مقدمة التحقيق

مقدمة التحقيق (تمهيد) بِسْمِ اللّاهِ الرَّحْمانِ الرَّحِيمِ*، عليه نعتمد وبه نستعين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وآله وأصحابه الراشدين، وبعد: فإِن لنشوان بن سعيد الحميري، صيتاً ذائعاً بين الأوساط العلمية اليمنية على مدى العصور، وبين كثير من العلماء والمحققين العرب والمسلمين، وبين المستشرقين في جميع أنحاء العالم، وخاصة بين المتخصصين منهم في الدراسات العربية- السامية- القديمة، وفي الدراسات الإِسلامية. ولمؤلفاته مثل هذا الصيت، وعلى رأسها موسوعته الضخمة كتاب (شمس العلوم) على الرغم من أنه لم يسبق نشره محققاً وكاملًا، ولهذا فإِن الحديث عن تحقيقه ظل يدور في كثير من الندوات العلمية التي تنعقد في داخل اليمن أو خارجه، وكان السؤال الذي يتردد على ألسنة العلماء المتخصصين هو: متى يفي اليمنيون لعلامتهم نشوان بن سعيد فيحققون كتابه (شمس العلوم) وينشرونه؟! وكان هذا السؤال غصة لمن يحضر هذه الندوات من اليمنيين. ولكن هذا الواجب الكبير، ظل يراود الأذهان، بين الأوساط العلمية في داخل اليمن وخارجه، حتى تصدينا لهذا العمل الكبير معتمدين على اللّاه وعلى تشجيع ودعم كريم من ابن اليمن البار الوفي لشعبه وأمته وللتراث اليمني والعربي والإِسلامي، فخامة الأخ الرئيس علي عبد اللّاه صالح، وبعون اللّاه وتوفيقه أصبح الحلم حقيقة، فخرج هذا الكتاب من رفوف المكتبات وظلام أقبيتها، إِلى النور وأصبح (شمس العلوم) بين يدي القراء والدارسين المهتمين في كل مكان، فلله الحمد والمنة.

نشوان بن سعيد الحميري

نشوان بن سعيد الحميري علم اليمن الشامخ، العلامة المجتهد، والسياسي الثائر، والشاعر المناضل عن المبادئ التي آمن بها، نشوان بن سعيد بن سعد بن أبي حمير بن عُبَيْد بن القاسم بن عبد الرحمن بن مفضل بن إِبراهيم ابن سلامة بن أبي حمير الحميري «1»، ينتهي نسبه إِلى القيل الحميري حسان ذي مراثد، قال في قصيدته الحميرية المشهورة بالقصيدة النشوانية: أو ذو مَرَاثِدَ جدُّنا القيلُ بن ذي ... سَحَرٍ، أبو الأذواءِ رحبُ الساحِ وبنوهُ ذوقَينٍ وذو شَقَرٍ وذو ... عمران، أهلُ مكارمٍ وسماحِ وللأقيال من بني ذي مراثد ذكر في نقوش المسند، وخاصة تلك النقوش على الألواح البرونزية التي عثر على كثير منها في مدينة عَمران في أعلى البَون. وذكر الهمداني القيل حسان ذا مراثد في الإكليل 2/ 274، 286. فنشوان يمت بنسب عريق إِلى الأقيال الذين كان لهم المرتبة الثانية بعد الملوك يشاركونهم الحكم أو يحكمون المناطق التابعة لهم. وتاريخ مولد نشوان غير معروف ولم يذكره أحد ممن ترجم له من المؤلفين اليمنيين والعرب وغيرهم. وكذلك لا نعرف على التحديد القطعي مكان ولادته، ولكننا نرجح مع القاضي إِسماعيل الأكوع أن مولده كان في مدينة حُوْث «2» الواقعة في حاشد على

نصف المسافة بين صنعاء وصعدة، ويعزز هذا قول نشوان نفسه في هذا الكتاب في باب الحاء مع الواو وما بعدهما بناء (فُعْل) في الأسماء عند حديثه عن حُوْث: «وبِحُوث كان مقام نشوان بن سعيد مؤلف هذا الكتاب»، ولهذا فإِنه بعد أن فارقها، وشرَّق في اليمن وغرَّب، ظل يحن إِليها، فقال: بشاطئ حُوثٍ من ديار بني حربِ ... لقلبيَ أشجانٌ معذبةٌ قلبي بل إِن أكثر إِقامته كانت في حُوْث، ففي مقدمته لهذا الكتاب صرح بأنه صنف كتابه وأكمله فيها عام 570 هـ‍قال: وفي سنة السبعين والخمس تمّ ما ... جمعتُ من التصنيفِ في رمضانِ وأكملتُ من هذا الكتابِ فصولَهُ ... ولم أنفصلْ عن بلدتي ومكاني ولكن هذا لا يعد دليلًا قطعياً على أن ميلاده كان في حُوْث، فإِنه قد يعني ببلدته ومكانه (اليمن). أما نشأته الأولى وتلقيه التعليم، فقد كان على الأرجح في مدينة حُوْث وكانت هجرة من هجر العلم، وظلت كذلك إِلى عهد قريب، ولم يتحدث في كتبه المعروفة لدينا عن شيوخه الذين تلقى عنهم، ولا شك في أنه في بداية حياته العلمية درس على عدد منهم، فلما اشتد ساعده شق طريقه بنفسه، فعكف على المكتبات الزاخرة وكانت كثيرة في اليمن، فنهل منها وعلّ، حتى تضلع في جميع العلوم والمعارف والفنون المعروفة في عصره، وأصبح عالماً في التفسير، والقراءات، والحديث، والأصول، والفروع، والفرائض، والملل، والنحل، والتاريخ، والأنساب، واللغة، والنحو، والصرف، والآداب شعراً ونثراً، والمعاني، والبيان، والعروض، والقوافي، وفي علم الفلك، وعلم النبات، وتتجلى هذه المعارف الواسعة أكثر ما تتجلى في كتابه هذا (شمس العلوم).

كل هذا صار له فيه اليد الطولى، حتى عُدّ من أعلم أهل عصره، بل أعلمهم على الإِطلاق. وقد ترجم لنشوان علماء يمنيون وعرب في عدد من الأقطار العربية والإِسلامية وكتب عنه وعن بعض مؤلفاته عدد من المستشرقين كما سيأتي. فممن ترجم له من اليمنيين، علي بن الحسن الخزرجي في كتابه (العقد الفاخر الحسن) فقال عنه: «الإِمام العلامة، المعتزلي، النحوي، اللغوي، كان أوحد أهل عصره، وأعلم أهل دهره .. وكان شاعراً مفوهاً منطيقاً قوي الحبك، حسن السبك» «1». وتحدث عنه عمارة اليمني في كتابه (المفيد في تاريخ صنعاء وزبيد) بوصفه من الشعراء، فقال: «وهو شاعر فحل، قوي الحبك، حسن السبك، وهو من شعراء أهل الجبال». ووصفه يحيى بن الحسين بن الإِمام القاسم في (المستطاب)، فقال: «من العلماء الكبار، وله التصانيف المشهورة». وذكره أحمد بن صالح بن أبي الرجال، فقال: «القاضي العلامة المحقق النحوي اللغوي». وترجم له أو ذكره طائفة من المؤلفين اليمنيين، هذا إِلى جانب ما جاء من ذكرٍ له فيما دار بينه وبين المتعصبين للإِمامة الهادوية من صراع كُتِبَ فيه كثيرٌ من الشعر والنثر، وسنشير إِلى شيء منه فيما بعد. أما من ترجم له من غير أهل اليمن، فنذكر منهم ياقوت الحموي في (معجم الأدباء) 7/ 206 وفي معجم البلدان، عند كلامه على جبل صَبِر المطل على مدينة تعز

حيث حصل لبس عند ياقوت بين جبل صَبِر هذا وبين وادي صبَر- بفتحتين- وهو في صعدة من أراضي قبيلة جماعة، حيث كانت بداية دعوة نشوان إِلى نفسه بالإِمامة كما سيأتي، ومما قاله عنه ياقوت في (معجم البلدان): «وكان نشوان قد استولى على عدة قلاع وحصون هناك، وقدمه أهل تلك البلاد حتى صار ملكاً» 3/ 392. وترجم له منهم يوسف بن إِبراهيم القفطي الوزير المصري في عهد صلاح الدين الأيوبي، في كتابه (إِنباه الرواة) 3/ 342، والعماد الأصفهاني محمد بن محمد في (خريدة القصر) 3/ 268، والجلال السيوطي في (بغية الوعاة) 2/ 312 «1». وترجم له من المعاصرين المحقق كمال مصطفى ناشر كتاب «رسالة الحور العين» لنشوان ترجمةً جمعت أهم ما جاء في تراجمه المشار إِليها، وأربت عليها، ومما جاء فيها: «كان أوحد أهل عصره، وأعلم أهل دهره، نبلًا وفضلًا، مِفَنًّا مِعَنًّا، في اللغة، والنحو، والأنساب، والتواريخ، وسائر ما يتصل بفنون الآداب، شاعراً، وكانت له اليد الطولى في علم الفرائض» «2». وقال: «كان نشوان ذا نفس وثابة، طموحةٍ إِلى المعالي، لا ترضى إِلا بالوصول إِلى قمة المجد، والجمع بين شرف العلم وشرف الملك» «3». ويتحدث عن طموح نشوان السياسي، ومحاولته تسنم سدة الحكم فيقول: إِن في هذا «ما يدل على عظم مكانته الدينية والعلمية والسياسية، خصوصاً إِذا علمنا أنه يُشترط فيمن يتولى الملك ببلاد اليمن صفات، أهمها: أن يكون محارباً، قائداً، خبيراً

[الفرق السياسية في زمانه]

بضروب الحروب، أهلًا لقيادة الناس وقت الجهاد، عالماً، متبحراً في العلوم الدينية بوجه خاص» «1». إِن هذا التركيز على الجانب السياسي من جوانب شخصية نشوان ذات الأبعاد المتعددة، يفضي بنا إِلى الحديث عن هذا البعد المهم من أبعاد شخصيته. عاش نشوان في عصر كان اليمن فيه يزخر بفكرٍ ديني خصب ثري، ولكنه متنافر متصارع، تتنازعه اتجاهات سياسية عنيفة ومتصادمة. [الفرق السياسية في زمانه] ففي المنطقة التي عاش نشوان في وسطها الاجتماعي واتجاهاته- أي صنعاء وصعدة وأكنافهما- كان هنالك على الأقل خمس كتل سياسية بأنصبتها المتفاوتة من العلم والفكر الديني والسياسي. أولها: كتلة التيار (الزيدي الهادوي) الحاكم- ممثلًا في عصر نشوان بالإِمام أحمد بن سليمان «2» -، وهو تيار يعتمد على فكر إِسلامي عميق، وغني، يجمع بين أصول المعتزلة، وفروع الحنفية، ويقول بوجوب الاجتهاد، ويجيز إِمامة المفضول مع وجود الأفضل، وذلك ليتجنَّب أتباعُه سب الصحابة، وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان من ناحية، وليسهلوا أمور الأئمة في اليمن من ناحية ثانية، إِذ قد يكون الأفضل علماً في مرحلة ما، ليس هو الأقدر قيادة وحكماً وبطشاً، ومع ذلك فإِن هذا التيار يحصر حق الإِمامة في أحد أبناء البطنين الحسن والحسين، ويعمد إِلى تحقير اليمنيين، والغض من شأنهم، والتقليل من دورهم في نصرة الإِسلام ونشر رسالته، وقد لقي هذا الحصر معارضة فكرية وسياسية وقبلية منذ البداية، أما معارضته فكرياً بالعودة إِلى التاريخ،

وتمجيد اليمن وأهله، وإِثارة حمية أبنائه، فإِن بدايتها كانت على يد لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفى بين 350 - 360 هـ‍ «1» الذي تأثر به نشوان في هذا المجال إِلى حد كبير كما سنبين. وثانيها: كتلة التيار (الزيدي الهادوي المطرفي) «2» ، و (المطرفية) فرْقة ولدت من رحم الزيدية الهادوية ولها ما لهذه من الفكر العميق والغني، إِلا أن منطلقاتها وطنية يمنية، أرادت أن تطهر الهادوية من أهم شوائبها، ألا وهو حصر الإِمامة في أحد أبناء البطنين، كما أنهم مالوا في علم الكلام المعتزلي إِلى المدرسة البغدادية، وشيخها أبي القاسم البلخي، ومن مميزاتهم أنهم لم يؤمنوا بالعنف، ولم يخوضوا غمار الصراع السياسي الحربي، بل عمدوا إِلى أسلوب الدعوة ونشر التعليم حتى بين الفلاحين والجهلة «3»، ولكنهم تعرضوا فيما بعد إِلى أسوأ عملية قتل وتنكيل واضطهاد على يد الإِمام عبد اللّاه بن حمزة المتوفى سنة 614 هـ‍. وثالثها: كتلة التيار (الإِسماعيلي) فعلى الرغم من أن الدولة الصليحية الإِسماعيلية الفاطمية كانت قد انتهت في اليمن، فإِن هذا الاتجاه الفكري السياسي كان لا يزال مُمَثَّلًا بين الناس بجماعاتٍ تدين له بالولاء في نواحٍ كثيرة من اليمن، كما كان لا يزال ممثلًا في الحكم بالسلطان حاتم بن أحمد اليامي الذي استولى على صنعاء بسبع مئة فارسٍ من همدان سنة 533 هـ‍وحكمها وحكم مناطق واسعة من اليمن كان الاتجاه الإِسماعيلي الصليحي لا يزال سائداً فيها، واستمر حتى عام 556 هـ‍ممثلًا لهذا الفريق

السياسي، ثم جاء من بعده ابنه السلطان علي بن حاتم، واستمر في تمثيل هذا الاتجاه إِلى ما بعد وفاة نشوان بن سعيد عام 573 هـ‍. ورابعها: تيار (الحسينية) أو (القاسمية)، ولم يكن لهذا الاتجاه فريق سياسي في عهد نشوان، وإِنما هم فرقة منشقة عن الزيدية الهادوية، مغالية في أفكارها، لأنها كانت تقول بغيبة الإِمام الحسين بن القاسم العِياني قتيل همدان في (ذي عرار) «1» عام 404 هـ‍، وأنه المهدي المنتظر، واستمر هذا الاتجاه المنحرف إِلى عهد نشوان، ولم تكن هذه الفرقة تقول بغيبة الحسين بن القاسم العِياني فحسب، بل كانوا يقولون أنه أفضل من الرسول صَلى الله عَليه وسلم، وأن كلامه (أبهر) «2» من القرآن، قال شاعرهم فُلَيتَة بن القاسم «3»: أنا شاهدٌ باللّاه فاشهد يا فتى ... بفضائل المهدي على فضل النبيّ بل إِن هذه المقولة الكفرية كانت من كلام الحسين بن القاسم نفسه «4»، كان يرددها في حياته، فيقول عن نفسه: إِنه أفضل من النبي صَلى الله عَليه وسلم وإِن كلامه (أبهر) من القرآن، وظل أتباعه يرددونها بعد مماته، وبسبب هذا الغلو الشنيع، خاض معهم نشوان صراعاً شعرياً عنيفاً، وردوا عليه بأعنف منه. وخامسها: تيار (سلالة الهادي يحيى بن الحسين وشيعته)، ولم يكن لهذا الاتجاه فريق سياسي، فقد اضمحلت دولة الهادي، مؤسس الفكر والإِمامة الزيدية الهادوية في اليمن بعد وفاته على الرغم من محاولة خلفائه وخاصة ابنه أحمد «5». ولكنه ظل له شيعة من سلالته وغيرهم، يدعون إِلى أنفسهم باسمه، ويعارضون الإِمام أحمد بن

سليمان على الرغم من انتهاء نسبه إِلى الهادي، ويُغالون في تقديس الهادي يحيى بن الحسين، وبسبب هذا الغلو تصدى لهم نشوان، ومما قاله فيهم «1»: إِذا جادلت بالقرآن خصمي ... أجاب مجادلًا بكلام يحيى فقلت له: كلام اللّاه وحيٌ ... أتجعل قول يحيى عنه وحيا؟! وقد رد الشعراء من أنصار هذا الاتجاه على نشوان في حياته وبعد موته ردوداً قاسية، لا تدل إِلا على المغالاة في تقديس الأشخاص، على الرغم من أنه كان لعلم الهادي مكانة عد نشوان، خاصة في الفروع والأحكام الشرعية، وكان قضاؤه يعتمد كتاب (الأحكام) للهادي. هذا ما كان في المحيط الاجتماعي الذي عاش نشوان في خضم اتجاهاته وصارعها بكل ما أوتيّ من قوة الشخصية ومن المكانة العلمية الرفيعة. وإِلى جانب ذلك كان هنالك بعض التيارات والكيانات السياسية على الساحة اليمنية خارج هذا المحيط الاجتماعي الذي عاش فيه نشوان باتجاهاته الفكرية والسياسية المتقارعة بالجدل نثراً وشعراً، والمتصارعة عسكرياً وحربياً أيضاً، مؤثراً فيها ومتأثراً بها. فهنالك في الجنوب والجنوب الغربي، دولة علي بن مهدي الحميري المتوفى سنة 554 هـ‍، وهي دولة تقوم على فكر سلفي متشدد، حتى إِن بعض المؤرخين يدرجونها في الاتجاه الخارجي، ويعتبرون علي بن مهدي وابنه عبد النبي من الخوارج «2». وفي أقصى الجنوب كان هنالك في عدن دولة الزريعيين، وهي امتداد للدولة الصليحية الإِسماعيلية الفاطمية.

وفي الشرق والجنوب الشرقي، كان هنالك دولة للخوارج الإِباضية، تتخذ من مدينة (تَرِيم) في أعالي وادي حضرموت عاصمة لها، وكان السلطان فيها على عهد نشوان، راشد بن شجيعة «1»، وإِليه سار نشوان لما دعا إِلى نفسه بالإِمامة. في هذا المحيط الاجتماعي المحتدم بالجدل وعلم الكلام، والمقارعة بالألسنة وأسنة الأقلام، والمضطرم بالصراع بالسيوف وأسنة الرماح ونصال السهام، نشأ نشوان وترعرع، حتى بلغ في العلم المكان الأرفع بين أهل عصره وعلماء زمانه، وأصبح عالماً مجتهداً حائزاً على مؤهلات الاجتهاد وشروطه. ولا شك في أن نشوان بتفاعله مع محيطه هذا باتجاهاته الفكرية والسياسية، وانطلاقاً من هذا الواقع الحي، ومن ذاته بما لها من المكانة العلمية الرفيعة، ثم من خلفيته التاريخية التي تعرف ما كان لليمن في تاريخ العالم القديم من الحضارات الراقية، وما له وللمنتمين إِليه من دور في نصرة الإِسلام، ورفع رايته ونشر رسالته، وهو متأثر في هذا المجال، بالمؤسس الأول لهذا الاتجاه الوطني اليمني، أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المولود سنة 280 هـ‍والمتوفى بين 350 - 360 هـ‍ «2» ... من خلال هذا كله يستطيع من يترجم له أن يتحدث عن: «أثر التجربة الذاتية في بلورة رأي نشوان حول مسألة الإِمامة». ومضمون رأيه في هذه المسألة هو: أنه لا يجوز حصر الإِمامة في قريش، ومن ثم وبالأولى لا يجوز حصرها في بني هاشم، لا في الفرع العباسي منهم، ولا في الفرع العلوي، وكان لتجربة نشوان الذاتية، في محيطه اليمني الذي عاش فيه، أثرها في تكوين رأيه القائل بأن الإِمامة تكون في الأفضل من خلق اللّاه كائناً من كان.

إِن المذهب (الزيدي- الهادوي) يشترط في من يقوم بالإِمامة ويتولى مقاليد الحكم الديني والدنيوي باسمها، صفات وشروطاً هي في مجملها شروط إِيجابية، فالإِمام يجب أن يكون عالماً، مجتهداً، عادلًا، كريماً، شجاعا ... إِلخ، وهذه كلها صفات حميدة متى توفرت في الحاكم ضَمن الناس حكماً رشيداً، وقيادة حكيمة، ولكن هذا المذهب يحصر حق تولي هذا المنصب فيمن يكون منتمياً بالنسب وسلالياً إِلى الحسن أو إِلى الحسين أبناء علي من فاطمة، وبسبب هذا الحصر السلالي، لقيت الإِمامة معارضة وطنية يمنية من عهد المؤسس الأول لها، الهادي يحيى بن الحسين، وفيما بعد وعبر العصور إِلى عهد نشوان وما بعده من العهود. وقد كانت آراء واجتهادات متأخري كبار علماء اليمن كالعلامة ابن الوزير [ت 840 هـ‍/ 1436 م]. والعلامة الحسن بن أحمد الجلال [ت 1084 هـ‍/ 1673 م]. توجه النقد القديم نفسه بتجرد وموضوعية «1». ومن هذا المنطلق عارض نشوان مبدأ الحصر السلالي لا في أبناء البطنين خاصة، بل ومبدأ حصرها في قريش عامة، وهو بهذه المعارضة، لا يخالف المذهب الزيدي الهادوي فحسب، بل يخالف أيضاً المذاهب الإِسلامية الأساسية التي تحصر هذا الحق في قريش بكل بطونها أو فروعها، ويتفق نشوان بهذا المبدأ مع فريق كبير من المعتزلة وبعض المرجئة ومع الخوارج بصفة عامة. على الرغم من أن هذا المبدأ ينسجم مع ما يتحلى به نشوان من روح وطنية وشعور بالكرامة، ويتفق مع كنه الإِسلام وجوهره في دعوته إِلى العدالة والمساواة بين جميع أبنائه لا من العرب فحسب، بل ومن جميع الأمم، على الرغم من ذلك فإِنه لا بد لنشوان من الإِدلاء بحجته الدينية التي تبرهن على صحة هذا المبدأ وسلامته.

وقد أبان عن ذلك في كتابه (الحور العين) الذي استعرض فيه آراء مختلف المذاهب والفرق الإِسلامية وآراءها فيمن يتولى منصب الإِمامة، ويتقلد سلطة حكم الناس دينياً ودنيوياً، ثم إِنه اختار رأي إِبراهيم بن سيّار النظّام أحد أكبر العلماء من المعتزلة، ومؤسس الفرقة (النظامية) من فرقها، فجاء في كتابه هذا قوله: «قال بعض المعتزلة، وبعض المرجئة، وجميع الخوارج، وقوم من سائر الفرق: إِن الإِمامة جائزة في جميع الناس، لا يختص بها قوم دون قوم، وإِنما تُسْتَحَقُّ بالفضل والطلب، وإِجماع كلمة أهل الشورى. وقال إِبراهيم بن سيّار النظّام .. وهو أحد الفرسان المتكلمين، ومن قال بقوله من المعتزلة: الإِمامة لأكرم الخلق وخيرهم عند اللّاه، واحتجوا بقوله تعالى: ياا أَيُّهَا النّااسُ إِنّاا خَلَقْنااكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى، وَجَعَلْنااكُمْ شُعُوباً وَقَباائِلَ لِتَعاارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّاهِ أَتْقااكُمْ [الحجرات: 49/ 13]. قال- النظّام-: فنادى جميع خلقه، الأحمر منهم والأسود، والعربي والعجمي، ولم يخص أحداً منهم دون أحد، فقال: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّاهِ أَتْقااكُمْ، فمن كان أتقى الناس للّاه، وأكرمهم عند اللّاه، وأعلمهم باللّاه، وأعملهم بطاعته، كان أولاهم بالإِمامة، والقيام في خلقه، كائناً من كان منهم، عربياً كان أو عجمياً» «1». وعلق نشوان على كلام النظّام بقوله: «قال مصنف الكتاب: وهذا المذهب الذي ذهب إِليه النظّام، هو أقرب الوجوه إِلى العدل، وأبعدها عن المحاباة» «2»، وأكد نشوان رأيه هذا في بحثه عن الإِمامة في هذا الكتاب «3». لقد كان نشوان يعلم حق العلم، أن الإِمامة بعد مؤسسها الهادي يحيى بن الحسين، قد ابتذلت وهانت حتى ادعاها من ليس أهلًا لها، فهذا زيد بن علي أحد

أحفاد الهادي، يدعو إِلى نفسه بالإِمامة، وهو جاهل شبه أمّيّ، لا يكاد يقرأ إِلا القرآن كما يقرؤه أي جاهل، وذاك الحسين ابن القاسم العياني يتولى الإِمامة، وهو رجل مهووس مختل العقل له مقولات كفرية شنيعة، وجاءت بعده فرقة من الناس هم (الحسينية) أو (القاسمية) تقدس شخصه وتقول بغيبته وبأنه المهدي المنتظر، وتردد مقولاته الشنيعة، وهذا الإِمام القائم في عصره، المتوكل أحمد بن سليمان، لا يثبت له حكم، ولا يتسع له نفوذ، ولا يستقر له قرار، فهو في حالة حروب دائمة، وتنقل مستمر بين مقريه في صعدة والجوف، ثم ها هو ذا يشن حرباً شرسة ضد فرقة (المطرفية) وهي فرقة يمنية يعتنق أصحابها المذهب (الزيدي الهادوي) ولكنهم لا يؤمنون بحصر الإِمامة سلالياً في أبناء البطنين الحسن والحسين .. كل هذا حدا بنشوان إِلى اعتناق هذا المبدأ الذي يهدف إِلى تصفية هذا المذهب من هذه الشائبة السلالية الضيقة. ولم يكد نشوان يجهر برأيه ويعلنه على الملأ، ويعبر عنه نثراً كما سبق، وشعراً كقوله «1»: أيُّها السَّائِلُ عَنِّي إِنّني ... مُظهِرٌ منْ مذْهَبي ما أُبِطنُ مَذْهَبِي التَّوْحِيدُ والعَدْلُ الذي ... هُوَ في الأَرضِ الطّريقُ البَيِّنُ إِنّ أولَى النّاسِ بالأَمْرِ الذي ... هُوَ أَتْقَى النّاسِ والْمؤتمنُ كائنِاً مَنْ كَان لا يجهلُ ما ... وَرَدَ الفَرْضُ به والسُّنَن لم يكد يجهر برأيه حتى شن عليه المتعصبون حرباً شعواء، وهجوه شعراً ونثراً أقذع هجاء، وحكموا بكفره، وأهدروا دمه، وأفتوا بقتله، فلم يزده ذلك إِلا تمسكاً برأيه، وعبر عن إِيمانه بهذا المبدأ ببيتين من الشعر فيهما من الحدة ما يكافئ حدة ما شُن عليه من الحملات، فقال «2»:

حَصَرَ الإِمامةَ في قُريشٍ مَعْشَرٌ ... هُمْ باليَهُودِ أحَقُّ بالإِلْحاقِ جَهْلًا كَما حَصَرَ اليَهودُ ضَلالةً ... أمَر النُّبُوَّة في بَنِي إِسْحاقِ ولما شاع أمر نشوان، وعُرف رأيه في مسألة الإِمامة، التفت حوله جموع من الناس وخاصة من (المطرفية) وبعض زعمائها، ورأوا فيه الرجل الأصلح لتولي مقاليد الحكم، طبقاً للمذهب الزيدي الهادوي المتحرر من قيد حصْر حق الإِمامة في سلالة الحسن أو الحسين. وحفزه هذا الالتفاف والتأييد على الدعوة إِلى نفسه، فأعلن دعوته من مقره في وادي صَبَر من أرض قبيلة جماعة في أكناف صعدة. ولعل نشوان شعر منذ البداية، أنه دعا إِلى نفسه في وسط اجتماعي غير مناسب لهذه الدعوة، وأنه حاول أن يغرس شجرة مبادئه في بيئة طبيعية غير صالحة لنموها وإِيتاءِ ثمارِها، فوادي صَبَر يقع في أكناف صعدة المنشبعة بالمذهب (الزيدي الهادوي) بشرطه الذي يحصر الإِمامة ويقصرها على الداعي بها لنفسه من أبناء البطنين، ولهذا نجد نشوان يبارح المنطقة عبر الجوف ليصل إِلى مأرب ويخطب فيها الجمعة داعياً إِلى نفسه، ثم يتوجه إِلى بيحان فيلقى فيها تأييداً أكبر، قال عُمَارة اليمني في تاريخه ص (303): «بلغني أن أهل بيحان ملكوه عليهم»، وعُمَارة مؤرخ وشاعر معاصر لنشوان، ولكنه لم يورد المزيد من التفاصيل حول دعوة نشوان إِلى نفسه لأنه لم يلتق به وإِنما عاش في زبيد وعدن ثم غادر اليمن إِلى مصر كما هو معروف. ولو خاض عُمَارة في هذه القضية لكان هو المؤهل لتوضيح هذا الأمر، وإِنصاف نشوان، ورسم الصورة الحقيقية في هذا الصدد. أما المؤرخون الآخرون من المعاصرين لنشوان وممن جاؤوا بعده، فأكثرهم كانوا من الموالين للإِمامة بشروطها الهادوية الزيدية المعروفة، ومن بقي منهم كان له ولاء لهذا

الكيان السياسي أو ذاك مما كان قائماً على الساحة اليمنية، أو ما قام بعد ذلك من الدول والكيانات. ولهذا أُلقِيت حجبٌ كثيفة على دعوة نشوان إِلى نفسه، وهل كان يسعى إِلى أن يكون إِماماً أو ملكاً أو سلطاناً؟ ثم ما لقيته هذه الدعوة من الاستجابة، ثم ما منيت به في النهاية من الإِخفاق الذي أقربه نشوان نفسه «1». ولكن المؤرخين يذكرون أن نشوان توجه- ربما من بيحان- نحو حضرموت، وبالتحديد إِلى مدينة (تريم) في وادي حضرموت وكان السلطان عليها آنذاك راشد بن شجيعة الذي قابل نشوان بالحفاوة والتكريم. ولم يعلل المؤرخون هذه النقلة التي قام بها نشوان، ولكن الذي يبدو هو أن نشوان شعر بحاجته إِلى حليف قوي يمده بالعون وبالمال لتثبيت دعوته ونشر نفوذها، وذلك لأن نشوان حينما دعا إِلى نفسه فعل ذلك بدءاً، فلم يكن وارثاً ولا ممثلًا لما قام أو كان قائماً من الكيانات السياسية على الساحة اليمنية، وبالتالي لم يرث من القوة المادية ما يساعده على كسب المؤيدين والأنصار. وتذكر المصادر أن ابن شجيعة سلطان حضرموت الذي كان يتفق مع نشوان في مسألة عدم حصر الإِمامة في قريش، قد أكرمه وأمده ببعض المال، فقفل راجعاً نحو شمال اليمن ولكنه تعرض في الطريق للسلب من بعض القبائل البدوية. لقد أعلن نشوان دعوته في مجتمع يسوده الجهل وتنازع القوى، وفي مجتمع كهذا يكون للمال الدور الأول قبل العقيدة أو (الإِيديولوجية)، وهو لم يكن يملك المال الذي يكفل لهذه الدعوة النجاح.

ولهذا فقد كان من المحتم أن تخفق دعوته من الناحية العملية البحتة، وإِن هي ظلت حية من الناحية النظرية، حيث بقيت مبادؤه حاضرةً في أذهان اليمنيين، وفي الفكر اليمني الحر على مختلف العصور. وأقر نشوان بهذا الإِخفاق، وتخلى عن سعيه إِلى الإِمامة، لينصرف بقية عمره إِلى تثبيت إِمامته الخالدة في العلم، وهي إِمامة يعترف له بها حتى ألد خصومه، فالإِمام عبد اللّاه بن حمزة يأتي بعده بنحو عقدين من الزمن يقول فيه خاصةً، وفيمن يسلك نهجه الفكري عامةً في أرجوزة طويلة: ما قولكم في مؤمنٍ صوّامِ ... مُوحِّدٍ، مجتهدٍ، قوَّامِ حَبْرٍ بكلّ غامضٍ علّامِ ... وذِكرُهُ قد شاع في الأنامِ بل هو من أرفعِ بيتٍ في اليمنْ ... قد استوى السرُّ لديهِ والعلنْ وما له أصلٌ إِلى آل الحسنْ ... ولا إِلى آلِ الحسينِ المؤتمنْ ثمّ انبرى يدعو إِلى الإِمامهْ ... لنفسِهِ المؤمنة القوّامهْ؟ أما الذي عندَ جدودي فيهِ ... فيقطعون لسنه من فيهِ وييتمون جهرةً بنيهِ ... إِذ صار حقَّ الغير يدّعيهِ ففي هذه الأبيات شهادة ببلوغه أعلى مراتب العلم والكمال، أما ما فيها من حِدَّةِ العصبية وغلوِّها فكان سمة سلبية من سمات ذلك العصر الحافل بالاتجاهات السياسية المتصارعة وما دار بينها من جدل عنيف أدى إِلى الغلوّ بين مختلف الأطراف، ولا أَدَل على ذلك من الخصام والصراع الجدلي والفكري شعراً ونثراً الذي دار بين نشوان وبعض تلاميذه من ناحية وبين الإِمام القائم في عهده المتوكل على اللّاه أحمد بن سليمان وبعض أنصاره من ناحية أخرى، وما في ذلك من الشطط الذي شمل الجانبين.

[مؤلفاته]

[مؤلفاته] وتشهد لنشوان بغزارة معارفه وتنوعها، مؤلفاتُهُ في مختلف علوم عصره، على الرغم من أن العدد الأكبر منها لا يزال مخطوطاً أو مفقوداً، والمشهور من مؤلفاته: (1) رسالة الحور العين وشرحها، المطبوع تحت عنوان (الحور العين). (2) النشوانية أو القصيدة الحميرية وشرحها، المطبوعة تحت عنوان (ملوك حمير وأقيال اليمن). (3) شمس العلوم وهو الكتاب الذي بين أيدينا. (4) التبصرة في الدين للمبصرين، في الرد على الظَلَمة المنكرين، جاء ذكره في كتاب طبقات الزيدية الصغرى ليحيى بن الحسين في ترجمته لنشوان. (5) التبيان في تفسير القرآن، ومنه أجزاء متفرقة في كل من مكتبة صعدة، وفي مكتبة الأمبروزيانا، وفي مكتبة جامعة توبنجن، وفي المكتبة الوطنية في فيينا، وفي مكتبة برلين الغربية «1». (6) التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض، وهو في جزأين. (7) صحيح الاعتقاد، وصريح الانتقاد، ذكره نشوان في كتابنا هذا في بحث (الإِمامة) - انظر الفهرس العام لهذا الكتاب. (8) الفرائد والقلائد، منه نسخة في مكتبة الأوقاف بجامع صنعاء. (9) مسك العدل والميزان في موافقة القرآن. (10) بيان مشكل الرويّ، وصراطه السويّ. (11) ميزان الشعراء، وتثبيت النظام، منه نسخة في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية.

وفاته

(12) كتاب النقائض، بينه وبين القاسميين. (13) مقالة في أحكام صنعاء وزبيد. (14) أرجوزة في الأشهر الرومية. (15) ديوان شعر. وفاته: وإِذا فاتنا الاهتداء إِلى معرفة تاريخ ميلاد نشوان، فإِن وفاته كانت بعد ظهر يوم الجمعة 24 ذي الحجة من عام (573 هـ‍/ الموافق 13 يونيه 1178 م)، ودفن في حيدان وقبره على جبل يعرف اليوم بجبل أبي زيد من مديرية حيدان، محافظة صعدة. وما زال قائماً يُزار في ساحة بجوار مسجدٍ صغير في أعلى قمة الجبل المذكور. وإِلى جوار قبره أربعة قبور يعتقد بأنها قبور ابنيه سعيد وعلي وأختيهما ولا نعرف للأسف تواريخ وفياتهم على الرغم من شهرة الولدين العلمية والاجتماعية، ولكنا نعرف أن الابن الثالث محمداً، كان قد تولى القضاء في خولان، وتوفي نحو سنة (610 هـ‍/ 1213 م) واشتهر بمختصر كتاب أبيه المسمى (ضياء الحلوم).

شمس العلوم ومنهجه

شمس العلوم ومنهجه يعد هذا الكتاب فتحاً جديداً في تاريخ المعاجم العربية ودليلًا ناصعاً على أن بلاد اليمن هي سند العروبة والإِسلام، على الرغم من بعدها عن مراكز الخلافة الإِسلامية، ظلت تزاحم بقوة في مجال التأليف العلمي والأدبي غيرها من البلاد الإِسلامية محافظة بذلك على دورها المميز في مسار التاريخ العربي الإِسلامي وفي خدمة العروبة والإِسلام. عاش نشوان في عصر كان التأليف المعجمي فيه قد قطع شوطاً كبيراً بحيث يصعب على أي مقتحم لدروب هذا الفن أن يضيف شيئاً جديداً يتجاوز فيه القدماء سواء في المادة اللغوية أم في المنهج الذي ينبغي أن يؤسس عليه تصنيفه. ولقد تحدث المرحوم أحمد عبد الغفور عطار في كتيبه عن الجوهري صاحب الصحاح «1»، عن المدارس العربية في وضع المعاجم فتحدث عن أربع منها، هي مدرسة الخليل، ومدرسة القاسم بن سلام، ومدرسة الجوهري، ومدرسة البرمكي، ويختم الأستاذ عطار كلامه بقوله: «ولم نذكر مع المدارس الأربع منهجاً جديداً لم نعتده مدرسة، وإِن كان صاحب هذا المنهج مبتكراً ورائداً ... لأن المنهج لم يكن متبوعاً، ولم يأت بعده من يهتدي بهديه فبقي فذاً وَحْدَه ومهجوراً، وهو نهج نشوان بن سعيد الحميري ... في معجمه العظيم (شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم)». وإِذا كان الفارابي (350 هـ‍/ 961 م) في معجمه (ديوان الأدب) قد سبق نشوان في تأليف أول معجم عربي يتبع نظام الأبنية في ترتيب الألفاظ فإِن معجم نشوان يظل

هو الأكمل والأشمل، كما يظل معجماً مميزاً ورائداً بين المعاجم حيث رتبت الكلمات فيه على الترتيب الهجائي المعروف، ولم يذهب في ذلك مذهب الخليل بن أحمد في كتاب العين. كما رتب ألفاظه حسب حرفها الأول. وبذلك جمع ميزتين هامتين اعتمدهما فيما بعد، واقتدى بهما الزمخشري في كتابه (أساس البلاغة)، وأصبحتا ميزتين تأخذ بهما كل المعاجم وخاصة الحديثة. ومعجم نشوان يختلف عن معجم الفارابي في كون هذا لم يرتب ألفاظ معجمه على حسب حرفها الأول كما فعل نشوان، وإِن اشتركا في كون المعجمين يقومان على نظام الأبنية، ويختلف معجم نشوان عن معجم الفارابي في كون أبنيته مرتبة بحسب تسلسل حروف الهجاء وأول الكلمات، وتقسيماته تكون ضمن هذا التسلسل أسماءً وأفعالًا، المجردة والمزيدة. ولكل حرف عند نشوان كتاب وأبواب وشطران. أما عند الفارابي فالأسماء الصحيحة والأفعال الصحيحة زمرتان تؤلفان شطرين لكتاب واحد هو كتاب (السالم). ونظام الفارابي أكثر تعقيداً، حيث ينبغي على الباحث أولًا أن يعرف الكتاب الذي فيه الكلمة: السالم أو المضاعف وهكذا، ثم في أي شطر: الاسم أو الفعل، ثم هل هي مجردة أم مزيدة .. إِلخ .. أما نظام نشوان على تعقيده فهو أقرب في مبناه إِلى فكرة المعجم الحديث نسبياً من معجم الفارابي. إِن الميزة الأولى لمعجم نشوان عن بقية المعاجم السابقة واللاحقة أن نظام ترتيبه يحرس النّقط ويحرس الحركات تجنباً للتصحيف، ويمنع الكتّاب والقرّاء معاً من تغيير ما عليه كلام العرب من البناء. ويوضح نشوان هذه الميزة في مقدمة كتابه بقوله: «وقد صنف العلماء- رحمهم اللّاه- في ذلك كثيراً من الكتب ... وضبطوا ما حفظوا وصنفوا من ذلك، وجمعوه ورووه عن الثقات وسمعوه .. ولم يأت أحد منهم بتصنيفٍ يحرس جميع النقاط والحركات ويصف كل حرف مما صنفه بجميع ما يلزمه من الصفات.

فلما رأيت ذلك، ورأيت تصحيف الكتاب والقرّاء، وتغييرهم ما عليه كلام العرب من البناء، حملني ذلك على تصنيف يأمن كاتبه وقارئه من التصحيف، يحرس كل كلمة بنقطها وشكلها ويجعلها مع جنسها وشكلها ويردها إِلى أصلها، جعلت فيه لكل حرف من حروف المعجم كتاباً، ثم جعلت له ولكل حرف معه من حروف المعجم باباً، ثم جعلت لكل باب من تلك الأبواب شطرين: أسماءً وأفعالًا، ثم جعلت لكل كلمة من تلك الأسماء والأفعال وزناً وفعالًا. فحروف المعجم تحرس النقط وتحفظ الخط، والأمثلة حارسة للحركات والشكل ورادّة كل كلمة من بنائها إِلى الأصل. فكتابي هذا يحرس النقط والحركات جميعاً، ويدرك الطالب فيه ملتمسه سريعا .. »، ولتوضيح المنهج الذي اتبعه نشوان نقول: لقد اتبع المؤلف- رحمه اللّاه- في الموسوعة هذه منهجاً في الترتيب سهلًا ميسوراً يجعل منها صفحة مفتوحة للباحث يقع فيها على مبتغاه دون عناء. فقد رتّبها على أبواب- وسمى كل باب منها كتاباً- وكل كتابٍ يحمل اسم حرف من حروف العربية مسلسلة تسلسلًا ألفبائياً، وسمى الحرف الأول مع الحرف الذي يليه باباً. 1 - يفتتح كتاب الحرف وليكن (حرف التاء) مثلًا. بالأسماء المضعّفة التي تبدأ بهذا الحرف، معتمداً على الترتيب الألفبائي ضمن المادة الواحدة: (التَّخّ، التَّلُّ، التَّمُّ، التَّوُّ، ... ) وهكذا. - فإذا ما استوفى ما في المضعف المجرد من أسماء انتقل إِلى الأسماء المزيدة فذكر الأوزان التي تبدأ بتاء في الأصل، دونما اهتمام بترتيب ما لهذه الأوزان غير أنه يرتب الأسماء المصوغة على هذا الوزن الواحد وفق ترتيبها الألفبائي مثل: مِفْعَل: (المِتَّلُّ) .... فِعِّيل: (التِّنِّين).

- ثم ينتقل في الباب نفسه إِلى الأفعال المضعّفة، فيوردها مرتبة وفق أبواب الميزان الصرفي: فعَل يفعُل: (ترَّ)، (تَلَّ). فعَل يفعِل: (تبَّ)، (تَخَّ)، (ترَّ). ويلاحظ هنا أن الفعل قد يتكرر أكثر من مرة، وفق حركة عينه في المضارع. - فإِذا ما انتهى من الثلاثي المضعف المجرد انتقل إِلى الثلاثي المضعف المزيد فأورد أوزانه دون ترتيب، معتمداً المصدر عنواناً رئيساً ثم تحت هذا العنوان يسرد الأفعال التي تشتقُّ منه مرتبة ترتيباً ألفبائياً. الأفعال: (أتخّ)، (أتَرَّ)، (أتلَّ)، (أتَمَّ)، (أتنَّ) وهكذا ... 2 - يأتي بعد ذلك في باب الحرف نفسه إِلى ذكر الثلاثي غير المضعّف بادئاً بالباب ثم الحرف الذي يليه، مبتدئاً بالباء منتهياً بالهمزة على أنها آخر حرف في الباب بعد الياء. مثلًا: باب التاء والباء وما بعدهما، باب التاء والثاء وما بعدهما، باب التاء والجيم ...... باب التاء والياء، باب التاء والهمزة. ثم يأتي على ذكر الأسماء المجرّدة ثم المزيدة، والأفعال المجردة ثم المزيدة وفق الترتيب الذي ذكرناه آنفاً. مثال (1): فَعْل: (التَّبل)، (الأسماء) فِعْل: (التِّبر)، (التِّبن). مثال (2): الجبز، الجبس، الجبل الأفعال: فَعَل يفعُل، (جَزَر)، فَعل يفعِل، (جَزَر). ويلاحظ هنا تكرار الفعل في البابين لأنه يأتي مضموم العين في المضارع ومكسورها. ثم أخيراً يختم كل باب مع الحرف الذي يليه:

ب‍ (الملحق بالرباعي) منه. وهكذا .... ومن يقرأ (شمس العلوم) سيجد ولا ريب في نشوان عالماً واسع الاطلاع في مجال التاريخ والأخبار والآثار، وسيجد فيه إِنساناً محباً لوطنه اليمن ولأهل اليمن. مؤثراً لهم على من سواهم، خاصة وأنه قد عانى كسلفه الهمداني من عنت الآخرين ومعاودتهم الكرة بعد الكرة من إِنقاص فضل أهل اليمن ودورهم المجيد قبل الإِسلام وبعده. وبعد، فلم يقصر العلامة نشوان بن سعيد كتابه (شمس العلوم) على الوظيفة المعجمية للغة العربية مفرداتٍ يبين عن معانيها ويحدد دلالاتها بل أغناه بمعارف ومعلوماتٍ زخارة في شتى العلوم الشائعة من علوم الأوائل وعلوم العرب والمسلمين. قال في مقدمته: «وقد أودعت في كتابي هذا ما سنح من ذكر ملوك العرب ... ورأيت أن ذكرهم أولى مما ذكر علماء أهل اللغة في كتبهم من ذكر كَلْبٍ للعرب اسمه ضُمران، وكلب آخر اسمه سخام، فإِذا كانوا ذكروا أسماء الكلاب، لأنها وردت في أشعار العرب، فذكر ملوك العرب في أشعارها أكثر من أن يحصى عدده أو يبلغ أمده. وأودعت كتابي هذا أيضاً ما عرض ذكره من منافع الأشجار وطبائع الأحجار، ورأيت أن معرفة المنافع والخواص أكثر فائدة من معرفة الأسماء والأشخاص وضمنته من علم القرآن والتفسير أيسر اليسير. وأودعته ما وافق من الأخبار والأنساب وعرض من علم الحساب، وضمّنته ما عنَّ من أصول الأحكام والحلال والحرام، ونسبت ما ذكرت من ذلك إِلى أول من صنفه في الدفاتر من فقهاء الإِسلام، دون من رواه وصنفه بعدهم من فقيه أو إِمام .. والفضل للمتقدم.

وأسندت ما رويت إِلى أهل الفضل والعلم والإِيمان من خيار الصحابة وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْساانٍ، الذين رَضِيَ اللّاهُ عَنْهُمْ ومدحهم في القرآن. وأخرجت ما حمل أهل الأديان العصبية والتقليد والحميّة، وضمّنت كتابي هذا .. ما سنح من أصول عبارة الأحلام المأخوذة من الأمثال المضروبة في الكلام من كلام اللّاه تعالى وكلام أنبيائه عليهم السلام وما تجري عليه ألسنة العوام، وأودعته ما لا بد من تفسيره من علم النجوم ... ». أما فيما يتعلق باليمن على وجه الخصوص فيمكننا إِجمال المادة التي تضمنها الكتاب فيما يلي: أولًا: معلومات تاريخية: 1 - أسماء الملوك والملكات وما يتعلق بذلك من أنساب أو قصص، ومثال ذلك: أذينة، ذو الأنواح، ذو بتع، بلقيس، التبابعة، ذو نواس، ذو يزن. 2 - أسماء أصول القبائل اليمنية المختلفة وسلاسل أنسابها حسب ما وضعه النسابة. ومثال ذلك: حمير، الأزد، همْدان، خولان، الأشاعر، سيْبان، سنْحان، المعافر. 3 - الروايات الإِخبارية ذات القيمة التاريخية ومثال ذلك: خبر الملكة بلقيس، وأخبار الملك الحميري أبي كرب أسعد، ودور الأنصار وغيرهم من اليمنيين في الأمصار. ثانياً- معلومات جغرافية: 1 - أسماء المناطق والمدن والجبال ومثال ذلك: براش، بينون، روثان، ناعط، مارب، الأحقاف، أبين، المهرة.

2 - أسماء المحافد والقصور مثل: ريدان، غمدان، سلحين .. ثالثاً- معلومات لغوية: (1) - مفردات حميرية أوردها في سياق عبارات مثل (وكذا بلغة حمير هو كذا) أو (وحمير تقول في كذا كذا) أو (وكذا بالحميري هو كذا) ونحو ذلك. وهذه المفردات يمكن تصنيفها بما يلي: 1 - كلمات لم ترد فيما بين أيدينا حتى الآن من نقوش المسند، ولم تعد متداولة في اللهجات اليمنية. 2 - كلمات وردت في نقوش المسند، ولم تعد دائرة في اللهجات اليمنية، ولا هي في معاجم اللغة، وهذه كلمات مفيدة، ومن أمثلتها كلمة: حِنْج، بمعنى: مِثْل، حيث قال: «الحنْجُ: المثْل بلغة حمير، يقولون، هما حِنْجان، أي: مثلان». وفائدة ذكرها مهمة، لأنها تأتي في نقوش المسند مكتوبة بحرفين فحسب هما الحاء والجيم (حج) لأن كتابة المسند تسقط النون الساكنة إِذا جاءت بعد حرف متحرك وتعوض عنها بتضعيف الحرف الذي بعدها، ولعل أوائل القراء لنقوش المسند كانوا يقرؤونها (حِجّ) أو (حجّ) فجاء ذكرها عند نشوان محروسة ببابها وهو (باب الحاء والنون وما بعدهما من الحروف ج) وفي مكانها من الأبنية وهو بناء (فِعْل بكسر الفاء وسكون العين) مزيلًا لكل إِبهام. ومِثْلُها (الصَّرِيفُ: الفضة) ونحوها مما فيه أحد حروف اللين التي لا تكتب متوسطة في المساند. 3 - كلمات وردت في نقوش المسند، وذكرها نشوان، ولها ذكر في كبريات المعاجم العربية، وهي لا تزال حية دائرة في اللهجات اليمنية، وذلك مثل مادة (صرب) بمعنى حَصَد. وفي مثل هذه الحالة التي تكون فيها الكلمة لا تزال مستعملة فإِنها

تكون في اللَّهجات اليمنيّة وافيةَ الذِّكر، كاملةَ التّصْريف، واضحَةَ الدلالات في مختلف الاسْتعمالات، كما أنها ترد في الأشعار والأمثال والحِكم الزّراعية، فتكتسب رُوحاً وأبعاداً عميقةً في النُّفوس. فمثلًا قال نشوان مما قال: «وحميرٍ تسمي أيلول: ذا الصِّراب، لأن فيه صِرام الزَّرع» وفي هذا فائدتان، إِحداهما أنه حدَّد شهراً من شهور السنة وفي ذلك عون لمن بذلوا جهوداً في جمع شهور السنة الحميرية، فهو قد ذكر الشهر الحميري ومقابله من الأشهر المعروفة وهو أيلول (سبتمبر). وثانيتهما أنه بين لنا طريقة نطق اسم هذا الشهر، لأن كتابته في النقوش بموجب قاعدتها في حذف حروف اللين هكذا (ذصربن)، وهي كتابة تترك لكل دارس طريقته في نطقها ولا تقطع به، وقد قام نشوان بنقل أداة التعريف وهي نون في آخر الكلمة وقبلها ألف محذوف، وجعل تعريفه بالألف واللام في أول الكلمة وكتبها بألف بعد الراء، أي أن القراءة الصحيحة التي كان ينطق بها أصحاب النقوش هي (ذو صرابان). 4 - بعض الأمثال الحميرية باللهجة الدارجة. 5 - صورة خط المسند، وذكر الكلام الحميري الذي أيدته نقوش المسند التي اكتشفت حديثاً، وكذلك الأخبار والأشعار السابقة.

مخطوطات الكتاب ومنهج التحقيق

مخطوطات الكتاب ومنهج التحقيق منذ أكثر من خمسة عشر عاماً، كان قد تبادر إِلى ذهن زميلنا الدكتور حسين بن عبد اللّاه العمري أن يتولى الإِشراف على تحقيق هذه الموسوعة الضخمة فجمع عدداً من نسخها وجرى تعاون وثيق بين الدكتور العمري ودار الفكر بدمشق في محاولة إِخراج الكتاب وتحقيقه. وفي صنعاء طرح الدكتور حسين على زميليه فكرة الاشتراك في تحقيق كتاب (شمس العلوم) وإِصداره، فكان القرار هو أن يضطلع ثلاثتهم بهذه المهمة، وبمنهج خاص بهم من أول الكتاب يكون منهجاً وسطاً، لا بتعليقات مستقصية ضافية كما كان قد تم، ولا قليلة شديدة الإِيجاز كما هو متبع في أكثر المعاجم، ولكن بين ذلك قواماً. وبعد أن اطلعنا على ما سبق من جهد في سبيل تحقيق (شمس العلوم) ونشره، بات من الواضح لدينا بأن أهم عقبة واجهها كل من تَصدَّى لهذه المهمة هي توفر جميع أصول ونسخ مخطوطات الكتاب، والتي تتوزع في عَددٍ كَبيرٍ من المكتبات العالمية بالإِضافة إِلى مكتبات اليمن ومصر. ولهذا فإِن جهدنا قد انصبَّ بادئ ذي بَدْء في الحصول على تلك المخطوطات، وهو أمر اقتضى في حالات كثيرة تكبد مشاق السفر إِلى تلك الأماكن، وذلك لصعوبة الحصول عليها بالمراسلة كما كان الحال في الحصول على نسخة مكتبة الأسكوريال الإِسبانية، ومخطوطات دار الكتب المصرية، وكذلك زيارة بعض المكتبات الأوربية الأخرى. وقد خرجنا من كل ذلك بحصيلة وافرة لا ندعي فيها كمال الاستقصاء، وإِن كنا قد حاولنا ذلك قدر المستطاع. وبحمد اللّاه تيسَّر لنا بالإِضافة إِلى ما كان بحوزتنا من قبل ما يزيد عن خمس وعشرين نسخة للكتاب كاملة أو ملفقة أو منقوصة، كان منها ما

اتخذ أصلًا للتحقيق، ومنها ما استؤنس به على سبيل المقارنة، ومنها ما أغفلناه لتأخر نساخته أو لسقمه. وحتى لا نثقل على القارئ الكريم بالوصف المفصل لكل من هذه المخطوطات فقد اكتفينا بتصنيفها إِلى ثلاث فئات، ومن ثم أعطينا بعض التفاصيل الضرورية بما يؤدي الغرض ويفي بالحاجة، خاصة إِذا ما علمنا بأن رسالة علمية كاملة نال بها صاحبها حديثاً درجة الدكتوراة من جامعة أبسالا في السويد، خصصت لوصف مخطوطات الكتاب بشكل مفصل «1». أولًا- النسخ اليمنية: 1 - نسخة الجامع الكبير في صنعاء، مصورة من مكتبة الإِمام يحيى، في مجلد واحد يضم جزأين، وعدد أوراق هذا المجلد بجزأيه 226 ورقة. الجزء الأول في هذا المجلد: يبتدئ بأول الكتاب، وينتهي بآخر الكلام على كتاب الخاء. الجزء الثاني: يبدأ بأول كتاب الدال، وينتهي بآخر الكلام على كتاب الشين. 2 - نسخة دار المخطوطات اليمنية: وهي في ثلاثة أجزاء: الجزء الأول: رقمه 2123 يبدأ بأول الكتاب، وينتهي قبيل نهاية الكلام على كتاب الخاء. الجزء الثاني: رقمه 2124 يبدأ بأول الكلام على كتاب الدال، وينتهي في آخر كتاب الشين.

الجزء الثالث: (كما هو مرقوم على طرته)، ورقمه: 2151: يبدأ في أثناء الكلام على حرف العين، وينتهي في أثناء الكلام على حرف القاف مع الراء. 3 - جزء من نسخة أخرى في مكتبة الجامع الكبير في صنعاء: يبدأ بحرف الطاء مع الباء وينتهي بآخر الكلام على كتاب الياء حيث آخر الكتاب. 4 - نسخة من ضياء الحلوم، وهو مختصر شمس العلوم لابن نشوان العلامة محمد بن نشوان بن سعيد. ثانياً- (دار الكتب) المصرية: 1 - الجزء الأول: (30 لغة) بخط ابن المؤلف العالم علي بن نشوان بن سعيد نَسَخَه سنة 595 هـ‍. (ولعل هذا من أقدم المخطوطات اليمنية فيما نعلمه حتى الآن). 2 - الجزآن الثاني والثالث من نسخة أخرى مؤرخة سنة 781 هـ‍من أول كتاب الدال إِلى أول كتاب النون. 3 - الجزء الخامس من كتاب الطاء حتى العين (نسخ سنة 620 هـ‍). 4 - قسم حوى من كتاب الصاد حتى آخر كتاب الياء وهو آخر الكتاب (نسخ عام 976 هـ‍). ثالثاً- النسخ الأوربية: 1 - نُسخ المكتبة البريطانية (المتحف البريطاني سابقاً) «1»: آ- الجزء الأول رقمه 2904 يبدأ عند آخر الكلام على حرف الخاء. ب- الجزء الثاني: رقمه 2907 يبدأ بكتاب الدال، وينتهي بآخر حرف الشين.

ج‍الجزء الثالث: رقمه 2908 يبدأ بكتاب الصاد، وينتهي بحرف القاف مع الراء. د- الجزء الرابع: رقمه 2909 يبدأ بحرف القاف مع الزاي، وينتهي بآخر الكتاب. هـ‍الجزء الأول من نسخة أخرى/ رقمه 2906 يبدأ بأول الكتاب وينتهي عند آخر الكلام على حرف الخاء. والجزء الثاني: رقمه 2906 أيضاً يبدأ يأول الكلام على حرف الدال، وينتهي بآخر حرف الشين. ز- الجزء الأول من نسخة أخرى: رقمه 2905 يبدأ بأول الكتاب، وينتهي بآخر حرف الخاء. 2 - نسخة مكتبة بودليان بأكسفورد. (مجموعة جوان يوري رقم 1064) ونسختا: huntington 8. 9. 3 - نسخة برلين، كاملة، وهي قسمان: القسم الأول رقمه 6963 ويضم الجزأين الأول والثاني من الكتاب. الجزء الأول: يبدأ بأول الكتاب، وينتهي بآخر حرف الخاء. الجزء الثاني: يبدأ بأول كتاب الدال، وينتهي بآخر كتاب الشين. القسم الثاني رقمه 6964 وهو من نسخة أخرى تكمل الأولى، ويضم الجزأين الثالث والرابع من الكتاب. الجزء الثالث: يبدأ بالكلام على حرف الصاد، وينتهي بآخر الكلام على القاف مع الراء. الجزء الرابع: يبدأ بالكلام على حرف القاف مع الزاي، وينتهي بآخر الكتاب. 4 - نسخة توبنجن الألمانية، تامة: في أربعة أجزاء (صورناها مع الشكر عن ميكروفيلم مركز التوثيق .. الجامعة الأردنية).

- الجزء الأول: يبدأ بأول الكتاب، وينتهي بنهاية كتاب الخاء. - الجزء الثاني: يبدأ بأول كتاب الدال، وينتهي بآخر كتاب الشين. - الجزء الثالث: يبدأ بكتاب الصاد، وينتهي بآخر كتاب القاف. - الجزء الرابع: يبدأ بكتاب الكاف، وينتهي بآخر كتاب الياء وهو آخر الكتاب. 5 - نسخة مكتبة الأسكوريال (الإِسبانية) وهي أهم النسخ (التي اعتمدناها أصلًا) وتقع في قسمين برقم 34 و 603. - القسم الأول: يبدأ بأول الكتاب، وينتهي بنهاية كتاب الجيم (وتاريخ نسخه 626 هـ‍). - القسم الثاني يبدأ بأول الكتاب، وينتهي بآخر كتاب الياء (وتاريخ نسخه 627 هـ‍). 6 - النسخ الأمريكية (مكتبة جامعة يل YALE). برقم 689. من أهم النسخ لو كانت كاملة، وغير ملفقة وأهم أجزائها هو: المجلد الثاني (242 ورقة) مسطرتها: 26 17 سم يبدأ بحرف الدال وينتهي بحرف الشين. وتاريخ النسخ 602 هـ‍/ 1205 م. ولما كنا قد اتخذنا من نسخة الأسكوريال أصلًا للتحقيق يحسن التنبيه هنا على أننا اتخذنا ذلك لأربعة أمور: أولها: أنها باستثناء الجزء الأول من نسخة دار الكتب المصرية، وكذا جزء آخر من نسخة جامعة ييل الأميركية تعتبر الأسكوريال أقدم النسخ. وثانياً: لأن ناسخها عالم لغوي مشْهود، له بالمعرفة، وهو العالم الأستاذ جمهور بن

علي بن جمهور بن زيد الهمْداني «1» وقد فرغ من نساخة جزئها الأول «يوم الأحد لإِحدى عشرة ليلة خلت من شهر شوال سنة 626، وفرغ من الجزء الأخير في ربيع الآخر سنة 627، كما أثبتنا ذلك في مواضعه من الكتاب. وثالثاً: لأنها فيما يبدو منقولة عن نسخة المؤلف، ومن المفيد الإِشارة هنا إِلى أن الناسخ قد أشار في أكثر من موضع منها إِلى أن ابن المؤلف وصاحب (ضياء الحلوم) كان على صلة وثيقة بهذه النسخة وعلى علاقة وطيدة بالناسخ، وانظر: باب الهاء والتاء الصفحة (6863). وقرئت النسخة أيضاً على العلَّامة جمهور ناسخ من قبل أحد تلاميذه في مجالس عدة، (آخرها يوم الاثنين لثمان خلون من شعبان من سنة 642 للهجرة)، أي بعد خمس عشرة سنة من نساخة الكتاب. وهذا يعني بأن الأستاذ جمهور قد عاود القراءة مع تلاميذه للنسخة مراراً، فتكون بذلك الأوثق والأدق. ورابعاً: أن نسخة الأسكوريال هي أتم النسخ الموجودة وأكملها، ولذلك فقد اعتمدناها أصلًا كما تقدم ذكره. رابعاً: النشرات المطبوعة من شمس العلوم: 1 - نشرة القاضي المرحوم عبد اللّاه بن عبد الكريم الجرافي- من أول الكتاب حتى نهاية كتاب الشين دون تحقيق (عن نسخة واحدة سقيمة) (القاهرة 1953 م). 2 - نشرة المستشرق تسترشتين- K. R. ZETTERSTEEN من أول الكتاب حتى آخر كتاب الجيم (ليدن: 51 - 1953 م).

3 - منتخبات شمس العلوم، لعظيم الدين أحمد/ ليدن 1916، LEIDEN. 4 - نشرة عُمَان (حتى نهاية كتاب الشين اعتماداً على إِحدى النسخ المتأخرة الموجودة في المتحف البريطاني (ونقلًا عشوائياً لنشرة الجرافي! ). لقد كانت المصادر اللغوية التي استقى منها نشوان كتابه (شمس العلوم) متعددةً، استخدمها بذكاء بالغ، وانتقاء حصيف، وأمانة علمية، قلَّ أن تجد لها مثيلا، وفي مقدمة تلك المصادر كتاب الصِّحاح للجوهري، (ت 393 هـ‍/ 1003 م) وكتاب العين للخليل ابن أحمد (ت 175 هـ‍/ 791 م)، وجمهرة اللغة لابن دريد (ت 321 هـ‍/ 933 م)، ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس (ت 395 هـ‍/ 1004 م)، وديوان الأدب للفارابي (ت 350 هـ‍). وهو ابنٌ لأخت صَاحب الصِّحاح. وكانت كتب الحسن بن أحمد الهمداني (المتوفى بعد 336 هـ‍/ 947 م) في مقدمة مصادره التاريخية والإِخبارية، وخاصة كتاب الإِكليل بأجزائه العشرة. ومن مصادره في هذا المجال كتاب التيجان الذي رواه وهب بن منبه (ت 114 هـ‍/ 732 م) وأخبار عبيد بن شرية الجرهمي وكذلك كتاب المعارف وغيره لابن قتيبة (ت 276 هـ‍/ 889 م) ولعله استفاد أيضاً من كتبه الأخرى مثل قصيدة نشوان: (ملوك حمير وأقيال اليمن) وشرحها المسمى: (خلاصة السيرة الجامعة لعجائب أخبار الملوك التبابعة). وكذلك كتاب الحور العين. ويأتي في مقدمة مصادره التي استقى منها شواهده الكثيرة: القرآن الكريم، ثم الحديث النبوي الشريف، وما تيَّسر له من دواوين الشعراء المتقدمين: شعراء الجاهلية وصدر الإِسلام وهي كثيرة. ولا ريب أنه استفاد أيضاً من علوم الأوائل ومؤلفاتهم الفلكية والطبية والفلسفية. وقد حاولنا أن نثبت ذلك في هوامش الكتاب، وأن نحيل كل شاهد إِلى أصله قدر الإِمكان.

منهج التحقيق

منهج التحقيق أ- بعد نَسْخِ الكتاب من نسخة الأسكوريال، التي اعتمدناها أصلًا، قابلنا النص مع بقية النسخ الخطية المتوفرة لدينا- وهي كثيرة- وأثبتنا في المتن منها ما رأيناه صواباً، مما اختلفت فيه النسخ بما يتوافق مع سياق النص وطريقة نشوان والمعاجم العربية التي عدنا إِليها. ب- ولما كان كتاب (شمس العلوم) فيه صفة الموسوعية، حيث أورد فيه نشوان غير المادة اللغوية، كثيراً من الفوائد المهمة فاشتمل على نحو وصرف وقراءات وتفسير وحديث وفقه وفرق إِسلامية وأسماء رجال وأنساب وأدب وعروض وأشعار ونبات وحساب وغيرها كثير، فقد قمنا بمعارضة للنص مما أورده في كتابه من مواد بالمعجمات وبغيرها من المصنفات المؤلفة في كل علم من العلوم: 1 - عارضنا مادته اللغوية بالمعجمات المعتمدة، المتوفرة لدينا، وأثبتنا ما انفرد به نشوان مما لم يرد في غيره من الكتب. 2 - خرجنا ما نقله من أقوال العلماء ممن صرح بأسمائهم من كتبهم- إِن كانت لهم كتب وصلت إِلينا- أو من مظانها مما هو معتمد، في بابه. 3 - خرجنا الأشعار والأراجيز التي نسبها إِلى أصحابها أو عرفت نسبتها إِليهم من دواوينهم إِن كانت مطبوعة، وأشرنا إِلى ما لم نجده من الأشعار التي نسبت إِليهم من دواوينهم. فإِن لم يكن لهم دواوين خرجناها من مظان أخرى معتمدة سمت الشاعر أو أوردت الشعر دون عزوه إِلى قائله وأشرنا إِلى هذه المصادر. 4 - أما ما يتعلق بما استشهد به من القرآن الكريم تفسيراً وقراءات، فقد رجعنا إِلى الكتب المعتمدة في هذا العلم وخاصة فتح القدير للشوكاني.

5 - خرجنا الأحاديث النبوية والآثار من مصادرها المعتمدة في هذا الفن، إِضافة إِلى عزوها إِلى كتب غريب الحديث. 6 - وأما المسائل الفقهية التي أوردها نشوان فقد خرجناها من مصادرها المعتمدة في المذاهب الفقهية من الكتب الأمهات في كل مذهب. 7 - ترجمنا لكثير من الأعلام الذين وردت أسماؤهم، ووثقنا تراجم أعلام ترجم لهم المؤلف. 8 - وقد أورد نشوان كثيراً من مفردات العلم غير ما تقدم فقد أحلناها إِلى مصادر معتمدة في بابها. 9 - وقد اهتم نشوان بن سعيد الحميري بوصفه يمنياً، في جانب من كتابه، بالمادة اليمنية، إِبرازاً وتوثيقاً فيما يتعلق بالأعلام والأماكن والمفردات اللغوية، فقمنا بالعناية بهذه المادة، مفردين لها تخريجات خاصة تدل على أصلها وخصوصيتها، وكونها غير موجودة في غيره من المعاجم اللغوية، انفرد نشوان بذكرها وأحلنا ما هو معروف لدينا في النقوش القديمة إِليها أو إِلى اللهجات اليمنية المتداولة إِلى اليوم. وفي ختام هذه المقدمة لا بد لنا من إِسداء الشكر والتقدير لكل من حفزنا للقيام بهذا العمل وشجعنا على الاستمرار فيه، والبلوغ به إِلى الغاية المأمولة، ونخص بالذكر الأخ الكبير الأستاذ الدكتور عبد الكريم بن علي الإِرياني الذي لم يأل جهداً في متابعة هذا العمل حتى خرج للناس اليوم. أما صديقنا العلامة الأخ الكريم الدكتور عدنان درويش مدير دائرة التراث في وزارة الثقافة السورية، فقد كان معنا نعْم الموجه والمعين منذ البداية، ولم يدخر وسعاً في سبيل إِنجازنا لهذا العمل.

وما كان لهذا العمل الموسوعي الكبير بمجلداته العديدة أن يظهر في الثوب القشيب، لولا تضافر الجهود التي بذلت من نسخ وإِعداد وطباعة ومراجعة وإِخراج، كل ذلك جرى في رحاب دار الفكر بريادة مديرها الأخ العالم الفاضل الأستاذ محمد عدنان سالم الذي منحنا من فكره وصبره وحكمته الشيء الكثير، وكانت له متابعة يومية لمجريات العمل داخل الدار، ومتابعة المحققين وتذليل كل المصاعب التي تحول دون إِتمام العمل أو تؤخر مسيرته، وتضافرت جهود جميع العاملين في دار الفكر في سبيل خدمة هذا العمل، وطالما تفرغت أجهزة الدار لصالح هذا الكتاب، وتتابعت الاجتماعات واللقاءات ليصل الكتاب إِلى الصورة التي يتمناها كل من يخدم تراثنا العربي الإِسلامي. وفي هذا السياق لا يسعنا إِلا أن نشكر الأخ الدكتور محمد الدالي الذي أفدنا كثيراً من ملحوظاته القيمة في تحقيقه لأوائل كتاب (شمس العلوم) من حرف الألف إِلى حرف الحاء. وكم يحزننا وفاة الصديق العالم المرحوم الأستاذ محمد المصري الذي عمل معنا في نساخة الكتاب ومقابلة أصلين من أصوله. وحين وافاه الأجل كان قد ترك تلميذاً مجتهداً هو ابن أخيه الأستاذ الأديب حسان أحمد راتب المصري الذي أكمل ما كان عمه قد بدأه. ومنذ بداية دفع هذا العمل للطباعة كان الأستاذ الباحث محمد وهبي سليمان مدير قسم الدراسات والبحوث في دار الفكر بدمشق هو الذي تحمل عنا عناء التنسيق والإِخراج حيث كان لقسم الدراسات في دار الفكر دور في متابعة العمل، وتسديد ما يمكن تسديده، حيث قام قسم الدراسات بمراجعة تخريجنا للأحاديث النبوية التي عدنا إِليها في أصولها وتنبيهنا إِلى أي سهو أو نقص في تخريجاتها، ومن ثم متابعة تصحيح المصفوف من الكتاب في تجاربه الأولى، وأخيراً فهرسة الكتاب فهرسة شاملة لإِصدارها في جزء خاص، ليسهل الرجوع إِلى الكتاب وتتم الفائدة منه، فجزاه اللّاه والعاملين معه في الدار خير الجزاء.

ولا يفوتنا هنا أن ننوه بالشكر والثناء أيضاً لكثير من العلماء والأصدقاء ممن يعملون في المؤسسات الأكاديمية والعلمية ودور الكتب والمخطوطات الذين رحبوا بنا ويسروا لنا سبل الاستفادة مما لديهم من المصادر والمراجع الثمينة. ونخص بالذكر هنا دار المخطوطات بصنعاء، ودار الكتب المصرية بالقاهرة بمساعدة صديقنا الأستاذ العالم الدكتور أيمن فؤاد السيد. وكذلك نذكر صديقنا العلامة المؤرخ الأستاذ الدكتور عدنان البخيت إِبان عمله في الجامعة الأردنية. وتأتي مكتبة الأسكوريال الإِسبانية في طليعة تلك المؤسسات العلمية التي تستحق منا الثناء والشكر بالإضافة إِلى مكتبة جامعة أكسفورد (بودليان)، والمكتبة البريطانية، ومكتبة جامعة ييل الأميركية وغيرها مما قد نوهنا بذكرها في غير مكان من هذا الكتاب. وبقدر ما نعترف بجهد الآخرين، فإِننا وحدنا فقط نتحمل مسؤولية القصور وحسبنا أننا بذلنا أقصى الجهد، واللّاه من وراء القصد. المحققون دمشق 17/ 3/ 1420 هـ ‍الموافق ل‍1/ 7/ 1999 م

رموز النسخ المخطوطة

رموز النسخ المخطوطة س أسكوريال، الأصل م‍دار الكتب المصرية ج الجامع الكبير د دار المخطوطات ت توبنغن ب برلين ل 1 ول 2 ول 3 لندن (المتحف البريطاني) ك أكسفورد (بودليان) ي ييال (جامعة ييل YALE) المختصر ضياء الحلوم

الصفحة الأولى من نسخة الأصل- الأسكوريال- (س)

الصفحة الأخيرة من نسخة الأصل- الأسكوريال- (س)

الصفحة الأولى من نسخة دار الكتب المصرية (م)

الصفحة الأولى من نسخة الجامع الكبير في صنعاء (ج)

الصفحة الأولى من الجزء الثاني من نسخة دار المخطوطات (د)

الصفحة الأولى من الربع الثاني من نسخة توبنغن (ت)

الصفحة الأولى من نسخة برلين (ب)

الصفحة الأولى من نسخة لندن- المتحف البريطاني-

الصفحة الأولى من الجزء الثاني من نسخة ييال- جامعة ييل YALE- (ي)

الصفحة الأولى من نسخة ضياء الحلوم (المختصر)

الجزء الأوّل شَمْسُ العُلُومِ ودواء كلام العرب من الكلوم

مقدمة المؤلف

[مقدمة المؤلف] بِسْمِ اللّاهِ الرَّحْمانِ الرَّحِيمِ* وعلى نَبيِّه أَفْضلُ التَّسْلِيم المقدمة الحمدُ للّاه الواحدِ القَديم، القادِرِ العَظيم، العزِيزِ العَليم، الصَّانِعِ الحَكِيم، الجَوادِ الكَرِيم، الذي خَلَقَ الْإِنْساانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، وهَدَاهُ إِلى الصِّراطِ المُسْتَقيم، ومَنَّ عليه بالعَقْل السَّليم، واللّسانِ الفَصيحِ القَويم، وفضَّلَه على سائِرِ الحَيوانِ باللُّبِّ واللِّسان، والفَصَاحَةِ والبَيان. وأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللّاهَ وحْدَه لا شريكَ لَهُ شَهادَةً بالإِيمانِ مُخْلَصة، ومن خُطْراتِ الشّيطانِ مُخلَّصَة، وأَشْهدُ أَنَّ مُحمّداً عَبْدُه ورَسُولُه المُخْتارُ مِنْ أَوليائه، والمُصْطَفى من أَصْفِيائِه، صَلّى اللّاه عليه وعلى آلِهِ وكافَّةِ أنْبِيائِه. أَمَّا بَعْدُ؛ فإِنَّ أَفْضَلَ اللُّغاتِ، وأَجَلَّ مَنْطِقِ الأَلْسُنِ المُخْتَلفاتِ، ما نَزلَ به القُرآنُ المَجِيد: وَإِنَّهُ لَكِتاابٌ عَزِيزٌ. لاا يَأْتِيهِ الْبااطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ «1». وهُو كلامُ رَبِّ العالَمِين، وخالِقُ الخَلْقِ أَجْمَعين، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ على نَبيّه محمّدٍ خاتَمِ النبيّين، بِلِساانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ، فيه قَصَصُ مَنْ قَبلَه منَ الأنبياء والمُرْسَلِين، ومَنْ أُرسِلُوا إِلَيْهِ من القُرون الأوَّلين، وفيه أَبْلَغُ المواعِظِ للمتَّعظِين، وأَنْجَعُ التّخويفِ للخَائِفين، وأَنْفَعُ الهِدَايَةِ للمُهْتَدِين، وأَبْيَنُ السُّبُل إِلى النَّجاةِ في الدّين، وفيهِ تَبْيينُ شريعة الإِسْلام، وما تَشتمِلُ عليه منَ الأحْكام، وتَفْصيلُ الحلالِ والحَرام، وفرُوضُ الصَّلاةِ والزكاةِ والحجِّ والصّيام؛ وغيرُ ذلك مما يجبُ على الأَنام، ولا سبيلَ إِلى معرفَتِه

وعِلْمِه إِلا بِمعْرِفَةِ هذه اللّغةِ العَرَبِيّة، وشواهِدِها التي هيَ غيرُ خَفِيَّة ولا غَبيَّة؛ وكذلكَ الحَديثُ عنِ الرَسولِ لا يُعرَفُ إِلا بمعرفَةِ هذَا العِلْمِ الجَليل. قد صَنَّف العُلَماء- رحمهُم اللّاهُ تعالى- في ذلكَ كَثيراً من الكُتُب، وكَشَفوا عنهُ ما سَتَرَ من الحجُب، واجْتَهدوا في حِرَاسَةِ ما وضعوه، وضَبْط ما حَفِظوه، وصنَّفُوا من ذلكَ وجَمَعوه، ورَوَوْه عنِ الثّقاتِ وسَمِعُوه. فمنهم مَنْ جَعلَ تصنيفَه حارِساً للنَّقْطِ، وَضَبَطه أشدَّ الضَّبْط، ومنهم من حَرَس تصنيفَه بالحَركاتِ بأَمْثِلةٍ قَدَّروها وأَوْزانٍ ذكَرُوها. ولم يأتِ أحدٌ منهم بِتَصنِيْفٍ يحرُسُ جميعَ النُّقطِ والحَركات، ويصِفُ كلَّ حرفٍ مما صنَّفه بجميعِ ما يلْزَمُه من الصّفات، ولا حرَس تَصْنيفَه منَ النّقَطِ والحركَاتِ إِلا بأَحدِهما، ولا جَمَعَهما في تأليفٍ لتَبَاعُدِهما. فلَما رأيتُ ذلكَ ورأيتُ تَصْحِيفَ الكُتَّاب والقُرّاء، وتَغْييرَهُم ما عليهِ كلامُ العَرَب منَ البناء، حَمَلَني ذلكَ على تَصْنيفٍ يأْمَنُ كاتبُه وقارِئُه من التَّصْحِيف، يحرُسُ كلَّ كلمةٍ بنَقْطِها وشَكْلِها، ويجعلها مع جِنْسها وشَكْلِها، ويردُّها إِلى أَصْلِها. وجَعَلْتُ فيه لكلِّ حَرْفٍ من حُروفِ المعجم كتاباً، ثم جعَلْتُ لهُ ولكلِّ حرفٍ معَهُ من حُروفِ المعجَم باباً، ثم جَعَلْتُ كلَّ بابٍ من تلكَ الأَبْوابِ شَطْريْن: أَسْماءً وأفْعالًا، ثم جعلت لكل كلمةٍ من تلك الأسماء والأفعال وزناً ومثالًا. فحُروفُ المعجمَ تحرُسُ النَّقْطَ وتَحْفَظ الخَطَّ، والأَمْثلةُ حارِسةٌ للحرَكاتِ والشَّكْل، ورَادَةٌ كلَّ كلمةٍ من بنائِها إِلى الأَصْل. فكتابي هذا يحرُسُ النَّقْطَ والحرَكاتِ جميعاً، ويُدْرِكُ الطالِبُ فيه مُلْتَمَسَهُ سَرِيعاً بلا كَدِّ مَطِيَّةٍ غَرِيزيَّة، ولا إِتْعابِ خَاطرٍ ولا رَوِيَّة، ولا طَلَبِ شَيْخٍ يقرأُ علَيْه، ولا مُفيدٍ يَفْتَقِر في ذلكَ إِليه.

فشَرعْتُ في تَصْنيفِ هَذا الكتابِ، مُسْتَعيناً باللّاهِ رَبِّ الأَرْباب، طالِباً لما عنده من الأجْرِ والثَّوابِ، في نَفْعِ المُسْلمين، وإِرْشادِ المتَعَلِّمين. وكانَ جَمْعِي لهُ بقوَّةِ اللّاهِ- عَزّ وجَلَّ- وحَوْلِه، ومُنَّتِهِ وطَوْلِه، لا بِحَوْلي وقوَّتي، ولا بطَوْلي ومُنَّتي، لِما شَاءَ- عزَّ وجل- منْ حِفْظِ كَلامِ العَرَب، وحِراسَته بهَذا الكِتاب على مَرِّ الحِقَب. وسَمَّيتُه كتاب: «شَمْسِ العُلوم ودَواءِ كلَامِ العَرَبِ منَ الكلوم، صَحيحِ التَّأليفِ والأَمان منَ التصحيف» «1». وقُلْتُ في ذَلك: كِتَابٌ يَمَانٍ يَجْمَعُ العِلْمَ كُلَّهُ ... ويَعْجَزُ عَنْ مِثْلٍ لَهُ الثَّقَلانِ ففي سَنَةِ السَّبْعِينَ والخَمْسِ تَمَّ ما ... جَمَعْتُ من التَّصْنِيفِ في رَمَضَانِ وأَكْمَلْتُ مِنْ هذَا الكِتَابِ فُصُولَهُ ... ولَمْ أَنْفَصِلْ عَنْ بَلْدَتي ومَكَاني وما دُرْتُ لِلأَلْقَابِ مُسْتَوْهِباً لَها ... منَ العُجْمِ في مِصْرٍ ولا هَمَذَانِ وقَدْ صَحَّ من قَوْلِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ... حَدِيثُ هُدًى يُرْوَى بِكُلِّ لِسَانِ فَقَالَ رَسُولُ اللّاهِ في العِلْمِ إِنَّهُ ... يَمَانٍ جَميعاً والرَّسُولُ يَمَانِ فَهَلْ بَعْدَ هذا مِنْ مَقَالٍ لِقَائِلٍ ... يُعَارِضُ قَوْلَ الحَقِّ بِالهَذَيَانِ (وقُلتُ أَيْضاً):

هذَا الكِتَابُ لِكُلِّ عِلْمٍ جَامِعٌ ... ولَهُ مَحَلٌّ في العُلُومِ مُنِيفُ النَّقْطُ والحَرَكَاتُ والشَّيْخُ الَّذِي ... تُقْرَا عَلَيْهِ فُصوُلُهُ التَّصْنِيفُ فإِذَا اهْتَدَيْتَ بِهِ هَدَاكَ فإِنَّهُ ... مِيزَانُ عَدْلٍ لَيْسَ عَنْهُ يَحِيفُ وإِذا اكْتَفَيْتَ بِهِ كَفَاكَ ولم يَجِدْ ... سَبَباً إِلَيْكَ اللَّحْنُ والتَّصْحِيفُ وقُلتُ أَيْضاً: في صَحِيحِ التَّأْلِيفِ تَصْحِيحُ ما قَدْ ... صَحَّفَتْهُ القُرَّاءُ والكُتَّابُ في كِتَابٍ للنَّقْطِ والشَّكْلِ أَضْحَى ... حَارِساً ما بِهِ يُقَاسُ كِتَابُ وقد أودَعْتُ كتابي هذا ما سَنحَ من ذكْرِ ملُوكِ العَرَب، أهْلِ الرياسَةِ والحَسَب، منهم مَنْ ملكَ الأرضَ بأسْرِها، واسْتَوْلى على بَرِّها وبَحْرِها، ومنهم مَنْ لم يُقَصّر في المكارِم، ولا عَجِزَ عن حَمْلِ المَغَارم، دُونَ ذكْرِ سِيَرِهم، واسْتِقْصاءِ خَبَرِهم؛ لأنّي لو ذكرتُ ذلك لطالَ به الكتاب، واتّسع به الخِطاب. ورَأَيْتُ أنَّ ذِكْرَهم أُوْلَى ممّا ذكَرَه علماءُ أَهْلِ اللغة في كُتُبهم، من ذكْرِ كَلْبٍ للعرَبِ اسْمُه «ضُمْرَان» وكلبٍ [آخر] «1» اسْمُه «سُخَام». فإِنْ كانُوا ذكَروا أسماءَ الكِلابِ لأنّها وردَتْ في أشْعَارِ العَرَبِ، فذِكْرُ مُلوكِ العَرَب في أشْعارِها أكثرُ من أَنْ يُحْصَى عَدَدُه، أو يُبْلَغَ أَمَدُه. ولولا خَشْيَةُ التّطويل لأَوْرَدْتُ مما ذكَروهُم بِهِ في أشْعارهم كَثِيراً غيرَ قليل.

وأَوْدَعْتُ كتابي هذَا أيضاً ما عَرَضَ ذكرُه من مَنافِع الأَشْجار، وطَبائع الأَحْجار، ورأيتُ أنَّ مَعْرِفةَ المنافعِ والخَواصِّ أكثرُ فائدةً من معرفَةِ الأَسْماء والأشْخاص. وضمَّنْتُه من عِلْم القرآن والتفسير أيْسَر اليَسير. وأوْدَعْتُه ما وافَقَ من الأخْبارِ والأَنْسابِ. وعرض من عِلْم الحساب. وضمّنتُه ما عَنَّ من أُصولِ الأَحْكامِ في الحَلالِ والحَرام. ونسْبتُ ما ذكرتُ من ذلكَ إِلى أَوّلِ من صَنَّفه في الدّفاترِ من فُقهاءِ الإِسْلام، دونَ من رَواهُ وصنَّفه بعدَهم من فَقيهٍ أَو إِمام. وعَلِمتُ أنّ من أَتَى من بعدِهم بقَوْلٍ قَدْ سبقوهُ إِليه، ومَوْرِدٍ لم يُزَاحموا عليه، أنّه اتّبعَ آثارَهم، واقْتَفَى مَنارَهم. وأخَذَ ما اخْتارَ من عِلْمِهم، وحِكَمَ ما اسْتَحْسَن من حُكْمِهم، وقاسَ على ما اسْتصْوَب من قياسهم، وبَنَى على ما ثَبتَ من أَساسِهِمْ. وفَوْقَ كلِّ ذي علْمٍ عَلِيم، ومُدَّعي الكَمالِ منَ البشَرِ مَلِيم، والفَضْلُ للمتقَدِّمِ، وليسَ الغَنِيّ كالمُعْدِم. وأسْندتُ ما روَيْتُ إِلى أهلِ الفضْلِ والعِلْم والإِيمان، من خِيارِ الصّحابَةِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْساانٍ، الذين رَضِيَ اللّاهُ عَنْهُمْ ومَدَحَهُم في القرآن، واطَّرَحْتُ ما حَملَ أَهْلُ الأَدْيان من العَصَبِيّةِ، والغُلُوِّ والتقليد والحَمِيّة، حَمِيَّةٍ أشدّ منْ حَمِيَّةِ الجاهِليَّة، لأن كلَّ فَريقٍ منهم يَغْلُون في إِمَامهم، ويَنْقمُون على مِثْلِهم في كَلامِهم، ولو اعْتَصموا بعَدْلِ اللّاه- عزَّ وَجل- في المُساواةِ بينَ المتعبِّدين، وفَضَّلوا بالأَعمالِ الفَاضِلينَ منهم والمجْتهدِين لَسَلِمُوا من تَقْليدِ المقلِّدين. وضَلالِهِمْ في الدِّين.

وضمَّنْتُ كتابي هذا ما سَنحَ من أُصُولِ عِبارَةِ «1» الأَحْلام، المأْخُوذَةِ من الأَمثالِ المَضْروبَةِ في الكَلام، من كلامِ اللّاهِ تعالى وكلامِ أنْبِيائِه عليهمُ السَّلام، وما يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ العَوَام. وأَودعْتُه ما لا بُدّ من تَفْسيرِه من عِلْم النجوم، الذي هوَ أكبرُ دليلٍ على الحَيّ القَيُّوم. وهو العِلْمُ الإِلهي الذي أُنْزِلَ على النبيّ إِدْريس، المحْروسِ من الغَلَطِ والتّلْبِيس. وهو معجزتُه- عليهِ السّلام- التي كانَ يأخُذُ بها قَوْمَه، فيخبرُهم بالسّارق، وخَفِيّ السِّرِّ والعَبْدِ الآبِق، ويحكُم بهِ بينَ الخُصوم، ويميّزُ ذا الرَّهَق «2» منَ المَعْصوم. ومن عجائِبِه صَلى الله عَليه وسلم ومُعْجزاتِه: أنّ رجُلَيْن دخلا عليهِ، فسألاه عن المَلَكَيْنِ جِبْرِيلَ ومِيكائيل، أينَ هُما؟ وأينَ مكانُهما في ذلكَ الحِين؟ فنظرَ في المسألَةِ ثم قال: «هُما في الأرض»، فقالا: «في أيِّ الأرضِ؟ ». فقَسَم الأَرْضَ أَرْباعاً، ثم قال: «هما في الرُّبْعِ الذي نحنُ فيه»، ثم قَسَمَ الرُّبْعَ أَرْباعاً، وكلَّ رُبْعٍ يجدُهما فيه أَرْباعاً، حتّى انْتَهى إِلى دارِه فوجَدَهما فيها. ثم قَسَم دارَه أرْباعا حتى انتَهى، فقال: «أنتُما المَسْؤولُ عنهما»، فقالا: «أَصَبْت يا نبيَّ اللّاه»، ثم نَظَر إِليهما فلم يَرَهُما. إِلا أَنَّ هذا العلمَ دَقَّ علَى أكثرِ النَّاس. فَخَلَطُوا جَلِيَّه بالالباس «3». فكانت معجزتُه- عليهِ السَّلامُ- من جِنْسٍ ما كان يتنافَسُ فيه قومُه. وكذلكَ مُعْجِزَةُ موسى التي فَلَج بها السَّحَرَةَ المقوِّمين للعِصِيِّ والحِبال، هي عَصاهُ التي تلقف ما أَتَوْا به من السِّحرِ والمُحال؛ لأنّهم كانوا يتنافَسُونَ في السِّحر، ويَعُدُّون معرفَتَه من أَعْظَم الفَخْر.

وكذلكَ معْجِزةُ عِيسى عليه السلام، هي إِحياؤُه للموتَى، وإِبراءُ الأَكْمَهِ، والأبرَصِ الذي لا يَبْرأ لأنه بُعِثَ إِلى قَوْمٍ يتَفَاخَرُنَ في الطِّبِّ، فَأتَاهُم بما بَهَرَهُم من كلِّ مُعْجِبِ. وكذلكَ معجِزَةُ نبيِّنا محمدٍ، النبيِّ الأمِّي صَلى الله عَليه وسلم، بُعِثَ إِلى الأُمِّيّين من العَرَب، وهم يَتَبَارَوْن في الفَصاحَةِ في الشّعْرِ والخُطَب، فكانَ معجزتَه القرآنُ الذي عَجِزوا أن يأتُوا بمثْلِه، وأن يُعارِضوا من السُّوَرِ بِشَكْلِه. فخاطَبَهمُ اللّاه- عزَّ وجل- بما يفهمون، لأنّهم أُمّيّون لا يَعْلَمون، ففرَض عليهم الصلاةَ والزَّكاةَ والصّيامَ، وغيرَها من شَرائِع الإِسْلام. وقال لهم في هِلالِ شَهْرِ رَمَضان، «صُوْمُوا لرؤْيَتِه وأَفْطِروا لرُؤْيَتِه» «1» ، فتُوافِقُ الرؤيةُ حِيناً الحِسابَ، وتُخالِفُ حيناً وهيَ لا تَعْدو الصّواب، لأنّهم أُمِّيون، لا يعرِفُون غير رَؤيةِ الأَبْصار والعُيون. وأكْثَروا سُؤَالَه عن عِلْم السَّاعة، فأجابَهم اللّاه تعالى بجواب مفهم لواحدِهم والجَمَاعة، فقال تَعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّااعَةِ أَيّاانَ مُرْسااهاا قُلْ إِنَّماا عِلْمُهاا عِنْدَ رَبِّي لاا يُجَلِّيهاا لِوَقْتِهاا إِلّاا هُوَ «2». وقد روى علماءُ الهند في العِلْم الذي نزّلَه اللّاهُ تَعالى على نَبِيّه إِدْريسَ أنّ اللّاه تعالى أَعْلَمَه بها «3»، ودَلَّه على بُعْدِها وقُرْبها. فقالوا: إِنّ اللّاهَ تَعالى بعَظِيم قُدْرَتِه، ولَطيفِ حِكْمَتِه، خلَقَ الكَواكِبَ السَبْعةَ كُلَّها وهي: زُحَلُ، والمُشْتَرِي، والمِرِّيخ، والشَّمسُ، والزُّهْرَة، وعُطارِدُ، والقَمَر، في أوَّلِ دقيقةٍ من الحَمَلِ بأَوْجَاتها «4» وهيَ المواضِعُ التي ترتفع فيها وجَوْزهِرَاتِها وهي المواضِعُ التي يُعرفُ بها عُروضُ الكَوَاكب. ولكل كوكَبٍ منها سَيْرٌ

معلوم، فلا تزالُ الكواكِبُ تدورُ في أَفْلاكِها في جَوْفِ هذا الفَلَكِ الأَعْظَمِ إِلى أن تجتَمِعَ كلُّها في أوَّلِ دَقيقةٍ من الحَمَل، فيكونُ ذلكَ آخرَ عُمُرِ الدُّنيا، وهو فَناؤُها وانْقِضاؤُها. ويكونُ ذلكَ من عَدَدِ الأيْامِ ألفَ ألف ألف ألف يومٍ، وخمسمائةَ ألْفِ ألْفِ ألْفِ يوم، وسبْعةً وسَبْعينَ ألفَ ألف ألف يومٍ، وتسعمائةَ ألْفِ ألفِ يوم، وستةَ عشرَ ألفَ ألفِ يومٍ، وأربعمائةَ ألفِ يومٍ، وخمسينَ ألْفِ يَوْمٍ. ويكونُ ذلكَ منَ السنين على قَوْلِ علماءِ الهنْدِ أربعمائةَ ألفِ ألفِ سنةٍ، واثنتينِ وثلاثينَ ألفِ ألفِ سنةٍ، وثلاثمائةَ ألفِ سنةٍ وخمسة وخَمْسِينَ أَلْفَ سنةٍ، وسبعمائةٍ وسَبْعاً وستّينَ سنةً، وخمسةً وأرْبعينَ يوماً، على أنّ السنةَ ثلاثُمائةٍ [وخمسةٌ] «1» وسِتّون يَوْماً. قالُوا: والَذي مَضى من السِّنينِ إِلى سنَةِ مائتينِ وسَبْعٍ وستِّينَ من الهِجْرَةِ أقلُّ من نصْفِ هذا الدَّوْر. فإِذا اجتمعتِ الكَوَاكِبُ في أوَّلِ دقيقةٍ من الحَمَلِ بسَيْرِها المعلُوم لها، وهو أنَّ للشَمْسِ تِسْعاً وخَمْسِينَ دقيقةً في اليَوْمِ والليلةِ؛ وللقَمَرِ ثلاثَ عشرةَ درَجةً وعَشْرُ دَقائق، ولزُحَلَ دَقيقتان «2»، وللمُشْتَرِي خَمْسُ دَقَائِق، وللمِرّيخ إِحدَى وثَلاثون دقيقةً، وللزُّهْرَةِ درَجةٌ وسِتٌّ وثلاثون دَقيقَةً، ولعُطارِدَ أَرْبعُ دَرَجاتٍ وعَشْرُ دقائق. فهي تسيرُ في هذا الفَلَكِ على اخْتلافِ سَيْرها، ولا تَجْتَمعُ إِلا عن هذه المدَّة التي وَصَفْنا إِن شاءَ اللّاهُ عزَّ وجَلَّ. فإِذَا أرَدْنَا «3» أن نعرف حَقيقةَ الدَّوْرِ ضَربنا مَسيرَ كُلّ كَوكَبٍ من هذه الكَواكب

في هذا الدَّوْرِ الذي ذَكَرْنا، فإِنّا نَجدُه في أوَّلِ عاشِرةٍ منَ الحَمَلِ كما خَلَقَهُ اللّاهُ- عزَّ وجلَّ- فيه، لا يَجوزُ غير ذلك، ولا يكْمُلُ إِلا بِهِ، فافْهَمْ ذلك. وهذا عَدَدُ أيَّامِ الدُّنْيا بالهِنْدِي. واللّاهُ أعلمُ: 1577916450000 يَوْم. وهذا عَدَدُ السّنين، واللّاهُ أعلم: 432355767 سنَة. وقد قال بعضُ أهلِ العِلْم في عدَدِ أيَّام الدُّنيا: يَقُولُونَ مُذْ سَارَ النُّجُومُ بِأَسْرِهَا ... إِلى مِثْلِ ما كَانَتْ تَعُودُ وتَرْجِعُ زُهَاءٌ أَتَتْ من بعد تِسْعٍ وسَبْعَةٍ ... تَقَدَّمَها هَدْوَاءُ والصِّفْرُ أَرْبَعُ «1» وقال نشوان بن سعيد رحمه اللّاه تعالى «2» في ذلك: هِي ايَّامُ «3» دُنْيَانَا اللَّوَاتي إِذَا انْقَضَتْ ... أَتَى بَعْدَهَا الأَمْرُ الَّذِي يُتَوَقَّعُ وأَعْوامُها زُوزٌ وهاءٌ وخَمْسَةٌ ... وجيمٌ وباءٌ ثم جيمٌ وأَرْبَعُ «4» فَذَا عُمُرُ الدُّنْيَا ودَوْرُ سِنِيِّها ... وشَهْرٌ ونِصْفٌ بَعْدَ ذَلِكَ يَتْبَعُ فَإِنْ شِئْتَ فاضْرِبْ لِلْكَوَاكِبِ سَيْرَها ... في الايَّآمِ «3» واعْرِفْ حُجَّةً لَيْسَ تُدْفَعُ تَجِدْهَا كَمَا كَانَتْ بأوَّلِ خَلْقِهَا ... بِعَاشِرَةٍ في أَوَّلِ الكَبْشِ تُجْمَعُ

وقد بلغتُ في هذا التَّصْنيفِ من الإِيجازِ والاخْتِصار جَهْدي، وأتَيْتُ بأقْصَى الغايةِ مما عِنْدي، لأنَّه لا يُحِيطُ بعلْمِ اللغةِ وسائرِ العُلُوم غيرُ الواحِدِ الحيِّ القَيُّوم. وهي كلماتُ اللّاهِ- عَزَّ وَجلَّ- التي لا تَنْفَد، وأسْماءُ معلوماتِهِ التي لا تَنْعدّ؛ ولا يقدرُ عالِمٌ من البَشَر أن يُحْصي لها عَدَداً، ولو بالغَ في ذلكَ مُجْتَهِداً، لقوله تعالى: قُلْ لَوْ كاانَ الْبَحْرُ مِدااداً لِكَلِمااتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمااتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْناا بِمِثْلِهِ مَدَداً «1». وقد اخْتَرْتُ من ذلكَ نَزْراً قَلِيلًا من كَثير، وآثَرْتُ ما اسْتَحْسَنْتُ على كُلّ أَثِير. وما أُبَرِّئ نَفْسِي من الخَطأ والزَّلل، ولا أعْتَلّ لخَطَئي بسَقيمِ العِلل، لأنَّه لا يَسلَمُ من الجَهْلِ والخَطأِ أحدٌ منَ البَشَر، وفي هذا بلاغٌ في العُذْرِ لمن اعْتَذَر. فمَنْ وقف على كتابِي هذَا من العُلماءِ الموثُوقِ بعِلْمِهم، ومعْرِفَتهم وفَهْمِهم، ووجدَ فيه كلمةً في غَيْرِ مَوْضِعها فلْيَرُدَّها إِلى مكانِها، بنَقْطِها وحرَكَاتِها وأَوْزانِها، ولْيُشارِكْني في ثَوابِها بتركِها في مَوْضِعها وبابِها، أوِ استَحْسَنَ كلمةً من كلامِ العَرَبِ لم يجدْها في هذا الكتابِ فلْيُلْحِقْها بما يُشاكِلُها منَ الأَبواب، ولْيطلبْ ما عِنْدَ اللّاه منَ الثّواب. ومَنْ وقَفَ على كِتابِي هذا من الكُتَّاب والقُرَّاءِ فلا ينسَ مُصَنِّفَه منَ الدُّعاء. غَفَر اللّاهُ- تَعَالى- لنَا وللمُؤمنينَ أجْمَعين، وأعانَنا على ما يُرْضِيه، وهو خيرُ مُعين.

مقدمة الكتاب

مقَدّمةُ الكِتاب فَصْلٌ في التَّصْريف اعلَمْ أنّ كلَّ ما وُضِعَ في هذه اللغة العربيَّةِ من تَصْنيفٍ فهوَ مفتَقِرٌ إِلى عِلْمِ التَّصْريف. ومعنى التصريف: أن تُصرِّفَ منَ الكَلِمةِ الواحدِةِ حُروفاً وأسماءً وأفْعالًا، كما تصرِّفُ العِنانَ يمَيناً وشِمالًا، وتُدْخِلَ على حُروفِها الأُصولِ حُروفاً زائِدةً، يكونُ بدخولِ كلِّ حرفٍ من تلك [الزوائد] «1» معنىً وفائدة. وقد مثَّل النحويّونَ أمثلةً تُعرَفُ بها أصولُ الحروفِ وزوائدها، فقالوا: «فَعَل» مثالٌ للحروفِ الأصْليّة. فما وازَنَ فاء «فَعَلَ» أَو عينَه أو لامَه من الحروف في كلِّ كلمةٍ فهو حرفٌ أصْلِيّ، وما لم يُوازِنْها فهو زائدٌ. مثالُ ذلك: قَتَلَ، وضَرَبَ، وقَطَع: حروفها كلها أصولٌ لأنها على وزن «فَعَلَ». فإِذا أدْخَلْتَ علَيها الزوائد [قُلْت] «2»: يَقْطَعُ، مثالُه «يَفْعَل» الياء فيه زائدةٌ دخلت لمعنىَ الاسْتِقْبال واسمُ الفاعِل: قاطِعٌ، ومثالهُ «فاعِلٌ»، الأَلِفُ فيه زائدةٌ. واسمُ المفْعول: مَقْطُوعٌ، مثالُه: «مَفْعُولٌ» الميمُ فيه والواوُ زائِدتان. وكذلك أقْطَعَ، مثالُه: «أَفْعَلَ»، وقَطَّعَ، مثالُه: «فَعَّلَ»، وقَاطَعَ، مثالُه: «فَاعَلَ»، واقْتَطَعَ، مثالُه: «افْتَعَل» وانْقَطَعَ، مثالُه: «انْفَعَلَ»، واسْتَقْطَعَ، مثاله: «اسْتَفْعَلَ»، وتَقَطَّعَ، مثالُه: «تَفَعَّلَ»، وتَقَاطَعُوا، مثالُه:

«تَفَاعَلُوا». فالقَافُ والطَّاءُ والعَيْن في ذلك كلِّه أُصول، وسائرُ هذه الحروف زائدةٌ دخلت على الأُصول لمعْنَى الفائِدة: قَطَعَ الشيءَ: أي أبانَ بعضَه عن بَعْضٍ في الزمن الماضي. وقولُك: يَقْطَعُ في الحالِ والزَّمن المستقبل. وقولُك: أَقْطَع غيرَه شيئاً: أي أعْطاهُ إِيّاه؛ ومنْهُ قولُهم: أَقْطَعَ الأميرُ الرجلَ: أي أعطاهُ قطعةً من الأَرْضِ. وقولُك: قَطَّعَ الشيءَ، بالتّضعيفُ هَهُنا للتكثير، ومَعْناه: قَطَعَه مرَّةً بعد مرَّةٍ. وقولُك: قَاطَعَ مَعْناه: قَاطَعَ غَيرَه، والمقاطَعَةُ لا تكونُ إِلا بَيْنَ اثنين. وقولُك: اقْتَطَعَ، معناه: قَطَعَ، إِلا أن التّاءَ دخلَتْ للافْتِعال. وقولُك: انْقَطَعَ، معناهُ المطاوَعَةُ، تقول: قطعتُه فانْقَطع، أي أَطاع إِلى القطع. وقَولُك: اسْتَقْطَعَ، معناهُ: استَجْلَبَ القَطْعَ. وقولُك: تَقَطَّعَ الشيء: أي صار قِطَعاً كثيرةً. وقولُك: تَقَاطَعُوا، مَعناه: قَطَعَ بعضُهم بعضاً. وكذلك: قِطْعٌ منَ اللّيل، مثاله: «فِعْل» بِكَسْر الفاء وسكون العَيْن «1» لا زيادَة فيه. وقِطَعٌ من الأَرْضِ وغيرها: جمعُ قِطْعَة، مثالُها «فِعَلٌ» بكسر الفاء وفتح العين «2» لا زيادة فيها.

[حروف الزيادة]:

وأمّا المزِيدُ فيه: فمثلُ: القِطْعَةُ: مثالها: «فِعْلَة» الهاء فيها زائدَةٌ دخلَتْ للتّأنِيث. والقَطِيعُ من البقر: مثالُه «فَعِيل» الياءُ فيه زائِدَة. وكذلك: القَطِيعَةُ ضدُّ الوَصل، الياءُ والهاءُ فيها زائِدتان. وكذلك: مَقْطَعٌ، وأَقْطَعُ، وقَطْعَاءُ، وما شاكل ذلك؛ القافُ، والطّاءُ، والعَيْن، أصولٌ في جميعِها، وسائر الحُروفِ زَوائدُ. وكذلك: قَطُّ، مثاله: «فَعْل» لا زيادَةَ فيه، وكلُّ حرفٍ مشدَّدٍ حرفان. وهو حَرْفٌ «1» مَبْني على الضَّمِّ للأَبَدَ الماضي، تقولُ: ما رأيتُه قَطُّ. وعلَى ذلكَ فقِسْ كلَّ كلمةٍ وردَتْ عليكَ من جميعِ الكلام. والتَّصريفُ ينقَسِم على ثَلاثَةِ أَشْياءَ، هي: الزيادَةُ، والبَدَلُ، والحَذْفُ. [حُروفُ الزيادة] «2»: حروفُ الزِّيادَةِ عَشَرَةٌ، جمعتُها ليسْهُلَ حفظُها في هذه الكلماتِ: «سأَلْتَنِي ما هُوَ» وجمعْتُها أيضاً في هذهِ: «أُنْسِيتُ لما هُوَ». وقد جمعَها النّحويونَ في قولهم: «سألْتُمونِيها» وفي قولهم: «اليَومَ تَنْساه» وفي قولهم: «هَوِيتُ السِّمانَ»، جمعَ ذلكَ أبو عُثْمانَ المازِني «3».

زيادة الهمزة:

إِذا كانَتْ هذه الحروفُ في موضِعِ الزِّيادَةِ فهي زائدةٌ، وإِذا كانَتْ في موضعِ الأُصولِ فهي أُصول. ولا يكونُ غيرُها زائداً من سائر حروفِ المعْجَمِ في حال. زيادَةُ الهَمْزةِ: تُزادُ الهمزةُ أوّلًا «1» فيما كان على وَزْنِ «أَفْعَل» مثل: أَبْيَض، وأَحْمَر، وأَصْفَر، في الأسماء. وفيما كان ماضيه من الأفعال على وزن «أَفْعَلَ» أيضاً نحو: أَكْرَمَ، أَطْعَمَ، وأَنْعَمَ. وتزادُ مع لامِ المعرِفَةِ في مثل قولك: الرّجل، والغُلام، والدَّار. وتزاد في وسط الكلمة في قولهم: [شَأْمَل، على وَزْنِ «فَأْعَل»، وشَمْأَل، على وَزْنِ «فَعْأَل» لأنَّهما من شَمَلَتِ الرّيح. وتزادُ أيضاً في قولهم] «2»: جَمَل جُرائِض، على وزْنِ «فُعَائِل» لأن الأصْلَ: جَمَلٌ جِرْواض: أي شَديد. وتزادُ في قولِهم: حُطَائط، على وزن «فُعَائِل» لأنّه من الشيء المَحْطوط. وتزاد آخِراً «1» للتّأنيث في مثل: بيضاءَ، وحَمْراء، وصَفْراء، وعُشَراء، ونُفَساء، وفي مثل: أنبياء، وأَوْلِياء، وأصدِقاء، في الجَمْع.

زيادة اللام:

زيادة اللّام: تزادُ اللامُ أوّلًا مع هَمْزَةِ الوَصْل- وهي لامُ المعرِفَة- في: الرَّجل، والغُلام، ونحو ذلك. وتزادُ في وَسَطِ الكلمةِ في ذلِكَ، وهُنالِكَ، وأُولالِك، والأَصْل: ذاكَ، وهُناكَ، وأُولاك. قال الشّاعر «1»: أُولالِكَ قَوْمٌ لَمْ يَكُونُوا أُشَابَةً ... ولا يَعِظُ الجُهَّالَ إِلّا أولالِكا وتزادُ آخِراً في قولهم: عَبْدَل، وزَيْدَل، وفَحْجَل، لأن الأَصْل: عَبْد، وزَيْد، والأَفحج، وذلكَ قَليل. زيادةُ الألف: لا تزادُ الألف أولًا، لأنها لا تكون إِلا ساكِنةً، ولا يُبْتَدأ بالسّاكن. وهي تُزادُ ثانياً في «فاعِلً» نحو: ضَارِبٍ، وقاتِلٍ، وفي «المفَاعَلَة»، نحو: ضَارَبَ، وقَاتَلَ. وتزاد ثالثةً في مثلِ: الجراح، والقتال. وتزادُ في «الافْعِيلال» نحوَ: احْمارَّ، اصْفارَّ. وتُزادُ آخِراً للتأنيث، في مثل حُبْلَى، وسَكْرى، لأنَّهما من الحَبَل، والسُّكْر.

زيادة الواو:

زيادَةُ الواو: لا تُزادُ الوَاوُ أَوَّلًا في شَيْء من الكَلام. وهي تُزادُ ثانياً في «فَوْعَل» مثل: كَوْثَر، لأنّه من الكَثْرة، وفي «الفَوْعَلَة» نحو: حَوْقَلَ الشَيخُ: إِذا فَتَرَ عن الجِماع. وتُزادُ بعْدَ العَيْن في «فَعْوَل» مثل: جَدْوَل، وفي «فَعُول» نحو: صَبُور، وشَكُور. وتُزادُ آخِراً في مثل: عَرْقُوَة، وقَلَنْسُوَة. زيادَةُ الياء: تُزادُ اليَاءُ أَوَّلًا في مثل: يَرْمَع، ويَعْسُوب، ويَعْمَلَةٍ «1»، وفي أَوَّلِ الفِعْلِ المُضارع، نحو: يَقُومُ، ويَقْعُدُ. وتُزادُ ثانياً في «فَيْعَل» نحو: ضَيْغَم، وجَيْأل «2». وتُزادُ ثالِثاً في «فَعِيل» نحو: بَعير، وكَبير، وصغير، وفي «فِعْيَل» نحو: حِمْيَر، وعِثْيرً «3». وتُزادُ في كلّ اسمٍ مُصَغَّر نحو: عُمَيْر، وكُلَيْب، وفُلَيْس.

زيادة الميم:

وتُزادُ آخِراً في مثل: حِذْرِيَة، وبُلَهْنِيَة، وسُلَحْفِيَة، وفي مِثْلِ: تَقَلْسَيْتُ «1». زيادة الميم: تُزادُ الميم أولًا في مثل: مَسجد، ومنزل، وميزان، وميعاد. فإِن كانَ بعدَ الميم أربعة أحرفٍ أُصُولٍ كانَتْ الميمُ أَصْلًا، نحو ميم: مَرْدَقُوش، ومَرْمَريس «2». وتُزادُ أَيْضاً في وَسَطِ الكلمة، وهو شاذٌّ قليل، مثل: دُلَامِص. فالميمُ عندَ الخليل «3» زائدَة، ومثالُه عنده: «فُعَامِل» لأنه بمعنىَ الدُّلّاص، وهو البَرَّاق، قال الأَعشى يصِفُ جاريَة «4»: إِذَا جُرِّدَتْ يَوْماً حَسِبْتَ خَمِيصَةً ... عَلَيْهَا وجِرْيَالَ النَّضير الدُّلَامِصَا

زيادة التاء:

وتُزادُ في قولهم: لبنٌ قُمَارِص: أي قارِص، ومثاله: «فُمَاعِل». وتُزادُ في نحو قولِهم للأسَد: هِرْماس، مثالُه «فِعْمَال» من الهَرْس وهو الدَّقُّ. وتُزادُ الميمُ آخِراً في قَوْلهم: زُرْقُم، للأَزْرق، وفُسْحُم من الانْفِساح، وحُلْكُم للأسودِ من الحُلكَةِ، وهيَ السّواد، ودِلْقِم من الانْدِلاق، وسُتْهُم من الاسْتِ، ومثاله «فُعْلم»، وهو شَاذ لا يُقاسُ عليه. زيادَةُ التّاء: تُزادُ التّاءُ أوّلًا في: تَتْفُل، وتَنْضُب، وتِجْفاف، وتُرعِيَّة، وتُذْنُوب «1». وتُزادُ في أَوَّلِ الفعل المضارع، نحو: تقومُ يا رجل، وتقومين يا امْرأة. وتزاد أيضاً في: «تَفَعَّل» نحو: تقدَّم، وفي «اسْتَفْعَل» نحو: اسْتَقْدم، وفي: «تَفَاعَلَ» نحو: تفاقم الأمر، وفي: «تَفَوْعَلَ» نحو: تَكَوْثر، أي كَثُر، قال الشّاعر «2»: ............... ... وقَد ثَارَ نَقْعُ الحَرْبِ حَتَّى تَكَوْثَرَا وفي: «تَفَعْلَلَ» نحو: تَكَبْكَبَ. وتُزادُ ثانياً في: «افْتَعَل» نحو: اقْتَدَرَ، وانْتَصَر.

زيادة السين:

وتُزادُ آخِراً في جَمْعِ المؤنَّثِ، نحو: بَنَات، وأَخَوات، ومُسْلِمات، وفي مِثْل: قَحْطَبَة، وطَلْحَة، قال: «1»: رَحِمَ اللّاهُ أَعْظُماً دَفَنُوها ... بِسِجِسْتَانَ طَلْحَةَ الطَّلَحَاتِ وفي: عِفْرِيت، لأنّه من العَفْر، وهو الطّرْحُ والتّمريغ في التّراب، قال [الهُذَلي] «2» في الأَسَد: ................ .. ... عَادَتُهُ عَفْرٌ وتَطْرِيحُ وفي: مَلَكُوت، ورَحَمُوت، لأنّهما من المُلْكِ والرَّحمة، وفي: عَنْكَبُوت لأنَّ الجمْعَ عَنَاكِب، والتّصغير: عُنَيْكِب. زيادَةُ السّين: تُزادُ السّينُ أوَّلًا في الفِعْلِ المستقبَل، نحو: سَيَقُوم، وسَيَقُول. وتُزادُ في الاسْتفْعَال، نحو: اسْتَقْبَلَ الشيءَ استِقْبالًا، واستَخْرَجه اسْتِخراجاً.

زيادة النون:

زيدت السين في: أَسْطَاعَ، وفي: يَسْطِيْعُ عوضاً من سكن عينه، والأصل فيه: أَطَاعَ يُطيع، وأصلُه: أَطْوَع يُطْوِعُ. زيادة النون: تُزادُ النّون أولًا في: نَرْجِس. وفي أول الفعِل المضارِع علامَةً للجَمْع، نحو: نقومُ، ونجلسُ؛ وفي «الانْفِعال». نحو: انكَسَرَ، وانجَبَر. وتزاد ثانياً في مثل: جُنْدُب، وعُنْصُر، وعَنْبَس، لأنَّه من العُبُوس. وتُزادُ آخراً في مثل: ضَيْفَن، ورَعْشَن، وخَلْبَن، وعَلْجَن «1». وتُزادُ في التَّثْنيَةِ والجَمْع، نحو قولك: الزَّيدان، الزَّيْدون، زيدَتْ عوَضاً من الحركَةِ والتَّنْوين الذي يكونُ في الواحد. وتُزادُ علامةً للرّفع في خَمْسَةِ أمثِلَةٍ من الفعل، نحو: يَقومانِ، وتَقومانِ، ويقومونَ، وتَقومُونَ، وتقومينَ يا امْرأة. وتُزادُ في: سَكْرانَ، وعُثْمانَ، وسِرْحَانَ، وسَرَطَانَ، وزَعْفَران، وعَبَوْثَرَان، وفي العِرَضْنَة، ونحو ذلك.

زيادة الهاء:

وتُزادُ النّونُ للتوكيد بالنون الخفيفةِ والثّقيلةِ، نحو: لتَقُومَنْ، ولتَقُومَنَّ. وكلُّ كلمةٍ خماسيةٍ ثالثُها نونٌ فهي نونٌ زائدةٌ، مثل: جَحَنْفَل، وشَرَنْبَث «1». فإِن كانت النونُ غيرَ ثالثة في الكلِمةِ الخُماسّية فالنّون أصْل، حتى يدُلَّ الدليلُ على زيادَتِها، نحو: كَنَهْبَل «2»، مثاله: «فَنَعْلَل». كذلك: قِنْفَخْر «3»، مثاله: «فِنْعَلّ» نونُه زائدَةٌ لقولهم: امرأةٌ قُفَاخِرِيَّة. زيادة الهاء: تُزادُ الهاءُ أولًا في: هِرْكَوْلَة «4». قال الخليلُ: «إِن الهاء في هِرْكَوْلَة زائدة، وهي: «هِفْعَوْلَة»، وهي العظيمة الأوراك من النساء، لأنها تركل في مِشْيَتِها». وتُزادُ في أُمَّهات، والأصل: أُمّات. وتُزادُ آخراً في قولهم: فِيمَهْ، ولِمَهْ، وعَلَامَهْ، أي: فيمَ، ولمَ، وعلامَ؛ وفي قولهم: ارْمِهْ، واغْزُهْ، واخْشَهْ، أي ارْمِ، واغْزُ، واخْشَ.

زيادات الأسماء

زِيادات الأسماء زِياداتُ الأسماءِ تسعة أحرف، هي حروف المد واللين، مثل: عالم، وصبور، وعليم، وغير ذلك. والتاء في مثل: جَبَرُوت. والهاء في مثل: شَجَرة. والميم في مثل: شَدْقَم. والنّون في: رَعْشَن. واللّام في: هنالِكَ. والهمزة في مثل: أَحْمَر، وحَمْراء. زيادات الأفعال ثمانية: الهمزة في «أَفْعَلَ» مثل: أَكْرَمَ. والألف في: «فَاعَلَ» نحو: حَارَبَ، وقَاتَلَ. والتاء في: «افْتَعَلَ» نحو: اقْتَسَم، واكْتَسب. والنون في: «انْفَعَلَ» نحو: انْطَلَقَ. والسّين في: «استفعل» نحو: اسْتَخْبَرَ، واسْتَكْبَر. والواو في: «فَوْعَلَ»، نحو: حَوْقَلَ الشَّيخ: إِذا فَتَرَ عنِ الجِماع. الياء في: «فَيْعَلَ»، نحو: بَيْقَرَ: أي هاجَرَ من أرضٍ إِلى أَرْض. والميم في: تَمَسْكَنَ، ونحو ذلك.

حروف البدل

حروف البَدَل اثْنا عَشرَ حرفاً، جمعتها ليسهل حفظها في هذه الكلمات، وهي: «أماتَ طَويلٌ جُنْدَه»، وجمعتها أيضاً في هذه الكلمات: «جادَ طويلُ أُمنته»، وجمعتها أيضاً في هذه الكلمات: «مَجْد طَويل انْتها». وقَدْ جَمعَهَا أيضاً إِسْماعيلُ بن القاسِم النّحوي «1» شَيْخُ أبي بكر مُحمَّد بن الحسن الزُّبَيْدِيَ «2» في قوله: «طالَ يومٌ أنجدته». وجمعها غيرُه من النَّحويين في قوله: «أَدْمجَها لتَنْطوي». وجمعتها أيضاً في هذه الكلمات: «أَنطويها لتدمج». إِبدال الألف: تُبدلُ الألفُ من أَرْبعةِ أحرف: من الواو، والياء، والنون، والهمزة. فأمّا إِبْدَالها من الواوِ والياء، فإِذا تحرَّكتا وانفَتَح ما قبلَهما قُلِبتا ألفاً، إِلا أَنْ يأتي

شيءٌ شاذٌّ أو يُخَافَ لَبْسٌ. فقَلْبُهما نحو: باع، وقال، أصلُهما: قَوَلَ، وبَيَعَ، فقُلِبَتَا ألفاً لاعتلالِهما وانفِتاح ما قَبْلَهما؛ وكذلك: خافَ وهابَ، الأصل: خَوِفَ، وهَيِبَ. وكذلِكَ قُلبتِ الواوُ والياء ألفاً في قولك: باب، وناب، أصلُهما: بَوَبٌ ونَيَبٌ، فقُلِبَتَا أَلِفَيَّن. فأما غَزَوَا، ورَمَيَا فأقَرُّوه على أصْلِه خوف الالتِباس بالواحد، لأنّهما لو قُلِبتا ألِفاً لأشْبَه فعْلُ الواحِدِ في غَزَا ورَمَى. فأمَّا قولهم: اعْتَوَنُوا، فهوَ في مَعْنى: تَعَاوَنُوا، فالألِفُ قبلَه ساكِنَة. أما: حَوِلَ، وعَوِرَ، فصحَّ لأنه بمعْنى: احْوَلَّ، واعْوَرَّ. وكذلكَ: صَيِدَ البَعِيرُ لأنَّه بمعنى: اصْيَدَّ. قالَ مُحمَّد بن يزيد «1» المُبَرِّدٌ: «إِنّما ظَهرت الواوُ واليَاء في هذا البابِ، لأنَّ أصلَ البِناءِ في هذا النّوع: «افْعَلَّ يَفْعَلُّ» نحو اقْوَرَّ يَقْوَرُّ، واعْوَرَّ يَعْوَرُّ، وابْيَضَّ يَبْيَضُّ». وكذلك أبدِلَتِ الألفُ من الواو والياء في: غَصا، ورَحىً، والأصل: عَصَوٌ وَرَحَيٌ. وإِذ سكَّنتَ الهمزة وانْفتحَ ما قَبْلهَا جاز أن تُخفَّفَ وتُقلَبَ ألفاً في مثل: رَأْس، فَأْس، فتقولُ: فاس، وراس، بغير همز؛ وفي مثل: اقْرَأْ: اقرا، بغير همز. وكذلك: آدم أصله: أَأْدم بهمزتين، فأبدلوا الثانية منهُما ألِفاً.

إبدال الواو:

وكذلك أبدلت الألف من التَّنوينِ في الوَقْف، تقول: رأيتُ زيدَا وكلَّمتُ عَمْرَا. كذلك أُبدلت الألفُ من النُّون الخفيفة في قولهم: اضْرِبَا، الأصل: اضْرِبَنْ، قال اللّاه تعالى: لَنَسْفَعاً بِالنّااصِيَةِ «1»، وقال الأعشى «2»: ................ .. ... ولا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ واللّاهَ فَاعْبُدَا وأُبدلتِ الألفُ من نُون «إِذَنْ» في الوَقْف، تقول: لأَضرِبنَّك إِذَنْ يا هذا، فإِذا أَبْدَلْتَ قلْتَ لأضْرِبِنّكَ إِذَا. إِبدالُ الواو: تُبدلُ الواوُ من الأَلِف في نحو: ضُوَيْرِب، وضَوَارب. وتُبدَلُ من الياءِ إِذا سُكِّنَتْ وانضمَّ ما قبلَها في مثل: مُوقِظ، ومُوسِر، ومُوقِنِ، والأصل: مُيْقِظ، ومُيْسِر، ومُيْقِن، لأنها من اليقظة، واليُسر، واليقين. وتبدَلُ الواو من الياءِ في قوْلِهم: رَحَوِيّ، وعَمَوِيّ، وفي: بَقْوَى، وطُوبَى، والأصل: بُقْيَا وطُيبا، وما شاكل ذلك.

إبدال الياء:

وتبدل الواو من الهمزة إِذا سُكِّنَتْ وانضمَّ ما قبلها في مثل: مُؤْثِر، ومُؤْمِن، فيقال: مُوثِر، ومومِن، بغير همز، لأن أصل آثَر، وآمن: أَأْثر، وأَأْمن بهمزتَيْن. إِلا أنهم ليّنوا الثانية وخفَّفوها وقَلبُوها ألفاً اسْتثقالًا للجمع بين همزتيْن. وكذلك المصادر في: إِيثار، وإِيمان ونحو ذلك. إِبْدالُ الياء: إِذا سكنت الواوُ وانكَسَر ما قبلَها انقلبتْ ياء، لسُكُونِها وانكسار ما قبلها وذلك في مثل: مِيعاد، ومِيزان، ومِيراث، الأصل: مِوْعَاد، ومِوْزَان، ومِوْرَاث، لأنها من: وعدَ، ووزن، وورث. وكذلك أُبدلتِ الواوُ ياء في مثل: سِيقَ، وقِيلَ، لأنهما من: السَّوْق، والقَوْل؛ والأصل: سُوِقَ، وقُوِلَ، فِعلُ ما لَمْ يُسمَّ فاعلُه، فاستثقِلَتِ الكسرةُ على الواو، فأسكنت ونقلت حركتها إِلى ما قبلها، فصار: سِوْقَ، وقِوْلَ، فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. وكذلك أبدلَتِ الياءُ من الواوِ في: دِيمَة، وقِيمَة، لأنّ الدّيمة من: دامَ المطرُ يدوم، قال: هُوَ الجَوَادُ ابنُ الجَوَادِ بنِ سَبَلْ «1» ... إِنْ دَوَّمُوا جَادَ وإِنْ جَادُوا وَبَلْ

والقيمة: من قَوَّمتُ السّلعةَ بالثمن. وإِذا اجتمعتِ الواو والياء، وسبقَتِ الأولى منهُما بالسكون، أيَّتَهما كانت، قُلبت الواو ياء، وأدغمت، الياء في الياء مثل: جَيِّد، وسَيِّد، ومَيِّت، وحَيِّز وهو المكان، والأصل: جَيْوِدْ، وسَيْوِد، ومَيْوِت، وحَيْوِز، لأنها من يجود، ويسود، ويموت، ويحوز، وفي مثل: دَيَّار، وصَيَّاغ، والأصل: دَيْوَار، وصَيْوَاغ، لأنّهما من يَدُورُ، ويَصوغ. وكذلك: إِذا سُبقَتِ الواوُ بالسكون «1» قُلِبتْ ياء، نحو: طَوَيْتُ الكتابَ طَيًّا، وكويْتُ الشيءَ كَيًّا، وشَوَيْتُ اللحْمَ شَيًّا، ونحو ذلك. وكذلك: إِذا كانتِ الواو في موضع اللَّام «2» وانكَسَر ما قبلها قُلِبَتْ ياء في مثل: غازِية، وداعِيَة، والأصل: غَازِوَة، ودَاعِوَة، فقُلبتِ الواوُ ياء لتأخّرها وانكسارِ ما قبلها. فإِن كانت الواو في موضع العَيْن صحَّت بعد الكَسْرة لتقدُّمها، وذلك نحو: عِوَض، وحِوَل، وطِوَل، قال اللّاه تعالى: لاا يَبْغُونَ عَنْهاا حِوَلًا «3»، وقال القُطَامِيُّ «4»: إِنَّا مُحَيُّوِكَ فَاسْلَمْ أَيُّهَا الطَّلَلُ ... وَإِنْ بَلِيتَ وإِنْ طَالَتْ بِكَ الطِّوَلُ وتُبدّلُ الواوُ ياءً إِذا كانَتْ في جمع: «فَعْل» على «فِعَال»، نحو: ثَوْب وثياب،

وحَوْض وحياض، وسَوْط وسياط، والأصل: ثِوَاب، وحِواض، وسِواط، فقُلبتِ الواو ياء لِثقَلِ الجمع، وضَعفِها في الواحد، وانكسار ما قبلها، والألف المشابهة للياء بعدها، وصحة اللّام، لا بدَّ في إِعلالها، وإِبدالِها في هذه الشَّواهد. فإِن تركت الواو في الواحد صحّت في الجمع، نحو: طويل، وطِوال، وقويم، وقِوَام. وربما قلبت في الجمع ياء، وهو شاذ، قال الشاعر «1»: تَبَيَّنَ لِي أَنَّ القَمَاءَةَ ذِلَّةٌ ... وأَنَّ أعِزَّاءَ الرِّجَالِ طِيالُها وقد يجوزُ إِبدال الياء من الواو [فيقال] «2» في صُوَّم: صُيِّم، وفي: قُوَّم: قُيَّم، وفي: صُوَّام: صُيَّام، وفي: نُوَّام: نُيَّام، قالَ ذو الرُّمة «3»: أَلَا طَرقَتْنَا مَيَّةُ ابنةُ مُنْذِرٍ ... فما أَرَّقَ النُّيَّامَ إِلّا سَلَامُهَا

هكذا أنشدَه ابن الأعرابي، وقال الراجز «1»: لَوْلَا الإِلَهُ ما وَرَدْنَا خَضَّمَا ... ولا ظَلِلْنا بِالْمَشَائِي قُيَّمَا وتُبدلُ الياءُ من الواو في جمع دَلْوٍ، وحَقْوٍ، إِذا جُمْعا على «أفْعُل»، نحو: أَدْلٍ، وأَحْقٍ، لأنَّه ليس في كلام العرب اسم آخره واوٌ وقبلها ضمَّة، إِنما ذلك في الأفعال، نحو: يَدْعُو، ويغْزُو. وكان الأصل في: أَدْلٍ، وأَحْقٍ: أَدْلُوٌ، وأَحْقُوٌ، فَأبدلوا الضمة كسرة والواو ياء للتخفيف. فأما الأسماء الستَّة المعتلَّة المضافة، وهي: أَخُوك، وأَبُوك، وفُوك، وحَمُوك، وهَنُوك، وذُو مال: فلا تأتي أبداً إِلا مُضافة، فالواو في وَسَطِ الكلمة. فأما: عَدُوٌّ: فكل حرف مشدَّد حَرْفان، فالواو الآخرةُ قبلَها واوٌ ساكِنَة. وكلُّ جمعٍ كانَ أصلُه على «فَعَل» متحركة العَيْن، و «فَعْل» ساكِنَةِ العَيْن، ولامُهُ واو؛ قُلِبَتِ الواوُ ياءً للتَّخفيف، نحو: عِصِيّ، ودِلِيّ، وحِقِيّ، وأصلُه: عُصُوٌّ، ودُلُوٌّ، وحُقُوٌّ. وقد جاء بعض ذلك على أصلِهِ، كقول الشاعر «2»:

أَلَيْسَ مِنَ البَلَاءِ وَجِيبُ قَلْبِي ... وإِيضَاعِي الهُمُومَ مَعَ النُّجُوِّ فأفْرَحُ أَنْ تَكُونَ عَلَى صَدِيقٍ ... وأحْزَنُ أن تَكُونَ عَلَى عَدُوِّ النَّجْوُ: السَحابُ، وجمعه: نُجُوٌّ. وحَكى سيبويه عن بعض العرب أنهم يقولون: «إِنكم لَتَنْظُرونَ في نُجُوِّ». وحُكي عن أبي زيد «1»: بَهْوٌ، وبُهُوٌّ. وحكى ابن الأعرابي «2»: أَبٌ، وأُبُوٌّ، وأَخٌ، وأُخُوٌّ، وابنٌ، وبَنُوٌّ، وأنشد للقنانيِّ «3» يمدح الكسائيَّ «4»: أَبَى الذَّمَّ أَخْلَاقُ الكِسَائيِّ وانْتَمَتْ ... بِهِ المَجْدَ أَخْلَاقُ الأُبُوِّ السَّوَابِقِ «5»

إبدال الهمزة:

وتُبدَلُ الياء من السّين في قولهم: أَحْسَيْتُ بالشيء، أي أَحْسَسْتُ به؛ وحَسِيتُ به، أي حَسِسْتُ به؛ قال أبو زُبَيد يصفُ الأسد «1»: سِوَى أَنَّ العِتَاقَ مِنَ المَطَايَا ... حَسِينَ بِهِ فَهُنَّ إِلَيْهِ شُوسُ ويروى: أَحَسْنَ، أي أحْسَسْنَ، وهو شاذٌّ قليل. وتبدل الياء من الهمزة إِذا سُكِّنَتِ الهمزة وانكسر ما قبلها في مثل تخفيف ذئب: ذيب، وفي بئر: بِير. وتبدل الياء من الألف في مثل: قناطير، وقراطيس، ومفاتيح. وكذلك تبدل الياء من أحد حرفي التضعيف في قولهم: دينار، وقيراط، وديباج، والأصل: دِنَّار، وقِرَّاطِ، ودِبَّاج؛ لأن الجمع: دَنَانيرُ، وقَرَارِيطُ، ودَبَابِيجُ، والتصغير: دُنَيْنِير، وقُرَيْرِيط، ودُبَيْبِيج، وليس على ذلك، قِياسٌ لِقلّته. إِبدال الهمزة: إذا كانَ في أولِ الكلمةِ واوان، أُبدلتِ الأولى منهما همزة، وذلكَ في مثل قول عَدِيّ بن زَيْد «2»:

ضَرَبَتْ صَدْرَهَا إلَيَّ وقالَتْ ... يا عَدِيٌّ لَقَدْ وَقَتْكَ الأَوَاقِي «1» والأَصلُ: الوَوَاقي. وتبدل الهمزة من الواو في تصغير: وَاصِل فيقال: أُوَيْصِل، والأَصْلُ: وُوَيْصِل. وكذلك ما شاكَلَه؛ هذا قول أبي عَبْدِ الرحمن الخليل بن أحمد الفُرْهُودي «2» الأَزْدِي، رحمه اللّاه تعالى. والهمزة تبدل من الواو إِذا انضمَّت أو انكَسَرَتْ، فيقال: أُجُوه في وُجُوه، وأُجِّهَ في وُجِّهَ، وأُقِّتَتْ في وُقِّتَتْ، وإِسادَة في وِسادة، وإِعاء في وعاء. وتبدَلُ من الواوِ في قولهم: أَثْؤُب جمع: ثَوْب، وفي قولهم: قَؤُول، قال السَّمَوْألُ «3»:

إبدال الطاء:

إِذَا مَاتَ مِنَّا سَيِّدٌ قَامَ سَيِّدٌ ... قَؤولٌ بِمَا قَالَ الكِرَامُ فَعُولُ وتبدل من الواو بعد كلِّ ألفٍ زائدةٍ في مثل: قائم، وصَائِم، والأصل: قَاومٌ، وصَاوِمٌ. وتبدل من الواو في مثل: أبناء وآباء، والأصلُ: أبناؤٌ، وآباوٌ، وفي مثل: كِسَاء، وخِبَاء، الأصل: كِسَاوٌ، وخِبَاوٌ، لأنهما من: كَسَوْتُ، وخَبَوْتُ. وتبدل من الياء في مثل: سائر، وطائر، لأنهما من: يسير، ويطير، وفي مثل: رِداء، وسِقَاء، والأصل: ردَايٌ، وسِقَايٌ. وتُبْدَلُ من ألفِ التأنيث في مثل: بيضاء، وسوداء، وعُشَراء ونحو ذلك، وفي مثل: أَنْبِيَاء، وأَوْلِياء، وأَصْدِقاء. وتبدل الهمزة من الهاء في قولهم: آلٌ، والأصلُ: أَهْلٌ، فأُبدلت الهمزة من الهاء فقيل: أَأْلٌ، ثم خُفِّفَت الهمزة وأبدلت ألفاً فقيل: آل. وتصغير آل: أُهَيْل، على مذهب الجمهور. وقال يونس: تصغير آل: أُوَيْل «1». إِبْدالُ الطّاء: تبدَلُ الطَّاء من تاء الافتعال إِذا كان فاء «افتعل» أحدَ الحروف المطبَقَة وهي أربعة:

إبدال الميم:

الصاد، والضاد، والطاء، والظاء، نحو: اصْطَبر، واضْطَرَب، واطّلَع، واظطلم، والأصل: اصْتَبر، واضْتَرب، واطْتَلع، واظْتَلم، فأُبدلت التّاء من ذلك كلّه طاء، قال زهير «1»: هُوَ الجَوَادُ الَّذِي يُعْطِيكَ نَائلَهُ ... حِيناً ويُظْلَمُ أَحْيَاناً فيَظْطَلِمُ إِبْدالَ المِيم: تُبْدَلُ الميمُ من النون إِذا كانتِ النُّون ساكنة، وكانت بعدها باء في مثل: عَنْبَر، قَنْبَر، وشَنْبَاء من: شَنَبِ الأَسْنان، فيقال: عَمْبَر، وقَمْبَر، شَمْبَاء، بالميم. وتُبْدَل من الواو في: فم وأصلُه، فَوْهٌ، على وزن: فَوْز، فحُذِفَتِ الهاءُ وانْقلبتِ الواوُ ميماً، قال الفَرَزْدَق «2»: هُمَا نَفَثَا في فِيَّ مِنْ فَمَوَيْهِما ... على النَّابِحِ العَاوِي أشَدَّ لِجَامِ قال النحويون: غَلِط الفرزدق في قوله: «فمويهما» لأنَّه جمع بين البدل والمبْدَلِ منه، لأنَّكَ إِذا جمعْتَ الفَمَ قُلْتَ أفْواهٌ، أو صغرته قلت: فُوَيْه.

إبدال التاء:

إِبْدالُ التّاء: تُبْدل التاءُ من الواوِ في: تُراث، وتُجاه، وتَقِيَّة، وتُخَمة، وتُكَأة وفي: تُكْلان، لأنها من: ورث، وتوكّأ، ومن: الوجه، ومن: وقيتُ، ومن الوخم، ومن: وكيل. وتبدل من الواو في: بنت، وأخت، لأن الجمع: أخوات، وبنات، ولقولك «1»: الأخوّة، والبنوّة. وتبدَلُ في: هَنْتٍ «2» لقولك: هَنَوَات. وإِذا كانت فاء «افْتَعل» واواً أبْدلَتْ تاءً في مثل: اتَّزَنَ، واتّصَلَ، قال طرفة «3»: رَأَيْتُ القَوَافِي يَتَّلِجْنَ مَوَالِجاً ... تَضَايَقُ عَنْهَا أَنْ تَوَالجَها الإِبَرْ وكذلك إِذا كانت فاء «افتعل» ياء في مثل قولهم: رجل مُتَّسِرْ، من اليسر، ومُتَّئِس، من اليَأْس، والقياس في ذلك مُطَّرد. وأبْدلَتِ التاءُ من الياءِ في قولهم: ثنتان، لأنّه من: ثنيت.

إبدال النون:

(وأبْدلَتِ التاءُ من الدال والسّين في: سِتّ، وأصله: سِدْس، لأنَّ جمعه أسْداس، وتصغيرُه سُدَيْس) «1». وأبدلتِ التَّاء من اللام في: كلْتاهما، وأصله: كلاهما. إِبدالُ النُّون: تبدل النون من الهمزة في النسبة إِلى صنعاء، وبَهراء، فقالوا: صَنعاني، وبَهراني. وإِن شئت قلت: النون بدل من الواو في: صَنْعاوي، وبَهْراوي. إِبدال الجيم: تُبدلُ الجيمُ من الياءِ بدلًا لا يقاس عليه في قوله «2»: يا رَبِّ إِنْ كُنْتَ قَبِلْتَ حَجَّتِجْ ... فلا يَزَالُ شَاحِجٌ يَأْتِيكَ بِجْ يريدُ: حَجَّتِي، ويأتيكَ بي. وقال آخر «3»:

إبدال الدال:

خَالِي عُوَيْفٌ وأَبُو عَلِجِّ ... الْمُطْعِمِان اللَّحْمَ بالعَشِجِّ وبِالغَدَاةِ فِلَقَ البَرْنِجِّ وقالَ أبو النَّجم «1»: كَأَنَّ في أَذْنَابِهِنَّ الشُّوَّلِ ... مِنْ عَبَسِ الصَّيْفِ قُرُونَ الإِجَّلِ يريد: الإِيَّل. إِبْدالُ الدَّال: إِذا كانَتْ فاءُ «افتعل» دالًا أو ذَالًا أو زَاياً أُبدلَتِ التاءُ دَالًا، نحو: ادَّلَج، وادَّرَأ «2»، وادَّكَرَ، وازْدَجَر؛ لأنّه من: أَدلج، ودَرِئ، وذكر، وزَجَر، والأصل: ادْتَلَج وادْتَرأ وإِذْتَكَر، وازْتَجر. وأُبْدِلتِ الدالُ من التاء في قولهم: وَدٌّ، وأصله: وَتَدٌ، فأسْكنوا التاءَ ثم أبْدَلوها دَالًا، ثم أَدْغموا الدَّالَ في الدال، قال أبو النجم «3»:

إبدال اللام:

ثُمَّ اضْرِبِي بالْوَدِّ مِرْفَقَيْهَا إِبدال اللام: يبدلُ اللامُ من الياء في تصغير: أصيل، فيقال: أصَيلالٌ. قال النابغة: وقَفْتُ بها أصَيْلالًا أسائلها ... أعْيَتْ جواباً وما بالرّبْع من أحَدِ والأَصْلُ: أصَيَّال، بياء مشدّدة، وليس ذلك بمطَّرِدٍ «1» إِبْدالُ الهَاء: تبدلُ الهاءُ من الهمزةِ في قولهم هَرَقْتُ الماءَ، أيْ أَرَقْتُه؛ وفي: هَيْمُ اللّاه، أي: أَيْمُ اللّاه؛ وفي: هَرَحْتُ الدَّابةَ، أي أَرَحْتُ؛ وفي: هِيَّاكَ، أي إِيَّاك، قال الشاعر «2»: فَهِيَّاكَ والأَمْرَ الَّذِي إِنْ تَوَسَّعَتْ ... مَوَارِدُهُ ضَاقَتْ عَلَيْكَ المَصَادِرُ وتُبْدَلُ في قولهم: هِنْ فَعلْت، أي: إِنْ فعلت.

وتُبدلُ من الوَاوِ في: هَنَاه، وأصْلُها: هَنَاو، قال امرُؤُ القَيْس «1»: وقَدْ رَابَنِي قَوْلُها يا هَنَا ... هُ وَيْحَكَ أَلْحَقْتَ شَرّاً بِشَرّ وتُبَدلُ الهاء من الياء في: هذي، فيقولون: هذه، وفي: ذي، فيقولون: ذه. وتبدَلُ أيضاً من الياء في: هُنيْهَة، تصغير: هَنَة، وأصلها الأول، هُنَيْوَة، ثم أبدلوا الياء من الواو فقالوا: هَنَيَّة، ثم أبدلوا الهاء من الياء فقالوا: هُنَيْهَة، لأنها من هَنَوَات، قال الشاعر «2»: أَرَى ابْنَ نِزَارٍ قَدْ جَفَاني وإِنّني ... عَلَى هَنَوَاتٍ شَأْنُها مُتَتَابِعُ وتُبَدل الهاء من الألف في هُنا، فيقال: هُنَهْ، قال الرَّاجزُ «3»: قَدْ وَرَدَتْ مِنْ أَمْكِنَهْ ... مِنْ هَهُنَا ومِنْ هُنَهْ وتبدل الهاء من التاء في طلحةَ، ونحوها إِذا وقَفْتَ.

الحذف

الحَذف الحذفُ في كلامِ العَرب على وَجْهَين: حَذْفٌ عن عِلّة، والقياس فيه مطَّرِد. وحَذْفُ استخفافٍ لا يَجوزُ فيه القِياس. [الحذف عن علّة] فالحذف الذي عن عِلَّة: إِذا كانَ فاءُ الفِعل واواً، وكان على «فَعَلَ يَفْعِلُ» بفَتْح العَيْن في الماضي وكسرها في المستقبل، حُذِفَتِ الواو في المستقبل لوقوعها بين ياءٍ وكَسْرة. وذلكَ في مِثْل: وَلَدَ يَلِدُ، ووَعَدَ يَعِدُ، ووَصَلَ يَصِلُ، أصلُها: يَوْلِدُ، ويَوْعِدُ، ويَوْصِلُ؛ فحذفت الواو لوقوعها بين ياءٍ وكسرة، قال اللّاه تعالى: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ «1»، فحذفت الواو في يَلِدْ، لأنها وقعت بين ياء وكسرة، ولم يحذفها في: يُولَدْ، لأنها وقعت بين ياء وفتحة. ومثل ذلك قوله تعالى: لاا تَوْجَلْ «2». (جمه‍فأما: يَهَبُ، ويَدَعُ، فَأصلهما: يَوْهِبُ، ويَوْدِعُ بكسر الهاء والدال. ومَنْ قالَ: أصلهما بالفتح فقد أخطأ، لأنه لو كان كما قال لم تحذف الواو، كما لم تحذف في: يولد وتوجل، وإِنما حذفت الواو منهما لوُقُوعها بين ياء وكسرة: ثم فتحا بعد حذفها لأن فيهما حرف من حروف الحلق. إِلى هـ‍) «3». وكذلكَ حُذفتِ الواوُ في المصْدَر من هذا الباب في: عِدَة، وزِنَة، وصِلَة، ولِدَة، وكان الأصل: وِعْدَة، ووِزْنَة، ووِصْلَة، ووِلْدَة، فاستُثْقِلَتِ الكَسْرةَ على الواو، فنُقِلَت

حركتها إِلى ما بعدَها، وحُذفتِ الواو استخفافاً، كما حُذفتْ في الفعل الذي صدر عنه وهو: يلِد، ويَعِد، ويَصِل، ويَزِن وما شاكل ذلك. (وكذلك إِذا وقعت الواو بين كسرة وبين أحد حروف المضارعة حُذفتْ أيضاً، كراهية منهم أن يختَلِفَ الفعْلُ المضارع، فأجرَوْه مجرىً واحداً، وإِن الأصل الياء والكسرة) «1». وإِذا كانَ ماضي الفعل على «أَفْعَلَ» حُذفَتْ همزتُه في المضارع، نحو: أَكْرَمَ يُكْرِمُ، وأَطْعَمَ يُطْعِمُ، وكان الأصل: يُؤَكْرِمُ، ويُؤَطْعِمُ، فحُذفَتِ الهمزةُ. وقد جاءت على الأصل في قول الراجز «2»: فَإِنَّهُ أَهْلٌ لأنْ يُؤَكْرَمَا وهو شاذٌّ قليل. ومن الحذف لعلِّة الجزْمِ «3» على وَجْهَيْن: حَذْفِ حَركة، مثل: لم يَقُمْ، ولم يَقْعُد، ولم يجلسْ. والثاني: حذف حَرْف، مثل: لم يَغْزُ، ولم يَرْمِ، ولم يَخْشَ، والأصل: يغزو، ويرمي، ويخشى، فحُذِفَتْ هذه الأحرف للجَزْمِ.

الحذف للاستخفاف

وأما الحَذْفُ لالتقاء الساكنَيْن فمثل قوله تعالى: وَلَمْ يَكُنْ*، والأصل: يَكُونُ، فحُذَفَتْ حركةُ النون للجزم، وحُذِفَتْ الواو لالتقاءِ الساكنين، وهما: الواو والنون. وكذلك: قُلْ، وبِعْ، وخَفْ، أصلُها: قُولْ، وبِيعْ، وخَافْ، فَحُذفت الواو والياء والألف لسكونها وسكون ما بعدها. ومثل ذلك: قاضٍ، وماضٍ، وغازٍ أصلُه: قاضِيٌ، وماضِيٌ، وغازِوٌ، فانقلبت الواو في: غازِو ياءً لانكسار ما قبلها، لأن الكسرة تدل على الياء، فصار: غازِيٌ، ثم استُثْقِلَتِ الضمَّة على الياء فأسْكِنَت ثم حُذِفَتْ لالتقاءِ السَّاكنين، وهما الياء والتنوين. وكانت الياء أولى بالحذف، لأنه قد بقي ما يدل عليها وهي الكسرة، ولو حذف التنوين لم يبق ما يدل عليه، وكذلك ما شاكل ذلك. ومثل ذلك: هذا قَوْلٌ مَقُولٌ، وفَرَسٌ مَقُودٌ، والأصل: مَقْوول، ومَفْوُود، فاسْتثقلت الضمَّة على الواو، فأسكِنَتْ وحُذفَتْ إِحدى الواوين على اختلافٍ في أيَّتهما المحذوفة. [الحذف للاستخفاف] الحذف الثاني للاستخفاف، وهو الذي لا يقاس عليه. والحروفُ التي يقَعُ عليها الحذْفُ عشرةٌ، جمعتُها ليسْهُلَ حِفظّها في هذه الكلمات: «أُبيحَ خَوفٌ هُنا». فجاءتْ نِصْفَ بيتٍ من الشعر، وهَذَا تَمامُه: أُبِيحَ خَوْفٌ هُنَا ... قَدْ أَسْهَرَ الأَعْيُنَا وجِمعتُها أيضاً في هذِه الكلمات: «خفي أَحوابهن».

حذف الهمزة:

حَذْفُ الهَمْزَة: حُذفَتِ الهمزةُ أوّلًا في اسمِ اللّاهِ عزَّ وجلّ للاستخفافِ وكثرَة الاستعمال. وأصْلُه: إِلَاهٌ، قالَ اللّاهُ تعالى: إِنَّماا الهكُمُ اللّاهُ «1»، وقال الهُذَلي «2»: حَمِدْتُ إِلهِي بَعْدَ عُرْوَةَ إِذْ نَجَا ... خِرَاشٌ وبَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ فالأَلِفُ واللامُ عِوضٌ منَ الهمزةِ في أحدِ قَوْلَيْ سيبويه «3». والقَولُ الآخرُ: أنّ أصلُه: لَاهٌ، وهوَ مأخوذٌ من لَاهَ: إِذَا احْتَجب. والأول من الإِلَهة، وهي العِبادَة، وقيلَ من أَلَه: إِذا فَزِعَ وتحيَّر. وحُذفَتِ الهمزةُ من: أُناس، فقيل: النّاس. وقد جاءَ ذلكَ على الأَصْلِ في قول للشِّاعر «4»: أُنَاسٌ إِذا مَا أَنْكَرَ الكَلْبُ أَهْلَهُ ... أَنَاخُوا فَعَاذُوا بالسُّيُوفِ الضَّوَارِبِ هذا قَولُ سيبويهِ، ويَحْيَى بنِ زيادٍ «5» الفَرّاء. وقالَ الكِسائي «6»: «الناسُ، وأُنَاسٌ:

لغتَان بمعْنًى، وليسَتْ إِحْداهما مأخُوذَةً منَ الأخْرى. والدليلُ على ذلكَ أنّكَ إِذا صَغَّرْتَ النَّاسَ قلْتَ: نُوَيْس، ولو كانَ أصْلُه أُنَاساً لقلتَ في تَصْغِيره: أُنَيِّس. وحُذِفتْ للتّخفيفِ في قَوْلِهم: يا با فلان، أي يا أَبا فلان، قال الأَسْودُ «1»: رُبَّ أَمْرٍ مُعْضِلٍ فَرَّجْتُ بِالْ‍ ... مَكْرِ منِّي والدَّهَا يابَا المُغِيرَهْ وقال شاعر الخوارج «2» يرثي زيدَ بنَ عليِّ بن الحُسَيْن: يا با حُسَيْنٍ والأُمُورُ إِلى مَدًى ... أَوْلَادُ دَرْزَةَ أَسْلَمُوكَ وطَارُوا يا با حُسَيْنٍ لَوْ شُرَاةُ عِصَابَةٍ ... عَلِقُوكَ كَانَ لِوِرْدِهِمْ إِصْدَارُ وحُذِفَتِ الهمزَةُ أيضاً في الأمْر من أخَذَ، وأكَلَ، وأمَرَ، فقيل: خُذْ وكُلْ، ومُرْ، الأصلُ اؤخُذْ، واؤْمُرْ، واؤكُلْ، قال اللّاه تعالى: كُلُوا مِنْ طَيِّبااتِ ماا رَزَقْنااكُمْ* «3»، وقال: خُذُوا ماا آتَيْنااكُمْ بِقُوَّةٍ* «4». وقد جاء في القرآن على الأصل في قوله تعالى: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلااةِ «5».

وحُذِفَتِ الهمزة أيضاً وَسطاً في الأمر من: سَأَلَ، فقالوا: سَلْ، أي اسْألْ، قال اللّاه تعالى: سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذالِكَ زَعِيمٌ «1»، وقال فيما لم يُحْذَف: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنّاا فِيهاا «2»، ويقرأ بالتخفيف أيضاً، وهي قراءة أبي عمرو، والكسائي، واختيار أبي عبيد، وقرأ الباقون بالهَمْز. وحُذِفَتِ الهمزة أيضاً في مُسْتَقْبَل: رَأَيْت، فقالوا: يَرَى، قال اللّاه تعالى: أَفَتُماارُونَهُ عَلى ماا يَرى «3». وقد جاء على الأَصْل في قول سُرَاقَةَ البارِقيِّ «4»: أُرِي عَيْنَيَّ ما لَمْ تَرْأَيَاهُ ... كِلَانَا عالِمٌ بِالتُّرَّهَاتِ وحذفت أيضاً عن أبي زيد «5» في قولهم: سواءٌ سوايَةٌ والأَصْل: سَوَائِيَة، مثل كَرَاهِية. وحذفت الهمزة أيضاً وسطاً في: أشياء، والأَصْل: أشْيِئَاء، على وزن أَفْعِلَاء مثل: أنبياء، وأولياء؛ ولو كانتْ على وَزْنِ «أَفْعال» لانْصَرَفَتْ، كأجزاء وأبناء، هذا قول

حذف الألف:

الأخفش والفراء: وللعلماء أقوال في: أشياء، قد ذكرناها في موضعها في (باب الشّين والياء). حَذْفُ الألِف: حذفُ الألِفِ قليلٌ لخفّتها. وقد حذفها لَبِيدٌ في قوله «1»: وقَبِيلٌ مِنْ لُكَيْزٍ شَاهِدٌ ... رَهْطُ مَرْجُومٍ ورَهْطُ ابْنِ المُعَلّ أراد: ابن المُعَلَّى، فحذف الألف. وقال النَّحويونَ: حُذِفَتِ الألفُ في قوله تعالى: ياا أَبَتِ* «2»، أراد: يا أَبَتَا، وأنشدوا «3»: فَلَسْتُ بِمُدْرِكٍ ما فَاتَ مِنِّي ... ب‍ «لَهْفَ» ولا ب‍ «لَيْتَ» ولا «لَوَانِّي» أراد: ب‍ «لَهْفا»؛ هذا قولُ أبي حاتِم «4»، وأبي عُبَيْد، وقُطْرُب «5». وللعُلماءِ في قوله ياا أَبَتِ* أقوالٌ قد ذكرناها في: باب الهمزة والباء.

حذف الواو:

حَذْفُ الواو: حُذفت الواو في قولهم: حَمٌ، لأنهم يقولون: حَمُوكَ، فيُظْهرُونها. وحُذِفَتْ من قولهم: غَدٌ وأصله: غدْوٌ، وقد جاء على الأَصْل في قول الراجز «1»: لا تَقْلُوَاهَا وادْلُوَاهَا دَلْوَا ... إِنَّ مَعَ اليَوْمِ أَخَاهُ غَدْوَا وحذفت في قولهم: أبٌ، وأخٌ؛ والأصل: أَبَوٌ، وأَخَوٌ، لأنها تظهر في التثنية إِذا قُلتَ: أبَوَان وأَخَوان، وفي قولهم: الأُبُوَّة، والأُخُوَّة. وكذلك حُذِفَتْ في: ابن، لقولهم: البُنُوَّة، والأصل: بَنَوٌ. وحُذِفَتْ في: اسم لأنَّ اشتقاقَه من: السُّمُوّ، وأصله: سِمْوٌ «2»، والجمع: أسْمَاءٌ، كعِضْوٍ وأعْضَاء. وقيل: اشتقاقُه من: السِّمَة، وهي العلامة، وليس ذلك بشيء، لأن ألِفَ الوصْلِ لا يدخُلُ على شيء مِنَ المثالِ حُذِفَتْ فاؤُه، وإِنما تدخلُ عليه هاءُ التأنيث ك‍: العِدَة، والزِّنَة، ونحو ذلك. وحذفت في قولهم: هَنٌ، وهو من الواو، لقولهم: هَنَوَاتٌ. وحذفت من: كُرَة، وقُلَة، لقولهم: كَرَوْتُ بالكُرَة، وقَلَوْتُ بالقُلَة. وحذفت من: الثُّبَة، وهي الجماعة من الناس، قال اللّاه تعالى: فَانْفِرُوا ثُبااتٍ «3».

حذف الياء:

وحذفت من: الظُّبَة، وهي طرف السيف، عن الأخفش «1». حَذْفُ اليَاء: حُذِفَت الياء من: دَم، وأصلُه: دَمْيٌ، بسكُونِ الميم، ويُقال: دَمَيٌ، بفتحها لقولهم، في التَّثْنية: دَمَيَان، قال «2»: ولَوْ أَنَّا على حَجَرٍ ذُبِحْنَا ... جَرَى الدَّمَيَانِ بالخَبَرِ اليَقِينِ ولقَوْلِهم في التَّصغير: دُمَيٌّ، هذا قول الجُمهُور. وبعضُهم يقول: دَمَوَان، وهو قليل. وقالَ بعضُهم: دَمَان، وهو أقل. وحُذفَتْ من: يد، والأَصْلُ يَدْي، بسُكُونِ الدال، لقولِهم في التَّصغير: يُدَيَّةٌ، وفي الجمع: الأَيْدِي. ولقَوْلِهم: يَدَيْتُ إِلى فُلانٍ مَعْروفاً، أي أَسْديْتُ. وحُذفَتْ في قولهم: مِئَة، وأصْلُه «مِئْيَة»، لقولهم: أَمْأَى الرَّجل: إذَا دخَلَ في المِئَة. حَذْفُ البَاء: حُذِفَتِ البَاء من قَوْلِهم: رُبَ رَجُلٍ رَأيْتُ، بالتَّخفيف أي: رُبَّ رَجُلٍ، قال الهُذَلي «3»:

حذف الحاء:

............. ... رُبَ هَيْضَلٍ لَجِبٍ لَفَفْتُ بِهَيْضَلِ حَذْفُ الحَاء: حُذِفَتِ الحاءُ من قَوْلِهم: حِرٌ، وأصلُه: حِرْحٌ، لأنَّ التَّصغيرَ: حُرَيْحٌ، والجمع: أَحْرَاحٌ، قالْ «1»: إِنِّي أَقُودُ جَمَلًا مِمْراحا ... ذَا قُبَّةٍ مَمْلُوءَةٍ أَحْرَاحَا حَذْفُ الخَاء: حُذفَت الخَاءُ في قَوْلهم: بَخْ بَخْ «2»، قال أَعْشى هَمْدان في [عبد الرحمن بن] «3» محمدِ بنِ الأشْعَثِ بنِ قَيْسٍ الكِنْدي: بَيْنَ الأَشَجِّ وبَيْنَ قَيْسٍ بَاذِخٌ ... بَخْ بَخْ لِوَالِدِهِ ولِلْمَوْلُودِ

حذف النون:

وأصْلُه: بَخٍّ، بتَشْدِيدِ الخاء، قال رُؤْبَة «1»: في حَسَبٍ بَخٍّ وعِزٍّ أَقْعَسَا حَذْفُ النُّون: حُذفَتِ النُّونُ في قولِهم: إِنْ زيداً لَمُنْطَلِقٌ، بالتّخفيف، والأصلُ: إنَّ زيداً لمنطلق. وحذفَتْ من قولهم: مُذْ، وأصله مُنْذُ، لأنّكَ لو سمَّيْتَ رجلًا ب‍ «مُذْ» وجمعتَه لقلت: أَمْنَاذٌ؛ ولو صَغَّرتَه لقلت: مُنَيْذٌ. حَذْفُ الفَاء: حُذِفَتِ الفَاء من قولهم: أُفْ، بالتَّخْفيفِ، وأَصلُها بالتَّشْديد. وفيها تِسعُ لُغاتٍ قد ذُكِرَتْ في بابِها. وحُكي عن «2» أحمدَ بنِ يَحْيَى ثَعْلب أنه يقال: سَوْ أَفعلُ، بحذْفِ الفاءِ من سَوْفَ. حَذْفُ الهَاء: حُذِفَتِ الهاءُ في قولهم شَفَةٌ، والأصْلُ: شَفْهَةٌ، لأنّ الجمعَ: شِفَاهٌ، والتّصغير: شُفَيْهَةٌ؛ ولقولهم: «شَافَهْت فُلاناً شِفَاهاً ومُشَافهَةً».

وحُذِفَتْ من: فَوْهٍ، وهو أصل فَمٍ، لأن جمعَه: أَفْوَاهٌ، وتصغيره: فُوَيْه. وحُذفَتْ من قولهم: عِضَةٌ والأصل: عِضْهَةٌ، لقولهم في الجمع: عِضَاهٌ، وجَمَلٌ عَاضِهٌ: إِذا رَعَى العِضَاه. وقال بعضُهم: أصلُها: عِضْوَةٌ، واحْتجَّ بقوْل الرّاجز «1». هذَا طَرِيقٌ يَأْزِمُ الْمآزِمَا ... وعِضَواتٌ تَقْطَعُ اللَّهَازِمَا وحُذفَتِ الهاءُ في قولهم: شَاةٌ، وأصلها: شَوْهَةٌ، لأن الجَمْعَ شِياهٌ، والتصغير: شُوَيْهَةٌ، ولقَوْلِهم: تَشَوَّهْتُ شَاةً، أي اتَّخذْتُها.

فصل في مخارج الحروف وتقسيمها

فَصْل في مخارِجِ الحُروفِ وتَقْسِيمها حُروفُ المعجَمِ التي أُلِّفَ منها جميع الكلامِ تِسعةٌ وعشرونَ حرفاً. وهيَ هذِهِ على مَخَارِجها: الهَمْزةُ، والهاءُ، والعين، والحاءُ، والغَيْنُ، والخاء: هذِه الحروفُ الحَلْقِيَّة؛ والقَافُ، والكاف: لهَوِيَّتان. والجيم، والشّين، والضَّاد: شَجْرِيَّة. والصَّادُ، والسينُ، والزَّاي: أسَليَّة. والطَّاء، والدَّال، والتاء: نِطْعِيَّة. والظّاءُ، والذَّال، والثَّاء: لِثَويَّة. والرَاء، واللّام، والنُّون: ذَلْقِيَّة. والفَاءُ، والبَاء، والميم: شَفَوِيَّة. والوَاوُ، واليَاءُ، والألف: هَوائِيّة «1». ومخَارِجُها ستَّةَ عشرَ مَخْرجاً: ثلاثَةٌ من الحَلْق، وعَشْرَةٌ من الفَم، وثَلاثَةٌ من الشفة. فأقْصاها مَخْرجاً الحُروفُ الحَلْقِيَّة. وللحَلْقِيّة ثلاثةُ مَخَارِجَ: فمخرج الهَمْزةِ، والهاءِ من أَقْصى [الحلق] «2»، ومخْرَجُ العَيْنِ، والحَاءِ مِنْ وسَطِ الحَلْق.

ومخرَجُ الْغَينِ، والخاء، من أَدْنَى الحَلْق. ثم أدنى من ذلك مخرج القاف من أقصى اللهاة. ثم مخرج الكاف من أدنى اللهاة، وهي اللَّحْمَةُ المشرِفَةُ على الحَلْق. ثم أَدْنَى من ذلكَ مخرَجُ الجِيم، والشّين. ثم مخرَجْ الضَّاد. وكُلُّها شَجْرِيَّة، مخرَجها من شَجْرِ الفَم، وهو مَفْرَجُه. ثم أَدْنَى من ذلكَ مخرَجُ الصَّادِ، والسّينِ، والزَّاي، من أَسَلَةِ اللِّسان، وهي مُسْتَدَقُّه. ثم أَدْنَى من ذلكَ مخرَجُ الطَّاءِ، والدَّالِ، والتَّاءِ، من نِطْعِ اللّسان. ثم أَدْنَى من ذلكَ مخرَجُ الظّاء، والذَّالِ، والثّاء، من اللِّثَةِ، وهي ما حَوْلَ الأَسْنان. ثم أَدْنَى من ذلكَ مخرَجُ الرّاءِ. ثم مخرَجُ اللّام. ثم مخرَجُ النُّون، وكلُّها ذَلْقيّة، مخارِجُها من ذَلْقِ اللّسانِ، وهوَ حَدُّه. ثم أَدْنَى من ذلكَ مخرَجُ الفَاءِ من باطِنِ الشَّفَةِ. ثم مخرَجُ الباءِ، والميمِ من ظاهِرِ الشَّفَة. ثم مخرج الواو، والياء، والألف من الهواء بين الشفتين. وقد قلت في ترتيب هذه الحروف على ما ذكره الخليل بن أحمد رحمه اللّاه تعالى في كتاب (العَيْن):

العَيْنُ والجَاءُ ثُمَّ الهَاءُ والخَاءُ ... والغَيْنُ والقَافُ ثم الكَافُ أتْلاءُ والجِيمُ والشِّينُ ثُمَّ الضَّادُ مُعْجَمَةً ... والصَّادُ والسِّينُ ثم الزَّايُ والطَّاءُ والدَّالُ والتَّاءُ ثُمَّ الظَّاءُ مُعْجَمَةً ... والذَّالُ مُعْجَمَةً والتَّاءُ والرَّاءُ واللَّامُ والنُّونُ ثُمَّ الفَاءُ والبَاءُ ... والمِيمُ والوَاوُ ثُمَّ الهَمْزُ واليَاءُ على مَخارِجِها ب‍ (العَين) قد قُطِرَتْ ... كَمِثْلِما قُطِرَتْ في الإِبْل أَنْضاءُ أَتَى الخَلِيلُ بِعِلْمٍ ما أَتَى أَحَدٌ ... بِهِ فَأَضْحَى لَهُ باللَّفْظِ إِحْصاءُ أَتَى بِمُسْتَعْمَلِ الأَلْفَاظِ ثُمَّ أَتَى ... بِمُهْمَلٍ حَقُّهُ رَفْضٌ وإِلْغَاءُ فَكُلُّ لَفْظٍ صَحِيحٌ أَوْ بِهِ سَقَمٌ ... في (العين) قدْ أَوضَحَتْ فِيهِ الأدِلّاءُ والكُلُّ يَمْتَارُ مِنْ عِلْمِ الخَلِيلِ ومِنْ ... دَوَائِهِ يَتَدَاوَى مَنْ بِمهِ داءُ وإِنَّما جعلَ الخليلُ الهمْزَةَ مع حروف المد واللِّين، لأنها تُليَّن فتُلْحَقُ بها. واعلَمْ أنَّه إِذا التَقَى حَرْفانِ من جنسٍ واحدٍ أَدْغَمْتَ أحدَهما في الآخر، وهو أن تُسكِّنَ الأوّلَ وتُدْغِمَهُ في الثاني، أي تُدْخِلَهُ فيه، فيصيران حرفاً واحداً مشدَّداً. وإِذا التقى حرفان متقاربان في المخرج أَدْغَمْتَ الأول منهما أيضاً في الثاني. فالحَرْفان من جِنْسٍ واحد مثلُ: صَدَّ، وعَدَّ، وشَدَّ، [والأصل: صَدْدَ، وعَدْدَ، وشَدْدَ] «1»، ونحو ذلك. والمتقارب في المخرج الحروفُ التي تُدْغَمُ فيها لامُ المعرفة، وهي ثلاثَةَ عَشرَ حَرْفاً:

النُّون، والدَّال، والذَّال، والتَّاء، والثَّاء، والسّين، والشّين، والصّاد، والضّاد، والطّاء، والظّاء، والرّاء، والزّاي. أدْغَمْتَ لامَ المعرفةِ في هذهِ الحروفِ لقُرب مخْرَج لامِ المعرفةِ من مَخارِجها. ومن ذلِكَ الحروفُ التي يُدْغم فيها النُّون والتَّنْوين، وهي ستَّة يجمعُها قَوْلُكَ: «يُرْمِلونَ»، كقولك: من يَّراك، ومن رَّآك، ومن مَّعَكَ، ومن لَّكَ، ومن وَّراءك، ومن نَّفَعَك. وفي التنوين: زَيْد يَّراك، وزيد رَّآك، وزَيد مَّعك، وزَيد لَّك، وزيد وَّراءك، وزيد نَّفعك. والحروفُ التي مَخْرَجها من طَرَفِ اللسان والثنايا يُدْغَمُ بعضها في بعض لقُرْبِ مَخارِجِها، وهي تِسعة. التّاء، والسّين، والثّاء، والدّال، والذّال، والطّاء، والظّاء، والصّاد، والزّاي. قال الخليل: «لمّا تقارَبَ المخرجان أُدْغمَ الحرفان في مَوْضِعَيْهِما فَثَقَلا على اللسانِ فجُعلا دُفْعةً واحدةً» قال: «وذلك ثقلٌ من قبل اللسان يدفَعُ من مَوْضِعِه ثم يُعادُ فيه بعينه كإِعادة الحديث مرتين». والحروفُ الحَلْقيّة يظْهَر النون والتنوين معها، كقولك منْ أَمَرَكَ، ومنْ هداك، ومنْ عَلَّمَكَ، ومنْ حاكَمَك، ومنْ غُلامُكَ، ومن خالَفَكَ. وفي التنوين: زيدٌ أمَرَكَ، وزيدٌ هَدَاكَ، وزيدٌ علَّمك، وزيدٌ حاكَمَكَ، وزيدٌ غُلامُكَ، وزيدٌ خالَفَكَ. وإِنما ظهرت النون والتنوين مع هذه الحروف الستة لتباعد مخارجها. وحروف الإِطباق أربعة: الصَّادُ، والضَّادُ، والطَّاءُ، والظَّاءُ.

وسمّيت مُطْبَقَةً لانطباق اللسانِ على ما حاذاهُ من الحَنَك الأعلى في مخارِجها. وحروف الزيادة عشرة يَجْمَعُها قولك: سأَلْتَني ما هُو. وحروفُ البَدَل اثْنا عَشَر يَجْمَعها قولك: جادَ طَويل أمِنْتَه. والحروفُ التي يقع فيها الحذفُ عشرةٌ يجمعها قولُك: أُبيح خَوْف هنا. والحروفُ المَهْمُوسة عَشَرَةٌ يَجْمَعها قولُك: سحتٌ كَثُفَ شَخْصُه. والحروفُ المجْهورةُ تسعَةَ عَشَر حَرْفاً يجمعها قولُك: ضَلّ قُويرظ إِذْ غَزا بجُنْدِ طَمَع. ومعنى الجهْر: شدة ارتفاعِ الصَّوت. والهَمْس: نقيضُ الجَهْر. وحروف الاستِعلاءِ سبعةٌ يجمعُها قولُك: قظ ضغط خص. جمع ذلك أبو بكر بن أَشْتَه البغدادي «1» في كتاب (المُحَبَّر). وما عدا ذلك مُسْتَقِلٌّ. والحروف الشديدة ثمانية يجمعها قولك: أجدكَ قطبت. والحروف المتوسطة ثمانية يجمعها قولك: يَعْلو مارِن. والحروفُ الرِّخوةُ ثلاثةَ عشرَ، وهي: الصَّاد، والضَّاد، والسِّين، والشِّين، والحاءُ، والخاءُ، والثَّاء، والذَّال، والغَين، والهاءُ، والظاءُ، والزَّايُ، والفاءُ. وهي ما عدا الشديدةَ والمتوسِّطةَ. وكلُّ حرفٍ غير متوسط ولا شديد فهو رخو. والحروف اللواتي يُدْغَم فيها ولا تُدْغَم ستة يجمعها قولك: من ضرّ شَف.

فصل في أبنية كلام العرب

فصل في أبنية كلامِ العَرَبِ اعْلَمْ أنَّ جميعَ الكلامِ على ثلاثة أقسام: أسماء، وأفعال، وحروف معان. ذكر الحروف نبدأ بالحروف لقلَّتِها. وهي على ثلاثة أبنية: منها ما بُني على حرفٍ واحدٍ. ومنها ما بُني على حرفين، ومنها ما بُني على ثلاثةِ أحرف. ولا تُجاوزُ الثلاثةَ إِلا بحرْف لينٍ، وبضمِّ حرفٍ إِلى حرفٍ فيصيران حرْفاً واحداً، حَطّوا الحرْفَ عن غاية الفِعْلِ درجةً، لأنَّ الفعل أقوى من الحرف، كما حَطّوا الفعل عن غاية الاسم درجة، لأنّ الاسم أقوى من الفعل. فأما ما بُني من الحروف على حَرْفٍ واحدٍ، فمثْلُ: باءِ القَسَمِ، وتائهِ، وواوه؛ كقولك: باللّاهِ، وتاللّاهِ، وواللّاهِ. ولام التَّمليك، وباءِ الإِلصاق، وواوِ العطف، وكاف التشبيه، ونحوِ ذلك. وأما ما بُني على حرفَيْن من حُروفِ المعاني، فمثل: هَلْ، وبَلْ، ومِنْ، وقَدْ، وأَمْ [ومُذْ] «1»؛ وما أشبَهَ ذلك. وأما ما بُني من الحروف على ثلاثة، فمثل: لَيْتَ، وسَوْفَ، وأَجَلْ، ومُنْذُ. وقد جاءت أحرف رباعية بحرف اللين، وهي: حَتَّى، وإِلَّا، وأمّا. فأمّا: لَوْلا، ولَعَلَّ، وكأَنّ فحرفانِ ضُمَّ أحدُهما إِلى الآخَرِ وصُيِّرا حرفاً واحداً.

ذكر الأسماء

ذكْر الأسماء الأسماء على وجَهْين: متمكّن، وغير متمكّن. فالمتمكِّن على وَجْهَيْنِ: اسْمٍ متمكّنٍ في الاسمية وكلِّ الإِعرِاب، نحو: زَيْد، وعَمْرو، وما جَرَى بجميعِ وجوهِ الإِعْراب. واسْمٍ متمكّنٍ في الاسْميَّة وبعْضِ الإِعْراب. وهو على وجهين: مُنْصَرفٍ، وغيرِ مُنْصَرف. فالمنصرف نحو: قاضٍ، [وماضٍ] «1»، وغازٍ، وما شاكَلَ ذلك. وغير المنصرف نحو: أحْمَدَ، وأسْعَدَ، وسائر الأسماء التي لا تَنْصَرِفُ. وأمَّا الأسْمَاء غيرُ المَتمَكِّنة فهي على وجْهَين: مُظْهَرٍ، ومُضْمَر. فالمظهر نحو: أَيْن، وكَيْفَ، وجميع الأسماء المبنيَّة (لأن هذا النوع عند بعضهم بمنزلة المظهر لما كان يدل على المعاني المختلفة بصيغةٍ واحدة كالمظهرة) «2». والمضمر على وجهين: متصل، ومنفصل. فالمتصل على وجهين: متصل لا يجوز فيه إِلا الرفع، نحو: تاء المُحَدِّث «3» عن نفسه، وتاء المخاطب.

ومتصل يجوز فيه الخَفْضُ والنَّصْبُ، ولا يجوز فيه الرَّفْع، نحو: كاف المخاطب، وهاء الغائب، نحو: رأيتُكَ، ومَرَرْتُ بك، ورأيتُهُ، ومَرَرْتُ به. وكذلك التَثْنية، والجَمْع، والتأنيثُ، نحو. رأَيتُكُما، ورأيْتُهما، ورأيتُكُم، ورأيتُهُم، ورأيْتُها، ورأيتُهُنَّ؛ ومَررْتُ بكُما، ومَرَرْتُ بهِما، ومَرَرْتُ بكُمْ، ومَرَرْتُ بِهِم، ومَرَرْتُ بها، ومَرَرْتُ بهنَّ. وكذلك ياء الإِضافَةِ، نحوَ: أكْرَمْتَني، ومَرَرْتَ بي. فإِن اتصل باسم مُظْهَرٍ مرفوعٍ لم يَجُزْ تقديمُه عند عُلماءِ النَحويين، كقول الشاعر «1»: جَزَى رَبُّهُ عَنِّي عَدِيَّ بْنَ حاتِمٍ ... جَزَاءَ الْكِلَابِ العَاوِيَاتِ وقَدْ فَعَلْ وكقول محمد بن زياد الشَّعْثَمِي المأربي «2» وكان من أفصح شعراء اليمن المشهورين: زُمَّا الْمَطِيَّ وقَرِّبَا «3» الأَنْسَاعَا ... جُعْنَا وقَلَّ حَيَاؤُهُ مَنْ جَاعَا

ولو قال الشاعر: «جزى ربُّنا عني»، وقال المأرِبي: «حياءُ من قد جاعا» لَسَلِمَا من الخطأ واللحن. وإِن اتصل بمنصوب أو مخفوض جاز، كقول الآخر «1»: ونَادَى ابْنَهُ نُوحٌ أَلا ارْكَبْ فَإِنَّنِي ... دَعَوْتُكَ لَمَّا أَقْبَلَ الماءُ طَاغِيَا وفي المخفوض، كقولهم: «في بَيْتِهِ يُؤْتَى الحَكَم» «2». والمُضْمَرُ المنْفصِلُ على ثلاثة: منْفَصِلٍ لا يجوزُ فيه إِلا الرفع، نحو: أنا، وأنت، وأنتُما، وأنْتُنَّ، وأنتم، ونَحْنُ. [ومُنْفَصِلٍ يجوزُ فيه الرفعُ والنّصبُ والخفضُ، نحو] «3»: هو، وهُما، وهمْ، وهُنَّ. ومُنْفَصلٍ لا يجوز فيه إِلا النصبُ، نحو: إِيّاك، وإِيايَ، وإِيّاكُما، وإِيّاكمْ، وإِياكُنَّ.

فصل في أبنية الأسماء

فصل في أبنية الأسماء أقَلُّ ما بُني من الأسماء على ثلاثةِ أحرفٍ: حرف يُبْتَدأ به. وحرف يُوقَفُ عليه (للحَشْوِ لا للاسْتراحة) «1». وحرف للحركة والإِعراب، نحو: زَيْدٍ، وعَمْرو، وما شاكَلَ ذلك. فأما المضاعَفُ مثلُ: رَبٍّ، وجُبٍّ، من الأسْماء، ومَدَّ وشَدَّ، من الأفعال، فكلُّ حرفٍ مشدَّدٍ حرْفان. يدلُّ عليه الجَمْعُ والتَّصْغيرُ، نحو: جُبَيْب، وجُبُوب، وأَرْباب. ويدلّ عليهِ في الفِعْلِ إِذا اتَّصل بالضَّمير، نحو: شَدَدْتُ، ومَدَدْتُ. فأما قولهم: يَدٌ، وفَمٌ، وغَد، فأصْلُ غَدٍ: غَدْوٌ، قال الرَّاجز: إِنَّ مَعَ الْيَوْمِ أَخَاهُ غَدْوَا «2» فجأء به على الأَصْلِ. وأما فَمٌ فأصلُه: فَوْهٌ، على وَزْنِ: فَوْز، لأنَّ الجمعَ: أَفْوَاهٌ، والتصغيرُ: فُوَيْهٌ؛ والميمُ عِوَضٌ منَ الواوِ والهَاء. وأما: يَدٌ فأصلها: يَدْيٌ، يَدلُّ عليهِ الجمعُ في قولك: الأَيْدِي، والتّصغيرُ في قولِكَ: يُدَيَّةٌ.

وأبنيَةُ الأسْماءِ ثلاثةٌ: ثُلاثيٌّ مثلُ: زَيْد، وعمرو. ورُباعي مثل: جَعْفَر، وعَقْرَب. وخُماسِيٌّ مثل: سَفَرْجَل. وتدخُلُها الزَّوائدُ مثل: أَحْمَدَ، دخلَتْ عليه الهمزَةُ زائدةً، فصارَ لفظُه لَفْظَ الرُّباعي. وأبنية «1» الأفْعالِ على وجْهَيْن: ثلاثيٍّ مثل: جَلَس، وقَعَد. ورُباعيّ مثل: قَرْمَطَ في عَدْوِه: إِذا قارَبَه. نقَصَتْ عنِ الأسْماءِ بدَرجَة. وتدخُلُ عليها: الزّوائدُ، مثلِ: يجلِسُ، ويقْعُدُ، ويُقَرْمِطُ ونحو ذلك. وجميع أبنية «1» الأسْماءِ التي أوْرَدَها سِيبَويْه عَمْروُ بنُ عُثْمان الحارثي ثلاثمائةُ بِناءٍ وثمانيةُ أبْنِيَة. وزادَ النحويُّون بعدَه ثلاثَةَ أبْنِية. وزادَ أبو بكْرٍ محمدُ بنُ الحَسِن الزُّبَيْدي «2» ثمانِين بناءً بعدَهُم. وجميعُ أبْنِيةِ الأَفْعالِ التي أوْرَدَها سِيبَوَيْه أَرْبَعةٌ وثَلاثونَ بناءً، وزَادَ أبو بكرٍ ستَّةَ أبنيةٍ. وقد أَثْبَتُّ ما صَحَّ عِنْدي من هذهِ الأَبْنيَةِ، وأورَدْتُه في هذا الكتاب متجنّباً للإِطَالةِ والإِسْهابِ، مُؤْثِراً من ذلك للفَصِيح المستَعْمَلِ على الحُوْشِيِّ الذي قد صارَ كالمُهْمَل.

فصل

فَصْل قالَ الخليلُ «1» بنَ أحمدَ رَحمَه اللّاه: «فإِنْ وردَتْ عليكَ كلمةٌ رُباعيّةٌ أو خُماسيَّةٌ معرَّاةٌ من الحُروفِ الذَّلْقيَّة، أو منَ الحروفِ الشَّفَويَّة، لا يكونُ في تلكَ الكلمةِ من هذهِ الحروفِ حَرفٌ واحدٌ أو اثنانِ أو فوقَ ذلك. فاعْلَمْ أنّ تلكَ الكلمةَ محدَثَةٌ مبْتَدَعَةٌ ليستْ من كلامِ العربَ». قالَ الليثُ: «فقلتُ للخَليل: كيفَ تكونُ الكلمةُ المولَّدَةُ المبتَدعة؟ فقالَ: تكونُ مثلَ: الخَضَعْثَج، والكَسّعْطج، وأشْباهِ ذلك، فلا تَقْبلنَّ منهُ شيئاً، فإِنَّ النَّحاريرَ منهُم ربّما أَدْخَلوا على النّاسِ ما ليسَ من كلامِ العَرَب إِرادَة اللّبس والتعنُّت». فكلُّ كلمةٍ رُباعيَّةٍ أو خُماسيَّةٍ ليسَ فيها حرفٌ من الحُروفِ الذَّلْقيَّةِ أو الشَّفويَّةِ فهيَ مولَّدَةٌ مبتدَعَةٌ؛ إِلّا نحواً من عَشْرِ كلماتٍ جِئْنَ شَواذاً، وهي: العَسْجَد، والعَسَطُوس، والقُدَاحِس، والدُّعْشُوقة، والدَّهْدَعة، والدَّهْدَقَة، والزَّهْزَقة. وإِنّما عرينَ من هذِه الحُروفِ لأنَّ فيها العَيْنَ والقَافَ، ولم يدْخُلا في بناءٍ إِلا حَسَّناه، لأنّهما أَطْلَقُ الحروف. وكلُّ بناءٍ رُباعيٍّ أو خُماسيٍّ معرّىً منَ الحروفِ الذَّلقية أو الشّفوية، أَوْ أَحَدِ حَرْفي الطّلاقَةِ، أو من الشّين والدّال أَوْ أَحدِهما؛ فليسَ من كلامِ العَرَب. والمعرَّى منَ الذّلقيَّةِ أو الشَّفوية نحو: قَعْسَج، ودَعْثَج، وقبعثج «2». فهذا لا يُنْسَبُ إِلى العَرَب، ولو جاءَ عن ثقَةٍ لم يُنْكَر، ولكنْ لم يسمَعْ به؛ وإِنَّما ألَّفْناهَ لتعرِفَ صَحيحَ كلامِ العَرَبِ منَ الدَّخيل.

فصل في مصادر الأفعال

فَصْل في مصادِرِ الأَفْعال أما «فَعَل» بفَتْح العَيْن منَ الماضِي فمستَقْبَلُهُ على ثلاثةِ أَضْرُب: «فَعَل يَفْعُلُ»، مثل: قَتَل يَقْتُل قَتْلًا، وخَرَجَ [يَخرُج] «1» خُروجاً؛ و «فَعَل يَفْعِل»، مثل: ضَرَب يضرِبُ ضَرْباً، وجَلَس يجلِس جلُوساً. و «فَعَلَ يَفْعَل»، مثلُ: مَنَع يَمْنَع مَنْعاً وخَضَع يخْضَع خُضوعاً. إِلا أنّ مفتوحَ العَيْنِ في الماضِي والمُسْتَقبل لا يصِحُّ إِلا بعلَّةٍ تلْحَقُه وشَرْطٍ يلزَمُه، وهوَ أن يكونَ في موضِع العَيْن أو اللَّامِ منه حَرْفٌ من حُروفِ الحَلْق، وهي: الهَمْزَةُ، والهَاءُ، والعَيْن، والحَاءُ، والغَيْن، والخاء «2». إِلا حرفاً واحِداً، وهو قولهم: أَبَى يَأْبَى، وزادَ أبُو عَمروٍ «3»: رَكَنَ يَرْكَن. وزادَ بعضُهم: قَلَى يَقْلَى: إِذا أبغض. وطيّئٌ تُجيزُ ذلكَ فيما خَلا من حُروفِ الحَلْقِ في لُغَتِهم. فيقولونَ: فَنَى يَفْنَى، وبَقَى يَبْقَى، وما شاكَلَ ذلك. والمصْدَرُ السّالِمُ من جميعِ هذه الأَفْعالِ الثّلاثة على: «الفَعْل» بفَتْحِ الفَاءِ وسُكونِ العَيْن أو «الفُعُول» بضَمّ الفَاءِ والعَيْن: «الفَعْل» للمتعدّي، و «الفُعُول» للّازم. وقد يَجْتَمِعان معاً، وقد يُبْدَلُ بعْضُهما منَ الآخرَ.

قالَ الفَرّاء: «1» «ما ورَدَ عليكَ من بابِ «فَعَل يفعُل» أو «فَعَلَ يفعِل» مضْمومُ العَيْن في المسْتَقْبَل، أو مكسورها «2» ولم يُسمَعْ له مَصْدَر، فاجْعلْ مصدرَه على «الفَعْل» أو على «الفُعُول»، «الفَعْل» لغةُ أهْلِ الحِجاز، و «الفُعُول» لُغَةُ أهْلِ نَجْد، مثل قولِهم: سَكَتَ سَكْتاً وسُكُوتاً، وصَمَتَ صَمْتاً وصُمُوتاً. وحكَى الخليلُ وسِيبَويه «3» أنّ كلَّ فعلٍ ثُلاثيّ فَمَصْدَرُهُ «فَعْل» بفَتْحِ الفاء وسكون العين، واستدلّا على ذلك بأنه إِذَا رَدَدْتَه إِلى المرَّةِ الواحِدَة جاءَ مَفْتوحاً، نحو: قَام قَوْمةً، وذَهبَ ذَهْبَةً. فإِذا قلتَ: ذَهَب ذَهاباً، وقَام قِياماً، فإِنّما هوا اسمٌ للمصدر. وقد يأتي «فَعِل» بكَسْرِ العَيْن «يَفْعَل» بفتحِها على «الفَعْل» أو «الفُعُول»، مثل: جَهِلَ جَهْلًا، ورَكِنَ إِليه رُكوناً. وكذلكَ «فَعُل يَفْعُل» بالضمّ فيهما يأْتي على «فَعْل». وهو شاذٌّ قَليل، مثلُ: مَجُدَ الرجلُ مَجْداً (ونتُن اللحمُ نَتْناً، ومَحُتَ اليوم مَحْتاً) «4»؛ ويأتي على «فُعُولة» بالهاء، مثل: شَطُرَ الرجلُ شُطُورةً فهو شاطِر، ونحو ذلك. وهو من مصادر «فعُل يفعُل»، مثل: حَمُضَ يَحْمُضُ حُمُوضَةً وصَعُبَ الأمرُ صُعُوبةً، ونحوِ ذلك. وقد يأتِي للأفْعالِ مصادِرُ غيرَ هذه. منها ما يختصُّ به بعضُها دونَ بعضٍ، ومنها ما تشتَرِكُ فيه، وبعضُها أغْلبُ عليهِ من الآخَرِ، وإِن كانَ قد جاءَ فيه شاذّاً، ومنها ما جاءَ قلِيلًا شاذّاً في البَعْضِ منها أو في كُلِّها. منها ما ذكَرْناه في هذَا الموضِعِ، ومنها ما ذكرْناهُ في موْضِعِه عندَ ذكرِ البَاب الذي هُوَ له.

فممّا اشتركَتْ فيه «فَعْلَة» بالهاء، مثلُ: نَضَر وجْهُه ينضُرُ نَضْرَةً، أي حَسُنَ، قال اللّاه تعالى: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ «1»، ومثلُ: رَجَع يَرْجِعُ رَجْعَةً، ونَكَهَ يَنْكَهُ نَكْهَةً، ورَحِمَ يَرْحَم رَحْمَةً، وبهجَ الشيءُ- أي حَسُنَ- بهْجَةً. و «فُعْلٍ» بضمّ الفاءِ، مثل: حَكَمَ الحاكِمُ عليه حُكْماً، وجَرَمَ جُرْماً: أي أذنب، ونَصَحَ له نُصْحاً، وغَرِمَ له غُرْماً، وضَعُفَ الشيءُ ضُعْفاً. وقد جاء على «فُعْلَة» بالهاءِ، مثلُ: خَطَبَ على المِنْبَرِ خُطْبَةً، ورَقَى يَرْقِي رُقْيَةً، وسَخِنَتْ عينُه سُخْنَةً، وهو ضدُّ قَرَّت. وعلى «فِعْلٍ» بكسْرِ الفاءِ، مثل: صَدَقَ صِدْقاً، ومَلَكَ الشيءَ مِلْكاً، وفَعَلَ فِعْلًا، وحَفِظَ الشيءَ حِفْظاً، وحَلُم عن العُقُوبة حِلْماً. وعلى «فِعْلةٍ» بالهاء، مثل خَدَمَ خِدْمَةً، وعَصَمَ عِصْمَةً، ومَهَنَ مِهْنَةً أي خَدَم، وفَطِنَ فِطْنَةً. وعلى «فَعَال»، مثل: ثبَت ثَبَاتاً، وهَلَكَ هَلاكاً، وذهَبَ ذَهاباً، وسَمِعَ سَمَاعاً، وجَمُل جَمَالًا، وَوَفِقَ أمرَه وَفَاقاً. وعلى «فَعَالَة» بالهاء، مثل: شطُر الرجلُ شَطَارَةً: إِذا أَعْيا أهلَه خُبْثاً، وغَوَى الرجلُ غَوَايَةً: إِذا ضَلَّ، وَجَعَلَ له جَعَالَةً، وكَرِهَهُ كراهَةً، وهي من مصادرِ: «فَعُل يَفْعُل» بالضَّمّ فيهما «2»، مثل: سَمُجَ سَمَاجَةً، وقَبُحَ قَبَاحَةً، ونحو ذلك. ويأتي على «فَعَالِيَة» بزيادة ياء، وهي قليلةٌ، نحو: عَلَنَ الشيءُ عَلَانِيَةً، وكَرِهَهُ

كَرَاهِيَةً. قال الفَرَّاء: «هذه الياء لا تلحق من المصادر إِلا ما كان ثالثهُ ألفاً مع فتح أوَّله ولحَاقِ الهاءِ في آخره». وعلى «فُعال» بضمِّ الفاء، مثل: صَمَتَ صُمَاتاً. وأكثرُ ما يكونُ للأصوات، مثل: صَرَخَ صُرَاخاً، وبَغَمَ بُغَاماً. وقد جاءَ في «فَعَل يَفْعِل» مثل: نَحَبَ نُحاباً، وبَكَى بُكاءً. ومثل: لَهَثَ الكَلبُ لُهاثاً، وسَهِدَ سُهاداً: إِذا أرِقَ. وعلى «فِعَال» بكسر الفاء، مثل: كَتَبَ كِتاباً، ونَزَعَ إِلى أهله نِزَاعاً، إِذا اشتاق، وجَمَح جُمُوحاً وجِمَاحاً، ونَفِسَتِ المرأةُ نِفَاساً، لغة في نُفِسَتْ. وعلى «فِعَالَة» بالهاء، مثل: حَرسَ حِرَاسَةً، وجَنَى جِنَايَةً، ورَعَى رِعَايَةً «1»، وفَرُسَ الرجل فِرَاسَةً، ووَرِثَ وِرَاثَةً. وعلى «فُعْلان» بضم الفاء، مثل: بَطَلَ بُطْلاناً، وغَفَرَ غُفْراناً، وطَغَى طُغْياناً، وغَنِيَتِ المرأةُ غُنْيَاناً، إِذا استَغْنَتْ بزوجها. وعلى «فِعْلان» بكسر الفاء، نحو: كَتَمَ كِتْماناً، وحَرَمَه حِرْماناً، وجَحَدَه جحْداناً، وغَشِيَه غِشْياناً. وعلى «فَعَلَان» بفتح الفاء والعَيْن، وأكثرُ ما يَجيء إِذا كان بمعنى المجيء والذَّهاب، والحركة، والاضْطِراب، مثل: خَفَقَ القلبُ خَفَقاناً، وعَسَل الذئبُ عَسَلاناً، ولمعَ البَرقُ لَمَعاناً. وقد جاء لغير مَعْنَى المجيء، والذهاب في قولهم: شَنِئَه شَنآناً: إِذا أَبْغَضَهُ، قال اللّاه تعالى: وَلاا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ* «2».

وقد يجيءُ على «فَعِيل»، وهو من مصادر «فَعَلَ يَفْعِلُ» بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل، مثل: زحَر زَحِيراً، ودَبَّ دبيباً. وقد جاء في مضموم العَيْنِ في المستقبل، وهو قَليلْ، مثل: خَبَّ الفرسُ خَبِيباً. وقد جاء في «فَعَل يَفْعَل» بالفتح فيهما، مثلُ: نَعَبَ الغُرابُ نَعِيباً وشَحَجَ شَحِيجاً. وقد يأتي على «فَعِيلَةٍ» بالهاء، مِثل: قطع رحِمَه قَطيعة، ووقع في النّاس وَقِيعَةً، ونحو ذلك. ويأتي على «فَعَل» بالفتح، وهو من مصادر «فَعِل يَفْعَل» بكسر في الماضي، وفتحٍ في المُسْتَقْبَل، مثل: فَزِعَ فَزَعاً، وطَمِع طَمَعاً. وقد جاء في «فَعُلَ يَفْعُل» بالضمِّ فيهما، مثلُ: شَرُف شَرَفاً، وكَرُمَ كَرَماً. وقد جاء في «فَعَل» بالفتح «يفعُلُ» بالضم، مثل: طَلَبَ طَلَباً، وهَرَبَ هَرَباً، وسَلَبَ سَلَباً، وحَلَبَ حَلَباً، ونحو ذلك. وقد جاء في مكسور العين من المستقبل قول اللّاه تعالى: وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ «1». وقال الفراء «2»: «أصله: غَلَبَةً، بالهاء، فحُذفتِ الهاء، واحتج بقول الشاعر «3»: إِنَّ الْخَلِيطَ أَجَدُّوا الْبَيْنَ فَانْجِرَدُوا ... وأَخْلَفُوكَ عِدَ «4» الأَمْرِ الَّذِي وَعَدُوا ومثلُه: السَّرَقُ. حُذفَتْ منهُ الهاءُ، وأصْلُه: السَّرَقَة.

ويأتي على «فَعَلَةٍ» بالهاءِ، وهوَ مما تفرَّد بِه «فَعَل» «1» بالفتح، يَفْعِلُ، بالكَسْر مثلُ: هَلَكَ هَلَكَة، وغَلَبَ غَلَبَةً. ويأتي على «فَعِل» بفَتْح الفاءِ وكَسْرِ العين مثلِ: كذَب كَذِباً، وسَرقَ سَرِقاً، لُغَةٌ في السَّرَق. وقد جاء في «فَعِلَ» بالكسر يفعَل بالفتح، مثلِ: لَعِبَ لَعِباً، وضَحِكَ ضَحِكاً. ويأتي على «فِعَل» بِكَسْرِ الفاءِ وفَتْحِ العَيْن، وهو من مَصادِرِ: «فَعُل يَفْعُل» بالضَّمِّ فيهما، مثلُ: ضَخُم، ضِخَماً، وثَقُلَ ثِقَلًا، ونحو ذلك. وقد جاء في «فَعَلَ» بالفتح «يَفْعِلُ» بِالكسر مثل: قَرَاه قِرىً، وقَلَاه قِلًى، وفي «فَعِلَ» بالكَسرِ «يَفْعَل» بالفتح مثل: شَبِعَ شِبَعاً. ومما تفرد به «فَعَلَ» بالفتح «يَفْعِل» بالكسر «فُعَل» بضم مثل: هَدَاهُ هُدىً وسَرَى سُرىً. وممَّا تفرَّدَ به «مَفْعِلَة» بفتح الميم وكسر العين، مثل: المَغْفِرَة والمَعْرِفَة. وإِذَا أرَدْتَ الموضعَ من مكْسورِ العَيْن في المستقبلِ فهو: «مَفْعِل» بكسر العين، مثل المجلِس، والمنزِل، وما شاكل ذلك. فأما غيرُ هذا البابِ فالمصدرُ منه والموضِعُ مفتوحُ العين، إِلا حُرُوفاً محدودةً جاءَتْ عَنِ العَرَب مكسورة العَيْن، وهي، المَسْكِن، والمَسْجِد، والمَنْبت، والمَنْسِك، والمَطْلِع، والمَفْرِق، والمَجْزِر، والمَسْقِط، والمَشْرِق، والمَغْرب، والمَحْشِر. وقد فُتحَ بعضُها، قالوا: مَسْكِن ومَسْكَن، ومَنْسِك ومَنْسَك، ومفرِق ومفرَق، ومطلِع ومطلَع. وقد قرئَ بكَسْرِ اللّام وفتحها في قوله تعالى: حَتّاى إِذاا بَلَغَ مَطْلِعَ

الشَّمْسِ «1». وقيل: مَطْلِع، بكسرِ اللام: موضِعُ الطلوع، ومطلَع بفتْحِ اللام: هو الطُّلوع. وربما أتتِ العربُ بفعلٍ ماضٍ وأماتُوا مستقبلَه، كقولهم: أَحْزَنَني الشيء، وقالوا في مستَقبِله: يَحْزُنُني، قال اللّاه تعالى: فَلاا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ «2» وقال: إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ «3». قيل: إِن أصلَه كان: أَحْزَنَ، فأماتوا مستقبلَه كما كانَ أصلُ يَحْزُنُ: حَزَن، فأماتوا ماضيَه. (وربَّما أتَوْا بمستقْبَلٍ وأماتُوا ماضيَه، مثل: يَذَر، ويَدَع، ونحوِ ذلك. والنعتُ من الأَبْوابِ الثلاثةِ: «فاعل» سواءٌ في المتعدّي واللازم) «4». وأَما «فَعِلَ» بالكَسْرِ «يَفْعَل» بالفتح «5» فمصدرُه على «فَعَل» بفَتْح الفَاءِ والعَيْن إِذا كان لازماً، مثلُ: خَجِلَ خَجَلًا، وطَرِبَ طَرَباً. وعليه القياسُ إلا الشاذَّ القَليل، مثل: لَبِثَ لُبثا، وحَنِثَ في يمينه حِنْثاً. فإِن كان متعدياً فهو ساكنُ الحَشو كالأبْنيةِ الأُولى، كقولكَ: جَهِلَ الشيءَ جَهْلًا، وعَلِمَه عِلْماً، إِلا ما شذ منه، كقولهم، رَهِبَه رَهَباً: أي خافَه، ورَهِقَه الدَّيْن رَهَقاً: أي غَشِيَه.

وقد جاءَ في المتعدِّي واللازِم مصادرُ قد ذكَرْناها، نحو: لَزِم الشيءُ لُزُوماً، وسَمِعَ سَمَاعاً، وضَمِنَ ضَماناً، وطَمِع طَمَاعِيَةً، وكَرِه كراهِيَةً، وسَفِه سَفَاهةً، وسَخِيَ سَخَاوَةً، وغَنِمَ غُنْماً، وغَرِمَ غُرْماً، وشَبِعَ شِبَعاً، وسَمِنَ سِمَناً، ونَزِهَ نُزْهَةً، وَسَخِنَتْ عينُه سُخْنَةً، ونحو ذلك. وما كان متعدياً من هذا الباب فَنَعْتُه على: «فَاعِل»، مثل: لَزِمَ الشيءَ فهو لَازِمٌ، وسَمِعَ القولَ فهو سَامِعٌ؛ وقد يأتي على «فَاعِل» و «فَعِل» بكسر العين «1»، مثل: حَذِرَ الأمرَ فهو حاذِرٌ وحَذِرٌ، وقُرئ في قول اللّاه تعالى: وَإِنّاا لَجَمِيعٌ حذِرُونَ «2» وحااذِرُونَ، وقال الشاعر «3»: حَذِرٌ أُمُوراً لا تَضِيرُ وآمِنٌ ... ما لَيْسَ مُنْجِيَهُ مِنَ الأَقدارِ وما كان لازماً فنعتُه على: «فَعِل» بكسر العين، مثلُ: تَعِبَ فهو تَعِبٌ، وطَرِبَ فهو طَرِبٌ. وربّما جاءَ على: «فَاعِل»، مثل: لَبِثَ فهو لَابِثٌ، قال اللّاه تعالى: لاابِثِينَ فِيهاا أَحْقااباً «4»، وقرأَ حمزةُ لبثين والباقُون لاابِثِينَ بالأَلف، وهو رأي أَبي عبيد. ويأتِي النعتُ منه أيضاً على: «أَفْعَل»، مثل: الأَجْلَح، والأَصْلَع، والأمرد، والأكحل. ويأتي أيضاً علَى: «فعيل» مثل: سَلِمَ فهو سَلِيمٌ، وعَلِمَ فهو عَلِيمٌ، وغَبِنَ رأيَه فهو

غَبِين الرأي. (وقد يأتي على: «فَعْلَان» مثل: عَطِش فهو عَطْشان، وظَمِئ فهو ظَمْآن، ونحو ذلك) «1». وأما «فَعُلَ، يفعُلُ» بالضَّمَ فيهما فمصدره «2» على «فَعَالة» مثل: سَمُح سَمَاحَةً، وفَصُحَ فَصَاحَةً، وشَجُعَ شَجَاعَةً، وقَبُحَ قَبَاحَةً؛ وعلى: «فُعُولة» بالضم، مثل حَمُضَ حُمُوضَة، وجعُد جُعُودةً؛ وعلى: «فِعَل» بكسر الفاءِ وفتح العين، مثل: عظُم عِظَماً، وغَلُظَ غِلَظاً. فأما غيرُ هذه الثلاثةِ المصادِرِ فَشَاذٌّ نحو: كرُم كرماً، وشَرُفَ شَرفاً، ومَجُدَ مَجْداً، ونَتُن نَتْناً، وظَرُف ظُرْفاً، وحَسُن حُسْناً. وهذا البابُ لازِمٌ للطباع، لم يأت منه متعدياً إِلا كلمة واحدة رواها الخليل، وهي: رَحُبَتْك الدارُ، والنعت من «فَعُل يَفْعُل» على «فَعِيل» مثل: كرُم فهو كريمٌ، وعليه القياس، و «فَعْل» بسكون العين مثل: صَعُبَ فهو صَعْبٌ. وقد جاء على: «أَفْعَل» مثل: الأَسْمَر، والأَعْجَف، والأَحْمَق، والأَعْجَم، والأرْعَن؛ وعلى غير ذلك مما هو شاذٌّ على غير قياس. وأما «فَعِل، يَفْعِل» بالكسر فيهما فهو قليل شاذٌّ لم يأت عليه إِلا عشر كلمات، وهي: وَرِثَ الشيءَ وِراثةً، ووَرِعَ من الوَرَع، ووَبِقَ: أي هَلَك، ووَثِقَ به، ووَفِقَ أمرَه، [ووَمِقَ] «3»، وَوَرِمَ، ووَرِيَ الزند، وَوَلِيَ الوالي، ويَبِسَ. وقد جاء في بعضها لغة أخرى، قالوا: وَرُعَ، بضم العين في الماضي والمستقبل، ووَبِقَ بكسر الباء يَوْبَق بفتحها، (ووَرَى

الزَّنْدُ: بفَتْح الراء يَرِي: بكسرها، ويَبِسَ: بكسر الباء، يَيْبَس: بفتحها، ومصادرها «1»: ) وَرِثَ وِرَاثةً، ووَلِيَ وَلايةً، ووَرِعَ وَرَعاً، ووَبِقَ وُبُوقاً، ووَثِقَ ثِقَةً، وَوَفِقَ أمرَه وِفاقاً، وَوَمِقَ مِقَةً، ووَرِمَ وَرَماً، ووَرِيَ الزَّنْدُ وَرْياً، ويبسَ الشيءُ يُبْساً. (واللّاه أعلم، وبه التوفيق، يَهْدِي مَنْ يَشااءُ إِلى صِرااطٍ مُسْتَقِيمٍ*، وعلى نبيه محمد وآله أفضل التسليم. وهذا أول الكتاب، والحمد للّاه المليك الوهاب؛ وصلواته على نبيه المنتاب، محمد وآله الأتقياء النجاب) «2».

" ج 1"

حرف الألف

الجزء الأول شمس العلوم أ حرف الألف

باب الهمزة وما بعدها من الحروف في المضاعف

باب الهمزة وما بعدها من الحروف في المضاعف الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ بفتح الفاء وسكون العين ب [الأَبُّ]: المرعى، قال اللّاهُ تعالى: وَفااكِهَةً وَأَبًّا «1»، وقال الشاعر «2»: جَدُّنا قيسٌ ونجدٌ دارُنا ... ولنا الأبُّ بها والمكرعُ د [أدّ]: الأَدُّ: القُوَّةُ، وهو الآدُ والأَيْدُ أيضاً. س [الأَسُّ]: يقال: كان ذلك على أَسِّ الدهر أي: قدم الدهرِ. ك [الأكُّ]: يومٌ أكٌّ: أي شديدُ الحرِّ. ل [أَلَّ]: الأَلُّ: جمع ألَّةٍ، وهي: الحربةُ، قال الشاعر «3»: تَداركهُ في مُنْصِلِ الأَلِّ بعدما ... مضى غيرَ دأداءٍ وقد كادَ يَعْطَبُ مُنْصِلُ الألِّ: شهرُ رجبٍ ن [أنَّ]: كلمةٌ تنصب الاسم وترفع الخبر، ويكون اسماً بمعنى المصدر، كقولك: علمت أَنّك قائم، أي علمت قيامك، قال اللّاه تعالى: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذاا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ

ي

تُرااباً وَعِظااماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ «1»، وقال سيبويه عمرو بن عثمان الحارثي البصري «2»: أن الثانية مبدلة من الأولة «3» [أي] [من أن الأولى] «4». والمعنى أنكم مخرجون إِذا متم. وقال أبو زكريّا يحيى بن زياد الفراء العبسي الكوفي «5»، وأبو العباس محمد بن يزيد الثمالي البصري الملقب بالمبرد «6»: الثانيةُ مكررةٌ للتوكيدِ لما طال الكلام كان تكريرُها حسناً. ي [أي]: كلمة لها أربعة مواضع، تكون نعتاً كقولك: رأيت رجلًا أيَّ رجل. وتكون استفهاماً كقولك: أي القوم أبوك؟ ولا يعمل فيها ما قبلها ولكن ما بعدها، قال اللّاه تعالى: لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ «7» وقال تعالى: أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ «8» وإِنما لم يعمل في أي ما قبلها لأن الاستفهامَ له صدرُ الكلام. قال بعضهم: لأن الاستفهامَ معنى وما قبله معنى آخر، فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض. وتكون جزاءً كقولك: أيُّ القوم يكرمني أكرمه. وتكون خبراً كقولك: أيُّهم في الدار أخوك. وقول اللّاه تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ

قَرْيَةٍ «1» قرأ عبد اللّاه بن كثير المكي الداري «2»، وأبو عُمر عبد اللّاه ابن عامر اليحصبي الشامي «3»: وكائن على مثال فاعل، وهو اختيار أبي عبيد القاسم ابن سلام البغدادي «4»، وقرأ أبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن ابن أبي نُعَيم المدني «5»، وأبو عمرو بن العلاء التميمي البصري «6»، وأبو بكر عاصم بن أبي النجود الأسدي الكوفي «7»، وأبو عُمارة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي «8»، وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي الكوفي «9» بالهمزة وتشديد الياء. قال أبو عبد الرحمن الخليل ابن أحمد الأزدي البصري «10»، وسيبويه في (كأَيّنْ) هي (أيٌّ) دخلت عليها كاف التشبيه فصار في الكلام معنى كم. ...

و [فعلة] بالهاء

و [فَعْلَة] بالهاء ج [الأجَّة]: يقال: الناس في أجة، أي في اختلاط، والأجَّة أيضاً: شدة الحرِّ. ك [أكَّة]: الأكَّةُ: شدة الحرِّ. والأكَّةُ: الشدة من شدائد الدنيا والأكَّةُ: سوءُ الخُلق. قال «1»: إِذ الشّريبُ أخذَتْه الأكَّهْ ل [ألّ]: الأَلَّة: الحربة هـ‍ [الأَهَّةُ]: الاسم من أه، إِذا توجع، قال «2»: إِذا ما قمتُ أرحلُها بليلٍ ... تأوَّهَ أَهَّةَ الرجل الحزين ويروى: آهَة بالمدِّ والتخفيفِ، وهي الاسمُ من التَّأَوّه. ن [أَنْ]: ومن خفيف هذا الباب «أَنْ»، تكون مخففة من الثقيلة مثل قول اللّاه تعالى: وَآخِرُ دَعْوااهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّاهِ رَبِّ الْعاالَمِينَ «3» قال الخليل وسيبويه: هي

مخففة من الثقيلة، والمعنى: أنَّه الحمد للّاه، وأنشد سيبويه للأعشى «1»: في فتيةٍ كسيوفِ الهندِ قد علموا ... أن هالكٌ كلُّ من يَحْفَى وينتعلُ وقرأ بعضهم: أنّ الحمد لله «2» بتشديد النون ونصب الدال، وهو خارج عن رأي الأئمة، وقرأ ابن عامر «3» ويعقوب ابن إِسحاق بن زيد بن عبد اللّاه بن أبي إِسحاق الحضرمي البصري «4»: وأنْ هذا صراطي مستقيما «5» بسكون النون. واختلفوا في قوله تعالى: أَنْ لَعْنَةُ اللّاهِ عَلَى الظّاالِمِينَ «6» فقرأ حمزة والكسائي وابن عامر بتشديد النون ونصب التاء، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالتخفيف والرفع. وأمَّا قول الله تعالى: وَالْخاامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّاهِ عَلَيْهِ «7»، وَالْخاامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللّاهِ عَلَيْهاا «8» فقرأ نافع بالتخفيف والرفع، والباقون بالتشديد والنصب. وتقع «أن» موقع المصدر كقول اللّاه

م

تعالى: إِلّاا أَنْ قاالُوا* «1» أي إِلا قولهم. وتكون ناصبة للأفعال المضارعة. وتقع أن زائدة للتوكيد مثل قوله تعالى: فَلَمّاا أَنْ جااءَ الْبَشِيرُ «2» أي فلما جاء البشير. ويقال: إِنَّ أَنْ بمعنى أي في قوله تعالى: وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا «3» معناه أي امشوا م [أم]: حرفُ استفهام يُعطفُ به، وله موضعانِ يكون متصلًا ومنقطعاً، فأما المتصلُ فيكونُ بمعنى أو إِذا كان الكلامُ جملةً واحدةً، وإِذا كان السائلُ عالماً بكونِ أحد الأمرين ولا يدري أيهما هو، وإِذا كان أَمْ معادلًا لهمزة الاستفهامِ كقولك: أزيدٌ عندك أمْ عمرو؟ فقد علمت بكون أحدهما عند المسؤول فسألت أيهما هو، ولا يجابُ هذا بنعم ولا بلا ولكن يقال: زيدٌ أو عمرو أو كلاهما أو ليس واحدٌ منهما عندي، ولو كنت جاهلًا لذلك لكان الاستفهامُ بأَوْ والجوابُ بنعم أو بلا. ومعنى المعادلةِ، أنَّك عدلتَ زيداً بعمرو وجعلت كل واحدٍ منهما بإِزاء حرف الاستفهام، فزيدٌ بإِزاء الهمزة وعمروٌ بإِزاء أم، والذي لم تسأل عنه بينهما وهو عندك. هذا في الأسماء، وأما في الأفعال فكقولك: أقامَ زيدٌ أم قعد؟. ويجوز أعندك زيد أم عمرو؟ بتقديم الذي لم تسأل عنه. وأَ زيدٌ قامَ أم قعدَ؟ والأولُ

أجودُ، قال اللّاه تعالى: أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ «1» هذا على التقرير والتوبيخ من اللّاه تعالى لأنه عالم بمن هو خير، والمعنى: ليسوا بخير. كقوله تعالى: أَفَمَنْ يُلْقى فِي النّاارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِياامَةِ «2» وكقولهم: آلشَّقاءُ أحب إِليك أم السعادة؟. وتكون للتسوية من غير استفهام كقولك: سواء علي أقعدت أم قمت، وما أبالي أغضبت أم رضيت، قال اللّاه تعالى: سَوااءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ* «3». وأما المنقطع فَيُقَدَّرُ بِبَلْ والهمزة في الخبر والاستفهام، فكونه في الخبر كقولك: إِنَّ هذا لَزيْدٌ، أم عمروٌ؟ ظننتَ المرئيَّ زيداً فأخبرتَ عنه ثم ظننتَهُ عمراً فتركتَ الأول وقلتَ: أم عمرو؟ مستفهماً فأم بمعنى بل، إِلا أن ما بعد بل يقينٌ وما بعد أم مشكوكٌ فيه، والتقديرُ بل عمرو، ويجابُ في هذا بنعم وبلا، ويكون الجوابُ عن الثاني لأنه المسؤولُ عنه، ونحو ذلك: قام زيدٌ أم عمرو ذاهب؟ أخبرت عن قيامِ زيدٍ ثم تركته فاستفهمت عن ذهابِ عمرو، أي بل عمرو ذاهب، وكون أم في الاستفهام: أزيد في الدارِ أم لا؟ سألت عن كونه في الدار ثم تركته وسألت عن خلائها منه، وكذلك: أزيدٌ في الدار أم عمرو في البستان؟ أي بل أعمرو، ونحو ذلك: مَنْ عندك؟ أم أنت خارج. أي بل أنت خارج وأما قوله تعالى: أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هاذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ «4» فقيل: أم بمعنى بل، وقيل: أم رد على أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ «5»، وقيل: في الكلام

و

حذف تقديره أفلا تبصرون؟! أم تبصرون؟ كقول ذي الرُّمَّة «1»: أيا ظبيةَ الوعساءِ بينَ جُلاجِلٍ ... وبينَ النقا آأنتِ أَم أُمُّ سالِم؟ أي أأنت أحسن أَم أُمّ سالم. و [أو]: حرف عطف لأحد الأمرين، في الإِبهام والتخيير، ويكون للاشتراك في بعض المواضع. فالإِبهام كقولك: رأيت زيداً أو عمراً، يحتمل أن تكون شاكّاً وأن تكون أبهمت المعنى. والتخيير كقولك: خذ ديناراً أو درهماً، قال اللّاه تعالى: أَوْ كِسْوَتُهُمْ «2» وقوله تعالى: أَوْ يُسْلِمُونَ «3» على العطف أي يكون لأحد الأمرين، وقيل: هو على الاستئناف، أي وهم يسلمون. وأما كون أَوْ للاشتراك فكقولك: إِئتِ البصرةَ أو الكوفةَ أو الرقّةَ؛ ليس الغرض إِئتِ واحدةً منها، لكن الغرض إِئتِ هذا الضرب من البلاد، قال اللّاه تعالى: آثِماً أَوْ كَفُوراً «4» أي لا تطع واحداً منهما، ويقال: أَوْ بمعنى بل في قوله: أَوْ يَزِيدُونَ «5» لأن اللّاه تعالى لا يشك، هذا قول أبي عبيدة معمر بن المثنَّى التيمي «6»،

ي

وقول الفراء «1»، وقيل: إِن ذلك لا يصح لأنه لو كان كما قالا لكان: إِلى أكثر من مئة ألف ولم يكن لِ‍ (أَو) معنى. وقيل: (أو) بمعنى الواو، وهو عند الحذاق في العربية لا يجوز لأن فيه بُطْلان المعاني، لأن الواو للاشتراك و (أَوْ) لأحد الأمرين. وقيل: هو على التقدير و (أَوْ) على بابها، أي أرسلنا إِلى جماعة لو رأيتموهم لقلتم مئة ألف أو أكثر. ويكون أَوْ حرفاً ينصب الفعل المضارع بمعنى حتى، وإِلى أن، كقولك: لألزمنَّك أو تَوْفِيَني حقي، أي حتى، وقرأ أُبَيّ بن كعب الأنصاري: تقاتلوهم أو يسلموا «2» بحذف النون، أي حتى يسلموا، قال امرؤ القيس «3»: .......... ... نحاول ملكاً أو نموتَ فَنُعْذرا ي [أي]: حرف عبارة وتفسير، ويكون للنداء كقولك: أي زيدٌ أقبل، كما تقول: يا زيدُ. ... فُعْلٌ بضم الفاء د [أُدٌّ]: من أسماء الرجال (وأدّ أبو قبيلة وهو: أدّ بن طابحة بن إِلياس بن مضر. قاله الجوهري) «4».

س

س [أُسُّ]: أسُّ الحائِط: أساسُهُ، وهو أصل بنائه، والجميع: آساس، مثل خُفّ وأخفاف، قال «1»: أصبحَ الملكُ ثابتَ الآساسِ ... بالبهاليل من بني العباسِ ويقال: كان ذلك على أُسّ الدهر، أي قدم الدهر. ف [أفّ]: الأُفّ: القَذَر، يقال: أفًّا له، أي قذراً، وقال أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني المعروف بثعلب «2»: الأفُّ: قلامة الظفر، ويُقال: إِن الأفَّ ما رفعته يدك من عود أو قصبة أو شيء حقير. وقال الخليل: الأفُّ: وسخ الظفر. وقيل: إِن الأفَّ وسخ الأذن، وقيل: إِنها كلمة تدل على الضجر والسخط، وقال محمد بن السائب الكلبي «3»: أُفّ لاستقذار الشيء وتغيُّر الرائحة، قال اللّاه تعالى: أُفٍّ لَكُمْ وَلِماا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّاهِ «4». وفيها تسع لغات: أُفٍّ بالكسر والتنوين وهي قراءة الحسن بن الحسن البصري من موالي الأنصار «5»، وقراءة حفص «6» عن

م

عاصم «1» وأهل المدينة، وأفِّ بالكسر بغير تنوين، وهي قراءة أبي عمرو «2» وأهل الكوفة واختيار أبي عبيد، وأفَّ بالفتح بغير تنوين وهي قراءة أهل مكة وأهل الشام ويعقوب بن إِسحاق، وحكى الكسائي «3» والأخفش سعيد بن مسعدة النحوي «4» ثلاث لغات، أفّاً بالفتح والتنوين، وأفٌّ بالضم والتنوين، وأفُّ بالضم بغير تنوين، وحكى الأخفش وحده لغة سابعة يقال: أفِّيْ بإِثبات الياء، وقال بعضهم: إِنما يقال هي أفَّا بالألف كما يقال حبلى ولا يقال أُفِّيْ بالياء كما تقول العامة، وحكى بعضهم أُفَّةً لهُ بالهاء، وأُفْ بالتخفيف. م [أم]: الأمّ معروفة وتجمع على أُمّهات وأمَّات، ويقال: إِن الأمهات للناس، والأمات للبهائم، قال اللّاه تعالى: يَا بْنَ أُمَّ لاا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاا بِرَأْسِي «5» قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بكسر الميم وهو اختيار أبي عبيد، والباقون بالفتح، قال الكسائي والفراء: تقديره يابن أماه، قال البصريون: هذا خطأ لأن الألف خفيفة لا تحذف ولكن جُعل اسماً واحداً فصار كقولك: يا خمسة عَشرَ أقبِلوا، وقد تخفف همزة أم فيقال: ويل امه. وأصل كل شيء: أُمُّهُ. قال اللّاه تعالى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتاابِ «6»، أي أصل الكتاب، وأمّ الطريق: معظمه، ويقال

و [فعلة] بالهاء

لمكة: أمّ القرى قال تعالى: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى* «1» أي أهل أم القرى. ويقال لصنعاء: أم اليمن. وأم مثواك: صاحبة منزلك. ورئيس القوم: أمهم. ويقال لراية الجيش: أم، لتقدمها واتباع الجيش لها. قال «2»: على رأسِهِ أمٌّ، لنا نقتدي بها ... جِماعُ أُمورٍ لا نُعاصي لها أمرا ويقال لما تقدم من عمر الإِنسان: أمٌّ. قال «3»: إِذا كانت الخمسون أُمَّك لم يكن ... لدائِك- إِلّا أن تموت- طبيبُ ويقال لفاتحة الكتاب: أُمُّ الكتاب لتقدمها، وأُمّ الكتاب أيضاً: اللوح المحفوظ في قوله تعالى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتاابِ «4». ويقال: إِنّ أُمَّ الرمح لواؤه الذي يُلَفّ عليه. ويقال للمفازة البعيدة: أُمُّ التَّنَائف. ويقال للجلدة التي تجمع الدماغ: أُمٌّ. ويقال للضّبع: أُمُّ الطريق. ... و [فُعْلة] بالهاء ف [أُفَّة] يقال: أُفَّةً له أي أُفّاً له.

م

م [الأُمَّةُ]: واحدة الأُمَم وهم أصناف الناس والحيوان، قال اللّاه تعالى: وَلاا طاائِرٍ يَطِيرُ بِجَنااحَيْهِ إِلّاا أُمَمٌ أَمْثاالُكُمْ «1» أي أصناف تتميز في الصور والأسماء. وقيل: أَمْثاالُكُمْ: أي مخلوقةٌ مرزوقة لا تُظلم. وليس المعنى أمثالكم في التكليف. والأُمَّةُ: الجماعة، قال اللّاه تعالى وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النّااسِ يَسْقُونَ «2». والأُمَّةُ: الحينُ، قال اللّاه تعالى: إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ «3»، وقال تعالى: وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ «4». والأُمَّةُ: القامة، قال الأعشى «5»: فَإِنَّ مُعَاوِيَةَ الأَكْرَمِينَ ... حِسَانُ الوُجُوهِ طِوَالُ الأُمَمْ يعني حيّاً من كندة. والأُمَّةُ: الملك والتّمام في قوله «6»: ثُمَّ بَعْدَ الْفَلَاحِ والْمُلْكِ والأُ .. ... .. مَّةِ وَارَتْهُمْ هُنَاكَ القُبُورُ ويروى: الإِمَّة، بالكسر، أي النّعمة. ويقال: إِنّ الأُمَّةَ الإِمامُ في قوله تعالى: إِنَّ إِبْرااهِيمَ كاانَ أُمَّةً «7». والأُمَّةُ: الدِّينُ، قال اللّاه تعالى: إِنّاا*

فعل، بكسر الفاء

وَجَدْناا آبااءَناا عَلى أُمَّةٍ* «1»، وقال النابغة «2»: ............... ... وَهَلْ يَأْثَمَنْ ذُو أُمَّةٍ وَهْوَ طَائعُ والأمَّةُ: الأُمُّ. ... فِعْل، بِكسر الفاء د [الإِدُّ]: الشيء المنكر، قال اللّاه تعالى: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا «3». س [إِسّ]: يقال: كان ذلك على إِسِّ الدهر، أي قِدَمه. ص [الإِصُّ]: الأصل. ل [الإِلُّ]: اللّاه عز وجل، قال أبو بكر الصّديق رحمه اللّاه، وقد سمع كلام مسيلمة الكذّاب: «هذا كلامٌ ما أَتَى من عند إِلٍّ» «4». والإِلُّ: العهد واليمين، قال ابن مقبل «5»: خَلَفَ النَّاسَ خُلُوفٌ خَلَفُوا ... قَطَّعُوا الإِلَّ وأَعْرَاقَ الرَّحِمْ والإِلُّ: القرابة، وعلى ذلك يفسَّر قوله تعالى: لاا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلاا ذِمَّةً «6».

م

وقال حسان بن ثابت «1» يهجو عبد اللّاه ابن الزِّبَعْرَى: لَعَمْرُكَ إِنَّ إِلَّكَ مِنْ قُرَيشٍ ... كَإِلِّ السَّقْبِ مِنْ رَأْلِ النَّعَامِ م [الإِمُّ]: لغة في الأُم، حكاها سيبويه. وقرأ حمزة والكسائي: فلإمّه الثّلث «2»، وكذلك قوله: في إمّ الكتاب «3» وقوله: أو بيوت إمّهاتكم «4» وقوله: في بطون إمّهاتكم «5» وقوله: حتّى نبعث في إمّها رسولا «6». قال الكسائي: هي لغةُ كثيرٍ من هوازن وهذيل. ن [إِنَّ]: حرف تأكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر، وله أربعة مواضع: يأتي في أول الكلام، كقوله تعالى: إِنّاا أَعْطَيْنااكَ الْكَوْثَرَ «7». ويأتي في خبره «8» اللام، كقوله تعالى: إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ «9». وفي الحديث: صلى الحجاج بن يوسف الثقفي بالناس فقرأ: «أَنَّ ربَّهم بهم يومئذ خبير» لمّا فتح الهمزة حذف اللام. ويأتي بعد القول، كقوله تعالى: قاالَ إِنَّ اللّاهَ اصْطَفااهُ عَلَيْكُمْ «10».

ويأتي بعد القسم، كقوله تعالى: وَالْعَصْرِ، إِنَّ الْإِنْساانَ لَفِي خُسْرٍ «1». وسائر الكلام غير هذه المواضع يفتح فيه. قال سيبويه: «إِنَّ» تأتي بمعنى «أَجَلْ»، وكذلك قال محمد بن يزيد. وقال الكسائي: «إِنَّ» بمعنى «نَعَمْ»، وروَى ذلك عن عاصم. قال «2» في «إِنّ» بمعنى «نعم»: قَالُوا غَدَرْتَ فَقُلْتُ إِنَّ ورُبَّما ... نَالَ الْمُنى وشَفَى الْغَلِيلَ الغَادِرُ وأنشد ثعلب «3»: لَيْتَ شِعْرِي هَلْ لِلْمُحِبِّ شِفَاءُ ... مِنْ جَوَى حُبِّهِنَّ إِنَّ اللِّقَاءُ وعن عليّ- رضي اللّاه عنه- أنه قال: لا أُحصي كم سمعتُ رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم يقول: «إِنَّ الحمدُ للّاه نَحْمَدُه ونستعينُه» برفع الدال، أي نعم الحمدُ للّاه. ويروى أَنّ أعرابيّاً قال لابن الزبير: لا حُمِلَتْ ناقةٌ حَمَلَتْني إِليك، فقال: إِنَّ وصاحبُها ، أي نعم. وقيل في قوله «4»: بَكَرَتْ عَلَيَّ عَوَاذِ لِي ... يَلْحَيْنَنِي وأَلُومُهُنَّهْ ويَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلَا ... ك وقَدْ كَبِرْتَ فَقُلْتُ إِنَّهْ أي نعم. وقيل: أراد: إِنّه كما يقلن، فاختصر. وعلى ذلك فُسِّر قوله تعالى: إِنْ هاذاانِ لَسااحِراانِ «5» أي نعم، واللام ينوى بها التقديم. وقال أبو إِسحاق: المعنى: إِنَّ هذان لهما

و [فعلة] بالهاء

ساحران، ثم حذف المبتدأ، كما قال «1»: أُمُّ الْحُلَيْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ ... تَرْضَى مِنَ اللَّحْمِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ أي. لهي عجوز شهربة. قلتُ: شهربةٌ أي مُسِنَّة. وقيل: إِنها لغة لبعض العرب يقولون: رأيت الزيدان ومررت بالزيدان، بالألف على كل حال، وأنشد الفراء «2»: فَأَطْرَقَ إِطْرَاقَ الشُّجَاعِ ولَوْ يَرَى ... مَسَاغاً لِنَابَاهُ الشُّجَاعُ لَصَمَّمَا وأنشد غير الفراء «3»: طَارُوا عَلَاهُنَّ فَطِرْ عَلَاها ... واشْدُدْ بِمَثْنَى حَقَبٍ حِقْوَاها هذه قِراءة القُرَّاء غير أبي عمرو فقرأ: إِنّ هذين لساحران بالياء على بابها، وكذلك روي في قراءة الحسن، وأبي عبد اللّاه سعيد بن جُبَير من موالي بني أسد، وعيسى بن عمر الثقفي. وقرأ ابن كثير وعاصم ويعقوب في رواية عنهما: إِنْ هاذاانِ لَسااحِراانِ بتخفيف «إِن». ... و [فِعْلَة] بالهاء د [إِدَّة] يقال: لقد جئت شيئاً إِدَّةً وإِدّاً بمعنى. وجمع الإِدَّة إِدَدٌ. م [الإِمَّة]: النعمة. وعن عمر بن عبد العزيز ومجاهد بن جبر مولى قيس بن السائب المخزومي أنهما

ومن خفيف هذا الباب

قرآ: إنّا وجدنا آباءنا على إمّة «1» بكسر الهمزة، أي على طريقة من الدين. قال الكسائي: الأُمَّةُ، بالضم والكسر، لغتان. ... ومن خفيف هذا الباب ذ [إِذْ]: كلمة تدخل على الفعل المضارع، فيكون معناه المضيّ. ن [إِنْ]: حرف له أربعة مواضع: يأتي مخففاً من الثقيل: كقوله تعالى: وَإِنْ يَكاادُ الَّذِينَ كَفَرُوا «2» أي وإِنه يكاد الذين كفروا. ويأتي في النفي بمعنى «ما» كقوله تعالى: إِنِ الْكاافِرُونَ إِلّاا فِي غُرُورٍ «3». ويأتي في الجزاء، كقوله تعالى: إِنْ تَنْصُرُوا اللّاهَ يَنْصُرْكُمْ «4». ويأتي زائداً كافّاً ل‍ «ما» عن عملها، كقولك. ما إِنْ زيدٌ قائمٌ. وعلى هذا فسَّر بعضهم قوله تعالى: وَلَقَدْ مَكَّنّااهُمْ فِيماا إِنْ مَكَّنّااكُمْ فِيهِ «5»، أي فيما مكناكم فيه. وقال محمد بن يزيد: «ما» بمعنى «الذي» و «إِنْ» بمعنى «ما»، أي في الذي ما مكناكم فيه؛ قال أبو الخطّاب قتادة بن دعامة: أنبأنا اللّاه تعالى أنه قد مكَّنهم فيما لم يمكِّنَّا فيه. واختلفوا في إِعمال «إِنْ» مع التخفيف: فمنهم من يرفع ما بعده فيقول: إِنْ زيدٌ لَمنطلقٌ، واللام لازمة في الخبر للفرق بينه وبين النفي.

ي

ومنهم من ينصب به مع التخفيف فيقول: إِنْ زيداً منطلق، ولا يحتاج إِلى اللام. وهما لغتان. وعلى هذا فسَّر البصريون قوله تعالى: وإن كلّا لما ليوفّينّهم ربّك «1». وقيل: «إِن» بمعنى «ما» واللام بمعنى «إِلا»، هذا على قراءة نافع فإِنه خفّف «إِن» و «لَمّا». وأنكر الكسائي تخفيف «إِن» والنصب، وكان يشدد «إِنّ» ويخفف «لَمّا»، وهو رأي أبي عمرو ويعقوب واختيار أبي عبيد، أي وَإِنَّ كُلًّا لَمّاا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ. وخفف ابن كثير «لَمّا» واختلف عنه في «إِن». وشدد «إِنّ» و «لمّا» ابن عامر وحمزة، ووافقهما عاصم في «لمّا». وكذلك القول في تفسير قوله تعالى: وَإِنْ كُلٌّ لَمّاا جَمِيعٌ لَدَيْناا مُحْضَرُونَ «2». وقال سيبويه في قوله تعالى: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّاا عَلَيْهاا حاافِظٌ «3»: «إِنْ» مخففة من الثقيلة و «ما» زائدة. وقيل: «إِنّ» بمعنى «ما» واللام بمعنى «إِلّا». قرئ «لَما» في جميع ذلك بالتخفيف والتشديد. قيل: «لَمَّا» بالتشديد بمعنى «إِلّا» وقال الفراء: المعنى: لَمَنْ ما، ثم حذف، كما يقال: عَلْمَاءِ بنو فلان، أي على الماء. ي [إِي]: كلمة بمعنى «نَعَمْ» توصل بالقسم فتقول: إِي واللّاه. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين م [أَمَم] يقال: إِنَّ الأَمَمَ: القريب المقابل، يقال: داره أَمَم داري، أي مقابلتها. ...

فعل، بضم الفاء وفتح العين

فُعَل، بضم الفاء وفتح العين د [أُدَدٌ]: (أبو قبيلة من اليمن، وهو: أُدَدُ بن زيد بن كهلان بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ، قال الجوهري: والعرب تصرفه جعلوه بمنزلة ثُقَب ولم يجعلوه بمنزلة عُمر) «1». ... [الزيادة] زيادات الأسماء فاعِل د [آدّ] يقال: جئت بشيء آدٍّ وإِدٍّ بمعنى، وأصله آدِدٌ، فأدغمت الدال في الدال. وكذلك ما شاكله من المضاعف مثل الذَّابّ والشَّابّ ونحوهما. ... و [فاعِلة] بالهاء م [الآمَّة]: الشجَّة التي تبلغ أمَّ الدماغ. وفي الحديث «2» قال النبي صَلى الله عَليه وسلم: «في الآمَّةِ ثلثُ الدِّيَةِ» . ... فَعال، بفتح الفاء ث [الأَثاث]: متاع البيت. قال خلف الأحمر مولى أبي بردة «3» ابن أبي موسى

س

الأشعري: واحدته، أَثاثة، بالهاء. وقال الفراء: لا واحد له من لفظه. والأَثاث: كثرة المال، قال اللّاه تعالى: هُمْ أَحْسَنُ أَثااثاً وَرِءْياً «1». س [الأَساس]: أصل البناء، والجمع: أُسُسٌ. قال أبو حاتم: وقرأ بعض القراء: أفمن أساس بنيانه «2» بالإِضافة. ش [أَشَاشَ]: في الحديث «3»: «كان علقمة ابن قيس إِذا رأى من أصحابه بعضَ الأشاشِ وَعَظَهم» . قال الأصمعي: الأَشَاشُ: الهَشَاشُ، أبدل «4» الهمزة من الهاء. قال أبو عبيد: والهشاش: الهشاشة؛ ومعناه أنه كان إِذا رأى منهما نشاطاً للموعظة وعظهم، ولا يفعل ذلك في غير هذه الحالة فيملّهم. ل [أَلَالٌ]: جبل بمكة، قال النابغة «5»: بِمُصْطَحِبَاتٍ مِنْ لَصَافِ وثَبْرَةٍ ... يَزُرْنَ أَلالًا سَيْرُهُنَّ تَدَافُعُ م [أَمام]: نقيض خلف. ... و [فُعال] بضم الفاء ج [أُجَاج]: الماء الأُجَاجُ: المِلْحُ، ويقال:

ح

الحار، وقال اللّاه تعالى: جَعَلْنااهُ أُجااجاً «1». ح [الأُحَاحُ]: العطش. والأُحاح: الغيظ ويقال: في صِدره أُحَاحٌ، قال «2»: طَعْناً شَفَى [سرائر] «3» الأُحَاحِ ن [الأُنَان]: الأنين. ... و [فُعالة]: بالهاء ث [أُثاثةُ]: بالثاء معجمة بثلاث، من أسماء الرجال. م [أُمَامةُ]: من أسماء النساء. ... فِعال، بكسر الفاء ب [إِباب]: يقال: هو في إِبَابِهِ «4»، أي في جَهَازِه. ج [إِجاج]: قيل: إِنَّ الإِجَاجَ شدة الحر، قال «5»: وهَيَّجَ الصَّيْفُ إِجَاجاً شَاملًا

ر

ر [الإِرَارُ]: كالظُّرَر، وهو حجر محدّد يقطع به الراعي شيئاً في رحم الناقة كالتُّؤْلُول يمنعها عن اللقاح. س [الإِسَاسُ]: جمع أُسٍّ، مثل خِفاف جمع خُفّ. ض [الإِضاض]: بالضاد معجمة: الملجأ، قال «1»: خَرْجَاءَ ظَلَّتْ تَطْلُبُ الإِضَاضَا م [الإِمام]: الذي يُؤْتَمُّ به، قال اللّاه تعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنااسٍ بِإِماامِهِمْ «2». وجمع الإِمام: أَيِمَّةٌ. وأصل أيمة: أَأْمِمَة، فألقيت حركة الميم الأولى على الهمزة، وأدغمت الميم في الميم، وخففت الهمزة الثانية لئلا تجتمع همزتان في حرف واحد؛ لأنهما إِذا اجتمعتا في حرف واحد خففت الثانية منهما. مثل آدم وآخر ونحوهما، قال اللّاه تعالى: وجعلنا منهم أيمّة يهدون بأمرنا لمّا صبروا «3» أي حكمنا لهم بالإِمامة، كقوله تعالى: وجعلناهم أيمّة يدعون إلى النّار «4». وذلك كثير في كتاب اللّاه عز وجل، قال اللّاه تعالى: وَجَعَلُوا الْمَلاائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِباادُ الرَّحْمانِ إِنااثاً «5» أي سمَّوهم إِناثاً. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بهمزة واحدة في «أَيِمّة» في جميع القرآن، وهو اختيار أبي عبيد، وقرأ الباقون بهمزتين.

فعول، بفتح الفاء وضم العين

قال أكثر النحويين: هو لَحْنٌ، لا يجوز الجمع بين همزتين في كلمة واحدة. وقال أبو إِسحق: هو جائز على بُعْدٍ، لأنه قد وقع في الكلمة علتان: الإِدغام والتضعيف، فلما ألقيت حركة الميم على الهمزة تركت الهمزة لتدل بحركتها على ذلك. [والإِمام: الطريق] «1». ويقال: إِن الإِمام أيضاً خيط البنَّاء. ... فَعُولُ، بفتح الفاء وضم العين وكذلك جميع ما في هذا الكتاب من «فَعُول» غير محروس فهو على هذا الوزن، فإِن أتى خلافه حُرس بوزنه. ص [الأَصُوص]: الناقة الشديدة. ... فَعِيل، بفتح الفاء وكسر العين وكذلك جميع ما في هذا الكتاب من «فَعِيل» غير محروس فهو على هذا الوزن، فإِن أتى خلافه حرس بوزنه. ث [أَثِيث]: شَعر أَثِيثٌ، بالثاء معجمة بثلاث، وشجر أَثيث: أي ملتفّ، قال امرؤ القيس «2». وفَرْعٍ يَزِينُ الْمَتْنَ أَسْوَدَ فَاحِمٍ ... أَثِيثٍ كَقِنْو النَّخْلَةِ الْمُتَعَثْكِلِ ج [الأَجِيجُ]: لهب النار. ص [الأَصِيصُ]: الرِّعْدَة، يقال: أفلت فلان وله أصيصٌ. ويقال: الأصيص: ما تكسَّر من الآنية.

ك

والأصيصُ: أصل دَنّ الشرابِ، قال عَبِيد بن الأَبرص «1»: ............ ... مَتَى أَرَى شَرْباً حَوَالَيْ أَصِيصْ قال أبو بكر محمد بن دريد «2» الأزدي: الأصيص: أسفل الخابية. ك [أَكِيك]: يوم عَكِيكٌ أَكِيك: شديد الحر. ... و [فَعِيلة] بالهاء ح [أَحِيحَة]: يقال: في صدره أَحِيحَةٌ من غيظ وأُحَاحٌ بمعنى. م [الأَمِيمَة]: حجر يشدخ به الرأس، والجميع: أَمَائمُ. ... [فَعْلا] بفتح الفاء م [أَمَّا]: حرف بمعنى الإِخبار وفيه معنى الشرط، ولذلك لزمت الفاء في جوابه، فلا يجوز أن يجاب عنه بغير فاء، قال اللّاه تعالى: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكاانَتْ لِمَسااكِينَ «3». ن [أنَّى]: كلمة بمعنى «كيف»، قال اللّاه تعالى: أَنّاى يُحْيِي هاذِهِ اللّاهُ بَعْدَ مَوْتِهاا «4». ...

و [فعلا] بكسر الفاء

و [فِعْلا] بكسر الفاء ل [إِلَّا]: حرف بمعنى الاستثناء يُنْصَب ما بعده في الإِيجاب، ويُبْدَل ما بعدهِ مما قبله في النفي، تقول: جاءني القوم إِلا زيداً، وما جاءني أحدٌ إِلا زيدٌ. وحكى بعضهم أن «إِلّا» تكون بمعنى «غير» أيضاً، قال اللّاه تعالى: لَوْ كاانَ فِيهِماا آلِهَةٌ إِلَّا اللّاهُ «1»، وأنشد لعمرو «2»: وكُلُّ أَخٍ مُفَارِقُهُ أَخُوهُ ... لَعَمْرُ أَبيكَ إِلّا الفَرْقَدَانِ (أي: وكلّ أخٍ غير الفرقدين) «3» ولا يأتي بعد «إِلا» من الضمير إِلا المنفصل. وأجاز الكوفيون أن يأتي بعدها المتصل، كقولك: ما رأيت إِلّاه وإِلاك، وأنشدوا «4»: وما نُبَالِي إِذَا ما كُنْتِ جَارَتَنَا ... أَلَّا يُجَاوِرَنا إِلّاكِ دَيَّارُ وهذا لا يجوز عند البصريين، وأنشد محمد بن يزيد: أَلّا يجاورنا سِوَاكِ ديَّارُ م [إِمَّا]: حرف عطف معناه كمعنى «أو» في التخيير والإِبهام. والفرق بينهما على قول الخليل أن صدر الكلام يأتي مع «أو» متيقّناً ثم يحدث الشكُّ؛ و «إِمَّا» صدر الكلام معها مبني على الشك. ولا تأتي إِلا مكررة، قال اللّاه تعالى: إِمّاا شااكِراً وَإِمّاا

يفعول، بفتح الياء

كَفُوراً «1» وقال اللّاه تعالى: إِمَّا الْعَذاابَ وَإِمَّا السّااعَةَ «2». ويقال: إِنها ليست على الحقيقة من حروف العطف، لأنها تتقدم على المعطوف عليه، وسبيلُ حروف العطف أن تتأخر عنه، ولأنها تدخل عليها الواو إِذا قلت: وإِمَّا. وعن الخليل أنَّ أصلها «إِنْ» ضُمّت إِليها «ما» فأدغمت. وعلى هذا تكون للشرط [أيضاً] بمعنى «إِنْ». وأكثر ما يأتي معها فعل الشرط بنون التأكيد، كقوله تعالى: فَإِمّاا نَذْهَبَنَّ بِكَ «3»، فَإِمّاا تَثْقَفَنَّهُمْ «4»، وقد جاء بغير توكيد، كقوله «5»: فَإِمَّا تَثْقَفُوني فَاقْتُلُوني ... ............... ... يَفْعُول، بفتح الياء ف [اليَأْفُوفُ]: السريع الذكي الفؤاد. ويقال: إِنَّ اليَأْفُوفَةَ، بالهاء: الفراشة ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بفتح العين، يَفْعُلُ، بضمها ب [أَبَّ] الرجل: إِذا تهيّأ للذهاب وعزم على المسير «1»، قال الأعشى «2»: صَرَمْتُ ولَمْ أَصْرِمْكُمُ وكَصَارِمٍ ... أَخٌ قَدْ طَوَى كَشْحاً وأَبَّ لِيَذْهَبَا والأَبُّ: النزاع إِلى الوطن. وأَبَّ: الرجل بيده إِلى سيفه ليستلّه. وقال: بعضهم: بل هو آبَ، من قولهم: آبَتْ يد الرامي إِلى سهمه، أي رجعت. وأصل أَبَّ: أَبَبَ يَأْبُبُ «3» فهو آبِبٌ، بإِظهار التضعيف، فأدغم. وكذلك نحوه من المضاعف. ت [أَتَّ] قال ابن دريد: يقال: أَتَّ فلان فلاناً بالحجة: إِذا غلبه، أَتّاً. ج [أَجَّ] يقال: مرَّ يَؤُجُّ «4» أَجّاً، أي يعدو عَدْواً، قال الشاعر «5»: سَدَا بِيَدَيْهِ ثُمَّ أَجَّ بِسَيْرِهِ ... كَأجِّ الظَّلِيم مِنْ قَنِيصٍ وكَالِبِ وأَجِيجُ النار: توقّدُها، يقال: بات المِجْمَر يَؤُجُّ تحت فلان. د [أَدَّ] قال أبو عبيد: يقال: أدَّت الإِبلُ: إِذا رجَّعت حنينَها.

ذ

قال الخليل: يقال: أَدَّت فلاناً داهية تَؤُدُّه أَدّاً. والأَدِيدُ: الصَّوْت والجلبة «1». ذ [أَذَّ] الرجل الشيءَ بسيفه: إِذا قطعه. وسيف أَذُوذ: أي قطّاع. ر [أرَّ]: الأَرُّ: الجِماع. فحلٌ مِئَرٌّ: إِذا كثر ذلك منه. ويقال: أَرَّ الرجل النارَ: إِذا أوقدها، قال «2»: كَأَنَّ حِيرِيَّةً غَيْرَى مُلَاحِيَةً ... بَاتَتْ تَؤُرُّ بِهِ مِنْ تَحْتِهِ لَهَبَا وأَرَّ الرجل ثَفْر الناقة: إِذا أدماه بالإِرار وعالجه، وهو أن يدخل يده في رحمها، فيقطع ما هنالك بالإِرَار، وذلك إِذا لم تلقح. ز [أَزَّ]، الأَزُّ: التهييج والإِغراء، قال اللّاه تعالى: تَؤُزُّهُمْ أَزًّا «3» أي خلّينا بين الشياطين والكافرين يغرونهم بالمعاصي. وقيل: تَؤُزُّهُمْ تزعجهم إلى المعاصي. وأصل الأَزّ: التحريك، يقال: أَزَزْتُ الشيءَ أزّاً: إِذا حَرَّكتُه، ومنه قول الشاعر: أَيْنَ دَمُّونُ من مَحَلَّةِ حُجْرٍ ... لِطَرُوبٍ يَؤُزُّهُ الشَّوْقُ أَزّاً ويقال: أَزَّت القِدْرُ: إِذا غلت. وفي الحديث «4»: «كان النبي صَلى الله عَليه وسلم يصلّي

ش

ولجوفه أَزِيرٌ كأَزِيرِ المِرْجَل من قلقه من البكاء». ويقال: أَزَزْتُ الشيء: إِذا ضممت بعضه إِلى بعض. ش [أَشَّ] بالشاة، بالشين معجمة: إِذا زجرها. وقال ابن دريد: أَشَّ القومُ أَشًّا: إِذا قام بعضهم إِلى بعض وتحركوا. ض [أَضَّتْهُ] إِليه الحاجة، بالضاد المعجمة: أي اضطرته. وأَضَّه الألم، أي بلغ مشقّته. وقال ابن دريد: والأَضُّ مثل الهَضِّ، وهو الكَسْر. ل [أَلَّ] الشيءُ: إِذا لمع. وأَلَّهُ أَلًّا: إِذا طعنه بالأَلَّة. قالت امرأة لخاطبها: ماله أُلَّ وغُلَّ؟ أي طُعن بالألَّة، وغُلَّ من العطش. ويقال: أَلَّ الفرسُ: إِذا أسرع في عدوه. قال الشاعر «1»: بَارَكَ فِيكَ اللّاهُ مِنْ ذِي أَلِّ م [أَمَّ] يقال: أَمَّهُ أَمًّا: أي قصده. وأَمَّهُ: أي شجَّه آمَّةً ويقال: ما كانت المرأة أُمًّا، ولقد أَمَّتْ أُمُومةً، أي صارت أمًّا. وأَمَّ القومَ إِمَامةً، أي تقدّمهم وصار لهم إِماماً في الصلاة وغيرها، مثل كتب كِتابةً وعبد عِبادةً، ونحو ذلك من مصادر الأفعال؛ إِنما صدر عنها الفعل فنسبت إِلى الفاعلين. ولا يعرف في لغة العرب أنَّ الإِمامة فعل غير الإِمام. وفي الحديث «2»:

«يَؤُمُّ القومَ أَقْرَؤُهم لكتاب اللّاه عز وجل، فإِن استَوَوْا فأَعْلَمُهم بالسنَّة، فإِن استووا فأكبرُهم سنًّا». قال الأخفش: يقال: هذا أَيَمُّ من ذاك، بالياء. وقال المازني: أَوَمُّ، بالواو. وأما الإِمامة «1» التي تجب بها الطاعة لإمام المسلمين فهي رياسة عامة في الدين لرجل جامع لشروطها. قالت المعتزلة والخوارج وجميع الشيعة وأكثر المرجئة: إِنها فرض واجب. وقالت الحَشْويَّة: ليست بفرض، ولكن إِن أمكن الناس أن ينصبوا إِماماً من غير إِراقة دم ولا حرب فحسنٌ، وإِن لم يمكنهم ذلك قام كُلُّ رجل بأهل منزله ومن تحت يده من ذوي رَحِمِهِ وجيرانه فأقام فيهم الحدود. واختلفوا فيمن هي؟ فقال أكثر الشيعة: لا تكون أبداً إِلا في قريش، ولا يعدم في قريش من يصلح لها. وقالت الراوندية «2» شيعة بني العباس ابن عبد المطّلب: الإِمامة لهم بالإِرث من أبيهم العباس، لأن العباس وارث النبي صَلى الله عَليه وسلم، ولا ميراث لبني العم وبني البنت مع العم، واللّاه تعالى يقول: وَأُولُوا الْأَرْحاامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ* «3»، وقال «4» عبد اللّاه بن المعتز العباسي يخاطب ولد الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب: بَنُو عَمِّهِ وَبَنُو بِنْتِهِ ... ولَكِنْ أَرَى العَمَّ أَوْلَى بِها وقال مروان بن أبي حفصة «5»: أَنَّى يَكُونُ وَلَيْسَ ذَاكَ بِكَائِنٍ ... لِبَنِي البَنَاتِ وِرَاثةُ الأَعْمَامِ

وقالت الجارودية أصحاب أبي الجارود الخراساني: الإِمامة محصورة في ولد الحسن والحسين، وهي شورى بينهم يستحقها الفاضل منهم. وقالت الإِمامية: الإِمامة محصورة في ولد الحسين دون ولد الحسن وغيرهم. وقال جعفر الصادق: الإِمامة محصورة في ولده دون ولد الحسن والحسين وغيرهم، لأن الإِمامة صارت للحسين بعد الحسن، وهي في ولد الحسين لصلبه، تمشي قدماً قدماً، ولا تمشي إِلى الوراء ولا ترجع القهقرى، وهي بالنّص من إِمام على إِمام. قالوا: ولا ميراث للعم مع البنت، فراراً من حجة بني العباس بقرابة النبي وميراثه. وقال بعض المعتزلة وبعض المرجئة: هي في قريش ما وجد فيهم من يصلح لها. واحتجوا بخبر رووه عن النبي عليه السلام، ودفعه غيرهم، بأنه قال «1»: «الإِمامة في قريش ما حكموا فعدلوا». وقال ضرار بن عمرو: إِذا اجتمع قرشي ونبطي فالنبطي أولى بالإِمامة، لأن إِزالته أهون على المسلمين. وقال جميع الخوارج وبعض المعتزلة وبعض المرجئة وقوم من سائر الفرق: الإِمامة في جميع أصناف الناس. وقال إِبراهيم النظّام «2»: الإِمامة تصلح لمن قام بالكتاب والسنة من جميع الناس، لقول اللّاه تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّاهِ أَتْقااكُمْ «3». وقال في عقد المسلمين لأبي بكر: إِن الناس لا يطيعون إِلا من له عشيرة «4»

فعل، بفتح العين، يفعل، بكسرها

يقهرهم بها، أو مال يستعبدهم به، أو دين ينقادون له به؛ فلما وجدت أبا بكر أفقر قريش وأقلَّهم عشيرة علمت أن الناس ما انقادوا له إِلا بالدين والفضل، فأجمعت الأمة على إِمامته لدينه وفضله، وقد قال النبي صَلى الله عَليه وسلم: «ما كان اللّاهُ لِيَجْمَعَ أُمَّتي على ضَلال» «1». وقال غيره: قدّمته الأمة لفضله ولتقديم النبي صَلى الله عَليه وسلم له في الصلاة إِذْ أقامه مقام نفسه فصلى بأصحابه تسعة أيام قبل موته، وجاء النبي صَلى الله عَليه وسلم وهو يصلي بهم فصلّى معهم خلفه ، ولا يصحّ ذلك إِلا بكمال الفضل فيه «2». وقال مصنف الكتاب- رحمه اللّاه-: وقول النظّام أصح هذه الأقوال عندي. لأن كتاب اللّاه- عز وجل- شاهد على صحته، وقوله أولى وأمره أعلى. وقد استوفينا ذلك في كتابنا المعروف ب‍ «صحيح الاعتقاد وصريح الانتقاد» «3» وكتابنا المسمّى ب‍ «مسك العدل والميزان في موافقة القرآن» «3». ... فَعَلَ، بفتح العين، يَفْعِلُ، بكسرها ث [أَثَّت] أَعالي النخلة أَثاثةً: إِذا التفَّت، قال الشاعر «4»: فَأَثَّتْ أَعَالِيهِ وآدَتْ أُصُولُهُ ... ومالَ بقُنْوانٍ مِنَ البُسْر أَحْمَرَا وأَثَّ الشَّعرُ: إِذا كثر ولانَ نباته، وشعر أَثِيثٌ ونبات أَثيث. ونساء أَثَائثُ: كثيرات اللحم.

ط

ط [أَطَّ]: أطيطُ الإِبل: حنينُها من ثِقَل الأحمال. وأَطَّت الشجرة: أي حنَّت، قال «1»: قَدْ عَرَفَتْنِي سِدْرَتي وأَطَّتِ والأَطِيط: صوت الرَّحْل. ل [ألَّ] الأليلُ: الأنين، يقولون: له الويلُ والأليلُ، قال «2»: وقُولا لَهَا ما تَأْمُرِينَ بِوَامِقٍ ... لَهُ بَعْدَ نَوْمَاتِ العُيُونِ ألِيلُ ن [أَنَّ] من الوجع أَنيناً. هـ‍ [أَهَّ]: إِذا توجّع. ... [الزيادة] زيادات الأفعال التَّفْعِيل س [أَسَّسَ] الجدارَ: إِذا بنى أَساسه، قال اللّاه تعالى: أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْياانَهُ «3» قرأ نافع وابن عامر بضم الهمزة وكسر السين الأولى ورفع بنيانُه، والباقون بفتح الهمزة والسين ونصب بُنْياانَهُ فيهما. والتَّأْسِيس في علم الرويّ: لا يكون إِلا ألفاً ساكنة بينها وبين الروي حرف يسمّى الدَّخِيل في الشعر المؤسَّس. وهو مقيَّد ومُطْلَق. فالمؤسَّس المقيَّد تلزمه ثلاثة أحرف: التأسيس والدخيل والرويّ، وحركتان: الرَّسُّ والتَّوجيه، كقوله: صَلْتُ الجَبِينِ مُهَذَّبٌ ... يَنْمِي إِلى عَمْرِو بْنِ عَامِرْ

الألف في عامر ألف التأسيس، والحركة التي قبلها رَسٌّ، والميم دخيل، وحركتها توجيه، والراء رويّ. والمؤسَّس المطلق: مؤسس مطلق، ومؤسس يلزمه الخروج. فالمؤسس المطلق تلزمه أربعة أحرف: التأسيس، والدخيل، والرويّ، والوصل، وثلاث حركات: الرسّ، والإِشباع، والمجرى، كقوله «1»: أَلَا كُلُّ شَيْءٍ ما خَلَا اللّاهَ بَاطِلُ ... وكُلُّ نَعِيمٍ لا مَحَالَةَ زَائِلُ الألف في «زائل» ألف التأسيس، وحركة الزاي رسٌّ، والياء دخيل، وحركتها إِشباع، واللام رويّ، وحركتها مجرى، والواو المتولدة من الضمة وَصْلٌ، هذا فيما وصلُه واو، فأما ما وصلُه هاء أو ياء أو ألف فقد ذكر في باب الوصل في كتاب الواو. والمؤسس بخروج تلزمه خمسة أحرف: التأسيس، والدخيل، والروي، والوصل، والخروج، وأربع حركات: الرسّ، والإِشباع، والمجرى، والنّفاذ، كقوله «2»: يُوشِكُ مَنْ فَرَّ مِنْ مَنِيَّتِهِ ... في بَعْضِ كَرَّاتِهِ يُوَافِقُها الألف في قوله «يوافقها» ألف التأسيس، وحركة الواو قبلها رسّ، والفاء دخيل، وحركتها إِشباع، والقاف روي، وحركتها مجرى، والهاء وصل، وحركتها نفاذ، والألف الآخرة خروج. هذا فيما خروجه ألف. فأما ما خروجه واو أو ياء فقد ذكر في باب الخروج في كتاب الخاء. ولا يكون التأسيس إِلا أحد حروف الكلمة التي فيها الروي. فإِن كانت الألف من غير الكلمة التي فيها الرويّ فليس بتأسيس، كقول العجّاج «3»:

ف

ما هَاجَ أَشْجَاناً وشَجْواً قَدْ شَجَا ثم قال: فَهُنَّ يَعْكُفْنَ بِهِ إِذَا حَجَا فإِن كان بعد الألف كلمة مضمرة قائمة بنفسها أو متصلة بحرف كان البيت مؤسساً، كقول زهير «1»: رَأَيْتُهُمُ لَمْ يَدْفَعُوا بِنُفُوسِهِمْ ... مَنِيَّتَهُ لَمَّا رَأَوْا أَنَّها هِيَا وكقوله «2»: أَلَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ يَرَى الناسُ ما أَرَى ... مِنَ الأَمْرِ أَوْ يَبْدُو لَهُمْ ما بَدَا لِيَا وقد استقصينا ذكر ذلك في كتابنا المعروف ب‍ «بَيان مُشْكِل الرَّوِيّ وصراطه السَّوِيّ» «3». ف [أَفَّفَهُ]: إِذا قال له: أُفّ لك. ل [أَلَّلَ] الشيءَ: إِذا حدَّد طرفَه. وأُذنٌ مُؤَلَّلة. م [أَمَّمَهُ]: أي قصده ... الافتعال ج [ائتجَّت] النار: أي توقدت. وأصل ائتجّت: ائتججت تَأْتَجِج فهي مُؤْتَجِجة، بإِظهار التضعيف، فأدغم. وكذلك نحوه من المضاعف. ز [ائتَزَّت] القِدر: أي أزّت.

ض

ض [ائتَضَّه]: أي اضطره، قال الشاعر «1»: وَهْيَ تَرَى ذَا حَاجَةٍ مُؤْتَضَّا ك [ائتَكَّ] اليوم: إِذا اشتد حرّه م [ائتَمَّ] به: أي اقتدى. وفي الحديث «2»: «إِنما جُعِل الإِمامُ لِيُؤْتَمَّ به». قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت ومن وافقه: لا تجوز صلاة الفريضة خلف المُتَنَفِّل. وقال: محمد بن إِدريس الشافعي «3»: تجوز. ... التَّفَعُّل ث [تَأَثَّثَ] الرجل: إِذا أصاب مالًا، بالثاء معجمة بثلاث. ج [تَأَجَّجَت] النار: أي توقدت. م [تَأَمَّمَهُ]: أي قصده. وقرأ عبد اللّاه بن مسعود: ولا تأمّموا الخبيث «4». ...

باب الهمزة والباء وما بعدها

باب الهمزة والباء وما بعدها الأسماء [المجرّد] فَعْل، بِفتح الفاء وسكون العين ت [أَبْت]: يوم أَبْتٌ، بالتاء بنقطتين: أي شديد الحر. ... و [فُعْل] بضم الفاء ض [الأُبْض]: الدهر بالضاد معجمة، والجمع آباضٌ، قال: «1» في حِقْبَةٍ عِشْنَا بِذَاكَ أُبْضا ... و [فُعْلَة] بالهاء ن [الأُبْنَة]: واحدة الأُبَن، وهي العُقَد في العود، قال: «2» ................ .. ... قَضِيبَ سَرَاءٍ قَلِيلَ الأُبَنْ والأُبْنَة: العيب. ... فِعْل، بكسر الفاء ط [الإِبْط]: معروف. والإِبْط من الرمل: مُنْقَطَع معظمه إِذا انقطع وبقي منه شيء رفيق متصل بالجَدد، والجميع الآباط، قال «3»:

ل

وحَوْمَانَةٍ زَرْقَاءَ يَجْرِي سَرَابُها ... بِمُنْسَحَّةِ الآبَاطِ حُدْبٍ ظُهُورُها ل [الإِبْل]: تخفيف الإِبِل. ن [ابْنٌ]: همزته غير أصلية، وليس هذا موضعه، وإِنما كتب ههنا للّفظ وهو من باب الباء والنون. ... و [فِعْلة] بالهاء ر [الإِبْرَة]: معروفة. وإِبرة الذراع: مستدقُّها. وإِبرة العقرب: شوكتُها. ... فَعَل، بالفتح د [الأَبَد]: الدهر، وجمعه: آباد، قال اللّاه تعالى: خاالِدِينَ فِيهاا أَبَداً* «1»، [و] قال النابغة: «2» ............... ... أَقْوَتْ وطَالَ عَلَيْهَا سَالِفُ الأَبَدِ ق [الأَبَق]: القنَّب- ولم يأت في هذا الباب فاء- قال «3»: ............... ... قَدْ أُحْكِمَتْ حَكَمَاتِ القِدِّ والأَبَقا و [أَبَوٌ]، [الأبا]: وجعٌ يأخذ المعزى والضأن

من شَمّ أبوال الأَراويّ، قال الشاعر «1»: فَقُلْتُ لِكَنَّازٍ تَوَكَّلْ فَإِنَّهُ ... أَباً لا إِخَالُ الضَّأْنَ مِنْهُ نَوَاجِيا وأصله: أَبَوٌ، فأَبدلت الواو ألفاً. وكذلك نحوه من معتل اللام. والأَبُ: الوالدُ «2» واحد الآباء. وأصله: أَبَوٌ، وقيل: أصله: أَبْوٌ، بسكون الباء مثل عَدْو (قال اللّاه تعالى: وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ «3» وقال علي كرم اللّاه وجهه: الناسُ من جهةِ التمثيلِ أكفاءُ ... أبوهمُ آدم والأم حواء) «4» وتثنيته: أَبَوان، بفتح الباء، قال اللّاه تعالى: وَوَرِثَهُ أَبَوااهُ «5».

و [فعلة] بالهاء

وقوله تعالى: وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ «1» أي أباه وخالته. وقوله: ياا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً «2» كلهم قرأ بكسر التاء غير ابن عامر فقرأ بفتحها، وذلك في جميع القرآن. قال سيبويه: التاء بالكسر بدل من ياء الإِضافة. ولا يكون الوقف عليها إِلا بالهاء، لأن قولك «يا أبتِ» يؤدي عن معنى «يا أبي»، ولأنه لا يقال «يا أبتِ» إِلا في المعرفة، ولا يقال: جاءني أَبَتٌ، ولا يستعمل إِلا في النداء خاصة. ولا يقال «يا أبتي» لأن التاء بدل من الياء، فلا يجمع بينهما. وأما فتح التاء فقال سيبويه: إِنهم شبهوا هذه الهاء التي هي بدل من التاء بالهاء التي هي علامة التأنيث، كما قال النابغة «3»: كِلِيني لِهَمٍّ يا أُمَيْمَةَ نَاصِبِ ... ............ وهذا أحد قولي الفراء. والوقف عنده على هذا القول بالهاء. وقوله الآخر: إِنَّ أصله: يا أبتاه، ثم حذفت الألف، وهو قول أبي حاتم وأبي عبيد وأبي علي محمد ابن المستنير الملقب بقُطْرُب. ويكون الوقوف على هذا القول عند الفراء بالتاء. وقال بعض أهل اللغة: الأصلُ في «يا أبت» الكسرُ، ثم أبدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء ألف في قولهم: يا غلاما أَقْبِل. قال الفراء: ويجوز «يا أبتُ» بضم التاء. قال أبو إِسحق، لا يجوز. وأُبَيٌّ بالتصغير: من أسماء الرجال. ... و [فَعَلَة] بالهاء ل [الأَبَلَة] الثقَل. وفي حديث يحيى بن

فعل، بكسر العين

يَعْمُر: «كُلُّ مَالٍ أُدِّيَتْ زَكَاتُهُ فَقَدْ ذَهَبَتْ أَبَلَتُهُ» «1». ويقال: إِنّ أصل الأَبلَة: وَبَلَةٌ، من الوَبال. ... فَعِل، بكسر العين ل [أَبِلٌ] يقال: رجل أَبِلٌ: يحسن القيام على الإِبل. ... و [فَعِلة] بالهاء د [أَبِدَةٌ] يقال: إِنّ الأَبِدَةَ الفَعْلة التي تبقى على الأَبد. ... فِعِل، بكسر الفاء والعين د [الإِبِد]: الأتان المتوحشة، حكاها ابن قتيبة. يقال: أتان إِبِد في كل عام تَلِد. ل [الإِبِل]: معروفة وليس لها واحد من لفظها. والنسبة إِليها: إِبَلِيّ، بفتح الباء، كقولهم في النسبة إِلى سَلِمة: سَلَمي، بالفتح، لتوالي الكسرات مع الياء. وعن الأصمعي: يقال: له إِبِلٌ: أي مائة من الإِبل؛ وإِبِلان: أي مائتان. ...

الزيادة

الزيادة مَفْعَلة، بفتح الميم والعين ل [مَأْبَلَة]: أرض مَأْبَلَةٌ: كثيرة الإِبل. ... مَفْعِل، بكسر العين ض [المَأْبِض]: بالضاد معجمة: باطن الركبة من كل شيء. ... مقلوبه [مِفْعَلة] بالهاء ر [المِئْبَرَة]: النميمة، وجمعها المآبِر. ... مثقَّل العين مُفَعَّلة بفتح العين ل [المُؤَبَّلَة]: الإِبل التي تتخذ للقُنْية ... فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين ل [أُبَّل]: إِبِلٌ أُبَّلٌ: أي مهملة. ... و [فُعَّلَة] بالهاء هـ‍ [الأُبَّهَة]: العظمة. ... فِعَّال، بكسر الفاء ن [إِبَّان] الشيء: وقتُه. ... و [فِعَّالة] بالهاء

ل

ل [الإِبَّالة]: الحزمة من الحطب، يقال في المثل «1»: ضِغْثٌ إِلى إِبَّالة: أي قليل إِلى كثير. ... فِعِّيل. بكسر الفاء والعين ل [الإِبِّيل]: واحد الأبابيل، وهي الجماعات، قال اللّاه تعالى: طَيْراً أَباابِيلَ «2»، وقال «3»: طريقٌ وجَبَّارٌ رِواءٌ أُصُولُهُ ... عليهِ أَبَابِيلٌ مِنَ الطَّيْرِ تَنْعَبُ وقيل: واحد الأبابيل: إِبَّوْل، بكسر الهمزة وفتح الباء مثل عِجَّوْل وسِنَّوْر، عن الكسائي، والقول الأول عن محمد بن يزيد. وقيل: واحدها إِبَّالَة، وقيل: إِيبال، كدينار ودنانير. وقال الفراء وأبو عبيدة: ليس لها واحد من لفظها. ... فَعَال، بفتح الفاء مخفف ن [أبَان]: جبل معروف «4». وأَبَان: من أسماء الرجال. و [الأبَاء]: القصب، واحدته أَباءة، قال الأَجْدَعُ بن مالك الوادعي «5» يصف كتيبة:

و [فعال] بضم الفاء

كَأَنَّ تَهَزْهُزَ اليَزَنِيِّ فِيهَا ... تَهَزْهُزُ غَابَةٍ فِيهَا أَبَاءُ وقال «1»: ضَافي السَّبِيبِ كأنَّ غُصْنَ أَبَاءَةٍ ... رَيَّانَ يَنْفُضُهُ إِذا ما يُقْدَعُ ويقال: إِنّ الأباء جمع أباءة، وهي الأجمة، قال أبو كَبِير «2»: وأخو الأَباءة إِذْ رَأى خُلَّانَهُ ... صَرْعَى شِفَاعاً حَوْلَهُ كالإِذْخِرِ يعني قوماً قتلوا شِفاعاً، أي اثنين اثنين، وكذلك منبتُ الإِذخر، لا تكاد توجد إِذخرة منفردة. ... و [فُعَال] بضم الفاء ي [الأُباء]: أن يأبى الطعام، يقال: أخذه أُباءٌ. ... و [فُعَالة] بالهاء ش [الأُبَاشَة]: الجماعة، بالشين معجمة. ... فِعال، بالكسر ر [الإِبار]: تلقيح النخل. ض [الإِباض]: بالضاد معجمة: حبل يشد به رسغ البعير إِلى عضده، قال «3»: أَقُولُ لِصَاحِبِي واللَّيْلُ دَاجٍ ... أُبَيِّضَك الأُسَيِّدَ لا يَضِيعُ أراد: احفظ إِباضَك الأسودَ، فصغَّر. وعبدُ اللّاه بن إِبَاضٍ، الذي تنسب إِليه الإِبَاضِيَّة: من الخوارج، وهو من تميم من بني مُرَّةَ بنِ عُبَيْدٍ رهط الأحْنَف بن قيس. ...

فعيل

فَعِيل د [الأَبِيد]: يقال: لا أفعل ذلك أبدَ الأَبِيد: أي أبداً. ل [الأَبِيل]: يقال: إِنَّ الأَبِيلَ راهب النصارى. وكانوا يسمون عيسى بن مريم عليه السلام أَبيلَ الأَبِيْلِيِّيْن «1»، قال: وما سَبَّحَ الرُّهْبَانُ في كُلِّ بِيعَةٍ ... أَبِيلَ الأَبِيْلِيِّيْنَ عيسى بنَ مَرْيَما ي [أَبِيٌّ]: رجل أَبِيٌّ: يأبَى الضيم والذمّ، وقوم أُبَاةٌ. ... فَعْلَاء، بفتح الفاء ممدود و [أَبْوَاء]: عنز أَبْوَاءُ: إِذا أصابها وجع عن شمّ أبوال الأَراويّ. وأَبْواء: اسم موضع «2». ويجوز أن يكون على أَفْعَال، كأنه جمع بَوّ. ... فَعَلان، بفتح الفاء والعين ي [أَبَيَان]: رجل أَبَيَانٌ، من الإِباء. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بفتح العين، يَفْعُل، بضمها ق [أَبَقَ]: العبد إِباقاً. إِذا هرب. وفي الحديث «1»: «نهى النبيّ صَلى الله عَليه وسلم عن بيع الآبق» . قيل: هو محمول على الكراهة، والبيع موقوف. وقيل: لا يصحّ، وهو قول الشافعي. ل [أَبَلَت]: الوحش أَبْلًا وأُبولًا: إِذا اكتفت عن الماء بالبقل. ن [أَبَنَه] بالشي: إِذا اتهمه. وأَبَنَه: أي ذكره بقبيح. وفي حديث «2» عليٍّ في ذكر مجلس النبي عليه السلام: «ولا تُؤْبَنُ فيه الحُرَم» أي لا تذكر بقبيح. و [أَبَوْتُ] الصبِيّ أَبْواً: إِذا غَذَوْتُه. ويقال لليتيم: ما له أبٌ يَأْبُوه. والأُبُوَّة: مصدر الأَب، يقال: ما كنتَ أَباً ولقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً. وأصل «أَبَا»: أَبَوَ يَأْبُوُ، فأبدلت الواو ألفاً في الماضي، وحذفت ضمة الواو في المستقبل وكذلك نحوه من معتل اللام، مثل: دعا وغدا. ...

فعل، بفتح العين، يفعل، بكسرها

فَعَلَ، بفتح العين، يَفْعِل، بكسرها ث [أَبَثَ]: يقال: أَبَثَه أَبْثاً، بالثاء بثلاث نقطات، إِذا وقع فيه. د [أَبَدَ] بالمكان: أي أقام به. وأَبَدَتِ الوحشُ أُبُوداً، فهي أَوَابِدُ: إِذا توحشت، قال امرؤ القيس «1»: وقَدْ أَغْتَدِي والطَّيْرُ في وُكُنَاتِهَا ... بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوَابِدِ هَيْكَلِ وفي الحديث «2»: قسم النبيّ عليه السلام مغنماً بذي الحُلَيْفَة، فندَّ بعير، فضربه رجل بسيفه أو طعنه برمح فقتله؛ فقال النبي صَلى الله عَليه وسلم: «إِنّ هذه الإِبل لها أَوابدُ كأوابد الوحش، فما ندَّ منها فاصنعوا به هكذا». وعن ابن مسعود وعبد اللّاه بن عمر: ما ندَّ من الحيوان الذي يذكّى وامتنع عن صاحبه، فطعنه برمح أو ضربه بسيف أو رماه بسهم فذاك له ذكاة. وهو قول مسروق بن الأجدع بن مالك الوادعي «3»، والحسن البصري، وطاووس بن كيسان

ر

اليماني من موالي حِمْيَر، وأبي حنيفة، وأبي يوسف يعقوب بن إِبراهيم البَجَلي، ومحمد بن الحسن مولى بني شيبان، وزُفَر ابن الهُذَيل من بني العنبر، وزيد بن علي ابن الحسين، وسفيان بن سعيد الثوري، والشافعي. وقال سعيد بن المسيّب، وربيعة ابن أبي عبد الرحمن مولى آل المنكدر التَّيْمِيِّين، ومالك بن أنس بن مالك الحِميَري، وأبو الحارث الليث بن سعد من موالي قيس: لا يؤكل إلا إِذا ذُبح. ر [أَبَرَتْه] العقرب: ضربته بإِبْرتها. وشاة مَأْبُورَة: علفتْ إِبرة. قال مالك بن دينار: «إِنما مَثَلُ المؤمن مَثَلُ الشاة المأبورة» ، يريد أنَّ أَكْلها قليل، وإِن عُلفت لم ينجع فيها العلفَ. وأَبَرْتُ النخل: إِذا لقّحتُه. والأَبْر: علاج الزرع بما يصلحه من السقي والتعاهد، قال طرفة «1»: ولِيَ الأَصْلُ الَّذِي في مِثْلِهِ ... يُصْلِحُ الآبِرُ زَرْعَ المُؤْتَبِرْ ز [أَبَزَ] الرجلُ وغيره: إِذا وَثَبَ، قال «2»: يا رُبَّ أَبَّازٍ من العُفْرِ صَدَعْ ... تَقَبَّضَ الذِّئْبُ إِليهِ واجْتَمَعْ س [أَبَسَ] فلان فلاناً: إِذا قهره، قال «3»: أُسُودُ هَيْجَا لَمْ تُرَمْ بأَبْسِ وقال بعضهم: يقال: أَبَسْتُ بالرجل «4»: إِذا قَصَّرْتُ به وحقّرتُه.

ض

ض [أبَضَ] البعيرَ بالإِباض أَبْضاً: إِذا شدّه من رسغه إِلى عضده، قال «1»: يَخْبِطْنَ خَبْطاً مُنْكَراً ورَكْضا ... بِمُطْلَقَاتٍ لَمْ تُعَوَّدْ أَبْضا ق [أَبَقَ] العبد إِباقاً: إِذا هرب. ل [أَبَلَ] الرجل أَبْلًا: إِذا غلب وامتنع. وأَبَلَتِ الوحش تَأْبُل: لغة في تأبِل. ن [أَبَنَه] بشيء: أي اتهمه. ... فَعَل يَفْعَلُ، بفتح العين فيهما هـ‍ [أَبَهَ] يقال: ما أَبَهْتُ له: إِذا لم تحفل به. وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «أهلُ الجنّة كُلُّ ذي طِمْرَيْن لا يُؤْبَهُ له، لو أَقْسَمَ على اللّاهِ لأَبَرَّهُ» . ي [أَبَى] يأبى إِباءً: إِذا كره، قال أبو خراش الهذلي: «3» أَبَى الصَّبْرَ أنّي لا يَزَالُ يَهِيجُنِي ... مَبِيتٌ لَنَا فِيما مَضَى ومَقِيلُ [و] قال اللّاه تعالى: وَلاا يَأْبَ الشُّهَدااءُ إِذاا ماا دُعُوا «4»، وقال تعالى: وَيَأْبَى اللّاهُ إِلّاا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ «5»؛ قال أبو إِسحاق: تقديره: [و] يأبى اللّاه كلَّ شيء

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

إِلا أن يتمّ نوره، لأن «إِلا» لا تدخل وليس في الكلام حرف نفي، ولا يجوز كرهت إِلا زيداً. وقال علي بن سليمان: إِنما جاز هذا في «يأبى» لأنها منع أو امتناع فضارعت النفي. وأصل «أَبَى»: أَبَيَ يَأْبَيُ، بالياء، فأبدلت ألفاً. وكذلك نحوه من معتل اللام مثل: رعى وسعى. ... فَعِلَ، بكسر العين، يَفْعَل، بفتحها ت [أَبِتَ]: النهارُ: إِذا اشتدّ حرُّه. ويوم أَبْتٌ وأَبِتٌ وآبِتٌ، كلُّ ذلك يقال. ويقال: أَبِتَ من الشراب: إِذا انتفخ، عن أبي عمرو إِسحاق الشيباني. ويقال: هو بالثاء. ث [أَبِثَ] الأَبِثُ، فيما يقال: النشيط الأَشِر، قال «1»: أَصْبَحَ عَمّارٌ نشيطاً أَبثا ... يَأْكُلُ لَحْماً بائتاً قد كَبِثا كبِث اللحم: إِذا تغيّر. د [أبِدَ] الرجل: إِذا غضب. ل [أَبِلَ]: رجل أَبِلٌ: أي حاذق بما يصلح الإِبل. هـ‍ [أَبِهَ]: يقال: ما أَبِهْتُ له: أي ما علمت بمكانه. و [أَبِيَ] تيس آبَى، بهمزة ممدودة على مثال أَفْعَل: إِذا شمَّ بول الأروى، فمرض عنه. وعنز أَبْواءُ. والمصدر: الأَبا. ...

الزيادة

الزيادة التَّفْعيل ر [أَبَّرَ] التَّأْبِير: تلقيح النخل. وفي حديث ابن عمر «1» عن النبي عليه السلام: «من باع نخلًا بعد أن يؤبّرها فثمرتها للبائع، إِلا أن يشترطها المبتاع». عند أبي حنيفة وصاحبيه: إِذا باع الرجل نخلًا بعد إِطْلاعها فثمرتها للبائع أَبَّرها أو لم يؤبّرها، إِلا أن يشترطها المبتاع. وعند مالك والشافعي: إِن أَبّرها البائع فهي له إِلا أن يشترط المبتاع، وإِن لم يؤبرها فهي للمشتري. س [أَبَّس] به: إِذا احتقره. ل [أَبَّلَ] الرجل: إِذا كثرت إِبله، قال طفيل الغنوي: «2» فَأَبَّلَ واسْتَرْخَى بِهِ الحَالُ بَعْدَما ... أَسَافَ ولولا سَعْيُنَا لم يُؤَبِّلِ وأَبَّل إِبلَه: أي جعلها قطيعاً قطيعاً. ن [أَبَّن] التَّأْبِين: مدح الرجل بعد موته، قال: «3» فَامْدَحْ بِلالًا غَيْرَ ما مُؤَبَّنِ ويقال: أَبَّنَه: أي اتّبع أَثره. ... الافْتِعَال ر [ائْتَبَرَ]: الْمُؤْتَبِر: صاحب الزرع إِذا أَبر له الآبرُ.

ل

ل [ائْتَبَلَ] يقال: فلان لا يَأْتَبِلُ: أي لا يثبت على الإِبل. ... الاسْتِفْعَال ط [اسْتَأْبَطَ]: يقال: استأبط الرجلُ الأرضَ: إِذا حَفَرها فعمّق فيها، قال لبيد «1»: يَحْفِرُ نَامُوساً لَهُ مُسْتَأْبِطا ... التَّفَعُّل د [تَأَبَّد]: أي توحّشَ. ومنه قيل للدار إِذا خلت من أهلها وخلفتهم الوحش بها: تَأَبَّدَت، قال لبيد «2»: ............... ... بِمِنىً تَأَبَّدَ غَوْلُها فَرِجاؤها ر [تَأَبَّرَ]: أَبَّرْتُ النخل فَتأَبَّر. ض [تَأَبَّضَ]: إِبل مُتَأَبِّضَة، من الإِباض. ط [تَأَبَّطَ] شيئاً: أي جعله تحت إِبطه. وفي حديث أبي هريرة «3»: «كانت رِدْيَتُه التَّأَبُّطَ» ، أي كان يدخل رداءه تحت يده اليمنى ثم يجعله على عاتقه الأيسر. وتَأَبَّطَ شَرّاً: من فُتَّاك العرب، من فَهْم،

ق

واسمه: ثابت بن عبد شمس «1». وقيل: إِنَّما سمِّي بذلك لأنه حمل سكيناً تحت إِبطه وخرج إِلى نادي قومه فوجأ رجلًا منهم. وقيل: بل كان مولعاً بالصيد، فلا يزال في مِخْلاته لحم صيد، وكانِت له أخت تأخذ منه وهو لا يعلم من يأخذه، فاصطاد حية فوضعها في مِخْلاته، فأتت أخته فأدخلت يدها لتأخذ من اللحم فلدغتها الحية فصاحت: يا أَبتا، إِنّ ثابتاً تأبَّط شرّاً، أي حمل شرّاً في إِبطه. ق [تَأَبَّقَ]: أَي أَبَق «2»، قال الأعشى «3»: فذلك لم يُعْجِزْ من الموتِ رَبَّه ... إِذا ما أتاه الموتُ لا يَتَأَبَّقُ ل [تَأَبَّل] الرجل: إِذا امتنع من غشيان امرأته. وفي حديث «4» وهب بن مُنَبِّه:

هـ‍

«لقد تَأَبَّل آدم عليه السلام على ابنه المقتول» . هـ‍ [تَأَبَّهَ]: التَّأَبُّهُ: التعظُّم و [تَأَبَّى]: فلان فلاناً: أي دعاه أباً. ي [تَأَبَّى]: عليه، من الإِباء. وأصل الألف ياء. ***

باب الهمزة والتاء وما بعدهما

باب الهمزة والتاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ن [الأَتْن]: لغة في اليَتْن «1». و [أَتْوٌ] يقال: ما أحسنَ أَتْوَ يَدَيْ هذه الناقة: أي رَجْع يديها في سيرها. ويقال للسِّقَاء إِذا مُخِض: قد جاء أَتْوُه: أي زبده. ويقال: لفلان أَتْوٌ: أي إِعطاء. ي [أَتْيٌ] يقال: ما أحسن أَتْيَ يدي هذه الناقة: لغة في أَتْو. ... و [فِعْل] بكسر الفاء ب [الإِتْبُ]: كالبَقِيرَة «2»، قال امرؤ القيس «3»: من القَاصِرات الطَّرفِ لَوْ دبَّ مُحْوِلٌ ... مِنَ الذَّرِّ فَوْقَ الإِتْبِ منها لأَثَّرا وجمعه: أُتُوبٌ، قال: فِدىً لَهُمُ أُمِّي وأُمُّهُم لهم ... إِذا البِيضُ أَبْدَتْ ما تُوَارِي أُتُوبُها ... الزيادة مَفْعَل، بفتح الميم والعين

م

م [المَأْتَم]: النساء يجتمعن في الخير والشر، قال «1»: ............... ... نَؤُومُ الضُّحى في مَأْتَمٍ أَيِّ مَأْتَمِ وقال آخر «2»: عَشِيَّةَ قَامَ النَّائحاتُ وشُقِّقَتْ ... جُيُوبٌ بِأَيْدِي مَأْتَمٍ وخُدُودُ ... و [مَفْعَلَة] بالهاء و، ي [مَأْتَاة] الشيء: وجهه الذي يؤتى منه. وأصلها: مَأْتَوَة ومَأْتَيَة، فأبدلت الواو والياء ألفاً. وكذلك نحوه من معتل اللام، نحو: مَدْعَاة ومَبْنَاة. ... فَعَال، بفتح الفاء ن [الأَتَان]: معروفة. والجمع: الآتُن، ممدود. وجمع الجمع، أُتُن. وأَتَان الضَّحْل: صخرة في الماء، قال: أبْلَانِيَ الدَّهْرُ وشَدُّ الرَّحْلِ ... على قَلُوصٍ كأَتَانِ الضَّحْلِ والأَتان: مقام المستقي على فم البئر. و [الأتَاء] «3»: حمل النخل، يقال: نخلة ذات أَتاء، قال ابن رواحة «4»: هُنَالِكَ لَا أُبَالي نَخْلَ سَقْيٍ ... ولا بَعْلٍ وإِنْ عَظُمَ الأَتَاءُ ...

و [فعال] من المنسوب

و [فَعال] من المنسوب و [الأَتَاوِيَ]: الغريب. ويقال: جاءنا سيل أَتَاوِيٌّ وأَتِيٌّ: إِذا جاءك ولم يصبك مطره. ... فِعَالَة، بكسر الفاء و [الإِتَاوَة]: الخَراج. وجمعها: الأَتاوى والأَتاوات، قال جميل بن معمر «1»: ............... ... فَدَانُوا وأَعْطَوْنَا الأَتَاوَى وأوْجَفُوا ... فَعُول م [الأَتُوم]: المرأة المُفْضَاة، وهي التي صار مسلكاها واحداً، قال: وأَنْتَ مُجَاجَةٌ مِنْ مَاءِ عَبْدٍ ... أَقَرَّ المَاءَ في أَمَةٍ أَتُومِ وأصل ذلك أن تنفتق خرزتان من السقاء فتصيرا واحدة. ... فَعِيل و، ي [الأَتِيّ]: الغريب. والأتِيّ: السيل الذي يأتي من أرضٍ إِلى أرضٍ لم يصبها مطره، قال «2»: سَيْلٌ أَتِيٌّ مَدَّهُ أَتِيُّ ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يَفْعُل، بضمها و [أتا]: الأَتْو: السرعة، يقال: أَتا البعيرُ. وأَتَت النخلة أَتْواً: طلعت ثمرتها. والأَتْو: الإِعطاء. وأَتَوْت بمعنى أَتيت، قال «1»: يا قَوْمَنا ما لأَبي ذُؤَيْبِ ... كانَ إِذَا أَتْوْتُهُ مِنْ غَيْبِ يمسُّ عِطْفي ويشمُّ ثَوْبي ... كأنَّني أَرَبْتُه بِرَيْبِ قال أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري: يقال: أَتَوْت الرجل إِتاوةً، أي رشوته رشوة، قال «2»: وفي كُلِّ أَسْوَاقِ العِرَاقِ إِتَاوَةٌ ... وفي كُلِّ ما بَاعَ امْرُؤٌ مَكْسُ دِرْهَمِ ... فَعَل، بفتح العين، يَفْعِل، بكسرها ل [أَتَلَ] الرجل أَتَلَاناً: إِذا مشى وقارب في خطوه كأنه غضبان، وأنشد الفراء «3»: أَرَانِيَ لا آتِيكَ إِلّا كأنَّما ... أَسَأْتُ وإِلّا أَنْتَ غَضْبَانُ تَأْتِلُ ن [أَتَن]: الرجل بالمكان أُتُوناً: إِذا أقام به، مثل وَتَن.

ي

ويقال: هو بالميم. [وأَتَن]: الرجل أَتناناً إِذا مشى وقارب خطوَه كمشي الأتان. ي [أَتَيْتُه] إِتْيَاناً: أي جئته. قال اللّاه تعالى: وَكُلٌّ أَتَوْهُ دااخِرِينَ «1» قرأ حفصٌ عن عاصم وحمزةُ بفتح الهمزة والتاء على أنه فعل ماض، وقرأ الباقون بهمزة بعدها ألف وضم التاء على أنه اسم الفاعل. وقرأ ابن كثير وما أتيتم من ربا «2» بقصر الهمزة وضم الميم، والباقون بالمد وسكون الميم. ... فَعِل، بكسر العين، يَفْعَل، بفتحها م [أَتِمَ]: الأَتَمُ: الإِبطاء، يقال ما في سيره أَتَمٌ، قال: ما زِلْتَ تَنْقُلُنِي عن رُتْبَةٍ رُتَباً ... إِلى المَكَارِمِ سَيْراً ما بِهِ أَتَمُ ... الزيادة الإِفعال و، ي [آتاه] إِيتَاءً: أي أعطاه، أصله أَأْتاهُ إِأْتاءً، بهمزتين، فقلبت الثانية لئلا تجتمع همزتان في حرف واحد. وكذلك ما شاكله قال اللّاه تعالى: وَآتُوهُمْ مِنْ ماالِ اللّاهِ الَّذِي آتااكُمْ «3» يعني ما يُعَانُون به على الكتابة «4»؛ وهو معنى قوله تعالى:

التفعيل

وَفِي الرِّقاابِ* «1». وقرأ القراء. ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهاا «2» بالمد غير ابن كثير ونافع فقرأا بالقصر. وقرأ يعقوب ومن يؤتِ الحكمة «3» بكسر التاء، أي يؤته اللّاه الحكمة، والباقون بفتحها. وقرأ القراء غير حمزة قاالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً «4» بهمزة ممدودة، أي أعطوني قطراً أفرغ عليه. وقرأ حمزة قال ائتوني بالوصل، أي جيئوني معينين لي. وقرؤوا جميعاً غير أبي عمرو وَلاا تَفْرَحُوا بِماا آتااكُمْ «5» بهمزة ممدودة، أي أعطاكم. وقرأ أبو عمرو أتاكم بهمزة مقصورة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ ابن عباس ومجاهد وَإِنْ كاانَ مِثْقاالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ آتينا بها «6» أي أعطينا بها وجازينا. ... التَّفْعِيل و، ي [أَتَّيْتُ] السيل تَأْتِيَةً: أي سهّلتُ طريقه. ... المُفَاعَلَة و، ي [آتَاه]: أي طاوعه. وأصله: آتَوَهُ وآتَيَهُ مُؤاتَوَة ومَؤَاتَيَةً، فأبدلت منهما ألف. وكذلك نحوه من معتل اللام، مثل، صافاه وساقاه. ...

الافتعال

الافْتِعَال ب [ائْتَتَبَت] المرأة: إِذا لبست الإِتب. ... الاسْتِفْعَال ن [اسْتَأْتَن] الرجل أتاناً: إِذا اتخذها لنفسه. ي [اسْتَأْتَت] الناقة استئْتاءً: إِذا أرادت الفحل. ... التَّفَعُّل ب [تَأَتَّبَ] قوسه على ظهره: مأخوذ من الإِتب. هـ‍ [تَأتَّهَ]: التَّأَتُّهُ: الكِبْر والخيلاء. و، ي [تَأَتَّى]: له الأمر، أي تهيأ. وتَأَتَّى لحاجته: إِذا ترفّق لها وأتاها من وجهها. ***

باب الهمزة والثاء وما بعدهما

باب الهمزة والثاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [الأَثْر]: فِرِنْد السيف، قال الشاعرُ: كَأَنَّ بَقَايَا الأَثْرِ فَوْقَ مُتُونِهِ ... مَدَبُّ الدَّبَا فَوْقَ النَّقَا وَهْوَ سَارِحُ ل [الأَثْل]: شجر، قال اللّاه تعالى: وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ «1». والأثْل بارد في الدرجة الثانية، يابس في الثالثة، ينفع من تأكُّل الأسنان وتأكُّل اللحم الزائد في القروح. وطبيخُ أصوله بالخلّ ينفع من أوجاع الكبد وأورامها. ... و [فَعْلَة] بالهاء ل [الأَثْلَةَ]: واحدة الأَثْل. وأَثْلة كل شيء: أصله. ويقال: نحت فلان أَثْلَةَ فلان: إِذا اغتابه وقال فيه قولًا قبيحاً، قال الأعشى «2»: أَلَسْتَ مُنْتَهِياً عَنْ نَحْتِ أَثْلَتِنَا ... ولَسْتَ ضَائِرَها ما أَطَّتِ الإِبِلُ ... فُعْل، بضم الفاء ر [أُثْرُ] الجراح: أَثَرها. ...

و [فعلة] بالهاء

و [فُعْلَة] بالهاء ر [الأُثْرة]: علامة يعلَم بها خفّ البعير بحديدة ليُقتَصّ بها أثره. ... فِعْل بكسر الفاء ر [إِثْر]: يقال: ذهب في إِثْر فلان وفي أَثَره: إِذا تبعه. وكان هذا في إِثْر ذاك: إِذا جاء بعده، قال كعب بن زهير «1». بَانَتْ سُعَادُ فَقَلْبِي اليَوْمَ مَتْبُولُ ... مُتَيَّمٌ إِثْرَ مَنْ يَهْوَاهُ مخبولٌ والإِثْر: خلاصة السمن. م [الإِثْم]: ما يأثم الإِنسان بفعله. وقيل: إِنّ الإِثْم اسم الخمر، سميت باسم ما تؤدي إِليه من الإِثم، وأنشد بعضهم «2»: شَرِبْتُ الإِثْمَ حَتَّى زالَ عَقْلِي ... كَذَاكَ الإِثْمُ يَذْهَبُ بالعُقُولِ وعلى الوجهين يُفَسَّر قوله تعالى: إِنَّماا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوااحِشَ ماا ظَهَرَ مِنْهاا وَماا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ «3». ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ر [الأَثَر]: ما بقي مِنْ رَسْم الشيء. وجمعه: آثار.

و [فعلة]، بالهاء

قال اللّاه تعالى: فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ «1». وقال تعالى: فانظر إلى أثر رحمة الله «2»، وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي آثاارِ بالجمع، وهو اختيار أبي عبيد. وآثار الأعمال: ما بقي منها، قال اللّاه تعالى: وَإِنّاا عَلى آثاارِهِمْ مُقْتَدُونَ «3»، أي سُنَنِهم في الدين. والأَثَر: الحديث. ويقال: خرجت في أَثَرِه وإِثْرِه، قال اللّاه تعالى: قاالَ هُمْ أُولااءِ عَلى أَثَرِي «4». ... و [فَعَلة]، بالهاء ر [الأَثَرَة]: البقية من العِلم. والأَثَرةُ: الاسم من استأثر بالشيء. ... فَعُل، بضم العين ر [أَثُر] رجل أَثُرٌ: وهو الذي يستأثر على أصحابه. ... و [فُعُل] بضم الفاء [ر] [أُثُر]: يقال لفرند السيف أُثُرٌ، قال الشاعر «5»: كَأَنَّهُمْ أَسْيُفٌ بِيضٌ يَمَانِيَةٌ ... بِيضٌ مَضَارِبُها بَاقٍ بها الأُثُرُ ن [الأُثُن]: لغة في الوُثُن، وهي الأصنام. ...

الزيادة

الزيادة مَفْعَل، بفتح الميم والعين م [المَأْثَم]: الإِثْم. ... و [مَفْعَلة] بالهاء ر [المَأْثَرَة]: لغة في المأثُرة، بضم الثاء، وهي المكرمة، لأنها تُؤْثَر أي تُذكر، قال أسعد تُبَّع «1»: مآثِرُنَا في الأَرْضِ تَصْدِيقُ قَوْلِنَا ... إِذا ما طَلَبْنَا شَاهِداً أَوْ دَلَائلا ... و [مِفْعَلة] بكسر الميم ر [المِئْثَرَةُ]: حديدة كالمِبْضَع يُؤْثَر بها في أسفل خفّ البعير ليقتصّ بها أثره. ... مَفْعُول، بفتح الميم وضم العين وكذلك جميع ما في هذا الكتاب من «مفعول» غير محروس، فهو على هذا

ر

الوزن. فإِن أتى خلافه حُرِس بوزنه. ر [مَأْثُور]: السيف المأثور: سمّي بذلك لأنّ له أَثْراً. ويقال: إِنّ السيف المأثور: سيفُ حديدٍ أنيثٍ وشفرته حديدٌ وذكَرٌ. ... فاعل ر [آثِر]: يقال: افعلْه آثِراً «1»، وآثِرَ ذي أَثِير: أي آثِرْه وقدِّمْه على كل شيء. ... فَعَال، بفتح الفاء ل [الأَثَال]: المجد الأثيل. م [الأَثَام]: جزاء الإِثم. هذا قول الخليل وسيبويه وأبي عمرو الشيباني. قال اللّاه تعالى: يَلْقَ أَثااماً «2»، وأَنشد بعضهم: ............... ... والعُقُوق لَهُ أَثَامُ «3» ... و [فَعَالة] بالهاء ر [الأَثارة]: البقية، قال اللّاه تعالى: أَوْ أَثاارَةٍ مِنْ عِلْمٍ «4»، يعني: أو بقية من خطّ. ويقال: سمنت الإِبل على أَثارة: أي على بقية من شحم كان قبل ذلك. ...

فعال، بضم الفاء

فُعَال، بضم الفاء ل [أُثَال]: اسم رجل سمي باسم جبل يقال له أُثال «1». ... فَعُول م [الأَثُوم]: الأَثيم ... فَعِيل ر [الأَثِير]، من الدوابّ: العظيم الأثر بحافره في الأرض. والأَثير: الذي يؤثرَ ويكرَم. ويقال: افعلْ هذا آثِرَ ذي أَثِير: أي أوّلًا، قال عروة بن الورد «2»: وقَالُوا ما تَشَاءُ فَقُلْتُ أَلْهُو ... إِلى الإِصْباحِ آثِرَ ذِي أَثِيرِ ل [الأَثيل]: الأصيل، يقال: مجد أَثيل. م [الأَثِيم]: الآثم، قال اللّاه تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ أَفّااكٍ أَثِيمٍ «3». ... الرباعي فُعْلُول، بضم الفاء ك ل [الأُثْكُول]: لغة في العُثكول. ويروى في الحديث «4» أنّ مريضاً يخشى عليه

تفعول، بضم التاء معجمة من فوق

الموت اعترف بالزنى، فقال النبي صَلى الله عَليه وسلم: «اجلدوه بأُثْكُول» ، أي: يضرب به على قدر عدد عيدان الأثكول «1». ويقال أيضاً: إِثْكال، لغة في عثكال. ... تُفْعُول، بضم التاء معجمة من فوق ر [التُّؤْثُور]: الحديدة [التي] «2» يؤثر بها خفّ البعير. ...

الأفعال

الأَفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يَفْعُل، بضمها ر [أَثَرْتَ] الحديث: إِذا رويتَه عن غيرك. يقال: حديث مأثور عن فلان. قال اللّاه تعالى: إِنْ هاذاا إِلّاا سِحْرٌ يُؤْثَرُ «1». وفي حديث عمر «2» رضي اللّاه عنه: «سمعني رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم أحلف بأبي، فقال: «إِنَّ اللّاه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم» قال: فواللّاه ما حلفت بها ذاكراً ولا آثِراً». قال الأعشى «3»: إِنَّ الَّذي فِيهِ تَمَارَيْتُما ... بُيِّنَ لِلسَّامِعِ والآثِرِ وأَثَرْتُ البعير: إِذا ثَقبت خفّه بالمِئْثَرة وبعير مَأْثُورٌ. و [أَثَا] به إِثاوَةً: إِذا سعى به ونمَّ، قال: ............ ... ...... ذو نَيْرَبٍ آثِ «4» ... فَعَل، بفتح العين، يَفْعِل، بكسرها ر [أَثَر] الحديث أَثْراً. ف [أَثَفَه] أَثْفاً: إِذا تبعه. والآثِف: التابع.

م

م [أَثَمَه]: إِذا جازاه جزاء الإِثم. ي [أَثَى] به إِثايةً: إِذا سعى به. ... فَعِل، بكسر العين، يَفْعَل، بفتحها ر [أَثِرَ]: يقال: أَثِرْتُ أن أفعل كذا، وهو هَمٌّ بِعَزْمٍ. م [أَثِمَ]: إِذا وقع في الإِثم، فهو آثم وأَثيم. ... الزيادة الإِفعال ر [آثَرَه] على نفسه: أي قدّمه، قال اللّاه تعالى: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيااةَ الدُّنْياا «1»، قرأ أبو عمرو بالياء، والباقون بالتاء معجمة من فوق. م [آثَمَه] أي أوقعه في الإِثم. ... التفعيل ر [أَثَّرَ] فيه أَثَراً. ف [أَثَّف]: قال بعضهم: أَثَّفَ القِدْرَ وثفَّاها: إِذا وضعها على الأَثافيّ. وهي على هذا فُعْلِيَّة، وعلى قول من يقول ثَفَّيْت: أُفْعُولَة. ل [أَثَّلَ]: التَّأْثِيل: التأصيل. يقال: مجد

م

مُؤَثَّل، قال تُبَّع الأَقْرَن «1»: فَإِنْ أَهْلِكْ فَقَدْ أَثَّلْتُ مُلْكاً ... لَكُم يَبْقَىِ إِلى وَقْتِ التّهامِي م [أَثَّمَه]: أي نسبه إِلى الإِثم، قال اللّاه تعالى: لاا يَسْمَعُونَ فِيهاا لَغْواً وَلاا تَأْثِيماً «2». ... الاستفعال ر [اسْتَأْثَرَ] بالشيء: إِذا آثر به نفسه دون غيره، قال «3»: اسْتَأْثَرَ اللّاهُ بالبَقَاءِ وبِالْ‍ ... ... ... عَدْلِ ووَلَّى المَلَامَةَ الرَّجُلا ويقال: استأثر اللّاه بفلان: إِذا مات ورُجي له الغفران. ... التفعُّل ف [تَأَثَّفَ] يقال: تَأَثّف القومُ فلاناً: إِذا اجتمعوا حوله وأحاطوا به، قال النابغة «4»: لا تَقْذِفَنِّي بِرُكْنٍ لا كِفَاءَ لَهُ ... ولَوْ تَأَثَّفَكَ الأَعْدَاءُ بالرّفدِ أي: يرفد بعضهم بعضاً، أي يعينه على البغضاء. ويقال: تأثَّف الرجل بالمكان: إِذا أقام به فلم يبرح.

ل

ل [تَأَثَلْتُ] الشيء: أي جمعتُه. وفي الحديث «1»: لما وقف عمر أرضَه بخيبر شرط أن لا جناحَ على مُتَوَلّيها أن يأكلَ منها ويُؤْكِلَ صديقاً غير مُتَأَثِّل. ويروى: غير متموّل. وتَأَثَّلْت البئر: إِذا حفرتها، قال أبو ذؤيب «2»: وقَدْ أَرْسَلُوا فُرَّاطَهُم فَتَأَثَّلُوا ... قَلِيباً سَفَاها كالإِمَاء القَوَاعِد م [تَأَثَّم]: يقال: تَأَثَّمَ فلان: إِذا تحرّج عن الإِثم وكفَّ عنه. وفي الحديث «3»: لمّا أوصى أبو بكر رحمه اللّاه برَدِّ ما زاد في ماله منذ وليَ الخلافة إِلى بيت مال المسلمين أمرت به عائشة إِلى عمر، فإِذا هو بَكْرٌ وجَرْدُ قَطِيفة لا يساوي خمسة دراهم وحَشِيَّة. فقال له عبد الرحمن بن عوف: أتسلب هذا ولدَ أبي بكر؟ فقال عمر: كلّا، وربِّ الكعبة، لَا يَتَأَثَّمُ بها أبو بكر في حياته، وأتحمّل بها بعد موته، رحم اللّاه أبا بكر، لقد كلَّف مَن بعدَه تعباً. ...

باب الهمزة والجيم وما بعدهما

باب الهمزة والجيم وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [الأَجْر]: واحد الأُجُور، وهو جزاء العمل، قال اللّاه تعالى: وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ «1»، يعني صدقاتهن. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «من أَخذ على تعليم القرآن أَجْراً كان حظَّه يومَ القيامة» . وذهب أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم إِلى أنه لا يجوز أَخْذُ الأَجْر على تعليم القرآن والفرائض والفقه والأذان والصلاة، ولا جَعْلُه مهراً لامرأة يتزوجها على تعليمه، وهو قول زيد بن عليّ. وقال مالك والشافعي: يجوز أَخذ الأَجْرةِ على تعليم القرآن. قال الشافعي: ويجوز أن يكون مهراً إِذا كان معيَّناً. ل [أَجْل] يقال: من أَجْلِ ذلك فعلت كذا، ومعناه: من جناية ذلك، قال اللّاه تعالى: مِنْ أَجْلِ ذالِكَ كَتَبْناا عَلى بَنِي إِسْراائِيلَ «3».

ن

ن [الأَجْن]: الأُجُون، قال الشاعر «1»: وَرَدْتُ بِهَا مَاءً كَأَنَّ جِمَامَهُ ... مِنَ الأَجْنِ حِنَّاءٌ مَعاً وصَبِيبُ ... فُعْلَة، بضم الفاء ر [الأُجْرَة]: جُعْلُ الأجير. وفي الحديث «2» عن النبي صَلى الله عَليه وسلم: «أَعْطُوا الأَجِيرَ أُجْرَتَه قبلَ أن يجفَّ عرقُه». عند أبي حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: يستحق الأُجرة باستيفاء المنافع أو بالتمكن منها. وعند الشافعي: يستحق بالعقد إِلا أن يشترط التأجيل. قال الفقهاء: فإِن اشترط التأجيل أو التعجيل وجب الشرط. ل [الأُجْنَة]: لغة في الوُجْنَة. ... فِعْل، بكسر الفاء ل [الإِجْل]: القطيع من البقر والظباء. وبعض العرب يسمي العجل إِجْلًا «3». والإِجْل أيضاً: وجع في العنق. وحكى الفراء عن بعض العرب: بي إِجْلٌ، فأَجِّلُوني، أي داووني منه. ويقال: من إِجْلِك فعلت كذا ومن أَجْلِك، بمعنىً. ...

و [فعل] بفتح الفاء والعين

و [فَعَل] بفتح الفاء والعين ل [الأَجَل]: مدة الشيء، قال اللّاه تعالى: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ «1». وفي الحديث «2»: أَنّ رجلًا كاتب عبداً له إِلى أَجَلٍ، فأتاه بالمال قبل حلول الأَجَل، فأَبى أن يأخذه، فأتى به عمر، فأخذه منه وقال: اذهب فقد عَتَقْت. قال أبو حنيفة وأصحابه: إِذا كان الحق مؤجلًا على رجل فعجّله لزم صاحبه أن يستوفيه معجلًا، فإِن لم يأخذه أُجْبِر على أَخْذه. وهو قول الشافعي. وقال أصحابه: إِلا أن يكون تسليمه في موضع خوف، أو يكون مما يتغير كالرُّطَبِ ونحوه، أو يكون عليه مَؤُونة إِلى وقت المحل. وأَجَلْ: بمعنى نَعَمْ. م [الأَجَم]: جمع أَجَمة، بالهاء، وهي الغَيضة «3». ... و [فُعُل] بضم الفاء والعين د [الأُجُد]: الناقة القوية. قال أبو بكر: ولا يوصف به الجمل، قال النابغة «4»: تَقُولُ لَمَّا رَأَتْ تَرَحُّلَنا ... وقُرِّبَتْ لِي شِمِلَّةٌ أُجُدُ

م

وكلُّ مُوَثَّق: أُجُدٌ، قال صخر الغيّ الهذلي «1»: إِنِّي سَيَنْهَى عَنِّي وَعِيدَهُمُ ... بِيضٌ رِهابٌ ومُجْنَأٌ أُجُدُ بيض رهاب: أي نصال رقاق، جمع رَهْبٍ، ومجنأ أُجُد: يعني الترس. ويروى: رهاف، أي مرهفة. م [الأُجُم]: الحصن، وجمعه: آجام، قال امرؤ القيس «2»: وتَيْمَاءَ لم يَتْرُكْ بها جِذْعَ نَخْلَةٍ ... ولا أُجُماً إِلا مَشِيداً بِجَنْدَلِ ... الزيادة أَفْعَلُ، [بالفتح] ر [آجَرُ]: اسم أم إِسماعيل عليه السلام. ويقال: هاجَر، بالهاء. وأصل آجر: أَأْجر بهمزتين قُلِبت الثانية للتخفيف «3». ...

مفعل، بفتح الميم والعين

مَفْعَل، بفتح الميم والعين ل [المَأْجَل]: مكان الماء المجتمع المستنقع. وهو المَأْجِلِ «1»، بكسر الجيم أيضاً، لغة فيه. ... فِعَّال، بكسر الفاء وتشديد العين ر [الإِجَّار]: السطح [ليس] حوله سُتْرة. وجمعه: أَجَاجِيرُ وأَجَاجِرَةٌ. وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «من بات على إِجَّارٍ ليس عليه ما يردّ قدميه فقد برئتْ منه الذِّمَّة» . ص [الإِجَّاص]: معروف. ويقال: إِنْجاص، بالنون أيضاً. ويقال: ليس هو من كلام العرب «3». ... و [فِعَّالة] بالهاء ن [الإِجَّانة]: المِرْكَن. ... فاعِل ل [الآجِل]: نقيض العاجل. ...

و [فاعلة] بالهاء

و [فاعلة] بالهاء ل [الآجِلَة]: نقيض العاجلة «1». ... فُعال، بضم الفاء ح [الأُجَاح]: السّتر، يقال: ليس بيني وبينه أُجَاح. أي ستر. وقد يفتح ويكسر أيضاً. ... و [فِعَال] بكسر الفاء ح [الإِجَاج]: لغة في الوِجاح «2». د [الإِجَاد]: الطاق المعقود، شبهت به الناقة كما شبهت بالقنطرة. ... و [فِعَالَة] بالهاء ر [الإِجَارة]: ما أعطيت من أجر على عمل. ... فَعِيل ر [الأجِير]: المستأجَر. وفي الحديث «3»: أنّ عليّاً عليه السلام كان يُضَمِّنُ الأجير المشترك.

ل

وعند أبي يوسف ومحمد ومن وافقهما: يضمن الأجير المشترك كالصائغ والخياط اللذين يعملان للناس ونحوهما، ولا يضمن الأجير الخاص، وهو الذي يستأجره الرجل على خدمته أو على عمل له خاص. وعند أبي حنيفة: لا يضمن الأجير الخاص، ولا يضمن الأجير المشترك إِلا ما جنت يداه. وللشافعي في تضمين الأجير قولان: أحدهما: يضمن، والثاني: لا يضمن؛ ولا فرق عنده بين الخاص والمشترك. وروي عن ابن عمر تضمين الأجير المشترك ، وهو قول الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى من ولد أُحيحة بن الجلاح. وعن الليث: الصُّنَّاع كلهم ضامنون لِما أفسدوا أو هلك عندهم. ل [الأجِيل]: الماء المستنقع. ... فَعَلَى، بفتح الفاء والعين ل [أَجَلَى]: اسم موضع، قال «1»: حَلَّتْ سُلَيْمَى ساحةَ القليبِ ... بأَجَلَى مَحَلَّةَ الغَرِيبِ ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يَفْعُل، بضمها ر [أَجَر] يقال: أَجَرَك، اللّاه أَجْراً. قال اللّاه تعالى: وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً «1». وأَجَر فلان فلاناً: إِذا خدمه بأجرة قال اللّاه تعالى: عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَماانِيَ حِجَجٍ «2». قال الشافعي ومن وافقه: يجوز أن تكون أجرة الحر مهراً، وتعلقوا بالآية. وقال أبو حنيفة: لا يجوز، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إِن تزوجها على خدمة حرّ سنة كان لها مهر مثلها، وقال محمد: لها قيمة خدمته سنة. قالوا: فإِن تزوجها على خدمة عبد جاز. وأَجَرَ العظم أُجوراً وأَجْراً: إِذا جبر على عَثْم. ل [أجَلَ]: يقال أَجل الرجل على أهله شرّاً: أي جناه. ن [أجن]: يقال: أجن الماء أُجُوناً، فهو آجِن إِذا تغيّر، غير أنه يُشرب، وفيه كراهة. ... فَعَل، بفتح العين، يَفْعِل، بكسرها ر [أجر]: يقال: أجَرَك اللّاه أجْراً. وأَجَر العظم: برأ على عَثْم. ل [أَجَل]: الرجل على أهله شرّاً أَجْلًا: إِذا جناهُ، قال خَوَّاتُ بن جُبَيْر الأنصاري «3»: وأَهْلِ خِبَاءٍ صَالحٍ ذَاتُ بَيْنِهمْ ... قَدِ احْتَرَبُوا في عَاجِلٍ أَنَا آجِلُهْ أي جانِيه.

ن

ن [أَجَنَ]: القصّار الثوب: إِذا دقَّه بالمِئْجَنَة. وأصله من الواو، وجن. وأَجَنَ الماءُ يَأْجِن: لغة في يَأْجُنُ. ... فَعِل، بكسر العين، يَفْعَل، بفتحها ل [أَجِلَ] الرجلُ: إِذا نام على عنقه فوَجِع عنها. م [أَجِمَ]: الطعامَ: أي كرهه. ن [أَجِنَ]: الماءُ: إِذا تغيّر. ... الزيادة الإِفعال د [آجَدَ]: يقال: ناقة مُؤْجَدَة القَرَا: أي موثقة الظهر. ويقال: آجَدَهُ اللّاه تعالى بعد الضعف: أي قوَّاه. ر [آجَرَ] يقال: آجَرْتُ العظمَ فأَجَر: إِذا جبرته فجبر على عَثْم. ... التَّفْعِيل ل [أَجَّل]: التَّأْجِيل: نقيض التعجيل. وعن علي بن الحسين «1»: لا يجوز بيع الشيء مؤجَّلًا بأكثر من ثمنه معجَّلًا. وعند أبي حنيفة وأصحابه والشافعي: هو جائز. وعن عائشة وابن عباس «2»: من اشترى

المفاعلة

شيئاً بثمن مُؤَجَّل لم يجز له أن يبيعه بأقلّ مِن ثمنه قبل أن ينقده. وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل. قال أبو حنيفة: فإِن اشتراه بدنانير أقلّ من قيمة الدراهم لم يجز استحساناً، وفي القياس هو جائز، وإِن اشتراه بعَرَض قيمته أقلّ من الثمن الذي اشتراه به جاز. وقال الشافعي: كلُّ ذلك جائز. وأجَّلَه: إِذا داواه من الإِجْل، وهو وجعُ العنق. ... المُفَاعَلة ر [آجَرَه]: الدارَ وغيرها: من الإِجارة. ... الافتعال [ر] [ائْتَجَر] عليه بكذا: من الأجر. ... الاستفعال ر [اسْتَأْجَرَ] الدارَ وغيرها: من الإِجارة، قال اللّاه تعالى: ياا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ «1». وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «من استأْجَرَ أَجِيراً فليُعْلِمْه بأَجْرِه» . ... التَّفَعُّل ل [تَأَجَّل] الماءُ: إِذا اجتمع. ومكانه: المَأْجَل. ويقال: تأجَّلت البهائم: إِذا صارت آجالًا. م [تَأَجَّم] النهار: إِذا اشتد حرُّه. وتأَجَّم فلان على فلان: إِذا اشتد غضبه عليه. ...

باب الهمزة والحاء وما بعدهما

باب الهمزة والحاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فُعْل، بضم الفاء وسكون العين د [أُحْد] «1»: اسم جبل معروف. وقد يثقَّل، قال النابغة «2»: ............ ... أَقْوَتْ ومِنْ دونِ أَهْلِهَا أُحُدُ ... فِعْلَة، بكسر الفاء ن [الإِحْنَة]: واحدة الإِحَن، وهي الضغائن. ويقال: الحِنَة «3» أيضاً بحذف الهمزة، وليست بجيدة. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين د [أَحَد]: بمعنى واحد، قال اللّاه تعالى: قُلْ هُوَ اللّاهُ أَحَدٌ «4». قيل في أَحَد ثلاثة أقوال: قيل: أَحَد بمعنى أَوَّل، كما يقال: اليوم الأَحَد. وقيل: أصل أَحَد: وَأْحَد، فأبدل من الواو همزة وحذفت الهمزة الثانية لئلا تلتقي همزتان. وقيل: أَحَد بمعنَى وَحَد، ووَحَد بمعنى

الزيادة

واحد، كقول النابغة «1»: ............... ... بِذِي الجَلِيل عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحَدِ وقال بعضهم: في أَحَد من الفائدة ما ليس في واحد، لأنك إِذا قلت: ما في الدار واحد، جاز أن يكون فيها اثنان أو أكثر. فإِذا قلت: ما في الدار أَحَد تضمَّن معنى واحد وأكثر. وقيل: إِن ذلك غلط، لأنّ أحداً إِذا كان كذلك لا يقع إِلّا في النفي، كقول اللّاه تعالى: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ «2» وكقول النابغة «3»: ............... ... عَيَّتْ جَوَاباً وما بالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ وإِذا كان بمعنى «واحد» وقع في الإِيجاب، تقول: مرّ بنا أَحد، أي واحد. ... الزيادة فُعَال، بضم الفاء د [أُحاد]: يقال: جاؤوا أُحادَ أُحادَ: أي واحداً بعد واحد، قال «4»: أَحَمَّ اللّاهُ ذَلِكَ من قَضَاءٍ ... أُحَادَ أُحَادَ في الشَّهْرِ الحَلالِ ...

الأفعال

الأَفعال [المجرّد] فَعِلَ، بكسر العين، يَفْعَل، بفتحها ن [أَحِنَ] الرجل: إِذا غضب. ... الزيادة المفاعلة ن [آحَنْتُ] الرجلَ: إِذا عاديتَه. ... الاستفعال د [اسْتَأْحَد] الرجلُ: إِذا انفرد. ***

باب الهمزة والخاء وما بعدهما

باب الهمزة والخاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ذ [الأَخْذ]: يقال لمنازل القمر، نجوم الأَخْذ، لأنّ القمر يأخذ في كل ليلة [في منزل] «1» منها. ويقال: ذهبوا ومن أَخَذَ أَخْذَهم. ولم يأت في هذا الباب دال. ... و [فُعْل] بضم الفاء ت [الأُخْت]: واحدة الأَخَوات. وأصلها من الواو. قال اللّاه تعالى: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ «2». عند أبي حنيفة وأصحابه والثوري: لا يحلّ أن ينكح الرجل الأختَ في عِدَّة أُختها. وعند مالك والليث وعبد الرحمن بن عمرو الأَوْزاعيّ الهَمْداني «3» والشافعي ومن وافقهم: يجوز أن ينكح الثانية مع بقاء الأولى في العِدَّة، إِذا لم يملك فيها الرّجعة.

و [فعلة] بالهاء

فأما الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين فقد أجازه داود، ومنع منه سائر الفقهاء. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «الأخوات مع البنات عَصَبة». وقال الفراء: إِنما ضمت الهمزة في «أُخت» وكسرت الباء في «بِنْت» للفرق بين ما حذفت منه الواو وبين ما حذفت منه الياء. فالضمة تدل على الواو، والكسرة تدل على الياء. ... و [فُعْلَة] بالهاء ذ [الأُخْذَة]: الرُّقْيَة. ... فِعْل، بكسر الفاء [ذ] [إِخْذ] يقال: استُعمل فلان على بلد كذا وما أَخَذ إِخْذَه: أي وما قرب منه. ويقال: أخذ فلان بإِخْذِ فلان: أي سار بسيرته، قال: «2» ولَوْ كُنْتُمُ مِنَّا أَخَذْتُمْ بِإِخْذِنا ... ولَكِنَّما الأَوْتادُ أسْفَلَ سَافِلِ ... فَعَل، بفتح الفاء والعين و [أَخٌ]: أصل الأَخ: أَخَوٌ، فحذفت منه الواو. والنسبة إِلى الأَخ: أَخَوِيّ، بفتح الهمزة، وإِلى الأُخت: أُخْوِي، بضمّها. وجمع الأَخ: إِخْوة، في القليل، وفي الكثير: إِخْوان.

و [فعلة] بالهاء

قال اللّاه تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ «1» قرأَ يعقوب: بين إخوتكم بالتاء على الجمع وكذلك ابن عامر والباقون بالياء على التثنية، لقوله طاائِفَتاانِ «2» وعن الحسن أنه قرأ: بين إخوانكم بالألف والنون. ... و [فَعَلَة] بالهاء ر [أَخَرَةٌ]: يقال: جاء بأَخَرَةٍ: أي أخيراً ... فَعِل، بكسر العين ذ [الأَخِذ]: الرجل الرَّمِد. ... و [فَعِلَة] بالهاء ر [أَخِرَةٌ]: يقال: باع بيعاً بأَخِرَةٍ: أي بنَظِرَةٍ. ... فُعُل، بضم الفاء والعين ذ [الأُخُذ]: الرَّمَد يصيب العين. ... الزيادة أَفْعَل، بالفتح ر [الآخَر]: غير الأول. قال اللّاه تعالى: وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوااجٌ «3». وقرأ أبو

مفعل، بضم الميم وكسر العين

عمرو ويعقوب بضم الهمزة على أنه جمع أُخْرَى. وأنكر أبو عمرو وَآخَرُ لقوله أَزْوااجٌ، لئلا يخبر عن واحد بجماعة. وقال من قرأ بالواحد: لا يلزم قول أبي عمرو هذا لأَنَّ المعنى: هاذاا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسّااقٌ «1» وَعذابٌ آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوااجٌ: أي الحميم والغسّاق والآخر أزواج. ... مُفْعِل، بضم الميم وكسر العين ر [مُؤْخِر] العين: نقيض مُقْدِمها. يقال: نظر إِليه بمُؤْخِر عينه. ... و [مُفْعِلة] بالهاء ر [مُؤْخِرَة] الرَّحل: لغة في آخِرَتِه. ... مِفْعال، بكسر الميم وكذلك جميع ما في هذا الكتاب من مِفعال بكسر الميم، ولا يوجد في كلام العرب مفعال بفتح الميم أو ضمّها. ر [المِئْخَار]: النخلة التي يتأخر حملها إِلى آخر الصِّرام. ... فَاعِل ر [الآخِر]: خلاف الأول، قال اللّاه تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ «2». ...

و [فاعلة] بالهاء

و [فاعلة] بالهاء ر [الآخِرَة]: خلاف الدنيا. وآخرة الرَّحل: مؤخرته، قال ذو الرّمة «1»: كَأنَّا تُغنِّي بَيْنَنَا كُلَّ لَيْلَةٍ ... جَدَاجِدُ صَيْفٍ مِنْ صَرِير الأَواخِرِ شبَّه صرير أَواخر الرحل بأصوات صَرَّارِ الصيف. ... فِعال، بكسر الفاء ذ [الإِخَاذ]: شيء كالغدير. قال مسروق ابن الأَجْدع: «2» شبهتُ أصحابَ النبي صَلى الله عَليه وسلم الإِخَاذَ، يكفي الإِخاذُ الراكبَ، ويكفي الإِخاذ الراكبين، ويكفي الإِخاذ الفِئَام من الناس. والجمع الأُخُذ، وقد يخفف فيقال: الأُخْذ، قال الأخطل «3»: وظَلَّ مُرْتَبئاً لِلأُخْذِ قَدْ حَمِيَتْ ... وظَنَّ أَنَّ سَبِيلَ الأُخْذِ مَثْمُودُ ... و [فِعَالة] بالهاء ذ [الإِخاذة]: الضيعة يتخذها الرجل لنفسه. ...

فعيل

فَعيل ذ [الأخيذ]: الأسير. ر [أَخير]: يقال: جاء أَخيراً: أي آخراً. ... و [فَعيلة] بالهاء ذ [الأَخِيذة]: المرأة السبيّة. و [أَخِيَّة] الدابَّةِ: عود تشدّ به. ويقال: إِنَّ الأُخوَّة مشتقة منها. وجمعها أَواخيّ. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ذ [أَخَذْتُ] الشيء أَخْذاً: قال اللّاه تعالى: وَقَدْ أَخَذَ مِيثااقَكُمْ «1» قرأ أبو عمرو بضم الهمزة ورفع القاف، والباقون بفتح الهمزة والنصب. وكان نافع في رواية وأبو عمرو يخففان «يُؤْخَذُ» * «2» و «فَيَأْخُذَكُمْ» * «3». ويقال: خُذِ الخطامَ وخُذْ بالخطام بمعنى؛ قال اللّاه تعالى: وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ «4» أي أخذ رأس أخيه. و [أَخَو]: الأخوّة مصدر الأخ، يقال، ما كنتَ أخاً ولقد أَخَوْتَ أُخُوَّةً. ... فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ذ [أَخِذَ]: الفصيل عن شرب اللبن أَخَذاً: إِذا اتَّخَم عن كثرة الشرب فَفَسَدَ بطنه. والنعت أَخِذٌ. ... الزيادة التفعيل ذ [أَخَّذَه]: إِذا أَخذ برُقْيَتِه. ر [أَخَّر]: التأخير: نقيض التقديم، قال اللّاه تعالى: إِنَّ أَجَلَ اللّاهِ إِذاا جااءَ لاا يُؤَخَّرُ «5».

و

و [أَخَّيْتُ] للدابة: إِذا جعلتَ لها أَخِيَّة. ... المفاعلة ذ [آخَذَه]: بذنبه: أي عاقبه عليه، قال اللّاه تعالى: قاالَ لاا تُؤااخِذْنِي بِماا نَسِيتُ «1» قرأ نافع بالتليين والباقون بالهمز. و [آخاه]: من الأُخوَّة، مُؤَاخاةً وإِخاءً. وآخَى بينهما. ... الافتعال ذ [ائْتَخَذ]: القوم في القتال: أي أخذ بعضهم بعضاً. ... التفعّل ر [تأَخَّر]: التَّأَخُّر نقيض التقدم. و [تَأَخَّيْت]: أَخاً: أي اتَّخذته. وتأَخَّيْتُ الشيءَ: أي قصدتُ قَصْدَه. قال بعضهم: ولذلك سمي الأَخَوان، لأن كل واحد منهما يتأخَّى ما يتأخّاه الآخر. ... التفاعل و [تَآخَى]: الرجلان، من الإِخاء. ... باب الهمزة والدال وما بعدهما

باب الهمزة والدال وما بعدهما

باب الهمزة والدال وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ب [الأَدْب] الأمر العَجَب، قال «1» يصف الناقة: حَتَّى أَتَى أُزْبِيُّها بالأَدْبِ ... و [فُعْلَة] بضم الفاء بالهاء م [الأُدْمَة]: الوسيلة إِلى الشيء، عن الفراء. يقال: بينهما أُدْمَةٌ. والأُدْمَة. لون مُشْرَب بسواد. ... فِعْل، بكسر الفاء ل [الإِدْل]: اللبن الحامض إِذا انعقد بعضه على بعض ولم يتقطَّع. والإِدْل. وجعٌ يأخذ في العنق. ... و [فِعْلَة] بالهاء ل [الإِدْلَة]: اللبن الحامض. يقال: جاء بإِدْلة تَزْوي الوجهَ. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ب [الأَدَب]: معروف. م [الأَدَم]: جمع أَدِيم. ...

و [فعلة] بالهاء

و [فَعَلَة] بالهاء ر [الأَدَرَة]: معروفة «1» م [الأَدَمَة]: باطن الجلد. والبَشَرة: ظاهره. وقال الفراء: الأَدَمة والأُدْمة: الوسيلة. و [الأَدَاة]: الآلة، وجمعها: أَدَوَات. ... الزيادة أَفْعَلُ، بالفتح م [الآدَمُ] من الألوان: الأسمر، وجمعه: أُدْم. وآدَمُ: اسم أبي البشر عليه السلام. قيل: سمّي آدم من اللون. وقيل: لأنه خُلق من أَدَمة الأرض. وجمعه آدَمُون. ... مَفْعَلة، بفتح الميم والعين ب [المَأْدَبَة]: لغة في المَأْدُبة، بضم الدال: وهي الطعام يدعو عليه الرجل إِخوانه، قال الهذلي «2»: كَأَن قُلُوبَ الطَّيْرِ في قَعْرِ عُشِّها ... نَوَى القَسْبِ مُلْقىً عِنْدَ بَعْضِ المَآدِبِ وفي حديث عبد اللّاه بن مسعود: «3» «إِنَّ هذا القرآنَ مأدَبةُ اللّاه فَتَعلَّمُوا من مَأْدبَتِه» ، يروي بفتح الدال وضمها. قيل:

مفعل، بضم الميم وفتح العين

هما لغتان. وقيل في الفتح: هي مَفْعَلة من الأَدَب. وقيل في الضم: هي من مأدُبة الطعام. شبّه بها القرآن لِما فيه من المنافع بها. ويروى عنه في حديث آخر: «1» «إِنَّ هذا القرآنَ مَأْدبَة اللّاهِ، فَمَنْ دخلَ فيه فهو آمِنٌ» . ... مُفْعَل، بضم الميم وفتح العين م [مُؤْدَم]: يقال للرجل المجرِّب: مُؤْدَم مُبْشَر: أي قد جمع لين الأَدَمة وخشونة البَشَرة. ... فَعال، بفَتح الفاء ي [الأَدَاء]: الاسم من أَدَّى يؤدّي، قال اللّاه تعالى: وَأَدااءٌ إِلَيْهِ بِإِحْساانٍ «2». ... و [فُعال] بضم الفاء ف [الأُدَاف]: الذَّكَر. وفي الحديث «3»: «في الأُدَاف الدِّيَةُ». ... و [فِعَال] بكسر الفاء م [الإِدَام] ما يؤتدم به. وفي الحديث «4»: «نِعْمَ الإِدامُ الخَلُّ». ...

و [فعالة] بالهاء

و [فِعالة] بالهاء و [الإِدَاوَة]: معروفة. والجمع الأَدَاوَى «1». ... فَعِيل م [الأَدِيم] الجلد. يقال في المثل «2»، «ما يجعلُ قَدَّكَ إِلى أَدِيمك». ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يَفْعُل، بضمها و [أَدَو]: يقال: أَدَوْتُ له أَدْواً: إِذا ختلته. يقال في المثل «1»: «الذئبُ يَأْدُو للغزال يَأْكُلُه»: أي يختله. ... فَعَل، بفتح العين، يَفْعِل، بكسرها [ب] [أَدَب]: الأَدْبُ: دعاء الناس إِلى الطعام. والآدِبُ: الداعي إِليه، قال طرفة «2»: ............... ... لا تَرَى الآدِبَ فِينَا يَنْتَقِرْ م [أَدَمَ]: الطعامَ بالإِدام. ويقال: أَدَم اللّاه بينهما: أي لاءَمَ، أَدْماً. ي [أَدَى] اللبن: إِذا خَثُرَ لِيَروبَ. وأَدَى السِّقاءُ: إِذا أَسكن مَخْضُه. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [أَدِر]: الرجلُ، فهو آدَرُ «3»، بهمزة ممدودة. ... الزيادة الإِفعال ب [آدَبْتُ] القوم: إِذا دعوتُهم إِلى المَأْدُبَة.

م

م [آدَمَ] يقال: آدَمَ اللّاه بينهما: إِذا وافق بينهما في المحبة وأصلح، قال «1»: والبِيضُ لا يُؤْدِمْنَ إِلّا مُؤْدَما أي لا يُحْبِبْنَ إِلا مُحَبَّباً. وفي الحديث «2»: قال النبي صَلى اللّاه عليه وآله وسلم للمغيرة بن شعبة، وقد خطب امرأة: «لو نظرتَ إِليها، فإِنه أَحْرَى أن يُؤْدَم بينكما» ، أي يكون بينكما المحبة والاتفاق. و [آدى]: يقال: آديتُ فلاناً: إِذا أعنتَه، قال: إِنِّي سأُودِيكَ بسَيْرٍ وَكْزِ «3» الوَكْز: ضرب من العدو. ويقال: رجل مُؤْدٍ: أي كامل الأداة شاكٌّ في السلاح. ... التفعيل ب [أَدَّبْته]: فتَأَدَّبَ. ي [أَدَّى]: يقال: أَدَّى فلان الدِّيَةَ والمالَ والأمانةَ تأديةً. قال اللّاه تعالى: مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطاارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ «4» قرأ نافع بتخفيف الهمزة، وروي عن أبي عمرو أَنه قرأ بسكون الهاء. قال بعض النحويين: لا يجوز إِلا في الشعر.

الاستفعال

وقال بعضهم: لا يجوز البتة. وقال بعضهم: هو غلط ممّن قرأ به، وإِنه توهَّم أن الجزم يقع على الهاء. وقال بعضهم: أبو عمرو أَجَلُّ من أن يجوز عليه هذا، والصحيح عنه القراءة بكسر الهاء. ويقال: فلان آدَى للأمانة من فلان بهمزة ممدودة على مثال أَفْعَل؛ ولا يقال أَدَّى، بهمزة مقصورة وتشديد الدال. ... الاستفعال وأَدَو، [اسْتَأْدَى] على فلان: بمعنى استعدى. ... التفعُّل [ب] [تَأَدَّبَ]: أَدَّبَه فَتَأَدَّبَ. ي [أَدَى، تَأَدَّى] إِليه الخبر. ... التفاعل و [التّآدي]: تَآدى، أي أخذ للدهر أداته، قال «1»: ............... ... قَتْلًا وسَبْياً بَعْدَ حُسْنِ تَآدي ...

باب الهمزة والذال وما بعدهما

باب الهمزة والذال وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فُعْل، بضم الفاء [وسكون العين] «1» ن [الأُذْن]: معروفة. قال اللّاه تعالى: وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ «2» يقرأ بسكون الذال وضمّها. ورجل أُذْنٌ: يستمع كلام كلِّ أحد ويصدِّقُه. ويقال فيهما جميعاً: أُذُن، بضم الذال. ومنه قوله تعالى: وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ «3» أي يستمع ما يحبّ استماعه ويقبل ما يحبّ قبوله. يقرأ بالتخفيف والتثقيل. قرأ نافع بتخفيف أذن في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالتثقيل. وفي الحديث «4» عن النبي صَلى الله عَليه وسلم: «في الأُذنَيْنِ الدِّيَةُ». وتصغير الأُذن: أُذَيْنَة، بالهاء. وكذلك كل اسم مؤنث على ثلاثة أحرف فتصغيره بالهاء. كانت الهاء في مكبَّره أو لم تكن، مثل: عَيْن وعُيَيْنَة وهِنْد وهُنَيْدة وسُوق وسُوَيْقَة. إِلّا ما أتى منه شاذّاً للفرق، مثل حَرْب، تصغيرها حُرَيْب، بغير هاء، للفرق بينها وبين تصغير حَرْبَة. فإِن زاد على ثلاثة أحرف كان تصغيره بغير هاء، مثل: زَيْنَب وزُيَيْنِب وعقْرَب وعُقَيْرِب. وأُذَيْنَةُ ذو الأَنْوَاح «5»: ملك من ملوك

فعل، بفتح الفاء والعين

حِمْيَر. وكانت أمّه تقبِّله في صغره وتقول: وا أُذَيْنَتَاه وا عُيَيْنَتَاه!! فسمِّي أُذَيْنَة. وهو يُحْمِدُ بن يَرِيم ذي الرمحين، أخو ذي تَرْخُم بن ذي الرمحين. وكان خرج يوماً للصيد، وهو غلام لم يتمّ عارضاه، فركَضَ فرسَه، فوقعت يد الفرس في جُحْر، فدقّ عنقه، فناحته أمه أربعين سنة، كل يوم تنحر فيه الجُزُر، وتنوح فيه النساء، وترثيه الشعراء؛ فسمّي أُذينة ذا الأَنواح، قال قُسُّ بن ساعدة: بَرَكَ الزَّمَانُ على ابنِ هاتِكِ عَرْشِهِ ... وعلى أُذَيْنَةَ سَالبِ الأَنْوَاحِ أي ملبسها السِّلَابَ، وقال الأعشى «1»: أَزَالَ أُذَيْنَةَ عَنْ مُلْكِهِ ... وأَخْرَجَ عن قَصْرِهِ ذا يَزَنْ وقال النابغة «2»: والتُّبَّعِينَ وذا نُوَاسٍ عَنْوَةً ... وعلى أُذَيْنَةَ سَلَّبَ الأَنْوَاحا أي ألبسها السِّلابَ، وهي ثياب سود تلبسها النساء في النياحة. وأُذَيْنَةُ بن السَّمَيْدَع، أيضاً: ملك من ملوك حِمْيَر، من العمالقة ملوك الشام. وعمرو بن أُذَيْنَةَ بن الحارث بن حضرموت بن سبأ: ملك كان بحضرموت أيضاً. وجمع الأُذْن: آذَانٌ. قال اللّاه تعالى: فَضَرَبْناا عَلَى آذاانِهِمْ «3» أي ناموا. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ي [الأَذَى]: ما يُتأَذى به، قال اللّاه تعالى:

و [فعلة] بالهاء

بِالْمَنِّ وَالْأَذى «1» الأَذى: التعيير بالفقر. والتثنية: أذيان. ... و [فَعَلَة] بالهاء ن [أَذَنَةُ]: اسم موضع. ووادي سيل العرم الذي ذكره اللّاه تعالى «2» يسمّى وادي أَذَنة «3». ي [الأَذَاة]: الأَذى. ... فِعْل، بكسر الفاء ن [إِذَنْ]: حرف ينصب الفعل المضارع، تقول: إِذن أُكرمَك وإِذن أزورَك. فإِن دَخَلَتْ عليه فاء العطف أو واوه كنت بالخيار: إِن شئت رفعت وإِن شئت نصبت، قال اللّاه تعالى: فَإِذاً لاا يُؤْتُونَ النّااسَ نَقِيراً «4». وَإِذاً لاا يَلْبَثُونَ خِلاافَكَ إِلّاا قَلِيلًا «5». قال نشوان بن سعيد رحمه اللّاه: حُروفُ نَصْبِ الفِعْلِ حَتَّى وكَيْ ... ولامُ كَيْ ثُمَّ إِذَنْ ثُمَّ أَنْ والفاءُ والواوُ جميعاً وأَوْ ... ولامُ جَحْدٍ بَعْدَها ثُمَّ لَنْ

ا

ا [إِذَا]: كلمة للزمان المستقبل، وإِذْ، بغير ألف للزمان الماضي، تقول: آتيك إِذا حان وقت الصلاة، وأَتيتُك إِذْ حان وقت الصلاة. ومن العرب من يجازي ب‍ «إِذا»، كقوله «1»: ............... ... وإِذَا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَجَمَّلِ والأجود أَلّا يجازى بها، كما قال أبو ذؤيب «2»: والنَّفْسُ رَاغِبَةٌ إِذَا رَغَّبْتَها ... وإِذَا تُرَدُّ إِلى قَلِيلٍ تَقْنَعُ ... الزيادة مِفْعَلة، بكسر الميم ل [مِئْذَنَة] المؤذن: التي يؤذّن عليها. ... فاعول ي [الآذِيّ]: موج البحر. وأصله: آذُوي، فأدغم. ... فَعال، بفتح الفاء ن [الأذَان]: الاسم من التأذين.

فعيل

والأَذان: الإِعلام، ومنه أَذَانُ الصلاة، قال اللّاه تعالى: وَأَذاانٌ مِنَ اللّاهِ وَرَسُولِهِ «1»، وقال «2»: فَلَمْ نَشْعُرْ بضَوْءِ الصُّبْح حَتَّى ... سَمِعْنَا في مَجَالِسِنَا الأَذَانا وفي الحديث «3»: «بين كلّ أذانين صلاة لمن شاءه» أي بين كل أذان وإِقامةٍ دعاء. وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وبعض أصحابه: الأَذَان سُنَّة، وكذلك الإِقامة. وقال بعض أصحاب الشافعي ومن وافقهم: هما فرض على الكفاية. وحكي عن داود أنهما واجبان. وعن الأوزاعي أنّ الأَذان سنّة، والإِقامة واجبة. فإِن تركها المصلي أعاد الصلاة في الوقت، ولا يعيدها بعد خروجه من الوقت. ... فعيل ن [الأَذِين]: الأذان. وقيل: إِن الأذين المكان يأتيه الأذان من كل ناخية، قال «4»: طَهُور الحَصَى كانَتْ أَذِيناً ولم تَكُنْ ... بها رِيبَةٌ ممّا يَخَافُ تَريبُ والأَذين: الكفيل، قال امرؤ القيس «5»:

ي

وإِنِّي أَذِينٌ إِنْ رَجَعْتُ مُمَلَّكاً ... بسَيْرٍ تَرَى مِنْهُ الفُرَانِقَ أَزْوَرا ي [أَذِيّ]: بعير أَذِيّ، وناقة أَذِيَّة، بالهاء: إِذا كان لا يقف في مكان من غير وَجَع. ... و [فَعيلة] بالهاء ي [الأَذِيَّة]: الأَذى «1». ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ن [أَذَنَه]: إِذا ضرب أُذنه. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ن [أَذِنَ] له أَذَناً، بالفتح: إِذا استمع. ومنه قوله تعالى: وَأَذِنَتْ لِرَبِّهاا وَحُقَّتْ* «1» أي سمعت. وفي الحديث «2»: «ما أَذِن اللّاه تعالى لشيء كأَذَنِه لنبي يَتَغَنَّى بالقرآن» . وقال «3»: صُمٌّ إِذَا سَمِعُوا خَيْراً ذُكِرْتُ بِهِ ... وإِنْ ذُكِرْتُ بِشَرٍّ عِنْدَهُم أَذِنُوا وأَذنَ: أي علم، قال اللّاه تعالى: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّاهِ وَرَسُولِهِ «4»، وقال حسان «5»: وإِلّا فَأْذَنُوا بِجِلادِ يَوْمٍ ... يُعِزُّ اللّاهُ فِيه مَنْ يَشَاءُ وأَذِنَ الرجل للرجل في الشيء إِذْناً، قال اللّاه تعالى: إِلّاا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللّاهُ لِمَنْ يَشااءُ وَيَرْضى «6»، وقال تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقااتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا «7» في الكلام حذف، أي أذن لهم أن يقاتلوا. قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بضم الهمزة، وهو اختيار أبي عبيد.

ي

والباقون بفتحها. وقرأ نافع وحفص عن عاصم وابن عامر بفتح التاء في (يُقااتَلُونَ) والباقون بكسرها، وهو رأي أبي عبيد. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي لِمَنْ أُذِنَ له «1» بضم الهمزة، والباقون بفتحها. وفي الحديث «2» عن عليّ رضي اللّاه عنه: أنّ الرجل إِذا أَذِن لعبده في شراء شيء كان ذلك إِذْناً له عامّاً. قال أبو حنيفة ومن وافقه: إِذا أَذِنَ له في جنس من التجارة خاصّ كان مأذوناً في غيره. قال أصحابه: فإِن أَذِن له في شراء لحم أو ثوب أو شيء بعينه لا يكون مأذوناً له استحساناً. قال الشافعي: إِذا أَذِن له في تجارة خاصة لا يكون إِذناً له في غيرها. وهو قول زيد بن عليّ. قال أبو حنيفة: لو رأى عبده يبيع ويشتري فسكت ولم يَنْهَهُ كان ذلك إِذناً في التجارة. قال زفر والشافعي: لا يكون إِذناً. ي [أَذِيَ]: رجل أَذٍ: شديد التأذِّي. ... الزيادة الإِفعال ن [آذَنَه] بالأمر: أي أَعْلَمَه به. ومنه قوله تعالى: آذَنْتُكُمْ عَلى سَوااءٍ «3». وقرأ

ي

عاصم في روايةٍ، وأبو محمد الأعمش سليمان بن مِهْران مولى بني كاهل بن أسد: فآذنوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّاهِ وَرَسُولِهِ «1» أي أَعْلمُوا غيرَكم، على حذف المفعول. وقرأ الحسن: وآذن في النّاس بالحجّ «2». ي [آذَاه]: من الأَذَى. قال اللّاه تعالى: يُؤْذُونَ اللّاهَ وَرَسُولَهُ «3» أي قالوا: اتَّخَذَ اللّاهُ وَلَداً*. وقال بعضهم: معناه: يؤذون أولياءَ اللّاه. وقوله تعالى: وَالَّذاانِ يَأْتِياانِهاا مِنْكُمْ فَآذُوهُماا «4» قيل: إِن آذاهما التَّعْيِير والتَّوْبِيخ. قال الحسن: إِن هذه الآية نزلت قبل آية الحَبْس «5»، ثم أُمِرَ أن توضع في التلاوة بعدها. فكان الأذى أولًا ثم الحَبْسُ ثم الجَلْدُ والرَّجْمُ. وقيل: إِنه مُجْمَلٌ أُخِذ تفسيره في البكر من سورة النور «6» وفي الثَّيِّب من السُّنَّة «7».

التفعيل

وقال أبو مسلم بن بحر: الأذى: حدٌّ في إِتيان الرجلِ الرجلَ، والحَبْسُ في إِتيان المرأةِ المرأةَ، والحدُّ في إِتيان الرجل المرأةَ المذكور في سورة النور. ... التفعيل ن [أَذَّنَ] النَّعْلَ: إِذا جعل لها أُذناً. وأَذَّنَ للصلاة. وفي الحديث «1»: «مَنْ أَذَّنَ فهو يقيم». قال الشافعي: لا يقيم إِلا المؤذن. وعند سفيان الثوري ومن وافقه: يجوز للضرورة. وعند أبي حنيفة: يجوز لغير ضرورة. وأصل التَّأْذين: الإِعْلام، يقال: آذَنَه وأَذَّنَه، على التكثير، قال اللّاه تعالى: وَأَذِّنْ فِي النّااسِ بِالْحَجِّ «2». وفي الحديث «3»: «الأَئمة ضُمَناء والمؤذّنون أُمَنَاء». قال الفقهاء: لا يؤذّن لشيء من الصلوات في غير وقتها، غير صلاة الفجر. فقال أبو يوسف ومالك والشافعي:

التفعل

يجوز أن يؤذّن لها في النصف الأخير من الليل. وقال أبو حنيفة ومحمد: لا يؤذّن لها حتى يطلع الفجر. وهو قول زيد بن عليّ. ... التفعُّل ن [التَّأَذُّن]: الإِيذان، وهو الإِعلام. تَأَذَّن وآذَنَ مثل تيقَّن وأيقن. ومنه قوله تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ «1». ي [تَأَذَّى]: به، من الأَذى. ...

باب الهمزة والراء وما بعدهما

باب الهمزة والراء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين خ [الأَرْخُ]: من البقر، بالخاء معجمة «1». ش [أَرْشُ] الجراحة: دِيَتُها، وذلك لِما فيه من المنازعة. ويقال: إِنّ أصله الهَرْش. ولم يأت في هذا الباب سين ولا صاد غير معجمتين. ض [أَرْض] هي الأَرْضُ. وربما جمعت أَرَضِينَ، بفتح الرِاء، وفتحت الراء فرقاً بين جمع ما لا يعقل وجمع من يعقل بالنون. وتجمع على الأَرَاضي. قال ابن كيسان: حركت الراء في أرَضِيْن لأنهم أرادوا أَرَضات، فَبَنوه على ما يجب من الجمع بالألف والتاء. قال: وجمعوه بالواو والنون عوضاً من حذف الهاء في واحدة. وكلُّ ما سفل أَرْضٌ. وأَرْضُ الفرَس: قوائمه، قال الشاعر «2»: وأَصْفَرَ كالدِّينَارِ أَمَّا سَمَاؤُهُ ... فَرَيَّا وأَمَّا أَرْضُهُ فَمُحُولُ والأَرْضُ: الزكام. ورجل مَأْرُوضٌ. والأَرْضُ: الرِّعْدة، قال عبد اللّاه بن عباس رحمه اللّاه، وقد زلزلت الأرض: «أزلزلتِ الأرضُ أم بي أَرْضٌ؟ » أي رعدة. ويقال: فلان ابن أَرْض: إِذا كان غريباً. يقال: أَرَضَ وأَرِضَ: إِذا كنت ابن أرض.

ي

ي [الأَرْي]: العسل. وقيل: الأَرْيُ: عَمَلُ النحل العسلَ. وأَرْيُ السحاب: دِرَّتُه. ... و [فُعْلَة] بضم الفاء بالهاء ب [الأُرْبَة]: العقدة. ث [الأُرْثَةُ]: الحدُّ يحدُّه الإِنسان للآخر: إِذا قال له: لا تَبِعْهُ إِلا بكذا؛ وهي بالثاء بثلاث نقطات. ف [الأُرْفَة]: مثل الأُرْثَة. ... فِعْل، بكسر الفاء ب [الإِرْب]: الحاجة. والإِرب: العضو. وفي الحديث «1» عن عائشة: «كان النبي صَلى الله عَليه وسلم يباشر نساءَه وهن حُيَّض في إِزار واحد، وأَيُّكم يملك إِرْبَه كما كان النبي يملك إِرْبَه؟ » أي عضوه، وقيل: حاجته. وفي حديث «2»: «يقبِّل ويُبَاشِرُ وهو صائمٌ» . قال محمد ومالك ومن وافقهما: تجوز مباشرة الحائض فيما دون فرجها. وهو أحد قولي الشافعي. وقوله الآخر: لا يجوز الاستمتاع بالحائض، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف. والإِرب: الدهاء.

ث

ث [الإِرْث]: الميراث. يقال: فلان على إِرْثٍ من كذا: أي قديمٍ توارثه الآخر من الأول. ... و [فِعْلَة] بالهاء ب [الإِرْبَة]: الحاجة، قال اللّاه تعالى: غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ «1» قرأ ابن عامر وعاصم غيرَ بنصب الراء على الاستثناء، وقرأ الباقون بالخفض على النعت، ويجوز أن يكون بدلًا. قال عامر بن شَرَاحيل الشَّعْبِيّ الحِمْيَرِيّ: يعني الذي لا أرَبَ له في النساء. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ب [الأَرَب]: العقل. والأَرَب: الحاجة. ج [الأَرَجُ] .. رائحة الطِّيب. ... و [فَعَلَة] بالهاء ض [الأَرَضَة]: دُوَيْبَّة تأكل الخشب. وخشبة مَأْرُوضَةٌ. ... فَعِل، بكسر العين ب [أَرِبٌ] رجل أَرِبٌ: أي دَهِيٌّ والأَرِب: العالم، قال «2»:

م

يَلُفُّ طَوَائف الأَعْدَا ... ءِ وهْوَ بِلَفِّهِمْ أَرِبُ م [أَرِمٌ]: يقال: ما بالدار أَرِمٌ: أي ما بها أَحد. ... و [فِعَل] بكسر الفاء وفتح العين م [إِرم]: اسم بلدة .. وإِرَم: ابن سام بن نوح، مِنْ وَلَدِهِ عادُ ابنُ عَوْصِ بنِ إِرَم، وثَمُودُ بنُ عاثِرِ بنِ إِرَم. وعلى الوجهين يفسَّر قوله تعالى: إِرَمَ ذااتِ الْعِماادِ «1». قيل: إِرَم: اسم القبيلة، ولذلك لم يصرف. ومعنى ذااتِ الْعِماادِ: أي ذات عمود لا يقيمون بل ينتجعون لطلب الكلأ. وقيل: العماد: البنيان الطويل. وقيل: العماد: الطُّول، وكان لهم طول. والتفسير الثاني: قيل: إِرَم: مدينة عظيمة سميت بساكنها من إِرم، وهي بتِيه إِبْيَن باليمن. وقيل: إِنها محجوبة عن الأبصار، وبها من أعمدة البناء ما ليس في غيرها. ومعنى الآية على التقدير: ألم تر كيف فعل ربُّك بعادٍ صاحبة إِرَم، كقوله تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ «2». وقال بعضهم: إِرَم: هي دمشق. ويقال: هي الإِسكندرية. وليس ذلك بشيء لأن عاداً كانوا باليمن وحضرموت. وآثارهم موجودة إِلى اليوم؛ قال اللّاه تعالى: إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقاافِ «3» والأحقاف: رمال بأعيانها في أسفل حضرموت. والإِرَم أيضاً: العَلَم من الحجارة ينصب

الزيادة

في المفازة، والجمع الآرام، قال الشاعر «1»: وإِرَمٍ أَحْرَسَ فَوْقَ عَنْزِ ... الزيادة مَفْعَلَة، بفتح الميم والعين ب [المَأْرَبَة]: الحاجة. وهي المأرُبة أيضاً، بضم الراء، والمأرِبة، بكسر الراء (أيضاً) «2» ثلاث لغات «3». ... مِفْعَال ن [المِئْران]: كِنَاس الوحش. والجمع المآرين. ... مفعول ض [المَأْرُوض]: المزكوم. والمأروض أيضاً: الذي أخذته الرّعدة. ويقال: إِنّ المَأْرُوض الذي به خَبْلٌ من الجن. ...

فعل، بضم الفاء وفتح العين مشددة

فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين مشددة م [الأُرَّم]: الأضراس. يقال: إِنه ليَحْرُقُ عليه الأُرَّم: إِذا حكَّ أسنانَه بعضَها ببعض من الغيظ، قال «1»: بَاتُوا غِضَاباً يَحْرُقُونَ الأُرَّما ويقال: إِنَّ الأُرَّمَ: الحجارة ... فاعلة ز [آرِزَة]: يقال للناقة القوية: آرزة، قال «2»: بآرِزَةِ الفَقَارَةِ لم يَخُنْها ... قِطَافٌ في الرِّكابِ ولا خِلاءُ خَلأَت الناقة خِلاءً، مثل حرن الفرس حِراناً. ... فاعول ي [آرِيُّ]: الدابة: الموضع الذي يتأرَّى فيه، أي يتمكَّن. ... فَعال، بفتح الفاء ك [الأَرَاك]: شجر. ... و [فِعال] بكسر الفاء خ [الإِرَاخ]: بالخاء معجمة: البقر. ض [الإِرَاض]: بساط ضخم من وبر أو صوف.

ن

ن [الإِرَان]: خشب يُشَدُّ بعضُه إلى بعض يحمل عليه الموتى، قال طرفة «1»: أَمُونٍ كأَلْوَاحِ الإِرَانِ نَسَأْتُها ... على لاحبٍ كأنّه ظَهْرُ بُرْجُدِ والإِران أيضاً: كِناس الوحش. ... فَعُول م [الأَرُوم]: الأصل. والأرومة بالهاء أيضاً، قال أسعد تُبَّع «2»: لِتَسْتَيْقِني أَنَّا أَرُومَةُ مَنْ مَضَى ... وما خابِرٌ يا أُمَّ عَمْروٍ كجَاهِلِ ... فَعِيل ب [الأرِيب]: العاقل. ج [الأَرِيج]: رائحة الطِّيب، قال أبو ذؤيب «3»: كَأَنَّ عليها بَالَةً لَطَمِيَّةً ... لها من خِلالِ الدَّأْيَتَيْنِ أَرِيجُ ض [أَرِيض]: رجل أَرِيضٌ للخير: أي خليق له. ويقال: الأَرِيضُ: السمين.

ط

ط [الأَرِيط] من الرجال: العاقر، قال «1»: ماذا تُرجِّينَ مِنَ الأَرِيطِ ... لَيْسَ بِذِي حَزْمٍ ولا سَفِيطِ السفيط: السخيُّ. ك [أَرِيك]: اسم موضع، قال النابغة «2»: ............... ... فَجَنْبَا أَرِيكٍ فالتِّلاعُ الدَّوَافِعُ م [أَرِيم]: يقال: ما بالدار أَرِيمٌ: أي ما بها أحد. ... و [فَعِيلة] بالهاء ض [أَرِيضَةٌ]: أرض أَرِيضَةٌ، إِذا كانت ليِّنة المَوْطَأ كريمة جيِّدة النبات، قال «3»: وَلَقَدْ شَرِبْتُ الخَمْرَ في حَانُوتِها ... وشَرِبْتُها بأَرِيضَةٍ مِحْلالٍ ك [الأَرِيكة]: الحَجَلة على السرير، لا تكون إِلا كذلك. وقال ثعلب: الأريكة لا تكون إِلا سريراً متَّخذاً في قبَّة عليه شَوَارُه ونَجْدُهُ، قال اللّاه تعالى: عَلَى الْأَراائِكِ يَنْظُرُونَ* «4»، وقال ذو الرمة: «5» وخُوداً خَوَتْ في السَّيْر حتَّى كأنَّما ... يُبَاشِرْنَ بالمَعْزَاء مَسَّ الأَرَائكِ ...

فعلى، بفتح الفاء

فَعْلى، بفتح الفاء ط [الأَرْطَى]: شجر من شجر الرمل. الواحدة: أَرْطَاةٌ، بالهاء. يقال: أَديم مأروطٌ: أي مدبوغ بالأرطى. ويقال: إِن الأرطى أَفْعَل، من باب الراء والطاء، وقد ذكر هناك. ... و [فُعَلَى] بضم الفاء وفتح العين ب [الأُرَبَى]: الداهية، قال ابن أَحْمَر «1»: فلمَّا غَسَا لَيْلِي وأَيْقَنْتُ أَنَّها ... هِيَ الأُرَبَى جاءَتْ بِأُمِّ حَبَوْكَرَى ... فَعْلان، بفتح الفاء و [أَرْوان]: ذو أَرْوَان: اسم موضع فيه بئر يسمى بئر ذي أَرْوَان «2». ... و [فَعَلان] بفتح العين ن [الأَرَقَان]، بالقاف: لغة في اليَرَقَان. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ك [أرَكَت] الإِبلُ: إِذا رعت الأراك، فهي أرِكةٌ. فإِن كانت مقيمةً في الأَراك فهي أوَارِكُ. وأَرَكَ الرجل بالمكان أُروكاً: إِذا أقام به فهو آرك. وأَرَكَ الجرح أُرُوكاً: إِذا تماثل وسكن وَرَمُه. ... فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ز [أرز]: الأُرُوز: الانقباض، يقال: أَرَز الرجل: إِذا تَقَبَّضَ من بخله، ورجل أَرُوزٌ: لا ينبسط للمعروف، قال رؤبة «1»: فَذَاكَ بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ قال أبو الأسود الدُّؤَلي: إِن فلاناً إِذا سئل أَرَز وإِذا دعي اهْتَزَّ. أرز: أي تقبَّض بخلًا. واهتزَّ فرحاً إِذا دُعي إِلى طمع. ويقال: أرَزَتِ الحيَّة: إِذا انضمت في جحرها. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «إِنَّ الإِسلامَ لَيَأْرِزُ إِلى المدينة كما تأرِز الحيَّةُ إِلى جُحْرها» . م [أَرَم] على الشيء: أي عضَّ. ويقال: الأَرْم: الأَكْل. وسنة أَرُومٌ: أي مستأَصلة أكلت المال؛ قال «3» يصف قبيلة بالكثرة: وتأرِمُ كلَّ نَابِتَةٍ رِعَاءً ... وحُشَّاشاً لهنَّ وحاطِبِينا

ي

ي [أَرَي: أَرَتِ] النحلُ: إِذا عملتِ الأرْيَ، وهو العسل. وأَرَتِ القِدرُ أَرْياً: إِذا لصق بأسفلها شيء من كثرة الإِيقاد. ... فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [أَرِبَ] الرجلُ أَرَباً: إِذا تساقطت أعضاؤه. والأَرَبُ: الدهاء، والأَرِبُ: الدهيّ، قال قيس بن الخطيم «1»: أَرِبْتُ بدَفْعِ الحَرْبِ لمّا رَأَيْتُها ... على الدَّفْعِ لا تَزْدَادُ غيرَ تَقَارُبِ يريد أنه ذو دهاء وبَصَرٍ بدفعها. وقال بعضهم: يقال: أَرِبْتُ على الشيء: إِذا قَوِيتُ، وأنشد «2». ولقد أَرِبْتُ على الهُمُومِ بجَسْرَةٍ ... عَيْرَانَةٍ بالرِّدْفِ غَيْرِ لَجُونِ ض [أَرِضَت]: القَرْحَة أَرَضاً: إِذا اتَّسعت وفسدت، عن يعقوب بن السكيت. ق [أَرِقَ]: الأَرَق: السَّهر. ك [أَرِكَت]: الإِبل، إِذا اشتكت بطونها عن أكل الأَراك، فهي أراكَى وأَرِكَةٌ، بهمزة مقصورة. فإِن كانت في الأراك فهي آرِكةٌ، بهمزة ممدودة، وأوَارِكُ. ن [أَرِنَ]: الأَرَن: النشاط، يقال: أَرِنَ أَرَناً وإِرَاناً، فهو أَرِنٌ، بهمزة مقصورة.

ي

ي [أَرِيَ] صدرُه من الضِّغْن. أي تمكّن به. وأَرِيَتِ القِدر: لغة في أَرَتْ. ... فعُل يفعُل، بضم العين فيهما ب [أَرُبَ]: يقال: أَرُبَ إِرَبا، فهو أَرِيبٌ: أي عاقل. ض [أَرُضَ] رجل أَرِيضٌ للخير: أي خليق له. وأرض أَرِيضة كذلك. ... الزيادة الإِفعال ب [آرَبَ]: يقال: آرَبَ على القوم: أي فاز وفلج، قال لبيد «1»: ............... ... ونَفْسُ الفَتَى رَهْنٌ بقَمْرَةِ مُؤْرِبِ ض [آرَضَ]: يقال: آرَضَه اللّاه تعالى، من الأَرْض، وهو الزُّكام. ... التفعيل ب [أَرَّبْتُ] الشيءَ: إِذا وَفَّرْتَه. وكلُّ موفَّر مُؤَرَّب. وفي الحديث «2»: «أن النبي صَلى الله عَليه وسلم أُتي بكتفٍ مُؤَرَّبَةٍ فأَكلها وصلَّى ولم يتوضّأ».

ث

وأَرَّبْتَ العُقْدَةَ: إِذا شددتَها وأحكمتَها، قال «1»: ............... ... ...... وتَأرِيبٌ على اليَسَرِ ث [أَرَّثْت] النار: إِذا أَذْكَيْتها، يقال: أَرِّثْ نارك، قال عَدِيُّ بن زيد «2»: ولَهَا ظَبْيٌ يُؤَرِّثُهَا ... جَاعِلٌ في الجِيدِ تِقْصارا ويقال: أرَّثْتُ بين القوم: إِذا أفسدتُ بينهم. خ [أَرَّخ] تأريخ الكتاب، بالخاء معجمة، توقيتُه «3». ش [أَرَّشَ] بين القوم: أي أفسد بينهم. وأَرَّشَ الحربَ والنارَ: إِذا أَرَّثَها ف [أَرَّف] الأرض: إِذا قسمها وجعل لها حدوداً. وفي حديث عثمان رضي اللّاه عنه: «أيُّ مال اقتسم وأُرِّف عليه فلا شُفْعَةَ فيه» . وهذا مذهب مالك والشافعي. وعند أبي حنيفة وأصحابه والثَّوْري وابن شُبْرُمة وابن حَيّ ومن وافقهم: الشفعة تستحقّ بالجوار. واحتجوا بالحديث «4» المروي عن النبي صَلى الله عَليه وسلم: «الجارُ أحقُّ بصَقَبِه».

ي

ي [أَرَّيْتُ] النارَ: إِذا أَذْكَيْتُها. ... المفاعلة ب [آربَ]: المُؤَاربة: المداهنة والمُخاتلة. وفي الحديث: «مُؤَارَبةُ الأريب جهل وعناء» لأن الأريب لا يُخْدَع عن عقله. ... الاستفعال ب [استأرب]: حبل مُسْتَأْرِبٌ بكسر الراء أي شديد الفتل، قال «1»: كما أَفْلَتَ الظَّبْيُ بَعْدَ الجَرِي‍ .... ... .. ضِ مِنْ مَحِصِ الفَتْلِ مُسْتَأْرِبِ يعني من شَرّك الصائد. والجريض: الجهد. ويقال: رجل مُسْتَأْرَب بفتح الراء: قد أخذ الدَّين بآرابه، قال «2»: ............ ... مُسْتَأْرَبٍ عَضَّهُ السُّلْطَانُ مَدْيُون ض [استأرض] وَدِيَّة مُسْتَأرِضَةٌ: إِذا نبتت في الأرض ولم تنبت في جذع النخلة. فإِذا نبتَتْ في جذع النخلة فهي من أحسن الوَدِيِّ، وتسمّى الرَّاكِبَ. ... التفعُّل ب [تأرّب] التأرُّب: التشدد في الشيء. ض [تأَرَّض]: النبت: إِذا أمكن أن يُجَزّ.

ي

ويقال: تأَرَّضت الأرض: إِذا أخرجت شيئاً من النبات. ويقال: جاء فلان يتأرَّض، مثل يتعرّض. وتأَرَّض الرجل: إِذا أبطأ بالقيام عن الأرض ولزمها. وأنشد أبو سعيد عبد الملك بن قُرَيْب الأَصْمَعِيُّ «1»: وصَاحِبٍ نَبَّهْتُهُ لِيَنْهَضَا ... إِذَا الكَرَى في جَفْنِهِ تَمَضْمَضَا فقامَ عَجْلَان وما تَأَرَّضَا ... يَمْسَحُ بالكَفَّيْنِ وَجْهاً أَبْيَضَا ي [تَأَرَّى]: بالمكان: تمكّث فيه، قال «2»: لا يَتَأَرَّى لِما في القدْرِ يَرْقُبُهُ ... ولَا يَعضُّ على شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُ ويقال: التَّأَرِّي: التوقع والانتظار. ...

باب الهمزة والزاي وما بعدهما

باب الهمزة والزاي وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين د [الأَزْد]: حيّ من اليمن «1»، وهم ولد الأزد بن الغوث، قال حسان «2»: ونَحْنُ بَنُو الغَوْثِ بن نَبْتِ بن مالكِ بْ‍ ... ... ... نِ زيدِ بنِ كَهْلانٍ وأَهْلُ المَفَاخِرِ وحِمْيَرُ تقول: هو الأزد بن الغَوْث الأكبر بن الهَمَيْسَع بن حِمْيَر الأكبر، قال أسعد تبَّع «3»: ومعي مقاولُ حِمْيَر ومُلُوكُها ... والأَزْدُ أَزْدُ شَنُوءَةٍ وعُمَانُ ر [الأزْرُ]: القوّة، قال اللّاه تعالى: اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي «4» وقال «5»:

ل

شَدَدْتُ له أَزْرِي بِمِرَّةِ حَازِمٍ ... على مَوْقِفٍ مِنْ أَمْرِهِ مُتَفَاقِمِ ل [الأَزْل]: ضِيق العيش. ... و [فَعْلَة] بالهاء م [الأَزْمة]: الشِّدَّة والقَحْط. ... فِعْل، بكسر الفاء ل [الإِزْل]: الكذب، وأنشد يعقوب «1»: يقولون إِزْلٌ حبُّ ليلى ووُدُّها ... وقد كَذَبُوا ما في مَوَدَّتِها إِزْلُ ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ج [الأَزَج]: بالجيم: بيت يبنى طولًا «2». ف [الأَزَف]: يقال: إِن الأَزَف الضيِّق، قال «3»: مِنْ كُلِّ بَيْضَاءَ لم يَسْفَع عَوَارِضَها ... من المَعِيشَةِ تَبْرِيحٌ ولا أَزَفُ

ق

ق [الأَزَق]: يقال، إِن الأَزَق الضيِّق أيضاً. ل [الأَزَل]: القِدَم، يقال: هو أَزَلِيّ: أي قديم. وقيل: إِن أصله ياء، من قولهم للقديم: لم يزل، ثم نُسب إِليه فقيل يَزَليّ، فأبدلت الياء همزة؛ مثل قولهم في الرمح المَنسوب إِلى ذي يزن: رمح أَزَنِيّ، بالهمزة. وصفات الأَزَل للّاه تعالى عند أهل الكلام هي صفات الذات. وصفات الأزل: العلم والقدرة والحياة والقِدَم ونحو ذلك. قالت المعتزلة والمرجئة والخوارج وبعض الزيدية: إِن اللّاه تعالى لم يزل عالماً بنفسه، قادراً بنفسه، حيّاً بنفسه، قديماً بنفسه، لا بعلم هو هو ولا غيره. ولو صحَّ ذلك لكان إِيماء إِلى شيئين: علم وعالم وقدرة وقادر، ولجاز أن تعبد الصفات وتستغفر؛ ومنها مذكّر ومنها مؤنث. وقولُ من قال: إِن العلم هو العالم نفيُ ما أثبت. والرجوع إِلى شيء واحد. قالوا: ولا يكون الموصوف صفة أبداً في كلام العرب. وقال أبو الهذيل محمد بن الهذيل العلّاف البصري: علم اللّاه تعالى هو اللّاه، وكذلك قدرته وجميع صفاته لِذَاته هي هو. وهو أول من قال بهذه المقالة ثم رجع عنها. فقيل له: ما تصنع بكتبك التي صدرت عنك في ذلك وصارت في أيدي الناس واعتقدها بعضهم؟ فقال: عليهم أن ينظروا ولا يقلدوا. وقالت الجريرية من الزيدية: علْمُ اللّاه تعالى شيء وليس هو هو ولا غيره. وقد ذكرنا ذلك في كتابنا المعروف ب‍ «صحيح الاعتقاد وصريح الانتقاد» «1». ...

و [فعل] من المنسوب

و [فَعَل] من المنسوب [ن] [أَزَنِيّ] يقال: رمحٌ أَزَنِيٌّ، وأَزْأَنِيّ، بهمزة بعد الزاي أيضاً «1». ... الزيادة أفْعَل، بالفتح ر [آزَر]: اسم أبي إِبراهيم عليه السلام، قال اللّاه تعالى: لِأَبِيهِ آزَرَ «2» كلُّهم قرأ بفتح الراء غير يعقوب فرفعها على النداء. ... مَفْعِل، بفتح الميم وكسر العين ق [المَأْزِق] بالقاف: المكان الضيّق. ومنه قيل لموضع الحرب: مَأْزِق. م [المَأْزِم]: المكان الضيِّق «3». وبه سمي موضع الحرب مَأْزِماً، وأنشد الأصمعي «4»: هَذَا طَرِيقٌ يَأْزِمُ المآزما ... وعِضَوَاتٌ تَقْطَعُ اللَّهَازِما ومَأْزِم، أيضاً: اسم موضع. ...

مفعلة، بضم الميم

مُفْعِلَة، بضم الميم ل [مُؤْزلة]: سنةٌ مُؤْزِلَةٌ: شديدة ذات أَزْل. ... مِفْعَل، بكسر الميم ر [المِئْزَر]: الإِزار. وفي حديث عليّ «1»: «كان النبي عليه السلام إِذا دخل العَشْرُ أَيْقَظَ أَهْلَهُ وَرَفَعَ الْمِئْزَرَ» . قيل: هو كناية عن النكاح، أي اعتزل النساء، قال الأخطل «2»: قَوْمٌ إِذَا حارَبُوا شَدُّوا مآزِرَهُمْ ... دُونَ النِّسَاءِ وَلَوْ كانَتْ بأَطْهارِ وقيل: معنى رَفَعَ الْمِئْزَرَ: أي جَدَّ واجتهد في العبادة، يقال: شد للأمر مِئْزَرَه: إِذا جدَّ فيه، قال الهذلي «3»: وكُنْتُ إِذَا جَارِي دَعَا لِمَضُوفَةٍ ... أُشَمِّرُ حتّى يَنْصُفَ السَّاقَ مِئْزَرِي المضوفة: شدة الأمر. ... مِفْعَال ب [المِئْزَاب]: «4» لغة في المِيزاب. ... فاعلة ف [الآزِفة]: القيامة. وهي من أَزِفَ: إِذا

فعال، بكسر الفاء

دنا، قال اللّاه تعالى: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ «1». ... فِعال، بكسر الفاء ر [الإِزَار]: معروف، يذكّر ويؤنث. وفي الحديث «2»: قال النبي عليه السلام: «لك منها ما فوق الإِزار، وليس لك ما تحته» يعني الحائض. ويقال: إِن الإِزار أيضاً العفاف. ويعبّر عن المرأة بالإِزار. ولذلك قيل في العبارة: إِزار الرجل امرأته، فما حدث بها من حدث فهو بامرأته كذلك قال بعض العرب «3» لعمر بن الخطاب: أَلَا أَبْلِغْ أَبا حَفْصٍ رسولًا ... فِدًى لَكَ مِنْ أَخِي ثِقَةٍ إِزَارِي رسولًا: أي رسالة. وأراد: فدى لك أهلي. وقيل: أراد: نفسي، فعبّر بالإِزار عن نفسه لاشتمال الإِزار عليها، قال أبو ذؤيب «4» في امرأة: تَبَرَّأُ مِنْ دَمِّ القَتِيلِ وَبزِّهِ ... وقَدْ عَلِقَتْ دَمَّ القَتِيلِ إِزَارُها أي نفسُها. ي [إِزَاء]: يقال هو بإِزائه: أي بحذائه. ويقال للقَيِّم بالأمر: هو إِزاؤُه. ويقال: فلان إِزاءُ قومه، وإِزاءُ مالِه: أي مصلح له كأنه يشهده ولا يَكِلُه إِلى غيره، قال «5»:

لَقَدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنّا لَهُمْ ... إِزَاءٌ وأَنَّا لَهُمْ مَعْقِلُ والإِزَاءُ: مَصَبُّ الماء في الحوض، قال امرؤ القيس «1»: فَرَمَاهَا في فَرَائصِها ... بِإِزاءِ الحَوْضِ أو عُقُرِهْ ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ح [أَزَحَ] عن الشيء أُزُوحاً، بالحاء: إِذا تخلَّف. وأَزَح أُزُوحاً: إِذا تقبَّض ودنا بعضه من بعض. ل [أَزَلَ]: الأَزْل: التَّضْييق والحَبْس. أَزَلَ الفرسَ: إِذا قصَّر حَبْلَه. وأَزَلُوا ما لَهم عن المرعى: إِذا حبسوه من خوف. وأَزَلَ الرجُل: إِذا صار في أَزْل، وهو الضيِّق. م [أَزَمَ] الأَزْم: الإِمساك، يقال: أَزَم على الشيء. ومنه قولهم: الدواءُ الأَزْمُ: أي الحِمْيَة. وقال أبو زيد: أَزَمْتُ الحبلَ: إِذا فتلتُه. وأنشد الأصمعيُّ: يَمْسُدُ أَعْلَى لَحْمِهِ ويَأْزِمُهْ «1» ويروى: يأرمه، بالراء. وأَزَمَ الفرسُ فأسَ اللِّجام: أي عضَّه. وأَزَم بالشيء أَزْماً: إِذا لزمه ولصق به. ي [أزَى]: إِذا دنا بعضُه من بعض وتقبَّض، يقال: أَزَى أَزْياً. ... فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [أَزِبَ] الدهر «2»: أي اشتدّ، قال «3»:

ف

أَزِبَ الدَّهْرُ فأَعْدَدْتُ لَهُ ... مُشْرِفَ الحَارِكِ مَحْبُوكَ الكَتَدْ ويروى: مَرِجَ الدِّين «1». ف [أَزِفَ] أَزَفاً وأُزوفاً: أي دنا، قال اللّاه تعالى: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ «2»، قال «3»: بَانَ الشَّبَابُ وأضحى الشَّيْبُ قَدْ أَزِفا ... ولا أَرَى لِشَبَابٍ ذَاهِبٍ خَلَفا م [أَزِمَ] الدهر: أي اشتدّ. ... الزيادة التفعيل ر [أَزَّرَه] بالإِزار. ي [أَزَّى] الحوضَ: أي جعل له إِزاء. ... المفاعلة ر [آزَرَه]: أي عاونه، قال اللّاه تعالى: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ «4» أي شدّه وقوّاه. وقرأ ابن عامر: فأزره بهمزة مقصورة. ي [آزاه]: أي حاذاه. ... الافتعال ر [ائْتَزَرَ] بالإِزار: أي شدَّه. ...

التفعل

التفعُّل ر [تأَزَّر] النبتُ: إِذا اشتد وطال، وأنشد ثعلب «1»: تَأَزَّرَ فِيهِ النَّبْتُ حَتَّى تَخَيَّلَتْ ... رُبَاهُ وحَتَّى ما تُرَى الشَّاءُ قُوَّما يصفُ كثرة النبات. وتأزَّرَ بالإِزار: أي ائتزر، قال «2»: فلا أَبَ وابناً مثلُ مَروانَ وابنِهِ ... إِذا هُوَ بالمَجْدِ ارْتَدَى وَتأَزَّرا ...

باب الهمزة والسين وما بعدهما

باب الهمزة والسين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين د [الأَسْد]: لغة في الأَزْد، وبالسين أفصحُ. وفي حديث النبي عليه السلام: «الأَسْدُ جُرْثُومةُ العرب، فمن أَضَلَّ نسبَه فليأْتِها» . ر [أَسْر] يقال. خذه بأَسْرِه: أي بشدِّه قبل أن يُحَلَّ «1». ... و [فُعْل] بضم الفاء د [الأُسْد]: جمع أَسَد. ... و [فُعْلَة] بالهاء ر [أُسْرَة] الرجل: رهطُه الأقربون، لأنه يتقوَّى بهم. والأُسْرَة: القِدُّ يشد به خشب الرَّحْل ونحوه، والجمع: الأُسَر. و [الأُسْوَة]: لغة في الإِسْوة. وقرأ عاصم: لَقَدْ كاانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ «2». ... فِعْل، بكسر الفاء ب [الإِسْب]: شعر الفَرْج. ...

و [فعلة] بالهاء

و [فِعْلَة] بالهاء ك [الإِسْكة]: الإِسْكَتَان: جانبا الفرج، قال جرير «1»: لها برصٌ بأسفل إِسْكَتَيْها ... كَعَنْفَقَةِ الفرزدق حين شَابا و [الإِسْوَة]: القدوة، قال اللّاه تعالى: لقد كان لكم فيهم إسوة حسنة «2». ... فَعَل، بفتح الفاء والعين د [الأَسَد]: معروف. وسمّي أسداً لقوّته، مِن استأسد النبت: إِذا قوي. ويقال: فلان أَسَدٌ: أي قويٌّ شديدُ الأَخْذ لأعدائه. ولذلك قيل في العبارة: إِن الأسد عدو شديد قويّ. وأَسَد: من أسماء الرجال. ل [الأَسَل]: شجر الرِّماح «3». والأَسَل: شجر. ويقال: كل نَبْت له شوك طويل فشوكه أَسَلٌ. وفي حديث عليّ عليه السلام: «لا قَوَدَ إِلّا بالأَسَل» قيل: معناه ما أُرِقَّ وأُرْهِفَ من الحديد، كالسيف والسكين، ونحوهما. و [الأَسا]: الأَسْو، وهو المداواة. ... و [فَعَلَة] بالهاء ل [الأَسَلة]: مُسْتَدَقُّ اللِّسان والذِّراع. ...

فعل، بالضم

فُعُل، بالضم ن [الأُسُن]: بقيَّةٌ تبقى من الشحم واللَّحم، والجمع، الآسان. والآسان: الحبال أيضاً، قال «1»: ............... ... فقد جعلتْ آسَانُ بَيْنٍ تَقَطَّعُ ويقال: هو على آسَانٍ من أبيه: أي على طريق وشَبَهٍ. ... الزيادة مَفْعَل، بفتح الميم والعين ل [مَأسَل]: اسم موضع «2»، قال امرؤ القيس «3»:

و [مفعلة] بالهاء

............. ... وجَارَتِها أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَلِ ... و [مَفْعَلَة] بالهاء د [مَأسَدة]: أرض مَأْسَدَةٌ: كثيرة الأُسد. ... فاعلة ي [الآسِيَة]: الخاتنة. ... فَعَال، بفتح الفاء و [الأَساء] «1»: الدواء. ... و [فُعالة] بضم الفاء بالهاء م [أُسَامَةُ]: الأسد، وهو معرفة. وبه سمِّي الرجل أُسامة، قال زهير «2»: ولأَنْتَ أَشْجَعُ من أُسَامَةَ إِذْ ... دُعِيَتْ نَزَالِ ولُجَّ في الذُّعْرِ ... فِعال، بكسر الفاء ر [الإِسار]: القِدُّ الذي تشد به عيدان الرَّحْل، والجميع: أُسُر. والإِسار: الأَسْرُ.

ف

ف [إِسَاف] «1»: اسم صنم. ... و [فِعالة] بالهاء د [الإِسادة]: لغة في الوِسادة. ف [الإِسافة] «2»: الأرض لا تنبت شيئاً. ... فَعُول ف [أَسُوف]: رجل أَسُوفٌ: سريع الحزن والبكاء. ... فَعِيل د [أَسِيد]: من أسماء الرجال. ر [الأَسِير]: هو الأَسِيرُ، وجمعه: أَسْرى، وجمع الأَسْرى أُسارى وأَسَارى. بالضم والفتح. قال أبو عمرو بن العلاء: الأسارى: الذين في وَثاق، والأسرى: الذين في اليد، وإِن لم يكونوا في وثاق. قال اللّاه تعالى: ماا كاانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى «2» قرأ أبو عمرو ويعقوب بالتاء معجمة من فوق، على تأنيث جماعة الأسرى. وقرأ الباقون بالياء، وهو اختيار أبي عبيد. قال أبو عبيد: والياء أَحَبُّ إِليَّ لكثرة أهل هذه القراءة، ولقول عبد اللّاه:

إِذا شككتُم في الياء والتاء فاقرؤوا بالياء معجمة من تحت. وقرأ حمزة وَحْدَهُ: وإن يأتوكم أسرى تفدوهم «1» بحذف الألف فيهما كليهما. ووافقه على حذف الألف من تفدوهم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وقرؤوا بإِثبات الألف في أُساارى. وقرأ الباقون بإِثبات الألف في أُساارى وفي تُفاادُوهُمْ، وهو اختيار أبي عبيد. وقرأ أبو عمرو: قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ من الأسارى «2» بضم الهمزة وإِثبات الألف، وقرأ الباقون مِنَ الْأَسْرى بفتح الهمزة وحذف الألف. قال الفقهاء: الأسير إِذا كان من أهل دار الحرب، فالإِمام مخيَّر بين قتله والمنّ عليه؛ لأن النبي صَلى الله عَليه وسلم قَتَل يوم بدر من الأسرى عُقْبَة بن أبي مُعَيْط والحارث بن النضر بن كلدة «3»، وعفا عن غيرهما . وإِن كان من أهل دار البغي. فإِن كان قَتَل أحداً من المسلمين قُتِل به، أو جَرَحه اقتصّ منه، أو أتلف مالًا ضمنه. هذا قول مالك والشافعي في أحد قوليه ومن وافقهما. وعند أبي حنيفة: لا يطلب الأسير بشيء من ذلك. وهو قولُ الشافعي الأخيرُ. وحكاه الطحاوي عن مالك أيضاً. وحكي عن بعض الفقهاء كراهة قتل

ف

الأسير من أهل دار الحرب كان أو من غيرهم. ف [الأَسِيف]: الحزين الغضبان. والأَسِيف: السريع الحزن والبكاء. وفي حديث عائشة لمّا أمر النبي صَلى الله عَليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس، قالت: «إِنَّ أبا بكر رجلٌ أَسِيفٌ، ومتى يَقُم مَقَامَك لا يَقْدِرْ على القراءة». والأَسيف: التابع، والأجير. ويقال، الأَسيف: العبد. ويقال: الأسيف: الذي لا يكاد يسمن. ل [أَسِيل]: كلُّ مسترسِل طويل ليِّن أَسِيلٌ، قال «1»: فَيَا لَكَ مِنْ خَدٍّ أَسِيلٍ ومَنْطِقٍ ... رَخِيمٍ ومِنْ وَجْهٍ تَعَلَّلَ جَادِبُهْ ... و [فَعِيلة] بالهاء د [الأَسِيدة]: الحظيرة، عن ابن السكيت. ن [الأَسِينة]: نِسْع يُضْفَر من سُيور، وجمعه: أَسَائنُ. ... فَعْلان، بفتح الفاء و [أَسْوَان]: رجل أَسْوَان أي: حزين. ي [أَسْيَان]: حكى بعضهم: رجل أَسْيَان أي: حزين. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ن [أَسَنَ] الماء: إِذا تغيَّر، لغة في أسِنَ. و [أَسَوْتُ] الجرح أَسْواً وأَساً: إِذا داويتُه، قال الأعشى «1»: عنده البِرُّ والتُّقَى وأسَا الشَّ‍ ... قِّ وحَمْلٌ لِمُضْلِعِ الأَثْقَالِ والآسي: الطبيب، والجمع أُسَاة. ويقال: أَسَوْتُ بين القوم: إِذا أَصلحتُ بينهم. ... فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها د [أَسَدَ]: قال ابن الأعرابي أبو عبد اللّاه محمد بن زياد: يقال: أَسَدْتُ الرجلَ: إِذا سَبَبْتُه وعِبْتُه. ر [أَسَرَ] الأَسْر: احتباس البول، يقال: رجل مَأْسُورٌ: أُسِر بولُه أي حُبس. وأَسَرَه العدوّ أسْراً. والأَسْر: الشَّدُّ. ومنه الأَسِيرُ، لأنهم كانوا يشدونه بالقدّ. وأُسِرَ السَّرْجُ والقَتَب وغيرهما: إِذا شُدّ، قال الأعشى «2»: وقيَّدني الشِّعْرُ في بيته ... كما قيَّد الآسِراتُ الحمارا والأَسْر: الخَلْق، يقال: أَسَرَه اللّاه تعالى أَحسنَ الأَسْر أي: خلقه أحسنَ الخلق، قال اللّاه تعالى: نَحْنُ خَلَقْنااهُمْ وَشَدَدْناا أَسْرَهُمْ «3»، وقال الأَجْدَعُ بنُ مالك

ن

الوادعيّ «1»: وكلّ مُقَدَّمٍ في الخَيْلِ فَعْمٍ ... شَدِيدِ الأَسْرِ يَقْرَعُهُ اللِّجَامُ ن [أَسَن] الماءُ أُسُوناً: إِذا تغيَّر، لغةٌ في أَسِنَ. ي [أَسَى] يقال: أَسَيْت لفلان أَسْياً: إِذا أَبقيتَ له بقيّة من لحم خاصة، حكى ذلك أبو محمد يحيى بن سعيد الأموي. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها د [أَسِدَ] الرجلُ: إِذا رأى الأَسد فاضطرب قلبُه فزعاً. وأَسدَ الرجلُ أيضاً: إِذا صار جريئاً كالأسد. ف [أَسِفَ] عليه: أي غضب، قال اللّاه تعالى: غَضْباانَ أَسِفاً* «2». وفي حديث «3» إِبراهيم النَّخعي: «إِن كانوا ليكرهون أَخْذَةً كَأَخْذَةِ الأَسَف» ، قيل: يعني موت الفُجَاءَة. ومنه حديث «3» النبي عليه السلام وقد سئل عن موت الفُجَاءَة: «راحةٌ للمؤمن، وأَخْذَةُ أَسَفٍ للكافر» أي غضب.

ن

وأَسِفَ على ما فاته: إِذا اشتد حزنه عليه. قال اللّاه تعالى حاكياً: ياا أَسَفى عَلى يُوسُفَ «1»، وقال حسان «2» بن ثابت يرثي النبي عليه السلام: فيا أَسَفا ما وَارَتِ الأَرْضُ وانْطَوَتْ ... عليه وما تَحْتَ السِّلَامِ المُنَضَّدِ ن [أَسِنَ] الماءُ: إِذا تغيَّر، قال اللّاه تعالى: مِنْ مااءٍ غَيْرِ آسِنٍ «3»، وقال أبو قيس ابن الأَسْلَت «4»: سَقَتْ صَدَايَ رُضَاباً غَيْرَ ذي أَسَنٍ ... كالمِسْكِ صُبَّ على مَاءِ العَنَاقِيدِ قال الفراء: الآسِنُ: الماء المتغير الآجن. وقال غيره: آسِنٌ أي مُنْتِن لا يُقْدَرُ على شربه. وقرأ ابن كثير من ماء غير أَسِن «3» بهمزة مقصورة على مثال فَعِلٍ. ويقال: أَسِنَ الرجلُ: إِذا غُشِيَ عليه من رائحة البئر، قال زهير «5»: يُغَادِرُ القِرْنَ مُصْفَرًّا أَنامِلُهُ ... يَمِيلُ في الرُّمْحِ مَيْلَ المائحِ الأَسِن و، ي [أَسِيَ]: على الشيء أَسىً: أي حزن، قال اللّاه تعالى: فَلاا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفااسِقِينَ «6». ...

فعل يفعل، بضم العين فيهما

فَعُل يفعُل، بضم العين فيهما ل [أَسُلَ]: رجل أَسِيل الخدّ، وخدّ أَسيل: أي طويل. والمصدر الأَسالة. ... الزيادة الإِفعال د [آسَدَ] بين القوم: إِذا أفسد بينهم. وآسَدْتُ الكلبَ بالصيد: إِذا أغريته به. ف [آسَفَه]: أي أَغضبه، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا آسَفُوناا انْتَقَمْناا مِنْهُمْ «1». ... التفعيل و [أَسَّى] المُصابَ على مصيبته: إِذا عزَّاه. ... المفاعلة و [آسَاه]: بنفسه وماله، من الأُسوة. ... الافتعال و [ائْتَسَى] به: أي اقتدى. ... الاستفعال د [اسْتَأْسَدَ] النبت: إِذا طال وقَوِيَ واشتدّ، قال «2»:

ر

بمُسْتَأْسِدٍ أَقْوَى التِّلَاع يَزِينُهُ ... تَضَاحُكُ أَزْهَارٍ حِسَانٍ نَوَاعِمِ ويقال: استأسد الرجل: إِذا اجترأ، شُبِّه بالأسد. ر [اسْتَأْسَرَ] الأَسِير للآسر: أي انقاد له. ... التفعّل ف [تَأَسَّف] عليه، من الأَسف ن [تَأَسَّن] الماءُ: إِذا تغيَّر. وتأسَّنَ عهدُه: إِذا تغيَّر. و [تَأَسَّى]: إِذا تعزَّى. ... التفاعل و [تآسَوْا]: إِذا آسى بعضُهم بعضاً، قال «1»: وإِنّ الأُلى بِالطَّفِّ من آلِ هَاشِمٍ ... تَآسَوْا فَسَنُّوا لِلْكِرامِ التَّآسِيا ...

باب الهمزة والشين وما بعدهما

باب الهمزة والشين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فِعْلَة، بكسر الفاء وسكون العين ن [الإِشْنَة] «1» بالنون: توجد على شجر الجوز وشجر البلّوط. وهي باردة قابضة، تطيّب المعدة، وتحبس القيء، وتنفع في وجع الرحم إِذا طبخت وجلس في مائها. ... فَعُل، بفتح الفاء وضم العين ر [أَشُرٌ]: رجل أَشُرٌ، لغة في أَشِر، بكسر الشين، مثل يَقُظ ويَقِظ. ... و [فُعُل] بضم الفاء والعين ر [الأُشُر]: حسنُ الأسنان وحدّة أطرافها، قال «2»: تَفْتَرُّ عن ذِي أُشُرٍ وَاضِح ... مُنَطّقٍ بالظَّلْمِ لَمْ يَثْعَلِ ... و [فُعَل] بضم الفاء وفتح العين ر [أُشَر] يقال: بأسنانه أُشَرٌ، لغة في أُشُر. ...

و [فعل] تثقيل العين

و [فُعَّل] تثقيل العين ق [الأُشَّق] بالقاف، وهو الوُشَّق «1»، بالواو أيضاً: صمغ نبات طعمه مرّ، وهو حار في الدرجة الثالثة، له قوة مليِّنة محلّلة، ينفع من وجع العِرق المعروف بالنَّسا إِذا طلي به مع خلّ، وهو ينفع من النِّقْرِس، ووجع المفاصل والخاصرة والوركين المتولّد من البلغم اللزج. وإِذا شرب منه وزن درهم بالخل نفع من وجع الطِّحال. وهو يُنزل الحيض والبول، ويحلّل الأورام في المفاصل والعصب. ... الزيادة مِفْعَال ر [المِئْشار]: معروف «2». ... فَعال، بفتح الفاء ي [الأَشَاء]: صغار النخل، الواحدة: أَشاءة بالهاء، وأنشد ابن دريد «3». كأنَّ هَزِيزَنا لَمَّا الْتَقَيْنَا ... هَزِيزُ أَشَاءَةٍ فيها حَرِيقُ قال: ومنه بنو أَشَاءَةَ، وهم بطن من كندة، نسبوا إِلى أمهم أَشَاءَةَ، وهي أَمَةٌ من حضرموت «4». ...

و [فعال] بضم الفاء

و [فُعال] بضم الفاء ح [الأُشَاح]: لغة في الوُشاح. ... و [فُعالة] بالهاء ب [الأُشَابَة]: واحدة الأَشَائب، وهم الأَخْلاط من الناس، قال النابغة «1»: ............... ... كَتَائِبُ مِنْ غَسَّانَ غَيْرُ أَشَائِبِ ... فِعال، بكسر الفاء ح [الإِشاح]: لغة في الوِشاح. ... فَعْلان، بفتح الفاء ر [الأَشْران]: الأَشِر. ن [الأَشْنَان] معروف «2». ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ب [أَشَبْت] فلاناً: إِذا لُمْتَه، قال أبو ذُؤَيْب «1»: وَيأْشِبُني فيها الَّذِينَ يَلُونَها ... ولَوْ عَلِمُوا لَمْ يَأْشِبُوني بِبَاطِلِ ر [أَشَر] الخشبة: إِذا قطعها بالمئشار. ... فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [أَشِبَتِ] الغَيْضَةُ: إِذا التفّت. وعِيصٌ أَشِبٌ: أي ملتفّ. وعدد أَشِبٌ كذلك. وبلدة. أَشِبَةٌ: كثيرة الشجر. وفي الحديث «2»: قال ابن أم مكتوم للنبي صَلى الله عَليه وسلم: إِني رجل ضرير، وبيني وبينك أَشِبٌ، فرخِّص لي العشاء والفجر. قال: فهل تسمع النداء؟ قال: نعم. فلم يرخّص له» . يريد بالأَشِب ههنا النخلَ. ر [أَشِرَ]: الأَشِر: البَطِر. ورجل أَشِر وأَشُر قال اللّاه تعالى: مَنِ الْكَذّاابُ الْأَشِرُ «3». ويقال: ناقة مِئْشِير، من ذلك، على مِفْعِيل. ...

الزيادة

الزيادة التفعيل ب [أَشَّبَ]: التَّأْشِيب: الإِفساد بين الناس. ر [أَشَّر]: التَّأْشِير: التَّحزيز. ... الافتعال ب [ائْتَشَب]: رجل مُؤْتَشَب: غير خالص. ... التفعّل [ب] [تأَشَّب] القوم: أي اجتمعوا. ***

باب الهمزة والصاد وما بعدهما

271 باب الهمزة والصاد وما بعدهما الأسماء [المجرّد] [فَعْل]، بفتح الفاء وسكون العين ل [أَصْلُ] الشيء: معروف. والجمع: أُصُول. قال الكسائي «1» في قولهم «لا أَصْلَ له ولا فَصْلَ». الأصل: الحسب، والفَصْل: اللسان. ... و [فِعْل] بكسر الفاء ر [الإِصْر] العهد، قال اللّاه تعالى: وَأَخَذْتُمْ عَلى ذالِكُمْ إِصْرِي «2». والإِصْر: الذَّنْب. والإِصْر: الثِّفْل. وعلى هذه الوجوه يفسَّر قوله تعالى: وَلاا تَحْمِلْ عَلَيْناا إِصْراً «3» قيل. أي عهداً نعجز عن القيام به. وقيل: أي ذنباً. وقيل: أي ثِقْلًا، ومنه قوله: يَوَدُّ الفَتَى طُولَ الحَيَاةِ، وطُولُها ... على ظَهْرِهِ إِصْرٌ مِنَ الذَّنْبِ بَاهِظُ والجمع آصار. وقرأ ابن عامر. ويَضَعُ عَنْهُم آصَارَهُم «4»، والباقون: إِصْرَهُمْ. وفي حديث «5» ابن عمر. «من حلف على يمين فيها إِصْرٌ فلا كفَّارةَ لها» يعني إِذا حلف بالطلاق والعَتاق ثم حنث لم تكن

فعل، بفتح الفاء والعين

فيه كفارة إِلّا إِمضاء الطّلاق والعَتاق. وهو قول الفقهاء. إِلا ما يروى عن عائشة وعطاء: أنّ في العِتْق كفّارِةً «1». ... فعَل، بفتح الفاء والعين ف [الأَصَف]: الكَبَر، وهو اللَّصَف «2»: وهو شجر حار يابس، في الدرجة الثانية، وأقواه لحاءُ أصوله ثم ثمره ثم ورقه ثم زهره، وإِذا دُقَّ وشُرب مع خلّ أو مع خلّ وعسل نفع من الطُّحال. وإِذا خُلط بدقيق شعير وضمد به الطحال نفع. وإِذا خلط بماء حار وعسل وشرب نفع من النقرِس وضعف الأوراك. وإِذا طبخ بخلّ ومُضْمِض «3» به نفع من وجع الأسنان. وإِذا دُقّ في خلّ ولطخ به البَهَق الأبيض جلاه. وإِذا قطر ماؤه في الأذن قتل الدود المتولّد فيها. وهو ينفع من الجراح الخبيثة إِذا ضُمِّدت به، ويحلّل الأورام، ويقطع الأخلاط الغليظة اللزجة. ... و [فَعَلَة] بالهاء ل [الأَصَلَة]: حيّة خبيثة عظيمة الرأس، قصيرة الجسم، لها رِجْلٌ واحدة تقوم عليها ثم تدور ثم تَثِبُ. وفي حديث «4» النبي عليه السلام في ذكر الدّجّال: «كأنَّ رأسَه

ي

أَصَلَةٌ» ، قال أبو النجم الباهلي «1»: وكَشَّةَ الأَفْعىَ ونَفْخَ الأَصَلَهْ ي [الأَصَاة]: العقل والرَّزانة، لغة في الحصاة. ... الزيادة مَفْعَل، بفتح الميم والعين ر [المَأْصَر]: المحبِس. ويقال: بكسر الصاد. ... فاعلة ر [الآصِرَة]: القرابة. وكلُّ ما عطفك على إِنسان من [رَحِم] «2»: أو عهد أو معروف فهو آصِرَةٌ، قال الحُطَيْئَة «3»: عَطَفُوا عَلَيَّ بِغَيْرِآ ... صِرَةٍ فَقَدْ عَظُمَ الأَوَاصِرْ أي عطفوا علي بغير عهد ولا قرابة. ي [الآصِيَة]: طعام مثل الحَساء يصنع بالتمر، قال: «4» والإِثْرُ والصَّرْبُ مَعاً كالآصِيَةِ. الإِثر: خلاصة السمن، والصّرب: اللبن الحامض. أي هما يقومان مقام الآصية. ...

فعال، بكسر الفاء

فِعال، بكسر الفاء ر [الإِصَار]: الوتد. وقيل: هو الطُّنُب. وجمعه أُصُر. ... فَعيل د [الأَصِيد]: لغة في الوَصِيد. ل [أَصيل]: مجد أَصِيلٌ: ذو أَصالة. وفلان أَصِيلُ الرأي والعقل. ويقال: إِن النخل بأرض كذا لأَصِيلٌ. أي لا يزال بها. والأصيل: عند المغرب أو قبله. وجمعه أُصُل وآصال، قال اللّاه تعالى: بِالْغُدُوِّ وَالْآصاالِ* «1». قال الفراء: جمع أَصيل أُصُل، وقد يكون أُصُل واحداً، كما قال «2»: ............... ... ولا بِأَحْسَنَ مِنْها إِذْ دَنَا الأُصُلُ وقال الأخفش: الآصال: جمع أَصيل، مثل أَيْمان جمع يمين. وقيلَ: إِن الآصال جمع أُصُل مثل أطناب وطُنُب. وجُمع الأَصِيل أيضاً على الأَصائل. قال بعضهم: ولعله جمع أصيلة بالهاء، قال أبو ذؤيب «3»: لَعَمْري لأَنْتَ البيتُ أُكْرِمُ أَهْلَهُ ... وأَقْعُدُ في أَفْيَائِهِ بالأَصَائِلِ أفيائه: جمع فَيْء. ...

و [فعيلة] بالهاء

و [فَعيلة] بالهاء د [الأَصيدة]: الحظيرة. ل [أَصيلة]: يقال: أخذه بأصيلته: أي كلّه. ... فَيْعَل بالفتح ر [الأَيْصَر]: الحشيش المجتمع. ويقال: إِنه «أفْعَل» من باب الياء والصاد، وقد ذكر هناك. ويقال: هو أيضاً حبل صغير يشدّ به أسفل الخباء. ... الخماسي فِعْلَلّ بكسر الفاء وفتح اللام الأولى طبل [الإِصْطَبْل]: موقف الفرس والدابة، بلغة أهل الشأم، والجمع أَصَاطِبُ. ... و [فِعْلَلَّة] بالهاء طكم [الإِصْطَكْمَة]: خبزة المَلَّة «1». ...

الأفعال

الأَفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ر [أَصَرَ]: الأَصْر: العطف. والعرب تقول: ما تَأْصِرُني على فلان آصِرَةٌ، أي ما تعطفني عليه قرابة ولا مِنّة. والأَصْر: الكَسْر. والأَصْر: الحَبْس. ... فعُل يفعُل بضم العين فيهما ل [أَصُل]: رجل أَصيلُ الرأي: أي ذو أَصالة. ومجدٌ أَصِيلٌ: ذو أَصالة. ... الزيادة الإِفعال د [آصَدَ] الباب: أي أغلقه. وقرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم في رواية عنه: إِنَّهاا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ «1» بالهمز، وقرأ الباقون بغير همز من أوْصَدَ. ل [آصَلَ] القومُ، من الأَصيل. يقال: أتينا مُؤْصِلِين. ... التفعيل ل [أَصَّلَ]: أَصْلٌ مُؤَصَّل: أي أَصيلٌ قديمٌ. ... الاستفعال ل [اسْتَأْصَلَ] الشيءَ: إِذا قطعه من أصله. وفي الحديث «2» عن علي بن أبي طالب رضي اللّاه عنه: «في اللّسان إِذا اسْتُؤْصِلَ دِيَةٌ، وفي الذَّكَر إِذا اسْتُؤْصِلَ دِيَةٌ» . ...

باب الهمزة والضاد وما بعدهما

باب الهمزة والضاد وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعَلة بفتح الفاء والعين و [الأَضَاة]: الغدير. قال أبو عبيدة: الأضاة: الماء المستنقع من سيل أو غيره، والجمع أَضاً، وجمع أَضاً: إِضَاء بكسر الهمزة ممدود. ويقال: إِنّ الإِضاء جمع أَضاة بالهاء. وتجمع الأَضاةُ أيضاً على أَضَوَات. ... فِعَل، بكسر الفاء م [إِضَم]: اسم جبل «1». ... [الأفعال] ومن الأفعال [المجرّد] فَعِل، بكسر العين، يَفْعَل، بفتحها م [أَضِمَ] عليه أَضَماً: إِذا غضب. ...

باب الهمزة والطاء وما بعدهما

باب الهمزة والطاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فُعْلَة، بضم الفاء وسكون العين ر [الأُطْرَة]: العَقَبة التي تلوي على فُوق السهم ... فِعْل، بكسر الفاء ل [الإِطْل]: الخاصرة. وقد تكسر الطاء فيقال: إِطِل، مثل إِبِل، والجمع آطال. ... و [فُعُل] بضم الفاء والعين م [الأُطُم]: البناء المرتفع. والأُطُم: الحصن. وجمعه: آطام «1». ... الزيادة فُعال، بضم الفاء م [الأُطَام]: احتباس البطن. ...

و [فعال] بكسر الفاء

و [فِعال] بكسر الفاء ر [إِطَار]: كل شيء أحاط بشيء فهو له إِطارٌ، مثل إِطار المنخل وإِطار الحافر. ويقال: بنو فلان إِطَارٌ لبني فلان: إِذا حلُّوا حولَهم، قال بِشْرٌ «1»: وحَلَّ الحَيُّ حيُّ بني نُمَيْر ... قُراضِبَةً ونَحْنُ لهم إِطَارُ وفي حديث «2» عمر بن عبد العزيز: «السنّة في قصّ الشارب: أن تَقُصَّه حتى يَبْدُوَ الإِطارُ» يعني ما شخص من طرف الشفة المحيط بالفم. م [الإِطَامُ]: لغة في الأُطَام، وهو احتباس البطن. ... فَعُول م [الأَطُوم]: سمكة في البحر ... فعيل ر [الأَطير]: الذنْب، يقال: أَخذني بأَطِير غيري. ... و [فَعيلة] بالهاء م [الأَطِيمة]: موقد النار، والجمع: الأَطَائمُ، قال «3»: في مَوْطِنٍ ذَرِبِ الشَّبا وكَأَنَّما ... فِيهِ الرِّجَالُ على الأَطائِمِ واللَّظَى ...

فيعل، بالفتح

فيعَل، بالفتح ل [الأَيْطَل]: الخاصرة، والجمع: أياطِل، قال امرؤ القيس «1» يصف الفرس: له أَيْطَلا ظَبّيٍ وسَاقَا نَعَامَةٍ ... وإِرْخَاءُ سِرْحَانٍ وتَقْريبُ تَتْقُلِ ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ر [أَطَرْتُ] العود أَطْراً. إِذا عطفَته، قال خُفَاف بن نُدْبةَ «1»: أَقُولُ له والرُّمْحُ يأْطِرُ مَتْنَهُ ... تَأمَّلْ خُفَافاً إِنَّني أنا ذَلِكا أي أن هذا، كما قال اللّاه تعالى: الم. ذالِكَ الْكِتاابُ «2» أي هذا الكتاب، هذا قول أبي عبيدة. قال أبو عبيدة: وقد يستعمل ذلك في الإِشارة إِلى حاضر وإِن كان موضوعاً للإِشارة إِلى الغائَب، قال اللّاه تعالى في الإِشارة إِلى نفسه ذالِكَ عاالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهاادَةِ «3». ... الزيادة الافتعال م [ائْتُطِم] الرجلُ: إِذا احتبس بطنه. ... التفعّل ر [تَأَطَّر]: قال ثعلب: التَّأطُّر: التمكُّث. ويقال: تَأَطَّرَت المرأةُ: إِذا لَزِمَتْ بيتَها فلم تبرح، قال «4»:

م

تَأَطَّرْن حَتَّى قُلْتُ لَسْنَ بَوَارِحاً ... وذُبْنَ كما ذابَ السَّدِيفُ المُسَرْهَدُ ذُبْن: أي عرقن. وتأطَّر الرمح: إِذا تثنى، قال «1»: وأَنْتُمْ أُنَاسٌ تَقْمِصُونَ مِنَ القَنَا ... إِذا سَارَ في أَكْتَافِكُم وتَأَطَّرا م [تأطَّم] السيل: إِذا ارتفعت أمواجه. وتأَطَّم عليه، مثل تأجَّم [عليه] «2»: إِذا اشتد عليه غضبه. ... [باب الهمزة والعين وما بعدهما] ومن الهمزة والعين [الأسماء] فِعال ، بكسر الفاء ي [الإِعاء]: لغة في الوِعاء. ...

باب الهمزة والفاء وما بعدهما

باب الهمزة والفاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعَل، بفتح الفاء والعين ق [الأَفَق]: جمع أَفِيق «1». ... و [فُعُل] بضم الفاء والعين ق [الأُفُق]: الناحية، وجمعه آفاق، قال اللّاه تعالى: وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ «2» يعني جبريل عليه السلام، وقال الفرزدق «3»: أَخَذْنَا بآفاقِ السَّمَاءِ عَلَيْكُمُ ... لَنَا قَمَراها والنُّجُومُ الطَّوالِعُ أي شمسها وقمرها. والعرب تسمي كل شيئين متقاربين في الشبه باسم أحدهما اختصاراً، كقولهم لأبي بكر وعمر: العُمَران، وللحسن والحسين: الحَسَنان. ... الزيادة مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين م [المِئْفَرْ]: الخادم، يقال: اتخذ فلان مِئْفَراً. ... مفعول ك [المَأْفُوك]: الضعيف الرأي.

ل

ل [المأْفُول]: مثل المأفون، بالنون. ن [المَأْفُون]: القليل العقل. ويقال: الجوز المَأْفُون: الحَشَف. ويقال: إِن أصل ذلك من أَفَن الحالب ما في ضرع الناقة. ... فِعال، بكسر الفاء ل [الإِفَال]: صغار الإِبل، جمع أَفِيل. ... فعيل ق [الأَفِيق]: الجلد الذي دُبِغَ ولم يتمَّ دِبَاغُه، والجمع الأَفَق. ك [الأَفِيك]: الأَفَّاك. ل [الأفِيل]: واحد الإِفَال، وهي صغار الإِبل. ... و [فَعيلة] بالهاء ك [الأَفِيكَة]: الكذب. ... فُعُلَّة، بضم الفاء والعين وتشديد اللام ر [الأُفُرَّة]: الاختلاط. والأُفُرَّة: الشدة. وأُفُرَّة الحر، وأُفُرَّة الشتاء: شِدَّتُهما. ... فَعالية، بفتح الفاء ن [الأَفَانِية]: نبت، والجميع الأَفَانِي.

يفعول، بفتح الياء

ويقال: هو أَفَاعِلُ. ... يفعول، بفتح الياء خ [اليَأْفُوخ] بالخاء معجمة: مقدم الرأس، والجمع يآفيخ. ويأفوخ الليل: معظمه. ويقال: مضى يَأْفُوخٌ من الليل: أي قِطْعٌ. ... فِعْيَول، بكسر الفاء وفتح الياء ن [الإِفْيَوْن] «1»: لبن الخَشْخَاش. وهو مأخوذ من الأَفْن: وهو أن لا يبقي الحالب في الضرع من اللبن شيئاً. والإِفْيَوْن بارد في الدرجة الرابعة، وهو ينفع من السُّعال والإِسهال المزمن، ويسكّن وجع الحاسة ويمنعها من الحسِّ، وإِذا شُرِب منه كثيرٌ أذهب الحرارة. وإِذا خُلِط الإِفْيَوْن بدُهنِ الورد سكَّن الصداع الصفراوي. وإِذا خلط بدهن ورد وزعفران ومرّ أحمر وقُطر في الأذن سكّن وجعها. وإِن خُلط بخلّ وطُلي على الورم الحار نفع منه. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يَفْعُل، بضمها ل [أَفَلَت] الشمسُ والنجومُ أُفُولًا: إِذا غابت، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا أَفَلَ قاالَ لاا أُحِبُّ الْآفِلِينَ «1». ... فعَل، بفتح العين، يفعِل بكسرها خ [أَفَخَه]: إِذا ضرب يأفوخه، وهو مقدم الرأس. ر [أَفَر] الظبي وغيره: إِذا عدا. وقال ابن السكيت «2»: أَفَر: إِذا شَدَّ الإِحْضار. وأَفَر الرجلُ: إِذا خفّ في الخدمة. وقال بعضهم: يقال: أَفَرت القِدْر أَفْراً: إِذا جاش غليانها. ق [أَفَق] الرجلُ: إِذا ذهب في الأرض وخرج من أُفق إِلى أُفق. وأَفَقَ الأَديمَ: إِذا دبغه حتى يصير أَفِيقاً. وأَفَق: أي أَصْلَحَ، قال الأعشى «3»: ولا المَلِكُ النُّعْمَانُ يَوْمَ لَقِيتُهُ ... بِإِمَّتِهِ يُعْطِي القُطُوطَ وَيأْفِقُ بإِمَّتِه: أي بنعمته. والآفِق: الرجل الذي بلغ النهاية في الكرم. ك [أَفَكَ]: كلّ أمر صُرف عن وجهه فقد

ل

أُفِكَ قال اللّاه تعالى: يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ «1» أي يُصرف عنه من صُرف، وقال تعالى: أَجِئْتَناا لِتَأْفِكَناا «2»، قال «3»: إِنْ تَكُ عَنْ أَفْضَلِ المُرُوءَةِ مَأْ ... فُوكاً فَفِي آخَرِينَ قَدْ أُفِكُوا يقال: أَفَكْتُهُ عن الشيء: إِذا صرفتُه أَفْكاً، بفتح الهمزة. وأَفَكَ الرجلُ: إِذا كذب، إِفْكَاً، بكسر الهمزة، فهو أَفَّاكٌ، قال اللّاه تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جااؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ «4». قال أبو عبيدة: أُفِكَتِ الأرضُ: إِذا صرف عنها المطر، فلا نبات فيها ولا خير. وأرض مَأْفُوكَةٌ. ل [أَفَلَت] الشمسُ أُفُولًا: إِذا غابت. ن [أَفَنَ]: الأَفْن: قلةُ العقل، والنقصُ، يقال: أَفَنَه اللّاه تعالى: أي نَقَص عقلَه، فَهو مَأْفُون. وأَفَنَ الحالبُ الناقةَ: إِذا حلب جميع ما في ضرعها فلم يبق شيئاً، قال «5»: إِذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالِكَ أَفْنُها ... وإِنْ حُيِّنتْ أَرْبَى على الوَطْبِ حِينُها ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها د [أَفِدَ] الرجل: أي عَجِل. والنعت أَفِدٌ وأَفِدَةٌ. وأَفِد الرحيلُ: أي قرب، قال: أَفِدَ التَّرَحُّلُ فَانْظُرِي في حَاجَةٍ ... قَدْ طَالَ تَرْكُكِ يا أُمَيْمَ قَضَاءَها

ر

ر [أَفِرَ] البعير أَفَراً: إِذا سَمِن بعد الجهد. ن [أَفِنَت] الناقة: إِذا قلَّ لبنها، فهي أَفِنَةٌ. بهمزة مقصورة. ... الزيادة الافتعال ك [ائْتَفَكَ]: إِذا جاء بالإِفك. وائْتَفَكَتِ الأرضُ بأهلها: إِذا انقلبت. ومنه قوله تعالى: وَالْمُؤْتَفِكااتُ بِالْخااطِئَةِ «1»: [يعني] «2» قرى قوم لوط. وَالمُؤْتَفِكاتُ: الرياح، لأنها تختلف مهابُّها. ... التفعّل ن [تَأَفَّن]: المُتَأَفِّن: المُتَنَفِّص. ...

باب الهمزة والقاف وما بعدهما

باب الهمزة والقاف وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين هـ‍ [الأَقْهُ]: الطاعة. ... فُعْلة، بضم الفاء ن [الأُقْنَة] بالنون: حُفْرة في أعلى الجبل، ضيقة الرأس، وتكون مهواةٌ بين جبلين. ... فَعِل، بفتح الفاء وكسر العين ط [الأَقِط]: من اللبن «1». ... الزيادة مَفْعِل، بفتح الميم وكسر العين ط [المَأْقِط]: موضع الحرب، قال جميل «2»: ويَوْمَ أُضَاعَى «3» يَعْرِفُ النَّاسُ أَنَّنا ... أُولُو مَأقِطٍ باقٍ على ما يُجَرِّفُ أي يذهب بالأموال. ... فِعال، بكسر الفاء ي [الإِقاء]: لغة في الوِقاء. ...

الأفعال

الأَفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ط [أَقَطْتُ] الطعامَ: إِذا عملتُه بالأَقطِ. ... الزيادة التفعيل ط [أَقَّط] اللبنَ: إِذا جعله أَقِطاً. ... التفعُّل ط [تَأَقَّط] اللبنُ: إِذا خَثَر كالأَقِط. ***

باب الهمزة والكاف وما بعدهما

باب الهمزة والكاف وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فُعْل، بضم الفاء وسكون العين ل [الأُكْل]: الرزق، قال اللّاه تعالى: تُؤْتِي أُكُلَهاا كُلَّ حِينٍ «1» أي كلَّ ستة أشهر، يعني النخلة. وفي الحديث عن النبي صَلى الله عَليه وسلم في ذكر ملك الموت: «فإِذا وجد الإِنسان قد نَفِدَ أُكْلُه وانقطع أَجَلُه أَلْقَى عليه غَمَّ المَوْت». قال ابن السكيت «2»: الأُكْل: ما أُكِل، وفلان ذو أُكْل: أي حظّ من الدنيا. والجمع آكالٌ: وذوو الآكال: سادة القوم الذين يأخذون المِرْبَاع وغيره، قال راجز همدان «3» عند وفودهم على النبي صَلى الله عَليه وسلم: هَمْدَانُ قَوْمٌ سَادَة وأَقْوَالْ ... لَيْسَ لَهُمْ في العَالَمِينَ أَمْثَالْ لَهُمْ عَطَايا جَمَّةٌ وآكَالْ فقال النبي صَلى الله عَليه وسلم: «يا حبذا همدان، ما أَسْرَعَها إِلى النَّصْر وأَصْبَرَها على الجَهْد» . ... و [فُعْلَة] بالهاء ر [الأُكْرة]: الحفرة، وبها سمي الأَكَّار. ل [الأُكْلة]: اللّقمة. ن [الأُكْنة]: لغة في الوُكْنَة ...

و [فعلة] بكسر الفاء

و [فِعْلَة] بكسر الفاء ل [الإِكْلة]: يقال: هو حَسَن الإِكْلَة: أي الحال التي يأكل عليها. والإِكْلة، من الأُكال في البدن. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين م [الأَكَم]: جمع أَكَمَة، وجمعه: آكام، بمد الهمزة. ... و [فَعَلَة] بالهاء ر [الأَكَرَة]: جمع أَكَّار «1»، وقياس فَعَلَة أن تكون جمع فَاعِلٍ. فكأنه جُمِع على آكِرٍ. ل [أَكَلَة]: يقال: هم أَكَلَة رأس: أي قليل يشبعهم رأس. ومن ذلك قولُ حِمْيَرَ لحسان بن أسعد تُبَّع لمّا شاورهم على غزو جديس باليمامة: أيُّها الملك: لا تَسُقْ حِمْيَرَ إِلى أَكَلَة رأس من جديس، وإِنما هم وطَسْم عَبيدُك قتل بعضهم بعضاً «2». م [الأَكَمَة]: معروفة. والجمع: الأَكَم، وتجمع على الإِكام والآكام. ... و [فَعِلَة] بكسر العين ل [أَكِلَة]: ناقة أَكِلَةٌ: إِذا نبت الشعر على الولد في بطنها. ...

فعل، بالضم

فُعُل، بالضم ل [الأُكُل]: المأكول. والأُكُل: ثمر النخل والشجر، قال اللّاه تعالى: ذَوااتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ «1» وقرأ نافع وابن كثير بالتخفيف. وكذلك أكْله «2» وأكْلها «3» في جميع القرآن. ووافقهما أبو عمرو في قوله أكْلها حيث كان، وثقَّل الباقي. والتثقيل رأي الباقين فيهن جميعاً. ويقال: رجل ذو أُكُلٍ: أي عقلٍ ورَأْيٍ. وثوب ذو أُكُل: أي صَفِيقٌ. ... الزيادة مَفْعَل، بالفتح ل [المَأْكَل]: الكسب. ... و [مَفْعَلة] بالهاء ل [المَأْكَلة]: والمأكُلة، بالفتح والضم بمعنى واحد: وهي ما جُعِل للإِنسان يأكله لا يُحَاسَبُ عليه. م [المَأْكَمَة]: العَجِيزة. ... و [مِفْعَلة] بكسر الميم ل [المِشْكَلَة]: الصحيفةُ يُسْتَخَفُّ الأكلُ فيها. ...

فعال، بفتح الفاء وتشديد العين

فَعَال، بفتح الفاء وتشديد العين ر [الأَكّار]: الزَّرَّاع. ... فَعال، بالتخفيف ل [أَكَال]: يقال: بالناقة أَكَال وأُكال بمعنى. ويقال: ما ذاق أكالًا: أي شيئاً. ... و [فُعَال]، بضم الفاء ل [الأُكَال]: حِكَّة في البدن. ويقال: ناقة بها أُكَالٌ: إِذا نبت الشعر على الولد في بطنها، فتأكّل بطنها على الولد، أي احتكّ. ... و [فِعال] بكسر الفاء ف [الإِكاف]: للحمار ونحوه بمنزلة السرج للفرس. والجميع: الأكُف. م [الإِكام]: جمع أَكَمة. وجمع الجمع أُكُم وأُكْم بالتخفيف، قال عنترة «1»: ............... ... تَطِسُ الإِكُامَ بوَقْعِ خفٍّ مِيثَمِ ... فَعُول ل [أَكُول]: رجل أَكُول: كثير الأكل، وامرأة أكول أيضاً. ...

و [فعولة] بالهاء

و [فَعولة] بالهاء ل [الأَكولة]: الشاة تكون للأكل لا للنسل. وفي حديث عمر «1»: «ولا تَأْخُذِ الأَكُولةَ ولا الرُّبَّى ولا الماخِضَ ولا فَحْلَ الغَنَم» يعني في الصدقات. ... فعيل ل [الأَكيل] الذي يؤاكلك، قال «2»: وأَرْفَعُ عَنْ زَادِي يَدِيَّ عَفَافَةً ... لأُوثِرَ في زادي عَلَيَّ أَكِيلي والأَكليل: الآكل، قال «3» يهجو عبدَ اللّاه ابنَ الزُّبَيْر: لَعَمْرُكَ إِنَّ قُرْصَ أَبِي خُبَيْبٍ ... بَطيءُ الأكل «4» مَحْشُومُ الأَكِيلِ ... و [فَعيلة] بالهاء ل [أَكِيلةُ] السَّبُع: فريستُه. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ل [أَكَلْت] الطعام وغيره أَكْلًا، قال اللّاه تعالى: أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهاا «1» قرأ حمزة والكسائي بالنون، وقرأ الباقون بالياء. ويقال في الأمر: كُلْ، بحذف الهمزة، قال اللّاه تعالى: كُلُوا وَاشْرَبُوا* «2». وبعض العرب يقول: أُوْكل، بهمزة. وكان نافع في رواية وأبو عمرو يقرآن بالتخفيف في ياكل «3» وياكلون «4». ويقال: إِن حقيقة الأَكْل التَّنَقُّص. ويقال: أَكلت النارُ الحطبَ. وفي الحديث «5»: «الحسد يأكل الإِيمان كما تَأْكُلُ النَّارُ الحَطبَ» . ... فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ل [أَكِلَت] الناقةُ فهي أَكِلَةٌ: إِذا أَشْعَرَ ولدُها في بطنها. ... الزيادة الإِفعال د [آكَدَ]: بمعنى أوْكَدَ.

ف

ف [آكَفَ]: يقال: آكَفَ الحمارَ وأوْكَفَه بالإِكاف. ل [آكَلَه] الشيءَ: أعطاه [إِياه] «1» ليأكله. وفي الحديث «2» عن النبي صَلى الله عَليه وسلم، «لعَن اللّاهُ آكِلَ الرّبا ومُؤْكِلَهُ». ويقال: آكَلْتِني ما لم آكُل: أي ادعيتَه عليّ. ويقال: آكَلْتُك فلاناً: إِذا أَمْكَنْتُكَ منه، قال المُمَزَّق «3» للنعمان: فإِنْ كُنْتُ مَأْكُولًا فَكُنْ أَنْتَ آكِلي ... وإِلّا فَأَدْرِكْني ولمّا أُمَزَّقِ فقال النعمان: لا آكُلُك ولا أُوكِلُكَ أحداً ... التفعيل د [أَكَّدْت] الشيء: أي وكّدته. قال أبو إِسحق: الأصل الواو والهمزة بدل منها. ل [أَكَّلَ]: يقال: أَكَّلْتَني ما لم آكل: أي ادعيته عليّ. ويقال: ظل مالُه يؤكَّل ويشرَّب: أي يرعى كيف شاء. ويقولون: أَكَّلَ مالي وشرَّبَه: أي أطعمه الناس. ... المفاعلة ل [آكَلَة]: أي طَاعَمَه.

الافتعال

وفي الحديث «1»: «نهى النبي صَلى الله عَليه وسلم عن المُؤَاكلة». قيل: هي أن يكون لرجل على رجل دَيْنٌ فيهدي له هديةً فيُمْسِكُ عن اقتضائه. وسمِّيْت مُؤَاكَلَةً لأنَّ كلَّ واحد منهما يُؤْكِل صاحبَه. ... الافتعال ل [ائْتَكَلَتْ]: أسنانُه. وائْتَكَلَتِ النارُ. وائْتَكَلَ: أي احترق من الغيظ. ... التفعّل د [تأكَّد]: بمعنى توكَّد. ر [تَأَكَّر] أُكْرَةً: أي حفر حفرة. ل [تَأَكَّلَتِ] السنُّ وغيرها، وتَأَكَّلَ السيف: أي توهج. قال: «2» وأَبْيَضَ صُوليّاً كَأَنَّ غِرَارَهُ ... تَلأْلُؤَ بَرْقٍ في حَبِيٍّ تأكَّلا وتأكَّل البرق: كذلك، وتأكَّل: أي احتكّ ... التفاعل ل [تَآكَلُوا]: أي أَكَلَ بعضُهم مع بعض. وتآكل الأبطال في الحرب. إِذا أكل بعضهم بعضاً. ...

باب الهمزة واللام وما بعدهما

باب الهمزة واللام وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ب [أَلْبٌ]: يقال: هم عليه أَلْبٌ «1»: إِذا اجتمعوا عليه بالعداوة. س [الأَلْس]: الخيانة. والأَلْس: الجنون. ف [الأَلْف]: معروف، وجمعه في القليل آلاف، قال اللّاه تعالى: بِثَلااثَةِ آلاافٍ مِنَ الْمَلاائِكَةِ «2» وفي الكثير ألوفٌ قال اللّاه تعالى: وَهُمْ أُلُوفٌ «3». و [فعلة] بالهاء و [الأَلْوَة]: اليمين. ي [الأَلْيَة] معروفة. وأَلْيَة اليد: اللحمة في أصل الخِنْصِرَ من الأصل. وفي حديث «4» البراء بن عازب «في السجودُ على أَلْيَتَيِ الكفّ» يعني أصل الإِبهام وأصل الخنصر. ... و [فُعْلة] بضم الفاء ف [الأُلْفَة] نقيض الفُرْقَة.

و

و [الأُلْوَة]: اليمين. ... فِعْل ف [الإِلْف]: المُؤَالِف. ق [الإِلْق]: الذئب. ... و [فِعْلة] بالهاء ق [الإِلْقَة]: الذئبة. ويقال: هي السِّعلاة. وتشبَّه بها المرأة الخبيثة. و [الإِلْوَة]: اليمين. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ب [الأَلَب]: شجرة «1». والأَلَب لغة في اليَلَب «1». ي [الأَلَى]: واحد الآلاء. و «أَلَا»: حرف يفتح به الكلام في مثل قول اللّاه تعالى: أَلاا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ «2» وأَلاا إِنَّ أَوْلِيااءَ اللّاهِ لاا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ «3» ونحو ذلك. وتكون «أَلا» أيضاً للاستفهام، نحو قوله تعالى: أَلاا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّاهُ

[فعل] بضم الفاء

لَكُمْ «1» معناه التقرير. وليس «ألا» للاستفهام من هذا الباب، إِنما هي «لا» ضمّت إِليها همزة الاستفهام. ... [فُعَل] بضم الفاء ي [أُولَى]: اسم مبهم للجماعة. وقد يمدّ. وتصغيره أُولَيّا. فإِذا ضمت اللام مع الهمزة فقيل «أُلُو» فهو اسم ظاهر للجماعة أيضاً بمعنى ذَوِي، لا واحد له من لفظه، ولا يستعمل إِلا مضافاً، يقال: هم أُولُو مالٍ، قال اللّاه تعالى: أُولُوا بَقِيَّةٍ «2». أي ذوو بقية. وهذا ليس ببناء لأنه يختل في موضع النصب والجر، فيقال: أُولي. بكسر اللام، قال اللّاه تعالى: ياا أُولِي الْأَلْباابِ* «3». ... و [فِعَل] بكسر الفاء ي [الإِلَى] واحد الآلاء، وهي النِّعَم، قال اللّاه تعالى: فَبِأَيِّ آلااءِ، رَبِّكُماا تُكَذِّباانِ* «4» وقال الأعشى «5»: ............... لا ... يَقْطَعُ رِحْماً ولا يَخُونُ إِلَى و «إِلَى»: حرف يخفض ما بعده، ومعناه الانتهاء، تقول: خرجت من زيد إِلى عمرو. وتكون «إلى» بمعنى «مع»، كقولهم: «الذَّوْدُ إِلى الذَّوْد إِبِلٌ» «6»،

[فعل] مقلوبة

وشُخْب إِلى شُخْب لبنٌ، أي مع، قال النابغة «1»: قَالَتْ أَلَا لَيْتَما هذا الحَمَامُ لنا ... إِلى حَمَامَتِنا أوْ نِصْفُهُ فَقَدِ أي مع حمامتنا. وعلى ذلك فسَّر الحسن قول اللّاه تعالى: مَنْ أَنْصاارِي إِلَى اللّاهِ* «2» أي مع اللّاه. وقيل: معناه: من يضيف نصرته إِلى اللّاه. وقرأ يعقوب: إلى أن تقطّع قلوبهم «3» بالتخفيف. ويقال في إِضافة «إِلى» إلى المضمر: إِليه. وإِليها. ومن العرب من يقول: إِلاه وإِلاها. بالألف، ويقلبها ياء في المخاطب فيقول: إليك. وفي بعض أمثالهم: «انْكَحْها تَلِدْ لك أَخاها أو أباها أو أَقْرَبَ الناس إِلاها» أي إِليها. وتكون «إِليك» للإِغراء، فتقول: إِليك زيداً وعليك زيداً بالنصب. [فَعِل] مقلوبة ف [الأَلِفُ]: حرف من حروف المعجم، ساكن، ولها مواضع: تكون للضمير، نحو آمَنّاا بِرَبِّناا «4» وآمَنَا بربِّهما. وتكون مبدلة من الواو نحو: بوّب باباً. ومن الياء، نحو ياا أَسَفى «5» أصله: يا أسفي. ومن الهمزة، نحو: آمن، وآخر، ورَاس، وفَاس، بالتخفيف. ومن النون الخفيفة. كقوله تعالى: لَنَسْفَعاً بِالنّااصِيَةِ «6»، وقول الأعشى «7».

............. ... ...... فانكحن أو تأَبَّدا أي تأبّدن. ومن التنوين في الوقف، كقولك: رأيت زيداً. وتكون زائدة لمعانٍ، نحو: ضاربَه ضِراباً. وتكون للتأنيث، نحو: امرأة حبلى. وللجمع، نحو: قوم غَرْقَى. وتكون للتثنية علامة للرفع، كقولك: جاءني الرجلان. وتكون للوصل في رؤوس الآي في الوقف كقوله تعالى: فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا «1»، وبعد القافية في الشعر المطلق، كقوله «2»: ............... ... وسُوئِلَ لَوْ يُبِينُ لنا السُّؤَالا وتكون للخروج بعدها الصلة، كقوله «3»: هَلِ الدَّهْرُ إِلَّا لَيْلَةٌ وَنَهَارُها ... ............... وتكون للنُّدْبة، نحو: وا زيداه. وتكون للوصل في الخط دون اللفظ، كقولك: فاضرب به. وتكون للإِلحاق في الخط دون اللفظ أيضاً، كقوله تعالى: كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّاهِ* «4». قال الخليل: زيدت في الخط فرقاً بين واو الإِضمار والأصلية نحو «لو». وقال ثعلب: زيدت الألف للفرق بين المضمر المتصل والمنفصل، فيكتَب صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَراامِ* «5» بغير ألف، ويكتَب كَفَرُوا وَصَدُّوا*

الزيادة

بالألف. وقال الأخفش: زيدت للفرق بين هذه الواو وبين واو العطف. ... الزيادة مَفْعَلة، بالفتح ك [المَأْلَكة]: الرسالة. وهي المألُكة، بضم اللام أيضاً، قال عَدِيّ بن زيد «1»: أَبْلِغ النُّعْمَانَ عَنِّي مَأْلُكَاً ... أَنَّهُ قَدْ طَالَ حَبْسِي وانْتِظَارِي ... و [مفْعَلة] بكسر الميم و [المِئْلَاة]: خرقة تضرب بها المرأة وجهَهَا عند النِّياحة، قال «2»: ............... ... بِأَيْدِي نِسَاءٍ يَبْتَذِلْنَ المآلِيا ... فِعَّل، بكسر الفاء وفتح العين المشددة ق [الإِلَّق]، بالقاف: المتألِّق. ... فَعال، بفتح الفاء همزة [الأَلَاء]: شجر حسن المنظر مرّ الطعم. يقال منه: أديم مَأْلوءٌ، بالهمز: أي مدبوغ بالألاء. قال الأَجْدَعُ «3»:

و [فعال] بكسر الفاء

نكبُّهُمُ على الأَذْقَان طَعْناً ... كما يَنْكَبُّ في السَّيْلِ الأَلاءُ والواحدة أَلاءَة، بالهاء، قال «1»: فَخَرَّ على الأَلَاءَةِ لَمْ يُوَسَّدْ ... كأنَّ جَبِينَهُ سَيْفٌ صَقِيلُ ... و [فِعال] بكسر الفاء هـ‍ [الإِلَه]: اللّاه عز وجل، قال اللّاه تعالى: إِنَّماا الهكُمُ اللّاهُ «2». واشتقاقه من التَّألُّه، وهو التعبّد. وقيل: اشتقاقه من أَلِهْتُ إِليه: أي فزعتُ إِليه. قال سيبويه: الإِلَهُ أصل اسم اللّاه تعالى، فحذفت الهمزة، وجعلت الألف واللام عوضاً لازماً، فصار بذلك كالاسم العلم. ويقال: أصله. لَاهٌ، من لَاهَ: إِذا احتجب. والآلهة: أصنام كانت تعبد، واحدها: إِلَهٌ. ... و [فِعالة] بالهاء هـ‍ [الإِلاهة]: اسم للشمس، عن أبي محمد عبد اللّاه بن مسلم بن قتيبة. وعلى ذلك فسَّر بعضهم قراءة ابن عباس: ويذرك وإلاهتك «3» أي الشمس التي تعبدها. والإِلَاهَة «4»: اسم موضع. والإِلَاهَةُ: العبادة. وقرأ ابن عباس: ويذرك وإلاهتك أي عبادتَك. ...

فعول

فَعول س [أَلُوس]: يقال: ما ذاق أَلُوساً: أي شيئاً ك [الأَلُوك]: الرسالة، قال لبيد «1»: وغُلَامٍ أَرْسَلَتْهُ أُمُّهُ ... بِأَلُوكٍ فَبذَلْنَا ما سَأَلْ ... و [فَعولة] بالهاء ق [الأَلُوقة]: قال الكسائي والفراء: الأَلُوقَة، بالقاف: الزبدة. وقال ابن الكلبي: هي الزبدة بالرُّطَب، قال الشاعر «2»: حَدِيثُكِ أَشْهَى عِنْدَنَا مِنْ أَلُوقَةٍ ... تَعَجَّلَها ظَمْآنُ شَهْوَانُ لِلطَّعْمِ و [الأَلُوَّة]: العود يُتَبَخَّر به. وفي الحديث «3»: كان النبي صَلى الله عَليه وسلم يستجمر بالأَلُوَّة» . وفي حديثه «4» عليه السلام في صفة أهل الجنة: «ومَجَامِرُهُم الأَلُوَّةُ». ويقال: الأُلُوَّة، بضم الهمزة، وهما لغتان. ويقال: إِنها فارسية معربة. ...

فعيل

فَعيل ف [الأَلِيف]: الإِلْف، والجميع أُلَّاف. م [الأَلِيم]: الموجِع، قال اللّاه تعالى: عَذاابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ* «1» قرأ ابن كثير ويعقوب وحفص عن عاصم برفع الميم على النعت ل‍ عَذاابٌ*- وهي قراءة عيسى ابن عمر- والباقون بالخفض على النعت ل‍ رِجْزٍ*. ... و [فَعيلة] بالهاء و [الأَلِيَّة]: اليمين، والجمع: الأَلايا، قال «2»: قَلِيلُ الأَلَايا حافِظٌ لِيَمِينِهِ ... وإِن سبقت مِنْهُ الأَلِيَّةُ بُرَّتِ ... فَعَلَى، بفتح الفاء والعين ق [أَلَقَى]: امرأة أَلَقَى، بالقاف: أي سريعة الوثب. والهمزة مبدلة من الواو. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ك [أَلَكَ] الشيءَ في فمه: أي لاكه. والفرس يَأْلُك اللجام ويَعْلُكُه. و [أَلَوْت]: يقال: ما أَلَوْتُ: أي ما قصّرت، أَلْواً وأَلِيًّا، يقال: ما آلُوكَ نصحاً. قال اللّاه تعالى: لاا يَأْلُونَكُمْ خَباالًا «1» أي لا يقصرون في الفساد. وفي الحديث «2» عن زيد بن علي بن الحسين بن علي أنه قال في أبي بكر وعمر: وليا على المسلمين فلم يألُوَا العمل بكتاب اللّاه وسنة رسوله، ما سمعتُ أحداً من أهل بيتي يقول فيهما إِلا خيراً، رحمهما اللّاه ورزقنا المضيّ على مثل سبيلهما. وذلك حين سأله بعض الشيعة البراءةَ من أبي بكر وعمر، فلم يبرأ منهما، فرفضوه، فسماهم الرافضة. ويقال بلغة هذيل: ما آلو كذا: أي ما أستطيع. ويقال: أَلَوْتُ: إِذا أبطأتُ. ... فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ب [أَلَبَ]: الأَلْب: الطرد، يقال: أَلَبَ الإِبلَ: إِذا طردها. ويقال: أَلَبَ: إِذا عاد. ت [أَلَتَ]: الأَلْت: النقصان، [يقال] «3»: أَلَتَه: إِذا نقصه، قال اللّاه تعالى: وَماا أَلَتْنااهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ «4».

س

وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو حاتم لا يألتكم من أعمالكم شيئا «1»، وقرأ الباقون بغير همز. ويقال: إِنّ الأَلْتَ: الظُّلْمُ، ومنه قوله «2»: أَبْلِغْ بَنِي ثُعَلٍ عَنّا مُغَلْغَلَةً ... جَنْدَ الرِّسَالَةِ لا أَلْتاً ولا كَذِباً ويقال: أَلَتَ فلان فلاناً: إِذا حلَّفه يميناً. س [أَلَسَ]: الأَلْس: الجنون. والمألوس: المجنون وفي بعض الدعاء «3»: «اللهم إِنا نعوذ بك من الأَلْس والوَلْق والكِبْر والسَّخِيمة» الولق: الكذب، والسخيمة: العداوة. ويقال: المألوس: الذي يظن الظن فلا يصيب. ف [أَلَفَه]: إِذا أعطاه ألفاً. ... فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ف [أَلِفْت]: الموضع إِلْفاً. م [ألِمَ]: الأَلَم: الوجع، أَلِم أَلَماً: إِذا توجّع. هـ‍ [أَلِهَ]: إِذا تحيَّر، قال أبو عمرو: ومنه اشتقاق اسم اللّاه تعالى. وأَلِهَ إِليه: أي فَزِعَ. وقال الخليل: هو اسم موضوع غير مشتق. ولا يجب الاشتقاق في كل اسم، إِذ لو وجب لتسلسل.

ي

ي [أَلِيَ]: يقال: كبش آلَى، على مثال أَفْعَل: أي عظيم الأَلية، ونعجة أَلْيَاء. وحكى بعضهم: كبش أَلْيَانٌ، على فَعْلَان، ونعجة أَلْيانَة. ... الزيادة الإِفعال ف [آلَفْتُه] الشيءَ فأَلِفَه. ويقال أيضاً: إِنّ آلَفَه بمعنى أَلِفَه. وآلَفَ القومُ: إِذا صاروا ألفاً. وآلَفْتُهم: إِذا أكملتُهم ألفاً. يتعدى ولا يتعدى. م [آلَمَه]: أي أوجعه. و [آلَى]: إِذا حلف. قال اللّاه تعالى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِساائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ «1» قرأ نافع في روايةٍ وأبو عمرو بالتخفيف، والباقون بالهمز. قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري ومن وافقهم: يكون الإِيلاء في أربعة أشهر فما فوقها، ولا يكون فيما دونها إِيلاءٌ. وهو قول «2» زيد بن علي رواه عن جده علي ابن أبي طالب رحمه اللّاه. وقال مالك والشافعي: لا يكون الإِيلاء إِلا على أكثر من أربعة أشهر. واختلفوا فيما يصح به الإِيلاء. فقال الشافعي في القديم: لا يكون إِلا باللّاه

التفعيل

تعالى. وقال في الجديد: يكون بالطلاق والعَتاق والنُّذور. وهو قول أبي حنيفة، إِلا في الصلاة فلا يصح الإِيلاء بها. وعن عليّ: إِذا مضت للمُؤْلي أربعة أشهر وقف، فإِما كفَّر ووفى، وإِما طلّق. رواه عنه زيد بن علي . وهو قول مالك والليث والشافعي. وعن عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود: إِذا مضت أربعة أشهر ولم يفِ قبلها بانت بالإِيلاء، وتكون تطليقة بائنة. وكذلك عن الحسن عن علي رحمهما اللّاه ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري. ... التفعيل ب [ألَّب] القومَ: إِذا جمعهم. ف [أَلَّف] بين الشيئين: إِذا جمع بينهما. ومنه تأليف الكتاب. قال اللّاه تعالى: وَلاكِنَّ اللّاهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ «1». والمُؤَلَّفة قلوبُهم: هم الذين يتألَّفهم الإِمامُ ويستعين بهم على الأعداء، قال اللّاه تعالى: وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ «2». قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي: وسهمُهم من الصدقات ساقط، لأن اللّاه تعالى قد أَعزَّ الإِسلامَ واستغنى عنهم. وكذلك عن عمر. وقال بعض الفقهاء وأبو علي وجعفر بن مُبَشَّر: سهمهم ثابت لهم إِذا احتاج الإِمام إِلى تأَلُّفهم، كما كان النبيُّ عليه السلام «3». ويقال: أُلوف مُؤَلَّفة: أي مكمَّلة. ...

هـ‍

هـ‍ [أَلَّهَ]: التَّأليه: التَّعْبيد. و [أَلا] [أَلواً]: أي قصّر. وأَلَّى: أي أبطأ. ... المفاعلة س [آلَسَ]: المؤالسة من الأَلْس وهو الخيانة. يقال: لا يُدَالِسُ ولا يُؤَالِسُ. ف [آلَفَه]: نقيض فارقه. ... الافتعال خ [ائتلخ] عليهم أمرُهم، بالخاء معجمة: أي اختلط. وائْتَلَخَ العشب: أي عظُم وطال واختلط بعضه على بعض. وأرض مُؤْتَلِخَةٌ. ف [ائتلف]: الائتلاف: نقيض الاختلاف. ق [ائتلق] البرقُ: أي تلألأ. و [ائتلى]: أي حلف يميناً. وائتلى في الأمر: أي قصّ، قال اللّاه تعالى: وَلاا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ «1». وائتلى: أي استطاع. ... التفعّل ب [تألَّب]: التألُّب: التجمّع، يقال: تألَّبوا عليه.

س

س [تألَّس]: يقال: ضَرَبَهُ فما تَأَلَّس: أي توجَّع. ف [تَأَلَّفَه] على الإِسلام: أي جعله إِلفاً. ق [تَأَلَّق] البرق: إِذا لمع. قال الأصمعي: ويقال: تَأَلَّقَتِ المرأة: إِذا تزيَّنت، وكل مُتَزَيِّن مُتَأَلِّق. وتَأَلَّقَتِ الكتيبة: إِذا بَرَقَ حديدُها «1». قال «2»: وضَرَبْت ذَا تاجٍ فُوَيْقَ جَبِينِهِ ... بِالسَّيْفِ وَسْطَ العَارِضِ المُتَأَلِّقِ م [تَأَلَّم]: التألُّم: التوجع. هـ‍ [تَأَلَّه]: التألُّه: التعبُّد. و [تَأَلَّى]: أي حلف. وفي الحديث «3»: قال أبو جهل لابن مسعود رضي اللّاه عنه: واللّاه لأقتلنّك فقال له: من يَتَأَلَّ على اللّاه يُكَذِّبْهُ. ...

باب الهمزة والميم وما بعدهما

باب الهمزة والميم وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ت [الأَمْت]: الاعوجاج. يقال: امتلأ السِّقاء فما به أَمْتٌ. قال اللّاه تعالى: لاا تَرى فِيهاا عِوَجاً وَلاا أَمْتاً «1» أي ارتفاعاً ولا انخفاضاً. والأَمْت عند بعض العرب: شقوق الراحة. ر [الأَمْر]: واحد الأمور. قال اللّاه تعالى: إِنَّ اللّاهَ باالِغُ أَمْرِهِ «2» قرأ حفص عن عاصم بإِضافته وخفض أَمْرِهِ، والباقون بالتنوين والنصب. س [أَمْسِ]: معروف، وهو مبني على الكسر. قال الكسائي: سُمِّي بالأَمس من أَمسى يمسي. وقال أكثر النحويين: إِذا دخلته الألف واللام تمكَّن وأُعرب. وبعضهم يبنيه مع الألف واللام، قال تبّع الأكبر «3»: اليَوْمَ أَعْلَمُ ما يَجِيءُ بِهِ ... ومَضَى بِفَصْلِ قَضَائِه الأَمسِ وحكى سيبويه أنّ من العرب من يبني «أمس» على الفتح إِذا كان في موضع

الرفع خاصة. وربما يستعمل ذلك في الخفض والنصب، قال «1»: إِنِّي رأيتُ عَجَباً مذ أَمْسَا ... عجائزاً مَثْلَ السَّعَالِي خَمْسَا والنسبة إِلى «أمس» إِمْسِيّ بكسر الهمزة على غير قياس، قال العجاج «2»: وجَفَّ عَنْهُ العَرَقُ الإِمْسِيُّ. ...

ن

ن [الأَمْن]: الأمان، قال اللّاه تعالى: لَهُمُ الْأَمْنُ «1». ... و [فِعْل] بكسر الفاء ر [الإِمْر]: الشيء العجب. وقال أبو عبيدة: الإِمْر: الداهية، وأنشد «2»: قد أَمِنَ الأَعْدَاءُ مِنّي نُكْرا ... داهِيَةً دَهْيَاءَ إِدّاً إِمْراً وقيل: الإِمر: المنكر. وعلى جميع ذلك يفسر قول اللّاه تعالى: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً «3». ... و [فِعْلة] بالهاء ر [الإِمْرَة]: الوِلاية. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين د [الأَمد]: الغاية، قال اللّاه تعالى: أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً «4». وفي الحديث «5»: قال الحجاج للحسن: ما أَمَدُك يا حسنُ؟ قال: سنتان من خلافة عمر- أي بقيتا من خلافته- فقال: واللّاه

ر

لَعَيْنُك أكبر من أَمَدِك. سأله عن مولده، وقوله «لعينُك»: أي منظرك. ر [الأَمَر]: الحجارة المنضودة. ل [الأَمَل]: الرجاء. ا [أَما، ]: كلمة معناها حقّاً. يقال: أَمَا أَنّه أو إِنّه منطلق. منهم من يفتح الهمزة في «أنه» ومنهم من يكسرها. وقد تكون «أَمَا» للتقرير، وليست للتقرير من هذا الباب، لأنّها فيه همزة الاستفهام دخلت على «ما» النافية. ... و [فَعَلَة] بالهاء ن [الأَمَنَة]: الأَمن، قال اللّاه تعالى: أَمَنَةً مِنْهُ «1». ورجل أَمَنَةٌ: يثق بكل أحد. ... و [فَعَلَة] مما ذهب من آخره واو فعوّض هاءً و [الأَمَة]: معروفة. والذاهب منها واو. وجمعها في المسلَّم: أَمَوَات، وفي المكسَّر: إِماءٌ وآمٍ وإِمْوانٌ، قال اللّاه تعالى: وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ «2». وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «تُنكح الحرة على الأَمة، ولا تنكح الأَمة على الحرّة». قال جمهور الفقهاء: لا يجوز نكاح الأَمة على الحرة.

و [فعلة] بضم الفاء

وعن مالك: يجوز إِذا رضيت الحرة، ولها الخيار في الإِجازة والفسخ. والنسبة إِلى الأَمَة: أَمَوِيّ. وأُمَيَّة، بالتصغير: حيّ من قريش من ولد أُميّة بن عبد شمس بن عبد مناف. والنسبة إِليه: أُمَويّ، بضم الهمزة. ... و [فُعَلَة] بضم الفاء ن [أُمَنَة]: رجل أُمَنَة: يَثِقُ بكل أحد. ... الزيادة مفعول ت [المَأْمُوت]: المقدّر الموقّت، قال رؤبة «1»: رأيُ الأَدلّاءِ بها شَتِيتُ ... هَيْهَاتَ منا ماؤُها المَأْمُوتُ أي: الذي يقال: تَرِدُه اليوم أو غداً أو وقت كذا. ن [المأمون]: من ألقاب الخلفاء، واسمه عبد اللّاه بن هارون الرشيد. ... و [مفعولة] بالهاء ر [مأمورة]: مهرة مأمورة: كثيرة النّتاج. هـ‍ [مأموهة]: [شاة مأموهة: بها أمِيهَةٌ، أي جدريّ] «2». ...

مثقل العين

مثقّل العين فِعَّل، بكسر الفاء وفتح العين ر [الإِمَّر]: الضعيف الذي يأتمر لكل أحد. وقال الأصمعي: الإِمَّر: الأحمق الذي لا رأيَ له، قال امرؤ القيس «1»: ولَسْتُ بِذِي رَثْيَةٍ إِمَّرٍ ... إِذا قِيدَ مُسْتَكْرَهاً أَصْحَبَا والإِمّر: ولد الضأن، قال ساجع العرب «2»: «إِذا طلعتِ الشِّعْرى سَفَرا، ولم تَرَ فيها مَطَراً. فلا تَغْذُوَنَّ إِمَّرَةً ولا إِمَّرا». ويقال: إِن الإِمَّر الولد من السائمة كلها. ع [الإِمَّع]: الذي لا رأي له. ... و [فِعَّلَة] بالهاء ر [الإِمَّرة]: لغة في الإِمَّر من الرجال. والإِمّرَةُ: الأنثى من أولاد الضأن. ع [الإِمَّعة]: الذي لا رأي له، لغة في الإِمَّع، قال ابن مسعود «3»: «لا يكونن أحدكم إِمَّعة». ...

و [فعلة، بضم الفاء

و [فُعَّلَة، بضم الفاء هـ‍ [الأُمَّهَة]: أصل الأُمّ، لأن الجميع أُمَّهات، قال قصي بن كلاب «1»: أُمَّهَتِي خِنْدِفُ وإِلياسُ أَبِي وفي الحديث: «نهى النبي عليه السلام عن بيع أُمَّهات الأولاد». ... فُعَّال، بضم الفاء ن [الأُمَّان]: الأمين، قال الأعشى «2»: ولَقَدْ شَهِدْتُ التَّاجِرَ الْ‍ ... أُمّانَ مَوْرُوداً شَرَابُهْ ... فاعِلَة ن [آمِنَة]: من أسماء النساء. وآمنةُ بنتُ وَهْب بن عبد مناف بن زُهْرَة أُمّ النبي عليه السلام. ... فَعال، بفتح الفاء ر [الأَمَار]: المَوْعِد. والأَمَار: العلامة. ن [الأَمَان]: نقيض الخوف. ... و [فَعَالة] بالهاء ر [الأَمَارة]: العلامة، قال «3»: إِذَا طَلَعَتْ شَمْسُ النَّهَارِ فَإِنَّها ... أَمَارَةُ تَسْلِيمِي عليكِ فسَلِّمِي

ن

ن [الأَمَانة] ما يؤتمن عليه، قال اللّاه تعالى: أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماانااتِ إِلى أَهْلِهاا «1». وقرأ ابن كثير: والّذين هم لأمانتهم وعهدهم راعون «2». بلا ألف للتوحيد في «المؤمنين» و «سأل سائل» «3»، والباقون بالجميع فيهما. وفي حديث «4» النبي عليه السلام: «الأَمَانَةُ غِنىً» يريد أن التاجر إِذا عرف بالأمانة كثر معاملوه في البيع والشراء. ويقولون: «عليَّ أمانةُ اللّاه». وهي يمين عند الحنفية ومن وافقهم. وقال الشافعي: إِن نوى اليمين كان يميناً. ... فِعال، بكسر الفاء و [الإِماء]: جمع أَمَة [قال اللّاه تعالى: وَإِماائِكُمْ «5»] «6». ... و [فِعالة] بالهاء ر [الإِمارة]: الولاية. ... فَعُول ن [الأَمُون]: الناقة الموثَّقة الخَلْق التي أُمِنَ فُتُورها في السير. وقيل: هي التي أُمِنَ عِثَارُها. ...

فعيل

فَعِيل ر [الأمير]: ذو الأمر. وأَمير المرأة: زوجها. ل [الأَمِيلُ]: حَبْل من الرّمل يكون عرضُه نحوَ مِيل، وجمعه أُمُل. ن [أَمِين]: رجل أَمين: أي مأمون، قال اللّاه تعالى: إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ «1». والأمين: من ألقاب الخلفاء، وهو محمد ابن هارِون الرشيد. وقال أحمد بن يحيى ثعلب: ويقال عند الدعاء: أَمِينَ، بقصر الهمزة، وأنشد «2». تَبَاعَدَ مِنَّا فُحْطُلٌ وابْنُ أُمِّهِ ... أَمِينَ فَزَادَ اللّاهُ ما بَيْنَنا بُعْدا قال: وإِن شئت مددت فقلت آمِينَ، وأنشد «3»: يا رَبِّ لا تَحْرِمَنِّي حُبَّها أَبَداً ... ويَرَحْمُ اللّاهُ عَبْداً قَالَ آمِينا ... و [فَعِيلَة] بالهاء د [الأَمِيهة]: جُدَرِيّ الغنم، يقال فيه: أُمِهَتِ الشاةُ فهي مَأْمُوهَةٌ. ... فِعْلان، بكسر الفاء و [الإِمْوَان] جمع أَمَة، قال «4»: أَمَّا الإِماءُ فلا يَدْعُونَني وَلَداً ... إِذا تَرَامَى بَنُو الإِمْوَان بالعارِ ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [أَمَرَه] أَمْراً: نقيض نهاه. قال اللّاه تعالى: وَلاا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبااباً «1» قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بالنصب، والباقون بالرفع. وكان أبو عمرو ونافع يليّنان همزة «يَأْمُرُ» * في جميع القرآن. ويقال في الأمر منه «أؤمر» بالهمزة و «مُرْ» بلا همز، قال اللّاه تعالى: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلااةِ «2». ويقال: أَمَر اللّاه تعالى القومَ: أي كثَّرهم. وعلى ذلك فسّر الحسن قوله تعالى: أَمَرْناا مُتْرَفِيهاا فَفَسَقُوا فِيهاا «3» أي كثّرناهم. وقيل هو من الأمر، أي أمرناهم بالطاعة ففسقوا. كما يقال: أمرتك فعصيتني. ليس المعنى: أمرتك بمعصيتي، لكن معناه: أمرتك بطاعتي فعصيتني. ل [أَمَلْتُ] الشيءَ وأَمَّلته بمعنى. و [أَمَا] الهرُّ أُماءً: إِذا صاح. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها د [أَمِدَ] عليه أمداً: إِذا غضب. ر [أَمِرَ] القوم: إِذا كثروا. وأَمِرَ مالُه: إِذا كثر.

ن

ن [أَمِنَ] أَمْناً، فهو آمِنٌ: قال اللّاه تعالى: وَمَنْ دَخَلَهُ كاانَ آمِناً «1». قيل: معناه: كان آمناً من العقاب إِذا أقام حقوق اللّاه تعالى. وقيل: الأَمان للصيد. وقيل: آمناً من القتال. فأما الحدود فتقام على من جنى فيه. وهذا قول الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يقام الحدُّ على من جنى فيه حتى يلجأ إِلى الخروج منه. ويقال: أَمِنْت الرجلَ على سِرِّي: أي ائتمنتُه. قال اللّاه تعالى: هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ «2» وقوله مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطاارٍ «3» قيل: الباء بمعنى على. وقيل: الباء لإِلصاق الأمانة، كقوله تعالى: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ «4». وكان نافع في رواية وأبو عمرو يليّنان همزة «تَأْمَنْهُ». هـ‍ [أَمِهْتُ] الشيءَ: إِذا نسيتُه. وعن ابن عَباس وعكرمة أنهما قرآ: وادّكر بعد أَمْه «5» بفتح الهمزة وسكون الميم، أي بعد نسيان. ... الزيادة الأفعال ر [آمَرَ] اللّاه تعالى القومَ: أي كثَّرهم. وقرأ يعقوب: آمرنا مترفيها «6» أي كثّرنا. ويحكى ذلك عن نافع وابن كثير.

ن

ن [آمَنْتُ] الرجلَ: إِذا أعطيتُه الأمان. واللّاه عز وجل المُؤْمِنُ لعباده من أن يظلم، قال اللّاه تعالى: الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ «1». وآمَنَ بِاللّاهِ*: أي صدَّق. والإِيمان: التصديق، قال اللّاه تعالى: وَماا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَناا «2». وكان نافع في رواية وأبو عمرو يخففان همزة «مُؤْمِنٌ» * و «يُؤْمِنَّ» * ونحو ذلك في جميع القرآن. والإِيمان في الشريعة: اسم لجميع الطاعات واجتناب المعاصي. هذا قول المعتزلة والزيديّة وبعض الخوارج. وقال بعضهم: هو الإِقرار والمعرفة باللّاه تعالى وبكل ما جاء من عنده. وهو قول بعض أهل الرأي. وقالت المرجئة: هو الإِقرار والمعرفة بما جاء من عند اللّاه تعالى مما أجمعت عليه الأمة. وقالت الكرّامية: الإِيمان: الإِقرار باللسان فقط، والمنافق مؤمن. وقالت الأشعرية: الإِيمان: التصديق. وقالت الجهميّة: الإِيمان: المعرفة فقط «3». والقول الصحيح هو الأول، لقوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللّاهِ وَرَسُولِهِ ... * «4» الآية، وقوله قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ... «5». ثم وَصَفَهم بصفاتهم. ... التفعيل ر [أَمَّرَه] على القوم: أي جعله أميراً عليهم.

ن

وأَمَّر اللّاه تعالى القومَ: أي كثَّرهم. وعن أبي عمرو أنه قرأ أمّرنا مترفيها «1» بالتشديد. ن [أَمَّن]: التأمين في الدعاء: أن يقول السامع: آمين. و [أَمَّاها]: أي اتخذها أمة. ... المفاعلة ر [آمَرَه] في أمره: أي شاوره. ... الافتعال ر [ائْتَمَرَ] الرجلُ: إِذا فعل ما أمر به. وائْتَمَرُوا: إِذا أَمر بعضهم بعضاً. قال اللّاه تعالى: وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ «2». وقوله تعالى: إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ «3» قال أبو عبيدة: أي يتشاورون. وقيل: يهمّون. وائتمر الرجل: إِذا فعل الشيء من تلقاء نفسه، كأنه ائتمر بأمرها، قال امرؤ القيس «4»: ............... ... ويَعْدُو عَلَى المَرْءِ ما يَأْتَمِرْ أي: إِذا ائتمر أمراً غير رشيد عدا عليه فأهلكه. ويقال: بِئْسَ ما ائْتَمَرْتَ لنفسك.

ن

وفي حديث عمر «1»: «الرجالُ ثلاثةٌ: رجلٌ ذو رَأْيٍ وعقل، ورجل إِذا حَزَبَه أمرٌ أتى ذا رأي فاستشاره، ورجل حائِرٌ بائرٌ لا يأتمر رُشْداً ولا يطيع مُرْشِداً» أي لا يأتي برشد من نفسه ولا يطيع من أرشده، قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَب «2»: اعلَمِي أَنْ كُلُّ مُؤْتَمِرٍ ... مُخْطِئٌ في الرَّأْيِ أَحْيَانا فإِذَا ما لَمْ يُصِبْ رَشَداً ... كانَ لَوْمُ القَوْمِ ثُنْيَانا أي فِعْلُه عن غير مشورة يلام عليه، لأنه لا بدَّ فيه من الخطأ، فإِن أخطأ لامه الناس لوماً ثانياً. ن [ائتمنه] على الشيء: أي أمنه. قال اللّاه تعالى: فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَماانَتَهُ «3». ... الاستفعال ر [اسْتَأْمَرَه] في كذا: [أي شاوَرَه] «4». وفي الحديث «5»: «قال الحارثُ بن عمرو الغطفاني للنبي عليه السلام: اجعل لي شطرَ ثمار المدينة وإِلا ملأتها عليك خَيْلًا ورَجْلًا. فقال له النبي عليه السلام: حتى أَسْتَأْمِر السُّعُودَ. يعني سعد بنَ عبادةَ وسعد بنَ معاذٍ وأسعد بن زرارةَ». ع [اسْتَأْمَع]: ضعف رأيُه. ن [اسْتَأْمَنَه]: طلب منه الأمان.

و

و [اسْتَأْمَى] أَمَةً غيرَ أَمَتِه: أي اتَّخَذها. ... التفعّل ر [تأَمَّر] عليهم: أي صار أميراً. ع [تَأَمَّع] الرجل: إِذا ضعف رأيه. ل [تأَمَّل] الشيءَ: أي نظر فيه ليعلم عاقبته. و [تأَمَّى] فلانٌ أمةً: أي اتخذها. وتأَمّت هي: أي امْتُلِكَت. ... التفاعل ر [تآمروا]: أي أمر بعضهم بعضاً. وتآمروا: أي تشاوروا. ***

باب الهمزة والنون وما بعدهما

باب الهمزة والنون وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ت [أَنْتَ]: اسم للحاضر المخاطب. ف [أَنْفُ] الرجل وغيره: معروف، قال اللّاه تعالى: وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ «1». وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «في الأنف الدية». وأَنْفُ القوم: شريفُهم. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن أنف الرجل شرفه وجاهه، وقد يكون رئيسه. وأَنْفُ الشيء: طرفه. وأَنْفُ الجبل: الناتئ منه. وأنْفُ كل شيء: أوله. ويقال: عدا أَنْفَ العَدْو: أي أشدَّه. ... و [فِعْل] بكسر الفاء س [الإِنْس]: خلاف الجن. سمّوا إِنساً لظهورهم. ويقال: كيف ابنُ إِنْسك؟ أي نَفْسُك. ... و [فِعْل] من المنسوب س [الإِنْسِيّ]: خلاف الوحشي. والإِنْسِيُّ من الدابة: هو الجانب الذي يركب منه الراكب ويحتلبُ الحالب، وهو الأيسر.

فعل، بفتح الفاء والعين

والإِنْسي من القوس: ما يلي الرامي منها. وإِنْسِيُّ القَدَم: ما أَقْبَلَ على الرِّجْل منها. ووَحْشِيُّها: ما أدبر. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين س [الأَنَس]: الحي المقيم، قال «1»: فَدَتْكَ الحيُّ حيُّ بني سُلَيْمٍ ... بِسَاكِنِهم وبالأَنَسِ المُقِيم وأَنَس: من أسماء الرجال. وأنس بن مالك من أصحاب النبي صَلى الله عَليه وسلم من الأنصار، وكان من المعمَّرين، ويقال: إِنه لم يمت حتى رأَى من صلبه مائة ذكَر. ... و [فَعَلَة] بالهاء س [الأَنَسة]: الأَنَس «2». ي [الأَنَاة]: الاسم من التأني، قال «3»: فينا أَنَاةٌ وبعضُ القَوْمِ يَحْسَبُنا ... أَنَّا بِطاءٌ وفي إِبْطَائِنا سَرَعُ وامرأة أَنَاةٌ: أي ذاتُ تأنٍّ بطيئةُ القيام، قال «4»: رَمَتْهُ أَنَاةٌ مِنْ رَبِيعَةِ عامرٍ ... نَؤومُ الضُّحَى في مَأْتَمٍ أيِّ مَأْتَمِ ...

فعل، بفتح الفاء وكسر العين

فَعِل، بفتح الفاء وكسر العين ف [أَنِفٌ]: جمل أَنِفٌ: إِذا اشتكَى أنفَه من الخِزامة. ق [أَنِقٌ]: شيءٌ أَنِقٌ مثل أَنِيق: أي حَسَنٌ. ... و [فُعُل]، بضم الفاء والعين ف [أُنُف]: روضة أُنُف: لم يرعَها أحد، وكأس أُنُف: لم يشرب بها أحد قبل ذلك. ومَنْهَل أُنُف. ... و [فعَل]، بكسر الفاء [وفتح العين] «1» ي [الإِنَى]: واحد الآناء، وهي الساعات، يقال: مضى إِنًى من الليل، قال اللّاه تعالى: وَمِنْ آنااءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ «2». وإِنَى الشيءِ: وقتُه، قال اللّاه تعالى: غَيْرَ نااظِرِينَ إِنااهُ «3». ... الزيادة أَفْعُل، بفتح الهمزة وضم العين لا [الآنُك]: الرصاص. قال أعرابي: هذا رصاص آنك، وهو الخالص. وفي حديث «4» النبي عليه السلام: «مَنِ اسْتَمَعَ إِلى حديث قوم وهم له كارهون صُبَّ في أُذنيه الآنُكُ يومَ القيامة». وفي حديث

فاعل

آخر «1»: «مَنْ جَلَس إِلى قَيْنَةٍ لِيَسْتَمِعَ منها صُبَّ في أذنيه الآنُكُ يومَ القِيامة». قال عديُّ بنُ الرِّقاع العامليّ «2» لرَوْحِ بن زِنْبَاع: تِلْكَ التِّجَارَةُ لَا رَبِحْتَ بِمِثْلِهِا ... ذَهَبٌ يُبَاعُ بآنُكٍ وأَبَارِ يعني أنه انتسب في غير اليمن فباع الذهب بالآنُك. و «أَفعُل» في بناء الواحد قليل. وذكر الخليل أنه لم يجد «أَفْعُل» في كلام العرب إِلا جمعاً غير «أَشدّ». وقال أبو بكر: «قد جاء أَذْرُح وأَسْنُمَة، اسمان لموضعين. قال: فإِن قيل: أَذْرُح جمع لم يعرف واحده سمّي به المكان فذلك غير ممكن في أَسْنُمة، لأن أفْعُلَة بالهاء لم يأت جمع شيء البتة». ... فاعِلٌ ف [آنِف]: يقال: جاء آنفاً، أي من قبل، قال اللّاه تعالى قاالَ آنِفاً «3». ... و [فاعِلَة] بالهاء س [الآنسَة]، من النساء: التي تنبسط وتتحدث. ...

فعال، بفتح الفاء

فَعال، بفتح الفاء م [الأَنَام]: الخَلْق، قال اللّاه تعالى: وَالْأَرْضَ وَضَعَهاا لِلْأَناامِ «1». ي [الأَناء]: التأخير، وهو الاسم من آنى أي أَخّر، قال الشاعر: «2» وآنَيْتُ العَشَاءَ إِلى سُهَيْلٍ ... أَو الشِّعْرَى فَطَالَ بِي الأَناءُ ... و [فِعال]، بكسر الفاء ب [الإِنَاب] «3»: المسك، قال «4»: تَعُلُّ بالعَنْبَرِ والإِنَابِ ... كَرْماً تَدَلَّى مِنْ ذُرَى الأَعْنَابِ ث [الإِناث]: جمع أُنثى. ض [الإِناض]، بالضاد معجمة: حَمْل النخل المُدْرِك. ي [الإِناءُ]: معروف. والجمع: آنِيَةٌ، وجمعها: الأَواني. وفي الحديث «5»: «نهى النبي عليه السلام عن الشُّرْب في أواني الذّهب والفضة» . ...

فعول

فَعُول ح [أَنُوحٌ]: رجل أَنُوحٌ: كثير الأَنِيح. وفرس أَنُوحٌ: كثير النَّفَس، قال «1»: جَرَى ابْنُ لَيْلَى جِرْيَةَ النَّجيحِ ... جِرْيَةَ لا كَابٍ ولا أَنُوحِ والأَنُوحُ: البخيل أيضاً. ف [أَنُوف]: امرأة أَنُوفٌ: طيبة ريح الأنف. ق [الأَنُوق]: الرحمة، يقال في المثل «2»: «هو أَبْعَدُ من بيض الأَنُوق» لأنها تدع بيضها في أعالي الجبال حيث لا يُنال، قال الكميت «3»: فلا تَجْعَلُوني في رَجَائيَ وُدَّكُم ... كَرَاجٍ على بَيْضِ الأَنُوقِ احْتِبَالَها أي صيدها بالحبالة على بيضها. ... فَعِيل ث [الأَنِيث]: ما كان من الحديد غيرَ ذَكَر، يقال: سيف أَنِيث. س [أَنِيسٌ]: يقال: ما بها أَنِيس: أي أحد. والأَنيس: كلُّ ما يُؤْنَسُ به. ض [الأَنِيض]: اللحم الأَنيض، بالضاد

ق

معجمة: النيء لم ينضج، قال زهير: «1» تُلَجْلِجُ مُضْغَةً فيها أَنِيضٌ ... أَصَلَّتْ فَهْيَ تَحْتَ الكَشْحِ دَاءُ ق [أَنِيق]: شيء أَنِيق، بالقاف: أي حسن. ... فُعْلىَ، بضم الفاء ث [الأُنثى]: خلاف الذكَر، وجمعُها إِناث وأَنَاثَى. قال اللّاه تعالى: وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى «2» قال الفقهاء: تُقاد الأنثى بالذكر والذكر بالأنثى، ولا يلزم ورثتها شيء. وروي عن عليّ عليه السلام وجوبُ القصاص على الرجل إِذا قتل امرأة بشرط إِلزام أوليائها نصفَ دية الرجل «3». وأُنْثَيَا الرجل: معروفتان. وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «في الأُنْثَيَيْن الدِّيَةُ» يعني بيضتي الرجل. ولذلك قيل في العبارة: إِن بيضتي الرجل

فعلان، بكسر الفاء

الإِناثُ من ولده فما رأى فيهما من زيادة أو نقصان كان في إِناث ولده. والأُنْثَيَان: الأُذنان، قال «1»: وكُنَّا إِذَا الجَبَّار صَعَّر خَدَّهُ ... ضَرَبْنَاهُ تَحْتَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ الكَرْد: العنق. ... فَعْلان، بكسر الفاء س [إِنْسَانٌ]: هو الإِنْسان. وهو بمعنى النَّاس في قوله تعالى: إِنَّ الْإِنْساانَ لَفِي خُسْرٍ «2» لأن الإِنسان بمعنى الجنس. وسمِّي إِنساناً لظهوره، من آنَسْتُ الشيءَ: إِذا أبصرتُه، وجمعه أَنَاسِيُّ، وأصله أَنَاسِينُ، مثل سِرْحان وسَرَاحينُ، فأبدل من النون ياء، هذا أحد قولي الفراء. وقوله الآخر: إِنَّ أَنَاسِيّ جمع إِنْسِيّ، وهو قول الأخفش ومحمد بن يزيد، قال: وهو مثل كرسي وكراسيّ. وإِنْسَانُ العين: ناظرها. ... ومن الرباعي فَعْلَلوت، بالفتح ز ر [الأَنْزَرُوت]: هو العنزروت. وهو صمغ يؤتى به من فارس، منه أحمر، ومنه أبيض. وهو يابس في الدرجة الأولى، خاصته أنه يلزق القروح، والجراح، ويسهل البلغم، ويقطع الرطوبة السائلة إِلى العين، وينفع من الرمد. وإِذا أُخذ أوقية عنزروت ومثقال زعفران وسحقا بالماء وطلي بهما الورم الكائن في الرقبة شبه الخنازير حلّله وأزاله. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يَفْعِل، بكسرها ت [أَنَتَ]: الأَنِيتُ، بالتاء: الأَنين، أَنَتَ: إِذا أَنَّ. وأَنَتَه: إِذا حسده. ورجل مأنوت: محسود. ح [أَنَحَ] أَنِيحاً، بالحاء: إِذا تأذّى من مرض أَوْ بُهْر [كأنه] «1» يتنحنح ولا يُبِينُ. وفي الحديث «2»: رأى عمر رجلًا يأنِحُ ببطنه، فقال: ما هذا؟ فقال: بَرَكةٌ من اللّاه، قال: بل هو عذابٌ يعذِّبُكَ اللّاه به. ويقال للبخيل أَنُوحٌ. كأنه إِذا سئل الشيء أَنَح. ف [أَنَفْتُ] الرجلَ: إِذا ضربتُ أنفَه. وأَنَفَه الماءُ: إِذا بلغ أنفَه. وبعير مَأْنُوفٌ: يقاد بأنفه. ي [أَنَى] له أن يفعل كذا: أي حان، إِنًى وأَنْياً، قال اللّاه تعالى: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللّاهِ «3». قال راجز قضاعة «4»: لَقَدْ أَنَى لِشَيْخِنا أَنْ يُذْكَرْ ... قُضَاعَةَ بنِ مالكِ بن حِمْيَرْ النَّسَبُ المَعْرُوفُ غَيْرُ المُنْكَرْ ... مَنْ قَالَ قَوْلًا غَيْرَ ذَا تَنَصَّرْ وأَنَى الماءُ: إِذا سخن وانتهى حرّه، قال اللّاه تعالى: وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ «5»، قال

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

النابغة «1»: وتُخْضَبُ لِحْيَةٌ غَدَرَتْ وخَانَتْ ... بِأَحْمَرَ مِنْ نَجِيعِ الجَوْفِ آنِ ... فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحهَا س [أَنِسَ] به أَنَساً. ف [أَنِفَ] الرجلُ من الشيء أَنَفاً وأنَفَةً: إِذا استنكف كأنه شمخ بأنفه. وأَنِف البعيرُ: إِذا اشتكى أَنفَه من الخِزامة. ق [أَنِق]: الأَنَق: الفرَح والإِعجاب بالشيء. ... الزيادة الإِفعال ث [آنَثَت] المرأةُ: إِذا وَلَدَت أنثى. س [آنَسَه]: نقيض أوحشه. وآنَسْتُ الشيءَ: إِذا أبصرتُه، قال اللّاه تعالى: آنَسَ مِنْ جاانِبِ الطُّورِ نااراً «2». وقال الهذليُّ «3»: أَرَاني إِذا ما الصُّبْحُ آنَسْتُ ضوءَه ... يُعَاوِدُني قِطْعٌ عليَّ ثَقِيلُ وآنَسْتُ الصوتَ: سمعتُه، قال [الحارث] «4» بن حِلِّزَةَ «5»:

ض

آنَسَتْ نَبْأَةً وأَفْزَعَها القُ‍ ... ... .. نَّاصُ عَصْراً وقَدْ دَنَا الإِمْسَاءُ النبأة: الصوت. وآنَسْتُه: عَلِمْتُه، قال اللّاه تعالى: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً «1». ض [آنَضْتُ] اللحم: إِذا لم تنضجه. ويقال: إِنّ الإِيناض إِدراكُ حَمْلِ النَّخلة. ف [آنَفَه] فأَنِفَ: إِذا اشتكى منه أنفَه. ق [آنَقَه] الشيءُ: أعجبه. ي [آنَيْت] الشيء: إِذا أخَّرْتُه. وفي الحديث «2»: قال النبي عليه السلام لرجل: «أما جَمَّعْتَ يا فلان؟ فقال: أما رأيتني جَمَّعْتُ معك؟ قال: رأيتُك آذَيْتَ وآنيتَ» وذلك أنه أتى وهو يخطب يوم الجمعة فتخطَّى رقاب الناس. ... التَّفعيل ب [أَنَّبَه]: إِذا عيَّره وشتمه. ث [أَنَّثَ]: التأنيث نقيض التذكير. س [أَنَّسَه] وآنَسَه بمعنى. ف [أَنَّفت] الشيء: إِذا حَدَّدْتُ طرفَه. ... المفاعلة س [آنَسَه]: من الأُنْس. ...

الافتعال

الافتعال ف [ائتنف]: الائتناف: الاستئناف. ... الاستفعال س [استأنس] به: نقيض استوحش منه. واستأنس الوحشيُّ: إِذا أحسّ إِنسيًّا، قال النابغة «1». كَأَنَّ رَحْلِي وقَدْ زَالَ النَّهَارُ بِنا ... بِذي الجَلِيلِ على مُسْتَأنِسٍ وَحَدِ يعني على ثور وحشي وقد فزع من الإِنس. ووَحَد: أي وحيد. وقوله تعالى: حَتّاى تَسْتَأْنِسُوا «2» أي تستأذنوا فتعلموا أيؤذن لكم أم لا، وهو من آنَسَ الشيءَ: إِذا علمه. ف [اسْتَأْنَفَ]: الشيءَ: إِذا ابتدأه. ي [اسْتَأْنَى] به: أي انتظر. ... التفعّل س [تَأَنَّسَ] به: أي استأنس. ق [تَأَنَّق] الرجل في الشيء، بالقاف: إِذا عمله بإِحكام. وتَأَنِّق فلان في الرّوضة: إِذا وقع فيها معجَباً بها. وفي حديث «3» ابن مسعود: «إِذا وقعتُ في آل حم وقعتُ في روضاتٍ دَمِثاتٍ أَتَأَنَّقُ فيهن» شبَّه السور بالروضات في حسنهن. ي [تأَنَّى] في الأمر: إِذا تمكّث. ...

باب الهمزة والهاء وما بعدهما

باب الهمزة والهاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العِين ل [أَهْل] الرجل: آلُه، وهم أشياعه وأتباعه وأهل ملّته. ثم كثر استعمال الأهل والآل حتى سمّي بهما أهل بيت الرجل لأنهم أكثر من يتبعه. قال اللّاه تعالى: وَناادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقاالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ «1» أي قد وعدت أهلي بالسلامة، فرد اللّاه تعالى عليه فقال: ياا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ «2» الآية، أي ليس من أهل دينك وولايتك، وهذا قول الجمهور. قال الحسن: كان ابن نوح منافقاً، ولذلك قال نوح: رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي. وفي الحديث «3»: قيل لأبي بكر رضي اللّاه عنه لمّا استخلف عمر رحمه اللّاه: «إِنك استخلف على المسلمين فظًّا غليظ القلب، فما اعتذارك عند اللّاه؟ فقال: أقول: اللهمَّ إِني ولَّيتُ عليهم خير أهلي في نفسي» أي خير من اتّبعني وأطاعني. ويروى: «خير أهلك» أي من أطاعك واتّبع دينك. وأَهْل بيت الرجل: أقاربه، لأنهم أكثر من يتبعه. وأَهْل الرجل وأهل بيته: امرأته وأزواجه، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَساارَ بِأَهْلِهِ «4»، وقال تعالى: إِنَّماا يُرِيدُ اللّاهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ «5»، قال أبو إِسحق وغيره من

و [فعلة]، بالهاء

المفسرين «1»: يعني أزواج النبي عليه السلام، لقوله تعالى: وَاذْكُرْنَ ماا يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ «2». (وقيل: المراد به: عليّ وفاطمة وابناهما رضي اللّاه عنهم) «3». وجمع أَهْل: أَهْلُون وآهال. ويقال: أهلًا وسهلًا. قال الأصمعي: أي ائت أهلًا لا غُرَباء وسهلًا لا حَزْناً. ويقال: فلان أَهْل لكذا: أي حقيق به. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ل [الأَهْلَة]: الأهل، قال «4»:

و [فعل]، من المنسوب

وأَهْلَةِ وُدٍّ قَدْ تَبَرَّيْتُ وُدَّهُم ... وأَبْلَيتُهم في الحَمْدِ جُهْدِي ونَائِلي ... و [فَعْل]، من المنسوب ل [الأَهْلِي] من الدواب: الذي يألف المنازل. والأهْلِي من الأشجار: الذي يغرس في البيوت والبساتين. ... فُعْلَة، بضم الفاء ب [أُهْبَة]: يقال: خذ أُهْبَة الأمر: أي عُدَّته. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ب [الأَهَب]: جمع إِهاب. ... و [فَعَلة]، بالهاء ر [الأَهَرَة]: متاع البيت. ... فَعِل، بكسر العين ل [أَهِل]: منزل أَهِلٌ «1»: به أهلُه. ... الزيادة فِعال، بكسر الفاء ب [الإِهَاب]: كل جلد. وقيل: هو الجلد قبل أن يدبغ.

ن

وفي الحديث «1»: قال النبي عليه السلام: «لا تَنْتَفِعُوا من المَيْتَةِ بإِهَابٍ». قال عمر وعائشة وابن عمر وأحمد بن حنبل ومن وافقهم: لا يطهر جلد الميتة بالدِّباغ «2»، لهذا الخبر. وروي ذلك عن مالك، وهو قول زيد بن علي. وعند أبي حنيفة وأصحابه والشافعي: يطهر بالدباغ، لِما رَوَى ابن عباس عن النبي عليه السلام «3» «أيُّما إِهابٍ دُبِغَ فقد طَهُرَ» ، ولِما رَوَى «4» أنه عليه السلام مرّ بمَيْتَةٍ فقال: «هلا انْتَفَعْتُم بإِهابها» «5» . ن [الإِهان]: عود عِذْق النّخلة، وهو العُرْجُون، وجمعه أُهُنٌ. ... و [فِعالة]، بالهاء ل [الإِهالة] «6»: الوَدَك.

فيعلان، بفتح الفاء وضم العين

وعن أبي زيد: الإِهَالة: كل شيء من الأدهان كالزيت ودهن السمسم. وعن الأصمعي: يقال «1»: «أنا منه كَحَاقِنِ الإِهالة»: أي أنا عالم به؛ لأنَّ حاقِنَ الإِهالة لا يحقِنُها حتى ينظر إِليها ويتفقّدها. قال ابن الأعرابي: إِنما قيل: صحراء الإِهالة «2»، لسرعة سِمَن المال فيها. ... فَيْعُلان، بفتح الفاء وضم العين ق [الأَيْهُقَان]، بالقاف: الجِرْجِير البرّيّ. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يَفْعُلٍ، بضمها وكسرها أيضاً ل [أَهَلَ] الرجل أُهولًا: إِذا تزوَّج، يأهُل ويأهِل. بضم الهاء وكسرها لغتان. قال الكسائي: ويقال: أَهَلْتُ بالرجل: إِذا أَنِسْتَ به. والآهل من الدواب: الذي يألف المنازل. ... الزيادة الإِفعال ل [آهَلَ]: قال أبو زيد «1»: يقال: آهَلَك اللّاه في الجنة إِيهالًا: أي أدخلكها وزَوَّجَكَ فيها. ... التفعيل ل [أَهَّلَه] اللّاه تعالى للخير: أي جعله له أهلًا. ... الاستفعال ل [اسْتَأْهَل] الرجلُ: إِذا أكل الإِهالةَ، قال «2»: لا بَلْ كُلِي يا مَيُّ واسْتَأْهِلِي ... إِنَّ الَّذِي أَنْفَقْتِ من مالِيَهْ ولا يقال: فلان مستأهل لكذا، إِنما يقال: أَهْلٌ لكذا. ... التفعُّل ب [تَأَهَّبَ] للأمر: أي استعدّ له. ل [تَأَهَّلَ]: أي تزوّج.

باب الهمزة والواو وما بعدهما

باب الهمزة والواو وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ب [أَوْب]: يقال: جاؤوا من كل أَوْب: أي من كل وجهةٍ «1». كأنه: من كل مرجع، من قولهم: آب: إِذا رجع. د [أَوْد]: حيّ من اليمن «2». وهم ولد أَوْدِ بنِ الصَّعْبِ بنِ سَعْد العَشِيرة بن مَذْحج. منهم الأَفْوَهُ الأَوْدِيُّ الشاعر، واسمه صَلَاءَةُ بن عمرو بن مالك بن الحارث بن عَوْفِ بن مُنَبِّه بن أَوْد «3»، وهو القائل «4»:

س

نحن أَوْدٌ ولأَوْدٍ سُنَّةٌ ... شَرَفٌ ليس لَهُم عَنْهُ قَصَارُ وأَوْد: موضع بالبادية. س [أَوْس]: الذئب. وتصغيره أُوَيْس، قال «1»: ما فَعَلَ اليَوْمَ أُوَيْسٌ في الغَنَمْ؟ وأَوْس: من أسماء الرجال. والأَوْس: أحد قبيلي الأنصار، وهما الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة [العنقاء بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن زاد السفر بن الأزد قاله الأشعري] «2». ق [الأَوْق] بالقاف: الثِّقَل. يقال: ألقى عليَّ أَوْقَه: أي ثِقَلَه. ل [أَوْل]: ماء كان به يوم للعرب، قال جميل «3»: ونَحْنُ مَنَعْنَا يَوْمَ أَوْلٍ ذِمَارَنا ... ويَوْمَ أُفَيٍّ والأسِنَّةُ تَرْعُفُ

ن

ن [أَوْن] الأَوْنان: العِدْلان. واحدهما أَوْن. والأوْن: الخُرْج. هـ‍ [أَوْهِ]: كلمة تَحَزُّن، قال «1»: فَأَوْهِ مِنَ الذِّكْرَى إِذَا ما ذَكَرْتُها ... ومِنْ بُعْدِ أَرْضٍ بَيْنَنَا وسَمَاءِ ... و [فُعْل]، بضم الفاء ب [الأُوب]: لغة في الأَوْب. د [أُود]: موضع بالبادية. ... و [فُعْل] من المنسوب، بالهاء [الأُوقيَّة]، بالقاف: وزن أربعين درهماً «2». ...

فعل، بفتح الفاء والعين

فَعَل، بفتح الفاء والعين د [الأَوَد]: العَوَج. ... الزيادة أفْعَلُ، بالفتح ل [الأَوَّل]: خلاف الآخر، قال اللّاه تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ «1». ... و [أَفْعَل]، من اللفيف ي [آوي]: ابن آوَى: معروف. وقال الخليل: لا يصرف على كل حال. ... مَفْعَل، بالفتح ي [المَأْوى]: مكان كل شيء، قال اللّاه تعالى: عِنْدَهاا جَنَّةُ الْمَأْوى «2». ...

مفعل، بفتح العين مشددة

مُفَعَّل، بفتح العين مشددة م [المُؤَوَّم]: العظيم الرأس. ... فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين ب [الأَوَّاب]: التَّوَّاب، قال اللّاه تعالى: إِنَّهُ أَوّاابٌ* «1». هـ‍ [الأَوَّاه]: الدَّعَّاء، وقيل: الفقيه، وقيل: المؤمن، بلغة الحبشة، وقيل: الرحيم، من التأوُّه والتَّضَرُّع شفقاً وفرقاً ولزوماً للطاعة، قال اللّاه تعالى: إِنَّ إِبْرااهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّااهٌ «2». ... فَعَال، بالتخفيف ن [الأَوَان]: الحين. والجمع آوِنَةٌ، مثل زمان وأَزْمِنَة، وأصله: أَأْوِنة، بهمزتين «3» قال: «4» هذَا أَوَانُ الشَّدِّ فَاشْتَدِّي زِيَمْ ... و [فُعَال]، بضم الفاء ر [الأُوَار]: شدة حرّ النار والشمس.

م

والأُوَار: العطش، قال «1»: والنَّارُ لا تَشْفِي مِنَ الأُوَارِ م [الأُوَام]: حر العطش. ... و [فُعَالة]، بالهاء ر [أُوَارة]: اسم موضع «2» حَرَّق به عمرو ابن هند الملك اللخمي مائة رجل من تميم. ... فِعَال، بكسر الفاء ن [الإِوَان]، والإِيوان: بناء يبنى طولًا ويُعْجَم «3» وهو أعجمي. ... فُعْلى، بضم الفاء ل [الأُولى]: نقيض الأُخرى. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعلُ، بضمها ب [آبَ]: إِذا رجع، أَوْباً وإِياباً ومآباً، قال اللّاه تعالى: إِنَّ إِلَيْناا إِياابَهُمْ «1» وقال تعالى: فَمَنْ شااءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً «2». والأوّاب: التوّاب، لأنه رجع عن المعاصي «3». وآبَتِ الشمس: إِذا غابت. وعن عليّ أن النبي عليه السلام قال: «4» «شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى آبتِ الشمسُ، مَلأَ اللّاه قُلُوبَهم وقُبُورَهم ناراً» يعني صلاة العصر. وقد ذكرنا أقوالَ العلماء فيها واختلافَهم في باب الواو والسين. وآبَتْ يد الرامي إِلى سهمه عند النَّزْع في القوس، أَوْباً. ويقال: أُبْتُ إِلى بني فلان: إِذا أتيتُهم ليلًا. وأصل آبَ: أَوَبَ يَأْوُب، بتحريك الواو، فأبدلت الواو ألفاً في الماضي وألقيت حركتها على الهمزة في المستقبل. وكذلك نحوه من معتل العين مثل: جاد وقال. ومن الياء مثل: آد يئيد: إِذا اشتد، وباع وسار. د [آدَه] الأمرُ أَوْداً: إِذا أثقله، قال اللّاه تعالى: وَلاا يَؤُدُهُ حِفْظُهُماا «5» أي لا يثقله، وقال «6»:

س

ألا تِلْكَ سَلْمَى اليوم بُتَّ جَدِيدُها ... وضَنَّتْ وما كانَ النَّوَالُ يَؤُودُها والأَوْد: العطف، يقال: أُدْتُه: إِذا عطفتُه. س [آسَ]: الأَوْس: العطية، يقال: آسَه: إِذا أعطاه. ف [آفَ]: شيء مَؤُوف: أصابته آفة. ق [آقَ] على الشيء أوقاً: إِذا اطّلع. ل [آلَ] مآلًا: إِذا رجع. وآل العسلُ وغيره أَوْلًا وأُوُولًا: إِذ خَثُر. وأُلْتُ الشيء أَوْلًا: إِذا أصلحته. وآلَ الأمير الرعيّة: أي ساسها، إِيالةً. يقال: فلان حسَن الإِيالة: أي السياسة. وفي الحديث «1»: قال عمر: «قد أُلْنا وإِيلَ علينا» . ن [آنَ]: الأَوْن: الرِّفْق في المشي. يقال: أُنْتُ أَوْناً. والأَوْن أيضاً: الدَّعَة والسكون. ... فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ي [أَوَى] الإِنسان وغيره إِلى مكانه أُويّاً، قال اللّاه تعالى: فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ «2». وطير أُوِيٌّ: أي مجتمعة. ويقال: أَوَيْتُ لفلان: أي رتبتُ له، مَأْوِيةً، قال الشاعر «3»: ............... ... ولو أَنَّنِي اسْتَأْوَيْنُه ما أَوَى لِيَا

الزيادة

ويقال أيضاً: أَوَى أَيَّةً، وأصلها أَوْيَة، فأدغمت، قال: «1» أَرَاني ولا كُفْرانَ لِلَّهِ أَيَّةً ... لِنَفْسِي لَقَدْ طَالَبْتُ غَيْرَ مُنِيلِ أَيَّةً لنفسي: أي رحمة لنفسي ... الزيادة الإِفعال ي [آواه] إِيواءً: قال اللّاه تعالى: وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ «2». ... التفعيل ب [أَوَّبَ]: التَّأْويب: سير النهار. التأويب: التسبيح، قال اللّاه تعالى: ياا جِباالُ أَوِّبِي مَعَهُ «3» أي سَبِّحي «4». ق [أَوَّقَه]، بالقاف: إِذا قلَّل طعامه، قال: «5» عَزَّ على عَمِّكِ أَنْ تُؤَوَّقي ... أو أَنْ تَبِيتي لَيْلَةً لم تُغْبَقي ل [أَوَّلَ] الحديث: إِذا فسَّره، قال اللّاه تعالى: وَماا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللّاهُ وَالرّااسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّاا بِهِ «6».

ن

قال الحسن: «1» لا يعلم تأويله إِلا اللّاه دون غيره. والرّااسِخُونَ على قوله: مبتدأ و (يَقُولُونَ): خبره. وقال ابن عباس: وَالرّااسِخُونَ عطف على اسم اللّاه تعالى، وهم داخلون في الاستثناء. ويَقُولُونَ على قوله في موضع الحال، أي قائلين. قال ابن عباس: أنا ممن يعلم تأويله. وهذا أَوْلَى، لأن اللّاه تعالى مدحهم بالرسوخ في العلم، ولو لم يعلموا لم يمدحهم لأنهم جهّال، ولأنه لا فائدة في إِنزال شيء من القرآن لا يُعلم تأويله، ولا يتعبّد اللّاه عز وجل خلْقه بما لا يعلمونه. ن [أَوَّنَ] الحمار: إِذا شرب فامتلأ بطنه فصارت خاصرتاه مثل الأَوْنَيْن، وهما العدْلَان، قال رؤبة: «2» وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً رَبَّ الفَلَقْ ... سِرّاً وقَدْ أَوَّنَ تَأْوينَ العُقُقْ جمع عَقُوق، وهي الحامل من الأفراس. هـ‍ [أَوَّهَ]: إِذا قال: أَوْهِ. ... الافتعال ب [ائْتَابَ]: قال بعضهم: يقال: ائتابَ بمعنى آبَ. قال «3»: ومن يَتَّق فإِنَّ اللّاهَ مَعْهُ ... ورِزْقُ اللّاهِ مُؤْتَابٌ وغَادِي أي آئب بالعشي وغاد بالغدوّ. وأصل ائتاب ائتوَب يأتَوِب: ائتِوَاباً فهو مُؤْتَوِب، فأبدلت الواو ألفاً في الفعل واسم الفاعل والمفعول وياءً في المصدر. وكذلك نحوه من معتل العين، مثل احتاج واعتاض عوضاً، ومن الياء مثل: ابتاع وارتاب.

ل

ل [ائْتَالَه]: بمعنى آلَه: أي أصلحه، قال لبيد «1»: ............... ... بمُؤَتَّرٍ تَأْتالُهُ إِبْهَامُها ... الاستفعال س [استآسه]: أي استعطاه. والمُسْتَئيس: المستعطي. وأصل اسْتَآسَهُ: اسْتَأْوَس يَسْتَأْوِسُ اسْتِئْواساً فهو مُسْتَأْوِسٌ. فجعلت حركة الواو على الهمزة وأبدلت الواو ألفاً في الماضي واسم المفعول وياء في المستقبل واسم الفاعل. ورُدَّ المصدر إِلى استئاسة. وكذلك نحوه من معتل العين مثل: استجاب استجابة واستقام استقامة، ومن الياء استبان استبانة واستخار استخارة. ... الانفعال د [انآدَ]: إِذا انحنى، قال: «2» لم يَكُ يَنْآدُ فأَمْسَى انآدا وأصل انآد: انأَوَد ينأَوِد انئواداً فهو منأَوِد. فأبدلت الواو ألفاً في الفعل واسم الفاعل وياء في المصدر. وكذلك نحوه من معتل العين مثل: انجاب وانقاد، ومن الياء مثل انساح وانقاس. ... التفعّل ب [تَأَوَّبَه] همٌّ: إِذا آبه.

د

وتأَوَّب إِلى فلان: إِذا أتاه ليلًا. د [تأَوَّد] الشيء: إِذا تثنّى وتمايل، قال عنترة «1»: خَوْدٌ إِذا دَرَجَ القِصَارُ تَأَوَّدَتْ ... بأَقَبَّ مُضْطَمِرِ الوِشَاحِ مُقَوَّمِ ل [تأَوَّل] الآية والحديث. هـ‍ [تأَوَّه]: إِذا قال أَوْهِ، قال: ولَرُبَّما ابْتَسَمَ الحَلِيمُ مِنَ الأَذَى ... وفُؤادُهُ مِنْ حَرِّهِ يَتَأوَّهُ ي [تأَوَّى]: التأَوِّي: التجمُّع، تأوَّت الطير: تجمّعت. ...

باب الهمزة والياء وما بعدهما

باب الهمزة والياء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين د [الأَيْد]: القوة. ومنه قولهم: أيَّدك اللّاه «1»، قال اللّاه تعالى: وَالسَّمااءَ بَنَيْنااهاا بِأَيْدٍ «2». وفي قراءة عبد اللّاه: أولي الأيد والأبصار «3» بغير ياء، أي القوة. ر [الأَيْر]: ذكَر الرجل. ويعبّر عن الولد الذكر. وفي حديث عليّ «4» «مَنْ يَطُلْ أَيْرُ أَبِيه يَنْتَطِقْ به» أي من كثر إِخوته اشتد ظهره، قال «5»: فَلَوْ شَاءَ، رَبّي كانَ أَيْرُ أَبِيكُم ... طَوِيلًا كأَيْرِ الحارِثِ بنِ سَدُوسِ قال الأصمعيُّ: كان للحارث بن سدوس واحد وعشرون ذَكَراً «6». ولذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنَّ ذَكَر الرجل ولدُه من الذكور؛ فإِن رأى فيه طولًا وقوة وزيادة كان كذلك في ولده، وإِن رأى فيه ضعفاً ونقصاً كان كذلك. وإِن رأى أنه انقطع فهو انقطاع الذكور من ولده. وقد يكون الذكَر أيضاً ذِكْر الرجل في

ك

الناس فما رأى فيه كان في ذِكْره كذلك. ك [الأَيْك]: جمع أَيْكَة، وهي الشجر الملتفّ الكثير. م [الأَيْم]: الحيَّة. ن [أَيْنَ]: كلمة يسأل بها عن المكان. والأَيْنُ: الإِعياء. قال أبو زيد: ولا يبنى منه فعل. وقال بعضهم: قد بني منه الفعل. والأَيْن: الحيّة. ويقال: آنَ أَيْنُك: أي حان حينك. ... و [فَعْلة]، بالهاء ك [الأَيْكَة]: واحدة الأيك. قال اللّاه تعالى: كَذَّبَ أَصْحاابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ «1». ويقرأ. لَيْكَةَ بفتح التاء على مثال لَيْلَة، وهي قراءة نافع وابن كثير وابن عامر، واختيار أبي عبيد. ولم يختلفوا في غير هذين الموضعين أنه بالألف واللام. وقيل: إِن أصل لَيْكَة: الأيكة، ثم خفِّفت الهمزة وألقيت حركتها على اللام وسقطت واستغني عن ألف الوصل لأن اللام قد تحركت «2». وعلى هذا لا يجوز في «ليكة» إِلا الخفض. وحكى أبو عبيد أنَّ «لَيْكَة» اسم القرية التي كانوا فيها، والأَيكة: اسم البلد.

ل

ل [أَيْلَة]: اسم موضع، قال حسان «1»: مَنْ يَغُرُّ الدَّهْرُ أو يَأْمَنُهُ ... مِنْ قَبِيلٍ بعد عَمْروٍ وحُجُرْ مَلَكا مِنْ جَبَلِ الثَّلْج إِلى ... جَانِبَيْ أَيْلَةَ مِنْ عَبْدٍ وحُرْ يعني ملكين من غسان من آل جَفْنَة، وقيل: من كنْدَة، وقد ملك عمرو وحجر من كلا الفريقين «2». وجبل الثلج: ببلد الروم «2». م [أَيْمَة] المرأة: أُيُومها. وفي المثل: «الحرب أَيْمَةٌ» «3» أي تبقى فيها النساء بغير أزواج. وفي الحديث «4»: «كان النبي عليه السلام يتعوّذ باللّاه من الأَيْمَة» . ... فِعْل، بكسر الفاء ر [الإير] ريح الشمال، وأنشد الأصمعي «5»: مَطَاعِيمُ أَيْسَارٌ إِذَا ما تَنَكَّبَتْ ... مَلَاوِيثُ أَيْسَارٌ إِذَا الإِيرُ هَبَّت وإِير: اسم موضع «6» بالبادية، قال

ل

الشَّمَّاخُ «1»: عَلَى أَصْلَابِ أَحْقَبَ أخدَرِيٍّ ... مِنَ اللّائي تَضَمَّنَهُنَّ إِيرُ ل [إِيل]: يقال: إِيل من أسماء اللّاه تعالى «2». هـ‍ [إِيه]: تقول لمن تستزيده الحديث: إِيهِ وإِيهٍ بالكسر والتنوين، ولمن تأمره بالكَّفّ: إِيهَ وإِيهاً بالفتح والتنوين. قال الأصمعي: لا يجوز في هذا وما شاكله إِلا التنوين، ولا يجوز حذفه. ويروى أنه لَحَّنَ ذا الرّمة في قوله «3»: وَقَفْنَا فَقُلْنَا إِيهِ عَنْ أُمِّ سَالِمِ ... وما بَالُ تَكْلِيمِ الدِّيَارِ البَلَاقِعِ وقال بعض النحويين: يجوز حذف التنوين على أنه معرفة. وقيل: بل حذفه بنيّة الوقف. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين [ألف] [أَيا]: كلمة نداء، يقال: أيا زَيدُ أقبل. ... و [فِعَلة]: بكسر الفاء بالهاء ي [إِيَاة] الشمس: ضوؤها، وهو مقصور. ويقال: إِياء، ممدود بغير هاء أيضاً. ويقال: إِنه مع المد مفتوح الأول، ومع القصر والهاء مكسور الأول لا غير. ... الزيادة مَفْعَلَة، بالفتح

م

367 م [مَأْيَمَة]: يقال: الحرب مَأْيَمةٌ «1»، تئيم فيها النساء. ... مُفْعِل، بضم الميم وكسر العين د [المُؤْيِد]: الأمر العظيم، قال طرفة «2»: ............... ... أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بِمُؤْيِدِ؟ ... فَعِّل، بفتح الفاء وكسر العين مشددة ر [الأَيِّر]: ريح الشمال. وأَصل أَيِّر: أَيْيِر، بياءين على فَيْعِل، فأدغمت الياء في الياء. وكذلك ما شاكله. ل [الأَيِّل]: الماء الغليظ، قال النابغة «3»: ............... ... وقَدْ شَرِبَتْ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ أَيِّلا ويقال: إِنه من الواو، وأصله: آيل، على مثال فاعِل، من آل العسل وغيره: إِذا خثر، ولكنه شدّد. م [الأَيِّم]: المرأة لا بعل لها، بِكراً كانت أم ثيِّباً، والجمع الأَيَامى. ويقال للرجل: أَيِّم أيضاً، قال اللّاه تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَياامى مِنْكُمْ «4» أي من لا زوج له من الرجال والنساء.

و [فعل]، بضم الفاء وفتح العين

وفي حديث عمر «1»: «مِن حَظِّ الرجل نَفَاقُ أَيِّمِه وموضعُ حقِّه» أي تزويج حريمه، وأن يكون حقه عند من لا يجحده. ... و [فُعَّل]، بضم الفاء وفتح العين ل [الأُيَّل]: لغة في الإِيَّل، بكسر الهمزة «2»، وهو الذكر من الأوعال، وجمعه أَيائِلُ ... [فَعُّول]، بفتح الفاء وضم العين مشددة ب [أيُّوب]: من أسماء الرجال، إِسرائيلي، لا ينصرف للمعرفة والعجمة، وهو معرب، وأصله أيْوُوْب على فيعول مثل دَيْجُور من آب يؤوب: إِذا رجع [وإِن كان أعجمياً قياساً على قَيُّوم من قام يقوم بواوين الأولى أصلية عين فيعول قلبت ياءً وأدغمت فيها الياء الأولى الزائدة وجوباً لاجتماعهما في كلمة وسبق أولاهما ساكنةً، والأخرى زائدة واو فيعول، وهو من باب الهمزة والواو فكتب هنا للفظ] «3». ... فِعَال، بكسر الفاء د [إِيَاد]: قبيلة من العرب. وهم ولد إِيادِ ابنِ نِزَارِ بنِ مَعَدّ بنِ عَدْنان، قال الأَسْوَدُ بن يَعْفُر «4»: مَاذَا أُؤَمِّلُ بَعْدَ آلِ مُحَرِّقٍ ... تركوا مَنَازِلَهُم وَبَعْدَ إِيادِ

ل

والإِياد: التراب حول الخباء، قال ذو الرمة «1»: دَفَعْنَاهُ عَنْ بِيضٍ حسانٍ بأَجْرَعٍ ... حَوَى حَوْلَها مِنْ تُرْبِهِ بإِيَادِ وكلُّ شيء كان واقياً لشيء فهو له إِيَاد. ويفسّر بيت ذي الرمة على هذا أيضاً. وإِياد العسكر: ميمنته وميسرته. قال العجاج «2»: عَنْ ذِي إِيَادَيْنِ لُهَامٍ لو دَسَرْ ... بِرُكْنِهِ أَطْوَادَ دَمْخٍ لأنْقَعَرْ وإِيَاد كل شيء: ما يقوِّيه من جانبيه، وهما إِياداه، قال العجاج يصف ثوراً «3»: مُتَّخِذاً مِنْهَا إِيَاداً هَدَفا ل [الإِيَال]: وعاء يُجعل فيه عصير أو شراب، قال: «4» ............ ... وأَحْدَثَ بَعْدَ إِيَالٍ إِيَالا م [الإِيَام]: الدخان. ... فِعْلى، بكسر الفاء ك [إِيَّاك] وإِيَّاه: كلمة تخصيص تستعمل مقدمة على الفعل، كقوله: إِيّااكَ نَعْبُدُ وَإِيّااكَ نَسْتَعِينُ «5». ولا تستعمل مؤخرة عن الفعل إِلا أن

يفصل بينها وبين الفعل، كقولك: لا نعبد إِلا إِياك. وإِيّا: من أَوى يأوي، وأصلها: إِوْيَا، فانقلبت الواو ياء ثم أدغمت. قال الخليل وسيبويه: إِيّا: اسم مضاف إِلى الكاف. قال الخليل: وهو اسم مضمر مضاف إِلى الكاف، وهي في موضع خفض. وحكى عن العرب. إِذا بلغ الرجلُ السّتين فإِيّاه وإِيِّا الشَّوَابِّ. وقال محمد بن يزيد: هذا خطأ، لا يضاف المضمر، ولكنه مبهم مثل «كُلّ» أضيف إِلى ما بعده. وقال الأخفش: لا موضع للكاف في إِيّاك، وهي كلمة واحدة، لأن المضاف لا يكون إِلا نكرة، وإِيّاك في غاية التعريف. وقال الكوفيون: إِيّاك: ضمير منفصل بكمالها. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها د [آدَ] الشيءُ أَيْداً: إِذا اشتد وقوي، قال امرؤ القيس «1»: فأَثَّتْ أَعَالِيهِ وآدَتْ أُصُولُه ... ومالَ بقِنْوَانٍ مِنْ البُسْرِ أَحْمَرا ض [آضَ] أَيْضاً، بضاد معجمة: إِذا رجع. ومنه قولهم: قال أيضاً. م [آمَت] المرأة أَيْماً وأُيُوماً وأَيْمَةً: إِذا صارت أَيِّما، قال «2»: فَرُحْنا وقَد آمَتْ نِسَاءٌ كَثِيرَةٌ ... ونِسْوَةُ سَعْدٍ لَيْسَ فيهنَّ أيِّمُ يعني سعد بن أبي وقّاص يوم القادسية. قال أبو بكر: ويقال في الدعاء على الرجل: ما لَه؟ آمَ وعَامَ! ف‍ «آمَ»: إِذا هلكت امرأته، و «عامَ»: إِذا هلكت ماشيته. ن [آنَ]: يقال: آنَ لك أن تفعل كذا أيْناً: أي حان. وروي أن الحسن قرأ: ألم يَئِنْ للّذين آمنوا «3» بكسر الهمزة وسكون النون على هذه اللغة. ...

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها س [أَيِسَ]: بمعنى يَئسَ. وقرأ ابن كثير: ولا تأيسوا من روح الله «1». والباقون بتقديم الياء على الهمزة. ... الزيادة التفعيل د [أَيَّد]: يقال: أَيَّدك اللّاه تعالى: أي قوَّاك، قال اللّاه تعالى: وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهاا «2». س [أَيَّسَ]: قال بعضهم: يقال: أَيَّسَه: إِذا أثَّر فيه. هـ‍ [أَيَّهَ] به: إِذا صاح. والتَّأْيِيه: رفع الصوت. ي [أَيَّا] بالإِبل: أي زجرها وقال: أيايا، قال الشاعر «3»: إِذا أَيَّا بها الحادي تبارت ... سِرَاعَ الخَطْوِ يُقْلِقُها أَيَايَا وحكى بعضهم أنه يقال: أَيَّيْت آيةً: أي نصبت علامة. والآية من الياء. ... التفعّل د [تَأَيَّد]: أي تقوَّى.

م

م [تأَيَّمَت] المرأة زماناً: إِذا مكثت بلا زوج. وكذلك تأيَّم الرجل. ي [تَأَيَّا]: يقال إِنَّ التَّأَيِي التلبُّث والانتظار. تأَيَّا الرجل تأَيِّياً وتأْيِيَةً. يقال: ليست الدنيا منزلَ تئيَّة: أي منزل تلبُّث. ... التفاعل ي [تَآيَا]: يقال: تَآيَيْتُ، أي: تعمَّدتُ الشيءَ. وأصله من الآية، وهي العلامة. ***

باب الهمزة والألف المبدلة من واو أو ياء وما بعدهما

باب الهمزة والألف المبدلة من واو أو ياء وما بعدهما الأسماء فَعَل، بفتح الفاء والعين [من الياء] د [الآد]: القوة، قال «1»: ............... ... بأَدْمَاءَ تَنْهَضُ في آدِهَا وهو من الياء. س [الآس]: بقيّة الرماد بين الأثافي. والآس: شجر طيب الريح، وهو الهدَس «2». قال الهذلي «3»: تَاللّاهِ يَبْقى عَلَى الأَيَّامِ ذُو حَيَدٍ ... بِمُشْمَخِرٍّ بِهِ الظَّيَّانُ والآسُ والآس: بارد في الدرجة الأولى، يابس في الثانية، وهو يجلو البَهَق، ويسوِّد

ل

الشعر. وإِذا دُقّ وقطر ماؤه في الأذن نفع من القيح السائل منها. وإِذا سُحِقَ وذرّ على القروح المترطبة جفّفها؛ وينفع من الدَّاحِس ويطيِّب الآباط المنتنة. وإِذا دقّ وصبّ عليه ماء وزيت أو دُهنُ ورد نفع من القروح الرطبة والإِسهال والبواسير. وإِذا دُقّ وضُرِب بخل وترك على الرأس قطع الرُّعاف؛ وهو يحلل الأورام الحارة. وإِذا حرق وخلط بزيت أو مُوم أَبْرَأَ حَرْق النار. وحَبُّه نافع لنَفْث الدّم. وهو يقوّي المعدة، ويدر البول، وينفع من أوجاع المفاصل إِذا ضمد به. ودهنه نافع في البواسير وحرق النار واسترخاء المفاصل والبَثْر والإِسهال وقروح الأمعاء. ل [آلُ] الرجل: أهله. والألف فيه مبدلة من الهاء. والدليل عليه أنك إِذا صغرته قلت: أُهَيْل، والجميع أَهْلُون. وآلُ الرجل: أتباعه وأشياعه وأهل ملته. ثم كثر استعمال ذلك في أقاربه لأنهم أكثر من يتبعه. ومنه قوله تعالى: وَآلَ إِبْرااهِيمَ وَآلَ عِمْراانَ عَلَى الْعاالَمِينَ «1». ومنه قولهم في الصّلاة «2»: «اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صلَّيتَ وباركتَ على إِبراهيم وعلى آل إِبراهيم». ومنه قوله تعالى: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذاابِ «3» ولم يكن له منهم قريب في النسب. ومنه قول عبد المطلب بن هاشم «4»: نَحْنُ آلُ اللّاهِ في بَلْدَتِهِ ... لَمْ يَزَلْ ذَاكَ على عَهْدِ أبْرَهَمْ

وقال مصنف الكتاب في ذلك «1»: آلُ النَّبِيِّ هُمُ أَتْبَاعُ مِلَّتِهِ ... مِنَ الأَعاجِمِ والسُّودَانِ والعَرَبِ لَوْ لَمْ يَكُنْ آلُهُ إِلّا أَقَارِبَهُ ... صَلَّى المُصَلِّي عَلَى الغَاوِي أَبِي لَهَبِ قال الكسائي: إِنما يقال: آل فلان وآل فلانة، ولا يقال في البلدان، لا يقال: هو من آل مكة ولا من آل المدينة. قال الأخفش «2»: إِنما يقال في الرئيس الأعظم نحو آل محمد عليه السلام، وأهل محمد: أي أهل دينه وأتباعه؛ وآل فرعون: أي أتباعه في الضلالة. قال: وقد سمعنا في البلدان، قالوا: أهل المدينة وآل المدينة. ويقال: آل حم، يراد به السور المضافة إِلى حم. قيل: حم*: اسم من أسماء اللّاه تعالى، وقيل: هو اسم للسورة. وقد جعل اسماً معرباً غير مصروف، قال الأشْتَر «3»: يُذَكِّرُني حم «4» والرُّمْحُ شَاجِرٌ ... فَهَلَّا تَلَا حم قَبْلَ التَّقَدُّمِ ولا يقال: الحواميم، وإِنما يقال: آل حم.

ن

والآل: الشخص، وألفه مبدلة من واو. والآل: عيدان الخيمة. والآل: السَّراب، والجمع آوال، مثل مال وأموال. والآل: أَوَّلُ النهار وآخرُه الذي يرفع الشخوص. ن [الآن]: الوقتُ والحِينُ، يقال: آن آنُك: أي حينُك، قال اللّاه تعالى: قاالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ «1». قال أبو إِسحاق: الآنَ مبني على الفتح وفيه الألف واللام؛ لأن سبيل الألف واللام أن يدخلا على المعهود، والآنَ ليس بمعهود، يقال: أنت إِلى الآنَ ههنا، فالمعنى: أنت إِلى هذا الوقت. فلما تضمن معنى «هذا» بني كما بني «هذا». وفتحت النون لالتقاء الساكنين. وهذا مذهب الخليل وسيبويه. وأصل الآنَ في أحد قولي الفراء: آنَ: أي حانَ، ثم دخلتها الألف واللام وبقيت على فتحها مثل «قِيلَ وقالَ». ... ومن الواو هـ‍ [آه]: كلمة توجُّع. ي [الآي]: جمع آية من القرآن. ... همزة [الآء]: شجر، واحدة آءَةٌ، بالهاء [قال زهير: أصكَّ مُصَلّم الأذنين أجنى ... له بالسِّيِّ تَنُّومٌ وآءُ] «2»

و [فعلة]، بالهاء

ويقال: إِنها من الواو. وتصغيرها: أُوَيْئَةٌ بالهمزة. ... و [فَعَلَة]، بالهاء ف [الآفَة]: هي الآفة. يقال: شيءٌ مَؤُوف. ل [الآلة]: الحالة، يقال: هو بآلة سوء. والآلة «1»: واحدة الآلات «1». والآلة: واحدة الآل من عيدان الخيمة. م [الآمة]: الخِرْقة تلفُّ على الصبيّ. وهي من الياء. وقال: الآمة: الذي يتعلّق بسرّة المولود عند الولادة، قال «2»: ومَؤُودَةٍ مَدْفُونَةٍ في مَعَاوِزٍ ... بآمَتِها مَدْسُوسَةٍ لَم تُوَسَّدِ ويقال: إِنَّ الآمة أيضاً: العيب. هـ‍ [الآهَة]: الاسم من التأوُّه، قال المُثَقِّب العَبْدِي «3»: إِذا ما قُمْتُ أَرْحَلُها بِلَيْلٍ ... تَأَوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الحَزِينِ ي [الآية]: العلامة. قال سيبويه: موضع العين من الآية واو، لأن ما كان موضع العين منه واواً واللام ياء أكثر ممّا موضع العين واللام منه ياءان، مثل

شَوَيْت أكثر من حَيِيت. وتكون النسبة إِليها: أَوَوِيّ «1». وقال الفرّاء: هي من الفعل فاعِلةٌ، والذاهب اللام، ولو جاءت تامة لجاءت آيِيَة، فخفّفت. قال اللّاه تعالى: رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قاالَ آيَتُكَ أَلّاا تُكَلِّمَ النّااسَ ثَلااثَةَ أَيّاامٍ «2» وقال تعالى: لولا أنزل عليه آية من ربّه «3» قرأ الكوفيون إِلا حفصاً وابنُ كثير آية بالتوحيد، والباقون آيااتٌ بالجمع، وهو رأي أبي عبيد. والآية: العِبرة، قال اللّاه تعالى: لَقَدْ كاانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيااتٌ لِلسّاائِلِينَ «4» كلهم قرأ بالألف للجمع غيرَ ابن كثير فقرأ آية بغير ألف. واختيار أبي عبيد القراءةُ بالجمع، قال: لأنَّها عِبَر كثيرة. ويقال: خرج القوم بآيَتِهم: أي بجماعتهم. ومنه آية القرآن، وهي جماعة الحروف. وأَصل الألف في هذا الباب واو أو ياء وأصل بنائه فَعَل مثل جَمَل وحَمَل. فالآفة والآلة والآهة أصلُها: أَوَفة وأَوَلة وأَوَهة. والآد والآن أصله: أَيَد وأَيَن؛ فسكنت الواو والياء لتحرك ما قبلهما، ثم صارتا ألفين لانفتاح ما قبلهما. وكذلك ما شاكل هذا المثال من معتل العين، مثل باب وناب ونحوهما، أصله: بَوَب ونَيَب، ففعل بهما ما ذكرنا. يدل على ذلك أنك إِذا جمعت أو صغرت رددت كلًّا منهما إِلى أصله. فقلت: أبواب وأنياب، وبُوَيْب ونُيَيْب. وقد ألحقنا كل ما كان من هذا المثال ببابه، كالخال أخي الأم واحد الأخوال، في باب الخاء والواو؛ والخال واحد خِيلان الوجه، في باب الخاء والياء. وإِنما جمعنا بينهما في هذا الباب للفظ اختصاراً. ...

حرف الباء

شمس العلوم ب حرف الباء

باب الباء وما بعدها من الحروف في المضاعف

باب الباء وما بعدها من الحروف في المضاعف الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء ت [البَتُّ]، بالتاء: الكساء، وجمعُه بُتُوت، قال العجَّاج «1»: من كان ذا بَتٍّ فهذا بَتِّي ... مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّي وفي الحديث: «كان الحسن يَقِيلُ في بَتّ يحلق الشَّعر من خشونته». ويقال: طحن بالرحى بَتّاً: إِذا مرّ بها على شماله، قال «2»: ونَطْحَنُ بالرَّحَى بَتّاً وشَزْراً ... ولو نُعْطَى المَغَازِلَ ما عَيِينا والشَّزْر: دوران الرحى عن اليمين. ث [البَثُّ]: أشدُّ الحزن، قال اللّاه تعالى: إِنَّماا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّاهِ «3»، وقال «4»: أَخُوكَ الذي إِن أَجْحَفَتْكَ مُلِمَّةٌ ... مِنَ الدَّهْرِ لم يَبْرَحْ لِبَثِّكَ واجماً

خ

وقال ابن عباس: البَثُّ: الهَمُّ، في تفسير هذه الآية. وقال الحسن: البثُّ: الحاجة. وقيل: البثُّ: ما أبداه، والحزن: ما أخفاه، لأن الحزن مستكنّ في القلب، والبَثُّ: ما بُثَّ وأُظهر. والبثّ: غير الحزن، لقوله بَثِّي وَحُزْنِي. وقيل: معناهما واحد وإِن اختلف اللفظ، كقول عديّ بن زيد «1» في الزبّاء والأبرش: فَقَدَّمَتِ الأَدِيمَ لِرَاهِشَيْهِ ... وأَلْفَى قَوْلَها كَذِباً ومَيْنا والبَثُّ: الحال. والتمر البَثُّ: المتفرّق الذي لم يكنز في وعاء. خ [بَخٍّ]، بالخاء معجمة: كلمة تقال عند مدح الشيء. تخفف وتثقّل، قال (ابن أحمر «2») فجمع بين اللغتين: رَوَافِدُهُ أَكْرَمُ الرَّافداتِ ... بَخٍ لك بَخٍّ لِبَحْرٍ خِضَمٍّ يصف بيته بالكرم. والروافد: خشب السقف. ذ [البَذُّ]، بالذال معجمة: اسم موضع. ر [البَرُّ]: خلاف البحر، قال اللّاه تعالى: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ «3». والبَرُّ: خلاف الكِنِّ.

ز

ورجل بَرٌّ بوالديه: أي بارٌّ، قال اللّاه تعالى: وَبَرًّا بِواالِدَيْهِ «1». ورجل برٌّ: أي صادق، قال اللّاه تعالى: وَتَوَفَّناا مَعَ الْأَبْراارِ «2». ويجوز أن يكون جمع بَارٍّ، مثل صاحب وأصحاب. وقيل في قوله تعالى: إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ «3» أي الصادق، وقيل: الذي من عادته الإِحسان قرأ نافع والكسائي بفتح الهمزة والباقون بكسرها. ز [البَزُّ]: من الثياب معروف. والبَزُّ: السلاح. س [بَسٌّ]: يقال: ائتِ من حَسِّكَ وبَسِّكَ: أي من حيث شئت. وبَسّ: بمعنى حَسْب، تشدّد وتخفف. يقال: إِنها غير عربية. وبَسْ، بالتخفيف: زجرٌ للبغل والحمار ونحوهما. ش [بَشٌّ]: رجل بَشٌّ: طَلْق الوجه. ض [بَضٌّ]: بدن بَضٌّ، بالضاد معجمة: أي رقيق الجلد ممتلئ. ط [البَطُّ]: ضربٌ من طير الماء. ق [البَقُّ]: البعوض «4». ولم يأت في هذا الباب فاء.

ك

ك [بَكّ] «1»: بَعْلَبَكُّ «2»: اسم موضع، وهما اسمان جُعلا اسماً واحداً. م [البَمُّ]: الوتر الغليظ من أوتار المِزْهَر، وهو أعجمي. و [البَوُّ]: جلد حُوار الناقة يُحشَى تِبْناً ونحوه، فتشّمه الناقة فتدّر عليه. ويسمّى الرَّماد بَوَّ الأثافي. ي [بَيٌّ]: يقال لمن لا يُعرف: هو هَيُّ ابنُ بَيٍّ. والبَوّ وبَيٌّ: من اللفيف، وإِنما كتبا في المِضاعف وما شاكلهما اتّباعاً للفظ. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ب [بَبَّة]: يقال للأحمق: بَبَّةٌ. ويقال: البَبَّة: كثير لحم الظهر. وبَبَّة: اسم رجل «3».

ت

ولم يأت في هذا الباب باء غيرُ هذا، وقولُهم: هو على بَبَّانٍ: أي على طريقة. ت [بَتَّةٌ]: يقال لما لا رجعة فيه: لا أفعله البَتَّةَ. وطلق الرجل امرأته ثلاثاً بثَّةً. وفي الحديث «1» أنَّ رُكَانة بن [عبد يزيد] «1» طلق امرأته البتَّة، فحلّفه النبي عليه السلام ما أَردتَ إِلا واحدةً «2». قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومالك وابن أبي ليلى وأكثر الفقهاء: إِذا قال الرجل لزوجته: أنت طالق ثلاثا، فهي ثلاث تطليقات. وهو قول زيد بن علي، ويروى عن علي وابن عباس وابن عمر وأبي هريرة وعائشة، رحمهم اللّاه. وروي عن أبي موسى الأشعري وعطاء ابن يسار مولى ميمونة الهلالية زوج النبي عليه السلام وطاووس وجابر بن زيد من وافقهم: إِن قال: أنت طالق ثلاثاً، وقعت تطليقة واحدة. وصدقة بَتَّةٌ، لا رجعة فيها. ج [البَجَّة]: الذي جاء في الحديث «3» عن النبي صلى اللّاه عليه وآله: اسم صنم. ح [بَحَّةٌ]: امرأة بَحَّة، أي بحّاء.

ذ

ذ [بذَّة]: يقال: حال فلان بَذَّةٌ، بالذال معجمة: أي سيئة. ر [بَرَّةُ]: اسم البِرِّ، قال النّابغة «1»: أَنَّا اقْتَسَمْنَا خُطَّتَيْنَا بَيْنَنا ... فحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجَارِ ض [بَضَّةٌ]: امرأة بَضَّةٌ: أي رقيقة الجلد. ط [البَطَّة]: وعاء من جلود يتخذ فيه الدهن. والبَطَّة: واحدة البطّ من الطير، يقال للذكر والأنثى. ق [البَقَّة] «2»: واحدة البَقّ. يقال: هو أصغر من عين البقة ومن عين الذّباب، يضرب مثلًا في الصغر. ويقال: هو أَذَلُّ من بقّة. ولذلك قيل في العبارة: إِن البقَّة إِنسان ضعيف كثير الأذى. ك [بَكَّةُ]: اسم مكّة، قال اللّاه تعالى: لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُباارَكاً «3». وقال أبو عبيدة: بَكَّةُ: بطن مكَّةَ. وقال إِبراهيم النخعي: بَكَّةُ: موضع البيت، ومَكَّةُ: موضع القرية. ل [بَلَّة]: ريح بَلَّةٌ: أي فيها بَلَلٌ. وقال بعضهم: البَلَّة. عسل السَّمُر، وربما كسروا الباء.

ن

ويقال: البَلَّة: نَوْرُ العِضاه، أو الزَّغَب الذي بعد النَّوْر. ن [البَنَّة]: الرائحة الطيبة، لأنها تَعْلَق بالشيء وتَلْزَمُه، قال «1»: وَعِيدٌ تَخْدُجُ الآرَامُ مِنْهُ ... وتكْرَهُ بَنَّةَ الغَنَمِ الذِّئَابُ ... [وفَعْل، من] المنسوب [بالهاء] ر [البَرِّيَّة]: الصحراء. ... ومن الخفيف ل [بَلْ]: حرف من حروف العطف، معناه الانصراف من الأول إِلى الثاني. تقول: رأيت زيداً بل عمراً، وما رأيت زيداً بل عمراً، ولا بل كذلك. ... فُعْل، بضم الفاء د [بُدّ]: يقال: لا بُدَّ من ذلك، أي لا فراق منه. والبُدُّ: بيت فيه أصنام وتصاوير، وهو إِعراب بُتّ بالفارسية «2». ر [البُرّ]: الحنطة. س [بُسّ]: يقال للناقة عند الحلب: بُسّ. ... و [فُعْلَة]، بالهاء

د

د [بُدَّة]: يقال: ما لك به بُدّة: أي قوة. ر [البُرَّة]: واحدة البُرّ. ل [البُلَّة]: بقية المودة، يقال: انصرف القوم ببُلَّتهم: أي قبل أن يملوا. ويقال: ذهبت بُلّة الإِبل: أي ابتلال الرُّطْب، قال إِهاب بن عمير «1»: حَتَّى إِذَا أَهْرَأْنَ بِالأَصَائِلِ ... وفَارَقْتَها بُلَّةُ الوَبَائِلِ يصف الحمير، أهرأن: أي دخلن في شدة البرد، والوبيل: الكلأ الرطب واليابس. ... فِعْل، بكسر الفاء ر [البِرّ]: سَوْق الغنم. ويقال في قولهم: «لا يعرف هِرّاً من بِرّ» «2»: إِن الهرّ: دعاء الغنم، والبِرّ: سوقها. وقيل: معناه: لا يعرف مَن يكرهه ممن يَبَرُّه. وقيل: الهرُّ ولد السِّنَّوْر، والبِرّ: ولد الثعلب. ويقال: إِن البِرّ ولد الفأرة أو دُوَيْبة تشبهها. ويقال: إِنّ البِرَّ الفؤادُ في قوله «3»: أَكُونُ مَكَانَ البِرِّ منه ودُونَه ... وأَجْعَلُ مالي دُونَهُ وأُؤَامِرُهْ أي أجعله مكان فؤادي.

ل

ل [بِلٌّ]: قال الأصمعي: البِلُّ: المُباح بلغة حِمْيَر «1». قال العباس في زمزم: «لا أحلّها لمغتسل، وهي للشارب حِلّ وبِلّ». قيل: إِنما لم يُبِحْها لمغتسل تنزيهاً للمسجد من أن يغتسل فيه من جنابة. ... و [فِعْلَة]، بالهاء د [بِدَّةٌ]: يقال: ما لك به بِدَّةٌ: أي طاقة. والبِدَّةُ: النصيب. ز [البِزَّة] بالزاي: الخِلْعة. والبِزَّة: السلاح. ل [البِلَّة]: الاسم من الابتلال. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين د [بَدَدٌ]: يقال: ما لك به بَدَدْ: أي طاقة. ويقال: بايعته بَدَداً: أي عارضته في البيع. ل [البَلَل]: البلّة. وفي الحديث «2» عن عائشة: سئل النبي عليه السلام عن الرجل يجد البَلَل ولا يذكر الاحتلام؟ قال:

و [فعلة]، بالهاء

يغتسل. قيل: فإِن رأى أنّه احتلم ولم يجد بللًا؟ قال: لا غُسْلَ عليه. قال أبو حنيفة ومحمد: إِذا رأى بللًا ولم يذكر الاحتلام فعليه الغُسْل. وروي مثله عن مالك والثوري. وقال أبو يوسف ومن وافقه: لا غسل عليه حتى يتيقّن الاحتلام. وقال الشافعي: أحبُّ أن يغتسل. وعن الحسن بن صالح: إِن وجد بللًا حين استيقظ اغتسل، وإِن وجده بعد أن قام ومشى فلا. ... و [فَعَلَة]، بالهاء ر [البَرَرة]: جمع بَارّ، قال اللّاه تعالى: كِراامٍ بَرَرَةٍ «1». ... و [فُعَلَة]، بضم الفاء وفتح العين ل [البُلَلَة]: لغة في البُلُلَة، بضم الباء واللام، وهي بقية المودة، يقال: انصرف القوم ببُلَلَتهم وبُلُلَتهم وبُلَّتهم. ... الزيادة مَفْعَلَة، بفتح الميم والعين [ر] [المَبَرَّة]: البرّ. وأصلها مَبْرَرَة بإِظهار التضعيف فأدغمت. وكذلك سائر المضاعف نحو المَعَرَّة والمَجَرّة. ... فَعَّال، بتشديد العين ز [البَزَّاز]: صاحب البزّ. وفي الحديث «2»، «كان النبي عليه السلام بَزَّازاً» . ...

و [فعالة] بالهاء

و [فَعَّالَة] بالهاء ص [البَصَّاصة]: العين. ... فِعِّيلَى، بالكسر وتشديد العين ز [البِزِّيزَى]: البَزُّ، وهو السَّلْب. وفي حديث «1» أبي عبيدة بن الجَرّاح: أنه [ستكون] «1» نُبُوَّةٌ ورحمةٌ ثم خلافةٌ ورحمةٌ ثم مُلْكٌ يجعله اللّاه لمن يشاء ثم يكون بِزِّيزى وَأَخْذُ الأَموال بغير حق. ... فَاعِل ت [بَاتٌّ]: يقال: أحمق باتٌّ: أي شديد الحمق. والبَاتُّ: المهزول. د [بَادٌّ]: البادَّان: باطنا الفخذين. ... و [فاعلة]، بالهاء ل [بالّة]: يقال: ما يبلّك مني بَالَّةٌ: أي ما يصيبك مني خير. ... فَعَال، بفتح الفاء ت [البَتَات]: متاع البيت. والبتات: الزاد. ويقال: صدقةٌ بتاتٌ: أي بتّةٌ. ويقال: أنا على بَتَات أمرٍ: إِذا أشرفت عليه، قال «2»:

د

394 وحاجَةٍ كُنْتُ على بتاتها د [بَدَادِ]: يقال: تفرقوا بَدَادِ بَدَادِ- مبني على الكسر-: أي غير مجتمعين. وجاءت الخيل بدادِ بدادِ: أي متبدّدة. وتقول في الأمر: بَدَادِ بَدَادِ: أي تفرقوا، قال: ............... ... فشلُّوا بالقَنَا شلًّا بَدَادِ «1» ع [البَعَاع]: الثِّقْل، يقال: ألقى عليه بَعَاعَه. وبَعاع السحاب: ثِقْلُه من المطر، قال امرؤ القيس «2»: فأَلْقَى بصَحْرَاءِ الغَبيطِ بَعَاعَهُ ... نُزُولَ اليَمَاني ذِي العِيَاب المُحَمَّلِ والبَعاع: بقلة ناعمة. ق [البَقَاق]: الكثير الكلام. رجل بَقَاقٌ: كثير الكلام، قال «3»: أَخْرَسَ في السَّفْرِ بَقَاقَ المَنْزِلِ ن [البَنَان]: الأصابع. ويقال: الأطراف منها. قال بعضهم: سميت بناناً لأن [بها] «4» صلاحَ أحوال الإِنسان التي يستقر معها ويُبِنُّ بها: أي يقيم، قال عمرو ابن العاص: فَمَا قَطَرَتْ بِحَمْدِ اللّاهِ عَيْنِي ... عَلَى الْقَتْلَى ولا شَلَّتْ بَنَانِي ...

و [فعال]، بضم الفاء

و [فُعَال]، بضم الفاء ح [بُحَاح]: يقال: به بُحَاح شديد، من البُحَّة. ... و [فِعال]، بالكسر د [بِدَادٌ]: البِدَادان: لِبْدان يشدّان على الدابة يقيان من القَتَب والسَّرْج. ط [البِطاط]: جمع بطّ وبطّة أيضاً. ل [بِلال]: يقال: مَا في السِّقاء بِلال: أي شيء من الماء. وبلال: من أسماء الرجال. ن [البِنَان]: جمع بَنَّة، وهي الرائحة الطيبة. ... فَعُول س [البَسُوس]: الناقة البَسُوسُ: التي لا تدرّ إِلا على الإِبساس، وهو أن يقول لها الحالب عند الحلب: بُسْ بُسْ. والبَسُوس: اسم امرأة يضرب بها المثل في الشُّؤم «1»، وهي خالة جَسَّاس بن مُرَّةَ الشيباني، وبها هاجت الحرب بين بكر وتغلب. وذلك أنّ إِبل جساس رعت حِمًى كان لكليب بن ربيعة التغلبي الذي يضرب به المثل فيقال: «2» «أَعَزُّ من كُلَيْبِ وَائل»، فرمى كليب ناقة منها كانت للبسوس، فشكَّ ضرعها؛ فقتله جساس بن

ض

مرّة، فهاجت حرب البسوس بينهم أربعين سنة. ويقال: إِن الناقة كانت تسمى البَسُوس. ض [بَضُوض]: رَكِيٌّ بَضُوضٌ بالضّاد معجمة: قليلة الماء. ... فَعِيل ر [البَرِيرُ]: ثمر الأَرَاك. ص [البَصِيص]: الرِّعْدة. ط [البَطِيط]: الكذب والعجب. يقال: جاء بأمر بَطِيط، ولا يقال منه فِعْل. ل [البَلِيل]: الريح الباردة فيها نَدىً. ... و [فعيلة]، بالهاء س [البَسِيسةُ]: كل شيء خلطته بغيره مثل السَّوِيق يخلط بالدَّقيق ويبلّ بالماء أو الرُّب. والبَسِيسة «1»: الإِيكال بين الناس. ض [البَضِيضة] «2»، بالضاد معجمة: الريح التي تَبضّ بالماء. ويقال هي الضعيفة. وامرأة بَضِيضَةٌ، أي بضَّة. ... فَعْلان، بفتح الفاء

ب

ب [بَبَّان]: حكى بعضهم: يقال: هو على بَبَّانٍ واحد: أي طريقة واحدة. ي [بَيَّان]: يقال لمن لا يُعرف نسبُه: هو هَيَّانُ ابنُ بَيَّان. ... ومما ضوعفت عينه وألحق ببناء الرباعي فجاء على فَعْلَل، بالفتح د [البَدْبَد]: المفازة الواسعة. ر [البَرْبَر]: جيل من الناس. يقال: إِنَّ أول من سمّاهم بهذا الاسم إِفْريقِس الملكُ ابن أَبْرَهَةَ ذي المَنَار بن الحارث الرَّائِش «1» لمّا مَلَك بلادَهم وسمِعَ كثرةَ كلامهم. س [البَسْبَس]: الأرض الخالية. ل [البَلْبَل]: الرجل الخفيف، قال: «2» ............ ... قَلَائصُ رَسْلاتٌ وشُعْثٌ بَلَابِلُ ... و [فُعْلُل]، بالضم ل [البُلْبُل]: طائر يطرب. قال أبو نواس في الأصمعي: بُلْبُل في قفص يُطْرِبُهم بنغماته.

همزة

همزة [البُؤْبُؤ]، بالهمز: السيد الظريف. والبؤبؤ: الأصل، قال «1»: في بُؤْبُؤ المَجْدِ وبُحْبُوحِ الكَرَمْ ... فَعْلال، بفتح الفاء ج [بَجْبَاجٌ]: بدن بجباج: أي ممتلئ كثير الشحم. خ [بَخْبَاخٌ]: بعير بخباخ بالخاء معجمة: إِذا كان يُبَخْبِخ في هديره. ر [بَرْبَار]: رجل بَرْبَارٌ: كثير الكلام. س [البَسْبَاس]: شجر. وهو حار يابس في الدرجة الثانية، مقوّ للمعدة، نافع من الكبد والطحال. وإِذا طبخ بماء أو دهن بنفسج نفع من صداع الرأس. ص [بَصْبَاص]: خِمْس بَصْبَاصٌ: ليس فيه فَتور. ق [بَقْبَاقٌ]: رجل بَقْبَاقٌ: كثير الكلام. ل [البَلْبَال]: الهمّ والحزن. ... و [فَعْلَالَة]، بالهاء ج [البَجْبَاجَةُ]: الرجل المسترخي اللحم، قال «2»: حَتَّى تَرَى البَجْبَاجَةَ الضَّيَّاطا

س

س [البَسْبَاسَة]: شجرة وبسْبَاسة: من أسماء النساء. ... فيعول، بفتح الفاء ن [بَيْنُونُ]: مدينة قديمة لحِمْيَر باليمن، سميت باسم الذي بناها، وهو الملك بَيْنُون ابن مِنْيَاف «1»، قال الشاعر فيها «2»: لَوْ تَرَى بَيْنُونَ أَن‍ ... ... سَتْكَ أَزالًا وظَفَارا ورَأَيْتَ اللَّيْلَ فيها ... مِنْ سَنَا العِزِّ نَهَارا ... فُعْلُول، بضم الفاء ر [البُرْبُور]: الجَشِيش من البُرّ. ... و [فُعْلُولة]، بالهاء ح [بُحْبُوحَة] الدار، بالحاء: وسطها، قال جرير «3»: قَوْمِي تَمِيمٌ هُمُ القَوْمُ الذينَ هُمُ ... يَنْفُون تَغْلِبَ عَنْ بُحْبُوحَةِ الدَّارِ وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «مَنْ سَرَّه أن يسكن بُحْبُوحَةَ الجنَّة فَلْيَلْزَمِ الجماعةَ، فإِنَّ الشيطانَ مع الواحد، وهو من الاثنين أَبْعَدُ» . ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعُل بضمها ت [بَتَّ]: البَتُّ: القطع، بَتَّ الحبَل ونحوه. ويقال: سكران ما يَبُتُّ أمراً: أي ما يقطع أمراً. وبَتَّ القضاءَ: قطعه. وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «لا صِيَامَ لِمَن لم يَبُتَّ الصيام من الليل» قيل: المراد به القضاء والنذور والكفارات، لا يجزئ صومها إِلا بنيّة من قبل طلوع الفجر. فأما ما عدا ذلك فلهم فيه اختلاف. ث [بَثَّ] السرَّ: نشره. وبَثَّ الغبارَ: إِذا هيّجه. وبَثَثْتُ الشيء: إِذا فرّقتُه، قال اللّاه تعالى: كَالْفَرااشِ الْمَبْثُوثِ «2». ج [بَجَجْتُ] القَرْحة بَجًّا: إِذا شققتُها. والبَجُّ: الطعن، يقال: بَجَّه بَجًّا، قال «3»: قَفْخاً على الهَامِ وبَجًّا وَخْضا ويقال: بَجَّ فلان إِبلَه: إِذا سقاها فأرواها، كأنه شقّها من الرّي. د [بَدَّه]: أي فرّقه. ذ [بَذَّه]: أي علاه وغَلَبه. ز [بَزَّه]: أي غلبه، يقال «4»: «من عَزَّ بَزَّ» أي من غَلَب سَلَب.

س

س [بَسَسْتُ] بالإِبل: إِذا زجرتُها عند السَّوْق. وفي الحديث «1»: قال النبي عليه السلام: «يجيءُ قوم يَبُسُّون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون». والبَسُّ: السَّوق الليّن، قال «2»: لا تَخْبِزا خَبْزاً وبُسَّا بَسَّا ... ولا تُطِيلا بمُنَاخٍ حَبْسا الخَبْز: السَّوق الشديد: وقال ابن الأعرابي: هؤلاء لصوص أصابوا إِبلًا، فقال بعضهم: لا تشتغلوا بالخبز ولكن اقتصروا على البسيسة، وهي خلطُ السويق بالدقيق وبَلُّه بالماء. والبَسُّ: اتخاذ البسيسة. والبَسُّ: الخلط .. والبَسُّ: الفَتُّ، بَسَسْتُ الحنطة: إِذا فَتَّتُّها. والبَسُّ: السَّوْق. وعلى ذلك كله فُسِّر قول اللّاه تعالى: وَبُسَّتِ الْجِباالُ بَسًّا «3». قيل: معناه خلطت، وقيل: أي فُتِّتَتْ، وقيل: أي سيقت. ويقال: قد بَسَّ فلان عقاربه: إِذا أَرسل نَمائمه وأَذاه. ط [بَطَّ] الجرحَ بَطًّا: إِذا شقّه.

ق

ق [بَقَّ]: يقال: بَقَّ الرجلُ العطيةَ: إِذا أَوْسَعها. وبَقَّت المرأة وأَبقَّت: إِذا كثر ولدها. وبَقَّت السماء: إِذا أَمْطَرَت مطراً شديداً. وبقَّ الرجل: إِذا كثر كلامه. ك [بَكَّه]: بَكًّا: إِذا زَحَمه، قال «1»: إِذا الشَّرِيبُ أَخَذَتْهُ الأَكَّهْ ... فَخَلِّهِ حتَّى يَبُكَّ بَكَّهْ والبَكُّ: دقُّ العنق. وبذلك سميت بَكَّة «2»، لأنها كانت تبك أعناق الجبابرة إِذا ألحدوا فيها بظلم. ل [بَلَلْتُ]: الشيءَ: إِذا نَدَّيْتُه. وبَلَّ رَحِمَه: إِذا وصلها. وفي الحديث «3»: «بُلُّوا أَرْحَامَكم ولَو بالسَّلام» أي صِلُوها. ويقال: بَلَّك اللّاه بابن: أي رزقك ابناً. ... فعَلَ، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ت [بَتَّ]: الشيءَ: قطعه. ح [بَحَّ] بُحُوحاً: من بحَّة الصوت.

ص

ص [بصَّ]: البَصيص: البريق، بَصَّ: إِذا برق، قال «1»: يَتْرُكُ ذَا اللَّوْنِ البَصِيصِ أَسْوَدا ض [بَضَّ] بَضَاضَةً: أي صار بَضًّا، وهو الرقيق الجلد الممتلئ. وبضيض الماء: سيلانه قليلًا قليلًا. وبَضَّ الحَجَرُ: إِذا خرج منه كالعرَق. يقال: ما يَبِضّ حَجَرُه: أي ما يندَى بخير. والبَضّ: العطية القليلة، يقال: بَضَضْتُ له من مالي بضًّا. ل [بَلَّ]: من مرضه: أي صحَّ. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ح [بَحَّ]: رجل أَبَحّ وامرأة بَحَّاء، والمصدر البُحَّةُ والبَحَحُ، بالحاء: إِذا كان في صوتيهما بُحَّة، قال «2»: ولَقَد بَحِحْتُ مِنَ النِّدَا ... ءِلِجَمْعِكُم «3» هَلْ مِنْ مُبَارِزْ وأصل أبَحّ: أَبْحَح، بإِظهار التضعيف، فأدغم، وكذلك سائر المضاعف نحو الأحدّ والأشدّ. د [بَدِدَ]: البَدَد: بُعد ما بين اليدين والرجلين في ذوات الأربع، يقال: فرس أبدّ. والبَدَد في الناس: تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما.

ذ

والرجل الأَبدُّ: العظيم الخلق، قال «1»: أَلَدُّ يَمْشي مِشْيَةَ الأَبَدِّ ويقال: الأَبَدّ: العريض ما بين المنكبين، والأنثى بَدَّاء. ذ [بَذَّ] الرجلُ بَذاذةً، فهو بَاذُّ الهيئة والحال: إِذا ساءت حاله وهيئته. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «البَذَاذَةُ مِنَ الإِيمان» أي التواضع ورقة الحال. ر [بَرَّ]: البِرُّ: نقيض العقوق، يقال: بَرَّ والديه. والبِرُّ: الصدق، يقال: بَرَّ في يمينه وبَرَّت يمينُه، قال اللّاه تعالى: وَلاا تَجْعَلُوا اللّاهَ عُرْضَةً لِأَيْماانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا «3». ورجلٌ بارٌّ وبَرٌّ فيهما. ويقال: بَرَّ حجُّه، وبَرَّ اللّاه حجَّه، يتعدى ولا يتعدى: أي جعله خالصاً في البِرّ لا يخالطه إِثم. وفي الحديث «4»: «سئل النبي عليه السلام، أيُّ الكسب أفضل؟ فقال: عملُ الرجل بيده وكلُّ بَيْعٍ مَبْرورٍ» أي خالص من الكذب والإِثم. ويقال: فلان يَبَرُّ ربَّه: أي يطيعه. وفي الحديث «5» عن النبي عليه السلام: «ليس من البرّ الصيام في السفر» قيل: يعني صوم التطوّع.

قال اللّاه تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ «1». أي ليس البر الصلاة وحدها وَلاكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّاهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ «2» قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة بنصب الراء والباقون بالرفع، وهو رأي أبي عبيد؛ ونافع وابن عامر يخففان نون لكنْ ويرفعان البرُّ، والباقون يشددون النون وينصبون. وكذلك قوله تعالى: وَلاكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى «3». فأما قوله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ «3» فقرؤوه بالرفع لأن الباء لا تدخل إِلا في الخبر. وقيل في تقدير الآيتين: أي ولكن البرّ بر من آمن وبرّ من اتقى، كقوله «4»:

ش

............. ... فَإِنَّما هِيَ إِقْبَالٌ وإِدْبَارُ وقيل في تقديره: ولكنْ ذو البر من آمن ومن اتقى. ش [بَشَّ]: البَشاشة: طلاقة الوجه وحسن اللقاء، يقال: بَشَّ بضيفانه بَشَاشَةً وبَشًّا: إِذا لطف بهم في المسألة، فهو بَشٌّ وباشٌّ، قال الأعشى «1»: رَأَيْت سَلَامَةَ ذا فأش ... إِذا زَارَهُ الضَّيْفُ حَيَّا وبَشْ ض [بَضَّ] بَضَاضَةً: أي صار بَضًّا. ل [بَلَّ] الرجل من مرضه بُلُولًا: إِذا صحّ وبرأ. وبَلِلْتُ بالشيء بَلَالَةً: أي ظفرت، يقال: لئن بلَّت يدي بك لا تفارقني: أي ظفرت، قال ابن أحمر «2»: فَبَلّي إِنْ بَلِلْتِ بأَرْيَحِيٍّ ... مِنَ الفِتْيَانِ لا يُمْسِي بَطِينا يقول: انكحي إِن نكحت فتى جواداً يؤثر على نفسه. ويقال: رجل أَبَلُّ: إِذا كان حلّافاً ظلوماً. والأَبَلُّ: الشديد الخصومة. ويقال: هو الذي لا يستحيي ممّا يفعله. ويقال: هو الذي لا يبذل ما عنده. قال «3»: ألا تَتَّقُونَ اللّاه يا آل عامِرٍ ... وهَلْ يَتَّقي اللّاهَ الأَبَلُّ المُصَمِّمُ هـ‍ [بهَّ]: الأَبَهُّ لغة في الأَبَحِّ. ...

الزيادة

الزيادة الإِفعال ت [أَبَتَّ]: يقال: سكران ما يُبِتُّ أمراً: أي ما يقطع أمراً. وأَبَتَّ القضا: أي قطعه. وأَبَتَّ طلاق امرأته: إِذا طلقها مبتوتاً. والأصل في أَبَتَّه: أَبْتَتَه، فَهو مُبْتِت، بإِظهار التضعيف فأدغم. وكذلك نحوه من المضاعف. ث [أَبْثَثْتُه] سرّي: أي أظهرته له. وأَبْثَثْتُه: أي أظهرتُ له بَثِّي. د [أَبَدَّ] بينهم العطاء: إِذا أعطى كل واحد منهم بُدَّتَه: أي نصيبه. في حديث أم سلمة أن مساكين سألوها فقالت: يا جارية أَبِدِّيهم تمرةً تمرةً. ويقال: أَبَدَّ يده: إِذا مدّها. وفي أدب الصلاة: «أَبِدَّ ضَبْعَيْك» «1» أي فرِّج عضديك. وأَبَدَّ بصره: إِذا مدَّه. ر [أَبَرَّ] يمينَه فبرَّت. وأَبَرَّ على خصمه: أي غلبه. وأَبَرَّ اللّاه حجّه، لغة في برَّه. س [أَبَسَّ]: الإِبساس عند الحلب: أن يقول الحالب بُسْ بُسْ. ق [أَبَقَّ] الرجل وبَقَّ: إِذا كثر كلامه. وأَبَقَّت المرأة وبَقَّت: إِذا كثر ولدها. ل [أَبَلَّ] الرجل: إِذا صحّ من مرضه، لغة في بَلَّ.

ن

ن [أَبَنَّ] الرجل بالمكان: إِذا أقام به. ... التفعيل ت [بَتَّتَ]: ذكر بعضهم في حديث «1» النبي عليه السلام: «لا صيام لمن لم يُبَتِّت الصيام من الليل» أي يعزم ويقطع. ث [بَثَّثَ] أَمره: إِذا فرّقه. د [بَدَّدَ] الشيء: إِذا فرّقه. وشمل مُبَدَّد. ص [بَصَّصَ] الجرو: إِذا فتح عينيه. ... المفاعلة ث [بَاثَّه] بخبره: أي أَبثَّه إِيَّاه. وأصل باثَّه: باثَثَهُ يُبَاثِثُه مُباثَثَةً، فهو مُبَاثِثٌ بإِظهار التضعيف، فأدغم. وكذلك نحوه من المضاعف. د [بَادَدْتُه] في البيع: إِذا بعتَه معارضة. ... الافتعال د [ابْتَدَّ] السبعان الرجلَ: إِذا أتياه من جانبيه. ويقال: الرضيعان يبتدَّان أمهما. ويقال: لقيه الرجلان فابتدَّاه بالضرب. وأصل ابتدَّ: ابْتَدَدَ يَبْتَدِدُ فهو مُبْتَدِدٌ، فأدغم. وكذلك نحوه. ز [ابْتَزَّه]: أي استلبه.

ل

والمُبْتَزّ من الكواكب على المولد هو أكثر الكواكب مراغمة في الطالع. ومواضع النيّرين، وموضع سهم السعادة، وموضع جزء الاجتماع والاستقبال قبل المولد يستدل به على أحوال المولود. ومن المنجّمين من يقيمه مقام القاسم في عطية العمر. ل [ابْتَلَّ]: بَلَلْتُ الشيءَ فابتلَّ. ... الانفعال ت [انْبَتَّ] الشيء: إِذا انقطع. وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «إِنّ هذا الدِّينَ متينٌ فأَوْغِل فيه برِفْق، ولا تبغِّض عبادةَ اللّاه إِلى نفسك، فإِنّ المُنْبَتَّ لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى» . يضرب مثلًا لمن يتعب نفسه في النوافل ويضيع الفرائض. ويروى في قراءة إِبراهيم النخعي: فكانت هباء منبتّا «2» بتاء بنقطتين أي منقطعاً. وأصل انْبَتَّ: انْبَتَتَ يَنْبَتِتُ فهو مُنْبَتِتٌ، بإِظهار التضعيف، فأدغم. وكذلك نحوه من المضاعف. ث [انْبَثَّ] الشيء: أي انتشر، قال اللّاه تعالى: فَكاانَتْ هَبااءً مُنْبَثًّا «2». ... الاستفعال د [اسْتَبَدَّ] برأيه: أي انفرد به. يقال: من استبدَّ برأيه ضلَّ. ويروى أن الأصمعي كان يبغض البرامكة بغضاً شديداً، فلعب يوماً بالشِّطْرَنْج مع هارون الرشيد، فقال الرشيد: واللّاهِ لأقتلنَّك يا أصمعي، أي لأغلبنّك في الشِّطْرَنْج، فأنشد الأصمعي

ل

معرّضاً له في البرامكة «1»: لَيْتَ هنْداً أَنْجَزَتْنا ما تَعِدْ ... وشَفَتْ أَنْفُسَنا ممّا تَجِدْ واسْتَبَدَّتْ مَرَّةً واحِدَةً ... إِنَّما العَاجِزُ مَنْ لا يَسْتَبِدْ ففهم الرشيد مراد الأصمعي، فقال: واللّاه لأَستبدَّنّ واللّاه لأستبدنّ، ثلاثاً، فما لبث البرامكة إِلا قليلًا حتى قتلهم. وأصل استبدَّ: اسْتَبْدَدَ يَسْتَبْدِدُ فهو مستبددٌ، بإِظهار التضعيف، فأدغم. وكذلك نحوه من المضاعف. ل [اسْتَبَلَّ] من مرضه، وبلَّ، وأَبَلَّ، بمعنى: إِذا برأ. ... التفعّل ت [تَبَتَّتَ]: أي تزود. د [تبدَّد]: التبدُّد: التفرق. ... التفاعل ذ [تَبَادُّوه]: أي أخذوه من جانبيه، يقال: وضعوا الإِناء بينهم فتبادُّوه: أي تناولوه من كل جانب. وأصل تبادّوه: تَبَادَدُونه يَتَبَادَدُونه تَبَادُداً فهم مُتَبَادِدُون، بإِظهار التضعيف، فأدغم. وكذلك نحوه من المضاعف. ر [تَبَارُّوا]: من البِرِّ. ك [تَبَاكَّ] القوم: أي ازدحموا. وسميت بَكَّة لازدحام الناس في طوافهم فيها «2». ...

الفعللة

الفعللة ث [بَثْبَثَ] الخبر وبثَّه: أي نشره. ج [بَجْبَجَ]: البَجْبَجَةُ: شيء يفعله الإِنسان عند مناغاة الصبي. خ [بَخْبَخَ] البعير، بالخاء معجمة: إِذا هدر وملأت شِقْشِقَتُه فمَه. وبَخْبَخَ الرجل: إِذا قال «بَخْ بَخْ» عند مدح الشيء، قال أعشى همدان في عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث «1»: بَيْنَ الأَشَجِّ وبَيْنَ قَيْسٍ بَاذِخٌ ... بَخْ بَخْ لوالده وللمولودِ فقال له الحجاج: واللّاه لا بَخْبَخْتَ بعدها، وقتلَه. وقيل: بَخْبِخُوا عنكم من الظهيرة مثل خَبْخِبُوا: أي أَبْرِدُوا. ر [بَرْبَرَ]: البربرة: كثرة الكلام. ص [بَصْبَصَ]: البصبصة: تحريك الكلب ذنَبه طمعاً أو خوفاً، يقال: بصبص الكلب بذنبه. ط [بَطْبَطَ]: البطبطة: صوت البطّ. ع [بَعْبَعَ]: البعبعة: حكاية صوت. غ [بَغْبَغَ] البغبغة: حكاية ضَرْبٍ من الهدير.

ق

ق [بَقْبَقَ] الكوز في الماء، وكذلك كل صوت يشبهه. والبقبقة: كثرة الكلام. ل [بَلْبَلَ]: البلبلة: كلام لا يفهم. ومنه سمّي كتاب «البَلْبَلَة» «1» لعُبَيد بن شَرِيَّة الجُرْهُمِيّ في بلبلة الألسن وذكر ملوك اليمن. هـ‍ [بَهْبَهَ]: البَهْبَهَة: من هدير الفحل. ي [بابي]: الباباة: مثل البلبلة. همزة [بَأْبَأَ] الصبيُّ، مهموزاً: إِذا قال: بابا. وعن الأحمر: يقال: بَأْبأَ: إِذا أسرع ... التّفْعْلُل ح [تَبَحْبَح]: التَّبَحْبُح، بالحاء: التمكن في الحلول والمقام. خ [تَبَخْبَخَ] لحمه: إِذا اضطرب من الهزال. وتَبَخْبَخ الحرُّ: إِذا سكن بعضُ فَوْرَته. ...

ش

ش [تَبَشْبَشَ] بضيفانه، بالشين معجمة: أي بشَّ. وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «لا يُوطِنُ المساجدَ للصلاة والذِّكْر رجلٌ إِلا تَبَشْبَشَ اللّاه به من حينِ يخرج من بيته كما يَتَبَشْبَشُ أهلُ البيت بغائبهم إِذا قَدِمَ عليهم» . ص [تَبَصْبَصَ] الكلب وبَصْبَصَ بذنبه. ل [بَلْبَلَ]: التَّبَلْبُل: من البلبلة. ...

باب الباء مع الباء

باب الباء مع الباء لم يأت عليه إِلّا [البَبْر]: ضرب من السباع يعادي الأسد «1»؛ على فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين «2». ...

باب الباء والتاء وما بعدهما

باب الباء والتاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين ل [بَتْلَة]: صدقة بتَّة بَتْلَة: أي مقطوعة عن صاحبها لا رجعة له فيها. ... فِعْل، بكسر الفاء ع [البِتْع]: نبيذ العسل «1». ... و [فِعلة]، بالهاء ك [البِتْكَة]: القطعة من الشيء، وجمعها بِتَكٌ، قال «2»: ............... ... طَارَتْ وفي كَفِّهِ مِنْ رِيشها بِتَكُ ... و [فِعْل]، من المنسوب ر [البِتْرِيَّة] «3»: فرقة من الشيعة من الزيدية، وهم أصحاب الحسن بن صالح بن

الزيادة

حيّ صهر عيسى بن زيد بن علي بن الحسين، يقولون بإِمامة أبي بكر وعمر، ويرون أن الإِمامة شورى تثبت بعقد رجلين من خيار المسلمين. ... الزيادة أُفَاعِل، بضم الهمزة ر [أُبَاتِر]: رجل أُبَاتِرٌ: يبتر رحمه، [قال] «1». ............... ... على قَطْعِ ذِي القُرْبَى أَحَذُّ أُباتِرُ ... مُفْعِل، بضم الميم وكسر العين ل [مُبْتِل]: نخلة مُبْتِل: إِذا كانت قد انفردت عنها الصغيرة النابتة معها، قال الهذلي «2»: ذلك ما دِينُكَ إِذْ قُرِّبَتْ ... أَجْمَالُها كالبُكُرِ المُبْتِلِ ويروى: ... جُنِّبَت ... أحمالُها ... . والبُكُر: جمع بَكُور. ... فَعُول ل [البَتُول]: قيل لمريم عليها السلام:

فعيلة

419 العذراء البَتُول: أي المنقطعة عن الأزواج. والبَتُول: الفَسِيلة إِذا انفردت عن النخلة الكبيرة واستغنت بنفسها. ... فَعِيلَة ل [البَتِيلَة]: كل عضو بلحمه مكتنز اللحم، والجمع بَتَائِلُ، قال «1»: إِذا المُتُونُ مَدَّتِ البَتَائِلا والبَتِيلة: الفسيلة التي قد بانت عن أمها. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [بَتَر]: البَتْر: القطع، بترت الشيء قطعته، وسيف باتِرٌ وبتَّار. ك [بَتَك]: البَتْك: القطع، بتكت الشيء قطعته. والبَتْك: أن تقبض على شعر أو نحوه فتجذبه إِليك فيَنْبَتِك: أي ينقطع. ... فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ك [بَتَك]: البَتْك: القطع ل [بَتَل]: البَتْل: القطع، بَتَلْتُ الشيء: إِذا أبنته من غيره. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [بَتِر]: الأَبْتَر: المقطوع الذَّنَب من الدوابّ. ومنه قيل للرجل الذي لا ولد له: أَبْتَر. وقول اللّاه تعالى: إِنَّ شاانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ «1» أي المقطوع من الخير. والأبْتَر: ضرب من الحيات قصير الذنب. وفي الحديث «2»: «خطب زياد خطبته البتراء» لأنه لم يحمد اللّاه تعالى ولم يصلّ على النبي صَلى الله عَليه وسلم.

ع

وفي الحديث «1». نهى النبي صَلى الله عَليه وسلم عن البُتَيْراء «2» : أن يوتر الرجل بركعة [واحدة]. والأَبْتَر: من ألقاب أجزاء العروض، شُبِّه بالأبتر المقطوع الذنَب. وهو ما قطع بعد حذفه، مثل «فَعُولُنْ» تدخل عليه العلة فيبقى «فَعْ»، كقول الشاعر: خليليَّ عُوجا على رَسْمِ دارٍ ... خَلَتْ مِنْ سُلَيْمى ومن مَيَّهْ ومثل «فاعلاتن» يرد إِلى «فَعْلُن» ساكن العين. قد استقصينا ذلك في كتابنا المعروف ب‍ «مِيزَان الشِّعْرِ وتَثْبِيت النِّظام». ع [بَتِع]: البَتَع: طول العنق مع شدة مَغْرِزه. والبَتِع: شديد المفاصل. ومن ذلك سمّي ذو بَتَع الأكبر «3»، وهو ملك من ملوك حمير، اسمه: نَوْف بن يَحْضِب، بالضاد معجمة، بن الصَّوَّار. من ولده ذو بَتَع الأصغر زوج بِلْقِيس بنة الهدهاد ملكة سبأ، قال علقمة ذو جَدَن «4»:

الزيادة

هَلْ لأُنَاسٍ مِثْلُ آثَارِهِمْ ... بِمَارِبَ ذَاتِ البِنَاءِ اليَفَعْ أَوْ مِثْلُ صِرْوَاحَ وما دُونَها ... مِمَّا بَنَتْ بِلْقِيسُ أَوْ ذُو بَتَعْ ... الزيادة الإِفْعال ر [أَبْتَرَه] اللّاه: أي جعله أَبْتَر. ...

التفعيل

التفعيل ك [بَتَّك] الآذان: أي قطعها، قال اللّاه تعالى: فَلَيُبَتِّكُنَّ آذاانَ الْأَنْعاامِ «1». ل [بَتَّل]: امرأة مُبَتَّلَةُ الخلق: أي تامة الأعضاء. ولا يوصف به الرجل. وبَتَّلَه اللّاه عز وجل فتبتَّل: إِذا قطع نفسه عن الدنيا. ... الانفعال ر [انْبَتَر]: الانبتار: الانقطاع. ك [انْبَتَك]: الانبتاك: الانقطاع. ... التفعُّل ل [تبتَّل]: التَّبَتُّل: الانقطاع إِلى اللّاه تعالى وإِخلاص النيّة له، قال اللّاه تعالى: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا «2». وأصل التبتُّل من البَتْل، وهو القطع، كأنه قطع نفْسه عن الدنيا. وفي حديث «3» سعد بن أبي وقاص: «لقد ردّ رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم على عثمان بن مظعون التَّبَتُّل، ولو أَذِن لنا لَاخْتَصَيْنا» أراد الانقطاع عن النكاح. وفي حديث «4» النبي عليه السلام: «لا تَبَتُّلَ في الإسلام» ، قال «5»: وَلَو أنَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ رَاهبٍ ... في رَأْسِ شَاهِقَةِ الذّرا مُتَبَتِّلِ ...

باب الباء والثاء وما بعدهما

باب الباء والثاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [البَثْرُ]: الكثير. والبَثْر: القليل. وهذا من الأضداد. والبَثْر: خُرَاج «1» صغار تخرج بالجسد. ق [البَثْق]: المكان المنبثق، وهو الذي شقه السيل وخرقه. وقد تكسر الباء منه أيضاً. ولم يأت في هذا الباب فاء. ... و [فَعْلة]، بالهاء ر [البَثْرة]: واحدة البَثْر، وهو الخُراج. والبَثْرة: أرض حجارتها كحجارة الحَرَّة إِلا أنها بِيض. ن [البَثْنَة]: الأرض السبهلة. وبتصغيرها سميت المرأة بُثَيْنَة. ... الزيادة فاعلة ع [باثعة]: شفة باثِعَةٌ: أي ممتلئة. ... فَعال، بفتح الفاء همزة

[البثاء]:

[البَثَاءُ]: أرض سهلة. ويقال: هي أرض بعينها في قول أبي ذؤيب «1»: رَفَعْتُ لها طَرْفي وقَدْ حَالَ دُونَها ... جُمُوعٌ وخَيْلٌ بالبَثَاءِ كَثِيرُ ويروى: رجالٌ وَخَيْلٌ. ... فعيل ر [بَثِير]: يقال: كَثيرٌ بِثيرٌ: إِتباع له من البَثْر، وهو الكثير. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ق [بَثَقَ] السيلُ الموضعَ: إِذا خرقه وشقّه. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [بَثِرَ] وجهُه: إِذا خرج به البَثْر. ... فَعُل يفعُل، بالضم فيهما ر [بَثُرَ]: هو بَثِرُ الوجه ... الزيادة الانفعال ق [انْبَثَقَ] الماء: أي انفجر. ... التفعّل ر [تَبَثَّرَ] جلده: أي تنفَّط. ***

باب الباء والجيم وما بعدهما

باب الباء والجيم وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ل [بَجْل]: يقال، بَجْلي هذا: أي حَسْبي، لغة في بَجَلي. ... و [فَعْلة]، بالهاء د [بَجْدَةُ] الأمر: باطنه وسرّه. يقال: هو عالم ببَجْدَة أمرك. ويقال للدليل الحاذق: هو ابن بَجْدَتها: أي عالم بالأرض كأنه نشأ بها. ل [بَجْلَة] «1»: قبيلة. والنسبة إِليها بَجْلِيّ، بسكون الجيم. ... فُعْل، بضم الفاء ر [البُجْر]: الأمر العظيم. يقال: جئت بأمر بُجْرٍ وداهية نُكْرٍ. ... و [فُعْلة]، بالهاء د [بُجْدَة]: يقال: عنده بُجْدَة ذلك: أي علم ذلك. ر [البُجْرَة]: خروج السرّة. ...

و [فعل]، من المنسوب

و [فُعْل]، من المنسوب ر [البُجْريّ]: الشرّ والأَمر العظيم. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ل [بَجَل]: بمعنى حَسْب. يقال: بَجَلي هذا: أي حَسْبي، قال لبيد «1»: فَمَتَى أَهْلِكْ فَلا أَحْفِلُهُ ... بَجَلِي الآنَ مِنَ العَيْشِ بَجَلْ أي حَسْب. وقال ثعلب: بَجَل بمعنى نَعَمْ. ... و [فُعَل]، بضم الفاء ر [بُجَر]: يقال في المثل «2»: «أَفْضَيْتُ إِليكَ بعُجَري وبُجَرِي»: أي بأمري كلّه. قال علي «3» بن أبي طالب رضي اللّاه عنه: إِليكَ أشكو عُجَري وبُجَري ... و [فُعَلة]، بالهاء ر [بُجَرَة]: اسم رجل من أصهار إِسماعيل عليه السلام. ... و [فُعُلَة]، بضم العين د [البُجُدَة]: لغة في البُجْدَة. يقال: عنده بُجُدَةُ ذلك: أي علمُه. ...

الزيادة

الزيادة أَفْعَل، بالفتح ل [الأَبْجَل]: عرق الأكْحَل. ... فَعَال، بفتح الفاء ل [البَجَال]: الرجل الجسيم الضخم. يقال: شيخ بَجَالٌ، ولا يقال: امرأة بَجَالَةٌ. ... و [فِعَال]، بكسر الفاء د [البِجَاد]: كساء مخطَّط. وذو البِجَادَيْن «1»: من أصحاب النبي عليه السلام، سمي بذلك لأنه حين أسلم أتى مؤتزراً بشِقَّة من بجاد مرتدياً بأخرى. ... فَعِيل ل [بَجِيل]: رجل بَجِيلٌ: أي جسيم ضخم. ويقال: جاء بأمر بَجِيلٍ: أي عظيم. وفي الحديث «2»: «أتَى النبي عليه السلام القبورَ فقال: السلام عليكم، أصبتم خيراً بَجِيلًا، وسَبَقْتُم شَرّاً طويلًا». ... و [فَعِيلة]، بالهاء ل [بَجِيلَةُ]: حيٌّ من اليمن «3»، والنسبة إِليهم بَجَلِيّ. وهم ولد امرأة اسمها بجيلة،

نسبت إِليها أولادها. وأبوهم أَنمار بن إِرَاشَةَ بن عمرو بن الغوث، أخوه الأزد بن الغوث. ويقال: أنمار بن سبأ الأكبر. ومن بجيلة جريرُ بنُ عبد اللّاه «1»، من أصحاب النبي عليه السلام، بسط له النبي عليه السلام رداءه، وكان سيداً صَبِيحاً فصيحاً. ومنهم خالد بن عبد اللّاه القَسْرِيّ «2»، كان جواداً. ومنهم أبو يوسف القاضي «3»، وهو يعقوب بن إِبراهيم بن حبيب بن سعد، وهو من أصحاب الرأي ممن صحب أبا حنيفة. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها د [بَجَد]: بالمكان: أي أقام به. س [بَجَس]: الماءَ بجساً: إِذا فجره. ل [بَجَل]: الرجل بُجُولًا فهو باجل: إِذا حسن جسمه. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ح [بَجِحْتُ]: بالشيء بَجَحاً: إِذا فرحتُ به، قال الراعي «1»: وما الفَقْرُ مِنْ أَرْضِ العَشِيرِة سَاقَنَا ... إِليكَ ولكنَّا بقُرْباكَ نَبْجَحُ ر [بَجِر]: الأَبْجَر: العظيم البطن ناتئ السرّة، قال عنترة «2»: يا صَاحِبِي شُدَّ حِزَام الأَبْجَرِ ... إِنِّي إِذَا دَنَا الرَّدَى لَمْ أَضْجَرِ ومن ذلك سمّي الرجل بُجَيْراً، وهو مصغر مرخّم. ... فَعُل، يفعُل، بالضم ل [بَجُل]: البَجَالة: مصدر من قولك: شيخ بَجَالٌ. ...

الزيادة

الزيادة الإِفْعال ل [أَبْجَله] الشيء: أي كفاه، قال الكُمَيت «1»: إِليهِ مَوَارِدُ أَهْلِ الخَصَاصِ ... ومِنْ عِنْدِهِ الصَّدَرُ المُبْجِلُ ... التفعيل ح [بَجَّحَني] الشيء فبَجِحْتُ: أي فَرَّحَني ففرحت. ل [بَجَّلَ]: التَّبْجِيل: التعظيم، بَجَّلَه: إِذا عظّمه. م [بَجَّمَ]: قال بعضهم: بَجَّم الرجل: إِذا أَحَدَّ نظره. ... الانفعال س [انْبَجَسَ] الماء: أي انفجر، قال اللّاه تعالى: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتاا عَشْرَةَ عَيْناً «2». ... التفعُّل [ح] [تَبَجَّحَ]: التَّبَجُّح: الفرح. والتَّبَجُّح: التمدُّح والتفخُّر والإِعجاب. س [تَبَجَّس] الماء: أي انفجر. ...

باب الباء والحاء وما بعدهما

باب الباء والحاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ت [البَحْت]: الخالص من كل شيء. يقال: عربيّ بَحْتٌ: أي خالص، وطعام بَحْت: خالص ليس فيه غيره، وشراب بَحْت: أي صِرْف. ولا يثنَّى البحت ولا يجمع ولا يصغر. ولم يأت في هذا الباب باء. ر [البَحْر]: معروف، سمّي بذلك لاتّساعه. وفي الحديث «1»: سئل النبي صَلى الله عَليه وسلم عن التَّوَضُّؤ بماء البحر، فقال: «هو الطَّهُور ماؤُه والحِلُّ مَيْتَتُه» . قال اللّاه تعالى: وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ «2» قرأ أبو عمرو ويعقوب بالنصب، والباقون بالرفع، وهو اختيار أبي عبيد. وحكى أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب النحوي مولى بني ضبّة عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: لا أعرف للرفع وجهاً، إِلا أن يجعل البحر أقلاماً. وقال غيره: البحرُ مرفوع على العطف على الموضع. ويقال: فرس بَحْر: إِذا كان واسع الجري. ومنه قول «3» النبي عليه السلام في مَنْدُوبٍ فرسِ أبي طلحة: «وإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْراً».

و [فعلة]، بالهاء

والبَحْر: الماء المِلْح، قال نُصَيْب «1»: وقَدْ عَادَ ماءُ الأَرْضِ بَحْراً فَرَدَّني ... إِلى مَرَضِي أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ والبَحْر: الريف. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ر [البَحْرَة]: قال الأمويّ: البَحْرَةُ: البلدة. يقال: هذه بَحْرَتُنا: أي بلدتنا. ويقال: لقيتُه صَحْرَةَ بَحْرَةَ: إِذا لقيتُه بارزاً وليس بينك وبينه شيء. ... الزيادة مَفْعَل، بالفتح ث [مَبْحَث]: يقال: تركت فلاناً بمَبَاحِثِ البقر، بالثاء معجمة بثلاث: أي تركتُه بالمكان القفر. ... فاعِل ر [الباحِرُ]: الرجل الأحمق. ... و [فاعِل]، من المنسوب ر [باحِرِي]: دم باحِرِيٌّ: أي شديد الحمرة. ... فعيل

ر

ر [بَحِير]: من أسماء الرجال. ... و [فَعِيلة]، بالهاء ر [البَحِيرة]: يقال: إِنّ البَحِيرة الناقة كانت في الجاهلية إِذا نُتِجَتْ سبعةَ أَبْطُن شقّوا أذنها فلم تُركب ولم تُحلب ولم يُحمل عليها. قال اللّاه تعالى: ماا جَعَلَ اللّاهُ مِنْ بَحِيرَةٍ «1». قال الشافعي: يؤخذ صاحب الدابة بعلفها أو ببيعها أو بتسييبها ترعى. قال أبو حنيفة: لا يجبر على الإِنفاق عليها في الحكم، ولكن يؤمر بالإِنفاق عليها فيما بينه وبين اللّاه تعالى على طريق الأَمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال أبو عبيدة: البَحِيرة: الناقة، كانت إِذا نُتِجَتْ خمسةَ أبطُن آخرها سَقْب ذَكَرٌ شقُّوا أذنها وخلَّوها لا تُحلب ولا تُركب. وقال عِكْرِمةُ: هي الناقة إِذا نتجت خمسة أبطن نُظِر في البطن الخامس فإِن كان سَقْباً ذبحوه فأكلوه، وإِن كان رُبَعَة بَتَكُوا «2» أذنَها وقالوا: هذه بَحِيرَةٌ، فلم يُشرب لبنُها، ولم يُركب ظهرها. وقال محمد بن إِسحق مولى قيس بن مَخْرَمَة: البَحِيرَةُ: بنت السائبة، وهي التي بُحِرَتْ: أي خُرِقَت أذنها. ... فِعال، بكسر الفاء [ر] [البِحَار]: جمع بَحْر. والبِحَارُ أيضاً: الفجوات، قال «3»: ............... ... أسالَ البِحَارَ فانْتَحَى لِلْعَقِيقِ

فعلان، بفتح الفاء منسوب

والبِحارُ: الأرياف. ... فَعْلان، بفتح الفاء منسوب ر [بَحْرَانِيّ]: رجل بَحْرَانِيٌّ: منسوب إِلى البَحْرَيْن، وهو موضع بين البصرة وعُمَان. يقال: هذا البحرانِ وانتهينا إِلى البحرين. وقال بعضهم: يقال: دم بَحْرانِيّ: أي شديد الحمرة. وفي حديث «1» ابن عباس، وقد سئل عن مستحاضة فقال: إِذا رأت الدم البحرانيّ فلتدع الصلاة، فإِذا رأت الطهر ولو ساعة من النهار فلتغتسل ولتصلّ. وقيل: يعني بذلك التي لم تعرف أيام حيضها، فأمرها بتعرّف الدم، فإِن كان دم الحيض المعتاد تركت الصلاة، وإِن كان رقيقاً متغيراً فليس بحيض. ... الرباعي فَعْلَل، بفتح الفاء واللام ز ج [البَحْزَج]، بالزاي: ولد البقرة. قال العجَّاج «2»: مِنْ كُلِّ عَيْنَاءَ تُزَجِّي بَحْزَجا ... كَأَنَّهُ مُسَرْوَلٌ يَرَنْدَجا د ل [بَحْدَل]: من أسماء الرجال. ... و [فُعْلُل]، بالضم ت ر [البُحْتُر]، بالتاء: القصير المجتمع. وبُحْتُر: بطن من العرب من طيئ. وبُحْتُر: من أسماء الرجال. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، يفعَل، بفتح العين فيهما ث [بَحَثَ] عن الشيء بحثاً. وبَحَثَت الناقة الأرض برجلها في السير. والبَحْث: طلب الشيء في التراب، قال اللّاه تعالى: غُرااباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ «1». ر [بَحَرَ] أُذن الناقة: إِذا شقَّها، وهي البَحِيرَةُ. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [بَحِر]: البَحَر: السُّلال يصيب الإِنسان والإِبل أيضاً. ... فعُل يفعُل، بالضم فيهما ت [بَحُتَ]: أي صار بحتاً، وهو الخالص. ... الزيادة الإِفعال ر [أَبْحَرَ] الرجلُ: ركب البحر. وأَبْحَرَ الماءُ: إِذا مَلُح، قال «2»: ............... ... إِلى مَرَضِي أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ

المفاعلة

ويروى: أَمْلَحَ. ... المفاعلة ت [بَاحَتَ] الرجلُ الرجلَ الودَّ: أي خالَصَه. ... الافتعال ث [ابْتَحَثَ]: بمعنى بَحَثَ. ... التفعّل ر [تبحَّر] في العلم: أي توسَّع فيه. ... الفَعْلَلة ث ر [بَحْثَرْتُ] الشيء، بالثاء معجمة بثلاث: إِذا بَدَّدْتُه وقلبت بعضه على بعض، مثل بَعْثَرْتُ. وبَحْثَرْتُ الماءَ: كدَّرْتُه. وبَحْثَرَ اللبنُ: تقطَّع وتحبَّب. ظ ل [بَحْظَلَ]: البَحْظَلَةُ: أن يقفز الإِنسان قَفَزَان اليربوع والفأر. يقال: بَحْظَلَتِ الفأرة، بالظاء معجمة. ... التفعلُل ص ل [تَبَحْصَلَ] لحمه: إِذا غلظ. ***

باب الباء والخاء وما بعدهما

باب الباء والخاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ت [البَخْت]: الجَدّ. ويقال: إِنه أعجمي. ولم يأت في هذا الباب باء ولا ثاء. ر [بَخْر]: بنات بَخْر: سحائبُ بيضٌ مُنْتَصِباتٌ رِقاقٌ تكون أول الصيف. س [البَخْس]: أرض تنبت من غير سقي، والجمع البُخُوس. وثمن بَخْسٌ: أي ناقص، قال اللّاه تعالى: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ «1» أي ذي بخس. ل [البَخْل]: لغة في البُخْل. وينشد بيت جرير «2» على هذه اللغة: تُرِيدينَ أَنْ أَرْضَى وأَنْتِ بَخِيلَةٌ ... ومَنْ ذا الذي يُرْضِي الأَحِبَّاءَ بالبَخْلِ و [البَخْو]: من الرُّطَب. يقال: رطبة بَخْوَةٌ. ... و [فُعْل]، بضم الفاء ت [البُخْت]: الإِبل الخراسانية. ل [البُخْل]: الشحّ بالشيء، قال اللّاه

و [فعل]، من المنسوب

تعالى: وَيَأْمُرُونَ النّااسَ بِالْبُخْلِ* «1». ... و [فُعْل]، من المنسوب ت [البُخْتِيّ]: واحد البُخْت، وهي الإِبل الخراسانية «2». يقال هي لغة عربية، ويقال: إِنها أعجمية معرّبة، قال «3»: ............... ... لَبَنَ البُخْتِ في قِصَاعِ الخَلَنْجِ ... و [فَعَل]، بفتح الفاء والعين ص [البَخَص]: لحم الجفن الأسفل، ولحم القدمين، ولحم أصول الأصابع مما يلي الراحة من الإِنسان وغيره أيضاً. ... و [فَعَلَة]، بالهاء ص [البَخَصَة]: لحم فِرْسِن البعير. ...

الزيادة

الزيادة مَفْعَلَة ل [مَبْخَلَة]: يقال «1»: «الولد مَجْبَنَةٌ مَبْخَلَةٌ مَجْهَلَةٌ» : أي سبب لنسبة الوالد إِلى ذلك. ... فُعَال، بضم الفاء ر [البُخَار]: معروف. ... فَعُول ر [البَخُور]: معروف. ... فَعِيل ق [بَخِيق]: رجل بخيق «2» العين. ل [البَخِيل]: خلاف الجواد. ... ومن الرباعي فَعْلَل، بالفتح منسوب ت ر [بَخْتَرِيّ]: رجل بَخْتَرِيٌّ: صاحب تبختُر، حسن المشي والجسم. وامرأة بَخْتَرِيّه، بالهاء. ... فُعْلُل، بالضم

ن ق

ن ق [البُخْنُق]: البرقُع الصغير، عن الأصمعي. وقال الفرّاء «1»: البُخْنُق: رقعة يوقى بها الخِمَار من الدُّهن على الرأس. والبُخْنُق: البرنس الصغير، قالَ ذو الرّمة «2»: ............... ... علَيْه مِنَ الظَّلْمَاء جُلٌّ وَبُخْنُقُ ... فِعْليل، بالكسر ت ر [بِخْتِير]: رجل بِخْتِيرٌ: حسن المشي، قال «3»: يَمْشِي السِّبْطرَى مِشْيَةَ البِخْتِيرِ ... مَشْيَ الأمِيرِ أو أخي الأَمِيرِ ... ومن الملحق بالخماسي فَعَنْلاة، بالفتح ن د [بَخَنْدَاة]: امرأة بَخَنْدَاة: إِذا كانت ثقيلة الأوراك تامَّةَ القَصَبِ، والجميع: بخانِدُ، قال «4»: قَامَتْ تُرِيكَ خَشْيَةً أَنْ تُصْرَما ... سَاقاً بَخَنْدَاةً وَكَعْباً أَدْرما ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما س [بَخَسَ]: البَخْس: النقصان، بَخَسَه حقَّه: إِذا نقصه. ومنه يقال في المثل «1»: «تَحْسَبُها حَمْقَاءَ وهي بَاخِسٌ». قال اللّاه تعالى: وَلاا تَبْخَسُوا النّااسَ أَشْيااءَهُمْ* «2». وبَخَسَ عَينَه: لغة في بَخَصَ. ص [بَخَصْتُ] عينَه: أي عوّرتُها. ع [بَخَعَ]: نفسه بَخْعاً: إِذا قتلها غَمّاً، قال اللّاه تعالى: لَعَلَّكَ بااخِعٌ نَفْسَكَ* «3»، وقال ذو الرُّمة «4»: أَلَا أَيُّهذَا الباخِعُ الوَجْدُ نَفْسَهُ ... لِشَيْءٍ نَحَتْهُ عَنْ يَدَيْهِ المقادِرُ ويقال: بَخَعَ له فلان بالحق بُخُوعاً: إِذا أقرَّ له به. قال أبو عبيدة: بَخَعْتُ له نفسي ونُصْحي: أي جَهَدْتُ. وفي حديث «5» عائشة: «بَعَجَ الأرضَ وبَخَعها» أي شقّها بالحرث والزرع وجَهَدها، تعني عُمَر. ق [بَخَقْتُ] عينَه: إِذا عوَّرتَها. وقيل: البَخْقُ: خسفُ العين بعد تعويرها. وفي حديث «6» زيد بن ثابت:

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

446 «في العين القائمة إِذا بُخِقَتْ مائةُ دينار» قيل: أراد العين التي قد عُوِّرت فذهب بصرها وهي قائمة لم تنخسف؛ فإِذا فُقئت بعدُ ففيها مائة دينار. ... فعِل، بكسر العين، يفعل، بفتحها ر [بَخِرَ]: الأَبْخَرُ: منتن الفم، ومصدره البَخَر. ص [بَخِص]: الأَبْخص: الذي فوق عينيه وتحتهما لحم ناتئ. ق [بَخِقَ]: البَخَقُ: العَوَر. ل [بَخِلَ] بالشيء بُخْلًا وبَخَلًا. ورجل باخِلٌ وبَخِيلٌ: ذو بخل، وبَخَّالٌ: شديد البُخل. قال اللّاه تعالى: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النّااسَ بِالْبُخْلِ* «1» وقرأ حمزة والكسائي بالبَخَل بفتح الباء والخاء، وهي لغة الأنصار. ... الزيادة الإِفعال ر [أَبْخَرَه] الشيءُ: إِذا بَخِر منه. ل [أَبْخَلَه]: أي وجده بخيلًا. ... التفعيل س [بَخَّسَ] المخُّ: إِذا صار في السُّلَامى والعين.

ل

ل [بَخَّلَه]: أي نسبه إِلى البخل. ... التفعُّل ر [تبخَّر] بالبَخُور. ... التفعلُل ت ر [تَبَخْتَرَ] التَّبَخْتُرُ في المشي: مشية حسنة. ***

باب الباء والدال وما بعدهما

باب الباء والدال وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [البَدْرُ]: معروف، سمِّي بدْراً لتمامه وامتلائه. وكلُّ شيء تمَّ فهو بَدْرٌ. وقيل: سمِّي بدْراً لأنه يبادر الغروبَ قبل طلوع الشمس، لأنهما يتراقبان. وغلام بَدْرٌ: ممتلئ شباباً وبَدْرٌ: اسم ماء معروف، نُسب إِلى رجل يسمَّى بَدْراً. وفيه كانت وقعة بَدْر للنبي عليه السلام على المشركين، قال اللّاه تعالى: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّاهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ «1». وبَدْر: من أسماء الرجال. و [البَدْو]: خلاف الحضر، قال اللّاه تعالى: وَجااءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ «2». همزة [البَدْء]، مهموز: السيّد يُبدأ به فيمن يُعَد، قال «3»: تَرَى ثِنَانا إِذَا ما جاءَ بَدْأَهُمُ ... وبَدْؤُهُم إِنْ أتَانَا كان ثُنيَانَا والبَدْءُ: واحد البُدُوء، وهي مفاصل الأصابع. والبَدْءُ: خير نصيب في الجَزُور. ... و [فَعْلَة]، بالهاء

ر

ر [البَدْرَة] من المال: عشرة آلاف درهم، سميت بَدْرَة لتمامها. وعين بَدْرَةٌ: أي ممتلئة تَبْدُر بالنظر، قال امرؤ القيس «1»: وعَيْنٌ لها حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ ... شُقَّتْ مآقِيهما مِنْ أُخُرْ والبَدْرَة: مَسْك السخلة ما دامت ترضع. يقال: جاء ببَدْرَة: إِذا جاء بسِقَاء صغير ممتلئ لبناً. و [بَدْوَة]: يقال: فلان ذو بَدَوَات: إِذا بدا له الرأي بعد الرأي. ... فُعْل، بضم الفاء ن [البُدْن]: جمع بَدَنَة، قال اللّاه تعالى: وَالْبُدْنَ جَعَلْنااهاا لَكُمْ مِنْ شَعاائِرِ اللّاهِ «2»، وقال أسعد تبّع «3»: ونَحَرْنا سَبْعِينَ أَلفاً مِنَ البُدْ ... نِ تَرَى النَّاسَ حَوْلَهُنَّ رُكُودا ... و [فِعْل]، بكسر الفاء ع [البِدْع]: المبْتَدَعُ، قال اللّاه تعالى: قُلْ ماا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ «4».

ل

ل [البِدْل]: البَدَل. وفي الحديث «1»: «الأَبْدَالُ» يقال: همِ قوم بهم يقيم اللّاه الأرض وينزل الغيث والرزق لا يموت أحدهم حتى يقوم مقامه مثله. ويقال: هم سبعون، أربعون بالشام وثلاثون في سائر الأرض لا يعرفون ولا يؤبه لهم. ... و [فِعْلَة]، بالهاء ع [البِدْعَة]: خلاف السنّة. وسمّيت بِدْعَة لأن قائلها ابتدعها من غير مقال سبقه. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «ستظهر بعدي البِدَعُ، فإِن لم يُظهر العالم عِلْمَهُ فعليه لعنةُ اللّاه» . ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ل [بَدَلُ] الشيء: عوضُه. والبدل في العربية «3» على أربعة أوجه: بدل الشيء من الشيء، كقولك: مررت بأخيك زيدٍ. وبدل البعض من الكل، كقولك: لقيت القومَ أكثرَهم. وبدل الاشتمال، كقولك: نفعني زيدٌ جودُه.

ن

وبدل الغلط، كقولك: مررت بزيدٍ عمروٍ. ويعرب الثاني في جميع ذلك بإِعراب الأول. ن [البَدَن]: [بَدَنُ] الإِنسان. والبَدَن: الدِّرع القصيرة. وعلى الوجهين يفسّر قوله تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ «1» قيل: بِبَدَنِكَ: من غير روح. وقيل: بِبَدَنِكَ أي بدرعك. والبَدَن: الوعل المسّن، قال «2»: قَدْ ضَمَّها والبَدَنَ الحِقَابُ ... جِدِّي، لِكُلِّ عَامِلٍ ثَوَابُ الرَّأْسُ والأَكْرُعُ والإِهَابُ ورجل بَدَنٌ: أي مسنٌّ، قال الأسود بن يعفر «3»: هَلْ لِشَبَابٍ فَاتَ مِنْ مَطْلَبِ ... أَمْ ما بُكَاءُ البَدَنِ الأَشْيَبِ ... و [فَعَلَة]، بالهاء ن [البَدَنَة]: الناقة أو البقرة تنحر بمكة. سمِّيت بَدَنَة لسمنها، لأنهم كانوا يستسمنونها. ويجوز أن يكون تسميتها بدنة تشبيهاً، لأنه لا يساق منها الصغار، إِنما يساق منها الثَّنِيّ «4» فما فوقه. وفي الحديث «5»: مرَّ النبي صَلى الله عَليه وسلم برجل

فعل، بكسر الفاء وفتح العين

يسوق بَدَنَةً وقد التاثَ، فقال: اركبها، فقال: إِنها بَدَنَةٌ، فقال: اركبها غير مَقْدُوحَةٍ. قال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز أن يركب المهدي بَدَنَتَه، ولا يُرْكِبها غيره إِلا من ضرورة، للخبر. قال الشافعي: يجوز له أن يشرب من لبنها، فإِن شربه وولدها محتاج إِليه لزمه أن يتصدق بقدر ما نقص ذلك من قيمته. وقال أبو حنيفة ومن وافقه: لا يجوز له أن يشرب من لبنها ولا يُسقي غيره، فإِن فعل تصدَّق بقيمته. ... فِعَل، بكسر الفاء وفتح العين ر [البِدَر]: جمع بَدْرَة من المال. ... الزيادة فُعَّلَى، بضم الفاء وفتح العين مشددة ر [البُدَّرَى]: من البِدار. ... فاعل ن [بادِنٌ]: رجل بادِنٌ: أي سمين ضخم. ... و [فاعلة]، بالهاء ر [البَادِرَةُ]: الخطأ من الإِنسان، يقال: كانت منه بَوَادِرُ. والبَادِرَةُ: الحِدَّةُ، يقال: أخشى عليكم بادرتَه، قال النابغة الجَعْدي «1»:

و

ولا خَيْرَ في حِلْمٍ إِذا لَمْ تَكُنْ لَهُ ... بَوَادِرُ تَحْمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرا والبَادِرَةُ من الإِنسان وغيره: اللحمة التي بين العنق والمنكب، ترجف إِذا فزع، قال «1»: وجَاءَتِ الخَيْلُ مُحْمَرًّا بَوَادِرُها ... ............... و [البَادِيَةُ]: الأرض الواسعة لا حَضَر بها. والنسبة إِليها بَدَوِيّ، على غير قياس. ... فَعَال، بفتح الفاء ح [بَدَاحٌ]: الأرض البَدَاحُ: الليّنة الواسعة. ولم يأت في هذا الباب جيم. و [بَدَاءٌ]: يقال: بدا له في الأمر بَدَاءٌ: أي حدث له فيه رأي. ... و [فَعَالَة]، بالهاء و [البَدَاوَةُ]: نقيض الحضارة. ... فُعالة، بضم الفاء هـ‍ [البُدَاهَة]: الفجاءة. والبُدَاهَةُ: أوّل جري الفرس، قال «2»: إِلّا بُدَاهَةَ أو عُلَا ... لَةَ سَابِحٍ نَهْدِ الجُزَارَهْ ...

و [فعالة] بكسر الفاء

و [فِعَالة] بكسر الفاء و [البِدَاوَة]: ضد الحضارة. ... فَعِيل ع [البديع]: المُبْتَدِعُ، قال اللّاه تعالى: بَدِيعُ السَّمااوااتِ وَالْأَرْضِ* «1» أي مبتدعهما. والبَدِيعُ: المبتدَع أيضاً. ل [البَدِيل]: البَدَل. و [بَدِيّ] يقال: افعل ذلك باديَ بَدِيٍّ «2»: أي أولًا. همزة [البَدِيءُ]، بالهمز: الأوّل. والبَديءُ: البئر الجديدة التي حُفِرت حديثاً. وفي حديث «3» سعيد بن المُسَيّب: «في حَرِيم البئر البَدِيء خمس وعشرون ذراعاً وفي القَلِيب خمسون» يعني بالقليب العادِيَّة التي لا يُعلم من حفرها، فجعل حَرِيمَها أكثر لأن نَفْعَها عام، والبَدِيءُ نفعُها خاص لصاحبها. والبَدِيء: الأمر العجيب، قال عَبِيد «4»: ............... ... فَلَا بَدِيءٌ ولا عَجِيبُ ...

و [فعيلة]، بالهاء

و [فعيلة]، بالهاء هـ‍ [البَدِيهَةُ]: الفُجاءة. ... فَيْعَل، بفتح الفاء والعين ح [بَيْدَحٌ]: امرأة بَيْدَحٌ «1»: أي سمينة. ر [البَيْدَر]: مَجْمَع الطعام حيث يداس. ... فَأْعَلَة بالفتح ل [البَأْدَلَةُ]: بالهمز: ما بين العنق إِلى الترقوة. والجمع بآدِلُ، قالت أمُّ يزيد بن الطَّثْرِيَّة «2»: فَتىً قُدَّ قَدَّ السَّيْف لا مُتآزفٌ ... ولا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وبَآدلُه ... فُنْعُلَة، بالضم ق [البُنْدُقَة] «3»: حَمْل شجرة وبُنْدُقَةُ «4»: قبيلة. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [بَدَرْتُ] إِلى الشيء: أي سبقت إِليه. وبَدَرَتْ منه بادرةُ غضب: أي سبقت ... ن [بَدَنَ]: البُدْن: السِّمَن والضِّخَم. و [بَدَا] له في الأمر بَداً وبَدَاءٌ: يمد ويقصر. وبَدَا القوم بَدْواً: إِذا خرجوا إِلى البادية. وفي حديث النبي عليه السلام «1»: «من بدا جفا» أي صار فيه جفاء الأعراب لتوحُّشِهم واعتزالهم عن الناس. وبدا الشيءُ بُدُوَّاً أي ظهر، قال اللّاه تعالى: إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرااذِلُناا باادِيَ الرَّأْيِ «2» أي ظاهر الرأي. قال أبو إِسحق: أي في بادي الرأي، فحذفت «في». ويجوز أن يكون: اتّباعاً ظاهراً. كلُّهم قرأ بغير همز غير أبي عمرو فقرأ بالهمز أي: في أول الرأي. وفي الحديث «3»: «نهى النبي صَلى الله عَليه وسلم عن بيع الثمرة قبل بُدُوّ صلاحها» قال أبو حنيفة: يجوز بيع الزرع قبل بُدُوّ صلاحه إِذا لم يكن الانتفاع به للأكل. وكذلك روي عن ابن أبي ليلى. وقال الشافعي: يجوز بشرط القطع. وهو قول زيد بن عليّ. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومن وافقهما: إِذا اشترى الزرع بعد بدوّ صلاحه وشرط التَّرْك بطل البيع.

فعل يفعل، بفتح العين فيهما

وعند محمد والشافعي: هو جائز. وقال بعض الفقهاء: إِذا اشترط التَّرك إِلى أَجَل معلوم صَحَّ، فإِن كان غير معلوم بطل. قالوا جميعاً: فإِن بِيعَ الزرع قبل بُدُوّ صلاحه بشرط الترك لم يجز. ... فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما ح [بَدَحَ]: قال أبو زيد: يقال: بَدَحْتُ الرجل بالعصا بَدْحاً: إِذا ضربتُه. وبَدَحَه بالرُّمَّانة: إِذا رماه بها. ويقال: بَدَحَتِ المرَأة في مشيها، وتَبَدَّحَتْ بمعنى. هـ‍ [بَدَهَ]: البَدْهُ: المفاجأة، يقال: بَدَهَهُ بأمر: إِذا فاجأه. همزة [بَدَأَ] بالأمر، مهموز، وبَدَأَهُ: بمعنى، قال اللّاه تعالى: كَماا بَدَأْناا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ «1» وقال اللّاه تعالى: فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ «2». وبُدِئَ الرجلُ فهو مَبْدُوءٌ: إِذا كانت به الحَصْبَة، قال الكميت «3»: فَكَأَنَّمَا بُدِئَتْ ظَوَاهِرُ جِلْدِهِ ... مِمَّا يُصَافِحُ مِنْ لَهِيبِ سُهَامِها ... فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها غ [بَدِغَ] الرجلُ، بالغين معجمة: إِذا تلطخ بالعَذِرَة، فهو بَدِغٌ. وحكى بعضهم: يقال: إِنَّ بني فلان بَدِغُون: إِذا كانوا سِماناً حسنةً ألوانُهم. ...

فعل يفعل، بالضم فيهما

فعُل يفعُل، بالضم فيهما ن [بَدُنَ] بَدْناً وبدانةً: إِذا سَمِن، فهو بَادِنٌ. ... الزيادة الإِفعال ر [أَبْدَرَ] القوم: إِذا طلع عليهم البدر. ع [أَبْدَعَ] الشيءَ وابْتَدَعَهُ: واللّاه عز وجل بَدِيعُ السَّمااوااتِ وَالْأَرْضِ* ومُبْدِعُهما. وأَبْدَعَتِ الراحلة: إِذا كلَّت وظلعت. وأُبْدِعَ بالرجل: إِذا كلَّت ركابه أو هلكت. وفي الحديث «1»: قال رجل للنبي عليه السلام: إِنّي أُبْدِعَ بي فاحْمِلْني. وأَبْدَعَ الشاعر: إِذا جاء بالبديع. يقال: إِنّ أوّل من أبدع صريعُ الغواني «2»، ثم أبو تمّام. ل [أَبْدَلَ] الشيءَ: إِذا جاء ببدله، قال اللّاه تعالى: فَأَرَدْناا أَنْ يُبْدِلَهُماا رَبُّهُماا خَيْراً مِنْهُ «3» قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم ويعقوبُ بالتخفيف، وكذلك قوله: وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً «4»، وكذلك قوله: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوااجاً خَيْراً مِنْكُنَّ «5» وكذلك

و

قوله: عَسى رَبُّناا أَنْ يُبْدِلَناا خَيْراً مِنْهاا «1» وقرأهن نافع وأبو عمرو بالتشديد، وخفّفهن الباقون، إِلا الذي في النور لَيُبَدِّلَنَّهُمْ فشدّده، والتشديد رأي أبي عبيد. و [أَبْدَى] الشيءَ: أي أظهره، قال اللّاه تعالى: وَلاا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلّاا ماا ظَهَرَ مِنْهاا «2» قيل: هو الكحل والخاتم. قال الفقهاء: وجه المرأة وكفّاها ليس بعورة. واختلفوا في القدم: فقال مالك ومن وافقه: هي عورة. وعن أبي حنيفة روايتان، وللشافعي قولان. وعن ابن زياد: ليست بعورة. همزة [أَبْدَأَه] اللّاه عز وجل، وهو المبدئ المعيد الفعّال لما يريد. ويقال: أَبْدَأْتُ من أرض إِلى أرض: أي خرجت. ... التفعيل ع [بَدَّعَهُ]: أي نسبه إِلى البِدْعَه. ل [بَدَّلْت] الشيء: إِذا أتيتَ له ببدل، قال اللّاه تعالى: وَبَدَّلْنااهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ «3». وَبَدَّلْتُ الشيءَ: إِذا غيَّرته وإِن لم تأت له ببدل، قال اللّاه تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ «4». وفي الحديث «5» عن النبي صَلى الله عَليه وسلم: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فاقْتُلُوه».

ن

قال الشافعي «1» ومن وافقه: تستتاب الزنادقة والباطنية، فإِن تابوا وإِلا قُتِلُوا. وقال مالك: لا تُعرفُ توبةُ الزِّنديق. وعن أبي حنيفة مثله. وحكي عنه أن الزنديق يستتاب، كالمرتد. ثم قال آخراً: يقتل ولا يستتاب، فإِن تاب قبل القتل لم يقتل. ن [بَدَّنَ] الرجل: إِذا أَسَنَّ، قال «2»: ما كُنْتُ خِلْتُ الشَّيْبَ والتَّبْدِينا ... والهَمَّ مِمَّا يُذْهِلُ القَرِينا وفي الحديث «3»: قال النبي عليه السلام: «لا تُبَادِرُوني الركوعَ والسُّجود فإِنِّي قد بَدَّنْتُ» . ... المفاعلة ر [بَادَرَ] إِلى الشيء: أي سارع. ل [بَادَلَ]: المُبَادَلة: من البدل. هـ‍ [بَادَهَهُ]: فاجأه. و [بَادَاهُ] بالعداوة: أي جاهره بها. ... الافتعال ر [ابْتَدَرَ] القومُ الشيءَ: إِذا سارعوا إِلى أَخذه. ع [ابْتَدَعَ] الشيءَ: إِذا ابتدأَه.

همزة

همزة [ابْتَدَأَ] الشيء، مهموز: أي بدأه. والمُبْتَدأُ في العربية: ما كان من الأسماء معرّىً من العوامل مخبراً عنه، وإِعرابه الرفع. وخبره مرفوع مثله، كقولك: زيدٌ قائمٌ. وقد يكون خبره ظرفاً «1»، كقولك: زيدٌ خلفكَ، وفعْلًا كقولك: زيدٌ قام «2»، (وحرفاً «3» كقولك: زيدٌ في الدار) «3» وجملةً «4» كقولك: زيدٌ أخوه ذاهبٌ «5». ... الاستفعال ع [اسْتَبْدَعَ] الشيءَ: إِذا عَدَّهُ بديعاً. ل [اسْتَبْدَلَ] الشيءَ بالشيء، قال اللّاه تعالى: أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ «6». ...

التفعل

التفعّل ح [تَبَدَّحَ]، التَّبَدُّحُ: حُسن مشية المرأة. ل [تَبَدَّلَ] الشيء بالشيء: إِذا أخذه عوضاً منه، قال اللّاه تعالى: وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيماانِ «1». و [تَبَدَّى]: يقال: تَبَدَّى فلان: إِذا أقام بالبادية. همزة [تَبَدَّأَ] بالشيء، مهموز، من الابتداء ... التَّفَاعُل ح [تَبَادَحَ]: يقال: هم يتَبادَحُون بالكرة: أي يضربونها بينهم. ر [تَبَادَرُوا]: أي تسارعوا. ل [تَبَادَلُوا]: من البدل. و [تَبَادَوْا] بالعداوة: إِذا أظهرها بعضهم لبعض. ...

باب الباء والذال وما بعدهما

باب الباء والذال وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [البَذْر]: ما يُبذر ويزرع من الحبوب كلّها. والجمع بُذُور. والبَذْر: النَّسْل والوَلَد. يقال: إِنّ هؤلاء لَبَذْر سَوْء. ... و [فُعْل]، بضم الفاء م [البُذْم]: قال الكسائي: البُذْم: سوء احتمال الرجل لِما حُمِّل. وثوب ذو بُذْم: كثير الغَزْل. ورجل ذو بُذْم: أي ذو رَأْي وحزم. قال الخليل: هو العاقل القليل الغضب، قال زهير «1»: ............... ... ويَغْضَبُ مِمّا مِنْهُ ذو البُذْمِ يَغْضَبُ وقال بعضهم: يقال: رجل ذو بُذْم: أي سمين. ... فِعْلَة، بكسر الفاء ل [بِذْلَة]: يقال: ثوبُ بِذْلَةٍ: أي يُبْتَذَل ولا يُصَان. ...

فعل، بفتح الفاء والعين

فَعَل، بفتح الفاء والعين ج [البَذَج]: ولد الضأن، وجمعه بِذْجَان. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «يؤتَى بالإِنسان يوم القيامة كأنه بَذَجٌ من الذُّلّ» ، قال «2»: قَدْ هَلَكَتْ جَارَتُنَا مِنَ الهَمَج ... وإِنْ تَجُعْ تَأْكُلْ عَتُوداً أَوْ بَذَجْ ر [بَذَرٌ] يقال: ذهبت إِبلُه شَذَرَ بَذَر: إِذا تفرّقت في كل وجه. ... الزيادة مِفْعَلة، بكسر الميم وفتح العين ل [مِبْذَلَة]، يقال: جاء فلان في مَبَاذِلَة: أي في ثياب بِذْلته، واحدتها: مِبْذَلَةٌ. ... فاعِلٌ خ [البَاذِخ]: الطويل العالي، بالخاء معجمة. ... فَعُول ر [بَذُور]: يقال: رجل بَذُور: أي مِذْياع لا يكتم السرّ. وقوم بُذُرٌ. وفي حديث «3» عليّ عليه السلام: «لَيْسُوا بالمَسَايِيح ولا المَذَايِيع البُذُر». ...

فعيل

فَعِيل ر [بَذِير]: رجل بَذِيرٌ: لا يكتم السرّ. و [بَذيّ]: رجل بَذِيّ اللسان. ... و [فعيلة]، بالهاء همزة [بَذِيئَة]: أرضَ بذِيئَةٌ: لا مرعى بها. ... فُعُلّى، بضم الفاء والعين وتشديد اللام ر [بُذُرَّى]: رجل بُذُرَّى: كثير التبذير. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [بَذَرْت] البذْر: إِذا نثرت الحَبَّ في الأرض. ل [بَذَلَ]: البَذْل، نقيض المنع. و [بَذَا] عليه بَذاءً: أي أفحش. ... فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما ح [بَذَحَ]: البَذْح: الشقّ. ع [بَذَعَ]: يقال: بَذَعْتُ الرجل: إِذا أفزعتَه. همزة [بَذَأْتُ] المكانَ، مهموز: إِذا لم تَحْمَدْهُ. وَبَذَأْتُه: إِذا عبتَه. وَبَذَأَتْه عيني: إِذا لم تقبلْه. ... فعِل، بكسر العين يفعَل، بفتحها خ [بَذِخ] بَذَخاً فهو باذِخٌ، بالخاء معجمة: إِذا علا وطال. والبَذَخ: التكبّر والافتخار. ... فعُل يفعُل، بالضم فيهما ر [بَذُرَ] «1» بَذَارَةً: إِذا لم يمسك سرّاً. م [بَذُمَ] الرجل بَذَامَةً وَبَذْماً فهو بَذِيمٌ: أي عاقل عند الغضب.

همزة

همزة [بَذُؤَ] الرجل بَذَاءَةً فهو بَذِيءٌ، مهموز: أي محتقَر. ... الزيادة الإِفعال و [أَبْذَى] عليه: أي أفحش. ... التّفعيل ر [بَذَّرَ] ماله: إِذا أنفقه إِسرافاً، قال اللّاه تعالى: وَلاا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً «1». وأصل التَّبْذِير. تفريق الشيء، قال «2»: ............... ... كَجَمْرِ النَّارِ بُذِّرَ في الظَّلَامِ ع [بَذَّع]: التَّبْذيع: الإِفزاع. ... الافتعال ل [ابْتَذَلَ] ثوبَه: إِذا امتهنه، قال «3»: وَفَاءً للخليفة وابْتِذَالًا ... لِنَفْسِي مِنْ أَخِي ثِقَةٍ كَرِيمٍ ... التفعُّل ل [تَبَذَّلَ]: إِذا بذل نفسه في العمل، قال لبيد «4»:

الافعلال

تَسْنُو فَيُعْجِلُ كَرَّها مُتَبَذِّلٌ ... شَثْنٌ بِهِ دَنَسُ الهِنَاءِ دَمِيمُ ... الافْعِلّال ع ر [ابْذَعَرَّ] القوم: إِذا تفرقوا. قالت عائشة «1» في أبيها: «فابْذَعَرَّ النفاقُ بوَطْأَتِه، وانتاش الدينَ بنَعْشه» : أي برفعه له. ...

باب الباء والراء وما بعدهما

باب الباء والراء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ث [البَرْث]: واحد البِرَاث والبُرُوث، بالثاء معجمة بثلاث، وهي الأماكن السهلة اللينة. وفي شعر رؤبة «1»: ......... البَرَارِثُ ويقال: إِنه خطأ «2». ح [البَرْح]. بالحاء: الشدة. يقال: لقيت منه بَرْحاً بارحاً، قال «3»: أَجِدَّك هذا عَمْرَك اللّاهَ كُلَّما ... دَعَاكَ الهَوَى بَرْحٌ لِعَيْنَيْك «4» بارِحٌ ويقال: لقيت منه بناتِ بَرْح وبني بَرْح: أي شدائد وأذى. خ [البَرْخ]: «5» النَّماءُ والزيادة. يقال: كيف السِّعْرُ؟ فيقال: بَرْخ، أي رخيصٌ كثير «6». ويقال: إِنها نبطيّة «5».

د

472 د [البَرْد]: خلاف الحرّ. والبَرْد: النوم في قوله تعالى: لاا يَذُوقُونَ فِيهاا بَرْداً وَلاا شَرااباً «1»، قال «2»: وإِن شئتِ حَرَّمْتُ النساءَ عليكم «3» ... وإِن شئتَ لم أَطْعَمْ نُقَاخا ولا بَرْدا والعرب تقول: منع البَرْدُ البَرْدَ. وقيل: أي لا يذوقون برداً يبرد حرّ النار، وعن ابن عباس: أيُّ بَرْدٍ شراب. وقيل: بَرْداً: أي راحة «4»، من قولهم: بَرَد عنه في المطالبة. والبَرْدَان: طرفا النهار. ز [بَرْز]: رَجل بَرْزٌ: أي غليظ. وقال بعضهم: يقال: رجل بَرْزٌ وامرأة بَرْزَةٌ، بالهاء: يوصفان بالجهارة والعقل. وقال الخليل: رجل بَرْزٌ: أي طاهر عفيف. والأنثى بَرْزَةٌ، بالهاء. ض [البَرْض]، بالضاد معجمة: القليل. ق [البَرْق]: معروف. قيل: هو مَصْعُ ملَك يسوق السحاب: أي ضَرْبُه. وقيل: هو تلألؤ الماء. قال اللّاه تعالى: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً «5». ك [البَرْك]: الصدر. فإِذا أدخلت عليه الهاء كُسِرَت الباء فقيل: بِرْكة.

و [فعلة]، بالهاء

والبَرْك: الإِبل الكثيرة الباركة. وقيل: البَرْك: إِبل الحيّ بالغة ما بلغت، قال مُتَمِّمُ بن نُوَيْرَةَ اليربوعيّ «1»: ............... ... حَنِيناً فأَبْكَى شَجْوُها البَرْكَ أَجْمَعا ... و [فَعْلَة]، بالهاء د [بَرْدَة]: يقال: هي لك بَرْدَةُ نفسِها: أي خالصة. وهو لِبَرْدَةِ يميني: إِذا كان لك معلوماً. ز [بَرْزَة]: يقال: امرأة بَرْزَةٌ: إِذا كانت تبرز على النَّاسِ ولا تحتجب، وامرأةٌ برزةٌ: أي غليظة. هـ‍ [بَرْهَة]: يقال: مضت بَرْهَةٌ من الدهر، لغة في بُرْهة. ... و [فَعْل]، من المنسوب د [البَرْدِيّ]: نبت معروف «2». وهو ورق ينبت في المياه، ويكون في وسطه عُسْلُوج طويل أخضر إِلى البياض. وهو بارد يابس في الدرجة الثانية، إِذا أُحْرِقَ وأُنقع في الخلّ نفع من الطِّحَال وقروح الفم والقروح المترظبة. وعروقه وعصارة ورقه نافعة من الطِّحال. ن [البَرْنِيّ]: ضرب من التمر. ...

فعل، بضم الفاء

فُعْل، بضم الفاء ت [البُرْت] «1»، بالتاء: الدليل النافذ الماضي على الأهوال، والجمع أَبْرَاتٌ. ج [البُرْج]: القصر والحصن، قال اللّاه تعالى: وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ «2». والبُرْج: واحد بُروج السماء. وهي اثنا عشر بُرجاً: الحَمَل، والثَّوْر، والجَوْزَاء، والسَّرَطَان، والأَسَد، والسُّنْبُلَة، والمِيزان، والعَقْرَب، والقَوْس، والجَدْي، والدَّلْو، والحُوت. د [البُرْد]: واحد البُرود. ... و [فُعْلَة]، بالهاء د [البُرْدَة]: كساء يكتسيه الأعراب. وأبو بُرْدَة. من كنى الرجال. وأبو بُرْدَة «3»: كنية عامر بن أبي موسى الأشعري، كان قاضياً، وابنه بلال كان قاضياً أيضاً. وبُرَيْدة، بالتصغير: اسم رجل. وبُرَيْدَةُ الأَسْلَمِيّ «4»: من أصحاب النبي عليه السلام، واسمه بُرَيْدَة بن الحُصَيْب مِن أَسْلَمَ.

ش

ش [البُرْشَة] «1»: لون الأبرش، بالشين معجمة. ق [البُرْقَة]: أرض غليظة ذات حجارة ورمل، وجمعها بُرَقٌ. ويقال: مضى فلان لبُرْقَتِه: أي لحاجته. ولم يأت في هذا الباب فاء ك [البُرْكَة]: طائر أبيض من طير الماء، قال زهير «2»: حَتَّى اسْتَغَاثَتْ بِماءٍ لارشاءَ لَهُ ... مِنَ الأَباطِحِ في حَافَاتِهِ البُرَكُ «3» م [البُرْمَة]: القِدْر، والجميع: بِرَام. هـ‍ [بُرْهَة]: يقال: مضت عليه بُرْهَةٌ من الدهر: أي زمان. همزة [البُرْأَة]، مهموز: قُتْرة الصائد، قال «4»: ............ ... بِهِ بُرَأٌ مِثْلُ الفَسِيلِ المُكَمَّمِ ...

فعل، بكسر الفاء

فِعْل، بكسر الفاء س [البِرْس]: القطن. ك [بِرْك]: اسم موضع «1». ... و [فِعْلَة]، بالهاء ك [البِرْكة]: الصدر. وبِرْكة الماء: معروفة. سميت بذلك لإِقامة الماء فيها. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين د [البَرَد]: معروف قال اللّاه تعالى: مِنْ جِباالٍ فِيهاا مِنْ بَرَدٍ «2». ق [البَرَق]: الحَمَل. وهو معرَّب، وأصله بالفارسية: بَرَه، بالهاء. وفي حديث قتادة «3»: «تَخْرُجُ نارٌ من مشارق الأرض تَسُوق الناس إِلى مغاربها سَوْقَ البَرَقِ الكَسِرِ» . م [البَرَم]: ثمر العِضاه، قال النابغة «4»: لَيْسَتْ مِنَ السُّودِ أَعْقاباً إِذَا انْصَرَفَتْ ... ولا تَبِيعُ بِجَنْبَيْ نَخْلَةَ البَرَما قال الأصمعي: إِذا اسْوَدَّ عَقِباها اسودّ سائرها.

ي

والبَرَم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر، قال مُتَمِّم بن نُوَيْرَة «1»: ولا بَرَماً تُهْدِي النِّسَاءُ لِعِرْسِهِ ... إِذَا القَشْعُ من بَرْدِ الشِّتَاءِ تَقَعْقَعا ويقولون «2»: «أَبَرَماً قُرُوناً»: أي هو بَرَمٌ ويأكل تمرتين تمرتين. قال «3» عمرو بن معدي كرب لعمر بن الخطاب: أَأَبْرَامٌ بنو المغيرة يا أمير المؤمنين؟ قال: كيف ذاك؟ قال: نزلتُ فيهم فما قَرَوْني غير قَوْس وكَعْب وثَوْر، فقال عمر: إِنّ في ذلك لَشِبَعاً. ي [البَرَى]: التراب. والعرب تقول: بِفِيْهِ البَرَى. ... و [فَعَلَة]، بالهاء د [البَرَدَة]: التُّخَمَة. يقال: «أَصْلُ كُلِّ داءٍ البَرَدَةُ «4»». ك [البَرَكَة]: الزيادة. وقوله تعالى: بَرَكااتٍ مِنَ السَّمااءِ وَالْأَرْضِ «5»

و [فعلة]، بكسر الفاء

بركات السماء: المطر، وبركات الأرض: النبات. ... و [فِعَلَة]، بكسر الفاء ص [البِرَصَة]: جمع سامَّ أَبْرَصَ، إِذا جُمع على آخرِ لفظيه. ... فَعِل، بكسر العين د [بَرِد]: سحاب بَرِدٌ: أي ذو بَرَد. ... وممّا ذهبت لامُه فعوّض هاء، بضم أَوَّله و [البُرَة]: الحلْقة التي تجعل في أنف البعير، وتجمع على بُراً وبُرِين. والبُرَة: الخلخال. ... الزيادة أَفْعَل، بالفتح د [الأَبْرَد]: الأَبْرَدان: طرفا النهار. ق [الأَبْرَق]: موضع غليظ من الأرض فيه حجارة ورمل. والأَبْرَق: حبل فيه سواد وبياض. وفي الحديث «1»: «رأى النبي عليه السلام رجلًا مُحْتَجِزاً بحبل أَبْرَقَ وهو مُحْرِمٌ، فقال: ويحكَ أَلْقِه». وكلُّ شيء اجتمع فيه بياض وسواد فهو

و [أفعلة]، بالهاء

أَبْرَقُ، حتى إِنهم يسمُّون العين بَرْقَاءَ في قوله: «1» ومُنْحَدِرٍ مِنْ رَأْسِ بَرْقَاءَ حَطَّهُ ... مَخَافَةُ بَيْنٍ مِنْ حَبِيبٍ مُزَايِلِ يعني الدمع المنحدر من العين. ... و [أَفْعَلَة]، بالهاء هـ‍ [أَبْرَهَة]: من أسماء الرجال. وأَبْرَهَةُ: ذو المنار بن الحارث الرائش ملك من ملوك حمير «2». ... إِفْعِيل، بالكسر ج [الإِبْرِيج]: المِمْخَضة، قال «3»: لَقَدْ تَمَخَّضَ في قَلْبِي مَوَدَّتُهُ ... كَما تَمَخَّضَ في إِبْرِيجِهِ اللَّبَنُ ق [الإِبْرِيق]: معروف، وجمعه أَبَارِيقُ، قال اللّاه تعالى: وَأَباارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ «4». والإِبْرِيق: السيف إِذا كان شديد البريق. ويقال للمرأة البَرّاقة: إِبْرِيق. ...

مفعل، بضم الميم وفتح العين

مُفْعَل، بضم الميم وفتح العين م [المُبْرَم]: الحبل المفتول. ... و [مِفْعَل]، بكسر الفاء د [المِبْرَد]: ما يُبرد به الحديد ونحوه. ... و [مِفْعَلة]، بالهاء ي [المِبْرَاة]: التي يُبْرَى بها. ... مفعول ز [مَبْرُوز]: كتاب مَبْرُوزٌ: أي منشور «1»، قال لبيد «2»: ............ ... النَّاطِقُ المَبْروزُ والمَخْتُومُ ... مثقّل العين مُفَعَّل، بفتح العين ت [المُبَرَّت]: السكر الطَّبَرْزَذ بلغة حِمْيَر «3».

د

د [المُبَرَّد]: لقب محمد بن يزيد النحوي البصري «1»، لأنه كان يدرس في البَرَّادة. ... فَعَّال، بفتح الفاء ض [البَرَّاض]، بالضاد معجمة: اسم رجل فاتك من العرب «2». والبَرَّاض: الذي يأكل ماله ويفسده ويبدّده. ... و [فَعَّالة]، بالهاء د [البَرَّادة]: السِّقَاية. ق [بَرَّاقَة]: عمرو بن بَرَّاقةَ «3» الشاعر من

فاعل

هَمْدان ثم من نِهْم بن ربيعة، وهو القائل: مَتَى تَجْمَعِ القَلْبَ الذَّكيَّ وصارِماً ... وأَنْفاً حَمِيّاً تَجْتَنِبْكَ المَظَالِمُ ... فاعل ج [البارِحُ]، بالحاء: الريح الحارّة. والبارِحُ: الريح التي تحمل التراب في شدة هبوب، قال ذو الرُّمَّة «1»: ............ ... مَرّاً سَحَابٌ ومَرّاً بَارِحٌ تَرِبُ د [بَارِد]: يقال للسيوف: البَوَارِد، قال «2»: وأَنَّ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ أَغَصَّني ... مُغَصَّهُما بالمُرْهَفَاتِ البَوَارِدِ قيل: يعني القواتل. وقيل: لأن الحديد بارد. ض [البَارِض]، بالضاد معجمة: أول ما يبدو من نبات الأرض. ق [البَارِق]: البرق «3». وبارِق: قبيلة من اليمن من الأَزد، وهم

همزة

ولد بارق، واسمه، سعد بن عَدِيِّ بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء «1». وبارق: اسم موضع قريب من الكوفة «1». همزة [البَارِئ]: اللّاه عزَّ وجل. قال اللّاه تعالى: فَتُوبُوا إِلى باارِئِكُمْ «2» كلهم قرأ بتحريك الهمزة غير أبي عمرو فقرأ بتسكينها. قال بعض النحويين: هو لحن لا يجوز في شعر ولا في كلام. وقال بعضهم: هو جائز على التخفيف، وأنشدوا «3»: إِذَا اعْوَجَجْنَ قُلْتُ صَاحِبْ قَوِّمِ ... بالدَّوِّ أَمْثَالَ السَّفِينِ العُوَّمِ وقول امرئ القيس «4»: فاليَوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ ... إِثْماً مِنَ اللّاهِ ولا واغِلِ وكان أبو العباس ينشده: ......... صَاحِ قَوِّمِ بحذف الباء، وينشد: فاليَوْمَ فاشْرَبْ ......... بالفاء. ...

و [فاعلة]، بالهاء

و [فاعلة]، بالهاء ح [البَارِحَة]: الليلة الماضية، من بَرِح: أي زال، قال طرفة بن العبد «1»: كُلُّهُمُ أَرْوَغُ مِنْ ثَعْلَبٍ ... ما أشْبَهَ اللَّيْلَةَ بالبَارِحَهْ ق [البارِقَةُ]: السيوف. وفي حديث «2» عمار بن ياسر «الجَنَّةُ تحتَ البَارِقَة» يعني في الجهاد. والبَارِقَةُ: السحابة التي فيها البرق. ... فَعَال، بفتح الفاء ح [بَرَاح]، بالحاء: اسم للشمس مبني على الكسر، قال «3»: هذا مقامُ قَدَمَيْ رَبَاحِ ... ذَبَّبَ حتَّى دَلَكَتْ بَرَاحِ والبَرَاحُ: ما اتّسع من الأرض. ز [البَرَاز]: المتّسع من الأرض، ويكنى به عن الحَدَث كما كني بالغائط عنه. س [بَرَاشٌ]، بالشين معجمة: اسم جبل باليمن مطلّ على صنعاء «4». وبه سمّي ذو بَرَاشٍ ملك من ملوك حمير، قال فيه الأَفْطَس:

ك

قَدْ عَلَا النَّاسَ بالفَضَائل والمَجْ‍ .. ... .. دِ أَخُو المُلْكِ عامِرٌ ذُو بَرَاشِ ك [بَرَاكِ]: يقال في الحرب: بَرَاكِ بَرَاكِ، مبني على الكسر: أي ابركوا. م [البَرَامُ]: اسم موضع «1». همزة [البَرَاءُ]: آخر ليلة من الشهر «2». ويقال: أنا منه بَرَاءٌ، لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر، قال اللّاه تعالى: إِنَّنِي بَرااءٌ «3». ... و [فُعال]، بضم الفاء ق [البُرَاق]: الذي جاء في الحديث: دابّة ركبها النبي عليه السلام لمّا عُرج به. م [البُرَام]: القُرَاد. همزة [بُرَاءٌ]: يقال: أَنا منه بُرَاءٌ: أي بريء. ويقرأ قوله تعالى: إِنّاا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمّاا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّاهِ «4»، وقال حسان «5»: وحِلْفُ الحارِثِ بنِ أبي ضِرَارٍ ... وحِلْفُ قُرَيْظَةٍ مِنّا بُرَاءُ ... و [فُعَالة]، بالهاء

د

د [بُرَادة] الحديد ونحوه: ما سقط عنه إِذا بُرد. ي [البُرَاية]: النُّحاتة، وهي ما بريت من العود وغيره. ويقال للبعير إِذا كان باقياً على السير: إِنه لذو بُرَاية. ... فِعال، بكسر الفاء ث [البِرَاث]: جمع بَرْث. م [البِرام]: جمع بُرْمة. همزة [بِرَاءٌ]: قال أبو عمرو: يجوز أن يقال: «إِنَّا بِرَاءٌ منكم» جمع بَرِيء، كما يقال: كريم وكِرام. ... فَعُول د [البَرُود]: كحل تُبْرَد به العين. ض [البَرُوض]: بالضاد معجمة: البئر يخرج ماؤها قليلًا قليلًا. ق [البَرُوق]: الشديد الفزع. وناقة بَرُوقٌ: تُلْمِع بذنبها من غير لِقاح. ك [البَرُوك]: المرأة إِذا تزوجت ولها ابن كبير. ... فَعِيل د [البَرِيد]: الرسول المُبْرَد.

ص

والبَرِيد: أربعة فراسخ «1». وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «لا تسافر المرأة بريداً إِلا ومعها زوج أو ذو مَحْرَم». وروي عن أحمد بن عيسى بن زيد أَنّ أقلّ السفر الذي يجب فيه القَصْر بَريدٌ. وعن زيد بن علي ومحمد بن عبد اللّاه النفس الزكيّة أنّه مسيرة ثلاثة أيام ، وهو قول أبي حنيفة والثوري. قال أبو الحسن الكرخي: هو مسيرة ثلاثة أيام بسير الإِبل ومَشْي الأقدام المعتاد. وعن أبي يوسف ومحمد: إِن كان يومين وأكثر الثالث قصر. قال الشافعي في الجديد: ستة وأربعون ميلًا بالهاشمي. وقال في موضع آخر: أربعة بُرُد، وهي ثمانية وأربعون ميلًا بالهاشمي. ص [البَرِيص]: البصيص، وهو البريق. ض [البَرِيض] «3»: اسم موضع بالشأم كان بلد آل جَفْنَةَ، قال حسَّان: «4» يَسْقُون مَنْ وَرَدَ البَرِيضَ عَلَيْهِمُ ... كَأْسا تُصَفَّق بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ ق [البَرِيق]: الاسم من البَرَقان. ك [بَرِيك]: طعام بَرِيكٌ: أي مبارك فيه.

ل

ل [بَرِيل]: «1» اسم ذي سَحَر «2» ملك من ملوك حمير، قال فيه أسعد تبّع: ومِنْ ذي بَرِيلٍ ومِنْ ذِي يَنُوفٍ ... لِيَ العَدَدُ الأكثر الأَغثَرُ وكان الأصل فيه: بَرْيُ إِلّ: أي بَرْيُ اللّاه وخَلْقُه، فخفّف، كما قيل في جبريل وميكايل أي خَلْق اللّاه عز وجل. م [البَرِيم]: الحبل المضفور. يقال: مُبْرَم وبَرِيم.

همزة

والبَرِيم: سيرٌ فيه ألوان من خَزَر ووَدَع تشدّ به المرأة وسطها، ويعلّق على الصبيّ لدفع العين. واختلفوا في معنى قولها «1»: ............... ... لِيَقُودَ مِنْ أَهْلِ الحِجَازِ بَرِيما قيل: تعني جيشاً فيه أَخْلاط من القبائل. وقيل: البَرِيم: كل خليطين أسود وأبيض. وكأنها أرادت ضربين من إِبل وغنم. أو من بقر وغنم وغيرها. قيل: بريما: أي جيشاً أبرموا أمرهم، وهو فعيل بمعنى فاعل، مثل عليم وقدير، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول أي جيشاً أُبرم أمره. همزة [بَرِيء]: يقال: أنا بَرِيءٌ منك مهموز، قال اللّاه تعالى: إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ «2». ... و [فعيلة]، بالهاء ي [البَرِيَّة]: الخلق. قيل: اشتقاقها من البَرَى وهو التراب. وقيل: اشتقاقها من بريت العودَ؛ ويجوز «3» أن يكون أصلها الهمز فترك الهمز وأبدل منه التشديد «3». قال اللّاه تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّاالِحااتِ أُولائِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ «4» وهذه قراءة الجماعة بغير همز وهو المعروف

فعالاء، بفتح الفاء ممدود

من كلام العرب. وقرأ نافع وابن عامر البريئة بالهمز، وهي فعيلة من بَرَأَ اللّاه الخلق: أي خلقهم. ... فَعالاء، بفتح الفاء ممدود ك [البَرَاكاء]: الثبات في الحرب، من البروك، قال بِشْر «1»: ولا يُنْجِي مِنَ الغَمَراتِ إِلّا ... بَرَاكَاءُ القِتَالِ أَوِ الفِرَارُ ... فَعْلاء، بالفتح والمد ش [البَرْشَاء]: جماعة الناس، بالشين معجمة. ق [البَرْقَاء]: أرض غليظة منها حجارة سود ورمل، (وقوله «2»: ومنحدرٍ من رأسِ برقاءَ حَطَّه ... مخافةٌ بينٍ من حبيب مزايِلِ يعني: دمع العَين) «2». و [فُعَلاء]، بضم الفاء وفتح العين ح [البُرَحاء]: شدة الأمر، من التَّبْرِيح. ويقال: البُرَحاء: الحُمَّى الشديدة أيضاً. ... فَعُولاء، ممدود ك [البَرُوكاء]: مثل البَرَاكاء. ...

فعلان، بفتح الفاء

فَعْلان، بفتح الفاء ق [بَرْقان]: اسم موضع «1». ... و [فُعْلان]، بضم الفاء ق [البُرْقان]: جمع بَرَق، وهو الحَمَل ... الرباعي والملحق به فَعْلَل، بالفتح دج [البَرْدَج]: السَّبِيُّ، وهو فارسي معرّب، قال العَجّاج «2»: كَمَا رَأَيْتَ في المُلَاءِ البَرْدَجا زخ [البَرْزَخ]: الحاجز بين الشيئين، قال اللّاه تعالى: بَيْنَهُماا بَرْزَخٌ لاا يَبْغِياانِ «3». ويقال: إِنّ البَرْزَخَ ما بين الدنيا والآخرة في قوله: وَمِنْ وَراائِهِمْ بَرْزَخٌ «4» قال أبو عبيدة: أي من أمامهم. ويروى أن رجلًا قال بحضرة الشعبي: رحم اللّاه فلاناً، قد صار من أهل الآخرة. فقال الشعبي: لم يَصِرْ من أهل الآخرة، ولكنه صار من أهل البرزخ، وليس في الدنيا ولا من الآخرة. غ ز [البَرْغَز]: بالزاي، ولد البقرة الوحشية، (حكاه جماعة منهم عمارة، قاله الجوهري) «5».

غ ش

غ ش [البَرْغَش]: بالغين والشين معجمتين: البعوض، قال «1»: لَقَدْ لَقِينا في البلاد شَرّا ... وبَرْغَشاً يَلْسَعُ لَسْعاً مُرّا ب ط [البَرْبَط] «2»: العود يُضرب به، وليس من ملاهي العرب، والبَرْبَط كلمة عجمية عرّبتها العرب. ... و [فَعْلَلة]، بالهاء ذع [البَرْذَعة] بالذال المعجمة: الحِلْس «3». ... فَيْعَل، بالفتح م [بَيْرَمُ] النجّارِ: معروف «4». ... فَعْوَل، بفتح الواو ق [البَرْوَق]: جمع بَرْوَقَةٍ بالهاء، وهي شجيرة إِذا رأت السماء اخضرّت. ولذلك يقال: «هو أشْكَرُ من بَرْوقَةٍ» «5». ... فُعْلُل، بالضم جد [البُرْجُد]: كساء مخطط ضخم، قال

نس

طرفة «1»: ............ ... على لاحِبٍ كَأَنَّهُ ظَهْرُ بُرْجُدِ نس [البُرْنُس]: معروف. وفي الحديث «2» عن النبي صَلى الله عَليه وسلم: «لا يَلْبَسُ المُحْرم القميصَ ولا البُرْنُس ولا العِمَامةَ ولا ثوباً مسَّه وَرْسٌ ولا زعفران ولا الخفَّين إِلا عند عدم النَّعلين». قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إِذا توشّح بالقَباء، وأدخل منكبيه فيه ولم يزرّه ولم يخرج يديه من كُمَّيْه جاز، فإِن زرَّه فعليه دمٌ. وقال الشافعي وزُفَر ومن وافقهما: لا يجوز له لبسُه. قع [البُرْقُع]: الثوب تغطي به المرأة وجهها. وقد تفتح القاف. زغ [بُرْزُغ]: شاب بُرْزُغٌ، بالزاي والغين معجمة: أي تام حسن. ع م [البُرْعُم]: زهر النبت قبل أن يتفتح. ث ن [البُرْثُن]، بالثاء معجمة بثلاث: واحد بَرَاثن الكلب «3»، وهي بمنزلة الأصابع من الإِنسان. ...

و [فعللة]، بالهاء

494 و [فُعْلُلة]، بالهاء جم [البُرْجُمة]: واحدة البَرَاجم، وهي مفاصل الأصابع في ظهر الكف. وفي الحديث «1»: قال النبي عليه السلام للناس وقد استبطؤوا الوحي: «كيف لا يَحْتَبِسُ الوَحْيُ وأَنتم لا تُقَلّمون أظفاركم. ولا تَقُصُّون شواربكم، ولا تُنْقُون بَرَاجِمَكم» . ... فِعْلِل، بالكسر قش [البِرْقِش] بالشين معجمة: طائر يسميه أهل الحجاز الشّرْشُور «2». ... فَعَالِل، بفتح الفاء وكسر اللام قش [بَرَاقِش]: اسم كَلْبَةٍ جرى بها المثل، يقال: «دلَّت على أهلها بَرَاقِش» «3». وبَرَاقِش: «4» اسم مدينة كانت لملوك حمير بالجَوْف من اليمن، فيها حصن وبناء عجيب، وأسماء أهلها مكتوبة في حجارتها بالمُسْنَد، قال علقمة ذو جدة «5»: وبَرَاقِشَ المُلْكِ الرَّفِيعَ عِمَارُها ... هَجَرَ المُلُوكُ كأنَّها لم تُهْجَرِ وقال آخر: يَقُودُ بِها دَيَّانُها غَيْرَ عَاجِرٍ ... ثَمَانِينَ أَلْفاً قَادَها من بَرَاقِشِ

و [فعالل]، بضم الفاء

فآبُوا بِأَلْفَيْ كاعِبٍ مُضَرِيَّةٍ ... على إِبِلٍ مِثْلِ الضِّبَاعِ النَّوَاهِشِ «1» ... و [فُعَالِل]، بضم الفاء ء ل [البُرَائل]: مهموز، من ريش الحُبَارى ونحوِه من الطير: ما استدار حول عنقه، قال «2»: ولا يَزَالُ خَرَبٌ مُقَنَّعُ ... بُرَائِلَاهُ والجَنَاحُ يَلْمَعُ الخرب: ذكَر الحبارى. ... فُعْلُول، بضم الفاء واللام غ ث [البُرْغُوث]: بالغين والثاء معجمة بثلاث: معروف. وبُرْغُوث: اسم رجل. ق ع [البُرْقُوع]: لغة في البُرْقُع، قال الأعشى «3»: وخَدّاً كبُرْقُوعِ الفَنَاةِ مُلَمَّعاً ... ورَوْقَيْنِ لَمَّا يَعْدُوَا أَنْ تَقَشَّرا ز غ [بُرْزُوغ]: شاب بُرْزُوغ. ص م [البُرْصُوم]: عِفاص القارورة.

ع م

ع م [البُرْعُوم]: زهر النبت قبل أن يتفتّح. ... و [فُعْلُولة]، بالهاء ء ل [بُرْؤولة]: يقال: إِن البُرْؤُولَةَ، مهموز: الريش على عنق الديك وغيره من الطير. ويقال: بل هو بُرَائل. ... فِعْلَوْل، بكسر الفاء وفتح اللام ذ ن [البِرْذَوْن]، بالذال معجمة: معروف. والأنثى بِرْذَوْنَةٌ بالهاء. ... فِعْلِيل، بكسر الفاء واللام جس [البِرْجِيس]: نجم «1». ط ل [البِرْطِيل]: حجر طويل. غ ل [البِرْغِيل]: واحد البَرَاغِيل، بالغين معجمة، وهي البلاد التي بين الريف والبرّ. وقيل: البَرَاغِيل: أمواهٌ تقرب من البحر، واحدها بِرْغِيل. ... فُعْلال، بضم الفاء هن [البُرْهان]: الحجة والبيان، قال اللّاه تعالى: فَذاانِكَ بُرْهااناانِ «2» قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بتشديد نون «ذانِك»، والباقون يخففونها. وكان ابن كثير يشدد نون هاذاانِ* وهااتَيْنِ. ...

و [فعلال]، بكسر الفاء

و [فِعْلال]، بكسر الفاء شع [البِرْشَاع]، بالشين معجمة: الذي لا فؤاد له، قال: «1» ولا بِبِرْشَاعِ الوِخَامِ وَغْبِ سم [البِرْسام]: المُوم. شم [البِرْشام]: حدّة النظر. طم [البِرْطام]: الضخم الشفة. ... فَعَلُوت، بفتح الفاء والعين هت [بَرَهُوت]: اسم واد بحضرموت، فيه بئر يقال: إِنّ بها أرواح الكفار. وفي حديث عليّ «2»: «خَيْرُ بئر في الأرض زَمْزَم، وشرُّ بئر في الأرض بَرَهُوت». ... فَعْلَلان، بفتح الفاء واللام نك [البَرْنَكان]: كساء. ويقال: البَرَّكان، بحذف النون وتشديد الراء. ... ومن الملحق بالخماسي فَعَلْعَلَة، بالفتح هـ‍ [البَرَهْرَهَة]: المرأة الناعمة، كأنها تُرْعَد من النَّعْمة، قال امرؤ القيس «3»: بَرَهْرَهَةٌ رَخْصَةٌ رُؤْدَةٌ ... كَخُرْعُوبَةِ البَانَةِ المُنْفَطِرْ ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها د [بَرَدَ]. يقال: بَرَدَ فؤادَه بشربة من الماء. وبَرَدَ الماءُ حرارةَ جوفه، قال: مالك بن الريب «1». وعَطِّلْ قَلُوصِي في الرِّكَابِ فإِنَّها ... سَتَبْرُدُ أَكْبَاداً وتُبْكِي بَوَاكيا وبُرِدَتِ الأرضُ: أصابها البَرَد. وبُرِدَ القومُ كذلك. وبَرَدَ عينَه بالبَرُود. وبَرَدَ الحديدَ بالمِبْرَد. وبَرَدَ: إِذا مات. وبَرَدَ الشيءُ: إِذا دام، وأنشد أبو عبيدة «2»: اليَوْمُ يَوْمٌ بارِدٌ سَمُومُهُ مَنْ جَزِعَ اليَوْمَ فلا تَلُومُهُ أي دائم. ويقال: بَرَد لي على فلان كذا من المال: أي ثبت. وبَرَد عليه حقي: لزمه. وبَرَد في يدي كذا. ز [بَرَزَ] بُروزاً: إِذا ظَهَرَ وخرج. وبَرَزَ: إِذا خرج إِلى البَراز، وهو الواسع من الأرض، قال جميل بن مَعْمَر العذري «3»: بَرَزْنا وأَصْحَرْنَا لِكُلِّ قَبِيلَةٍ ... بِأَسْيَافِنا إِذ يُؤكَلُ المُتَضَعَّفُ وكتاب مَبْرُوزٌ: أي منشور. ض [بَرَضَ] النبت بُرُوضاً، بالضاد معجمة:

ق

وهو أول ما يبدو وتَنَاوَلُ منه الرَّاعِية. ويقال: بَرَضَ له من ماله بَرْضاً: أي أعطاه. وبَرَضَ الماءُ: أي خرج قليلًا قليلًا. ق [بَرَقَ] البرق بَرَقانا: إِذا لمع لَمَعَاناً. قال الفراء: إِذا كان الفعل في معنى الذهاب والمجيء مضطرباً فلا تهابنّ الفَعَلان في مصدره، مثل خفق القلب خَفَقاناً. وغَلَتِ القِدْر غَلَياناً. وبَرَقَ بصره: إِذا لألأ. وقرأ نافع فإذا بَرَقَ البصر «1» أي لمع وشخص من هول يوم القيامة. ويقال: بَرَقَ الرجل ورَعَدَ: إِذا تَهَدَّدَ وأَوْعَدَ، قال «2»: يا جَلَّ ما بَعُدتْ عليكَ بِلادُنا ... وطلابُها فابْرُقْ بأرضك وارْعُدِ ويقال: بَرَقَ طعامَه بسمن أوزيت برقاً: إِذا لم يُرَوِّه به. ك [بَرَكَ] البعير بُرُوكاً: إِذا استناخ، لأنه يقع على بَرْكِه. وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «إِذا سَجَدَ أَحَدُكُم فلا يَبْرُكْ كما يَبْرُكُ البَعِيرُ» . قال الأَوزاعيّ ومن وافقه: يضع يديه قبل ركبتيه في الصلاة. وهو قول مالك وعنه أيضاً أنه مخيَّر. وعند أبي حنيفة والشافعي «4»: المسنون: وضع الركبتين قبل اليدين.

و

و [بَرَا]: بُرَةٌ مَبْرُوَّةٌ: أي معمولة. ... فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ض [بَرَضَ]: يقال: بَرَضَ له من ماله بَرْضاً. ي [بَرَيْت] القلم بَرْياً. ويقال: بَرَيْت البعيرَ: إِذا حَسَرْته وأذهبتَ لحمه، بَرْياً. ... فعَل بفعَل، بالفتح فيهما ح [بَرَح] الظبي وغيرُه، بالحاء: إِذا وَلَّاك مياسره، فهو بارِحٌ. والعرب تتشاءم به، يقولون: مرّ به طيرُ شِمالٍ: أي طير شؤم. همزة [بَرَأَ] اللّاه تعالى الخلق بَرْءاً: أي خلقهم، وهو البارئ، قال اللّاه عز وجل: الْخاالِقُ الْباارِئُ الْمُصَوِّرُ «1». وبَرَأَ من مرضه: إِذا صحَّ. ... فَعِل، بكسر العين يفعَل، بفتحها ج [بَرِجَ]: البَرَج: شدة بياض العين في شدة سوادها. ويقال: هو سعة العين، ونعته أَبْرَجُ. ح [بَرِح]: يقال: ما بَرِح وما بَرِحَ مكانَه: أي لم يَرِمْ مكانَه، قال اللّاه تعالى: لاا أَبْرَحُ حَتّاى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ «2»، وقال تعالى: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ «3».

ش

وبَرِح الخفاء: أي وضح الأمر، بَرَاحاً، قال «1» حسان: ألا أَبْلِغْ أَبا سفيانَ عَنّي ... مُغَلْغَلَةً فَقَدْ بَرِحَ الخَفَاءُ ش [بَرِشَ]: البَرَشُ، بالشين معجمة: أن يكون بجلد الفرس نُقَط بِيض، يقال: فرس أَبْرَشُ. وكان جَذِيمةُ الأَبْرَصُ [أَبَرْصَ] فَكُنِّي عنه بالأَبْرَش. ص [بَرِصَ] البَرَصُ: معروف، ونعته: أَبْرَصُ. وسامُّ أَبْرَصَ مضاف غير مصروف، وجمعه سَوَامُّ أَبْرَصَ. وبعضهم يقول: أَبَارِصُ وبِرَصَةٌ. ق [بَرِق] بَرَقاً: إِذا تحيّر، قال اللّاه تعالى: فَإِذاا بَرِقَ الْبَصَرُ «2» أي حار عند الموت. وفي كتاب «3» عمرو بن العاص إِلى عمر: «إِنَّ البحرَ خَلْقٌ عظيمٌ يركبُه خَلْقٌ ضعيفٌ، دُودٌ على عُود بين غَرَقٍ وبَرَقٍ» ، قال «4»: ولَوْ أَنّ لُقْمَانَ الحَكِيمَ تَعَرضَتْ ... لِعَيْنَيْهِ مَيٌّ سَافِراً كَادَ يَبْرَقُ

م

ويقال: بَرِق: أي طَمَحَ. ويقال: بَرِقَت الناقة: إِذا اشتكت من أكل البَرْوَقَة. م [بَرِم] به: أي ضجر وسئم. همزة [بَرِئ] من المرض بُرْءاً، مهموز وبَرِئَ من الدَّيْن، وبَرِئ منه: إِذا تَبَرَّأ بَرَاءَةً، فيهما. ... فَعُل يفعُل، بضم العين فيهما د [بَرُد]: البُرُودَة ضد السخونة. ع [بَرُعَ] الرجل بَرَاعةً وبُرُوعاً، فهو بارعٌ: إِذا فاق أصحابه في السؤدد وغيره من الخير. ... الزيادة الإِفعال ح [أَبْرَحَه] بالحاء: أي عظّمه في المنزلة. ويقال: أَبْرَحَه الشيءُ: أي أعجبه، قال الأعشى «1»: أَقُولُ لها حينَ جَدَّ الرَّحِي‍ ... لُ أَبْرَحْتِ رَبّاً وأَبْرَحْتِ جارا يعني أنها أعجبت كل من رآها. وأَبْرَحَه: أي أزاله عن مكانه «2». د [أَبْرَدَ] إِليه بريداً: أي أرسل.

ز

ويقال جاؤُوا مُبْرِدِين: أي جاؤوا وقد سكن الحر. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «أَبْرِدُوا بالظُّهْر، فإِنَّ شِدَّةَ الحَرِّ من فَيْح جَهَنَّم» . ز [أَبْرَزَه]: أي أخرجه. ص [أَبْرَصَه] اللّاه تعالى: من البَرَص. ض [أَبْرَضَت] الإِبل «2»، من البارض. ق [أَبْرَق] القوم: إِذا رأوا البرق. وأَبْرَقَت السماء وبرقت. ويقال: أَبْرَقَت الناقة: إِذا شالت بذنبها من غير حَمْل. وأَبْرَق الرجل بسيفه: إِذا هزّه فبرق. ويقال: أَبْرَقَ وأَرْعَدَ: إِذا تهدَّدَ وأَوْعَدَ، لغة في بَرَقَ ورَعَدَ. وكان الأصمعي ينكر ذلك، فاحتُجّ عليه بقول الكُمَيْت «3»: أَبْرِقْ وأَرْعِدْ يا يَزِي‍ ... دُ فَمَا وَعِيدُكَ لي بِضَائِرْ فقال: ليس قول الكميت بحجّة، إِنما هو جُرْمُقانيّ «4» من أهل الشأمِ مولَّد. ك [أَبْرَكَ] البعيرَ: إِذا أناخه على بَرْكِه. وأَبْرَكَ السحابُ: إِذا ألَحَّ بالمطر على موضع. م [أَبْرَمَ] الأمرَ: أي أحكمه، قال اللّاه تعالى: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً «5».

و

وأَبْرَمَ الحبلَ: إِذا أَحْكَم فَتْلَه. وأبْرَمَه: أي أملَّه وأضجره. وأَبْرَمَ الأراكُ والسَّلَمُ: إِذا خرج بَرَمُهما أي ثمرهما. و [أبْرَيْت] الناقة: إِذا جعلت لها بُرَة. همزة [أَبْرَأَه] اللّاه تعالى من مرضه فبَرَأَ، قال اللّاه تعالى: وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ «1». وأَبْرَأْتُه من الدَّين فبَرِئَ. قال أبو حنيفة وأصحابه: يصحّ الإِبراء من الحق المجهول، نحو أن يقول: قد أبرأتكَ من كل حق عندك لي ومن كل دعوى. وقال الشافعي: لا يصح حتى يُبَيَّن الحقُّ ويُعرف. قال أبو حنيفة: وإِذا كان الإِبراء متضمِّناً لمعنى التمليك كالإِبراء من الدَّيْن بطل بالردّ، فإِن كان لا يتضمن التمليك كالإبراء من عيب السِّلْعة ومن حق الشُّفْعة لم يبطل. وقال الشافعي: لا يبطل الإِبراء بالردّ وإِن تضمَّن معنى التمليك. ... التفعيل ج [بَرَّجَ]: ثوب مُبَرَّج: فيه تَصاويرُ بُرُوج. ح [بَرَّحَ] به الأمر: إِذا اشتد. وتَبَارِيحُ الشوق: تَوَهُّجُه. ويقال: ضربه ضرباً مُبَرِّحاً: أي شديداً. ويقال: بَرَّح اللّاه عنك: أي فرَّج. د [بَرَّدت] الماءَ وغيره فبرد.

ز

ز [بَرَّزَه]: أي أبرزه، قال اللّاه تعالى: وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغااوِينَ «1». ويقال: بَرَّزَ الرجل على أصحابه: إِذا فاقهم وسبقهم. وكذلك بَرَّزَ الفرس علىَ الخيل. ق [بَرَّقَ] عينيه، فَبَرَقَتا. ك [بَرَّكَ] عليه: أي دعا له بالبركة. همزة [بَرَّأه]، مهموز: بمعنى أَبرأَه. ... المفاعلة ز [بارَزَه] في الحرب. ك [بَارَكَ]: يقال: بارك اللّاه عليه وبارك فيه وبارك له وباركه بمعنىً: أي جعل فيه البركة. قال اللّاه تعالى: وَباارَكْناا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحااقَ «2». ومنه قولهم في الصلاة: وبارك على محمد وعلى آل محمد. وقال تعالى: باارَكْناا فِيهاا لِلْعاالَمِينَ «3». وقال تعالى: بُورِكَ مَنْ فِي النّاارِ وَمَنْ حَوْلَهاا «4» وقال تعالى: مِنْ شَجَرَةٍ مُباارَكَةٍ «5». ويقال: بَارَكَ على الشيء: أي واظب. وبَارَكَهُ البيع: أي قال: بارك اللّاه لك فيه.

ي

ي [بَارَاه]: أي سابَقَه، يقال: فلان يُبَاري الريحَ سماحةً. وفلان يباري فلاناً: إِذا صنع مثلما صنع. همزة [بارَأَ] الكَرِيَّ «1»، مهموز: أي فارقه ودفع إِليه حقه. ... الافتعال د [ابْتَرَدَ]: إِذا اغتسل بماء بارد. ك [ابْتَرَكَ]: الابتراك: السرعة. ويقال: ابْتَرَكَتِ الدابة: أي انتحت في العَدْوِ على أحد شِقَّيها. ويقال: ابْتَرَكَ: أي أَلقى بَرْكَه. وابْتَرَكَ القومُ في الحرب: إذا جَثَوْا على الرُّكَب. ... الانفعال ي [انْبَرَى] له: أي اعترض. ... الاستفعال همزة [اسْتَبْرَأَ]: الاستبراءُ: إِنقاء الذكرَ عند البَوْل. واسْتَبْرَأَ الجارية. بحيضة، مهموز. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام في السبايا: «لا تُوطَأُ حامِلٌ حتى تَضَعَ

التفعل

ولا حائِلٌ حَتَّى تُسْتَبْرَأَ بِحَيْضَةٍ». قال مالك والنَّخَعي والثَّوْري ومن وافقهم: استبراء الأمة واجب على البائع والمشتري. وقال الشافعي: يجب على المشتري فقط. وهو قول زيد بن علي. وروي عن أبي حنيفة أنه يستحبّ للبائع ويجب على المشتري. وروي عنه وجوبه عليهما جميعاً. ... التفعُّل ج [تَبَرَّجَ]: التبرُّج: إِظهار المرأة محاسنها، قال اللّاه تعالى: وَلاا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجااهِلِيَّةِ الْأُولى «1». ز [تَبَرَّز]: إِذا خرج إِلى البَراز للحاجة. وفي الحديث «2»: «نهى النبي عليه السلام عن التبرُّز ما بين القبور وتحت الأشجار المثمرة وعلى ضفة النهر الجاري» . ض [تَبَرَّضَ]: التبرُّض، بالضاد معجمة: التبلُّغ بالعيش القليل. ويقال: تَبَرَّضَ فلان حاجته: أي أخذها قليلًا قليلًا. وتَبَرَّضَ الرجلُ الماءَ من الحوض ونحوه: إِذا جمع منه بَرْضاً إِلى بَرْض أي قليلًا إِلى قليل وصَبَّه في القِربة وغيرها، قال «3»: وَفَّى حِياضَ المَجْدِ وامْتَلأَتْ بِهِ ... بالرِّيِّ بَعْدَ تَبَرُّضِ الأَسْمَالِ السَّمَل: الماء القليل يبقى في الحوض.

ع

ع [تَبَرَّعَ]: يقال فعل ذلك تَبَرُّعاً: أي تفضلًا من غير طلب إِليه. ك [تَبَرَّك به]: أي تَيَمَّن. م [تَبَرَّم به]: أي ضجر وسئم. همزة [تَبَرَّأ منه]: قال اللّاه تعالى: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا «1». ... التفاعُل ز [تَبَارَزُوا] في الحرب. ك [تَبَارَكَ] اللّاه عز وجل: وهو تعظيم وتمجيد: أي ثبت الخيرُ والبركةُ عنده. وقيل: معنى تَبَارَكَ: أي علا. ي [تَبَارَى]: يقال: هما يَتَبَارَيَان في الشيء: أي يتعارضان. وفي الحديث «2»: «نهى رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم عن طعام المُتَبَارِيَيْن أن يُؤْكَلَ» يعني اللذين يتجاودان حتى يَعجَزَ أحدُهما أو يَبْخَل. وإِنما نهى عنه لأنه رياء وسمعة. ... الافعِلال ش [ابْرَشَّ] الفرس: أي صار أَبْرَشَ. ...

الفعللة

الفَعْلَلة غث [بَرْغَث]: البَرْغَثَة: لون شبيه بالطُّحْلة. ومنه اشتقاق البُرْغُوث. طس [بَرْطَسَ]: البَرْطَسَة: اكتراء الحمير والإِبل للناس. ومُكْتَريها للناس مُبَرْطِسٌ. وفي الحديث «1»: «كان عمر في الجاهلية مُبَرْطِساً» . نس [بَرْنَسَه]: إِذا ألبسه البرنس. قش [بَرْقَشْتُ] الشيءَ، بالشين معجمة: إِذا نقشتُه بألوان شتّى. مأخوذ من أبي بَرَاقِشَ، وهو طائر أعلى ريشه أَغْبَرُ وأَوْسَطُه أَحْمَرُ وأَسْفَلُه أَسْوَدُ. شط [بَرْشَطَ] «2» الرجل اللحم، بالشين معجمة: إذا شَرْشَرَه. قط [بَرْقَطَ]: البَرْقَطَة: خَطْو مُتَقارِب. ويقال: بَرْقَطَ الرجلُ: إِذا ولّى متلفّتاً. قع [بَرْقَعَه]: إِذا ألبسه البرقع. كع [بَرْكَعَ]: البَرْكَعَةُ: القيامُ على أَربع. ويقال: بَرْكَعَهُ: أي صرعه. كل [بَرْكَلَ]: البَرْكَلَةُ «3»: المشي في الطين أو الخوض في الماء.

ء ل

ء ل [بَرْأَلَ] الديك وغيره مهموز: إِذا نفش بُرَائِلَه للقتال. ج م [بَرْجَمَ]: البَرْجَمَةُ: غلظ الكلام. س م [بَرْسَمَ]: المُبَرْسَم: الذي أصابه البِرْسَام. ش م [بَرْشَمَ]: البَرْشَمَةُ: إِدامة النظر. ط م [بَرْطَمَ]: البَرْطَمَةُ: الغضب ع م [بَرْعَمَت] الشجرةُ: إِذا أَخْرَجتْ بَرَاعِيمَها، وهي زَهْرها قبل أن يتفتّح. هـ م [بَرْهَمَ]: البَرْهَمَةُ: إِحداد النظر وسكون الطَّرف مع فتح العينين قال «1»: ونظراً هَوْنَ الهُوَيْنَى بَرْهَما ومن ذلك اشتقاق البَرَاهِمَةِ «2»، وهم الذين يقولون: إِنّ العالم محدَث وله محدِث قديم بخلافه، كمثل مقالة المسلمين. إِلا أنهم أبطلوا الكتب والرُّسُل وقالوا: ليس بين اللّاه تعالى وبين خلقه واسطة غير العقل، به يستحسن الحسن ويستقبح القبيح. ويقال: إِنهم نسبوا إِلى رئيس لهم يقال له: بَرْهَم الهندي. ذ ن [بَرْذَن] الرجل: إِذا ثقل. ومنه اشتقاق البِرْذَوْن. وبَرْذَنَ الفرسُ: مشى مَشْيَ البِرْذَوْن.

هـ‍ ن

هـ‍ن [بَرْهَنَ] الشيء: إِذا أثبته. ... التفعلُل ن س [تَبَرْنَس]: إِذا لبس البُرْنُس. ق ع [التَّبَرْقُع]: لبس البُرْقُعَ. ط م [تَبَرْطَم]: التَّبَرْطُم: التَّرَغُّم والغضب من كلام. ... الافْعِنلال ش ق [ابْرَنْشَقَ]، بالشين معجمة: إِذا سُرَّ وفَرِحَ. قال الأصمعي: حَدَّثْتُ الرَّشِيدَ بحديثٍ فابْرَنْشَقَ. ن ث [ابْرَنْثَى] للأمر، بالثاء معجمة بثلاث «1»: إِذا استعدَّ له. والنون فيها زائدة. ...

باب الباء والزاي وما بعدهما

باب الباء والزاي وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [البَزْر]: بَزْر البقل وغيره. وقد تكسر باؤه أيضاً. قال ابن دريد: قولهم: «بَزْر البقل» خطأ، إِنما هو «بَذْر». قال الخليل «كل حَبّ يبذر فهو بَزْرٌ»، وجمعه بُزُورٌ «1». و [بَزْو]: يقال: أخذ منه بَزْوَ كذا: أي عَدْلِه ونحوه. ... و [فُعْل]، ضم الفاء ل [البُزْل]: جمع بازل من الإِبل، وهو على غير قياس. ... و [فِعْل]، بالكسر [ر] [البِزْر]: لغة في البَزْر. ... الزيادة إِفعِيل، بالكسر م [إِبْزِيمُ] المِنْطَقةِ: معروف «2». ...

مفعل، بكسر الميم وفتح العين

مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين غ [المِبْزَغ] بالغين معجمة: المِشْرط. ل [المِبْزَل]: ما يُبْزَل به الشرابُ: أي يصفَّى. وهو أيضاً إِناء له أُنبوب فيه خَرْق. م [المِبْزَم]: الضِّرْس. ... فاعل ل [البَازِل] من الإِبل: الذي طلع بَازِلُه- وهو نابُه- في السنة التاسعة، وصاحبه بازِلٌ ذكراً كان أو أنثى. و [البَازِي]، من الطير: معروف «1». ... و [فاعلة]، بالهاء ل [بَازِلَةٌ]: يقال: شِجّةٌ بَازِلَةٌ: إِذا سال دمُها. ويقال: إِنَّ البَازِلَةَ المشيةُ السريعة، قال «2»: فأَدْبَرَتْ غَضْبَى تَمَشَّى البَازِلَة ... فَعَال، بضم الفاء ع [البُزَاع]: البَزِيع، مثل كبير وكُبار.

ق

ق [البُزَاق]: البصاق. ... و [فُعَالة]، بالهاء خ [بُزَاخَة]، بالخاء معجمة: اسم موضع «1» كانت به وقعة لأبي بكر بن أبي قُحافة. ... فَعِيل ع [البَزِيعُ]: الحسن الظَّريف، من صفة الأحداث. م [البَزِيم]: فَضْلة الزَّاد. ... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود ل [بَزْلاءُ]: يقال: فلان نهّاض ببَزْلاءَ: إِذا كان محتملًا للأمور العظام، قال «2»: إِنّي إِذا شَغَلَتْ قَوْماً فُرُوجُهُمُ ... رَحْبُ المَسَالِكِ نَهَّاضٌ بِبَزْلاءِ ويقال: فلان ذو بَزْلاءَ: إِذا كان جيّدَ الرأي، قال «3»: مِن آمِرٍ ذي سَمَاحٍ لا يَزالُ لَهُ ... بَزْلَاءُ يَعْيَا بها الجَثَّامَةُ اللُّبَدُ ...

فوعل، بالفتح

516 فَوْعَل، بالفتح ع [بَوْزَع]: اسم رملة مِن رمال بني سعد في قول العجاج «1»: ...... ورمالِ بَوْزَعا وبَوْزَع: اسم امرأة في قول جرير «2»: ... ... في دَارِ بَوْزَعَ والحَمَامُ الوُقّعُ ... فَيعَل، بالفتح ر [البَيْزَر]: خشبة القَصَّار التي يدقّ بها الثياب. والبَيَازِر: العِصيّ. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يَفْعُل، بضمها ر [بزَرَه] بالعصا: أي ضربه بها. غ [بَزَغ]: بُزُوغ الشمس والقمر: طلوعهما، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا رَأَى الْقَمَرَ باازِغاً «1». وبُزُوغ النّاب: طلوعه. ق [بَزَقَ]: مثل بصق. ل [بَزَلَ]: البَزْل: الشَّقُّ. وبُزُول البعير: طلوع بازِلِهِ، وهو الناب الذي يطلع في السنة التاسعة. والبَزْل: تصفية الشراب. م [بَزَمَ] الناقة: فَطَرَها «2». و [بَزَا] البازي بَزْواً: إِذا تطاول. والبَزَوَان: الوثب. ... فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها م [بَزَم] على الشيء: قبض عليه بمقدّم فِيهِ. ... فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما خ [بَزَخَ] ظهرَه بالعصا: أي ضربه بها، بالخاء معجمة.

غ

غ [بَزَغَ] البيطار الدابة، بالغين معجمة: إِذا أسال دمَها. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحهَا خ [بَزِخَ]: البَزَخ، بالخاء معجمة: خروج الصدر ودخول الظهر. ونعتُه أَبْزَخُ وبَزْخَاءُ. وفرس أَبْزَخُ: إِذا اطمأنت قَطَاتُه، وهي مقعد الرِّدْف. و [بَزِيَ] البَزَا: خروج الصدر ودخول الظهر. ونعتُه أَبْزَى وبَزْواءُ، قال «1»: ............... من القوم أَبْزَى مُنْحَنٍ مُتَطَامِنُ ... فعُل يفعُل، بضم العين فيهما ع [بَزُعَ]: البَزَاعَةُ: الظَّرْف، بَزُعَ الغلامُ بَزَاعةً. فهو بَزِيعٌ، وجارية بَزِيعَةٌ، بالهاء. ولا يقال إِلا للأحداث توصف بالظَّرْف والملاحة. ... الزيادة الإِفعال و [أَبْزى]: قال أبو عبيد «2»: الإِبْزَاء: أن يرفع الإِنسان مؤخَّره. ويقال: أَبْزَيْت به: إِذا بطشت به. ...

التفعيل

التفعيل ر [بَزَّر] القِدْر: إِذا ألقى فيها الأَبزار. غ [بَزَّغَه]، بالغين معجمة: إِذا أسال دمه. ... الافتعال ل [ابْتَزَل] الطَّلْعُ: أي انفتق. ... الانفعال غ [انْبَزَغ] الفرس، بالغين معجمة: إِذا جرى، مأخوذ من بزَّغه: إِذا أسال دمه. ... التفعُّل ع [تَبَزَّعَ] الغلام: إِذا ظَرُف. وتَبَزَّع الشرُّ: إِذا هاج قبل وقوعه، قال العجّاج «1»: إِنَّا إِذا أَمْرُ العِدَا تَبَزَّعا ل [تَبَزَّل]: التَّبَزُّل: التشقق، قال زهير «2»: سعى ساعيا غيظِ بن مُرَّةَ بعد ما ... تَبَزَّلَ ما بَيْنَ العَشِيرَةِ بالدَّمِ ...

التفاعل

التفاعل خ [تَبَازَخَت] المرأةُ، بالخاء معجمة: إِذا أخرجت عجيزتها. وتَبَازَخَ عن الأمر: أي تقاعس. و [تَبَازَى]: إِذا حرّك عجزه في مشيه ورفع مؤخَّره. ***

باب الباء والسين وما بعدهما

باب الباء والسين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ل [البَسْل]: الحرام، قال «1»: أَجَارَتُكُمْ بَسْلٌ علينا مُحَرَّمٌ ... وجَارَتُنا حِلٌّ لَكُمْ وَحلِيلُها والبَسْل: الحلال أيضاً، وهو من الأضداد، قال «2»: أَيَثْبُتُ ما زِدْتُمْ وتُمْحَى زِيَادَتي ... دَمِي إِن أُسِيغَتْ هذه لَكُمْ بَسْلُ وقال ابن الأعرابي: البَسْل: المُخَلَّى، والبَسْلُ: الكريه الوجه. وكل شيء امتنع فهو بَسْلٌ. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ط [البَسْطَة]: الزيادة، قال اللّاه تعالى: وَزاادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ «3» وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة وَزاادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً «4» بالسين، والباقون بالصاد، واختلف الرواة عن ابن كثير. ولم يختلف القراء في الذي في البقرة أنه بالسين. ... فُعْل، بضم الفاء ت [بُسْت]: مدينة بخراسان. ولم يأت في هذا الباب باء ولا فاء.

ر

ر [البُسْر]، من كل شيء: الغَضُّ منه ونبات بُسْرٌ: أي طريّ. وماء بُسْرٌ: أي قريب العهد بالمطر. قال أبو ذُؤَيب «1»: فجاءَ وقَدْ فَصَلَتْهُ الجَنُو ... بُ عَذْبَ المَذَاقَةِ بُسْراً خَصِرْ وبُسْرُ بنُ أَرْطأة «2». ... و [فُعْلَة]، بالهاء ر [البُسْرَة]: واحدة البُسْر. والبُسْرَة من النبات: ما ارتفع عن وجه الأرض قليلًا ولم يَطُلْ. ويقال للشمس في أول طلوعها: بُسْرَةٌ. ل [البُسْلَة]: أجرة الراقي. ... فِعْل، بكسر الفاء ط [البِسْط]: الناقة معها ولدها لا يُمنع منها، وجمعها أَبْساطٌ، قال: «3» يَدْفَعُ عنها الجُوعَ كُلَّ مَدْفَعِ ... خَمْسُونَ بِسْطاً في خَلايا أَرْبَعِ ... فَعَلٌ، بالفتح ن [بَسَنٌ]: يقال: حَسَنٌ بَسَنٌ، إِتباع له.

الزيادة

قال ابن دريد «1»: سألت أبا حاتم عن قولهم: بَسَنٌ، فقال: ما أدري ما هو. ... الزيادة مِفْعال ق [مِبْساق]: شاة مِبْسَاقٌ ومُبْسِقٌ بمعنى. م [المِبْسَام]: الكثير التبسّم. ... فاعل ل [الباسِلُ]: الشجاع. ... فاعُول ر [البَاسُور]: داء. ... فَعَال، بفتح الفاء ط [البَسَاط]: الأرض الواسعة، قال «2»: ودُونَ يَدِ الحَجَّاج مِنْ أَنْ تَنَالَني ... بَسَاطٌ لأَيْدِي النَّاعِجاتِ عَرِيضُ ... و [فُعَال]، بضم الفاء ط [البُسَاط]: جمع بِسْط، وهي الناقة معها ولدها، وهو جمع على غير قياس. ق [البُسَاق]: البُزاق. ...

و [فعال]، بكسر الفاء

و [فِعال]، بكسر الفاء ط [البِساط]: معروف، قال اللّاه تعالى: وَاللّاهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسااطاً «1». ... فَعِيل ط [بَسِيط]: مكان بَسِيطٌ: أي واسع. ورجل بَسِيط الجسم والباع: أي طويل. والبسيط: من حدود الشعر. وهو مثمّن من جزأين مكررين: سباعي وخماسي: مستفعلن فاعلن. وهو ستة أنواع، وله ثلاث أعاريض وستة أضْرُبٍ: النوع الأول: عروضه مخبونة وضَرْبُه مخبون، كقول زهير «2»: يا حَارِ لا أُرْمَيَنْ منكم بِدَاهِيةٍ ... لَمْ يَلْقَها سُوقَةٌ قَبْلِي ولا مَلِكُ والنوع الثاني: عروضه مخبونة وضَرْبُه مقطوع، كقول جرير «3»: إِنَّ العُيُونَ التي في طَرْفِها حَوَرٌ ... قَتَلْنَنَا ثُمَّ لَمْ يُحْيِينَ قَتْلَانَا الثالث، وهو أوّل المُخَلَّع. والمخلَّع أربعة أنواع. أوّلها عروضه مجزوءة وضربه مجزوء هُذال، كقوله «4»: سَائِلْ سُلَيْمَى إِذا لاقَيْتَهَا ... هَلْ تُبْلَغَنْ بَلْدَةٌ إِلّا بِزَادْ الرابع: المجزوآن، كقول الأسود بن يعفر «5».

و [فعيلة]، بالهاء

ماذا وُقُوفي على رَسْمٍ عَفَا ... مُخْلَوْلِقٍ دَارسٍ مُسْتَعْجِمِ الخامس: المجزوءة والمجزوء المقطوع، كقوله «1»: سِيرُوا مَعاً إِنَّما مِيعَادُكُم ... يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ بَطْنُ الوَادِي السادس: المجزوآن المقطوعان، كقوله «2»: ماذا تَذَكَّرْتُ مِنْ أَطلالٍ ... أَضْحَتْ قِفَاراً كَوَحْيِ الوَاحِي ولَه عِلَلٌ وألقاب قد ذكرناها في كتاب «ميزان الشِّعر وتثبيت النِّظام» «3». ... و [فعيلة]، بالهاء ط [البَسِيطة]: الأرض الواسعة. ... فُعْلان، بضم الفاء ت [البُسْتَان]: واحد البساتين. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [بَسَرَ] الرجلُ بسوراً: إِذا قبض وجهَه وكَلَحَ، قال اللّاه تعالى: ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ «1»، وقال الشاعر «2»: وَقَدْ رَابَنِي مِنْها صُدُودٌ رَأَيْتُهُ ... وإِعْرَاضُها عَنْ حَاجَتِي وبُسُورُها ويقال: بَسَرَ الرجل الحاجةَ بَسْراً: إِذا طلبها في غير وقتها أو من غير موضعها. والبَسْر: ظَلْمُ السِّقَاء «3». والبَسْر: أن ترعى النبات غَضًّا قبل أن يرعاه غيرك. والبَسْر: أن يُنْكَأَ الحِبْنُ «4» قبل أن ينضَح. ويقال: بَسَرَ الفحل الناقة بَسْراً: إِذا ضربها من غير ضَبَعةٍ بها. وبَسَرَها الرجل: إِذا حمل عليها وهي كذلك. وفي الحديث «5»: قال الحسن لرجلٍ تَيَّاسٍ: لا تَبْسُر. والبَسْر: القهر. ط [بَسَط]: البَسْط: نقيض القبض، يقال:

ق

بَسَطْتُ الشيء فانبسط، قال اللّاه تعالى: وَاللّاهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ «1» قرأ أبو عمرو وحمزة ويعقوب في رواية يبسط بالسين، والباقون بالصاد، على اختلاف عن ابن كثير وعاصم. ق [بَسَقَ] الشيءُ بُسُوقاً: إِذا طال، قال اللّاه تعالى: وَالنَّخْلَ بااسِقااتٍ لَهاا طَلْعٌ نَضِيدٌ «2». ويقال: بَسَقَ فلان على أصحابه: إِذا علاهم. وبَسَقَ الرجل: مثل بَصَق. ... فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها م [بَسَم] الرجل [بَسْماً] إِذا ابتسم. ورجل بَسَّام: كثير التبسُّم. وبه سمي الرجل بسَّاماً. ... فعَل يفعَل، بالفتح فيهما همزة [بَسَأْتُ] به بَسْأً: إِذا أَنِست به. ويقال: بَسِئْتُ به أَبْسَأُ، بكسر السين من الماضي، لغة فيه. ... فعُل يفعُل، بالضم فيهما ل [بَسُلَ]: البَسَالة: الشجاعة. ورجل باسِلٌ. ... الزيادة الإِفعال

ر

ر [أَبْسَرَ] النخل: إِذا صار طَلْعُه بُسْراً. وأهل اليمن يقولون للمركب إِذا وقف: قد أَبْسَر «1». ط [أَبْسَطْتُ] الناقةَ: إِذا أرسلتُ عليها ولدها ولم تمنعه منها. وأُبْسِطَتْ هي. ق [أَبْسَقَ]: يقال: ناقة مُبْسِقٌ: وهي التي نزل اللبن في ضرعها قبل أن تحمل «2». ونوقٌ مَبَاسِيقُ. وشاةٌ مُبْسِقٌ أيضاً. ل [أَبْسَلَه]: أي أَسلمه للمهلكة. وأَبْسَلَ ولده: إِذا رهنَه، قال اللّاه تعالى: أُولائِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِماا كَسَبُوا «3»، قال عَوْفُ بن الأَحوص الكِلابيّ «4»: وإِبْسَالي بَنِيَّ بِغَيْرِ جُرْمٍ ... بَعَوْنَاهُ ولا بِدَمٍ مُرَاقِ بَعَوْنَاه: أي جنيناه. وعلى الوجهين يفسَّر قوله تعالى: وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِماا كَسَبَتْ «5». وقيل: معناه: أَلّا تُبْسَلَ، كقوله تعالى: يُبَيِّنُ اللّاهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا «6» أي أَلّا تضلوا. ويقال: أَبْسَلْتُ الشيءَ: إِذا حَرَّمْتُه ... الافتعال

ر

ر [ابْتَسَر] الفحلُ الناقةَ: إِذا ضربها من غير ضَبَعَةٍ بِها. ل [ابْتَسَلَ] الراقي: أخذ بُسْلَتَه «1». م [ابْتَسَمَ]: إِذا تبسَّم. ... الانفعال ط [انْبَسَطَ]: الانبساط: نقيض الانقباض. ... الاستفعال ل [اسْتَبْسَلَ]: أي استمات. ... التفعّل ط [تَبَسَّط] في الأرض: إِذا سار فيها عرضاً وطولًا. م [تَبَسَّمَ]: التبسُّم: أَقَلّ الضحك. وتَبَسَّمَ البرقُ: إِذا لمع. ... الفَعْلَلة مل [بَسْمَلَ]: إِذا قال بسم اللّاه عز وجلّ. ...

باب الباء والشين وما بعدهما

باب الباء والشين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فِعْل، بكسر الفاء وسكون العين ر [البِشْر]: الاسم من الاستبشار. يقال: فلان حسن البِشْر. وبِشْر: من أسماء الرجال ... و [فَعَل]، بفتح الفاء والعين ر [البَشَر]: الخلق. واحده وجمعه سواء، قال اللّاه ماا هاذاا بَشَراً «1» وقال: أَبَشَرٌ يَهْدُونَناا «2»، ولا يجمع. قال المازني: أجاز النحويون أن يقال: جاءني ثلاثة نَفَر وثلاثة رهط، وهما اسمان للجميع، ولم يجيزوا: جاءني ثلاثة قوم وثلاثة بَشَر، وهما عند بعض النحويين اسمان للجميع. قال: وإِنما جاز ثلاثة نفر وثلاثة رهط لأن نفراً ورهطاً لأقلّ العدد، فوقع في موقعه؛ وبَشَر للعدد الكثير، وقوم للقليل والكثير، فلذلك لم يجز فيهما هذا. ووافقه محمد بن يزيد في قوله هذا، إِلا في «بَشَر»، فقال: بَشَرٌ يكون للواحد والجميع .. قال اللّاه تعالى: ماا هاذاا بَشَراً. قال: فلذلك لم يجز جاءني ثلاثة بَشَر. والبَشَر: جمع بَشَرَة، وهي ظاهر جلد الإِنسان ومنه سمي البَشَر لظهورهم، قال اللّاه تعالى: لَوّااحَةٌ لِلْبَشَرِ «3». ...

و [فعلة]، بالهاء

و [فَعَلَة]، بالهاء ر [البَشَرَة]: ظاهر جلد الإِنسان. وبَشَرَةُ الأرض: ما ظهر من نباتها. ... الزيادة مُفْعَل، بضم الميم وفتح العين ر [مُبْشَر]: يقال: رجل مُؤْدَمٌ مُبْشَر، إِذا كان مجرِّباً قد جمع لِينَ الأَدَمة وخُشونة البَشَرة. ... فَعَال، بفتح الفاء م [البَشَام]: شجر طيّب الرائحة يُستاك به، قال جرير «1»: أَتَذْكُرُ يَوْمَ تَصْقُلُ عَارِضَيْها ... بِفَرْعِ بَشَامَةٍ سُقِيَ البَشَامُ ... و [فَعَالة]، بالهاء ر [البَشَارة]: أول خبر يرد على الإِنسان بما يسرّه. وقيل: إِنها بما يسرّ وما يغمّ، إِلا أنّ استعمالها فيما يسرّ أكثر «2». واشتقاقها من البشرة، وهي ظاهر الجلد، لتغيرها بأول

و [فعالة]، بضم الفاء

خبر. وفيها ثلاث لغات: فتح الباء وضمّها وكسرها. والبَشَارة: الجمال أيضاً، قال: «1» ورَأَتْ بِأَنَّ الشَّيْب جَا ... نَبَهُ البَشَاشَةُ والبَشَارَهْ ... و [فُعَالة]، بضم الفاء ر [البُشَارة]: جُعْل البشير. والبُشَارة: ما يسقط من الأديم إِذا بُشِر. ... فَعِيل ر [البَشِير]: المبشِّر، قال اللّاه تعالى: بَشِيراً وَنَذِيراً* «2». والبَشِير: الحسن الوجه الجميل. والأنثى بشيرة بالهاء. وبشِير: من أسماء الرجال. ... فُعْلَى، بضم الفاء ر [البُشْرَى]: البشارة بالخير، قال اللّاه تعالى: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَيااةِ الدُّنْياا «3» قيل: هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو تُرى له. ... و [فَعَلَى]، بفتح الفاء والعين ك [بَشَكَى] ناقة بَشَكَى: أي سريعة. والبَشَكَى: السرعة أيضاً. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [بَشَرْت] الأديم بَشْراً: إِذا أخذت بَشَرته. وبَشَرْتُ الرجلَ وبَشَّرْتُه بمعنى. وقرأ حمزة: أنّ الله يبْشرك «1» وقوله: ويبْشر المؤمنين «2» ويبْشرهم ربّهم «3» ولتبْشر به المتّقين «4» ويبْشر اللّاه عباده «5» بسكون الباء وتخفيف الشين في جميع القرآن «6»، إِلّا فَبِمَ تُبَشِّرُونَ «7». ووافقه ابن كثير وأبو عمرو والكسائي على الذي في عسق «8»، وزاد الكسائي أربعة مواضع في قوله في آل عمران إنّ الله يبْشرك في موضعين «9»، وقوله: ويبشر المؤمنين في بني إِسرائيل «10» والكهف. والباقون بالتشديد في ذلك كله. ولم يختلف القراء في تشديد تُبَشِّرُونَ. قال أبو عبيد: وقد جاء عن أبي عمرو والكوفيين القراءة بفتح التاء وضم الشين مخففة، وليس عليه اعتماد. قال الشاعر: «11» بَشَّرْتُ عِيَالِي إِذْ رَأَيْتُ صَحِيفَةً ... أَتَتْكَ مِنَ الحَجَّاجِ يُتْلَى كِتَابُها

ك

وبَشَر الجرادُ ما على الأرض بَشْراً: إِذا أَكَله. ك [بَشَكَت] الناقة في سيرها بَشْكاً: إِذا أسرعت فيه. والبَشْك: الخياطة المتباعدة. ويقال: البَشْكُ: قطع الثوب. والبَشْكُ: الكذب. وكل ذلك من البَشْك في السير، وهو السرعة وخفة نقل القوائم، يقال: بَشَكَت الناقة تَبْشُك وتَبْشِكُ، بضم الشين وكسرها في المستقبل أيضاً. ... فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [بَشِرَ] به: بمعنى استبشر به، قال «1»: فأَعِنْهُمُ وابْشَرْ بما بَشِرُوا بِهِ ... وإِذَا هُمُ نَزَلُوا بِضَنْكٍ فَانْزِلِ وفي حديث «2» ابن مسعود: «مَنْ أَحَبَّ القرآن فليَبْشَرْ» يعني أنّ حبَّه يدل على صدق الإِيمان. ع [بَشِع]: البَشَع: كراهة الطعم والرائحة، يقال: أَكل شيئاً فبَشِعَ منه. وقال الخليل: البَشَعُ: تغيُّر رائحة الفم. ويقال: البشاعة أيضاً. م [بَشِمَ] من الطعام بَشَماً، يقال: الشِّبَعُ داعيَةُ البَشَم، والبَشَمُ داعيةُ السُّقْم، والسُّقْم داعيةُ الموت.

الزيادة

وقال الخليل: البَشَم: مخصوص به الدَّسَم، ومنه يقال للفصيل: بَشِم من كثرة شرب اللبن. ... الزيادة الإِفعال ر [أبشر] وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ «1». ويقال: فلان مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ: إِذا كان مجرِّباً قد جمع لِين الأَدمة وخشونة البشرة. ويقال: أَبْشَرَت الأرض: إِذا أخرجت نباتها. م [أَبْشَمَه] الطعام فَبَشِم. ... التَّفْعِيل ر [بَشَّرَه] بالخير: قال اللّاه تعالى: يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْواانٍ «2». وقد تستعمل البشارة في الإِخبار بالشرّ- والأغلب عليها الإِخبار بالخير- قال اللّاه تعالى: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذاابٍ أَلِيمٍ* «3». قال اللّاه تعالى: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ «4» قرأ نافع بكسر النون، وكذلك قرأ ابن كثير إِلا أنه شدد النون، والباقون بفتح النون، وهو رأي أبي عبيد. وحكي عن أبي عمرو بن العلاء أنّ كَسْر النون لحن. ولا يجوز

المفاعلة

حذف نون الإعراب بغير عامل. وقد أجاز ذلك الخليل وسيبويه، قال سيبويه: وقرأ بعض الموثوق بهم: قل أتحاجّوني في الله «1» وقرأ فبم تبشّرونِ وهي قراءة أهل المدينة. والأصل عند سيبويه «تبشّرونّ» بإِدغام النون في النون، ثم استثقل الإِدغام فحذف إِحدى النونين، والمحذوفة الزائدة لا نون الإِعراب وأنشد «2»: تَرَاهُ كالثَّغَامِ يُعَلُّ مِسْكاً ... يَسُوءُ الفالِيَاتِ إِذَا فَلَيْنِي والمُبَشِّرات: الرياح التي تبشّر بالغيث. وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «ذَهَبَتِ النُّبُوَّةُ وبَقِيَتِ المُبَشِّرَاتُ» يعني الرؤيا الصالحة. ... المفاعَلَة ر [بَاشَرَ] الرجل امرأته: لأنه يلصق بشرته ببشرتها، قال اللّاه تعالى: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ «4»، وفي الحديث «5»: سأل النبي عليه السلام رجل عن المباشرة للصائم، فرخّص له، وأتاه آخر فسأله، فنهاه، فإِذا الذي رخّص له شيخ، وإِذا الذي نهاه شابّ. قال أبو حنيفة: تكره المباشرة والمعانقة للصائم إِذا كان لا يأمن من ذلك ما يفسد صومه، ولا بأس بالقبلة. قال مالك: يكره التقبيل بكل حال. قال الشافعي ومن وافقه: من حركت قبلتُه شهوتَه كُره له ذلك، ومن أَمِن من

الافتعال

ذلك لم تكره له «1». ويقال: بَاشَرَ الرجل الأمر: من ذلك؛ أي خالطه. ... الافتعال ك [ابْتَشَكَ] الكذب: إِذا اختلقه. ... الاستفعال ر [اسْتَبْشَرَ] فلان بالخير: إِذا أيقن به، قال اللّاه تعالى: يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّاهِ وَفَضْلٍ «2». ... التفاعل ر [تَبَاشَرَ] القوم: بشَّر بعضهم بعضاً. ...

باب الباء والصاد وما بعدهما

باب الباء والصاد وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلَة، بفتح الفاء وسكون العين ر [البَصْرَة]: معروفة. والبَصْرَة: الحجارة الرخوة تضرب إِلى البياض، وبها سميت البَصْرَة، قال «1»: تَدَاعَيْنَ بِاسْمِ الشِّيْبِ في مُتثَلَّمٍ ... جَوَانِبُهُ مِنْ بَصْرَةٍ وسِلَامِ الشِّيب: حكاية صوت مشافر الإِبل عند شرب الماء. وكان المسلمون في أيام عمر ابن الخطاب رحمه اللّاه نزلوا بمكان البصرة فكتبوا إِليه: إِنا نزلنا أرضاً بَصْرَةً. فسميت البَصْرَة بذلك. وجمع بَصْرَة الحجارة بِصَارٌ، قال: سَوَاءٌ حِينَ جَاهَدَها عليه ... أَغَشَّاهُنَّ سَهْلًا أَمْ بِصَارا يعني حماراً طرد أُتناً فالسهل عليه والحَزْن سواء لقوّته. ط [البَصْطَة]: الزيادة، قال اللّاه تعالى: وَزاادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً «2» هذه قراءة نافع والكسائي، واختيار أبي عبيد. واختلف عن سائر القراء. ... فُعْل، بضم الفاء ر [بُصْر] الشيء: غلظُه، مثل بُصْر الجبل والحائط. ويقال: البُصْر: الحَرْف في كل شيء.

م

540 وفي حديث «1» ابن مسعود: «بين كل سماءين خمسمائة عام، وبُصْرُ كُلِّ سماء خمسمائة عام» أي غلظها. م [البُصْم]: ما بين كل إِصبعين. ... و [فِعْل]، بكسر الفاء ر [البِصْر]: الحجارة الرخوة البِيض، لغة في البَصْرة. ... و [فَعَل]، بفتح الفاء والعين ر [البَصَر]: العين، وهو مذكّر، قال اللّاه تعالى: يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خااسِئاً «2». والبَصَر: العلم. وفي الحديث «3»: «العامل بلا بَصَر كالرامي بلا وتر». ل [البَصَل]: معروف. هو حارّ يابس. ويشبّه به بَيْض الحديد، قال لبيد «4»: ............... ... (قُرْدُمانيّاً) «5» وتَرْكاً كالبَصَلْ ...

الزيادة

الزيادة أَفْعَل، بالفتح ع [أَبْصع]: يقال: أخذت الشيء أَجْمَعَ أَبْصَعَ: أي كلَّه. ... مُفْعِلَة، بكسر العين ر [المُبْصِرَة]: المضيئة، قال اللّاه تعالى: وَآتَيْناا ثَمُودَ النّااقَةَ مُبْصِرَةً «1». ... فاعِل ر [بَاصِرٌ]: يقال «2»: أَريتُه لَمْحاً بَاصِراً: أي نظراً، بتحديق شديد. مثل قولهم: سائِفٌ ورامِحٌ: أي ذو سيفٍ ورمحٍ. ... فُعال، بضم الفاء ق [البُصَاق]: البزاق. ... و [فُعالة]، بالهاء ق [بُصَاقة]: يقال لحجر أبيض يتلألأ: بُصَاقَة القمر. ... فَعِيل ر [بَصِير]: يقال: هو بَصِيرٌ بالشيء: أي عالم به، قال اللّاه تعالى: وَهُوَ السَّمِيعُ

و [فعيلة]، بالهاء

الْبَصِيرُ «1» أي العالم. وهما من صفات الأزل، يقال: لم يزل اللّاه تعالى سميعاً بصيراً. والبَصِير: المُبْصِر، قال اللّاه تعالى: وَماا يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ* «2»، قال: «3» وأُشْرِفُ بالقُوزِ «4» اليَفَاعِ لَعَلَّني ... أَرَى نَارَ لَيْلَى أو يَرَاني بَصِيرُها أي كلبُها الذي مع النار يبصر فينبح. والبَصِير أيضاً: الأعمى. وهو من الأضداد. ... و [فَعيلة]، بالهاء ر [البَصِيرَةُ]: الاسم من الاستبصار في الدِّين وتحقيق الأمر «5»، قال اللّاه تعالى: هاذاا بَصاائِرُ لِلنّااسِ «6». والبَصِيرَةُ: الطريقة من الدم تقع على الأرض أو على الجسد، والجمع بَصَائر، قال: ............... ... وعَلَى الوُجُوهِ مِنَ الدِّمَاءِ بَصَائرُ

وقال الأَسْعَر الجعفي «1»: رَاحُوا بَصَائرُهُم على أَكْتَافِهِم ... وبَصِيرَتِي يَعْدُو بِها عَتَدٌ وَأَى ويروى: حَمَلُوا بَصَائرَهُم. وَأَى: أي صلب. ويقال: إِنّ البَصِيرَة: الدِّرع. ويقال: التُّرس. ويقال: ما ليس من السِّلاح فهو بَصِيرَةٌ. وعلى ذلك يفسَّر بيت الأَسْعَر هذا. والبَصيرة: ما بين شُقَّتَي البيت. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ط [بَصَطَ]: بمعنى بسط. وقرأ أكثر القراء: يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ «1» بالصاد، وهو رأي أبي عبيد. ق [بَصَقَ]: مثل بزق. ... فعَل يفعَل، بالفتح فيهما ع [بَصَعَ] الشيءُ بَصْعاً: إِذا سال. ... فعُل يفعُل، بالضم فيهما ر [بَصُرَ] بالشيء بَصارة: أي صار به بصيراً: أي عالماً، قال اللّاه تعالى: بَصُرْتُ بِماا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ «2» قرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب، والباقون بالياء، وهو رأي أبي عبيد. ... الزيادة الإِفعال ر [أَبْصَرْت] الشيء بالعين: أي رأيته. وأَبْصَرْتُه بالقلب: أي علمتُه. ... التفعيل ر [بَصَّرْتُه] الشيء فأبصره: قال اللّاه تعالى: يُبَصَّرُونَهُمْ «3» أي يرونهم ويعرفونهم.

الاستفعال

ويقال: بَصَّرْتُه، من البصيرة، فاستبصر، قال اللّاه تعالى: تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ «1». وبَصَّرَ الرجلُ: إِذا أتى البصرة وبَصَّرَ الجِرْو: إِذا فتح عينيه. ... الاستفعال ر [اسْتَبْصَرَ] في دينه: من البصيرة، قال اللّاه تعالى: وَكاانُوا مُسْتَبْصِرِينَ «2». ... التفعُّل ر [تَبَصَّر]: إِذا تأمّل، قال امرؤ القيس «3»: تَبَصَّرْ خَلِيلِي هَلْ تَرَى مِنْ ظَعَائنٍ ... سَلَكْنَ ضُحَيّاً بين بَطْنَيْ شَعَبْعَبِ ع [تَبَصَّعَ] العرق: إِذا سال قليلًا قليلًا، قال أبو ذؤيب: «4» ............... ... إِلّا الحَمِيمَ فَإِنَّهُ يَتَبَصَّعُ ويروى: يَتَبَضَّعُ، بالضاد معجمة. ...

باب الباء والضاد وما بعدهما

باب الباء والضاد وما بعدهما ولم يأت بعدهما غير العين الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ع [البَضْع]: جمع بَضْعَة، بالهاء: وهي القطعة من اللحم المجتمعة. وفي الحديث «1»: «سئل النبي عليه السلام عن مَسِّ الذكَر، فقال: إِنما هو بَضْعَةٌ منك». ... و [فُعْل]، بضم الفاء ع [بُضْعُ] المرأة: شَكْرُها، والشَّكْرُ: النِّكاح، وقيل هو الفَرْج، وجمعه أَبْضَاعٌ. ... و [فِعْل]، بكسر الفاء ع [البِضْعُ] من العدد: ما بين الثلاثة إِلى العشرة، وهذا قول ابن عباس. وقال الأصمعي: البِضْع: من ثلاثة إِلى تسعة. وقال قطرب: البِضْع: من ثلاثة إِلى سبعة، وهذا قول أبي بكر الصديق رحمه اللّاه. وقال أبو عبيدة: البِضعْ: ما بين ثلاثة إِلى خمسة. وقال الأخفش والفرّاء: البِضْع: ما دون العشرة. قال الفراء: البِضْعُ: لا يذكر إِلا مع العشرة والعشرين إِلى التسعين، ولا يذكر بعد المائة ويقال في قوله تعالى: فَلَبِثَ

و [فعل]، بفتح العين

فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ «1» وفي قوله: فِي بِضْعِ سِنِينَ «2» أي سبع سنين. ... و [فِعَل]، بفتح العين ع [البِضَع]: جمع بَضْعَة من اللحم. ... الزيادة مِفْعَل، بكسر الميم ع [المِبْضَع]: الذي يُبْضَع به. ... فاعل ع [بَاضِعٌ]: اسم موضع «3». ... و [فاعلة]، بالهاء ع [البَاضِعَةُ]: الشَّجَّة التي تبضع اللحم: أي تقطعه. والبَاضِعَةُ، من الغنم: قطعة انقطعت منها، يقال: فِرْقٌ بَوَاضِعُ. ... فُعَالة، بضم الفاء ع [بُضَاعَةُ]: اسم بئر «4» معروفة. وقد تكسر الباء. ...

و [فعالة]، بكسر الفاء

و [فِعالة]، بكسر الفاء ع [البِضَاعَة]: ما استبضعت للبيع من كل شيء. ... فعيل ع [البَضِيع]: اللحم المكتنز، يقال: هو خاظي البَضِيع «1»: إِذا جَعُم وسَمِن، قال: ............... ... خَاظِي البَضِيع شَديد الأَسْر مَنشُوق والبَضِيع: جزيرة في البحر، قال الهذلي «2» يصف حمار الوحش: فظَلَّ يُرَاعِي الشَّمْسَ حتى كَأَنَّها ... فُوَيْقَ البَضِيع في الشُّعَاعِ خَمِيلُ يروى بالخاء، شبّه الشمس حين وقعت في البحر بقَطِيفة. ويروى بالجيم «3»، وهو الشحم المُذاب. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل يفعَل، بالفتح فيهما ع [بَضَعَ] الرجلُ: اللحمَ بَضْعاً: إِذا قطعه. وبَضَعَ الجلد: شقَّه. وبَضَع من الماء بُضُوعاً: إِذا رَوِيُ منه. وفي المثل «1»: حَتَّى متى تَكْرَعُ ولا تَبْضَعُ. ويقال: سأل فلان فلانَاً عن شيء فَبَضَعَه: إِذا شفاه بتَبْيِينه له. ويقال: بَضَعَ الرجل من صاحبه بُضُوعاً: إِذا سئم منه. وبَضَع الرجل المرأة بَضْعاً: إِذا جامعها. ... الزيادة الإِفعال ع [أَبْضَعَ] البضاعةَ غيرَه. وأَبْضَعَه الماءُ: أي أَرْوَاه. وسأله عن شيء فأَبْضَعَه: أي بيَّنه له. ... التفعيل ع [بَضَّعْت] اللحمَ: إِذا قطّعته. ... المفاعلة ع [بَاضَعَ]: المُبَاضَعَة والبِضَاعُ: المجامعة، من البُضْع، وهو النكاح. ...

الاستفعال

الاستفعال ع [اسْتَبْضَعْت] الشيء: إِذا جعلته بضاعة، قال «1»: فَإِنَّكَ واسْتِبْضَاعَكَ الشّعْرَ فيهم ... كَمُسْتَبْضِعٍ تَمْراً إِلى أَهْلِ خَيْبَرا ... التفعُّل ع [تَبَضَّعَ] الشيءُ: إِذا سال. ويقال: التَّبَضُّعُ: تفطُّر «2» الجلد. ...

باب الباء والطاء وما بعدهما

باب الباء والطاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ن و [البَطْن]: خلاف الظهر (قال اللّاه تعالى: لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ «1»، وهو مذكر قال حاتم الطائي: «2» وإِنّكَ مهما تُعْطِ بطنكَ سؤْلَه ... وفرجَكَ نالا منتهى الذَّم أجمعا وجمعه في القليل: أبطنٌ، وفي الكثير: بطونٌ، قال اللّاه تعالى: مِنْ بُطُونِ أُمَّهااتِكُمْ «3») «4». والبَطْن: الغامض من الأرض. والبَطْن: الجانب الطويل من الريش. والبَطْن من الناس: دون القبيلة. والبُطَيْن، بالتصغير: منزل من منازل القمر، وهو بَطْنُ الحَمل. ... و [فُعْل]، بضم الفاء ل [بُطْل]: يقال: ذهب دمه بُطْلًا: أي هَدَراً. والبُطْل: الباطل، قال النابغة «5»:

م

............. ... لقد نَطَقَتْ بُطْلًا عليَّ الأَقَارِعُ م [البُطْم] «1»: شجر الحبّة الخضراء. وقد تضم الطاء أيضاً. همزة [البُطْء] مهموز: الاسم من الإِبطاء. ... و [فِعْل]، بكسر الفاء ر [بِطْر]: يقال: ذهب دمه بِطْراً: أي هَدَراً. ... و [فِعْلة]، بالهاء ن [البِطْنَة]: امتلاء البطن من الطعام. يقال «2»: البِطْنَةُ تُذْهِبُ الفِطْنَةَ. والبِطْنَة: الأَشَر من كثرة المال. يقال «3»: «نَزَتْ بِهِ البِطْنَةُ». ... فَعَل، بالفتح ل [البَطَل]: الشجاع، وهو الذي تَبْطُلُ جراحتُه ولا يكترث لها ولا تكفُّه عن النَّجْدة. ...

الزيادة

الزيادة أَفْعَل، بالفتح ح [الأَبْطَح]: مَسيل فيه دُقاق الحصى. ولم يأت في هذا الباب جيم ... مَفْعَلَة، بفتح الميم والعين خ [المَبْطَخَة]، بالخاء معجمة: موضع البِطِّيخ. وهي المَبْطُخَة بضم الطاء أيضاً، لغتان. ... مفعول ن [المَبْطُون]: عليل البطن. ... مِفْعال ن [المِبْطَان]: الكثير الأكل الذي لا يزال متخَم البطن، قال متمّم بن نويرة «1»: لقد غيَّبَ المِنْهَالُ تَحْتَ رِدَائِهِ ... فَتىً غَيْرَ مِبْطَانِ العَشِيَّاتِ أَرْوَعَا ... مثقّل العين مُفَعَّل، بفتح العين ن [المُبطَّن]: الخَميص البطن، قال أبو كبير الهذلي «2»: فأَتَتْ بِهِ حُوشَ الجَنَانِ مُبَطَّناً ... سُهْداً إِذا ما نَامَ لَيْلُ الهَوْجَلِ ...

فعال، بفتح الفاء

فَعَّال، بفتح الفاء ل [بَطّال]: رجل بَطَّالٌ: بيِّن البَطالة: أي متبطِّل «1». فِعِّيل، بالكسر خ [البِطّيخ]، بالخاء معجمة: معروف «2». ... فاعِل ل [البَاطِل]: خلاف الحق. والباطل: الشيطان. على ذلك فسَّر الحسن ومجاهد وقتادة قوله: لاا يَأْتِيهِ الْبااطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاا مِنْ خَلْفِهِ «3» أي الشيطان لا يقدر على أن يزيد فيه لا ينقص منه. وقال الفراء: أي لا يبطله كتاب قبله لا بعده. وقيل: هو على التكثير: أي لا يأتيه الباطل البتة. ن [البَاطِن]: خلاف الظاهر. واللّاه عز وجل البَاطِنُ والظَّاهِرُ، لأنه العالم بالباطن والظاهر. وإِلى البَاطِن تنسب البَاطِنِيَّةُ «4». وهم فرقة من الشيعة، لأن عندهم لكل ظاهر من الشريعة باطناً. مثل الصوم هو عندهم:

فعال، بكسر الفاء

كتمان مذهبهم، والحجّ: هو الوصول إِلى إِمامهم أو داعِيهِ، والصلاة: هي طاعة الإِمام. وكذلك كل شيء من الشريعة عندهم له باطنٌ غير الظاهر، إِلا الزكاة والخُمْس فلا باطن لهما غير ظاهرهما، وهما محرمان عندهم على جميع المسلمين إِلا عليهم. ولذلك قال الإِمام مالك بن أنس رحمه اللّاه: لا تقبل توبة الباطنية لأن عندهم لكل ظاهر باطناً، وكذلك التوبة لها باطن عندهم غير الظاهر. ... فِعال، بكسر الفاء ح [البِطَاح]: جمع أَبْطَح، وهو جمع على غير قياس. ن [بِطَانُ] البعير: مثل حزام الفرس، والجمع بُطْنٌ. ... و [فِعَالة]، بالهاء ن [بِطَانَةُ] الثوب: خلاف ظِهارته. والبِطَانَةُ: السَّرِيرة، يقال: هم أهل بِطَانَتِهِ. والبِطَانَةُ: الخاصّة الذين تباطنهم في الأمر، قال اللّاه تعالى: لاا تَتَّخِذُوا بِطاانَةً مِنْ دُونِكُمْ «1». ... فَعِيل ن [البَطِينُ]: ضخم البطن. ورجل بَطِينٌ: كثير المال. ولذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنّ ضَخَم البطن زيادة لصاحبه، وكذلك ضَخَمُ البدن من ورم وغيره.

فعلاء، بفتح الفاء ممدود

والبَطِين: من أسماء الرجال ... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود ح [البَطْحاء]: مَسِيل فيه دُقاق الحصى. ... فُعْلان، بضم الفاء ن [البُطْنان]: جمع بطن من الأرض. وبُطْنان الريش: باطنه. ... فَيْعَال، بفتح الفاء ر [البَيْطَار]: الذي يعالج الدواب. وهو البَيْطَر، بحذف الألف. ... فِعْلِيل، بكسر الفاء ر ق [البِطْرِيق]، بالقاف: العظيم. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ش [بَطَشَ] به بَطْشاً: وقرأ بعضهم: أم لهم أيّد يبطُشون بها «1» بضم الطاء. ل [بَطَلَ] الشيءُ بُطْلًا وبُطْلاناً وبُطُولًا. والبَطَالَةُ: اتباع الهوى والجهالة، ورجل بَطَّالٌ. ن [بَطَنَ]: خلاف ظَهَرَ، قال اللّاه تعالى: ماا ظَهَرَ مِنْهاا وَماا بَطَنَ* «2». ويقال: بَطَنْتُ الأمرَ: إِذا عرفتُ باطنه. وبَطَنَ فلان بفلان: إِذا كان خاصّاً به. وبَطَنَه وبَطَنَ له: إِذا ضرب بطنه، قال «3»: إِذَا ضَرَبْتَ مُوقَراً فَابْطُنْ لَهْ وبُطِنَ الرجلُ: إِذا اشتكى بطنَه، فهو مَبْطُونٌ. وبَطَنَ الوادي: إِذا سار في بطنه. ... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر ش [بَطَشَ]: البَطْش: الأَخْذ، بَطَشَ به بَطْشاً، ويدٌ باطِشَةٌ، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا أَنْ أَراادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُماا «4». ... فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما

ح

ح [بَطَحَه] على وجهه فانْبَطَح. غ [بَطَغَ] بالشيء بَطغاً، بالغين معجمة: إِذا تلطّخ به ... فعِل، بكسر العين، يفعَل بفتحها ر [بَطِرَ] البَطَر: الأَشَرُ وغَمْطُ النِّعْمة، يقال: بَطِرَ معيشتَه: إِذا تعدّاها، قال اللّاه تعالى: بَطِرَتْ مَعِيشَتَهاا «1». والبَطَر: الحَيْرة، يقال: بَطِرَ الرجل سلاحَه: إِذا ذَهَلَ عنه ودَهِشَ. (وبَطِغَ بالشيء بَطَغاً: إِذا تلطخ به) «2». ن [بَطِنَ] الرجل بَطَناً: إِذا كثُر أكلُه. ورجلٌ بَطِنٌ. ... فعُل يفعُل، بالضم فيهما ل [بَطُلَ] الرجل بطولةً: إِذا صار بطلًا. همزة [بَطُؤَ]، مهموز، بُطْئاً: أي أبطأ. ... الزيادة الإِفعال خ [أَبْطَخَ] القوم: إِذا كثُر عندهم البِطِّيخ. ر [أَبْطَرَه] المال فبَطِرَ.

ل

ل [أَبْطَلَ] الرجلُ: إِذا جاء بالباطل، قال اللّاه تعالى: وَخَسِرَ هُناالِكَ الْمُبْطِلُونَ «1». وأَبْطَلْتُ الشيءَ فبَطَلَ، قال اللّاه تعالى: وَيُبْطِلَ الْبااطِلَ «2». ن [أبْطَنَ]: خلاف أَظْهَرَ. ويقال: أَبْطَنْتُ فلاناً دون فلان: أي جعلتُه أَخصَّ منه. وأَبْطَنْتُ البعير: إِذا شددته بالبِطان. همزة [أَبْطَأَ] مهموز: نقيض أَسْرَعَ. ... التفعيل ن [بَطَّنَ] ثوبَه: إِذا جعل له بِطانةً. وبَطَّنَ الدابةَ: إِذا ضرب بطنها بالسوط ونحوه. همزة [بَطَّأَ]: يقال: ما بَطَّأَ بك؟ مهموز: أي ما أَبْطَأَ بك؟ قال اللّاه تعالى: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ «3». ... الانفعال ح [انْبَطَحَ]: بطَحَه فانْبَطَحَ. وفي الحديث «4»: «نهى النبي عليه السلام أن

الاستفعال

يأكل الرجل بشماله أو مستلقياً على قفاه أو مُنْبَطِحاً على بطنه» . ... الاستفعال ن [اسْتَبْطَنَ] الشيءَ: إِذا عرف باطنه. همزة [اسْتَبْطَأَه]، مهموز، من البُطْء. ... التفعُّل ح [تَبَطَّحَ] السيلُ في البطحاء: أي سال. ل [تَبَطَّلَ]: التَّبَطُّل: فعلُ البَطالة: وهي اتباع الهوى والجهالة. ن [تَبَطَّنَ] الرجلُ الجاريةَ. وتَبَطَّنَ الكلأ: إِذا جَوَّل فيه. وتَبَطَّنَ الأمر: إِذا علم باطنه. ... الفَيْعَلة ر [بَيْطَرَ]: البَيْطَرَةُ: معالجة البيطار الدوابَّ، قال النابغة «1»: شَكَّ الفَرِيصَةَ بالمِدْرَى فأَنْفَذَها ... شَكَّ المُبَيْطِرِ إِذْ يَشْفِي مِنَ العَضَدِ العَضَد: داء يأخذ في العَضُد. ... التفاعل همزة [تَبَاطَأَ]: التَّبَاطُؤُ: الإِبطاءُ. ...

باب الباء والظاء وما بعدهما

باب الباء والظاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [البَظْر]: معروف «1». ... و [فَعَل]، بفتح العين و [بَظا]: يقال: لحمه خَظَا بَظَا: وأصله فِعْلٌ أي لحمه مكتنز، قال «2»: خاظي البَضِيعِ لَحْمُهُ خَظَا بَظا ... الزيادة فُعَالة، بضم الفاء ر [البُظَارَةُ]: اللحمة المتدلّية من ضرع الشاة، وهي الحَلَمة «3». والبُظَارَةُ: هَنَة ناتئة من الشفة العليا تكون لبعض الناس. والبُظَارَةُ: ما بين الإِسْكَتَيْن. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها و [بَظَا]: يقال: خَظَا لحمه وبَظَا: أي كثر واكتنز. ويقال: إِنَّ بَظَا إِتباع لخظا، كقولهم: حَسَنٌ بَسَنٌ ونحوه. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [بَظِرَ]: رجل أَبْظَرُ: في شفته العليا طول، وهو نتوء في وسطها. والأنثى بَظْرَاءُ: وهي التي هي غير مخفوضة. ***

باب الباء والعين وما بعدهما

باب الباء والعين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين د [بَعْدَ]: خلاف قَبْل، قال اللّاه تعالى: لِلّاهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ «1». قال محمد بن يزيد: أُعطيتا الضم لأنه غاية الحركات. وقيل: أُعطيتا الضم لأنه لا يلحقهما في حال السلامة. مِنْ قَبْلُ: أي من قَبْلِ كل شيء، وَمِنْ بَعْدُ: أي من بَعْدِ كل شيء. وحكى بعضُهم: من قَبْلٍ ومن بَعْدٍ. وحكى الفراء: من قَبْلِ ومن بَعْدِ بالكسر بغير تنوين. وحكى الكسائي عن بعض بني أسد: من قَبْلٍ بالتنوين وَمِنْ بَعْدُ، بالضم بغير تنوين. وأجاز الفراء: رأيتك بَعْداً يا هذا، بالنصب والتنوين، وأجاز: رأيتك بَعْدٌ يا هذا، بالضم والتنوين، وأنشد «2»: ونَحْنُ قَتَلْنَا الأَزْدَ أَزْدَ شَنُوءَةٍ ... فَمَا شَرِبُوا بَعْدٌ على لَذَّةٍ خَمْرا وبَعْدَ: بمعنى مع، قال اللّاه تعالى: عُتُلٍّ بَعْدَ ذالِكَ زَنِيمٍ «3» أي مع ذلك. وقيل في قوله تعالى: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذالِكَ دَحااهاا «4» أي مع ذلك، كقوله «5»: فَقُلْتُ لها فِيئي إِليكِ فإِنَّنِي ... حَرَامٌ وإِنّي بَعْدَ ذَاكِ لَبِيبُ

ر

566 أي مع ذلك ملبّ. وقيل: بَعْدَ على بابه، قال ابن عباس: خلق اللّاه الأرضَ قبل السماء فقدَّر فيها أقواتَها ولم يدحُها، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض بعدَها. ر [بَعْر]: البعير: معروف، واحدته: بَعْرَةٌ، بالهاء. ض [بَعْضُ] الشيء: الطائفة منه. ويقال: إِنّ من العرب من يَصِلُ ب‍ «بَعْض»، كقول اللّاه تعالى: وَإِنْ يَكُ صاادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ «1» أي يصبكم الذي يعدكم، كما وصل ب‍ «ما» في قوله: فَبِماا نَقْضِهِمْ مِيثااقَهُمْ* «2» أي: فبنقضهم ميثاقهم. قال أبو إِسحق: هذا فيه إِلزام الحجة للمُنَاظِر، كما يقال: أرأيت إِن أصابك بعض ما أَعدك، أليس فيه هلاكُك؟ فالمعنى: إِن يصبكم بعض الذي يعدكم به موسى هلكتم، مثل قول الأعشى «3»: قد يُدْرِكُ المُتَأنِّي بَعْضَ حَاجَتِهِ ... وقَدْ يَكُونُ مَعَ المُسْتَعْجِلِ الزَّلَلُ أي: أقلُّ أحوال المتأني إِدراك بعض حاجته.

ل

وقيل: معناه: يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ في الحياة الدنيا، لأن موسى وعدهم بعذاب الدنيا إِن كفروا وبعذاب الآخرة. وقال أبو عبيدة: بَعْض ههنا بمعنى كُلّ، وأنشد «1»: ............ ... أَوْ يَرْتَبِطْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُها ل [البَعْل]: الزوج، والمرأة بَعْلَةُ زوجها «2»، بالهاء، قال اللّاه تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذالِكَ «3». والبَعْل: الصاحب «4». والبَعْل: السيّد «4»، قال لبيد «5»: حاسِرِي الدِّيباج عَنْ أَسْعُدِهِمْ ... عِنْدَ بَعْلٍ حَازِمِ الرَّأْيِ بَطَلْ

والبَعْل: الربُّ، يقال: فلان بَعْل هذه الدَّار: أي ربُّها. والبَعْل: صنم كان لقوم إِلياس في قوله: أَتَدْعُونَ بَعْلًا «1». وقيل: معناه: أتدعون ربًّا معبوداً. والبَعْلُ: ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي ماء. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «ما سقته السماء والأنهار والعيون أو كان بَعْلًا ففيه العُشْرُ، وما سُقي بالسَّواقي والنَّضْحِ ففيه نصفُ العُشْر». والبَعْل «3»: ما سقته السماءُ، عن أبي عبيدة والكسائي. والبَعْل أيضاً: الأرض المرتفعة لا يصيبها المطر إِلا مرة واحدة في السنة، قال «4»: إِذَا ما عَلَوْنَا ظَهْرَ بَعْلٍ عَرِيضَةٍ ... ............... وبَعْلَبَكّ «5»: اسم موضع، اسمان جعلا اسماً واحداً مثل حَضْرَمَوْت. ...

و [فعل]، بفتح العين

و [فَعَل]، بفتح العين د [بَعَد]: تنحَّ غير بَعَدٍ: أي غير بعيد. ر [البَعَر]: للإِبل ولذوات الظِّلْف إِلا البقر الأهلية، والجميع الأَبْعار. ... و [فَعِل]، بكسر العين ج [بَعِجٌ]: رجل بَعِجٌ وبَعِيجٌ: ضعيف المشي كأنه مبعوج البطن، قال «1»: لَيْلَةَ أَمْشي عَلَى مُخَاطَرَةٍ ... مَشْياً رُوَيْداً كَمِشْيَةِ البَعِجِ ... الزيادة أَفْعَل، بالفتح د [أَبْعَدُ]: يقال: أَخْزَى اللّاه تعالى الأَبْعَدَ. ولا يقال للأنثى منه شيء «2». ... فاعِل د [بَاعِدٌ]: يقال: تنحَّ غير بَاعِدٍ: أي غير صاغر. ك [البَاعِكُ]: الأحمق. ... و [فاعلة]، بالهاء ج [البَاعِجَةُ]: متَّسع الوادي حيث ينبعج. ...

فعال، بضم الفاء

فُعَال، بضم الفاء ث [بُعَاث]: يوم بُعَاث: يوم كان للأوس والخزرج. ولم يأت في هذا الباب غير الثاء معجمة بثلاث. ق [البُعَاق]: السحاب الذي يَتَبَعَّق بالماء: أي يتصبّب. والبُعَاق: شدة الصوت. ولم يأت في هذا الباب فاء ... فَعُول ض [البَعُوض]: من صغار البق، الواحدة بَعُوضَةٌ، بالهاء. واشتقاقها من البَعْض لأنها كبعض البقّة، قال اللّاه تعالى: إِنَّ اللّاهَ لاا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ماا بَعُوضَةً «1» أي أن يضرب مثلًا بعوضةً، نصبها على البدل، و «ما» زائدة، كقول النابغة «2»: قَالَتْ أَلا لَيْتَما هَذا الحمامَ لَنا ... إِلى حَمَامَتِنا أو نِصْفَه فَقَدِ والبَعُوضة أيضاً: اسم ماء لتميم، قال «3»: على مِثْلِ أَصْحَابِ البَعُوضَةِ فَاخْمُشِي ... لَكِ الَوْيلُ حُرَّ الَوَجْهِ أو يَبْكِ مَنْ بَكَى ... فَعِيل ث [البَعِيث]: المبعوث. والبَعِيث: شاعر من تميم لقّب بذلك

ج

لقوله «1»: تَبَعَّثَ مِنِّي ما تَبَعَّثَ بَعْدَما ... أُمِرَّتْ قِوَايَ واسْتَمَرَّ مَرِيرِي ج [بَعِيجٌ]: رجل بَعِيجٌ: أي ضعيف المشي كأنه مبعوج البطن. ورجل بَعِيجُ البطن: أي مبعوج، قال أبو ذؤيب «2»: فَذَلِكَ أَعْلَى مِنْكِ فَقْداً لأَنَّهُ ... كَرِيمٌ وبَطْنِي بِالكِرَامِ بَعِيجُ د [بَعِيدٌ]: يقال: تنحّ غير بَعِيد من: البعد. ر [البَعِير] من الإِبل: معروف. قال الأصمعي: يقال: البعير للذكر والأنثى، كما يقال للرجل: هذا إِنسان، وللمرأة: هذه إِنسان. وحُكي عن بعض العرب: شربت من لبن بعيري. وجمعه أَبْعِرَةٌ وأَبَاعِرُ وبُعْران. وأنشد ثعلب «3»: وإِنَّي لأَسْتَحْيِي مِنَ اللّاهِ أَنْ أُرَى ... أُجَرِّرُ حَبْلًا لَيْسَ فِيهِ بَعِيرُ وأَنْ أَسْأَلَ المَرْءَ اللَّئِيمَ بَعِيرَهُ ... وبُعْرَانُ رَبّي في البِلَادِ كَثِيرُ ... الرباعي فَعْللة، بالفتح كن [بَعْكَنَةٌ]: رملةٌ بَعْكَنَةٌ: بالنون: أي غليظة. ...

فعلل، بالضم

فُعْلُل، بالضم ثط [البُعْثُط]، بالثاء معجمة بثلاث: سُرَّة الوادي، قال معاوية في ذكر قريش «1»: أنا ابن بُعْثُطها : أي واسطتها. ... فُعْلُولة، بالضم ص [البُعصُوصة]: دويبّة صغيرة. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها و [بَعَا]: البَعْوُ: الجناية، قال «1»: وإِبْسَالي بَنِيَّ بِغَيْرِ جُرْمٍ ... بَعَوْنَاهُ ولا بِدَمٍ مُرَاقِ ... فعَل يفعَل، بالفتح فيهما ث [بَعَثَ]: البَعْثُ: الإِثارة، يقال: بَعَثَ اللّاه الموتى من قبورهم: أي أثارهم وأخرجهم، قال تعالى: فَأَمااتَهُ اللّاهُ مِائَةَ عاامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ «2». وبَعَثَهُ: أي أرسله، قال اللّاه تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ «3». ويقال: بَعَثَه من منامه: أي أهبَّه. وبَعَثَ الناقة: أي أثارها. وبَعَثَ بالشيء: أي وجَّه به. ج [بَعَجَ]: البَعْجُ: الشَّقُّ، بَعَجَ بطنَه: إِذا شقَّه، وبَعَجَ الأرض «4»: إِذا شقَّها. وبَعَجَه الحب: أي بلغ فيه واشتد عليه. ر [بَعَرَ] البعير. ق [بَعَق]: إِذا صوَّت. والبَاعِقُ: المصوِّت. وبَعَقَتِ الناقة بجِرَّتها: إِذا دفعتْها. وبَعَقَ البئرَ: إِذا حفرها.

ل

ل [بَعَلَ] الرجل: إِذا صار بَعْلًا، قال «1»: يا رُبَّ بَعْلٍ بِئْسَ ما كانَ بَعَلْ ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها د [بَعِدَ]: البُعْد: الهلاك، قال اللّاه تعالى: أَلاا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَماا بَعِدَتْ ثَمُودُ «2». ل [بَعِلَ]: البَعَل: الدَّهَش، بَعِلَ: إِذا دَهِش، والنعت: بَعِلٌ وبَعِلَةٌ. ... فعُل يفعُل، بالضم فيهما د [بَعُدَ]: البُعْد: نقيض القرب. ... الزيادة الإِفعال د [أَبْعَدَه]: نقيض أقْرَبَه. ط [أَبْعَطَ] في السَّوْم: مثل أَبْعَدَ. ... التفعيل د [بَعَّدَه]: بمعنى أَبعده، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: بعّد بين أسفارنا «3» والباقون بالألف، وعن ابن عامر روايتان.

ض

ض [بَعَّضَ] الشيءَ: إِذا جزَّأه. ... المفاعلة د [بَاعَدَ]: المُبَاعَدَة: نقيض المقاربة، قال اللّاه تعالى: بااعِدْ بَيْنَ أَسْفاارِناا. وقرأ يعقوب ربُّنا بالرفع باعَدَ بفتح العين والدال. ل [بَاعَلَ]: البِعَالُ: ملاعبة الرجل أهلَه، قال الشاعر «1»: وكَمْ مِنْ حَصَانٍ ذاتِ بَعْلٍ تَرَكْتُها ... إِذا اللَّيْلُ أَدْجَى لم تَجِدْ مَنْ تُبَاعِلُهْ يمدح رجلًا بقتلِ الرجال وأَسْرِهم. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام في ذكر أيام التشريق: «إِنَّها أيامُ أَكْلٍ وشُرْبٍ وبِعالٍ». قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: من نذر صوم يوم العيدين وأيام التشريق أفطرها وصام أياماً عوضاً عنها. قال أبو حنيفة: وإِن صامها أجزأ. وقال زُفَر والشافعي: لا ينعقد هذا النذر. وَبَاعَلَ القومُ بعضهُم بعضاً: إِذا تزوّج بعضهم إِلى بعض. ... الافتعال ث [ابْتَعَثَه]: بمعنى بَعَثَه. ...

الانفعال

الانفعال ث [انْبَعَثَ]: بَعَثَه فَانْبَعَثَ. ج [انْبَعَجَ]: أي انشقّ، يقال: انبعجت دُفْعة من المطر. ق [انْبَعَقَ]: يقال: انْبَعَقَ فلان بالجود: إِذا أعطى. ... الاستفعال د [اسْتَبْعَدَه]: نقيض اسْتَقْرَبَه. ويقال: الناقة القَذُور تَسْتَبْعِدُ: أي تبرك ناحيةً من الإِبل. ل [اسْتَبْعَلَ] نخل فلان: إِذا شرب بعروقه من غير سقي ماء. ... التفعّل ث [تَبَعَّثَ] منه الشعر وغيره: أي انبعث. ج [تَبَعَّجَ] السحاب بالمطر، قال العجاج «1»: حَيْثُ اسْتَهَلَّ المُزْنُ أَوْ تَبَعَّجا ض [تَبَعَّضَ] الشيء: أي صار بعضاً بعضاً. ق [تَبَعَّق] المطر: أي تصبّب، قال «2»:

ل

............. ... تَبَعَّقَ فيهِ الوابِلُ المُتَهَطِّلُ وتَبَعَّقَت الإِبلُ بجِرّتها: أي دفعتها. ل [تَبَعَّلَت] المرأة: إِذا كانت مطيعة لبعلها متودّدة له. ... التفاعل د [تَبَاعَدَ]: التباعد: نقيض التقارب. ... الفَعللة ثر [بَعْثَرْت] التراب: إِذا بحثته وفرّقته. وبَعْثَرَ المتاع: قلب بعضه على بعض، قال اللّاه تعالى: وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ «1» أي قُلبت، وقال تعالى: بُعْثِرَ ماا فِي الْقُبُورِ «2»: أي أُثير فقُلب. ...

باب الباء والغين وما بعدهما

باب الباء والغين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ل [البَغْل] «1»: معروف. يقال: سمّي بذلك من التَّبْغيل وهو ضرب من السير. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ت [بَغْتَة]: يقال: جاءه بَغْتَةً: أي فُجَاءَةً، قال اللّاه تعالى: لاا تَأْتِيكُمْ إِلّاا بَغْتَةً «2». ر [بَغْرَة] النجم: سقوطُه. ش [البَغْشَة]، بالشين معجمة: القليل من المطر لا يسيل. ل [البَغْلَة]: أنثى البغل. و [البَغْوَة]: التمرة قبل أن يستحكم يبسها، عن ابن دريد «3». وأنكر أبو عمرو بَغْوَة، بالغين، وقال: ينبغي أن تكون بَعْوَة، بالعين غير معجمة، والباء مبدلة من الميم. ...

فعل، بضم الفاء

فُعْل، بضم الفاء ض [البُغْض]: خلاف الحب. ... فِعْلَة، بكسر الفاء ض [البِغْضة]: شدة البغض. ي [البِغْيَة]: الحاجة. ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ر [بَغَر]: يقال: تفرقوا شَغَرَ بَغَرَ: أي في كل وجه. ... الزيادة أَفْعَل، بالفتح ث [الأَبْغَث]، بالثاء معجمة بثلاث: قريب من الأغبر. والأَبْغَثُ: من طير الماء، جمعه بِغْثَانٌ. والأَبْغَثُ: مكان ذو رمل. ... مَفْعُولاء، ممدود ل [المَبْغُولَاء]: جماعة البغال. ... فاعِل ز [البَاغِز]، بالزاي: الرجل الفاحش. ويقال: البَاغِزُ: النشاط أيضاً. ***

و [فاعل]، من المنسوب بالهاء

و [فَاعِل]، من المنسوب بالهاء ز [البَاغِزيَّة]، بالزاي: جنس من الثياب، يقال: هي من الخزّ. ... فَعَال، بفتح الفاء ث [بَغَاث] الطير: التي لا تصيد ولا تمتنع، بالثاء معجمة بثلاث قال «1»: بَغَاثُ الطَّيْرِ أَكْثَرُها فِرَاخاً ... وأُمُّ الصَّقْرِ مِقْلَاتٌ نَزُورُ ... و [فُعَال]، بضم الفاء ث [البُغَاث]: لغة في البَغَاث. ويقال: يوم بُغَاث: يوم للأوس والخزرج. وقيل: هو بالعين غير معجمة. م [البُغَام]: صوت الظبية. وبُغَام الناقة: أَلَّا تفصح بصوتها. ... و [فِعال]، بكسر الفاء ث [البِغَاث]: لغة في البَغاث من الطير. ل [البِغَال]: جمع بَغْل. ... فَعُول م [بَغُوم]: ظبية بَغُوم: لها صوت. ...

فعيل

فَعِيل ر [البَغِير]: الذي لا يروَى. ض [البَغِيض]: خلاف الحبيب. ي [البَغِيّ]: المرأة الفاجرة، قال اللّاه تعالى: وَماا كاانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا «1»، وفي الحديث «2»: «نهى رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم عن أجرة البَغِيّ» ، قال: زَنِيمٌ ليس يُعْرَفُ مَنْ أَبُوهُ ... بَغِيُّ الأُمِّ ذو حَسَبٍ لَئيمِ وعن النبي صَلى الله عَليه وسلم: «البغايا: اللاتي يُنْكحْنَ بغير بيّنة» «3». قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي والثوري ومن وافقهم: لا ينعقد النكاح بغير شهود. وهو قول زيد بن علي. وقال مالك وابن أبي ليلى وعثمان البتّي وداود: ينعقد بغير شهود. ومن شرطِه عند مالك: أَلَا يقع التراضي بالكتمان. قال الشافعي: لا ينعقد إِلا بشهادة عدلين ذكَرين. وقال أبو حنيفة: ينعقد بشهادة رجل وامرأتين، وشهادة فاسقين. والبَغِيّ: الأَمة أيضاً. ... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود

ث

ث [البَغْثَاء]، بالثاء معجمة بثلاث: جماعة الناس، يقال: دخل في بَغْثاء الناس. والبَغْثاء من الغنم: مثل الرَّقْطاء، ومنه سمّي البِغَاث من الطير. ض [البَغْضاء]: أشدّ البغض، قال اللّاه تعالى: الْعَدااوَةَ وَالْبَغْضااءَ «1». ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها م [بَغَم]: بُغَام الظبية: صوتها. وبُغَام الناقة: ألَا تفصح بصوتها. ويقال: بَغَمْتُ الرجلَ بُغَاماً: إِذا لم تفسِّر له ما تحدِّثه به. ي [بَغَى]: البَغْي: الظلم، قال اللّاه تعالى: فَإِنْ بَغَتْ إِحْدااهُماا عَلَى الْأُخْرى فَقااتِلُوا الَّتِي تَبْغِي «1». قال أبو حنيفة ومن وافقه: إِذا انهزم أهل البغي ولم تكن لهم فئة يرجعون إِليها لم يقتل مُدْبِرُهم ولم يُجَزْ «2» على جريحهم. وكذلك رَوى زيد بن علي عن علي «3». عند الشافعي لا يقتل مدبرهم ولا يُجَازُ. على جريحهم «3». إِن كانت لهم فئة قتلوا فإِن لم تكن لهم فئة لم يقتل مدبرهم ولم يُجَزْ على جريحهم، بخلاف أهل دار الحرب. ويقال: بَغَى المطر: إِذا اشتد. قال الأصمعي: يقال: خلَّفنا بَغْيَ الشماء: أي معظم مطرها. وبَغَى الوادي «4»: ظلم وزاد. وبَغَى الجرح بَغْياً: إِذا ورِم وفسد.

فعل يفعل، بفتح العين فيهما

البَغْي: اختيال ومرح في الفرس، قال الخليل: ولا يقال: فرس باغٍ. ويقال: بَغَيْت الشيء بُغَاءً وبُغْيَةً: إِذا طلبته، قال اللّاه تعالى: أَفَغَيْرَ دِينِ اللّاهِ يَبْغُونَ «1» قرأ أبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم بالياء على الخطاب لِغُيَّبٍ، والباقون بالتاء. ويقال: بَغَيْتُك الشيءَ: أي طلبتُه لك، قال اللّاه تعالى: قاالَ أَغَيْرَ اللّاهِ أَبْغِيكُمْ الهاً «2»، وقال «3». ............ ... لِتَبْغِيَهُ خَيْراً ولَيْسَ بِفَاعِلِ وبَغَتِ المرأة بِغاءً: إِذا فَجَرت، قال اللّاه تعالى: وَلاا تُكْرِهُوا فَتَيااتِكُمْ عَلَى الْبِغااءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً «4» أي لا تكرهوهُنّ على البغاء البتة. وقوله: إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً متعلق بقوله: وَأَنْكِحُوا الْأَياامى مِنْكُمْ «5». قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي «6» ومن وافقهم: يجوز للرجل أن يزوج أَمَته وإِن كرهت. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: وكذلك العبد. وللشافعي في العبد قولان. ... فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما ت [بَغَتَ]: البَغْت بالتاء: المفاجأة، قال «7»:

ر

............. ... وأَعْظَمُ شَيْءٍ حِينَ يَفْجَؤُك البَغْتُ ر [بَغَرَ] النَّوءُ: إِذا هاج بالمطر، قال العجاج «1»: بَغْرَةَ نَجْمٍ حاجَ بَعْدَ اليَأْسِ ز [بَغَزَ]: يقال: إِن البَغْز: الضرب بالعصا أو بالرِّجل. ش [بَغَشَ]: البَغْش: المطر الضعيف، يقال: بَغَشَتِ السماء: إِذا مطرت مطراً لا يسيل، ومطرٌ بَاغِشٌ، وأرض مَبْغُوشَةٌ، بالشين معجمة. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [بَغِرَ]: يقال بَغِرَ الرجل بَغَراً: إِذا شرب فلم يَرْوَ. والنعت بَغِرٌ وبَغِيرٌ. ويقال: بَغِرَت الأرضُ: إِذا ليَّنَها المطر. ... فَعُل يفعُل، بالضم ض [بَغُضَ]: البَغَاضة مصدر البغيض. ويقال: بَغُضَ جَدُّه: مثل عَثِرَ. ... الزيادة الإِفعال ض [أَبْغَضَه]: خلاف أحبَّه.

ي

ي [أَبْغَيْتُه] الشيءَ: أي أعنته على طلبه. وأَبغاه المالُ: حمله على البغي. ... التفعيل ض [بَغَّضَ]: التَّبْغِيض: نقيض التحبيب. ل [بَغَّل]: التَّبْغِيل: ضرب من السير بين العَنَق والهَمْلَجَة. ... المُفاعلة ض [بَاغَضَ]: المُباغضة: نقيض المُوَادَّة. ي [بَاغَى]: يقال: المرأة تُبَاغِي: أي تُزَاني. ... الافتعال ي [ابْتَغَى]: بمعنى بَغَى، قال اللّاه تعالى: يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّاهِ «1». ... الانفعال ي [انْبَغَى]: يقال: ما يَنْبَغِي أن تفعل كذا: أي ما يصلح لك ذلك، قال اللّاه تعالى: وَماا يَنْبَغِي لِلرَّحْمانِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً «2». قال بعضهم «3»: لم يأت عن العرب انْبَغَى، ولا يسوغ أن ينطق به، لأنه ليس من كلام العرب، مثل يَذَرُ لا يقال في ماضيه وَذَرَ. وقال بعضهم «4»: يجوز أن يقال: بغيته فانبغى، وهو من أفعال المطاوعة، كما

التفعل

يقال: كسرتُه فانكسر. وقد صحَّ عن العرب مستقبله، فلا يمتنع أن يؤتى بماضيه، لأن القياس في ذلك مطّرد. ... التفعّل ض [تَبَغَّضَ]: التَّبَغُّض: نقيض التَّحَبُّب. ي [تَبَغَّى] الشيء: أي تطلَّبه. ... التفاعل ض [تَبَاغَضُوا]: أَبغض بعضهم بعضاً. ي [تَبَاغَوْا]: بغى بعضهم على بعض. ... الفَعْلَلة ثر [بَغْثَرَ]: البَغْثَرة، بالثاء معجمة بثلاث: الغثيان. ويقال: الغثبرة أيضاً. ... التفعلل ثر [تَبَغْثَرَت] نفسه: غثت، وفي الحديث «1»: قال أبو هريرة: يا رسول اللّاه إِذا رأيتك قرّت عيني، وإِذا لم أرك تبغثرت نفسي. ويقال في لغة: تغثبرت «2» نفسه، بتقديم الغين على الثاء ثم الثاء على الباء. ...

باب الباء والقاف وما بعدهما

باب الباء والقاف وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ل [البَقْل]: معروف. ويقال: كلُّ نبات اخضرّت له الأرض بَقْلٌ، قال «1»: قَوْمٌ إِذا نَبَتَ الرَّبِيعُ لَهُم ... نَبَتَتْ عَدَاوتُهم مَعَ البَقْلِ ... و [فَعْلة]، بالهاء ع [البَقْعَة]: لغة في البُقْعة، وهي القطعة من الأرض، والجميع بِقَاعٌ. وقرأ بعضهم: في البَقْعة المباركة «2». والبَقْعَة: المكان يستنقع فيه الماء. ... و [فُعْلة]، بضم الفاء ع [البُقْعَة]: القطعة من الأرض، والجميع البِقَاعُ، وكان القياس بُقَع «3»؛ قال اللّاه تعالى: فِي الْبُقْعَةِ الْمُباارَكَةِ «4». ... فَعَل، بالفتح ر [البَقَر]: جمع بقرة، ولحمها بارد

الزيادة

590 يابس. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «في ثلاثين من البقر تَبِيعٌ، وفي أربعين مسنّةٌ، ولا شيء في العوامل». وبهذا الحديث قال أكثر الفقهاء في زكاة البقر. وذهب سعيد بن المسيّب إِلى أن في كل خمس شاةً إِلى خمس وعشرين، ثم فيها بقرة. هو مرويٌّ عن محمد بن مسلم الزُّهْري «2». ... الزيادة أَفْعَل، بالفتح ع [الأَبْقَع] من الطير والدوابّ: بمنزلة الأبلق من الخيل. ... مَفْعَلة، بفتح الميم والعين ل [المَبْقَلة]: موضع البقل. ... مثقَّل العين فَعَّل بفتح الفاء والعين م [البَقَّم]: شجرة يصبغ بها، وهو عربيّ «3»، قال «4»: كَمِرْجَلِ الصَّبَّاغِ جَاشَ بَقَّمُهْ فَعَّال، بألف ر [البَقَّار]: صاحب البقر.

ل

والبَقَّار: اسم موضع «1». ل [البَقَّال]: الذي يبيع البقل. ... فُعَّيْلَى، بضم الفاء وفتح العين ر [البُقَّيْرَى]: لعبة للصبيان بالتراب. ... فاعِل ر [البَاقِر]: جماعة البقر مع رعاتها، قال «2»: وما ذَنْبُهُ أَنْ عَافَتِ الماءَ باقِرٌ ... ............... وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب البَاقِرُ، لتَبَقُّرِه في العلم: أي توسُّعه . ل [بَاقِل]: اسم رجل يضرب به المثل في العِيّ، وهو من قيس بن ثعلبة «3». وكان من عِيِّه أنه اشترى عنزاً من الظباء بأحد عشر درهماً، فقيل له: بِكَم اشتريتَها؟ فأطلق كفَّيه ومدَّ أصابعه وأخرج لسانه، أي بِعدَّة لسانه وأصابعه، فنفرت العنز، فعُيِّر بذلك، فقال: تَلُومُونَ في حُمْقِهِ بَاقِلًا ... كَأَنَّ الحَمَاقَةَ لَمْ تُخْلَقِ فلا تُكْثِروا الذَّمَّ في عِيِّهِ ... فَلَلْعِيُّ أَجْمَلُ بالأَمْوَقِ

و [فاعلة]، بالهاء

خُرُوجُ اللِّسَانِ وفَتْحُ البَنَانِ ... أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنَ المَنْطِقِ وهذا من فضائل فصاحِة العرب، ينطق بهذه الأبيات الفصيحة مَن هو منهم في العِيّ بهذه المنزلة. ... و [فاعلة]، بالهاء ر [بَاقِرَة]: في الحديث «1»: «لمّا قُتل عثمان قيل: إِنها فتنة باقِرَةٌ كوجع البطن» أي شاقّة فاتحة للشّر. وشبهت بوجع البطن لأنه لا يُدرى ما حرّكه ولا من أين يُؤتى له. ع [البَاقِعَة]: الداهية. ويقال للطائر الذي لا يرد المشارع «2» وإِنما يشرب من البقعة: باقِعَةٌ. وبذلك يشبَّه الرجل الكيّس الحذر فيسمى: بَاقِعَةً. ... فَعِيل ر [البَقِير]: الإِتْب، قال: تَرْفُلُ في البَقِير والإِزَارِ «3» والبَقِير: جماعة البقر. ع [البَقِيع]: المكان المتَّسع، قال بعضهم: لا يكون بقيعاً إِلا وفيه شجر. وبَقِيع الغَرْقَد «4»: مقبرة بالمدينة، وكان

و [فعيلة]، بالهاء

فيه شجر الغرقد، ثم ذهب الشجر وبقي الاسم. ... و [فعيلة]، بالهاء ر [البَقِيرَة]: البَقِير: وهو قميص بلا كمّين تلبسه النساء. ي [البَقِيَّة]: ما يَبْقى من الشيء، قال اللّاه تعالى: وَبَقِيَّةٌ مِمّاا تَرَكَ آلُ مُوسى «1». وقوله تعالى: بَقِيَّتُ اللّاهِ خَيْرٌ لَكُمْ «2» قال ابن عباس: أي رزق اللّاه. وقيل: طاعة اللّاه. وقيل: أي رحمة اللّاه. ... فَعْلى، بفتح الفاء و [البَقْوَى]: لغة في البُقْيا بالياء بضم الباء، وهي الاسم من قولهم: لا أَبْقى اللّاه عليكَ إِن أبقيتَ عليَّ. ... و [فَعْلاء]، بالمد ع [بَقْعاء]: سنة بَقْعَاءُ: أي مُجْدبة. وبَقْعَاءُ: قبيلة «3». ... فُعْلان، بضم الفاء ر [البُقْرَان]: جماعة البقر.

ع

ع [البُقْعَان]: جمع أَبْقَع. وفي حديث «1» أبي هريرة: «يوشَك أن يَعْمَلَ عليكم بُقْعان أهل الشأم» قيل: إِنه عنى البِيض، وأراد بذلك الخدم من الرّوم والصقالبة. ... فَيْعُول ر [البَيْقُور]: جماعة البقر، قال «2»: أَجَاعِلٌ أَنْتَ بَيْقُوراً مُسَلَّعَةً ... ذَرِيعَةً لَكَ بَيْنَ اللّاهِ والمَطَرِ ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [بَقَرْتُ] الشيء بَقْراً: أي شققته. ل [بَقَل]: يقال: بَقَلَ وجه الغلام: إِذا نبتت لحيتُه. وبَقَلَ ناب البعير: إِذا طلع. ... فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ي [بَقَيْتُه]: أي رصدتُه وانتظرته. وفي حديث «1» معاذ بن جبل: «بَقَيْنَا رسولَ اللّاه صَلى الله عَليه وسلم ذاتَ ليلة في صلاة العشاء حتى ظننّا أنه قد صلّى ونام، ثم خرج إِلينا، فذكر فضْلَ تأخير صلاة العشاء» بَقَيْنَا: أي انتظرنا. ... فَعَل يَفْعَل، بالفتح فيهما ع [بَقَعَ]: يقال: بَقَعَتْهم بَاقِعَةٌ: أي أصابتهم داهية. ويقال: ما أدري أين بَقَعَ: أي أين ذهب. ويقال: بُقِعَ فلان بكلام قبيح: أي رُمي به. ي [بَقَى] يَبْقَى: لغة في بَقِيَ، وهي لغة طيئ، قال «2»: نَصُولُ بِكُلّ أَبْيَضَ مَشْرَفِيٍّ ... مِنَ اللّاتي بَقَى فِيهِنَّ ماءُ ...

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [بَقِرَ]: إِذا أَعيا. وبَقِرَ: إِذا لم يكد يبصر. ي [بَقِيَ] الشيء بَقَاءً فهو باقٍ، قال اللّاه تعالى: وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاالِ وَالْإِكْراامِ «1». والبَاقِي: من صفات اللّاه لِذَاتِه. ومعناه: الموجود لم يزل. ويقال: بَقِيَ فلان زماناً طويلًا: أي عاش. ... الزيادة الإِفعال ل [أَبْقَلَ] المكان: إِذا جاء بالبقل فهو باقِلٌ على غير قياس. ي [أَبْقَاه] اللّاه عز وجل. أبْقَى الشيءَ وَبَقَّاه بمعنى. ... التفعيل ر [بَقَّرَ] الصبيان: إِذا لعبوا البُقَّيْرَى، قال «2» يصف خيلًا ترعى وتلعب: ومَالَتْ فَمَا تَنْفَكُّ حَوْلَ مَتَالِعٍ ... لها مِثْلُ آثَارِ المُبَقَّرِ مَلْعَبُ ي [بَقَّى] الشيء: بمعنى أبقاه، وفي المثل «3»: «بَقِّ نَعْلَيْكَ وابْذُل قَدَمَيْك».

الافتعال

الافتعال ل [ابْتَقَلَ] الحمار وغيره: إِذا رعى البقل. ... الاستفعال ي [اسْتَبْقَى] الشيء: أي أبقاه. ... التفعّل ر [تَبَقَّر]: التَّبَقُّر: التوسُّع، وفي الحديث «1»: «نهى النبي عليه السلام عن التَّبَقُّر» قيل: هو أن يكون للرجل مال ببلد ومال ببلد آخر. والتَّبَقُّر: التوسُّع في العلم. ل [تَبَقَّلَت] الغنم: إِذا رعت البقل أو ما ينبت، قال أبو النجم «2»: تَبَقَّلَتْ في أَوَّلِ التَّبَقُّلِ ي [تَبَقَّيْت] الشيءَ: أي أبقيته. ... الفَيعلة ر [بَيْقَرَ] الرجل: إِذا خرج من أرض إِلى أرض أخرى.

وبَيْقَرَ: إِذا أقام بالحضر، قال امرؤ القيس «1»: أَلَا هَلْ أَتَاهَا وَالحَوَادِثُ جَمَّةٌ ... بِأَنَّ امْرَأَ القَيْسِ بنَ تَمْلِكَ بَيْقَرَا ...

باب الباء والكاف وما بعدهما

باب الباء والكاف وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [البَكْر]: الفتيّ من الإِبل. وفي المثل «1» «صَدَقَني سِنَّ بَكْرِهِ» يضرب مثلًا لمن أخبر بصدق. وأصله أنّ رجلًا اشترى من رجل بَكْراً وصف له سِنَّه، فوجده كما وصف، فقال هذا القول. وبَكْر بن وائل «2»: قبيلة من العرب من ولد ربيعة بن نزار. وبَكْر: من أسماء الرجال. وأبو بَكْر الصدِّيق: صاحب النبي عليه السلام، وموضع سِرِّه، وأول من هاجر معه، وأحد العشرة المبشَّرين بالجنة، وأمره النبي فصلّى بأصحابه تسعة أيام، فلما مات بايعه أصحابه. ... و [فَعْلة]، بالهاء ر [البَكْرَة]: الفتيَّة من إِناث الإِبل. وبَكْرَة البئر: التي يُستقى عليها، وهي خشبة مستديرة في وسطها مَحزٌّ للحبل وفي جوفها محور تدور عليه، قال امرؤ القيس «3»: كَأَنَّ هَادِيَهَا إِذْ قَامَ مُلْجِمُها ... قَعْوٌ على بَكْرَةٍ زَوْرَاءَ مَنْصُوبُ القَعْو: الخشب الذي تُعلق فيه البَكْرة. قال الأصمعي، إِذا كانت البَكْرَة على ركيَّة

و [فعلة]، بضم الفاء

مَتُوحٍ فهي بَكْرَة، وإِن كانت على ركيَّة جَرُورٍ فهي مَحَالَةٌ. ويقال: جاء القوم على بَكْرَة أبيهم: إِذا جاؤوا جميعاً. ... و [فُعْلَة]، بضم الفاء ر [البُكْرَة]: الغداة، والجمع البُكَر، يقال: أتيته بُكْرَةً، وأتيته في البُكْرة، قال اللّاه تعالى: وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً «1». ... فِعْل، بكسر الفاء ر [البِكْر] من النساء: العذراء التي لم تُمَسّ بعدُ، قال اللّاه تعالى: فَجَعَلْنااهُنَّ أَبْكااراً «2». وفي الحديث «3»: «كان النبي صَلى الله عَليه وسلم إِذا تزوَّج بِكْراً أقام عندها سبعاً ثم قسم، وإِذا تزوج ثَيِّباً أقام عندها ثلاثاً ثم قسم». وبهذا الحديث قال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل ومن وافقهم. وروي عن أنس والشعبي وإِبراهيم بن يزيد النخعي. وكذلك هو في رواية زيد بن علي عن علي عن النبي عليه السلام. وقال أبو حنيفة وأصحابه: يسوِّي الرجل بين نسائه، فإِن فضّل واحدة أقام عند كل واحدة منهن مثل ما أقام عندها. وعن الحسن وابن المسيّب والأوزاعي: للبِكْر ثلاث وللثَيِّب ليلتان. والبِكْر: أول ولد الرجل ذكَراً كان أو

فعل، بالفتح

أنثى. ويقال: أشدُّ الناس البِكْرُ ابن البِكْرَيْن، قال «1»: يا بِكْرَ بِكْرَينِ ويا خِلْبَ الكَبِدْ ... أَصْبَحْتَ مِنّي كَذِرَاعٍ مِنْ عَضُدْ والبِكْر: المرأة التي ولدت ولداً واحداً. والبِكْر من النوق كالبِكْر من النساء. وقال ابن السكيت «2»: البِكْر: الناقة حملت بطناً واحداً، وبِكْرُها: ولدها. وقول اللّاه تعالى: لاا فاارِضٌ وَلاا بِكْرٌ «3» أي وسطٌ لا مسنّة ولا فتيَّة. والبِكْر: السحابة التي لم تمطر. والبِكْر من كل شيء: أوله، ويقال: ما كانت فعلتُك بِكْراً: أي أول شيء. وما كانَ هذا الأمر منك بِبِكْرٍ ولا ثِنْي، أي بأول ولا ثان، قال «4»: وُقُوفٌ لدى الأَبْوَابِ طُلّابُ حاجةٍ ... عَوَاناً من الحاجاتِ أو حاجَةً بِكْراً والبِكْر من النخل والكَرْم: الذي حمل أول مرة، قال «5»: ............... ... ... أو أبْكارُ كَرْمٍ تُقَطَّفُ ... فَعَل، بالفتح ر [البَكَر]: جمع بَكَرة، وهي لغة في البَكْرة بَكْرَة البئر. ا [البَكَا]: نبت واحدته بَكَاةٌ بالهاء، يخفف ويهمز «6». ...

و [فعل]، بضم العين

و [فَعُل]، بضم العين ر [بَكُر]: رجل بَكُرٌ في حاجته وبَكِرٌ، بكسر العين أيضاً: أي صاحب بكور. ... الزيادة فاعولة ر [البَاكُورَة]: أول الفاكهة. ... فَعَالة، بالفتح ل [البَكَالَة]: البكيلة «1». ... [فِعالة]، بكسر الفاء ر [البِكَارَة]: جمع بَكْر. ... فَعُول ر [بَكُور]: سحابة بَكُورٌ: إِذا أتت بُكْرة. ونخلة بَكُورٌ: إِذا أثمرت في أول ما يثمر، والجمع البُكُر، قال الهذلي «2»: ذَلِكَ ما دِينُكَ إِذْ جُنِّبَتْ ... أَحْمَالُها كالبُكُرِ المُبْتِلِ جُنِّبت أحمالها: أي أُخذت إِحدى الناحيتين. ... فعيل

ل

ل [بَكِيل]: يقال: إِنه لجميل بَكِيلٌ: أي مُتَنَوِّق «1» في لبسه ومشيه. وبَكِيل: قبيلة من اليمن، هم ولد بَكِيل ابن جُثَم بن حُبْرَان بن نَوْف بن هَمْدان «2». وبَكِيل: قبيلة من حِمْيَرْ «3»، وهم ولد بكيل بن أَلْهان بن مالك بن زيد بن سَدَر ابن حِمْير الأصغر. م [البَكِيم]: الأبكم، قال «4»: فلَيْتَ لِسَاني كانَ نِصْفَين مِنْهُما ... بَكِيمٌ ونِصْفٌ عِنْدَ مَجْرَى الكَوَاكِبِ ي [البَكِيّ]: الكثير البكاء. همزة [البَكِي]: القليل، قالت الخنساء «5»:

و [فعيلة]، بالهاء

أَعَيْنَيَّ جُودَا بالبُكَاءِ على صَخْرِ ... بِدَمْعٍ حَثِيثٍ لا بَكِيءٍ ولا نَزْرِ والبَكِيءُ: الناقة القليلة اللبن. ... و [فَعيلة]، بالهاء ر [البَكِيرَة] من النخل: مثل البَكُور. ل [البَكِيلَة]: السمن يخلط بالأقط، قال «1»: غَضْبَانُ لم تُؤْدَمْ لَهُ البَكِيلَهْ وقيل: البَكِيلَةُ: التمر والسويق يبكلان في إِناء واحد. وقال الكلابي: البَكِيلة: الأَقِط المطحون تَبْكُله بالماء فتشربه. همزة [البَكِيئَة] مهموز: الناقة القليلة اللبن. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [بَكَر] إِليه بُكُوراً: إِذا أسرع في أي وقت كان. ل [بَكَلَ]: البَكْل: الخلط. والبَكْل: اتخاذ البكيلة. ... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر ي [بَكَى] عليه وَبَكَاه بُكَاءً، ممدود، وقد يقصر. قال الخليل: إِذا قصرت البكاء فهو بمعنى الحزن، أي ليس معه صوت، وإِذا كان ثَمَّ نَشِيجٌ وصياح فهو ممدود، قال الشاعر «1» فجمع بينهما: بَكَتْ عَيْنِي وحُقَّ لها بُكَاها ... وما يُغْنِي البُكَاءُ ولا العَوِيلُ ... فعَل يفعَل، بالفتح فيهما ع [بَكَعَه] بالسيف والعصا بَكْعاً: إِذا ضربه بهما. وبَكَعْتُ الرجل: إِذا استقبلتُه بما يكره. ويقال: ما أدري أينَ بكَعَ: أي أين ذهب. ... فعِل بكسر العين، يفعَل، بفتحها م [بَكِمَ]: البَكَم: الخَرَس، ورجل أَبْكَمُ. قال بعضهم: لا يكون أبكم إِلا وهناك ضعف عقل.

فعل يفعل، بالضم فيهما

ويقال للذي لا يفصح: أَبْكَم، قال اللّاه تعالى: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ* «1» أي صُمٌّ* عن استماع الحق، بُكْمٌ* عن النطق به، عُمْيٌ* عن إِبصاره، وإِن لم يكن بهم صَمَمٌ ولا بَكَم ولا عَمىً. ... فَعُل يفعُل، بالضم فيهما همزة [بَكُؤَت] الشاة والناقة: إِذا قلَّ لبنهما بُكُوءاً وَبَكَاءَة ممدود مهموز، قال «2»: فَلَيَأْزِلَنَّ وتَبْكُؤَنَّ لِقاحُهُ ... ويُعَلِّلَنَّ صَبِيَّهُ بِسَمَارِ وفي الحديث «3»: سأل عمر جيشاً: هل ثبت لكم العدوُّ قدرَ حَلْب شاة بكيئَة؟ فقالوا: نعم، فقال: غَلَّ القومُ. وفي حديث «4» طاووس: من مَنح مَنِيحةَ لَبَن فله بكل حَلْبة عشرُ حسنات غزُرت أو بكؤُت. ... الزيادة الإِفعال ر [أَبْكَرَ] إِليه: إِذا أتاه بُكْرَةً. والإِبْكار أيضاً: اسم البُكْرَة، قال اللّاه تعالى: بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكاارِ* «5».

ي

وأَبْكرَ الرجل: وَرَدت إِبلُه بُكْرةً. ي [أَبْكَاه]: فبكى. ... التفعيل ت [بَكَّتَ]: التَّبْكِيت بالتاء: التوبيخ. ويقال: بَكَّتَه بالحجة: إِذا غلبه التَّبْكِيت: الضرب بالعصا والسيف ونحوهما. ر [بَكَّرَ] إِليه: مثل بَكَر: أي أسرعَ. وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «لا تزال أمتي على سنَّتي ما بَكَّروا بصلاة المغرب» أي صلوها في أول وقتها. ل [بَكَّلَ]: التَّبْكِيل: تخليط الشيء. ي [بَكَّاه] وأَبْكَاه بمعنى. وبَكَّى: أي أكثر البكاء. ... المفاعلة ر [بَاكَرْت] الشيءَ: إِذا بكرتَ إِليه. ي [بَاكَى]: المرأة تُبَاكي النساء، قال «2»:

الافتعال

صَفِيَّةُ قُوْمِي ولا تَسْأَمِي ... وبَاكِي النِّسَاءَ على حَمْزَةِ ... الافتعال ر [ابْتَكَرت] المرأة: ولدت بكراً. وابْتَكَر الرجل: نكح بِكْراً. وفي حديث «1» النبي عليه السلام في ذكر الجمعة: « ... وبكَّرَ وابْتَكَرَ وسمع ولم يَلْغُ» بَكَّر: أي أسرع، وابْتَكَرَ: أي أدرك الخطبة من أولها. وابْتَكَر: أي بكَّر. وابْتَكَر الشيءَ: إِذا أخذ باكورته، وهي أوله. ... الاستفعال ي [اسْتَبْكَاه]: أي أَبْكَاه. ... التفعّل ل [تَبَكَّل]: يقال: التَّبَكُّل: الاختيال. والتَّبَكُّل: التخليط في الكلام. ويقال: تَبَكَّلَ القوم على فلان وَتَبَكَّلُوه أيضاً: إِذا عَلَوْه بالشتم والضرب. والتَّبَكُّل: التَّغَنُّم في قوله «2» ............... ... لِمُلْتَمِسٍ بَيْعاً لها أَوْ تَبَكُّلا ... التفاعل ي [تَبَاكى]: إِذا تكلَّف البكاء. ...

باب الباء واللام وما بعدهما

باب الباء واللام وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ت [بَلْت]: يقال: تَبًّا له تَبًّا بَلْتاً، بالتاء: أي قطعاً. خ [بَلْخ]: بالخاء معجمة: كورة في خراسان، وكانت من مساكن ملوك العَجَم. غ [بَلْغ]: أمر بَلْغٌ: أي بالغ نافذ. ويقال: اللهمّ سَمْعاً لا بَلْغاً، يقوله الرجل يبلغه الخبر لا يعجبه: أي يَسْمَع به ولا يَتِمّ. هـ‍ [بَلْهَ]: بمعنى سوى، ويكون بمعنى: دَعْ. وفي الحديث «1» عن النبي صَلى الله عَليه وسلم: «يقول اللّاه تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عَيْنٌ رأت ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، بَلْهَ ما أَطْلَعْتُهم عليه». ويقال: رأيت القوم بَلْهَ زيداً وبَلْهَ زيدٍ، قال «2»: تَمْشِي القَطُوفُ إِذا غَنَّى الحُدَاةُ بها ... مَشْيَ النَّجِيبَةِ بَلْهَ الجِلَّةَ النُّجُبا ... و [فَعْلَة]، بالهاء ج [البَلْجَة]: لغة في البُلْجة، وهي آخر الليل.

د

د [البَلْدَة]: واحدة البلاد. والبَلْدَة: الأرض. والبَلْدَة: الثُّغْرة. والبَلْدَة: الصدر، يقال: وضعت الناقة بَلْدَتها: إِذا بركت. والبَلْدَة: ما بين حاجبي الأبْلَد، وهو الذي ليس بمَقْرُونٍ. والبَلْدَة: منزل من منازل القمر. يقولون: هي بلدة الأسد: أي صدره. ... [فُعْل]، بضم الفاء ج [البُلْجَة]: من الأَبْلَج. البُلْجَة: آخر الليل عند الصبح. د [البُلْدَة] والبَلْدة: من الأَبْلَد، وهي الفرجة بين الحاجبين. ط [بُلْطَة]: اسم موضع، قال امرؤ القيس «1»: نَزَلْتُ على عَمْرِو بن دَرْماءَ بُلْطَةً ... ............... قال الأصمعي: بُلْطَة: هضبة بعينها، وقال أبو عمرو: بُلْطَةً: أي فجاءةً. غ [البُلْغَة]: ما يُتَبَلَّغ به من العيش.

ق

ق [البُلْقَة]: كل لون خالطه بياض «1». ولم يأت في هذا الباب فاء. ... فِعْل، بكسر الفاء غ [بِلْغ]: يقال: هو أحمق بِلْغٌ: إِذا قضى حاجته مع حمقه. و [بِلْو] يقال: ناقة بِلْوُ سَفَرٍ: إِذا أبلاها السفر. ي [بِلْي]: يقال: هو بِلْيُ سَفَرٍ: لغة في بِلْو. ... فَعَل، بالفتح ح [البَلَح]، بالحاء: حَمْل النخل قبل البُسْر ما دام أخضر، واحدته بَلَحة بالهاء. د [البَلَد]: واحد البُلْدان، قال اللّاه تعالى: وَهاذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ «2». والبَلَد: الأَثَر، قال عَدِيُّ بن الرِّقاع «3»:

س

............. ... مِنْ بَعْدِ ما شَمَلَ البِلَى أَبْلادَها ويقال «1»: «هو أَذَلُّ من بَيضة البَلَد» أي من بيضة النعامة التي تتركها في المفازة. س [البَلَس]: التين، بلغة أهل اليمن. وهو حارّ ليّن، نافع في نهش الهوامّ. وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «من أَحَبَّ أن يرقَّ قلبُه فليُدْمِنْ أَكْلَ البَلَس» . ق [البَلَق]: الفسطاط، قال «3»: فَلْيأْتِ وَسْطَ قِبابِهِ بَلَقِي ... ولْيَأْتِ وَسْطَ خِميسِه رَجْلي ... و [فَعَلَة]، بالهاء م [البَلَمَة]: شدة ضَبَعة الناقة. ... فُعَل، بضم الفاء ع [بُلَع]: سَعْدُ بُلَعَ: نجم من منازل القمر، يقال: إِنه طلع حين قال اللّاه تعالى: ياا أَرْضُ ابْلَعِي مااءَكِ «4» فسمّي سعد بُلَعَ، وهو غير مصروف، جعلوه معدولًا. ... و [فِعِل]، بكسر الفاء والعين

ز

613 ز [البِلِزُ]، بالزاي: المرأة القصيرة، عن الأخفش. وهذا البناء قليل في كلام العرب. ... الزيادة أفْعَل، بالفتح د [أَبْلَد]: رجل أَبْلَدُ: إِذا كان عظيم الخَلْق. ق [الأَبْلَق]: كل لون خالطه بياض. والأَبْلَق: حصن تَيْماء. يقال في المثل «1»: «تمرّد مارد وعزّ الأَبْلق». وهو حصن السَّمَوْأَل بن عادياء الغسّاني وفيّ العرب الذي يضرب به المثل في الوفاء «2»، قال الأعشى «3»: بالأَبْلَقِ الفَرْدِ مِنْ تَيْمَاءَ مَنْزِلُهُ ... حِصْنٌ حَصِينٌ وجَارٌ غَيْرُ غَدَّار ...

و [أفعلة]، بالهاء

و [أَفْعَلَة]، بالهاء م [الأَبْلَمَة]: هي خُوصَة المُقْل. يقال: المال بيني وبينك شَقَّ «1» الأَبْلَمَة: أي نصفين. ... أُفْعُل، بالضم م [الأُبْلُم]: خُوصُ المُقْل، واحدته أُبْلُمَةٌ. يقال: قاسمتُه المال شَقَّ «1» الأُبْلُمَة: أي نصفين. ... [إِفْعِل]، بالكسر م [الإِبْلِم]: لغة في الأُبْلُم. ... إِفْعِيل، بكسر الهمزة والعين س [إِبْلِيس]: قال أبو عبيدة: سمّي إِبْلِيسَ لأنه أبلس من رحمة اللّاه أي يئس، وهو اسم عربي لم ينصرف لأنه لا نظير له، ويقال: إِن اسمه عَزَازِيل. وقال غيره: هو اسم أعجمي، ولذلك لم ينصرف. ... مِفْعال م [المِبْلام]: الناقة التي لا ترغو من شدة الضَبَعة. ... فَعُّول، بفتح الفاء وضم العين مشددة ط [البَلُّوط]: شجر معروف «2»، له حَمْل يؤكل ويدبغ بقشره. ...

و [فعولة]، بالهاء

و [فَعُّولَة]، بالهاء ع [البَلُّوعَة]: لغة في البالوعة. ق [البَلُّوقة]: واحدة البَلَالِيق، وهي المَوَامِي «1». ... فِعَّوْل، بكسر الفاء وفتح العين مشددة ر [البِلَّوْر]: من حجارة المعادن «2»، واحدته بِلَّوْرَة، بالهاء. ... فاعل د [البَالِد]: المقيم بالبلد. ... فاعولة ع [البَالُوعَة]: واحدة البَوَالِيع، وهي كالآبار تحفر لماء المطر. ... فَعَال، بفتح الفاء ط [البَلَاط]: الحجارة المفروشة. ويقال: كلّ شيء فُرشت به الدار من حجر وغيره فهو بَلَاطٌ. غ [البَلَاغ]: الاسم من التبليغ، قال اللّاه تعالى: ماا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلااغُ* «3» أي تبليغ الرسالة. والبَلَاغُ: الكفاية، قال اللّاه تعالى: إِنَّ

و

فِي هاذاا لَبَلااغاً لِقَوْمٍ عاابِدِينَ «1» أي كفاية. و [البَلَاء]: الاسم من بلاه يبلوه: إِذا اختبره، قال اللّاه تعالى: إِنَّ هاذاا لَهُوَ الْبَلااءُ الْمُبِينُ «2» أي الاختبار. وقيل: النّعمة، من أَبْلَاه معروفاً. والبَلَاء: الاسم من أَبْلَاه معروفاً. ي [البَلَاء]: لغة في البِلَى، قال العجّاج «3»: والمَرْءُ يُبْلِيهِ بَلَاءَ السِّرْبالْ ... كَرُّ اللَّيَالي واخْتِلَافُ الأَحْوَالْ ... فَعِيل غ [البَلِيغ]، بالغين معجمة: الرَّجُلُ الفصيح. و، ي [بَلِيّ]: قبيلة من اليمن من قضاعة «4». والنسبة إِليهم بَلَوِيّ. وهم ولد بَلِيّ بن عمرو بن الحافِ بن قضاعة، قال المُثَلَّمُ بن قُرْطٍ البَلَوِيّ «4»: ألَمْ تَرَ أنَّ الحَيَّ كَانُوا بغِبْطَةٍ ... بِمَارِبَ إِذْ كانُوا يَحُلُّونَها مَعا بَلِيٌّ وبَهْرَاءٌ وخَوْلَانُ إِخْوَةٌ ... لِعَمْرِو بن حافٍ فَرْعِ مَنْ قَدْ تَفَرَّعَا

و [فعيلة]، بالهاء

أَقَامَ بِهَا خَوْلَانُ بَعْدَ ابْنِ أُمِّهِ ... فَأَثْرَى لَعَمْرِي في البِلَادِ وأَوْسَعَا ... و [فَعِيلة]، بالهاء ي [البَلِيَّة]: البَلاءِ. والبَلِيَّة: الناقة كانت تُعْقَلْ عند قبر صاحبها، فلا تُسقى ولا تُعلف حتى تموت. تزعم العرب أن صاحبها يركبها عند البعث. ... فَعْلى، بفتح الفاء و [البَلْوَى]: البلاء. ... و [فَعْلاء]، بالمد ع [بَلْعَاء]: من أسماء الرجال. ق [البَلْقَاء]: اسم موضع «1»، قال حسان «2»: انْظُرْ خَلِيلي بِبَابِ جِلِّقَ هَلْ ... تُؤْنِسُ دُونَ البَلْقَاءِ مِنْ أَحَدِ ... فَعَلَان، بفتح الفاء والعين س [البَلَسَان]: شجر ينبت بأرض مصر، له حَبٌّ صغار شبيه بالفلفل، إِلا أنه أقلُّ منه سواداً، وله دهن يستخرج من قضبانه. وهو حارّ يابس في الدرجة الثانية. يستعمل منه حَبُّه ودهنُه وأغصانُه. ودهنه

الرباعي والملحق به

يجلو ظلمة البصر، ويُذهب بَرْد الرَّحم إِذا اجْتُمِل «1» مع الشحم ودهن الورد، ويخرج المشيمة والجنين. وإِذا دهن به نفع من النَّافِض «2» والقروح، وإِذا شرب أَدرَّ البول ونفع من السعال المتولد من البرد، ومن الشَّوْصَة «3» والعِرْق المعروف بالنَّسا، ومن الصَّرْع والسَّدَر «4» وعُسْر النفَس، وعسر البول ونَهْش الهوامّ. وإِذا طُبخ عوده وشُرب قوَّى المعدة وسكَّن نهش الهوام وليّن تشنّج العصب. ... الرباعي والملحق به فَعْلَل، بفتح الفاء واللام عت [بَلْعَت] رجل بَلْعَتٌ «5» بالتاء: أي سيء الخلق. دح [بَلْدَح]، بالحاء: اسم موضع «6». يقال في المثل «7»: «لكنْ على بَلْدَحَ قَوْمٌ عَجْفَى». والبَلْدَح من النساء: السمينة العظيمة، قال الطِّرِمَّاح «8»: ............... ... ولَوْ عَرَضَتْ لي كُلُّ بَيْضَاءَ بَلْدَحِ

عس

عس [البَلْعَس]: الناقة الضخمة مع استرخاء فيها. قع [البَلْقَع]: الخلاء القفر. عك [البَلْعَك]: من النوق: الحامل. ويقال: هي المسترخية المسنّة. تم [البَلْتَم]، بالتاء: الخلق والناس، قال الكميت «1»: رَحِيبُ الذِّرَاعِ مَتِينُ الزَّمَاعِ ... إِذَا الأَمْرُ ضَاقَ على البَلْتَمِ دم [البَلْدَم] «2»: مقدَّم الصدر. عم [بَلْعَم]: اسم رجل من أحبار اليهود. غم [البَلْغَم]: طبيعة من طبائع الإِنسان الأربع. وهو بارد رطب. ... و [فَعْلَلَة]، بالهاء تع [بَلْتَعَة]: أبو بَلْتَعَة: كنية رجل. ... فَعْأَل، بفتح الفاء والهمزة أز [البَلأَز]، بالزاي: الرجل القصير. والهمزة فيه زائدة. ...

فيعل بالفتح

فَيْعَل بالفتح م [البَيْلَمُ]: ولدُ الدُّبِّ «1». فِعْلِل بالكسر سن [البِلْسِنُ]: «2» العَدَسُ، وفي حديث «3» عطاء «في البِلْسِنِ الصدقةُ». ... فِعْلِن بكسر الفاء وسكون العين غ [البِلْغِنُ]: رجلٌ بِلْغِن بالغين معجمة: يبلِّغ الناسَ بعضَهم خبرَ بعض. والنون فيه زائدة. ... فُعْلُوْل بالضم عم [بُلْعُوم]: البُلْعُومُ: مجرى الطَعامِ في الحلق. ... فِعْلِيل بالكسر قس [بِلْقِيْسُ]: «4» ملكةُ سبأ ابنةُ الهَدْهادِ بن

شَرَح بن شرحبيل بن ذي سَحَر من المثامِنَة مِن ملوكِ حِمْيَر، وهي التي قصَّ اللّاهُ تعالى خَبَرَها معَ سُليمانَ بن داودَ عليهما السلام في سورةِ النمل فقال: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهاا عَرْشٌ عَظِيمٌ «1» وقال فيها أسعدُ تُبَّع «2»: وَلَدَتني مِن الملوكِ ملوكٌ ... كلُّ قَيْلٍ متوَّجٍ صِنْدِيدِ ونساءٌ متوَّجاتٌ كَبِلْقِيْ‍ ... سَ وشمسٍ ومِن لَمِيْسَ جُدودي مَلَكَتْهُمْ بِلْقِيْسُ تسعينَ عاماً ... بأُوليْ قوةٍ وبأسٍ شديدِ عرشُها شَرْجَعٌ ثمانون باعاً ... كَلَّلَتْهُ بِجَوْهرٍ وفَرِيْدِ وبِدُرٍّ قد قَيَّدَتَهُ وَياقُوْ ... تٍ وبالتِّبْرِ أيَّما تَقْيِيْدِ فَلَوَ انَّ الخُلُودَ كان لِحيٍّ ... باحْتيالٍ أو قوَّةٍ أو عَدِيْدِ أو بِمُلكٍ لما هَلَكْنا وكُنَّا ... من جميعِ الأنامِ أهلَ الخلودِ وقال أيضاً «3»: ولَقَدْ بَنَتْ لي عمَّتي في مارِبٍ ... عرشاً على كُرْسِيِّ مُلكٍ مُتْلَدِ عَمَرَتْ بهِ تسعينَ عاماً دوَّخَتْ ... أرضَ العراقِ إِلى مفازَةِ صَيْغَدِ يَغْدو عليها ألفُ ألفٍ كلُّهمْ ... عَقِبٌ لها يتعاقَبونَ مِن الغدِ وقال مُصنِّف الكتابِ رحمه اللّاه «4»: أمْ أينَ بِلْقِيْسُ المعظَّمُ عَرْشُها ... أو صَرحُها العالي على الأَصْراحِ

زارتْ سليمانَ النبيَّ بِتَدْمُرٍ ... مِن ماربٍ دِيْناً بلا اسْتِنْكاحِ في ألفِ الفِ مُدَجَّجٍ من قومِها ... لم تأْتِ في إِبلٍ إِليْهِ طِلاحِ روى الخليفةُ المهديُّ بن المنصورِ عن جدِّهِ عبدِ اللّاهِ بن العباسِ قال: كانَ أولو مشورِتها ألفَ قَيْلٍ تحتَ يدِ كلِّ قيلٍ ألفُ مقاتلٍ ، وقال قتادةُ: كانت بلقيسُ في بيت مملكةٍ، وكانت بأرضٍ يُقالُ لها: مأرِبُ مِن صنعاءَ على ثلاثةِ أيامٍ وكان أُولو مشورِتها ثلاث مِئةٍ واثني عشرَ قَيْلًا كلُّ قيلٍ منهم على عشرةِ آلافِ رجلٍ ؛ وكذلكَ قال ابن جريرٍ صاحبُ المذيَّلِ في عِدَّتِهم كمثلِ قولِ قتادة؛ وقال مجاهدٌ: كان مع بِلْقِيْسَ ملكةِ سبأ اثنا عشرَ ألف قيلٍ مع كلِّ قيلٍ مئةُ ألفِ مقاتلٍ. وبلقيسُ: اسمانِ جُعلا اسماً واحداً «1» مثل حضرموت وبعل بك، وذلك أنَّ بلقيس لمَّا مَلَكَتْ المُلكَ بعدَ أبيها الهَدْهادِ قال بعضُ حميرَ لِبعضٍ: ما سيرةُ هذهِ الملكةِ من سيرةِ أبيها؟ فقالوا: بالقيس أي بالقياسِ، فسميت بلقيس «1». ولمَّا وَفَدَت بلقيس على سليمان قال لها: لا بدَّ لكلِّ امرأةٍ مسلمةٍ من زوجٍ، فقالت: إِن كان لا بدّ منه فَذُو بَتَعٍ، تعني الملكَ ذا بَتَعٍ الأصغرَ واسمه نوف بنُ موهب إِل بن حاشد ذِي مَرِع بن أيمن بن علهان بن ذي بتع الأكبر بن بَحْصُب بن الصَّوَّار، فتزوّجَها فولدت له أَسْنَعَ يَمْتَنِع، وأَنْوَفَ ذا همدان الأكبر، وشمساً الصغرى أمَّ تُبَّعٍ الأَقْرَنِ وهو ذو القرنين. ومِن ولدِها الثَّوْرِيُّوْنَ ولدُ ثَوْرٍ وهو ناعِطُ ابنُ سُفيان بنُ أسْنَع، منهم المُرَّانِيُّون باليمن من ولدِ عَمْرو بن ناعِط. وقد قيلَ إِن سليمان تزوَّجَها ، ولم يصحّ ذلك. ...

فعلول، بفتح الفاء والعين

فَعَلُوْل، بفتح الفاء والعين ص [البَلَصُوْصُ]: طائرٌ وجمعُه البَلَنْصى على غيرِ قياس. ... الملحقُ بالخماسيّ فَعَنْلَل، بالفتح دح [البَلَنْدَحُ]: بالحاء: السَّمينُ، ويقال: ناقةٌ بَلَنْدَح، والنونُ زائدة. دم [البَلَنْدَمُ]: الثَّقِيْلُ البليد. ... فُعَلْنِيَة، بضم الفاء- بالهاء- [البُلَهْنِيَةُ]: يقال: هو في بُلَهْنِيَةٍ من العيش، أيْ في سعةٍ، والنونُ والياءُ زائدتانِ، وبناؤه: فُعَلْنِيَة، قال الطِّرِمّاح «1»: لاتَ هَنَّا ذِكْرَى بُلَهْنِيَةِ العَيْ‍ ... شِ وأَيَّامِهِ الحسانِ المواضي ...

الأفعال

الأفعالُ [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعُل بضمها ج [بَلَجَ]: بُلُوجُ الصبحِ: انبلاجُهُ. ... د [بَلَدَ] بالمكان بُلُوداً: إِذا أقام به. غ [بَلَغْتَ] الشيء: إِذا أشرفت عليه وإِن لم تَصِلْه، قال اللّاه تعالى: فَإِذاا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ «1» أي: إِذا قرب بلوغ أجلهن فأمسكوهن بمعروف بما يجب لهن من النفقة والسكنى، لأنهن إِذا بلغن أجلَهن لم يكن لهم إِمساكهن، قال اللّاه تعالى: وَإِذاا طَلَّقْتُمُ النِّسااءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاا تَعْضُلُوهُنَّ «2». ونظير ذلك في لغة العرب كثير، قال اللّاه تعالى: فَإِذاا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّاهِ مِنَ الشَّيْطاانِ الرَّجِيمِ «3» والاستعاذة قبل القراءة. والبُلُوغ: الوصول، قال اللّاه تعالى: هَدْياً باالِغَ الْكَعْبَةِ «4» أي واصل. قال الشافعي: كل ما يلزم المحرم من جزاء أو فدية فإِنه يجب عليه أن يتصدق به في المحرم. وقال أبو حنيفة: يذبح بمكة، وإِن تصدق به في غيرها أجزأه. وبَلَغَ الصغير بُلُوغاً: إِذا أدرك ولزمه التكليف، قال اللّاه تعالى: وَإِذاا بَلَغَ الْأَطْفاالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا ... «5» الآية. قال العلماء: بلوغ الصغير بالحُلُم للرجال، وبالحيض للنساء، بلا خلاف.

ق

وبعدد السنين، قال أبو حنيفة وزُفَر، هو ثماني عشرة سنة. وكذلك روي عن ابن عباس في تفسير قوله حَتّاى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ* «1». وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومن وافقهم: هو خمس عشرة سنة. واختلفوا في الإِنْبات «2»: فقال أبو حنيفة: ليس ببلوغ. وقال أبو يوسف ومحمد ومن وافقهما: هو بلوغ للرجال والنساء. وهو قول الشافعي في أولاد المشركين. وله في أولاد المسلمين قولان. ق [بَلَقَ] البابَ: إِذا فتحه. و [بَلَوْتُه] بَلَاءً وبَلْواً: إِذا اختبرته، قال اللّاه تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا* «3» وقال تعالى: هُناالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ «4» أي تختبر. ... فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ت [بَلَتَ]: البَلْت، بالتاء: القطع، قال الشاعر «5»: كَأَنَّ لها في الأَرْضِ نِسْياً تَقُصُّهُ ... عَلَى أَمِّهَا وإِنْ تُحَدِّثْكَ تَبْلِتِ ... فعَل، يفعَل، بفتح العين فيهما ح [بَلَح] البعير بُلُوحاً، بالحاء: إِذا انقطع من الإِعياء.

فعل، بالكسر، يفعل، بالفتح

وكذلك غيره، قال الأعشى «1»: ............... ... واشْتَكَى الأَوْصَالَ منه وَبَلَحْ وبَلَح الثرى: إِذا يبس. وبَلَح الغريم: إِذا أفلس. ... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح ت [بَلِتَ]، بالتاء: إِذا انقطع عن الكلام. ج [بَلِجَ]: الأَبْلَج: الذي ليس بمقرون الحاجبين. والأَبْلَج: الأبيض، يقال: رجل أبْلَج الوجه. ويقال «2»: «الحقُّ أَبْلَج والباطلُ لَجْلَج» ، قال «3»: حَتَّى بَدَتْ أَعْنَاقُ صُبْحٍ أَبْلَجا خ [بَلِخَ] البَلَخ، بالخاء معجمة: التكبّر. والأَبْلَخ: المتكبر، قال حسان «4»: وأنَّا مَسَاعِيرُ عِنْدَ الوَغَى ... نَرُدُّ شَبَا الأَبْلَخِ الفاخِرِ وامرأة بَلْخَاء. د [بَلِدَ]: الأَبْلَد: الذي ليس بمقرون الحاجبين. ع [بَلِعَ]: البَلْع: الابتلاع. ...

هـ‍

هـ‍ [بَلِهَ] البَلَهُ: الغفلة. وفي الحديث «1»: «قال النبي عليه السلام: أكثر من يدخل الجنة البُلْهُ » قيل: البُلْه في أمر الدنيا الغافلون عن الشر وإِن لم يكن بهم بَلَهٌ. قال الزِّبرِقانُ بن بدر «خير أولادِنا الأَبْلَهُ العَقُولُ الذي يُطيع عمَّه ويعصي أُمَّه» يريد: الذي هو لشدة حيائه كالأبله وهو عاقل. وفي الإِنجيل» «2»: «كونوا حُلَماء «3» كالحيّات وبُلْهاً كالحمام» . قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَب «4»: ولَقَدْ لَهَوْتُ بِطَفْلَةٍ مَيَّالَةٍ ... بَلْهَاءَ تُطْلِعُني على أَسْرَارها لم يرد أنها قليلة العقل، لكن أراد أنها نقية الصدر غافلة عن الشر. ويقال: عيش أَبْلَهُ: قليل الهموم، وشباب أَبْلَهُ، لِما فيه من الغفلة والغِرّة، قال رؤبة «5»: بَعْدَ غُدَانِيِّ الشَّبَابِ الأَبْلَهِ ي [بَلِيَ] الثوب بِلىً وبَلاءً: إِذا كسرتَ الباء قَصَرْتَ، وإِذا فتحتها مددت، قال العجاج «6»: والمَرْءُ يُبْلِيهِ بَلَاءَ السِّرْبَالْ ... مَرُّ اللَّيالي واخْتِلَافُ الأَحْوَالْ ...

فعل يفعل، بالضم فيهما

فعُل يفعُل، بالضم فيهما د [بَلُدَ]: البَلَادَة: نقيضَ النفاذ والمضيّ في الأمر. ورجل بَلِيدٌ وفرس بَلِيدٌ. غ [بَلُغ]: البَلَاغَة: مصدر البَلِيغ. ... الزيادة الإِفعال ح [أَبْلَح] النخل: إِذا صار فيه البلح. وأَبْلَحَه السير فبَلَح: أي قطعه فانقطع من الإِعياء. د [أَبْلَدَ] الرجل: إِذا كانت دابتُه بليدة. وأَبْلَدَ: إِذا لصق بالأرض، يقال: عَظَاية مُبْلِدَةٌ، قال يصف حوضاً «1»: ومُبْلِدٍ بَيْنَ مَوْمَاةٍ بِمَهْلَكَةٍ ... جَاوَزْتُهُ بِعَلَاةِ الخَلْقِ عِلْيَانِ س [أَبْلَسَ]: الإِبْلاس: اليأس. ومنه سمّي إِبليس لعنه اللّاه، لأنه أَبْلَسَ من رحمة اللّاه عز وجل. قال تعالى: فَإِذاا هُمْ مُبْلِسُونَ «2». ويقال: أَبْلَسَت الناقة: إِذا لم تَرْغُ من شدة الضَّبَعَة. وأَبْلَس الرجل: إِذا سكت، قال العجاج «3»: قال نَعَمْ أَعْرِفُهُ وأَبْلَسَا

ط

وانْحَلَبَتْ عَيْنَاهُ مِنْ فَرْطِ الأَسَى ط [أَبْلَطَ] الرجل: إِذا افتقر. ويقال: أَبْلَطَ فلان فلاناً: إِذا ألَحّ عليه في السؤال حتى يَبْرَم. ع [أَبْلَعْتُه] الشيءَ فابتلعه. غ [أَبْلَغَه] السلامَ والكتاب: إِذا أوصله إِليه. وقرأ أبو عمرو: أُبْلِغُكم رسالات ربّي «1» بالتخفيف في جميع القرآن، والباقون بالتشديد. ق [أَبْلَقَ] الباب: إِذا فتحه. م [أَبْلَمَت] الناقة فهي مُبْلِم: إِذا وَرِم حياؤها من شدة الضَّبَعة. وأَبْلَمَت شفتاه: إِذا وَرِمَتا. و [أَبْلَى] يقال: أَبْلَاه اللّاه بلاءً حسناً: أي اختبره. وأَبْلَاه عذراً «2». ويقال: أَبْلَيْت فلاناً يميناً: إِذا طيَّبْتَ بها نفسَه. ويقال: أَبْلَيْتُه معروفاً، قال الشاعر «3»: جَزَى اللّاهُ بالإِحْسَانِ ما فَعَلا بِكُم ... وأَبْلَاهُما خَيْرَ البَلَاءِ الذي يَبْلُو ي [أَبْلَيْت] الثوب فَبَلِيَ. يقال: أَبْل ويُخْلِفُ اللّاهُ عز وجل .. ... التفعيل ح [بَلَّحَ]: إِذا أعيا بمعنى بلَح.

د

د [بَلَّد] الرجل بالأرض: إِذا لصق، قال الهذلي «1»: إِذا لَمْ يُنَازِعْ جَاهِلُ القَوْمِ ذا النُّهَى ... وبَلَّدَتِ الأَعْلَامُ باللَّيْل كالأُكُمَ أي: إِذا سكت القوم للذّليل ولم ينازعه أحد وبلَّدت الأعلام أي الجبال: لصقت بالأرض كأنها إِكام. وبلَّدَ الفرسُ: إِذا لم يَنْفُذ، قال «2»: جَرَى طَلَقاً حَتَّى إِذا قِيلَ سَابِقٌ ... تَدَارَكَهُ أَعْرَاقُ سَوْءٍ فَبَلَّدا ص [بَلَّص]: قال بعضهم: يقال: بَلَّصَتِ الغنم: إِذا قلَّت ألبانها. ط [بَلَّط] داره: إِذا فرشها بالبلاط. ع [بَلَّعَ] الشيبُ في رأسه: إِذا ظهر. غ [بلَّغَ] السلامَ في الرسالة: أي أبلغ، قال اللّاه تعالى: ياا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ماا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ «3». م [بَلَّمَ] يقال: لا تُبَلِّمْ عليه: أي لا تُقَبِّح. قال بعضهم: ويقال: بَلَّمَت الناقة: إِذا اشتدت بها البَلَمَة «4». ي [بَلَّيْتُه] وأَبْلَيْته بمعنى. ... المفاعلة

د

د [بَالَدَ]: المُبَالَدَةُ: مثل المُبَالَطَة في القتال، كأنَّهم لزموا الأرض عند القتال. ط [بَالَطَ]: المُبَالَطَةُ: المُضَارَبَة بالسيوف. ي [بَالَى]: يقال: لا أُبَالِيه: أي لا أكترث له «1». ... الافتعال ع [ابْتَلَعَه]: بمعنى بلعه. و [ابْتَلَاه]: أي اختبره. ... الانفعال ج [انْبَلَجَ] الصبح: أي أضاء. ق [انْبَلَقَ] الباب: أي انفتح، قال «2»: ............... ... فالحِصْنُ مُنْثَلِمٌ والبَابُ مُنْبَلِقُ ... التفعُّل ج [تَبَلَّج] الصبح: أي أضاء. خ [تَبَلَّخَ] الرجل، بالخاء معجمة: إِذا تكبَّر.

د

د [تَبَلَّد] الرجل: إِذا وضع يديه على صدره متحيّراً. والتَّبَلُّد: ضد التجلُّد، قال «1»: أَلا لا تَلُمْهُ اليَوْمَ أَنْ يَتَبَلَّدا ... فَقَدْ غُلِبَ المَحْزُونُ أَنْ يَتَجَلَّدا ص [تَبَلَّصَ]: يقال: تَبَلَّصَ فلان الشيءَ: إِذا أخذه في خفاء. وتَبَلَّصَت الغنم الأرضَ: إِذا لم تَدَعْ شيئاً إِلا رعته. غ [تَبَلَّغ] به: أي اكتفى. وتَبَلَّغَت به العِلّة: أي اشتدت. ... التفاعل ط [تَبَالَطُوا]: أي تجالدوا. ... الافْعِلال ق [ابْلَقَّ] الفرس: أي صار أَبْلَقَ. ... الفَعللة طح [بَلْطَح] الرجل، بالحاء: إِذا ضرب بنفسه الأرض. ويقال: بَلْدَحَ، بالدال. هس [بَلْهَسَ] الرجل: إِذا أسرع في مشيه. هص [بَلْهَصَ]: إِذا عدا.

همزة ص

همزة ص [بَلأَصَ]، مهموز: إِذا عدا. ويقال: بَلأَصَ: إِذا فرّ. حم [بَلْحَمَ] البيطار الدابة. سم [بَلْسَمَ] الرجل: إِذا كَرَّه وجهَه. عم [بَلْعَمَ]: البَلْعَمَة: الابتلاع. ... التفعلُل تع [بَلْتَع]: رجل مُتَبَلْتِع، بالتاء: أي لَسِن متحذلق. ... الافعِنلال دح [ابْلَنْدَح] المكانُ، بالحاء: إِذا اتّسع. وابْلَنْدَحَ الحوضُ: إِذا انهدم. والنون فيه زائدة. ***

باب الباء والنون وما بعدهما

باب الباء والنون وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين د [البَنْد]: عَلَم تحته عشرة آلاف رجل. وهو دخيل، وجمعه بُنُود. ... و [فُعْل]، بضم الفاء ك [البُنْك]: الأصل، يقال: ردّه إِلى بُنْكِه: أي إِلى أصله. والبُنْك: من الطِّيب. قال ابن دريد «1»: وهو عربيّ «2». ... و [فُعْلَة]، بالهاء ي [البُنْيَة]: البناء، وجمعها بُنًى، بضم الباء. ... فِعْل، بكسر الفاء ج [البِنْج]: الأصل. ... و [فِعْلَة]، بالهاء ي [بِنْية]: يقال: هو صحيح البِنْيَة: أي الفطرة التي بناه اللّاه تعالى عليها. والجمع بِنىً، بكسر الباء. وكذلك ما شاكله من ذوات الياء، مثل جِزْيَة وجِزىً، ولِحْيَة ولِحىً. ...

فعل، بالفتح

فَعَل، بالفتح و [بَنَو] يقال: إِن أصل الابن بَنَوٌ، والذاهب منه واو، لأنه لو لم تحذف منه لقيل: بَناً كما يقال عَصاً. والدليل على أن الذاهب منه واو قولهم: البُنُوَّة. وقيل: أصله بَنَيٌ، والذاهب منه ياء، ولا حجة في قولهم: البُنُوَّة، لأنهم قد قالوا: الفُتُوَّة. وتصغيره: بُنَيّ، قال اللّاه تعالى حاكياً: ياا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَناا «1» كلهم قرأ بكسر الياء في هذا وما شاكله في القرآن غير عاصم فقرأ بفتح الياء في هذا، واختلف عنه في غيره. قال أبو حاتم: أصله يا بُنَيَّاه ثم حذف. قال علي بن سليمان: لا يجوز حذف الألف في مثل هذا، لأنها خفيفة. قال أبو إِسحق: الفتح على أن تُبدل من الياء ألفاً، كما قال تعالى حاكياً عن امرأة إِبراهيم: ياا وَيْلَتى* «2»، وكما قال امرؤ القيس «3»: ............... ... فَيَا عَجَبا مِنْ رَحْلِها المُتَحَمّلِ أراد: يا بُنَيّا، ثم حذف الألف لالتقاء الساكنين، كما تقول: جاءني عَبْدَ اللّاه «4»، في التثنية. وعن ابن كثير أنه قرأ: يا بنيْ لا تشرك «5» في لقمان بسكون الياء، وكسَرَ الياء في الثانية «5»، واختلف عنه في الثالثة «5»، فقيل: أسكنها، وقيل: فتحها.

الزيادة

637 والنسبة إِلى الابن: بَنَوِيّ، وإِلى الأبْنَاء «1»: أبْنَاوِيّ مثل أعرابيّ. ... الزيادة مِفْعَلة، بكسر الميم ي [المِبْنَاة] «2»: النِّطْع والسِّتْر. ... فَعيلة ق [البَنِيقَة]: لَبِنَة القميص. وليس في هذا الباب فاء. ي [البَنِيَّة]: المَبْنِيَّة. والبَنِيَّة: الكعبة. ... فُعْلان، بضم الفاء ي [البُنْيَان]: البناء. ... الرباعي فُعْلُلة، بالضم دق [البُنْدُقَة]: واحدة البَنَادِق: حمل شجرة. فيه برودة وقبض.

فعلل، بالكسر

وبُنْدُقَة: بطن من مَذْحِج من جُعْف في قولهم «1»: «حَدَا حَدَا وَراءَكِ بُنْدُقَة». والحَدَا من مراد. ... فِعْلِل، بالكسر صر [البِنْصِر]: الإِصبع التي بين الوسطى والخنصر. ... الخماسي فَعَلَّل، بالفتح فسج [البَنَفْسَج] «2»: شِجرة ذات قضبان تشبه العُلَّيْق. هو بارد في الدرجة الأولى؛ رطب في الثانية، يسهّل المرة الصفراء، وينفع من التهابها نفعاً عظيماً. ودهنه وماؤه ينفعان من الصداع الحارّ. وإِذا دق ورقه مع دقيق الشعير نفع من الورم الحار ومن وجع المعدة العارض من الصفراء. وإِذا أخذ بالماء الحار نفع من الخنّاق. وإِذا أُنقع في ماء حار وعقد مع سكر نفع من الشَّوْصة وذات الجنب والسعال وخشونة الصدر الحادثين من الحرارة. ودهنه ينفع من الحر والحرقة في الجسد. وإِذا استُعِط نوَّم. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ي [بَنَى]: البيت بناءً. وبَنَى بامرأته بناءً. وفي الحديث «1»: «تزوج النبي عليه السلام بعائشة رحمها اللّاه وهي بنت ستّ، وبَنَى بها وهي بنت تسع». والمَبْنِيّ من الكلام: ما لم يعرب. وهو جميع الحروف مثل: هَلْ وبَلْ ومِنْ وقَدْ وسَوْفَ ورُبَّ ومُنْذُ، ونحو ذلك. والأفعال الماضية مثل: ذهبَ وضربَ ونحوهما. وفعل الأمر مثل قُمْ. ومن الأسماء مثل: حَيْثُ وقَطّ، وأَيْنَ، وكَيْفَ، وقطامِ وحَذَامِ، وإِذْ، ومَنْ. ... الزيادة الإِفعال ي [أَبْنَى]: يقال «2»: «المِعْزَى تُبْهِي ولا تُبْنِي» أي لا يتّخذ منها الأبنية «3». ... التفعيل س [بَنَّسْتُ] عن الشيء: إِذا تأخرت عنه. ي [بَنَّى] القصور: إِذا أكثر بناءها. ...

الافتعال

الافتعال ي [ابْتَنَى] الدار: أي بناها. ... التفعّل ك [تَبَنَّكَ] بالمكان: إِذا أقام به. و [تَبَنَّاه]: أي اتخذه ابناً. ***

باب الباء والهاء وما بعدهما

باب الباء والهاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [بَهْر]: يقال: بَهْراً له: أي عجباً. وقيل: تَعْساً. وقيل: هو دعاء عليه بالبَهْر: أي الغَلَبة، قال «1»: تَفَاقَدَ قَوْمِي إِذْ يَبِيعُونَ مُهْجَتِي ... بِجَارِيَةٍ بَهْراً لَهْم بَعْدَها بَهْرا وأما قول عمر بن أبي ربيعة «2»: ثُمَّ قَالُوا تُحِبُّها قُلْتُ بَهْراً ... عَدَدَ الرَّمْلِ والحَصَى والتُّرَابِ فقيل: معناه: بهراً لكم. وقيل: معناه: حبًّا بهراً أي غلب. وقيل: معناه: أي غير كاتم، من قولهم: ابْتُهِرَ فلان بفلانة: أي شُهِر بها. والعرب تقول: الأزواج ثلاثة: زوجُ بَهْرٍ: أي يبهر العيون بحسنه، وزوجُ مَهْرٍ: أي ليس معه غير المَهْر، وزوجُ دَهْرٍ: أي هو عُدّة للدهر. ز [بَهْز]: من أسماء الرجال. ش [البَهْش]، بالشين معجمة: المُقْل «3». وفي الحديث «4»: «بَلَغ عمرَ أنّ أبا موسى

ل

قرأ حرفاً من القرآن بلُغَته، فقال عمر: إِنَّ أبا موسى لم يكن من أهل البَهْش» أي من أهل الحجاز، لأن المُقْل أكثر ما ينبت بالحجاز. ل [البَهْل]: اليسير القليل. م [البَهْم]: صغار الغنم والبقر. والجميع بِهَامٌ. و [البَهْو]: البيت المقدم أمام البيوت. والبَهْو: كِنَاس الثور. والبَهْو: جِوف الإِنسان وغيره. ... و [فَعْلة]، بالهاء ل [البَهْلَة]: اللعنة، يقال: عليه بَهْلَةُ اللّاه. وفي حديث «1» أبي بكر: «مَنْ وَلِيَ من أمر المسلمين شيئاً فلم يُعطهم كتابَ اللّاه فعليه بَهْلَةُ اللّاه» . م [البَهْمَة]: الصغير من أولاد الغنم، يقال للذكر والأنثى بالهاء، يقال: هذا بَهْمَةٌ ذكر. وهذه بَهْمَة أنثى. وفي الحديث «2»: «سئل الحسن عن المُحْرِمِ يصيب الصُّرَد، فقال: فيه بَهْمَةٌ» . ... فُعْل، بضم الفاء ر [البُهْر]: الاسم من الانبهار. ...

و [فعلة]، بالهاء

و [فُعْلَة]، بالهاء ث [البُهْثَة] بالثاء معجمة بثلاث: ولد البقرة. وبُهْثَة: حيّ من سُلَيْم. وقال بعضهم: يقال فلان لِبُهْثَة: أي لزِنْيَة. ر [بُهْرَة] الوادي: وسطه. وبُهْرَة الليل: وسطه عند انتصافه، من قولهم: ابهارَّ الليل: إِذا انتصف. ل [بُهْلَة]: يقال: عليه بُهْلَةُ اللّاه: أي لعنة اللّاه. م [البُهْمَة]: الصخرة. البُهْمَة: الجماعة من الفرسان. ويقال: بل البُهْمَة: الرجل الشجاع الذي لا يُقدر عليه من شدة بأسه، شبِّه بالصخرة. ... فَعَلٌ، بالفتح ق [البَهَق]: بياض في الجلد ليس ببَرَص، قال «1»: كَأَنَّهُ في الجِسْمِ تَوْلِيعُ البَهَق ... الزيادة أَفْعَل، بالفتح ر [الأَبْهَر]: عرق مستبِطن للصلب، إِذا

ل

انقطع مات صاحبه. ومنه قول «1» النبي عليه السلام: «ما زالتْ أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعَادُّنِي، فهذا أوانٌ قَطَعَتْ أَبْهَري». والأَبْهَر من القوس: ما يلي الكُلْية، وهو عند المَقْبِضْ. والأباهر من ريش الطائر: الجوانب القصار دون الخوافي. ل [الأَبْهَلُ]: حَمْل شجر العَرْعَر. ... إِفعال، بكسر الهمزة م [الإِبْهام]: العظمى من الأصابع. ... فاعِل ل [البَاهِل]: الناقة لا سِمَة عليها. والباهِلُ: الناقة التي لا صِرار على أخلافها أيضاً. قالت امرأة من العرب «2»: أتيتُك باهلًا غيرَ ذات صِرَارٍ ويقال: البَاهِلُ «3»: التي لا زوج لها من النساء. و [بَاهٍ]: بيت باهٍ: إِذا كان خالياً لا شيء فيه. ... و [فاعلة]، بالهاء

ل

ل [بَاهِلَة]: قبيلة من قيس عيلان «1»، سُمُّوا باسم أمهم بَاهِلَة بنت صَعْب بن سَعْد العشيرة بن مذحج. منهم أبو أُمامة الباهلي صاحب النبي عليه السلام. ... فَعال، بفتح الفاء ر [بَهَار] البر: شجر طيب الريح «2». و [البَهَاء]: الحُسْن. همزة [بَهَاء]: قال الأصمعي: يقال: ناقة بَهَاءٌ: إِذا أَنِسَت بالحالب، مأخوذ من بَهَأْتُ به: أي أَنِسْتُ. ... و [فُعَال]، بضم الفاء ر [البُهَار]: شيء يوزن به، وهو ثلاثمائة رطل «3». ... فعِيل م [البَهِيم]: اللون الذي لا يخالطه غيره سواداً كان أو غيره. وصوت بَهِيمٌ: لا تَرْجيعَ فيه. و [البَهِيّ]: الحَسَن. ... و [فَعيلة]، بالهاء

ت

ت [البَهِيتَة] بالتَّاء: الكذب، والعرب تقول: يا لِلْبَهِيتَة: أي لِلكذب، وهو دعاء استغاثة. م [البَهِيمَة]: واحدة البهائم من ذوات البر والبحر. ... فُعْلَى، بضم الفاء م [البُهْمَى]: نبت من أحرار البقول، ينبت في السهل، واحدته بُهْماة بالهاء. وقال سيبويه: البُهْمَى: واحدة وجمع. ... فَعْلَاء، بفتح الفاء ممدود ر [بَهْرَاء]: قبيلة من اليمن، وهم ولد بَهْراء ابن عمرو بن الحافِ بن قضاعة. والنسبة إِليها بَهْرَانِيّ، بنون على غير قياس «1». ... فَعْلانة، بفتح الفاء ن [البَهْنَانة]، بالنون: المرأة الضحاكة الطيبة الريح. ويقال: هي الليّنة النطق. ... فُعلان، بالضم ت [البُهْتَان]: الكذب، قال اللّاه تعالى: هاذاا بُهْتاانٌ عَظِيمٌ «2». ...

الرباعي

الرباعي فَعْلَل، بفتح الفاء واللام رج [البَهْرَج]: الباطل والكذب. وهو فارسي معرّب. والبَهْرَج: الرديء من كل شيء. ويقال: أرض بَهْرَج: إِذا لم يكن لها من يحميها. دل [بَهْدَل]: شاعر من طيء «1». ... و [فَعْلَلة]، بالهاء دل [بَهْدَلَة]: اسم رجل. كن [البَهْكَنَة]، بالنون: المرأة الحسنة الخلق، قال «2»: بَيْضَاءُ مَحْطُوطَةُ المَتْنَيْنِ بَهْكَنَةٌ ... ............... ... فَيْعَل، بالفتح س [بَيْهَس]: اسم من أسماء الأسد، وبه سمّي الرجل بَيْهساً. والبَيْهَسِيَّة «3»: فرقة من الخوارج، نسبوا

فعلل، بالضم

إِلى رئيس لهم يقال له أبو بَيْهَس الهَيْصَمُ ابن جابر. وهم يستحلون كل مُسْكِر إِذا كان من مال حلال، ويستجيزون قَتْل مخالفهم بالغِيلة وأَخْذَ مالِه، ويقولون: إِن من جهل شيئاً من الدين فهو مشرك. ... فُعْلُل، بالضم تر [البُهْتُر]: بالتاء: القصير، مثل البُحْتُر. صل [البُهْصُل]: الجسيم. وحمار بُهْصُل: أي غليظ. ... و [فُعْلُلَة] بالهاء صل [البُهْصُلَة] من النساء: القصيرة. ويقال: البُهْصُلَة: الشديدة البياض. ... فُعْلُول، بالضم ل [البُهْلُول]: الرجل الضحّاك. وبُهْلُول: من أسماء الرجال. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما ت [بَهَتَه]، بالتاء: إِذا قال عليه ما لم يفعله، ولا يقال: بهت عليه «1». وأما قول أبي النَّجْم لابنته: سُبِّي الحَمَاةَ وابْهَتِي عليها ... ثم اضْرِبي بالوَدِّ مِرْفَقَيْها فقيل: إِن «على» مقحمة، والمعنى: وابهتيها. وبُهِتَ «2»: إِذا تحيَّر وسكت، قال اللّاه تعالى: فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ «3». ر [بَهَر]: البَهْر: الغلبة. وبَهَرَه الحِمْل: أي أوقع عليه البُهْر «4». وَبَهَر الرجلُ: إِذا برع وفاق، قال «5»: وقد بَهَرْتَ فلا تَخْفَى على أَحَدٍ ... إِلا على أَحَدٍ لا يَعْرِفُ القَمَرا ويقال: بَهَرَت فلانة النساء: إِذا غلبتهنّ حسناً وجمالًا. وبَهَرَ القمرُ: أي أضاء. ز [بَهَزَ] البَهْز: الغلبة والدفع، قال رؤبة «6»:

ش

دَعْنِي فَقَد يُقْرَعُ للأَضَزِّ ... صَكِّي حِجَاجَيْ رَأْسِهِ وبَهْزِي ش [بَهَشَ]: البَهْش، بالشين معجمة: الفرح، يقال: بَهَشَ فلان إِلى فلان. وبَهَشَ إِلى الشيء: إِذا خفَّ إِليه يريده، قال «1»: وإِذَا رَأَيْتَ البَاهِشِيْن إِلى العُلَا ... غُبْراً أَكُفُّهُمُ بِقَاعٍ مُمْحِل وفي الحديث «2»: «أرسل النبي عليه السلام أبا لُبَابَة إِلى اليهود، فَبَهَشَ الصبيان والنساء يبكون في وجهه» . ظ [بَهَظَه] الأمر، بالظاء معجمة: إِذا أثقله. ق [بَهَقَ] بَهَقاً: إِذا أصابه البَهَقُ، فهو مَبْهُوقٌ. ل [بَهَل]: يقال: بَهَلَه: إِذا خلّاه وإِرادتَه. والبَهْل: اللَّعْن. همزة [بَهَأَ]: يقال: بَهَأْت بالرجل بَهْئاً وبُهُوءاً: إِذا أَنِسْتَ به. وفي حديث «3» ميمون بن مهران: «عليك بكتاب اللّاه، فإِنَّ الناسَ بَهَؤُوا به واستحبُّوا عليه أحاديثَ الرجال» . أي أنِسُوا به حتى ذهبت هيبته من قلوبهم. ...

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ت [بَهِتَ] الرجل: إِذا دهش، يقال: بَهِتَ وبَهُتَ وبُهِتَ، ثلاث لغات، قال اللّاه تعالى: فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ «1» أي سكت وتحيّر. ج [بَهِجَ] به: أي سرَّ. ق [بَهِقَ]: رجل بَهِقٌ وامرأة بَهِقَةٌ: بهما بَهَقٌ: وهو بياض دون البرص. و [بَهِيَ] البيت: إِذا تخرَّق. ... فعُل يفعُل، بالضم فيهما ت [بَهُتَ]: لغة في بَهِتَ. ج [بَهُجَ]: البهجة: الحسن، قال اللّاه تعالى: وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ «2». و [بَهُوَ] البيت: إِذا تخرّق، لغة في بَهِيَ. وبَهُوَ بَهَاء: أي صار بهيًّا ... الزيادة الإِفعال ج [أَبْهَجَه]: أي سرَّه. وأَبْهَجَت الأرض: إِذا بَهُجَ نباتها.

ل

ل [أَبْهَلَ]: يقال: أَبْهَلَه: إِذا خلّاه وإِرادتَه. وأَبْهَل إِبلَه: إِذا أهملها. وأَبْهَلَ ناقتَه: إِذا تركها باهلًا غير مصرورة. م [أَبْهَمَ] البابَ: أي أغلقه. وأَمر مُبْهَم: لا يُتأَتّى له. والأسماء المُبْهَمَة: نحو (هذا) و (ذاك)، وما أشبههما. ويقال: أَبْهَمَت الأرضُ: إِذا كثر نبات البُهْمَى فيها. و [أَبْهَى]: يقال: أَبْهَيْتُ البيت فبَهِيَ: إِذا خرّقته فتخرّق. ويقال «1»: «المعزى تُبْهِي ولا تُبْنِي» أي لا يُتخذ من شعورها الأبنية. وهي تصعد البيوت فتخرقها. ويقال: أَبْهَوا الخيلَ: إِذا عطّلوها من الغزو. ... المُفَاعَلة ل [باهَلَ]: المُبَاهَلَة: الملاعنة. ومسألة المُبَاهَلَة: من مسائل الفرائض. يقال: إِنها أول مسألة أُعِيلَتْ «2» في خلافة عمر. وهي امرأة خلَّفت زوجاً وأمّاً وأُختاً لأب وأم، فقضى زيد للزوج بالنصف وللأخت بالنصف وللأم بالثلث وأعَالَها وقال: أصلها من ستة وإِلى ثمانية. ووافقه الصحابة إِلا ابن عباس فأنكر العَوْلَ، وقال: هذان النصفان ذهبا بالمال، أين موضع الثلث؟ فقيل له: واللّاه لو متَّ أو متْنا ما قسم ميراثنا إِلا على ما عليه القوم.

و

قال: فلندعُ أَبْنااءَناا وَأَبْنااءَكُمْ وَنِسااءَناا وَنِسااءَكُمْ ... ثُمَّ نَبْتَهِلْ «1». و [بَاهَى]: المباهاة: المفاخرة، وأصلها من البهاء. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «تَنَاكَحُوا تَكْثُروا فإِنِّي أُبَاهِي بكم الأُمَمَ يومَ القِيَامَةِ» . ... الافتعال ج [ابْتَهَج]: الابتهاج: السرور. ر [ابْتَهَر]: يقال: ابْتُهِر فلان بفلانة: أي شُهِر بها. والابْتِهار: ادّعاء الشيء كذباً، قال «3»: ............... ... وما بِي إِنْ مَدَحْتُهم ابْتَهَارُ وقال الكميت «4»: قَبِيحٌ بمثلي مَدْحُ الفَتَا ... ةِ إِمَّا ابْتِهاراً وإِمّا ابْتِيَاراً ل [ابْتَهَل]: الابْتِهَال: التضرُّع. وابْتَهَلُوا: أي التعنوا. وعليه تفسير قول اللّاه تعالى: ثُمَّ نَبْتَهِلْ «5» أي نلتعن. وقيل: نَبْتَهِلْ: أي نجتهد في هلاك الكاذب. ومنه قول لبيد «6».

الانفعال

في كُهُولٍ سَادَةٍ مِنْ قَوْمِهِ ... نَظَرَ الدَّهْرُ إِلَيْهِم فَابْتَهَلْ أي اجتهد في هلاكهم. ... الانفعال ر [انْبَهَرَ]: بَهَرَه فانْبَهَر. ... الاستفعال م [اسْتَبْهَمَ] عليه الأمر: أي استغلق. ... التفاعل و [تَبَاهَوْا]: أي تفاخروا. ... الافعِيلال ر [ابْهَارَّ]: يقال: ابْهَارَّ الليل: إِذا مضى نصفه. وفي الحديث «1»: «سار النبي عليه السلام حتى ابْهَارَّ الليل». وكذلك ابهارَّ النهار. ويقال: ابهارَّ الظلّ: أي طال. ... الفعللة رج [بَهْرَجَ]: البَهْرَجَة: أن تأخذ الشيء على غير الطريق. نس [بَهْنَسَ]، بالنون: إِذا تبختر. ... التفعلُل نس [تَبَهْنَس]: التَّبَهْنُس: التبختر. ل [تَبَهْلَل]: التَّبَهْلُل: الضحك. ...

باب الباء والواو وما بعدهما

باب الباء والواو وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين س [بَوْس]: ذو بَوْس بن ذي سَحَر: ملك من ملوك حِمْيَر إِليه ينسب بيت بَوْس حصن بالقرب من صنعاء «1». ش [البَوْش]: الجماعة الكثيرة من الناس. يقال: بَوْشٌ بَائشٌ. ص [البَوْص]: العَجُز. ك [بَوْك]: يقال: لقيته أول بَوْك: أي أول مرة. ل [البَوْل]: معروف. والبَوْل: العدد الكثير. والبَوْل: ولد الرجل. ن [بَوْن]: يقال: بين الأمرين بَوْنٌ: أي تفاوتٌ في الزيادة والتفاضل. والبَوْن: أرض باليمن لهمْدان «2».

و

و [البَوّ]: جلد حوار الناقة يُحْشى بشيء، فتراه الناقة فتشمُّه فتدُّر عليه. ... و [فُعْل]، بضم الفاء ح [البُوح]: جمع باحة، بالحاء: وهي ساحة الدار. يقال في المثل «1»: «ابنُك ابنُ بُوحِك» أي الذي ولد في ساحة دارك. ويقال: البُوح: النفس، أي: ابنك ابن نفسك. ر [البُور]: الأرض التي لم تُحْرَث. وقوم بُورٌ: هلكى، جمع بائر، مثل عائذ وعُوذ وحائل وحُول. ويقال أيضاً: رجل بُورٌ: أي هالك، يكون جمعاً وواحداً، ويستوي فيه المذكر والمؤنث، قال اللّاه تعالى: وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً «2»، وقال «3» في الواحد: يا رَسُولَ الْمَلِيكِ إِنَّ لِسَاني ... رَاتِقٌ ما فَتَقْتُ إِذْ أَنَا بُورُ س [البُوس]: تخفيف البُؤْس. ص [البُوص]: عجيزة المرأة. ق [البُوق]: الشَّبُّور. والبُوق: الكذب والباطل، قال حَسَّان «4». ............... ... إِلّا الَّذِي نَطَقُوا بُوقاً ولَمْ يَكُنِ

م

ولم يأت في هذا الباب فاء. م [البُوم]: طير «1»، واحدته بُومَة. ن [البُون] جمع بُوَان: وهو عمود البيت. هـ‍ [البُوه]: الأحمق الضعيف. ... و [فُعْلة]، بالهاء ق [البُوقَة]: الدُّفعة من المطر. م [البُومة]: واحدة البوم، يقال للذكر والأنثى: هذا بومة ذكَر وهذه بومة أنثى. هـ‍ [البُوهة]: الأحمق الذي لا خير فيه ولا غِنَى عنده، قال امرؤ القيس «2»: يا هِنْدُ لا تَنْكِحِي بُوهَةً ... عَلَيْهِ عَقِيقَتُهُ أَحْسَبا والبُوهة: ما طارت به الريح من التراب، يقال: صوفَة في بُوهة. والبُوهة: طائر مثل البومة بشبَّه به الأحمق. ... و [فُعْليّ]، من المنسوب ص [البُوصِيّ]: الزورق، وهو ضرب من السفن، قال الأعشى «3»:

فعل، بفتح الفاء والعين

مِثْلَ الفُرَاتِيِّ إِذا ما طَمَا ... يَقْذِفُ بالبُوصِيِّ والماهِرِ ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ب [الباب]: واحد الأبواب. ويقال: فلان بابٌ على القوم: إِذا كان عميدهم والقائم عليهم. ومنه قيل في العبارة: إِن بابَ الدار صاحبُها، فما حدث به من زيادة أو نقصان كان بصاحب الدار. قال اللّاه تعالى: وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْواابِهاا «1». قيل: أراد أبواب البيوت المعهودة تأديباً للناس. وقيل: أراد إِتيان الأمور من وجوهها التي تصلح لها. ز [البازُ]، بالزاي: لغة في البازي. ع [الباع]: معروف. والباع أيضاً: الجود. ل [البال]: الحال، قال اللّاه تعالى: وَأَصْلَحَ باالَهُمْ «2». والبال: القلب، يقال: ما خطر على بالي. ولا يجمع البال، وقيل: يجمع على بالات. ويقال: ليس هذا بالي: أي ما أباليه. وما بالُ: استفهام، يقال: ما بالُك: أي: ما شأنك؟ قال اللّاه تعالى: ماا باالُ النِّسْوَةِ اللّااتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ «3». والبال: رخاء العيش وسعته. ...

هـ‍

659 هـ‍ [الباه]: الحظ من النكاح. ... و [فَعَلَة]، بالهاء ب [بَابَة]: يقال: هذا من بَابَتِك: أي مما يصلح لك. ح [البَاحَة]: ساحة الدار. ل [بالَة]: يقال: ما أُباليه بالةً: أي مبالاةً. ويقال: البَالَة «1»: وعاء المسك أيضاً. وقيل: البَالَة «1»: شبه الجِرَاب في قول أبي ذُؤَيب «2»: كَأَنَّ عَلَيْها بَالةً لَطَمِيَّةً ... لَها مِنْ خِلالِ الدَّأْيَتَيْنِ أريجُ همزة [البَاءَة]، مهموز: النكاح، قال ابن دريد «3»: لأن الماءَ يصبّ ثم يعود. وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «مَنْ اسْتَطَاعَ منكم البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فإِنَّه أَغَضُّ للبصر وأَحْصَنُ للفَرْج؛ ومَنْ لَم يَسْتَطِعْ فَلْيَصُمْ، فإِنَّ الصَّوْمَ له وِجَاءٌ» ، قال «5»: أَحْسَنُ عِرْسٍ بَاءَةً إِذْ أَعْرَسا ... الزيادة

مفعلة، بفتح الميم

مَفْعَلة، بفتح الميم همزة [المَبَاءَة]، مهموز: المنزل. والمَبَاءَة: حيث تبرك الإِبل إِذا راحت. وقيل: المَبَاءَة: حيث تُناخ في الموارد. وفي الحديث «1»: «قال رجل للنبي عليه السلام: أصلّي في مباءَة الغنم؟ قال: نعم» . وأصل مَبَاءَة: مَبْوَأَة، فأبدلت الواو ألفاً. وكذلك نحوه من معتل العين مهموز اللام مثل مَسَاءَة. وممَّا جاءَ على أصله. ل [مَبْوَلَة]: يقال: كثرة الشراب مَبْوَلَةٌ، من البول. ... فَعَّال، بتشديد العين ب [البَوَّاب]: معروف. ... فاعل ر [بائِر]: يقال: هو حائر بائر، إِتباع له. وقيل: بائِر: أي هالك. ش [بائِش]: بوش بائشٌ: أي كثير. ص [بائِص]: خِمْس بائِصٌ: أي مستعجل. ك [البائك]: الناقة السمينة. ...

و [فاعلة]، بالهاء

و [فاعلة]، بالهاء ج [البائجة]: الداهية، قال الشماخ «1» يرثي عمر بن الخطاب. قَضَيْتَ أُمُوراً ثُمَّ غَادَرْتَ بَعْدَهَا ... بَوَائِجَ في أَكْمَامِها لَمْ تُفَتَّقِ ق [البائقة]: الداهية. ... فَعال، بفتح الفاء همزة [البَوَاء]: السواء، يقال: دم فلان بواءٌ بِدَمِ فلان. ومنه قول عُبَادة بن الصَّامت: «جعل اللّاه تعالى الأنفال إِلى نبيّه فقسمها بينهم على بَوَاء» أي على سواء، قالت ليلى الأَخْيَلِيَّةُ «2»: فإِنْ تَكُنِ القَتْلَى بَوَاءً فَإِنَّكُم ... فَتىً ما قَتَلْتُمْ آلَ عَوْفِ بنِ عامِرِ ويقال: كلّمناهم فأجابونا عن بَوَاء واحد: أي عن جواب واحد. ... و [فُعال]، بضم الفاء ل [بُوَال]: يقال: أخذَه بُوَالٌ: إِذا كثر بوله. ... و [فِعال]، بكسر الفاء ن [البِوان]: عمود من أعمدة البيت، يكون في مقدَّمه، وجمعه: أَبْوِنَةٌ. ...

فعول

فَعُول ق [بَؤُوق]: بَاقَتْهم بَؤُوقٌ: أي أصابتهم داهية. ... فَعْلاء، بالمدّ والفتح ص [البَوْصاء]: المرأة العظيمة العجيزة. غ [البَوْغاء]، بالغين معجمة: التراب. والبَوْغاء: سِفْلَةُ الناس. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ث [باثَ] عن الشيء بَوْثاً، بالثاء معجمة بثلاث: إِذا بحث عنه. ج [باجَتْهم] البائِجة: إِذا أصابتهم الداهية. ح [باح] سِرّه بَوْحاً: إِذا أظهره. خ [بَاخَتِ] النار بَوْخاً: إِذا سكنت. وكذلك باخ الحرّ: إِذا سكن، وبَاخَتِ الحمَّى: إِذا فترت وسكنت. وباخ الرجل بَوْخاً: إِذا أعْيَا. ر [بَارَه] بَوْراً: أي جرَّبه، يقال: بُرْ لي ما عند فلان: أي اعرف ما عنده. والبَوْر: أن تَعْرِضَ الناقة على الفحل تَنْظُر أهي لاقحٌ أم لا. وبَارَ الشيء بَوَاراً: إِذا كسد، قال اللّاه تعالى: تِجاارَةً لَنْ تَبُورَ «1». وبَارَ: إِذا هلك، بَوَاراً، قال اللّاه تعالى: وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ داارَ الْبَواارِ «2». س [باسَ]: البَوْس: التقبيل «3». ص [بَاصَ]: البَوْص: السَّبْقُ والفَوْت، يقال: بَاصَهُ: إِذا فاته. وبَاصَ منه: أي هرب.

ض

ض [بَاضَ] «1»: يقال: بَايَضَه فبَاضَهُ، من بياض اللون: أي كان أشد منه بياضاً. ع [بَاعَ]: يقال: بُعْتَ الحبل بَوْعاً: إِذا مددتَ باعك به. كما يقال: ذَرَعْتُه، من الذراع. وباعَ الفرس في جريه: أي أبعدَ الخطو، وكذلك الناقة، قال «2»: فَعَدّ طِلَابَها وتَعَزَّ عنها ... بِحَرْفٍ قَدْ تُغِيرُ إِذَا تَبُوعُ وبَاعَ الرجل بماله: إِذا بسط به باعه. ق [باقَتْهُم] البائقة: أي أصابتهم الداهية. ك [باك]: البَوْك: سِمَن الناقة. والبَوْك: التحريك. وفي الحديث «3»: «جاء النبي عليه السلام في غزوة تَبُوكَ وهم يبوكون حِسْيَ تبوك بقِدْح- أي يحركونه بسهم ليخرج ماؤه- فقال: ما زِلتم تبوكونها» فسميت تَبُوك. وبَاكَ الحمار الأتان بَوْكاً: إِذا نزا عليها. وفي الحديث «4»: قال رجل لآخر: إِنك تَبُوكُها- يعني امرأة ذَكَرها- فحدَّه عمر ابن عبد العزيز. ل [بَالَ]: البَوْل: معروف.

ن

ن [بَانَ] الرجلُ صاحبَه بَوْناً: إِذا كان له عليه فضل. همزة [بَاءَ] فلان بحق فلان: إِذا أقرّ به على نفسه، قال لبيد «1»: أَنْكَرْتُ باطِلَها وبُؤْتُ بحَقِّها ... عندي ولم يَفْخَرْ عليَّ كِرَامُها وباءَ بإِثمه: أي احتمله، قال اللّاه تعالى: أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ «2». وباء به: أي كان كِفاء له يُقتل به، يقال: بُؤْبه، قال «3»: فقلت له بُؤْ بِامْرِئٍ لَمْ تَكُنْ له ... كِفاءً ولَكِنْ لا تَكَايُلَ بالدَّمِ وقوله تعالى: وَبااؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّاهِ* «4» قال الكسائي: أي رجعوا، ولا يكون إِلا رجوعاً بشرّ. وقال المبرد: أي نزلوا منزلة غضب. وقال الزَّجّاج: أصل ذلك التسوية، ومعنى ذلك بااؤُ بِغَضَبٍ*: أي تساووا. وقيل: معنى بااؤُ*: أي اعترفوا. ومنه قوله «5»: إِنِّي أَبُوءُ بِعَثْرَتِي وخَطِيئَتِي ... رَبّي وهَلْ إِلّا إِليكَ المَهْرَبُ وأصل بَاءَ: بَوَأَ يَبْوُؤْ، فأبدلت الواو ألفاً

الزيادة

في الماضي وألقيت حركتها على الباء في المستقبل. وكذلك نحوه مثل ساءَه وناءَ به. ومن ذوات الياء «جاء» أصله جَيَأَ يجِيْء، فأبدلت الياء ألفاً في الماضي وألقيت كسرتها على الجيم في المستقبل والمصدر. ... الزيادة الإِفعال ث [أَبَاثَ] البئر، بالثاء معجمة بثلاث: أي نَثَلَها. والإِباثة: إِثارة الأرض، قال «1»: هَلُمَّ إِليهِ قَدْ أُبِيثَتْ زُرُوعُهُ ... وعادتْ عليهِ المَنْجَنُونُ تَكَدَّسُ وأصل أَبَاثَ: أَبْوَثَ يُبْوِثُ إِبْوَاثاً فهو مُبْوِث، فأبدلت الواو ألفاً في الماضي واسم المفعول، وياء في المستقبل واسم الفاعل، وردّ المصدر إِلى إِبَاثة. وكذلك نحوه من معتل العين، مثل أجاب إِجابةً، وأقام إِقامةً. ومن الياء أبانَ إِبانةً. ومن مهموز اللام أَبَاءَه به. ومن الياء أَجَاءَه. ح [أَبَاحَ] الشيء إِباحةً بالحاء: ضد حظره. ر [أَبَارَه]: أي أهلكه، قال جميل «2»: ونحن أَبَرْنا قَيْسَ عَيْلَانَ غُدْوَةً ... بِرَاهِطَ قَتْلًا والمَنَايَا تَخَطَّفُ

ل

ل [أَبَالَ] الرجلُ فرسه فبال. همزة [أَبَأْتُ] فلاناً بفلان إِباءة، مهموز إِذا قتلته به، قال بعض أهل اليمن «1»: فإِنْ تقْتُلُوا القَسْرِيَّ غَدْراً فإِنَّنَا ... أَبَأْنَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ بِخَالِدِ تَرَكْنَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ مُجَدَّلًا ... مُكِبًّا على خَيْشُومِهِ غَيْرَ سَاجِد يعني خالد بن عبد اللّاه القسري، كان يوسف بن عمر الثقفي حبسه حتى مات في حبسه بأمر الوليد بن يزيد، فقتلهما يزيد بن خالد بأبيه. وأَبَاءَه: أي أنزله بمباءة: أي بمنزل. وأَبَاءَ الرجل إِبلَه: إِذا ردَّها إِلى المباءة، وهي مناخها. ... التفعيل ب [بَوَّبَ]: يقال: أبوابٌ مُبَوَّبَةٌ. ش [بَوَّشَ] القومَ: أي جمعهم، بالشين معجمة. همزة [بَوَّأْتُه] منزلًا، مهموز: إِذا أسكنتَه إِياه، وبَوّأْتُ له أيضاً، قال اللّاه تعالى: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً «2»، وقال تعالى: بَوَّأْناا لِإِبْرااهِيمَ مَكاانَ الْبَيْتِ «3»، قال إِبراهيم بن هَرْمَةَ «4»:

الافتعال

وبُوِّئَتْ في صَمِيمِ مَعْشَرِها ... فَتَمَّ في قَوْمِها مُبَوَّؤُها ... الافتعال ر [ابْتَارَه]: أي جرَّبه. ... الانفعال ع [انْبَاعَ]: أي انبسط. وفي المثل «1»: «مُخْرَنْبِق لِيَنْبَاع» أي لينبسط فيثب. ... الاستفعال ث [اسْتَبَاثَ]: الاسْتِبَاثَة، بالثاء معجمة بثلاث: الاستخراج، قال أبو المُثَلَّم الهذلي «2»: لَحَقُّ بني شِغَارَةَ أن يَقُولُوا ... لِصَخْرِ الغَيِّ ماذا تستَبِيثُ ح [اسْتَبَاحُوهم]، بالحاء: أي استأصلوهم. همزة [اسْتَبَأْتُ] المكانَ مهموز: أي اتخذته مَبَاءَة أي منزلًا. قال بعضهم: ويقال: اسْتَبَاءَ فلان بفلان: أي استقاد من قاتله. ... التفعُّل ب [تَبَوَّبَ] باباً: إِذا اتخذه.

ج

ج [تَبَوَّجَ] البرق: إِذا لمع مثل تكشَّف. غ [تَبَوَّغَ] الدمُ بصاحبه، بالغين معجمة: إِذا ثار وهاج به. ل [تَبَوَّل] القومُ على فلان: إِذا عَلَوه بالشتم والضرب «1». همزة [تَبَوَّأَ] منزلًا، مهموز: أي اتخذه، قال اللّاه تعالى: تَبَوَّؤُا الدّاارَ وَالْإِيماانَ «2». وكان حمزة وعاصم يقفان على قوله تبوّا لِقَوْمِكُماا بِمِصْرَ بُيُوتاً «3» بغير همز ويبدلان مكان الهمزة بياء فيقولان تَبَوَّيا، والباقون يهمزون. فأما في الوصل فلا خلاف بينهم في الهمز. ...

باب الباء والياء وما بعدهما

باب الباء والياء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ت [البَيْت] من الأبنية والشَّعْر: معروف. وبَيْتُ اللّاه تعالى: هو الكعبة. وبُيُوت اللّاه تعالى: المساجد. وجمع البَيْت: بُيُوتٌ، بضم الباء. ويقال بِيُوتٌ، بكسرها، أبدلت من الضمة كسرة لمجاورة الياء، قال اللّاه تعالى: وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْواابِهاا «1» قرأ أبو عمرو ويعقوب بضم الباء، وكذلك ما شاكله في جميع القرآن، والباقون بكسرها. وعن نافع وعاصم روايتان. والضمُّ رأي أبي عبيد. وقيل في معنى الآية: إِنه يعني النساء لا يؤتين من أدبارهن. وقيل: هو مثل مضروب: أي ائتوا البرّ من وجهه. وقيل: هو نهي عن مخالفة أعمال الحج. وفيه أقوال أخرى قد ذكرت في «التفسير» «2». والبَيْت من الشِّعْر قيل: سمّي بيتاً بالبيت من الشَّعَر، لأن البيت من الشَّعر لا يقوم إِلا بأسباب- وهي الحبال- وأوتاد تضرب في الأرض تربط بها الحبال، قال «3»: وبَيْتٍ على ظَهْرِ المَطِيّ بَنَيْتُه ... بِأَسْمَرَ مَشْقُوقِ الخَياشِيمِ يَرْعُفُ الأسمر: القلم. والبَيْت: واحد بُيُوتات العرب وهي أحياؤها. وبُيُوت الكواكب السبعة من البروج الاثني عشر: معروفة عند علماء النجوم.

فبيت الشمس: الأسد. وبيت شرفها: الحمل. وبيت القمر: السرطان. وبيت شرفه: الثور. ولزحل بيتان: الجدي والدلو. وبيت شرفه: الميزان. وللمشتري بيتان: القوس والحوت. وبيت شرفه السرطان. وللمِرِّيخ بيتان: الحمل والعقرب. وبيت شرفه: الجدي. وللزهرة بيتان: الثور والميزان. وبيت شرفها: الحوت. ولعُطارد بيتان: الجوزاء والسنبلة. وبيت شرفه السنبلة. ومعنى ذلك عندهم: أن كل كوكب من هذه الكواكب له قوة في بيته وبيت شرفه دون سائر الكواكب. وهم يسمُّون الطالع من البروج: بيت الحياة والنفس. والثاني: بيت المال والأعوان. والثالث: بيت الإِخوة والفقه والدين. والرابع: بيت الآباء والعواقب. والخامس: بيت الولد. والسادس: بيت المرض والعبيد. والسابع: بيت النساء والنكاح والخصومات. والثامن: بيت الموت والمواريث. والتاسع: بيت السفر والعبادة والدين. والعاشر: بيت الملك والسلطان. والحادي عشر: بيت الرَّجاء والسعادة. والثاني عشر: بيت الأعداء والغم والهم والشقاء. والبَيْت: عيال الرجل ومن يبيت عندهم. والبَيْت: التزويج، قال «1»: ما لي إِذا أنْزعُها صَأَيْتُ ... أَكِبَرٌ غَيَّرَني أَمْ بَيْتُ

ح

والبَيْت: القبر. وفي حديث «1» النبي عليه السلام لأبي ذرّ: «كيف تصنعُ إِذا مات الناسُ حتَّى يكون البيتُ بالوصيف» أي إِذا كثر الموتى وضاقت مواضع القبور حتى يُشترى القبر بوصيف. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن البيت المجهول يكون قبراً في بعض العبارة. ح [البَيْح] «2»، بالحاء: العز والشرف، قال طرفة «3» يفتخر: يَحْسَبُ مَنْ جَاوَرَنَا أَنَّنَا ... حِمْيَرُ مِنْ صَوْتِ الوَغَى والبُيُوحْ شبّه قومه بحمير لعزهم وشرفهم وكثرة عددهم وأموالهم. وذو بَيْح «2»: اسم ملك من ملوك حمير، مأخوذ من ذلك: أي ذو الشرف والعزّ. وهو ذو بَيْح بن ذي قَيْفان بن شَرَحْبِيل بن أَسَاس بن يَغُوث بن علقمة ذي جَدَن. د [بَيْدَ]: بمعنى غير، يقال: هو كثير المال بَيْدَ أنه بخيل. وفي حديث «4» النبي عليه السلام: «نحن الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَومَ القيامة، بيد أنهم أُوتُوا الكتابَ من قَبْلِنا» ،

ص

قال «1»: عَمْداً فَعَلْتُ ذاكَ بَيْدَ أَنِّي ... أَخَافُ إِن هَلَكْتُ أَنْ تُرِنِّي وقيل: بَيْدَ: بمعنى على، عن الأموي. ص [بَيْص]: يقال: وقعوا في حَيْصَ بَيْصَ: أي في اختلاط من الأمر لا مخرج لهم منه. ض [البَيْض]: جمع بيضة من الطير، قال اللّاه تعالى: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ «2» يعني في صفاء ألوانهن. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن البَيْض لمن يرى أنه يحضن بيضاً أو يبيض في النوم تكون نساء على قدر جوهر الطير التي ينسب البيض إِليها، وتكون فراخها أولاداً. وفي الحديث: قالت امرأة لابن سِيرين: إِنها رأت أنها تحمل البيض فتضعه تحت الخشب، فقال: اتّقي اللّاه، فعادت إِليه ثانية فقالت: إِنها رأت كذلك، فقال: اتّقي اللّاه، فعادت إِليه ثالثة، فقال: إِنها تقود النساء إِلى الرجال، وأمر بها فأوجعت ضرباً، وتلا قوله تعالى: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ «2» وقوله كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ «3» فأقرت بذلك. ومُحُّ البَيْض: حار معتدل، وبياضه بارد معتدل. والبَيْض: جمع بَيْضَة من الحديد. وابن بَيْض: رجل جرى فيه المثل «4»، «سَدَّ ابنُ بَيْض الطَّريقَ». والبَيْض: داء يلزم في أرساغ الفرس. ظ [البَيْظ]، بالظاء معجمة، ماء الفحل.

ن

ن [بَيْن]: بمعنى وسط، قال اللّاه تعالى: بَيْنَ ذالِكَ «1». والبَيْن: الفراق. والبَيْن: الوصل. وهذا من الأضداد. ومنه قول اللّاه تعالى: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ «2» قرأ نافع والكسائي وحفص عن عاصم بالفتح، والباقون بالرفع: أي وصلُكم، واختاره أبو عبيد. ويقال: بينهما بَيْنٌ بعيد وبَوْنٌ بعيد: أي تفاوت في فضل أحدهما على الآخر. وقولهم للغراب: غراب البَيْن «3»، قيل: لأنه يقع في الديار إِثر الظَّاعنين يتقمَّم، وقيل: لبَيْنِه عن نوح عليه السلام لما أرسله ليأتيه بخبر الطوفان. ويقال: لقيته بُعَيْدَاتِ بَيْنٍ: إِذا لقيته بعد حين ثم أمسكتَ عنه ثم أتيتَه. ... و [فَعْلة]، بالهاء ض [البَيْضَة]: واحدة البيض من الطير والحديد. والبَيْضَتان: أنثيا الرجل. وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «في البيضتين الدِّية». وبَيْضَة القوم: عزُّهم، قال الشاعر «5»: يا قَوْمِ بَيْضتُكُم لا تُفْضَحُنَّ بها ... إِنِّي أَخَافُ عليها الأَزْلَمَ الجَذَعا وبَيْضَة الإِسلام: جماعته.

ع

وبَيْضَة كل شيء: وسطه. ويقال: هو بَيْضَة البلد: إِذا وصف بالعز، قال حسان «1»: نحن الذين ضربنا الناسَ عن عرضٍ ... حَتَّى اسْتَقَامُوا وكانُوا بَيْضَةَ البَلَدِ قال بعضهم: وبيضة البلد: بيضة النّعامة. ويقال للرجل الذليل: هو بَيْضة البلد. ع [البَيْعَة]: الاسم من المبايعة في اليمين. والبَيْعَة: البيع. وفي الحديث «2»: «نهى النبي عليه السلام عن بيعتين في بيعة» قيل: معناه أن تقول: بعتك هذا الشيء بمائة نقداً أو بمائتين نَسِيئة. وقيل: معناه أن تقول: بعتك هذا بمائة على أن تبيعني دارك أو غيرها بمائة. وكذلك نهيُه عن بيعتين في صفقة. ... فِعْل، بكسر الفاء ت [بِيت]: يقال: ما له بِيتُ ليلة: أي قُوت ليلة. وليس في هذا باء. د [البِيد]: جمع بَيْدَاء: هي المفازة. ص [البِيضُ]: وقعوا في حِيْص بِيْص: لغة في حَيْص بَيْص.

ض

ض [البِيض]: جمع أبيض وبيضاء. والليالي البِيض: ليلة ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر، سُمّيت بِيضاً لبياضها بالقمر من أولها إِلى آخرها. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «من صام الأيّام البيض فقد صام الدَّهر» . ت [البِين]: قطعة من الأرض قدر مدّ البصر، قال «2»: من سَرْوِ حِمْيَرَ أَبْوَالُ البِغَالِ بهِ ... أَنَّى تَسَدَّيْتَ وَهْناً ذَلك البِينَا والبِينُ: الناحية. ... و [فِعْلة]، بالهاء ت [بِيتة]: يقال: ما له بِيتَةُ ليلة وبِيتُ ليلة: أي قُوت ليلة. ش [بِيشَة]، بالشين معجمة: اسم واد باليمن «3». ع [البِيعَة]: للنصارى كالمسجد للمسلمين، قال اللّاه تعالى: لَهُدِّمَتْ صَواامِعُ وَبِيَعٌ «4». ويقال: هو حسن البِيعَة، من البَيْع، مثل الجِلْسة من الجلوس.

ل

ل [البِيلَة]: من البول. همزة [بِيئَة]: يقال: هو حسن البِيئَة، مهموز: مِن بوأته منزلًا. ويقال: هو ببِيئَة سوء: أي بحالة سوء. ... فَعَل، بالفتح ن [البان]: ضرب من الشجر، له حبّ حار يابس في الدرجة الثالثة، وهو مفتّح للسُّدَد، مُدِرّ للبول والحيض. وإِذا استعمل منه قدر مثقال مع الخل نفع من صلابة الطحال والكبد. وإِذا استعمل مع الخل أذهب الجرب والقُوباء والآثار السود. وإِذا استعمل ببول ما يؤكل لحمه قلع الثآليل والكلَف. وإِذا ضمد به النقرس نفع منه. وحب البان مضرّ بالمعدة إِضراراً شديداً. ي [الباء]: هذا الحرف. قال الخليل: كلُّ حرف من حرف الهجاء تتبعه ألف بعدها حرف صحيح كالدال والذال، فالألف مبدلة من الواو؛ وإِن كان بعد الألف مَدَّةٌ فهي ترجع إِلى الياء كالحاء والطاء، إِذا صغرتهما قلت حُيَيَّة وطُيَيَّة. وللباء مواضع تكون من أصل الكلمة مثل بحر، حبر، حرب. وتكون من غير أصل الكلمة تدخل على الأسماء لمعانٍ: تكون لإِلصاق الفعل بالمفعول به، كقولك: مررت بزيد، وأتيت بمال، قال اللّاه تعالى: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ «1» وقال: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ «2» ونحو ذلك كثير.

وتكون للتبعيض، كقولك: أخذت بزمام البعير، ومسحت بالحائط. والمراد به البعض. وعلى هذين الوجهين يفسر قوله تعالى: وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ «1». قيل: الباء للإِلصاق، فيجب مسح جميع الرأس. وقيل: هي للتبعيض، فيجب مسح بعضه. ويقال: إِنها بمعنى: «مِنْ» في قوله تعالى: يَشْرَبُ بِهاا عِباادُ اللّاهِ «2» أي منها. وقيل: الباء زائدة. ويروى قول الهذلي «3»: شَرِبْنَ بِمَاءِ البَحْرِ ...... ... ............... أي: من ماء البحر. ويروى: «تَرَوَّتْ بماء البحر». وتكون الباء بمعنى «في» كقولك: زيد بالدار: أي في الدار، قال اللّاه تعالى: لَلَّذِي بِبَكَّةَ «4» أي في مكة. وتكون بمعنى «مع» كقولهم: كُلِ التّمر بالزّبد: أي معه، وكقولهم: جاء القوم صغارهم بكبارهم أي مع كبارهم، قال «5»: إِنَّكَ لْو ذُقْتَ الكُشَى بالأكْبادْ ... لَمَا تَرَكْتَ الضَّبَّ يَعْدُو بالوَادْ أي مع الأكباد. وعلى هذا فسَّر بعضهم قوله تعالى: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ «6» أي معها الدهن.

وتكون بمعنى «عن» عند كثير من أهل اللغة. وفسَّروا على ذلك قوله تعالى: فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً «1» أي عنه، ومنه قوله «2»: فَإِنْ تَسْأَلُوني بالنِّسَاءِ فَإِنَّنِي ... بَصِيرٌ بِأَدْوَاءِ النِّسَاءِ طَبِيبُ أي عن النساء. وقال قتادة في قوله تعالى: سَأَلَ ساائِلٌ بِعَذاابٍ وااقِعٍ «3» أي عن. وقال مجاهد: أي دعا داعٍ. وقيل: الباء زائدة، والمعنى: سأل سائل عذاباً. وقال محمد بن يزيد: الباء متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل، والمعنى: فاسأل بسؤالك، وسأل سائل سؤالًا بعذاب. ويقال: إِنها تكون بمعنى «على»، كقوله تعالى: مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطاارٍ «4» أي على، وكقول النابغة «5»: وما أَنا مَأْمُونٌ بِشَيءٍ أَقُولُهُ ... وأَنْتَ بأَمْرٍ لا مَحَالَةَ واقِعُ أي على شيء. وقيل: الباء للإِلصاق في الآية والبيت. وبعض العرب يقول: توكلت باللّاه: أي على اللّاه. ويقال: إِنها تكون صِلَة زائدة في مثل قوله «6»: هُنَّ الحَرَائِرُ لا رَبَّاتُ أَحْمِرَةٍ ... سُودُ المَحَاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ أي لا يقرأن السُّوَر. وعلى هذا فسَّر الأخفش سعيد قوله تعالى: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحاادٍ بِظُلْمٍ «7» أي: إِلحاداً بظلم، قال:

الزيادة

والباء زائدة. وكذلك فسَّر أبو عبيدة قوله تعالى: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ «1»، قال: الباء زائدة، أي تُنْبِت الدُّهْنَ. وقال محمد بن يزيد: الباء متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل، أي إِرادة بإِلحاد. ونباتها بالدهن، قال: ولا يجوز أن تكون الباء زائدة، لأنه لا يزاد شيء لغير معنى. ... الزيادة أَفْعَل، بالفتح ض [الأَبْيَض]: خلاف الأسود. والأَبْيَض: السيف، قال النّعمان بن بَشِير «2»: وإِلّا فَبَزِّي لْامَةٌ تُبَّعِيَّةٌ ... وِرَاثةُ آباءٍ وأَبْيَضُ صَارِمُ والأَبْيَضان: الشحم والشباب. والأَبْيَضان: الخبز والماء. والأَبْيَض: من أسماء الرجال. والأَبْيَض بنُ حَمَّال السَّبائي «3»: من

و [إفعل]، بكسر الهمزة

عظماء حمير، وفد على النبي عليه السلام، فأفرشه رداءه، وأقطعه جبل المِلْح من سهل مارِب. فقيل له: يا رسول اللّاه أقطعتَه الماءَ العِدَّ ولا ملح لأهل اليمن غيره. فاستقاله فيه [فأقاله]، وأعاضه منه. ... و [إِفْعَل]، بكسر الهمزة ن [إِبْيَن]: ذو إِبْيَن «1»: ملك من ملوك حمير، وهو الذي سمِّيت به إِبْيَن باليمن. وهو ذو إِبْيَن بن ذي يَقْدُم بن الصَّوَّار بن عبد شمس (الأصغر). قال أبو علي الفارسي: لم يأت شيء من كلام العرب على هذا البناء إِلّا اسمان وهما إِبْيَن وإِشْفَى. ومثله عن أبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي في كتاب أبنية كلام العرب: إِصْبَع في بعض لغاتها، وإِبْرَى: اسم شجرة عظيمة، وإِثْلَب: فتات الحجارة في أحد لغاتها،

فعال، بفتح الفاء وتشديد العين

وإِنْفَحَة: في إِحدى لغتيها) «1». ... فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين ح [البَيَّاح]، بالحاء: ضرب من السمك. ... فَعُّول، بتشديد العين ت [البَيُّوت]: الأمر يَبِيتُ عليه صاحبُه مهتماً به، قال الهذلي «2»: فأَجْعَلُ فُقْرَتَها عُدَّةً ... إِذا خِفْتُ بَيُّوتَ أَمْرٍ عُضَالِ ... فَيْعَل، بكسر العين ع [بَيِّع]: البَيِّعان: البائع والمشتري. وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «البَيِّعان بالخيار ما لم يَفْتَرِقا» . ذهب أبو حنيفة وأصحابه ومالك ومن وافقهم إِلى أن الافتراق بالقول دون الأبدان. وهو قول زيد بن علي. وذهب الشافعي والثوري والليث إِلى أنَّ التفرق في الأبدان وأن خيار المجلس شرط في البيع. ن [البَيِّن]: الواضح، قال اللّاه تعالى: بِسُلْطاانٍ بَيِّنٍ «4». ...

و [فيعلة]، بالهاء

684 و [فَيْعِلة]، بالهاء ن [البَيِّنَة]: الحجة الواضحة، قال اللّاه تعالى: أَمْ آتَيْنااهُمْ كِتااباً فَهُمْ على بيّنات منه «1» قرأ نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب بالألف للجمع، وهو اختيار أبي عبيد، والباقون بغير ألف. ... فاعِل ن [البائِن] والبائنة: بالهاء: القوس التي بان وترها عن كبدها، وهو عيب فيها. ... فَعَال، بفتح الفاء ت [البَيَات]: الاسم من بَيَّتَ العدوّ: إِذا أتاه ليلًا، قال اللّاه تعالى: بَيااتاً وَهُمْ ناائِمُونَ «2». وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «من خاف البَيَاتَ أَدْلَجَ». د [البَيَاد]: البُيُود. ض [البياض] من اللون: معروف. ... و [فِعَال]، بكسر الفاء ح [البِيَاح]، بالحاء: ضرب من السمك. ... و [فِعَالة]، بالهاء

ع

ع [البِيَاعة]: السلعة. ... فَعْلَى، بفتح الفاء ن [بَيْنَا]: بمعنى بينما، قال أبو ذؤيب الهذلي «1»: بَيْنَا تَعَنُّقِهِ الكُمَاةَ ورَوْغِهِ ... يوماً أُتِيحَ لَهُ جَرِيءٌ سَلْفَعُ ... و [فَعْلاء]، بالمد د [البَيْدَاء]: المفازة، والجمع بِيدٌ. ض [بيضاء]: كتيبة بَيْضَاء: كثيرة البَيْضِ «2» والدروع. يقولون للحَبَشي: يا أبا البيضاء. ... فَعْلانة، بفتح الفاء د [البَيْدَانة]: الأتان تسكن البيداء. ... تِفْعال، بكسر التاء ن [التِّبْيَان]: البيان، قال اللّاه تعالى: تِبْيااناً لِكُلِّ شَيْءٍ «3». ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ت [بَاتَ]: يقال: بات يفعل كذا بَيْتُوتةً: إِذا فعله ليلًا، قال امرؤ القيس «1»: فَباتَ عليهِ سَرْجُهُ ولِجَامُهُ ... وبَاتَ بِعَيْنِي قَائماً غَيْرَ مُرْسَلِ وقال الكسائي: ويقال: بِتُّ القومَ وبِتُّ عندهم بمعنى. د [بَادَ] الشيء بَيْدا وبُيُوداً: إِذا هلك. ض [باضَت] الطير. وبَاضَ الحرّ: إِذا اشتد. وبَاضَت البُهمى: إِذا سقطت نصالها. وبَاضَت يد الفرس: من البَيْض .. وهو داء يلزم في أرساغه. وبَايَضَه فبَاضَهُ يبِيضه ويبوضُه من البَيَاض. ع [باع]: البَيْع: الإِيجاب والقبول، قال اللّاه تعالى: وَأَحَلَّ اللّاهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّباا «2»، وقال تعالى: لاا بَيْعٌ فِيهِ* «3» قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالفتح، والباقون بالرفع والتنوين. وربما سمّي الشراء بَيْعاً، وفي الحديث «4»: «لا يَبِيعَنَّ أحدُكم على بَيْعِ أَخيه» أي لا يشترِ على شراء أخيه. وهذا من الأضداد قال «5»:

ن

إِذا الثُّرَيَّا طَلَعَتْ عِشَاءَ ... فبِعْ لِرَاعِي غَنمٍ كِسَاءَ أي اشتر، وذلك أن الثريا تطلع عشاء عند ابتداء البرد. ن [بَانَ] الشيء بَيَاناً: إِذا اتضح، فهو بيِّن. ويقال: بَانَه يَبِينُه: لغة في يَبُونُه: إِذا كان له عليه فضل. وبَانَ الشيء بَيْنُونَةً وبُيُوناً: إِذا انفصل، فهو بائن. والبائنُ من الطلاق: ما لا رجعةَ فيه، مثل طلاق غير المدخول بها، أو ما يقع على عِوَض، أو يكون تطليقة ثالثة. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام. «إِذا قَبِلَ الرجلُ من امرأته فديةً فقد بانت منه بتطليقةٍ». قال أكثر الفقهاء: لا رجعة للزوج على الزوجة إِذا فارقها مخالعةً وقَبِل منها الفدية، وقد بانت منه. وعن ابن المسيّب والزُّهري: الزوج بالخيار بين أن يَرُدّ وتثبت له الرجعة وبين أن يملك العوض ولا رجعةَ له. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ت [بَيتَ]: يَبَاتُ بَيْتُوتَة: لغة في بات يَبِيت. ... الزيادة الإِفعال ت [أَبَاتَ]: يقال: أَبَاتَك اللّاه إِباتةً حسنة.

د

د [أَبَادَه] اللّاه: أي أهلكه. ع [أَباعَ] الشيء: إِذا عرَضه للبيع، قال الأَجْدَعُ بن مالك الوادعِيُّ «1»: فَرَضِيتُ آلاءَ الكُمَيتِ فَمنْ يُبِعْ ... فَرَساً فَلَيْسَ جَوَادُنا بمُبَاعِ ن [أَبَانَ] الشيءُ: إِذا اتّضح، فهو مُبِينٌ، بمعنى بَانَ. وأَبَانَه غيره: أي بيَّنه، فهو مُبِينٌ له يتعدى ولا يتعدى، قال اللّاه تعالى: إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ* «2» أي مظهر للعداوة، وقال تعالى: فَإِذاا هِيَ ثُعْباانٌ مُبِينٌ* «3» أي بَيِّن. ويقال: أَبَانَ رَأسَه من جسده: إِذا قطعه وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «ما قُطِعَ مِنْ حَيّ وأُبِينَ منه وهو حيٌّ فهو ميّت» يعني أنه لا يجوز أَكْلُه. ... التفعيل

ت

ت [بَيَّتَ] الرجل الأمرَ: إِذا دبّره ليلًا، قال اللّاه تعالى: إِذْ يُبَيِّتُونَ ماا لاا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ «1»، قال «2»: أَتَوْني فَلَمْ أَرْضَ ما بَيَّتُوا ... وكانُوا أَتَوْنِي بِأَمْرٍ نُكُرْ وبَيَّتَ العدوَّ: إِذا أَتاهم ليلًا، قال اللّاه تعالى: لتبيّتنّه وأهله ثمّ لتقولنّ «3» قرأ حمزة والكسائي بالتاء وضم التاء الثانية على الخطاب، وبالتاء وضم اللام في لتقولنّ، والباقون بالنون فيهما، وبفتح التاء في لَنُبَيِّتَنَّهُ واللام في لَنَقُولَنَّ. قال بعضهم: يقال: بُيِّتَ الشيء: إِذا قُدِّر، شبهوه بتقدير بيت الشعر. وبَيَّتَ الرجلُ بيتاً: أي بناه. ض [بَيَّضَه]: أي جعله أبيض. ن [بَيَّنَ] الشيءَ: إِذا أوضحه. وبَيَّنَ الشيءُ: بمعنى تبيَّن، يتعدى ولا يتعدى، يقال: قد بيَّن الصبح: إِذا تبيَّن، قال اللّاه تعالى: ليبيّننّه للنّاس ولا يكتمونه «4» قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم وأبو عمرو بالياء على ذكر غُيَّب، وهو رأي أبي عبيد، وقرأ الباقون بالتاء. وقوله تعالى: إِلّاا أَنْ يَأْتِينَ بِفااحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ* «5» قرأ أبو بكر عن عاصم وابن كثير بفتح الياء، والباقون بكسرها، وهو رأي أبي عبيد. وأما قوله: آيااتٍ*

ي

مُبَيِّنااتٍ* «1» فقرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع ويعقوب بفتح الياء، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالكسر، وذلك في جميع القرآن. وقد روي عن عاصم كقراءة أصحابه فيهما. ي [بَيَّا]: يقال: حيَّاك اللّاه وبَيَّاك: أي سرَّك وأضحكَك. وقيل: بَيَّاك: أي جاء بك. وقال بعضهم: بَيَّاك: تقوية ل‍ «حيّاك» على لفظه، فإِذا أفرد فلا معنى له. ... المفاعلة ض [بَايَضَه] فبَاضَه: أي كان أشد منه بياضاً. ع [بَايَعَه]: من البيع. وبَايَعَه: من البَيْعة، قال اللّاه تعالى: إِذْ يُباايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ «2». ن [بَايَنَ]: المبايَنة: المفارقة. ... الافتعال ض [ابْتَاضَ]: أي لبس البَيْضة. ع [ابْتَاعَ]: الابْتِياع: الاشتراء، وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «مَنْ بَاعَ عَبْداً وله مالٌ فالمالُ لبائعه إِلا أن يشترطه المبتاعُ» . ...

الاستفعال

الاستفعال ع [اسْتَبَاعَه] الشيءَ: أي سأله أن يبيعه منه. ن [اسْتَبَانَ] الشيءُ: أي تبيَّن. واستبانَه: أي بيَّنه، يتعدى ولا يتعدى. وعلى الوجهين يقرأ قول اللّاه تعالى: وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ «1» بنصب السبيل ورفعه. ... التفعّل غ [تَبَيَّغَ] الدم بالغين معجمة: إِذا هاج بصاحبه، لغة في تَبوَّغ. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «عليكم بالحِجامة لا يَتَبَيَّغْ بأحدكم الدمُ فيقتُلَه» . ن [تبيَّن] الشيء: أي بان. وتَبَيَّنَه: أي استبانه. يتعدى ولا يتعدى قال اللّاه تعالى: تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ «3» وعن يعقوب بضم التاء على ما لم يسمّ فاعله. ي [تَبَيَّاه]: أي تعمده. ... التفاعُل ع [تَبَايَعُوا]: من البيع. وتَبَايَعُوا: من البَيْعة. ن [تَبَايَنَ]: التبايُن: التباعد.

الافعلال

والمُتَبَايِنُ من مسائل الفرائض: ألّا تنقسم التَّرِكة على الورثة، ولا توافقَ رؤوسهم سهامهم، فتضرب رؤوسهم في أصل المسألة إِن كانوا صنفاً واحداً، نحو زوجة وأربعة إِخوة، فأربعة في أربعة ستة عشر، ومنها تصحّ. وإِن كانوا صنفين أو أكثر، ولم يقع بين رؤوسهم توافق ولا تماثلٌ ولا تداخلٌ ضربت بعض عدد رؤوسهم في بعض: فما اجتمع ضربته في أصل المسألة، نحو خمس بنات وثلاث أخوات وجدتين، بعض الرؤوس في بعض ثلاثون، وثلاثون في ستة مائة وثمانون، ومنها تصحّ. ... الافعلال ض [ابْيَضَّ] الثوب: أي صار أبيض. ... الافعيلال ض [ابْيَاضَّ]: الابْيِيضاض: لغة في الابْيِضاض، ابْيَاضَّ فهو مُبْيَاضٌّ. ***

باب الباء والهمزة وما بعدهما

باب الباء والهمزة وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء، وسكون العين ج [بَأْج] يقال: اجعل هذا بَأْجاً واحداً: أي ضَرْباً. س [البَأْس]: الشدة في الحرب. ورجل ذو بَأْس، قال اللّاه تعالى: قاالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ «1». والبَأْس: العذاب، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا رَأَوْا بَأْسَناا «2». وكان أبو عمرو يخفف الْبَأْسِ* والْبَأْسااءِ* في جميع القرآن. و [البَأْو]: العُجْب، قال «3»: فما زَادَنا بَأْواً على ذِي قَرَابَةٍ ... غِنَانا ولا أَزْرَى بأَحْسابِنا الفَقْرُ ومنه قول عمر «4» في طلحة: «لولا بَأْوٌ فيه» . ... و [فُعْل]، بضم الفاء س [البُؤْس]: ضدّ النعيم. ... و [فُعْلَة]، بالهاء

ر

ر [البُؤْرَة]: الحفرة. ... فِعْل، بكسر الفاء ر [البِئْر]: معروفة، قال اللّاه تعالى: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ «1» قرأ أبو عمرو ونافع في رواية عنه بتخفيف الهمزة. والجمع آبار وبِئَار. وفي حديث عثمان «2»: «لا شُفْعَة في بئر» قيل: معناه: في بئر لجماعة لكلٍّ منهم موضع وحده يسقي بمائها، فإِن باع أحدهم موضعه فلا شفعة للآخرين بالشِّرْك في البئر. س [بِئْسَ]: كلمة ذمّ نقيض نِعْمَ، وقد تخفف. وقرأ نافع في رواية وأبو عمرو بيسما «3»، بالتخفيف في جميع القرآن. وقرأ الحسن: بعذاب بئس «4» بفتح السين أي بئس العذابُ. قال أبو حاتم: لا وجه لها، لأنه لا يقال: مررت برجل بِئْسَ، حتى يقال: بِئْسَ الرجل. وقال غيره: هي جائزة، لأن العرب تقول: «إِن فعلت كذا فَبِها ونِعْمَتْ» أي نعمت الخصلة، وفي الحديث «5»: «من توضّأَ يومَ الجمعة فَبِهَا

فعل، بفتح الفاء وكسر العين

ونِعْمَتْ، ومن اغتسل فالغسل أفضل» . وقرأ ابن عامر ونافع: بعذاب بئس «1» بالتنوين، إِلا أن نافعاً لا يهمز. قال الكسائي: أصلها «بَئِيس» ثم خفّفت الهمزة كما يفعل أهل المدينة، فاجتمعت ياءان فثقل ذلك، فحذفوا إِحداهما وألقوا حركتها على الباء. وقال محمد بن يزيد: أصلها «بَئِس» ثم كسرت الباء لكسرة الهمزة، فصارت بِئِس، ثم حذفت الكسرة لثقلها. وقال علي بن سليمان: العرب تقول. جاء ببناتٍ بِئْسٍ: أي بشيء رديء. فمعنى بعذاب بئس «1»: أي رديء. وكذلك فسَّره الأخفش، قال: أي بعذاب رديء. ... فَعِل، بفتح الفاء وكسر العين س [بَئِسٌ]: رجل بَئِسٌ: أي شجاع. وقرأ بعضهم: بعذاب بئس مثل حَذِر. ... الزيادة فعيل س [البَئِيس]: الشجاع. ومصدره البآسة. وعذاب بَئِيس: أي شديد. وقرأ أبو عمرو والكوفيون: بِعَذاابٍ بَئِيسٍ وهو اختيار أبي عبيد. وقرأ ابن كثير كذلك. وحكي عنه كسر الباء لكسرة الهمزة. ... و [فَعِيلة]، بالهاء ر [البَثيرة]: الذخيرة. ...

فعلى، بضم الفاء

فُعْلَى، بضم الفاء س [البُؤْسَى]: نقيض الحُسْنى. ... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود س [البَأْسَاء]: الشدة، قال اللّاه تعالى: الْبَأْسااءِ وَالضَّرّااءِ* «1». ... فَعْلَلة، بالفتح دل [البَأْدَلَة]: اللحم بين الإِبط والثُّنْدُوَة. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما ر [بَأَرْتُ] الشيءَ: إِذا ادخرته. وبَأَرْت البؤرة: إِذا حفرتها. و [بَأَى] عليه بَأْواً: أي فخر. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها س [بَئِس] الرجل: إِذا اشتدت شجاعته، بأساً. وقرأ بعضهم: بعذاب بئسَ بفتح السين، أي اشتد. وقد رويت فيه قراءات كثيرة قد ذكرناها في «التفسير» «1». ... فعُل يفعُل، بضم العين فيهما س [بَؤُس] الرجل: إِذا اشتدت حاجته، بُؤْساً، قال اللّاه تعالى: الْباائِسَ الْفَقِيرَ «2». ل [بَؤُل]: يقال: ضَئيل بَئِيل: أي ضعيف. وهو بَيِّنُ الضُّؤُولة والبُؤُولة. ... الزيادة الافتعال ر [ابْتَأَر] الشيءَ: إِذا ادخره. وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «أنّ رجلًا آتاه اللّاه مالًا فلم يَبْتَئِرْ خيراً» ، قال

س

القُطَاميّ «1»: فإِنْ لَمْ تَبْتَئِرْ رُشْداً قُرَيْشٌ ... فَلَيْسَ لِسَائِرِ النَّاسِ ابْتِئَارُ وابْتَأَرَ بؤرة: أي احتفر حفرة. س [ابْتَأَسَ]: يقال: لا تَبْتَئِسْ من كذا: أي لا تحزن ولا تشتك، قال اللّاه تعالى: فَلاا تَبْتَئِسْ بِماا كاانُوا يَفْعَلُونَ «2»، قال يزيد ابن عبد المدان: فَارِسُ الخَيْلِ إِذَا ما وَلْوَلَتْ ... رَنَّةُ الخَيْلِ بِصَوْتٍ مُبْتَئِسْ ويقال: ابْتَأَس من الشيء: إِذا كرهه، قال حسان «3»: ما يَقْسِمِ اللّاهُ أَقْبَلْ غَيْرَ مُبْتَئِسٍ ... مِنْهُ وأَقْعَدْ كَرِيماً نَاعِمَ البالِ ...

حرف التاء

الجزء الثاني [حرف التاء] باب التاء وما بعدها من الحروف في المضاعف الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء خ [التَّخّ]، بالخاء معجمة: العجين الحامِض. ل [التَّلّ]: الرابية من التراب يُكْبَس وليس خِلْقةً «1». م [التَّمّ]: التّمام، لغة في التِّمّ. و [التَّوّ]: الفرد، يقال: جاء فلان تَوًّا: أي وحدَه. وفي الحديث «2»: «الطواف تَوُّ والاستجمار تَوُّ» ويقال: إِن أصل ذلك في الرجل يسافر ولا يعرّج، فإِن عرّج بمكان وأنشأ سفراً آخر فليس بتَوّ، يقال: جاء تَوًّا: أي لا يعرّج على شيء. والتَّوّ: الحبل يفتل طاقاً واحداً لا يجعل له قُوًى مُبْرَمة. والجمع الأَتْوَاء. والتَّوّ: اسم موضع باليمن من بلد همدان «3». و [فُعْل]، بضم الفاء ر [التُّرّ]: المِطْمَر، وهو الخيط الذي يمدّ على البِناء «4».

ف

يقول الرجل لصاحبه إِذا غضب عليه: لأُقِيمَنَّك على التُّرّ. ف [التُّفّ]: الوسخ تحت الظفر. م [التُّمّ]: التَّمام، لغة في التِّمّ. و [فُعْلة]، بالهاء م [التُّمَّة]: ما يوهب للمُسْتَتِمّ يتمّ به كساءه. فِعْل، بكسر الفاء م [التِّمّ]: التَّمام، يقال: هو تِمٌّ لذاك: أي تمامه، قال «1»: حَتَّى وَرَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائِصٍ ... .. أي مستعجل. ن [التِّنّ]: المِثْل والتِّرْب، يقال: هما تِنّان: أي مثلان، وصِبْيَة أَتْنَانٌ: أي أمثال. والتِّنّ: الصبي الذي قَصَعه المرضُ فلا يَشِبُّ. و [فِعْلة]، بالهاء ك [التِّكَّة]: معروفة، والجمع تِكَاكٌ «2». ويقال: ليست عربية.

الزيادة

الزيادة مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين ل [المِتَلّ]: القوي الشديد. والمِتَلّ: الرمح الذي يتلّ به: أي يصرع به، قال لبيد «1»: رَابِطُ الجَأْشِ على فَرْجِهِمُ ... أَعْطِفُ الجَوْنَ بمَرْبُوعٍ مِتَلّ فِعِّيل، بكسر الفاء والعين مشددة ن [التِّنِّين]: ضرب من أعظم الحيات. والتِّنِّين: نجم من نجوم السماء، وهو من النُّحوس. فاعل ر [تَارٌّ]: رجل تَارٌّ: ممتلئ الجسم من اللّحم. والتَّارُّ: الغريب المنفرد عن قومه الساقط عنهم. ك [التَّاكّ]: الأحمق. فَعال، بفتح الفاء ب [التَّبَاب]: الخُسران والهلاك، قال اللّاه تعالى: إِلّاا فِي تَباابٍ «2»، قال جرير «3»:

م

عَرَابَةُ مِنْ بَقِيَّةِ قَوْمِ لُوطٍ ... أَلَا تَبًّا لِمَا فَعَلُوا تَبَابا م [تَمَام]: يقال: وضعت المرأة لتَمَام. وهو ولد تَمَام، وبَدْر تَمَام. و [فِعال]، بكسر الفاء ل [التِّلَال]: جمع تَلّ. م [تِمَام]: ليل التِّمَام: أطول ليلة في السنة، ليس فيه إلا الكسر، وقمر تِمَام وولد تَمِام بالكسر والفتح؛ قال «1»: فبِتُّ أُرَاقِبُ لَيْلَ التِّمَا ... مِ والقَلْبُ مِنْ خَشْيَةٍ مُقْشَعِرّ فَعِيل ل [التَّلِيل]: العنق. والتَّلِيل: المصروع، قال: ومسعودَهم غادرتْ خيلُنا ... تَلِيلًا لِخَدَّيْهِ والمَنْخِرِ م [تَمِيم]: قبيلة من مضر، وهم ولد تميم ابن مُرّ بن أُدّ بن طابخة بن إِلياس بن مضر. وتَمِيم: من أسماء الرجال. والتَّمِيم: الشديد الصلب من كل شيء، قال «2»: وصُلْبٌ تَمِيمٌ يَبْهَرُ اللِّبْدَ جَوْزُه ... ..

و [فعلية]، بالهاء

و [فعلية]، بالهاء م [التَّمِيمَة]: العُوذة تعلّق على الإِنسان، قال أبو ذؤَيب «1»: وإِذَا المَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَها ... أَلْفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لا تَنْفَعُ وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمةً فَقَدْ أَشْرَكَ» قيل: هي خَرزَة رَقْطاء كانوا يتعلَّقونها في العنق والعضد، فكره ذلك لكيلا يظن أنها تدفع العاهات. وقيل: التميمة المكروهة ما كان بغير لسان العرب؛ فأما العُوذة بالقرآن وأسماء اللّاه فلا بأس بها. فَعْلَلة، بالفتح ل [التَّلْتَلة]: شيء مثل القَدَح. فَعْلال، بفتح الفاء م [تَمْتَام]: رجل تَمْتَام: إِذا كان يتردَّد في التاء والميم في كلامه. همزة [تَأْتاء]: رجل تَأْتاءٌ: إِذا كان يردِّد التاء في كلامه. فُعْلُول، بالضم ر [التُّرْتُور] «3»: شبه الشرطي والعون

يكون مع الجند وليس له اسم في الديوان، قال «1»: واللّاهِ لَوْلَا رَهْبَةُ الأمِيرِ ... ورَهْبَةُ الشُّرْطِيِّ والتُّرْتُورِ والتُّرْتُور: طائر يصيح، قال: لقَدْ أَخَذَ التُّرْتُورُ في جَنْبِ سِدْرَةٍ ... كصَنَّاجَةٍ تَشْدُو غِنَاءً لِصَحْبِها أي مع صحبها.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [تَرَّ]: التَّرُّ: القطع، تَرَرْت الشيء: إِذا قطعته، فتَرَّ: إِذا انقطع، يتعدى ولا يتعدى، قال طرفة «1»: يَقُولُ وقَدْ تَرَّ الوَظِيفُ وسَاقُها ... أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بِمُؤْيِدِ وتَرَّت يده: إِذا سقطت. وتَرَّت النواة من المِرْضاخ: إِذا بانت منه. وتَرَّ الرجل عن بلاده: إِذا تباعد عنها. ل [تَلَّه] لوجهه: أي صرعه، قال اللّاه تعالى: وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ «2». قال الكوفيون: الواو مقحمة، والمعنى: فلما أسلما تلَّه للجبين. وقال البصريون: الجواب محذوف، تقديره: فلما أسلما أَجْزَل لهما الثوابَ. ويقال: تَلَلْتُه في يديه: أي دفعته إِليه. فَعَل، بفتح العين، يفعِل بكسرها ب [تَبَّ]: التَّبُّ: الهلاك والخسران، قال اللّاه تعالى: تَبَّتْ يَداا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ «3» قيل: معنى تَبَّت يداه: أي ماله وعمله، وَتَبَّ: أي خسر. وقيل: عبّر بيديه عن نفسه، وهو دعاء عليه، وَتَبَّ: أي خسر. وقرأ ابن مسعود: وقد تبّ على الإِخبار. خ [تَخَّ] العجين تُخُوخة، بالخاء معجمة: إِذا حمض.

ر

ر [تَرَّت]: يده: إِذا سقطت. وتَرَّت النواة من مرضاخها: إِذا بانت. وتَرَّ عن بلاده: أي تباعد. م [تَمَّ] الشيء: أي كمل، تماماً. والتَّامُّ من ألقاب أجزاء العروض: ما كان من الأنصاف والقوافي مستوفياً لدائرته، كالنوع الأول من الكامل ومن المتقارب ومن المُتَقَاطِر «1». فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [تَرَّ]: التَّرَارة: السِّمَن والبضاضة، يقال ترَّ البدن فهو تارٌّ، قال «2»: ونُصْبِحُ بِالغَدَاة أَتَرَّ شَيْء ... وَلَوْ نُعْطَى المغَازِلَ ما عَيِيْنَا «3» الزيادة الإِفعال خ [أَتَخَّ] العجينَ صاحبُه: أي أَرَقَّه. ر [أَتَرَّ]: يقال: قطع يده فأَتَرَّها: أي أبانها. وأَتَرَّ الغلام القُلَة بمِقْلاته: إِذا ضربها. وأَتَرَّه القضاء: أي أبعده.

ل

ل [أَتَلَّ] الرجل في الصلاة: إِذا انتصب. م [أتْمَمْت] الشيء: إِذا أكملته، قال اللّاه تعالى: وَاللّاهُ مُتِمُّ نُورِهِ «1» قرأ ابن كثير والأعمش والكوفيون غير أبي بكر بإِضافة مُتِمُّ وخفض نُورِهِ، والباقون بالتنوين والنصب، وهو رأي أبي عبيد. والإِتْمَامُ: القيام بالأمر، قال اللّاه تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّاهِ «2» أي قوموا بأمورهما. وامرأة حبلى مُتِمٌّ: أَتمَّت أيام حَمْلها. ن [أَتَنَّ] المرضُ الصبيَّ: إِذا قَصَعه، فهو لا يشبُّ. التفعيل ب [تَبَّب]: التَّتْبِيب: التخسير والإِهلاك، قال اللّاه تعالى: غَيْرَ تَتْبِيبٍ «3»، قال: وَلقد بَلِيتُ وكلُّ صَاحِبِ جِدَّةٍ ... لِبِلًى يَعُودُ وذَلِكَ التَّتْبِيبُ م [تَمَّمَ]: التَّتْمِيم والتَّتِمَّة: الإِتمام. وتَتْمِيم الأَيسار: أن تُطْعِم فوزَ قِدْحِك كلّه لا تنقص منه شيئاً، قال النابغة «4»: أَنِّي أُتَمِّمُ أَيْسَارِي وأَمْنَحُهُم ... مَثْنى الأَيَادِي وأَكْسُو الجَفْنَةَ الأُدُما مثنى الأيادي: إِعادة المعروف. والأُدُم ههنا، اللحم.

المفاعلة

المفاعَلة ل [تَالَّ]: المُتَالُّ، الذي يطلب لفرسه الفحل، يقال: ذهب يُتَالُّ. الاستفعال ب [اسْتَتَبَّ] الأمر: إِذا ثبت واستقام. م [اسْتَتَمَّ] الشيءَ: إِذا أَتمَّه. والمُسْتَتِمّ: الذي يطلب الصوف والوبر ليُتِمّ به نَسْجَ كسائه. التفاعل م [تَتَامُّوا]: أي تكاملوا. الفَعْلَلة خ [تَخْتَخَ]: التَّخْتَخَة، بالخاء معجمة حكاية صوت. ر [تَرْتَرَ]: التَّرْتَرَة: أن تقبض على يد الرجل فتحركه. والتَّرْتَرَة: الشدة والجهد، وهي مثل التلتلة والزلزلة. ع [تَعْتَع]: التَّعْتَعَة: العيّ في الكلام. وتَعْتَعَهُ: إِذا أقلقه بعنف. وفي الحديث «1»: «حَتّى يُؤْخَذَ للضّعيف من القوي حَقُّه غيرَ مُتَعْتَع». وتَعْتَعَ الفرس: إِذا مشى في وحل أو رمل، قال «2»:

غ

يُتَعْتِعُ في الخَبَارِ إِذَا عَلَاهُ ... ويَعْثُرُ في الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ ويقال: وقع القوم في تَعَاتِعَ: أي في أَراجيفَ وتخليط. غ [تَغْتَغَ]: التَّغْتَغَة، حكاية صوت وضَحِك «1». والتَّغْتَغَة، صوت الحَلْي إِذا أصاب بعضه بعضاً. ك [تَكْتَكْت]: الشيءَ: إِذا وطئتَه حتى شدختَه. ل [تَلْتَلَ]: التَّلْتَلَة: الإِقْلاق. والتَّلْتَلَة: مثل التَّرْتَرَة، قال ذو الرُّمَّة «2» يصف بعيراً: بَعِيدُ مَسَافِ الخَطْوِ غَوْجٌ شَمَرْدَلٌ ... تُقَطِّع أَنْفَاسَ المَهَارَى تَلَاتِلُهْ غَوْج: عريض الصدر. م [تَمْتَم] التَّمْتَمَة: ترديد التاء والميم في الكلام. هـ‍ [تَهْتَهَ]: التَّهْتَهَة: مثل اللُّكْنة. همزة [تَأْتَأَ] بالتيس، مهموز. إِذا قال له: تَأْتَأْ «3».

باب التاء والباء وما بعدهما

باب التاء والباء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ل [التَّبْل]: الذَّحْل والعداوة. و [فِعْل]، بكسر الفاء ر [التِّبْر]: الذهب والفضة قبل أن يصاغا ويعملا، قال: وقَدْ تَنْفِي التَّجَارِبُ كُلَّ جهْلٍ ... كما يَنْفِي خَبِيثَ التِّبْرِ نَافي ن [التِّبْن]: معروف. والتِّبْن: قَدَح ضخم يكاد يروي العشرين، قال أبو المِقْدام «1»: ونَهَاراً رَأَيْتُه نِصْفَ لَيْلٍ ... ثم تِبْناً رَأيْتُهُ مِكْيَالا فَعَل، بالفتح ع [التَّبَع]: التابع. يكون واحداً وجمعاً، قال اللّاه تعالى: إِنّاا كُنّاا لَكُمْ تَبَعاً* «2». والجميع: الأَتباع، وقرأ يعقوب: وأتباعك الأرذلون «3».

و [فعل]، بكسر العين

و [فَعِل]، بكسر العين ل [تَبِل]: دهر تَبلٌ: أي مفنٍ، قال الأعشى «1»: أَأَن رأتْ رجلًا أعشى أَضَرَّ به ... ريبُ المنون ودهر خائن تَبِلُ ن [التَّبِن]: الفَطِن. و [فَعِلَة]، بالهاء ع [التَّبِعَة]: ما فيه إِثم يتبع به. الزيادة فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين مشددة ت [التُّبَّت] «2»: اسم بلاد يُجْلَب منها المِسْكُ، وهي دون الصين، وفيها قوم من قبائل اليمن «3»، زيُّهم زيّ العرب، ولهم مَلِك منهم قائم بنفسه. يقال: إِن الذي نقلهم إِلى هنالك الملك شَمَّر يُرْعِش «4» بن أبرهة ذي المنَار، وله ولهم حديث.

ع

ويقال: بل الذي نقلهم ابن ابنه تُبَّع الأكبر بن تبع الأقرن بن شَمَّر يُرْعِش «1». قال دِعْبِل بن علي الخُزَاعيّ «2» في ملوك حِمْير: وهُمْ كَتَبُوا الكِتَابَ بِبَابِ مَرْوٍ ... وهُمْ غَرَسُوا هُنَاك التُّبَّتِينَا ع [التُّبَّع]: الظل، قالت الجُهَنِيَّة «3»: يَرِدُ المِيَاهَ حَضِيرَةً ونَفِيضَةً ... وِرْدَ القَطَاةِ إِذَا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ والتُّبَّع: طائر. وتُّبَّع: واحد التَّبَابِعَة من ملوك حمير: وسمّي تُبَّعاً لكثرة أتباعه. وقيل: سمّوا تبابعة لأن الآخر منهم يتبع الأول في الملك. وهم سبعون تُبَّعاً ملكوا جميع الأرض ومن فيها من العرب والعجم، قال لبيد «4» بن ربيعة الكلابي: فإِنْ تَسْأَلِينا فِيمَ نَحْنُ فَإِنَّنَا ... عَصَافِيرُ مِنْ هَذَا الأَنَامِ المُسَحَّرِ عَبِيدٌ لِحَيَّيْ حِمْيَرٍ إِنْ تَملَّكُوا ... ويَظْلِمُنَا عُمَّالُ كِسْرَى وقَيْصَرِ ونَحْنُ وهُمْ مِلْكٌ لِحِمْيَرَ عَنْوَةً ... وما إِنْ لَنَا مِنْ سَادَةٍ غَيْرُ حِمْيَرِ تَبَابِعَةٌ سَبْعُونَ مِنْ قَبْلِ تُبَّعٍ ... تَوَلَّوْا جَمِيعاً أَزْهَراً بَعْدَ أَزْهَرِ وقال النُّعْمان بن بَشِير «5»:

لَنَا مِنْ بَنِي قَحْطَانَ سَبْعُونَ تُبَّعاً ... أَطَاعَتْ لَهَا بالخَرْجِ مِنْهَا الأَعَاجِمُ وقال عبد الخالق بن أبي الطَّلْح الشِّهَابيّ: نَعُدُّ تَبَابِعاً سَبْعِينَ مِنّا ... إِذَا مَا عَدَّ مَكْرُمَةً قَبِيلُ وكان تُبَّع الأوسط منهم مؤمناً، وهو أسعد تبع الكامل بن ملكي كرب بن تُبَّع الأكبر بن تُبَّع الأقرن «1»، وهو ذو القرنين الذي قال اللّاه تعالى فيه: أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنااهُمْ إِنَّهُمْ كاانُوا مُجْرِمِينَ «2». وكان من أعظم التبابعة ومن أفصح شعراء العرب، ولذلك قال بعض العلماء فيه: ذهب مُلْكُ تُبَّع بشعره، ولولا ذلك ما قدِّم عليه شاعر من العرب. ويقال: إِنه كان نبيًّا مرسلًا إِلى نفسه لمّا تمكن من ملك الأرض. والدليل على ذلك أن اللّاه تعالى ذَكَرَه عند ذكر الأنبياء فقال: وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ «3» ولم يُعْلَم أنه أُرسل إِلى قوم تبَّع رسول غير تُبَّع وهو الذي نهى النبي عليه السلام عن سبِّه «4» لأنه آمن به قبل ظهوره بسبعمئة عام. وليس ذلك إِلا بوحي من اللّاه عز وجل. وهو القائل «5»: شَهِدْتُ على أَحْمَدٍ أنَّهُ ... رَسُولٌ مِنَ اللّاهِ بَارِي النَّسَمْ فَلَوْ مُدَّ عُمْرِي إِلى عُمْرِهِ ... لَكُنْتُ وَزِيراً لَهُ وَابْنَ عَمّ وأَلْزَمْتُ طَاعَتَهُ كُلَّ مَنْ ... عَلَى الأَرْضِ مِنْ عَرَبٍ أَوْ عَجَمْ

فعال، بزيادة ألف

وهو أول من كسا البيت وجعل له مفتاحاً من ذهب، وقال «1»: وكَسَوْنا البَيْتَ الحَرَامَ مِنَ العَصْ‍ ... بِ ملاء مُعَضَّداً وبُرُودا وأَقَمْنَا بِهِ مِنَ الشَّهْرِ تِسْعاً ... وجعلنا لبابه إِقليدا وَنَحَرْنَا سَبْعِينَ أَلْفاً مِنَ الْبُدْ ... نِ ترى الناسَ حولهنَّ ركودا ومنهم: تُبَّع الأَقْرَن، وهو ذو القرنين الذي ذكره اللّاه تعالى في كتابه في سورة الكهف «2»: سمِّي ذا القرنين لأنه ولد وقرناه أشيبان وسائر شعر رأسه أسود، وكان مؤمناً صالحاً. وقد ذكرناه في موضعه من باب القاف والراء. فُعَّال، بزيادة ألف ن [التُّبَّان]: سراويل صغير، تؤنثه العرب «3»، والجمع تَبَابِين. وفي حديث «4» عمَّار أَنَّه صلّى في تُبَّانِ. فاعِل، بفتح العين ل [التَّابَل]: واحد توابل القدر. و [فاعِل]، بكسر العين ع [التَّابِع]: الأجير ونحوه.

ل

ل [التَّابِل]: لغة في التَّابَل. و [فاعِلة]، بالهاء ع [تَابِعَة]: يقال: مع فلان تَابِعَةٌ من الجنّ: وهي التي تخبره بما سيكون. وفلان تابِعَةٌ لفلان: أي مُتّبع له. وبنو فلان تَابِعَةٌ لبني فلان: أي متّبعون. فاعول ت [التَّابُوت] «1»: معروف، قال اللّاه تعالى: أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّاابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ «2». فَعَال، بفتح الفاء ر [التَّبَار]: الهلاك، قال اللّاه تعالى: وَلاا تَزِدِ الظّاالِمِينَ إِلّاا تَبااراً «3». فَعُول ك [تَبُوك]: اسم موضع. ويقال: إِن تاءه زائدة، وهو تَفْعُل من البَوْك: وهو استخراج الماء، قال أبان بن ميمون الخَنْفَرِيّ «4» في نَوَالِ بن عَتِيكٍ غلامِ سيف ابن ذي يَزَن:

فعيل

يَا لَهَا مِنْ مِحْنَةٍ بل فِتْنَةٍ ... ساقَها سَيْفٌ إِلينا من تَبُوكْ فَعِيل ع [التَّبِيع]: ولد البقرة إِذا تبع أمّه. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «في ثلاثين من البقر تَبِيعٌ وفي أربعين مُسِنَّةٌ، وليس في العوامل شيء» والتَّبِيع: الذي لك عليه مال. والتَّبِيع: التابع. والتَّبِيع: الناصر، قال اللّاه تعالى: ثُمَّ لاا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْناا بِهِ تَبِيعاً «2»، قال: ونَحْنُ المُدْرِكُونَ لِكُلِّ وِتْرٍ ... إِذا طُلَّ القتِيلُ عَنِ التَّبِيعِ

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ل [تَبَلَ]: التَّبْل: غلبة الحب على القلب، يقال: قلب مَتْبُول. ويقال: تَبَلَهم الدهر: أي أفناهم. ن [تَبَنَ] دابته: إِذا علفها التّبن. فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ع [تَبِعْت] فلاناً تَبَاعةً: إِذا تلوته؛ وقرأ نافع: وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتْبَعُوكم «1»، وقرأ: والشعراءُ يَتْبَعُهم الغَاوون «2»، وقرأ الباقون بتشديد التاء وكسر الباء فيهما. ن [تَبِنَ]: التَّبَن والتَّبَانة: الفطنة. والتَّبِن: الفطِن. الزيادة الإِفعال ع [أَتْبَعْت] بعضهم بعضاً: إِذا ألحقت بعضهم ببعض. وقرأ أبو عمرو: والّذين آمنوا وأَتْبَعْنَاهم ذُرِّيَّاتِهِم «3». وأَتْبَعْت فلاناً: إِذا لحقته، قال اللّاه تعالى: فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ «4». ويقال: أُتْبِعَ فلان على فلان بمال: أي

ل

أحيل به عليه. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام، «إِذا أُتْبِعَ أَحَدُكم على مَلِيءٍ فَلْيَتَّبِعْ» وبقرة مُتْبِع: معها تَبِيعٌ. ل [أَتْبَلَه] الحب: لغة في تَبَلَه. التفعيل ر [تَبَّرَه]: أي أهلكه، قال اللّاه تعالى: إِنَّ هؤلاء مُتَبَّرٌ ماا هُمْ فِيهِ «2» وقال تعالى: وَلِيُتَبِّرُوا ماا عَلَوْا تَتْبِيراً «3». وقال قطرب «4»: التَّتْبِير: الإِخراب والهدم. ومنه قول لبيد «5»: وما النَّاسُ إِلّا عَامِلَانِ فَعَامِلٌ ... يُتَبِّرُ ما يَبْنِي وآخَرُ رَافِعُ ل [تَبَّلَ]: القِدْرَ: إِذا جعل فيها التوابل. المفاعلة ع [تَابَعَه] على كذا: أي تبعه. ويقال: تَابَعَ الرجل عمله: إِذا عرفه

الافتعال

وأحكمه. وفي حديث «1» أبي واقد اللَّيْثي: «تَابَعْنَا الأعمالَ فلم نَرَ مِثْلَ الزُّهْد» قال أبو عبيد: معناه: أحكمنا الأعمال وعرفناها. الافتعال ع [اتَّبَعَه]: أي تبعه، قال اللّاه تعالى: فَاتَّبَعَ سبَبَاً «2» هذه قراءة نافع وابن كثير ويعقوب وأبي عمرو، وكذلك: ثُمَّ اتَّبَعَ سبَبَاً «3»، والباقون بهمزة مقطوعة وسكون التاء، وهو رأي أبي عبيد. قال: لأنه من السير. وحكى أنه يقال: اتَّبَعه، بالوصل: إِذا سار ولم يلحقه، وأَتْبَعَه، بالقطع، إِذا لحقه. قال أبو عبيد: ومنه قول اللّاه تعالى: فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ «4». وحكى الأصمعي مثل حكاية أبي عبيد هذه. وقال غيرهما: أَتْبَعَ واتَّبَعَ وتَبِعَ، لغات بمعنى، وهي من السير. وقرأ ابن عامر وَلاا تَتَّبِعاانِّ «5» بتخفيف النون، والباقون بتشديدها. ويقال: اتَّبَعَه: إِذا طلبه بتَبِعَة. التفعل ع [تَتَّبَعَ] الشيء: أي تَطَلَّبَه، قال «6»: وخَيْرُ الأَمْرِ ما اسْتَقْبَلْتَ مِنْهُ ... ولَيْسَ بِأَنْ تَتَبَّعَهُ اتِّبَاعاً أراد تَتَبُّعاً، فأتى بمصدر تَفَعَّلَ على

التفاعل

الافتعال. وذلك جائز لتقاربهما في المعنى، قال اللّاه تعالى: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا «1». التفاعل ع [تَتَابَعُوا] على الأمر: أي تبع بعضهم بعضاً. الفَوْعَلة ل [تَوْبَلْت] القِدْرَ: إِذا ألقيت فيها التوابل «2» وهي الأبزار.

[باب] التاء مع التاء

[باب] التاء مع التاء [الأفعال] [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [تَتْر]: قوله تعالى: ثُمَّ أَرْسَلْناا رُسُلَناا تَتْراا «1» قرأ ابن كثير وأبو عمرو بتنوين الراء ووقفا بالألف، والباقون بغير تنوين، وهو اختيار أبي عبيد. قال أبو عبيدة: تَتْراً: أي بعضها في إِثر بعض. وكذلك عن ابن عباس. وأصل «تَتْراً» بالتنوين وَتْراً، فأبدل من الواو تاء، كما يقال: تاللّاه، بمعنى واللّاه. ويقال: معناه: أرسلناهم فرداً فرداً. وكذلك: «تَتْراا» بغير تنوين، التاء فيها مبدلة من الواو، وأصلها من واترت الكتب: إِذا أتبعت بعضها بعضاً. وإِنما كتبت ههنا للفظ.

باب التاء والجيم وما بعدهما

باب التاء والجيم وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [التَّجْر]: جمع تاجر، كسَفْر وسافِرَ وصَحْب وصاحب. الزيادة مَفْعَل، بالفتح ر [مَتْجَر]: أرض مَتْجَرٌ «1»: تصلح فيها التجارة. فاعل ر [التَّاجِر]: معروف. والتَّاجر عند العرب: بائع الخمر. فُعَال، بضم الفاء هـ‍ [تُجَاه]: يقال: قعد تُجَاهه. وأصل التاء واو، من الوجه، وإِنما كتبت ههنا للفظ. و [فِعال]، بكسر الفاء ب [التِّجَاب]، فيما يقال شيء من حجارة الفضة، الواحدة تِجابة، بالهاء. ر [التِّجار]: جمع تاجِر. وكان يقال: قريش التِّجار، لأنهم كانوا في الجاهلية أهل صناعات «2» وتجارة.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [تَجَر] في البيع تِجَارةً، قال اللّاه تعالى: إِلّاا أَنْ تَكُونَ تِجاارَةً حااضِرَةً «1» قرأ عاصم بالنصب فيهما، والباقون بالرفع. وقرأ الكوفيون تِجاارَةً «2» بالنصب في النساء، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالرفع، واختلف عن ابن عامر. وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «مَنْ وَلِيَ يَتِيماً ولَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ لَهُ بِمَالِهِ ولا يَتْرُكْهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الصَّدَقَةُ» قال أبو حنيفة ومالك والشافعي ومن وافقهم: يجوز لوليّ اليتيم أن يتجر له بماله. قالوا: وله أن يدفعه مضاربة. وعن الثوري: تَرْك التجارة أحبّ إِلي. وعند ابن أبي ليلى: ليس للوصيّ ذلك، فإِن فعله فهو ضامن. الزيادة المفاعلة ر [تَاجَرَه]: إِذا عامله في التجارة. الافتعال ر [اتَّجَر]: بمعنى تَجَر.

باب التاء والحاء وما بعدهما

باب التاء والحاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ت [تَحْتَ]: نقيض فَوْق، قال اللّاه تعالى: فَناادااهاا مِنْ تَحْتِهاا «1» قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب وعاصم في رواية عنهما بفتح الميم والتاء، وروي كذلك في قراءة أُبَيّ بن كعب والبراء بن عازب وإِبراهيم النّخعي؛ وفسروه على أنه عيسى. وقرأ الباقون بكسر الميم والتاء، وهو اختيار أبي عبيد وقراءة ابن عباس، وفسره على أنه جبريل. والتُّحُوت: الدُّون من الناس. وفي الحديث «2»: «تَهْلِكُ الوُعُولُ وتَظْهَرُ التُّحُوتُ» وهم الدُّون من الناس الذين لا يُعلم بهم. فُعْلَة، بضم الفاء ف [تُحْفَة]: التُّحَف: اللُّطَف والبِرّ، وهو جمع تُحْفَة. قال الخليل: والتاء مبدلة من الواو. الزيادة أَفْعَل، بالفتح، منسوب

م

م [الأَتْحَميّ] «1»: ضرب من برود اليمن. [الأفعال] ومن الأفعال الزيادة الإِفعال ف [أَتْحَفَه] بشيء: من التحفة.

باب التاء والخاء وما بعدهما

باب التاء والخاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ت [التَّخْت]: الذي يجعل فيه الثياب. م [التَّخْم]: واحد تُخُوم الأرض. وهي حدودها، هذا قول بعضهم. وقال بعضهم: تَخُوم، بفتح التاء، وجمعها تُخُم. وأنشد المُبَرِّد لحسان «1»: يا بَنِيَّ التُّخُومَ لا تَظْلِمُوها ... إِنَّ ظُلْمَ التُّخُومِ ذُو عُقَّالِ فُعَلَة، بضم الفاء وفتح العين م [التُّخَمة]: من الوخامة، وأصلها وُخَمَة. وإِنما كتبت ههنا للفظ، وقد تخفف. فَعُول م [التَّخُوم]: منتهى كل كُورة وقرية، والجمع: تُخُم. وفي الحديث «2»: «مَلْعُونٌ من غَيَّر تَخُومَ الأَرْضِ» قيل: أراد حدود الحَرَم، وتخوم الأرض أعلامها وحدودها. وقيل: أراد أن يَدْخُلَ الرجل في مُلْك غيره فيحوزَه ظلماً.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ذ [تَخِذَ] الشيءَ تِخْذاً [كعَلِمَ]: أي أخذه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: لَوْ شِئْتَ لَتَخِذْتَ عليه أجراً «1». م [تَخِم]: من التُّخَمة. الزيادة الإِفعال م [أَتْخَمَه] الطعامُ: من التُّخَمة. الافتعال ذ [اتَّخَذَه]: أي أخذه، قال اللّاه تعالى: مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّاهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهاا هُزُواً «2» قرأ الكوفيون غير أبي بكر ويعقوب بنصب الذال عطفاً على لِيُضِلَّ، وهو رأي أبي عبيد. والباقون بالرفع على الاستئناف، أو عطفاً على قوله يَشْتَرِي. وقوله تعالى: أَتَّخَذْنااهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زااغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصاارُ «3» قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب بالوصل، وهو اختيار أبي عبيد. والباقون بفتح الهمزة على الاستفهام. قال الفراء: الاستفهام على التوبيخ والتعجب. قال: والعرب تأتي بالاستفهام في التوبيخ والتعجب، ولا تأتي به، فيقولون: ذهبتَ ففعلتَ وفعلتَ؟ ويقولون: أذهبت ففعلتَ وفعلتَ؟ قال: وكلٌّ صواب. والقراءة بالوصل فيها قولان: أحدهما أن «أم» بمعنى «بل». والثاني أن معناه: ما لنا لا نرى رجالًا اتخذناهم سخريًّا فأخطأنا أم هم في النار فزاغت أبصارنا عنهم.

باب التاء والراء وما بعدهما

باب التاء والراء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ج [تَرْج] «1»: اسم موضع باليمن. ك [التَّرْك]: جمع تَرْكَة، وهي بيضة الحديد، قال لبيد «2»: فَخْمَةً ذَفْراءَ تُرْتَى بالعُرَى ... قُرْدُمَانِيّاً وتَرْكاً كالْبَصَلْ و [فَعْلَة] بالهاء ح [التَّرْحَة]، بالحاء: ضد الفرحة. ك [التَّرْكة]: بيضة الحديد. والتَّرْكة: بيضة النعامة المنفردة، قال «3»: ما هَاجَ هَذا القَلْبَ إِلّا تَرْكَةٌ ... زَهْرَاءُ أَخْرَجَها خروجٌ مُنفَجُ فُعْل، بالضم ب [التُّرْب]: التراب. س [التُّرْس]: معروف. والجمع تِرَسَة وتِرَاس وتُرُوس. ك [التُّرْك]: جِيلٌ من الناس من ولد يَافِث

و [فعلة]، بالهاء

ابن نُوح عليه السلام. ويقال: إِنهم من يأجُوجَ ومأجُوج. وسُمّوا تُرْكاً لأن ذا القرنين أُخبر بهم بعد بناء سدّ يأجوج ومأجوج، فقال: اتركوهم، فسمُّوا تركاً لذلك. و [فُعْلَة]، بالهاء ب [التُّرْبة]: التُّراب، يقال: أرض طيبة التُّربة. ع [التُّرْعة]: الباب، قال النبي «1» عليه السلام: «إِنَّ مِنْبَرِي هَذا على تُرْعَة من تُرَعِ الجَنَّة» أي باب من أبواب الجنة. والتُّرْعَة: الروضة. والتُّرْعة: الدَّرَجة. وعليهما أيضاً فسِّر قوله صَلى الله عَليه وسلم. والتُّرْعة: واحدة التُّرَع، وهي أَفواه الجداول. ف [التُّرْفة]: النعمة. والتُّرْفة: هَنَةٌ ناتِئَةٌ في وسط الشفة العُلْيا خِلْقَةً. ويقال للتي في وسط الشفة السفلى طرِمْة. فِعْل، بكسر الفاء ب [التِّرْب]: الخِدْن واللِّدَة، والجمع الأتراب. وقوله تعالى: عُرُباً أَتْرااباً «2» أي أمثالًا. يقال هما تِرْبان، قال عمر بن أبي ربيعة «3»:

فعل، بالفتح

أَبْرَزُوها مِثْلَ المَهَاةِ تَهَادَى ... بَيْنَ عَشْرٍ كَوَاعِبٍ أَتْرَابِ فَعَل، بالفتح ع [تَرَع]: كوز تَرَعٌ: أي ممتلئ. و [فَعِل] بكسر العين ب [تَرِب]: البارح التَّرِب: الريح التي تحمل التُّرب في شدة هبوب، قال ذو الرمة «1»: ... مَرّاً سَحَابٌ ومَرّاً بَارِحٌ تَرِبُ و [فَعِلَة]، بالهاء ب [تَرِبَة]: ريح تَرِبَةٌ: تأتي بالتراب. ك [تَرِكَة] الميّت: تراثه المتروك. الزيادة أَفْعَل، بالفتح ع [أَتْرَع]: سيرٌ أَتْرَعُ: أي شديد، قال «2»: فافْتَرَشَ الأَرْضَ بسَيْرٍ أَتْرَعَا ف [الأَتْرَف]: الذي في وسط شفته العليا تُرْفَةٌ «3».

أفعل، بضم الهمزة والعين وتشديد اللام

أُفْعُلّ، بضم الهمزة والعين وتشديد اللام ج [الأُتْرُجّ]: معروف، الواحدة أُتْرُجَّةِ، بالهاء. ويقال: تُرُنْج، بحذف الهمزة ونون بعد الراء مضموم الأول والثاني. مَفْعَلَة، بالفتح ب [المَتْرَبَة]: الفقر، مأخوذ من اللّصوق بالتراب، قال اللّاه تعالى: أَوْ مِسْكِيناً ذاا مَتْرَبَةٍ «1». مِفْعَال ح [المِتْرَاح] من النوق: التي يسرع انقطاع لبنها، والجمع المَتَارِيح. مُثَقَّلُ العين فُعَّلَة، بضم الفاء وفتح العين هـ‍ [تُرَّهَة]: التُّرَّهَات: جمع تُرَّهَة، وهي الباطل، قال «2»: ... كِلَانا عَالِمٌ بالتُّرَّهاتِ وقد جمعت على التَّرَارِيْه في قوله «3»:

فعال، بفتح الفاء

رُدُّوا بَنِي الأَعْرَجِ إِبْلِي مِنْ كَثَبْ ... قَبْلَ التَّرارِيهِ وبُعْدِ المُطَّلَب فَعَّال، بفتح الفاء س [التَّرَّاس]: الذي معه ترس. ع [التَّرَّاع]: البوّاب، قال «1»: إِنِّي عَدَاني أَن أَزُورَكِ مُحْكَمٌ ... مَتَى ما أُحَرِّكْ فِيهِ ساقَيَّ يَصْخَبِ حَدِيدٌ؛ ومَرْصُوصٌ بِشِيدٍ وجَنْدَلٍ ... لَهُ شُرُفَاتٌ مَرْقَبٌ فَوْقَ مَرْقَبِ يُخَيِّرُنِي تَرَّاعُهُ بَيْنَ حَلْقَةٍ ... أَزُومٍ إِذا عَضَّتْ وكَبْلٍ مُضَبَّبِ فَعَالِ، بالفتح والتخفيف ك [تَرَاكِ]: بمعنى اتركْ، معدول، مثل نَزَالِ وحذامِ، وأنشد أبو عبيدة «2»: تَرَاكِها مِنْ إِبِلٍ تَرَاكِها أي اتركوها. وأنشد غيره: دَرَاكِها، بالدال. و [فُعَال]، بضم الفاء

ب

ب [التُّرَاب]: معروف. ث [التُّرَاثُ]: الميراث، وأصله وُرَاث، من ورث، فكتب ههنا للفظ. قال اللّاه تعالى: وَتَأْكُلُونَ التُّرااثَ أَكْلًا لَمًّا «1». قال يزيد بن الصَّعِق: وما كانَ مَالِي عَنْ تُرَاثٍ وَرِثْتُهُ ... ولا صَدَقَاتٍ من نِسَاءٍ أَوَائِمِ فَعِيل ب [التَّرِيب]: الصدر، قال «2»: ومِنْ ذَهَبٍ يَلُوحُ على تَرِيبٍ ... كَلَوْنِ العَاجِ لَيْسَ بِذِي غُضُونِ ص [تَرِيص]: شيء تَرِيصٌ: أي محكم، قال «3»: ... وشُدَّ يَدَيْكَ بالعَقْدِ التَّرِيصِ م [تَرِيم]: مدينة بحضرموت، قال «4»:

و [فعيلة]، بالهاء

طالَ الثَّوَاءُ على تَرِي‍ .. ... . مَ وقَدْ نَأَتْ بَكْرُ بنُ وَائِلْ ويقال: التآء زائدة، وبناؤها: «تَفْعِل» من رام يريم. و [فَعِيلَة]، بالهاء ب [التَّرِيبة]: واحدة التَّرائب، وهي عظام الصدر، قال اللّاه تعالى: يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّراائِبِ «1». وقال امرؤ القيس «2»: ... تَرَائِبُها مَصْقُولَةٌ كالسَّجَنْجَلِ ك [التَّرِيكَة]: بيضة النَّعامِ. وكل بيضة بالعراء فهي تَرِيكَةٌ. وجمعها تُرُكٌ وتَرَائِكُ، قال الأعشى «3»: ... وتَلْقَى بِها بَيْضَ النَّعَامِ تَرَائكا والتَّرِيكة: روضة يغفلها الناس فلا يرعونها. والتَّرِيكة: المرأة التي تُترك فلا يتزوجها أحد. والتَّرِيكة: ما تركتَ من شيء. وفي الحديث: «سئل الحسن «4»: هل كان الأنبياء ينبسطون إِلى الدنيا مع علمهم باللّاه؟ فقال: نعم، إِنّ للّاه تَرَائِكَ في خلقه» أي أموراً تركها في خلقه من الأمل والغفلة يكون بها انبساطهم إِلى الدنيا.

فعلاء، بفتح الفاء ممدود

فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود ب [التَّرْباء]: التراب. وقيل: التَّرْباء: الأرض نفسها. ومن الرباعي والملحق به فَوْعَل، بالفتح ب [التَّوْرَب]: التراب. فَيْعَل، بالفتح ب [التَّيْرَب]، التراب. وتَيْرَب: اسم موضع «1»، قال «2»: ... مَوَاعِيدَ عُرْقُوبٍ أَخَاهُ بتَيْرَبِ ويروى: « ... بيَثْرِبِ» فَعْلُوَة، بفتح الفاء وضم اللام ق [التَّرْقُوَة]: عظم ما بين ثُغْرَة النَّحر والعاتق، قال اللّاه تعالى: كَلّاا إِذاا بَلَغَتِ التَّرااقِيَ «3» يعني: نَفْسُ الإِنسان، قال:

فعلل، بالضم

ورُبَّ عَظِيمةٍ دَافَعْتَ عَنْهُم ... وقَدْ بَلَغَتْ نُفُوسُهُمُ التَّرَاقِي فُعْلُل، بالضم خم [تُرْخُم]: يقال «1»: «ما أدري أيُّ تُرْخُمٍ هو»، بالخاء معجمة: أي أيّ الناس هو. وذو تُرْخُم «2»: ملك من ملوك حمير. وهو: ذو تُرْخُم بن يَرِيم ذي الرّمحين، من ولده التَّرَاخِمُ، وهو من أشراف حمير. يقال في المثل: «جاعت التَّرَاخِمُ «3» حتَّى كادُوا يَأْكُلُونَ البُرَّ» لأنهم كانوا لا يأكلون إِلا العَلَس «4». وكانوا بوادي بَنَا من مشارق اليمن.

فوعال، بفتح الفاء

فَوْعَال، بفتح الفاء ب [التَّوْرَاب]: التراب. ولم يأت على فَوْعَال غير التَّوْرَاب والدَّوْلاب. فأما قول الراجز «1»: يا قَوْمِ قَدْ حَوْقَلتُ أَوْ دَنَوْتُ ... وبَعْضُ حَوْقالِ الرِّجالِ المَوْتُ فقالوا: إِنه أراد به المصدر، ولم يفتح الفاء إِلا استقباحاً أن تصير الواو ياء. فِعْيَال، بكسر الفاء ق [التَّرْياق]، بالقاف: معروف «2»، يقال: (الثُّوْمُ تِرْيَاقُ البَدْو) «3». فَعَلُوت، بفتح الفاء والعين ب [تَرَبُوت] جمل تَرَبُوتٌ: أي ذَلُول، عن الأصمعي. وناقة تَرَبُوتَةٌ، بالهاء.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ك [تَرَك]: التَّرْكُ: التَّخلية، يقال: تَرَكَ الشيءَ، إِذا خلّاه، قال اللّاه تعالى: أَحَسِبَ النّااسُ أَنْ يُتْرَكُوا «1» أي يُخلَّوْا. وقد يكون التَّرْكُ بمعنى الجَعْل، يقال: تَرَكْتُ الحبل شديداً: أي جعلته. وفي الحديث «2»: [عن النبي عليه السلام]: «مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّداً فَقَدْ كَفَرَ باللّاهِ مُجْتَهِداً». قال أبو حنيفة: لا يقتل تارك الصلاة إِذا اعترف بها. وقال مالك والشافعي ومن وافقهما: يقتل مع الاعتراف إِذا لم يصلّ. فأما الزكاة فيجبر على إِخراجها، ولا يقتل بالإِجماع. فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ب [تَرَبَ]: يقال: تَرَبَ الكتابُ، من التُّراب. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [تَرِبَ]: لحمٌ تَرِبٌ: إِذا لُطِخَ بالتّراب. وتَرِبَ جبينُه: إِذا اغبرَّ. وتَرِبَت يدُه: إِذا خسر فلم يظفر. وتَرِب الرجل: إِذا افتقر كأنه لصق بالتراب، قال:

ح

جَعَلَ الضَّعْفَ عُدَّةً فكَفَتْهُ ... تَرَبَ العَيْشِ والزَّمَانَ العَثُورا ح [تَرِحَ]: التَّرَح، بالحاء: ضد الفرح. ز [تَرِزَ]: فهو تارزٌ: إِذا مات، قال الشماخ «1» يصف الصائد: ... كَأَنَّ الَّذِي يَرْمِي من الوَحْشِ تَارِزُ ش [تَرِشَ]: التَّرَش، بالشين معجمة: سوء الخُلُق. ويقال: الخفّة. ع [تَرِعَ]: التَّرَع: الامتلاء، يقال: تَرِعَ الكُوْزُ: إِذا امتلأ. وقال بعضهم: لا يقال: تَرِعَ الإِناء، ولكن يقال: أُتْرِعَ. والتَّرَع: الإِسراع إِلى الشر وإِلى ما لا ينبغي، يقال: رجل تَرِعٌ. ويقال: التَّرِع: الذي يغضب قبل أن يُكَلَّم. ف [تَرِفَ]: التَّرَف: التنعُّم. والنعت: تَرِفٌ. فعُل يفعُل، بالضم فيهما ز [تَرُزَ] الشيءُ: إِذا صلب، وكل قويّ: تارِزٌ. وكلُّ يابس: تارزٌ. وفي الحديث «2»: «كان أنصاريٌّ يستقي ليهودي كُلَّ دَلْوٍ بتمرة، ليس له تَارِزَةٌ» أي حشفة يابسة.

ص

ص [تَرُصَ] الشيء تَرَاصَة فهو تَرِيصٌ: أي محكَم. الزيادة الإِفعال ب [أَتْرَبَ]: الرجل: إِذا استغنى وكثر ماله حتى كأنه مثل التراب، ورجل مُتْرِبٌ. وأَتْرَبْتُ الكتابَ، من التراب. ز [أَتْرَزَ]: يقال: أَتْرَزْتُه فترَزَ: أي قوّيته فقَوِيَ. وأَتْرَزَ لحمَه: أي أشدّه وأيبسه، قال امرؤ القيس «1»: بِعِجْلِزَةٍ قَدْ أَتْرَزَ الجَرْيُ لَحْمَها ... .. أي أشدّه وأيبسه. ويقال: أَتْرَزَتِ المرأة عجينَها: أي أشدّته. ويقال: أَتْرَزَ حبلَه: إِذا فتله فتلًا شديداً. ص [أَتْرَص] الشيءَ: أي أحكمه. ع [أَتْرَعَ]: الإِناءَ: إِذا ملأَه. ف [أَتْرَفَه]: إِذا نعّمه. وأَتْرَفَتْه النِّعْمَةُ: أي أَطْغَتْه، قال اللّاه تعالى: أَمَرْناا مُتْرَفِيهاا «2».

التفعيل

التَّفعيل ب [تَرَّبْت] الكتاب. ح [تَرَّحَه]، بالحاء: أي أَحزنه. س [تَرَّس]: إِذا اتَّقى بالتُّرس. ص [تَرَّصَه]: إِذا أحكمه، قال «1»: تَرَّصَ أَفْوَاقَها وقَوَّمَها ... أَنْبَلُ عَدْوَانَ كُلِّها صَنَعا الافتعال ك [اتَّرَك]: يقال: قال فيه وما اتَّرَك: أي لم يترك شيئاً. التفعُّل ب [تَتَرَّب] الشيءُ: إِذا تلطّخ بالتراب. س [تَتَرَّسَ] بالترس: إِذا اتقى به. ع [تَتَرَّع]: يقال: تَتَرَّعَ إِليه بالشر: أي تسرّع. الفَعْلَلَة جم [تَرْجَمَ]: (الترجمة هي ترجمة الكلام) «2».

خم

خم [تَرْخَمَ] التَّرْخَمَة «1»، بالخاء معجمة: التكبّر. التَّفَعْلُل خم [تَتَرْخَمَ]: يقال: هو يَتَتَرْخَمُ: أي يتكبّر، كأنه من آل ذي تُرْخُم من ملوك حمير «1».

باب التاء والسين وما بعدهما

باب التاء والسين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فِعْل، بكسر الفاء وسكون العين ع [التِّسْعُ]: في العدد للمؤنث، يقال: تِسْعُ نسوة، قال اللّاه تعالى: فِي تِسْعِ آيااتٍ «1» قيل: «في» بمعنى «مِنْ» أي أَلْقِ عَصااكَ*، وأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ آيتان من تسعِ آيات، قال امرؤ القيس «2»: وهَلْ يَنْعَمَنْ مَنْ كَانَ آخِرُ عَهْدِهِ ... ثَلَاثِينَ شَهْراً في ثَلَاثَةِ أَحْوَالِ قال الأصمعي: أي من ثلاثة أحوال. وقيل: «في» بمعنى «مع». قال أهل التفسير «3». التسع الآيات: كونُ العصا حيَّةً، وكونُ يده بيضاءَ من غير سوء، والجدبُ الذي أصاب بَوَاديَهم، ونقصُ الثّمرات، والطُّوفَانُ، والجَرَادُ، والقُمَّلُ، والضَّفَادِعُ، والدَّمُ. والتِّسْعُ: من أَظماء الإِبل، وهو أن تُحْبَس عن الماء ثماني ليال وسبعة أيام، ثم تُورَد في اليوم الثامن، وهو اليوم التاسع من الوِرْد الأوّل. و [فِعْلَة]، بالهاء ع [التِّسْعَة]: في العدد للمذكر، يقال: هم تسعة. فُعَل، بضم الفاء وفتح العين ع [التُّسَع]: ثلاث ليال من الشهر آخر ليلة منها هي الليلة التاسعة. و [فُعُل]، بضم العين ع [تُسُعُ] الشيءِ: معروف. وقد يخفف. الزيادة فَعِيل ع [التَّسِيع]: التُّسع.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما ع [تَسَعْتُ] القومَ: إِذا أخذتُ تُسعَ أموالهم. وتَسَعْتُهم: إِذا كنتَ تاسعهم. الزيادة الإِفعال ع [أَتْسَع] القومُ: إِذا وَرَدَتُ إِبلُهم تِسْعاً. وأَتْسَعُوا: أي صاروا تِسعةً.

باب التاء والعين وما بعدهما

باب التاء والعين وما بعدهما من الأفعال [الأفعال] [المجرّد] فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما سَ [تَعَسَ]: التَّعْس: الهلاك. وأصله: الكَبُّ، يقال: تَعَسه اللّاه وأَتْعَسَه: أي كبَّه. وتَعَس «1»: إِذا عَثَر ولم ينتعش. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [تَعِب]: التَّعَب: الإِعياء، تَعِبَ فهو تَعِبٌ. الزيادة الإِفعال ب [أَتْعَبَه] فتعب. وأُتْعِبَ العظمُ: إِذا هِيضَ بعد ما يُجْبَر، قال ذو الرُّمَّة «2»: إِذَا ما رَآها رَأْيَةً هِيضَ قَلْبُهُ ... بِها كَانْهِياضِ المُتْعَبِ الْمُتَهَشِّمِ س [أَتْعَسَ]: الإِتْعَاس: الإِهلاك والكَبّ، يقال: أَتْعَسَه اللّاه تعالى، قال «3»: غَدَاةَ هَزَمْنَا جَمْعَهُمْ بِمُتَالِعٍ ... فآبوُا بِإِتْعَاسٍ على شَرِّ طائرِ

باب التاء والغين وما بعدهما

باب التاء والغين وما بعدهما من الأفعال [الأفعال] [المجرّد] فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما ر [تَغَر]: يقال: تَغَرتِ القِدْرُ: إِذا غَلَتْ. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [تَغِبَ]: التَّغَب: الهلاك، يقال: تَغِبَ تَغَباً: إِذا هلك، مثل تَعِبَ تَعَباً.

باب التاء والفاء وما بعدهما

باب التاء والفاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعَل، بفتح الفاء والعين ث [التَّفَثُ]، في المناسك: قصُّ الأظفار وأَخْد الشارب ونَتْف الإِبطِ وحلْق العانة ونحو ذلك، قال اللّاه تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ «1» قرأ ابن عامر بكسر اللام في لِيَقْضُوا ولِيُوفُوا ولِيَطَّوَّفُوا ووافقه أبو عمرو في لِيَقْضُوا وأسكن الآخَرَيْن. وكذلك عن ابن كثير ونافع ويعقوب في رواية عنهم. والباقون بالتَسكين فيهنّ. قال أبو عبيدة: لم يجئ في التَّفَث شعر يُحْتَجُّ به. وفي كتاب الخليل «2»: قال الشاعر حُجَّةً على التفث. إِنِّي امْرُؤٌ قَدْ تَرَكْتُ وُثْنَهُمُ ... وطُفْتُ بالبَيْتِ أَبْتَغِي التَّفَثَا وقال آخر «3»: مُوفُونَ أَشْعَارَهُمْ لَمْ يَقْرَبُوا تَفَثاً ... ولَمْ يَسُلُّوا لَهُمْ قَمْلًا وصِئْبانا و [فَعِلَة]، بكسر العين بالهاء ر [التَّفِرَة]: الدائرة التي تحت الأنف في وسط الشفة العليا.

الزيادة

الزيادة مِفْعال ل [مِتْفَال]: امرأة مِتْفَال: أي لا تتطيَّب، قال امرؤ القيس «1»: لَطِيفَةِ طَيِّ الكَشْحِ غَيْرِ مُفَاضَةٍ ... إِذَا انْصَرَفَتْ مُرْتَجَةٍ غَيْرِ مِتْفَالِ فُعَّال، بضم الفاء وتشديد العين ح [التُّفَّاح]: معروف. فاعل هـ‍ [التَّافه]: القليل. قالت عائشة «2»: «ما كانت اليد تقطع على عهد النبي عليه السلام في الشيء التافه» تَفْعُل، بفتح التاء وضم العين ل [التَّتْفُل]: ولد الثعلب، والجمع التَّتَافِل، قال «3»: ... وإِرْخَاءُ سِرْحَانٍ وتَقْرِيبُ تَتْفُلِ ويقال أيضاً: تُتْفَل، بضم التاء وفتح الفاء، وتُتْفُل، بضمهما جميعاً، وتِتْفَل، بكسر التاء وفتح الفاء، عن الكسائي.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعِلُ، بضمها وكسرها ل [تَفَل]: التَّفْل: رميُك بالبزاق. ويقال: تَفَل من فمه الشيءَ: إِذا كرهه فرمى به، قال «1»: ومِنْ جَوْفِ مَاءٍ عَرْمَضُ الحَوْلِ فَوْقَهُ ... مَتَى يَحْسُ مِنْهُ مَائِحُ القَوْمِ يَتْفُلِ ويقال: تفَل يتفُل ويتفِل بضم الفاء وكسرها، لغتان. فعِل، بكسر العين، يفعَل بفتحها ل [تَفِلَ]: التَّفَل: سوء الريح. رجل تَفِلٌ وامرأة تَفِلَة، بالهاء: لا تتطيب. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «لا تَمْنَعُوا إِماء اللّاهِ مَسَاجِدَ اللّاهِ ولِيَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ» قيل: يعني العجائز اللاتي لا رغبةَ للرجال فيهنّ. هـ‍ [تَفِهَ]: التَّفَه والتُّفُوهُ: مصدر التَّافِهِ. الزيادة الإِفعال ل [أَتْفَل] الشيءَ: إِذا قَذَرَ رائحتَه،

قال «1»: يَابْنَ الَّتِي تَصَيَّدُ الوِبَارا ... وتُتْفِلُ الْعَنْبَرَ والصِوُّارا الِصُّوار: القليل من المسك. وفي الحديث «2»: قال عليٌّ لرجل رآه في الشمس: «قُمْ عنها فإِنَّها مَبْخَرَةٌ مَجْفَرَةٌ تُتْفِلُ الرِّيحَ وتُبْلِي الثَّوْبَ وتُظْهِرُ الدَّاءَ الدَّفِينَ». مَجْفَرة أي تُقِلّ شهوةَ النّكاح.

باب التاء والقاف وما بعدهما

باب التاء والقاف وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فِعْل، بكسر الفاء وسكون العين ن [تِقْن]: رجل تِقْنٌ؛ بالنون: أي حاذق بالأشياء. والتِّقْن: الطِّين والحَمْأَة. والتِّقْن: الطبيعة، يقال: الفصاحة من تِقْنه: أي من طبعه. وتِقْن: من أسماء الرجال. وابن تِقْن: رجل كان جيد الرمي يضرب به المثل في الرمي، قال «1»: أرْمِي بها أَرْمَى مِن ابْنِ تِقْنِ و [فِعْلَة]، بالهاء د [التِّقْدَة]: الكُزبُرَة. وفي حديث عطاء: «في التِّقْدَةِ الصَّدَقَةُ» فُعَل، بضم الفاء وفتح العين ي [التُّقَى]: التَّقْوَى، قيل: هو جمع تُقَاة. وقيل: هو مصدر من تَقَى يَتْقي مثل هَدَى يَهْدي. و [فُعَلَة]، بالهاء ي [التُّقَاة]: التَقِيَّة، قال اللّاه تعالى: إِلّاا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقااةً «2».

الزيادة

الزيادة أفعَل، بالفتح ي [الأَتْقَى]: التقيّ، قال اللّاه تعالى: وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى «1». فَعِيل ي [التَّقِيّ]: الخائف، قال اللّاه تعالى: إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمانِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا «2» أي تقيّاً تخاف اللّاه وتتَّقيه. و [فعِيلَة]، بالهاء ي [التَّقِيَّة]: الاسم من الاتقاء. وقرأ يعقوب إِلّاا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تقيّة «3» والباقون تُقااةً. فَعْلَى، بفتح الفاء و [التَّقْوَى]: اتقاءُ معاصي اللّاه عز وجل، قال اللّاه تعالى: وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزّاادِ التَّقْوى «4». وأصل التاء في التُّقى والتُّقَاة والأَتْقَى والتَّقِيّ والتَّقِيَّة والتَّقْوى واوٌ، وإِنما كتبت ههنا للفظ.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ي [تَقَاهُ]: لغة في اتَّقَاه، حكاها سيبويه، ويقال هي لغة تميم، قال «1»: تَقَاكَ بِكَعْبٍ وَاحِدٍ وتَلَذُّهُ ... يَدَاكَ إِذا ماهُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُ يعني: الرمح، أي كأنه لاستقامته كعب واحد. الزيادة الإِفعال ن [أَتْقَنَ] الشيءَ: إِذا أحكمه، قال اللّاه تعالى: صُنْعَ اللّاهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ «2».

باب التاء والكاف وما بعدهما

باب التاء والكاف وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فُعَلَة، بضم الفاء وفتح العين ل [تُكَلَة]: رجل تُكَلَة: يتَّكل على كل أحد. والتاء مبدلة من الواو. همزة [تُكَأَة]: رجل تُكَأَة مهموز: أي كثير الاتكاء. وأصل التاء واو. الزيادة مُفْتَعَل، بفتح العين همزة [المُتَّكَأ]: موضع الاتِّكاء، قال اللّاه تعالى: وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً «1». فُعْلان، بضم الفاء ل [التُّكْلَان]: التوكُّل. وأصل التاء واو.

الأفعال

[الأفعال] ومن الأفعال الزيادة الإِفعال همزة [أَتْكَأَ]: يقال: طعنه فأَتْكَأَه، مهموز: أي أَلقاه على هيئة المُتَّكِئ. الافتعال همزة [اتَّكَأَ] على الفراش، مهموز: قال اللّاه تعالى: مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ «1».

باب التاء واللام وما بعدهما

باب التاء واللام وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلَة، بفتح الفاء وسكون العين ع [التَّلْعَة]: مسيل الماء من أعلى الوادي. والتَّلْعَة أيضاً: ما انهبط من الأرض «1». فِعْل، بكسر الفاء م [التِّلْم] «2»: واحد الأَتْلام، وهي الشقوق التي يشقها الحرّاث للزرع، بلغة أهل اليمن. وبعضهم يقول: تِلَامٌ «3». و [تِلْوُ] الناقةِ: ولدُها الذي يتلوها. الزيادة مَفْعَلة، بالفتح ف [المَتْلَفَة]: المَهْلَكَةُ.

مفعل، بضم الميم

مُفْعَل، بضم الميم د [المُتْلَد]: المال القديم يرثه الرجل عن آبائه، أو يُنْتَج عنده، أو يشتريه صغيراً فَيُرْبِيه، قال أسعد تُبَّع «1»: ولَقَدْ بَنَتْ لي عَمَّتِي في مَارِبٍ ... قَصْراً على كُرْسِيِّ مُلْكٍ مُتْلَدِ يعني بِلْقِيس بنة الهَدْهَاد ملكة سبأ. مِفْعال ف [المِتْلَاف]: الذي يتلف ماله ويفنيه إِسرافاً. مُفَاعِل، بضم الميم وكسر العين ع [مُتَالِع]: اسم جبل «2». و [المُتَالِي]: الذي يرادُّك الغناء، قال الأخطل «3»: صَلْتُ الجَبِين كأَنَّ رَجْعَ صَهِيلِهِ ... زَجْرُ المُحَادِلِ أَوْ غِنَاءُ مُتَالي فاعل د [التَّالِد]: المال القديم يرثه الرجل عن

فعال، بفتح الفاء

آبائه، أو يُنْتَج عنده، أو يشتريه صغيراً فيُرْبِيه. فَعَال، بفتَح الفاء و [التَّلَاء]: الذِّمَّة، ويقال الحَوَالة. ويقال: التَّلَاء: أن يكتب الرجل على سهم: فلانٌ جاري. وعلى ذلك كلّه فُسِّر قولُ زهير «1»: جِوَارٌ شَاهِدٌ مِنّا ومنْكُم ... وسِيَّانِ الكَفَالَةُ والتَّلَاءُ و [فُعَالة]، بضم الفاء بالهاء و [التُّلَاوة]: بقية الشيء، يقال: بقيت لي من حقّي تُلاوةٌ: أي بقيّة. فِعال، بكسر الفاء د [التِّلاد]: المال القديم، مثل التالد. وفي حديث «2» ابن مسعود في سورة بني إِسرائيل، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء: «هُنَّ من العِتَاقِ الأُوَل وهُنَّ من تِلَادِي» : أي من الذي أخذتُه من القرآن قديماً. فَعِيل د [التَّلِيد]: المال القديم يرثه الرجل أو يُنْتَج عنده أو يشتريه صغيراً فيُرْبِيه. والتَّلِيد: الذي وُلِدَ ببلاد العجم ثم حُمل صغيراً فرُبِّيَ في بلاد العرب. ع [تَلِيع]: جِيدٌ تَلِيعٌ: أي طويل. ورجل تَلِيعٌ: أي طويل.

و [فعيلة]، بالهاء

و [فَعيلة]، بالهاء و [التَّلِيَّة]: التُّلاوة، وهي البَقِيَّةُ. الملحق بالرباعي فَوْعَل، بالفتح ب [التَّوْلَب]: ولد الأتان والبقرة، قال امرؤ القيس «1»: ويَوْماً على صَلْتِ الجَبِينِ مُسَحَّجٍ ... ويَوْماً على بَيْدَانَةٍ أُمِّ تَوْلَبِ والتَّوْلَب: من أسماء الرجال. ج [التَّوْلَج]: كِنَاسُ الوَحْشِيّ في الشجر ونحوه، قال «2»: مُتَّخِذاً في ضَعَواتٍ تَوْلَجا

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها د [تَلَد]: يقال: تَلَد «1» فلان في بني فلان: إِذا أَقام فيهم. وتَلَد المالُ: من التالد. م [تَلَمَ]: التَّلْم «2»: شَقُّ الفَلَاحِ الأرضَ، بلغة أهل اليمن والغَوْرِ. و [تَلَاه] تُلُوّاً: إِذا تبعه، قال اللّاه تعالى: وَالْقَمَرِ إِذاا تَلااهاا «3»، وقرأ حمزة والكسائي: هنالك تتلو كلّ نفس ما أسلفت «4» بمعنى تتبع، قال: إِنَّ المُرِيبَ يَتْبَعُ المُرِيبا ... كَمَا رأَيْتَ الذِّيبَ يَتْلُو الذِّيبا وقيل: معناه: تتلو كتاب حسناتها وسيّئَاتها، يقال: تَلَوْت القرآن تِلَاوةً. قال اللّاه تعالى: يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيااتِهِ* «5». وعلى الوجهين يفسر قوله تعالى: يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلااوَتِهِ «6» قيل: أي يقرؤونه، وقيل: أي يتبعونه. ويقال: تَلَوْت الرجل تُلُوّاً: إِذا خذلته وتركته. فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر

د

د [تَلَد] المال: من التالد. م [تَلَمَ]: التَّلْم «1»: شقّ الحراث الأرض. فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما ع [تَلَعَ] النهار: إِذا ارتفع. فَعِلَ، بكسر العين، يَفْعَلُ، بفتحها ع [تَلِعَ]: التِّلْع والأَتْلَع: الطويل العنق. ف [تَلِفَ]: التلف: ذهاب الشيء. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام أنه قال: «القَرَف أدنى للتلف» يعني بالقَرَف مداناة المرض. هـ‍ [تَلِهَ]: يقال: تَلِهَ: إِذا تحيّر. وفي كتاب الخليل: التَّلَهُ لغة في التَّلَف، وأنشد لِرؤْبة «3»: بِهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ كُلِّ مَتْلَهِ أي مَتْلَف. ورواه غيره «مِيلَهِ» بالياء معجمة من تحت، من وَلِهَ: إِذا تحيَّر، أي التي تُوَلِّهُ الإِنسانَ: أي تحيّره.

الزيادة

الزيادة الإِفعال د [أَتْلَدَ] الرجل: إِذا اتخذ المال التليد. ع [أَتْلَعَت] الظبية: إِذا سمت بجيدها، قال «1»: ذَكَرْتُكِ لَمَّا أَتْلَعَتْ مِنْ كِنَاسِها ... وذِكْرُكِ سَبَّاتٍ إِليَّ عَجِيبُ ف [أَتْلَفَ] فلان ماله: إِذا أفناه. و [أَتْلَى]: يقال: أَتْلَيْتُ حقي عنده: أي أبقيتُ منه بقية. وأَتْلَيْتُه ذِمَّةً: أي أعطيته إِياها. وأَتْلَيْتُه سهماً: أي كتبت له فيه: «فلان جاري». وأَتْلَت الناقةُ: إِذا تلاها ولدها، فهي مُتْلِيَةٌ «2»، ويقال: مُتْلٍ، بغير هاء، والجمع المَتَالِي. التفعيل و [تَلَّى]: قال أبو زيد: يقال: تَلَّى الرجلُ: إِذا كان بآخِر رمق. التفعُّل ع [تَتَلَّع] في مشيه: إِذا مدّ عنقه. وتَتَلَّعَ: إِذا تقدَّم. ويقال: لزم فلان مكانَه فما يتَتَلَّع: إِذا لم

و

يُرد البَرَاح، أي لا يرفع رأسه للنهوض، قال أبو ذؤيب «1»: فَوَرَدْنَ والْعَيُّوقُ مَقْعَدَ رَابِئِ الضْ‍ ... ضُرَبَاءِ فَوْقَ النَّجْمِ لا يَتَتَلَّعُ فوردن: يعني الحُمُر. والعيّوق: نجم. والضُّرَباء: الذين يضربون القداح، ويروى «الرُّقَبَاء». والرابئ: الرقيب. والنجم ههنا: اثثريّا. و [تَتَلَّى] حَقَّه: إِذا تَتَّبعه حتى يستوفيه. الافعلال أب [اتْلأَبَّ] الأمر، مهموز: أي استوى. واتْلأَبَّ الطريق: أي استقام.

باب التاء والميم وما بعدهما

باب التاء والميم وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [التَّمْر]: ثمر النخل. ورجل تَمْرِيّ: يحب التمر. و [فُعْلة]، بضم الفاء بالهاء ر [التُّمْرة] «1»: طائر صغير أصغر من العصفور. الزيادة مِفعال هـ‍ [مِتْمَاهٌ]: شاة مِتْمَاهٌ أي يَتْمَه «2» لبنُها سريعاً. فاعل ر [التَّامِر]: الذي عنده التَّمْر، قال «3»: أَغَرَرْتَنِي وزَعَمْتَ أَنْ‍ ... نَكَ لَابِنٌ في الصَّيْفِ تَامِرُ أي ذو لبن وتمر. فاعول ر [التَّامُور]: النفْس. ويقال: الدم،

و [فاعولة]، بالهاء

قال «1»: نُبِّئْتُ أَنَّ بَنِي سُحَيْمٍ أَدْخَلُوا ... أَبْيَاتَهُم تَامُورَ نَفْسِ المُنْذِرِ يعني: أنهم قتلوا المنذر. وقيل: التامور: غلاف القلب. ويقال: إِن التامور الصومعة أيضاً، قال «2»: ولَوَ انَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ رَاهِبٍ ... عَبَدَ الإِلهَ صَرُورَةٍ مُتَبَتِّلِ لَرَنا لِبَهْجَتِها وحُسْنِ حَدِيثِها ... وَلَهَمَّ مِنْ تَامُورِهِ بتَنَزُّلِ ويقال للصومعة: تامورة، بالهاء أيضاً. ويقال: التَّامُور: عرين الأسد. ومنه قول عمرو بن معديكرب في سعد بن أبي وقّاص حين سأله عنه عمر: أسد في تاموره. ويقال: ما بالدار تَامُورٌ: أي أحد. ويقال: ما بالركيَّة تَامُورٌ: أي شيء من الماء. و [فاعولة]، بالهاء ر [التَّامُورَة]: الإِبريق، قال: وإِذَا لَهَا تَامُورَةٌ ... مَرْفُوعَةٌ لِشَرَابِها فُعْلان، بضم الفاء ر [التُّمْران]: جمع تمر.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ك [تَمَكَ] السنامُ تُمُوكاً: إِذا طال. فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ر [تَمَرْتُ] القومَ: إِذا أطعمتهم التمر. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها هـ‍ [تَمِهَ] اللبنُ: إِذا تغيرت رائحته. الزيادة الإِفعال ر [أَتْمَر] الرجل: إِذا كثر عنده التمر. وأَتْمَرَت النخلةُ: إِذا كثر تمرها. وأَتْمَرَ الرُّطُب: إِذا صار تمراً. وأَتْمَرْت الرجلَ: إِذا أطعمتَه التمرَ. التفعيل ر [تَمَّرَ]: التَّتْمِير: تَيْبِيس التمر. ويقال: تَمَّر اللحمَ: إِذا يبّسه. الافعلال هل [اتْمَهَلَّ]: المُتْمَهِلّ: المعتدل.

باب التاء والنون وما بعدهما

باب التاء والنون وما بعدهما الأسماء الزيادة فَعُّول، بفتح الفاء وضم العين مشددة ر [التَّنُّور]: معروف، قال اللّاه تعالي: وَفاارَ التَّنُّورُ* «1». قال ابن عباس: التَّنُّورُ*: وجه الأرض. وقال قتادة: التَّنُّورُ*: ما زاد على وجه الأرض وأشرف منها. وقال الحسن ومجاهد: التَّنُّورُ* الذي يخبز فيه. ويقال: إِن التَّنُّور بكل لسان. م [التَّنُّوم]: شجر له حمل صغار يأكله أهل البادية: (قال زهير: له بالسِّيِّ تَنُّوْمٌ وآءُ) «2» فَعُول، بالتخفيف خ [تَنُوخ]، بالخاء معجمة: حيّ من قُضَاعة، من ولد تَنُوخ، وهو فَهْمُ «3» بنُ تيمِ اللّاه بن الأَسَد بنِ وَبْرَة، قال جميل بن معمر «4»:

و [فعولة]، بالهاء

ومنا ببُطْنَانَيْنِ فالعُمْقِ حَوْلَه ... تَنُوخِيَّةٌ عن دارِها لا تَحَرَّفُ و [فعولة]، بالهاء ف [التَّنُوفَة]: المفازة، وكذلك: التنوفية، منسوبة، قال ابن أحمر «1»: كَمْ دُونَ لَيْلَى مِنْ تَنُوفِيَّةٍ ... لَمَّاعَةٍ تُنْذِرُ فِيهَا النُّذُرْ الرباعي فِعْلال، بكسر الفاء بل [التِّنْبال]: القصير، قال «2»: ... تَنَابِلَةٌ يَحْفِرُونَ الرِّسَاسا الرساس: جمع رَسّ، وهو البئر الخراب.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بالفتح، يفعُل، بالضم خ [تَنَخَ]: يقال: تَنَخَ بالمكان تنوخاً: إِذا أقام به، ومنه اشتقاق تنوخ. فعَل يفعَل، بالفتح فيهما همزة [تَنَأْت] بالمكان [مهموز]: إِذا أقمتَ به. والتَّانئ من ذلك، وهو الحَرَّاث. وفي حديث عمر «1»: «لنا رقابُ الأَرْضِ ليست للتُّنَّاء فيها» أي أرض الخراج للمسلمين لا لمن كان بها قبل الإِسلام.

باب التاء والهاء وما بعدهما

باب التاء والهاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعَل، بفتح الفاء والعين م [التَّهَم]: مصدر من تِهامة في قوله «1»: نَظَرْتُ والعَيْنُ مُبِينَةُ التَّهَمْ والتَّهم: شدة الحر وركود الريح، وبه سميت تِهامة. و [فُعَلة]، بضم الفاء بالهاء م [التُّهَمَة]: أصلها من الواو، من الوهم، وإِنما كتبت ههنا للفظ. وقد تخفف فتقال بسكون الهاء. وفي الحديث: قال النبي عليه السلام: «لا يحلّ لرجل يؤمن باللّاه واليوم الآخر أن يقف نفسَه مواقف التُّهَمَة» الزيادة فِعالة، بكسر الفاء م [تِهَامَة]: بلاد معروفة «2». فَيْعول، بفتح الفاء ر [التَّيْهُور]، من الرمل: ما اطمأن وامتدّ. والجمع تياهير.

الأفعال

الأفعال الزيادة الإِفعال م [أَتْهَمَ] الرجل: إِذا أتى تهامة، قال «1»: فإِنْ تُتْهِمُوا أُنْجِدْ خِلَافاً عَلَيْكُمُ ... وإِنْ تُعْمِنُوا مُسْتَحْقِبي الشرّ أُعْرِقِ وأَتْهَمَ الرجل: إِذا أتى بِتُهْمَةٍ. الافتعال م [اتَّهَمَه] بشيء: من التُّهَمَة.

باب التاء والواو وما بعدهما

باب التاء والواو وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ب [التَّوْب]: جمع تَوْبَة، بالهاء، وهي الرجعة إِلى اللّاه تعالى من كل ذنب، قال اللّاه تعالى: وَقاابِلِ التَّوْبِ «1» وقال تعالى: تَوْبَةً نَصُوحاً «2». وتَوْبة: من أسماء الرجال. ر [التَّوْر]: إِناء يشرب فيه، وهو مذكر. وقال ابن دريد «3»: التَّوْر: الرسول بين القوم، عربي صحيح، قال «4»: والتَّوْرُ فِيما بَيْنَنَا مُعْمَلُ ... يَرْضَى به المُرْسِلُ والمُرْسَلُ و [فُعْل]، بضم الفاء ت [التُّوتُ]، بنقطتين: الفِرْصاد. س [التُّوس]: الطَّبْع. م [التُّوم]: جمع: تومة، بالهاء، وهي حبة تعمل من الفضة كالدرّة. ويقال: هي اللؤلؤة. وفي حديث النبي عليه السلامْ «5»: «ورَضْرَاضُهُ التُّومُ».

فعل، بالفتح

قال ذو الرُّمَّةِ «1» يصف نباتاً: وَحْفٌ كَأَنَّ النَّدَى والشَّمْسُ ماتِعَةٌ ... إِذَا تَوَقَّدَ في أَفْنَائِهِ التُّومُ أفناؤه: نواحيه. ويقال: التُّومة: بيضة النعامة، والجمع تُومٌ. فَعَل، بالفتح ج [التَّاج]: معروف. و [فُعَلة]، بضم الفاء بالهاء ل [التُّوَلَة]: الداهية. ويقال: جاء بالتُّوَلة والدُّوَلَة. و [فِعَلَة]، بكسر الفاء ل [التِّوَلة]: يقال: إِن التِّوَلَة سحر تُحَبّب به المرأة إِلى زوجها. وفي حديث «2» ابن مسعود: «إِنَّ التَّمَائِم، والرُّقَى والتِّوَلَةَ من الشِّرْك» قيل: يعني الرّقى التي هي بغير لسان العرب، فأما الرقى بالقرآن وأسماء اللّاه اللّاه تعالى فلا بأس بها. وقيل: إِنما جعلها من الشّرك إِذا ظنّ أنها تدفع العاهات دون اللّاه تعالى.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ب [تَابَ] اللّاه تعالى على العبد توبة ومتاباً، قال اللّاه تعالى: وَأَنَا التَّوّاابُ الرَّحِيمُ «1». وتَابَ العبد: إِذا رجع عن الذنب، فهو تائب وتوّاب، قال اللّاه تعالى: إِنَّ اللّاهَ يُحِبُّ التَّوّاابِينَ «2». ع [تاعَ]: يقال: تُعْت السمن بالخبز تَوْعاً: إِذا رفعتَه به. ويقال: إِن التَّوع أيضاً: الكَسْر. ق [تَاقَ] إِلى الشيء توقاً وتؤوقاً، بالقاف: أي اشتاق، فهو تائق وتوّاق، على التكثير، قال: المَرْءُ تَوَّاقٌ إِلى ما لَمْ يَنَلْ هـ‍ [تاه] توهاً: لغة في تاه يتيه. فَعِلَ، بكسر العين، يفعَل، بفتحها

ي

ي [تَوِيَ]: التّواء: الهلاك يمدّ ويقصر. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «لا تَوى على مَالِ المُسْلِم» الزيادة الإِفعال ر [أَتَارَ]: قال الفراء: يقال: أَتَرْت الرجل: إِذا أفزعتَه، فهو مُتَارٌ، قال «2»: إِذا غَضِبُوا عليَّ وأَشْقَذُوني ... فَصِرْتُ كَأَنَّنِي فَرَأٌ مُتَارُ اللفيف ي [أَتْوَاه]: أي أهلكه. التفعيل ب [تَوَّبَه]: أي ذكّره باللّاه تعالى ليتوب. ج [تَوَّجَه]: أي ألبسه التاج. هـ‍ [تَوَّهَ] نفسه: بمعنى طوّح «3». الاستفعال ب [اسْتَتَابَه]: أي سأله أن يتوب. وفي الحديث «4»: «كان عليّ رحمه اللّاه

التفعل

يستتيب المرتد ثلاثة أيام، فإِن تاب وإِلا قتله وقسم ماله بين ورثته من المسلمين». قال أبو حنيفة وأصحابه: الاستتابة غير واجبة، فإِن قتله قبلها فقد أساء ولا ضمان عليه. وللشافعي قولان. وعند مالك: يعرض على المرتد الإِسلام ثلاثاً، فإِن تاب وإِلا قتل. قال أبو حنيفة: الاستتابة ثلاث دفعات في ثلاثة أيام أو ثلاثة أشهر، على حسب ما يراه الإِمام. وحكي عنه أنه يستتاب، فإِن تاب وإِلا قتل مكانه؛ وإِن طلب الأجل أُجّل ثلاثة أيام. وللشافعي قولان: أحدهما: يستتاب في ثلاثة أيام. والثاني: لا يؤخر. التفعّل ج [تَتَوَّج]: أي لبس التاج. ق [تَتَوَّقَ]: التَّتَوُّق: التشوق.

باب التاء والياء وما بعدهما

باب التاء والياء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين س [التَّيْس]: معروف. م [تَيْم]: قولهم: تَيْم اللّاه: أي عبد اللّاه. وتَيْمٌ «1»: اسم حيّ من العرب من قريش، من ولد تيم بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ابن كنانة. منهم أبو بكر الصديق بن أبي قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد ابن تيم بن مرة. وتَيْم: أيضاً في ضبّة وتَيْم: في شيبان وتَيْم: في قيس بن ثعلبة وتَيْم: أيضاً في طابخة بن إِلياس. وبنو تَيْم: في طيئ. و [فِعْل]، بكسر الفاء ن [التِّين]: معروف. والتِّين: اسم موضع. وقول اللّاه تعالى: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ «2» قيل: هو التين الذي يؤكل، والمعنى: وربّ التين. وقيل: هو اسم جبل. وقيل: هو مسجد أصحاب الكهف. هـ‍ [التِّيه]: المغارة يتيه فيها الإِنسان: أي

و [فعلة]، بالهاء

يتحيّر، قال جميل بن معمر «1»: ومَدْيَنَ حُطْناها ويَثْرِبَ بالقَنَا ... إِلى التِّيهِ فِينا يَأْمَنُ المُتَخَوِّفُ و [فِعْلَة]، بالهاء ع [التِّيعَةُ]: أربعون شاة. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «في التِّيعَةِ شاةٌ والتِّيعَةُ لصاحبها» م [التِّيمة]: الشاة الزائدة على الأربعين. ويقال: هي الشاة يحتلبها الرجل في منزله. وعلى هذين القولين يتأول الحديث. ن [التِّينة]: واحدة التين. فَعَل، بالفتح ي [التَّاء]: هذا الحرف، يقال: هذه تاء حسنة، وتصغيرها: تُيَيْئَة. وللتاء مواضع. تكون أصليةً تجري بتصاريف الإِعراب، نحو قُوت وأَقْوات، قال اللّاه تعالى: وَقَدَّرَ فِيهاا أَقْوااتَهاا «3». وتكون منقلبة من الهاء فتجري بتصاريف الإِعراب أيضاً، نحو غُزاة ورُماة، إِذا أضفت قلت: غُزاتك ورُماتك.

و [فعلة]، بالهاء

وتكون زائدة في جمع المؤنث نحو بنات ومسلمات وسموات، وهي في موضع النصب والجر مكسورة، قال اللّاه تعالى: مِمّاا يَخْلُقُ بَنااتٍ «1» وقال: مُسْلِمااتٍ مُؤْمِنااتٍ ... «2» الآية، وقال: وَخَلَقَ اللّاهُ السَّمااوااتِ «3». وفي علامة التأنيث نحو قامت تقوم. وتزاد للاستقبال نحو تقوم يا رجل، وتقومين يا امرأة. وفي التثنية والجمع. وفي بناء الأفعال نحو افتعل واستفعل وتفعل وتفاعل وتفعلل وتفوعل. وفي الأسماء نحو ملكوت، من الملك. وفي الحرف نحو ثمّت ورُبَّت ولاتَ. وتكون كناية للمرفوع نحو قمتُ أَنا، وقمتَ أنتَ، وقمتِ يا امرأة أنت، وفي الاثنين والجماعة. وتكون للقسم، ولا تدخل على غير اسم اللّاه عز وجل، قال اللّاه تعالى: تَاللّاهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ «4». وتا: مقصورة بمعنى ذِهِ للمرأة، وتصغيرها تَيَّا، والأصل تُيَيّا، فحذفت الياء كراهية اجتماع ثلاث ياءات، وفتحت التاء لثقل الضمة. و [فَعَلة]، بالهاء ر [تارَة]: يقال: فعل ذلك تارة بعد تارة: أي مرة بعد أخرى، قال اللّاه تعالى: تاارَةً أُخْرى* «5». الزيادة مَفْعِلَة، بفتح الميم وكسر العين

هـ‍

هـ‍ [مَتِيهَة]: أرض مَتِيهة: يتاه فيها. مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين ح [مِتْيَح]: فرس مِتْيَحٌ: إِذا اعترض في مشيته نشاطاً ومال على قُطْرَيْه. ورجل مِتْيَح: يعترض في كل شيء. وقلب مِتْيَح: يميل إِلى كل شيء، قال «1»: أَفِي أَثَرِ الأظْعَانِ عَيْنُكَ تَلْمَحُ ... نَعَمْ لاتَ هَنَّا إِنَّ قَلْبَكَ مِتْيَحُ ولم يأت في هذا الباب جيم. مفعولاء، ممدود س [المَتْيُوسَاءُ]: جماعة التّيوس. فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين ح [تَيَّاح]: فرس تَيَّاح: إِذا اعترض في مشيته نشاطاً. ر [التَّيَّار]: موج البحر، قال «2»: ... كالبَحْرِ يَقْذِفُ بالتَّيَّارِ تَيَّارا ز [التَّيَّاز]: الغليظ الجسم القصير من الرجال، قال القُطَاميّ «3»:

س

إِذا التَّيَّازُ ذُو العَضَلاتِ قُلْنَا ... إِلَيْكَ إِليكَ ضَاقَ بِها ذِرَاعا س [التَّيَّاس]: صاحب التُّيُوس. فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود م [التَّيْماء]: المفازة. وتَيْمَاء: «1» اسم أرض كان بها السموأل ابن عادياء الغسّاني وفيُّ العرب الذي يضرب به المثل في الوفاء، قال الأعشى «2»: بالأَبْلَقِ الفَرْدِ من تَيْمَاءَ مَنْزِلُهُ ... حِصْنٌ حَصِينٌ وجارٌ غَيْرُ غَدَّارِ هـ‍ [التَّيْهاء]: المفازة يتيه فيها الإِنسان: أي يتحير. فِعْلان، بكسر الفاء ج [التِّيجان]: جمع تاج، وهو من الواو، قال أسعد تُبَّع «3»: لَيُغَيَّبَنَّ مِنَ المُلُوكِ عَظِيمُها ... ولَتَفْقِدَنَّ حَلِيفَها التِّيجَانُ فَيْعَلان، بفتح الفاء والعين ح [تَيَّحَان]: فرس تَيَّحَان: بمعنى مِتْيَح وتَيَّاح: إِذا اعترض في مشيته نشاطاً.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ح [تَاحَ] له الشيء تيحاً: أي قُدِّر له. وتاحَ: إِذا تمايل في مشيته. ز [تَازَ] السهم تَيَزاناً، بالزاي: إِذا أصاب الرميَّة فاهتز. ع [تَاعَ] الشيء: إِذا جرى على وجه الأرض. وتَاعَ القيء: إِذا خرج. م [تَامَه] الحب تَيْماً: أي تَيَّمه. هـ‍ [تاه] في الأرض تَيِهاً: أي تحيّر، قال اللّاه تعالى: يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ «1». وتَاهَ تَيْهاً: إِذا تكبّر. الزيادة الإِفعال ح [أَتاح] اللّاه الشيءَ: إِذا قدّره. ر [أَتَرْت] الشيء: أي أعَدْتُه تارة بعد تارة. ع [أَتَاعَ]: الإِتاعة: القيء. التفعيل م [تَيَّمَه] الحب: إِذا استعبده. ومنه اشتقاق تيم اللّاه.

هـ‍

هـ‍ [تيَّهه]: بمعنى توّهه. الافتعال م [اتَّامَ] الرجل: إِذا ذبح تِيمَتَه، قال الحطيئة «1»: فما تَتَّامُ جَارَةُ آلِ لأْيٍ ... ولكنْ يَضْمَنُونَ لها قِرَاها التفاعل ع [تَتَايَعَ] التَّتَايُع: التهافت في الشر. وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «ما يَحْمِلُكم على أن تَتَتايَعُوا في الكَذِبِ كما يَتَتَايَعُ الفَرَاشُ في النَّار» ويقال: البعير يَتَتَايَعُ في مشيته: إِذا حرك ألواحَه. والسكران يَتتَايَع: إِذا رمى بنفسه في حال السُّكر.

باب التاء والهمزة وما بعدهما

باب التاء والهمزة وما بعدهما الأسماء [المجرّد] [فُعْلَة]، بسكون العين وفتحها د التُّؤْدَةُ والتُّؤْدَةُ أيضاً: الأناةُ، لغتان. وعليه قوله «1» عليه السلام: «التُّؤدَةُ والاقتصادُ والصمتُ جزءٌ من ستة عشر جزءاً من النبوة» (وهي الاسم من اتأَد وتَوَأَّد، لغتان أيضاً. وأصلها في باب الواو فأُبدلت تاءً مثل تجاه في وجاه وإِنما كتبت هنا للفظ) «2». الزيادة مِفْعَال م [مِتْآم]: امرأة مِتْآمٌ: عادتُها أن تلد توأمين. فُعَال، بضم الفاء م [التُّؤَام]: جمع تَوْأَم على غير قياس، قال «3»: قَالَتْ لَنَا ودَمْعُها تُؤَامُ ... كالدُّرِّ إِذْ أَسْلَمَهُ النِّظَامُ عَلَى الَّذِين ارْتَحَلُوا السَّلَامُ

الرباعي والملحق به

الرباعي والملحق به فَعْلَل، بالفتح لب [التَّأْلَب]: شجر من شجر الجبال تُتخذ منه القِسِيّ. واحدته تَأْلَبَة بالهاء «1». فَوْعَل، بفتح الفاء والعين م [التَّوْأَم] «2»: الولد يولد معه ولد آخر في بطن واحد، قال عنترة «3»: بَطَلٌ كأَنَّ ثِيَابَهُ في سَرْحَةٍ ... يُحْذَى نِعَالَ السِّبْتِ لَيْسَ بِتَوْأَمِ يصفه بالطول. والتَّوْأَم: السّهم الثاني من سهام الميسر، وله نصيبان. والتَّوْأَم: من كواكب الجوزاء.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ق [تَئِقَ] السِّقَاء، بالقاف: إِذا امتلأ. وتَئِقَ الرجل: إِذا امتلأ غضباً. يقال في المثل «1»: «أنت تئِقٌ وأَنا مَئق، فكيف نتفق؟ ». الزيادة الإِفعال ر [أَتْأَرَ] بصره إِلى الشيء: إِذا أحدّه، قال «2»: أَتْأَرْتُهُم بَصَرِي والآلُ يَرْفَعُهُم ... حَتَّى اسْمَدَرَّ بِطَرْفِ العَيْنِ إِتْآرِي اسمدَّر البصر: إِذا ضعف وتراءى له شيء. وفي الحديث «3»: «أتى النبي عليه السلام رجلٌ عليه شارةٌ وثيابٌ فأتأَرَه بَصَرَه». الشارة: الهيئة. ق [أَتْأَقَ] الإِناء، بالقاف: إِذا ملأه. م [أَتْأَمَتِ] المرأة: إِذا أتت بتوأمين، وهما ولدان في بطن واحد. وامرأة مُتْئِمٌ. المفاعلة

م

م [تَاءَمَ]: المُتَائم: الفرس يجيء بجري بعد جري، قال «1»: وفي الدَّهَاسِ مِضْبَرٌ مُتَائِمُ والمُتَاءَمَة: أن يكون النسج على خيطين خيطين. ... الافتعال د ([اتّأَدَ] أي: تأنَّى، وأصلُه اوْتَأَدَ، قُلِبت الواو ياءً لانكسار ما قبلها، ثم أُبدِلت تاءً وأُدغمت في تاءِ الافتعال على حدِّ مُتَّسِر وإِنما كتبت هنا للفظ) «2».

حرف الثاء

شمس العلوم ث حرف الثاء

باب الثاء وما بعدها من الحروف في المضاعف

باب الثاء وما بعدها من الحروف في المضاعف الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء ر [ثَرّ]: سحاب ثَرٌّ: كثير الماء. ط [ثَطّ]: رجل ثَطٌّ: أي كَوْسَج. وهو أفصح من الأَثَطّ. م [ثَمَّ]: بمعنى هناك، خلاف قولك: هنا، قال اللّاه تعالى: وَأَزْلَفْناا ثَمَّ الْآخَرِينَ «1». و [فَعْلَة]، بالهاء ر [ثَرَّة]: عين ثَرَّةٌ: أي غزيرة، قال عنترة «2»: جَادَتْ عَلَيْهَا كُلُّ عَيْنٍ ثَرَّةٍ ... فَتَرَكْنَ كُلَّ قَرَارَةٍ كالدِّرْهَمِ وناقة ثَرَّةٌ: غزيرة واسعة الإِحليل. وطعنة ثَرَّةٌ: أي واسعة. ل [الثَّلَّة]: الجماعة من الغنم، وجمعها ثِلَل، بكسر الثاء، مثل بَدْرَة وبِدَر،. قال بعضهم: هو للضأن دون المعز، ولا يقال للمعزى وحدها ثَلَّة، فإِن اجتمع ضأن ومعز قيل لهما ثَلَّةٌ، قال: آلَيْتُ باللّاهِ إِنِّي لا أُسَالِمُهُم ... حَتّى يُسَالِمَ رَبَّ الثَّلَّةِ الذِّيبُ

فعل، بضم الفاء

والثَّلَّة: الصوف، يقال: كساء جيد الثَّلَّة، وهذا حبلُ ثلّةٍ: أي صوف، قال «1»: قَدْ قَرَنُوني بِفَتًى قِثْوَلِّ ... رَثٍّ كَحَبْلِ الثَّلَّةِ المُبْتَلِّ قال بعضهم: ولا يقال للشَّعر ولا للوبر ثَلَّةٌ؛ فإِن اجتمع الصوف والوبر والشعر قيل: عند فلان ثَلَّةٌ كثيرة. قال أبو زيد: الثَّلَّة: الصوف والشعر، قال يهجو حَمِيراً: لا ثَلَّةٌ فِيها ولا فِيها لَبَنْ والثَّلَّة: تراب البئر الذي يخرج منها. فُعْل، بضم الفاء م [ثُمَّ]: حرف عطف معناه كمعنى الفاء إِلا أنه على التراخي، قال اللّاه تعالى: ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ «2». ومن العرب من يلزمه تاء التأنيث فيقول: ثُمَّتَ كان كذا، قال «3»: ثُمَّتَ جِئْتُ حَيَّةً أَصَمَّا ... أَرْقَمَ يَسْقِي مَنْ يُعَادِي السُّمَّا و [فُعْلَة]، بالهاء ل [الثُّلَّة]: الجماعة من الناس، وجمعها ثُلَل، بضم الثاء، قال اللّاه تعالى: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* «4». م [الثُّمَّة]: القبضة من الحشيش. والثُّمَّة: الثُّمَام في بعض اللغات.

ن

ن [الثُّنَّة]: الشَّعر المشرف في مؤخر رسغ الدابة. والثُّنَّة: وسط الإِنسان وغيره. وثُنَّة البطن: ما تحت السّرة إِلى العانة. ومنه قول «1» أُمّ النبي عليه السلام: «ما وجدتُه في قَطَن ولا ثُنَّة، ولا أَجِدُه إِلا على ظهر كبدي» القَطَن أسفل الظهر، تعني وهي حامل به. و [الثُّوَّة]: خِرْقة تُطرح تحت وَطْب اللبن يمخض عليها لئلا ينخرق، والجمع ثُوّى، (وأصلها ثُوْيَة فأدغم) «2». فِعْل، بكسر الفاء ن [الثِّنّ]: يبيس الحشيش، قال «3»: يكفي القَلُوصَ أَكْلَةٌ مِنْ ثِنِّ الزيادة مِفْعَل، بكسر الميم ج [مِثَجّ]: رجل مِثَجٌّ: يصبّ الكلام على وجوهه صبّاً. وفي صفة «4» الحسن لابن عباس: «كان مِثَجًّا يسيل غَرْباً» أي يسيل فلا ينقطع.

فعال، بفتح الفاء

فَعَال، بفتح الفاء ل [الثَّلَال] «1»: الهلاك، قال الكميت: تَنَاوُمُ أَيْقَاظٍ وإِغْضَاءُ أَعْيُنٍ ... عَلَى مُخْزِيَاتٍ أَنْ يَهِيجَ ثَلَالُها أي هلاكها. و [فُعَال]، بضم الفاء م [الثُّمَام]: ضرب من الشجر، واحدته ثُمَامة، بالهاء. وبها سمّي الرجل ثُمَامة. و [فِعَال]، بكسر الفاء ط [الثِّطاط]: جمع ثَطّ. فَعُول ر [ثَرُور]: ناقة ثَرُور: كثيرة اللبن. ويقال: هي واسعة الأَحاليل. م [الثَّمُوم]: الشاة التي تقلع النبت بفيها. فَعِيل ج [ثَجِيحٌ]: يقال: أتى الوادي بثجيجة: أي بماء المطر الثَّجَّاج. فَعْلَل، بفتح الفاء واللام ع [ثَعْثَع]: يقال: إِن الثَّعْثَع اللؤلؤ. ويقال: هو الصَّدَف.

فعلال، بفتح الفاء

فَعْلال، بفتح الفاء ر [ثَرْثَار]: رجل ثَرْثَار: كثير الكلام، وقوم ثرثارون. وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «إِنَّ أَبْغَضَكُم إِليَّ الثَّرْثَارُونَ المُتَفَيْهِقُون» والثَّرْثار: اسم واد بعينه «2». م [الثَّمْثَام]: الرجل الذي إِذا أخذ الشيء كسره.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ج [ثَجَّ] الماءَ: إِذا صبّه. وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «أفضلُ الحَجِّ العَجُّ والثَّجُّ» فالعج: رفع الصوت بالتلبية، والثجّ: صبّ دم الهدي. ل [ثَلَلْت] البيت: أي هدمته، يقال: ثَلَّ اللّاه عرشَه: أي هدم قوام أمره، قال زهير «2»: تداركتُما عَبْساً وقَدْ ثُلَّ عَرْشُها ... وذُبْيَانَ قَدْ زَلَّتْ بِأَقْدَامِهِا النَّعْلُ وثَلَّت الدابة: أي راثت، قال في صفة بِرْذَوْن «3»: ... مِثَلٌّ على آرِيِّهِ الرَّوْثُ مُنْثَلُّ ويقال: ثَلَّ ترابَ البئر وغيرها: أي هاله. وثَلَّ الدراهمَ: أي صبَّها. والثَّلَل: الهلاك، يقال: ثَلَلْت الرجلَ أثُلُّه ثَلًّا وثَلَلًا، قال لبيد «4»: فصَلَقْنَا في مُرَادٍ صَلْقَةً ... وصُدَاءٍ أَلْحَقَتْهُم بالثَّلَل ويروى: «بالثِّلَل» بكسر الثاء: أي بأغنام يرعونها. م [ثَمَّ] الشيءَ: أي رمَّه وأكله. وثَمَّ الشيءَ: أي جمعه. وثَمَّ الطعامَ: إِذا أكل جيده ورديئه.

فعل، بفتح العين، يفعل، بكسرها

ويقال: ثَمَمْتُ الشيءَ: إِذا أحكمتُه وأصلحته. وثَمَمْت يدي بالأرض: مسحتُ. وثَمَّت الشاةُ النبتَ بفيها: قلعتْه. فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ب [ثَبَّ] الشيء: إِذا تمّ وزاد. ويقال: امرأة ثابَّة: أي هرمة. ويقال: أشابّة أم ثابّة؟ ج [ثَجّ]: الثّجيج: شدة انصباب المطر والدم، ويقال: مطر ثجّاج: أي ينصب انصباباً شديداً، قال اللّاه تعالى: وَأَنْزَلْناا مِنَ الْمُعْصِرااتِ مااءً ثَجّااجاً «1». ع [ثَعّ]: الثَعّ: القيء، يقال: ثَعَّ ثعَّة: إِذا قاء. فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ط [ثَطّ]: الثَّطَط: خفّة اللحية، رجل أَثَطُّ وثَطٌّ: أي كوسج، وقوم ثُطّ: بيّنو الثَّطَط والثُّطُوطة، قال: لَنْ تَنْفَعَ اللِّحْيَةُ الكَثَّاءُ صَاحِبَها ... ولَنْ يَضُرَّ اللَّبِيبَ العَاقِلَ الثَّطَطُ الزيادة الإِفعال ل [أَثَلَّ] الرجل: إِذا كثرت عنده الثَّلَّة وهي الصوف. ويقال: أَثْلَلْت البيت: إِذا أمرتَ بإِصلاحه.

الانفعال

الانفعال ع [انْثَعَّ] القيء من فمه: إِذا انصبّ. م [انْثَمَّ] الرجل: إِذا كبِر وهرم. ويقال: انْثَمَّ فلان على فلان بقول قبيح: أي اندفع. الفَعْلَلة ح [ثَحْثَح]: الثَّحْثَحة، بالحاء: صوت فيه بحّة، قال «1»: ... أَبَحُّ مُثَحْثِحٌ صَحِلُ الثَّحِيحِ ر [ثَرْثَرَ]: الثَّرْثَرَة: إِكثار الكلام وترديده. ع [ثَعْثَعَ]: الثَّعْثَعَة: كلام الرجل يغلب عليه الثاء والعين في لسانه. غ [ثَغْثَغَ]: الثَّغْثَغَة: عضُّ الصبيِّ قبل أن يُثْغِر. ي [ثَاثَى]: إِذا أكثر الثاء في كلامه. همزة [ثَأْثَأ] الإِبل: إِذا أوردها، مهموز، وأنشد بعضهم «2»: إِنَّكَ لَنْ تُثَأْثِئَ النِّهَالا ... بِمِثْلِ أَنْ تُدَارِكَ السِّجَالا التَّفَعْلُل همزة [تَثَأْثَأَت] الإِبل، مهموز: إِذا وردت الماء. ويقال: لقيت فلاناً فتَثَأْثَأْتُ منه، مهموز: أي هبته.

باب الثاء والباء وما بعدهما

باب الثاء والباء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ت [ثَبْت]: يقال: رجل ثَبْتُ الجنان: أي ثابت القلب لا يذِلُّ «1» ولا يُصْرَعُ، قال «2»: ثَبْتٌ إِذا ما صِيحَ بالقَوْمِ وَقَرْ ورجل ثَبْتُ الغَدَرِ «3»: إِذا كان لا يزلّ لسانه في الخصومة ولا في غيرها. و [فَعْلَة]، بالهاء ر [الثَّبْرَة] «4»: أرض ذات حجارة بيض. وقيل: هي الأرض السهلة. وقال أبو عمرو: الثَّبْرَة: الحفرة. والثَّبْرَة: النُّقْرة في الشيء، وجمعها ثَبْرات. وثَبْرَة: اسم موضع «5». فَعَل، بالفتح ت [ثَبَتٌ]: يقال: لفلان ثَبَتٌ عند الحَمْلة: أي ثَبات.

ج

ج [الثَّبَجُ]: ما بين الكاهل إِلى الظهر. وثَبَجُ الرمل: أعلاه. والثَّبَجُ: الوسط: يقال: ضَرَبَ ثَبَجَ الرجل بالسيف: أي وسطه، وجمعه أثباج. وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «خِيارُ أُمَّتِي أَوَّلُها وآخِرُها، وبينَ ذلك ثَبَجٌ أَعْوَجُ ليس مني ولستُ منه» و [فُعَلَة] ، مما سقط من آخره واو فعوّض هاء، بضم الفاء منه و [الثُّبَة]: الجماعة من الناس، ويجمع على ثُبَات وثُبِين، قال اللّاه تعالى: فَانْفِرُوا ثُبااتٍ «2»، وقال عمرو بن كُلثوم «3»: فأما يَوْمَ خَشْيَتِنا عَلَيْهِمْ ... فتُصْبِحُ خيلُنا عُصَباً ثُبِينا قال الخليل: وما جاء من المنقوص مضموماً أو مكسوراً فإِنه لا يجمع على التمام. والثُّبَة: وسط الحوض الذي يثوب إِليه الماء: أي يجتمع. قال الخليل: ومن العرب من يصغّرها فيقول ثُوَيْبَةُ: من باب ثاب يثوب، وأما العامة فيصغرونها على ثُبَيَّة، ويتبعون اللفظ. قال: وأما الثبة الجماعة فلا يختلفون في تصغيرها على ثُبَيَّة. الزيادة مَفْعِل، بفتح الميم وكسر العين ر [المَثْبِر]: الموضع الذي تلد فيه المرأة من الأرض، والموضع الذي تُنْتِجُ فيه الناقة، يقال: هذا مَثْبِرُه: أي مَسْقَطُه.

فعال، بكسر الفاء

ويقال: إِنّ المَثْيِر مجلس الرجل. فِعال، بكسر الفاء ن [الثِّبَان]: طرف ثوب الإِنسان يحمل فيه الشيء بين يديه. فَعِيل ت [الثَّبِيت]: الثابت العقل. ر [ثَبِير]: جبل بمكة.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ت [ثَبَتَ]: الثَّبات ضد الزوال، قال اللّاه تعالى: إِذاا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا «1». والبروج الثَّابتة عند علماء النجوم أربعة يجمعها قولي: إِنَّ الثَّوَابِتَ بُرْجُ الثَّوْرِ والأسَدِ ... والدَّلْوِ والعَقْرَبِ النّائي عن الأَوَد ر [ثَبَرَ]: الثُّبور: الهلاك. وثَبَرَه اللّاه: أي أهلكه. قال الفَّراء: يقال: ما ثَبَرك عن حاجتك، أي حبسك عنها. والمَثْبُور: المحبوس المغلوب. وروى الخليل عن ابن عباس في قول اللّاه تعالى: وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ ياا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً «2» قال: أي ناقص العقل ، قال الكميت: وسَمَّتْنِيَ العَمَّ فيها الفَتَا ... ةُ قُرْبى تَزْيدُ لديها ثُبُورا وقيل: معنى قوله مَثْبُوراً أي مغلوباً، قال «3»: يا قَوْمَنا لا تَرْومُوا حَرْبَنا سَفَهاً ... إِنَّ السَّفاهَ وإِنَّ البَغْيَ مَثْبُورُ وقيل مَثْبُوراً أي مُهلكاً. فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ن [ثَبَن] الشيءَ ثَبْناً: إِذا حمله في ثيابه بين يديه.

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ج [ثَبِج]: الأَثْبَج: عريض الثبج، والأنثى ثَبْجاء، قال ذو الرُّمَّة «1»: أو حُرَّةٌ عَيْطَلٌ ثَبْجَاءُ مُجْفِرَةٌ ... دَعَائِمُ الزَّوْرِ نِعْمَتْ زَوْرَقُ البَلَدِ يصف ناقة. فعُل يفعُل، بضم العين فيهما ت [ثَبُت] الرجل: أي صار ثَبيتاً، وهو ثابت العقل، قال طرفة «2»: ... والثَّبِيتُ ثَبْتُهُ فَهَمُهْ الزيادة الإِفعال ت [أَثْبَت] الشيءَ: نقيض نفاه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب: يَمْحُوا اللّاهُ ماا يَشااءُ وَيُثْبِتُ «3» بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد. وقوله تعالى: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ «4» قال الحسن: يعني في الوثاق. وقال ابن عباس: يعني في السجن. ويقال: أَثْبَتَه وثَبَّتَه بمعنى. وأَثْبَتَه السقم: إِذا لم يكد يفارقه. ر [أَثْبَرَ]: يقال: أَثْبَرَه اللّاه تعالى: أي أهلكه هلاكاً لا ينتعش منه.

التفعيل

التفعيل ت [ثَبَّتَه]: بمعنى أثبته، قال: يُثَبِّتُ اللّاهُ الَّذِينَ آمَنُوا «1». ط [ثَبَّطَه] عن الأمر: إِذا شغله عنه، قال اللّاه تعالى: فَثَبَّطَهُمْ «2». ويقال: ثَبَّطَه المرضُ: إِذا لم يَكَدْ يفارقُه. و [ثَبَّى]: القوم: أي جعلهم ثُباتٍ. ي [ثَبَّى]: يقال ثَبَّيْت على الشيء: أي دمت عليه. قال أبو عمرو: التَّثْبِيَة: الثناء على الرجل في حياته، وأنشد «3»: يُثَبِّي ثَنَاءً مِنْ كَرِيمٍ وقَوْلُهُ ... أَلا اْنْعَمْ على حُسْنِ التَّحِيَّةِ واشْرَبِ المفاعلة ر [ثابَرَ]: المثابرة: المداومة والملازمة، يقال: ثابر على الشيء. الاستفعال ت [استَثْبَتَه] وثبته بمعنى. التفعُّل ت [تَثَبَّت]: من الثبات. وقرأ حمزة

ط

والكسائي فتثبّتوا «1»: من الثبات في النساء والحجرات، وقرأ الباقون بالباء والياء والنون من البيان «2». ط [تَثَبَّطَ] عن الأمر. ن [تَثَبَّن]: أي حمل في الثِّبَان. الافْعِلّال جر [الاثْبِجْرار]: الارتداع عند الفزعة، قال «3»: إِذا اثْبَجَرَّا مِنْ سَوَادٍ حَدَجا والاثْبِجْرَار: تردد القوم في مسيرهم إِذا ترددوا وشكوا في أمرهم.

باب الثاء والتاء وما بعدهما

باب الثاء والتاء وما بعدهما [الأسماء] من الأسماء [الزيادة] من المزيد فيه فَيْعَل، بفتح الفاء والعين ل [الثَّيْتَل]: الوعل المسنّ. [الأفعال] ومن الأفعال [المجرّد] فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ن [ثَتِنَ] اللحم: أي أَنْتَنَ. وثَتِنَتْ لِثَتُه: أي استرخت.

باب الثاء والجيم وما بعدهما

باب الثاء والجيم وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فُعْلَة، بضم الفاء وسكون العين ر [ثُجْرَة] الوادي: وسطه وما اتّسع منه. وثُجْرَة النَّحْر: وسطه، وهو ما حول الثُّغْرَة. الزيادة أَفْعَل، بالفتح ل [أَثْجَل]: يقال: طعن فلان فلاناً الأَثْجَلَيْنِ «1»: إِذا رماه بداهية من الكلام. فَعِيل ر [الثَّجِير]: ثُفْل ما يعصر من العنب والتمر ونحوهما.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [ثَجَر] الماء: لغة في فَجَره. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ل [ثَجِل]: الثُّجَلة، بالضم، ويقال بالفتح: عِظَمُ البطن، ورجل أَثْجَل وامرأة ثَجْلاء. ومزادة ثَجْلاء: واسعة، قال أبو النجم «1»: مَشْيَ الرَّوَايَا بالمَزَادِ الأَثْجَلِ وجلّة ثجلاء: عظيمة واسعة، قال «2»: بَاتُوا يُعَشُّونَ القُطَيْعَاءَ ضَيْفَهُم ... وعِنْدَهُمُ البَرْنِيُّ في جُلَلٍ ثُجْلِ القُطَيْعَاء: ضرب من أرْدَإِ التمر. الزيادة الإِفعال م [أَثْجَمَت] السماء: إِذا دامت أياماً لا تُقْلِع. وأَثْجَمَ المطر: إِذا كثر ودام، قال حسان «3»: تَحِنُّ مَطَافِيلُ الرِّبَاعِ خلَالَهُ ... إِذَا اسْتَنَّ في حَافَاتِهِ البَرْقُ أَثْجَما المَطافيل: جمع مُطْفِل: وهي التي لها ولد صغير. والرباع: جمع رُبَع، وهو الفصيل ينتج في الربيع.

التفعيل

التفعيل ر [ثَجَّرَ]: التَّثْجِير: الرخاوة، يقال: في لحمه تثجير. وكل شيء عرضته فقد ثَجَّرْتَه. وثَجَّرَ الماء: لغة في فجَّره. الانفعال ر [انْثَجَر] الماء: إِذا فاض. وانْثَجرَ الدم من الطعنة: ذلك.

باب الثاء والحاء وما بعدهما

باب الثاء والحاء وما بعدهما [الأفعال] من الأفعال [المجرّد] فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما ج [ثَحَج]: قال ابن دريد «1»: الثَّحْجُ: لغة مرغوب عنها لَمهْرَةَ بنِ حَيْدان، يقولون: ثَحَجَه برجله: إِذا ضربه بها.

باب الثاء والخاء وما بعدهما

باب الثاء والخاء وما بعدهما الأسماء الزيادة فعيل ن [الثَّخِين]: نقيض الرقيق. ويقال للأعزل الذي لا سلاح معه: أعزل ثخين. وقال بعضهم «1»: رجل ثخين السلاح: إِذا جمع السلاح. الأفعال [المجرّد] فعُل يفعُل، بضم العين فيهما ن [ثَخُن] الشيء: ثَخانة فهو ثخين، نقيض قولك رقيق. وثوب ثَخِين النسج. ورجل ثَخِينٌ: أي حليم رزين. الزيادة الإِفعال ن [أَثْخَنَه]: جعله ثخيناً «2». وأَثْخَنَ في الأرض: أي تمكنّ فيها، قال اللّاه تعالى: حَتّاى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ «3». وأَثْخَنَتْه الجراحةُ: أثقلتْه. وجرحه فأَثْخَنَه: أي أوهنه وأثقله، قال اللّاه تعالى: إِذاا أَثْخَنْتُمُوهُمْ «4».

باب الثاء والدال وما بعدهما

باب الثاء والدال وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين م [الثَّدْم]: الفدم. ي [الثَّدْي] للمرأة، والجمع الثُدِيّ. وفي المثل «1»: تَجُوعُ الحُرَّةُ ولا تَأْكُلُ ثَدْيَيْها»: أي لا تأكل أجرة الرَّضَاع. وكانت العرب تعدُّ ذلك عاراً. وذو الثُّدَيَّة مصغر بالهاء: من الخوارج. قال الفراء: دخلت الهاء في الثُّدَيَّة، وإِنما هي تصغير ثَدْي، والثدي ذَكَرٌ لأنّها كأنّها بقيَّةُ ثَدْي قد ذهب أكثره فقُلّلت، كما يقال: لُحَيْمة وشُحَيْمة، فأَنَّث على هذا التأويل. الزيادة فُعَّال، بضم الفاء وتشديد العين ي [الثُّدَّاء]: نبت تأكله الإِبل. فاعِل ق [ثَادِق]: سحاب ثَادِقٌ، بالقاف: أي كثير. وثادق: اسم فرس في قوله «2»: وبَاتَتْ تَلُومُ عَلَى ثَادِقٍ ... لِيُشْرَى فَقَدْ جَدَّ عِصْيانُها أي ليباع، وعصيانها: أي عصياني لها.

فنعلة، بضم الفاء والعين

فُنْعُلَة، بضم الفاء والعين و [ثُنْدُوَة] الرجل: كثدي المرأة، ويقال: هي طرف الثدي. ويقال: إِنَّ الثُّنْدُوَةَ على وزن فُعْلُوَة، والنون فيها أصلية. وفي الحديث «1» عن أبي بَكْرةَ أن النبي عليه السلام رجم امرأة فحفر لها إِلى الثندوة ثم رماها بمثل الحمِّصة وقال: ارموها واتقوا الوجه.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ن [ثدِن] اللحم: تغيرت رائحته مثل ثَتِن. ي [ثَدِي]: الثَّدَى: عِظَمُ الثَّدْي، وامرأة ثَدْياء. الزيادة التفعيل ن [ثَدَّن]: قال أبو عبيد في حديث «1» علي في ذي الثُّدَيَّة: «إِنه مُثَدَّنُ اليَدِ» : إِن كان كما قيل إِنه من الثّنْدُوة تشبيهاً له بها في القِصَر والاجتماع فالقياس أن يقال مُثَنَّد، إِلا أن يكون مقلوباً. وقال غيره: المُثدَّن: الكثير اللحم المسترخي.

باب الثاء والراء وما بعدهما

باب الثاء والراء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ب [الثَّرْب]: شحم يغشّي الكرش والأمعاء، والجمع الثُّرُوب. ومنهم «1» من يسمي الأَلية ثَرْبَة ويجمعها على ثَرْب وثِراب. ط [الثَّرْط]: شيء جريش تستعمله الأساكفة وغيرهم. و [فَعْلة]، بالهاء و [الثَّرْوَة]: كثرة العدد وكثرة المال. ويقال: إِنَّه لذو ثروة من مال ورجال. فَعَل، بالفتح ي [الثَّرَى]: الندى. والثَّرَى: التراب النديّ أيضاً، والجمع أثراء. والثَّرَى: العَرَقُ، يقال: بدا ثرى الماء من الفرس، وذلك إِذا ندي بعرقه، قال طُفَيْل «2»: يَذُدْنَ ذِيادَ الخَامِسَاتِ وقَدْ بَدا ... ثَرَى المَاءِ مِنْ أَعْطَافِها المُتَحَلِّبِ والعرب تقول: قد التقى الثَّرَيان: أي ثَرى المطر وثرى الأرض الداخل. ويقال لشريف الأب والأم: التقى الثَّرَيان، تشبيهاً

الزيادة

بذلك، أي التقى شرف أبيه وشرف أمه. ولَبِسَ أعرابيٌّ نِيماً، أي فرواً، وقد كثر شعرُ عانته، فقيل له: التقى الثريان. الزيادة أَفْعَل، بالفتح و [أثْرَى]: من أسماء الرجال. وما شاء اللّاه ابن أَثْرى «1» المُنَجِّم الجَرْميّ. مَفْعَلة، بالفتح و [مَثْرَاة]: يقال: هذا مَثْرَاةٌ للمال: أي مَكْثَرَة. ... مِفْعَل، بكسر الميم د [المِثْرَد] «2»: الإِناء يُثْرَد فيه الطعام. مِفْعال د [المِثْراد] «3»: الخبز المثرود. فَعال، بفتح الفاء و [الثَّرَاء]: كثرة المال، قال «4»: يُرِدْنَ ثَرَاءَ المَالِ حَيْثُ عَلِمْنَهُ ... وشَرْخُ الشَّبَابِ عِنْدَهُنَّ عَجِيبُ

فعيل

فَعِيل د [الثَّرِيد]: معروف «1». و [ثَرِيّ]: مال ثَرِيّ: أي كثير. و [فعيلة]، بالهاء د [الثَّرِيدَة]: معروفة «1». فَعْلى، بفتح الفاء و [ثَرْوَى]: الثُّرَيّا «2» من النجوم تصغير ثَرْوَى. واشتقاقها من ثرت النجوم: أي كثرت. والثُّرَيَّا: من أسماء النساء، وهي تصغير ثَرْوى. و [فَعْلاء]، بالمد ي [ثَرْيَاء] أرض ثَرْياء: ذات ثرى. فَعْلان، بفتح الفاء و [ثَرْوَان]: من أسماء الرجال، واشتقاقه من ثَرا المال: إِذا كثر. الرباعي يَفْعِل، بكسر العين

ب

ب [يَثْرِب]: مدينة الرسول عليه السلام. فُعْلُل، بضم الفاء واللام تم [الثُّرْتُم]: ما فضل في الإِناء من طعام أو إِدام، قال «1»: لا تَحْسَبَنَّ طِعَانَ قَيْسٍ بالقَنا ... وضِرَابَها بالبِيضِ أَكْلَ الثُّرْتُمِ و [فُعْلُلة]، بالهاء مط [الثُّرْمُطَة]: الطين الرطب. مل [الثُّرْمُلة]: أنثى الثعالب. وثُرْمُلَة: شاعر من طيء.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها د [ثَرَد] الخبر ثرداً. و [ثَرَا] المالُ: إِذا كثر. وثرا القومُ: إِذا كثروا. وثرا اللّاه القومَ: إِذا كثَّرهم. وثَرَوْنا القوم: إِذا كُنَّا أكثر منهم. فَعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها م [ثَرَم]: ثَرَمْتُ الرجلَ: إِذا ضربتُه على ثنيَّته فثَرِم. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها م [ثَرِم]: الثَّرَم: سقوط الثَّنِيَّة. رجل أَثْرَم وامرأة ثَرْماء، قال «1»: عَجِبَتْ مَيَّةُ أَنْ ضَاحَكْتُها ... ورَأَتْ عَارِضَ عَوْدٍ ذي ثَرَمْ والأَثْرَم: من ألقاب أجزاء العروض في الشعر، وهو ما كان فَعُولُن منه أخرمَ مقبوضاً، كقوله: هَاجَكَ رَبْعٌ دارِسُ الرَّسْمِ باللِّوَى ... لأَسْمَاءَ عَفَّى آيَهُ المُورُ والقَطْرُ واشْتقاق الأثرم من الشِّعر من الأول. و [ثَرِيَ]: يقال: ثَرِيتُ بك: أي كَثُرت. وقال الكسائي: يقال: ثريت بفلان، فأنا به ثَرٍ: أي غنيّ به عن الناس.

الزيادة

الزيادة الإِفعال م [أَثْرَمْتُ] الرجلَ: أي جعلتُه أَثْرَمَ. و [أَثْرَى] القومُ: إِذا كثُرت أموالُهم. ي [أَثْرَتِ] الأرضُ: إِذا كثُر ثَراها. وأَثْرَى المطرُ: أي بلَّ الثَّرى. ويقال: ما بيني وبين فلان مُثْرٍ: أي لم ينقطعْ ما بيني وبينه فَيَيْبَس الثَّرى بيننا، قال جرير «1»: فلا تُوبِسُوا بَيْني وبَيْنَكُم الثَّرَى ... فإِنَّ الَّذِي بَيْنِي وبَيْنَكُمُ مُثْرِ التّفْعِيل ب [ثَرَّب]: التَّثْرِيب: اللومُ والتقريرُ بالذَّنْب، قال اللّاه تعالى: لاا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ «2». وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «إِذا زَنَتْ خَادِمَةُ أَحَدِكُم فَلْيَحُدَّها الحَدَّ ولا يُثَرِّبْ» ويروى «ولا يعيِّرها» ويروى «ولا يُعَنِّفْها» ، قال أسعد تُبَّع «4»: فَعَفَوْتُ عَنْهُم عَفْوَ غَيْرِ مُثَرِّبٍ ... وتَرَكْتُهُمْ لِعِقَابِ يَوْمٍ سَرْمَدِ د [ثَرَّد] ذبيحتَه: إِذا ذبحها بشيء، لا حدَّ له فقتلها من غير أن يفريَ الأَوْداجَ ويُسِيلَ الدَّمَ إِلا قليلًا.

ي

وفي حديث ابن عباس «1» في الذِّبِيحة بالعُود: «كُلْ ما أَفْرَى الأَوْدَاجَ غَيْرَ مُثَرِّدٍ» وهذا قول مالك، فعنده كلُّ ما أفرى الأوداج وأسال الدم من عظم وغيره فلا بأسَ بأكل ذبيحته. ي [ثَرَّيْت]: التربةَ: أي بَلَلْتُها. وثَرَّى الأَقِطَ: إِذا صبَّ عليه الماءَ، ثم لتَّه. وثَرَّى السويق: لتَّه. وفي الحديث «2»: «أُتي النبيُّ عليه السلام بسَوِيقٍ، فأَمَر به، فثُرِّيَ، فأكل منه، ثم قام فمضمض ثم صلى ولم يتوضأ» الانفعال م انْثَرَمَت ثنيتُه: إِذا انكسرت. الفَعْلَلَة مل [ثَرْمَل]: يقال: ثَرْمَلَ القوم من الطعام: أي أكلوا منه ما شاؤوا.

باب الثاء والطاء وما بعدهما

باب الثاء والطاء وما بعدهما [الأفعال] من الأفعال [المجرّد] فعَل يفعَل، بالفتح فيهما ع [ثَطَعَ]: حكى بعضُهم: ثُطِعَ الرجلُ ثَطَعاً: إِذا زُكِمَ. همزة [ثَطَأَ]: يقال: ثَطَأَه: إِذا وطئه.

باب الثاء والعين وما بعدهما

باب الثاء والعين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين د [الثَّعْد]: ما لان من البُسر. ونبات ثَعْد: أي ليّن. و [فَعْلة]، بالهاء د [الثَّعْدَة]: البُسرة إِذا لانت من إِرطابها، والجمع: ثَعْدٌ. فُعْل، بضم الفاء ل [الثُّعْل]: خِلْف صغير زائد في ضرع الشاة، قال ابن هَمّام السَّلُولي «1»: وذَمُّوا لَنَا الدُّنْيا وهُمْ يَرْضِعُونَها ... أَفَاوِيقَ حَتَّى ما يَدُرُّ لها ثُعْلُ والثُّعْل: السنُّ الزائدة في أصول الأسنان. فَعَلٌ، بالفتح ب [الثَّعَبُ] «2»: مسيل الماء في الوادي، وجمعه ثُعْبانٌ. وفي حديث «3» ابن مسعود: «ما شَبَّهْتُ ما غَبَر مَنَ الدُّنْيا إِلا

و [فعل]، بضم الفاء وفتح العين

بثَعَبٍ ذَهَبَ صَفْوُه وبقي كَدَرُه» غبر: أي بقي. و [فُعَل]، بضم الفاء وفتح العين ل [ثُعَل]: بنو ثُعَل: بطن من العرب من طيء، منهم عمرو بن المُسَبِّح، من أصحاب النبي عليه السلام، كان من أرْمى الناس ومن المعمَّرين، قال امرؤ القيس «1»: رُبَّ رَامٍ مِنْ بَنِي ثُعَلٍ ... مُخْرِجٍ كَفَّيْهِ مِنْ سُتُرِهْ الزيادة أُفْعُلان، بالضم ب [الأُثْعُبان]: قال بعضهم: الأُثْعُبان: الوجه الفخم في حسن وبياض، وأنشد «2»: إِني رأيت أُثْعباناً جَعْدا مَفْعَل، بالفتح ب [مَثْعَب]: الحوض وغيره: مجرى الماء إِليه، وجمعه مَثَاعِب. فُعَالة، بضم الفاء ل [ثُعَالة]: اسم الثعلب. فَعُول

ل

ل [ثَعُول]: شاة ثَعُولٌ: لها ثُعْل زائد. فَعِيل ط [الثَّعِيط]: دُقَاق الرمل والتراب. فُعْلان، بضم الفاء ب [الثُّعْبان]: الحية العظيمة، قال اللّاه تعالى: فَإِذاا هِيَ ثُعْباانٌ مُبِينٌ* «1». والثّعبان: مجاري الماء إِلى الرياض والحياض ونحوها، وهو جمع ثَعَب. الرباعي فَعْلَل، بفتح الفاء واللام لب [الثَّعْلَب]: واحد الثعالب. وفي الحديث «2»: «قُضِي على المُحْرِم في الثَّعلب بشاة» وهو قول الشافعي. ويقال «3»: «هو أَرْوَغُ من ثعلب» ولذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِنّ الثعلب لمن يرى أنه يُحَاوله: رجلٌ كثير الخداع، فما أُصِيب منه في النوم أُصيب من رجل كذلك. ولكثرة روغان الثعلب كثر اختلاف تأويله في الرؤيا. والثَّعْلَب: طرف الرمح الداخلُ في جُبَّة السِّنان. والثَّعْلَب: مخرج الماء من الجرين ونحوه. وثَعْلَب: لقب أحمد بن يحيى النحوي. وثَعْلَب: من أسماء الرجال.

(ومن المنسوب بالهاء

وثَعْلَبة بالهاء أيضاً. والثَّعَالِب «1»: قوم من طيئ، وهم ثلاثة بطون يقال لهم ثعالب طيئ: ثعلبة من ذُهْل وثعلبة من رُومانَ، وثعلبة من جَدْعاءَ. (ومن المنسوب بالهاء ب الثعلبية: موضع بطريق مكة، عن الجوهري. قال مهيار: لمّا وردتُ الثعلبيْ‍ ... يَّة عند مجتمع الرفاق وشممت من برد الحجا ... زِ شميم أنفاس العراقِ ايقنت لي ولمن أح‍ ... بُّ بجمع شمل واتفاقِ) «2» فُعْلُول، بضم الفاء ر [الثُّعْرُور]: أصل العُنْصُل «3». والثُّعْرُوران: كالحلمتين يكتنفان ضرعَ الشاة والقُنْب «4» من خارج. فُعْلُلان، بضم الفاء واللام ب [الثُّعْلُبان]: ذكَر الثعالب، قال (راشد ابن عبد ربه) «5»:

أَرَبٌّ يَبُولُ الثُّعْلُبَانُ بِرَأْسِهِ ... لَقَدْ ذَلَّ مَنْ بَالَتْ عَلَيْهِ الثَّعَالِبُ يعني صنماً بال عليه ثعلب. وذو ثُعْلُبان «1» الأكبر: ملك من ملوك حمير، وهو أحد المَثَامنة «1» منهم، واسمه نَوْف بن شَرَحْبِيل بن الحارث. من ولده ذو ثُعْلُبان الأصغر الذي أدخل الحبشة اليمن غَضَباً لما فعل الملك ذو نُوَاس بأهل الأُخْدُود من نصارى نجران. وكان ذو ثُعْلبان على دين النصارى وذو نواس على دين اليهود.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما ب [ثَعَبْت] الماء: إِذا فجّرته. م [ثَعَمْتُ] الشيءَ ثَعْماً: أي نَزَعْتُه. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ط [ثَعِط] اللحم ثَعَطاً: إِذا أنتن، ولحم ثَعطٌ. ل [ثَعِل]: الثَّعَل: زيادة سنّ، أو دخول سن تحت سنّ في اختلاف من المنبت. سِنٌّ ثَعْلاء، ورجل أَثْعَل، وامرأة ثَعْلاء، والجمع ثُعْلٌ، قال «1»: ... مُنَطَّقٍ بالظَّلْمِ لَمْ يَثْعَلِ الزيادة الإِفعال ل [أَثْعَلَت] الأرض: إِذا كثرت ثعالبُها، وأرض مَثْعَلَة. ويقال: أَثْعَل على القوم: أي خالف. الانفعال ب [انْثَعَب] الماء: أي انفجر. وانْثَعَبَ الدم من الأنف وغيره: إِذا انصبّ.

التفعل

التفعُّل م [تَثَعَّم]: حكى بعضهم: تَثَعَّمَتْ فلاناً أرضُ فلان: إِذا أعجبتْه فمرَّ إِليها، من الثَّعْم، وهو النَّزْع. ورواها أبو زيد «1» تَنَعَّمَتْه. الفَعْلَلَة جر [ثَعْجَر] الدمَ وغيره فاثْعَنْجَر: أي صبَّه فانصبَّ. الافْعِنْلال جر [اثْعَنْجَر] الدمُ وغيرُه: انصبَّ، قال امرؤ القيس «2»: وجَفْنَةٍ مُدَعْثَرَهْ ... وطَعْنَةٍ مُثْعَنْجِرَهْ والنون زائدة.

باب الثاء والغين وما بعدهما

باب الثاء والغين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ب [الثَّغْب]: لغة في الثَّغَب. ر [الثَّغْر] من البلدان: موضع المخافة. والثَّغْر من الإِنسان: ما تقدَّم من الأسنان. و [فُعْلة]، بضم الفاء بالهاء ر [ثُغْرَة] النَّحْر: نُقْرَتُه، والجميع ثُغَر. فَعَل، بفتح الفاء والعين ب [الثَغَب]: الماء المستنقع في الجبل، وجمعه ثُغْبان. و [فَعِل]، بكسر العين م [الثَّغِم]: الضَّاري من الكلاب. الزيادة فاعلة و [ثاغِيَة]: يقال «1»: «ما له ثاغِيَةٌ ولا راغِيَةٌ»: أي ما له شاة ولا ناقة. فَعَال، بفتح الفاء م [الثَّغَام]: شجر أبيض الثّمَر والزَّهْر، يشبه به الشيب، الواحدة ثَغَامة بالهاء.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها و [ثَغَت] الشاةُ ثُغاءً: أي صاحت فعَل يفعَل، بالفتح فيهما ر [ثَغَرْتُ] الرجلَ: إِذا كسرتُ ثغرَه. ويقال: لقي بنو فلان بني فلان فثَغَرُوهم: أي سدُّوا عليهم المخرجَ فلم يدروا أين يأخذون. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [ثَغِب]: حُكي عن الكسائي أنه يقال: ثَغِبَ ثَغَباً: إِذا هلك. ويقال هو بالتاء بنقطتين. الزيادة الإِفعال ر [أَثْغَر] الصبيُّ: إِذا ألقى أسنانَه. الافتعال ر [اثَّغَر] الصبيُّ: إِذا نبتت أسنانُه. وأصله اثْتَغَر.

باب الثاء والفاء وما بعدهما

باب الثاء والفاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ر [الثَّفْر]: من السَّبُعَة بمنزلة الحياء من الشاة، وهو القُبُل. وقد يقال لغير السَّبُعة، قال الأخطل «1»: جَزَى اللّاهُ عَنَّا الأَعْوَرَيْنِ مَلَامَةً ... وفَرْوَةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةِ المُتَضَاجِمِ المتضاجم: المعوجّ، من الأضجم. وقيل: إِنّ خَفْضَه على الجِوار. و [فُعْل]، بضم الفاء ل [ثُفْل] الشيء: خُثَارته التي ترسُب منه. فَعَل، بالفتح ر [ثَفَرُ]: الدَّابَّةِ: معروف. فَعِلة، بكسر العين ن [الثَّفِنَة]: واحدة الثَّفِنات، وهي يدا البعير ورجلاه وكِرْكِرَتِه وما يعتمد عليه من أعضائه كالركبتين ونحوهما، قال «2»: خَوَّى عَلَى مُسْتَوِيَاتٍ خَمْسِ ... كِرْكِرَةٍ وثَفِنَاتٍ مُلْسِ

الزيادة

وكذلك الثفنة لغير البعير من كل ذي أربع: ما وَلِيَ الأرضَ منه إِذا برك. وفي الحديث «1»: رأى أبو الدرداء رجلًا بين عينيه مِثْلُ ثَفِنَةِ البعير، فقال: لو لم يكن هذا كان خيراً. وذو الثَّفِنات: لقب عبد اللّاه بن وَهْبٍ رئيس الخوارج، لأنّ طول السجود كان قد أثّر في مساجده «2» : الزيادة أُفعولَة، بضم الهمزة ي [الأُثْفِيَّة]: واحدة الأَثافيّ، وتقديرها أُفْعُولَة. وحكى بعضهم: يقال: بَقِيَتْ من القوم أُثْفِيَّةٌ خَشْنَاءُ. أي بقي منهم عدد كثير. مِفْعال ر [مِثْفار]: دابة «3» مِثْفار: يرمي بسرجه إِلى مؤخره.

مفعل، بفتح العين مشددة

مُفَعَّل، بفتح العين مشددة ي [المُثَفَّى]: الرجل الذي مات له ثلاث نسوة أو أكثر. و [مُفَعَّلَة]، بالهاء ي [المُثَفَّاة]: المرأة التي يموت لها ثلاثة أزواج أو أكثر ويقال: هي التي لزوجها إِمرأتان سواها، شُبِّهت بأثافيّ القِدْر. فُعَّال، بضم الفاء وتشديد العين ي [الثُّفَّاء]: الحُرْف وبعض أهل اليمن يسميه: الحِلْف «1». فَعَال، بفتح الفاء والتخفيف ل [الثَّفَال]: البعير البطيء. ومنه قول ابن عباس لأبي الأسود: لو كنتَ راعيَ ذلك الثَّفَالِ ما أشبعتَه كَلأً ولا أَرْوَيْتَه ماءً و [فِعال]، بكسر الفاء ل [الثِّفَال]: أديم أو نحوه يبسط تحت الرحى، قال «2»: كِلَانا شَاعِرٌ مِنْ حَيِّ صِدْقٍ. ... ولكنَّ الرَّحَى فَوْقَ الثِّفَالِ الرباعي فُعْلُول، بضم الفاء رق [الثُّفْرُوق]، بالقاف: قِمْعُ البُسْرة والتَّمْرة.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ن [ثَفَنَت] الناقةُ: إِذا ضربتْ بثَفِنَاتها. ويقال: ثَفَنَه باليد: إِذا ضربه بها. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ن [ثَفِنَ]: يقال: ثَفِنَت يدُه من العمل ثَفَناً: أي غلظت. الزيادة الإِفعال ر [أَثْفَرَ] الدابةَ: من الثَّفَر. ن [أَثْفَن] العملُ يدَه فَثَفِنَتْ: أي غلظت. ي [أَثْفَى]: يقال: أَثْفَيْتُ القِدر وثَفَّيْتُها: إِذا وضعتُها على الأثافيّ. التفعيل ي [ثَفَّيْت] القِدْرَ: إِذا وضعتَها على الأَثافيّ. المفاعلة ن [ثَافَنَ]: يقال: ثَافَنْتُ فلاناً: أي لازمتُه. قال بعض أهل اللغة: واشتقاقُه من الثَّفِنات كأنك ألصقتَ ثَفِنَةَ رُكْبَتِك بثَفِنَة ركبته، قال: أَلَا رُبَّما صَارَ البَغِيضُ مُصَافياً ... وحالَ عَنِ العَهْدِ الصَّدِيقُ المُثَافِنُ ويقال: ثَافَنْتُ الرجلَ على الشيء: إِذا أَعَنْتُه عليه.

الاستفعال

الاستفعال ر [اسْتَثْفَر] الرجلُ بثوبه: إِذا ائتزر به ثم ردّ طرفه بين رجليه فشده في حُجْزَته. واسْتَثْفَرَ الكلبُ بذنبه بين فخذيه، قال «1»: تَعْدُو الذِّئَابُ عَلَى مَنْ لا كِلَابَ لَهُ ... وتَتَّقِي مَرْبِضَ المُسْتَثْفِرِ الحَامِي

باب الثاء والقاف وما بعدهما

باب الثاء والقاف وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ب [الثَّقْب]: واحد الثقوب، لغة في الثُّقْب. ف [ثَقْفٌ]: رجل ثَقْف لَقْفٌ، وهو الذي يبصر مواضع الضَّرب في القتال. ويقال ثَقِفٌ، بكسر القاف أيضاً. و [فُعْل]، بضم الفاء ب [الثُّقْب]: واحد الثُّقُوب. و [فِعْل]، بكسر الفاء ل [الثِّقْل]: واحد الأَثْقال، قال اللّاه تعالى: وَتَحْمِلُ أَثْقاالَكُمْ «1». وأَثقال الأرض: كنوزُها، ويقال: هي أجساد بني آدم في قول اللّاه تعالى: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقاالَهاا «2»، قالت الخنساء «3»: أَبَعْدَ ابنِ عَمْرٍو مِنَ الِ الشَّرِي‍ ... دِ حَلَّتْ بِهِ الأَرْضُ أَثْقَالَها فَعَل، بفتح الفاء والعين ل [الثَّقَل]: متاع المسافر، يقال: ارتحل

و [فعلة]، بالهاء

القوم بثَقَلِهم، قال «1»: فَتَذَكَّرَا ثَقَلًا رَثِيداً بَعْدَ ما ... أَلْقَتْ ذُكَاءُ يَمِينَها في كَافِر والثَّقَلان: الجن والإِنس، قال اللّاه تعالى: أَيُّهَ الثَّقَلاانِ «2». و [فَعَلَة]، بالهاء ل [ثَقَلَة]: يقال: وجد ثَقَلَة في جسده: وهي ما يجده من ثِقَل الطعام. و [فَعِلَة]، بكسر العين ل [ثَقِلَة]: يقال: ارتحل القوم بثَقِلَتِهم وثقَلهم: أي بأمتعتهم كلها. الزيادة مَفْعَل، بفتح الميم والعين ب [مَثْقَب]: قال أبو عمرو: المَثْقَبُ: الطريق العظيم. و [مِفْعَل]، بكسر الميم ب [المِثْقَب]: الذي يثقب به. والمِثْقَب: الطريق، ويقال: إِنه أفصح من مفتوح الميم. مِفْعال [ل] [المِثْقال]: وزن مَعْلُومُ القَدْر.

مفعل، بكسر العين مشددة

ومِثْقال الشيء: مثله، قال اللّاه تعالى: إِنَّهاا إِنْ تَكُ مِثْقاالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ «1» قرأ نافع برفع اللام والباقون بالنصب. قال أبو حاتم: القراءة بالرفع بعيدة، لأن مثقالًا مذكر، فلا يجوز رفعه إِلا بالياء. وقال غيره: هو جائز على المعنى، لأن المعنى: إِن تك حبة من خردل. قال الفراء: هو كقوله «2»: وتَشْرَقُ بِالقَوْلِ الَّذي قَدْ أَذَعْتَهُ ... كَمَا شَرِقَتْ صَدْرُ القَنَاةِ مِن الدَّم وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «ليس فيما دون عشرين مِثْقالًا من الذَّهَب زكاةٌ» وبهذا الخبر قال جمهور الفقهاء. ويروى عن الحسن: لا زكاة فيما دون أربعين مثقالًا. وعن عطاء وطاوس والزّهري: من ملك خمسة عشر ديناراً قيمتها مائتا درهم ففيها ربع العشر مُفَعِّل، بكسر العين مشددة ب [المُثَقِّب] «4»: لقب شاعر من عبد القيس، لُقِّبَ بذلك لقوله: ... وثَقَّبْنَ الوَصَاوِصَ لِلْعُيُونِ

فعيل، بكسر الفاء والعين مشددة

واسمه: عائذ بن مِحْصَن (بن ثعلبة بن واثلة بن عدي بن عوف بن دهن بن عذرة ابن منبّه بن نكرة بن لكيز بن أفْصَى بن عبد القيس بن أَفْصَىَ بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان) «1». فِعِّيل، بكسر الفاء والعين مشددة ف [ثِقِّيف]: رجل ثِقِّيف: أي ذو ثَقافة. فاعِل ب [ثاقِب]: حكى الفراء أن النجم الثاقِبَ زُحَل لارتفاعه. وحكى: ثقب الطائر: إِذا ارتفع في طيرانه. وقيل: الثاقب: المضيء. وقيل: الثاقب: النافذ من المشرق إِلى المغرب، من ثَقَبَ الشيءُ، وعلى ذلك فُسِّر قوله تعالى: وَماا أَدْرااكَ مَا الطّاارِقُ. النَّجْمُ الثّااقِبُ «2». والثاقب: الناقة الغزيرة. فَعَال، بفتح الفاء ل [ثَقَال]: امرأة ثَقَال: ذات كِفْلٍ ضخم. و [فِعَال]، بكسر الفاء ف [الثِّقَاف]: ما تُقَوَّم به الرِّماحُ. ل [الثِّقَال]: جمع ثقيل.

فعول

فَعُول ب [الثَّقُوبُ]: ما تُثْقَبُ بن النارُ فَعِيل ف [ثَقِيف]: رجل ثَقِيف: حاذق. وثَقِيف: حيّ من العرب، وهم ولد ثَقِيف «1» بن مُنَبِّه بن بكر بن هوازن، والنسبة إِليهم ثَقَفِيٌّ، قال (أعشَى همدان) «2»: إِنَّ ثَقِيفاً مِنْهُمُ الكَذَّابَانْ ... كَذَّابُها المَاضِي وكَذَّابٌ ثَانْ يعني الحجاج بن يوسف والمختار بن أبي عبيد.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ب [ثَقَبْتُ]: الشيء ثَقْباً: أي خرقتُه. وثُقُوب النار والنّجوم: توقُّدهما، قال اللّاه تعالى: فَأَتْبَعَهُ شِهاابٌ ثااقِبٌ «1» أي متوقِّد من النور. وثُقُوب الناقة: غُزْرُها. ل [ثَقَل] الشيءُ [الشيءَ] «2» في الوزن: إِذا كان أثقل منه. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ف [ثَقِف]: يقال: ثَقِفتُ فلاناً في الحرب: أي أدركته وظفرت به، قال اللّاه تعالى: فَإِمّاا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ «3»، قال: «4» فإِما تَثْقَفُوني فَاقْتُلُوني ... وإِنْ أَثْقَفْ فَسَوْفَ تَرَوْنَ بَالِي فعُل يفعُل، بالضم فيهما ف [ثَقُف]: الثَّقافة مصدر قولك: رجل ثَقِيْف. ل [ثَقُل]: الثِّقُل: نقيض الخفة، وشيء ثقيل. الزيادة

الإفعال

الإِفعال ب [أَثْقَب] النار: أي أوقدها. ل [أَثقله] الحِمْلُ: قال اللّاه تعالى: وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِهاا «1». والمُثْقَل: البطيء من الدوابّ. وأَثْقَلَتِ المرأةُ: إِذا ثَقُل حَمْلُها، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا أَثْقَلَتْ «2». وامرأة مُثْقِلٌ، من حَمْل البطن، ومُثْقَلَة بالهاء، من حِمْل الظَّهر. التفعيل ب [ثَقَّب] اللؤلؤ وغيرَه: إِذا أكثر ثَقْبَه، يقال: درّ مُثَقَّب. وثَقَّبَ فيه الشيبُ: إِذا بدا. وثَقَّبَ النارَ: إِذا أذكاها. ف [ثقّفْتُ] القناةَ: إِذا قَوَّمتُ أَوَدَها، قال جميل «3»: فما سَادَنا قَوْمٌ ولا ضَامَنا عِدًى ... إِذا شَجَرَ القَوْمَ الوَشِيجُ المُثَقَّفُ ل [ثقّل]: [التثقيل]: نقيض التخفيف. التفعّل ب [تَثَقَّبَ] الجلد: إِذا ثقبه الحَلَم.

باب الثاء والكاف وما بعدهما

باب الثاء والكاف وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فُعْل، بضم الفاء وسكون العين ل [الثُّكْل]: لغة في الثَّكَل. و [فُعْلَة]، بالهاء ن [الثُّكْنَة]: الجماعة من الطير والناس، والجمع الثُّكَن، قال الأعشى «1»: يُطارِدُ وَرْقَاءَ جُونِيَّةً ... لِيُدْرِكَها في حَمَامٍ ثُكَنْ وفي الحديث «2»: «يُحْشَرُ النَّاسُ على ثُكَنِهِم» أي على جماعتهم كما ماتوا عليه. فَعَل، بفتح الفاء والعين م [ثَكَمُ] الطريقِ: وسطُه. ن [ثَكَنُ] الطريقِ: ثَكَمُه. وهو من الإِبدال، يقولون: ثَكَمٌ وثَكَن. و [فَعَلة]، بالهاء م [الثَّكَمَة]: المَحَجَّة الواضحة. الزيادة أُفعول، بضم الهمزة

ل

ل [الأُثْكُول]: الشِّمْراخ الذي عليه البُسْر. ن [الأُثْكُون]: لغة في الأُثكول. إِفعال، بكسر الهمزة ل [الإِثكال]: الشِّمراخ. ويقال: إِن الهمزة في الإِثكال والأُثكول أصلية «1».

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ل [ثَكِل]: الثَّكَل: فقدان الحبيب. وأكثر ما يستعمل في فقدان المرأة ولدها، يقال: ثَكِلَتْه أُمُّه ثُكْلًا فهي ثَاكِلٌ وثَكُول وثَكْلَى. م [ثَكِم] الطريقَ: أي لزم ثَكَمَه. وفي رسالة «1» أُمِّ سَلَمة إِلى عثمان: «تَوَخَّ حيثُ تَوَخَّى صاحباك، فإِنَّهما ثَكِما الأَمْرَ ولم يظلماه» تعني أبا بكر وعمر: أي لزما أمر النبي عليه السلام ولم يظلماه: أي يعدلا عنه. ويقال: ثَكِم بالمكان: أي لزمه وأقام به. الزيادة الإِفعال ل [أثْكَلَت] المرأةُ، فهي مُثْكِل. ولا يقال: أثكلت ولدَها. وأَثْكَلَها اللّاه تعالى، فهي مُثْكَلَةٌ، والجمع مَثَاكِيلُ. يتعدى ولا يتعدى.

باب الثاء واللام وما بعدهما

باب الثاء واللام وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ج [الثَّلج]: معروف «1». و [فُعْل]، بضم الفاء ث [الثُّلْث]: تخفيف الثُّلُث. وقرأ ابن كثير: أَدْنَى مِنْ ثُلْثَيِ اللَّيْلِ ونِصْفِه وثُلْثِهِ «2» بالتخفيف، والباقون بضم اللام، وهو رأي أبي عبيد. والكوفيون ينصبون وَنِصْفَهُ عطفاً على أَدْنى، والباقون بالخفض عطفاً على ثُلُثَيِ، وهو اختيار أبي عبيد. و [فُعْلَة]، بالهاء م [الثُّلْمة]: الكِسْرة من الشيء. وثُلْمَة الإِناء: موضع الثَّلْم منه. وفي الحديث «3»: «كان إِبراهيم النخعي يَكْرَهُ الشُّرْبَ من ثُلْمَة الإِناء ومن عُرْوَتِه». فِعْل، بكسر الفاء

ب

ب [الثِّلْب]: البعير الهرم. والثِّلْب: اسم رجل. و [الثِّلْب]: الشيخ بلغة هُذَيْل، قال: لَقِينَا بِها ثِلْباً ضَرِيراً كأَنَّهُ ... إِلى كُلِّ مَنْ لَاقَى مِنَ النَّاسِ مُذْنِبُ والثِّلْب: الذئب المسنّ. ث [الثِّلْث]: العرب يقولون: فلان يَسْقِي إِبِلَه الثِّلْثَ. ولا يستعملون الثِّلْثَ إِلا في هذا الموضع. فَعَل، بالفتح م [ثَلَم] الوادي: ما انثلم من حُرُوفِه. و [فَعِل]، بكسر العين ب [ثَلِبٌ] يقال: رمح ثَلِب: أي خَوّار. فُعُل، بالضم ث [ثُلُث] الشيء: معروف، يخفف ويثقّل. وكذلك الأَنْصِباء كلُّها إِلى العشر، قال اللّاه تعالى: فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ «1». الزيادة أَفْعَل ب [الأَثْلَب]: فُتَات الحجارة والتراب، يقال: «بِفِيهِ الأَثْلَبُ»، وفي الحديث «2»: «لِلْعَاهِرِ الأَثْلَبُ».

م

م [الأَثْلَم]: من ألقاب أجزاء العروض، مأخوذ من الإِناء المثلوم، وهو ما كان الانخرام منه في فَعُولُن فيحول إِلى فُعْلُن، كقول علي «1» رضي اللّاه عنه: لَوْ كُنْتُ بَوَّاباً على بَابِ جَنَّةٍ ... لَقُلْتُ لِهَمْدَانَ ادْخُلُوا بِسَلَامِ و [إِفعِل]، بكسر الفاء والعين ث [الإِثْلِب]: لغة في الأَثْلَب. وقيل: الإِثْلِب: الحجر نفسه. مَفْعَل، بفتح الميم والعين ث [مَثْلَث]: يقال: جاؤوا مَثْلَثَ مَثْلَثَ، معدول عن ثلاثة. و [مَفْعَلة]، بالهاء ب [المَثْلَبة] العيب، والجميع المَثَالِبُ. مفعول ث [مثلوثٌ]: حبل مَثْلُوثٌ: إِذا كان على ثلاث قُوًى. ج [مثلوج]: رجل مَثْلُوج الفؤاد: إِذا كان بليداً عاجزاً. مُفَعَّل، بفتح العين مشددة ث [المُثَلَّث] من الشراب: الذي طُبِخ حتى ذهب ثلثاه. وعند أبي حنيفة وأصحابه:

م

يجوز شرب عصير العنب إِذا طبخ حتى يذهب ثلثاه. وقد روي عن أبي حنيفة كراهة شرب المُنَصَّف الذي يطبخ حتى يذهب نصفُه، وإِن شربه شارب لم يُحَدَّ، وإِن بِيع جاز بيعُه. والصحيحُ عنه أنه لا يجوز شربُه، وكذلك قولُ أصحابه. وعند الشافعي ومالك وكثير من الفقهاء: لا يجوز شربُ المُثَلَّث ولا المُنَصَّف، ولا يعتبر الطبخُ في جواز شربه «1». وكان يقال للحسن «2» بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب: المُثَلَّث. ومن ذلك مُثَلَّثُ قُطْرُب «2»، لأنه على ثلاثة أبنية. م [المُثَلَّم]: اسم موضع. و [مُفَعَّلة]، بالهاء ث [المُثَلَّثَة]: واحدة المُثَلَّثات عند عُلماءِ النجوم، وهي أربع: الأولى: المثلثة الناريَّة، وهي مثلثة الحمل والأسد والقوس. والثانية: المثلثة الترابية، وهي مثلثة الثور والسنبلة والجدي. والثالثة: المثلثة الهوائية، وهي مثلثة الجوزاء والميزان والدلو. والرابعة: المثلثة المائية، وهي مثلثة السرطان والعقرب والحوت. فاعلة

ب

ب [ثالبة]: يقال: امرأة ثالبة الشَّوَى: أي مُنْشَقّة القدمين، قال جرير «1»: لَقَدْ وَلَدَتْ غَسَّانَ ثَالِبَةُ الشَّوَى ... عَدُوسُ السُّرَى لا يَعْرِفُ الكَرْمَ جِيدُها ث [ثالثة] الأثافي: الحيد النَّادر «2» من الجبل يُضَم إِليه صخرتان ثم يُنْصب عليها القِدْر. والثالثة «3»: جزء من ستين جزءاً من الثانية. فَعال، بفتح الفاء ث [ثلاث]: يقال في العدد: ثلاثُ نسوة وثلاثةُ رجال بالهاء، قال اللّاه تعالى: ثَلااثُ عَوْرااتٍ لَكُمْ «4» قرأ الكوفيون ثلاثَ بالنصب غير أبي بكر، والباقون بالرفع. قال أبو حاتم: القراءة بالنصب ضعيفة. قال أبو إِسحق: هي جائزة على معنى ليستأذنوكم أوقات ثلاث مرّات. وقيل: النصب مردود على قوله: ثَلااثَ مَرّااتٍ. قال الفراء: الرفع أَحَبُّ إِلي، لأن المعنى: هذه الخصال ثلاث عورات. و [فُعال]، بضم الفاء ث [ثُلاث]: معدول عن ثلاثة ثلاثة، قال اللّاه تعالى: مَثْنى وَثُلااثَ وَرُبااعَ* «5».

فعول

فَعُول ب [الثَّلُوب]: العيَّاب الذي يثلب الناسَ، وجمعه ثُلُبٌ، قال: ولَنْ تَنَالَ سَرَاةَ القَوْمِ مَثْلَبَتِي ... ولا تَنَاوَلُنِي الدَّجَّالَةُ الثُّلُبُ ث [ثَلُوث]: ناقة ثَلُوثٌ: إِذا يَبِسَ ثلاثةٌ من أَخْلَافِها. فَعِيل ث [الثَّلِيث]: الثُّلُث من الأَنْصِباء، عن الأصمعيّ، وأنكره أبو زيد. فَعالاء، بفتح الفاء، ممدود ث [الثَّلاثاء] من الأيام معروف. الرباعي فَعَلُول، بفتح الفاء والعين ب [الثَّلَبُوت]: أرض، وتاؤه زائدة، وبناؤه فَعَلُوت. ث [الثَّلَثُوت] «1»، بتكرير الثاء معجمة بثلاث، من النوق: التي تَجْمَع بين ثلاثة آنيةٍ تملؤُها إِذا حُلِبَتْ.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ث [ثَلَثْتُ] القومَ: إِذا أخذتُ ثلثَ أموالهم. ج [ثَلَجَت] السماء: أتت بالثلج. وثُلِجَ القومُ: إِذا أصابهم ثلج. وأرض مثلوجة: أصابها الثلج. وثُلُوج النفس: اطمئنانها. فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ب [ثَلَب]: الثَّلْبُ: شدة اللَّوْم، يقال في المثل «1»: «لا يُحْسِنُ التَّعْرِيضَ إِلَّا ثَلْباً» قال: ... وإِلّا فأَهْلٌ لِلْعُقُوبَاتِ والثَّلْبِ وحكى أبو عبيد عن الأصمعي: ثلبت الرجل: طردته، وثلبته: تنقّصته. ث [ثَلَث]: يقال: ثلثتُ القومَ: أي كنتُ ثالثَهم. وثلثتُ الحبلَ ثلاثاً: إِذا عملتُه على ثلاث قوى. وثَلَث الرجلُ بناقته: إِذا صرّ ثلاثة أخلاف منها. ط [ثلط]: الثَّلْط، ثلط البعير: إِذا ألقاه سهلًا رقيقاً. وفي الحديث «2» عن علي

م

رضي اللّاه عنه: «إِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُم كانُوا يَبْعَرُون بَعْراً وأنتم تَثْلِطُون ثَلْطاً، فأَتْبِعوا الحجارةَ الماء» يعني في الاستنجاء. قال أبو حنيفة: لا يجب الاستنجاء بالماء ما دامت النّجاسة على الشّرج، فإِذا تعدّته وزادت على قدر الدرهم فالاستنجاء بالماء واجب. وللشافعي قولان: أحدهما: لا يجب الاستنجاء بالماء إِلا إِذا تعدّت الشّرج. والثاني: لا يجب إِلا إِذا تعدت إِلى ظاهر الأليتين. وعن الحسن وأبي علي الجُبَّائي وابن أبي ليلى والحسن بن صالح ومن وافقهم أن الاستنجاء بالماء واجب. م [ثَلَم] الحائطَ وغيرَه ثَلْماً: أي كسر منه كسرة. فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما غ [ثَلَغ] رأسَه، بالغين معجمة: إِذا شدخه. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [ثَلِب]: يقال: إِن الثَّلَب: الوسخ، ويقال: إِنه لَثَلِبُ الجلد. ويقال: ثَلِب: إِذا تَكَسَّر. ج [ثَلِج] يقال: ثَلِج الرجلُ بخبر أتاه: إِذا سُرَّ بِهِ. م [ثَلِم]: الأثلم: الذي فيه ثُلْمة. ومنه اشتقاق الأَثْلَم من ألقاب أجزاء الشعر. الزيادة

الإفعال

الإِفعال ث [أَثْلَث]: القومُ: أي صاروا ثلاثة. ج [أَثْلَج] يومُنا: من الثلج. ويقال: حفر حتى أَثْلَج: أي بلغ الطّين. التفعيل ث [ثلّث]: المُثَلَّث: الذي له ثلاثة أركان. والشراب المُثَلَّث: الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه. والتَّثْلِيث في البروج: أن ينظر كل برج إِلى البرج الخامس منه خلفَه وأمامَه. وهو نظر مودة وموافقة عند علماء النجوم. وكذلك ما كان في هذين البرجين المتناظرين من الكواكب السبعة، فحكمهُ في النظر كحكمهما. غ [ثَلَّغ]: المثلَّغ، بالغين معجمة: ما سقط من النخلة من الرطب فانشد خ. م [ثَلَّمه]: إِذا أكثر ثلمه. الانفعال غ [انثلغ]، بالغين معجمة: أي انْشَدَخ. م [انثلم] الإِناء: إِذا انكسرت منه كسرة. التفعُّل م [تثلَّم] الحائط: إِذا انثلم في مواضع منه.

باب الثاء والميم وما بعدهما

باب الثاء والميم وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين د [الثَّمْد]: الماء القليل، لغة في الثَّمَد. و [فِعْل]، بكسر الفاء ن [الثِّمْن]: من أظماء الإِبل، وهو أن تُحْبَس عن الماء سبعَ ليال وستّة أيام ثم تُورَد في اليوم السابع وهو اليوم الثامن من الوِرْد الأوّل. و [فَعَلٌ]، بفتح الفاء والعين د [الثَّمَد]: الماء القليل الذي لا مادَّة له، قال النابغة «1»: واحْكُمْ كَحُكْمِ فَتَاةِ الحَيِّ إِذْ نَظَرَتْ ... إِلى حَمَامٍ سِرَاعٍ وَارِدِ الثَّمَدِ يعني الزَّرْقاء، وقيل: يعني ابنة الخُسِّ. وذلك أنها رأت حماماً في الجو فقالت: ليت لنا هذا الحمامَ ومثلَ نصفه إِلى حمامتنا. ثُمَّ الحمامُ مئةً. فعُدَّتِ الحمامُ لمَّا وقعت فإِذا هي ستّ وستون، ومثلُ نصفها ثلاث وثلاثون، وحمامتُها تمامُ المئة، قال النابغة «2»: قَالَتْ أَلَا لَيْتَما هَذَا الحَمَامُ لَنا ... إِلى حَمَامَتِنا أَوْ نِصْفُه فَقَدِ فَحَسَّبُوهُ فأَلْفَوْهُ كَمَا حَسَبَتْ ... تِسْعاً وتِسْعِين لم تَنْقُصْ ولَمْ تَزِدِ

ر

فَكَمَّلَتْ مئةً فيها حَمامتُها ... وأَسْرَعَتْ حِسْبَةً في ذَلِكَ العَدَدِ ر [الثَّمَر]: جمع ثَمَرة، وهي حَمْل الشجرة، قال اللّاه تعالى: انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذاا أَثْمَرَ «1» وقرأ عاصم ويعقوب وَكاانَ لَهُ ثَمَرٌ «2» وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ «3» بالفتح، وقرأ الباقون بالضم. وثَمَرُ السِّياط: عَقَد أطرافها. ل [الثَّمَل]: جمع ثَمَلَة. ن [ثَمَنُ] الشيء المَبِيع: عِوَضُه. و [فَعَلة]، بالهاء ر [الثَّمَرة]: معروفة، قال اللّاه تعالى: وَماا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرااتٍ مِنْ أَكْماامِهاا «4» قرأ نافع وابن عامر وعاصم بالألف للجمع، والباقون بغير ألف للواحدة. وثَمَرةُ القلب: لُبُّه. غ [ثَمَغَةُ] الجبل: أعلاه، بالغين معجمة، عن الكسائي. قال الفراء: والذي سمعته نَمَغَةٌ، بالنون. ل [الثَّمَلة]: الصّوفة تجعل في رأس عود ثم تجعل في الهِنَاء، قال «5»:

فعل، بالضم

مَمْغُوثَةٌ أَعْرَاضُهُم مُمَرْطَلَهْ ... كَمَا تُلَاثُ بِالهِنَاءِ الثَّمَلَهْ وقيل: إِن الثَّمَلَة أيضاً: باقي الهِناء في الإِناء. والثَّمَلة: الحبُّ والسَّوِيق في وعاء تكون نصفَه فما دونه، عن الخليل «1»، قال: يا رُبَّ بَيْضَاءَ عَلَى حَفِيرِ ... بِجَيْبِها نَضْحٌ من العَبِيرِ قد قُتِلَتْ وزَوْجَها في العِيرِ ... وهو يَجُرُّ ثَمَلَ الشَّعِيرِ والثَّمَلة: ما أُخرج من أسفل الرَّكِيَّة من التراب والطين، والجمع: ثَمَل. فُعُل، بالضم ر [الثُّمُر]: الثَّمَر، وهو جمع ثِمار، قال اللّاه تعالى: وَكاانَ لَهُ ثَمَرٌ «2» وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ «3» وقرأ أبو عمرو بسكون الميم للتخفيف، والباقون بالضم، غير عاصم ويعقوب فقرأ بالفتح. وقرأ حمزة والكسائي انظروا إلى ثُمُرِهِ «4» وقرأا أيضاً كُلُوا من ثُمُرِهِ «5» بالضم، وقوله لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ «6» والباقون بالفتح. ن [الثُّمُن]: جزء من الشيء، قال اللّاه تعالى: فَإِنْ كاانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ «7». وقد يخفف الثُّمُن فيقال بسكون الميم كسائر الأَنْصِباء.

الزيادة

الزيادة إِفْعِل، بكسر الهمزة والعين د [الإِثْمِد]: حجر يكتحل به. وفي الحديث «1»: «كان النبي عليه السلام يكتحل بالإِثْمِد وهو صائم» قال النابغة «2»: تَجْلُو بِقَادِمَتَيْ حَمَامَةِ أَيْكَةٍ ... بَرَداً أُسِفَّ لِثَاتُه بالإِثْمِدِ والإِثمد: بارد يابس في الدرجة الرابعة، وهو يقوّي البصر، ويدفع أوجاع العين، وينقي قروحها. وإِذا سحق معه شيء من مسك نفع الشيوخ الذين ضعف بصرهم من الكبر. والإِثمد يقطع الرُّعَاف وينقي اللحم الزائد في القروح. مَفْعَل، بفتح الميم والعين ل [المَثْمَل]: قال الخليل: المَثْمَل: الملجأ. مِفْعَلة، بكسر الميم ل [المِثْمَلة]: الخِرْقَة التي يُهنأُ بها البعير. مُفَعَّل، بفتح العين مشددة ل [المُثَمَّل]: السمّ المُنْقَع، قال: ... .. فيه السِّمَامُ المُثَمَّلُ «3»

فاعل

فاعل د [ثامِدٌ]: يقال: إِن الثَّامِدَ من البَهْم حين قَرَمَ أَوَّلَ ما يرعى. ر [الثَّامر]: نَوْر أحمر شديد الحمرة، وهو نور الحُمَّاض، قال «1»: مِنْ عَلَقٍ كَثَامِرِ الحُمَّاضِ ويقال: شجر ثامر: أي كثيرُ الثَّمَر. وثامر: إِذا نَضِج ثمرُه أيضاً. وثامر: من أسماء الرجال. وعبد اللّاه بن الثامر الحارثي كان مؤمناً صالحاً على دين النصارى قتله ذو نواس الملك الحميَري صاحب الأخدود بنجران، ثم ندم على قتله وتحريق أصحابه في الأخدود، فقال «2»: أَلَا لَيْتَ أُمِّي لَمْ تَلِدْني ولَمْ أَكُنْ ... عَشِيَّةَ حَزَّ السَّيْفُ رَأْسَ ابنَ ثَامِرِ فُعال، بضم الفاء ل [الثُّمال]: السم المُنْقَع. والثُّمال: جمع ثُمالة، وهي الرَّغْوة. و [فُعالة]، بالهاء ل [الثُّمالة]: بقية الماء وغيره. والثُّمالة: الرَّغوة، قال «3»: إِذَا مَسَّ خِرْشَاءَ الثُّمَالَةِ أَنْفُهُ ... ثَنَى مِشْفَرَيْهِ لِلصَّرِيحِ فأَقْنَعا

فعال، بكسر الفاء

وثُمالة: حي من الأَزْد، منهم محمد ابن يزيد المُبَرّد النَّحوي، ويقال: إِنه القائل فيهم «1»: سَأَلْنَا عَنْ ثُمَالَةَ كُلَّ حَيٍّ ... فَقَالَ السَّامِعُونَ: ومَنْ ثُمَالَهْ؟ فَقُلْتُ: محمدُ بنُ يزيدَ مِنْهم ... فقالوا: زِدْتَنا بِهِمُ جَهَالَهْ فِعال، بكسر الفاء ر [الثِّمار]: جمع ثَمَرة، وجمعها ثُمُر. ل [الثِّمال]: غِياثُ القوم ومُعْتَمَدُهم، والقائمُ بأمرهم، قال أبو طالب «2» يمدح النبي صَلى الله عَليه وسلم: وأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بِوَجْهِهِ ... ثِمَالُّ اليَتَامَى عِصْمَةٌ للأَرَامِلِ فَعُول د [ثَمُود]: قبيلة من العرب الأولى، وهم ولد ثَمُود بن عاثِر بن إِرَم بن سَام بن نُوح عليه السلام. قال اللّاه تعالى: وَإِلى ثَمُودَ أَخااهُمْ صاالِحاً* «3» قرأ الأعمش هذا بغير صرف، وصرف ثموداً في سائر القرآن. وعن يعقوب وحمزة أنهما كانا لا يَصرفان ثموداً في جميع القرآن، وكذلك عن

فعيل

الحسن. وروى حفص عن عاصم ترك الصرف في قوله: أَلاا إِنَّ ثَمُودَ «1» وقوله: أَلاا بُعْداً لِثَمُودَ «2» وقوله: وَعااداً وَثَمُودَ* «3» في الفرقان والعنكبوت، وقوله في النجم: وَثَمُودَ فَماا أَبْقى «4». ووافق أبو بكر حفصاً في قوله: أَلاا بُعْداً لِثَمُودَ وقوله: وَثَمُودَ فَماا أَبْقى. وصرفهن الكسائي كلهن. والباقون بالصرف فيهن إِلا قوله: أَلاا بُعْداً لِثَمُودَ فلم يصرفوه، ولم يختلفوا فيما سوى ذلك. والصرف جائز على أنه اسم للحيّ، وترك الصرف على أنه اسم للقبيلة، وكلاهما جائز. فَعِيل ر [ثَمِيرٌ]: ابن ثمير: الليلة القَمْراء. ل [الثميل]: جمع ثَمِيلة. ن [الثمين]: الثُّمُن من الشيء، قال «5»: وأَلْقَيْتُ سَهْمِي بَيْنَهم حِينَ أَوْخَشُوا ... فما كان لي في القَسْمِ إِلا ثَمِينُها أوخشوا: أي خَلَطوا. ويقال: شيء ثَمِينٌ: أي كثير الثَّمن. و [فعيلة]، بالهاء

ر

ر [الثَّميرَة]: ما ظهر من الزُّبْد في اللبن حين يُثْمِر إِذا تحبَّب. ل [الثَّميلَة]: الماء القليل يبقى في الحوض والسِّقَاء، والجمع الثمائل. والثَّمِيلة: ما بقي في الكَرِش من طعام وشراب. وكلُّ بقية ثَمِيلَةٌ. فَعَالي، بفتح الفاء وكسر اللام ن [الثَّماني]: نبت. ويقال في العدد: ثماني نسوة وثمانية رجال بالهاء، قال اللّاه تعالى: ثَماانِيَ حِجَجٍ «1»، وقال تعالى: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَماانِيَةٌ «2»، قيل: ثمانية صفوف لا يعلم عددهم إِلا اللّاه تعالى. وقيل: ثمانية أملاك. واللّاه تعالى أعلم. وثمانية أملاك من ولد حِمْيَر الأصغر بن سبأ الأصغر يسمون المَثَامِنَةَ. جَعلوا ذلك اسماً علماً لهم، للفرق بينه وبين ثمانية العدد النكرة، قال رجل من العَتِيك بن أَسْلَم بن يَذْكُر بن عَنَزَةَ بن أَسَد بن ربيعة ابن نزار لرجل من بني يَرْبُوع «3»: تَطُولُ عَلَيَّ بالأَنْسَابِ حَتَّى ... كَأَنَّكَ مِنْ مَثَامِنَةِ المُلُوكِ مِنَ آلِ مَرَاثِدٍ أَوْ ذِي خَلِيلٍ ... وذِي جَدَنٍ بَنِي القَيْلِ المَلِيكِ وذِي صِرْوَاحَ أَوْ ذِي ثُعْلُبَانٍ ... ومِنْ ذِي حَزْفَرٍ عَالي السُّمُوكِ ومِنْ ذِي عُثْكُلَانَ وذِي مَقَارٍ ... ذَوِي العَلْيَاءِ والمَجْدِ العَتِيكِ

أُولئِكَ خَيْرُ أَمْلَاكِ البَرَايا ... وأَرْبَابُ الفَخَارِ بلا شَرِيكِ فأجابه اليربوعيُّ: تُفَاخِرُني بقَوْمٍ لَسْتَ مِنْهُم ... فما سَبَبُ المُلُوك إِلى العَتِيك شَهِدْتُ بِما شَهِدْتَ بِه فَأَبْلِغْ ... بِصِدْقِ شَهَادَتِي لَهُمُ أَلُوكي ولكنْ لِي عَلَيْكَ قَدِيمُ مَجْدٍ ... وعَالِي مَفْخَرٍ صَعْبِ السُّلُوكِ بِيَرْبُوعٍ وغُلْبٍ مِنْ بَنِيهِ ... لَهُمْ كانَتْ رِدَافَاتُ المُلُوكِ

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ل [ثَمَل]: الثَّمْل: المُقَام في الخَفْض والسَّعَة، يقال: قد ثَمَل فما يبرح، ويقال: اختار دار الثَّمْل: أي دار الخفض والمُقام. ويقال: ثَمَل القَوْمَ فلانٌ: أي صار لهم ثِمالًا يقوم بأمرهم. ن [ثَمَنْتُ] القومَ: إِذا أخذتُ ثُمْنَ أموالِهم. فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها د [ثَمَدتُ] الرجلَ ثَمْداً: إِذا كَدَدْتُه بالمسألة حتى يَنْفَد ما عنده. وماء مَثْمُود: كثُرت عليه السُّقاة فقلَّ. وثَمَدت النساءُ الرجلَ: إِذا قطعْن ماءَه. ن [ثَمَنْتُ] القومَ: أي كنتُ ثامنَهم. فعَل يفعَل، بالفتح فيهما غ [ثَمَغ]: قال ابن السكيت: ثَمَغْت رأسَه ثَمْغاً بالغين معجمة: إِذا شدختَه. ويقال: ثَمَغْت الثوبَ: إِذا صبغته صَبْغاً مُشْبَعاً، قال «1»: تَرَكْتُ بَنِي الغُزَيِّل غَيْرَ فَخْرٍ ... كأَنَّ لِحَاهُم ثُمِغَتْ بِوَرْسِ همزة [ثمأ] يقال: ثَمَأْتُ القومَ: أطعَمتُهم الدَّسَم.

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

وثَمَأْتُ الكمأةَ في السَّمْن: طرحتُها فيه. وثَمَأْ رأسَه: أي شدخه. وثَمَأ لِحْيَتَه: أي صبغها. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ل [ثَمِلَ] الرجلُ: إِذا سَكِرَ من الشَّرَاب ثَمَلًا، فهو ثَمِلٌ، قال الأعشى «1»: أَقُولُ لِلشَّرْبِ في دُرْنَى وقد ثَمِلُوا ... شِيمُوا وكَيْفَ يَشِيمُ الشَّارِبُ الثَّمِلُ الزيادة الإِفعال ر [أَثْمَرَتِ] الشجرة: إِذا خرج ثمرها، فهي مثمرة. وأَثمر الزُّبْدُ: أي اجتمع. وأثمر الرجلُ: أي كثر ماله. والعقل المُثْمِر: عقل المؤمن، والعقل العقيم: عقل الكافر. ل [أثْمَنَ] اللبنُ: إِذا كثرت ثُمالته: أي رَغْوته. ن [أثمن]: يقال: أثمنتُ الرجلَ بمتاعه وأثمنتُ له متاعَه. وأثمن الرجل: إِذا وردتْ إِبلُه ثِمْناً. وأَثمن القومُ: أي صاروا ثمانيةً. التفعيل ر [ثَمَّرَ]: يقال: ثَمَّر اللّاه تعالى مالَه: أي كثَّره.

الافتعال

وثمَّرَ اللبنُ: إِذا ظهر عليه تَحْبِيب من الزبد. الافتعال د [اثْتَمَد]: من الثَّمْد، وهو الماء القليل.

باب الثاء والنون وما بعدهما

باب الثاء والنون وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فِعْل، بكسر الفاء وسكون العين ي [الثِّنْي]: واحد أثناء الشيء التي يُثْنى بعضُها على بعض أطواقاً، وكل طوق منه ثِنْيٌ. وأثناء الثوب: ما طوي منه. ويقال: ما فعلت ذاك بِثنْيٍ ولا بِكْر: أي بأوّل ولا ثان، قال: أَبارُوا الحَيَّ بالبِيْضِ ... بلا ثِنْيٍ ولا بِكْرِ أي ليست من فَعلاتهم بأَوَّله ولا ثانية. ويقال: هذا ثِنْيُ أمه: إِذا كان ولدَها الثاني. ويقال أيضاً: ناقة ثِنْي وامرأة ثِنْي: إِذا ولدت بطنين اثنين، وولدها الثاني: ثِنْيٌ. ولا يقال: ثِلْث إِذا ولدت ثلاثة، ولا رِبْع، ولا فوق ذلك. ويقال: عقلت البعير بثِنْيَيْن: إِذا عقلت يداً واحدة بعقدتين. وثِنْيُ الحبل: ما فضل في يدك إِذا قبضت عليه. وثِنْيُ الوادي والجبل: مُنْعَطَفُه. فَعَل، بالفتح، منسوب و [الثَّنَوِيَّة] «1»: الذين يثبتون مع القديم عز وجل قديماً غيرَه. فِعَل، بكسر الفاء وفتح العين

ي

ي [ثنىً]: في الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «لا ثِنَى في الصدقة» أي لا تؤخذ في السنة مرتين. ويقال في كل شيء أعيد مرة بعد مرة: ثِنىً، قال كعب بن زهير «2» وكانت امرأته لامته في جزور نحرها: أَفِي جَنْبِ بَكْرٍ قَطَّعَتْنِي مَلَامَةً ... لَعَمْرِي لَقَدْ كانَتْ مَلَامَتُها ثِنىَ والثِّنى: دون السيِّد، مثل الثُّنيان، قال «3»: تَرَى ثِنَانا إِذا ما جَاءَ بَدْأَهُمُ ... وبَدْؤُهُم إِنْ أَتَانا كانَ ثُنْيَانا الزيادة مَفْعَل، بفتح الميم ي [مَثْنَى]: معدول عن اثنين، يقال: جاؤوا مثنى مثنى: أي اثنين اثنين، قال اللّاه تعالى: أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلااثَ وَرُبااعَ «4». ومَثْنَى الأيادي: أن يعيد الرجل معروفه مرتين أو ثلاثاً. ومَثْنى الأيادي: أن يأخذ الرجل في القَسْم مرة بعد مرة. وهو أن يأخذ القَدَحَيْن والثلاثة فيتمم بها الأيسار إِذا عجزوا. وقال أبو عبيدة: هي الأَنْصِباء التي كانت تفضُل عن الجزور في الميسر عن

و [مفعلة]، بالهاء

السهام، كان الرجل الجواد يشتريها فيطعمها الأَبْرام وهم الذين لا يَيْسِرون، قال النابغة «1»: أَنِّي أُتَمِّمُ أَيْسَارِي وأَمْنَحُهُم ... مَثْنَى الأَيادِي وأَكْسُو الجَفْنَةَ الأُدُما و [مَفْعَلة]، بالهاء ي [المَثْناة]: الحبل. والمَثْنَاة: واحدة المَثَاني. والمثاني: القرآن، لأن الأنباء والقَصص ثُنِّيَت فيه، قال اللّاه تعالى: مَثاانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ «2» قالت «3» صفيَة بنت عبد المطلب ترثي النبي عليه السلام: فَقَدْ كَانَ نُوراً سَاطِعاً يُهْتَدَى بِهِ ... يُخَصُّ بِتَنْزِيلِ المَثَانِي المُعَظَّمِ والمثاني: آيات فاتحة الكتاب، لأنها تُثَنّى في كل صلاة، وقيل: لأنها يثَنى فيها الرَّحْمانِ الرَّحِيمِ*، قال: نَشَدْتُكُم بمُنْزِل الفُرْقَانِ ... أُمِّ الكِتَابِ السَّبْعِ مِنْ مَثَانِ ثُنِّينَ من آيٍ مِنَ القُرْآنِ قال اللّاه تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنااكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثاانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ «4». ويقال: إِن المثاني سبعُ سور تلي السبع الطُّوَل، قال جرير «5»: جزى اللّاهُ الفرزدقَ حينَ يُمْسِي ... مُضِيعاً لِلْمُفَصَّلِ والمَثَانِي

و [مفعل]، من المنسوب

وقال آخر «1»: فَلِجُوا المَسْجِدَ وادْعُوا رَبَّكُمْ ... وادْرُسُوا هَذِي المَثَاني والطُّوَلْ وقيل: السبع المثاني: معاني القرآن، وهي أمر ونهي وتبشير وإِنذار وضرب أمثال وأنباء قرون وتعديد نِعَم. وفي حديث عبد اللّاه بن عمرو بن العاص: «مِنْ أَشْرَاط القِيَامةِ أَن تُقْرَأ المَثْنَاةُ على رؤُوس الناس لا تُغَيَّرُ. قيل: وما المَثْنَاةُ؟ قال: ما استُكتب من غير كتاب اللّاه عز وجل» ويقال: إِن الأَحبار صنّفوا كتاباً بعد موسى عليه السلام سمَّوه المَثْنَاةَ. و [مَفْعَل]، من المنسوب و [المَثْنَويَّة]: الرجوع. وفي الحديث «2»: «اشترى ابن مسعود جارية، فشرط عليه البائع خدمتها، فقال له عمر: لا تقربها وفيها مثنوية، ولا شرط» و [مِفْعَلة]، بكسر الميم ي [المِثْناة]: الحَبْلُ. فاعل ي [الثاني]: الذي بعد الأول. وفاعلة، بالهاء ي [الثانية]: تأنيث الثاني.

فعال، بفتح الفاء

والثانية في علم النجوم: جزء من ستين جزءاً من الدقيقة، وجمعها: ثوان. وكذلك الثالثة والرابعة والخامسة كل واحدة منها جزء من ستين جزءاً من التي قبلها. فَعال، بفتح الفاء ي [الثَّناء]: الذكر بالخير والكلام الجميل. و [فِعال]، بكسر الفاء ي [الثِّناء]: عقال البعير ونحوه إِذا عقل بحبل مَثْنِي، وكل واحد منهما ثِناء. قال أبو زيد: يقولون: عقلت البعير بثِنَايَيْنِ، غير مهموز الألف: إِذا عقلتَ يديه جميعاً بحبل أو بطرفي حبل. قال الخليل: يظهرون الياء في الثنايين بعد الألف، وهي المدة التي كانت فيها، ولو مُدّ لكان صواباً، كما يقال: سماء وسماآن وسماوان. و [فِعالة]، بالهاء ي [الثِّناية]: الحَبْلُ، قال «1»: والحَجَرُ الأَخْشَنُ والثِّنَايَهْ فَعِيل ي [الثَّنِيّ]: الذي قد ألقى ثَنِيَّتَيْه الراضعتين ونبتت له ثنيتان أُخريان. والظبي يكون ثنيًّا ثم لا يزيد على الإِثناء، وسائر الدواب يثني ثم يربع ولا يُسْدِس إِلا الإِبل: قال القُتَيْبِيّ «2»: الثنيّ من المعز والبقر: ما تمت

و [فعيلة]، بالهاء

له سنتان ودخل في الثالثة، والثنيّ من الإِبل: ما تمت له خمس سنين ودخل في السادسة. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام في ذكر الأَضاحي: «الثَّنِيّ من المَعَز، والجَذَع من الضَّأْن». ذهب جمهور الفقهاء إِلى أنه لا يجزئ في الأضحية من الإِبل والبقر والمعز إِلا الثنيّ، ويجزئ الجَذَع من الضأن. وقال الزُّهري: لا يجزئ من الجميع إِلا الثنيّ. وروي ذلك عن ابن عمر وعن عطاء والأَوْزاعيّ: يجزئ الجذع من كل شيء إِلا المعز لذكرها في الحديث. و [فعيلة]، بالهاء ي [الثَّنِيَّة]: واحدة الثنايا من مقدّم الأسنان، وهي أربع: ثنيتان من أعلى، وثنيتان من أسفل. والثَّنِيّة من الشَّاءِ والبقر: التي بلغت الإِثناء. والثَّنِيَّةُ من الإِبل: التي تمت لها خمس سنين ودخلت في السادسة. والثَّنِيَّة: العَقَبة، قال: وثَنِيَّةٍ جَاوَزْتُها بِثَنِيَّةٍ ... خَرْفٍ يُعَارِضُها جَنِيبٌ أَدْهَمُ يعني الظِّلَّ. فَعْلَى، بفتح الفاء و [الثَّنْوَى]: لغة في الثُّنْيا. و [فُعْلَى]، بضم الفاء ي [الثُّنْيا]: الاسم من الاستثناء. وفي

فعلان، بضم الفاء

الحديث «1»: «نهى النبي صَلى الله عَليه وسلم عن الثُّنْيا» قيل: هي أن يبيع الرجل شيئاً جُزَافاً، ثم يستثني منه شيئاً من مكيل أو موزون أو معدود، من غير استثناء جزء منه مُشَاع، كأن يبيع ثمرة أو صُبْرة «2» ثم يستثني منها كذا صاعاً، فلا يجوز ذلك، لأن الذي يبقى لا يُدرَى كم هو، فيكون المبيع مجهولًا، وهذا قول كثير من الفقهاء. وقال مالك «3»: إِذا استثنى مقدار الثلث فما دونه جاز. فُعْلان، بضم الفاء ي [الثُّنْيان]: الذي بعد السيِّد، قال «4»: تَرَى ثِنَانا إِذا ما جاءَ بَدْأَهُم ... وبدؤُهم إِنْ أَتَانا كانَ ثُنْيَانا و [فِعْلان]، بكسر الفاء ي [ثِنْيَان] «5»: اسم موضع كانت به وقعة. أغارت غَسّان وتَغْلِب وعَبْس وذُبْيَان وأَشْجَع والحُرْقة على بني عُذْرَة، فظفرت بهم بنو عذرة، قال جميل «6»: ويَوْمَ رَكِيَّيْ ذِي الجِذَاةِ ووَقْعَةٍ ... بثِنْيَانَ كَانَتْ بَعْضَ ما قَدْ نُسَلِّفُ ويوم ذي الجِذَاة كان لهم على الحارث ابن أبي شَمِر الغَسَّاني.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ي [ثَنَيْتُ] الشيء ثنياً: إِذا عطفته، قال اللّاه تعالى: أَلاا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ «1» قال الحسن: أي يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ على ما أضمروه ليخفوه عن الناس. وثَنَى رجلَه عن دابته: إِذا ضمها إِلى فخذه فنزل. وثناه عن الشيء: إِذا صرفه. وثناه: أي صار له ثانياً. قال بعضهم: ولا يقال: ثنيت الرجل بل يقال ثنيت الرجلين. ويقال: جاء ثاني اثنين، قال اللّاه تعالى: ثاانِيَ اثْنَيْنِ «2» يعني النبي عليه السلام وأبا بكر رحمه اللّاه. وثَنَى البعيرَ: إِذا عقل يديه جميعاً. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ت [ثَنِتَ] اللحم، بالثاء: إِذا أنتن ثَنَتاً، ولحم ثَنِتٌ. ويقال أيضاً: نَثِتَ، بتقديم النون على الثاء، وثَتِنَ، بتقديم الثاء على التاء والنون، ثلاث لغات. الزيادة الإِفعال ي [أَثْنَى] عليه: بالخير، ولا يكون بالشرّ. وأثْنَى: أي ألقى ثنيَّته. التفعيل ي [ثَنَّى] الشيء تثنية.

الانفعال

الانفعال ي [انْثَنَى]: أي انعطف. وانثنى عن الشيء: أي رجع، وهو من الأول. الاستفعال ي [استثنى] من الشيء طائفة، قال اللّاه تعالى: وَلاا يَسْتَثْنُونَ «1». وحروف الاستثناء «إِلّا» وما شبّه بها من الأسماء والأفعال والحروف. والاستثناء على أربعة: استثناء من موجِب: فلا يكون ما بعد «إِلا» إِلا منصوباً. كقوله تعالى: فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلّاا قَلِيلًا مِنْهُمْ «2» وكقولك: مررت بالقوم إِلا زيداً، ورأيت القوم إِلا زيداً. واستثناء من منفي: وإِعراب ما بعد «إِلا» كإِعراب ما قبلها على البدل، كقولك: ما رأيت أحداً إِلا زيداً، وما مررت بأحد إِلا زيدٍ، وكقول اللّاه تعالى: ماا فَعَلُوهُ إِلّاا قَلِيلٌ مِنْهُمْ «3». واستثناء مقدم: لا يكون فيه ما بعد «إِلا» إِلا منصوباً، كقول الكُمَيت «4»: فما لي إِلا آل أحمدَ شيعةٌ ... وما لي إِلا مشعب الحق مشعب واستثناء من غير جنس الأول: وإِعرابه النصب، كقولهم: ما في الدار أحد إِلا حماراً، وما رأيت أحداً إِلا حماراً وما

التفعل

مررت بأحد إِلا حماراً، كما قال النابغة «1»: وَقَفْتُ فِيها أُصَيْلَالًا أُسَائِلُها ... عَيَّتْ جَوَاباً وما بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ إِلَّا أَوَارِيَّ لأياً ما أُبَيِّنُها ... والنُّؤْيَ كالحَوْضِ بالمَظْلُومَةِ الجَلَدِ وبنو تميم يبدلون فيعربون ما بعد «إِلا» كإِعراب ما قبلها في الاستثناء من غير جنسه، قال «2»: وبَلْدَةٍ لَيْسَ بِها أَنِيسُ ... إِلّا اليَعَافِيرُ وإِلّا العِيسُ التفعُّل ي [تَثَنَّى]: التثنّي في المشي: التلوي فيه، قال «3»: تَثَنَّى إِذَا قامَتْ لِشَيْءٍ تُرِيدُهُ ... تَثَنِّيَ عُسْلُوجٍ على شَطِّ جَعْفَرِ

باب الثاء والهاء وما بعدهما

باب الثاء والهاء وما بعدهما الأسماء الزيادة فَعْلان، بفتح الفاء ل [ثَهْلان]: اسم جبل «1». الرباعي فَعْلَل، بفتح الفاء واللام مد [ثَهْمَد]: اسم موضع «2». لل [ثَهْلَل]: يقال: هو الضّلالُ بن ثَهْلَل، والضلال بن فَهْلَل، بالفاء أيضاً. وهو اسم للباطل. فَوْعَل، بالفتح هد [الثَّوْهَد]: التام الجسيم، يقال: هو غلام ثَوْهَد.

باب الثاء والواو وما بعدهما

باب الثاء والواو وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ب [الثَّوْب]: معروف. وربما عبّر عن نفس الإِنسان بثوبه، قال «1»: رَمَوْها بِأَثْوَابٍ خِفَافٍ فلا تَرَى ... لها شَبَهاً إِلا النَّعَامَ المُنَفَّرا وقيل في قول اللّاه تعالى: وَثِياابَكَ فَطَهِّرْ «2» أي طَهِّرْها للصلاة. وقيل: أي طهر ثيابك لا تلبسها على معصية. والمعنى: طهر أعمالك، يقال: فلان طاهر الأثواب: أي طاهر من العيوب، هذا عن ابن عباس ، قال «3»: فإِنِّي بِحَمْدِ اللّاهِ لا ثَوْبَ غَادِرٍ ... لَبِسْتُ ولا مِنْ خَزْيَةٍ أَتَقَنَّعُ أي لم أَغْدر، وخَزْية: أي خصلة يَخْزَى منها أى يَسْتَحْيِي. وقيل: أي طَهِّر نفسَك عن المعاصي، فعبّر عنها بالثياب، قال عنترة «4»: فَشَكَكْتُ بالرُّمْحِ الأَصَمِّ ثِيَابَهُ ... لَيْسَ الكَرِيمُ على القَنَا بِمُحَرَّمِ ويجمع على أَثْوَاب وأَثْوُب، يهمز ولا يهمز.

ر

ر [الثَّوْر]: ذكر البقر، وجمعه ثِيَرَة وثِيرَان. والثَّوْر: القطعة من الأقط، والجمع ثِوَرَة، قال أبو المِقْدام «1»: رُبَّ ثَوْرٍ رَأَيْتُ في جُحْرِ نَمْلٍ ... وقَطَاةٍ تُحَمَّلُ الأَثْقَالا القطاة: ههنا الظهر. وفي الحديث: قال عمرو بن معديكرب لعمر بن الخطاب: «أَأَبْرَامٌ بنو المغيرة يا أمير المؤمنين؟ قال: كيف ذلك؟ قال: نزلت فيهم فما قروني غير قَوْس وثَوْر وكَعْب. فقال عمر: إِنَّ في ذلك لَشِبَعاً» القوس: بقية التمر في الجُلّة، والكَعْب: بقيّة السمن، والثَّوْر: القطعة من الأَقِط. والثَّوْر: السيد من الرجال. وبه كُني عمرو بن معديكرب وكان يُكنى أبا ثور. ومن ذلك قال أهل تعبير الرؤيا: إِن الثور في الرؤيا رجل ضخم عظيم الشأن، وقد يكون عاملًا. والثَّوْر: الثَّوَران، يقال: آتيك إِذا سقط ثَوْرُ الشَّفَق: أي ثَوَرانه وانتشاره. والثَّوْر: برج من بروج السماء. وثَوْر: من أسماء الرجال. وثَوْر «2»: حَيٌّ من هَمْدان. وهم ولد ثَوْر، وهو ناعِطٌ. من ولده الثَّوْرِيُّون بالكوفة، بطن منهم الحسنُ بن صالح الذي تنسب إِليه الصَّالِحِيَّةُ من الزَّيْدِيَّة.

ل

وثَوْر «1»: قبيلة من العرب من مضر، وهم إِخوة ضَبَّة، وهم ولد ثَوْر بن عبد مناة ابن أُدّ بن طابخة بن إِلياس بن مضر. منهم الفقيه صاحب الرأي سفيان الثَّوْرِيّ بن سعيد بن مسروق ومنهم الربيع بن خُثَيْم. وثَوْر: اسم جبل «2». والثَّوْر: الطُّحْلُب، قال «3»: ... كالثَّوْرِ يُضْرَبُ لَمَّا عَافَتِ البَقَرُ قيل: أراد: البقَّار يضرب الطُّحلب حتى يتفرَّق لأن تَرِدَ البقر. وقيل: أراد ثوراً من البقر يضربه البقّار ليَرِدَ الماءَ فإِذا رأتْه البقر قد ورد وردتْ، قال «4»: لكالثَّوْرِ والبَقَّارُ يَضْرِبُ مَتْنَهُ ... وما ذَنْبُه أَنْ عَافَتِ الماءَ بَاقِرُ ل [الثَّوْل]: جماعة النَّحل، ولا واحد له. ويقال: بل الثول فحل النحل، ويقال: بل

و [فعل]، بضم الفاء

مكان النحل، قال «1»: وأَشْعَثَ مالَهُ فَضَلَاتُ ثَوْلٍ ... على أَرْكَانِ مَهْلَكَةٍ زَهُوقِ و [فُعْل]، بضم الفاء ل [الثُّول]: جمع أَثْوَل وثَوْلَاء وهو الأحمق والحمقاء. ويقال: تيس أَثْوَل وشاة ثَوْلاء: إِذا أَصَابهما داء كالجنون. وبذلك شبه الأحمق. م [الثُّوم]: معروف. وهو حار يابس في الدرِجة الرابعة. ينفع من لدغ الحيات والعقارب إِذا ضمد به أو إِذا أكل منه الملدوغ، وهو يسمى ترياق البدو. وهو يخرج الرياح الغليظة ويحلّلها، ويُدِرّ البول، ويقطع السعال الحادث من البلغم، ويصفي قصبة الرئة. وإِذا دُقَّ مع العسل والملح والخل وجعل على الأسنان نفع من تأَكُّلها. وإِذا شوي ودلكت به الأسنان نفع من أوجاعها. وإِذا دق وضمد به مع الخل على الأعضاء المترطبة خفف رطوبتها وحلَّل ورمها. وهو ينفع من البلغم والرطوبة نفعاً عظيماً. وإِذا دق وعجن بخل وعسل نفع من البَهَق والقُوباء وقروح الرأس المترطبة ومن الجرب المتجرح ومن عض الكلب. وإِذا تدخّنت به المرأة أو طبخ وجلست فيه أدرَّ دم الحيض وأخرج المشيمة بإِذن اللّاه تعالى. وإِذا أكثر من أكله أضعف البصر وأقلَّ المني لشدة يبسه. و [فُعْلة]، بالهاء م [الثُّومة]: واحدة الثوم. والثُّومة: قَبِيعةُ السيف. و [الثُّوَّة]: خِرْقة تجعل تحت الوَطْب يُوقى بها عند المَخْض لئلا يتخرق.

فعل، بفتح الفاء والعين

فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ت [ثات] «1» ذو ثَاتٍ، بالتاء: قَيْل من أَقيال حِمْير من آل ذي رُعَيْن، وهو ذو ثات بن عَرِيب بن أَيْمَن بن شَرَحْبِيل. وكان من كُفَاة بعض التَّبابعة: بعثه إِلى قبائل قضاعة، فاغترَّه رجل من عُذْرَة يقال له الوَرْد بن قَتَادة، فغزاهم تبَّعٌ، فأَفْرى في بني صُحَار قتلًا حتى كاد يأتي عليهم، قال حسان: وفي هَكِرٍ قَدْ كَانَ عِزٌّ ومَنْعَةٌ ... وذُو ثَاتَ قَيْلٌ ما يُكَلِّمُ قَائِلَهْ الزيادة مَفْعَل ب [المَثَاب]: مقام الساقي على البئر، جمع مَثابة. والمَثَاب أيضاً: وسط البئر الذي يثوب إِليه الماء. والمَثَاب أيضاً: حِبَالة الصائد، قال «2»: مَتَى مَتَى تَطَّلِعُ المَثَابا ... لَعَلَّ شَيْخاً مُهْتَراً مُصَابا يعني بالشيخ: الوَعِل، أي متى نراه فنصيده «3».

ومن اللفيف

والمَثَاب: المكان الذي يثوب إِليه الناس، قال «1»: مَثَابٌ لِأَفْنَاءِ القَبَائِلِ كُلِّها ... تَخُبُّ إِليه اليَعْمَلَاتُ الذَّوَامِلُ ومن اللفيف ي [المَثْوَى]: المنزل. وأبو مثواك: صاحب منزلك، وأم مثواك: صاحبة منزلك، قال اللّاه تعالى: وَاللّاهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوااكُمْ «2». وفي حديث عمر «3»: «وأصلحوا مثاويَكم» أي منازلكم. و [مَفْعَلة]، بالهاء ب [المَثَابة]: المكان الذي يثوب إِليه الناس أي يجتمعون، قال اللّاه تعالى: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثاابَةً لِلنّااسِ وَأَمْناً «4». والمثابة: المنزل، لأن صاحبه يثوب إِليه أي يرجع. وفي حديث عمر «5»: «لا أُوتَى بأَحَد انْتَقَصَ من سُبُل المسلمين إِلى مَثَابَاتِهم شيئاً إِلا عاقبتُه» أي من اقتطع شيئاً من طرق المسلمين إِلى منازلهم. والمثابة: موضع اجتماع الماء في البئر. والمثابة: مقام المستقي على فم البئر عند العروش، قال القطامي «6»: وما لِمَثَاباتِ العُرُوشِ بَقِيَّةٌ ... إِذا اسْتُلَّ من تَحْتِ العُرُوشِ الدَّعَائِمُ ويقال: عند فلان مَثَابَةٌ من الناس أي عدد كثير.

و [مفعلة]، بضم العين

و [مَفْعُلة]، بضم العين ب [المَثُوبة]: الثواب، قال اللّاه تعالى: بِشَرٍّ مِنْ ذالِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللّاهِ «1». فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين ر [الثَّوَّار]: صاحب الأَثْوار. م [الثَّوَّام]: بيَّاع الثوم. و [فَعَّالة]، بالهاء ل [الثَّوَّالة]: الكثير من الجراد. فَعَال، مخفف ب [الثَّوَاب]: الجزاء. وثَوَاب: من أسماء الرجال. وثَوَاب: اسم رجل كان يوصف بالمطاوعة، يقال «2»: «هو أَطْوَع من ثَوَاب» قال «3»: وكنتُ الدهرَ لستُ أَطيعُ أنْثَى ... فصِرْتُ اليومَ أطْوعَ من ثَوابِ والثَّوَاب: العسل، قال «4»: وهي أَحْلَى من الثَّوَابِ إِذَا ما ... ذُقْتَ فَاها وبارئِ النَّسَمِ وهو جمع ثَوَابة بالهاء. وأبو ثوابة: من كنى الرجال من ذلك.

فعيل

فَعِيل ي [الثويّ]: الضيف. ويقال: الثويّ: البيت المهيّأ للضيف أيضاً. و [فعيلة]، بالهاء ي [الثَّوِيَّة]: مأوى الغنم. والثَّوِيَّة: المكان. فَعْلان، بفتح الفاء ب [ثَوْبَان]: اسم مولى من موالي النبي صَلى الله عَليه وسلم. و [فَعَلان]، بفتح العين ب [الثَّوَبان]: مصدر من قولك: ثاب الناسُ. ر [الثَّوَران]: من مصادر ثار يثور.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ب [ثاب] الناس: أي اجتمعوا وجاؤوا. وثاب ثُؤُوباً: إِذا رجع. وثاب إِليه جسمه بعد العلة: أي رجع. وفي الحديث «1»: «سئل عمرو بن العاص في مرض موته، فقال: أَجِدُني أَذُوب ولا أَثُوبُ» وثاب الماء: إِذا اجتمع. وبئر لها ثائب: أي ماءٌ يعود بعد النَّزْح. وثاب الحوض: إِذا امتلأ، قال «2»: إِنْ لم يَثُبْ حَوْضُكَ قَبْلَ الرِّيِّ خ [ثاخَت] رجلُه في الأرض ثَوْخاً، بالخاء معجمة: أي غابت. ر [ثار] الغبار والدخان ثَوْراً وثَوَراناً: إِذا انتشر. وثارت القطا: إِذا نهضت من مواضعها. وثار الرجلُ: إِذا كان قاعداً ثم قام. وثار به الناسُ: أي وثبوا. وثار الدمُ بفلان. وثارت الحَصْبة في جسده: وهي بَثْر تخرج فيه. ويقال: ثار ثائره: إِذا اسْتَقَلَّ غضباً. فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ي [ثَوَى] بالمكان ثَواء: أي أقام به، قال اللّاه تعالى: وَماا كُنْتَ ثااوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ «3»، قال كثيّر عزَّة «4»:

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

أُحِبُّ الثَّوَاءَ عِنْدَها وأَظُنُّها ... إِذا ما أَطَلْنَا عِنْدَها المُكْثَ مَلَّتِ ويقال: قد ثَوَى فلان: أقام بالقبر. فعِلَ، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ل [ثَوِلَ]: الثَّوَل: داء يصيب الشاة شبيه بالجنون تسترخي أعضاؤها منه. يقال: «تيس أَثْوَلُ وشاة ثَوْلَاءُ» ومن ذلك قيل للأحمق أَثْوَل. الزيادة الإِفعال ب [أثابه] اللّاه تعالى: من الثواب، قال اللّاه تعالى: فَأَثاابَهُمُ اللّاهُ بِماا قاالُوا «1». وأثاب الرجلُ: إِذا ثاب إِليه جسمُه وصلح بدنُه. وأثاب الشيءَ: أي أعاره. وفي حديث أُمِّ سَلَمة «2» تنهى عائشة عن الخروج: «إِنَّ عمودَ الإِسْلَامِ لا يُثابُ بالنِّساء إِن مَالَ ولا يُرْأَبُ بهنَّ إِنْ صُدِعَ» ر [أَثَرْتُ] الشيءَ فثار. ومن اللفيف ي [أَثوَى]: يقال: أَثواه ثواءً حسناً ومَثْوًى حسناً: أي أنزله منزلًا حسناً.

التفعيل

ويقال: أثوى الرجلُ بالمكان: إِذا أقام به، لغة في ثَوَى. التفعيل ب [ثَوَّب] الدّاعي: إِذا دعا مرةً بعد مرةٍ. ومنه التثويب في أذان الفجر، وهو قول المؤذن بعد «حيّ على الفلاح»: الصلاةُ خير من النّوم، مرتين. وثَوَّب: أي أثاب: قال اللّاه تعالى: هَلْ ثُوِّبَ الْكُفّاارُ «1». ر [ثَوَّره]: أي أثاره. ويقال: ثوَّر فلان على فلان شرًّا: أي هيَّجه. و [ثَوَّاه]: إِذا جعل له مثوى. وقرأ حمزة والكسائي لنثوّينّهم «2» بالثاء، والباقون بالباء والهمزة. المفاعَلة ر [ثَاوَرَ] فلان فلاناً: إِذا واثبه، مُثَاوَرَةً وثِوَاراً: وكذلك ما شاكله، مثل جاوره مُجاورة وجِواراً، وعاونه مُعاونة وعِواناً. صحت الواو في مصدر هذا الباب لصحتها في فَاعَلَ وتَفَاعَلَ، ولم تصح في صِيام وقِيام لأنّها لم تصح في صام وقام. الانفعال

ل

ل [انثال] يقال: انثال عليه الناس من كلّ وَجْه: أي انصبُّوا. الاستفعال ب [استثابه]: أي سأله أن يثوب. ر [استثاره] من موضعه فثار.

باب الثاء والياء وما بعدهما

باب الثاء والياء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فِعْل، بكسر الفاء وسكون العين ل [الثِّيل]: غلاف قضيب البعير. ويقال هو قضيبه. والثِّيل: ضرب من النبات. و [فِعْلة]، بالهاء ر [الثِّيرة]: جمع ثَوْر من البقر. وهو من الواو. فَعَلٌ، بالفتح ي [الّثاءُ] هذا الحرف، يقال: هذه ثاء حسنة. وتصغيرها ثُيَيَّة. و [فَعَلة]، بالهاء هـ‍ [الثَّاهة]: اللَّهَاة. ويقال: هي اللِّثَة. الزيادة أفعَلُ، بالفتح ل [الأَثْيَل]: البعير العظيم الثِّيل، قال «1»: يا أَيُّها العَوْدُ المُسِنُّ الأَثْيَلُ ... مالكَ إِذْ حُثَّ المَطِيُّ تَزحَلُ فاعل ب [ثائب]: يقال: بئر ذات ثائب، وهي

فيعل، بكسر العين

التي إِذا استقي ماؤها جمّت بماء آخر. وهو من الواو. فَيْعِل، بكسر العين ب [الثيِّب]: التي تزوجت ثم ثابت. ويقال: رجل ثيِّب أيضاً، يقع على الذكر والأنثى. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «الثيِّب أَحَقُّ بنفسها من وَلِيِّها، والبِكْر تُسْتَأْمَر» قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: إِذا زوَّج الوليُّ امرأةً بالغةً بغير أمرها كان لها الخيار إِذا علمت، ولا فرق بين الأب وسائر الأَولياء في ذلك مع البلوغ. قال الشافعي: إِذا كانت بِكْراً جاز تزويجُها بغير رضاها وإِن كانت بالغةً، وإِن كانت ثَيِّباً لم يجز وإِن كانت صغيرةً. والاعتبار عند الشافعي بالبكارة والثُّيُوبة. وعنده أن النكاح لا يقف على الإِجازة. وعند أبي حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: الاعتبار بالصغر والكبر، وعندهم أن النّكاح الموقوف جائز. ل [الثَّيِّل]: ضرب من النبات يشتبك بالأرض، بلغة أهل اليمن «2».

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين، يفعِل، بكسرها خ [ثاخت] رجله في الأرض تثيخ: لغة في تثوخ: إِذا غابت. الزيادة التفعيل ب [ثَيَّبت] المرأةُ: إِذا صارت ثيِّباً.

باب الثاء والهمزة وما بعدهما

باب الثاء والهمزة وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين د [الثَّأْد]: الندى. ر [الثَّأْر]: الرَّجُل المطلوب بالقتل، يقال: هو ثأره: أي قاتل صاحبه. ط [الثَّأْط]: جمع ثأطة، وهي الحمأة، قال أسعد تُبَّع «1»: فَرَأَى مَغَارَ الشَّمْسِ عنْدَ غُرُوبِها ... في عَيْنِ ذي خُلُبٍ وَثأطٍ حَرْمَدِ و [فَعْلة]، بالهاء ط [الثأطة]: الحمأة. وفي المثل «2»: «ثَأْطَةٌ تَنَدَّتْ بِماءٍ» يضرب للأحمق، كأنه حمأة يصب عليها ماء. و [الثَّأوة]: المهزولة من الغنم، قال «3»: تَغَذْمَرَها في ثَأْوَةٍ من شِيَاهِهِ ... فلا بوركَتْ تلك الشِّيَاهُ القَلَائِلُ

و [فعلة]، بضم الفاء

تَغَذْمُرُ اليمين: الحلفُ بها. ويقال: الثَّأْوةُ أيضاً: بقيَّةٌ قليلة من شيء كثير. و [فُعْلة]، بضم الفاء ر [الثُّؤْرة]: الثأر، قال «1»: شَفَيْتُ بها نَفْسِي وأَدْرَكْتُ ثُؤْرَتي ... إِذا ما تَنَاسَى وِتْرَهُ كُلُّ عَيْهَبِ العَيْهَب: النائم عن طلب ثأره. فَعَلٌ، بالفتح ي [الثَّأَى]: الفساد. الزيادة أفعَل، بالفتح ب [الأثْأَبُ] «2»: شجر معروف يستاك به، الواحدة أَثْأَبَةٌ، قال «3»: كأَنَّها أُمُّ غَزَالٍ مُوفِدِ ... في سَلَمٍ وأَثْأَبٍ وغَرْقَدِ موفد: أي مشرف ويقال مسرع. فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود د [الثَّأْداء]: الأَمَة، قال «4»: وما كُنَّا بَني ثَأْدَاءَ لَمّا ... شَفَيْنَا بالأَسِنَّةِ كُلَّ وِتْرِ

و [فعلاء]، بضم الفاء وفتح العين

ويروى: دَأْثَاء بتقديم الدال، وهما بمعنى. و [فُعَلاء]، بضم الفاء وفتح العين ب [الثُّؤَباء]: الاسم من التثاؤب عند التمطِّي والفَتْرة. فُعْلول، بالضم ل [الثُّؤْلُول]: خُرَّاج ينبت بالجسد، وجمعه ثآليل، وهو يعالج بذَرْق الحمام يُدَاف بماء ثم يجعل عليه.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ يفعَل، بفتح العين فيهما ج [ثأجتِ] الشاة ثأَجاً وثُؤَاجاً: إِذا صاحت. ر [ثأر]: يقال: ثأَرْتُ القتيلَ وبالقتيل ثأْراً: إِذا قتلتُ قاتِلَه. فعِلَ، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [ثئِب]: قال الخليل: الثَّأَب: أن يأكل الإِنسان شيئاً تغشاه له فَتْرَةٌ، يقال: ثَئِبَ. د [ثئد]: الثَّأَد: الندى. والثَّئِيد: النديّ. الزيادة الإِفعال ي [أَثْأَى] الخَرْزَ: أي خَرَمه. وقيل: هو إِكْبار كُتَب الخَرْز وإِدْقاقُ السُّيُور. وأَثأى في القوم: أي جرح، قال «1»: يا لك من عَيْثٍ ومن إِثْآءِ ... يُعْقِبُ بالقَتْلِ وبالسِّبَاءِ الافتعال ر [اثَّأرَ] فلانٌ من فلان: إِذا أدرك ثأره منه: وأصله: اثْتَأَر ثم أدغم. الاستفعال

ر

ر [استثأر] فلان: إِذا استغاث ليثأر بمقتوله، قال «1»: إِذا جاءهم مُسْتَثْئِرٌ كانَ نَصْرُه ... دُعاءً أَلَا طِيرُوا بِكُلِّ وَأىً نَهْدِ التفاعل ب [تثاءب] الرجل: من الثُّؤَباء. الفَعْللة ل [ثألَلَ]: يقال: ثُؤْلِلَ جسدُه: إِذا خرجت به الثآليل. التَّفَعْلُل ل [تَثَأْلَلَ] يقال: تَثَأْلَلَ جسدُه: إِذا كثرت فيه الثآليل.

حرف الجيم

شمس العلوم ج حرف الجيم

باب الجيم وما بعدها من الحروف في المضاعف

باب الجيم وما بعدها من الحروف في المضاعف الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء د [الجَدّ]: أبو الأب وأبو الأم. والجَدّ: عظمة اللّاه عز وجل، قال اللّاه تعالى: وَأَنَّهُ تَعاالى جَدُّ رَبِّناا «1» وقيل: أي غِنَى رَبِّنا. والجَدّ: الحظ والغنى، قال النبي عليه السلام في دعائه «2»: «اللَّهُمَّ لا مانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، ولا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، ولا يَنْفَعُ ذا الجَدِّ مِنْك الجَدُّ» أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه، وإِنما ينفعه العمل بطاعتك، قال «3»: ولَيْسَ الغِنَى والفَقْرُ مِنْ حِيلَةِ الفَتَى ... ولكنْ أَحَاظٍ قُسِّمَتْ وجُدُودُ ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن الشيخَ المجهولَ جَدُّ صاحِبه وحظُّه في الدنيا، فما رأى فيه كان في حظه كذلك. ويقال: رجل جَدٌّ: أي ذو جَد وحظ. ويقال: أجَدَّك وأَجِدَّك، بفتح الجيم وكسرها بمعنى. ر [الجَرّ]، من آنية الفخار: جمع جَرَّة.

ص

والجَرّ: أسفل، الجبل، قال «1»: وقد قَطَعْنا وَادِياً وجَرّا ص [الجَصّ]: معروف، وليس بعربي صحيح، لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلامهم. ظ [الجَظّ] بالظاء معجمة: الضخم الغليظ. وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «أَهْلُ النَّار كُلُّ جَظٍّ مُسْتَكْبِرٍ» ل [الجَلّ]: شراع السفينة، قال القُطامِيّ «3»: في ذي جُلُولٍ يُقَضّي الموتَ راكبُه ... إِذا الصّرَارِيُّ من أَهْوَالِهِ ارْتَسَما أي تَعَوَّذَ. م [الجَمّ]: الكثير، قال اللّاه تعالى: وَتُحِبُّونَ الْماالَ حُبًّا جَمًّا «4» أي شديداً. والجَمّ: ما كثر من ماء البئر واجتمع. و [الجَوّ]: الهواء بين السماء والأرض. وجَوّ: اسم اليمامة، قال «5»: أخلق الدَّهْرُ بجَوّ طَلَلًا ... مِثْلَما أَخْلَقَ سَيْفٌ خِلَلًا

و [فعلة]، بالهاء

و [فَعْلة]، بالهاء ر [الجَرّة]، من الفخّار: واحدة الجَرّ. ش [الجَشّة]: يقال: إِن الجَشّة لغة في الجُشَّة، بالضم، وهي جماعة الناس. ف [الجَفَّة]: الجماعة من الناس. ل [الجَلَّة]: البَعْرُ. م [الجَمَّة] من البئر: المكان الذي يجتمع فيه الماء. وفي الحديث «1»: «مَثَلُ العالِمِ كالجَمَّةِ تكونُ في الأَرْضِ يأتيها البُعَدَاءُ ويتركُها القُرَبَاءُ» والجَمَّةَ: القوم يسأَلُون الدِّيَةَ. ن [الجَنَّة]: البستان. وقال بعضهم: الجَنَّة عند العرب: النَّخْل الطِّوال وأنشد «2»: كأنَّ عينيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ ... مِنَ النَّوَاضِحِ تَسْقِي جَنَّةً سُحُقا فُعْل، بضم الفاء ب [الجُبّ]: البئر التي لم تُطْوَ، والجمع أَجْبَابٌ وجِبابٌ وجِبَبَةٌ، قال اللّاه تعالى: فِي غَياابَتِ الْجُبِّ* «3»، وقال الأعشى «4»: لَئِنْ كُنْتَ في جُبٍّ ثَمانِينَ قَامَةً ... ورُقِّيتَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ

ث

ث [الجُثّ]: ما ارتفع من الأرض كالأَكَمة. قال ابن دريد: وأحسبُ جُثةَ الإِنسان من هذا. ويقال: إِنَّ الجُثَّ الشَّمْع. ويقال: بل هو كل قَذًى خالط العسل من أجنحة النحل ونحوها. د [الجُدّ]: البئر الجيدة الموضع من الكلأ، قال الأعشى «1»: ما جُعِلَ الجُدُّ الظّنُونُ الَّذي ... جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرِ قال أبو بكر «2»: ويقال رجل جُدّ: أي ذو جَدّ، وجمعه جُدُّون. ف [الجُف]: وعاء طلع النخل، قال «3»: وتَبْسِمُ عَنْ نَيِّرٍ كالوَلِيعِ ... تُشَقِّقُ عَنْهُ الرُّقَاةُ الجُفُوفا الوليع: الطلع. ويقال: إِن الجُفّ أيضاً شيء يُنْقَر من جذوع النخل. والجُف: ضرب من الدِّلَاء. والجُف: الجماعة الكثيرة من الناس، قال النابغة «4»: لا أَعْرِفَنَّكَ مُعْرِضاً لِرِمَاحِنا ... في جُفِّ تَغْلِبَ وارِدِي الأَمْرَارِ الأمْرار: مياه لبني فزارة. وكان أبو عبيدة ينشده: «في جُفِّ ثَعْلَبَ ... » يعني

ل

ثعلبَةَ بنَ عوفِ بنِ سعدِ بنِ ذُبْيَان. والجُفّ: نصف قِرْبة تقطع من أسفلها وتتخذ دلواً، قال «1»: كُلُّ عَجُوزٍ رَأْسُها كالقُفَّه ... تَسْعَى بِجُفٍّ معها هِرْشَفَّهْ ل [جُلُّ] الشيء: معظمه. وجُلّ الدابة: معروف. م [الجُمّ]: جمع أَجَمّ. وفي حديث «2» ابن عباس: «أُمِرْنا أن نبنيَ المساجدَ جُمًّا والبُيُوت شُرَفاً» و [فُعْلة]، بالهاء ب [الجُبَّة]: معروفة. وجُبَّة السنان: مدخل ثعلب الرمح منه. والجُبَّة: موصل الوظيف في الذراع. والجُبَّة: بياض تطأ فيه الدابة بحافرها حتى يبلغ الأشاعر، يقال منه فرس مُجَبَّبٌ، قال «3»: بِبَعِيدٍ قَدْرُهُ ذِي جُبَبٍ ... سَلِطِ السُّنْبُكِ ذِي رُسْغٍ عَجُرْ ث [الجُثَّة]: شخص الإِنسان.

د

د [الجُدَّة]: الطريقة. والجُدَّة: الخُطَّة تكون على ظهر الحمار والظبي أيضاً. وجُدَّة المتن: طريقته. وجُدد الجبال: طرائقها، قال اللّاه تعالى: وَمِنَ الْجِباالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ «1». ويقال: ركب فلان جُدَّة من الأمر: أي رأى فيه رأياً. وجُدَّة النهر: ما قرب منه من الأرض ولم يكن عميقاً. وجُدَّة: ساحل بحر بالقرب من مكة. وجُدَّة: قوم من الأَشاعر. ذ [جُذَّة]: يقال: ما عليه جُذَّة: أي شيء من الثياب يستره. ر [الجُرَّة]: قال ابن دريد: من أمثال «2» العرب: «نَاوَصَ الجُرَّةَ ثم سَالَمَها» يضرب مثلًا لمن يخالف القوم في رأيهم ثم يرجع إِليه. قال: والجُرَّة: خشبةٌ نحو الذِّراع يجعل في رأسها كِفَّةٌ وفي وسطها حَبْل، فإِذا نَشِبَ فيها الظبي ناوصها ساعة واضطرب، فإِذا غلبته استقرَّ فيها، فتلك المسالمة، وأصل المثل من هذا. ش [الجُشَّة]، بالشين معجمة: جماعة الناس، قال العجّاج «3»: بجُشَّة جَشَّاءَ مِمَّنْ قدْ نَفَر والجُشَّة: مصدر الأَجشُ، وهو الشديد الصوت.

ل

ل [الجُلَّة]: وعاء للتمر يتّخذ من الخُوص. م [الجُمَّة] من الإِنسان: شعر رأسه. والجُمَّة: القوم يسألون الدية، قال «1»: وجُمَّةٍ تَسْأَلُنِي أَعْطَيْتُ ن [الجُنَّة]: الستر. والجُنَّة: ما استترتَ به من السلاح كالتُرس ونحوه. ومن ذلك قال أهل العبارة: إِن السلاح كالدرع والبيضة والترس ونحوها مما يتوقى به في الحرب أمان لصاحبه مما يخاف من أعدائه. فِعْل، بكسر الفاء د [الجِدّ]: نقيض الهزل. وفي قنوت عمر «2»: «نَخْشى عَذَابَك الجِدَّ» : أي الحق لا اللعب. والجِدّ: الاجتهاد، وهما مصدران. ويقال: أجِدَّك تفعل كذا؟ أي أجدّاً منك. قال الأصمعي: معناه: أبجِدّ منك هذا؟ وقال أبو عمرو معناه: مالك؟ ونصبه على المصدر: أي أتجد جِدًّا؛ قال أبو بكر يرثي النبي عليه السلام: أَجِدَّكَ ما لِعَيْنِكَ لا تَنَامُ ... كأَنَّ جُفُونَها فِيها كَلَامُ ويقال: هو على جِدّ أَمْر: أي على عجلة. ويقال: هو جيِّد جِدّاً، يراد به المبالغة.

ص

ص [الجِصّ]: لغة في الجَصّ، والعرب تسميه القِصّة. ل [جِلّ]: يقال: ما له دِقّ ولا جِلّ: أي دقيق ولا جليل. والجِلّ: قصب الزرع إِذا جُذَّ سُنْبُلُه. ن [الجِنّ]: هي الجِنّ. وسميت جِنًّا لاجتنانها، لأنها لا تُرَى. ويقال: كان ذلك في جِنِّ صباه: أي في أوّله. و [فِعْلة]، بالهاء ر [الجِرَّة]: الاسم من اجترّ البعير ونحوه من الأنعام. والعرب تقول «1»: «لا أفعلُ ذلك ما اخْتَلَفَتِ الجِرَّةُ والدِّرَّةُ» لأن الجِرَّة تعلو والدِّرَّة تسفل. ز [جِزَّة] الشاة: صوفها الذي يجز. ل [الجِلَّة]: جمع جليل، كالصِّبْيَه جمع صبيّ. والجِلَّة: الإِبل المسانّ، قال «2»: هَلْ تَأْخُذَنْ إِبلي إِليَّ سِلَاحَهَا ... يَوْماً بِجِلَّتِها ولا أَبْكَارِها ن [الجِنَّة]: الجن، قال اللّاه تعالى: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّااسِ* «3». وقوله تعالى: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ «4» قيل: إِنهم قالوا: الملائكة بنات اللّاه وأمهاتهن

و [فعل]، من المنسوب

مُخَدَّرات الجن، والجِنّة ههنا الجن، أي وإِن الجن لمحضرون العذاب. وقال الفراء: الجنة في هذا الموضع الملائكة، أي قالوا: الملائكة بنات اللّاه تعالى اللّاه عن ذلك علوّاً كبيراً. وقيل: المراد بقوله: إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ أي لمحضرون الحساب. والجِنّة: الجنون، قال اللّاه تعالى: أَفْتَرى عَلَى اللّاهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ «1». و [فِعْل]، من المنسوب ر [الجِرِّيّ]: ضرب من السمك. و [فِعْل من المنسوب]، بالهاء ر [الجِرِّيَّة] من الطير: الحَوْصَلة. فَعَل، بفتح الفاء والعين د [الجَدَد]: الأرض المستوية. والعرب تقول «2»: مَنْ سلك الجَدَد أَمِنَ العِثَارَ. ل [الجَلَل]: الأمر الجليل العظيم. والجلل أيضاً: الهيِّن. وهذا من الأضداد، قال امرؤ القيس «3»: أَلا كُلُّ شَيْءٍ سِوَاهُ جَلَلْ أي هيّن. وأما قوله «4»:

م

وَرَسْمِ دَارٍ وَقَفْتُ في طَلَلِهْ ... وكِدْتُ أَقْضِي الحَيَاةَ مِنْ جَلَلِه فقيل: أراد من جلالته وعِظَمِه. وقيل: أراد من أجله، يقال: جئت من جَلَلِك: أي من أجلك. م [جَمَمُ] المكيال: جمامه. ن [الجَنَن]: القبر، قالت نادبة الأحنف بن قيس: للّاه دَرُّكَ من مُجَنٍّ في جَنَن ومُدْرَج في كَفَن. و [فُعُل]، بضم الفاء والعين ن [الجُنُن]: الجنون في قوله «1»: مِثْل النَّعَامَةِ كانَتْ وَهْيَ سَالمة ... أَذْنَاءَ حتّى دَهَاها الحَيْنُ والجُنُنُ أراد به الجنون، فحذف الواو. الزيادة أفْعَل، بالفتح د [الأَجَدّان]: الليل والنهار. مَفْعَل، بفتح الميم والعين س [المَجَسّ]: مَمَسُّ ما جسستَه بيدك أي لمسته.

و [مفعلة]، بالهاء

و [مَفْعَلة]، بالهاء ب [المَجَبَّة]: جادّةُ الطريِق. ر [مَجَرَّة] السماء: معروفة، وسمِّيت مجرَّةً لأنها كأثر المَجَرِّ. ويقال: هي باب السماء، قال «1»: لِمَنْ طَلَلٌ بَيْنَ المَجَرَّةِ والقَمَرْ ... خَلاءٌ مِنَ الأصْوَاتِ عَافٍ مِنَ الأَثَرْ س [المَجَسَّة]: المَجَسّ. ل [المَجَلَّة]: الصحيفة. قال أبو عبيد: كُلُّ كتاب عند العرب فهو مَجَلَّةٌ، قال النابغة «2»: مَجَلَّتُهُم ذاتُ الإِلَهِ ودِينُهم ... قَوِيمٌ فما يَرْجُونَ غَيْرَ العَوَاقِبِ أي: كتابهم كتاب اللّاه، ويرجون: أي يخافون. ويروى «مَحَلَّتُهم» أي منزلهم الأرض المقدسة. ن [المَجَنَّة]: الجنون. وأرض مَجَنّة: ذات جنّ. مِفْعَل، بكسر الميم

ش

ش [المِجَش]: المجَشّة التي يُجَش بها الجَشِيش ن [المِجَنّ]: التّرس، قال امرؤ القيس «1»: لَها جَبْهَةٌ كَسَرَاةِ المِجَنْ‍ ... نِ حَذَّفَهُ الصَّانِعُ المُقْتَدِرْ ويقولون «2»: قلب له ظهر المجنّ: إِذا كان على مودة أو رعاية فحال عن ذلك. و [مِفْعَلة]، بالهاء ث [المِجَثَّة]: الحديدة تقتلع بها الجَثِيثة، وهي الفسيلة. ش [المِجَشّة]: رحى صغيرة تُجَشُّ بها جَشِيشة البُرّ وغيره. فعّال، بفتح الفاء وتشديد العين ر [الجَرّار]: الجيش الكثير لا يسير إِلا زحفاً من كثرته، قال «3»: سَتَنْدَمُ إِذْ يَأْتي عليكَ رعيلُنا ... بأَرْعَنَ جَرَّارٍ كَثِيرٍ صَوَاهِلُهْ س [الجَسَّاس]: من أسماء الرجال. وجَسَّاس بن مُرَّة من أشراف شيبان.

و [فعالة]، بالهاء

و [فَعَّالة]، بالهاء ر [الجرّارة]: عقرب صغيرة صفراء. وكتيبة جَرّارة: ثقيلة المشي لكثرتها. ل [الجَلّالة] من الدواب: التي تأكل العَذِرَة. وفي الحديث «1»: «نهى النبي عليه السلام عن أَكْل لحوم الجَلَّالة وشرب لبنها». قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم: أكل لحوم الجلّالة مكروه. وقال الثَّوري وابن حنبل: هو محرّم لظاهر الخبر. وقال مالك والليث: لا بأس بأكله. قال أبو حنيفة وأصحابه: يستحب أن تحبس أياماً. فُعّال، بضم الفاء، مشدد د [الجُدّاد]: الخيوط التي تعقد بالخيمة، وهي نبطية، قال الأعشى «2»: أَضَاءَ مِظَلَّتَهُ بالسِّرا ... جِ واللَّيْلُ غَامِرُ جُدّادِها يعني خمَّاراً أتاه ليلًا. ويقال: إِن الجُدّاد صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر، قال الأعشى «3»:

و [فعال]، بكسر الفاء

وإِنْ سِيلَ جُدَّادُها قال خُشْ بالفارسية. ويقال: الجُدّاد أيضاً صغار النخل والشجر في قول الطِّرِمَّاح «1»: تَجْتَنِي ثَامِرَ جُدَّادِهِ ... مِنْ فُرَادَى بَرَمٍ أو تُؤَامْ و [فِعّال]، بكسر الفاء ن [الجِنّان]: الجانّ، قال يصف الفرس: ذُو مَيْعَةٍ يَنْسَابُ كالجِنَّانِ فاعل ر [جارّ]: يقال: حارّ جارّ، إِتباع له. ن [الجانّ]: أبو الجن، قال اللّاه تعالى: وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ ماارِجٍ مِنْ ناارٍ «2». والجانّ: ضرب من الحيّات، قال اللّاه تعالى: تَهْتَزُّ كَأَنَّهاا جَانٌّ* «3». و [فاعلة]، بالهاء د [الجادَّة]: سواء الطريق. ر [الجارّة]: في الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «لا صَدَقَة في الإِبِلِ الجَارَّةِ» :

س

يعني التي تُجَر بأزمّتها وتقاد، أي ليس في الإِبل العوامل صدقة وإِنما هي في السائمة. والجارة فاعلة بمعنى مفعولة، كقولهم: سرّ كاتم: أي مكتوم. س [جاسّة]: في كتاب الخليل «1»: الجواسُّ من الإِنسان خمس: اليدان والعينان والفم والسمع والشمّ، الواحدة جاسّة. ل [الجالّة]: يقال: استُعمل فلان على الجالية والجالَّة. الجالّة: الذين خرجوا عن البلد. فاعول س [الجاسوس]: الذي يتجسس الأخبار ثم يأتي بها. فَعَال، بفتح الفاء د [الجَداد]: يقال: جاء زمن الجَداد: أي جاء زمن صِرام النخل. ذ [الجَذاذ]: يقال: إِن الجَذَاذ فَضْلُ الشيء على الشيء. وقرأ بعضهم: فَجَعَلَهُمْ جَذَاذاً «2» بفتح الجيم، وهذه القراءة خارجة عن رأي أئمة القراء. ز [الجَزاز]: يقال: هذا زمن الجَزاز: أي الذي تجز فيه الغنم. والجَزاز: صرام النخل. ل [الجَلال]: عظمة اللّاه عز وجل، قال اللّاه تعالى: تَباارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلاالِ

م

وَالْإِكْراامِ «1» قرأ ابن عامر (ذو) بالواو نعتاً ل‍ اسْمُ وقرأ الباقون ذِي بالياء نعتاً لربّ. م [جَمَام] المكيال: ما ملأ أصْبَاره «2». ن [الجنان]: القلب، قال: فَأَمْهَلْتُها حَتَّى اطْمَأَنَّ جَنَانُها «3» ... .. ويقال: ما عليّ جَنان إِلا ما ترى: أي ثوب يجنّني ويواريني. وجَنان الليل: جنونه، وهو سواده وستره للأشياء، قال دريد بن الصِّمَّة «4»: ولولا جَنَانُ اللَّيْلِ أَدْرَكَ رَكْضُنَا ... بِذِي الرِّمْثِ والأرْطَى عِيَاضَ بنَ نَاشِبِ ويروى: ولولا جنون الليل ... وجَنان الناس: معظمهم. ويقال: إِن الجَنان خوفُ ما لم يُرَ في قول ليلى الأخيلية «5»: بِحَيٍّ إِذا قِيلَ اظْعَنُوا قد أُتِيتُمُ ... أَقَامُوا على هَولِ الجَنَانِ المُرَجَّمِ و [فَعَالة]، بالهاء ل [الجَلالة]: مصدر الجليل.

فعال، بضم الفاء

فُعَال، بضم الفاء ب [الجُباب]: شيء يعلو ألبان الإِبل كالزُّبد، وليس لألبانها زبد، قال «1»: عَصْبَ الجُبَاب بِشِفَاهِ الوَطْبِ ذ [الجُذاذ]: قِطَع ما يكسّر، قال اللّاه تعالى: فَجَعَلَهُمْ جُذااذاً «2» ذكّر الأصنام لأنهم جعلوها بمنزلة من يعقل. والجُذاذ: ما جُذّ من الشيء: أي قُطع. ويقال: إِن الجُذاذ حجارة الذهب لأنها تكسّر. ف [الجُفاف]: ما جف من الشيء تجفِّفُه، تقول: اعْزِل جُفَافَه عن نَدِيِّه. وجُفَاف الطير: اسم موضع، قال جرير «3»: فَما أَبْصَرَ النَّارَ التي وَضَحتْ له ... وراء جُفافِ الطَّيْرِ إِلا تَمارِيا ل [الجُلال]: الجليل، يقال: جمل جُلال: أي ضخم. م [جُمام] المكيال: ما ملأ أصْباره فوق طِفَافِه. و [فُعالة]، بالهاء ذ [الجُذاذة]: واحدة الجُذاذ، وهي القطعة مما يكسَّر.

ز

ز [الجُزازة]، بالزاي، ما سقط من الأديم إِذا قطع. ف [الجُفافة]: ما ينتثر من الحشيش إِذا يَبِس. ل [الجُلالة]: الناقة العظيمة الضخمة. فِعال، بكسر الفاء ب [الجِباب]: يقال: جاء زمن الجِباب: أي زمن تلقيح النخل. والجِباب: جمع جُبَّة. والجِباب: جمع جبّ، قال ساجع العرب: تَسِيرُون أغْباباً وتَرِدُون مِياهاً جِباباً، وتَلْقَوْن عليها ضِراباً. د [الجِداد]: صرام النخل، لغة في الجَداد. وفي الحديث «1»: «نهى النبي عليه السلام عن جِداد النخل بالليل». والجِداد: جمع جَدُود من الأُتُن، قال الشمَّاخ «2»: ... من الحُقْبِ لاحَتْه الجِدادُ الغَوَارِزُ ذ [جِذاذ]: قرأ الأَعْمَش والكِسائي: فَجَعَلَهُمْ جِذَاذاً «3» بكسر الجيم: أي قطعاً، وهو جمع جذيذ، مثل خِفَاف وخَفِيف.

ر

ر [الجِرار]: جمع جَرَّة. والجِرار: جمع جَرِّ، وهو أسفل الجبل. ز [الجِزاز]: يقال: هذا زمن الجِزاز: أي الوقت الذي يجز فيه، لغة في الجَزاز. ل [الجِلال]: جمع جلّ. وجِلال كل شيء: غطاؤه. م [جِمام] المكيال: ما ملأ أَصْبَاره. والجِمام: جمع جُمَّة الماء. ن [الجِنان]: جمع جَنّة. فَعُول ب [الجَبوب]: الأرض الغليظة، قال «1»: إِنْ لَمْ تَجِدْهُ سَابِقاً يعْبُوبا ... ذَا مَيْعَةٍ يَلْتَهِمُ الجَبُوبا د [الجَدود]: كل أنثى يجِفُّ لبنُها ويَيْبَسُ ضرعُها، والجمع الجدائد، قال «2»: مَعْقُومَةٍ أو غارِزٍ جَدُودِ وقال أبو ذُؤَيب «3»: والدَّهْرُ لا يَبْقَى عَلَى حَدَثَانِهِ ... جَوْنُ السَّرَاةِ لَهُ جَدَائِدُ أَرْبَعُ أي: أربع أتن لا لبن فيها. وقال بعضهم: الجدائد الخطوط الأربعة على ظهر الحمار الوحشي.

ر

وجَدُود: اسم موضع بالبادية «1». ر [الجَرور]: الذي لا ينقاد، فرس جرور وبعير جرور. والجرور من الحوامل: التي أتت على وقت نتاجها ثم جاوزته. ورُكِيٌّ جرور: بعيدة القعر يستقى منها على السانية. م [الجَموم]: البئر الكثيرة الماء. والجَموم: الفرس الذي يأتي يَجْري بعد جَرْي، قال «2»: جَمُومُ الشَّدِّ شَائِلَةُ الذُّنَابَى ... تَخَالُ بَيَاضَ غُرَّتِها سِرَاجا و [فَعُولَةُ]، بالهاء ز [الجَزوزة]: الغنم تجز أصوافها. فَعِيل ث [الجَثِيث]، بالثاء معجمة بثلاث، من النخل: الفسيل. د [الجَديد]: نقيض البالي. وشيء جديد: أي مقطوع، قال «3»: ... وأَمْسَى حَبْلُها خَلَقاً جَدِيداً ورجل جديد: أي حظيظ ذو جد وحظ. والجديدان: الليل والنهار، قال:

ذ

بَيْنَا تَرَى الإِنْسَانَ في المَهْدِ مُرْضَعاً ... إِذا هُوَ مِنْ كَرِّ الجَدِيدَيْنِ أَشْيَبُ والجديد: وجه الأرض، قال «1»: حتى إِذا ما ماتَ لم يُوسَّدِ ... إِلا جَديدَ الأَرْضِ أو ظَهْرَ اليَدِ ذ [الجذيذ]: المجذوذ، وهو المقطوع. ر [الجَرير]: حبل من أَدَم، وجمعه أَجِرَّة. وبه سمي الرجل جريراً. وفي الحديث «2» قال النبي عليه السلام: «خَلُّوا بين جرير والجرير» يعني زمام الناقة، وكانوا نازعوه إِياه. وفي حديث عمر «3»: «جريرٌ يوسفُ هذه الأُمَّة» يعني جرير بن عبد اللّاه البَجَليّ لحسنه. وفي حديث «4» النبي عليه السلام في جرير: «على وجهه مَسْحَةُ مَلَك» والجَرِيريَّة «5»: فرقة من الزَّيْدِيّة ينسبون إِلى رئيس لهم يقال له سليمان بن جرير، وهم يثبتون إِمامة أبي بكر وعمر، ويرون الإِمامة شورى تصح بعقد رجلين من خيار المسلمين. ش [الجَشِيش]: ما طحن من البُرّ وغيرِه غيرَ دقيق. ف [الجَفِيف]: ما يبس من النبات.

ل

ل [الجَلِيل]: الثُّمَام، قال بلال «1» مولى أبي بكر: أَلَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً ... بِمَكَّةَ حَوْلي إِذْخِرٌ وجَلِيلُ والجليل: العظيم. م [الجَمِيمُ]: النبت الذي غطى الأرض، قال ذو الرُّمَّة «2»: رَعَى بَارِضَ البُهْمَى جَمِيماً وبُسْرَةً ... وصَمْعَاءَ حَتَّى آنَفَتْهُ نِصَالُها ن [الجَنين]: المقبور. والجَنين: الولد في بطن أمه. وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «ذَكاةُ الجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ» قيل: معناه: ذكاة الجنين كذكاة أمه، كقوله تعالى: عَرْضُهَا السَّمااوااتُ وَالْأَرْضُ «4» وقد قال في آية أخرى: عَرْضُهاا كَعَرْضِ السَّمااءِ وَالْأَرْضِ «5»، كقوله: فعَيْنَاكِ عَيْنَاها وجِيدُكِ جِيدُها ... .. قال أبو حنيفة وزُفَر: إِذا خرج الجنين حيًّا وقد ذُكِّيت أُمُّه ذُكِّي وجاز أَكلُه؛ فإِن خرج ميتاً لم يجز أكله بذكاة أمه. وهو قول إِبراهيم النخعي والحسن بن زياد ومن وافقهم.

و [فعيلة]، بالهاء

وقيل: يجوز أكل الجنين إِذا ذُكِّيت أمه وإِن خرج ميتاً، لهذا الخبر. وهو قول أبي يوسف ومحمد والشافعي والثوري واللّيث والأَوزاعيّ. وقال مالك: إِذا تمّ شعره وخلقه جاز أكله، وإِن لم يتم لم يجز؛ لحديث «1» ابن عمر أنَّ النبي عليه السلام قال في الأَجِنّة: «ذكاتُها ذكاةُ أُمَّاتِها إِذا أُشْعِرَتْ» وروي مثل قول مالك هذا عن زيد بن علي. و [فَعيلة]، بالهاء ث [الجَثِيثة]: الفَسِيلة. د [الجَديدتان]: اللِّبْدان يَلْصَقان بالسَّرْج والرَّحْل من باطن. ذ [الجَذيذة]: السويق، لأنها تُجذّ أي تُكسر إِذا طحنت. وفي حديث «2» ابن سيرين: «أتيتُ أنسَ بنَ مالك فوجدتُه قد أخذ جذيذةً كان يأخذها قبل أن يغدو في حاجته» ر [الجَرِيرة]: ما يجره الإِنسان أي يجنيه من جناية، قال: ولَيْسَ الفَتَى يا أُمَّ عَمْرٍو بِطَائِلٍ ... إِذَا هُوَ لَمْ تَكْثُرْ عَلَيْهِ الجَرَائِرُ ز [الجَزِيزة]: خَصلة من صوف. ش [الجَشِيشة]: ما جُشّ من البُرِّ وغيره.

ل

ل [جَلِيلة]: يقال: ما له دقيقةٌ ولا جليلةٌ: أي ما له شاة ولا ناقة. فَعْلى، بفتح الفاء ر [جَرَّى]: يقال: فعلت ذاك من جَرَّاك: أي من أجلك، قال «1»: فَاضَتْ دُمُوعُ الْعَيْنِ مِنْ جَرّاها ... وَاهاً لِرَيَّا ثُمَّ وَاهاً وَاهاً فَعْلان، بفتح الفاء م [جَمّان]: إِناء جَمَّان: بلغ الكيلُ جِمامَه. فَعْلَل، بفتح الفاء واللام د [الجَدْجَد]: الأرض المستوية، قال امرؤ القيس «2»: تَفِيضُ عَلَى المَرْءِ أَرْدَانُها ... كَفَيْضِ الأَتِيِّ عَلَى الجَدْجَدِ ف [الجَفْجَف]: الريح الشديدة. والجَفْجَف: الأرض المرتفعة، قال العجاج «3»: يَطْوِي الفَيَافِي جَفْجَفاً فَجَفْجَفَا

ن

ن [الجَنْجَن]: واحد الجَناجن، وهي عظام الصدر، قال الأَسْعَرُ الجُعْفِيُّ «1»: لَكِنْ قَعِيدَةُ بَيْتِنَا مَجْفُوَّةٌ ... بادٍ جَنَاجِنُ صَدْرِها ولَها غِنَى و [فَعْلَلة]، بالهاء ب [الجَبْجَبة]: شيء من أدِيم يسقى عليه البعير، ويُنقع فيه الهَبِيد. والجَبْجَبَة: الكرش يجعل فيها اللحم، عن أبي عمرو. ن [الجَنْجَنَة]: واحدة الجناجن، وهي عظام الصدر. فُعْلُل، بالضم د [الجُدْجُد]: صَرَّار الليل، وهي دويبَّة قصيرة على خَلْق الجندب إِلا أنها سوداء، ومنها ما يضرب إِلى البياض. وفي حديث عطاء: «لا بأسَ بالجدجد يموت في الوَضُوء» لم يكرهه لأنه ليس له دم. ل [الجُلْجُل]: معروف «2». همزة [الجؤجؤ]، مهموز: الصدر، قال «3»: كَعَقِيلَةِ الأُدْحِيِّ باتَ يَحُفُّها ... رِيشُ النَّعَامِ وزَالَ عَنْها الجُؤجُؤُ و [فُعْلُلة]، بالهاء

ب

ب [الجُبْجُبة]: زَبِيل من جلود ينقل فيه التراب. وأهل اليمن يسمون الطبل الذي يضرب: جُبْجُبة «1». م [الجُمْجُمة]: عَظْمُ الرأس المشتملُ على الدِّماغ. والجُمْجُمة: البئر تحفر في سبخة. وجَمَاجِم العرب: القبائل التي تجمع البطون فينسب إِليها دونهم، كما يقال: رجل قُرَشِيّ، يستغنى به عن ذكر بطون قريش. وجَمَاجِم العرب: ساداتهم. فِعْلِل، بالكسر ر [الجِرْجِر] في كلام أهل العراق: الفُول، وهو البَاقِلَّى «2». ن [الجِنْجِن]: واحد الجناجن، وهي عظام الصدر. والجِنْجِنة بالهاء أيضاً. فَعْلال، بفتح الفاء ب [الجَبْجَاب]: الماء الكثير، عن ابن دريد. ث [الجَثْجاث]، بالثاء معجمة بثلاث: نبت طيب الريح من نبات السهل. ح [الجَحْجَاح]: السيد.

ر

ر [الجَرْجَار]: نبت طيب الريح، قال النابغة «1»: يَتَحَلَّبُ اليَعْضِيدُ مِنْ أَفْوَاهِها ... صُفْرٌ مَنَاخِرُها مِنَ الجَرْجَارِ يعني من زهر الجرجار، لأن زهره أصفر. ع [الجَعْجَاع]: مُنَاخ السَّوْء. والجَعْجاع: معركة الأبطال في القتال، قال أبو قيس بن الأسْلَت «2»: مَنْ يَذُقِ الحَرْبَ يَجِدْ طَعْمَها ... مُرًّا وتَتْرُكْهُ بِجَعْجَاعِ ويقال في القتيل إِذا قتل في المعركة: تُرِك بجَعْجاع. وقال الأصمعي: الجَعْجَاع: المَحْبِس أينما كان. وقال أبو عمرو: كُلُّ أرض جَعْجَاع. والصحيح قولُ الأصمعي. هـ‍ [جهْجاهٌ]: اسم رجل. تِفْعال، بكسر التاء ف [التِّجْفَاف]: معروف «3»، والجمع التجافيف. فُعْلول، بضم الفاء ر [الجُرْجُور]: القطعة العظيمة من الإِبل. ويقال: مئة من الإِبل جُرْجُور: أي كاملة.

فعليل، بكسر الفاء

ويقال: الجُرْجُور: الكرام، قال «1»: أَنْتَ وَهَبْتَ المئة الجُرْجُورا فِعْلِيل، بكسر الفاء ر [الجِرْجِير]: نبات. فُعَالِل، بضم الفاء وكسر اللام ث [جُثَاجِث]: نبت جُثَاجث بالثاء معجمة بثلاث، وشعر جُثَاجث: أي كثير ملَتّف. وبعير جُثَاجث: أي ضخم. ض [الجُضاجِض] «2»، بالضاد معجمة: المكان الأبيض المستوي. ل [جُلَاجِل] «3»: اسم موضع (في قول ذي الرُّمّة: أيا ظبيةَ الوعساء بَيْنَ جُلاجلٍ ... وبين النقا آأنت أمْ أُمُّ سالمِ) «4» وحمار جُلَاجِل: أي صافي النهيق. فُعْلُلان، بضم الفاء واللام ل [الجُلْجُلان] «5»: السمسم، واحدته جُلْجُلانة، بالهاء. ويقال: أصبت جُلْجُلان قلبه وجُلْجُلَانَةَ قلبه، بالهاء أيضاً: أي حَبَّة قلبه.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين، يفعُل، بضمها ب [جَبَّ] الجَبُّ: القطع. وجَبَّه: أي خصاه. وخَصِيٌّ مَجْبوب بيِّن الجِباب. ويقال: جَبَّه: إِذا غلبه. وجبَّت المرأة النساء: إِذا غلبتهن بالحسن، وأنشد ثعلب «1»: جَبَّت نِسَاءَ العَالَمِينَ بالسَّبَبْ قيل: معناه أنها قدرت عجيزتها بالسبب- وهو الحبل- ثم بعثت به إِليهن فلم يكن لهن مثل عجيزتها. ويقال: جبَّ الناسُ النخلَ: إِذا لقَّحوه. وقيل: جبَّ الناس النخل: إِذا فرغوا من تلقيحه، يقال: جاء زمن الجِباب: أي زمن الفراغ من تلقيحه. ث [جَثَّ] الشيءَ واجتثّه: إِذا قلعه. وجثَّه: أي أفزعه. وجُثِثْتُ منه أي أُفْرِعْتُ. ح [جحَّ] الشيء جَحّاً: إِذا سحبه، بلغة أهل اليمن «2». د [جَدَدْت] الشيء جَدّاً: إِذا قطعته. وجدَّ النخلَ: إِذا صَرَمَه. وجَدَّ: أي عَظُم. وجُدَّ في المال: إِذا كان ذا جَدّ فيه، أي

ذ

حظ. قال «1» أنس بن مالك: «كان الرجل إِذا قرأَ سورةَ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا» أي عظم جَدُّه عندنا. ويقال: جُدّت أخلافُ الناقة: إِذا أصابها شيء فقطعها، قال «2»: وجُدَّتْ عَلَى ثَدْيٍ لَها وتَبَرْقَعَتْ ... وقَطَّعَتِ الأَرْحَامَ أَيَّ تَقَاطُعِ ويقال: جدّ في الأمر يَجُدُّ: أي اجتهد فيه، لغة في يجِدّ. ذ [جَذَذْتُ] الشيءَ جَذّاً: إِذا قطعتُه. ويقال «3» للرجل يحلف مسرعاً: «جَذَّها جَذَّ العَيْرِ الصِّلِّيَانَةَ»، قال اللّاه تعالى: عَطااءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ «4» وقال عمرو بن كُلْثُوم «5»: نَجُذُّ رُؤُوسَهُمْ في غَيْرِ حَقٍّ ... فَما يَدْرُونَ ماذا يَتَّقُونا ر [جَرَرْت] الحبلَ وغيرَه جَرّاً، قال «6»: جَرَّتْ لِمَا بَيْنَنا حَبْلَ الشَّمُوسِ فلا ... يَأْساً مُبِيناً نَرَى مِنْها ولا طَمَعا وجَرَّ الفصيلَ: إِذا خَلَّ لسانَه لئلا يرضع. وجرَّت الناقةُ: إِذا أتت على وقت نتاجها ثم جاوزته بأيام. وجرَّ جريرةً: أي جنى جنايةً. والجرُّ: أن ترعى الإِبل وتسير.

ز

وجَرَّ الشيءُ الشيءَ: إِذا كان سبباً له «1». وفي الحديث عن عمر «2»: «إِذا أُعتِقَ الوالدُ جَرَّ ولاءَ ولده» معناه: إِذا تزوج العبد بعتيقة رجل فولدت منه فولاء الولد لمولى العتيقة، فإِن أُعتق العبدُ كان ولاء الولد لمعتِق الوالد. والجَرُّ في الإِعراب: خَفْضُ الأَسماء. وحروف الجرّ يجمعها قولي: احْفَظْ حُرُوفَ الجَرِّ: باءٌ بَعْدَها ... لامٌ وكافٌ تُعْرِبُ اللَّفْظَ الحَسَنْ واخْفِضْ بفي وإِلى ورُبَّ ومَعْ ومِنْ ... وعَلَى ومُنْذُ ومُذْ مخففةً وعَنْ واخْفِضْ بواو الحَلْف ثم ببائه ... وبتائه وبواو رُبَّ مدى الزَّمَنْ تقول «3»: بسم اللّاه، والحمد للّاه على نعم اللّاه، ومِنَ اللّاه، وإِلى اللّاهِ، لا شيءَ كاللّاه، ولا ضارَّ مع اللّاه، آمنتُ بما جاء عن اللّاهِ مُنْذُ ابتداء خَلْقِ اللّاه، ربّ مبتهل إِلى اللّاه كفاه مُذْ حينِه شرَّ عباد اللّاه. وتقول في القسم: واللّاه وباللّاه وتاللّاه لأجهرنَّ بعدل اللّاه في المساواة بين عباد اللّاه، ولا حَصَرتُ عدلَ اللّاه في بعض عبيد اللّاه، ولا نسبتُ الجَوْرَ إِلى اللّاه بتقليد ظالم يفتري الكذبَ على اللّاه، ولا قلَّدتُ غير كتاب اللّاه. وأما واو رُبَّ فمثل قولي: ومُنْتَحِلٍ دِيناً يُقَلِّدُ غَيْرَهُ ... ولا حَظَّ في دِينٍ لِكُلِّ مُقَلِّدِ ز [جَزَزْت] الصوف والشعر والحشيش جَزّاً.

س

س [جَسَّ] الشيءَ بيده جَسّاً: أي مسَّه. قال ابن دريد: وقد يكون الجَسُّ بالعين، وأنشد «1»: فاعْصَوْصَبُوا ثُمَّ جَسُّوه بأَعْيُنِهم ... .. ش [جَشَشْت] البُرَّ ونحوه: إِذا طحنته ولم تبالغ في طحنه «2». وجَشَشْتُ البئرَ: إِذا كنستَها، قال أبو ذُؤَيب «3»: يَقُولُونَ لَمَّا جُشَّتِ البِئْرُ أَوْرِدُوا ... وَلَيْسَ بها أَدْنَى ذُفَافٍ لِوَارِدِ ل [جَلَّ]: الجَلُّ: لَقْط الجَلَّة، وهي البعر. وجلَّ القومُ عن البلد: أي خرجوا. يقال استُعمل فلان على الجالَّة والجالية. م [جَمَّ] الشيء: إِذا كثر. وجَمَمْتُ المكيالَ: إِذا ملأت أَصْبَارَه. وجَمَّ الفرسُ وغيرُه من الدواب جَمًّا وجَماماً: إِذا تُرِكَ أن يُرْكَبَ، وفرس جامٌّ. وجمَّت البئرُ: إِذا اجتمع ماؤها. ن [جَنَّ]: يقال: جَنَّ عليه الليل، وجَنَّه

فعل، بفتح العين، يفعل، بكسرها

الليل: أي ستره، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ «1» وقال الهذلي «2»: وماءٍ وَرَدْتُ قُبَيْلَ الكَرَى ... وقَدْ جَنَّهُ السَّدَفُ الأَدْهَمُ ويروى في قراءة علي وأنس ومحمد بن كعب: عِنْدَهَا جَنَّهُ المَأْوَى «3» أي سَتَرَه ، يعني النبي عليه السلام. وجُنَّ الرجلُ: إِذا أصابه الجنون. وسمّي جنوناً لأنه يستر العقل. ويقال: ما يَجُنُّني منه شيء: أي ما يسترني. ويقال: جُنَّ بالشيء: إِذا أعجب به. وفي حديث الحسن: «لو أَصابَ إِنسانٌ في كلِّ شيءٍ جُنَّ» أي أعجب بنفسه حتى يكون كالمجنون، قال: جُنِنَّا بِلَيْلَى واسْتُجِنَّتْ بِغَيْرنا ... وأُخْرَى بِنا مَجْنُونَةٌ لا نُرِيدُها وجَنَنْت الميتَ: أي قبرتُه. وجُنَّ النبتُ جنوناً: إِذا اشتدَّ وخرج زهره. وجُنَّت الأرضُ: إِذا جاءت من النبات بشيء مُعْجِب. ومن ذلك قيل في العبارة «4»: إِنَّ الجنونَ مالٌ عظيمٌ لصاحبه إِلا أنَّه ينفقه فيما لا ينبغي. وقد يكون الجنون جهلًا وسوءَ رأي، من قولهم لمن ساء رأيه: أنت مجنون. وجُنَّ الذبابُ: إِذا كثر صوتُه. فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها خ [جَخَّ] الرجل، بالخاء معجمة: إِذا تحول

د

من مكان إِلى مكان. وفي الحديث «1»: «أن النبي صَلى الله عَليه وسلم كان إِذا صلّى جخَّ» أي تحول من مكان إِلى مكان. ويقال: جخَّ: إِذا اضطجع ولزم الأرض. د [جَدَّ] في قوله جِدّاً: نقيض هَزِلَ. وفي الحديث «2» قال النبي عليه السلام: «لا يَأْخُذَنَّ أَحَدُكم مَتَاع صاحِبه لاعِباً ولا جادّاً، وإِنْ أَخَذ عصا أخِيه فلْيَرُدَّها» وجدَّ في الأمر جَدّاً: إِذا اجتهد وبالغ فيه. ز [جَزّ]: جُزوزُ الشيء: يُبْسُه، بالزاي. ف [جَفَّ] الثوبُ وغيره جُفُوفاً. ل [جَلَّ] الشيءُ جلالةً: أي عظم. م [جَمَّ] الفرسُ جَماماً: إِذا تُرِكَ أن يُرْكَب. وجَمَّ الشيءُ: إِذا كثر. وجَمَّتِ البئرُ: إِذا تُركت أياماً لا يستقىَ منها حتى يكثر ماؤُها. ن [جَنَّ] الجنين في الرحم. فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [جَبَّ]: بعير أَجَبُّ: أي مقطوع

د

السنام، والمصدر الجَبَب، قال النابغة «1»: ونُمْسِكُ بَعْدَهُ بِذِنَابِ عَيْشٍ ... أَجَبَّ الظَّهْرُ لَيْسَ لَهُ سَنَامُ وناقة جَبَّاءُ. د [جَدَّ] يقال: شاة جَدّاءُ: أي انقطع لبنها، قال: أنا ابْنُ الزَّافِريَّةِ أَرْضَعَتْنِي ... بِثَدْيٍ لا أَجَدَّ ولا وَخِيمِ وفلاة جَدَّاء: لا ماء بها وسنة جَدَّاء: لا مطر فيها، ولا يقال: عام أَجَدّ. وامرأة جَدَّاء: صغيرة الثديين. وشاة جَدّاء: مقطوعة الأذنين. ش [جَشّ]: الأَجَشّ، بالشين معجمة: جهير الصوت، يقال: رعد أَجَشّ وفرس أَجَشّ الصوت، قال لبيد «2»: بأَجَشِّ الصَّوْتِ يَعْبُوبٍ إِذا ... طَرَقَ الحَيَّ مِنَ الغَزْوِ صَهَلْ ف [جَفّ] الشيء يَجَفّ: لغة في يجِف. وشيء جافّ. م [جمَّ]: شاة جَمَّاءُ: لا قرن لها. ورجل أَجَمُّ: لا رمح معه في الحرب، وقوم جُمٌّ، قال الأعشى «3». مَتَى تَدْعُهُم لِقِرَاعِ الكُما ... ة تَأْتِكَ خَيْلٌ لَهُمْ غَيْرُ جُمّ وبنيان أَجَمُّ: ليس له شرفات. والجَمّاء الغفير: جماعة الناس. والأجَمّ «4»، من ألقاب أجزاء العروض:

الزيادة

ما كان أَعْضَب مَعْقولًا مثل مُفَاعَلَتُنْ يردّ إِلى فاعلن، شبّه بالكبش الأَجَمّ الذي لا قرن له، كقوله «1»: أَنْتَ خَيْرُ مَنْ رَكِبَ المَطَايا ... وَأَكْرَمُهُم أَباً وأَخاً ونَفْساً الزيادة الإِفْعال ح [أجَحَّتِ] السَّبُعَةُ فهي مُجِحّ: إِذا أَقْرَبَت. وقد يقال ذلك للمرأة وغيرها. د [أَجَدَّ] في السَير: إِذا انكمش فيه. وأَجَدَّ: إِذا لبس جديداً. يقال: «تُبلي وتُجِدّ» قال «2»: تُجِدُّ وتُبْلِي والمَصِيرُ إِلى بِلًى ... .. وأَجدَّ الطريقُ: أي صار جَدداً. وأجدَّ القومُ: إِذا صاروا في الجَدَد. وأَجَدَّ النخلُ: إِذا بلغ الجِدَاد، مثل أحصد الزرعُ: إِذا بلغ الحصاد. ر [أجرّ]: الإِجرار: أن يُخَلَّ لسانُ الفصيل لئلا يرضِعَ، قال الشاعر «3»: فَكَرَّ إِلَيْهِ بِمِبْرَاتِهِ ... كما خَلَّ ظَهْرَ اللِّسَانِ المُجِرّ وقال بعضهم: الإِجرار: القطع. والمعنى واحد لأن الخلَّ لا يكون إِلا بالقطع، قال عمرو بن مَعْديكِرَب «4»:

ز

فَلَوْ أَنَّ قَوْمِي أَنْطَقَتْنِي رِمَاحُهُمْ ... نَطَقْتُ ولكنَّ الرِّمَاحَ أَجَرَّتِ ويقال: طعنه فأجرَّه الرُّمْحَ: إِذا طعنه وترك الرمح فيه يجرُّه، قال عنترة «1»: وآخَرَ مِنْهُمُ أَجْرَرْتُ رُمْحِي ... وفي البَجْلِي مِعْبَلَةٌ وَقِيعُ وأَجرَّ الناقةَ: إِذا ألقَى جريرَها. وأَجْرَرْت فلاناً رسنَه: إِذا تركتَه يصنع ما يشاء. وأَجْرَرْت فلاناً الدينَ: إِذا أخرتَه. وذلك من إِجرار الرمح والرسن. وأَجَرَّ فلان فلاناً أغانيَّ: إِذا تابعها قال «2»: فَلَمَّا قَضَى منّا القَضَاءَ أَجَرَّني ... أَغَانِيَّ لا يَعْيَا بِها المُتَرَنِّمُ ز [أَجَزَّ] التمرُ: إِذا يَبِس. وأَجَزَّت الغنم: إِذا حان لها أن تُجزَّ. وأجزَّ القوم: إِذا أَجزَّت غنمُهم. ش [أجشَّ] البُرَّ وغيرَه: إِذا طحنه جَشِيشاً. ل [أجلَّ]: يقال: أَجْلَلْتُ فلاناً: إِذا عظَّمتُه. ويقال: أتيتُ فلاناً فما أدقَّني ولا أَجَلَّني: أي ما أعطاني دقيقاً ولا جليلًا، قال «3»: لَجُوجٍ إِذَّا سَحَّتْ سَحُوحٍ إِذا انتحت ... بَكَتْ فأَدَقَّتْ في البُكا وأَجَلَّتِ

م

م [أجمَّ] الأمرُ: أي دنا، وأَجَمَّتِ الحاجةُ: أي دنت، قال «1»: حَيِّيَا ذلكَ الغَزَالَ الأَحَمَّا ... إِنْ يَكُنْ ذَلكَ الفِرَاقُ أَجَمّا ويروى: «أَحَمَّا» بالحاء، وهي لغة فيه. والأحمُّ: الذي يضرب لونه إِلى الخضرة. وأَجْمَمْتُ الإِناءَ، فهو جَمّان: إِذا بلغ الكيلُ جِمَامَه. وأُجِمَّ الفرسُ: إِذا تُرِكَ ركوبُه. ن [أَجَنَّ] الشيءَ في صدره: أي أخفاه. وأَجْنَنْتُ الميتَ وجَنَنْتُه: أي قبرته. وأَجَنَّه اللّاه تعالى: من الجنون، فهو مجنون، على غير قياس. وأَجَنَّه الليلُ: أي ستره. وأَجَنَّت الحامل جنيناً: قال أبو النجم «2»: وقد أَجَنَّتْ عَلَقاً مَلْقُوحا ... ضَمَّنَهُ الأَرْحَامَ والكُشُوحا التفعيل ب [جبَّب]: يقال: جبَّب: إِذا فرّ. والتَّجْبِيبُ: بياض يطأ فيه الدابة بحافره حتى يبلغ الأَشَاعر، وهي ما أحاط بالحوافر من الشعر، قال «3»: إِذا تَأَمَّلَهُ الرَّاؤُونَ من كَثَبٍ ... لَاحَتْ لَهُم غُرَّةٌ مِنْهُ وتَجْبِيبُ د [جدَّده]: نقيض أخلقه.

ذ

وكساء مُجَدَّد: فيه خطوط مختلفة. ذ [جذَّذْت] الحبلَ: إِذا قطعتَه فانجذَّ، قال «1»: أَصْبَحَ الحَبْلُ مِنْ أُمَيْ‍ ... مَةَ رَثًّا مُجَذَّذا ر [جرَّر]: يقال: جرَّرَتِ الخيلُ أرسانها. ص [جَصَّص] الجِرْو: إِذا فتح عينيه. وجَصَّص البيتَ: إِذا طلاه بالجِصّ. وفي الحديث «2»: «قال النبي عليه السلام: لا تُجَصِّصُوا القُبُورَ ولا تَبْنُوا عليها ولا تَقْعُدُوا عليها ولا تَكْتُبُوا عليها» ف [جفَّفتُ] الثوبَ بعد الغسل فجَفَّ. وجفَّفَ الفرس: أي أَلبسه التِّجْفاف. ل [جَلَّل] الفرسَ الجُلَّ: أي ألبسه إِياه. وجَلَّل الشيءَ: أي عَمَّه. ومنه المطر المُجَلِّل: الذي جلَّل الأرض بالماء والنبات أي عمَّها. المفاعَلَة ر [جارّ]: يقال: فلان يُجَارُّ فلاناً: أي يُطَاوِلُه ولا يعجلُ عليه.

الافتعال

الافتعال ث [اجتثَّه]: أي اقتلعه، قال اللّاه تعالى: اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ «1». والمُجْتَثُّ: حدّ من حدود الشعر، مسدس، من جزأين سباعيين، الآخر منهما مكرر: مُسْتَفْعِ لُنْ فَاعِلَاتُنْ فَاعِلَاتُنْ، وهو نوع واحد، عروضه وضربه مجزوءان، كقوله «2»: البَطْنُ مِنْها خَمِيصٌ ... والوَجْهُ مِثْلُ الهِلَالِ ر [اجْتَرَّ] البعير ونحوه، من الجِرَّة. وفي الحَديث «3» عن النبي عليه السلام: «كُلُّ شَيْءٍ يَجْتَرُّ فلَحْمُهُ حلالٌ ولُعَابُه وسُؤْرُهُ حلالٌ وبولُه حلالُ» ويقال: جرّه واجترَّه بمعنى. ز [اجتزّه]: بمعنى جزَّه. ويقال: اجدزّه، بالدال، وهما لغتان، وينشد على هذه اللغة «4»: فَقُلْتُ لِصَاحِبِي لا تَحْبِسَنَّا ... بِنَزْعِ أُصُولِهِ واجْدَزَّ شِيحا الشِّيح: نبت. س [اجْتَسَّه]: بمعنى جسَّه: أي مسَّه. ل [اجتلَّ]: أي التقط الجَلَّة وهي البعر. ن [اجْتَنَّ]: أي استتر.

الانفعال

الانفعال ذ [انْجَذَّ]: الانجذاذ، بالذال معجمة: الانقطاع. ر [انجرّ]: جرَّه فانْجَرَّ: أي طاوعه. وفلان يَنْجَرُّ ذيلُه على الأرض. الاستفعال د [اسْتَجَدَّ]: أي لبس جديداً. ز [اسْتَجَزَّ] البُرُّ، بالزاي: أي استحصد. م [استجمَّ] البئرَ: أي تركها أياماً لا يستقي منها حتى يجتمع ماؤها. وفي حديث «1» عائشة: «لقد استفرغ حِلْمَ الأحْنَف هجاؤُه إِياي، ألي كان يستجمُّ مَثَابَة سَفَهِه؟ » أي حَلُمَ الأحنفُ عن غيرها وجعل سفَهه لها. والمثابة: موضع اجتماع الماء. واسْتَجَمَّ الفرسُ: أي جَمَّ. ن [استجنّ] بجُنَّة: أي استتر بها. التفعُّل د [تَجَدَّد]: أي صار جديداً، يقال: اغترب تَتَجَدَّد. س [تجسّس] الجاسوس الأخبار: إِذا تطلّبها، قال اللّاه تعالى: وَلاا تَجَسَّسُوا «2».

ل

ل [تَجَلَّلَه]: أي علاه. ن [تَجَنَّنَ]: أي تحمَّق. التفاعُل ل [تجالَّ]: أي تعاظم. ن [تجانَّ]: أي أرى أنه مجنون. الفَعْلَلَةُ ح [جَحْجَح]: الجَحْجَحَة: الكفّ، جَحْجَح عن الأمر: أي كفّ. وفي حديث «1» الحسن حين استؤذن في قتال ابن الأشعث: «إِنَّها لَعُقُوبَةٌ، فما أَدري أَمُسْتَأْصِلَةٌ أم مُجَحْجِحَةٌ» قال ابن قتيبة: ويقال جَحْجَحْتُ بفلان: أي أتيتُ به جَحْجاحاً. وحَكَى عن الأصمعي أنه قال: كان يقال «2»: إِنْ سَرَّكَ العِزُّ فَجَحْجِحْ بجُشَمْ أي جئْ بجحجاحٍ منهم وهو السيّد وقال: جُشَم من الخَزْرَج، والشرف فيهم وفي عَوْف بن الخَزْرَج. خ [جَخْجَخَ] الرجلُ: إِذا كتم ما في نفسه. ويقال: الجَخْجَخَةُ: أن لا يكون لكلامه جهةٌ. ويقال: الجَخْجَخَةُ: النِّداء والصِّياح. قال بعضهم «3»: «يقولون:

ر

إِنْ سَرَّكَ العز فجَخْجِخْ في جُشَمْ «1» أي صِحْ بهم ونادِ فيهم وتحولْ إِليهم». ويقال: جَخْجَخْتُ الرجلَ: إِذا صرعتُه. ويقال «2» بالحاء غير مَعجمة. وجَخْجَخ: إِذا جَبُن. قال ابن دريد: الجَخْجَخَة: صوت تكسُّر الماء. ر [جَرْجَرَ]: الجَرْجَرَةُ: صوتٌ يردِّدُه البعيرُ في حَنجرته، قال «3»: جَرْجَرَ في حَنْجَرَةٍ كالحُبِّ «4» وفي المثل «5»: «إِن جَرْجَرَ العَوْدُ فزِدْهُ وِقْراً» والجَرْجَرةُ: صوت جرع الماء في الحلق. وفي حديث «6» النبي عليه السلام فيمن يشرب في آنية الفضة: «إِنَّما يُجَرْجِرُ في بَطْنِهِ نارَ جَهَنَّمَ» ع [جعجع]: الجَعْجَعَةُ: الحَبْسُ، وأنشد الأصمعي «7»:

ل

. إِذا جَعْجَعُوا بَيْنَ الإِنَاخَةِ والحَبْسِ ويقال: جَعْجَعْتُ الإِبلَ: إِذا حركتُها للإِناخة أو النهوض، قال «1»: عَوْدٌ إِذَا جُعْجِعَ بَعْدَ الهَبِّ ... جَرْجَرَ في حَنْجَرَةٍ كالحُبِّ وهامةٍ كالمِرْجَلِ المُنْكَبِّ ويقال: جَعْجَعَه: إِذا أزعجه. وفي كتاب «2» عبيد اللّاه بن زياد إِلى عمر بن سعد بن أبي وقاص: «أن جَعْجِعْ بالحسين ابن عليّ» ل [جَلْجَل]: الجَلْجَلَةُ: صوت الرعد. والمُجلْجِل: السحاب المصوّت. والجَلْجَلَةُ: تحريك الجُلْجُل. وجلجلتَ الشيءَ: إِذا حركتَه بيدك. قال ابن دريد: كل شيء خلطت بعضه ببعض فقد جلجلته. م [جَمْجَمَ] الرجلُ: إِذا لم يُبِنْ كلامَه من غير عِيِّ. جَمْجَم في نفسه شيئاً: إِذا أخفاه ولم يُبْدِه. هـ‍ [جَهْجَه]: يقال: جهجهت بالسَّبُعِ وهَجْهَجْتُ به «3»: إِذا صحتُ به. همزة [جَأْجَأْتُ] بالإِبل: إِذا دعوتُها لتشرب.

التفعلل

التَّفَعْلُل ر [تجرجر]: التَّجَرْجُر: صبُّك الماء في حلقك. ع [تَجَعْجَعَ]: المُتَجَعْجِعُ: الذي أناخ بجَعْجاع، وهو مُناخ السَّوء، قال أبو ذؤيب «1»: فَأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ فَهَارِبٌ ... بِذَمَائِهِ أو بَارِكٌ مُتَجَعْجِعُ ف [تَجَفْجَفَ] الشيءُ: إِذا جفَّ، قال يصف بعيراً «2»: فَقَامَ على قَوَائِمَ لَيِّنَاتٍ ... قُبَيْلَ تَجَفْجُفِ الوَبَرِ الرَّطِيبِ ل [تَجَلْجَل]: التّجَلْجُل: التحرك. والتجلجل: السُّؤوخ في الأرض، وهو الدخول. م [تَجْمَجَم]: التَّجَمْجُم: الكلامُ الذي لا يَتَبَيَّن. هـ‍ [تَجَهجه]: التَّجَهْجَةُ: الانتهاء، يقال: تَجَهْجَهْ عني: أي انتهِ. همزة [تجَأجأ]: يقال: تجأْجأْ عني: أي انتهِ.

باب الجيم والباء وما بعدهما

باب الجيم والباء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ر [الجَبْر]: الخَلْق «1». وجَبْر: من أسماء الرجال. ل [جَبْل]: رجل جَبْل: عظيم الخَلْق. وامرأة جَبْلَةٌ بالهاء. وناقة جَبْلةٌ: عظيمة السَّنَام. همزة [الجَبْء] مهموز: الكمأة الحمراء، والجمع أَجْبُؤٌ وأَجْبَاء «2». والجَبْء: نَقِير يجتمع فيه الماء، وجمعه أيضاً أَجْبُؤ وأَجْباء. و [فَعْلة]، بالهاء هـ‍ [جَبْهَة] الإِنسان وغيره معروفة. وفي الحديث «3»: «كان النبيُّ عليه السلام إِذا صلَّى يضعُ جبهته بين كَفَّيْه» والجَبْهَة: نجم من منازل القمر، يقال: هو جبهة الأسد. ويقال: أخذ الشيء جَبْهَة: أي جهراً. والجَبْهَة: الجماعة من الناس. والجَبْهة: الخيل. وفي الحديث «4» عن

فعل، بضم الفاء

النبي عليه السلام: «ليس في الجَبْهة ولا في النُّخَّةِ ولا في الكُسْعَة صدقةٌ» والنُّخَّةُ: البقر الحوامل، والكُسْعَة: الحمير. قال «1» أبو يوسف ومحمد والشافعي ومن وافقهم: لا زكاة في سائمة الخيل. وقال أبو حنيفة وزُفَر: تجب فيها الزكاة، فإِن شاء أخرجها عن كل فرس ديناراً، وإِن شاء أخرج من قيمتها ربع العشر؛ وإِذا بلغت أربعين أخرج منها فرساً، وإِن كانت ذكوراً كلها فلا زكاة فيها. وروي عن أبي حنيفة أيضاً أنها إِن كانت إِناثاً فلا زكاة فيها. فُعْل، بضم الفاء ل [جُبْل]: قرأ أبو عمرو وابن عامر: وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكِمْ جُبْلًا كَثِيراً «2». ن [الجُبْن]: الذي يؤكل تخفيف الجُبُن. فالطريّ منه بارد رطب، وما يبس فطبعه رديء الغذاء. والجُبْن: مصدر الجبان. و [فِعْل]، بكسر الفاء ت [الجِبْت]: الساحر. ويقال: الكاهن. و [يقال]: هو ما يعبد من دون اللّاه تعالى، وهذا ليس من كلام العرب الأصلي، لأن الجيم والتاء لا يأتلفان في كلام العرب إِلا ومعهما حرف ذَوْلَقِيّ، مثل تجر نتج تلج. ح [الجِبْح] «3»: عُودٌ مجوَّف معمول للنحل تعسّل فيه.

ز

ولم يأت في هذا الباب جيم. ز [الجِبْز]، بالزاي: الغليظ من الرجال. ويقال: الجِبْز: اللئيم. ويقال: الجبان. س [الجِبْس]: الضعيف الجبان، قال «1»: يَهْمَاءَ لَوْ سَارَ بِها الجِبْسُ بكى ل [جِبْل]: يقال: مالٌ جِبْل: أي كثير، وأنشد ابن السِّكِّيت «2»: وحَاجِبٌ «3» كَرْدَسَهُ في الحَبْلِ ... مِنّا غُلَامٌ كانَ غَيْرَ وَغْلِ حَتَّى افْتَدَوْا «4» مِنّا بِمَالٍ جِبْلِ

و [فعلة]، بالهاء

و [فِعْلة]، بالهاء ل [الجِبْلة]: الخلقة. ويقال للرجل الغليظ: إِنه لذو جِبْلة. فَعَل، بالفتح ل [الجَبَل]: معروف. وجَبَل: من أسماء الرجال. و [الجَبَا] «1» ما حول البئر، والجمع أجْباء، قال «2»: وأَلْقَتْ عَصَا التّسْيَار عَنْها وخَيَّمَتْ ... بأَجْبَاءِ عَذْبِ الماءِ بِيضٍ مَحَافِرُهْ أي لم يُحْفَر في أرض سوداء ذات دِمَن. ويقال للرجل إِذا أقام: ألقى عصا التَّسْيار. ي [جَبَى]: بمعنى أَجَل «3». و [فَعَلة]، بالهاء ل [جَبَلَة]: من أسماء الرجال. و [فَعَل]، من المنسوب [بالهاء] ر [الجَبَرِيّة] التجبُّر. وفي حديث «4» النبي عليه السلام:

فعل، بضم الفاء والعين

«الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم تكون مُلْكاً وجَبَرِيَّة» فُعُل، بضم الفاء والعين ل [الجُبُل]: الناس. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جُبُلًا كَثِيراً «1» وهكذا عن يعقوب، وعنه تشديد اللام. ن [الجُبُن]: الذي يبس من اللبن ويؤكل، الواحدة جُبُنة بالهاء. ومنهم من يقول: الجُبُنّ، بتشديد النون، واحدته جبنّة، قال أعرابي: كأنها جبنّة. فِعَل، بكسر الفاء ي [الجِبَى]: ما جمع من الماء في الحوض. والجِبَى: المال المجموع «2». و [فِعلة]، بالهاء همزة [الجِبَأَة] مهموز: جمع جَبْء من الكمأة. الزِّيادة

مفعلة، بفتح الميم والعين

مَفْعَلة، بفتح الميم والعين ن [مَجْبَنة]: يقال: الولد مَجْبَنَة: أي يجبن عليه. مفعول ل [مَجْبُول]: رجل مَجْبُولٌ: عظيم الخَلْق. مِفْعال ل [مِجْبال]: يقال: امرأة مِجْبال: أي عظيمة الخلق، قال امرؤ القيس «1»: إِذا ما الضَّجِيعُ ابْتَزَّها مِنْ ثِيَابِها ... تَمِيلُ عليه هَوْنَةً غَيْر مِجْبالِ مثقّل العين فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين همزة [الجُبَّأ] مهموز: الجبان، قال «2»: وما أَنا مِنْ رَيْبِ المَنُونِ بِجُبَّأ ... ولا أنا من سَيْبِ الإِلهِ بيائِسِ فَعّال، بفتح الفاء ر [الجَبَّار]: اللّاه عز وجل. ومعناه:

و [فعالة]، بالهاء

المتعالي، وهو من صفات الأزل، قال اللّاه تعالى: الْجَبّاارُ الْمُتَكَبِّرُ «1». ورجل جَبَّار: وهو العاتي الذي يقتل على الغضب، قال اللّاه تعالى: إِنَّ فِيهاا قَوْماً جَبّاارِينَ «2». والجَبَّار من النخل: ما فات اليد، قال «3»: طريقٌ وجَبَّارٌ رِواءٌ أُصُولُهُ ... عليهِ أَبَابِيلٌ مِنَ الطَّيْرِ تَنْعَبُ ويقال: فرس جَبَّار: أي طويل. و [فَعَّالة]، بالهاء ر [جَبَّارة]: نخلة جَبَّارة: أي تفوت اليد. وناقة جَبَّارة: إِذا كانت ضخمة سمينة. وجمعها جَبَابِيرُ. ن [الجَبّانة]: الصحراء، والجمع جَبَابِينُ. فُعَّال، بضم الفاء ع [الجُبَّاع]: يقال: إِن الجُبَّاع من السِّهام: ما ليس له ريش ولا نَصْل. ويقال: امرأة جُبَّاعٌ «4»: أي قصيرة. ويقال «4»: جُبَّعة، بالهاء بغير ألف. فَعُّولة، بفتح الفاء وضم العين ر [الجَبُّورة]: الجَبَريّة. وذو الجَبُّورة: اللّاه

فعيل، بكسر الفاء والعين

عز وجل، قال «1»: فإِنَّكَ إِنْ أَغْضَبْتَنِي غَضِبَ الحَصَى ... عَلَيْكَ وذُو الجَبُّورَةِ المُتَغَطْرِفُ أي المتكبّر. فِعِّيل، بكسر الفاء والعين ر [الجِبِّير]: الشديد التجبُّر. فاعل ر [جابر]: من أسماء الرجال. وأبو جابر: كنية الخُبْز «2». و [فاعلة]، بالهاء ي [الجابِيَةُ]: الحوض العظيم يجبى فيه الماء: أي يجمع. وجمعها جَوَابٍ، قال اللّاه تعالى: وَجِفاانٍ كَالْجَواابِ «3» قرأ أبو عمرو ويعقوب وابن كثير بالياء في الوقف والوصل، والباقون بغير ياء فيهما، وعن نافع روايتان. قال الأعشى «4»: نَفَى الذَّمَّ عَنْ آلِ المُحَلَّقِ جَفْنَةٌ ... كَجَابِيَةِ الشَّيْخِ العِراقِيِّ تَفْهَقُ والجابِيَةُ: اسم موضع «5».

فعال، بفتح الفاء

فَعال، بفتح الفاء ن [الجَبَان]: نقيض الشجاع. و [فُعَال]، بضم الفاء ر [الجُبَار]: اسم يوم الثلاثاء في الجاهلية الأولى. والجُبَار: الهَدَر، يقال: ذهب دمه جُبَاراً: أي هَدَراً. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «العَجْمَاءُ جُبَار» قال الفقهاء: يعني إِذا كانت منفلتة لا راكب لها ولا قائد ولا سائق فجنايتها هدر. وقوله «والرِّجْل جُبَار» «2» يعني رجل الدابة إِذا كانت تسير براكب فَنَفَحت إِنساناً برجلها فهو هَدَر، لأن الراكب لا يبصر ما خلفه. فإِن أوقفها في طريق لا يملكه فما أصابت بيد أو رجل أو بغيرهما ضَمِنَه. وفي الحديث عنه صَلى الله عَليه وسلم: «والبئر «2» جُبَار» قيل: هي البئر العاديّة لا يُدرى من ملكها فيقع فيها إِنسان أو دابة فيهلك فدمه هَدَر. وقيل: هي البئر يحفرها الإِنسانُ في ملكه فيقعُ فيها إِنسانٌ فِيَهْلِكُ. وفي الحديث عنه عليه السلام: «والمْعْدِنُ جُبَار» قيل: هو أن يحفر الإِنسانُ مَعْدِناً فينهار عليه فدمه هَدَرٌ. وقيل: هو أن يستأجر رجلٌ رجلًا على حفر مَعْدِن فيهلِك الحافر، فلا ضمانَ على مُستأجره.

و [فعال]، بكسر الفاء

و [فِعال]، بكسر الفاء ل [الجِبال]: جمع جَبَل. و [فِعالة]، بالهاء ر [الجِبَارة]: السِّوَار. والجِبَارة: الخشبة التي تُجبر بها العظامُ، وجمعها جَبائر. فَعِيل ن [الجَبِين]: الجبينان: عن يمين الجبهة وشمالها، واحدهما جبين. والجَبِين: الجبان. و [فعيلة]، بالهاء ر [الجَبِيرة]: السِّوار، وجمعها جبائر. والجَبِيرة: واحدة الجبائر، وهي العيدان التي تُجبر بها العظام. وروى «1» زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي رضي اللّاه عنهم قال: «كُسِرَتْ إِحدى زَنْدَيّ مع النبي عليه السلام فجُبِرتْ، فقلت: يا رسولَ اللّاه كيف أَصنع بالوضوء؟ فقال: امسحْ على الجبائر، فقلت: فالجنَابة؟ قال: كذلك فافعل» هـ‍ [جَبِيهة]: يقال: وردْنا ماءً له جَبيهةٌ: إِذا كان بعيدَ القَعْر أو ليس عليه أداةٌ للاستسقاء.

فعل بضم الفاء والعين وتشديد اللام

فُعُلٌّ بضم الفاء والعين وتشديد اللام ن [الجُبُنّ]: الجبن. و [فُعُلَّة]، بالهاء ل [الجُبُلَّة]: لغة في الجِبِلَّة. و [فِعِلٌّ]، بكسر الفاء والعين ل [الجِبِلُّ] والجِبِلّة: الخلق، قال اللّاه تعالى: وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً «1» هذه قراءة نافع وعاصم واختيار أبي عبيد. وقال اللّاه تعالى: وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ «2». فَعْلَى، بفتح الفاء همزة [جَبْأَى]: امرأة جَبْأَى: أي قائمة الثَّديين. فَعَلان، بفتح الفاء والعين ن [الجَبَنان]: الجبان. الملحق الرباعي فُنْعُلٌ، بضم الفاء والعين

بل

بل [الجُنْبُل]: القَدَح الضخم الذي نُحِت ولم يتمَّ عملُه، قال أبو النجم «1» يصف هامة البعير: مَلْمُومَةٍ لَمًّا كظَهْرِ الجُنْبُلِ فَعَلُوت، بفتح الفاء والعين رت [الجَبَرُوت]: من التجبُّر. وكذلك الجَبَرُوَّة، بفتح الواو مشددة.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [جَبَرْت] العظمَ والكسرَ جَبْراً. وجَبَر العظمُ والكسرُ جُبُوراً: أي انجبر، يتعدى ولا يتعدى، قال العَجَّاج «1»: قد جَبَرَ الدِّينَ الإِلهُ فَجَبَرْ ويقال: جَبَر فلانٌ فلاناً: إِذا نزلتْ به فاقةٌ فأحسنَ إِليه. وأصلُه من جَبْر الكَسْر. ل [جَبَلَ]: الجَبْل: الخلق، جبله اللّاه تعالى: أي خلقه. وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «جُبِلَتِ القُلُوبُ على حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِليها وبُغْضِ مَنْ أَسَاءَ إِليها» ن [جَبَن] جُبْناً. و [جَبا] الخَراج جِباوة: لغة في جَبَى يَجْبِي. وجَبَوْت الماء في الحوض: لغة في جَبَيْتُه: أي جمعته. فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ذ [جَبَذْتُ] الشيءَ: قَلْب جَذَبْتُه، وهي لغة تميم. ي [جَبَيْت] الماء في الحوض جَبْياً وجَبِىً مقصور: أي جمعته.

فعل يفعل، بالفتح فيهما

وجَبَيْت الخراج جِباية، قال اللّاه تعالى: يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَرااتُ كُلِّ شَيْءٍ «1» كلهم قرأ بالياء معجمة من تحت غير نافع فقرأ بالتاء على التأنيث. فَعَل يفعَل، بالفتح فيهما هـ‍ [جَبَه]: يقال: جَبَهْتُ الرجلَ: إِذا رددتُه بالكلام. وجَبَهْتُه: إِذا استقبلتُه بالشرّ. وجَبَه القومُ الماءَ: وردوه وليس عليه أداة للاستسقاء. همزة [جَبَأَ]: يقال: جَبأ عنه جُبُوءاً مهموز: أي جَبُن. وجَبَأتْ عيني عن الشيء: إِذا نَبَتْ. يقال للمرأة إِذا كانت كريهة المنظر: إِن العين لَتجبأُ عنها. وجَبَأ: أي طلع مفاجأةً. ويقال: جَبَأَتْ على فلان الحيَّةُ: إِذا خرجت. وجبأَتْ عليه الضَّبُعُ: إِذا خرجت من جحرها ليلًا. وفي حديث «2» أسامة ابن زيد: «صَبَّحْنا حَيًّا من جُهَيْنَةَ، فلما رَأَوْنا جَبَؤُوا مِنْ أَخْبِيَتِهم» أي خرجوا. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها هـ‍ [جَبِه]: الأَجْبَهُ: عريض الجبهة من الناس وغيرهم. فعُل يفعُل، بالضم فيهما ل [جَبُن]: الجُبْن والجَبانة: ضد الشجاعة، وأصله الضعف.

الزيادة

الزيادة الإِفعال ر [أَجْبَرْت] فلاناً على الشيء: إِذا أكرهتَه عليه. وفي الحديث «1» أنّ عمر أَجبر رجلًا على إِرْضَاع أخيه. وكذلك عنه أيضاً أنه أَجْبَرَ بني عَمٍّ على مَنْفُوس «2» أي مولود. ل [أَجْبَلَ] القومُ: إِذا حفروا فبلغوا الجبل. ن [أَجْبَنْتُ] الرجل: أي وجدتُه جباناً. ي [أَجْبَى] «3»: الإِجْباء: بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه. وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «مَنْ أَجْبَى فقد أَرْبَى» همزة [أَجْبَأَتِ] الأرض، مهموز: إِذا كثرت كمأَتُها. ويقال: أَجْبَأْت على القوم: إِذا أشرفتَ عليهم. التفعيل

ح

ح [جَبَّح]: يقال: جَبَّح الصبيان بكِعابهم: إِذا رَمَوْا بها لينظروا الفائزَ منها. ر [جَبَّر]: المُجَبِّر: الذي يُجَبِّرُ العظام المكسورة. ن [جَبَّنَه]: إِذا نَسَبَه إِلى الجبن. وفي حديث «1» النبي عليه السلام في ذكر الولد: «إِنَّكم لَتُجَبِّنُونَ وتُبَخِّلُونَ وتُجَهِّلُونَ» أي هم سبب لنسبة آبائهم إِلى ذلك. هـ‍ [جَبَّه]: التَّجْبِيهُ: أن يركب الرجلان مركباً وظهرُ كلِّ واحد منهما إِلى ظهر صاحبه. ي [جَبَّى] تَجْبِيَة: إِذا انكب على وجهه باركاً. وجَبَّى: إِذا وضع يديه على ركبتيه وهو قائم منحنٍ. وفي حديث ابن مسعود «2» في ذكر القيامة: «حين يُنْفَخُ في الصُّورِ فَيُجَبُّون تَجْبِيَةَ رجل واحد قياماً لربِّ العالمين» وفي الحديث «3»: «أنَّ ثقيفاً اشترطوا على النبي عليه السلام أن لا يُجَبُّوا، فقال لهم: لا خيرَ في دين لا ركوعَ فيه»

الافتعال

الافتعال ذ [اجْتَبَذَه]: أي جبذه. ر [اجْتَبَرَ] الرجلُ: إِذا غَني بعد الفقر، قال «1»: مَنْ عَالَ مِنّا بَعْدَها فلا اجْتَبَرْ ي [اجْتَباهُ]: أي اصطفاه، قال اللّاه تعالى: وَمِمَّنْ هَدَيْناا وَاجْتَبَيْناا «2». وقوله تعالى: قاالُوا لَوْ لاا اجْتَبَيْتَهاا «3» قيل: هلَّا اخترتَها بنفسك «4». وقيل: هلا تقبَّلْتها من ربِّك، عن ابن عباس. وقال مجاهد وقتادة: أي هلّا أتيتنا بها من قبل نفسك الانفعال ر [انْجَبَر] الكَسْرُ: أي جبَر. التفعُّل ر [تجبَّر]: التجبُّر: التعظم. س [تَجَبَّس]: التَّجَبُّس: التبختر. ن [تَجَبَّنَ] اللبنُ: إِذا خثرَ وصار جُبْناً.

باب الجيم والثاء وما بعدهما

باب الجيم والثاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ل [جَثْل]: يقال: شعر جَثْل: أي كثير أسود. والجَثْل: جمع جَثْلة بالهاء، وهي النملة السوداء، قال «1»: وتَرَى الذَّمِيمَ على مَرَاسِنِهِمْ ... يَوْمَ الهِيَاجِ كمَازِنِ الجَثْلِ فُعْلَة، بضم الفاء و [الجُثْوة]: تراب مجموع، والجميع الجُثَى. ويقال: جِثْوة، بكسر الجيم أيضاً لغتان، قال «2»: تَرَى جُثْوَتَيْنِ مِنْ تُرَابٍ عَلَيْهِما ... صَفَائحُ صُمٌّ مِنْ صَفِيحٍ مُنَضَّدِ و [فُعَلة]، بفتح العين م [جُثَمة]: رجل جُثَمَة: أي نَؤوم. الزيادة

مفعلة، بفتح العين مشددة

مُفَعَّلة، بفتح العين مشددة م [المُجَثَّمَة]: الطائر يملكه الإِنسان فيجثّمه ثم يرميه حتى يقتله. وفي الحديث «1»: «نهى النبي صَلى الله عَليه وسلم عن المُجَثَّمَة» فَعَّالة، بفتح الفاء وتشديد العين م [جَثَّامة]: رجل جَثّامة: كثير النوم. والجَثَّامة: الذي لا يسافر. و [فَعَالة]، بالتخفيف ل [الجَثَالة]: مصدر من قولك: شعر جَثْل. وكذلك: الجُثُولة. فاعول م [الجاثُوم]: الذي يقع على صدر الإِنسان بالليل فيغمُّه. فُعْلان، بضم الفاء م [الجُثْمان]: الشخص، يقال: أتانا بقرص مثل جُثْمان القَطاة.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بفتح العين، يفعُل، بضمها م [جَثَم] الطائر جُثُوماً: إِذا لطئ بالأرض وجَثَمت الأرنبُ تجثُم وتجثِم، بضم الثاء وكسرها لغتان. و [جَثَا] على ركبتيه جُثِيّاً. وقوم جُثِيّ: قال اللّاه تعالى: وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جااثِيَةً «1» أي مستوفزين على الرُّكبِ وأطراف الأصابع عند الحساب. وقال الفراء: أي مجتمعة. والأول أَعْرَف. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بكسر الجيم في قوله تعالى: حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا «2» والباقون بضمها. فالكسر لمجاورة كسرة الثاء، والضم على الأصل. الزيادة الإِفعال و [أَجْثَاه] على ركبتيه فجثا. التفعيل م [جَثَّمَه]: أي حمله على الجثوم. المفاعَلة و [جَاثَى] الرجل خصمَه: إِذا جثا كل واحد منهما على ركبتيه.

الافعلال

الافعلّال أل [اجْثَأَلّ] الرجلُ اجْثِئْلالًا، مهموز: إِذا تهيأ للغضب. واجثألّ النباتُ: إِذا طال. واجثألَّ الطائرُ: إِذا نفش ريشه. واجْثَأَلَّ الفسيلُ: إِذا انتشر.

باب الجيم والحاء وما بعدهما

باب الجيم والحاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاءَ وسكون العين ش [الجَحْش]، بالشين معجمة: ولد الأتان، والجميع: جِحَشَة. ويقولون في الذم: هو جُحَيْش وحدِه، بالتصغير، نقيض قولهم في المدح: هو نسيج وحدِه. وجَحْش: من أسماء الرجال. وجُحَيْش بالتصغير أيضاً. ل [الجَحْل]: السِّقَاء الضخم. والجَحْل: اليَعْسُوب العظيم. والجَحْل: الحِرْباء. و [فَعْلة]، بالهاء ر [الجَحْرة] «1»: الشِّدَّة والضِّيق. وسنة جَحْرَةٌ. ش [الجَحْشَة]: تأنيث الجحش. والجَحْشَة: الصوفة الملفوفة تلوَى على اليد فتغزل. م [الجَحْمة]: العين بلغة أهل اليمن قال «2»: يا جَحْمَتِي بَكِّي عَلَى أُمِّ مالكٍ ... قَتِيلَةِ قِلَّوْبٍ بِإِحْدَى المَذَانِبِ

فعل، بضم الفاء

فُعْل، بضم الفاء د [الجُحْد]: لغة في الجَحْد، وهو قلة الخير، قال «1»: لَئِنْ بَعَثَتْ أُمُّ الحُمَيْدَيْنِ مائراً ... لَقَدْ غَنِيَتْ في غَيْرِ بُوْسٍ ولا جُحْدِ ر [جُحْر] الضَّبُع وغيرها: معروف، والجميع جِحَرَة. و [فُعْلة]، بالهاء ف [الجُحْفَة]: مِيقات أهل الشام، وقيل: إِنما سميت الجحفة لأن السيل جحف أهلها أي احتملهم. الزيادة فاعل ظ [الجاحظ]: الذي جَحظَت عينُه: أي عظُمت مقلتُها ونَدَرت. وبذلك لقّب عمرو بن بحر الجاحظ من علماء المعتزلة. م [الجاحِمُ]: المكان الشديد الحرّ. ومن ذلك سميت الجحيم. وجاحم الحرب: شدة القتال، قال «2»: والحَرْبُ لا يَبْقَى لِجَا ... حِمِها التَّخَيُّلُ والمِرَاحُ إِلَّا الفَتى الصَّبَّارُ في ال‍ ... نَّجَدَاتِ والفَرَسُ الوَقَاحُ

فعال، بضم الفاء

فُعَال، بضم الفاء ف [جُحَاف]: سيل جُحَاف: إِذا جرف كل شيء وذهب به، قال امرؤ القيس «1»: لَهَا كَفَلٌ كَصَفَاةِ الْمُسِي‍ ... لِ أَبْرَزَ عَنْها الجُحَافُ المُضِرّ وموت جُحَافٌ: يذهب بكل شيء. والجُحَاف: داء يصيب الإِنسان في جوفه فيُسْهِله. م [الجُحَام]: داء يصيب الإِنسان في عينيه. و [فُعَالة]، بالهاء د [جُحَادة]: اسم رجل. فِعال، بكسر الفاء ش [الجِحاش]: جمع جَحْش. ف [الجِحاف]: أن تصيب الدلوُ فمَ البئر عند الاستقاء فتنخرق، قال «2»: قَدْ عَلِمَتْ دَلْوُ بَني مَنَافِ ... تَقْوِيمَ فَرْغَيْهَا عن الجِحافِ ل [الجِحال]: السمّ القاتل، قال «3»: جَرَّعَهُ الذَّيْفانَ والجِحَالا

فعيل

فَعِيل ش [الجَحِيش]، بالشين معجمة: المتنحّي ناحية، قال «1»: إِذا نَزَلَ الحَيُّ حَلَّ الجَحِيشَ ... .. م [الجَحِيم]: النار. فُعْلان، بضم الفاء ر [الجُحْران]: جمع جُحْر. ويقال: إِن الجُحْران «2»: الفَرْج. وفي حديث «3» عائشة: «إِذا حاضت المرأة حَرُمَ الجُحْران» و [فِعْلان]، بكسر الفاء ش [الجِحْشان]: جمع جحش. ل [الجِحْلان] «4»: اليعاسيب، جمع جَحْل. الرباعي والملحق به

فعلل، بفتح الفاء واللام

فَعْلَل، بفتح الفاء واللام در [الجَحْدَر]: القضير. وجَحْدَر: من أسماء الرجال. دل [الجَحْدَل]: الحادر السمين. شل [الجَحْشَل]، بالشين معجمة: الخفيف. فل [الجَحْفَل]: الجيش العظيم. ورجل جَحْفَلٌ: أي عظيم القَدْر. و [فَعْلَلة]، بالهاء فل [الجَحْفَلة] للفرس وكل ذي حافر: ما يتناول به العلف، بمنزلة المشفر لذوات الخف، قال «1»: ... قَدِ اخْضَرَّ مِنْ أَكْلِ الغَمِيرِ جَحَافِلُهْ فَيْعَل، بالفتح ل [الجَيْحَل]: الصخرة العظيمة الملساء، قال أبو النجم «2»: منه بعَجْزٍ كالصَّفَاةِ الجَيْحَلِ ورواه الأصمعي: مِنْهُ بِعَجْزٍ كَصَفَاةِ الجَيْحَلِ بإِضافة صفاة إِلى الجيحل، وقال: الجيحل: الضبّ، والصفاة: حَجَر عند جُحْر الضَّبّ يتشمَّس عليها عند طلوع الشمس. وقيل: الجَيْحَل: القنفذ الكبير.

فعول، بفتح الفاء والواو

وقال يعقوب: الجَيْحَل من النساء: العظيمة الخَلْق الضّخمة. فَعْوَل، بفتح الفاء والواو ش [الجَحْوَش]، بالشين معجمة: الشاب الذي طَرَّ شاربُه. فَيْعُول، بفتح الفاء ن [جَيْحُون]: اسم نهر بَلْخ. الخماسي والملحق به فَعَنْلَل، بالفتح فل [الجَحَنْفَل]: الغليظ الشفة. والنون زائدة. فَعْلَلِل، بفتح الفاء واللام الأولى وكسر الثانية مرش [الجَحْمَرِش]، بالشين معجمة: العجوز الكبيرة. والجَحْمَرِش: الأفعَى الغليظة. فَعْلَلَى، بالفتح جب [جَحْجَبَى]: قبيلة من الأنصار. فِعِنْلال، بكسر الفاء والعين بر [الجِحِنْبار]: القصير. ويقال: الجِعِنْبار «1»، بالعين أيضاً. والنون زائدة.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل يفعَل، بالفتح فيهما د [جَحَد]: الجَحْد والجحود: ضد الإِقرار، يقال: جحده حقه وبحقه، قال اللّاه تعالى: وَجَحَدُوا بِهاا وَاسْتَيْقَنَتْهاا أَنْفُسُهُمْ «1». ويقال: لا يكون الجحود إِلا مع علم الجاحد. س [جَحَس]: قال ابن دريد: يقال: جحس جلده: إِذا كَدَحَه مثل جحشه. ش [جَحَش] جلده: إِذا سَحَجَه. ظ [جَحظت] عينُه جُحوظاً، بالظاء معجمة: إِذا عظُمت مقلتُها ونَدَرت. ف [جحف] الشيءَ: إِذا ذهب به. وجحف الشيءَ: إِذا غَرَفه. ل [جَحَل]: الجَحْل: الصَّرْع. م [جَحَم] الرجلُ: إِذا فتح عينيه كالشاخص، ورجل جاحم وعين جاحمة. يقال: جَحَمه بعينه: إِذا أحدَّ إِليه النظر. فعِلَ، بكسر العين، يفعل، بفتحها د [جَحِد]: الجَحَد: شدة العيش. يقال: عَامٌ جَحِد: إِذا قلَّ مطره. ورجل جَحِد: قليل الخير.

ر

ر [جَحِرت] عينه: إِذا غارت. م [جَحِم]: الأَجْحَم: الشديد حمرة العين مع سعتها، وامرأة جَحْماء. ن [جَحِن]: الجَحَن: سوء الغذاء، والنعت جَحِنٌ، قال الشَّمَّاخ «1»: ... بِدِرَّتِها قِرَى جَحِنٍ قَتِينِ يعني القُراد. الزيادة الإِفعال د [أَجْحَد] الرجلُ: إِذا قلّ ماله وافتقر. قال الشَّيْباني: يقال: أَجْحَدَ الرجل: إِذا قطع ووصل. ر [أَجْحَر]: يقال: أجحره الفزع: إِذا ألجأه، قال مالك بن حَرِيم الدَّألانيّ «2»: وكَمْ مِنْ كَمِيٍّ مُجْحَرٍ قَدْ أَجَبْتُهُ ... إِذا خَانَ أَهْلَ الوُدِّ كُلُّ وَصُولِ ف [أَجْحَفَ] به: إِذا أَضرَّ به. وسنة مُجْحِفة. م [أجْحَمَ] عن الشيء: مثل أحجم.

ن

ن [أجْحَن] الصبيَّ: إِذا أساءَ غذاءَه. التفعيل ل [جَحَّلَه] وجَحَله: إِذا صرعه، قال الكُمَيْت «1»: ومالَ أبُو الشَّعْثَاءِ أَشْعَثَ دَامِياً ... وإِنَّ أَبا جَحْلٍ قَتِيلٌ مُجَحَّلُ المفاعَلة س [جاحَسَ]: قال يعقوب: الجحاس: القتال، مثل الجحاش، قال «2»: والضَّرْبِ في يَوْمِ الوَغَى الجِحاسِ ش [جاحش]: المُجَاحَشَة والجِحاش أيضاً: المدافعة، يقال: جاحشتُ عن الرجل: إِذا دافعت عنه. قال أبو بكر في رسالته «3» إِلى عليّ بن أبي طالب: «واللّاه لقد سألتُ رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم عن بقاء الأمر بعده، فقال لي: هو لمن يقول: هو لك، لا لمن يقول: هو لي، هو لمن يرغب عنه لا لمن يُجَاحِشُ عليه، هو لمن يتضاءل عنه لا لمن يَنْتَضِح به «4»» ف [جاحف]: المجاحفة: المزاحمة.

الافتعال

ويقال: جاحف الذَّنب: أي داناه. الافتعال ف [اجتحف]: الاجتحاف: الاجتياح. الانفعال ر [انْجَحَر]: أجحره فانجحر. التفاعل د [تجاحدوا]: جحد بعضهم بعضاً. ف [تجاحفوا] في القتال: إِذا تناول بعضهم بعضاً بالسيوف. وتجاحف الصّبيانُ الكرةَ بالضرب. الفعللة مظ [جحمظتُ] الغلام، بالظاء معجمة: إِذا شددت يديه على ركبتيه ثم ضربتُه. دل [جحدله]: إِذا صرعه. فل [جَحْفَلَ] الجَحافِل: أي عسكرَ العساكرَ. رم [جَحْرَم]: الجحرمة: الضِّيق وسوء الخلق. لم [جَحْلَم]: الجَحْلَمة: الصَّرْع، جحلمه: إِذا صرعه. التفعلُل فل [تجحفل] القومُ: إِذا اجتمعوا. ومنه سمي الجحفل، وهو الجيش.

باب الجيم والخاء وما بعدهما

باب الجيم والخاء وما بعدهما الأسماء الزيادة فِعالة، بكسر الفاء ب [الجِخابة] «1»: الأحمق. الرباعي فُعْلُل، بضم الفاء واللام دب [الجُخْدُب]: يقال: إِن الجُخْدُب من الرجال: الطويل «2». والجُخْدُب: دابة مثل الحِرْباء. والجخدب: الجمل الضخم السريع. فُعَالِل، بضم الفاء وكسر اللام دب [الجُخادب]: الجمل الضخم. فُعَالِلَى، بزيادة ألف دب [الجُخَادِبي]: الجراد الأخضر الطويل الرجلين. وهو أبو جُخَادِبى أيضاً، قال «3»: وعانق الظل أبو جُخادِبَى

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ف [جخف]: الجخيف: صوت بطن الإِنسان. وجخَف النائمُ: إِذا نفخ في نومه. وفي الحديث «1»: «نام ابن عمر وهو جالس حتى سُمِع جَخِيفُه ثم قام فصلَّى ولم يتوضأ». وجَخَف الرجلُ جَخِيفاً: إِذا افتخر بأكثر مما عنده. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [جَخِر]: الجَخَر: تغيُّر رائحة الفم. والنعت جَخِرٌ. ويقال: جَخِر جوف البئر: إِذا اتسع. و [جَخِي]: رجل أَجْخَى: مسترخي اللحم، وامرأة جَخْوَاءُ. الزيادة التفعيل ر [جَخَّر] البئرَ: أي وسّعها. و [جَخَّى]: إِذا مال، قال «2»: لا خَيْرَ في شَيْخٍ إِذَا ما جَخَّى أي انحنى من الكبر. وفي حديث حذيفة: «وقَلْبٌ أَسْوَدُ مُرْبَدٌّ كالكُوزِ مُجَخِّياً» أي مائلًا لا يعي شيئاً. الفَعللة دب [جَخْدَبَ]: الجَخْدَبة: السرعة.

باب الجيم والدال وما بعدهما

باب الجيم والدال وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ب [الجَدْب]: خِلاف الخِصْبِ. ر [الجَدْر]: الجدار. والجَدْر: نبت. وفي الحديث «1»: قال النبي عليه السلام للزُّبَير حين خاصم الأنصاريَّ في السَّيل: «يا زُبَيْر احبِسِ الماءَ حتَّى يُبْلُغَ الجَدْرَ» أي أصل الحائط، وقيل: يعني أصول الشجر، قال النابغة الجعدي «2»: قَدْ تَسْتَحِبُّون عِنْدَ الجَدْرِ أَنَّ لكم ... مِنْ آلِ جَعْدَةَ أَعْمَاماً وأَخْوَالا ل [الجَدْل]: العضو، وجمعه جُدُول. ويقال: الجُدُول: قصب اليدين والرجلين. ويقال: ذَكَرٌ جَدْل: أي صلب. ي [الجَدْي]: الذكر من أولاد المعزى، والجمع: الجداء. والجَدْي: برج من بروج السماء بجنب الدلو. والجدْي: نجم في السماء قريب من القطب. من بنات نعش الصغرى، تعرف

و [فعلة]، بالهاء

به القِبلة، قال: كأنَّ الجَدْيَ جَدْيَ بَنَاتِ نَعْشٍ ... يُكِبُّ على اليَدَيْنِ ويَسْتَدِيرُ يعني: أنه لا يغيب. و [فَعْلة]، بالهاء ر [الجَدْرَة]: واحدة الجَدْر من الشجر. ي [الجَدْيَة]: واحدة الجَدَيَات، وهي أكسية محشوَّة تجعل تحت ظَلِفات الرَّحْل، قال حميد الأَرقط: وقدْ نَفَضْتُ جَدَيَاتِ الرَّحْلِ فَعَل، بالفتح ث [الجَدَث]: القبر، والجمع الأجداث، قال اللّاه تعالى: يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدااثِ* «1». ر [جَدَر]: اسم قرية «2»، قال «3»: ألا يا اصْبَحِينا فَيْهَجاً جَدَرِيَّةً ... بماءِ سَحَابٍ يَسْبِقِ الحَقَّ باطِلي ف [الجَدَف]: لغة في الجدث، وهو القبر. والجَدَف: نبات ينبت باليمن إِذا أكلته الإِبل لم تحتج إِلى شرب الماء. ويقال: إِن الجَدَف: ما لا يغطى من

ل

الطعام والشراب في تفسير الحديث «1» نهى عن أكل الجَدَف. ل [الجَدَل]: الاسم من الجدال وهو المخاصمة، قال اللّاه تعالى: وَكاانَ الْإِنْساانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا «2». م [الجَدَم]: جمع جَدَمة. ن [جَدَن]: ذو جدن «3» الأكبر ملك من ملوك حِمْيرَ، وهو أحد المَثَامِنَة، من ولده ذو جَدَن الأصغر الذي عنى قسُّ بنُ ساعدة بقوله: صافحتُ ذا جَدَنٍ وأَدْرَكَ مَوْلِدي ... عمرَو بنَ هِنْدٍ يُتَّقَى بالرَّاحِ وجَدَن: اسم موضع «3». و [الجَدا]: العطية. ومطر جَدًا: أي عام. و [فَعَلة]، بالهاء

ر

ر [الجَدَرة]: حيّ من الأزد بنوا جدار الكعبة. ع [الجَدَعة]: من الأجدع. م [الجَدَمة]: القصير من الرجال. والجَدَمة: الشاة الرديئة. و [فَعَل]، من المنسوب ر [الجَدَرِيّ]: لغة في الجُدَريّ، بضم الجيم. فَعِل، بكسر العين ل [الجَدِل]: الشديد الخصومة. الزيادة أَفْعَل، بالفتح ع [الأَجْدَع] «1»: رجل من أشراف وادعة، وهو الأجدع بن مالك بن أمية بن جعفر بن سليمان بن معمر، وكان فارساً شجاعاً، شاعراً وهو أبو الفقيه مسروق بن الأجدع. وفي الحديث: «وفد الأجدع على عمر بن الخطاب فقال: الأجدع اسم شيطان» وسماه عبد الرحمن ، قال المُعَانُ بن رَوْق الوادِعي «2»:

ل

والمُنْذِرُ بنُ الدَّهْرِ مِنْ فُرْسَانِنا ... وأَبُو الغَرِيفِ ومالِكٌ والأَجْدَعُ ل [الأَجْدَل]: الصقر، وجمعه أجادل، قال أسعد تُبَّع «1»: وبالخيلِ تَرْدِي بالكُمَاةِ كَأَنَّها ... قَطاً أَفْزَعَتْها بارحاتُ الأَجَادِلِ مَفْعَلة، بفتح الميم والعين ر [مَجْدَرَة] أرض مَجْدَرة: أي ذات جُدَري. ويقال: هو مَجْدَرة لذلك: أي مَحْرَاة. مِفْعَل، بكسر الميم ح [المِجْدَح]: نجم، قيل: إِنه الدَّبَرانُ، قال «2»: وأَطْعُنُ بالقَوْمِ شَطْرَ المُلُو ... كِ حَتَّى إِذا خَفَقَ المِجْدَحُ ويروى المُجْدح، بضم الميم. والمِجْدَح: مِيسَم. والمِجْدَح: الذي يُجْدَح به السَّوِيق ونحوه. ولم يأت في هذا الباب جيم. ل [المِجْدَل]: القصر المشرف. مفعول

ر

ر [المجدور]: الذي به الجُدَرِيّ. ل [المَجْدُول]: اللطيف القَصَب من غير هُزال. مِفْعال ف [مِجْداف] السفينة: خشبة في رأسها لوح عريض تدفع به السفينة. ومِجْدَافا الطائر: جناحاه. فاعل ب [الجادب] «1» الكاذب، ولم يسمع منه فعل. ل [جادِل]: غلام جادِلٌ: أي مشتدّ. و [فاعلة]، بالهاء س [جادسة]: يقال: أرض جادسة: لم تُحرَث ولم تُعْمَل. وقيل: هي التي لا تنبت. وفي حديث «2» مُعاذ: «ومَنْ كانت له أرضٌ جادِسَةٌ قد عُرِفَتْ له في الجاهليَّة حتى أَسْلَم فهي لِرَبِّها» و [فاعل]، من المنسوب ي [الجادِيّ]: الزعفران.

فعال، بالفتح

فَعال، بالفتح ع [جَدَاعِ]: اسم السنة الشديدة، قال الطَّائيُّ «1»: لَقَدْ آلَيْتُ أَغْدِرُ في جَدَاعِ ... وإِنْ مُنّيتُ أُمَّاتِ الرِّبَاعِ أي لا أغدر، كقوله تعالى: تَاللّاهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ «2» أي لا تفتأ، وكقول امرئ القيس «3»: فقلتُ يمينَ اللّاه أَبْرَحُ قاعداً ... ولو قَطَّعُوا رأْسِي لديكِ وأَوْصَالي أراد: لا أبرح، فحذف لا. ل [الجَدَال]: البلح إِذا اخضر واستدار قبل أن يشتد، بلغة أهل نجد، قال «4»: ... يَخِرُّ على أَيْدِي السُّقَاةِ جَدَالُها أي ينتثر قبل النضج. و [الجَدَاء]: الغَناء «5»، قال مالك بن العَجْلان الأَنْصَارِيّ «6»: لَقَلَّ جَدَاءً على مالِكٍ ... إِذا الحَرْبُ شُبَّتْ بأَجْذَالِها والجداء: العطاء.

و [فعالة]، بالهاء

و [فَعالة]، بالهاء ل [الجَدَالة]: الأرض، قال «1»: قَدْ أَرْكَبُ الآلَةَ بَعْدَ الآلَهْ ... وأَتْرُكُ العَاجِزَ بالجَدَالَهْ ي [الجَدَاية]: ولد الظبية ذكراً كان أو أنثى، يقال: هذا جَداية للذكَر، وهذه جداية للأنثى. وفي الحديث «2»: «أُهْدِيَ إِلى النبي عليه السلام ضَغَابِيسُ وجَدَايَةٌ» ، قال «3»: بِجِيدِ جَدَايَةٍ وبَعْينِ أَحْوَى ... تُرَاعِي بَيْنَ أَكْثِبَةٍ مَهَاها فُعال، بضم الفاء ع [جُدَاع]: يقال: كلأ جُدَاعٌ: أي يصيب منه الداء، قال «4»: وغِبُّ عَدَاوَتِي كَلأٌ جُدَاعُ و [فِعال]، بكسر الفاء [ر] [الجِدار]: الحائط. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: أَوْ مِنْ وَرَاءِ جِدَارٍ «5» ويروى كذلك في قراءة ابن عباس ومجاهد. وقرأ الباقون جُدُرٍ بالجمع. ي [الجِداء]: جمع جَدْي.

و [فعالة]، بالهاء

و [فِعالة]، بالهاء ي [الجِداية]: لغة في الجَداية. فَعيل ب [جديب]: مكان جَدِيبٌ: غير مخصب. ر [جَدِير]: يقال: هو جدير بكذا «1»: أي خليق به. وهم جديرون بكذا. والجَدِير: المكان يبنى حواليه جدار، قال «2»: ... ويَبْنُونَ في كُلِّ وادٍ جَدِيرا س [جَدِيس]: قبيلة كانوا باليمامة فغزاهم حسَّان بن أسعد تُبَّع فقتلهم وأفناهم. وهم ولد جَدِيس بن عاثر «3» بن إِرَم بن سام بن نوح، إِخوة ثمود بن عاثر. وسبب قتلهم أنهم قتلوا طَسْمَ جميعاً إِلا رجلًا يقال له رياح، فأتى إِلى حسان مسْتَنْصِراً «4» به، فتوجه معه بجنوده «5»، وأخبره رياح أن امرأة مِن جَدِيس تسمَّى اليَمامة تنظر الراكبَ من مسيرة ثلاثة أيام. فأمر الملكُ الجندَ أن يأخذ كل واحد منهم شجرة يجعلها بين يديه، ففعلوا. فنظرت اليمامة فصاحت بقومها وقالت: لقد جاءتكم

ل

حِمْير، أو سار إِليكم الشجر، فكذبوها، فلم يشعروا حتى ورد حسان وجنوده، فقتلهم حتى أفناهم؛ قال الأعشى «1» فيها: ما نَظَرتْ ذاتُ أَشْفَارٍ كَنَظْرَتِها ... حقّاً ولا كَذَّبَ الذِّئْبِيُّ إِذ سَجَعا قالتْ أَرَى رجُلًا في كَفِّهِ كِتفٌ ... أَوْ يَخْصِفُ النَّعْلَ لَهْفَى أيَّةً صَنَعا يعني: ما روي أنها رأت رجلًا منفرداً عن الجيش يخصف نعله، فقالت هذا القول. ل [الجديل] «2»: حبل مُمَرّ مجدول من أَدم «3». و [فَعيلة]، بالهاء ر [الجَدِيرة]: الحظيرة. والجديرة: الطبيعة. ل [الجَدِيلَة]: الشاكلة، يقال: كلٌّ على جديلته. والجديلة: القبيلة. والجديلة: الناحية. وجديلة: قبيلة من طَيّئ. والجديلة: سَيْر مجدول. والجديلة: الرَّهْط من أَدَم. والجديلة: شريجة تتَّخذ من قَصَب للحَمَام. ي [الجَدِيَّة]: الطَّريقة من الدم، قال «4»: تَخَالُ جَدِيَّةَ الأبْطَالِ فيها ... غَدَاةَ الرّوْعِ جَادِيّاً مَدُوفَا

فعالى، بفتح الفاء

والجدِيَّة: لون الوجه، يقال: اصفرت جديَّة وجهه. فَعالَى، بفتح الفاء ف [الجَدَافى] «1»: الغنيمة. فَعْلى، بفتح الفاء و [الجَدْوَى]: العطية. و [فَعْلاء]، بالمد ع [جَدْعاء]: بنو جدعاء: قوم من طيء. ل [الجَدْلاء]: الدّرع المحكمة. الملحق بالرباعي فَيْعَل، بالفتح ر [الجَيْدَر]: الرجل القصير. و [فَيْعَلة]، بالهاء ر [الجَيْدَرة]: المرأة القصيرة. ويقال للرجل القصير أيضاً جَيْدَرَة، الهاء للمبالغة. فَعْوَل، بفتح الفاء والواو ل [الجَدْوَل]: النهر الصغير.

فنعل، بضم الفاء وفتح العين

فُنْعَل، بضم الفاء وفتح العين ب [الجُنْدَب]: ذكر الجراد. ويقال: الجندب دويّبة تشبه الجرادة. وهو الجُنْدُب، بضم الدال أيضاً، والجِنْدَب، بكسر الجيم وفتح الدال. ويقال: وقع القوم في أم جُنْدَب: إِذا وقعوا في الظلم والغشم. وجُنْدَب: من أسماء الرجال. وقيل «1» لعبد اللّاه بن عمر: إِنّ المختار بن أبي عُبَيد يعمد إِلى كرسي فيجعله على بغل أَشهب ويُحَفّ بالدِّيباج ثم يطوف حوله ويُطِيف به أصحابَه يستسقون به ويستنصرون. فقال ابن عمر: فأين بعضُ جنادبة الأزد عنه؟ جنادبة الأزد «2» جندب بن زهير صاحب علي رضي اللّاه عنه، وجندب الخير ابن عبد اللّاه، وجندب بن كعب بن عبد اللّاه، وهو قاتل الساحر الذي كان يلعب تحت يدي «3» الوليد بن عقبة يُري «4» أنه يقتل رجلًا ثم يُحْيِيه، ويدخل في فم الناقة ويخرج من حيائها. فقام إِليه جندب فقتله وقال: أحْيِ نفسك. فحبسه الوليد. فلما رأى السجان صلاته وصومه خلّى سبيله. فأمر [الوليد] «5» بالسجان فقتل. ع [الجُنْدَع]: واحد الجَنَادع، وهي الآفات. والنون زائدة «6»

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها و [جَدَا]: يقال: جدا علينا جَدًا: «1» أي أعطى. وجَدَاه: أي طلب جدواه. وقوم جُدَاة ومُجْتَدُون. فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ب [جَدَب]: الجَدْب: العيب، قال ذو الرمة «2»: فيا لَكَ من خَدٍّ أَسِيلٍ ومَنْطِقٍ ... رَخِيمٍ ومِنْ وَجْهٍ تَعَلَّلَ جَادِبُهْ وفي الحديث «3»: «جَدَبَ عُمر السَّمَرَ «4» بعد صلاة العشاء» أي ذمَّه. ف [جَدَف] السفينةَ بالمِجْداف: أي دفعها (قال «5»: ... عَوْمَ السَّفِينِ إِذا تَقَاعَسَ يَجْدِفُ والجَدْف: القَطْع). «6». وجَدَف الطائر: إِذا كسر من جناحه عند الطيران ومال فَرَقاً من الصقر، قال «7»:

ل

تُناقِضُ بالأشْعَارِ صَقْراً مُدَرَّباً ... وأنْتَ حُبَارَى خِيفَةَ الصَّقْرِ تَجْدِفُ ل [جَدَل] الحبل جَدْلًا: أي فتله. والدرع المَجْدُولةُ: المُحْكَمَة المُدارة الحَلَق. وجَدَله حَبْلًا: إِذا صرعه. م [جَدَم]: الجَدْم: القطع. فعَل يفعَل، بالفتح فيهما ح [جَدَح] السويقَ: لَتَّه. ع [جَدَع] أنفَه وأذنَه جَدْعاً. وجَدَعه: إِذا سمَّنه. ويقال «1»: هو بالذال معجمة. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [جَدِر]: شاة جَدْراء: إِذا تَقَوَّب جلدُها من داء يصيبها. ع [جَدِع]: الجَدَع: سوء الغذاء، يقال: صبيّ جَدِعٌ، قال «2»: وذاتُ هِدْمٍ عارٍ نَوَاشِرُها ... تُصْمِتُ بالمَاءِ تَوْلَباً جَدِعا وروي أن المفضل الضبي والأصمعي كانا عند جعفر بن سليمان «3»، فأنشد المفضل هذا البيت: تصمت بالماء تولباً جَذَعا

فعل يفعل، بالضم فيهما

بالذال معجمة مفتوحة، فانكر [ذلك] «1» الأصمعي وقال: «جَدِعا»، يا هذا. فجلب المفضل وصاح، فقال الأصمعي: يا هذا، تكلم كلام النملة وأصب، واللّاهِ لو نفخت في الشَّبُّور ما كان إِلا «جَدِعا»، واللّاه لا رويتَها إِلا «جَدِعا». قوله: «هِدْم» أي خَلَق، و «عارٍ نواشرُها» من الهزال، والتَّوْلَب: ولد الأتان الصغير، فاستعاره في الصبي، وأراد أنها لا تجد ما تُسكت به ولدها إِلا الماء. والأَجْدَع: مقطوع الأذن. ومنه سمّي الأَجْدَع. وفي الحديث «2»: «نهى النبي عليه السلام أن يُضَحَّى بجَدْعَاء». فَعُل يفعُل، بالضم فيهما ب [جَدُب]: يقال: جَدُبَ الموضع جُدُوبةً، فهو جَدِيب: أي مُجْدِب. ر [جَدُر]: يقال: جَدُر فلان بفعل كذا جَدَارة، فهو جَدِير به: أي خليق. الزيادة الإِفعال ب [أَجْدَب]: القوم: نقيض أخصبوا. وأَجْدَب الموضع [كذلك] «3». ويقال: أَجْدَبْتُ أرضَ كذا: إِذا وجدتُها جديبة. ر [أَجْدَر] الموضعُ: كثر به الجَدْر من النبات.

ع

ع [أَجْدَعْتِ]: الصبيَّ: إِذا أسأت غذاءه. و [أَجْدَاه]: أي أعطاه، من الجدوى. وأجْدَى الرجلُ: أي أصاب الجدوى. ويقال: ما يُجْدِي عنك: أي ما يغني عنك. وما يجدي عليك الهم والبكاء: أي ما يغني عنك، قال النعمان بن بشير «1» لمعاوية: أَيَشْتُمُنا عَبْدُ الأَرَاقِمِ ضَلَّةً؟ ... وماذا الذي تُجْدِي عليك الأَرَاقِمُ؟ التفعيل ح [جَدَّح]: يقال: شراب مُجَدّح: أي مخوَّض. ع [جَدَّعه]: إِذا أكثر جدعه. وجَدَّعه: أي قال له: جَدْعاً لك. والمُجَدّع من النبات: الذي أُكل أعلاه وبقي أسفله. والمُجَدّع: السَّيّئ الغذاء. ف [جَدَّف]: التجديف: كفران النعمة واحتقارها. وفي حديث «2» كعب الأحبار: «شرّ الحديث التجديف» ل [جَدَّل]: يقال: طعنه فَجَدَّلَه: أي رمى به الجدالة، وهي الأرض. المفاعلة

ع

ع [جَادَعَه]: أي شاتمه، قال النابغة «1»: أَقَارِعُ عَوْفٍ لا أُحَاوِلُ غَيْرَها ... وُجُوهُ قُرودٍ تَبْتَغِي مَنْ تُجَادِعُ ل [جادل]: المجادلة والجدال: المخاصمة، قال اللّاه تعالى: يُجاادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ «2». الافتعال ث [اجْتَدَث]: أي حفر الجدث، وهو القبر. ح [اجْتَدَحَ] السويق: أي لتّه. و [اجْتَدَاه]: أي طلب جدواه. الانفعال ل [انْجَدَل]: أي سقط على الجدالة، وهي الأرض. التفاعل ع [تَجَادَعَ]: يقولون: تركت البلاد تَجَادَعُ أفاعيها، أي يأكل بعضها بعضاً. ل [تَجَادَلُوا]: أي تخاصموا.

باب الجيم والذال وما بعدهما

باب الجيم والذال وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ر [الجَذْر]: الأصل. وفي حديث «1» حُذَيْفةَ بن اليَمانِ عن النبي عليه السلام: «إِنّ الأمانةَ نزلت في جَذْر قُلُوب الرِّجال» قال الخليل: وجَذْر الحساب: أصلُه: كقولك عشرة في عشرة مئة. و [فَعْلة]، بالهاء ب [الجَذْبة]: من الغَزْل: ما جُذِب منه مرةً. و [الجَذْوَة]: لغة في الجُذْوَة، وقرأ عاصم: أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النّاارِ «2». و [فُعْلة]، بضم الفاء و [الجُذْوَة]: لغة في الجِذْوَة، وجمعها جُذًا. وقرأ حمزة أَوْ جُذْوَةٍ مِنَ النّاارِ «2»، وقرأ الباقون بالكسر. فِعْل، بكسر الفاء ر [الجِذْر]: لغة في الجَذْر، وهو الأصل.

ع

ع [الجِذْع]: جِذع النخلة وغيرها من الشجر، قال اللّاه تعالى: وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ «1»: أي على جذوع النخل. وجِذْعُ بن سِنانٍ «2» الأَزْدِيُّ: الذي جرى فيه المثل «3» «خُذ من جِذْعٍ ما أعطاك» وذلك أنّ الأَزد لمّا خرجوا من اليمن صار فريق منهم ببلاد الروم. فأمر [قَيْصَرُ] «4» ملك الروم [إِليهم] «4» عاملًا له يأخذ إِتاوةَ مواشيهم، وهم غير معتادين لذلك. فجاء العامل إِلى جِذْع بن سنان- وكان شيخاً فاتكاً أَصَمَّ- فسأله إِتاوة ماشيته، فأعطاه سيفاً له رَهْناً بإِتاوته، فقال له العامل: دع هذا في كذا من أمّك. فضحك الجماعة السامعون، ولم يسمعه جِذع، غير أنه علم أنه قد شتمه، فتناول جذع السيف فانتضاه وضرب عنق العامل؛ فقال بعض الجماعة: «خُذْ مِنْ جِذْعٍ ما أعطاك» فذهبت مثلًا. ثم أغار الأزد على قَيصرَ فأوعَثُوا عليه في بلاده، فأراد النهوضَ إِليهم، فأشار عليه بعض وزرائه بمصالحتهم، فصالحهم ثم أمر لمئة رئيس منهم وبذل لهم العطايا: فعزموا على ذلك، فقال لهم جذع: واللّاه لئن وصلتم إِلى قيصر ليضربَنَّ أعناقكم. فقالوا له: فما ترى «5»؟ قال: يأمر كل منكم بعبده وفرسه، وأنا أمضي معهم؛ فإِن قَتَلنا فشيخٌ أَصَمُّ فانٍ وعبيد وسلمتم، وإِن أعطانا فكلُّ عبدِ رجلٍ يأتيه بعطيَّتِه، ففعلوا ذلك. فلما وصل جِذع هو والعبيد إِلى قيصر عزم على قتلهم، فعلم بذلك جذع فقال لقيصر: ما وصلك إِلا عبيدُ الأزد وأنا منهم، فما شئت فافعل. فانكسر قيصر وأعطاهم ما وعدهم «6».

ل

ل [الجِذْل]: أصل الشجرة. وأصل كل شيء جِذْله. والجمع: الأجْذال، قال حُبَاب بن المنذر الأنصاري يوم السَّقيفة: «أنا جُذَيْلُها المُحَكَّك وعُذَيْقُها المُرَجَّب» «1» جذيلها: تصغير جِذْل، وهو أصل الشجرة «2» يوضع في حائط فتحتكّ به الجرباء. أراد أنه يشتفى به كما تشتفي الجرباء بالجذع. وهذا التصغير بمعنى التعظيم. ويقال: فلان جِذْل مال: إِذا كان رفيقاً بسياسته. والجِذْل: واحد الأَجذال، وهي ما ظهر من رؤوس الجبال. م [جِذْمُ] الشيء: أصله. و [فِعْلة]، بالهاء م [الجِذْمة]: القطعة من الحبل وغيره. والجِذْمة: السوط في قول لبيد «3»: ... صائبُ الجِذْمَةِ مِنْ غَيْرِ فَشَلْ والجِذْمة: القطعة من الشيء يبقى جِذْمه أي أصله. و [الجِذْوَة]: الجمرة الملتهبة، والجمع جِذاً

فعل، بالفتح

وجُذاً أيضاً، قال اللّاه تعالى: أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النّاارِ «1». فَعَل، بالفتح ب [الجَذَب]: جُمَّار النخل واحدته جَذبة بالهاء. ع [الجَذَع] من الإِبل: الذي تمت له خمس سنين، ومن الشاء: ما تمت له سنة. وهو من جميع الدواب: ما قبل الثَّنِيّ بسنة. ويقال: فلان في هذا الأمر جَذَعٌ: إِذا أخذ فيه حديثاً. والأزلم الجَذَع: الدهر لأنه جديد، قال «2»: يا بِشْرُ لَوْ لَمْ أكُنْ مِنْكُم بِمَنْزِلَةٍ ... أَلْقَى عَلَيَّ يَدَيْهِ الأَزْلَمُ الجَذَعُ يعني الدهر. وقال لَقِيطُ بن يَعْمَر «3»: يا قَوْمِ بَيْضَتُكُم لا تُفْضَحُنَّ بها ... إِنّي أَخَافُ عليها الأَزْلَمَ الجَذَعا أراد الملك كسرى، وكان كاتباً له، فشبهه بالدهر لقوته. و [فَعَلَة]، بالهاء ع [الجَذَعَة]: تأنيث الجَذَع. الزيادة

مفعال

مِفْعال ف [مِجْذاف] السفينة بالذال معجمة وغير معجمة، قال «1» يصف ناقة: تَكادُ إِنْ حُرِّكَ مِجْذَافُها ... تَنْسَلُّ «2» مِنْ مِثنَاتِها باليَدِ شبه السوط للناقة بمجذاف السفينة. م [المِجْذام]: النافذ في الأمور القاطع لها، قالت امرأة من العرب في صفة الزوج: «أُريده أَرْوَعَ بَسَّاماً أَحَذَّ مِجْذَاماً». و [مفعالة]، بالهاء م [المِجْذَامة]: قال ابن السكيت: المجذامة: الذي يقطع الأمر. ورجل مِجْذامة: وهو الذي يواصل بالود، فإِذا أحسَّ ما يكره «3» أسرع المصارمة. مُفعَّل، بفتح العين مشددة ر [المُجَذَّر]: القصير الغليظ. فاعل ب [جاذب]: ناقة جاذِبٌ: إِذا قلَّ لبنُها، وجمعها: جَوَاذِبُ وجِذَابٌ، قال «4»: جَوَاذِبُها تَأْبَى على المُتَغَبِّرِ

ل

ويروى قوله «1»: ... مِنَ الحُقْبِ لَاحَتْهُ الجِذَابُ الغَوَارِزُ ويروى «الجِداد» «2» جمع جَدُود، وهما بمعنى. ويقال أيضاً: ناقة جاذِبةٌ، بالهاء، قال «3»: لِسَانُكَ مِبْرَدٌ لا عَيْبَ فِيهِ ... وَدرُّكَ دَرُّ جَاذِبَةٍ دَهِينِ ل [الجاذل]: المنتصب الذي لا يبرح مكانه، شُبِّه بالجِذْل. و [جاذٍ]: رجل جاذٍ: قصير الباع. وامرأة جاذية، بالهاء، قال «4»: إِنَّ الخِلافَةَ لَمْ تَكُنْ مَقْصُورَةً ... أبداً على جَاذِي اليَدَيْنِ مُبَخَّل «5» فُعال، بضم الفاء م [الجُذَام]: معروف، سمي بذلك لتقطُّع الأصابع منه، مأخوذ من الجَذْم، وهو القطع. وفي الحديث عن عمر «6»: «أَيُّما رجل تزوَّج امرأةً فوجد بها جُنُوناً أو

فعيلة

جُذَاماً أو بَرَصاً فعليه مهرُها ويرجِع به على الوَليِّ». قال مالك: إِذا علم الولي بعيب المرأة ودَلَّسها على الزوج رجع الزوج على الولي بما لزمه للمرأة من المهر. وهو قول الشافعي في القديم. وقال في الجديد: لا يرجع على أحد. وجُذَام «1»: قبيلة من اليمن، وهم ولد جذام واسمه عمرو. وفي الحديث «2»: «سئل النبي عليه السلام عن سبأ، فقال: رجل من العربِ أولد عشرة، تيامن منهم ستة: حِمْيَر وهَمْدان وكِنْدَة ومَذْحِج والأشاعر وأَنْمار؛ وتشاءم منهم أربعة: جُذَام ولَخْم وعامِلَةُ والأَزْد». وقيل: هو جذام بن عديّ بن الحارث بن مُرَّة بن أُدَدِ بن زيد [بن يَشْجُب بن عَرِيب بن زيد] بن كهلان فَعِيلة م [جَذِيمَة]: من أسماء الرجال. وجَذِيمَة الأبرشُ بن مالك بن فَهمْ بن

فعلان، بفتح الفاء

دَوْس: ملك من ملوك الأزد، قتلته الزَّبَّاء بنت عمرو الملكة العَمْلَقِيّة، ولهما حديث. وجَذِيمَة «1» الوضَّاح: ملك من ملوك حِمْيَر. وهو جذيمة بن الحارث بن زُرْعَة بن ذي غَيْمان من ولد صَيْفِيّ بن حِمْيَر الأَصغر، قال قُسُّ بن ساعدة «2»: وجَذِيمَةُ الوَضَّاحُ أَخْبَرَني أَبي ... عنه فيا لَجَذِيمةَ الوَضَّاحِ وقال علقمة بن عمرو العُقْدِيّ «3»: يَسْمُو بِصَيدٍ من مَقَاوِل حِمْيَرٍ ... بيضِ الوجُوه مُنَعَّمِين صِباحِ مِنْ شَمَّرٍ أو مِن مُهَتَّكِ عَرْشِهِ ... والغُرِّ آلِ جَذِيمَةَ الوَضَّاح «4» فَعْلان، بفتح الفاء ل [الجَذْلان]: الفَرِحُ. ومن الرباعي والملحق به فَعْلَم، بفتح الفاء واللام عم [جَذْعَم]، قال بعضهم: يقال للغلام الصغير جَذْعَم وجَذْعَمَة، بالهاء أيضاً، يعنون أنه كالجَذَع والجَذَعة، والميم زائدة. وفي حديث «5» علي بن أبي طالب: «أَسْلَمَ واللّاهِ أبو بكر وأنا واللّاه جَذْعَمَة، أَقول فلا يُسمَع قولي، فكيف أكون أحقَّ

فعلول، بالضم

بمقام أبي بكر؟ » أي كان صغيراً كالجذعة. رواه ابن قتيبة بإِسناده. فُعْلُول، بالضم مر [الجُذْمُور]: ما يبقى من أصل الشجرة إِذا قطعت. فِعْلان، بكسر الفاء مر [الجِذْمار]: لغة في الجذمور.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها و [جذا]: يقال: جَذَوْت على أصابعي: إِذا قمت. قال الخليل: جذا يجذو: مثل جثا يجثو إِلا أن جذا أَدَلُّ على اللزوم. ويقال «1»: جذا القُرَاد في جنب البعير. لشدة لزومه، وجَذَتْ ظَلِفات القَتَب في جنبي البعير، وظلِفات الإِكاف في جنبي الحمار: إِذا لزمت ولصقت. وجذا الشيءُ وأجذى: أي ثبت قائماً. وجذا «2» الحجرَ: إِذا أقلَّه من الأرض. فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ب [جَذَب]: الجَذْب والجَبْذ: بمعنى على القلب. والجَذْب: الفطام، يقال: جَذَبْتُ المُهْرَ عن أمه: أي فطمتُه، قال «3»: ثُمَّ جَذَبْنَاهُ فِطاماً نَفْصِلُهْ ويقال: جَذَب الشهرُ: إِذا مضى عامَّتُه. ف [جَذَف]: الجذف: القطع، وهو بالدال غير معجمة أيضاً، قال «4»: ... .. بِمُوكَرٍ مَجْذُوفِ وجَذَف الطائر: إِذا أسرع تحريكَ جناحيه

م

ومال على أحدهما عند الطيران. ومنه اشتق مجذاف السفينة. وجَذَف الرجل في مشيته: إِذا أسرع. وجَذَف الطينَ من رأس الدَّنِّ: إِذا قشره. م [جذم]: الجَذْم: سرعة القطع. ورجل مَجْذُوم: أصابه الجُذَام كأنّه قَطَّع جسمَه. فعَل يفعَل، بالفتح فيهما ع [جَذَعَ]: الجَذْع: حبس الدابة على غير علف ويقال: جَذَعْتُ الشيءَ جَذْعاً: أي عفستُه وذَلَّلْته، قال العجاج «1»: كأَنَّهُ مِنْ طُولِ جَذْعِ العَفْسِ الغفس: الابتذال والاستذلال. ويقال: جَذَعْتُه: إِذا سجنته. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ل [جَذِل]: الجَذَل: الفَرَح، يقال: جَذِلَ به فهو جَذِلٌ. م [جَذِم]: الأجذم: مقطوع اليد. وفي الحديث «2»: «مَنْ تَعَلَّمَ القُرآنَ ثم نَسِيَهُ لَقِيَ اللّاه تعالى وهو أَجْذَمُ» أي مقطوع اليد، قال المتلمِّسُ «3»:

الزيادة

وهَلْ كُنْتُ إِلّا مِثْلَ قاطِعِ كَفِّهِ ... بِكَفٍّ لَهُ أُخْرَى فأَصْبَحَ أَجْذَما ويدٌ جَذْماءُ. وفي الحديث «1»: «كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء» والأجذَم: المجذوم، من ذلك، وهو الذي ذهبت أصابع كفيه. وفي حديث «2» عليّ: «أيُّما رجلٍ زُوِّج امرأةً مجنونةً أو جَذْمَاءَ أو بَرْصَاءَ أو بها قَرْنٌ فهي امرأتُه إِن شاء أمْسَكَ وإِن شاء طلَّق» ونحوه عن عمر. الزيادة الإِفعال ع [أَجْذَع] الفرسُ وغيره: أي صار جذَعاً. ل [أَجْذَلَه]: أي أفرحه. م [أجْذَمَ]: الإِجذام: سرعة السير. والإِجذام: الإِقلاع عن الشيء. و [أجذى] الشيء: إِذا ثبت قائماً. وأَجْذَى الفصيلُ: إِذا حمل الشحم، وفصيل مُجْذٍ. المفاعلة ب [جاذب]: المجاذبة: المنازعة. الافتعال

ب

ب [اجتذبه]: بمعنى جذبه. ل [اجتذل]: بمعنى جَذِلَ أي فَرِح. الانفعال ب [انجذب] القوم في سيرهم: أي مَدُّوا. وانجذب بهم السيرُ. م [انجذم] الحبل: أي انقطع، قال «1»: أَتَهْجُرُ غَانِيَةً أَمْ تُلِمْ ... أمِ الحَبْلُ وَاهٍ بها مُنْجَذِمْ التفاعل ب [تجاذب] الرجلان الحبلَ وغيره. والتجاذب: التنازع. و [تجاذي]: التَّجَاذِي في إِشالة الحجر معروف. الافِعيعال و [اجذوذَى]: المُجْذَوْذِي: الذي يلازم الرَّحْل ولا يفارقه، قال «2»: أَلَسْتَ بِمُجْذَوْذٍ على الرَّحْلِ دَائِبٍ ... فما لكَ إِلّا ما رُزِقْتَ نَصِيبُ الافعِلّال ر [اجْذَأَرّ]: المُجْذَئر، مهموز: المنتصب للسِّبَاب.

باب الجيم والراء وما بعدهما

باب الجيم والراء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين د [الجَرْد]: الثوب الخَلَق. ز [الجَرْز]: لغة في الجَرَز، وهي الأرض التي لم يصبها المطر. س [الجَرْس]: الصوت الخفي. وفي الحديث «1»: «فيسمعون جَرْسَ طيرِ الجنَّة». والثلاثة الحروف «2» الجُوف لا جُروسَ لهنّ، وهي الواو والياء والألف؛ وسائر الحروف مجروسة. ويقال: مضى جَرْسٌ من الليل: أي طائفة منه. ش [جَرْش]: يقال: مضى جَرْشٌ من الليل: أي طائفة منه، بالشين معجمة وغير معجمة، قال «3»: حتَّى إِذا ما تُرِكَتْ بجَرْشِ م [الجَرْم]: نقيض الصَّرْد، وهو البرد. وكلاهما فارسي معرب، والجمع: جُرُوم وصُرُود. وجَرْم: حيان من اليمن: أحدهما من قضاعة والآخر من طَيِّئ. و [الجَرْو]: لغة في الجُرْو.

و [فعلة]، بالهاء

و [فَعْلة]، بالهاء ف [الجَرْفة]: سِمَة من سمات الإِبل، وهي أن تُقطع جلدةٌ من فخذ البعير أو الناقة من غير بَيْنونة وتُجمع على فخذه. فُعْل، بضم الفاء ح [الجُرْح]: الجراحة. ز [الجُرْز]: لغة في الجُرُز من الأرض. ف [الجُرْف]: تخفيف الجُرُف. وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة: عَلَى شَفَا جُرْفٍ هَارٍ «1» والباقون بضم الراء. م [الجُرْم]: الذَّنْب، وجمعه أَجْرام. ن [الجُرْن]: حجَر منقور يُصَبّ فيه الماء ثم يُتَوضأ منه. وبعض أهل اليمن يسمي الجَرِين الجُرْن. و [الجُرْو]: لغة في الَجِرْو. و [فُعْلَة] بالهاء ز [الجُرْزَة]: حزمة صغيرة. ع [الجُرْعة]: من الماء وغيره معروفة. وبتصغيرها جرى المثل «2»: «أفلت فلان

همزة

بجُرَيْعَة الذَّقَن»: إِذا أشرف على التلف ثم نجا، كذا قال الفراء «1»: والمعنى أن نفسه صارت في فمه. همزة [الجُرْأَة]: الإِقدام على الشيء. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «لَا يَؤُمَّنَّكمُ ذو جُرْأَة في دينه». ذهب أبو حنيفة والشافعي إِلى أن الصلاة خلف الفاسق مكروهة وتجزئ لأن الفاسق لا يجب عليه قضاء ما صلى في حال فسقه. وهذا قول أبي علي الجبّائي، قال قاضي القضاة عبد الجبار بنُ أحمد «3»: «وعند مشايخنا أن الصلاة خلف الفاسق صحيحة». وذهب مالك وجعفر بن مُبَشِّر وجعفر ابن حَرْب إِلى أنها لا تصح. وهو قول زيد ابن علي (ومن وافقهم) «4». فِعْل، بكسر الفاء ز [الجِرْز]: لباس من لباس النساء من الوبر وجلود الشاءْ، وجمعه أَجْراز وجِرَزَة «5». س [الجِرْس]: الصوت الخفي، لغة في الجَرْس. قال الأصمعي «6»: كنت في مجلس شعبة فقرأ في الحديث: «يسمعون

م

جَرْش طير الجنة» فقلت جِرْس، فنظر إِليّ وقال: خذوها عنه فإِنه أعلم بهذا منا. م [الجِرْم]: الصوت. والجِرْم: اللون. والجِرْم: الجسد، والجمع الأجرام. قال ابن دريد: «يقال: رجل حسن الجِرْم: أي حسن خُروج الصَّوت [من الجِرْم]». و [الجِرْو]: ولد الكلب والسبع الصغير. والجِرْو: الصغير من القِثَّاء والحَنْظَل والرُّمّان ونحوها. وفي الحديث «1»: «أُتي النبي عليه السلام بأَجْرٍ زُغْبٍ من القثاء». قال «2» يصف ظَليماً: أَسَكُّ صَعْلٌ شَاخِصٌ ذُو جِرانْ «3» ... وهامةٍ فيها كجِرْوِ الرُّمَّانْ أي هامته صغيرة. و [فِعْلة]، بالهاء ب [الجِرْبة]: القطعة من الأرض تزرع، وجمعها جِرْب، قال بِشْرٌ «4»: تَحَدُّرَ ماءِ المُزْنِ عَنْ جُرَشِيَّةٍ ... على جِرْبَةٍ تَعْلُو الدِّبَارَ غُرُوبُها جُرَشِيَّة: أي ناقة منسوبة إِلى جُرَش موضع باليمن. أي تَحَدَّرَ دمعُه كتَحَدُّر الماء عنها عند الاستقاء عليها. م [الجِرْمة] من الإِبل «5» فيما يقال: نحو الصِّرْمة.

و

والجِرْمة: الذين يجترمون النخل في قول امرئ القيس: «1» عَلَوْنَ بأنطاكِيَّةٍ فوق عِقْمَةٍ ... كَجِرْمَهِ نَخْلٍ أو كَجَنَّةِ يَثْرِبِ «2» علون: يعني جواريَ ترحَّلْن. و [الجِرْوَة]: الصغيرة من أولاد الكلاب والسباع. والجِرْوَة: الصغيرة من القثاء ونحوه. ويقال: أبقى فلان جِرْوَتَه على الأمر: إِذا استولى عليه «3». ي [الجِرْيَة]: يقال: ماء شديد الجِرْيَة. فَعَل، بالفتح د [الجَرَدُ]: فضاء لا نبات فيه. ز [الجَرَزُ]: لغة في الجُرُز، وهي الأرض التي لم تمطر. والجَرَز: الغليظ. قال ابن دريد: يقال: رجل ذو جَرَز: إِذا كان غليظاً صلباً، وكذلك البعير. س [الجَرَس]: معروف. وفي الحديث «4»: «لا تَصْحَبُ الملَائِكَةُ رُفقَةً فيها جَرَسٌ» يعني الذي يعلَّق على الجمال.

ض

ض [الجَرَض]: الرِّيق الذي يُغصُّ به. ولم يأت في هذا الباب صاد «1». ع [الجَرَع]: ما استوى من الرمل. الواحدة جَرَعة بالهاء، والجمع أَجْراع. والجَرَع: التواء في قُوَّة من قُوَى الحبل تكون ظاهرة على سائر القوى. ل [الجَرَل]: الحجارة مع الشجر. م [الجَرَم]: القِصار «2». ولا جَرَم: أي لا شك، كقولك: لآتينّك حقاً. قال الفراء: أصله: لا محالة ولا بدّ، قال اللّاه تعال: لاا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّاارَ «3». وقيل: «جَرَمَ» أي حُقّ و «لا» رَدٌّ كلامهم، ومنه قول «4»: ... جَرَمَتْ فَزَارَةُ بَعْدَها أَنْ يَغْضَبُوا أي حُقَّ لفزارة الغضب. قال الفراء: أي كسبت، وليس قول من قال: «أي حُقَّ لفزارة الغضب» بشيء. و [فَعِل]، بكسر العين ل [جَرِل]: مكان جَرِلٌ. أي ذو حجارة. وجمعه الأَجْرال قال جرير «5»:

و [فعلة]، بالهاء

مِنْ كُلِّ مُشْتَرِفٍ وإِنْ بَعُدَ المَدَى ... ضَرِمِ الرَّقاقِ مُنَاقِلِ الأجْرَالِ وقال «1»: لَوْ هَبَطُوهُ جَرِلًا هَرَاسا ... لَتَرَكُوهُ دَمِثاً دَهَاسا و [فَعِلة]، بالهاء ذ [جَرِذَة]: أرض جَرِذَة: ذات جُرْذان. ل [جَرِلَة]: أرض جَرِلَة: أي ذات جَرَاول، وهي الحجارة. فُعَل، بضم الفاء وفتح العين ذ [الجُرَذ]، بالذال معجمة: معروف. ش [جُرَش]، بالشين معجمة: اسم موضع باليمن. و [فُعُل]، بضم العين ز [الجُرُز]: الأرض التي لم يصبها المطر (فليس بها نبات، والجمع أَجْراز) «2»، قال اللّاه تعالى: نَسُوقُ الْمااءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ «3». ف [الجُرُف]: ما جرف السيل أصلَه وأشرف أَعلاه، فإِذا انصدع أعلاه فهو

الزيادة

الهاري، قال اللّاه تعالى: عَلى شَفاا جُرُفٍ هاارٍ «1». الزيادة أَفْعَل، [بالفتح] د [أَجْرَد]: يقال: ما رأيته مذ أَجْرَدان وجَرِيدان «2»: أي يومان أو شهران. ع [الأَجْرَع]: أرض حَزِنَةٌ تسفي عليها الريح رملًا فيغشاها والجمع الأجارع، قال الأعشى «3»: أَتَنْسَى بلائيَ عِنْدَ الحُرُوبِ ... وكَرِّي على القَومِ بالأَجْرَعِ «4» و [إِفْعلِ]، بكسر الهمزة والعين د [الإِجْرِد]: نبت ينبت في أصول الكمأة يُستدل به عليها، واحدته إِجْرِدَة بالهاء، قال «5»: جَنَيْتُهُ مِنْ مُجْتَنىً عَوِيصِ ... مِنْ مَنْبِتِ الإِجرِدِ والقَصِيصِ «6»

إفعيلى، بكسر الهمزة

إِفْعِيلَى، بكسر الهمزة ي [الإِجْرِيّا]: العادة والوجه يأخذ فيه الإِنسان. قال سيبويه: لم يأت على هذا [المثال] «1» غير إِهْجِيرى وإِجْرِيّا، وهما بمعنى. مَفْعَل، بفتح الميم والعين ي [المَجْرَى]: المَمَرُّ. وقرأ حفص عن عاصم وحمزة والكسائي بِسْمِ اللّاهِ مَجْرااهاا «2» بفتح الميم وَمُرْسااهاا بضم الميم. والمَجْرَى: حركة الروي في الشعر المطلق. مِفْعَلة، بكسر الميم ف [المِجْرَفَة]: المِسْحاة تُتَّخذ من خشب يجرف بها التراب ونحوه من فوق الأرض. فِعِّيل، بكسر الفاء والعين مشددة ث [الجِرِّيث]: ضرب من السمك، بالثاء معجمة بثلاث. ي [الجِرِّيّ]: ضرب من السمك، لغتان. فاعل ز [الجارز]: السُّعال الشديد، قال الشماخ «3»: ... لها بالرُّغَامَى والخَيَاشِيمِ جَارِزُ

ف

وقال بعضهم: يقال: امرأة جَارِزٌ: أي عاقر. ف [الجارف]: بَلِيَّةٌ تنزل بالأموال تجترفها. والطاعون الجارف: الموت الذريع يجرف الناس أي يفنيهم. م [جارم]: بنو جارم: [بطن] من العرب. ن [الجارن] من الثياب: اللين الذي قد انسحق ولان. وأديم جارن: أي لين، قال لبيد «1»: ... قَلِقُ المَحَالَةِ جَارِنٌ مَسْلُومُ أي لين مدبوغ بالسَّلَم. و [فاعِلة]، بالهاء ح [الجارحة]: واحدة جوارح الإِنسان، وهي أعضاؤه التي تكتسب. وجوارح الطير والسباع «2»: التي تصيد، قال اللّاه تعالى: وَماا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَواارِحِ «3». ز [جارزة]: يقال: أرض جارزة: أي يابسة غليظة يكتنفها رمل، والجمع الجَوَارز. ي [الجارية]: الفتاة الصغيرة. والجارية: السفينة، قال اللّاه تعالى: حَمَلْنااكُمْ فِي الْجاارِيَةِ «4». والجواري: السفن، قال اللّاه تعالى: وَمِنْ آيااتِهِ الْجَواارِ

فاعول

فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلاامِ «1» قرأ نافع وأبو عمرو بإِثبات الياء في الوصل خاصة، وأثبتها ابن كثير في الحالين، وقرأ الباقون بحذفها [فيهما]. فاعُول د [الجارُود]: لقب رجل من عبد القيس، واسمه بشر بن عمرو، ولقب الجارود لأنه أصاب إِبلَه داءٌ فخرج بها إِلى أخواله من بكر بن وائل، ففشا ذلك الداء في إِبلهم فأهلكها، فضربت به العرب المثل في الشؤم، قال «2»: ... كما جَرَدَ الجَارُودُ بكرَ بنَ وائِلِ والجارُود: المشؤوم. والجَارُودِيَّة «3»: فرقة من الشيعة ينسبون إِلى الزيدية (وليسوا منهم). نسبوا إِلى رئيس لهم من أهل خراسان، يقال له: أبو الجارود «4»، كان يسبّ أبا بكر وعمر وعثمان لتقدُّمهم على عليّ رضي اللّاه عنهم. وكان زيد بن علي ينهَى عن سبّهم ويعاقب عليه. ف [جاروف]: سيل جاروف: أي جُرَاف.

و [فاعولة]، بالهاء

و [فاعولة]، بالهاء د [جارودة]: سنة جارُودَة: شديدة المحل. فَعال، بفتح الفاء د [الجَراد]: جمع جرادة، وهو مذكر، قال اللّاه تعالى: جَراادٌ مُنْتَشِرٌ «1». قال الأصمعي: إِذا اصفرَّت ذكورُه واسودَّت إِناثُه ذهب عنه أسماؤُه كلُّها إِلا الجراد. وبنو جَرَاد: بطن من العرب «2»: ويقال: لا أدري أيُّ الجَرَادِ عَارَهُ: أي أيّ شيء ذهب به. م [الجَرَام]: الصِّرام، لغة في الجِرام. والجَرام: النوى. والجَرَام: التمر اليابس أيضاً. ي [الجَرَاء]: مصدر الجارية، قال «3»: والبِيضِ قَدْ عَنَسَتْ وطالَ جِراؤُه ... .. و [فَعالة]، بالهاء د [الجَرَادة]: واحدة الجراد. وفي حديث عمر «4»: «تَمْرَةٌ خَيْرٌ من جَرَادَةٍ» يعني إِذا قتلها المحرم.

فعال، بالضم

والجَرادَة «1»: اسم رملة بالبادية. والجَرادة: الفرس الأنثى «2». والجرادتان: اسم قَيْنتين مغنيتين كانتا في الدهر الأول. فُعَال، بالضم ز [جُرَاز]: سيف جُرَاز: أي قطَّاع نافذ. وناقة جُرَاز: أي أكول. ف [جُرَاف]: سيل جُراف: يذهب بكل شيء. ورجل جُراف: أَكُول. وجُراف: أي شديد النكاح، قال جرير «3»: ... والمِنْقَرِيُّ جُرَافٌ غَيْرُ عِنِّينِ و [فُعَالة]، بالهاء ش [الجُرَاشة]، بالشين معجمة: ما سقط من الجَرِيش. م [الجُرَامة]: ما سقط من التمر إِذ جرم. وقيل: الجُرامة: ما التقط منه بعد ما صرم. والجُرَامة: ما بقي من الزرع بعد الحصد. فِعال، بكسر الفاء

ب

ب [الجِراب]: وِعاء من إِهاب شاة يُوعى فيه الحَبّ والدقيق ونحوهما، والجمع الجُرُب، قال: ... فإِنَّ البَطْنَ زِقٌّ أَوْ جِرابُ وجِرَاب البئر: جوفها من أسفلها إِلى أعلاها، يقال: بئر شديدة الجِراب: لا تحتاج إِلى الطيّ. ح [الجِراح]: جمع جرح. م [الجِرام]: يقال: جاء زمن الجِرام «1»: أي صِرام النخل. والجِرام: النَّوى. والجِرام: التمر اليابس. ن [الجِران]: باطن عنق البعير، قال «2»: ... رَأَيْتُ جِرَانَ العَوْدِ قَدْ كادَ يَصْلُحُ وجمع الجران: أَجْرِنَة وجُرُن، قال طرفة «3»: ... وأَجْرِنَةٌ لُزَّتْ بِدَأْيٍ مُنَضَّدِ ويقال: ضرب الشيء بِجِرانهِ: إِذا استقر وقام. قالت عائشة «4» في أبيها: «فما فَلُّوا له صَفَاةً ولا قَصَمُوا له قَنَاةً حتى ضرب الحَقُّ بجِرانهِ وأَلْقَى بَرْكَه ورست أوتادُه»

و

و [الجِراء]: جمع جِرْو. ي [الجِراء]: مصدر الجارية، يقال: كان ذلك في أيام جِرائها: أي أيام صباها. ويقال: فرس غَمْر الجِراء: أي كثير الجري، قال «1»: غَمْر الجِراءِ إِذا قَصَرْتَ عِنَانَهُ ... .. و [فِعالة]، بالهاء ح [الجِراحة]: واحدة الجراحات. وفي الحديث «2» عن عليّ رضي اللّاه عنه: «تجري جراحات العبيد على نحوٍ من جراحات الأحرار: في عين العبد نصفُ ثمنه وفي يده نصفُ ثمنه» وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي ومن وافقهما. وروي عن أبي يوسف. وروي عنه أيضاً: يغرم الجاني على العبد ما بين قيمتِه صحيحاً ومجنيّاً عليه. وهو قول محمد. وقال مالك: تضمن الجناية على العبد بما نقص من قيمته إِلا في الآمَّة والجائفة والمُنَقِّلة والمُوضِحة فتقدّر بقيمته من دية الحر. فَعُول

ب

ب [الجَرُوب] «1» من الحجارة: المقطوعة. ز [الجَرُوز]: الرجل إِذا أكل لم يبقِ على المائدة شيئاً. وكذلك امرأة جَرُوزٌ وناقة جروز: أَكول. فَعِيل ب [الجَرِيب] من الأرض: ستون ذراعاً في ستين، وجمعه جُرْبان وأَجْرِبَة. ح [الجَرِيح]: المجروح. د [الجَرِيد]: السَّعَف بلغة أهل الحجاز. وعام جَرِيد: أي تام. ويقال: ما رأيته مذ جَرِيدان وأَجْرَدانِ: أي يومان «2». ش [الجَرِيش]: الملح الجريش، بالشين معجمة: الذي لم يُنعَّم سحقُه. ض [الجَرِيض]: الغُصَّة. يقال «3» في المثل «4»: «حالَ الجَريضُ دُونَ القَرِيض». وأصله أن النعمان بن المنذر كان له يومان: يوم بؤس ويوم نعيم، فمن لقيه في يوم بؤسه قتله ولو كان صديقاً، ومن لقيه في

م

يوم نعيمه أغناه ولو كان عدواً. فلقيه في يوم بؤسه عَبِيدُ بن الأَبْرَص الشاعر، وكان من خاصَّته. فقال له النعمان: وددت أنك لقيتَنا في غير هذا اليوم، فتمنَّ ما شئت غير نفسك فقال عبيد: لا شيءَ أَعَزّ علي من نفسي. قال النعمان: لا سبيل إِلى ذلك، فأنشدني من شِعرك فقال عبيد: «حال الجَريضُ دُونَ القَرِيض»، فذهبت مثلًا. قال النعمان: أنشدني شعرك الذي تقول فيه: أَقْفَرَ مِنْ أَهْلِهِ مَلْحُوبُ «1» ... .. فقال عبيد: أَقْفَرَ مِنْ أَهْلِهِ عَبِيدُ ... فَلَيْسَ يُبْدِي ولا يُعِيدُ ويقال: مات فلان جَرِيضاً: أي مغموماً. م [الجَرِيمُ]: التمر الجَرِيم: المصروم. والجَرِيم: النوى. والجَرِيم: التمر اليابس. ويقال: مشيخة جِلَّة جَرِيمٌ: أي عظام [الأجرام وهي الأجسام]. ن [الجَرِين]: المِرْبَد بلغة أهل نجد وأهل المدينة: وهو البَيْدَر الذي يجمع فيه التمر إِذا صُرم والزرع إِذا حُصد. ي [الجَرِيّ]: الوكيل الذي يتوكّل عند القاضي وغيره، وسمي جريّاً لأنه يجري مجرى موكله. والجمع أَجْرِياء.

همزة

والجَرِيّ: الرسول بلغة أهل الحجاز، قال الأَحْوَص «1»: فَطَرَقْتُهُنَّ مَعَ الجَرِيِّ وقَدْ ... نامَ الرَّقِيبُ وحَلَّقَ النَّسْرُ همزة [الجَرِيء]، مهموز: المُقْدِم على فعل الشيء، وهو من الصفات. والجَرِيء: المقتصّ عند السلطان، سمي بذلك لجرأته. و [فَعيلة]، بالهاء د [الجَرِيدة]: السَّعَفة جُرِّد عنها خُوصُها. والجَرِيدة من الخيل: خيل جرِّدت للغزو. م [جريمة] فلان جريمة أهله: أي كاسبهم، قال «2»: جَرِيمَةَ نَاهِضٍ في رَأْسِ نِيقٍ ... تَرَى لِعِظَامِ ما جَمَعَتْ صَلِيبا والجَرِيمة: الذنب، والجمع الجرائم. فَعالِية، بفتح الفاء وكسر اللام هـ‍ [جَرَاهِيَة]: يقال: سمعت جَرَاهِيَةَ القوم: أي جلبتهم وكلامهم علانية دون السرّ. فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود ب [الجَرْباء]: السماء، كأنّ النجومَ جَرَبٌ لها «3». ع [الجرْعاء]: الرملة التي لا تنبت.

فعلال، بضم الفاء

وقيل: الجَرْعاء: مواضع شبه الجبال فيها ارتفاع قليل، وهي تشابه الرمل في سهولتها إِلا أنها أكثر نباتاً للبقل. وفي كتاب الخليل: «الجرعاء: أرض ذات حُزُونة تسفي عليها الرياحُ رملًا فيغشاها»، قال «1»: أَلَا فَاسْلَمِي يا دَارَمَيٍّ على البِلَى ... ولا زَالَ مُنْهَلًّا بِجَرْعائِكِ القَطْرُ فُعْلال، بضم الفاء ب [الجُرْبان]: جمع جَرِيب. د [الجُرْدان]: الذكَر. وجُرْدان: اسم واد «2» لجُعْف في مشارق اليمن. و [فِعْلان]، بكسر الفاء ذ [الجِرْذان]: جمع جُرَذ. فِعْلِياء، بكسر الفاء واللام، ممدود ب [الجِرْبِيَاء]: ريح الشمال، ويقال: هي

مثقل اللام

ريح بين الجنوب والصَّبا، قال ابن أحمر «1». ... تَدَاعَى الجِرْبِيَاءُ بِهِ الحَنِيثا مثقَّل اللام فَعَلَّة، بفتح الفاء والعين ب [الجَرَبَّة]: العانة من الحَمِير. وقيل: الجَرَبَّة: الجماعة. ويقال: عيال جَرَبَّة: أي متساوون. وقيل: عيال جَرَبَّة: أي أَكَلة ليس فيهم صغير. فِعِلَّى، بكسر الفاء والعين ش [الجِرِشَّى]: النفس، بالشين معجمة، قال «2»: بَكىَ جَزَعاً مِنْ أَنْ يَمُوتَ وَأجْهَشَتْ ... إِليه الجِرِشَّى وارْمَعَلَّ خَنِينُها ارمعلّ: أي سال. فِعِلّان، بزيادة نون

ب

ب [الجِرِبَّان]: جيب القميص، [وهو دخيل] «1». وجِرِبّان السيف: قِرَابُه، ويقال: حدُّه. ويقال: الجُرُبَّان، بضم الجيم والراء. الرباعي والملحق به فَعْلَل، بفتح الفاء واللام عب [الجَرْعَب]: الجافي. فَوْعَل، بالفتح ب [الجَوْرَب]: لفافة الرِّجل، قال «2»: وانْتَعَلَ الظِّلَّ فصارَ جَوْرَبا أي جعل الظل نعلًا. يعني بذلك حين قام الظل. فَعْوَل، بفتح الفاء والواو ل [الجَرْوَل]: الحجارة قدر ما يُقلُّ الرجل بيده من الأرض، والجمع الجراول. والجَرْوَل: اسم لبعض السباع. وجَرْوَل: اسم الحطيئة الشاعر. وجَرْول بن مجاشع: الذي قال: «مُكْرَهٌ أخُوكَ لا بَطَل»، فذهبت مثلًا. فُعْلُل، بضم الفاء واللام بز [الجُرْبُز]، بالزاي: الخِبُّ «3»، وهو دخيل.

شع

شع [الجُرْشُع]، بالشين معجمة: العظيم الصدر. هم [جُرْهُم]: حي من العرب، وهم ولد جرهم «1» بن قحطان بن هود. وهم أصهار إِسماعيل بن إِبراهيم عليهما السلام. فِعْلال، بكسر الفاء فس [الجِرْفاس]: الضخم الغليظ الشديد. هس [الجُرْهاس]: الشديد، يقال: أسد جِرْهاس. فِعْوَال، بكسر الفاء ض [جِرْوَاض]: بعير جِرْوَاض، بالضاد معجمة: أي غليظ. فِعْيَال ل [الجِرْيال]: الحُمرة، عن الفراء. وقيل: الجِرْيَال: كل لون، قال الأعشى «2» يصف جارية: إِذا جُرِّدَتْ يوماً حَسِبْتَ خَمِيْصَةً ... عليها وجِرْيَالَ النَّضِيرِ الدُّلامِصا ويقال: إِن الجِرْيال معرب، وأصله روميّ. ن [الجِرْيان]: لغة في الجِرْيال.

فعلول، بضم الفاء

فُعْلُول، بضم الفاء مز [الجُرْمُوز]، بالزاي: الحوض الصغير. وجُرْمُوز: من أسماء الرجال. مق [الجُرْمُوق]، بالقاف: خفّ يلبس على خف. وفي بعض الحديث أنه مسح على الجُرْمُوق قال الفقهاء: إِن كان أحدهما منخرقاً جاز المسح. واختلفوا في المسح إِذا كانا صحيحين، فللشافعي قولان: أحدهما: يجوز، وهو قول أهل العراق. والثاني: لا يجوز، وهو قول مالك. و [فُعْلُولة] بالهاء ثم [جُرْثُومة] النمل: قريتُها، بالثاء معجمة بثلاث. والجُرْثُومة: الأصل، قال أسعد تُبَّع «1» يصف قحطان: جُرْثُومَةٌ عَادِيَّةٌ يَمَنِيَّةٌ ... شَمَخَتْ بِطِيبِ فُرُوعِها الأَغْصَانُ فُعَالِل، بضم الفاء وكسر اللام ضم [الجُرَاضِم]: الأكول. هم [جُرَاهِم]: جمل جُرَاهِم: عظيم. فُعائل، بضم الفاء وكسر الهمزة نض [جُرائِض]: جمل جرائض مهموز مثل جرواض.

فعللان، بفتح الفاء واللام

فَعْلَلان، بفتح الفاء واللام دب [جَرْدَبان] «1»: يقال: جعل الرجل شماله جَرْدَباناً: إِذا وضع يده على الطعام بين يديه لئلا يتناوله غيره، قال «2»: إِذا ما كُنْتَ في قَوْمٍ شَهَاوَى ... فلا تجعلْ شِمَالَكَ جَرْدبانا [و] «3» [فَعْلَلان]، [من] «3» المنسوب مق [الجَرْمَقَانيّ]، بالقاف: واحد جَرَامِقة الشام، وهم أنباطه. الملحق بالخماسي فَعَنْلَل، بالفتح فش [الجَرَنْفَش]، بالشين معجمة: العظيم الجنبين، ويقال بالحاء والخاء. والجَرَنْفَش: شاعر من طيّئ. دق [الجَرَنْدَق]، بالقاف: شاعر «4» من هَمْدان من الصَّيَد «5». واسمه مَعْقِل، والنون زائدة.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ب [جَرَب] الحجارة «1»: قطعها من الصَّفا. د [جَرَد] الجرادُ الأرضَ: إِذا أكل ما عليها. وأرض مَجْرُودة. ويقال: إِن أصله من جَرَد القضيبَ من الورق: إِذا عرَّاه، قال «2»: أَتَيْتُم أَرْضَنَا فَجَرَدْتُمُوها ... فهَلْ مِنْ قَائِمٍ أَوْ مِنْ حَصِيدِ ز [جَرَز]: الجَرْز: القطع. وأرض مَجْرُوزَة: أُكِلَ نباتُها، ويقال: هي التي لم يُصِبْها المطر. ش [جرش] الشيءَ، بالشين معجمة: إِذا لم ينعّم سحقه. وجَرَش الشيءَ بالشيء: إِذا حَكَّه «3» به. ف [جَرَفَ] الطينَ: كَسَحه. ويقال: جَرَف الدهرُ مالَ فلان: إِذا اجتاحه. ن [جَرَن]: جُرُون الثوب: لِينُه وإِخْلاقه. وكل ما لان وأَخْلَق من الحبال والدِّلاء وغيرها فهو جارن، قال النابغة «4»: ورَجْرَاجَةٍ بَيْضَاءَ يَبْرُقُ بَيْضُها ... عليها مِنَ المَاذِيِّ بَيْضٌ جَوَارِنُ أي لينة، يعني الدروع.

فعل، بفتح العين، يفعل، بكسرها

فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ز [جَرَز]: الجَرْز: شدة الأكل. والجَرْز: القطع. س [جَرَس] الكلام جرساً: أي تكلم به. والجوارس: النحل تَجْرِس نَوْرَ الشجر جَرْساً: أي تَلْحَسُه ثم تُعَسِّلُه، قال أبو ذُؤَيب «1»: تَظَلُّ على الثَّمْرَاءِ منها جَوَارِسٌ ... مَراضِيعُ صُهْبُ الرِّيشِ زُغْبٌ رِقابُها يقال، الثَّمراء: [اسم] جبل، ويقال: [الثمراء]: جمع ثمرة مثل شجرة وشَجْراء وقصبة وقَصْباء. ويقال: الثمْراء شجرة، وقوله «مراضيع» أي معها أولادها لأن النحل لا ترضع. ض [جرض] بريقه: أي غصَّ. وقال الأصمعي: يقال: هو يَجْرِض بنفسه جَرْضاً: أي يكاد يَقْضِي. ومنه: أَفْلَتَ جَرِيضاً. وعن الخليل قال: الجَرْض: أن يَبْتَلِع ريقَه على همّ وحزن. م [جرم]: الجَرْم: القَطْع. وجَرَم النخل: إِذا صَرَمه. وجَرَم: أي كسب، قال «2»: طَرِيْدُ عَشِيَرةٍ ورَهِينُ جُرْمٍ ... بما جَرَمَتْ يَدِي وجَنَى لِسَاني وقوله تعالى: وَلاا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ* «3» ولاا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقااقِي «4» قال الفراء: معناه: لا يَكْسِبَنَّكُمْ، يقال:

ي

جَرَمْتُ على أهلي: أي كسبت عليهم، ومنه قول الشاعر «1»: وإِنْ جَارٌ لَهُم جَرمَتْ يَدَاهُ ... وحَوَّلَهُ البَلَاءُ عَنِ النَّعِيمِ كَفَوْهُ ما جَنَى حَدَباً عليه ... بطولِ البَاعِ والحَسَبِ العَمِيمِ وقال الكسائي والمبرّد: معناه: لا يحملنَّكم. يقال: جَرَمَني على بغضك فلان: أي حملني، ومنه قول الشاعر «2»: وَلَقَدْ طَعَنْتَ أَبا عُيَيْنَةَ طَعْنَةً ... جَرَمَتْ فَزَارَةُ بَعْدَها أَنْ يَغْضَبُوا قال الفراء: معنى «جرمت فزارة»: أي كسبت. ويقال: جَرَم: أي أَذْنَب. وجَرَم صوفَ الشَّاة: [إِذا جزّه] «3». ي [جَرَى] الماءُ جِرْيَةً وجَرْياً وجَرَياناً. وجَرَى الفرسُ وغيره جَرْياً: وهو من الأول. وجَرَى الأَمرُ: أي وقع. فعَل يفعَل، بفتح العين فيهما ح [جَرَحَه] جَرْحاً، بفتح الجيم. والاسم: الجُرْح، بضمها. وجَرَح: أي كسب، قال اللّاه تعالى: وَيَعْلَمُ ماا جَرَحْتُمْ بِالنَّهاارِ «4». ع [جَرَع] الماء وجَرِعَه: بمعنى.

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [جَرِبَ] جَرَباً، والنعت جَرِبٌ وأَجْرَبُ. ج [جَرِجَ]: الجَرِج، بالجيم: القَلِق. يقال: جَرِجَ الخاتمُ في الإِصبع والخلخال في الساق: إِذا اتسع فجال، قال «1»: خَلْخالُها في سَاقِها غَيْرُ جَرِجْ ولم يأت في هذا الباب جيم غير هذا وتَجَرْجَم. د [جَرِد] جلدُه: إِذا شَرِي من أكل الجراد، فهو جَرِدٌ. والأَجْرَد: الذي لا شعر عليه. ومكان أَجْرَد: لا نبات فيه. وأرض جرداء. والأَجْرَد من الخيل والدواب: القصير الشعر. وفي الحديث «2»: «أَهْلُ الجَنَّة جُرْدٌ مُرْد مُكَحَّلُون» أي لا شعر على أجسادهم. ذ [جَرِذ]: الجَرَذ: داء يأخذ في قوائم الدابة، وهو انتفاخُ عَصَبها. يقال: بِرْذَوْن جَرِذ. ض [جَرِض]: إِذا اشتد غَمُّه. ع [جَرِع] الماءَ: إِذا شربه. فَعُل يفعُل، بالضم فيهما

همزة

همزة [جَرُؤَ] على الشيء، مهموز: أي أَقْدَم. فهو جرِيء، والمصدر الجُرْأَة والجَرَاءة. الزيادة الإِفعال ب [أَجْرَبَ] الرجلُ: أي جَرِبَت إِبلُه. ز [أَجْرَزَه]: إِذا ألجأَه إِلى الجَرَز، وهو الغلظ والصلابة. يقال في المثل: «أَجْرَزَني وابتغَى النوافلَ» «1» س [أَجْرَسَ] الطائر: إِذا سمعت له صوتاً خفيّاً، قال «2»: حتى إِذا أَجْرَسَ كُلّ طائرِ وأَجْرَس الحَليُ: إِذا سمعتَ صوتَه، قال العجاج «3»: تَسْمَعُ لِلْحَلْيِ إِذَا ما وَسْوَسا ... وارْتَجَّ في أَجْيَادِها وأَجْرَسا ض [أَجْرَضَه] بريقه: أي أغصّه. م [أَجْرَمَ]: أي أذنب، قال اللّاه تعالى حاكياً: فَعَلَيَّ إِجْراامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمّاا تُجْرِمُونَ «4». و [أَجْرَت] الكلبة والسَّبُعة فهي مُجْرِية: إِذا كان معها جِرْو.

ي

ي [أَجْرَيْت] الماء فجَرى، قال اللّاه تعالى: بِسْمِ اللّاهِ مَجْرااهاا وَمُرْسااهاا «1» أي إِجراؤها وإِرساؤها. وقرأ مجاهد بالياء مُجْرِيها ومُرْسيها. وفي حديث عمر «2»: إِذا أَجْرَيْتَ الماءَ على الماء جَزَى عنك» جزى: بمعنى قضى أي إِذا صَبَبْتَ الماءَ على البول في الأرض فقد طَهُر بإِذهاب الماء للبول إِلى أسفل. وكذلك عن النبي «3» عليه السلام في أمره بصبِّ الماء على بول الأعرابي في المسجد ولم يأمر بغسله. التفعيل ب [جَرِّب] الأمورَ: إِذا اختبرها. ح [جَرَّحه]: أي أكثر جَرْحه. د [جَرَّده] من ثيابه: إِذا عرَّاه منها. والمُجَرَّد: ما جُرِّد عنه الثوب من البدن. وجَرَّدَ القضيبَ من الورق. وفي حديث ابن مسعود «4»: «جَرِّدُوا القُرْآن» قيل: معناه: لا تخلطوا به غيره من سائر كتب اللّاه تعالى. كما في حديث عنه آخر «5»: «لا تَسْأَلُوا أَهْلَ الكِتابِ عن شيء، فعسى أن يُحَدِّثُوكم بحق فتُكَذِّبُوا بِهِ أو بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا به»

ذ

ذ [جَرَّذ]: رجل مُجَرَّذ: إِذا كان مجرّباً في الأمور. س [جَرّس]: رجل مُجَرَّس: أي مجرب قد جرَّسته الأمور: أي أحكمته «1»، قال العَجَّاج «2»: مُجَرَّساتٍ غِرَّةَ الغَرِيرِ ع [جَرَّعَه] الماء فَجَرِعَه. وجرَّعه غُصَص الغيظ. ف [جَرَّف]: مال مُجَرَّف: ذهب به الدهر. ورجل مُجَرَّف: قد جَرَّفه الدهرُ: أي اجْتاحَ مالَه، قال جميل «3»: ... أُولُو مَأْزِقٍ باقٍ على ما يُجَرَّفُ وجَرَّف السيلُ جانب الوادي: إِذا احتفره. م [جَرَّم]: يقال: مضى حَوْلٌ مُجَرَّم: أي تام مكمَّل. ي [جَرَّى] جَرِيّاً: أي وكّل وكيلًا. همزة [جَرَّأه] على الشيء، مهموز، فاجترأ عليه. المفاعلة ي [جاراه] في الحديث. وجاراه: أي جرى معه.

الافتعال

الافتعال ح [اجترح]: الاجتراح: الاكتساب، قال اللّاه تعالى: الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئااتِ «1». وقال الأعشى «2»: وهُوَ الدَّافِعُ عَنْ ذِي كُرْبَةٍ ... أَيْدِيَ القَوْمِ إِذَا الجَانِي اجْتَرَحْ ف [اجترفه] السيل: أي ذهب به. م [اجْتَرَم]: من الجُرْم. واجترم النخلَ: بمعنى جَرَم: أي صَرم. همزة [اجْتَرَأَ] عليه: أي أقدم. الانفعال د [انْجَرَد] في السير: إِذا مضى فيه. الاستفعال ح [استجرح]: الاستجراح: النقصان. قال عبد الملك بن مروان «3»: «وقَدْ وعَظْتُكُم فلم تَزْدَادوا على المَوْعِظَةِ إِلا اسْتجْرَاحاً» أي نقصاناً من الخير. قال ابن عَوْن: «اسْتَجْرَحَتْ هذه الأحاديثُ وكَثُرَتْ» أي هي كثيرة وصحيحها قليل. ي [استجرَى]: جريّاً: أي وكّل وكيلا.

التفعل

وفي حديث «1» النبي عليه السلام أنه قال لمّا قال له رهط [من] «2» بني عامر: أنت والدُنا، وأنت سيِّدُنا، وأنت الجَفْنَةُ الغَرَّاء، قال لهم: «قُولُوا بقَوْلِكم ولا يَسْتَجْرِيَنَّكُم الشَّيْطَانُ» نهاهم عن التشدُّق في الكلام. التفعُّل د [تجرَّد] الرجل من ثيابه: إِذا تعرَّى منها. والمُتَجَرَّد: ما جُرِّد عنه الثوبُ من البدن. وتَجَرَّد للأمر: إِذا تفرغ له ولم يشتغل بغيره، يقال: تجرّد للعبادة ونحوها. وتَجَرَّدت السنبلةُ من لَفَائِفها: إِذا خرجت منها. س [تَجَرَّس]: من الجَرْس، وهو الصوت «3». ع [تجرَّع] الماءَ: إِذا شربه جُرْعةً جُرْعةً، قال اللّاه تعالى: يَتَجَرَّعُهُ وَلاا يَكاادُ يُسِيغُهُ «4». وتجرَّع الغيظ: إِذا كظمه ف [تجرّفته] السيول: أي جرفته. م [تجرَّم] الليل: أي ذهب. ويقال: تجرّمت السنون: أي مضت. ويقال «5»: خرج الناس يَتَجَرَّمُون: أي يلتقطون الجُرَامة.

و

و [تَجَرَّى] جَرْواً: أي اتخذه «1». وفي المثل «2»: «مَنْ تَجَرَّى جَرْوَ سَوْءٍ أَكَلَه»، قال «3»: ودِعَامٌ حَلَّ أَبْنا يُعْفِرٍ «4» ... رَفَعُوهُ في عَظِيمِ المَنْزِلَهْ كانَ في طَوْدِ أَتَان «5» ساكناً ... صَاحِباً لِلْفَقْرِ لا حِيلَةَ لَهْ فَحَبَاه مَلْكُ أَبْنا يُعْفِرٍ ... بِهِباتٍ جَمَّةٍ مُتَّصِلَهْ ثمَّ وَلَّاهُ بِوادِي غُرَقٍ «6» ... فغدا يَعْمَلُ فيه عَمَلَه ثُمَّ جازَاهُ بأَنْ خَالَفَهُ ... مَنْ تَجَرَّى جِرْوَ سَوْءٍ أَكَلَهُ يعني ابن يُعْفِر الحِوَالي «7» الحِمْيري، كان ولى دِعاماً جدَّ آلِ دعام السّلاطين

ي

بالجَوْف من اليمن- ووادي غُرَق «1»: هو الجَوْف- فأقام عاملًا له ثم خالفه. وأَبَان: جبل مطل على المراشي «2»، كان محل دعام، والمراشي: موضع في أعلى وادي الجَوْف. ي [تَجَرَّى] جَرِيّاً: أي وكّل وكيلًا عند القاضي. همزة [تَجَرَّأ] عليه، مهموز: أي اجترأ وأَقْدَم. يقال: من تَجَرَّأَ لك تَجَرَّأَ عليك. التفاعل ي [تَجَارَوْا]: من الجَرْي. [الرباعي والملحق به] الفَعللة دب [جَرْدَبَ] الرجلُ: إِذا وضع يده على الطعام لئلا يأكله غيره. مز [جرمز]: يقال: جَرْمَزَ، بالزاي: إِذا حاد عن الطريق ونكص. والجَرْمَزَة: الانقباض عن الشيء، ومنه قولهم: ضم إِليه جراميزه: أي ما انتشر من

فس

لباسه وثيابه. وضم الثورُ جراميزَه، وهي قوائمه. ويقال: الجراميز: الجسد. ويقال: الجراميز: النَّفس في قول الهذلي «1»: أَوَ اصْحَم حَامٍ جَرَامِيزَهُ ... .. فس [جرفَس]: الجَرْفَسة: شدة الوَثاق. دم [جردم]: الجَرْدَمَةُ: لغة في الجَرْدَبة. شم [جَرْشَمَ] الرجل: مثل بَرْشَم: إِذا أحدّ النظر، بالشين معجمة. وجَرْشَمَ الرجلُ: إِذا كان مهزولًا ثم اندمل. ويقال: جَرْشَبَ، بالباء. الفوعلة ب [جَوْرَبَه]: إِذا ألبسه الجورب التفعلُل مز [تَجَرْمَزَ] الليلُ، بالزاي: أي ذهب. ثم [تَجَرْثَمَ] الشيءُ، بالثاء معجمة بثلاث: إِذا اجتمع. وتَجَرْثَمَ الرجلُ: إِذا سقط من عُلُوٍ إِلى سُفَل. جم [تَجَرْجَمَ] الليلُ، بالجيم: إِذا ذهب «2».

التفوعل

وتَجَرْجَمَ الوحشيّ «1» في كِناسه: إِذا انقبض. التَّفَوْعُل ب [تَجَوْرَبَ]: إِذا لبس الجَوْرَب. الافعنلال مز [اجرنمز]: المُجْرَنْمِز، بالزاي: المجتمع. يقال: اجْرَنْمَزَ الوحشيُّ في كناسه: إِذا تقبَّض واجتمع، قال العَجَّاج «2» يصف ثوراً: مُجْرَنْمِزاً كضِجْعَةِ المأْسُورِ ثم [اجرنثم]: الاجْرِنْثَام، بالثاء معجمة بثلاث: الاجتماع. والنون زائدة. الافْعِلَّال هد [اجْرَهَدّ]: المُجْرَهِدّ: الذاهب، اجْرَهَدَّ اجرهداداً. وليل مُجْرَهِدّ: طويل.

باب الجيم والزاي وما بعدهما

باب الجيم والزاي وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ع [الجَزْع]: الخَرَز اليَماني، قال امرؤ القيس «1»: كأن عُيُونَ الوَحْشِ حَوْلَ خِبائِنا ... وأَرْحُلِنا الجَزْعُ الَّذي لَمْ يُثَقَّبِ وطَبْع الجَزْع يابس في الدرجة الأولى، إِذا سُحِق وجُلِيت به اليواقيتُ حسَّنها، وإِذا عُلِّق على الأطفال كثُر سيلُ لُعاب أَفواههم. ويقال: إِنَّ من تقلَّد شيئاً منه أو تَخَتَّم به كثُرت همومُه وأحلامُه في النوم ورأَى الأحلامَ المفزعة وكثر الكلامُ بينه وبين الناس. ويقال: إِن اشتقاقه من الجَزَع. ولذلك كانت ملوك حمير لا تدخل شيئاً من الجَزْع خزائنَها ولا تَقَلَّدُ شيئاً منه ولا تَتَخَتَّمُ به. ل [الجَزْل]: ما عظُم من الحطب. ثم استُعمل حتى قيل: جَزْل العطاء، وعطاء جَزْل: أي جَزِيل. وفلان جَزْل في رأيه: أي مصيب فيه، قال الأعشى «2»: أَيُّ نارِ الحَرْبِ لا أَوْقَدَها ... حَطَباً جَزْلًا فأَوْرَى وقَدَحْ لا أوقدها: أي لم يوقدها، كقوله «3»: وأَيُّ عَبْدٍ لكَ لا أَلَمَّا أي لم يلمَّ بذنب.

م

م [جَزْم]: يقال: قلم جَزْم: أي لا حرف له. همزة [جَزْء]، بالهمز: من أسماء الرجال. و [فُعْل]، بضم الفاء همزة [الجُزْء]: الطائفة من الشيء. والجُزء: الدرجة من أجزاء الفلك، وهي ثلاث مئة وستون جزءاً. والجُزْء: واحد أجزاء العروض التي يبنى منها الشعر. وهي ثمانية أجزاء: جزآن خماسيان، وهما: فَعُولُنْ فاعِلُنْ، وستة سباعية، وهي فاعِلاتُنْ مُتَفَاعِلُنْ مَفْعُولاتُ مَفَاعِيلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُفَاعَلَتن. وقد يقال: جُزُؤ أيضاً بضم الزاي. قال اللّاه تعالى: ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً «1» قرأ عاصم في رواية أبي بكر بضم الزاي، والباقون بسكونها. و [فُعْلة]، بالهاء همزة [الجُزْأَة]: نصاب السكّين. فِعْل، بكسر الفاء ع [الجِزْع]: منعطف الوادي، وقال بعض أهل اللغة: لا يكون منعطف الوادي جِزْعاً حتى تكون له سَعة ينبت فيها الشجر، واحتج بقول لَبِيد «2»: حُفِزَتْ وزَايَلَها السَّرَابُ كأَنَّها ... أَجْزَاعُ بِيشَةَ أَثْلُها ورِضَامُها

و [فعلة]، بالهاء

حفزت: أي حُثّت. شبَّه الإِبل عليها الهوادجُ بالأَثْل «1» والرِّضام. الرِّضام: الصخور العظام. ويقال: إِن الجِزْع يكون بغير نبات، وربما كان رملًا، والجمع: الأَجزاع. و [فِعْلة]، بالهاء ع [الجِزْعة]: القليل من الماء واللبن قَدر نصف الإِناء والسِّقاء والحوض. والجِزْعة: القطعة من الغنم. وبتصغيرها جاء الحديث «2»: «فأتَتْنا جُزَيْعَةٌ من غنم فاقتسمناها» ل [الجِزْلة]: القطعة العظيمة من التمر. ي [الجِزْية]: ما يأخذه الإِمام من أهل الذِّمَّة في كل عام، والجميع جِزَى، بكسر الجيم. قال اللّاه تعالى: حَتّاى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صااغِرُونَ «3». قال «4» أبو حنيفة ومن وافقه: تؤخذ الجزية من جميع المشركين إِلا من مشركي العرب أهل عبادة الأوثان الذين لا كتاب لهم يدينون به، فإِنه لا يقبل منهم إِلا الإِسلام أو السيف، فأما مشركو العجم فتؤخذ منهم الجزية. وهو قول زيد بن علي.

فعل، بالفتح

وعند الشافعي: لا تؤخذ الجزية إِلا من أهل الكتاب. وفي الحديث «1»: لمّا بعث النبي عليه السلام معاذاً إِلى اليمن قال: «خُذِ الجِزْيَةَ من كل حالم ديناراً». قال الشافعي: تجب الجزيةُ على كل حالم من أهل الذمة دينار. وقال أبو حنيفة: يؤخذ من كل موسر ثمانية وأربعون درهماً، ويؤخذ ممن هو دونهم في اليسار أربعة وعشرون درهماً، ومن فُقَرائهم اثنا عشر درهماً. وكذلك روي عن عمر أنه فرض الجزية علي الغنيّ ثمانية وأربعين وعلى الوسط أربعة وعشرين وعلى المدقع اثني عشر درهماً. المدقع: الفقير. فَعَل، بالفتح ر [الجَزَر]: الذي يؤكل، وهو الحِنْزَاب. وقد يقال أيضاً: جِزَر، بكسر الجيم لغتان. وهو حار يابس نَفَّاخ بطيء الانهضام. والجَزَر: جمع جَزَرة. وجَزَرُ السِّباع: اللحم الذي تأكله ويقال: صار القوم جَزَراً لعدوهم، قال: أَصْبَحْتُمُ جَزَراً لِلْمَوْتِ يَأْخُذُكُم ... كما البَهَائِمُ في الدُّنيا لكم جَزَرُ ومن ذلك قيل (في تأويل الرؤيا) «2»: إِن المسلوخة من الشاء وغيرها إِذا رئيت في موضع فهو ميت يموت فيه على قدر جوهرها.

و [فعلة]، بالهاء

و [فَعَلة]، بالهاء ر [الجَزَرة]: الشاة التي تُجْزَر، ولا تكون الجَزَرة إِلا من الغنم. ولا تكون للبعير ولا للناقة، لأن الغنم لا تكون إِلا للذبح، والناقة والبعير يكونان لسائر الأعمال. الزيادة مَفْعَل، بفتح الميم والعين همزة [مَجْزَأ]: يقال: أجزأت عنك مَجْزَأَ فلان ومَجْزَأَةَ «1» فلان، بالهاء أيضاً: أي أغنيت عنك مغنى فلان. و [مَفْعِل]، بكسر العين ر [المَجْزِرُ]: موضع الجَزْر. مِفْعال ع [المِجْزاع]: الكثير الجزع. مفعَّل، بفتح العين مشددة ع [المُجَزَّع] من البُسْر: الذي أَرْطَبَ بعضُهُ. وفي الحديث «2»: «كان أبو هريرة يُسَبِّحُ بالنَّوى المُجَزَّع» أي الذي حُكَّ بعضُه حتى ابيضَّ وسائره على لونه.

فاعل

فاعِل ع [الجازِع]: الخشبة تجعل بين خشبتين توضع عليها قضبان الكَرْم لترفعها عن الأرض. وكل خشبة معروضة بين شيئين ليحمل عليها شيء فهي: جازع وجازعة، بالهاء أيضاً. ي [الجازي] «1»: يقال: فلان جازِيكَ من رجل، كما يقال: حَسْبُك. و [فاعلة]، بالهاء همزة [الجازئة]: الجوازئ: الوحش لأنها تجزأ بالبقل عن الماء. قال «2»: ... بها من كُلِّ جَازِئَةٍ صُوَارُ أي قطيع من كل أصناف الوحش. فَعال، بفتح الفاء ي [الجَزَاء]: المكافأة. و [فُعال]، بضم الفاء ر [الجُزَار] «3»: ما يُعْطى الجَزَّارُ من الجَزُور، قال الأعشى «4»:

و [فعالة]، بالهاء

. وأُغْلي السِّباءَ وأُعْطِي الجُزَارا و [فُعَالة]، بالهاء ر [الجُزَارة]: أجرةُ الجزّار على الجزر. والجُزَارة: اليدان والرجلان والعنق. وفرس عَبْل الجُزَارة: أي غليظ اليدين والرجلين. ويقال: هو مأخوذ من الأول، لأنه يعطى من أطراف اللحم، قال ذو الرُّمَّة «1»: شَخْتُ الجُزَارَةِ مِثْلُ البَيْتِ سائِرُهُ ... مِنَ المُسُوحِ خِدَبٌّ شَوْقَبٌ خَشِبُ فِعال، بكسر الفاء ف [الجِزَاف] في البيع: أخذ الشيء بالحَدْس بلا كيل ولا وزن ولا عدد، وهو جائز في البيع. وأصلها فارسية ثم عربت. ل [الجِزال]: حكى بعضهم: يقال: جاء زمن الجِزال: أي صرام النخل، وأنشد «2»: حَتَّى إِذا ما حانَ مِنْ جِزَالها ي [الجِزاء]: قال بعضهم: الجِزاء: المكافأة على فعل القبيح بمثله، وهو مصدر من جازيته. فَعُول ر [الجَزُور]: ما يُجْزَر من الإِبل والبقر. وفي الحديث عن ابن عباس: «أن جزوراً نحرت على عهد أبي بكر، فجاء

فعيل

رجل بعَناق فقال: أعطوني بها لحماً، فقال أبو بكر: لا يصح هذا» «1». قال الشافعي ومن وافقه: لا يجوز بيع اللحم بحيوان يؤكل لحمه. وله في بيعه بما لا يؤكل لحمه قولان. وعند أبي حنيفة وأبي يوسف: هو جائز. فعِيل ر [الجَزِير]: الجَزَّار. ويقال: هو متولّي نفقة من يأتي من قبل السلطان، بلغة أهل السَّوَاد، قال «2»: إِذا ما رَأَوْنا قَلَّسُوا مِنْ مَهَابَةٍ ... ويَسْعَى علينا بالطَّعَامِ جَزِيرُها قلَّسوا: أي نكَّسوا رؤوسَهم للتكفير إِجلالًا وإِعظاماً. ل [الجَزِيل]: العظيم. و [فعيلة]، بالهاء ر [الجَزِيرة]: واحدة جزائر البحار، وهي أرض ينفرج عنها ماء البحر فتبدو. وسميت جزيرة لانقطاعها عن معظم الماء. وكلُّ أرض لا يعلوها السيلُ ويُحْدِقُ بها الماءُ فهي جَزِيرة. وجَزِيرة العرب: مَحَلَّتها، سميت جزيرة لأن بحر فارس وبحر الحبش والفرات ودجلة قد أحاطت بها. وفي الحديث: «أمر رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم بإِخراج اليهود

الملحق بالرباعي

والنصارى من جزيرة العرب» «1» يقال: هي من أقصى عَدَن إِبْيَن إِلى ريف العراق في الطول، ومن رمل يَبْرين إِلى منقطَع السَّماوة في العرض. والجَزِيرة أيضاً: كُورة إِلى جنب أرض الشام. والجَزِيرة بالبصرة: أرض بين البصرة والأَبُلَّة. الملحق بالرباعي فَوْعَل، بفتح الفاء والعين ل [الجَوْزَل]: فرخ الحَمام. والجَوْزَل: السّمُّ.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [جَزَر]: الجَزْر: نقيض المدّ، يقال: جَزَر النهرُ جَزْراً: إِذا قلّ ماؤُه. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «ما أَلْقَى البحرُ أو جَزَر عنه فكُلْ». وجَزَر الجزَّار الجزورَ جَزْراً. فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ر [جَزَر] الشيءَ: قطعه، ومنه سمّي الجَزَّار. يقال: جزر الجَزُور جَزْراً، يَجْزِر ويَجْزُر، لغتان. والجَزْر: خلاف المد. وجَزَر الماءُ: إِذا نَضَب. ف [جزف]: الجزْف: الأخذ بكثرة. وأصلها فارسية. والجَزْف: بيع الشيء بغير كيل ولا وزن. ل [جَزَلْتُ]: الشيءَ: إِذا قطعتُه. م [جزم]: الجَزْم: القطع، جَزَمَ الشيءَ: أي قطعه. ومنه الجَزْم «2» في الإِعراب: وهو حذف حروف المد واللين والحركات من الفعل المضارع، كقولك: لم يعدُ ولم يمضِ ولم يخشَ ولم يذهبْ، والأصل: يعدو ويمضي

ي

ويخشى ويذهبُ. وحروف الجَزْم. يجمعها قولي: اجْزِمْ ب‍ «لا» في النَّهي واجْزِمْ ب‍ «لَمْ» ... واجْزِمْ ب‍ «لام الأَمْر» للغائبِ تقول في النهي: لا تذهبْ، وفي الأمر للغائب كقول اللّاه تعالى: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ «1». و «لم»: يجزم بها وبما اشتق منها مثل «لَمّا» و «ألمّا» و «أَوَلَمْ» و «أَوَلمّا» و «أَفَلَمْ» و «أَفَلَمَّا»، وأصلها «لمْ». ويقال: جَزَمْت القِرْبَة: إِذا ملأتَها، قال صخر الغَيّ «2»: فلمَّا جَزَمْتُ به قِرْبَتي ... تَيَمَّمْتُ أَطْرِقَةً أو خَلِيفا وجَزَم النخلَ. إِذا خَرَصه. والجَزْم: ضرب من الكتابة، وهو تسوية الحروف. ويقال: فلان يَجْزِم الكلامَ جَزْماً: إِذا وضع الحروف مواضعَها في بيان وسهولة. وفي الحديث «3»: «كانت قراءة النبي عليه السلام جزماً» وفي حديث إِبراهيم «4»: «التكبيرُ جَزْم، والقراءة جَزْم، والتسليم جَزْم» أراد أن القراءة تكون سهلة رسلة لا يمد فيها المدّ الشنيع، وكذلك التكبير والتسليم. وجزم على الأمر: أي أقدم وقطع التسويف. ي [جزيت]: فلاناً بما فعل جزاء: إِذا كافأته، قال اللّاه تعالى: كَذالِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ «5» كلهم قرأ بالنون ونصب

فعل يفعل، بالفتح فيهما

كُلَّ غير أبي عمرو فقرأ بالياء مضمومة والرفع. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي لِنَجْزِيَ قَوْماً «1» بالنون، والباقون بالياء. ويقال: جزيته فِعْله وبفعله، قال: فجمع بينهما: إِنْ أَجْزِ عَلْقَمَةَ بنَ سَعْدٍ فِعْلَهُ ... لَمْ أَجْزِهِ بِبِلاءِ يَوْمٍ واحِدِ ويقال: جَزَى عني هذا الأمر يَجْزِي، كما تقول يقضي، قال اللّاه تعالى: يَوْماً لاا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً* «2». وقال تعالى: فَجَزَاءُ مِثْلِ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ «3»: أي فعليه جزاءُ مثلِ ما قتل. وكذلك تقديره في قراءة من قرأ فَجَزااءٌ بالتنوين مِثْلُ بالرفع، وهي قراءة الكوفيين ويعقوب واختيار أبي عبيد، وقرأ الباقون بإِضافة جزاء إِلى مثل. قال أبو حنيفة وأبو يوسف: عليه قيمة الصيد في مثله من النعم، وهي معروفة، وهو بالخيار: إِن شاء اشترى بها هدْياً وذبحه في الحرم وفرقه على المساكين؛ وإِن شاء اشترى [بها] طعاماً وأعطى كل مسكين نصف صاع من البُرّ؛ وإِن شاء صام عن كل نصف صاع يوماً. وقال الشافعي ومن وافقه: عليه مثل الصيد في الصورة والشبه. وهو قول مالك ومحمد، إِلا في الحمامة، فعند محمد: فيها القيمة. وعند الشافعي ومن وافقه: فيها شاة. فعَل يفعَل، بالفتح فيهما ح [جزح]: يقال: جزح له من ماله جَزْحاً: أي أعطاه، قال ابن مقبل «4»:

ع

. لَمُخْتَبِطٌ مِنَ تَالِدِ المالِ جَازِحُ ع [جَزَع] الوادي جُزُوعاً «1»: إِذا قطعه عرضاً. وجَزَع الأرضَ: إِذا سلكها، قال الأعشى «2»: جَازِعَاتٍ بَطْنَ العَقِيقِ كما تَمْ‍ ... ضِي رِفاقٌ أَمَامَهُنَّ رِفاقُ همزة [جَزَأْت] الشيء، مهموز: أي قسمته. والمَجْزُوء: من ألقاب أجزاء الشعر: ما سقط منه الجزء بأجمعه، كقوله في النوع الثاني من الوافر «3»: أَهَاجَكَ رَسْمُ مَنْزِلَةٍ ... تَخَرَّمَ أَهْلَها القَدَرُ وكقوله في النوع الثاني «4» من الهزج «5»: ألا يا صَاحبَيْ رَحْلِي ... أَقِلَّا اليَوْمَ مِنْ عَذْلي وجَزَأَتِ الإِبلُ بالبقل عن الماء جُزْءاً وجُزُوءاً: أي اكتفت به، قال «6»: ولا حَتْهُ مِنْ بَعْد الجُزُوءِ ظَمَاءَةٌ ... ولم يكُ عَنْ وِرْدِ المِياهِ عَكُومُ العَكوم: اللُّزُوم «7».

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

وجَزَأْتُ بالشيء: أي اكتفيت به، قال الطَّائيُّ «1»: بأَنَّ الغَدْرَ في الأَقْوَامِ عارٌ ... وأَنَّ الحُرَّ يَجْزَأُ بالكُرَاعِ فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ع [جَزِع]: الجَزَع: ضد الصبر. ل [جَزِل]: الجَزَل: أن يصيبَ غاربَ البعير دَبَرَةٌ فيَخْرُجَ منه عظمٌ فَيَتَطَامَنَ موضعُه، قال أبو النَّجم «2» يصف بعيراً: يُغَادِرُ الصَّمْدَ كَظَهْرِ الأَجْزَلِ الصَّمْد: المكان المرتفع. الزيادة الإِفعال ر [أَجْزَرْتُ] فلاناً جَزَرة: إِذا أعطيته شاة ليذبحها. وأجزرته جَزوراً كذلك. ع [أَجْزَعَه]: فجَزِع. ل [أجزل] له العطيةَ: أي كثَّرها «3». ي [أجزيتُ] عن فلان: إِذا كافأتُ عنه. همزة [أَجْزَأه] الشيء، مهموز: أي كفاه.

التفعيل

وفي حديث إِبراهيم «1»: «إِذا دخلت عِدَّة في عِدَّة أَجْزَأَتْ إِحداهما» قيل: هو كرجل طلّق عند كل حيضة تطليقة، فالمرأة تعتد من الطلاق الأول وليس عليها استئناف العدة للطلاق الآخر. ويقال: أَجْزَأْتُ عنك مَجْزَأَ فلان: أي أَغْنَيْتُ عنك مَغناه. وأَجْزَأْتُ الإِبلَ فَجَزَأَتْ: أي أغنيتُها عن الماء بالرّطب. وأَجْزَأْتُ السكينَ: إِذا جعلت لها جُزْأَة أي نصاباً. التفعيل ع [جزَّع]: البُسْرُ المُجَزِّع «2»: الذي بلغ الإِرطابُ نصفَه. م [جزَّم] يقال: جزَّمْتُ القِرْبَةَ: إِذا ملأتُها. وجَزَّم القومُ: إِذا عَجَزوا، قال «3»: ولكنِّي مَضَيْتُ ولم أُجَزِّمْ ... وكانَ الصَّبْرُ عادَةَ أَوَّلِينا همزة [جَزّأت] الشيءَ، مهموز: أي جعلتُه أجزاء. وجَزَّأْتُ الإِبلَ عن الماء بالبقل، وأَجْزَأْتُها لغتان. المفاعَلة ف [جازف]: المُجَازَفَة: المبايعة في الشيء بغير كيل ولا وزن ولا عدّ.

ي

ي [جازاه] بفعله إِذا كافأه، قال اللّاه تعالى: وَهَلْ نُجاازِي إِلَّا الْكَفُورَ «1» قرأ يعقوب وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالنون ونصب الْكَفُورَ، وهو رأي أبي عبيد، والباقون بالياء مضمومة ورفع الكفورُ أي وهل يجازى بمثل جزائهم إِلا الكفور. الافتعال ر [اجْتَزَر] القوم جزوراً: أي جزروها. م [اجتزم] النخل: إِذا خَرَصه «2»، قال «3»: ... .. كالنَّخْلِ طافَ بِهِ المُجْتَزِمْ الانفعال م [انجزم] الحرف: إِذا سكن آخره. التفاعل ي [تَجازى]: يقال: تَجازَى دينَه على فلان: إِذا تقاضاه.

باب الجيم والسين وما بعدهما

باب الجيم والسين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ر [الجَسْر]: قال ابن دريد: الجَسْر: القنْطَرة، لغة في الجِسْر. وجَسْر: قبيلة من اليمن. وهم ولد جَسْر ابنِ شَيْع اللّاه بن أَسَد بن تَغْلِب «1» بن حُلوان بن عِمْران بن الحافِ بن قُضَاعة. ورجل جَسْر: جسيم جَسُور. ويقال: جمل جَسْرٌ: ماضٍ. و [فَعْلة]، بالهاء ر [جَسْرة]: ناقة جَسْرة: أي قوية ماضية. ويقال: هي الباقية على السير. قال الخليل: وقلّما يقال: جمل جَسْر. فِعْل، بكسر الفاء ر [الجِسْر]: لغة في الجَسْر، وهو القنطرة ونحوها مما يعبر عليه. م [الجِسْم]: قال ابن دريد: الجِسْم: كل شخصٍ مُدْرَك. وفي كتاب الخليل: الجسم: البدنُ

فعل، بالفتح

وأعضاؤه من الناس والدوابّ ونحو ذلك مما عظُم من الخَلْق، قال: وأَجْسَمُ مِنْ عادٍ جُسُومُ رِجالِهِمْ ... وأكْثَرُ إِنْ عُدُّواً عَدِيداً مِنَ الرَّمْلِ والجِسْم في عُرْف المتكلمين: هو الطويل العريض العميق، وقيل هو المؤلَّف. واختلفوا في أقلّ الأجسام، فقيل: هو المؤلف من ثمانية أجزاء، وقيل: من ستة، وقيل: من أربعة، وقيل: من جزأين. فَعَلٌ، بالفتح د [الجَسَد]: جسد الإِنسان. وفي كتاب الخليل: لا يقال لغير الإِنسان مِن خَلْقِ الأرض جَسَد. وكل خلق لا يأكل ولا يشرب نحو الملائكة والجن [فهو] «1» جسد، قال اللّاه تعالى: وَأَلْقَيْناا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً «2» وقال تعالى: عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُواارٌ* «3» أي يصيح ولا يأكل ولا يشرب. وقوله تعالى: وَماا جَعَلْنااهُمْ جَسَداً لاا يَأْكُلُونَ الطَّعاامَ «4» أي ما خلقناهم مستغنين عن أكل الطعام. والجَسَد: ما يبس من الدم. والجَسَد: الدم نفسه، قال «5»: بِسَاعِدَيْهِ جَسَدٌ مُوَرَّسُ ... مِنَ الدِّمَاءِ مائعٌ ويُبَّسُ والبروج التي يُسمّيها أهل علم النجوم ذوات الأَجْساد أربعة يجمعها قولي: الحُوتُ والقَوْس والجَوزَا وسُنْبُلَه ... مِنَ النُّجوم بُرُوجٌ ذاتُ أَجْسَادِ

الزيادة

الزيادة مُفْعَل، بضم الميم (وفتح العين) «1» د [المُجْسَد]: الأحمر. والمُجْسَد: الثوب المُشْبَع صبِغاً من عُصْفُر أو زَعْفَران أو وَرْس ونحوها، والجمع: المَجاسِد. و [مِفْعَل] بكسر الميم د [المِجْسَد]: الثوب الذي يلي الجسد. ويقال: مِجْسَد، بالكسر: بمعنى مُجْسَد، بالضم، والأصل فيه الضم، وإِنما كسر استثقالًا للضمة، هذا قول بعضهم. وأما البصريون فلا يعرفون إِلا المُجْسد، بالضم، وهو المشبع صِبْغاً. فاعل د [الجاسد]: الدم اليابس. فُعَال، بالضم د [الجُساد]: وجع في البطن يسمّى اللَّوَى. م [الجُسَام]: الجسيم، قال «2»: أَنْعَتُ عَيْراً سَوْهَقاً جُسَاماً و [فِعال] بكسر الفاء

د

د [الجِساد]: الزَّعْفَران ونحوه من الصِّبغ الأصفر والأحمر، قال «1»: ... جِسَادَيْنِ مِنْ لَوْنَيْنِ وَرْسٍ وعَنْدَمِ فُعْلان، بضم الفاء م [الجُسْمان]: جسم الإِنسان، يقال: إِنَّه لنَحِيفُ الجُسْمان. الرباعي [والملحق به] فَعْلَل، بفتح الفاء واللام رب [الجَسْرَبُ]: الطويل. فَوْعل، بالفتح ق [الجَوْسَق]، بالقاف: الحصن، وهو معرّب.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [جَسَر]: الجُسُور: عَقْد الجِسْر وعملُه. والجسارة: الإِقدام في الحرب وغيرها. وجُسُور الناقة: مضيّها في السير. و [جَسَا] الشيءُ جُسُوّاً «1»: إِذا صَلُب. فعَل يفعَل، بالفتح فيهما همزة [جسأ] الشيءُ جُسُوءاً وجُسْأَةً، فهو جاسئ، مهموز: إِذا كان فيه صلابة وخشونة. يقال: جمل جاسِئٌ، ودابَّة جاسئةُ القوائم، وأرض جاسئة، وجسأتْ يدُه من العمل: إِذا صَلُبت. فعِلَ، بكسر العين، يفعَل، بفتحها د [جَسِد] به الدمُ: إِذا لصق. فعُل يفعُل، بالضم فيهما م [جَسُم] جسامة، فهو جسيم: أي عظيم الخَلْق. الزيادة التفعيل د [جَسَّد]: البروج المُجَسَّدة: ذوات الأجساد. وقال الخليل: يقال: صوت مجسَّد: أي

ر

محسن في لحنه ونغماته. ر [جَسَّره]: إِذا شجَّعِه. التفعُّل د [تَجَسَّد]: من الجسد كما يقال تجسم من الجسم. م [تَجَسَّم] الأمرَ: أي ركب أَجْسَمَه: أي أعظَمه. التفاعل ر [تَجَاسَر]: على الإِقدام أي جَسَر.

باب الجيم والشين وما بعدهما

باب الجيم والشين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ب [جَشْب]: طعام جَشْبٌ: ليس معه إِدام، تخفيف جَشِب. ويقال: الجَشْب: الغليظ الخشن، قال أبو النَّجم «1»: مُلْتَبِسُ المَفْرِقِ جَشْبُ المَأْكَلِ همزة [الجَشْء]، مهموز: القوس الغليظة ذات الإِرنان في صوتها. ويقال: هي الخفيفة. وقِسِيّ أَجْشاء، قال أبو ذُؤَيْب «2»: ونَمِيمةً مِنْ قَانِصٍ مُتَلَبِّبٍ ... في كَفِّهِ جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَعُ فُعْلة، بضم الفاء ر [الجُشْرة]: السعال والخشونة في الصدر. همزة [الجُشْأة]، مهموز: الاسم من التجشّؤ. فَعَلٌ، بالفتح ر [الجَشَر]: بُقُول الربيع. والمال الجَشَر: الذي لا يأوي إِلى أهله. وبنو فلان جَشَر: إِذا أقاموا في المرعى ولم يرجعوا إِلى بيوتهم. ويقال: إِن الجَشَر الرعاة.

و [فعل] بضم الفاء

والجَشَر: حجارة تنبت في ساحل البحر. و [فُعَلٌ] بضم الفاء م [جُشَمٌ]: من أسماء الرجال. ويقال: إِن اشتقاقه من جُشَم البعير: وهو صدره. الزيادة مفعال ب [المِجْشاب]: الغليظ، قال أبو زُبَيْد «1»: ... تُولِيكَ كَشْحاً لَطِيفاً لَيْسَ مِجْشاباً مُفَاعِل، بضم الميم ع [مُجاشِع]: من أسماء الرجال. فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين ب [الجَشّاب]: من النَّدى: الذي لا يزال يقع على الأرض في قوله «2»: رَوْضاً بجَشَّابِ النَّدَى مَأْدُوما جعل الندى للبقل بمنزلة الإِدام من الطعام. ر [الجَشَّار]: الراعي الذي يرسل الدوابَّ في الجَشَر.

فاعلية، منسوب

فاعليّة، منسوب ر [الجَاشِرِيَّة]: الشَّرْبَة في السَّحَر، قال «1»: إِذا ما شَرِبْنا الجَاشِرِيَّةَ لم نُبَلْ ... أَمِيراً ولو كانَ الأمِيرُ مِنَ الأَزْدِ الملحق بالرباعي فَوْعَل، بفتح الفاء والعين ن [الجَوْشَن]: الصدر. وبه سمي جَوْشَن الحديد، وهو الدرع. ويقال: مرَّ جَوْشَنٌ من الليل: أي طائفة من أوله. وجَوْشَن «2»: شاعر من طيئ.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [جَشَر]: جُشُور الصبح: انبلاجه. ويقال: جَشَرَ القومُ دوابَّهم: إِذا أرسلوها ترعى [في] الجَشْر، ولا تروح إِلى البيوت. وفي حديث عثمان «1»: «لا يَغُرَّنَّكُم جَشْرُكم من صَلاتِكم» قيل: معناه: أنهم كانوا يخرجون للمرعى فيَقْصُرُون الصلاةَ، فأخبرهم أن المقام بالمرعى وإِن طال ليس بسفر. والجُشار «2»: السعال. وبعير مَجْشُور: به جُشَار. فعَلَ، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ب [جَشَب] الرجلُ الطعامَ: إِذا أكل بغير أُدْم ولم يُبسِلْ ما أكل. فعَل يفعَل، بالفتح فيهما همزة [جَشَأَت] الغنمُ، وهو صوت يخرج من الحلق، قال امرؤ القيس «3»: إِذا جَشَأَتْ سَمِعْتَ لَها ثُغَاءً ... كأنَّ الحَيَّ صَبَّحَهُ النَّعِيُّ وجشأت نفسه: إِذا ارتفعت من فزع أو حزن، قال عمرو بن الإِطنابة الأنصاري «4»:

فعل، بكسر العين، يفعل، بفتحها

وقَوْلي كُلَّما جَشَأَتْ لِنَفْسِي ... مَكَانَكِ تُحْمَدِي أو تَسْتَرِيحي ويروى أن معاوية قال: «واللّاه لقد هممتُ بالفرار في بعض أيام صِفِّين، فما ردَّني إِلا بيتُ ابن الإِطنابة» يعني هذا. ويقال: جَشَأَ القومُ من بلد إِلى بلد: إِذا خرجوا. فعِلَ، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ب [جَشِبَ]: طعام جَشِبٌ: بيِّنُ الجُشُوبة لا أُدْم له، ورجل جَشِب المأكل. ر [جَشِرَ] الساحلُ، من الجَشَر، وهي حجارة تنبت بساحل البحر. ع [جَشِع]: الجَشَع: أشدّ الحرص، رجل جشع وقوم جشعون. م [جَشِم] الأمرَ جَشْماً: أي تكلَّفه على مشقة. الزيادة الإِفعال م [أَجْشَمَه] «1» الأمرَ: أي كلَّفه إِياه. التفعيل م [جَشَّمه] الأمر: أي كلّفه. الافتعال

همزة

همزة [اجتشأ]: يقال: اجْتَشَأَتْني البلاد واجْتَشَأْتُها، مهموز: إِذا لم توافقك. التفعُّل ع [تَجَشَّع]: بمعنى جشِع: إِذا اشتد حرصه. م [تجشَّم] الأمر: أي تكلفه على مشقة. همزة [تَجشّأ]: التجشُّؤ: تنفّس المعدة عند الامتلاء. يقولون: «تَجشَّأَ لُقْمان من غير شِبَع»

باب الجيم والعين وما بعدهما

باب الجيم والعين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين د [الجَعْدُ]: الشعر الجَعْد: نقيض السَّبْطِ. ورجل جَعْد الشعر. ورجل جَعْد الأصابع: أي قصير الأصابع. ورجل جَعْد اليدين: إِذا كان بخيلًا لا ينبسط بالمعروف، قال «1»: مِنْ فائِضِ الكَّفَّيْنِ غَيْرِ جَعْدِ وبعير جَعْد: أي كثير الوَبَر. وزَبَدٌ جَعْدٌ: أي بعضه فوق بعض، قال ذو الرمّة «2»: تَنْجُو إِذا جَعَلَتْ تَدْمَى أَخِشَّتُها ... واعْتَمَّ بالزَّبَدِ الجَعْدِ الخَرَاطِيمُ والثرى الجَعْد: التراب النّدِي، قال ذو الرمة «3»: وهَلْ أَحْطِبَنَّ القَوْمَ وهي عَرِيَّةٌ ... أُصُولَ أَلَاءٍ في ثَرًى عَمِدٍ جَعْدِ والجَعْد: من أسماء الرجال. وأبو الجَعْد: كنية الذئب، قال: أَخْشَى أَبَا الجَعْدِ وأُمَّ عَمْرِو يعني الذئب والضبع. ر [الجَعْر]: نَجْوُ السَّبُع «4». والجَعْر: ما يبس في الدُّبُر من العذِرَة وخرج يابساً، شبِّه بجعر السبع. ومنه قول عمر: «إِني رجل مِجْعَارُ البَطْن»

ل

ل [الجَعْلُ]: النخل القصار إِذا فات اليد، الواحدة جَعلة، بالهاء، قال «1»: أو يَسْتَوِي جَثِيثُها وجَعْلُها و [فَعْلَة]، بالهاء ب [الجَعْبَة]: الكنانة. د [جَعْدَة]: أبو جَعْدة: كنية الذئب، قال «2»: هِيَ الخَمْرُ يَكْنُونَها بالطِّلَاءِ ... كَمَا الذِّئْبُ يُكْنَى أَبا جَعْدَةِ قيل: إِنه كني أبا جعدة لبخله. وقيل: الجعدة الرِّخْل «3»، وكني بها لأنه لا يزال يقصدها لضعفها. وبنو جَعْدَة: حي من العرب من هوازن وهم وَلَدُ جَعْدَةَ بنِ كعبِ بنِ ربيعةَ منهم النابغةُ الجَعْدِيُّ. والجَعْدة: ضرب من النبات يسمَّى الكَفْنَةَ، تنبت على شواطئ الأنهار، طيبة الريح، لها ورقٌ جَعْد، ونَوْر أَغْبَر، وحَبٌّ صغير دون الخَرْدَل لونه إِلى السَّواد والغُبْرة. وهي تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء. وطبيعتها حارة في الدرجة الثانية، يابسة في الثالثة. تُصَدِّع الرأس، وتضرُّ بالمعدة. وتنفع من الاستسقاء واليَرَقان والطِّحال، وتُسَهِّل الطبيعة، وتحلّل الأخلاط الغليظة، وتُدِرّ البول والطمث. وإِذا طبخت وشربت قتلت الدود وأخرجته من البطن. وإِذا شربت بخلّ نفعت من ورم الطِّحال. وإِذا دُخِّن بها طردت الهَوَامَّ.

فعل، بضم الفاء

فُعْل، بضم الفاء ف [جُعْف]: حيّ من اليمن وهم ولد جُعْفِ «1» بن سَعْد العَشِيرة بن مَذْحِج. ل [الجُعْل]: ما يجعل للإِنسان على عمل يعمله. و [فُعَل]، بفتح العين ل [الجُعَل]: دويبّة، والجميع جِعْلان «2». وبها سمي الرجل جُعَلًا. وفي الحديث «3»: «لَيَنْتَهِيَنَّ قَوْمٌ عن عُبِّيَّةِ الجَاهِلِيَّةِ وفَخْرِهم بالآباء أو لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ على اللّاهِ مِنْ الجِعْلانِ» الزيادة فاعلَة ر [الجاعِرتان]: مَضْرِب الفرس بذنبه على فخذيه. وقال بعضهم: الجاعرة: حَلْقة الدُّبُر. والجاعرتان من الإِنسان: الأَليتان «4».

فعال، بفتح الفاء

والجاعرة: الاسْت. فَعَالِ، بفتح الفاء ر [جَعَارِ]، مبني على الكسر: اسم للضبع، سميت بذلك لكثرة جعرها، قال «1»: فقُلْتُ لها عِيثِي جَعَارِ وعَيِّدي ... بِلَحْمِ امْرِئٍ لَمْ يَشْهَدِ اليَوْمَ ناصِرُهْ و [فَعَالة]، بالهاء ل [الجَعَالة]: ما يُجْعَل للإِنسان على شيء يعمله، وجمعها: جَعالات وجَعَائل. وفي حديث مَسْرُوق «2»: «أنّه كان يَكْرَهُ الجَعَائِلَ» قيل: هي أن يَجْعَل مَنْ لَزِمَه الغزوُ للمقيم [شيئاً] ويغزو عنه، أو يجعل المقيم للغازي شيئاً ليقيم ويغزو الجاعل. فِعَالٌ، بكسر الفاء ب [الجِعاب]: جمع جَعْبة. د [الجِعاد]: جمع جَعْد. ر [الجِعار]: حبل يُشَدّ به الرجلُ إِذا نزل البئر، ويَشُدُّ به وَسَطَه ويُمْسِكه آخرُ من فوق البئر لئلا يَسْقُطَ فيها، قال «3»: إِنَّ الجِعَارَ حَقَبُ الشَّقِيِّ وقال آخر «4»:

ل

لَيْسَ الجِعَارُ مَانِعِي مِنَ القَدَرْ ... ولو تَجَعَّرْتُ بمَحْبُوكٍ مُمَرّ ل [الجِعال]: ما يُوَقِّي به الطائرُ بيضَه من عُش ونحوه «1»، قال عامر بن الطفيل «2»: فذُبَّ عَنِ العَشِيرَةِ حَيْثُ كانَتْ ... وكُنْ مِنْ دُونِ بَيْضَتِها جِعالا والجِعال: الخِرْقَة التي تُنْزَل بها القِدْرُ عن النار يُتَّقَى بها حرُّها، قال «3»: كمُنْزِلٍ قِدْراً بلا جِعالِ [وبنو جِعال: حي من العرب] «4». و [فِعالة]، بالهاء ب [الجِعابة]: صنعة الجَعَّاب. ل [الجِعالَة]: ما يجعل للإِنسان على شيء يفعله. والجِعالة: الخرقة التي تنزل بها القدر. فَعْلاء، [بفتح الفاء]، ممدود ب [الجَعْباء]: اسم الدُّبُر. ر [الجَعْراء]: جماعة القوم. والجَعْراء: لقب دُغَةَ بنت ربيعة، ولدت في بني العنبر بن عمرو بن تميم. وهي التي يضرب بها المثل في الحمق، فيقال «5»: «أحمق من دُغَة». وذلك لأنه يروى أنها ضربها المخاض

م

فظنته غائطاً فجلست للحدَث، فولدت، فأتتها أمها فقالت: يا أُمَّهْ، هل يفتح الجعْرُ فاه؟ فعرفت أمها أنها قد ولدت، فقالت: نعم ويدعو أباه. فتميم تسمي بني العنبر بن عمرو الجَعْراء لذلك، قال دُرَيْد «1»: ... بما فَعَلَتْ بي الجَعْرَاءُ وَحْدِي م [جَعْماء]: امرأة جعماء: أي هرمة، ولا يقال: رجل أجعم، من الهرم. وناقة جَعْماء: مسنّة. الرباعي فَعْلَل، بفتح الفاء واللام بر [الجَعْبَر]: القصير. فر [الجَعْفَر]: النهر الواسع. وجعفر: من أسماء الرجال. و [فَعْلَلة]، بالهاء دب [جَعْدَبة]: اسم رجل. بر [الجَعْبَرة]: المرأة القصيرة. و [فَعْلَل]، من المنسوب ظر [الجَعظَرِيّ]: الفَظّ الغليظ، بالظاء معجمة. ويقال: هو المفتخر بما ليس عنده وفي حديث النبي عليه السلام: «أَهْلُ النَّارِ

و [فعلل، من المنسوب]، بالهاء

كُلُّ جَعْظَرِيّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ «2» جَمَّاعٍ مَنَّاعٍ» «1». ولم يأت في هذا الباب طاء. و [فَعْلَل، من المنسوب]، بالهاء بر [الجَعْبَرِيّة]: المرأة القصيرة، ونساء جَعْبَرِيّات، قال «3»: لا جَعْبَرِيَّاتٍ ولا طَهَامِلا فُعْلُل، بضم الفاء (واللام) «4» شم [الجُعْشُم]، بالشين معجمة: القصير الغليظ. ويقال: هو الصغير البدن القليل اللحم. ويقال: بفتح الشين أيضاً، لغتان. قال الفراء: الفتح هو الأفصح. و [فِعْلِل]، بالكسر ثن [الجِعْثِن]، بالثاء معجمة بثلاث: أصل الشجرة. وجِعْثِن: من أسماء النساء. وجِعْثِنة بالهاء (أيضاً) «5». فُعْلُول، بضم الفاء

مس

مس [الجُعْمُوس]: العَذِرَة. و [فُعْلُول]، مما كررت لامه ب [الجُعْبُوب]: القصير الدنيء من الرجال. ر [الجُعْرُور]: ضَرْب من الدَّقَل له حَمْل صغار لا خير فيه. وفي حديث الزهري «1»: «لا يأْخُذ المُصَّدِّقُ الجُعْرُورَ» يعني تمر الجعرور. والعرب تسمي التمر باسم النخل. س [الجُعْسُوس]: اللئيم القبيح الخِلْقَة والخُلُق. وفي الحديث «2»: «أَتُخَوِّفُنا بجَعَاسِيسِ يَثْرِبَ». ش [الجُعْشُوش]: الدقيق الطويل، قال «3»: لَيْسَ بِجُعْشُوشٍ ولا بِجُعْشُمِ فِعْلال، بكسر الفاء ظر [الجِعْظار]، والجِعظارة بالهاء: المُتَنَفِّجُ بما ليس عنده. ويقال: الجِعْظارة: المرأة القصيرة. ويقال: رجل جِعْظارةٌ: أي قَصِيرٌ. فِنْعال، بكسر الفاء

ظ

ظ [جِنْعَاظ]: رجل جِنْعاظ: يَتَسَخَّط عند الطعام. وجِنْعاظَةٌ، بالهاء أيضاً، قال «1»: جِنْعَاظَةٌ بِأَهْلِهِ قَدْ بَرَّحا والنون زائدة. فِعِنْلال، بكسر الفاء والعين ظ [الجِعِنْظار]: القصير. ونونه زائدة.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ يفعَل، بفتح العين فيهما ب [جَعَبَ]: قال ابن دريد: الجَعْب: الجمع، وإِنما يكون ذلك في الشيء اليسير. ر [جَعَر] السبع جَعْراً. س [جَعَس]: الجَعْس. العَذِرَة. ظ [جَعَظ]: الجَعْظ: الدَّفْع، جعظه عن الشيء: دفعه ومنعه. ف [جَعَف]: الجَعْف: الصَّرْع. وجَعَفَ الشجرةَ: قَلَعَها وجَعْفُ البئر والنهر: إِخراج ترابهما «1». ل [جَعَل]: بمعنى صنع، إِلا أنّ جَعَل أَعمُّ، يقال: جعل يفعل كذا، ولا يقال: صنع يفعل كذا. قال اللّاه تعالى: وَجَاعِلُ اللَّيْلِ سَكَناً «2» قرأ الكوفيون جَعَلَ اللَّيْلَ على أنه فعل ماض ونصبوا اللَّيْلَ، وهي قراءة الحسن وعيسى بن عمر، والباقون بالألف جَاعِلُ على أنه اسم فاعل وإِضافته إِلى اللَّيْلِ. وجَعَل: أي صيّر، قال اللّاه تعالى: إِنِّي جااعِلُكَ لِلنّااسِ إِمااماً «3». والجَعْل: التسمية، قال اللّاه تعالى: وَجَعَلُوا الْمَلاائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِباادُ الرَّحْمانِ

م

إِنااثاً «1» أي سَمَّوْا، وذلك كثير في القرآن. م [جَعَم] البعيرَ: بمعنى كَعَمَه: إِذا شَدَّ فمَه في هياجه. فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ل [جَعِل] المكانُ: إِذا كثرت فيه الجِعْلان، ومكان جَعِلٌ. وماء جَعِلٌ: ماتت فيه الجِعْلان. م [جَعِمَ]: جَعَماً: إِذا طمع، فهو جَعِمٌ. والجَعَم: غِلَظ الكلام في سَعَة الحَلْقِ، ورجل أجعم وامرأة جعماء. فَعُل يفعُل، بضم العين فيهما د [جَعُد] جُعُودة: إِذا صار جَعْداً. الزيادة الإِفعال ظ [أَجْعَظ]: الإِجْعاظ: سرعةُ العَدْو وشدَّتهُ، يقال: مرَّ مُجْعِظاً: أي مسرعاً يعدو عدواً شديداً. ل [أَجْعَلتِ] الكلبةُ، فهي مُجْعِل: إِذا اشتهت السِّفاد. وأَجْعَلتُ القِدرَ: إِذا أنزلتُها بالجِعال. وأَجْعَلت له: من الجُعْل.

التفعيل

وماء مُجْعِل: ماتت فيه الجِعْلان. التفعيل ب [جَعَّب] جَعْبة: أي عملها. د [جعَّد] شعرَه ليكون جَعْداً، قال «1»: قد تَيَّمَتْنِي طَفْلَةٌ أُمْلُودُ ... بِفَاحِمٍ زَيَّنَهُ التَّجْعِيدُ الافتعال ل [اجْتَعَل]: بمعنى جَعل. الانفعال ف [انْجَعفَ]: الانجعاف: الانقلاع. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام في الكافر: «مَثَلُه كالأَرْزَةِ المُجْذِيةِ على الأَرْض حتى يكونَ انْجِعافُها مَرَّةً». الأرْز: شجر، واحدته أَرْزة، وقيل: هي آرِزَة، على فاعلة. والمُجْذِية: القائمة. الاستفعال ل [اسْتَجْعَلَتِ] الكلبةُ: إِذا اشتهت الفحل. التفعُّل

د

د [تَجَعَّد]: الشعرُ. ر [تَجَعَّر] الرجلُ بالجِعَار. الفَعللة دل [جَعْدَل]: الجَعْدَلَة «1»: الجَحْدَلة «1». فل [جَعْفَله]: إِذا صرعه.

باب الجيم والفاء وما بعدهما

باب الجيم والفاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ر [الجَفْر]: البئر التي لم تطو. والجَفْر من أولاد الشاء: ما جَفَر جنباه وضَخُمَ بطنُه من كثرة الأكل. ويقال: الجَفْر: الذي بلغ أربعة أشهر. ومنه قيل: غلام جَفْر: أي صغير، مشبَّه به. ل [الجفْل]: السحاب الذي هراق ماءه. ن [جَفْن]: هو جَفْن العين. وجَفْن السيف: غمده. ويعبَّر بالجَفْن عن المرأة، قال الفرزدق «1»: وجَفْنِ سِلَاحٍ قَدْ رُزِئْتُ فَلَمْ أَنُحْ ... عَلَيْهِ ولم أَبْعَثْ عليهِ البَوَاكِيا وفي جَوْفِهِ من دارِمٍ ذُو حَفِيظَةٍ ... لَوَ انَّ المَنَايا أَنْسَأَتْه لَيالِيا يعني امرأة (حاملًا) «2» ماتت. ومن ذلك قيل في العبارة: إِن جَفْن السيف امرأة، فإِن انكسر السيف في جفنه مات الولد دون الأم، وإِن انكسر الجفن ماتت الأم وسلم الولد، وإِن انكسر الجفن والسيف ماتا جميعاً. والجفْن: الكَرْم. ويقال: بل هو ضرب من العنب. ويقال: هو العنب نفسه. و [فَعْلة]، بالهاء

ر

ر [الجَفْرة]: تأنيث الجَفْر من أولاد الشاء. ويقال: الجفرة: التي بلغت أربعة أشهر. وفي الحديث «1» أن عمر وابن مسعود قضيا على المُحْرِم في اليربوع بجفرة. ن [جَفْنَة] الطعام: معروفة. والعرب تقول للرجل الجواد الذي هو كثير الإِطعام: هو جَفْنَة للناس. والجَفْنَة: الأصل من أصول الكرم. وجَفْنَة: قبيلة من غسان من اليمن كانوا ملوكاً بالشام. وهم ولد جَفْنة «2» بن عمرو ابن عامر. و [الجَفْوة]: الجفاء. و [فُعْلة]، بضم الفاء ر [الجُفْرة]: سعة من الأرض مستديرة. ويقال للفَرَس: إِنَّه لعظيم الجُفْرة: أي الوسط، قال «3»:

و

فَتآيا بِطَرِيرٍ مُرْهَفٍ ... جُفْرَةَ المَحْزِمِ منه فَسَعَلْ يعني الحمار. و [الجُفْوة]: لغة في الجَفْوة. فِعْل، بكسر الفاء س [الجِفْس]: قال ابن دريد «1»: الجِفْس: لغة في الجبس، وهو الضعيف. و [فِعْلة]، بالهاء ر [الجِفْرة]: انقطاع الفحل «2» عن الضراب. و [الجِفْوة]: يقال: هو ظاهر الجِفْوة، من الجفاء. ي [الجِفْية]: لغة في الجِفْوة. الزيادة إِفْعِيل، بكسر الهمزة ل [الإِجْفِيل]: الجبان. والإِجْفِيل: الظَّليم، لأنه يَجْفُلِ من كل شيء. ويقال: الإِجْفِيل: السريع أيضاً.

مفعلة، بفتح الميم والعين

مَفْعَلة، بفتح الميم والعين ر [مَجْفَرة]: يقال: الصوم مَجْفَرَة: أي يذهب بشهوة النساء. وفي الحديث «1»: «استأذن عثمان بن مظعون النبي صَلى الله عَليه وسلم في الخصاء، فقال: لا، ولكن عليك بالصَّوْم فإِنّه مَجْفَرَةٌ» و [مُفْعَلة]، بضم الميم ر [مُجْفَرة]: ناقة مُجْفَرة: أي عظيمة الجنبين. فاعل و [الجافي]: الغليظ من كل شيء. فُعَال، بضم الفاء ل [الجُفَال]: ما نفاه السيل. والجُفَال: الشعر الكثير والصوف، قال ذو الرُّمَّة «2»: وأَسْوَدَ كالأَسَاوِدِ مُسْبَكِرّاً ... على المَتْنَيْنِ مُنْسَدِلًا جُفَالا همزة [الجُفَاء]: الباطل الذي ليس بشيء، قال اللّاه تعالى: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفااءً «3»، وقال «4»:

و [فعالة]، بالهاء

حَمَيْتُ عَنِ العُهَّارِ أَطْهَارَ أُمِّهِ ... وبَعْضُ الرِّجَالِ المُدَّعِينَ جُفَاءُ والجُفَاء: ما رمى به السيل والقِدْر من الزَّبَد. و [فُعالة]، بالهاء ل [الجُفَالة]: جماعة من الناس ذهبوا ثم جاؤوا. فِعال، بكسر الفاء ر [الجِفار]: اسم موضع باليمن، قال مالك ابن حَرِيم الدَّالانِيُّ الوَادِعيُّ «1»: أَلَمَّتْ سُلَيْمَى والرِّكَابُ «2» كأَنَّها ... قَطاً وارِدٌ ماءَ الجِفارِ فَلَعْلَعا والجِفار: جمع جَفْر. فعيل ر [الجَفِير]: الكنانة الواسعة، قال حُبَابُ ابن المُنْذِر «3»: وكُنَّا لَهُ في كُلِّ أَمْرٍ يَزِينُهُ ... سِهاماً حِداداً ضَمَّهُنَّ جَفِيرُ فَعَلى، بفتح الفاء والعين ل [الجَفَلى]: أن يدعوَ الرجل الناسَ إِلى

طعامه عامةً من غير اختصاص، قال طرفة «1»: نَحْنُ في المَشْتاةِ نَدْعُو الجَفَلَى ... لا تَرَى الآدِبَ فِينا يَنْتَقِرْ

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [جَفَر] الفحل جُفُوراً: إِذا أكثر الضِّرَاب فتركه وفَتَر عنه. ل [جَفَل]: الجُفُول: سرعة العدو. يقال: جفل الظَّلِيمُ وأَجْفَل. و [جَفَاه] جَفاءً: نقيض بَرَّه. وجَفَا السرجُ عن ظهر الفرس: إِذا لم يلزم. وكذلك ما أشبهه. وجَفا الجنبُ عن الفراش: إِذا لم يستقر عليه من همّ أو وجع. فعَلَ يفعَل، بفتح العين فيهما خ [جَفَخ]، بالخاء معجمة: إِذا فخر وتكبر. همزة [جَفَأ]: السيلُ والوادي جُفُوءاً «1»، مهموز: إِذا رمى بالزَّبَد. وجَفَأَت القِدْر بالزَّبَد: إِذا ألقته عند الغليان. وجفأتُ الرجلَ: إِذا صرعتُه. وجَفَأه جَفْئاً: أي دفعه. فعِلَ، بكسر العين، يَفْعَل، بفتحها س [جَفَس] جَفَساً: إِذا اتَّخَم.

الزيادة

الزيادة الإِفعال ر [أجفر]: فرس مُجْفَر: أي عظيم الجُفْرَة، وهي وسطه. والمُجْفَر: العظيم الجنبين. وأجْفَرْتُ الشيءَ: إِذا قطعتُه. قال أعرابي: لا تَنْكِحَنَّ أربعاً فيُفْلِسْنَكَ ويُهْرِمْنَكَ ويُنْحِلْنَكَ ويُجْفِرْنَكَ. ويقال: كنت آتيكم فأجْفَرْتُكم: أي قطعتُكم. وأَجْفَرْتُ ما كنتُ فيه: أي تركتُه. ل [أَجْفَل] القومُ: أي هربوا. وأَجْفَلَتِ الريحُ: أي أسرعت، وريح مُجْفِلٌ. و [أَجْفَى]: قال أبو زيد «1»: يقال: أَجْفَيْتُ الماشيةَ: إِذا أَتعبتَها فلم تَدَعْها تأكل. وأَجْفَيْتُ السرجَ عن ظهر الفرس ونحوه فجفا. همزة [أَجْفَأتِ] القِدْرُ زَبَدَها، مهموز: إِذا ألْقَتْه. وأَجْفَأَت البلادُ: إِذا ذهب خيرها. ويقال: أَجْفَأْتُ به: إِذا طرحتُه بعد أن ترفعه. التفعيل ل [جَفَّله]: أي نفَّره، قال «2»: ... إِذا الحَرُّ جَفَّلَ صِيرانَها

ن

جمع صُوَار، أي نَفَّرها عن مراعيها. ن [جفّنوا] الجِفانَ: أي هيؤوها للقِرى. المفاعلة خ [جافَخَ]: المجافخة: المفاخرة. و [جافاه] عنه فتجافى. وفي الحديث «1»: «كان إِذا سَجَد جافى عَضُدَيْهِ عن جَنْبَيْه» الافتعال همزة [اجْتَفَأَ] البقلةَ، مهموز: إِذا قلعها عن الأرض. الانفعال ل [انْجَفَل] الناسُ: إِذا ذهبوا وأَسرعوا. وانْجَفَل الليلُ: إِذا ذهب، وكذلك الظِّلُّ. الاستفعال ر [اسْتَجْفَرَ] الصبيُّ: إِذا عظُم بطنُه. و [استجفاه]: أي عَدَّه جافياً. التفعّل

همزة

همزة [تَجَفَّأَت] البلادُ: إِذا ذهب خيرُها، قال «1»: ولَمّا رأَتْ أنَّ البِلَادَ تَجَفَّأَتْ ... تَشَكَّتْ إِلينا عَيْشَها أُمُّ حَنْبَلِ التفاعل و [تَجافَى] جنبُه عن الفراش: إِذا لم يستقرَّ عليه من خوف أو وجع أو همّ، قال اللّاه تعالى: تَتَجاافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضااجِعِ «2»، وقال الشاعر «3»: طالَ لَيْلِي ومَلَّني عُوَّادِي ... وَتَجافَى عَنِ الفِرَاشِ وِسَادِي

باب الجيم واللام وما بعدهما

باب الجيم واللام وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين د [الجَلْد]: القوي الشديد. س [الجَلْسُ]: يقال لنَجْد الجَلْس. ويقال: أتى جلْساً أي نجداً. والجَلْس: البعير القوي الغليظ ويقال: ناقة جَلْس أيضاً. والجَلْس: ما غلظ من الأرض، وبه سمّي نجد الجَلْس. ومنه اشتق بعير جَلْس وناقة جَلْس. و [فَعْلة]، بالهاء د [الجَلْدة]: واحدة الجِلاد، وهي أَدْسَم الإِبل ألباناً. ويقال: شاة جَلْدة: لا لبنَ بها، وتمرة جَلْدَة: صلبة. وفي الحديث «1»: كان عليٌّ يَنْزِعُ الدَّلْوَ بتمرة ويشترط أنها جَلْدَةٌ. وأرض جَلْدة: صلبة كذلك. وفي حديث «2» أبي بكر في مهاجَره مع النبي عليه السلام: «فارْتَحَلْنا حتى إِذا كُنَّا بأرضٍ جَلْدُةٍ كأنَّها مُجَصَّصَة» م [جَلْمَة]: يقال: أخذت الشيء بجَلْمَتِه «3»: أي كلِّه.

هـ‍

هـ‍ [جَلْهَة]: جَلْهَتا الوادي: ناحيتاه، قال لبيد «1»: فَعَلا فُروعَ الأَيْهَقَانِ وأَطْفَلَتْ ... بالجَلْهَتَيْنِ ظِباؤُها ونَعَامُها فُعْلٌ، بضم الفاء ب [جُلْب] الرَّحل: أحناؤه وخشبه. والجُلْب: السحاب تراه كأنه جبل، عن أبي عمرو. ج [الجُلْح]: جمع أجلح. لم يأت في هذا الباب جيم غير الجَلَح، وهو القلق. د [الجُلْد]: جمع جَلْد. هـ‍ [الجُلْه]: جمع أَجْلَه. و [الجُلْو]: جمع أجْلى. و [فُعْلة]، بالهاء ب [الجُلْبة]: الجِلْدة تعلو الجرح عند البُرْء. والجُلْبة: الأثر. والجُلْبة: جِلْدة تُجعل على القَتَب. والجُلْبة: العُوذة عليها جِلْدة. و [فُعْل]، من المنسوب ذ [الجُلْذِيّ]، بالذال معجمة: الشديد من الإِبل.

و [فعل]، من المنسوب بالهاء

والجُلْذِيّ: السريع، قال «1»: لَتَقْرُبِنَّ قَرَباً جُلْذِيّا ... ما دام فِيهِنَّ فَصِيلٌ حَيّا و [فُعْل]، من المنسوب بالهاء ذ [الجُلْذِيّة]: الناقة السريعة الشديدة. فِعْل، بكسر الفاء ب [جِلْب] الرحل: أحناؤه، لغة في جُلْب. والجِلْب: السحاب الرقيق، قال تأبط شرّا «2»: ولَسْتُ بِجُلْبٍ جُلْبِ رِيحٍ وقِرَّةٍ ... ولا بصَفاً صَلْدٍ عن الخَيْرِ يعْزَلُ د [الجِلْد]: معروف. والأَجْلاد: الجسم، يقال: هو عظيم الأَجْلاد أي الجسم. ف [الجِلْف]: القِشر. ويقال: أعرابي جِلْف: أي جافٍ. ويقال: إِن الجِلْف الشاة المسلوخة بلا رأس ولا قوائم ولا بطن. ولذلك قيل للرجل الجافي جِلْف. ووعاء الشيء: جِلْفُه. و [فِعْلة]، بالهاء د [الجِلْدة]: هي الجِلْدة.

س

س [الجِلْسة]: الحالة التي يكون عليها الجالس. فَعَلٌ، بالفتح ب [الجَلَبُ]: الجلبة. والجَلَبُ: ما جلب من غنم أو شيء، والجميع الأَجْلاب. وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «لا جَلَبَ في الإِسلام» قيل: يعني لا جلب في جَرْي الخيل، وهو أن يأتي المتسابقان أو أحدهما برجل يَجْلِبُ على فرسه، أي يصيح به ويزجره ليكون السابق. وقيل: معناه لا تستقبلوا الجَلَب للشراء قبل دخول المصر. ومنه الحديث «2»: «لا تَلَقَّوا الجَلَبَ». وقيل: الجَلَب: أن يأمر المصدِّق القوم بجلب غنمهم ومواشيهم إِليه ولا يأتيهم إِلى مواضعهم لأخذ الصدقة منهم. د [الجَلَد]: الأرض الغليظة من غير حجارة، قال النابغة «3»: ... والنَؤْيُ كالحَوْضِ بالمَظْلُومَةِ الجَلَدِ والجَلَد: الجَلادة. قال ابن الأعرابي: الجَلَد والجِلْد بمعنى، مثل الشَّبَه والشِّبْه. وأنكر ذلك يعقوب وغيره.

م

وقال ابن السكّيت: الجَلَد: الإِبل التي لا أولاد لها ولا ألبان فيها. وقال الفرّاء: الجَلَد: جمع جَلَدة، وهي الناقة التي مات ولدها. والجَلَد: أن يُسْلَخَ جلدُ الحُوار فيُلْبَسَ حُواراً آخر ونحوه من الدواب، قال «1»: كأَنَّهُ في جَلَدٍ مُرَفَّلِ وقيل: الجَلَد: أن يُحْشَى جلد حُوَار الناقة ثُماماً أو نحوه، فتظنُّه الناقةُ ولدَها فتَرْأَمُه وتعطفُ عليه، قال «2»: مُلاوَةً كأنَّ فَوْقي جَلَدا أي: إِنهن يعطفن عليه كما تعطف الناقة على الجَلَد. م [الجَلَم]: معروف. و [جَلا]: اسم رجل من الفتّاك «3». ويقال: هو ابن جَلا: إِذا كان مشهوراً لا يخفَى أمرُه لشهرته كالصباح ونحوه، قال: أَنا ابْنُ جَلا وطَلَّاعُ الثَّنَايا ... مَتَى أَضَعِ العِمَامَةَ تَعْرِفُوني و [فَعَلة]، بالهاء ب [الجَلَبة]: الصوت. ح [الجَلَحة]: من جَلَح الرأس. م [جَلَمةُ] الشاة: مسلوختها بلا رأس ولا أكارع: ويقال: أخذت الشيء بجَلَمته: أي كلِّه.

و [فعلة]، بضم الفاء

و [فُعَلة]، بضم الفاء س [جُلَسَة]: رجل جُلَسَة: أي كثير الجلوس. الزيادة مَفْعِل، بكسر العين س [المَجْلِس]: واحد المجالس، قال اللّاه تعالى: إِذاا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المجلس «1» قرأ الحسن وعاصم الْمَجاالِسِ بالألف للجمع، وقرأ الباقون بغير ألف للواحد، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، لأن المراد مجلس النبي عليه السلام. مِفْعَل، بكسر الميم د [المِجْلَد]: جِلْد يكون مع النادبة تضرب به وجهها إِذا نَدَبت، قال «2»: خَرَجْنَ حَرِيرَاتٍ وأَبْدَيْنَ مِجْلَداً ... .. ز [مِجْلَز]: أبو مِجْلَز: كنية رجل من التابعين اسمه لاحق بن حُمَيْد. وكل ما أتى في هذا الباب بالزاي معجمة غير الجُلِّنار. مفعول د [مَجْلود] المَجْلُودُ: الجَلادَةُ: ويقال: ناقة ذات مَجْلود، قال الشاعر «3»:

ز

مِن اللّواتي إِذا لانت عَرِيْكَتُها ... يبقَى لها بعده آلٌ ومَجلودُ قال أبو الدقيش: آلُها: أَلْواحُها، ومجلودها: بقية جَلَدِها. ز [جَلْوَز] رجل مَجْلُوْزٌ: شديدٌ مَعْصوبُ الخَلْقِ. مِفْعال ح [المجْلاح]: نخلةٌ مجْلاح: أي جَلْدة تبقى على القحطِ. مُفاعِل، بضم الميم وكسر العين [ح] [المُجالِح]: الناقة التي تلد في الشتاء، ويبقى لبنُها بعد ذهابِ ألبانِ الإِبل في السنة الشديدة، ونوقٌ مَجاليح. د [مُجالد]: من أسماء الرجال. فاعل ع [الجالِع]: المرأةُ المُتَبَرِّجَةُ. وبالهاء ح [الجُلوح] الجالِحَة: ما تطايَرَ من رؤوسِ العِضاه شبهُ القُطْنِ. ف [الجالِفَةُ]: السنة التي تُذْهِبُ أموالَ النّاسِ. والجالِفَةُ: الشَّجَّةُ التي قشرت الجِلْدَ. ي [الجالية] يقال: اسْتُعْمِلَ فلانٌ على الجالِيَةِ، وهم: القومُ الذين جَلَوا عن أوطانِهِمْ، أي: خرجوا.

فعال، بضم الفاء

فُعال، بضمّ الفاء ح [الجُلاحُ]: من أسماءِ الرجال. والسيلُ الجُلاحُ: الذي يذهبُ بكلِّ شيءٍ، وبه سُمّي الرجلُ: جُلاحاً. فِعال، بكسر الفاء د [الجِلادُ]: جمعُ جَلْدَةٍ من النَوقِ والغنم. ز [الجِلازُ]: كلُّ شيءٍ يُعْصَبُ على شيءٍ كمَقْبِضِ السكِّينِ يُعصبُ بِغِلْباءِ البعير. والجِلازُ: واحد جَلايِزِ القوسِ، والجِلازَةُ أيضاً وهي عَقَبٌ مَلْوِيّة عليها. م [الجَلَم] الجِلامُ: «1» الجِداءُ. ء [جِلاءُ] العينِ: الإِثْمِد، وفي الحديث «2»: «كانت أُمُّ سَلَمةَ تَكْرهُ لِلْمُحِدِّ أن تكتَحِلَ بالجِلاءِ». والمُحِدُّ: المرأةُ تدعُ الزينةَ في عِدَّةِ الوفاةِ. فَعُولة، بفتح الفاء وضم العين ب [الجَلْب] الجَلُوْبة: ما تُجلَبُ للبيع. فَعِيْل، بفتح الفاء وكسر العين [ب] [الجَلِيْبُ]: الذي يُجْلَبُ من بَلدٍ إِلى بلد.

د

د [الجَلِيْد]: الشديدُ القويّ. والجَلِيدُ: ما جَمَدَ من الماءِ، وسقطَ على الأرضِ من الصَّقِيع. س [الجَلِيْسُ]: المُجَالِسُ. و [الجَلِيُّ]: نقيض الخَفِيّ. و [فَعِيلَة]، بالهاء ف [جَلِيفَة]: يقال: أصابتْهُمْ جَلِيفةٌ عظيمةٌ: أي شيءٌ جَلَفَ أموالَهم. هـ‍ [الجَلِيْهَةُ]: الموضَعُ الذي يُجْلَهُ حصاهُ أي يُنَحَّى. و [الجَلِيَّةُ]: الخَبَرُ اليقين. فَعْلاء بفتح الفاء ممدود و [جلا] حكى الكسائيُّ: السّماءُ جَلْواءُ: أي مُصْحِيَةٌ. و [فِعْلَاء]، بكسر الفاء ذ [الجِلْذَاء] بالذالِ معجمةً: الأرضُ الغليظةُ، وكذلك: الجِلذاءة بالهاء أيضاً، والجمع: الجَلَاذِيّ. فُعُلّانة بضم الفاء والعين وتشديد اللام ب [جُلُبَّانَةٌ] قال اللحياني: امرأةٌ جُلُبَّانَةٌ وجُرُبَّانةٌ: أي حمقاء، ويقال: هي غليظةُ الخلقِ الحافيةُ،

الرباعي

قال حُمَيْد بن ثور «1»: جُلُبَّانَةٌ وَرْهَاءُ تَخْصِي حِمارَها ... بِفِيْ مَنْ بغَى خيراً لديْها الجَلامِدُ قال الأصمعي: إِذا خَصَتِ المرأةُ الحمار لم تَستَحْي بعد ذلك من شيءٍ. وقال أبو عمرو: جِلبَّانَةٌ بالكسر: أي تُجْلِبُ وتَصِيح. الرباعي فَعْلَل، بفتح الفاء واللام عب [الجَلْعَب]: الجافي. سد [الجَلْسَد] «2»: اسم صنم. عد [الجَلْعَد]: الصُّلب الشديد، يقال: ناقة جلْعَد: أي شديدة. مد [الجَلْمَد]: الحجارة. والجَلْمَد: الإِبل الكثيرة.

و [فعللة]، بضم الفاء واللام بالهاء

ورجلٌ جَلمَد: شديدٌ صُلْبٌ. و [فُعْلُلة]، بضم الفاء واللام بالهاء هم [جُلْهُمة]: من أسماء الرجال. وجُلْهُمة بن أود «1»: اسم طيّئ، وإِنما سمي طيئاً لأنه أول من طوى المناهل. فِعْلال، بكسر الفاء ب [الجِلباب]: الرداء، وكل ما تغطيت به من ثوب؛ وفي حديث «2» النبي، عليه السلام: «من ألقى جِلبابَ الحياء فلا غيبةَ له» قال «3»: والعيش راخٍ كَنَفا جلبابه حب [الجِلْحاب]: شيخ جلحاب وجلحابة، بالهاء: أي كبير هرمٌ. وجَمَلٌ جِلْحاب، لا غير «4»: أي ضخم. حظ [الجِلْحاظ]: الكثير الشعر على جسده. ولم يأت في هذا الباب طاء. فظ [الجِلْفاظ]: الذي يُشَدِّدُ السُّفن الجدد بالخيوط والخِرَق ثم يُقَيِّرها.

و [فعلالة]، بالهاء

و [فِعْلالة]، بالهاء عب [الجِلْعابَة]: الجافي. فِعْوال، بكسر الفاء ح [الجِلْواح]: الواسع. خ [الجِلواخ]: الواسع، أرضٌ جلواخ، وكذلك نحوه، بالخاء معجمة وغير معجمة. قال «1»: ألا لَيْتَ شِعْري هل أَبِيْتَنَّ ليلةً ... بأبطحَ جِلْواخٍ بأَسْفَلِهِ نَخْلُ وفي حديث «2» الإِسراء: «فإِذا بنهرين عظيمين جلواخين» ز [الجِلْواز]: الشرطي، وجمعه جَلاوِزَة. ويروى أن لقمان الحكيم سئل عن النكاح وهو صبي صغيرٌ راكبٌ قصبة يلعب بها مع الصبيان فقال «3»: «لا تنكحنَّ حنّانةً ولا مَنَّانة، ولا ذات جلاوزة، تنحَّ عن الدابة لا يَرْمَحْك» يعني القصبة التي هو راكبها. قوله حنّانة: أي امرأة كان لها زوج من قبل فهي تحنُّ إِليه، ومنَّانة: أي ذات مالٍ تمنُّ به على زوجها، وذات جلاوزة: أي أولاد. فُعْلول، بضم الفاء مد [الجُلْمود]: الحجر قَدْرُ ما يُرمى به.

فعالل، بضم الفاء وكسر اللام

فُعالل، بضم الفاء وكسر اللام عد [الجُلاعد] من الإِبل: الشديد. الخماسي والملحق به فَعَنْلَل، بفتح الفاء والعين واللام دح [الجَلَندَح]: الثقيل الوخِم. د [الجَلَنْدد]: العاجز. و [فَعَنْلَلَة]، بالهاء فع [الجَلَنْفَعة]: الناقة التي هزلت وبقي بها أثر من السَمَن، وهي قوية. قال «1»: أين الشِّظاظان وأين المِرْبَعَة ... وأين وَسْقُ الناقة الجَلَنْفَعَة والنون في جميع ذلك زائدة «2». فَعَلْعَل، بالفتح ع [الجَلَعْلع] من الإِبل: الحديد النفس. قال أبو بكر: والجُلَعْلَع، بضم الجيم. قال: والجُلُعْلُع، بالضم: الجُعَل. وذكر أبو حاتم عن الأصمعي قال: عطس أعرابي كان يكثر أكل التراب، فخرج من أنفه خنفساء. نصفها طين، ونصفها خَلْق،

فعولل، بالفتح

فقال رجلٌ منهم: خرج من أنفه جُلَعْلَعَة، قال: فلا أنسى فرحي بهذه الكلمة. هكذا روى أبو بكر بضم الجيم. وقال بعضهم: الجَلَعْلعة، بالفتح: الخنفساء. فَعَوْلَل، بالفتح بق [الجَلَوْبَق]: الداهية، وهي معربة، لأن الجيم والقاف لا يأتلفان في كلام العرب. فَعَلَّى، بفتح الفاء والعين عب [الجَلَعْبى]: يقال: رجلٌ جَلَعْبى العين: أي شديد البصر. وامرأةٌ جَلَعْباةُ العين، بالهاء. وقال أبو عمرو: الجَلَعْباة من النوق: الواسعة الجوف. فَعْلَليل، بفتح الفاء واللام فز [الجَلْفَزيز]: قال أبو بكر: الجلْفَزيز، بتكرير الزاي: الغليظ. وقال بعضهم: ناقةٌ جَلْفَزيز: صُلبةٌ غليظة. وقال يعقوب: الجلفزيز: المرأة التي لها بقية من السن؛ وأنشد: يا معشراً قد أودت العجوزُ ... وقد تكون وهي جَلْفَزِيْزُ فُعَّلال، بضم الفاء وتشديد العين نر [الجُلَّنار]: نَوْر الرمان البري. وهو باردٌ يابسٌ في الدرجة الثانية، يشد اللِّثة والأسنان، ويخفف الجراحات، ويقطع الرطوبات الخارجة مع الإِسهال، ويقوي البطن، وينفع من نَفْث الدم، ومن قروح الأمعاء.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ بفتح العين يَفْعُل بضمها ب [جَلَبَ]: جَلَبَ الجُرْحُ: إِذا علته جُلْبَةٌ للبرء. وهي القشيرة تعلوه إِذا بَرَأ. وجُرْحٌ جالب، وقروحٌ جَوالب، وجُلَّب. قال «1»: عافاكَ ربي في القروح الجُلَّب ... بَعْدَ نُتُوضِ الجِلْدِ والتَّقَوُّبِ و [جَلا]: جَلا العروسَ جَلْوَةً «2»، وجلا السيفَ جلأً صَقَلَه. وجلا القومُ عن بلدٍ جَلاءً، بفتح الجيم، وجلوتهم أنا: يتعدى ولا يتعدى. قال اللّاه تعالى: أَنْ كَتَبَ اللّاهُ عَلَيْهِمُ الْجَلااءَ «3» أي: الخروج عن المنازل. قال أبو ذؤيب «4»: فلما جَلَاها بالإِيامِ تَحَيَّرتْ ... ثُباتٍ عليها ذلُّها واكتئابُها جلاها: أي أجلاها، يعني النحل، أجلاها مشتارُ العسل، والإِيام: الدخان. ويقال: جلا بصرَه بالكحل، وجلا لَهُ الخبرُ أي وضح. فَعَل بفتح العين، يفعِل بكسرها

ب

ب [جَلَبَ]: جَلْبُ المتاع: معروف وكذلك غيره. يقولون: لكل قضاء جالب، ولكل دَرٍّ حالب «1». قال: أتيحَ له من أَرْضِهِ وسَمَائِهِ ... وقد تجلِبُ الشيءَ البعيدَ الجوالبُ ويقال: جَلَبَ الجرحُ: إِذا عَلَتْه جُلْبَة «2» للبُرْء. د [جَلَدَ]: جلده بالسوط جَلْداً. قال اللّاه تعالى: فَاجْلِدُوا كُلَّ وااحِدٍ مِنْهُماا مِائَةَ جَلْدَةٍ «3» قال أكثر أهل التفسير: هذا عامٌّ يُراد به خاص، والمعنى: والزاني والزانية من الأبكار فاجلدوا كل واحدٍ منهما مئة جلدة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي، وعندهم: لا جلد مع الرجم؛ وقال بعضهم: هو عامٌّ، فمن زنى من بكرٍ ومُحْصَنٍ فعليه الجلد مع الرجم. الجلد بالكتاب، والرجم بالسُّنَّة، وهو يحكى عن مالك، ومرويٌّ عن علي، رحمه اللّاه وقال تعالى: فَاجْلِدُوهُمْ ثَماانِينَ جَلْدَةً «4» وفي الحديث «5» عن النبي عليه السلام: «إِذا سكر الرجل فاجلدوه» قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم:

ز

حَدُّ شارب الخمر ثمانون كَحَدِّ القاذف، وقال الشافعي: حَدُّه أربعون. ويقال: جَلَدَت الأرضُ: إِذا أصابها الجليد. وجلد به الأرضَ: إِذا صرعه. ز [جَلَزَ]: جَلَزْتَ السكينَ: إِذا عصبتَ مقبضَه بعلباء «1» البعير؛ وكل شيءٍ تعصبه على شيء فقد جَلَزْتَه. س [جَلَسَ]: الجلوس: نقيض القيام؛ وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام، في صفة الصلاة: «ثم اسْجُدْ حتّى تَطْمَئِنَّ ساجِداً، ثم اجْلِسْ حتّى تَطْمَئِنَّ جالِساً، ثم افْعلْ ذلَك في صَلاتِكَ كلِّها». قال الشافعي ومن وافقه: الجلوس بين السجدتين واجب، وقال أبو حنيفة: هو مستحبٌّ، ويجزئه أن يرفع رأسه. وجلس الرجل: إِذا أتى جَلْساً: أي نجداً. قال: «3» إِذا ما جَلَسْنا لا تَزالُ تَنوُبُنا ... سُليمٌ لدى أبياتِنا وهَوازنُ وقال مروان بن الحكم «4»: قل للفَرَزْدَقِ والسَّفاهَةُ كاسْمِها ... إِن كُنْتَ تارِكَ ما أمْرتُكَ فاجْلِسِ قال أبو حاتم: قالت أم الهيثم: جلست الرخمة: إِذا جثمت.

ف

ف [جَلَفَ]: الجَلْفُ: القَشْرُ. جَلَفَ الزمانُ ما لَهُ: أي استأصله. ويقال: إِنه أشد من الجرف. م [جَلَمَ]: جَلَمَه: إِذا قطعه، ومنه اشتقاق الجَلَم «1». فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح فيهما ح [جَلَحَ] المالُ «2» الشجرَ جَلْحاً: إِذا أكل أعلاه. وشجرة مجلوح قال «3»: وجَاوِزي ذَا السَّحَمِ المجْلوحِ السحم: شجر. خ [جَلَخَ] السيلُ الوادي: إِذا قلع أجرافه. والجَلْخ: ضربٌ من النكاح. هـ‍ [جَلَهَ]: جلهتُ الحصى عن المكان: إِذا نَحَّيْتُهُ عنه. فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها ج [جَلِجَ]: قال ابن دريد: الجَلَجُ: القلق. ح [جَلِحَ]: الجَلَحُ: ذهاب شعر مقدم الرأس. ورجلٌ أجلح، وهو فوق الأنزع.

ع

والأجْلَحُ من الهوادج: الذي لا قبة له. والأجلح من البقر: الذي لا قرن له. ع [جَلِعَ]: الجَلاعة: الفُحْش وقلة الحياء. يقال: امرأة جَلِعة. وجَلِعَ فمُ الرجل: إِذا تقصلت شفته فظهرت أسنانه، ورجلٌ أجلع: لا تنضم شفتاه على أسنانه. هـ‍ [جَلِه]: الجَلَه: ذهاب الشعر وانحساره عن أكثر الرأس، قال رؤبة «1»: برَّاق أصلادِ الجبينِ الأَجْلَهِ و [جلا]: الأجْلَى: الأصلع. والجلا: ذهاب شعر رأسه إِلى نصفه. فَعُل يَفْعُل، بالضم فيهما د [جَلُدَ]: الجلاده: الجَلَد، والنعت جليد وجَلْد «2». الزيادة الإِفعال ب [الإِجلاب]: أجلب القوم: أي اجتمعوا بأصوات كثيرة. وأجْلَبَ عليه: أي صاح. قال اللّاه تعالى: وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ «3». الإِجلاب ههنا: السوق بجلبة من السائق، وفي المثل: «إِذا لم

س

تغلب فأجلب» وفي الحديث «1» عن ابن عباس، قال النبي عليه السلام: «من أجْلَبَ على الخَيْلَ يوم الرّهان فلَيْسَ مِنّا» وأجلب الجرح: إِذا علته جُلْبَة لِلبُرءِ. قال «2»: جأبٌ ترى بِلِيْتِه كُدوحا ... مجلبة في الجلد أو قروحا ويقال: أجلبتُ القَتَبَ: إِذا جعلت عليه جلدةً رقيقة، قال «3»: أُمِرَّ ونُحِّي عن صُلبِهِ ... كتنحيةِ القَتَب المُجْلَبِ وأجلب الرجل: إِذا نُتجت إِبله ذكوراً، لأن الذكورة تجلب البيع. وأحلب، بالحاء: إِذا نُتجت إِناثاً. س [الإِجلاس]: أجلسه فجلس. و [الإِجلاء]: أجلى القوم عن البلد: أي أخرجهم عنه. يقال: حربٌ مُجْلية. تقول العرب: اختاروا، فإِما سلْمٌ مخزية، أو حربٌ مُجلية: أي: إِما صلحٌ على ذل، أو حرب تخرجكم عن الدار والمال. وأجلى القومُ بأنفسهم: أي خرجوا. وأجلى القومُ عن القتيل: إِذا تفرجوا عنه.

التفعيل

التفعيل ب [التجليب]: جَلَّب: أي صاح، من الجلَبة، وهي الصوت. ح [التجليح]: المُجَلِّح: الكثير الأكل. والمُجَلَّح: المأكول. والتجليح: التصميم في الأمر، مثل تجليح الذئب. د [التجليد]: تجليد الجزور: مثل سَلْخ الشاة. وتجليد الكتاب بالجلد: معروف. وجلَّد البَوَّ: إِذا حشا جلده ثُماماً أو نحوَه. ف [التجليف]: يقال: جَلَّفَتْ كَحْلُ: إِذا ذهبت السنة الشديدة بالمال. والمال المجلَّف: الذي قد أُكل وسَطَهُ، وتُركت جوانبه، قال الفرزدق «1»: وعضَّ زمانٌ يابنَ مروانَ لم يَدَعْ ... من المال إِلا مُسْحتاً أو مجلَّفُ أي: وما هو مجلَّف. ورجلٌ مجلَّف: جلَّفته السنون: أي ذهبت بماله. و [التجلية]: جَلَّى الشيءَ: إِذا كشفه. قال اللّاه تعالى: وَالنَّهاارِ إِذاا جَلّااهاا «2» قيل: جَلّااهاا يعني الشمس: أي أظهرها وكشفها، لأن النهار يظهرها، والليل يغطيها؛ وقال الفراء: أي جَلَّى الظلمة، ولم يتقدم للظلمة ذكر لأن المعنى معروف.

المفاعلة

وجَلَّى عنه الغمَّ، وجَلّى ببصره: إِذا رمى به، قال لبيد «1»: فانْتَضَلْنا وابنُ سلْمَى قاعِدٌ ... كعَتِيِق الطَّيْرِ يُفْضِي ويُجلّ أراد: يجلّي فحذف الياء. المفاعَلة د [المجالدة]: المضاربة. س [المجالسة]: جالَسَهُ: أي جلس معه. ع [المجالعة]: منازعة القوم عند شربٍ أو قسمةٍ. قال «2»: ولا فاحشٌ عند الشراب مجالعُ الافتعال ب [الاجتلاب]: اجتلبه: بمعنى جلبه. وهمزة الاجتلاب همزة الأمر تُجتلب لِيُبْتدأ بها، كقولك: اجلس، في الأمر، من «جلس» ونحو ذلك. و [الاجتلاء]: اجتلاء العروس: معروف «3». الانفعال و [الانجلاء]: انجلى عنه الهمُّ: أي

الاستفعال

انكشف، وانجلى الليل، قال امرؤ القيس «1»: ألا أيُّها الليلُ الطّويلُ ألا انْجَلِ ... بصُبحٍ وما الإِصْباحُ فيكَ بأمثلِ الاستفعال ب [الاستجلاب]: استجلب الشيء: بمعنى اجتلبه. التفعل د [التجلُّد]: من الجلادة. و [التجلية]: تجلّى الشيءُ: إِذا انكشف. قال اللّاه تعالى: وَالنَّهاارِ إِذاا تَجَلّاى «2» وقوله تعالى: فَلَمّاا تَجَلّاى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ «3»: أي ظهر بآياته التي أحدثها في الجبل. التفاعل د [التجالُد]: تجالدوا بالسيوف: أي تضاربوا بها. س [التجالُس]: تجالسوا في المجالس: أي جلس بعضهم مع بعض. الفَعْللة ب [الجَلْبَبَة]: جَلْبَبَه بالجِلباب: إِذا غطاه به.

مح

قال «1»: مُجَلْببٌ من سَوِاد اللّيلِ جِلْبابا مح [الجَلْمَحَة]: جَلْمح رأسَه: إِذا حلقه. هز [الجَلْهَزة]: إِغضاؤك عن الشيء وأنت عالمٌ به، قاله ابن دريد «2». فظ [الجلفظة]: شَدُّ الجِلفاظ السفنَ الجدد وتقييرُها. مظ [الجلمظة]: جلمظ رأسَه: أي حَلَقَه. الفَعْوَلة ز [الجَلْوَزة] «3»: مصدر الجلواز، وهي خِفَّتُهُ «3» بين يدي العامل. التفعلُل [ب] [التجلبب]: تجلبب بالجلباب «4». الافعوّال ذ [الاجلوّاذ]، بالذال معجمة: من سير الإِبل، وهو السرعة فيه.

الافعنلال

الافعنلال طء [الاجْلِنْطاء]: المجلنطئ، مهموز: الذي يستلقي على ظهره ويرفع رجليه، ويقال: بغير همز أيضاً، والنون فيه زائدة. الافعلْلال عب [الاجْلِعْباب]: المُجْلَعِبّ: المضطجع. والمجلعبُّ: المتفرق الذاهب. وسيلٌ مُجْلَعِبّ: أي كثير. واجلَعَّبتِ الإِبلُ: إِذا أخذت «1» في السير. خد [الاجلخداد]: المجلخدّ، بالخاء معجمةً: المستلقي النائم خم [الاجلخمام]: اجلخمَّ القوم، بالخاء معجمةً: أي استكبروا. ويقال: اجتمعوا. قال «2»: نضرب جَمْعَيْهِمْ «3» إِذا اجلخمّوا

باب الجيم والميم وما بعدهما

باب الجيم والميم وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين د [الجَمْدُ]: ما جمد من الماء وغيره، وهو نقيض الذَّوْب. ر [الجَمْر]: جمع جمرة من النار. ع [الجَمْع]: الجيش الكثير. ويومُ الجَمْعِ: يوم القيامة، لاجتماع الناس به. قال اللّاه تعالى: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ «1» كلُّهم قرأ بالياء غير يعقوب فقرأ بالنون. [وجَمْع]: اسم المزدلفة، سميت بذلك لاجتماع الناس بها. وقوله تعالى: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً «2» قال ابن عباس: جَمْعاً: أي جمْعَ العدو، يعني خيل المجاهدين في سبيل اللّاه عز وجل؛ وقيل: يعني جَمْعاً أي: المزدلفة «3». عن ابن مسعود. قال «4»: حَلَفْتُ لها بما نَحَرَتْ قُريشٌ ... وما حَوَت المشاعرُ يوْمَ جَمْع لأنتِ على التَّنائي فاعْلَمِيه ... أَحَبُّ إِليَّ من بَصَري وسَمْعي [والجَمْع]: التمر الدقل. وقيل: الجمع: النَّخْل الذي يخرج من النَّوى ولم يُغرس. يقال: ما أكثر الجَمْعَ في بلد بني فلان.

و [فعلة]، بالهاء

وقيل: الجمع: كل لونٍ من النَّخل لا يعرف. و [فَعْلة]، بالهاء ر [الجمْرة]: واحدة الجمر. والجمْرة: واحدة الجمار، وهي الحصى الصغار. والجمْرة: واحدة جمار المناسك، وهي ثلاث جِمار كل جمرة منها تُرمى بسبع حَصَيات، مع كل حصاة تكبيرة، وفي الحديث «1»: «أن النبي عليه السلام أتى الجمرة عند السحور، ورمى بسبع حَصَيات من الوادي، يكبِّر مع كل حصاةٍ» وبهذا الحديث قال أبو حنيفة والشافعي، قالا: ولا يقطع التلبية حتى يُرمى بأول حصاة، للحديث أنه- صَلى الله عَليه وسلم- كان يلبي حتى يرمي جمرة العقبة. قال مالك: يقطع التلبية عند الوقوف بعرفة. وجَمَراتُ العرب: الواحدة جَمْرَة، قيل: هم كل قبيلة إِذا حاربوا أعداءهم لم يحالفوا غيرهم. وقيل: الجمرة القبيلة فيها ثلاث مئة فارس. قال أبو عبيدة: جمرات العرب ثلاث: بنو ضَبَّة بن أُد، وبنو نُمير بن عامر، وبنو الحارث بن كعب، فطفئت منهم جمرتان، وبقيت واحدة فطفئت بنو ضبة، لأنها حالفت الرباب، وطفئت بنو الحارث لأنها حالفت مَذْحِجِ، وبقيت نُمير لأنها لم تحالف «2». فُعْل، بضم الفاء

ع

ع [جُمْع]: يقال: ماتت المرأة بِجُمْع: إِذا ماتت وولدها في بطنها. ويقال: هي التي تموت ولم يمسسها رجلٌ. يقال: المرأة بِجُمْع: إِذا كانت عذراء لم تُمْسَسْ؛ وعلى الوجهين يفسَّر حديث «1» النبي عليه السلام في ذكر الشهداء: «منهم من أن تموت المرأة بِجُمْع» ويقال: ضَرَبَه بجُمْع كفِّه: أي جميعها. ويقال: أَمْرُكُم بجُمْع فلا تُفْشُوه: أي مجتمع مكتوم. ل [جُمْل]: من أسماء النساء. و [فُعْلة]، بالهاء ز [الجُمْزَة] «2»، بالزاي: الكتلة من التمر ومن الأقط ونحوهما. س [الجُمْسَة]: البُسْرة إِذا أرطبَتْ وهي صُلْبَة لم تنهضم. ع [الجُمْعة]: يوم الجُمْعة أحد الأيام، وروي في قراءة عيسى بن عمر: إِذاا نُودِيَ لِلصَّلااةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمْعَةِ «3» بسكون الميم، قال الفراء: وهو أقيس. والجُمْعة أيضاً: كالقبضة من التمر. ل [الجُمْلة]: جماعة كل شيء بكماله، من الحساب وغيره.

فعل، بكسر الفاء

فِعْل، بكسر الفاء ع [الجِمْع]: لغةٌ في الجُمع، ضربتُه بِجِمع كَفِّي: أي بجميعها. ويقال: أعطاه من الدراهم جِمْعَ الكفِّ: أي مِلءَ الكف. فَعَل، بالفتح ل [الجَمَل]: واحد الجِمال، ولا يسمى جَمَلًا إِلا إِذا بَزَلَ، ويقولون «1»: «هو أحقد من جمل»، ولذلك قيل في العبارة: إِن الجمل رجلٌ من العرب يمتنع من احتمال الضيم، وقد يكون سفراً، من قولهم: اتَّخَذَ الليلَ جَمَلًا: أي سار فيه. والجَمَل: ضربٌ من السمك يسمى جمل البحر. قال: وجَمَل البَحْرِ له كَنيتُ ويقال: اتخذ فلانٌ الليلَ جملًا: إِذا أحيا ليلته بالصلاة أو سراها حتى يصبح. وبنو جَمَل: بطنٌ من مُراد «2». و [فُعَل]، بضم الفاء ح [جُمَح] بالحاء: من أسماء الرجال. وليس في هذا الباب جيم. ع [جُمَع] جَمْع جمعاء، في توكيد المؤنث، تقول: رأيت بناتِك جُمَع، غير منون ولا منصرف.

ل

ل [جُمَل]: حساب الجُمَّل: ما قطِّع على حروف أبجد [وهي: أبجد] «1» هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ: الألف: واحد، والباء: اثنان، والجيم: ثلاثة، ثم كذلك إِلى الياء، وهي عشرة، ثم الكاف: عشرون، واللام: ثلاثون، والميم: أربعون، ثم كذلك إِلى القاف، وهي مئة، ثم الراء: مئتان، ثم الشين معجمة: ثلاث مئة، ثم التاء بنقطتين: أربع مئة، ثم كذلك إِلى الغين معجمةً، وهي ألف. و [فُعَلة]، بالهاء ع [الجُمَعَة]: يوم الجُمَعَة: لغةٌ في الجُمُعَة. فُعُل، بضم الفاء والعين د [الجُمُد]: المكان الغليظ المرتفع، وجمعه أجماد وجَماد. والجُمُد: اسم جبلٍ بعينه. قال امرؤ القيس «2»: كَأَنَّ الصّوارَ إِذْ تَجَاهَدْن غُدْوَة ... على جُمُد جيْلٍ تجول بأجلال و [فُعُلَة]، بالهاء ع [الجُمُعَة]: يوم الجُمُعة: سمي بذلك لاجتماع الناس، قال اللّاه تعالى: إِذاا نُودِيَ لِلصَّلااةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ «3» وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «من

الزيادة

كانَ يؤمنُ باللّاه واليَوْمِ الآخِر فعليْهِ الجُمُعةَ يوَمَ الجُمُعَةِ إِلا علَى امْرأةٍ أو مَمْلُوك أو صَبِيّ أو مَرِيض» قال أبو حنيفة وأَصحابه والشافعي: لا تجب الجمعة على العبد ولا على المسافر. وعن مالك في إِيجابها على العبد روايتان، وعن داود ومن وافقه: إِذا حضر المسافر موضعاً تعقد فيه الجمعة لزمه حضورها. واختلفوا في انعقاد الجمعة بغير إِمام، فقال مالك والشافعي: تنعقد مع عدم الإِمام. وعند أبي حنيفة وأصحابه: لا تنعقد إِلا بإِمام عادلٍ أو جائر. وعن زيد ابن علي وعن أبيه علي بن الحسين: لا تنعقد إِلا بإِمامٍ عادل. واختلفوا في عدد من تقوم به الجمعة فقال الشافعي: لا تنعقد إِلا بأربعين رجلًا أحراراً بالغين، وعن ربيعة: لا تنعقد إِلا باثني عشر رجلًا. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تنعقد إِلا بثلاثة غير الإِمام، وهو قول الثوري والحسن بن زياد ومن وافقهم. وروي عن أبي يوسف والليث أنها تنعقد باثنين غير الإِمام، وعن الحسن وداود: تنعقد بواحد مع الإِمام. وعن الحسن بن صالح: يجوز أن يقوم الإِمام وحده بالجمعة. قال الشافعي ومن وافقه: والخطبتان واجبتان، قال أبو حنيفة وأصحابه: تجزئ واحدة. الزيادة أَفْعَل، بالفتح ع [أَجْمَع]: تقول: أخذت حقي أَجْمَع، وهو توكيد للواحد المذكر. وتقول: رأيت القوم أجمعين، ومررت بالقوم أجمعين، وجاءني القوم أجمعون. قال اللّاه تعالى: فَسَجَدَ الْمَلاائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* «1» قال الخليل وسيبويه: هو توكيد بعد توكيد، وقال محمد بن يزيد: يعني أنهم

مفعل، بفتح الميم والعين

غير متفرقين. قال أبو إِسحاق: هذا خطأ، ولو كان كما قال لكان منصوباً على الحال. مَفْعَل، بفتح الميم والعين ع [المَجْمَع]: الموضع الذي يجتمع فيه الناس. ويقال: مِجْمَعٌ، بكسر الميم أيضاً، لغةٌ فيه. وقد يكون المجمع بالفتح الناسَ المجتمعين. و [مُفْعَل]، بضم الميم ر [المُجْمَرُ]: حافرٌ مُجْمَرٌ: أي وَقَاحٌ «1». (والمُجَيْمِر، مصغر: اسم جبل، عن الجوهري، مأخوذ من المجمَر بفتح الميم الثانية، وهو الصُّلْبُ أو من مكسورها، وهو المجتمع، قال امرؤ القَيْس «2»: كأَنَّ ذُرى رأسِ المُجَيْمِرِ غدوة ... من السَّيْل والغثاء فَلْكةُ مغزلِ) «2». والمُجْمَر: لغةُ في المِجْمَر، قال على هذه اللغة «3». لا تَصْطَلِي الدَّهْرَ إِلا مُجْمَراً أرجاً ... قد كسّرتْ من يَلَنْجُوجٍ له وَقصا و [مِفْعَل]، بكسر الميم ر [المِجْمَر]: الذي تُدخن به الثياب.

مثقل العين

مُثَقَّل العين فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين ل [الجُمَّل]: القَلْس الغليظ، وهو حبل السفينة وقرأ سعيد بن جبير: حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ فِي سَمِّ الْخِياط «1» ويروى أنها إِحدى قراءتي ابن عباس. يعني حبل السفينة. فَعّال، بفتح الفاء ز [الجَمَّازُ]: بالزاي: السريع العَدْو. ل [الجَمَّالُ]: صاحب الجمل. و [فَعّالة]، بالهاء ز [الجَمّازة]، بالزاي: الناقة السريعة العدو. والجَمّازة: القَيْنَة التي تسقي الشَّرْب، سميت بذلك لسرعة عَدْوِها إِليهم بالكأس. ل [الجَمّالة]: أصحاب الجمال. فُعّال، بضم الفاء ح [الجُمّاح]: سهمٌ يُجعل على رأسه طين كالبندقة، يرمي به الصبيان. قال «2»: [هَلْ يُبْلِغَنَّهُمْ إِلى الصَّبَاحْ] «3» ... هِقْلٌ كأن رأسَهُ جُماحْ

ز

ز [الجُمّاز]: شحم النخل الذي في جوفه. ع [الجُمَّاع]: الأخلاط من قبائل شتى. قال: أبو قيس بن الأسلت «1»: ثم تَجَلَّتْ وَلَنا غَايَةٌ ... من بَيْنِ جَمْعٍ غَيْرِ جُمّاع ل [الجُمّال]: أجمل من الجميل. و [فُعّالة]، بالهاء ح [الجُمّاحة]: يقال: الجُمّاحة واحدة الجماميح، وهي التي على رؤوس الصِّلِيّان ونحوه، كالسنبل. فُعَّيْل، بضم الفاء وفتح العين ز [الجُمَّيز]، بالزاي: شجرة كالتين له حَمْلٌ أسود وأصفر، ووَرَقُهُ أصغر من ورق التين. وبعضهم يسميه التين، وبعضهم يسميه التين الذكر. ويقال: الجُمَّيْزَى، بزيادة ألف أيضاً، لغتان. فاعل ع [الجامع]: المسجد الجامع: الذي يجتمع فيه الناس، وتقام فيه الجمعة. قال الخليل: ولا يقال مسجد الجامع لأنه لا يضاف الاسم إِلى نعته، ويضاف إِلى نعت غيره، كقولك: دار الحاسب ودواة الكاتب. قال

ل

أبو بكر: يجوز مسجد الجامع، بالإِضافة؛ وإِنما الجامع يوم الجمعة أو الصلاةُ الجامع، كما يقال: طامثٌ وطالقٌ. ل [الجامل]: القطيع من الإِبل مع رُعاته وأربابه. قال: عَفَا بعدَ عَهْدِ الحيِّ منهُمْ وقد يُرى ... به دَعْسُ آثارٍ ومَبْرَكُ جامِلِ و [فاعلة]، بالهاء س [الجامسة]: يقال: صخرةٌ جامسة: أي يابسة. ع [الجامعة]: قِدْرٌ جامعة: أي عظيمة. والجامعة: الغُلّ، قال النابغة «1»: وذلك أمرٌ لم أكن لأقولَه ... ولو كُبِّلَتْ في ساعديَّ الجوامعُ فاعول ز [الجاموز]: قال بعضهم: الجاموز: جُمّاز النخل، وهو شحمه. س [الجاموس] معروف «2». ويقال: هو دخيل. فَعَال، بفتح الفاء

د

د [الجَمَاد]: سنةٌ جمَاد: قليلة المطر. وناقةٌ جَماد: قليلة اللبن. قال الشيباني: الجماد: الأرض التي لم تُمْطَر، والعرب تقول للبخيل: جَمادِ له جماد، مبني على الكسر، أي: لا زال جامد الحال. والمتكلمون يسمون ما لا روح له من الأجسام جماداً. ل [الجَمال]: يقال: جَمالك: أي تجمَّل لا تفعل ما يشينك، قال أبو ذؤيب «1»: جَمَالَكَ أيها القلبُ القريحُ ... ستلقى من تُحِبُّ فتستريحُ و [فَعالة]، بالهاء [ع] [الجماعة]: معروفة؛ وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «ما من ثلاثة في بادية أو قرية لا تقام بينهم الصلاة إِلا وقد اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطاانُ، فعليكم بالجماعة» قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: صلاة الجماعة سنة لا ينبغي تركُها، ولا يرخص فيه إِلا لعذر، وهو أحد قولي الشافعي، وقوله الآخر: إِنها فرضٌ على الكفاية؛ وعن داود وابن حنبل أنها فرضٌ على الأعيان. فُعَال، بضم الفاء ل [الجُمَال]: داءٌ من أدواء الإِبل. ن [الجُمَان]: الدُّرّ. واحدته جُمانة، بالهاء.

و [فعال]، من المنسوب

والجُمان: جمع جمانة من الفضة تتخذ أمثال اللؤلؤ، قال «1»: كجُمَانَةِ البَحْرِيّ جاءَ بها ... غَوّاصُها من لُجَّة البَحْر وجُمانة «2»: شاعرٌ من جُعْف. و [فُعال]، من المنسوب ل [الجماليّ] الرجل العظيم الخلْق، شبه بالجمل. وناقة جماليّة، بالهاء: في خلق الجمل. فِعال، بكسر الفاء د [الجِماد]: جمع جُمُدٍ من الأرض. ر [الجِمار]: جمع جمرة من الحصى، ومن جمار المناسك. ع [الجِماع]: جِماعُ الشيء: جَمْعُه. يقال: الخمر جِماع الإِثم، ويقال: قِدْرٌ جِماع: أي عظيمة. ل [الجِمال]: جمع جَمَل. و [فِعالة]، بالهاء

ل

ل [الجِمالة]: الجِمال، قال اللّاه تعالى: كأنَّه جِمالاتٌ صُفْر «1» قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم كَأَنَّهُ جِماالَتٌ صُفْرٌ «1» بغير ألف، والباقون بالألف. فالجِمالة بغير ألف: جمع جَمَل، مثل حَجَر وحجارة، والجمالات، بالألف: جمع الجمع. ويروى أن ابن عباس قرأ: كأنه جُمالات صُفْر «1» بضم الجيم وكذلك عن يعقوب. قيل: هو جمع جِمالة، وهي الشيء المجمَّل. فَعول ش [الجَموش]: سنةٌ جَموش، بالشين معجمة: أي شديدة كأنها تحتلق النبات، ونُوْرةٌ جَموش. قال «2»: أو كاحتلاق النُّوْرَةِ الجَموشِ فَعيل ر [الجَمير]: يقال: إِنه ابن جَمير: الليل المظلم. ش [الجَميش]: المحلوق بالنُّوْرة. يقال: شعر جميش ومكان جَميش: لا نبتَ فيه. قال: حَلْقاً كحلق النُّوْرة الجميش ع [الجميع]: الحي المجتمع. والجميع: الجيش. وجاؤوا جميعاً: أي كُلُّهم. ويقال: جاء رجلٌ جميع: أي مجتمع، قد استوت لحيته وبلغ غاية شبابه.

ل

ل [جميل]: من أسماء الرجال. والجميل: الشحم المذاب، واحدته جميلة، بالهاء. فُعالى، بضم الفاء د [جُمادى] الأولى، وجُمادى الآخرة: شهران من شهور السنة. يقال في التثنية: جُماديان، وفي الجمع: جُماديات. فَعَلى، بفتح الفاء والعين ز [الجَمَزَى]: حمارٌ جَمَزى، بالزاي: أي سريع، قال «1»: كأني ورحلي إِذ رُعْتُها ... على جَمَزى جازئٍ بالرمالِ ويروى: جَمَزَى جازيات الرمال والجَمَزى: عَدْوٌ دون العَدْو الشديد، يقال: ناقةٌ ذاتُ جَمَزَى. فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود ع [الجَمْعاء] من البهائم: التي لم يذهب من بدنها شيء؛ وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «كل مولودٍ يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه كما نتائج الإِبل من بهيمة جمعاء» أراد: أن الأصل السلامة من الكفر.

فعلان، بضم الفاء

ويقال في توكيد المؤنث: هذه لك جمعاء. فُعْلان، بضم الفاء ز [الجُمْزان]، بالزاي: ضربٌ من التمر. الرباعي فَعْلَلَة، بفتح الفاء واللام عر [الجَمْعَرَةُ]: الأرض الغليظة المرتفعة ذات الحجارة. هر [الجمهرة]: الرمل المجتمع، ومنه كتاب الجمهرة «1» لابن دريد. فُعلول، بالضم هر [الجُمْهورُ]: الرملة المشرفة على ما حولها، قال ذو الرُّمَّة «2»: خليليَّ عُوْجا من صدورِ الرواحلِ ... بِجُمْهورِ حُزْوى فابكيا في المنازلِ وجُمْهور الناس: جُلُّهم.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها د [جَمَدَ]: جمود الماء وغيره: معروف. س [جَمَسَ]: جُموس الودَك ونحوه: جمودة، قال «1»: ونَقْرِيْ سديفَ الشّحْمِ والماءُ جامسُ أي: نقري في الشتاء حين يجمد الماء؛ وفي حديث «2» ابن عمر، وقد سئل عن فأرة وقعت في سمنٍ فقال: إِن كان مائعاً فألقه كُلَّه، وإِن كان جامساً فألقِ الفأرةَ وما حولها، وكُلْ ما بقي. ل [جَمَلَ]: جَمْلُ الشحمِ: إِذابَتُهُ. ز [جَمَزَ]: الجَمْزُ، بالزاي: ضربٌ من السير أشدُّ من العَنَقِ، وسمي البعيرُ جَمّازاً لسرعة سيره. ش [جَمَشَ]: الجَمْشُ، بالشين معجمةً: الحَلْقُ بالنُّوْرَة. والجَمْشُ: الحَلْب بأطراف الأصابع كلها. فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح فيهما ح [جَمَحَ]. جَمَحَ الفرسُ جماحاً وجموحاً: إِذا غلب فارسه. وجَمَحَت السفينةُ جُموحاً: إِذا تركت القصدَ.

خ

وجمح الرجلُ: إِذا ركب هواه، قال «1»: خلعت عِذاري جامحاً ما يردُّني ... عن البيض أمثالِ الدُّمى زَجْرُ زاجرِ ويقال: جمحت المرأة إِلى أهلها: إِذا ذهبت إِليهم من غير إِذن زوجها. وقول اللّاه تعالى: لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ «2» أي يسرعون. خ [جَمَخَ]: جَمَخَ الرجلُ: إِذا فخر وتكبر. ع [جَمَعَ]: جمعتُ الشيءَ جمعاً، قال اللّاه تعالى: وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ «3» قال محمد بن يزيد: ولم يقل: وجُمِعَتِ الشَّمْسُ. والشمس مؤنثة لأن تأنيثها غير حقيقي لم تؤنث للفرق بين شيء وشيء؛ وقال الكسائي: معناه: جُمِعَ النُّورُ: أي الضياءان. وقيل: التذكير على «بين»: أي جمع بين الشمس والقمر، وفي قراءة عبد اللّاه بن مسعود: وجمع بين الشّمس والقمر وقيل: أما التذكير لاشتراكها في الجمع، وكأن الغلبة للمذكر، كما تقول: زيدٌ وهندٌ جاءاني، ولا يقال جاءتاني. وقرأ أبو عمرو: فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثم أتوا صفّا «4». فَعُل يَفْعُل، بالضم فيهما ل [جَمُلَ]: الجَمال: الحُسْن، والنعت جميل.

الزيادة

الزيادة الإِفعال د [الإِجْماد]: أجْمَدَهُ اللّاه تعالى فجمد، وأجمَد القومُ: قلَّ خيرُهم. ر [الإِجْمارُ]: سرعة السير، قال لبيد «1»: وإِذا حركتُ غَرْزِيْ أَجْمَرَتْ ... وركابي عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ [والإِجمار]: الإِجماع، يقال: أجمر القومُ على الأمر: إِذا اجتمعوا عليه. وأجْمَر السلطانُ جَيْشَه، وجَمَّرهم: أي حبسهم في أرض العدو؛ قال «2»: مُعاويَّ إِمّا أن تُجِهِّزَ أهلَنا ... إِلينا وإِمَّا أن نؤوبَ مُعاويا أَأَجْمَرْتَنا إِجمارَ كِسْرَى جنودَه ... ومَنَّيْتنا حتى مَللْنا الأمَانِيا ع [الإِجماع]: أجمعت الشيءَ: إِذا جعلته جميعاً قال اللّاه تعالى: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكااءَكُمْ «3» قرأ يعقوب بالرفع، أي: وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم، والباقون بالنصب، قال الفراء: أَجْمِعوا أي أَعِدُّوا، ويقال: أجمع الشيءَ: إِذا أعدّه. قال الكسائي: تقديره: أجمعوا أمركم، وادعوا شركاءكم لنصرتكم، وقال أبو إِسحاق: معناه فأجمعوا أمركم مع شركائكم، كما يقال: استوى الماءُ والخشبةَ، وقال محمد ابن يزيد: هو معطوف على المعنى، كما قال: ورأيتُ زَوْجَكِ في الوَغَى ... مُتَقَلّداً سَيْفاً ورُمْحاً

ل

والرمح لا يُتَقَلَّد إِلَّا أنه محمول كالسيف. ويقال: أجمعتُ السير وعلى السير: إِذا عزمت عليه. وأجمع بناقته: إِذا صَرَّ أخلافَها جُمَعَ. وأجمع القومُ على الأمر: إِذا اجتمعوا عليه كإِجماع الأمة على أن النبي عليه السلام لم ينصَّ على إِمامٍ بعده بعينه واسمِه «1»، فمن ادعى النصَّ فقد خالف الإِجماع، لأن اختلاف الصحابة في اختيار الإِمام حالًا بعد حالٍ دليلٌ على فقدان النص «2». ل [الإِجمال]: يقال: أجملَ الصنيعة عنده: أي أكملَها. وأجمل الشيءَ: من الجملة: إِذا حَصَّله. يقال: أجملتُ له الحسابَ والكلامَ. وأجملَ الشحمَ: لغةٌ في جَمَلَه: إِذا أذابه. وأجمل القومُ: إِذا كثرت جِمالُهم. وأجملَ فلانٌ في الطلب. التفعيل ر [التجمير]: جَمَّر: إِذا رمى الجِمار، وهي الحصى الصغار.

ع

وجَمَّرَ السلطانُ جيشَه: إِذا حبسهم في أرض العدو. وفي حديث «1» عمر: «لا تجمَّروا غُزاة المسلمين في ثغور المشركين فتفتنوهم» قال: ولا لغازٍ إِن غزا تجميرُ وجَمَّرت المرأةُ شعرَها: إِذا جمعته وعقدته في قفاها. وشعرٌ مجمَّر: أي مُلَبَّد. وجَمَّر ثوبَه: إِذا دَخَّنه بالمِجْمَر. ع [التجميع]: جَمَّع المالَ: أي أكثر جمعه، قرأ ابن عامر والأعمش وحمزة والكسائي: جمّع مالا وعدّده «2» بالتشديد، وهو اختيار أبي عُبيد، وقرأ الباقون بالتخفيف، وهي قراءة الحسن، وعن يعقوب روايتان. ويقال: فلاةٌ مُجَمِّعَةٌ: يجتمع فيها القوم ولا يتفرقون خوف الضلالة. وجَمَّع القومُ: أي حضروا الجمعة. ل [التجميل]: جَمَّلَه: أي حَسَّنه. المفاعلة خ [المجامخة]: جامَخْتُ الرجلَ، بالخاء معجمةً: أي فاخرتُه. ع [المجامعة] والجِماع: غشيان الرجل المرأةَ. وفي الحديث «3»: قال النبي عليه السلام لحاجٍّ جامَعَ امرأتَه قبل الوقوف: «عليكما الهديُ، واذهبا فاقضيا ما عليكما» قال

ل

الفقهاء: إِذا فسد حَجُّه بالجماع فعليه أن يحج في السنة المستقبلة، وإِن جامع قبل الوقوف بعرفة فسد حَجُّه، قال أبو حنيفة إِن جامع بعد الوقوف وقبل الرمي لم يفسد حَجُّه وعليه بَدَنَة، قال الشافعي: يفسد، وعليه إِذا فسد حَجُّه بالجماع بَدَنَة. قال أبو حنيفة: مَنْ جامع قبل الوقوف أجزأته شاة، ومن جامع بعد الوقوف لزمته بَدَنَة. ويقال: جامَعَهُ على الأمر: إِذا وافقه. ل [المجاملة]: يقال: جامل فلانٌ فلاناً: إِذا لم يُصْفِ له المودَّة وأبدى له من الوُدِّ ما ليس في قلبه. الافتعال ع [الاجتماع]: ضد الافتراق. ورجلٌ مجتمِع: إِذا بلغ أَشُدَّه. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «لا يُفَرَّق بين مجتمع، ولا يُجمع بين مفترِق خشية الصَّدَقة» قال أبو حنيفة ومن وافقه: يعتبر في زكاة المواشي اجتماعها في المِلْك لا اجتماعها في الماء والمرعى، كأنْ يكون لرجلٍ أربعون شاةً عليها راعيان وَجَبَ عليه فيها شاة، وإِن كانت أربعون لشريكين وعليها راعٍ واحد فلا شيء فيها. قال الشافعي: الخليطان في المواشي يزكّيان زكاة الواحد، ويصير في التقدير كأنه مالٌ واحد. فإِن كان لرجلٍ أربعون شاةً عليها راعيان لم تلزمه فيها زكاة، وإِن كان لرجلين أربعون شاةً عليها راعٍ واحد وجبت عليهما فيها شاة.

ل

ل [الاجتمال]: اجتمل: أي أذاب الشحم، وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «لعَن اللّاه اليهودَ حُرِّمت عليهِمُ الشّحومُ فاجْتَمَلوها وباعوها» : أي أذابوها وباعوها، قال لبيد «2»: فاشتوى ليلةَ ريحٍ واجْتَمَلْ والاجتمال: الادّهان بالجميل «3». الاستفعال ر [الاستجمار]: الاستنجاء بالحجارة؛ وفي الحديث «4»: «إِذا استجمرتَ فأوْترْ» أي بوترٍ من الحجارة، ويسمى استجماراً بالجمار من الحصى، وهي الصغار. ع [الاستجماع]: استجمع الفرس جَرْياً: أي أسرعَ. قال يصف السراب «5»: ومُسْتَجْمِع جَرْياً وليسَ بِبِارحٍ ... تُبارِيِه في ضَاحِي المِتانِ سَواعِدُه ويقال: استجمع السيلُ: إِذا اجتمع. ويقال للمستجيش: استجمعْ كل مَجمع. ويقال: استجمعتْ للإِنسان أمورُه: إِذا اجتمع له من أموره ما يسرُّه. قال «6»:

التفعل

إِذا اسْتَجْمَعَتْ للمَرْءِ فيها أمورُه ... كَبا كَبْوةً للوَجْهِ لا يَسْتَقِيلُها التفعُّل ر [التَّجَمُّر]: تجمَّر القومُ: أي تجمعوا. ع [التجمع]: تجمعوا: أي اجتمعوا. ل [التجمل]: إِظهار حُسن الحال، قال «1»: وإِذا تُصِبْكَ خَصاصةٌ فَتَجَمَّلِ [وتَجَمَّل]: إِذا أكل الجميل، وهو الشحم المذاب. قالت امرأة من العرب لابنتها: تجمَّلي وتَعَفَّفي: أي كُلي الجميل، واشربي العُفافة، وهي ما بقي في الضرع من اللبن. الفعللة زر [الجمزرة]: جَمْزَر، بتقديم الزاي: إِذا نكص وفَرَّ. وجَمْزَر: إِذا حاد عن الطريق، لغةٌ في جَرْمَزَ، على القلب. عز [الجمعزة]: جَمْعَزَ الحِمارُ: إِذا جمع جراميزه وحمل على العانة أو على شيء يريد كَدْمَه. هر [الجمهرة]: قال الكسائي: «2» إِذا أخبرت صاحبك بطرفٍ من الخبر وكتمتَ

الذي تريد قلت: جمهرتُ عليه. وجمهرت الشيءَ: أي جمعته، قال أبو عبيد «1» في تفسير حديث موسى بن طلحة وقد شهد دَفْنَ رجلٍ: جَمْهِرْوا قَبْرَه : أي اجمعوا عليه التراب، ولا يُطيَّن ولا يُصْلح.

باب الجيم والنون وما بعدهما

باب الجيم والنون وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ب [الجَنْب]: واحد الجنوب. قال اللّاه تعالى: وَعَلى جُنُوبِكُمْ «1». قال الشافعي ومن وافقه: يصلي العليل الذي لا يقدر على القيام والقعود على جنبه مضطجعاً. وقال أبو حنيفه يصلي مستلقياً على ظهره، مستقبلًا القبلة. وجَنْبٌ: حيٌّ من اليمن «2»، من مَذْحِج؛ وهم ولد يزيد بن حرب بن كعب بن عُلة ابن جَلْد بن مالك، وهو مَذْحج؛ وإِنما سُمُّوا جَنْباً لأنهم شاقُّوا أخاهم يزيد بن يزيد بن حرب، وهو صُداء، وحالفوا سعدَ العشيرة، وحالفت صُداء بني الحارث بن كعب، فبتلك المحالفة دُعوا جَنْباً. والجَنْب: الجانب، قال «3»: الناسُ جنبٌ والأمير جَنْبُ ويقال: قَعَدَ فلانٌ إِلى جَنْبِ فلان، وإِلى جانب فلان، ومنه قوله تعالى: وَالصّااحِبِ بِالْجَنْبِ «4»، لأنه مُحاذٍ لجنب صاحبه.

و [فعلة]، بالهاء

و [فَعْلة]، بالهاء ب [الجَنْبَة]: كل ضربٍ من النبات يَتَرَبَّلُ في الصَّيْف. يقال: مُطِرْنا مَطَراً كثرت منه الجَنْبَة. ويقال: قعد فلانُ جَنْبَةً: أي اعتزل عن الناس، قال الراعي «1»: أَخُلَيْدُ إِنَّ أباكَ ضَافٍ وِسادُهُ ... هَمّانِ باتا جَنْبَةً ودخيلا أي: أحدهما ظاهر، والآخر باطنٌ. فُعْل، بضم الفاء ح [الجُنْح]: جُنح الليل: الطائفة منه، لغةٌ في جِنْح. د [الجُنْد]: الأعوان والأنصار، يقال: جُنْدٌ قد أقبل وجُنْدٌ قد أقبلوا. وكل صنفٍ من الخلقِ جُنْد. وفي الحديث «2»: «الأَرواحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ». وأجناد الشام خمسة: دمشق وحمص وفلسطين والأُرْدُنّ وقِنَّسْرِيْن، يقال لكل واحد منها جُنْد. و [فِعْل]، بكسر الفاء ث [الجِنْث]، بثلاث نقطات: الأصل. ح [الجِنْح]: جِنْحُ الليل: الطائفةُ منه.

س

س [الجِنس]: كل ضَرْبٍ من الأشياء. ومن المنسوب ث [الجِنْثيُّ]، بالثاء معجمةً بثلاث: الحَدّاد. ويقال: الزرّاد، قال لَبيد في صفة الدرع «1»: أَحْكَمَ الجِنْثِيُّ مِنْ عَوْراتِها ... كلَّ حِرْباء إِذا أُكْرِهَ صَلّ ويقال: إِن الجِنْثِيَّ: السيفُ. والجِنْثِيَّة: السيوف في قوله «2»: ولكنها سوقٌ يكون بياعُها ... بِجِنْثِيَّةٍ قد أَخْلَصَتْها الصَّياقِلُ ويقال: إِنما سمّى السيوفَ جِنْثيَّةً لأنه نسبها إِلى الجِنثيِّ، وهو الحَدّاد؛ وكَذلك النسبة إِلى كل شيء منسوب على حاله، تقول في النسبة إِلى كرسي ودُبْسيّ: كُرْسِيّ ودُبْسيّ. فَعَل، بفتح الفاء والعين د [الجَنَدَ]: بلدٌ باليمن «3». والجَنَدُ أيضاً: حجارة تشبه الطين. ويقال: الجَنَدُ الأرض الغليظة، فيها حجارة بِيْض.

هـ‍

هـ‍ [الجَنَهُ]: يقال: إِن الجَنَهَ الخيزران، وهاؤه أصلية في قوله «1»: في كَفِّه جَنَهِيُّ رِيْحُهُ عَبِقُ ي [الجنَى]: ما يُجنى من الثمر، قال عمرو ابن عدي اللخمي ابن أخت الملك جذيمة الأبرش الأزدي «2»: هذا جَنايَ وخِيارُهُ فيهْ ... إِذ كل جانٍ يدُه إِلى فيهْ وذلك أنه كان يجني الكمأة مع أترابٍ له، وكانوا ما وجدوا من خيارها أكلوه، وما وجد منه رفعه وأتى به خاله، وقال هذا القول. وجَنى النحلِ: العسلُ. و [فَعَلَة]، بالهاء ب [الجَنَبَة]: الناحية، جَنَبَتا النهر: ناحيتاه. وجَنَبَتَا العسكرِ ونحو ذلك، والجمع الجَنَبات.

ي

ي [الجَناة]: الجنى. فُعُل، بضم الفاء والعين ب [الجُنُب]: رجلٌ جُنُب: إِذا خالط المرأةَ، أو احتلم، وكذلك الاثنان، والجميع، والمؤنث، والجميع: الأجناب، قال اللّاه تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا «1». قال أبو حنيفة: من طاف بالبيت من جُنُبٍ أو حائض ناسياً أعاد، فإِن لحق بأهله ولم يُعِدْ فعليه دمٌ، وهو بَدَنَةٌ. قال: وعلى المُحْدِث شاةٌ. قال مالك والشافعي: الطواف لا يجزئ على غير طهارة، فإِن طافا فعليهما الإِعادة. والجارُ الجُنُبُ: الذي ليس بينك وبينه قرابة، قال اللّاه تعالى: وَالْجاارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجاارِ الْجُنُبِ «2». ورجلٌ جُنُب: أي غريب، ورجال أجناب. الزيادة أفْعَل، بالفتح ب [الأَجْنَب]: البعيد. وكذلك الأجنبي منسوب أيضاً. مَفْعَل، بفتح الميم والعين ب [المَجْنَب]: الخير الكثير. يقال: إِنَّ عندهم لخيراً مَجْنباً، وإِنَّ عندهم لشرّاً مَجْنَباً كذلك: أي كثيراً.

و [مفعل]، بضم الميم

و [مُفْعَل]، بضم الميم [همزه] [المُجْنَأ] «1»، مهموز: التُّرس. و [مِفْعَل]، بكسر الميم ب [المِجْنَب]: التُّرْس «2». فاعل ب [الجانب]: واحد جوانب الشيء. يقال: المسلمون جانب والكفار جانب. ويقال: فلانٌ ليِّنُ الجانب: أي سَهْلُ القُرْب. والجانبُ: الغريبُ. و [فاعلة]، بالهاء ح [الجانحة]: الجوانح: رؤوس الضلوع مما يلي الصدر، الواحدة جانحة، سميت جوانح لاعوجاجها. فَعَال، بفتح الفاء ب [الجَناب]: الناحية. جَناب الدار: ما قَرُب إِليها من نواحيها. وجَناب القوم: ما قَرُب من مَحَلَّتهم.

ح

وجَناب الجيش: ناحيته. قال يصف جيشاً: جناباه موتٌ نآقِعٌ وعَقامُ. ح [الجَناح]: جناحا الطائر: معروفان، سميا بذلك لميلهما في شِقَّيْه، من الجنوح، وهو الميل. ويقال لآخِرِ العَضُد إِلى منتهى الإِبط جَناح قال اللّاه تعالى: وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَنااحِكَ «1». وجَناحا الوادي: مجريان عن يمينه وشماله. و [فَعالة]، بالهاء ز [الجَنازة]: يقال: إِن الجنازة ما ثَقُل على القوم واغْتَمُّوا به، قال صخر بن عمرو «2»: وما كُنْتُ أخْشَى أن أكُونَ جَنَازةً ... عَلَيْكَ ومَنْ يَغْتَرُّ بالحَدَثانِ ولذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن الجنازة على من يحملها مؤونة وثقل. ويقال: الجَنازة، بالفتح: الميتُ نَفْسُه. والجِنازة، بكسر الجيم: خشب الشرجع، ويقال: بل كلاهما بالكسر، والفتح لغةٌ فيهما. فُعال، بضم الفاء ح [الجُناح]: الإِثم، لميله عن طريق الحق. قال اللّاه تعالى لاا جُنااحَ عَلَيْكُمْ* «3». و [فُعالة]، بالهاء

د

د [جُنادة]: «1» حيٌّ من اليمن. و [فِعالة]، بكسر الفاء ز [الجِنازة]: الميت. والجِنازة: خشب الشَّرْجَع، وفي الحديث «2» «أن علياً، رحمه اللّاه تعالى، مشى خلف جِنازة، فقيل له: إِن أبا بكر وعمر، رضي اللّاه عنهما، كانا يمشيان أمام الجنائز، فقال: إِنهما سَهْلانِ مُيَسِّران يُحبّان أن يُيَسِّرا على الناس، وقد علما أن المشي خلفها أفضل» قال أبو حنيفة ومن وافقه: المشي خلف الجنازة أفضل، وقال الشافعي: المشي أمامها أفضل، وقال الثوري: الإِنسان مخيرٌ بينهما. فَعُول ب [الجَنوب]: الريح التي تقابل الشمال، والجميع جنائب، قال الشاعر: ألا ليت الرياحَ مسخراتٌ ... بحاجَتِنا تُباكِرُ أو تَؤُوْبُ فَتُخْبِرَنا الشِّمالُ إِذا أتتنا ... وتخبرُ أهلَنا عنا الجَنوبُ

فعيل

فَعِيل ب [الجَنيب]: فرسٌ جَنيبٌ: أي مجنوب، يقاد. ودابةٌ جنيبةٌ، بالهاء، والجميع الجنائب. والجنيب: البعيد. ي [الجَنِيّ]: تَمْرٌ جَنِيٌّ حين يُجنى، قال اللّاه تعالى: رُطَباً جَنِيًّا «1». الرباعي فَعْلَل، بالفتح دل [الجَنْدَل] من الحجارة: قدر ما يقلُّه الرجل من الأرض. وجَنْدَل: من أسماء الرجال. و [فَعَلِل]، بفتح العين وكسر اللام دل [الجَنَدِل]: الموضع فيه حجارة. فُعالِل، بضم الفاء دف [الجُنادف]: الجافي، والأنثى جُنادِفة، بالهاء.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها ب [جَنَبَ]: جَنَبَه الشيءَ: إِذا نحّاه عنه، قال اللّاه تعالى: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْناامَ «1». وجَنَبْتَ الفرسَ جَنْباً: إِذا قُدْتَه، وكذلك الأسير. وفي الحديث «2»: «نُهي عن الجَنْب» وهو أن يجنب الرجلُ مع فرسه فرساً آخر عند الرهان، لأن يركب عليه إِن خاف أن يُسْبق. وجَنَبَتِ الريحُ جُنوباً: أي هَبَّت جَنوباً. وجُنِب القومُ: إِذا أصابتهم الجَنوب. وسحابة مجنوبة: هَبّت بها الجَنوب. وجُنِبَ الرجلُ: أصابته ذات الجنب، وفي الحديث عن النبي عليه السلام «3»: «المجنوب في سبيل اللّاه شهيد» ح [جَنَحَ]: الجُنوح: الميل. فَعَل، بفتح العين، يفعِل بكسرها ي [جنى]: جنيتُ الثمرة: إِذا جنيتُها، قال «4»: إِنك لا تجني من الشوك العِنَبْ وجَنى جنايةً. قال «5»:

فعل يفعل، بفتح العين فيهما

جانِيْكَ مَنْ يجني عَلَيْكَ وَقَدْ ... تُعْدي الصِّحاحَ مَبارِكُ الجُرْبِ فَعَلَ يَفْعَل، بفتح العين فيهما ح [جَنَحَ]: الجُنوح: الميل، قال اللّاه تعالى: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهاا «1». وجَنَحَهُ: إِذا ضرب جَناحَه. وجُنِحَ البعيرُ: إِذا انكسرت جوانحه من الحِمْل الثقيل. وجَنَحَ الطائرُ: دنا من الأرض كالواقع. وجنحت الشمسُ للمغيب: كذلك. همزة [جَنَأَ]: الجنوء: الانحناء والإِكباب. قال «2»: جُنُوءَ العائِداتِ عَلَى وِسَادي فَعِلَ، بكسر العين، يَفْعَل بفتحها ب [جَنِبَ]: جَنِبَ البعيرُ جَنَباً: إِذا ظَلَعَ من جَنْبه، وبعيرٌ جَنِبٌ. وجَنِبَ: إِذا لصقت رئتُه بجنبه من شدة العطش. ف [جَنِفَ]: الجَنَف: الميل والجَوْر، قال اللّاه تعالى: فَمَنْ خاافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً «3» قال لبيد «4»: إِني امرؤٌ مَنَعَتْ أرومةُ عامرٍ ... شتمي وقد جَنِفتْ عليَّ خُصومُ

همزة

والأجنف: المائل الشِّق. ويقال: إِن الأجنف الطويل المنحني، وبه سمي الرجل أجنف. وبنو الأجْنف: حيٌّ من نِهْم من هَمْدان، باليمن. همزة [جنأ]: الجنأ، مهموز، والجُنوء: احديداب الظهر، ورجلٌ أجنأ، قال زهير «1»: أَسَكُّ مُصَلَّمُ الأُذنين أَجْنا ... لَهُ بالسيِّ تنؤومٌ وآءُ فَعُلَ يَفْعُل، بضم العين فيهما ب [جَنُب]: الجنابة: البُعد، قال الأعشى «2»: أتَيْتُ حُرَيْثاً زائراً عن جَنَابةٍ ... فكانَ حُرَيْثٌ عن عَطائي جامِدا والجَنابة: مخالطة الرجل المرأة، والاحتلام أيضاً جنابَةٌ، وهو من البُعْد، لأن الجُنب يعتزل الصلاةَ والمسجدَ حتى يغتسل، وفي الحديث «3»: قال النبي عليه السلام: «تحت كل شعرة جنابة فبُلُّوا الشعرَ، وأَنْقُوا البَشر». قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وابن أبي ليلى ومن وافقهم: يجب في غُسْلِ الجنابة المضمضة والاستنشاق، لهذا الحديث؛ وهو قول زيد ابن علي؛ وقال مالك والشافعي: لا يجبان. الزيادة

الإفعال

الإِفعال ب [الإِجناب]: أجْنَبَ الرجلُ: إِذا أصابته الجنابة. وأجنب القومُ: إِذا دخلوا في الجَنوب. ح [الإِجناح]: أجنحه: أي أماله. ف [الإِجناف]: حُكي عن الخليل: أجنف: إِذا مال في الحكم خاصة، والجَنَفُ: المَيْلُ عامة. ي [الإِجناء]: أجنى الشجرُ: إِذا حان لثمره أن يُجنى. وأجنتِ الأرضُ: إِذا كَثُر جَناها. التفعيل ب [التجنيب] جَنَّبَه الشيءَ: إِذا نحّاه عنه. وجَنَّبَ القومُ: إِذا لم يكن في إِبلهم لبنٌ، قال «1»: لما رأت إِبلي قَلَّت حَلُوْبتُها ... وكلَّ عامٍ عليها عامُ تَجْنِيبِ ح [التجنيح]: جَنَّحه: أي أماله. د [التجنيد]: جنودٌ مُجَنَّدة: أي مجموعة، قال النبي «2» عليه السلام: «الأرواح جنودٌ مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكَرَ منها اختلف»

المفاعلة

المفاعلة ب [المجانبة]: ضد المخالطة. س [المجانسة]: من الجنس، قال ابن دريد: وكان الأصمعي يدفع قول العامة: هذا مجانسٌ لهذا، ويقول: ليس بعربي. همزة [المجانأة]: جانأ عليه، مهموز: أي أكبَّ، وفي الحديث «1»: «رجم النبي عليه السلام يهودياً ويهوديةً فجعل يُجَانئ عليها، يَقيها الحجارةَ بنفسه» الافتعال ب [الاجتناب]: اجتنبه: أي اعتزله. واجتنب الرجلُ: أي أصابته الجنابة. ي [الاجتناء]: اجتنى الثمرةَ: إِذا جناها. التفعُّل ب [التجنُّب]: تَجَنَّبه: أي اجتنبه. وتجنَّبَ الرَّجُلُ: أي اجتنب، من الجنابة. ي [التجني]: تجنّى عليه ذَنْباً: إِذا قَالَ فَعَلْتَ كذا وإِن لم يفعله. التفاعل

ب

ب [التجانب]: تجانَبْت الشيءَ: إِذا اجتنبته. ف [التجانف]: تجانف: أي مال، قال اللّاه تعالى: غَيْرَ مُتَجاانِفٍ لِإِثْمٍ «1» قال ابن عباس والحسن: أي غير معتمد همزة [التجانؤ]: تجانأ عليه، مهموز: أي عَطَفَ.

باب الجيم والهاء وما بعدهما

باب الجيم والهاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين م [الجَهْم]: الكريه الوجه. وجَهْم: من أسماء الرجال. و [فَعْلَة]، بالهاء ر [الجَهْرة]: يقال: رأيته جَهْرَةً، وكَلَّمته جَهْرةً: أي جهاراً من غير إِسرار، قال اللّاه تعالى: فَقاالُوا: أَرِنَا اللّاهَ جَهْرَةً «1». قيل: هو نعت لمصدر محذوف تقديره رؤيةً جَهْرَةً: أي معاينة؛ وقال أبو عبيدة: أي: فقالوا جهرةً، وكذلك في تفسير ابن عباس: أي جَهْرَةً من القول. م [الجَهْمة]: لغةٌ في الجُهمة «2». و [الجَهْوة]: السافلة «3» مكشوفةً. ويقال: الجهوة: الهَجْمَةُ «4» من الإِبل. فُعْلٌ، بضم الفاء د [الجُهْد]: الطاقة، قال اللّاه تعالى: وَالَّذِينَ لاا يَجِدُونَ إِلّاا جُهْدَهُمْ «5»

ر

وفي الحديث «1»: أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ جُهْد المُقِلِّ» ر [الجُهْر]: يقال: ما أحسن جُهْرَه: أي هيئته. و [فُعلة]، بالهاء م [الجُهْمَةُ]: أول مآخيرِ الليل. ويقال: جُهْمَةُ الليلُ: ما بين أوله إِلى رُبْعه، والقول الأول أَولى. لقوله «2»: وقَهْوَةٍ صَهْباءَ باكَرْتُها ... بِجُهْمَةٍ والديكُ لم يَنْعَبِ. الزيادة مَفْعَل، بفتح الميم والعين ل [المَجْهَل]: الأرض لا عَلَمَ بها. و [مَفْعَلة]، بالهاء ل [المَجْهلة]: الأمر يحمل على الجهل، يقال: الولد مَجْهَلة «3». مِفْعَل، بكسر الميم

ر

ر [المِجْهَر]: رجلُ مِجْهَر: إِذا كان عادته الجهر في كلامه. مفعول د [المجهود]: اللبن الذي قد خرج زُبْدُه. فاعل ض [الجاهض]: الحديد النفس من الرجال. ولم يأت في هذا الباب صاد. ل [الجاهل]: خلاف العالم، وفي الحديث «1»: «العالم أعلم الناس بالجاهل، لأنه كان جاهلًا، والجاهل أجهلُ الناس بالعالم، لأنه لم يكن عالماً» ومن المنسوب [فاعلية]، بالهاء ل [الجاهلية]: هي الجاهلية، قال اللّاه تعالى: الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجااهِلِيَّةِ «2»، قال النبي «3» عليه السلام: «من مات ولم يحج مات ميتة جاهلية». قال أبو يوسف: يجب الحجُّ على الفور، ولا يجوز تأخيره عند حصول شروطه قال الشافعي: يجب على التراخي.

فعال، بفتح الفاء

فَعَال، بفتح الفاء د [الجَهاد]: الأرض الصُّلْبة المستوية لا نبات بها. ز [الجَهاز]: جَهاز البيت: متاعُه. وجَهاز العروس: ما تجهز به. وجَهاز المسافر: ما يسافر به، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا جَهَّزَهُمْ بِجَهاازِهِمْ «1» أي: كال لهم الطعام. م [الجَهام]: السحاب الذي أراق ماءَه. و [فَعالة]، بالهاء ض [الجَهاضَة]: حِدَّةُ القلبِ. فِعال، بكسر الفاء ر [الجِهار]: يقال: كَلَّمْتُهُ جِهاراً: أي جَهْراً من غير إِسرار، قال اللّاه تعالى: ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهااراً «2». ز [الجِهاز]: لغةٌ في الجَهاز. ض [الجِهاض]: الاسم من أجهضت الدابة. فَعُوْل

م

م [الجَهُوْمُ]: رَجُلٌ جَهوم: أي عاجز قال «1»: وبلدةٍ تَجَهَّمُ الجَهوما أي تستقبله. فَعِيل د [الجَهيد]: مَرْعىً جَهيد: جَهَدَه المالُ لِطِيْبِه. ض [الجَهيض]: الزَّليق. و [فَعيلة]، بالهاء ز [جَهِيْزَة]، بالزاي: اسم امرأة يضرب بها المثل في الحُمْق، يقال «2»: أَحْمَقُ من جَهيزة، لأنها كانت تدع ولدها وتُرضع غيرهم. ويقال: هي الذئبة تدع ولدها وتُرضع ولدَ الضَّبُع. فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود ر [الجَهراء]: الجماعة، يقال: كيف جَهْراكم: أي جماعتكم. ل [الجَهلاء]: يقال: كان ذلك في الجاهلية الجَهْلاء، وهو توكيد للجاهلية، كما يقال: داهية دَهْياء، ونحو ذلك.

الرباعي والملحق به

الرباعي والملحق به فَعْلَل، بفتح الفاء واللام ضم [الجَهْضَمُ]: المستدير الوجه، الضخم الهامة، وبه سمي الرجل جَهْضَماً. فَوْعَل، بالفتح ر [الجوهر]: واحد جواهر الأرض. وجَوْهَرُ كلِّ شيءٍ جِبِلَّتُه المخلوق عليها. يقال: جوهر الثوب جيد أو رديء، ونحو ذلك، ومن ذلك سمَّى بعض المتكلمين الجزءَ جوهراً، وحَدُّه عندهم ما تحَيَّز، وصح أن تحله الأعراض عند الوجود. فَيْعَل م [جَيْهَم]: اسمع موضع «1». وجَيْهَم «1»: اسم ملكٍ من ملوك حمير، وهو جَيْهم بن حي بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، قال امرؤ القيس «2»: فمَنْ يأمَنِ الأيّامَ من بَعْدِ جَيْهَمٍ ... فَعَلْنَ به كَمَا فَعَلْنَ بحَزْفَرا و [فَيْعَلة]، بالهاء ي [جَيْهلة]: من أسماء الرجال. فَعْوَل، بفتح الفاء والواو

ر

ر [الجَهْوَر]: رجلٌ جَهْوَر: أي جريء شديد. وجَهْوَر: من أسماء الرجال. ومن المنسوب و [الجَهْوَرِيّ]: العظيم في مَرآة العين. الملحق بالخماسي فَعَلَّل، بتشديد اللام نم [جَهَنَّم]: من أسماء النار: [قال اللّاه تعالى: جَهَنَّمَ جِثِيًّا «1»] «2».

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ يَفْعل، بفتح العين فيهما د [جَهَدَ]: جَهَدَ جُهْدَه: أي طاقته. وجَهَدَ جَهْداً، بفتح الجيم: إِذا غَمَّه. وجَهَدَ الطعامَ: أي اشتهاه. والجاهد «1»: الشهوان. والجَهدْ: الأكل الكثير. وجَهَدَ الحالبُ الناقةَ: إِذا استوعب ما في ضَرْعها. وجَهَدَه في السؤال: أي ألحَّ عليه. ر [جَهَرَ]: الجَهْرُ: الإِعلان بالشيء. جَهَرَ بالقول: نقيض أسرَّ به، قال اللّاه تعالى: وَلاا تَجْهَرْ بِصَلااتِكَ وَلاا تُخاافِتْ بِهاا «2». قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي: الجهر في الصلاة في موضع الجهر غير واجب، وعن ابن أبي ليلى ومن وافقه: هو واجب. قال الشافعي ومن وافقه: ويجهر ب‍ بِسْمِ اللّاهِ الرَّحْمانِ الرَّحِيمِ* في موضع الجهر، وهي عنده آية من فاتحة الكتاب ومن كل سورة كُتبت في أولها. وعند أبي حنيفة وأصحابه: المسنون ألا يجهر بها، ويروى عنهم أنها بعض آية من سورة النمل «3»، وليست من القرآن في أوائل السور، وإِنما نقلت للفصل بينها وعند مالك ليست من القرآن في أوائل السور، ولا يُقرأ بها في الفرض سِرّاً ولا جهراً، وتجوز قراءتها في النافلة «4».

ش

ويقال: جَهَرْتُ الجيشَ: إِذا كثروا في عينك حين رأيتهم. وجهرتُ البئرَ: إِذا نَقَّيْتُها حتى تذهب حَمْأتُها، قال «1»: إِذا وردنا آجناً جَهَرْناه ... وخالياً من أهله عَمَرْناه ويقال: جَهَرْنا الأرضَ: إِذا سلكناها من غير معرفة. وجَهَرَ القومُ بني فلان: إِذا صَبَّحوهم على غِرَّة. ويقال: جهرت السقاءَ: إِذا مخضته. عن الفَرَّاء. ش [جَهَشَ]، بالشين معجمةً، جَهْشاً: إِذا تهيأ للبكاء. وَجَهَشَ: إِذا نهض. ويقال: جَهَشَ فلانٌ إِلى فلان: إِذا فزع إِليه. م [جَهَمَ]: جَهَمْتُ الرَّجُلَ وتَجَهَّمْتُه، بمعنى «2». فَعِل، بكسر العين، يَفْعَل بفتحها ر [جَهِرَ]: الأَجْهَرُ: الذي لا ينظر في الشمس «3». قال أبو العيال «4»:

ل

جَهْراء لا تألو إِذا هي أَظْهَرَتْ ... بَصَراً ولا من عَيْلةٍ تُغْنِيْني ل [جَهِلَ]: الجهل نقيض العلم. و [جَها]: بيتٌ أجهى: لا سقف عليه. والسماء جَهْواء: إِذا كانت مُصْحِيَةً. فَعُل، يَفْعُل، بضم العين فيهما ر [جَهُرَ]: رجلُ جَهِيْرُ الصوتِ: إِذا كان عالي الصوت. ورجلٌ جهير: إِذا كان ذا مَنْظَرٍ حسن، والمصدر الجهارة. قال «1»: وأرى البياضَ على النساء جَهارةً ... والعُتقُ أعرفه على الأدماءِ م [جَهُمَ]: الجُهومة: مصدر قولك: رجلُ جَهْمُ الوجه: أي كريه الوجه. الزيادة الإِفعال [د] [الإِجهاد]: أَجْهَدَ: لغةٌ في جَهد، وأجهده بمعنى جَهَدَه. ر [الإِجهارِ]: أجهر قراءته: لغةٌ في جَهَرَ. ز [الإِجهاز]: أجهز على الجريح: إِذا ذَفَّفَ عليه وقتله. وموتٌ مُجْهِز. ش [الإِجهاش]: أجهش: إِذا تهيأ للبكاء.

ض

قال لبيد «1»: قامت تشكّى إِليَّ النفسُ مُجهِشَةً ... وقد حَمَلْتُكَ سَبْعاً بعد سَبْعِيْنا ض [الإِجهاض]: أجهضت الناقةُ: أي أزلفت وأَلْقَتْ ولدها. وأجهضه عن الأمر: أي أعجله. ويقال: صادَ الجارحةُ صَيْداً فأجهضه عنه فلانٌ: أي غلبه عليه ونحّاه عنه. ل [الإِجهال]: أجهلت الرجل: أي وجدته جاهلًا. و [الإِجهاء]: أَجْهَتِ السماءُ: إِذا انقشع عنها الغيم. وأُجْهي القومُ: إِذا أَجْهَتْ عليهم السماءُ. وخِباءٌ مُجْهٍ: لا سِتْرَ عليه. وأجهى الطريقُ: أي وضَح. التفعيل ز [التجهيز]: جَهَّزت الرجلَ: إِذا هيأت له جَهاز سفره، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا جَهَّزَهُمْ بِجَهاازِهِمْ «2». ل [التجهيل]: جَهَّله: إِذا نسبه إِلى الجهل. المفاعَلة د [المُجاهَدَة]: جاهَدَ في سبيل اللّاه تعالى

ر

جهاداً ومجاهدةً. وفي الحديث «1» قال علي، رحمه اللّاه تعالى: «الاكتساب من حلال جهادٌ، وإِنفاقك إِياه على عيالك وأقاربك صَدَقة» ر [المجاهرة]: جاهر بالعداوة: أي بادَى. ل [المجاهلة]: جاهله: من الجهل. الافتعال د [الاجتهاد]: اجتهد: بمعنى جَهَدَ، ويقال: اجتهد رأيَه، يكون لازماً ومتعدياً؛ وفي الحديث «2»: «قال النبي عليه السلام لمعاذ حين بعثه إِلى اليمن: بماذا تَحْكُم؟ قال: بكتاب اللّاه، قال: فإِن لم تجد، قال: فبسنة رسول اللّاه صَلى الله عَليه وسلم «2». قال: فإِن لم تجد، قال: أجتهد رأيي، ولا آلُو، فقال صَلى الله عَليه وسلم: الحمد للّاه الذي وفَّق رسولَ رسولهِ لما وفَّقَ رسولَه» قال الشافعي: يجب أن يكون القاضي من أهل الاجتهاد، ولا يجوز أن يكون مقلداً. قال أبو حنيفة وأصحابه: الأَوْلَى أن يكون مجتهداً، ويجوز أن يكون مقلداً. ر [الاجتهار]: اجتهر البئرَ: إِذا نقّاها، قال العَجّاج «3»:

ف

سَدَّ الرِّهاءَ والفِجاجَ واجْتَهَرْ ... بَطنَ العراقِ الجُبَّ منه والنَّهَرْ ويقال: اجتهرتُ الجيشَ وجَهَرْتُهم: إِذا كَثُروا في عينك حين تبصرهم. ف [الاجتهاف]: يقال: اجتهفَ الشيءَ: إِذا أخذه أخذاً كثيراً. الاستفعال ل [الاستجهال]: استجهله: أي عَدَّه جاهلًا. واستجهلت الريحُ الغُصنَ: إِذا حركتْه فاضطربَ. التفعُّل ز [التَّجَهُّز]: تَجَهَّزَ للأمر: أي تهيأ. م [التَّجَهُّم]: تَجَهَّمَهُ: إِذا عَبَسَ في وجهه. التفاعل د [التجاهد]: تجاهدوا في العَدْوِ: أي اجتهدوا. ل [التجاهل]: تجاهل: أي أرى من نفسه الجهل وليس بجاهل.

باب الجيم والواو وما بعدهما

باب الجيم والواو وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء وسكون العين ب [الجَوْب]: التُّرس، والجمع الأجواب. د [الجَوْد]: المطر البالغ يُرَوّي كل شيء. ز [الجوز]: شجر معروف، واحدته جَوْزة، بالهاء. وجَوْز كل شيء: وَسَطُه، قال ذو الرمة «1»: وخِافِق الرأْسِ فَوْقَ الرَّحْلِ قُلْتُ لَه ... زُعُ بالزِّمامِ وجَوْزُ الليلِ مَرْكُوم ش [الجَوْش]، بالشين معجمةً: الطائفة من الليل. والجوْش: الجوشن، وهو المصدر. ف [الجوْف]: جوف الإِنسان وغيره: معروف. والجوف: المطمئن من الأرض. والجوف «2»: اليمامة.

ل

والجوف: وادٍ باليمن «1» تسكنه همدان «2»، وهو الذي يقال له: «أخلى من جوف حمار» «3». نُسِبَ إِلى حمار ابن نصر بن الأزد، وكان له بنون فماتوا، فحلف لأُميْتَنَّ من أحياء اللّاه عز وجل من أهل الجوف، فقتل أهل الجوف حتى أفناهم، وأخلى الجوف. فضربت به العرب المثل فقالوا: «أخلى من جوف حمار»، و «وأكَفَرُ من حمار» «4». ل [الجوْل]: الشيء يُجتال: أي يختار. ن [الجَوْن]: الأسود. والجَوْن: الأبيض، وهو من الأضداد. قال يصف شعر رأسه «5»: تَقُولُ حَلِيلَتِي لما رَأَتْه ... شَرِيجاً بيْنَ مُبْيَضٍّ وجَوْنِ و [فَعْلة]، بالهاء

ب

ب [الجَوْبة]: الفُرجة بين السحاب. والجوبة: موضع ينجاب في الحَرَّة. ن [الجَوْنة]: من أسماء الشمس، قيل: سميت لبياضها، وقيل: لأنها إِذا غابت اسودّت عند المغيب، والقول الأول أولى، قال في وصف فرس «1»: يُبَادِرُ الجونةَ أن تَغِيبا فُعْل، بضم الفاء د [الجُوْد]: نقيض البخل. والجُوْد: الجوع. س [الجُوْس]: الجوع. ل [الجُوْل]: ناحية البئر. قال «2»: رماني بأمرٍ كنتُ منه ووالدي ... بريّاً ومن جُولِ الطَّوِيِّ رماني ويقال «3»: ما له جُوْل ولا معقول: أي ما له عقل.

ن

قال «1»: وليسَ لَهُ عنْدَ العَزائِمِ جُوْلُ ن [الجُوْن]: جمع جَوْن، وهو الأسود، وهو أيضاً الأبيض. و [فُعْلة]، بالهاء ي [الجوّة]: الرقعة في السقاء ونحوه، وأصله: جُوْية فأدغم. ومن المنسوب د [الجودي]: جبل «2» بالموصل استوت عليه سفينة نوح عليه السلام، قال اللّاه تعالى: وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ «3». فَعَلٌ، بالفتح ر [الجار]: الذي يجاورك في المسكن. والجار: الذي استجارك في الذمة تجيره وتمنعه، والجميع: الأجوار والجيران والجيرة، قال اللّاه تعالى: وَالْجاارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجاارِ الْجُنُبِ «4». ل [الجال]: جانب البئر. وجالا الوادي: جانباه. وجالا البحر: شطاه، وكذلك النهر،

م

والجميع: الأجوال. قال [ذو الرمة] «1». إِذا تنازعَ جالا مَجْهَلٍ قَذِفٍ ... أطرافَ مُطَّرِدٍ بالحرِّ مَنْسوجِ أي: تنازع جانباه السراب. م [الجام]: من الزجاج ونحوه، واحدته: جامة، بالهاء، والجمع جامات. هـ‍ [الجاه]: القَدْر، وأصله من الوجه فوضعت الواو موضع العين، وتصغيره جُوَيْه. و [فَعَلَة]، بالهاء ب [الجابة]: الاسم من أجاب يجيب. يقال في المثل «2»: «أساء سمعاً فأساء جابةً». ر [الجارَة]: المرأة المجاورة، قال امرؤ القيس «3»: أَجَارَتَنا إِنَّ الخُطوبَ تَنُوبُ ... وإِنّي مُقِيمٌ ما أَقَامَ عَسِيبُ وجارة الرجل: امرأته، وفي الحديث «4»: «كان ابن عباس ينام بين

المنسوب

جارتيه» قال «1»: أيا جارتي بيْني فإِنك طالقهْ المنسوب د [الجادِيُّ]: الزعفران. الزيادة مَفْعَل، بفتح الميم ز [المجاز]: نقيض الحقيقة. و [مَفْعَلة]، بالهاء ز [المجازة]: أرضٌ مجازة: إِذا كانت تُجاز: أي يُسارُ فيها. ع [المجاعة]: الجوع. مِفْعَل، بكسر الميم ب [المِجْوَب]: حديدة يجاب بها: أي يُخْصف. ل [المِجْوَل]: ثوب صغير تجول فيه الجارية، قال امرؤ القيس «2»: إِلى مِثْلِها يَرْنُو الحَلِيمُ صَبابةً ... إِذا ما اسْبَكَرّتْ بينَ دِرْعٍ ومِجْوَلِ

فعال، بفتح الفاء وتشديد العين

والمِجْوَل: الترس. والمِجْوَل: الغدير، وبه تشبه الدرع فيقال: لونها كالمجول. فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين ب [جَوّاب]: اسم رجل. ويقال: رجلٌ جَوّاب ليلٍ: أي يقطع الليل سارياً لا ينام. ظ [الجَوّاظ]: بالظاء معجمةً: الكثير اللحم، المختال في مشيته قال «1»: يَعْلُو بهِ ذَا العَضَلِ الجَوّاظا ويقال: الجَوّاظ: الذي جمع ومنع، وفي الحديث «2»: «لا يدخل الجنة جَوّاظ» ويقال: هو الفاجر. والجوّاظ: الأكول، وهو الجواظة، بالهاء أيضاً. فَعَال، بالفتح والتخفيف ب [الجواب]: جواب الكلام رَديده، والجمع أجوبة وجوابات. والأجوبة في العربية: كجواب الشرط، والنفي، والأمر، والنهي، والاستفهام، والتمني. وأجوبتها مجزومةٌ إِلا جواب النفي والنهي فمرفوعان. تقول من ذلك: إِن تزرنا نَزُرْك، وليت لي مالًا أُنْفِقْه، ومتى تأتنا نأتِكَ، وأسلفْنا نَقْضِك. ويجوز رفع جواب الأمر، على القطع من الأول، وتقول في جواب النهي والنفي: لا تَدِنْ

د

بالتقليد يُهْلِكُك «1»، وما لك عند اللّاه عملُ بالتقليد ينفعُك. تقديره: فهو يهلكُك، وهو ينفعك، فإِن جئت بأو والواو وبالفاء في هذه الجوابات نصبتَها كُلَّها إِلا الشرط وحده فجوابه مرفوع، وقد قلت في ذلك: «2» الواوُ والفاءُ ثُمَّ أَوْ تَنْ‍ ... صبُ الجواباتِ في المقالِ في الأمرِ والنهي والتَّمَنِّيْ ... والعرضِ والجحدِ والسؤالِ ويجوز رفع هذه الأجوبة كلِّها على القطع من الأول. د [الجواد]: رجلٌ جواد: أي سمحٌ. وفرسٌ جواد: أي رائع. ر [الجَوار]: جَوار الدار: فناؤها. ز [الجواز] «3»: الصكُّ للمسافر، والجمع: الأجوزة. والجواز: الماء الذي يُعطاه الرجل ليسقي ماشيتَه. و [فُعَال]، بضم الفاء د [الجُواد]: العطش، قالت امرأة من غسان:

ر

بأنقعَ مني إِذ شربْتُ دماءَهم ... فزايلَتِ النفسُ اللهيفُ جُوادَها وذلك أن ابناً له قتلته عَكّ، فجاءت إِلى عوف بن عمرو بن عامر مزيقياء «1» فاستعدته، وكان جباراً لا يعلم ثأراً للأزد إِلا طلبه، فأغار على عَكّ فأثخن فيهم، وأتى كلُّ رجلٍ من جُنْده برجلٍ من عَكّ، فسلَّم العكيين إِلى المرأة، فوجأت أفئدتهم بسكينٍ، وشربت من دمائهم وقالت في ذلك شعراً. ر [الجُوار]: لغةٌ في الجِوار، والكسر أفصح. ف [الجُواف]: ضربٌ من السمك، واحدته جُوافة، بالهاء. و [فِعال]، بكسر الفاء ر [الجِوار]: مصدر الجار، يقال: هو في جوار اللّاه تعالى، وأصله مصدر من جاوره. ي [الجِواء]: اسم موضع، قال عنترة «2»: يا دارَ عَبْلَةَ بالجِواءِ تَكَلَّمي ... وعِمِيْ صباحاً دارَ عَبلةَ واسلمي والجِواء «3»: الواسع من الأودية. والجِواء: الفرجة التي بين محلة القوم وسط البيوت. يقال: نزلنا في جِواءِ بني فلان، والجمع الأجوية.

فعلاء، بفتح الفاء ممدود

فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود ز [الجَوزاء]: برجٌ من بروج السماء. قيل: إِنما سُميت جوزاء لاعتراضها في جَوْز السماء، وهو وَسَطُها. والجَوزاء: الشاة التي ابيضَّ وسطها. فُعالى، بضم الفاء ث [جُواثى]: اسم موضع «1»، بالثاء معجمةً بثلاث. فَعْلان، بفتح الفاء خ [الجَوْخان]، بالخاء معجمةً: الجرين، وهو البيدر. ع [الجَوْعان]: رجلٌ جَوْعان: أي جائع. ل [الجَوْلان]: التراب الذي تجول به الريح على وجه الأرض. والجَولان: اسم جبل بالشام «2». قال النابغة «3»: وآبَ مصلُّوْهُ بعينٍ جَلِيَّةٍ ... وغُوْدِرَ بالجَوْلانِ حَزْمٌ ونائل و [فَعَلان]، بفتح العين ل [الجَوَلان]: الجوْل. والجَوَلان: صغار المال.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها ب [جابَ]: جَوْبُ الأرض: قَطْعُها، قال اللّاه تعالى: جاابُوا الصَّخْرَ بِالْواادِ «1» أي: نحتوا فيها بيوتاً. وجابَ الفلاةَ: أي قَطَعَها. وجابَ الليلَ: أي قَطَعَه سَيْراً، قال «2»: أتاكَ أبو لَيْلَى يَجُوبُ به الدُّجى ... دُجَى الليل جَوّابُ الفلاةِ عَثَمْثَمُ أي: شديد الوطء من الإِبل. وجَوْب القميص: تقوير جيبه. ح [جاحَ]: جاحَتْهم الجائحة جَوْحاً وجياحةً: أي أصابتهم، وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «لا تحل المسألة إِلا لثلاثة: رجلٍ تحمَّل حمالةً، ورجل جاحته جائحة فاجتاحت ماله، ورجل أصابته فاقة، وما عداهُنَّ من المسألة سُحْتٌ» خ [جاخ]: جاخَ السيلُ الوادي: إِذا اقتلع أجرافه، قاله ابن دريد «4». قال «4»: وللصَّخْرِ من جَوْخِ السُّيولِ وجَيبُ د [جادَ]: جاد عليه بماله جُوْداً.

ر

وجاد عليه المطر جَوْداً، بالفتح، وهو المطر الغزير. وجِيْدَت الأرضُ فهي مَجُودة. وجِيْدَ القومُ. وجاد الفرسُ جودةً. وفرسٌ جواد، وخيلٌ جِياد. وجادَ الشيءُ جَوْدَةً: أي صار جيداً. وجِيْدَ الرجلُ جُواداً: إِذا عطش، وهو مجود، وجِيْدَ جَوْدَة: أي عطش مرةً، قال ذو الرمة «1»: تُعاطِيه أَحْياناً إِذا جِيْدَ جَوْدةً ... رُضاباً كَطَعْمِ الزَّنْجَبيلِ المعَسَّلِ ويقال: جاد فلانٌ بنفسه: إِذا مات. وفلانٌ يجاد إِلى كذا: أي يُساق إِليه، وجاده الهوى: أي ساقه. ر [جارَ]: الجَوْر: الميل عن القصد. جار عن الطريق، وجار عليه في الحكم. ز [جازَ]: جاز الموضعَ جَوْزاً ومَجازاً: إِذا سار فيه. وجازَ الشيءُ جوازاً: نقيض حَرُم. س [جاسَ]: الجَوْس: التخلل في الديار، وطلب ما فيها، قال اللّاه تعالى: فَجااسُوا خِلاالَ الدِّياارِ «2»: أي طلبوا هل يجدون أحداً لم يقتلوه. قال: فَجُسْنَا دِيارَهُمُ عَنْوَةً ... وأُبْنا بسَادَاتِهِمْ مُوْثقينا وقيل: إِن الجوسَ الدَّوْس، ومنه قوله: إِليك جُسْنا الليلَ بالمطيِّ

ظ

وقيل: الجَوْس: القهر، ومنه قول حسان «1»: ومنَّا الذي لاقى بسيفِ محمدٍ ... فجاسَ بهِ الأعداءَ عُرْضَ العساكرِ ظ [جاظَ]: عن أبي زيد: جاظ جَوْظاً: إِذا اختال في مشيته، ورجلٌ جَوّاظ. ع [جاعَ]: الجوع: نقيض الشِّبَع، رجلٌ جائع، وقومٌ جُوَّع وجِياع. ف [جافَ]: جافَه بالطعنة: أي بلغ بها جَوْفَه. ل [جالَ]: أي دار، جَوْلًا وجَولاناً، وفي الحديث «2»: «كان النبي عليه السلام إِذا وُضع الطعام أكل مما يليه، وإِذا وُضع التمر جالت يده في الإِناء» هـ‍ [جاهَ]: يقال: جاهَهُ بما يكره: إِذا استقبله، وأصله من الوجه، فوُضعت الواو منه موضع العين. فَعِل بكسر العين يَفْعَل بفتحها ث [جاثَ]: الجَوَث: عِظَمُ البطنِ واسترخاؤه: بالثاء بثلاث نقطات. ورجلٌ أجوث، وامرأة جَوْثاء، والجمع جُوْث. ف [جافَ]: شجرةٌ جوفاء: أي ذات جوف خالٍ، وعُودٌ أجوف: خالي الجوف.

ي

ي [جَوِي]: الجوَى: داء القلب، رجلٌ جَوٍ، وامرأة جَوِيَةٌ. والجَوى: داء يأخذ في البطن لا يُستمرأ منه الطعام ويقال: جَوِيَتْ نفسُه من البلاد: إِذا لم توافقه، قال زهير «1»: بَسَأْت بِنِيِّهَا وجَوِيْتَ منها ... وعندكَ لو أردتَ لها دواءُ بسأتُ: أي أَنِسْتُ وجَوِيَ السقاءُ: أي أَنْتَنَ. الزيادة الإِفعال ب [الإِجابة]: أجابه بجوابٍ إِجابةً، واللّاه تعالى هو القريب المجيب: أي مستجيب الدعاء من أوليائه، قال تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذاا دَعااهُ «2». ح [الإِجاحه]: أجاح اللّاه تعالى مالَه: لغةٌ في جاحَ. د [الإِجادة]: أجاد في فعله: إِذا أتى بالجيد، وأجدتُ الشيءَ فجادَ، يقال: أَجَدْتُه درهماً أي أعطيته درهماً جيداً. وأجاد الرجل: إِذا كان معه دابةٌ جواد. ر [الإِجارة]: أجاره: أي منعه. وأجاره عن الطريق: أي أَضَلَّه. ز [الإِجازة]: أجازه بكذا: من الجائزة.

ع

وأجاز الموضعَ: إِذا قطعه وخلَّفه وراءه، قال امرؤ القيس «1»: فَلمَّا أَجَزْنا ساحةَ الحيِّ وانْتحى ... بنا بطنُ خَبْتٍ ذي قفَافٍ عقنقل وأجازه: أي أنفذه. قال «2»: حَتَّى يُقالَ أَجِيزُوا آلَ صُوفَانا أي إِنهم يجيزون الحاج. والإِجازة في الشعر: أن تكون القافية طاءً والأخرى دالًا ونحو ذلك. وأجاز له الشيءَ: أي جَوَّزه. والمجيز: الولي، وفي حديث «3» شُرَيح: «إِذا باع المجيزان فالبيع للأول، وإِذا أنكح المجيزان فالنكاح للأول» ع [الإِجاعة]: أجاعه فجاعَ، يقال في المثل «4»: «أَجِعْ كلبَك يَتْبَعْك». ف [الإِجافة]: أجافَه الطعنةَ: أي بلغ بها جوفَه. وأجافَ البابَ: أي رَدَّه. ل [الإِجالة]: الإِدارة، يقال: أجال السهامَ في الميسر وأجالوا الرأي بينهم، ونحوه. التفعيل

د

د [التجويد]: جَوَّد في أمره: إِذا أتى بالجيد. ر [التجوير]: جَوَّره: أي نسبه إِلى الجَوْر. ويقال: طعنه فجوَّره: أي صرعه. ز [التجويز]: جَوَّز له ما صنع: أي سَوَّغه له. والمجوزة من الغنم: التي في صدرها لونٌ يخالف لونَها. ع [التجويع]: جَوَّعَه: أي أجاعه. ف [التجويف]: شيءٌ مجوَّف: أي أجوف. والمجوَّف من الدواب: الذي بلغ البياضُ جَوْفَه. ورجلٌ مجوَّف: لا لُبَّ له، قال حسان «1»: ألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوَّفٌ نَخِبٌ هواءُ ل [التجويل]: جوَّل في البلاد: أي طوَّف. ي [التجوية]: جوَّيتُ السقاءَ: أي رقعته. المفاعلة ب [المجاوبة]: جاوبه: من الجواب. د [المجاودة]: جاوده: من الجود. ر [المجاورة]: جاوره: من الجوار.

ز

ز [المجاوزة]: جاوزه إِلى غيره، قال اللّاه تعالى: فَلَمّاا جااوَزاا «1»: أي خَلَّفا مكان الحوت بعدهما. ل [المجاولة] في الحرب «2»: من الجَوْل. الافتعال ب [الاجتياب]: اجتاب الفلاةَ: أي قطعها، قال الطرماح «3»: إِذا اجتابَها الخِرِّيْتُ قالَ لنفسِهِ ... أتاكِ برجْلَيْ حائنٍ كل حائن ح [الاجتياح]: اجتاحت مالَه الجائحة: أي استأصلته. ز [الاجتياز]: اجتاز الطريق: أي جازه. ف [الاجتياف]: اجتافه: أي بلغ جوفه، يقال: اجتاف الثورُ الكِناسَ: إِذا دخل جوفَه. ل [الاجتيال]: اجتالَ: أي جالَ. ويقال: اجْتَلْتُ منهم جَوْلًا: أي اخترت. ومما جاء على أصله ر [الاجتوار]: اجتور القوم: أي تجاوروا. قال محمد بن يزيد المبرد: إِنما ظهرت الواو في هذا الجنس ونحوه، لأن الأصل

ي

التفاعل. اجتوروا، أصله تجاوروا تجاوُرا، وكذلك ما شاكله. ي [الاجتواء]: اجتوى الموضع: إِذا كره المقام به وإِن كان في نعمة، واجتوى الشيءَ: كرهه، قال «1»: لقد جعلَتْ أكبادُنا تَجْتَوِيْكُمُ ... كما تَجْتِوي سوقُ العضاهِ الكرازِنا جمع كَرْزَن، وهو الفأس. الانفعال ب [الانجياب]: انجابت السحابة: إِذا انكشفت، وانجابت الظُّلمة، قال الفرزدق «2»: بني شمسِ النهارِ وكلِّ بدرٍ ... إِذا انجابتْ دُجُنَّتُه انْجِيابا ل [الانجيال]: انجال: أي جال، قال «3»: وأبي الذي وردَ الكُلابَ مسوِّماً ... بالخيل تحت عجاجِها المنجالِ الاستفعال ب [الاستجابة]: استجاب له، واستجابه: أي أجابه، قال اللّاه تعالى: فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي «4» وقال تعالى: وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا «5» أي: ويستجيب للذين آمنوا

د

كقوله: وَإِذاا كاالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ «1» وأنشد الأصمعي «2»: وداعٍ دعا يا مَنْ يُجِيْبُ إِلى النَّدَى ... فلم يستجبْهُ عندَ ذاكَ مجيبُ د [الاستجادة]: استجاده: أي عَدَّه جيداً. ر [الاستجارة]: استجار به من فلان، واستجاره، قال اللّاه تعالى: اسْتَجاارَكَ فَأَجِرْهُ «3». ز [الاستجازة]: استجاز الشيءَ: أي استحلَّه. واستجاز الأميرَ: أي طلب منه الجائزة. واستجاز فلانٌ فلاناً: إِذا سأله الجواز، وهو الماء يطلبه لسقي ماشيته، قال القطامي «4»: وقالوا فُقَيْمٌ قيِّمُ الماءِ فاستجزْ ... عُبَادةَ إِنَّ المستجيزَ على قُتْرِ أي على جانب. ع [الاستجاعة]: رجلٌ مستجيعٌ: يُري الناسَ أنه جائع. اللفيف ي [الاستجواء]: استجوى الطعامَ: أي اجتواه.

التفعل

التفعُّل خ [التَّجَوُّخ]: تَجَوَّخَتِ البئرُ، بالخاء معجمةً: أي انهارت. ع [التجوُّع]: تجوَّع: إِذا تعمَّد الجوعَ. ف [التجوُّف]: تجوَّفه: إِذا بلغ جوفه. يقال: تجوّفت الخوصةُ الشجرة: وذلك قبل أن تخرج. التفاعل ب [التجاوب]: تجاوب القوم: إِذا أجاب بعضهم بعضاً. ر [التجاور]: تجاوروا: أي جاور بعضهم بعضاً. ز [التجاوز]: تجاوزه إِلى غيره، وتجاوز عنه: إِذا صفح عنه، قال اللّاه تعالى: ويتجاوز عن سيّئاتهم «1» قرأ حمزة والكسائي بالنون مفتوحةً، والباقون بالياء مضمومة، على ما لم يُسَمَّ فاعلُه. وكذلك في قوله: يتقبّل عنهم أحسن ما عملوا «2». ل [التجاول]: تجاولوا في الحرب: أي جال بعضهم على بعض.

باب الجيم والياء وما بعدهما

باب الجيم والياء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ب [الجيب]: جيب القميص معروف، قال اللّاه تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ «1»: أي لئلا تبدو صدورهن وأعناقهن. قرأ أبو عمرو ونافع ويعقوب بضم الجيم، وهو اختيار أبي عُبيد، وقرأ الباقون بكسر الجيم. ويقال للرجل إِذا كان ناصحاً: هو ناصح الجيب. ر [جَيْرِ]: بمعنى حَقَّاً، مبنية على الكسر، يقال: جَيْرِ لآتينَّكَ؛ وهي يمينُ للعرب. قال: إِن الذي أغناك يُغنينا جَيْرْ ... واللّاه نفاح اليدين بالخيرْ ش [الجَيْشُ]: معروف. والجَيْشُ: مَصْدَرٌ، من جاشَتِ القِدْرُ. (ولم يأت في هذا الباب سين) «2». و [فِعْل]، بكسر الفاء د [الجِيْد]: العنق. قال اللّاه تعالى: فِي جِيدِهاا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ «3»، والجمع الأجياد، قال ذو الرمة «4» في الظبية، شبَّه المرأة بها:

ز

فعيناكِ عيناها ولونك لونُها ... وجِيدُك إِلا أنها غير عاطل أي: عيناك كعينيها. والجِيد: جمع جَيداء: أي طويلة الجِيْد. ز [الجِيْز]: جمع جيزة، بالزاي، وهي ناحية الوادي. ل [الجِيل]: كل صنفٍ من الناس، والجميع الأجيال، والصين جيل، والهند جيل، ونحو ذلك. م [الجيم]: هذا الحرف. و [فِعْلَة]، بالهاء ب [الجِيْبَة]: يقال: هو حسن الجِيْبَة: من الجواب. ر [الجِيْرة]: جمع جار، وهي من الواو. ز [الجِيْزَة]: الناحية من النهر والوادي وغيرهما. ف [الجيفة]: معروفة. ي [الجِيَّة]: مجتمع الماء، ويقال: هو الجِيْئَةُ، بالهمز الزيادة فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين ر [الجَيّار]: الصاروج، قال الأعشى «1»: بِطينٍ وجَيّارٍ وكلسٍ وقرمد

ش

ش [جَيّاش]: من أسماء الرجال. وليس في هذا الباب سين. فَيْعِل، بكسر العين د [الجَيِّدُ]: أصل الجَيِّدِ جيْوِد، فانقلبت الواو ياءً لثقلها وثقل الكسرة عليها؛ وإِنما قُلبت ياءً لأن الياء أخت الكسرة. فاعل ز [الجائز]: جائز البيت، بالزاي: الذي يُوضع عليه أطراف الخشب. و [فاعلة]، بالهاء ب [الجائبة]: يقال: هل عندكم جائبةُ خبر؟ أي: ما يأتي من الأخبار ويجوب البلاد، والجميع الجوائب، قال أبو زُبيد «1»: فاصْدِقُوني وقد خَبِرْتُم وَقد ثا ... بَتْ إِليكُمْ جَوائِبُ الأنباءِ ح [الجائحة]: الشدة التي تجتاح المال: أي تذهب به من سنةٍ أو فتنة، وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «إِن بعت من أخيك ثمراً فأصابته جائحة فلا تأخذ منه شيئاً» يعني قبل القبض. ز [الجائزة]: واحدة الجوائز، وهي العطايا.

ف

وأصل الجائزة أنَّ قَطَن بن عبد عوف بن أصرم من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولي فارس لعبد اللّاه بن عامر فمر به الأحنف في جيشه غازياً إِلى خراسان، فوقف لهم على قنطرة هنالك، فجعل ينسب الرجل ويعطيه على قدر حسبه، وكان يعطيهَم مئة مئة، فلما كثروا عليه قال: أجيزوهم فأُجيزوا، فهو أول من سنَّ الجوائز ، قال «1»: فِدىً للأَكْرَمِينَ بَني هِلالٍ ... عَلَى عِلَّاتِهم عَمِّي وخَالي هُمُ سَنُّوا الجَوائزَ في مَعَدٍّ ... فصَارَتْ سُنَّةً أخْرَى اللّيالي ف [الجائفة]: الطعنة التي تبلغ الجوف، وقد تكون التي تخالط الجوف، والتي تنفذ أيضاً؛ وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «في الجائفة ثلث الدية» وأصل ذلك كله من الواو. فِعال، بكسر الفاء د [الجِياد]: جَمْعُ جَيّد من الأشياء، وجواد من الخيل. ع [الجياع]: جمع جائع. و [فِعالة]، بالهاء ب [الجِيابة]: الجَوْب.

فعلان، بفتح الفاء

فَعْلان، بفتح الفاء د [جَيْدان]: ملكٌ من ملوك حمير «1»، (وهو جَيْدان بن قطن بن عريب بن زهير ابن أيمن بن الهميسع ابن حمير الأكبر بن سبأ الأكبر) «2». ل [جَيْلان]: حي من عبد القيس «3». و [فِعلان]، بكسر الفاء ر [الجِيران]: جمع جار، وهو من الواو.

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ بفتح العين، يَفْعِلُ بكسرها ب [جاب يَجِيْبُ]: لغةٌ في جاب يجوب. ش [جاش]: جاشت القدر جيشاً وجيشاناً: إِذا غَلَتْ، وكل شيء يغلي فهو يجيش. وجاشت نفسُه بالهمّ والغضب والخوف: إِذا ارتفعت، قال عمرو بن معديكرب «1»: فجاشت إِليَّ النفسُ أول مرةٍ ... فرُدَّت على مكروهها فاستقرتِ ويقال: جاشت نفسُه جيشاً: إِذا طلعت للغثيان. وجاش الوادي بسيله: أي زخر. وجاش البحر: إِذا هاج فلم يُقدر على المشي فيه. وجاش الفرس: إِذا تدافع في جريه. ض [جاضَ] عنه جيضاً، بالضاد معجمةً: إِذا عَدَلَ. ويقال: الجَيْض أيضاً: مِشْيَةٌ فيها اختيال. همزة [جاءه]: جيئةً ومجيئاً: إِذا أتى إِليه. قال اللّاه تعالى: حَتّاى إِذاا جااءَناا قاالَ ياا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ ... الآية «2» قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب إِذاا جااءَناا على الإِخبار عن واحد، أي جاء هو وقرينه كما تقول العرب في حذف مثل ذلك: رأت عيني، وسمعت أذني، وقرأ

فعل بكسر العين، يفعل بفتحها

الباقون جاءانا على التثنية، وقرأ ابن عامر والكسائي وجيء بالنّبيّين «1» بإِشمام الضمة. وكذلك جيء يومئذ بجهنّم «2» ونحو ذلك في القرآن، والباقون بكسر الجيم، وكان أبو عمرو يقرأ بتخفيف الهمزة في جيت وجيتمونا في القرآن. وقرأ الباقون بإِثباتها. ويقال: جاءني فُلانٌ فجئته: أي غالبني المجيء، فغلبته. فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها د [جَيِدَ]: الجَيَدُ: طول الجِيْد، وهو العنق، رجلٌ أجْيَدُ، وامرأةُ جَيْداء. الزيادة الإِفعال ف [الإِجافة]: أجافت الجيفة: خَبُثَت ريحُها. همزة [الإِجاءة]: أجأتُه فجاء: أي حملته على أن جاء. وأجأتُه إِليه: أي ألجأتُه، يقال في المثل «3»: «شر ما يجيئك إِلى مخّةٍ عرقوبٌ» قال اللّاه تعالى: فَأَجااءَهَا الْمَخااضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ «4» قال زهير «5»: وجارٍ سار مُعْتَمِداً إِليكم ... أجاءته المخافةُ والرجاء

التفعيل

التفعيل ب [التجييب]: جَيَّبْتُ القميصَ: جعلتُ له جَيْباً. ش [التجييش]: جَيَّش الجيوش: مثل جَنَّدَ الجنودَ. ف [التجييف]: جَيَّفَتِ الجيفةُ: أي أَنْتَنَتْ. الاستفعال ش [الاستجاشة]: استجاشه: من الجيش.

باب الجيم والهمزة وما بعدهما

باب الجيم والهمزة وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ب [الجأب]: الحمار الوحشي الشديد، والجميع: الجُؤوب. ش [الجأش]، بالشين معجمةً: القلب. ويقال: هو رابط الجأش: إِذا ثبت، وقد تُخفف، قال لبيد «1»: رابطُ الجاشِ على فَرْجِهِمْ ... أَعْطِفُ الجَوْنَ بِمَرْبُوعٍ، مِتَلّ و [فَعْلة]، بالهاء ج [الجأجة] خرزة وضيعة، قال الهذلي «2»: فجاءت كخاصِي العَيْرِ لم تَحْلَ عاجَةً ... ولا جأجةً منها تلوحُ على وشْمِ و [الجأوة]: الشيء يوضع عليه القِدْر، جلداً كان أو خصفة، وفي حديث «3» علي: «لأنْ أطلَى بجياء قِدْر أحبُّ إِليَّ من أن أطلَى بزعفران» ، قيل: هو جمع جأوة. و [فُعلة]، بضم الفاء

ن

ن [الجُؤنة]: سلةٌ صغيرةٌ مغشاة أدماً يجعل فيها العطارون العطر، وجمعها: جُؤنٌ قال الأعشى «1»: إِذا هُنَّ نازَلْنَ أقْرَانَهُنّ ... كَانَ المَصاعُ بما في الجُؤَن و [الجُؤْوة]: لونُ الأَجْأَى «2». قال الأصمعي: الجُؤْوَةُ القطعة من الأرض الغليظة الحمراء في سواد. فُعَل، بضم الفاء وفتح العين ر [الجُؤَر]: غيثٌ جؤر: أي غَزِير، قال «3»: لا تسقه صَيِّبَ عَزّافٍ جُؤَر الرباعي فَعْلَل، بفتح الفاء واللام نب [الجَأْنَب]: القصير، قال: ولا ذاتِ خَلْقٍ إِن تأمّلت جأنبِ فَيْعَل، بفتح الفاء والعين ل [الجَيْأَل]: الضَّبُع، وجمعها جَيائل، قال

فعلل، بضم الفاء وفتح اللام

الشنفرى «1»: ولي دُونَكم أَهْلونَ سِيدُ عَمَلَّسٌ ... وأْرْقَطُ زُهْلولٌ وعَرْفاءُ جَيْأَلِ فُعْلَل، بضم الفاء وفتح اللام ذر [الجُؤْذَرُ]، بالذال معجمةً: ولد البقرة الوحشية، قال امرؤ القيس «2»: رَمَتْني بعيْنَيْ جؤذرٍ ورميتُها ... بعَيْنَي قُطاميٍّ على مَرقَبٍ عالِ فُعلول، بضم الفاء ش [الجؤشوش]، بتكرير الشين معجمةً: الصدر

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ يَفْعَل، بفتح العين فيهما ب [جأب] جَأْباً: أي كَسَبَ قال «1»: واللّاهُ رَائِي عَمَلِي وجَأْبي ث [جأث]: الجأْث: الإِفزاع، جُئِثَ: إِذا أُفزع فهو مجؤوث، بالثاء معجمةً بثلاث. ر [جأر] الثور جأراً وجُؤاراً: إِذا رفع صوته. وجأر القوم إِلى اللّاه عز وجل جُؤاراً: إِذا دَعَوْه وعجُّوا إِليه برفع أصواتهم. قال اللّاه تعالى: ثُمَّ إِذاا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ «2». ف [جَأَفَ]: جأفه: أي أفزعه. وجأفَه: أي صرعه. ورجلٌ مجؤوف: شديد الجأف: أي جائع. ي [جأَى] عليه جَأْياً: إِذا عَضَّ، يقال: سقاءٌ لا يَجْأَى شيئاً: أي لا يمسكه. وأحمق لا يَجْأَى مَرْغَهُ «3»: أي لا يمسك ريقَه. فَعِلَ بكسر العين، يَفْعَل، بفتحها ز [جَئِز]: الجأز: الغُصَّة، بالزاي، يقال: جَئِزَ بالماء: إِذا غُصّ به.

و

وجَئِزَ بالغيظ: كذلك، وهو جَئِزٌ، قال «1»: يَسْقِي العِدا غَيْظاً طَويلَ الجَأْزِ و [الجأى]: لونُ الأجأى، وهو الأسود في غُبرة وحمرة. يقال: عَيْرٌ أَجأى: أي كَدِرُ اللون قال: من كل أجأى مُعْدِمٍ عَضاضِ وكتيبةٌ جأواء: أي كدرة اللون لصدأ الحديد، قال «2»: بِجَأْواء جونٍ كلون السماء ... تَرُدُّ الحديدَ قَليلًا فَلِيْلًا

حرف الحاء

الجزء الثالث حرف الحاء

باب الحاء وما بعدها من الحروف في المضاعف

باب الحاء وما بعدها من الحروف في المضاعف الأسماء [المجرّد] فَعْل، بفتح الفاء ب [الحَبُّ]: جمع حَبَّة من البُرِّ ونحوه من الحبوب، قال اللّاه تعالى: وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحاانُ «1»: قرأ ابن عامر بالنصب في جميع ذلك أي: وخلق الحبَّ ذا العصف والريحان، وقرأ حمزة والكسائي بخفض الريحانِ، على معنى وذو الريحان، وقرأ الباقون بالرفع على العطف على قوله: فِيهاا فااكِهَةٌ. ت [الحَتّ]: فرسٌ حتٌّ، بالتاء: أي جواد والجميع أحتات. وظليمٌ حَتٌّ: أي سريع، قال «2»: على حَتِّ البُراية زمخريِّ ال‍ ... سواعد ظلَّ في شَرْيٍ طوالِ يصف الظليم. قال أبو عبيدة: حت البُراية: أي خفيف بعد بَرْي السفر إِياه. وقال القيني: البراية ما يبقى بعد بري السفر إِياه. د [الحَدّ]: الحاجز بين الشيئين. ومنتهى كل شيء: حَدُّه. وحدود اللّاه عز وجلَّ: الأسباب التي حَدَّها وبَيَّنَها لعباده، وأمرهم أن لا يعتدوها، ولا يقصروا عنها، قال تعالى: تِلْكَ حُدُودُ اللّاهِ فَلاا تَعْتَدُوهاا «3».

ر

وحدُّ كل شيء: شَباتُه، كحد السيف، وهو ما رَقَّ من شفرته. وحَدُّ الرَّجُل: بأسُه. وحَدُّ الشراب: صلابته، قال الأعشى «1»: وكأسٍ كعين الديكِ باكرتُ حَدَّها ... بفتيانِ صِدْقٍ والنواقيسُ تُضْرَبُ وحَدُّ القاذف والزاني: عذابهما، سمي حدّاً لمنعه عن المعاودة، وأصله مصدر. وحدود الكواكب في البروج معروفة عند أهل العلم بالنجوم؛ وذلك أن كل برجٍ من البروج الاثني عشر ثلاثون درجة مقسومة بين الكواكب الخمسة: زُحَل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد قسمةً مختلفة الدرج، أكثرها له اثنتا عشرة درجة تسمى حَدَّ ذلك الكوكب، وأقلّها له درجتان حَدّ ذلك الكوكب، ولكل كوكبٍ منها قوَّة في حدِّه يقال لذلك الكوب رَبّ الحد يُستدل به على أخلاق المولود وأحواله وطبائعه وباطن أمره. ر [الحَرّ]: نقيض البرد، قال اللّاه تعالى: قُلْ ناارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا «2». ز و [الحَزّ]: واحد الحزوز في العود ونحوه. والحَزّ: الحِيْن، قال أبو ذؤيب «3». وبأي حَزِّ ملاوة يتقطَّعُ س [الحَسّ]: البرد يحرق النبات. وحَسِّ: كلمةٌ مبنية على الكسر تقال عند التوجع. ويقال: ائت به من حَسِّكَ وبَسِّك: أي من حيث شئت.

ش

ش [الحَشّ]: البستان، ولذلك سمي المَخْرَجُ حَشًّا، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «إِن هذه الحشوش مُحْتَضَرة، فإِذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ باللّاه من الخبث والخبائث» والحَشّ: جماعة النخيل. ظ [الحَظّ]: النصيب، وجمعه حظوظ وأحْظٍ على غير قياس، قال اللّاه تعالى: وَماا يُلَقّااهاا إِلّاا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ «2». ويقال: رجلُ حظ: أي ذو حظ. ف [الحفّ]: حفُّ الحائك: خشبةٌ ينسج بها. ق [الحق]: نقيض الباطل، قال اللّاه تعالى: هُناالِكَ الْوَلاايَةُ لِلّاهِ الْحَقِّ «3» قرأ أبو عمرو والكسائي برفع الْحَقُّ على نعت الْوَلاايَةُ، وقرأ الباقون بالخفض، وقال تعالى: قاالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ «4» قرأ القراء بنصب الأول والثاني غيرَ عاصم وحمزة فقرأا برفع الأول، ويروى أنها قراءة ابن عباس ومجاهد. قيل في النصب: هو على الإِغراء: أي استمعوا الحقَّ، وقيل: هو بمعنى أَحُقُّ الحقَّ: أي أفعله؛ وقيل: هو بمعنى قلت الحق، وأقول الحق. وأما الرفع

ل

فعند سيبويه والفراء تقديره: فالحق لأملأنَّ جهنمَ: أي أن أملأ جهنم. وقال ابن عباس: أي فأنا الحق. وقال مجاهد: أي فالحقُّ مني، وأقول الحق. والعرب تقول: حَقٌّ لا أفعل ذاك، وهي يمينٌ لهم. قال أبو عُبيد: ويدخلون فيه اللام ويقولون: لحقُّ [لا] «1» أفعل ذاك، يرفعونه بغير تنوين إِذا دخلت اللام. والحقّ: ما يستحق، والجمع: حقوق. والحقّ: الصدق. ل [الحلّ]: دهن السمسم «2»، وهو معتدلٌ في الحرارة واليُبس. م [الحَمُّ]: ما أذبتَ من الألية. قال: ضُمّا عليها جانبيها ضمّا ... ضمَّ عجوز في إِناءٍ حَمّا ويقال: ما له سمّ ولا حمّ غيرك: أي ما له همٌّ غيرك. ويقال: ما لي منه حَمٌّ ولا رَمٌّ «3»: أي بُدّ. ي [الحيُّ]: نقيض الميت. والحيُّ الَّذِي لاا يَمُوتُ: هو اللّاه عز وجل، وهو من صفات الأزل. تقول: لم يزل اللّاه حيّاً، ولا يزال، سبحانه. والحيّ: واحد أحياء العرب، وهو دون القبيلة. وحَيّ: من أسماء الرجال. ويقال: حيَّ إِلى كذا، وحَيَّ على كذا:

و [فعلة]، بالهاء

أي هَلُمَّ إِليه؛ ومنه: حَيّ على الصلاة. وليس الحي من المضاعف على الحقيقة، وإِنما كتب فيه على اللفظ. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ب [الحَبَّة]: واحدة الحَبّ. والحبة السوداء «1»، والحبة الخضراء. وحَبَّةُ القلب: ثَمَرَتُه، وبعضهم يقول: سويداؤه، وهما بمعنى. ر [الحَرَّة]: أرضٌ ذات حجارة سود، والجميع: الحَرّات والحِرار والإِحَرُّون. قال «2»: لا خَمْس إِلا جندلُ الإِحَرِّيْن ... والخمْس قد جشَّمك الأمرِّيْن ز [الحَزَّة]: الحين والسّاعة. ف [الحَفَّة]: الخشبة التي يلف عليها الحائك الثوب. ق [الحَقَّة]: أخصُّ من الحق، يقال: هذه حَقَّتي: أي حقي. م [الحَمَّة]: العين الحارة الماء؛ وفي

ن

الحديث «1»: «مَثَلُ العالِم كمثل الحَمَّة». والحَمَّة: واحدة الحم، وهو ما أذيب من الأَلية. ن [الحَنَّة]: حَنَّة الرجل: امرأته، قال «2»: وليلةٍ ذات سرَىً سَرَيْتُ ... ولم تصرني حَنَّةٌ وبَيْتُ (وحَنَّة بنت قاقوذ: اسم أم مريم بنت عمران بن ماتان عليهما السلام. قاله السجاوندي) «3». ي [الحَيَّة]: واحدة الحيّات، يقال للذكر والأنثى، يقال: هذا حيةٌ ذكَر، وهذه حيةٌ أنثى. ويقولون: فلانٌ حيةٌ: إِذا كان ذا دهاء. ومن ذلك قيل في العبارة: إِن الحية رجلٌ ذو دهاء، كاتم للعداوة. وأصل الحية حَيْوَة: فلما التقت واوٌ وياء، الأولى منهما ساكنة قُلبت الواو ياءً، ثم أُدغمت الياء في الياء، مثل سيِّد وجَيِّد ونحوهما. ويقال: إِن أصلها من حوْيتُ؛ وفي حديث عُبيد بن عُمير: «إِن الرجل لَيُسأل عن كل شيء حتى عن حيَّة أهله» «4» يعني كل نفس حية كالدابة والهرة ونحوهما. ... ومن خفيف هذا الباب ل [حَلْ]: زجرٌ للناقة تحث على السير؛ وفي حديث «5» ابن عباس: «إِن حَلْ

فعل، بضم الفاء

لتوطئ وتؤذي وتشغل عن ذكر اللّاه» يعني كثرة الزجر في الإِفاضة من عرفات. توطئ الناس وتؤذيهم: وأراد المشي بِهَوْن. ... فُعْلٌ، بضم الفاء ب [الحُبّ]: الجرة الضخمة، والجميع حِببة وحَبّات. وقيل: الحُبّ: الخشبات الأربع التي توضع عليها الجرة ذات العروش. ث [الحُثّ]، بالثاء معجمةً بثلاث: حطام التبن. عن ابن دريد «1»: ويقال: إِن الحُثَّ أيضاً: الرمل الخشن. ر [الحُرّ]: خلاف العبد. ويقال لذَكَر القُماري: ساقُ حُرّ قال «2»: وما هاج هذا الشوقَ إِلا حمامةٌ ... دَعَتْ سَاقَ حُرٍّ تَرْحةً وترنُّما وطِيْنٌ حُرّ: لا رمل فيه. وحُرُّ الوجه: ما بدا من الوجنة. وحُرُّ الدار: وَسَطُها. وحُرُّ كل شيء: أَعْتَقُه. والحُرّ: فَرْخ الحمامة، وولد الظبية، وولد الحية. قال الطرماح «3»: منطوٍ في جَوْفِ نامُوسِهِ ... كانْطوِاء الحُرِّ بين السِّلامْ

ش

وحُرُّ البَقْل: ما يؤكل غير مطبوخ. ويقال: ما هذا منك بِحُرٍّ: أي بحسن. قال طرفة «1»: لا يكن حبكِ داءً قاتلًا ... ليس هذا منك ماوِيَّ بحُرّ أي: بحسنٍ جميل. ش [الحُشّ]: لغةٌ في الحَشّ، وهو البستان، وفي الحَشِّ وهو جماعة النخيل. ص [الحُصّ]: الوَرْس، وجمعه: أحصاص وحصوص. ق [الحُقّ]: جمع حُقَّة من خشب. م [الحُمّ]: يقال: ما له حُمٌّ ولا رُمٌّ: أي شيء. وما له حُمٌّ ولا سمٌّ غيرك: أي همٌّ. ولا حمَّ عن ذلك: أي بُدّ. والحُمّ: جمع أحمّ. ن [حُنّ]: من أسماء الرجال. وبنو حُنّ: حيٌّ من قُضاعة «2»، قال النابغة «3»: قد قلت للنعمان لما رأيته ... يريد بني حُنٍّ بثغرة سادرِ تجنّب بني حُنٍّ فإِن لقاءهم ... كريةٌ وإِن لم تَلق إِلّا بصابرِ ... و [فُعلة]، بالهاء ب [الحُبَّة]: يقال: نعم وحُبَّةً وكرامة أي: وحُبّاً.

ج

ج [الحُجَّة]: الاسم من الاحتجاج، قال اللّاه تعالى: لِئَلّاا يَكُونَ لِلنّااسِ عَلَى اللّاهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ «1». ر [الحُرَّة]: خلاف الأَمَة، وفي الحديث «2»: «تُنْكَحُ الحرة على الأَمَة، ولا تُنكح الأمة على الحرة». والحُرَّة: الكريمة. وفلانة حُرَّةُ الذّفرى: أي حرة موضع مجال القرط منها. والحُرَّة: الرملة الطيبة. وسحابةٌ حُرّة: أي غَزِيَرة كثيرة المطر. ويقال: باتت فلانة بليلة حُرَّة: إِذا لم يصل إِليها زوجها ليلة هدائها، فإِن تمكَّن منها قيل: باتت بليلةٍ شيباء. ز [الحُزَّة]: حُزَّة السراويل: معروفة، لغةٌ في الحُجْزة. ويقال: إِن الحزة أيضاً العُنُق، يقال: أخذ بِحُزَّتِهِ. والحُزَّة: ما قطع من اللحم طولًا. ق [الحُقَّة]: معروفة، وجمعها حُقّ وحقق مثل دُرّة ودُرّ ودُرَر. والحُقَّة: مغرز رأس الفخذ، من الورك. ل [الحُلَّة]: لا تكون إِلا ثوبين. م [الحُمَّة]: الاسم من الأحمّ، وهو الأسود. ويقال: عجّلت بنا حُمَّةُ الفراق: أي قَدَرُه. ...

ومن المنسوب، بالهاء

ومن المنسوب، بالهاء ر [الحُرِّيَّة]: مصدر الحُرِّ. ... فِعل، بكسر الفاء ب [الحِبّ]: الحبيب، كالخِلّ الخليل. والحِبّ: لغةٌ في الحُبّ. والحِبّ: بزور الرياحين، جمع: حِبَّة. ويقال: إِن الحِبَّ القُرط في قوله «1»: تبيت الحية النضْناض منه ... مكان الحِبِّ تستمع السِّرارا ج [الحِجّ]: لغةٌ ضعيفة في الحج، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: وَلِلّاهِ عَلَى النّااسِ حِجُّ الْبَيْتِ «2» بكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتحها، ولم يختلفوا في غير ذلك. س [الحِسّ]: الاسم من أحسَّ بالشيء. والحِسّ: وجعٌ يأخذ المرأة عند الولادة. وفي الحديث «3»: «مر عمر، رحمه الله تعالى، بامرأةٍ قد ولدت فدعا بشربةٍ من سويق فقال: اشربي هذا فإِنه يقطع الحِسَّ ويُدِرُّ العروق». والحِسُّ: البرد يحرق النبات. ق [الحِقُّ] من الإِبل: ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة، وهو دون الجَذَع بسنةٍ. يقال: إِنما سمي حِقّاً لاستحقاقه أن يُحمل

ل

عليه ويُركب، قال «1»: إِذا سُهَيْلٌ مَغْرِبَ الشمس طَلَعْ ... فابن اللبون الحِقُّ والحِقُّ جَذَعْ ويقال: كان ذلك عند حِقِّ لقاحها: أي حيث ثبت. ل [الحِلّ]: الحلال، قال الله تعالى: لاا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ «2». ورجلٌ حِلٌّ وحَلال: أي غير مُحْرِم. ن [الحِنّ]: العرب تزعم أن الحِنَّ ضربٌ من الجن «3»، وتزعم أن الكلاب السود منهم. ... و [فِعْلة]، بالهاء ب [الحِبَّة]: واحدة الحِبّ، وهو بزور الرياحين. قال أبو عُبيد: كل شيء من النبت له حَبُّ فاسمُ الحَبِّ منه الحِبَّة. فأما الحنطة والشعير فَحَبٌّ لا غير. وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «فينبتون كما تنبت الحِبَّة في حميل السيل» ج [الحِجَّة]: السَّنَة، قال الله تعالى: عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَماانِيَ حِجَجٍ «5». والحِجَّة: المرة الواحدة من الحج، وهي من الشواذ، وفي الحديث «6» عن النبي

ر

عليه السلام: «أيما عبدٍ حج ثم أُعْتِق فعليه حِجَّة الإِسلام» ، وعنه عليه السلام: «أيما صبي حج ثم أدرك الحُلُمَ فعليه حِجة الإِسلام» وعنه: «أيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة الإِسلام» قال الفقهاء: لا يصح حج الكافر والصبي والعبد، وعن داودَ يجوز من العبد حجة الإِسلام. وذو الحِجَّة: شهر الحج، وجمعه ذوات الحجة. والحجة: شحمة الأذن. ويقال: إِن الحِجّة اللؤلؤة تُعَلَّق في الأذن، ويقال: هي الخرزة، قال «1»: يَرُضْن صعاب الدُّرِّ في كل حِجَّةٍ ... وإِن لم تكن أعناقهن عواطلا قيل: الحِجَّة ههنا شحمة الأذن، وقيل: بل السنة، وقيل: بل هي السير إِلى الموسم. ر [الحِرَّة]: العطش. ص [الحِصَّة]: النصيب. وفي حديث «2» عطاء: «الشفْعَة بالحصص» ط [الحِطَّة]: قيل في قوله تعالى: وَقُولُوا حِطَّةٌ* «3»: إِنها كلمةٌ أُمر بها بنو إِسرائيل لو قالوها حُطَّتْ أوزارهم؛ وقيل: معناها حُطَّ عنا ذنوبنا. ق [الحِقَّة]: مصدر الحِق من الإِبل، قال الأعشى «4»: لِحِقَّتِها ربطت في اللجين ... حتى السديس لها قد أَسَنّ

ك

والحِقَّة من الإِبل: الأنثى من الحِقاق دون الجذعة بسنة، وهي المأخوذة عن ستٍّ وأربعين في زكاة الإِبل. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «إِذا كانت الإِبل ثمانية وعشرين ففيها حِقَّتان وإِذا كانت أكثر من ذلك فاعدد في كل خمس شاة، وفي كل خمسين حِقَّة». قال أبو حنيفة: إِذا زادت الإِبل على مئة وعشرين استوثقت الفريضة، فإِذا بلغت مئة وخمسين وجب فيها ثلاث حِقاق، ثم تُستأنف الفريضة بعد ذلك في كل خمسين، ولا تتكرر الجَذَعة. وقال مالك: يتغير الفرض بعشر، فإِذا صارت مئةً وثلاثين وجب في كل أربعين ابنة لَبون، وفي كل خمسين حقَّة. وقال الشافعي: يتغير الفرض بواحدة، فإِذا زادت واحدة على مئةٍ وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون، ثم في كل أربعين ابنة لبون، وفي كل خمسين حِقَّة. ك [الحِكَّة]: الاسم من الاحتكاك. ل [الحِلَّة]: واحدة الحِلال. وقومٌ حِلَّة: أي حُلول، قال الأعشى «2»: لقد كان في شيبان لو كنت عالماً ... قِبابٌ وحيٌّ حِلَّةٌ وقبائلُ ويقال: هو في حِلَّة صدق: أي بمنزلة صِدْق. والحِلَّة: مصدر لحِلِّ الهَدْي. ...

فعل، بفتح الفاء والعين

فَعَل، بفتح الفاء والعين ب [الحبَبُ]: تنضُّد الأسنان، قال طرفة «1»: وإِذا تَضَحَّكُ تُبدي حبَبَاً ... كأفاعي الرمل عذباً ذا أشر د [الحَدَد]: يقال: دون ذلك حَدَد: أي مَنْعٌ. قال «2»: لا تعبدُنَّ إِلهاً دون خالقكم ... وإِنْ دُعيتم فقولوا دونه حَدَدُ ويقال: حَدَداً أن يكون ذلك، كما يقال: معاذ الله. وقال ابن دريد «3»: يقال هذا أمرٌ حَدَدٌ: أي ممتنع. ف [الحَفَف]: يقال: هو على حَفَفٍ من الأمر: أي على ناحية منه. ويقال: أصابهم حَففٌ من العيش: أي شدةٌ، وأصله من اليبس. والحفف: قلة الطعام، وكثرة الأَكَلَة. يقال: ما عليهم حَفَفٌ ولا ضَفف. ك [الحكَك]: حجارة رخوة بِيْض. ...

و [فعلة]، بالهاء

و [فَعَلَة]، بالهاء ب [الحَبَبَة]: واحدة الحَبب. ث [الحَثثة]: جمع حاث. ك [الحَكَكَة]: واحدة الحَكك. ... فُعَل، بضم الفاء ظ [الحُظَظُ]: لغةٌ في الحُظُظ «1». م [الحُمَم]: واحدته حُممة، بالهاء «2». ... و [فُعُل]، بضم العين ض [الحُضُض]: معروف، وهو معتدل في الحرارة والبرودة، يابس في الدرجة الثانية، يقطع رطوبات العين، ويجلو ظلمتها، وينفع من الرمد، ومن ورم اللِّثَة والأورام التي تأخذ مع الأظفار، ويجفف القروح العفنة والقروح التي تقع في الفم، وينفع من نمش الوجه، ومن نفث الدم والسعال وأوجاع المقعدة وانسحاج الأفخاذ؛ وإِذا شرب بماء نفع من الإِسهال وقروح الأمعاء. ظ [الحُظُظ]: لغةٌ في الحُضُض. ...

الزيادة

الزيادة إِفعيل، بالكسر ل [الإِحليل]: مخرج اللبن من الضرع، ومخرج البول من الذكر. ... مَفْعَل، بفتح الميم والعين ش [المَحَشّ]: الذي يُجعل فيه الحشيش. والمَحَشّ: الموضع الكثير الحشيش. يقال: إِنك بمَحَشِّ صدق فلا تبرحه. ط [المَحَطّ]: المنزل. ... و [مَفْعَلة]، بالهاء ب [المحبة]: الحبّ. ث [المَحَثَّة]: يقال: فرسٌ جواد المحثة: إِذا حُثَّ جاء بجري بعد جري. ج [المحجَّة]: جادة الطريق. س [المَحَسَّة]: يقال: البرد مَحَسَّة للنبات: أي تحرقه. والمَحَسَّة: الدُّبُر. ش [المَحَشَّة]: الدُّبُر، وفي الحديث «1»: «نهى أن تؤتى النساء في محاشِّهِنَّ». ويقال: محاسُّهُنّ، بالسين غير معجمة.

ل

ل [المحلَّة]: المنزل في أي زمان كان. م [المَحَمَّة]: أرضٌ مَحَمَّة: أي ذات حُمّى، قال الغنوي «1»: وماءُ سماء كان غير مَحَمَّةٍ ... بِداويَّةٍ تجري عليه جَنوبُ ... مِفْعَل، بكسر الميم ش [المِحَشّ]: الذي يُحَشُّ به الحشيش. والمِحَشّ: لغةٌ في المَحَشّ الذي يجعل فيه الحَشيش. ط [المِحَطّ]: الذي يوشم به. قال «2»: كأنَّ مَحَطّاً في يدي حارثيةٍ ... صَناعٍ عَلَتْ مني به الجلدَ من عَلُ يصف جلده بالتشقق من الكِبَر. م [المَحَمّ]: الذي يحمُّ فيه الماء: أي يُسَخَّن. ... و [مِفْعَلة]، بالهاء س [المِحَسَّة]: الفِرْجَوْن، وهي ما يُحَسُّ به الدابة: أي يُنْفَضُ عنه التراب. ف [المِحَفَّة]: مركبٌ من مراكب النساء. ...

مفعال

مِفْعال ج [المحجاج]: الشديد المُحاجَّة. والمِحْجاج أيضاً: المِسْبار الذي تُسبر بِه الجراحات. ل [المِحْلال]: مكان محلال: أي يحلُّ به الناس كثيراً. ... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين ح [الحَجّاج]: من أسماء الرجال. د [الحداد]: الذي يصنع الحديد. والحداد: البوّاب. والحداد: حارس السجن، قال «1»: يقُولُ لي الحَدّادُ وهو يَقُودُني ... إِلى السَّجْنِ لا تَجْزَعْ فما بِكَ من بَاسِ ز [[الحزّاز]، بالزاي: ما في النفس من الغيظ، قال الشماخ «2»: وفي النفس حزّاز من اللّوْم حامزٌ ويقال: حُزّاز، بضم الحاء. م [الحَمَّام]: معروف، وفي الحديث «3»:

ن

قال النبي عليه السلام: «الأرض كلها مسجد وطهور إِلا الحشّ والمقبرة والحَمَّام» ن [الحنّان]: من أسماء اللّاه عز وجل، وهو من صفات الفعل، ومعناه الرحيم. ... و [فَعّالة]، بالهاء ن [الحنّانة]: قوسٌ حَنّانة: تَحِنُّ عند الإِنباض، قال «1»: وفي منكبي حنَّانةُ عود نبعةٍ ... تخيّرها في سوق مكة بائعُ ... فِعِّيْلَى، بكسر الفاء والعين مشددة ث [الحثيثَى]: الحَثّ. ض [الحِضّيضَى]: الحضّ. ... فاعل ز [الحازُّ]: يقال: بالبعير حازٌّ، بالزاي: وهو أن يصيب المرفقُ الكِرْكِرَةَ فيقطعها. ف [الحافُّ]: سويقٌ حافٌّ: غير ملتوتٍ. ق [الحاقُّ]: يقال: سُقِط على حاقِّ القفا: أي على حُقِّ القفا. ...

و [فاعلة]، بالهاء

و [فاعلة]، بالهاء س [الحاسَّة]: واحدة الحواس الخمس، وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس. ويقال: أصابهم حاسة من البرد. ص [الحاصّة]: الداء الذي يتناثر منه الشعر، وفي الحديث «1»: «سألت امرأة ابن عمر: هل تُرَجِّل شعر ابنةٍ لها قد تَمَعَّط بالخمر؟ فقال: إِن فعلتِ ذلك فألقى اللهُ في رأسها الحاصَّة» ق [الحاقَّة]: القيامة، لأن الأمور تحقُّ فيها. قال الله تعالى: وَماا أَدْرااكَ مَا الْحَاقَّةُ «2». ك [الحاكَّة]: السِّنُّ، يقال: ما في فمه حاكَّة. م [الحامَّة]: خاصة الرجل من أهله وولده وذوي قرابته. والحامَّة: خيار المال، إِبلٌ حامَّة: إِذا كانت خياراً. ن [الحانَّة]: يقال: ما لَه حانَّةٌ ولا آنَّة: أي ناقة ولا شاة. ... فَعال، بفتح الفاء ب [الحَباب]: حَباب الماء: الذي يعلوه من نُفاخاته. ويقال: حَباب الماء: مُعْظَمه، قال طرفة «3»: يَشقُّ حَبَابَ الماءِ حَيْزُوْمُها بها ... كما قَسَّمَ التربَ المُفايلُ باليد

ث

ويقال: حبابَكَ أن تفعل كذا: أي غايتك. ث [الحَثاث]: يقال: ما ذُقت حَثاثاً، بثلاث نقطات: أي ما نُمتُ. ج [الحجَاج]: العظم المستدير حول العين، ويقال: بل هو الأعلى الذي ينبت عليه الحاجب. قال العجاج «1»: إِذا حَجاجا مقلتيها حَجَّجا أي: غارا. ز [الحَزاز]: هِبْرِيَةُ الرأس، وهي التي تعلق بأصول الشعر مثل النخالة. والحزاز: جمع حَزازة. ط [الحطَاط]: بَثْرٌ يخرج في الوجه، قال «2»: كقرن الشمس ليس بِذي حَطاطِ ل [الحَلال]: نقيض الحرام، وفي الحديث «3»: قال النبي عليه السلام: «لا يحرِّم الحرامُ الحلالَ». قال ابن المسيب ومالك والشافعي: «مَنْ وطئَ امرأةً حراماً لم تحرم عليه أمُّها

م

ولا ابنتُها، ولا تحرم [هي] «1» على ولد الواطئ، ولا على أبيه. وهو قول الزهري وربيعة والليث ومن وافقهم، وقال أبو حنيفة وأصحابه: تَحْرُم، وهو قول الثوري والأوزاعي. قال أبو حنيفة: وكذلك إِن قبَّلها أو لمسها، أو نظر إِلى فرجها بشهوة. ورجلٌ حلالٌ: أي ليس بمَحْرَم. وفي الحديث «2»: «تزوج النبي عليه السلام ميمونة، وهما حلالان» م [الحمَام] من الطير «3»: ما كان ذا طوق نحو القمَاري والفواخت والقطا وأشباهها، ولحمها حارٌّ رطب. ن [الحنَان]: الرحمة، قال الله تعالى: وَحَنااناً مِنْ لَدُنّاا «4» قال «5»: حنانَك ربنا يا ذا الحنانِ ويقال: حنانك وحنانيك: أي رحمةً بعد رحمة، قال طرفة «6»: أبا منذر أفنيتَ فاستبقِ بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض وفي تلبية عروة بن الزبير: لبيك ربنا وحنانيك. ... و [فعالَة]، بالهاء

ب

ب [الحبابَة]: واحدة حَباب الماء. ر [الحرارة]: ضد البرودة. ز [الحزازة]: واحدة الحزاز؛ وأهل اليمن يسمون القَوْباء حزازة «1». والحزازة: الهم والغيظ، يحز القلب، قال زفر بن الحارث الكلابي «2»: وقد ينبت المرعى على دِمَن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا ط [الحَطاطة]: بَثْرَةٌ تخرج في الوجه. م [الحمامة]: واحدة الحَمام، يقال للذكر والأنثى، وفي الحديث عن عمر «3»: «في الحمامة شاة» يعني إِذا قتلها المحرم، وكذلك عن عثمان وعلي ، وهو قول الشافعي ومن وافقه. وعن مالك: في حمام الحرم شاةٌ وفي حمام الحِلّ قيمتها. وعند أبي حنيفة وأصحابه في الحمامة قيمتها. ... فُعال، بضم الفاء ب [الحُباب]: الحية. والحُباب: من أسماء الرجال، والحُبَاب ابن المُنذر «4»: من أصحاب النبي عليه السلام من الأنصار ثم من الخزرج وهو

ت

الذي أشار على النبي عليه السلام يوم بدر برأي، فقال جبريل للنبي عليهما السلام: الرأي ما أشار به الحُباب بن المنذر، فسمّاه النبي عليه السلام ذا الرأي. والحُبابُ الحَبيب: كالعُجاب العجيب. ت [حُتات] كلِّ شيءٍ: ما تحاتّ منه. والحُتات: اسم رجل من تميم. س [الحُساسُ]: سوء الخلق، قال «1»: رُبّ شريبٍ لك ذي حُساسِ ... شرابه كالحَزِّ بالمواسِي قال الفراء «2»: الحساس الشؤم. ويقال: أفعل ذاك قبل حساس الأيسار أي: قبل أن يحسحسوا من جَزورهم: أي يجعلوا اللحم على النار. والحُساس: سمك صغار تجفف. ص [الحُصاص]: شدة العدو وسرعته. والحُصاص: الضراط، قال: به أقِم الشجاعَ له حُصاص وفي حديث «3» أبي هريرة: «إِن الشيطان إِذا سمع الأذان خرج وله حُصاص» فسر على الوجهين. ك [الحُكاك]: الحكة. م [الحُمام]: حُمّى الإِبل والدواب. ... و [فُعالة]، بالهاء

ش

ش [الحُشاشة]: بقية النفس، بالشين معجمة. ك [الحُكاكة]: ما يقع من الشيء عند الحك. ... فِعال، بكسر الفاء ث [الحِثاث]: جمع حثيث. والحِثاث: لغة في الحَثاث. يقال: ما ذُقْتُ حثاثاً أي ما نمت قليلًا ولا كثيراً. هذا قَول الأصمعي. ج [الحِجاج]: العظم المستدير حول العين. لغة في الحَجاج، والجميع: أحجة. ف [الحِفاف]: حفافا الشيء: جانباه. ويقال: بقي من شعر فلان حفافٌ: إِذا صَلَع فبقيت طُرّةٌ من شعره حول رأسه. ق [الحِقاق]: جمع حِقٍّ وحِقةٍ من الإِبل، قال الأعشى «1»: وهمُ ما همُ إِذا عزت الخم‍ ... - رُ وقامت زِقاقُهم والحِقاقُ ويروى حِقاقهم والزقاق: أي يبيعون حقا بزق، لشدة الزمان.

ل

ويقال للرجل إِذا خاصم في صغار الأشياء: إِنه لنزِق الحقاق. ل [الحِلال]: جماعات الناس وجماعات بيوتهم. وقوم حلال: أي كثيرٌ نزولٌ في موضع واحد، قال زهير «1»: لحيٍّ حِلالٍ يعصِمُ الناسَ أمْرُهُم ... إِذا نزلت إِحدى الليالي بِمُعْظَمِ والحِلال: مركب من مراكب النساء، قال طفيل «2»: وراكضة ما تستجن بجُنَّةٍ ... بغير حِلال غادرته مجعْفَلِ والحِلال: متاع الرجل، قال الأعشى «3»: فكأنها لم تلق ستة أشهر ... ضرّاً إِذا وضعت إِليك حِلالها ويروى جلالها، بالجيم. م [الحِمام]: قدر الموت. ... فَعول ر [الحَرور]: شدة الحر، يكون بالنهار، قال الراجز «4»: ونسجت لوامعُ الحَرُورِ ... سبائباً كسرق الحرير

س

قال الله تعالى: وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ «1». قال أبو عبيدة: «الْحَرُورُ» في هذا الموضع: الحر بالنهار مع الشمس. قال الفراء: «الْحَرُورُ»: الحر الدائم، ليلًا كان أو نهاراً. والسموم بالنهار. وحكى بعضهم عن رؤبة بن العجاج أنه قال: الحرور بالليل والسموم بالنهار. س [الحسوس]: سنة حسوس: أي شديدة. ط [الحطوط]: الحدور. ويقال للنجيبة السريعة: حطوطٌ. ن [الحنون] من الرياح: التي لها حنين كحنين الإِبل، قال النابغة «2»: تُذَعْذِعُها مُذَعْذِعَةٌ حَنُونُ ... ومن المنسوب [فُعولية]، بالهاء ر [الحرُورية]: مصدر الحر. ... فَعِيل ب [الحبيب]: نقيضَ البغيض. وحبيب: من أسماء الرجال. ث [الحثيث]: نقيض البطيء.

ج

ج [الحجيج]: الحُجّاج. والحجيج: المحاجّ. ورجل حجيج: أي مشجوج: سُبرت شِجاجه. د [الحديد]: نقيض الكالّ. ويقال: فلان حديد فلان: إِذا كانت أرضه إِلى جانب أرضه. والحديد: معروف، لأنه منيع، وهو بارد يابس في الدرجة الثالثة، إِذا أحمي وأطفئ في ماء نفع ذلك الماء من ورم الطحال وضعف المعدة وقروح الأمعاء والإِسهال والهيضة. وخبثه أيضاً بارد يابس وله منافع كثيرة قد ذكرناها في بابه. ر [الحرير]: معروف، قال الله تعالى: وَلِبااسُهُمْ فِيهاا حَرِيرٌ* «1». وفي الحديث «2» عن علي بن أبي طالب: خرج النبي عليه السلام في إِحدى يديه ذهب وفي الأخرى حرير فقال: «هذا حرام على ذكور أمتي حِلٌّ لإِناثها» قال العلماء: لا يجوز لبس الحرير للرجال. قال الشافعي وأبو يوسف ومن وافقهما: ولبسه جائز في الحرب. قال أبو حنيفة: لا يجوز. والحرير: المحرور الذي تداخلته حرارة النار والغيظ. ز [الحزيز]: المكان الغليظ المنقاد كثير الحجارة، والجمع: أحزّة وحزانٌ، قال لبيد «3»:

س

بأحزّة الثلَبوت يربأ فوقها ... قَفْرَ المراقب خَوْفها آرامُها س [حسيس] الشيء: حسه. قال اللّاه تعالى: لاا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهاا «1». ش [الحشيش]: النبات اليابس، ولا يسمى حشيشاً وهو رَطْب. ويقال: خرج الولد حشيشاً: أي يابساً. ض [الحضيض]، بالضاد معجمة: قرار الأرض. والحضيض: منقطع الجبل، يُفضى منه إِلى الأرض. وجمعه: أحضّه. ظ [الحظيظ]: رجل حظيظ: أي ذو حظ. ق [الحقيق]: يقال: هو حقيق بكذا: أي خليق به. ويقال: هو حقيق بأن يفعل كذا وحقيق على أن يفعل وحقيق أن يفعل كذا. كل ذلك بمعنىً، قال اللّاه تعالى: حَقِيقٌ عَلى أَنْ لاا أَقُولَ عَلَى اللّاهِ إِلَّا الْحَقَّ «2». قرأ نافع وحده بتشديد الياء، أي واجب عليَّ. ك [الحكيك]: المحكوك، يقال: كعب حكيك، وحافر حكيك. ل [الحليل]: الزوج، سُمِّي حليلًا لامرأته. والمرأة حليلة لزوجها، لأن بعضَهما يَحُلُّ مع بعض، وقيل: لأن كل واحد [منهما] «3»، يحلّ إِزار صاحبه. ويقال: فلانٌ حليلُ فلان: أي يحالُّه في

م

منزل واحد. م [الحَميم]: الماء الحار، قال الله تعالى: إِلّاا حَمِيماً وَغَسّااقاً «1». وفي الحديث «2»: «كان ابن عمر يتوضأ بالحميم». وهو عند الفقهاء لا يكره؛ إِلا ما يروى عن مجاهد من كراهة الوضوء بالماء المسخن إِلا لضرورة. والحميم: العرق، يقال لداخل الحمام: طاب حميمك. قال أبو ذؤيب «3»: تأْبى بدرَّتها إِذا ما اسْتُغْضِبَتْ ... إِلا الحميمَ فإِنه يتبضَّعُ يُروى بالصاد والضاد. والحميم: المطر الذي يأتي بعد أن يشتد الحر. وحميم الرجل: قريبه الذي يهتم بأمره، قال الله تعالى: وَلاا صَدِيقٍ حَمِيمٍ «4». قال: وكم من حميمٍ أو خليل رُزِئتُهُ ... فلم أبتئس والرزء فيه جليل ... و [فَعيلة]، بالهاء د [الحَديدة]: واحدة الحديد. ر [الحَريرة]: واحدة الحرير. والحَريرة: دقيقٌ يُطبخ بلبنٍ.

ق

ق [حَقيقةُ] الشيء: حَقُّه ويقين أمره، وفي الحديث «1»: «لا يبلغ الرجل حقيقة الإِيمان حتى لا يعيب على أحد بعيب هو فيه». وحقيقة الرجل: ما يحق عليه أن يمنعه، يقال: فلان حامي الحقيقة. ويقال: الحقيقة: الراية، قال الهذلي «2»: حامي الحقيقة نَسّالُ الوديقة مِعْ‍ ... تَاق الوسيقة لا نِكس ولا واني نسَّال الوديقة: أي يعدو في شدة الحر. ومعتاق الوسيقة: إِذا طرد طريدة أعتقها أي أنجاها. ل [حَليلة] الرجل: امرأته. والحليلة: الجارة المحالّة في دار واحدة، قال «3»: ولَسْتُ بأطلس الثوبين يُصْبي ... حَليْلَتَه إِذا هَدَأَ النِّيامُ م [الحَميمة]: الماء المسخَّن. وحمائم المال: خياره، واحدتها حميمة. ... فَعْلى، بفتح الفاء ت [حتّى]: حرف ينصب المضارع من الأفعال بمعنى «أن» قال الله تعالى: حَتّاى

و [فعلى]، بضم الفاء

تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكاانَ خَيْراً لَهُمْ «1». وقد يُرفع بحتى الفعلُ المضارع إِذا كان بتأويل الماضي تقول: سرت حتى أدخلُ المدينة، بالرفع، إِذا كَان المعنى: قد دخلتها. وإِن كان المعنى اتصال السير إِلى أن دخلت كان النصب. وقرأ نافع وَحْدَه: وزُلزلوا حتى يقولُ الرسولُ «2» بالرفع على معنى: قال الرسول. وقيل: معناه: أي حتى الرسول يقول. وقرأ الباقون بالنصب على معنى إِلى أن قال، قال جرير: أُحِبُّ لحُبِّها السُّودانَ حتى ... أحبُّ لحبها سُوْدَ الكِلابِ أي حتى أحببت. وتكون «حتى» غاية بمعنى «إِلى» كقوله تعالى: حَتّاى مَطْلَعِ الْفَجْرِ «3». وتكون عاطفة بمعنى الواو، كقولك: جاءني القوم حتى زيدٌ، ورأيت القوم حتى زيداً، ومررت بالقوم حتى زيدٍ. ويُبتدأ بعدها الكلام كقولك: قام القوم حتى زيدٌ قائم، قال الفرزدق «4»: فيا عجباً حتى كُلَيْبٌ تسبُّني ... كأن أباها نَهْشلٌ أو مُجاشعُ ويُنشد قوله «5»: ألقى الصحيفةَ كي يُخَفِّفَ رَحْلَه ... والزادَ حتى نَعْلَهُ ألقاها بالرفع والنصب والجر. فالجر على الغاية والنصب على العطف، والرفع على الابتداء. ... و [فُعلَى]، بضم الفاء

م

م الحُمّى: معروفة «1». ... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود ذ [الحَذّاء]، بالذال معجمة: اليمين يقطع بها الرجلُ حَقَّ صاحبه. ش [الحَشّاء]: يقال: انبسط الماءُ في حَشّاءَ، بالشين معجمةً: أي أرض ذات حجارة رخوة وحصباء ويقال بالخاء معجمة. م [الحَمّاء]: الدُّبُر. ... فَعْلان، بفتح الفاء ب [حبَّان]: من أسماء الرجال. ر [الحَرّان]: رجل حَرّان: أي عطشان. وحَرّان: اسم بلاد «2»، قيل: إِنها سميت بِحرَّان بن آزَرَ أخي إِبراهيمَ عليه السلام. ويجوز أن يكون «فَعّالًا» وقد ذكر في بابه. ف [حَفّان] الإِبل: صِغارُها، وكذلك حَفَّانُ النَّعام، الواحدة: حَفّانة، بالهاء. والحَفّان: الخَدَم. ويقال: إِناءٌ حَفّان: إِذا بلغَ الكَيْلُ حِفافَيْه. ...

و [فعلان]، بضم الفاء

و [فُعْلان]، بضم الفاء د [حُدّان]: حيٌّ من العرب، من اليمن، ثم من الأزد «1». ل [الحُلّان]: الجدي الذي يُشَقُّ له عن بطن أمه، قال ابن أحمر «2»: نُهْدي إِليه ذراعَ الجدي تكرِمة ... إِما ذبيحاً وإِما كان حُلّانا. وفي الحديث «3»: «قضى عمر في الأرنب بِحُلّان إِذا قتلها المحرم» أي بجَدْي. ... و [فِعْلان]، بكسر الفاء ش [الحِشّان]: جمع حَشّ من النخل. ط [حِطّان]: من أسماء الرجال. وعِمْران بنُ حِطّان «4»: من رؤساء الخوارج من سدوس بن شيبان. وهو القائل في ابن ملجم: يا ضَربةً من تقيٍّ ما أراد بها ... إِلّا ليبلغ من ذي العرش رضوانا إِني لأذكره حيناً فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا ...

فعلل، بكسر الفاء واللام

فِعْلِل، بكسر الفاء واللام ص [الحِصْحِص]: مثل الكِثكِث وهو الحجارة والتراب. م [الحِمحِم]: نبتٌ تُعْلَفُه الإِبل، و [قيل] «1»: هو بالخاء معجمة. ... فَعْلَال، بفتح الفاء ب [الحَبحاب]: الرجل القصير الحقير، قال الهذلي «2»: دَلَجِيْ إِذا ما الليلُ جَنْ ... نّ على المُقَرَّنَةِ الحَباحبْ أي الآكام الصغار كأنها قرنت ث [الحَثحاث]: خِمْسٌ «3» حَثحاث، بالثاء معجمة بثلاث: ليس فيه فتور. س [الحَسْحَاس]: السخيُّ المطعم، قال حسان «4»: واذكر حسيناً في النفير وقبله ... حَسَناً وعُتْبَةَ ذا الندى الحَسْحاسا وبنو الحسحاس: حيٌّ من الخزرج، وهم ولد الحسحاس بن مالك بن عدي بن النجار، قال حسان «5»: ديار من بني الحَسْحاس قفرٌ ... تُعَفِّيها الروامس والسماء ...

يفعول، بفتح الياء

يَفْعول، بفتح الياء م [اليَحْموم]: الدخان، قال الله تعالى: وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ «1». واليحموم: الأسود. واليحموم: فرسٌ كان للنعمان بن المنذر، قال الأعشى «2»: ويأمر لليحموم كلَّ عشيةٍ ... بِقتٍّ وتَعْليقٍ فقد كاد يَسْنَقُ ... فُعالِل، بضم الفاء وكسر اللام ب [الحُباحِب]: نار الحباحب: ما اقتدح في الهواء من تصادم الحجارة. وقيل: الحُباحب: ذبابٌ يطير بالليل له شعاع كالسراج ولذلك قيل: نار الحُباحب. وقيل: حُباحِب: اسم رجل كان بخيلًا لا يُنتفع بناره لبخله فنسبت إِليه كل نار لا يُنتفع بها فقيل: نارُ الحُباحِب، لما يقدحه الفرس وغيره بحافره من الحجارة، قال النابغة «3»: تجُدُّ السلوقيَّ المضاعَف نسجُهُ ... ويوقدن بالصُّفّاحِ نارَ الحُباحِب ل [الحُلاحل]: السيد، قال أسْعَدُ تُبَّع: وألفٌ وألفا ألفِ ألفِ مُدَجَّجٍ ... يجيئون طوعاً للأمير الحُلاحِلِ م [الحُماحِم]: من أشراف حمير من

فعائل، بالضم مهموز

المثامنة «1»، فهم من ولد حماحم بن ذي عُثكلان بن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر. ... فُعائل، بالضم مهموز ط الحُطائط: الصغير، والهمزة زائدة. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين يفعُل بضمها ت [حَتَّ] الورقَ من الغصن حَتّاً، بالتاء ونحو ذلك: وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «الإِسلام يَحُتّ ما قبله» أي يُسْقِط. قال أبو حنيفة وأصحابه: لا يقضي المرتدُّ ما فاته من الصلاة والصوم. وقال الشافعي: يقضي. ويقال: حَتّه مئة سوطٍ: أي ضربه. ث [حَثَّ]: حَثّه على الأمر: أي حَرَّضَه. قال الخليل: «2» الفرق بين الحثّ والحضّ؛ أن الحث يكون في السير والسَّوْق وكل شيء، والحضّ لا يكون في سَيْرٍ ولا سَوْق. ج [حَجَّ]: الحج: القصد، يقال: حَجّ القوم فلاناً: إِذا أطالوا الاختلاف إِليه، قال «3»: وأشهدُ مِنْ عَوْفٍ حُلولًا كثيرةً ... يحجُّون سِبَّ الزِّبرقانِ المزعفرا ومن ذلك: حج البيت، قال الله تعالى: وَلِلّاهِ عَلَى النّااسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطااعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا. «4» قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومن وافقهم: شروط الحج: الزاد والراحلة وأمان الطريق وصحة البدن. قال مالك: إِن كان له حرفة وتكسب وكان قوياً صحيحاً مطيقاً للمشي وجب عليه الحج وإِن لم يكن له زاد ولا راحلة.

د

ويقال: حاججته فحججته: أي خصمته. وحَجَجْتُ الشَّجَّةَ: أي سَبَرْتُها بالمِيْل، قال «1»: يَحِجُّ مأمومةً في قعرها لُجَفٌ د الحدُّ الحدُّ المنع، يقال: رجل محدود: أي ممنوع من الكسب. ومنه قيل للبوّاب: حداد، لأنه يمنع من الدخول، قال النابغة «2»: إِلا سُليمانَ إِذ قال المليكُ له ... قمْ في البريةِ فاحْدُدْها عن الفَنَدِ وحَدَدْتُ الشيءَ بحدوده. وحدَّت المرأة على زوجها حِداداً: إِذا منعت نَفْسَها من الزينة والخضاب. وحَدَّه: أي أقام عليه الحدَّ. وفي الحديث «3»، قال أبو بكر رحمه الله تعالى: «لو وجدت رجلًا على حدٍّ من حدود الله تعالى لم أحده ولا أدع أحداً يحده إِلا ببيّنة» قال مالك: لا يحكم القاضي بعلمه. وهو مروي عن محمد آخراً. وروي عنه أولًا: أنه يجوز أن يقضي بعلمه فيما علم قبل القضاء وبعده إِلّا في الحدود سوى القذف وهو قول أبي يوسف. وللشافعي قولان أصحهما أنه يحكم بعلمه؛ فأما الحكم في الحدود فلهُ قولان. وعند أبي حنيفة: لا يقضي بما علمه [قبل] «4» القضاء ويقضي بما علمه بعده إِلا في الحدود سوى القذف.

ذ

ذ [حذَّ]: الحذَّ القطع. ر [حَرَّ] النهارُ حَرًّا: إِذا اشتدَّ حَرُّه. ز [حَزَّ]: الحزُّ: الفرض في الشيء، حَزَزْتُ الخشبةَ: إِذا فَرَضْتُها. وحَزَّ حلقومَهُ بالسيف بمعنى احتزّه. س [حَسَّ] البردُ النباتَ: إِذا أحرقه. والحسُّ: القتل الذريع، قال الله تعالى: إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ «1». وحَسّ اللحمَ: إِذا جعله على النار. وفي الحديث «2»: قال حسان بن أنس: «كنت عند ابن أخت عائشة فَبُعِثَ «3» إِليه بجرادٍ محسوس فأكله». وحَسَّ الغبارَ عن الدابة: إِذا نفضه. ش [حَشَّ]: أي قطع الحشيش. وحَشَّ الدابةَ: أي ألقى لها الحشيش. يقال في المثل: «أحُشُّكِ وترُوثِينَ» «4». وحَشّ النارَ حَشَّا: أي أوقدها، قال يصف الحربَ: تَحُشُّ بأوصالٍ من القوم بينَها ... وبين الرجال المُوقِديها مخارم جمع مخرِم وهو منقطع الجبل. وحَشَّ سهمَهُ بالقُذَذ: إِذا راشَه. ويقال للبعير والفرس إِذا كان مُجْفَرَ الجنبين: قد حُشّ ظهرُه بجنبين واسعين.

ص

وبعير محشوش وفرسٌ محشوش، وهو يقال بالخاء معجمة، قال أبو دؤاد يصف الفرس «1»: من الحارِكِ محشوش ... بجنبٍ جرشع رَحْبِ وحَشَّ الشيءَ بالشيءِ: إِذا قوّاه به. ص [حَصَّ]: حصَّت البيضةُ رأسَهُ: أي أذهبت شعره، قال أبو قيس بن الأسلت «2»: قد حصَّت البيضةُ رأسي فما ... أطعم نوماً غير تهجاع وحَصَّ رأسَهُ: إِذا حلقه، وفي الحديث «3»: «كان علي يحُص شعره». ومنه قول أبي طالب «4»: بميزان قسطٍ لا تَحُصُّ شعيرة ... ووزان عَدْلٍ وزنه غير عائل والحصُّ: سرعة العدو. ض [حَضَّ]: حضّه على القتال ونحوه: أي حَثَّه. ط [حَطَّ]: الحطُّ: إِنزال الشيء من علو، حططت الرحْل والسرجَ وغيرهما حطّاً. وحَطَّ: أي نزل. وحَطَّ: البعير في زمامه: أي أسرع، حِطاطاً، قال الشماخ «5»: وإِن ضُرِبَتْ على العِلّات حَطَّتْ ... إِليك حِطاط هاديةٍ شَنونٍ

ف

هادية: أي أتان وحشية. وشنون: فيها بقية من الشحم، والحِطاطُ في الإِبل: كالجماح في الخيل. وجارية محطوطة المتنين: أي ممدودة المتنين نقيض المفاضة، والمفاضة ضخمة البطن، قال النابغة «1»: محطوطة المتنين غير مفاضَةٍ ... ريّا الروادف بَضَّةُ المتجردِ ف [حفَّ]: حفّه بالشيءِ كما يحف الهودج بالثياب. وحفُّوا به: أي طافوا. قال الله تعالى: حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ «2». ويقال: هو يحفّنا ويَرُفُّنا: أي يطعمنا ويميرنا. وحفّت المرأة وجهها من الشعر: إِذا نتفته. وحفّتهم الحاجة: إِذا كانوا محاويج. ق [حقّ]: يقال: حقَّ حِذره: إِذا وقع ما كان يحذره. وحقّقت الرجل: إِذا أتيته على الحق. وحقّقت الأمر: أي كنت منه على يقين. قال الكسائي: ويقال: حُقَّ لك أن تفعل كذا، وحُقِقتَ أن تفعل كذا بمعنى، وهو محقوق بكذا أي حقيق. قال الله تعالى: وَأَذِنَتْ لِرَبِّهاا وَحُقَّتْ* «3»: أي وحُقَّ لها أن تأذن. وقيل: أي كانت محقوقة بالانشقاق. ك [حَكَّ]: حَكُّ الشيءِ بالشيءِ: معروف. ويقال: حَكَّ جَسَدَه، ويقال في المثل «4»: «ما حَكَّ جلدَكَ مثلُ ظفرك».

ل

ويقال: ما حك في صدري منه شيء: أي ما تخالج. ل [حَلّ]: حَلُّ العُقْدَةِ: فتحها. وحَلَّ إِزاره حَلًّا. والحلول: النزول، قال الله تعالى: أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ داارِهِمْ «1»: أي تحل أنت يا محمد. وقومٌ حُلول وحُلُلٌ وحِلال. حَلَّ بهم وحلّهم بمعنىً. وقرأ الكسائي: فَيَحُلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي «2» بضم الحاء. وَمَنْ يَحْلُلْ عَلَيْهِ غَضَبِي «2» بضم اللام: أي ينزل. وقرأ الباقون بالكسر. م [حَمَّ]: الماءَ: أي سَخَّنه. وحمَّ حمَّه: أي قَصَدَ قَصْدَه. ويروى قوله «3»: هو اليومُ حَمّت لميعادها وحَمَّ الأَلْيَةَ: أي أذابَها. وحَمَّ الرجل: من الحماء فهو محموم. وحَمّت الإِبل والدواب حماماً. وحَمّ الشيءُ: قدر؛ قال الأعشى «4»: تؤم سلامةُ ذا فايشٍ ... هو اليومُ حُمَّ لميعادها ن [حَنَّ]: يقال: ما تحنُّني شيئاً من شَرِّك: أي تردّه. ... فَعَل، بفتح العين يَفْعِل بكسرها ب [حَبَّ]: يقال: حَبّه حبّاً: أي أحبّه. ولذلك قيل: محبوب. هذا قول بعضهم.

د

ولم يأت «يفعِل» بكسر العين في المضاعف متعدياً إِلا في هذا وحده أو في أفعال معدودة اشترك فيها «يفعُل» بضم العين و «يفعِل» بكسرها لغتان نحو بَتَّه يَبُتُّه ويَبِتُّه: أي قطعه، وشَدَّه يَشُدُّه ويَشِدُّه، وعلَّهُ في الشُّرب يَعُلُّه ويَعِلُّه، ونَمَّ الحديث يَنُمُّه ويَنِمُّه، قال: لَعَمْرُكَ إِنني وطِلابُ مِصْرٍ ... لكالمُزْدَادِ ممّا حَبَّ بُعْدا وقيل: إِنما يقال: حَبَّ إِلينا هذا الشيء حُباً فهو حبيب، ولا يقال: حَبَّه متعدياً أي أحبه. وأما قولهم: محبوب فهو على غير قياس، يقال: أحبه فهو محبوب كما يقال: أزكمه اللهُ فهو مزكوم ونحوه. وقولهم: «حَبَّذا» من ذلك. «حبَّ» فعلٌ ضُمَّ إِليه ذا، فلم يفترقا وجعلا بمنزلة الاسم. و «حبذا» يرفع ما بعده، تقول: حبذا زيدٌ. د [حَدَّ] السيفُ ونحوه: إِذا صار حديداً. والحدّة: النزق يعتري الإِنسان، يقال: حَدَّ حِدَّةً. وحَدَّت المرأةُ حِداداً: إِذا تركت الزينةَ والخضابَ بعد وفاة زوجها. ر [حَرّ] النهارُ حرّاً. س [حَسَّ] له حَسّاً: أي رَقَّ. ش [حشّ] الولدُ: إِذا يبس في بطن أمه. ف [حَفّ]: حفيفُ جناح الطائر: صوته عند الطيران وكذلك حفيف الشجرة: صوتها. وحفَّ الفرس حفيفاً: إِذا سَمِعْتَ دَوِيَّ جَرْيِهِ.

ق

وحفَّ رأسُه: أي بَعُدَ عَهْدُه بالدهن. والحفوف: اليبوسة، قال أبو زيد: يقال: حَفَّت الأرض: إِذا يَبِسَ بَقْلُها. والحفوف: شدة العيش وضيقه. ق [حَقَّ] الشيءُ: أي وَجَبَ، قال الله تعالى: حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ* «1». ل [حَلَّ] الشيء حلالًا: نقيض حَرُمَ، قال الله تعالى: لاا يَحِلُّ لَكَ النِّسااءُ مِنْ بَعْدُ «2» كلهم قرأ بالياء معجمةً من تحت غير أبي عمرو ويعقوب فقرأا بالتاء. قال محمد بن يزيد: من قرأ بالياء قدّره بمعنى جَميع النساء، ومن قرأ بالتاء قدّره بمعنى جماعة النساء. وحلَّت المرأة: إِذا خرجت من العِدَّة. وحَلّ الهَدْيُ: إِذا بلغ الموضعَ الذي يحل فيه نَحْرهُ، قال الله تعالى: حَتّاى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ «3». وحَلّ المُحْرِمُ: بمعنى أُحلَّ، قال الله تعالى: وَإِذاا حَلَلْتُمْ فَاصْطاادُوا «4» قال أبو حنيفة: إِذا ذبح الحلالُ صيداً في الحَرَم لم يَحِلّ أكلُه. قال الشافعي: هو حلال. وفي الحديث «5»: «سأل العباسُ النبيَّ عليه السلام عن تعجيل صدقته قبل أن تَحِلَّ فرخَّص له في ذلك» قال أبو حنيفة: يجوز تعجيل الصدقة للسِّنين. وعن مالك وداود وربيعة: لا يجوز تعجيل الصدقة، ولأصحاب الشافعي قولان: أحدهما: قول أبي حنيفة والثاني: لا يجوز تعجيلها إِلا لسنة واحدة.

ن

وحَلّ عليه: أي وجب، يقال: حَلَّ عليه الدينُ، وحَلّ عليه العذاب: أي وجب. قال الله تعالى: وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذاابٌ مُقِيمٌ* «1» وقال تعالى: فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي «2» أي يجب. ن [حَنَّ] إِليه حنيناً: أي اشتاق. وحنت الناقة: إِذا طربَتْ «3» في إِثر ولدها. وحَنَّ عليه حناناً: أي ترحَّم. ... فَعِل، بكسر العين يَفْعَل بفتحها ذ [حَذّ]: الأحذُّ، بالذال معجمة: الخفيف الذَّنَب. والأحذُّ: مقطوع الذنب، يقال: قطاةٌ حَذّاء، لِقِصَرِ ذَنَبها. وأمر أَحَذّ: لا متعلق فيه لأحد، قال الخليل «4»: الأحذّ: الذي لا يتعلق به الشيء، وقصيدة حَذّاء: لا يتعلق بها عيبٌ لجودتها، ويقال: إِن القلب يسمى أحذّ. والأحذُّ: من ألقاب أجزاء العروض في الشِّعْر. واشتقاقه من الأول وهو ما ذهب من آخره وتد مجموع مثل: متفاعلن يحوّل فَعِلن كقوله في النوع الرابع من الكامل «5»: لمن الديار محا معارفها ... هَطِلٌ أجشُّ وبارحٌ تَرِبُ هذا البيت عَروضه حَذّاء وضربُه أحذّ. ر [حَرّ]: الحَرَرُ والحِرَّة: العَطَش، ورجل حَرّان.

س

وحَرّ العبدُ حِراراً، قال الشاعر «1»: فما ردَّ تَزْوِيجٌ عليه شهادةً ... ولا ردَّ من بعدِ الحِرار عتيقُ ويقال: حَرّ النهار حراً، وهو نقيض قَرّ. والعرب تقول: إِن النهار ليَحَرّ عن آخرٍ فآخر. س [حَسّ]: يقال: من أين حَسِسْت هذا الخبر وحَسِيْتَه، بالياء: أي من أين تَخَيَّرْته. ص [حَصّ]: الأَحَصّ: الذي تناثر شَعْرُه. وامرأة حَصّاء. وسَنَةٌ حَصّاءُ: جرداء لا خير فيها. قال في السنة شبهها بالناقة الحصّاء الجرداء «2»: عُلُّوا على شارفٍ صَعْبٍ مراكبها ... حَصّاءُ ليس لها هُلْبٌ ولا وَبَرُ علّوا: أي عولوا. والأحص المشؤوم والأنثى حَصّاء. والأحَصّان: العَبْد والعَيْر لأن أثمانهما تنتقص بِهَرَمِهِما فلا يُنتفع منهما بثمن حتى يموتا. ظ [حظّ]: يقال: ما كنت ذا حظٍّ، ولقد حظِظت حظّاً: أي صرت ذا حظٍّ. ق [حَقَّ]: الحَقَقُ: مصدر الأحقِّ من

م

الخيل، وهو الذي لا يعرق، قال عدي بن خرشة الخطمي «1»: بأقْدَرَ مُشْرفِ الصَّهواتٍ ساطٍ ... كُمَيْتٍ لا أحَقَّ ولا شَيئتِ ويقال: هو الذي لا يضع رجله مكان يده. م [حَمَّ] الماءُ: إِذا صار حاراً. وحَمَّت الجمرة: إِذا صارت حممة. والحَمَمُ مصدر الأحَمّ وهو الأسود من كل شيء، والأنثى حَمّاء والجميع الحُمّ. ... الزيادة الإِفعال ب [الإِحباب]: أحبّه: نقيض أبغضه، قال اللّاه تعالى: بَلْ تُحِبُّونَ الْعااجِلَةَ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ «2». قرأ نافع والكوفيون بالتاء معجمةً من فوق والباقون بالياء. قال أبو زيد: يقال: أحبّه اللّاه تعالى فهو محبوب. ويقال: أحبَّ البعيرُ: إِذا أقام. والمحبّ: البعير الذي لا يبرح موضعه من كسرٍ أو مرض. والمحب: البعير الحسير: قال الشاعر «3»: جَبَّتْ نساءَ العالمين بالسَّبَبْ ... فهن بعد كُلّهن كالمُحِبّ والإِحباب: البُروك.

ج

ويقال: إِن الإِحباب في الإِبل كالحِران في الدواب، قال «1»: ضَرْبَ بَعِيرِ السَّوءِ إِذ أحبّا ج [الإِحجاج]: أحججْتُ الرَّجُلَ: أي بعثته ليحج. د [الإِحداد]: أحدّ إِليه النظر وأحدّ السكينَ والفأس ونحوهما. وأحدَّت المرأة على زوجها: لغةٌ في حَدَّت فهي مُحِدٌّ. قال ابن عباس: يجب على المميتات الإِحداد لا يبرحن نقلاتٍ [تفلات] لا يتعطرن. وهذا قول جمهور الفقهاء. وعن الحسن: إِن الإِحداد غيرُ واجب. ر [الإِحرار]: أحرَّ يَوْمُنا. من الحَرِّ. لغةٌ رواها الكسائي. وأحرَّ الرجل: إِذا حرَّت إِبلُه: أي عطشت. س [الإِحساس]: أحسّ بالشيء: إِذا علم به ووجده، قال اللّاه تعالى: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ «2». وأحسَّ الشيءَ: إِذا وجد حِسَّه. وقول اللّاه تعالى: فَلَمّاا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ «3» أي رأى. ش [الإِحشاش]: أحشَّ النار: أي أوقدها. وأحشّت الحاملُ فهي محشٌّ: إِذا يبس ولدها في بطنها. وأحشّت اليدُ الشَّلّاء: إِذا يَبسَتْ. وأحشّه: أعانه على جمع الحشيش.

ص

ص [الإِحصاص]: أحصصته: إِذا أعطيته حصته. ف [الإِحفاف]: أحفّ رأسه فحفّ: إِذا أبعد عهدَه بالدهن. وأحف الرجل فرسَه: إِذا حمله على أن يكون له في جريه حفيفٌ. ق [الإِحقاق]: يقال: أحقَه بمعنى حقَّه: إِذا أتاه على الحق. وأحققت الأمرَ: إِذا كنت منه على يقين مثل حقّقته. وأحققت عليه القضاء: أي أوجبته. وأحققت حِذْر فلان وحققته: إِذا فعلت ما كان يحذر. وأحق الحقَّ: أي أظهره، قال اللّاه تعالى: وَيُحِقُّ اللّاهُ الْحَقَّ «1». وأحقّ الرجلُ: إِذا قال حقّاً. ك [الإِحكاك]: أحك الشيء: إِذا دعا أن يحكَّ. ل [الإِحلال]: أحلَّه فَحلَّ: أي أنزله فنزل. وأحلَّ له الشيءَ: أي جعله له حلالًا. قال الله تعالى: وَأُحِلَّ لَكُمْ ماا وَرااءَ ذالِكُمْ «2» قرأ الكوفيون بضم الهمزة على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، والباقون بفتحها، وكذلك روى أبو بكر عن عاصم. وأحلّ المُحْرِمُ: لغةٌ في حَلَّ. وفي حديث «3» إِبراهيم النخعي في المُحْرِم يعدو عليه السبع أو اللص: «أَحِلَّ بمن أحل بك» أي قاتِلْه قِتالَ المُحِلِّ.

م

وأحلَّ: إِذا خرج من الأشهر الحُرُم. ورجل مُحِلٌّ: لا عهد له، ومُحْرِمٌ: إِذا كان له عهد. ويقال: المُحِلّ الذي لا يرى حرمة الشهر الحرام ولا البلد الحرام، قال زهير: «1» تركن القَنانَ عن يمين وحَزْنَهُ ... وكم بالقَنانِ مِنْ مُحِلٍّ ومُحْرِمِ وقال بعضهم: معنى «مُحِلّ» في هذا البيت: أي يرى دمي حلالًا و «مُحْرِم» يرى دمي حراماً. وأحلّت الشاة: إِذا حلّ لبنها في ضَرْعِها: أي نزل من غير نتاج. وشاة مُحِلٌّ والجمع محَالّ، وكذلك غيرها. قال «2»: تَحِلُّ بها الطَّروْقَةُ واللِّجابُ م [الإِحمام]: أحمَّت الحاجة: أي حانت. وأحمَّ الأمرُ: أي دنا. قال «3»: حَيِّيا ذلك الغزالَ الأحَمّا ... إِن يكنْ ذلك الفِراقُ أَحمّا وأَحَمّت الأرض: أي صارت ذات حُمّى. وأحمه الله تعالى: من الحمّى فهو محموم، على غير قياس. وأحمّ الله تعالى الشيءَ: أي جعله أحمّ. وأحمَّ نفسَه: أي غسلها بالماء الحميم وهو الحار، ويقال: أحمُّوا لنا من الماء: أي أسخنوا. وأحمّه أمرٌ: أي أهمّه. ن [الإِحنان]: أحنَّ: إِذا أخطأ، قال «4»:

التفعيل

ولا بُدَّ مِنْ قَتْلى فَعَلَّكَ منهُمُ ... وإِلا فَجُرْحٌ لا يَحِنُّ على العظمِ ويقال: هو من حنَّ عليه: أي أشفق. ... التفعيل ب [التحبيب]: حبّب إِليه الشيءَ: نقيض كَرَّهَ. قال الله تعالى: حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيماانَ «1». د [التحديد]: حدَّد الدارَ بحدودها. وشيء مُحَدَّدُ الطَّرفِ: له حَدٌّ. وحَدَّدَ الشفرةَ وغيرَها: أي أَحَدَّها. ر [التحرير]: حرّره للأمر: أي أفرده له لا يشغله بغيره، قال الله تعالى: نَذَرْتُ لَكَ ماا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً «2»: أي مخلصاً لك، مفرداً لعبادتك. والمَحرَّرُ: المحسّن من الكتاب. وحرّر رقبته: أي أعتقه. قال الله تعالى: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ «3» قال جمهور الفقهاء: وكذلك يجب تحرير رقبة على من قتل ذمياً خطأً. واختلفوا في الكفارة عن قتل العمد؛ فقال أبو حنيفة وأصحابه: لا تجب. وقال الشافعي: هي واجبة. ز التحزيز: كثرة حزِّ الشيء. ويقال: في أطراف أسنانه تحزيزٌ؛ أي أشرٌ. ض [التحضيض]: حَضَّضَهُم على القتال: أي حَضَّهم.

ف

وشيء مُحَضَّض: أي مطلي بالحضيض. ف [التحفيف]: حففّه بالشيء: أي حفّه. ق [التحقيق]: حقّق ظنه وقوله: أي صَدَّق. وثوب مُحَقَّقٌ: أي مُحْكَمُ النَّسْج. قال «1»: دَعْ ذا وحَبِّرْ مَنْطِقاً مُحَقَّقا ك [التحكيك]: جِذْلٌ مُحَكَّكٌ: تحتكُّ به الدواب. ل [التحليل]: نقيض التحريم، ومنه تحليل الرجل المرأةَ لزوجها الأول إِذا طلقها ثلاثاً. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «لعن اللهُ المُحَلِّل والمحلَّلَ له» قال مالك والثوري والأوزاعي: نكاح المحلِّل فاسد ولا يُحِلُّها للأول. قال الشافعي: إِذا شُرط التحليل لم يصح، لأنه ضرب من نكاح المُدَّة. وقال في القديم: تحلُّ للأول بنكاحٍ فاسد. وقال أصحاب أبي حنيفة: الذي صح من مذهبه: إِن النكاح يصح مع شرط التحليل أو بِنِيَّتِهِ. قالوا: وإِن وقع الوطء بشرطٍ حلَّت للأول. وعنده: إِن النكاح الفاسد لا يُحلُّها للأول، وهو قول الشافعي في الجديد. وحلّل اليمين تحليلًا وتَحِلَّةً: أي أبرأها. قال الله تعالى: قَدْ فَرَضَ اللّاهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْماانِكُمْ «3». يقال: فعلت ذلك حلّة القسم: أي لم تفعله إِلا بقدر ما حللت به

م

يمينك ولم تبالغ فيه. ثم كثر ذلك حتى قيل لكل شيء لم يبالغ فيه: تحليل. يقال: ضربه ضرباً تحليلًا: أي غير مبالغ فيه. ويقال: وقعتْ مناسم الناقة تحليلًا: إِذا لم تبالغ في ذلك. قال كعب بن زهير «1»: نجائبُ وَقْعُهُنَّ الأرضَ تحليلُ ويقال: مكانٌ محلل: إِذا أكثر الناسُ الحلول به. وأما قول امرئ القيس «2»: غذاها نميرُ الماء غيرَ مُحَلَّل فقيل: غير محلل: أي غير منزول عليه فيكدر ويفسد وقيل: معنى غير محلل: أي غير يسير لم يبالغ فيه بل غذاؤها كثير. وحلَّل العُقد: أي أَكْثَرَ حَلَّها. ومحلل الرياح: شجرٌ يقال له: الرازيانج، لأنه يحلل الرياح، وهو حارٌّ في الدرجة الثانية يابس في الأولى. والمستعمل منه بزْرُه وورقه وأغصانه ولحاءُ عروقه، وهو يطرد الرياح ويذهبها ويفتح السَّدَدَ ويُدِرُّ البولَ والطَّمْثَ. وإِذا أغلي ونزعت رغوته وشُرب بالعسل أو بالسَّكَنْجَبين نفع من الحميّات المتطاولة. وإِن جفف ماؤه في الشمس وخلط في أكحال العين جففها ونفع من نزول الماء في العين، وأحدّ البصر، وإِن ضمِّد بعسل نفع من عضة الكلب، وإِن شُرب بماءٍ باردٍ سكّن الغثيان. م [التحميم]: حَمَّم الفرْخُ: إِذا اسْوَدَّ جِلْدُه من الريش. وحَمَّمَ رأسُهُ: إِذا اسْوَدَّ بعد الحَلْق. وحمَّم الرجل امرأته: إِذا مَتَّعها بشيءٍ بعد الطلاق؛ وفي الحديث «3»: «طَلَّق عبدُ الرحمن بنُ عوف امرأتَه فمتّعها بخادمةٍ سوداء حَمّمها إِياها» وعن إِبراهيم قال:

المفاعلة

كانت العرب تسمي المُتعةَ التحميم. قال الراجز: أنتَ الذي وَهَبْتَ زَيْداً بعد ما ... هَمَمْتُ بالعَجوزِ أَنْ تُحَمَّما وحَمَّم الشيءَ: إِذا سَخَّمه بالتحمم وهو الفحم. ... المفاعلة ب [المحابَّة] والحِباب: من الحب. قال «1»: فو الله ما أدري وإِني لصادق ... أداءٌ عَراني من حِبَابكِ أَمْ سِحْرُ ج [المُحاجَّة]: المخاصمة. قال الله تعالى: قاالَ أَتُحااجُّونِّي فِي اللّاهِ «2» قرأ نافع وابن عامر بالنون خفيفةً، والباقون بتشديدها، وكذلك خفف النون في قوله: تأمروني «3» في الزُّمَر، والباقون بالتشديد غير ابنِ عامر فقرأ بنونين. وعن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: القراءة بالتخفيف لَحنٌ. وأجاز ذلك سيبويه وقال: استثقلوا التضعيف، وأنشد لعمرو ابن معدي كرب «4»: تراه كالثَّغام يُعَلُّ مِسْكاً ... يسوء الفالياتِ إِذا فَلَيْني د [المحادَّة]: المخالفة والمحاربة. قال الله تعالى: لاا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّاهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُواادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّاهَ وَرَسُولَهُ «5».

ص

ص [المحاصّة]: حاصّه، من الحصة. ض [المَحاضّة]: حاضّه: إِذا حضّ كل واحد منهما صاحبه. ق [المُحاقّة]: حاقَّه: إِذا خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق. ل [المحالَّة]: حالّه في منزلٍ واحد: أي حَلَّ معه. م [المحامَّة]: حامه: إِذا طالبه. عن الأموي. ... الافتعال ث [الاحتثاث]: يقال: حثثته فاحتثّ. ج [الاحتجاج]: احتجّ على خصمه بحجَّة. د [الاحتداد]: يقال: احتدّ من الغضب. ويقال: ما لي منه محتدّ: أي ما لي منه بدّ. ز [الاحتزاز]: احتزّ رأسَهُ: أي قطعه. ش [الاحتشاش]: احتشّ الحشيش، وحَشَّه بمعنىً. ط [الاحتطاط]: احتطّه وحطّه بمعنىً. ف [الاحتفاف]: احتفّ النبتَ: إِذا جزّه من الأرض.

ق

واحتفَّت المرأة: تَنَمَّصت «1». ق [الاحتقاق]: يقال: طعنةٌ محتقة: إِذا وصلت إِلي الجوف لشدتها. ويقال: رمى الصيد فاحتقّ بعضاً: إِذا قتله وشرم بعضاً: إِذا جرحه ولم يقتله. واحتق القومُ: أي تخاصموا. وفي الحديث «2»: «متى يَغْلُوا يحتقوا» أي يختصموا في الدين ويدّعي كل واحد منهم الحق. ك [الاحتكاك]: احتكَّ بالشيء: أي اشتفى به من الحكة. ل [الاحتلال]: احتلّ بمعنى حلّ أي نزل. م [الاحْتمام]: احتمَّ له: أي اهتمَّ. ... الانفعال س [الانحساس]: انحسَّت أسنانه: أي انقلعت. والمنحسّ المنقلع. قال العجاج «3»: في معدن الملك الكريم الكِرْسي ... ليس بمقلوع ولا مُنْحَسِّ ص [الانحصاص]: انحصّ شعره: أي تناثر. ط [الانحطاط]: النزول.

ل

وانْحَطَّتِ الناقة في سيرها: أي أسرعت. ل [الانحلال]: انحلّت العقدة: أي انفتحت. ... الاستفعال ب [الاستحباب]: استحبّه: أي أحبّه. واستحبّه عليه: أي آثره. قال الله تعالى: فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى «1». ث [الاستحثاث]: استحثه: أي حثه. د الاستحداد: استعمال الحديد. واستحدَّ: أي حدّ شفرته. واستحدّ الرجلُ واحتدّ: من الحدة. ر [الاستحرار]: استحرَّ القتلُ: أي اشتدّ. ط [الاستحطاط]: استحطّه من الثمن شيئاً فحطّ له. ق [الاستحقاق]: استحقه: أي استوجبه، قال الله تعالى: مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَياانِ «2». قرأ عاصم اسْتَحَقَّ بفتح التاء والحاء، وروي كذلك في قراءة أبي بن كعب، وقرأ الباقون بضم التاء وكسر الحاء على ما لم يسمّ فاعله. وقرأ عاصم وحمزة ويعقوب الأوّلين بفتح الواو مشددة وكسر اللام على الجمع يكون بدلًا من «الَّذِينَ» أو من «الهاء» و «الميم» في «عَلَيْهِمُ». وقرأ الباقون الْأَوْلَياانِ يكون بدلًا من المضمر في يَقُوماانِ.

ل

وقيل: هو اسمِ ما لم يسمَّ فاعله: أي استحق عليهم إِثم الأوْلَيين. ل [الاستحلال]: استحلّ الشيءَ: أي عدّه حلالًا. م [الاستحمام]: استحمّ: أي اغتسل بالماء الحميم. قال امرؤ القيس «1»: إِذا ما استحمّت كان فيض حميمها ... على متنتيها كالجمان لدى الجالي واستحمَّ أي عرق، قال «2»: فكأنه لما استحمَّ بمائه ... حوليّ غربانٍ أراح وأمطرا يصف فرساً أدهم. ن [الاستحنان]: الاستطراب. ... التفعّل ب [التحبُّب] تحبّب إِليه: أي تَودَّدَ. وتحبّب الحمار: إِذا امتلأ من الماء. ز [التحزّز]، بالزاي: التقطع. س [التحسّس]: تحسّس منه: أي تخبَّر من خبره. قال الله تعالى: فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ «3». وقرأ بعضهم: ولا تحسّسوا وَلاا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً «4».

ق

ق [التحقّق]: تحقّق عنده الخبر أي صَحّ. ك [التحكّك]: تحكّك بالشيء: إِذا احتكَّ به. وتحكّك به: أي تعرض لشره. ل [التحلل]: تحلّل في يمينه: أي استثنى. وتحلّل من إِحرامه: أي حلّ. وفي الحديث «1» عن ابن عباس وابن عمر: «من وطئ قبل التحلل فقد أفسد حَجّه وعليه ناقة» قال الشافعي: التحلّل يقع بالرمي دون الحلق. هذا أحد قوليه والقول الآخر: إِن الحلق من النسك والتحلل يقع معهما جميعاً. قال الشافعي: ومن فسد حجه بالوطء لزمه بَدَنَة. وقال أبو حنيفة: إِن وَطِئ قبل الوقوف أجزأته شاة، وإِن وَطِئ بعده لزمته بَدَنة. ن [التحنّن]: تحنّن عليه: أي ترحم، قال «2»: تحنَّن عليَّ هدَاكَ المليكُ ... فإِنَّ لكلِّ مقامٍ مقالا ... التفاعل ب [التحابّ]: تحابّوا: أي أحب بعضهم بعضاً. وفي الحديث «3»: «تهادوا تحابوا» ت [التحاتّ]: تحاتّتِ الشجرةُ: إِذا سقط ورقها.

ث

وتحاتَّتْ أسنانه: إِذا تناثرت. ث [التحاثّ]: تحاثّوا: أي حث بعضهم بعضاً. ج [التحاجّ]: التخاصم. د [التحادّ]: تحادُّوا: أي تحاربوا. ص [التحاصّ]: تحاصّوا: أي اقتسموا حصصاً. ض [التحاض]: تحاضّوا: أي حضّ بعضهم بعضاً، وقرأ الكوفيون: وَلاا تَحَاضُّونَ عَلى طَعاامِ الْمِسْكِينِ «1» وهو رأي أبي عبيد، وأصله «تتحاضون» بتاءين فحذفت إِحداهما كقوله: وَلاا تَفَرَّقُوا «2» وكلهم قرأ بالتاء معجمة من فوق تُكْرِمُونَ «3» وتَحَاضُّونَ «4» وتَأْكُلُونَ «5» وتُحِبُّونَ «6» غير أبي عمر ويعقوب فقرأ بالياء. ق [التحاقّ]: التخاصم. ل [التحالّ]: تحالّ القوم: أي حلّ بعضهم مع بعض. ...

الفعللة

الفَعللة ث [الحثحثة]، بالثاء معجمة بثلاث: اضطراب البرق في السحاب. ويقال: حثحثه: أي حَثّه، قال تأبط شراً «1»: كأنما حَثْحَثُوا حُصًّا قوادِمُه ... أو أُمَّ خِشْفٍ بذي شَتٍّ وطُبّاق حُصّا قوادمه: يعني الظليم. ج [الحَجْحَجَة]: النكوص، يقال: حملوا ثم حجحجوا. والحَجْحَجَة: الكفُّ، حجحج عن الشيء: أي كفّ، قلب حَجْحَج. س [الحَسْحَسة]: حَسْحَسْتُ اللحمَ: إِذا جعلته على الجمر. ص [الحَصْحَصة]: حَصْحَص الحق: أي بان. قال الله تعالى: الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ «2» قال «3»: ألا مبلغٌ عني خداشا بأنه ... كذوب إِذا ما حَصْحَصَ الحق ظالمُ والحَصْحَصة: الذهاب في الأرض. والحَصْحَصة: تحريك الشيء حتى يستقر، يقال: حصحص الترابَ: إِذا حركه يميناً وشمالًا، قال حميد بن ثور «4»: فحَصْحَصَ في صُمِّ الحصى ثفِناته ... ورام القيامَ ساعة ثم صمّما

ق

وصف بعيراً ثقل عليه الحِمل فحرّك ثفناته للنهوض. ق [الحقحقة]، بالقاف: سير الليل في أوله، وهو منهي عنه قال: فإِن شرَّ السير سيرُ الحقحقة ويقال: الحقحقة أشد السير وأقطعه للظهر. قال مطرف بن عبد الله بن الشخير «1»: «إِن خير الأمور [أوساطها] «2» والحسنة بين السيئتين، وإِن شر السير الحقحقة. قوله: الحسنة بين السيئتين يقول: الغلو سيئة والتقصير سيئة، والاقتصاد بينهما حسنة. ويقال: الحقحقة في الأعمال وفي السير: إِتعاب ساعة وكف ساعة، وفي الحديث «3»: «إِياكم والحقحقة في الأعمال فإِن أحب الأعمال إِلى الله تعالى ما داوم عليه العبد وإِن قل» ل [الحلحلة]: يقال: حَلْحل بالناقة: إِذا قال لها: حَلْ، وهو من زجر الإِبل. ويقال أيضاً: حلْحلْتُ القومَ: إِذا أزلتهم عن مواضعهم. م [حَمْحَمة] الفرس: دون الصهيل. و [الحوحوة]: حَوْحَى حَوْحاةً: إِذا قال: حَوْ، وهو زجر للمعز.

ي

ي [الحَيْحاة]: حاحا حاحاة وحيحاة: إِذا قال: حا وهو أمر للكبش بالسِّفاد. ... التفعلل ش [التّحَشْحُش]، بالشين معجمة: التحرك. يقال: تحشش القوم للرحلة: إِذا تحركوا لها. ل [التحلحل]: تحلحل عن مكانه: أي زال. قال «1»: ثهلانَ ذا الهضبات لا يتحلحلُ م [التحمحم]: صوت الفرس دون الصهيل. ...

باب الحاء والباء وما بعدهما

باب الحاء والباء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ر [الحَبْر]: العالم، لغة في الحِبْر، وبالكسر أفصح. ل [الحَبْل]: الذي تشد به الرحال. ويقال في الطلاق: حبلك على غاربك: أي أمرك مخلّى. وأصله في الناقة تخلّى ترعى ويوضع زِمامها على غاربها ولا يلقى في الأرض لكيلا يمنعها من الرعي. والحَبْل «1»: العهد والأمان. قال الله تعالى: إِلّاا بِحَبْلٍ مِنَ اللّاهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّااسِ «2». وقال الأعشى «3»: وإِذا تُجَوِّزها حبالُ قبيلةٍ ... أخذَتْ من الأخرى إِليكَ حِبالَها يعني الأمان. ومن ذلك جعل أهل عبارة الرؤيا الحبل الميثاق. وقوله تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّاهِ جَمِيعاً «4» قال ابن مسعود: هو القرآن. وفي حديثه «5»: «عليكم بحبل الله فإِنه كتاب الله» وروى أبو سعيد الخدري عن النبي عليه السلام أنه قال «6»: «القرآن هو حبل الله عز وجل الممدود بين السماء والأرض» وقيل: إِنما سمي حبلًا لأن المتمسك به ينجو كما ينجو المتمسك بالحبل من بئر وغيرها.

و [فعلة]، بالهاء

وقيل: بِحَبْلِ اللّاهِ: أي بعهد الله، وقيل: بدين الله. والحَبْل: الوصال، قال امرؤ القيس «1»: إِني بحبلك واصل حبلي ... وبريش نبلك رائش نبلي وحبل الرمل: ما استطال منه. وحبل الوريد: عِرقْ بين العنق والمنكب، قال الله تعالى: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ «2». ... و [فَعْلة]، بالهاء ر [الحَبْرة]: السرور والفرح، يقال: «مع الحبرة عَبرة». ل [الحَبْلة]: «3» الأصل من الكَرْم. ... و [فُعْلة]، بضم الفاء س [الحُبْسة]: الاسم من الاحتباس، يقال: طول الصمت حُبْسة: أي يحبس اللسان عن النطق. ل [الحُبْلة]: ثمر العِضاه، وفي حديث «4» سعد بن أبي وقاص: «لقد رأيتُنا على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلم وما لنا طعام إِلا الحُبلة وورق السَّمُر»

و

والحُبْلة: حَلْيٌ يجعل في القلادة شبه ثمر العِضاه، قال «1»: ويزينها في النحرِ حَلْيٌ واضحٌ ... وقلائدٌ من حُبْلةٍ وسُلُوس وجمعها حُبُلات. و [الحُبْوة]: الاسم من الاحتباء، يقال: حل حُبْوته. والحَبْوة: ما يحبى به الإِنسان. ... فِعْل، بكسر الفاء ر [الحِبر]: المداد. والحِبر: العالِم، واحد أحبار اليهود، وهو أفصح من الحَبْر بالفتح. وكعب الأحبار «2»: من علماء التابعين، كان على دين اليهود فأسلم، وهو من حمير من آل ذي رُعَيْن وهو كعب بن ماتع. والحِبر: الأثر. والحِبر: الجمال والهيئة، وفي

س

الحديث «1»: «يخرج من النار رجل قد ذهب حِبْره وسِبْره» أي جماله وبهاؤه قال ابن أحمر «2»: لبسنا حِبْرَه حتّى اقْتُضِيْنا ... لآجالٍ وآمالٍ قُضِيْنِا س [الحِبس]: مصنعة الماء. والجمع الأحباس. والحِبْس: حجارة تبنى في الماء لتحبس الماء. ل [الحِبْل]: الداهية، قال «3»: فلا تعجلي يا عزَّ أن تَتَفَهَّمي ... بنصحٍ أتى الواشون أم بحُبول ... و [فِعلة]، بالهاء و [الحِبْوة]: يقال: حل حِبوته لغة في حُبوته. ... فَعَل، بالفتح ش [الحَبَش]، بالشين معجمة: جنس من السودان من ولد قوط بن حام بن نوح عليه السلام. ض [الحَبَض]: التحرك، يقال للمريض: ما به حَبَض ولا نبض. قال الخليل: الحبض مثل النبض. وقال أبو عبيدة: النبض أشد من الحبض. وكان الأصمعي لا يعرفه. ولم يأت في هذا الباب صاد غير الحَبَرْقص.

ق

ق [الحَبقُ]: قال الخليل: الحَبَقُ دواء يقال: هو الفوذنج، وطبع الحبق حار في الدرجة الأولى يابس في الثانية، إِذا رُشّ بالماء البارد وشم نفع المحرورين، وإِذا شرب من حَبِّه بماء بارد وبماء السفرجل قدر مثقال عقل الطبيعة. ولم يأت في هذا الباب فاء. ل [حَبَلُ] [الحُبْلةَ]: ولد الولد الذي في البطن، وفي الحديث «1»: «نهى صلى الله عليه عن بيع حبل الحُبْلَة» قال أبو عبيد: هو بيع نتاج النتاج قبل أن ينتج. ولا يصح بيعه لأنه غرر. وكانوا في الجاهلية يفعلونه. وقال الشافعي: هو بيع السلعة بثمن إِلى أن تلد الناقة أو يلد حملها، ولا يصح، لأنه بيع إِلى أجل مجهول. همزة [الحَبَأ]، مهموز: وزير الملك، والجميع أحباء. ... و [فَعَلة]، بالهاء ش [الحَبَشة]: الحبش. ك [الحَبَكة]: الحبة من السويق. ل [الحبَلة]: أصل الكرْم. ... و [فِعلة]، بكسر الفاء ر [الحِبْرة]: بُرْد يمان. ...

الزيادة

الزيادة أُفعول، بضم الهمزة ش [الأُحبوشِ] «1»، بالشين معجمة: الجماعة من الناس يجتمعون من قبائل شتى. قال: فجئنا إِلى موج من البحر زاخرٍ ... أحابيش منهم حاسر ومقنّع والأُحبوش: جنس من السودان. ... مَفْعَل، بفتح الميم والعين ل [المَحْبل]: حَلْقة الرحم. ويقال: المَحْبل: الكتاب الأول. ... و [مِفْعَل]، بكسر الميم س [المِحْبَس]: المقرم، وهو الستر. ض [المِحْبَض]: المحابض: عيدان مُشتار العسل، الواحد: مِحْبَض. ... و [مِفْعَلة]، بالهاء ر [المِحْبَرة]: معروفة. ... مفعول ك [المحبوك]: فرس محبوك وبعير محبوك: شديد الخَلْق، والأنثى محبوكة، بالهاء. ...

مفعال

مِفعال ر [المِحبار]: أرض محبار: كثيرة النبات حسنتُه. ... فاعل س [حابس]: أبو الأقرع التميمي «1». حكم العرب في الجاهلية. ص [الحابص]: السهم الذي يقع بين يدي الرامي. ل [الحابل]: الذي ينصب الحِبالة، يقال في المثل: «اختلط الحابل بالنابل». ويقال: الحابل هاهنا السُّدى والنابل اللُّحمة. و [الحابي]: السهم الذي يزحف إِلى الهدف. ... فَعَال، بفتح الفاء ر [الحَبار]: الأثر، قال «2»: ولم يقلّب أرضها البيطارُ ... ولا لحبَليْهِ بها حَبَار يصف فرساً أرضها قوائمها ...

فعالة، بضم الفاء

فُعَالة، بضم الفاء ش [الحُباشة]: حباشات الطعام، بالشين معجمة: ما تتناول منه. والحُباشة: الجماعة من الناس. وحباشة: اسم رجل واسم موضع «1». ... فِعال، بكسر الفاء ك [الحِباك]: قال الأخفش: الحِباك واحد حُبُك السماء وهي طرائقها. وقال الكسائي والفراء: واحدها حِباك وحبيكة. ل [الحِبال]: جمع حبل. ويقال: هي في حبال فلان: أي مرتبطة بنكاحه كالمربوط بالحبال. وحِبال: اسم رجل. و [الحِباء]: العطية. ... و [فِعالة]، بالهاء ل حِبالة الصائد: الحبال التي يصيد بها. ... فَعيل ر [الحَبير]: ثوب حبير: أي جديد. والحبير من السحاب: المُنَمَّر «2» من كثرة مائه.

س

والحبير: لُغام «1» البعير. س [الحَبيس]: الفرس يحبس في سبيل الله عز وجل. ل [الحَبيل]: المحبول. و [الحَبيُّ] من السحاب: الداني منه إِلى الأرض، قال عدي بن زيد: وحبيٍّ بعد الهدوء تزجّي‍ ... هـ شمال كما يزجّى الكسير أي تسوقه الشمال فهو كالكسير لثقل مائه. ... و [فَعيلة]، بالهاء ك [الحَبيكة]: الطريقة في الماء والشَّعر والرمل ونحوها. يقال للماء والرمل إِذا ضربتهما الريح فصارت فيهما طرائق: قد صارت فيهما حبائك. قال الله تعالى: وَالسَّمااءِ ذااتِ الْحُبُكِ «2»: أي طرائق النجوم. قال زهير «3»: مكللٌ بأصول النبت تنسجه ... ريحُ الجنوب لضاحي مائه حُبُكُ وقال آخر «4»: تلف بناعم الكفين جعداً ... على المتنين ذا حُبُكٍ رُدَاما

فعلى، بضم الفاء

وقيل: [معنى قوله تعالى] «1» ذااتِ الْحُبُكِ: أي ذات الخلق القوي المستوي «1». ... فُعلَى، بضم الفاء ل [الحُبلَى]: الحامل. ... فُعالى، بالضم ر [الحُبارى]: طائر، يقال للذكر وللأنثى. يقال: إِنها إِذا تبعها الصقر سلحت في وجهه فشغلته، قال يزيد بن الصعق «2»: همُ تركوكَ أسلحَ من حُبارى ... رأت صقراً، وأشردَ من نَعامِ ويقال في المثل «3»: «مات فلان كمد الحبارى» وذلكَ أنها إِذا ألقت ريشها مع إِلقاء الطير أبطأ عنها نباته، فإِذا طارت الطير ولم تقدر هي على الطيران كَمِدت، قال «4»:

فعلان، بضم الفاء

وزيدٌ ميّت كَمَدَ الحُبارى ... إِذا ظعنت هنيدة أو مُلِمُّ أي مقارب للموت. وفي حديث عثمان «1»: «كل شيء يحب ولده حتى الحُبارى». إِنما خصّها من بين الحيوان لأنها يضرب بها المثل في الحمق. وفي حديث «2» أنس بن مالك: «إِن الحبارى لتموت هُزالًا بذنب ابن آدم» قيل: إِنما خصّها لأنها أبعدُ الطيور نجعةً. ... فُعلان، بضم الفاء ر [حُبران] بن نوف بن همدان: من اليمن أولاده الجم الغفير من حملة العلم والشعراء والسلاطين والأمراء والفرسان. قاله الحسن ابن يعقوب. وقال الدارقطني خَيران بخاء معجمة مفتوحة وياء بنقطتين، وقاله ابن ماكولا خَيْوان بواو بدل الراء. قال: وهو الأكثر) «3». ش [الحُبشان]: الحبش. ... و [فِعلان]، بكسر الفاء ت [الحِبْتان]: الجوع الشديد. ...

الرباعي

الرباعي فَعْلَل، بفتح الفاء واللام تر [الحَبْتَر]: القصير، وبه سمي الرجل حبتراً، وحُبَيْتَر، بالتصغير. ... يَفعول ر [اليَحبور]: طائر، وجمعه: يحابر ويحابير، وبجمعه سمي مرادُ يحابَر. ... الخماسي فَعَلْعَل، بالفتح ر [الحَبَرْبَرُ]: الشيء القليل، يقال: ما أعطاه حَبَرْبراً. وقال أبو بكر: الحَبَرْبَر أيضاً: القصير اللئيم. ... فَعَلْلل، بالفتح رقص [الحَبَرْقَص]: الرجل الصغير الخَلْق. ... فَعَلّل، بتشديد اللام لق [الحَبَلَّق]: صغار الغنم، قال «1»: من الحبلّق تبنى حولها الصِّيَرُ أي الحظائر الواحدة: صِيْرة. ...

فعولل، بالفتح

فَعَوْلَل، بالفتح كر [حَبَوْكَر]: من أسماء الداهية، وكذلك حبوكرى، بزيادة ألف. قال «1»: فلما غسى ليلي وأيقنْتُ أنها ... هي الأُرَبَى جاءت بأمِّ حَبَوْكرَى ... فَعَلَّى، بفتح الفاء والعين رك [الحَبَرْكَى]: الطويل الظهر القصير الساقين. وقيل: الحَبَرْكى: الغليظ. ... فَعَنْلى ط [الحَبَنْطى]: العظيم البطن. ويقال: هو الحَبَنْطاء، مهموز على فَعَنْلاء. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بفتح العين يفعُل، بضمها ر [حَبَر]: الحَبْر: السرور، قال الله تعالى: فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ «1». ك [حَبَكَ]: الثوبَ: إِذا أجاد نَسْجه. والمحبوك: المجدول. وبعير محبوك القرا: أي قوي الظهر. و [حَبا]: حبوت الرجل حِباءً: إِذا أعطيته. وحبا الصبيُ حبواً: إِذا مشى على أربع. وحبا السهمُ: إِذا زلج على الأرض ثم أصاب الهدف. وحبا الشيءُ: أي دنا، وكل دان حابٍ، وبه سمي حبي السحاب لدنوه من الأرض. ويقال: حبوت للخمسين: أي دنوت لها. وحبت السفينة: إِذا جرت. وحبا الرمل: أي أشرف. ويقال للمسيل إِذا اتصل بعضه ببعض: حبا بعضه إِلى بعض. وحبت الأضلاع إِلى القلب؛ وهو اتصالها. قال الأصمعي: ويقال فلان يحبو ما حوله: أي يحميه. قال ابن أحمر «2»: وراحت الشَّولُ ولم يحبُها ... فَحْلٌ ولم يعتسَّ فيها مُدِر ... فَعَل، بفتح العين يفعِل، بكسرها ج [حَبَجَ]: حَبَجَهُ بالعصا: أي ضربه.

س

وحبج: أي ردم س [حبس]: الحَبْس: نقيض التخلية. ش [حبش]: الحَبْش: الجمع. ض [حَبَض]: السهمُ: إِذا وقع بين يدي الرامي حين يرمي به. وحبض حقُّهُ: أي بطل. وحبض ماءُ البئر: إِذا نَقَض. وحبض العِرْق: إِذا ضرب. وحبض القلبُ: إِذا خفق. ق [حبق]: حَبْقُ العنز: ضراطها. (وحَبِقُ العنز، بفتح الحاء وكسر الباء: مصدر. عن الجوهري ليس إِلّا) «1». ك [حَبَك] الثوبَ: إِذا أجاد نسجه. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ج [حَبِج]: حَبِجَتِ الإِبلُ: إِذا انتفخت بطونها عن كثرة الأراك والعرفج. قال عبد الله بن الزبير «2» حين بَلَغَهُ خبرُ مصعب: «إِنا والله ما نموت حَبَجاً [وما نموت] «3» إِلا قتلًا قعْصاً بالرماح تحت ظلال السيوف، ليس كما تموت بنو مروان» أي أنهم لا يموتون من التُّخَمَة وكثرة الأكل كبني مروان.

ر

ر [حَبِر] الرجل: إِذا كان بجلده قروح فبرئت وبقيت لها آثارٌ. والحبر: صفرة تعلو الأسنان: يقال: حَبِرت أسنانه. وحَبِر الجرحُ: إِذا فسد. ط [حبِط] عملُه: أي بطل، حَبَطاً. قال الله تعالى: حَبِطَتْ أَعْماالُهُمْ* «1». وحبِطَت الماشية حَبَطاً: إِذا انتفخت بطونها عن كثرة الأكل. وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «وإِن مما يُنبت الربيع ما يقتل حبطاً أو يُلمُّ» ومن ذلك سمي الحَبَطات من بني تميم «3» وهم الذين عنى زياد الأعجم بقول رجل منهم «4»: وجدتك شر من ركب المطايا ... كما الحَبَطاتُ شرُّ بني تميم ل [حبِل]: حبِلت المرأة حَبَلًا: أي حمَلت. ن [حَبِن]: الأحبن: الذي به الاستسقاء. قال أبو دلامة يصف بغلته «5»: وكانت من نتاج شُيَيْخِ سوء ... من الأكراد أحْبَنِ ذي سُعال

الزيادة

والحَبَن: عظم البطن، والنعت: أحبن. ومن ذلك سميت أم حبين وهي الحرباء لعظم بطنها. قال مدني لأعرابي: ما تأكلون وما تذرون؟ قال: نأكل ما دبَّ ودرج إِلا أم حبين. قال المدني: لتهنِئ أم حبين العافية. وفقراء الأعراب يأكلون أكثر دواب الأرض ويتركون أم حبين والظرِبان لنتنهما. ... الزيادة الإِفعال ج [الإِحباج]: أحبجت النارُ: إِذا بدت بغتةً. وأحبج العَلَم كذلك. ر [الإِحبار]: أحبر به: أي ترك به حِبْراً: أي أثراً. س [الإِحباس]: أحبس فرساً في سبيل الله تعالى: أي حبس. ش [الإِحباش]: أحبشت المرأة بولدها: إِذا جاءت به حبشي اللون. ض [الإِحباض]: أحبض حقه: إِذا أبطله وذهب به. ط [الإِحباط]: أحبط الله تعالى عمل الكافر: أي أبطله قال الله تعالى: فَأَحْبَطَ أَعْماالَهُمْ* «1». ل [الإِحبال]: أحبل: أي ألقح. ...

التفعيل

التفعيل ر [التحبير]: التزيين. وكان يقال لطفيل الغنوي المحبِّر، لأنه كان يحبر الشعر: أي يزيّنه. وفي كتاب الخليل «1»: حبَّرت الشعرَ والقولَ تحبيراً، ولو قيل بالتخفيف لكان جائزاً. ويقال: قِدْح محبَّر: إِذا أجيد بَرْيه. ش [التحبيش]: حبّش القومَ: إِذا جمعهم. ق [التحبيق]: حبّق الرجل متاعه: إِذا جمعه وأحكم أمره. ك [التحبيك]: كساء محبّك: أي مخطط. ... المفاعلة و [المحاباة]: الاختصاص بالعطاء من غير جزاء، قال «2»: اصبر يزيدُ فقد فارقت ذا ثقةٍ ... واشكر حباءَ الذي بالملك حاباكا ... الافتعال س [الاحتباس]: حبسه فاحتبس. واحتبسه أيضاً: أي حبسه، يتعدى ولا يتعدى. ك [الاحتباك]: شد الإِزار. وفي الحديث «3» «كانت عائشة تحتبك بإِزارٍ تحت الدرع في الصلاة». ويقال: الاحتباك الاحتباء أيضاً.

ل

ل [الاحتبال]: احتبله: أي اصطاده بالحبالة. و [الاحتباء]: احتبى بثوبه. وفي الحديث «1»: «نهى النبي عليه السلام عن لبستين: عن أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على عورته منه شيءٌ، وأن يشتمل بثوب واحد على أحد شقيه» ... التفعُّل س [التحبُّس]: تحبّس على الشيء: إِذا حبس نفسه عليه. ش [التحبّش]: التجمع. ... الافعنلال طى [الاحبنطاء]: احبنطىَ: أي لصق بالأرض، واحبنطأ، مهموز أيضاً. وفي حديث النبي عليه السلام في السِّقط يظل مُحْبَنْطِئاً على باب الجنة. ...

باب الحاء والتاء وما بعدهما

باب الحاء والتاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ف [الحَتْف]: الهلاك. ولم يأت منه فعل. ويقال: مات حتف أنفه: إِذا مات من غير قتل ولا ضرب. ن [الحَتْن]: المِثْل. لغة في الحِتن. ... و [فِعلٌ]، بكسر الفاء ر [الحِتْر]: العطية اليسيرة. ن [الحِتْن]: المِثْل. يقال: هما حتنان. والحِتْن: القِرن. يقال: فلان حِتن فلان. ... فُعُل، بضم الفاء والعين د [الحُتُد]: قال الأصمعي: يقال: عين حُتُد: أي ثابتة الماء، لا تنقطع «1». ... الزيادة مَفْعِل، بكسر العين د [المَحْتِد]: الأصل. يقال: فلان من محتِد صدق. ...

فاعل

فاعل م [حاتم]: من أسماء الرجال. وحاتم بن عبد الله الطائي «1»: هو كريم العرب الذي يضرب به المثل؛ فيقال: «أكرم من حاتم طيّئ» «2». وبلغ من كرمه أن ضيفاً أتاه فلم يجد شيئاً لأنه كان لا يليق شيئاً. من كرمه، وكان دميم المنظر فقال له الضيف: يا خادم حاتم أخبر لنا حاتماً. فمضى عنهم ثم رجع إِليهم، فقال: إِن حاتماً يقول لكم: إِنه لم يجد شيئاً غيري فابتاعوني، فأخذوه فباعوه ولا علم لهم أنه حاتم، فما زال يباع من بلد إِلى بلد حتى بلغ أثافت، وهي سوق من بلد همدان باليمن، فاشتراه رجل من قوم يقال لهم: بنو كبار من السبيع فسأله: ما الذي يُحْسِن من الخدمة؟ فقال: لا أحسن شيئاً. فقال هل تقف لي على حظيرة عنب تحميها. قال: نعم، فجعله حامياً له، فلما كان يوم اجتماع الناس في السوق والحظيرة بقرب السوق. فتح حاتم باب الحظيرة وصاح بالناس: من شاء عنباً فليأكل وليأخذ ما أحب. فدخل الناس فأخذوا ما شاؤوا وامتلأت الحظيرة بأهل السوق، فأتى صاحب العنب فقال لحاتم: جعلت عنبي يا هذا العبد سوقاً؟ فسميت حظيرة سوق إِلى هذا اليوم، فقال حاتم «3»: أتطمع منها بزبابها ... وحاتم طيٍّ على بابها فقال له: أنت حاتم؟ قال: نعم. قال: فما شأنك؟ قال: بعت نفسي للضيف. فاجتمعت همدان فرفدوا حاتماً إِبلًا كثيرة، وكذلك كل قبيلة يمرّ بها من القبائل حتى

ن

وصل جبل طيّئ. فيقال: إِنه رجع من اليمن بمال كثير ويقال: وهبه في طريقه ولم يأت أهله بشيء. والحاتم: القاضي. والحاتم: الغراب لأن العرب تقول: هو يحتم الفراق، قال «1»: ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتمْ ن [الحاتن]: يوم حاتن: أي شديد الحر، قال الطرماح «2»: من الماءِ في نجمٍ من الحرِّ حاتنِ ... فُعالة، بضم الفاء م [الحُتامة]: ما بقي على المائدة من الطعام. ... فِعال، بالكسر ر [الحِتار]: ما حول الشيء. وحتار العين: ما استدار من باطن الجَفن. وحتار الظفر: ما أحاط به. وحكى بعضهم أن أعرابياً أراد مجامعة امرأته فقالت له: هي حائض، فقال لها: فأين الهنة الأخرى؟ قالت له: ويحك اتق الله، فقال «3»: تالله رب البيت ذي الأستار ... لأهتكنّ حلق الحِتار

فعيل

قد يؤخذ الجار بذنب الجار يعني بالحِتار: حلقة الدبر، والجمع حُتُر. ... فَعيل ي [الحَتيُّ]: سويق المقل، قال: «1» لا در دري أن أطعمت نازلكم ... فرق الحَتيِّ وعندي البُرُّ مكنوز فرقه: قشور المقل. ... الرباعي والملحق به فَوعل، بالفتح ك [الحَوتك]: القصير. والحواتك: رِئال النعام. ل [الحوتل]: الغلام حين راهق. والحوتل: فرخ القطا. ... فُعْلُل، بالضم فل [الحُتْفل]: بقية المرق. ... فُعلول، بضم الفاء رش [الحُتروش]، بالشين معجمة: القصير الصغير الجسم، وبه سمي الرجل حتروشاً. قال «2»: حِلْساً على مطلنفئٍ حُتروشِ ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بفتح العين يفعُل، بضمها و [حتا] حَتْواً: إِذا عدا عدواً. والحتو: كفّ هُدُبِ الكساء، يقال: حَتَوْتُه حتواً. ... فعَل، بفتح العين يفعِل، بكسرها ر [حتر]: يقال: حترت له شيئاً: أي أعطيته إِياه. ويقال: ما حترت اليوم شيئاً: أي ما ذقت، قال «1»: أنتم السادة الغيوث إِذا البا ... زل لم يمسِ سقبها محتورا ك [حتك]: الرجل حتكاً وحتكاناً: إِذا مشى وقارب خطوَهُ وأسرع رَفْعَ رجليه. م [حتم]: الحتم: إِحكام الأمر. والحتم: إِيجاب القضاء، حتم الله تعالى الأمرَ: أي أوجبه. ... الزيادة الإِفعال ر [الإِحتار]: أحتر: أي أقل العطية. ويقال: أحتر الرجلَ: إِذا قوّت عليه طعامه، قال «2»: وأم عيالٍ قد شهدْتُ تقوتهم ... إِذا أطعمتهم أحترتْ وأقلَّت

همزة

وقال بعضهم: يقال: أحترْتُ العُقدة: إِذا أحكمتها. همزة [الإِحتاء]: قال أبو عمرو: يقال: أحتأت الثوبَ، مهموز: إِذا فتلته فتل الأكسية. ... المفاعلة ن [المحاتنة]: المساواة. ... الافتعال ن [الاحتتان]: المحتتن: المستوي. ... التفعُّل م [التحتُّم]: نحو التهتم «1». ... التفاعل ن [التحاتن]: تحاتنوا: أي تساووا. وتحاتن النبت. ...

باب الحاء والثاء وما بعدهما

باب الحاء والثاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ر [الحَثْر]: الشيء القليل الحقير من الطعام. ... و [فَعَلٌ]، بفتح العين و [الحَثَى]: حطام التبن. وفي حديث ابن عباس: دعاني عمر وإِذا حصير بين يديه عليه الذهب منثوراً نثر الحثَى فأمرني بقسمته. قال يهجو رجلًا «1»: كأنه غرارة ملأى حَثَى ى [الحثى]: دقاق التراب، قال: وأغبَرُ مسحول التراب ترى له ... حَثىً طردته الريحُ من كل مطرد ... الزيادة فُعالة، بضم الفاء ر [حُثارة] التبن: حطامه. ل [حُثالة] الدهن: رديئه. والحثالة: الرديء من كل شيء؛ وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «لا تَقُوم السَّاعَةُ إِلّا على حُثَالَةِ النَّاسِ» ...

فعلاء، بفتح الفاء ممدود

فَعْلَاء، بفتح الفاء ممدود و [الحثْواء]: أرض حثواء: كثيرة التراب. ... الرباعي والملحق به فَوعلة، بالفتح ر [الحَوْثرة]: الحشفة. وحَوثرة: اسم رجل. ... فِعلِلة، بكسر الفاء واللام رم [الحِثْرِمة]: الدائرة التي تحت الأنف وسط الشفة العليا. ... فِعْيَل، بكسر الفاء وفتح الياء ل [الحِثْيَل]: ضرب من شجر الجبال، والجمع: الحثايل. قال «1»: بواد به نَبْعٌ طوال وحِثْيلُ ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين يفعُل بضمها و [حثا] الترابَ في وجهه، يحثوه: لغة في يحثي. ... فعَلَ، بفتح العين، يفعِل، بكسرها م [حَثَم] الشيءَ حثماً: إِذا دلكه. ي [حَثَى] الترابَ في وجهه حثياً: قالت امرأة من العرب لأمها «1»: ما زلت أحثي الترابَ في وجهه ... جهدي وأحمي حَوْزة الغائب فقالت أمها: الحُصْن أدنى لو تأيَّيْتِهِ «2» ... من حَثْيِكِ الترب على الراكب وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «إِذا قضى أحدكم حاجته فليستنج بثلاثة أحجار أو ثلاث حَثْيَات من تراب». وبهذا الخبر قال أكثر الفقهاء في الاستنجاء. وقال داود بن علي: لا يجزئ الاستنجاء إِلا بالأحجار دون المدر والتراب. ... فعِلَ، بكسر العين يفعَل بفتحها

ر

ر [حَثِر]: حثِرت عينه: إِذا غلظت من بكاء أو رمد. وحثِرت: إِذا خرج فيها حَبٌّ أحمر. وحَثِر العسلُ: إِذا خثر. ... الزيادة الإِفعال ل [الإِحثال]: المحثل: السيّئ الغذاء. يقال: أحثلت الصبي: إِذا أسأت غذاءه. ***

باب الحاء والجيم وما بعدهما

باب الحاء والجيم وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ر [الحَجْر]: حَجْر الإِنسان، يقال بفتح الحاء وكسرها، لغتان قال اللّاه تعالى: وَرَباائِبُكُمُ اللّااتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِساائِكُمُ «1» قال العلماء: لا يجوز نكاح الرجل لربيبته إِذا دخل بأمها سواء كانت مرباة في حَجْره أو حَجْر غيره. وعن داود: لا تحرم إِلا بأن تكون مرباة في حَجْر الزوج، وكذلك روي عن علي رضي اللّاه عنه ، وروي عنه أيضاً: تحريم الربيبةِ على كل حال. والحَجْر: لغة في الحِجر، وهو الحرام. وحَجْرٌ «2»: قصبة اليمامة. والحَجْر: قبيلة من اليمن من الأزد، وهم ولد الحجر بن عمران بن عمرو بن عامر «3». ل [الحَجْل]: الخلخال. والحَجْل: حَلْقة القيد. م [الحَجْم]: يقال: مرفق له حَجْمٌ: أي نتوء. ...

و [فعلة]، بالهاء

و [فَعْلة]، بالهاء ر [الحَجرة]: الناحية، يقال في المثل «1»: «تربص حَجْرةً وترتعي وسطاً». و [حَجوة]: من أسماء الرجال. ويقال: الحجوة: الحدقة. ... فُعْلٌ، بضم الفاء ر [حُجْر]: من أسماء الرجال، ويثقل أيضاً. وتقول للشيء إِذا أنكرته: حُجْراً له: أي دفعاً، قالت امرأة من العرب «2»: عَوْذ بربي منكم وحُجْر ... و [فُعْلة]، بالهاء ر [الحُجْرة]: حظيرة الإِبل والغنم. وحجرة الدار: معروفة، والجمع: حُجَر وحُجُرات وحُجَرات قال اللّاه تعالى: مِنْ وَرااءِ الْحُجُرااتِ «3». وقرأ يزيد بن القعقاع: مِنْ وَرَاءِ الْحُجَرَاتِ بفتح الجيم. ز [الحُجْزة]: حيث ينتهي طرف الإِزار. وحُجْزة السراويل: معروفة. وأما قوله «4»:

ن

رقاقُ النِّعالِ طيِّبٌ حُجُزَاتُهمْ فيريد: أنهم أعفاء. كما يقال: فلان طيب الأثواب. ن [حُجْنة] المِغزل: الحديدة المنعقفة، في رأسها يعلق بها الخيط عند الغزل ليمتد وينفتل، وكذلك الحجنة في الشوكة ونحوها. وفي حديث النبي «1» عليه السلام: «توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل تَكَلَّمُ بلسان طلق ذلق» ... فِعْلٌ، بكسر الفاء ر [الحِجْر] «2»: منازل ثمود، قال اللّاه تعالى: كَذَّبَ أَصْحاابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ «3». يقال: إِنها أرض بين الشام والحجاز. وحِجْر الكعبة «4»: المدارُ بالبيت عند الشِّعب. والحِجْر: لغة في حَجْر الإِنسان، وهما لغتان فصيحتان. والحِجْر: العقل، قال اللّاه تعالى: هَلْ فِي ذالِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ «5». والحِجْر: الحرام. قال اللّاه تعالى: أَنْعاامٌ وَحَرْثٌ، حِجْرٌ «6» ومنه قوله تعالى: وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً «7» قيل: يقول ذلك المشركون للملائكة لأنهم كانوا إِذا لقي الرجل منهم من يخافه في الشهر الحرام قال: حِجْراً مَحْجُوراً: أي حرام عليك أذاي فظنوا أن ذلك ينفعهم في

ل

الآخرة [كما كان] «1» ينفعهم في الدنيا. والحِجْر: الأنثى من الخيل كأنها حَرُم بيعها، ولا يقال إِلا للإِناث، والجميع أحجار وحجور. ويقال: الحِجْر: القرابة. قال: «2» يريدون أن يُقصوه عني وإِنه ... لذو حسبٍ دانٍ إِليّ وذو حِجْر ل [الحِجْل]: الخَلخال. ... فَعَلٌ، بالفتح ب [الحَجَبُ]: جمع حَجَبَة «3». ر [الحَجَر]: معروف، وجمعه في أدنى العدد أحجار وحِجارة وهو نادر مثل حمل وحِمالة. قال الأصمعي: ويقال رمي فلان بحجره: أي بِقِرن مثله. وقول الأحنف لعلي وإِنك رُميت بحجر الأرض: أي أدهى أهلها، يعني عمرو بن العاص. (وحَجَر: من أسماء الرجال. وحَجَر: اسم أبي أوس بن حجر الشاعر) «4». ف [الحَجَف]: جمع حَجَفَة وهو الترس الصغير.

ل

ل [الحَجَل]: القبج «1». والحَجَل: صغار الإِبل، قال لبيد «2»: لها حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ من رؤوسه ... لها فوقه مما توكّف واشِلُ يعني الإِبل يصفها بكثرة اللبن. والحجل: جمع حجلة، وهي الستر. قال: يا رُبَّ بيضاء أَلوفٍ للحجل والحجا: الناحية، والجمع أحجاء. قال «3»: لا تحرز المرءَ أحجاءُ البلاد ولا ... تبنى له في السموات السلاليم والحَجا: النفاخات «4». ... و [فَعَلَة]، بالهاء ب [الحَجَبة]: الحجبتان رؤوس الوركين، واحدتهما حَجَبة. والحجبة: جمع حاجب. ف [الحَجَفة]: الترس الصغير.

ل

ل [الحَجَلة]: القبجة، واحدة الحجل، يقال للذكر وللأنثى. والحجلة: الستر، والجمع حِجل وحجال. و [الحجاة]: النُّفاخة تكون فوق الماء من قطر المطر. ... فِعَل، بكسر الفاء و [الحِجا]: العقل. ... الزيادة أُفعولة، بضم الهمزة و [الأحجُوة] [و] «1» الأحجيّة، بالواو والياء، والياء أجود: الاسم من المحاجاة. يقال: بينهم أحجيّة يتحاجون بها. والجميع: الأحاجيّ وهي الألغاز. ... مَفْعَل، بفتح الميم والعين ر [المَحْجَر]: المحرّم، وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «من تحجّر محجراً فهو له» قال أبو حنيفة: من تحجّر محجراً فهو أولى به إِلى ثلاث سنين. قال الشافعي: لا يبطل حق المتحجر للأرض بمضي ثلاث سنين فإِن عمرها بعد ذلك فهو أولى بها من غيره. ...

و [مفعل]، بكسر العين

و [مَفْعِل]، بكسر العين ر [مَحْجِر] العين: ما يبدو من النقاب. والمحجر: الحديقة أيضاً. ... و [مِفْعَل]، بكسر الميم وفتح العين م [المِحْجَم]: المحجمة. ن [المِحْجَن]: خشبة في طرفها انعقاف، وهي الصولجان. وأبو محجن: من كنى الرجال. ... مثقَّل العين مُفعّل، بفتح العين ر [مُحَجَّر]: اسم موضع «1». قال الأصمعي: هو بكسر الجيم. ... فَعّال، بفتح الفاء ر [حَجَّار] بن أبجر: اسم رجل من بكر بن وائل من بني عجل، أسلم على يدي عمر بن الخطاب وكان شريفاً. م [الحَجّام]: معروف، وفي الحديث «2»: «نهى النبي عليه السلام عن كسب الحجَّام» وذلك على الكراهة لا التحريم. ...

فعيلى، بكسر الفاء والعين

فِعِّيلى، بكسر الفاء والعين ز [الحِجِّيزى] بالزاي: الحجز، يقال: كانت بين القوم رِمّيّا ثم صارت إِلى حِجِّيزى: أي تراموا ثم تحاجزوا. ... فاعل ب [حاجب] العين: العظم الذي فوقها باللحم والشعر. والجميع: الحواجب. وحاجب الملك: معروف والجميع: الحجاب. وحاجب: من أسماء الرجال. ر [الحاجر]: ما يمسك الماءَ من المكان المنخفض، وجمعه: حُجران. وحاجر: اسم موضع «1». ... فاعول ز [الحاجور]: الحَجْر: وهو الحرام، قال «2»: حتى دعونا بأرحام لهم سلفت ... وقال قائلهم إِني لحاجورُ ... فَعال، بفتح الفاء

ز

ز [الحَجاز]: يقال: حَجازيك، بالزاي على مثال حَنانيك أي احجز بين الناس. ... و [فِعال]، بكسر الفاء ب [الحِجاب]: الستر. قال اللّاه تعالى: وَبَيْنَهُماا حِجاابٌ «1». وحِجابُ الجوفِ: ما يحجب بين الفؤاد وسائره، قال «2»: إِذا علقت مخالبه بقرنٍ ... أصاب القلبَ أو هتك الحِجابا ر [الحِجَار]: حائط الحُجرة. ز [الحِجاز]: اسم بلد من بلاد العرب، وإِنما سمي حِجازاً لأنه حجز بين الغور والشأم. والحِجاز: حبل يشد من حقو البعير إِلى رسغي يديه. م [الحِجام]: ما يشد به فم البعير لئلا يعضّ. ... و [فِعالة]، بالهاء ر [الحِجارة]: جمع حجر، قال اللّاه تعالى: فَهِيَ كَالْحِجاارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً «3». وهو جمع على غير قياس لأن فَعَلًا يجمع على أفعال مثل حجر وأحجار. قال بعضهم: جمع حجر: حِجار وأدنى العدد: أحجار مثل جَمل وجِمال وجبل

فعول

وجبال، وأدنى العدد: أجمال وأجبال، وإِدخال الهاء في الحجارة توكيد للتأنيث لأن كل جمع مؤنثٌ، وذلك مثل قولهم: ذكر وذِكار. وذكارة وجمل وجمال وجمالة، يدخلون الهاء توكيداً للتأنيث كقولهم: عمّ وعموم وعمومة وبعل وبعول وبعولة ونحو ذلك. ... فَعُول ر [حَجور]: حي من همدان «1»، وهم ولد حجور بنِ أَسْلَم بنِ عِلْيان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد، وهم حي عظيم باليمن والشام والعراق مقدار النصف من حاشد، منهم بنو الصُّليحي ملوك همدان [باليمن] «2» وهم من ولد عُبَيْد بن أوام بن حَجور. ن [حَجون]: غزوةٌ حَجون: أي بعيدة. ويقال: هي التي تظهر والمراد غيرها. والحَجُون: اسم مقبرة بمكة، قال «3»: كأنْ لم يكُنْ بينَ الحَجُوِن إِلى الصَّفا ... أنِيسٌ ولم يَسْمَرْ بمكَّةَ سامِرُ ... فَعيل و [الحَجِيّ]: يقال: هو حجي بكذا: أي حري به. ...

فعلى، بفتح الفاء

فَعْلَى، بفتح الفاء و [الحَجوَى]: الحُجيّا: كالأغلوطة من أُحاجيك. يقال: حجيّاك ما كذا. وهي تصغير حجوى. ... فَعْلَاء، ممدود ل [الحَجْلاء]: الشاة الحجلاء: التي ابيضت أوظفتها. ن [الحجناء]: شوكةٌ حجناء: لها حجنة. ... فُعْلان، بضم الفاء ز [الحُجْزان]: جمع حاجز، وهو ما يمسك الماء. ... فَوعلة، بالفتح ل [الحَوْجَلة]: القارورة، قال «1»: كأن عينيهِ من الغُؤُوْرِ ... قَلْتَانِ أو حوجلتا قارورِ ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين يفعُل، بضمها ب [حَجَبَ]: حَجَبَه عن الشيء: أي منعه. ومنه الحَجْبُ في الفرائض، وهو حجبان: حجب إِسقاط وحجب نقصان. فحجب الإِسقاط كالأب يحجب الأجداد والإِخوة. والأم تحجب الجدات. وحجب النقصان كالولد وولد البنين ذكراً كان أو أنثى تحجب الزوج من النصف إِلى الربع، والزوجات من الربع إِلى الثمن، والأم من الثلث إِلى السدس، وكحجب الأم إِلى السدس بالانثيين من الإِخوة والأخوات فصاعداً، وكان ابن عباس لا يحجب الأم إِلا بثلاثة من الإِخوة ، وفي الحديث «1»: قال عمر: «لا يحجب من لا يرث». قيل: معناه لا يحجب من لا يرث بحالٍ لو لم يكن وارثَ غيره كالولد المملوك أو الكافر أو القاتل، لا يحجب الأم إِلى السدس لأنه لا يمنع الإِخوة من الأم عن الميراث. وأما حجب الأم بالإِخوة مع الأب وهم لا يرثون، فلو لم يكن وارثَ غيرهم لورثوا. وكان ابن مسعود يحجب الأم والزوج والزوجة بالولد المملوك والكافر والقاتل ولا يورثهم ، وخالفه الصحابة في ذلك. وحَجَب الملكَ حُجَّابه. وقوله تعالى: كَلّاا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ «2»: أي ممنوعون عن كرامته. وقال بعضهم: معناه ممنوعون عن رؤيته. قالوا: ولا يجوز أن يكون المعنى عن كرامته لأنه لا يجوز أن يقال في العربية: جاءني زيد، والمعنى غلامه. وهذا القول ليس بشيء لأن اللّاه تعالى لا يجوز عليه النظر، لأن النظر لا يكون إِلا عن مقابلة أو ما هو في حكم المقابلة، والمقابلة لا تكون إِلّا في حيّز، والمتحيّز لا يكون إِلا جسماً والجسم لا يكون إِلا محدَثاً، واللّاه تعالى يجلّ عن ذلك. وقد جاء في العربية

ر

الإِخبارُ عن الشيء بما هو منه أو ما يقاربه. قال اللّاه تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنّاا فِيهاا وَالْعِيرَ «1». وقال تعالى: وَجااءَ رَبُّكَ «2» والمعنى: جاء أمر ربك. وكقولهم: قتل الأمير فلاناً، وإِن لم يقتله، وهدم مدينة كذا، والمعنى: هدمت بأمره. ونحو ذلك كثير موجود في لغة العرب. ر [حجر]: الحَجْر: المنع، قال اللّاه تعالى: حِجْراً مَحْجُوراً* «3» ويقال: حجر القاضي على فلان: إِذا نهاه عن البيع والشراء والتصرف حتى يقضي ديونه. وفي الحديث «4» «لم يكن معاذ بن جبل يمسك شيئاً فلم يزل يُدان حتى أغرق ماله فحجر عليه النبي عليه السلام وباع عليه ماله للغرماء» وعند أبي يوسف ومحمد والشافعي يحجر على المفلس للديون التي عليه ويمنع من التصرف فيما في يده. وعند أبي حنيفة: لا يحجر على البالغ العاقل. قال أبو يوسف ومحمد والشافعي: ويحجر عليه للتبذير والسرف في المال والسفه. قال أبو يوسف: لا يصير محجوراً عليه إِلا بأن يحجر الحاكم. وقال محمد: إِذا كان سفيهاً مسرفاً صار محجوراً عليه، ويكون حاله كحال من لم يبلغ. قال الشافعي: إِذا بلغ لم يَجُز دفع ماله إِليه إِلّا أن يكون مصلحاً لدينه وماله، وإِن كان مفسداً استديم على الحجر. وقال أبو حنيفة وأصحابه إِذا بلغ الصبي وكان مصلحاً لماله وكان فاسقاً دُفع إِليه ماله. وقال الشافعي: لا يدفع إِلا أن يكون مصلحاً لماله ودينه.

ز

ز [حجز]: الحجز: المنع. وحجزت البعير: إِذا شددته بالحجاز. ل [حجل]: حَجَلان الطائر: مشيه. ويقال: حجل الغلام: إِذا رفع إِحدى رجليه ومشى على الأخرى. ومَرَّ فلان يَحْجل في مشيته: أي يتبختر. وقال بعضهم: حجل في مِشيته: إِذا قارب خطوه كمشية المقيد. م [حجم]: الحِجامة: معروفة. وفي الحديث «1». قال النبي عليه السلام: «أفطر الحاجم والمحجوم» قيل: هو منسوخ. وقيل: إِنه مر عليه السلام برجلين يغتابان فبيّن أنهما قد أبطلا ثواب صومهما. ويقال: حَجَمَ البعيرَ: إِذا شد فمه بأدم أو ليف لئلا يعضّ. وحجمه عن الشيء: إِذا كفه عنه. و [حجو]: الحَجْو الظن بالشيء. يقال: أحجو به خيراً أي أظن. ويقال: حاجيته فحجوته: أي غلبته في المحاجاة. وحجت الريح السفينة: إِذا ساقتها. وحجا الفحلُ الشَّوْل: إِذا هدر بها فانصرفَتْ إِليه. قال العجاج «2»:

فعل، بفتح العين، يفعل، بكسرها

فهنّ يعكفْنَ به إِذا حجا ... عكف النبيط يلعبون الفنزجا ... فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ل حَجَل حجلاناً: إِذا نزا في مشيته. وحَجْلُ البعيرِ العَقيرِ على ثلاث. وحجل الغراب ونحوه من الطير. ... فعَل، يفعَل، بفتح العين فيهما همزة [حجأ]: حجأت بالأمر، مهموز: أي فرحت. وحجأت به: أي لزمته. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل بفتحها ن [حَجِن]: الحُجْنة والحُجْن: اعوجاج الشيء، يقال: صقر أحجن المخالب: أي معوجها. وأنف أحجن: أقبلت روثته على الفم. ي [حَجِي]: حَجِيت به: أي تمسكت به ولزمته. وأنت حَجٍ بكذا: أي حري. همزة [حَجِئ]: حُجِئْت به، مهموز: أي أُولعت. ويقال: حجيت: لغة في حجئت، يهمز ولا يهمز. ... الزيادة الإِفعال

ز

ز [الإِحجاز]: أحجز الرجلُ: إِذا أتى الحجاز. ل [الإِحجال]: يقال أحجلت البعيرَ: إِذا أطلقت قيده من يده اليسرى وشددته في اليمنى. م [الإِحجام]: أحجم عن الشيء: أي كفَّ. ... التفعيل ر [التحجير]: حَجّر القمرُ: إِذا استدار بخط دقيق من غير أن يغلظ. وحَجّرت عين البعير: إِذا وسمت حولها بميسم مستدير. ل [التحجيل]: بياض في قوائم الفرس. يقال: فرس محجّل، وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «أمتي يوم القيامة غرٌّ من السجود محجلون من الوضوء» ... المفاعلة ز [المحاجزة]: الممانعة. يقال: إِذا أردت المحاجزة فقبل المناجزة. ي [المحاجاة]: يقال: أحاجيك ما كذا؟: أي أداعيك من الأحجيَّة. قال: أحاجيك ما مستصحباتٌ مع السرى ... حِسان وما آثارها بحسان يعني السيوف.

الافتعال

ومن المحاجاة قول أسعد تبع «1» لجعال النهمي «2»: فما مقبلٌ طوراً وطوراً ترى له ... إِذا دار إِدباراً وليس ببارح فقال جعال: هو الباب باب البيت يدبر مغلقاً ... ويقبل مفتوحاً لأول فاتح ... الافتعال ب [الاحتجاب]: احتجب، من الحجاب. ر [الاحتجار]: احتجر: أي اتخذ حُجرة. واحتجر الشيءَ: إِذا منعه لنفسه، ومنه احتجار المحاجر. وفي الحديث «3» «كان للنبي عليه السلام حصيرٌ يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل يصلي عليه» ز [الاحتجاز]: احتجز بإِزاره: أي [شدَّه] «4» على وسطه. واحتجز: أي أخذ ناحية الحجاز. م [الاحتجام]: احتجم، من الحجامة.

ن

ن [الاحتجان]: أخذ الشيء بالمِحْجَن. واحتجن الشيء: إِذا ضمه إِليه وجذبه. وفي وصية قيس بن عاصم لبنيه: عليكم بالمال واحتجانه ... الانفعال ز [الانحجاز]: حجزه فانحجز. وانحجز: أي أتى الحجاز. ... التفعّل ر [التحجر]: تحجَّر مَحْجَراً. ي [التحجّي]: تحجيت الشيءَ: أي تعمّدته. وتحجّى بالشيء: أي لزمه وتمسك به. وتحجّى بالمكان: أي أقام به. همزة [التحجّؤ]: تحجأت بالشيء، مهموز: لغة في تحجيت به إِذا لزمته وتمسكت به. ... التفاعل ر [التحاجر]: التمانع. ز [التحاجز]: التمانع أيضاً. ***

باب الحاء والدال وما بعدهما

باب الحاء والدال وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ل [الحَدْل]: خلاف العَدْلِ. يقال: إِنه لَحَدْلٌ غير عدلٍ. ... و [فَعْلة]، بالهاء ر [الحَدْرة]: عينٌ حَدْرة: أي مكتنزة حسنة، قال امرؤ القيس «1»: وعينٌ لها حَدْرة بدرةٌ ... شُقَّتْ مآقِيهما من أُخُرْ أي عيناها مستطيلتان كأنهما مشقوقتان «2». ويقال: إِن الحَدْرة: قرحة تخرج بباطن جَفْن العين. ... و [فُعْلة]، بضم الفاء ر [الحُدْرة] من الإِبل: نحو الصِّرْمة «3». ... فِعْل، بكسر الفاء ث [الحِدْث]: يقال: رجل حِدْث ملوك:

ج

إِذا كان صاحب حديثهم، ورجل حِدْث نساء: إِذا كان يتحدث إِليهن. ج [الحِدْج]: مثل المِحفَّة، وهي مركب من مراكب النساء، والجميع: أحداج وحدوج. ... فَعَل، بالفتح ب [الحَدَب]: المرتفع من الأرض، والجميع: حِداب. قال اللّاه تعالى: وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ «1». ث [الحَدَث]: رجل حَدَث: أي حديث السن. والحَدَث: الحادث. والحَدَث: الحدوث أيضاً. ج [الحَدَج]: حمل الحِنظل. س [حَدَس]: لغة في عَدَس: زجر للبغال. وحَدَس: حي من اليمن «2». ق [الحَدَق]: جمع حدقة، وهي سواد العين. ولم يأت في هذا الباب فاء. ل [الحَدَل]: يقال: إِنه لَحَدَلٌ عليه: أي جائر. و [الحَدا]: بطن من مراد «3» من ولد الحَدا ابن ناجية بن مراد. ...

و [فعلة]، بالهاء

و [فَعَلة]، بالهاء ب [الحَدَبة]: واحدة الحَدَب. والحَدَبة: من الأحدب. ج [الحَدَجة]: واحدة الحَدَج. ق [حَدَقة] العين: سوادها الأعظم، والجمع: حَدَق وحِداق. م [الحَدَمة]: صوت التهاب النار. همزة [الحَدَأة] مهموز: فأس تنقر بها الحجارة لها رأسان والجمع الحداء، قال «1»: نواجذهن كالحَدإ الوقيعِ ... فَعُلِ، بضم العين وكسرها ث [الحَدُثُ]: رجل حَدُث وحَدِثُ: أي حسن الحديث كثيرهُ. ... فُعَلة، بضم الفاء وفتح العين م [الحُدَمة]: قال الفراء: قِدْر حُدَمة: أي سريعة الغلي، وهي نقيض الصَّلُود. ... و [فِعَلة]، بكسر الفاء

همزة

همزة [الحِدَأة]، مهموز، طائر معروف والجمع: الحِدَأ، قال «1»: كما تدانى الحِدَأ الأُويُّ قال الشافعي: أكل الحِدَأ محرم، وعند أبي حنيفة مكروه. ... الزيادة أُفعولة، بضم الهمزة ث [الأحدوثة]: الحديث، يقال: حدثته أحدوثة، قال اللّاه تعالى: فَجَعَلْنااهُمْ أَحاادِيثَ «2». ... مُفَعَّل، بفتح العين مشددة ث [المُحَدَّث]: الصَّادق الظَّن. وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «إِنّ في كُلِّ أمةٍ مُحَدّثين في غير نُبوّة، فإِن يكن في أمتي منهم أحدٌ فَهو عُمر! » ... فِعِّيْلى، بكسر الفاء والعين مشددة

ث

ث [الحِدِّيثَى]: يقال: سمعت حِدِّيثَى حسنة: من الحديث. ... فاعل ر [الحادر]: القصير الممتلئ لحماً. وقرأ بعضهم: وإنّا لجميع حادرون «1»: أي ممتلئون غيظاً. ... و [فاعِلَة]، بالهاء ث [الحادثة]: واحدة حوادث الدهر. ر [الحادرة]: ناقة حادرة العينين: إِذا امتلأتا. ... فاعول ر [الحادور]: القُرط، قال «2»: بائِنَةُ المَنْكِبِ عَنْ حَادُورِها ... فُعول ر [الحُدور]: المكان ينحدر منه. ... فَعيل ث [الحديث]: معروف. والحديث: خلاف القديم. [وفَعيلة، بالهاء] «3»

ق

ق [الحَديقة]: أرض ذات شجر، والجميع: الحدائق. قال اللّاه تعالى: حَداائِقَ ذااتَ بَهْجَةٍ «1». ... فَعلَى، بفتح الفاء و [الحَدْيا]: الحُدَيّا، بالتصغير: الاسم من التحدي. يقال: حُدَيّاك بهذا الأمر: أي ابرز لي فيه وجارِني. قال عمرو بن كلثوم «2»: حُدّيا الناس كلهُم جميعاً ... مقارعةً بنيهم عن بنينا ... و [فُعلَى]، بضم الفاء ث [الحُدثى]: الحادثة. ... فَعلاء، بالفتح والمد ر [الحَدراء]: السمينة، وبها سميت المرأة حدراء، قال الفرزدق: «3» وأنكرْتَ من حَدْراءَ ما كُنْتَ تَعْرِفُ و [الحدواء]: يقال للشمال: حدواء لأنها تحدو السحاب أي تسوقه.

الرباعي والملحق به

قال العجاج «1»: حَدْواءُ جاءَتْ من جِبالِ الطُّورِ ... الرباعي والملحق به فَوعل، بالفتح ل [الحَوْدل]: الذكر من القِردان. ... فَيْعلة، بالفتح ر [الحَيدرة]: الأسد، وبه سمي الرجل حيدرة، قال علي بن أبي طالب يوم خيبر «2»: أَنَا الذي سَمِتْني أُمِّي حَيْدَرَة يقال: إِن أمه فاطمة بنت أسد ولدته وأبو طالب غائب وسمته أسداً باسم أبيها، فلما قدم أبو طالب كره هذا الاسم وسمّاه علياً. فذكر علي تسمية أمه له بهذا في رجزه. ... فُنْعُل، بضم الفاء والعين ر [الحُنْدُرُ]: يقال: هو على حُنْدرِ عينه: إِذا كان مستثقلًا عنده، أي على ناظر عينه، قال الكميت «3»: لما رآهُ الكاشِحُو ... نَ مِنَ العُيونِ على الحَنَادِرْ ...

فنعولة، بضم الفاء

فُنْعولة، بضم الفاء ر [الحُنْدُورة]: حدقة العين، لغة في الحِنديرة. ... و [فِنْعَوْلة]، بكسر الفاء وفتح العين ر [الحِنْدَوْرة]: لغة في الحِنديرة. ... فِنْعِيلة، بكسر الفاء والعين ر [الحِنْديرة]: حدقة العين، وهي أجود هذه اللغات، والنون فيها زائدة لقولهم: عين حدرة. ق [الحِنْدِيقَة]: الحدقة. ... فِعْلال، بكسر الفاء بر [الحِدْبار]: الناقة المنحنية من الهزال. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين، يفعُل، بضمها ث [حدَث] الشيء حدوثاً. ر [حدر] الشيءَ: إِذا أنزله. يقال: حدر السفينة: إِذا أرسلها إِلى أسفل. وحدر جلدُه حدوراً: إِذا ورم من الضرب. و [حدا] بالإِبل حدواً: إِذا زجرها وغنَّى لها، قال الشاعر: حدوتها وهي لك الفداء ... إِن غناء الإِبل الحُداء وحدا الحمارُ أُتُنَهُ: إِذا ساقها. قال «1»: حَادِي ثَلاثٍ منَ الحِقْب السّماحِيجِ ويقال: حداه على كذا: إِذا بعثه عليه. ويقال للسهم إِذا مرَّ: حداه ريشه وهداه نَصْله. ... فعَلَ، بفتح العين يفعِل، بكسرها ج [حَدَج]: حدجه ببصره: أي أحدَّ إِليه النظر، قال «2»: يُقَتِّلُنا منْها عُيونٌ كأنَّها ... عُيوُن المَها ما طرْفُهنّ بَحادِجِ أي هو فاتر. وفي حديث «3» ابن مسعود: «حدِّث

س

القوم ما حدجوك بأبصارهم» : أي حدثهم ما داموا يحبون حديثك، فإِذا قد ملّوا ونظروا يميناً وشمالًا فدعهم. وحدجه بسهم: رماه به. وحدجه بذنب غيره كذلك: إِذا رماه به. وحَدَجَ الرجلُ البعيرَ: إِذا شد عليه الحِدْج، قال الأعشى «1»: ألا قُلْ لمَيْثاءَ ما بَالُها ... إِنَى اللَّيْلِ تُحْدَجُ أَجْمالُها س [حدس]: الحدس الظن. ويقال: حدس حدساً: إِذا قال برأيه. ويقال: حدس في الأرض: إِذا ذهب على غير هداية. والحدس: السرعة في السير، قال «2»: كأنَّها مِنْ بَعْدِ سَيْرٍ حَدْسِ ويقال: حدسْتُ الناقةَ: إِذا أَنَخْتُها. وحدَس به الأرض حدساً: إِذا صرعه، قال العباس بن مرداس «3»: مِنَ القَوْمِ مَحْدُوساً وآخَر حادِسا وحدسَ برجله الشيءَ: إِذا وطئه. ل [حَدل]: الحَدْل: ضد العدل، يقال: حدل عليَّ: أي ظلمني. قال أبو زيد: يقال: حدل عن الأمر حَدَلًا أي مال. ... فَعِل، بكسر العين، يفعَل بفتحها

ب

ب [حَدِب] عليه فهو حَدِبٌ: أي عطف. وحَدِب ظهره فهو حدِب وأحدب، والحَدَب: دخول الصدر وخروج الظهر. وناقة حَدْباء: إِذا بدت حراقفها. ل [حدِل]، الحَدَل: الميل في شِق الإِنسان. ورجل أحدل: قال في المختار: الأعفك: الأحدل ثم الأعسر. قال الشيباني: الأحدل: الذي في منكبيه ورقبته انكباب على صدره. وقوس حدلاء: إِذا تطامنت سيتها وارتفع طائفها. ويقال: الأحدل: ذو الخصية الواحدة من كل شيء. ... فعُل، يفعُل، بالضم فيهما ث [حدُث]: يقال: أخذه منه ما قَدُم وما حَدُث حدوثاً، ولا يضم حدُث إِلا في هذا الموضع لأنه إِتباع. ر [حدُر] حدوراً وحدارة: إِذا غلظ وامتلأ لحماً. وامرأة حادرة، وكل ريّان تارّ الخَلْق: حادر، قال «1»: أُحِبُّ الصَّبِيَّ السَّوْءِ منْ أَجْلِ أُمِّه ... وأُبغِضُه من بُغْضِها وهو حَادِرُ ... الزيادة الإِفعال ب [الإِحداب]: أحدبه اللّاه فحدب. ث [الإِحداث]: أحدث الشيء فحدث.

ج

والمحدَث: الذي كان بَعْدَ إِذ لم يكن، وهو خلاف القديم. وأحدث، من الحدث، ثم توضأ. ج [الإِحداج]: أحدجت شجرة الحنظل: إِذا صار فيها الحدْج. وأحْدَج البعير: شدّ عليه الحدج. ر [الإِحدار]: يقال: أحدرْتُ جلدَه: إِذا ضربته حتى يؤثر فيه، وأحدره الضربُ: أي ورّمه. وأحدر ثوبه: إِذا كفَّه. ق [الإِحداق]: أحدقوا به: أي طافوا. ويقال أيضاً: حدق، بغير همز. قال «1»: المنْعَمُونَ بنُو حَرْبٍ وقد حَدَقَتْ ... بي المنيَّةُ واسْتبْطأَتْ أَنْصاري ... التفعيل ث [التحديث]: حدَّثه الحديث، وحدَّثَتْه نفسه بكذا: أي أمرته. وفي الحديث عن النبي عليه السلام: «رفع عن أمتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم تعمله» قال أبو حنيفة: إِذا نوى الصائم أن يفطر ولم يفطر صح صومه ولا قضاء عليه. وللشافعي قولان. ج [التحديج] في النظر: مثل التحديق. قال «2»: إِذا اثبجرَّ من سواد حدَّجا ق [التحديق]: شدة النظر. ...

المفاعلة

المفاعَلة ث [المحادثة]: حادثه، من الحديث. ... الافتعال م [الاحتدام]: احتدم النهار: إِذا اشتد حره، قال الأعشى «1»: وإِدلاجُ ليلٍ على غِرّة ... وهاجرة حرها محتدم واحتدم صدره غيظاً من ذلك. ويقال: احتدم الدم: إِذا اشتدت حمرته حتى اسودّ. ... الانفعال ر [الانحدار]: انحدر: أي نزل. ... التفعّل ب [التحدّب]: تحدّب عليه: أي تعطّف. ث [التحدّث]: تحدّث، من الحديث. ر [التحدّر]: تحدّر الماء عن السحاب، والدمعُ من العين: أي تنزّل. و [التحدي]: يقال: فلان يتحدَّى فلاناً: أي يباريه وينازعه الغلبة. ...

التفاعل

التفاعل ث [التحادث]: تحادثوا: أي حدَّث بعضهم بعضاً. ... الفعْللة رج [الحدرجة]: المحدرَج: الأملس المفتول، قال الفرزدق «1»: أَخَافُ زِياداً أن يَكُونَ عَطاؤُه ... أَدَاهِمَ سوداً أو مُحَدْرَجَةَ سُمراً أي قيوداً، ومحدرجة: أي سياطاً. ... الافْعِيعال ب [الاحديداب]: احدودب: أي صار أحدب. ...

باب الحاء والذال وما بعدهما

باب الحاء والذال وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين و [الحَذْو]: يقال: هو حَذْو ذاك: أي محاذيه. وفي حديث ابن عباس «1»: «ذات عِرْق حذو قَرَن» : أي محاذيتها في ميقات الإِحرام. الحذو في العروض: حركة ما قبل الرِّدف. كقول حسانْ «2»: ما هاج حسانَ رسوم المقامْ ... ومظعن الحي ومبنى الخيامْ حركة القاف والياء حَذْوٌ، هذا في المقيد من الشعر. وكقوله في المطلق: ولا نجني إِذا غبنا عليهم ... فساداً في الأمورِ ولا ضياعا حركة الياء حذو. ... و [فَعْلة]، بالهاء ف [حَذْفة]: اسم فرس خالد بن جعفر بن كلاب، قال فيها «3»: فمن يك سائلًا عني فإِني ... وحذفةَ كالشجا تحت الوريد وحذيفة، بالتصغير: من أسماء الرجال. ويمكن أن يكون تصغير حَذَفة، بفتح الذال. ...

فعل، بضم الفاء

فُعْل، بضم الفاء ل [حُذْلُ] المرأةِ: حاشية إِزارها وذيل قميصها. ... و [فُعْلة]، بالهاء و [الحُذْوة]: القطعة من اللحم. ي [الحُذْية]: لغة في الحذوة. ... فِعْلٌ، بكسر الفاء ر [الحِذْر]: الحذر: يقال: خذ حِذْرك. قال اللّاه تعالى: خُذُوا حِذْرَكُمْ* «1». ... و [فِعْلة]، بالهاء و [الحِذوة]: القطعة من اللحم. ويقال: دار فلان حِذوة داري: أي حذاءها، وفلان حِذَة فلان: أي بحذائه، على النقصان. ي [الحِذْية]: القطعة من اللحم. وفي الحديث «2»: «سئل النبي عليه السلام عن مس الذكر فقال: إِنما هو حِذْية منك» : أي قطعة. ويروى «حذوة»، بالواو. ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين

ف

ف [الحَذَف]: ضأن صغار جُرْدٌ تكون باليمن، واحدتها حِذْفة «1» بالهاء. وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «تراصوا في الصلاة لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حَذَف» ... و [فَعُلٌ]، بضم العين ر [الحَذُر]: رجل حَذُر وحَذِر: أي مستيقظ. ... فُعَلة؛ بضم الفاء وفتح العين م [الحُذَمة]: المرأة القصيرة، قال: «3» إِذا الخريع العنقفير الحُذَمه ... يؤرُّها فحل شديد الضمضمهْ ... الزيادة مفعول ر [المحذور]: الأمر المخوف. ف [المحذوف]: الزق، قال الأعشى «4»: قاعداً حوله الندامى فما ... ينفكُّ يؤتى بمؤكد محذوف

و [مفعولة]، بالهاء

مؤكد: أي مشدود. ويروى بمزهر. والمحذوف من ألقاب أجزاء العروض: ما ذهب من آخره سبب خفيف متحرك وساكن، شبه بالفرس الذي حذف من ذيله، كقوله «1»: قالت الخنساء لما جئتها ... شاب بعدي رأس هذا واشتهب هذا من النوع الثالث من الرمل محذوف العروض والضرب. ... و [مفعولة]، بالهاء ر [المَحذورة]: الفزع بعينه. ... فَعالِ، بفتح الفاء ر [حَذارِ]: بمعنى: احذر، مبني على الكسر، قال سيف بن ذي يزن «2»: قالوا: ابنُ ذي يَزَنٍ يَسير إِليكمُ ... فَحَذارِ منه وَلاتَ حينَ حَذارِ م [حَذامِ]: اسم من أسماء النساء مبني على الكسر، قال الشاعر: «3» إِذا قالت حَذَامِ فصدِّقُوها ... فإِنَّ القَول ما قالت حَذَامِ ... و [فُعالٌ]، بضم الفاء

ق

ق [حُذاق]، بالقاف: قبيلة «1». ... و [فُعالة]، بالهاء ف [الحُذافة]: ما حذف من الأديم وغيره. ويقال: ما في رحله حُذافة من الطعام: أي ليس عنده شيء. وعن الأموي: يقال: ما في رحله حذاقة، بالقاف، أي ليس عنده شيء. ويقال: بل هو بالفاء. ... ومن المنسوب ق [الحُذاقي]، بالقاف: الفصيح اللسان. ... فِعال، بالكسر و [الحِذاء]: النعل. والحذاء: ما وطئ عليه البعير من خُفّه، والفرسُ من حافره، وفي الحديث «2» «معها حِذَاؤها وسِقَاؤها». وحذاء الشي: إِزاؤه. ... فَعِيل

ر

ر [الحذير]: يقال: أنا حذيرك من فلان. ق [الحذيق]: شيء حذيق، بالقاف: أي مقطوع. م [الحذيم]: سيف حذيم: أي قطّاع. ... و [فَعِيلة]، بالهاء ي [الحَذِيَّة]: العطية. ... فُعلَى، بضم الفاء ي [الحُذيا]: ما أعطاه الرجل صاحبه من غنيمة أو جائزة. ... فُعُلَّة، بضم الفاء والعين وتشديد اللام مفتوحة [ن] [الحُذُنَّة]: الحُذُنَّتان: الأذنان، حكاها أبو عبيد عن أبي عمرو «1»، وقال: يابن الذي حُذُنَّتاه باعُ ... فُعُلّى، بزيادة ألف. ر [الحذرّى]: رجل حُذُرّى: أي حذر. ...

الرباعي والملحق به

الرباعي والملحق به فِعْليَة، بكسر الفاء وفتح الياء ر [الحِذْريَة]: المكان الغليظ الخشن، والجميع الحِذارى. ... فُعَلِلة، بضم الفاء وفتح العين وكسر اللام لق [الحُذَلقة]، بالقاف: عضو من أعضاء الشاة، وقال بعضهم: هي العين. ... فِعْلال، بكسر الفاء لق [الحذْلاق]، بالقاف: المحدّد. ... فِعْلِيان ر [الحِذْريان]: رجل حِذْرِيان: أي شديد الفزع. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين، يفعُل، بضمها و [حذا]: الحَذْوُ: القطع. ومنه سمي الحذاء. ويقال: حذوت النعل بالنعل حذواً. وحَذْوُ القُذّة بالقُذّة: أن تقدّر كل واحدة على صاحبتها. ... فعَلَ، بفتح العين، يفعِل، بكسرها ف [حِذَف] حذفه بالعصا: إِذا رماه بها. وحَذْفُ الحرفِ: إِسقاطه. والحذْف: القطع يقال: حذفت رأسه بالسيف. وحَذَف من ذنب الفرس: أي قطع منه. وحذفه بجائزة: أي وصله. وحذف الطين عن رأس الدَّنِّ: أي قشره. ق [حذَق]: الحَذْق: القطع، حذق الحبل: إِذا قطعه. قال «1»: فذلكَ سِكّينٌ على الحَلْقِ حاذِقُ وقال «2»: وحَبْلُ الوصل مُنْتَكثٌ حَذِيق وحذوق الخل: حموضته. وحذق الرجل في صنعته حَذقاً: إِذا مهر فيها. وحَذَق الغلامُ القرآنَ حَذقاً.

م

م [حذم] الحذم: القطع. والحَذْم: المشي السريع. وكل شيء أسرعت فيه فقد حذمته. ومنه الحديث «1» عن عمر رحمه الله تعالى: «إِذا أذنت فترسَّل وإِذا أقمت فاحذِم» ى [حذَى] الخلُّ واللبنُ الحامضُ فاه: إِذا قَرَصَهُ. وحذى يده: أي حزّها. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل بفتحها ر [حذِر] من الشيء حَذراً وحَذاراً: إِذا تحرّز منه فهو حذِر وحاذر. قال الله تعالى: وَإِنّاا لَجَمِيعٌ حَذِرون «2» و «حااذِرُونَ». قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع ويعقوب «حَذِرون» بلا ألف، والباقون بإِثبات الألف، وهو رأي أبي عبيد، وكذلك روي عن ابن عباس. قال أبو عبيدة: هما بمعنىً، وهو قول سيبويه وأنشد «3»: حَذِرٌ أموراً لا يخاف وآمنٌ ... ما ليسَ مُنْجِيَه من الأقدارِ وذهب الكسائي والفراء والمبرد وكثير من النحويين إِلى أنّ معنى «حَذِر» «بغير ألف أي: متيقظ، ومعنى حاذر بإِثبات الألف أي: مستعد متأهب. ق [حذِق] القرآن حذقاً. لغة في حذَق.

ل

ل [حذِل]: الحَذَل: بثر يكون في أشفار العين أو حمرة تعتريها من البكاء. ي [حذِي]: حذيت الشاة: إِذا انقطع سلاها في بطنها فاشتكت. ... الزيادة الإِفعال و [الإِحذاء]: أحْذاه: أي حمله على حِذا. ي [الإِحذاء]: أحْذاه: أي أعطاه. وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «إِن لم يُحْذِكَ من عِطْرِه علقَكَ من رِيحه» ... التفعيل ر [التحذير]: حذّره فحذر. قال اللّاه تعالى: وَيُحَذِّرُكُمُ اللّاهُ نَفْسَهُ* «2». ف [التحذيف]: حذَّف الحجَّام الشعر من الوجه ونحوه، وحذفه: أي صنعه وهيّأه. قال امرؤ القيس يصِف فرساً «3»: لها جبهة كسراة المجنِّ ... حذّفه الصانع المقتدر ... المفاعلة

ر

ر [المحاذرة]: حاذر منه محاذرة وحِذاراً. و [المحاذاة]: حاذيت الشيء: أي صرت بحذائه. ... الافتعال و [الاحتذاء]: احتذى مثاله: أي اقتدى به. واحتذى: انتعل. قال أسعد تبع «1»: كل من يحتذي النعال ومَنْ ... لا يحتذيها من البرية عبدي ... الاستفعال و [الاستحذاء]: استحذاه: سأله أن يحمله على حذاء. ي [الاستحذاء] استحذاه أي: استعطاه. ... الانفعال ق [الانحذاق]: انحذق، بالقاف: أي انقطع، قال «2»: يَكادُ منه نِياطُ القلبِ يَنْحَذِقُ م [الانحذام]: مطاوعة الحذم. ...

التفعل

التفعُّل ق [التحذُّق]: ادعاء الحذق. ل [التحذُّل]: حكي عن الكسائي قال: يقال تحذّلْتُ على فلان: إِذا أشفقت عليه. ... الفعللة لق [الحَذْلَقة]: بالقاف: أن يدعي الرجل أكثر مما عنده من الظَّرف والحذق. وحذلقت الشيءَ: إِذا حددته. لم [الحَذْلمة]: الملء. حذلم سقاءه: إِذا ملأه. ... التفعلُل لق [التحذلُق]: تحذلق الرجل: إِذا ادعى أكثر مما عنده من الحذق والظَّرف، قال العجاج «1»: والغِرُّ مغرورٌ وإِن تحذلقا ويروى: تلهوقا

باب الحاء والراء وما بعدهما

باب الحاء والراء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ب [الحرب]: واحدة الحروب، واشتقاقها من الحَرَب، وهو السلب لأنها تسلب المال والرجال. وتصغيرها حُريب بغير هاء مثل دُريع. ودار الحرب «1»: دار المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين. وعن عمر: ما أحرزه أهل دار الحرب فعرفه صاحبه إِن أدركه قبل أن يقسّم فهو له، وإِن جرت فيه السهام فلا شيء له. قال أبو حنيفة وأصحابه: أهل دار الحرب يملكون على المسلمين أموالهم بالغلبة. وهو قول زيد بن علي، ومروي عن علي وزيد بن ثابت. وقال الشافعي: لا يملكون. ورجل حرب: أي محارب. وحرب: من أسماء الرجال. وبنو حرب: حي من اليمن من خولان «2». ث [الحرث]: واحد الحروث، وهو ما زرع وعُرش، قال اللّاه تعالى: أَصاابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ «3». والمرأة حرث زوجها لأنها مزروع وَلَدِهِ.

س

قال اللّاه تعالى: نِسااؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ «1». والحرث: الثواب، قال اللّاه تعالى: مَنْ كاانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ «2»: أي نزد له في ثواب عمله بتضعيف الحسنات. س [الحرْس]: الدهر، والجميع الأحراس. ش [الحرْش]: الأثر. ف [الحرْف]: واحد حروف المعجم، وهي تسعة وعشرون حرفاً. والحرْف: واحد حروف المعاني، كحروف الجر، وحروف النصب، وحروف الجزم، وحروف العطف، وحروف الاستفهام، ونحو ذلك. وقد ذكرنا كل شيء من ذلك في بابه. والحرْف: القراءة في قولهم: حرف عبد اللّاه بن مسعود، وفي حرف أبيّ بن كعب: أي في قراءاتهما. والحرف: الحد، يقال لحدِّ السيف: حرفٌ. وحرف كل شيء: شَفيره. والحرْف: الوجه. يقال: فلان من أمره على حرف: أي على وجه واحد، وطريقة واحدة. قال اللّاه تعالى: وَمِنَ النّااسِ مَنْ يَعْبُدُ اللّاهَ عَلى حَرْفٍ «3». أي على وجه واحد، فَإِنْ أَصاابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصاابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ «3» وإِنما تجب على العبد طاعة الله عز وجل على كل حال. والحرف: الناقة الصلبة، شبهت بحرف الجبل. وقيل: هي الضامرة، شبهت بحرف

ق

السيف. وقيل: شبهت بحرف الهلال. والحروف في علم الروي: ستة، وهي الروي والردف والتأسيس والدخيل والوصل والخروج؛ فالمطلق منها يختص بالوصل والخروج، وسائرها يشترك فيه المقيد والمطلق. ق [الحَرْق]: ما احترق من الثوب. ... و [فَعْلة]، بالهاء ب [الحَرْبة]: واحدة الحِراب، قال «1»: أنا الذي أصلي وفرعي مِنْ بَلِي ... أطعن بالحربة حتى تنثني ص [الحَرْصة]: الحارصة من الشجاج. و [الحروة]: ما يجد الآكل في فمه من حرارة الطعام وحرافته. ... فُعْل، بضم الفاء ض [الحُرْض]: بالضاد معجمة: تخفيف الحُرُض، وهو الأُشنان. ف [الحُرْف]: حب معروف «2»، يسميه أهل الحجاز الثُّفاء، وبعض أهل اليمن يقول: الحُلْف، باللام وهو حار يابس في الدرجة الرابعة، وهو يحلل الرياح وأورام

م

الطِّحال، وينفع من القولنج الذي طبعه بارد، وينقي الرئة من البلغم اللزج، وهو يسهل الطبيعة؛ إِذا شرب منه وزن خمسة دراهم مسحوقاً بماء حار، فإِن شرب مقلوّاً ولم يسحق عقل الطبيعة، وإِذا شرب نفع من نهش الهوام، وإِذا سُفَّ مسحوقاً نفع من البرص، وإِن لطخ بخلٍّ على البرص والبهق الأبيض نفع منهما، وإِذا ضمد به العرق المعروف بالنسا سكن ضربانه، وإِن ضمد على الأورام مع خل وسويق حللها، وإِن جعل على الدمّل بماء وملح أنضجه. وهو ينقي القروح العفنة، ويخرج الدود من البطن، ويحرك شهوة الجماع، ويجلب الرطوبات إِلى المثانة فيحدث منه تقطير البول إِذا أُكثر من استعماله. م [الحُرْم]: الإِحرام، قالت عائشة «1»: «كنت أطيبه لحُرْمِه» : أي عند إِحرامه عند أبي حنيفة وأبي يوسف والشافعي: يجوز للإِنسان التطيب عند الإِحرام. وقال مالك ومحمد: لا يجوز، وهو مروي عن عمر. والحُرْم: الحيض، وقد يثقل أيضاً. ... و [فُعْلة]، بالهاء ض [الحُرْضة]، بالضاد معجمة: الذي يضرب بالقداح. سمي بذلك لقلة خيره ورداءته. ق [الحُرْقة]: الاسم من الاحتراق. والحرقتان: تَيْمٌ وسعد ابنا قيس بن ثعلبة. وهما رهط الأعشى. قال الأعشى «2»:

م

عجبت لحيِّ الحرقتين كأنما ... رأوني نَفِيّاً من إِيادٍ وتُرْخُمِ م [الْحُرْمة]: ما لا يحل انتهاكه. يقال: بين القوم حُرْمة، وفي حديث «1» ابن مسعود قال النبي عليه السلام: «حُرْمة مال المؤمن كحُرمَة دَمِهِ» ... المنسوب د [الحُرْدي]: واحد حرادي القصب، وهي ما يشد على حائط من قصب. ... فِعْل، بكسر الفاء ج [الحِرْج]: يقال: ليس عليك حِرْج: أي حَرَج. والحِرْج: الودعة، والجمع الأحراج. ويقال: الحِرْج: قلادة الكلب. ويقال: إِن الحِرْج: نصيب الكلب من الصيد. ح [حِرْح]: أصل حِرٍ، والجمع أحراح، قال الراجز «2»: إِني أَقُود جملًا مِمْراحا ... ذا قبة مَمْلوءة أَحْراحا) «3» د [الحِرْد]: واحد الحرود، وهي مباعر الإِبل. ز [الحِرْز]: ما أحرزت فيه شيئاً.

م

م [الحِرْم]: الحرام. والحِرْم: الواجب في تفسير قراءة من قرأ: وحرم عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنااهاا أَنَّهُمْ لاا يَرْجِعُونَ «1»: أي واجب، وهي قراءة الكوفيين غير حفص، وكذلك رويت في قراءة علي وابن مسعود وابن عباس. ... و [فِعْلَة]، بالهاء ف [الحِرْفة]: الاسم من الاحتراف، وهو الاكتساب بالصناعة والتجارة. وفي حديث عمر: «إِني لأرى الرجل فيعجبني فأقول: له حرفة؟ فإِن قالوا: لا. سقط من عيني» والحرفة أيضاً: انحراف الرزق، من قولك: رجل محارف، وفي حديث عمر «2» وقد ذكر فتيان قريش وإِسرافهم في الإِنفاق: «لَحِرْفة أحَدهم أشدّ عليَّ من عَيْلته» ، أي حرفته أشد من فقره. م [الحِرْمة]: شهوة الجماع، وفي الحديث «3»: «الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحِرْمة ويسلب عنهم الحياء» ... ومن المنسوب م [الحِرْمي]: رجل حِرْمي: منسوب إِلى الحِرم. قال أبو ذؤيب «4»: لهن نشيج بالكثيب كأنها ... ضرائر حِرْمي تفاحش غارها

فعل، بفتح الفاء والعين

شبه غليان القدور بصخب الضرائر. والغار: الغيرة، وامرأة حِرْمية، بالهاء، قال الشاعر «1»: من صوت حِرْمية قالت وقد ظعنوا ... هل في مُخَيَّفِكُم من يشتري أدما والذي يستعير من أهل الحرم ثياباً يلبسها هو حِرمهم، وكانوا في الجاهلية إِذا حجوا ألقوا عنهم ثيابهم فلم يلبسوها في الحرم. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ج [الحَرَج]: السرير الذي يحمل عليه الموتى. ويقال: إِن الحَرَج أيضاً مركب من مراكب النساء. والحَرَج: الناقة الضامرة. والحَرَج: المكان الضيق، قال الله تعالى: ضَيِّقاً حَرَجاً «2». والحَرَج: جمع حرجة وهي مجمع شجر. ز [الحَرَز]: الجوز المحكوك ذهبت حروفه فصار أملس تلعب به الصبيان، والجمع: الأحراز. س [الحَرَس]: الحراس، جمع: حارس. ض [الحَرَض]: رجل حَرَض: أي فاسد. واحده وجمعه سواء. وقيل: الحَرَض: المشرف على الهلاك. قال الله تعالى: حَتّاى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهاالِكِينَ «3». ويقال: إِن أصل الحرض فساد الجسم

ق

من مرض ونحوه. ويقال: إِن الحرض الكالُّ المُعيي. ورجل حَرَض: لا خير عنده. قال «1»: يا رُبَّ بَيْضاء لها زَوْج حَرَضْ ويقال: الحرض الذي لا سلاح معه ولا يقاتل. والجميع الأحراض. قال الطرماح «2». من يَرُمْ جَمعهم يجدهم مَراجِيْ‍ ... حَ حُماةً للعزَّل الأحراضِ وحَرَض «3»: اسم موضع. ق [الحَرَق]، بالقاف: النار، يقال: هو في حَرَق الله تعالى. والحَرَق في الثوب: من الدَّقّ. م [الحَرَم]: حرم مكة، وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «مكة حَرم إِبراهيم، والمدينة حَرمي» وفي الحديث «5» عنه أيضاً أنه سئل عما يقتل المحرِم من الدواب فقال: «خمس لا جناح على قاتلهن في

و

الحِلّ والحرم: العقرب والفأرة والغراب والحدأة والكلب العقور». ويقال: إِن الحرم بمعنى الحرام مثل الزمن والزمان. و [الحَرَى]: يقال: هو حراً أن يفعل ذلك: أي قمين به، لا يثنى ولا يجمع. ويقال: لا تَطِر حرانا: أي لا تقرب ما حولنا. ... و [فَعَلة]، بالهاء ج [الحَرَجة]: مجتمع شجر، وجمعها: حَرَج وحِراج وحَرَجات قال «1»: أيا حَرَجات الحيِّ حين تحملوا ... بذي سلم لا جادَكُنَّ ربيعُ والحَرَجة: جماعة الإِبل. ش [الحَرَشة]: واحدة حَرَشات الأرض، بالشين معجمة، وهي دوابّها الصغار. وعن مالك «2»: لا بأس بأكل حرشات الأرض كالحية والعقرب. قال أبو حنيفة وأصحابه: أكلها مكروه. قال الشافعي: يجوز أكل القنفذ واليربوع، وأما الحية والعقرب والفأرة فلا يجوز أكلها. ك [الحَرَكة]: الاسم من التحرك، وهو الانتقال. والحَرَكات في علم الروي ست، وهي: الرسّ والحذو والتوجيه والإِشباع والمجرى والنفاذ. المطلق يختص منها بالمجرى والنفاذ.

و

و [الحَراة]: الساحة .. ويقال: إِن الحَراة: الصوت والجلبة أيضاً. يقال سمعت حَراة النار: أي صوت التهابها. ... ومن المنسوب س [الحَرَسي]: واحد الحرس. ... فَعِل، بكسر العين ج [الحَرِج]: مكان حرِج وحرَج: أي ضيق. ق [الحَرِق]: سحاب حَرِق، بالقاف: أي شديد البرق. م [الحَرِم]: بمعنى الحِرمان. ... فُعَلَة، بضم الفاء وفتح العين ت [الحُرَتة]: رجل حُرَتة، بالتاء: كثير الأكل. ق [حُرَقة]، بالقاف: اسم امرأة، وهي «1» ابنة النعمان بن المنذر، دخلت على سعد ابن أبي وقاص تستميحه وهو بالقادسية، فلما وقعت بين يديه وهي بين جواريها

فعل، بضم الفاء والعين

قالت: قبح الله دنيا لا تدوم على حال، كنا والله ملوكَ هذا المصر يُجْبَى إِلينا خرجه ويطيعنا أهله، فلما أدبر الأمر صاح بنا صائح الدهر فصدّع عَصانا وشتت مَلأَنا. والله لقد فجَر علينا صبح يوم وما على وجه الأرض أملك منا، وإِن جميع الناس محتاجون إِلينا، يطلبون فضلنا ويخافون عدلنا، فما ذرَّت شمس ذلك الصباح وعلى وجه الأرض أفقر منا. فقال لها: وما سبب ذلك؟ قالت: لأنا استعنا بصغير العمال على كبير الأعمال فآل بنا الأمر إِلى ما آل. وأنشدت «1»: فبينا نسوس الناسَ والأمر أمرنا ... إِذا نحن فيهم سُوْقَةٌ نتنصَّفُ فتبّاً لدنيا لا يدوم نعيمها ... تَقَلَّبُ تاراتٍ بنا وتَصَرَّفُ وقيل: إِنها هند بنة النعمان. والله تعالى أعلم. ... فُعُل، بضم الفاء والعين ض [الحُرُض]: الأُشنان، بالضاد معجمةً. م [الحُرُم]: قومٌ حُرُمٌ: أي مُحْرِمون. قال الله تعالى: لاا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ «2». قال أبو حنيفة وأصحابه، والشافعي في أحد قوليه: ما ذَبَحَ المُحْرِمُ من الصيد يكون ميتة، لا يحل أكله لأحد، وقال الشافعي في القول الآخر: يحل لغير الذابح. قال أبو حنيفة: إِن لم يصطد المحرم الصيدَ، ولا أشار إِليه، ولا اصطاده محرمٌ غيرُه جاز له أكلُه. وقال الشافعي: إِذا لم يصطد هو، ولا صِيْدَ له، ولا أعان عليه، جاز له أكلُه. والْأَشْهُرُ الْحُرُمُ: التي حُرِّمَ فيها القتال، وهي أربعة، ثلاثة سرد: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، وواحد فرد: وهو رجب.

الزيادة

قال الله تعالى: مِنْهاا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ «1». قال الزهري وجمهور العلماء: القتال في الأشهر الحُرُم منسوخٌ بقوله تعالى: قااتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَماا يُقااتِلُونَكُمْ كَافَّةً «2». وقال عطاء: حكمها ثابتٌ غير منسوخ. ... الزيادة إِفعيل، بكسر الهمزة ض [الإِحريض]، بالضاد معجمةً: العصفر. قال «3»: متلهبٌ كَلَهَبِ الإِحريضِ ... مَفْعَل، بالفتح م [المَحْرَم]: ذو الحُرْمَة من القرابة. يقال: هو ذو مَحْرَم منها: إِذا لم يحلَّ له نكاحُها. وفي الحديث «4» عن النبي عليه السلام: «لا تسافر المرأة ثلاثة أيام فما فوقها إِلا مع ذي مَحْرَم» ذهب أبو حنيفة إِلى أنَّ مِنْ شرط الحج على المرأة ذا مَحْرَم يحج بها إِذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة أيام، فإِن كان أقلَّ من ذلك لزمها الحج من غير ذي مَحْرَم. قال الشافعي: عليها الحج من غير ذي مَحْرَم. ومَحارم الليل: مخاوفه التي تحرّم على الجبان أن يسلكها قال «5»:

و [مفعلة] بالهاء

أهونُ من ليل قِلاصٍ تَمْعَجُ ... محارمُ الليل لهنَّ بَهْرَجُ حين ينام الوَرِع المُزلجُ ... و [مَفْعَلَة] بالهاء م [المَحْرَمة]: الحُرْمة. و [المَحْراة]: يقال: هو مَحْراةٌ لكذا: كما يقال: حريٌّ به. ... و [مَفْعُلة] بضم العين م [المَحْرُمة]: لغةٌ في المَحْرَمَة. ... مِفْعَل، بكسر الميم ب [المِحْرَب]: رجلٌ مِحْرَب: أي شجاع. ... مفعول (ب [المحروب]: المسلوب) «1» ... ت [المحروت]، [بالتاء: بنقطتين] «2» أصل نبات الأَنْجُدان شجر الحِلْتيت. ق [المحروق]: الذي انقطعت حارقته، وهي العصب الذي في الورك. قال «3»: يشول بالمحجن كالمحروقِ

م

م [المحروم]: الذي حُرم الخيرَ. ... مِفعال ب [المحراب]: محراب المسجد: صَدْرُه. ومحراب المجلس: صَدْرُه، ومنه محراب المسجد. والمحراب: الغرفة في قوله تعالى: فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْراابِ «1». وجمعها محاريب. قال «2»: مبلّطٌ بالرخامِ أسفلُهُ ... له محاريب بينها العُمُدْ ث [المحراث]: محراث الحرب: ما يهيجها. والمحراث: ما تُحرك به النار. ش [المحراش]، بالشين معجمةً: ما تُحرِّش به. ف [المِحْرَاف]: حديدة يقاس بها الجِراحة، قال القطامي «3»: إِذَا الطَّبيبُ بِمحْرَافَيْهِ عالجَهَا ... زادَتْ على النَّفر أو تحريكه ضَجَما أي: زاد على تحريكها فساداً وعِظماً. ...

مفاعل، بكسر العين

مُفاعِل، بكسر العين ب [محارب]: من أسماء الرجال. ومحارب: بطنٌ من فِهْر. ... مُفَعَّل، بفتح العين مشددة م [المحرَّم]: أول شهور السنة العربية. ... و [مُفَعِّل] بكسر العين ق [مُحَرِّق]: لقب عمرو بن هند، الملك اللخمي، لُقِّب بذلك لأنه حرق بالنار مئةً من تميم يوم أوارات. قال الأسود بن يعفر «1»: ماذا أؤمِّل بعد آل مُحَرِّقٍ ... درستْ منازلهم وبعد إِيادِ ... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين ب [حَرّاب]: من أسماء الرجال. ض [الحَرّاض] «2»: الذي يبيع الحُرُض. ن [حَرّان]: اسم بلاد. ويقال: هو فعلان. ... و [فَعّالة]، بالهاء

ب

ب [الحَرّابة]: أصحاب الحِراب. ق [الحَرّاقة]: واحدة الحرّاقات، وهي ضربٌ من السفن فيها مرامي نيرانٍ يُرمى بها العدو في البحر. ... فاعلِ ث [الحارث]: من أسماء الرجال. وأبو الحارث: كنية الأسد. وبنو الحارث بن كعب «1»: حيٌّ من اليمن، مَن مَذْحِج. س [الحارس]: واحد الحرس. ش [الحارش]: حارش الضِّباب: صائدها. ض [الحارض]: يقال للرجل: إِنه لحارض وحَرِض: أي فاسد. ك [الحارك]: ملتقى الكتفين. ... و [فاعلة]، بالهاء ث [حارثة]: من أسماء الرجال. وبنو الحارثة: حيٌّ من اليمن، من حِمْيَر. ص [الحارصة] من الشِّجاج، التي تشقُّ الجلدَ. والحارصة: السحابة التي تقشر الأرض بمطرها. ق [الحارقة]: الحارقتان، بالقاف: رؤوس الوركين.

ي

وامرأة حارقة: ضيقة الحياء، وفي حديث «1» علي: «عليكم من النساء الحارقة» ويقال: خير النساء الحارقة الفائقة الموافقة الرائقة. ي [الحارية]: يقال: رماه الله تعالى بأفعى حارية، وهي التي نقص جسمها من الكبِر، وهي أخبث ما يكون من الحيّات. ... فَعَال، بفتح الفاء ز [حَرَاز] «2»: اسم موضع باليمن. ك [الحَرَاك]: الاسم من التحرك. يقال: ما به حَراك. م [الحَرام]: نقيض الحلال، قال الله تعالى: هاذاا حَلاالٌ وَهاذاا حَراامٌ «3» وفي حديث ابن مسعود: «ما اجتمع حرامٌ وحلال إِلا غلب الحرام الحلال» قيل: هو كالخمر تُمزج بالماء، ويجوز أن يكون المراد به تغليب الحظر على الإِباحة. والبلد الحرام، والبيت الحرام، والشهر الحرام. وفي الحديث «4»: قال النبي عليه السلام يوم فتح مكة: «ألا إِن مكة حرام حَرَّمها الله تعالى، لم تحلّ لأحد قبلي، ولا تحلُّ لأحدٍ بعدي، وإِنما أُحِلَّتْ لي ساعةً من نهار» يعني دخوله إِياها بغير إِحرام. قال أبو حنيفة «5»: من أراد دخول مكة وجب عليه أن يحرم بحجة أو عُمْرَة، ولا يدخل مكة إِلا محرماً، لهذا الخبر.

و [فعال] بضم الفاء

وللشافعي «1» قولان. وعن ابن عباس: «من قال في شيء حلالٍ: هو عليَّ حرام فعليه كَفَّارة يمين» ، وكذلك عن قتادة. وقال أبو حنيفة: إِذا لم تكن له إِماءٌ ولا زوجات وقال: كلُّ ما أملك فهو عليَّ حرامٌ، ثم انتفع بشيءٍ من ماله لزمه كفارة يمين وقال الشافعي: لا يلزمه شيء. وأما قول الله تعالى: وَحَراامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنااهاا أَنَّهُمْ لاا يَرْجِعُونَ «2»، فقيل: حرامٌ: أي واجب عليهم، كما قال «3»: فإِن حراماً لا أُرى الدهرَ باكياً ... على شجوه إِلّا بكيْتُ على عمرو وقيل: إِنَّ «لا» زائدة. وتقديره: وَحَراامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنااهاا أَنَّهُمْ لاا يَرْجِعُونَ إِلى الدنيا. وقيل: في الكلام حذفٌ تقديره: حرامٌ على أهل قرية أهلكناهم أن يتقبل منهم عمل لأنهم لا يرجعون: أي لا يتوبون. والحرام: الرجل المُحْرِم. قال: فلولا أنني رجلٌ حرامُ ... هصرت قرونها ولثمتُ فاها والعرب تقول: حرام الله لا أفعل، وهي يمينٌ لهم، كقولك: يمين الله. ... و [فُعال] بضم الفاء ق [الحُراق]: ماءٌ حُراق، بالقاف: أي مَلِحٌ شديد الملوحة. وفرسٌ حُراق العَدْو: إِذا كان يحترق في عَدْوِه سُرْعَةً. ...

و [فعال]، بكسر الفاء

و [فِعال]، بكسر الفاء ب [الحِراب]: جمعَ حَرْبة. ث [الحِراث]، بالثاء معجمةً بثلاث: مجرى الوتر في الفُوْق. ج [الحِراج]: جمع حَرْجَة، قال «1»: عايَنَ حيّاً كالحِراج نَعَمُه ش [الحِراش]: جمع حَرْش، وهو الأثر، وبه سُمِّيَ الرجلُ حِراشاً. ن [الحران]: الاسم من الحُرون. ي [حِراء]: اسم جبلٍ بمكة. ... فَعول د [الحَرود]: الناقة القليلة الدَّرّ. ... فَعيل ب [الحريب]: المحروب، وهو الذي سُلب مالُه. د [الحَريد]: يقال: نزل بنو فلانٍ حَريداً: أي متفرقين، قال «2».

ز

نبني على سنن العدو بيوتنا ... لا نستجير ولا نَحُلُّ حَريدا وقيل: يقال: حلُّوا حريداً: أي مُنْتحين. يقال من ذلك: كوكبُ حَريد، وهذا شَبِيْه بمعنى البيت. ز [الحريز]: موضعٌ حَريز: من الحِرْز. س [الحَريس]: بطنٌ من ربيعة، من خولان، باليمن. ش [الحَريش]: قبيلة من بني عامر. والحَريش: نوعٌ من الحَيّات، أرقط. ص [الحَريص]: الحثيث، قال اللّاه تعالى: حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ «1»: أي حَثيث عليكم بالنصيحة. ف [الحَريف]: حَريف الرجل: الذي يعامله في حرفته. ق [الحريق]: الاسم من الاحتراق. م [الحريم]: حريم الدار: حقوقها ومرافقها. وحريم البئر: أربعون ذراعاً. وعن سعيد ابن المسيَّب «2» أنه قال: إِن من السُّنة أن حريم القليب العادية خمسون ذراعاً. والحريم: الذي حَرُم مَسُّه فلا يُدنى منه؛ وكانت العرب في الجاهلية إِذا حَجُّوا ألقَوْا ما عليهم من الثياب فلم يُلبس في الحرم. قال «3»:

و

كفَى حَزَناً كَرِّي عليه كأنه ... لَقىً بين أيدي الطائفين حريمُ و [الحريّ]: يقال: هو حريٌّ به: أي خليق. ... و [فَعِيلة]، بالهاء ب [الحريبة]: حَريبة الرجل: مالُه الذي فيه معيشته. س [الحَريسة]: في حديث النبي عليه السلام «1»: «لا قَطْع في حريسة الجبل» قيل: حريسة الجبل: الشاة التي يدركها الليل قبل أن تأوي إِلى مأواها. وعن أبي عبيد: حريسة الجبل: السَّرقة، مأخوذٌ من حرس يحرس: إِذا سَرَق. وقيل: الحريسة: المحروسة: أي ليس فيما يُحرس بالجبل قَطْعٌ، لأنه ليس بموضع حِرز. ص [الحريصة]: السحابة الشديدة الوقع التي تحرص وجه الأرض بمطرها: أي تقشره. ق [الحريقة]، بالقاف: أغلظ من الحَسا. ... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود ش [الحَرْشاء]: حيَّةٌ حَرْشاء: أي خشنة.

و [فعلاء]، بكسر الفاء

والحرشاء: نباتٌ حَبُّه شبيه بالخردل. قال أبو النجم «1»: وانْحتَّ من حرشاءِ فَلْجٍ خَرْدَلُهْ ... و [فِعْلاء]، بكسر الفاء ب [الحِرباء]: دويبة. والحِرباء: مسامير الدرع. وحرابيّ اللحم: مَتْناته. ... الرباعي فَعْلل، بفتح الفاء واللام مد [الحَرْمد]: الطين الأسود المتغير الريح. قال أسعد تبع «2»: قد كان ذو القرنين قبلي قد أتى ... طرف البلاد من المكان الأبعد فرأى مُغار الشمس عند غروبها ... في عَيْنِ ذي خلبٍ وثأطٍ حَرْمَدِ جف [الحَرْجف]: الريح الباردة الشديدة: أَيّ ريحٍ كانت، قال الفرزدق «3»: إِذا اغبرَّ آفاق السماء وهتَّكَتْ ... كسورَ بيوتِ الحيِّ نكباءُ حَرْجَفُ

شف

شف [الحَرْشف]: حرشف السلاح، بالشين معجمةً: ما زُيِّن به: والحرشف: نبت. مل [الحرمل]: شجرٌ معروف «1»، وهو حار يابس في الدرجة الثالثة، يُدرّ البول، ويخرج الدود من البطن، وينفع من العِرْق المعروف بالنَّسا، وأوجاع الأوراك الحادثة من البلغم إِذا لطخ به وطلي بمائة، ويحلُّ الرياح التي في الأمعاء. ورياح القولنج، وينقّي قَصَبَ الرئة من البلغم اللزج. وضربٌ من النبات تسميه أهل اليمن الحرمل الشامي. وهو نبتٌ ينبت في الأودية والبلاد الحارة، له أغصان قدر ذراعين، ورقه أخضر، وزهره أبيض، وله حَبٌّ كحبِّ الحنطة، في قرونٍ كقرون اللوبياء، واللوبياء: الدُجْرة «2» بلغة أهل اليمن أيضاً. وهذا الحرمل الشامي حارٌّ في الدرجة الأولى، رطبٌ في الثانية، وهو يزيد في الجماع، ويحرك الشهوة، وإِنما ذكرناه لئلا يقال: طبعُه كطبع الحرمل. ... و [فَعْللة]، بالهاء قد [الحَرْقدَة]، بالقاف: عقدة الحلقوم. والحَرْقَدة: الناقة الكريمة. قص [الحَرْقَصة]، بالقاف: الناقة الكريمة. قف [الحَرْقَفَة]: واحدة الحراقف، بتقديم القاف على الفاء، وهي طرف الوركين مما يلي الأرض، إِذا قعد الإِنسان.

ك

ك [الحَرْكَكة]: واحدة الحراكك، بتكرير الكاف، وهي أصول الأوراك. جل [الحَرْجَلة]: يقال: الحرجلة قطيعٌ من الخيل. مل [الحَرْمَلة]: واحدة الحرمل. وحَرْمَلَة: من أسماء الرجال. ... فَعْلُوَة، بفتح الفاء وضم اللام ق [الحَرْقُوَة]، بالقاف: الحَرْقَفة. ... فُعْلُل، بضم الفاء واللام بث [الحُرْبُث]، بالثاء أخيرة معجمةً بثلاث: نبتٌ من نبات السهل يقال: «أطيب الغنم لبناً ما أكل الحُرْبُثَ». جل [الحُرْجُل]: الطويل. ... فُعلول، بضم الفاء ج [الحُرجوج]، بتكرير الجيم من النوق: الضامرة. ويقال: هي الطويلة. قال ذو الرمة «1»: حراجيج لا تنفك إِلا مناخةً ... على الأين أو ترمي بها بلداً قفرا والحرجوج: الريح الباردة. ويقال: هي الطويلة المتمادية لا تكاد تنقطع.

قص

قال ذو الرمة «1»: من آخِرِ الليلِ رِيحٌ غيرُ حُرْجُوجِ قص [الحُرقوص]، بالقاف: دويبة كالبرغوث مُجَزَّعَة لها حمة كحمة الزنبور، تلدغَ، وتشبَّه بها أطراف السياط، فيقال لمن يضرب بالسياط: أخذته الحراقيص. قف [الحُرقوف]، بتقديم القاف على الفاء: الدابة المهزول. ... و [فِعْلَوْل]، بكسر الفاء وفتح اللام ذن [الحِرْذَون]، بالذال معجمةً: ذَكَرُ الضَّب. والحِرْذَون: دويبة تشبه الحرباء، حسنة الخَلْق، موشاة بألوان ونقط تكون بمصر ونواحيها. ... فِعْليل، بكسر الفاء واللام بش [الحِرْبيش]، بالشين معجمةً: الحية الكثيرة السُّم، قال رؤبة «2»: غَضْبَى كأفْعَى الرَّمْثِةَ الحِرْبِيش ... فَعَنْلَل، بالفتح، ملحق بالخماسي فش [الحَرَنْفَش]: العظيم الجنبين، ويقال بالجيم والخاء معجمةً أيضاً. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها ب [حَرَبَ]: حَرَبْتُ الرجل حرباً: إِذا سلبته ماله وتركته بغير شيء، فهو حريب ومحروب. ت [حَرَتَ] يقال: إِن الحَرْتَ: الدلك الشديد. ويقال: الحرت: قَطْعُ الشيء مستديراً كالفَلْكَة. ث [حَرَثَ]: الحَرْث: إِثارة الأرض للزرع. قال اللّاه تعالى: أَفَرَأَيْتُمْ ماا تَحْرُثُونَ «1». والحَرْث: العمل. ويقال: احرث لدنياك كأنك تعيش أبداً، واحرث لآخرتك كأنك تموت غداً ، أي اعمل. ويقال «2»: احرث القرآنَ: أي أكثر دراسته وقراءته. وحَرَثَ النارَ: إِذا حركها بالمحراث. ويقال: حرث الناقة: إِذا سار عليها حتى تهزل. قال معاوية للأنصار «3»: ما فعلتْ نواضحكم؟ قالوا: حرثناها يَوْمَ بدر. س [حَرَسَ]: حرس الشيءَ حراسةً. وحَرَسَ: إِذا سَرَقَ. ص [حَرَصَ]: حروصاً: إِذا فَسَدَ.

ق

ق [حَرَقَ]: نابَه يحرقه، وحَرَّقه حرقاً وحروقاً، ويروى في قراءة علي رضي اللّاه عنه: لَنَحْرُقَنَّهُ «1» أي لنبردنّه، قال زهير «2»: أبى الضيمَ والنعمان يحرُق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقلُه ك [حَرَكَ] البعيرَ حَرْكاً: إِذا أصاب حارِكَه. ن [حَرَنَ] الدابةُ حُروناً. ... فَعَلَ بفتح العين، يَفْعِل بكسرها د [حَرَدَ]: الحَرْد: القصد، يقال: حَرَدْتُ حَرْدَك: أي قصدتُ قَصْدَك. قال اللّاه تعالى: وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قاادِرِينَ «3» أي: على قَصْد. وقيل: أي على منعٍ، من قولهم: حارَدَتِ الإِبلُ: إِذا قلَّت ألبانُها. قال الشاعر «4»: أقبل سيلٌ جاء من عند اللّاه ... يحرُد حَرْدَ الجنة المُغِلَّه وحرودُ الرجلِ: تحوُّله عن قومه. ش [حَرَشَ] الضبَّ حَرْشاً، بالشين معجمةً: إِذا صاده.

ص

ص [حَرَصَ]: الحَرْص: الشق. حرص القصّارُ الثوبَ: إِذا شَقَّه. وحرص على الشيء حَرْصاً، فهو حريص، قال اللّاه تعالى: إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُدااهُمْ «1». ض [حرض] حروضاً: إِذا فسد. ف [حَرَفَ] الفَرَسَ: إِذا ردّه. ويقولون: فلانٌ يعرف ويحرف: أي يعرف الحق ويميل عنه. ق [حَرَقَ]: حرقت الشيءَ: إِذا بَرَدْتَه، وحككت بعضه ببعض. ويقال: هو يحرق عليه الأُرَّم من الغيظ: إِذا حَكَّ أسنانَه بَعْضَها ببعض، قال «2»: أُنْبئتُ أحماءَ سُليمى أنّما ... باتوا غضاباً يحرقون الأُرَّما م [حَرَم]: حرمت الرجلَ الشيءَ حِرْماناً: إِذا منعته إِياه. ي [حَرَى]: الشيءُ حَرْياً: إِذا نقص. ... فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها ب [حَرِبَ]: إِذا اشتد غضبه. ج [حَرِج] صَدرُه: أي ضاق، قال اللّاه تعالى: ماا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ

حَرَجٍ «1»: أي من ضيق. وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم: يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حرجا «2» بكسر الراء، وقرأ الباقون بفتحها. قال زهير «3»: لا حَرِجُ الصدر ولا عنيفُ والحَرَج: الإِثم، قال اللّاه تعالى: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ* «4»، وفي الحديث «5»: «حَدِّثوا عن البحر ولا حَرَجَ» ، أي: ولا إِثم. ورجل حارج وحَرِج: أي آثم، قال «6»: يا ليتَني قد زُرْتُ غيرَ حارج ذاتَ الوشاحِ الكزَّة الدَّمالجِ وقال النابغة «7»: فبتُّ كأنني حرج لعينٌ ... نفاه الناسُ أو دنف طَعينُ ويقال: حَرِجَتِ العينُ في الشيء: أي حارت، قال ذو الرمة «8»: تزداد للعين إِبهاجاً إِذا سَفَرَتْ ... وتَحْرَج العين فيها حين تنتقب

د

د [حَرِدَ]: الحَرَد: الغضب، والنعت حَرِدٌ وحاردٌ، قال «1»: لعلكِ يوماً أن تريني كأنما ... بَنيَّ حواليَّ الليوث الحواردُ والحَرَد: أن ييبس عصب البعير، أو تنقطع عصبة من يده أو رجله، فهو ينفضها. وبعيرٌ أحرد، وإِبلٌ حُرْد. وقيل: لا يكون الحرد إِلا في اليدين. قال النابغة «2»: فَبَثَّهُنَّ عليه واستمر به ... صُمْعُ الكعوب بريئات من الحَرَدِ بَثَّهنَّ: أي أرسلهن، يعني: الصائد أرسل الكلاب على الصيد. وصمع الكعوب: يعني: قوائمُه صغار الكعوب. ش [حَرِش]: دينار أحرش: أي خشن لِجِدَّته. وحيةٌ حرشاء: أي خشنة اللمس، قال «3»: بحرشاءَ مِطْحانٍ كأن فحيحَها ... إِذا فُزِّعَتْ ماءٌ هُريق على جمر والضبُّ أحرش: لأنه خشن الجلد. ونُقْبَة حرشاء: وهي التي لم تُطْلَ بَعْدُ. قال «4»: وحتّى كأني يُتَّقى بي معبَّدٌ ... به نقبة حرشاء لم تلق طاليا ض [حَرِضَ]: قال بعضهم: يقال: حَرِضَ حَرَضاً: إِذا سَقِمَ.

ق

ورَجلٌ حَرِضٌ وحارِض، بالضاد معجمةً. ق [حَرِق] شَعْرُه: أي تقطَّع ونسل، فهو حَرِقٌ، قال أبو كبير «1»: ذهبت بشاشته وبُدِّل واضحاً ... حَرِقَ المفارق كالبُراء الأعفر شبه بياض الشيب ببراء العُود، وهو النحاتة. وحَرِق بالنار حَرَقاً، فهو أحرق. وفي الحديث «2»: «الحَرَق والغَرَق والشَّرَق شهادَة» : يَعني أن صاحبها مأجور كأجر الشهيد في سبيل اللّاه عز وجل. م [حَرِم] الرجلُ حرماً: إِذا لم يَقمُره. ... فَعُلَ يَفْعُل، بالضم فيهما ز [حَرُز] الموضعُ حرازةً، فهو حريز. م [حَرُم]: نقيض حَلَّ. وروي عن ابن عباس أنه قرأ: وَحَرُمَ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنااهاا أَنَّهُمْ لاا يَرْجِعُونَ «3». وفي حديث مسروق «4» في الرجل يكون تحته أمة فيطلقها تطليقتين ثم يشتريها لا تحلُّ له إِلا من حيث حَرُمت عليه : أي لا

الزيادة

يحل له وطؤها بالمُلك حتى تزوج رجلًا يطلقها تطليقتين. وهذا قول من يعتبر الطلاق بالمرأة. ... الزيادة الإِفعال ب [الإِحراب]: أحرب فلانٌ فلاناً: إِذا دلَّه على شيء يغنمه. ث [الإِحراث]: أحرث الرجل ناقتَه: أي هزلها، بمعنى حرثها. ج [الإِحراج]: أحرج الرجل امرأته بتطليقة: أي أحرمها. ويقال: أَلْسَعَها بالمحرجات: أي بثلاث تطليقات. وأحرجه إِليه: ألجأه. وأحرجه: أي آثَمَه. ز [الإِحراز]: أحرزه: أي جعله في الحِرز. س [الإِحراس]: أحرس بالمكان: إِذا أقام به حَرْساً؛ أي دهراً، قال «1»: وإِرَمٍ أَحْرَسَ فوق عنزِ يعني بالعنز: الأكمة الصغيرة. ض [الإِحراض]: أحرض الرجلُ: إِذا وَلَدَ وَلَدَ سوء. وأحرض الشيءَ: إِذا أفسده. وقال بعضهم: يقال: أحرضه اللّاهُ: أي أَسْقَمَهُ، قال العرجي «2»:

ف

إِني امرؤٌ لجَّ بي حُبٌّ فأحرضني ... حتى بَلِيْتُ وحتى شفَّني السَّقَمُ ف [الإِحراف]: أحرف فلانٌ: إِذا صلحِ مالُه ونما. ق [الإِحراق]: أحرقته بالنار، وأحرقته النار فاحترق. وأحرقه: أي آذاه، قال «1»: أحرقني الناس بتكليفهم ... ما لقي الناس من الناس م [الإِحرام]: أحرم الرجل: إِذا دخل في حرمة لا تُنْتَهك من ذمةٍ وغيرها، قال زهير «2»: ... ... ... ... ... وكم بالقنان مِنْ مُحِلٍّ ومُحرمِ أي: ممن يَحل قتاله وممن لا يحل. وأحرمه: أي حرمه، لغتان، وينشد على هذه اللغة «3»: له ربّةٌ قد أحرمت حِلَّ ظهره ... فما فيه للفُقرى ولا الحج مَزْعَمُ الربة: المالكة. والفُقْرى: من أفقره ظهرُ البعير: أي أعاره، وأصله من الفقار. ومزعم: أي مطمع. وأَحْرَمَ: من الحرَم لأنه يَحْرُم عليه ما يَحلُّ لغيره من الصيد، والنساء ونحو ذلك. وفي الحديث «4» «دخل النبي عليه السلام في الحج بالإِحرام» قال الفقهاء:

الإِحرام: من فروض الحج التي لا يصح جُبْرانها. قال أبو حنيفة: ينعقد الإِحرام بالنيةِ والذكرِ أو تقليد الهدي، ولا يكون الإِنسان محرماً بمجرد النية والتهيؤ، وقال الشافعي ينعقد الإِحرام بالنية فقط، وفي حديث «1» عثمان بن عفان عنه صلّى الله عليه وسلم: «لا يَنْكح المُحْرِم ولا يُنْكِحْ، ولا يخطب». وروي نحو ذلك عن عمر وعلي قال مالك والشافعي والليث والأوزاعي ومن وافقهم: نكاح المحرم باطلٌ لا يصح. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: هو صحيح. وأحْرَمَ الرجلُ: إِذا دخل في الحَرَم، أو دخل في الشهر الحرام، قال الراعي «2»: قَتَلوا ابنَ عَفَّانَ الخَلِيفةَ مُحْرِماً ... ومَضَى فَلَمْ أرَ مثلَه مَخْذُولًا محرماً: أي داخلًا في الشهر الحرام، لأنه قُتل يوم الجمعة لثمانية أيام مضت من شهر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين. هذا قول الواقدي، قال «3»: عُثْمانُ إِذ قَتَلُوهُ وانْتَهكُوا ... دَمَه صَبِيحَةَ ليلَةِ النَّحْرِ وأحرمت المرأة: إِذا حاضت، فهي محرم بغير هاء. ويقال: أحرمه، لغةٌ في حرمه: إِذا منعه العطية، وعلى ذلك ينْشَد «4»: ونُبِّئْتُها أحرمتْ قومَها ... لتنكحَ في معشرٍ آخرينا أي منعت قومها النكاح لتنكح في غيرهم.

ي

ويقال: أحرم الرجلُ الرجلَ: إِذا ي [الإِحراء]: يقال أحراه الزمانُ: إِذا نقصه، من قولهم: أفعى حارية: إِذا نقص جسمها من الكبر. ... التفعيل ب [التحريب]: حَرَّب الحديدَ: إِذا حَدَّه، ومنه الحربة. وحَرَّبت فلاناً: إِذا أغضبته، قال الهذلي «1»: كأنَّ محرَّباً من أُسْدِ تَرْجٍ ... ينازلهم لنابيه قبيب أي صوت. ج [التحريج]: حَرَّج عليه: أي ضيَّق. وحَرَّجه: أي حَرَّمه. وكلبٌ مُحَرَّج: أي مقلَّد حِرْجاً «2». د [التحريد]: حَرَّد الحظيرةَ بحراديّ القصب. والبيت المحرَّد: المسنَّم. ويقال: المحرَّد: المعوجّ من كل شيء. يقال منه: حبلٌ محرَّد، وهو الذي ضُفِرَ فصارت له حروف ونتوء واعوجاج. ز [التحريز]: حَرَّزَ الموضع: أي جعله حريزاً. ش [التحريش]: حَرَّش بينهم، بالشين معجمةً: أي أغرى، وألقى العداوة. ض [التحريض]: حَرَّضه على الشيء: أي

ف

أمره به وحَثَّه عليه، قال اللّاه تعالى: حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتاالِ «1». ف [التحريف]: حَرَّف القلمَ وغيرَه: أي جعل له حرفاً. وحَرَّف القولَ: أي غيَّره. قال اللّاه تعالى: يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوااضِعِهِ* «2». ق [التحريق]: حَرَّقه بالنار: أي أحرَقَهُ. وحَرَّق الإِبلَ: إِذا عطَّشها. ك [التحريك]: حَرَّكه فتحرك. م [التحريم]: حَرَّم عليه الشيءَ: نقيض أحلَّه. وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «إِن اللّاه إِذا حَرَّم شيئاً حَرُم ثمنه». يعني ثمن الخمر والخنزير ونحوهما. قال اللّاه تعالى: لِمَ تُحَرِّمُ ماا أَحَلَّ اللّاهُ لَكَ «4» يقال: إِنه عليه السلام وطئَ أمَّ ولده مارية القبطية ببيت عائشة فصاحت، فسكَّتها، ثم قال: حَرَّمتُها على نفسي. اختلف العلماء في الرجل يقول لامرأته: أنتِ عليَّ حَرام، فعن علي وزيد بن ثابت: هو طلاقُ ثلاث ، وهو قول ابن أبي ليلى ومالك. وعن أبي بكر وعمر وابن مسعود وابن عباس وعائشة وابن عمر وعن زيد أيضاً:

المفاعلة

إِنه يمينٌ تُكَفَّر ، وهو قول الأوزاعي إِن لم يَنْوِ شيئاً، فإِن نوى فله ما نوى. وروي عن عثمان وابن عباس أنه ظِهار ، وهو قول أحمد بن حنبل. وعن الشعبي ومسروق: لا يلزمه شيء وعن زيد بن أسلم: حَرَّم النبي عليه السلام أُمَّ إِبراهيم وقال: «واللّاهِ لا أَمَسُّك» قال بعض العلماء: فعلى هذا وقعت الكفارة لليمين. وقال أبو حنيفة: إِنْ نوى الظِّهار كان ظِهاراً، وإِن نوى به الطلاقَ واحدةً كان بائناً، وإِن نواه ثلاثاً كان ثلاثاً، وإِن نوى إِيلاءً كان إِيلاءً يقع الطلاق بانقضاء مدته، وإِن لم تكن له نية فهو يمين. قال الشافعي: إِن نوى طلاقاً كان طلاقاً، وإِن نوى ظِهاراً كان ظِهاراً، وإِن نوى التحريم فعليه كفارة يمين، وإِن لم تكن له نية فله قولان: أحدهما عليه كفارة يمين، والثاني لا يلزمه شيء. وقد قيل في سبب نزول الآية أقوال قد ذكرناها في التفسير «1». ويقال: جلدٌ محرَّم: إِذا لم تُجَدْ دباغتُه. وسَوْطُ محرَّم: لم يُلَيَّن بَعْدُ في قول الأعشى «2»: ... ... ... ... ... تحاذر كفي والقطيع المحرَّما القطيع: السَّوْط. ... المفاعلة ب [المحاربة]: حارَبَه، من الحرب. قال اللّاه تعالى: إِنَّماا جَزااءُ الَّذِينَ يُحاارِبُونَ اللّاهَ وَرَسُولَهُ ... الآية «3»، قال أبو حنيفة:

د

المحارب: المجاهر بقطع الطريق، دون المكابر في المصر، وقال مالك والشافعي والأوزاعي: إِنه المجاهر بقطع الطريق، والمكابر باللصوصية في المصر وغيره. د [المحارَدة]: حاردت الناقةُ: إِذا قَلَّ لبنُها. وحاردت السَّنَةُ: إِذا قلَّ مَطرُها. ف [المحارَفة]: المحارف: المحروم. وفي حديث ابن عباس «1»: «مَوت المؤمن عَرَق الجَبين تَبْقَى عليه البقيَّة من الذنوب فيحارف بها عند الموت» أي: يقايس بذنوبه شدة الموت لتكون كفارة لها، مأخوذ من المحراف الذي تقاس به الجراحة، ويروى: فيكافأ بها ... الافتعال ب [الاحتراب]: احتربوا بمعنى تحاربوا. ث [الاحتراث]: احترث بمعنى حرث: أي زَرَعَ. والاحتراث: الكسب والعمل. ز [الاحتراز]: احترز: أي تَحَفَّظ. س [الاحتراس]: احترسَ منه: أي احترز. واحترس: إِذا سرق من الجبل «2». ش [الاحتراش]: احترش الضبَّ: إِذا هَيَّجه

ف

في جحره، فإِذا قارب الخروج هدم عليه الجحر. ف [الاحتراف]: احترف: من الحِرفة. ق [الاحتراق]: أحرقته النار فاحترق. ... الانفعال ف [الانحراف]: انحرف: أي مال وعَدَلَ. ... الاستفعال م [الاستحرام]: استحرمت الشاةُ وكلُّ ذاتِ ظِلف: إِذا اشتهت الفحلَ. ... التَّفَعُّل ج [التحرُّج] تحرَّج: أي تأثم. ز [التحرز]: تَحَرَّز: إِذا حَرَّز نَفْسَه. س [التحرس]: تَحَرَّس: أي احترس. ف [التحرف]: تَحَرَّف عنه: أي انحرف ومال. ق [التحرق]: الاحتراق. ك [التحرُّك]: ضد السكون. و [التحري]: يقال: تحرَّى الأمرَ: أي توخّاه. وتحرى بالمكان: إِذا تمكَّث به. ***

التفاعل

التفاعُل ب [التحارب]: تحاربوا: من الحرب. ... الافعيعال ف [الاحريراف]: احرورفَ: أي مال. ... الفَعْلَلَة زق [الحرزقة]: حَرْزَقَة، بالقاف: أي حبسه. قال الأعشى «1»: ... ... ... ... بساباطَ حتى مات وهو مُحَرْزَقُ أي: محبوس. وحرزق: أي انضم وخضع. جم [الحرجمة]: يقال حرجم الإِبلَ: إِذا أورد بعضها على بعض. ... الافْعِنْلال حم [الاحرنجام]: الاجتماع. ويقال: احرنجمت الإِبلُ: إِذا اجتمعت وارتد بعضُها على بعض. نبء [الاحرنباء]: الازبئرار. والمحرنبئ: المزبئر المتغضِّب. ...

باب الحاء والزاي وما بعدهما

باب الحاء والزاي وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين م [الحَزْم]: ضَبْطُ الرجلِ أمره وأَخْذُه بالثقة. والحزم من الأرض: أرفع من الحَزْن، ويقال: هما بمعنى. ن [الحَزْن]: ما غَلُظَ من الأرض. وبنو الحَزْن: حيٌّ من غسان. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ر [الحَزْرة]: حَزْرة المال: خيارُه. وفي الحديث «1»: «لا تأخذ من حزرات أموالهم» يعني في الصدقة. وأم حَزْرَة: اسم امرأة. ... فُعْل، بضم الفاء ن [الحُزْن] معروف، قال اللّاه تعالى: إِنَّماا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّاهِ «2». وقرأ حمزة والكسائي لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحُزْناً «3»، وقرأ الباقون بفتح الحاء والزاي. ...

و [فعلة]، بالهاء

و [فُعْلَة]، بالهاء م [الحُزْمَة] من الحطب وغيره: معروفة. ... فِعْل، بكسر الفاء ب [الحِزْب]: الطائفة والجماعة من الناس، قال اللّاه تعالى: كُلُّ حِزْبٍ بِماا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ* «1». والحزب: [جزء] «2» من القرآن. ... و [فِعْلَة] بالهاء ق [الحِزْقة]، بالقاف: الجماعة من الناس، والجمع: الحِزَق. ... الزيادة مَفْعِل، بكسر العين م [المَحْزِم]: الموضع من الشيء المحزوم. ... مقلوبه [مِفْعَل] م [المِحْزَم] والمِحْزَمة، بالهاء: ما يُحْزَم به: أي يُشَدّ. ... فاعِل ر [الحازِر]: اللبن الحامض شديد الحموضة.

م

م [حازم]: من أسماء الرجال. ي [الحازي]: الذي ينظر في أعضاء الإِنسان وخِيْلان وجْهِه يتكهَّن. ... و [فاعِلة]، بالهاء ق [الحازقة]، بالقاف: الجماعة. ... فَعَال، بفتح الفاء و [الحَزاء]: نبتٌ. ... فُعالة، بالضم ن [الحُزانة]: عيال الرجل وأهلُه الذين يتحزن لهم. ... فِعال، بالكسر (ق [الحِزاق]: ما يُحزق به الشيء أي: يُشَدّ) «1». م [الحِزام]: حِزام الدابة معروف. ... فَعُوْل [ن] [الحَزُون]: الشاة السيئة الخِلْف. ... فَعيل

ق

ق [الحَزِيق]، بالقاف: الجماعة من الناس. م [الحزيم]: الصدر، يقال: اشدد حزيمك لهذا الأمر. قال الشاعر «1»: شيخٌ إِذا حُمّل مكروهةً ... شدَّ الشراسيف لها والحزيم ن [الحَزِين]: الحَزِن. ... و [فِعيلة]، بالهاء ق [الحَزِيقَة]، بالقاف: الجماعة من الناس، والجمع حزائق. ... فَعَالِ، بفتح الفاء وكسر اللام ب [حَزابِ]: رجلٌ حَزابِ وحَزابية، بالهاء أيضاً: إِذا كان غليظاً إِلى القِصَر، وكذلك غيره. وأنشد الأصمعي قول أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف حماراً باستدارة الخَلْق «2». أو أصْحم حامٍ جراميزَهُ ... حزابيةٍ حَيَدى بالدِّحالِ أصحم: أسود يضرب إِلى الصفرة. وحامٍ جراميزه: أي مانع نَفْسَه. وحيدى: كثير الحَيَد، وهو الميل. ... فُعْلى، بضم الفاء

و

و [حُزْوى]: اسم موضع بالبادية. قال ذو الرمة «1»: أداراً بِحُزْوى هجتِ للعين عبرةً ... فماء الهوى يرفضُّ أو يترقرقَ ... فِعْلاء، بكسر الفاء، ممدود م [الحِزْباء]: الأرض الغليظة، والجمع: الحزابي، وكذلك الحزباءة، بالهاء أيضاً. ... فُعُلٌّ، بضم الفاء والعين وتشديد اللام ق [الحُزُقّ]، بالقاف: القصير الذي يقارب مَشْيَه، والحُزُقَّة، بالهاء أيضاً، قال امرؤ القيس «2»: وأعجبني مشي الحُزُقَّة خالدٍ ... كمشي أتان حُلّئت عن مناهل والنساء تقول في ترقيص أولادهن: «تَرقَّ يا حُزُقَّه، تَرقَّ عَيْنَ بَقَّه». ترق: من رقي الدرجة، يشبه الولد بعين البقة، لصغره. ويروى أن النبي عليه السلام قال ذلك في ترقيص الحسن والحسين «3» ... الرباعي والملحق به فَعْلَلٌ، بفتح الفاء واللام

فر

فر [حَزْفر] [ذو حَزْفر] «1» بن شرحيل بن الحارث ابن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر: ملكٌ من ملوك حمير، وهو أحد المثامنة منهم، قال امرؤ القيس «2»: فمن يأمن الأيام من بعد جَيْهَمٍ ... فَعَلْنَ به كما فَعَلْنَ بِحَزْفَرا ... فَعْوَلة، بفتح الفاء والواو ر [الحزوَرة]: الرابية الصغيرة، والجمع: الحزاور والحزورات. ... فَيْعول م [الحيزوم]: الصدر. وحيزوم في تفسير الحديث: اسمُ فرس «3» جبريل عليه السلام. ... الملحق بالخماسي فعَنلَل، بالفتح بل [الحَزَنْبل]: القصير الموثق الخَلْق، قالت امرأة «4»: إِنَّ هَني حزنبلٌ حزابيهْ

فعول، بتشديد الواو والفتح

إِذا قعدْتُ فوقه نبابيهْ والنون زائدة. ... فَعَوَّل، بتشديد الواو والفتح ر [الحَزَوَّر]: الغلام إِذا اشتد وقوي، والجميع: الحزاورة. ... فَيْعَلول، بفتح الفاء والعين بن [الحَيْزَبون]: العجوز التي أسنَّتْ وبها بقية. وقال الخليل: النون في الحيزبون زائدة كما زيدت في الزيتون. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بفتح العين، يَفْعُل بضمها ب [حَزَبَ]: حَزَبَه أمرٌ: أي أصابه وغشيه. ر [حَزَر] الشيءَ: إِذا خرصَهُ وقَدَّره. يقال: حَزَرْتُ القومَ مئة رجلٍ. وحَزَرَ اللبنُ والنبيذُ: إِذا اشتدت حموضته. قال «1»: بعد الذي عَدَّ القروص فحزر ن [حَزَنَ]: يقال: هذا الأمر يحزنني، فإِذا صاروا إِلى الماضي قالوا: أحزنني، بالهمزة، ولا يقولون: حَزَنني، وهو من النوادر. قال اللّاه تعالى: لاا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ «2». و [حَزا]: حزا الشيءَ حزواً: أي خَرَصَهُ وقدَّره. وحزا السرابُ الشيءَ: أي رفعه. ... فَعَلَ بفتح العين، يَفْعِل بكسرها ر [حَزَرَ]: الشيءَ: إِذا خرصه. ق [حَزَقَ]: الحَزْق، بالقاف: شَدُّ القوس بالوتر. ويقال: حَزَقَه بالحبلِ: إِذا شد بعضه إِلى بعض. ك [حَزَكَ]: حَزَكه بالحبل، لغةٌ في حَزَقَه. م [حَزَمَ]: الحَزْمُ: الشدة، ومنه حَزْمُ الدابة بالحزام.

ي

ي [حزى]: حَزَى الشيءَ: إِذا خرصه. يقال: حزى النخل: إِذا خرصه وقَدَّره. وحزى السرابُ الشيءَ: أي رفعه. ... فَعَلَ يَفْعَل بالفتح فيهما همزة [حَزَأَ] الإِبلَ حَزْءاً، مهموز: أي جمعها وساقَها. وحَزأ السرابُ الشيءَ: أي رفعه. ... فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها ن [حَزِنَ]: الحُزْن: ضد السرور. ... فَعُل يَفْعُل، بالضم فيهما م [حَزُمَ]: الحزم والحَزامة: مصدر الحازم. يقولون: الحَزامة قبل الندامة. ن [حَزُنَ]: حَزُنَ الموضعُ حُزُونَةً. ... الزيادة الإِفعال ن [الإِحزان]: يقال: أحزنه فحزن، ولا يقولون في المستقبل يُحْزِنُه بضم الياء وكسر الزاي، وإِنما يقولون: يَحْزُنُه بفتح الياء وضم الزاي. هذه اللغة الفصيحة، وهي من النوادر، وبها قرأ الكوفيون وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر في جميع القرآن. ومن العرب من يقول: أحزنه يُحْزِنُهُ على

التفعيل

أصل الباب والقياس، وبها قرأ نافع في جميع القرآن إِلا في قوله تعالى: لاا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ. فقرأ بفتح الياء وضم الزاي على اللغة الأولى. ويقال: أحزن القومُ: إِذا صاروا إلى حَزْنٍ من الأرض. ... التفعيل ب [التحزيب]: حَزَّبَ الأحزابَ: أي جمعهم. ن [التحزين]: حَزَّنه، من الحُزْن. ويقال: قرأ القرآن بالتحزين: إِذا أرقَّ صوتَه. ... الافتعال ك [الاحتزاك]: الاحتزام بالثوب. م [الاحتزام]: احتزم بالثوب: إِذا شَدَّه عليه. وفي الحديث «1»: «نهى النبي عليه السلام أن يصلي الرجل حتى يحتزم» ن [الاحتزان]: المحتزن: الحزين. قال العجاج «2»: بَكَيْتُ والمحتزن البكيُّ ... الانفعال

م

م [الانحزام]: حزمته فانحزم. ... التَّفَعُّلُ ب [التحزب]: تَحزَّبوا: أي تجمعوا فصاروا أحزاباً. ق [التحزق]: المُتحَزِّق، بالقاف: المتشدد على ما في يديه بُخلًا. م [التحزم]: المتحزِّم: المتلبب بثوبه، وفي الحديث «1»: «أمر النبي عليه السلام بالتحزم في الصلاة» ن [التحزن]: تَحَزَّنَ له: أي حَزِنَ. ... الفَعللة رق [الحزرقة]: حَزْرَقَه: أي حبسه. يقال بتقديم «2» الزاي على الراء، وبتقديم الراء على الزاي. ... التَّفَعْلُلُ فر [التَّحَزْفُر]: يقول الناس للمتكبر: هو يتحزفر علينا: أي يتعظَّم كأنه من آل ذي حَزْفَر. ...

الافعيعال

الافعِيعال همزة [الاحزيزاء]: احزوزأت الإِبل، مهموز: إِذا اجتمعت. ... الافعِلّال ل [الاحزئلال]، مهموز: الارتفاع، يقال: احْزَأَلَّ السحابُ، واحزأَلَّت الإِبل في السير: ارتفعت. ***

باب الحاء والسين وما بعدهما

باب الحاء والسين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ب [الحَسْب]: الكفاية، قال اللّاه تعالى: حَسْبَكَ اللّاهُ* «1» ويقال: حَسْبُكَ درهمٌ من هذه الدراهم: أي كفاك. وهذا رجلٌ حَسْبُك من رجل، وهو مدح للنكرة، ولا يقال: مررت بأخيك حسبك من رجلٍ. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ر [الحَسْرَة]: النَّدامة، قال اللّاه تعالى: ياا حَسْرَةً عَلَى الْعِباادِ «2». و [الحَسْوَة]: المرة الواحدة من الحسو. ... و [فُعْلَةُ]، بضم الفاء و [الحُسْوة]: ملء الفم مما يُحسى. ... فِعْل، بكسر الفاء ل [الحِسْل]: ولدُ الضَّبِّ، والجميع: الحسول، ويكنى الضب أبا الحُسَيل بالتصغير.

ي

ويقولون: لا آتيك سنَّ الحِسْل: أي لا أتيك أبداً، لأن الضَّبَّ لا تسقط له سِنٌّ. ي [الحِسْي]: المكان السهل وأعلاه رملٌ، إِذا نُحِّيَ عنه الرمل وُجد فيه الماء، والجميع: الأحساء. ... و [فِعْلة]، بالهاء ب [الحِسْبَة]: يقال: إِنه لحسن الحِسْبة في الأمر: أي حسن التدبير والنظر فيه. ... فَعَلٌ، بالفتح ب [الحَسَب]: ما يُعَدُّ من المآثر، قال «1» النبي عليه السلام: «الحسب المال والكرم التقوى» والجميع: الأحساب. ويقال: اعمل بِحَسَب ذلك: أي بقدره. ويقال: هو فَعَلٌ بمعنى مفعول: أي بمحسوب ذلك، كما يقال للملقوط: لَقَطٌ ونحوه. د [الحَسَد]: معروف. ك [الحَسَك]: ضربٌ من الشجر يفترش على وجه الأرض، له ثمرة خشنة تعلق بأصواف الغنم، وهو الكشوهج، وطبعه باردٌ في الدرجة الأولى، رطبٌ في الثانية، ينفع من الأورام الحارة، ومن عفونات الفم، وقروح أصل اللسان واللثة والحلق؛ وإِذا رُشَّ طبيخُه على موضعٍ فيه براغيث كثيرة أذهبها، وإِذا شُرب ثمره رطباً نفع من الحصى المتولد في الكُلى والمثانة.

ن

والحسك من أدوات الحرب: شيء يتخذ من حديد، وربما جُعل من خشبٍ يُنصب حول العسكر، يتحصنون به خوف البيات. ن [الحَسَن]: نقيض القبيح، والجميع: حِسان. وقرأ يعقوب وحمزة والكسائي: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حَسَناً «1»، وهو رأي أبي عبيد؛ وقرأ الباقون بضم الحاء وسكون السين. قال محمد بن يزيد: يقبح في العربية أن تقول: مررت بحَسَنٍ، على أن تقيم الصفة مُقام الموصوف، لأنه لا يعرف ما أزدت. وقرأ عيسى بن عمر وَوَصَّيْنَا الْإِنْساانَ بِواالِدَيْهِ* حَسَناً «2». والحَسَن: من أسماء الرجال، والحسين بالتصغير أيضاً. ويقال للحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب: الحَسَنان. والحَسَن والحسين: بَطنان من طيئ. والحَسَن: اسم رملٍ لبني سعد قُتل فيه بسطام بن قيس. قال الأصمعي: قلت لأبي رجاء العُطاردي: ما تذكر؟ قال: أذكر قتل بسطام بن قيس على الحسن، ثم أنشد أبو رجاء «3»: وخرَّ على الألاءة لم يُوَسَّد ... كأن جبينه سيفٌ صقيلُ ... و [فَعَلَة]، بالهاء ك [الحَسَكة]: واحدة الحَسَك. ن [الحسنة]: نقيض السيئة، قال الله تعالى: وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضااعِفْهاا «4».

و [فعلة]، بكسر الفاء

قرأ ابن كثير ونافع بالرفع، والباقون بالنصب. ... و [فِعَلَةٌ]، بكسر الفاء ل [الحِسَلة]: جمع: حِسْل. ... فُعَل، بضم الفاء م [حُسَم]: اسم موضع في قول النابغة «1»: عفا حُسَمٌ من فَرْتَنا فالفوارعُ ... .. ... ... ... ... ... الزيادة مَفْعَلة، بالفتح ب [المَحْسَبة]: الحُسْبان. ن [المَحْسَنة]: يقال: هذا طعامٌ مَحْسَنة للجسم. وأما قولهم: محاسن المرأة: وهي المواضع الحسنة من بدنها. ومحاسن الأعمال: نقيض مساوئها، فيقال: إِنه جمعٌ لا واحد له من لفظه، وإِنما هو جمع حَسن على غير قياس. ...

و [مفعلة]، بكسر العين

و [مَفْعِلة]، بكسر العين ب [المَحْسِبَة]: الحسبان. ... و [مِفعَلة]، بكسر الميم ر [المِحْسَرة]: المكنسة، يقال منها: حَسَرَ الأرضَ: إِذا كَنَسَها، قال «1»: حَسَرْنا أرْضَهُمْ بالخَيْلِ حَتّى ... تَرَكْناها أذلَّ منَ السِّراطِ ... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين ن [حَسّان]: من أسماء الرجال، وهو فَعّال، من الحسن، ينصرف، وفعلان من الحِسِّ «2» لا ينصرف. ... و [فُعّال]، بضم الفاء ن [الحُسّان]: أحسنُ من الحسَن، وامرأة حُسّانة، بالهاء، قال «3»: ... ... ... ... ... يا ظبيةً عُطْلًا حُسَّانةَ الجِيْدِ ... فاعل

ر

ر [الحاسر]: الرجل الذي لا درع [له] «1» ولا مِغْفَر في الحرب. قال الأعشى «2»: وفيلقٍ جأْواءَ ملمومةٍ ... تقذف بالدارع والحاسرِ جأواءَ: سوداء لصدأ الحديد. ... فَعَال، بفتح الفاء و [الحَسَاء]: ما يُحْسَى. ... و [فُعال]، بضم الفاء م [الحُسام]: السيف القاطع. ... و [فُعالة]، بالهاء ف [الحُسافة]: قشور التمر ورديئُهُ. ... فَعُوْلٌ و [الحَسوُّ]: الكثير الحَسْو. والحَسُوُّ: الحَسَّاء. ... فعيل

ب

ب [الحسيب]: العالم. والحسيب: المحاسب، ومنه قولهم: حسيبك الله: أي الله عالمٌ بظلمك ومحاسبٌ لك عليه، ومنه قوله تعالى كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ، عَلَيْكَ حَسِيباً «1» أي محاسباً، قال «2»: فلا يدخلنَّ الدهرَ قبرك حُوْبُ ... فإِنك تلقاه عليك حسيبُ والحسيب أيضاً: الكافي. والحسيب: المقتدر، وعلى جميع هذه الوجوه يفسر قوله تعالى: إِنَّ اللّاهَ كاانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً «3». قيل: محاسباً على كل شيء، وقيل: عالماً بكل شيء، وقيل: مقتدراً على كل شيء، وقيل: كافياً. ر [الحسير]: المنقطع الكالّ، قال الله تَعالى: خااسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ «4». ك [الحسيك]: القضيم. ل [الحسيل]: العِجْل. ... و [فَعيلة]، بالهاء ف [الحَسيفة]: العداوة، قال «5»:

ك

فمات ولم تذهبْ حسيفةُ صدره ... يخبِّرنا عن ذاك أهلُ المقابرِ ك [الحَسيكة]: العداوة. ... فَعْلَى، بفتح الفاء ر [حَسْرى]: ناقة حسرى: إِذا ظَلعت، ودوابُّ حَسْرى. ... و [فُعلَى] بضم الفاء ن [الحُسْنى]: نقيض السُّوأى. قال الله تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى «1» يعني الجنة. وقال تعالى: فَلَهُ جَزااءً الْحُسْنى «2». قرأ يعقوب وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالتنوين والنصب، وهو رأي أبي عُبيد، وقرأ الباقون بالرفع بغير تنوين. قيل: هو مضافٌ إِلى الْحُسْنى، وقيل: هو غير مضاف، والْحُسْنى في موضع رفع على البدل، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن أبي إِسحاق بالرفع والتنوين. ... فَعْلاء، بالفتح ممدود ن [حَسْناء]: امرأة حسناء: حسنة الخَلْق، ولا يقال: رجلٌ أحسن. ... فُعلان، بضم الفاء ب [الحُسبان]: العذاب، قال الله تعالى:

و [فعلانة]، بالهاء

وَيُرْسِلَ عَلَيْهاا حُسْبااناً مِنَ السَّمااءِ «1» أي: عذاباً. وقيل: ناراً، وقيل: أي برداً. وقال بعضهم: يقال: أصاب الأرضَ حُسْبانٌ: أي جراد. والحُسبان: الحساب، قال الله تعالى: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْباانٍ «2»: أي يجريان في منازلهما بحساب. وقوله تعالى: وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبااناً «3». قال الأخفش: أي بحُسبان، قال: وهو جمع حساب، مثل شهاب وشُهبان، قال ابن السكيت: حُسبان مصدر حسبت الشيء أَحْسُبُه حَسْباً وحُسْباناً، والاسم: الحساب. والحُسبان: السهام الصغار يُرمى بها عن القِسِيّ الفارسية. ... و [فُعْلانة]، بالهاء ب [الحُسبانة]: الوسادة الصغيرة. والحُسبانة: السهم الصغير من سهام القسيّ الفارسية. ... الرباعي فِعْلِل، بكسر الفاء واللام كل [الحِسْكِل]: الصغار من ولد كل شيء. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها ب [حَسَبْتُ] الشيءَ حُسباناً وحِسْبَةً وحَسْباً وحساباً: إِذا عَدَدْتُه. قال الله تعالى: عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِساابَ* «1». د [حَسَدَ]: حَسَدَه حُسوداً، قال الله تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النّااسَ «2». يقولون في الدعاء للرجل: حَسد حاسدك، بفتح الحاء: أي وجد ما يحسدك عليه، ولا يقولون بضمها، لأنه يكون دعاءً عليه. ر [حَسَرَ] عن ذراعيه حَسْراً: أي كشف. وحَسرتِ الدابةُ حسوراً: إِذا كلّتْ وأعيت. وحسرها السير. وحسر الأرض: أي كنسها. و [حسا] المرقة وغيرها حسواً، وفي المثل: «يُسِرُّ حسواً في ارتغاء» «3». ويقولون: يوم كَحَسْوِ الطير: أي قليل. ... فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها د [حَسَد]: حَسَده حُسُوداً. ر [حَسَر] عن ذراعيه حسراً: أي كشف. وحَسَرْتُ البعيرَ: إِذا سرت عليه حتى ينقطع سيره. قال الفراء: ومنه قوله تعالى: مَلُوماً مَحْسُوراً «4»، أي: مُتْعَباً.

ف

وقيل: المحسور: ذو الحسرة على ذهاب ماله. وحَسر البصرُ: إِذا انقطع نظره من بُعد مَدىً ونحوه. وحسر البعير: يتعدى ولا يتعدى. ف [حَسَفَ]: حسْفُ التمرِ: تنقيته وإِخراج حُسافته. م [حَسَمَ]: الحسْم: القطع، ومنه سمي السيف حساماً. وحَسْم العرق: متابعة كيِّه بالنار كيلا يسيل دمه. يقال: إِذا كويت فاحْسِم، وفي حديث عمر بن عبد العزيز في اليد إِذا قطعت: تحسم بالذهب فإِنه لا يقِيح. وأما قوله تعالى: ثَماانِيَةَ أَيّاامٍ حُسُوماً «1» فقيل: أي متتابعة بالعذاب، ف‍ (- حسوماً) على هذا القول: جمع حاسم، مثل: جلوس جمع جالس. وقيل: حسوماً مصدر حَسَمَتْهم حسوماً: أي قَطَعَتْهم: وتقديره: ذات حسوم. وقيل: الحسوم: الشَّوْم. ويقال: صبي محسوم. أي سيئ الغذاء. ... فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها ب [حَسِبَ]: يقال حَسِبْتُه صالحاً: أي ظننته، حِسباناً ومَحْسَبةً ومَحْسِبة. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: يَحْسَبُهُمُ الْجااهِلُ أَغْنِيااءَ مِنَ التَّعَفُّفِ «2» بفتح السين، وكذلك ما شاكله في جميع القرآن، وقرأ الباقون بكسر السين على فَعِل يَفْعِل بكسر العين فيهما، وهو قليل، وهما لغتان جائزتان. ويروى أن كسر السين في الماضي والمستقبل لغة النبي عليه السلام، واختلفوا في قوله: لاا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ

ر

كَفَرُوا «1»، وقوله: ولا تحسبنّ الذين يبخلون «2»، ولاا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ «3»، فَلاا تَحْسَبَنَّهُمْ «3»: قرأ حمزة بالتاء معجمةً من فوق فيهن، ووافقه نافع وابن عامر في تَحْسَبَنَّهُمْ لا غير، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء معجمةً من تحت، إِلا أنهما ضَمّا الباء من يحسبنّهم، وقرأ الباقون الأوّلين بالياء والآخِرين بالتاء معجمةً من فوق وفَتْحِ الباء، وهو رأي أبي عبيد، وقرأ ابن عامر وحمزة بالياء معجمةً من تحت في قوله لا يحسبنّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ «4»، وَلاا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لاا يُعْجِزُونَ «5». والباقون بالتاء. وكلهم كسر همزة (إِنهم) غير ابن عامر فَفَتَحها. ر [حَسِرَ]: الحَسْرةُ: أشد النِدامة. يقال: حَسِر عليه حَسْرَةً وحَسْراً. ك [حَسِك] عليه: من الحسيكة، وهي العداوة، فهو حَسِكُ الصدر. ي [حَسِي]: حَسِيتُ الخبرَ: لغةٌ في حَسِسْتُ، قال أبو زُبيد «6»: سوى أن العتاق من المطايا ... حَسِينَ به فهنَّ إِليه شُوْسُ يعني: الإِبل أحْسَسْنَ الأسد. ...

فعل يفعل بالضم فيهما

فَعُلَ يَفْعُل بالضم فيهما ب [حَسُب] الرجلُ حَسابةً: أي صار حسيباً. ن [حَسُن]: الحُسْن: ضد القُبْح، (والجمع حُسان) «1». قال الله تعالى: وَقُولُوا لِلنّااسِ حُسْناً «2». وقرأ عيسى بن عمر: حُسُناً بضم الحاء والسين مثل الحلم. ... الزيادة الإِفعال ب [الإِحساب]: أحسَبه: أي أعطاه ما يرضيه. وأحْسَبَه: أي كفاه. قالت امرأة «3»: ونُقفي وليدَ الحي إِن كان جائعاً ... ونُحسِبُه إِن كانَ ليسَ بجائِعِ ن [الإِحسان]: أحسن إِليه، وأحسن به بمعنىً. قال الله تعالى: وَبِالْواالِدَيْنِ إِحْسااناً* «4». وقرأ الكوفيون: وَوَصَّيْنَا الْإِنْساانَ بِواالِدَيْهِ إِحْسااناً «4» وهي قراءة ابن عباس. وقرأ الباقون: حسناً. و [الإِحساء]: أحسيته الدواءَ فحساه. ي [الإِحساء]: أحْسَيْتُ الشيءَ: أي أحسستُ. ...

التفعيل

التفعيل ب [التحسيب]: حَسَّبه: أي أعطاه ما يرضيه. وحَسَّبَه: إِذا وَسَّده الحُسبانة، وهي الوسادة الصغيرة. قال «1»: ... ... ... ... ... غداة ثوى في الرمل غير مُحَسَّب أي مُوَسَّد. وقال ابن الأعرابي: المحسَّبُ: المكفَّن، وقيل: المحسَّب: المدفون. د [التحسيد]: المحسَّد: الذي يُحْسَد كثيراً. ر [التحسير]: حَسَّره: أي حمله على الحسرة. وحسرتِ الطيرُ: إِذا سقط ريشها. ورجلٌ محسَّر: أي مؤذّىً، وفي الحديث «2»: «يخرج آخرَ الزمان رجلٌ أصحابه محسَّرون محقّرون مقصوْن عن أبواب السلطان ومجالس الملوك، يأتونه من كل أوب كأنهم قَزَعُ الخريف، يورّثهم اللّاه تعالى مشارق الأرض ومغاربها» ن [التحسين]: حَسَّن الشيءَ فَحَسُن. ... المفاعَلة ب [المحاسبة]: حاسبه: من الحساب، يقال: لا تعاقِب حتى تحاسِب. ن [المحاسنة]: المجازاة عن الحسَن بالحسَن.

الافتعال

ويقال: فلانٌ يحاسنُ الناس بفلان: أي يفاخرهم به. ... الافتعال ب [الاحتساب]: احتسب الأجرَ عند الله عز وجل، واحتسب: أي حسب. قال الله تعالى: وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاا يَحْتَسِبُ «1». و [الاحتساء]: احتسى الدواءَ: أي حَساه. ي [الاحتساء]: احتسى: أي حفر حِسياً. ... الانفعال ر [الانحسار]: حَسَره فانحسر: أي كشفه فانكشف. م [الانحسام]: حسمه فانحسم: أي قطعه فانقطع. ... الاستفعال ر [الاستحسار]: استحسر: أي أعيا، قال الله تعالى: يَسْتَحْسِرُونَ «2». ن [الاستحسان]: استحسن الشيءَ: إِذا عَدَّه حَسَناً، ومنه الاستحسان عند أهل الرأي. قال أصحاب أبي حنيفة: الاستحسان: أولى من القياس، وقال

التفعل

أصحاب الشافعي «1»: القياس أولى. ... التفعُّل ر [التحسُّر]: تحسَّر عليه: من الحسرة: أي تَنَدَّمَ. وتحسَّرتِ الطيرُ: إِذا خرجت من الريش القديم إِلى الريش الحديث. وتحسَّر وَبَرُ الناقة: كذلك. و [التحسِّي]: تَحَسَّى الحِسَاء: أي حَساه. ي [التَّحَسِّي]: تحسَّيْتُ: لغةٌ في تَحَسَّسْتُ الخبرَ. ... التفاعل د [التحاسُد]: من الحسد. ... الافْعِلال ب [الاحسباب]: احْسَبّ: أي صار أَحْسَبَ، وهو الذي ابيضت جلدته من داء أصابه ففسدت شَعْرَته فصار أحمر وأبيض كأنه أبرص من الناس والإِبل. قال امرؤ القيس «2»: يا هند لا تنكِحي بُوهةً ... عليه عقيقتُهُ أحسبا ...

باب الحاء والشين وما بعدهما

باب الحاء والشين وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين د [الحَشْد]: يقال: عنده حَشْدٌ من الناس: أي جمع، وأصله مصدر. ر [الحَشْر] من القُذَذ: ما لَطُف. ويقال: أُذُنٌ حَشْر: أي لطيفة، وكذلك غيرها، قال ذو الرمة «1»: لها أُذُنٌ حَشْرٌ وذِفرى أسِيْلَةٌ ... وخدٌّ كمرآة الغريبة أَسْجَحُ والحَشْر: الخفيف، ويقال: سنانٌ حَشْرٌ: أي دقيق. و [الحَشْو]: صغار الإِبل، قال «2»: يَعْصوصبُ الحشوُ إِذا اقتدى بها والحشو من الكلام: الكذب الذي لا أصل له. والحشو: رذال الناس. والحشو: ما يحشى به الثوبُ وغيره. ... و [فَعْلة]، بالهاء ر [الحَشْرة]: أذنٌ حَشْرَةٌ: لطيفة، مجتمعة الخَلْق، قال امرؤ القيس «3»: لها أذنٌ حَشْرَةٌ مَشرة ... كإِعليط مَرْخٍ إِذا ما صَفِر ...

ومن المنسوب

ومن المنسوب و [الحَشْوِيَّة]: إِحدى فرق الإِسلام، وهي المعتزلة، والشيعة، والمرجئة، والمجبِّرة، والخوارج. والحشْوية «1» هذه أصل فرق الإِسلام، ثم تفرقت كل فرقة منها فرقاً؛ وإِنما سميت الحشوية لكثرة روايتها للأخبار، وقبولها ما ورد عليها من غير إِنكار. ... فُعْلَة، بضم الفاء و [الحُشْوَة]: لغةٌ في الحِشْوَة. ... و [فِعْلَةُ]، بكسر الفاء م [الحِشْمَة]: الاستحياء. والحِشْمة: الغضب. ن [الحِشْنة]: الحقد، قال «2»: ألا لا أرى ذا حِشْنَةٍ في فؤاده ... يجمجمها إِلّا سيبدو دفينها و [الحِشْوَة]: حشوة الإِنسان وغيره من الدواب: أمعاؤه. ... فَعَلٌ، بالفتح ف [الحَشَف]: أرادأ التمر، وفي المثل: «أَحَشَفاً وسوء كيلة» «3». أي: أتعطيني حَشَفاً وتسيء الكيل؟

ك

والحَشَف: الضرع البالي. ك [الحشك]: المجتمع مِن اللبن. م [الحَشَم]: خَدَمُ الرجل الذين يغضب لهم، من الحِشمة، وهي الغضب. و، ي [الحشا]: حشا الإِنسان ما اضطمت عليه الضلوع، ويثنى: حشوان وحشيان، والجميع: الأحشاء. والحشى: الخصر أيضاً، وأنشد الأصمعي: كنانية الأطراف، سعدية الحشا ... هلالية العينين طائية الفم والحشا: الناحية، يقال: بأي حشىً هو؟ قال «1»: ... ... ... ... ... بأي حَشىً أمسى الخليط المباين واشتقاق الحشى: من حشوت وحشيت، والواو أكثر، فيجوز أن يكتب بالألف والياء. ... و [فَعَلَة]، بالهاء ر [الحَشَرة]: واحدة حشرات الأرض، وهي دوابها الصغار كاليرابيع والقنافذ ونحوها. ف [الحَشَفة]: ما فوق الختان، وفي الحديث «2» عن علي بن أبي طالب: «في الحشفة الدية»

الزيادة

والحشفة: واحدة الحشف من التمر. ... الزيادة مفْعِل، بفتح الميم وكسر العين ر [المَحْشِر]: موضع الحشر، وهو المحشَر بفتح الشين أيضاً. ... و [مِفْعَل]، بكسر الميم و، ي [المحْشى]: العظامة تعظِّم بها المرأة عجيزتها، والجميع المحاشي. همزة [المِحشأ]، مهموز: كساء غليظ يُشتمل به، وجمعه محاشئ. ... مفعول د [المحشود]: رجلٌ محشود: إِذا كان مطاعاً يجتمع حوله الناس. ر [المحشور] من السهام: الملصق القذَّة، ومنه قيل: أذنٌ حَشْرة. ... فاعل د [حاشد]: من أسماء الرجال. وحاشد: قبيلة من اليمن، وهم ولد حاشد بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان «1».

ر

ر [الحاشر]: من أسماء النبي عليه السلام. ... و [فاعلة]، بالهاء و، ي [الحاشية]: حاشية الثوب وغيره: جانبه. والحاشية: صغار الإِبل، وكذلك الحاشية من الناس. ... فَعال، بفتح الفاء د [الحَشاد]: الأرض الصُّلبة السريعة السيل التي كثرت شعابها فَحُشد بعضُها في بعض. وقيل: إِن الحشاد الأرض التي لا تسيل إِلا عن مطرٍ كثير. ... فَعِيل ف [الحشيف]: الثوب الخَلَق، قال الهذلي «1»: يدني الحشيفَ عليها كي يواريها ... ونفسه وهو للأطمار لبّاسُ عليها: أي على القوس. ي [الحَشِي]: النبات اليابس، ويقال بالخاء معجمةً، عن الأصمعي. ... و [فَعيلة]، بالهاء ي [الحشيَّة]: واحدة الحشايا، وهي الفرش. ... فَعْلان، بفتح الفاء ي [الحَشْيان]: الذي به الربو. ...

الرباعي والملحق به

الرباعي والملحق به فَعْلَلٌ، بفتح الفاء واللام رج [الحَشْرَج]: كوز صغير يبرد فيه الماء، قال جميل «1»: فلثمت فاها آخذاً بقرونها ... شربَ النزيف ببرد ماء الحشرجِ ويقال: إِن الحشرج حفرة تحفر كالحسي تجمع فيها المياه. ... فَوْعَل، بالفتح ب [الحَوْشَب]: العظيم البطن، وبه سمي الرجل حَوْشباً، قال «2»: وتَجُرُّ مَجْرِيَةٌ لها ... لَحْمَى إِلى أجْرٍ حواشبْ أجر: جمع جرو؛ والحوشب: حشو الحافر. ويقال: الحوشب: عظمٌ في بطن الحافر، بين الوظيف والعصب، قال «3»: في رُسُغٍ لا يتشكّى الحوشبا (وحوشب: من أسماء الرجال وحوشب من) «4». ... فَعْوَل، بفتح الفاء والواو ر [الحَشْوَر]: العظيم البطن من الناس وغيرهم. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بفتح العين، يَفْعُل بضمها ر [حَشَر]: الحشر: الجمع، وكل جمع حشرٌ، قال الله تعالى: ويوم نحشرهم وَماا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّاهِ فَيَقُولُ «1». قرأ ابن كثير بالياء فيهما، وهو رأي أبي عُبيد، وقرأ الباقون بالنون في نحشرهم، وبالياء في فَيَقُولُ غير ابن عامر فقرأ نقول بالنون، وعن يعقوب: القراءة بالياء في هذا وفي (الأنعام) في موضعين في قوله: ويوم يحشرهم جميعا ثُمَّ نَقُولُ «2»: وقوله: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ياا مَعْشَرَ «2»، وفي (سبأ) بالياء في هذه الأربعة. وروى حفص عن عاصم القراءة بالياء إِلا الذي في (الأنعام) «2» و (يونس) «2» في العشر الثلاثين فرواه بالنون، والباقون قرؤوا بالنون في ذلك كله. وقرأ نافع ويعقوب ويوم نحشر أعداءَ الله إلى النّار «3» بالنون ونصب أعداءَ، والباقون بالياء مضمومة والرفع، ولم يختلفوا في الذي في (يونس) قبل الثلاثين أنه بالنون. ويقال: حشرت السنةُ مالَ القوم: إِذا أتت عليه كأنها جمعته، قال «4»: وما نجا من حَشْرِها المَحْشُوشِ ... وحشٌ ولا طمشٌ من الطموشِ و [حشوت] الوسادةَ ونحوها حَشْواً. وحَشَوْتُه: أصبتُ حَشاه. ...

فعل بفتح العين يفعل بكسرها

فَعَل بفتح العين يَفْعِل بكسرها د [حَشَدَ] القومُ: إِذا اجتمعوا، ومن ذلك: ناقة حشود، وهي التي يسرع اجتماع اللبن في ضرعها. وعذق حاشد، ونخلة حاشدة: كثيرة الحمل. ر [حَشَر]: حَشَرَ الناسَ والوحوش: جَمَعُهم. ويقال: إِن حشر الوحوش موتُها في قوله تعالى: وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ «1». ك [حَشَكَ] القَومُ: إِذا اجتمعوا. وحشكت النخلةُ: إِذا كثر حملُها، وعذقٌ حاشك. وحشكت الناقةُ: إِذا درَّت، وحَشَكَها أهلها: إِذا تركوها حتى يجتمع لبنها، وهي محشوكة، قال «2»: غَدَتْ وهي محشوكة حافل ... فراح الذئارَ عليها صحيحا وحشكت السحابةُ: إِذا مطرت مطراً خفيفاً. ويقال: حشكت الرياح: إِذا اختلفت مهابُّها، ورياحٌ حَواشك. م [حَشَمَ] الرجلَ: إِذا آذاه وأسمعه ما يكره، وقال بعضهم: ويقال: حشمه وأحشمه: أي أغضبه، والأول أصح. قال «3»: لعمرك إِنَّ قُرْص أبي حبيب ... بطيءُ الأكل محشوم الأكيل ...

فعل يفعل بالفتح فيهما

فَعَلَ يَفْعَل بالفتح فيهما همزة [حشأ]: يقال: حشأتُه بسهمٍ، وحشأتُه سهماً، بمعنى، مهموز: إِذا أصبتِه به. وحَشَأَها حَشاءً: إِذا جامعها. وحكى بعضهم: حَشأه: أصاب حشاه، على غير قياس. ... فَعِل، بكسر العين، يَفْعَل بفتحها ف [حَشِفَ]: حَشِفَ خِلْفُ الناقة: إِذا ارتفع لبنه. ن [حَشِن]: عن الخليل: حَشِنَ السقاءُ حَشَناً: إِذا وُضع فيه اللبن ولم يُغسل ففسدت رائحته. وي [حَشِيَ]: إِذا اشتكى حشاه، ورجلٌ حشٍ. ... الزيادة الإِفعال د [الإِحشاد]: حكى بعضهم: أحشَدوا: اجتمَعوا. ف [الإِحشاف]: أحشفت النخلةُ: من الحَشَف. م [الإِحشام]: أحشمه: أي أغضبه. ن [الإِحشان]: أحشنَ السقاءَ فَحَشِنَ.

و

و [الإِحشاء]: يقال: أتى فلانٌ فلاناً فما أجلَّه ولا أحشاه: أي ما أعطاه جليلةً ولا حاشية. والحواشي: صغار الإِبل. ... التفعيل د [التحشيد]: حَشَّدَ القومَ: إِذا جمعهم. ف [التحشيف]: حكى بعضهم: يقال: حشَّف الرجلُ عينَه: إِذا ضمَّ جفونها ونظر من خلال هُدْبها، ويقال بالخاء معجمة «1». ... المفاعلة وي [المحاشاة]: حاشاه: أي استثناه، يقال: هو مأخوذٌ من الحاشية؛ ويقال: هو من الحشا، وهو الناحية. حاشاه: كأنه جعله في ناحية غير ناحية المستثنى منه، قال النابغة «2»: ... ... ... ... ... ولا أُحاشي من الأقوام من أحد تقول: رأيت القوم حاشى زيدٍ، بالخفض، وحاشى زيداً، بالنصب. إِذا خفضتَ فهي حرف، وإِذا نصبت فهي فعل. قال محمد بن يزيد: إِذا قلت: حاشىَ زيدٍ: جاز أن تكون اسماً، وأن تكون حرفاً، وإِذا قلت: حاشىَ لزيدٍ، باللام، وحاشَ لزيد، بالحذف فلا يكون إِلا فعلًا، لأن الحرف لا يدخل على الحرف، والحرف

الافتعال

لا يحذف منه. وتقول: حاشاك وحاشا لك، قال الله تعالى: قُلْنَ حااشَ لِلّاهِ* «1» كلهم قرأ بحذف الألف في (حااشَ لِلّاهِ) * غير أبي عمرو قرأ بإِثباتها (حاشىَ لله). ووقف (حااشَ) * بغير ألف. وحكى الأصمعي عن نافع أنه قرأ كقراءة أبي عمرو. ... الافتعال د [الاحتشاد]: الاجتماع. م [الاحتشام]: احتشم منه، واحتشمه: أي استحيا منه. وي [الاحتشاء]: المستحاضة تحتشي بالقطن ونحوه. واحتشى بمعنى امتلأ. ... التفعّل د [التحشّد]: تحشَّد القومُ: إِذا اجتمعوا. ف [التحشُّف]: تحشَّفَ الرجل: إِذا لبس الحشيف، وهو الثوب الخَلَق. ... الفعللة رج [الحشرجة]: تردُّد النفَس عند الموت. ...

باب الحاء والصاد وما بعدهما

باب الحاء والصاد وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلَة، بفتح الفاء وسكون العين ب [الحَصْبَة]: بَثْرٌ يخرج بالجسد. ... فُعْلٌ، بضم الفاء ن [الحُصْن]: الحصانة، قالت امرأةٌ لابنتها «1»: الحُصْن أدنى لو تَأَيَّيْتِهِ ... من حثيك الترب على الراكب ... و [فِعْل]، بكسر الفاء ن [الحِصْن]: معروف، والجمع حصون، قال الأسعر الجعفي «2»: ولقد علمتُ على توقِّيَّ الردى ... أن الحصونَ الخيلُ لا مَدَرُ القُرى وحِصْن: من أسماء الرجال، وحُصين، بالتصغير أيضاً. ... فَعَل، بالفتح ب [الحَصَب]: ما حُصب به في النار من الحطب: أي رُمي به، قال الله تعالى: حَصَبُ جَهَنَّمَ «3».

ف

ف [الحَصَف]: بثر صغار. م [الحَصَم]: لغةٌ في الحَصَب. ي [الحَصَى]: جمع حصاة. ... و [فَعَلَة]، بالهاء ب [الحَصَبَة]: لغةٌ في الحَصْبة. ي [الحصاة]: واحدة الحصى، وفي الحديث «1»: «نهى النبي عليه السلام عن بيع الحصاة» قيل: كانوا في الجاهلية يقولون: إِذا نبذت هذه الحصاة فقد وجب البيع. وقيل: كانوا يقولون: قد بِعْتُك ما وقعت عليه هذه الحصاة. والحصاة: العقل، قال طرفة «2»: وأعلم علماً ليس بالظن أنه ... إِذا ذلَّ مولى المرء فهو ذليلُ وأن لسان المرء ما لم تكن له ... حَصَاة على عوراته لدليلُ ... فَعِلٌ، بكسر العين د [الحَصِد]: شيء حَصِدٌ: أي محكم محصَّد. ...

و [فعلة]، بالهاء

و [فَعِلة]، بالهاء ب [الحَصِبَة]: لغة في الحَصْبة. ... الزيادة مَفْعَلة، بفتح الميم ب [المَحْصَبة]: أرضٌ مَحْصَبَة: ذات حصباء. ي [المحصاة]: أرضٌ مَحْصَاة: ذات حَصىً. ... مِفعال ل [المحصال]: يقال إِن المِحصال: حديدةٌ تبرى بها السهام. ... مفعول ل [المحصول]: الحاصل. ... مُفَعَّل، بفتح العين مشددة ب [المحصَّب]: موضع الجِمار. ... فاعِل ب [الحاصِب]: الريح الشديدة التي تثير «1»

ل

الحصباء، قال الله تعالى: إِنّاا أَرْسَلْناا عَلَيْهِمْ حااصِباً «1». ويقال: الحاصب: الحصباء أيضاً، قال الهذلي «2»: إِنْ تُمْسِ في اللحد أبَا مالكٍ ... تسفي عليك الريح بالحاصبِ ل [الحاصِل]: ما بقي من الحساب. وحاصل الشيء ومحصوله بمعنى. ن [الحاصِن]: المرأة المتعففة، والجمع: الحواصن والحاصنات، قال العجاج «3»: وحاصنٍ من حاصناتٍ ملس ... من الأذى ومن قِرافِ الوقس ... فَعال، بفتح الفاء د [الحَصاد]: يقال: هذا زمن الحَصاد، لغةٌ في الحِصاد، قال الله تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصاادِهِ «4». هذه قراءة أبي عمرو وعاصم وابن عامر ويعقوب واختيار أبي عُبيد، وقرأ الباقون بالكسر. ن [الحَصان]: المرأة المتعففة، قال حسان يمدح عائشة «5»: حَصانٌ رزانٌ لا تُزَنُّ بريبةٍ ... وتُصبح غَرْثى من لُحوم الغَوافِلِ ...

و [فعال]، بكسر الفاء

و [فِعال]، بكسر الفاء د [الحِصاد]: لغةٌ في الحَصاد، وهما لغتان فصيحتان، قال الله تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصاادِهِ «1». قال جمهور الفقهاء: يعني الصدقة المفروضة، وقال مجاهد وعطاء: هي صدقة مفروضة غير الزكاة يوم الحصاد والصِّرام، وهي إِطعام من حضر، وترك ما سقط من الزرع والتمر ، وقال ابن عباس وسعيد بن جُبير وإِبراهيم: كان هذا مفروضاً قبل الزكاة، ثم نُسخ بها ر [الحِصار]: كالوسادة تحشى وتُجعل لقادمة الرَّحْل. ن [الحِصان]: الفرس الذكَر، قيل: أصله أن الحصان الفرس الجواد الذي يُضَنُّ به فلا يُترك ينزو إِلا على فرس كريمة، ثم كثر حتى سَمَّوا كل ذكرٍ حصاناً. ... فَعُول ر [الحَصُور]: ناقةٌ حصور: ضيقة الإِحليل «2». والحصور: الذي لا يأتي النساء، قال الله تعالى: وَسَيِّداً وَحَصُوراً «3» أي: لا يأتي النساء ولا يشتهيهنَّ، قال «4»: وحصوراً فما يريد نكاحاً ... لا ولا يبتغي النساءَ الصِّباحا والحصور: الضيق البخيل، قال الأخطل «5»:

فعيل

وشاربٍ مرح بالكأس نادمني ... لا بالحَصور ولا فيها بسوّارِ ويروى: بسار. ... فَعيل د [الحصيد]: المحصود، قال الله تعالى: وَحَبَّ الْحَصِيدِ «1»: يعني حَبَّ البُرِّ والشعير وكل ما حُصِد، قال «2»: والناس في قسم المنية بينهم ... كالزرع منه قائمٌ وحصيدُ وقوله تعالى: مِنْهاا قاائِمٌ وَحَصِيدٌ «3». أي: منها عامرة، ومنها خاوية، وقوله تعالى: حَتّاى جَعَلْنااهُمْ حَصِيداً خاامِدِينَ «4» أي: قتلى كالزرع المحصود. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن الزرع المحصود في موضع قوم يقتلون فيه. وكذلك الأشجار المقطوعة على قدر جواهرها. والحصيد: المُحْصَد، وهو المحكم من الحبال والأوتاد والدروع ونحوها. ر [الحصير]: المحبس، قال الله تعالى: وَجَعَلْناا جَهَنَّمَ لِلْكاافِرِينَ حَصِيراً «5». وقال الحسن: حَصِيراً: أي فراشاً. والحصير: لغةٌ في الحصور، وهو الضيق البخيل. والحصير: سفيفة معروفة من خوصٍ وغيره. قال الخليل: حصير الأرض: وجهها. والحصير: المَلِك، لأنه محجوب، قال لبيد «6»:

ف

. ... ... كأنَّهمْ ... جنٌّ لدى باب الحصير قيامُ والحصير: الجنب، عن أبي عمرو. وقال الأصمعي: الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب الفرس والبعير معترضاً فما فوقه إِلى منقطع الجنب. ف [الحصيف]: رجلٌ حصيف الرأي: أي محكمه مأخوذ من الحبل المحصف، وهو الشديد الفتل. ن [الحصين]: حصن حصين: أي منيع لا يُقدر عليه. ... و [فَعيلة]، بالهاء د [الحصيدة]: المزرعة المحصودة؛ وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «وهل يكبُّ الناسَ على مناخرهم في النار إِلا حصائدُ ألسنتهم» قيل: هو ما قيل في الناس، وقطع به اللسان عليهم. ل [الحصيلة]: الاسم من التحصيل، والجمع: الحصائل، قال لبيد «2»: وكل امرئٍ يوماً سيعلم سعيه ... إِذا حُصِّلت عند الإِله الحصائل ن [الحصينة]: درعٌ حصينة: أي محكمة. ... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود

ب

ب [الحصباء]: الحصى. د [الحصداء]: درعٌ حصداء: أي محكمة متقاربة الحَلَق. ... فِعلان، بكسر الفاء ن [حِصنان] «1»: بلدٌ، والنسبة إِليه: حِصني، وحكى أبو عُبيد عن اليزيدي قال: سألني والكسائيَّ المهديُّ عن النسبة إِلى البحرين والحصين لِم قالوا: حصنيّ وبحرانيّ؟ فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين، وقلت أنا: كرهوا أن يقولوا بحري فيشبه النسبة إلى البحر. ... الرباعي والملحق به فوعَل، بالفتح ل [الحَوْصَل]: يقال للشاة التي عظم من بطنها ما فوق سُرَّتها: حَوْصَلٌ. ... و [فوعلة]، بالهاء ل [الحَوْصَلة]: حوصلة الطائر معروفة. ... فيعَل، بالفتح ل [الحيصَل]: نبت يقال له الباذنجان. ...

يفعل، بفتح الياء وكسر العين

يَفْعِل، بفتح الياء وكسر العين ب [يحصِب] «1»: دهمان المعمِّر؛ وابنه ذمار بن يحصِب، وبه سميت ذَمار، بلد باليمن. ... فِعْلِل، بكسر الفاء واللام رم [الحِصْرِم]: معروف، وهو باردٌ يابسٌ يقوي المعدة، وينفع في الإِسهال والخلفة. والحِصْرِم: البخيل، وميمه زائدة، لأنه من الحصور، وهو البخيل. ... فَوْعلاء، بفتح الفاء ممدود ل [الحَوْصلاء]: حوصلة الطائر. وحوصلاء أيضاً: اسم موضع «2». ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ بفتح العين، يفعُل بضمها د [حَصَدَ]: حَصْد الزرع: معروف. ويقال: حصدهم بالسيف. ر [حَصَر]: الحَصْر: الحبس. ويقال: حصره: أي ضيَّق عليه. والحُصْر: اعتقال البطن، وصاحبه محصور، وقال بعضهم: لا يقال إِلا في البول. ويقال: حَصَر الرجلُ بعيره: إِذا شدَّ عليه الحصار، وبعير محصور. ل [حَصَل]: يقال: حصل عليه من حَقي كذا: أي بقي. و [حصا]: الحصو: المنع، قال «1»: ألا تخاف اللهَ إِذ حَصَوْتني ... حقي بلا ذنبٍ وإِذ عَيَّنْتَني ... فَعَل بفتح العين يَفعِل بكسرها ب [حَصَب]: حصَبت الرجلَ بالحصباء: إِذا رَمَيْتَه. وفي الحديث: قال بعضهم: أَحْصِبُه لكم؟ يعني الحجاج بن يوسف. م [حَصمَ]: أي ضرط. ي [حَصَا]: حصاه: رماه بالحصى. وحصيَ الرجلُ: أصابته الحصاة في مثانته. ...

فعل يفعل بالفتح فيهما

فَعَلَ يَفْعَل بالفتح فيهما همزة [حَصَأ] من الماء، مهموز: إِذا رَوي. ... فَعِل بكسر العين، يفعَل بفتحها ب [حَصِب]: حَصِبَ جلدُه: إِذا أصابته الحَصْبَة. ر [حَصِرَ]: الحَصَر: العِيّ، يقال: حَصِر عن الكلام. وحَصِرَ: أي قلَّ كلامه. وحَصِرَ: أي بخلَ. والحَصَر: ضِيْق الصدر، قال الله تعالى: أَوْ جااؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ «1». قال الفراء: أي قد حَصِرَت فأضمر (قد)، وقال محمد بن يزيد: هو دعاء عليهم، وقيل: هو خبر بعد خبر، وقيل: (حَصِرَتْ) في موضع خفضٍ نعتٌ لقومٍ. وقرأ الحسن ويعقوب حَصِرَةً صُدُورُهُمْ بالهاء منصوبة منونة، قال لبيد يصف نخلةً بالطول «2»: ... ... ... ... ... جَرداء، يَحْصَرُ دُونها جُرّامها أي تضيق صدورهم من طولها. والحَصِر: الكتوم للسر، قال جرير «3»: ولقد تسقَّطني الوشاةُ فصادفوا ... حَصِراً بسرِّكِ يا أميم ضَنينا تَسَقَّطه: إِذا طلب سَقَطَه.

ف

ف [حَصِف] جلدُه: إِذا خرج به الحَصَف، وهو بثرٌ صغار. ل [حَصِلَ]: حكى بعضهم: حَصِلَ الفرسُ: إِذا اشتكى بطنَه من أكل التراب «4». ... فَعُل يَفْعُل، بالضم فيهما ف [حَصُف]: الحصافة: مصدر قولهم: رجلٌ حصيف الرأي: أي مُحْكَمُه. ن [حصُن]: الحصانة: مصدر، من قولك: حِصْنٌ حصين: أي منيع، ومن قولك امرأة حَصان: أي عفيفة. ... الزيادة الإِفعال ب [الإِحصاب]: أحصب الرجلُ: إِذا أثار الحصباء في عَدْوِه. د [الإِحصاد]: أحصد الزرعُ: إِذا حان له أن يُحْصَد. وحبلٌ مُحْصَد: أي ممرٌّ مفتول. ر [الإِحصار]: أحصر الحاجُّ: إِذا منعته علةٌ من المضيّ في حَجِّه. قال الله تعالى: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ «1». قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم: يكون المحرمُ مُحْصَراً بالعدوِّ والمرض جميعاً، ويجوز له أن يتحلل

ف

بالهدي. قال الشافعي: لا يكون مُحْصراً بالمرض، ولا يتحلل المريض بالهدي ويبقى محرماً. ويقال: أُحصر من الغائط، لغةٌ في حُصِر. وأحصره: لغةٌ في حَصَرَه: إِذا حبسه. قال ابن ميادة «1»: وما هَجْرُ ليلى أن تكون تباعدت ... عليك ولكن أَحْصَرَتْكَ شُغُولُ وأحصرت الناقة: إِذا صارتْ حصوراً: أي ضيقة الإِحليل. ف [الإِحصاف]: أحصف الحبلَ: أي أَحْكَمَ فَتْلَه. وأحصف الأمرَ: أي أَحْكَمه، وهو من الأول. والإِحصاف: شدة العَدْو. ن [الإِحصان]: أحصنت المرأةُ: أي عَفَّت، فهي مُحْصِنة، بكسر الصاد. وأحصنَها زوجُها فهي مُحْصَنَة، بالفتح، وكذلك رجلٌ مُحْصِن: أي عفيف، ومُحْصَن: أحصنته امرأتُه. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «لا يحل دَمُ امرئ مسلم إِلا بإِحدى ثلاث: كفر بعد إِيمان، أو زنى بعد إِحصان، أو قتل نفسٍ بغير حق». قال الله تعالى: فَإِذاا أُحْصِنَّ «3». قرأ الكوفيون بفتح الهمزة والصاد: أي عففن وأسْلَمن، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بضم الهمزة: أي تزوجْنَ، وهي

ي

قراءة ابن عباس واختيار أبي عُبيد. قال الله تعالى: وَالْمُحْصَنااتُ مِنَ النِّسااءِ إِلّاا ماا مَلَكَتْ أَيْماانُكُمْ «1». يعني ذوات الأزواج. قرأ القرّاء جميعاً بفتح الصاد في هذه الآية في سورة النساء، فأما في سائر القرآن فقرأ الكسائي بالكسر، والباقونَ بالفتح. قال علي وابن عباس والزهري ومكحول في تفسير الآية: يعني ذوات الأزواج إِلّاا ماا مَلَكَتْ أَيْماانُكُمْ بالسبي ، وقال عمر وسعيد بن جبير وأبو العالية وعطاء والسُّدِّيُّ: الْمُحْصَنااتُ: العفائف إِلّاا ماا مَلَكَتْ أَيْماانُكُمْ بعقد النكاح، أو بملك اليمين ، والْمُحْصَنااتُ: الحرائر وإِن كنَّ أبكاراً، لأن الإِحصان يكون بهن ولهنَّ، فَيُحْصِنَّ ويُحْصَنَّ، دون الإِماء. قال الله تعالى: فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ماا عَلَى الْمُحْصَنااتِ مِنَ الْعَذاابِ «2» أي الحرائر الأبكار. ويقال: أحصنْتُ الحصن وحَصَّنته، بمعنى، وكل ممنوع مُحصّن، قال الله تعالى: لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ «3». قرأ ابن عامر بالتاء معجمةً من فوق، وكذلك روي عن عاصم. وروي عنه أنه قرأ بالنون، وكذلك عن يعقوب، وقرأ الباقون بالياء، فمعنى القراءة بالتاء: أي لتحصنكم الصنعة، أو على تأنيث اللَّبوس، والقراءة بالياء على معنى اللَّبوس، لأنه بمعنى الدرع. وقيل: معناه ليحصنكم الله عن بأسكم. ي [الإِحصاء]: أحصى الشيءَ: إِذا عَدَّه كُلَّه، قال الله تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّاهِ لاا تُحْصُوهاا «4». وأحصاه: أي أطاقه في قول الله تعالى:

همزة

عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ «1». وفي حديث النبي عليه السلام: «استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة» «2» ، أي: ولن تطيقوا ولن تستقيموا في كل شيء حتى لا تميلوا. همزة [الإِحصاء]: أحصأت الرجلَ، مهموز: إِذا أَرْوَيْتَه من الماء. ... التفعيل ب [التحصيب]: حصّب المسجدَ، من الحصباء. وقال بعضهم: يقال: حصّب القومُ عن فلان: إِذا تولَّوا عنه مسرعين. ل [التحصيل]: تحصيل الشيء: تمييز ما تحصّل منه، وأصل التحصيل استخراج الذهب من المعدن. ورجلٌ محصِّل، وامرأة محصِّلة. قال «3»: ألا رجلٌ جزاه الله خيراً ... يدل على مُحَصِّلَةٍ تُبِيْتُ ن [التحصين]: حصَّن الحصن: أي منعه. قال الله تعالى: إِلّاا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ «4». وفي الحديث «5» عن النبي

المفاعلة

عليه السلام: «من تزوج فقد حَصَّن ثلثي دينه فليتق الله في الباقي» ... المفاعَلة ر [المحاصَرة]: حاصر العدوَّ محاصرةً وحصاراً. ... الافتعال ر [الاحتصار]: احتصر البعيرَ: إِذا شد عليه الحصار. ... الانفعال م [الانحصام]: انحصم العود: أي انكسر، قال ابن مقبل «1»: وبياضاً كسيته لمّتي ... مثلَ عيدان الحصاد المنحصم ... الاستفعال د [الاستحصاد]: استحصد الزرعُ: أي أحصد. واستحصد الحبلُ: أي استحكم. واستحصد القومُ: أي اجتمعوا. ف [الاستحصاف]: استحصف الشيء: أي استحكم. ويقال: استحصف عليه الزمان: أي اشتد. وخرجٌ مُسْتَحْصَف: أي ضيق. ... التفعُّل

ن

ن [التحصُّن]: تَحَصَّن في حصنه. ... التفاعل ب [التحاصب]: تحاصَبوا: أي: رمى بعضهم بعضاً بالحصباء، وفي الحديث «1» في ذكر فتنة عثمان: «تحاصبوا في المسجد حتى ما أبصروا أديم السماء» ... الافوِنْعال ل [الاحونصال]: قال بعضهم: يقال: احْوَنْصَلَ الطائر: إِذا ثنى عنقه وأخرج حوصلته، والواو والنون زائدتان. ... الفعللة رم [الحَصْرَمة]: رجلٌ مُحَصْرَم: قليل الخير. ...

باب الحاء والضاد وما بعدهما

باب الحاء والضاد وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ر [الحَضْر]: حصنٌ بالموصل كانت فيه قبائل قضاعة، ومِلكُهم الضيزن بن حيهله، قال عدي بن زيد «1»: وأخو الحضر إِذ بناه وإِذ ... دجلة تجبى إِليه والخابورُ وحَضْرَمَوت: اسمان جُعلا اسماً واحداً، وهو اسم ملكٍ من ملوك حمير، وهو حضرموت بن سبأ الأصغر، وبه سمي وادي حضرموت «2»، من ولده الملوك العباهلة الذين كتب إِليهم النبي صلّى الله عليه وسلم؛ والنسبة إِلى حضرموت: حضرميّ، والجميع: الحضارم. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ر [الحَضْرة]: القرب، يقال: كلّمته بحضرة فلان، قال «3»: فَشَلَّت يداه يوم يحمل رايةً ... إِلى نهشلٍ والقوم حضرة نهشل وحضرةُ الرجلِ: فِناؤه. ...

فعل، بضم الفاء

فُعْل، بضم الفاء ر [الحُضْر]: الاسم من الإِحضار، وهو العَدْوُ، قال الأعشى «1»: إِذا جاهدته في الفضاء انبرى لها ... بِجَرْيٍ وحضرٍ كالحريق المضرّم ... و [فُعْلة]، بالهاء ر [الحُضرة]: يقال: كلمته بحُضْرَة فلان: لغةٌ في حَضْرَة. ... فِعْل، بكسر الفاء ب [الحِضْب]: صوت الفرس، والجميع: الأحضاب. ويقال: الحِضب: حية دقيقة. ج [الحِضْج]: الماء الكدر يبقى في حياض الإِبل، والجميع: الأحضاج، قال «2»: فأسأرتْ في الحوضِ حِضجاً حاضجا يعني الإِبل. ويقال: إِن الحِضْج أيضاً: الدنيء من الرجال، مأخوذ من الأول. ن [الحِضْن]: ما دون الإِبط إِلى الكشح. وناحية كل شيء: حِضْنُه، والجميع: الأحضان. ...

و [فعلة]، بالهاء

و [فِعلة]، بالهاء ر [الحِضْرَة]: يقال: كلمته بِحِضْرَةِ فلانٍ: لغةٌ في حَضْرَة، والفتح أفصح هذه اللغات. ... فَعَل، بالفتح ب [الحَضَب]: مثل الحَصَب، وقرئ قول الله تعالى: حضب جهنم أَنْتُمْ لَهاا واارِدُونَ «1» بالضاد معجمةً. ر [الحَضَر]: خلاف البدو. ن [حَضَنٌ]: جبلٌ، وهو أول نَجْدِ، وفي بعض أمثال العرب: «أنجد من رأى حَضَناً». والحَضَن: العاج، قال «2»: ... ... ... ... ... وأبْرَزت عن هِجَان اللّون كالحَضَنِ ... و [فَعَلَة]، بالهاء ر [الحَضَرة]: يقال: كلمته بِحَضَرَةِ فلان: لغةٌ في حَضْرَة. هذه «3» أربعَ لغات في الحضرة. ... الزيادة مَفْعَل، بفتح الميم والعين

ر

ر [المَحْضَر]: المشهد، يقال: كان ذلك بمحضر فلان. ومَحْضَر القاضي: أي مشهده. وفلانٌ حسن المحضَر: إِذا كان يذكر الغائب بذكرٍ جميل. ... و [مِفْعَل]، بكسر الميم ب [المِحْضَب]: عودٌ تسعَّر به النار، قال «1»: فلا تَكُ في حربنا مِحْضَباً ... لتجعل قومك شتى شعوبا همزة [المِحْضَأ]، مهموز: العود تسعَّر به النار، مثل المِحْضَب. ... مِفْعال ج [المِحْضاج]: الخشبة التي يَضْرب بها الغَسّال الثيابَ عند الغسل. ر [المِحضار]: فرسٌ محضارٌ: سريع الإِحضار. و [المِحضاء]: يقال: المحضاء: العود تسعَّر به النار، من حَضَوْتُ النار. ... مِفْعيل ر [المِحْضِير]: فرسٌ مِحْضِير ومحضار، بمعنىً، قال امرؤ القيس «2»:

فاعل

يستلحم الوحشَ على أكسائها ... أهوجُ محضيرٌ إِذا النقع دَجَنْ الأكساء: الآثار. ... فاعل ر [الحاضر]: الحي العظيم، خلاف البادي، قال حسان «1»: لنا حاضرٌ فعمٌ وبادٍ كأنه ... فطين الإِله عزةً وتكرما وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «لا يبيعنَّ حاضرٌ لِبَادٍ» قال الأوزاعي: لا يبيع حاضرٌ لِبادٍ، وعن الليث مثله، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف وزُفَر: البيع جائز، وقال الشافعي: البيع جائز، والبائع عاصٍ. ... و [فاعلة]، بالهاء ن [الحاضنة]: التي تحضن الصبي وتربِّيه. ... فَعالِ، بفتح الفاء ر [حَضارِ حَضارِ]: أي احضروا، مثل نزالِ نزالِ: أي انزلوا. وحَضار والوزن: نجمان يطلعان قبل سُهيل. تقول العرب: حَضار والوزن مُحْلِفان: أي من رآهما حلف أن الذي رأى منهما سُهيل، لقرب مطلعهما من مطلع سُهيل، وشبههما به. ... و [فَعالة]، بالهاء

ر

ر [الحَضارة]: سكون الحَضَر. عن الأصمعي. ... فِعال، بكسر الفاء ر [الحِضار]: البِيض من الإِبل، اسمٌ جامع كالهِجان، واحِدُهُ وجمعه سواء. ن [الحِضان]: الاسم من امرأةٍ حَضون. والحِضان أيضاً: أن تَعْظُم إِحدى البيضتين وتصغر الأخرى. ... و [فِعالة]، بالهاء ر [الحِضارة]: سكون الحَضَر: نقيض البداوة، عن أبي زيد، وينشد على هذه اللغة «1»: فمَن تكن الحِضَارةُ أعجبتْهُ ... فأيَّ رِجالِ باديةٍ ترانا ... فَعُول ر [حَضور] «2»: جبل باليمن لحِمْيَر، سمي بساكنيه منهم، وهم ولد حضور بن عدي ابن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر. ن [حَضون]: امرأةٌ حَضون: أحد ثدييها أصغر من الآخر. وشاةُ حضون كذلك. ...

فعيلة

فَعيلة ر [الحَضيرة]: الجماعة يغزون ليسوا بالكثير، نحو السبعة والثمانية، قالتِ الجُهَنية «1». تَرِدُ المياه حضيرةً ونفيضةً ... وِرْدَ القطاة إِذا اسمألَّ التُّبَّعُ والحضيرة: ما اجتمع في الجُرح من المِدَّة. ويقال: ألقت الشاة حضيرتها: وهو ما تلقيه بعد الولد من المشيمة وغيرها. ... (الملحق بالرباعي يَفْعِل، بفتح الياء وكسر العين ب [يَحْضِب] بن الصَّوّار بن عبد شمس الأصغر: ملكٌ من ملوك حمير، من ولده ذو تبع الأكبر، واسمه نوف بن يحصِب، والأصغر زوج بلقيس ملكة سبأ) «2». ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ بفتح العين، يَفْعُل بضمها ر [حَضَر]: الحضور: نقيض الغيبة، قال الله تعالى: ذالِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حااضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَراامِ «1». قال أبو حنيفة: هم سكان مكة، وأهل المواقيت الذين مواقيتهم دورهم ولامتعة لهم. قال الشافعي: هم من كان في الحرم من الجوانب كلها على مسافةٍ لا تُقصر الصلاةُ فيها، وهو أن يكون بين الحرم وبين منزله أقلُّ من ثمانية وأربعين ميلًا، فإِن تمتع أو قَرَنَ فلا دم عليه، وإِن كان على أكثر من هذا القدَر فعليه دم. ن [حَضَنَ]: حضنت المرأة ولدها حَضانةً. وحضنت الحمامةُ بيضها حضوناً: ألقته في حِضْنِها. وحَضَنه عن حاجته: إِذا حَبَسَه. وحضنْتُ فلاناً عن كذا: إِذا نحَّيْتُه عنه وانفردت به دونه. وفي الحديث «2»: «قال الأنصار لأبي بكر: تريدون أن تَحْضُنونا عن هذا الأمر» وفي وصية ابن مسعود «3» «أن لا تزوَّج امرأة من بناته إِلا بأمرها، ولا تُحْضَن امرأته زينب عن ذلك» أراد أن تُشاور في ذلك. و [حَضا]: حضوت النارَ: إِذا سعَّرْتها. ...

فعل بفتح العين، يفعل بكسرها

فَعَلَ بفتح العين، يفعِل بكسرها ج [حَضَجَ] به الأرضَ: أي ضرب. وحضج الغَسّالُ الثوبَ: إِذا ضربه بالمحضاج عند الغسل. ... فَعَلَ يَفْعَل، بفتح العين فيهما همزة [حَضَأ]: حَضأَت النار: إِذا حركتها، والعودُ: مِحْضأ، على «مِفْعَل»، قال «1»: حضأت له ناري فأبصر ضَوْءَها ... وما هو لولا حضئيَ النارَ بارح يعني أنه حركها للضيف. ... فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها ر [حَضِر]: لغةٌ في حَضَر، قال بعضهم: ومستقبله يَحْضُر بضم الضاد، وهو شاذ. قال على هذه اللغة «2»: ما مَنْ جفانا إِذا حاجاتنا حَضِرَتْ ... كمن لنا عنده التكريم واللطفُ ... الزيادة الإِفعال ر [الإِحضار]: أحضره فحضر، وقوله تعالى: إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ «3». قيل: لمحضَرون العذاب.

ن

وإِحضار الفرس: عَدْوُه. ن [الإِحضان]: أحضنت بالرجل: أي أزريت به. ... المفاعلة ر [المحاضرة]: شبه المغالبة في المفاخرة، يقال: حاضرت فلاناً عند السلطان. وحاضرتُ الرجلَ: عَدَوْتُ معه. ... الافتعال ر [الاحتضار]: احتضره بمعنى حضره. ويقال: اللبن محتضر فغطِّ إِناءك: يراد به أن اللبن كثير الآفات. ن [الاحتضان]: احتضنت الشيءَ: جعلته في حضني. واحتضنه عن حاجته. وحضنه: أي حبسه. واحتضنه عن الشيء: نحّاه عنه. والمحتضَن: الحِضْن، قال الأعشى «1»: عريضة بُوْصٍ إِذا أدبرت ... هضيم الحشا شَخْتَةُ المحتضَن ... الاستفعال ر [الاستحضار]: استحضر الرجل فَرَسَه فأحضر. ...

الانفعال

الانفعال ج [الانحضاج]: انحضج: إِذا ضرب بنفسه الأرض. وانحضج: إِذا اتسع بطنه وتفتّق؛ وفي حديث أبي الدرداء «1» في الركعتين بعد العصر: «ما أنا لأدعهما، فمن شاء أن ينحضج فلينحضج» قيل: معناه: من شاء أن ينشقَّ من الغيظ فلينشقّ. ...

باب الحاء والطاء وما بعدهما

باب الحاء والطاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين م [الحَطْمة]: السنة الشديدة. ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ب [الحطب]: معروف. والحطب: النميمة، ويفسَّر ذلك جميعاً في قولِه تعالى: حَمّاالَةَ الْحَطَبِ «1». قيل: إِنها كانت تحمل النميمة، وقيل: كانت تحمل الشّوك على طريق النبي عليه السلام، لتؤذيه به ، وهي أمُّ جميل بنت حرب أخت أبي سفيان بن حرب، ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن الحطب نميمة أو ذنب يكتسبه الحاطب في النوم. ... و [فُعَل]، بضم الفاء م [الحُطَم]: الكَسّار، يقال للرجل الذي يحطم كلَّ شيء حُطَم. والحُطَم: السَّوّاق بعنف يحطم بعض الماشية ببعض قال «2»: قد لفّها الليل بسَوّاقٍ حُطَمْ ...

و [فعلة]، بالهاء

و [فُعَلة]، بالهاء م [الحُطَمة]: النار. سميت بذلك لِحَطْمِها ما تلقى. قال الله تعالى: لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ «1». ورجلٌ حُطمَة: كثير الأكل. وسَوّاق حُطَمة وحُطَم: بمعنى. وفي المثل: «شرُّ الرِّعاءِ الحُطَمَة» «2»: أي شديد السوق. ويقال للعكرة من الإِبل حُطمة، لأنها تحطم كل شيء. ... الزيادة أَفْعَل، بالفتح ب [الأحطب]: الشديد الهزال. ... مُفاعِلة، بكسر العين ب [المُحاطِبة]: ناقةٌ محاطِبة: تأكل الشوك اليابس. ... فاعل ب [الحاطب]: يقال للمخلِّط في كلامه: حاطب ليل، لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله. وحاطب «3»: اسم رجلٍ من الصحابة. ...

فاعول

فاعول م [الحاطوم]: الجوارشين، والجمع: حواطيم. ... فُعال، بضم الفاء م [الحُطام]: ما تكسّر من اليبيس، قال الله تعالى: ثُمَّ يَكُونُ حُطااماً «1». ... فعيل ب [الحطيب]: مكانٌ حَطيب: كثير الحطب. م [الحطيم]: حِجْرُ مكة. همزة [الحطيء]: قال أبو زيد: الحطيء، مهموز: الرذال من الناس. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل بفتح العين، يَفْعِل بكسرها ب [حَطَبَ] الحَطبَ حَطْباً، وحطبتُ القومَ، وحطبتُ لهم، قال «1»: خَبٌّ جَرُوزٌ وإِذا جاع بكى ... لا حطبَ القومَ ولا القومَ سقى ويقال: حَطَبَ فلانٌ بفلان: أي نَمَّ به وسعى به. م [حَطَم]: حطمت الشيءَ حطماً: أي كسرته، قال الله تعالى: لاا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْماانُ وَجُنُودُهُ «2». وعن يعقوب: القراءة بتخفيف النون. وحَطَمَتْه السنُّ: إِذا أسنَّ ... فَعَلَ يَفْعَل، بفتح العين فيهما همزة [حَطَأ]: الحَطاء: الضرب باليد مبسوطةً. والحطء: الدفع. قال ابن عباس «3»: «أخذ رسول الله صلّى الله عليه وسلم، بقفاي فحطأني حَطْأةً وقال: اذهب فادعُ لي معاوية، وكان كاتِبَه» قيل: أي ضربني بيده، وقيل: أي دفعني دفعةً، ومنه قول المغيرة «4» بن شعبة لمعاوية بن أبي سفيان: «والله ما لبثَك السهمي إِن حَطَأ بك» أي: دفعك، يعني عمرو بن العاص لما ولّاه معاوية. وحَطَأَتِ القِدْرُ بزبدها: أي رَمَتْ به.

فعل بكسر العين، يفعل بفتحها

والحَطْء: النكاح، يقال: حَطَأها: أي جامَعَها. ويقال: حَطَأت بالرجل الأرض: أي ضربتُ. ... فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها م [حَطِمَ]: الحَطِم: المتكسَّر في نفسه. يقال: حَطِمتِ الدابةُ حَطْماً: إِذا حطمته السن: أي أضعفتْه. ... الزيادة الإِفعال ب [الإِحطاب]: أحطب الكرمُ: إِذا حان أن يُقطع منه الحطب. ... التفعيل م [التحطيم]: حَطَّمه: أي كسَّره. ... التفعُّل م [التحطُّم]: تحطَّم: أي تكسَّر. ... الفَعْلَلَة رب [الحَطْرَبة]: الشدة. يقال: حَطْرَبَ الرجلُ قَوْسَه: إِذا أشدّ توتيرها. ورجلٌ مُحَطْرَب: مُوَثَّق الخَلْق، شديد البُنْيَة، قال «1»: وكائن ترى من يلمعيٍّ مُحَطْرَب ... وليس له عند العزائم جُوْلُ ...

باب الحاء والظاء وما بعدهما

باب الحاء والظاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلَة، بفتح الفاء وسكون العين و [الحَظْوة]: سهمٌ صغير، والجميع حِظاء. يقال للرجل إِذا عُيِّر بالضعف: إِنما نَبْلُك حِظاء. وتصغير الحظوة: حُظَيَّة، والجمع: الحُظَيَّات؛ وفي المثل «1»: «إِحدى حُظَيَّات لقمان»: أي إِنها من فعلاته. قال بعضهم: كل قضيبٍ نابتٍ في أصل شجرة حَظْوة، والجمع حَظَوات، وأنشد «2»: تعلمها في غِيلها وهي حَظْوَةٌ ... .. ... ... ... ... ... و [فُعلة]، بضم الفاء و [الحُظْوة]: الاسم من أحظيتُ فلاناً على فلان: أي فَضَّلْتُ. ... و [فِعلة]، بكسر الفاء و [الحِظْوة]: لغةٌ في الحُظوة، بالضم. والحِظة، أيضاً، على النقصان: لغةٌ في الحِظوة. ... الزيادة فِعال، بكسر الفاء

ر

ر [الحِظار]: كل شيءٍ حظر بين شيئين، كالحجاز. ... فَعيل و [الحظي]: رجلٌ حظيٌّ: إِذا كان ذا منزلة وحُظْوَة. ... و [فَعيلة]، بالهاء ر [الحظيرة]: حظيرة الإِبل والغنم معروفة؛ وفي الحديث «1»: «كان لعمر حظيرة يجمع فيها الضَّوَالّ». ويقال للرجل القليل الخير: إِنه لنكد الحظيرة، وحظيرته ماله. ... الملحق بالرباعي فَنْعَل، بفتح الفاء والعين ل [الحنظل]: معروف «2»، ويقال: إِن نونه زائدة، لقولهم: بعيرٌ حَظِل، ويقال: إِنها أصلية، وإِنما قيل: بَعيرٌ حَظِلٌ استخفافاً. والحنظل: حارٌّ في الدرجة الثالثة، يابس في الثانية، يسهل البلغم اللزج، وإِذا طُبخ شحمه أو عروقه بخلٍّ نفع من وجع الأسنان، وكذلك إِذا أُسخِن الخلُّ في حنظلةٍ بعد إِخراج ما فيها نفع من وجع الأسنان أيضاً، وإِذا طُلي بعُصارته وهو أخضر على العرق المعروف بالنسا نفع منه. ... و [فُنْعَل]، بضم الفاء ب [الحُنْظَب]: ذَكَر الخنافس، قال الفراء: لا

فنعلاء، بضم الفاء ممدود وفتح العين

يكون الحنظب إِلا مفتوح الظاء،. قال حسان «1»: وأمك سوداء موذونةٌ ... كأنَّ أناملها الحُنْظَبُ وفي الحديث «2»: سئل سعيد بن المسيب عن قتل حُنْظب فقال: تصدَّقْ بتمرة. ويقال: الحنظب ذكر الجراد. وفي كتاب الخليل: يقال: حُنْظَب وحُنْظُب، بضم الظاء أيضاً. ... فُنْعَلاء، بضم الفاء ممدود وفتح العين ب [الحُنْظَباء]: ذكر الخنافس. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها ر [حَظَرَ]: الحظْر: المنع، قال الله تعالى: وَماا كاانَ عَطااءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً «1». ل [حَظَلَ]: الحظْل: المنع، والحظلان أيضاً، قال «2»: تعيرني الحِظْلانَ أمُّ مغلِّسٍ ... فقلت لها لَمْ تقذفيني بِدائيا ... فَعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها ل [حَظِل]: الحَظِل: البعير يأكل الحنظل. ويقال: الحظِل: المقتِّر، ويقال: الغيور، الشديد الغيرة، قال «3»: وما يخطئك لا يخطئك منه ... طبانيةٌ فيحظَلُ أو يَغَارُ و [حَظي]: حظيت المرأة عند زوجها حُظْوَةً. ... الزيادة الإِفعال و [الإِحظاء]: أحظاه عليه: أي فَضَّله. ...

الافتعال

الافتعال ر [الاحتظار]: المحتظر: الذي يعمل الحظيرة، قال الله تعالى: كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ «1». و [الاحتظاء]: احتظى به: من الحُظْوة. ...

باب الحاء والعين وما بعدهما

باب الحاء والعين وما بعدهما [الأفعال] (من الأفعال الزيادة) «1» الفَيْعَلَة ل [الحَيْعَلة]: حَيْعَلَ المؤذنُ: إِذا قال: حَيَّ على الصلاة. قال الخليل: اعلم أن العين لا تأتلف مع الحاء في كلمة واحدة لقرب مخرجيهما، إِلا أن يُشْتَقَّ منه فعل من جمع بين كلمتين مثل حيَّ على، كقول الشاعر «2»: ألا رُبَّ طيفٍ منكِ بات مضاجعي ... إِلى أن دعا داعي الصباح فحيعلا وكما قال الآخر «3»: أقول لها ودمع العين جارٍ ... ألم تحزنك حيعلة المنادي فهذه كلمة جُمعت من كلمتين: من (حيَّ) ومن (على)، مثل قولهم: عبشميّ وعبقسِيّ: أي من عبد شمس ومن عبد القيس، كما قال «4»: وتضحك مني شيخة عبشميةٌ ... كأنْ لم تَرَيْ قبلي أسيراً يمانيا ... فَعْلَلَ [ل] وحيْعَل: على قياس قول الخليل هذا. وهو من باب الحاء والياء مثل: بَسْمَلَ إِذا قال: بسم الله، وسَبْحَلَ: إِذا قال: سبحان الله. ...

باب الحاء والفاء وما بعدهما

باب الحاء والفاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ص [الحَفْص]: زنبيل من جلود. والحَفْص: ولد الأسد. وحَفْص: من أسماء الرجال. ل [الحَفْل]: يقال: عنده حَفْلٌ من الناس: أي جمع، وأصله مصدر. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ص [حَفْصة]: أم حفصة: الدجاجة. وحَفْصة: من أسماء النساء. ن [الحَفْنة]: ملء الكف، والجمع حفنات؛ ومنه حديث أبي بكر «1»: «إِنما نحن حَفْنةٌ من حَفَنات الله» قيل: إِنما نحن شيءٌ يسير عند الله كالحفنة وإِن كنا كثيراً. ... و [فُعْلة]، بضم الفاء ر [الحُفْرَة]: معروفة؛ وفي المثل «2»: «من حَفَرَ حُفْرَةً وقع فيها». ن [الحُفنة]: الحُفرة، والجمع حُفَن. ...

فعل، بكسر الفاء

فِعْل، بكسر الفاء ش [الحِفْش]، بالشين معجمةً: وعاء المغازل. والحِفْش: البيت الصغير. والحِفْش: صغار الآنية، والجمع: أحفاش. ولم يأت في هذا الباب سين ولا طاء. ... و [فِعلة]، بالهاء ظ [الحِفْظَة]: الغضب. و، ي [الحِفْوَة] والحِفْية، بالياء أيضاً: مصدر الحافي، وهو الذي لا خُفَّ في رجليه ولا نعل. يقال: هو حافٍ بيِّن الحِفْوَة والحِفْيَة. ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين د [الحَفَد]: الحفدة، وهم الأخْتان، قال النعمان بن بشير الأنصاري وقد خطب إِليه معاوية ابنته لابنه يزيد «1»: ولو أن نفسي طاوعتني لأصبحت ... لها حَفَدٌ مما يُعَدُّ كثير ولكنها نفسٌ عليَّ عزيزةٌ ... عَيُوْفٌ لأصهار اللئام قَذورُ ر [الحَفَر] الحَفَر: التراب المستخرج من الحفرة، كالهَدَم. ويقال: هو اسم المكان الذي حُفر. ض [الحَفَض]، بالضاد معجمةً: متاع

همزة

البيت، ومنه قيل للبعير الذي يحمله: حَفَض، وأما قول عمرو بن كلثوم «1»: ونحن إِذا عماد الحي خَرَّت ... على الأحفاض نمنع ما يَلينا فقيل: الأحفاض: الإِبل أوَّلَ ما تُركب. وقيل: هي عُمُد الأخبية. همزة [الحَفَأ]، مهموز: أصل البردي، وهو يؤكل. ... و [فَعَلة]، بالهاء د [الحَفَدَة]: الأعوان والخدم، واحدهم حافد. قال الله تعالى: بَنِينَ وَحَفَدَةً «2». قال الحسن: أي أعواناً ، وقال مجاهد وقتادة وطاووس: أي خَدَماً. وقيل: الحَفَدَة: أختان الرَّجُل على بَناته، وهو قول ابن مسعود وسعيد بن جُبير. وقيل: الحَفَدَة: ولد الولد، وهو قول ابن عباس ظ [الحَفَظَة]: جمع حافظ. قال الله تعالى: ونرسل عليكم حفظة «3». ... فَعِلٌ، بكسر العين ث [الحَفِث]: التي تكون مع الكرش. ... الزيادة

أفعلى، بفتح الهمزة

أَفْعَلى، بفتح الهمزة ل [الأحْفَلى]: الجماعة، يقال: تعالوا بأجمعكم الأَحْفلى. ويروى بيت طرفة «1»: نحن في المشتاة ندعو الأَحْفلى ... لا تَرى الآدِبَ فينا يَنْتَقِر ويروى بالجيم. قال سيبويه: ولا نعلم على هذا البناء غيره. ... مَفْعِل، بفتح الميم وكسر العين د [المَحْفِد]: واحد محافد الثوب، وهي وَشْيُه. والمحفِد: لغةٌ في المحتِد، وهو الأصل. والمَحْفِد: واحد المحافد، وهي قصور الملوك التي فيها الحفدة، وهم الأعوان والخدم، قال أسعد تُبَّع «2»: ودعا بقِطرٍ قد أذيب فصبَّه ... ما بينه وكذا بناء المحفِدِ ... و [مِفْعَل]، بكسر الميم وفتح العين د [المِحْفَد]: الزنبيل. ويقال: المِحْفَد مكيال. ر [المِحْفَر]: ما تُحفر به الأرض. ...

مفعول

مفعول د [المحفود]: رجلٌ محفود: أي مخدوم. (ظ [محفوظ]: من أسماء الرجال. ) «1» ... فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين ن [الحَفّان]: فراخ النعام. والحَفّان: ما دون الحقاق من الإِبل في السن. قال أبو النجم يصف إِبلًا شربت «2»: والحشو من حَفّانها كالحنظل شبهها بالحنظل في رِيِّه وبريقه. ... و [فُعّال]، بضم الفاء ث [الحُفّاث]، بالثاء معجمةً بثلاث: حيةٌ تنفخ ولا تؤذي. قال جرير «3»: أيفايشون وقد رأوا حُفّاثَهم ... قد عضه فقضى عليه الأشجعُ ويقال: احرنفش حُفّاثُه: إِذا امتلأ غيظاً. ... فاعل ر [حافر] الفرس والحمار: مشتقٌ من حَفْر الأرض.

ل

ل [الحافِل]: ضَرْعٌ حافل: أي ممتلئ لبناً، وشاةٌ حافل: إِذا احتفل لبنُها في ضرعها: أي اجتمع وكثر. و، ي [الحافي]: خلاف الناعل، ومنه الحاف ابن قضاعة، وهو تخفيف الحافي. ... و [فاعلة]، بالهاء ر [الحافرة]: بَدْءُ الأمر، قال الله تعالى أَإِنّاا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحاافِرَةِ «1». أي: قالوا: أَنُرَدُّ أحياءً بعد الموت؟ قال الشاعر «2»: أحافِرَةً على صَلَعٍ وشَيْبٍ ... معاذَ اللهِ من سفهٍ وعارِ أي: أرجوعاً إِلى أول الشباب؟ وقيل: الحافرة في تفسير الآية: يعني الأرض المحفورة، كقوله: عِيشَةٍ رااضِيَةٍ* «3» أي: أَنُرَدُّ أحياءً ثم نموت فنُقبر في الأرض؟ ويقال: رجع على حافِرَتِهِ أي الطريق الذي جاء منه. ورجع الشيخُ على حافِرَتِهِ: إِذا هَرِمَ. وقولهم: النقد عند الحافرة: أي عند أول كلمة بين المتبايعين. وقيل: معناه: أن لا يزول حافر الفرس حتى تنقدني، لأنه لا يُباع نُسْأَةً، لكرامته، ثم كثر حتى قيل في غير الحافر. ش [الحافشة]: واحدة الحوافش، وهي

فعالة، بضم الفاء

المسايل التي يسيل ماؤها إِلى المسيل الأعظم، قال «1»: عشيةَ رُحنا وراحوا لنا ... كما تملأ الحافشاتُ المَسيلا ... فُعالة، بضم الفاء ل [الحُفالة]: الرديء من كل شيء. وفي حديث «2» النبي عليه السلام: «يذهب الصالحون حتى تبقى حُفالةٌ كحفالة التمر» ... فَعيل ر [الحَفير]: القبر، قال «3». وماذا عسى الحجاج يبلغ جُهْدَه ... إِذا نحن جاوزنا حفير زياد ظ [الحفيظ]: المحافظ. والحفيظ: الحافظ الموكّل بحفظ الشيء. قال الله تعالى: وَماا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ* «4». ي [الحَفيّ]: المستقصي في السؤال، قال الأعشى «5»: فإِن تسألي عني فيا رُبَّ سائلٍ ... حفيٍّ عن الأعشى به حيث أصعدا

و [فعيلة]، بالهاء

وقول الله تعالى: إِنَّهُ كاانَ بِي حَفِيًّا «1»: أي لطيفاً مستقصياً في البر. والحفيّ: العالم بالشيء. قال الله تعالى: كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهاا «2». قيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: يسألونك عنها كأنك حفيّ. وقال محمد بن يزيد: ليس فيه تقديم وتأخير، والمعنى: يسألونك كأنك بالمسألة عنها حفيّ: أي مُلحٌّ. ... و [فَعيلة]، بالهاء ر [الحفيرة]: الركيَّة. ظ [الحَفيظة]: الغضب، يقال: المعذرة تُذهب الحفيظة. ... فِعْلَى، بكسر الفاء ر [الحِفْرَى]: نبتٌ من نبات الربيع، واحدته: حفراة، بالهاء. ... الملحق بالرباعي فَوعلان، بالفتح ز [الحَوْفَزان]، بالزاي: بَقْلَةٌ. والحوفزان: لقب الحارث بن شريك الشيباني، لُقِّب بذلك لأن بسطام بن قيس حفزه بالرمح.

ومن الملحق بالخماسي

قال جميل «1»: ونحن سلبنا الحوفزانَ ورهطَه ... نساءهم والمشرفيةُ تَنْطُفُ ... ومن الملحق بالخماسي فَعَلَّل، بالفتح وتشديد اللام الأولى لج [الحَفَلَّج]: الرجل الأفحج «2». ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل بفتح العين، يَفْعُل بضمها و [حفا]: حَفَوْتُ الرجلَ حَفْواً من كل خير: إِذا منعته. ... فَعَل بفتح العين، يفعِل بكسرها ت [حَفَتَ]: يقال: إِن الحَفْت، بالتاء، الدَّقُّ، يقال: حَفَتَه: إِذا دَقَّ عُنقه. د [حَفَدَ] البعيرُ حَفْداً: إِذا دارَك السيرَ. وبعيرٌ حافد وحفّاد. قال حميد بن ثور في بعيرٍ له: فَدَتْه المطايا الحافدات وقُطِّعت ... نعالًا له دون الإِكام جلودُها وحَفَدَ حَفْداً: إِذا خَفَّ في الخدمة. والحافد: المسرع في العمل، ومنه قول عمر «1» في قنوت الفجر: «وإِليك نسعى ونَحْفِد» : أي نسرع إِلى العمل بطاعتك. قال جميل «2»: حَفَدَ الولائدُ حولها واستسلمت ... بأكفهنَّ أزمّة الأجمالِ ر [حَفَر]: حفرت الأرض حفراً. والعرب تقول: ما حاملٌ إِلا والحمل يحفِرها: أي يُهْزِلها، إِلا الناقة، فإِنها تسمن عليه. والحفر: تآكل الأسنان، يقال: حَفُرت أسنانُه. ز [حَفَزَ]: الحفز: حَثُّك الشيءَ من خَلْفه؛ والليل يحفز النهار: أي يسوقه. والحفز: الدفع والطعن، يقال: حفزه

ش

بالرمح: أي طعنه، قال جرير «1»: ونحن حفزنا الحوفزان بطعنةٍ ... سقته نجيعاً من دم الجوف أشكلا ش [حَفَشَ]: يقال: هم يحفِشون عليه: أي يجلبون ويجتمعون. وحَفْشُ الإِداوة: سيلانها. ويقال: الفرس يَحْفِشُ في جريه: أي يأتي بجريٍ بعد جري. وحَفَشَ السيلُ الموضعَ: إِذا جرفه. وحَفَشَ المطرُ وجهَ الأرض: إِذا قشره. قال الأعشى «2»: إِذا ما جرى قلت شوْذانقا ... تنحّى عن الوابل الحافشِ ض [حَفَضَ] حَفْضُ الشيءِ: بالضاد معجمةً: حَنْوُه. يقال: حفضت العُودَ: إِذا حنوته، قال رؤبة «3»: إِما تري دهراً حناني حفضا قال الأصمعي: يقال: حفضت الشيء، وحفضتُه: أي ألقيته. ل [حَفَلَ] القومُ حَفْلًا وحفولًا: إِذا اجتمعوا. وحَفَلَتِ الشاةُ: اجتمع لبنُها، فهي حافل، وكذلك غيرها؛ والجميع حُفُلٌ، قال النمر بن تَوْلَب لامرأته:

ن

عليهن يَوْمَ الوِرْدِ حقٌّ وحرمةٌ ... وهن غداة الغبِّ عندكِ حُفَّل وذلك أنها عاتبته على إِيثاره بألبان إِبله، فأخبرها أن السقي من ألبانها يوم الورد حقٌّ عليهن، وأنهن بعد يوم الوِرد ممتلئات الضروع لبناً لا ينقصهن السقي من ألبانهن. قالت عائشة في عمر «1»: «لله أمٌّ حفلت له ودرّت عليه». وحفلتَ الشيءَ: إِذا جَلَوْتَه، قال بشر يصف امرأة بسواد الشعر وبياض الجسد «2»: رأى درةً بيضاء يحفِل لونَها ... سخامٌ كغربان البرير مقصَّبُ البرير: ثمر الأراك. وسخام: يعني الشعر. مقصب: مجعَّد. وحفلت السماءُ: إِذا جَدَّ وقْعُها. ويقال: لا أحفله: أي لا أباليه. ولا تحفلْه: أي لا تُبالِه. ن [حَفَنَ]: الحَفْنُ: أَخْذُ الشيء براحة الكف. يقال: حفنتُ له حفنةً: أي أعطيته قليلًا. والحفنة: مِلء الكف. ... فعِل بكسر العين، يَفْعَل بفتحها ظ [حَفِظ]: حَفِظْتُ الشيءَ حفِظاً، قال الله تعالى: خَيْرٌ حِفْظاً «3» وقرأ حفص عن عاصم وحمزة والكسائي حاافِظاً على اسم الفاعل، والباقون بالمصدر، وقرأ نافع فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «4» بالرفع على أنه نعتٌ للقرآن، والباقون بالخفض على النعت للّوح.

و

و [حَفِي]: الحفوة مصدر الحافي، يقال: حَفِي فهو حافٍ، وهو الذي لا خُفَّ له ولا نعل. والحفا، مقصور: مصدر حَفِيَ فهو حَفٍ، على فَعِلْ؛ إِذا حَفي من كثرة المشي. يقال: حَفِي الفرسُ: إِذا رَقَّ حافره من المشي. وحَفِيَ البعيرُ: إِذا انسحج فِرْسِنُه من المشي، وكذلك غيره، فهو حفٍ. قال رؤبة «1»: فهو من الأين حَفٍ نحيتُ ي [حَفِي]: حَفِيتُ بفلان حِفايةً: إِذا عُنيت به، وبالَغتُ في أمره. ... الزيادة الإِفعال د [الإِحفاد]: دون الخَبَب. وأحفد بعيره: حمله على الحفدان. ر [الإِحفار]: أحفر المهرُ للإِثناء والإِرباع: إِذا ذهبت رواضعه وطلع غيرها. ظ [الإِحفاظ]: يقال: أحفظه: أي أغضبه. و [الإِحْفاء]: أَحْفى الرجلُ: إِذا حَفِيَتْ دابتُه. ي [الإِحفاء]: أحفى شاربَه: إِذا استقصى قَصَّه. وأحفى فلانٌ فلاناً: إِذا أكثر عليه وألحَّ في السؤال.

التفعيل

قال الله تعالى: فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا «1». ... التفعيل ض [التحفيض]: حَفَّضْتُ الشيءَ، بالضاد معجمةً، وحفضتُه أي: ألقيته. عن الأصمعي. ل [التحفيل]: المحفَّلة: الشاة التي قد حُفِّلت: أي جُمع اللبنُ في ضرعها. ونهى رسول الله صلّى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل ، وفي حديث «2» ابن عمر عنه عليه السلام: «من ابتاع مُحَفَّلَةً فهو بالخيار ثلاثاً، فإِن ردّها رَدَّ معها مثل أو مثلي لبنها قمحاً» ... المفاعلة ظ [المحافظة] على الصلوات: المواظبة عليها، قال الله تعالى: حاافِظُوا عَلَى الصلااتِ «3». وحافظَ الرجلُ على حُرْمَته: إِذا حفظها، محافظةً وحفاظاً. ... الافتعال د [الاحتفاد]: سيفٌ محتفِدٌ: أي سريع القطع، قال الأعشى «4»: ومحتفِد الوقعِ ذي هبّةٍ ... أجادت جِلاه يد الصاقل

ر

ر [الاحتفار]: احتفر بمعنى حفر. ز [الاحتفاز]: احتفز الرجل في جلوسه: إِذا أراد القيام والنهوض. ظ [الاحتفاظ]: احتفظ بالشيء، وحفظه بمعنى. ل [الاحتفال]: احتفل القوم: إِذا اجتمعوا في محفلهم. واحتفل الوادي بالسيل. ويقال: احتفل في الشيء: أي تأنَّق. ن [الاحتفان]: احتفن: أي أخذ حفنةً. واحتفن حفنةً: أي حُفرة. همزة [الاحتفاء]: احتفأ البقلَ، مهموز: إِذا اقتلعه من أصله؛ وفي الحديث «1»: سئل النبي عليه السلام عما يصلح من الميتة فقال: «إِذا لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلًا فشأنكم بها» أي ليس لكم منها إِلا صَبوحٌ أو غَبوق، ولا يصلح الجمع بينهما. ... الاستفعال ر [الاستحفار]: استحفر النهرَ: من الحفْر. ظ [الاستحفاظ]: قوله تعالى: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتاابِ اللّاهِ «2». أي أُمروا بحفظه. ...

التفعل

التَّفَعُّل ش [التَّحَفُّش]: تحفشّت المرأةُ للرجل: إِذا أظهرت له وُدّاً. ظ [التَّحَفُّظ]: قلة الغفلة. ل [التَّحَفُّل]: تحفَّل: أي تَزَيَّن. ي [التحفِّي]: تحفَّيت به: بالغت في إِكرامه. ***

باب الحاء والقاف وما بعدهما

باب الحاء والقاف وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ل [الحقل]: القَراحُ الطيب. والحقل: الزرع إِذا تشعب ورقه قبل أن تغلظ سُوْقُه. و [الحَقْوُ]: الإِزار وجمعه حُقِيّ؛ وفي الحديث «1»: أن النبي عليه السلام أعطى النساءَ اللواتي غسّلن ابنته حَقْوَة وقال: «أَشْعِرْنها إِياه» : أي اجعلنه لها شعاراً. والحَقوان، أيضاً: الخاصرتان، والجمع أحقاء وأحْقٍ، قال «2»: وَعُذْتم بأحقاءِ الرجالِ وبعد ما ... عَرَكْتُكُمُ عَرْكَ الرَّحى لثفالها يقولون: عاذ فلانٌ بِحَقْوِ فلان: إِذا عاذ به ليمنعه. وحَقْوُ السهم: مستدقُّه من مؤخره مما يلي الريش. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ل [الحَقْلَة]: واحدة الحقل، وهو القَرَاح. ويقال «3»: لا يُنبت البقلةَ إِلا الحقلةُ. ... فُعْل، بضم الفاء

ب

ب [الحُقْب]: الدهر، وجمعه أحقاب. قال الله تعالى: لاابِثِينَ فِيهاا أَحْقااباً «1». يقال: إِن الحُقْبَ ثمانون سنة. ويقال: إِن الأحقاب: جمع حِقَب، وحِقَب: جمع حِقْبَة. قال ابن كيسانَ: أي أحقاباً لا غاية لها، كأنه قال: أبداً. قال محمد بن يزيد: أي أحقاباً هذه صفتُها. ... و [فُعْلَة]، بالهاء ن [الحُقْنة]: دواء يُحْقَن به المريض. و [الحُقْوَة]: وَجَعُ البطن، يقال منه: حُقِيَ الرجلُ. ... فِعْل، بكسر الفاء د [الحِقْد]: الضِّغْن، وجمعه أحقاد. ف [الحِقْف]: المعوجّ من الرمل، وجمعه: حِقَفَة وأحقاف. قال الله تعالى: إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقاافِ «2». ... و [فِعْلة]، بالهاء ب [الحِقْبة]: مدةٌ من الدهر، والجميع حِقَب. ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين

ب

ب [الحَقَب]: حبلٌ يشد به الرحلُ إِلى بطن البعير مما يلي ثِيله كيلا يجتذبه التصدير. ... فُعُل، بضم الفاء والعين ب [الحُقُب]: الدهر، قال الله تعالى: أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً «1»، قال «2»: نحن الملوك وأبناء الملوك لنا ... مُلكٌ به عاش هذا الناسُ أحقابا ... الزيادة أَفْعل، بالفتح ب [الأحْقَب]: حمار الوحش، والأنثى حقباء. قيل: سُمي أحقب لبياض حقويه، ويقال: لدقة حقويه. ويقال للفأرة الطويلة المستدقة حقباء. ... مَفْعَلة، بفتح الميم والعين ر [المَحْقَرة]: يقال: هذا الأمر محقرةٌ به: أي مصغِّر لقدره. ... مفعال ن [المِحْقان]: الذي يحقن بوله. ... فاعل

ب

ب [الحاقب]: الذي يجد رِزّاً في بطنه. يقال: لا رأي لِحاقِبٍ. ف [الحاقف]: المائل، وفي الحديث «1»: «مر النبي عليه السلام بظبيٍ حاقف في ظل شجرة» أي: مائل قد تثنى في نومه. ن [الحاقن]: الذي يمسك بولَه ويحقنه حتى يكثر فيؤذيه. يقال: لا رأي لحاقن. ... و [فاعِلة]، بالهاء ن [الحاقِنة]: الحاقنتان: نُقْرتا الترقوتين. ويقال: لأُلحقنَّ حواقنك بذواقنك. ... فاعول ر [الحاقور]: اسم إِحدى السماوات. ... فِعال، بكسر الفاء ب [الحِقاب]: شيء محلًّى تشده المرأة على وسطها. والحِقاب: جمع حَقَب، وهو الجبل. ويقال: إِن الحقابَ جبلٌ معروف في قوله «2»: قد ضَمَّها والبدنَ الحقابُ ... جِدِّي لكل عامل ثوابُ

ف

ف [الحِقاف]: جمع حقف من الرمل. ... فعيل ر [الحقير]: الصغير. ل [حقيل]: اسم موضع «1». والحقيل: نبتٌ. ن [الحَقين]: اللبن يصب حليبه على رائبه. والحقين: اللبن الذي يُحقن في محقن: أي يُجمع. ... و [فَعيلة]، بالهاء ب [الحقيبة]: معروفة. ل [الحقيلة]: ماء الرُّطَب في الأمعاء. قال «2»: إِذا الفرُوض ضمت الحقائلا ... فَوْعَل، بفتح الفاء والعين ل [الحَوْقل]: الشيخ إِذا فتر عن الجماع. وحَوْقل: اسم موضع. ... و [فَوْعَلة]، بالهاء

ل

ل [الحوقلة]: الغرمول اللين. وقال بعضهم: الحوقلة: القارورة، كأنه إِبدال من (الحَوْجلة). ... فَيْعُلان، بفتح الفاء وضم العين ط [الحَيْقُطان]: ذَكَرُ الدُّرّاج. ... ومن الملحق بالخماسي فَعَلَّل، بتشديد اللام الأولى لد [الحَقَلَّد]: الرجل النحيل. ويقال: هو الضعيف. ويقال: الآثم. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ن [حقن] اللبن في السقاء حقناً. وحقن دماءهم: أي منعها من أن تسفك. و [حقا]: حُقِي الرجل، من الحُقوة: وهو وجع البطن فهو محقوّ. ... فعَل، بفتح العين، يفعِل، بكسرها د [حقد] عليه: من الحقد. ر [حقر]: حقره أي استصغره. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها [ب] [حَقِب] يقال: حَقِب مطر هذا العام: أي تأخر. وحقِب بول البعير: إِذا احتبس، وهو أن يصيب حَقَبة ثيله فيمنعه من البول، ولا يقال ذلك للناقة لأن الحبل لا يبلغ حياءها. د [حَقِد] عليه: من الحقد: لغة في حقَد. ظ [حِقِظ]: الحقظ، بالظاء معجمة: خفة الجسم. ل [حقِل] الفرس: إِذا وجع من أكل التراب. ... فَعُل، يَفْعُل، بضم العين فيهما

ر

ر [حَقُر]: الحقارة: مصدر الحقير. ... الزيادة الإِفعال ب [الإِحقاب]: أحقب البعير: أي شدّ عليه الحَقَب. ل [الإِحقال]: أحقل الزرعُ: إِذا صار حقلًا. ... التفعيل ر [التحقير]: حقّر الشيءَ: أي صغّره. ... المفاعَلة ل [المحاقلة]: قيل: المحاقلة: بيع الزرع في سنبله بالبُرِّ، وهو مأخوذ من الحقل. وفي الحديث «1»: «نهى النبي صلّى الله عليه وسلم عن المحاقلة» وقيل: هي اكتراء الأرض بالحنطة. وقيل: هي المزارعة على النصف أو الثلث ونحو ذلك. ... الافتعال ب [الاحتقاب]: احتقبه: أي احتمله. يقال: احتقب فلان إِثماً: أي احتملهُ كأنه احتقبه من خلفه. ر [الاحتقار]: الاستصغار.

ن

ن [الاحتقان]: احتقن: من الحقنة. ... الاستفعال ب [الاستحقاب]: استحقبه: أي احتمله. قال علي رضي الله عنه عند خروجه إِلى صفين: ليصبحنَّ العاص وابن العاص ... تسعون ألفاً عُقد النواصي مستحقبين حِلَق الدِّلاص. ... الفَوعلة ل [الحَوقلة] حوقل الشيخ: إِذا كَبُر وفتر عن الجماع، حوقلةً وحوقالًا أيضاً، بفتح الحاء. قال «1»: أصبحت قد حوقلتُ أو دنوتُ ... وبعد حَوْقالِ الرجالِ الموتُ ويروى: «وبعد حيِقال ... » بالياء والحاء مكسورة. ويقال: حوقل الشيخ أيضاً: إِذا اعتمد بيديه على خصرهِ وتمشّى. ... الافعِيعال ف [الاحقيقاف]: احقوقف ظهر الرجل: إِذا اعوجّ. واحقوقف الرمل: أي مال واعوجّ. قال العجاج «2»: طيّ الليالي زُلَفاً فَزُلَفا ... سماوةَ الهلالِ حتى احقوقفا ...

باب الحاء والكاف وما بعدهما

باب الحاء والكاف وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فُعْلٌ، بضم الفاء وسكون العين ل [الحُكْل]: ما لا نطق له، ولا يُسمع له صوت، قال «1»: لو كنت قد أوتيت علم الحُكْلِ ... عِلم سليمانَ كلامَ النملِ ... و [فُعْلة]، بالهاء ر [الحُكرة]: ما جمع من الطعام يُتربص به الغلاء. ل [الحكلة]: يقال: في لسانه حُكلة: أي عجمة. ... و [فِعْلة]، بكسر الفاء م [الحِكمة]: فهم المعاني، وسميت حكمةً، لأنها مانعةٌ من الجهل. قال الله تعالى: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً «2». ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين

ر

ر [الحَكَر]: الطعام المجموع يُتربص به الغلاء. ويقال: الحَكَر: الماء المجتمع كأنه احتكر لقلته. م [الحَكَم]: الحاكم. قال الله تعالى: فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ «1». وحكم: حي من اليمن «2» من مذحج، وهم ولد حكم بن سعد العشيرة بن مذحج. وحكم: من أسماء الرجال. ... و [فَعَلة]، بالهاء م [حَكَمةُ] لجام الدابةِ: معروفة، وسميت حكمة لمنعها. وحَكَمةُ الشاة: ذقنها. ... الزيادة مَفعِل، بفتح الميم وكسر العين د [المَحْكِد]: المحتد، وهو الأصل. ... مُفعَّل، بفتح العين مشددة م [المحكَّم]: المجرّب. ... و [مفعِّل]، بكسر العين

م

م [مُحكِّم] اليمامة «1»: رجل من أهل اليمامة كان مع مسيلمة الكذاب فقتله خالد بن الوليد. ... فاعل م [الحاكم]: الله عزّ وجلّ. والحاكم: القاضي، سمي بذلك لأنه مانعٌ. ... فعيل م [الحكيم] «2»: صاحب الحكمة، قيل: هو المانع من الفساد. وقال المبرد: الحكيم: المصيب للحق. ومنه سمي القاضي حاكماً. والْحَكِيمُ*: من صفات الله تعالى، يجوز أن يكون من صفاته لذاته بمعنى العالم، ويجوز أن يكون من صفات الفعل. قال أبو عبيدة في قوله تعالى: وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ «3»: أي المحكم. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [حكَر]: حَكْر الطعامِ: جمعه وحبسه يَتربص به الغلاء. م [حكَم]: الحُكْم: المنع. حكم عليه الحاكم حكماً. قال الله تعالى: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِماا أَنْزَلَ اللّاهُ فِيهِ «1». قرأ حمزة والأعمش بنصب الميم وكسر اللام على أنها «لام» «كي»، وقرأ الباقون بسكون اللام والجزم على الأمر. وحكمت الدابةَ وأحكمتها، بمعنىً: أي منعتها بالحَكَمة. ... فَعَل، بفتح العين يفعِل، بكسرها ي [حكى] الشيءَ عن غيره حكاية: إِذا أتى به على الصفة التي أتى بها غيره قبله من غير زيادة فيه ولا نقصان منه. ومنه: الحكاية في العربية، وهو أن تأتي بالقول عَلى ما تسمعه من غيرك كما تقول: قرأت الْحَمْدُ لِلّاهِ رَبِّ الْعاالَمِينَ*، بالرفع، ولا تعمل قرأت. وكما يقول رجل: رأيت زيداً. فتقول: مَنْ زيداً. بالنصب أو تقول: مررت بزيدٍ. فتقول: مَنْ زيدٍ، بالخفض، وكما قال ذو الرمة «2»: سمعت: الناسُ ينتجعون غيثاً ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا لأنه سمع قوماً يقولون: الناسُ ينتجعون غيثاً، فحكى قولهم. وحكى سيبويه أن بعض العرب قال: دعنا من تمرتان، حكاية لقول آخر. ويقال: هذا الشيء يحكي ذاك ويحاكيه: أي يشابهه. ...

الزيادة

الزيادة الإِفعال م [الإِحكام]: أحكمت الأمر: أبرمته. والمحكم من القرآن في قوله تعالى: مِنْهُ آيااتٌ مُحْكَمااتٌ «1» فيه أقوال للمفسرين قد ذكرناها في كتابنا المعروف بالتبيان في تفسير القرآن، وأصحها: أن المحكم ما هو قائم بنفسه لا يفتقر إِلى استدلال. كقوله تعالى: قُلْ هُوَ اللّاهُ أَحَدٌ «2» إِلى آخر السورة، والمتشابه ما يفتقر إِلى الاستدلال. وأحكمت الدابة: إِذا منعتها بالحَكمة. قال زِهير «3»: القائدُ الخيلَ منكوباً دوابرها ... قد أُحكمت حكمات القِدّ والأَبَقا أراد: حكماتِ الأبق فحذف المضاف وأقام المضاف إِليه مقامه. ويروى: محكومة حكمات القِدّ ... وأحكمت السفيه وحكمته بمعنىً: إِذا منعته مما أراده. قال جرير «4»: أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إِني أخاف عليكم أن أغضبا وكل ممنوع محكم. همزة [الإِحكاء]: أحكأت العقدة، بالهمز: إِذا شددتها. وأحكأت ظهري بإِزاري: أي شددته به. قال عدي بن زيد العبادي «5»: أَجْلِ أنّ الله قد فضلكم ... فَوْقَ مَنْ أَحْكَأَ صُلْباً بإِزارِ

التفعيل

ويروى: فَوْقَ ما أَحْكِي بصُلْبٍ وإِزَارِ والصلب: الحسب. والإِزار: العفاف. وأراد: من أجل، فحذف «من». ... التفعيل م [التحكيم]: حكّمه في ماله: أي جعل أمره إِليه، قال الله تعالى: حَتّاى يُحَكِّمُوكَ «1». ومنه التحكيم الذي أنكر الخوارج على علي رضي الله عنه قالوا له: أبعد أن قَتلنا معك بشراً كثيراً وقُتل منا بشر كثير حكمت في دين الله؟ وهل كنت شاكّاً في أمرك؟ قال: لا، قالوا: فهلا قاتلت على الحق ولم تحكِّم؟ قد أخطأت فتب إِلى الله تعالى. فقال لهم: أبعد إِيماني بالله وجهادي مع رسول الله أشهد على نفسي بالكفر! لقد ضَلَلْتُ إِذاً وَماا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ. واختلف الناس في التحكيم، فقالت الخوارج: كان كفراً. وقيل: كان خطأ ولكنّ علياً أكره عليه. وقيل: كان صواباً لاختلاف أصحاب علي. وحكَّمت الرجلَ: منعته مما أراد، وفي حديث إِبراهيم النخعي «2»: حكِّم اليتيمَ كما تُحكّم ولدك. أي امنعه من الفساد وأصلحه. والمحكَّم: المجرّب المنسوب إِلى الحكمة. وفي حديث كعب الأحبار «3» وقد ذكر داراً في الجنة لا ينزلها إِلا نَبيّ أو صدّيق أو شَهيد أو مُحكَّم في نفسه أو إِمامٌ عَادل. قيل: المحكَّم في نفسه: هو الذي يُخَيَّر بين القتل والكفر بالله تعالى فيختار الثبات على الإِسلام مع القتل. ...

المفاعلة

المفاعلة م [المحاكمة]: المخاصمة. ي [المحاكاة]: حكى الشيء وحاكاه: إِذا شابهه. ... الافتعال ر [الاحتكار]: احتكار الطعام وغيره: حبسُه يُتربص به الغلاء. وعن النبي عليه السلام «1»: «الجالب مرزوق والمحتكر ملعون» يعني المحتكر الذي يضر احتكاره بالمسلمين. واختلف الفقهاء في معنى الاحتكار؛ فقال أبو حنيفة: معنى الاحتكار أن يشتري الرجل الطعام من المصر ويمتنع من بيعه، وحبسه يضر بالناس، وإِن لم يضر فلا بأس به. فإِن كان الطعام مما أغلَّته ضيعته أو اشتراه خارج المصر فأدخله وامتنع من بيعه فلا بأس به. قال محمد: إِن اشتراه من سواد يقرب من البلد كان حكمه حكم البلد. وقال أبو يوسف: معنى الاحتكار المنهي عنه: أن يكون للرجل طعام فاضل عن قوته وقوت عياله، وبالمسلمين والضعفاء حاجةٌ إِليه فلا يبيعه طلباً لغلاء السعر. م [الاحتكام]: احتكم عليه في ماله: إِذا جاز حكمه فيه. ي [الاحتكاء]: تقول: سمعت الأحاديث فما احتكى في صدري منها شيء: أي تخالج. همزة [الاحتكاء]: احتكأت العقدة، بالهمز: إِذا اشتدت. ...

الاستفعال

الاستفعال م [الاستحكام]: أحكمه فاستحكم. ... التفاعل م [التحاكم]: تحاكموا إِلى الحاكم. ***

باب الحاء واللام وما بعدهما

باب الحاء واللام وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ق [حَلْق] الإِنسان وغيره: معروف وجمعه حُلوق وأحلاق. وحلوق الأرض: أوديتها ومجاريها. ي [الحَلْي]: حَلي المرأة. وقرأ يعقوب: مِنْ حَلْيِهِمْ «1» بفتح الحاء وسكون اللام، وجمعه حُلِيّ وحِلِيّ، بضم الحاء وكسرها مثل ثِدِي وثُدِي وأصله حُلُوي على فعول، ثم أدغمت الواو في الياء وانكسرت اللام لمجاورتها الياء. وتُكسر الحاء لكسرة اللام، وهي قراءة حمزة والكسائي في قوله تعالى: مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً وقرأ الباقون بالضم. وحَلْي «2»: اسم موضع بتهامة. ... و [فَعْلة]، بالهاء ب [الحَلْبَة]: خيل تجمع للسباق من كل أوب، والجمع: حَلَبات وحلايب أيضاً على غير قياس. قال «3»: نحن سبقنا الحلبات الأربعا ق [حَلْقة] الدرع وحلقة الباب وحلقة القوم.

ي

ي [حَلْية]: اسم موضع. ... فُعل، بضم الفاء و [الحُلْو]: خلاف المر. ... و [فُعْلة]، بالهاء ب [الحُلْبة]: معروفة، وهي حارة في الدرجة الثانية يابسة في الأولى، وقد تضم اللام أيضاً. ... فِعْل، بكسر الفاء س [الحِلْس]: الرابع من سهام الميسر، وله أربعة أنصباء. وحِلْس البعير: ما يكون تحت البرذعة. والحلْس: ما يلبس تحت حُرِّ الثياب. والعرب تقول: فلان من أحلاس الخيل: أي الذين يقتنونها ويلزمون ظهورها كأنهم لها أحلاس. قال ابن مسلم: أصله من الحلس. قال: والحلس: بساط يبسط في البيت. ومنه الحديث «1» في الفتنة: «كن حِلْساً من أحلاس بيتك حتى تأتيك يدٌ خاطية أو منيَّة قاضية» : أي الزم بيتك لزوم البساط. ف [الحلْف]: العهد بين القوم. ق [الحِلْق]: المال الكثير. والحِلْق: خاتم من الفضَّة بلا فص. قال المخبّل «2»:

م

وأُعطِي منا الحِلْقَ أبيضُ ماجدٌ ... رديفُ ملوك ما تغبُّ نوافلهْ يعني رجلًا منهم أعطاه النعمان خاتمه. م [الحِلْم]: مصدر حَلُم عنه، وقد يكون اسماً للعقل، لأن كون الحِلْم منه، ويجمع على الحلوم والأحلام، قال الله تعالى: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاامُهُمْ بِهاذاا «1»: أي عقولهم. ... و [فِعلة]، بالهاء ق [الحِلْقة]: الحالة من حلق الرأس. ي [الحِلْية]: الصفة لكل شيء. وحِلية المرأة والسيف: معروفة. ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ب [الحَلَب]: اسم اللبن المحلوب. والحَلَب أيضاً: مصدر حلب يحلب. قال الشاعر «2»: احلبوا في صَحْنِكُمْ ما شئتمُ ... فستسقون صَرَى ذاك الحَلَبْ والحَلَب من الجباية: ما لا يكون وظيفة معلومة. وحَلَب: مدينة بالشام. ف [الحَلَف]: الحَلْفاء من الشجر. ق [الحَلَق]: جمع حَلْقة [جمع] «3» على غير قياس.

ك

ك [الحَلَك]: يقال: هو أشد سواداً من حلك الغراب، وهو سواده. م [الحَلَم]: جمع حَلَمة، وهو القُراد الضخم. ... و [فَعَلة]، بالهاء ف [الحَلَفة]: واحدة الحلْفاء في قول أبي زيد. ق [الحَلَقة]: السلاح كله. والحَلَقة أيضاً: جمع حالق. م [الحَلَمة]: ضرب من نبات السهل. والحَلَمة: رأس الثدي. والحَلَمة: واحدة الحَلَم، وهي العظام من القردان. ... فَعِلٌ، بكسر العين س [الحَلِس]: يقال: الحَلِس: الرابع من القداح. ... و [فَعِلة]، بالهاء ف [الحَلِفة]: واحدَة الحلفاء في قول الأصمعي. ... وفُعَلة، بضم الفاء وفتح العين ك [الحُلَكة]: دويبة، وهي ضرب من العظاءِ. ***

الزيادة

الزيادة إِفعالة، بكسر الهمزة ب [الإِحلابة]: اللبن يجمع في المرعى. ... مَفْعَل، بفتح الميم والعين ب [المَحْلَب]: ضرب من الطيب، وهو حار في الدرجة الثانية يابس في الأولى يُنقي الأرواح الخبيثة في البدن ويُدرُّ البول ويُفتت الحصى في الكُلى والمثانة. ... و [مِفْعَل]، بكسر الميم ب [المِحْلَب]: إِناء يحلب فيه. ج [المِحْلج]: الخشبة يحلج بها القطن. وحمار مِحْلج: أي سريع. ق [المِحْلَق]: يقال: كساء مِحْلَق: كأنه يحلق الشعر من خشونته وجمعه: محالق. ... و [مِفْعَلة] بالهاء ج [المِحْلَجة]: حجر الحلج. ق [المِحْلَقة]: التي يحلق بها الشعر. ... مفعول ف [المحلوف]: القسم. يقال: محلوفَةً بالله ما قال ذاك. ينصبونه على ضمير: يحلف بالله محلوفة. ***

مفعال

مِفعال ج [المحلاج]: الخشبة التي يحلج بها الخبز: أي يدوّر. ... مثقَّل العين مفعِّل، بكسر العين ق [المحلِّق]، بالقاف: لقب رجل من بني عبيد بن كلاب بن ربيعة واسمه عبد العزيز، وكان سيداً ونزل به الأعشى فنحر له ناقة لم يكن له غيرها، فقال فيه الأعشى «1»: فَشُبَّت لمقرورين يصطليانها ... وبات على النارِ الندى والمحلِّق م [مُحلِّم]: من أسماء الرجال، قال علقمة «2»: ومحلِّمٌ ذو لَعْوَة بن بكيل ... يعني ملكاً من ملوك همدان ... فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين ب [الحُلَّب]: نبت من نبات السهل تعتاده الظباء، يقال: تيس حُلَّب. قال: وما مغزِلٌ أدماء نام غزالها ... بأسفل نهي ذي عَرار وحُلَّب ...

و [فعلة]، بكسر الفاء والعين، بالهاء

و [فِعِّلة]، بكسر الفاء والعين، بالهاء ز [الحِلَّزة]: القصير. وامرأة حِلِّزة. ويقال: الحِلِّزة: سيِّئ الخُلُق. والحارث بن حِلِّزة الشاعر: من بكر بن وائل. قال ابن دريد «1»: اشتقاق حِلِّزة من الضيق. يقال: رجل حِلِّزة: إِذا كان بخيلًا. وقال ابن الأعرابي: اشتقاق حِلِّزة من حلزت الأديم: أي قشرته. وليس في الباب راء. ... فُعّال، بضم الفاء م [الحُلَّام]: الجدي يؤخذ من بطن أمه. قال مهلهل «2»: كل قتيل بكليب حُلّامْ ... حتى ينال القتلُ آلَ همّامْ ... فاعل ب [الحالب]: الحالبان: عرقان يستبطنان الخاصرتين ويكتنفان السرة. ق [الحالق]: يقال: جاء من حالق: أي من مكان مشرف. والحالق: الضرع الممتلئ. والحالق: الجبل المرتفع. والحالق من الكرم: ما التوى منه وتعلق بالقضبان. ويقال: لا تفعل ذلك أمك حالق: أي أثكل الله أمّك حتى تحلق شعرها. والحالق: المشؤوم. ك [الحالك]: يقال: أسود حالك: أي شديد السواد. ...

فعالة، بفتح الفاء

فَعَالة، بفتح الفاء و [الحلاوة]: يقال: وقع على حلاوة قفاه: أي وسطه. والحلاوة: طعم الشيء الحلو. ... و [فُعَالة]، بضم الفاء همزة [الحُلاءة]، مهموز: ما قشر عن الجلدة. ... فِعَال، بكسر الفاء ب [الحِلاب]: المِحلب الذي يحلب فيه. قال «1»: صاح هل رَيْت أو سمعت براعٍ ... ردَّ في الضرع ما قرى في الحِلاب ق [الحِلاق]: الحلْق، يقال: إِن رأسه لجيد الحلاق. ... فَعول ب [الحَلوب]: ناقة حَلوب: ذات لبن. قال محمد بن كعب الغنوي «2»: يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعَهُ ... إِذا لم يكن في المُنقياتِ حَلُوبُ همزة [الحَلوء]، مهموز: أن يحد حجر على حجر يكتحل به الأرمد. ... و [فَعولة]، بالهاء

ب

ب [الحلوبة]: ما يحلب. ... فعيل ب [الحليب]: اللبن الحديث العهد بالحلب. ج [الحليج]: القطن المحلوج. ف [الحليف]: المحالف. ورجل حليف اللسان: أي فصيح حديد اللسان. م [الحليم]: من أسماء اللّاه تعالى، معناه الذي لا يعاجل بالعقوبة. وبعير حَلِيمٌ: أي سمين. قال «1»: ... ... ... ... ... من المُخِّ في أَصْلَابِ كُلِّ حَلِيمِ ي [الحلي]: يَبَسُ النصيِّ، قال «2»: نحن منعنا منبت الحليِّ ... ومنبت الضمران والنصيِّ ... و [فَعيلة]، بالهاء م [حَليمة]: اسم موضع كانت به وقعة، وفيه جرى المثل: «ما يوم حليمة بِسِرّ» «3». ...

فعلى، بفتح الفاء

فَعْلى، بفتح الفاء ق [الحَلْقى]: يقال للمرأة: عقرى حلقى: دعاء عليها: أي عقر الله جسدها وأصابها بداء في حلقها، وهو الحلوى. ... و [فَعْلاة]، بالهاء ب [الحلباة]: يقال: ناقة حلباة ركباة: أي تحلب وتركب. ... فُعْلى، بضم الفاء و [الحُلْوى]: نقيض المرَّى. يقال: خذ الحُلوى وأعطه المرّى. ... فُعالى، بضم الفاء و [الحُلاوى]: نبت. ... فَعالاء، بفتح الفاء ممدود و [الحلاواء]: يقال: سقط على حَلاواء القفا: أي على حَق القفا. ... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود ف [الحِلْفاء]: نبت، الواحدة حلفاة، بالهاء. قال سيبويه: الحلفاء واحد وجمع. ك [الحلكاء]: دابة تغوص في الرمل. و [الحلْواء]: الذي يؤكل، يمد ويقصر. ***

فعلانة، بفتح الفاء

فَعْلانة، بفتح الفاء ب [الحَلْبانة]: الناقة الحلوب. ... فُعْلان، بضم الفاء ق [الحُلْقان]، بالقاف: البسر إِذا بلغ الإِرطابُ ثلثيه. الواحدة حُلقانة، بالهاء. و [الحُلْوان]: اسم كُورة واسم رجل. وحُلوان المرأة: مهرها. والحُلوان أيضاً: أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه شيئاً، وكانت العرب تعيِّر به. قالت امرأة تمدح زوجها «1»: لا يأخذ الحلوان من بناته والحُلوان: عطاء الكاهن. وفي الحديث «2»: «نهى النبي عليه السلام عن حُلوان الكاهن» ... الرباعي فَعلَل، بفتح الفاء واللام بس [الحَلْبَس]: الشجاع. وقيل: هو الذي يلزم الشيء لا يفارقه. كم [الحلكم]: الأسود، والميم زائدة. ... تُفْعُلة، بضم التاء والعين

ب

ب [التُّحْلُبة]: شاة تُحْلُبة: أي تحلب قبل السِّفاد. ويقال أيضاً: تُحْلَبة، بفتح اللام، لغة فيه. وفي لغة أخرى تِحْلَبة، بكسر التاء وفتح اللام. ... تِفْعِل، بكسر التاء والعين همزة [التِّحْلِئ]، مهموز: القشر الذي على وجه الأديم مما يلي منبت الشعر. ... فُعلول، بضم الفاء ب [الحُلبوب]: اللون الأسود. يقال: أسود حلبوب. ك [الحُلكوك]: الأسود. قم [الحُلقوم]: معروف، قال الله تعالى: إِذاا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ «1». ... فِعْليل، بكسر الفاء ت [الحِلْتِيتُ]، بالتاء: صمغ شجرة، وهي الأنجدان، معرّبة «2» ويقال: إِنه التِّيّه، وهو حار يابس في الدرجة الثالثة وأفضله ما كان صافياً شبيهاً بالمر الأحمر، وهو نافع من حمّى الربع واحتراق البلغم إِذا شرب بماء حار مع رُبّ العنب، وإِن شرب بماء حار نفع من خشونة الصدر، وصفّى الصوت، وإِن شرب مع البيض المشوي نفع من السعال البلغمي، وينفع من رياح الخيل وينفع من الشوصة ويفتح سدد الطحال ويطرد الرياح إِذا شرب ببعض الأحساء. وإِن استعمل مع التين اليابس نفع من

فعلول، بفتح الفاء والعين

الاستسقاء واليرقان الحادث من الخِلط اللزج، وإِن اكتحل به مع العسل أحدَّ البصر، وإِن شرب مع فلفل ومرٍّ أدرّ الطمث، وإِن حمل على عضة الكلب الكَلِب نفع منها. وهو ينفع في كل سُمّ وكل سهم مسموم أو حربة مسمومة، ويقلع العلق من الحلق إِذا تغرغر به، ويبرئ القوابي مع الخل، ويسكن لسعة العقرب مع الزيت، وإِن وضع على الأسنان المتآكلة سكّن وجعها وينفعها أيضاً مع الكندر. ... فَعَلول، بفتح الفاء والعين ك [الحَلَكوك]: شديد السواد. زن [الحَلَزون]: دابة تكون في الرِّمث. ... فُعالِل، بضم الفاء بس [الحُلابِس]: الشجاع. ويقال: هو الملازم للشيء لا يفارقه. قال «1»: ... ... ... ... ... به حَلْبساً عند اللقاء حُلابس ... فِعِلْعال «2»، بكسر الفاء والعين وسكون اللام. ب [الحِلِبْلاب]: نبات غير الحُلّب. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ب [حَلَب]: حلبت الناقة حلَباً، بفتح اللام. والحلْب، بسكون اللام: الجلوس على الركبة. يقال: احلُب فَكُلْ. ك [حَلَك]: الحلوكة: مصدر قولك: أسود حالك. م [حلم]: النائم حلماً. قال الله تعالى: وَإِذاا بَلَغَ الْأَطْفاالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ «1» وقرأ الحسن بسكون اللام. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «أيما صبي حجّ ثم أدرك الحلم فعليه حجة الإِسلام» قال أبو حنيفة ومَنْ قال بقوله: إِذا بلغ الصبي وأسلم الذِّمِّي وقد أحرما من قبل فعليهما أن يجدّدا الإِحرام. قال: وإِن أحرم العبد ثم أعتق مضى في حجته ولم تجزئه عن حجة الإِسلام من حيث وقع إِحرامه وهو في الرِّق. قال الشافعي: إِن بلغ الصبي أو أعتق العبد وقد أحرما قبل البلوغ والعتق فوقفا بعد إِحرامهما أجزأهما عن حجة الإِسلام. و [حلا] الشيء حلاوة: نقيض مَرّ. وحلا الرجل امرأتَه وصيفاً وغيره. وحلاه شيئاً: أي أعطاه على كهانته وعلى أن يزوجه امرأة ونحو ذلك. والحلوان: الرشوة. يقال: حلوت ورشوت، قال «3»: فمن راكبٌ أحلُوه رحلًا وناقةً ... يبلغ عني الشعر إِذا مات حامله

فعل، بفتح العين، يفعل بكسرها

ويقال: حلوته الشيء: أي حبوته. قال أوس بن حجر «1»: كأني حلوت الشعر يوم مدحْتُهُ ... صفا صخرة صمّاء يَبْسٍ بلالها يصفه بالبخلِ. وحلوْتُ المرأةَ: لغة في حليْتُ. ... فعَل، بفتح العين، يفعِل بكسرها ت [حَلَتَ] دَيْنَه، بالتاء: أي قضاه. وحلت الصوف: أي مزّقه. ويقال: حَلَت فلان فلاناً: إِذا أعطاه. ج [حَلَج]: حلجت القطن حلجاً. وحلجت الخبزة: أي دوّرتها في النار. وحَلَج القومُ ليلتهم: أي ساروها كلها. والحلج: الإِسراع. ز [حلز]: الحَلْز: القَشْر. حلزت الأديم: إِذا قشرته. قال ابن الأعرابي: ومنه اشتقاق ابن حِلِّزة. ف [حَلَفَ] بالله عز وجلّ يميناً إِنه صادق حلفاً ومحلوفاً، قال جميل بن معمر «2»: وأحلف ما خُنّا ولا خان جارنا ... فمن ذا على ما قلت في الناس يحلف وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «من حلف فليحلف بالله أو فليصمت». قال الشافعي ومن وافقه: إِذا قال الحالف:

ق

هو كافر أو هو يهودي أو هو بريء من الله إِن أفعل كذا ثم فعله فلا كفارة فيه. قال أبو حنيفة: هو يمين. ق [حلَق] رأسه حَلَقاً. يقال: حلق الرجل شعره ولا يقال: جزّ شعره. ي [حلا]: حليت المرأة وحلّيْتُها، من الحلي. ... فعَل، يفعَل بفتح العين فيهما همزة [حلأ] المرأة: إِذا نكحها. وحلأ الأديم: إِذا قشره. وحلأه مئةَ درهم: أي أعطاه. وحلأه مئة سوط: أي ضربه. وحلأه بالحلوء: أي كحله به. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ق [حلِق] الحمار حلقاً، بالقاف: إِذا سفِد فأصابه فساد في قضيبه، قال «1»: خصيتك يابن حمزة بالقوافي ... كما يخصى من الحلق الحمار م [حلِم] البعير: كثر به الحَلَم فهو حلِمٌ. وحلِم الأديم حلَماً: إِذا تنقّب وفسد. قال الوليد بن عقبة «2»: فإِنك والكتاب إِلى عليّ ... كدابغة وقد حلِم الأديم و [حلِي]: يقال: حلِي بعيني وفي عيني،

ي

وحلي بصدري وفي صدري حلاوة: إِذا أعجبك، قال «1»: إِن سراجاً لكريم مَفْخَرُهْ ... تحلى به العين إِذا ما تجهرُهْ أي تبصره. أراد تحلى بالعين فقلب. كقوله: ... ... ... ... ... كان الزناء فريضة الرجم أي الرجم فريضة الزناء. ي [حلي]: حليت المرأة: أي صارت ذات حلي فهي حالية. ... فعُل، يفعُل، بضم العين فيهما م [حَلُم]: الحِلم: ترك المعاجلة بالعقوبة، نقيض الطيش، يقال: حلُم فهو حليم. ... الزيادة الإِفعال ب [الإِحلاب]: أحلب عليه: أي أعان عليه. والمُحلِب الناصر، ويقال: هو من ينصر الرجل من غير قومه. وأحلب أهلَه: أي جاءهم بالإِحلابة وهي لبن يأتي به الرجل أهلَه، وهو في الإِبل. وأحلبت الرجلَ: أعنته على حلب ناقته. وأحلب الرجلُ: إِذا نتجت إِبله إِناثاً. س [الإِحلاس]: أحلست البعيرَ: جعلت عليه الحِلْس، قال «2»:

ط

إِن تؤثروا الحي يربوعاً بحِلْفِكم ... تلقوا أذاةً ونحلسكم على دبر وأحلست فلاناً يميناً: إِذا أمررتها عليه. وأحلست السماءُ: مطرت مطراً رقيقاً دائماً. وأرض محلسة: إِذا صار النبات عليها كالحلس لها. ط [الإِحلاط]: أحلط الرجل بالمكان: أي أقام. وقيل: أحلط الرجل: اجتهد وحلف. وأنشد الأصمعي لابن أحمر «1»: فكنا وهم كابني سُباتٍ تفرقا ... سوىً ثم كانا مُنْجداً وتهاميا فألقى التهامي منهما بِلَطاتِه ... وأحْلَط هذا لا أعود ورائيا بلطاته: أي بموضعه. ف [الإِحلاف]: أحلفه فحلفَ. وشيء محلِف: إِذا كان يُتحالف عليه. قال «2»: كميتٌ غيرُ محلفةٍ ولكن ... كلونِ الصِّرفِ عُلَّ به الأديمُ يعني أنها مدمّاة خالصة اللون لا يُحْلَف عليها. والكمتة لونان: يكون الفرس كميتاً أحمّ وكميتاً مدمّىً؛ أي خالص الحمرة، وقد يتدانيان فيحلَف عليهما. يقول الرجل: هذا كميت، ويقول الآخر: هو أحمّ. ويقال: حضار والوزن محلفان: أي يحلف مَنْ رأى واحداً منهما أنه سهيل. وغلام محلِّف: يُشك في بلوغه. وناقة مُحْلفَة: يشك في سمنها. م [الإِحلام]: أحلمت المرأة: ولدت أولاداً حلماء.

و

و [الإِحلاء]: يقال: ما أمرّ وما أحلى: أي لم يقل شيئاً. وأحليت الشيء فحلا. ... التفعيل ف [التحليف]: حلّفه يميناً فحلف. ق [التحليق]: حلّقوا رؤوسهم: أي حلقوها. قال اللّاه تعالى: مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ «1». وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «رحم اللّاه المحلقين» قال أبو حنيفة: يجوز أن تأخذ ربع الرأس أو تحلقه، قال: وإِن كان أصلع أمرّ الموسى على رأسه. قال الشافعي: يجوز حلق ثلاث شعرات أو يقصر هذا القدر فإِن لم تكن على رأسه إِلا شعرة واحدة جاز أن يحلقها. وإِبل محلَّقة: وسْمُها الحَلَق. وحلّق الطائر في طيرانه: ارتفع. م [التحليم]: حلّمه: أي علّمه الحلم. وحلّم البعيرَ: أخذ عنه الحَلَم. و [التحلية]: (حَلَّى الشيءَ) «3» وحلّى الشيءَ في عين صاحبه. ي [التحلية]: حلّى المرأة: من الحلي. وسيف محلّى ولجام محلّى. وحلّاه: وصف حليته.

همزة

همزة [التحليء]: حلأت الإِبل عن الماء، بالهمز: إِذا طردتها عنه، قال «1»: لطال ما حَلأَّتماها لا ترد ... فخلّياها والسِّجالَ تبترد ... المفاعلة ف [المحالفة]: حالف فلان فلاناً: إِذا لازمه. وحالفه: إِذا عاهده. ... الافتعال ب [الاحتلاب]: احتلب الناقة وحلبها بمعنىً. ط [الاحتلاط]: الاجتهاد في الكلام. والعرب تقول: أول العيِّ الاحتلاط وأسوأ القول الإِفراط. والاحتلاط: الغضب. ق [الاحتلاق]: الحلق. م [الاحتلام]: احتلم النائم وحلُم بمعنىً. وفي الحديث «2»: عرضت بنو قريظة على النبي صلّى الله عليه وسلم فمن كان محتلماً أو أنبتت عانته قتل، ومن لم يكن كذلك ترك. ... الانفعال ب [الانحلاب]: يقال: انحلبت أقراب الدابة عرقاً: أي سالت. ...

الاستفعال

الاستفعال ب [الاستحلاب]: استحلب اللبنَ إِذا استدرّه. س [الاستحلاس]: استحلس النبتُ: إِذا غطّى الأرض. والمستحلِس: اللازم مكانه. رجل مستحلس. ويقال: استحلس الرجلَ الخوفُ: إِذا صار له كالحِلس. ف [الاستحلاف]: استحلفه فحلف. و [الاستحلاء]: استحلى الشيءَ: أي وجده حلواً. ... التفعُّل ب [التحلُّب]: يقال: تحلّب الماء من أعطاف الفرس: إِذا سال عرقه. ز [التحلّز]: تحلَّز قلبه: إِذا توجع. ق [التحلّق]: تحلّق القوم: أي صاروا حَلقاً. وتحلّق القمر: إِذا صارت حوله دارة. م [التحلّم]: تحلّم: إِذا تكلّف الحِلْم والحُلُم أيضاً. وتحلّمت الضِّباب: إِذا سمنت وكذلك اليرابيع، قال «1»: لحوتهم لحو العصا فطردتهم ... إِلى سنةٍ جِرْذانها لم تحلّمِ

ي

ي [التحلي]: تحلّى بالحَلْي. ... التفاعل ف [التحالف]: تحالف القوم: من الحِلْف. وتحالفا على الشيء: أي حلف عليه كل واحد منهما أنه له. م [التحالم]: تحالم: أي أرى من نفسه الحِلْم وليس كما أرى. و [التحالي]: يقال: تحالى الرجل: إِذا أظهر حلاوةً. ... الافْعِلال س [الاحلساس]: احلسّ الشيءُ: أي صار أحلسَ: وهو لون بين الحمرة والسواد. ... الافعيعال ك [الاحليكاك]: احلولك الشيء: إِذا اشتد سواده. و [الاحليلاء]: احلولى الشيءُ: أي حلا. ... الفَعللة قم [الحلقمة]: قطع الحلقوم. قن [الحلقنة]: يقال: بُسرٌ محلْقَنٌ: إِذا بلغ الإِرطابُ ثلثيه. ***

الفوعلة

الفَوعلة ق [الحولقة]: كلمة جمعت من كلمتين؛ من «لا حول ولا قوة إِلا بالله»، مثل البسملة من «بسم الله». وهي على هذا القياس «فعللة» إِلا أنا ذكرناها في هذا الباب كما ذكرنا الحيعلة مع الحاء والعين تقريباً وتسهيلًا على الناظر في هذا الكتاب. ***

باب الحاء والميم وما بعدهما

باب الحاء والميم وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ت [الحَمْت]: يوم حَمْتٌ: شديد الحر. وليس في هذا الباب باء. ش [الحَمْش]، بالشين معجمة: الدقيق القوائم، يقال: رجل حَمْش الساقين. ض [الحَمْض] بالضاد معجمة من النبات: ما كان فيه ملوحةٌ. والخُلّة ما فيه حلاوةٌ. والعرب تقول: الخلّة خبز الإِبل والحَمْض فاكهتها لأنها ترجع إِلى الحمض إِذا ملّت الخُلة. ل [الحَمْل]: ما كان في بطن أو على رأس شجرة. و [الحَمْو]: يقال: اشتد حمو الشمس: لغة في حمي الشمس. همزة [الحمء]: جمع حمأة، قال الأصمعي: حمء الرجل وحمء المرأة: مهموز: لغة في الحما وهو أبو الزوج وأبو الزوجة. ... و [فَعْلة]، بالهاء ز [الحمزة]: بقلة، قال أنس: كنّاني رسول الله صلّى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتنيها، وكان أنس يكنّى أبا حمزة. وحمزة: من أسماء الرجال. وحمزةُ الشرابِ: لذعُهُ للسان.

ش

ش [الحَمْشة]: لثة حَمْشة، بالشين معجمة: قليلة اللحم. ض [الحَمْضة]: من الحمض، عن الأصمعي أن أعرابياً جيء بثوبٍ رقيق فقال: هذا حمضة. يعني أن الحمضة إِذا مُسَّت تفتَّتت. همزة [الحمأة]، مهموز: طين وماء. ... فُعْل، بضم الفاء ر [الحُمْر]: جمع أحمر وحمراء، وحُمْر الإِبل: كرامها. س [الحُمْس]: كان يقال لقريش: الحُمْس، لأنهم كان يتشددون في دينهم. وقيل: سموا حُمْساً لنزولهم بالحرم، من الحُمْسة وهي الحرمة. ... و [فُعْلة]، بالهاء ر [الحُمْرة]: في الألوان: معروفة. والحمرة: داء يحمرّ موضعه. ... فِعْل، بكسر الفاء ص [حِمْص]: مدينة بالشأم أهلها من اليمن. ل [الحِمْل]: واحد الأحمال، وهو ما كان على ظهرٍ أو رأسٍ. قال الله تعالى: وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِهاا: «1» أي مثقلة

و [فعلة]، بالهاء

من الذنوب. ... و [فِعْلة]، بالهاء ش [الحِمْشة]: الاسم من أحمشه: أي أغضبه. و [الحِمْوة]: ما حميت المريض من كل ما يضرُّهُ. ي [الحمية]: لغة في الحِمْوة. ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ك [الحَمَك]: القَمْل. والحَمَك: الصغار من كل شيء. ل [الحَمَل]: الصغير من أولاد الضأن، ولحمه حار رطب. والحَمَل: أول البروج، قال «1»: كالسُّحُلِ البيضِ جلا لونَها ... سَحُّ نِجاءِ الحَمَل الأسْوَلِ أي المسترخي. ويقال: الحمل: السحاب الأسود. و [الحما]: أبو الزوج، ويقال في لغة: رأيت حماها وهذا حموها ومررت بحميها، وهو أبو الزوج وأبو امرأة الرجل وأقاربهما أحماء. قال «2»: هي ما كَنَّتي وتز ... عم أني لها حمو

و [فعلة]، بالهاء

الكَنَّة: امرأة ابن الرجل. ... و [فَعَلة]، بالهاء د [الحمَدَة]: صوت التهاب النار. ك [الحَمَكة]: القملة. و [الحماة]: أم الزوج، قال أبو النجم لابنته «1»: سُبِّي الحماة وابهتي عليها ... ثم اضربي بالودِّ مرفقيها ي [الحمَاة]: لحمة الساق. ... فعِل، بكسر العين ش [الحَمِش]: دقيق القوائم. ق [الحَمِق]: الأحمق. ... فُعَلة، بضم الفاء وفتح العين د [الحُمَدة]: رجل حُمَدة: يُكْثِر حمد الأشياء ويزعم فيها أكثر مما لها. ... ومما ذهب من آخره ياءٌ فعوِّض هاءً ي [حُمَة] الحية والعقرب: سُمّهما.

فعل، بكسر الفاء وفتح العين

ويقال: الحُمَة أيضاً اسم كل هامةٍ ذات سم تلدغ. ... فِعَل، بكسر الفاء وفتح العين ى [الحِمَى]: خلاف المباح، يقال: مكان حِمَىً. وفي الحديث «1»: «لا حِمَى إِلا الله عزّ وجلّ ولرسوله» وفي الحديث «2»: سأل الأبيض بن حَمَّال السبائي النبي عليه السلام عن حِمَى الأراك؟ فقال: «لا حِمى في الأراك». ... الزيادة أَفْعَل، بالفتح د [أحمد]: من أسماء الرجال. ر [الأحمر] من الألوان: معروف. والأحمران: الذهب والزعفران. ويقال: الأحمران: اللحم والخمر. ويقال: موت أحمر: أي شديد. قال «3»: ... ... ... ... ... رأى الموت بالعينين أحمر أسودا والأحمر: الذي لا سلاح معه في الحرب.

(س

والأحمر: من أسماء الرجال. (س [الأحمس]: الشديد. ) «1». ش [الأحمش]: يقال: الأحمش والحَمِش: الدقيق القوائم. ... مَفْعَلة، بفتح الميم والعين د [المَحْمَدَةَ]: نقيض المذمّة. ن [المَحمْنَةَ]: أرض محمنة: ذات حَمْنانٍ: أي حَلَم. ... مَفعِل، بكسر العين ل [المَحمِل]: المعتمد، يقال: ما على فلان مَحمِل: أي معتمد. ... و [مِفْعَل]، بكسر الميم وفتح العين ل [مِحْمَلُ] السيف: حَمالته. ... مفعول د [محمود]: من أسماء الرجال. ومحمود: اسمُ فيلِ أبرهة ملك الحبشة. ق [المحموق]: الذي أصابه الحَماق. ...

مفعال

مِفعال ق [المِحْماق]: امرأة محماق: إِذا كانت عادتها أن تلد الحمقى. ... مثقل العين مُفعَّل، بفتح العين د [محمّد]: رسول الله صلّى الله تعالى عليه ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة ابن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك ابن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إِلياس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان ابن أُدد. ثم اختلف النسابون فيما قبل ذلك؛ قال ابن عباس: كان النبي صلّى الله عليه وسلم إِذا انتسب لم يجاوز بنسبه معد بن عدنان بن أُدد واشتقاق محمد من كثرة الحمد، قال «1»: ... ... ... ... ... إِلى الماجد الفَرْعِ الجوادِ المُحمَّدِ ... فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين ر [الحُمَّر]: ضرب من الطير، واحدته حُمّرة، بالهاء. ... و [فِعَّل] بكسر الفاء ض [الحِمَّض]: نبت، ويقال أيضاً: حِمِّض، بكسر الميم. وهو حار رطب في الدرجة الأولى، يقال: إِن الأسود منه والأحمر أشد حرارة من الأبيض. ...

فعال، بفتح الفاء

فَعّال، بفتح الفاء د [حمّاد]: من أسماء الرجال. ر [الحمّار]: صاحب الحمار. ل [حمّال]: من أسماء الرجال. ... و [فُعّال]، بضم الفاء ض [الحُمّاض]، بالضاد معجمة: نبت. ... فاعل د [حامد]: من أسماء الرجال. ز [الحامز]: قلب حامز، بالزاي: بمعنى حميز. ض [الحامض]: خلاف الحلو. ... و [فاعلة]، بالهاء ي [الحامية]: الحاميتان: ما عن يمين السنبك وشماله، والجمع: الحوامي. قال حسان «1»: لولا الإِله وجَرْيُها لتركنه ... جَزَرَ السباع ودسْنَهُ بحوامي والحامية: الحجارة تطوى بها البئر. ... فَعال، بفتح الفاء

ط

ط [الحَماط]: يبيس الأَفَانَى وهو نبت. ... و [فَعالة]، بالهاء س [الحَماسة]: الصلابة. ط [الحَماطة]: وجع يأخذ في الحلق. ويقال: أصاب حماطة قلبه: أي سوادَه. ق [الحَماقة]: الحمق. ل [الحَمالة]: أن يتحمل الرجل الدية وغيرها. ... فُعال، بضم الفاء ق [الحُماق]: شيء يصيب الإِنسان كالجُدَري. ... و [فِعال]، بكسر الفاء ر [الحِمار]: معروف، وفي الحديث عن علي «1»: في حمار الوحش بقرة. يعني إِذا قتله المحرم، وكذلك عن ابن عباس، وهو قول الشافعي. وجمعه: حمير وحُمُر وأحمرة، قال «2»: إِنَّ لنا أَحْمِرَةً عجافا ... يأكلْنَ كلَّ ليلة إِكافا أي تعلف كل ليلة ثمن إِكاف.

س

ويشبه الرجل في البلادة والجهل بالحمار: قال اللّاه تعالى: كَمَثَلِ الْحِماارِ يَحْمِلُ أَسْفااراً «1»: أي كتباً. وقوله تعالى: كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ «2»: يعني نفورهم عن الحق. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن الحمار رجلٌ بليد. فأما حمار الإِنسان الذي يملكه أو يرى أنه ملكه فهو قوام معيشته فما رأى في حماره كان في قوام معيشته كذلك. وحمار قبّان: دويبة لها قوائم كثيرة. وحمار الرَّحل: خشبة في مقدّمه. والحمار: خشبة الصيقل. والحماران: حجران يجفف عليهما الأقط والعلاة فوقهما، قال «3»: لا ينفع الشاويّ فيها شاتُهْ ... ولا حماراه ولا علاتُهْ وقول العرب: أخلى من جوف حمار: الجوف: وادٍ باليمن كان فيه حمار بن مالك «4» بن نصر بن الأزد، وكان جباراً عاتياً قتل أهلَ الجوف حتى أخلى الجوف من الناس؛ فقيل: أخلى من جوف حمار. وقيل فيه أيضاً: أكفر من حمار. وقيل: إِنه مات له سبعة بنين وهو ملك بالجوف فقال: يا رب تميت أولادي وتحيي غيرهم؛ لأميتنّ من أحييت، فقتل أهل الجوف حتى أفناهم فقيل: أخلى من جوف حمار. س [حِماس]: من أسماء الرجال. ل [الحِمال]: الحِمالة بِدِيَة أو دَيْن.

ي

ي [الحِماء]: الفداء، وهو مصدر حامى عنه. ... و [فعالة]، بالهاء ر [الحِمارة]: واحدة الحمائر، وهي حجارة تنصب حول بيت الصائد وتجعل حول الحوض لئلا يسيل ماؤه وكذلك غيره، قال الحطيئة «1»: بيت حتوفٍ أردحتْ حمائره ل [حِمالة] السيف: محمله والجميع: الحمائل. ... فَعُولة ل [الحَمُولة]: الإِبل وغيرها مما تحمل عليه الأثقال، كانت عليها الأحمال أو لم تكن، قال الله تعالى: وَمِنَ الْأَنْعاامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً «2». قال «3»: واحتوينا الفرش من أنعامكم ... والحمولات وربّات الحَجَلْ ويقال: رأيت حَمُولةً عليها حُمُولةٌ. الحَمولة، بالفتح: الإِبل المُثْقلة، والحُمُولة، بالضم: الأحمال. ويقال: الحمول والحمولة: الهوادج فيها النساء. ... فَعيل

ت

ت [الحَميت]: الزِّقُّ. والجمع: حُمُت. قال: إِلى حُمُت وأنعامٍ سمان ويقال: شيء حميتٌ: أي شديد. قال رؤبة «1»: حَتَّى يَبُوخَ الغَضَبُ الحَمِيتُ د [الحميد]: المحمود. ر [الحمير]: جمع حمار، قال الله تعالى: وَالْخَيْلَ وَالْبِغاالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهاا «2». قال الفقهاء: لا يجوز أكل لحوم الحمير الأهلية ويجوز أكل لحوم الوحشية. ز [الحَميز]: قلب حميز: أي ذكي. ش [الحميش]: رجل حميش: أي شجاع. ل [حَميل] السيل: ما يحمله من غثائه. والحَمِيل: الذي يؤتى به من بلدٍ «3» غريباً. والحَمِيل: الرجل الدعيُّ، وفي حديث عمر «4» في الحميل: «لا يورّث إِلا ببيِّنة». قيل: المراد بذلك أن يدعي المعتقُ ابناً أو أخاً لا يصدق عليه إِلا ببيِّنة لأنه يدفع بذلك إِرث مولاه الذي أعتقه.

ي

والحَميل: الكفيل، وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «الحميل غارم» ي [حميُّ]: الدَّبر «2»: من الأنصار. ورجل حميٌّ: أي أنوف. ... و [فَعيلة]، بالهاء ر [الحَميرة]: الأشكر، وهو ما يوكد به السرج. ي [الحَميّة]: الأنفة، قال الله تعالى: إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ «3». ... فُعالى، بضم الفاء د [الحُمادى]: يقولون «4»: حُماداك أن تفعل كذا: أي غايتك وفعلك المحمود. وفي حديث أم سلمة تنهى عائشة عن الخروج حمادى النساء: غض الطرف وخَفَرُ الإِعراض. الخَفَر: الحياء. والإِعراض، بكسر الهمزة: يراد به إِعراضهن عمّا كره لهنّ أن ينظرن إِليه. والأعراض، بفتح الهمزة: جمع عرض وهو النفس أي حيا النفوس. ... فَعلاء، بفتح الفاء والمد

ر

ر [الحمراء]: العجم لأن الشقرة تغلب على ألوانهم. وفي الحديث «1»: قال الأشعث بن قيس لعلي: غلبتنا عليك هذه الحمراء. يعني العجم. ويقال: وطأةٌ حمراء: إِذا كانت جديدة. ووطأة دهماء: أي دارسة. وسنة حمراء: شديدة قليلة المطر، لأن الأفق يحمرّ بها. وتسمى مُضَر الحمراء: لأن نزار بن معد قسم ماله بين أولاده فأعطى مضر ناقة له حمراء، قال النابغة «2»: هم منعوها من قضاعة كلها ... ومن مضرَ الحمراءِ عند التغاور ... فَعَالّة، بفتح الفاء وتشديد اللام ر [حَمَارَّة] القيظ: شدة حرِّه. ... فَعْلان، بفتح الفاء د [حمدان]: من أسماء الرجال. ن [الحمنان]: جمع حمنانة. ... و [فَعلانة]، بالهاء ن [الحَمنانة]: الكبير من القردان. يقال للصغير: قمقامة، فإِذا كبرت: فحمنانة، وإِذا عظمت: فَحَلَمة. وفي الحديث «3»: قال ابن عباس لعكرمة: «قم فقرِّد هذا

فعلان، بالضم

البعير، فقال: إِني محرم. قال: قم فانحره، فنحره. فقال ابن عباس: كم تراك الآن قتلت من قراد ومن حَلَمة ومن حمنانة». ومعنى الحديث أنه لم يكره تقريدَ البعير للمحرم. ... فُعلان، بالضم ر [حُمران]: بلد. وحُمْران: اسم مولى كان لعثمان بن عفان. والحُمْران: القوم لا سلاح معهم في الحرب. ل [الحُملان]: جمع حَمَل وهو الخروف. والحُمْلان: الحمالة. ... الرباعي والملحق به فَوْعَل، بفتح الفاء والعين ر [الحَوْمَرُ] «1»: شجر له ثمر لونه أحمر فيه حموضة ولزوجة وله حب في باطنه يضرب إِلى الحمرة ويسمى التمر الهندي، وهو بارد في الدرجة الثالثة يُطفئ وهج الدم ويسكن القيء ويسهل المرّة الصفراء ويبرد حرارتها. ل [حَوْمَل]: اسم موضع «2». ...

فعيل، بكسر الفاء وفتح الياء

فِعْيَل، بكسر الفاء وفتح الياء ر [حِمْيَر]: اسم قبيلة من اليمن «1»، منهم كانت الملوك في أول الزمان، واسم حمير العرنجج بن سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه السلام، ويقال: إِنما سمي حمير لأنه كان يلبس الحلل الحُمر. (وحمير الأصغر: لقب زرعة بن سبأ الأصغر بن كعب بن سهل بن زيد بن عمرو ابن قيس بن جشم بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر بن سبأ الأكبر. قاله الحسن بن يعقوب الميداني) «2». ... فَوعالة، بفتح الفاء ن [الحَومانة]: الأرض الغليظة، والجمع: الحوامين. قال امرؤ القيس «3»: فليت جمال الحيِّ يوم تحمَّلوا ... بحومانة الدُّرَّاج أصبحن ظلّعا ...

فعلال، بكسر الفاء

فِعْلال، بكسر الفاء لجِ [الحِملاج]: منفاخ الصائغ. والحِملاج: قرن الثور. لق [الحِملاق]: ما غطته الجفون من بياض مقلة العين. ويقال: هو حمرة العين. ... فُعالِل، بضم الفاء وكسر اللام رس [الحُمارِس]: الشديد. وأم الحُمارِس: كنية امرأة. ... فَعَليل، بفتح الفاء والعين ص [الحَمَصِيص]، بالصاد غير معجمة: بقلة من أحرار البقول طيبة الطعم حامضة تجعل في الأقط. ط [الحَمَطِيط]: نبت. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العين، يفعُل، بضمها ر [حَمَر] شعرَ الشاة: إِذا نتفه. وحَمَر السَّيْرَ: إِذا سَحَا باطنه لِيَلِين. ص [حَمَص] الجرحُ: إِذا سكن ورمه. ويقال: حمص القذا من عينه: إِذا أخرجه منها برفق. ض [حَمَض]: الشيءُ حموضة، فهو حامض. وحمضت الإِبل حموضاً: إِذا رعت الحَمض. ... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر ز [حمَز]: الحمْز، بالزاي: اللذع والإِحراق. يقال: حمز الشرابُ اللسانَ، وحمز الهمُّ القلب: أي أحرقه، قال الشماخ في رجل باع قوساً «1»: فلما شراها فاضت العين عبرة ... وفي القلب حزّازٌ من اللَّوْمِ حامز وفي حديث ابن عباس «2»: أفضل الأعمال أحمزها : أي أشدها. ل [حَمَل]: حملْتُ الشيء حملًا، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: وَلَكِنَّا حَمَلْنَا أَوْزااراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ «3»، وهو رأي أبي عبيد. وقرأ الباقون: «حُمِّلْناا» بضم الحاء وتشديد الميم مكسورة. وعن عاصم

و [يعقوب] «1» روايتان يقال: أنا حامل لهذا الشيء وحمّال له: إِذا أكثرت حمله. قال الله تعالى: وَامْرَأَتُهُ حَمّاالَةَ الْحَطَبِ «2». قرأ عاصم بالنصب، قيل على الذم، وقيل: على الحال. وقرأ الباقون بالرفع. وحَمَل الكرم والشجر حملًا. وحَمَلَت المرأة، وامرأة حامل لأنه نعت للإِناث خاصة وحاملة، بالهاء على الأصل، وأنشد يعقوب «3»: تمخضت المنون له بيومٍ ... أنى ولكلِّ حاملة تمام وحَمَلْت به: أي كَفَلْتُ، حَمَالةً. وحمل عليه في الحرب حملةً. وحَمَل على نفسه في السير: إِذا جهدها. وحكى ابن دريد: يقال: حَمَلْت على القوم: إِذا حرَّشْتُ بينهم وحملْتُ بينهم النمائمَ. وعلى هذا القول الذي حكى ابن دريد أوّل بعض المفسرين قوله تعالى: حَمّاالَةَ الْحَطَبِ «4»: أي حمالة النمائم بين الناس. ويقال: حملْتُ إِذلال فلان عليّ: أي احتملت. قال «5»: أدلَّت فلم أحمِل وقالت فلم أجب ... لعمر أبيها إِنني لظلوم وحكى بعضهم: إِن العرب تقول: فلان يحمل غضبه؛ أي يظهر غضبه. قال: ومنه الحديث «6» عن النبي عليه السلام: «إِذا

ي

بلغ الماء قلتين لم يحمل خُبْثاً» : أي لم تظهر فيه النجاسة. قال الشافعي: إِذا بلغ الماء قلتين بِقِلال هجر وهو خمس مئة رطل لم يتنجس إِلا بالتغير، لهذا الحديث. وقال أصحاب أبي حنيفة: لا يحمل الماء النجاسة إِلَّا أن يكون كثيراً لا تستعمل النجاسة باستعماله. ي [حَمَى]: حَمَيْت الشيء حمياً: أي منعت منه. وحميت القوم حماية: أي نصرتهم. وحميت المريضَ الطعامَ حِمية. وحَمَى من الشيء حميَّة: أي أنِف. ورجل حميٌّ. وقوله تعالى: وَلاا وَصِيلَةٍ وَلاا حاامٍ «1». يقال: إِنه الفحل يضرب في إِبل الرجل عشر سنين فيخلّى، ويقال: حمى ظهره، فلا يُنتفع بظهره. وقيل: هو البعير ينتج من صلبه عشرة أبطن فيخلّى ويقال: حمى ظهره. ... فعَل، يفعَل، بالفتح فيهما همزة [حمأ]: حمأت البئر حَمْأً، مهموز: إِذا أخرجْت حمأتها. ... فعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها د [حَمِد]: الحمد: خلاف الذم، قال الله تعالى: الْحَمْدُ لِلّاهِ رَبِّ الْعاالَمِينَ* «2»: أي يملك الحمد ويستحقه. ر [حَمِر]: الحَمر: داء يصيب الدابة فيغير ريح فمه.

س

قال امرؤ القيس يهجو رجلًا بالبخر «1»: لعمري لسعد بن الضِّباب إِذا غدا ... إِلينا يضاهي فوه فافرس حمِر س [حَمِس]: الحَمَس: الشدة، يقال: رجل حميس «2» وأحمس: أي صلب شديد في أموره. وكانت قريش تسمى الحُمس. قيل: لأنهم كانوا يتشددون في دينهم. وقيل: لأنهم نزلوا الحرم، والحِمسة الحُرْمة. والأحمس: الشجاع، ومصدره الحماسة. ومكان أحمس: شديد، قال العجاج «3»: وكم قطعنا من قِفاف حمس ... غُبْرِ الرِّعان ورمالٍ مُلسِ وعام أحمس: شديد، وسنة حمساء كذلك. وبلاد حمس وأحامس: جديبة لا مرعى بها. ق [حَمِق]: الحمق: نقصان العقل، والنعت: أحمق وحمقاء. ي [حَمِي] النهارُ: إِذا اشتد حر الشمس. وحميت النار حمياً: إِذا اشتد حرها، قال الله تعالى: ناارٌ حاامِيَةٌ «4». وقرأ ابن

همزة

عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: وَجَدَهاا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حامية «1» بآلألف بغير همزة وهو رأي أبي عبيد، ويروى في قراءة الحسن. وقرأ سائرهم حَمِئَةٍ بالهمز بغير ألف. وحمِي الفرسُ حمياً وحمىً: إِذا عرِق. همزة [حَمِئ]: حكى بعضهم: حمِئَ فلان على فلان، بالهمز: إِذا غضب. وحمئت البئر: إِذا كثرت حمأتها، قال الله تعالى: فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ «1». ... فعُل، يفعُل، بالضم فيهما ت [حَمُت]: يقال: حَمُت يومنا: إِذا اشتد حرّه. ز [حَمُز]: الحمازة، بالزاي: الشدة. والحمازة في الشراب ونحوه: لذعُهُ للسان، وفي الحديث «2»: شرب عمر شراباً فيه حمازةٌ. ش [حَمُش]: حَمُشت قوائمه: إِذا دقت. ض [حَمُض]: الحموضة في الطعم: معروفة. ق [حَمُق]: الحُمْقُ: نقصان العقل، والنعت أحمق وحمقاء. ... الزيادة الإِفعال

د

د [الإِحماد]: أحمد الرجلُ: إِذا صار أمره إِلى الحمد. وأحمدتُ الرجلَ: إِذا وجدته محموداً. يقولون للمتزوج: أحمدْتَ وأمجدْتَ. ش [الإِحماش]: يقال: أحمشه، بالشين معجمة: أي أغضبه. وأحمش القدر: إِذا أكثر الإِيقاد عليها. ض [الإِحماض]: أحمض الإِبلَ: إِذا تركها ترعى الحمض. وفي حديث ابن عباس «1» أنه كان يقول إِذا أفاض مَنْ عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير: أحمضوا. أراد: إِذا مللتم من الفقه فخذوا في الأشعار والأخبار لتستريحوا، كما ترجع الإِبل من الخلة إِلى الحمض. ق [الإِحماق]: يقال: أحمقت فلاناً: إِذا وجدته أحمق. وأحمقتِ المرأة: إِذا ولدت أحمق، وهي محمِق ومحمِقة. قالت امرأة من العرب «2»: لست أبالي أن أكون محمِقهْ ... إِذا رأيت خصية معلقهْ أي إِذا ولدت غلاماً. ل [الإِحمال]: أحملت الرجلَ الحِملَ: إِذا أعنته على حَمله. وأحملتِ المرأةُ: إِذا نزل لبنها من غير حبل. وامرأة مُحمِل، وناقة مُحمِل أيضاً. ي [الإِحماء]: أحمى الحديد في النار فحمِي.

همزة

وأحمى الرجلُ المكان: إِذا جعله حِمىً. همزة [الإِحماء]: أحمأت البئر: إِذا جعلت فيها حمأة. ... التفعيل ج [التحميج]: حَمَّج الرجل عينه: إِذا صغَّرها يستشف النظر، قال «1»: إِني رأيت بني أبي‍ ... - ك محمِّجين إِلي شوسا قال الخليل: تحميج العين: غؤورها. يقال: حمّجتْ عينه: أي غارت. ويقال: التحميج: النظر بخوف. والتحميج: تغير اللون من الغضب، وفي الحديث: قال عمر «2» لرجل: ما لي أراك محمِّجاً. د [التحميد]: حَمّد الله عز وجل: أي أكثر حمده. س [التحميس]: حمّسه: أي شدّده وصلّبه. ش [التحميش]: حمّشه: أي أغضبه. وحكى بعضهم: حمّش الشيءَ: إِذا جمعه. ق [التحميق]: حَمَّقه: إِذا نسبه إِلى الحُمْق. ل [التحميل]: حمَّله الشيءَ فحمله، قال

المفاعلة

الله تعالى: وَلاكِنّاا حُمِّلْناا أَوْزااراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ «1». وحمّله حاجته: أي سأله القيامَ بها. ... المفاعلة ق [المحامقة]: يقال: حامق فلان فلاناً: إِذا سامحه على حمقه. ي [المحاماة]: حامى على جاره: أي منع عنه. ... الافتعال د [الاحتماد]: قال بعضهم: يوم محتمِد؛ قَلْبُ: محتدِم. ش [الاحتماش]: احتمش: أي غضب، بالشين معجمة. ل [الاحتمال]: احتمله: أي حمله. واحتمل القومُ: أي ارتحلوا. واحتمل فِعْلَ فلان: أي أغضى له عنه. واحتمل الكلامُ معنى كذا: إِذا ساغ فيه التأويل. وقال ابن السكيت: الاحتمال الغضب. يقال: احتمل الرجل: إِذا غضب. يقولون للغاضب: ما لك، وما احتملك. ي [الاحتماء]: احتمى من الطعام وغيره. والاحتماء: الامتناع. ... الانفعال

ق

ق [الانحماق]: انحمقت السوقُ: إِذا كسدت. وانحَمق الثوبُ: إِذا بلي. ... الاستفعال ش [الاستحماش]: استحمش الرجلُ: إِذا اشتد غضبه. ض [الاستحماض]: استحمضه: أي وجده حامضاً. ق [الاستحماق]: استحمقه: أي عدّه أحمق. ل [الاستحمال]: استحمله فحمله، وفي الحديث عن أنس: «استحملني رجل بضاعة من بين متاعي فضمننيها عمر» واستحمله حاجته: أي سأله القيام بها، قال زهير «1»: ومن لم يزلْ يستحملُ الناسَ نفسَه ... ولم يعفِها يوماً من الدهر يُسْأَمِ ... التفعُّل د [التحمُّد]: تحمّد: إِذا حمّد نفسه. يقولون: من أنفق ماله على نفسه فلا يتحمَّد به على الناس. ز [التحمُّز]: تحمّزت قطعةُ اللحم، بالزاي: إِذا أُلقيت في النار فتقبضت. ق [التَّحمُّق]: الحمق.

ل

ل [التحمُّل]: تحمّل القوم: أي احتملوا. وتحمل بالشيء: أي تكفّل به. ... التفاعُل ق [التحامق]: تحامق: من الحمق. ل [التحامل]: تحامل عليه: أي مال. وحكى بعضهم: تحاملت إِذا تكلفت الشيء على مشقةٍ. وتحامل القوم الشيء: إِذا حملوه. ي [التحامي]: تحامى القوم الشيءَ: إِذا اجتنبوه. ... الافْعِلال ر [الاحْمِرار]: احْمَرَّ الشيءُ احمراراً: أي صار أحمر. والأنثى: حمراء، والجميع: حُمْر وحمراوات، وكذلك كل ما كان على «فعلاء». قال سيبويه: ما كان من باب «أفعل» مما لا يجمع مذكره بالواو والنون فلا يجمع مؤنثه بالتاء، وإِنما جمعه على «فُعْل» مثل حمراء وحُمْر وخضراء وخُضْر إِلا في الضرورة. وفي حديث «1» علي: «كنا إِذا احْمَرَّ البأس اتقينا برسول الله صلّى الله عليه وسلم، فلم يكن أحد منا أقرب إِلى العدو منه» أي اشتد البأس. ... الافعيلال ر [الاحميرار]: احمارَّ الشيءُ: لغةٌ في احمرّ. ...

الافعيعال

الافعيعال و [الاحميماء]: احمومَى: أي اسودّ. ... الفعللة لج [الحملجة]: حَمْلَج الحبلَ: إِذا فتله فتلًا شديداً. لق [الحَمْلَقة]: يقال حَمْلق: إِذا قلب جفنه. ويقال: حَمْلق: إِذا فتح عينيه ونظر نظراً شديداً، قال «1»: والليث إِن أوْعدَ يوماً حملقا ... بمقلة توقدُ فصّاً أزرقا ...

باب الحاء والنون وما بعدهما

باب الحاء والنون وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين و [الحَنْوة]: نبت طيب الريح ينبت في السهل، قال «1» يصف روضة: وكأن أنماط المدائن حولها ... من نَوْر جَنْوتها ومن جَرْجارها أي كأن زهر الروضة أنماط المدائن، وهي بالقرب من الكوفة كانت تسمى مدائن كسرى. ... و [فُعْلة]، بضم الفاء ك [الحُنكة]: اسمٌ من حنّكتْهُ التجارب. وقد تثقل. ... فِعْلٌ، بكسر الفاء ث [الحِنث]: الذنب، قال الله تعالى: وَكاانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ «2». ويقال: بلغ الصبي الحِنث: إِذا بلغ حد التكليف. ج [الحِنْج]: الأصل، يقال: عاد إِلى

و

حنجه: أي أصله والجمع: حِناج، مثل شِعب وشعاب. والحِنْج: المثل، بلغة حمير «1». يقولون هما حِنْجان: أي مثلان. و [الحِنْو]: واحد أحناء السرج والرحل، قال «2»: إِمّا تري ما قد أصاب عيني ... من الشّظاظ ومن الحِنْوَيْن يعني جانبي الرحل. وحِنْو كلِّ شيء: اعوجاجه. وحِنو الجبل: ناحيته. ... و [فِعلة]، بالهاء ط [الحِنْطة]: البُرُّ، وهي جارة في الدرجة الأولى. ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ذ [حَنَذٌ]، بالذال معجمة: موضع قريب من المدينة. ش [الحَنَش]: الحية، والجمع: الأحناش. وقال أبو عمرو: الحنش: كل ما يصطاد من الطير والهوام. وليس في هذا الباب سين.

ك

ك [الحَنَك]: معروف، ويقال: شيء أسود مثل حنك الغراب: أي سواد الغراب. وقيل: حنك الغراب منقاره. ... الزيادة مَفْعِلة، بفتح الميم وكسر العين ي [المَحْنِيَة]: منعطف الوادي (قال كعب «1»: شجت بذي شبِمٍ من ماء مَحْنِيَةٍ ... صافٍ بأبطح أضحى وهو مشمول يعني: راحاً) «2». ... فَعَّال، بفتح الفاء وتشديد العين ط [الحنّاط]: بياع الحنطة. ... و [فِعّال]، بكسر الفاء ي [الحنّاء]: معروف واحدته: حنَّاءة، وهو قابض معتدل الحرارة إِذا مضغ أذهب قروح الفم والقُلاع، وإِذا دق مع عسل خفف ثقل اللسان، وإِذا دق زهره مع خلٍّ سكّن صداع الرأس، وإِذا طبخ وجعل على حَرْق النار أبرأه، وإِن خلط بشمع مصفّى ودُهْنِ وردٍ نفع في أوجاع الجنب، وإِذا جعل الحِنّاء على الأورام أذهبها. ...

فاعل

فاعل ط [الحانط]: قال بعضهم: أحمر حانط: أي شديد الحمرة. ك [الحانك]: يقال: أسود حانك كقولهم حالك، أي شديد السواد. ... فاعول ت [الحانوت]: معروفة، والتاء فيها مبدلة من هاء التأنيث. ... فَعول ط [حنَوط] الميت: معروف. ... فَعيل ذ [الحَنيذ]: شواء حنيذ: محنوذ، شوي بالحجارة المحمّاة، قال الله تعالى: أَنْ جااءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ «1». ف [الحنيف]: المسلم لأنه تحنّف: أي تحرى الدين المستقيم، قال الله تعالى: وَلاكِنْ كاانَ حَنِيفاً «2»، قال «3» حمزة بن عبد المطلب: حمدت الله حين هدى فؤادي ... إِلى الإِسلام والدين الحنيف ويقال: الحنيف: المختون.

ي

ي [الحَنيّ]: القسي. ... و [فَعيلة]، بالهاء ر [الحنيرة]: القوس، ويقال: هي مِنْدَفة القطن، وفي الحديث «1»: «لو صليتم حتى تكونوا كالحنائر وصمتم حتى تكونوا كالأوتار ما نفعكم ذلك إِلا بنيَّة صادقة وورع صادق» ف [حَنيفة]: من أسماء الرجال. وأبو حنيفة الفقيه صاحب الرأي: هو النعمان بن ثابت من موالي تيم الله بن ثعلبة، ويقال: إِنه كان مولى لبني قُفْل. وبنو حنيفة: قبيلة من ربيعة من بكر بن وائل. ي [الحنيّة]: القوس. ... فَعلاء، بالفتح والمد و [الحَنواء]: ناقة حنواء: في ظهرها احديداب وانحناء. ... الرباعي فعلل، بفتح الفاء واللام تف [حَنْتَف]: من أسماء الرجال، ويقال: إِنه «فَنْعَل» من الحتف. بل [الحَنْبَل]: الرجل القصير.

ظل

والحنبل: الفرو. ويقال: هو الخُفُّ الخَلَق. وحنبل: من أسماء الرجال. ظل [الحَنْظَل]، بالظاء معجمة: الشَّرْيُ. كل [الحَنْكَل]: القصير اللئيم. تم [الحَنْتَم]، بالتاء: جرّة خضراء والجميع حناتم. ويقال: الحناتم أيضاً: سحائب سود. ويقال: كل أسود حَنْتم، ولذلك قيل للجرار الخضر حناتم، لأن الأخضر عند العرب أسود. ... و [فَعْللة]، بالهاء جر [الحَنْجَرة]: الحلقوم، قال اللّاه تعالى: وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنااجِرَ «1»: أي شخصت من الفزع. ظل [الحَنْظَلة]: واحدة الحنظل. وحنظلة: من أسماء الرجال، وحنظلة الأكرمون: أكرم قبيلة في تميم. كل [الحَنْكَلة]: المرأة اللئيمة. ... فِعْلِل، بالكسر دس [الحِنْدِس]: الليل الشديد الظلمة. ...

و [فعلل]، بفتح العين وسكون اللام

و [فَعَلْلٌ]، بفتح العين وسكون اللام جر [الحَنَجْر]: الغليظ، قال «1»: أرمي عليها وهي شيء نَجْرُ ... والقوس فيها وتر حَنَجْرُ ... فُعلول، بضم الفاء جر [الحنُجور]: الحلقوم. ... فِعْلال، بكسر الفاء زب [الحِنْزَاب]، بالزاي: جزر البَرِّ، واحدته حنزابة، بالهاء. ... ومن الخماسي فَعْلَلِل، بفتح الفاء واللام الأولى وكسر الثانية دلس [الحَنْدَلِس]: ناقة حندلس: ثقيلة المشي. ... فِعْلَلَلَة، بكسر الفاء وفتح اللام زقر [الحِنْزَقَرة]: بتقديم الزاي على القاف: القصير، رجل حنزقرة وامرأة حنزقرة، أيضاً. ... فَعْلَلول، بفتح الفاء واللام دق [الحَنْدَقوق]، بالقاف مكررة: الذُّرق وهو بقلة كالقتّ الرطب، يقال: إِنه

الرَّيْمان «1» بلغة بعض أهل اليمن. وهو حار يابس في الدرجة الثانية يدر البول ودم الحيض ويحلل رياح المعدة ويذهب أوجاعها الحادثة من البرد، وينفع في الاستسقاء وأوجاع الأرحام الحادثة من البلغم ومن نهش الهوام، وإِذا استعط ماؤه نفع في الصرع، وإِذا أكثر المحرور من شمه واتخاذه صدّعه وأورثه وجعاً في الحلق. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين يفعُل، بضمها ك [حَنَكَ] الفرسَ: إِذا جعل الرسن في فمه. وحنك الصبيَ وحنّكه: بمعنىً، فهو محنوك ومحنّك. و [حَنَا]: حَنَتِ المرأة على ولدها: إِذا لم تَتَزوّج بعد أبيه. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «إِني وسفعاء الخدين الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين، وأشار بأصبعيه الوسطى والسبابة». وحنوت عليه حُنوّاً: أي عطفت. وحنوت العود حَنواً: إِذا عطفته، قال أوس بن حجر: ولا آخذ الموْلى بسوء صنيعه ... وإِن كان محنوَّ الضلوع على غمر وحنت الشاة فهي حانية: إِذا اشتهت الفحل وأمكنته من نفسها. ... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر ج [حَنَج]: حكى بعضهم: حنجت الحبل: إِذا فتلته. وحبل محنوج. ويقال: إِن الحنجَ إِمالةُ الشيء عن وجهه. ذ [حَنَذ]: حَنْذ اللحمِ: شيُّه بالحجارة المحرقة. وحَنْذُ الفرسِ: إِلقاء الجلال عليه ليعرق. وفرس محنوذ وحنيذ.

ش

ويقولون: حنذتنا الشمس: أي أحرقتنا. ويقولون: إِذا سقيت فأحنذ: أي أقل الماء وأكثر الشرب. ش [حنش]: حنشت الشيءَ عنه، بالشين معجمة: أي عطفته. وحنشت الصيدَ: أي صدته. ك [حنَك]: الفرسَ يحنكِه: لغة في يحنُكه. ي [حَنَى]: حنيت العود حنياً: لغة في حنوت. ... فعِل، بالكسر، يفعَل، بالفتح ث [حنِث] في يمينه حنِثاً، يقال لليمين: حِنْثٌ أو مندمة. ف [حنِف]: الحَنَف: ميل في صدر القدم إِلى داخل حتى تقبل إِحدى إِبهامي الرجل على الأخرى. ورجل أحنف. ويقال: هو الذي يمشي على ظهور قدميه. ويقال: سمي الأحنف بن قيس سيد بني تميم لحَنفٍ كان به واسمه صخر. قالت حاضنته وهي ترقصه «1»: والله لولا حَنَفٌ برجله ... ما كان في صبيانكم كمثله ق [حنِق]: الحنَق: الغيظ، حنِق عليه: أي اغتاظ فهو حنِق وحانق. ... الزيادة الإِفعال

ث

ث [الإِحناث]: أحنثه في يمينه. ج [الإِحناج]: أحنج الكلام: أي لواه. وأحنجه عن الشيء: أي عدله. ق [الإِحناق]: أحنقه: أي غاظه، قالت «1»: ما كان ضرَّك لو مننت وربما ... مَنَّ الفتى وهو المَغِيظُ المحنَقُ وأحنق سنام البعير: إِذا ضمر ودق، قال لبيد «2»: بطليحِ أسفارٍ تركْنَ بقيَّةً ... منها فأحنق صُلبُها وسنامُها وقال بعضهم: يقال: إِبل محانيق: أي ضُمْرٌ. وأحنقت: إِذا ضمرت، قال ذو الرمة «3»: محانيقُ ينفضن الخِدام كأنها ... نَعامٌ وحاديهنَّ بالخَرْقِ صادحُ ويقال: إِن المحانيق: السمان وإِنه من الأضداد. ك [الإِحناك]: أحْنَكَتْه السِّن: أي أحكمته. ... التفعيل ب [التحنيب]: المحنَّب من الخيل: الذي في

ط

رجليه «1» تحنيب: أي انحناء وتوتير. ويقال: المُحَنَّب: الفرس البعيد ما بين الرجلين من غير فحج. وقيل: التحنيب: اعوجاج في الساقين. وقال الخليل: التحنيب: يوصف به الفرس في الشدة وليس باعوجاج شديد. يقال: فرس محنّب: أي شديد. ويقال: شيخ محنّب: أي منحن. قال «2»: يظلُّ نصباً لريب الدهر يقذفه ... قذفَ المحنَّب بالآفاتِ والسَّقمِ ويقال: المُحَنَّب: المكروب المغلوب، قالت عَمْرَة بنة زيد القضاعية من بني حي ابن خولان «3»: لا يَجْبُنون إِذا الداعي دعا بهمُ ... محنَّباً عند ما يُسْتَلحم الرجلُ أي يقتل. ط [التحنيط]: حنّط الميت بالحنوط. قال بعضهم: ويقال: حنّط الرِّمثُ: إِذا ابيض وأدرك. ك [التحنيك]: حنكَته السن: أي أحكمته. وحنّك الرجلُ الصبي: إِذا مضغ زبيباً أو تمراً ثم دلكه بحنكه، وصبي مُحَنَّك. وفي الحديث «4»: «كان النبي عليه السلام يحنك أولاد الأنصار» ي [التحنية]: حنّاه بالحناء: أي خضبه.

همزة

همزة [التحنيء]: يقال: حنّأه، بالهمز: لغة في حنّاه. ... الافتعال ك [الاحتناك]: احتنكه: أخذ ماله. ويقال: احتنك الجراد الأرض: إِذا أكل ما عليها من النبات ومنه قوله تعالى: لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلّاا قَلِيلًا «1». واحتنكت السنُّ فلاناً: إِذا أتت عليه. ورجل محتنك: حنكته الأمور. ... الانفعال وي [الانحناء]: انحنى الشيء: أي انعطف. ... التفعُّل ث [التحنُّث]: يقال: تحنث فلان من كذا: أي تأثَّم. والتحنّث: التعبد والتنسك، ومنه الحديث «2» أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان قبل أن يوحى إِليه يأتي غار حراء وهو جبل بمكة فيتحنث فيه : أي يتعبد. ويقال: معنى تحنث: أي ألقى الحِنْثَ وهو الذنب من نفسه.

ط

ط [التحنُّط]: تحنّط: من الحنوط. ف [التحنُّف]: تحنَّف: إِذا تحرى الدين الحنيف. ي [التحنّي]: تحنّى بالحِنَّاء. ***

باب الحاء والواو وما بعدهما

باب الحاء والواو وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ب [حَوْبُ]: زجر للبعير ليمضي. وفي كتاب الخليل: والعرب تجره، ولو رُفع أو نصب كان جائزاً لأن الزجر والأصوات والحكايات تحرك أواخرها على غير إِعراب لازم، وكذلك الحروف والأدوات التي لا تتمكن في التصريف، فإِذا حوّل من ذلك شيءٌ إِلى الأسماء حمل عليه الألف واللام وأجري مجرى الاسم. ويقال: إِن الحَوْب: الإِثم لغة في الحُوب، ويروى في حديث «1» النبي عليه السلام: «أنه كان إِذا دخل منزله قال: توباً توباً لا تغادر علينا حَوْباً» ث [حَوْثُ]: لغة في حَيث. ز [الحَوْز]: ما حازه الرجل من ضيعةٍ ونحوها. ض [الحوض]: معروف. ف [الحَوْف]: إِزار من أدم تلبسه الجواري الصغار. وقال بعضهم: هو الرهط تلبسه الحائض. وفي كتاب الخليل: الحوف بلغة أهل الشِحر وغيرهم: كالهودج وليس به ولا برحل، تركب به المرأة على البعير. ك [الحَوْكُ]: بقلة.

ل

ل [الحَوْل]: العام، قال الله تعالى: حَوْلَيْنِ كاامِلَيْنِ «1». وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحولُ». والحَوْل: الحيلة، ومنه: لا حول ولا قوة إِلا بالله العلي العظيم. ويقال: هم حَوْلَه وحواليه: بمعنىً. قال الله تعالى: حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ «3». م [الحَوْم]: القطيع الضخم من الإِبل. يقال: هو المئة فما فوقها. ويقال: بل هو أكثر من المئة. قال رؤبة «4»: ونعماً حَوْماً بها مؤبّلا ... و [فَعْلة]، بالهاء ب [الحَوْبة]: يقال: إِن الحوبة: القرابة من قبل الأم، يقال: لي في بني فلان حوبة. ويقال: الحَوْبة: ما يأثم الإِنسان في عقوقه كالأم والأخت ونحوهما. وفي الحديث «5»: قال رجل للنبي عليه السلام: إِني أريد الجهاد. فقال: «هل لك من حوبة؟ قال نعم: قال: فاجلس عندها» قيل: أراد الأم خاصة هاهنا. قال الفرزدق «6»:

ز

فَهَبْ لي خُنَيْساً واتخذ فيه مِنَّةً ... لِحَوْبَةِ أمٍّ ما يسوغ شرابها قيل: لحوبة أم: أي لحاجة أم. ويقال: الحوبة: رقة فؤاد الأم. قال أبو زيد: يقال: لي فيهم حوبة: أي قرابة من قبل الأم، وكذلك كل رحم محرم. والحَوْبة: الإِثم، يقال في الدعاء: اللهم اغفر حوبتي. ويقال: التوبة تمحو الحوبة. والحَوْبة: الهمُّ والحاجة، يقال: ألحق الله به الحَوْبة. ويقولون: نزلنا بحَوْبَة من الأرض: أي بمنزل سوء. ز [الحَوْزة] بالزاي: الناحية، قالت «1»: ما زلت أحثي الترب في وجهه ... عني وأحمي حوزة الغائب والحوزة أيضاً: الضيعة. م [الحَوْمة]: معظم القتال. وحَوْمَةُ الماء والرمل وغيره: معظمه. والحَوْمة: العدد الكثير، قال جميل بن معمر «2»: لنا حومةٌ تُحمى الحريمُ بعزِّها ... عديد الحصى لم يُحْصِها المتكلفُ ... ومن المنسوب ل [الحوليّ]: الذي أتى عليه الحول. ... فُعْل، بضم الفاء

ب

ب [الحُوب]: الإِثم، قال الله تعالى: إِنَّهُ كاانَ حُوباً كَبِيراً «1». ت [الحُوْت]: واحد الحيتان، قال أبو بكر: وتصغير الحيتان: أُحَيّات. يرد إِلى أحوات، لأنه أدنى العدد. وكذلك تفعل في كل جمع كثير إِذا صغّرته رددته إِلى أدنى العدد، فإِن لم يكن له أدنى عدد صغرته على لفظه وجمعته بالتاء، وذلك أنهم كرهوا التصغير على أكثر العدد فيقع في اللفظ التضاد من تقليل وتكثير. والحوت: برج من بروج السماء. ث [حُوث] «2»: بلد باليمن سمي بساكنه حوث بن السبيع من همدان، من ولده الحوثان، بالكوفة. (وبِحُوْث كان مقام نشوان بن سعيد مصنف هذا الكتاب قدس الله روحه ونوّر ضريحه). قال (نشوان رحمه الله تعالى): بشاطئ حُوث من ديار بني حربٍ ... لقلبي أشجان معذِّبة قلبي ر [الحُوْر]: جمع حوراء، قال الله تعالى: بِحُورٍ عِينٍ* «3». والحُوْر: النقصان، يقال: إِن الباطل في حور : أي نقصان. ويقال في المثل: «حور في محارةٍ» «4» أي نقصان في نقصان.

س

قال: «1» ... ... ... ... ... الذمُّ يبقى وزادُ القوم في حُوْر والحُوْر أيضاً: الاسم من قولك: طحنَت الطاحونة فما أحارت شيئاً. ويقال: الحور: الهلكة. س [الحُوْس]: جمع أحوس. ش [الحُوْش]: تنسب إِليه الإِبل، يقال: إِبل حوشية. وبعض العرب تزعم أن الحوش من فحول الجن ضربت في إِبل لبعض العرب فنسبت إِليها الإِبل الحوشية. ويقال إِنما الحُوشِيَّةُ: الذكية من الإِبل الحديدة الفؤاد كأنها وحشية، قال «2»: تطاير عن أعجاز حوش كأنها ... جَهَام هراقَ ماءه فهو آيب يصف قوماً بسرعة لقاء العدو. والحُوْش: الحوشي، قال الهذلي «3»: فأتت به حُوْش الجنان مبطّناً ... سُهُداً إِذا ما نام ليلُ الهَوْجلِ ق [الحُوق]، بالقاف: ما استدار بذكر الرجل حول الكمرة، قالت «4»: قد وجب المهر إِذا غاب الحُوْقُ ل [الحُول]: جمع حائل من النوق.

و [فعلة]، بالهاء

والحُول: الحيال، قال «1»: لَقِحْنَ على حُولٍ وصادفن سلوةً ... من العيش حتى كلّهن ممتّع يعني نوقاً لقحن على حيال. والحُوْل: جمع أحول وحَوْلاء. ... و [فُعْلة]، بالهاء ل [الحُوْلة]: يقال: هي حُوْلة من الحُوْل: أي داهية من الدواهي. و [الحوّة] السواد، وأصلها حُوِيَة. ... ومن المنسوب ش [الحوشِيّ]: يقال للوحشي: حوشي. ومنه قول عمر «2» في زهير: كان لا يعاظل بين القوافي ولا يتتبع حوشي الكلام. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ب [حَوَبَ]، الحاب: الإِثم. ث [حَوَثَ]، الحاث: يقال: تركته حاثَ باثَ، بالثاء معجمة، بثلاث: أي دُقاقاً «3». ج [حَوَج]، الحَاجُ: ضرب من الشوك. قال «4»: من حسك التلعة أو من حاجها والحاج: جمع حاجة أيضاً.

ذ

ذ [الحاذ]: الحاذان، بالذال معجمة: ما وقع عليه الذنب من إِدبار الفخذين. وحاذُ المتن: حاله، وهو وسطه. والحاذ: نبت. والحاذ: الحال، يقال: هو خفيف الحاذ: أي الحال. وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «أغبط الناس عندي مؤمن خفيف الحاذ». قال الأصمعي: يقال: هو خفيف الحاذ: أي قليل المال وفي حديث آخر: «ليأتين على الناس زمان يغبطون الرجل [فيه] «2» بخفة الحاذ كما يغبطونه اليوم بكثرة المال» ولم يأت في هذا الباب دال. ر [الحار]: البقعة. ز [حاز] «3»: اسم بلدة باليمن، والنسبة إِليها حازي. ش [حاشَ] لله: معناه معاذ الله. ل [الحال]: حال الرجل، تؤنثها العرب، يقال: حال حسنة وقد تذكر، قال النابغة «4»: ... ... ... ... ... وكل امرئ يوماً به الحال زائل

والحال: الوقت الذي أنت فيه. والحال في العربية: ذكر هيئة الفاعل والمفعول به، ولا تكون إِلا نكرة تأتي بعد معرفة تَمَّ معها الكلام، ولا بد لها من عامل، فإِن كان فعلًا جاز تأخيرها وتوسيطها وتقديمها لتصرُّفهِ. كقولك: جاء زيدٌ راكباً، وجاء راكباً زيدٌ، وراكباً جاء زيد. قال الله تعالى: فَتَقْعُدَ مَلُوماً «1». وقال: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً «2» أي على هذه الحالة. وإِن كان العامل غير فعل لم يجز تقديمها لأنه غير متصرِّف. تقول: هذا زيد راكباً وهذا راكباً زيدٌ، نصبت راكباً على الحال. والعامل فيه ما في «هذا» من معنى التنبيه والإِشارة. أي نبهت عليه أو أشرتِ إِليه. ومن كلامهم: هذا بُسراً أطيب منه تمراً. وتقول: زيد في الدار قائماً. العامل ما في الظرف من معنى الفعل، ولا يجوز في هذا التقديم ولا التوسيط. وكذلك مررت بزيد قائماً. قال الله تعالى: وَأُتُوا بِهِ مُتَشاابِهاً «3». ولا تكون الحال من النكرة إِلا إِذا تقدم نعت النكرة عليها أو اختلفت الصفتان، فالأول كقولك: جاء راكباً رجل قال «4»: لميَّة موحشاً طللٌ ... .. ... ... ... ... والثاني كقولك: جاء رجل مع رجل مُسْرِعَيْن. والحال: الكارة، وهي الكساء أو الثوب يجعل فيه شيء ثم يحمل على الظهر. وحالُ المتن: وسطه. والحالُ: الحمأة، وفي حديث «5» النبي عليه السلام في ذكر الكوثر: «حَاله المِسْك ورَضْرَاضُه التُّوم»

م

م [حام] بن نوح: أبو السودان. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ج [الحاجة]: معروفة، وجمعها: حاجٌ وحاجات وحوائج. ر [الحارة]: كل محلة قوم تدانى منازلهم، يقال: هم أهل حارة واحدة، لأنهم يحورون إِليها: أي يرجعون. ك [الحاكة]: جمع حائك. ل [الحالة]: الحال. ... و [فَعَل] مما جاء على الأصل ر [الحَوَر]: جلد مصبوغ بحمرة والجميع أحوار، قال «1»: فظل يرشح مسكاً فوقه عَلَقٌ ... كأنما قُدّ في أثوابه الحَوَر ... و [فِعَل]، بكسر الفاء ج [الحِوَج]: جمع حاجة، قال «2»: لعمري لقد ثبطتني عن صحابتي ... وعن حِوَج قضاؤها من شفائيا ل [الحِوَل]: الاسم من التحول .. قال الله تعالى: لاا يَبْغُونَ عَنْهاا حِوَلًا «3». ...

الزيادة

الزيادة أفْعَلُ، بالفتح ذ [الأَحْوَذ]: السير السريع. ر [الأحْور]: بعض العرب تسمي النجم المشتري: الأحور لبياضه. وأحْور «1»: موضع باليمن. ل [الأحْول]: يقال: هو أحول منه: أي أكثر حيلة. ي [الأحوَى]: الأسود، قال الله تعالى: فَجَعَلَهُ غُثااءً أَحْوى «2»: أي هشيما أسود. وقيل: أَحْوى: أي أسود، من الخضرة. وقيل: فيه تقديم وتأخير: أي أخرج المرعى أحوى فجعله غثاءً. ... ومن المنسوب ذ [الأحْوذي]: الخفيف. ويقال: الأحوذي: الراعي المشمر للرعاية الضابطُ للولاية. ر [الأحْوري]: الأبيض الناعم. ز [الأحْوزي]: بمعنى الأحوذي، يقال: أحوذي أحوزي: أي مشمّر، قالت «3» عائشة في عمر: «كان والله أحوزياً نسيج

مفعلة، بفتح الميم والعين

وحده، قد أعدّ للأمور أقرانها» ويروى بالذال أحوذياً. ... مَفْعَلة، بفتح الميم والعين ر [المحَارة]: الصدفة، واحدة المحار. والمحارة: النقصان. والمحارة: مرجع الكتف. ل [المحَالة]: الحيلة. ويقال: لا مَحالة: أي لا بد، قال النابغة «1»: ولستُ بمأمونٍ بشيءٍ أقوله ... وأنت بأمرٍ لا محالةَ واقعُ والمحالة: المنجنون التي يستقى عليها. والجميع: المحاول، قال الأعشى «2»: تمشي فيصرف نابها من دوننا ... عَلَقاً صريفَ محالةِ الأمساد ... ومما جاء على أصله ر [المَحْوَرَة]: من المحاورة: لغة في المَحُورة كالمَشْورة من المشاورة لغة في المشُوْرة، قال «3»: بحاجةِ ذي بثٍّ ومَحْوَرة له ... كفى رجعُها من قِصَّةِ المتكلمِ ي [المَحْوَاة]: أرض محواة: أي ذات حيات. ...

و [مفعلة]، بضم العين

و [مَفْعُلة]، بضم العين ر [المَحْوُرة]: يقال: كلمت فلاناً فما ردّ إِلي مَحْوُرة: أي جواباً. وجوف المَحْوُرة: اسم واد باليمن، قال (معان بن رواق الوادعي) «1»: ردوا الأوارك من مراد بعد ما ... بطنوا بها جوف المَحْوُرة تهزع ... مُفْعَل، بضم الميم ل [المُحال] من الكلام: ما أحيل عن وجهه، قال بعضهم: هو من الكذب، وقيل: ليس بكَذَب. ... و [مِفعَل]، بكسر الميم ر [المِحْوَر]: الذي تدور عليه البكرة من خشب أو حديد. والمِحْوَر: عود الخباز. ... و [مِفْعَلة]، بالهاء ق [المِحْوَقة]، بالقاف: المكنسة. ... فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين مشددة ل [الحُوَّل]: رجل حُوَّل قُلّب: أي بصير بتحويل الأمور وتقليبها، ومنه قول معاوية عند موته: إِنكم لتقلبون حُوّلًا قلّباً إِن وُقي هول المطلع. ...

فعال، بفتح الفاء وتشديد العين

فَعّال، بفتح الفاء وتشديد العين ي [حوّاء]: اسم أم البشر، قال علي رضي الله عنه «1»: الناس من جهة التمثيل أكفاء ... أبوهم آدم والأم حوّاء فإِن يكن لهم من أصلهم نسبٌ ... يفاخرون به فالطينُ والماءُ ما الفضل إِلا لأهل العلم إِنهمُ ... على الهدى لمن استهدى أدلّاءُ وقدر كل امرئ ما كان يحسنه ... والجاهلون لأهل العلم أعداءُ وبعضهم يقول لصاحب الحيات: حَوَّاءٌ، واشتقاقها عنده من «حويت» لأنها تحوَّى في التوائها. ... و [فُعَّال]، بضم الفاء ي [الحُوّاء]: نبت. ... فعَّالى، بزيادة ألف ر [الحُوّارى] من الطعام: ما حُوِّرَ: أي نقي وبُيّض. وطبع حوّارى البُرِّ: معتدل في البرودة واللين. ... فاعل ج [الحائج]: ضرب من الشوك. ر [الحائر]: رجل حائر بائر: أي ضال لا يهتدي لشيء.

ش

ش [الحائش]، بالشين معجمة: جماعة النخل لا واحد له من لفظه، قال الأخطل «1»: وكأنّ ظُعْنَ الحيِّ نخلٌ حائشُ ... دانٍ جناه طيب الأثمار ص [الحائص]: الناقة التي لا يدخل قضيب الفحل في حيائها. ط [الحائط]: واحد الحيطان، وفي الحديث «2»: قال رجل من اليهود للنبي عليه السلام: هل لك أن تبيعني تمراً معلوماً إِلى أجل معلوم من حائط معلوم. فقال: «لا ولكن أبيعك تمراً معلوماً إِلى أجل معلوم ولا أسمي لك حائطاً» أراد صلى الله عليه بترك تعيين الحائط صحة عقد البيع، لأنه إِذا عين فربما لم يَسْلَم من الآفات فيكون البيع معلقاً على الخطر. ومثل هذا في ضروب من البيع كثيرة لا يجيزه الفقهاء لهذا الحديث. ك [الحائك]: النساج. ل [الحائل]: الأنثى من ولد الناقة، يقال: لا أفعل ذاك ما أرزمت أُمُّ حائل. ... ومن اللفيف ي [الحاوي]: يقال لصاحب الحيات: حاوٍ. ...

و [فاعلة]، بالهاء

و [فاعلة]، بالهاء ي [الحاوية]: واحدة الحوايا، وهي الأمعاء، مثل: راوية وروايا وزاوية وزوايا. وأصل حوايا وما شاكله: حواوي على فواعل مثل ضاربة وضوارب، فأبدلت الواو ياءً لانكسارها فصارت حوايي، ثم فتحت الياء لاستثقال الكسرة عليها وأبدلت من الياء الأخيرة ألف فصارت حوايا. قال الله تعالى: أَوِ الْحَوااياا «1». وقال علي بن أبي طالب «2»: أقتلهم ولا أرى معاويهْ ... الأخْزَرَ العين العظيمَ الحاويهْ ... فاعِلاء، بكسر العين ممدود ي [حاوياء] البطنِ: أمعاؤه، قال «3»: كأن نقيق الحبِّ في حاويائه ... فحيحُ الأفاعي أو نقيقُ العقارب ... فَعال، بفتح الفاء ل [الحوال]: يقال: قعد حَواليه وحَوليه وحوله: بمعنىً. وفي دعاء النبي عليه السلام عند المطر: «اللهم حوالينا ولا علينا» «4» ... و [فَعالة]، بالهاء ل [الحَوالة]: الاسم من أحاله عليه بِدَيْنه. ...

ومن المنسوب

ومن المنسوب ر [الحواريّ]: واحد الحواريين، من أصحاب عيسى (ابن مريم) «1» عليه السلام. والحواريّ: الناصر. والحواريّ: الخاصّ من الصحابة، ومنه قول النبي عليه السلام: «الزبير ابن عمتي وحواريي من أمتي» «2» ويقال للنساء: حواريات، لبياضهن، قال «3»: فقل للحواريات يبكين غيرنا ... ولا يَبْكنا إِلا الكلابُ النوابحُ ... فُعال، بضم الفاء ر [الحُوَار]: ولد الناقة، يقال في المثل «4»: «لا يضرُّ الحُوَارَ ما وطئت أمُّه»، قال «5»: رعت قطناً حتى كأن حُوَارَها ... ملمعةٌ داياته بطلاء قطن: واد باليمن من نواحي نجران. يريد أنه اسودّ وَبَرُ فقاره من السِّمَن. ... و [فُعالة]، بالهاء ق [الحُواقة]، بالقاف: الكُناسة. ... فِعال، بكسر الفاء

ر

ر [الحِوار]: يقال: كلمت فلاناً فما ردّ إِليّ حِواراً: أي جواباً. وقد يُفتح أوله لغةً فيه. وأصل الحِوار: مصدر من حاوره. ل [الحِوال]: كل شيء حال بين اثنين. يقال: هو حِوال بينهما: أي حائل مثل: حجاز وحاجز. والحِوال: المحاولة، قال: حِوالَ ملك وحِوال دين وذو حِوال «1»: ملك من ملوك حمير، وهو ذو حِوال بن يريم بن ذي مقار من ولده عامر بن عوسجة ذو حِوال الأصغر، من ولده آل يعفر الحِواليون ملوك اليمن. ي [الحِواء]: بيوت من الوبر مجتمعة. والجميع: أحوية. ... فَعِيل ر [الحَوِير]: يقال: كلمت فلاناً فما رجّع إِليَّ حويراً: أي جواباً. ل [الحَويل]: من المحاولة، قال الكميت «2»: وذات اسمين والألوانُ شتى ... تُحَمَّقُ وهي كيِّسةُ الحويلِ يعني الرَّخَمَة تنسب إِلى الحمق. وكَيَسُها أنها تدع بيضها في المواضع التي لا تنال. ي [الحويّ]: كل شيء مستدير. ...

و [فعيلة]، بالهاء

و [فَعيلة]، بالهاء ي [الحَويّة]: واحدة الحوايا، وهي الأمعاء. والحويّة: كساء يُحْوَى حول سنام البعير يُركب عليه. قال ذو الرمة «1»: نشد غداة الظعن كل ابن تسعةٍ ... تضيق بأعلاه الحَويَّة والرحل أراد بقوله: ابن تسعة: أي تسعة أعوام، لأن البعير لا يفطر بازله إِلا لتسع سنين. والحَويّة: تراب يُحوى حول الصفا يحبس الماء. ... فَعْلَى، بفتح الفاء ض [حَوْضَى]: اسم موضع، بالضاد معجمة. ... و [فَعلاء]، بالمد ب [الحَوباء]: النفس، (قال أعرابي: فكأن آدم حين حان وفاته ... أوصاك حين يجود بالحَوباء ببنيه أن ترعاهم فرعيتهم ... وكَفَيْتَ آدمَ عَيْلَةَ الأبناء) «2» ث [الحوثاء]: يقال: إِن الحوثاء، بالثاء بثلاث نقطات: الكبد وما يليها، قال «3»:

ج

الكرش والحوثاء والمَرِيّا وحكى بعضهم: أن الحوثاء أيضاً الجاريةُ التارة السمينة. ج [الحَوجاء]: الحاجة، وفي حديث قتادة أنه قال: إِن تسجد بالآخرة منهما أحرى ألّا يكون في نفسك حوجاء : أي شيء. يعني أن موضع السجود في سورة «حم السجدة» أحرى أن تكون بالآية الأخرى: وَهُمْ لاا يَسْأَمُونَ «1»، ولا تكون بالأولى: إِنْ كُنْتُمْ إِيّااهُ تَعْبُدُونَ «1»، لأنهم اختلفوا؛ فمنهم من جعل السجود بالأولى، ومنهم من جعله بالأخرى. ... و [فُعَلاء]، بضم الفاء وفتح العين ل [الحُوَلاء]: جلدة رقيقة تخرج مع الولد فيها ماء أصفر وبها خطوط حمر وخضر وتشبَّه بها الأرض المخصبة فيقال: أرض بني فلان كَحُوَلاء الناقة. ويقال: الحِوَلاء، بكسر الحاء أيضاً. لغتان. ... فَعْلان، بفتح الفاء ذ [الحَوْذان]، بالذال معجمة: نبت، قال النابغة «2»: فتنبت حَوْذاناً ونبتاً منوّراً ... سأُتبعه من خير ما قال قائل

ر

ر [حَوْران] «1»: اسم مدينة بالشآم، مات بها سعد بن عبادة الخزرجي رحمه الله تعالى. ... و [فَعْلانة]، بالهاء م [الحَوْمانة]: واحدة الحوامين، وهي أماكن غلاظ منقادة. ويقال: هي فوعالة. ... و [فَعَلان]، بفتح العين ي [الحَوَيان]: لغة في الحيوان. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين يفعُل بضمها ب [حَوَبَ]: الحُوب: الإِثم. ث [حَوَثَ]: حكى بعضهم: حاث الطائر على الشيء: إِذا حام. ج [حَوَجَ]: حاج إِليه حوجاً: إِذا احتاج، قال «1»: غنيتُ فلم أرددكُم عند بِغْيَةٍ ... وحُجت فلم أكددكمُ بالأصابع ذ [حَوَذَ]: الحَوْذ، بالذال معجمة: السير الشديد. ويقال: الحوذ السوق العنيف. ر [حَوَر]: الحَوْر: الرجوع. يقال: حار: إِذا رجع. قال الله: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ «2»: أي يرجع حيّاً بعد الموت، قال لبيد «3»: وما المرء إِلا كالشهاب وضوئه ... يحور رماداً بعد إِذ هو ساطع ويقولون: نعوذ بالله من الحور بعد الكور: أي من النقصان بعد الزيادة. يقال: حار بعد ما كار. ز [حوز]: الحوز: الجمع. والحوز: السير اللين، قال «4»: بالحوز والرفق وبالطميم أي بالسير اللين.

س

وكل من ضم إِلى نفسه شيئاً فقد حازه. ويقال: حاز: إِذا رجع. س [حَوَسَ]: الحوس: الخلط والوطء. ويقال: الذئب يَحُوس الغنم: أي يفرقها. ورجل حَوَّاس: طواف بالليل. ش [حَوَشَ]: حُشت الصيد وأحشته لغتان: إِذا أتيْتَه من نواحيه لتصرفه إِلى الحبالة. ويقال: حاشهم حَوْشاً: إِذا ساقهم وجمعهم. ويقال: الحَوْش: أن يأكل آكلُ الطعام جوانبه حتى يأتي على أكثره. ص [حَوَصَ]: الحوص والحياصة: الخياطة. يقال في المثل «1»: «إِن دواء الشق أن تحوصه». ض [حَوَضَ]، حَاضَ الرجلُ حوضاً: أي اتخذه. ط [حَوَطَ]: حاطه حوطاً وحياطة: أي وقاه. وحاط الحمار عانته «2»: أي جمعها. ق [حَوَقَ]: حَوْقُ البيتِ، بالقاف: كَنْسُهُ. ك [حَوَكَ]، حاكَ النسَّاج ثوبه حياكة. وحاك الشاعر شِعره حوكاً. ل [حَوَل]، حالَ عليه الحول: أي أتى.

م

وحال الرجل في متن فرسه حؤولًا: إِذا وثب عليه. وحال الشخص: إِذا تحرك. وحال الرجل إِلى مكان آخر: إِذا تحول. وحال لونه: إِذا تغير. وحالت القوس: إِذا انقلبت عن حالها. وإِذا لم تحمل النخلة سنة قيل: حالت النخلة وهي حائل، يقال: حال نخل بني فلان العامَ. وحالت الشاة ونحوها حيالًا: إِذا لم تحمل فهي حائل. وفي حديث ضرار بن عمرو: ألا إِن شر حائلٍ أمٌّ فزوجوا الأمهات. وذلك أنه صرع في القتال فاستنقذه إِخوته. وحال الرجل عن عهده وعن خلقه: إِذا تغير، وكل متغير عن حاله فهو حائل. ويقال: حالت الدار وأحالت وأحولت، ثلاث لغات: إِذا أتى عليها حول. وحال الغلامُ وغيرُه: أتى عليه حول. وحال دونَ الشيء حائلٌ: أي منع دونه مانع. قال الله تعالى: يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ «1». قال قتادة: أي يحول بينه وبين أن يخفى عليه شيء من سرِّه وجهره فصار أقرب إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ. وقوله تعالى: وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ماا يَشْتَهُونَ «2». قرأ ابن عامر والكسائي بضم الحاء والباقون بكسرها. م [حَوَمَ]، حامَ الطائر حول الشيء حَوَماناً: إِذا دار. وحامت الإِبل حول الحوض: إِذا دارت عطشاً. والحوائم: العطاش.

فعل، بالفتح، يفعل، بالكسر

وفي حديث عمر «1»: «ما ولي أحدٌ إِلا حام على قرابته وقرى في عيبته» حام: أي حاط وعطف عليهم، وقرى في عيبته: أي جمع شيئاً لنفسه. ... فعَل، بالفتح، يفعِل، بالكسر ى [حَوى]: إِذا جمع. وحوى الشيء حيًّا: إِذا أحاط به من جهاته. ... فعِل، بالكسر يفعَل، بالفتح ر [حوِر]: الحَوَرُ: شدة بياض العين في شدة سوادها، والنعت: أحور وحوراء، والجمع: حُور. قال أبو عمرو: الحَوَر: أن تسود العين كلها مثل الظباء والبقر. قال: وليس في بني آدم حَوَر، وإِنما قيل للنساء حُوْرٌ تشبيهاً بالظباء والبقر. وسئل الأصمعي عن الحَوَر في العين، فقال: لا أدري ما هو، قال الله تعالى: وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمّاا يَشْتَهُونَ وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثاالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ «2». قرأ حمزة والكسائي بخفض «حُورٍ عِينٍ» واختاره يحيى بن زياد الفراء، وقرأ سائرهم بالرفع، وهو اختيار أبي عبيد، قال: لأن الحور لا يطاف بهنّ. وقرأ النخعي: وحورا عينا بالنصب. وحكى سيبويه والفراء: أنها قراءة أُبَيّ بن كعب. قال سيبويه: الرفع محمول على المعنى، لأن المعنى فيها أكوابٌ وأباريقُ وكأسٌ من معين وفاكهة

س

ولحمُ طير وحورٌ عين. أي ولهم حور عين وأنشد سيبويه «1»: بادت وغيَّر آيهنَّ مع البِلى ... إِلا رواكدَ جمرهنَّ هباءُ ومشجّجٌ أما سواد قذاله ... فبدا وغيَّر سارَهُ المعزاء أراد: وبها رواكدُ ومشجَّجٌ. وأما الخفض فعلى العطف وهو محمول على المعنى أيضاً؛ أي ينعمون بهذه الأشياء وبحور عين، كما قال «2»: إِذا ما الغانيات برزن يوماً ... وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج، وإِنما المعنى وكَحَلْنَ العيونَ. والنصب محمول على المعنى أيضاً، أي: ويعطون حوراً عيناً. وأنشد بعضهم «3»: جئني بمثلِ بني بدرٍ لقومهمُ ... أو مثلِ أسْرةِ منظور بن سيَّارِ أو عامرِ بن طُفيلٍ في مركَّبِهِ ... أو حارثٍ يوم نادى القومُ يا حارِ قال جرير في حَوَرِ العين «4»: إِن العيونَ التي في طرفها حَوَرٌ ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا س [حوِس]: الأحوس: الشجاع الذي لا ينثني من شدته، قال «5»: أحوس في الظلماء بالرمح خَطِلْ أي سريع الطعن. وقال بعضهم: الأحوس الدائم الركض.

ص

ص [حوِص]: الحَوَص: ضيق مؤخر العين وغؤورها. والنعت أحوص وحوصاء. ويقال: إِن الأحوص ضيِّقُ إِحدى العينين. ل [حوِل]: الحوَل: إِقبال الحدقة على الأنف. رجل أحول وامرأة حولاء. ... الزيادة الإِفعال ر [الإِحارة]: يقال: كلّمه فما أحار إِليه جواباً: أي ما ردّ. ش [الإِحاشة]: أحاش الصيد: إِذا نفّره من حواليه ليصرفه إِلى الحبالة. وفي الحديث «1»: أن محرمين أحاش أحدهما صيداً وقتله الآخر فحكم عليهما عمر وعبد الرحمن بن عوف بشاة. قال أبو حنيفة: إِذا دل المحرم محرِماً على الصيد فقتله فعليه القيمة مع الجزاء، وهو مروي عن سعيد بن جبير وعطاء والشعبي وقال مالك والشافعي: يكون مسيئاً ولا جزاء عليه. ط [الإِحاطة]: أحاط به علمُهُ: أي بلغ منتهاه، قال الله تعالى: وَأَنَّ اللّاهَ قَدْ أَحااطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً «2». وأحاط الشيء بالشيء: كالإِناء يحيط بالماء ونحوه من جوانبه. ل [الإِحالة]: أحال الرجل في متن فرسه وحال: لغتان إِذا وثب عليه.

ومما جاء على أصله

وأحالت الدار: إِذا أتى عليها حول. وأحلت فلاناً على فلان بديني: من الحوالة. ويقال: أحال فلان على فلان بالسوط يضربه: أي أقبل. وأحال الرجل الكلام فاستحال. ... ومما جاء على أصله ج [الإِحواج]: أحْوَج الرجل: إِذا احتاج. وقوم محاويج. وأحوجه إِليه فاحتاج. ذ [الإِحواذ]: أحْوذ الإِبلَ، بالذال معجمة: أي ساقها. ش [الإِحواش]: أحْوش الرجل الصيد وأحاش وحاش ثلاث لغات: إِذا نفّره إِلى الحبالة ليصيده. ل [الإِحوال]: أحول الغلامُ: إِذا أتى عليه حَوْل. وأحول الرجل بالمكان وأحال: إِذا أقام به حولًا. ... التفعيل ب [التحويب]: حوّب الإِبلَ: إِذا قال لها: حَوْبِ، وهو زجر لها. ر [التحوير]: حوّر الطعامَ: إِذا نقّاه. وحوّر ثوبه: أي بيّضه، وقال بعضهم «1»: إِنما قيل لأصحاب عيسى عليه

ز

السلام: الحواريون، لأنهم كانوا يحوّرون الثياب : أي يبيضونها بالغسل. وقيل: بل سموا حواريين لنصرهم عيسى، والحواري الناصر. والجفنة المحوّرة: المبيضة بالسنام والشحم. ويقال: حوّر الخبزة، إِذا أدارها ليضعها في المَلة. ويقال: حوّر الرجل عين بعيره: أي حجّر حولها بِكَيٍّ، وسمي الكيُّ تحويراً لأن موضعه يبيضّ. وفي الحديث: «وجد أسعد بن زرارة وجعاً في رقبته فحوّره النبي عليه السلام بحديدة» «1». وحوّر الخف: جعل باطنه من حور. ز [التحويز]: حوّزه الشيءَ: أي جعله في حوزته. ش [التحويش]، بالشين معجمة: التحويل. ص [التحويص]: حوّص الثوب: أي حاصه في مواضع منه. ض [التحويض]: حوّض حوضاً: أي اتخذه. وحوّض للنخلة: إِذا جعل لها كالحوض تشرب منه. واسم الموضع: مِحْوَض. وحوّض على الشيء: إِذا كان راغباً فيه هاوياً له. يقال: فلان يحوّض حوالي فلانة: إِذا هَوِيَها. ط [التحويط]: حوّط حائطاً.

ل

ل [التحويل]: حوّلت الشيءَ: إِذا نقلته عن موضعه. وحوّل الشيءُ بنفسه: أي تحوّل، يتعدى ولا يتعدى. ... المفاعلة ث [المحاوثة]: يقال: حاوث فلان فلاناً، بالثاء: أي راوغه، وأنشد ثعلب «1»: ظلّت تحاوثني رمداءُ داهيةٌ ... يوم الثويَّة عن أهلي وعن مالي ر [المحاورة]: المجاوبة (قال الله تعالى: وَهُوَ يُحااوِرُهُ* «2». ويقال: المحاورة المخالطة) «3». ل [المحاولة]: حاول الشيء: أداره على حالاته. ... الافتعال ج [الاحتياج]: احتاج إِليه: من الحاجة. ط [الاحتياط]: احتاط في الأمر لنفسه: أي أخذ بما هو أحوط له: أي أوقى مما يخاف. ل [الاحتيال]: رجل محتال: ذو حيلة يحتال على الناس. ويقال: احتال بالدَّيْن على فلان، من الحوالة: أي قبله غريماً له بِدَيْنِه. ...

ومما جاء على أصله

ومما جاء على أصله ش [الاحتواش]: احتوَش القومُ الصيدَ: إِذا نفّره بعضهم على بعض ليصيده. واحتوَش القومُ فلاناً: إِذا جعلوه وسطهم. ي [الاحتواء]: احتوى على الشيء: أي اشتمل عليه. واحتوى الشيءَ: أي جمعه. ... الانفعال ز [الانحياز]: انحاز عنه، بالزاي: أي انعدل، وفي الحديث «1» قال علي رضي الله عنه يوم الجمل: لا تتبعوا مولِّياً ليس بمنحاز إِلى فئةٍ. قال أبو حنيفة: إِذا كان لأهل البغي فئة يرجعون إِليها قتل مُدْبِرُهم وأجيز على جريحهم، وإِن لم يكن لهم فئة يرجعون إِليها لم يقتل مُدْبِرُهم ولم يجز على جريحهم. قال الشافعي لا يقتل مُدْبِرُهم ولا يجاز على جريحهم وإِن كانت لهم فئة. ش [الانحياش]: انحاش عن الشيء، بالشين معجمة: أي نفر. ويقال: فلان ما ينحاش عن شيء: أي لا يبالي به ولا يكترث له. ... الاستفعال ث ، مثلثة [الاستحاثة]: يقال: استحاث الشيء: إِذا ضاع من الإِنسان فوقع في التراب فطلبه فلم يكدْ يجده. وأصله من الحوث.

ل

ل [الاستحالة]: استحال الشيءُ: إِذا تغيّر عن حاله. واستحال الكلامُ: أي صار محالًا. ويقال: استحِلْ ذلك الشخصَ: أي انظر إِليه هل يحول: أي يتحرك. ... ومما جاء على أصله ذ [الاستحواذ]: استحوذ على الشيء: أي غلب. يقال: إِنه من الحاذ وهو الحال، أي غلب على أحواله. قال الله تعالى: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطاانُ «1». ض [الاستحواض]: استحوَض الماءُ: اتخذ حوضاً. ... التفعُّل ب [التحوُّب]: التوجع. ويقال: هو التغيظ في قول طفيل «2»: فذوقوا كما ذقنا غداة محجرٍ ... من الهمِّ في أكبادنا والتحوُّبِ والتحوب: التأثُّم، يقال: تحوّب فلان من كذا: أي تأثم. ز [التحوّز]: تحوّز وتحيّز، بالزاي. وتحوّزتِ الحية وتحيّزت: أي تحوت وتلوّت. س [التحوّس]: يقال: التحوّس: أن يريد الرجل السفر فيقيم لعارض يمنعه. ش [التحوش]: تحوّش القوم عنه: أي تنحَّوا.

ف

ف [التحوُّف]: تحوّفه: إِذا تنقصه من حافاته، وهي جوانبه. ل [التحوّل]: تحوّل: أي حمل الحال، وهو ما يحمل على الظهر. وتحوّل عن موضعه وعن حاله: أي انتقل. وتحوّل: أي احتال، وفي المثل «1»: «لو كان ذا حيلة تحوَّل». ي [التحِّوي]: تحوَّى: أي تجمع. ... التَفاعل ر [التحاور]: التجاوب، قال الله تعالى: وَاللّاهُ يَسْمَعُ تَحااوُرَكُماا «2». ز [التحاوُز]: يقال: تحاوز الفريقان في الحرب: إِذا انحاز كل فريق عن الآخر. ص [التحاوُص]: تحاوص الرجل: أي أرى أنه أحوص. ... الافعِلَال ر [الاحورار]: احورّ الشيء: أي ابيضّ. واحورّت العين: أي صارت حوراء. ل [الاحولال]: احولَّت العين: أي صارت حولاء، واحوالّت، أيضاً. ...

باب الحاء والياء وما بعدهما

باب الحاء والياء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ث [حَيْثُ]: كلمة تدل على المكان، مبنية على الضم لأنها خالفت أخواتها الظروف في أنها لا تضاف فأشبهت «قبل» و «بعد» إِذا أُفردتا. وحكى سيبويه: أن من العرب من يفتحها على كل حال. قال الكسائي: الضم لغة قيس وكنانة، والفتح لغة تميم. قال: وبنو أسد يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب، في مثل قول الله تعالى: من حيث لا تعلمون «1». وتضم وتفتح، فإِذا أُدخلت «ما» على «حيث» صارت حرف جزاء. تقول: حيث تكون أكون وحيثما تكن أكن. د [الحَيْد]: النادر من الجبل. والجمع: حُيود وأحياد. وحَيْد كل شيء: حرفه. ويقال: الحيود: عُقَدُ قرن الظبي. واحدها: حَيْد. ر [الحَيْر]: تخفيف حائر الماء، وهو الموضع الذي يتحير الماء فيه. ز [الحَيْز]: تخفيف الحيِّز، وهو ناحية الشيء، وأصله من الواو. س [الحيْس]: طعام يتخذ من أقط وتمر وسمن. وفي حديث عائشة «2»: «دخل النبي عليه السلام يوماً فقلنا: قد خبأنا لك

ص

حَيْساً. قال: إِني كنت أريد الصوم ولكن قرّبيه». قال الشافعي: من دخل في صوم متطوعاً ثم أفطر لم يَجِب عليه القضاء، وهو رأي بعض الفقهاء ومروي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وابن عمر وقال مالك: إِن أفطر لعذر فلا قضاء عليه، وإِن كان لغير عذر لزمه القضاء. قال أبو حنيفة عليه القضاء بكل حال. وحَيْس «1»: اسم مدينة بتهامة، سميت بالذي بناها وهو الحيس بن ذي رُعين من حمير. ص [الحيْص]: يقال: وقعوا في حَيْص بَيْص: أي في شدة وضيق من أمرهم لا مخرج لهم منه، قال «2»: لم تلتحصْني حَيْص بيص لحاصِ ل [الحيل]: يقال: لا حَيْلَ ولا قوة إِلا بالله: لغة في لا حول. ... و [فَعْلة]، بالهاء ض [الحَيْضة]، بالضاد معجمة: من الحيض والجميع: حِيَض. ل [الحَيْلة]: الجماعة الكثيرة من المَعْز. م [الحَيْمة] «3»: موضع باليمن.

ن

ن [الحينة]: يقال: فلان يأكل الحَيْنَة: لغة في الحِينة: أي مرة واحِدة. و [حَيْوة]: اسم رجل. ... فِعْل، بكسر الفاء ص [حِيص] بِيص: لغة في حَيْص بَيْص. وفي الحديث «1»: قيل لسعيد بن جبير في مكاتَبٍ اشترط عليه أهله ألّا يخرج من المصر، فقال: ثقلتم عليه ظهره وجعلتم الأرض عليه حِيص بِيص. ويروى بفتح الحاء والياء. أي أنهم ضيقوا عليه. ن [الحِين]: الزمان، يقع على القليل والكثير، وجمعه: أحيان، وجمع الأحيان: أحايين. قال الفراء: الحين حينان: حين لا يوقف على حده، وحين: يوقف على حده. والحين في قوله تعالى: تُؤْتِي أُكُلَهاا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهاا «2» ستةُ أشهر. وأما قوله تعالى: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْساانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ «3». فقيل: أربعون سنة «4»، وقيل: المراد بالإِنسان آدم، وقيل: هو عامٌّ لأن كل إِنسان قبل الولادة لم يكن مذكوراً. وليس في الحين وقت معلوم. قال الكسائي والفراء: «هَلْ أَتى» بمعنى قد أتى. وذكر سيبويه أن «هل»: تكون بمعنى «قد». وقيل: «هل» لفظها لفظ الاستفهام ومعناها التقرير: أي أليس قد. وقول الله تعالى: تَمَتَّعُوا حَتّاى حِينٍ «5». أي إِلى وقت الموت.

و [فعلة]، بالهاء

وقولهم: «حينئذ»: تبعيد الآن؛ إِذا باعدوا بين الوقتين باعدوا بإِذ فقالوا: حين إِذ وتبدل الهمزة ياءً للتخفيف فيقال: حينئذ. واختلف الفقهاء في تحديد الحين إِذا علق بشرط الطلاق واليمين ونحوهما به؛ فإِذا قال رجل لامرأته: أنت طالق إِلى حين. قال أصحاب أبي حنيفة: تَطْلق لمضي ستة أشهر. قال أبو حنيفة: ولا أعرف الدهر. قال صاحباه: هو مثل الحين. وقال الشافعي: الحين والزمان والدهر والحِقب تكون على الدوام. ويقع طلاق المرأة إِذ مات الزوج. ... و [فِعْلة]، بالهاء ب [الحِيبة]: يقال: لفلان في بني فلان حِيْبَةٌ بمعنى حَوْبة: أي قرابة. والحيبة أيضاً: الهمُّ والحاجة لغة في الحوبة. قال «1»: ثم انصرفت ولا أبثُّكَ حِيبَتي ... رعشَ العظام أطيشُ مشيَ الأصور ويقولون: بات بِحِيْبَةِ سوء. وأصله من الواو. ر [الحِيرة]: مدينة كان يسكنها النعمان ابن المنذر الملك اللخمي. والنسبة إِليها: حاري على غير قياس. ط [الحِيطة]: من الاحتياط، يقال: عمل بالحِيطة، وهي من الواو. ل [الحِيلة]: الاسم من الاحتيال، وهي من الواو أيضاً. ن [الحينة]: يقال هو يأكل الحِيْنَة: أي المرة الواحدة.

فعل، بفتح الفاء والعين

ويقال: متى حينة ناقتك: أي وقت تحيينها. وكم حينة ناقتك: أي لبنها. ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ي [الحاء]: هذا الحرف. يقال: هذه حاء حسنة، وتصغيرها حُيَيَّة. وحاء: حي من اليمن من همدان من قضاعة ثم من خولان. ... و [فَعَلة]، بالهاء ف [الحافة]: حافّتا الوادي: جانباه. وقوم حافّة: جمع حائف. ... و [فَعَل] مما أتى على الأصل و [الحيا]: المطر، لإِحيائه الأرضَ بالنبات. ... و [فَعَلة]، بالهاء و [الحياة]: ضد الموت. ... ومن المنسوب ر [الحاري]: المنسوب إِلى حيرة النعمان. ... الزيادة أَفْعَل، بالفتح ل [الأحيل]: يقال: هو أحيل منه: أي

مفعل، بفتح الميم وكسر العين

أكثر حيلة، وأحول، الياء على اللفظ والواو على الأصل. ... مَفعِل، بفتح الميم وكسر العين د [المحيد]: الميل. يقال: ما له منه مَحِيد. ص [المحيص]: المحيد. قال الله تعالى: هَلْ مِنْ مَحِيصٍ «1». ض [المحيض]: الحيض، قال الله تعالى: وَاللّاائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ «2». وفي الحديث «3»: قال النبي عليه السلام لأسماء بنت أبي بكر الصديق: «إِن المرأة إِذا بلغت المحيض لا يصلح أن يُرى منها إِلا هذان، وأشار إِلى الوجه والكفين» ... فَعِّل، بفتح الفاء وكسر العين مشددة ز [الحَيِّز]: الناحية، وأصله حَيْوِز على فيعِل، من الواو، والجمع: أحياز بالياء، وكان القياس أن تجمع على أحوازٍ بالواو. مثل ميت وأموات إِلا أنه هكذا سمع عن العرب ولا مساغ للقياس فيه «4». ... فاعل ر [الحائر]: الموضع يتحير فيه الماء، قال:

ض

تخطو على برديَّتين غذاهما ... غَدِقٌ بساحة حائر يعبوب ض [الحائض]: امرأة حائض، ولا يقال بالهاء لأنه نعت للإِناث دون الذكور. وفي الحديث «1»: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض فقال النبي عليه السلام: «ما هكذا أمرك ربك، أمرك أن تطلق لكل طهر تطليقة» قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي: هذا الذي نهى عنه طلاق البدعة، والذي أمر به طلاق السنة وهو أن يطلق الرجل امرأته وهي طاهر قد اغتسلت من حيضها ولا يكون قد جامعها في ذلك الطهر ثم يراجعها بين كل تطليقتين. وهذا قول زيد بن علي. وحكي عن الشافعي في بعض أقواله: أن الطلاق مباح ليس فيه سنة ولا بدعة. قال مالك: السنة ألا يطلقها في ثلاثة أطهار إِلا تطليقة واحدة، فإِذا طلقها تركها حتى يمضي ثلاثة أطهار. و [الحائي]: يقال لصاحب الحيات: حائي، وأصل حائي: حايو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها مثل عانٍ وداعٍ ونحوهما فصار حايي بياءين فأبدلت من الياء الأولى همزة مثل طائر وسائر. هذا قول من قال: إِن الحية من الحياة وأصلها حيوة، ومن قال: حاوِي وحَوّاء فهي عنده من حَوى. ... فَعَال، بفتح الفاء د [حياد]: يقال: حَيْدى حَيَاد: مبني على الكسر من الحيد وهو الميل.

و

و [حياء] الناقة وكل أنثى: معروف. والحياء: الاسم من الاستحياء. وفي حديث النبي عليه السلام: «الحياء من الإِيمان» «1» وفي حديث آخر: «الحياء خير كله» «2» و «الحياء لا يأتي إِلا بخير» «3» ... و [فِعَال]، بكسر الفاء ض [الحِياض]: جمع حوض. ل [الحيال]: يقال: قعد بحِياله، وهو من الواو. ... و [فِعالة]، بالهاء ز [الحيازة]: الحوز. ك [الحياكة]: الحوك. ... فَعْلَى، بفتح الفاء وسكون العين ر [الحيرى]: امرأة حيرى: متحيرة. ... و [فَعَلَى]، بفتح العين

د

د [الحَيَدى]: يقال: هو حيدَى: أي كثير الحيود عن الشيء، قال الهذلي «1»: ... ... ... ... ... مزابيةٍ حيدى بالدِّحالِ ... فَعْلان، بفتح الفاء د [الحَيْدان]: ما حاد من الحصى عن قوائم الدابة في السير. وحَيْدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة أبو مهرة بن حيدان. «2» قال جميل بن معمر «3»: وملحاء من حيدانَ صِيْدٍ رجالها ... إِذا حشدَتْ كادت على الناس تُضعف ر [الحيران]: المتحير. قال الله تعالى: حَيْراانَ لَهُ أَصْحاابٌ «4». وجمع حيران حيارى. و [حيّان] من أسماء الرجال، وأصله حيوان فأدغم. ... و [فَعْلانة]، بالهاء ك [الحيكانة]: يقال: ضبّة حيكانة: أي ضخمة تحيك إِذا جرت. ...

فعلان، بكسر الفاء

فِعْلان، بكسر الفاء ت [الحيتان]: جمع حوت. ر [الحيران]: جمع: حائر الماء، وهو مجتمعه. ط [الحيطان]: جمع حائط. ... و [فَعَلان]، بفتح الفاء والعين و [الحَيوان]: كل ذي روح، وهو على نوعين مكلّف وغير مكلّف. والحيوان: ماء في الجنة. وقول الله تعالى: لَهِيَ الْحياانُ «1». أي الباقية. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَل، بفتح العينِ، يفعِل، بكسرها د [حاد] عن الشيء حَيَداً وحَيْداً وحُيُوداً وحَيَداناً وحَيْدودة: أي مال. قال الله تعالى: ذالِكَ ماا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ «1». س [حاس]: الحيْس: الخلط، ومنه سمي الحيْس. يقال: حاس حيْساً: أي اتخذه. ص [حاص]: عن الشيء حَيْصاً وحيوصاً ومحاصاً وحيصاناً: إِذا مال. وفي حديث ابن عمر في ذكر غزاة: فحاص المسلمون حيصة. ويروى بالجيم والضاد معجمتين. ض [حاض]: حاضت المرأة حيضاً. والحيضة: المرة الواحدة. وامرأة حائض ونساء حُيّض. وحَيْض السَّمُرة: شيء يسيل منها كالدم. ف [حاف]: الحيْف الميل. يقال: حاف عليه: أي مال وجار. وقوله تعالى: أَنْ يَحِيفَ اللّاهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ «2» من ذلك. ق [حاق] به العذابُ حَيْقاً: أي نزل. قال الله تعالى: وَلاا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلّاا بِأَهْلِهِ «3». ك [حاك] في سيره حيكاناً: إِذا حرّك منكبيه وجسده.

ن

والحيْك: وقوع الشيء في القلب وثبوته. يقال: ما يحيك كلامُك فيه: أي لا يقع عنده. ويقال: ضربه بالسيف فما حاك فيه وما أحاك، لغتان: أي ما قطع فيه. ن [حان] يقال: حان حِينُ الشيءِ: أي آن، حينونَةً، قال «1»: وإِن سُلُوّي عن جميل لساعةٌ ... من الدهر لا حانت ولا حان حينها وحان حَيْناً، بفتح الحاء: أي وقع في الهلاك. ... فَعِل، بكسر العين، يفعَل، بفتحها ر [حَيِر]: الحيرة: مصدر حار يحار: إِذا تحيّر فهو حائر. وحار يحار لغة بعض حِمْيَر في حار يحور: إِذا رجع، وفي بعض مساندهم: لمن ملك ظفار لحمير يحار. و [حَيِي] يحيا: من الحياة، قال الله تعالى: وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ «2». قرأ نافع ويعقوب وعاصم وابن كثير في رواية عنهما «حَيِي» بياءين والباقون «حَيَّ» بالإِدغام والتشدد، وهو اختيار سيبويه وأبي عبيد. قيل: معنى الحياة: الإِيمانُ، والهلاكِ: الكفرُ، لأن الإِيمان يؤدي إِلى الحياة والكفر يؤدي إِلى الهلاك، ومن ذلك في عبارة الرؤيا: الحياة صلاح الدين والموت فساده. يقال: حيّ يحيا وللجماعة حيّوا بتشديد الياء. وحَيِي يحيا، وللجماعة: حَيُوا بياء مخففة، مثل بقوا، وهما لغتان. قال، ويروى أنه لمروان بن الحكم:

الزيادة

هل نحن إِلا مثل من كان قبلنا ... نموت كما ماتوا ونحيا كما حَيُوا وينقص منا كلَّ يوم وليلة ... ولا بد أن نلقى من الأمر ما لقوا هذا من عيوب الشعر لأنه إِذا انضم ما قبل الواو ولم تكن من أصل الكلمة لم يجز أن تكون رويّاً وكانت وصلًا، وأما إِذا انضم ما قبل الواو وكانت من أصل الكلمة مثل يغزو ويدعو ومثل تخفيف عَدُو فيجوز أن يكون روياً، وأن يكون وصلًا وكونها وصلًا أكثر من كونها رويّاً، فإِذا انفتح ما قبل الواو لم تكن إِلّا رويّاً ولم تكن وصلًا وأنشد المبرد والفراء: حدثنا الراوون فيما روَوْا ... أن شرار الناس قوم عصوا وقد استقصينا ذكر ذلك في كتابنا المعروف (ببيان مشكل الروي وصراطه السوي) «1». ويحيى: من أسماء الرجال، وأكثر الكتّاب يكتبونه بياء للفرق بينه وبين الفعل، ولا يكتبون سائرَ ما قبل ألفه ياءً من الأسماء والأفعال إِلا بالألف مثل: الدنيا والقصيا ويحيا ويعيا ونحو ذلك، وإِن كان أبو العباس لا يجيز كَتْبَ شيء من ذلك وما شاكله إِلَّا بالألف. قال أبو زيد. يقال: حييت منه أحيا: أي استحيت. ورجل حيي بوزن فعيل، وامرأة حيية وفلان أحيا من فلان. ... الزيادة الإِفعال ك [الإِحاكة]: يقال: ضربه فما أحاك فيه السيفُ: أي قطع. ل [الإِحالة]: أحال بالمكان: أي أقام.

ن

ن [الإِحانة]: يقال: أحان الله الأبعد: أي أوقعه في الحَيْن وهو الهلاك. ... ومما جاء على الأصل ن [الإِحيان]: أحينت بالمكان: إِذا أقمت به حيناً. و [الإِحياء]: أحياه الله عز وجل. قال تعالى: يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ «1». وأحيا الأرض بالمطر. قال: فَأَحْياا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهاا* «2». وأحيا ذكره: أي رفعه، قال «3»: فأحييت من ذكري وما كان خاملًا ... ولكن بعض الذكر أَنْبَه من بعض ويقال في قوله تعالى: وَمَنْ أَحْيااهاا فَكَأَنَّماا أَحْيَا النّااسَ جَمِيعاً «4». أي أحياها بالإِرشاد إِلى الإِيمان. وأحيا القومُ: إِذا حيّت مواشيهم. وأحيتْ الناقةُ: إِذا حيّ أولادها، وناقة محيي ومحيية أيضاً. ويقال: أحييْتُ الأرضَ: إِذا وجدتها حية النبات. وأحيا الرجل الأرض: إِذا عمرها، وفي الحديث «5» عن النبي عليه السلام: «من أحيا أرضاً ميتة فهي له» قال الشافعي:

التفعيل

ليس للذمي إِحياء الموات لأن الخطاب متوجه إِلى المسلمين. وقال أبو حنيفة له إِحياؤها لأن الخطاب عام. ... التفعيل ر [التحيير]: حَيَّره فتحيّر. س [التحييس]: حيّس حيساً: أي اتخذه. ن [التحيين]: حيَّنْتَ الشاةَ والناقة ونحوها: إِذا جعلت لها وقتاً معلوماً تحلبها فيه. ويقال: التحيين حلبها مرة بعد مرة. قال «1»: إِذا أُفِنَتْ أروى عيالك أَفْنُها ... وإِن حُيِّنتْ أربى على الوطب حينها الأفن: أن لا يبقي الحالبُ في الضرع شيئاً. و [التحية]: يقال: حيّاه بتحية، والتحية السلام. قال الله تعالى: وَإِذاا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهاا أَوْ رُدُّوهاا «2». قال «3»: إِنّا محيوك يا سلمى فحيينا ... وإِن سقيت كرام الناس فاسقينا قال العلماء: التسليم على المسلمين مستحب وردّه فرض. قال ابن عباس: إِذا قال: سلام عليكم فقال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهذا أحسن منها. وإِذا قال: وعليكم السلام فقد ردها. وفي الحديث «أن رجلًا قال للنبي عليه السلام ولأصحابه: سلام عليكم. فقال صلّى الله عليه وسلم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فجاء آخر فقال: سلام عليكم ورحمة الله، فقال

المفاعلة

له ما قال للأول، فجاء آخر فقال: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال: وعليكم، فقيل له في ذلك. فقال: إِن الأول والثاني أبقيا من فضل السلام شيئاً فرددناه، وإِن هذا لم يبق منه شيئاً». قال بعضهم: التحية: الدعاء بطول الحياة. وقيل: معنى حيّاك الله: أي ملكك. والتحية الملك. ومنه قولهم في الصلاة: التحيات لله. وأصله أن الملك كان يُحيّا فيقال له: أنعم صباحاً وأبيت اللعن. ولا يقال ذلك لغيره. فسمي المُلْك تحيةً لأن تلك التحية لا تكون لغير الملوك. وفي الحديث: قال النبي عليه السلام: «قولوا التحيات لله» «1» يعني في التشهد. قال الشافعي: هو فرض. وقال أبو حنيفة: هو مستحب، قال «2»: ولكلِّ ما نال الفتى ... قد نِلْتُهُ إِلا التحيهْ أي المُلْك. وقال عمرو بن معدي كرب «3»: أسيّرها إِلى النعمان حتى ... أنيخ على تحيته بجندي وعلى ذلك تفسير قوله تعالى: وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهاا سَلاامٌ «4». أي ملكهم. وقيل: تحيةُ بعضهم لبعض فيها سلام: أي سلامةٌ مما أصاب أهل النار. ... المفاعلة ص [المحايصة]: الروغان، وفي حديث

ن

مطرف بن عبد الله «1» وقد خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال: هو الموت نحايصه ولا بد منه. ن [المحاينة]: من الحِين، يقال: عامَلَهُ محاينة. و [المحاياة]: غذاء الولد لأنه يحيا به. ويقال: حاياه: إِذا حيّا بعضهم بعضاً. ... الاستفعال ر [الاستحيار]: كل شيء ممتلئ مستحير. قال الراعي في امرأة أضافها: فباتت تعد النجم في مستحيرةٍ ... سريعٍ بأيدي الآكلين جمودها النجم: الثريا. والمستحيرة: الجفنة الممتلئة بالوَدَك: أي باتت ترى الثريا في ودك الجفنة لصفائه. وصفه بالجمود لشدة البرد، لأن الثريا إِنما تكون بالعِشاء في وسط السماء في الشتاء. واستحار: إِذا لم يهتد لسبيل. ويقال: استحار الرجل بموضع: إِذا نزله أياماً لا يبرح منه. وطريق مستحير: وهو الذي لا يدرى أين منفذه. ويقال: استُحير الشرابُ: أي أسيغ. قال «2»: تسمع للجَرْع إِذا استُحيرا ... للماء في أجوافها خريرا ض [الاستحاضة]: استُحيضت المرأة فهي

و

مستحاضة: إِذا أصابها الدم في غير وقت الحيض، وفي الحديث «1»: «أمر النبي عليه السلام المستحاضة إِذا مضت أيام أقرائها أن تغتسل وتتوضأ لكل صلاة» و [الاستحياء]: اسْتَحْيا منه واستحى، لغتان. قال الله تعالى: لاا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ماا بَعُوضَةً فَماا فَوْقَهاا «2». أي لا يمتنع. وأصل الاستحياء: الامتناع والانقباض عن الشيء خوفاً من مواقعة القبيح. قال الخليل: أصل «يستحي» يستحيي بياءين أسكنت الأولى كما أسكنت في استباع لأن الأصل استبيع وسكنت الثانية لأنها الفعل كما يقال: يرمي، فحذفت الأولى لئلا يلتقي ساكنان. وقال سيبويه «3»: كانتا يائين فحذفوهما وألقوا حركتهما على الحاء يعني أن أصله استحيا فكثر استعماله فحذفت الياء الأولى وألقيت حركتها على الحاء فصُرّف تصريف افتعل مثل اعتدى واغتدى ونحوهما. وقول الله تعالى: وَيَسْتَحْيُونَ نِسااءَكُمْ* «4». قيل: يستبقون، من الحياة لأنهم كانوا يذبحون الذكور ويستبقون الإِناث. يقال: استحياه: إِذا تركه حيّاً. وقيل: معنى «يَسْتَحْيُونَ نِسااءَكُمْ» *: أي يفتشون أحياء النساء عمّا يلدْن. وقيل: [معنى] «5» يَسْتَحْيُونَ نِسااءَكُمْ*: أي يدعون قتلهنّ حياءً. ...

التفعل

التفعّل ر [التحيُّر]: تحيّر: أي حار. ويقال: تحيّرت الأرض بالماء لكثرته: أي امتلأت. قال لبيد «1»: حتى تحيّرت الدبار كأنها ... زَلَفٌ وأُلقيَ قِتْبُها المحزومُ ز [التَحَيُّز]: تحيّز: أي صار في حيِّز وهو الناحية. وتحيّزت الحية وتحوزت: أي تلوت «2». ويقال: هو «تفيعل» من الحوز، قال «3»: تحيَّزُ مني خيفة أن أَضِيفَها ... كما انحازت الأفعى مخافةَ ضاربِ ض [التحيُّض]: تحيضت المرأة: إِذا تركت الصلاة والصيام في أيام حيضها. ف [التحيّف]: يقال: تحيّف الشيءَ: إِذا أخذه من حافاته وجوانبه. ل [التحيّل]: تحيّل: لغة في تحوّل، من الحيلة. وهو على توهم أن الياء في الحيلة غير مبدلة أو على أن يكون أصله تفيعل فأدغم. ن [التحيّن]: تحيّن طعامه: من الحِين. ...

باب الحاء والهمزة (وما بعدهما

باب الحاء والهمزة (وما بعدهما الأسماء الزيادة) «1» فوعل، بفتح الفاء والعين ب [الحوأب]: المكان الواسع. والحوأب: اسم ماء، قال (الجوهري: الحوأب ماء من مياه العرب على طريق البصرة؛ وفي الحديث «2»: «إِحداكن منبهةٌ كلاب الحوأب، الراكبة على الجمل الأدبب» : أي كثير الشَّعر. أراد: الأدبَّ فأظهر التضعيف. يعني عائشة رحمها الله، وحديثها يوم الجمل، لأنه عليه السلام أخبر به قبل كونه. قال الراجز «3»). هل هي إِلا شربةٌ بالحوأب ... فصعِّدي من بعدها أو صوِّبي ...

حرف الخاء

شمس العلوم خ حرف الخاء

باب الخاء وما بعدها من الحروف في المضاعف

باب الخاء وما بعدها من الحروف «1» [في المضاعف] في المضاعف الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ب [خَبّ] [رَجْلٌ خَبّ]: أي فاجر مَكّار، قالت امرأة في زوجها «2»: مَنْ يَشْتَري منيَ شَيْخاً خَبّا ... أخَبَّ من ضبٍّ يداهي ضبّا والخَبُّ: الحَبلُ من الرَّمْلِ. د [خَدُّ] الإِنسانِ: معروف، وبه سُمِّيَتْ المِخدَّةُ. ز [الخَزُّ]: معروفٌ، والجميع: خُزُوْزٌ. س [الخَسُّ]: نبت معروف، وهو باردٌ «3» لَيِّنٌ زائدٌ في الدَّمِ. ط [الخَطُّ]: معروفٌ، وجمعُه: خُطوط. والخط: الكتابة، وأصلُه مَصْدَرٌ. والخط: موضع «4» باليمامة تنسب إِليه الرماح الخطية.

ق

ق [الحَقُّ] «1» بالقاف: الغَدِيْرُ إِذا يَبِسَ. ل [الخَلُّ]: معروف، قال النبي عليه السلام «2»: «نِعْمَ الإِدامُ الخلُّ». والخَلّ: الطريق النافذ في الرمل، تذكِّره العرب وتؤنثه أيضاً. والخَلُّ: الرجل النحيف المختل الجسم، قال «3»: إِن جسمي من بعد خالي لخلُّ والخَلّ: الثوب البالي. والخَلُّ: الفصيل «4». والخَلُّ: عِرْقٌ في العُنُق مُتّصِلٌ بالرأس. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ب [خَبَّة] [امرأة خَبَّة]: أي مَكَّارَة، قال «5»: لا تَنْكِحَنَّ أبداً عَجُوْزاً ... أرى العجوزَ خَبَّةً حَزُوزا تأكُلُ في مَقْعَدِها قَفِيزا ... تَشْرَبُ عُسّاً وتَبولُ كُوزا

ل

ل [الخَلَّة]: الخصلة. والخَلَّة: الحاجة؛ ويقال في الدعاء لأهل الميت: اللهم اسدد خَلَّتَه «1» أي الثلمة التي انثلمت بموته. يقال «2»: الخلة تدعو إِلى السلة: أي الحاجة تدعو إِلى السَّرْق «3». والخلة: الخمر الحامضة. والخلة: ابن مخاض. ... فُعْل، بضم الفاء ب [الخُبُّ] «4»: الغامضُ من الأرض، وجمعه: أخباب، وخبوب. والخُبّ: جمع خُبَّة، وهي الخرقة. ويقال: الخب «5» لحاء الشجر. ز [الخُزّ] من الرَّحى: المَوضِعُ الذي تُلقى فيه الحِنطة للطَّحْنِ. س [الخُسّ]: أبو هند بنت الخُسِّ الإِيادِيَّة «6». ص [الخُصّ]: البَيْتُ من القصب، والجمع خصوص. ف [الخُفُّ] من الأرض: أطول من النعل. وخف البعير: والخف الذي يلبسه

ق

الإِنسان: معروفان وفي الحديث «1»: «رئي «2» عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم «3» وكان خيِّراً فاضلًا يمسح على الخفين، فقيلَ له في ذلك فقال: قد مسح عمر بن الخطاب، ومن جعل عمر بينه وبين الله فقد استوثق» ق [الخُق]: الغدير إِذا يبس وجف، قال «4»: كأنما يَمْشِينَ في خُقّ يَبَسْ م [خُمّ]: غدير خُمّ: موضع «5» بالجحفة شديد الوباء. قال الأصمعي: «لم يولد بغدير خم أحد فعاش إِلى أن يحتلم إِلا أن ينجو منه». ... و [فُعْلة]، بالهاء ب [الخُبَّة]: مكان يستنقع فيه الماء فينبت حوله «6» النبات. والخُبّة: لغةٌ في الخَبَّة: وهي الخرقة.

ط

ط [الخُطَّة]: الأمر والحال، يقال: جاء إِلينا وفي رأسه خُطَّة. ل [الخُلَّة]: مصدر مخالَّة الخليلين، قال الله تعالى: لاا بَيْعٌ فِيهِ وَلاا خُلَّةٌ وَلاا شَفااعَةٌ «1». قرأ أبو عمرو وابن كثير ويعقوب بالفتح في هذه الحروف، على التبرئة؛ وكذلك في قوله تعالى: لاا بَيْعٌ فِيهِ وَلاا خِلاالٌ «2» والباقون بالرفع والتنوين، قال لبيد «3»: خُلَّةٌ باقيةٌ دُوْنَ الخُلَلْ والخُلَّة: الخليل، يُقال: فلان خُلَّة فلان. قال «4»: ألا أبلغا خُلَّتي جابراً ... بأن خليلك لم يقتل والخُلَّة: ما خلا من النبت. والحمض ما فيه ملوحة، والعرب تقول: الخلة: خُبْزُ الإِبل والحمض فاكهتها، وبعضهم يقول: والحمض لحمها، وليس شيء من الشجر العظام بِحِمضٍ ولا خلة. ... فِعْل، بكسر الفاء ب [الخِبّ]: هَيْجُ البحر. يقال: أصابهم الخِبّ: إِذا اضطرب بهم البحر. والخِبّ: الخِداع. ف [الخِفُّ]: يقال: خَرَج في خِفٍّ من أصحابه: أي من خفَّ معه منهم. والخِف: الخفيف، قال امرؤ القيس «5»:

ل

يَزِلُّ «1» الغلام الخف عن صهواته ... ويلوي بأثواب العنيف المثقَّل ل [الخِل]: الخليل. ... و [فِعْلَة]، بالهاء ب [الخِبّة]: الخرقة يخرجها الرجل من الثوب فيعصب بها يده. ط [الخِطة]: أرضٌ يختطها الإِنسان لنفسه. ل [خِلَّة] السيف: بطانة جَفْنِهِ «2»، وجمعها: خلل، قال «3»: أخلق الدهر بِجُوٍّ طللا ... مثل ما أخلق سيفٌ خِلَلا والخلة: ما يبقى بين الأسنان من الطعام. والخلة: واحدة خِلَل القوس، وهي السيور التي تلبس ظهر «4» سيِّها. ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ض [الخَضَض]، بالضاد معجمة: خرز أبيض تلبسه الإِماء. ل [الخَلَل]: الفرجة بين الشيئين، ثم كثر حتى قيل للفساد يدخل في الأمر: خَلَلٌ، وعن ابن عباس أنه قرأ فترى الودق يخرج من خلله «5». ...

و [فعل]، بضم الفاء

و [فُعَل]، بضم الفاء ز [الخُزَز]، بالزاي: ذَكَر الأرانب، قال الشمردل اليربوعي «1»: وإِن تَلَقَّ خُزَزاً طحا به ... مكدَّحاً منخره مما به والجمع: خِزَّان، قال امرؤ القيس «2» يصف العقاب: تخطف خِزان الأنيعم بالضحى ... وقد جحرت عنها ثعالب أورال الأنيعم وأوزال: اسما موضعين. ... الزيادة أُفْعول، بضم الهمزة والعين د [الأخدود]: واحد الأخاديد، وهي الشقوق في الأرض، قال «3»: يركبن من فلجٍ طريقاً ذا قُحَمْ ... ضاحي الأخاديد إِذا الليل أدلهم وقول الله تعالى: قُتِلَ أَصْحاابُ الْأُخْدُودِ «4»: هو أخدود بنجران خَدَّه الملك ذو نُواس الحميري، وأحرق فيه نصارى نجران، وكان على دين اليهود، فمن لم يرجع «5» عن دين النصارى إِلى

ق

دين اليهودية أحرقه، وقيل: إِنه ندم بعد ذلك وقال: أَلا لَيْتَ أُمِّي لم تَلِدْنِي ولَم أَكُنْ ... عَشِيَّةَ حَزَّ السيفُ رأسَ ابنِ ثامِرِ وقد صاح صوتاً منه يا رب فانتصر ... لقومٍ أبيروا بالسيوف البَواترِ قَتَلْتُهُمُ بَغْياً بغير جنايةٍ ... وتلك لعمري من أطمِّ الكبائِر «1» ويقال: ضربةٌ أُخدودٌ: إِذا خدت في الجلد. ق [الأُخْقُوْق]: الشق في الأرض، قال الخليل «2»: ومن قال اللخقوق فهو خطأ. ... إِفعيل، بالكسر ق [الإِخْفيق]: لغة في الأُخقوق. ... مَفْعَلة، بفتح الميم والعين ب [المَخَبَّة]: يقال: المَخَبَّة: بطن الوادي. ز [مَخَزَّة] أرضُ مَخَزَّة، بالزاي: كثيرة الخِزَّان. ... مِفْعَل، بكسر الميم ش [مِخَشٌّ] [رجل مِخَشٌّ]، بالشين معجمة: أي جَرِيء على الليل. ...

و [مفعلة]، بالهاء

و [مِفْعَلَة]، بالهاء د [المِخَدَّة]: الوسادة، لأنها توضع تحت الخد. ... فِعِّيلَى، بكسر الفاء والعين مشددة ص [الخِصِّيْصَى]: الخصوصية. ... فاعِلٌ ب [الخابُّ]: قال الفراء: يقال: لي من بني فلان خوابُّ، واحدها خابٌّ، وهي القرابات والصهر. ... و [فاعل]، بالهاء ص [الخاصة]: خلاف العامة، قال الله تعالى: لاا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً «1». ... فَعال، بفتح الفاء ز [خزاز] «2»، بالزاي: اسم جبل كانت العرب توقد عليه غداة الحرب، قال الحارث بن حِلِّزَة «3»: فتنورتُ نارها من بعيد ... بخزازٍ هيهات مِنْكَ الصِّلاء خِطابُه لنفسه. ش [الخَشاشُ]: الرجل الخشاش، بالشين

ص

معجمة: اللطيف الرأس، قال طرفة «1»: أنا الرَّجُلُ الجَعْدُ الذي تَعْرِفُونَهُ ... خَشاشٌ كَرَأْسِ الحيَّةِ المُتَوَقِّدِ يروى: خُشاش، بالفتح والضم والكسر. قال ابن قتيبة: مدح نفسه بما يذم به، وكانوا يَذُمُّون بصغر الرأس، ويسمون صغير الرأس رأس العصا. وفي حديث «2» عائشة: في أبيها خَشاش المرآة والمخبَرة : أي لطيف الجسم في رأي العين، وعند الاختبار، إِذا تجرد فهو غير سمين. والخشاش: صغار الطير. وخَشاش الأرض: حشراتها، وفي الحديث «3» قال النبي عليه السلام في امرأة: إِنها تعذب في هرة كانت لا تطعمها ولا تدعها تأكل وتصطاد من خشاش الأرض. قال: فَكُلْ من خَشَاشِ الأرض ما أنت آكله. ص [الخَصاص]: الفقر. والخَصاص: الثقب الصغير أيضاً، جمع: خصاصة. والخَصاص: جمع خصاصة، وهي الفرجة. ض [الخضاض]: الشيء اليسير من الحَلْي «4». يقال: ما على المرأة خضاض: أي شيء من الحُلِيّ، قال «5»:

ل

ولَو أَشْرَفَت من كُفّة السِّتْر عَاطِلًا ... لقلتُ غَزال ما عليه خَضاضُ ويقال للرجل الأحمق: هو خضاض. ل [الخَلال]: البلح، واحدته خلالة، بالهاء. ... و [فَعالة]، بالهاء ص [الخصاصة]: الفقر، قال الله تعالى: وَلَوْ كاانَ بِهِمْ خَصااصَةٌ «1»، قال «2»: واستغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإِذا تصبكَ خصاصةٌ فَتجمل «3» هذا على لغة من يجازي بإِذا. والخَصاصة: الثقب الصغير. والخَصاصة: الكُوَّة. والخصاصة: الفرجة بين النبات. وكل ثلمة وفرجة خصاصة. يقال: بدا القمر من خصاصة السحاب، وكذلك الشمس والنجم، قال ذو الرُّمة «4»: تريكَ بياضَ لبَّتِها ووجهاً ... كقرنِ الشمسِ أفْتَقَ ثم زالا أصاب خصاصةً فبدا كليلًا ... كَلَا وانْغلَّ سائرهُ انغِلالا قوله: كلا: أي: بدا كأنه لم يبدُ. ض [خضاضة] [رجل خضاضة]: أي أحمق. ...

فعال، بضم الفاء

فُعال، بضم الفاء ش [الخُشاش] بالشين معجمةً: الرجل اللطيف الرأس، لغة في الخساس. ف [الخُفاف]: لغة في الخفيف. وخُفاف: من أسماء الرجال. ن [الخُنان]: داء يأخذ في الأنف. والخنان في الإِبل مثل الزكام في الناس. ... و [فُعالة]، بالهاء ل [الخُلالة]: يقال: فلان يأكل خُلالَتَه: أي ما يخرج من بين أسنانه من الطعام إِذا تخلل. م [خُمامة] البئر: ما يُخَمُّ من ترابها: أي يُكْنَس. ... فِعال، بالكسر س [الخِساس]: جمع خسيس. ش [الخِشاش]: الحلقة تدخل في عظم أنف البعير، وجمعه: أخشة. تقول العرب: قد حركت خشاشه: أي أغضبته. والخِشاش: لغةٌ في الخُشَاش. يقال: بالفتح والضم والكسر، ثلاث لغات. والخِشاش: الحية الصغيرة الرأس. قال أبو عبيد «1»: الخشاش مكسور الأول إِلا الخَشاش في صغار الطير فإِنه بالفتح وحده. ص [الخِصاص]: جمع: خُص، وهو بيت من القصب. ف [الخفاف]: جمع خفيف، قال الله تعالى: خِفاافاً وَثِقاالًا «2».

ل

والخِفاف: جمع: خف، وفي الحديث: «قال عمر لرجلٍ: أَدِّ زكاةَ مالك، فقال: إِن مالي الخفاف والنَعال، قال عمر: قوِّمها وأدِّ زكاتها». قال أبو يوسف ومحمد والشافعي: تجب الزكاة في أموال التجارة في القيمة لا في العين، وقال أبو حنيفة: تجب، في عينها دون قيمتها. ل [الخلال]: ما يُتخلل به، وجمعه أخلَّة. والخلال: الخصال، جمع خَلَّة. ويقال: خلال ذلك: أي بين ذلك؛ وهو جمع خَلَل، مثل جمل وجمال قال الله تعالى: فَجااسُوا خِلاالَ الدِّياارِ «1» وقال تعالى: فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاالِهِ* «2»، وقوله تعالى: لاا بَيْعٌ فِيهِ وَلاا خِلاالٌ «3» قال الأخفش: خلال: جمع خُلّة، مثل قِلال جمع قُلّة، وقال أبو عبيدة: إِنه مصدر من خَالَلَهُ خِلالًا، مثل قاتله قتالًا، وأنشد «4»: ولَسْتُ بمَقْليِّ الخِلالِ ولا قالي والخلال: ما يُخَلُّ به الثوب، وجمعه أخلة. ... و [فِعالة]، بالهاء ل [الخِلالة]: مصدر الخليل. ... فَعول ج [خَجوج]: ريح خجوج: تلتوي في

ط

هبوبها؛ وقال الأصمعي: الخجوج: الريح الشديدة المَرِّ. ط [الخطوط] من البقر الوحشية: الذي يخط الأرض بأطراف أظلافه. ق [الخقوق] ناقة خقوق: يُصَوِّت حَياؤُها، وكذلك غيرها. ... فَعيل ب [الخبيب]: الخَبَب. ت [الختيت]: حظ ختيت: أي خسيس. ز [الخزيز]: واحد الأخزَّة، وهي أماكن مطمئنة منقادة بين الربوتين «1»، ويروى قول لبيد «2»: بأخزَّة الثَّلَبُوت ... ... س [الخسيس]: الشيء الدنيء. ف [الخفيف]: نقيض الثقيل. والخفيف «3»: حَدٌّ من حدود الشِّعر، سدس من جزأين سباعيين ثالثهما هو الأول منهما: فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن وهو خمسة أنواع، له ثلاث أعاريض وخمسة أضرب.

ل

النوع الأول: التامان، كقوله: كل حيٍّ حاسٍ من الموت كأساً ... لا يُعَرَّى منها سوى ذي المعالي الثاني: التامة والمحذوف، كقوله: قد عَنِينا في العسر واليسر دهراً ... واقِراتٍ أعراضنا فيهما الثالث: المحذوفان، كقوله: شاقَ صحبي ربعٌ وقفنا به ... لسليمى فالدمع مني دررْ الرابع: المجزوءان، كقوله: إِن سلمى قد أضرمت ... في فؤادي جمر الغضا الخامس: المجزوءة، والمجزوء المخبون المقطوع «1». كقوله «2»: كلُّ خطبٍ إِنْ لم تَكُوْ ... نوا غَضِبْتُمْ يَسِيْرُ. ل [الخليل]: الصديق الذي يخالُّك في أمرك، والجمع الأخلّاء، قال الله تعالى: الْأَخِلّااءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ «3» هذا كما في الحديث «4»: «كلُّ صُحْبَةٍ في غير مرضاة الله تعالى آخرها عداوة». والخليل: الفقير المختل الحال، قال «5»: وإِنْ أَتاهُ خَليلٌ يَوْمَ مَسْغَبَةٍ ... يقول لا غائب مالي ولا حرم

و [فعيلة]، بالهاء

وقوله تعالى: وَاتَّخَذَ اللّاهُ إِبْرااهِيمَ خَلِيلًا «1». قيل: أي نبياً مختصاً به قد تخلل من أمره، وقيل: أي فقيراً محتاجاً إِليه. والخليل: من أسماء الرجال. (والخليل بن أحمد النحوي اللغوي العروضي: من فرهود، حي من الأزد، وكان فطناً ذكياً شاعراً، وهو القائل: إِذا كنت لا تدري ولم تك بالذي ... تجالس من يدري فكيف إِذن تدري ومن عجب الأشياء أنك جاهل ... وأنك لا تدري بأنك لا تدري) «2» وذو خليل بن شرحبيل بن الحارث «3»: ملكٌ من ملوك حمير، وهو أحد الملوك المثامنة قال علقمة بن ذي جدن «4»: أو ذي خليل كان في قومه ... يبني بناء الحازم المضطلع وقال «5»: تهددني كأنك ذو خليل ... بأعظم ملكه أو ذو نواسِ ... و [فَعيلة]، بالهاء ب [الخبيبة]: الشريحة من اللحم.

ط

والخبيبة: الخبَّة، وهي الخرقة تخرج من الثوب تعصب بها اليد ونحوها. والخبيبة: الطريقة من رمل أو سحاب. ط [الخطيطة]: الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين، قال «1»: عَلَى قلاص تَخْتَطي الخطايطا ... فَعالى، بفتح الفاء ز [خَزازى]، بالزاي: اسم أرض «2». ... فعْلاء، بفتح الفاء، ممدود ش [الخشَّاء]، بالشين معجمة: أرضٌ ذاتُ طين ورمل، يقال «3»: أنبط بيره في خشاء. والخشَّاء: الدبر. ... و [فُعْلاء]، بضم الفاء ش [الخُشَّاء]، بالشين معجمة: العظم الناتئ خلف الأذن، وأصله: خُشْشَاء فأدغم، وليس في كلام العرب فُعْلاء، بضم الفاء والمد على هذا الوزن غير ثلاثة أسماء: الخشاء، والمراء، والقُوباء، والأصل فيها: فُعَلاء، بفتح العين. ... و [فُعَلاء]، بفتح العين

ش

ش [الخُشَشَاء]: العظم الناتئ خلف الأذن، وهما خششاوان «1» خلف الأذنين. ... فَعْلان، بفتح الفاء م [الخَمَّان]: خَمَّان الناس: رذالهم، وقيل: هو فُعّال، وقد ذكر في بابه. ... و [فُعْلان] بضم الفاء ل [الخُلَّان]: جمع خليل. م [الخُمَّان]: خُمَّان الناس: رذالهم، لغة في خَمَّان. ... فِعْلِل، بكسر الفاء واللام م [الخِمْخِمْ]: نبتٌ تأكله الإِبل، قال عنترة «2»: ما راعني إِلا حمولة أهلها ... وسط الديار تسفّ حَب الخِمْخِم ... فَعْلال، بفتح الفاء ش [الخَشْخاش]، بالشين معجمةً: حَبُّ نبتٍ معروف، منه أبيض وأسود، فالأسود من السموم يستغرق الحرارة، ويهلك، والأبيض دواء بارد لين ينفع من وجع السل والسعال ووجع ذات الجنب، ويستعمل مع السكر والزبد وحبّ القرع لصلابة السعال وخشونة الصدر والرئة.

ض

والخشخاش: الجماعة عليهم دروع وسلاح. ض [الخضخاض]، بالضاد معجمة: ضربٌ من القطران. ل [الخلخال]: معروف. م [الخمخام]: اسم رجل. ... و [فَعلالة]، بالهاء ج [الخَجخاجة]: يقال: الخجخاجة: الأحمق. ... فُعَلِل بضم الفاء وفتح العين، وكسر اللام ز [خُزَخِز]: بعير خُزَخِزٌ، بالزاي: أي قوي شديد، قال الراجز «1»: أعددت للورد إِذ الورد حُفِزْ ... غرباً جَروراً وجُلالًا خُزَخِز ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بفتح العين، يَفعُل، بضمها ب [الخبب]: ضربٌ من العَدْو، قال «1»: يخُبُّ بي الكميت قليل وقرٍ ... أفكر في الأمور وأستعين ويقال: خبَّ النبتُ خَبّاً: أي طال. قال «2»: وخبَّ أطراف السَّفا على القِيَقْ وقيل: خَبَّ ههنا: أي جرى. وخَبَّ البحرُ: أي اضطرب. د [الخد]: الشق في الأرض. ويقال: خَدَّ بَعيْرَهُ: إِذا وسمه. ز [خَزَّ]: يقال: خز الحائطَ بالشوك، بالزاي: إِذا وضعه فوقه لئلا يُطلع عليه. وخزه بسهم: إِذا رماه به فأصابه. س [خسّ]: خَسَّ الرجل نصيبه: أي أقله وجعله خسيساً. ش [خشّ] البعير: أي جعل في أنفه الخشاش، وبعيرٌ مخشوش. وخشَّ في الشيء: أي دخل. وخشَّه: أي أدخله. ...

ص

ص [خصّه] بالشيء خُصوصاً، بالضم، وخَصوصةً، بالفتح، وهو نقيض العموم. ط [خطَّ] الكتابَ: إِذا كتبه. وخَطَّ في الأرض خطاً. ل [الخَلّ]: شَكُّ الكساء والثوب بالخلال. ويقال: خَلَّه بالرمح: أي طعنه. وخَلَّ الفصيلَ: إِذا جعل في لسانه عوداً لئلا يرضع، قال «1»: فكرَّ إِليه بمبراته ... كما خَلَّ ظهر اللسان المُجِرّ والخلول: الهزال، يقال: فصيل مخلول. م [خمَّ] اللحم: (إِذا تغير) «2». وخَمَمْتُ البئر: إِذا كنستها. ورجلٌ مخموم القلب: أي نقيٌّ من الغل والغش. ن [خَنَّ] البعير: إِذا أصابه الخُنان فهو مخنون. ... فَعَلَ، بالفتح يَفْعِل، بالكسر ج [خَجَّ]: إِذا مر مرّاً غير مستقيم، ومنه: ريح خَجوج. ورجلٌ خجاجة: أحمق، والهاء للمبالغة. ر [خَرّ] لله تعالى ساجداً خروراً، قال الله تعالى: خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا «3». وخَرَّ: إِذا سقط. وخرير الماء: صَوْتُه.

س

وعينٌ خرّارة. والخرير: صوت الريح، قال: خرير الريح في القصب الصغار وخر عند النوم خريراً، وخرخر: بمعنى. س [خَسَّ] الشيء خِسَّةً: أي صار خسيساً. ف [الخفة]: نقيض الثقل، وفي حديث عطاء «1»: «خُفّوا على الأرض» أي: خفوا عند السجود لئلا يتبين أثر السجود في الجباه. ويقال: خف القوم خفوفاً: إِذا ارتحلوا مسرعين. ويقولون: خف الشيء: إِذا قلَّ وقرأ بعضهم: وإني خَفَّتِ الموالي من ورائي «2» أي: قَلَّتِ الوَرَثَة «3». ق [خقت] الناقة وغيرها خقيقاً: إِذا اتسع حياؤها من الهزال فصار له صوت. م [خَمَّ] اللحم خموماً: إِذا تغيرت رائحته. ن [الخنين]: الضحك الخفي. والخنين: البكاء في الأنف. ... فَعِلَ، بالكسر، يَفْعَل، بالفتح ب [الخِبُّ]: الخداع.

س

س [الخساسة والخسوسة] [الخساسة والخسوسة]: مصدر الخسيس. ن [الخُنَّة]: مصدر الأخنّ، وهو كالأغَنّ الذي يتكلم من قبل خياشيمه. ... الزيادة الأفعال ب [أخبَّ] الرجلُ فرسه: أي حمله على الخبب، يقال: جاؤوا مُخِبّين. ت [أَخَتَّ] الله تعالى حظَّه: أي أخسَّه. وعن ابن دريد «1»: يقال: أخَتَّ الرجل: إِذا استحيا، قال الأخطل «2»: فإِن تك من أوائله مُختّاً ... فإِنك يا وليد بهم فخورُ س [أخس] الله تعالى حظه: أي جعله خسيساً. وأخس الرجل: إِذا فعل فعلًا خسيساً. ف [أَخَفَّه]: أي جعله خفيفاً. وأَخَفَّ العطيةَ: أي أقلَّها. وأَخَفَّ الرجلُ: إِذا خَفَّ «3» حالُه. والمخفِّف: الذي دابته خفيفة، وفي حديث «4» النبي عليه السلام: «فإِن

ق

وراءكم عقبةً كؤوداً لا يجوزها إِلا المخفون»، ويروى: «لا يقطعها» ق [أخقَّت] البكرةُ: إِذا اتسع خرقها. ل [أخل] [أخل به]: إِذا أدخل عليه خللًا في أمره. ويقال: ما أخلَّك إِلى هذا؟ أي: ما أحوجك؟ وأُخلّ بالرجل «1»: إِذا ذهب ماله. وأخلَّ الأمير بمركزه: إِذا أقلَّ جنده، وهو من الأول. وأخلَّتِ النخلة: إِذا ساء حملها. وأخلَّ الرجلُ إِبلَهُ: إِذا رعاها في الخلة. م [أخمَّ] اللحمُ: لغةٌ في خمَّ. ن [أخنَّه] الله تعالى: أي جعله أَخَنَّ. ... التفعيل [ب] [خَبَّبَ] يقال: [خَبَّبَ] عليه عَبْدَه أو أَمَتَهُ: أي أفسدهما. د [خَدَّدَه]: أي شققه. ط [مخطط] كساء [مخطط]: فيه خطوط. ف [التخفيف]: نقيض التثقيل، قال الله تعالى: الْآنَ خَفَّفَ اللّاهُ عَنْكُمْ «2». ل [خَلّلَ] خلًّا: إِذا اتخذه.

المفاعلة

وخَلَّلَ الشرابُ: إِذا صار خلًّا. وخلَّلَ الرجل العصير: أي اتخذه خلًا. واختلف الفقهاء في تخليل الخمر، فأجازه أبو حنيفة، ولم يجزه الشافعي (ومن وافقه) «1». ويقال: خَلَّلَ أصابعه ولحيته في الوضوء. وفي الحديث «2»: «خللوا أصابعكم بالماء قبل أن تخلل بالجمر» : يعني في الوضوء. وعن أنس بن مالك: «كان النبي صلّى الله عليه وسلم «3» إِذا توضأ أخذ كَفّاً من ماء فأدخله تحت حنكه فخلَّل به لحيته». قال أبو حنيفة: لا يجب تخليل اللحية؛ وكذلك قال الشافعي: إِذ إِن عنده أن اللحية إِذا كانت خفيفةً وجب إِيصال الماء إِلى البشرة. وعند المزني وأبي ثور والحسن ابن صالح ومن وافقهم أن التخليل واجب «4». ... المفاعلة ب [خابَّه]: من الخبب: يقولون: لو لم يكن إِلا ظِلُّه لخابَّ ظِلَّه. ل [خالَّه] مخالَّة وخلالًا: أي صادقَه. ... الافتعال ب [اختبَّ] الفرس: أي خبَّ.

ج

ج [اخْتَجَّ] البعيرُ في سيره: إِذا لم يستقم. ز [اختزَّ]: يقال: طعنه فاختزه، بالزاي: أي انتظمه قال «1»: حتى اخْتَزَزْتُ فؤادَهُ بالمِطْرَد ص [اختصَّه] بالشيء: أي خصه به. ط [اختط]: يقال: اختط بموضع كذا داراً. ل [اختل]: يقال: اختل إِلى كذا: أي احتاج، وفي حديث «2» ابن مسعود: «عليكم بالعلم فإِن أحدكم لا يدري متى يُخْتلّ إِليه» أي: يحتاج. ويقال: شيء مختل: أي غير مستقيم ولا صحيح. ويقال: اختله بسهمٍ: أي انتظمهُ. واخْتَلَّ جِسْمُهُ: أي هَزُل. م [اخْتَمَّ]: اختمّ البئر: إِذا كنسها. ... الاستفعال س [المستخسَّة]: امرأة مستخِسَّة: قبيحة. ص [استخصَّ]: استخصَّه: أي جعله من خاصته.

ف

ف [استخفَّه]: استخفه: نقيض استثقله. قال الله تعالى: وَلاا يَسْتَخِفَّنَّكَ «1». وعن يعقوب: القراءة بتخفيف النون. ... التفعُّل د [التخدُّد]: التشقق. والتخدد: ذهاب اللحم، من الهزال. ف [تخفَّف]: تخفف الخُفَّ: أي لبسه. ل [التخلُّل]: التخلل: النفاذ. وتخلل بالخلال. وفي الحديث «2»: «نهى عمر عن التخلل بالقصب». وتخلَّل: أي خلل بين أصابعه ولحيته. ... التفاعل س [تخاسَّ]: تخاسَّ القومُ الشيءَ: إِذا تداولوه. ص [تخاصَّ]: تخاصُّوا: أي اختص بعضهم بعضاً. ف [تخافَّ]: تخافَّ: أي خَفَّ، وفي المثل إِذا حملت فتخافَّ، وفي حديث «3» مجاهد: «إِذا سجدت فتخافَّ» أي: لا تتثاقل فيؤثر السجود في جبهتك، ويروى: «فتَجافّ» بالجيم.

ل

ل [تخالّ]: تخالَّوا: أي تصادقوا. ن [تخانَّ]: تخانَّ الرجل: أي أرى أنه أخن؛ وليس به. ... الفَعْلَلَة ب [الخبخبة]: قَلْبُ البخبخة: إِذا قال: بخ بخ. ويقال: خبخبوا عليكم من الظهيرة: أي أبردوا. ويقال: الخبخبة: رخاوة الشيء واضطرابُه. ج [الخجخجة]: الانقباض والاستخفاء. ويقال: خجخجَ الرجل: إِذا لم يُبْدِ ما في نفسه. ر [الخَرْخَرة]: صوت النمر في نومه. وكذلك غيره. ش [الخشخشة]، بالشين معجمة: صوت السلاح واليَنبوت ونحو ذلك. ويقال: خشخشت الريح يبس النبات: إِذا حركته حتى سُمع له صوتٌ. ض [الخضخضة]، بالضاد معجمة: تحريك الماء (ونحوه) «1». ويقال: طعنه بالخنجر فخضخض به بطنه. ويقال: خضخض الأرضَ: إِذا قلبها أو أثارها؛ فإِذا وصل إِليها الماء ثبت فيها. والخضخضة: تحريك الذكر باليد. وفي الحديث «2»: «نكاح الإِماء خير من الخضخضة، والخضخضة خيرٌ من الزنا»

ف

ف [خفخفة] الكلاب: أصواتها عند الأكل. ق [الخَقْخَقَةُ]: صوت اضطراب قتب الدابة. م [الخمخمة]: ضربٌ من الأكل قبيحٌ ن [الخنخنة]: ألَّا يُبينَ الإِنسانُ الكلامَ فيخنخن في خياشيمه، قال «1»: خنخن لي في قوله (ساعةً) «2» ... وقال لي شيئاً فلم أسمع ... التفعلُل [ب] [تخبخب]: إِذا اتَّشَقَ وشيقة من اللحم. وتخبخب لحمه: إِذا اضطرب من الكِبَر. ر [تَخَرْخَرَ] [تَخَرْخَرَ البطن]: إِذا اضطرب مع عِظَم. ض [تخضخض] [تخضخض الشيء]: إِذا تحرك كالماء ونحوه. م [التخمخم]: أكلٌ قبيحٌ. ...

باب الخاء والباء وما بعدهما

باب الخاء والباء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ت [الخَبْتُ] «1»: المفازة؛ وأصل الخبت عندهم: المكان المستوي، والجميع: الخبوت. قال فروة بن مُسَيْك المرادي، في همدان وبني الحارث، وكانوا تحالفوا على حرب مراد: حليفان: وبرٌ منهما ونعامة ... ولا يقتل الليثَ النعامةُ والوبرُ فأرضُ النَّعَام كل خبت مفازة ... وأرض الوِبارِ الحزْن والجبلُ الوعرُ يعني بالنعام: بني الحارث، لأنهم في السهول، وبالوبار: همدان، لأنهم في الجبال. ويقال: الخبت الوادي فيه رملٌ. وخبت: اسم موضع. ر [الخَبْر]: المزادة، والجميع: خُبُوْر. ويقال: الخبر أيضاً الناقة الغزيرة تشبيهاً بالمزادة «2». ل [الخَبْل]: الجرح، وفي حديث النبي عليه السلامُ «3»: «من أصيب بدم أو خبل فهو بين إِحدى ثلاث بين أن يعفوَ، أو يَقْتَصَّ، أو يأخذَ الدية». والخَبْلُ «4»: الفساد في العقل أو في

همزة

بعض الأعضاء، وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «بين يَدَي السّاعة الخَبْل» أي: الفساد. وفي المثل «2»: الغيث يصلح ما به خبل: أي إِن أَفْسَد فصلاحه أغلب. همزة [الخَبْءُ]، مهموز: ما خُبئ. وقال الله تعالى: يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمااوااتِ وَالْأَرْضِ «3». خَبءُ السماوات: المطرُ، وخبء الأرض: النباتُ. ... و [فَعْلَة]، بالهاء ر [الخبتة]: يقال: في فلان خبتة: أي تواضع. ... فُعْل، بضم الفاء ث [الخُبث]: الاسم من الخباثة. ر [الخُبْر]: العلم، قال الله تعالى: ماا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً «4». ز [الخُبز]: الطعام المخبوز. ... و [فُعْلة]، بالهاء ر [الخُبْرة]: النصيب. والخبرة: أن يشترك جماعة في شاة

ز

ونحوها فيقتسموها «1» قال: «2» إِذا ما جَعْلْتَ الشَّاةَ للقومِ خُبْرَةً ... فَشَأْنَكَ إِنِي ذاهبٌ لِشُؤونِي ز [الخُبزةُ]: معروفة. ن [الخُبْنَة]: الثِّبَان «3»، يقال: رفع في خبنته شيئاً. ... و [فِعْلة]، بكسر الفاء ر [الخِبْرَة]: الاسم من الاختبار، يقال: أنت أبطن به خبرة وأطول له عشرة. ... فَعَل، بفتح الفاء والعين ث [الخَبَث]: خبث الحديد: معروف، وهو بارد يابس في الدرجة الثالثة إِذا سحق مع خل خفف رطوبة الأذن وقيحها، وإِذا شُرب مع جوارِشْن «4» بماء بارد قوّى المعدة، وهو يشد اللثة وينفع في الداحس والبواسير ووجع النقرس. ر [الخَبَرُ]: واحد الأخبار. والخبر على ضربين: أحدهما: ما يعلم اضطراداً بالتواتر فلا يشك السامع فيه، كالخبر عن كثير من البلاد، وعن كثير من المتقدمين من الملوك وغيرهم. والثاني: ما لا

ط

يجري مجرى الأول في التواتر والاضطراد، فيفتقر إِلى الاستدلال. واختلفوا فيمن يجب قبول خبره في الحديث عن النبي عليه السلام، فقال قوم: يجب قبول خبر الواحد العدل. وقال قوم: لا يجب قبول خبر الواحد، ويجب قبول خبر الاثنين، وقال قوم: لا يجب قبول الخبر إِلا بثلاثة. وقال قوم: لا يجب قبوله إِلا بأربعة «1». ط [الخَبَط]: ما تساقط من الورق عند الخبْط. ل [الخَبَل]: الجنون. والخبل: الفساد، قال أبو النجم «2»: لما رأيتَ الدهر جمّاً خَبَلُهْ ... أخطل والدهر كثير خَطَلُهْ وقيل: أصله السكون فحركه للقافية. ... و [فَعِلٌ]، بكسر العين ر [الخَبِر]: جمع خبرة. ل [الخَبِل]: يقال: دهرٌ خَبِلٌ: أي فاسد يلتوي على أهله. قال الأعشى «3»: أَأَنْ رَأَتْ رَجُلًا أَعْشى أَضَرَّ به ... رَيْبُ المَنونِ ودهرٌ خائنٌ خَبِلُ ...

و [فعلة]، بالهاء

و [فَعِلَة]، بالهاء ر [الخَبرة]: قاع يُنْبِتُ السِّدر. ... فُعَل، بضم الفاء وفتح العين ث [خُبَث]: يقال للرجل في الشتم: يا خُبث كما يقال يا لُكَع. ... و [فُعَلَة]، بالهاء همزة [الخُبَأَة]، مهموز: المرأة التي تخبَّأ مرة وتظهر أخرى. يقال: خُبَأَة طُلَعَة. ... الزيادة أَفْعَل، بالفتح [ث] [الأَخْبَثان]: البول والغائط، وفي الحديث «1»: «نهى النبي عليه السلام أن يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين». يريد: إِذا كانا يشغلان عن الصلاة. ... مَفْعَلة، بفتح الميم والعين ث [المخبثة]: يقولون «2»: والكفرُ مَخْبَثَةٌ لنفسِ المنعمِ

ر

ر [المَخْبرَة]: خلاف المراءاة. ... و [مَفْعُلَة]، بضم العين ر [مَخْبُرَة]: لغة في المَخْبَرة. ... و [مِفْعَلَة]، بكسر الميم وفتح العين ص [المِخبَصةِ]: التي يقلب بها الخبيص. ... مَفْعَلان، بالفتح ث [مخبثان]: يقال للرجل: يا مخبثان، يا ملأمان. ... مُثَقَّل العين مُفَعَّل، بفتح العين ل [المخبَّل]: الذي لا فؤاد له. والمخبل: المرذول. والمخبل: اسم شاعر «1». ... فَعّال، بفتح الفاء ز [الخبّاز]: معروف. س [رجل خبّاس]: أي غنام. ...

فعالى، بضم الفاء

فُعَّالَى، بضم الفاء ز [الخُبَّازَى]، بالزاي: نبت، ويقال أيضاً: خُبَّيْزَى على فعَّيلى، بتشديد العين وإِبدال الياء من الألف، وهو بارد يابس قابض. ... فاعل ط [خابط] يقال: ما أدري أي خابط ليلٍ هو: أي، أيُّ الناس هو. ل [الخابل]: الجنُّ. ... فاعول ر [الخابور] «1»: اسم موضع، وهو في شعر عدي بن زيد. ... فَعَال، بفتح الفاء ث [خَبَاث]: يقال للمرأة: يا خَبَاثِ، كما يقال لها يا لكاع. ر [الخَبار]: الأرض اللينة الرخوة، قال عمرو بن يزيد العوفي الخوْلاني «2»: وأوهب للهنيدات المهارَى ... وأمنع ماجدٍ وطِئ الخَبَارا

ل

ل [خَبَال]: يقال: فلان خبال على أهله: أي عناء. والخبال: الفساد، قال الله تعالى: ماا زاادُوكُمْ إِلّاا خَباالًا «1»، وفي الحديث «2»: «من أكل الربا أطعمه الله، أو ملأ جوفه من طين الخبَال يوم القيامة». يقال في تفسيره: إِنه صديد أهل النار. ... و [فُعال]، بضم الفاء ط [الخُباط]: شيء يصيب الإِنسان، كالجنون وليس به. ... و [فُعالة]، بالهاء س [الخُباسة]: المغنم، وبها سمي الرجل خباسة، قال «3»: أتأخذ مالي يا جُعَيْدُ خُبَاْسَةً ... محاولة من دُوْنِ أبوابِ خَاْلِدِ ... فِعال، بالكسر

ط

ط [الخِباط]: سمة تكون بالفخذين عرضاً. ي [الخِباء]: البيت من صوف أو وبر، فإِن كان من شعر فليس بخباء؛ والجميع: الأخبية. والخباء: الغشاء. وسعد الأخبية: من منازل القمر. والأخبية: أربعة نجوم، وسطها يسمى الخباء لأنه على هيئته. ... فَعُول س [خَبوس] [أسد خَبوس]: أي غنَّام، قال أبو زبيد «1»: ولكني ضبارمة جموحٌ ... على الأقران مجترئ خبوس ط [الخَبوط]: الخبوط من الدواب: الذي يخبط بيديه. ... فَعيل ث [الخَبيث]: نقيض الطيب، وقوله تعالى: وَلاا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ «2» أي: الدون. وسماه خبيثاً لأنهم يستخبثونه. ر [الخبير]: العالم. قال الله تعالى: وَلاا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ «3».

ص

والخبير: من صفات الله تعالى لذاته. تقول: لم يزل الله تعالى خبيراً. قال تعالى: وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ* «1». والخبير: الزَّرَّاع. والخبير: زَبَدُ لُغَاْمِ البعير وغيره. والخبير: النبات. والخبير: الوبر، يقولون: الخبير من الخبير: أي الوبر من النبات. ص [الخبيص]: طعام معروف، قال الفرزدق «2»: تَفنق بالعراق أبو المثنَّى ... وعلَّم قومه أكل الخبيص ط [الخبيط]: حوضٌ خبطته الإِبل فهدمته. ... و [فعيلة]، بالهاء ث [الخبيثة]: واحدة الخبائث، قال الله تعالى: وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ «3»، وقوله تعالى: الْخَبِيثااتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثااتِ «4» قيل: أي الْخَبِيثااتُ من الكلام لِلْخَبِيثِينَ من الناس. وقيل: الْخَبِيثااتُ من النساء لِلْخَبِيثِينَ من الرجال. س [الخَبِيسة]: الغنيمة. ص [الخبيصة]: هي: الخبيص. ...

فعل بكسر الفاء وفتح العين وتشديد اللام

فِعَلٌّ بكسر الفاء وفتح العين وتشديد اللام ق و [الخِبِقُّ]، بالقاف: الرجل الطويل. والخبقَّ، بكسر الباء. ويقال للفرس السريع: خِبَقٌّ وخِبِقٌّ، بالكسر أيضاً. ... فِعَلَّى، بزيادة ألف ق [الخِبَقَّى] في العدو: مثل الدِّفَقَّى. ... فَعْلاء، بفتح الفاء ممدود ر [الخَبراء]: أرض لينة تنبت السدر، وجمعها: خبراوات. ... فَعَالاءُ، بالفتح والمد ج [الخَبَاجَاءُ]: الفحل الكثير الضراب. ... فَيْعَل، بفتح الفاء والعين ر [خَيْبَر]: اسم موضع، وفي الحديث: «قسم النبي عليه السلام خيبر نصفين: نصفاً له ولحوائجه، ونصفاً بين المسلمين» قال أبو حنيفة: للإِمام إِذا فتح بلداً من بلاد الكفر أن يقره في أيدي أهله على خَراج يؤدونه أو مقاسمة على سهم منه، ولا يحتاج في ذلك إِلى استئذان الغانمين. قال الشافعي: لا يجوز ذلك إِلا برضى الغانمين، لأنهم إِذا افتتحوا بلاداً «1» وغنموها ملكوها. ...

ومن الخماسي والملحق به

ومن الخماسي والملحق به فَعَلَّلٌ، بالفتح رنج [الخَبَرْنَج]، بالنون: الحسن الغذاء. وعيش خَبَرْنَجٌ: أي ناعم. قال العجاج «1»: غَرَّاءُ سوَّى عَيْشَها الخَبَرْنَجَا ... و [فَعَلَّلة]، بالهاء رنج [خبرنجة] امرأة خبرنجة: أي ناعمة، قال غيلان «2»: خَبَرْنَجَةٌ خَوْدٌ كأنَّ حِقَاْبَهاْ ... على عَاْنكٍ من رملِ يبرين أعفرا ... فَعَنْلاة، بالفتح د [الخَبَنْداةُ] من النساء: التامة القصب، والنون زائدة. ... فُعَلْلِلَة، بضم الفاء وفتح العين وكسر اللام الثانية عثن [الخُبَعْثِنَةُ]، بالثاء قبل النون معجمة بثلاث: الشديد الخلق، العظيم، وبه سمي الأسد خُبَعْثِنَة. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فعَلَ، بفتح العين، يَفْعُل بضمها ر [خبرت] الرجل خُبراً وخِبرةً: أي اختبرته. وو خَبتِ النارُ، تخبو: أي سكنت، قال الله تعالى: كُلَّماا خَبَتْ زِدْنااهُمْ سَعِيراً «1»، قال: «2» وكنَّا كالحريقِ أصابَ غَابا ... فيخبو ساعةً ويَهُبُّ ساعا ... فَعَل، بالفتح، يفعِل بالكسر ج [خَبَج]: إِذا رَدَمَ، وفي الحديث «3» عن النبي عليه السلام: «إِذا أقيمت الصلاة ولى الشيطان وله خَبْجٌ كخْبجِ الحمار». ويقال: إِن الخبج أيضاً: الضرب بالعصا ليس بالشديد. ويقال: هو بالحاء غير معجمة، وقد ذُكر في الحاء. ز [خَبز] الخبز خبزاً: إِذا صنعه. وخَبزَ القومَ: أطعمهم الخُبز. والخَبز: السَّوْقُ الشديد والضرب، قال الغطفاني «4»: لا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بَسَّا ... ولا تُطِيْلَا بمناخٍ حَبْسَا

س

وقال ابن الأعرابي: هم لصوص أصابوا إِبلًا لبعض العرب فقال بعضهم: لا تشْتغلوا بالخبز فتُلحقوا، ولكن اكتفوا بالسويق. ويقال: إِن الخَبْزَ ضرب البعير بيده الأرض. س [الخَبس]: الأخذ بالكف. ش [خَبَشَ] الشيء خبشاً: إِذا خلطه وجمعه. ص [الخبص]: خلط الشيء بالشيء، ومنه الخبيص، يقال: خبص خبيصاً: أي صنعه. ط [خبط] البعير بيده خبطاً: إِذا ضرب. وخبط ورق الشجر: إِذا ضربه ليسقط. وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «فقد حَرّمْتُها أن تُعْضَدَ أو تُخْبَطَ» يعني المدينة. ويقال: خبط إِذا نام. والخابط: النائم، عن الشيباني. وأنشد «2»: يشدخن بالليل الشجاعَ الخابطا ويقال: خبطه بخير: أي أصابه. والمخبوط: المزكوم. ل [خَبَله] الدهر والداء والحب خبلًا: أي أفسده. والخبل: إِذهاب اليد أو عضوٍ من الأعضاء. يقال: خبل يده: إِذا أفسدها

ن

بقطع أو غيره، وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «من أصيب بقتل أو خبل فإِنه يختار إِحدى ثلاث: إِما أن يقتص أو يعفو أو يأخذ الدِّيَة» قال «2»: أَبَنِي لُبَيْنَى لَسْتُمُ بِيَد ... إِلَّا يداً مَخْبُوْلَةَ العَضُدِ والخبَل: ذهاب العقل، يقال: رجل مخبول: أي مجنون. والمخبول: من ألقاب أجزاء العروض، وهو ما كان مخبوناً مطوياً مثل: مستفعلن يصير فعلتن، ومفعولات يصير فعلات، كقوله «3»: وبلدٍ متشابهٍ سَمْتُهْ ... قطعه زفرٌ على جَمَلِهْ شُبِّه المخبول بالذي ذهبت يده. ن [خبن] المتاع: إِذا غَيَّبَهُ. وخبن الشيء: قبضه. يقال: خبن الثوب خبناً: إِذا رفع ذَلَاذِلَهُ حتى يتقلص، كما يفعل بثوب الصبي. ومن ذلك المخبون من ألقاب أجزاء العروض في الشعر: وهو ما ذهب ثاني جزأيه «4» الساكن، مثل: فاعلن يصير فَعِلُن، كقوله: هاج اشتياقي فدمع العين منحدر ... إِنْشاؤها غرّقته دمعة دَرَرُ هذا من النوع الأول من البسيط مخبون العروض والضرب. ... فَعَلَ يَفْعَل، بالفتح فيهما

ع

ع [الخَبْعُ]: لغة في الخَبْءِ، ويقال: هي لغة تميم، يجعلون الهمزة عيناً «1». وحكى بعضهم «1»: خَبَع الصبيّ خبوعاً: إِذا فُحِم من البكاء. همزة [خبأت] الشيء خبئاً، مهموز. ... فَعِلَ، بالكسر، يفعَل بالفتح ر [خَبِر]: يقولون: من أين خَبِرْتَ هذا؟ أي: علمته، والخابر، والخبير: العالم. وخَبِرَ المكانُ فهو خَبِرٌ: إِذا كان كثيرَ الماء والشجر، وأرضٌ خبرة. ... فَعُل يَفْعُل، بالضم فيهما ث [الخُبْثُ] والخباثة: مصدر الخبيث. ... الزيادة الأفعال ت [الإِخبات]: الخشوع والتواضع، قال الله تعالى: فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ «2». ث [أخبث] الرجل: إِذا كان أصحابه خُبَثَاء؛ ومن ذلك قولهم: خَبِيث مُخْبِثٌ. وأخبث الرجل: إِذا ولد أولاداً خبثاء. يقال في الدعاء على الحامل: أَنَّثْتِ وأخبثتِ. وأخبث القولَ: أي قال قولًا خبيثاً.

ر

ر [أخبره] بالأمر: أي أعلمه. ط [أَخْبَط]: إِذا أصابه خُباط. ل [أَخْبَلَ] الرجلُ صاحبَه: إِذا أعاره ناقةً يركبها ويحلُب لبنَها ويَجْتَزُّ وبرها، أو فرساً يغزو عليها، قال زهير «1»: هنالك إِن يُسْتَخْبَلوا المال يُخْبِلُوا ... وإِن يُسأَلوا يُعْطوا وإِن يَيْسِروا يُغْلُوا ييسروا: من الميسر. ورواه أبو عبيدة: هنالك إِن يُسْتَخْوَلُوا المال يُخْوِلُوا. من الخَوَل. و [أَخْبَيْتُ] النارَ: أي أطفأتها. ي أخبيت الخباء: إِذا عملته. ... التفعيل ث [خَبَّثَهُ]: أي جعله خبيثاً. ر [خَبَّرَهُ]: أي أخبره؛ كما يقال: نَبَّأَه، وأنبأه. ص [خبَّص] خَبِيصاً: أي صنعه. ل [المخبَّل]: الفاسد العقل. ي [خَبَّيت] الخباء: إِذا عملته. همزة [مُخْبَأَة] [جارية مُخْبَأَة]، مهموز: خُبئت كثيراً، قال «2»: كأني إِذ دخلت على ابن عمرو ... دخلت على مُخَبَّأَةٍ كَعَابِ ...

المفاعلة

المفاعلة ر [المُخَابرَة]: المُزَارعة ببعض ما يحصل من زرع، بالنصف أو الثلث، أو الربع، ونحو ذلك. وفي حديث «1» جابر بن عبد الله: «نهى النبي عليه السلام عن المخابرة» قال ابن الأعرابي: اشتقاقها من خيبر، لأن النبي عليه السلام أقرها في أيدي أهلها على النصف، فقيل: خابروهم: أي عاملوهم في خيبر، قال: ثم تنازعوا فنهى عن ذلك، ثم جازت بعد. واختلف الفقهاء «2» في جواز هذه المزارعة «3». فقال أبو حنيفة: لا تصح لخبر جابر، ولما فيها من الجهالة، وتُروى كراهتُها عن ابن المسيب، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وإِبراهيم، وهو قول الشافعي في الأرض البيضاء. فأما في النخيل فهي جائزة عنده، كالمساقاة. وقال أبو يوسف ومحمد وابن أبي ليلى والثوري: [هي جائزة] «4»، وهو مروي عن ابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وعمر بن عبد العزيز، وهو قول زيد بن علي رضي الله تعالى عنهم جميعاً. قال زيد «5»: نهى النبي عليه السلام عن قبالة الأرض بالنصف أو الثلث أو الربع وقال: «إِذا كان لأحدكم أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه»، فتعطَّلَ كثير من الأرضين، فسألوا النبي عليه السلام أن يرخص لهم في ذلك، فدفع خيبر إِلى أهلها يزرعونها ويسقون نخلها ويلقحونه على

الافتعال

النصف، وكان يبعث عبد الله بن رواحة الأنصاري يأخذ منهم النصف. قال محمد بن الحسن «1»: المخابرة على أربعة: ثلاثة تجوز، وواحد لا يجوز. فالتي تجوز: أن يكون البذر من قبل الزرَّاع والعمل والآلة أيضاً، أو يكون البذر من قبل ربّ الأرض والآلة كلها من قبل الزَّرَّاع. وأما الذي لا يجوز أن يكون البذر من قِبَل الزَّرَّاع والآلة من قبل صاحب الأرض. ... الافتعال ر [اختبره]: أي جَرَّبه. ز [اختبز]: أي اتخذ خبزاً. س [اختبس] الشيء: إِذا أخذه مغالبة. ط [اختبط] الورقَ: إِذا خبطهُ، ويقال: اختبط فلان فلاناً: إِذا جاءه يطلب مَعْروفَه من غير وَسَيلةٍ له عِنْده. ولا سَبَبُ بينهما، قال «2»: ومُخْتَبطٍ لم يلقَ من دوننا كُفىً ... وذات رضيعٍ لم يُنِمْها رضيعُها همزة [خبأته]، مهموز، فاختبأ. ... الاستفعال ر [استخبره] عن الشيء؛ والاستخبار: أحد أقسام معاني الكلام الستة.

ل

ل [استخبله] بعيره، أو ناقته فأخبله، قال «1»: لما أتاني جُحْدُرٌ مستخْبِلًا ... أخبلْتُه قَرْماً هِجَاناً فابتهجْ ي [استخبى] خباءً: إِذا نصبه ودخل فيه. ... التفعُّل ر [تخبَّر]: أي استخبر. وتخبر القومُ خُبْرَةً: إِذا اشتروا شيئاً ثم اقتسموه، كالشاة ونحوها. ز [تَخَبَّزَ]: حكى بعضهم «2»: يقال: تخبزت الإِبلُ السعدان: إِذا ضربته بأيديها. س [تخبَّس] الشيءَ: إِذا أخذه وغَنِمَه. ط [تخبطه] الشيطان: إِذا أصابه وأفسده. قال الله تعالى: الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطاانُ مِنَ الْمَسِّ «3» قال بعض العلماء: هو الذي ينال الإِنسان من الجنون، وهو من فعل الله تعالى بما يحدثه من غلبة السوداء والبلغم فيصرعه، فنسبه الله تعالى إِلى الشيطان، وذلك بتمكين الله تعالى له من ذلك «4». ي [تَخَبّى] خِباءً: أي اتخذه. ...

باب الخاء والتاء وما بعدهما

باب الخاء والتاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ن [الخَتَنُ]: واحد الأَختان، وهم أهل المرأة، وأبو الزوجة ختن، وأمها خَتَنَة، بالهاء. ... و [فُعَل]، بضم الفاء ع [الخُتَع] «1»: الدليل الماهر. ... الزيادة فاعَل، بفتح العين م [الخاتَم]: معروف، وقد تكسر التاء منه وقرأ عاصم: وَخااتَمَ النَّبِيِّينَ «2» بفتح التاء، وقرأ الكسائي وخاتمه مسك «3» ويروى أنها قراءة علي رضي الله (تعالى) عنه. ... و [فاعِلَة]، بكسر العين، بالهاء م [الخاتمة]: خاتمة كل شيء آخره. ...

فاعال، بزيادة ألف

فاعال، بزيادة ألف م [الخاتام]: لغة في الخاتم، والجميع: الخواتيم. ... فَيْعَال، بفتح الفاء م [الخَيْتام]: لغة في الخاتم، والجميع: خياتيم. ... فِعال، بكسر الفاء م [الخِتام]: الطين الذي يختم به على رؤوس الآنية، والشمع الذي يختم به الكتاب؛ وقوله تعالى: خِتاامُهُ مِسْكٌ «1»، أي: آخر ما يجدونه ريح المسك. ن [الختان]: ختان الصبي معروف. والختان أيضاً: موضع القطع من الذكر. وفي الحديث «2» عن النبي عليه السلام: «إِذا جاوز الختانُ الختانَ فقد وجب الغُسل» وهذا قول مالك «3» في وجوب الغسل بتماس الفرجين. وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي «4»: المعتبر في وجوب الغسل بتواري الحشفة دون التماس؛ وكذلك رواه زيد بن علي «5» عن علي بن أبي طالب «6» ...

الرباعي والملحق به

الرباعي والملحق به فَوْعَل، بفتح الفاء والعين ع [الخوتع] «1»: الدليل الماهر. والخوتع: ضربٌ من الذباب، وهو ذباب الكلب. ... و [فوعلة]، بالهاء ع [خوتعة] «2»: اسم رجل يضرب به المثل في الشؤم. يقال: أشأم من خوتعة، يروى أنه بكر على قوم فقتلوا. ... من الملحق بالخماسي فَيْعَلُول، بفتح الفاء والعين عر [الخيتعور] «3»: الذئب. والخيتعور: الغول. والخيتعور: الدنيا. وكل شيء لا يدوم على حالة واحدةٍ خيتعور. والخيتعور: الذي يطير في الهواء إِذا اشتد الحر. والخيتعور: السراب. والخيتعور: الذي لا يوثق به. والخيتعور: الباطل، والكذب، قال الحارث آكل المرار الملك الكندي «4»: كلُّ أُنْثَى وإِنْ بدا لكَ منها ... آيةُ الحبِّ حُبُّها خَيْتَعورُ أي: باطل. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بفتح العين، يفعُل بضمها ن [ختن] الصبي: معروف. و [ختا] ختواً: إِذا انكسر من فزع أو خوف «1». ... فَعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر ر [الخَتْرُ]: الغدر، ورجل ختَّار. قال الله تعالى: كُلُّ خَتّاارٍ «2» أي: كل غدار. ل [الخَتْلُ]: الخَدْعُ. م [الخَتْمُ]: الطبع والسد حتى لا يوصل إِلى الشيء المختوم عليه. ومنه ختم الباب والكتاب، ومنه قوله تعالى: خَتَمَ اللّاهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ «3» معناه: أنه حكم على قلوبهم أنها لا تؤمن، بما عَلِم من إِصرارها على الكفر؛ وليس معناه أنه منعهم من الإِيمان، لأنه قد أمرهم به، وذمَّهم على تركه. قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى «4» عنه: سبق في علمه أنهم لا يؤمنون فختم على قلوبهم وسمعهم، ليوافق قضاؤه عليهم علْمَه فيهم ألا تَسْمع إِلى قوله تعالى: وَلَوْ عَلِمَ اللّاهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ «5» الآية.

ن

وقيل: الختم والطبع: علامة يجعلها في قلوبهم تعريفاً للملائكة، عليهم السلام، بحالهم. وللمفسرين أقوال قد ذكرناها في التفسير. ويقال: ختم القرآن: إِذا بلغ آخره. وختم الله تعالى له بخير: أي جعل آخر عمله خيراً. ن [الخَتْنُ]: ختن الصبي معروف. ... فَعَلَ يَفْعَلُ، بالفتح فيهما ع [ختع]: ختع على القوم: إِذا هجم عليهم. وختع ختعاً وختوعاً: إِذا ركب الظلمة ومضى فيها. وختع بالقوم: إِذا سار بهم في الظلام. وختع في الأرض: إِذا ذهب. ومن ذلك: دليلٌ خُتَعٌ وخَوْتَعٌ: أي ماهر بالدلالة، عارف للطرق قال العجاج «1»: أعْيَتْ أَدِلَّاءَ الفلاةِ الخُتَّعَا ... الزيادة التفعيل م [مختّم]: مسكٌ مختّم: أي مختوم. ... المفاعلة ل [المخاتلة]: المخادعة. ...

ن

ن [المخاتنة]: من الخَتْن كالمصاهرة من الصهر. ... الافتعال م [اختتم]: نقيض افتتح. ن [اختتن] الصبي: من الختان، وفي الحديث «1»: قال النبي عليه السلام لرجلٍ أسلم: «ألق عنك شعار الكفر». فاختتن. قال الشافعي: الاختتان واجب لهذا الخبر، لأنه أمره به، وقال أبو حنيفة: الاختتان سنة لما في الحديث «2»: «عشرٌ من سنن المرسلين» وذكر الخِتانَ فيها. همزة [اختتأ]: حكى بعضهم أنه يقال: اختتأ له مهموزٌ: إِذا ختله. واختتأ منه: أي فَرِقَ. ... التَّفَعُّل ر [التَّخَتُّرُ]: مِشْية ثقيلة، يقال: هي مشية الكسلان. م [تختَّم] بالخاتم: وفي الحديث «3» عن

التفاعل

علي رضي الله عنه «1»: نهى النبي عليه السلام عن التختُّم بالذهب. ... التفاعل ل [التخاتل]: التخادع. ن [تخاتنوا]: من الخَتْن: أي صار بعضهم ختناً لبعض. ...

باب الخاء والثاء وما بعدهما

باب الخاء والثاء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلة، بفتح الفاء وسكون العين ل [الخَثْلة]: ما بين السرة والعانة. وهي الخَثَلة بفتح الثاء أيضاً، لغتان. ... فِعْل، بكسر الفاء ي [الخِثْيُ]: واحد أخثاء البقر، وهو ما يخرَج منها. ... الزيادة فُعالة، بضم الفاء ر [الخُثارة]: خُثارة الشيء: بقيته. ... الرباعي فَعْلَل، بفتح الفاء واللام عم [خَثْعَم] «1»: قبيلة من اليمن، من ولد خثعم بن أنمار بن أراشة بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان بن سبأ الأكبر. ويقال «2»: إِنما سمي خثعم بجمل له اسمه خثعم، فكان يقال: ارتحل آل خثعم. ...

فيعلة، بالفتح

فَيْعَلَة، بالفتح م [خَيثمة]: من أسماء الرجال. ... فُعالِل، بضم الفاء وكسر اللام رم [الخُثَارِم]: الذي يتطير من الناس. قال «1»: ولست بهيَّابٍ إِذا شَدَّ رحْلَه «2» ... يقولُ عَدَاني اليومَ واقٍ وحاتِمُ ولكنه يمضي على ذاك مُقْدِما ... إِذا صَدَّ عن تلك الهناتِ الخثارِمُ واقٍ: صُرَد. وحاتم: غُراب، أي ليس يتطير. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بفتح العين، يَفْعُل، بالضم ر [الخُثُورة]: خلاف الرِّقة، ويقال: خَثَرَت نفسه: إِذا ثقلت. ... فَعَلَ، بالفتح، يَفْعِل بالكسر [ي] [خَثَى] الثّور خَثْياً. ... فَعِل، بالكسر، يَفْعَل بالفتح م [الخَثَمُ]: غِلَظُ الأنف. يقال: ثور أخثم، وبقرة خثماء. قال الأعشى «1»: على ظهر طاوٍ أسفعِ الخدِّ أخثما ومنه قول النابغة «2»: وإِذا لَمسْتَ لَمسْتَ أخْثَمَ جاثماً ... متحيزاً بمكانِهِ ملءَ اليدِ أي: عريضاً غليظاً. ... فَعُل، يفعُل، بالضم [ر] [خُثُورة] اللَّبَنِ، وغيرِهِ: غِلَظُهُ. ... الزيادة الإِفعال ر [أخثره] فخثر، ويقال: خَثَّره بالتشديد أيضاً. ...

باب الخاء والجيم وما بعدهما

باب الخاء والجيم وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فُعَلَة، بضم الفاء وفتح العين همزة [خُجأَة]، مهموز: أي أحمق. ويقال: هو الثقيل الكثير اللحم. وفحل خجَأة: كثير الضراب. ... [الزيادة] الملحق بالخماسي فعَوعَل، بالفتح و [الخُجَوْجَى]: الطويل الرجلين. ***

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بالفتح يَفْعِل، بالكسر ف [الخَجْفُ] والخجيف: التكبر مع خفة. ... فَعَل يَفْعَل، بالفتح همزة [خجأ] الفحل أنثاه، مهموز: إِذا جامعها. ... فَعل، بالكسر يَفْعَل، بالفتح ل [الخَجَل]: التحير. والخجل: الاستحياء. والخجل: سوء احتمال الغِنَى. قال «1» النبي عليه السلام للنساء: «وإِذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ». أي: أَشِرْتُنَّ. ويقال: خجل البعير: إِذا سار في وعثٍ فتحير. ... الزيادة الإِفعال ل [أخجله] فخجل. وأخجل الحمضُ: إِذا طال والتف وحمض فخجل. ...

التفاعل

التفاعل همزة [التخاجؤ] في المشي، مهموز: التثاقل والتباطؤ، قال حسان «1»: ذَرُوْا التَخَاجُؤَ وامْشوا مِشْيَة سُجُحَا ... إِنَّ الرِّجَالَ ذَوو عَصْبٍ وتَذْكِيرِ ...

باب الخاء والدال وما بعدهما

باب الخاء والدال وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ل [الخَدْلُ]: يقال: مُخَلْخَلُها خدل: أي ضخم ممتلئ من اللحم. ... و [فَعْلة]، بالهاء ع [الخَدْعَة] قال ثعلب: يقال: الحرب خَدْعة. وفيها ثلاث لغات: خَدْعَة وخُدْعَة وخُدَعَة. وقال بعضهم: لغة النبي عليه السلام: الحرب خَدْعة، بالفتح «1». ل [خَدْلَة]: امرأة خدلة: ممتلئة الأعضاء. ... و [فُعْلة]، بضم الفاء ر [خُدْرَة]: حي من الأنصار، منهم أبو سعيد الخُدْرِي، وهو أبو سعيد بن مالك «2». ع [الخُدْعة]: السبب الذي يُخدع به. يقال: الحرب خُدْعة. قال الفراء: أي مخدوع أهلها. ويقال: الخُدعة: الرجل المخدوع. ...

فعل، بكسر الفاء

فِعْل، بكسر الفاء ر [خِدْرُ] «1» المرأة: معروف. ع [الخِدْع]: الخَدْع. ن [الخِدْن]: الصديق، والجميع أخدان، قال الله تعالى: وَلاا مُتَّخِذااتِ أَخْداانٍ «2». ... فَعَلٌ، بالفتح م [الخَدَم]: جمع خادم. ... و [فَعَلة]، بالهاء م [الخَدَمَة]: الخَلْخَال [واحدته خَدْمَة] «3» والجميع: خِدام. والخَدَمَة: سير غليظ يشدُّ في رسغ البعير، ومنه سمي الخلخال: خَدَمَةً. ... و [فُعَلة]، بضم الفاء ع [خُدَعَةٌ] [رَجُلٌ] خُدَعَةٌ: أي خَدوع يَخْدَعُ النّاسَ، ويقال: الحربُ خُدَعَةٌ. والخُدَعة: قبيلةٌ من تَميم، قال «4»: مَنْ عَاذِريْ مِنْ عَشِيرةٍ ظَلَمُوا ... يا قومُ مَنْ عَاذِري مِنَ الخُدَعةْ وقيل: الخُدَعَةُ، ههنا: الدهر. ...

الزيادة

الزيادة أَفْعَلُ، بالفتح ب [الأَخْدَب] الرَّجُلُ الأَهْوَجُ. ع [الأَخْدَعُ]: عِرْقٌ في صَفْحَةِ العُنُق. ... ومن المنسوب ر [الأَخْدَرِيُّ]: الحِمارُ الوَحْشِيُّ. ... مَفْعَل، بفتح الميم والعين ع [المَخْدَع]: لُغَةٌ في المُخْدَع. ... و [مُفْعَل]، بضم الميم ع [المُخْدَع]: كالبيت الصغير في جانب

و [مفعل]، بكسر الميم

البيت يخبأ فيه المتاع. وفي الحديث «1» عن النبي عليه السلام: «صَلاةُ المرأةِ في بيتها أَفْضَلُ مِنْ صَلاتِها في حُجْرَتِها، وصَلاتُها في مُخْدَعِها أفضلُ مِن صلاتِها في بيتها» ... و [مِفْعَل]، بكسر الميم ع [المِخْدَع]: لُغَةٌ في المُخْدَعِ. ... مُفَعَّل، بفتح العين مُشَدَّدَةً م [المُخَدَّم]: مَوْضِعُ الخَدَمَةِ، وهي الخَلْخَالُ. والفرس المخدَّم: الذي تحجيله فوق أشاعره «2». والمُخَدَّم من الوعول: الذي ابيضت أوظفته «3». ... فاعِل ج [خادِج]: ناقةٌ خادِجٌ: ألقت وَلَدَها قبلَ تمام الوقت. ر [خادِر]: يقال: أَسَدٌ خادِر: إِذا لم يَبْرَحْ غِيْلَهُ، كأنَّ الغِيْلَ خِدرٌ له. والخادِر: المُتَحِّيرُ. ع [خادِع]: طريقٌ خادِعٌ: لا يُفْطَنُ له. م [الخَادِم]: واحد الخدم. ...

فعال، بضم الفاء، منسوب

فُعال، بضم الفاء، منسوب ر [الخُداريّ]: الليل المظلم. والخُدَارِيّ: الأسود من الشَّعر والسحاب وغيرهما. ... و [فُعَالِيَّة]، بالهاء ر [خُدَارّية]: امرأةٌ خُدارِيَّةُ الشَّعْر. والخُدَارِيَّةُ: العُقاب. ... فِعال، بكسر الفاء ج [الخِدَاج]: الولد غير التامِّ. وفي حديث النبي عليه السلام «1»: «كُلُّ صَلاةٍ لم يُقْرأ فيها بفاتحةِ الكتاب فهي خِداجٌ» : أي ناقصةٌ. من أَخْدَجَتِ النَّاقَةُ: إِذا ألقت ولدها غير تام. قال الشافعي «2»: لا تصح الصلاة إِذا لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب؛ وعنده أن قراءتها واجبة في كل ركعة. قال أبو حنيفة «3»: إِنْ تَرَكَ قراءة فاتحة الكتاب وقرأ غيرها من القرآن أجزأه وقد أساء، لقوله تعالى: فَاقْرَؤُا ماا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ «4»، وعنده أن القراءة تجب في ركعتين؛ وعند مالك تجب القراءة في الأكثر إِن كانت أربعاً ففي ثلاث، وإِن كانت ثلاثاً ففي ركعتين. وعند داود: «5»

ش

تجب القراءةُ في رَكْعَةٍ لأنه في ركعة واحدة قد قرأ. ش [خِداش]: من أسماء الرجال. وليس في هذا سين. ل [الخِدال]: جمع: امرأة خَدْلَة، قال «1»: وقد نَغْنَى بها ونَرى عُصوراً ... بها تَقْتَدْنَنَا الخُرْدَ الخِدَالا أراد: ونرى الخُرْدَ الخِدَال بها عصوراً، فأعمل الأول؛ ولو أَعمل الثاني لقال تقتادنا، بتوحيد الفعل ولَرَفَعَ الخُرْد الخِدال. كقوله «2» في إِعمال الثاني: ولكن نَصْفاً لو سَبَبْتُ وَسَبَّني ... بنو عبد شمس من مَنافٍ وهاشِم والذي يجوز فيه إِعمال الأول والثاني من غير اختلال وزنِ شعرٍ قول امرئ القيس «3»: ولو أَنَّما أَسعى لأدنى معيشةٍ ... كفاني ولم أطلبْ قليلٌ من المالِ ويجوز قليلًا، والرفع أولى «4». م [الخِدام]: جمع خدمة، قال لبيد «5»: فإِذا تَغالى لَحْمُها وتَحَسَّرَتْ ... وتَقَطَّعَتْ بعد الكَلالِ خِدامُها ...

فعيل

فَعيل ج [الخَدِيج]: المخدج. ن [الخَدِين]: المخادن. ... و [فَعيلَة]، بالهاء ج [خَدِيجَة]: من أسماء النساء، وكانت امرأة النبي عليه السلام خديجة بنت خويلد ابن أسد بن عبد العزى بن قصي. ع [الخَدِيعة] هي: [الخَدِيعة]. ... فِعَلٌّ، بكسر الفاء وفتح العين [وتشديد اللام] وتشديد اللام ب [الخِدَبّ]: البعير الشديد الصلب. وشَيخٌ خِدَبّ: ضخم، قال «1» يصف شيخاً: خِدَبٌّ يضيقُ السَّرجُ عنه كأنَّما ... يمدُّ ركابَيْهِ مِنَ الطُّولِ ماتحُ ... فَعْلاء، بالفتح والمد ب [الخَدْباء]: الدرع اللينة. ويقال: طعنة خَدْباء: أي واسعة. ل [الخَدْلاء]: المرأة الممتلئة الذراعين والساقين.

م

م [الخَدْماء]: الشاة التي ابيضَّت أرساغها. ... الملحق بالرباعي فَيْعَل، بفتح الفاء والعين ب [خَيْدَب]: اسم موضع «1». وقال الشيباني: الخيدب: الطريق الواضح. ع [الخَيْدَع]: الخادع، غول خيدع، وطريق خيدع: مخالف للقصد لا يكاد يفطن له. والخَيْدَع: السراب. ... و [فَيْعَلة]، بالهاء ب [الخَيْدَبَة]: قال أبو زيد: يقال: أَقْبِلْ على خَيْدَبَتِكَ: أي أمرك الأول. ... ومن الخماسي فَعَلَّل، بالفتح رنق [الخَدَرْنَق]، بالنون والقاف: العنكبوت الناسجة، وقيل: الخدرنق ذكر العناكب. ... فَعَلَّلَة، بتشديد اللام لج [الخَدَلَّجَة]: المرأة الممتلئة الذراعين والساقين. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَل، بالفتح يَفْعُل بالضم م [خَدَمَ] الرَّجُلُ خِدْمَةً. ... فَعَل، بالفتح يفعِل، بالكسر ب [خدَبَ]، الخَدْب: شق الجلد مع اللحم، وشجة خادبة. ويقولون: خدبه بالسيف: أي ضربه. وخَدْبُ الحية: لَسْعُها. ج [خَدَج]، الخِداج: إِلقاء الناقة ولدها قبل تمام وقت النتاج وإِن كان تام الخَلْق. وناقة خادج وخدوج. ش [خَدَش]: الجِلْدَ: مزَّقه. ف [خَدَفَ]: قال: ابن دريد: الخدف: السرعة في المشي؛ ومنه اشتقاق خِنْدِف. ي [خَدَى] البعير خَدْياً، وخدياناً: إِذا أوسع الخطو. ... فَعَل يَفْعَل، بالفتح فيهما ع [خَدَعْتُ] الرَّجُلَ خَدْعاً: إِذا ختلته. قال الله تعالى: وَماا يَخْدَعُونَ إِلّاا أَنْفُسَهُمْ «1»، والعرب تسمي الدهر خدّاعاً، لأنه يتلون بما يخفيه من خير وشر. قال أبو قيس بن الأسلت: رهن بذي لونين خدّاعٍ

فعل، بالكسر، يفعل بالفتح

وقوله تعالى: وَهُوَ خاادِعُهُمْ «1» أي: مجازيهم على خداعهم. ويقال: خُلُق فلان خادع: أي متغير. وخدع الريقُ في الفم: إِذا يبس فيه وتغيرت رائحته. قال سويد بن أبي كاهل «2» يصف ثغر امرأة: أبيضُ اللونِ لذيذٌ طَعْمُهُ ... طَيِّبُ الريقِ إِذا الريق خَدَعْ وخَدَعَ الضَّبُّ في جُحْرِه: أي دخل. ويقال: خدعت السوق: أي كسدت. ويقولون: كان يعطي ثم خدع: أي لم يعط. وكل من أعطى ثم منع فقد خدع. ويقال: خدع: إِذا قلَّ خيره؛ وفي حديث «3» النبي عليه السلام: «قبل الدجال سنون خداعة» قال الأصمعي: يريد: سنين قليلة المطر. يقال: خدع المطر: إِذا قلَّ. وقيل: الخداعة: كثيرة المطر، قليلة النبات. وخَدَعَ: إِذا قلَّ مشيه. ورجل مخدوع: قُطِع أخدَعُه. ... فَعِل، بالكسر، يَفْعَل بالفتح ر [خَدِرَتْ] رجله خَدَراً: وهو برد يصيبها فيجمد دمها ساعة ولا يتحرك. ورِجلٌ خَدِرة، يقولون: الخَدَر رائد الكسح.

فعل يفعل، بالضم

وخدرت عظامه: أي فترت. قال طرفة «1»: جازت البِيْدَ إِلى أَرْحُلِنَا ... آخرَ الليلِ بيعفورٍ خَدِرْ أي: فاتر كأنه ناعس لسكون طرفه وضعفه. شَبّه المرأة باليعفور. والخَدِر: المتحير. والخَدِر: المطر، يقال: ليلة خدرة، واليوم الخدر: النديّ؛ وقال بعضهم: اليوم الخَدِر: الشديد البرد. ... فَعُلَ يَفْعُل، بالضم ل [خَدُل]، الخَدَالة: مصدر، من امرأة خَدلة. ... الزيادة الإِفعال ج [أَخْدَجَتِ] الناقَةُ: إِذا ألقت ولدها ناقصاً، وإِن كان لوقت تمام النتاج فهي مخدِج. وأَخْدَجَتِ الزَنْدَة: إِذا لم تُوْرِ. وقال ابن الأعرابي: يقال: أخدجت الصَّيْفَة: إِذا قل مطرها. وأَخْدَجَ الرجلُ صَلاتَه: إِذا نقصها. ر [أخدر] الأسد: أي لزم الغيل ولم يبرحه وأسدٌ مُخْدِر. قال الفرزدق «2»: بِفِي الشامتين الصخرُ إِن كان هدَّني ... رزية شبلَيْ مخدر في الضراغم ويقال: أخدر القوم: إِذا أظلهم المطر.

ع

وأَخْدَرَ الرجلُ: إِذا أقام في أهله. قال «1»: كأن تحتي بازياً رَكَّاضَا ... أخْدَرَ خَمْساً لم يَذُقْ عَضَاضَا أي شيئاً. ع [الإِخداع] قال الخليل «2»: الإِخداع: إِخفاء الشيء، وبذلك سمي البيت الصغير المخدع. م [أَخْدَمَهُ]: أي أعطاه خادماً. ... التَّفْعيل ر [مُخَدَّرَة] [جاريةٌ مُخَدَّرَة]: من الخِدْر. ش [خَدَّشَ] وجهه: أي أكثر خدشه. ع [مخدَّع] [رَجُلٌ مخدَّع]: خدع في الحرب مراراً حتى استحكم، قال أبو ذؤيب «3»: فتنازلا وتوافقت خيلاهما ... وكلاهما بطل اللقاء مَخَدَّعُ ويروى مخذع، بالذال معجمة. م [مُخَدَّمون] [رجالٌ [مُخَدَّمون]: أي مخدومون. وامرأة مُخَدَّمة: مخلخلة. ... المفاعلة ع [خادَعه]: أي عامله بالخديعة مخادعة وخداعاً. قال الله تعالى: يُخاادِعُونَ اللّاهَ

ن

وَالَّذِينَ آمَنُوا «1» وفي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ونافع: وما يخادعون إلا أنفسهم وقرأ سائرهم: يَخْدَعُونَ بغير ألف، وهو رأي أبي عبيد. ن [المُخادَنَة]: المصادقة. ... الافتعال ر [اخْتَدَرتِ] الجاريةُ: أي لزمت الخدر. ع [اخْتَدَعَهُ]: بمعنى خدعه. ... الاستفعال م استخدمه فخدمه. ... التفاعل ع [تخادَعوا]: أي خدع بعضهم بعضاً. ن [التَّخادُن]: التصادق. ...

باب الخاء والذال وما بعدهما

باب الخاء والذال وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعِلٌ، بفتح الفاء وكسر العين م [خَذِم] رَجُلٌ [خَذِم]: أي طيب النفس، وقيل: هو السمح بالعطاء، السهل الخلق. وفرس خَذِم: أي سريع. ... فُعَلة، بضم الفاء ل [الخُذَلَة]: الكثير الخذلان. ... الزيادة مِفْعَل، بكسر الميم وفتح العين م [مِخْذَم] سيف [مِخْذَم]: أي قطاع. ... و [مِفْعَلة]، بالهاء ف [المِخْذَفَة]: المقلاع التي يُرمَى عنها بالحجارة. ... فاعل ل [الخاذل]: الوحشية. ... فَعول ف [الخَذُوْف]: يقال: أتان خذوف: أي

ل

سمينة، قال الأصمعي: يراد أنها لو خذفت بحصاة لدخلت في بطنها من كثرة الشحم. ويقال: الخذوف: السريعة. ل [الخَذُول]: الوحشية تقيم على ولدها. م [الخذوم]: سيف خذوم: قاطع. ... فَعِيْلَة ع [الخذيعة]: طعام يتخذ من اللحم. ... فَعْلِاء. بفتح الفاء، ممدود م [الخَذْماء]: يقال: الخذماء: العَنْزُ المشقوقة الأذن عَرْضاً من غير بينونة. ... الرباعي فُعْلُوْل، بضم الفاء رف [الخُذْروف]: السريع في جَرْيِه. والخُذْرُوْف: لعبةٌ للصبيان، وهي قصبة أو عود يفرض في وسطه ويشد بخيط، فإِذا شُدَّ دار وسمعت له حفيفاً في الهواء. قال امرؤ القيس «1» يصف الفرس: درير كخذروف الوليد أمرَّه ... تتابع كفيه بخيط موصَّلِ ... فِعْلال، بكسر الفاء رف [الخِذْراف]: ضربٌ من الحمض. ...

الأفعال

الأفعال [المجرّد] فَعَلَ، بفتح العين، يَفْعُل بضمها [ق] [خَذَق]، خَذْقُ الطائر، بالقاف: ذَرْقُه. وفي الحديث «1»: قيل لمعاوية: أتذكِر الفيل؟ قال: أذكر خَذْقَه : أي روثه. ل [خَذَل]، الخِذلان: ترك العون؛ وكذلك الخَذْل، وخِذلان الله تعالى للعبد: ألّا يعصمه. قال الله تعالى: وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ «2». ويقال «3»: خذلت الوحشية: إِذا انفردت عن الوحش وأقامت على ولدها، وهي خذول؛ ويقال: هي فعول، بمعنى مفعولة، لأنها هي مخذولة. و [خَذَا] الشيءُ خذواً: إِذا استرخى. ... فَعَل، بالفتح، يَفْعِل بالكسر ف [خَذَف]، الخَذْف: رمي الإِنسان بحصاة أو نحوها من بين سبابتيه ويروى في الحديث «4»: «إِن الخذف من مناكير قوم لوط». والخذَفَان: ضرب من السير السريع. ق [خَذَق]، خَذْقُ الطائر: ذَرْقُه.

م

م [خَذَمَ]، الخَذْمُ: القَطْع ومنه: سيف مِخْذَم. والخذم: السرعة في السير. [ي] [خذى] الشيءُ: إِذا استرخى، لغة في خذا يخذو. ... فَعِل، بالكسر يفعَل بالفتح و [خَذي]، الخذا: استرخاء أصول الأذنين على الخدين، والنعت: أخذى وخذواء. وأذنٌ خَذْواء: مسترخية. وَيَنَمةٌ خَذْواء: أي لينة، واليَنَمة: بقلة. همزة [خَذِئ] له خذءاً، وخذوءاً، مهموز: إِذا خضع. ... الزيادة التفعيل ع [خَذَّعه]، بالسيف: أي ضربه. ورجلٌ مُخَذَّع: ضُرب بالسيوف في الحرب مراراً، ويروى قوله: وكلاهما بَطَلُ اللِّقاءِ مخذَّعُ ويقال: نبات مُخَذَّع: أي قطع أعلاه وأُكِلَ. ل [خَذَّل] عنه الناس: أي حملهم على خذلانه. م [المُخَذَّم]: المقطَّع. ... الاستفعال

همزة

همزة [اسْتَخْذَأ] له، مهموز: أي خضع. ... التفاعل ف [تَخاذَفوا] بالحصى. ل [تَخَاذَلوا]: خذل بعضهم بعضاً. ويقال: تخاذلت رجلاه: أي ضعفتا. والمتخاذل: المختلف الخلق من الحمير. ***

باب الخاء والراء وما بعدهما

باب الخاء والراء وما بعدهما الأسماء [المجرّد] فَعْلٌ، بفتح الفاء وسكون العين ج [الخَرْج]: الإِتاوة، قال الشاعر «1»: وقل في ظفار يوم كانت وأهلها ... تؤدي إِليها خرجها الروم دائبا قال الله تعالى: نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً «2» وقرأ حمزة والكسائي: خراجا بالألف. وقرأ ابن عامر «3» أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فخرج ربك «4» بإِسقاط الألف فيهما، وقرأ نافع بإِسقاط الألف في الأول وإِثباتها في الثاني، وهو رأي أبي عبيد وسائر القراء غير حمزة والكسائي فقرأ بإِثبات الألف فيهما. قال الأخفش: هما بمعنى، إِلا أن اختلاف الكلام أحسن. وقيل: الخرج، بغير ألف، أخص من الخراج بالألف. وقال محمد بن يزيد: الخرج المصدر، والخراج الاسم، وقال أبو عمرو: الخرج ما يؤخذ عن الرقاب، والخراج ما يؤخذ عن الأرض، وقال الفراء: الخرج: مصدر لما يخرج من المال، والخراج: اسم لما يخرج من الأرض، وقال ثعلب: الخرج ما أخذ دفعة، والخراج ما هو ثابت مأخوذ في كل سنة، وقال أبو حاتم: الخرج الجعل، والخراج العطاء. والخَرْجُ: اسم موضع.

س

س [الخَرْس]: الدَّنُّ، يقال: سمين كالخرس. ق [الخَرْقُ]، بالقاف: المفازة الواسعة. والخَرْقُ: واحد خروق الثوب ونحوه، وأصله مصدر. م [الخَرْمُ]: أنف الجبل، قال الهلالي «1»: وخليت للنهدي أرضاً سقيَّةً ... ترامى بأكوار المطايا خُرومها. ... ومن المنسوب ف [الخَرْفِيّ]: المنسوب إِلى الخريف، على غير قياس. قال العجاج «2»: خِرَّ السحابُ فوقه الخرفيُّ ... فُعل، بضم الفاء ب [الخُرْب]: ثقب الورك. والخُرْب: منقَطع الجمهور من الرمل العظيم. ت [الخُرْت]: ثقب الإِبرة والفأس ونحوهما. والجميع: أخرات وخروت. والأخرات أيضاً: الحلق في رؤوس النسوع. ج [الخُرْج]: جُوالقٌ ذو أذنين، وهو عربي. ويقال أيضاً: الخُرْجُ: الوادي لا منفذ له.

س

س [الخُرْس]: طعام الولادة، قال «1»: كلَّ الطعامِ «2» تَشْتَهي رَبِيعَهْ ... الخُرْسَ والإِعْذَارَ والنَّقَيعَهْ ص [الخُرْص]: الحلْقة من الذهب والفضة، والجميع: أخراص. والخُرْص: السنان، وجمعه: خرصان. والخُرْص: القضيب من الشجر، وجمعه أيضاً: خرصان. والخُرْص: الرمح سمي باسم السنان. قال «3»: عضَّ الثقافِ الخُرُصَ الخَطِّيَّا ضُمَّتِ الراء اضطراراً. والخُرص: واحد الأخراص، وهي عيدانٌ تكون مع مشتار العسل. ق [الخُرْق]: جمع أخرق. ... و [فُعْلَة]، بالهاء ب [الخُرْبة]: الثُقب الذي في رأس الورك، وجمعها: خُرَبٌ. وخُربة الأذن: ثُقبها، قال ذو الرمة «4» يصف ظليماً: كأنه حبشيٌّ يبتغي أثراً ... أو من معاشرَ في آذانها الخُرُب أي: كأنه حبشي أو من السودان الذين آذانهم مثقوبة.

ز

والخُرْبة: فم المزادة وعروتها. قال الكميت يصف حمل القطا الماء لفراخهن: يحملن فوق الصدور أسقيةً ... لغيرهن العِصام والخُرَب ... ز [الخُرْزة]: الكُتْبَة. س [الخُرْسَة]: طعام النفساء، ويقال بالصاد. يقال: التمر خرسة مريم، لأن الله تعالى أطعمها الرطب حين ولدت عيسى عليهما السلام. ف [الخُرْفَةُ]: ما يُجتنى من الفواكه. ويقال: التمر خرفة الصائم، لأنهم كانوا يستحبون الإِفطار به، وفي الحديث «1»: «كان النبي عليه السلام يبدأ إِذا أفطر بالتمر». ... ومن المنسوب ث [خُرْثِيُّ] المتاع: سَقَطُه، بالثاء معجمة بثلاث. س [الخُرْسِيّ]: المنسوب إِلى خراسان، وهو الخراسي بألف، على فُعالي. ... فِعْلٌ، بكسر الفاء ص [الخِرْص]: الحلقة من الذهب والفضة، يقال: ما تملك المرأة خِرْصاً وخُرْصاً.

ق

والخِرْص: لغة في خَرْص النخل، وهو حَزْرُ ما عليه يقال: كم خرص أرضك؟ والخِرْص: لغة في الخَرْص، وهو السنان. ق [الخِرْق]، بالقاف: السخي الكريم يتخرق في السخاء والجود، وجمعه: أخراق وخروق، قال «1»: وقد أقودُ بالخروقِ الأزْوَالْ ... ما مِنْهُمُ إِلَّا ابنُ عَمٍّ أو خَالْ ... و [فِعْلة]، بالهاء [ق] [الخِرْقة]: القطعة من الثوب. والخرقة: القطعة من الجراد. ... فَعَلٌ، بفتح الفاء والعين ب [الخَرَب]: ذَكَرُ الحُبَارى، ويقال: إِنما سمي خَرَباً لسكونه في الخراب، وجمعه: خِرْبان، قال «2»: ولا يزال خَرَبٌ مُقَنَّعُ مقنع: أي غطى الريشُ رأسه. ز [الخَرَز]: معروف. وخرز الظهر: فقاره. ط [الخَرَط]: داء يصيب ضرع الناقة والشاة من ندىً يصيب الضرع، أو عين، أو نحوهما فيجمد فيه اللبن فيخرج متعقداً. ... و [فَعَلَة]، بالهاء

ز

ز [الخَرَزَة]: واحدة الخرز. وخرزات الملك: أن يزاد للملك في تاجه لكل عام مَلَكَه خرزة ليعلم كم عددُ سنيِّ ملكه، قال «1»: رَعَى خَرَزَاتِ المُلْكِ ستينَ حِجَّةً ... وعشرين حَتى فَادَ والشَّيْبُ شَاملُ ش [خَرَشَة] «2»، بالشين معجمة: من أسماء الرجال. والخرشة: ذبابة «2». م [الخَرَمَة]: من الأخرم. ... و [فُعَلة]، بضم الفاء ج [خُرَجَةٌ] [امرأةٌ خُرَجَةٌ]: كثيرة الخروج. ... الزيادة أَفْعَلُ، بالفتح م [أَخْرَمُ] الكتف: طَرَفُ عَيْرِهَا «3»، والجمع أخارم. ... إِفْعِيْل، بالكسر ط [الإِخْريط]: ضربٌ من النبت. ...

مفعل، بفتح الميم والعين

مَفْعَل، بفتح الميم والعين ج [المَخْرَج]: المُتَوضأ. ف [المَخْرَف]: المكان الذي تجتنى فيه الفواكه، وفي حديث «1» النبي عليه السلام: «عائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجع». والمَخْرَف: الجماعة من النخل، وفي الحديث «لما نزل مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّاهَ قَرْضاً حَسَناً* «2» قال أبو طلحة: إِن لي مخرفاً، وإِني قد جعلته صدقة فقال «3» النبي عليه السلام: «اجعله في فقراء قومك». والمخرف: الطريق. ... و [مَفْعَلَة]، بالهاء ف [المَخْرفَة]: البستان. والمخرفة: الطريق. ق [المَخْرَقَة]: الكذب. م [مَخْرَمَة]: من أسماء الرجال. ... همزة [المَخْرَأَة]، بالهمز: المخرج. وهي المَخْرُؤَة بضم الراء أيضاً، لغتان. ...

مفعل، بكسر العين

مَفْعِل، بكسر العين م [المَخْرِم]: أنف الجبل، ويقال: المخرم (أنف) «1» منقطع الجبل. ... مقلوبه ز [المِخْرَز]: الأشفى. ش [المِخْرَش]، بالشين معجمة: خشبة يخط بها الخراز، ويقال: مخرشة، بالهاء. ف [المِخْرَف]: زنبيل يخترف فيه. ... مفعول ت [المَخْرُوْت]، بالتاء: المشقوق الشفة. وبعير مخروت الأنف: خَرَقَةُ الخَشَاشُ. ش [مَخْرُوْش]: بعير مخروش: وُسِمَ الخراش «2». ط [مَخْروط]: رجل مخروط الوجه ومخروط اللحية: أي طويلهما من غير عرْض. ... مِفْعَال ط [مِخْراط]، شاة مخراط: إِذا كان الخرط عادة لها، وهو داء يصيبها في الضرع.

ق

ق [المِخْراق]، بالقاف: ثوب أو نحوه يفتل ويضرب به تلعب به الصبيان. ... مُفْتَعَل، بفتح العين ق [مُخْتَرَقُ] الرياح، بالقاف: ممرها وموضع هبوبها. ... مُثَقَّل العين فُعَّل، بضم الفاء وفتح العين د [الخُرَّد]: جمع خريدة. ق [الخُرَّق]: طائر يَلْصُق بالأرض. ... فَعّال، بفتح الفاء ج [خَرّاج]: اسم فرس. ... و [فُعَّالة]، بضم الفاء، بالهاء [ب] [الخُرَّابة]: ثَقْبُ الورِك. ... فَعّول، بفتح الفاء ب [الخَرّوْب] «1»: شجرٌ يُتداوى به، وهو الينبوت، واحدته خَرُّوْبَة، بالهاء. ... فِعِّيْل، بكسر الفاء والعين ت [الخِرِّيت]، بالتاء منقوطة بنقطتين:

ج

الدليل الماهر لأنه يشق المفازة قال «1»: وبلدٍ يعيا بها الخِرِّيتُ ج [الخِرِّيج]: الأديب المعلم لأصحابه. ... فاعل ب [الخارِب]: اللص، وهو الخارِص، واحد الخُرَّاص الذين يخرصون التمر ونحوه. ف [الخارِف]: الحافظ في النخل والعنب، والجميع: الخرَّاف. والخارِفُ «2»: بطن من همدان من حاشد كانوا من أصحاب المختار بن أبي عبيد الثقفي «3»، قال أعشى همدان «4»: شَهِدْتُ عَلِيْكم أَنَّكُم سَبَئِيَّة «5» ... وإِنِّي بكم يا شيعةَ الكُفْرِ عَارِفُ

و [فاعلة]، بالهاء

وأن ليس كالتابوت فينا وإِن سعت ... شِبامٌ «1» حواليه ونهمٌ «2» وخارفُ وكان للمختار تابوت يحمله على بغل أشهب، يحف بالديباج، ثم يطوف حوله هو وأصحابه، وكانوا يقولون: هو فينا مثل تابوت آل موسى. وكان المختار شيعياً كذاباً يؤمن بالرجعة ويزعم أن جبريل يأتيه ويُنْزِل عليه قرآناً؛ وزعم أنه فيما أنزل عليه: «لتنزلن من السماء، نار بالدهماء، فلتحرقنَّ دار أسماء». يعني أسماء بن خارجة بن حصن الفزاري «3»، فقال أسماء: ويلي على ابن الخبيثة، قد عمل في داري قرآناً، والله لا وقفت فيها، فأحرقها المختار، وأراد إِحراق دار ولد سعيد بن قيس فحالت همدان دونها فقال ابن الزَّبِير الأسدي «4». فلو كان من هَمْدَان أسماءُ أصْحَرَتْ ... كَتَائبُ من هَمْدَان صُعْرٌ خُدُودُهَا لهم كان مُلْكُ النَّاسِ مِنْ قَبْل تُبَّعٍ ... تَقُودُ وما في النَّاسِ حَيٌّ يقُودُهَا ... و [فاعِلَة]، بالهاء ج [خارِجَة]: من أسماء الرجال. ... ومن المنسوب ج [الخارِجِيّ]: الرجل يترأس بنفسه من غير أن تكون له رئاسة.

فعال، بفتح الفاء

والخارجي: واحد الخوارج «1»، وهم فرقة من فرق الإِسلام، سُمُّوا خوارج لخروجهم على علي، رضي الله تعالى عنه. وبنو الخارِجِيَّة «2»: قومٌ من العرب، والنسبة إِليهم: خارجيّ. ... فَعَال، بفتح الفاء ج [الخَراج]: الإِتاوة؛ وقرأ حمزة والكسائي فهل نجعل لك خراجا «3» بالألف، وهو رأي أبي عبيد، وقرأ سائرهم بغير ألف. والخَراج: الغَلَّة. وفي حديث «4» عائشة: «ابتاع رجلٌ غلاماً فأقام عنده مدة، ثم وجد به عيباً، فخاصم البائع إِلى النبي عليه السلام فردَّه عليه، فقال البائع: يا رسول الله، قد اشتغل غلامي، فقال عليه السلام: «الخَراج بالضّمان». وخَراجِ: مبني على الكسر، بمعنى اخرجوا. وخَراج: لعبة للصبيان يمسك أحدهم الشيء في يده ويقول لسائرهم: أخرجوا ما في يدي. ... و [فُعال]، بضم الفاء ج [الخُراج]: ورمٌ وقرحٌ يخرج في البدن. ...

و [فعالة]، بالهاء

و [فُعَالة]، بالهاء ب [الخُرَابة]: ثُقْبُ الورك. ش [خُراشة] [أبو خُراشة]، بالشين معجمة: كنية رجل. ف [خُرافَة]: يقال: «حديث خرافة» «1»، وهو رجلٌ من عُذرة يقال: إِن الجن سبته، فإِذا استرقوا السمع أخبروه به فيخبر به الناس فيجدونه كما قال لهم. ويروى عن النبي عليه السلام أنه قال «2»: «أصدق الحديث حديث خرافة» قيل: يعني يصدقه إِيمانه بالبعث لأنه كان يحدث العرب بذلك فتكذبه، وتضرب به المثل في الكذب. قال بعض من ينكر البعث منهم: حياة ثم موت ثم بعثٌ ... حديث خرافةٍ يا أم عمرو ... فِعال، بكسر الفاء ش [الخِراش]، بالشين معجمة: سمة مستطيلة. وأبو خراش: من كنى الرجال. ط [الخِراط]: الجِماح، من قولك: فرس خروط، يقول البائع للمشتري: برئت إِليك من الخِرَاط. ...

فعول

فَعُوْل ج [الخَروْج]: الناقة التي تبرك ناحيةً من الإِبل. د [الخَرود]: جارية خَرود: أي خَفِرَة حَيِيَّة، والجميع: خُرَّد. س [الخَروس]: يقال: الخروس: البكر في أول حملها، ويقال: هي التي تعمل لنفسها الخرسة، ويقال: الخروس: القليلة الدَّرّ. ط [الخَروطُ] من الدواب: الذي يجذب رسنه من يد ممسكه ويمضي عائراً. وفرس خروط: جموح. ورجل خَرُوط: يركب رأسه ويمضي، ومنه قول «1» علي رحمه الله تعالى لرجلٍ كان يؤم قوماً وهم له كارهون: إِنك لَخَروط، أَتَؤُمّ قوماً وهم لك كارهون؟ ف [الخَروف]: الذكر من أولاد الضأن، لأنه يخرف: أي يتناول من أطراف الشجر، قال: ذئاب جياع بينهن خروف ... فَعِيْل ج [خَرِيج]: يقال: فلان خريج فلان: إِذا كان خَرَّجه وعلَّمه. والخَرِيجُ: لعبة لصبيان الأعراب، قال الهذلي «2»:

ص

أرِقْتُ له ذاتَ العِشاء كأنَّهُ ... مخاريقُ يُدعى بينهنَّ خَرِيجُ ص [الخَرِيصُ]: الخليج من البحر. ويقال: الخريص: شبه حوض واسع ينبثق منه الماء من نهر ثم يعود إِلى النهر. ويقال: الخريص: الماء المستنقِعُ. ع [خَرِيْعٌ] [امرأةٌ خَرِيْعٌ]: أي لينة، لا تمتنع؛ وقال الأصمعي: ليست الخريع الفاجرة، وإِنما هي التي تنثني، من اللين. ف [الخَرِيفُ]: الفصل الثالث من فصول السنة، لأنه تُخْتَرَف فيه الفواكه. والخريف: المطر في ذلك الوقت «1». ق [الخَرِيقُ]: ريحٌ خَرِيق: لينة، ويقال: الخريق الريح الباردة الشديدة الهبوب. والخَرِيقُ من الأرض: موضع مطمئن، والجميع خُرُق. قال «2»: في خُرُق تَشْبَعُ من رَمْرَامِها ... و [فَعِيْلَة]، بالهاء د [الخَرِيدَةُ]: الجارية الحييَّة، ويقال: هي التي لم تُمْسَسْ، والجميع: الخرائد. قال ابن الأعرابي: لؤلؤة خريدة: لم تثقب، وكل عذراء خريدة. ض [الخَرِيضَة]: يقال: الخريضة، بالضاد

ط

معجمةً: الجارية الحديثة السن البيضاء الحسنة، والجميع: الخرائض. ط [الخَرِيطَةُ]: معروفة «1». ... فَعْلاء، بفتح الفاء، ممدود س [خَرْساء]: يقال: كتيبة خرساء: إِذا لم يسمع لها صوت، من ثقل الحديد وكثرة الدروع. وسحابة خرساء: ليس فيها رعد ولا برق. والخرساء: الداهية التي لا يُهتدى لها. ق [خَرْقاء]: ريح خرقاء، بالقاف: لا تدوم على مهبٍّ واحد. والخرقاء: الشاة المثقوبة الأذن، وفي الحديث «2»: «نهى النبي عليه السلام عن أن يضحّى بخرقاء». والخَرْقاء: المفازة البعيدة. والخَرْقاء: مسألة من الفرائض، سميت بذلك لكثرة اختلاف الصحابة فيها «3»، وهي: أم وأخت وجدّ. قال زيد «4»: للأم الثلث، والباقي بين الجد والأخت. لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ*، وقال أبو بكر وابن عباس: للأم الثلث والباقي للجد ؛ وقال عمر: للأخت النصف وللأم ثلث الباقي وهو السدس والباقي للجد ؛ وقال عثمان: للأم الثلث والباقي بين الجد والأخت نصفين، وتصح من ثلاثة وقال علي «5»: للأخت النصف، وللأم الثلث والباقي للجد. وعن ابن مسعود روايتان: إِحداهما كقول عمر،

م

والثانية للأخت النصف والباقي بين الأم والجد نصفين، وتصح من أربعة ؛ وتسمى هذه المسألة مربعة عبد الله، ومثلثة عثمان رضي الله تعالى عنهم جميعاً وأرضاهم. م [الخَرْمَاء]: الرابية تنهبط من موضع. ... [وفِعْلاء] بكسر الفاء ش [الخِرْشاء]، بالشين المعجمة: جلد الحية، ثم يشبه به كل شيء فيه انتفاخ وخروق، قال مزرِّد «1» أخو الشماخ: إِذا مسَّ خرشاءُ الثمالة أنْفَه ... ثنى مشْفَريه للصريخِ فأقْنَعَا يعني: رغوة اللبن. والخِرشاء: قشرة البيضة العليا. ويقولون: طلعت الشمس في خِرشاء: أي غبرة. وألقى الرجل خراشي صدره: إِذا بصق بصاقاً غليظاً. ... فِعْلان، بكسر الفاء ب [الخِرْبان]: جمع خرب، وهو ذكر الحُبَارى. ص [الخِرْصان]: جمع خِرْص. ف [الخِرفان]: جمع خَروف. ... الرباعي والملحق به فَعْلَلٌ، بفتح الفاء واللام دل [الخَرْدل]: شجر له حب صغار، وهو