبل النَّاس أجمعين فبايعوه رحمكم اللَّه فَهُوَ أولى بميراث عُثْمَان وأحق بالأمر من الملحد ابْن الزُّبَيْر الَّذِي خلع الخلافة وجاهر اللَّه بالمعصية، فسارعوا إِلَى بيعته وماسحوه ودعوا لَهُ والتفت إِلَيْهِ بنو أمية فَقَالُوا: الحمد لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يخرجها منا. وَقَالَ مَرْوَان أحييت ليلة كلها فلما طلع الفجر صليت الغداة ونمت فجاء عُمَر حِينَ أصبحت، فَقَالَ: مَا بال مَرْوَان لَمْ يحضر الصلاة؟ فقيل لَهُ: أحيى ليلته ونام حِينَ صلى الغداة، فَقَالَ: لأن أصليهما فِي جَمَاعَة يَعْنِي العشاء والغداة أحب إِلَى من أَن أحيي مَا يميتهما.

وَقَالَ مَرْوَان حِينَ ولي: لَقَدْ رأيتني عِنْدَ عُمَر فِي فتية من قريش كلهم يقرب دوني فَمَا زال إيثاري الحق حَتَّى كَانَ يبعثني فِي مهم أمره، ولو لَمْ يبق من أجلي إلا ظمء حمار ثُمَّ أخير بَيْنَ أمرين من الدنيا والآخرة لاخترت الآخرة. وَكَانَ بَيْنَ مَرْوَان وعمرو بْن العاص منازعة فقال عمرو: يابن الزرقاء، فَقَالَ مَرْوَان: إِن كانت زرقاء فَقَدْ أنجبت وأدت الشبه إذ لَمْ تؤده النابغة. الْمَدَائِنِي، قَالَ: قَالَ مَرْوَان. لحبيش بْن دلجة: إني لأظنك أحمق فَقَالَ حبيش: أحمق مَا يَكُون الشيخ إِذَا أعمل ظنه. الْمَدَائِنِي عَنْ مسلمة، قَالَ: كَانَ لمروان بأرضه بذي خشب غلام يقال لَهُ جريج، فَقَالَ لَهُ يوما: يا جريج أدرك شَيْء من غلاتنا؟ قَالَ: يوشك أَن يدرك، وكأنك بِهَا، فركب مَرْوَان إِلَى أرضه فتلقته أحمال، فَقَالَ: من أين هذه؟ قَالُوا: من ضيعتك بذي خشب، فأتى الأرض فقال: يا جريج أني أظنك خائنا؟ قَالَ: وأنا والله أظنك أيها الأمير عاجزًا اشتريتني وأنا فِي مدرعة صوف، ثم أنا اليوم موسر قد اتخذت الخدم وابتنيت المنازل والله إنى لأخونك، وإنك لتخون أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، وإن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ليخون اللَّه فلعن اللَّه شر الثلاثة. الْمَدَائِنِي، قَالَ: قيل لمروان وَهُوَ بمكة إِن عمرا الكناني يبيت في دارك فبعث مروان ابن جحش الكناني وأمره أَن يحمل كُل من يجد فِي الدار، فسار من مَكَّة إِلَى الْمَدِينَة عَلَى ناقة لَهُ يقال لَهَا الزلوج، وَكَانَ يقال إِن فِي ظهرها زيادة فقارتين، فورد ليلا فحمل كُل من وجد فِي الدار من عيال مَرْوَان إِلَى مَكَّة ودخل الدار وَهُوَ يَقُول:

يأيها الخالفة اللجوج ... أخرج فَقَدْ حان لَك الخروج أنا ابْن جحش وَهِيَ الزلوج ... كأن فاها قتب معروج وأتى أعرابي مَرْوَان فَقَالَ: أفرض لي، فَقَالَ: قَدْ طوينا الدفتر وفرغنا قَالَ الأعرابي أما إني الَّذِي أقول: إِذَا مدح الكريم يَزِيد خيرًا ... وإن مدح اللئيم فلا يَزِيد وَقَدْ كَانَ مدح مَرْوَان ثُمَّ هجاه فقال: أنت هو لا بدّ لَك من فرض ففرض لَهُ. الْمَدَائِنِي قَالَ: قَالَ الجارود بْن أَبِي سبرة: دخلت عَلَى مَرْوَان فَإِذَا رجل أحمر أزرق كَأَنَّهُ من رجال خراسان لو أشاء أَن أدخل يدي فِي علابي عنقه لفعلت، وَكَانَ ضرب يَوْم الدار عَلَى قفاه وَلَهُ يَقُول عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الحكم: والله مَا أدري وإني لسائل ... حليلة مضروب القفا كَيْفَ يصنع لحى اللَّه قوما أمروا خيط باطل ... عَلَى النَّاس يعطي من يشاء ويمنع وَكَانَ عَلَى شرطة مَرْوَان يَحْيَى بْن قَيْس الغساني. الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي مخنف، وعوانة، ومسلمة بْن محارب: أَن مَرْوَان قاتل أهل المرج [1] فظفر بِهِمْ وقتل الضحاك، ثُمَّ قدم دمشق فبايعه النَّاس بيعة جديدة فَقَالَ بَعْض الأنصار أَوْ غيرهم: اللَّه أعطاك الَّتِي لا فوقها ... وَقَدْ أراد الملحدون عوقها عنك ويأبى الله إلا سوقها ... إليك حتى قلّدوك طوقها [2]

ويقال: ان هَذَا الشعر قيل فِي عَبْد الْمَلِك قاله كثير بْن عَبْد الرَّحْمَنِ. قَالُوا: ودخل زِيَاد الأعجم عَلَى مَرْوَان بالمدينة فَقَالَ لَهُ يا أبا أمامة أنشدني فَقَالَ لَهُ: بألف دِينَار فأنشده: رأيتك أمس خير بَنِي لؤي ... وأنت اليوم خير منك أمس وأنت غدا تزيد الضعف خيرا ... كذاك تكون سادة عبد شمس [1] فأعطاه ألفي دينار، ويقال: إنه قَالَ هَذَا فِي غَيْر مَرْوَان. قَالُوا: وَكَانَ عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد بْن أَبِي سُفْيَان لما أَخْرَجَهُ أهل البصرة بَعْد موت يَزِيد بْن مُعَاوِيَة قدم دمشق فبلغه خبر ابْن بحدل ونزوله الجابية، وَكَانَ الضحاك بْن قَيْس الفهري بدمشق، قَدْ بايعه النَّاس لابن الزُّبَيْر وتابعوه عَلَى أمره، فَقَالَ لَهُ ابْن زِيَاد قَدْ بويع صاحبك واستقامت لَهُ النواحي وأنت هاهنا قَدْ حصرت نفسك بدمشق فاخرج فعسكر ناحية يأتك النَّاس من كُل أوب فإنك كبير قريش والمنظور إِلَيْهِ منها، فخرج الضحاك إِلَى مرج راهط فعسكر فَمَا هُوَ الا أَن خرج حَتَّى دخلها عَمْرو بْن سعيد الأشدق فأعلقها عَلَى نَفْسه وَذَلِكَ أَنَّهُ كانت بلغت عمرا حركة الضحاك، وكتب إِلَيْهِ بِهَا ابْن زِيَاد فدنا من دمشق فاستعد لدخولها وأتى ابْن زِيَاد مَرْوَان وَهُوَ بالجابية فَقَالَ: إني قَدْ أخرجت الضحاك إِلَى الصحراء وأدخلتها عَمْرو بْن سَعِيد. وَقَالَ عوانة بْن الحكم: لما مَاتَ يَزِيد بْن مُعَاوِيَة، وأخرج عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد من البصرة، قدم دمشق وعليها الضحاك بْن قَيْس بْن خَالِد الفهري عاملًا لعبد اللَّه بْن الزُّبَيْر، وَقَدْ ثار زفر بْن الحارث الكلابي بقنّسرين

يبايع لابن الزُّبَيْر والنعمان بْن بشير بحمص عَلَى طاعته، وَكَانَ حسان بْن مَالِك بْن بحدل عاملًا ليزيد بْن مُعَاوِيَة عَلَى فلسطين، وكان بفلسطين ناتل بْن قَيْس وَهُوَ ممالئ لابن الزُّبَيْر وَكَانَ سيد أهل فلسطين فاستخلف حسان روح بْن زنباع الجذامي عَلَى فلسطين وأتى الأردن فوثب ناتل عَلَى روح بْن زنباع فأخرجه عَنْ فلسطين، واستولى عَلَيْهَا وبايع لابن الزُّبَيْر لهواه فِيهِ، وَقَدْ كَانَ ابْن الزُّبَيْر أمر بنفي بَنِي أمية عَنِ الْمَدِينَة فسيرهم عامله عَلَى الْمَدِينَة إِلَى الشام وفيهم مَرْوَان، وَكَانَ النَّاس فريقين حساني وزبيري فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الحكم أَخُو مَرْوَان: وَمَا النَّاس إلا بحدلي عَنِ الهوى ... وإلا زبيري عصى فتزبرا فقام حسان بالأردن فَقَالَ: يا أهل الأردن مَا تَقُولُونَ فِي عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر وقتلى أهل الحرة قَالُوا: عَبْد اللَّهِ منافق وقتلى أهل الحرة فِي النار، قَالَ: فَمَا تَقُولُونَ فِي يَزِيد بْن مُعَاوِيَة ومن قتل بالحرة من أهل الشام؟ قَالُوا يَزِيد فِي الْجَنَّةِ وقتلانا فِي الْجَنَّةِ، فَقَالَ: لئن كَانَ يَزِيد يَوْمَئِذٍ عَلَى حق إِن شيعته عَلَى حق، ولئن كَانَ ابْن الزُّبَيْر يَوْمَئِذٍ عَلَى باطل إنه اليوم لعلى باطل، قَالُوا: صدقت نبايعك عَلَى قتال من خالفك وأطاع ابْن الزُّبَيْر عَلَى أَن تجنبنا هذين الغلامين: خَالِد بْن يَزِيد، وأخيه عَبْد اللَّهِ فإنهما حَدِيثه أسنانهما، ونحن نكره أَن يَأْتِي النَّاس بشيخ ونأتيهم بصبي. وَكَانَ الضحاك بدمشق يبايع النَّاس لابن الزُّبَيْر سرًا خوفًا من بَنِي أمية وكلب، فكتب إِلَيْهِ ابْن بحدل كتابًا يشتم فِيهِ ابْن الزُّبَيْر، ويعظم لَهُ حق بَنِي أمية ويذكره إحسانهم إِلَيْهِ واصطناعهم لَهُ وبرهم بِهِ، وأنفذ الكتاب إِلَيْهِ مَعَ رجل يقال لَهُ ناعصة من ولد تغلب بْن وبرة إخوة كلب. ودفع إِلَيْهِ

نسخته وَقَالَ: إِن لَمْ يظهر الضحاك هَذَا الكتاب وكتمه فاقرأه أَنْتَ عَلَى النَّاس، فأوصل الكتاب إِلَيْهِ فقرأه وَلَمْ يظهره فقرأ ناعصة نسخته فقام الْوَلِيد بْن عتبة بْن أَبِي سُفْيَان فَقَالَ: صدق حسان وكذب ابْن الزُّبَيْر وشتمه، وقام يَزِيد بْن أَبِي النمس، واسم أَبِي النمس الأسود بْن المعد بْن شراحيل الغساني، فصدق مقالة حسان وكتابه وشتم ابْن الزُّبَيْر، وقام سُفْيَان بْن الأبرد الكلبي فَقَالَ مثل ذَلِكَ، ثُمَّ قام أَبُو رجاء عُمَر بْن زَيْد الحكمي فشتم حسان بْن مَالِك وكذبه وأثنى عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، واضطرب النَّاس بنعالهم، ثُمَّ أمر الضحاك بالوليد بْن عتبة ويزيد بْن أَبِي النمس وَسُفْيَان فحبسوا، وجال بَعْض النَّاس فِي بَعْض، ووثبت كلب عَلَى عُمَر بْن زَيْد الحكمي، وقام خَالِد بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة عَلَى مرقاتين من المنبر فتكلم وسكن النَّاس، وجاءت كلب فأخرجت سفيان من الحبس، وجاءت غسان أخرجت ابْن أَبِي النمس، فَقَالَ الْوَلِيد بْن عتبة: لو كنت من كلب أَوْ غسان أخرجت فجاء خَالِد بْن يَزِيد، وعبد اللَّه بْن يَزِيد ومعهما أخوالهما من كلب فاخرجوا الْوَلِيد، فكان أهل الشام يسمون هَذَا اليوم يَوْم جيرون [1] ، وجيرون موضع بدمشق عِنْدَ الْمَسْجِد. قَالَ: وخرج الضحاك بن قيس إلى مسجد دمشق فجلس فِيهِ فوقع فِي يَزِيد بْن مُعَاوِيَة، فقام إِلَيْهِ شاب من كلب بعصًا فضربه بِهَا والناس جلوس فِي الحلق وعليهم سيوفهم، فقام بَعْضهم إِلَى بَعْض فاقتتلوا، وقيس تدعو إِلَى ابْن الزُّبَيْر ونصرة الضحاك، وكلب تدعو إِلَى بَنِي أمية وإلى خَالِد بْن يزيد

وتتعصب ليزيد بْن مُعَاوِيَة، قَالَ: ودخل الضحاك دار الإمارة وَلَمْ يخرج لصلاة الفجر وبعث إِلَى بَنِي أمية فاعتذر إليهم، وَقَالَ: لَمْ يقم منكم قائم، وكتب إِلَى هَذَا الرجل فولاني وذكر حسن بلائهم عنده، وأنه لا يريد شَيْئًا يكرهونه، وَقَالَ: اكتبوا ونكتب إِلَى حسان حَتَّى يوافي الجابية ونوافيه فنبايع لرجل منكم، فرضيت بنو أمية بِذَلِكَ، فكتب الضحاك إِلَى حسان وكتبوا، وخرج النَّاس وبنو أمية للميعاد، فجاء ثور بْن معن بْن يَزِيد السلمي، ويقال معن بْن يَزِيد بْن الأخنس نَفْسه، إِلَى الضحاك فَقَالَ لَهُ: عجبا لَك دعوتنا إِلَى طاعة رجل فبايعناك، ثُمَّ أَنْتَ الآن تسير إِلَى هَذَا الأعرابي من كلب ليستخلف ابْن أخته خَالِد بْن يَزِيد وَهُوَ صبي غمر قَالَ الضحاك: فَمَا الرأي؟ قَالَ: أَن تظهر مَا كُنَّا نستره من بيعة ابْن الزُّبَيْر، ونقاتل عَلَى طاعته فعرج الضحاك بمن مَعَهُ وعطفهم وأقبل حَتَّى نزل مرج راهط، وأظهر بيعة ابْن الزُّبَيْر وخلع بَنِي أمية. وصار بنو أمية إِلَى الجابية، ووافى حسان فصلى بِهِمْ أربعين ليلة والناس يتشاورون، وكتب الضحاك إِلَى النعمان بْن بشير وَهُوَ بحمص والي زفر بْن الْحَارِث وَهُوَ عَلَى قنسرين، والي ناتل وَهُوَ بفلسطين فأمدوه فصار إِلَيْهِ خلق من الخلق بمرج راهط، وكانت الأهواء بالجابية مختلفة: حصين بْن نمير يهوى أَن يولى مَرْوَان، وَمَالِك بْن هبيرة يهوي أَن يولى خَالِد بْن يَزِيد، فَقَالَ مَالِك بْن هبيرة للحصين: هلم نبايع خَالِد بْن يَزِيد فَقَدْ عرفت منزلتنا كانت من أَبِيهِ، فقال الحصين: لا والله لا يأتينا النَّاس بشيخ ونأتيهم بصبي، فَقَالَ: مَا لَك ويحك إِن مَرْوَان وآل مَرْوَان يحسدونك عَلَى سوطك وشراك نعلك، وظل شجرة تستظل بِهَا، ومروان أَبُو عشرة وَأَخُو عشرة، وعم

عشرة وإن بايعتموه كنتم عبيدًا لَهُمْ، ولكن عليكم بابن أختكم خَالِد فَقَالَ: مَرْوَان شيخ قريش، والطالب بدم الخليفة المظلوم، وَهُوَ يدبرنا ويسوسنا ولا يحتاج إِلَى أَن ندبره ونسوسه، وغيره يحتاج إِلَى أَن يدبر ويساس! وذكر بَعْضهم عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن الْخَطَّاب فَقَالَ روح بْن زنباع: إنكم تذكرون عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر وفضله وَهُوَ كَمَا ذكرتم إلا أَنَّهُ ضعيف وليس صاحب أمة مُحَمَّد بالضعيف، وتذكرون ابْن الزُّبَيْر، وَهُوَ والله ابْن حواري رَسُول اللَّهِ وابن أسماء بنت أَبِي بَكْر الصديق ذَات النطاقين، وَهُوَ بَعْد كَمَا ذكرتم فِي قدمه ولكنه منافق خلع خليفتين: يَزِيد بْن مُعَاوِيَة، ومعاوية بْن يَزِيد، وسفك الدماء، وشق العصا، وَأَمَّا مَرْوَان فَمَا كَانَ فِي الإِسْلام صدع إلا كَانَ مِمَّن شعبه وَهُوَ الَّذِي قاتل عَنْ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عُثْمَان يَوْم الدار، وقاتل عَلِي بْن أَبِي طَالِب يَوْم الجمل، ورمى طَلْحَة فاستقاد منه لعثمان، أفنبايع الصغير وندع الكبير؟! فتم رأيهم عَلَى البيعة لمروان وأجمعوا عَلَيْهَا، ثُمَّ لخالد من بعده، ثم لعمرو بن سعيد الأشدق من بَعْد خَالِد، فبويع مَرْوَان، فلم يقع البيعة لغيره، وسار مَرْوَان حَتَّى نزل مرج راهط فصار بإزاء الضحاك وحاربه ودعا النَّاس فاجتمع إِلَيْهِ خلق. وَحَدَّثَنِي عَمْرو بْن مُحَمَّد الناقد والقاسم بن سلام قالا: حدثنا محمد بن يَزِيد الواسطي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ أيمن بْن خريم بْن فاتك الأسدي قَالَ: دعاني مَرْوَان إِلَى الْقِتَالِ مَعَهُ فَقَالَ: أَلا تَخْرُجُ فَتُقَاتِلُ معنا؟ قُلْت: لا لأن أَبِي وَعَمِّي شَهِدَا بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد عهدا إلي أَن لا أُقَاتِلَ إِنْسَانًا يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وأن محمدا رَسُول اللَّهِ، فَإِن أتيتني ببراءة من النار قاتلت معك، فَقَالَ: انطلق لا حاجة لنا بك فقلت:

ولست مقاتلا رجلا يصلي ... عَلَى سلطان آخر من قريش لَهُ سلطانه وعلي إثمي ... معاذ اللَّه من سفه وطيش أأقتل مسلما فِي غَيْر ذنب ... فليس بنَافِعي مَا عشت عيشي وحدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه عَنْ جده قَالَ: سلم عَلَى حسان بْن مَالِك بْن بحدل أربعين ليلة بالخلافة، ثُمَّ سلمها إِلَى مَرْوَان وَقَالَ: فإلا يكن منا الخليفة نَفْسه ... فَمَا نالها إلا ونحن شهود وَقَالَ بَعْض الكلبيين: نزلنا لكم عَنْ منبر الْمَلِك بَعْد مَا ... ظللتم وَمَا إِن تستطيعون منبرا

خبر يوم مرج راهط

خبر يَوْم مرج راهط قَالَ عوانة بْن الحكم وغيره: جعل مَرْوَان عَلَى ميمنته عَمْرو بْن سَعِيد الأشدق، وعلى ميسرته عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد، وجعل الضحاك بْن قَيْس عَلَى ميمنته زِيَاد بْن عَمْرو بْن مُعَاوِيَة العقيلي، وعلى ميسرته زحر بْن أَبِي شمر الهلالي من أهل حمص، وثار يَزِيد بْن أَبِي النمس بدمشق، فغلب عَلَيْهَا وأخرج عامل الضحاك منها، وغلب عَلَى الخزائن وبيوت الأَمْوَال، وبايع بِهَا لمروان، وأمده بالأموال والرجال والسلاح، وأقبل عباد بْن زِيَاد من حوارين فِي ألفين من مواليه وغيرهم، وَكَانَ الضحاك فِي ستين ألفًا، فقاتل مَرْوَان الضحاك بالمرج عشرين ليلة، ثُمَّ هزم أهل المرج وقتلوا، وقتل من قَيْس من لَمْ يقتل مثلهم قط وقتل الضحاك، وقتل مَعَهُ من الأشراف ثمانون كلهم كَانَ يأخذ القطيفة، كَانَ لكل رجل مِنْهُمْ فِي العطاء ألفان وقطيفة يعطونها مَعَ عطائهم وقتل من أهل الشام مقتلة عظيمة، وقتل ثور بْن معن السلمي، وجاء رجل من كلب برأس الضحاك فلما رآه مَرْوَان قَالَ: الآن حِينَ كبرت سني، ودق عظمي، وصرت فِي مثل ظمء الحمار، أقبلت أضرب الكتائب بالكتائب؟!

قَالَ الهيثم: وَلَمْ يحضر عَبْد الْمَلِك يَوْم المرج تورعًا. وَقَالَ ابْن مقبل: يا جدع آنف قيس بعد همّام ... بعد المذنّب عَنْ أحسابها الحامي [1] يَعْنِي همام بْن قَبِيصَة وَكَانَ مِمَّن قتل يَوْم المرج. وَقَالَ الفرزدق: ولولا بنو حسان أسياف عزكم ... لعاد نصاب الْمَلِك فِي آل هاشم ولكن أبى مَرْوَان أَن يقبل الَّتِي ... يسب أَبُو العاصي بِهَا فِي المواسم [2] ويقال: إنه قَالَ هَذَا حِينَ بايع مَرْوَان لابنيه عَبْد الْمَلِك وعبد الْعَزِيز بالعهد. قَالَ الكلبي: مر رجل يَوْم المرج فقال: وما ضرّهم غير حين النفو ... س أي رئيسي قريش غلب ويقال: إِن مَرْوَان رأى رجلا يعرفه صريعًا فتمثل بِهَذَا الْبَيْت، ويقال: إِن ابنه عَبْد الْعَزِيز قَالَ لَهُ: يا أبه اللَّه اللَّه أَن يسمع هَذَا منك أحد، فَقَالَ: صدقت يا بَنِي استرها عَلَى أبيك. وَقَالَ الْمَدَائِنِي: أتي مَرْوَان برأس زِيَاد بْن عَمْرو العقيلي، وثور بْن معن السلمي، فتمثل بِهَذَا الْبَيْت، وَهُوَ لأيمن بْن خريم الأسدي. حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن يَزِيد البصري عَنْ عَبْد الْعَزِيز بْن عَبْد الحميد عَنْ عوانة قَالَ: وفد الوازع بْن ذؤالة الكلبي عَلَى الْحَجَّاج بْن يُوسُف، وكانت عينه أصيبت يَوْم المرج، فَقَالَ لَهُ الْحَجَّاج: مَا الشجاعة؟ قال: غرائز

يجعلها اللَّه فِي النَّاس، فَقَدْ تجد الرجل شجاعا لا رأى لَهُ، فتلك الشجاعة الضارة لصاحبها لأنها تقدم بِهِ فِي غَيْر حال الإقدام، وتحجم بِهِ فِي غَيْر وقت الإحجام فيهلك ويهلك، وَقَدْ تكون الشجاعة نَافِعة لصاحبها إِذَا أقدمت بِهِ حِينَ الإقدام، وأحجمت بِهِ فِي حِينَ الإحجام، والله أصلح اللَّه الأمير لَقَدْ رأيتني يَوْم مرج راهط وإن همام بْن قَبِيصَة النميري لواقف وَقَدِ انفض عَنْهُ أَصْحَابه، وَإِنَّهُ من شجاعته لواقف لا يدري مَا يصنع، لو فر لكان الفرار يمكنه، ولكن حمي أنفًا فحمل عَلِي وحملت عَلَيْهِ فبادرته بضربة عَلَى عاتقه فأرديته عَنْ دابته، ثُمَّ نزلت إِلَيْهِ لأحتز رأسه فتفل فِي وجهي ثم قال: ألا يا بن ذَات النوف أجهز عَلَى امرئ ... يرى الْمَوْت خيرًا من فرار وأكرما ولا تتركني بالحشاشة إنني ... أكر إِذَا مَا النَّاس مثلك أحجما فأخذت رأسه وأتيت بِهِ مَرْوَان، وقلت: هَذَا رأس همام بْن قَبِيصَة، قَالَ: أأنت قتلته؟ قُلْتُ: نعم، قَالَ: فهل أعانك عَلَيْهِ أحد؟ قُلْتُ: نعم اللَّه وانقضاء مدته، فَقَالَ: هُوَ والله كَمَا قَالَ الشاعر: وفارس هيجا لا يقام لبأسه ... لَهُ صولة يزورّ عَنْهَا الفوارس وشدة ليث ترهب الأسد وقعها ... وتذعر منها العاويات العساعس جريء عَلَى الإقدام لَيْسَ بناكل ... ولا يزدهيه الأحوشي المغامس قَالُوا: وَقَالَ مَرْوَان فِي حربه يَوْم المرج: لما رَأَيْت الأمر أمرًا صعبًا ... يسرت غسان لَهُمْ وكلبا ويروى: لما رَأَيْت النَّاس مالوا جنبا ... والسكسكيين الرجال الغلبا والقين تمشي فِي الحديد نكبا ... وطيئًا يأبون إلا ضربا

ومن تنوخ مشمخرًا صعبًا ... لا يأخذون الْمَلِك إلا غصبًا فَإِن دنت قَيْس فقل لا قربا وَقَالَ أَبُو مخنف: جاء عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ الثقفي، وهو ابن أم الحكم أخت معاوية إِلَى مَرْوَان، فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ: يا مَرْوَان اجمع إليك موالي بَنِي أمية فأنا أسلحهم لَك أجمعين، وَقَالَ عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد: وأنا أبذل لَك من المال والقوة عَلَى عدوّك ما شئت، واجتمع رؤوس أهل الشام ينظرون من يولّون، فقالوا: ما لكم فِي تولية الأحداث خير، وَهَذَا مَرْوَان شيخ قريش، وسيد بَنِي أمية، وَهُوَ ذو رأى وحيلة وتجربة للحرب، فقاموا إِلَى مَرْوَان فبايعوه، ثُمَّ بعثوا إِلَى أهل الأردن فجلبوهم وأقبلوا بِهِمْ يسيرون إِلَى الضحاك، وأصحر الضحاك حَتَّى عسكر بمرج راهط، واستمد عمال ابْن الزُّبَيْر فأمدوه من الأجناد، فبعث مَرْوَان عَلَى ميمنته الحصين بْن نمير السكوني، وعلى ميسرته عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أم الحكم، وعلى الْخَيْل حسان بْن مَالِك بْن بحدل، وَمَالِك بْن هبيرة بْن خَالِد السكوني، وعلى الرجالة عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد، ثُمَّ زحف بِهِمْ فاقتتلوا أيامًا، ثُمَّ قتل الضحاك بْن قَيْس. وَقَالَ الكلبي والشرقي بْن القطامي: كَانَ الَّذِي قتل الضحاك زحنة بْن عَبْد اللَّهِ الكلبي، من بَنِي تيم اللَّه بْن رُفَيْدَةَ بْن ثَوْرِ بْن كَلْبِ بْن وبرة، وأخذ رأسه عليم بْن رقيم التميمي، فَقَالَ الشاعر، وَهُوَ رويفع البلوي: ويوم لدى الضحاك حِينَ تألبت ... عَلَيْنَا العدى من كُل شرق ومغرب حشاه ابْن تيم اللات زحنة ثعلبا ... طريرًا كقبس القابس المتلهب

قَالُوا: وكانت بيعة مَرْوَان بالجابية يَوْم الأربعاء لثلاث ليال خلون من ذي القعدة سنة أربع وستين، ويقال: فِي رجب سنة أربع وستين، وكانت وقعة مرج راهط ومقتل الضحاك بْن قَيْس الفهري فِي سنة أربع وستين. وَقَالَ ثمامة بْن قَيْس بْن حصن أحد بَنِي العبيد من كلب: أشهدكم أني لمروان سامع ... مطيع وللضحاك عاص مخالف قَالُوا: ولما برز مَرْوَان إِلَى المرج جعل النَّاس يقولون: أبا أنيس، أعجزًا بَعْد كيس؟ فَقَالَ: نعم قَدْ يَكُون العجز بَعْد الكيس. قَالُوا: وكانت مَعَ بشر بْن مَرْوَان يَوْم المرج رأيه يقاتل بِهَا وَهُوَ يَقُول: إِن عَلَى كُل رئيسٍ حقًا ... أَن يَخْضِبَ الصعدة أَوْ تندقًا ورأى مَرْوَان رجلًا من محارب يقاتل فِي قلة فَقَالَ لَهُ: لو انضممت إِلَى النَّاس فإنك منفرد فِي قلة، فَقَالَ: إِن معنا مددًا من السماء، فسر مَرْوَان وضحك وأمر قومًا كَانُوا حوله أَن ينضموا إِلَيْهِ، وَقَالَ سهم بْن حنظلة: نصر الإله بَنِي أمية إنه ... من يعطه سيب الخلافة ينصر الوارثين محمدًا سلطانه ... وجواز خاتمه وعود المنبر لما لقوا الضحاك ضل ضلاله ... فِي يَوْم موت للجبان محير حطوا سيوفهم بحبل نخاعه ... وفلقن هامته وراء المغفر ألق السلاح أبا خبيب إنه ... عار عليك وخذ وشاحي معصر لو أدركت زفرَ الضلالة خيلُنا ... لتركنه لخوامع ولأنسر وَقَالَ ضبثم الكلبي. وقفت مَعَ عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان ومعي راية قومي فَقَالَ: أقدم بِهَا يا ضبثم ... فالموت قدما أكرم

فَإِذَا رجل يفري الفري، فأقبل حَتَّى فرق جمعنا عَنْ عَبْد الْعَزِيز ثُمَّ طعنه فأرداه ثُمَّ نجله برمحه وَقَالَ خذها يدا مشكورة أَوْ مكفورة، ثُمَّ انصرف فسألت عَنْهُ فقيل: هَذَا خَالِد بْن الحصين الكلابي، وقتل خَالِد يَوْم المرج قتله بشر بْن مَرْوَان وعمرو بْن سَعِيد. وهرب زفر بْن الْحَارِث الكلابي إِلَى قرقيسيا وبها عياض فمنعه من دخولها، فَقَالَ لَهُ زفر بْن الْحَارِث: أوثق لَك بالطلاق والعتاق إِذَا أنا دخلت الحمام بِهَا أَن أخرج منها، فأذن لَهُ فدخلها فلم يدخل الحمام وأقام بِهَا، وأخرج عياضًا عَنْهَا وتحصن بِهَا وثابت إِلَيْهِ قَيْس، وَهَذَا قَوْل من زعم أَن زفر لَمْ يحضر وقعة المرج. وهرب ناتل بْن قَيْس الجذامي من فلسطين، فلحق بعبد اللَّه بْن الزُّبَيْر بالحجاز. قَالَ الْوَاقِدِيُّ: لما رأى قوم ناتل قوة أمر مَرْوَان قَالُوا: إنه لا طاقة لنا بمروان، فالحق بابن الزُّبَيْر لتأمن، ونأمن فشخص إِلَى ابْن الزُّبَيْر. قَالَ الهيثم عَنْ عوانة: قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن صفوان الجمحي لأبي الْعَبَّاس الأعمى: أَخْبَرَنِي عَنْ مَرْوَان، ويوم المرج؟ فَقَالَ: لَمْ أسمع بمثله. وَإِنَّهُ لكما قَالَ حصين بْن الحمام المري [1] : ترى الْمَوْت لا ينحاش عَنْهُ تكرمًا ... وصبرًا وإن كَانَ القيام عَلَى الجمر حفاظًا عَلَى مَا أورثتنا جدودنا ... وصبرًا وَمَا فِي النَّاس خير من الصبر بِذَلِكَ أوصانا ابْن عوف فلم نزل ... عَلَى ملك نمضي لا نضجّ من الدهر

فَقَالَ: مَا أبصرك بأبي عَبْد الْمَلِك وإن قدر اللَّه لابن الزُّبَيْر شَيْئًا فَهُوَ كائن، وإن أكبر ظني أَنَّهُ وبنيه سيملكون لأن عُثْمَان ضم عَبْد الْمَلِك إِلَى صدره وَقَالَ: رأيتني وَقَدْ أَخَذْتُ بُرْنُسِي فَوَضَعْتُهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَقَدْ وَلَدَهُ أَبُو العاص مرتين. قَالُوا: وقاتل عَبْد اللَّهِ بْن مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَان، وأمه فاختة بنت قرظة بْن عَبْد عَمْرو بْن نوفل بْن عَبْد مناف، مَعَ الضحاك يَوْم المرج، وَكَانَ يحمق، فأخذ أسيرًا وأتي بِهِ عَمْرو بْن سَعِيد الأشدق فَقَالَ لَهُ عَمْرو: يا أبا سُلَيْمَان نحن نقاتل لنشدد ملككم، وأنت تقاتل لتضعفه؟ فَقَالَ لَهُ: اسكت يا لطيم الشَّيْطَان. ومن رواية أَبِي مخنف أيضًا: أَنَّهُ لما قدم عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد من البصرة فنزل الشام وجد بَنِي أمية بتدمر قَدْ نفاهم ابْن الزُّبَيْر من مَكَّة والمدينة والحجاز كله، وألفى الضحاك بْن قَيْس أميرًا عَلَى الشام من قبل عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، ووافى مَرْوَان وَهُوَ يريد الركوب إِلَى ابْن الزُّبَيْر ليبايعه بالخلافة، ويأخذ منه الأمان لبني أمية فَقَالَ لَهُ ابْن زِيَاد: أنشدك اللَّه أَن تفعل أتنطلق وأنت شيخ قريش إِلَى أَبِي خبيب فتبايعه وَهُوَ منافق مضطرب الرأي، ولكن ادع أهل تدمر فبايعهم وسر بِهِمْ وبمن معك من بَنِي أمية ومواليهم وأتباعهم إِلَى الضحاك حَتَّى تخرجه من الشام، فَقَالَ عَمْرو بْن سَعِيد: صدق والله عُبَيْد اللَّهِ، ثُمَّ قَالَ عَمْرو: أَنْتَ سيد قريش وفرعها وأنت أحق النَّاس بِهَذَا الأمر، وإنما ينظر النَّاس إِلَى هَذَا الغلام يَعْنِي خَالِد بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة فتزوج أمه فيكون فِي حجرك، قَالَ: ففعل مَرْوَان ذَلِكَ، ووعدها أَن يولي ابنها عهده، فتزوج أم خَالِد، وَهِيَ فاختة بنت أَبِي هاشم بْن عتبة بْن ربيعة ولقبها حبة،

وجمع بَنِي أمية فبايعوه بالإمرة عَلَيْهِم، وبايعه مواليهم وأتباعهم، وبايعه أهل تدمر، ثُمَّ سار فِي جمع عظيم إِلَى الضحاك، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ بدمشق، فلما بلغه خروج مَرْوَان إِلَيْهِ خرج بمن مَعَهُ من أهل دمشق وغيرهم، وفيهم زفر بن الحارث، فاقتتلوا بمرج راهط أشد قتال، فقتل الضحاك وعامة أَصْحَابه، وانهزم بقيّتهم وتفرقوا، ولحق زفر بقرقيسيا فاجتمعت إِلَيْهِ قَيْس ورأسوه عَلَيْهِم فذلك حِينَ يَقُول زفر بْن الْحَارِث. أريني سلاحي لا أبا لَك إنني ... أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا أتاني عَنْ مَرْوَان بالغيب أَنَّهُ ... مقيد دمي أَوْ قاطع من لسانيا ففي العيس لي منجى وَفِي الأَرْض مهرب ... إِذَا نحن رفعنا لهن المثانيا فلا تحبسوني إن تغيّبت غافلا ... ولا تفرحوا إن جئتكم بلقائيا فَقَدْ ينبت المرعى عَلَى دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كَمَا هيا أتذهب كلب لم تنلها رماحنا ... ونترك قتلى راهط وهي ماهيا وَكَانَ مَعَهُ رجلان من سليم فلما حاص يَوْم المرج تركهما ونجا فلذلك يَقُول: فلم تر مني نبوة قبل هذه ... فراري وتركي صاحبي ورائيا فأجابه جواس بْن القعطل، واسم القعطل ثابت، وَهُوَ أحد بَنِي حصن بْن ضمضم بْن جناب الكلبي فَقَالَ: لعمري لَقَدْ أبقت وقيعة راهط ... عَلَى زفر داء من الداء باقيا يبكي عَلَى قتلى سليم وعامر ... وذبيان معذورًا ويبكي البواكيا دعا بسلاح ثُمَّ أحجم إذ رأى ... سِيُوف جناب والطوال المذاكيا عَلَيْهَا كأسد الغاب فتيان نجدة ... إِذَا أشرعوا يَوْم الطعان العواليا

قَالَ الكلبي: وَكَانَ هِشَام بْن عَبْد الْمَلِك فِي أيامه عزل حنظلة بْن صفوان الكلبي عَنْ إفريقية، ولاها عُبَيْدَة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي، فأضر بمن هناك من كلب وتعصب عَلَيْهِم، فَقَالَ أَبُو الخطار الحسام بْن ضرار: أقادت بنو مَرْوَان قيسًا دماءنا ... وَفِي اللَّه إِن لَمْ تعدلوا حكم عدل كأنكم لَمْ تشهدوا مرج راهط ... وَلَمْ تعلموا من كَانَ ثُمَّ لَهُ الفضل وقيناكم ورد القنا بنحورنا ... وليس لكم خيل سوانا ولا رجل قَالَ الكلبي: وكاد مَرْوَان يقتل يَوْم المرج فاستنقذه محرز بْن حزيب بْن مَسْعُود أحد بَنِي هزيم بْن عدي بْن جناب الكلبي، هُوَ والحراق بْن حصين بْن غرار أحد بَنِي نوفل بْن عدي بْن جناب، فرأى جواس بْن القعطل من عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان جفوة لَهُ وتقديمًا للحراق فَقَالَ لَهُ: ألا بئس امرئ من ضرب حصن ... أضاع قرابتي وحبا الحراقا يقال فِي بَنِي فُلان ضرب نساء من فُلان، وأم عَبْد الْعَزِيز كلبية من بَنِي حصن. ومحترم عَلَى رأى أصيل ... إِذَا مَا شد حازمه النطاقا أَبى لي أَن أقر الضيم قوم ... هُمْ راخوا لمروان الخناقا وإني فاعلمن لذو انصراف ... إِذَا مَا صاحبي رام الفراقا فإلا تقبل الأمراء عذلي ... ونصحي الغيب لا أهب [1] الشقاقا قَالَ: وقتل همام بْن قَبِيصَة فرثته عميرة بنت عامر الجعونية فَقَالَتْ: لَقَدْ فجعتني الحادثات بسيد ... كريم نشاه من نمير [2] بن عامر

أعز إِذَا ماشى الرجال علاهم ... بآباء صدق جدهم غَيْر عاثر هُمْ يردون الْمَوْت إذ طاب ورده ... ببيض خفاف فِي الأكف بواتر فَإِن كَانَ همام أتته منية ... فَمَا كَانَ وقافا غداة التغاور ولا حائدا عَنْ قرنه إذ تبادرت ... فوارس قيس بالرماح الشواجر لَقَدْ كر حَتَّى ناله الْمَوْت مقدما ... وحامى بمسنون الغرارين باتر فَإِن تك كلب أقصدته فربما ... رمى حي كلب بالدواهي الفواقر وغادرهم شتّى عزين فلولهم ... عَلَى كُل عد من مياه قراقر حَدَّثَنَا خلف بْن سالم المخزومي، حَدَّثَنَا وَهْب بْن جَرِير بْن حازم عَنْ أَبِيهِ عَنْ أشياخهم قَالُوا: لما مَاتَ مُعَاوِيَة بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة وَلَمْ يستخلف اجتمع أهل الأردن فبايعوا خَالِد بْن يَزِيد، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ غلام شاب، وأمه أم هاشم بنت هاشم بْن عتبة، وبايع أهل العراق والحجاز ابْن الزُّبَيْر، وأخرج أهل البصرة عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد فالحقوه بالشام، وذاك حيث أَخْرَجَهُ مَسْعُود بْن عَمْرو فيمن أَخْرَجَهُ من الأزد حَتَّى أبلغوه الشام، فقدم ابْن زِيَاد الأردن عَلَى بَنِي أمية وَقَدْ بايعوا خالدا فَقَالَ: إنكم قَدْ أخطأتم الرأي فِي بيعة خَالِد، وَقَدْ بايع النَّاس ابْن الزُّبَيْر وَهُوَ ابْن حَوَارِيِّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ورجل لَهُ سن وصلاح فِي دينه وفضل وتبايعون أنتم غلاما حَدِيث السن ليست لَهُ حنكة وتريدون أَن تقارعوا بِهِ ابْن الزُّبَيْر؟ قَالُوا: فَمَا ترى؟ قَالَ: أرى أَن تبايعوا مَرْوَان بْن الحكم فإنّ لَهُ سنا وفقها وفضلًا، وتشترطون عَلَيْهِ أَن يبايع خَالِد بْن يَزِيد من بعده ففعلوا، وبعث ابْن الزُّبَيْر الضحاك بْن قَيْس الفهري فغلب عَلَى دمشق وناحية الشام والجزيرة، فحاربه مَرْوَان بمرج راهط فقتله.

حَدَّثَنِي هِشَام بْن عمار قَالَ: ذكروا أَن مَرْوَان قَالَ عجبت للضحاك يقاتلني، وإنما قتل أباه تيس حبلقي [1] ، فأدركوه وَمَا بِهِ حيص ولا بيص فقتل هَذَا عَبْد الرَّحْمَنِ ابنه فنال سوءة. وَقَالَ مَرْوَان لابن زِيَاد: إياك والفرار يا بن زياد فقال ابن زياد: سيعلم مروان ابن فسوة أنني ... إِذَا التقت الْخَيْلان غَيْر حيود فَقَالَ مَرْوَان: وأي أمهاتي فسوة إنه لشديد العضيهة [2] ، رمتني بدائها وانسلت، وأقبل رجل يريد مروان، فقال: يا بن زِيَاد الرجل فشد عَلَيْهِ ابْن زِيَاد فقتله. وَقَالَ حبيب بْن كرز: كانت معي رأيه مَرْوَان يَوْم المرج فدفع بنعل سَيْفه فِي ظهري، وَقَالَ: ادن بِهَا لا أبا لَك فَإِن هَؤُلاءِ لو قَدْ وجدوا ألم الجراح انفرجوا. الْمَدَائِنِي عَنْ مسلمة بْن محارب عَنْ أَبِيهِ: أَن مَرْوَان غزا أهل مصر فامتنعوا منه، وتحصنوا فقاتلهم حَتَّى ظهر عَلَيْهِم، ثُمَّ رجع إِلَى الأردن فخطب أم خَالِد فدعت ابنها فذكرت لَهُ ذَلِكَ فنهاها، وَقَالَ: والله مَا لَهُ فيك حاجة وَمَا يريد إلا فضيحتي والتقصير بي وإسقاط منزلتي فِي النَّاس، فأبت إلا أَن تزوجه فلما كانت ليلة البناء وأدخلت عَلَيْهِ جلست مَعَهُ عَلَى فراشه، فأقبل ينظر إِلَى سقف الْبَيْت ويحدث نَفْسه وَلَمْ يكلمها حَتَّى أصبح، فخرج إِلَى الصلاة وأرسلت إِلَى صاحب شرطه ألا ترى إِلَى مَا صنع بي صاحبك من الاستخفاف، وَقَدْ عصيت النَّاس فِيهِ فدخل عَلَى مَرْوَان فذكر له ذلك،

فَقَالَ: صدقت قَدْ فعلت، إني كنت وأنا شاب مقبلا عَلَى أمر آخرتي، ولا أوثر عَلَيْهَا شَيْئًا، فلما كبرت سني واقترب أجلي آثرت دنياي عَلَى آخرتي، فليس يعرض لي أمران أحدهما للدنيا إلا آثرته، فأتيت بِهَا وأنا فِي ذَلِكَ فشغلني عَنْهَا، ثُمَّ إِن مروان استخلف بابنها خَالِد وأقصاه فدخل عَلَيْهِ يومًا فكلمه فِي شَيْء فأغلظ لَهُ وتجهمه، فرد عَلَيْهِ خَالِد، فَقَالَ لَهُ مَرْوَان: أراك تجيبني يا بن الرطبة. فَقَالَ لَهُ: أمين مختبر، وخرج الفتى إِلَى أمه فأخبرها فَقَالَتْ: أفعل؟ قَالَ: نعم، قَالَ: فزعم بَعْض النَّاس أَنَّهَا سقته شربة لبن مسموم فقتلته، وزعم بعضهم أنّها ألقت عَلَى وجهه مرفقة حِينَ أخذ مضجعه بَعْد العشاء الآخرة، ووثبت عَلَيْهِ وَهِيَ وجواريها فغممته حَتَّى أتين عَلَى نَفْسه ثُمَّ صرخن وَقَالَتْ: مَاتَ فجاءة، وَكَانَ بَيْنَ بيعته وموته سنة وبايع لابنه عَبْد الْمَلِك، ولعبد الْعَزِيز من بعده، ونقض بيعة خَالِد، ولما ولي عَبْد الْمَلِك ولى أخاه عَبْد الْعَزِيز مصر، فلم يزل عَبْد الْعَزِيز عَلَيْهَا حَتَّى مَاتَ بِهَا. الْمَدَائِنِي عَنْ خليد بْن عجلان، قَالَ: كَانَ من بَنِي طابخة كلب سبعة إخوة جاء كُل واحد مِنْهُم برأس يضعه فَيَقُولُ: أنا ابْن زرارة، فَقَالَ مَرْوَان: إِن زرارة كَانَ مخبثًا مكثرًا فقيل لَهُ: أمسك عَنْ هَذَا وإلا لَمْ يقاتل معك أحد. قَالَ الْوَاقِدِيُّ فِي بَعْض روايته: كَانَ ابْن زِيَاد قَالَ لمروان حِينَ بويع: إني ذاهب إِلَى الضحاك بْن قَيْس فمبايعه لابن الزُّبَيْر ومخبره إني قَدْ كرهتكم، فقدم ابْن زِيَاد عَلَى الضحاك فبايعه فسر بِذَلِكَ، وجعل ابْن زِيَاد يدب فِي النَّاس فيفسدهم ويدعوهم إِلَى مَرْوَان، وَكَانَ ابْن زِيَاد أعطى مَرْوَان مالا

عظيما فأنفقه على جيشه، ولم يزل ابن زياد حَتَّى لطفت الحال بينه وبين الضحاك ووثق بِهِ، فَقَالَ لَهُ: والله العجب لرأيك فِي بيعتك ابْن الزُّبَيْر وأنت أولى بِهَذَا الأمر منه، أَنْتَ شيخ قريش اليوم وسيدها فادع النَّاس إِلَى بيعتك، فلم يزل بِهِ حَتَّى خلع ابْن الزُّبَيْر، ودعا إِلَى نَفْسه فاختلف عَلَيْهِ جنده، ثُمَّ عاد إِلَى أمره فكتب ابْن زِيَاد إِلَى مَرْوَان: إني قَدْ صدعت عَلَى الرجل أمره وأفسدته، فأقبل مَرْوَان حَتَّى نزل مرج راهط، فأراد الضحاك أَن يغلق أبواب مدينة دمشق ويتحصن فِيهَا، فَقَالَ لَهُ ابْن زِيَاد: ألا تستحي مِمَّا تريد أَن تصنع والناس كلهم معك، أخرج إِلَيْهِ فقاتله، وأنا معك فأخرجه، فلما التقوا انصرف ابْن زِيَاد إِلَى مَرْوَان بمن كَانَ تابعه فقتل الضحاك وقتلت قَيْس مَعَهُ يَوْمَئِذٍ قتلا ذريعا، وكانت قَيْس زبيرية إلا قليلًا مِنْهُم كَانُوا مَعَ مَرْوَان، فذلك حيث يَقُول القائل: إِن تك قتلى راهط قَدْ تنوسيت ... فسقيا لأصداء هناك وهام ودخل مَرْوَان دمشق فبايعه أهلها، واستوسقت لَهُ الشام والجزيرة وبايعه أهلهما. حَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي عَنْ عوانة قَالَ: قتل الوازع بْن ذؤالة الكلبي همام بْن قَبِيصَة، فَقَالَ وعتب عَلَى بَعْض الأمراء: أتنسى الَّذِي أسديته يَوْم راهط ... وَقَدْ ضاق عَنْك المرج والمرج واسع وأقبل حادي الْمَوْت يحدو مشمرا ... بفرسان حرب لَمْ ترعها الروائع عَلَيْهَا قروم من قضاعة سادة ... لَهُمْ شيم محمودة ودسائع إِذَا لقحت حرب مرتها سيوفهم ... وأيد طوال لَمْ تخنها الأشاجع

يرون ورود الْمَوْت حقا عَلَيْهِم ... إِذَا حاد عَنْ ورد المنايا المخادع فكم من كريم قد تركنا ملحّبا ... وآخر قَدْ سدت عَلَيْهِ المطالع قَالَ: ورثت هماما عميرة الجعونية فَقَالَتْ: لعمري لَقَدْ قرت عيون كثيرة ... بمصرع همام وَمَا كَانَ مدبرا لَقَدْ صادفت منه المنايا مجربا ... صبورًا عَلَى دفع الصوارم قسورا أبيت فلم تلحق بعرضك سبة ... وغامرت فِي ورد من الْمَوْت أحمرا

مقتل النعمان بن بشير ابن سعد بن ثعلبة من بني الحارث بن الخزرج

مقتل النعمان بْن بشير ابْن سَعْد بْن ثعلبة من بَنِي الْحَارِث بْن الخزرج قَالُوا: لما بلغ النعمان بْن بشير الأنصاري رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ الهزيمة يَوْم مرج راهط، ومقتل الضحاك بْن قَيْس الفهري، وَهُوَ عَلَى حمص من قبل ابْن الزُّبَيْر خرج ليلا هاربًا منها يريد الْمَدِينَة، ومعه امرأته نائلة بنت عُمَارَةَ الكلبي، ومعه ثقله وولده فتحير ليلته كلها، وأصبح أهل حمص فطلبوه وَكَانَ الَّذِي جد فِي طلبه رجل من الكلاعيين يقال لَهُ عمرة بْن الخلي قَدْ كَانَ النعمان حده فِي الخمر ومعه غوغاء أهل حمص، فلحقه فقتله، فأقبل برأسه وبنائلة امرأته وولدها فألقى الرأس فِي حجر أم أبان بنت النعمان بْن بشير، وَهِيَ الَّتِي كانت عِنْدَ الْحَجَّاج بْن يُوسُف بَعْد فَقَالَتْ نائلة امْرَأَة النعمان: ألقوا الرأس إلي فإني أحق بِهِ فألقي الرأس فِي حجرها، ثُمَّ أقبلوا بِهِمْ إِلَى حمص فجاء من بحمص من كلب فأخذوا نائلة وولدها وبعثوا بثقله إِلَى الْمَدِينَة، ويقال: أنهم بعثوا بولده وامرأته نائلة إِلَى الْمَدِينَة. وَكَانَ النعمان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ أول مولود فِي الإِسْلام من الأنصار بالمدينة.

وَقَالَ الضحاك بْن فيروز بْن الديلمي من أبناء اليمن: أصحوت أم سلبت فؤادك دوسر ... أم أَنْتَ عَنْ أبيات دوسر أزور زعموا بأن أخا التفضل والندى ... قتلته غدرا إذ تعاوت حمير غدروا بنعمان بْن سَعْد غدرة ... ولرأس حمير مثلها أَوْ أَكْثَر فِي أبيات. وَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الحكم: إِن يمكن الله من خاء ومن حكم ... ومن جذام نقتّل صاحب الحرم نفري جماجم أقوام عَلَى حنق ... فريا ينكل عنا سائر الأمم وَقَالَ عَمْرو بْن مخلى الكلبي: رددنا لمروان الخلافة بعد ما ... جرى للزبيريين كُل بريد وَقَالَ أيضًا: أصابت رماح الْقَوْم بشرًا وثابتا ... وثورا وكل للعشيرة فاجع وأدرك همامًا بأبيض صارم ... فتى من بَنِي عَمْرو صبور مدافع فأجابه زفر: فخرت ابْن مخلاة الحمار بمشهد ... علاك بِهِ بالمرج من قَدْ تدافع علاك بِهِ قوم كأنك بينهم ... إِذَا الحرب شبت ثعلب متضالع وَقَالَ ابْن طرامة الكلبي: وبادية الجواعر من نمير ... تنادي وَهِيَ حاسرة النقاب قتلنا منكم ألفين صبرًا ... وألفا بالتلاع وبالروابي

فتح مروان مصر

فتح مروان مصر قالوا: وخرج مروان بعد ما اجتمع لَهُ أمر النَّاس بالشام إِلَى مصر وَذَلِكَ فِي جمادى سنة خمس وستين، واستخلف ابنه عَبْد الْمَلِك عَلَى دمشق، وَكَانَ والي مصر من قبل ابْن الزُّبَيْر عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عتبة بْن أَبِي إياس بْن الْحَارِث بْن عَبْد أسد بْن جحدم بْن عَمْرو بْن عابس بْن ظرب بْن الْحَارِث بْن فهر، فوجه ابْن جحدم إِلَى مَرْوَان ثلاثة آلاف فارس عَلَيْهِم السائب بْن هِشَام بْن عَمْرو بْن ربيعة العامري، وَكَانَ مَرْوَان لما مر بفلسطين أشار عَلَيْهِ روح بْن زنباع بأخذ ابنين لَهُ كانا هناك، ويقال: إنهما كانا برفح فكانا رهينة عنده، وَقَالَ قوم: إِن الغلامين كانا ابني ابْن جحدم، فلما لقي السائب مَرْوَان بجمعه دُونَ الفسطاط أمر أَن يوقف الغلامان بَيْنَ الْخَيْلين ويقال لَهُ: يَقُول لَك أمِير الْمُؤْمِنيِنَ: قَدْ ترى هذين الغلامين، والذي نفسي بيده لتصرفن خيلك إِلَى الفسطاط أَوْ لأضربن أعناقهما ولأرمين إليك برءوسهما فانصرف السائب راجعا إِلَى الفسطاط، فغضب ابْن جحدم فَقَالَ كريب بْن أبرهة الحميري: إنه لَمْ يبتل بمثل مَا ابتلي بِهِ السائب أحد إلا فعل مثل فعله

فرضي، ووجه مَرْوَان عَمْرو بْن سَعِيد بْن العاص الأشدق إِلَى ابْن جحدم فِي أربعة آلاف، فأخرج إليه ابن جحدم خيلا فاقتلوا فهزم المصريون وصالح ابْن جحدم مَرْوَان عَلَى أَن يخلي مصر ويلحق بمأمنه، فلحق بابن الزُّبَيْر وصارت مصر فِي يد مَرْوَان، وَكَانَ الَّذِي سفر بَيْنَ ابْن جحدم وعمرو بْن سَعِيد كريب بْن أبرهة بْن الصباح الحميري. وَقَالَ الكلبي: قتل عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عتبة بْن أَبِي إياس بْن جحدم. قَالَ جَرِير: هلا سألت بِهِمْ مصر الَّتِي نكثت ... وراهطا يَوْم يحمي الرأيه البهم [1] ودخل مَرْوَان الفسطاط حَتَّى فتحت مصر، وولى عقبة بْن نَافِع الفهري حربها وصلاتها وجباياتها، فلم يزل وإليها حَتَّى مَاتَ مَرْوَان، فولاها عَبْد الْمَلِك أخاه عَبْد الْعَزِيز، وَكَانَ مَرْوَان أوصاه بتوليته إياها عِنْدَ مصير الأمر إِلَيْهِ فيما يقال، وولى مَرْوَان عَبْد الْمَلِك فلسطين حِينَ صار إِلَى دمشق. قَالُوا: ولما أقبل راجعًا يريد دمشق بلغه أن عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر قَدْ بعث أخاه مصعبا نَحْو فلسطين حِينَ بلغه خبر ناتل وإقباله إِلَيْهِ هاربًا، فوجه إِلَيْهِ عَمْرو بْن سَعِيد فِي جيش لهام، فلقيه عَمْرو قبل أَن يدخل إِلَى الشام، فقاتله عَمْرو فهزم أَصْحَابه، فرجع ورجعوا إِلَى الحجاز ورجع عَمْرو بْن سَعِيد إِلَى مَرْوَان. الْمَدَائِنِي عَنْ مسلمة وغيره: أَن مَرْوَان ولى عَبْد الْمَلِك فلسطين، وجعل روح بْن زنباع خليفة لعبد الملك عليها، وشخص مروان يريد

دمشق، فلما كَانَ بالصنبرة [1] من عمل الأردن بلغه أَن مَالِك بْن هبيرة السكوني يَقُول: شرط لي مَرْوَان بالمرج أَن يجعل لي ولقومي كورة البلقاء، وَكَانَ عَمْرو يَقُول: الأمر لي بَعْد مَرْوَان، وَذَلِكَ أَن مَرْوَان كَانَ يعده ذَلِكَ ليستنزل بِهِ طاعته ونصيحته، وَكَانَ خَالِد بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة يَقُول: الأمر لي بَعْد مَرْوَان، فَقَالَ مَرْوَان لحسان بْن مَالِك بْن بحدل: إِن قومًا يزعمون أني اشترطت لَهُمْ شروطًا ووعدتهم عدات مِنْهُم: عطارة مكحلة مخضبة، يَعْنِي مَالِك بْن هبيرة، فَقَالَ مَالِك: هَذَا وَلَمْ تفتح تهامة وَلَمْ يبلغ الحزام الطبيين [2] ، فَقَالَ مَرْوَان: يا أبا سُلَيْمَان إِنَّمَا داعبناك، وَمِنْهُم عَمْرو بْن سَعِيد يزعم أني جعلت لَهُ الخلافة ويطمع نَفْسه فِيهَا، وَمِنْهُم خَالِد بْن يَزِيد، وَقَالَ: إني أريد البيعة لعبد الْمَلِك ولعبد الْعَزِيز من بعده بالعهد فقال حسّان: أنا أكفيك هَذَا الأمر، فلما اجتمع النَّاس عِنْدَ مَرْوَان قام ابْن بحدل فَقَالَ: إنه يبلغنا أَن رجالًا يتمنون أماني ويدعون أباطيل، فقوموا فبايعوا لعبد الْمَلِك ابْن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بالعهد، ولعبد الْعَزِيز من بعده، فقام النَّاس فبايعوا مسارعين من عِنْدَ آخرهم. وَكَانَ مَرْوَان قَالَ لحسان بْن مَالِك بْن بحدل: بلغني أنك تقول: إني اشترطت عَلَى مَرْوَان أَن يولي خَالِد بْن يَزِيد الخلافة بعده، فحداه ذَلِكَ عَلَى الجد فِي بيعة ابنيه ليكذب مَا أبلغ مروان عَنْهُ، ولقي عَمْرو بْن سَعِيد حسان بْن مَالِك فَقَالَ: مَا أسرع مَا خرت! فَقَالَ: اسكت يا لطيم الشَّيْطَان، ثُمَّ إِن مَرْوَان عقد لعبيد اللَّه بْن زِيَاد بدمشق ووجهه

إِلَى الجزيرة والعراق فقتل بالموصل، قتله إِبْرَاهِيم بْن الأشتر، وسنذكر خبره فيما يستقبل إِن شاء اللَّه. وَقَالَ الهيثم بْن عدي: خرج مَرْوَان إِلَى مصر فقتل حمام بْن أكدر اللخمي، وهلال بْن عَمْرو، وفتحها ثُمَّ انصرف، فلما كَانَ بالأردن بايع لعبد الْمَلِك وعبد الْعَزِيز، وخلع خَالِد بْن يَزِيد، وعمرو بْن سعيد [1] .

خبر يوم الربذة

خبر يَوْم الربذة قَالُوا: ووجه مَرْوَان جيشا من فلسطين أَوْ غيرها مَعَ حبيش بْن دلجة القيني أحد بَنِي وائل بْن جشم إلى ابن الزبير، في ستّة آلاف وأربعمائة فيهم يُوسُف بْن الحكم الثقفي ومعه ابنه الْحَجَّاج بْن يُوسُف، وكانوا يتنزلون عَلَى النَّاس ولا يعطون أحدًا لشيء ثمنًا، فلما صاروا إِلَى وادي القرى هرب عامل عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر منها فوضعوا عَلَى أهلها ضريبة أدوها إليهم، ونزلوا بذي المروة فلقي أهلها مِنْهُم عنتًا. وبلغ أهل المدينة خبر جيش حبيش بْن دلجة، فتغيب بشر من الصالحين، وقيل لسعيد بْن الْمُسَيِّب: لو تغيبت أَوْ أتيت البادية، فَقَالَ: فأين فضل الْجَمَاعَة، والله لا رآني اللَّه والناس أخوف عندي منه، وهرب عامل ابْن الزُّبَيْر وَهُوَ المنذر، ويقال: عُبَيْدَة بْن الزُّبَيْر، ويقال: جَابِر بْن الأسود بْن عوف، وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر لما بلغته حركة هَذَا الجيش حِينَ أنفذ، كتب إِلَى الْحَارِث بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي ربيعة، والحارث هُوَ القباع، وَكَانَ عامله على البصرة، يأمره أَن يوجه إِلَيْهِ جيشًا كثيفًا، وكتب إِلَى ابْن مطيع وَهُوَ عامله

عَلَى الكوفة بمثل ذَلِكَ، فوجه الْحَارِث الحنتف بْن السجف التميمي، ثُمَّ أحد بَنِي العجيف بْن ربيعة بْن مَالِك بْن حنظلة فِي ثلاثة آلاف، ويقال فِي ألفين، ووجه ابْن مطيع مُحَمَّد بْن الأشعث بْن قَيْس فِي ألفين من أهل الكوفة، ووجه ابْن الزُّبَيْر من مَكَّة مسروقا النصري، وقدم حبيش بْن دلجة فعسكر بالجرف، وَكَانَ مَرْوَان أمره أَن لا يعرض لأهل الْمَدِينَة، وأن لا يَكُون صمده وقصده إلا لمن يوجهه ابْن الزُّبَيْر للمحاربة، فالتقى النصري وحبيش بالمنبجس [1] ، فاقتتلوا قتالا شديدًا، وَكَانَ أول الوقعة لابن الزُّبَيْر ثُمَّ صارت الدولة لحبيش وأهل الشام، فقتلوا من أَصْحَاب النصري خلقا، وهزموهم، فأمر ابْن دلجة بدفن من قتل من أَصْحَابه وبقي أَصْحَاب النصري بالعراء تأكلهم السباع والطير، وقدم مُحَمَّد بْن الأشعث بْن قَيْس، فلما بلغه خبر الوقعة تداخله وأَصْحَابه رعب وهيبة، فانكفأ منصرفا إِلَى الكوفة، وكتب ابْن الزُّبَيْر إِلَى ابْن مطيع بتولية مُحَمَّد بْن الأشعث الموصل إِذَا وافاه، وَقَدْ رُوِيَ: أَن محمدًا كَانَ بالموصل وإليها وأن القادم بالجيش والمنصرف عَنْ حبيش عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد بْن الأشعث، والله أعلم. قَالُوا: ودخل حبيش الْمَدِينَة، فنزل دار مروان وخطب عَلَى منبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يا أهل الْمَدِينَة نفاقكم قديم بقول الله: لَئِنْ لَمْ ينتَهِ المُنفِقُون والذِينَ فِي قُلوبِهِم مَرَضٌ والمُرْجِفُونَ فِي المَدينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قليلًا [2] كَيْفَ رأيتم صنع اللَّه بكم، والله لا يتكلّم

أحد منكم بكلمة إلا ضربته بسَيْفي هَذَا. قَالَ الهيثم بْن عدي: كَانَ حبيش بْن دلجة يأكل التمر عَلَى منبر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويحذف أهل الْمَدِينَة بالنوى، وَيَقُول إني لأعلم أَنَّهُ لَيْسَ بأكل تمر، ولكنّني أحببت أن أعلمكم هو انكم عَلِي، وقيل لَهُ: إِن بِهَا الأنصار وَلَهُمْ بك قرابة فَقَالَ: إنهم خذلوا أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عثمان. وبلغ حبيشا قرب الحنتف بْن السجف، فأشير عَلَيْهِ أَن يتلقاه ولا يمهله حَتَّى يصير إِلَى الْمَدِينَة فيعينه أهلها ومن حولها، ويأتيه مدد عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، فجمع حبيش أَصْحَابه وقواهم بالسلاح والعدة، وسار ليلقي الحنتف فيحاربه دُونَ يثرب، فسار فِي أربعة آلاف من أَصْحَابه، وخلف بالمدينة سائر من مَعَهُ وولى أمرهم رجلا من أهل الشام يقال لَهُ ثعلبة، وخرج مَعَهُ من أهل الْمَدِينَة يَزِيد بْن يَزِيد أَخُو السائب بْن يَزِيد الَّذِي يعرف بابن أخت النمر، وَهُوَ كندي حليف فِي قريش، وذكوان مولى مَرْوَان، وكعب مولى سَعِيد بْن العاص، وعبيد اللَّه بْن إياس بْن أَبِي فاطمة فِي آخرين، فلما انتهى إِلَى الربذة وجد الحنتف قَدْ وردها قبله بيوم، فجعل حبيش يدعو إِلَى طاعة مَرْوَان، والحنتف يدعو إِلَى طاعة عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، ثُمَّ إنهما التقيا فِي وقت الظهر، وَكَانَ للحنتف ألف فارس قَدْ أكمنهم فِي غيابة من الأَرْض، أي هبطة، وعليهم رجل من قومه يقال لَهُ رباح، فاقتتل البصريون والشاميون ساعة والشاميون ظاهرون، ثُمَّ إِن كمين الحنتف خرج عَلَيْهِم، فلم يشعروا إلا وَهُمْ من ورائهم فانهزم أَصْحَاب حبيش فِي كُل وجه وقتل حبيش بْن دلجة عِنْدَ حوافر الْخَيْل وتقطع أَصْحَابه، ويقال: إِن أَصْحَاب حبيش كروا بَعْد الهزيمة، وثابوا فنادى رجل من أصحاب

الحنتف: هل من مبارز فبارزه رجل من الشاميين، فلم يلبث أَن قتله البصري وأخذ هميانا مَعَهُ وجرده فأغضب ذَلِكَ حبيشا فَقَالَ: هل من مبارز، فبارزه الرجل الَّذِي قتل الشامي وأخذ هميانه، فضرب حبيشا ضربة أثخنته، ثُمَّ ثنى بأخرى فقتله، وانهزم الشاميون فقتلوا قتلا ذريعا، وأسر منهم خمسمائة، ويقال أكثر، وهرب منهم ثلاثمائة فأتوا المدينة فاستخفوا بِهَا، ثُمَّ قدر عَلَيْهِم فخلطوا بالأسرى، وهرب يُوسُف بْن الحكم وَقَدْ أردف الْحَجَّاج ابنه خلفه، فلم يعرج دُونَ نخل، فكان الْحَجَّاج يَقُول: مَا أقبح الهزيمة، لَقَدْ كنت ورجل آخر- يَعْنِي أباه- فِي جيش حبيش بْن دلجة فانهزمنا فركضنا ثلاثين ميلا حَتَّى قام الفرس، وإنّه ليخيّل إلينا أَن رماح الْقَوْم فِي أكتافنا. قَالُوا: وَلَمْ يقتل رجل من أَصْحَاب ابْن دلجة إلا كَانَ أقل مَا وجد مَعَهُ مائة دِينَار. وَقَالَ توسعة من بَنِي تيم اللَّه بْن ثعلبة بْن عكابة: ونجى يُوسُف الثقفي ركض ... دراك بَعْد مَا سقط اللواء ولو أدركنه لقضين نَحْبًا ... بِهِ ولكل مخطأة وقاء يريد لكل نفس مخطأة، وَكَانَ مَعَ يُوسُف لواء، ويقال: أراد أَنَّهُ حِينَ قتل حبيش سقط لواء الْقَوْم عِنْدَ الهزيمة. قَالُوا: وقدم الحنتف بْن السجف بالأسارى إِلَى الْمَدِينَة، فتطلع أهل الْمَدِينَة إِلَى قدومه وتلقوه واستبشروا بِهِ وجعل قوم يقولون: لَيْسَ هُوَ الحنتف إِنَّمَا هُوَ الحتف، وهرب ثعلبة حليفة حبيش، ويقال طرده أهل الْمَدِينَة، ويقال إِن قوما من أهل الْمَدِينَة وثبوا بِهِ فقتل والله أعلم، وبعث عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر أخاه مصعبًا لقتل الأسارى لا غَيْر، وقوم يقولون: ولاه الْمَدِينَة، فلما قدم

الْمَدِينَة قتل أولئك الأسارى، ثُمَّ انصرف إِلَى مكة، وكان جميع من قتل ثمانمائة أسير، وَكَانَ قتله إياهم بالحرة فِي مصارع ابْن الغسيل وأَصْحَابه، وجعل مُصْعَب لمن جاء بيوسف بْن الحكم وابنه أَوْ أحدهما جعلا فلم يقدر عليهما، وَكَانَ يَزِيد بْن يَزِيد أَخُو السائب بْن يَزِيد فِي الأسارى، فدعا بِهِ مُصْعَب أول الأسارى فَقَالَ: أي عدو اللَّه ألست الَّذِي صنعت بالحرة مَا صنعت، فلم ترض بِذَلِكَ حَتَّى عدت الثَّانِيَة مَعَ ابْن دلجة، ألدين طلبت ذَلِكَ أم لدنيا، إنك لصفر منهما، وأمر بِهِ فقتل فِي الموضع الَّذِي قتل فِيهِ مُسْلِم بْن عقبة أسراء الحرة، فكان السائب أخوه يَقُول: لَقَدْ مر بنا من صياح من صاح بنا من النِّسَاء والصبيان بالشماتة والفرح بمقتل يَزِيد مَا كَانَ أشد عَلَيْنَا من قتله، وقيل لسعيد بْن الْمُسَيِّب ألا تعزي السائب عَنْ أخيه؟ فَقَالَ: لا رحمه اللَّه، والله إني لأحسب السائب قَدْ سر بقتله، وأخذ فِي المعركة يَوْم الربذة ذكوان مولى مَرْوَان، وكعب مولى سَعِيد بْن العاص وابن أَبِي فاطمة، فَقَالَ مُصْعَب: السَيْف أروح لَهُمْ، فضربهم بالسياط ضربا شديدًا. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: جعلت المرأة من أهل الْمَدِينَة تأتي الحنتف فتقبل رأسه وتقول شفيت النفوس وثأرت لنا بقتلى أهل الحرة، وَكَانَ انصراف الحنتف إِلَى البصرة مَعَ مُصْعَب حِينَ ولاه إياها أخوه عَبْد اللَّهِ بَعْد. يّام الربذة، ويقال: إِن ابْن الزُّبَيْر أمره أَن ينفذ إِلَى الشام فيغير عَلَى أطرافه، فمات بوادي القرى وأهل الْمَدِينَة يقولون: أمر ابْن الزُّبَيْر حنتفا أَن يقيم بالمدينة ليعاضد عامله فلم يزل مقيما حَتَّى وجه عَبْد الْمَلِك طارقا مولى عُثْمَان إِلَى وادي القرى فلقيه

الحنتف بموضع يقال لَهُ شبكة الدوم فقتله طارق، وَقَالَ بَعْضهم: واقعه بوادي القرى والله أعلم. قَالُوا: وخطب المصعب بالمدينة فَقَالَ: يا أهل الْمَدِينَة احمدوا اللَّه عَلَى مَا أبلاكم وأولاكم من نفي عدوكم عَنْ ساحة بلادكم واتقوا اللَّه واسمعوا وأطيعوا فَقَدْ غضبنا لما انتهك من حرمتكم حَتَّى أقادكم اللَّه من عدوّكم، فأعينوا رحمكم الله ولاتكم، وليبلغ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ أصلحه اللَّه مَا يحب عنكم، وأقام بالمدينة خمسة أَيَّام ثُمَّ رجع إِلَى مَكَّة، وشخص مَعَهُ الحنتف ثُمَّ ولاه أخوه العراق، فشخص إِلَى البصرة، وولى عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر الْمَدِينَة عَبْد اللَّهِ بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن أَبِي ثور حليف بَنِي عَبْد مناف، وَهُوَ الَّذِي خطب ذَات يَوْم فَقَالَ: اتقوا اللَّه وخافوه فَإِن عقابه شديد، وَقَدْ علمتم مَا صنع بالقوم الَّذِينَ عقروا ناقته، وإنما قيمتها خمسمائة درهم فسمي مقوم الناقة. وَقَالَ الهيثم بْن عدي وغيره: وجه مَرْوَان عُبَيْد اللَّهِ بْن الحكم أخاه مَعَ حبيش، وَقَالَ: إِن حدث بحبيش حدث فأنت عَلَى الجيش، فقتله الحنتف يَوْم الربذة فِي المعركة. حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدَّوْرَقِيُّ، وأبو خيثمة زهير بْن حرب قالا: حَدَّثَنَا وهب بْن جرير بْن حازم عَن ابْنِ جُعْدُبَةَ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: بعث ابْن الزُّبَيْر جيشا فلقي ابْن دلجة بوادي القرى فهزمه ابْن دلجة، وقدم الحنتف بن السجف في ثمانمائة، وابن دلجة فِي أربعة آلاف، فاقتتلوا بالربذة فقتل حبيش وعامة أَصْحَابه، ولحق باقوهم بالشام. وَقَالَ أَبُو مخنف فِي بَعْض رواياته: انتهى ابْن دلجة إِلَى الْمَدِينَة، وعليها جَابِر بْن الأسود بْن عوف الزُّهْرِيُّ، فهرب جَابِر، ولما سمع ابْن دلجة بمسير

الحنتف إِلَيْهِ سار من الْمَدِينَة نحوه ووجه عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر عَبَّاس بْن سهل بْن سَعْد الساعدي إِلَى الْمَدِينَة وأمره أَن يسير فِي طلب ابْن دلجة ويحاربه إِلَى قدوم الحنتف وأهل البصرة، فأسرع فِي إثره وَهُوَ متوجه نَحْو الربذة، لأنه أشير عَلَى ابْن دلجة بأن يتلقى الحنتف ولا يواقعه بالمدينة، فلحقه بالربذة وَقَدْ وافى الحنتف وأهل البصرة، وَكَانَ بَعْض أَصْحَاب ابْن دلجة قَالَ لَهُ: لا تعجل إِلَى قتال أهل البصرة، فَقَالَ: لا والله لا أنزل حَتَّى أشرب من مقندهم يَعْنِي سويقهم، فاقتتلوا فجاء ابْن دلجة سهم غرب فقتله، وقتل المنذر بْن قَيْس الجذامي، وتحرز من الشاميين فِي عمود الربذة نَحْو من خمسمائة، فحصرهم عَبَّاس بْن سهل والحنتف، فعرض عَلَيْهِم الحنتف أَن ينزلوا عَلَى حكمه فلم يفعلوا، فَقَالَ لَهُمْ عَبَّاس: انزلوا عَلَى حكمي، وكانوا لَهُ أرجى مِنْهُم للحنتف للأنصارية وأنه يماني الأصل، فنزلوا فضربت أعناقهم ورجع الفل إِلَى الشام. وَحَدَّثَنِي زهير بْن حرب، وخلف بْن سالم، وأحمد بن إبراهيم الدورقي قالوا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أسماء قَالَ: سمعت المدنيين تحدثوا قَالُوا: لما رجع حصين بْن نمير واستوسقت البلاد كلها لابن الزُّبَيْر والشام أيضًا غَيْر طبرية مدينة الأردن، بلغ عَمْرو بْن سَعِيد أَن الضحاك بْن قَيْس وَهُوَ عامل ابْن الزُّبَيْر لَيْسَ بمناصح لَهُ، فَقَالَ لمروان: مَا يمنعك من طلب الخلافة وأنت شيخ قريش وكبيرها وسيدها، وأحق بهذا الأمر من غيرك فقال مروان: ليست لي بالضحاك طاقة، قَالَ: بلى إِن شئت نكحت أم خَالِد بْن يَزِيد فيصير موالى مُعَاوِيَة وأتباعهم معك، قَالَ: فدونك فأتاها عَمْرو بْن سَعِيد، فَقَالَ لَهَا: أما تريدين أَن يرجع ملك أهل بيتك؟

فَقَالَتْ: بلى، قَالَ: فَمَا الَّذِي يمنعك من شيخ قريش وسيدها فلم يزل بِهَا حَتَّى فعلت، فقوي أمر مَرْوَان، واشتد عَلَيْهِ الضحاك فِي البيعة لابن الزُّبَيْر فَقَالَ اخرج إِلَى المرج حتى أشترط عليك على رؤوس النَّاس أشياء ثُمَّ أبايعك، وَقَدْ كَانَ مَرْوَان أراد أَن يبايع لابن الزُّبَيْر قبل ذَلِكَ، فاتعدوا المرج عَلَى أَن يغدوا إِلَيْهِ فَقَالَ مَرْوَان لعمرو: اركب فرسك الفلاني- وَكَانَ ذَلِكَ الفرس خبيث الخلق لا يمشي إلا معترضا ويكدم كُل دابة تكون إِلَى جانبه- ثُمَّ سر بيني وبين الضحاك فإني سأتأذى بك وبفرسك فآمرك أَن ترجع فتركب غيره، فَإِذَا رجعت فأغلق أبواب الْمَدِينَة عليك، وخل بيني وبين العبد حَتَّى يحكم اللَّه ثُمَّ بيني وبينه، وخرج مَرْوَان وعمرو والضحاك فلما جاوز الْمَدِينَة جعل فرس عَمْرو يكدم ويعترض ولا يستقيم فَقَالَ لَهُ مَرْوَان: مَا هَذَا الشَّيْطَان تحتك؟ ارجع فاركب غيره، فرجع، وَكَانَ محببًا فِي أهل الشام، فأغلق عَلَيْهِ أبواب دمشق، ومضى مَرْوَان وصاحبه وجعل الضحاك يَقُول ساعة بَعْد ساعة: يا مَرْوَان أين عَمْرو؟ فَيَقُولُ: يلحقنا. حَتَّى نزل المرج، فَقَالَ: هلم حَتَّى يلتئم النَّاس، وينزلوا، فأمر الضحاك بمنبره فنصب وانخزل مَرْوَان فانضمت إِلَيْهِ كلب وسائر السفيانية وَقَدْ واطأهم، وبعث إِلَى الضحاك: مَالِك ولهذا الأمر لا أم لَك، وأنت رجل من محارب بْن فهر، وإنما هَذَا الأمر فِي بَنِي عَبْد مناف، وأنت وإن أظهرت الدعاء لابن الزُّبَيْر، فَإِنَّهُ رجل من بَنِي أسد بْن عَبْد العزى، فتزاحفوا بالمرج، ومع مَرْوَان أهل اليمن، ومع الضحاك قَيْس، فاقتتلوا فقتل الضحاك وهزمت قَيْس، وَفِي ذَلِكَ يَقُول زفر بْن الْحَارِث: لعمري لَقَدْ أبقت وقيعة راهط ... لدى المرج صدعا بيننا متباينا

ووجه مَرْوَان حبيش بْن دلجة فِي جيش إِلَى ابْن الزُّبَيْر، وبلغ ابْن الزُّبَيْر أَنَّهُ قَدْ يسر لَهُ جيش، فكتب إِلَى عامله عَلَى البصرة فِي توجيه جيش إِلَيْهِ، فوجه الحنتف التميمي، فقيل لحبيش: قاتله قبل دخوله الْمَدِينَة، فلقيه بالربذة فقتله الحنتف وقتل الشاميين. وَحَدَّثَنِي أَبُو خيثمة وَأَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم عَنْ وهب بْن جَرِير عَنْ جويرية قَالَ: بلغني أَن زفر بْن الْحَارِث قَالَ ذَات يَوْم: أي المصائب أشد؟ فَقَالَ بَعْض الْقَوْم: المصيبة بالولد، وَقَالَ بَعْضهم: المصيبة بالوالد، وَقَالَ بَعْضهم: المصيبة بالأخ، فَقَالَ زفر: مَا مصيبة أشد من مصيبة فِي مال، لَقَدْ رأيتني عشية راهط وانهزمنا ومعي بنون لي أربعة، ولي مَعَ الأكبر مائتا دِينَار وعطفت عَلَيْنَا الْخَيْل، فَقُلْتُ للأكبر حِينَ غشيتنا الْخَيْل: ادفع النفقة التي معك إِلَى أخيك فُلان ورد عنا الْخَيْل، فدفع الدنانير إِلَى أخيه وقاتل حَتَّى أصيب، ثُمَّ لحقتنا الْخَيْل، فَقُلْتُ: يا فُلان ادفع النفقة إِلَى أخيك فُلان ورد عنا الْخَيْل، فَمَا زلت أقول هَذَا القول حَتَّى أصيب الثلاثة، ثُمَّ قُلْت للرابع: ادفع النفقة إِلَى فُلان مولانا ورد عنا الْخَيْل، ففعل وقاتل حَتَّى قتل، وقتل مولانا، فَمَا وجدت عَلَى أحد من ولدي كَمَا وجدت عَلَى مولاي فِي ذَلِكَ لمكان نفقتي. واجتمع أهل الشام لمروان فعاش ثمانية أشهر ثُمَّ هلك، فبلغني أَنَّهُ كَانَ بينه وبين خَالِد كَلام فقال له مروان: يا بن الرطبة فَقَالَ خَالِد: والله لئن كَانَ أؤتمن فَمَا أدى الأمانة ولا أَحْسَن، ودخل عَلَى أمه فَقَالَ لَهَا مَا صنعت بي، قَالَ لي مروان على رؤوس النَّاس كَذَا، فَقَالَتْ: أما والله لا تسمع منه

شَيْئًا تكرهه أبدًا فسقته شرابًا فيما يزعمون مسمومًا فلم يزل يضطرب حَتَّى مَاتَ. قَالَ جويرية: وبلغني أَن مَرْوَان قَدْ كَانَ بايع لعَبْد الْمَلِك ولعَبْد الْعَزِيز من بعده، واشترط عَلَى عَبْد الْمَلِك أَن مصر لعبد الْعَزِيز حياته لَيْسَ لعبد الْمَلِك أَن يعزله. وَحَدَّثَنِي هِشَام بْن عمار الدمشقي قَالَ: أقصى مَرْوَان خَالِد بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة وجفاه فدخل عَلَيْهِ يومًا وَهُوَ يتمثل: وَمَا النَّاس بالناس الَّذِينَ عهدتهم ... وَمَا الدار بالدار الَّتِي كنت تعرف فشتمه مَرْوَان وَقَالَ: مَا الَّذِي تنكر وتعرف يا بن الرطبة؟ وأخبر أمه بِذَلِكَ. فقتلته غمًا. الْمَدَائِنِي عَنْ مسلمة بْن محارب، وعامر بْن حفص عَنْ عَبْد الحميد، أَن ناتل بْن قَيْس الجذامي كَانَ من شيعة ابْن الزُّبَيْر فلما مَاتَ الحنتف بوادي القرى، أَوْ قتل، وَقَدْ وجهه ابْن الزُّبَيْر إِلَيْهَا وأمره أَن يصير منها إِلَى نواحي الشام، ويقال: بَل أمره أَن يَكُون مسلحة بِهَا، بعث ناتلًا لما بعث الحنتف لَهُ فدخل الشام فلقيه عَبْد الْمَلِك بأجنادين [1] فحاربه فقتل ناتلًا، وَكَانَ مَعَ ناتل قوم من الرماة وكانت سهامهم تكاد تصل إِلَى عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان، ثُمَّ إِن عَبْد الْمَلِك مضى إِلَى بطنان حبيب [2] وهو يريد الجزيرة والعراق، فلم ينفذ

فِي مرته ورجع إِلَى دمشق لمحاربة عَمْرو بْن سَعِيد حِينَ أغلقها عَلَى نَفْسه، فَقَالَ الشاعر وَهُوَ من كلب: قتلنا بأجنادين يا قوم ناتلا ... قصاصا بِمَا لاقى حبيش بَنِي القين وَقَالَ أيضًا: بشر بَنِي القين وخص وائلا ... أنا أبأنا بحبيش ناتلا غداة نقريه القنا الذوابلا ... حَتَّى أذقناه حمامًا عاجلا ويقال: إِن مَرْوَان لما مَاتَ أمر ابْن الزُّبَيْر ناتلا أَن يَأْتِي فلسطين فيغلب عَلَيْهَا وَقَدْ خرج منها، فغلب ناتل عَلَى فلسطين، وبلغ ذَلِكَ عَبْد الْمَلِك فسار كُل امرئ إِلَى صاحبه فالتقوا بأجنادين ومع عَبْد الْمَلِك عَمْرو الأشدق، فقتل ناتل وصار عَبْد الْمَلِك إِلَى بطنان حبيب ومضى فانسل عَمْرو من عسكره، وصار إِلَى دمشق فأغلق أبوابها، فرجع عَبْد الْمَلِك إِلَيْهِ فقتله. وَقَالَ هِشَام بْن مُحَمَّد الكلبي: كانت ولاية مَرْوَان بْن الحكم سنة وشهرين، وَقَالَ غيره: سنة إلا شهرين، وَقَالَ بعضهم: سنة، وقال الكلبي: كان سبب وفاته أَنَّهُ تزوج أم هاشم بنت (أَبِي) هاشم بْن عتبة بْن ربيعة، واسمها فاختة ولقبها لقصرها حبة، وغدر بابنها خَالِد بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة فيما وعده من ولاية العهد ودخل عَلَيْهِ خَالِد عَلَى مرحلة من دمشق، فَقَالَ لَهُ: مَا أدخلك عَلِي في هذا الوقت يا بن الرطبة؟ فَقَالَ خَالِد: أمين مختبر أبعدها اللَّه وأسحقها، وأتى أمه فأخبرها بِمَا قَالَ لَهُ مَرْوَان، فَقَالَتْ لَهُ: لَنْ تسمع منه مثلها أبدًا، ودخل مَرْوَان عَلَى أم خَالِد فتركته حَتَّى نام ثُمَّ عمدت إِلَى مرفقه محشوة ريشا فجعلتها عَلَى وجهه وجلست وجواريها عَلَيْهَا

حَتَّى مَاتَ غما، ثُمَّ صرخت وجواريها وولولن وقلن مَاتَ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فجاءة. وَقَالَ عوانة: كَانَ اللبن يعجبه فجاءته بلبن مسموم فَقَالَ: ائتوني بِهِ إِذَا أفطرت، فلما أفطر أتوه بِهِ فشربه فاعتقل لسانه فصرخت وجواريها وأقبل يشير إِلَى من اجتمع إِلَيْهِ من ولده وغيرهم إنها قتلتني، وجعلت تقول: أما ترونه يوصيكم بي ويشير إليكم بحفظي. وَقَالَ الهيثم بْن عدي: أَخْبَرَنِي عَبْد اللَّهِ بْن عياش الهمداني وغيره قَالُوا: مَاتَ مَرْوَان فِي سنة خمس وستين فِي شَهْر رمضان وَلَهُ ثَلاث وستون سنة، وصلى عَلَيْهِ ابنه عَبْد الْمَلِك. وَقَالَ الْمَدَائِنِي: صلى عَلَيْهِ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أم الحكم، وَكَانَ خليفته بدمشق. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: قبض النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومروان ابْن ثماني سنين، وَمَاتَ بدمشق سنة خمس وستين، وَهُوَ ابْن ثَلاث وستين سنة، ودفن بمقبرة الباب الصغير وصلى عَلَيْهِ عَبْد الْمَلِك ابنه وَكَانَ حاضره. وَقَدْ رُوِيَ مَرْوَان عَنْ عُمَر، وعن عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمَا، وَفِي مَرْوَان يَقُول الراجز: مَرْوَان نبع [1] وسعيد خروع ... مَرْوَان يعطي وسعيد يمنع يعني سعيد بن العاص بن سعيد.

وولد الحكم بن أبي العاص سوى مروان

وولد الحكم بْن أَبِي العاص سِوَى مَرْوَان عُثْمَان الأزرق وَهُوَ أكبر ولده، وعَبْد الرَّحْمَنِ، والحارث، وصالح بْن الحكم، وأم البنين، وزينب، أمهم آمنة بنت علقمة الكنانية، وَهِيَ أم مَرْوَان، وأمها صفية بنت أَبِي طَلْحَة من بَنِي عَبْد الدار، وأمها مارية بنت موهب الكندي وَهِيَ الزرقاء الَّتِي يعيرون بِهَا، وعثمان الأصغر، وَيَحْيَى ولاه عَبْد الْمَلِك الْمَدِينَة، وأبان، وعمر، وحبيبًا، وأم يَحْيَى، وأم سلمة، وأم عُثْمَان، أمهم مليكة بنت أوفى بْن الْحَارِث بْن عوف المرية، وأمها من بَنِي عوف بْن أَبِي حارثة المري وأمها مليكة بنت قَيْس بْن زحل بْن ظَالِم المري، ويوسف، وأمه أم يُوسُف بنت هاشم بْن عتبة بْن ربيعة بْن عَبْد شمس، والنعمان، وأوسًا، وعمرًا، وأم الحكم، وأم أبان، وأمامة، وسهيلًا، أمهم أم النعمان بنت حذيفة ثقفية، وعبيد اللَّه، وعبد اللَّه، والحكم، أمهم أم ولد، وخالدًا، وعَبْد الرَّحْمَنِ الأصغر، لأم ولد، ومسلمًا، لأم ولد. فتزوج أم البنين سَعِيد بْن العاص، وتزوج زينب أسيد بْن الأخنس الثقفي، وتزوج أم يَحْيَى عروة بْن الزُّبَيْر بْن العوام، وَهِيَ أصغر ولد

الحكم، وتزوج أم أبان عَبْد اللَّهِ بْن المطلب بْن حنطب المخزومي، ثُمَّ خلف عَلَى أختها أم الحكم، وتزوج أمامة عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الْحَارِث بْن أَبِي ذئب من بَنِي عامر بْن لؤي. وَأَمَّا خَالِد بْن الحكم فكان حضر عَبْد الْمَلِك يَوْم قتل عَمْرو بْن سَعِيد الأشدق، فانتدب قوم يقاتلون عَنْ عَمْرو، فبعث عَبْد الْمَلِك إليهم من يقاتلهم فكان خالد عَلَيْهِم. وَأَمَّا أبان بْن الحكم فتزوج أم عُثْمَان بنت خَالِد بْن عقبة بْن أَبِي معيط، فولدت لَهُ، فتزوج سُلَيْمَان بْن عَبْد الْمَلِك من ولده أم أبان بنت أبان. وَأَمَّا عُبَيْد اللَّهِ بْن الحكم فقتله الحنتف بْن السجف يَوْم الربذة وَأَمَّا الْحَارِث بْن الحكم فتزوج مفداة بنت الزبرقان بْن بدر، فولدت لَهُ، وولى هِشَام خَالِد بْن عَبْد الْمَلِك بْن الْحَارِث بْن الحكم الْمَدِينَة فكان مذموم السيرة ولقب فرقدًا. وَأَمَّا عَبْد الْعَزِيز بْن الْحَارِث بْن الحكم فولد سَعِيد بْن عَبْد الْعَزِيز خدينة، ولاه مسلمة بْن عَبْد الْمَلِك فِي أَيَّام يَزِيد بْن عَبْد الْمَلِك خراسان، حِينَ ولي مسلمة العراق، ولقب خدينة لأن بَعْض دهاقين مَا وراء نهر بلخ دَخَلَ عَلَيْهِ وعليه معصفرة وَقَدْ رجل شعره فَقَالَ: هَذَا خدينة، وَهِيَ الدهقانة والقيمة بمنزل زوجها بكلامهم، وَكَانَ سَعِيد صهر مسلمة عَلَى ابنته، وقدم خدينة سورة بْن أبجر الحنظلي من ولد أبان بْن دارم بْن مَالِك بْن حنظلة، ثُمَّ اتبعه فتوجه إِلَى مَا وراء نهر بلخ فنزل إشتيخن [1] وَقَدْ صارت

الترك إِلَيْهَا، فحاربهم وهزمهم ومنع النَّاس من طلبهم جبنًا وخوفًا من أَن تكون لَهُمْ كرة، ثُمَّ لقي الترك بَعْد فهزموه وأكثروا القتل فِي أَصْحَابه وولى خدينة نصر بْن سيار طخارستان، وَكَانَ يَقُول سميت خدينة لأني لَمْ أطاوع عَلَى قتل اليمانية فضعفوني، وَقَالَ الشاعر فِي سَعِيد بْن عَبْد الْعَزِيز خدينة: وسرت إِلَى الأعداء تلهو بلعبة ... وأيرك مشهور وسَيْفك مغمد ويروي: تسعين ليلة وأيرك. وأنت امرؤ عاديت عرس حفية ... وأنت عَلَيْنَا كالحسام تجرد وكلم خدينة بَعْض الأسديين فِي شَيْء فَقَالَ لَهُ: يا ملط، فَقَالَ: زعمت خدينة أنني ملط ... ولخدنة المقراض والمشط ومكاحل ومجامر وَلَهَا ... من دلها فِي خدها خط وشخص قوم من أهل خراسان إِلَى مسلمة، فشكوا سَعِيد بْن عَبْد الْعَزِيز، خدينة، فعزله وولى سَعِيد بْن عَمْرو الحرشي خراسان. وَفِي أَيَّام خدينة قتل جهم بْن زحر بْن قَيْس الجعفي، سعى بِهِ إِلَيْهِ ترفل، وَهُوَ عُبَيْد اللَّهِ بْن عَبْد الحميد بْن عَبْد الكريم بْن عامر بْن كريز، الَّذِي قتله أَبُو مُسْلِم بخراسان، وسعى بعدة مَعَهُ من اليمانية، وَقَالَ إنهم قَدْ ولوا ليزيد بْن المهلب وعندهم أَمْوَالٌ قَدِ احتجنوها واختانوها وسماهم لَهُ، فأرسل إليهم فحبسهم فِي قهندز مرو فقيل لَهُ: إنهم لا يؤدون بالحبس دُونَ البسط عَلَيْهِم، فأمر بإحضار جهم فجيء بِهِ عَلَى حمار فقام إِلَيْهِ الفيض بْن عمران فوجأ انفه فقال له جهم: يا فاسق هلا فعلت هَذَا حِينَ ضربتك فِي الخمر، فغضب سَعِيد عَلَى جهم وَقَالَ أتجترئ عَلِي أَن تكلمه بِهَذَا الْكَلام بحضرتي، وحمل عَلَيْهِ فضربه مائتي سوط، فكبر أهل السوق ثُمَّ دفع جهما

وأولئك اليمانية إِلَى الزُّبَيْر بْن نشيط مولى باهلة ليستأديهم فعذبهم، فمات جهم فِي الحبس فَقَالَ ثابت قطنة الأزدي، وَكَانَ أعور يضع عَلَى عينه قطنة: أتذهب أيامي وَلَمْ أسق ترفلا ... وأشياعه الكأس الَّتِي صبحوا جهما وَلَمْ تقرها السعدي عَمْرو بْن مَالِك ... فيشعب من حوض المنايا لَهَا قسما وَكَانَ خدينة يَقُول قبح اللَّه الزُّبَيْر قتل جهما. وولى عَبْد الملك عبد الواحد بن الحارث بن الحكم الْمَدِينَة وفيه يَقُول القطامي: أهل الْمَدِينَة لا يحزنك شأنهم ... إِذَا تخطأ عَبْد الْوَاحِد الأجل وَأَمَّا يَحْيَى بْن الحكم فكان واليا عَلَى الْمَدِينَة لعبد الْمَلِك، وَكَانَ يكنى أبا مَرْوَان، وَلَهُ يَقُول أيمن بْن خريم بْن فاتك الأسدي: تركت بَنِي مَرْوَان تندى أكفهم ... وصاحبت يَحْيَى ضلة من ضلاليا لَقَدْ كَانَ فِي ظل الخليفة وابنه ... وظل ابْن ليلى مَا يسد اختلاليا يَعْنِي عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان: أمير إذا ما جئت طَالِب حاجة ... تهيا لشتمي أَوْ أراد قتاليا فإنك لو أشبهت مَرْوَان لَمْ تقل ... لقومي هجرًا إذ أتوك ولا ليا وَقَالَ فِيهِ عَمْرو بْن أحمر بْن العمرد الباهلي: يحيى أيا بْن ملوك النَّاس أحرقنا ... ظلم السعاة وباد الماء والشجر إن تنب يا بن أَبِي العاصي بحاجتنا ... فَمَا لحاجتنا ورد ولا صدر وتزوج زينب بنت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الْحَارِث بْن هِشَام فَقَالَ عَبْد الْمَلِك أدركوا بَيْت المال. وولاه أيضًا فلسطين.

وَكَانَ الحر بْن يُوسُف بْن يَحْيَى بْن الحكم عَلَى الموصل فمات وَهُوَ عَلَيْهَا فَقَالَ أَبُو ماوية حِينَ دفن: لا رحم اللَّه متوفاكم ولا أكرم ممشاكم. وكانت أم يَحْيَى بْن الحكم مرية. وَأَمَّا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الحكم ويكنى أبا مطرف، ويقال أبا حرب، فكان شاعرًا، وهاجى عَبْد الرَّحْمَنِ بْن حسان، وَهُوَ الَّذِي يَقُول لمروان بْن الحكم. تجبرت واستكبرت حَتَّى كأنما ... نرى بك فينا قيصرا وابن قيصرا فذا العرش لا يغفر لمروان إنني ... أراه بأخلاق المكارم أعسرا [1] وَقَالَ فِي ابنته واسمها زينب: لعمرك مَا زنيبة أم عَمْرو ... بحمد اللَّه من قزم الجواري ألم تر أَنَّهَا كرمت وطابت ... وكانت من قريش فِي النضار وتزوجها يَحْيَى بْن سَعِيد بْن العاص، وكنية زينب هذه أمّ عمرو.

ولد مروان بن الحكم

ولد مَرْوَان بْن الحكم ولد مَرْوَان بْن الحكم: عَبْد الْمَلِك، ومعاوية، وأم عَمْرو تزوجها سَعِيد بْن خَالِد بْن عَمْرو بْن عُثْمَان بْن عَفَّان، وأمهم عَائِشَةُ بنت مُعَاوِيَة بْن المغيرة بْن أَبِي العاص بْن أمية وأمها جمحية، ومعاوية بْن المغيرة وَهُوَ الَّذِي جدع أنف حمزة بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ يَوْم أحد فقتل عَلَى أحد بَعْد انصراف قريش بثلاثة أَيَّام قتله عَلِي بْن أَبِي طَالِب بأمر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ تخلف بَعْد مضي قريش فظفر بِهِ. وعبيد اللَّه، وأبان، وَدَاوُد أمهم أم أبان بنت عُثْمَان بْن عَفَّان. وعبد الْعَزِيز، وعَبْد الرَّحْمَنِ مَاتَ صغيرًا، وأم عُثْمَان تزوجها الْوَلِيد بْن عُثْمَان بْن عَفَّان، أمهم ليلى بنت زبان بْن الأصبغ الكلبي، وفيها يَقُول عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الحكم وَكَانَ يشبب بنساء أخيه: ليلى وهل فِي النَّاس أنثى كمثلها ... إِذَا ما اسبكرّت [1] بين درع ومجسد

وأما معاوية بن مروان:

وعمرو بْن مَرْوَان، أمه زينب بنت عُمَر بْن أَبِي سَلَمَةَ بْن عَبْد الأسد المخزومي. وبشر بْن مَرْوَان، وأمه قطية بنت بشر بْن عامر بْن مَالِك بْن جَعْفَر بْن كلاب، ولقطية يَقُول عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الحكم: قطية كالتمثال أَحْسَن نقشه ... وأم أبان كالشراب المبرد ومحمد بْن مَرْوَان، لأم ولد. فأما عَبْد الْمَلِك فولي الخلافة وسنذكر أخباره إِن شاء اللَّه. وَأَمَّا مُعَاوِيَة بْن مَرْوَان: ويكنى أبا المغيرة، فكان من أحمق النَّاس، طار لَهُ بازي فأمر بغلق أبواب دمشق، ومر بحقل لَهُ وَقَدْ سمع أهل الشام يقولون: لا يفلح حقل لا يرى است صاحبه، فنزل وأحدث فِيهِ. ثُمَّ ركب ومر ذَات يَوْم بديراني وَهُوَ فِي غرفة لَهُ فصعد إليه فوجده يقرأ كتابًا، فَقَالَ لَهُ: مَا تقرأ؟ قَالَ لَهُ: إنجيل وجعل الديراني يَقُول مرة بَعْد مرة: حر، فَقَالَ لَهُ: أفي الإنجيل حر؟ قَالَ: لا، ولكن حمارًا لي يطحن أسفل هذه العلية وَفِي عنقه جلجل، فَإِذَا لَمْ أسمع صوت الجلجل علمت أَنَّهُ قَدْ وقف فأزجره فَقَالَ لَهُ وَمَا يدريك لعله يقف ثُمَّ يحرك رأسه فَقَالَ الديراني لو كَانَ لَهُ مثل عقل الأمير لفعل هَذَا. وَقَالَ يوما لعبد الْمَلِك: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ مَتَى يَكُون الأضحى فِي شَهْر رمضان؟ فغمز عَبْد الْمَلِك أبا الزعيزية فأقامه.

وَقَالَ هِشَام بْن عمار: بلغني أَن مُعَاوِيَة بْن مَرْوَان زوج امْرَأَة من كلب، فلما رأى أباها قَالَ لَهُ: أخذت ابنتك فخجأتها بأير كَأَنَّهُ عمود المنبر، فملأتني دما، فَقَالَ: إنها من نسوة يحفظن ذاك لأزواجهن، ولو كنت عنينا لما زوجتك. الْمَدَائِنِي: قَالَ لَهُ رجل: يا أبا المغيرة أَنْتَ ابْن مَرْوَان، وأمك عَائِشَة فأنت مقابل مدابر فِي بَنِي أَبِي العاص، قَالَ: فأنا كَمَا قَالَ القائل: مردد فِي بَنِي اللخناء ترديدًا. فولد لمعاوية بْن مَرْوَان: عَبْد الْمَلِك، والمغيرة، وبشر، وقوم يقولون: كَانَ الْوَلِيد بْن مُعَاوِيَة بْن مَرْوَان عَلَى دمشق من قبل مَرْوَان بْن مُحَمَّد الجعدي فحصره عَبْد اللَّهِ بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الْعَبَّاس ثُمَّ فتح دمشق وقتل الْوَلِيد وهدم عَبْد اللَّهِ سور مدينة دمشق. وَقَالَ ابْن الكلبي وأبو اليقظان: ولد مُعَاوِيَة هَذَا: عَبْد الْمَلِك، والمغيرة، وبشرًا فَقَط، والثبت أَن صاحب دمشق كَانَ الْوَلِيد بْن معاوية بن مروان بن عبد الملك بن مَرْوَان، وَالأَوَّل قَوْل قوم لا علم لَهُمْ. وَقَالَ أَبُو اليقظان: قَالَ خَالِد بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة لمعاوية بْن مَرْوَان: يا أبا المغيرة لا أرى أخاك يوليك، ولا يعتد بك فَقَالَ: لو أردت ذَلِكَ لولاني قَالَ فسله أَن يوليك بَيْت لهيا [1] ، فغدا عَلَى عَبْد الْمَلِك فَقَالَ: يا أمِير ألست أخاك؟ قَالَ: بلى وشقيقي، قَالَ: فولني، قَالَ: وَمَا تريد؟ قَالَ بَيْت لهيا، قَالَ: مَتَى لقيت خَالِد بْن يَزِيد؟ قَالَ: عشية أمس، قَالَ:

لا تكلمه، ودخل خَالِد فَقَالَ: كَيْفَ أصبحت أبا المغيرة؟ قَالَ: قَدْ نهانا هَذَا عَنْ كلامك. وَقَالَ لَهُ خَالِد بْن يَزِيد يومًا: لو كَانَ لَك قلب كنت أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، قَالَ: كَيْفَ؟ قَالَ: إِذَا دَخَلَ أمِير الْمُؤْمِنيِنَ المقصورة فاسبقه إِلَى المنبر فاصعده فَإِنَّهُ إِذَا رآك عَلَى المنبر كنت أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، ففعل ذَلِكَ، فالتفت عَبْد الْمَلِك إِلَى خَالِد فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ أمرته؟ قَالَ: نعم، قَالَ: قَدْ علمت فلا تعد إِلَى مثلها. قَالُوا: وسرق لمعاوية بْن مَرْوَان برذون فَقَالَ لغلام لَهُ: انظر من سرقه؟ قَالَ الغلام: لو علمت من سرقه لأتيتك بِهِ. وَأَمَّا أبان بْن مَرْوَان فولي فلسطين لأخيه عَبْد الْمَلِك، وَكَانَ الْحَجَّاج بْن يُوسُف عَلَى شرطه، وَهُوَ الَّذِي يَقُول فِيهِ ابْن أقرم النميري، وَكَانَ أبان أخذه فأفلت منه: طليق اللَّه لَمْ يمنن عَلَيْهِ ... أَبُو دَاوُد وابن أَبِي كبير ولا جزء ولا ابْن أَبِي شريف ... ولا أهل الأمير مَعَ الأمير ولا الْحَجَّاج عينا بنت ماء ... تقلب طرفها حذر الصقور أَبُو دَاوُد يَزِيد بْن هبيرة المحاربي، وابن أَبِي كبير رجل من ولد أَبِي كبير المنهب بْن عَبْد [1] بْن قصي بْن كلاب، وَكَانَ الْحَجَّاج أخفش فشبّه عينه بعين طائر ماء.

وأما بشر بن مروان

وَأَمَّا دَاوُد بْن مَرْوَان فولد سُلَيْمَان وَكَانَ أعور فتزوج فاطمة بنت عَبْد الْمَلِك بْن عَبْد الْعَزِيز بَعْد زوج كَانَ لَهَا فقيل: نذل أعور. وَأَمَّا بشر بْن مَرْوَان فكان يكنى أبا مَرْوَان وشهد المرج فقتل خَالِد بْن حصين الكلابي ومعه عَمْرو بْن سَعِيد، فقال الشاعر يرثيه: ثوى خالد بالمرج غير ملوم ... ولا برم عام الرياح الصوارد لعمري لَقَدْ أرداه بشر لحينه ... وعمرو فَقَدْ نالا كريم المشاهد هلا بَنِي العاصي ذكرتم بلاءه ... وَمَا شاكر المعروف يوما كجاحد براهط إذ عَبْد الْعَزِيز معفر ... لدى مسند منكم وآخر ساجد فلا صلح أَوْ تزقو لمروان هامة ... عَلَيْهِ بأيدينا بواء لخالد وَكَانَ خَالِد صرع عَبْد الْعَزِيز يَوْم المرج ثُمَّ استبقاه، وَهُوَ من بَنِي (أَبِي) بَكْر بْن كلاب. وَكَانَ بشر منقطعًا إِلَى عَبْد الْعَزِيز قبل ولاية عَبْد الْمَلِك الخلافة، فلما ولي الخلافة استجفاه بشر فَقَالَ: أتجعل صَالِح الغنوي دوني ... ورَحْلي منك فِي أقصى الرحال سيغنيني الَّذِي أغناك عني ... ويُفْرج كربتي ويرب مالي إِذَا أبلغتني وحملتَ رحلي ... إِلَى عَبْد الْعَزِيز فَمَا أبالي فولاه عَبْد الْمَلِك الكوفة، ثُمَّ أضاف إِلَيْهِ البصرة، فكتب إِلَى عَبْد الْعَزِيز: غنينا فأغنانا غنانا وعاقنا ... مآكل عما عندكم ومشارب

فكتب إِلَيْهِ عَبْد الْعَزِيز: هلا كتبت بأحسن من هَذَا، وَهُوَ قَوْل عَبْد الْعَزِيز بْن زرارة الكلابي: فأصبحت قَدْ ودعت نجدا وأهله ... وَمَا عهد نجد عندنا بذميم فَقَالَ بشر: صدق أَبُو الأصبغ رعاه اللَّه فَمَا عهده بذميم. وَكَانَ بشر لين الولاية، سهل الحجاب، طلق الوجه كريمًا، وَكَانَ صاحب شراب ينادم عليه. وقال كثيّر يمدح بشرًا: أبا مَرْوَان أَنْتَ فتى قريش ... وكهلهم إِذَا عدوا الكهولا [1] وَقَالَ الأخطل: إِذَا أتيت أبا مَرْوَان تسأله ... وجدته حاضنيه المجد والحسب ترى إِلَيْهِ رفاق النَّاس سائلة ... من كُل أوب عَلَى أبوابه عصب لا يبلغ النَّاس أقصى وادييه ولا ... يعطي جواد كَمَا يعطي ولا يهب [2] وَقَالَ أيضًا: إني دعاني إِلَى بشر فواضله ... والخير قَدْ علم الأقوام متبع يا بشر لو لَمْ أكن منكم بمنزلة ... ألقى عَلِي يديه الأزلم الجذع أنتم خيار قريش عِنْدَ نسبتها ... وأهل بطحائها الأثرون والفرع [3]

وَقَالَ أيضًا: إِذَا وزن الأقوام لَمْ تلق فيهم ... كبشر ولا ميزان بشر يعادله أغر عليه التاج لا متعبّس ... ولا زبرج الدنيا عَنِ الحق شاغله إِذَا انفرج الأبواب عَنْهُ رأيته ... كصدر اليماني أخلصته صياقله [1] قَالَ الهيثم بْن عدي: وَكَانَ الفرزدق هجا خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد وأمية أخاه، فطلبه خَالِد وَهُوَ يتقلد البصرة قبل بشر فآلى أن يقتله إِن ظفر بِهِ، ووضع عَلَيْهِ الأرصاد فكان منطمرًا لا يظهر، فلما قدم بشر البصرة استبطأه فبلغه أَنَّهُ وجد عَلَيْهِ ثُمَّ إِن بَنِي تميم وجهوا مَعَهُ من أبلغه البصرة فَقَالَ: لو أنني كنت ذا نفسين إِن هلكت ... إحداهما بقيت أُخْرَى لمن غبرا إِذَا لجئت على مَا كَانَ من حذر ... وَمَا رَأَيْت حذارًا يغلب القدرا كُل امرئ آمن للموت آمنه ... بشر بْن مَرْوَان والمذعور من ذعرا تغدو الرياح وتمسي وَهِيَ فاترة ... وأنت ذو نائل يمسي وَمَا فترا [2] فِي قصيدة، فحباه بشر وأكرمه وحمله عَلَى فرس رائع وكساه، وَكَانَ الفرزدق إِذَا حمل حمالة أداها بشر عَنْهُ، وإذا سأل حاجة قضيت لَهُ فِي نَفْسه ومن شفع لَهُ، ويدخل دار بشر فيدعو بشهوته من الطعام فيؤتى بِهَا، حَتَّى قيل إنّه نادم بشرا.

وَقَالَ جَرِير أَوْ غيره يذكر لين حجابه: بعيد مراد الطرف لَمْ يثن طرفه ... حذار الغواشي بَاب دار ولا ستر ولو شاء بشر حل من دُونَ بابه ... طماطم سود أَوْ صقالبة حمر ولكن بشرا سهل الباب للتي ... يَكُون لَهُ فِي غبها الحمد والأجر [1] أَبُو الْحَسَن الْمَدَائِنِي، قَالَ: أقحط النَّاس فِي أَيَّام بشر فاستسقوا وَهُوَ معهم فمطروا فَقَالَ سراقة بْن مرداس البارقي بالكوفة: دعا الرحمن بشر فاستجابا ... لدعوته فأسقانا السحابا وَكَانَ دعاء بشر صوب غيث ... يعاش بِهِ ويحيي من أصابا ومر بشر بَعْد استسقائه بسراقة وَقَدْ دَخَلَ الماء داره فَقَالَ: مَا هَذَا يا سراقة؟ قَالَ: قَدْ نرى أيها الأمير هَذَا وَلَمْ ترفع يديك بالدعاء، فلو رفعتهما لجاءنا الطوفان فضحك بشر. وَقَالَ أعشى بَنِي شيبان: رأينا مَا خلا أخويه بشرا ... من الفتيان سيد عَبْد شمس وسيد من سواهم من قريش ... فيصبح خيرهم أبدًا ويمسي إِذَا خلى أخوك إِلَى أخيه ... خلافته لسعد غَيْر نحس فأنت الثالث الموصى إِلَيْهِ ... وصية حازم فِي غَيْر لبس وَلَهُ يَقُول أيمن بْن خريم بْن فاتك الأسدي: ركبت من المقطم فِي جمادى ... إِلَى بشر بْن مَرْوَان البريدا فلو أعطاك بشر ألف ألف ... رأى حقا عليه أن يزيدا

وقال أعشى بَنِي أَبِي ربيعة بْن ذهل بْن شَيْبَان: لعمري لَقَدْ أمست معدا وأصبحت ... تحبك يا بشر بْن مَرْوَان كلها تمنى وترجو أَن تكون خليفة ... وترجوك للدنيا وللدين جلها فِي أبيات. وَقَالَ هِشَام بْن مُحَمَّد الكلبي: قام بشر بْن مَرْوَان عَلَى المنبر فقام عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أرطاة بْن شراحيل الجعفي، فَقَالَ لَهُ وَقَدْ تكلم بشيء: اتق اللَّه فانك ميت ومحاسب، فأمر بِهِ فضرب أسواطًا مَاتَ منها. قَالُوا: وأمر بشر بْن مَرْوَان سراقة البارقي بهجاء جَرِير فهجاه سراقة، ويقال: بَل هجاه مبتدئًا فَقَالَ جَرِير: يا بِشْرُ حقَّ لوجهك التبشير ... هَلَّا غضبت لَنَا وأنت أمِير قَدْ كَانَ حقًا أَن تقول لبارقٍ ... يا آل بارق فيم سُبَّ جَرِير أسراق إنك قد كسبت لبارق ... أمرا مطالعة عليك وعور لا يدخلون عليك إِن دخولهم ... رجس وإن خروجهم تطهير تعطى النِّسَاء مهورهن سياقة ... ونساء بارق مَا لهن مهور [1] فلما سمع قَوْله قَدْ كَانَ حقًا أَن تقول لبارقٍ ... يا آل بارق فيم سب جَرِير قَالَ: أخزاه اللَّه أما وجد وكيلًا غيري. وَحَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الأعرابي قَالَ: لقي سراقة جريرا فَقَالَ لَهُ جَرِير: من أَنْتَ؟ قَالَ: بَعْض من أخزاه اللَّه عَلَى يدك، قَالَ: أيهم أَنْتَ؟ قال:

سراقة، قَالَ: البارقي؟ قَالَ: نعم، فَقَالَ: والله لو ظننت بك مَا رَأَيْت منك لعفوت عَنْ زلتك. قَالَ: وولى بشر شرطته بالكوفة عكرمة بْن ربعي من بني تيم اللَّه بْن ثعلبة. وَقَالَ هِشَام ابْن الكلبي: بعث بشر بْن مَرْوَان إِلَى موسى بْن طَلْحَة بمال وأمره أَن يقسمه بَيْنَ قراء أهل الكوفة، فأما مرة الهمداني فلم يقبل من المال شَيْئًا وَمَا فِي بيته مَا يساوي عشرة دراهم، ورد أَبُو رزين العقيلي مَا بعث بِهِ إِلَيْهِ، وامتنع منه، وقبل عَمْرو بْن ميمون الأودي مَا بعث بِهِ إِلَيْهِ، وقبل أَبُو جحيفة السوائي واسمه وهب بْن عَبْد اللَّهِ. حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنَا هَشِيمُ بْنُ حضين قَالَ: أول من أحدث الأذان فِي العيدين بالكوفة بشر بْن مَرْوَان، فلما سمع الناس ذلك أنكروه واستشرفوا له، وجعلوا يرفعون رؤوسهم تعجبًا. عبيد اللَّه بْن مُعَاذٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ شُعْبَة عَنْ حصين بْن عَبْد الرَّحْمَنِ عَنْ عُمَارَةَ بْن رويبة الثقفي: أَنَّهُ رأى بشر بْن مَرْوَان فِي يَوْم جمعة يرفع يده للدعاء، وَهُوَ عَلَى المنبر، فَقَالَ: انظروا إِلَى هَذَا الفاسق لَقَدْ رأيتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا يَزِيد عَلَى هَذَا، وأشار بإصبعه السبابة. الْمَدَائِنِي، قَالَ: عزل عَبْد الْمَلِك خَالِد بْن عَبْد اللَّهِ عَنِ البصرة، وضمها إِلَى بشر بْن مَرْوَان، وبعث إِلَيْهِ بعهده عَلَيْهَا، فجمع لَهُ العراق

كله، وَقَدْ كَانَ شرب التياذريطوس [1] ، فلم يزل بالبصرة عليلًا، ولما قدم ولى المهلب قتال الأزارقة. قَالَ: وقدم الأخطل البصرة عَلَيْهِ وَقَدْ حمل ديات عَنْ قومه، فأتى بَنِي سدوس وفيهم سويد بْن منجوف، ورجل من بَنِي أسعد بْن همام فسألهم، فَقَالَ لَهُ الأسعدي: ألست القائل: إِذَا مَا قُلْت قَدْ صالحت بكرًا ... أبى الأضغان والنسب البعيد وأيام لنا وَلَهُمْ طوال ... يعض الهام فيهن الحديد [2] لا لعمر اللَّه لا نرفدك ولا نعينك وإنك منا للهوان لأهل فَقَالَ: مَتَى آت الأراقم لا يضرني ... نتيت الأسعدي وَمَا يَقُول فَإِن تمنع سدوس درهميها ... فَإِن الريح طيبة قبول وإن بَنِي أمية ألبستني ... ظلال كرامة ليست تزول سيحملها أَبُو مَرْوَان بشر ... فذاك لكل مثقلة حمول ويكفيني الَّتِي استكفيت منها ... بفعل لا يمن ولا يحول [3] فَقَالَ لَهُ بشر: يا أبا مَالِك وكم حمالتك؟ قَالَ: خمسون ألفا، فأمر لَهُ بِهَا، وَقَالَ أنا أحق برفدك من بَنِي سدوس وَبَنِي أسعد. ولبشر يَقُول أعشى بَنِي أَبِي ربيعة يا سيد النَّاس من عجم ومن عرب ... وأفضل النَّاس في دين وفي حسب

قَالُوا: وَكَانَ بشر صاحب شراب، فدخل البصرة بَيْنَ الحكم بْن المنذر بْن الجارود ورجل آخر كَانَ مدمنا للشراب، فعلم النَّاس أَنَّهُ لا يدع الشراب فلم يزالا نديميه حَتَّى مَاتَ. وَكَانَ بشر يَقُول الشعر فلما اشتدت علته قَالَ لعبد الْمَلِك: إِذَا مت يا خير البرية لَمْ تجد ... أَخَا لَك يغني عَنْك مثل غنائيا يواسيك فِي الضراء واليسر جهده ... إِذَا لَمْ تجد عِنْدَ الحفاظ مواسيا شريجان لوني من سواد وحمرة ... تبدلته من واضح كَانَ صافيا وكم من رَسُول قَدْ أتاني بعثته ... إلي ورسل يكتمونك مَا بيا وَحَدَّثَنِي الأثرم عَن أَبِي عُبَيْدَة قَالَ: كَانَ بشر إِذَا سكر يَقُول خضبوا يدي، وَيَقُول ائتوني برأس عُبَيْد اللَّهِ بْن أَبِي بكرة، فلما بلغت أبيات بشر هذه ابْن أَبِي بكرة قَالَ: مَالِك بْن الريب كَانَ أشعر منه حِينَ يَقُول: لعمري لئن غالت خراسان هامتي ... لَقَدْ كنت عَنْ بابي خراسان نائيا وَلَمْ يكترث لموته بَل كَانَ هينا عَلَيْهِ، ويقال: إِن عَبْد الْمَلِك قَالَ ذَلِكَ حَدَّثَنَا روح بْن عَبْد المؤمن حَدَّثَنَا أَبُو عوانة عَنْ مغيرة عَنْ إِبْرَاهِيم عَنْ شريح: أَنَّهُ حبس رجلا فِي السجن، فأرسل إِلَيْهِ بشر أَن أَخْرَجَهُ فَقَالَ: السجن سجنك والبواب عاملك، وَأَمَّا أنا فإني رَأَيْت فِي الحق أَن أحبسه. وَحَدَّثَنَا عَنْ سَعِيدٍ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: شَهِدْتُ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ وَأَتَاهُ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ فِي خُلْعٍ فَأَبَى أَنْ يُجِيزَهُ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شِهَابٍ: شَهِدْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَأَتَاهُ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ فِي خُلْعٍ فَأَجَازَهُ، وَقَالَ: إِنَّمَا طَلَّقَكِ بِمَالِكِ.

الْمَدَائِنِي، قَالَ: بينا بشر، وخالد بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد، وخالد بْن عتاب بْن ورقاء، وعكرمة بْن ربعي فِي شربهم. أمرت امْرَأَة بشر وصيفة لَهَا أَن تخبرهم أَن الشراب قَدْ نفد، فجعل بشر يَقُول: اسقي ابْن ربعي قعيبا واحدا ... وخالدًا من بعده وخالدا أما ترين الليل ليلا باردا ... ولا تقولنّ لشيء نافدا حَدَّثَنَا العمري عَن الْهَيْثَم بْن عدي، عَن مجالد، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: كانت إلي مظالم بشر بْن مَرْوَان، فأتيته يوما لأمر فَإِذَا أعين مولاه جالس، وَكَانَ حاجبه وصاحب حرسه فَقُلْتُ: أبا عُمَر استأذن لي عَلَيْهِ، فَقَالَ: إِن الأمير لا يؤتى بالعشي، فَقُلْتُ: أَنَّهُ امر لا بدّ من ذكره لَهُ. فأعلمه مكاني فِي رقعة رفعها إِلَيْهِ، فأذن لي فدخلت فَإِذَا هُوَ جالس عَلَى فرش صفر وعن يمينه وشماله وخلفه مرافق، وعلى رأسه إكليل ريحان، وعنده عِكْرِمَة بْن ربعي، وخالد بْن عتاب بْن ورقاء فَقَالَ: يا شعبي لو غيرك من النَّاس مَا أذنت لَهُ، فَقُلْتُ: إِن عندي لَك خلالًا ثلاثا: الستر لما يجب أَن يستر، والشكر لما تولي، والدخول معك فيما يحل ويجمل، ثُمَّ التفت فَإِذَا حنين بْن بلوع العبادي [1] المغني جالس عَلَى كرسي، وعليه قباء حشك شوي [2] وَقَدْ لاث رأسه بمنديل مصري فتغنى، فَقُلْتُ: يا حنين أرخ من البم [3] ، واشدد من الزير [4] ، فَقَالَ بشر: وَمَا يدريك مَا هَذَا؟ قُلْت: ظننت أَن الأمر هناك

ووجدته فِي نفسي، قَالَ: فَهُوَ والله هناك، ثُمَّ قَالَ: من يلومني عَلَى الشَّعْبِيِّ، قم يا نَافِع فأعطه عشرة آلاف درهم وثلاثين ثوبًا، قَالَ الشَّعْبِيُّ: فلا أظن أحدًا انصرف إِلَى أهله بمثل مَا انصرفت بِهِ أعطيت مَا أعطيت، وَلَمْ أدخل معهم فِي شَيْء مِمَّا هُمْ فِيهِ. وَحَدَّثَنِي أَبُو مَسْعُود الكوفي عَنِ ابْن كناسة قَالَ: لما قدم بشر بْن مَرْوَان الكوفة قَالَ لأبي بردة بْن أَبِي موسى: إني أكره أَن أبيت ليلة عزبا فهل من امْرَأَة أتزوجها؟ قَالَ: نعم هند بنت أسماء بْن خارجة، قَالَ: فاخطبها عَلِي، قَالَ: فَقَالَ لأبيها: إني أتيتك خاطبًا لهند، قال: على نفسك، فإنّك كفء كريم؟ قَالَ: لا بَل عَلَى من هُوَ خير لَهَا مني، الأمير بشر بْن مَرْوَان، فقالت هند: زوّجه فأرسل إلى رجلين فأشدهما أَنَّهُ قَدْ زوجها بشرا، قَالَ: ودخل بِهَا فأقام عندها ثلاثا وأرسل إِلَيْهَا بمائة ألف درهم منها خمسون ألفا صداقها وخمسون ألفا صلة، ثُمَّ قعد عَنْهَا أيامًا فَقَالَتْ: مَا لَهُ؟ قَالُوا: إنه يصيب الشراب، وأنت لا تشربين، فأرسلت إِلَى مولى لَهَا بالسليحون [1] فحمل إِلَيْهَا شرابًا جيدًا، وأمرت فعمل لَهُ سمك وجعل فِي محسي، ثُمَّ أرسلت إِلَيْهِ ليكن غداؤك عندي فأتاها فتغدى فاستطاب غداءه ثُمَّ قَالَ: لِهَذَا مَا يصلحه، فدعت بالشراب فوجده أجود من شرابه، فَقَالَ بقيت واحدة، فَقَالَتْ: مَا هِيَ؟ قَالَ: من يحادثنا، فأرسلت إِلَى أخويها: مَالِك بْن أسماء، وعيينة فنادماه، فحظيت عنده وولدت لَهُ عَبْد الْمَلِك بْن بشر.

قَالُوا: وكانت لحجار بْن أبجر الْعِجْلِيِّ منزلة من بشر، فبينا هُوَ جالس عَلَى سريره إذ دَخَلَ المتوكل الليثي عَلَيْهِ فأنشده أبياتًا فِيهَا: تجرم لي بشر غداة أتيته ... فَقُلْتُ لَهُ يا بشر ماذا التجرم فَقَالَ بشر: ويلك لو صرت إِلَى ذَلِكَ لضربت عنقك، فقال: أصلح الله الأمير هَذَا كَلام تسقط منه الحبالى، فَقَالَ حجار: أو حبلى أنت يا متوكّل، فقال: مَا إياك أخاطب، ولا عليك أدل، فَقَالَ حجار: والله لو سألتني بمثل هَذَا الشعر درهما مَا أعطيتك إياه، ولا رأيتك لَهُ أهلًا، فَقَالَ: صدقت والله لو أتاك عيسى بْن مريم فطلب مثل ذَلِكَ لمنعته إياه، فلما خرج حجار قَالَ لَهُ بشر: ويلك يا متوكل كَيْفَ جئت بعيسى بْن مريم من بَيْنَ الأنبياء؟ قَالَ: لأن أباه كَانَ نصرانيا، وَهُوَ يرق للنصرانية، فضحك بشر وَقَالَ: أتراه فطن لما أردت؟ قَالَ: نعم والله وَمَا أقامه إلا ذَلِكَ. حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمُغِيرَةَ الأَثْرَمُ عَنْ أَبِي عُبَيْدَة مَعْمَر بْن المثنى قَالَ: قَالَ بشر بْن مَرْوَان لسراقة: أجرير أشعر أم الفرزدق؟ قَالَ: الفرزدق، قَالَ: فقل فِي ذَلِكَ أبياتًا فَقَالَ: أَبلغْ تميمًا غثها وسمينها ... والحكم يَقْصُدُ مَرَّةً ويجور أَن الفرزدق برزت آباؤه ... عفوًا وغُودر فِي الغبار جَرِير مَا كنتَ أول مقرف عثرت بِهِ ... أعراقه إِن اللئيم عثور ذهب الفرزدق بالفضائل والعلى ... وابن المراغة مفحم محسور فكتبها بشر، وبعث بِهَا إِلَى جَرِير مَعَ رَسُول، وَقَالَ: لا تبرح حَتَّى ينقضها فذلك حِينَ يَقُول جرير:

يا بِشْرُ حقَّ لوجهك التبشير ... هَلَّا غضبت لَنَا وأنت أمِير قَدْ كَانَ حقًا أَن تقول لبارقٍ ... يا آل بارق فيم سُبَّ جَرِير أسراق إنك قَدْ كسبت لبارق ... أمرًا مَطَالِعُهُ عليك وعور تعطى النِّسَاء مهورهنَّ سياقة ... ونساء بارق مَا لهن مهور لا يدخلن عليك إن دخولهم ... رجس وإن خروجهم تطهير إِن الكريمة تنصر الكرم ابنها ... وابن اللئيمة للئام نصور فلما قرئت القصيدة عَلَى بشر قَالَ: أما وجد ابْن المراغة رسولًا غيري وَقَالَ جَرِير: يا رُبَّ قائلة تقول وقائلٍ ... أسراقُ إنك قَدْ غويت سراقا إِن الَّذِينَ عووا عواءك قَدْ لقوا ... مني صواعق تقطع الأعناقا ولقد هممت بأن أدمر بارقا ... فحفظت فيهم عمنا إسحاقا [1] قَالُوا: وجعل جَرِير يوما ينشد، وسراقة يَقُول: أحسنت والله، فَقَالَ لَهُ: يا فتى من أَنْتَ؟ قَالَ بَعْض من أخزى اللَّه عَلَى يدك، قَالَ: وأيهم أَنْتَ؟ قَالَ: سراقة البارقي، قَالَ: لو علمت أنك عَلَى مَا شاهدت لعفوت عَنْك. وَقَالَ ابْن قَيْس الرقيات فِي بشر بْن مَرْوَان: يا بشر يا بن الجعفرية مَا ... خلق الإله يديك للبخل جاءت بِهِ عجز مقابلة ... مَا هن من جرم ولا عكل فَقَالَ لَهُ بشر: احتكم، قَالَ: أعطني عشرين ألف درهم، قَالَ: قبحك اللَّه لَك عشرون وعشرون، وعشرون وعشرون، فأعطاه مائة ألف

درهم، وَقَدْ قَالَ قوم: إِن هَذَا الشعر لابن الزُّبَيْر الأسدي، وقيل: لأعشى بَنِي أَبِي ربيعة، وفيها أَنْتَ ابْن الاشياخ الَّذِينَ لَهُمْ ... فِي بطن مَكَّة عزة الأصل [1] وَقَالَ ابْن الزبير: كأنّ بني أمية حول بشر ... نجوم وسطها قمر منير هُوَ الفرع المقدم فِي قريش ... إِذَا أخذت مآخذها الأمور فأمر له بخمسة آلاف درهم. وَكَانَ بشر يغري بَيْنَ الشعراء، قَالُوا: أنشد أعشى بَنِي أَبِي ربيعة بشرا: أمست أمية بَعْد اثنين قَدْ علموا ... لو يوزنون ببشر كلهم غلبوا فَقَالَ مَا صنعت شَيْئًا فَقَالَ: وجدنا مَا خلا أخويه بشرا ... من الأحياء سادة عَبْد شمس وجدتك أمس خير بَنِي معد ... وأنت اليوم خير منك أمس وأنت غدا تزيد الخير ضعفا ... كذاك تزيد سادة عَبْد شمس فَقَالَ مَا صنعت شَيْئًا فَقَالَ: مكثت زمانا ثالثا ثُمَّ لَمْ يزل ... بك الجري حَتَّى كنت أَنْتَ المصليا [2] قَالَ: نعم، قَالَ: إِن شئت جعلتك سابقا؟ قَالَ: أما هَذَا فلا، وأعطاه عشرة آلاف درهم وكساه.

حَدَّثَنِي عُمَر بْن شبة قَالَ: أعوز بشر بْن غالب حَتَّى لزم بيته فأتت امرأته عِكْرِمَة بْن ربعي فَقَالَتْ: هل أَنْتَ مسلفي خمسمائة درهم، فدفعها إِلَيْهَا وبعث رسولا ليعلم اين صارت، فلما عرف الَّذِي لَهُ استسلفت الخمس المائة الدرهم أخذ ألف دِينَار وقرع عَلَى بشر بْن غالب الأسدي بابه ليلا وَقَالَ: هذه ألف دِينَار فاقبضها، وَقَالَ إِن تيسر رددت وإن تعذر فَهُوَ لَك، قَالَ ومن أَنْتَ؟ قَالَ: إِذَا قبضت المال أخبرتك فلما قبضه قَالَ: أنا عِكْرِمَة بْن ربعي جَابِر عثرات الكرام، فدخل بشر بيته مهموما فَقَالَتْ لَهُ امرأته: مَالِك؟ فأخبرها خبر عِكْرِمَة وَمَا صنع وَقَالَ: لا أزال متضائلا حَتَّى أرد ماله أَوْ أكافيه، قَالَتْ: فمنه والله أخذت الخمس المائة، فلما قدم بشر بْن مَرْوَان الكوفة أرسل إِلَى بشر بْن غالب الأسدي يسأله أَن يلي شرطته، وَكَانَ إِذَا ولى رجلا شرطته أمر لَهُ بمائة ألف درهم، فَقَالَ: لست أضبط أمر الشرطة ولا أقوم بِهِ ولكني أشير عليك برجل؟ قَالَ: ومن هُوَ؟ قَالَ: عِكْرِمَة بْن ربعي فولاه شرطته وأمر لَهُ بمائة ألف درهم. قَالَ الْمَدَائِنِي: كَانَ أيمن بْن خريم بْن فاتك عِنْدَ عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان بمصر، فدخل عَلَيْهِ نصيب فأنشده مديحًا امتدحه بِهِ فَقَالَ لأيمن: نصيب أشعر منك، قَالَ: لا والله ولكنك ظرف ملول، فَقَالَ: أتقول إنني ملول وأنا أؤاكلك مذ كَذَا وكذا، وَكَانَ بأيمن بياض فِي يده فغضب، ولحق ببشر بْن مَرْوَان وَقَالَ: ركبت من المقطم فِي جمادى ... إِلَى بشر بْن مَرْوَان البريدا فلو أعطاك بشر ألف ألف ... رأى حقا عَلَيْهِ أَن يزيدا فأمر لَهُ بمائة ألف درهم.

قَالَ: ومر بِهِ نصيب بالكوفة فَقَالَ لَهُ: إني تركت غديرًا ناضبًا وأتيت بحرا زاخرًا. وَكَانَ بشر لا يؤاكل أيمن واشتهى يوما لبنا وَقَالَ للحاجب اخرج فانظر لي من يأكل معي، فخرج فأدخل أيمن بْن خريم فلما رآه بشر ساءه، فَقَالَ: إني اشتهيت البارحة لبنا فهيئ لي، وأصبحت أنوي الصوم فأتيت باللبن فلما وضع بَيْنَ يدي ذكرت أني صائم وليس أحد بأحق بأكله منك، فدونكه فلم يلبث أَن صفره وَكَانَ يغير بياض يده بالزعفران. حَدَّثَنِي الْحَسَن الوراق عَنْ هِشَام ابن الكلبي قَالَ: كَانُوا يقولون إِن دِيَة الضرطة أربعون درهمًا وقطيفة، فأتى بشر بْن مَرْوَان بتراس فأمر جلساءه بغمزها، فغمز رجل من بَنِي هلال ترسا منها فضرط، فضحكوا منه فغضب بشر وَقَالَ: وكم دِيَة الضرطة؟ قَالُوا: أربعون درهما وقطيفة، فأمر للهلالي بأربعين ألفا وأربعين قطيفة خز، فَقَالَ الشاعر: أيضرط ضارط من غمز ترس ... فيعطيه الأمير لَهَا بدورا فيا لَك ضِرطةً عادت بخير ... ويا لَك ضرطة أغنت فقيرا فود الْقَوْم أَن ضرطوا جميعا ... فنالوا من عطيته عشيرا أيقبل ضارطا ألفًا بألف ... ليرخص أصلح اللَّه الأميرا فلما أنشد الشعر قَالَ: لا حاجة لنا فِي ضراطه، وأمر له بأربعة آلاف درهم وهذا الثبت، وقوم يزعمون: أنّ الضارط كَانَ عِنْدَ خَالِد القسري. الْمَدَائِنِي، قَالَ: دَخَلَ الأخطل عَلَى بشر وعنده الراعي عبيد بْن حصين فَقَالَ بشر: أأنت أشعر أم هَذَا؟ قَالَ: أنا أشعر منه وأكرم، فَقَالَ للراعي: مَا تقول؟ قَالَ: أما شعره فلا أدري، وَأَمَّا قَوْله أكرم فَإِن كَانَ فِي

أمهاته من ولدت مثل الأمير فَقَدْ صدق، فلما خرج الأخطل من عِنْدَ بشر قَالَ لَهُ رجل: ويلك أتقول لخال الأمير أنا اكرم منه؟ قال: إنّ أبانسطوس الخمار وضع فِي جمجمتي، أكؤسًا لا والله مَا أعقل معها مَا أقول، وللأخطل فِي بشر شعر. وَقَالَ الكلبي: كَانَ مِمَّن ينادم بشرًا بالبصرة الهذيل بْن عمران بْن الفضيل التميمي ثُمَّ الحنظلي. قَالَ: وَلَمْ يزل بشر عَلَى الكوفة حَتَّى ضمت إِلَيْهِ البصرة سنة أربع وسبعين، فانحدر إِلَى البصرة واستخلف عَلَى الكوفة عَمْرو بْن حريث المخزومي، فكان عَلَيْهَا حَتَّى مَاتَ بشر بالبصرة، وولى الْحَجَّاج العراق. وَقَالَ مَالِك بْن دِينَار: لما مَاتَ بشر ودفن مَاتَ أسود فدفن إِلَى جانبه فتبعنا جنازته ودفن عِنْدَ قبر بشر بْن مَرْوَان، فلما أتت عَلَيْهِ أَيَّام مررت فلم أعرف قبر هَذَا من قبر هَذَا، فذكرت قَوْل الشاعر: وسواء قبر مثر ومقل وَقَالَ الْمَدَائِنِي: كَانَ مقام بشر بالبصرة شهرين، ويقال: أربعة أشهر، وَكَانَ شرب التياذريطوس فأمرضه حَتَّى هلك، وَكَانَ أول أمِير بالبصرة مَاتَ بِهَا، ودفن بشر إِلَى جانب قبر سلم بْن زِيَاد ومشى الفرزدق فِي جنازته ومعه فرس كَانَ حمله عليه، وهو يقوده حتى إِذَا فرغ من دفنه عقر الفرس عَلَى القبر وأنشأ يَقُول: أقول لمحبوك السراة معاود ... سباق الجياد قَدْ أمر عَلَى شزر ألست شحيحا إِن ركبتك بعده ... ليوم رهان أَوْ غدوت معي تجري حلفت لَهُ لا أركب الدهر بعده ... صحيح النسا حَتَّى يكوس عَلَى القبر

وَقَالَ الفرزدق يرثيه: أعيني إلا تسعداني ألمكما ... فَمَا بَعْد بشر من عزاء ولا صبر فلو أَن قوما دافعوا الْمَوْت بعده ... بشيء لدافعت المنية عَنْ بشر ولكن فجعنا والرزيئة مثله ... بأبيض ميمون النقيبة والأمر فإلا تكن هند بكته فَقَدْ بكت ... عَلَيْهِ الثريا فِي كواكبها الزهر أغر أَبُو العاصي أبوه كأنما ... تفرّجت الأبواب عن قمر بدر على ملك كاد النجوم لفقده ... تدهدى وتلك الراسيات من الصخر سيأتي أمِير الْمُؤْمِنيِنَ مصابه ... وعبد الْعَزِيز للإمارة فِي مصر بأن أبا مَرْوَان بشرا أخاهما ... ثوى غَيْر متبوع بعجز ولا غدر [1] فِي قصيدة. ولما احتضر بشر استخلف خَالِد بْن عَبْد اللَّه بْن خَالِد بْن أسيد بْن أَبِي العيص عَلَى البصرة فكان عَلَيْهَا بَعْد وفاة بشر حَتَّى ولي الْحَجَّاج العراق، فولى الحكم بْن أيوب، ويقال: وجه ابْن أَبِي بكرة، حَتَّى قبض العمل من خَالِد ثُمَّ ولى الحكم بعده. وَقَالَ أَبُو اليقظان: قدم بشر البصرة فأقام بِهَا ستة أشهر ويقال أربعة أشهر، فشرب التياذريطوس فاشتد وجعه، ويقال: شربه بالكوفة ثُمَّ شخص إِلَى البصرة فأمرضه السعب [2] فمات بالبصرة بعد أشهر.

فولد بشر بن مروان:

قَالَ: ولما قدم بشر جعل يسأل عَنِ الأشعار والشعراء وَكَانَ جوادًا. وَقَالَ ابْن الكلبي وغيره: كتب ابْن الزُّبَيْر بَعْد مقتل مُصْعَب بْن الزُّبَيْر إِلَى أهل العراق يدعوهم إِلَى طاعته مَعَ رجل من الأنصار، فنزل الرجل عَلَى نعيم بْن القعقاع بْن معبد بْن زرارة بْن عُدُس بْن زَيْد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن دارم، وَكَانَ نعيم يذم بشرا وينسبه إِلَى الفسق والأفن، ويقرظ ابْن الزُّبَيْر، ويدعو إِلَى طاعته سرا، ويقال: إنه كَانَ مَعَ الأَنْصَارِي كتاب إِلَى نعيم، فعلم حوشب بْن يَزِيدَ بْن الحارث بْن يَزِيدَ بْن رويم الشيباني بخبر الأَنْصَارِي ونعيم، فسعى بنعيم إِلَى بشر فقتل الأَنْصَارِي وقتل نعيمًا، وَقَالَ بَعْضهم: سعى بنعيم يَزِيد بْن الْحَارِث، وَذَلِكَ وَهُمْ لأن يَزِيد قتل بالري حِينَ لقيته الخوارج، وَقَالَ بَعْضهم: إِن الأَنْصَارِي لما قتل جعل نعيم يذكر ابْن الزُّبَيْر بخير ويذكر بشرا بشر، فسعى بِهِ يَزِيد فدعا بِهِ بشر فقتله صبرًا، وأنه لَمْ ينزل عَلَى نعيم ولا كَانَ مَعَهُ كتاب، والله أعلم. قَالُوا: وَكَانَ بشر بْن مَرْوَان يطعم خاصته وحرسه، ولا يطعم العامة، وَكَذَلِكَ كَانَ مُصْعَب بْن الزُّبَيْر قبله. فولد بشر بْن مَرْوَان: الحكم. وأمه أم كلثوم بنت أَبِي سَلَمَةَ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَوْفٍ، وعبد الْعَزِيز بْن بشر بْن مَرْوَان، وأمه ابنة خَالِد بْن عقبة بْن أَبِي معيط، وعبد الْمَلِك بْن بشر، أمه هند بنت أسماء بْن خارجة الفزاري، وَكَانَ عَبْد الْمَلِك سخيًا مطعامًا للطعام.

فحدثني عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ بالكوفة فتيان يطعمون الطعام مِنْهُم: عَبْد الْمَلِك بْن بشر بْن مَرْوَان، وَكَانَ أكثرهم طعامًا وأسخاهم بِهِ، وعبد اللَّه بْن عُمَارَةَ بْن عقبة بْن أَبِي معيط، وخالد بْن الْوَليِد بْن عُقْبَةَ بْن أَبِي معيط، وعمران بْن موسى بْن طَلْحَةَ بْن عُبَيْدِ اللَّهِ، فقدم الْمُغِيرَة الأعور بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الْحَارِث بن هشام بن المغيرة المخزومي الكوفة فغمرهم، وَكَانَ يتخذ فيما يقال حيسة يأكل منها الراكب، وتجعل عَلَى الأنطاع، وَكَانَ ينفق فِي كُل يَوْم عَلَى مائدته دنانير كثيرة، فَقَالَ الأقيشر: أتاك البحر طم عَلَى قُرَيْش ... مغيري فَقَدْ راغ ابْن بشر وراغ الجدي جدي التيم لما ... رأى المعروف منه غَيْر نزر ومن أولاد عقبة قَدْ شفاني ... ورهط الحاطبي ورهط صخر [1] وَكَانَ مسلمة بْن عَبْد الْمَلِك ولى عَبْد الْمَلِك بْن بشر البصرة، ثُمَّ عزله فَقَالَ الفرزدق عزل ابْن بشر وابن عَمْرو عَنْهُم ... وَأَخُو هراة لمثلها يتوقّع [2] ورأى عبد الملك بن بشر ابن عبدل الشاعر فَقَالَ لَهُ: مَا أغضبك عَلِي؟ قَالَ: جفاؤك لي، وَقَدْ رَأَيْت رؤيا قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ فأنشده: مَا بال عينك لا يجف سجامها ... أقذى بِهَا أم عادها تهمامها حتى بلغ قوله:

أغفيت عِنْدَ الصبح نوم مسهد ... فِي ساعة مَا كنت قبل أنامها فرأيت أنك جدت لي بوصيفة ... مغنوجة حسن عَلِي قيامها وببدرة حملت إلي وبغلة ... شقراء ناجية يصل لجامها فدعوت ربي أَن يثيبك جنة ... عني ينالك بردها وسلامها فبعث إِلَيْهِ بِذَلِكَ كله، وزاده وَقَالَ: هَذَا كَانَ فِي رؤياك فنسيت أَن تذكره، ويقال: إنه قَالَ: كُل هَذَا عندي إلا البغلة فَمَا عندي شقراء، ولكن دهماء فَقَالَ الطلاق لازم لَهُ إِن كَانَ رآها إلا دهماء ولكن غلط. وولد عَبْد الْمَلِك بْن بشر أبان والحكم كانا مَعَ ابْن هبيرة وقتلا مَعَهُ بواسط يَوْم قتل. وَقَالَ خلف بْن خليفة الأقطع من بَنِي قَيْس بْن ثعلبة بْن عكابة، وذكر فِي شعره من كَانَ يدخل عَلَى ابْن هبيرة. وقامت قريش قريش البطاح ... هِيَ العصب الأَوَّل الداخلة يقودهم الفيل والزندبيل ... وذو الضرس والشفة المائلة الفيل والزندبيل أبان والحكم ابنا عَبْد الْمَلِك بْن بشر، وذو الضرس خَالِد بْن سلمة المخزومي، وَهُوَ ذو الشفة المائلة أيضًا. قَالُوا: وتزوج عَبْد الْمَلِك بْن بشر أم سَعِيد بنت سَعِيد بْن خَالِد بْن عقبة بْن أَبِي معيط، فَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن الْوَلِيد بْن عقبة: أسعدة هل إليك لنا سبيل ... وهل حَتَّى الْقِيَامَة من تلاق بلى ولعل ذَلِكَ أَن يوافى ... بموت من حليلك أَوْ طلاق فطلقها فلست لَهَا بكفء ... ولو أعطيت هندا فِي الصداق

قَالُوا: ولى مسلمة بْن عَبْد الْمَلِك البصرة عَبْد الْمَلِك بْن بشر، فولى شرطته شريك بْن مُعَاوِيَة الباهلي، وولى الْقَضَاء موسى بْن أَنَس بْن مَالِك، وأقام مسلمة بالعراق ثمانية أشهر، ويقال ستة أشهر، فلما ولي عُمَر بْن هبيرة وعزله عَبْد الْمَلِك قَالَ: جئت بشرا زائرا ... فوجدته والله سحا فِي أبيات. وَقَالَ ابْن عبدل الأسدي: إني امرؤ نزه يعصى الهوى كرمي ... فمربضي مربض الوحشي ذي الزمع وَقَدْ تركت ابْن بشر أَن ألم بِهِ ... وَمَا تركت أبا مَرْوَان من شبع فِي أبيات. وَقَالَ ذو الرمة: إِذَا مَا عددنا يا بن بشر ثقاتنا ... عددتك فِي نفسي بأولى الأَصَابِع [1]

وأما عبد العزيز بن مروان

وَأَمَّا عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان ويكني أبا الأصبغ، فَإِنَّهُ كَانَ جوادًا كريمًا، ولي العهد بَعْد عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان فمات قبله بمصر، وَكَانَ عَبْد الْمَلِك أراد خلعه وتولية الْوَلِيد ابنه فمات قبل ذَلِكَ، وفيه يَقُول كثير: شهدت ابْن ليلى فِي مواطن جمة ... يَزِيد بِهَا ذا الحلم حلما حضورها فلا هجرات القول تؤثر عنده ... ولا كلمات النصح مقصى مشيرها [1] وَقَالَ كثير: قليل الألايا حافظ ليمينه ... إذا سبقت منه الإلية برت [2] وَقَالَ أيمن بْن خريم بْن فاتك فِي عَبْد الْعَزِيز حِينَ ولاه أخوه مصر: فبشر أهل مصر فَقَدْ أتاهم ... مَعَ النيل الَّذِي فِي مصر نيل فتى لا يرزأ الخلان إلا ... مودتهم ويرزؤه الخليل

وَقَالَ أيضًا: أما يستحي النَّاس أَن يعدلوا ... بعبد الْعَزِيز ابْن ليلي أميرا وَقَدْ جرب النَّاس عَبْد الْعَزِيز ... صغيرًا وَقَدْ جربوه كبيرا ترى قدره معلما بالفناء ... تلقم بَعْد جزور جزورًا وَقَالَ رجل من كلب: إِلَى عَبْد الْعَزِيز فتى قريش ... رحلنا العيس عشرًا بَعْد عشر وَقَالَ رجل من خثعم زار عَبْد الْعَزِيز فجفاه: أرى عَبْد الْعَزِيز يصد عني ... بأنف مثل فيشلة الحمار فَمَا عَبْد الْعَزِيز لنا برب ... وَمَا دار الهوان لنا بدار وَقَالَ عُبَيْد اللَّهِ بْن قَيْس الرقيات: أعني ابن ليلى عبد العزيز ببا ... ب اليون [1] تأتي جفانه رذما الواهب البخت والوصائف ... كالغزلان والْخَيْل تألك اللجما [2] فوهب لَهُ من كُل مَا ذكره وأعطاه مالا. وَقَالَ كثير يرثيه: أبعد ابْن ليلى يأمل الخلد واحد ... من الناس أو يرجو الثراء مثمر [3]

وَقَالَ أَبُو بَكْر بْن أَبِي جهم بْن حذيفة العدوي: أبعدك يا عَبْد الْعَزِيز لحاجة ... وبعد أَبِي الزبان يستعتب الدهر فلا صلحت مصر لحي سواكما ... ولا سقيت بالنيل بعدكما مصر ولا زال مجرى النيل بعدك يابسا ... يموت بِهِ العصفور واستبطئ القطر أَبُو الزبان الأصبغ بْن عَبْد الْعَزِيز، مَاتَ قبل أَبِيهِ بخمس عشرة ليلة. وَقَالَ الْمَدَائِنِي وغيره: كَانَ عَمْرو بْن سَعِيد الأشدق، ويقال: مُصْعَب بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف حد عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان فِي الشراب فَقَالَ الشاعر: وددت وَبَيْت اللَّه أني فديته ... وعبد الْعَزِيز حِينَ يجلد فِي الخمر قَالُوا: فوجد عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز إِسْحَاق بْن عَلِيّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَر فِي بَيْت خليدة العرجاء فجلده عُمَر الحد، فَقَالَ لَهُ إِسْحَاق: يا عُمَر عَلَى ودك النَّاس كلهم مجلودون يعرض بأبيه عَبْد الْعَزِيز. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: خطب عَبْد الْعَزِيز بْن مَرْوَان أم عَاصِم بْنت عَاصِم بْن عُمَر بْن الْخَطَّاب فزوجها، وحملت إِلَيْهِ وَهُوَ بمصر واليها فتوفيت عنده، فتزوج حفصة بنت عَاصِم وَكَانَ زوجها قبله إِبْرَاهِيم بْن نعيم النحام العدوي، فقتل عَنْهَا بالحرة وحملت إِلَيْهِ إِلَى مصر أيضًا وكانت أم عَاصِم حِينَ مرت بأيلة أهدى لَهَا معتوه كَانَ هناك، يقال لَهُ شرشير هدية فأثابته وأحسنت إِلَيْهِ، فلما مرت بِهِ حفصة أهدى لَهَا كَمَا أهدى لأم عَاصِم أختها فدنت فيما وهبت لَهُ، أَوْ أغفلته فَقَالَ: هيهات ليست حفصة من رجال أم عَاصِم.

وولد عبد العزيز

وولد عَبْد الْعَزِيز عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز ولي الخلافة وسنذكر خبره إِن شاء اللَّه، وأبا بَكْر بْن عَبْد الْعَزِيز، وعَاصِما، أمهما أم عَاصِم بنت عَاصِم بْن عُمَر الْخَطَّاب، وأمها عُمَارَةُ ثقفية، والأصبغ لأم ولد، وسهلًا، وسهيلًا، وأم الحكم، أمهم أم عَبْد اللَّهِ بنت عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن العاص، وزبان، وأم البنين كانت عِنْدَ الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك، أمهما ليلى بنت سهيل جعفرية. وَكَانَ أَبُو بَكْر من خيار الْمُسْلِمِينَ، وَكَانَ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز عَلَى توليته عهده وَكَانَ معجبا بِهِ. وَأَمَّا عَاصِم بْن عَبْد الْعَزِيز فكان مخنثًا. وَأَمَّا سهيل فولد عَمْرو بْن سهيل، وَكَانَ يلقب كيلجة لقصره، وَكَانَ عَمْرو من رجال قريش ولاه عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز البصرة، فعزل المسور عَنْ شرطته وولاها رجلا من بَنِي سدوس، وَكَانَ المسور يتولى الشرطة لمن قبله فجانبه المسور ودب فِي بَنِي تميم فكان فِي فتنة حَتَّى عزل ابْن سهيل، وسنذكر خبره فِي موضعه إِن شاء اللَّه. وَكَانَ الأصبغ بْن عَبْد الْعَزِيز، وَهُوَ أَبُو الزبان، عالما، وَكَانَ لَهُ قدر فِي بَنِي أمية يتعاطى الزجر والنجوم، هلك بمصر قبل أَبِيهِ بخمس عشرة ليلة. ومن ولده دحية بْن مُصْعَب بْن الأصبغ، خرج عَلَى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ موسى الهادي بْن الْمَهْدِي، فقتله الفضل بْن صَالِح بْن عَلِي بمصر بَعْد قتال، وبعث برأسه إِلَى الهادي، ويقال: بَل حاربه وقتله عَلِي بْن سُلَيْمَان بْن عَلِي.

وأما محمد بن مروان

وَأَمَّا مُحَمَّد بْن مَرْوَان ويكنى- فيما أَخْبَرَنِي بِهِ هِشَام بْن عمار- أبا عَبْد الرَّحْمَنِ، وأمه أم ولد، وَكَانَ من أشد ولد مَرْوَان وأشجعهم فِي حسن خلق، وَكَانَ عَبْد الْمَلِك يحسده عَلَى شجاعته، ويحب أَن يضع منه، وَكَانَ وجهه لمحاربة مُصْعَب فقتله وقتل إِبْرَاهِيم بْن الأشتر، فازداد عَبْد الْمَلِك حسدًا لَهُ، وفيه يَقُول الشاعر: جمع ابْن مَرْوَان الأغر محمد ... بين ابن أشترهم وبين المصعب وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد بْن مُعَاوِيَة متقدمًا محمدًا عِنْدَ عَبْد الْمَلِك، وَذَلِكَ لأن أخته عاتكة بنت يَزِيد كانت عنده، وَكَانَ يحبها، فَقَالَ ابْن وابصة: لا تجعلن مثديًا ذا سرة ... ضخما سرادقه عظيم الموكب كأغر يتخذ السيوف معاقلا ... يمشي بسكته كمشي الأنكب وَقَدْ كتبنا الشعر فِي خبر مصعب.

فولد محمد بن مروان:

الْمَدَائِنِي، قَالَ: كَانَ عَبْد الْمَلِك يحسد محمدًا لما يرى من جلده وبأسه وعارضته، ولا سيّما بَعْد قتله مُصْعَب بْن الزُّبَيْر، فعزم مُحَمَّد عَلَى إتيان أرمينية لغزو العدو بِهَا فأمر بإبله فرحلت وعزم عَلَى الشخوص إِلَيْهَا، فدخل عَلَى عَبْد الْمَلِك مودعا فَقَالَ: إني أريد أرمينية والغزو بِهَا وتمثّل: فإنك لَنْ ترى طردًا لحرٍّ ... كإلزاقٍ بِهِ طرف الهوان ولو كُنَّا بِمنزلةٍ جَميعًا ... جريتَ وأنت مضطرب العنانِ فَقَالَ عَبْد الْمَلِك: أقسمت عليك يا أخي لمّا أقمت فو الله لا أقذيت عينك أبدًا، ولا رَأَيْت مني مكروها أبدًا، وولاه الموصل والجزيرة وأرمينية. وغزا مُحَمَّد بْن مَرْوَان فِي سنة خمس وسبعين فهربت الروم منه. وَفِي هذه السنة غزا يَحْيَى بْن الحكم كلبا فنال مِنْهُم. فولد مُحَمَّد بْن مَرْوَان: يَزِيد، وأمه أم يَزِيد بنت يَزِيد بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن شيبة بْن ربيعة، وعَبْد الرَّحْمَنِ، وأمه أم جَميل من ولد عُمَر بْن الْخَطَّاب، وعبد الْعَزِيز بْن مُحَمَّد، لأم ولد، ومروان بْن مُحَمَّد، ويكنى أبا عَبْد الْمَلِك وأمه كردية أخذها أبوهُ من عسكر ابن الأشتر، فيقال: إنه أخذها وبها حبل، فولدت عَلَى فراشه، ومروان هُوَ الجعدي، وَقَدْ ولي الخلافة وسنذكر خبره إِن شاء اللَّه. وَكَانَ مَرْوَان قَدْ ولي الجزيرة وأرمينية لهشام بْن عَبْد الْمَلِك، وللوليد بْن يَزِيد بْن عَبْد الْمَلِك من بعده، فلما بلغه مقتل الْوَلِيد انصرف إِلَى الجزيرة، ثُمَّ طلب بدم الْوَلِيد وسماه الخليفة المظلوم، وَقَالَ: أمري شبيه بأمر معاوية

فِي طلبه بدم عُثْمَان، وَكَانَ مَرْوَان رجلا من الرجال، إلا أَنَّهُ كَانَ بخيلًا، فولي الأمر بَعْد خلع إِبْرَاهِيم بْن الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك خمس سنين، وقتل بمصر فِي سنة ثَلاث وثلاثين ومائة، وَهُوَ ابْن تسع وستين سنة، وسنذكر أخباره إِن شاء اللَّه تعالى.

أمر عبد الله بن الزبير في أيام مروان وعبد الملك بن مروان والأحداث في فتنة

أمر عبد الله بن الزبير في أيام مَرْوَان وعبد الْمَلِك بْن مَرْوَان والأحداث فِي فتنة حَدَّثَنِي جَمَاعَة من الْعُلَمَاء سقت حَدِيثهم قَالُوا: لما دعا ابْن الزُّبَيْر النَّاس إِلَى بيعته بَعْد موت يَزِيد بْن مُعَاوِيَة بايعوه عَلَى كتاب اللَّه وسنة نبيه وسيرة الخلفاء الصالحين، وَكَانَ مِمَّن بايعه عُبَيْد اللَّهِ بْن عَلِي بن أبي طالب، وقبض ابن مطيع يده، فقام مُصْعَب بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عوف فبايع، فَقَالَ النَّاس: أبى ابْن مطيع أَن يبايع، وبايع مُصْعَب أمر فِيهِ صعوبة، وبايعه عبد الله بن جعفر، وأراد ابن الحنفية عَلَى البيعة فأبى، وأبى ابْن عُمَر أَن يبايع، وَقَالَ: أنا لا أعطي صفقة يميني فِي فرقة، ولا أمنعها فِي جَمَاعَة، وَقَالَ لَهُ الزم الْمَدِينَةَ حيث بويع الخلفاء فلم يفعل. وَقَالَ أَبُو حرة مولى خزاعة لما دعا لنفسه: ألهذا نصرناك إِنَّمَا كنت تدعو إِلَى الرضى والشورى، أفلا صبرت وشاورت فنختارك ونبايعك وَقَالَ: أبلغ أمية عني إِن عرضت لها ... وابن الزبير وأبلغ ذلك العربا أن الموالي أضحت وهي عاتبة ... على الخليفة تشكو الجوع والحربا إخوانكم إن بلاء حل ساحتكم ... ولا ترون لنا فِي غيره نسبا نعاهد اللَّه عهدا لا نخيس بِهِ ... أَن نقبل اليوم شورى بَعْد من ذهبا

وأتت ابْن الزُّبَيْر بيعة الأفاق إلا الأردن، وأخرج ابْن زِيَاد من البصرة وتراضى أهلها بببة، ثُمَّ كثر الخوارج وتحازب أهل البصرة فِي العصبية بَيْنَ مضر، وربيعة، والأزد، فاعتزل أمرهم فكتبوا إِلَى ابْن الزُّبَيْر يسألونه أَن يستعمل عَلَيْهِم رجلًا، فكتب إِلَى أَنَس بْن مَالِك فصلى بالناس أربعين يومًا، ثُمَّ بعث ابْن الزُّبَيْر إِلَى عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر القرشي ثُمَّ التَّيْمِي بعهده عَلَى البصرة فوافقه وَهُوَ يريد العمرة، فكتب إِلَى أخيه عُبَيْد اللَّهِ بْن مَعْمَر فصلى بالناس، وقام بأمرهم حَتَّى قدم. وبايع لابن الزُّبَيْر باليمن بجير بْن ريسان، وَكَانَ قبله عاملًا ليزيد بْن مُعَاوِيَة. ودعا لَهُ بخراسان عَبْد اللَّهِ بْن خازم السلمي. وولى جَابِر بْن الأسود بْن عوف الْمَدِينَةَ. وأصابت النَّاس بالمدينة مجاعة، وَكَانَ عَلَيْهَا ابْن أَبِي ثور حليف بَنِي عَبْد مناف، من قبل ابْن الزُّبَيْر، فكان النَّاس فِي جهد ينالون من ليل إِلَى ليل حسى من حنطة مطبوخة وعدس فوعظهم وأمرهم بالتناهي عَنِ المعاصي، وَقَالَ: إِن اللَّه أهلك قوم صَالِح فِي ناقة قيمتها خمسمائة درهم فسمي مقوم الناقة. الْمَدَائِنِي، قَالَ: ولى ابْن الزُّبَيْر الْمَدِينَةَ جَابِر بْن الأسود ثُمَّ عُبَيْدَة بْن الزُّبَيْر، وبعث بمصعب بْن الزُّبَيْر لقتل الأسرى من أَصْحَاب حبيش بْن دلجة، وولى بَعْد عُبَيْدَة ابْن أَبِي ثور ثُمَّ عزله، وولى الحارث بن حاطب الجمحي ثم عزله، وولى جَابِر بْن الأسود، ويقال جَعْفَر بْن الزُّبَيْر، ثُمَّ وهب بْن معتب مولى الزُّبَيْر، ثُمَّ رجلا يكنى أبا قَيْس، فَقَالَ الناس: كان

ليزيد أَبُو قَيْس لا يضر ولا ينفع، يعنون قرد يَزِيد الَّذِي كَانَ يكنيه أبا قَيْس، ولابن الزُّبَيْر أَبُو قَيْس يضر ولا ينفع. الْمَدَائِنِي عَنْ عامر بْن أَبِي مُحَمَّد، قَالَ: قاتل مَعَ ابْن الزُّبَيْر أربعون امْرَأَة فقتلت امْرَأَة يقال لَهَا شعثاء، فَقَالَ رجل من أهل الشام: وكانت لشعثا فِي القتال بصيرة ... بَل كَانَ بغية أهلها بالأردن وأخذت مريم بنت طَلْحَةَ سَيْفا وَقَالَتْ: لئن دَخَلَ عَلَيْنَا أهل الشام لنقاتلنهم. وأعطي ابْن الزُّبَيْر الأمان فِي بَعْض أيامه، إِمَّا فِي أَيَّام يَزِيد أَوْ فِي أَيَّام عَبْد الْمَلِك فَقَالَ: والله لا أخلعها حَتَّى يخلعها الْمَوْت، ولو فعلت مَا بقيت إلا قليلا حَتَّى أموت وتمثل: الْمَوْت أكرم من إعطاء منقصة ... إلا نمت عبطة فالغاية الهرم قَالَ: وبلغ ابْن الزُّبَيْر أَن الْحَجَّاج كَانَ يَقُول: احذروا أَن يفر كَمَا فر أبوه فَقَالَ: هُوَ عدو اللَّه الفرار بْن الفرار يَوْم الربذة. الْمَدَائِنِي، قَالَ: كَانَ عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر يشمر إزاره، ويحمل الدرة يتشبه بعمر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، فَقَالَ أَبُو حرة: لَمْ نر من سيرة الفاروق عندكم ... غَيْر الإزار وغير الدرة الخلق [1] قَالَ: وكانت عِنْدَ عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر قهطم بنت منظور بْن زبان، ويقال تماضر، فولدت لَهُ حمزة وماتت، فتزوج أختها أم هاشم، فَقَالَ الْحَجَّاج عجبًا لرجل تزوج امْرَأَة لَمْ تنجب ثُمَّ تزوج أختها، وخرج حمزة بن

عَبْد اللَّهِ بْن (الزُّبَيْر) يريد الْحَجَّاج فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر لأم هاشم: من الخارج؟ قَالَتْ: حمزة، قَالَ أي الحمزتين، يَعْنِي حمزة هَذَا وحمزة بن الزبير، أمّه كلبية، وَهُوَ أَخُو مُصْعَب لأمه الرباب بنت أنيف، قَالَتْ: ابْن الكلبية فَقَالَ كذبت ولو ولدت الكلبية النَّاس جميعا مَا كَانُوا إلا صبرا، ولكنه ابْن أختك. قَالُوا: واصطلح أهل الكوفة عَلَى عامر بْن مَسْعُود بَعْد موت يَزِيد وهرب ابْن زِيَاد إِلَى الشام، فأقره ابْن الزُّبَيْر أشهرًا ثُمَّ عزله وولى عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد الْخَطْمِيّ من الأنصار الصلاة، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن طَلْحَةَ الخراج، وَكَانَ يقال لعامر بْن مَسْعُود دحروجة الجعل لقصره، وَهُوَ عامر بْن مَسْعُود بْن أمية بْن خلف بْن وهب بْن حذافة بْن جمح بْن عَمْرو بْن هصيص بْن كعب. فخطب أهل الكوفة فَقَالَ إِن لكل قوم أشربة ولذات فاطلبوها فِي مظانها وعليكم بِمَا يجمل ويحل منها، واكسروا شرابكم بالماء، وتواروا عني بِهَذِهِ الجدران، فَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن همام السلولي: إشرب شرابك وأنعم غَيْر محسود ... واكسره بالماء لا تعص ابْن مَسْعُود إِن الأمير لَهُ فِي الخمر مأربة ... فاشرب هنيئا مريئا غَيْر تصريد [1] وَقَالَ آخر: من ذا يحرم ماء المزن خالطه ... فِي قعر خابئة ماء العناقيد إني لأكره تشديد الرواة لنا ... فِيهَا ويعجبني قَوْل ابْن مسعود فلما بلغ ابن مَسْعُود قَوْل ابْن همام قَالَ: قطع اللَّه لسان عدل الحمار، فقد أساء القول، وذهب إلى قول الأخطل:

بئس الفوارس عِنْدَ مختلف القنا ... عدلا الحمار محارب وسلول [1] وَحَدَّثَنِي العمري عَنِ الهيثم بْن عدي قَالَ: خطب عامر بْن مَسْعُود فَقَالَ: يا أهل الكوفة لأنسينكم سيرة عُمَر بْن الْخَطَّاب، قَالَ: وَقَالَ يومًا: يا أهل الكوفة إني قَدْ تزوجت امْرَأَة من بَنِي نصر بْن مُعَاوِيَة فأعينوني بأرزاقكم شهرًا فَقَالَ قائل: نعم، فأخذ أرزاقهم كلها لشهر، قَالَ: وحصب ذَات يَوْم عَلَى المنبر فغطى وجهه بكمه وَقَالَ: لَمْ ذا حسبكم الآن. وَقَالَ ابْن همام السلولي: ما زلت أرجو أبا حفص وسيرته ... حَتَّى نكحت بأرزاق المساكين أنكحتم يا بَنِي نصر فتاتكم ... وجها يشين وجوه الربرب [2] العين أنكحتم لا فتى دنيا يعاش بِهِ ... ولا شجاعا إِذَا شقت عصا الدين يا بن الزُّبَيْر لَقَدْ وليته شبقا ... كز اليدين بخيلًا غَيْر عنين لا يستطف لَهُ مال فيتركه ... ولا يَقُول لما يعطاه يكفيني قَالُوا: وولى عامر عمالًا فأساءوا السيرة ومالوا إِلَى الخيانة، فَقَالَ ابن همّام في ذلك: يا بن الزُّبَيْر أمِير الْمُؤْمِنيِنَ ألم ... يبلغك مَا فعل العمّال بالعمل باعو التجار طعام الأرض واقتسموا ... صلب الخراج شحاحا قسمة النفل وقدموا لَك شيخا كاذبا خذلا ... مهما يقل لَك شيخ كاذب يقل الشيخ هُوَ مرثد بْن شراحيل كَانَ أمينًا عَلَى التجار في بيع الطعام.

وفيك طَالِب حق ذو مزابنة [1] ... جلد القوى لَيْسَ بالواني ولا الوكل أشدد يديك بزيد إِن ظفرت بِهِ ... واشف الأرامل من دحروجة الجعل زَيْد خازنه وَهُوَ مولى عتاب بْن ورقاء. إنا منينا بضب من بَنِي خلف ... يرى الخيانة شرب الماء بالعسل يَعْنِي عامرًا. خذ العصيفير فانتف ريش ناهضه ... حَتَّى ينوء بشر بَعْد مقتبل يَعْنِي عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي عصيفير الثقفي، وَكَانَ عَلَى المدائن، وَهُوَ الَّذِي مَاتَ الأحنف فِي داره بالكوفة. وَمَا أمانة عتاب بسالمة ... لا غمز فِيهَا ولكن جمة السبل يعنى عتاب بْن ورقاء كَانَ عَلَى أصبهان. وقيس كندة قَدْ طالت إمارته ... بسرّة الأرض بين السهل والجبل قال هشام ابن الكلبي: هُوَ قَيْس بْن يَزِيد بْن عَمْرو بْن شراحيل بْن النعمان بْن المنذر بْن مالك بْن الْحَارِث الكندي، وَبَعْض من لا علم لَهُ يَقُول: هُوَ قَيْس بْن الأشعث. وخذ حجيرا فأتبعه محاسبة ... ومن عذرت فلا تعذر بَنِي قفل يَعْنِي حجير بْن حجار بْن الحر، ويقال: حجير بْن جعيل الجمحي، كَانَ عَلَى الزوابي أَوِ الزاذانات [2] ، وبنو قفل من تيم اللَّه بْن ثعلبة كَانَ مِنْهُم قوم عَلَى صدقات بَكْر بْن وائل.

مَا رابني مِنْهُم إلا ارتفاعهم ... إِلَى الخبيص عَنِ الصحناة والبصل وَمَا غلام عَلَى أرض مسالمة ... كمن غزا دستبي غَيْر مجتمل يجبى إِلَيْهِ خراج الأَرْض متكئا ... مستهزئا بغناء القينة الفضل والوالبي الَّذِي مهران أمره ... فزال مهران مذموما وَلَمْ يزل مهران مولى زِيَاد، كَانَ شفع فِي هَذَا الرجل، فصار فِي عداد العمال، والرجل سَعِيد بْن حرملة بْن الكاهل الوالبي، ويقال: هُوَ أَبُو هياج عَمْرو بْن مَالِك الوالبي: ودونك ابْن أَبِي عش وصاحبه ... قبل السبيع فَقَدْ أجرى عَلَى مهل ابْن أَبِي عش همذاني قدم الكوفة، فَقَالَ من سيد قومي؟ فَقَالُوا: الْحَجَّاج بْن عَمْرو الزبيدي فَقَالَ: أنا لا أقيم ببلدة يسود فِيهَا زبيدي، وَكَانَ عَلَى الدينور، وصاحبه عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سَعِيد بْن قَيْس الهمداني لا تجعلن بَيْت مال اللَّه مأكلة ... لكل أزرق من همدان مكتحل والدارمي يطيف البهرمان [1] بِهِ ... فِي شارب بدلت من رعية الإبل الدارمي لبيد بْن عطارد، ويقال مَسْعُود بْن قَيْس بْن عطارد. ومنقذ بْن طريف من بَنِي أسد ... أنبئت عاملهم قَدْ راح ذا ثقل يَعْنِي منقذ بْن طريف بْن عَمْرو بْن قعين بْن الحارث بْن ثعلبة بْن دودان بْن أسد، وأخبر أَن عاملهم، وَهُوَ رجل مِنْهُم، قَدْ حسنت حاله للخيانة، وَقَالَ ابْن الكلبي: وَكَانَ عاملهم نعيم بْن دجاجة وَكَانَ عَلَى أسفل الفرات.

وَمَا أخينس جعفي يمانعه ... من المتاع قيام الليل بالطول يَعْنِي زحر بْن قَيْس، ويقال مُحَمَّد بْن أَبِي سبرة كَانَ عَلَى جوخى وآخران من العمال عندهما ... بَعْض المنالة إِن ترفق بِهَا تنل مُحَمَّد بْن عمير وَالَّذِي كذبت ... بَكْر عَلَيْهِ غداة الروع والوهل مُحَمَّد بْن عمير بْن عطارد ويزيد بْن رويم حِينَ أمر بِهِ عَمْرو بْن حريث. وَمَا فرات وإن قيل امرؤ ورع ... إِن نال شَيْئًا بذاك الخائف الوجل فرات بْن زحر قتله المختار يَوْم جبانة السبيع. والحارثي سيرضى أَن تقاسمه ... إِذَا تجاوزت عَنْ أعماله الأَوَّل الحارثي السرى بْن وقاص وَكَانَ عَلَى نهاوند وادع الأقارع فأقرعهم بداهية ... واحمل خيانة مَسْعُود عَلَى جمل مَسْعُود من بَنِي أسد كَانُوا أتونا رجالا لا ركاب لَهُمْ ... فأصبحوا اليوم أهل الْخَيْل والإبل لَنْ يعتبوك ولما يعل هامهم ... ضرب السياط وشد بَعْد فِي الحجل جمع حجل. إِن السياط إِذَا عضت غواربهم ... أبدوا ذخائر من مال ومن حلل وَحَدَّثَنِي الْمَدَائِنِي عَنْ سحيم بْن حفص عَنْ أشياخه قَالُوا: كَانَ ابْن الزُّبَيْر يكنى أبا بَكْر وأبا خبيب، وَكَانَ شديد القلب واللسان، وَهُوَ أول مولود بالمدينة فِي الإِسْلام، وَكَانَ بخيلًا فَقَالَ فِيهِ الشاعر: رأيت أبا بَكْر وربك غالبٌ ... عَلَى أمره يبغي الخلافة بالتمر وقتل وَهُوَ ابْن ثَلاث وسبعين، ويقال: اثنتين وسبعين وأشهر.

وَقَالَ لعامله عَلَى وادي القرى: أكلت تمري وعصيت أمري، وجعل يضربه. وَقَالَ لأعراب أتوه: إن سلاحكم لرث، وإن حديثكم لغث، وإنكم لعيال فِي الجدب، وأعداء فِي الخصب. وأتاه أعرابي يستفرضه فَقَالَ: افرضوا لَهُ، فَقَالَ: أعطني، قَالَ: قاتل أولا، فَقَالَ الأعرابي: دمي نقد ودراهمك نسيئة. قَالُوا: ولما طال الحصار عَلَى ابْن الزُّبَيْر حبس الطعام وَقَالَ إِن أخرجته فني ولكنكم تنظرون إِلَيْهِ فتقوى قلوبكم وتطيب أنفسكم، ومتى أكلتموه نفد، ولا يأتيكم ميرة فتلقون بأيديكم. قَالُوا: وشكت امْرَأَة من أهل مَكَّة إِلَى ابْن الزُّبَيْر فَقَالَتْ: غررت سفهاءنا وأخذت رباعنا، فأقل سفهاءنا واردد رباعنا، فَقَالَ: مَا تقول هذه الهرة الثرماء [1] . قَالُوا: وَقَالَ صحير بْن أَبِي الجهم: دخلت عَلَى ابْن مطيع وَهُوَ عاتب عَلَى ابْن الزُّبَيْر، وعلي سَيْفي، فَقَالَ ضع سَيْفك وأرح نفسك فَمَا عِنْدَ ابْن الزُّبَيْر خير لدين ولا دنيا، قَالَ: فأتيت الْحَجَّاج فأعطاني الأمان. الْمَدَائِنِي عَنْ عوانة، قال: نادى أهل الشام يا بن الزبير يا بن الحواري فَقَالَ لمولى لَهُ: أجبهم فَقَالَ: هل تعيبون من حواري رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيئا؟ قالوا: يابن ذَات النطاقين فَقَالَ أتعيبونها بالنطاق الَّتِي كانت تحمل بِهِ الطعام إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وإلى الصديق أم بالنطاق الذي تنطّق به المرأة الحرّة

في بيتها وقد قال لها رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [ «لَك نطاقان في الجنة» ] فقالوا: يا بن الزُّبَيْر يا مشؤوم فسكت، فَقَالَ لَهُ ابْن الزُّبَيْر، أجبهم، قَالَ: كَيْفَ أجيبهم وَقَدْ صدقوا. الْمَدَائِنِي عَنِ المثنى بْن عَبْد اللَّهِ عَنْ عوف، قَالَ: قَالَ ابْن عُمَر: كنت أتمنى ألا أموت حَتَّى أعلم إِلَى مَا يصير أمر ابْن الزُّبَيْر، فيرحم اللَّه أبا بَكْر طلب دراهم العراق، ورحم اللَّه مَرْوَان طلب دراهم الشام. الْمَدَائِنِي عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن فائد، قَالَ: نظر ثابت بْن عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر إِلَى أهل الشام فَقَالَ: إني لأبغضهم فَقَالَ سَعِيد بْن خَالِد بْن عَمْرو بْن عُثْمَان: تبغضهم لأنهم قتلوا أباك؟ قَالَ: صدقت قتل أَبِي علوج الشام وجفاته، وقتل جدك المهاجرون والأنصار. الْمَدَائِنِي عَنْ عَلِي بْن حماد، قَالَ: قَالَ مُصْعَب بْن الزُّبَيْر لابن عُمَر: يا أبا عَبْد الرَّحْمَنِ أنسيت حق اللَّه عليك فِي هَذَا الأمر؟ قَالَ: نعم كتبت إِلَى عَبْد الْمَلِك آمره بتقوى اللَّه وأن يكف نَفْسه، فكتب إلي: أنا أخرج نفسي إِن أخرج ابْن الزُّبَيْر نَفْسه ويجعل الأمر شورى، وكتبت إِلَى أخيك فكتب إلي: إنك لست من هَذَا الأمر فِي شَيْء. الْمَدَائِنِي، قَالَ: قَالَ ابْن أَبِي مليكة: مَا رَأَيْت أحدا أَحْسَن مناجاة لربه فِي عقب الصدر من عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر. الْمَدَائِنِي قال: كان مصعب بن الزبير جوادا، فكتب إِلَى أخيه عَبْد اللَّهِ: من سألك شَيْئًا فاكتب إلي لَهُ فَإِن أعطيته كَانَ حمده لَك، وإن منعته كَانَ ذمه عَلِي، فلم يكتب لأحد إِلَيْهِ إلا أعطاه، فأمسك عَنِ الكتاب لأحد إِلَيْهِ.

قَالَ: وَقَالَ عَلَى بْن زَيْد: كَانَ عَبْد اللَّهِ طويل الصلاة، كثير الصيام، شديد البأس، كريم الجدات والأمهات والخالات، وكانت فِيهِ خلال مباينة لما حاول من الخلافة: بخل وضيق وسوء خلق، ولجاج. الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي زكرياء العجلاني عَنِ ابْن نجيح عَنْ مجاهد عَنِ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ: إِن هَذَا الأمر بدأ بنبوة ورحمة، وخلافة، وَإِنَّهُ اليوم ملك عقيم، فمن سمع مقالتي فليهرب من بَنِي أمية وآل الزُّبَيْر فإنهم يدعون إِلَى النار. الْمَدَائِنِي عَنْ سُفْيَان عَنْ عَمْرو بْن دِينَار: ان ابْن الزُّبَيْر أقاد من لطمة. الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي هلال الراسبي: إِن الْحَسَن [1] كتب إِلَى ابْن الزُّبَيْر: إِن لأهل الخير علامات يعرفون بِهَا ويعرفونها من أنفسهم، فمنها الصبر عَلَى البلاء، والرضى بالقضاء، وإنما الإِمَام سوق فَمَا نفق فِيهَا حمل إِلَيْهَا فانظر أي سوق سوقك. الْمَدَائِنِي عَنِ ابْن المبارك قَالَ: قَالَ أَبُو برزة الأسلمي: إنكم معشر العرب كنتم عَلَى الحال الَّتِي علمتم من القلة والذلة والضلالة، وإن اللَّه رفعكم بالإسلام وبمحمد عَلَيْهِ السَّلام حَتَّى بلغتم مَا ترون، وإن هذه الدنيا قَدْ أفسدت مَا بينكم، أما الَّذِي بالشام- يَعْنِي مَرْوَان- فإنما يقاتل عَنِ الدنيا، وَكَذَلِكَ الَّذِي بمكة- يَعْنِي ابْن الزُّبَيْر- وَمَا يقاتل الَّذِينَ تدعونهم قراءكم إلا عَلَى الدنيا، وَمَا نرى خير النَّاس إلا عصابة لابدة خماص البطون من أَمْوَالِ النَّاس، خفاف الظهور من دمائهم.

حَدَّثَنِي هدبة حَدَّثَنَا حماد بْن سلمة عَنْ أَبِي حمزة قَالَ: قُلْت لابن عَبَّاس: إني بايعت ابْن الزُّبَيْر فأعطاني وحملني عَلَى فرس، أفأقاتل مَعَهُ؟ قَالَ: لا تقاتل مَعَهُ، ورد عَلَيْهِ مَا أعطاك واشتر بغلا أَوْ بغلين، وغلاما واغز المشركين، فَإِن قتلت عَلَى ذَلِكَ كنت شهيدًا إِن شاء اللَّه تَعَالَى، قَالَ: فرددت عَلَى ابْن الزُّبَيْر مَا أخذت منه. الْمَدَائِنِي عَنْ قَيْس بْن الرَّبِيع عَنِ ابْن أَبِي ليلى عَنْ عَطَاء، قَالَ: أتى ابْن الزُّبَيْر برجل فأمر بضرب عنقه فَقَالَ امرأته طالق ثلاثا فورثها منه. الْمَدَائِنِي، قَالَ: بعث يَزِيد بْن مُعَاوِيَة الضحاك بْن قَيْس ليأخذ بيعة ابْن الزُّبَيْر فأبى أَن يبايع فَقَالَ الضحاك إنك إِن لَمْ تبايع طائعا بايعت كارها، فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر: إنك يا ثعلبة بْن ثعلبة تيس بحيرة تبيع الصربة [1] بالقبضة، أردت الحقحقة فأخطأت استك الحفرة. الْمَدَائِنِي، قَالَ: جاء رجل إِلَى ابْن عُمَر فَقَالَ: هذه خيلنا، قَالَ: أية خيل؟ قَالَ: خيل ابْن الزُّبَيْر، قَالَ: مَا هِيَ لنا بخيل، وجاءه آخر فَقَالَ: بايعت ابْن الزُّبَيْر عَلَى كتاب اللَّه وسنة نبيه، فأبى ذَلِكَ، فَقَالَ: صدق ولو أعطاك ذَلِكَ لَمْ يف لَك بِهِ، قَالَ: وجاءه آخر فَقَالَ: بِمَاذا تأمر يا أبا عَبْد الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: بطاعة اللَّه، والجماعة وأنهاك عن الفرقة، قال: ثم بماذا؟ قَالَ: إِن كانت لَك ضيعة فالحق بضيعتك. المدائني عن عبد الله بن فائد، قال: كَانَ ابْن الزُّبَيْر لا يتكلم يَوْم الجمعة إلا بالمواعظ، إلا أَنَّهُ كَانَ يشتم ثقيفًا فَيَقُولُ قصار الخدود. لئام الجدود. سود الجلود. بقيّة ثمود.

الْمَدَائِنِي عَنْ يَزِيد بْن زريع عَنْ حبيب بْن الشهيد: أَن عَبْد اللَّهِ بْن جَعْفَر لقي ابْن الزُّبَيْر فَقَالَ لَهُ ابْن الزُّبَيْر: أَتَذْكُرُ يَوْمَ لَقِينَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّا وأنت وأحد ابني فاطمة؟ فقال: نعم، فحملنا وتركك، فسكت ولو علم ابْن الزُّبَيْر أَنَّهُ يَقُول حملنا وتركك مَا سَأَلَهُ. الْمَدَائِنِي عَنِ ابْن فائد، قَالَ: سمع مُعَاوِيَة رجلا من كلب يَقُول: ومن رقاش ماجد سميدع ... يأبى فيعطي عَنْ يد ويمنع فَقَالَ ذاك منا، ذاك عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر. الْمَدَائِنِي عَنْ مسلمة وغيره: ان فضالة بْن شريك الأسدي أتى عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر فَقَالَ لَهُ: إني جشمت إليك سفرا بعيدا، أتعبت فِيهِ نفسي وأنفدت نفقتي، وأنقبت فِيهِ راحلتي، فَقَالَ ارقعها بسبت، واخصفها بهلب، وأنجد بِهَا العصرين يبرد خفها، فَقَالَ: لعن اللَّه ناقة حملتني إليك، فَقَالَ: إِن وراكبها، وانصرف وَلَمْ يصله فَقَالَ: أقول لغلمتي أدنوا ركابي ... أفارق بطن مَكَّة فِي سواد فَمَا لي حِينَ أقطع ذَات عرق ... إِلَى ابْن الكاهلية من معاد سيبعد بيننا حث المطايا ... وتعليق الأداوى والمزاد أرى الحاجات عِنْدَ أَبِي خبيب ... نكدن ولا أمية بالبلاد وكيف بأن يسوس الأمر مِنْهُم ... أغر مقابل واري الزناد من الأعياص أَوْ من آل حرب ... أغر كغرة الفرس الجواد فلما بلغ ابن الزُّبَيْر الشعر فمر بِهِ قَوْله إِلَى ابْن الكاهلية قَالَ: لو علم أَن لي جدة الأم من عمته لسبني بِهَا، وكانت أم خويلد بْن أسد بْن عَبْد العزى،

جدة العوام بْن خويلد، زهرة بِنْت عَمْرو بْن حنثر [1] ، من بَنِي كاهل بْن أسد بْن خزيمة. وَقَالَ بَعْض قضاعة: عدمت قريشا أَن رضوا بك سيدا ... وأنت بخيل الكف غَيْر جواد فَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن الْحَجَّاج: أتطلب شأو ابْن الزُّبَيْر وَلَمْ تكن ... لتدركه مَا حج لِلَّهِ راكب تكلفت أمرًا لَمْ تكن لتناله ... طوال الليالي أَوْ تنال الكواكب فمهلًا بَنِي مَرْوَان لستم بذادة ... إِذَا مَا التقت يَوْم اللقاء الكتائب إِذَا التقت الأبطال كنتم ثعالبا ... وأسد الشرى فِي السلم عِنْدَ الكواعب الْمَدَائِنِي، قَالَ: قَالَ وهب بْن منبه: استعمل ابْن الزُّبَيْر عَلَى اليمن رجلا دميما، وَكَانَ يلقب عجوز اليمن، فكتب إِلَيْهِ ابْن الزُّبَيْر يأمره بالجباية، فَقَالَ: لي أرضيكم مجرودة فانطلقوا إلى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فادفعوا عَنْ أنفسكم، فقدمت فِي وفد، ودخلت عَلَيْهِ وعنده عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد، فَقَالَ لي: كيف عجوز اليمن؟ فقلت: أَسْلَمَتْ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [2] ولكن مَا فعلت عجوز قريش أم حبل حمالة الحطب؟ فضحك ابْن الزُّبَيْر وَقَالَ لابن خَالِد: أسأت المسألة وأحسن الجواب. حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام الكلبي عن أبيه عن جده قَالَ: أهدى أَبُو حمل- أحد بَنِي حصين بْن سعدانة بْن حارثة الكلبي- إِلَى عَبْد الله بن الزبير

فطرأ فأتاه بِهِ وعنده زفر بْن الْحَارِث الكلابي، فَقَالَ زفر يحرض ابْن الزُّبَيْر عَلَى صلته: ألا أبلغ أبا حمل رسولًا ... فَقَدْ أهديت فطرك من بعيد فأنت المرء يعطى كُل خير ... ويحبى بالولائد والعبيد فَقَالَ ابْن الكلبي: قَالَ خَالِد بْن سعيد: فو الله مَا أثابه عَلَيْهِ شيئًا، وَقَدْ أتاه بِهِ من السماوة، فلقيه زفر بْن الْحَارِث بَعْد ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ: يا أبا الكوثر، أَوْ: يا أبا الهذيل، والله مَا أعطاني قيمة الفطر، فكيف يحبوني بالولائد والعبيد. وَقَالَ هِشَام ابْن الكلبي: أَخْبَرَنِي خَالِد بْن سَعِيد عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حمل بْن سعدانة الَّذِي يَقُول: لبث قليلا يلحق الهيجا حمل وَكَانَ حمل بْن سعدانة بْن حارثة العليمي وفد إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعقد لَهُ لواء. وَقَالَ أَبُو دهبل واسمه وهب بْن وهب بْن زمعة الجمحي: أتاركة عَلِيًّا قريش سراتها ... وساداتها عند المقام تذبّح هم عوذ بالله جيران بيته ... بِهِ يعصمون أَن يباحوا ويفضحوا وَقَالَ ابْن الزُّبَيْر: لا تزال قريش تعرف العز وإنكار الضيم مَا رأتني حيًا. الْمَدَائِنِي قَالَ: بعث الزُّبَيْر ابنه عَبْد اللَّهِ إِلَى خاله الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ فوافقه يتغدّى فقال: ادن يا بن أختي فأكل أكلا ضعيفا ثُمَّ أتي

بقعب من لبن فَقَالَ اشرب فشرب شربا ضعيفا فقال يا بن أختي أضواك [1] آل أَبِي بَكْر. حَدَّثَنِي أَبُو مسلم الأحمري عن هشام ابن الكلبي عَنْ أَبِيهِ وعوانة قَالا: خطب النوار بِنْت أعين بْن ضبيعة بْن ناجية بْن عقال رجل من بَنِي مجاشع بْن دارم بْن مَالِك فَقَالَتْ للفرزدق بْن غالب بْن صعصعة بْن ناجية: أَنْتَ وليي واشهدت لَهُ برضاها بِمَا صنع فِي تزويجها، فلما خرج الشهود قَالَ لَهُمْ: حفظتم الشهادة؟ قَالُوا: نعم، قَالَ: واشهدوا أني قَدْ تزوجتها عَلَى خمسة آلاف وبلغها الْخَبَر فلم ترض، وأتت ناجية بْن عقال، فأعانوها عَلَى الفرزدق، وحولوها إِلَى بَنِي عَاصِم من بَنِي منقر بْن عبيد واكتروا لَهَا كريا من بَنِي عدي بْن عَبْد مناة بْن أد بْن طابخة أحد بَنِي ملكان بْن عدي، ومعه أجير لَهُ خراساني يقال لَهُ زهير، وخرجت إِلَى ابْن الزُّبَيْر مستغيثة بِهِ، ويقال: إنهم حولوها إِلَى بَنِي عَاصِم بْن عبيد بْن ثعلبة بْن يربوع فَقَالَ الفرزدق: ولولا أَن يَقُول بنو عدي ... أليست أم حنظلة النوار أم حنظلة بْن مَالِك بْن زَيْد مناة بْن تميم، النوار بنت جل بْن عدي بْن عَبْد مناة، فَيَقُولُ لولا أَن يقولوا أليست جدتكم منا إِذَا لأتى بَنِي ملكان مني ... بضائع لا يقسمها التجار [2] ملكان بْن عدي بْن عَبْد مناة أخو جلّ بن عديّ، وقال:

لَقَدْ أهدت وليدتنا إليكم ... عزائز لا يقسمها التجار لبئس العبء يحمله زهير ... عَلَى أعجاز صرمته نوار وَقَالَ أيضًا: ولولا أَن أمي من عدي ... وأني كاره سخط الرباب لصلت عَلَى بَنِي ملكان منى ... بجيش غَيْر منتظر الإياب [1] وَقَالَ يهجو بَنِي قَيْس بْن عَاصِم: بَنِي عَاصِم إِن تلجئوها فإنكم ... ملاجئ للنسوان دسم العمائم بَنِي عَاصِم لو كَانَ حيا لديكم ... للام بنيه الشيخ قَيْس بْن عَاصِم [2] فَقَالُوا للفرزدق: والله لئن زدت عَلَى هذين البيتين لنقتلنك، وخرج الفرزدق إِلَى ابْن الزُّبَيْر، فنزلت النوار بِنْت أعين عَلَى أم هاشم بِنْت منظور بْن زبان، ونزل الفرزدق عَلَى بَنِي عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر وسألهم أَن يشفعوا له، وشفعت أمّ هاشم للنوار فشفّعها، فَقَالَ الفرزدق: أما بنوه فلم يَقبل شفاعتهم ... وشُفِّعَتْ بِنْت منظور بْن زبانا لَيْسَ النجي الَّذِي يأتيك مؤتزرا ... مثل النجي الَّذِي يأتيك عريانا [3] فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر للنوار: إِن شئت فرقت بينكما وقتلته فلا يهجونا، وإن شئت سيرته إِلَى بلاد العدو؟ فَقَالَتْ: مَا أريد واحدة منهما، قَالَ: فَإِنَّهُ ابْن عمك، وَهُوَ راغب فيك فأزوجك إياه؟ فَقَالَتْ: نعم فزوجها إيّاه،

فكان الفرزدق يَقُول: خرجنا متباغضين ورجعنا متحابين والله يفعل مَا يشاء. وَقَالَ قوم: نزل الفرزدق عَلَى حَمْزَة بْن عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر وَقَالَ: اليوم قَدْ نزلت بحمزة حاجتي ... إِن المنوه باسمه الموثوق بأبي عُمَارَةَ خير من وطيء الحصا ... ونمت بِهِ فِي الصالحين عروق بَيْنَ الحواري الأغر وهاشم ... ثُمَّ الخليفة بعده الصديق [1] وَقَالَ أيضًا: يا حمز هل لَك فِي ذي حاجة عرضت ... أنضاؤه بمكان غَيْر معمور وأنت أحرى قريش أَن تقوم بِهَا ... وأنت بَيْنَ أَبِي بَكْر ومنظور [2] وكانت أمة قهطم بنت منظور، وَقَالَ بَعْضهم: تماضر بنت منظور. حَدَّثَنِي بَعْض النوفليين من ولد عَبْد اللَّهِ بْن الْحَارِث ببة قَالَ: وقع بَيْنَ ببة وبين عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر كَلام فعيره بلقبه، وَقَالَ: ألست ببة وَمَا ببة، فَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّهِ بْن الْحَارِث: ألست الضبابي وَكَانَ ابْن الزُّبَيْر فِي صغره جلس عَلَى حجر ضب ففسا حَتَّى خرج الضب، فكان يعير بِذَلِكَ ويقال لَهُ الضبابي، فترضى ابْن الزُّبَيْر ببة عندها وصالحه. حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد التوزي النحوي عَنْ أَبِي زَيْد الأَنْصَارِي عَنْ أَبِي عَمْرو بْن العلاء قَالَ: خطب ابْن الزُّبَيْر يومًا، فتكلم رجل من ناحية الْمَسْجِد، فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر: من المتكلم؟ فسكت، فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر: مَا لَهُ قاتله اللَّه ضبح ضباح الثعلب، وقبع قباع القنفذ.

قَالُوا: وَكَانَ ابْن الزُّبَيْر يَقُول عالجت لحيتي لتكثر فلما بلغت سنين يئست منها وَكَانَ معصوبا خفيف اللحم، فكان الزُّبَيْر يَقُول: عَبْد اللَّهِ يشبه أبا بَكْر، فَهُوَ ابنه ومنعني ابني. وَقَالَ الْحَارِث بْن ضب العتكي فِي ابْن الزُّبَيْر، ويقال إنها قيلت فِي مُصْعَب، وَذَلِكَ الثبت: فردّ الخلافة يا بن الزُّبَيْر ... إِلَى أهلها قبل أَن تخلع أخاف عليك زياد العراق ... وأخشى عليك بني مسمع ولا تأمن المكر من حارث ... فثم امرؤ سمّه ينقع ذكرت لك المعشر الأكرمين ... ذوي المجد والحسب الأرفع الْحَارِث بْن قَيْس الجهضمي، وَزِيَاد بْن عَمْرو العتكي، وَمَالِك بْن مسمع وإخوته. الْمَدَائِنِي عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن فائد: أَن عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر أتى الطائف واستخلف ابنه عباد بْن عَبْد اللَّهِ، فأتى عباد بخالد بْن المهاجر بْن خَالِد بْن الْوَلِيد وَقَدْ شرب وشهد عليه بأنّه يعانق النساء في الطواف، فأمر بضربه الحد، فجلد فأتى بنو مخزوم أباه فكلموه فَقَالَ: مَا أصنع بِهِ، وَكَانَ يتحدث عِنْدَ امْرَأَة من قريش، فقيل لابن الزُّبَيْر فحبسه وقيده فَقَالَ: تذكار ليلي لَيْسَ يق ... صر مده طول النهار فلئن خطاي تقاربت ... رسف المقيّد في الحصار لبما أمشّي بالأبا ... طح يقتفي أثري إزاري فِي أبيات، ثُمَّ أَخْرَجَهُ وسيره إِلَى الشام، فتزوج ابنة النعمان بْن بشير فنازعها يوما فَقَالَ:

لظباء بَيْنَ الحطيم إِلَى الحثمة ... فِي مظلمات ليل وشرق قاطنات الحجون أشهى إِلَى القلب ... من الساكنات دور دمشق فَقَالَتْ: كهول دمشق وشبانها ... أحب إلينا من الجاليه إِذَا مَا أتى وافد مِنْهُم ... كنسنا لَهُ داره الخاليه لقمل يدب دبيب الدبى ... أكاريس أعيت عَلَى الغالية وريحهم مثل ريح التيو ... س عفت عَلَى البان والغاليه فبلغ عَبْد الْمَلِك الشعر فَقَالَ: يا خَالِد جعلتك من الجالية؟ قَالَ: وأنت يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ أيضًا من الجالية، فأقام بالشأم فانكسرت فخذه، فقيل لعبد الْمَلِك: فَقَالَ: لا جبرها اللَّه، وَمَاتَ من وجعه فقيل لعبد الْمَلِك فَقَالَ: لا رحمه اللَّه. وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: كَانَ خالد بْن المهاجر مع ابْن الحنفية بالشعب، فعلق عَلَيْهِ ابْن الزُّبَيْر زكرة [1] خمر، ثُمَّ ضربه الحد. ورثته هند ابنة النعمان فقالت: ألا يا بن المهاجر قَدْ ... دهاني طارق طرقا دعاك فَمَا أبيت ولا ... سددنا دونك الغلقا ألا عيني جودا بالدموع عَلَيْهِ واستبقا ... أعيناني بفيضكما ومجّا الدمع والعلقا

وَقَالَ عقبة الأسدي حِينَ ضرب خَالِد بْن المهاجر: ما زلت مذ حجج بمكة ملحدا ... فِي حيث يأمن قاطن وحمام أبنو المغيرة مثل آل خويلد ... يال الرجال لخفة الأحلام فلينهضن لخالد من قومه ... مثل الأغر الْحَارِث بْن هِشَام المشترين الحمد من أموالهم ... فِي كُل صامتة وكل سوام ولتنهرن العيس تنفح فِي البرى ... تجتاب عرض مكارم الأعلام بالدارعين عَلَيْهِم أبدانهم ... لتجاب دعوة واصل صرام الْمَدَائِنِي، قَالَ: قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر: لَقَدْ أَعْظَم النَّاس ولادة صفية بنت عَبْد الْمُطَّلِبِ لنا حَتَّى لَقَدْ هممت أَن اطلق بنت الْحُسَيْن، فبلغ ذَلِكَ عَبْد الْمَلِك فَقَالَ: الكلب أضن بالشحمة. قَالُوا: وذكر مَرْوَان طَلْحَةَ فأثنى عَلَيْهِ وذكر الزُّبَيْر فلم يقل فِيهِ شَيْئًا وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر حاضرًا فَقَالَ إِن أبا مُحَمَّد أهل لما ذكرته لكني أعرف من لَمْ يذكر بخير قطّ، قال: ومن هو؟ قال: أبوك، فوثب إِلَيْهِ مَرْوَان فاضطربا حَتَّى حجز موسى بْن طَلْحَةَ بينهما فَقَالَ لَهُ: دعني أصك عين ابْن لعين رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

أمر التوابين وخبرهم بعين الوردة

أمر التوابين وخبرهم بعين الوردة وَهِيَ رأس العين من الجزيرة. حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام عَنْ أَبِيهِ عَنْ جده، وأبي مخنف قَالُوا: لما فرغ مروان من مرج راهط قصد قصد مصر ومر بفلسطين وَقَدْ هرب منها ناتل، فولاها مَرْوَان روح بْن زنباع، ثُمَّ سار نَحْو مصر فغلب عَلَيْهَا، ثُمَّ قدم الشام فَإِذَا زفر بْن الْحَارِث الكلابي قَدْ غلب عَلَى قرقيسيا وتحصن بِهَا، وبلغه خبر مُصْعَب بْن الزُّبَيْر، وأنه يريد الشام فوجه مَرْوَان: عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد إِلَى الجزيرة والعراق، فسار فِي ستين ألفًا فيهم الحصين بْن نمير، وابن ذي الكلاع الحميري، وعمير بْن الحباب السلمي، وَكَانَ عمير قَدْ بايع مَرْوَان وصار فِي حيزه، فسار ابْن زِيَاد حَتَّى أوقع بالتوابين بعين الوردة، ثُمَّ أتى قرقيسيا فرام زفر فلم يقدر عَلَيْهِ، فسار يريد العراق فقتل عَلَى الخازر وَهُوَ نهر بأرض الموصل، وكانت وفاة مَرْوَان من قبل نفوذ ابْن زِيَاد إِلَى الجزيرة، فكتب إِلَيْهِ عَبْد الْمَلِك بوفاته، وأخذ البيعة لَهُ، ولعبد الْعَزِيز بْن مَرْوَان من بعده، وأن يتولى من أمر الجيش مَا كَانَ وليه.

حَدَّثَنِي عَبَّاس عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مخنف وغيره قَالُوا: لما قتل الْحُسَيْن بْن عَلِي عليهما السَّلام ودخل عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد من معسكره بالنخيلة إِلَى الكوفة تلاقت الشيعة بالتلاوم والتندّم، ففزعوا إلى خمسة نفر من رؤوس الشيعة وَهُمْ: سُلَيْمَان بْن صرد الخزاعي، وكانت لَهُ صحبة، والمسيب بْن نجبة الفزاري، وَكَانَ من خيار أَصْحَاب عَلِي، وعبد اللَّه بْن سَعْد بْن نفيل الأزدي، وعبد اللَّه بْن وال التَّيْمِي، ورفاعة بْن شداد البجلي ثُمَّ القتباني، فاجتمع هَؤُلاءِ الخمسة النفر فِي منزل سُلَيْمَان بْن صرد، ومعهم ناس من وجوه الشيعة، فابتدأ الْمُسَيِّب بْن نجبة الْكَلام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإنا قَدِ ابتلينا بطول العمر فنرغب إِلَى ربنا فِي أَن لا يجعلنا مِمَّن يَقُول لَهُ غدا: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتذكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ [1] وَقَدْ بلا اللَّه أخبارنا فوجدنا كاذبين فِي أمر ابْن ابنة نبينا، وَقَدْ بلغتنا كتبه، وَقَدْ أتتنا رسله، وسألنا نصره عودا وبدءًا، وعلانية وسرًا، فبخلنا عَلَيْهِ بأنفسنا حَتَّى قتل إلى جانبنا، فلا نحن نصرناه بأيدينا ولا خذلنا عَنْهُ ألسنتنا، ولا قويناه بأموالنا، ولا طلبنا لَهُ النصرة من عشائرنا، فَمَا عذرنا عِنْدَ ربنا لا عذر والله أَوْ نقتل قاتليه والموالين عليه، وإنّه لا بدّ لكم من أمِير تفزعون إِلَيْهِ، وترجعون إِلَى أمره، ورأيه تحفون بِهَا مَعَهُ. ثُمَّ تكلم رفاعة بْن شداد البجلي، فحمد اللَّه وأثنى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: دعوت إِلَى جهاد الفاسقين، والتوبة من الذنب العظيم، فمسموع ذَلِكَ عَنْك، ومقبول منك، وقلت: ولوا أمركم رجلا تفزعون اليه وتطيفون برايته

وتطيعون لَهُ، فَإِن تكن ذَلِكَ الرجل تكن عندنا مرضيا متنصحًا، وإن رَأَيْت ورأى أَصْحَابنا ولينا هَذَا الأمر شيخ الشيعة، وصاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وذا السابقة والقدم سُلَيْمَان بْن صرد، المحمود فِي دينه وبأسه، الموثوق برأيه وتدبيره. ثُمَّ تكلم عَبْد اللَّهِ بْن وال وعبد اللَّه بْن سَعْد بْن نفيل بنحو من كَلام رفاعة بْن شداد، وذكرا الْمُسَيِّب بْن نجبة وفضله، وذكرا سُلَيْمَان بْن صرد لسابقته ورضاهما بِهِ، فَقَالَ الْمُسَيِّب: أصبتم ووفقتم، وأنا أرى مثل الَّذِي رأيتم، فولوا سُلَيْمَان أمركم. فولوه عَلَيْهِم، وقلدوه رئاستهم، فخطب سُلَيْمَان بْن صرد فَقَالَ: إني أخاف ألا نكون أخرنا إِلَى هَذَا الدهر الَّذِي نكدت فِيهِ المعيشة، وعظمت فِيهِ الرزية لما هُوَ خير لنا، نمد أعناقنا إِلَى قدوم آل نبينا، ونعدهم نصرنا، ونحثهم عَلَى المصير إلينا فلما قدموا عَلَيْنَا ونينا وعجزنا وداهنا وتربصنا، حَتَّى قتل ولد نبينا وسلالته وبضعة من لحمه، فأتخذه الفاسقون غرضا للنبل ودرية للرماح، فلا ترجعوا إِلَى الحلائل والأبناء حَتَّى يرضى اللَّه عنكم بأن تناجزوا من قتله وتبيروه، ألا ولا تهابوا الموت، فو الله مَا هابه أحد قط إلا ذل، وكونوا كتوابي بَنِي إسرائيل إذ قَالَ لَهُمْ نبيهم إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتّخَاذِكُمْ العِجْل فَتُوبوا إِلى بَارِئكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكمْ ذلِكُم خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئكُمْ [1] ، فَمَا فعل الْقَوْم جثوا والله للركب، ومدوا الأعناق، ورضوا بالقضاء حين

علموا أَنَّهُ لا ينجيهم من عظم الذنب إلا الصبر عَلَى القتل، فكيف بكم لو قَدْ دعيتم إِلَى مثل مَا دعي الْقَوْم إِلَيْهِ، اشحذوا السيوف، وركبوا الأسنة وأعدوا لعدوكم مَا استطعتم من قوة. وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن نفيل، أَوْ أخوه خَالِد: أشهد اللَّه ومن حضر من الْمُسْلِمِينَ أني قَدْ جعلت مالي الَّذِي أصبحت أملكه، سِوَى سلاحي الَّذِي أقاتل بِهِ عدوي، صدقة عَلَى الْمُسْلِمِينَ أقويهم بِهِ عَلَى قتال القاسطين، وقام أَبُو المعتمر حنش بْن ربيعة الكناني فَقَالَ: وأنا أشهدكم عَلَى مثل ذَلِكَ، وتصدق حجر بْن عوضة الكندي بماله عَلَيْهِم أيضًا، وتصدق الأسود بْن ربيعة بْن مَالِك بْن ذي العينين الكندي بماله عَلَيْهِم أيضًا. وكتب سُلَيْمَان بْن صرد إِلَى سَعْد بْن حذيفة يدعوه ومن قبله إِلَى التوبة، والطلب بدم الْحُسَيْن، فأجابوه إِلَى ذَلِكَ، وَهُمْ شيعة بالمدائن، وكانوا انتقلوا إِلَيْهَا من الكوفة، وَقَالَ لَهُمْ سَعْد بْن حذيفة: إنكم كنتم عَلَى نصرة الْحُسَيْن لولا أَن خبر قتله ومعاجلة الْقَوْم إياه أتاكم، فانهضوا لقتال قتلته. وكتب سُلَيْمَان بْن صرد إِلَى المثنى بْن مخربة العبدي، ومن قبله من شيعة البصرة، بمثل ذَلِكَ، فأجابوه إِلَى النهوض مَعَهُ. وَكَانَ ابتداء أمر التوابين فِي آخر سنة إحدى وستين، فكانوا يتداعون ويستعدون ويرتأون، وَكَانَ مهلك يَزِيد بْن مُعَاوِيَة فِي شَهْر ربيع الأَوَّل سنة أربع وستين وَكَانَ أجل الشيعة الَّذِي ضربوه لمن كتبوا إِلَيْهِ فِي شَهْر ربيع الآخر سنة خمس وستين، عَلَى أَن يتوافوا ويجتمعوا بالنخيلة.

وَكَانَ عُبَيْد اللَّهِ حِينَ أتاه موت يَزِيد بالبصرة وثب بِهِ أهلها حَتَّى استخفى، ثُمَّ لحق بالشام، فلم يزل مَعَ مَرْوَان بْن الحكم إِلَى أَن عقد لَهُ مَرْوَان عَلَى مَا غلب عَلَيْهِ وفتحه من أرض الجزيرة والعراق، ووثب أهل الكوفة بعامله عَمْرو بْن حريث أيضًا فأخرجوه واصطلحوا عَلَى عامر بْن مَسْعُود الجمحي دحروجة الجعل، فكان يصلي بِهِمْ ويدعو لابن الزُّبَيْر حَتَّى عزله ابْن الزُّبَيْر، وولى عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد الخطمي، فقدمها ابْن يَزِيد لثماني بقين من شَهْر رمضان سنة أربع وستين، ويقال: بَعْد ذَلِكَ بأشهر. وقدم المختار بْن أَبِي عبيد الكوفة بَعْد عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد بثمانية أَيَّام، فكان المختار إِذَا دعا الشيعة إِلَى نَفْسه، وإلى الطلب بدم الْحُسَيْن قَالُوا: هَذَا سُلَيْمَان بْن صرد شيخ الشيعة وَقَدْ أطاعته الشيعة وانقادت لَهُ وولته أمرها، فَيَقُولُ: إِن سُلَيْمَان رجل لا علم لَهُ بالحروب وسياسة الرجال، وَقَدْ جئتكم من قبل الْمَهْدِي مُحَمَّد- يَعْنِي ابْن الحنفية- مؤتمنا منتجبا ووزيرًا مناصحًا، فلم يزل حَتَّى انشعبت إِلَيْهِ طائفة مِنْهُم، وعظمهم مَعَ ابْن صرد، فكان سُلَيْمَان أثقل النَّاس عَلَى المختار. وأتى يَزِيد بْن الْحَارِث بْن يَزِيد بْن رويم الشيباني عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد الخطمي فأخبره بخبر سُلَيْمَان بْن صرد والمختار بْن أَبِي عبيد وَمَا يدعوان إِلَيْهِ من الطلب بدم الْحُسَيْن بْن عَلِي، وأنه لا يأمن أَن توليه الشيعة، فخطب النَّاس فَقَالَ: إِن قوما اجتمعوا للطلب بدم الْحُسَيْن، فرحم اللَّه الْحُسَيْن، ورحم هَؤُلاءِ الْقَوْم، والله لَقَدْ دللت عَلَى أماكنهم وعليهم، فأبيت أَن أهيجهم، والله مَا قتلت الْحُسَيْن، ولا مالأت عَلَى قتله وما أحببته، فلعن الله قتلته، فليظهر هَؤُلاءِ الْقَوْم آمنين، ثُمَّ ليسيروا إِلَى قاتل الْحُسَيْن وقاتل خياركم وأماثلكم،

فَقَدْ أقبل إليكم فَإِن عهد العاهد بِهِ عَلَى مسيرة ليلة من منبج فقتاله والاستعداد لَهُ أحزم وأرشد من أَن تجعلوا بأسكم بينكم، وَكَانَ عامل ابْن الزُّبَيْر عَلَى الخراج دُونَ عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد: إِبْرَاهِيمَ بْن مُحَمَّد بْن طَلْحَة بْن عُبَيْدِ اللَّهِ، فقام حِينَ فرغ ابْن يَزِيد من كلامه فَقَالَ: لا يغرّنّكم مقالة هذا المداهن، فو الله لئن خرج عَلَيْنَا خارج لنقتلنه، أَوْ كَمَا قَالَ، فقطع عَلَيْهِ الْمُسَيِّب بْن نجبة كلامه فَقَالَ: أأنت تتهددنا بالقتل إنك لأذل من ذَلِكَ، وَأَمَّا أَنْتَ أيها الأمير فجزاك اللَّه خيرًا، فَقَدْ قُلْت قولا سديدًا، وكلم الْقَوْم إِبْرَاهِيم بكلام شديد غليظ، وَقَالُوا لابن يَزِيد خيرًا، ثُمَّ إِن أَصْحَاب سُلَيْمَان بْن صرد انتشروا يشترون السلاح، ويتجهزون ظاهرين لا يخافون أحدًا [1] . فلما أهل هلال شَهْر ربيع الآخر سنة خمس وستين، خرج سُلَيْمَان إِلَى النخيلة فِي أَصْحَابه فعسكر بِهَا، وبعث حَكِيم بْن منقذ والوليد بْن غضين بْن مُسْلِم الكناني ثُمَّ الغفاري فِي خيل فناديا بالكوفة: يا لثأرات الْحُسَيْن فتلاحق بِهِ بَعْد النداء قوم، وَكَانَ مبلغ من أثبت فِي ديوانه ستة عشر ألفًا، ويقال: أثنا عشر ألفًا، فعرض أَصْحَابه ومن اجتمع إِلَيْهِ من أهل الكوفة فوجدهم أربعة آلاف، فَقَالَ: يا سبحان اللَّه أما وافاني من ستة عشر ألفًا إلا أربعة آلاف؟ ويقال إنه قَالَ أما وافاني من اثني عشر ألفًا إلا أربعة آلاف؟! فقيل لَهُ إِن المختار ثبط النَّاس عَنْك، وَقَدْ صار مَعَهُ ألفان فَقَالَ: سبحان اللَّه أما تذكر هَؤُلاءِ الله وما أعطونا من الميثاق.

وَكَانَ مقامه بالنخيلة ثلاثا، ثُمَّ بعث إِلَى من تخلف عَنْهُ يذكرهم اللَّه وَمَا أعطوه من العهود، فخرج إِلَيْهِ مِنْهُم ألف أَوْ نَحْو ألف، فقام إِلَيْهِ الْمُسَيِّب بْن نجبة، فقال: يرحمك الله إنّه لا ينفعك المكره، ولا يقاتل معك إلا من أخرجته النية والحسبة، ومن فر إِلَى ربه من ذنبه، فَقَالَ سُلَيْمَان: أيها النَّاس إنا والله مَا نطلب من الغنيمة إلا رضوان اللَّه، وَمَا معنا من ذهب ولا فضة ولا خز ولا حرير، وَمَا هِيَ إلا سيوفنا عَلَى عواتقنا، ورماحنا بأيدينا وزاد قدر البلغة إِلَى لقاء عدونا، فمن لَمْ يرض بِهَذَا فلا يصحبنا، فنادى النَّاس من كُل جانب: إنا لا نطلب الدنيا، وليس لَهَا خرجنا. وأجمع سُلَيْمَان المسير فأشار عَلَيْهِ عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن نفيل بأن يطلب بدم الْحُسَيْن عُمَر بْن سَعْد بْن أَبِي وقاص، ومن بالمصر فإنهم الَّذِينَ شركوا فِي دمه وتولوا أمره، فَقَالَ سُلَيْمَان: إِن هَذَا لكما قُلْت، ولكن ابْن زِيَاد هُوَ الَّذِي سرب إِلَيْهِ عُمَر بْن سَعْد والجنود، وعبأهم عَلَيْهِ، وَقَالَ: لا أمان لَهُ عندي، فسيروا إِلَيْهِ فإنكم إِن رزقتم الظفر بِهِ فأمر من دونه أهل مصركم أيسر من أمره. وعرض عَلَيْهِ عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد الخطمي أَن ينظر إِلَى قدوم ابْن زِيَاد ليكون أمرهم وأمره فِي محاربته واحدًا، فكره ذَلِكَ، فعرض عَلَيْهِ أَن يوجه مَعَهُ جيشًا، وَقَالَ: إنكم أعلام أهل مصركم فَإِن أصبتم أختل مصركم فحاجزه، وأجمع عَلَى الشخوص واستقبال ابْن زِيَاد. ووعظ سُلَيْمَان النَّاس، ثُمَّ سار من النخيلة، فلما صار إِلَى دير الأعور عرض أَصْحَابه فَإِذَا قَدْ تخلف مِنْهُم نَحْو من ألف، فَقَالَ لأَصْحَابه: مَا أحب من تخلف عنكم معكم ولو خرجوا فيكم مَا زادوكم إلا خبالا، ولما

انتهى سُلَيْمَان وأَصْحَابه إِلَى قبر الْحُسَيْن صرخوا صرخة واحدة، وبكوا وَقَالَ سُلَيْمَان: اللَّهُمَّ ارحم الشهيد بْن الشهيد ونادوا: يا لثأرات الْحُسَيْن، وأظهروا التوبة من خذلانه، ثُمَّ إِن سُلَيْمَان سار فأخذ عَلَى الجصاصة، ثُمَّ عَلَى الأنبار، ثُمَّ صندوداء قرية الأنصار ثُمَّ عَلَى القيارة وبعث سُلَيْمَان عَلَى مقدمته كريب بْن مرثد الحميري. فلما انتهى إِلَى قرقيسيا أخرج إليهم زفر بْن الْحَارِث الكلابي أنزالا وسوقًا وأهدى إِلَى وجوههم الجزر، ونحر لسائر أهل العسكر، وأمر ابنه الهذيل بْن زفر فأقام لَهُمْ كُل مَا احتاجوا إِلَيْهِ، وزودهم، وَقَالَ لَهُمْ: إِن عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد قَدْ أقبل ومعه حصين بْن نمير السكوني، وَشُرَحْبِيلُ بْن ذي الكلاع الحميري، وأدهم بْن محرز الْبَاهِلِيُّ وربيعة بن المخارق الغنوي، وحملة بن عبد اللَّهِ الخثعمي، وَهُمْ فِي الشوك والشجر، وَقَدْ وردوا الرقة فسيروا إِلَى عين الوردة فاجعلوها فِي ظهوركم فيكون الماء والمادة فِي أيديكم، وَمَا بيني وبينكم فأنتم لَهُ آمنون، وعرض عَلَيْهِم أَن يقيموا عنده فيقاتل معهم، وَقَالَ: إنه يريدني فلا تبرحوا حَتَّى يَكُون أمرنا واحدًا، فلم يفعلوا، فَقَالَ: أما والله لو أَن خيلي كرجالي لأمددتكم. فأغذوا السير وانتهوا إلى قول زفر بْن الْحَارِث ورأيه وساروا إِلَى الشمسانية وإلى السكير، ثُمَّ إِلَى التنينيرين وساعا، ثُمَّ إِن سُلَيْمَان عبأ الكتائب ووجه إِلَى أول عسكر أهل الشام، وَقَدْ فصلوا من الرقة، وعسكر ابن ذي الكلاع أربعمائة عَلَيْهِم الْمُسَيِّب بْن نجبة، فقاتلوهم قتالا شديدًا فنالوا مِنْهُم وهزموهم وغنموا غنيمة حسنة، فبلغ الْخَبَر ابْن زِيَاد فسرح إليهم الحصين بْن نمير فِي اثني عشر ألفًا، فخرج إليهم سُلَيْمَان فِي التعبئة، فلما

تواقفوا دعاهم الحصين إِلَى طاعة عَبْد الْمَلِك، وَكَانَ مَرْوَان قَدْ هلك، ودعاهم سُلَيْمَان إِلَى أَن يسلموا إليهم عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد ويخلعوا عَبْد الْمَلِك، ويخرج عمال عَبْد اللَّهِ بن الزبير، ويسلم الأمر إلى أَهْلِ بَيْت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاقتتلوا أشد قتال سمع بِهِ، فهزم أهل الشام يومهم، وحجز الليل بينهم، ثُمَّ قاتلوهم من الغد وَقَدْ أمد ابْن زِيَاد الحصين بابن ذي الكلاع فِي ثمانية آلاف فاقتتلوا قتالا لَمْ ير مثله، ثُمَّ تحاجزوا وَقَدْ فشت فِي الفريقين الجراح، ووافاهم أدهم بْن محرز الْبَاهِلِيُّ فِي عشرة آلاف فالتقوا فقتل سُلَيْمَان بْن صرد الخزاعي، رماه يَزِيد بْن الحصين بسهم، ثُمَّ أخذ الرأيه بعده الْمُسَيِّب بن نجبة الفزاري فقتل، ثُمَّ أخذها عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن نفيل وَهُوَ يَقُول: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَنْ يَنْتَظِر [1] رحمكما اللَّه فَقَدْ صدقتما ووفيتما وقاتل فحمل وحمل عليه ربيعة بن المخارق ابن جأوان الغنوي فاختلف هُوَ وعبد اللَّه بْن سَعْد بْن نفيل ضربتين فلم يصنع سَيْفاهما شيئًا، وطعن ابْن أَخِي ربيعة بْن المخارق عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن نفيل فِي ثغره نحره فقتله، وأخذ الرأيه عَبْد اللَّهِ بْن وال التَّيْمِي فقتل، ويقال: بَل دعي ابْن وال حِينَ قتل عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد لتدفع الرأيه إِلَيْهِ فوجدوه قَدِ استلحم فحمل رفاعة بْن شداد، فكشف النَّاس عَنْهُ ثُمَّ إنه أقبل إِلَى الرأيه وَقَدْ أمسكها عَبْد اللَّهِ بْن حازم الكبيري من بَنِي كبير من الأزد، فَقَالَ لابن وال: خذ رأيتك فأخذها وقاتل ابْن وال حَتَّى قتل، وقتل ابْن حازم إِلَى جنب ابْن وال. وجاء الليل فنظر رفاعة إِلَى كُل جريح، فدفعه إِلَى قومه، وسار بالناس حَتَّى أصبح بالتنينيرين فعبر الخابور، ثُمَّ مضى لا يمر بمعبر إلّا قطعه،

ودلف أهل الشام لمحاربتهم حِينَ أصبحوا فوجدوهم قَدْ مضوا فلم يتبعوهم، وسار رفاعة بالناس فأسرع وخلف وراءهم أبا الجويرية العبدي فِي سبعين فارسًا لحمل من سقط من الرجال، وقبض مَا وجد من المتاع وحفظه عَلَى أهله وتعريفه، فلما مروا بزفر بْن الْحَارِث بقرقيسيا بعث إليهم من الطعام والعلف بمثل الَّذِي كَانَ بعث بِهِ فِي بدأتهم، وأرسل إليهم الأطباء والأدوية، وَقَالَ: أقيموا عندنا إِن أحببتم فَإِن لكم الكرامة والمواساة، فأقاموا ثلاثًا، ثُمَّ زودهم وساروا فأقبل ابْن زِيَاد يريد زفر بْن الْحَارِث. وجاء سَعْد بْن حذيفة بْن اليمان من المدائن حَتَّى انتهى إِلَى هيت، فاستقبله الأعراب فأخبروه بِمَا لقي النَّاس فانصرف، ولقي سَعْد المثنى بْن مخربة بصندوداء فأخبره الْخَبَر، فأقاما فيمن معهما حَتَّى قيل لهما إِن رفاعة قَدْ أظلكما فاستقبلوه فبكى بَعْضهم إِلَى بَعْض، وانصرف سَعْد بْن حذيفة بمن مَعَهُ إِلَى المدائن، وانصرف أهل الكوفة إِلَى الكوفة، وانصرف ابْن مخربة إِلَى البصرة. وقوم يزعمون: إِن سَعْد بْن حذيفة كَانَ وجه إِلَى أهل عين الوردة ابْن الحصل يبشرهم بإقبالهم إليهم ليقووا منتهم وتطيب أنفسهم، وأن ابْن مخربة وافاهم بقبر الْحُسَيْن عَلَيْهِ السَّلام فِي بدأتهم وشهد حربهم والله أعلم. وقال هشام ابن الكلبي عَنْ أَبِيهِ: قتل بعين الوردة حجر بْن عوضة بْن حجر بْن مَالِك بْن ذي العينين، واسم ذي العينين مُعَاوِيَة بْن مَالِك بْن الْحَارِث بْن بداء الكندي، وَبَعْض الرواة يَقُول عوضة وَذَلِكَ خطأ. وَقَالَ الهيثم بْن عدي: بعث حصين بْن نمير إِلَى سُلَيْمَان بْن صرد حِينَ التقوا إنى أعرف لَك حقك وسنك وقرابتك، وأنا اكره قتالك، فبعث إليه

والله مَا خرجت وأنا أحب الحياة، فوجه إِلَيْهِ سُلَيْمَان بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الكلاعي فِي خمسة آلاف فقتل ابْن صرد، ثُمَّ أخذ الرأيه ابْن نجبة فقتل، ثُمَّ ابْن سَعْد بْن نفيل فقتل. قَالُوا: وأتى أدهم بْن محرز عَبْد الْمَلِك ببشارة الفتح، فصعد عَبْد الْمَلِك الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أما بَعْد فَإِن اللَّه قَدْ أهلك من أهل العراق ملقح الْفِتْنَة، ورأس الضلالة سُلَيْمَان بْن صرد، ألا وإن السيوف تركت رأس ابن نجبة خذاريف. ألا وَقَدْ قتل اللَّه مِنْهُم رجلين ضالين مضلين: عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد أَخَا الأزد، وابن وال أَخَا بَكْر بْن وائل، فلم يبق بَعْد هَؤُلاءِ أحد عنده دفاع ولا امتناع ثُمَّ نزل. ولما قدم رفاعة بْن شداد وأَصْحَابه الكوفة، كَانُوا يقولون إِذَا ذكر لَهُمْ أَصْحَابهم: صبروا والله، وفررنا، وخفنا أَن نلقي بأيدينا إِلَى التهلكة، وأن نؤكل أهل الشام لحومنا، وقلنا لعل الأيام تبقى لَهُمْ منا شرًا. وَكَانَ عُمَر بْن سَعْد بْن أَبِي وقاص، وشبث بْن ربعي الرياحي، ويزيد بْن الْحَارِث بْن يَزِيد بْن رويم يقولون لعبد اللَّه بْن يَزِيد الخطمي، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن طَلْحَة بْن عُبَيْدِ اللَّه عاملي ابْن الزُّبَيْر عَلَى الكوفة، بَعْد خروج ابْن صرد: إِن المختار بْن أَبِي عبيد أشد عليكم من ابْن صرد، وَهُوَ يَقُول إِذَا ذكر ابْن صرد: إنه عشمة من العشم وحفش من الأحفاش بال، لَيْسَ بذي تجربة للأمور، ولا علم بالحروب وأنا رجل أعمل عَلَى مثال مثل لي، وأمر تقدم فِيهِ إلي، ويدل بنفسه غَيْر إدلال ابْن صرد، وليس البلد والمختار فِيهِ لكم ببلد، فأودعوه الحبس حَتَّى يجتمع النَّاس عَلَى رجل، فأخذاه فحبساه مقيدا.

وقدم رفاعة وأَصْحَابه الكوفة من عين الوردة، وَهُوَ محبوس، فكتب إليهم: أما بَعْد فمرحبا بالعصبة الَّذِينَ حكم اللَّه لَهُمْ بالأجر حِينَ رحلوا، ورضي انصرافهم حِينَ أقبلوا، إِن سُلَيْمَان بْن صرد رحمه اللَّه تَعَالَى قضى مَا عَلَيْهِ وتوفاه اللَّه إِلَيْهِ، فجعل روحه مَعَ أرواح الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، وَلَمْ يكن بصاحبكم الَّذِي تنتظرون، ولكني الآمر والمأمور وقاتل الجبارين فأعدوا واستعدوا فإني أدعوكم إِلَى كتاب اللَّه وسنة نبيه والطلب بدماء أهل الْبَيْت، والدفع عن الضعفة وجهاد المحلّين فأجابوه إلى مَا دعاهم إِلَيْهِ، وَقَالُوا: إِن شئت أخرجناك من محبسك، فَقَالَ: أنا أخرج فِي أيامي هذه، وكانت صفية بنت أَبِي عبيد أخته امْرَأَة عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن الْخَطَّاب، فكتب إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر يعلمه أَن ابْن يَزِيد وابن مُحَمَّد بْن طَلْحَةَ حبساه لغير جناية، فكتب إليهما يسألهما إخراجه، فأخرجاه، فكان من أمره ما كان [1] .

أمر المختار بن أبي عبيد الثقفي وقصصه

أمر المختار بْن أَبِي عبيد الثقفي وقصصه قَالُوا: ولد الْمُخْتَار بْن أَبِي عُبَيْد بْن مَسْعُود بْن عَمْرو بْن عمير بْن عوف بْن عقدة بْن غيرة بْن عوف بْن قسي- وَهُوَ ثقيف- بْن منبه بْن بَكْر بْن هوازن فِي السنة الَّتِي هاجر فِيهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من مَكَّة إِلَى الْمَدِينَةِ، وتزوج أبوه دومة بنت عَمْرو بْن وهب بْن معتب، وَكَانَ قبل تزوجه إياها يختار نساء قومه فرأى فِي منامه قائلا يَقُول لَهُ: تزوج دومه. فإنها عظيمة الحومه. لا يسمع فِيهَا من لائم لومه، فتزوجها فلما اشتملت عَلَى المختار رأت فِي منامها قائلا يَقُول لَهَا: أبشري بولد. أشد من الأسد. إِذَا الرجال فِي كبد. يتغالبون عَلَى بلد. لَهُ فِيهِ الحظ الأسد، فلما ولد قيل لَهَا إِن ابنك قبل أَن يتسعسع [1] . وبعد أَن يترعرع. كثير التبع. قليل الهلع. خنشليل [2] غَيْر ورع. يدان بِمَا صنع.

وَكَانَ مَعَ أَبِيهِ أَبِي عبيد بْن مَسْعُود حِينَ وجهه عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ إِلَى العراق فِي الثقل، وَكَانَ لَهُ يَوْم قتل أبوه ثَلاث عشرة سنة، وَكَانَ يَقُول: والله لأعلون منبرًا بَعْد منبر. ولأفلن عسكرًا بَعْد عسكر ولأخيفن أهل الحرمين. ولأذعرن أهل المشرقين والمغربين. وإن خبري لفي زبر الأولين. وَكَانَ المختار مَعَ عمه بالمدائن حِينَ جرح الْحَسَن بْن عَلِي فِي مظلم ساباط أشار عَلَى عمه بدفعه إِلَى مُعَاوِيَة، والتقرب إِلَيْهِ بِهِ، طلبه قوم من الشيعة مِنْهُم الْحَارِث الأعور، وظبيان بْن عُمَارَةَ التميمي ليقتلوه، فكلم عمه الْحَسَن فسألهم الإمساك عَنْهُ فأمسكوا وَكَانَ المختار عِنْدَ الشيعة عثمانيًا. فلما بعث الْحُسَيْن بْن عَلِي مُسْلِم بْن عقيل نزل دار المختار، فبايعه المختار فيمن بايعه سرًا، وخرج ابْن عقيل يَوْم خرج والمختار فِي ضيعة لَهُ بخطرنيه [1] ، وَلَمْ يكن خروج مُسْلِم عَنْ مواعدة لأَصْحَابه، إِنَّمَا خرج بداهة حِينَ كَانَ من أمر هانئ مَا كَانَ وقدم المختار الكوفة مسرعًا، فوقف عَلَى بَاب الْمَسْجِد الَّذِي يعرف بباب الفيل فِي جَمَاعَة، فمر بِهِ هانئ بْن أَبِي حية الوادعي فقال له يا بن أَبِي عبيد لا أَنْتَ فِي منزلك ولا مَعَ الْقَوْم- يَعْنِي أهل الكوفة من أَصْحَاب ابن زياد- فقال: أمسى رأيي مرتجنا عليّ لعظيم خطبكم، فأتى هانئ عَمْرو بْن حريث، وَهُوَ خليفة ابْن زِيَاد فأخبره بقول المختار فأرسل إِلَيْهِ عَمْرو بْن حريث رسولا وَقَالَ لَهُ: استنهه عَنْ نَفْسه، وحذره أَن يجعل عَلَيْهَا سبيلا، فقام زائدة بْن قدامة الثقفي فقال: آتيك به على أنّه

آمن وإن رقي إِلَى الأمير عُبَيْد اللَّهِ فِيهِ شَيْء قمت بشأنه عنده؟ فَقَالَ عَمْرو بْن حريث: أما مني فَهُوَ آمن، وَأَمَّا الأمير فإن بلغه عنه شيء ءأقمت لَهُ بمحضره الشهادة وشفعت عنده أَحْسَن الشفاعة، فأبلغ المختار رسالة عَمْرو بْن حريث فأتى حتى جلس تحت رأيته وبات ليلته، ثُمَّ إِن ابْن زِيَاد جلس لِلنَّاسِ وفتح بابه فدخل المختار عَلَيْهِ فلما رآه قَالَ لَهُ: أَنْتَ المقبل فِي الجموع لنصر ابْن عقيل؟ فَقَالَ: والله مَا بت إلا تَحْتَ رأيه عَمْرو، فرفع ابْن زِيَاد قضيبا كَانَ فِي يده فاعترض بِهِ وجه المختار فشتر عينه، وشهد لَهُ عَمْرو عَلَى مَا قَالَ، فَقَالَ ابْن زِيَاد لولا شهادة عَمْرو لَك لضربت عنقك، وأمر بِهِ فحبس فلم يزل محبوسًا حَتَّى قتل الْحُسَيْن. ثُمَّ إِن المختار سأل زائدة بْن قدامة الثقفي أَن يسير إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر فيسأله الكتاب إِلَى يَزِيد بْن مُعَاوِيَة فِي استيهابه منه، وكانت صفية بنت أَبِي عبيد أخت المختار عِنْدَ عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر، فسار ابْن قدامة إِلَى ابْن عُمَر فكتب إِلَى يَزِيد بِمَا سأل المختار، فكتب يَزِيد إِلَى ابْن زِيَاد بتخلية سبيل المختار فخلاه وأجله فِي المقام بالكوفة ثلاثًا، فخرج فِي اليوم الثالث إِلَى الحجاز، فلقيه ابْن الغرق من وراء واقصة، فلما رأى شتر عينه استرجع فَقَالَ المختار: شتر عيني ابْن الزانية بالقضيب، قتلني اللَّه إِن لَمْ أقطع أنامله وأباجله وأعضاءه إربا إربًا، فاحفظ هَذَا الْكَلام عني، ثُمَّ ذكر ابْن الزُّبَيْر فَقَالَ: إِن سمع مني وقبل عني كفيته أمر النَّاس، وإلا فلست بدون رجل من العرب، إِن الْفِتْنَة قَدْ برقت ورعدت، وكأن قَدِ انبعثت فوطئت فِي خطامها، فروي عَنِ ابْن الغرق أَنَّهُ قَالَ: حدثت بِهَذَا الْحَدِيث الْحَجَّاج بْن يُوسُف، وضحك وذكر سجع المختار فَقَالَ: كَانَ يَقُول: ورافعة ذيلها. وصائحة ويلها.

بدجلة أو حولها. فو الله مَا أدري مَا كَانَ يَقُول، إلا أَنَّهُ كَانَ رجلًا دينًا، ومقارع أعداء، ومسعر حرب. قَالَ: وقدم المختار عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، فرحب بِهِ وأوسع لَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ: مَا حال العراق يا أبا إِسْحَاق؟ قال: هم لسلطانهم فِي العلانية أولياء، وَفِي السر أعداء، فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر: هذه صفة عبيد السوء إِذَا رأوا أربابهم خدموهم وأطاعوهم، وإذا غابوا عَنْهُم شتموهم وعابوهم، وعرض عَلَى ابْن الزُّبَيْر أَن يقلده أمره ويستكفيه إياه فلم يفعل، فقام عَنْهُ ولحق بالطائف فتصرف فِي أموره وغاب عَنِ ابْن الزُّبَيْر سنة، وجعل يَقُول: أنا مبير الجبارين، فبلغ ذَلِكَ ابْن الزُّبَيْر فَقَالَ: إِن يهلك اللَّه الجبارين يكن المختار أحدهم، قاتله اللَّه كذابا متهكمًا. وأقبل المختار بَعْد سنة حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِد وابن الزُّبَيْر فِي ذكره فَقَالَ ابْن الزُّبَيْر: اذكر غائبًا تره، وأقبل المختار فطاف بالبيت وصلى عِنْدَ الحجر ركعتين، ثم جلس واجتمع إليه قوم يسلّمون عليه، واستبطأه ابْن الزُّبَيْر فَقَالَ لَهُ بَعْضهم: قم إِلَيْهِ فَقَدِ استبطأك؟ فَقَالَ أتيته عامًا أول فعرضت عَلَيْهِ نفسي فرأيته منحرفًا عني، والله إنه إلي لأحوج مني إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ عَبَّاس بْن سهل بْن سَعْد الساعدي: إنك أتيته نهارًا، وَهَذَا أمر تضرب عَلَيْهِ الستور، فأته ليلًا، فَقَالَ: أنا فاعل، فلما كَانَ الليل أتاه عَبَّاس، فمضيا جميعًا حَتَّى دخلا عَلَى ابْن الزُّبَيْر فسلم عَلَيْهِ ابْن الزُّبَيْر وصافحه، فابتدأ المختار القول فَقَالَ: إنه لا خير في الإكثار من المنطق، ولا حظّ فِي التقصير عَنِ الحاجة، وَقَدْ جئتك لأبايعك عَلَى أَن لا تقضي أمرًا دوني، وعلى أَن أكون أول من تأذن لَهُ، وإذا ظهرت استعنت بي عَلَى أفضل عملك؟ فَقَالَ ابن

الزبير: أُبَايِعُكَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ؟ فَقَالَ المختار: لو أتاك شر غلماني لبايعته هذه المبايعة العامة، والله لا أبايعك إلا عَلَى هذه الخصال، فبسط ابْن الزُّبَيْر يده فبايعه. ومكث المختار مَعَهُ حَتَّى شهد حصار ابْن الزُّبَيْر الأَوَّل، وَهُوَ حصار حصين بْن نمير السكوني، وقاتل فِي جَمَاعَة مَعَهُ أشد القتال وأغني أَعْظَم الغناء، ولما كَانَ آخر يوم قاتل فيه الحصين بن نمير ابن الزُّبَيْر نادى: يا أهل الشام أنا المختار بْن أَبِي عبيد، أنا الكرار غَيْر الفرار، أنا المقدم غَيْر المحجم إِلَى يا أهل الحفاظ وحماة الأدبار، وَكَانَ آخر أيامهم فِي القتال اليوم الَّذِي علم أهل الشام فِيهِ بموت يَزِيد، وَكَانَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن بحدج بْن ربيعة أحد بَنِي عامر بْن حَنِيفَة فِي عصابة من الخوارج من أهل اليمامة يقاتل مدافعة عَنِ الْبَيْت، لا غضبًا لابن الزُّبَيْر. وأقام المختار مَعَ ابْن الزُّبَيْر حَتَّى انصرف عَنْهُ الحصين بْن نمير وأهل الشام إِلَى الشام، فلما رأى أَن ابْن الزُّبَيْر لا يوليه شيئًا أقبل يسأل النَّاس عَنْ خبر الكوفة وأهلها، فيقال لَهُ إنهم أخرجوا عَمْرو بْن حريث عامل ابْن زِيَاد واصطلحوا عَلَى عامر بْن مَسْعُود بْن أمية بْن خلف، فَيَقُولُ: أنا أَبُو إِسْحَاق، أنا لَهَا إذ لَيْسَ لَهَا أحد غيري، أنا راعيها إِذَا أظل راعيها، ثُمَّ ركب رواحله وأتى الكوفة، فلما صار بنهر الحيرة اغتسل وادهن، ولبس ثيابه، واعتم وتقلد بسَيْفه وركب راحلته فمر بمسجد السكون، وجبانة كندة، وجعل لا يمر بمسجد إلا سلم عَلَى أهله حَتَّى مر ببني بداء من كندة، فسلم عَلَى عُبَيْدَة بْن عَمْرو البدي، وَقَالَ: يا أبا عَمْرو أبشر بالنصر واليسر والفرج إنك عَلَى رأى تستر مَعَهُ العيوب، وتغفر الذنوب، وَكَانَ عبيدة من

أشد النَّاس تشيعا وحبا لعلي، وَكَانَ شجاعًا، فَقَالَ للمختار: بشرك اللَّه بخير، قَالَ: القني رحمك اللَّه وأهل مسجدك، ودار عَلَى الشيعة من همدان وغيرها يبشرهم ويبلغهم السَّلام عَنِ ابْن الحنفية. فيقال: إنه لما أراد الشخوص إِلَى الكوفة أتى ابْن الحنفية فَقَالَ لَهُ إني عَلَى الشخوص للطلب بدمائكم، والانتصار لكم، فسكت ابْن الحنفية فلم يأمره وَلَمْ ينهه فَقَالَ إِن سكوته عني إذن لي وودعه، فَقَالَ لَهُ ابْن الحنفية: عليك بتقوى اللَّه مَا استطعت، ويقال: إنه لما قَالَ لَهُ: إني عَلَى الشخوص للطلب بدمائكم والانتصار لكم قَالَ: إني لأحب أَن ينصرنا ربنا ويهلك من سفك دماءنا ولست آمر بحرب ولا إراقة دم، فَإِنَّهُ كفى بالله لنا ناصرًا، ولحقنا أخذًا وبدمائنا طالبًا. وَحَدَّثَنِي عُبَيْد اللَّهِ بْن صَالِح بْن مُسْلِم الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ- وسئل هل كَانَ أمر المختار عَنْ رأي محمد ابن الحنفية- فَقَالَ: كَانَ لِذَلِكَ سبب، إلا أَنَّهُ أمره بِمَا لَمْ يعمل بِهِ. وَقَالَ أَبُو مخنف فِي روايته: لما اجتمعت الشيعة إِلَى المختار حَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بعد فإنّ المهديّ ابن الوصي مُحَمَّد بْن عَلِي بعثني إليكم أمينًا ووزيرًا ومنتجبًا وأميرًا، وأمرني بقتال المحلين والطلب بدماء أهل بيته الطيبين، فكان أول من بايعه عُبَيْدَة بْن عَمْرو، وَقَدْ كانت الشيعة مجتمعة لسليمان بْن صرد الخزاعي، فجعل يثبطها عَنْهُ وَيَقُول هَذَا رجل عشمة هامة اليوم أَوْ غد، وإنما يريد أَن يقتلكم ونفسه، فَإِنَّهُ لا علم لَهُ بالحروب وسياسة الأمور حتى مال إِلَيْهِ كثير مِنْهُم، وَكَانَ ابْن الزُّبَيْر قَدْ جعل مكان عامر بْن مَسْعُود عَلَى صلاة الكوفة وحربها عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد الأَنْصَارِي،

ثُمَّ أحد بَنِي خطمه، وعلى الخراج إِبْرَاهِيم الأعرج بْن مُحَمَّد بْن طَلْحَة بْن عُبَيْدِ اللَّه فأتاهما عُمَر بْن سَعْد بْن أَبِي وقاص ويزيد بْن الْحَارِث بْن يَزِيد بْن رويم الشيباني، وشبث بْن ربعي الرياحي فَقَالُوا لهما: إِن سُلَيْمَان بْن صرد يريد قتال أعدائكما، وإن المختار يريد الوثوب بكما فِي مصركما والإفساد عليكما، فأخذاه فحبساه وقيداه. فكان يَقُول فِي السجن: أما ورب البحار. والنخل والأشجار. والمهامه والقفار. والملائكة الأبرار. والمصطفين الأخيار. لأقتلن كُل جبار. بكل لدن خطار. ومهند بتار. فِي جموع من الأنصار. ليسوا بميل أغمار. ولا عزل أشرار. حَتَّى إِذَا أقمت عمود الدين. ورأبت صدع الْمُسْلِمِينَ. وشفيت غليل صدور الْمُؤْمِنيِنَ. وأدركت ثأر أبناء النبيين. لَمْ يكبر عَلِي فراق الدنيا وَلَمْ أحفل بالموت إِذَا أتى. وَكَانَ يسجع بَعْد خروج ابْن صرد إِلَى الجزيرة فَيَقُولُ: عدوا لغزيكم أَكْثَر من عشر. وأقل من شَهْر. فليأتينكم نبأ هتر. وطعن نتر. وضرب هبر. وقتل جم. وأمر قَدْ حم. فمن لَهَا يَوْمَئِذٍ، أنا لَهَا. وكتب من الحبس إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر: «أما بَعْد فَقَدْ حبست مظلومًا، وظن بي ولاة المصر ظنونًا، وحملت عني أكاذيب، فأكتب رحمك اللَّه إِلَى هذين الواليين الظالمين فِي أمري لعل اللَّه يتخلصني ببركتك» ، فكتب ابْن عُمَر إليهما: «أما بَعْد فَقَدْ علمتما الَّذِي بيني وبين المختار بْن أَبِي عبيد من الصهر، وَمَا أنا عَلَيْهِ لكما من الود فأقسمت عليكما بِمَا بيني وبينكما لما خليتما سبيله» ، فلما أتى الكتاب عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد، وإبراهيم بْن مُحَمَّد دعوا المختار وَقَالُوا: هات بكفلاء يضمنونك فضمنه زائدة بْن قدامة الثقفي، وعبد

الرحمن بن أَبِي عمير الثقفي، والسائب بْن مَالِك الأشعري وقيس بْن طهفة النهدي، وعبد اللَّه بْن كامل الشاكري من همدان، ويزيد بْن أَنَس الأسدي، وأحمر بْن شميط البجلي ثُمَّ الأحمسي، وعبد اللَّه بْن شداد الجشمي ورفاعة بْن شداد البجلي، وسليم بْن يَزِيد الكندي ثُمَّ الجوني، وسعيد بْن منقذ الهمداني ثُمَّ الثَّوْرِي أَخُو حبيب بْن منقذ، ومسافر بْن سَعِيد بْن عمران الناعطي وسعر بْن أَبِي سعر الحنفي، فلما ضمنوه دعا بِهِ عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد وإبراهيم بْن مُحَمَّد فأحلفاه ألا يبغيهما غائلة ولا يخرج عليهما مَا كَانَ لهما سلطان، فلما خرج من عندهما قَالَ: أما حلفي لهما بالله فإنّه ينبغي لي أن اكفّر يميني فإنّ خروجي عليهما خير، ومن حلف عَلَى يمين فرأى غيرها خيرًا منها أتى الَّذِي هُوَ خير وكفر عَنْ يمينه، وَأَمَّا حلفي بعتق مماليكي فوددت أني نلت الَّذِي أريد وأني لا أملك مملوكا أبدًا وَأَمَّا هدي ألف بدنه فذلك أهون عَلِي من بصقة. ثُمَّ إنه صار إِلَى داره فتداكت عَلَيْهِ الشيع يبايعونه، فلم يزل أَصْحَابه يكثرون وأمره يقوى حَتَّى عزل ابْن الزُّبَيْر عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد وإبراهيم بْن مُحَمَّد وولى عَبْد اللَّهِ بْن مطيع بْن الأسود الكوفة، فقدمها فِي شَهْر رمضان سنة خمس وستين وبعث ابْن الزُّبَيْر الْحَارِث بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي ربيعة المخزومي، وَهُوَ القباع، عَلَى البصرة، وخرج إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد إِلَى الْمَدِينَةِ وكسر الخراج عَلَى ابْن الزُّبَيْر، وَقَالَ: إنها كانت فتنة، وقبل خروجه حبسه ابْن مطيع، فكتب إِلَيْهِ إِسْمَاعِيل بْن طَلْحَةَ: «والله لتطلقنه أَوْ لتعلمن أني لَك بئس الشعار وأنها لَك بئس الدار» ، فأطلقه.

ودعا ابْن مطيع النَّاس إِلَى البيعة لابن الزُّبَيْر، وَلَمْ يسمه، وَقَالَ: بايعوا لأمير الْمُؤْمِنيِنَ فكان مِمَّن بايعه فضالة بْن شريك الأسدي، ويقال: ابْن همام السلولي وَقَالَ: دعا ابْن مطيع للبياع فجئته ... إِلَى بيعة قلبي لَهَا غَيْر عارف فأخرج لي خشناء حيث لمستها ... من الخشن ليست من أكف الخلائف من الشثنات الكزم أنكرت مسها ... وليست من البيض السباط اللطائف معاودة ضرب الهراوي لقومها ... فرورًا إِذَا مَا كَانَ يَوْم التسايف وَلَمْ يسم إذ بايعته من خليفتي ... وَلَمْ يشترط إلا اشتراط المجازف قَالُوا: وخطب ابْن مطيع فَقَالَ إِن أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بعثني عَلَى مصركم وثغوركم وأمرني بجباية فيئكم ولا أحمل شَيْئًا مِمَّا يفضل عنكم إلا أَن ترضوا بحمل ذَلِكَ، فاتقوا اللَّه واستقيموا ولا تختلفوا، وخذوا فَوْقَ أيدي سفهائكم فو الله لأوقعن بالسقيم العاصي، ولأقيمن درء [1] الأصعر المرتاب، ولأبالغن للمحسن فِي الإحسان، ولأتبعن سيرة عُمَر وعثمان، فَقَالَ لَهُ السائب بْن مَالِك: أما سيرة عُثْمَان فكانت هوى وأثره فلا حاجة لنا فِيهَا، وَأَمَّا سيرة عُمَر فأقل السيرتين ضررًا عَلَيْنَا لكن عليك بسيرة عَلِي بْن أَبِي طَالِب، فإنا لا نرضى بِمَا دونها، فَقَالَ ابْن مطيع: نسير فيكم بكل مَا تهوون وتريدون، وَكَانَ عَلَى شرط ابْن مطيع إياس بْن مضارب الْعِجْلِيِّ، وَقَالَ لَهُ حِينَ ولاه: عليك بحسن السيرة والشدة عَلَى أهل الريبة.

قَالُوا: وبعث ابْن مطيع إياسًا إِلَى المختار ليأتيه بِهِ فتمارض المختار ودعا بقطيفة وَقَالَ: إني لأجد قفقفة، وجعل المختار يبعث إِلَى أَصْحَابه فيجمعهم فِي الدور حوله، وأراد الوثوب بالكوفة فِي المحرم، فجاء رجل من شبام يقال لَهُ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن شريح إِلَى وجوه الشيعة فَقَالَ لَهُمْ: إِن المختار يريد الخروج بنا ولا ندري لعل مُحَمَّد بْن عَلِي لَمْ يوجهه إلينا، فانهضوا بنا إِلَيْهِ لنخبره خبره فَإِن رخص لنا فِي اتباعه اتبعناه، وإن نهانا عَنْهُ اجتنبناه فَمَا ينبغي أَن يَكُون شَيْء آثر عندنا من أدياننا، فخرج عَبْد الرَّحْمَنِ بْن شريح الشبامي، والأسود بن جراد الكندي، وسعر بْن أَبِي سعر الحنفي فِي عدة معهم إِلَى ابْن الحنفية، فلما لقوه قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ: إنكم أهل بَيْت قَدْ خصكم اللَّه بالفضيلة، وشرفكم بالنبوة، وعظم حقكم عَلَى الأمة فلا يجهله إلا غبين الرأي مخسوس الحظ، وَقَدْ أصبتم بحسين رحمه اللَّه، وأتانا المختار بْن أَبِي عبيد يزعم أَنَّهُ جاء من تلقائك يطلب بدمه، فمرنا بأمرك، فَقَالَ ابْن الحنفية: إِن الفضل بيد اللَّه يؤتيه من يشاء، فالحمد لِلَّهِ عَلَى مَا آتانا وأعطانا، وَأَمَّا المصيبة بحسين فَقَدْ خصت أهله، وعمّت المسلمين، وما دعاكم المختار إليه، فو الله لوددت أَن اللَّه انتصر لنا بمن شاء من خلقه، فَقَالُوا: هَذَا إذن منه، ورخصة، ولو شاء لقال: لا تفعلوا حَتَّى يبلغ اللَّه أمره، فلم تكن إلا زيادة أَيَّام على الشهر حتى وافوا الكوفة فبدءوا بالمختار، وَكَانَ ظنه ساء، وخاف أَن يَأْتِي الْقَوْم بأمر يخذلون بِهِ الشيعة عَنْهُ، فَقَالَ لَهُمْ حِينَ قدموا: ارتبتم وتحيرتم، فَمَا وراءكم؟ قَالُوا: أذن لنا فِي نصرتك، فَقَالَ: اللَّه أكبر أنا أَبُو إِسْحَاق، اجمعوا إلي الشيعة، فاجتمعوا فقال: إنّ نفرا منكم أحبّوا أن يعلموا مصداق مَا جئت بِهِ، فرحلوا إِلَى إمام الهدى.

والنجيب المرتضى. وابن خير من جلس ومشى. بعد النَّبِي المصطفى. فسألوه عما قدمت لَهُ. فأنبأهم أني وزيره وظهيره ورسوله، فقام عَبْد الرَّحْمَنِ بْن شريح فَقَالَ: إنا قدمنا عَلَى الْمَهْدِي بْن عَلِي فأمرنا بمظاهرة المختار ومؤازرته، وإجابة دعوته، فأقبلنا طيبة أنفسنا منشرحة صدورنا، قَدْ أذهب اللَّه عنا الشك والغل والريب، واستقامت لنا بصيرتنا فِي قتال عدونا، فليبلغ ذَلِكَ شاهدكم غائبكم، وقام الوفد رجلا رجلا فتكلموا بنحو مَا تكلم بِهِ عَبْد الرَّحْمَنِ، فاستجمعت لَهُ الشيعة، وَقَالُوا: إِن أشراف أهل الكوفة مجمعون عَلَى قتالك مَعَ ابْن مطيع فَإِن جاء معنا إِبْرَاهِيم بْن الأشتر عَلَى أمرنا رجونا القوة بإذن اللَّه عَلَى عدونا، فَإِنَّهُ فتى بئيس، وابن رجل شريف وَلَهُ عشيرة ذَات عز وعدد. فروي عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: فخرج إِلَيْهِ وجوه الشيعة، وأنا فيهم فكلموه ودعوه إِلَى الطلب بدم الْحُسَيْن، وأهل الْبَيْت، وَقَالُوا: إِن هَذَا أمر جسيم إِن أجبتنا إِلَيْهِ، عادت لَك منزلة أبيك فِي النَّاس، وأحييت شرفه وَمَا كَانَ مشهورًا بِهِ من الفضل، ونصرة الحق، والغضب لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأهل بيته فَقَالَ: قَدْ أجبتكم إِلَى مَا دعوتموني إِلَيْهِ من الطلب بدم الْحُسَيْن وأهل بيته عَلَى أَن تولوني الأمر. فَقَالُوا: أَنْتَ لِذَلِكَ أهل، ولكن الْمَهْدِي مُحَمَّد بْن عَلِي وجه المختار إلينا فَهُوَ الآمر والمأمور بالقتال، وَقَدْ شخص إِلَيْهِ نفر منا اختبارًا لما جاء بِهِ فأمرنا بطاعته، ثُمَّ إِن المختار أتاه فِي جَمَاعَة من الشيعة بَعْد أَيَّام كثيرة، فأقرأه كتابًا من مُحَمَّد بْن عَلِي إِلَيْهِ نسخته: «من مُحَمَّد الْمَهْدِي بْن عَلِي إِلَى إِبْرَاهِيم بْن مالك.

أما بَعْد: فإني بعثت إليكم المختار بْن أَبِي عبيد، نصيحي ووزيري، وثقتي وأميني المرضي عندي، للطلب بدماء أهل بَيْتِي، فانهض مَعَهُ بنفسك وعشيرتك وأتباعك ومن أطاعك، فإنك إِن نصرتني، وساعدت وزيري، كانت لَك عندي بِذَلِكَ فضيلة، ولك الأعنة والمنابر، وكل بلد ظهرت عَلَيْهِ فيما بَيْنَ الكوفة وأقصى بلاد الشام» . فَقَالَ ابْن الأشتر: قَدْ كاتبت مُحَمَّد بْن عَلِي، وكاتبني فَمَا رأيته كتب إلي قط إلا باسمه اسم أَبِيهِ، لا يَزِيد عَلَى ذَلِكَ، وَقَدِ استربت بِهَذَا الكتاب، فقام يَزِيد بْن أَنَس، وأحمر بْن شميط، وعبد اللَّه بْن كامل بْن عَمْرو الهمداني ثُمَّ الشاكري، وورقاء بْن عازب الأسدي، فشهدوا أَنَّهُ كتاب ابْن الحنفية، فتنحى إِبْرَاهِيم عَنْ صدر المجلس وأجلس المختار فِيهِ وبايعه. فمكثوا يدبرون أمرهم حَتَّى أجمع رأيهم عَلَى أَن يخرجوا ليلة النصف من شَهْر ربيع الأَوَّل سنة ست وستين، ووطنوا عَلَى ذَلِكَ شيعتهم ومن معهم، فلما كَانَ عِنْدَ غروب الشَّمْس ليلة النصف وَهِيَ ليلة الميعاد، قام إِبْرَاهِيم بْن الأشتر فصلى المغرب حِينَ قَالَ القائل: أخوك أم الذئب؟ ثُمَّ أتى المختار، قَالَ الشَّعْبِيُّ: فأقبلنا مَعَهُ وَعَلَيْنَا السلاح فلم يمكن فِي تلك الليلة الخروج، فاتعدوا لليلة الخميس. الْمَدَائِنِي فِي إِسْنَادِهِ، قَالَ: كَانَ للمختار مجلس يجلس فِيهِ بالطائف ليلًا فرفع رأسه إِلَى السماء ثُمَّ قال متمثّلا:

ذو مناديح [1] وذو ملتبط [2] ... وركاب حيث وجهت ذلل لا تذمن بلدا تكرهه ... وإذا زلت بك النعل فزل قَدْ والله مَاتَ يَزِيد، فَمَا لبثوا أَن جاء موته. الْمَدَائِنِي فِي إِسْنَادِهِ، قَالَ: ركب المختار يومًا مَعَ المغيرة بْن شُعْبَة، فمر بالسوق فَقَالَ المغيرة: أما والله إني لأعرف كلمة لو دعا بِهَا أريب لاستمال بِهَا أقوامًا فصاروا لَهُ أنصارًا، ثم لا سيّما العجم الَّذِينَ يقبلون مَا يلقى إليهم، قَالَ المختار: وَمَا هِيَ يا عم؟ قَالَ: يدعوهم إِلَى نصرة آل مُحَمَّد والطلب بدمائهم، فكانت في نفس المختار حتى دعا.

مقتل إياس بن مضارب وابنه راشد بن إياس

مقتل إياس بْن مضارب وابنه راشد بْن إياس قَالُوا: وبلغ ابْن مطيع إجماع المختار بالخروج فأخبر إياسًا بِذَلِكَ وَهُوَ عَلَى شرطه، فخرج إياس فِي الشرط، وبعث ابنه راشد إِلَى الكناسة وأقبل يسير حول السوق فِي الشرط، وأشار عَلَى ابْن مطيع أَن يبعث إِلَى كُل جبانة عظيمة رجلا من ثقاته فِي جَمَاعَة من أهل الطاعة لَهُ، فوجه ابْن مطيع عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سَعِيد بْن قَيْس الهمداني إِلَى جبانة السبيع فَقَالَ: أكفني قومك، وبعث كعب بْن أَبِي كعب الخثعمي إِلَى جبانة بشر بْن ربيعة الخثعمي، وبعث زحر بْن قَيْس الجعفي إِلَى جبانة كندة، وبعث شمر بْن ذي الجوشن الكلابي إِلَى جبانة سالم، وبعث عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مخنف إِلَى جبانة مراد، وأمر كُل امرئ مِنْهُم أَن يتحفظ ويحكم أمره وَمَا يليه، وبعث شبث بْن ربعي إِلَى السبخة، فخرج إِبْرَاهِيم بْن الأشتر إِلَى المختار ليلة الأربعاء فِي جَمَاعَة عظيمة عَلَيْهِم الدروع وَهُمْ متقلدو السيوف وَقَدْ كفروا الدروع بالأقبية، وستروا السيوف، وفيهم شراحيل وابنه عامر بْن شراحيل الشَّعْبِيُّ، وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: كَانَ إِبْرَاهِيم فتى حدثا شجاعًا لا يكره أَن يلقى أحدًا من أَصْحَاب ابْن

مطيع، فمر بدار عَمْرو بْن حريث المخزومي فلقيه إياس بْن مضارب فِي الشرط، فَقَالَ: من أنتم؟ قَالَ إِبْرَاهِيم: أنا إِبْرَاهِيم بْن مَالِك الأشتر، فَقَالَ: مَا هَذَا الجمع لَقَدْ رابني أمرك، ولست بتاركك حَتَّى آتي بك الأمير وَكَانَ مَعَ إياس رجل همداني يكنى أبا قطن، وَفِي يده رمح لَهُ طويل، وَكَانَ صديقًا لإبراهيم فاستدناه إِبْرَاهِيم فدنا منه وَهُوَ يظن أَنَّهُ يكلمه فِي مسألة ابْن مضارب الإمساك عَنْهُ، فكلمه إِبْرَاهِيم بشيء، ثُمَّ استلب الرمح منه وحمل عَلَى إياس فطعنه فِي ثغرة نحره، فصرعه وأمر رجلا مِمَّن مَعَهُ فاحتز رأسه، وتفرق أَصْحَاب ابْن مضارب، فبعث ابْن مطيع راشد بْن إياس بْن مضارب مكان أَبِيهِ عَلَى الشرطة، وصير مكان راشد بالكناسة سويد بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن بجير المنقري أبا القعقاع بْن سويد، وبعضهم يَقُول: هُوَ سويد بْن عَمْرو، وَالأَوَّل أصح، وأقبل إِبْرَاهِيم بْن الأشتر إِلَى المختار فَقَالَ إنا اتعدنا للخروج القابلة، وَهِيَ ليلة الخميس وَقَدْ حدث أمر لا بدّ لنا مَعَهُ من الخروج الليلة، وأخبره خبر ابْن مضارب وألقى رأسه بَيْنَ يديه، فَقَالَ المختار: بشّرك اللَّه بخير فهذا أول الفتح، ثُمَّ لبس المختار سلاحه وأمر فنودي: «يا مَنْصُور أمت» وأمر أيضًا فنودي: «يا لثارات الْحُسَيْن» وجعل يَقُول: قَدْ علمت بيضاء حسناء الطلل ... واضحة الخدين عجزاء الكفل أني غداة الروع مقدام بطل وَقَالَ ابْن الأشتر: إِن هَؤُلاءِ الَّذِينَ رتبهم ابْن مطيع فِي المواضع يمنعون إخواننا من المصير إلينا وإتياننا، فالرأي أَن آتي قومي فِي كتيبتي هذه الَّتِي جئتك فِيهَا ليجتمعوا، ثُمَّ أدور فِي نواحي الكوفة، وأنادي بشعارنا فيخرج

إِلَى من أراد الخروج، فَقَالَ المختار: استخر اللَّه، ففعل إِبْرَاهِيم، وجعل كلما تسرعت إِلَيْهِ خيل كشفها، ثُمَّ عاد يخترق السكك ويجتنب منها سكك الأمراء. وخرج المختار فِي جَمَاعَة أَصْحَابه حَتَّى نزل عِنْدَ السبخة، ونادى أَبُو عُثْمَان النهدي فِي شاكر: ألا إِن وزير آل مُحَمَّد قَدْ خرج وبعثني إليكم، فخرجوا من الدور ينادون: «يا لثأرات الْحُسَيْن» وضاربوا كعب بْن أَبِي كعب الخثعمي وَهُوَ بجبانة بشر حَتَّى خلى لَهُمُ الطريق، فأتوا عسكر المختار، وجاء حجار بْن أبجر الْعِجْلِيُّ فعبأ لَهُ المختار أحمر بْن شميط الأحمسي، فقاتله وأقبل إليهم ابْن الأشتر فلما أحس بِهِ حجار هرب وأَصْحَابه، وتوافى إِلَى المختار من كُل قبيل المائة والمائتان، وكانوا يحملون عَلَى من عرض لَهُمْ حَتَّى تتام إِلَيْهِ ثلاثة آلاف وثمانمائة رجل، فعبأهم المختار وكتبهم، وتوجه ابْن الأشتر إِلَى راشد بْن إياس بْن مضارب فلقيه فِي جبانة مراد وَهُوَ فِي أربعة آلاف، فاقتتلوا، فقتل خزيمة بن نصر العبسي، أبو نصر بْن خزيمة المقتول مَعَ زَيْد بْن عَلِي بْن الْحُسَيْن، راشد بْن إياس ونادى: قتلت راشدًا ورب الْكَعْبَة، وانهزم أَصْحَاب راشد، فَقَالَتْ أخته ترثيه: لحى اللَّه قوما أسلموا أمس راشدًا ... بجبانة الدارين عِنْدَ مراد فلا ولدت عجلية بَعْد راشد ... غلامًا ولا حلت بصوب رعاد وجعل إِبْرَاهِيم يحرض أَصْحَابه فَيَقُولُ إنه لَيْسَ مَعَ الحق قلة، ولا مَعَ الباطل كثرة فكَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَت فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّه واللَّه معَ الَّصابرين [1] .

أمر حسان بن فائد وحصار ابن مطيع وهربه

أمر حسان بْن فائد وحصار ابْن مطيع وهربه قَالُوا: وأقبل إِبْرَاهِيم بْن الأشتر بَعْد قتل راشد بْن إياس نَحْو المختار وقدم البشراء بَيْنَ يديه بقتل راشد، فقويت أنفس أَصْحَابه ودخل ابْن مطيع وأَصْحَابه الفشل والوهن، فسرح ابْن مطيع حسان بْن فائد بْن بُكَيْر بْن إساف العبسي فِي نَحْو من ألفين فاعترض لَهُ إِبْرَاهِيم ليرده عمن بالسبخة من أَصْحَابه، فزحف إِبْرَاهِيم إِلَيْهِ فِي أَصْحَابه، فَمَا تطاعنوا برمح ولا تضاربوا بسَيْف حَتَّى انهزم أَصْحَاب حسان وظفروا بِهِ فكلم فِيهِ خزيمة بْن نصر العبسي إِبْرَاهِيم وَقَالَ: ابْن عمي فحمله إِبْرَاهِيم عَلَى فرس وَقَالَ: الحق بأهلك. وقصد إبراهيم بن الأشتر لشبث بْن ربعي فاعترضه يَزِيد بْن الْحَارِث بْن يَزِيد بْن رويم ليصده عَنْهُ، فأمر إِبْرَاهِيم خزيمة بْن نصر أَن يصمد لَهُ، فهزم خزيمة يَزِيد وكشف إِبْرَاهِيم شبثا وأَصْحَابه، فانهزموا إِلَى ابْن مطيع وولى ابْن مطيع شرطته بَعْد إياس وابنه سويد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ المنقري أبا القعقاع واستخلف عَلَى المصر شبث بْن ربعي، وضم إِلَى مساحق بْن عَبْد اللَّهِ بْن مخرمة القرشي ثُمَّ العامري، ويقال إِلَى ابنه نوفل بْن مساحق، خمسة آلاف فاجتمعت مقاتله ابْن مطيع إِلَيْهِ، وَقَدْ صار إِلَى الكناسة، فدلف إليهم ابْن الأشتر وَقَالَ لأَصْحَابه: انزلوا ولا يهولنكم آل فُلان، وآل فُلان، فَإِن هَؤُلاءِ الَّذِينَ ترون لو قَدْ وجدوا وقع السيوف انفرجوا عَنِ ابْن مطيع انفراج المعزى، ثُمَّ أخذ أسفل قبائه فأدخله فِي منطقة لَهُ حمراء من حواشي البرود، ثُمَّ قَالَ لأَصْحَابه: شدوا عَلَيْهِم فداكم عمي وخالي، فَمَا لبثوا أَن انهزموا، وركب بَعْضهم بَعْضًا عَلَى أفواه السكك،

وازدحموا وانتهى ابْن الأشتر إِلَى مساحق، أَوِ ابْن مساحق، فرفع عَلَيْهِ بالسَيْف فَقَالَ لَهُ: يا بن الأشتر هل بيني وبينك إحنة أَوْ عداوة، أَوْ لَك قبلي ثأر تطلبني بِهِ؟ فخلى سبيله، فكان بَعْد ذَلِكَ يشكره. وأتى ابْن مطيع القصر، واتبعه ابْن الأشتر وجاء المختار حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِد وولى حصار ابْن مطيع فِي القصر إِبْرَاهِيم بْن الأشتر، وأحمر بْن شميط، ويزيد بْن أَنَس الأسدي، فصار كُل امرئ مِنْهُم فِي ناحية من القصر، ومكث ابْن مطيع ثلاثا يرزق أَصْحَابه الدقيق، ومعه أشراف النَّاس إلا عَمْرو بْن حريث، فَإِنَّهُ دَخَلَ القصر مَعَهُ، ثُمَّ كره الحصار فخرج من الكوفة، وأشار شبث بْن ربعي عَلَى ابْن مطيع أَن يأخذ لنفسه أمانًا، ويخرج فأبى ذَلِكَ، قَالَ: الأمر مستقيم بالحجاز لأمير الْمُؤْمِنيِنَ عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر وبالبصرة، فكيف أرضى بِهَذِهِ المنزلة؟ فَقَالَ: فإذ كرهت هذه فصر إِلَى بَعْض من تثق بِهِ سرًا فاستخف عنده، ثُمَّ الحق بأمير الْمُؤْمِنيِنَ، فَقَالَ لأسماء بْن خارجة بْن حصن الفزاري، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن مخنف، وأشراف أهل الكوفة: مَا ترون فيما أشار بِهِ شبث؟ قَالُوا: هُوَ الرأي، قَالَ: ننتظر المساء، واطلع من القصر رجل فشتم المختار، فرماه عَمْرو بْن مَالِك النهدي أَبُو نمر بسهم فعقره وَلَمْ يقتله فَقَالَ: خذها من ابْن مَالِك ... من فاعل كَذَلِكَ ولما أمسى ابْن مطيع جمع الأشراف الَّذِينَ مَعَهُ فَقَالَ: جزاكم اللَّه عَنِ الطاعة خيرًا، أما إني سأعلم أمِير الْمُؤْمِنيِنَ بِمَا كَانَ محاماتكم وجدكم واجتهادكم، فَقَالَ شبث: جزاك الله من أمير خيرا، فَقَدْ عففت عَنْ أموالنا وأكرمت أشرافنا، ونصحت لإمامك وقضيت الَّذِي عليك وَمَا

كُنَّا لنفارقك إلا بإذن منك، فَقَالَ: ليذهب كُل امرئ منكم إِلَى حيث أحب، ثُمَّ احتال للخروج فخرج من ناحية دار الروميين، حَتَّى أتى آل أَبِي موسى وخلى القصر، واستأمن أصحابه فآمنهم ابْن الأشتر، وخرجوا فبايعوا المختار. قَالُوا: ودخل المختار القصر فِي اليوم الرابع من حصار ابْن مطيع فَقَالَ: «الحمد لِلَّهِ الَّذِي وعد وليه النصر. وعدوه الخسر. وجعله فِيهِ إِلَى آخر الدهر. وعدا مفعولا. وقضاء مقضيا. وَقَدْ خاب من افترى. إنه رفعت لنا رأيه. ومدت لنا غاية. فقيل لنا فِي الرأيه. ارفعوها ولا تضعوها. وَفِي الغاية اجروا إِلَيْهَا ولا تعتدوها. فسمعنا دعوة الداعي. وإهابة الراعي. فكم من ناع وناعية. لقتيل فِي الواغية. وبعدًا لمن طغى. وكذب وتولى. ألا ادخلوا أيّها الناس فبايعوا بيعة هدى. فو الذي جعل السماء سقفًا ملفوقًا. وَالأَرْض فجاجًا سبلا. مَا بايعتم بَعْد بيعة أمِير الْمُؤْمِنيِنَ عَلِي وآل عَلِي بيعة أهدى منها» ، فبايعه النَّاس عَلَى كتاب اللَّه وسنة نبيه، والطلب بدماء أهل الْبَيْت، وجهاد المحلين، والدفع عَنِ الضعفاء، وقتال من قاتله، وسلم من سالمه، والوفاء بعهده وبيعته لا يقيل ولا يستقيلون، فكان الرجل إِذَا عرض عَلَيْهِ ذَلِكَ فَقَالَ: نعم، ماسحه، فجاء المنذر بْن حسان بْن ضرار الضبي ليبايع ومعه ابنه فرآهما جَمَاعَة من الشيعة، كَانُوا وقوفا مَعَ سَعِيد بْن منقذ الهمداني، فَقَالُوا: هَذَا والله من رؤساء الجبارين فشدوا عَلَيْهِ وعلى ابنه فقتلوهما، فصاح بِهِمْ سَعِيد: لا تعجلوا، وبلغ ذَلِكَ المختار فكرهه حَتَّى استبينت فِي وجهه كراهته، وبعث المختار إِلَى ابْن مطيع: إني قَدْ عرفت مكانك وَقَدْ ظننت أَن بك عجزًا عَنِ النهوض، وقد

بعثت إليك بمائة ألف درهم، فقبلها ابْن مطيع وشخص عَنِ الكوفة، وَكَانَ المختار قَدْ وجد فِي بَيْت مال الكوفة تسعة آلاف ألف درهم، فأعطى أَصْحَابه ومن بايعه، وأحسن المختار مجاورة أهل الكوفة والسيرة فيهم، وأكرم الأشراف، وولى شرطته عَبْد اللَّهِ بْن كامل الشاكري، وولى حرسه كَيْسَان مولى عرينة، ويكنى أبا عمرة، وَهُوَ صاحب الكيسانية وولى المختار عماله، وولى عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سَعِيد بْن قَيْس الموصل. وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر كتب إلى ابن مطيع فِي تولية مُحَمَّد بْن الأشعث الموصل فولاه إياه فلما وردها عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سَعِيد انحاز ابْن الأشعث إِلَى تكريت، وكتب بخبره إِلَى ابْن الزُّبَيْر، فكتب إِلَيْهِ ابْن الزُّبَيْر قَدْ فهمت كتابك ولا عذر لَك عندي فيما فعلت، أتخلي أرض الموصل وخراجها وحصونها من غَيْر جهاد ولا إعذار وَقَدْ خرطتك عَلَيْهَا فأنت تأكل منها الكثير وتبعث إلي بالقليل، فو الله لو لَمْ تقاتل مناصحة لإمامك ولا طلبا لثواب ربك لكنت حريا بأن تقاتل عَنْ بلد أَنْتَ أميره لَك خيره وعليك عيبه فلم تفعل ذَلِكَ غضبًا ولا محاماة عَلَى سلطانك، فلست فِي أمر دنياك بالحازم القوي ولا أمر آخرتك بالخائف التقي، فَقَدْ عجزت عَنْ عدوك وضيعت مَا وليتك والسلام. وأتاه عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد ابنه فَقَالَ لَهُ: عَلَى ماذا نقيم فِي غَيْر عز ولا منعة ولا انتظار قوة، وَلَمْ يزل بِهِ حَتَّى قدم الكوفة ودخل عَلَى المختار فسلم عَلَيْهِ ودعا لَهُ وهنأه وعرض عَلَيْهِ أَن يجلس للقضاء فأبى ذَلِكَ، فأجلس المختار شريحًا للقضاء، ثُمَّ إنه تمارض فقيل للمختار: إنه عثماني فصير عَلَى

الْقَضَاء عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْن مَسْعُود، ثُمَّ مرض فصير مكانه عَبْد اللَّهِ بْن مَالِك الطائي. وَكَانَ ابْن همام السلولي الشاعر عثمانيًا، وَكَانَ سمع رجلا من الشيعة نال من عُثْمَان فعنفه فاستخفى حِينَ ظهروا، وقوي أمرهم، ثُمَّ قَالَ فِي المختار شعرًا وأتاه وأنشده إياه فحمله المختار عَلَى فرس وَقَالَ لأَصْحَابه إنه قَدْ أثنى عليكم فأعطاه قَيْس بْن طهفة النهدي فرسًا ومطرفًا، ووثب بِهِ قوم من الشيعة فأجاره ابْن الأشعث فامتنعوا منه، وسمع المختار الضوضاء فخرج إليهم فَقَالَ: إِذَا قيل لكم خير فأقبلوا وإذا قدرتم عَلَى مكافأة فافعلوا، وإلا فتنصلوا واتقوا لسان الشاعر فَإِن شره حاضر وقوله جارح، ومضى بِهِ إِبْرَاهِيم بْن الأشتر إِلَى منزله فأعطاه ألف درهم وفرسًا، وَكَانَ ابْن همام حِينَ حصر ابْن مطيع فِي القصر فتدلى منه مَعَ ناس تدلوا أيضًا فَقَالَ: لما رَأَيْت القصر أغلق بابه ... وتعلقت همدان بالأسباب ورأيت أفواه الأزقة حولنا ... ملئت بكل هراوة وذياب ورأيت أَصْحَاب الدقيق كأنهم ... حول البيوت ثعالب الأسراب أيقنت أَن إمارة ابْن مضارب ... لَمْ تبق منها قَيْس أثر ذباب وَكَانَ عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد حِينَ أوقع بالتّوابين بعين الوردة، وحاول الظفر بزفر بْن الْحَارِث فلم يمكنه فِيهِ شَيْء، أقبل نَحْو الموصل فكتب عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سَعِيد بْن قَيْس الهمداني إِلَى المختار يعلمه أَن خيل عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد قَدْ أشرفت عَلَى الموصل، وأنه لَيْسَ مَعَهُ خيل ولا رجال، وأنه خائف أَن يعجز عَنْهُ وانحاز إِلَى تكريت، فولى المختار يَزِيد بْن أَنَس بْن كلاب الأسدي الموصل، وأمره أَن لا يناظر عدوه وأن ينتهز الفرصة منه إِذَا

أمكنته، وَقَالَ لَهُ: إني ممدك بمدد بَعْد مدد، وإن ذَلِكَ أشد لعضدك، وأعز لجندك، وأهد لعدوك، ثُمَّ ضم إِلَيْهِ ورقاء بْن عازب الأسدي وسعر بْن أَبِي سعر الحنفي، وبعث ابْن زِيَاد بَيْنَ يديه ربيعة بْن المخارق الغنوي، وعبد اللَّه بْن حملة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الخثعمي فِي ستة آلاف، هَذَا فِي ثلاثة آلاف، وَهَذَا فِي ثلاثة آلاف، وسبق ربيعة إِلَى يَزِيد، فخرج إِلَيْهِ يَزِيد بالناس وَهُوَ مريض لما بِهِ وَذَلِكَ فِي ذي الحجة سنة ست وستين، فجعل يحرض النَّاس ويأمرهم بالصبر والجد والعزم، ثُمَّ التقوا من لدن طلوع الشَّمْس إِلَى ارتفاع الضحاء فهزم المختارية ربيعة وأَصْحَابه، وحووا عسكرهم، وقتل ربيعة بْن المخارق، قتله عَبْد اللَّهِ بْن صبرة، وَلَمْ يمس يَزِيد حَتَّى مَاتَ فانصرف أَصْحَابه كراهة أَن يقيموا بَعْد أميرهم. فولى المختار إِبْرَاهِيم بْن الأشتر الموصل وأمره أَن يرد جيش يَزِيد بْن أَنَس مَعَهُ إِلَى الموصل، فلما خرج من الكوفة أرجف أهلها بالمختار وطمعوا فِيهِ، فكتب إِلَى إِبْرَاهِيم فِي الرجوع. وَكَانَ أَصْحَاب المختار يسمون الخشبية، لأن أكثرهم كَانُوا يقاتلون بالخشب، ويقال إنهم سموا الخشبية لأن الَّذِينَ وجههم المختار إِلَى مَكَّة لنصرة ابْن الحنفية أخذوا بأيديهم الخشب الَّذِي كَانَ ابْن الزُّبَيْر جمعه ليحرق بِهِ ابْن الحنفية وأَصْحَابه فيما زعم، ويقال بَل كرهوا دخول الحرم بسيوف مشهورة فدخلوه ومعهم الخشب وَلَمْ يسلوا سيوفهم من أغمادها. وَحَدَّثَنِي عَبَّاس بْن هِشَام عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أتي يَزِيد بن أنس الأسدي بأسرى وهو لمابه، فجعل يَقُول: أقتل أقتل حَتَّى ثقل لسانه فجعل يومىء بيده حتى ثقلت يده، فجعل يومىء بحاجبيه حَتَّى مَاتَ عَلَى تلك الحال.

يوم جبانة السبيع

وَقَالَ الهيثم بْن عدي: لما وجه المختار يَزِيد بْن أَنَس الأسدي توجه إِلَيْهِ حصين بْن نمير، فقدم أمامه حملة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الخثعمي فالتقوا بباتلى [1] فقتل حملة وأتي يَزِيد بستة آلاف أسير فضرب أعناقهم، وَهُوَ يكيد بنفسه ثُمَّ مَاتَ. وقدم مُصْعَب عَلَى البصرة والكوفة في أوّل سنة سبع وستين فتوقف عَنْ قتال المختار حينًا. يَوْم جبانة السبيع قَالُوا: لما سار ابْن الأشتر يريد الموصل تواطأ أهل الكوفة عَلَى حرب المختار وَقَالُوا: إِنَّمَا هَذَا كاهن، فخرج عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سَعِيد بْن قَيْس الهمداني بجبانة السبيع، وخرج زحر بْن قَيْس الجعفي، وإسحاق بْن الأشعث فِي جبانة كندة، وخرج كعب بْن أَبِي كعب الخثعمي فِي جبانة بشر، وخرج عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مخنف فِي الأزد، وخرج شمر بْن ذي الجوشن فِي جبانة بَنِي سلول وخرج شبث بْن ربعي بالكناسة فِي مضر، وخرج حجار بْن أبجر الْعِجْلِيُّ، ويزيد بْن الْحَارِث بْن يَزِيد بْن رويم فِي ربيعة بناحية السبخة، وخرج عَمْرو بْن الْحَجَّاج الزبيدي فِي جبانة مراد، وبلغ من فِي جبانة السبيع أَن المختار قَدْ عزم عَلَى معاجلتهم، فأقسموا عَلَى من فِي النواحي من الأشراف اليمانية أَن يصيروا بأَصْحَابهم إليهم، فتواقف اليمانية جميعًا فِي جبانة السبيع، ويقال أَن عَمْرو بْن الْحَجَّاج الزبيدي وحده أقام فيمن مَعَهُ بجبانة مراد وَلَمْ يأتهم.

وأقبل إِبْرَاهِيم بْن الأشتر من المدائن مجدًا فِي السير مجذما لَهُ حَتَّى قدم الكوفة، ووافى المختار فرأى المختار أَنَّهُ إِن وجه إِبْرَاهِيم لقتال قومه بجبانة السبيع لَمْ يبالغ فِيهِ، فَقَالَ لَهُ: ازحف أَنْتَ إِلَى شبث بْن ربعي، فقاتل المضرية بالكناسة وأمضي أنا إِلَى جبانة السبيع، فنفذ إِبْرَاهِيم لأمره ومضى هُوَ حَتَّى صار فِي طرف الجبانة، ووجه أحمر بْن شميط [1] ، وعبد اللَّه بْن كامل إِلَى من بِهَا، وأمرهما بقتالهم، وانتهى ابْن الأشتر إلى مضر واليمن فقاتلهم قتالا شديدا فهزمهم، ولقي ابن شميط وابن كامل أهل اليمن بجبانة السبيع، وَقَدْ صار إليهم شمر بْن ذي الجوشن، ويقال إنه لَمْ يصر إليهم ولكنه صار إِلَى مضر فهزم ابْن شميط حَتَّى لحق وأَصْحَابه بالمختار، وصبر ابْن كامل فِي جَمَاعَة من أصحابه فأمدّه المختار بثلاثمائة رجل مَعَ عَبْد اللَّهِ بْن قراد الخثعمي ثُمَّ ثابت إِلَى ابْن شميط ثائبة من أَصْحَابه، فقاتل وقاتلوا، وبعث المختار بأبي القلوص ومعه جَمَاعَة من شبام، فدخلوا الجبانة، وَهُمْ ينادون: يا لثأرات الْحُسَيْن ونادى أيضًا أَصْحَاب ابْن شميط وابن كامل يا لثأرات الْحُسَيْن وحملوا فلم يلبثوا أَن هزموا من بجبانة السبيع فلما هزمت مضر واليمن تفرقت ربيعة، وكل من اعتزى إِلَى اليمن ومضر، ويقال بَل أتى أولئك أَصْحَاب المختار فقاتلوهم أيضًا قتالا خفيفًا حَتَّى تفرقوا، وَقَالَ قوم: بَل قاتل يَوْمَئِذٍ بجبانة السبيع رفاعة بْن شداد البجلي مَعَ المختار، وَهُوَ يَقُول: أنا ابْن شداد عَلَى دين عَلِي ... لست لعثمان بْن أروي بولي لأصلين اليوم فيمن يصطلي ... بحر نار الحرب غير ملتوي

وَقَالَ آخرون: أَنَّهُ قاتل يَوْمَئِذٍ مَعَ أهل الكوفة فقتل، ويقال: إنه بقي بَعْد المختار وَذَلِكَ الثبت [1] . حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ حَدَّثَنِي رِفَاعَةُ بْنُ شَدَّادٍ قَالَ: كُنْتُ أَقُومُ عَلَى رَأْسِ الْمُخْتَارِ، فَلَمَّا عَرَفْتُ كِذَابَتَهُ هَمَمْتُ وَايْمُ اللَّهِ أَنْ أَضْرِبَ عُنُقَهُ، فَذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: [ «مَنْ أَمِنَ رَجُلا عَلَى نَفْسِهِ فَقَتَلَهُ أُعْطِيَ لِوَاءَ غَدْرٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» [2]] . حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ الرقِيُّ الْمُعَلِّمُ عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ عَنْ نُصَيْرِ بْنِ أَبِي نُصَيْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ السُّدِّيِّ عَنْ رِفَاعَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الْمُخْتَارِ وَإِذَا وِسَادَتَانِ مُلْقَاتَانِ فَقَالَ: يَا فُلانُ ائْتِ فُلانًا، لِرَجُلٍ دَخَلَ، بِوِسَادَةٍ، قُلْتُ: وَمَا هَاتَانِ الْوِسَادَتَانِ؟ فَقَالَ: قَامَ عن إحداهما جبريل وعن الأخرى ميكائيل [3] ، فو الله إِنْ مَنَعَنِي مِنْ أَنْ أَضْرِبَهُ بِالسَّيْفِ إِلا حَدِيثُ حَدَّثَنِي بِهِ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [ «مَنِ ائْتَمنَهُ رَجُلٍ عَلَى دَمِهِ فَقَتَلَهُ فأنا منه بريء وَلَوْ كَانَ الْمَقْتُولُ كَافِرًا» [4]] . وَقَالَ الهيثم بْن عدي: كَانَ المختار يَقُول: العجب كُل العجب. بَيْنَ جمادى ورجب، وَكَانَ يَقُول: أحياء وأموات. وجميع وأشتات. والموجبة الواجبة. جبا كذا جبه، فقاتله النعمان بْن صهبان يَوْم جبانة السبيع فقتل، قَالَ: وقاتل رفاعة بن شدّاد مع أهل الكوفة.

قَالُوا: وقتل المختارية يَوْم جبانة السبيع النعمان بْن صهبان الراسبي، وَكَانَ ناسكا شيعيًا قدم من البصرة ليقاتل مَعَ الشيعة ويطلب بدم الْحُسَيْن، فسمع من المختار كلامًا أنكره فقاتله مَعَ أهل جبانة السبيع حَتَّى قتل، والفرات بْن زحر وعمرو بْن مخنف وَمَالِك بْن حزام بْن ربيعة، وَهُوَ ابْن أَخِي لبيد بْن ربيعة الشاعر، ويقال بَل قتل مَعَ المضرية، وَقَالُوا: ولما هزم أهل جبانة السبيع استخرج من دور الوادعيّين من همدان خمسمائة أسير، فأتى بِهِمُ المختار فقتل مِنْهُم من كَانَ شهد مقتل الْحُسَيْن فكانوا مائتين وثمانية وأربعين، ويقال كَانُوا مائتين وخمسين. وَكَانَ سراقة بْن مرداس البارقي صنع أشعارًا فجعل يَقُول: أمنن عَلِي اليوم يا خير معد ... وخير من لبى وحيا وسجد فأمر بِهِ فحبس ليلة ثُمَّ خلاه فَقَالَ شعرا ذكر فِيهِ أَنَّهُ رأى الملائكة تقاتل مَعَ المختار عَلَى خيل بلق، فأمره المختار أَن يصعد المنبر فيعلم النَّاس مَا رأى ففعل، ثُمَّ هرب إِلَى مُصْعَب بْن الزُّبَيْر وَهُوَ بالبصرة وَقَالَ: ألا أبلغ أبا إِسْحَاق أني ... رأيت البلق دهما مصمتات كفرت بوحيكم وجعلت نذرًا ... عَلِي قتالكم حَتَّى الممات أري عيني مَا لَمْ تبصراه ... كلانا عالم بالترهات وأخذ المختار سحيما مولى عتبة بْن فرقد السلمي، وَكَانَ يكثر الْكَلام فِيهِ فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ القائل قاتلوا الكذاب، وَمَا علمك أني كذاب، فضرب عنقه. وَقَالَ عُبَيْد اللَّهِ بْن همام السلولي رحمه الله تعالى:

وَفِي ليلة المختار مَا يذهل الفتى ... ويلهيه عَنْ رؤد [1] الشباب شموع دعا يا لثارات الْحُسَيْن فأقبلت ... كتائب من همدان بَعْد هزيع ومن مذحج جاء الرئيس ابْن مَالِك ... يقود جموعا عبئت لجموع ومن أسد وافى يَزِيد لنصره ... بكل فتى ماضي الجنان منيع وزعم بَعْضهم أَن شبث بْن ربعي قتل يَوْمَئِذٍ واحتجّ بشعر أعشى همدان حِينَ يَقُول: جزى اللَّه إِبْرَاهِيم عَنْ أهل مصره ... جزاء امرئ عَنْ وجهه الحق ناكب سما بالقنا من أرض ساباط مرقلا ... إِلَى الْمَوْت إرقال الجمال المصاعب فصب عَلَى الأحياء من صوب ودقه ... شآبيب موت عقبت بالحرائب فأضحى ابْن ربعي قتيلا مجدلًا ... كأن لَمْ يقاتل مرة ويحارب فأما أَبُو إِسْحَاق فانصاع سائرًا ... إِلَى عسكر جم القنا والكتائب فلما التقينا بالسبيع وأنسلوا ... إلينا ضربنا هامهم بالقواضب فَمَا راعنا إلا شبام تحسنا ... بأسيافها لا أسقيت صوب هاضب أيقتلنا المختار ظلما بكفره ... فيا لَك دهرا مرصدا بالعجائب ومن نفى قتل شبث يَوْمَئِذٍ رُوِيَ هَذَا الْبَيْت. فأضحى ابْن صهبان قتيلا مجدلًا وَذَلِكَ الثبت وَالأَوَّل غلط وإنما مَاتَ شبث حتف أنفه، وكانت وقعة الجبانة فِي ذي الحجة سنة ست وستين، فلما فرغ المختار منها أمر إِبْرَاهِيم بْن الأشتر بالمسير للقاء عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد وطلب قتله الْحُسَيْن وأهله.

وجعل يَقُول فِي سجعه: أما ومنشئ السحاب. شديد العقاب. سريع الحساب. منزل الكتاب. الْعَزِيز الْوَهَّاب. القدير الغلاب. لننبشن قبر كثير بْن شهاب. المفتري الكذاب. المعيب المعتاب. المجرم المرتاب. ثُمَّ لابعثن الأحزاب. إِلَى بلاد الأعراب. ثُمَّ لأورثن دورهم وقصورهم وأموالهم الصابرين الصادقين السامعين المنيبين. وَكَانَ يَقُول: ورب البلد الأمين. وحرمة طور سينين. لأقتلن الشاعر الهجين. أعشى الناعطيين. وسوء برق البارقين. ابن الأمة جلولاء خانقين. الَّذِي مننت عَلَيْهِ فكفر. وتابعني فغدر. وغدا يلقي فينحر. ثُمَّ يصير إِلَى سقر. فيذوق فِيهَا العذاب الأكبر. وويل لابن همام اللعين. وَأَخِي الأسديين. أولئك أولياء الشياطين. وإخوان الكافرين. الَّذِينَ قرفوا عَلِي الأباطيل. وتقولوا عَلِي الأقاويل. فسموني كذابا وأنا الصادق المصدوق. وكاهنا وأنا المجيب الفاروق. وطوبى لعبد اللَّه وعبيدة [1] . وَأَخِي ليلي الطريدة. ذوي الأخلاق الحميدة. والمقالة السديدة. والأنفس السعيدة. وَقَالَ أيضًا: أما والذي خلقني بصيرًا. ونور قلبي تنويرًا. لأحرقن بالمصر دورا. ولأنبشن قبورًا. ولأقتلن جبارًا كفورًا. وَقَالَ أيضًا: فِي صفر الأصفار. يقتل كُل جبّار. على يد المختار.

وَكَانَ يَقُول: أما ورب الجبال الشم. الشوامخ الصم. لأقتلن أزد عمان. بكل شيعي يمان. من مذحج وهمدان. ولأبيرن عبسا وذبيان وتميما أولياء الشَّيْطَان. حاشا النجيب ظبيان [1] . وَقَالَ: أما ورب القلم. واللوح ذي الكرم. لتدينن لي العرب والعجم: ولاتخذن من تميم خدم. وَقَالَ: أما والسميع العليم. العزيز الكريم. لأعركنّ عمان عرك الأديم. ثُمَّ لاتخذن خدما من تميم. وَكَانَ يمسح رأس ابنته ثُمَّ يَقُول: صلى اللَّه على عيسى بْن مريم، لأنه فيما يزعمون كَانَ يَقُول سيتزوجها المسيح بْن مريم عليه السلام.

مقتل عمر بن سعد بن أبي وقاص ومن شرك في دم الحسين عليه السلام

مقتل عُمَر بْن سَعْد بْن أَبِي وقاص ومن شرك فِي دم الْحُسَيْن عَلَيْهِ السَّلام حدثني عباس بن هشام عن أبيه عن عوانة قَالَ: كَانَ لعمر بْن سَعْد بْن أَبِي وقاص جعبة فِيهَا سياط قَدْ كتب على سوط منها عشرة وعلى آخر عشرين إلى خمسمائة، فغضب على غلام له فضرب بيده إِلَى الجعبة فخرج سوط المائة فجلده مائة، فأتى الغلام سَعْد بْن أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَهُوَ يبكي وَقَدْ سال دمه على عقبيه، فقال سعد: اللهم اقتل عُمَر وأسل دمه عَلَى عقبيه، فمات الغلام وقتل المختار عُمَر بْن سَعْد وَكَانَ سَعْد مستجاب الدعوة. قَالُوا: ولما هزم النَّاس يَوْم جبانة السبيع خرج أشراف أهل الكوفة فلحقوا بمصعب بْن الزُّبَيْر، وَقَدْ قدم البصرة واليا عَلَى العراقين، فَقَالَ المختار: لَيْسَ من ديننا أَن ندع قومًا قتلوا الْحُسَيْن يمشون عَلَى الأرض. ويقال إنّه بلغه أَن ابْن الحنفية قَالَ: عجبًا للمختار يزعم أَنَّهُ يطلب بدمائنا وقتلة الْحُسَيْن جلساؤه وحداثة يحترفون في المصر. فحرّكه ذلك تحريكا

شديدًا، فَقَالَ ذَات يَوْم: والله لأقتلن رجلا عظيم القدمين. غائر العينين. مشرف الحاجبين. أسر بقتله الْمُؤْمِنيِنَ والملائكة المقربين. وكانت هذه صفة عُمَر بْن سَعْد، فسمعها الهيثم بْن الأسود وَهُوَ عِنْدَ المختار فدس ابنه العريان بْن الهيثم إِلَى عُمَر فأخبره بقول المختار، وَقَدْ كان المختار سأل عن ابن سعد فأخبر بأنه مستخف فكتب لَهُ أمانًا عَلَى نَفْسه وأهله ولا يؤخذ بحدث كَانَ منه مَا لزم مصره ومنزله، فلما أبلغ العريان عُمَر بْن سَعْد رسالة أَبِيهِ هُمْ عُمَر بالخروج عَنِ المصر، ثُمَّ قيل لَهُ إِن هَذَا قَوْل باغ فأقام فِي منزله، فبعث المختار أبا عمرة كَيْسَان مولى عرينة وَهُوَ عَلَى حرسه إِلَيْهِ سرًا وأمره أَن يأتيه برأسه، فدخل أَبُو عمرة عَلَيْهِ داره، وعنده أهله فضرب عنقه وأتى المختار برأسه، وعند المختار حفص بْن عُمَر بْن سَعْد وَهُوَ لا يعرف القصة، فَقَالَ لَهُ المختار: يا حفص أتعرف هَذَا الرأس؟ قَالَ: نعم هَذَا رأس أَبِي حفص فقبح اللَّه العيش بعده، قَالَ: فإنك لا تعيش بعده، وأمر بِهِ فضربت عنقه، ثُمَّ بعث برأسيهما إِلَى ابْن الحنفية، وَقَالَ هَذَا بالحسين، وَهَذَا بعلي بْن الْحُسَيْن ولا سواء، فقيل لَهُ آمنته عَلَى أَن لا يحدث حدثا وَلَمْ يحدث؟ فَقَالَ: سبحان اللَّه ألم يدخل الخلاء مذ آمنته. ثُمَّ بعث معاذ بْن هانئ الكندي، وأبا عمرة، ومعبد بْن سلمة الحضرمي فأحاطوا بدار خولي بْن يَزِيد الأصبحي صاحب رأس الْحُسَيْن فاختبأ فِي مخرجه فطلبوه فخرجت إليهم امرأته فَقَالُوا لَهَا أين زوجك؟ قَالَتْ: لا أدري، وأشارت بيدها إلى المخرج، فدخلوا عليه فوجدوا عَلَى رأسه قوصرة [1] فأخرجوه وأقبل المختار حِينَ بلغه أخذه فقتله إلى جانب

منزله، ثُمَّ أمر بِهِ فأحرق فلم يبرح حَتَّى صار رمادًا، وكانت امرأته تسمى العيوف، وكانت حِينَ أتاها برأس الْحُسَيْن قَدْ نفرت منه فكانت لا تكتحل ولا تطيب وَقَالَتْ: والله لا يرى مني سرورًا أبدًا. ولما هزمت مضر يَوْم الجبانة خرج شمر بْن ذي الجوشن يركض فرسه خارجًا من الكوفة، واتبعه غلام للمختار يقال لَهُ زربي فعطف عَلَيْهِ شمر فقتله ولحق ببعض القرى فنزلها، وكتب إِلَى المصعب كتابًا، ووجه فيجا فأخذت الفيج مسلحة للمختار، فسألوه عَنْ صاحب الكتاب، فدل عَلَى القرية الَّتِي هُوَ فِيهَا فأنهي الأمر إِلَى المختار فوجه إِلَى شمر خيلًا فلم يشعر إلا وَقَدْ أحاطوا بالقرية فخرج إليهم فقاتلهم وَهُوَ يرتجز وَيَقُول: نبهتم ليث عرين باسلًا ... لَمْ ير يوما عَنْ عدو ناكلا إلا كَذَا مقاتلا أَوْ قاتلا فقيل: قتله عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ الهمداني طعنة فِي ثغرة نحره، ونادى يا لثأرات الْحُسَيْن ثُمَّ أوطأة الْخَيْل وَبِهِ رمق حَتَّى مَاتَ، ثُمَّ احتز رأسه وأتى بِهِ المختار ونبذت جيفته للكلاب. وَكَانَ حَكِيم بْن طفيل الطائي سلب الْعَبَّاس بْن عَلِي ثيابه ورمى الْحُسَيْن بسهم، فكان يَقُول: تعلق سهمي بسرباله وَمَا ضره، فبعث إِلَيْهِ عَبْد اللَّهِ بْن كامل فأخذه، فاستغاث أهله بعدي بْن حاتم فكلم فِيهِ ابْن كامل فَقَالَ: أمره إِلَى الأمير المختار، وبادر بِهِ إِلَى المختار قبل شفاعة ابْن حاتم لَهُ إِلَى المختار فأمر بِهِ المختار فعري ورمي بالسهام حَتَّى مَاتَ. وَكَانَ زَيْد بْن رقاد الجنبي يَقُول رميت فتى من آل الْحُسَيْن ويده عَلَى جبهته فأثبتها فِي جبهته، وَكَانَ ذَلِكَ الفتى عَبْد اللَّهِ بْن مُسْلِم بْن عقيل بْن أَبِي

طَالِب، وَكَانَ رماه بسهم فلق قلبه فكان يَقُول نزعت سهمي من قلبه وَهُوَ ميت وَلَمْ أزل أنضنض سهمي الَّذِي رميت بِهِ جبهته فِيهَا حَتَّى انتزعته وبقي النصل، فبعث إِلَيْهِ المختار ابْن كامل فِي جَمَاعَة فأحاط بداره فخرج مصلتا سَيْفه فقاتل، فَقَالَ ابْن كامل: لا تضربوه ولا تطعنوه، ولكن ارموه بالنبل والحجارة ففعلوا ذَلِكَ حَتَّى سقط، ودعا لَهُ ابْن كامل بنار فحرقه بِهَا وَبِهِ حياة حَتَّى صار رمادًا، ويقال: انه سلخه وَهُوَ حي حَتَّى مَاتَ. وَكَانَ عُمَر بْن صبيح يَقُول: طعنت فيهم وجرحت وَمَا قتلت أحدًا، ويقال: إنه رمى عَبْد اللَّهِ بْن مُسْلِم بالسهم فِي جبهته، وأن زَيْد بْن رقاد فلق قلبه، فبعث المختار إِلَى عَمْرو فأتى بِهِ ليلًا، فلما أصبح أدخل إِلَيْهِ مقيدًا وحضر النَّاس فأمر بِهِ فعري، ثُمَّ طعن بالرماح حَتَّى مَاتَ ثُمَّ أحرق، ولما نزعت ثيابه جعل يَقُول: أما والله لو أَن سَيْفي معي لعلمتم أني بنصل السَيْف غَيْر رعيش ولا رعديد، وَمَا يسرني أني إذا كانت منيتي القتل أَنَّهُ قتلني غيركم السحرة الكفرة. وَكَانَ مَالِك بْن النسير البدي الَّذِي ضرب الْحُسَيْن بْن عَلِي عَلَى رأسه وعليه برنس، فامتلأ دما فألقاه فجاء فأخذه، فبعث المختار إِلَيْهِ مَالِك بْن عَمْرو النهدي وَقَدْ دل عَلَيْهِ، فجاء بِهِ فأمر بنار فأججت فِي الرحبة عظيمة ثُمَّ أمر فقطعت يده وألقيت فِي تلك النار، ثُمَّ قطعت رجله فألقيت فِيهَا وَهُوَ ينظر فلم يزل يفعل ذَلِكَ بعضو منه بَعْد عضو حَتَّى مَاتَ. ودلّ المختار أيضا على عبد اللَّهِ بْن أسيد الجهني، وحمل بْن مَالِك المحاربي فجاءه بهما مَالِك بْن عَمْرو النهدي، فأمر بهما فضربت أعناقهما، ودل المختار أيضًا عَلَى عمران بْن خَالِد العنزي، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي

خشكارة البجلي، وعبد اللَّه بْن قَيْس الخولاني، وَهُمْ أَصْحَاب الحلل والورس وعدة كَانُوا أخذوها معهم، فبعث إليهم ابْن كامل فأتاه بِهِمْ، فلما أدخلوا إِلَيْهِ قَالَ: يا قتلة الصالحين وأبناء النبيين لَقَدْ أقاد اللَّه منكم، ثُمَّ قَالَ: اضربوا أعناقهم لَقَدْ جاءكم الورس بيوم نحس، فضربت أعناقهم فِي السوق، وبعث المختار السائب بْن مَالِك الأشعري فِي خيل فأخذ عَبْد اللَّهِ وعَبْد الرَّحْمَنِ ابني وهب الهمداني وهما ابنا عم أعشى همدان فأمر بهما المختار فقتلا فِي السوق، وطلب حميد بْن مُسْلِم فنجا وَقَالَ: ألم ترني عَلَى دهش ... نجوت وَلَمْ أكد أنجو رجاء اللَّه أنقذني ... وَلَمْ أك غيره أرجو ووجه المختار فِي طلب عُثْمَان بْن خَالِد الجهني ونسر بْن شوط القابضي من همدان، وهما قاتلا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عقيل بْن أَبِي طَالِب فظفر بهما فضربت أعناقهما ثُمَّ أحرقا، فَقَالَ أعشى همدان، وهو عبد الرحمن بن الحارث بن نظام الهمداني: يا عين بكي فتى الفتيان عثمانا ... لا يبعدن الفتى من آل دهمانا واذكر فتى ماجدًا عفا شمائله ... مَا مثله فارس فِي آل همدانا وبعث المختار إِلَى مرّة بن منقذ قاتل عَلِي بْن الْحُسَيْن عليهما السَّلام ابْن كامل، فأحاط بداره، وَكَانَ منقذ شجاعًا، فخرج عليهم وبيده الرمح وهو على فرس جواد، فطعن عبيد الله بن ناجية الشبامي فصرعه وَلَمْ يضره، وضربه ابْن كامل فشلت يده ونجا فلحق بمصعب. وهرب عَمْرو بْن الْحَجَّاج الزبيدي فمات بواقصة عطشًا.

وَحَدَّثَنِي أَبُو عُثْمَان عَمْرو بْن مُحَمَّد قَالَ: سمعت أبا نعيم الفضل بْن دكين يَقُول: هرب عَمْرو بْن الْحَجَّاج فسقط من العطش، فلحقه أَصْحَاب المختار وَبِهِ رمق فذبحوه واحتزوا رأسه. وهرب سنان بْن أَنَس النخعي الَّذِي كَانَ يدعى قاتل الْحُسَيْن فلحق. بالبصرة فهدم المختار داره. قَالُوا: فبينا الْحَجَّاج يخطب ذَات يَوْم إذ قَالَ: ليقم كُل ذي بلاء وغناء فيتكلم، فقام سنان فَقَالَ: أنا قاتل الْحُسَيْن بْن عَلِي فَقَالَ الْحَجَّاج: بلاء لعمر اللَّه حسين، واعتقل لسان سنان، وَمَاتَ بَعْد خمس عشرة ليلة. وهرب حرملة الأسدي وعبد اللَّه بْن عقبة الغنوي الَّذِي ذكره ابْن (أَبِي) عقب فَقَالَ: وعند غني قطرة من دمائنا ... وَفِي أسد أُخْرَى تعد وتذكر فيقال إنهما أدركا فقتلا، ويقال بَل ماتا عطشا. وبعث المختار حوشبا اليرسمي إِلَى مُحَمَّد بْن الأشعث الكندي وَقَالَ: ستجده قائما متلددا. أَوْ كامنا معتمدا، أَوْ لاهيا متصيدا، وَكَانَ فِي قرية لَهُ عِنْدَ القادسية فهرب ولحق بالبصرة. وَكَانَ أسماء بْن خارجة مستخفيا فَقَالَ المختار ذَات يَوْم وعنده أَصْحَابه: أما ورب الأَرْض والسماء. والضياء والظلماء. لينزلن من السماء. نار دهماء. أَوْ حمراء أو سحماء. فلتحرقنّ دار أسماء، فأتى الْخَبَر أسماء فَقَالَ: سجع أَبُو إِسْحَاق بنا، لَيْسَ عَلَى هَذَا مقام، فخرج هاربًا حَتَّى أتى البادية فلم يزل بِهَا ينزل مرة فِي بَنِي عبس، ومرة فِي غيرهم حَتَّى قتل

المختار وهدم المختار لَهُ ثلاثة آدر، فَقَالَ عبد الله بن الزبير الأسدي في قصيدة لَهُ: تركتم أبا حسان تهدم داره ... منبذة أبوابها وحديدها فلو كَانَ من قحطان أسماء شمرت ... كتائب من قحطان صعر خدودها فأجابه أيّوب بن سعنة النخعي وَقَالَ: رمى اللَّه عين ابْن الزُّبَيْر بلقوة ... فخلخلها حَتَّى يطول شهودها بكيت عَلَى دار لأسماء هدمت ... مساكنها كانت غلولا وشيدها وَلَمْ تبك بَيْت اللَّه إذ دلفت لَهُ ... أمية حَتَّى هدمته جنودها

أمر الكرسي

أمر الكرسي قَالُوا: وَقَالَ المختار لآل جعدة بْن هبيرة، وأم جعدة أم هانئ بنت أَبِي طَالِب: ائتوني بكرسي عَلِي بْن أَبِي طَالِب فَقَالُوا: لا والله مَا لَهُ عندنا كرسي، قَالَ: لا تكونوا حمقى وائتوني بِهِ، فظن الْقَوْم عِنْدَ ذَلِكَ أنهم لا يأتونه بكرسيّ فيقولون هَذَا كرسي عَلِي إلا قبله مِنْهُم، فجاؤوه بكرسيّ فقالوا: هذا هو، فخرجت شبام وشاكر ورؤوس أَصْحَاب المختار وَقَدْ عصبوه بخرق الحرير والديباج، فكان أول من سدن الكرسي حِينَ جيء بِهِ موسى بْن أَبِي موسى الأشعري، وأمه ابنة الفضل بْن الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِبِ، ثُمَّ إنه دفع إِلَى حوشب اليرسمي، يرسم بْن حمير وَهُمْ فِي همدان، فكان خازنه وصاحبه حَتَّى هلك المختار، وَكَانَ أَصْحَاب المختار يعكفون عَلَيْهِ ويقولون: هُوَ بمنزلة تابوت موسى فيه السكينة، ويستسقون به يستنصرون، ويقدمونه أمامهم إِذَا أرادوا أمرًا فَقَالَ الشاعر: أبلغ شبامًا وأبا هانئ ... أني بكرسيهم كافر وَقَالَ أعشى همدان:

شهدت عليكم أنكم خشبية ... وأني بكم يا شرطة الكفر عارف وأقسم مَا كرسيكم بسكينة ... وإن ظلّ قد لفّت عليه الفائف وأن لَيْسَ كالتابوت فينا وإن سعت ... شبام [1] حواليه ونهد وخارف وإن شاكر طافت بِهِ وتمسّحت ... بأعواده أَوْ أدبرت لا يساعف وإني امرؤ أحببت آل مُحَمَّد ... وآثرت وحيا ضمنته الصحائف وَكَانَ لَهُ عم يكنى أبا أمامة، وَكَانَ من أَصْحَاب المختار، فكان يَأْتِي مجلس قومه فَيَقُول: أتانا اليوم بوحي مَا سمع النَّاس بِمِثْلِهِ. وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عن جده قَالَ: قيل لابن عُمَر إِن المختار يعمد إِلَى كرسي عَلِي، فيحمله عَلَى بغل أشهب ويحف بِهِ الديباج ويطيف بِهِ أَصْحَابه يستسقون بِهِ ويستنصرون فَقَالَ: فأين جنادبة الأزد عنه لا يعقر به بَعْضهم؟ قَالَ: وَهُمْ جندب بْن زهير، وجندب بْن كعب من بَنِي ظبيان، وجندب بْن عبد الله وهو جندب الخير.

أمر المثنى بن مخربة العبدي وأمر عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي بالبصرة

أمر المثنى بن مخربة العبدي وأمر عُمَر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الْحَارِث بْن هِشَام المخزومي بالبصرة قَالُوا: وَكَانَ المثنى لقي المختار عِنْدَ انصراف من انصرف من التوابين من عين الوردة بالكوفة، فبايعه فَقَالَ لَهُ المثنى: إِن لنا بالبصرة شيعة فأذن لنا فِي القدوم عَلَيْهِم والدعاء لَهُمْ، فأذن لَهُ فِي ذَلِكَ، فخرج إِلَى البصرة فلم يزل بِهَا حَتَّى بلغه ظهور المختار، وَكَانَ ابْن مطيع لما أخذ المائة الألف من المختار ليشخص إِلَى الْمَدِينَة استحيا من الرجوع إِلَى ابْن الزُّبَيْر، فعدل إِلَى البصرة فأقام بِهَا، وَكَانَ المختار خائفًا من أَن يوجه إِلَيْهِ ابْن الزُّبَيْر جيشا لما فعل بابن مطيع ولإخراجه إياه، فكتب إِلَيْهِ: «أما بَعْد فَقَدْ عرفت مناصحتي كانت لَك واجتهادي فِي طاعتك ونصرتك، وَمَا كنت أعطيتني من نفسك، فلما وفيت لَك خست لي وَلَمْ تعترف لي بِمَا عاهدتني فكان مني مَا كَانَ، فَإِن تراجعني أراجعك، وإن ترد مناصحتي أنصح لَك» . فلما قرأ ابْن الزُّبَيْر كتابه دعا عُمَر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الْحَارِث بْن هِشَام فَقَالَ لَهُ: قَدْ وليتك الكوفة فسر إِلَيْهَا، فَقَالَ: وكيف وبها المختار؟ قَالَ: قَدْ كتب لي أَنَّهُ سامع مطيع لي، فسار عُمَر إِلَيْهَا وبلغ المختار خبره، فوجه

زائدة بْن قدامة الثقفي ومعه مسافر بْن سعيد بن نمران الناعطي في خمسمائة دارع ورامح، ومعه سبعون ألف درهم وَقَالَ: إِذَا لقيته فقل لَهُ عني: بلغني أنك قَدْ تكلفت لسفرك خمسة وثلاثين ألف درهم، وَهَذِهِ سبعون ألف درهم فخذها وانصرف، فَإِن أبى ذَلِكَ فأره أَصْحَاب مسافر وحذره إياهم، فلما لقيه زائدة أدى إِلَيْهِ رسالة المختار فقال: ما أنا بقابل مالا ولا بدّ لي من النفوذ لأمر أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فدعا زائدة بالْخَيْل وَقَدْ كَانَ أكمنها فَقَالَ: إني محاربك بمن ترى ووراءهم مثلهم ومثلهم، فَقَالَ عُمَر: أما الآن فَقَدْ وجب العذر، وَهَذَا أجمل بي، فأخذ السبعين الآلف فاستحيا من الرجوع إِلَى مَكَّة فصار إِلَى البصرة فأقام بِهَا وَذَلِكَ فِي إمارة القباع الْحَارِث بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي ربيعة وقبل قدوم مُصْعَب بْن الزُّبَيْر البصرة. قَالُوا: واتخذ المثنى بْن مخربة مسجدًا يصلي فِيهِ بأَصْحَابه، واجتمعت الشيعة فبعث إليهم القباع عباد بْن الحصين الحبطي فِي الْخَيْل فبعث المثنى رجلًا من أَصْحَابه فلقيه فهزم عباد، فبعث القباع الأحنف عَلَى خيل مضر ورجالها، فصاروا إِلَى عَبْد القيس، فخرج مَالِك بْن مسمع فِي بَكْر بْن وائل مانعا لعبد القيس مِنْهُم بالربعية لأنه كَانَ يرى رأى المثنى، وبعثت ربيعة إِلَى الأزد فأجابوهم، ورئيس الأزد يَوْمَئِذٍ زِيَاد بْن عَمْرو العتكي فكانوا يقتتلون قتالا ضعيفًا، وكلهم يهوى الصلح فكان عُمَر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الْحَارِث بْن هِشَام المخزومي وعبد اللَّه بْن مطيع يختلفان بَيْنَ الفريقين فَقَالَ لَهُمْ عُمَر: يا معشر بَكْر والأزد ألستم عَلَى طاعة ابْن الزُّبَيْر؟ قَالُوا: بلى غَيْر أنا نكره أَن نسلم إخواننا من عَبْد القيس، فقال ابن مطيع: قالوا لإخوانكم فليذهبوا حيث شاءوا فهم آمنون، ولا يدخلن بينكم وبين أهل مصركم فرقة، فأتى

مَالِك بْن مسمع، وَزِيَاد بْن عَمْرو: عَبْد القيس فقالا: إنّ هؤلاء القوم قد دعوا إِلَى الصلح، وأعطوا النصف، وَلَمْ نأتكم حِينَ أتيناكم ونحن نرى رأيكم، ولكنا حمينا لكم أن تضاموا وتوطأوا، ثم أخذا بيد المثنى فقالا لَهُ: إِن الَّذِينَ يرون رأيك قبلنا قليل، فخذ أمانا لنفسك والحق بأَصْحَابك، فقبل ذَلِكَ، وجاء ابْن مطيع وعمر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ فعرضا الصلح فقبله الْقَوْم وأجابوا إِلَيْهِ، وَأَمَّا الأحنف فقالا لَهُ: إِن الْقَوْم قَدْ أحبوا الصلح ودعوا إِلَيْهِ، فكأن الأحنف كره ذَلِكَ وتأرب [1] فلم يجب إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ عُمَر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ: إني لأعجب مِمَّن يزعم أنكم حليم، قبل الْقَوْم الصلح وأجابوا إِلَى النصف وتأبي إلا الفرقة وَمَا تسفك فِيهِ الدماء وتنتهك الحرمة؟ فَقَالَ الأحنف: هلمّ يا بن أَخِي إِلَى خالك، يَعْنِي نَفْسه، وَذَلِكَ أَن أم الْحَارِث جده من ولد نهشل بْن دارم فتميم أخواله، فَقَالَ لَهُ: إِن ربيعة والأزد كثير عددهم بالمصر وَقَدْ تحالفوا وصاروا يدًا عَلَيْنَا، فَإِن أريناهم الهيبة لَهُمْ ركبونا، والله مَا هُمْ بأحرص عَلَى السلم والصلح منّي، اذهب يا بن أخي فاصنع مَا أحببت، فاصطلح الْقَوْم ورجع المثنى وخرج من البصرة. وكتب المختار إِلَى الأحنف وَهُوَ عَلَى مضر: «أما بَعْد فويل أم ربيعة ومضر. من أمر سوء قد حضر. وإن الأحنف قَدْ أورد قومه سقر. وإني لا أملك القدر. وَمَا خط فِي الزبر. ولعمري لئن قاتلتموني وكذبتموني لَقَدْ كذب من كَانَ قبلي وَمَا أنا بخيرهم» . وكتب المختار أيضًا إِلَى مَالِك بْن مسمع وَزِيَاد بْن عَمْرو: «أما بَعْد فاسمعا وأطيعا وداومًا. عَلَى أَحْسَن مَا أتيتما أوتيكما من الدنيا ما شئتما.

وأضمن لكما الْجَنَّة إِذَا توفيتما» ، فلما قرأ مَالِك الكتاب ضحك وَقَالَ لزياد: لَقَدْ أَكْثَر لنا أَخُو ثقيف، وأوسع، أعطانا الدنيا والآخرة، فضحك زِيَاد وَقَالَ: نحن لا نقاتل بالنسيئة من عجل لنا النقد قاتلنا مَعَهُ. وَحَدَّثَنَا عَلِي بْن مُحَمَّد الْمَدَائِنِي عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيل الهمداني عَنِ الشَّعْبِي قَالَ: جلست يوما إلي الأحنف، فَقَالَ رجل من جلسائه يا كوفي استنقذناكم من عبيدكم، يَعْنِي يَوْم قتل المختار، قُلْت قَدْ عفونا عنكم يَوْم الجمل فلم تشكروا، وأنشدته شعر أعشى همدان: أفخرتم أَن قتلتم أعبدًا ... وكفرتم نعمة اللَّه الأجل نحن سقناكم إليهم عنوة ... وجمعنا أمركم بَعْد الفشل فَإِذَا فاخرتمونا فاذكروا ... مَا فعلنا بكم يَوْم الجمل فَقَالَ: يا كوفي أنتم أَصْحَاب أنبياء، يَعْنِي المختار، قَالَ: فأجبته بجواب كرهه الأحنف وقلت: تكذبون عَلَيْنَا فِي أشياء، فقام فجاء بصحيفة صفراء فقال اقرأ آنفا فإذا فيها: «من المختار بْن أَبِي عبيد إِلَى الأحنف ومن قبله سلم أنتم، أما بَعْد فويل لربيعة ومضر. وإن الأحنف مورد قومه سقر. حِينَ لا يستطيع لَهُمُ الصدر. وإني لا أملك لكم إلا مَا خط فِي الزبر، وبلغني أنكم تكذبوني وَقَدْ كذبت الأنبياء مثلي ولست بخير من كثير» فَقَالَ الأحنف: يا شعبي أكوفي هَذَا أم بصري؟ ثُمَّ ضحك، وَقَالَ لأَصْحَابه: أحسنوا مجالسة أخيكم.

خبر شرحبيل بن ورس المدعي من حمير وهم في همدان

خبر شُرَحْبِيل بْن ورس المدعي من حمير وَهُمْ فِي همدان قَالُوا: لما بلغ المختار إقبال أهل الشام نَحْو العراق، وعلم أَنَّهُ يبدأ بِهِ خاف أَن يأتيه أهل الشام من شامهم، وأهل البصرة من بصرتهم، فأظهر الميل إِلَى عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر ومداراته وكتب إِلَيْهِ: «بلغني أَن ابْن مَرْوَان قَدْ بعث إِلَى الحجاز جندًا فَإِن أحببت أَن أمدك أمددتك» فكتب إِلَيْهِ ابْن الزُّبَيْر: «إِن كنت عَلَى طاعتي فبايع لي، وخذ بيعة من قبلك، فَإِنَّهُ إِن جاءتني بيعتك صدقت مقالتك، وكففت الجنود عَنْ بلادك، وسرح الجيش الَّذِي أَنْتَ باعث بِهِ إِلَى وادي القرى ليلقوا من بها من جند ابْن مَرْوَان إِن شاء اللَّه» . فدعا المختار شرحبيل بن ورس المدّعي فسرّحه في ثلاثة آلاف أكثرهم موال لَيْسَ فيهم من العرب إلّا سبعمائة، وَقَالَ لَهُ: سر حَتَّى تدخل الْمَدِينَة فَإِذَا دخلتها فاكتب إِلَى بِذَلِكَ، ودبر أَن يدخل شُرَحْبِيل الْمَدِينَة، ثُمَّ يبعث إِلَيْهَا عاملًا من قبله، ثُمَّ يأمره أَن يسير إِلَى مَكَّة فيحاصر ابْن الزُّبَيْر، ووقع فِي نفس ابْن الزُّبَيْر مَا دبر المختار وظن بِهِ مكيدته، فبعث عَبَّاس بْن سهل بْن سَعْد الساعدي من مَكَّة فِي ألفين، وَقَالَ لَهُ: الق جيش ابْن ورس فَإِن كَانَ

فِي طاعتي وإلا فحاربهم حَتَّى تهلكهم، وأمره أَن يستنفر الأعراب ففعل، وأقبل حَتَّى لقي ابْن ورس بالرقم [1] ، وَقَدْ عبأ ابْن ورس أَصْحَابه وأَصْحَاب عَبَّاس منقطعون عَلَى غَيْر تعبئة، فَقَالَ لَهُ عَبَّاس: ألست عَلَى طاعة عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر؟ قَالَ: نعم، قَالَ فسر بنا إِلَى عدوه بوادي القرى، قَالَ: نعم ولكن أريد الْمَدِينَة أولًا ثُمَّ أرى رأيي، فتركهم ابْن سهل حَتَّى نزعوا سلاحهم وشغلوا بأثقالهم، ثم قصد قصْد ابْن ورْس فِي ألف من كماة أَصْحَابه وشجعانهم، وجعل ابْن ورس يَقُول: يا شرطة اللَّه إلي قاتلوا الملحدين. أولياء الشياطين. فإنكم عَلَى الحق المبين. وَقَدْ غدر الْقَوْم وفجروا، فانتهى إِلَيْهِ عَبَّاس بْن سهل وَهُوَ يَقُول: أنا ابْن سهل فارس غَيْر وكل ... أروع مقدام إِذَا النكس نكل فلم يطل القتال بينهم حَتَّى قتل ابْن ورس فِي سبعين، ورفع عَبَّاس رأيه أمان لأَصْحَابه فأتوها إلّا نحوا من ثلاثمائة انصرفوا مَعَ سُلَيْمَان بْن حمير الثَّوْرِي، فظفر ابْن سهل مِنْهُم بنحو من مائتين فقتلهم، وأفلت الباقون. فلما بلغ المختار خبر شُرَحْبِيل بْن ورس وأَصْحَابه قَالَ: إِن الفجار الأشرار. قتلوا الأخيار الأبرار. ألا وإن الفاسق النجس. القذر الرجس. قتل ابْن ورْس. وَكَانَ أمرًا مأتيًا. وقضاء مقضيًا. وكتب المختار إِلَى ابْن الحنفية: «إني كنت بعثت جندا ليحووا لَك البلاد، ويدوخوا الأعداء، فلما صاروا بطيبة لقيهم جند الملحد فخدعوهم وغروهم فَإِن رَأَيْت أَن ابعث إِلَى الْمَدِينَة خيلًا وجندًا كثيفًا وتبعث من قبلك

رسلًا يعلمونهم أني فِي طاعتك وأني بعثت من بعثت عَنْ أمرك فافعل فإنك ستجدهم بحقك أعرف، وبكم أهل الْبَيْت أرأف مِنْهُم بآل الزُّبَيْر الظلمة الملحدين والسلام» ، فكتب إِلَيْهِ ابْن الحنفية: «إِن أحب الأمر إلي مَا أطيع اللَّه فِيهِ فأطعه مَا استطعت فيما أعلنت وأسررت، وأعلم أني لو أردت القتال وجدت الناس إليّ فِيهِ سراعا، وعليه أعوانا، ولكني أعتزلهم وأصبر حَتَّى يحكم اللَّه، وَهُوَ خير الحاكمين» .

مسير إبراهيم بن مالك الأشتر إلى الموصل ومقتل عبيد الله بن زياد وحصين بن نمير السكوني

مسير إِبْرَاهِيم بْن مَالِك الأشتر إِلَى الموصل ومقتل عُبَيْد اللَّه بْن زِيَاد وحصين بْن نمير السكوني قَالُوا: لما فرغ المختار من أمر من خرج من أهل الكوفة وانقضت حربهم بجبانة السبيع والكناسة لَمْ يكن لَهُ همة إلا إمضاء جيش إِبْرَاهِيم بْن الأشتر للوجه الَّذِي وجهه لَهُ، فشخص إِبْرَاهِيم من الكوفة لست ليال خلون من ذي الحجة سنة ست وستين، ويقال: لثمان خلون من ذي الحجة، وَكَانَ مَعَهُ قَيْس بْن طهفة عَلَى ربع أهل الْمَدِينَة، وعبد اللَّه بْن جندب عَلَى مذحج وأسد، والأسود بْن جراد الكندي عَلَى كندة وربيعة وحبيب بْن منقذ عَلَى تميم وهمدان، فَقَالَ شاعرهم: أما ورب المرسلات عرفا ... لنقتلن بَعْد صف صفا وبعد ألف قاسطين ألفا فخرج فِي زهاء تسعة آلاف، وشيعه المختار، فلما صار إِلَى القنطرة إِذَا أَصْحَاب الكرسي قَدْ وقفوا يستنصرون ويدعون فَقَالَ ابْن الأشتر ربنا لا تؤاخذنا بِمَا فعل السفهاء منا، سنة بَنِي إسرائيل والذي أنا له.

وانتهى ابْن الأشتر إِلَى المدائن فلقي من كَانَ انصرف من أَصْحَاب يَزِيد بْن أَنَس، فردهم مَعَهُ، فلما تجاوز الكحيل من أرض الموصل جعل لا يسير إلا بتعبئة. وسبق ابْن زِيَاد إِلَى الموصل، وبادر دخوله العراق واجتمعا عَلَى الخازر إِلَى جنب قرية تدعى باريتا، بينها وبين مدينة الموصل خمسة فراسخ، فنزل ونزل عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد قريبًا منه عَلَى شاطئ الخازر، وَهُوَ نهر قريب من الزابي، فأرسل إِلَيْهِ عمير بْن الحباب السلمي: إني أريد لقاءك الليلة، وكانت قَيْس الجزيرة مضطغنة عَلَى بَنِي مَرْوَان لما كَانَ من مَرْوَان إليهم فِي وقعة مرج راهط، فأتاه ابْن الحباب فجرى بينهما كَلام كثير وَقَالَ: مَا أحد أبغض إلي ظفرًا من آل مَرْوَان، فاعلم أني منهزم بالناس إِذَا قامت الحرب، فأراد ابْن الأشتر أَن يبلو صدق ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ أترى أَن أخندق عَلَى نفسي وأتلوم يومين أَوْ ثلاثة؟ فَقَالَ عمير: لا تفعل فَإِن الْقَوْم أضعافكم فَإِن طاولوك وماطلوك خبروا أمركم واجترأوا عليكم لكثرتهم وقلتكم، وخرج مَا فِي قلوبهم من الهيبة لكم فَإِن فِي أنفسهم منكم روعة، وَهُمْ من لقائكم عَلَى وجل، فعاجلهم وناجزهم، فَإِن القليل لا يطيق الكثير عَلَى المطاولة، ولا آمن إِن شاموكم يوما بَعْد يَوْم، ومرة بَعْد مرة أَن يقهروكم، فَقَالَ ابْن الأشتر: الآن علمت أنك ناصح، كَانَ عمير بْن الحباب عَلَى ميسرة عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد، فأذكى ابْن الأشتر تلك الليلة حرسه، وَلَمْ يدخل الغمض عينه. فلما كَانَ فِي السحر عبأ أَصْحَابه، فجعل سُفْيَان بْن يَزِيد بْن المغفل عَلَى ميمنته، وعلي بْن مَالِك الجشمي عَلَى ميسرته، وصلى الغداة بغبش،

ثُمَّ صف أَصْحَابه والحق كُل صاحب رأيه برأيته، وجلس عَلَى تل عظيم ووجه من عرف خبر الْقَوْم فقيل لَهُ إنهم عَلَى دهش، فأخبره بَعْض رسله وعيونه أَنَّهُ لقي مِنْهُم رجلا مَا لَهُ هجيرًا إلا: يا شيعة أَبِي تراب. يا شيعة المختار الكذاب، وجعل ابْن الأشتر يحرض النَّاس فَيَقُول: يا أَنْصَار الدين، يا شيعة الحق، يا شرطة اللَّه هَذَا قاتل الْحُسَيْن فَمَا الَّذِي تبقون لَهُ جدكم واجتهادكم بعده، هَذَا الَّذِي حال بَيْنَ الْحُسَيْن وبين ماء الفرات، ومنعه الذهاب فِي الأَرْض العريضة حَتَّى قتله وأهل بيته، فو الله مَا كَانَ عمل فرعون ببني إسرائيل إلا دُونَ عمل هَذَا الفاجر، وزحف الشاميون وعلى ميمنة ابْن زِيَاد الحصين بْن نمير، وعلى ميسرته عمير بْن الحباب السلمي، وعلي خيله شُرَحْبِيل بْن ذي الكلاع الحميري، ومشى ابْن زِيَاد فِي رجاله، فلما تدانى الصفان حمل حصين بْن نمير عَلَى ميسرة أهل الكوفة فقتل عَلِي بْن مَالِك الجشمي فأخذ الراية ابنه فقتل فِي رجال من أهل الحفاظ، وانهزمت ميسرة ابْن الأشتر فصير عَلَيْهَا عَبْد اللَّهِ بْن ورقاء السلولي فثابت الميسرة إِلَيْهِ، وجعل ابْن الأشتر يَقُول: يا شرطة اللَّه إلي أنا إِبْرَاهِيم بْن الأشتر، إِن خير فراركم كراركم وحملت ميمنة ابْن الأشتر عَلَى عمير بْن الحباب وأَصْحَابه فثبتوا، وَكَانَ عمير أنف من الفرار فقاتل قتالًا شديدًا، فلما رأى ابْن الأشتر ذَلِكَ قَالَ لأَصْحَابه أموا السواد الأعظم فَإِن فضضتموه لَمْ يكن للقوم ثبات بعده، ففعلوا ذَلِكَ، وتضاربوا بالسيوف وتطاعنوا بالرماح، فإبراهيم يشد بسَيْفه فلا يضرب أحدًا إلا صرعه والقوم يهربون من بَيْنَ يديه كأنهم الغنم، وجعل إِذَا حمل برأيته حمل أَصْحَابه حملة رجل واحد لا يثنيهم شَيْء، فكانوا

عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ إِن أهل الشام انهزموا بَعْد قتال شديد وقتلى بَيْنَ الفريقين كثيرة، ويقال إِن عميرا أول من انهزم بالقوم بَعْد تعذير منه. ووصل إِبْرَاهِيم إِلَى عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد فقتله وَهُوَ لا يثبته فَقَالَ: يا قوم لَقَدْ قتلت رجلًا وجدت منه رائحة المسك شرقت يداه وغربت رجلاه، فطلب فَإِذَا هُوَ ابْن زِيَاد، فأمر برأسه فأخذ وأحرقت جثته بالنار، وحمل شريك بْن جَرِير التغلبي عَلَى الحصين بْن نمير السكوني وَهُوَ يظنه ابْن زِيَاد فقتله، وقتل شُرَحْبِيل بْن ذي الكلاع، فادعى قتله سُفْيَان بْن يَزِيد بْن المغفل الأزدي وورقاء بْن عازب الأسدي وعبد اللَّه بْن زهير السلولي، ولما هزموهم اتبعوهم فكان من غرق مِنْهُم أَكْثَر مِمَّن قتل، واحتووا عَلَى عسكرهم. وأرجف النَّاس بالكوفة بمقتل ابْن الأشتر فخرج المختار إِلَى المدائن فلما صار بِهَا تلقته البشارات بقتل عُبَيْد اللَّهِ بْن زِيَاد وفض عسكره، وَقَالَ عامر الشَّعْبِي: كنت فِي عسكر المختار بالمدائن، فكان يحرضنا ويحضنا وَيَقُول إِن شيعة اللَّه يقتلونهم بنصيبين أَوْ قرب نصيبين، فَقَالَ لي بَعْض الهمدانيين حِينَ جاء قتل ابْن زِيَاد: يا شعبي ألا تبوء وتقر للمختار؟ قُلْت: بِمَا أبوء لَهُ أقول إنه يعلم الغيب والله مَا يعلم الغيب إلا اللَّه، قَالَ: ألم يقل إنهم يهزمون؟ قُلْت: إنه قَالَ: بنصيبين أَوْ قرب نصيبين، وإنما كانت الوقعة بالخازر، فَقَالَ لا تؤمن يا شعبي حَتَّى ترى العذاب الأليم. حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ وَأَبُو خَيْثَمَةَ قَالا: حَدَّثَنَا وهب بن جرير عَنْ أَبِيهِ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيم بْن الأشتر قَالَ: مر بي ابْن زِيَاد يَوْم الخازر فسطع منه المسك وأنا لا أعرفه فظننت أَنَّهُ رجل لَهُ منزلة فِي الْقَوْم وحال، فقصدت لَهُ فضربته

على رأسه بالسيف فخرّ بين قوائم برذونه يخور كخوار الثور، فنظرت فَإِذَا هُوَ ابْن زِيَاد. وانصرف المختار إِلَى الكوفة، ومضى إِبْرَاهِيم بْن الأشتر إِلَى الموصل، وبعث عماله عَلَيْهَا وعلى نصيبين، وسنجار ودارا، وَمَا والاها من أرض الجزيرة. وَقَالَ الهيثم بْن عدي: ولى ابْن الأشتر زفر بْن الْحَارِث قرقيسيا، وحاتم بَيْنَ النعمان الْبَاهِلِي حران والرها، وسميساط وناحيتها، وعمير بْن الحباب كفرتوثا وطور عبدين، وليس ذَلِكَ بثبت عِنْدَ الكلبي. وَقَالَ عمير بْن الحباب حِينَ قتل ابْن زِيَاد: مَا كَانَ جيش يجمع الخمر والزنا ... محلا إِذَا لاقى العدو لينصرا وَقَالَ ابْن المفرغ حِينَ قتل ابْن زِيَاد: إِن المنايا إِذَا مَا زرن طاغية ... هتكن أستار حجاب وأبواب أقول بعدا وسحقا عِنْدَ مصرعه ... لابن الخبيثة وابن الكودن الكابي لا أَنْتَ زاحمت عَنْ ملك فتمنعه ... ولا متت إِلَى قوم بأسباب لا من نزار ولا من جذم ذي يمن ... جلمودة ألقيت من بَيْنَ ألهاب لا تقبل الأَرْض موتاهم إِذَا قبروا ... وكيف تقبل رجسا بَيْنَ أثواب [1] قَالُوا: ولحق جَمِيع من كَانَ هرب من المختار من أهل الكوفة أَوْ أكثرهم بمصعب بْن الزُّبَيْر بالبصرة، وَقَدْ قدمها واليا عَلَى المصرين، فقدم شبث بْن ربعي التميمي عَلَى بغلة قَدْ قطع ذنبها وطرفي أذنيها وشقّ قباءه،

ووقف ينادي وا غوثاه، واغوثاه، فدخل عَلَى المصعب فأخبره بِمَا لقي النَّاس من المختار، وَهَذَا أصح من قَوْل من قَالَ إِن شبثا قتل بالكوفة، وأخبره أيضًا وجوه أهل الكوفة بِمَا نالهم وسألوه نصرتهم والمسير معهم، وقدم عَلَيْهِ مُحَمَّد بْن الأشعث وَلَمْ يكن شهد وقعة الكوفة، فاستحث المصعب بالشخوص إِلَى الكوفة، فَقَالَ: لست فاعلا حَتَّى يقدم المهلب عَلِي، وَكَانَ بفارس، فكتب إِلَيْهِ يأمره بالقدوم، فاعتل بالخراج، فَقَالَ مُحَمَّد بْن الأشعث: وجهني إِلَيْهِ آتك بِهِ، فسار مُحَمَّد حَتَّى قدم فارس فلما رآه المهلب قَالَ: يا مُحَمَّد أما وجد المصعب بريدا غيرك؟ فَقَالَ: يا أبا سَعِيد والله مَا أنا إلا بريد نسائنا وأبنائنا، فأقبل المهلب مَعَهُ فِي جموع وهيئة وعلاج لَيْسَ لأحد مثلها حَتَّى قدم البصرة، وَكَانَ المهلب أتى عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر فكتب لَهُ عهده عَلَى خراسان فلما صار إِلَى البصرة، طلب إِلَيْهِ أهلها أَن يقاتل الخوارج وكانوا قَدْ ظهروا وأبزوا [1] عَلَيْهِم، فأقام لقتالهم فاتبعهم إِلَى فارس، فكان يحاربهم، وقدم المصعب فولاه فارس خراجها وحربها. وحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير عَنْ أَبِيهِ عَنْ صعب بْن زَيْد، وصعب عم جَرِير بْن حازم قَالَ: قدم المهلب بعهده عَلَى خراسان من قبل عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، وَقَدْ نزلت الحرورية بَيْنَ الجسرين بالبصرة فقتلوا وحرقوا، وغلبوا عَلَى كور الأهواز، وشاطئ دجلة فأتى الأحنف وأشراف أهل البصرة المهلب فسألوه أَن يتولى قتال الأزارقة، فَقَالَ: لست أقدر عَلَى ذَلِكَ هَذَا عهد أمير المؤمنين إليّ على خراسان،

خبر يوم المذار ومقتل أحمر بن شميط وابن كامل

قالوا: فإنّا نخرج إِلَى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ فنسأله أَن يعفيك من خراسان ويوليك قتال الأزارقة، قَالَ: فرأيكم. فخرج من خرج مِنْهُم فجاؤوا بكتاب ابْن الزُّبَيْر بتوليته قتال الأزارقة، وَقَالَ بَعْض النَّاس: افتعلوه عَلَى لسان ابْن الزُّبَيْر، وَقَالَ آخرون: بَل خرج ناس فجاؤوا بكتابه، فنفى الخوارج إِلَى الأهواز. قَالَ جَرِير بْن حازم: ثُمَّ صاروا إِلَى فارس فاتبعهم، وكتب عَبْد اللَّهِ إِلَى مُصْعَب بْن الزُّبَيْر بتوليته فارس، وَكَانَ قدوم المصعب البصرة واليا عَلَيْهَا بَعْد القباع فِي سنة سبع وستين. خبر يَوْم المذار ومقتل أحمر بْن شميط وابن كامل قَالُوا: قدم المهلب بْن أَبِي صفرة من فارس، واستخلف المغيرة ابنه، ويقال غيره، وَقَالَ بَعْضهم: قسم فارس بَيْنَ أَصْحَابه وأمرهم أَن يجتمعوا عَلَى قتال الخوارج مَعَ صاحب الناحية الَّتِي تكون فِيهَا، فلما دَخَلَ عَلَى مُصْعَب أمره بالعسكرة عِنْدَ الجسر الأكبر، وَلَمْ ير المصعب أحدًا إعظامه لَهُ، ودعا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مخنف فَقَالَ لَهُ: ائت الكوفة مستخفيا حَتَّى تخرج إلي من استطعت إخراجه وخذل النَّاس عَنِ المختار، فمضى حَتَّى نزل منزله سرا فلم يظهر، وخرج مُصْعَب بْن الزُّبَيْر، وَقَدْ جعل المهلب عَلَى ميسرته، وعمر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر عَلَى ميمنته وقدم عباد بْن الحصين التميمي أمامه عَلَى مقدمته، وَكَانَ مَالِك بْن مسمع عَلَى جيش بَكْر بْن وائل، وَمَالِك بْن المنذر بْن الجارود عَلَى جيش عَبْد القيس، والأحنف بْن قَيْس عَلَى جيش العالية، وبلغ المختار ذَلِكَ، فَقَالَ لأَصْحَابه: يا أهل الدين وأعوان الحق،

وأنصار الضعيف، وشيعة الرسول وآل الرسول وشرطة اللَّه إِن هَؤُلاءِ الَّذِينَ هربوا من أسيافكم أتوا أشباها لَهُمْ من أهل البصرة من الفاسقين فاستنفروهم ليمات الحق وينعش الباطل، ويدال أولياء اللَّه فِي الأَرْض فانتدبوا يرحمكم اللَّه مَعَ أحمر بْن شميط الأحمسي. فعسكر ابْن شميط بحمام أعين، وضم إِلَيْهِ المختار النَّاس، وبعث عَلَى مقدمته عَبْد اللَّهِ بْن كامل الشاكري من همدان فسار أحمر بْن شميط حَتَّى ورد المذار، وأقبل مُصْعَب فنزل قريبا منه وعبأ كُل واحد منهما جنده، فجعل ابْن شميط ابْن كامل عَلَى ميمنته وعبد اللَّه بْن أَنَس بْن وهب بْن نضلة الجشمي عَلَى ميسرته، وجعل عَلَى الْخَيْل رزين بْن عَبْد السلولي وعلى الرجال كثير بْن إِسْمَاعِيل بْن كثير الكندي، وجعل أبا عمرة عَلَى الموالى، وأقر المصعب المهلب عَلَى ميسرته، وعبيد اللَّهِ عَلَى ميمنته، وجعل عَلَى الرجال مقاتل بْن مسمع، وعلى الْخَيْل عباد بْن الحصين، فالتقوا وحمل عباد عَلَى ابْن شميط وأَصْحَابه، فلم يزل مِنْهُم رجل عن موقفه، وحمل ابْن كامل عَلَى المهلب فلم يزالوا كَذَلِكَ يحمل بَعْضهم عَلَى بَعْض، ثُمَّ حمل أهل البصرة جميعا عَلَى ابْن شميط حملة واحدة فقاتل حَتَّى قتل، وتنادى أهل الكوفة: يا معشر بجيلة وخثعم الصبر الصبر، فنادى بِهِمُ المهلب: الفرار الفرار عَلَى مَا تقاتلون أضل اللَّه سعيكم، ثُمَّ مالت الْخَيْل عَلَى رجالة ابْن شميط فاصطلموا، وقتل عَبْد اللَّهِ بْن كامل. وسرح المصعب مُحَمَّد بْن الأشعث فِي خيل عظيمة من أهل الكوفة مِمَّن هرب من المختار ومن بعث بِهِ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مخنف، وَقَالَ دونكم الطلب

بثأركم، فكانوا أشد عَلَيْهِم من أهل البصرة لا يتركون رجلًا إلا قتلوه فلم ينج من ذَلِكَ الجند إلا شرذمة قليلة من أَصْحَاب الْخَيْل. وروي عَنْ مُعَاوِيَة بْن قرة المزني أَبِي إياس بْن مُعَاوِيَة أنه قَالَ: انتهيت إِلَى رجل مِنْهُم فأدخلت سنان الرمح في عينه وجعلت أخضخضه، فقيل له: أو فعلت ذَلِكَ؟ قَالَ: نعم والله إنهم كَانُوا أحل عندنا من الترك والديلم، وَكَانَ مُعَاوِيَة قاضيا بَيْنَ أهل البصرة، وَقَالَ أعشى همدان: أما نبئت والأنباء تنمي ... بِمَا لاقت بجيلة بالمذار أتيح لَهُمْ بِهَا ضرب طلخف [1] ... وطعن صائب وجه النهار فبشر شيعة المختار إِمَّا ... مررت عَلَى الكويفة بالصغار وَمَا إِن سرني إهلاك قومي ... وإن كَانُوا وجدك فِي خسار ولكني أسر بِمَا يلاقي ... أَبُو إِسْحَاق من خزي وعار وَكَانَ عَلَى البصرة حِينَ شخص المصعب إِلَى المذار عُبَيْد اللَّهِ بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر التَّيْمِي ولاه إياها المصعب، وَهُوَ كَانَ عَلَيْهَا أيضًا (حِينَ) خرج لقتال المختار، والثبت أَنَّهُ كَانَ خليفة أخيه عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ لأن أمرها كَانَ إِلَى عُمَر، وَكَانَ عُمَر خليفة المصعب عَلَيْهَا فِي ظعنه ومقامه. وبلغ المختار ومن مَعَهُ خبر ابْن شميط وابن كامل ووجوه رجاله وحماته، فَقَالَ من كَانَ بالكوفة من الأعاجم كلامًا بالفارسية تفسيره: لم يصدق أبو إسحاق المرة.

وَقَالَ بَعْض الشعراء فيما ذكر الْمَدَائِنِي: ونحن قتلنا أحمرا وجموعه ... وَقَدْ كَانَ قتال الكماة مظفرا غداة علا الإسكاف بالسَيْف رأسه ... فخر صريعا لليدين معفرا قَالَ: والإسكاف مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الإسكاف. حَدَّثَنَا خلف بْن سالم وأحمد بْن إِبْرَاهِيمَ قالا: حدثنا وهب بن جَرِير حَدَّثَنَا جويرية حَدَّثَنِي الصقعب بْن ثابت عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سمعت المختار بالمدائن وَهُوَ يَقُول: والذي كرم وجه أَبِي القاسم ليدخلن ابْن شميط البصرة فِي عافية صافية. قضاء مقضيا. وَقَدْ خاب من افترى، وَقَدْ بعثت مَعَهُ برأيه مَا غزلتها يد ولا نسجها نساج، وَكَانَ أدرجها ولف عَلَيْهَا خرقة ثُمَّ ختمها، وَقَالَ: لا تفتحها حَتَّى تبلغ ساعة كَذَا من النهار، ثُمَّ انشرها فان الْقَوْم إِذَا نظروا إِلَيْهَا انهزموا. وحدثاني قَالا: حَدَّثَنَا وهب بْن جَرِير بْن حازم حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ الأزرق قَالَ: بعث المختار ابْن شميط فدفع إِلَيْهِ سفطًا مختومًا، وَقَالَ إِن فِيهِ راية لم ينسجها إنس ولا جن فأخرجها فإنك تظفر عَلَيْهِم، وإياك أَن تخرجها من أول النهار فقتل، ومضى مُصْعَب إِلَى الكوفة فانحاز المختار إِلَى داره فحصره فِيهَا، فخرج ليلا فعرفه النَّاس فقتلوه وقتل أَصْحَابه وَقَدْ نزلوا عَلَى حكمه، وَهُمْ سبعة آلاف.

خبر قدوم المصعب بن الزبير الكوفة ويوم حروراء ومقتل المختار بن أبي عبيد

خبر قدوم المصعب بْن الزُّبَيْر الكوفة ويوم حروراء ومقتل المختار بْن أَبِي عبيد حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن يَزِيد أَبُو هِشَام الرفاعي، حَدَّثَنِي عمي كثير بْن مُحَمَّد عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عياش المنتوف عَنْ مجالد عَنِ الشَّعْبِي قَالَ: ولي عُبَيْد اللَّهِ بْن مَعْمَر المسمى القباع، وإنما سمي القباع لأنه رأى مكيالا لأهل البصرة فَقَالَ مَا هَذَا القباع؟ يَعْنِي الأجوف، فلقبوه قباعًا، وَهُوَ الَّذِي يَقُول فِيهِ أَبُو الأسود الديلي لعبد اللَّه بْن الزُّبَيْر. أَبَا بَكْر جزاك اللَّه خيرا ... أرحنا من قباع بَنِي المغيره [1] فعزله ابْن الزُّبَيْر، وولى البصرة والكوفة جميعا مُصْعَب بْن الزُّبَيْر أخاه، فقدم البصرة وَكَانَ المختار بالكوفة وَقَدْ أخرج عَنْهَا ابْن مطيع عامل ابْن الزُّبَيْر. فلما قدم أَصْحَاب المختار المذار ليغلبوا عَلَى البصرة فيما دبروا زحف إليهم المصعب بوجوه أهل البصرة، واستخلف عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ عَلَيْهَا عبيد الله بن عبيد الله بن معمر أخاه ويكنى أبا معاذ بكنية أَبِيهِ، فقتل المصعب ابْن شميط وأَصْحَاب المختار وفض عسكره، ثُمَّ إِن عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ استخلف أيضًا عَلَى البصرة أخاه بأمر المصعب، وسار المصعب إلى الكوفة فقتل المختار.

وولى عَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر حمزة ابنه البصرة بَعْد أشهر، وَذَلِكَ بمشورة رجل شخص إِلَيْهِ من أهل العراق مولى لبني عجل، يقال لَهُ إِبْرَاهِيم بْن حيان فأخبره أن أهل البصرة يحبون ولايته، وكتب إِلَى مُصْعَب فِي ضم من قبله من رجال البصرة إِلَى حمزة، فغضب مُصْعَب وشخص إِلَى مَكَّة وحمل مَعَهُ مالا من مال الكوفة واستخلف عَلَيْهَا القباع. وقدم حمزة البصرة فِي سننه فكان جوادا إلا أنه كَانَ أحمق، شخص إِلَى الأهواز فدعا بدهقانها واسمه مردانشاه فأمره أن يحمل الخراج فاستأجله، فشد عَلَيْهِ فضرب عنقه وعنده الأحنف فَقَالَ لَهُ إِن سَيْف الأمير لحاد، ونظر حمزة إِلَى جبل الأهواز فَقَالَ كَأَنَّهُ قعيقعان يعنى جبلا بمكة، فسموه قعيقعان، وسموا الجبل أيضًا قعيقعان. ولما ورد مُصْعَب عَلَى عَبْد اللَّهِ أخيه قَالَ لَهُ: من استخلفت عَلَى الكوفة؟ قَالَ الْحَارِث بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي ربيعة، وَقَالَ لَهُ: مَا رَأَيْت فِي حمزة ابنك حَتَّى عزلتني ووليته؟ قَالَ: مَا رأى عُثْمَان فِي ابْن عامر حِينَ عزل أبا موسى وولاه وَلَمْ أعزلك تفضيلًا لَهُ عليك، ورده عَلَى المصرين جميعا، فأقر القباع بالكوفة عَلَى خلافته، وأقر عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ عَلَى أمر البصرة، ثُمَّ ولاه فارس. وَقَالَ ابْن عياش: كَانَ حمزة يعطي الكثير من لا يستحقه، ويمنع القليل من يستحق الكثير، وَكَانَ يعطي مائة ألف ويمنع شسعا، ورأى فيض البصرة فَقَالَ: إِن هَذَا غدير إِن رفق بِهِ أهله كفاهم ضيعتهم، وركب إِلَى فيض البصرة فِي الجزر، فَقَالَ: لو اقتصدوا فِيهِ لَمْ ينقص هَذَا النقصان.

ومدحه موسى شهوات فَقَالَ: حمزة المبتاع حمدا باللهى ... ويرى فِي بيعه أَن قَدْ غبن وإذا أعطى عَطَاء فاضلًا ... ذا إخاء لَمْ يكدره بمن وإذا مَا سنة مجدبة ... برت المال كبرى بالسفن انجلت عَنْهُ نقيا ثوبه ... وتولت ومحياه حسن نور صدق نير فِي وجهه ... لَمْ يصب أثوابه لون الدرن ولجأ الفرزدق إِلَيْهِ وَهُوَ بالحجاز فِي امرأته، وَقَدْ كتبنا قصته فِي خبر ابْن الزُّبَيْر. قَالُوا: ولما صنع حمزة مَا صنع بدهقان الأهواز كتب الأحنف ووجوه أهل البصرة فِي عزله وإعادة مُصْعَب، فعزله واحتمل حمزة مالًا من مال البصرة فعرض لَهُ مَالِك بْن مسمع وَقَالَ: لا ندعك تخرج بأعطياتنا فضمن لَهُ عُبَيْد اللَّهِ بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن معمر العطاء كاملًا فكف وَقَدْ كَانَ عسكر فِي ربيعة، وتخلص حمزة بالمال فترك أباه وأتى الْمَدِينَة فأودع المال رجالًا فذهبوا بِهِ إلا يهوديا وفى لَهُ، وَقَالَ أبوه: أبعده اللَّه أردت أن أباهي بِهِ بَنِي مَرْوَان فنكص. قَالُوا: وَكَانَ حمزة محبا لابن سريج المغني، وَهُوَ غنى فِي قَوْل موسى شهوات. حمزة المبتاع حمدا باللهى وَكَانَ حمزة لا يخالفه، فسأله رجل أَن يكلمه فِي إسلافه ألف دِينَار، ففعل وأسلف الرجل ألفا وأعطى ابْن سريج ألفا.

وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ عَنْ وَهْبِ بْنِ جَرِير عَنْ أَبِيهِ عَنْ صعب بْن زَيْد قَالَ: بعث ابْن الزُّبَيْر ابنه حمزة وَكَانَ فِيهِ ضعف وحمق، فخرج إِلَى الأهواز فلما رأى جبلها قَالَ إِن هَذَا الجبل لشبيه بقعيقان فسمي لِذَلِكَ قعيقعان، قَالَ صعب: وفرغنا يوما من الخوارج ونحن بالأهواز فخرج عَلَى فرسه مطلقا برحات قبائه فكأني انظر إِلَى تكة سراويله قَدْ بدت عَلَى قربوس سرجه وَهُوَ يركض فكان وجهه إِلَى البصرة وَلَمْ يلق قتالا، وَكَانَ خليفته بالبصرة عُبَيْد اللَّهِ بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر وأقام بالبصرة سنة، وَكَانَ عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ عَلَى فارس. قَالُوا: ولما انقضى أمر يَوْم المذار أقبل المصعب نَحْو واسط القصب، وَلَمْ تكن يَوْمَئِذٍ إِنَّمَا كَانَ أحدثها الْحَجَّاج بَعْد، فأخذ فِي كسكر وحمل الضعفاء فِي السفن فخرجوا فِي نهر يقال لَهُ قوسان منه إِلَى الفرات، فكان أهل البصرة يخرجون فيجرون سفينهم ويقولون: عودنا المصعب جر القلس ... بالزنبريات [1] الطوال الملس ويقال: إنهم قَالُوا ذَلِكَ حِينَ شخص إِلَى الكوفة ثُمَّ إِلَى مسكن. قَالُوا: وبلغ المختار مسيرهم فخرج حتى نزل السيلحون بالكوفة وسكر الفرات عَلَى نهر السيلحون، ونهر يُوسُف، وجعل يذكر ابْن شميط وأَصْحَابه فَيَقُول: حبذا مصارع الكرام، وبقيت سفن البصريين تجر عَلَى الطين، فلما رأوا ذَلِكَ وجهوا خيلا إِلَى السكر فكسروه وصمدوا صمد الكوفة، فلما رأى المختار ذَلِكَ أقبل حَتَّى نزل حروراء وحال بينهم وبين

الكوفة، وَقَدْ كَانَ حصن القصر والمسجد واستخلف بالكوفة عَبْد اللَّهِ بْن شداد الجشمي، وجعل المختار يَوْمَئِذٍ عَلَى ميمنته سُلَيْمَان بْن يَزِيد الكندي وعلى ميسرته سَعِيد بْن منقذ الهمداني، وَكَانَ عَلَى شرطته يَوْمَئِذٍ عَبْد اللَّهِ بْن قراد الخثعمي، وَكَانَ عَلَى ميمنة المصعب المهلب بْن أَبِي صفرة، وعلى ميسرته عُمَر بْن عُبَيْدِ اللَّهِ بْن مَعْمَر، وعلى الْخَيْل عباد بْن الحصين، وعلى الرجال مقاتل بْن مسمع، وعلى أهل الكوفة مُحَمَّد بْن الأشعث بْن قَيْس، وعلى بَكْر بْن وائل مَالِك بْن مسمع. فلما رأى المختار ذَلِكَ وجه إِلَى كُل خمس من أخماس أهل البصرة رجلًا، فبعث إلى بكر بن وائل سَعِيد بْن منقذ صاحب ميسرته وإلى عَبْد القيس وعليهم مَالِك بْن المنذر بْن الجارود عَبْد الرَّحْمَنِ بْن شريح الشبامي من همدان، وَكَانَ عَلَى بَيْت ماله، وبعث إِلَى أهل العالية وعليهم قَيْس بْن الهيثم السلمي عَبْد اللَّهِ بْن جعدة بْن هبيرة المخزومي، وبعث إِلَى الأزد وعليهم زِيَاد بْن عَمْرو العتكي سُلَيْمَان بْن يَزِيد الكندي، وَكَانَ عَلَى ميمنته، وبعث إِلَى مُحَمَّد بْن الأشعث السائب بْن مَالِك الأشعري، ووقف فِي بقية أَصْحَابه، وَكَانَ المهلب فِي خمسين كثيري العدد والفرسان، وَهُمُ الأزد، وتميم، وَكَانَ الأحنف حاضرًا، وَلَمْ يحب أَن يشهر نَفْسه فحمل بَعْض الْقَوْم عَلَى بَعْض، والمهلب واقف فقيل لَهُ: ألا تحمل؟ فَقَالَ: مَا كنت لأجزر الأزد وتميما خشبية أهل الكوفة حَتَّى أرى فرصتي، وحمل ابْن جعدة عَلَى أهل العالية فكشفهم حَتَّى الحقهم بمصعب، فجثا المصعب عندها على ركبتيه ورمى سهمه فرمى النَّاس سهامهم، وبعث إِلَى المهلب: مَا تنتظر لا أبا

لغيرك احمل على من يليك، فحمل بخمسمائة عَلَى أَصْحَاب المختار فحطموهم، وحمل النَّاس بأجمعهم فانهزم أَصْحَاب المختار. وَقَالَ عَمْرو بْن عَبْد اللَّهِ النهدي: اللَّهُمَّ إني أبرأ إليك من فعل هَؤُلاءِ، يَعْنِي أَصْحَابه حِينَ انهزموا، وأبرأ إليك من هَؤُلاءِ، يَعْنِي أَصْحَاب مُصْعَب، اللَّهُمَّ إنّي على ما كنت عليه بصفين، ثُمَّ قاتل حَتَّى قتل، وَقَالَ مَالِك بْن عَمْرو النهدي وَكَانَ عَلَى الرجالة وأتي بفرسه ليركبه: والله لا فعلت ولأن أقتل فِي أهل الصبر أحب إلي من أَن أقتل فِي بَيْتِي، أين أهل الصبر اليوم؟ فثاب إِلَيْهِ خمسون رجلًا، فشد وشدوا عَلَى مُحَمَّد بْن الأشعث بْن قَيْس وأَصْحَابه، وَكَانَ بالقرب منه، فقتل مُحَمَّد بْن الأشعث، فبنو نهد يدعون قتله يقولون قتله مَالِك، وكندة تقول قتله عَبْد الْمَلِك بْن أشاءة الكندي، وخثعم تقول قتله ابْن قراد الخثعمي، ويقال إِن المختار مر فِي أَصْحَابه عَلَى ابْن الأشعث فَقَالَ لَهُمْ: يا شرطة اللَّه كروا عَلَى الثعالب الرواغة، فحملوا فقتل مُحَمَّد بْن الأشعث فَقَالَ أعشى همدان: وَمَا عذر عين على ابن الأش ... ج فِي أَن يفتر تقطارها فلا تبعدن أبا قاسم ... فَقَدْ تبلغ النفس مقدارها بشط حرورا إِذَا استجمعت ... عليك ثقيف وسحارها وقتل سَعِيد بْن منقذ فِي سبعين راكبا من قومه، وقتل سُلَيْمَان بْن يَزِيد الكندي فِي تسعين، ونزل المختار عَلَى فم سكة شبث بْن ربعيّ فقاتل عامّة ليلته وقتل معه بشر من همدان وغيرها، وانصرف البصريون عَنِ المختار فعمد إِلَى قصر فنزله، وَكَانَ وقعتهم يَوْم الأربعاء، وَكَانَ عَبْد اللَّهِ بْن ثوب لما خرج يريد حروراء جعل يَقُول: اليوم يَوْم الأربعاء. تربعت السماء. ونزل

الْقَضَاء. بهزيمة الأعداء، فلما كانت الوقعة ضرب عَلَى وجهه فقيل لَهُ أين مَا كنت تقول؟ قَالَ: يَمْحُو اللَّه مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وعِنْدَهُ أُمُّ الكِتَابِ [1] ويقال: إِن المختار قَالَ ذَلِكَ، وَكَانَ عُبَيْد اللَّهِ بْن عَلِي بْن أَبِي طَالِب مَعَ المصعب فقتل يَوْمَئِذٍ، ويقال: إنه قتل يَوْم المذار فَقَالَ المصعب للمهلب: يا أبا سَعِيد أعلمت أنهم قتلوا عُبَيْد اللَّهِ بْن عَلِي وَهُمْ يعرفونه ويزعمون أنهم شيعة أَبِيهِ؟ فَقَالَ المهلب للمصعب: أصلح اللَّه الأمير أي فتح لو لَمْ يكن مُحَمَّد بْن الأشعث قتل؟ فَقَالَ: نعم، فرحم اللَّه محمدًا. قَالُوا: وسار مُصْعَب يَوْم الخميس بمن مَعَهُ فأتى السبخة فقطع عَنِ المختار المادة، وبعث عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الأشعث وزحر بْن قَيْس إِلَى جبانة مراد، وبعث عُبَيْد اللَّهِ بْن الحر الجعفي إِلَى جبانة الصائديين من همدان، وبعث عباد بْن الحصين إِلَى جبانة كندة، فكانوا كلهم يقطعون عَنْهُ المادة، وأمر المصعب المهلب أَن يتخذ عَلَى الكوفة دروبًا ففعل فلم يقدر المختار عَلَى الماء، فجعل يشرب وأَصْحَابه من ماء البئر ويعطيهم من عسل عنده فيديفونه بِهِ ليطيب الماء، واقترب مُصْعَب وأَصْحَابه من القصر ورتبهم فِي مواضع وقفهم بِهَا، وأقبل أحداث يصيحون يا بن دومة، فأشرف عَلَيْهِم فَقَالَ: إِن الَّذِي تعيرونه ابن رجل من القريتين [2] عظيم، وكانت أم المختار دومة بنت وهب بْن معتب بْن وهب بْن كعب الثقفي، ثُمَّ خرج المختار فِي مائتين فحمل عَلَى أَصْحَاب مُصْعَب فقاتلهم وضرب يحيى بن ضمضم وكان