مقدمة دار الفلاح

مقدمة دار الفلاح الحمد للَّه رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين، ثم أما بعد، فهذا قسم علوم الحديث عند الإمام أحمد بن حنبل من الموسوعة المباركة الجامعة لعلوم الإمام المبجل، وهي بالطبع لا تشتمل ما أسنده الإمام فهذا خارج نطاق هذه الموسوعة، وقد كنا عملنا على هذا القسم ولكن وجدنا الأخ الفاضل إبراهيم النحاس قد سبقنا فآثرنا إشراكه في العمل بدلا من تكرار الجهد، وقد قام -جزاه اللَّه خيرًا- بعمله بكفاءة، وإن كان عنده اختلاف يسير عن طريقتنا، فهو لا يلتزم هنا بذكر الراوي عن الإمام أحمد، وقد عالجنا هذا في بعض المواضع، كما أن الأمر واضح في بعض المواضع من المصدر، لكن هناك مواضع أخرى سيلزم الباحث الرجوع إلى المصدر الأصلي إذا كان في حاجة لاسم الراوي، كما أنه لم يلتزم وجود الراوي في المصدر الذي نقل منه، وهو ما التزمناه في باقي الموسوعة، ويلزم هنا أن أشير إلى أنَّ كثيرًا من المسائل الموجودة في هذا القسم تكررت في مواضع من قسم الفقه، وهو ما يجعل ذكر الراوي هنا أقل أهمية، كما زاد في الحاشية بعض التعليقات الفقهية، وهو ما لم نفعله في باقي العمل إلا نادرًا، وهناك اختلاف في أمور أخرى فنية أكثر منها علمية. وقد قمنا بتعديل معظم العزو إلى الطبعات المعتمدة عندنا، كما عدلنا ترتيب بعض المسائل، مع إضافات يسيرة. وقد صدَّر الأخ إبراهيم عمله بمقدمة وضَّح فيها منهجه، وعرَّج على أمور ذات صلة بعلم الحديث، وأعطى لمحة عن منهج الإمام أحمد في الجرح والتعديل، ثم ذكر مصادر أقوال الإمام أحمد التي اعتمد عليها.

وقد زاد الباحثون بدار الفلاح على عمل الأخ إبراهيم: كتاب شرح الأحاديث والآثار، وكتاب علوم الحديث، ليتم النفع بهذا القسم من الموسوعة. وأود أن أشير هنا إلى كتاب "الجامع لعلوم الحديث عند الحافظ ابن رجب" والذي جمعه الأخ/ جهاد المرشدي، وقمنا بمراجعته وإعادة ترتيبه وفهرسته؛ ليكون حلقة في سلسلة مع هذا القسم وغيره إن شاء اللَّه. نسأل اللَّه التوفيق والسداد، وهو الهادي إلى سبيل الرشاد. خالد الرباط

مقدمة المؤلف "إبراهيم النحاس"

مقدمة المؤلف "إبراهيم النحاس" الحمد للَّه بارئ البريات وغافر الخطيئات، المطلع على الضمائر والنيات، أحاط بكل شيء علمًا، ووسع كل شيء رحمة وحلمًا، وقهر كل مخلوق عزة وحكمة، لا تدركه الأبصار، ولا تغيره الأعصار، ولا تتوهمه الأفكار، وأتقن ما صنع وأحكمه، وأحصى كل شيء وعلمه، ورفع قدر العلم وعظمه، وخص به من خلقه من كرمه، وحض عباده المؤمنين على النفير للتفقه في الدين، وندبهم إلى إنذار بريته، كما ندب إلى ذلك أهل رسالته، ومنحهم ميراث أهل نبوته، ورضيهم للقيام بحجته، والنيابة عنه في الإخبار بشريعته، واختصهم من بين عباده بخشيته. ثم أمر سائر الناس بسؤالهم والرجوع إلى أقوالهم، وجعل علامة زيغهم وضلالهم ذهاب علمائهم. فمن هؤلاء العلماء العاملين الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه اللَّه مفتي الأمة، خصه اللَّه بالفضل الوافر، والخاطر العاطر، والعلم الكامل، طنت بذكره الأمصار، وضنت بمثله الأعصار، من أوفاهم فضيلة وأتبعهم لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأعلمهم به وأزهدهم في الدنيا وأطوعهم لربه. قال ابن القيم (¬1): كان بمدينة السلام إمام أهل السنة على الإطلاق أحمد ابن حنبل الذي ملأ الأرض علمًا وحديثًا وسنة، حتى أن أئمة الحديث والسنة بعده هم أتباعه إلى يوم القيامة، وكان -رضي اللَّه عنه- شديد الكراهة لتصنيف الكتب وكان يحب تجريد الحديث، ويكره أن يكتب كلامه ويشتد عليه جدًّا، فعلم اللَّه ¬

حسن نيته وقصده من كلامه، وفتواه أكثر من ثلاثين سفرًا، ومَنَّ اللَّه سبحانه علينا بأكثرها فلم يفتنا منها إلا القليل، وجمع الخلال نصوصه في "الجامع الكبير" فبلغ نحو عشرين سفرًا أو أكثر، ورويت فتاويه ومسائله، وحُدِّثَ بها قرنًا بعد قرن، فصارت إمامًا وقدوة لأهل السنة على اختلاف طبقاتهم، حتى أن المخالفين لمذهبه بالاجتهاد والمقلدين لغيره ليعظمون نصوصه وفتاواه، ويعرفون لها حقها وقربها من النصوص وفتاوى الصحابة، ومن تأمل فتاواه وفتاوى الصحابة رأى مطابقة كل منها على الأخرى، ورأى الجميع كأنها تخرج من مشكاه واحدة، حتى أن الصحابة إذا اختلفوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان، وكان تحريه لفتاوى الصحابة كتحري أصحابه لفتاويه ونصوصه، بل أعظم، حتى أنه ليقدم فتاواهم على الحديث المرسل، قال إسحاق بن إبراهيم ابن هانئ في "مسائله": قلت لأبي عبد اللَّه: حديث عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسل برجال ثبت أحب إليك أو حديث عن الصحابة والتابعين متصل برجال ثبت؟ قال: أبو عبد اللَّه رحمه اللَّه: عن الصحابة أعجب إليّ. قلت: مما يدل على شدة تمسك الإمام أحمد بالحديث والآثار، فقد ذكر عبد اللَّه في "مسائله" (¬1) لأبيه قال: سمعت أبي -وذكر وضع الكتب فقال: أكرهها؛ هذا أبو حنيفة وضع كتابًا فجاء أبو يوسف ووضع كتابًا وجاء ابن الحسن فوضع كتابًا، فهذا لا انقضاء له، كلما جاء رجل وضع كتابًا، وهذا مالك وضع كتابًا، وجاء الشافعي أيضًا، وجاء هذا -يعني: أبا ثور- وهذِه الكتب وضعها بدعة، كلما جاء رجل وضع كتابًا، ويترك حديث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه. أو كما قال أبي هذا أو نحوه. ¬

وعاب وضع الكتب وكرهه كراهية شديدة، وكان أبي يكره "جامع سفيان" وينكره، ويكرهه كراهية شديدة، وقال: من سمع هذا من سفيان؟ ولم أره يصحح لأحد سمعه من سفيان ولم يرض أبي أن يسمع من أحد حديثًا. اعلم أن من أهم مباحث هذا العلم وأشدها تعليقًا بتحصيل الغاية المنشودة من علم الحديث معرفة علل الأحاديث، وهو فن دقيق؛ إذ به ينكشف مداخل الوهم والخطأ في مرويات الثقات الغالب على نقولهم السلامة والاستقامة، ولدقته لم يتحقق إلا لزمرة يسيرة من العلماء صاروا بذلك أئمة يُقتدى بهم، وحجة يرجع إليهم. وإن استمداد هذا العلم الشريف من كلام هؤلاء الأئمة ومناهجهم، وبمطالعة ذلك وتدبره يحصل لطالب علم الحديث أهلية الكلام في هذا الفن الدقيق. قال الحافظ ابن رجب رحمه اللَّه: ولا بد في هذا العلم من طول الممارسة، وكثرة المذاكرة، فإذا عدمت المذاكرة به فليكثر طالبه المطالعة في كلام الأئمة العارفين كيحيى القطان، ومن تلقى عنه كأحمد، وعلي بن المديني وغيرهم، فمن رزق مطالعة ذلك وفهمه وتفقهت نفسه فيه؛ صارت له قوة نفس وملكة، صلح له أن يتكلم فيه (¬1). ورحم اللَّه أبا عبد اللَّه على شدة تمسكه بالأحاديث والآثار وترك ما دونها من الأخبار؛ فلذلك وقع أختيارنا على أقواله في الحكم على الأحاديث، فهو فيه سابق فرسانه، وفي الفقه سابق ميدانه، وأعلم الناس بالفتيا في زمانه، ويندر أن يسمح الزمان بمثله. ¬

وهو من خير القرون المشهود لها، فقد زكى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- القرون الأولى فقال: "خَيْرُ القُرُونِ قَرْنِي ثُمَّ الذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ"، وأيضا ذم القرون بعد ذلك فقال: "مَا يَأْتِي زَمَانٌ إِلَّا الذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ". لذلك فقد قمت بعون اللَّه وقوته بجمع أقوال الإمام أحمد رحمه اللَّه على الأحاديث، ليعلم ذلك من اقتفى آثاره، وأُبين كثيرًا لمن أراد مذهبه واختاره. وأشير إلى قوله على سبيل الاختصار، وأعزو ما أمكنني عزوه من الأخبار إلى كتب الأئمة من علماء الآثار؛ لتحصل الثقة بمدلولها، والتمييز بين صحيحها ومعلولها.

منهجي في البحث

منهجي في البحث التزمت في بحثي قدر الاستطاعة المنهج التالي: - الأحاديث المذكورة كلها على الرفع أو لمن كان في حكم الرفع، إلا ما استثني من أقوال الصحابة في التفسير والفتن كعمل الصحيحين أحيانًا. - أعرضت عن قوله رحمه اللَّه على الأحاديث بلفظ: أذهب إليه، أو أحتج به، أو عليه العمل عندنا، أو ما شابه ذلك؛ لأن الغالب عليها عند الإمام أحمد الناحية الفقهية إلا إذا احتاج إليه المقام فأذكره وأنبه عليه. - قد يكون الحديث ثابتًا صحيحًا، بل في الصحيحين وإنما المنتقد السند المذكور، فأبينه وأذكر البديل الصحيح. - لم أتعرض للأحاديث بكل طرقها، وإنما فقط على أقوال الإمام أحمد في الأسانيد المذكورة، كشأن أهل العلل في هذا الفن. - إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما وقام الإمام أحمد بتصحيحه، فلا أذكره إلا إذا احتاج إليه المقام، وأما إذا تكلم فيه بقدح فأقوم بذكره. - الطرق التي ذكرتها في التخريج هي نفس الطرق التي ذكرها الإمام أحمد على هذا المتن، فقد تجد في التخريج: "لم أقف عليه"؛ أي: من الطرق التي ذكرها الإمام أحمد، وقد يكون المتن محفوظًا. - قمت بترتيب الأبواب ترتيبًا فقهيًا مستعينًا بطريقة صاحبي الصحيح، حتى فيما صدرت به الباب. - قد أتعرض لبعض المسائل الفقهية في بعض الأبواب في الحاشية؛ لإتمام الفائدة وزيادة النفع.

- قام الإخوة بدار الفلاح بمراجعة الكتاب مع بعض الإضافات القليلة على ما جمعتُه، مع تعديل بعضها، كما زادوا كتابين في آخر الكتاب، أحدهما ما ورد عن الإمام أحمد في غريب الحديث، والآخر ما ورد عن الإمام أحمد في علوم الحديث، فزادت الفائدة وكمل المراد إن شاء اللَّه. واللَّه أسأل أن ينفع به من كتبه، أو قرأه، أو حصله، أو سعى في شيء منه، واللَّه يعصمنا من الزلل، ويوفقنا في القول والعمل. ثم أعتذر لذوي الألباب، من التقصير الواقع في هذا الكتاب، وأسألهم أن ينظروا بعين الرضا والصواب، فما كان من نقص كملوه، ومن خطأ أصلحوه، فقلما يخلص مُصنف من الهفوات أو ينجو من العثرات. واللَّه أسأل صفحًا جميلًا، وعفوًا كثيرًا، وأن يتجاوز عن التقصير والنسيان، والحمد للَّه ولي الإنعام، وصلى اللَّه على من هو للأنبياء ختام، وعلى آله سُرج الظلام، وعلى أصحابه الغر الكرام. كتبه: أبو معاذ إبراهيم بن محمد بن محمد السيد المشهور بـ / إبراهيم النحاس

منهج الإمام أحمد وإطلاقاته في الجرح والتعديل

منهج الإمام أحمد وإطلاقاته في الجرح والتعديل الإمام أحمد رحمه اللَّه رباني الأمة في وقته وعالمها وفقيهها وحافظها وعابدها وزاهدها، وشهرة فضائله ومناقبه تغني عن الإطالة فيها، وقد أفرد العلماء التصانيف لمناقبه؛ فمنهم من طول ومنهم من قصر، ومن أراد المزيد فليراجع ترجمته مبسوطة في المصادر المعروفة. وما يهمنا هنا هو منهجه ومعرفة مخارج إطلاقاته التي عرفها أصحابه وسار عليها هذا الإمام رحمه اللَّه. كما هو معروف أن منهج الإمام أحمد في المسائل الفقهية يعتمد على الكتاب والسنة والإجماع وعمل الصحابة والتابعين. فالإمام أحمد كثيرًا ما يعتمد في منهجه على العمل بالحديث وإن لم يصح. وقد قال ابن رجب وابن تيمية وغيرهما: إن الإمام أحمد يأخذ بالحديث الضعيف إن لم يكن في الباب غيره أحب إليه من الرأي، وهذا ظاهر. ولكني وجدت من خلال الاستقراء والتتبع لكتب الإمام أحمد أنه رحمه اللَّه قد يأخذ بالحديث الضعيف على العمل الفقهي، وإن كان في الباب حديث صحيح فيأخذ به أيضًا ويكون له في ذلك روايتان. قال الخلال (¬1): وأبو عبد اللَّه يحتاج من يقلد مذهبه أن يعرفه من رواية جماعة؛ لأنه ربما روى عنه المسألة الواحدة جماعة حتى يصبح قوله فيها العشرة ونحوهم؛ لأنه ربما يسأله عن المسألة الواحدة جماعة حتى يقول لا أدري وإنما يعني: لا أدري ما أختار، ويسأل عن تلك بعينها، فيجيب بالاختلاف لمن قال لا ونعم، ولا ينفذ له قول، ويسأل عن تلك المسألة ¬

أيضًا في وقت آخر، فيحتج للجميع ويعلق مذهبه، ويسأل عن تلك أيضًا في وقت، فيجيب بمذهبه من غير احتجاج للمسألة إذا كان قد تبين له الأمر فيها، ويسأل عن تلك أيضًا ويحتج عليه، ويسأل عن مذهبه وعن الشيء ذهب إليه، فيجيبهم فيصبح مذهبه في تلك المسألة في ذلك الوقت وفي مسائله رحمه اللَّه مسائل يحتاج الرجل أن يتفهمها ولا يعجل، وهو قد قال: ربما بقيت في المسألة ذكر بعضهم من العشر سنين إلى الثلاث سنين. بينت هذا كله في هذا الموضوع. أعني: لمن يقلد من مذهب أبي عبد اللَّه شيئًا ألا يتعجل وأن يستثبت. ونفعنا اللَّه وإياكم، ونسأله التوفيق فإنه لطيف. فقد كان أبو عبد اللَّه رجلا لا يذهب إلا في الكتاب والسنة وقول الصحابة والتابعين وكان يحب السلامة والتثبت فيما يقول ويدفع الجواب فإذا أجاب لم يجب إلا بما صح. قلت: منهج الإمام أحمد في المسائل الفقهية يعتمد على الكتاب والسنة والإجماع وعمل الصحابة والتابعين. فهو كثيرًا ما يعتمد في منهجه على العمل بالحديث وإن لم يصح. قال الأثرم: كان أبو عبد اللَّه، ربما كان الحديث عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وفي إسناده شيء، فيأخذ به إذا لم يجئ خلافه أثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وإبراهيم الهجري، وربما أخذ بالحديث المرسل إذا لم يجئ خلافه. ذكر ابن رجب في "شرح علل الترمذي" (¬1) قال: ظاهر كلام أحمد أن المرسل عنده هو نوع الضعيف، لكنه يأخذ بالحديث إذا كان فيه ضعف ما لم يجئ عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خلافه أو عن الصحابة. ¬

ومن ثم كان لزاما على من يطلب الفقه على مذهب الإمام أحمد أن يدرس الحديث أولا دراسة وافية لفهم كتب العلل وإطلاقات الإمام أحمد وغيره؛ لأن الإمام أحمد قد يحتج بحديث ويعمل به ويقول: (أذهب إليه)، وفي مكان آخر يضعفه ويصفه بالنكارة. مثال: نقل ابن رجب في "شرح البخاري" (¬1): قال الإمام أحمد في حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "النساء شقائق الرجال". قال: هذا منكر، وقال: أذهب إليه. وأيضا نقل ابن رجب في "شرح علل الترمذب" (¬2)، والخلال في "الجامع لأحكام أهل الذمة" (¬3). قول الإمام أحمد، في حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة، قال: ليس بصحيح والعمل عليه، وكان عبد الرزاق يقول: عن معمر عن الزهري مرسلا. قال ابن القيم في "الفروسية" (¬4): روى الإمام أحمد حديث علي: أن العباس سأل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك (¬5). قال الأثرم: سمعت أبا عبد اللَّه، ذكر له هذا الحديث، فضعفه وقال: ليس ذلك بشيء، هذا مع أن مذهبه جواز تعجيل الزكاة. وأيضا نقل ابن القيم عن الإمام أحمد في حديث عائشة: "لا نذر في ¬

معصية وكفارته كفارة اليمين" قال: هذا حديث منكر، مع أنه رواه وبنى عليه مذهبه واحتج به. قلت: ذكر ابن قدامة في "المغني" (¬1) قول الإمام أحمد في حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما "العرب بعضهم لبعض أكفاء إلا حائكًا أو حجامًا" قيل للإمام أحمد: كيف تأخذ بهذا وأنت تضعفه؟ قال: العمل عليه. وأشد من هذا فقد يضعف الحديث بالإعراض عنه فقط وإن لم يتكلم عليه ويذهب إلى آثار الصحابة. مثال ذلك: في مسألة القصر في السفر: نقل ابن قدامه في "المغني" (¬2): قال الأثرم: قيل لأبي عبد اللَّه: في كم تقصر الصلاة؟ قال: في أربعة بُرُد. قيل له: مسيرة يوم تام؟ قال: لا، أربعة برد -ستة عشر فرسخا- مسيرة يومين. قال ابن قدامة: وهو قول ابن عباس وابن عمر، وإليه ذهب مالك والليث والشافعي وإسحاق. قلت: وفي الباب حديث أخرجه مسلم (¬3) من طريق شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة؟ فقال: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال -أو ثلاثة فراسخ، شعبة الشاك- صلي ركعتين. قلت: ويحيى بن يزيد الهنائي ليس من أصحاب أنس، وهو مقل جدًّا أو ليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث عن أنس. وقد قال فيه ابن معين: ¬

صُويلح. وقال أبو حاتم: شيخ. [أكثر ما تطلق عند أبي حاتم على الجهالة] قال الحافظ في "التقريب": مقبول. قال الذهبي في "الميزان": لا بأس به. قلت: فمثل هذا الراوي لا يتحمل أحاديث الأحكام، والتي قال فيها الإمام أحمد: إذا جاءت أردنا رجالا هكذا، وضم يده ورفع الإبهام؛ كناية عن الرواة الثقات الأثبات وممن ضعف الحديث من أجل يحيى بن يزيد الهنائي: ابن عبد البر في "الاستذكار" (¬1) فقد قال: يحيى بن يزيد الهنائي شيخ من أهل البصرة ليس مثله ممن يحتمل هذا المعنى الذي خالف جمهور الصحابة والتابعين، ولا هو ممن يوثق في ضبط هذا الأصل. ومما سبق تبين لك أن الإمام أحمد لم يحتج بهذا الحديث لما عرفت، وأعرض عنه وأخذ بآثار الصحابة، وقد تكون آثار الصحابة أيضًا ضعيفة ويعمل بها الإمام أحمد فلينتبه لذلك. فالعمل الفقهي قد يقترن بصحة الحديث، وقد لا يقترن في مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللَّه. مثال آخر: قال الإمام أحمد، عندما سئل عن حديث مالك بن الحويرث: أنه رأى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدًا (¬2). قال: الإمام أحمد: صحيح. وقال مرة: ليس لهذا الحديث ثان. يعني: لم ترو هذِه الجلسة في غير هذا. وقال مرة: أكثر الأحاديث ليس فيها ذكر شيء من ذلك. قلت: يشير الإمام أحمد إلى جلسة الاستراحة أنها لم تُرْوَ في حديثٍ غير ¬

هذا. ولكن قد رويت -أي: جلسة الاستراحة- في حديث المسيء صلاته، فلما أعرض عنها ولم يذكرها، فهل يقال: إنه لم يقف على حديث المسيء في صلاته؟ هذا أمر فيه بعد؛ لشهرة هذا الحديث عند العوام، فحسبك بإمام أهل السنة. هذا وقد اختلف في هذا الحديث على عبيد اللَّه العمري. فقد رواه القطان وأبو أسامة بدونها ورواه ابن نمير عنه بإثباتها، والراجح واللَّه أعلم عدم ثبوتها؛ فقد قال الحافظ في "الفتح" (¬1): أشار البخاري إلى أن هذِه اللفظة وهم، فقد قال عقب الحديث: قال أبو أسامة في الأخير: حتى تستوي قائمًا، ويمكن أن يحمل إن كان محفوظًا على الجلوس للتشهد. قال ابن رجب في "الفتح": فهذِه اللفظة قد اختلف فيها في حديث أبي هريرة فمن الرواة من ذكر أنه أمره بالجلوس بعد السجدتين ومنهم من ذكر أنه أمره بالقيام بعدهما وهذا هو الأشبه، فإن هذا الحديث لم يذكر أحد فيه أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- علمه شيئًا من سنن الصلاة المتفق عليها، فكيف يكون قد أمره بهذِه الجلسة؟ فهذا بعيد جدًّا (¬2). قال: ثم وجدت البيهقي قد ذكر هذا، وذكر أن أبا أسامة اختلف عليه في ذكر هذِه الجلسة الثانية بعد السجدتين قال: والصحيح عنه أنه قال بعد ذكر السجدتين: "ثم ارفع حتى تستوي قائمًا". قال البيهقي: وقد رواه البخاري في "صحيحه" عن إسحاق بن منصور عن أبي أسامة، وذكر رواية ابن نمير ولم يذكر تخريج البخاري لها، ولم يذكر يحيى بن سعيد في روايته السجود الثاني ولا ما بعده من القعود أو القيام. قال: والقيام أشبه بما سيق الخبر لأجله من عدِّ الأركان دون السنن، واللَّه أعلم. ¬

قال ابن رجب: وهذا يدل على أن ذكر الجلسة الثانية غير محفوظ عن يحيى. [قلت]: مما سبق يتبين سبب إعراض الإمام أحمد عن هذِه الزيادة، لضعفها وعدم ثبوتها، فقال في حديث مالك بن الحويرث بأنها لم ترو هذِه الجلسة في غير هذا. فإعراض الإمام أحمد عن هذا الحديث ونفيه له يدل على ضعفه عنده وإن لم يضعفه تصريحًا. قال ابن القيم في "الفروسية" (¬1): ومذهبه -يعني: الإمام أحمد- وهو ألا يقدم على الحديث الصحيح شيئًا البتة لا عملا ولا قياسًا ولا قول صاحب، وإذا لم يكن في المسألة حديث صحيح، وكان فيها حديث ضعيف وليس في الباب شيء يردُّه عمل به، فإن عارضه ما هو أقوى منه تركه للمعارض القويِّ، وإذا كان في المسألة حديث ضعيف وقياس قدَّم الحديث الضعيف على القياس. وليس الضعيف في اصطلاحه هو الضعيف في اصطلاح المتأخرين، بل هو والمتقدمون يقسمون الحديث إلى صحيح وضعيف، والحسن عندهم داخل في الضعيف بحسب مراتبه، وأول من عرف عنه أنه قسمه إلى ثلاثة أقسام أبو عيسى الترمذي ثم الناس تبع له بعد، فأحمد يقدم الضعيف الذي هو حسن (¬2) عنده على القياس ولا يلتفت إلى الضعيف الواهي الذي لا يقوم به حجة، بل ينكر على من أحتج به وذهب إليه، فإن لم يكن عنده ¬

في المسألة حديث أخذ فيها بأقوال الصحابة ولم يخالفهم. وإن اختلفوا رجح من أقوالهم ولم يخرج منها، وإذا اختلفت الصحابة في مسألة ففي الغالب بختلف جوابه فيها ويخرج عنه فيها روايتان أو أكثر، فكل مسألة عن الصحابة فيها روايتان إلا وعنه فيها روايتان أو أكثر وهو أتبع خلق اللَّه تعالى للسنن مرفوعها وموقوفها. أ. هـ - ومما أكثر الكلام حوله إطلاق الإمام أحمد لفظ المنكر، فقد ذهب جمع من أهل العلم المتأخرين والمعاصرين على أن النكارة عند الإمام أحمد على مجرد التفرد. فقد قال الحافظ ابن حجر في "هدي السارب" في ترجمة محمد بن إبراهيم التيمي -صاحب حديث "الأعمال بالنيات" بعد ذكر قول الإمام أحمد: يروي أحاديث مناكير. قال: المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له. ويتضح قول الحافظ أكثر في "النكت" (¬1) قال: فقد أطلق الإمام أحمد والنسائي وغير واحد من النقاد لفظ المنكر على مجرد التفرد، لكن حيث لا يكون التفرد في وزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده. فقول الحافظ هنا قريب من طريقة الإمام أحمد، ولكن عند الإمام أحمد حتى ولو كان المتفرد من الثقات أو من كبار الثقات بقرائن أهمها الوهم والخطأ. ¬

فقد توقف الإمام أحمد في زيادة: (من المسلمين) في زكاة الفطر الذي أخرجه البخاري (¬1) من حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فرض زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين. والمتفرد بها مالك بن أنس، فلم يقبله، حتى توبع الإمام مالك فقبلها. وهو مذهب يحيى بن سعيد وغير واحد من النقاد. قال مسلم في مقدمة "الصحيح": وعلامة المنكر في حديث المحدث: إذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا، خالفت روايته روايتهم، أو لم تكد توافقها، فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك: كان مهجور الحديث، غير مقبولِهِ ولا مستعملِهِ. قال الذهبي في "الموقظة" (¬2): قد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثل هشيم بن غياث منكرا، فإن كان المتفرد من طبقة مشيخة الأئمة أطلقوا النكارة على ما انفرد به مثل عثمان بن أبي شيبة وأبي سلمة التبوذكي، وقالوا: هذا منكر. قال أيضا في "الميزان" (¬3) في ترجمة علي بن المديني: إن تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكرًا. وفي "مسائل ابن هانئ" (¬4) للإمام أحمد: قيل له: هذِه الفوائد التي فيها المناكير، ترى أن يكتب الحديث المنكر؟ قال المنكر أبدًا منكر -قيل له: فالضعفاء؟ قال: قد يحتاج إليهم في كل وقت. كأنه لم ير بالكتاب عنهم بأسًا. ¬

قال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" (¬1) عن الإمام أحمد أنه قال: لا تكتبوا هذِه الأحاديث الضرائب؛ فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء. قال ابن رجب في "شرح الترمذي" (¬2): ولم أقف لأحد من المتقدمين على حد المنكر من الحديث وتعريفه إلا على ما ذكره أبو بكر البرديجي الحافظ -وكان من أعيان الحفاظ المبرزين- في العلل: أن المنكر هو الذي يحدث به الرجل عن الصحابة أو عن التابعين عن الصحابة، لا يعرف ذلك الحديث وهو متن الحديث إلا من طريق الذي رواه فيكون منكرًا، ذكر هذا الكلام في سياق ما إذا انفرد شعبة أو سعيد بن أبي عروبة أو هشام الدستوائي بحديث عن قتادة عن أنس عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهذا كالتصريح بأنه كل ما ينفرد به ثقة عن ثقة ولا يعرف المتن من غير ذلك الطريق فهو منكر، كما قاله الإمام أحمد في حديث عبد اللَّه بن دينار عن ابن عمر عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في النهي عن بيع الولاء وهبته؛ حيث قال: لم يتابع عبد اللَّه بن دينار عليه، وإن الصحيح ما روى نافع عن ابن عمر (¬3) أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ". وكذا قال أحمد في حديث مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أن الذين جمعوا الحج والعمرة طافوا حين قدموا لعمرتهم وطافوا لحجهم حين رجعوا من منى قال: لم يقل هذا أحد إلا مالك وقال: ما أظن مالكا إلا غلط فيه لم يجئ به أحد غيره، وقال مرة: لم يروه إلا مالك ومالك ثقة. ¬

قال ابن رجب: ولعل أحمد إنما استنكره لمخالفته للأحاديث في أن القارن يطوف طوافًا واحدًا. ثم قال ابن رجب: قال البرديجي بعد ذلك: فأما أحاديث قتادة الذي يرويها الشيوخ مثل حماد بن سلمة وهمام وأبان والأوزاعي، ينظر في الحديث، فإن كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أو عن أنس بن مالك من وجه آخر لم يدفع، وإن كان لا يعرف عن أحد عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إلا من طريق عن أنس إلا من رواية هذا الذي ذكرت لك كان منكرًا. وقال: إذا روى الثقة من طريق صحيح عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حديثًا لا يصاب إلا عند الرجل الواحد لم يضره أن لا يرويه غيره إذا كان متن الحديث معروفًا ولا يكون منكرًا ولا معلولًا. وقال في حديث رواه عمرو بن عاصم عن همام عن إسحاق بن طلحة عن أنس أن رجلا قال للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إني أصبت حدًّا فأقمه عليَّ -رضي اللَّه عنه-. . الحديث. هذا عندي حديث منكر وهو عندي وهم من عمرو بن عاصم. قال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" (¬1): وأما أكثر الحفاظ المتقدمين فإنهم يقولون في الحديث إذا تفرد به واحد وإن لم يرو الثقات خلافه أن لا يتابع عليه ويجعلون ذلك علة فيه اللهم إلا أن يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه، وربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار أيضًا، ولهم في كل حديث نقد خاص وليس عندهم لذلك ضابط يضبطه. قال المعلمي في "الأنوار الكاشفة" (¬2): والأئمة كثيرًا ما يخرجون الراوي بخبر واحد منكر جاء به فضلها عن خبرين أو أكثر ويقولون: الخبر ¬

الذي تمتنع صحته أو تبعد منكرًا أو باطلًا، وتجد ذلك كثيرًا في تراجم الضعفاء والعلل. قلت: تطلق النكارة على معان منها الوهم والخطأ، وما لا أصل له، وعلى غير الصحيح وعلى الضعيف والشديد الضعف، وعلى الكذب وعلى رواية الثقة والصدوق بقرائن والمجهول والمتروك وغير ذلك. قلت: وتطلق النكارة في المرتبة الأولى على الوهم والخطأ، فعلى سبيل المثال: في "علل عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل" قال: سألت أبي عن حديث حدثناه الفضل بن زياد الذي يقال له: الطَّسِّي قال: حدثنا إسماعيل ابن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "لا يقرأ الجنب والحائض شيئًا من القرآن". فقال أبي: هذا باطل أنكره على إسماعيل بن عياش. يعنى: أنه وهم من إسماعيل بن عياش (¬1). - وفي "الضعفاء" للعقيلي (¬2): قال الأثرم: قلت لأحمد: تحفظ عن عبد اللَّه بن رجاء، عن عبيد اللَّه، عن نافع عن ابن عمر "تلحلال بيَّن"، فقال: هذا منكر ما أرى هذا بشيء، وقال لي أبو عبيد اللَّه: إن ابن رجاء هذا زعم أن كتبه كانت ذهبت، فجعل يكتب مات حفظه ولعله توهم هذا. ثم حسن أحمد أمر عبد اللَّه. - وفي كتاب "العلل ومعرفة الرجال" (¬3) رواية المروذي: قلت لأحمد: تعرف عن الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ¬

عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: متي كُتبت نبيًّا؟ قال: هذا منكر هذا من خطأ الأوزاعي، وهو كثيرًا ما يخطئ عن يحيى بن أبي كثير. قال الحافظ في "التهذيب" (¬1) في ترجمة الفضل بن دلهم: قال الأثرم عن أحمد: ليس به بأس إلا أن له أحاديث. قلت: هو واسطي؟ قال: نعم، لا أعلم أحدًا روى عن وكيع عنه. قال: وسمعت أبا عبد اللَّه ذكر حديثه عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق حديث: "خذوا عني". فقال: هذا حديث منكر. يعني: أنه أخطأ فيه؛ لأن قتادة وغيره رووه عن الحسن عن حطان بن عبد اللَّه الرقاشي عن عبادة. - وقال أيضًا في حديث عائشة: في ترك الوضوء من القبلة: هذا منكر. نقله ابن رجب في "شرح علل الترمذي" (¬2). وقال مره: نرى أنه غلط؛ فإن عروة المذكور في الحديث هو عروة المزني ولم يدرك عائشة، ورواه أيضًا إبراهيم التيمي عن عائشة، ولا يصح سماعه من عائشة. - وفي "العلل" (¬3) رواية عبد اللَّه بن أحمد: قال في حديث البراء بن عازب -رضي اللَّه عنه- في قوله تعالى: {انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ} [الأنعام: 99]. قال: نضجه حين ينضج. قال الإمام أحمد: ليس هذا من حديث أبي إسحاق هذا يؤكل، كأنه أنكره من حديث عمار أنه وهم والحديث حدثنا به إبراهيم الهروي. - وفي "العلل" رواية عبد اللَّه، و"المنتخب لابن قدامة من علل الخلال"، و"فضائل الصحابة" لأحمد (¬4): ذكر حديث أبي بكر: "ما نفعني ¬

مال ما نفعني مال أبي بكر" فأنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا وقال: هذا خطأ، ثم قال: ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. - وذكر الخطيب في "تاريخ بغداد" (¬1) حديث عمران بن الحصين -رضي اللَّه عنه-: رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- راكبًا وتحته -أو قال- عليه قطيفة من أرض الجزيرة. فأنكرها الإمام، فقيل له: تراه وهم؟ فقال: ينبغي أن يكون كذلك. - وفي "المنتخب لابن قدامه من علل الخلال"، و"تاريخ بغداد" ذكر حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ"؛ قال أحمد: هذا حديث منكر (¬2)، ومرة: أخطأ فيه الأعمش (¬3). - وفي "ضعفاء العقيلي"، و"العلل" رواية عبد اللَّه (¬4): ذكر حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يشهد مع المشركين مشاهدهم. قال الإمام أحمد: هذا الحديث منكر جدًّا أو موضوع، أو كأنه موضوع. وقال: نراه يتوهم. يعني: عثمان بن محمد بن أبي شبية. وأطلق أيضًا الأئمة النكارة على الوهم والخطأ وإن كان المتفرد ثقة. قال أبو داود في "السنن" (¬5): حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الحَنَفِيِّ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ ابن جُرَيْج، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- إِذَا دَخَلَ الخَلَاءَ وَضَعَ خَاتَمَهُ. ¬

قَالَ أَبُو دَاوُد: هذا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ عَنْ ابن جُرَيْجٍ، عَنْ زِيَادِ ابْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ ثُمَّ أَلْقَاهُ. وَالْوَهْمُ فِيهِ مِنْ هَمَّامٍ وَلَمْ يَرْوِهِ إِلَّا هَمَّامٌ. قال ابن عبد البر (¬1) في "التمهيد": احتجوا بحديث عبد الرزاق، عن الثوري، عن سليمان الشيباني، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، أن رجلًا سأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أحج عن أبي؟ قال: "نعم، إن لم تزده خيرًا لم تزده شرًا". قال أبو عمر: أما هذا الحديث فقد حملوا فيه على عبد الرزاق؛ لانفراده به عن الثوري من بين سائر أصحابه، وقالوا: هذا حديث لا يوجد في الدنيا عند أحد بهذا الإسناد إلا في كتاب عبد الرزاق أو في كتاب من أخرجه من كتاب عبد الرزاق ولم يروه أحد عن الثوري غيره وقد خطئوه وهو عندهم خطأ فقالوا: هذا لفظ منكر لا تشبهه ألفاظ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يأمر لما لا يدري هل ينفع أم لا ينفع. [قلت]: وكثيرًا ما تجد في هذا الكتاب من إطلاقات الإمام أحمد النكارة على الوهم والخطأ وإن كان المتفرد ثقة وإن لم يخالف، وتطلق النكارة أيضًا على رواية الضعيف. أمثلة على ذلك: - ففي "سنن البيهقي" و"نصب الراية" و"زاد المعاد" (¬2) قول الإمام أحمد في حديث عمرو بن العاص -رضي اللَّه عنه-: لا تلبسوا علينا سنة نبينا -صلى اللَّه عليه وسلم-، عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرًا. ¬

قال أحمد: منكر. وقال: ضعيف لا يصح. - وفي "سنن أبي داود" (¬1): قال الإمام أحمد في حديث علي: لَئِنْ بَقِيتُ لِنَصَارى بَنِي تَغْلِبَ لَأَقْتُلَنَّ المُقَاتِلَةَ، وَلَأَسْبِيَنَّ الذُّرِّيَّةَ، فَإِنِّي كَتَبْتُ الكِتَابَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- عَلَى أَنْ لَا يُنَصِّرُوا أَبْنَاءَهُمْ. أنكره إنكارا شديدا، ومرة ضعفه. - وفي "فتح الباري" (¬2) لابن رجب: سئل الإمام أحمد عن حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما في الضربتين في التيمم قال: هذا حديث منكر. وقال مرة: أحاديث الضربتين ضعاف جدًا. - وفي "الضعفاء" للعقيلي و"تلخيص الحبير" (¬3): قول الإمام أحمد على حديث عائشة رضي اللَّه عنها: أنه كان يأمر بالغسل من الجنابة والحجامة ومن غسل الميت ويوم الجمعة. قال: ذاك حديث منكر. وقال مرة: ضعيف. - وفي "فتح الباري" لابن رجب، و"التلخيص الحبير" (¬4): قول الإمام أحمد على حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "الجمعة على من آواه الليل إلى أهله" أنكر أشد الإنكار ومرة ضعفه. وتطلق النكارة على الكذب. الأمثلة: - في "المنتخب" لابن قدامة، و"الضعفاء" (¬5) للعقيلي: حديث علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-: "اللهم وال من والاه وعاد من عاداه"، قال الإمام أحمد: ¬

منكر جدًا. قال العقيلي: كأنه لم يشك أن هذا الحديث كذب. - وفي "علل عبد اللَّه بن أحمد" (¬1): حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما قال: كان رجل يهوى امرأة، وكان ذات يوم جالسًا عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فاستأذن في حاجة فأذن له، فخرج في يوم مطر فإذا هو بامرأة على غدير تغتسل فلما رآها جلس منها مجلس الرجل من امرأته وحرك ذكره فإذا هو مثل الهدبة الحديث. قال الإمام أحمد: ما أرى هذا إلا كذاب، أو كذب، وأنكره جدًّا. - وفي "العلل" رواية عبد اللَّه وغيرها: قال الإمام أحمد على حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه- في القراءة على المصروع ببعض آيات من سورة المؤمنون. قال: هذا الحديث موضوع، هذا حديث الكذابين منكر. وتطلق النكارة أيضًا على المخالفة (¬2). - ففي "علل المروذي" (¬3) قال: ذكرت للإمام أحمد: حديث زهير بن محمد، عن العلاء، عن أبية، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا كان نصف شعبان فلا صوم" فأنكره، وقال: سألت ابن مهدي عنه فلم يحدثني به وكان يتوقاه، ثم قال الإمام أحمد: هذا خلاف الأحاديث التي رويت عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. - وفي "شرح علل الترمذي" (¬4) لابن رجب: قال على حديث عائشة ¬

رضي اللَّه عنها عندما سئلت كم كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يصلي الضحى قالت: أربع ركعات ويزيد ما شاء اللَّه. قال الإمام أحمد: منكر، وقال بأن الصحيح عن عائشة: ما سبح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سبحة الضحى قط. - وفي "جامع العلوم والحكم" (¬1): قال على حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "ما من نبي بعثه اللَّه في أمة قبل إلا كان له من أمته حواريون" وفيه: "ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن, ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل". قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، وهو خلاف الأحاديث التي أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيها بالصبر على جور الأئمة. وتطلق النكارة أيضًا على ما ليس له أصل، وعلى الباطل، وعلى نفي الصحة، وعلى عدم وجود الحديث في كتب الشيخ. أمثلة: - في "علل المروذي"، و"المنتخب" لابن قدامة (¬2): حديث سعد بن أبي وقاص: "ما أنا أدخلته وأخرجتكم، بل اللَّه أدخله وأخرجكم" قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر ما له أصل. - في "مسائل ابن هانئ"، و"فتح البارى" لابن رجب (¬3): قال على حديث عائشة رضي اللَّه عنها في قصة الحيض: "انقضي شعرك واغتسلي". قال أحمد: هذا باطل وقال مرة: منكر. ¬

- وفي "الضعفاء" (¬1) للعقيلي: قال على حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن": هذا باطل. وأنكره على إسماعيل بن عياش. - وفي "السنة" للخلال (¬2) قال على حديث أم هانئ "استقيموا لقريش ما استقاموا لكم": ليس بصحيح، هو منكر. - وفي "المنتخب من علل الخلال" لابن قدامه (¬3) قال على حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه- عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "كلم اللَّه موسى وعليه جبة من صوف" قال: هذا منكر ليس بصحيح، أحاديث حميد عن عبد اللَّه بن الحارث منكرة. - وفي "العلل" رواية عبد اللَّه (¬4) قال الإمام أحمد في حديث جابر في الشفعة: هذا حديث منكر. وقال: ليس هو في كتاب غندر. قلت: وهي من العلل القوية جدًّا التي خفيت على كثير من المشتغلين بهذا العلم الشريف واللَّه المستعان. وأيضا قد أطلق النكارة على الوهم والخطأ وغيرهما أبو حاتم وأبو زرعة؛ ففي "علل ابن أبي حاتم" (¬5) قال: سألت أبي عن حديث رواه أبو أسامة، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في قصة ذي اليدين. قال أبي: هذا حديث منكر، وأخاف أن يكون أخطأ فيه أبو أسامة. وفيه أيضا قال: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة وحماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن ¬

حذيفة قال: قال عمر: أيكم يحفظ ما قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الفتنة؟ . . وذكر الحديث. قال أبو زرعة: لا أعرفه من حديث شعبة وأنكره. قلت: فهو خطأ؟ قال: ما أدري ما أقول لك منه. قال أبي: هذا خطأ، أرى أن أبا داود وهم فيه، ليس فيه شعبة، ليس يعرف في هذا الحديث شعبة، إنما هو حماد بن سلمة فقط (¬1). وفيه (¬2): سألت أبي عن حديث حدثناه الحسن بن عرفة، عن عبد اللَّه ابن بكر السهمي قال: حدثني إياس، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب أن سلمان الفارسي قال: خطبنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- آخر يوم من شعبان فقال: "يا أيها الناس، إنه قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، فيه ليلة خير من ألف شهر، فرض اللَّه صيامه، وجعل قيامه تظوعًا" ذكر الحديث. فقال أبي: هذا حديث منكر، غلط فيه عبد اللَّه بن بكر، إنما هو أبان بن أبي عياش، فجعل عبد اللَّه بن بكر أبانًا أياسًا. وفي "العلل" (¬3): قال: سمعت أبا زرعة وحدثناه عن محمد بكار، عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن ابن أبي ليلى، وعن إدريس الأودي كلاهما عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن صفوان بن عسال قال: سجد بنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} [الانشقاق: 1]. فقال أبو زرعة: هذا حديث منكر خطأ، إنما هو عاصم، عن زر، قال: قرأ عمار على المنبر: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فنزل فسجد، ويحيى ضعيف ¬

الحديث. وفيه (¬1) قال: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يوسف بن عدي، عن عثام، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا تعار من الليل قال: "لا إله إلا اللَّه الواحد القهار، رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار". قالا: هذا خطأ، إنما هو هشام بن عروة، عن أبيه أنه كان يقول هذا. رواه جرير هكذا. وقال أبو زرعة: حدثنا يوسف بن عدي هذا الحديث. وهو منكر. [قلت]: وأيضا يطلق أبو زرعة وأبو حاتم النكارة على الباطل والذي لا أصل له والموضوع، والمجهول، وعلى الضعف والتفرد عن أصحاب الشيخ وغير المحفوظ، وغيره وعلى سبيل المثال: في "العلل" (¬2) قال: وسألت أبي عن حديث رواه الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "تحت كل شعرةٍ جنابة، فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر". قال أبي: هذا حديث منكر والحارث ضعيف الحديث. وفيه أيضا (¬3) قال: سألت أبي عن حديث رواه أبو مصعب عن الحسين ابن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن يزيد بن ركانة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى على ميت فكبر فقال: "اللهم عبدك وابن أمتك، احتاج إلى رحمتك وأنت أغنى عن عذابه". ¬

قال أبي: هذا حديث منكر لا أصل له. وفيه أيضا (¬1) قال: سمعت أبي يقول: روى ابن أخت عبد الرزاق، عن عبد الرزاق، عن يحيى بن العلاء، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عبد اللَّه قال: جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها. قال أبي: هذا حديث منكر، وكان ابن أخت عبد الرزاق يكذب. وفيه (¬2) قال: وسألت أبي عن حديث رواه برد بن سنان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه كان يصلي فاستفتحت الباب، فجاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ففتح الباب ومضى في صلاته. قلت لأبي: ما حال هذا الحديث؟ قال أبي: لم يروِ هذا الحديث أحد عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- غير برد، وهو حديث منكر ليس يحتمل الزهري مثل هذا الحديث. وذهب أيضا جمع من الأئمة إلى إطلاق الخطأ والوهم على النكارة منهم ابن معين والبخاري والنسائي والترمذي وابن عبد البر والبيهقي والدارقطني. فقد قال ابن معين في "تاريخه" (¬3): قال الدوري: سمعت يحيى وسألته عن حديث حكيم بن جبير حديث ابن مسعود: "لا تحل الصدقة لمن كان عنده خمسون درهما" يرويه أحد غير حكيم؟ فقال يحيى بن معين: نعم، يرويه يحيى بن آدم، عن سفيان، عن زبيد، ولا نعلم أحدًا يرويه إلا يحيى بن آدم، وهذا وهم لو كان هذا هكذا لحدث به الناس جميعا عن سفيان، ولكنه حديث منكر. ¬

وقال الترمذي في "العلل الكبير" (¬1): حدثنا الحسن بن الصباح، حدثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة" وأومأ بيده إلى الشام. سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث منكر خطأ. وقال أيضا في "العلل الكبير" (¬2): حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، حدثنا محمد بن فليح، عن عبد اللَّه بن الحسين بن عطاء، عن شريك بن أبي نمر، عن أنس بن مالك أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كبر في الاستسقاء واحدة. فسألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، وعبد اللَّه بن حسين ابن عطاء منكر الحديث، روى مالك بن أنس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- استسقى بقصته، وليس فيه هذا. وروى النسائي في "سننه" (¬3) من طريق الأحوص، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ القَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ نِيَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اشْرَبُوا فِي الظُّرُوفِ وَلَا تَسْكَرُوا". قال النسائي: وهذا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، غَلِطَ فِيهِ أَبُو الأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ. أيضا روى النسائي في "الكبرى" (¬4) من طريق عيسى بن محمد أبو عمير الرملي، وعيسى بن يونس يعزي، ثنا حوري، عن مرة، عن سفيان، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من ملك ذا رحم محرم عتق". ¬

قال النسائي: لا نعلم أن أحدا روى هذا الحديث عن سفيان. قال الترمذي: ولم يتابع ضمرة على هذا الحديث، وهو خطأ عند أهل الحديث. قال البيهقي: إنه وهم فاحش، والمحفوظ بهذا الإسناد النهي عن بيع الولاء وعن هبته. ذكر الترمذي في "العلل الكبير" (¬1) حديثا من طريق محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن للصلاة أولًا وآخرًا". قال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: وهم ابن فضيل في حديثه، والصحيح: هو حديث الأعمش عن مجاهد. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (¬2): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن فضيل. . فذكره. قال أبي: هذا خطأ، وهم فيه ابن فضيل، يرويه أصحاب الأعمش عن الأعمش عن مجاهد قوله. قال الدراقطني: هذا لا يصح مسندًا، وهم في إسناده ابن فضيل، وغيره يرويه عن الأعمش عن مجاهد مرسلًا. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (¬3): هذا الحديث عند جميع أهل الحديث منكر، وهو خطأ لم يروه أحد عن الأعمش بهذا الإسناد، إلا محمد بن فضيل، وقد أنكروه عليه. ثم نقل عن محمد بن وضاح قال: قال لنا محمد بن عبد اللَّه بن نمير: ¬

هذا الحديث حديث محمد بن فضيل عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في المواقيت خطأ ليس له أصل. قال ابن معين: رواه محمد بن فضيل عن الأعمش فأخطأ فيه. وقد يطلق المنكر على غير المحفوظ، وعلى الشاذ، والغريب وعلى التفرد عن أصحاب الشيخ. فليس في كلام الأئمة المتقدمين ضابط لهذِه التعريفات كما ضبطه المتأخرون في تعريف النكارة. وترفع النكارة عند الإمام أحمد وغيره من النقاد بقرائن مثل المتابعة، كما سبق في حديث مالك في زيادة "من المسلمين" فعندما توبع قبلها. وكما في حديث جابر بن عبد اللَّه في مواقيت الصلاة الذي أخرجه الترمذي (¬1)، وفيه: "أَمَّني جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى. . " الحديث. قال فيه الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بالمنكر؛ لأن الحسين بن علي الذي رواه وافقه على بعض صفاته غيره (¬2). وكما قال في حديث عبد اللَّه بن زيد -رضي اللَّه عنه- في الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء، الذي أخرجه البخاري (¬3) قال: كنت أنكره حتى رأيت رواية معمر عن الزهري كما قال ابن أبي ذئب. يعنى: أنه جهر بالقراءة (¬4). وأيضا قال في حديث عمار بن ياسر، الذي أخرجه البخاري (¬5) في التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين: هو صحيح. وقال مرة: ليس في قلبي ¬

منه شيء. وقال مرة: إن كان ما روى أبو معاوية حقا روى عن الأعمش عن شقيق القصة فقال: ضربة واحدة للوجه والكفين، وتابعه عبد الواحد ويعلى، فزالت نكارة التفرد على هذِه اللفظة؛ لأن شعبة وحفص وابن عيينة وغيرهم رووه عن الأعمش، لم يذكروا الضربة الواحدة، ولا صفة التيمم في حديثه (¬1). قال ابن رجب: قاعدة الإمام أحمد أن ما تفرد به ثقة فإنه يتوقف فيه حتى يتابع عليه فإن توبع عليه زالت نكارته، وهذِه قاعدة يحيى القطان وابن المديني وغيرهما، وأيضًا بقرائن أخرى، وكل حديث له ضوابط وقرائن خاصة به، هذا ولينتبه الدارس والقارئ لمثل هذا، ونسأل اللَّه أن يوفقنا إلى طريق الحق، ويهدينا إلى سواء السبيل إنه نعم المولى ونعم النصير. وكتب: أبو معاذ/ إبراهيم النحاس ¬

مصادر أقوال الإمام أحمد التي اعتمدت عليها في قسم أحكام الإمام أحمد على الأحاديث

مصادر أقوال الإمام أحمد التي اعتمدت عليها في قسم أحكام الإمام أحمد على الأحاديث 1 - مسند الإمام أحمد. 2 - سنن النسائي. الريان للتراث 3 - سنن أبي داود. ط دار ابن حزم 4 - سنن الترمذي. ط دار إحياء التراث 5 - سنن الدارمي. الريان للتراث 6 - سنن ابن ماجه. الريان للتراث 7 - سنن البيهقي. 8 - صحيح ابن خزيمة. 9 - صحيح ابن حبان. مؤسسة الرسالة 10 - العلل ومعرفة الرجال لعبد اللَّه بن أحمد، تحقيق وصي اللَّه عباس. 11 - علل المروذي للإمام أحمد. ط الدار السلفية الهند 12 - المنتخب لابن قدامة من علل الخلال. التوعية الإسلامية 13 - شرح علل الترمذي لابن رجب. ط عالم الكتب 14 - علل الترمذي الكبير. ط عالم الكتب 15 - العلل لابن أبي حاتم. دار المعرفة 16 - علل الهروي على صحيح مسلم. ط دار الهجرة 17 - العلل المتناهية لابن الجوزي. 18 - مسائل عبد اللَّه للإمام أحمد. 19 - مسائل ابن هانئ للإمام أحمد. 20 - مسائل صالح للإمام أحمد. 21 - مسائل أبي داود للإمام أحمد.

22 - مسائل إسحاق بن منصور الكوسج للإمام أحمد ط دار الهجرة. 23 - مسائل حرب للإمام أحمد. مكتبة الرشد 24 - جزء من مسائل البغوى للإمام أحمد. 25 - سؤالات أبي داود لأحمد. ط مكتبة العلوم والحكم 26 - سؤالات الآجري لأبي داود. 27 - من سؤالات أبي بكر الأثرم للإمام أحمد. ط دار العاصمة 28 - التاريخ الكبير للبخاري. 29 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي. 30 - الجرح والتعديل لابن أبي حاتم. 31 - طبقات الحنابلة. 32 - المنهج الأحمد للعليمي. ط المدني 33 - تهذيب الكمال للمزي. مؤسسة الرسالة 34 - ميزان الاعتدال للذهبي. ط دار الفكر العربي 35 - بحر الدم للإمام أحمد. 36 - تهذيب التهذيب. ط دار أحياء التراث 37 - الجوزجاني في أحوال الرجال. 38 - سير أعلام النبلاء للذهبي. ط مؤسسة الرسالة 39 - الثقات لابن حبان. 40 - الكنى والأسماء للإمام أحمد. 41 - نصب الراية للزيلعي. ط دار الحديث (7 مجلد) 42 - التلخيص الحبير. ط دار المعرفة 43 - التلخيص لابن الجوزي. الفاروق الحديثة 44 - الخلافيات للبيهقي.

45 - مختصر الخلافيات. لابن فرح الأشبيلي 46 - الإلزامات والتتبع للدارقطني. دار الخلفاء 47 - المجروحين لابن حبان. 48 - الكامل في الضعفاء لابن عدي. 49 - الضعفاء للعقيلي. دار الكتب العلمية 50 - الموضوعات لابن الجوزي. 51 - جامع التحصيل للعلائي. 52 - المراسيل لابن أبي حاتم. 53 - المنار المنيف لابن القيم. 54 - المقاصد الحسنه للسخاوي. ط دار الكتب العلمية 55 - أسنى المطالب للبيروتي. 56 - التمهيد لابن عبد البر. 57 - المغني لابن قدامة. 58 - مجموع الفتاوى لابن تيمية. دار التقوى 59 - فتح الباري لابن رجب الحنبلي. 60 - زاد المعاد لابن القيم. ط. مؤسسة الرسالة 61 - الغيلانيات. ط الريان 62 - لطائف المعارف لابن رجب. 63 - الناسخ والمنسوخ للأثرم. 64 - أحكام أهل الملل والردة من الجامع للخلال. ط المعارف بالرياض 65 - أحكام أهل الذمة لابن القيم 66 - السنة للخلال. 67 - السنة لعبد اللَّه بن أحمد.

68 - أحكام النساء لأحمد. ط دار الكتب العلمية 69 - الأشربة لأحمد. ط دار الجيل 70 - فضائل الصحابة لأحمد. ط جامعة أم القرى مركز البحث العلمي 71 - جامع العلوم والحكم لابن رجب. ط دار الدعوة 72 - الورع لأحمد. ط دار طيبة 73 - الوقوف والترجل من جامع الخلال. 74 - تقرير القواعد وتحرير الفوائد لابن رجب. دار عفان 75 - بدائع الفوائد لابن القيم. ط مكتبة ابن تيمية 76 - الفروسية لابن القيم. ط دار التراث العربي 77 - تحفة المودود لابن القيم. ط مكتبة ابن رجب 78 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال. ط دار الاعتصام 79 - تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي. دار الكتب العلمية 80 - تاريخ أبي زرعة الدمشقي. دار الكتب العلميه 81 - الرد على الجهمية والزنادقة. ط دار الثبات 82 - قطعة من سنن الأثرم.

كتاب الإيمان

كتاب الإيمان 1 - ما جاء في شعب الإيمان حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "الإيمان بضع وستون بابًا، أفضلها شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وأدناه إماطة الأذى عن الطريق" (¬1). قال الإمام أحمد: إنما هو عن سهيل، عن عبد اللَّه بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة (¬2). قيل له: ممن الخطأ، من معمر أو من سهيل؟ قال: لا أدري (¬3). قلت: يعني: رواه معمر ووهيب وغيرهم بدون ذكر عبد اللَّه بن دينار. ¬

2 - ما جاء في طعم الإيمان

2 - ما جاء في طعم الإيمان حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "من أحب أن يجد طعم الإيمان فليحب المرء، لا يحبه إلا للَّه" (¬1). قال الإمام أحمد: قلت ليزيد: أيش اسم أبي بلج؟ قال: يحيى بن أبي سليم، فقال يزيد: لقد سمعته من شعبة ببغداد وكنت في آخر الناس وأنا أشك فيه منذ سمعته، فرجع يزيد عنه وقال: اكتبوه عن رجل. قال الإمام أحمد: أخطأ فيه يزيد بن هارون (¬2). ¬

3 - ما جاء في جامع أوصاف الإسلام

3 - ما جاء في جامع أوصاف الإسلام حديث سفيان الثقفي -رضي اللَّه عنه-: يا رسول اللَّه مرني بأمر الإسلام أمرًا لا أسأل عنه أحدًا بعدك. قال: "قل آمنت باللَّه فاستقم" (¬1). قال الإمام أحمد: لم يسمعه هشيم من يعلى بن عطاء (¬2). 4 - ما جاء في الرفق في الدين حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: "إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق" (¬3) حدث به الإمام أحمد، ثم تركه، وقال: منكر (¬4). ¬

5 - ما جاء في الحياء من الإيمان

5 - ما جاء في الحياء من الإيمان حديث أبي بكرة -رضي اللَّه عنه-: "الحياء من الإيمان. والإيمان في الجنة. والبذاء من الجفاء. والجفاء في النار" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا جاء من هشيم -يعني اضطرب فيه- فحدث به مرة عن الحسن، عن أبي بكرة، ومرة عن الحسن عن عمران. قال أحمد: وقد سمعته من هشيم عن عوف عن الحسن مرسلًا. وقال مرة: أما أهل واسط فيقولون: عن عمران بن حصين، وأما غيرهم فيقول: عن أبي بكرة. قيل له: أيهما الصحيح؟ قال: لا أدري (¬2) ¬

6 - ما جاء فيمن استبرأ لدينه

6 - ما جاء فيمن استبرأ لدينه فيه حديثان: الأول: حديث عمار بن ياسر رضي اللَّه عنهما: "الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات فمن توقاهن، كان أتقى لدينه وعرضه، ومن واقعهن يوشك أن يواقع الكبائر، كالمرتع إلى جانب الحمى يوشك أن يواقعه، وإن لكل ملك حمى، وحمى اللَّه حدوده" (¬1). قال الإمام أحمد (عندما سئل عن هذا الحديث): لا أعرفه عن عمار وقال: من رواه؟ قيل له: موسى بن عبيدة. فقبض يده، ثم قال: يحتمل، وحمل عليه. وقال: ليس حديثه عندي بشيء حديثه عن عبد اللَّه بن دينار كأنه ليس عبد اللَّه بن دينار ذلك وعن أبي حازم (¬2). الثاني: حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما مثله (¬3). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر ما أرى هذا بشيء. وقال: إن ابن رجاء هذا زعم أن كتبه كانت ذهبت فجعل يكتب من حفظه ولعله توهم هذا (¬4). ¬

7 - ما جاء في القدر

7 - ما جاء في القدر حديث عياض بن حمار -رضي اللَّه عنه-: "أَلا إن ربي أمرنى أن أعلمكم ماجهلتم مما علمنى يومي هذا". قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بحديث عياض بن حمار عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في القدر عن هشام (¬1). قال: وحدثنا يحيى قال: حدثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت مطرفًا (¬2) في هذا الحديث. يعني حديث القدر. ¬

وقال: قال همام عن قتادة عن العلاء (¬1) بن زياد، ويزيد أخي مطرف وعقبه ورجل آخر نسيه همام، عن مطرف، عن عياض، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يعني: حديث القدر (¬2). وقال مرة: قتادة لم يسمع حديث عياض بن حمار عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، لم يسمعه من مطرف، وذكر ثلاثة أنه سمعه منهم عن مطرف: أبو العلاء، وعقبة، وذكر رجلًا آخر (¬3). ¬

8 - ما جاء في علو الإسلام

8 - ما جاء في علو الإسلام حديث عائذ بن عمرو -رضي اللَّه عنه-: "الإسلام يعلو ولا يعلى" (¬1). لم يره الإمام أحمد شيئًا (¬2). 9 - ما جاء في بدء الخلق حديث عمران بن حصين -رضي اللَّه عنه-: جاء نفر من بني تميم إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: "يا بني تميم أبشروا" فقالوا بشرتنا فأعطنا. قيل للإمام أحمد: سفيان (¬3) والأعمش (¬4) جميعًا يقولان عن جامع بن ¬

10 - ما جاء في العقل

شداد، عن الصفوان بن محرز، عن عمران بن حصين، ورواه يزيد بن هارون، عن المسعودي، عن جامع، عن ابن بريدة، عن الحصيب، عن أبيه. أيما الصواب؟ فقال: الصواب ما رواه الأعمش وسفيان، وسماع يزيد من المسعودي بأخرة (¬1). 10 - ما جاء في العقل حديث أبي أمامة -رضي اللَّه عنه-: "لما خلق اللَّه العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، قال: وعزتي ما خلقت خلقًا أعجب إليّ منك بك أعطي، وبك الثواب وعليك العقاب" (¬2). قال الإمام أحمد: هذا الحديث موضوع ليس له أصل (¬3). ¬

11 - ما جاء في رؤية الرب عز وجل

11 - ما جاء في رؤية الرب عز وجل فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث أم الطفيل رضي اللَّه عنها: أنها سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابًّا موقرًا، رجلاه في خضر وعليه نعلان من ذهب، في وجهه فراش من ذهب (¬1). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. وقال: مروان بن عثمان هذا رجل مجهول، وعمارة بن عامر هذا الذي روى عنه مروان لا يعرف. وقيل له: بلغك أن أم الطفيل سمعت من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: لا أدري. وقال: سعيد بن أبي هلال مدني لا بأس به (¬2). الثاني: حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: "رأيت، ربي في صورة شاب أمرد، من دونه ستر من لؤلؤ، قدميه أو رجليه في خضرة" (¬3). ¬

قال الإمام أحمد عندما قال له المروذي: إنهم يقولون: ما رواه غير شاذان. فقال: بلى، قد كتبته عن عفان. وقرئ على أبي عبد اللَّه: عفان، ثنا عبد الصمد بن كيسان، ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة عن عكرمة، عن ابن عباس (¬1) قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "رأيت ربي". قلت: إنهم يقولون: إن قتادة لم يسمع من عكرمة. قال: هذا لا يدري الذي قال، وغضب، وأخرج إلى كتابه فيه أحاديث مما سمع قتادة من عكرمة، فإذا ستة أحاديث: سمعت عكرمة. وقال أبو عبد اللَّه: قد ذهب من يحسن هذا، وعجب من قوم يتكلمون بغير علم، وعجب من قول من قال: لم يسمع. وقال: سبحان اللَّه! فهو قدم إلى البصرة فاجتمع عليه الخلق (¬2). ومرة صححه (¬3). الثالث: حديث أبي ذر -رضي اللَّه عنه-: سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هل رأيت ربك؟ ¬

12 - ما جاء في رؤية الرب عز وجل في الآخرة

قال: "نور أنى أراه" (¬1). قال الإمام أحمد: ما زلت له منكرا وما أدري ما وجهه (¬2). 12 - ما جاء في رؤية الرب عز وجل في الآخرة فيه حديثان: الأول: حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: "إن استقر مكانه فسوف تراني, وإن لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الآخرة" (¬3). غضب الإمام أحمد عندما سمع هذا الحديث غضبًا شديدًا، حتى تبين في وجهه، وكان قاعدًا والناس حوله، فأخذ نعله وانتعل وقال: أخزى اللَّه هذا، لا ينبغي أن يكتب هذا، ودفع أن يكون يزيد بن هارون رواه أو حدَّث به. وقال: هذا جهمي، هذا كافر، أخزى اللَّه هذا الخبيث، من قال: إن اللَّه لا يرى في الآخرة، فهو كافر. ¬

وقال مهنا: سألت أحمد عن أبي العطوف. فقال: جزري، متروك الحديث (¬1). الثاني: حديث أبي رزين العقيلي: هل نرى ربنا؟ (¬2). قال الإمام أحمد للأثرم: بلغني أنه من كتب عبد اللَّه بن موسى، وقال: انظر في كتب عبد اللَّه بن موسى لعلك أن تجده. قال الأثرم: فأتيت منزل عبد اللَّه بن موسى فأخرجت كتبه عن هشيم فنظرت فيها ثم أتيت الإمام أحمد فقلت له: نظرت في كتب عبد اللَّه بن موسى صاحب هشيم فلم أجد الحديث، ونظرت في أحاديث يعلى بن عطاء فلم أجده، وذاك أني وجدت أحاديث يعلى في موضع واحد ولم يكن فيها (¬3). ¬

13 - ما جاء في اختصام الملأ الأعلى

13 - ما جاء في اختصام الملأ الأعلى حديث معاذ بن جبل -رضي اللَّه عنه-: يا محمد، أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ (¬1). قال الإمام أحمد: طريق يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام، عن أبي ¬

سلام، عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي أنه حدثه، عن مالك بن يخامر السكسكي، عن معاذ بن جبل، هو أصحها (¬1). ومرة قيل لأحمد: إن ابن جابر يحدث عن خالد، عن عبد الرحمن بن عائش، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ويحدث به قتادة، عن أبي قلابة، عن خالد، عن عبد اللَّه بن عباس، فأيهما أحب إليك؟ قال: حديث قتادة ليس بشيء، والقول ما قال ابن جابر (¬2). ¬

14 - ما جاء في قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله لا ينام"

14 - ما جاء في قوله -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه لا ينام" حديث أبى موسى -رضي اللَّه عنه-: "إنَّ اللَّه عز وجل لا ينام, ولا ينبَغِي له أنْ ينامَ، يخْفِض القِسطَ ويرفَعه. ويرفع إليه عمَل الليلِ قبل النَّهارِ، وعمل النهارِ قبل عملِ اللَّيلِ حِجابه النور -وفى رواية أبى بكر: النار- لو كشَفه لأَحرقتْ سبحات وجهِهِ ما انْتَهى إليهِ بصره من خَلْقِهِ" (¬1) قال الإمام أحمد عندما عرض عليه حديث عبيد اللَّه بن موسى، عن سفيان، عن حكيم بن الديلم، عن أبي بردة، عن أبيه قال: قام فينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأربع فقال: "إن اللَّه لا ينام" فقال أحمد: هذا حديث الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، هذا لفظ حديث عمرو بن مرة، أراه دخل لعبيد اللَّه بن موسى إسناد حديث في إسناد حديث (¬2). وقال مرة: ليس بصحيح، هذا غلط من عبيد اللَّه بن موسى، لم يكن صاحب حديث، هذا حديث الثوري، عن حكيم، عن أبي بردة، عن أبي ¬

موسى (¬1): كانت اليهود تتعاطس عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- والحديث حديث المسعودي، عن عمرو بن مرة، قال: قام فينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. قيل له: من عن المسعودي؟ قال: غير واحد. وروى عبد اللَّه عن أبيه نحوًا من هذا إلا أنه قال أبي: هذا حديث الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى (¬2). ¬

15 - ما جاء في خلق آدم على صورته

15 - ما جاء في خلق آدم على صورته حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: "لا تقبحوا الوجوه، فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" (¬1). قال الإمام أحمد: الأعمش يقول: عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر: "إن اللَّه خلق آدم على صورة الرحمن" فأما الثوري فأوقفه، يعني: حديث ابن عمر. وأبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (¬2) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "على صورته" (¬3). ومرة: صححه. أي: "على صورة الرحمن" (¬4). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

16 - ما جاء في سعة رحمة الله

16 - ما جاء في سعة رحمة اللَّه فيه حديثان: الأول: حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "إن اللَّه كتب كتابًا قبل أن يخلق الخلق أن رحمتى سبقت غضبي، فهو مكتوب عنده فوق العرش" (¬1). قال الإمام أحمد عندما عرض عليه أنه روى عن قتادة أن أبا رافع حدثه، ولم يسمع قتادة من أبي رافع شيئًا. فقال أحمد: هذا اضطراب (¬2). قال مرة: لم يسمع قتادة من أبي رافع (¬3). الثاني: حديث سلمان الفارسي -رضي اللَّه عنه-: "إن للَّه مائة رحمة، فمنها رحمة بها يتراحم الخلق بينهم وتسعة وتسعون ليوم القيامة" (¬4). ¬

17 - ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

قال الإمام أحمد: حدثنا به معاذ، عن التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان لم يرفعه معاذ ورفعه يحيى. قال عبد اللَّه بن أحمد: ورفعه لقوم بعد أبي (¬1). حدثني أبي قال: حدثناه يحيى عن التيمي، وعفان عن معتمر أيضًا مرفوعًا (¬2). 17 - ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأول: حديث عبد اللَّه بن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "ما من نبي بعثه اللَّه في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" (¬3). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، وهو خلاف الأحاديث التي أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيها بالصبر على جور الأئمة (¬4). ¬

18 - ما جاء فيمن خرج على السلطان

وقال مرة: جعفر هذا هو أبو عبد الحميد بن جعفر، والحارث بن فضيل ليس بمحفوظ الحديث، وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن مسعود، ابن مسعود يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اصبروا حتى تلقوني" (¬1). الثاني: حديث عبد اللَّه بن عمرو رضي اللَّه عنهما: "إذا رأيت أمتي لا يقولون للظالم منهم أنت ظالم فقد تودع منهم" (¬2). قال عبد اللَّه بن أحمد: كان في كتاب أبي عن الحسن بن مسلم فضرب على الحسن وقال: عن ابن مسلم، وإنما هو محمد بن مسلم أبو الزبير، أخطأ الأزرق (¬3). 18 - ما جاء فيمن خرج على السلطان فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: "سيكون أمراء من بعدي" (¬4). قال الإمام أحمد: لا أعرفه، ولكن العلاء بن المسيب يحدث عنه هذا الحديث، ولا نعرف هذا الحديث، لم يروه أصحاب نافع، ولا أعرف ¬

إبراهيم بن قعيس ولا أدري من هو. (¬1) الثاني: حديث حذيفة -رضي اللَّه عنه-: "ليس من السنة أن يحمل السلاح على السلطان" (¬2). قيل للإمام أحمد: سمع أبو البختري من حذيفة؟ قال: لا. قيل له: فسمع زيد بن وهب من حذيفة؟ قال: نعم، زيد بن وهب قديم (¬3). الثالث: حديث عمرو بن عوف المزني: "من حمل علينا السلاح فليس منا" (¬4). قال الإمام أحمد عندما ذكر له هذا الحديث من طريق كثير بن عبد اللَّه بن عمرو المزني. قال: منكر الحديث (¬5). ¬

19 - ما جاء في نصر هذا الدين بالرجل الفاجر

19 - ما جاء في نصر هذا الدين بالرجل الفاجر حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: "إن اللَّه سيؤيد هذا الدين برجال ليس لهم عند اللَّه خلاق" (¬1). قال الإمام أحمد: ليس هذا مرفوعًا (¬2). 20 - ما جاء في مشاركة المشركين في أعيادهم حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يشهد مع المشركين مشاهدهم قال: فسمع ملكين خلفه وأحدهما يقول لصاحبه: اذهب حتى نقوم خلف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: كيف نقوم خلفه وإنما عهده باستلام الأصنام قبل؟ قال: فلم يقدم بعد ذلك يشهد مع المشركين مشاهدهم (¬3). قال الإمام أحمد: هذا الحديث منكر جدًّا، أو موضوع، أو كأنه موضوع. وقال: نراه يتوهم -يعني: عثمان بن محمد بن أبي شيبة- بهذِه ¬

21 - ما جاء في ذراري المشركين

الأحاديث نسأل اللَّه السلامة (¬1). وقال مرة: إنما كان يحدث به جرير، عن سفيان، عن عبد اللَّه بن جرير بن زياد القمي مرسل (¬2). 21 - ما جاء في ذراري المشركين حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل عن ذراري المشركين؟ فقال: "اللَّه أعلم بما كانوا عاملين" (¬3). قال الإمام أحمد: لم يسمعه هشيم من أبي بشر (¬4). 22 - ما جاء في النهي عن الاستغفار للمشركين حديث علي -رضي اللَّه عنه-: سمعت رجلا استغفر لأبويه وهما مشركان (¬5). ¬

23 - ما جاء في الخوارج

قال الإمام أحمد: لما نزلت {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ} [التوبة: 114] فلا أدري قاله سفيان أو قاله إسرائيل، أو هو في الحديث لما مات (¬1). 23 - ما جاء في الخوارج حديث ابن أبي أوفى -رضي اللَّه عنه-: "الخوارج هم كلاب النار" (¬2). قال الإمام أحمد: لم يسمعه الأعمش من ابن أبي أوفى (¬3). وقال مرة: صح الحديث فيهم عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من عشرة وجوه (¬4). 24 - ما جاء في البربر حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "إن الإيمان لا يجاوز حناجرهم" (¬5) قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬6). ¬

25 - ما جاء في القدرية

25 - ما جاء في القدرية فيه طريقان عن ابن عمر: الأول: من طريق نافع عنه: "القدرية مجوس هذِه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم". قال الإمام أحمد: منكر من حديث أبي حازم عن نافع (¬1)؛ لأنه يروي عن أبي حازم عن ابن عمر (¬2)، ويروى عن نافع من غير حديث أبي حازم (¬3). والثاني: طريق عمر بن عبد اللَّه عنه: "لكل أمة مجوس، وإن مجوس أمتي الذين يقولون: لا قدر، فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم" (¬4). قال الإمام أحمد: ما أرى عمر بن عبد اللَّه لقي عبد اللَّه بن عمر (¬5). ¬

26 - ما جاء فيمن لا يكفر أهل التوحيد بذنب

26 - ما جاء فيمن لا يكفر أهل التوحيد بذنب حديث أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة بن الأسقع وأنس بن مالك، وفيه ". . ولا يكفر أحد من أهل التوحيد بذنب" (¬1). قال الإمام أحمد: موضوع لا أصل له، كيف بحديث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "من ترك الصلاة فقد كفر" (¬2). قيل له: أيورث؟ قال: لا يرث ولا يورث (¬3). ¬

27 - ما جاء في الشفاعة

27 - ما جاء في الشفاعة فيه حديثان: الأول: حديث عبد اللَّه بن مسعود -رضي اللَّه عنه- في الشفاعة حتى ذكر الدجال (¬1). قال الإمام أحمد: كان هشيم يقول في حديث المؤثر بن عفازة: حدثنا. وكان يقول أيضًا: ثنا مؤثر بن عفازة، ثنا عبد اللَّه، وكان يرفعه. يعني حديث الشفاعة (¬2). الثاني: حديث أنس -رضي اللَّه عنه- في الشفاعة (¬3) ¬

28 - ما جاء في ذكر الحوض

قال أحمد: ما سمعت هذا منه -يعني عمرو بن عاصم- لا ببغداد ولا بالبصرة، وما سمعت هذا قط، قيل: إن رجلا يزعم أنك قلت له إنما حفظته عنه ولم أكتبه؟ فقال: ما سمعته منه فكيف أحدث به، لعل هذا الرجل سمعه من غيري، ما سمعته فأحفظه وأكتبه عنه وأحدث به، لعل هذا الرجل سمعه من غيري، وما سمعت أنا هذا الحديث من أحد ولا من عمرو بن عاصم (¬1). 28 - ما جاء في ذكر الحوض حديث حارثه بن وهب -رضي اللَّه عنه-: في ذكر الحوض فقال: "كما بين المدينة وصنعاء" (¬2). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. قال له الأثرم حديث معبد بن خالد؟ قال: نعم، ترى هذا حقًّا، وتبسم كالمتعجب، أنكرهما من حديث شعبة. قال العقيلى: وهما معروفان من حديث الناس (¬3). ¬

29 - ما جاء فيمن يدخل الجنة الجنة بغير حساب

29 - ما جاء فيمن يدخل الجنة الجنة بغير حساب حديث أبي أمامة -رضي اللَّه عنه-: "إن اللَّه تعالى وعدني أن يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفًا بغير حساب. . (¬1) " قال عبد اللَّه: وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخطه وقد ضرب عليه، فظننت أنه قد ضرب عليه لأنه خطأ، إنما هو عن زيد عن أبي سلام عن أبي أمامة (¬2). ¬

30 - ما جاء في أطفال المسلمين الذين ماتوا ولم يبلغوا الحنث

30 - ما جاء في أطفال المسلمين الذين ماتوا ولم يبلغوا الحنث حديث عائشة رضي اللَّه عنها: عصفور من عصافير الجنة (¬1). قال الإمام أحمد: هو حديث منكر (¬2). وقال مرة: حدث بحديث عصفور من عصافير الجنة (¬3). قلت: يعني: تفرد به طلحة ولم تحمل تفرده. وقال مرة: هذا حديث ضعيف وذكر فيه رجلا ضعفه: يعني: طلحة (¬4) ¬

31 - ما جاء أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا

31 - ما جاء أن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا فيه حديثان: الأول: حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه- وله طريقان: الطريق الأول: الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه بن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء" قيل: ومن الغرباء؟ قال: "النزاع من القبائل" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬2). وقال مرة: أخطأ فيه الأعمش (¬3). الطريق الثاني: محمد بن معاوية، عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه بن مسعود مثله (¬4). قال الإمام أحمد: إنما هذا زعموا أن حفصًا رواه عن الأعمش، عن أبي إسحاق وأرى الأعمش أخطأ فيه، وأبو الأحوص إنما هو كتاب عن أبي إسحاق من أين يحتمل مثل هذا؟ (¬5). الثاني: حديث أنس -رضي اللَّه عنه- مثله (¬6). ¬

قال الإمام أحمد: منكر من حديث محمد بن معاوية (¬1). ¬

كتاب العلم

كتاب العلم 32 - ما جاء في فضل التفقه في الدين فيه حديثان: الأول: حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت، ولا فقه في الدين" (¬1). قال الإمام أحمد: لا يثبت (¬2). الثاني: حديث معاوية -رضي اللَّه عنه-: "من يرد اللَّه به خيرًا يفقهه في الدين" (¬3). قال الإمام أحمد: كان يحيى بن سعيد يقول فيه: ابن عجلان. قال ابن عجلان: حدثني محمد بن كعب. قال أحمد: وبعضهم يدخل بين ابن عجلان ومحمد بن كعب يزيد بن زياد (¬4). ¬

33 - ما جاء في الوصية بطلبة العلم

33 - ما جاء في الوصية بطلبة العلم حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: مرحبًا بوصية رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬1). قال الإمام أحمد: ما خلق اللَّه من ذا شيئًا، هذا حديث أبي هارون عن أبي سعيد (¬2). 34 - ما جاء في فرض طلب العلم فيه طريقان عن أنس: الأول: عن محمد بن سيرين عنه: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" (¬3) قال الإمام أحمد: لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء (¬4). وقال مرة: هذا حديث كذب (¬5). ¬

35 - ما جاء في الخروج لطلب العلم

الثاني: عن أبي عاتكة عنه: "اطلبوا العلم ولو بالصين، فإنه فريضة على كل مسلم" (¬1). أنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا. (¬2) 35 - ما جاء في الخروج لطلب العلم حديث أبي بن كعب -رضي اللَّه عنه-: في قصة الخضر وموسى عليه السلام (¬3) عجب الإمام أحمد من هذا (¬4). ¬

36 - باب ما جاء في صفة حملة العلم

36 - باب ما جاء في صفة حملة العلم حديث إبراهيم بن عبد الرحمن العذري -رضي اللَّه عنه-: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" (¬1). قيل للإمام أحمد كأنه كلام موضوع، قال: لا هو صحيح. فقيل له: ممن سمعته أنت؟ قال: من غير واحد. قيل له: من هم؟ قال: حدثني به مسكين، إلا أنه يقول: معان عن القاسم بن عبد الرحمن. قال أحمد: معان بن رفاعة لا بأس به (¬2). ¬

37 - ما جاء في اختبار الثقات

37 - ما جاء في اختبار الثقات حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: "لا تأخذوا العلم إلا عمن تجيزون شهادته" (¬1). قال الإمام أحمد: ليس بصحيح، هذا حديث موضوع من قبل صالح بن حسان، هذا رجل مديني، متروك الحديث (¬2). ¬

38 - ما جاء في عالم المدينة

38 - ما جاء في عالم المدينة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون عالمًا أعلم من عالم المدينة" (¬1). قال الإمام أحمد: أوقفه سفيان مرة، فلم يجز به أبا هريرة (¬2). 39 - ما جاء في حكم كتابة العلم حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص رضي اللَّه عنهما: قلت: يا رسول اللَّه أكتب عنك ما أسمع منك؟ قال: "نعم". قلت: يا رسول اللَّه في الرضا وفي الغضب؟ قال؟ "نعم، فإنه لا ينبغي لي أن أقول ذلك إلا حقًّا" (¬3). قال إسماعيل بن عياش: أعوذ باللَّه من الكذب وأهله، أعوذ باللَّه من الكذب وأهله (¬4). قال الإمام أحمد: إنما أنكر إسماعيل قصة عمرو بن شعيب من أجل حديث (¬5) همام (¬6). ¬

40 - ما جاء في عقوبة من لم يعمل بالعلم والتشديد عليه

وقال مرة: كان إسماعيل ابن علية يذهب مذهب البصريين (¬1). 40 - ما جاء في عقوبة من لم يعمل بالعلم والتشديد عليه حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: "إن اللَّه يعافي الأميين يوم القيامة ما لا يعافي العلماء" (¬2). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، وفي رواية عنه أنه قال: الخطأ من جعفر، ليس هذا من قبل سيار (¬3). ما جاء فيمن سئل عن علم فكتمه حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "من كتم علمًا يعلمه جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار" (¬4). قال الإمام أحمد: لا يصح في هذا شيء (¬5). ¬

41 - ما جاء في وزن حبر العلماء بدم الشهداء

41 - ما جاء في وزن حِبر العلماء بدم الشهداء حديث عبد اللَّه بن عمرو رضي اللَّه عنهما: "لو وزن مداد العلماء على دم الشهداء لرجح مداد العلماء على دم الشهداء" (¬1). قال الإمام أحمد: محمد بن يزيد الواسطي لا يروي عن عبد الرحمن ابن زياد شيئًا (¬2). 42 - ما جاء في الكذب على الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- فيه ثلانة أحاديث: الأول: حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: "من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار" (¬3). قال الإمام أحمد: هذا الحديث منكر (¬4). وقال مرة عندما سئل: أمحفوظ هو؟ قال: أرجو (¬5). ¬

43 - ما جاء في الرواية عن النبي -صلى الله عليه وسلم-

الثاني: حديث أبي أمامة -رضي اللَّه عنه- مثله (¬1). قال الإمام أحمد: ليس بشيء هانما وضع هذا من في نيته الكذب (¬2). الثالث: أنس -رضي اللَّه عنه- مثله (¬3). قال الإمام أحمد: كذا قال لنا، أخطأ فيه، وإنما هو عبد العزيز بن صهيب. يعني عبد العزيز بن رفيع (¬4). 43 - ما جاء في الرواية عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حديث عمران بن حصين -رضي اللَّه عنه-: "واللَّه إن كنت لأرى أني لو شئت حدثت عن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يومين متتابعين" (¬5). ¬

44 - ما جاء في ترتيب الكتاب

قال الإمام أحمد عندما حدثه ابنه بهذا الحديث من طريق نصر بن علي، ثنا بشر بن المفضل، عن أبي هارون الغنوي. قال: حدثني هانئ الأعور، عن مطرف، عن عمران. فقال عبد اللَّه: فحدثت به أبي رحمه اللَّه فاستحسنه وقال: زاد فيه رجلا (¬1). 44 - ما جاء في ترتيب الكتاب حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: "تربوا صحفكم، فإنه أنجح لها؛ لأن التراب مبارك" (¬2). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، وما روى بقية عن المجهولين لا يكتب. (¬3) ¬

45 - ما جاء في ختم الكتاب

45 - ما جاء في ختم الكتاب حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه- موقوفًا قال: والختم خيرٌ من سوء الظن (¬1). قال الإمام أحمد: هذا الحديث منكر -كأنه أنكره من حديث ليث (¬2). 46 - ما جاء في فضل القصص حديث أبي أمامة -رضي اللَّه عنه-: "قص فلأن أقعد غدوة إلى أن تشرق الشمس أحب إلى من أن أعتق أربع رقاب، وبعد العصر حتى تغرب الشمس أحب إليَّ من أن أعتق أربع رقاب" (¬3). قال الإمام أحمد: لا أدري من أبو الجعد هذا (¬4). ¬

كتاب الطهارة

كتاب الطهارة 47 - سنن الفطرة حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "عشر من سنن الفطرة" (¬1). قال الإمام أحمد: ذاك حديث منكر رواه مصعب بن شيبة، أحاديثه مناكير (¬2). ما جاء في طهارة المياه حديث أبي أمامة الباهلي -رضي اللَّه عنه-: "إن الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه" (¬3). ¬

48 - ما جاء في بئر بضاعة

قال الإمام أحمد: ليس فيه حديث (¬1). 48 - ما جاء في بئر بضاعة حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: "الماء طهور لا ينجسه شيء" (¬2) قال الإمام أحمد: صحيح (¬3). 49 - ما جاء في التشديد في البول حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "أكثر عذاب القبر من البول" (¬4). ¬

50 - ما جاء في البول في الجحر

قال الإمام أحمد: روي موقوفًا، ويشبه أن يكون أصح (¬1). 50 - ما جاء في البول في الجحر حديث عبد اللَّه بن سرجس -رضي اللَّه عنه-: "لا يبولن أحدكم في الجحر". لم ير أحمد لقتادة سماعًا من عبد اللَّه بن سرجس (¬2). 51 - ما جاء في البول في الماء الراكد حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: نهى أن يبال في الماء الراكد ثم يغتسل منه (¬3). قال الإمام أحمد: كان عند ابن علية حديث يحيى بن عتيق لم يصح له، ولم يكن يحدث به، وقال أحمد: لم أدرك أحدًا يحدث عن يحيى بن ¬

52 - ما جاء في البول قائما

عتيق (¬1). ونهى أحمد بن حنبل يعقوب أن يحدث به (¬2). وقال مرة: كان إسماعيل يحدث به ولم أسمعه منه (¬3). وقال مرة: حديث أبي هريرة أثبت وأصح إسنادًا (¬4). 52 - ما جاء في البول قائمًا حديث المغيرة بن شعبة -رضي اللَّه عنه- أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أتى سباطة بني فلان؛ ففرج رجليه وبال قائمًا (¬5). قال الإمام أحمد: منصور (¬6) والأعمش أثبت من حماد وعاصم (¬7). ¬

53 - ما جاء في الاستنجاء بالماء

53 - ما جاء في الاستنجاء بالماء فيه حديثان: الأول: حديث عائشة رضي اللَّه عنها: مرن أزواجكن يغسلوا عنهم أثر الخلاء والبول (¬1). قال الإمام أحمد: لم يصح في الاستنجاء بالماء حديث. قيل له: فحديث عائشة قال: لا يصح؛ لأن غير قتادة لا يرفعه (¬2). وقال مرة: الاستطابة أثبت من الماء (¬3). ¬

54 - ما جاء في الرجل يدلك يده بالأرض إذا استنجى

الثاني: حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما- موقوفًا: أنه كان يغسل ذكره (¬1). قال الإمام أحمد: هو مرسل، أراه بينهما -إسماعيل بن أمية (¬2). 54 - ما جاء في الرجل يدلك يده بالأرض إذا استنجى حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: كان -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا دخل الخلاء أتيته بماء فاستنجى، ثم مسح بيده على الأرض ثم توضأ (¬3). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، إنما هو عن أبي الأحوص عن عبد اللَّه ولم يرفعه (¬4). ¬

55 - ما جاء في كراهية ما يستنجى به

55 - ما جاء في كراهية ما يستنجى به حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "لا تستنجوا بالعظام ولا بالبعر، فإنه زاد إخوانكم من الجن" (¬1). قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث هل هو من قول علقمة عن عبد اللَّه، أو من قول الشعبي؟ قال: أما إسماعيل (¬2) بن إبراهيم ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة فقالا جميعًا: قال الشعبي -وليس في حديث علقمة: سألوه الزاد وكان من جن الجزيرة. . الحديث. ثم قال الإمام أحمد: وبلغني أن حفص (¬3) بن غياث حدث به فجعله في حديث علقمة عن عبد اللَّه فنرى أنه وهم وهذا أثبت (¬4). ¬

56 - ما جاء في طهارة المكان بالحفر والماء

قيل للإمام أحمد: أيصح عندك أن عبد اللَّه صحب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ليلة الجن؟ فقال: لا أدري (¬1). 56 - ما جاء في طهارة المكان بالحفر والماء حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: جاء أعرابي فبال في المسجد، فأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بمكانه فاحتفر فصب عليه دلو من ماء (¬2). قال الإمام أحمد: هو حديث منكر (¬3). ¬

57 - ما جاء في المذي

57 - ما جاء في المذي حديث سهل بن حنيف -رضي اللَّه عنه-: "إنما يجزيك من ذلك الوضوء" (¬1). قال الإمام أحمد: حديث محمد بن إسحاق لا أعرفه من غيره، ولا أحكم لمحمد بن إسحاق. وغسل المني من الثوب أحوط وأثبت، وقد جاء الفرك أيضًا (¬2). وقال مرة: لم يروه إلا ابن إسحاق وأنا أتهيبه. وقال مرة: إن كان ثابتًا أجزأه النضح. وقال مرة: لا أعلم شيئًا يخالفه، ليس يدفعه شيء، وإن كان حديثًا واحدًا (¬3). 58 - ما جاء في غسل الأنثيين حديث علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه- (¬4): "ليغسل ذكره وأنثييه". ¬

59 - ما جاء في المني

قال الإمام أحمد: ما قال غسل الأنثيين إلا هشام بن عروة، فأما الأحاديث كلها فليس فيها ذا (¬1). 59 - ما جاء في المني حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "كنت أفركه من ثوب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-" (¬2) قال عبد اللَّه بن أحمد: قرأت على أبي: محمد بن أبي عدي، عن سعيد، عن أبي معشر، عن النخعي، عن الأسود، عن عائشة. . . الحديث. قال الإمام أحمد: وقال عبد الأعلى: عن سعيد، عن أبي معشر، عن النخعي، عن الأسود أو عبد الرحمن بن يزيد. وقال غندر: عن الأسود ورواه الأعمش ومنصور والحكم، عن إبراهيم، عن همام (¬3). قلت: إبراهيم -يعني: رواية الأصحاب، عن إبراهيم، عن همام- هي المحفوظة. ¬

60 - ما جاء في الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه

60 - ما جاء في الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه حديث جابر بن سمرة -رضي اللَّه عنه-: سأل رجل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يُصلي في الثوب الذي يأتي فيه أهله؟ قال: "نعم، إلا أن ترى فيه شيئًا تغسله" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا الحديث لا يرفع عن عبد الملك بن عمير (¬2). 61 - عدم دخول الملائكة البيت الذي فيه بول ولا صورة حديث علي -رضي اللَّه عنه-: "أتاني جبريل عليه السلام فلم يدخل عليّ" (¬3). قال أبو عبد الرحمن: كان أبي لا يحدث عن عمرو بن خالد. يعني: كان حديثه لا يساوي عنده شيئًا (¬4). ¬

62 - ما جاء في استقبال القبلة ببول أو غائط

62 - ما جاء في استقبال القبلة ببول أو غائط فيه حديثان: الأول: حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "أراهم قد فعلوها، استقبلوا بمقعدتي القبلة" (¬1). قال الإمام أحمد: حديث عائشة هو أحسن ما روي في الرخصة، وإن كان مرسلا فإن مخرجه حسن، وقال: عراك لم يسمع من عائشة (¬2) وقال مرة: مرسل. قيل له: عراك قال: سمعت عائشة رضي اللَّه عنها فأنكره، وقال: عراك بن مالك، من أين سمع عائشة؟ ! ماله ولعائشة، إنما يروي عن عروة، هذا خطأ. ثم قال الإمام أحمد للأثرم: من روى هذا؟ قال الأثرم: حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، فقال: رواه غير واحد عن خالد الحذاء، ليس فيه: سمعت. وقال غير واحد أيضًا: عن حماد بن سلمة، ليس فيه: سمعت (¬3). ¬

وقال مرة: انفرد به خالد بن أبي الصلت، عن عراك، عن عائشة (¬1). الثاني: حديث جابر بن عبد اللَّه رضي اللَّه عنهما نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن نستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها (¬2). قال الإمام أحمد: ضعيف (¬3). ¬

63 - ما جاء في طهارة جلود الميتة بالدباغ

63 - ما جاء في طهارة جلود الميتة بالدباغ فيه أربعة أحاديث: الأول: حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر". قال الإمام أحمد: ابن وعلة (¬1) يقول سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وعكرمة يقول: عن ابن عباس، عن سودة وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه يقول: عن ابن عباس، عن ميمونة. وابن عيينة (¬2) يقول: عن ابن عباس، عن ميمونة، وهو خطأ يخالف الناس، ليس فيه دباغه. يونس ومعمر ومالك لا يذكرون دباغه (¬3). وقال مرة: اختلفوا فيه، ابن وعلة يقول: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وأما الزهري فروى عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس، عن سودة. فقد اختلفوا فيه، وقد روى عن عطاء مرة دبغ، ومرة لم يقل دبغ، فقد اختلفوا (¬4). وقال مرة: حديث ابن وعلة عن ابن عباس ضعيف (¬5). ¬

الثاني: حديث عائشة رضي اللَّه عنها مثله (¬1). قال الإمام أحمد: هذا الحديث فيه أمه. كأنه أنكره من أجل أمه (¬2). الثالث: حديث أبي أمامة مثله (¬3). قال الإمام أحمد: منكر وحمل على القاسم، وقال: يروي عن علي بن يزيد هذا أعاجيب. وتكلم فيها، وقال: ما أرى هذا إلا من قبل القاسم (¬4). الرابع: حديث سلمة بن المحبق: نحوه (¬5). قال الإمام أحمد: لا أدري من هو الجون بن قتادة (¬6). وقال مرة: لا أجريه (¬7). وقال مرة: ليس عندي في دباغ الميتة حديث صحيح (¬8). ¬

64 - ما جاء في عدم الانتفاع بجلود الميتة إذا دبغت

64 - ما جاء في عدم الانتفاع بجلود الميتة إذا دبغت حديث عبد اللَّه بن عكيم -رضي اللَّه عنه-: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" (¬1). قال الإمام أحمد: هو أصحها، أرجو أن يكون صحيحًا (¬2). وقال مرة: إسناده جيد ما أصلح إسناده (¬3). ومرة: كان الإمام أحمد يذهب إليه ثم تركه لما اضطربوا في إسناده (¬4). ومرة: توقف الإمام أحمد في حديث ابن عكيم لما رأى تزلزل الرواة فيه، وقيل: إنه رجع عنه (¬5). وقال مرة، عندما قيل له: رواه خالد الحذاء عمن سمع عبد اللَّه بن عكيم. قال: قد رواه شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلي، عن عبد اللَّه ابن عكيم أصح من هذا، وقد رواه عباد، ورواه شعبة عن الحكم، كأنه صححه من غير حديث خالد (¬6). ¬

65 - ما جاء في طهارة الميتة

65 - ما جاء في طهارة الميتة حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: "أحلت لنا ميتتان ودمان" (¬1) قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬2). ¬

66 - ما جاء في النساء شقائق الرجال

66 - ما جاء في النساء شقائق الرجال حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "إنما النساء شقائق الرجال " (¬1). قال الإمام أحمد: منكر. وقال مرة: أذهب إليه (¬2). الأول: حديث علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-: "إذا هاج بأحدكم الدم فليهرقه ولو بمشقمص" (¬3). قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث قال: فيه محمد بن القاسم يكذب، أحاديثه أحاديث موضوعة ليس بشيء (¬4). ¬

67 - ما جاء في الفأرة تقع في السمن

67 - ما جاء في الفأرة تقع في السمن فيه حديثان: الأول: حديث ميمونة رضي اللَّه عنها: "ألقوها وما حولها واطرحوه وكلوا سمنكم" (¬1). الثاني: حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "إذا كان جامدًا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعًا فلا تقربوه" (¬2). قال الإمام أحمد: كلاهما صحيح (¬3). ¬

أبواب الوضوء

أبواب الوضوء 68 - ما جاء في فضل الوضوء فيه حديثان: الأول: حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: "ألا أدلك على ما يكفر اللَّه به الخطايا ويزيد في الحسنات؟ إسباغ الوضوء على المكاره" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا باطل -يعني حديث عبد اللَّه بن أبي بكر (¬2) - إنما هو حديث ابن عقيل وأنكره أشد الإنكار وقال ليس بشيء (¬3). الثاني: حديث ثوبان -رضي اللَّه عنه-: "استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" (¬4). ¬

69 - ما جاء في فضل الوضوء على طهر

قال الإمام أحمد: قد رواه أبو كبشة السلولي، وسلمى بن سمير، وعبد الرحمن بن الحسين، عن ثوبان، وهو حديث صحيح (¬1). 69 - ما جاء في فضل الوضوء على طهر حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما- في "من توضأ على طهر فله عشر حسنات" (¬2) قال الإمام أحمد: لا فضل فيه (¬3). 70 - ما جاء في وجوب الطهارة للصلاة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "لا يقبل اللَّه صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول" (¬4). أنكره الإمام أحمد (¬5). ¬

71 - ما جاء في التسمية على الوضوء

71 - ما جاء في التسمية على الوضوء حديث التسمية على الوضوء حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم اللَّه عليه" (¬1). قال الإمام أحمد: لا أعلم في هذا الباب حديثًا له إسناد جيد (¬2). وقال مرة: لا يثبت عندي، إسناده ضعيف (¬3). وقال مرة: لا أعلم في هذا الباب حديثًا يثبت، أقوى شيء فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح وربيح ليس بمعروف (¬4). وقال مرة: ليس في هذا حديث يثبت، وأحسنها حديث كثير بن زيد، وضعف حديث ابن حرملة وقال: أنا لا آمره بالإعادة، وأرجو أن يجزئه الوضوء، لأنه ليس في هذا حديث أحكم به (¬5). ¬

ومرة: نظر في جامع إسحاق بن راهويه فإذا أول حديث قد أخرجه حديث عائشة في التسمية فأنكره جدًّا وقال: هذا يزعم أنه اختار أصح شيء في الباب وهذا أضعف حديث فيه (¬1). ومرة: فيه أحاديث ليست بذاك وقال تبارك وتعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة: 6] فلا أوجب عليه، وهذا تنزيل، ولم تثبت سنة (¬2). ¬

72 - ما جاء في إسباغ الوضوء

72 - ما جاء في إسباغ الوضوء حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقوم إلى الوضوء فيسمي اللَّه حين يكفئ الإناء على يديه، ثم يتوضأ فيسبغ الوضوء (¬1). قال الإمام أحمد: هذا الحديث منكر جدًّا (¬2). ¬

73 - ما جاء في الوضوء ثلاثا

73 - ما جاء في الوضوء ثلاثًا حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه- أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه ثلاثًا ومسح برأسه ووضأ قدميه (¬1). قال الإمام أحمد: عامر الأحول شيخ قد احتمله الناس وليس حديثه بذاك روى حديث عطاء، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- توضأ ثلاثًا ثلاثًا، وإنما يرويه عطاء (¬2) عن عثمان (¬3). 74 - ما جاء في الوضوء مرة مرة حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: توضأ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرة مرة (¬4) قال الإمام أحمد: الأحاديث فيه ضعيفة (¬5). ¬

75 - ما جاء في التوضي بنبيذ التمر

75 - ما جاء في التوضي بنبيذ التمر حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "تمرة طيبة وماء طهور" (¬1). قال الإمام أحمد: أبو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول (¬2). وقال مرة: ليس له إسناد (¬3). ومرة سئل الإمام أحمد هل صح عنده أن عبد اللَّه صحب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ليلة الجن فقال لا أدري (¬4). 76 - ما جاء في الزجر على عدم تخليل الأصابع حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "لينتهكن رجل بين أصابعه بالطهور أو لتنتهكنه النار" (¬5). قال الإمام أحمد: زعموا أن هزيل وزائدة اختلفا في حرف في حديث ابن مسعود، فجعل الآخر يحلف أنه ما قال (أو) (¬6). ¬

77 - المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة

77 - المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة حديث علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-: فأدخل يده اليمنى فملأ فمه فمضمض واستنشق، ونثر بيده اليسرى، فعل هذا ثلاث مرات ثم قال: من سره أن ينظر إلى طهور رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فهذا طهوره (¬1). قال الإمام أحمد: زائدة جوده (¬2). 78 - ما جاء في مسح الرأس حتى القفا حديث طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده: رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يمسح رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال (¬3). أنكره الإمام أحمد (¬4). وقال مرة: ما أدري ما هذا (¬5). وقال مرة: ابن عيينة كان ينكره، ويقول: أيش هذا طلحة، عن أبيه، ¬

79 - ما جاء في مسح الرأس مرة واحدة

عن جده (¬1). 79 - ما جاء في مسح الرأس مرة واحدة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- توضأ فمسح رأسه مرة (¬2). قال الإمام أحمد: عامر الأحول ضعيف روى حديث عثمان فقال: عن أبي هريرة، وإنما هو عن عطاء عن عثمان (¬3). 80 - ما جاء في تخليل اللحية فيه ثلاث أحاديث: الأول: حديث أنس وله طريقان الطريق الأول: يزيد بن أبان عن أنس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أتاني جبرائيل فقال: إذا توضأت فخلل لحيتك" (¬4). ¬

قال الإمام أحمد: ضعيف (¬1). الطريق الثاني: محمد بن خالد، عن أنس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا توضأ أخذ كفًّا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال: "هكذا أمرنى ربي" (¬2). قال الإمام أحمد: ما أرى سمع من أنس شيئًا. يعني: محمد بن خالد (¬3). الثاني: حديث جابر بن عبد اللَّه: رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- توضأ فخلل لحيته كأنها أنياب مشط (¬4). قال الإمام أحمد: ما أرى هذا الشيخ كان بشيء وضعفه جدًّا (¬5). الثالث: حديث عثمان -رضي اللَّه عنه-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يخلل لحيته (¬6). ¬

81 - من ترك شيئا لم يصبه الماء فليعد الوضوء

قال الإمام أحمد: أحسن شيء فيه حديث شقيق عن عثمان (¬1). وقال مرة: روي فيه أحاديث ليس يثبت فيه حديث (¬2). 81 - من ترك شيئًا لم يصبه الماء فليعد الوضوء فيه حديثان: الأول: حديث أنس -رضي اللَّه عنه- أن رجلا جاء إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وقد توضأ وترك على قدميه مثل موضع الظفر فقال له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ارجع فأحسن وضوءك" (¬3). قال الإمام أحمد: منكر (¬4). والثاني: حديث خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي وفي قدمه لمعة لم يصبها الماء، فأمره أن ¬

82 - من ترك شيئا لم يصبه الماء هل يجوز دلكه بما تبقى في يده أو في شعره

يعيد الوضوء والصلاة (¬1). قال الإمام أحمد: إسناده جيد (¬2). 82 - من ترك شيئًا لم يصبه الماء هل يجوز دلكه بما تبقى في يده أو في شعره حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- اغتسل من جنابة فرأى لمعة لم يصيبها الماء فقال بجمته فبلها عليها (¬3). قال الإمام أحمد: لم يثبت (¬4). وقال مرة: ضعيف (¬5). ومرة: ذاك لم يصححه (¬6). ¬

83 - الوضوء بفضل طهور المرأة

83 - الوضوء بفضل طهور المرأة حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: "إن الماء لا يُجنب" (¬1). قال الإمام أحمد: أنفيه لحال سماك ليس أحد يرويه غيره، وقال: هذا فيه اختلاف شديد بعضهم يرفعه وبعضهم لا يرفعه (¬2). ومرة: أعله الإمام أحمد بأنه روي عن عكرمة مرسلًا (¬3). وقال مرة: حدثنا به وكيع في "المصنف" عن سفيان، عن سماك، عن عكرمة، ثم جعله بعد عن ابن عباس (¬4). 84 - ما جاء في كراهية فضل وضوء المرأة حديث الحكم بن عمرو -رضي اللَّه عنه- أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة (¬5). قال الإمام أحمد: يضطربون فيه عن شعبة. وليس هو في كتاب غندر، وبعضهم يقول: عن فضل سؤر المرأة، وبعضهم يقول: فضل وضوء المرأة. فلا يتفقون عليه (¬6). ¬

85 - ما جاء في الوضوء من الضحك في الصلاة

85 - ما جاء في الوضوء من الضحك في الصلاة فيه حديثان: الأول: حديث أبي العالية -رضي اللَّه عنه-: "من ضحك فليعد الوضوء والصلاة" (¬1). قال الإمام أحمد: ليس في الضحك حديث صحيح (¬2). وقال مرة: ضعيف (¬3) ومرة رده بأنه مرسل (¬4). الثاني: حديث إبراهيم النخعي مثله (¬5). قال الإمام أحمد: قال وكيع: قال الأعمش: أرى إبراهيم ذكره، وابن مهدي قال: قال سفيان: لم يسمع الأعمش حديث إبراهيم في الضحك. ¬

86 - ما جاء في التنشيف بعد الوضوء

قال أحمد: سمعنا أن إبراهيم سمعه من أبي هاشم الرماني. وقال: رواه ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا (¬1) 86 - ما جاء في التنشيف بعد الوضوء حديث عائشة رضي اللَّه عنها: كان للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خرقة ينشف بها بعد الوضوء (¬2). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر منكر (¬3). ¬

87 - ما يقول إذا فرغ من وضوئه

87 - ما يقول إذا فرغ من وضوئه حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: "من توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك" (¬1). قال الإمام أحمد: لم يسمعه هشيم من أبي هاشم (¬2). ¬

88 - ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل

88 - ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل حديث الوضوء من لحوم الإبل فيه روايتان: رواية البراء بن عازب (¬1)، ورواية جابر بن سمرة رضي اللَّه عنهما (¬2). قال الإمام أحمد: جميعًا صحيحين (¬3). وقال: هذا الباب أصح من باب من الذكر (¬4). ¬

89 - ما جاء في الوضوء مما غيرت النار

89 - ما جاء في الوضوء مما غيرت النار حديث زيد بن ثابت -رضي اللَّه عنه-: "الوضوء مما غيرت النار". حكى الإمام أحمد الخلاف على معمر حيث قال: حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن زيد بن ثابت (¬1) مرفوعًا به. ثم قال (¬2): حدثنا عبد الرزاق. قال: قرأت في كتاب معمر، عن الزهري، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن خارجة، عن زيد مرفوعًا به (¬3). وقال مرة: روى الزهري خمسة أحاديث صحاح برجال ثقات فيه (¬4). وعن عبد اللَّه بن أحمد عن أبيه: لم يثبت عندي في ذا خبر (¬5). ¬

90 - ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار

90 - ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: قربت للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خبزًا ولحمًا فأكل ثم دعا بوضوء فتوضأ به ثم صلى الظهر، ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ (¬1). قال الإمام أحمد: محمد بن المنكدر لم يسمعه من جابر، إنما هو حديث محمد بن عقيل (¬2) عن جابر رواه ابن المنكدر، عن ابن عقيل، عن جابر (¬3). ¬

91 - ما جاء في الوضوء لمن قاء

91 - ما جاء في الوضوء لمن قاء فيه حديثان: الأول: حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "من قاء أو رعف أو أحدث في صلاته فليتوضأ" (¬1). قال الإمام أحمد: هكذا رواه ابن عياش، إنما رواه ابن جريج فقال: عن أبيه ولم يسمع من أبيه وليس فيه عائشة ولا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬2). وقال مرة: الصواب عن ابن جريج، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا (¬3). الثاني: حديث أبي الدرداء -رضي اللَّه عنه- أنه -صلى اللَّه عليه وسلم- قاء فأفطر فتوضأ (¬4). قيل للإمام أحمد: قد اضطربوا في هذا الحديث. فقال: حسين المعلم جوده (¬5). ¬

وقال مرة: ثبت عندنا (¬1). ومرة: قيل له: هو يقول: عن عبد اللَّه بن عمرو الأوزاعي. قال: عبد اللَّه وعبد الرحمن واحد. قيل له: يعيش بن الوليد معروف؟ قال: قد روي عنه. فقلت فأبوه؟ قال: أبوه معروف، سمع منه ابن عيينة (¬2). ¬

92 - ما جاء في مس الذكر

92 - ما جاء في مس الذكر فيه أربعة أحاديث: الأول: حديث بسرة رضي اللَّه عنها (¬1): "من مس ذكره فليتوضأ". قال الإمام أحمد: صحيح (¬2). ومرة: كان يذهب إليه ويختاره (¬3). والثاني: حديث أم حبيبة رضي اللَّه عنها (¬4) مثله. قال الإمام أحمد: صحيح (¬5). ومرة: هو حسن الإسناد (¬6). ومرة: هو أصح حديث في مس الذكر (¬7). والثالث: حديث جابر -رضي اللَّه عنه- (¬8) مثله. ¬

93 - ما جاء في مس المرأة فرجها

وقال الإمام أحمد: هذا من ابن نافع، كان لا يحسن الحديث. يريد بذلك قوله: عن جابر. يعني جابرٌ وهمٌ، وأن الحديث عن محمد بن عبد الرحمن عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسل (¬1). وقال مرة: باب الوضوء من لحوم الإبل أصح من باب مس الذكر (¬2). الرابع: حديث زيد بن خالد الجهني -رضي اللَّه عنه-: "من مس فرجه فليتوضأ" (¬3). قال الإمام أحمد: ليس بصحيح الحديث حديث بسرة فقيل له: من قبل من جاء خطؤه؟ فقال: من قبل ابن إسحاق، أخطأ فيه (¬4). 93 - ما جاء في مس المرأة فرجها فيه حديثان: الأول: حديث عبد اللَّه بن عمرو -رضي اللَّه عنهما-: "أيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ" (¬5). ¬

94 - ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر

قال الإمام أحمد: ليس إسناده بذاك (¬1). الثاني: حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: "إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ للصلاة" (¬2). قال الإمام أحمد: ليس بصحيح (¬3). 94 - ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر حديث طلق بن علي -رضي اللَّه عنه-: "هل هو إلا بضعة منك" (¬4). قيل لأحمد: حديث مس الذكر، أي شيء تدفع؟ قال: هذا أكثر. أي: من يرى مس الذكر (¬5). ¬

95 - ما جاء في النوم ناقض للوضوء

95 - ما جاء في النوم ناقض للوضوء حديث معاوية -رضي اللَّه عنه-: "إن العينين وكاء السه" (¬1). ضرب الإمام أحمد على هذا الحديث في كتابه (¬2). وقال مرة: حديث علي (¬3) أثبت من حديث معاوية في هذا الباب (¬4). 96 - ما جاء في الوضوء على من نام مضطجعًا حديث ابن عباس "الوضوء على من نام مضطجعًا" (¬5) قال الإمام أحمد: ما ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة، ورأيته لا يعبأ بهذا الحديث (¬6). وقال مرة: ضعيف (¬7). ¬

97 - ما جاء في مقدار النوم الذي لا ينقض الوضوء

97 - ما جاء في مقدار النوم الذي لا ينقض الوضوء حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: كان أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضئون (¬1). قال الإمام أحمد: اختلف شعبة وسعيد وهشام في حديث أنس، وكلهم ثقات (¬2). وقال مرة: لم يقل شعبة قط: كانوا يضطجعون. وقال هشام: كان ينعسون. قال الخلال: قلت لأحمد: حديث شعبة كان يضعون جنوبهم؟ فتبسم وقال: هذِه بمرة يضعون جنوبهم (¬3). وقال مرة: ما. . . شيء أحسن من حديث أنس قال: كان أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ينامون ثم يصلون ولا يتوضئون (¬4). ومرة: هكذا قال شعبة، وقال هشام كان أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يخفقون برءوسهم وقال ابن أبي عروبة: يضعون جنوبهم وتبسم وقال: هذا المعمول (¬5). ¬

98 - ما جاء في ترك الوضوء من القبلة

98 - ما جاء في ترك الوضوء من القبلة حديث عائشة رضي اللَّه عنها: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قَبَّل نساءَه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ (¬1). قال الإمام أحمد: منكر (¬2). وقال مرة: نرى أنه غلط، فإن عروة المذكور في الحديث هو عروة المزني، ولم يدرك عائشة، ورواه أيضًا إبراهيم التيمي، عن عائشة، ولا يصح سماعه من عائشة (¬3). ¬

99 - الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام

99 - الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام حديث عائشة: إذا أراد أن ينام وهو جنب يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام (¬1). قال الإمام أحمد: منكر (¬2). 100 - في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل حديث عائشة رضي اللَّه عنها: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة (¬3). قال الإمام أحمد: قال يحيى بن سعيد: رجع شعبة عن قوله: يأكل. قال أحمد: وذلك لأنه ليس أحد يقوله غيره، إنما هو في النوم (¬4). ¬

101 - الجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب يغسل كفيه

101 - الجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب يغسل كفيه حديث عائشة رضي اللَّه عنها: فإذا أراد أن يأكل أو يشرب غسل كفيه (¬1). قال الإمام أحمد: ضعيف (¬2). 102 - الوضوء من الموطئ حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: كنا لا نتوضأ من موطئ (¬3). قال الإمام أحمد: هذا لم يسمعه هشيم من الأعمش، ولا الأعمش من أبي وائل (¬4). وقال مرة: كان الأعمش يدلس، هذا الحديث لم يسمعه من أبي وائل. قال مهنا: قلت له: وعمن هو؟ قال: كان الأعمش يرويه عن الحسن بن عمرو الفقيمى عن أبي وائل، فطرح الحسن بن عمرو وجعله عن أبي وائل ولم يسمعه منه (¬5). ¬

باب المسح على الخفين

باب المسح على الخفين 103 - ما جاء في المسح على الخفين فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث عمر -رضي اللَّه عنه-: كنا نمسح ونحن مع نبينا (¬1). قال الإمام أحمد على هذا الحديث: أسأل اللَّه العافية. وقال: شعيب بن إسحاق سمع من سعيد بن أبي عروبة هذا الحديث بآخر رمق (¬2). الثاني: حديث المغيرة بن شعبة -رضي اللَّه عنه- وفيه: ومسح رأسه، ومسح على خفيه (¬3). قال الإمام أحمد: سمعت يحيى بن سعيد وذكر عنده حديث الأعمش عن مسلم، عن مسروق، عن المغيرة بن شعبة مرتين أو ثلاثًا فأنكره يحيى أشد الإنكار. ¬

قال عبد اللَّه بن أحمد لأبيه: من تابعه؟ قال: غير واحد، أظن منهم عبد الواحد (¬1) بن زياد وأبو زياد الخلقاني. يعني: إسماعيل بن زكريا. قال الإمام أحمد: حدثنا ابن الصباح عنه. قال عبد اللَّه: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مسلم مرسل (¬2). قال أبي: فتعجبت من يحيى وإنكاره له (¬3). الثالث: حديث جرير بن عبد اللَّه -رضي اللَّه عنه- بال جرير فتوضأ ومسح على الخفين (¬4). ثم قال: رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صنع مثل هذا. قال الإمام أحمد: ليس هذا من حديث مغيرة، هذا حديث الأعمش (¬5) أخطأ هذا الشيخ على أبي عوانة (¬6). ¬

104 - ما جاء في الطهارة قبل لبس الخف

104 - ما جاء في الطهارة قبل لبس الخف حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه- في: "إني أدخلتهما وهما طاهرتان" (¬1) قال الإمام أحمد: ضعيف (¬2). 105 - ما جاء في المسح أعلى الخفين وأسفلهما حديث المغيرة بن شعبة -رضي اللَّه عنه-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مسح أعلى الخف وأسفله (¬3). قال الإمام أحمد: ليس هو بحديث ثبت عندنا (¬4). وقال مرة: هذا الحديث ضعيف (¬5). وقال مرة: أما الوليد فزاد فيه (المغيرة) وجعله: ثور عن رجاء، ولم يسمعه ثور من رجاء؛ لأن ابن المبارك قال فيه: عن ثور حدثت عن رجاء. وهذا إفساد لهذا الحديث بما ذكر من الإخلال في إسناده (¬6). ¬

106 - المسح على الخفين للمسافر والمقيم

وقال مرة: هذا من وجه ضعيف رواه رجاء بن حيوة عن رواد كاتب المغيرة ولم يلقه (¬1). 106 - المسح على الخفين للمسافر والمقيم فيه خمسة أحاديث: الأول: حديث عوف بن مالك -رضي اللَّه عنه- أمرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالمسح ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم (¬2). قال الإمام أحمد: هذا الحديث أجود حديث في المسح على الخفين؛ لأنه في غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو آخر فعله (¬3). وقال مرة: التوقيت ما أثبته في المسح على الخفين. قيل: تذهب إليه؟ قال: نعم (¬4). ¬

الثاني: حديث ابن عمر مثله (¬1). أنكره الإمام أحمد وقال: ابن عمر أنكر على سعد المسح، فكيف يكون عنده رواية (¬2). الثالث: حديث خزيمة بن ثابت -رضي اللَّه عنه- مثله. قال الإمام أحمد: رواه وكيع عن سفيان عن منصور وحماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد اللَّه الجدلي عن خزيمة بن ثابت (¬3)، ولم يقل منصور أحد غير وكيع، وكان أحمد لم يحفظ وكيعًا في هذا. وقال أحمد: فلما قال شعبة: الحكم (¬4) وحماد، علم أن الحديث حديث الحكم (¬5). ومرة: قيل للإمام أحمد: أبو عبد اللَّه الجدلي معروف؟ قال: نعم، رجل معروف ووثقه (¬6). ومرة: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد اللَّه الجدلي في المسح (¬7). ¬

الرابع: حديث علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-: جعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم (¬1). قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: هو صحيح مرفوعًا؟ فقال: نعم هو مرفوع (¬2). وقال مرة: أجود الأحاديث في المسح حديث شريح عن عائشة (¬3). الخامس: حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: مثله (¬4). قال الإمام أحمد: ضعيف وقال: أبو هريرة ينكر المسح على الخفين، فلا تصح له فيه رواية (¬5). ¬

107 - ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين

107 - ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين فيه حديثان: الأول: حديث المغيرة بن شعبة -رضي اللَّه عنه- أن رسول -صلى اللَّه عليه وسلم- توضأ ومسح على الجوربين والنعلين (¬1). قال الإمام أحمد: هذا الحديث ضعيف (¬2). وقال مرة: ليس يروى هذا إلا من حديث أبي قيس. وقال: أبي عبد الرحمن بن مهدي أن يحدث به يقول هو منكر، لا يرويه إلا أبو قيس (¬3). وقال مرة: المعروف عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أنه مسح على الخفين، ليس هذا إلا من أبي قيس، أن له أشياء مناكير (¬4). الثاني: حديث أوس بن أبي أوس -رضي اللَّه عنه-: توضأ ومسح على نعليه وقدميه (¬5). قال الإمام أحمد: لم يسمع هشيم هذا من يعلى (¬6). ¬

108 - ما جاء في المسح على العصائب والتساخين

108 - ما جاء في المسح على العصائب والتساخين حديث ثوبان -رضي اللَّه عنه-: بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سرية فأصابهم البرد، فأمرهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يمسحوا على العصائب والتساخين (¬1). قال الإمام أحمد: لا ينبغي أن يكون راشد سمع من ثوبان؛ لأنه مات قديمًا (¬2). وقال مرة: المسح على العمامة قد روي من خمسة أوجه عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. قيل له: تذهب إليه؟ قال: نعم (¬3). ¬

109 - ما جاء في المسح على الجبائر

109 - ما جاء في المسح على الجبائر فيه طريقان عن علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-: الأول: طريق عاصم بن ضمرة عنه أنه -صلى اللَّه عليه وسلم- مسح على الجبائر (¬1). قال فيه الإمام أحمد: باطل ليس، من هذا شيء، من حدث بهذا؟ أي المروذي: ذكروه عن صاحب الزهري، فتكلم فيه بكلام غليظ (¬2). الثاني: طريق الحسين عنه نحوه قال الإمام أحمد: عمرو بن خالد الذي يروي حديث الزندين (¬3) كذاب ويروي عن زيد بن علي أحاديث موضوعة (¬4). ¬

110 - ما جاء في عدم التوقيت في المسح على الخفين

110 - ما جاء في عدم التوقيت في المسح على الخفين الأول: حديث أبي بن عمارة -رضي اللَّه عنه-: يا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمسح على الخفين؟ قال: "نعم يومًا أو يومين وثلاثة" (¬1). قال الإمام أحمد: حديث أبي بن عمارة ليس بمعروف الإسناد (¬2). وقال مرة: رجاله لا يعرفون (¬3). الثاني: حديث ميمونة رضي اللَّه عنها، قالت: قلت: يا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، أكل ساعة يمسح الإنسان على الخفين ولا ينزعهما؟ قال: "نعم" (¬4). قال الإمام أحمد: ذاك من كتاب (¬5). ¬

أبواب التيمم

أبواب التيمم 111 - ما جاء في التيمم بضربة واحدة حديث عمار -رضي اللَّه عنه-: "إنما يكفيك أن تصنع هكذا" فضرب بكفه ضربة (¬1) قال الإمام أحمد: صحيح (¬2). وقال مرة: ليس في قلبي منه شيء (¬3). وقال مرة: إن كان ما روى أبو معاوية حقًّا روى عن الأعمش عن شقيق القصة فقال: ضربة للوجه والكفين. وتابعه عبد الواحد ويعلى، فزالت نكارة التفرد على هذِه اللفظة (¬4). ¬

112 - ما جاء في التيمم بضربتين

وقال مرة: رواية أبو معاوية عن الأعمش في تقديم مسح الكفين على الوجه غلط (¬1). 112 - ما جاء في التيمم بضربتين حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما- ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه (¬2). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، ليس هو مرفوعًا لم يتابع عليه محمد بن ثابت العبدي (¬3). وقال مرة: ليس بصحيح إنما هو عن ابن عمر وهو عندهم منكر (¬4). وقال مرة: أحاديث الضربتين ضعاف جدًّا (¬5). ¬

113 - ما جاء في التيمم إلى الآباط والمناكب والمرفقين

113 - ما جاء في التيمم إلى الآباط والمناكب والمرفقين حديث عمار -رضي اللَّه عنه-: في التيمم إلى الآباط والمناكب (¬1). قال الإمام أحمد: ليس بشيء، اختلفوا في إسناده وكان الزهري يهابه وما أرى العمل عليه (¬2). وقال مرة: من قال إن التيمم إلى المرفقين، فإنما هو شيء زاده من عنده (¬3). وقال مرة: ما أحسنه، عجب منه، وقال: ما أحسنه (¬4). ¬

114 - ما جاء في التيمم للجنازة

114 - ما جاء في التيمم للجنازة حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: "إذا فجأتك الجنازة وأنت على غير وضوء تيمم" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، كل حديث رفعه مغيرة فهو منكر. وقال مرة: هذا رواه ابن جريج وعبد اللَّه (¬2) عن عطاء قوله: ليس فيه ابن عباس وهؤلاء أثبت منه (¬3). 115 - ما جاء في التيمم للحائض والنفساء حديث عبد اللَّه بن عمر -رضي اللَّه عنهما- (¬4): الرجل لا يقدر على الماء أيجامع أهله قال: "نعم". قال الإمام أحمد: هذا حديث مثنى بن الصباح (¬5) كأنه أنكره من ¬

116 - ما جاء في التيمم للجنب

حديث حجاج (¬1). 116 - ما جاء في التيمم للجنب حديث عبد اللَّه بن عمرو -رضي اللَّه عنهما-: "يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب" (¬2). قال الإمام أحمد: ليس إسناده بمتصل (¬3). ¬

أبواب الحيض

أبواب الحيض 117 - ما جاء في نقض شعر الحائض حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "انقضي شعرك واغتسلي" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا باطل (¬2). وقال مرة: منكر (¬3). وقال مرة: من رواه (انقضي عمرتك). فقد أخطأ، ورواه بالمعنى الذي فهمه (¬4). ¬

118 - ما جاء في ما ينال من الحائض

118 - ما جاء في ما ينال من الحائض حديث أنس بن مالك -رضي اللَّه عنه-: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" (¬1). قال الإمام أحمد: كان حماد بن سلمة لا يمدح أو يثني على شيء من حديثه إلا هذا الحديث من جودته (¬2). ¬

119 - ما جاء في كفارة إتيان الحائض

119 - ما جاء في كفارة إتيان الحائض حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما- في الذي يأتي امرأته وهي حائض فليتصدق بدينار أو نصف دينار (¬1). قال الإمام أحمد: لم يرفعه عبد الرحمن ولا بهز (¬2). قال مرة: ما أحسن حديث عبد الحميد فيه. قلت: تذهب إليه؟ قال: نعم (¬3). وقال مرة: لو صح الحديث كنا نرى عليه كفارة. قيل له: في نفسك منه شيء؟ قال: نعم لأنه؛ من حديث فلان -أظنه قال: عبد الحميد (¬4). وقال مرة: ليس به بأس قد روى الناس عنه (¬5). ومرة: رواه في "المسند" على الإرسال من طريق سفيان ثم قال: وقال شريك عن ابن عباس. ¬

120 - ما جاء في قراءة الجنب والحائض القرآن

120 - ما جاء في قراءة الجنب والحائض القرآن فيه حديثان: الأول: حديث علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة (¬1). وهن الإمام أحمد هذا الحديث (¬2). وقال مرة: لم يرو أحد لا يقرأ الجنب غير شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللَّه بن سلمة، عن علي (¬3). الثاني: حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن" (¬4). قال الإمام أحمد: هذا باطل، وأنكره على إسماعيل بن عياش (¬5). وقال مرة: أحاديث النهي عن القرآن للجنب والحائض غير قوية (¬6). ¬

121 - ما جاء في الحامل ترى الدم

121 - ما جاء في الحامل ترى الدم حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: "الحامل إذا رأت الدم تكف عن الصلاة" (¬1). قال الإمام أحمد: لم يسمعه يحيى من عمرة (¬2) 122 - ما جاء في أقل الحيض وأكثره حديث أبي أمامة -رضي اللَّه عنه-: "أقل الحيض ثلاث وأكثره عشر" (¬3). قال الإمام أحمد: الأحاديث المرفوعة في هذا باطلة وكذلك الموقوفة على الصحابة (¬4). ¬

123 - ما جاء في المستحاضة وغسلها وصلاتها

123 - ما جاء في المستحاضة وغسلها وصلاتها حديث فاطمة بنت قيس رضي اللَّه عنها: "تعد أيام أقرائها ثم تغتسل في كل يوم عند كل طهر وتصلي" (¬1). قال الإمام أحمد: ليس بصحيح، أو ليس له أصل. يعني حديث جعفر بن سليمان عن ابن جريج (¬2). وقال مرة: ليس هذا بشيء (¬3). ¬

124 - ما جاء في المستحاضة تتوضأ لكل صلاة

124 - ما جاء في المستحاضة تتوضأ لكل صلاة حديث فاطمة بنت أبي حبيش -رضي اللَّه عنهما- "إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وإن قطر الدم على الحصير" (¬1). قال الإمام أحمد: منكر (¬2). 125 - المستحاضة تجمع الصلاة بغسل واحد حديث حمنة بنت جحش -رضي اللَّه عنها-: "إنما هي ركضة من الشيطان فتحيض ستة أيام أو سبعة أيام، في علم اللَّه ثم اغتسلي" (¬3). قال الإمام أحمد: هو حديث حسن صحيح (¬4). ¬

وقال مرة: حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء (¬1). وقال مرة: ليس هو عندي بذلك، حديث فاطمة أقوى عندي وأصح إسنادًا منه (¬2). وقال مرة: ليس بشيء ونقل عنه أكثر أصحابه أنه ضعفه. وقال الخلال: إنه رجع إلى تقويته والأخذ به (¬3). وقال مرة: نذهب إليه، ما أحسنه (¬4). وقال مرة: ابن جريج يرويه يقول: حدثت عن ابن عقيل لم يسمعه ويقول: عن محمد بن عبد اللَّه بن عقيل قلب اسمه قال: يقولون وافقه النعمان ابن راشد قال: ابن جريج يروي عن النعمان بن راشد، وما أراه إلا سمعه منه، والنعمان بن راشد ليس بقوي في الحديث تعرف فيه الضعف (¬5). وقال مرة: قال ابن جريج: حدثت عن ابن عقيل محمد بن عبد اللَّه بن عقيل، وهو خطأ وقال: إنما هو عبد اللَّه بن محمد بن عقيل وقال: عن حبيبة بنت جحش خالف الناس (¬6). ¬

126 - ما جاء في ترك الصلاة أيام الاستحاضة

126 - ما جاء في ترك الصلاة أيام الاستحاضة حديث أم حيببة رضي اللَّه عنها وفيه لفظة: "إذا أقبلت الحيضة دعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا وهم من الأوزاعي وابن عيينة عن الزهري (¬2). 127 - ما جاء في متى تغسل الحائض حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: إذا رأت الدم البحراني، فإنها لا تصلي، وإذا رأت الطهر ساعة فلتغتسل ولتصل (¬3). قال أحمد: ما أحسنه (¬4). ¬

128 - ما جاء في الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض

128 - ما جاء في الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة بعد الطهر شيئًا (¬1). قال الإمام أحمد: إنما هو قتادة عن حفصة (¬2) عن أم عطية (¬3). 129 - ما جاء في القرء والحيض حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: "دعي الصلاة أيام أقرائك" (¬4). قال الإمام أحمد: كل من روى هذا عن عائشة فقد أخطأ؛ لأن عائشة تقول الأقراء الأطهار لا الحيض (¬5). ¬

130 - ما جاء في دخول الحائض المسجد

130 - ما جاء في دخول الحائض المسجد حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "ناوليني الخمرة" (¬1). سئل الإمام أحمد عن سماع عبد اللَّه البهي من عائشة قال: ما أرى في هذا شيئًا إنما روى عن عروة. وقال في حديث الخمرة: كان عبد الرحمن قد سمعه من زائدة، فكان يدع فيه حدثتني عائشة وينكره (¬2). 131 - ما جاء في اجتناب الحائض المسجد حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: "لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" (¬3). قال الإمام أحمد: ضعيف (¬4). ¬

أبواب الغسل

أبواب الغسل 132 - ما جاء في السترة عند الغسل حديث يعلى بن عبيد -رضي اللَّه عنه-: "إن اللَّه حيي ستير، فإذا أَراد أحدكم أن يغتسل فليتوار بشيء". أنكر الإمام أحمد وصله (¬1). 133 - ما جاء في عدم دخول الماء إلا بمئزر حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن دخول الماء إلا بمئزر (¬2). قال الإمام أحمد: منكر (¬3). ¬

134 - ما جاء في مقدار ماء الغسل

134 - ما جاء في مقدار ماء الغسل حديث عائشة رضي اللَّه عنها: جرت السنة من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الغسل من الجنابة صاع من ثمانية أرطال، وفي الوضوء رطلان (¬1). قال الإمام أحمد: باطل (¬2). 135 - ما جاء في صفة الغسل وزيادة غسل اليدين ثلاثًا حديث عائشة رضي اللَّه عنها أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثًا (¬3). قال الإمام أحمد: هذِه زيادة حسنة (¬4) أي: (ثلاثا). ¬

136 - ما جاء في الغسل لمن غسل ميتا

136 - ما جاء في الغسل لمن غسل ميتًا حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "من غسل ميتًا فليغتسل" (¬1) قال الإمام أحمد: ليس فيه حديث يثبت (¬2). وقال مرة: لا يصح الحديث فيه، ولكن يتوضأ (¬3). وقال مرة: لا يصح في هذا الباب شيء (¬4). وقال مرة: الصحيح أنه موقوف على أبي هريرة (¬5). وروي عن عائشة، وضعفه أيضًا الإمام أحمد (¬6). ¬

137 - ما جاء في الغسل من الحجامة

137 - ما جاء في الغسل من الحجامة حديث عائشة رضي اللَّه عنها أنه كان يأمر بالغسل من الجنابة، والحجامة، ومن غسل الميت، ويوم الجمعة (¬1). قال الإمام أحمد: ذاك حديث منكر رواه مصعب بن شيبة، أحاديثه مناكير (¬2). وقال مرة: لا يثبت في هذا حديث (¬3). وقال مرة: ضعيف (¬4). 138 - الطواف على النساء بغسل واحد حديث أنس -رضي اللَّه عنه- أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يطوف على نسائه بغسل واحد (¬5) قال الإمام أحمد: من أين كان يضبط مسكين عن شعبة؟ (¬6). ¬

139 - ما جاء في الجنب ينام كهيئته لا يمس ماء

139 - ما جاء في الجنب ينام كهيئته لا يمس ماء حديث عائشة رضي اللَّه عنها أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إن كانت له إلى أهله حاجة قضاها ثم نام كهيئته لا يمس ماء (¬1). قال الإمام أحمد: ليس بصحيح (¬2). وقال مرة: أبو إسحاق روى عن الأسود حديثا خالف فيه الناس فلم يقل أحد عن الأسود مثل ما قد قال، فلو أحاله على غير الأسود (¬3). ¬

140 - ما جاء في التقاء الختانين

140 - ما جاء في التقاء الختانين فيه عن عائشة أربع طرق بلفظ: "إن جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل" أو نحوه. الأول: من طريق حميد بن هلال عنها (¬1). والثاني: من طريق عبد العزيز بن النعمان عنها (¬2). والثالث: من طريق الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عنها (¬3). الرابع: من طريق عبد اللَّه بن رباح عنها (¬4). الأول: عجب الإمام أحمد من هذا الحديث وأن يكون حميد بن هلال حدث به بهذا الإسناد (¬5). ¬

أما الثاني: أنكر الإمام أحمد رفعه وقال: عبد العزيز بن النعمان لا يعرف (¬1). أما الثالث: أعله الإمام أحمد بأنه روي عن الأوزاعي موقوفًا، والمرفوع في آخر الحديث إنما كان الأوزاعي يرويه عن يحيى بن أبي كثير أنه بلغه عن عائشة، وكذا رواه أيوب، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة موقوفًا ولم يرفعه (¬2). أما الرابع: فقال: لا أدري أشيء في هذا الحديث أم كان قتادة يقوله (¬3). ¬

141 - ما جاء في الماء من الماء

141 - ما جاء في الماء من الماء حديث أبي بن كعب -رضي اللَّه عنه-: إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهى عنها. رواه الزهري عن سهل عن أبي (¬1). ورواه الزهري قال: حدثني بعض من أرضى، عن سهل، عن أُبيّ (¬2)، ورجح أحمد هذِه الرواية الأخيرة (¬3). ¬

كتاب الصلاة

كتاب الصلاة أبواب مواقيت الصلاة 142 - ما جاء في الوقت الأول من الفضل حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: "الوقت الأول من الصلاة رضوان اللَّه، والوقت الآخر عفو اللَّه" (¬1). قال الإمام أحمد: لا أعرف شيئًا يثبت فيه. يعني في هذا الباب (¬2). ¬

143 - ما جاء في مواقيت الصلاة

143 - ما جاء في مواقيت الصلاة فيه حديثان: أولًا: حديث بريدة بن الحصيب رضي اللَّه عنه في: "وقت صلاتكم بين ما رأيتم" (¬1) قال الإمام أحمد: تركت عبد العزيز بن أبان لما حدث بحديث المواقيت (¬2). ثانيًا: حديث جابر بن عبد اللَّه: يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك، ¬

144 - ما جاء في الإسفار بالفجر

والوقت فيما بين هذين الوقتين (¬1). قال الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بالمنكر، لأن الحسين بن علي الذي رواه وافقه على بعض صفاته غيره (¬2). 144 - ما جاء في الإسفار بالفجر حديث حواء الأنصارية -رضي اللَّه عنه-: "أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر" (¬3). قال الإمام أحمد: هذا حديث مرسل (¬4). ¬

145 - ما جاء في الإبراد في صلاة الظهر

145 - ما جاء في الإبراد في صلاة الظهر فيه أربعة أحاديث: الأول: حديث المغيرة بن شعبة -رضي اللَّه عنه-: "أبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا الحديث غريب (¬2). وقيل للإمام أحمد: إن ابن الحماني حدث عنك هذا الحديث. قال: كذاب ما حدثته. وقال: يضرب على حديث الحماني (¬3). ومرة: أنكره أحمد، وقال: ما حدثته به، وقال: ليس من ذا شيء. قيل: إنه ادعى أن هذا على المذاكرة. فقال: وأنا علمت في أيام إسماعيل أن هذا كان عندي. يعني: إنما أخرجته بأخرة. وقال: قولوا لهارون الحمال يضرب على أحاديث الحماني (¬4). ¬

وذكر الميموني عن أحمد أنه رجح صحته (¬1). ثانيًا: حديث أبي هريرة: "اشتكت النار إلى ربها" (¬2). قال الإمام أحمد: أخطأ ابن عيينة في هذا الحديث؛ إنما هو عن أبي سلمة (¬3). ¬

ثالثًا: حديث جابر بن عبد اللَّه -رضي اللَّه عنه-: كنا نصلي مع رسول اللَّه وآخذ بيدي قبضة من حصى فأجعلها في يدي الأخرى حتى تبرد، ثم أسجد عليها من شدة الحر (¬1). ¬

146 - ما جاء في تعجيل الظهر في غير شدة الحر

قال عبد اللَّه بن أحمد: وكان في كتاب أبي: عن سعيد عن أبي سعيد الخدري فضرب أبي عليه؛ لأنه خطأ وإثما هو سعيد بن الحارث، أخطأ ابن بشر (¬1). رابعا: حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما- (¬2) مثله. قال الإمام أحمد: ليس هذا بشيء هذا باطل، أنكره من حديث معاوية ابن هشام (¬3). 146 - ما جاء في تعجيل الظهر في غير شدة الحر حديث عائشة رضي اللَّه عنها: ما رأيت أحدًا قط أشد تعجيلًا لصلاة الظهر من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬4). قال الإمام أحمد: الحديث حديث حكيم (¬5) بن جبير ليس هذا من حديث منصور، وأنكر أن يكون هذا من حديث منصور (¬6). ¬

147 - ما جاء في وقت العصر

147 - ما جاء في وقت العصر حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة (¬1). قال الإمام أحمد بعد أن ذكر هذا الحديث: لا أعرف أبا الأبيض هذا، ولا أعلم أن أحدًا روى عنه إلا ربعي بن حراش (¬2). 148 - ما جاء في الصلاة الوسطى حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "الصلاة الوسطى صلاة العصر" (¬3). قال الإمام أحمد: ليس هو أبو صالح السمان ولا باذام هذا بصري أراه ميزان. يعني اسمه ميزان أبو صالح (¬4). يعني: الراوي المذكور في الحديث. 149 - ما جاء في إثم من ترك صلاة العصر حديث بريدة الأسلمي: "من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله" (¬5). ¬

150 - ما جاء في النهي عن الصلاة بعد الفجر والعصر

قال الإمام أحمد: هو خطأ من الأوزاعي والصحيح حديث هشام الدستوائي (¬1) وذكر أيضًا أن أبا المهاجر لا أصل له، إنما هو أبو المهلب عم أبي قلابة، كان الأوزاعي يسميه أبا المهاجر خطأ وذكره في هذا الإسناد من أصله خطأ، فإنه ليس من روايته، إنما هو من رواية أبي المليح (¬2). 150 - ما جاء في النهي عن الصلاة بعد الفجر والعصر حديث عائشة رضي اللَّه عنها: نهى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن صلاتين (¬3). قال الإمام أحمد: كذب ليس بشيء (¬4). وقال مرة: منكر (¬5). ¬

151 - جاء في وقت صلاة المغرب

151 - جاء في وقت صلاة المغرب فيه حديثان: الأول: حديث العباس بن عبد المطلب: "لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم" (¬1). قال الإمام أحمد: منكر (¬2). الثاني: حديث السائب بن يزيد مثله (¬3). قال الإمام أحمد: هذا حديث غريب من حديث يزيد بن خصيفة المدني، لا أعلم رواه عنه غير عبد اللَّه بن الأسود، ولا عن عبد اللَّه إلا ابن وهب (¬4). ¬

152 - ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة

152 - ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة فيه حديثان: الأول: حديث النعمان بن بشير -رضي اللَّه عنه-: وقت صلاة العشاء كان -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬1) يصليها مقدار ما يغيب القمر ليلة ثالثة أو رابعة. قال الإمام أحمد: وهم فيه. يعني في ذكر الرابعة. قال ابن رجب: وهذا الشك من شعبة لم يذكر الرابعة غيره (¬2). الثاني: حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: "الشفق الحمرة" (¬3). قال أحمد: لم يسمع هشيم من عبد اللَّه العمري شيئًا (¬4). ¬

153 - ما جاء في التأخير عن وقت الصلاة

153 - ما جاء في التأخير عن وقت الصلاة حديث عبادة بن الصامت -رضي اللَّه عنه-: "إنها لشكون عليكم أمراء تشغلهم أشياء عن الصلاة حتى يؤخروها عن وقتها، فصلوها لوقتها" قال: فقال رجل: يا رسول اللَّه! فإن أدركتها معهم أصلي؟ قال: "إن شئت" (¬1). قال الإمام أحمد: عن أبي أبيّ ابن امرأة عبادة بن صامت هو الصواب (¬2). ¬

أبواب الأذان

أبواب الأذان 154 - ما جاء في الأذان مثنى مثنى حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: أمر بلال أن يشفع الأذان (¬1). قال الإمام أحمد: هذا باطل (¬2). 155 - ما يقول إذا سمع المؤذن حديث عائشة رضي اللَّه عنها: كان -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا سمع المؤذن يتشهد قال: "وأنا وأنا" (¬3). قال الإمام أحمد: هو منكر. وقال: إنما هو عن هشام عن أبيه مرسل (¬4). ¬

156 - ما جاء في الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة

156 - ما جاء في الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة حديث مالك بن الحويرث -رضي اللَّه عنه-: "إذا خرجتما فأذنا ثم أقيما، ثم ليؤمكما أكبركما" (¬1). قال الإمام أحمد: لا أعلم أحدًا جاء به إلا خالد. قال ابن رجب: يعني في الأذان والإقامة في السفر. وقال مرة: هذا شديد على الناس (¬2). ¬

157 - ما جاء في إدخال الإصبع في الأذن عند الأذان

157 - ما جاء في إدخال الإصبع في الأذن عند الأذان حديث أبي جحيفة -رضي اللَّه عنه-: رأيت بلالًا يؤذن وإصبعاه في أُذنيه (¬1). قال الإمام أحمد: عندما سئل عن إدخال إصبعيه في الأذن. قال: ليس هذا في الحديث. قال ابن رجب: هذا يدل على أن حديث أبي جحيفة غير محفوظ (¬2). 158 - ما جاء في الأذان قبل دخول الوقت حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: "ألا إن العبد قد نام" (¬3). ¬

159 - ما جاء في الأذان بعد الفجر

أنكره الإمام أحمد على حماد بن سلمة (¬1). 159 - ما جاء في الأذان بعد الفجر حديث عائشة رضي اللَّه عنها: كان إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين (¬2). ضعف أحمد رواية الأوزاعي عن الزهري (¬3). ¬

160 - ما جاء في الأذان للإمام

160 - ما جاء في الأذان للإمام حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يكون الإمام مؤذنًا" (¬1). قال الإمام أحمد: المعلى بن هلال متروك الحديث وحديثه موضوع (¬2). 161 - ما جاء في الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن" (¬3). قال الإمام أحمد: ليس لهذا الحديث أصل (¬4). وقال مرة: حدَّث به سهيل عن الأعمش، ورواه ابن فضيل، عن الأعمش، عن رجل ما أدري لهذا الحديث أصلًا (¬5). وقال مرة: هشيم لم يسمع حديث أبي صالح من الأعمش (¬6). ¬

162 - الوقت بين الأذان والإقامة

ومرة: ضعف الحديث كله (¬1). 162 - الوقت بين الأذان والإقامة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "اجعل بين أذانك وإقامتك نفسًا قدر ما يفرغ الآكل من طعامه" (¬2). أنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا وقال: معارك لا أعرفه. وعبد اللَّه بن سعيد هو أبو عباد منكر الحديث (¬3). ¬

163 - متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة

163 - متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني" (¬1). قال الإمام أحمد: زعموا أن حماد بن زيد قال: كنا عند ثابت وعنده حجاج بن أبي عثمان قال حدثنا حجاج، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن ابن أبي قتادة، عن أبيه. فذكر الحديث، فظن جرير أنه حدث به ثابت عن أنس فرواه (¬2). ومرة أنكره وقال: سمعته من حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه في مجلس ثابت، وظن أنه سمعه عن ثابت (¬3). ¬

164 - ما جاء في النهوض عند قول: قد قامت الصلاة

164 - ما جاء في النهوض عند قول: قد قامت الصلاة حديث عبد اللَّه بن أبي أوفى -رضي اللَّه عنه-: كان بلال إذا قال: قد قامت الصلاة نهض النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬1). أنكره أحمد. قال: العوام لم يلق ابن أبي أوفى (¬2). ¬

165 - إذا قال الإمام: مكانكم حتى ارجع

165 - إذا قال الإمام: مكانكم حتى ارجع قال الحسن بن ثواب: قيل لأبي عبد اللَّه -يعني أحمد بن حنبل- وأنا أسمع: النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حين أومأ إليهم أن امكثوا فدخل فتوضأ ثم خرج أكان كبر؟ فقال: يروى أنه كبر (¬1). وحديث أبي سلمة (¬2) لما أخذ القوم أماكنهم من الصف قال لهم: "امكثوا" ثم خرج فكبر. قال ابن رجب في "الفتح": فبين أحمد أن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة يدل على أنه لم يكن يكبر. وأما قوله: (يروى أنه كبر) فيدل على أن ذلك قد روى وأنه مخالف لحديث أبي سلمة عن أبي هريرة، وأن حديث أبي سلمة أصح وعليه العمل (¬3). ¬

166 - ما جاء في الأذان والإقامة للجمع بين الصلاتين

166 - ما جاء في الأذان والإقامة للجمع بين الصلاتين حديث جابر -رضي اللَّه عنه- الطويل في صفة الحج وفيه: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى الظهر والعصر بأذان واحد بعرفة ولم يسبح بينهما وإقامتين، وصلى المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما (¬1). قال الإمام أحمد: أخطأ حاتم في هذا الحديث الطويل (¬2). ¬

أبواب المساجد

أبواب المساجد 167 - صلاة في المقبرة والحمام حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: "الأرض كلها مسجد إلَّا المقبرة والحمام" (¬1). قال الإمام أحمد: قد حدثنا به سفيان دلسه. وقال مرة: قال سفيان: لم أسمع منه -يعني: يحيى بن سعيد- حديث عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في المقبرة والحمام (¬2). 168 - ما جاء في اتخاذ المساجد في الدور حديث عائشة رضي اللَّه عنها أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر أن تتخذ المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب (¬3). أنكر الإمام أحمد وصله (¬4). ¬

169 - ما يقول عند دخول المسجد

169 - ما يقول عند دخول المسجد حديث فاطمة رضي اللَّه عنها: "رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك" (¬1). قال الإمام أحمد: ليس هذا من حديث عاصم الأحول هذا من حديث ليث بن أبي سليم (¬2). ¬

170 - ما جاء في تحية المسجد

170 - ما جاء في تحية المسجد حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: أنه -صلى اللَّه عليه وسلم- دخل المسجد فاحتبى ولم يصل الركعتين (¬1). قال الإمام أحمد عندما سئل أمحفوظ هذا؟ قال: نعم (¬2) 171 - ما جاء في المحراب في المسجد قال الإمام أحمد: ما أعلم فيه حديثًا يثبت. يعني: في كراهة المحراب في المسجد (¬3). ¬

أبواب استقبال القبلة

أبواب استقبال القبلة 172 - ما جاء في أن بين المشرق والمغرب قبلة فيه حديثان: أولًا: حديث أبي هريرة: "ما بين المشرق والمغرب قبلة" (¬1). قال الإمام أحمد: ليس له إسناد (¬2). ومرة قال الزيلعي: تكلم فيه أحمد (¬3). ثانيًا: حديث ابن عمر (¬4) رضي اللَّه عنهما مثله. ¬

قال الإمام أحمد: الصحيح فيه موقوف على عمر (¬1). ¬

أبواب فضل المحافظة على الصلوات

أبواب فضل المحافظة على الصلوات 173 - ما جاء في وصية النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بالصلاة عند مرضه حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: "الصلاة وما ملكت أيمانكم" (¬1). قال الأثرم: وهم فيه التيمي، إنما رواه قتادة عن أبي الخليل، عن سفينة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬2)، وهذا خطأ فاحش. قال الأثرم: عرضت هذا الكلام كله على الإمام أحمد فقال: هذا اضطراب (¬3). 174 - ما جاء في إثبات الإيمان للمحافظ على الصلوات حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: "إذا رأيتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالإيمان" (¬4). ¬

175 - ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة

قال الإمام أحمد: منكر (¬1). 175 - ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة حديث تميم الداري -رضي اللَّه عنه-: "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته" (¬2) قال الإمام أحمد: ما أحسب لقي زرارة تميمًا؛ تميم كان بالشام وزرارة بصري كان قاضيها (¬3). ¬

176 - ما جاء في وفع الخطأ والنسيان عن الأمة

176 - ما جاء في وفع الخطأ والنسيان عن الأمة فيه حديثان: الأول: حديث ابن عباس وله طريقان: الطريق الأول: من حديث الأوزاعي عن عطاء به (¬1). قال الإمام أحمد: منكر جدًّا. وقال: ليس يروى إلا عن الحسن عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا (¬2). الطريق الثاني: من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن ابن عباس (¬3). قال الإمام أحمد: ليس هذا مرفوعًا، إنما هو عن ابن عباس قوله. وقال: رواه سعيد بن أبي صالح، ولا أدري حاله، وما علمت أحدًا روى عنه غير مسلم بن خالد (¬4). ¬

الحديث الثاني: لابن عمر (مثله) (¬1). قال الإمام أحمد: منكر (¬2). ¬

177 - ما جاء في تعليم الأولاد الصلاة

177 - ما جاء في تعليم الأولاد الصلاة حديث عبد اللَّه بن عمرو رضي اللَّه عنهما "مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين" (¬1). سئل الإمام أحمد عن سوار الذي يروي هذا الحديث، فقال: شيخ بصري لا بأس به، روى عنه وكيع، وقلب اسمه، وهو شيخ يوثقوه بالبصرة لم يرو عنه غير هذا الحديث (¬2). وقال مرة: خالفوا وكيعا في اسم هذا الشيخ -يعني: داود بن سوار- قال أحمد: وقال الطفاوي محمد بن عبد الرحمن والبرساني: سوار أبو حمزة (¬3). ¬

178 - ما جاء في الدنو من القبلة

178 - ما جاء في الدنو من القبلة حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: "أرهقوا القبلة" (¬1). قال ابن هانئ: سألت أبا عبد اللَّه: ما معنى حديث جاء: "أرهقوا القبلة"؟ قال: ما أدري ما هو، ولكن شيء رواه ابن المبارك عن، معمر، عن الحسن، وما أدري أيش هذا (¬2). 179 - العلة التي من أجلها أمر بالدنو من السترة حديث سهل بن أبي حثمة -رضي اللَّه عنه-: "إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها ما لا يقطع الشيطان عليه صلاته" (¬3). قال الإمام أحمد: صالح ليس بإسناده بأس (¬4). ¬

180 - ما جاء في الخط إذا لم يجد عصا في السترة

180 - ما جاء في الخط إذا لم يجد عصا في السترة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئًا، فإن لم يجد شيئًا فلينصب عصا، فإن لم يكن معه عصا فليخط خطًا" (¬1). قال الإمام أحمد: صحيح (¬2). وقال مرة: ضعيف (¬3). ¬

181 - سترة الإمام سترة لمن خلفه

181 - سترة الإمام سترة لمن خلفه حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: جئت أنا وغلام وتركنا الحمار أمام الصف (¬1). قال الإمام أحمد: ليس هو بذاك (¬2). ¬

182 - ما جاء فيما يقطع الصلاة

182 - ما جاء فيما يقطع الصلاة فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما "يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب" (¬1). قال الإمام أحمد: حدثناه يحيى، قال: شعبة رفعه، وهشام لم يرفعه. قال الإمام أحمد: كان هشام حافظًا. قال ابن رجب: هذا ترجيح من أحمد لوقفه (¬2). الثاني: حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود" (¬3). قال الإمام أحمد: غلط الشيخ، هذا عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهي تقول: عدلتمونا بالكلب والحمار. يعني: ولو كان عندهما عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ما قالت (¬4). ¬

الثالث: حديث أبي ذر -رضي اللَّه عنه-: "يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود" (¬1). قال الإمام أحمد: هو صحيح الإسناد، وإليه أذهب. وقال مرة: هو حديث ثبت يرويه شعبة وسليمان بن المغيرة: يعني: عن حميد بن هلال. ثم قال: ما في نفسي من هذا الحديث شيء. وقال مرة: هاتوا غير حديث أبي ذر، ليس يصح إسناده. ثم ذكر حديث الفضل بن عباس أنه مر على بعض الصف وهو على حمار. قيل له: إنه كان بين يديه عنزة؟ فقال: هذا الحديث في فضاء (¬2). وقال مرة: لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود، وفي نفسي من المرأة والحمار شيء (¬3). ¬

183 - ما جاء في إثم المار بين يدي المصلي

183 - ما جاء في إثم المار بين يدي المصلي حديث زيد بن خالد الجهنى رضي اللَّه عنه: "لأن يمكت أحدكم أربعين خير له من أن يمر بين يدي المصلي" لا يدري أربعين سنة أو أربعين شهرًا (¬1). قال الإمام أحمد: وهم ابن عيينة وأخطأ أن جعل الحديث من مسند زيد بن خالد (¬2). ¬

184 - ما جاء في إقامة الصف

184 - ما جاء في إقامة الصف حديث أنس رضي اللَّه عنه: "أقيموا صفوفكم؛ فإن من حسن الصلاة إقامة الصف" (¬1). سُئل أحمد: من الذي قال: تجوزت عن أربعة أحاديث لقتادة؟ قال: شعبة، أحدها: "أقيموا صفوفكم" (¬2). 185 - ما جاء في من يلي الإمام في الصف حديث عبد اللَّه بن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى" (¬3) قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬4). ¬

186 - ما جاء في إنما جعل الإمام ليؤتم به

186 - ما جاء في إنما جعل الإمام ليؤتم به حديث عائشة رضي اللَّه عنها: ثقل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم - فقال: "أصلى الناس؟ " قلنا: لا، هم ينتظرونك. . وفيه جعل أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- والناس بصلاة أبي بكر والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قاعد (¬1). قال الإمام أحمد: رواه زائدة، وا ختلف عنه، فقال الأكثرون عنه: إن أبا بكر كان يصلي وهو قائم بصلاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- والناس يأتمون بصلاة أبي بكر. ورواه عبد الرحمن بن مهدي (¬2) عن زائدة وقال في حديثه: فصلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أبي بكر قاعدًا، وأبو بكر يصلي بالناس وهو قائم يصلي. وقال مرة: أخطأ عبد الرحمن في هذا الموضع أو يكون زائدة أخطأ لعبد الرحمن رواه عبد الصمد (¬3) ومعاوية، وخالفا عبد الرحمن، وهو ¬

187 - ما جاء في تقديم حسن الوجه للإمامة في الصلاة

والصواب ما قال عبد الصمد ومعاوية (¬1). وقد رجح الإمام أحمد رواية الأكثرين عن زائدة على رواية ابن مهدي (¬2). 187 - ما جاء في تقديم حسن الوجه للإمامة في الصلاة حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "يؤم القوم أحسنهم وجهًا" (¬3) قال الإمام أحمد: هذا حديث سوء، وليس بصحيح (¬4). ¬

188 - ما جاء فيما يجب على الإمام

188 - ما جاء فيما يجب على الإمام حديث سهل بن سعد الساعدي: "الإمام ضامن، فإن أحسن فله ولهم، وإن أساء -يعني- فعليه ولا عليهم" (¬1). قال الإمام أحمد: ما سمعت بهذا قط. قال ابن رجب: وهذا يشعر باستنكاره له (¬2). ¬

189 - صلاة الإمام خلف رجل من رعيته

189 - صلاة الإمام خلف رجل من رعيته حديث عائشة رضي اللَّه عنها في صلاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في مرضه. رجح الإمام أحمد رواية بكر بن عيسى (¬1). وفيها: أن أبا بكر صلى بالناس والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الصف، على رواية شبابة (¬2). وفيها: صلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خلف أبي بكر في مرضه قاعدًا، وذكر أنها مخالفة لها (¬3). وقال مرة: رواه بكر بن عيسى فخالفه في كلامه. قيل له: وأسنده أيضًا؟ قال: نعم، قال: عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة (¬4). قلت: قال ابن رجب: ليست مخالفة لها؛ فإن المراد بالصف صف المأمومين فهما إذن بمعنى واحد. ¬

190 - ما جاء في إمامه المفترض خلف المتنفل

190 - ما جاء في إمامه المفترض خلف المتنفل حديث معاذ -رضي اللَّه عنه-: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم يرجع فيؤم قومه، فصلى العشاء فقرأ بالبقرة (¬1). قال الإمام أحمد: فيه اضطراب، وإذا ثبت فله معنى دقيق لا يجوز فعله اليوم (¬2). وقال مرة: كنت أذهب إليه -يعني: حديث معاذ- ثم ضعف عندي. وقال مرة: مما يقوي حديث معاذ: حديث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه صلى صلاة الخوف بطائفتين بكل طائفة ركعتين، ولا أعلم شيئًا يدفع هذا (¬3). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

191 - ما جاء في إمامة الغلام

191 - ما جاء في إمامة الغلام حديث عمرو بن سلمة الجرمي -رضي اللَّه عنه-: قدموني إلى الإمامة في الصلاة وأنا ابن ست سنين أو ابن سبع (¬1). قال الإمام أحمد: لا أدري أي شيء هذا (¬2). ¬

وقال مرة: دعه ليس بشيء، وضعف أمر عمرو بن سلمة (¬1). وقال مرة: لعله لم يكن يحسن غيره (¬2). وقال مرة: رواية أنه كان له سبع سنين فيه رجل مجهول فهو غير صحيح (¬3). وقال مرة: كان هذا في أول الإسلام من ضرورة فأما اليوم فلا (¬4). ¬

192 - ما جاء في الصلاة خلف كل بر وفاجر

192 - ما جاء في الصلاة خلف كل بر وفاجر حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم، برًّا كان أو فاجرًا" (¬1). أنكره الإمام أحمد ولم يره صحيحًا (¬2). وقال مرة: ما سمعنا بهذا (¬3). ¬

أبواب صفة الصلاة

أبواب صفة الصلاة 193 - ما يقول عند استفتاح الصلاة حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك" (¬1) الحديث. قال الإمام أحمد: لا يصح هذا الحديث (¬2). وقال مرة: حديث أبي المتوكل عن أبي سعيد كأنه لم يحمد إسناده (¬3). ومرة: ضعفه (¬4). ومرة: لم يعبأ به شيئًا (¬5). وقال مرة: نذهب إلى حديث عمر (¬6). ¬

وقال مرة: قد روي فيه من وجوه ليست بذاك. فذكر حديث عائشة وأبي هريرة (¬1). ¬

194 - ما جاء في رفع الأيدي عند الاستفتاح فقط

وقال مرة: ما أحسن حديث أبي هريرة (¬1) في الاستفتاح (¬2). 194 - ما جاء في رفع الأيدي عند الاستفتاح فقط حديث عبد اللَّه بن مسعود -رضي اللَّه عنه-: صليت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة (¬3). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر أنكره جدًّا (¬4). ¬

195 - ما جاء أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يرفع يديه إلا في أول مرة

195 - ما جاء أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يرفع يديه إلا في أول مرة فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: ألا أصلي بكم صلاة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة (¬1) قال الإمام أحمد: ضعيف (¬2). ومرة علله ورمى به قال: وكيع يقول فيه: عن سفيان عن عاصم بن كليب ثم لا يعود، ومرة يقول: لا يرفع يديه إلا مرة، وإنما يقوله من قبل نفسه؛ لأن ابن إدريس (¬3) رواه عن عاصم بن كليب فلم يزد على أن قال: كبر ورفع يديه ثم ركع (¬4). وقال مرة: حديث وكيع صحيح إلا هذِه اللفظة زيادة: ثم لا يعود (¬5). وقال مرة: وكيع يثبج الحديث؛ لأنه كان يحمل نفسه في حفظ ¬

الحديث (¬1). الثاني: حديث البراء بن عازب -رضي اللَّه عنه-: إذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم لا يعود (¬2). قال الإمام أحمد: لا يصح (¬3). وقال مرة: هذا حديث واه، قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه: ثم لا يعود. فلما لقنوه تلقن، فكان يذكرها (¬4). قال عبد اللَّه بن أحمد: كان أبي ينكر حديث الحكم وعيسى (¬5) ويقول: إنما هو حديث يزيد بن أبي زياد، وابن أبي ليلى سيئ الحفظ، وابن أبي زياد ليس بالحافظ (¬6). وقال مرة: ليس هذا بشيء، قد رواه وكيع، عن ابن أبي ليلى، فيكون مثل هذا عن الحكم، ولا يرويه الناس عن الحكم (¬7). ¬

الثالث: حديث علي -رضي اللَّه عنه-: كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد (¬1). قال الإمام أحمد: ولم يروه عن عاصم غير أبي بكر النهشلي أعلمه. كأنه أنكره (¬2). ¬

196 - ما جاء في رفع اليدين في الافتتاح والركوع والسجود

196 - ما جاء في رفع اليدين في الافتتاح والركوع والسجود فيه ثلاثة أحاديث: أولًا: حديث ابن عمر وله طريقان. الطريق الأول: أنه كان يرفع يديه إذا كبر (¬1). قال الإمام أحمد: لم يسمع هشيم من الزهري حديث سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه كان يرفع يديه إذا كبر (¬2). الطريق الثاني: أنه يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا قام من الركعتين يرفع يديه كذلك حذو المنكبين (¬3). قال الإمام أحمد: كم روي هذا عن الزهري، ليس فيه هذا، ¬

وضعفه (¬1). ثانيًا: حديث أبي هريرة: كان يرفع يديه حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة، وحين يركع، وحين يسجد (¬2). قال الإمام أحمد: خالفه ابن إسحاق فرواه عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة موقوفًا (¬3). يعني خالف إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان على الرفع، وإسماعيل سيئ الحفظ لحديث الحجازيين. ثالثًا: حديث وائل بن حجر: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يرفع يديه حين يفتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا سجد (¬4). وفي رواية: كان يرفع يديه قبل الركوع وبعده (¬5). قال الإمام أحمد: لا أذهب إلى حديث وائل بن حجر؛ لأنه مختلف ¬

في ألفاظه، وحديث عاصم بن كليب خلاف حديث عمرو بن مرة (¬1). قال مرة عندما سُئل عن حديث حصين، عن عمرو بن مرة، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الرفع. قال: رواه شعبة (¬2)، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن عبد الرحمن اليحصبي، عن وائل، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خالف حصين شعبة. فقال: شعبة أثبت في عمرو بن مرة من حصين، القول قول شعبة، من أين يقع شعبة على أبي البختري، عن عبد الرحمن اليحصبي، عن وائل (¬3)؟ ¬

197 - ما جاء في مواضع رفع اليدين

197 - ما جاء في مواضع رفع اليدين فيه أربعة أحاديث: أولًا: حديث إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنس: "أحسن صلاتك" وأمره -صلى اللَّه عليه وسلم- برفع يديه (¬1). في رواية: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يرفع، يفعل ذلك في صلاته. قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬2). ثانيًا: حديث عمر -رضي اللَّه عنه-: رفع يديه حذو منكبيه عند التكبير، وعند ركوعه، وعند رفع رأسه من الركوع (¬3). قال الأثرم: سألت أبا عبد اللَّه -يعني: أحمد بن حنبل- عن حديث شعبة، عن الحكم، عن طاوس يقول: عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. فقال: من يقول هذا عن شعبة؟ قلت: آدم بن أبي إياس. ¬

فقال: ليس هذا بشيء، إنما هو عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬1). ثالثًا: حديث علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-: كان يرفع يديه حذو منكبيه (¬2). قال الإمام أحمد: صحيح (¬3). رابعًا: حديث أنس -رضي اللَّه عنه- وفيه. . فكبر ورفع يديه، فإذا أراد أن يركع كبر ورفع يديه، فلما قال: "سمع اللَّه لمن حمده" كبر ورفع يديه، فكان يكبر إذا سجد، وإذا نهض من الركعتين (¬4). قال الميموني: قلت لأحمد بن حنبل شيء يرويه الربيع بن صبيح عن يزيد. قال لي: يرويه عن يزيد عن أنس في الرفع؟ قلت نعم. فتبسم أبو عبد اللَّه إليَّ. قلت: تذكره أي شيء فيه عن يزيد الرقاشي؟ قال لي: نعم. ¬

198 - ما جاء في رفع اليدين عند كل تكبيرة

قلت: وهكذا يزيد ضعيف؟ قال: نعم، هو ضعيف (¬1). 198 - ما جاء في رفع اليدين عند كل تكبيرة حديث عمير بن حبيب -رضي اللَّه عنه-: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة (¬2). قال الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بصحيح، ولا يعرف عبيد بن عمير يحدث عن أبيه، ولا عن جده. وقال: لا أعرف رفدة بن قضاعة (¬3). ¬

199 - ما جاء في رفع اليدين عند الرفع من السجدة الأولى

199 - ما جاء في رفع اليدين عند الرفع من السجدة الأولى حديث مالك بن الحويرث -رضي اللَّه عنه- أن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه، وإذا ركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك كله. يعني رفع يديه (¬1). قال الإمام أحمد عندما سئل عن الرفع بين السجدتين. قال: لا. قيل له: فإذا أراد أن ينحط ساجدًا؟ قال: لا فقيل له: يا أبا عبد اللَّه، أليس يروى عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه فعله؟ قال: هذِه الأحاديث أقوى وأكثر (¬2). ¬

200 - ما جاء في صفة الرفع

200 - ما جاء في صفة الرفع حديث أبي حميد الساعدي -رضي اللَّه عنه-: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائمًا ورفع يديه حتى يحاذي بها منكبيه (¬1). قال الإمام أحمد: صحيح (¬2). ¬

201 - ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير

201 - ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا كبر للصلاة نشر أصابعه (¬1). سئل أحمد عن هذا الحديث: أليس هو خطأ؟ أليس الحديث حديث أبي هريرة يرفع يديه (¬2) مدًّا؟ قال: لا أدري، هو خطأ، ولكن الناس يروونه هكذا. أي: رفع يديه مدًّا (¬3). وقال مرة: ضعيف، وابن سمعان ليس بشيء (¬4). ¬

202 - ما جاء في وضع اليدين على الصدر

202 - ما جاء في وضع اليدين على الصدر فيه حديثان: الأول حديث وائل بن حجر -رضي اللَّه عنه-: صليت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره (¬1). قال الإمام أحمد: روى هذا الحديث عبد اللَّه بن الوليد عن سفيان، لم يذكر ذلك، ورواه شعبة وعبد الواحد، لم يذكرا خلاف سفيان (¬2). الثاني: حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر (¬3). قال الإمام أحمد: لا يصح (¬4) والصحيح حديث علي (¬5). ¬

203 - ما جاء في عدم إتمام التكبير

203 - ما جاء في عدم إتمام التكبير حديث عبد الرحمن بن أبزى -رضي اللَّه عنه- أنه صلى مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وكان لا يتم التكبير (¬1). قال الإمام أحمد: هو حديث منكر، ما أراه محفوظًا (¬2). ¬

204 - ما جاء في لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب

204 - ما جاء في لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب حديث عبادة بن الصامت -رضي اللَّه عنه-: "لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها" (¬1). قال الإمام أحمد: ضعيف (¬2). قال مرة: لم يروه غير ابن إسحاق (¬3). حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "أيما صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج" (¬4). قال الإمام أحمد: أرجو أن يكون كلا الحديثين صحيح -يعني: حديث مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي السائب، عن أبي هريرة، ومن قال: عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة (¬5). ¬

205 - ما جاء في ترك الجهر بالبسملة

205 - ما جاء في ترك الجهر بالبسملة فيه ثلاث طرق عن أنس -رضي اللَّه عنه-: الأول: عن قتادة عنه: كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (¬1). قال عبد اللَّه بن أحمد: حدثت بهذا الحديث أبي. فقال: أخبرناه إسماعيل بن علية، عن سعيد (¬2) وليس هو عن أيوب وأنكره (¬3). الثاني: عن قتادة وثابت وحميد عنه أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون القراءة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (¬4). قال الإمام أحمد: حميد (¬5) لم يرفعه (¬6). الثالث: عن أبي قلابة عنه مثله (¬7). ¬

206 - ما جاء فيمن رأى الجهر بالبسملة

قال الإمام أحمد: وهم فيه، إنما هو أبو نعامة (¬1). يعني: عن أنس. 206 - ما جاء فيمَنْ رأى الجهر بالبسملة حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: يفتتح صلاته بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (¬2). قال الإمام أحمد: إسماعيل بن حماد ليس بأس به، ولا أعرف أبا خالد. يعني: أنه غير الوالبي (¬3). ¬

207 - ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر به

207 - ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر به فيه حديثان: الأول: حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "إني أقول ما لي أنازع القرآن" قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬1). قال الإمام أحمد: فالذي نرى أن قوله: فانتهى الناس عن القراءة. أنه من قول الزهري (¬2). وقال مرة عندما سئل: هل روى ابن أكيمة غير هذا الحديث؟ قال: يروي عن ابن له. (¬3) الثاني: حديث عبادة بن الصامت -رضي اللَّه عنه-: "إذا كنتم ورائي فلا تقرءوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها" (¬4). قال الإمام أحمد: ضعيف (¬5). ¬

208 - ما جاء في قراءة الإمام عن المأمومين

208 - ما جاء في قراءة الإمام عن المأمومين حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: "يكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر" (¬1). قال الإمام أحمد: حديث منكر (¬2). ¬

209 - ما جاء في إذا قرأ فأنصتوا

209 - ما جاء في إذا قرأ فأنصتوا حديث أبي موسى -رضي اللَّه عنه-: "إنما جعل الإمام ليؤتم به". وفيه "إذا قرأ فأنصتوا" (¬1). قال الأثرم: قلت لأحمد بن حنبل: من يقول عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من وجه صحيح: "إذا قرأ فأنصتوا"؟ فقال: حديث ابن عجلان الذي يرويه أبو خالد (¬2). والحديث الذي رواه جرير عن التيمي، وقد زعموا أن المعتمر رواه. قلت: نعم، قد رواه المعتمر. قال: فأي شيء تريد؟ قال ابن عبد البر: قد صحح أحمد الحديثين جميعًا (¬3). قال الأثرم: لم يذكر هذِه اللفظة أحد من أصحاب قتادة الحفاظ، ثم قال الأثرم: ذكرت ذلك للإمام أحمد، فقال: هذا اضطراب (¬4). ¬

210 - ما جاء في صفة القراءة لفاتحة الكتاب

210 - ما جاء في صفة القراءة لفاتحة الكتاب حديث أم سلمة رضي اللَّه عنها: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقطع قراءته يقول {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، ثم يقف {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، ثم يقف، وكان يقرؤها {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} (¬1). وقال الإمام أحمد: وقراءة هذِه الآيات على هذا الوجه إنما هو حكاية ابن جريج لحديث أم سلمة. وابن جريج هو الذي قرأ (ملك) وليس ذلك في حديث أم سلمة (¬2). قال الإمام أحمد: القراءة القديمة {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} (¬3). ¬

211 - ما جاء في القراءة مدا

211 - ما جاء في القراءة مدًّا حديث أنس بن مالك -رضي اللَّه عنه-: كان يمده مدًّا (¬1). أنكره الإمام أحمد على جرير بن حازم (¬2). ¬

212 - ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع

212 - ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع حديث عبد اللَّه بن أبي أوفى -رضي اللَّه عنه- في الدعاء إذا رفع رأسه من الركوع. رجح الإمام أحمد رواية شعبة (¬1). وقال: أظن الأعمش (¬2) غلط فيه. قال ابن رجب (¬3) يعني: في ذكر أنه كان يقوله بعد رفع رأسه من الركوع. ¬

213 - ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود

213 - ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات، فقد تم ركوعه" (¬1). قال الإمام أحمد: أبو الحسن الذي رواه عن عبد اللَّه بن مسعود لم يدرك عبد اللَّه (¬2). ¬

214 - ما جاء في قراءة القرآن في الركوع والسجود

214 - ما جاء في قراءة القرآن في الركوع والسجود حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: " ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا" (¬1). قال الإمام أحمد: ليس إسناده بذاك (¬2). ¬

215 - ما جاء في فضل السجود والحث عليه

215 - ما جاء في فضل السجود والحث عليه حديث ثوبان -رضي اللَّه عنه-: "ما من عبد يسجد للَّه سجدة إلا رفعه اللَّه بها درجة وحط عنه بها خطيئة" (¬1). قال الإمام أحمد: قد روي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في هذا حديثان ولم يقض فيه بشيء (¬2). ¬

216 - ما جاء في التجافي في السجود

216 - ما جاء في التجافي في السجود حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: كان إذا سجد جافى؛ حتى يرى بياض إبطيه (¬1). قال الإمام أحمد: حديث معمر، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، مرفوعًا به خطأ. والصحيح: سفيان، عن منصور، عن إبراهيم مرسلًا (¬2). فقال له أبو زرعة: يا أبا عبد اللَّه، الحديث صحيح. فنطر إليه، فقال أبو زرعة: حدثنا أبو عبد اللَّه البخاري محمد بن إسماعيل، حدثنا رضوان البخاري قال: حدثنا فضيل بن عياض، عن منصور، عن سالم، عن جابر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا سجد جافى بين جنبيه. وحدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف الصنعاني، أخبرنا معمر، عن منصور، عن سالم، عن جابر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا سجد جافى بين جنبيه. فقال أحمد: هات القلم إليّ فكتب صح، صح، صح ثلاث مرات (¬3). ¬

217 - ما جاء في وجوب السجود على الأنف والجبهة

217 - ما جاء في وجوب السجود على الأنف والجبهة حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: "لا صلاة لمن لم يصب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين" (¬1). قال الإمام أحمد: هو مرسل، أخشى ألا يكون ثبتًا (¬2). وقال مرة: ما أجترئ أن أحكم به. قال إسحاق: كما قال؛ لإرساله (¬3). ومرة: مال أحمد إلى إرساله (¬4). ¬

218 - ما جاء في الصلاة في الماء والطين

218 - ما جاء في الصلاة في الماء والطين حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى في ماء وطين، فرأيت أثر جبينه وأرنبته في الماء والطين (¬1). قال الإمام أحمد: أخطأ فيه عيسى إنما رواه معمر، عن يحيى بن أبي كئير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد -قصة طويلة- وليس هو عن الزهري، إنما هو عن يحيى بن أبي كثير (¬2). 219 - ما جاء في الدعاء بين السجدتين قال الإمام أحمد: حديث حذيفة (¬3) أصح (¬4) من حديث ابن عباس (¬5). ¬

220 - ما جاء في جلسة الاستراحة

220 - ما جاء في جلسة الاستراحة حديث مالك بن الحويرث -رضي اللَّه عنه-: أنه رأى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يصلي فإذا كان في وتر من صلاته، لم ينهض حتى يستوي قاعدًا (¬1). قال الإمام أحمد: صحيح، إسناده صحيح. وقال: ليس لهذا الحديث ثان (¬2). يعني: أنه لم ترو هذِه الجلسة في غير هذا (¬3). ¬

قال مرة: أكثر الأحاديث ليس فيها ذكر شيء من ذلك (¬1). ¬

221 - ما جاء في رفع اليدين إذا قام من الركعتين

221 - ما جاء في رفع اليدين إذا قام من الركعتين فيه حديثان: أولًا: حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال: سمع اللَّه لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه (¬1). قال الإمام أحمد: رواه عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر، وبلغني أن عبد الأعلى رفعه. وقال مرة: رفعه صحيح (¬2). وقال مرة عندما سئل إذا نهض الرجل من الركعتين يرفع يديه؟ قال: إن فعله فما أقربه فيه عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. وأبو حميد، وأحاديث صحاح ولكن قال الزهري (¬3): في حديثه: ولم يفعل في شيء من صلاته وأنا لا أفعله (¬4). وهذا اللفظ لا يعرف في حديث الزهري. ¬

وقال مرة: عندما سئل عن الرفع من القيام من الثنتين. فقال: سنة صحيحة مستعملة وقد روى مثلها علي بن أبي طالب وأبو حميد في عشرة من الصحابة وأنا أستعملها (¬1). ثانيًا: حديث علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-، وفيه: . . إذا قام من السجدتين رفع يديه (¬2). ¬

222 - ما جاء في التورك في الصلاة

قال الإمام أحمد: صحيح (¬1). 222 - ما جاء في التورك في الصلاة حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن الإقعاء والتورك في الصلاة (¬2). قال عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل: ترك أبي هذا الحديث (¬3). ¬

223 - ما جاء في صفة التشهد

223 - ما جاء في صفة التشهد فيه حديثان: الأول: حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: "التحيات للَّه والصلوات الطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه وبركاته" (¬1). قال الإمام أحمد: لا أعرفه وأنكره (¬2). الثاني: حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: كنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض التشهد السلام على اللَّه، السلام على جبريل ومكائيل (¬3). قال الإمام أحمد: سفيان لم يسمع حديث عبد اللَّه في التشهد (¬4). ¬

224 - ما جاء في الرجل يحدث في التشهد

224 - ما جاء في الرجل يحدث في التشهد حديث عبد اللَّه بن عمرو رضي اللَّه عنهما: "إذا أحدث الرجل وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته" (¬1). رده الإمام أحمد ولم يصححه (¬2). وقال مرة: زهير لا يروي عن عبد الرحمن بن زياد شيئًا (¬3). ¬

225 - ما جاء في حذف التسليم

225 - ما جاء في حذف التسليم حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "حذف السلام سنة" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا شيء رواه قرة، وهو ضعيف (¬2). ومرة نهى الإمام أحمد عن رفعه (¬3). ¬

226 - ما جاء في التسليمتين

226 - ما جاء في التسليمتين حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: كان يسلم في الصلاة تسليمتين عن يمينه وعن شماله (¬1). قال الإمام أحمد عندما ذكر له هذا الحديث. قال: يقول فيه: حدثنا. يعني بقية. قيل له: لا ينكرون أن يكون سمعه؟ قال: هذا أبطل باطل (¬2). 227 - ما جاء في التسليمة الواحدة فيه حديثان: أولًا: حديث أنس -رضي اللَّه عنه- أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سلم تسليمة (¬3). قال الإمام أحمد: جرير بن حازم يروي عن أيوب عجائب (¬4). ¬

ثانيًا: حديث عائشة رضي اللَّه عنها: كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن شيئًا (¬1). قال الإمام أحمد: أحاديث التنيسي عن زهير بواطيل. قال الأثرم: وأظنه قال: موضوعة. قال الأثرم: فذكرت له هذا الحديث في التسليمة الواحدة. فقال مثل هذا (¬2). وقال مرة: لا نعرف عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في التسليمة الواحدة إلا حديثًا مرسلًا لابن شهاب الزهري عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬3). وقال مرة: كان يقول هشام كان يسلم تسليمة يسمعنا. قيل له: إنهم مختلفون فيه عن هشام، بعضهم يقول: تسليمًا وبعضهم يقول: تسليمة. قال: هذا أجود (¬4). ¬

228 - ما جاء فيمن أحدث في صلاته قبل التسليم

228 - ما جاء فيمن أحدث في صلاته قبل التسليم حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: "لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا" (¬1). أنكره الإمام أحمد واستعظمه، وقال: المحاربي عن معمر منكر جدًّا. وقال: لم نعلم أن المحاربي سمع من معمر شيئًا، وبلغنا أن المحاربي كان يدلس (¬2). 229 - ما جاء في رد السلام على الإمام حديث سمرة بن جندب -رضي اللَّه عنه-: "إذا سلم الإمام فردوا عليه" (¬3). قال الإمام أحمد في الرد على الإمام: ما أعرف فيه حديثًا عاليا يعتمد عليه (¬4). ¬

230 - ما جاء في انقضاء الصلاة بعد التسليم

230 - ما جاء في انقضاء الصلاة بعد التسليم حديث علي -رضي اللَّه عنه-: "إذا جلس مقدار التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته" (¬1). قال الإمام أحمد: لا يصح (¬2). 231 - ما جاء في تسليم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن يمينه وشماله فيه حديثان: الأول: حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه- أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يُرى بياض خده (¬3). قال الإمام أحمد: كان شعبة ينكر حديث أبي إسحاق عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في التسليمتين. ¬

وحديث حماد، عن إبراهيم، عن عبد اللَّه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قيل له: كان ينكره؟ قال أحمد: قال عبد الرحمن ويحيى: كانا عنده بمنزلة الريح، قيل له: ما أنكر منه؟ قال: أنكر أن يكون مرفوعًا إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬1). الثاني: حديث البراء بن عازب -رضي اللَّه عنه- أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يسلم عن يمينه وعن شماله (¬2). قال الإمام أحمد: هذا منكر (¬3). وقال مرة: ثبت عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من غير وجه أنه كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده (¬4). ¬

232 - ما جاء في استقبال الإمام الناس إذا سلم

232 - ما جاء في استقبال الإمام الناس إذا سلم حديث أبي ذر -رضي اللَّه عنه- أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجليه قبل أن يتكلم: لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له. . " الحديث (¬1). لم يأخذ أحمد بحديث أبي ذر، فإنه ذكر له هذا الحديث، فقال: أعجب إليَّ ألا يجلس؛ لأن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا صلى الغداة (¬2) أقبل عليهم بوجهه (¬3). قال ابن رجب: يعني: أن هذا أصح من حديث شهر بن حوشب. ¬

233 - ما جاء في القراءة في الظهر

233 - ما جاء في القراءة في الظهر حديث أبي قتادة -رضي اللَّه عنه-: وفيه زيادة: وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب (¬1). قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذِه الزيادة: أثبتت هي؟ قال: رواها عدة، ورواها بعضهم عن الأوزاعي. فقيل له: هشام لا يقولها (¬2). قال: نعم، هشام لا يقولها (¬3). ¬

234 - ما جاء في قدر القراءة في الظهر

234 - ما جاء في قدر القراءة في الظهر حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر فرأى أصحابه أنه قرأ تنزيل السجدة (¬1). قال الإمام أحمد: هذا الحديث ليس له إسناد (¬2). وقال مرة: لم يسمعه سليمان من أبي مجلز وبعضهم لا يقول فيه: عن ابن عمر. يعني: جعله مرسلًا (¬3). ¬

235 - ما جاء في القراءة في الفجر

235 - ما جاء في القراءة في الفجر حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى ركعتين لم يزد فيهما على فاتحة الكتاب (¬1). قال الإمام أحمد: ضعيف (¬2). 236 - ما جاء في قراءة القرآن كاملًا في الفريضة حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: كان أصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- يقرءون القرآن من أوله إلى آخره في الفرائض (¬3). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬4). ¬

237 - ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده

237 - ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث وابصة بن معبد -رضي اللَّه عنه- أن رجلا صلى خلف الصف فأمره النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يعيد الصلاة (¬1). قال الإمام أحمد: حسن (¬2). وقال مرة: أثبت حديث عمرو بن مرة (¬3). وقال مرة: لا أعرف لحديث وابصة مخالفًا (¬4). وقال مرة: إنما اختلف عمرو بن مرة وحصين وقال: عمرو بن راشد معروف (¬5). ومرة ثبته أحمد (¬6). الثاني: حديث علي بن شيبان -رضي اللَّه عنه-: "استقبل صلاتك، فلا صلاة لرجل فرد خلف، الصف" (¬7). ¬

قال الإمام أحمد: إنه حسن لأنه خالف الوقف (¬1). الثالث: حديث ابن عباس نحوه (¬2). قال الإمام أحمد: هذا منكر أو قال: باطل ثم قال: النضر أبو عمر منكر الحديث، قد حدث عنه الحماني أحاديث مناكير سوى هذا الحديث (¬3). ¬

238 - ما جاء في الركوع دون الصف

238 - ما جاء في الركوع دون الصف حديث أبي بكرة -رضي اللَّه عنه-: "زادك اللَّه حرصًا ولا تعد" (¬1). قال الإمام أحمد عندما سئل عن رواية مبارك عن الحسن. يعني حديث "زادك اللَّه حرصًا". دع مبارك ولم يعبأ بمبارك (¬2). 239 - ما جاء في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف حديث عبد اللَّه بن الزبير -رضي اللَّه عنه-: إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب راكعًا حتى يدخل، في الصف، فإن ذلك ¬

240 - ما جاء في صلاة القاعد

السنة (¬1). لم يصحح الإمام أحمد هذا الحديث. وقال: إن الصحيح عن عبد اللَّه بن الزبير النهي عنه (¬2). 240 - ما جاء في صلاة القاعد حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم" (¬3). قال الإمام أحمد: منكر (¬4). ¬

241 - موقف المرأة والغلام في الصلاة

241 - موقف المرأة والغلام في الصلاة حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأمي -أم سليم- خلفنا (¬1). قال الإمام أحمد: قلبي لا يجسر على حديث إسحاق عن أنس؛ لأن حديث موسى (¬2) خلافه ليس فيه ذكر اليتيم (¬3). وقال عبد اللَّه بن أحمد: كان أبي لا يصر على هذا -حديث إسحاق- لأن حديث شعبة. يعني: خلافه (¬4). ¬

242 - ما جاء في صلاة النهار

242 - ما جاء في صلاة النهار فيه حديثان: حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" (¬1). قال الإمام أحمد: زيادة "النهار" ضعيفة (¬2). وقال مرة: لو كان ذلك الحديث يثبت (¬3). وقال مرة: كان شعبة يتهيب حديث ابن عمر للزيادة التي فيها: "النهار"؛ لأنه مشهور عن ابن عمر من وجوه: "صلاة الليل" ليس فيه: "والنهار" (¬4). وقال: وروى نافع عن ابن عمر أنه كان لا يرى بأسًا أن يصلي بالنهار أربعًا، وبعضهم قال: عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي بالنهار أربعًا، فلو كان حفظ ابن عمر عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلاة النهار مثنى مثنى لم يكن يصلي بالنهار أربعًا، وقد روي عن ابن عمر قوله: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، واللَّه أعلم (¬5). ¬

وتوقف الإمام أحمد في رواية عنه في هذا الحديث. وقال مرة: إسناده جيد ونحن لا ننفيه (¬1). الثاني: حديث المطلب -رضي اللَّه عنه-: "الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين ونخشع وتضرع وتمسكن" (¬2). قال الإمام أحمد: هو أنس بن أبي أنس، وإنما هو الصحيح: عمران ابن أبي أنس (¬3). ¬

243 - الشروع في النافلة بعد شروع المؤذن بالإقامة

243 - الشروع في النافلة بعد شروع المؤذن بالإقامة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (¬1). مال الإمام أحمد إلى رفعه (¬2). ¬

244 - ما جاء في عدد الركعات في اليوم

244 - ما جاء في عدد الركعات في اليوم فيه حديثان: الأول: حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "من صلي في يوم ثنتي عشرة ركعة بنى اللَّه له بيتًا في الجنة" (¬1). قال الإمام أحمد: أحاديث مغيرة بن زياد مناكير. ثم ذكر له هذا الحديث ليبين سبب النكارة. وقال: يروونه عن عطاء عن عنبسة عن أم حبيبة (¬2). الثاني: حديث أبي موسى الأشعري -رضي اللَّه عنه-: مثله (¬3). ¬

245 - ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر

قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬1). 245 - ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر حديث قيس بن عمرو -رضي اللَّه عنه-: "مهلا يا قيس أصلاتان معًا" (¬2). قال الإمام أحمد: مرسل (¬3). وقال مرة: ليس بصحيح (¬4). ¬

246 - ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر

246 - ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: وفيه. . . ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة (¬1). قال الإمام أحمد: عندما سئل عن الاضطجاع: شعبه لا يرفعه. قيل له: فإن لم يضطجع عليه شيء؟ قال: لا، عائشة ترويه (¬2)، وابن عمر ينكره (¬3). قال الخلال: وأنبأنا المروذي أن أبا عبد اللَّه قال: حديث أبي هريرة ليس بذاك. قيل له: إن الأعمش يحدث به، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. قال: عبد الواحد وحده يحدث به (¬4). وقال مرة: ليس في الاضطجاع حديث يثبت. قيل له: حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة. ¬

247 - ما جاء في الحديث بعد ركعتي الفجر

قال: رواه بعضهم مرسلًا (¬1). وقال مرة: ليس بسنة؛ لأن ابن مسعود (¬2) أنكره (¬3). 247 - ما جاء في الحديث بعد ركعتي الفجر حديث عائشة رضي اللَّه عنها أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-كان يصلي ركعتين، فإن كنت مستيقظة حدثني، وإلا اضطجع (¬4). سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث فقال: ليس ذلك بين. كأن السكوت أعجب إليه (¬5). 248 - ما جاء في الصلاة قبل الظهر حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي اللَّه عنه-: أدمن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أربع ركعات عند زوال الشمس (¬6). ¬

249 - ما جاء فيمن فاتته الأربع قبل الظهر

قال الإمام أحمد: هذا الحديث رواه قزعة وقرثع، ومن قزعة ومن قرثع (¬1). 249 - ما جاء فيمن فاتته الأربع قبل الظهر حديث عائشة رضي اللَّه عنها: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر (¬2). قال الإمام أحمد: يرويه غير واحد ليس يذكرون هذا فيه. يعني: يروون حديث خالد عن عبد اللَّه بن شقيق سألت عائشة عن تطوع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬3)، أي: فليس هذا فيه (¬4). ¬

250 - ما جاء في فضل العشاء والفجر في جماعة

250 - ما جاء في فضل العشاء والفجر في جماعة فيه حديثان: الأول: حديث أبي بن كعب -رضي اللَّه عنه-: "إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، لو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوا على الركب". قال الإمام أحمد: سفيان (¬1) وشعبة (¬2) يقولان: عن أبي إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي بصير، لم يقولا عن أبيه فذكره. وزهير (¬3) وغيره يقولان: عن أبي إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي بصير، عن أبيه عن أبي بن كعب (¬4). ¬

الثاني: حديث عثمان بن عفان رضي اللَّه عنه: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله" (¬1). قال الإمام أحمد: كان عبد الرحمن بن مهدي يتهيب رفع هذا الحديث عن سفيان (¬2). ¬

251 - ما جاء في فضل الغدو إلى صلاة الصبح

251 - ما جاء في فضل الغدو إلى صلاة الصبح حديث سلمان الفارسي -رضي اللَّه عنه-: "من غدا إلى صلاة الصبح أعطي ربع الإيمان، ومن غدا إلى السوق أعطي راية إبليس، وهو مع أول من يغدو وآخر من يروح" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬2). ¬

252 - ما جاء في الالتفات في الصلاة

252 - ما جاء في الالتفات في الصلاة فيه حديثان: الأول: حديث سعيد بن المسيب -وقد وصله بعضهم- قال: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يلحظ في الصلاة ولا يلتفت (¬1). قال الخلال: أخبرني الميموني أن أبا عبد اللَّه قيل له: إن بعض الناس أسند أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يلحظ في الصلاة. فأنكر ذلك إنكارًا شديدًا حتى تغير لونه وتحرك بدنه، ورأيته في حال ما رأيته في حال قط أسوأ منها وقال: النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يلحظ في الصلاة؟ يعني: أنه أنكر ذلك وأحسبه قال: ليس له إسناد. وقال: من روى هذا؟ ! إنما هذا من سعيد بن المسيب. ثم قال لي بعض أصحابنا: إن أبا عبد اللَّه وهن حديث سعيد وضعف إسناده، وقال: إنما هو عن رجل عن سعيد (¬2). الثاني: حديث أبي أمامة وواثلة رضي اللَّه عنهما كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا قام في الصلاة لم يلتفت يمينًا ولا شمالًا ورمى ببصره موضع سجوده" (¬3). أنكره الإمام أحمد جدًّا وقال: اضرب عليه (¬4). ¬

253 - ما جاء في الإشارة في الصلاة

253 - ما جاء في الإشارة في الصلاة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد الصلاة" (¬1). قال الإمام أحمد: لا يثبت هذا الحديث، إسناده ليس بشيء (¬2). ¬

254 - ما جاء في البصق في الصلاة

254 - ما جاء في البصق في الصلاة حديث طارق بن عبد اللَّه -رضي اللَّه عنه-: "إذا صليت، فلا تبصق على يمينك ولا بين يديك، وابصق خلفك" (¬1). قال الإمام أحمد: لم يقل وكيع ولا عبد الرزاق: "ابصق خلفك". وأنكر الإمام أحمد هذِه الزيادة (¬2). 255 - ما جاء في تقليب الحصى في الصلاة حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنه-: لا تقلب الحصى، فإنه من الشيطان (¬3). قال الإمام أحمد: أخطأ ابن فضيل قال: مسلم بن أبي يسار الصواب: مسلم بن أبي مريم، إلا أن شعبة يقول: عبد الرحمن بن علي المعافري، وإنما هو: علي بن عبد الرحمن، أخطأ شعبة (¬4). ¬

256 - ما جاء في الصلاة في الخفين والنعلين

256 - ما جاء في الصلاة في الخفين والنعلين حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: لقد رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يصلي في الخفين والنعلين (¬1). قال الإمام أحمد: أبو إسحاق لم يسمعه من علقمة بن قيس (¬2). 257 - ما جاء في كراهية الصلاة في لحُفِ النساء حديث عائشة: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لا يصلي في لحف نسائه (¬3). أنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا وقال: ما سمعت من أشعث حديثًا أنكر من هذا (¬4). ¬

258 - الصلاة في الثوب الذي يأتي فيه أهله

258 - الصلاة في الثوب الذي يأتي فيه أهله حديث جابر بن سمرة -رضي اللَّه عنه-: سمعت رجلًا سأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أصلي في ثوبي الذي آتي فيه أهلي؟ قال: "نعم" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا الحديث لا يرفع عن عبد الملك بن عمير (¬2). وقال مرة: هذا الحديث لا يرفع عن جابر بن سمرة يشير إلى أن من رفعه وهم (¬3). ¬

259 - صلاة محلول الأزرار إذا كان عليه أكثر من ثوب

259 - صلاة محلول الأزرار إذا كان عليه أكثر من ثوب حديث زيد بن أسلم -رضي اللَّه عنهما-: رأيت ابن عمر يصلي محلول أزراره فسألته عن ذلك فقال: رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يفعله (¬1). قال الإمام أحمد بعد ذكر هذا الحديث: كأن هذا الشيخ شيخ آخر ينبغي أن يكونوا قلبوا اسمه. يعني رواية زهير بن محمد عن الشاميين (¬2). ¬

260 - ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة

260 - ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: "أيكم يتجر على هذا؟ " (¬1). قواه الإمام أحمد وأخذ به (¬2). 261 - الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة فيه حديثان: الأول: حديث يزيد بن الأسود -رضي اللَّه عنه-: "ما منعكما أن تصليا معنا؟ " فقالا: يا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، إنا كنا قد صلينا في رحالنا. قال: "فلا تفعلا" (¬3). ¬

قال الإمام أحمد: لم يسمع هشيم هذِه الكلمة من يعلى بن عطاء (¬1) -يعني: أن النبي صلى بهم الغداة فانحرف. وقال مرة: رواه هشيم وسمعه من يعلي، ولكنه لم يسمع منه: انحرف فكان هشيم إذا قيل له: انحرف؛ قال: نعم، ولم أسمعه (¬2). الثاني: حديث محجن الديلي -رضي اللَّه عنه-: "فإذا فعلت فصل معهم واجعلها نافلة" (¬3). قال الإمام أحمد: ولم يقل أبو نعيم ولا عبد الرحمن: "واجعلها نافلة" (¬4). ¬

262 - ما جاء في إدراك صلاة الصبح بإدراك ركعة منها

262 - ما جاء في إدراك صلاة الصبح بإدراك ركعة منها حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "إذا صلى أحدكم ركعة من صلاة الصبح ثم طلعتا الشمس فليصل إليها أخرى" (¬1). قال الإمام أحمد: عندما سئل عن عزرة قال: ليس هذا عزره الذي روى عن الشعبي وسعيد بن جبير، هذا عزرة بن تميم. يعني رجلا آخر (¬2). وقال مرة: عزرة بن تميم روى عنه قتادة عن أبي هريرة، ما روى عنه غير قتادة أعلمه (¬3). 263 - ما جاء في العمل في الصلاة حديث: "إذا دعاك أبوك وأنت في الصلاة فأجبه" (¬4). قال الإمام أحمد: ضعيف (¬5). ¬

باب سجود التلاوة

باب سجود التلاوة 264 - ما جاء في السجود في سورة النجم حديث أبي الدرداء -رضي اللَّه عنه-: أنه سجد مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إحدى عشرة سجدة منهن النجم (¬1). قال الإمام أحمد: سعيد بن أبي هلال ما أدري أي شيء حديثه، يخلط في الأحاديث، ثم قال: هو أيضًا يروي عن أبي الدرداء في السجود. قيل له: حديث النجم؟ فقال: نعم (¬2). ¬

أبواب سجود السهو

أبواب سجود السهو 265 - ما جاء في سجود السهو حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: "أَذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثًا أو أربعًا فليطرح الشك" (¬1). قال الإمام أحمد: وصله صحيح. وقال: أذهب إليه. قيل له: إنهم يختلفون في إسناده. قال: إنما قصر به مالك (¬2) وقد أسنده عدة فذكر منهم: ابن عجلان وعبد العزيز بن أبي سلمة (¬3). وقال مرة: يسنده محمد بن عجلان والماجشون وسليمان بن بلال وكان في حلق زيد بن أسلم شيء، فكان مرة يسنده لهم، ومرة يقصر (¬4). ¬

266 - ما جاء في التحري إذا شك في الصلاة

266 - ما جاء في التحري إذا شك في الصلاة حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب" (¬1). قال الإمام أحمد فيما حكى الأثرم عنه: حديث التحري ليس يرويه إلا منصور. قلت له: ليس يرويه إلا منصور؟ قال: لا، كلهم يقول: إن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى خمسًا. قال: إلا أن شعبة روى، عن الحكم، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه موقوفًا نحوه: قال: إذا شك أحدكم فليتحر (¬2). وقال مرة: حديث اليقين أصح في الرواية من التحري. وقال في حديث التحري: هو صحيح، روي من غير وجه (¬3). ¬

267 - ما جاء في إذا شك كم صلى

267 - ما جاء في إذا شك كم صلى فيه حديثان: الأول: حديث معاوية بن حديج -رضي اللَّه عنه- أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى يومًا فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة، فأدركه رجل فقال: نسيت من الصلاة ركعة. فرجع فدخل المسجد (¬1). أنكر الإمام أحمد أن يكون لمعاوية بن حديج صحبة (¬2). الثاني: حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: في قصة ذي اليدين: وفيه. . أنسيت أم قصرت الصلاة قال: "لم أنس، ولم تقصر الصلاة" (¬3). ¬

قال الإمام أحمد: كان يقول -يعني: أبا أسامة- عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة (¬1)، ثم يقول: عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر مثله. وقال: قال يحيى بن سعيد: إنما هو في كتاب عبيد اللَّه مرسل، وما ينبغي إلا كما قال يحيى وأنكره (¬2). ¬

أبواب التهجد

أبواب التهجد 268 - ما جاء في حث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على قيام الليل حديث عائشة رضي اللَّه عنها: عليكم بقيام الليل؛ فإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان لا يدعه، فإن مرض قرأ وهو قاعد، وقد عرفت أن أحدكم يقول: بحسبي أن أقيم ما كتب لي، وأنى له ذلك (¬1). قال الإمام أحمد: يزيد بن خمير صالح الحديث، وعبد اللَّه بن أبي موسى هو خطأ، أخطأ فيه شعبة، هو عبد اللَّه بن أبي قيس (¬2). ¬

269 - ما جاء في عقد الشيطان إذا نام بالليل

269 - ما جاء في عقد الشيطان إذا نام بالليل حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "على ابن آدم ثلاث عقد بحرير إذا بات من الليل، فإذا هو تعار من الليل فذكر اللَّه عز وجل انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة" (¬1). قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل عن يونس ولم يرفعه (¬2). 270 - ما جاء في الدعاء في صلاة الليل وقيامه فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: أنه رقد عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فاستيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [آل عمران: 190] الحديث. قال الإمام أحمد: حديث الأعمش (¬3)، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا قام من الليل صلى ركعتين ثم استاك، وهم من الأعمش، والحديث حديث حصين بن عبد ¬

الرحمن (¬1)، عن حبيب، عن محمد بن علي، عن ابن عباس (¬2). الثاني: حديث علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات، والأرض حنيفًا. وما أنا من المشركين" (¬3). ¬

كان الإمام أحمد لا يرى هذا الحديث (¬1). الثالث: حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: "اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل" (¬2). قال الإمام أحمد: منكر (¬3). ¬

أبواب الوتر

أبواب الوتر 271 - ما جاء في صلاة الوتر قبل الصبح فيه ثلاث طرق لعبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما: الطريق الأول: عن عبد اللَّه بن شقيق عنه: "بادروا الصبح بالوتر" (¬1). قال الإمام أحمد: عاصم لم يرو عن عبد اللَّه بن شقيق شيئًا، ولم يروه بن أبي زائدة، وما أدري (¬2). الطريق الثاني: عن سليمان بن موسى عن نافع عنه: "إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل، والوتر فأوتروا قبل طلوع الفجر" (¬3). قال الإمام أحمد: لم يسمعه ابن جريج من سليمان بن موسى، إنما قال: قال سليمان. قيل له: إن عبد الرزاق قد قال عن ابن جريج: أنا سليمان؟ ¬

272 - ما جاء فيمن لم يوتر

فأنكره وقال: نحن كتبنا من كتب عبد الرزاق، ولم يكن بها، وهؤلاء كتبوا عنه بأخرة (¬1). الطريق الثالث: عن عبيد اللَّه عن نافع عنه: "بادروا الصبح بالوتر" (¬2). قال الإمام أحمد: هذا أراه اختصره من حديث: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة". وهو بمعناه. قلت له: رواه أحد غيره؟ قال: لا (¬3). 272 - ما جاء فيمن لم يوتر حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "من لم يوتر فليس منا" (¬4). قال الإمام أحمد: لم يسمع معاوية بن قرة من أبي هريرة شيئًا ولا لقيه (¬5). ¬

273 - ما جاء في تأكيد ركعات الوتر

273 - ما جاء في تأكيد ركعات الوتر حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: "ثلاث هن عليّ فرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الضحى" (¬1). قال الإمام أحمد: ضعيف (¬2). 274 - الوتر على من يقرأ القرآن حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "إن اللَّه وتر يحب الوتر، أوتروا يا أهل القرآن" (¬3). ¬

275 - ما جاء في القراءة في الوتر

قال الإمام أحمد: إنما يروى هذا مرسلًا، ليس هو بإسناد جيد (¬1)، يروى عن علي قال: هي سنة سنها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬2). 275 - ما جاء في القراءة في الوتر فيه ثلاثة أحاديث: الحديث الأول: حديث عائشة رضي اللَّه عنها، وله طريقان: الطريق الأول: عن عمرة عنها: كان يقرأ في الركعتين التي يوتر بعدهما بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى: 1]، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1]، ويقرأ في الوتر بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} [الفلق: 1]، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} (¬3) [الناس: 1]. قال الإمام أحمد: ها، من يحتمل هذا؟ قال ابن رجب: يعني أنه خطأ فاحش (¬4). ¬

الطريق الثاني: عن ابن جريج عنها: مثله. . وفيه زيادة المعوذتين (¬1). قال الإمام أحمد على هذِه الزيادة: منكرة (¬2). وقال مرة: عبد العزيز لم يلق عائشة (¬3). الحديث الثاني: حديث عبد الرحمن بن أبزى -رضي اللَّه عنه-: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوتر بـ {سَبِّحِ} و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وإذا سلم وفرغ قال: "سبحان الملك القدوس" (¬4). قال الإمام أحمد: منصور إذا نزل إلى المشايخ اضطرب إلى أبي إسحاق والحكم وحبيب وسلمة بن كهيل، روى حديث أم سلمة في الوتر خالف فيه، وحديث ابن أبزى خالف فيه (¬5). الحديث الثالث: حديث عمران بن حصين -رضي اللَّه عنه-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أوتر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (¬6). ¬

276 - ما جاء في الفصل بين الشفع والوتر

قال الإمام أحمد؛ هذا باطل، ليس من هذا شيء؛ إنما رواه حجاج، عن قتادة، عن زرارة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وأما حديث شعبة فحدثناه كذا وكذا عن شعبة، عن قتادة، عن زرارة، عن ابن أبزى، والحديث يصير إلى ابن أبزى (¬1). وقال مرة: هو خطأ (¬2). 276 - ما جاء في الفصل بين الشفع والوتر حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يفصل بين الشفع والوتر بتسليم يسمعناه (¬3). قواه الإمام أحمد (¬4). قال مهنا: سألت أبا عبد اللَّه: إلى أي شيء تذهب في الوتر: تسلم في الركعتين. قال: نعم. قلت: لأي شيء؟ قال: لأن الأحاديث فيه أقوى وأكثر عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الركعتين، الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي اللَّه عنها (¬5) أن النبي ¬

277 - ما جاء في عدد ركعات الوتر

-صلى اللَّه عليه وسلم- سلم من الركعتين (¬1). 277 - ما جاء في عدد ركعات الوتر حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن (¬2). قال الإمام أحمد: هذِه الرواية خطأ (¬3). قال ابن رجب: يشير إلى أنها مختصرة من رواية قتادة المبسوطة (¬4). قال عبد اللَّه: سمعتُ أبي يقول: ابن أبى زائدة ينقص من هذا الحديث. -يعني حديث ابن أبي عروبة عن قتادة عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لا يسلم في الركعتين من الوتر من الثلاث. قال أبي: فترك منه زرارة (¬5). ¬

278 - ما جاء في الوتر بخمس

278 - ما جاء في الوتر بخمس حديث أم سلمة رضي اللَّه عنها: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوتر بخمس وبسبع، لا يفصل بينها بسلام، ولا بكلام (¬1). قال الإمام أحمد: منصور إذا نزل إلى المشايخ اضطرب إلى أبي إسحاق والحكم وحبيب وسلمة بن كهيل، روى حديث أم سلمة في الوتر خالف فيه (¬2). 279 - ما جاء في الوتر بثلاث عشرة فيه حديثان: الأول: حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: وفيه: . . فصلى ثلاث عشرة ركعة، ثم اضطجع حتى جاءه بلال فأذن بالصلاة فقام فصلى ركعتين قبل الفجر (¬3). قال الإمام أحمد: إن الأعمش وهم في إسناده (¬4). قال ابن رجب: وأكثر الروايات تدل على أن ركعتي الفجر من الثلاث ¬

عشرة، رواية الضحاك عن مخرمة مصرحة (¬1) بذلك، وقد خرجها مسلم، وقد خرج البخاري (¬2) أيضًا ذلك. الثاني: حديث زيد بن خالد الجهني -رضي اللَّه عنه-: وفيه: . . ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة (¬3). قال الإمام أحمد: لم يذكر عبد الرحمن في حديث مالك: عن أبيه، والصواب ما روى مصعب، عن أبيه (¬4). ¬

أبواب القنوت

أبواب القنوت 280 - ما جاء في القنوت قبل الركوع حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: في القنوت قبل الركوع (¬1). قال الأثرم: قلت لأبي عبد اللَّه -يعني: أحمد بن حنبل-: أيقول أحد في حديث أنس: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قنت قبل الركوع، غير عاصم الأحول؟ فقال: ما علمت أحدًا يقوله غيره. قال أبو عبد اللَّه: خالفهم عاصم كلهم، هشام عن قتادة عن أنس، والتيمي عن أبي مجلز عن أنس عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: قنت بعد الركوع، وأيوب عن محمد بن سيرين قال: سألت أنسًا وحنظلة السدوسي عن أنس، أربعة وجوه. وأما عاصم فقال: قلت له؟ فقال: كذبوا إنما قنت بعد الركوع شهرًا. قيل له: من ذكره عن عاصم؟ قال: أبو معاوية وغيره. ¬

قيل لأبي عبد اللَّه: وسائر الأحاديث أليس إنما هي بعد الركوع؟ فقال: بلى، كلها عن خفاف بن إيماء بن رخصة وأبي هريرة. قلت لأبي عبد اللَّه: فلم ترخص إذًا في القنوت قبل الركوع، وإنما صح الحديث بعد الركوع؟ فقال: القنوت في الفجر بعد الركوع، وفي الوتر يختار بعد الركوع، ومن قنت قبل الركوع، فلا بأس؛ لفعل أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- واختلافهم، فأما في الفجر فبعد الركوع (¬1). ¬

281 - ما جاء في القنوت في الوتر

281 - ما جاء في القنوت في الوتر حديث أبي بن كعب -رضي اللَّه عنه-: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يوتر فيقنت قبل الركوع (¬1). قال الإمام أحمد: لا يصح عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في قنوت الوتر قبل أو بعد شيء، ولكن عمر يقنت من السنة إلى السنة (¬2). وقال مرة: أختار القنوت بعد الركوع، إن كل شيء ثبت عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في القنوت، إنما هو في الفجر لما رفع رأسه من الركوع، وقنوت الوتر أختاره بعد الركوع (¬3). 282 - ما جاء في القنوت في الفجر والمغرب حديث البراء بن عازب -رضي اللَّه عنه-: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يقنت في الصبح والمغرب (¬4). قال الإمام أحمد: لم يذكر أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قنت في المغرب إلا في هذا الحديث (¬5). ¬

283 - ما جاء في الدعاء في القنوت

283 - ما جاء في الدعاء في القنوت حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: فكبر ثم قرأ حتى إذا فرغ كبر وركع، ثم رفع رأسه ودعا دعاء كثيرًا (¬1). قال الإمام أحمد: عندما سئل عن حنظلة السدوسي فقال: حنظلة -ومد بها صوته. ثم قال: ذاك منكر الحديث يحدث بأعاجيب، حدث عن أنس، ثم ذكر حديث القنوت هذا وغيره (¬2). وقال مرة: هذا حديث منكر (¬3). ¬

أبواب السفر

أبواب السفر 284 - ما جاء في سفر المرأة فيه حديثان: الأول: عن ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: "لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم" (¬1). قال الإمام أحمد: رواه العمري الصغير -يعني عبد اللَّه بن عمر- ولم يرفعه. قال الإمام أحمد: قال يحيى القطان نظرت في كتاب عبيد -يعني: ابن عمر- فلم أجد فيه شيئًا أنكره إلا حديث لا تسافر المرأة ثلاثًا (¬2). وقال مرة: لم يسمعه إلا من عبيد اللَّه -يعني: يحيى بن سعيد- فلما بلغه عن العمري صححه (¬3). الثاني: حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: مثله (¬4). قال الإمام أحمد: هذا خطأ، إنما هو حديث أبي صالح، عن أبي ¬

285 - ما جاء في القصر في السفر

سعيد (¬1)، الأعمش يرويه عنه (¬2). 285 - ما جاء في القصر في السفر حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: صليت مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بمنى ركعتين، وأبي بكر وعمر وعثمان صدرًا من إمارته، ثم أتمها (¬3). قال الإمام أحمد: منكر، وأنكره إنكارًا شديدًا. وقال: هذا من قبل يحيى بن سليم (¬4). ¬

286 - ما جاء في النهي عن القصر في السفر

286 - ما جاء في النهي عن القصر في السفر حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "ثلاثة لا يقصرون في الصلاة التاجر في أفقه، والمرأة تزور أهلها، والراعي" (¬1). قال الإمام أحمد: الحكم بن عبد اللَّه كل أحاديثه موضوعة (¬2). 287 - من ترك القصر في السفر غير رغبة عن السنة فيه عن عائشة طريقان: الأول: عن عطاء عنها: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يقصر في السفر ويتم (¬3). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬4). وقال مرة: الناس يروونه عن عطاء مرسلًا (¬5). وقال مرة: يرويه الناس عن عطاء عن رجل آخر، ليس هو عن ¬

عائشة (¬1). وقال مرة: وهذا يروى عن عائشة موقوفًا (¬2). الثاني: عن عبد الرحمن بن الأسود عنها قالت: يا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، بأبي أنت وأمي، قصرت وأتممت وأفطرت وصمت. قال: "أحسنت يا عائشة" (¬3). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬4). ¬

288 - الجمع في الصلاة من غير خوف ولا سفر

288 - الجمع في الصلاة من غير خوف ولا سفر حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى ثمانيا جميعًا وسبعًا جميعًا من غير خوف ولا سفر (¬1). قال الإمام أحمد: ابن عباس قد أثبت هذا أو صححه، وغيره يقول: ابن عمر (¬2) ومعاذ (¬3) وغير واحد يقولون: إنه في السفر. فقيل له: أيفعله الإنسان؟ فقال: إنما فعله لئلا يحرج أمته (¬4). ¬

289 - الجمع بين الصلاتين من غير خوف ولا مطر

289 - الجمع بين الصلاتين من غير خوف ولا مطر حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: جمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر. قال: فقيل لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: أراد التوسعة على أمته (¬1). قال الإمام أحمد: إنما هو حديث داود بن قيس (¬2) ليس هو من حديث ابن أبي ذئب (¬3). ¬

290 - جواز الجمع بين الظهر والعصر في المطر

290 - جواز الجمع بين الظهر والعصر في المطر حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جمع في المدينة بين الظهر والعصر في المطر (¬1). قال الإمام أحمد: ما سمعته (¬2). 291 - المسافر يقصر ما لم يجمع مكثا حديث عمران بن حصين -رضي اللَّه عنه-: غزوت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين (¬3). قال الإمام أحمد: هذا ليس له أصل، إنما أراد: الخروج إلى حنين ولم يرد الحج (¬4). وقد روى أنس -رضي اللَّه عنه- عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه أقام عشرًا (¬5) وحديث ابن عباس فيه أيضًا. ¬

أبواب من صلاة التطوع

أبواب من صلاة التطوع 292 - ما جاء في صلاة الضحى حديث عائشة رضي اللَّه عنها: كان يصلي الضحى أربعًا ويزيد ما شاء (¬1). قال الإمام أحمد: منكر. وقال بأن الصحيح عن عائشة قالت: ما سبح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سبحة الضحى قط (¬2). وقال مرة: ضعيف (¬3). 293 - ما جاء في التسهيل في تركها حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: ما رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى الضحى قط (¬4). قال الإمام أحمد: ما سمعناه إلا من وكيع وإسناده جيد (¬5). ¬

294 - صلاة التسابيح

294 - صلاة التسابيح (¬1) حديث ابن عباس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال للعباس بن عبد المطلب: "يا عباس يا عماه. ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك". قال الإمام أحمد: لم تثبت عندي صلاة التسابيح، وقد اختلفوا في إسناده، لم يثبت عندي، وكأنه ضعف عمرو بن مالك النكري (¬2). وقال مرة: ما تُعْجبُنِي. قيل له: لم؟ قال: ليس فيها شيء يصح. ونفض يده كالمنكر (¬3). وقال مرة: ضعيف (¬4). ¬

295 - صلاة الاستخارة

وقال مرة: ليس لها أصل ما يعجبني أن يصليها يصلي غيرها (¬1). 295 - صلاة الاستخارة فيه حديثان: الأول: حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: "إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفرجضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك. . " (¬2). قال الإمام أحمد: حديث منكر. وقال: ليس يرويه إلا عبد الرحمن بن أبي الموال ولا بأس به، وأهل المدينة إذا كان الحديث غلط يقولون: ابن المنكدر عن جابر، وأهل البصرة يقولون: ثابت عن أنس يحيلون عليهما (¬3). ¬

وقال مرة: عندما سئل عن ابن أبي الموال قال: يروي حديثًا لم يروه أحد -يعني: حديث الاستخارة- عن جابر، وكان يضعفه (¬1). ثانيًا: حديث أبي بكر -رضي اللَّه عنه-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا أراد أمرًا قال: "اللهم خر لي واختر لي" (¬2). قال الإمام أحمد: فيه زنفل لا أعرفه (¬3). ¬

296 - صلاة الكسوف

296 - صلاة الكسوف فيه أربعة أحاديث: أولًا: حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: أن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى ست ركعات وأربع سجدات (¬1). ثانيًا: حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما قال: صلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات، وعن علي مثل ذلك (¬2). ثالثًا: حديث النعمان بن بشير -رضي اللَّه عنه- أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى في كسوف نحوًا من صلاتكم يركع ويسجد (¬3). قال الإمام أحمد: لا تصح كل هذِه الصور وأراه غلطًا (¬4). وقال مرة: فيه اختلاف كثير (¬5). وقال مرة: الآثار المروية عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في صلاة الكسوف كلها حسان، وبأيها عمل الناس جاز عنهم، إلا أن الاختيار عندهم على حديث ابن عباس هذا وما كان مثله (¬6). ¬

وقال مرة على حديث ابن عباس: كان وكيع يقول: ست ركعات في أربع سجدات، قلت له: إن إسماعيل بن علية ويحيى بن سعيد قالا: ثمان ركعات في أربع سجدات، فلما كان بعد ذلك رجع إلى ثمان (¬1). رابعًا: حديث جابر: صلى ست ركعات في أربع سجدات (¬2). قال الإمام أحمد: خالف عبد الملك بن جريج، عن عطاء فقال: عن عبيد بن عمير قال: أخبرني من أصدق، يريد عائشة (¬3). ثم قال: رواه قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي اللَّه عنها. ثم قال: أقضي بابن جريج على عبد الملك في حديث عطاء (¬4). ¬

297 - صلاة الخوف

297 - صلاة الخوف فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث سهل بن أبي حثمة -رضي اللَّه عنه-: "يقوم الإمام مستقبل القبلة وطائفة منهم معه، وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى العدو، فيصلي بالذين معه ركعة". قال الإمام أحمد: رفعه عبد الرحمن (¬1) ويحيى (¬2) لم يرفعه. ثم قال: حسبك بعبد الرحمن هو ثقة ثقة. قيل له: فرواه عن عبد الرحمن غير شعبة؟ قال: ما علمت. ثم قال: قد رواه يزيد بن رومان (¬3) عن صالح بن خوات، عمن صلى مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فهذا يشد ذاك (¬4). ¬

الثاني: حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: فصف الناس خلفه صفين صف موازي العدو وصف خلفه (¬1). قال الإمام أحمد: صحيح. وقال مرة: قد روي ركعة وركعتان، ابن عباس يقول: ركعة ركعة، إلا أنه كان للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ركعتان وللقوم ركعة، وما يروى عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كلها صحاح (¬2). وقال مرة: لا أعلم أنه روي في صلاة الخوف إلا حديث ثابت، هي كلها ثابتة (¬3). الثالث: حديث جابر بن عبد اللَّه رضي اللَّه عنهما في صلاة الخوف (¬4). قال الإمام أحمد: يختلف عن جابر بن عبد اللَّه رضي اللَّه عنهما، وكان مالك بن أنس يذهب إلى حديث سهل، وهو أشبه بالآية {لْتَأْتِ طَائِفَةٌ ¬

298 - الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء

أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا} (¬1) [النساء: 102]. 298 - الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء حديث عبد اللَّه بن زيد -رضي اللَّه عنه- في الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء (¬2). قال الإمام أحمد: كنت أنكره حتى رأيت رواية معمر (¬3). عن الزهري كما قال ابن أبي ذئب (¬4). يعني: أنه جهر بالقراءة. 299 - ما جاء في دعاء الاستسقاء حديث جابر بن عبد اللَّه -رضي اللَّه عنهما-: "اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريًا مريعًا نافعًا غير ضار عاجلا غير آجل" (¬5). ¬

قال الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بشيء، كأنه أنكره من حديث محمد بن عبيد (¬1). وقال مرة: مرسل من غير ذكر جابر أشبه بالصواب (¬2). ¬

300 - فضل الصلاة في ليلة النصف من شعبان

300 - فضل الصلاة في ليلة النصف من شعبان حديث علي -رضي اللَّه عنه-: من صلى كذا فله كذا، ومن قرأ كذا فله كذا (¬1). قال الإمام أحمد: هذا باطل موضوع؛ قد رأيت ابن الجراح فرأيت عنده أحاديث وضعت له، لم يكن يدري ما الحديث (¬2). ¬

301 - الصلاة عند الفزع

301 - الصلاة عند الفزع حديث صهيب -رضي اللَّه عنه-: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا صلى همس شيئًا لا نفهمه. . وفيه: وكانوا يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة (¬1). قال الإمام أحمد: حدثنا عفان قال: ثنا حماد بن سلمة، بهذا الحديث، سواء بهذا الكلام كله وبهذا الإسناد، ولم يقل فيه: كانوا يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة (¬2). ¬

أبواب قضاء الفوائت

أبواب قضاء الفوائت 302 - لا صلاة لمن عليه صلاة حديث: "لا صلاة لمن عليه صلاة" (¬1). قال إبراهيم الحربى رحمه اللَّه: سألت أحمد عنه. فقال: لا أعرف هذا اللفظ البتة. قال إبراهيم: ولا سمعت بهذا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬2). 303 - إعادة الصلاة لمن عليه صلاة حديث أبي قتادة -رضي اللَّه عنه-: "إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم". "وفيه: إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها" (¬3). قال الإمام أحمد: لا يقضي إلا ما فاته، الأحاديث كلها على غير ما قال أبو قتادة (¬4). ¬

304 - ما جاء في عدم قبول الصلاة

304 - ما جاء في عدم قبول الصلاة حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: "من اشترى ثوبًا وفيه درهم حرام لم يقبل له صلاة" (¬1). قال الإمام أحمد: ليس بشيء، ليس له إسناد (¬2). قال مرة: لا أعرف يزيد بن عبد اللَّه، ولا هاشمًا الأوقصَ (¬3). ¬

أبواب الجمعة

أبواب الجمعة 305 - من قال لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع حديث علي -رضي اللَّه عنه-: "لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع" (¬1). قال الإمام أحمد: ليس هذا بحديث (¬2)، ورواه الأعمش عن أبي سعيد المقبري، ولم يلقه. قال أحمد: الأعمش لم يسمع من أبي سعيد، إنما هو عن علي، وقول عمر (¬3) يخالفه (¬4). ¬

306 - على من تجب الجمعة

306 - على من تجب الجمعة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "الجمعة على من آواه الليل إلى أهله" (¬1). ذكروا هذا الحديث للإمام أحمد فغضب، وقال للسائل: استغفر ربك استغفر ربك. قال الترمذي: إنما فعل أحمد بن حنبل هذا؛ لأنه لم يعد هذا الحديث شيئًا، وضعفه لحال إسناده (¬2). ومرة: أنكره أشد الإنكار (¬3). ومرة: ضعفه (¬4). ¬

307 - ذكر العدد في الجمعة

307 - ذكر العدد في الجمعة حديث جابر بن عبد اللَّه -رضي اللَّه عنهما-: مضت السنة أن في كل ثلاث إماما، أو في كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطرا، وذلك أنهم جماعة (¬1). قال الإمام أحمد: عبد العزيز بن عبد الرحمن هذا اضرب على حديثه هي كذب، أو قال: هي موضوعة (¬2). 308 - غسل يوم الجمعة حديث حفصة رضي اللَّه عنها: "على كل محتلم رواح الجمعة، وعلى كل من رأح إلى الجمعة الغسل" (¬3). قال الإمام أحمد: والصحيح من غير ذكر حفصة (¬4). 309 - سلام الإمام على الناس إذا صعد المنبر حديث الشعبي: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا صعد المنبر سلم على الناس (¬5). ¬

310 - فضل من استمع وأنصت في الخطبة

قال الإمام أحمد: هشيم لم يسمعه من مجالد (¬1). 310 - فضل من استمع وأنصت في الخطبة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام" (¬2). قال الإمام أحمد: وأدرج: "وزيادة ثلاثة أيام" (¬3). 311 - من فاته ركعة من الجمعة حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما موقوفًا عليه: إذا أدرك الرجل يوم الجمعة ركعة، صلى إليها ركعة أخرى، فإن وجدهم جلوسًا صلى أربعًا (¬4). قال الإمام أحمد: ما أغربه (¬5). ¬

312 - سنة الجمعة

312 - سنة الجمعة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "من كان مصليًا بعد الجمعة فليصل أربعًا، فإن عجلت به حاجته فيصلي ركعتين في المسجد، وركعتين في بيته" (¬1). قال الإمام أحمد: قال ابن إدريس: "يصلي ركعتين في بيته" هو من قول أبي صالح (¬2). 313 - ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة حديث عبد اللَّه بن سلام -رضي اللَّه عنه-: "إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو في الصلاة فيسأل اللَّه عز وجل شيئًا إلا أعطاه ما سأله" (¬3). قال الإمام أحمد عندما سئل: هل سمع أبو سلمة بن عبد الرحمن من عبد اللَّه بن سلام في الساعة التي في الجمعة؟ قال: أما هو فقد أدرك عثمان -رضي اللَّه عنه- (¬4). ¬

314 - إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد

314 - إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون" (¬1). قال الإمام أحمد: من أين جاء بقية بهذا؟ كأنه يتعجب منه ثم قال: كتب عن يزيد بن عبد ربه، عن بقية، عن شعبة حديثين ليس هذا فيهما، وإنما رواه جماعة عن عبد العزيز، عن أبي صالح، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا ولم يذكروا أبا هريرة (¬2). 315 - كفارة من ترك الجمعة بغير عذر حديث سمرة بن جندب -رضي اللَّه عنه-: "من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار" (¬3). قال الإمام أحمد: قدامة بن وبرة يرويه لا يعرف، ورواه أيوب أبو العلاء فلم يصل إسناده (¬4)، كما وصله همام قال: نصف درهم أو درهم، خالفه ¬

316 - الصلاة نصف النهار يوم الجمعة

في الحكم وقصر في الإسناد (¬1). وقال مرة: همام عندي أحفظ من أيوب. يعني: أبا العلاء (¬2) 316 - الصلاة نصف النهار يوم الجمعة حديث أبي قتادة -رضي اللَّه عنه-: "الصلاة نصف النهار تكره إلا يوم الجمعة؛ لأن جهنم كل يوم تُسجر إلا يوم الجمعة" (¬3). قال الإمام أحمد: ذاك -يعني حسان بن إبراهيم- روى عن البصري، مرسل. ولم يعبأ به (¬4). ¬

أبواب العيدين

أبواب العيدين 317 - التكبير إذا خرج إلى العيد حديث الزهري رحمه اللَّه: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يخرج يوم الفطر فيكبر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى وحتى يقضي الصلاة، فإذا قضى الصلاة قطع التكبير، وأما الأضحى فكان يكبر من صلاة الظهر يوم عرفة إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق (¬1). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. ثم قال: دخل شعبة على ابن أبي ذئب فنهاه أن يحدث به وقال: لا تحدث بهذا، وأنكره شعبة (¬2). 318 - الأكل يوم العيد قبل الخروج إلى الصلاة حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ¬

319 - مخالفة الطريق إذا رجع يوم العيد

تمرات (¬1). قال الإمام أحمد: منكر من حديث هشيم عن عبيد اللَّه. وقال: إنما كان هشيم يحدث به، عن محمد بن إسحاق، عن حفص ابن عبيد اللَّه بن أنس، عن أنس، وإنما حدثناه علي بن عاصم، عن عبيد اللَّه ابن أبي بكر (¬2). 319 - مخالفة الطريق إذا رجع يوم العيد فيه حديثان: الأول: حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا كان يوم عيد خالف الطريق (¬3). ¬

320 - التكبير في صلاة العيدين

قال الإمام أحمد: هو حديث أبي هريرة (¬1). الثاني: حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق آخر (¬2). استغربه الإمام أحمد وقال: لم أسمع هذا قط. وقال أيضًا: العمري يرفعه، ومالك وابن عيينة لا يرفعانه. قيل له: قد رواه عبيد اللَّه -يعني: أخو العمري- عن نافع عن ابن عمر. فأنكره. وقال: من رواه؟ قيل له: عبد العزيز بن محمد. يعني: الداروردي. قال: عبد العزيز يروي مناكير (¬3). وقال مرة: لو رواه عبيد اللَّه كان (¬4). 320 - التكبير في صلاة العيدين فيه حديثان: الأول: حديث عمرو بن عوف المزني أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كبر في العيدين في ¬

الأولى سبعًا قبل القراءة وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة (¬1). قال الإمام أحمد: لا يُحدث عن كثير بن عبد اللَّه، لا يساوي شيئًا، وضرب على حديثه في "المسند" ولم يحدث به (¬2). الثاني: حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما- مثله (¬3). قال: هذا الآن أضعفها كلها ليس فيها كلها أضعف من هذا، روى ثلاثة ثقات: أيوب وعبيد اللَّه ومالك، عن نافع، عن أبي هريرة، موقوفًا (¬4) (¬5). وقال مرة: حديث ابن مسعود هو أرفعها (¬6). ومرة: ليس يروى في التكبير في العيدين حديث صحيح (¬7). ¬

وقيل: إن الإمام أحمد صحح حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده في التكبير في العيدين (¬1). ¬

321 - الخطبة يوم العيد

321 - الخطبة يوم العيد حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة (¬1). قال الإمام أحمد: ما سمعت من أحد يقول في هذا الحديث: أبو بكر وعمر، إلا عبدة. قال ابن رجب: وكأنه لم يسمعه من أبي أسامة (¬2). 322 - الجلوس لخطبة العيد حديث عبد اللَّه بن السائب -رضي اللَّه عنهما-: "إنا نخطب، فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب" (¬3). قال الإمام أحمد: مرسل (¬4). ¬

323 - ما جاء في النحر والذبح بالمصلى

323 - ما جاء في النحر والذبح بالمصلى حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يذبح أضحيته بالمصلى وكان ابن عمر يفعله (¬1). قال الإمام أحمد: هو منكر (¬2). 324 - التهنئة بعد العيد حديث أبي أمامة الباهلي -رضي اللَّه عنه-: تقبل اللَّه منا ومنك (¬3). قال الإمام أحمد: إسناده إسناد جيد (¬4). ¬

كتاب الجنائز

كتاب الجنائز 325 - ما جاء في ذكر الموت حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "أكثروا ذكر هاذم اللذات" يعني: الموت (¬1). أنكره الإمام أحمد وقال: هذا من قبل محمد بن عمرو، يعني: توصيله (¬2). 326 - حق المسلم على المسلم حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "حق المسلم على المسلم خمس: يسلم عليه إذا لقيه، ويشمته إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويشهد جنازته إذا مات، ويجيبه إذا دعاه" (¬3). قال الإمام أحمد: غريب. يعني: هذا الحديث (¬4). ¬

327 - ما جاء في نعي النبي -صلى الله عليه وسلم- نفسه

327 - ما جاء في نعي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نفسه حديث عبد اللَّه بن مسعود -رضي اللَّه عنه-: نعى إلينا نبينا وحبيبنا -صلى اللَّه عليه وسلم- بأبي هو وأمي- نفسه قبل موته بشهر (¬1). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬2). ¬

328 - تلقين المحتضر الشهادة

328 - تلقين المحتضر الشهادة حديث عبد اللَّه بن أبي أوفى -رضي اللَّه عنه-: إن ههنا غلامًا قد احتضر يقال له: قل: لا إله إلا اللَّه فلا يستطيع أن يقولها فقال: "أليس كان يقولها في حياته؟ " قال: بلى. قال: "فما منعه منها عند موته. . " (¬1). قال عبد اللَّه بن الإمام أحمد: لم يحدث أبي بهذا الحديث، ضرب عليه من كتابه, لأنه لم يرض حديث فائد بن عبد الرحمن، أو كان عنده متروك الحديث (¬2). 329 - ما جاء في وفاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث عائشة رضي اللَّه عنها في وفاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬3). أنكر الإمام أحمد أن يكون عبد العزيز سمع من هشام شيئًا (¬4). الثاني: حديث دغفل بن حنظلة: توفي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو ابن خمس ¬

330 - ما جاء في تخمير وجه المحرم عند موته

وستين سنة (¬1). قال الإمام أحمد عندما سئل: هل لدغفل صحبة؟ فقال: لا، من أين له صحبة، هذا صاحب نسب (¬2). الثالث: حديث مسلمة بن مخلد -رضي اللَّه عنه-: ولدت حين قدم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- المدينة، وقُبِض وأنا ابن عشر (¬3). قال الإمام أحمد: ليست له صحبه (¬4). 330 - ما جاء في تخمير وجه المحرم عند موته حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: خمروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا بيهود (¬5). أنكره الإمام أحمد وقال: هذا أخطأ فيه حفص فرفعه، وحدثني عن حجاج الأعور، عن ابن جريج، عن عطاء مرسل (¬6). ¬

331 - ما جاء في حمل الجنازة

وقال مرة: أخطأ فيه حفص فوصله، ورواه الثوري وابن جريج مرسلا (¬1). 331 - ما جاء في حمل الجنازة فيه حديثان: الأول: حديث عبد اللَّه بن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير الأربع". قال الإمام أحمد: حديث المسعودي، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه في حمل الجنازة، خطأ هذا من المسعودي (¬2). والحديث حديث الثوري وغيره، عن منصور، عن عبيد بن نسطاس (¬3)، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه (¬4). الثاني: حديث محمد بن علي: أن إبراهيم ابن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حُملت جنازته على منسج فرس (¬5). قال الإمام أحمد: أنكروه عليه (¬6). ¬

332 - ما جاء في المشي أمام الجنازة

332 - ما جاء في المشي أمام الجنازة فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة. قال الإمام أحمد: أما سفيان فكان أكثر ما يقول: عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه رأى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبا بكر وعمر (¬1). فقد رواه عقيل بن خالد (¬2)، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أنه كان يمشي أمام الجنازة، وأن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة. ورواه ابن جريج (¬3) أيضًا فوافق عقيل كما قال أيضًا سواء (¬4). وقال مرة: إنما هو عن الزهري (¬5) مرسل، وحديث سالم فعل ابن ¬

عمر، وحديث ابن عيينة وهم (¬1). الثاني: حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وأبو بكر، وعمر، وعثمان يمشون أمام الجنازة (¬2). قال الإمام أحمد: الوهم من يونس لعله حدثه حفظًا (¬3). الثالث: حديث علي -رضي اللَّه عنه-: إن فضل الماشي خلفها على الذي يمشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ، وإنهما ليعلمان من ذلك ما أعلم (¬4). تكلم الإمام أحمد في إسناده وقال: ذلك عن زائدة بن خراش. قيل له: لأنه مجهول؟ فقال: نعم لأنه ليس بمعروف (¬5). ¬

333 - خفض الصوت عند الجنائز

333 - خفض الصوت عند الجنائز حديث زيد بن أرقم -رضي اللَّه عنه-: "إن اللَّه يحب خفض الصوت في ثلاثة مواطن: عند قراءة القرآن، وعند الجنازة، وإذا التقى الزحفان" (¬1). قال الإمام أحمد: ليس بصحيح. قال: ولثابت بن زيد أحاديث مناكير (¬2). 334 - ما جاء في الإسراع بالجنازة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "أسرعوا بجنائزكم، فإن كانت صالحة عجلتموها إلى الخير، وإن كانت طالحة استرحتم منها، ووضعتموها عن رقابكم" (¬3). ¬

335 - ما جاء فيمن عارض الجنازة

قال الإمام أحمد: وخالف يونس (¬1) قال: حدثني أبو أمامة (¬2). 335 - ما جاء فيمن عارض الجنازة حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: عارض رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جنازة أبي طالب، ثم قال: "وصلتك رحم وجزيت خيرًا يا عم" (¬3). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر، هذا رجل مجهول (¬4). ¬

336 - الصلاة على الجنازة في المسجد

336 - الصلاة على الجنازة في المسجد حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا حديث ضعيف، تفرد به صالح مولى التوأمة، وهو ضعيف (¬2). وقال مرة: حتى يثبت حديث صالح مولى التوأمة. كأنه عنده ليس يثبت أو ليس بصحيح (¬3). ¬

ما جاء في التكبير على الجنازة

ما جاء في التكبير على الجنازة حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما: آخر جنازة صلى عليها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كبر عليها أربع (¬1). قال الإمام أحمد: محمد هذا روى أحاديث موضوعة، منها هذا. واستعظمه. قال: كان أبو المليح أتقى الناس، وأصح حديثًا من أن يروي مثل هذا. وقال: هذا الحديث إنما رواه محمد بن زياد الطحان (¬2)، وكان يصنع الحديث (¬3). وقال مرة: هذا كذب ليس له أصل، إنما رواه محمد بن زياد، وكان يضع الحديث (¬4). وقال مرة: التكبير على الميت أربع عندي أثبت (¬5). ¬

337 - الدعاء للميت بين التكبيرة الرابعة والسلام

337 - الدعاء للميت بين التكبيرة الرابعة والسلام قال الإمام أحمد: لا أعلم فيه شيئًا؛ لأنه لو كان فيه دعاء مشروع لنقل (¬1). ¬

338 - التحلل من صلاة الجنازة بتسليمة واحدة

338 - التحلل من صلاة الجنازة بتسليمة واحدة حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى على جنازة، فكبر أربعًا، وسلم تسليمة واحدة (¬1). قال الإمام أحمد: هذا الحديث عندي موضوع (¬2). 339 - ما جاء في الصلاة على الأطفال فيه حديثان: الأول: حديث المغيرة بن شعبة -رضي اللَّه عنه-: "الراكب خلف الجنازة، والماشي حيث شاء منها، والطفل يصلى عليه" (¬3). قال الإمام أحمد: صحيح مرفوع (¬4). ¬

340 - ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد

الثاني: حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: مات إبراهيم ابن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو ابن ثمانية عشر شهرًا، فلم يصل عليه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬1). قال الإمام أحمد: منكر جدًّا، ووهَّى ابن إسحاق (¬2). 340 - ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يصل على قتلى أحد ولم يغسلهم. قال الإمام أحمد: قد اختلفوا فيه فقال عبد ربه بن سعيد: عن الزهري عن جابر (¬3). وقال الأوزاعي: عمن حدثه عن جابر (¬4). وقال ابن أبي ¬

صعير: حديث محمد بن إسحاق: أن أبا صعير قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬1). وقال الليث بن سعد: عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب ابن مالك، عن جابر (¬2). وقال زيد بن أسلم: عن الزهري، عن أنس (¬3). قد اختلفوا فيه (¬4). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

341 - الصلاة على القبر

341 - الصلاة على القبر فيه حديثان: كلاهما من طريق ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: الأول: عن الشعبي عنه: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى على قبر بعد ما دفن (¬1). أنكره الإمام أحمد. وقال: ليس هذا من حديث إسماعيل (¬2). الثاني: عن عكرمة عنه: صلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على أم سعد بعد موتها بشهر (¬3). قال الإمام أحمد: إنما هذا قتادة عن سعيد. قيل لأحمد: حدث به سويد عن يزيد بن زريع. قال: يزيد لا يحدث بمثل هذا (¬4). ¬

342 - ما جاء في الجلوس على القبر والصلاة عليه

وقال مرة: الصلاة على القبر يروى من ستة وجوه كلها حسان (¬1). 342 - ما جاء في الجلوس على القبر والصلاة عليه حديث أبي مرثد الغنوي -رضي اللَّه عنه-: "لا تصفوا على القبور ولا تصلوا إليها" (¬2). قال الإمام أحمد: ليس واثلة بذاك القديم، ينبغي أن يكون هذا من ابن جابر يعني رواية ابن مبارك (¬3)، عن ابن جابر، عن بسر بن عبيد اللَّه، عن أبي إدريس، عن واثلة. يعني: إدخال أبي إدريس بين واثلة وبسر (¬4). ¬

343 - ما جاء في تلقين الميت

343 - ما جاء في تلقين الميت حديث أبي أمامة -رضي اللَّه عنه-: "إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة" (¬1). قال الإمام أحمد: ما رأيت أحدًا فعل هذا إلا أهل الشام، حين مات أبو المغيرة جاء إنسان فقال ذلك. وكان أبو المغيرة يروي فيه عن أبي بكر بن أبي مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه، وكان ابن عياش يروي فيه. قال ابن القيم: يعني حديث أبي أمامة (¬2). ¬

344 - ما جاء في المشي في النعل بين القبور

344 - ما جاء في المشي في النعل بين القبور حديث بشير بن الخصاصية -رضي اللَّه عنه- في خلع النعلين بين القبور (¬1). قال الإمام أحمد: إسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد، أذهب إليه إلا من علة (¬2). ¬

345 - ما جاء في اللحد والشق

345 - ما جاء في اللحد والشق فيه حديثان: الأول: حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: "اللَّحد لنا والشقُّ لغيرنا" (¬1). قال الإِمام أحمد: ليس يقوم فيه حديث يثبت (¬2). الثاني: حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: أُلحد للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ولأبي بكر وعمر (¬3). قال الإِمام أحمد: ليس هذا من حديث يحيى وابن عجلان (¬4). 346 - ما جاء في تعميق القبر حديث هشام بن عامر -رضي اللَّه عنه-: "احفروا وأوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر" (¬5). ¬

347 - إيقاد المصباح في بيت الميت

قال الإِمام أحمد: يضطربون فيه (¬1). 347 - إيقاد المصباح في بيت الميت " إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام" (¬2). قال الإِمام أحمد: باطل لا أصل له (¬3). 348 - الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام حديث جرير بن عبد اللَّه البجلي -رضي اللَّه عنه-: قال: كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت، وصنعة الطعام من النياحة (¬4). قال الإِمام أحمد: ما أرى لهذا الحديث أصلًا (¬5). ¬

349 - ما جاء في اتخاذ القبور مساجد

349 - ما جاء في اتخاذ القبور مساجد حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "قاتل اللَّه اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (¬1). قال الإِمام أحمد: ولم يرفعه عبد الرزاق (¬2) 350 - ما جاء في ثواب من عزى مصابًا حديث عبد اللَّه بن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "من عزى مصابًا فله مثل أجره" (¬3). قيل للإمام أحمد: رواه غير علي بن عاصم؟ قال: لا نعلمه رواه غيره. قيل له: ولا يوقف؟ قال: لا يرويه غيره. قيل له: محمد بن الفضل بن عطية؟ فلم يعبأ به (¬4). وقال مرة: لا أشك فيه، إلا أني قد خرقت حديثه يعني: عبد الرحمن ابن مالك بن مغول ثم ذكر هذا الحديث (¬5). ¬

351 - ما جاء في زيارة النساء القبور

351 - ما جاء في زيارة النساء القبور حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما- قال: لعن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج (¬1). قال الإِمام أحمد: لا يصح هذا الحديث (¬2). قال الإِمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: هذا أبو صالح ماذا؟ كأنه يضعفه (¬3). 352 - ما جاء في الرخصة في زيارة القبور حديث عائشة رضي اللَّه عنها: أليس كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهي عن زيارة القبور، قالت: نعم كان نهى، ثم أمر بزيارتها (¬4). قال الإِمام أحمد: يرويه روح، عن بسطام بن مسلم، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وهو خطأ، إنما الحديث؛ حديث ¬

353 - ما جاء فيمن مات مريضا

أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن أبي الزناد، عن بعض الكوفيين (¬1). 353 - ما جاء فيمن مات مريضًا حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "من مات مريضًا مات شهيدًا ووقي فتنة القبر وغدي وريح عليه برزقه من الجنة" (¬2). قال الإِمام أحمد: إنما هو من مات مرابطًا (¬3) وليس هذا الحديث بشيء (¬4). ¬

كتاب الزكاة

كتاب الزكاة 354 - ما جاء في الكنازين للأموال والتغليظ عليهم حديث أبي ذر -رضي اللَّه عنه-: "بشر الكنازين بكي في الجباه، وبكي في الظهور، وبكي في الجنوب" (¬1). قال الإِمام أحمد: رواه أبو كامل (¬2) عن حماد، ولم يذكر: إلا شيئًا سمعوه من نبيهم -صلى اللَّه عليه وسلم-. ورواه عفان بالزيادة، ولا أرى عفان إلا وهم وذهب إلى حديث أبي الأشهب (¬3) لأن عفان زاده ولم يكن عندنا (¬4). ¬

355 - ما جاء في أنه ليس بكنز ما أديت زكاته

355 - ما جاء في أنه ليس بكنز ما أديت زكاته حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: "أَيما مال أديت زكاته فليس بكنز" (¬1). قال الإِمام أحمد: اضرب على حديث عبد العزيز البالسي فإنه كذاب. أو قال: وضاع (¬2). 356 - ما جاء في تعجيل الزكاة فيه حديثان: الأول: حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل اللَّه" (¬3). قال الإِمام أحمد: حديث ورقاء عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: "أعوادي وقف". ¬

357 - ما جاء في زكاة مال اليتيم

فقال: أخطأ فيه ورقاء وأصاب ابن أبي الزناد. قال: "أعبُدى (¬1) وقف". ثم قال: ابن أبي الزناد أحب إليَّ من ورقاء (¬2). الثاني: حديث علي بن أبي طالب -رضي اللَّه عنه-: أن العباس سأل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك (¬3). قال الإِمام أحمد: ضعيف وقال: ليس ذلك بشيء (¬4). 357 - ما جاء في زكاة مال اليتيم حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص رضي اللَّه عنهما: "ألا من ولي يتيمًا له مال فليتجر فيه، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة" (¬5). قال الإِمام أحمد: ليس بصحيح؛ يرويه المثني عن عمرو (¬6). ¬

358 - ما جاء في الزكاة على الأقارب

وقال مرة: لا أعلم فيه عن أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شيئًا صحيحًا (¬1). ومرة: لم يلق ابن جريج عمرو بن شعيب في زكاة مال اليتيم ولا أبا الزناد (¬2). 358 - ما جاء في الزكاة على الأقارب حديث زينب امرأة ابن مسعود رضي اللَّه عنهما: إن لها بني أخ أيتام في حجرها أفتعطيهم زكاتها. قال: "نعم" (¬3). قال الإِمام أحمد: أما ذكر الزكاة فهو عندي غير محفوظ، إنما ذاك صدقة من غير الزكاة (¬4). ¬

359 - الصدقة على موالي أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-

359 - الصدقة على موالي أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: وفيه: "هو عليها صدقة وهو لكم هدية فكلوه" (¬1). قال الإِمام أحمد: بين القاسم وهشام بن عروة (¬2)، عبد الرحمن بن القاسم (¬3). 360 - ما جاء في نفقة العبد من مال مولاه حديث عمير مولى آبي اللحم: سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أأتصدق من مال موالي بشيء؟ قال: "نعم والأجر بينكما نصفان" (¬4). سئل الإِمام أحمد على هذا الحديث فلم يقل فيه شيئًا (¬5). ¬

361 - ما جاء في زكاة الدين

361 - ما جاء في زكاة الدين حديث عمر -رضي اللَّه عنه- يجيء إبان زكاتي ولي دين فآمره أن يزكيه (¬1). قال الإِمام أحمد: عبد الملك بن أبي بكر، عن عمر، مرسل (¬2). 362 - ما جاء في المال المستفاد حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما- موقوفًا في الرجل يستفيد المال، قال: يزكيه حين يستفيد (¬3). قال الإِمام أحمد: هذا حديث غريب، وخالد بن حيان لم يكن به بأس (¬4). 363 - ما جاء في زكاة السائمة وإثم من كتمها حديث معاوية بن حيدة القشيري -رضي اللَّه عنه- في زكاة الإبل السائمة وفيه: "في كل سائمة إبل، في أربعين بنت لبون، ولا يفرق إبل عن حسابها" (¬5). ¬

364 - ما جاء في صدقة الإبل

قال الإِمام أحمد: ما أدري ما وجهه، فسئل عن إسناده، فقال: صالح الإسناد (¬1). 364 - ما جاء في صدقة الإبل فيه حديثان: الأول: حديث عمرو بن حزم -رضي اللَّه عنه- في الفرائض والسنن والديات والصدقات (¬2). ¬

قال الإِمام أحمد: أرجو أن يكون صحيحًا (¬1). وقال مرة: صحيح (¬2). وقال مرة عندما عرض عليه هذا الحديث: سليمان بن داود هذا ليس ¬

بشيء (¬1). وقال مرة: لا شك أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كتبه -أي كتاب عمرو بن حزم- وهو أيضًا قول سلمان الفارسي وعبد اللَّه بن عمر، وغيرهما, ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف (¬2). الثاني: حديث عمر -رضي اللَّه عنه-: "في خمس من الإبل سائمة شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه" (¬3). قال الإِمام أحمد: قلت ليزيد: إن إنسانًا بالكوفة يحدث به عن يحيى. قال: بلغني عن سالم، فسكت، فلما كان بعد قال يزيد: أين ابن ¬

365 - ما جاء في صدقة الغنم

حنبل؟ ذاك الحديث كان سالم يحدث. قال الإِمام أحمد: سمعته أنا من يعلى بن عبيد، عن يحيى بن سعيد (¬1). قال: بلغني عن سالم (¬2). 365 - ما جاء في صدقة الغنم حديث سعر بن ديسم -رضي اللَّه عنه- في صدقة الغنم (¬3). ¬

366 - ما جاء في زكاة الزروع

قال الإِمام أحمد: أخطأ فيه وكيع -يعني: مسلم بن ثفنة- إنما هو مسلم ابن شعبة (¬1). 366 - ما جاء في زكاة الزروع فيه حديثان: الأول: حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما: "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر" (¬2). قال الإمام أحمد: في حديث يونس منكرات عن الزهري، منها: عن سالم عن أبيه مرفوعًا: "فيما سقت السماء العشر" (¬3). ومرة رجح رواية الوقف على ابن عمر (¬4). وقال مرة: هذا حديث لم يروه عن ابن وهب إلا الكبار. قال أبو بكر الإسماعيلي بهذا الحديث تكلم أحمد بن حنبل في أبي همام لما رواه عن ابن وهب (¬5). ¬

367 - زكاة الخضروات

الثاني: حديث علي بن أبي طالب مثله (¬1). قال الإِمام أحمد: هذا حديث أراه موضوعًا، أنكره من حديث محمد ابن سالم (¬2). 367 - زكاة الخضروات حديث علي -رضي اللَّه عنه- موقوفًا: ليس في الخضر زكاة: البقل والقثاء والتفاح (¬3). قال الإِمام أحمد: رواه قيس ومعمر عن أبي إسحاق، وقال: ترك عبد ¬

368 - ما جاء في زكاة المعدن

الرحمن حديث قيس وجابر الجعفي (¬1). وقال: ليس هذا من حديث أبي إسحاق (¬2). 368 - ما جاء في زكاة المعدن حديث بلال بن الحارث -رضي اللَّه عنه- أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أخذ في المعادن القبلية الصدقة (¬3). قال ابن عبد الهادي: قد تكلم أحمد بن حنبل في حديث رواه الدراوردي عن ربيعة عن الحارث (¬4). 369 - ما جاء في زكاة العسل حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: "في العسل في كل عشرة أزق زق" (¬5). ¬

370 - ما جاء في فضل المنيحة

قال الإِمام أحمد: منكر. وقال: طلحة بن زيد كان نزل على شعبة ليس بشيء، كان يضع الحديث، وبشر بن نمير هذا ليس بشيء (¬1). 370 - ما جاء في فضل المنيحة حديث البراء بن عازب -رضي اللَّه عنه-: "من منح منحة ورق أو منح ورقًا أو هدى زقاقا أو سقى لبنا كان له عدل رقبة أو نسمة" (¬2). قال الإِمام أحمد: لم يسمع شعبة من طلحة إلا هذا الحديث (¬3). ¬

371 - ما جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها

371 - ما جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها حديث عائشة رضي اللَّه عنها: "إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها" (¬1). قال الإِمام أحمد: عندما سئل: أبو وائل سمع من عائشة؟ قال: لا أدري، قد أدخل بينه وبينها مسروق (¬2) إلى غير شيء وذكر هذا الحديث (¬3). ¬

372 - ما جاء فيمن تحل له الزكاة وحد الغنى

372 - ما جاء فيمن تحل له الزكاة وحدُّ الغنى فيه حديثان: الأول: حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش" أو "خدوش" أو "كدوح" قيل: يا رسول اللَّه: وما يغنيه؟ قال: "خمسون درهمًا أو قيمتها من الذهب" (¬1). قال الإِمام أحمد: حسن، وإليه نذهب في الصدقة (¬2). وقال مرة: حديث أبي سعيد الخدري (¬3) يقوي حديث ابن مسعود (¬4). ومرة عضده بأن سفيان رواه عن زبيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد (¬5). ¬

قيل له: لم يخبر به محمد بن عبد الرحمن؟ فقال: لا (¬1). الثاني: حديث عمران بن حصين: "مسألة الغني شين في وجهه يوم القيامة" (¬2). قال الإِمام أحمد: لا أعلم أحدًا أسنده غير وكيع (¬3). ¬

373 - ما جاء فيمن لا تحل له الصدقة

373 - ما جاء فيمن لا تحل له الصدقة فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث عبيد اللَّه بن عدي بن الخيار -رضي اللَّه عنه-: "لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب" (¬1). قال الإِمام أحمد: ما أجوده من حديث هو أحسنها إسنادًا (¬2). الثاني: حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي" (¬3). ¬

قال الإِمام أحمد: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة (¬1). الثالث: حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص رضي اللَّه عنهما بمثل حديث أبي هريرة (¬2). قال الإمام أحمد: لا أعلم فيه شيئًا صحيحًا (¬3). ¬

374 - ما جاء في حد الغنى

374 - ما جاء في حد الغنى حديث علي -رضي اللَّه عنه-: "من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر بها من رضف جهنم". قالوا: ما ظهر غنى؟ قال: "عشاء ليلة" (¬1). قال الإمام أحمد: أحاديثه أباطيل يعني الحسن بن ذكوان؛ يروي عن حبيب بن أبي ثابت. فقيل له: نعم غير حديث عجيب عن عاصم بن ضمرة، عن علي في المسألة وعسب الفحل. . فقال الإِمام أحمد: هو لم يسمع من حبيب بن أبي ثابت إنما هذِه أحاديث عمرو بن خالد الواسطي (¬2). ¬

375 - ما جاء في حق السائل

375 - ما جاء في حق السائل حديث الحسين بن علي -رضي اللَّه عنه-: "للسائل حق وإن جاء على فرس" (¬1). قال الإِمام أحمد: لا أصل له (¬2). 376 - ما جاء في مسألة عند حسان الوجوه حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: "إذا سألتم الخير اسألوا حسان الوجوه" (¬3). قال الإِمام أحمد: هذا حديث كذب (¬4). ¬

377 - ما جاء فيما إذا خالطت الصدقة مالا

377 - ما جاء فيما إذا خالطت الصدقة مالًا حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: "ما خالطت الصدقة مالًا قط إلا أهلكته" (¬1). قال الإِمام أحمد: هذا كتبته عن شيخ كان بمكة يقال له: محمد بن عثمان بن صفوان. قيل له: كيف حديثه؟ قال: هو حديث منكر (¬2). ¬

378 - في صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين

378 - في صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين حديث ابن عمر رضي اللَّه عنهما فرض زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل حرٍّ أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين (¬1). قال الإِمام أحمد: أُنكر على مالك هذا الحديث، ومالك إذا انفرد بحديث فهو ثقة، وما قال أحد ممن قال بالرأي أثبت منه في الحديث (¬2). وقال مرة: كنت أتهيب حديث مالك -يعني أتهيب قوله: "من المسلمين"، فحدثنا أبو النضر عن سعيد الجمحي (¬3) عن عبيد اللَّه. قال فيه: من المسلمين، والعمري (¬4) يقول: من المسلمين. وزاد في رواية: قيل له: فمحفوظ هو عندك: من المسلمين؟ قال: نعم (¬5). وقال مرة: أنكر على الجمحي حديث ابن عمر في صدقة الفطر (¬6). وقال مرة: قد رواه مالك والعمري الصغير, والعمل عليه وقال: إنما ¬

الصدقة طهرة فاليهودي والنصراني أي طهرة لهم؟ ! (¬1). ¬

379 - الجنس الذي يجوز إخراجه في زكاة الفطر

379 - الجنس الذي يجوز إخراجه في زكاة الفطر حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما وفيه: من أدى برًّا قبل منه، ومن أدى زبيبًا قبل منه، ومن أدى سلتا قبل منه (¬1). قال الإِمام أحمد: محمد بن سيرين لم يسمع من ابن عباس (¬2). ¬

380 - ما جاء في نصف صاع من قمح أو بر

380 - ما جاء في نصف صاع من قمح أو بر حديث ثعلبة بن أبي صعير: "صاع من بر أو قمح على كل اثنين" (¬1). قال الإِمام أحمد: ليس بصحيح. إنما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلًا. قيل له: مِن قِبَلَ من هذا؟ قال: من قِبَل النعمان بن راشد، ليس هو بقوي في الحديث، وضعف حديث ابن أبي صعير، وسألته عن ابن أبي صعير معروف هو؟ قال: من يعرف ابن أبي صعير؟ ! ليس هو معروفًا (¬2). وقال مرة: يرويه النعمان بن راشد فيقول عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه، وغيره لا يرفعه ولا يقول عن أبيه، وليس بمحفوظ، وعامة الحديث ليس فيه عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬3). ¬

381 - ما جاء في تحديد الصاع

381 - ما جاء في تحديد الصاع حديث عائشة رضي اللَّه عنها: جرت السنة من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الغسل من الجنابة صاع والوضوء رطلان والصاع ثمانية أرطال (¬1). قال الإِمام أحمد: باطل (¬2). ¬

كتاب الصيام

كتاب الصيام 382 - ما جاء في فضل رمضان فيه حديثان: الأول: حديث عتبة بن فرقد -رضي اللَّه عنه-: "تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب النار، وتغل فيه الشياطين، وينادي مناد كل ليلة. يا باغي الخير هلم، ويا باغي الشر أقصر" (¬1). قال الإِمام أحمد: كان سفيان يخطئ في هذا الحديث لم يسمعه عتبة من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجل (¬2) حدث عتبة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬3). الثاني: حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه- مثله ليس فيه: "وينادي مناد" (¬4). قال الإِمام أحمد: ابن إسحاق لم يقل فيه: عن أبيه (¬5). ¬

383 - صيام شهر رمضان على الأمم السابقة

383 - صيام شهر رمضان على الأمم السابقة حديث دغفل بن حنظلة السدوسي -رضي اللَّه عنه-: "كان على النصارى صوم شهر رمضان" (¬1). قال الإِمام أحمد: ليس لدغفل بن حنظلة صحبة، ومن أين له صحبة؟ ! هذا كان صاحب نسب (¬2). ¬

384 - ما جاء في أن الصوم لروية الهلال أو تكملوا العدة

384 - ما جاء في أن الصوم لروية الهلال أو تكملوا العدة حديث حذيفة -رضي اللَّه عنه-: "لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة" (¬1). قال الإِمام أحمد: هذا سفيان وغيره عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يعني: يرويه سفيان وغيره عن منصور، عن ربعي، عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ليس من ذا شيء، يعني: ليس قوله: عن حذيفة يعني: ليس يريد حذيفة بمحفوظ بهذا الحديث (¬2). ومرة: رجح أحمد رواية الثوري (¬3) على رواية جرير (¬4). ومرة: ضعفه أحمد وقال: ليس ذكر حذيفة بمحفوظ (¬5). ¬

385 - الشهر يكون تسعا وعشرين

385 - الشهر يكون تسعًا وعشرين حديث سعد بن أبي وقاص -رضي اللَّه عنه-: "الشهر هكذا وهكذا وهكذا" عشرًا وعشرًا وتسعًا مرة (¬1). قال الإِمام أحمد: صحيح. وقال في حديث إسماعيل بن أبي خالد: حديث سعد: "الشهر هكذا هكذا". قال يحيى القطان (¬2): أردنا أن يقول عن أبيه فأبى. قال أحمد: هذا عن إسماعيل كان بسنده أحيانًا وأحيانًا لا يسنده. ورواه زائدة عن أبيه. قيل له: إن وكيعًا قد رواه ويحيى يقول ما يقول؟ قال: زائدة قد رواه. وقال أيضًا: قد رواه عبد اللَّه (¬3) عن أبيه، وابن بشر وزائدة (¬4)، وغيرهم (¬5). ¬

386 - ما جاء في يوم صومكم يوم نحركم

386 - ما جاء في يوم صومكم يوم نحركم حديث: "يوم صومكم يوم نحركم يوم رأس سنتكم" (¬1). قال الإِمام أحمد: لا أصل له (¬2). ¬

387 - ما جاء في لا صيام لمن لم يعزم من الليل

387 - ما جاء في لا صيام لمن لم يعزم من الليل حديث حفصة -رضي اللَّه عنها-، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له" (¬1). قال الإِمام أحمد: ما له عندي ذلك الإسناد، إلا أنه عن ابن عمر (¬2) وحفصة (¬3) إسنادان جيدان (¬4). قال مرة عندما سئل احتج بقول ابن عمر وحفصة. أي: موقوف عليهما (¬5). ومرة قيل للإمام أحمد: لقد رفعه يحيى بن أيوب المصري، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وكأنه لم يثبته (¬6). ¬

388 - ما جاء في الكحل عند النوم للصائم

ومرة: روت حفصة ورفعه بعضهم (¬1). 388 - ما جاء في الكحل عند النوم للصائم حديث معبد بن هوذة -رضي اللَّه عنه-: أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال: "ليتقه الصائم" (¬2). قال الإِمام أحمد: هذا حديث منكر (¬3). ¬

389 - ما جاء في القبلة للصائم

389 - ما جاء في القبلة للصائم فيه حديثان: الأول: حديث عمر بن الخطاب -رضي اللَّه عنه-: وفيه: وقبلت وأنا صائم، قال: "أرأيت لو مضمضت من الماء وأنت صائم؟ ". قلت: لا بأس به. قال: "فمه" (¬1). ضعف الإِمام أحمد هذا الحديث. وقال: هذا ريح ليس من هذا شيء (¬2). الثاني: حديث عائشة رضي اللَّه عنها: قالت: ما كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يمتنع من شيء من وجهي وهو صائم. قيل لأحمد: حديث يحيى بن زكريا (¬3) ووكيع عن زكريا (¬4). قال: أحدهما العباس بن ذريح. وقال: الآخر عن صالح الأسدي، عن الشعبي، عن محمد بن ¬

390 - كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم

الأشعث، عن عائشة. . الحديث. قال: لعله سمعه منهما جميعًا. يعني: من صالح الأسدي وعباس بن ذريح (¬1). 390 - كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم حديث لقيط بن صبرة -رضي اللَّه عنه-: "أسبغ الوضوء, وخلل الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا" (¬2). قيل للإمام أحمد: أتثبته؟ فقال: عاصم لم يسمع عنه حديث كذا. يعني: لم يسمع عنه بكثير رواية. أي: ليس عاصم بن لقيط بمشهور في الروايات عنه (¬3). ¬

391 - ما جاء في الإفطار متعمدا

391 - ما جاء في الإفطار متعمدًا حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "من أفطر يومًا من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله وإن صامه" (¬1). قال الإِمام أحمد: ليس يصح هذا الحديث (¬2). وقال مرة: لا أعرف أبا المطوس، ولا ابن المطوس، ولا أعرف حديثه عن غيره (¬3). ¬

392 - ما جاء الفطر قبل غروب الشمس

392 - ما جاء الفطر قبل غروب الشمس حديث أسماء بنت أبي بكر رضي اللَّه عنهما: أفطرنا على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في يوم غير ثم طلعت الشمس (¬1). قال الإِمام أحمد: هذا حديث غريب (¬2). 393 - ما جاء في الصائم يستقئ عامدًا حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "من ذرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء وإن استقاء فليقض" (¬3). قال الإِمام أحمد عندما سئل ما أصح ما فيه؟ يعني في: "من ذرعة القيء وهو صائم". قال: نافع عن ابن عمر (¬4). قلت له: حديث هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة؟ قال: ليس من هذا شيء إنما هو: "من أكل ناسيًا يعني: وهو صائم (¬5) - ¬

فاللَّه أطعمه وسقاه" (¬1). وقال مرة: منكر. وقال: حدث به عيسى وليس هو في كتابه، غلط فيه، وليس هو من حديثه (¬2). ¬

394 - ما جاء في الصائم يذرعه القيء

394 - ما جاء في الصائم يَذرعُهُ القيء حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: "ثلاثة لا يفطرون الصائم: الحجامة والقيء والاحتلام" (¬1). قال الإِمام أحمد: قالوا عن يزيد بن جعدبة: إنه قال: قدم رجل ههنا -يعني: المدينة- فذهب -يعني: زيد بن أسلم- حتى سمعه منه. قال أحمد: هو لا يشبه حديث أهل المدينة (¬2). ومرة: قال عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل: كان أبي يضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ وذلك أنه روى هذا الحديث، عن أبيه، عن عطاء، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به (¬3). ومرة: تكلم فيه أحمد (¬4). ¬

395 - ما جاء في كراهية الحجامة للصائم

395 - ما جاء في كراهية الحجامة للصائم فيه خمسة أحاديث: الأول: حديث ثوبان -رضي اللَّه عنه-: "أفطر الحاجم والمحجوم". قال الإمام أحمد: أصح ما روي حديث ثوبان من حديث يحيى بن أبي كثير (¬1)، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء عن ثوبان (¬2). وقال مرة: صحيح (¬3). وقال مرة: أصح حديث ابن جريج (¬4) عن مكحول، عن شيخ من الحي، عن ثوبان (¬5). وقال مرة: أصح حديث حديث ثوبان. قيل له: فحديث أبي أسماء أو معدان (¬6) قال: مكحول عن شيخ من ¬

الحي عن ثوبان؟ ثم قال: كل شيء يروى عن ثوبان فهو صحيح. يعني: حديث مكحول (¬1). الثاني: حديث شداد -رضي اللَّه عنه- مثله (¬2). قال الإِمام أحمد: صحيح (¬3). وقال مرة: أصح حديث يروى عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حديث شداد؛ لأن شيبان (¬4) جمع الحديثين جميعًا. يعني: حديث ثوبان وحديث شداد. قيل له: إن شيبان لم يسند حديث شداد يعني: ترك من إسناده رجلًا. قال: هو وإن لم بسنده، فقد صح الحديثان حين جمعهما (¬5). الثالث: حديث رافع بن خديج -رضي اللَّه عنه-: مثله (¬6). ¬

قال الإِمام أحمد: ذاك تفرد به معمر (¬1). وقال مرة: أصح شيء حديث رافع بن خديج (¬2). وقال مرة: إسناد حديث رافع جيد (¬3). ومرة: إنما رواه عبد الرزاق وحده (¬4). الرابع: حديث أبي موسى -رضي اللَّه عنه-. . مثله (¬5). قال الإِمام أحمد: حديث بكر، عن أبي رافع، عن أبي موسى خطأ، لم يرفعه أحد، إنما هو بكر عن أبي العالية (¬6). قال الإِمام أحمد: حديث: "أفطر الحاجم والمحجوم" يشد بعضه بعضًا وأنا أذهب إليه (¬7). ¬

وقال مرة: جياد كلها. ومرة: فيه غير حديث ثابت (¬1). ومرة: الحديثان عنده (¬2). ¬

الخامس: حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: مثله (¬1). قال الإِمام أحمد: (عندما سئل عن حديثه هذا) هو شيخ قد روى عن قتادة، وعنده مراسيل (¬2). ¬

396 - ما جاء في الرخصة للحجامة للصائم

396 - ما جاء في الرخصة للحجامة للصائم فيه حديثان: أولًا: حديث أنس -رضي اللَّه عنه-، وله طرق: الطريق الأول: عن رجل عنه أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- احتجم في رمضان بعدما قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" (¬1). قال الإمام أحمد: الرجل أراد: أبان بن أبي عياش. يعني: ولا يحتج به (¬2). الثاني: عن السدي عنه أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- احتجم وهو صائم (¬3). قال الإمام أحمد: هذا منكر. ثم قال: السدي عن أنس؟ قيل له: نعم. فعجب من هذا (¬4). الثالث: عن الأعمش عنه: بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى حجام يكنى أبا طيبة، فحجمه بعد العصر في رمضان (¬5). قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر (¬6). ثانيًا: حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما وله طرق: ¬

الطريق الأول: طريق ميمون بن مهران عنه: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- احتجم وهو صائم (¬1). قال الإمام أحمد: ليس بصحيح، وقد أنكره يحيى بن سعيد على الأنصاري، إنما كانت أحاديث ميمون بن مهران عن ابن عباس نحو خمسة عشر حديثًا. وفي رواية ضعفه، وقال: كانت كتب الأنصاري ذهبت أيام المنتصر، فكان يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك (¬2). وقال مرة: أنكره يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ على الأنصاري محمد ابن عبد اللَّه (¬3). ومرة: ميمون بن مهران أوثق من عكرمة، ميمون ثقة. وذكره بخير (¬4). الثاني: طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما: احتجم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صائمًا محرمًا (¬5). قال الإمام أحمد: هو خطأ من قبل قبيصة. ¬

وقال: في كتاب الأشجعي عن سعيد بن جبير مرسلًا: إن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- احتجم وهو محرم، ولا يذكر فيه: صائمًا (¬1). الثالث: طريق عكرمة عن ابن عباس: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- احتجم وهو محرم (¬2) واحتجم وهو صائم. قال الإمام أحمد: ليس فيه: صائم إنما هو (محرم)، ذكره سفيان عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس (¬3): احتجم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على رأسه وهو محرم، ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: احتجم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو محرم. وروح، عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن عطاء وطاوس (¬4)، عن ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- احتجم وهو محرم، وهؤلاء أصحاب ابن عباس، لا يذكرون: صائمًا (¬5). رابعًا: طريق مقسم عن ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- احتجم وهو صائم (¬6). ¬

قال الإمام أحمد عندما سئل عن رواية الحكم عن مقسم، قال: يقولون: كتاب (¬1). وقال مرة: قال شعبة: لم يسمع الحكم عن مقسم يعني حديث الحجامة (¬2). وقال الإمام أحمد: لا يصح عنه أنه احتجم وهو صائم (¬3). ¬

397 - في الجماع في نهار رمضان وكفارته

397 - في الجماع في نهار رمضان وكفارته فيه حديثان: الأول: حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: أن رجلًا جاء إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: وقعت على امرأتي في رمضان، قال: "تستطيع تعتق رقبة؟ " قال: لا. قال: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ " قال: لا، قال: "فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينًا؟ "قال: لا (¬1). قال الإمام أحمد: اختلفوا في حديث الزهري فقال مالك (¬2) وابن جريج (¬3): عن الزهري في الحديث: عتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينًا على التخيير، وخالفهما ابن عيينه وإبراهيم (¬4) بن سعد وغيره فقالوا: عن الزهري في الحديث: عليه عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يقدر على الصيام فإطعام ستين ¬

مسكينًا -خالفوهما- والحيطة عندي فيما قال هؤلاء، وأما مالك وابن جريج فحافظان. وابن جريج سمعه من الزهري سماعا يقول: حدثنا ابن شهاب. مالك وابن جريج مستثنيان (¬1). الثاني: حديث سعيد بن المسيب رضي اللَّه عنهما: أصبت في شهر رمضان قال: "هل تستطيع أن تعتق رقبة" (¬2). قال الإمام أحمد: عندما سئل عن هذا الحديث: ما أدري من محمد بن عبيد (¬3). ¬

398 - من وقع بأهله في رمضان وزيادة: "ليس لأحد بعدك"

398 - من وقع بأهله في رمضان وزيادة: "ليس لأحد بعدك" حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه- في قصة المجامع في رمضان. وفيه: زاد الزهري: إنما كان هذا رخصة له خاصة، فلو أن رجلًا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير (¬1). قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذِه الزيادة: على الرفع -يعني: من قول الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ليس هذا بشيء (¬2). في إيجاب القضاء على الصائم المتطوع إذا أفطر حديث عائشة -رضي اللَّه عنها- قالت: أصبحت صائمة أنا وحفصة وأهدي لنا طعام فأعجبنا، فأفطرنا فدخل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فبادرتني حفصة فسألته. فقال: "صوما يومًا مكانه" (¬3). أنكره الإمام أحمد، وقال: جرير كان يحدث بالتوهم (¬4). ¬

399 - ما جاء في فضل صيام يوم عرفة وعاشوراء

399 - ما جاء في فضل صيام يوم عرفة وعاشوراء حديث أبي قتادة -رضي اللَّه عنه-: "صيام عرفة يكفر السنة والتي تليها، وصيام عاشوراء يكفر سنة" (¬1). قال الإمام أحمد: لم يرفعه لنا سفيان وهو مرفوع (¬2). ¬

400 - ما جاء في النهي عن صيام أيام التشريق

400 - ما جاء في النهي عن صيام أيام التشريق حديث عبد اللَّه بن حذافة -رضي اللَّه عنه-: نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن صيام أيام التشريق (¬1). قال الإمام أحمد: مالك قال فيه: سليمان بن يسار: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬2) بعث عبد اللَّه بن حذافة وسفيان، أسنده. قال أحمد: هو مرسل، سليمان. لم يدرك عبد اللَّه بن حذافة. قال: وهم كانوا يتساهلون بين عن عبد اللَّه بن حذافة وبين أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث عبد اللَّه بن حذافة، وهو مرسل (¬3). ¬

401 - ما جاء في صيام العشر من ذي الحجة

401 - ما جاء في صيام العشر من ذي الحجة حديث عائشة رضي اللَّه عنها: ما رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صائمًا في العشر قط (¬1). قال الإمام أحمد: قد روي خلاف هذا. وذكر حديث حفصة (¬2). وأشار إلى أنه اختلف في إسناد عائشة، فأسنده الأعمش ورواه منصور (¬3) عن إبراهيم مرسلًا (¬4). ¬

402 - في استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعا لرمضان

402 - في استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعًا لرمضان فيه ثلاثة أحاديث: الأول: من حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي اللَّه عنه-: "من صام رمضان تم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر" (¬1). مال الإمام أحمد إلى وقفه (¬2). وقال مرة: هو من ثلاثة أوجه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬3). الثاني: من حديث جابر بن عبد اللَّه رضي اللَّه عنهما. . مثله (¬4). قال الإمام أحمد: عمرو بن جابر يروي عن جابر أحاديث مناكير (¬5). ¬

الثالث: من حديث ثوبان -رضي اللَّه عنه-: "صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام سنة" (¬1). قال الإمام أحمد: ليس في حديث الرازي أصح منه وتوقف فيه رواية أخرى (¬2). ¬

403 - ما جاء في النهي عن صيام ستة أيام

403 - ما جاء في النهي عن صيام ستة أيام حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: نهى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن صيام ستة أيام (¬1) من السنة أيام التشريق، ويوم الأضحى، ويوم الفطر، وآخر يوم من شعبان يوصل رمضان. قال الإمام أحمد: ليس هو عن سعيد إنما هو عبد اللَّه بن سعيد (¬2). ¬

404 - ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس

404 - ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: كان يتحرى صيام الاثنين والخميس ويصوم شعبان (¬1). سئل الإمام أحمد عن سور الراوي في هذا الحديث فقال: لا أعرفه (¬2). ¬

405 - كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان

405 - كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان حديث أبى هريرة -رضي اللَّه عنه- قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا الحديث ليس بمحفوظ. قال: وسألت عنه ابن مهدي؛ فلم يصححه ولم يحدثني به، وكان يتوقاه. وقال: العلاء ثقة ولا ينكر من حديثه إلا هذا (¬2). وقال مرة: هذا حديث منكر، هذا خلاف الأحاديث التي رويت عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬3). وقال مرة عندما سأله أبو داود عن عدم تحديث عبد الرحمن له قال: لأنه كان عنده أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يصل شعبان برمضان. وقال: عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خلافه (¬4). ¬

406 - ما جاء في النهي أن يخص يوم السبت بصوم

406 - ما جاء في النهي أن يخص يوم السبت بصوم حديث الصماء رضي اللَّه عنها: "لا تصوموا يوم السبت إلا في ما افترض عليكم، وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه" (¬1). قال الإمام أحمد: كان يحيى بن سعيد يتقيه أي: أن يحدثني به، وسمعته من أبي عاصم (¬2). ¬

407 - ما جاء في التوسعة على العيال يوم عاشوراء

407 - ما جاء في التوسعة على العيال يوم عاشوراء حديث ابن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "من وسع على عياله يوم عاشوراء أوسع اللَّه عليه سنته" (¬1). قال الإمام أحمد: لا يصح هذا الحديث (¬2). وقال مرة: شيء رواه سفيان، عن جعفر الأحمر، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، وفي إسناده ضعف (¬3). ومرة لم يره شيئًا (¬4). وقال مرة: لا أصل له، وليس له إسناد يثبت إلا ما رواه سفيان بن عينية، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه (¬5). ¬

408 - ما جاء في فضل الاعتكاف

408 - ما جاء في فضل الاعتكاف حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: أن رسول -صلى اللَّه عليه وسلم- قال في المعتكف: "هو يعكف الذنوب، ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها" (¬1). قيل لأحمد: تعرف في فضل الاعتكاف شيئًا؟ قال: لا، إلا شيئًا ضعيفًا (¬2). 409 - ما جاء في الاعتكاف للمسافر حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا كان مقيمًا اعتكف العشر الأواخر من رمضان وإذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين (¬3). قال الإمام أحمد: لم أسمع هذا الحديث إلا من ابن أبي عدي، عن حميد، عن أنس (¬4). ¬

410 - التماس ليلة القدر في السابع والعشرين

410 - التماس ليلة القدر في السابع والعشرين حديث معاوية بن أبي سفيان رضي اللَّه عنهما: "ليلة القدر ليلة سبع وعشرين" (¬1). صحح الإمام أحمد وقفه على معاوية (¬2). وقال مرة: أما في كتاب غندر وغيره من أصحاب شعبة فليس هو مرفوعًا، وبلغنا أن معاذ بن معاذ رفعه. قيل له: قد رفعه معاذ، كتب عن ابنه من أصل كتابه، فكأنه لم ينكره (¬3). ¬

كتاب الحج

كتاب الحج 411 - ما جاء في المسارعة للحج فيه حديثان: الأول: حديث ابن عباس عن الفضل أو أحدهما عن الآخر: "من أراد الحج فليتعجل، فإنه قد يمرض المريض، وتضل الضالة، وتعرض الحاجة" (¬1). قالي الإمام أحمد: عندما سئل عن أبي إسرائيل الملائي؟ فقال: هو كذا. قلت: ما شأنه؟ قال: خالف الناس في أحاديث. ثم ذكر الإمام أحمد هذا الحديث (¬2). الثاني: حديث أبي سعيد الخدري -رضي اللَّه عنه-: "إن رجلًا أوسعت عليه في الرزق يأتي عليه خمس سنين لا يفد إليَّ محروم" (¬3). ذكر الإمام أحمد الخلاف فقال: عن وكيع، عن سفيان، عن العلاء بن المسيب، عن رجل، عن أبي سعيد الخدري، وقال عبد الرزاق: عن سفيان، عن العلاء، عن أبيه (¬4). ¬

412 - ما جاء في الرجل يحج عن غيره

412 - ما جاء في الرجل يحج عن غيره فيه أربعة أحاديث: الأول: حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: "حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة" (¬1). قال الإمام أحمد: رفعه خطأ (¬2). الثاني: حديث أبي رزين -رضي اللَّه عنه-: "احجج عن أَبيك واعتمر" (¬3) ¬

قال الإمام أحمد: لا أعلم في إيجاب العمرة حديثًا أجود من هذا ولا أصح منه ولم يجوده أحد كما جوده شعبة (¬1). الثالث: حديث سودة بنت زمعة -رضي اللَّه عنها-: "فاللَّه أرحم، حج عن أبيك" (¬2). قيل للإمام أحمد: يسنده غير عبد العزيز بن عبد الصمد؟ قال: لا. الثوري (¬3) يقول: عن ابن الزبير (¬4). الرابع: حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: "فاحجج عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة" (¬5). ¬

413 - ما جاء في الحج عن الصبي

سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث، فقال: ابن أبي ليلى ضعيف، وفي عطاء أكثر خطأ (¬1). 413 - ما جاء في الحج عن الصبي فيه حديثان: الأول: حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: رفعت امرأة صبيًّا، فقالت: ألهذا حج؟ قال: "نعم ولك إجر" (¬2). سئل الإمام أحمد عن الذي يصح في هذا الحديث، حديث كريب مرسل، أو عن ابن عباس؟ فقال: هو عن ابن عباس صحيح. قيل لأحمد: إن الثوري (¬3) ومالكًا يرسلانه. فقال: معمر وابن عيينة وغيرهما قد أسندوه (¬4). ¬

الثاني: حديث السائب بن يزيد -رضي اللَّه عنهما-: حج بي أبي مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حجة الوداع وأنا ابن سبع سنين. قال الإمام أحمد: عن قتيبة (¬1) حج أبي. وقال محمد بن عباد (¬2) حج بي (¬3). ¬

414 - ما جاء في الإحرام في الثياب الموردة

414 - ما جاء في الإحرام في الثياب المورَّدة حديث إبراهيم: أن أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أحرموا في المورَّد (¬1). قال الإمام أحمد: ليس من هذا شيء (¬2). وقال مرة: سلمة الأحمر ليس بشيء (¬3). وقال مرة: سلمة عن حماد مختلط، وذكر هذا الحديث. وقال: حدث عن حماد، عن إبراهيم، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه أحرموا في الثياب المورَّدة. وقال أحمد: أنكروه عليه (¬4). ¬

415 - ما جاء في المواقيت

415 - ما جاء في المواقيت حديث عائشة رضي اللَّه عنها: وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام ومصر الجحفة ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمن يلملم (¬1). قال الإمام أحمد: أفلح بن حميد روى حديثا منكرًا في المواقيت. قيل له: وصح ذلك عندك. رواه غير المعافى؟ قال: المعافى ثقة (¬2). ¬

416 - لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين

416 - لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين فيه حديثان: الأول: حديث جابر -رضي اللَّه عنه-: "من لم يجد نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارًا فليلبس سراويل" (¬1). قال الإمام أحمد: ليعس نجد أحدًا يرفع غير زهير يعني في المحرم إذا لم يجد نعلين. وكان زهير من معادن العلم (¬2). الثاني: حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-، وفيه: "إلا لمن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين" (¬3). قال الإمام أحمد: حديث ابن عباس (¬4) أثبت عندي -يعني: من حديث ابن عمر وذاك أن القطع من الفساد، واللَّه لا يحب الفساد (¬5). وقال مرة: عندما قيل له: أليس إسناد ابن عمر جيدًا قال: حديث ابن ¬

417 - ما جاء في الهميان للمحرم

عباس أبين (¬1). وقال مرة: حديث ابن عباس ليس فيه قطع (¬2). 417 - ما جاء في الهميان للمحرم حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رخص في الهميان للمحرم (¬3). قال الإمام أحمد عندما سئل عن هذا الحديث: إبراهيم بن أبي يحيى قد ترك الناس حديثه، أخوه ثقة، وعمه ثقة، كان قدريًّا معتزليًّا، وكان يروي أحاديث منكرة ليس لها أصل (¬4). ¬

418 - ما جاء في إنشاد الشعر للمحرم

وقال مرة عندما سئل عن أحمد بن ميسرة في هذا الحديث فقال: لا أعرفه. يعني طريق زياد بن سعد عن صالح مولى التوأمة (¬1). 418 - ما جاء في إنشاد الشعر للمحرم حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة آخذ بغرزه وهو يقول: خلوا بني الكفار عن سبيله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله بأن خير القتل في سبيله (¬2) قال الإمام أحمد: لو قلت إنه باطل، ورده ردًّا شديدًا. قال أبو زرعة: أنكره الإمام أحمد (¬3). ¬

419 - ما جاء في التلبية

419 - ما جاء في التلبية فيه ثلاثة أحاديث: الأول: حديث عبد اللَّه بن مسعود -رضي اللَّه عنه-: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك" (¬1). قال الإمام أحمد: هذا أراه من حماد. يعني: رفعه إلى النبي عليه السلام، لأن الحديث موقوف (¬2) على عبد اللَّه (¬3). الثاني: حديث عائشة بمثل حديث ابن مسعود وزاد فيه: "والملك لك لا شريك لك" (¬4). قال الإمام أحمد: وهم ابن فضيل في هذِه الزيادة، ولا تعرف هذِه عن عائشة إنما تعرف عن ابن عمر (¬5). ¬

وذكر أن أبا معاوية (¬1) روى الحديث عن الأعمش بدونها (¬2). الثالث: حديث أنس -رضي اللَّه عنه- في التلبية (¬3). سئل الإمام أحمد عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن أنس في التلبية قال: لا نبالي روى أو لم يرو (¬4). يعني: سليمان. ¬

420 - ما جاء في التمتع والقران والإفراد بالحج وجواز إدخال الحج على العمرة ومتى يحل القارن من نسكه

420 - ما جاء في التمتع والقران والإفراد بالحج وجواز إدخال الحج على العمرة ومتى يحل القارن من نسكه حديث عائشة رضي اللَّه عنها: خرجنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فمنا من أهل بالحج. . وفيه: فأما من أهل بالعمرة فأحلوا حين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة، وأما من أهل بالحج والعمرة فلم يحلو إلى يوم النحر (¬1). قال الإمام أحمد: أيش في هذا الحديث من العجب؟ هذا خطأ. قيل له: الزهري عن عروة (¬2) عن عائشة بخلافه؟ فقال: نعم. وهشام ابن عروة (¬3). ¬

421 - ما جاء في رفع الصوت بالتلبية

421 - ما جاء في رفع الصوت بالتلبية حديث أبي بكر الصديق -رضي اللَّه عنه-: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل: أي الحج أفضل؟ قال: "العج والثج" (¬1). قال الإمام أحمد: من قال في هذا الحديث عن محمد بن المنكدر، عن ابن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبيه فقد أخطأ (¬2). ¬

422 - ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة

422 - ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة فيه حديث عن أنس وله طريقان: الأول: عن الحسن عنه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابة قدموا مكة، وقد لبوا بحج وعمرة (¬1). قال الإمام أحمد: ما أعجب هذا، جعله بحج وعمرة! (¬2). الثاني: عن بكر بن عبد اللَّه المزني عنه مثله (¬3). قال الإمام أحمد: لم يذكر فيه الإحلال، وابن أبي عدي وحماد بن سلمة يذكران الإحلال (¬4). ¬

423 - ما جاء في إدخال الحج على العمرة

423 - ما جاء في إدخال الحج على العمرة فيه حديث عن عائشة وله طريقان: الأول: عروة عنها وفيه: "أهلي بالحج ودعي عمرتك" (¬1). الثاني: من طريق القاسم عنها وفيه: خرجنا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لا نرى إلَّا الحج (¬2). قال الإمام أحمد: رواية عروة أصح (¬3). ¬

424 - ما جاء في الدهن للمحرم

424 - ما جاء في الدهن للمحرم حديث ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ادهن وهو محرم بزيت غير مقتت (¬1). لم يعبأ به الإمام أحمد (¬2). 425 - ما جاء في تحريم الصيد للمحرم حديث عائشة -رضي اللَّه عنها-: أهدي للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وشيقة لحم وهو محرم فلم يأكله (¬3). أنكره الإمام أحمد إنكارًا شديدًا. وقال: هذا سماع مكة (¬4). ¬

426 - ما جاء في تحريم صيد وج وعضاهه

426 - ما جاء في تحريم صيد وَجّ وعِضاهَهُ حديث الزبير بن العوام -رضي اللَّه عنه-: "إن صيد وَجّ وعِضاهَهُ حرام محرم للَّه" (¬1). قال الإمام أحمد: ضعيف (¬2). 427 - ما جاء في بيض النعامة يصيبها المحرم حديث أبي هريرة -رضي اللَّه عنه-: "في كل بيض صيام يوم أو طعام مسكين" (¬3). قال الإمام أحمد: لم يسمعه ابن جريج من أبي الزناد؛ إنما يروى عن زياد (¬4) بن سعد عن أبي الزناد (¬5) ¬

428 - ما جاء في تزويج المحرم

428 - ما جاء في تزويج المحرم فيه حديثان: الأول: حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تزوج ميمونة وهو محرم (¬1). قال الإمام أحمد: يقال: إن غلامًا كان للأنصاري أدخل هذا الحديث على الأنصاري (¬2). الثاني: حديث عبد اللَّه بن مسعود -رضي اللَّه عنه- أنه لم يكن يرى بتزويج المحرم بأسًا (¬3). ¬

429 - ما جاء في المحرم يحتجم

قال الإمام أحمد: الناس يروونه عن الأعمش، عن إبراهيم موقوفًا. وقال: ما أراه إلا من الشيخ. قيل له: من جرير؟ قال: نعم (¬1). 429 - ما جاء في المحرم يحتجم حديث أنس -رضي اللَّه عنه-: احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به (¬2). قال الإمام أحمد: ابن أبي عروبة أرسله. يعني: عن قتادة (¬3). ¬

430 - ما جاء في الاشتراط في الحج

430 - ما جاء في الاشتراط في الحج حديث ضباعة رضي اللَّه عنها: "حُجِّي، واشترطي أن محلي حيث حبستني". قال الإمام أحمد: هذا حديث صحيح (¬1). وقال مرة: عبد الرزاق يرويه عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة (¬2). وابن عمر (¬3) أنكر الشرط أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لضباعة. وأبو أسامة يرويه، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة (¬4). وحديث عباد، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس، سمعت (¬5) من عباد، وحديث البرساني عن ابن جريج، عن أبي الزبير، ¬

عن عكرمة وطاوس، عن ابن عباس (¬1). قال: أخشى أن يكون ليس بمحفوظ في قصة ضباعة عن جابر (¬2) إنما هو من ابن عباس (¬3). وقال مرة عندما سئل عن الشرط: جيد صحيح (¬4). ¬