اتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة = تحرير النشر
مصطفى الإزميري
مقدمة التحقيق
مقدّمة التّحقيق بسم الله الرّحمن الرّحيم إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أنّ لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمّدا عبده ورسوله. {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102]. {يا أَيُّهَا النّاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاِتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء:1]. {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً} [الأحزاب:70،71]. أمّا بعد: فإنّ خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمّد صلى الله عليه وسلم، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ بدعة ضلالة، ثم أما بعد.
فإن علم القراءات من أهم العلوم لتعلقه بكتاب الله تعالى، والقراءات القرآنية منحة ربانية من رب البرية تبارك وتعالى؛ تيسر أمر قراءة القرآن، وتسهل تعليمه وتعلّمه لأبناء الأمة. وقد تدرج التأليف في هذا العلم مثله مثل أي علم من العلوم حتى استقر علما من أعظم العلوم القرآنية على الإطلاق. وقد بدأت القراءات القرآنية مع نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث جاءه جبريل عند أضاة بني غفار فأمره أن يقرأ بحرف وظل الرسول صلى الله عليه وسلم يستزيده حتى قال له: «إنّ الله يأمرك أن تقرئ أمّتك على سبعة أحرف، فأيّما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا» (¬1). ثم جمع عثمان المصحف على حرف قريش، وأقر الصحابة هذا الجمع كما هو مشتهر، ثم علّم الصحابة ما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للتابعين، وعلمه التابعون لمن بعدهم، وحفظ هذا الفن في الصدور ثم بدأ يخرج على السطور، وكان همّ العلماء الأول ضبط القراءات التي أخذت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكان كل تلميذ يضبط في كتاب خاص ما تلقاه عن شيخه على شكل قراءات فردية، فوصل إلينا مجموعة من الكتب في أوائل المائة الثانية على أيدي جماعة ¬
من العلماء كابن تغلب، ومقاتل بن سليمان، وأبي عمرو البصري، غير أن التنظيم والترتيب والتبويب لم يكن في هذه البدايات، وألف الإمام نافع (ت 169) (كتاب في القراءات)، وهو منسوب إليه وموجود في الظاهرية بدمشق فيكون كتابه إن صحت النسبة إليه أول ما كتب في القراءات (¬1)، وألف الإمام يعقوب الحضرمي (ت 205) كتاب الجامع وهو موجود بكمبردج بعنوان (تهذيب قراءة أبي محمد يعقوب بن اسحاق) (¬2). ثم بدأت التآليف فكان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب هو يحيى بن يعمر (ت 90 هـ)، ثم أبو عبيد القاسم بن سلام، الذي جعلهم خمسة وعشرين قارئا (ت 224 هـ) (¬3). وقيل أبو عمر حفص بن عمر الدوري (ت 246 هـ)، قال عنه الحافظ: أول من جمع القراءات. قال الأهوازي: رحل الدوري في طلب القراءات، وقرأ بسائر الحروف السبعة وسمع من ذلك شيئا كثيرا (¬4). ثم كثرت التآليف فأودع كل إمام من المصنفين في كتابه ما وصل إليه بالإسناد المتصل من قراءات، فمن وصل إليه خمس قراءات ¬
ألف كتابا في الخمس، وهكذا في الست، والسبع، والعشر وهكذا، وذلك مثل ما ألفه المبرد وغيره؛ حتى جاء القرن الرابع فألف أبو بكر ابن مجاهد كتاب (السبعة في القراءات) فكان أول من اقتصر على السبعة، واتبعه الناس في ذلك. ثم ألف حسين بن حسين البغدادي نظما للقراءات السبع، وألف ابن جني في القراءات الشاذة كتاب المحتسب فكان أول من ألف في القراءات الشاذة. وفي القرن الخامس برز مكي بن أبي طالب صاحب الحجة، والتبصرة، والداني صاحب التيسير، والكتب الجامعة بين الرواية والدراية، وصاحب الكامل في القراءات الخمسين الإمام أبي القاسم يوسف بن علي ابن جباره الهذلي (ت 465 هـ). وفي القرن السادس برز الإمام الهمداني صاحب الغاية في القراءات العشر، وبرز الإمام الشاطبي صاحب الشاطبية. وفي القرن السابع برز السخاوي شارح الشاطبية (¬1)، وغير هؤلاء الأعلام بما لا يمكن الإحاطة به كثرة (¬2). ثم جاء ابن الجزري، وألف كتابه العظيم النشر حيث أسند ¬
القراءات العشر من سبعة وثلاثين كتابا إلى القراء العشرة، إضافة إلى طرق أدائية كثيرة مع فوائد لا تحصى ولا تحصر أخذها من الكتب التي ذكرها في النشر، وهي حوالي (تسعون كتابا)، إضافة إلى كتب الحديث واللغة. فهو أجل الكتب المصنفة في القراءات؛ بل صرح جماعة بأنه أجل كتبها على الإطلاق، وهو العمدة لمحققي القراء المتأخرين، بل بالغ بعضهم فقال: لا يصح رواية القراءة لأحد بعد تأليفه حتى يطلع عليه (¬1). ومن جاء بعد ابن الجزري فهو إما شارح لطيبته التي لخصت النشر مثل الإمام النويري تلميذ الناظم، أو محرر لطرق الطيبة مثل التحارير المنتخبة للعبيدي وغيرها، أو مفرد لطريق من طرق النشر وما زال الكتاب إلى اليوم هو العمدة التي يرجع إليه في القراءات. رحم الله ابن الجزري على ما قدم. وكتابنا هذا الذي نقوم بإخراجه لأهل القراءات نشرا لعلم الأفذاذ الأول هو كتاب: (اتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة) المسمى (بتحرير النشر) للإمام المحرر العلامة الشيخ: مصطفى الأزميري، وهو من أهم كتب التحرير على النشر. ¬
والكتاب سبق أن نشره صاحب كتاب فريدة الدهر في ملحق الكتاب-جزاه الله خيرا-ولكنه أخرجه من مخطوطة وحيدة ناقصة نقصا فاحشا-كما سترى أثناء تحقيق النص-ولكن يكفيه أنه السابق وصاحب الفضل-جزاه الله خيرا-على ما قدم لعلم القراءات من جهد، وما أخرج من مؤلفات نوادر. وأخيرا: أحب أن ألفت الإنتباه إلى أن هذا الكتاب قد راجعه مؤلفه غير مرة فنسخه الموجودة بينها اختلاف كبير حتى استقر على المخطوطة الأخيرة، والتي كتبها بخط يده، وهي موجودة في المكتبة الأزهرية العامرة، والتي اعتمدنا عليها فكانت هذه النسخة الأولى الكاملة للكتاب. وكان هذا التحقيق هو التحقيق الكامل لنص الكتاب كما أراده مؤلفه، وكما كتبه بخط يده في آخر نسخة كتبها، فالحمد لله رب العالمين. وعملي في إخراج هذا الكتاب ينقسم إلى جزئين: مقدمة قسمتها أربعة أقسام: الأول: ذكرت فيه تعريف بكتاب النشر وأهميته. الثاني: ذكرت فيه ترجمة للمؤلف. الثالث: تعريف بالكتاب. الرابع: عملي في الكتاب.
ثم تحقيق نص الكتاب، ثم أفردت في نهاية الكتاب مجموعة من الفهارس تقرب ما في الكتاب للقارئ. أسأل الله أن أكون قد وفقت في اخراج هذا الكتاب الهام كما أراده مؤلفه فهذه مهمة المحقق، ولا يسعني في هذا المقام إلا شكر كل من قدم نصيحة أو مساعدة أعانت في إخراج هذا الكتاب. وختاما: فقد عملت جهدي لإخراج الكتاب في صورة طيبة، أسأل الله أن أكون قد وفقت لخدمة علم القراءات، وخدمة هذا الكتاب الهام، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. خالد حسن ابو الجود بور سعيد في 29 من رمضان 1 هـ 1426
مدخل التّحقيق
أولا: كتاب النشر وأهميته
أولا: كتاب النشر وأهميته كتاب النشر في القراءات العشر للإمام الحافظ ابن الجزري يعد من أهم وأعظم كتب القراءات إن لم يكن أعظمها على الإطلاق حيث جمع فيه العلامة ابن الجزري الكتب والقراءات التي حصلها رواية ودراية فجمع: -الكتب المسنده وهي سبعة وثلاثين كتابا أسندها الإمام الجزري من مؤلفيها إلى القراء العشرة. -فوائد أخذها من حوالي تسعين كتابا. -طرق أدائية أخذها من مشائخه الكثر. -ما أخذه من كتب الحديث واللغة وهي كثيرة. لذا كان كتاب النشر عمدة كتب القراءات على الإطلاق حتى بالغ بعضهم فقال: «لا يصح رواية القراءة لأحد بعد تأليفه حتى يطلع عليه». ومن جاء بعد ابن الجزري فهو إما شارح لطيبته التي لخصت كتاب النشر مثل الإمام النويري تلميذ الناظم، أو محرر لطرق الطيبة مثل الروض النضير للإمام المتولي، والتحارير المنتخبة للعبيدي وغيرها، أو مفرد لطريق من طرق النشر، أو محقق لأصول كتاب النشر، أو مبين لطرق لم تأتي في كتاب النشر وأتت في أصول الكتاب كتحرير النشر للأزميري، وهو الكتاب الذي
نحن بصدد تحقيقه. وما زال الكتاب إلى اليوم هو العمدة الذي يرجع إليه في علم القراءات رحم الله ابن الجزري على ما قدم. ****
ثانيا: ترجمة مختصرة للإمام ابن الجزري رحمه الله
ثانيا: ترجمة مختصرة للإمام ابن الجزري رحمه الله (¬1) اسمه: محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري. كنيته: أبو الخير شمس الدين الدمشقي الشيرازي الجزري الشافعي. مولده: ولد بدمشق ليلة السبت الموافق الخامس والعشرين من رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة من الهجرة داخل خط القصاعين بين السورين. نشأته: نشأ بدمشق وحفظ فيها القرآن وهو ابن أربع عشرة سنة، وتلقى علوم القرآن على علماء مصر، والشام، والحجاز، كما اعتنى بالفقه والحديث، وبرز في القراءات. رحلاته: رحل إلى بلاد كثيرة فرحل إلى مصر،، البصرة وبلاد ما وراء ¬
شيوخه
النهر، وسمرقند، وخراسان، وأصبهان شيراز، وجاور بالمدينة مدة غير وجيزة. شيوخه: أخذ القراءات على محمد بن السلار، والشيخ الطحان واللبان، وأحمد بن رجب، وابن الجندي، وابن الصائغ وغيرهم كثير انظرهم في قائمة شيوخه في ترجمته لنفسه في غاية النهاية 1/ 247 وما بعدها. تلامذته: أخذ عنه طوائف لا يحصون كثرة منهم ولده أحمد شارح الطيبة ومحمود الشيرازي، والزبيدي، والشيخ نجيب البيهقي. مناصبه: أقرأ تحت قبة النسر بالجامع الأموي مدة، وولي قضاء دمشق، وابتنى دار القرآن في دمشق، ولي خطابة مسجد التوتة، ولي قضاء شيراز، تصدى للإقراء والتحديث في القاهرة في عهد السلطان الأشرف، ولي تدريس الصلاحية القدسية مدة. مؤلفاته: له الكثير من المؤلفات التي تشهد له بالعلم والفضل في سائر العلوم منها:
صفاته
النشر في القراءات العشر، المقدمة، الدرة في القراءات الثلاث التمهيد، وغاية النهاية في طبقات القراء، تحبير التيسير، تقريب النشر وغيرها كثير في علوم الحديث مثل الجمال في أسماء الرجال والسيرة مثل ذات الشفاء في سبرة النبي والخلفاء. صفاته: كان دينا ورعا زاهدا في الدنيا ومتعها، وكان لا يدع قيام الليل في حضر أو سفر، ولا يترك صوم الاثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر-رضي الله عنه. أسرته: كان والده تاجرا، وقد تزوج الشيخ ورزق أولادا جميعهم من أهل العلم وقد ترجم لهم في غاية النهاية وهم: محمد، وأحمد وإسماعيل، وإسحاق، وفاطمة، وعائشة. وفاته: توفي رحمه الله تعالى في سنة ثلاثة وثلاثين وثمانمائة من الهجرة بشيراز ودفن بمدرسته التي أنشأها هناك، وكانت جنازته مشهوده حضرها الخواص والعوام رحمه الله على ما قدم. ****
ثالثا: ترجمة المؤلف
ثالثا: ترجمة المؤلف (¬1) هو الشيخ العلم العالم العلاّمة مصطفى بن عبد الرحمن بن محمد الأزميري الرومي الحنفي نزيل مصر. لم يعرف له تاريخ ميلاد، ولكنه توفى بمصر سنة 1155 خمس وخمسين ومائة وألف من الهجرة، الموافق 1743 من الميلاد. وهو من أشهر علماء القراءات والتجويد بعد ابن الجزري، برع وتفنن في علوم القراءات، وقام بتحرير أوجه القراءات من جميع الطرق، ويعتد بكتبه في التحريرات، وهي المرجع والمصدر منذ تأليفها وإلى يومنا هذا مع تحريرات المتولي. شيوخه: 1 - الشيخ محمد العشري المقرئ المعروف بإزمير. 2 - الشيخ عبد الله بن محمد بن يوسف الشهير بيوسف أفندي زاده. 3 - الشيخ حجازي. ¬
تلاميذه
تلاميذه: 1 - الشيخ أحمد الرشيدي. 2 - الشيخ السيد هاشم. مؤلفاته: 1 - عمدة العرفان في وجوه القرآن في القراءات طبع هذا الكتاب قديما بتحقيق العلامة الزيات بالإشتراك مع العلامة الشيخ جابر المصري. 2 - بدائع البرهان على عمدة العرفان في القراءات، وهو شرح للكتاب السابق مازال مخطوطا وهو يحقق في كلية القرآن بطنطا كرسائل علمية، وقد انتهيت من تحقيقه والحمد لله. 3 - تقريب حصول المقاصد في تخريج ما في النشر من الفوائد مازال مخطوطا. 4 - حصين القاري في اختلاف المقاري مازال مخطوطا. 5 - رسالة الضاد مازال مخطوطا. 6 - تحرير النشر من طرق العشر المسمى (إتحاف البررة بما سكت عنه العشرة) وهو كتابنا هذا. 7 - نور الأعلام بانفراد الأئمة الأربعة الأعلام وهو كتاب في القراءات الشاذة مازال مخطوطا. ****
رابعا: تراجم مختصرة للقراء العشرة
رابعا: تراجم مختصرة للقراء العشرة 1. الإمام نافع: الإمام الكبير الحجة نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي ولد سنة سبعين من الهجرة، أصله من أصبهان، كان عالما بوجوه القراءات متبعا لآثار الأئمة، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالمدينة، كان صاحب دعابة، طيب الأخلاق، كان زاهدا، جوادا صلى في مسجد الرسول ستين سنة. قرأ علي سبعين من التابعين منهم يزيد بن القعقاع، وعبد الرحمن بن هرمز، وشيبة بن نصاح، وتتلمذ عليه خلق كثير منهم: الإمام مالك بن أنس، ووورش وقالون، وابن جماز، وابن وردان. توفي عام 169 هجرية ترجمته في: (سير أعلام النبلاء-7/ 336)، (معرفة القراء الكبار-1/ 107)، (غاية النهاية-2/ 330). 2. الإمام ابن كثير المكي: اسمه عبد الله بن كثير أبو معبد المكي الداري، ولد بمكة عام 45 هجرية، ولقي الكثير من الصحابة منهم عبد الله بن الزبير، وأبو أيوب الأنصاري وأنس بن مالك. شيوخه: أخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن السائب ومجاهد بن جبر. تلاميذه: روى عنه القراءة إسماعيل القسط، وحماد بن سلمة، وسفيان بن عيينة، وأبو العلاء بن عمرو. صفاته: كان فصيحا بليغا مفوّها، ذا سكينة ووقار، عالما بالعربيّة كان
3. أبو عمرو البصري
الإمام المجمع عليه في القراءة بمكة حتى مات. وكان طويلا جسيما أسمر أشهل العينين، أبيض اللحية يخضب بالحناء. توفي سنة 120 هجرية بمكة وحضر جنازته جمع كبير. 3. أبو عمرو البصري: اسمه: هو الإمام الكبير زبان بن العلاء بن العريان بن عبد الله التميمي المازني، ولد بمكة سنة ثمان وستين للهجرة. قرأ بمكة والمدينة والكوفة والبصرة، سمع من كثير من الصحابة منهم أنس بن مالك، قرأ بمكة والمدينة والكوفة والبصرة سمع من كثير من الصحابة منهم أنس بن مالك، وقرأ على الحسن البصري، وحيمد كان عاملا بالقرآن زاهدا يختم كلّ ثلاث، إماما في القراءة والنحو والعربية والأدب. قرأ عليه كثير من الناس منهم أحمد بن محمد عب الله الليثي، والأزرق، والأصمعي ويحيى اليزيدى. توفي سنة أربع وخمسين ومائة بالكوفة (غاية النهاية-1/ 292). 4. الإمام ابن عامر: عبد الله بن عامر اليحصبي، إمام أهل الشام في القراءة، أخذ عن أبي الدرداء، والمغيرة بن شعبة، ولد سنة إحدى وعشرين من الهجرة، روى عنه، الزبيدي، وربيعة بن يزيد، وعبد الرحمن بن يزيد، صاحب القراءة المشهورة، ولي قضاء دمشق، توفي سنة ثمان عشرة ومائة. (غاية النهاية-1/ 424)، (القراء الكبار-1/ 82)
5 - الإمام عاصم
5 - الإمام عاصم: هو عاصم بن بهدلة بن أبي النجود، أبو بكر الأسدي مولاهم الكوفي الحنّاط. شيوخه: زر بن حبيش، وأبي عبد الرحمن السلمي والشيباني. تلاميذه: روى عنه أبان بن تغلب، وحفص بن سليمان، وحماد بن سلمة، وشعبة بن عياش والضحاك بن ميمون. كان زاهدا مقرءا جامعا بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد. توفي بالكوفة سنة 127 هجرية. (غاية النهاية-1/ 347). 6. الإمام حمزة: هو الإمام الحجة الكبير أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الكوفي التيمي مولاهم. ولد سنة 80 هجرية من شيوخه أبي إسحاق السبيعي والأعمش ومغيره بن مقسم. عرف بالزيات لأنه كان تاجرا يجلب الزيت، عرف بالفضل والعلم والذهد والورع. أخذ عنه إبراهيم بن أدهم حجاج بن محمد، عرف بالفضل العلم والزهد والورع. أخذ عنه إبراهيم بن أدهم، حجاج بن محمد، ويحيى بن المبارك اليزيدي، وعلي الكسائي. توفي سنة 156 هجرية بمدينة حلوان في العراق. (غاية النهاية-1/ 263). 7. الإمام الكسائي: هو علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدي، أبو الحسن الكسائي.
8 - الإمام أبو جعفر
شيوخه: أخذ القراءة عرضا على حمزة الزيات، ومحمد بن أبي ليلى وعيسى بن عمر الهمداني، وأخذ عنه القراءة إبراهيم بن الحرين، وحفص بن عمر الدوري، وهارون بن عيسى والقاسم بن سلام وقتيبه بن مسلم. كان أصدق الناس متبحر في النحو واللغة ألّف الكسائي معاني القرآن وكتاب القراءات وغير ذلك من الكتب، توفي سنة 189 بالري وقد بلغ السبعين. (غاية النهاية-1/ 537) 8 - الإمام أبو جعفر اسمه: أبو جعفر بن القعقاع المخزومي المدني، تابعي مشهور جليل القدر. شيوخه: أبو ربيعة عبد الله بن عياش، وابن عباس، وأبو هريرة عرض عليهم القرآن وروى عنهم. تلاميذه: روى القراءة عنه نافع، وابن حجاز، وابن وردان، وأبو عمرو كان إمام أهل المدينة في الإقراء ثقة قليل الحديث، عابدا زاهدا، قياما لليل. توفي بالمدينة سنة ثلاثين ومائة. (غاية النهاية-2/ 384). 9. الإمام يعقوب: اسمه: يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي البصري أبو يسوف قارئ معمر. قضى زمانه في طلب العلم وتعلمه. قرأ على سلام الطويل، وابن محيص، ومجاهد. من أعلم الناس بلغات العرب، زاهد، متنسّك، ثقة، متبعا للأثر. من تلاميذه: زيد بن أخيه أحمد، وكعب بن إبراهيم، روح بن عبد
10. الإمام خلف العاشر
المؤمن ورويس، وأبو حاتم السجستاني. وفاته: توفي سنة 205 وله ثمان وثمانون سنة رحمه الله. (غاية النهاية-2/ 388) 10. الإمام خلف العاشر: الإمام الثقة-الكبير خلف بن هشام بن تعلب بن خلف، أبو محمد الأسدي البغدادي البزار. ولد سنة 150 هجرية وعرف بالذكاء والنباهة، وبرع وشهد له شيخه سليم بن عيسى صاحب حمزة بالعلم والقراءة. كان سخيا بماله يبذله على التعليم وفهم المسائل. أخذ عن إسحاق السبعي، وسليم بن حمزة، وعلي الكسائي، وعبيد بن عقيل. وفي اختياره خالف حمزة في مائة وعشرين حرفا. ومن تلاميذه: أحمد بن إبراهيم، والحلواني، وإدريس الحداد، وسلمة بن عاصم. توفي ببغداد سنة 229 هجرية. (غاية النهاية-1/ 274) ****
خامسا: تعريف بالكتاب
خامسا: تعريف بالكتاب كتاب تحرير النشر للعلامة الأزميري كتاب لم يسبق إليه، ويعتبر كتاب فرد في بابه، فهو كتاب يذكر فيه المؤلف كتب النشر التي أسندها ابن الجزري ويبين بعد ذكر القارئ ما إذا كان للقارئ أسانيد عند ابن الجزري من هذا الكتاب أم لا، وهل ترك ابن الجزري بعض الأسانيد في الكتاب لم يذكرها في النشر، ثم يبين ما سكت عنه ابن الجزري من قراءات ويعزوها إلى أماكنها، وقد اعتمد الأزميري على عشرين كتابا فقط من كتب النشر أذكرها فيما يلي: 1. الوجيز في القراءات الثمانية (السبعة مع قراءة يعقوب) لأبي الحسن بن علي الأهوازي (362.446)، وقد طبع الكتاب بتحقيق الدكتور/دريد حسن أحمد بدار الغرب الإسلامي. 2. الغاية في القراءات العشر للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني ثم النيسابوري توفي سنة 381 هـ والكتاب طبع بتحقيق محمد غياث بدار الشواف بالرياض. 3. المبهج في القراءات الثمان وقراءة ابن محيصن والأعمش واختيار خلف واليزيدي تأليف الإمام الكبير الثقة الأستاذ أبي محمد عبد الله بن علي بن أحمد بن عبد الله المعروف بسبط الخياط البغدادي توفي سنة 541 هـ. 4. غاية الإختصار للإمام الحافظ الكبير أبي العلاء الحسن بن أحمد
بن الحسن بن أحمد بن محمد العطار الهمذاني توفي 569 هـ وقد طبع الكتاب بمكتبة التوعية الإسلامية بتحقيق د/أشرف طلعت. 5. الإرشاد في العشر لأبي العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي الواسطي توفي 521 هـ والكتاب منه نسخه وحيده مخطوطة يسر الله طباعته. 6. الروضة في القراءات الإحدى عشرة وهي قراءات العشرة المشهورة وقراءة الأعمش تأليف الإمام الأستاذ أبي على الحسن بن محمد بن إبراهيم البغدادي المالكي توفي سنة 438 هـ طبع دار العلوم والحكم. ت: مصطفى عدنان. 7. المصباح في القراءات العشر تأليف الإمام الأستاذ أبي الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد بن علي بن فتحان الشهرزوري البغدادي توفي سنة 550 هـ. والكتاب ما زال مخطوطا. 8. العنوان في القراءات السبع تأليف الإمام أبي الطاهر إسماعيل بن خلف بن سعيد بن عمران الأنصاري الأندلسي الأصل ثم المصري النحوي المقرئ توفي سنة 455 هـ والكتاب مطبوع بدار عالم الكتب. ت: د/زهير زاهد، د/خليل العطية. 9. التذكرة في القراءات الثمان تأليف الإمام الأستاذ أبي الحسن طاهر بن الإمام الأستاذ أبي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبي نزيل مصر توفي سنة 399 هـ طبع بدار الزهراء
للإعلام العربي. ت: د/عبد الفتاح بحيري. 10. التلخيص في القراءات الثمان للإمام الأستاذ أبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد بن علي بن محمد الطبري الشافعي شيخ أهل مكة توفي سنة 478 هـ والكتاب مطبوع الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بجدة ت: محمد حسن عقيل. 11. جامع البيان. للإمام الحافظ الكبير أبي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد الداني توفي سنة 444 هـ، والكتاب طبع بتركيا ودار الكتب العلمية ويحتاج إلى تحقيق فالنسخة المعتمد عليها بها سقط. 12. التبصرة تأليف الإمام الأستاذ العلامة أبي محمد مكي بن أبي طالب بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي توفي سنة 437 هـ والكتاب مطبوع كثيرا منها طبعة دار الصحابة للتراث. ت: جمال شرف. 13. الكافي في القراءات السبع للإمام أبي عبد الله محمد بن شريح بن أحمد بن محمد بن شريح الرعيني الأشبيلي توفي في سنة 476 هـ والكتاب مطبوع عدة طبعات: منها طبعة دار الصحابة للتراث ت: جمال شرف. ودار الكتب العلمية ت: أحمد عبد السميع. 14. الهادي تأليف الإمام الفقيه ابي عبد الله محمد بن سفيان
القيرواني المالكي توفي 415 هـ. 15. المستنير في القراءات العشر تأليف امام الأستاذ أبي طاهر أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن سوار البغدادي توفي سنة 496 هـ طبع أخيرا. 16. الجامع للأداء روضة الحفاظ للإمام الشريف أبي إسماعيل موسى بن الحسين بن إسماعيل بن موسى المعدل والكتاب مازال مخطوطا. 17. الكفاية الكبرى في القراءات العشر للإمام أبي العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي ولد بواسط سنة خمس وثلاثين وأربعمائة من الهجرة من شيوخة غلام الهراس توفي عام واحد وأربعين وخمسمائة، ومن كتبه الكفاية، وإرشاد المبتدي وقد طبعا بدار الصحابة بطنطا. 18. التجريد لبغية المريد في القراءات السبع، لأبي القاسم عبد الرحمن بن عتيق، ابن الفحام الصقلي المقرئ، وقد طبع بدار عمار بتحقيق الدكتور ضاري العاصي. 19. كتاب مفردة يعقوب لابن الفحام هو رسالة في قراءة الإمام يعقوب بثلاث روايات. 20. مفردة الداني، تأليف الإمام الداني أفرد فيه قراءة يعقوب، والكتاب مازال مخطوطا.
21. السبعة في القراءات، ابن مجاهد، دار المعارف، تحقيق د/شوقي ضيف. والإمام الأزميري في كتابه لا يسمي القارئ أو صاحب الرواية باسمه أو كنيته ويستمر على هذا طول الكتاب، ولكن قد يذكر الاسم، أو الكنية، أو اسم الشهرة، معتمدا على فطنة القارئ. وقد أنهى الأزميري الكتاب بذكر مجمل أسانيد القوم، تذكرة للمنتهي، وتدريبا للمبتدي، وهذه الأسانيد ليست في المطبوعة. ****
سادسا: عملي في تحقيق الكتاب
سادسا: عملي في تحقيق الكتاب هذا الكتاب يعد من أهم مؤلفات العلامة الأزميري، والكتاب نشره صاحب فريدة الدهر من نسخة ناقصة نقصا فاحشا كما سترى أثناء تحقيق الكتاب. أولا: نسبة الكتاب لمؤلفه: الكتاب واضح النسبة لمؤلفه الشيخ مصطفى الأزميري من وجوه: أولا: قال في أول الكتاب: فيقول العبد الفقير مصطفى الشهير بالأزميرى. طهره الله من التقصير. وهذا التصريح يدل دلالة قاطعة أنّه صاحب الكتاب. ثانيا: في نهاية الكتاب قال: قال جامعه ومؤلفه كتبه جامعه الفقير مصطفى بن عبد الرحمن الأزميري وذلك يدلك على توثيق الأزميري لكتابه في أوله وآخره. ثالثا: في نسخة الأصل وهي التي كانت بخط المؤلف كتب قال الأزميري: كتبه جامعه شيخ مصطفى بن عبد الرحمن الأزميري. رابعا: أجمع أهل العلم بالقراءات على أن تحرير النشر تأليف العلامة الأزميري. ثانيا: نسخ الكتاب: للكتاب ثلاث نسخ مخطوطة ونسخة مطبوعة عن نسخة أخرى.
غير ما وقعت عليه من مخطوطات. ولم أقف عليها، وجميع النسخ المخطوطة موجودة بالمكتبة الأزهرية العامرة، منها مخطوطة بخط المؤلف. رحمه الله تعالى. وهي آخر ما كتب من نسخ الكتاب الذي راجعه المؤلف غير مرة وزاد عليه كثيرا في كل مرة حتى استقر إلى النسخة الأخيره وهي النسخة التي رضي عنه الإمام الأزميري والنسخ الثلاث وصفهم كما يلي: النسخة الأولى: ورمزت لها بالرمز (أ)، وهي نسخة مكتوبة بخط الرقعة جيدة الخط، ولم يذكر اسم كاتبها وعدد أوراقها 19 ورقة وهي ضمن مجموع رقم 96 خصوصي، والنسخة تعتبر من أول ما كتب الأزميري في هذا الموضوع فالسقط فيها كبير جدا. النسخة الثانية: ورمزت لها بالرمز (ب)، وهي مكتوبة بخط رقعي جميل رائق، كتبها محمد أميز، وهي ضمن مجموع رقم 196 كامل، وصفحاته تبدأ من الصفحة 166 وتنتهي بصفحة 199 وهي تعتبر المرحلة الثانية من كتابة هذه الرسالة الهامة وفيها سقط قليل بالمقارنة بالنسخة الأولى والمطبوعة. النسخة الثالثة: ورمزت لها بالرمز (ج)، وهي الأصل الذي اعتمدت عليه وهي مكتوبة بخط المؤلف نفسه الشيخ الأزميري، وهي أيضا بالمكتبة الأزهرية ضمن مجموع برواق الأتراك تحت رقم 396، وهي آخر ما كتبه الشيخ واعتمده وبها كل أفكار الشيخ
ثالثا: عملي في التحقيق
وما وصل إليه من أصول النشر وهي تبدأ من صفحة 34 وتنتهي 53، وخطها هو خط الرقعة دقيق وجميل. ثالثا: عملي في التحقيق أولا: اعتمدت في التحقيق على ثلاث نسخ خطية سميت الأولى (أ)، والثانية (ب) والثالثة (ج)، جعلت النسخة (ج) هي الأصل الذي اعتمدت عليه لأنها بخط المؤلف وتاريخ كتابتها متأخر عن تاريخ انتهاء النسختين الآخرتين وخطها جيد جدا. ثانيا: أبرزت العناوين بخط سميك وأفردتها في وسط الصفحة. ثالثا: عرفت بالكتب وترجمت للعلماء المذكورين في الكتاب. رابعا: أرجعت كل نص على مكانه في كتابه وحققت صحة النص ما أمكن ذلك وفيما بين يدي من مراجع. ****
نماذج مصورة من النسخ الخطية
نماذج مصوّرة من النّسخ الخطّيّة
صفحة الغلاف من مخطوطة أ
الأولى من مخطوطة أ
الأخيرة من مخطوطة أ
صفحة الغلاف من مخطوطة ب
الأولى من مخطوطة ب
الأخيرة من مخطوطة ب
صفحة الغلاف من مخطوطة ج
الأولى من مخطوطة ج
الأخيرة من مخطوطة ج
كتاب اتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة المسمّى ب: تحرير النّشر للعلاّمة الشّيخ مصطفى بن عبد الرّحمن بن محمّد الإزميري المتوفىّ سنة 1155 هـ دراسة وتحقيق خالد حسن أبو الجود
[مقدمة المولف]
[مقدمة المولف] بسم الله الرّحمن الرّحيم [اللهم إعانة] (¬1) حمدا لمن وصل من انقطع لخدمته، وصلاة وسلاما على مختاره من خليقته، عنوان الشّرف، ومصباح الإرشاد (¬2)؛ سيدنا ومولانا محمد غاية الآمال في يوم التّناد، وعلى آله وأصحابه الكرام والتابعين وتابعيهم بإحسان على الدوام. وبعد: فيقول العبد الفقير مصطفى الشهير بالأزميري. طهّره الله من التقصير: هذا بيان ما طغى به القلم وما أهمله في كتابه المسمّى بالنّشر، وما أجمله خاتمة القرّاء والمحدثين محرّر الرّوايات والطّرق على الوجه المبين الإمام ابن الجزرى-نفعنا الله ببركاته وأعاد علينا والمسلمين من نفحاته-مسمّيا له ب: «إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة»] (¬3). فإن الإمام ابن الجزري ذكر في «نشره» عدّة من كتب القراءات ¬
ثم عزى في بعض المواضع منه بعض الأوجه إلى بعض تلك الكتب وأمسك عن ذكر بعضها؛ فلبّس بإبهامه على النّاظر فيه؛ فلم يدر ما الذي من ذلك في المسكوت عنه منها. ومع ذلك لم يذكر كل واحد من أصحاب تلك الكتب كل رواية ذكرها في «النشر» عن كل واحد من القراء العشرة بعينها بل وافقه بعضها على ذلك، وخالفه بعضها، فذكر غير ما ذكر من الروايات وترك ما ذكر فيها. وذكر أيضا في «النشر» أشياء، ونسبها إلى بعض تلك الكتب بخلاف ما فيه، ولعل ذلك سهو منه أو من بعض النّسّاخ، وسبحان من لا يسهو، فتجشّمت تحرير ذلك بحسب ما اطلعت عليه مما حضرني من تلك الكتب؛ ليكون ذلك تذكرة لمن نظر فيه والله الموفق للصواب (¬1). **** ¬
قراءة نافع
قراءة نافع
وفى الوجيز (¬1) قراءة نافع ولكن ليست من طريق الطيبة، وليس في الغاية لابن مهران (¬2)، ولا في المبهج (¬3)، ولا في غاية الاختصار لأبى العلاء (¬4) طريق الأزرق (¬5) عن ورش (¬6)، وليس في الإرشاد لأبى العز (¬7) رواية ورش وطريق أبي ¬
نشيط (¬1) عن قالون (¬2)، وليس في روضة أبي علي المالكي (¬3) طريق الأزرق عن ورش وطريق المطوعي (¬4) عن الأصبهاني (¬5) عنه (¬6)، وليس في المصباح (¬7) طريق ¬
القزاز (¬1) عن أبي نشيط عن قالون، وفيه طريق الأزرق عن ورش (¬2) وليست من طريق الطيبة، وليس في العنوان (¬3) طريق الأصبهاني عن ورش، وفيه رواية قالون وليست من طريق الطيبة، وليس في التذكرة (¬4) طريق الأصبهاني عن ورش، وليس في التلخيص لأبى معشر (¬5) طريق القزاز عن (¬6) أبي نشيط عن قالون، وجعفر بن محمد (¬7) عن ¬
الحلواني (¬1) عنه (¬2) وطريق الأزرق عن ورش، وليس في جامع البيان (¬3) طريق القزاز عن أبي نشيط عن قالون، وطريق جعفر بن محمد عن الحلواني عن قالون، وطريق هبة الله (¬4) والمطوعي عن الأصبهاني (¬5)، وفي التبصرة (¬6) طريق الحلواني عن قالون وليست من طريق الطيبة، وليس فيها طريق الأصبهاني عن ورش (¬7)، ¬
وليس في الكافي (¬1) طريق الحلواني عن قالون، وطريق القزاز عن أبي نشيط عن قالون، وطريق الأصبهاني عن ورش، وفي الهادي (¬2) طريق الحلواني عن قالون وطريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة، وليس فيه (¬3) طريق ابن بويان (¬4) عن أبي نشيط والأصبهاني عن ورش (¬5)، وفى المستنير (¬6) طريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة، وفي روضة المعدل (¬7) طريق أبي نشيط عن قالون، وابن شنبوذ (¬8) عن بن ¬
[أصول القراءة المسكوت عنها في رواية نافع]
أبي مهران (¬1) عن الحلواني عن قالون والأزرق عن ورش [أصول القراءة المسكوت عنها في رواية نافع] وليست (¬2) من طريق الطيبة، وليس فيها طريق جعفر عن الحلواني والمطوعي عن الأصبهاني (¬3). [الاستعاذه وأحكامها] قال أبو العلاء: «الاستعاذة: الاختيار عند أهل الأداء: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وجاء عن أهل المدينة، والشام، وعلي (¬4) وخلف (¬5) (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم). وعن ابن كثير (¬6): (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم)، ¬
[البسملة وأحكام بين السورتين]
وعن حمزة (¬1): (نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم)» (¬2). [البسملة وأحكام بين السورتين] * روى ابن الفحام (¬3) في رواية/2 أ/الفارسي (¬4) عن الأزرق البسملة بين السورتين وافقه عبد الباقي (¬5) عن أصحاب ابن ¬
[صلة ميم الجمع وأحكامها]
هلال (¬1) عنه، وروى عبد الباقي الوصل أيضا، وافقه على الوصل أبو العباس (¬2) إلا من طريق أبي الطيب (¬3) فإنه قال: «فصل (¬4) بالتسمية (¬5) بين الأربع الزهر (¬6)». وطريق الفارسي عن الأزرق ليست من طريق الطيبة فافهم (¬7). [صلة ميم الجمع وأحكامها] * روى قالون (ميم الجمع) بالإسكان من الإرشاد، والكفاية، ¬
والروضة (¬1)، وبالوجهين من التذكرة، والهادي (¬2)، وبالتخيير من غاية أبي العلاء، وابن مهران، والتلخيص، وبالإسكان من طريق أبي نشيط من المصباح، وبالإسكان لأبى نشيط، والوجهين للحلوانى من المبهج، وبالصلة لأحمد بن علي بن هاشم (¬3)، وبالإسكان للحسين بن أحمد الصفار (¬4) كلاهما عن الحمامي (¬5) عن النقاش (¬6) عن ابن أبي مهران عن الحلواني من روضة المعدل (¬7). ¬
[أحكام هاء الكناية في كلمات (يأنه، ترزقانه)]
[أحكام هاء الكناية في كلمات (يأنه، ترزقانه)] * روى قالون (يأته) (¬1) بالصلة من التلخيص، والمصباح، والهادي (¬2)، وبالاختلاس من الروضة، و (¬3) الغايتين، وبالوجهين من الكافي، والتبصرة، وبالاختلاس إلا ابن أبي مهران عن الحلواني عنه من المبهج، وإلا من طريق هبة الله ابن جعفر من الإرشاد، وبالاختلاس من طريق الطبري (¬4) عن أبى نشيط من المستنير. *وروى {(تُرْزَقانِهِ)} (¬5) بالصلة من التلخيص، وبالاختلاس من التجريد عن الفارسي عن قالون، ومن الروضة، والكفاية في الست، و (¬6) غاية أبي العلاء من طريق أبي نشيط، ومن المستنير من طريق الفرضي (¬7) عن أبي نشيط، والطبرى (¬8) عن الحلواني. ¬
[المد والقصر وأحكامها]
[المد والقصر وأحكامها] * وروى القصر في نحو (بما أنزل) (¬1) من التلخيص، وكذا قرأ نافع سوى الأزرق من المصباح، وروى القصر (¬2) من طريق الحلواني، والمد من طريق أبي نشيط من الهادي، وبالقصر في المنفصل لأهل الحجاز والبصرة، والجمّال (¬3) عن الحلواني، والولي (¬4) عن الفيل (¬5)، وفويق القصر لأهل الحجاز، والتوسط ¬
لأهل البصرة، والجمال، والولي في المتصل من روضة المعدل (¬1). *وليس لنافع المد للتعظيم في قوله تعالى (لآ إله إلاّ الله) (¬2) من غاية ابن مهران؛ وإنما هو لابن كثير فقط، ولا من تلخيص أبي معشر؛ وإنما هو لابن كثير ويعقوب (¬3) فقط. *روى الأزرق (¬4) (آمن (¬5)، و {كَهَيْئَةِ)} (¬6) ونحوهما بالمد فقط من التجريد. *وكل القراء يمدون مدا قليلا في (عين) في السورتين (¬7) من المصباح، ويقصرون (¬8) من التلخيص. ¬
*قرأ الداني (¬1) على أبي الفتح (¬2) والخاقاني (¬3) (ءامنوا) ونحوها (¬4) بالتوسط، ويظهر قراءته عليهما بالطول أيضا من جامع البيان (¬5). ¬
[الهمزتين من كلمة]
[الهمزتين من كلمة] * و (¬1) روى قالون (أؤنبّئكم) (¬2) وأختيها (¬3) بالفصل، و (أأشهدوا) (¬4) بالقصر من غاية أبي العلاء، وتلخيص أبي معشر، وروضة أبي علي، والمعدل (¬5)، وبالفصل في ({أَأُنْزِلَ} و {أَأُلْقِيَ)} (¬6)، وبالفصل في {(أَأُنَبِّئُكُمْ)} (¬7) للحلواني فقط من الكفاية في الست، وبالفصل (¬8) في كلها لأبي نشيط، وفي غير (أأشهدوا) (¬9) للحلواني (¬10) من المصباح، وكذا من الإرشاد سوى الحمامى في (أأشهدوا) (¬11)، وكذا من المستنير إلا أبا نشيط عن قالون، والحمامى عن النقاش عن الحلواني في/2 ب/ (أأشهدوا) (¬12). ¬
[الهمزتين من كلمتين]
[الهمزتين من كلمتين] * روى ورش (أأنتم) (¬1) ونحوها بالوجهين من التبصرة؛ لكن قال مكي (¬2) فيها: (وبالإشباع قرأت) (¬3). *وروى أيضا من التبصرة {جاءَ أَمْرُنا} (¬4) ونحوها (¬5) بالوجهين، وقال فيها: (ولكنى لم أقرأ إلا بالاشباع) (¬6). *وقرأ بالوجهين في {جاءَ آلَ} (¬7) فقط (¬8). *وكل القراء قرأ {آلذَّكَرَيْنِ} (¬9)، (وآلآن) في يونس (¬10) و {آللهُ} في يونس والنمل (¬11) بالتسهيل من التذكرة. ¬
*روى أصحاب التخفيف (أئمة) (¬1) بالتسهيل من غاية أبي العلاء، وابن مهران، وبالإبدال من الإرشاد، والهادي (¬2). *و {يَشاءُ إِلى} (¬3) ونحوها بالتسهيل من غاية أبي العلاء، والتلخيص، والمستنير، والمصباح، وبالإبدال (واوا) من الإرشاد وبالوجهين من روضة المعدل (¬4). *روى (¬5) قالون {بِالسُّوءِ إِلاّ} (¬6) بالإدغام من الإرشاد، وروضة المعدل (¬7)، وبالوجهين من التذكرة، وكفاية أبي العز (¬8). *وروى {وَالْمُؤْتَفِكَةَ} (¬9)، {وَالْمُؤْتَفِكاتِ} (¬10) بالهمز من الإرشاد، والكفاية، وبالإبدال من غاية ابن مهران، والتلخيص، ومن طريق أبي ¬
[الإبدال في همزة لنبؤنهم]
نشيط من المصباح، والروضة (¬1)، ومن طريق أبي نشيط، والطبرى عن الحلواني من المستنير. [الإبدال في همزة لنبؤنهم] * روى الأصبهاني {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} في النحل (¬2) والعنكبوت (¬3)، و {إِنَّ شانِئَكَ} (¬4) بالإبدال من جامع البيان (¬5). *روى ورش {ها أَنْتُمْ} (¬6) بالفصل من المبهج، والروضة (¬7)، وبالقصر من المصباح، وغاية ابن مهران، وبالوجهين من التلخيص (¬8)، وبالقصر من طريق النهرواني (¬9) من المستنير. *روى القطان (¬10) عن ورش {بِأَيِّ} (¬11) إذا لم يكن ب (الفاء) ¬
[حكم (لا تأمنا)]
بالتحقيق (¬1) من غاية أبي العلاء، وكذا روى النهرواني عن الأصبهاني من الكفاية (¬2)، وكذا روى الأصبهاني (¬3) من جامع البيان، وبالإبدال من الروضة (¬4). *روى الأصبهاني {تَأَذَّنَ} (¬5) في إبراهيم بالتحقيق من المصباح، والروضة، وغاية ابن مهران، وبالوجهين من تلخيص أبي معشر، وبالتسهيل من جامع البيان (¬6). [حكم (لا تأمنا)] * قرأ كل القراء إلا أبا جعفر (¬7) {لا تَأْمَنّا} (¬8) بالإشمام من ¬
[أحكام في (عادا الأولى)]
الكافي، والتبصرة، والمبهج، والهادي (¬1)، ومن غاية ابن مهران سوى الحلواني عن قالون، وبالإشارة من المصباح، والروضة (¬2). [أحكام في (عادا الأولى)] * روى قالون {(عاداً الْأُولى)} (¬3) ب (الهمز) من الإرشاد، وروضة المعدل، وبالوجهين من التلخيص، وبالهمز من طريق الحلواني من غاية ابن مهران، والروضة (¬4)، وله في الإبتداء من الإرشاد وجهان (¬5): (الؤلى، ولؤلى) بالنقل مع اثبات همزة الوصل، وحذفها. ومن الكفاية في الست، والهادي وجهان: الأولى: بالأصل، و (الؤلى) بالنقل مع إثبات همزة الوصل. ومن المصباح وجهان: إثبات همزة الوصل مع النقل، وهمز (¬6) (الواو) للحلواني. والبدء بالأصل لأبي نشيط، ولأبي عمرو (¬7) ¬
[الكلام على هاء (كتابيه إلى)]
ثلاثة أوجه من الهادي، وفي الروضة لأهل المدينة والبصرة وجه واحد: (الولى) بالنقل وإثبات الهمزة، وكذا من روضة المعدل إلا أن فيها لأبي عمرو وجه آخر أيضا وهو: الابتداء بالأصل (¬1). [الكلام على هاء (كتابيه إلى)] * روى ورش {(كِتابِيَهْ إِنِّي)} (¬2) بسكون الهاء من العنوان، والتلخيص، والمصباح، وبالنقل من المستنير، وبالوجهين من الكافي. *روى الأصبهاني (ملء) (¬3) بالنقل من (¬4) المصباح، وبعدم النقل من التجريد، والتلخيص، والروضة، والمبهج. [الإدغام والإظهار في (يلهث ذلك، يس والقرآن، ن والقلم، يعذب من، اركب معنا، ألم نخلقكم، إن لم، من رسول)] * روى ورش {يَلْهَثْ ذلِكَ} (¬5) بالإظهار من العنوان، والتذكرة، والتبصرة، والكافي، وروضة المعدل، وجامع البيان، والتجريد، وبالوجهين من التلخيص، وقراءة نافع سوى أبي نشيط بالإظهار من المستنير، وغاية أبي العلاء (¬6)، والمصباح، والروضة، والكفاية في الست، ورواه قالون/3 أ/بالإدغام من التذكرة، وبالإظهار من ¬
التلخيص، وبالإظهار إلا من طريق هبة الله من الإرشاد، وقرأها الداني على أبي الفتح بالإظهار من طريق عبد الباقي، وبالإدغام من طريق عبد الله بن الحسين من جامع البيان. *روى (¬1) ورش {(يس وَالْقُرْآنِ)} (¬2) بالإظهار من غاية ابن مهران، وبالإدغام من العنوان، والتذكرة، والكافي، والتلخيص، وغاية أبي العلاء، والكفاية، والروضة، والكفاية في الست، ورواها قالون بالإدغام من الكافي، والتلخيص، والمصباح، وغاية أبي العلاء، والروضة، والكفاية في الست، والكفاية (¬3)، وكذا من الإرشاد سوى طريق هبة الله. *روى ورش {(ن وَالْقَلَمِ)} (¬4) بالإظهار (¬5) من غاية ابن مهران، وأبي العلاء (¬6)، والكفاية (¬7)، والتلخيص، والروضة، والكفاية في الست (¬8)، ورواها قالون بالإظهار من التلخيص، والكفاية في الست ¬
والروضة (¬1)، وغاية ابن مهران وأبي العلاء، والكفاية (¬2)، والإرشاد. *روى قالون {(يُعَذِّبُ مَنْ)} (¬3) بالإدغام من الكافي، وغاية ابن مهران، وبالإظهار من التلخيص، ومن طريق الحلواني من المصباح، والروضة، وغاية أبي العلاء، والكفاية (¬4). *وروى قالون {اِرْكَبْ مَعَنا} (¬5) بالإدغام من طريق أبي نشيط من المستنير، والمصباح، وغاية ابن مهران وأبي العلاء، والروضة، والكفاية في الست (¬6)، والوجهان عن قالون في التلخيص. *روى قالون من طريق النقاش {(أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ)} (¬7) مظهرا من غاية ابن مهران. *قرأ نافع بإظهار الغنة في نحو ({إِنْ لَمْ} (¬8)، و {مِنْ رَسُولٍ} (¬9)) من غاية ¬
[التقليل والإمالة وأحكامها]
ابن مهران (¬1)، والتلخيص، وبالوجهين في رواية قالون من المبهج. *روى قالون {هارٍ} (¬2) بالإمالة من التبصرة، والمصباح، وروضة المعدل (¬3) وبالوجهين من التلخيص، وبالفتح من الروضة، والكفاية في الست (¬4). *وروى {التَّوْراةَ} (¬5) بالفتح من المصباح، والكفاية في الست. *روى ورش {وَالْجارِ} (¬6) بالفتح من العنوان. [التقليل والإمالة وأحكامها] * قرأ نافع {كهيعص} (¬7) بالتقليل في (الهاء، والياء) من العنوان، والتلخيص، وبالفتح من الروضة، والمصباح (¬8). *وقرأ {يس} (¬9) بالتقليل من المصباح، والتلخيص. ¬
[التفخيم والترقيق]
*وقرأ (الطاء) من: ({طه} (¬1)، و {طسم} (¬2)، و {طس} (¬3))، والهاء من {(طه)} (¬4) والحاء من ({حم} (¬5)) بالتقليل من التلخيص. *روى الأزرق ({سِراعاً*} (¬6)، و {ذِراعاً} (¬7)، و {ذِراعَيْهِ} (¬8)، و {مِراءً} (¬9)، و {اِفْتِراءً} (¬10)، و {لَساحِرانِ} (¬11)، و {تَنْتَصِرانِ} (¬12)، و {طَهِّرا} (¬13)) بالوجهين والفتح أجود من التذكرة (¬14). [التفخيم والترقيق] * وروى {(حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ)} (¬15) بالتفخيم وصلا. ¬
*و {(بِشَرَرٍ)} (¬1) بالترقيق في الحالين من التبصرة. *وروى ({كِبْرٌ} (¬2)، و {عِشْرُونَ} (¬3)) بالوجهين من الكافي. *كان أبو طاهر بن أبي هاشم (¬4) لا يري (¬5) إمالة نحو (خبيرا) (¬6) و (¬7) {(شاكِراً)} (¬8) في الوصل، وتابعه على ذلك عبد المنعم؛ وهذا خطأ لا شك فيه. *ونحو (خير) و {(شاكِرٌ)} (¬9) بالترقيق فقط من جامع البيان (¬10). وفخم الأزرق (الراء) المفتوحة بعد الكسرة إذا فصل بين الكسرة والراء ساكن، وذلك الساكن من أحد عشر/3 ب/حرفا، ويجمع ¬
تلك الحروف [زد سوف تذنب ثم] نحو: ({إِسْرائِيلَ}، و {عِمْرانَ}، و {حِذْرَكُمْ} (¬1)، وعبره (¬2)، و {إِبْراهِيمَ}، و {وِزْرَ أُخْرى} (¬3)) وغيرها (¬4) من التجريد. *وروى الأزرق (اللام) المفتوحة بعد (الظاء) الساكنة المعجمة بالتفخيم فقط من التجريد، والكافي. وروى (طال) (¬5) بالتفخيم، و ({فِصالاً} (¬6)، ويصالحا (¬7)) بالوجهين من الكافي. *وفخم (اللام) من (صلصال) (¬8) بلا خلاف من التجريد. *وروى عبد الباقي من طريق ابن هلال (¬9) ({الطَّلاقَ} (¬10)، ¬
[ياءات الإضافة]
و {طَلَّقْتُمُ} (¬1)) بالترقيق، والاختيار التفخيم. *وروى عبد الباقي أيضا (ظلموا) بالتفخيم، والاختيار الترقيق. *روى قالون (إلى ربّى إنّ غليظ) (¬2) بالفتح من التلخيص، وروضة أبي علي، وبالفتح من طريق الحلواني، وبالإسكان من طريق أبي نشيط من الهادي (¬3). *روى ورش {(وَمَحْيايَ)} (¬4) بفتح الياء وإسكانها من العنوان. [ياءات الإضافة] * روى قالون (فما آتان الله) (¬5) بحذف الياء وقفا من الروضة والمبهج، وبالوجهين من الهادي (¬6)، وقال في المصباح، وروضة المعدل: «ويقف أهل المدينة، وأبو عمرو، وحفص (¬7) ¬
[ياءات الزوائد]
على {(فَما آتانِيَ اللهُ)} (¬1) بحذف الياء». [ياءات الزوائد] * روى قالون (الداعى إذا دعان) (¬2) بحذف الياء فيهما من التذكرة، والمصباح، وغاية ابن مهران، وبالوجهين فيهما من التلخيص، وبإثبات الياء وصلا في {(الدّاعِ)} (¬3) فقط من طريق ابن بويان عن أبي نشيط، وقال بعد ذلك: «وبحذف الياء فيهما قرأت (¬4) لقالون من جميع الطرق في الحالين من جامع البيان، وبالإثبات في {(الدّاعِ)} (¬5) فقط من طريق أبي نشيط من الكفاية في الست والروضة (¬6)». [(ثم هو، يمل هو)] * روى قالون (ثم هو) (¬7) بسكون (الهاء) من الكافي، والهادي (¬8)، والتبصرة، والتذكرة، والتلخيص، والكفاية (¬9)، ¬
والتجريد (¬1)، وكذا من جامع البيان لكن بخلاف عن أبي نشيط (¬2). ومن طريق أبي نشيط فقط من غاية أبي العلاء، والروضة. *وبضم الهاء في {(يُمِلَّ هُوَ)} (¬3) من هذه الكتب، وبالضم فيهما من الإرشاد، وكذا من غاية ابن مهران من طريق أبي نشيط (¬4)، وروى أبو نشيط الإسكان (¬5) فيهما من الكفاية في الست، والمبهج (¬6)، وروى قالون بالضم فيهما سوى أبي نشيط في {(يُمِلَّ هُوَ)} (¬7) من المصباح، وروى قالون {(يُمِلَّ هُوَ)} (¬8) بسكون (الهاء) من طريق الفرضي عن أبي نشيط، والطبري عن الحلواني. *و {(ثُمَّ هُوَ)} (¬9) بضم (¬10) الهاء من طريق الحلواني سوى الطبري ¬
[المد المنفصل، المد المتصل، مد التعظيم، ومد البدل، والمد في الحرفي اللازم (مد عين) (أنا إلا) في باب الفرش]
عن النقاش عن ابن أبي مهران عنه (¬1) من المستنير. [المد المنفصل، المد المتصل، مد التعظيم، ومد البدل، والمد في الحرفي اللازم (مد عين) (أنا إلا) في باب الفرش] روى قالون {(أَنَا إِلاّ)} (¬2) في مواضعها بالقصر من التبصرة والإرشاد والهادي (¬3)، ورواها أبو نشيط بالمد (¬4) من غاية ابن مهران، والمبهج، والمصباح، وفى الأعراف فقط من غاية أبي العلاء، والمستنير والكفاية في الست. [لا يهدي، لإهب] * روى قالون {(لا يَهْدِي)} (¬5) بالإسكان من روضة المعدل (¬6). *وروى (¬7) قالون {(لِأَهَبَ)} (¬8) ب (الهمز) من الكافي، والتبصرة (¬9)، وروضة المعدل، وب (الياء) من المصباح، والتجريد (¬10)، وبالوجهين من التلخيص، وب (الهمز) لأبي نشيط ¬
[يخصمون]
من المبهج، والتجريد (¬1)، وغاية ابن مهران، وهادي ابن سفيان (¬2)، وب (الياء) للنهروانى من الإرشاد، ولأبى نشيط/4 أ/والحلواني من طريق الطبري، والنهرواني في أحد وجهيه من المستنير، وب (الياء) للقطان عن الحلواني من الكفاية، وب (الياء) لأبي نشيط من الروضة (¬3). [يخصمون] * وروى {(يَخِصِّمُونَ)} (¬4) بالإسكان من التلخيص، والكفاية في الست، وروضة المعدل (¬5)، وبالوجهين من التبصرة، وقال في المصباح: «روي عن ابن حبش (¬6) أنه كان يأخذ بالتكبير وبالبسملة لجميع القراء من خاتمة {(وَالضُّحى)} (¬7) إلى آخر القرآن». **** ¬
قراءة الأمام ابن كثير
قراءة الأمام ابن كثير
[الكتب والروايات الموصلة إلينا قراءة ابن كثير]
[الكتب والروايات الموصلة إلينا قراءة ابن كثير] وفى الوجيز، والغاية لابن مهران، والهادي لابن سفيان (¬1)، والتذكرة، والتبصرة قراءة ابن كثير وليست من طريق الطيبة، وفي كفاية أبي العز طريق ابن الحباب (¬2) عن البزي (¬3)، ورواية قنبل (¬4) عن ابن كثير وليستا من طريق الطيبة (¬5)، وليس في التلخيص لأبي معشر، ولا في المستير، ولا في الإرشاد لأبى العز، ولا في المصباح، ولا في التجريد، ولا في المبهج طريق ابن الحباب عن ¬
البزى، وفى المبهج، والمصباح طريق ابن مجاهد (¬1) عن قنبل وليست من طريق الطيبة، وليس في روضة أبي علي طريق ابن الحباب عن البزي، وابن شنبوذ عن قنبل، وفيه طريق ابن مجاهد عن قنبل (¬2) وليست من طريق الطيبة (¬3)، وليس في التجريد طريق ابن شنبوذ عن قنبل، وليس في الكافي ولا في العنوان طريق ابن شنبوذ عن قنبل، وفيهما رواية البزى وليست من طريق الطيبة، وليس في الغاية لأبى العلاء طريق ابن شنبوذ عن قنبل، وليس في الإرشاد لأبى العز طريق ابن شنبوذ عن قنبل (¬4)، وفيه طريق ابن مجاهد عن قنبل وليست من طريق الطيبة وفي روضة المعدل طريق ابن شنبوذ عن قنبل وليست من طريق الطيبة، وليس فيها طريق ابن الحباب عن البزي، وابن بنان (¬5) ¬
[الخلاف في أحكام مد التعظيم]
عن أبي ربيعة (¬1)، وصالح بن محمد (¬2) عن ابن مجاهد عن قنبل (¬3). [الخلاف في أحكام مد التعظيم] * قرأ ابن كثير بالمد للتعظيم في قوله تعالى: (لآ إله إلاّ الله (¬4)) من التلخيص، وغاية ابن مهران. [الخلاف في الهمزتين من كلمتين (هؤلاء إن كنتم)] * روى ابن مجاهد عن قنبل تسهيل الهمزة الثانية في نحو: {(هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ)} (¬5) من العنوان، والتلخيص، والمستنير، وغاية أبي العلاء، وروضة المعدل (¬6). [الخلاف في (أعجمي)] * روى قنبل {(أَعْجَمِيٌّ)} (¬7) بالإخبار إلا بكارا (¬8) عن ابن مجاهد ¬
[الخلاف في الهمزتين من كلمة (لأعنتكم، (ييأس)]
من المستنير، ومن طريق ابن مجاهد غير الحمامي (¬1) من غاية أبي العلاء، ومن طريق ابن أبي هاشم (¬2) عن ابن مجاهد من المصباح. [الخلاف في الهمزتين من كلمة (لأعنتكم، (يَيْأَسُ)] * روى البزى {(لَأَعْنَتَكُمْ)} (¬3) بالتسهيل من الروضة، و (¬4) التلخيص، والمستنير، ومن التجريد للفارسي فقط. *وروى باب {(يَيْأَسُ)} (¬5) بالقلب، والإبدال من التجريد، والتلخيص، والإرشاد، والمصباح، والروضة (¬6). ¬
[ال. . أحكام (القصر) ها أنتم]
*وروى (اللاء) (¬1) بالتسهيل من المستنير، والتلخيص، وروضة المعدل (¬2). [ال. . أحكام (القصر) ها أنتم] * روى قنبل (هأنتم) (¬3) بالقصر من المبهج، وروضة المعدل (¬4). [الخلاف في الإظهار والإدغام (. . ذلك، اركب معنا، يعزب من يس والقرآن، نون والقلم، إن لم، من رب)] * قرأ ابن كثير {(يَلْهَثْ ذلِكَ)} (¬5) بالإظهار من العنوان، والإرشاد، والكافي، والكفاية في الست، والروضة، والتجريد، وغاية أبي العلاء، وجامع البيان، إلا أن الداني قرأ على أبي الفتح للبزي بالإظهار من طريق عبد الباقي (¬6)، وبالإدغام من طريق عبد الله بن الحسين، وبالإدغام لغير النقاش عن أبي ربيعة عن البزي (¬7) من المصباح، وبالإدغام للبزى من التلخيص، وبالإظهار للنقاش عن أبي ربيعة عن البزى، وابن مجاهد سوى النهرواني عن قنبل من المستنير. ¬
*قرأ ابن كثير بخلاف عن قنبل/4 ب/ {(اِرْكَبْ مَعَنا)} (¬1) بالإظهار من التلخيص، ولغير ابن مجاهد من غاية أبي العلاء، والكفاية في الست، ولغير هبة الله عن أبي ربيعة عن البزي، وابن مجاهد عن قنبل من الكفاية (¬2)، ومن رواية البزى من الإرشاد، والمستنير، وروضة المعدل (¬3)، ومن طريق ابن شنبوذ عن قنبل من المصباح، وللفارسى عن البزى من التجريد. *قرأ ابن كثير {(يُعَذِّبُ مَنْ)} (¬4) بالإظهار من التلخيص، وبالإدغام من المستنير، وكذا من غاية أبي العلاء سوى أبي ربيعة، وكذا من (¬5) المصباح، والكفاية، وروضة المعدل (¬6) سوى النقاش عن أبي ربيعة عن البزى، وروى أبو ربيعة في غير رواية النهرواني بالإظهار من الروضة (¬7). ¬
[وقفات البزى على قيمة، المد]
*قرأ ابن كثير ({يس وَالْقُرْآنِ} (¬1)، و {ن وَالْقَلَمِ} (¬2)) بالإظهار من الإرشاد، والكفاية في الست، وروضة المعدل (¬3)، ومن رواية البزى من التلخيص، ومن رواية قنبل من المصباح. *روى البزى إظهار (¬4) الغنة في نحو: (إن لم (¬5)، ومن رب) من التلخيص. [وقفات البزى على قيمة، المد] * ويقف البزى على (فيم، ومم. . .) ونحوهما بغير (هاء) من الإرشاد. [ياءات الإضافه (عندى أولم) (ولى دين)] * روى قنبل {(عِنْدِي أَوَلَمْ)} (¬6) بفتح الياء من غاية أبي العلاء، والروضة (¬7)، والمصباح، وقراءة ابن كثير سوى السامري (¬8) عن ربيعة بالفتح من روضة المعدل (¬9). ¬
[ياءات الزوائد (دعاء، بالواو، ومن يتق)]
*روى البزى {(وَلِيَ دِينِ)} (¬1) بالإسكان من غاية أبي العلاء، والإرشاد، والتلخيص، والمصباح، وبالإسكان للنقاش من روضة المعدل (¬2). *روى قنبل {(دُعاءً)} (¬3) بالحذف في الحالين من العنوان، والتجريد، وكذا من غاية أبي العلاء إلا أن القطان أثبتها (¬4) وصلا، وأثبتها (¬5) السامرى في الوصل من روضة المعدل، وحذفها (¬6) ابن مجاهد في الحالين، وابن شنبوذ في الوصل من المصباح، وأثبتها (¬7) ابن مجاهد وصلا، وابن شنبوذ وقفا من التلخيص، وأثبتها (¬8) ابن شنبوذ في الوقف، والنهروانى عن ابن مجاهد في الحالين من المستنير. [ياءات الزوائد (دعاء، بالواو، ومن يتق)] * روى قنبل {(بِالْوادِ)} (¬9) بياء في الحالين من التجريد، ¬
[خطوات، لنذيقنهم، بسطه، يبسط]
والتلخيص، والمصباح (¬1)، وكذا من المستنير إلا أبا طاهر. *روى قنبل بخلاف عن ابن شنبوذ {(مَنْ يَتَّقِ)} (¬2) بإثبات الياء من التلخيص. [خطوات، لنذيقنهم، بسطه، يبسط] * روى البزى {(خُطُواتِ)} (¬3) بالوجهين من التلخيص (¬4). *روى قنبل (¬5) {(لِنُذِيقَهُمْ)} (¬6) بالنون من المصباح. *وروى (يبسط (¬7)، وبسطة (¬8)) ب (السين) من المبهج، والمستنير (¬9)، وروضة المعدل (¬10)، وب (السين) فيهما لابن شنبوذ من الكفاية، وبالسين فيهما لابن مجاهد من الكفاية في ¬
[تاءات البزى ولا تيمموا]
الست، وبالسين (¬1) في الأعراف لقنبل، وفي البقرة لابن مجاهد عنه من المصباح (¬2). [تاءات البزى ولا تيمموا] * روى البزى {(وَلا تَيَمَّمُوا)} (¬3) ونحوها بالتخفيف من الإرشاد، وبالتشديد من المبهج (¬4)، وبالتشديد من طريق الخزاعى (¬5) من التلخيص. *روى قنبل {(أَنْ لَعْنَةُ اللهِ)} (¬6) بالتخفيف والرفع من المبهج. [من أحكام القصر (ولا أداركم ولا أقسم)] * روى البزى ({وَلا أَدْراكُمْ} (¬7)، و {لا أُقْسِمُ} (¬8)) بالقصر من الإرشاد، والمستنير، وروضة المعدل (¬9)، وبالوجهين من ¬
[رأفه، لينذر، آنفا]
التلخيص، وبالقصر في {(لا أُقْسِمُ)} (¬1)، وبالوجهين في ({وَلا أَدْراكُمْ} (¬2) من المبهج، وبالمد في (ولا أدرئكم (¬3)، وبالقصر (¬4) في {(لا أُقْسِمُ)} (¬5) من التجريد، وغاية أبي العلاء. [رأفه، لينذر، آنفا] * قرأ ابن كثير {(رَأْفَةٌ)} (¬6) في النور بفتح (الهمزة) من الكفاية (¬7). *روى البزى (لينذر) (¬8) بالغيب من غاية أبي العلاء، والإرشاد، والمصباح، والروضة (¬9)، وبالخطاب من المبهج، والتجريد، وكذا من طريق الخزاعى/5 أ/من التلخيص. *وروى {(آنِفاً)} (¬10) بالمد من غاية أبي العلاء، والإرشاد، والتلخيص، وروضة المعدل (¬11)، وبالقصر من المصباح، وبالوجهين من المبهج. ¬
[المصيطرون، بمصيطر، سلاسلا ولا يسئل، أن رآه]
[المصيطرون، بمصيطر، سلاسلا ولا يسئل، أن رآه] * روى قنبل {(الْمُصَيْطِرُونَ)} (¬1) بالسين، و {(بِمُصَيْطِرٍ)} (¬2) ب (الصاد) من الكافي، والكفاية في الست (¬3)، والتجريد، والمستنير، والمصباح، وروضة المعدل (¬4)، ومن طريق ابن مجاهد كذلك، ومن طريق ابن شنبوذ ب (الصاد) فيهما من المبهج، والتلخيص، وب (الصاد) فيهما لقنبل من الكفاية (¬5). *روى الفارسي عن (¬6) البزى {(وَلا يُسْئَلُ)} (¬7) بضم (الياء) من التجريد، وبالضم للنقاش عن أبي ربيعة من المصباح (¬8). *ووقف على (سلاسلا) (¬9) بالقصر قنبل، وعبد الباقي للبزى من التجريد، والحمامي عن أبي ربيعة عن البزى من الإرشاد، وابن مجاهد عن قنبل، والبزى سوى النقاش عن أبي ربيعة عنه من المصباح، ووقف البزي ب (الألف) من الروضة، ووقف الحمامي ¬
[التكبير]
عن أبي ربيعة بالمد من غاية أبي العلاء، ووقف ابن مجاهد بغير (ألف) من الكفاية في الست (¬1). *روى قنبل {(أَنْ رَآهُ)} (¬2) بالقصر من العنوان (¬3)، والتجريد، والمصباح، والمستنير، وروضة المعدل، والكفاية في الست (¬4)، والتلخيص، والمبهج. [التكبير] * روى قنبل التهليل والتكبير من أول {(وَالضُّحى)} (¬5) أو من أول {(أَلَمْ نَشْرَحْ)} (¬6) من الكفاية في الست، وروى البزي التكبير من أول {(وَالضُّحى)} (¬7) إلى خاتمة {(النّاسِ)} (¬8)، وروى قنبل التكبير مع التهليل من أول {(أَلَمْ نَشْرَحْ)} (¬9) إلى خاتمة {(النّاسِ)} (¬10) من روضة ¬
أبي علي المالكي، وروى النقاش عن أبي (¬1) ربيعة التكبير من أول {(وَالضُّحى)} (¬2)، والباقون يكبرون من أول {(أَلَمْ نَشْرَحْ)} (¬3). *ولفظ التكبير عند ابن مجاهد (لا إله إلا الله والله أكبر)، وللباقين (الله أكبر) حسب؛ إلا من طريق السامري عن أصحابه فإن لفظ التكبير عنده (الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد) من أول سورة {(وَالضُّحى)} (¬4). *ولم يختلفوا في ترك التكبير في آخر {(النّاسِ)} (¬5) مع (الفاتحة) إلا ما رواه بكار عن ابن مجاهد، والسامري من طرقه من إثبات التكبير بينهما كل ذلك من روضة المعدل (¬6). **** ¬
قراءة الأمام أبي عمرو
قراءة الأمام أبي عمرو
[الكتب والروايات الموصلة إلينا قراءة أبي عمرو]
[الكتب والروايات الموصلة إلينا قراءة أبي عمرو] وفى الوجيز قراءة أبي عمرو وليست من طريق الطيبة، وفي الهادي رواية (¬1) السوسي (¬2)، وطريق ابن فرح (¬3) عن الدوري (¬4) وليست من طريق الطيبة، وليس فيه طريق المعدل (¬5) عن أبي الزعراء عن الدوري (¬6)، وفى التذكرة رواية السوسي، وطريق ابن فرح عن الدوري وليستا من طريق الطيبة، وفى المبهج طريق ابن جرير عن السوسي وليست من طريق الطيبة، وفى تلخيص أبي معشر رواية السوسي وليست من طريق الطيبة، وليس في إرشاد ¬
أبي العز رواية السوسي، وليس في جامع البيان طريق المطوعي عن ابن فرح عن الدوري عن أبي عمرو (¬1)، وليس في التجريد ولا في (¬2) المستنير طريق ابن جمهور (¬3) عن السوسي، وليس في التبصرة طريق ابن فرح عن الدوري، وطريق المعدل عن أبي الزعراء (¬4)، وفيه رواية (¬5) السوسي وليست من طريق الطيبة (¬6)، وليس في غاية ابن مهران طريق أبي الزعراء عن الدوري، وفيها رواية السوسي وليست من طريق الطيبة، وليس في المصباح طريق المعدل عن أبي الزعراء عن الدوري، وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسي، وذكر في النشر طريق ابن جمهور عن السوسي من طريقيه ولم نجده (¬7) في المصباح، وفى العنوان طريق ابن ¬
مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسي فقط، وفى الكافي طريق السامرى عن ابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسي فقط، وليس في روضة أبي علي طريق أبي الزعراء عن الدوري، والمطوعي عن ابن فرح عنه، وابن جمهور عن السوسي، وعبد الله بن الحسين عن ابن جرير عنه، وفي روضة المعدل طريق ابن فرح عن الدوري، والمعدل عن أبي الزعراء عنه، وابن حبش عن ابن جرير عن السوسي ولكن ليست من طريق الطيبة، وليس فيها طريق ابن جمهور عن السوسي، وقرأ المعدل على أبي العباس أحمد بن علي (¬1) بن هاشم، وعلى ابن نفيس (¬2)، وكلاهما قرأ على أبي الطيب ابن غلبون، وأنه قرأ على المجاهدي (¬3) عن ابن مجاهد عن أبي الزعراء. ¬
[باب الإدغام في مثل (حيث شئتم)]
[باب الإدغام في مثل (حيث شئتم)] * وقرأ المعدل أيضا بثلاثة أوجه في نحو: {(حَيْثُ شِئْتُمْ)} (¬1) على ابن نفيس عن السامري عن ابن مجاهد، وعن المعدل كلاهما عن أبي الزعراء. *وقرأ المعدل بالإدغام والإبدال على أبي العباس أحمد بن علي ابن هاشم، وعلى أبي نصر عبد الملك بن علي بن سابور (¬2)، وكلاهما قرأ (¬3) على ابن المظفر (¬4) على ابن حبش، وفي كفاية أبي العز، وغاية أبي العلاء طريق ابن حبش عن ابن جرير عن السوسي فقط (¬5). [أحكام ما بين السورتين] * قرأ أبو عمرو سوى ابن حبش بالوصل بين السورتين، وابن حبش بالبسملة من المصباح، وروى السوسي البسملة، والدورى السكت من المبهج، وقرأ أبو عمرو بالبسملة والسكت من الهادي، ¬
وقرأ أبو عمرو سوى ابن حبش بالسكت، واختار بعض المشايخ له البسملة في الأربع الزهر والوصل في ستة أمكنة: (آخر الأنفال بالتوبة، والأحقاف بالقتال، والقمر بالرحمن، والواقعة بالحديد، والبرية بالزلزلة، والفيل بقريش) من روضة المعدل (¬1)، وروى الفارسي السكت للدورى، والبسملة للسوسي، وعبد الباقي الوصل لأبى عمرو من التجريد، وقال أبو معشر في التلخيص: «الاختيار أن يؤتى بالبسملة في كل موضع هى ثابتة في المصحف موافقة للسواد (¬2)، وقد جاء عن أبي عمرو تركها (¬3) عند رؤس /5 ب/السور سوى الفاتحة (¬4)». *روى (¬5) الدوري (الإظهار) في الإدغام الكبير، و (الهمز) في الهمزات السواكن، والسوسى عكسه من التذكرة. *وقرأ أبو عمرو بالإدغام مع الإبدال وجها واحدا من غاية ابن ¬
توضيح
مهران، وفي الهادي، والكفاية في الست لأبي عمرو وجهان: الإظهار مع الهمز والإبدال، وفي الروضة للسوسي هذان الوجهان، وللدوري الهمز مع الإظهار فقط، وفي المبهج للدوري ثلاثة أوجه وللسوسي وجهان: الإظهار والإدغام مع الإبدال فقط. وفي جامع البيان للدوري وجهان: الإظهار مع الهمز، والإدغام مع الإبدال. وللسوسي ثلاثة أوجه (¬1). وفى المصباح للسوسي وللدورى وجهان. والمحصول من كل واحد منهما (¬2) ثلاثة. توضيح [الخلاف في مسائل الإدغام في مثل (طلقكن، زحزح عن، إن يك كاذبا، ذي العرش سبيلا، يخل لكم، الزكاة ثم، التوراة ثم جنت. . الرأس شيبا، يبتغ غير، المعارج تعرج أخرج شطأه لبعض شأنهم، آت ذا القربى، لتأت طائفه، هو والذين آل لوط، يرض] * روى ابن فرح عن الدوري من جميع طرقه، وابن مجاهد عن أبي الزعراء من طريق أبي طاهر، وطلحة (¬3)، وابن البواب (¬4) الإظهار مع الهمز، وروى ابن مجاهد من باقى طرقه، والقاضى أبو العلاء عن ابن حبش عن ابن جرير عن السوسي الإدغام مع ترك ¬
الهمز، وروى ابن المظفر عن ابن حبش عن ابن جرير عن السوسي الإظهار مع ترك الهمز، وفى المستنير يظهر لأبى عمرو ثلاثة أوجه، وفى روضة المعدل للدورى ثلاثة أوجه، وللسوسي الإدغام مع الإبدال فقط (¬1)، وفى تلخيص أبي معشر لأبى عمرو وجهان (¬2): ترك الهمز مع الإدغام، والهمز مع الإظهار، وفي غاية أبي العلاء لأبي الزعراء عن الدوري الإبدال فقط في الهمزة الساكنة مع الإدغام والإظهار، وللسوسي وابن فرح عن الدوري: الإظهار مع الهمز والإدغام مع ترك الهمز (¬3). *وأظهر أبو عمرو {(طَلَّقَكُنَّ)} (¬4) من التذكرة، والمصباح، والتلخيص، وأدغم من غاية ابن مهران، وكفاية أبي العز، وروضة المعدل (¬5)، وأظهر من رواية الدوري فقط من المبهج، وبالإظهار لابن (¬6) مجاهد وأصحابه من جامع البيان (¬7)، ¬
وأدغمها (¬1) أبو عمرو غير طريق الجوهرى (¬2) عن أبي طاهر عن ابن مجاهد من المستنير. *وقرأ {(زُحْزِحَ عَنِ)} (¬3) بالاظهار من التذكرة، والمصباح، والروضة (¬4) وكذا من المستنير إلا ابن فرح عن الدوري، وفي رواية الدوري فقط من المبهج (¬5)، وبالإدغام من الغاية، وجامع البيان، وبالإدغام للسوسي وبكر عن ابن فرح من غاية أبي العلاء، ولبكر عن ابن فرح من كفاية أبي العز (¬6)، وبالوجهين من التلخيص. *وقرأ {(إِنْ يَكُ كاذِباً)} (¬7) بالإظهار من التذكرة، وغاية ابن مهران، والمصباح (¬8)، والمبهج، والمستنير، وبالإدغام (¬9) من ¬
روضة المعدل، وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان (¬1). *وقرأ {(ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً)} (¬2) بالإظهار من غاية أبي العلاء، وروضة المعدل، وكفاية أبي العز (¬3)، والتذكرة، وفى رواية الدوري فقط من المبهج، وبالوجهين من تلخيص أبي معشر، وبالإدغام من غاية ابن مهران، وجامع البيان، وبالإدغام من طريق النهرواني (¬4) عن ابن فرح عن الدوري من المستنير، ومن طريق القاضي أبي العلاء للسوسي فقط من المصباح. *وقرأ {(يَخْلُ لَكُمْ)} (¬5) بالإظهار (¬6) من التذكرة، والغاية، والتلخيص، وكذا من غاية أبي العلاء سوى ابن مجاهد، ¬
وبالإظهار من طريق الجوهري عن أبي طاهر عن ابن مجاهد (¬1) من المستنير، وبالإدغام من كفاية أبي العز، وروضة المعدل (¬2)، وبالإدغام من طريق ابن مجاهد عن أبي الزعراء، إلا أن الكارزيني (¬3) عن الشذائي (¬4) عن ابن مجاهد روى الوجهين من المصباح، وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان (¬5)، وبالإدغام من طريق أبي محمد الكاتب (¬6)، والشذائي بخلاف عنه كليهما (¬7) عن ابن مجاهد عن أبي الزعراء من المبهج. ¬
*وقرأ ({الزَّكاةَ ثُمَّ} (¬1)، و {التَّوْراةَ ثُمَّ} (¬2)) بالإظهار من التذكرة، والغاية/6 أ/، والتلخيص، والروضة (¬3)، والمستنير، وبالوجهين من المبهج، وبالإدغام للسوسي من غاية أبي العلاء، وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان (¬4)، وبالإدغام من طريق ابن مجاهد عن أبي الزعراء من المصباح. *وقرأ {(جِئْتَ شَيْئاً)} (¬5) بالإظهار من التذكرة، والغاية، والمستنير، والمبهج، والروضة، والمصباح، وكفاية أبي العز، وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان (¬6). *وقرأ {(الرَّأْسُ شَيْباً)} (¬7) بالإظهار من التذكرة، والمبهج، وبالإدغام من الغاية، والمستنير، وروضة المعدل (¬8)، وكذا من المصباح إلا أبا طاهر عن ابن مجاهد. ¬
*وقرأ {(يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ)} (¬1) بالإدغام من التذكرة، وروضة المعدل، والغاية، وكفاية أبي العز (¬2)، وبالوجهين من التلخيص، وبالإدغام سوى طريق الجوهرى عن أبي طاهر عن ابن مجاهد من المستنير، وبالإدغام للسوسي من المبهج، وللقاضى أبي العلاء عن أبي عمرو من المصباح، وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان (¬3). *وقرأ {(ذِي الْمَعارِجِ تَعْرُجُ)} (¬4) بالإدغام من التذكرة، والمصباح، والغاية، والتلخيص، والمستنير. *و (¬5) {(أَخْرَجَ شَطْأَهُ)} (¬6) بالإدغام من التذكرة، والغاية، والمستنير، وبالوجهين من المبهج، والتلخيص، وبالإدغام لابن مجاهد عن أبي الزعراء من المصباح. *و {(لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ)} (¬7) بالإدغام من التذكرة، والغاية، ¬
وبالإظهار من التلخيص، وبالإدغام للسوسي من المبهج، والمصباح، وجامع البيان (¬1)، وبالإدغام للسوسي وبكر (¬2) عن ابن فرح من غاية أبي العلاء، ولبكر عن ابن فرح من كفاية أبي العز، وبالإظهار لأبى عمرو من الروضة، وبالإدغام (¬3) لابن فرح غير الحمامي من المستنير. *و {(آتِ ذَا الْقُرْبى)} (¬4) بالإدغام من التذكرة، والمبهج، وبالإظهار من الغاية، والمصباح، وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان (¬5). *و {(لْتَأْتِ طائِفَةٌ)} (¬6) بالإظهار من الغاية، وبالإدغام من التذكرة، وكفاية أبي العز، وروضة المعدل (¬7)، وبالوجهين من التلخيص، ¬
وبالإدغام سوى طريق الجوهرى عن أبي طاهر عن ابن مجاهد من المستنير، وبالإدغام للدوري من المبهج وغاية أبي العلاء (¬1)، ولابن مجاهد عن أبي الزعراء من المصباح، وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان (¬2). *و {(هُوَ وَالَّذِينَ)} (¬3) ونحوها (¬4) مما كان فيه (¬5) (الهاء) مضموما بالإدغام من التذكرة، والغاية، وبالإظهار من المصباح، والمبهج، والروضة (¬6)، والتلخيص، وبالإدغام لبكر عن ابن فرح من غاية أبي العلاء، وكفاية أبي العز، وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان، وبالإدغام (¬7) لابن فرح سوى الحمامي فيما ذكره أبو علي العطار من المستنير، ومقتضى ما ذكره في المصباح في الفرش الإدغام لابن فرح (¬8). ¬
*و {(آلَ لُوطٍ)} (¬1) بالإدغام من الغاية، والمبهج، وبالإظهار من التلخيص، وكفاية أبي العز، والمصباح، والروضة، وبالإدغام للسوسي، والقطان عن ابن فرح من غاية أبي العلاء، وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان (¬2)، وبالإدغام (¬3) للنهروانى عن ابن فرح عن الدوري من المستنير. *روى الدوري {(يَرْضَهُ لَكُمْ)} (¬4) بالصلة من التذكرة، وبالإسكان من التلخيص (¬5)، والروضة، وبالوجهين من الهادي (¬6)، وبالإختلاس إلا المطوعي عن ابن فرح من المبهج، وبالإسكان من طريق أبي إسحاق الطبري من المستنير، ولابن فرح من الكفاية في الست (¬7)، ومن طريق القطان والحمامى عن زيد عن (¬8) ابن فرح من غاية أبي العلاء، ومن طريق الحمامي ¬
[مد التعظيم (لا إله إلا الله)]
والنهرواني عن زيد عن ابن فرح من الإرشاد، وبالإسكان للسامري من روضة المعدل. [مد التعظيم (لا إله إلا الله)] وليس لأبى عمرو المد للتعظيم في قوله تعالى: (لا إله إلا الله) من غاية ابن مهران، ولا من التلخيص. [الهمزتين من كلمة (أؤنبئكم)] * قرأ أبو عمرو (أؤنبّئكم) (¬1) /6 ب/وأختيها (¬2) بالقصر من العنوان، والتذكرة، والتلخيص، والمبهج، وغاية ابن مهران، والتبصرة، والإرشاد، والكفاية في الست. وفي الهادي لأبي عمرو ثلاثة أوجه: الفصل في الجميع، وعدم الفصل في الجميع، وعدم الفصل في آل عمران والفصل فيما عداه (¬3). وبالقصر سوى ابن حبش عن السوسي من (¬4) المستنير (¬5)، والروضة (¬6). وبالفصل للسوسي من غاية أبي العلاء (¬7)، ولابن جرير عن السوسي من المصباح. ¬
[الهمزة من كلمة (بارئكم-اللاء)]
[الهمزة من كلمة (بارئكم-اللاء)] * روى السوسي في أحد الوجهين {(بارِئِكُمْ)} (¬1) بإبدال الهمزة (¬2) (ياء) ساكنة من التبصرة، وكذا من الهادي لكن لأبي عمرو بكماله (¬3). *قرأ أبو عمرو (اللاء) (¬4) بالتسهيل من المستنير، والتلخيص، ولغير (¬5) السامري من روضة المعدل (¬6)، وبالتسهيل لابن فرح عن الدوري من المصباح. [خلاف في الإدغام (نغفر لكم ونحوها) إن ما، ومن رسول] * روى الدوري {(نَغْفِرْ لَكُمْ)} (¬7) ونحوها (¬8) بالإدغام من العنوان، والتلخيص، والروضة (¬9)، والمصباح، والهادي، وبالتخيير لابن مجاهد من روضة المعدل، وقرأ الداني بالإظهار على ابن غلبون، وبالإدغام على سائر شيوخه من جامع البيان (¬10). ¬
[المد الحرفي في (عين)]
*قرأ أبو عمرو (إن لم، ومن رسول (¬1)) ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران، ومن رواية السوسي فقط من المصباح، ومن طريق ابن حبش عن السوسي من التجريد. [المد الحرفي في (عين)] * قرأ أبو عمرو {(كهيعص)} (¬2) بإمالة (الياء) من غاية ابن مهران من طريق ابن فرح عن الدوري، وقرأ بفتحها من المصباح، والتلخيص، وروضة المعدل. قال ابن سفيان في الهادي: فكان [الفتح والإمالة (الناس، الجار، الدنيا، حم، يحيى، أمن، يا ويلتي، يا حسرتي، يا أسفي، يا بشراي، الدار، يرى الذين، تترا)] أبو عمرو يميل (النّاس) في موضع الخفض هذه الرواية الصحيحة ولا يوجد مسطّرا غيرها، وكان ابن مجاهد يأخذ بالفتح، ولا أراه أخذ ذلك إلا بشيء رواه ابن جرير الأنطاكي وهو غير مفسّر، وذلك أنه رواه عن اليزيدي أنه كان يفتح النون من (النّاس) ولم يذكر في أي حال كان (¬3) من الإعراب، وروى غيره عن اليزيدي أنه كان يميله في موضع الخفض، ويفتحه في موضع النصب والرفع فضبطوا ذلك وثبتوه (¬4). *وقرأ {(الْجارِ)} (¬5) بالفتح من الكفاية في الست، والروضة، ¬
والهادي (¬1)، والمبهج، وبالوجهين من التلخيص، وبالإمالة من طريق النهرواني عن ابن فرح عن الدوري من الإرشاد، ومن طريق ابن الصقر (¬2) عن أبي محمد الكاتب عن ابن مجاهد من المصباح. ولم يذكر إمالة كلمة (الدّنيا) في الإرشاد. *قرأ أبو عمرو {(حم)} (¬3) بالوجهين من التلخيص، وبالتقليل (¬4) من طريق السامري من روضة المعدل، وبالتقليل (¬5) للكاتب عن ابن مجاهد من المصباح. *قرأ أبو عمرو (فعلى) على اختلاف (فائها) وأواخر الآى الإحدى عشر سورة بالتقليل من الهادي، واختلف عنه في (يحيى) (¬6) وبالوجهين من التلخيص، وبالتقليل من طريق السامري من روضة المعدل (¬7)، وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدوري من المصباح. ¬
*وروى ابن حبش عن ابن جرير عن السوسي بالتقليل في رؤوس الآي المعلومة فقط من الروضة (¬1). *روى الدوري ({إِنِّي} (¬2)، و {يا وَيْلَتى} (¬3)، و {يا حَسْرَتى} (¬4)) بين بين. و {(يا أَسَفى)} (¬5) بالفتح من التذكرة، وبالفتح في كلها من التلخيص، وبالفتح في {(يا أَسَفى)}، وبالتقليل في {(إِنِّي)}، وبالتقليل على أبي الحسن (¬6)، وبالفتح على أبي الفتح في ({يا وَيْلَتى} (¬7)، و {يا حَسْرَتى} (¬8)) من جامع البيان (¬9). *قرأ أبو عمرو {(يا بُشْرى)} (¬10) بالفتح من العنوان، والمستنير، والمبهج، والمصباح، والإرشاد، وغاية أبي العلاء، وبالإمالة من ¬
روضة المعدل (¬1)، وبالفتح وبين بين من التذكرة، وجامع البيان. *ووقف السوسي على نحو {(وَالْأَبْصارَ)} (¬2) بالفتح من الكفاية، والمصباح، ومن طريق ابن حبش إذا كانت رأس آية من الروضة، وقال في الكافي في نحو {(الدّارُ)} (¬3): (واختلف عن أبي عمرو في الوقف على هذا الفصل فالبغداديون يرومون الحركة ويميلون إمالة دون إمالة الوصل، والبصريون يسكنون ويفتحون (¬4)). *روى السوسي {(يَرَى الَّذِينَ)} (¬5) ونحوها بالفتح من المصباح، والمستنير، وبالإمالة لعبد الله بن الحسين عن ابن جرير من روضة المعدل (¬6)،، وأمالها القاضي عن السوسي من غاية أبي العلاء. *قرأ أبو عمرو {(تَتْرا)} (¬7) في الوقف بالوجهين من الإرشاد، وغاية أبي العلاء. ¬
[ياءات الزوائد (في أتان، فبشر عباد، اكرمن، أهانن)]
[ياءات الزوائد (في أتان، فبشر عباد، اكرمن، أهانن)] * ويقف أبو عمرو على (فما آتان الله) (¬1) بسكون (النون) من المبهج، والروضة، وبالوجهين من الهادي (¬2). روى ابن حبش عن السوسي {(فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ)} (¬3) بفتح (الياء) وصلا وحذفها وقفا من المصباح، والروضة، وب (الياء) في الحالين لابن حبش، وبالحذف فيهما للباقين من روضة المعدل (¬4). *قرأ أبو عمرو ({أَكْرَمَنِ} (¬5)، و {أَهانَنِ} (¬6)) بالحذف من المصباح (¬7)، وبالوجهين من غاية ابن مهران/7 أ/، وبالتخيير من التلخيص، وبالإثبات من طريق ابن مجاهد، وبالتخيير من باقى طرقه من المستنير، وبالإثبات إلا بكرا عن ابن فرح من الإرشاد، وبالإثبات لابن فرح من الروضة، وبالإثبات لابن فرح (¬8)، وبالتخيير من باقى طرقه من غاية أبي العلاء، وروى عبد الباقي التخيير عن أبي عمرو، والفارسي الإثبات للدوري فقط من التجريد ¬
[بارئكم، يأمركم، ينصركم]
وبالإثبات للدوري والحذف للسوسي من روضة المعدل (¬1). [بارئكم، يأمركم، ينصركم] * قرأ أبو عمرو (بارئكم) بالإختلاس من غاية ابن مهران، وبالأوجه الثلاثة من التلخيص، وبالإسكان والاختلاس من الهادي، وبالإسكان من الروضة، وبالإسكان (¬2) إلا ابن مجاهد بالكسر من غاية أبي العلاء، والإرشاد، وبالإسكان إلا ابن مجاهد بالكسر من طريق الفارسي، وبالإختلاس من طريق أبي العباس من التجريد، وروى السامري بالتخيير بين الإسكان والإشباع، وروى ابن مجاهد بالإشباع، والباقون عن أبي عمرو بالإسكان من روضة (¬3) المعدل (¬4)، وبالإسكان في رواية الدوري، والإختلاس (¬5) في رواية السوسي من المصباح. *قرأ أبو عمرو (يأمركم، وينصركم) (¬6) بالإختلاس من غاية ابن مهران، وبالإسكان من الروضة (¬7)، وبالأوجه الثلاثة من ¬
[يشعركم، يصوركم،]
التلخيص، وبالإسكان والاختلاس من الهادي، وبالإسكان للسوسي وابن فرح عن الدوري من روضة المعدل، وبالإسكان (¬1) إلا الحمامي فإنه بالرفع من الإرشاد، والتجريد، والمصباح، وبالإسكان للسوسي، ولابن فرح سوى الحمامي من غاية أبي العلاء. [يشعركم، يصوركم،] * قرأ أبو عمرو {(يُشْعِرُكُمْ)} (¬2) بالأوجه الثلاثة من التلخيص، وبالإسكان (¬3) والاختلاس من الهادي، وبالإسكان من الروضة (¬4)، وبالإسكان من طريق بكر والنهروانى من الإرشاد (¬5)، وغاية أبي العلاء، وبالإسكان لابن فرح عن الدوري من المصباح (¬6). *قرأ أبو عمرو {(يُصَوِّرُكُمْ)} (¬7) بالأوجه الثلاثة من التلخيص، وبالإسكان من طريق ابن فرح عن الدوري من المصباح، ومن طريق بكر والنهروانى من غاية أبي العلاء، واستمر (¬8) السامري في ¬
[أرنا، أرنى]
جميع طرقه عن اليزيدي على السكون فيما توالت فيه حركات الإعراب حيث وقع نحو: ({يَأْمُرُكُمْ} (¬1)، و {يُحَذِّرُكُمُ} (¬2)، ويشعركم (¬3)) وما أشبه ذلك، وروى عنه أيضا الاختلاس من روضة المعدل (¬4). [أرنا، أرنى] * قرأ أبو عمرو ({وَأَرِنا} (¬5)، و {أَرِنِي} (¬6)) بالإختلاس من العنوان، والتلخيص، وغاية ابن مهران، والهادي، والروضة (¬7)، وبالإختلاس إلا بكرا من الإرشاد، وغاية أبي العلاء، وإلا الشذائي عن السوسي من المبهج، وبالإختلاس للدورى والإسكان للسوسي من الكافي، والتبصرة، وبالإسكان لابن فرح عن الدوري وابن حبش عن السوسي من المصباح، وبالإسكان لابن فرح عن الدوري، والباقون عن أبي عمرو بالإتمام من الكفاية في الست، وبالإسكان للسوسي وبكر عن ابن فرح من ¬
[يبسط، بسطه، فنعما، وما يفعلوا من خير فلن يكفروه]
الكفاية (¬1)، وبالإختلاس للدورى والإسكان للسوسي إلا أن عبد الباقي روى الوجهين عن السوسي من التجريد، وروى السوسي بالإسكان، والسامري من طرقه عن اليزيدي بالاختلاس من روضة المعدل (¬2). [يبسط، بسطه، فنعما، وما يفعلوا من خير فلن يكفروه] * روى السوسي (يبسط (¬3)، وبسطة (¬4)) بالسين فيهما من التجريد، والكفاية، والروضة، والكفاية في الست (¬5)، وفى (يبسط) (¬6) فقط من المبهج، وغاية أبي العلاء، وب (الصاد) في الأعراف للسوسي، وفي البقرة لابن حبش عنه من المصباح (¬7). *قرأ أبو عمرو {(فَنِعِمّا)} (¬8) بإسكان العين من العنوان. *قرأ أبو عمرو {(وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ)} (¬9) بالغيب من غاية ابن مهران، وبالتخيير من التبصرة، والهادي، والكفاية في ¬
[إن ولى الله، لا يهدي،]
الست (¬1)، والتجريد، والتلخيص، وبالغيب من طريق بكر عن ابن فرح من الإرشاد، ومن طريق بكر والنهرواني عن ابن فرح من الكفاية (¬2)، وبالغيب من طريق بكر والنهرواني/7 ب/، وبالتخيير من باقى طرقه من غاية أبي العلاء، وبالخطاب من الروضة، وبالتخيير للسامري عن السوسي، وبالخطاب للباقين عن أبي عمرو من روضة المعدل (¬3). [إن ولى الله، لا يهدي،] * روى ابن حبش عن السوسي (إن ولي الله) (¬4) ب (ياء) واحدة مفتوحة مشددة من المصباح، والمستنير، وبالفتح لابن حبش، وبالتخيير للسامري من روضة المعدل (¬5). *قرأ أبو عمرو {(لا يَهْدِي)} (¬6) بالإختلاس من العنوان (¬7)، والمبهج، وغاية أبي العلاء، والتجريد من قراءته على عبد الباقي، ¬
[يخصمون]
وبالفتح من الإرشاد، والروضة (¬1)، وبالوجهين من المستنير، والهادي، والتلخيص، وبالاختلاس للسوسي والسامري عن الدوري من روضة المعدل (¬2)، وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدوري من المصباح. [يخصمون] * قرأ (¬3) أبو عمرو {(يَخِصِّمُونَ)} (¬4) بالإختلاس من الكفاية في الست و (¬5) العنوان، والمبهج، وغاية أبي العلاء، وابن مهران، والتجريد (¬6) من قراءته على عبد الباقي، وبالفتح من الإرشاد، والروضة (¬7)، وبالوجهين من التلخيص، والهادي (¬8)، وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدوري من المصباح، وبالاختلاس للسوسي والسامري عن الدوري من روضة المعدل (¬9). ¬
[يعقلون]
[يعقلون] * وقرأ (يعقلون) بالغيب من الهادي، و (¬1) العنوان، والمبهج، وبالوجهين من غاية ابن مهران، وبالتخيير من التلخيص، والكافي، وكذا من التجريد إلا أن الفارسي روى الغيب عن الدوري والخطاب عن السوسي، وروى ابن حبش الخطاب من الروضة، وبالغيب لابن حبش، وبالتخيير للسامري من روضة المعدل. [أحكام التكبير] * روى ابن حبش (¬2) عن السوسي التكبير من خاتمة (والضّحى) إلى آخر القرآن من المصباح. **** ¬
قراءة الأمام ابن عامر
قراءة الأمام ابن عامر
[الكتب والروايات الموصلة إلينا قراءة ابن عامر]
[الكتب والروايات الموصلة إلينا قراءة ابن عامر] ليس في المبهج طريق ابن عبدان (¬1) عن الحلواني عن هشام (¬2)، وطريق زيد (¬3) عن الداجوني (¬4) عنه، وطريق النقاش عن الأخفش (¬5) عن ابن ذكوان (¬6)، وليس في المستنير طريق ابن ¬
الأخرم (¬1) عن الأخفش (¬2)، وطريق المطوعي عن الصوري (¬3)، وفيه طريق الحلواني عن هشام وليست من طريق الطيبة، وليس في كفاية أبي العز طريق الجمال عن الحلواني، والشذائي عن الداجوني عن هشام، وطريق ابن الأخرم عن الأخفش، والمطوعي عن الصوري عن ابن ذكوان، وليس في جامع البيان طريق الجمال عن الحلواني عن هشام، والداجوني عنه، والمطوعي عن الصوري عن ابن ذكوان (¬4)، وليس في تلخيص أبي معشر طريق ابن عبدان عن الحلواني عن هشام، وطريق ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان، وليس في غاية ابن مهران، ولا في الوجيز (¬5) طريق الصوري عن ابن ذكوان، وطريق النقاش عن الأخفش، وفيهما (¬6) ¬
رواية هشام وليست من طريق الطيبة، وليس في التجريد طريق ابن عبدان عن الحلواني، وطريق الشذائي عن الداجوني، وطريق الصوري عن ابن ذكوان، وطريق ابن الأخرم عن الأخفش، وليس في الكافي طريق الجمال عن (¬1) الحلواني عن هشام، وطريق الشذائي عن الداجوني، وفيه رواية ابن ذكوان وليست من طريق الطيبة، وليس في التبصرة ولا في التذكرة طريق الصوري عن ابن ذكوان، والنقاش عن الأخفش، وفيهما رواية هشام وليست من طريق الطيبة (¬2)، وليس في/8 أ/الهادي طريق النقاش عن الأخفش، والصوري عن ابن ذكوان، وفيه رواية هشام وليست من طريق الطيبة، وليس في روضة أبي علي طريق الحلواني عن هشام، والشذائي عن الداجوني عنه، وابن الأخرم عن الأخفش، والمطوعي عن الصوري، وليس في الغاية لأبي العلاء طريق ابن عبدان، والجمال عن الحلواني، والشذائي عن الداجوني (¬3) عن هشام، والمطوعي عن الصوري عن ابن ذكوان، وليس في (¬4) ¬
[أحكام بين السورتين]
العنوان طريق الداجوني عن هشام، والجمال عن الحلواني، وفيه رواية ابن ذكوان وليست من طريق الطيبة، وليس في الإرشاد لأبى العز رواية هشام، وطريق ابن الأخرم عن الأخفش، والمطوعي عن الصوري عن ابن ذكوان، وفي روضة المعدل رواية ابن ذكوان، وطريق الجمال عن الحلواني وليستا من طريق الطيبة، وليس فيها طريق الشذائي عن الداجوني عن هشام، وقرأ المعدل على أبي الحسن نصر بن عبد العزيز الفارسي، وأنه قرأ على أبي القاسم علي بن محمد الحنبلي (¬1)، وأنه قرأ على النقاش عن الجمال عن الحلواني عن هشام (¬2)، وليس في المصباح طريق ابن عبدان عن الحلواني عن هشام، وابن الأخرم عن الأخفش (¬3). [أحكام بين السورتين] * قرأ ابن عامر بالسكت بين السورتين من التبصرة، وبالوصل من الهادي (¬4). ¬
[أحكام الهاء مع ميم الجمع (من يومهم الذي، أهلهم انقلبوا)]
[أحكام الهاء مع ميم الجمع (من يومهم الذي، أهلهم انقلبوا)] * روى الرملي (¬1) عن الصوري ({مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي} (¬2)، و {أَهْلِهِمُ اِنْقَلَبُوا} (¬3)) بضم (الهاء، والميم) من المستنير، والمبهج، والمصباح، وجامع الفارسي، والإرشاد (¬4)، والتلخيص. [أحكام هاء الكناية ((يؤده، نوله، نصله، نؤته، فأته، يتعبه] * روى هشام ({يَؤُدُهُ} (¬5)، و {نُوَلِّهِ} (¬6)، و {نُصْلِهِ} (¬7)، و {نُؤْتِهِ} (¬8)، و {فَأَلْقِهْ} (¬9)، و {يَتَّقْهِ} (¬10)) بالصلة من العنوان، والمبهج، والتلخيص والكافي، وبالإختلاس من المصباح، وبالصلة من طريق الحلواني من التجريد، وغاية أبي العلاء، ورواها ابن ذكوان بالصلة من المستنير، والروضة، وجامع الفارسي (¬11)، وبالصلة (¬12) في الشورى لابن ذكوان وفى غيره للأخفش من غاية ¬
[يرض لكم، يره]
أبي العلاء، وبالاختلاس في جميعها للصوري من المصباح، وللرملي عن الصوري من التلخيص، وكذا من المبهج إلا في (فألقه، ويتقه) فإنهما بالصلة، وروى الرملي سوى طريق (¬1) زيد بالإختلاس في غير (فألقه، ويتقه) من الإرشاد، ومقتضى ما ذكر في المصباح في الفرش الصلة في الجميع لابن ذكوان بكماله (¬2). [يرض لكم، يره] * روى هشام {(يَرْضَهُ لَكُمْ)} (¬3) بالإختلاس من العنوان، والتجريد، والكافي، والمصباح، والمبهج، وغاية أبي العلاء، وروضة المعدل (¬4)، وبالصلة من التلخيص، ورواها ابن ذكوان بالإختلاس من الإرشاد، والمصباح، والمبهج، وكذا من غاية أبي العلاء سوى ابن الأخرم عن الأخفش، وكذا روى النقاش من التلخيص. *روى الحلواني عن (¬5) هشام {(يَرَهُ)} (¬6) في السورتين (¬7) ¬
[أرجه، أفئدة]
بالصلة من المبهج، وروى الداجوني عن هشام {(أَنْ لَمْ يَرَهُ)} (¬1) بسكون (الهاء) من الكفاية، ورواه هشام بالصلة من الكافي (¬2). [أرجه، أفئدة] * وروى هشام (¬3) (أرجئه) (¬4) بالصلة من التجريد، والكافي (¬5)، والمبهج، والتلخيص، وبالإختلاس للنهرواني عن الداجوني من المستنير. *روى ابن ذكوان {(اِقْتَدِهْ)} (¬6) بالصلة من الروضة (¬7)، وغاية ابن مهران، والمستنير، وجامع الفارسي، وجامع البيان (¬8)، وبالصلة للرملي، وبالإختلاس للمطوعى، وبالوجهين للأخفش من التلخيص، وبالاختلاس للرملي، والإسكان للمطوعى، والصلة للأخفش من المبهج. ¬
[أحكام المد المتصل، والمنفصل مد التعظيم]
*روى النقاش عن الأخفش (بمآ أنزل) ونحوها بالطول (¬1) من المصباح، ورواها الحلواني عن هشام بالقصر من المصباح، والتلخيص. [أحكام المد المتصل، والمنفصل مد التعظيم] * وروى الجمال (¬2) بالقصر في المنفصل، والتوسط في المتصل من روضة المعدل (¬3). وليس لهشام المد للتعظيم (¬4) في قوله تعالى: {(لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ)} من التلخيص، وغاية ابن مهران. [أحكام الهمزتين من كلمة (أأنتم) أعجمي] * روى هشام/8 ب/ (أأنتم) (¬5) ونحوها بالتسهيل مع الفصل من الكافي، ومن طريق الحلواني من المصباح، وغاية أبي العلاء، والمبهج (¬6). *وروى هشام {(أَعْجَمِيٌّ)} (¬7) بالاستفهام من المستنير، وبالخبر من الكافي، وجامع البيان (¬8)، وبالخبر للحلواني من المصباح ¬
[أحكام أأنكم، أئمه، أؤنبئكم، أؤنزل،]
وغاية أبي العلاء، وروضة المعدل، وللجمال بخلاف عنه من التلخيص (¬1). *وروى الصوري (أأن كان (¬2)، و {أَعْجَمِيٌّ} (¬3)) بالفصل، وكذا ابن الأخرم في (أأن كان) (¬4) من غاية أبي العلاء. [أحكام أأنكم، أئمه، أؤنبئكم، أؤنزل،] * روى هشام (أئمة (¬5)، و (أإنكم) في فصلت (¬6) بالتحقيق مع الفصل من غاية أبي العلاء. *وروى هشام (أانبئكم) وأختيها (¬7) بالتحقيق مع الفصل من غاية أبي العلاء، وكذا من التلخيص إلا أن الحلواني سهل في ({أَأُنْزِلَ،} و {أَأُلْقِيَ)} (¬8)، وبالتحقيق مع الفصل وعدمه فى الجميع من المصباح، وروى هشام بالقصر مع التحقيق في (أؤنزل)، وكذلك الداجوني في (أؤنبئكم، وأؤلقى)، ورواهما الحلوانى ¬
[أحكام أأذهبتم، أأسجد، أأن كان، أئنا، أإن لنا، أإنا]
بالفصل مع التحقيق من المبهج. [أحكام أأذهبتم، أأسجد، أأن كان، أئنا، أإن لنا، أإنا] * روى هشام بالتسهيل مع الفصل في (أأذهبتم (¬1)، وأ أن كان (¬2)) من المبهج، والكفاية، وكذا من غاية أبي العلاء، وروضة المعدل، إلا أن الداجوني لم يفصل في (أأن كان) (¬3). وسهل الحلواني مع الفصل، و (¬4) الداجوني (¬5) مع عدم الفصل في (¬6) {(أَأَسْجُدُ)} (¬7) من المصباح، وروضة المعدل. *وروى الجمال الفصل في ذات الكسر والضم كله، وافقه الداجوني في {(أَإِنّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا)} (¬8) في الصافات، و {(أَإِذا مِتْنا)} (¬9) في (ق)، وافقه ابن عبدان في (أإن لنا) (¬10) في الأعراف، ¬
[أحكام أإنك لانت، أإفكا، أئن، إ إله]
[أحكام أإنك لانت، أإفكا، أئن، إ إله] والشعراء، و {(أَإِنَّكَ لَأَنْتَ)} (¬1) في يوسف، و {(أَإِنَّكَ لَمِنَ)} (¬2)، و {(أَإِفْكاً)} (¬3) كلاهما في الصافات خمسة أحرف، وكذا في {(أَإِنَّكُمْ)} (¬4) في فصلت، و (أأنزل)، و (أألقي) ولكنه قرأهن بالتسهيل، ووافقه ابن عبدان والداجوني في الاستفهامين، وفي {(أَإِذا ما مِتُّ)} (¬5) في مريم كل ذلك من روضة المعدل، وسهل الداجوني عن هشام في {(أَأَسْجُدُ)} (¬6). *وروى هشام الفصل بين كل همزتين من كلمة من التلخيص. روى هشام (أئن، وأ إله) ونحوهما بالقصر (¬7) إلا في الاستفهامين (¬8) فبالمد فقط من التجريد، وإلا في الاستفاهمين (¬9) وفى السبعة المعروفة (¬10) مع التسهيل في فصلت من الكافي. ¬
[أحكام أأمنتم، إ إذا مات]
*وروى هشام بالفصل في الاستفهامين، وبالفصل في الجميع مع التسهيل في فصلت من طريق الحلواني من المصباح. [أحكام أأمنتم، إ إذا مات] * وروى هشام (أأمنتم) (¬1) في ثلاثة مواضع بالتسهيل مع الاستفهام من غاية أبي العلاء. *روى ابن ذكوان {(إِذا ما مِتُّ)} (¬2) على الخبر من التبصرة، والتذكرة، والوجيز، وعلى الاستفهام من المبهج (¬3)، وبالإخبار للصوري من غاية أبي العلاء، وبالإخبار للداجوني عن صاحبيه، والوجهين للمطوعي عن الصوري من التلخيص، وبالإخبار للرملي عن الصوري من المصباح. [أحكام الهمزة المتطرفة] * روى ابن عبدان الوقف بالتخفيف في الهمزة المتطرفة من روضة المعدل (¬4). *روى المطوعي، والأخفش بخلاف عنه (ذال) (إذ) في (الدال) بالإدغام، وجاء عن الصوري إدغامها في (الزاى) من التلخيص، ورواها ابن ذكوان بالإدغام بلا خلاف من غاية أبي ¬
[أحكام ذال إذ في الدال، التاء 146،]
العلاء وجامع البيان (¬1). [أحكام ذال إذ في الدّال، التاء 146،] * روى الداجوني عن الصوري {(إِذْ تَقُولُ)} (¬2) في آل عمران، والأحزاب بالإدغام من المبهج، وكذا من جامع الفارسي، وزاد إدغام {(إِذْ تُفِيضُونَ)} (¬3) في يونس (و {إِذْ دَخَلْتَ)} (¬4) في الكهف (¬5). *روى الصوري عن ابن ذكوان دال (قد) في (الذال) بالإظهار من المبهج. [أحكام دال قد في (الزاى)] * روى ابن ذكوان دال (قد) في (الزاى) بالإظهار من جامع البيان، وبالإدغام من (¬6) المصباح، وبالإظهار للصورى من المبهج، وبالإدغام للرملي عن الصوري من المستنير، والروضة (¬7)، وكذا زيد عن الداجوني عن الصوري من الإرشاد. [أحكام لقد من (لقد ظلمك)] * روى هشام/9 أ/ {(لَقَدْ ظَلَمَكَ)} (¬8) بالإظهار من العنوان، والمصباح، وبالإدغام من التلخيص، وجامع البيان، والروضة، ¬
[أحكام في ادغام (تاء) التأنيث في (نضجت، لهدمت)]
وبالإدغام للجمال والداجوني من روضة المعدل (¬1). [أحكام في ادغام (تاء) التأنيث في (نضجت، لهدمت)] * وروى (تاء) التانيث في حروفها الست بالإدغام سوى ({نَضِجَتْ} (¬2)، و {لَهُدِّمَتْ} (¬3)) من غاية أبي العلاء، وفي حروف (سجز) بالإدغام (¬4) من العنوان، والمبهج، والتلخيص، وكذا من المستنير، وروضة المعدل (¬5) إلا أن الحلواني من المستنير (¬6)، والجمال من الروضة أظهر ({نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ} (¬7)، و {لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ} (¬8))، وبالإظهار سوى (لهدمت) فبالوجهين من الكافي، وبالإدغام (¬9) من طريق الحلواني إلا (نضجت جلودهم، ولهدمت صوامع) من المصباح (¬10). ¬
[أحكام تاء التأنيث في (التاء)، (والصاد) في (حصرت صدورهم) (لهدمت صوامع)، وفي (السين) في (ثبتت سبع)]
*روى ابن ذكوان (تاء) التأنيث في (الثاء (¬1)) بالإدغام من التلخيص، والروضة (¬2)، وبالإدغام من طريق الأخفش وزيد عن الداجوني عن الصوري من الإرشاد، وجامع الفارسي (¬3). [أحكام تاء التأنيث في (التاء)، (والصاد) في (حصرت صدورهم) (لهدمت صوامع)، وفي (السين) في (ثبتت سبع)] * روى ابن ذكوان (تاء) التأنيث في حروفها الست بالإظهار إلا ({حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} (¬4)، و {لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ} (¬5)) فإنه أدغمهما (¬6) من طريق الداجوني من المبهج. *روى ابن ذكوان سوى الداجوني (¬7) {(أَنْبَتَتْ سَبْعَ)} (¬8) بالإظهار من المصباح. [أحكام (هل وبل)] * روى هشام لام (هل، وبل) في غير (النون، والضاد (¬9)) بالإظهار من الروضة (¬10)، وبالإدغام سوى حرف الرعد (¬11) من ¬
[الخلاف في (يلهث ذلك)]
العنوان، وكذا من طريق الحلواني من المستنير، والمصباح، وروضة المعدل (¬1)، وبالإدغام في (التاء، والثاء، والسين) سوى حرف الرعد، وللحلوانى فقط في (الطاء، والظاء، والزاى) من التلخيص، وقال في المبهج: (روى هشام إدغام لام (هل) في غير النون إلا في الرعد فإنه أظهرها من طريق الداجوني، واختلف عن الحلواني فروى الشذائي إدغامها، وروى غيره الإظهار (¬2)). *وروى الحلواني عنه لام (بل) في حروفها سوى (النون، والضاد) بالإدغام. [الخلاف في (يلهث ذلك)] * روى هشام {(يَلْهَثْ ذلِكَ)} (¬3) بالإظهار من العنوان، والروضة (¬4)، والتجريد، والكافي، وجامع البيان، وغاية أبي العلاء (¬5)، والمصباح، وكذا من المستنير سوى المفسر، وبالإظهار للحلواني من التلخيص، وقال فيه: (واختار أكثر من قرأت عليه بالإدغام له) (¬6). ¬
[الخلاف في (يس والقرآن، ن والقلم)]
[الخلاف في (يس والقرآن، ن والقلم)] * روى (¬1) ابن ذكوان ({يس وَالْقُرْآنِ} (¬2)، و {ن وَالْقَلَمِ} (¬3)) بالإدغام من غاية ابن مهران، والمبهج (¬4)، والوجيز، والمصباح، وكذا من التلخيص سوى المطوعي، وكذا من غاية أبي العلاء، والكفاية، والروضة سوى الصوري (¬5) في (ن) (¬6)، وكذا من الإرشاد، وجامع الفارسي (¬7) سوى زيد عن الرملي في {(ن وَالْقَلَمِ)} (¬8). *روى هشام ({فَنَبَذْتُها} (¬9)، و {عُذْتُ} (¬10)) بالإدغام من المستنير، والروضة (¬11)، والمصباح، والكفاية، والتلخيص، وبالإظهار لابن عبدان من روضة المعدل (¬12). ¬
[أحكام الدغام في (اورثتموها، يغلب فسوف، ألم تخلقكم]
[أحكام الدغام في (اورثتموها، يغلب فسوف، ألم تخلقكم] * روى ابن ذكوان والداجوني عن هشام {(أُورِثْتُمُوها)} (¬1) في الموضعين بالإظهار من المبهج. وروى المطوعي عن الصوري في الأعراف فقط بالإدغام من التلخيص، وروى ابن ذكوان بالإظهار من جامع البيان. *روى هشام (الباء) المجزوم في (الفاء) بالإدغام من المصباح، ومن طريق المفسر عن الداجوني من/9 ب/المستنير، وبالإدغام لابن عامر سوى الأخفش من التلخيص، وبالإظهار لهشام، والإدغام للداجوني عن ابن ذكوان من المبهج، وبالإظهار لابن عامر من الروضة، وبالإظهار للداجوني عن هشام من الكفاية، ولغير الجمال من روضة المعدل، وبالإدغام للداجوني عن ابن ذكوان من جامع البيان (¬2)، وبالإدغام في {(أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ)} (¬3) فقط للفارسي عن الحلواني (¬4) عن هشام من التجريد. *وقرأ ابن عامر {(أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ)} (¬5) بالإدغام، وقال في الوجيز: (ورأيت في الشام من يأخذ بالإظهار عن ابن الأخرم ¬
[من أحكام الإدغام في (إن لم) ومن رسول)]
عن الأخفش) (¬1)، وبالإظهار قليلا لابن الأخرم من غاية أبي العلاء (¬2). [من أحكام الإدغام في (إن لم) ومن رسول)] * قرأ ابن عامر (إن لم، و {مِنْ رَسُولٍ} (¬3)) ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران، والمصباح، ومن طريق الأخفش عن ابن ذكوان، وافقه الحلواني عن هشام في (اللام (¬4)) من التلخيص. [من أحكام الإمامه (رأى، رآك، حمارك، الحمار، هار] * روى هشام (رأى، ورآك) ونحوهما بالفتح من الكافي، والروضة، وفي ذي الضمير فقط من المبهج، و (¬5) روى ابن ذكوان (رآك) ونحوها (¬6) بإمالة (الراء، والهمزة) من التبصرة، والتذكرة، وبفتحهما من المبهج (¬7)، والتجريد، وغاية ابن مهران ¬
والوجيز، وبفتحهما للنقاش، وبإمالتهما لغير النقاش من جامع البيان، وبفتحهما للنقاش، وإمالتهما (¬1) للصورى، وإمالتهما في {(رَأى كَوْكَباً)} (¬2) فقط لابن الأخرم من غاية أبي العلاء، وبفتح (الراء) وإمالة (الهمزة) للداجوني، وفتحهما للأخفش من المستنير، والروضة، وجامع الفارسي (¬3)، وهذان الوجهان لابن ذكوان من التلخيص، وبفتحهما للأخفش، والمطوعي، وبفتح (الراء) مع إمالة (الهمزة) للرملي من المصباح (¬4)، وروى المطوعي بفتح (الراء، والهمزة) فى (رأى) حيث كان من المبهج، وكذا زيد عن الداجوني من الإرشاد، وكذا ابن ذكوان إلا في {(رَأى كَوْكَباً)} (¬5) من الوجيز. *روى الأخفش ({حِمارِكَ} (¬6)، و {الْحِمارِ} (¬7)) بالفتح من الإرشاد، والمستنير، وبالإمالة من غاية ابن مهران، والوجيز، والمصباح، ¬
[أدرى، عمران، إكراهن، الإكرام، الحواريين، من مارج، يلقاه، إناه، فشارب، آنيه، عابد، عابدون، كهيعص، نرى، الدار، كافرين، الكافرين، أتى أمر الله، خاب، زاد، جاء شاء)]
والتلخيص، وللفارسى من التجريد، ولابن الأخرم من غاية أبي العلاء. *روى ابن ذكوان {(هارٍ)} (¬1) بالإمالة من الوجيز، وفى رواية الفارسي من التجريد، وبالفتح للأخفش من المستنير، والتلخيص (¬2)، وبالإمالة لابن الأخرم والصورى من غاية أبي العلاء، وبالإمالة لابن عامر سوى الحلواني عن هشام من المبهج، وبالإمالة للرملي عن الصوري من المصباح (¬3). [أدرى، عمران، إكراهن، الإكرام، الحواريين، من مارج، يلقاه، إناه، فشارب، آنيه، عابد، عابدون، كهيعص، نرى، الدار، كافرين، الكافرين، أتى أمر الله، خاب، زاد، جاء شاء)] * روى الأخفش (أدرى) حيث كان بالفتح من الوجيز، والمصباح، وكذا من غاية أبي العلاء إلا أن ابن الأخرم أمال {(وَلا أَدْراكُمْ)} في يونس (¬4) فقط. *روى ابن ذكوان (¬5) ({عِمْرانَ} (¬6)، و {إِكْراهِهِنَّ} (¬7)، و {الْإِكْرامِ} (¬8)) بالإمالة من الوجيز، وبالإمالة إلا النقاش من المصباح، وبالإمالة ¬
لابن الأخرم من غاية أبي العلاء، وروى الأخفش (إكراههن، والإكرام) بالإمالة/10 أ/من المبهج. *روى الصوري {(لِلْحَوارِيِّينَ)} (¬1) في الصف فقط (و {مِنْ مارِجٍ)} (¬2) بالإمالة من غاية أبي العلاء، وكذا من الروضة، وجامع الفارسي إلا {(مِنْ مارِجٍ)} (¬3). *روى الفارسي عن ابن ذكوان {(يَلْقاهُ)} (¬4) بالإمالة من التجريد. *روى هشام {(إِناهُ)} (¬5) بالفتح من الكفاية (¬6)، وبالإمالة من الكافي، وبالإمالة للحلواني من التجريد، والمصباح، ولابن عبدان من روضة المعدل (¬7). *وروى هشام {(مَشارِبُ)} (¬8) بالإمالة من الكافي، وكذا من رواية عبد الباقي من التجريد، وبالفتح لابن (¬9) عامر من المصباح ¬
وبالإمالة للداجوني عن ابن ذكوان من الكفاية، وبالإمالة للحلواني عن هشام من جامع البيان، وبالإمالة لابن عبدان والداجوني عن هشام من روضة المعدل، وبالإمالة (¬1) للمطوعي من المبهج، والتلخيص، ولزيد عن الرملي من الإرشاد (¬2). *روى الرملي من المصباح، والمطوعي من التلخيص {(لِلشّارِبِينَ)} (¬3) بالإمالة. *روى هشام {(آنِيَةٍ)} (¬4) بالفتح من المصباح، وبالإمالة من الكافي، وكذا عبد الباقي من التجريد، وبالإمالة لابن عبدان من روضة المعدل (¬5). *وروى ({عابِدٌ} (¬6)، و {عابِدُونَ} (¬7)) بالإمالة من الكافي، وبالفتح من الكفاية (¬8)، وبالإمالة لابن عبدان من روضة المعدل (¬9). ¬
*روى هشام من طريق الداجوني (¬1) {(كهيعص)} (¬2) بفتح (الهاء، والياء) من المصباح، والروضة (¬3). *روى الداجوني عن الصوري ({نَرَى} (¬4)، و {الدّارُ)} ونحوهما بالإمالة من المبهج، والمصباح، ورواهما ابن ذكوان بالفتح من جامع البيان (¬5). *روى ابن ذكوان (كافرين، والكافرين) بالفتح من المبهج، والمستنير، وجامع الفارسي، والإرشاد (¬6)، والمصباح، والتلخيص، والروضة، وجامع البيان (¬7). *روى الرملي عن الصوري {(أَتى أَمْرُ اللهِ)} (¬8) بالإمالة من التلخيص. ¬
*روى الداجوني عن صاحبيه (¬1) {(خابَ)} (¬2) بالإمالة (¬3) من المبهج، وتلخيص أبي معشر، وروضة المعدل، ورواه ابن ذكوان بالفتح من المصباح، وجامع البيان (¬4)، ورواها هشام بالفتح من غاية أبي العلاء، والكافي (¬5)، وبالفتح للحلوانى من المصباح. *روى (¬6) ابن ذكوان (زاد) في جميع القرآن بالإمالة من المستنير، والمصباح، ومن طريق الصوري من التلخيص، ومن طريق الرملي من المبهج. *روى هشام (زاد، وجاء، وشاء) (¬7) بالفتح من الكافي. ¬
[أحكام ياءات الإضافة (مالى أدعوكم، أرهطي، مالا لا، ولى نعجة)]
[أحكام ياءات الإضافة (مالى أدعوكم، أرهطي، مالا لا، ولى نعجة)] * روى ابن ذكوان {(ما لِي أَدْعُوكُمْ)} (¬1) بالإسكان من المصباح، والتلخيص، وجامع البيان (¬2)، وكذا من الإرشاد سوى زيد عن الداجوني. *روى هشام {(أَرَهْطِي)} (¬3) بالفتح من غاية أبي العلاء، والتلخيص، والمصباح، وبالإسكان لابن عبدان من روضة المعدل (¬4). *روى هشام {(ما لِيَ لا)} في السورتين (¬5) بالفتح من المبهج، وكذا (¬6) من التلخيص لكن بخلاف عن الداجوني في النمل (¬7)، وبالفتح في السورتين للحلوانى من المصباح، وغاية أبي العلاء، وروضة المعدل (¬8). *وروى الحلواني {(وَلِيَ نَعْجَةٌ)} (¬9) بالفتح من التلخيص، ¬
[أحكام ياءات الزوائد (ثم كيدون فلا)]
والمصباح، وغاية أبي العلاء، وروضة المعدل، وبالإسكان من جامع البيان، والروضة (¬1). [أحكام ياءات الزوائد (ثم كيدون فلا)] * روى هشام {(ثُمَّ كِيدُونِ فَلا)} (¬2) بالإثبات في الحالين من التلخيص، وللحلواني من المصباح، وروضة المعدل، وبالإثبات وصلا من الروضة، وللداجوني من المصباح، وروضة المعدل (¬3). [جرف، ننسخ، ابراهيم] * روى هشام {(جُرُفٍ)} (¬4) بضم (الراء) من التجريد، وبإسكانها من الكافي. *وروى (¬5) {(نَنْسَخْ)} (¬6) مثل (¬7) ابن ذكوان (وأرنا) في فصلت بسكون (الراء) من الكافي. *روى ابن ذكوان (إبراهيم) في مواضعها المعروفة ب (الياء) من الوجيز، وب (الألف) من غاية/10 ب/ابن مهران، وب (الألف) للصوري من التلخيص، وغاية أبي العلاء، وللرملي ¬
[فتيلا انظر، برحمه ادخلوا، محظورا انظر، مسحورا انظر]
من المبهج، والمستنير، ولغير النقاش من الإرشاد، والمصباح، ولعبد الباقي من التجريد، وللفارسي في البقرة فقط (¬1) منه، وبالوجهين في البقرة من الهادي (¬2)، والتذكرة، والتبصرة. [فتيلا انظر، برحمه ادخلوا، محظورا انظر، مسحورا انظر] * روى ابن ذكوان ({فَتِيلاً اُنْظُرْ} (¬3)، و {بِرَحْمَةٍ اُدْخُلُوا} (¬4)) ونحوهما بكسر التنوين من الوجيز، والغايتين، والتجريد، لكن استثنى عبد الباقي أربعة مواضع ({فَتِيلاً اُنْظُرْ} (¬5)، {مَحْظُوراً اُنْظُرْ} (¬6))، و ({مَسْحُوراً اُنْظُرْ} (¬7)) في الموضعين، وبالكسر للأخفش من المبهج، وللأخفش وافقه الداجوني إلا من طريق بكر (¬8) عنه في كسر ({فَتِيلاً اُنْظُرْ} (¬9)، و {مُبِينٍ اُقْتُلُوا} (¬10)، و {مَحْظُوراً اُنْظُرْ} (¬11)، ¬
[يبسط، بسطه، ما قتلوا]
و {مَسْحُوراً} {اُنْظُرْ} (¬1)، و {عَذابٍ اُرْكُضْ} (¬2)، و {مُنِيبٍ اُدْخُلُوها} (¬3)) من الإرشاد، وبالضم في جميعها من المصباح وفي ({بِرَحْمَةٍ اُدْخُلُوا} (¬4) و {خَبِيثَةٍ اُجْتُثَّتْ} (¬5)) فقط من التبصرة، والتذكرة، والهادي (¬6)، وبالكسر للمطوعى، وبالوجهين للأخفش، وبالرفع للرملي إلا في (¬7) ({فَتِيلاً اُنْظُرْ} (¬8)، و {مُبِينٍ اُقْتُلُوا} (¬9)، و {مَحْظُوراً اُنْظُرْ} (¬10)، و {مَسْحُوراً} {اُنْظُرْ} (¬11)، و {عَذابٍ اُرْكُضْ} (¬12)، و {مُنِيبٍ اُدْخُلُوها} (¬13)) فبالكسر من التلخيص. [يبسط، بسطه، ما قتلوا] * روى ابن ذكوان (يبصط، وبصطة) ب (الصاد) من التبصرة، ¬
والتجريد، والوجيز، وغاية ابن مهران، والتذكرة، والهادي، وكذا (¬1) من المستنير (¬2) إلا الأخفش (يبسط) (¬3) ب (السين)، وكذا من التلخيص إلا النقاش والرملي (يبسط) (¬4) ب (السين)، وكذا من الكفاية إلا النقاش في البقرة ب (السين (¬5))، وب (الصاد) فيهما للأخفش والمطوعي من المبهج، وب (الصاد) في (بصطة) من الإرشاد، والمصباح، وروى زيد (يبصط) ب (الصاد) من الإرشاد، وكذا الصوري من المصباح (¬6). *روى هشام {(ما قُتِلُوا)} (¬7) بالتشديد من العنوان، والكافي، والتلخيص، وللداجوني من غاية أبي العلاء، والمصباح، وللفارسي من التجريد، وبالتخفيف من الكفاية، وبالتخفيف للجمال من روضة المعدل (¬8). ¬
[ولا تحسبن، بالكتاب، اتجاجوني، أفلا تعقلون]
[ولا تحسبن، بالكتاب، اتجاجوني، أفلا تعقلون] * وروى (و {لا تَحْسَبَنَّ)} (¬1) بالخطاب من العنوان، والكافي، وبالغيب من التجريد، وغاية أبي العلاء، وبالغيب (¬2) بخلاف عن الحلواني من التلخيص، وبالخطاب للحلواني من المصباح، والكفاية، وبالغيب لابن عبدان من روضة المعدل (¬3). *وروى {(وَبِالْكِتابِ)} (¬4) بحذف (الباء) من التجريد، وبزيادتها من الكافي، وبزيادتها للحلوانى من المبهج، والتلخيص، والمصباح، وللحلواني عن هشام (¬5) والمفسر عن الداجوني من المستنير، وللداجوني عنه من الكفاية (¬6). *روى هشام {(أَتُحاجُّونِّي)} (¬7) بالتخفيف من الكافي، وبالتشديد من الروضة، والكفاية، ومن طريق الداجوني من المصباح، وروضة المعدل، وبالوجهين لهشام من التجريد. *قرأ ابن عامر (أفلا تعقلون) بالخطاب/11 أ/من غاية ابن ¬
[وإن يكن ميته، أن تكون ميته]
مهران، والوجيز، وكذا من غاية أبي العلاء، والتلخيص سوى الحلواني عن هشام (¬1)، وبالغيب لهشام من المبهج، والكافي (¬2)، وجامع البيان (¬3)، وللحلوانى عن هشام، والرملي (¬4) عن ابن ذكوان من المصباح، وروضة المعدل، والكفاية، والمستنير (¬5). [وإن يكن ميته، أن تكون ميته] * روى هشام {(وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً)} (¬6) بالتذكير من التجريد، وبالتأنيث من الكافي، وكذا للحلواني (¬7) من المصباح، وغاية أبي العلاء. *روى الداجوني عن هشام (أن تكون ميتة) (¬8) بالتذكير من المصباح، والتلخيص. ¬
[المعز، بئيس، تتبعان، هئت، حذرون، لعنا كثيرا فلا تسألن]
[المعز، بئيس، تتبعان، هئت، حذرون، لعنا كثيرا فلا تسألن] * روى هشام {(الْمَعْزِ)} (¬1) بفتح العين، و {(بَئِيسٍ)} (¬2) بالهمز، و {(تَتَّبِعانِّ)} (¬3) بتشديد النون، و {(هَيْتَ)} (¬4) بفتح التاء، و {(حاذِرُونَ)} (¬5) بالقصر، و (لعنا كثيرا) (¬6) (بالثاء) من الكافي (¬7). *روى هشام {(فَلا تَسْئَلْنِ)} في هود (¬8) بكسر (النون) من الكافي، والمصباح، والتلخيص، والمبهج، ورواها الداجوني عن صاحبيه بفتح (النون) من غاية أبي العلاء. *روى الداجوني عن هشام {(وَلا تَتَّبِعانِّ)} (¬9) بالتخيير (¬10) من الكفاية والروضة، وروى الجمال بالتشديد، والنهرواني عن ¬
[لما، أفئدة، ليجزين الذين]
الداجوني بالتخيير من روضة المعدل (¬1). [لما، أفئدة، ليجزين الذين] * روى هشام (لما) في الزخرف بالتشديد من العنوان، والتلخيص، والكافي، وروضة المعدل (¬2). *روى هشام {(أَفْئِدَةُ)} (¬3) بحذف (الياء) من الكافي، وبالوجهين من غاية أبي العلاء، وبزيادة (الياء) من طريق الحلواني من المصباح، والتلخيص، ومن طريق الجمال من روضة المعدل (¬4). *قرأ ابن عامر (وليجزين الذين) (¬5) ب (الياء) من غاية ابن مهران والوجيز، والكافي، وب (الياء) سوى النقاش من الروضة، وب (الياء (¬6)) من طريق الداجوني عن ابن ذكوان من الإرشاد، وب (الياء (¬7)) من طريق الداجوني عن صاحبيه من المصباح، والمستنير ¬
[خطأ، كسفا، فلا تسألن]
والكفاية، وجامع الفارسي (¬1)، وللداجوني عن صاحبيه وابن الأخرم عن الأخفش من غاية أبي العلاء، وب (النون) لهشام، والمطوعي من المبهج، وب (النون) للجمال من روضة المعدل (¬2)، وب (النون) للفارسي عن ابن ذكوان (¬3) من التجريد. [خطأ، كسفا، فلا تسألن] * روى هشام {(خَطَأً)} (¬4) مثل حفص من غاية أبي العلاء، والكافي، ومن طريق الحلواني من المصباح، والتلخيص، وبالوجهين للداجوني من الكفاية، وروضة المعدل (¬5). *روى هشام {(كِسَفاً)} في الروم (¬6) بسكون (السين) من التجريد، والكافي، والمصباح (¬7)، وبفتحهما (¬8) من التلخيص، والكفاية، والمبهج، وبالسكون لابن عبدان من روضة المعدل (¬9). *روى ابن ذكوان (فلا تسألن) في الكهف (¬10) بالوجهين في ¬
[فأتبع، ثم أتبع، يخيل، ما تصفون]
الحالين من التذكرة (¬1)، وبالحذف في الحالين لزيد عن الرملي من الإرشاد، وقال في الهادي: «(روي عن ابن ذكوان الإثبات في الحالين)، وروي عنه الإثبات وصلا والحذف وقفا، وبالوجهين قرأت له، وقد روي عنه أيضا الحذف في الحالين» (¬2). وروى الداجوني عن صاحبيه بالحذف في الحالين من المصباح، وجامع الفارسي، وكذا من المستنير سوى المفسر. [فأتبع، ثم أتبع، يخيل، ما تصفون] * روى الداجوني عن ابن ذكوان ({فَأَتْبَعَ} (¬3)، و {ثُمَّ أَتْبَعَ} (¬4)) معا بالوصل والتشديد. *والصورى {(يُخَيَّلُ)} (¬5) بالتذكير (¬6) من المبهج. *روى ابن ذكوان {(ما تَصِفُونَ)} (¬7) بالخطاب/11 ب/من المبهج، وجامع البيان (¬8)، وبالغيب من طريق الداجوني (¬9) من ¬
[تفعلون، لآتوها، منسأته]
المستنير، والمصباح (¬1)، ومن طريق زيد عن الداجوني من الإرشاد. [تفعلون، لآتوها، منسأته] * قرأ ابن عامر (تفعلون) (¬2) بالخطاب من غاية ابن مهران، وروضة المعدل (¬3)، والوجيز، والتجريد، والتلخيص، والمبهج (¬4)، وبالغيب من الكافي، وبالغيب للداجوني عن ابن ذكوان من المصباح، والكفاية (¬5)، ولزيد عن الداجوني (¬6) عن الصوري من الإرشاد. *روى ابن ذكوان من طريق الداجوني (¬7) (لآتوها) بالقصر من المبهج، والمصباح، ومن طريق الصوري بخلاف عن المطوعي من التلخيص. *روى هشام {(مِنْسَأَتَهُ)} (¬8) بفتح (الهمزة) من المبهج، والكافي والتلخيص. ¬
[يخصمون، فاكهين، إن إلياس]
[يخصمون، فاكهين، إن إلياس] * وروى {(يَخِصِّمُونَ)} (¬1) بفتح (الخاء) من المبهج، والكافي. *قرأ ابن عامر (فاكهين) (¬2) بالمد من التذكرة، والوجيز، وغاية ابن مهران، والكافي، وبالقصر للداجوني عن هشام من غاية أبي العلاء، وعن الصوري من المبهج، والتلخيص، والمصباح. *روى ابن ذكوان {(وَإِنَّ إِلْياسَ)} (¬3) بالقطع من التبصرة، والهادي (¬4)، وغاية ابن مهران، والوجيز، وبالوصل من الروضة (¬5)، والمصباح، وقرأها (¬6) ابن عامر سوى الحلواني (¬7) بالوصل من المستنير، وكفاية أبي العز، وروضة المعدل (¬8)، وبالوصل سوى الحلواني وابن الأخرم من غاية أبي العلاء، وبالوصل للرملي عن ابن ذكوان من التلخيص وقال فيه: (والرواية ¬
[بخالصه ذكرى الدار، تأمروننى]
عن الأخفش كذلك) (¬1)، وبالقطع لهشام والمطوعي من المبهج، وبالوصل للأخفش وزيد عن الداجوني من الإرشاد، وبالوصل للفارسي عن ابن عامر من التجريد. [بخالصه ذكرى الدار، تأمروننى] * روى هشام {(بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدّارِ)} (¬2) بالتنوين من الكافي، وبالإضافة من المبهج. *قرأ ابن عامر (تأمروننى) (¬3) بنونين من غاية ابن مهران، وروى الداجوني عن ابن ذكوان ب (نون) واحدة من المصباح، والمستنير، وكذا روى زيد عن الداجوني عنه من الإرشاد، وروى المطوعي الوجهين أحدهما ب (النونين) مثل سائر أصحابه، والثاني مثل أبي عمرو (¬4) من التلخيص (¬5). ¬
[والذين يدعون، على كل قلب، أو يرسل، فيوص، ليوفيهم، فآزره]
[والذين يدعون، على كل قلب، أو يرسل، فيوص، ليوفيهم، فآزره] * روى ابن ذكوان (والذين يدعون) بالغيب من الوجيز، والإرشاد، والمستنير، وغاية أبي العلاء، والكفاية، والروضة (¬1)، وبالخطاب للأخفش من المبهج. *قرأ ابن عامر {(عَلى كُلِّ قَلْبِ)} (¬2) بالتنوين من المصباح، وغاية ابن مهران، ورواها هشام من غير تنوين (¬3) من الكافي. *روى ابن ذكوان ({أَوْ يُرْسِلَ} (¬4)، و {فَيُوحِيَ} (¬5)) بخلاف عن الأخفش مثل نافع من التلخيص، وللداجوني/12 أ/مثل نافع من المبهج، وكذا من طريق زيد عن الداجوني عنه من الإرشاد. *روى هشام {(وَلِيُوَفِّيَهُمْ)} (¬6) ب (الياء) من الكافي، والمصباح. *وروى {(فَآزَرَهُ)} (¬7) بالقصر من غاية أبي العلاء، والمصباح، والكفاية، وروضة المعدل، وبالمد من الكافي (¬8). ¬
[المصيطرون، بمصيطر، كيلا يكون دولة، يفصل، ما يؤمنون، ما يذكرون]
[المصيطرون، بمصيطر، كيلا يكون دولة، يفصل، ما يؤمنون، ما يذكرون] * روى ابن ذكوان ({الْمُصَيْطِرُونَ} (¬1)، و {بِمُصَيْطِرٍ)} (¬2) ب (الصاد) من التبصرة، والتذكرة، والإرشاد، والمستنير، والمبهج، والتلخيص، والمصباح، والروضة، والكفاية (¬3)، وب (السين) من غاية ابن مهران، والوجيز، وللفارسي من التجريد. *روى هشام {(كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً)} (¬4) بالتذكير والرفع من الكافي، وبالتذكير والنصب من التلخيص، والكفاية (¬5)، وبالتذكير والرفع للحلوانى، وبالتذكير والنصب للداجوني من المصباح، والمبهج، وبالتأنيث والرفع لابن عبدان، وبالتذكير والنصب للباقين من روضة المعدل (¬6). *وروى (يفصل) بالتشديد من التلخيص، والكافي. *روى ابن ذكوان (ما يؤمنون، وما يذكرون (¬7)) بالغيب من الوجيز، وبالخطاب (¬8) للأخفش من التلخيص، والمصباح، ¬
[لبدا، تمنى، سلاسلا]
والروضة، وغاية أبي العلاء (¬1)، وللنقاش من المستنير، والإرشاد. [لبدا، تمنى، سلاسلا] * روى هشام {(لِبَداً)} (¬2) بضم (اللام) من الكافي، والتجريد، والكفاية، والمصباح، والروضة (¬3)، وبالضم للداجوني من (¬4) التلخيص. *وروى (تمنى) (¬5) بالتأنيث من التلخيص، وجامع البيان، والروضة (¬6)، والكافي، والمصباح (¬7)، وبالتذكير من المبهج، وبالتذكير للحلواني من غاية أبي العلاء، والكفاية، وبالتذكير للجمال من روضة المعدل (¬8). *روى هشام (سلاسلا) (¬9) بالتنوين من الكافي، والمصباح، والتلخيص، ووقف عليها ابن ذكوان بالقصر من الوجيز (¬10)، ¬
[كانت قواريرا قواريرا، ما يشاؤن]
وبالمد من الإرشاد، والروضة، وجامع الفارسي (¬1)، وبالمد للداجوني عن الصوري والحمامي عن النقاش من المستنير، وللحمامي عن النقاش من المصباح، وبالقصر للفارسي عن ابن ذكوان من التجريد، ولأبي علي الواسطي عن الحمامي عن ابن ذكوان من غاية أبي العلاء (¬2). [كانت قواريرا قواريرا، ما يشاؤن] * روى الحلواني {(كانَتْ قَوارِيرَا. قَوارِيرَا)} (¬3) بالتنوين فيهما من المبهج، ووقف (¬4) على الثانية بالقصر من التلخيص. *قرأ ابن عامر (وما يشاؤن) (¬5) بالغيب من التذكرة (¬6)، والكافي، وغاية ابن مهران، والوجيز، والإرشاد، وبالغيب للحلوانى عن هشام ولابن ذكوان بخلاف عن النقاش من المصباح، وبالغيب لابن ذكوان والخطاب لهشام من الروضة، وبالغيب إلا الصوري عن ابن ذكوان من غاية أبي العلاء (¬7)، ¬
[نشرت]
وبالخطاب (¬1) للداجوني عن هشام من التجريد، والتلخيص، وروضة المعدل، وللداجوني عن هشام سوى طريق القطان من الكفاية (¬2)، وللحلوانى عنه وابن ذكوان من المبهج. [نشرت] * روى الحلواني {(نُشِرَتْ)} (¬3) بالتشديد من المبهج. **** ¬
قراءة الأمام عاصم
قراءة الأمام عاصم
[الكتب والروايات الموصلة لقراءة الإمام عاصم]
[الكتب والروايات الموصلة لقراءة الإمام عاصم] ليس في المبهج طريق أبي حمدون (¬1) عن يحيى (¬2) عن أبي بكر (¬3). وليس في الوجيز طريق عبيد (¬4) عن حفص وطريق زرعان (¬5) عن عمرو (¬6) عن حفص، وفيه رواية أبي بكر وليست من طريق ¬
/12 ب/الطيبة. وليس في العنوان ولا في الكافي طريق العليمي (¬1) عن أبي بكر وطريق أبي حمدون عن يحيى، وفيهما رواية حفص وليست من طريق الطيبة، وفي روضة المعدل رواية حفص وطريق العليمي عن أبي بكر، وأبي حمدون عن يحيى وليست من طريق الطيبة، وقرأ المعدل على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم وأنه قرأ على الحمامي وقرأ الحمامي على الولي عن الفيل وعلى القلانسي عن زرعان (¬2). وليس في الإرشاد لأبى العز طريق العليمي عن أبي بكر وطريق شعيب (¬3) عن يحيى، وطريق عمرو عن حفص. وليس في المصباح طريق الهاشمي (¬4) عن عبيد عن حفص، وفي ¬
[الخلاف في (يرضه لكم) يحيى، أرجه) لشعبه]
الهادي (¬1) والتبصرة قراءة عاصم وليست من طريق الطيبة، وفي المستنير طريق العليمي عن أبي بكر وليست من طريق الطيبة، وفي التذكرة رواية أبي بكر وطريق عمرو عن حفص وليستا من طريق الطيبة، وفي الغاية لابن مهران، والتلخيص لأبي معشر رواية حفص وليست من طريق الطيبة. [الخلاف في (يرضه لكم) يحيى، أرجه) لشعبه] * روى أبو بكر {(يَرْضَهُ لَكُمْ)} (¬2) بالاختلاس من الكافي، وغاية أبي العلاء، وروضة المعدل، والكفاية في الست (¬3)، والتلخيص، وبالإسكان من الإرشاد، وبالوجهين من العنوان، وبالإسكان لأبي حمدون من المصباح. *وروى (يحيى) بالإسكان والعليمي بالقصر من الروضة. *وروى (¬4) {(أَرْجِهْ)} (¬5) مثل حفص من الكافي، وغاية ابن مهران والكفاية في الست (¬6)، ومثل أبي عمرو من الإرشاد، ومثل أبي عمرو (¬7) ليحيى من غاية أبي العلاء، ومثل حفص إلا الفارسي عن ¬
[المد والقصر في المنفصل لحفص]
يحيى من التجريد. [المد والقصر في المنفصل لحفص] * روى الحمامي عن الولي عن الفيل عن عمرو عن حفص (بما أنزل) ونحوها (¬1) بالقصر من المصباح، والروضة (¬2). [السكت والإدراج في الأربع كلمات (بل ران، من ران، عوجأ، مرقدنا)] * روى حفص ({بَلْ رانَ} (¬3)، و {مَنْ راقٍ} (¬4)) بالإظهار، و ({عِوَجاً} (¬5)، و {مَرْقَدِنا} (¬6)) بالإدراج من الوجيز، وفي {(بَلْ رانَ)} (¬7) بالوقف من غاية أبي العلاء، وروى عمرو عنه السكت في غير {(مَرْقَدِنا)} (¬8) من الروضة (¬9). [الإدغام والإظهار (يلهث ذلك)] * قرأ عاصم {(يَلْهَثْ ذلِكَ)} (¬10) بالإدغام من الكافي، والإرشاد، والمصباح، والروضة، والكفاية في الست (¬11)، والتلخيص، ¬
[(اركب معنا) (يس والقرآن)]
والمستنير، والوجيز (¬1)، وبالإظهار من العنوان، وبالإدغام لغير السامري من روضة المعدل، وبالإظهار على عبد الله بن الحسين، وبالإدغام على عبد الباقي لأبي الفتح من جامع البيان (¬2). [(اركب معنا) (يس والقرآن)] * قرأ عاصم {(اِرْكَبْ مَعَنا)} (¬3) بالإدغام من التذكرة، والكافي، والمصباح، والإرشاد، والعنوان، وبالإظهار من التلخيص، وغاية ابن مهران، وبالإدغام إلا العليمي من المبهج، وغاية أبي العلاء، والكفاية، والروضة، والكفاية في الست (¬4)، وإلا الفارسي عن العليمي من التجريد، وإلا الطبري عن الفيل عن حفص من المستنير. *قرأ عاصم {(يس وَالْقُرْآنِ)} (¬5) بالإظهار من الإرشاد، والكفاية في الست (¬6)، وسوى شعيب عن يحيى من التلخيص، وسوى زرعان عن حفص من غاية أبي العلاء، والروضتين، والكفاية، ¬
[(ن والقلم)]
وسوى شعيب عن يحيى، وزرعان عن عمرو عن حفص من المستنير، وإلا يحيى من غير طريق نفطويه (¬1) من المبهج، وإلا شعيبا (¬2) من المصباح، وبالإظهار لحفص من الوجيز، والتذكرة /13 أ/، والكافي، والعنوان، وغاية ابن مهران. [(ن والقلم)] وكذا اختلافهم في {(ن وَالْقَلَمِ)} (¬3) إلا أبا (¬4) بكر أدغمها من الكفاية في الست، و (¬5) إلا (¬6) أن أبا حمدون عن يحيى أدغمها وشعيبا أظهرها من التلخيص، وأدغمها العليمي عن أبي بكر وأظهرها أبو عون (¬7) عن يحيى من المبهج، وأدغمها العليمي من غاية أبي العلاء، والروضة (¬8). ¬
[(إن لم، من رسول)]
[(إن لم، من رسول)] * قرأ عاصم (إن لم، ومن رسول) ونحوهما بإظهار الغنة من التلخيص، وقال في الوجيز: «روى حفص إدغام الغنة فيهما والرواية عنه في قول أهل العراق إظهار الغنة عندهما» (¬1). [الإمالة والفتح والتعليل في (رمى، بلى، سوى، سدى نأى، أدرى)] * روى أبو بكر {(رَمى)} (¬2) بالإمالة من المصباح، والمستنير، وروضة المعدل (¬3)، وبالفتح من التلخيص. *وروى ({بَلى}، و {سُوىً} (¬4)، و {سُدىً} (¬5)) بالفتح من التلخيص. *وروى {(نَأى)} في الإسراء (¬6) بإمالة (النون، والهمزة) من غاية أبي العلاء، والإرشاد. *وروى {(أَدْرِي)} في غير يونس (¬7) بالإمالة من روضة المعدل (¬8)، وبالفتح (¬9) من غاية ابن مهران، والمصباح، ولبكار عن يحيى من ¬
[رأى، يا بشرى]
الغاية لأبي العلاء، وبالوجهين من التلخيص (¬1). [رأى، يا بشرى] * روى العليمي (رأى) حيث وقع بالفتح. و {(يا بُشْرى)} (¬2) بالإمالة من غاية ابن مهران، وبالفتح لأبي حمدون من روضة المعدل (¬3). [ياءات الزوائد (في أتان)] ويقف حفص على (فما آتان الله) (¬4) بإثبات (الياء) من المبهج، وبالوجهين من الهادي، وب (الياء) من طريق أبي طاهر (¬5) عن الأشناني (¬6) عن حفص من الروضة (¬7). [جيوبهن] * وروى أبو بكر {(جُيُوبِهِنَّ)} (¬8) بكسر (الجيم) من الإرشاد، وبضمها من غاية ابن مهران. ¬
[جبرئيل، يبصط، بصطه، فنعما، رضوانه سبل]
[جبرئيل، يبصط، بصطه، فنعما، رضوانه سبل] * روى (¬1) أبو بكر (جبرئل) (¬2) في الموضعين بغير (ياء) بعد (الهمزة) من الإرشاد. *قرأ حفص (يبصط، وبصطة) ب (الصاد) من الكافي، والتذكرة، وب (السين) من الروضة، والكفاية في الست، و (¬3) التجريد، والمبهج، والإرشاد، وب (السين) في (يبسط) (¬4) من الوجيز، وب (السين) فيهما إلا الطبري عن الولي عن الفيل من المستنير، وإلا عبيدا عنه من الكفاية (¬5)، وإلا الولى وأبا طاهر عن الأشنانى عن عبيد من المصباح، وإلا زرعان عن حفص من غاية أبي العلاء، وفي بعض نسخ المصباح (السين) فقط فيهما لحفص من طريقيه. *روى أبو بكر {(فَنِعِمّا)} (¬6) بسكون العين من العنوان (¬7). *روى أبو بكر {(رِضْوانَهُ سُبُلَ)} (¬8) بكسر (الراء) من التجريد، ¬
[سيدخلون، ثم لم تكن، إنها إذا]
وروضة المعدل، والكفاية في الست (¬1)، والكافي، والإرشاد، والمصباح، والعنوان، وغاية ابن مهران، والتلخيص، والمستنير. [سيدخلون، ثم لم تكن، إنها إذا] * روى أبو بكر {(سَيَدْخُلُونَ)} (¬2) على بناء المجهول من الإرشاد، والتلخيص، وغاية ابن مهران، ولأبي حمدون من روضة المعدل (¬3). *وروى {(ثُمَّ لَمْ تَكُنْ)} (¬4) بالتأنيث من غاية أبي العلاء. *وروى {(أَنَّها إِذا)} (¬5) بكسر (الهمزة) من غاية ابن مهران، والكفاية في الست، وبالفتح من (¬6) الإرشاد، وبالوجهين من الكافي، وبالكسر بخلاف عن يحيى من التلخيص، وروى العليمي بالكسر وعبد الباقي عن يحيى بالوجهين من التجريد، وبالفتح ليحيى من غاية أبي العلاء، وروضة المعدل، والمستنير (¬7)، /13 ب/ و (¬8) بالكسر لنفطويه عن شعيب من المبهج. ¬
[بئيس، ويكون لكما، من لدنى]
[بئيس، ويكون لكما، من لدنى] * وروى أبو بكر (بيئس) على وزن (فيعل) من الإرشاد، وعلى وزن (¬1) (فعيل) من التلخيص، والعنوان، والكفاية في الست (¬2)، وغاية ابن مهران، وبالوجهين من الكافي، وعلى وزن (فيعل) لأبي حمدون من المستنير، والمصباح، وروضة المعدل (¬3)، وليحيى من التجريد وغاية أبي العلاء. *روى أبو حمدون (ويكون لكما) (¬4) بالتأنيث من المصباح، وروضة المعدل (¬5). *روى أبو بكر {(مِنْ لَدُنِّي)} (¬6) بالإشمام من التجريد، والعنوان، والإرشاد، والمبهج، والروضة (¬7)، وبالاختلاس من المصباح، والتلخيص، والمستنير، وروى يحيى (¬8) الاختلاس، والعليمى مثل نافع من غاية أبي العلاء. ¬
[(ردما ائتونى، وقال آتونى، تساقط)]
[(ردما ائتونى، وقال آتونى، تساقط)] * روى أبو بكر (ردما ائتوني (¬1)، و {قالَ آتُونِي} (¬2)) (¬3) بالوصل من التجريد، والإرشاد، والكفاية (¬4) في الست، والروضة، والكفاية (¬5)، والعنوان والغايتين، وسوى شعيب من المصباح، وسوى شعيب (¬6) في {(قالَ آتُونِي)} (¬7) من المبهج، وسوى شعيب في {(رَدْماً آتُونِي)} (¬8) من روضة المعدل (¬9) وبالوصل (¬10) بخلاف عن شعيب في {(قالَ آتُونِي)} (¬11) من التلخيص. *روى أبو حمدون {(تُساقِطْ)} (¬12) بالتأنيث من المصباح، وروضة المعدل. ¬
[يفعلون، أولم تروا، ضعفا، ضعف]
[يفعلون، أولم تروا، ضعفا، ضعف] * روى أبو بكر (يفعلون) (¬1) بالغيب من غاية ابن مهران، والكفاية في الست (¬2)، والمبهج، وبالخطاب للعليمي من المصباح، وروضة المعدل (¬3)، ولأبى حمدون من التلخيص. *روى أبو بكر (¬4) (أولم تروا) (¬5) بالخطاب من الكفاية في الست، وبالخطاب لأبي حمدون من روضة المعدل (¬6). *روى حفص ({ضِعْفاً}، و {ضِعْفٌ)} في الروم (¬7) بفتح (الضاد) من الإرشاد، والمصباح، والكفاية في الست (¬8)، والمبهج، وبالوجهين من الوجيز، وروى زرعان عن حفص بضمها (¬9) من التجريد، والكفاية (¬10)، وغاية أبي العلاء، وروضة المعدل، ¬
[يخصمون، نقيض، بمصيطر، المصيطرون]
وروى عمرو ضمها (¬1) من الروضة (¬2). [يخصمون، نقيض، بمصيطر، المصيطرون] * روى أبو بكر {(يَخِصِّمُونَ)} (¬3) بكسر (الياء) من الإرشاد، وبفتح (الياء) من الكفاية في الست (¬4) وبالوجهين من التلخيص، وبكسر (الياء) لأبي حمدون من غاية أبي العلاء، ولشعيب من المصباح، وليحيى من روضة المعدل (¬5). *روى أبو بكر {(نُقَيِّضْ)} (¬6) ب (النون) من الإرشاد. *روى حفص {(بِمُصَيْطِرٍ)} (¬7) ب (السين)، و {(الْمُصَيْطِرُونَ)} (¬8) ب (الصاد) من الوجيز، وروى حفص (المسيطرون) ب (السين)، وزرعان عن عمرو (بمسيطر) ب (السين) من التجريد، والمصباح، والكفاية (¬9)، وكذا من المستنير إلا أبا إسحاق عن عمرو {(الْمُصَيْطِرُونَ)} (¬10) ب (الصاد)، وروى حفص سوى الولي ¬
[المنشآت، انشزوا فانشزوا]
عنه {(الْمُصَيْطِرُونَ)} (¬1) ب (السين)، وروى زرعان عن عمرو {(بِمُصَيْطِرٍ)} (¬2) ب (السين) من الروضة، وب (السين) فيهما لزرعان، وب (الصاد) فيهما للسامري، وب (السين) في {(الْمُصَيْطِرُونَ)} (¬3) فقط للباقين من روضة المعدل، وروى حفص {(الْمُصَيْطِرُونَ)} (¬4) ب (السين)، و {(بِمُصَيْطِرٍ)} (¬5) ب (الصاد) من الكفاية في الست (¬6). [المنشآت، انشزوا فانشزوا] * روى أبو بكر (المنشات) (¬7) بكسر (الشين) من التجريد، والكفاية، والروضة، والمصباح (¬8)، وبفتحها من غاية ابن مهران، وبالفتح لشعيب من روضة المعدل، وبالكسر (¬9) ليحيى بخلاف عنه من التلخيص. *روى أبو بكر {(اُنْشُزُوا فَانْشُزُوا)} (¬10) بكسر (الشين) من ¬
[سلاسل، سرت]
الإرشاد، والروضة (¬1)، وبضمها من المصباح إلا أنه روي عن يحيى أنه لم يحفظها (¬2)، وبالكسر بخلاف عن يحيى من غاية ابن مهران، وب (الضم) بخلاف عن يحيى/14 أ/من التلخيص، وبالكسر للعليمي وأبي حمدون من غاية أبي العلاء، وبالكسر (¬3)، إلا أن عبد الباقي روى عن يحيى الوجهين من التجريد، وبالكسر للعليمي من المبهج، وليحيى من الكفاية (¬4). [سلاسل، سرت] * ووقف حفص على {(سَلاسِلَ)} (¬5) بالقصر من التجريد، وغاية أبي العلاء، والروضة، والكفاية في الست (¬6). روى أبو بكر {(سُعِّرَتْ)} (¬7) بالتخفيف من التلخيص، والمصباح، وبالتشديد من الكفاية في الست (¬8). **** ¬
قراءة الأمام حمزة
قراءة الأمام حمزة
[الكتب والروايات الموصلة لقرآة حمزة]
[الكتب والروايات الموصلة لقرآة حمزة] ليس في المبهج طريق ابن عثمان (¬1) وابن صالح (¬2) كليهما عن إدريس (¬3) عن خلف عن حمزة، وغير طريق ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد (¬4)، وليس في التلخيص لأبي معشر رواية خلاد وطريق ابن عثمان وابن صالح عن إدريس عن خلف، وفيه طريق ابن مقسم (¬5) عن إدريس عن خلف وليست من طريق الطيبة، وليس في الوجيز غير طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف، وفيه رواية خلاد وليست من طريق الطيبة، وفي روضة المعدل رواية ¬
خلف وطريق الوزان (¬1) وابن الهيثم (¬2) عن خلاد وليست من طريق الطيبة، وليس فيها طريق الطلحي (¬3) عن خلاد، وقرأ المعدل على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم وعلى أبي نصر عبد الملك بن علي بن سابور، وكلاهما قرأ على الحمامي على ابن مقسم على إدريس على خلف (¬4)، وليس في التبصرة سوى طريق القاسم بن نصر عن ابن (¬5) الهيثم عن خلاد، وفيها رواية خلف وليست من طريق الطيبة، وليس في الكافي ولا في العنوان سوى طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف وسوى طريق ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد، وليس في التجريد طريق ابن الهيثم والطلحي عن خلاد، ¬
[أحكام ما بين السورتين]
وليس في الهادي رواية خلف عن حمزة وسوى طريق القاسم بن نصر عن ابن الهيثم عن خلاد (¬1)، وليس في التذكرة سوى طريق ابن عثمان عن إدريس عن خلف، وسوى طريق القاسم بن نصر عن ابن الهيثم عن خلاد، وليس في الإرشاد لأبي العز رواية خلاد وسوى طريق الحمامي عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف، وليس في المصباح طريق ابن بويان وابن صالح عن إدريس عن خلف، وطريق ابن الهيثم والطلحي عن خلاد (¬2)، وفي كفاية أبي العز وغاية أبي العلاء طريق الحمامي عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف عن حمزة، وطريق الصواف (¬3) عن الوزان عن خلاد. [أحكام ما بين السورتين] * قرأ (¬4) حمزة بالسكت بين الأنفال والتوبة من روضة المعدل (¬5). [الإشمام في الصراط وصراط] * روى خلاد ({الصِّراطَ}، و {صِراطَ)} (¬6) بالإشمام في الفاتحة فقط ¬
[أحكام الإدغام في (فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا)]
من غاية ابن مهران، ومن طريق أبي إسحاق (¬1) عن الوزان بالإشمام في الفاتحة فقط، ومن طريق الولي وابن العلاف بعدم الإشمام في كل القرآن، ومن طريق الباقين بالإشمام في المعرف ب (اللام) خاصة من المستنير، وب (الصاد) في جميع القرآن من الهادي، وبالإشمام في أول الفاتحة فقط لابن شاذان، وبالإشمام في المعرف ب (اللام (¬2)) كله للوزان، وب (الصاد) في الكل للباقين من روضة المعدل (¬3). [أحكام الإدغام في (فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا)] * وروى {(فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً)} (¬4) بالإدغام من المصباح، وغاية ابن مهران، ومن طريق الطبري عن (¬5) ابن البحترى عن الوزان عن خلاد من المستنير. *وروى {(فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً)} (¬6) بالإدغام من غاية ابن مهران، وبالإظهار من المستنير. [أحكام هاء الكناية (يتقى)] * وروى {(يَتَّقْهِ)} (¬7) بسكون (الهاء) من المصباح/14 ب/، ¬
[أحكام لا غير المديه (لا ريب، لا خير، لا جرم)]
والمستنير، وبالصلة من غاية ابن مهران، ولابن شاذان من روضة المعدل (¬1)، وبالإسكان في رواية (¬2) الحمامي من الروضة، وبالإسكان (¬3) لعبد الباقي ومن طريق الحمامي للفارسي من التجريد. [أحكام لا غير المديه (لا ريب، لا خير، لا جرم)] * روى خلف ({لا رَيْبَ فِيهِ} (¬4)، و {لا خَيْرَ} (¬5)، و {لا جَرَمَ} (¬6)) بالمد من المصباح، وكذا كل (لا) حيث وقع إذا لم يكن بعدها ساكن بالمد قليلا من التلخيص. [السكت على (ال، شيء)] * ويسكت حمزة على (لام) التعريف، و (شئ) كيف تصرف، والساكن المنفصل سوى المد من التلخيص وغاية أبي العلاء. وقال في غايته: «هذا اختيار أهل العراق» (¬7). وله السكت على المد المنفصل أيضا. وقال ابن مهران في الغاية: «ويسكت حمزة على الساكن قبل الهمزة في كلمتين سوى المد ولا يسكت في كلمة واحدة إلا في ¬
[وقف حمزة على نحو (يبدى، يشاء)]
(شئ، وشيئا، ودفء، وسوء، وجزءا، وردءا) ونحوها (¬1). وفي روضة المعدل لحمزة ثلاثة أوجه: الأول: السكت في الكل سواء كان مدا أو غيره. والثاني: السكت في لام التعريف فقط. والثالث: السكت في غير المد» (¬2). وقال في الوجيز: «قرأ حمزة بالسكت على الساكن المنفصل قبل الهمزة سواء كان الساكن حرف مد أو غيرها، وكذا يسكت على (لام) التعريف و (شئ)، وقرأت على بعض شيوخى بالسكت في قوله تعالى: (لا يسئمون) فقط في فصلت» (¬3). وفي المصباح لحمزة السكت على كل ساكن قبل الهمزة سوى المد (¬4). [وقف حمزة على نحو (يبدى، يشاء)] * ويقف حمزة على نحو (يبدئ، ويشاء) بالوجهين الإبدال والتسهيل مع الروم من التبصرة، والكافي، والتذكرة، والإرشاد والوجيز، والهادي، وكذا من الروضة لكن مع المد فقط إذا كان ¬
[نحو (سنقرئك، سئل)]
قبل الهمزة ألف (¬1)، وبالإبدال فقط من المستنير، وغاية أبي العلاء، إلا أنه قال في الغاية: «وحكى خلف قال: كان يشم (الياء) (¬2) في الوقف فيما كان فيه (ياء) في المصحف، وذلك أربعة مواضع: (من نبأى المرسلين (¬3)، وتلقائ نفسى (¬4)، وإيتائ (¬5)، ومن آنائ الليل (¬6))». [نحو (سنقرئك، سئل)] ويقف على نحو: {(سَنُقْرِئُكَ)} (¬7) بالتسهيل فقط من الوجيز، والإرشاد، والمستنير، والمبهج (¬8)، وبالوجهين من الكافي، والمصباح، والروضة (¬9). *ويقف على نحو {(سُئِلَ)} (¬10) بالتسهيل فقط من الوجيز، والإرشاد، والمستنير، والمصباح، والمبهج، وروضة ¬
[نحو (مستهزئون، خاسئين، رئيا، شيئا، كهيئة، يضئ، بالسوء) الموؤدة) يضيئ، لتنوء، سيئت، السوءاى]
المعدل (¬1)، وبالوجهين من الكافي، والروضة (¬2). [نحو (مستهزئون، خاسئين، رئيا، شيئا، كهيئة، يضئ، بالسوء) الموؤدة) يضيئ، لتنوء، سيئت، السوءاى] * ويقف على نحو {(مُسْتَهْزِؤُنَ)} (¬3) بالتسهيل فقط من الإرشاد، والمستنير، والمبهج، وبالأوجه الثلاثة المأخوذة من المصباح، وبالوجهين سوى الإبدال من الوجيز، وروضة المعدل (¬4) وكذا من التجريد لكن قال فيه: (والصحيح التسهيل فقط) (¬5)، وبالتسهيل والإبدال (ياء) مضمومة من الروضة. *ويقف على نحو {(خاسِئِينَ)} (¬6) وعلى {(رِءْياً)} (¬7) بالوجهين من الروضة (¬8). *ويقف على نحو: ({شَيْئاً}، و {كَهَيْئَةِ} (¬9)، و {يُضِيءُ} (¬10)، و {بِالسُّوءِ} (¬11) ¬
[أحكام الوقف لحمزة على نحو (قالوا آمنا، وفي أنفسكم)]
و {الْمَوْؤُدَةُ} (¬2)) /15 أ/بالنقل فقط من الإرشاد، والمصباح، وبالوجهين من المبهج، والروضة (¬3)، والمستنير، والوجيز، وكذا من التجريد إذا كان قبل (الواو، والياء) فتحة، وإذا كان قبل (الواو) ضمة وقبل (الياء) كسرة فبالنقل فقط، وقال أبو العلاء في غايته: ولحمزة في الوقف على نحو ({يُضِيءُ} (¬4)، و {لَتَنُوأُ} (¬5)، و {سِيئَتْ} (¬6)، والسوءاى (¬7)) وجهان (¬8): أحدهما: تليين الهمزة مع الإشارة إليها، والآخر: الإدغام (¬9). [أحكام الوقف لحمزة على نحو (قالوا آمنا، وفي أنفسكم)] وفي الوقف على نحو: (قالوا آمنا، وفي أنفسكم) فيما كان في كلمتين التسهيل بين بين فقط. [أحكام وقف همزة على نحو (هزؤأ وكفؤأ] * ويقف على (هزؤا، وكفؤا (¬10)) ب (واو) مفتوحة مع إسكان ما قبلها من التجريد، والوجيز، والهادي (¬11)، والإرشاد، ¬
[أحكام وقف همزة على نحو (من آمن، الأرض، بأنهم، أأنك، أبصارهم، الذين آمنوا، بما أنزل)]
والمصباح، وغاية أبي العلاء، والمبهج، والتلخيص، والمستنير، وبالوجهين من الروضة (¬1). *ويقف على نحو: (من آمن، والأرض، وبأنهم، وأ أنك (¬2)، وو أبصارهم) بالتخفيف فقط من الإرشاد، والمصباح، وبالتحقيق من التلخيص، وبالتحقيق (¬3) للمصريين، والتسهيل للعراقيين من روضة المعدل، وبالتحقيق (¬4) في نحو: (من أمن)، والوجهين في نحو: (والأرض، وبأنهم) من الوجيز. [أحكام وقف همزة على نحو (من آمن، الأرض، بأنهم، أأنك، أبصارهم، الذين آمنوا، بما أنزل)] * وروى الشذائي عن حمزة نحو: (من آمن، والذين آمنوا، وبما أنزل) بالتحقيق، والمطوعي بالتخفيف من المبهج، وقال ابن مهران في كتابه وقف حمزة (¬5): «وإذا وقف حمزة لا يترك الهمزة إذا كانت في أول الكلمة في رواية خلاد، وكذا في رواية خلف إلا من طريق ابن مقسم فإنه ترك الهمزة في أول الكلمة». وقال في الهادي: «وأنا آخذ (¬6) بالتسهيل في نحو (بأنهم، وفأنهم) ¬
[أحكام الإدغام والإظهار في (بل طبع، يعذب من)]
إلا في (يا أيها، وها أنتم) وما أشبه ذلك انتهى. وبالتخفيف في نحو: (بأنهم، والأرض، وها أنتم، ومن آمن)، والهمز (¬1) في نحو: (قالوا آمنا، والذين آمنوا) من الروضة (¬2). *ويقف على: (أنبئهم، ونبئهم) بالوجهين من الوجيز، والهادي (¬3). *ويقف على مقتضى الرسم أيضا من الوجيز، وروضة المعدل (¬4)، ولا يقف من المبهج، والمستنير، والتلخيص، وكذا من غاية أبي العلاء إلا أنه قال في الغاية: «وقد جاء في (النشأة) ونحوها وجه آخر وهو أن تصير (ألفا) بعد إلقاء الحركة على ما قبلها فتصير (الخبا، والنشاه وشطاه، ويسام)». [أحكام الإدغام والإظهار في (بل طبع، يعذب من)] * قرأ حمزة {(بَلْ طَبَعَ اللهُ)} (¬5) بالإظهار من المستنير، وغاية ابن مهران، وأبي العلاء، وبالوجهين من الوجيز. *قرأ حمزة {(يُعَذِّبُ مَنْ)} (¬6) بالإظهار من الوجيز، وغاية ابن ¬
[أحكام الإدغام والإظهار في (اركب معنا، ومن لم يتب فأولئك)]
مهران، وبالإدغام من الإرشاد، والكفاية، وغاية أبي العلاء (¬1)، وبالوجهين من التلخيص، وبالإدغام إلا المطوعي عن إدريس عن خلف من المصباح، وإلا الطبري عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف من المستنير. [أحكام الإدغام والإظهار في (اركب معنا، ومن لم يتب فأولئك)] * روى خلاد {(اِرْكَبْ مَعَنا)} (¬2) بالإظهار من المبهج، والمستنير، وغاية ابن مهران، وأبي العلاء، والروضة، وبالوجهين من الهادي (¬3). *وروى (الباء) المجزوم في (الفاء) بالإدغام من المصباح، وغاية ابن مهران، وبالإظهار من الكفاية، وبالإظهار (¬4) سوى النهروانى من المستنير، وسوى عبد الباقي/15 ب/في {(وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ)} (¬5) فقط من التجريد، وبالإظهار في الحجرات فقط من روضة المعدل (¬6). [الفتح والإمالة (ضعافا)] * روى خلاد {(ضِعافاً)} (¬7) بالفتح من العنوان، والكافي، ¬
[أتان، الابرار، البوار، القهار، التوراة]
والمبهج، والهادي (¬1). [أتان، الابرار، البوار، القهار، التوراة] * وروى {(آتاكَ)} (¬2) بالفتح من العنوان، وبالإمالة من المبهج، وبالوجهين من الكافى، والهادي (¬3). *قرأ حمزة {(الْأَبْرارِ)} (¬4) ونحوها بين اللفظين من الوجيز، وبالإمالة لخلف، والفتح لخلاّد من المصباح، وروضة المعدل (¬5). *وقرأ ({الْبَوارِ} (¬6)، و {الْقَهّارُ} (¬7)) بالفتح من التلخيص (¬8)، والوجيز. *وقرأ {(التَّوْراةَ)} (¬9) بالإمالة من الوجيز، وروضة المعدل (¬10). ¬
[يس]
[يس] * وقرأ (الياء) في {(يس)} (¬1) بين بين من الوجيز، والتذكرة. *ويقف على ما قبل (هاء) التأنيث نحو: (حبة، ومائة، ودرجة) بالفتح من الإرشاد. *ويقف على (تهد) في الروم (¬2) ب (الياء) من الوجيز. روى خلاد (يبسط (¬3)، وبسطة (¬4)) ب (السين) من التبصرة، والكفاية (¬5)، والمبهج، ولغير الوزان من روضة المعدل (¬6)، وب (الصاد) من المصباح، والتجريد، والغايتين، والروضة (¬7)، وب (الصاد) إلا الطبري في (بسطة) (¬8) من المستنير، وروى خلف بالوجهين فيهما من التجريد لعبد الباقي وب (الصاد) في (بصطة) من المصباح. **** ¬
قراءة الأمام الكسائي
قراءة الأمام الكسائي
[الكتب والروايات الموصلة لقراءة الإمام الكسائي]
[الكتب والروايات الموصلة لقراءة الإمام الكسائي] ليس في الإرشاد لأبي العز ولا في التلخيص لأبي معشر رواية أبي الحارث (¬1) عن الكسائى، وفيهما رواية الدوري عنه وليست من طريق الطيبة، وفي الوجيز، والعنوان قراءة الكسائى وليست من طريق الطيبة، وليس في المبهج طريق سلمة بن عاصم (¬2) عن أبي الحارث، وطريق جعفر النصيبي عن الدوري، وفي الغاية لابن مهران رواية الدوري وليست من طريق الطيبة، وليس في التبصرة طريق محمد بن يحيى (¬3) عن أبي الحارث، وطريق ابن الفرج (¬4) عن سلمة عن أبي الحارث، وفيها رواية الدوري وليست من طريق الطيبة، وليس في روضة أبي علي المالكي طريق سلمة عن ¬
أبي الحارث، وجعفر بن (¬1) محمد (¬2) عن الدوري (¬3)، وليس في الكافي طريق سلمة عن أبي الحارث، وطريق البطى (¬4) عن محمد بن يحيى عن أبي الحارث، وفيه رواية الدوري وليست من طريق الطيبة وليس في التجريد ولا في المصباح طريق سلمة عن أبي الحارث وطريق جعفر عن الدوري، وفي التذكرة رواية الدوري وطريق محمد بن يحيى عن أبي الحارث وليستا من طريق الطيبة، وفي غاية أبي العلاء طريق القنطري (¬5) عن محمد بن يحيى عن أبي الحارث، وطريق ابن أبي هاشم عن أبي عثمان الضرير (¬6) عن الدوري عن الكسائي، وفي كفاية أبي العز طريق القنطري عن محمد بن يحيى ¬
عن أبي الحارث وفيها رواية الدوري عن الكسائي وليست من طريق الطيبة، وفي الهادي رواية الدوري وليست من طريق الطيبة (¬1). *ويقف الكسائى على ما قبل (هاء) التأنيث بالإمالة سوى عشرة أحرف وحروف (أكهر) بشرطها، و {(فِطْرَتَ)} (¬2) من المصباح، وبالوجهين في حروف الإستعلاء و (الحاء، والعين) من التبصرة /16 أ/. *روى أبو علي عن الطبري للكسائى إمالة (الهمزة، والهاء) إذا كان قبلهما كسرة أو ساكن قبله كسرة من المستنير. *ويقف على {(فِطْرَتَ)} (¬3) وعلى (الهمزة، والهاء) مطلقا بالفتح من الروضة (¬4). *ويقف الكسائى على (الراء، والكاف) بالإمالة إذا كان قبلهما (ياء) ساكنة أو كسرة أو ساكن قبله كسرة سوى {(فِطْرَتَ)} (¬5)، وبالفتح فيما بقي من التجريد وكتابي أبي العز (¬6). ¬
*ويقف على {(فِطْرَتَ)} (¬1) بالإمالة وكذا على (الكاف) قبل (هاء) التأنيث مطلقا، وعلى (الراء) إذا كان قبلها كسرة أو (ياء) ساكنة، وعلى (الهاء) إذا كان قبلها كسرة، ويقف على (الهمزة) بالفتح إذا كان قبلها (ألف) أو فتحة تليانها من التذكرة، ووقف الكسائي على {(فِطْرَتَ)} (¬2) بالفتح من الهادي، ويقف على {(وادِ النَّمْلِ)} (¬3) ب (الياء) وعلى غيرها بحذفها من الروضة (¬4). *ويقف على {(بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ)} في طه (¬5) ب (الياء) وعلى غيرها بغير (ياء (¬6)) من غاية أبي العلاء. *قرأ الكسائى {(لَمْ يَطْمِثْهُنَّ)} (¬7) بضم (الميم) في الحرف الأول فقط من التجريد، والروضة، والكفاية في الست (¬8) وكذا من المستنير إلا أنه قال فيه: «على أن الكسائى قد خيّر فيهما بين ¬
ضم إحديهما وكسر أخريهما (¬1)، والذى قرأت ما ذكرته» (¬2). وبكسر إحديهما (¬3) من غاية ابن مهران، وبكسرهما للدوري، وبضم الأول فقط لأبي الحارث من المصباح، وقال في الهادي: «والذي قرأت {(لَمْ يَطْمِثْهُنَّ)} (¬4) في رواية الدوري بضم الأولى (¬5) وكسر الثانية وفي رواية الليث بضد ذلك» (¬6). *وقرأ {(فَسُحْقاً)} (¬7) بالتخيير من غاية ابن مهران، وب (الضم) بخلاف عن أبي الحارث من المصباح، وروى أبو الحارث بالإسكان، وخيّر الدوري من الروضة، وروى أبو الحارث (¬8) بالسكون، والدورى بالضم، وروى عبد الباقي التخيير (¬9) عن الكسائى من التجريد. *روى الدوري (ناخرة) (¬10) بالتخيير من المصباح. ¬
قراءة الأمام أبو جعفر
قراءة الأمام أبو جعفر
[الكتب والروايات الموصلة لقراءة الإمام أبي جعفر]
[الكتب والروايات الموصلة لقراءة الإمام أبي جعفر] ليس في الغاية لابن مهران، ولا في الإرشاد لأبي العز، ولا فى روضة أبي علي (¬1) رواية ابن جماز (¬2)، وليس في المصباح طريق ابن هارون (¬3) عن الفضل (¬4) عن ابن وردان (¬5)، وطريق الحمامي عن هبة الله عن ابن وردان، وفيه طريق الدوري عن ابن جماز وليست من طريق الطيبة، وليس في جامع الفارسي سوى طريق أبي عبد الله الحسين بن أحمد، وهبة الله بن نصر المفسر الثاني عن زيد (¬6) عن الداجوني عن ابن شيب (¬7) عن الفضل عن الحلواني ¬
عن قالون عن ابن وردان، وسكت عن إسناد الأول وهو أبو (¬1) عبد الله الحسين بن أحمد، وليس في الغاية لأبي العلاء رواية ابن جماز، وسوى طريق النهرواني عن ابن شبيب عن الفضل عن ابن وردان (¬2). *قرأ أبو جعفر ({يُؤَدِّهِ} (¬3)، و {نُوَلِّهِ} (¬4)، و {نُصْلِهِ} (¬5)، و {نُؤْتِهِ} (¬6)) بالإختلاس من (¬7) غاية ابن مهران، وبالاختلاس سوى النهرواني من المستنير، وبالإسكان من الروضة، وجامع الفارسي، و (¬8) لابن وردان من غاية أبي العلاء، وبالإسكان سوى الحنبلي (¬9) من ¬
الإرشاد، وسوى ابن العلاف (¬1) من المصباح (¬2). *وقرأ ({يَتَّقْهِ} (¬3)، و {فَأَلْقِهْ} (¬4)) كذلك إلا أن الحنبلي أسكنهما من الإرشاد. *قرأ أبو جعفر {(تُرْزَقانِهِ)} (¬5) بالصلة من الروضة (¬6). *روى ابن وردان {(يَأْتِهِ)} (¬7) بالصلة (¬8) من المصباح، وغاية أبي العلاء، والروضة، وجامع الفارسي (¬9)، وبالاختلاس من غاية ابن مهران، وللحنبلى من الإرشاد. *وروى {(يَرَهُ)} في السورتين (¬10) بالاختلاس من الغايتين، ¬
[أرجه، يرضه]
وبالإختلاس إلا النهرواني بالإسكان في الزلزلة، وب (الصلة) في البلد من الإرشاد، والمصباح، وبالصلة في البلد والإسكان في الزلزلة من الروضة، وجامع الفارسي (¬1). [أرجه، يرضه] * وروى {(أَرْجِهْ)} (¬2) بالصلة من غاية أبي العلاء، والروضة، وجامع الفارسي (¬3)، وللنهروانى من الإرشاد، والمصباح (¬4). *قرأ أبو جعفر {(يَرْضَهُ)} (¬5) بالإختلاس من غاية ابن مهران، وبالصلة من غاية أبي العلاء، والروضة (¬6)، والإرشاد، وبالاختلاس سوى النهرواني بالصلة من المستنير، وابن وردان بالاختلاس/16 ب/، وابن جماز بالصلة من المصباح. [أحكام الهمزة من كلمة (المنشئون)] * قرأ أبو جعفر {(الْمُنْشِؤُنَ)} (¬7) بالتخفيف من الروضة، وغاية ابن مهران، وبالتخفيف (¬8) للنهروانى (¬9) ومن المستنير، ولغير ابن ¬
[يؤيد، نبئنا]
العلاف من المصباح (¬1). [يؤيد، نبئنا] * وقرأ (يؤيد) بالتخفيف (¬2) ومن غاية ابن مهران، والروضة (¬3)، وللنهروانى من المستنير، ولغير ابن العلاف من المصباح. *وقرأ {(نَبِّئْنا)} (¬4) بالتخفيف لغير زيد من المصباح (¬5)، وب (الهمز) من الروضة، والكفاية (¬6)، و (¬7) المستنير، وجامع الفارسي (¬8)، وبالوجهين من غاية ابن مهران. [أحكام الإدغام والإظهار في (هنيئا مرئيا، برئ بريئون] * وقرأ {(هَنِيئاً مَرِيئاً)} (¬9) بالإدغام من غاية ابن مهران، وبالإدغام لابن جماز من المصباح، وللحنبلي من الإرشاد. *وقرأ برى (¬10)، و {بَرِيئُونَ} (¬11)) بالإدغام من غاية ابن مهران، ¬
[أحكام الهمزة من كلمة في (هنيئا، مرئيا، برئ، كهيئه، موطئا ملء)]
وللحنبلي من الإرشاد. [أحكام الهمزة من كلمة في (هنيئا، مرئيا، برئ، كهيئه، موطئا ملء)] * وقرأ بالهمز في ({هَنِيئاً} (¬1)، و {مَرِيئاً} (¬2)، وبريء، و {كَهَيْئَةِ} (¬3)) من الروضة *وقرأ (¬4) {(كَهَيْئَةِ)} (¬5) بالإدغام من غاية ابن مهران، والشطوى (¬6) بالإدغام، والحنبلي بأدنى مد، والنهروانى بالتحقيق من الإرشاد. *وقرأ {(مَوْطِئاً)} (¬7) بالهمز من المستنير، والروضة (¬8)، وجامع الفارسي (¬9). ¬
[من أحكام الإدغام والإظهار (يلهث ذلك، إن يكن غنيا، فسينغضون، المنخنقه، أن لم، من رب ألم نخلقكم]
*روى ابن وردان {(مِلْءُ)} (¬1) بالنقل من المصباح، والروضة (¬2). *وروى (الآن) في غير يونس بالنقل من المصباح، والروضة، وجامع الفارسي (¬3)، وبغير النقل من غاية ابن مهران، وبالنقل للنهروانى من المستنير، ولغير الحنبلي من الإرشاد. [من أحكام الإدغام والإظهار (يلهث ذلك، إن يكن غنيا، فسينغضون، المنخنقه، أن لم، من رب ألم نخلقكم] * قرأ أبو جعفر {(يَلْهَثْ ذلِكَ)} (¬4) بالإظهار من المصباح، والمستنير. *قرأ أبو جعفر ({إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا} (¬5)، و {فَسَيُنْغِضُونَ} (¬6)) بالإظهار. والنهروانى عن ابن وردان {(وَالْمُنْخَنِقَةُ)} (¬7) بالإظهار من المصباح، وبالإظهار في الثلاثة من الروضة. *قرأ أبو جعفر (أن لم، ومن رب) ونحوهما بإظهار الغنة من الروضة (¬8). ¬
[أخى اشدد، أشركه، ماليه لا أدري، للملائكة اسجدوا]
*روى ابن جماز {(أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ)} (¬1) بالإظهار من المصباح. *قرأ أبو جعفر {(أَنِّي أُوفِي)} (¬2) بالإسكان من الغايتين، والروضة وجامع الفارسي (¬3)، وبالفتح من طريق ابن العلاف من المصباح. [أخى اشدد، أشركه، ماليه لا أدري، للملائكة اسجدوا] * روى ابن وردان ({أَخِي اُشْدُدْ} (¬4)، و {أَشْرِكْهُ} (¬5)) مثل ابن عامر من غاية أبي العلاء، والروضة، وجامع الفارسي (¬6)، ومثل نافع من غاية ابن مهران، والمصباح. *وروى (ماليه لا أرى) (¬7) بالفتح من الروضة (¬8). *وروى {(لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا)} (¬9) بضم (التاء) من المصباح، والروضة (¬10)، والغايتين، والمستنير، وجامع الفارسي (¬11). ¬
[ثم هو، يمل هو، يسرا، فسحقا]
[ثم هو، يمل هو، يسرا، فسحقا] * قرأ أبو جعفر {(ثُمَّ هُوَ)} (¬1) بسكون (الهاء) من الإرشاد، والكفاية (¬2)، والمصباح، والغايتنين (¬3)، والمستنير، والروضة (¬4). *وقرأ {(يُمِلَّ هُوَ)} (¬5) بسكون (الهاء) من الغايتين، والروضة (¬6)، والمستنير، والكفاية (¬7)، والإرشاد، وبسكونها لابن وردان من المصباح. *روى ابن وردان {(يُسْراً)} في الذاريات (¬8) بالسكون من الروضة (¬9)، وغاية أبي العلاء، وجامع الفارسي (¬10)، وبالضم من غاية ابن مهران. *وروى {(فَسُحْقاً)} (¬11) بضم (الحاء) من الغاية لابن مهران، ¬
[ولو يرى، الرياح، ما اضطررتم]
وبالسكون من الروضة، وجامع الفارسي (¬1)، وبالضم لابن العلاف عنه من المصباح. [ولو يرى، الرياح، ما اضطررتم] * وروى {(وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ)} (¬2) بالغيب من غاية ابن مهران، وبالخطاب من الروضة، وجامع الفارسي (¬3)، وبالغيب لابن العلاف عنه من المصباح، وبالغيب سوى النهرواني من الإرشاد. *قرأ أبو جعفر (الرياح) في الحج (¬4) بالجمع من غاية ابن مهران /17 أ/، وبالإفراد من المستنير، والكفاية، والروضة (¬5)، وبالجمع للشطوى من الإرشاد. *روى ابن وردان {(مَا اُضْطُرِرْتُمْ)} (¬6) بكسر (الطاء) من الروضة، و (¬7) الغاية لأبي العلاء، وجامع الفارسي (¬8)، وبضمها من غاية ابن مهران. ¬
[لا تضار، ولا يضار، لست مؤمنا، شآن فتحنا]
[لا تضار، ولا يضار، لست مؤمنا، شآن فتحنا] * قرأ أبو جعفر ({لا تُضَارَّ} (¬1)، و {لا يُضَارَّ} (¬2)) بالتشديد والنصب من غاية ابن مهران، وبالتخفيف من المستنير، والإرشاد، والكفاية، والروضة (¬3)، وبالتحقيق لابن وردان من المصباح، وغاية أبي العلاء. *قرأ أبو جعفر {(لَسْتَ مُؤْمِناً)} (¬4) بفتح (الميم) من الروضة (¬5)، والمصباح، والإرشاد، وجامع الفارسي (¬6)، وبكسرها من غاية ابن مهران، وبفتحها للنهرواني (¬7) من المستنير. *قرأ أبو جعفر {(شَنَآنُ)} (¬8) بسكون النون من المستنير، والمصباح. *روى ابن جماز (فتحنا) في الأنعام (¬9) والأعراف (¬10) ¬
[أولم تأتهم، يا حسرتاى، وقتن]
بالتخفيف من المصباح، وبالتشديد من المستنير. [أولم تأتهم، يا حسرتاى، وقتن] * روى ابن وردان {(أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ)} (¬1) بالتأنيث من غاية ابن مهران، وبالتذكير من الروضة، وجامع الفارسي (¬2)، وبالتأنيث للنهرواني من الإرشاد، وبالتذكير (¬3) للقطان عنه من غاية أبي العلاء. *وروى (يا حسرتاى) (¬4) بفتح (الياء) من غاية ابن مهران، والروضة (¬5)، وبسكونها للحنبلي من الإرشاد، ولابن العلاف من المصباح. *روى ابن جماز (وقتت) (¬6) ب (الواو) والتخفيف من المصباح، والمستنير. **** ¬
قراءة الأمام يعقوب
قراءة الأمام يعقوب
[الكتب والرويات الموصلة لقراءة الإمام يعقوب]
[الكتب والرويات الموصلة لقراءة الإمام يعقوب] ليس في مفردة يعقوب لابن الفحام (¬1)، ولا في المبهج، ولا في المصباح، ولا في روضة أبي علي، ولا في كفاية أبي العز وإرشاده (¬2) سوى طريق النخاس (¬3) عن التمار (¬4) عن رويس (¬5)، ¬
وسوى طريق المعدل (¬1) عن ابن وهب (¬2) عن روح (¬3)، وليس في التذكرة ولا في مفردة يعقوب للداني من طريق الطيبة سوى طريق الجوهري (¬4) عن التمار عن رويس، وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح (¬5)، وليس في جامع الفارسي سوى طريق الحمامي عن النخاس وطريق السعيدي (¬6) عن الجوهري كلاهما عن التمار ¬
[أحكام بين السورتين]
عن رويس، وطريق السعيدي عن ابن خشنام (¬1) عن المعدل عن ابن وهب عن روح (¬2) وليس في التلخيص لأبي معشر من طريق الطيبة سوى طريق النخاس عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح، وفي الوجيز قراءة يعقوب وليست من طريق الطيبة، وفي غاية أبي العلاء طريق النخاس وأبي الطيب عن التمار عن رويس، وطريق المعدل عن ابن (¬3) وهب، وغلام ابن شنبوذ عن الزبيري كلاهما عن روح (¬4). [أحكام بين السورتين] * قرأ يعقوب بالسكت بين السورتين من المصباح، ومفردة ابن الفحام. [ضم الهاء لرويس (يلههم، يغنهم، قهم] * روى رويس ({يُلْهِهِمُ} (¬5)، و {يُغْنِهِمُ} (¬6)، {وَقِهِمْ} (¬7)) بضم (الهاء) ¬
[الإظهار والإدغام (لذهب بسمعهم، العذاب بالمغفرة) جهنم مهاد، ركبك كلا، كذلك كانوا، لا مبدل لكلماته، فتمثل لها لتصنع على عيني، جعل لكم، أنزل لكم، ومن عاقب بمثل ما، الكتاب بالحق، لا قبل لهم، أنه هو، الكتاب بأيديهم، فتمثل لها الصاحب بالجنب، فلا أنساب بين
من المفردتين، والمبهج، والغايتين، والمستنير، والروضة (¬1)، وبكسرها من المصباح، وللقاضي من الإرشاد، ومقتضى ما ذكره في الفرش في المصباح الضم (¬2). [الإظهار والإدغام (لذهب بسمعهم، العذاب بالمغفرة) جهنم مهاد، ركبك كلا، كذلك كانوا، لا مبدل لكلماته، فتمثل لها لتصنع على عيني، جعل لكم، أنزل لكم، ومن عاقب بمثل ما، الكتاب بالحق، لا قبل لهم، أنه هو، الكتاب بأيديهم، فتمثل لها الصاحب بالجنب، فلا أنساب بينهم، كى نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا. إنك كنت)] * روى رويس {(لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ)} (¬3) بالإدغام من المصباح، والمفردة للداني. *وروى {(الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ)} (¬4) بالإدغام من المفردة للداني، وكفاية أبي العز، وللقاضي من إرشاده (¬5)، وذكر في النشر إدغامها من المصباح بلا خلاف، ولم أجدها في المصباح منصوصا. *وروى {(جَهَنَّمَ مِهادٌ)} (¬6) بالإدغام من المفردة/17 ب/لابن الفحام، والمبهج، والمصباح، وبالإظهار من المفردة للداني، وبالإدغام للحمامي من جامع الفارسي (¬7). *وروى {(رَكَّبَكَ كَلاّ)} (¬8) بالإدغام من المفردة لابن الفحام، ¬
والتلخيص. *وروى {(كَذلِكَ كانُوا)} (¬1) بالإدغام من المفردة لابن الفحام (¬2) والتلخيص. *وروى {(لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ)} (¬3) في الكهف، و ({فَتَمَثَّلَ لَها} (¬4)، و {لِتُصْنَعَ عَلى} (¬5))، و ({جَعَلَ لَكُمْ} (¬6)) في الشورى، و {(أَنْزَلَ لَكُمْ)} (¬7) في السورتين بالإدغام من التلخيص، وافقه (¬8) صاحب المصباح في {(أَنْزَلَ لَكُمْ)} في الزمر (¬9). *وروى ابن العلاف عن النخاس عن التمار عن رويس {(وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما)} (¬10) بالإدغام من المستنير. ¬
*وروى رويس (¬1) {(الْكِتابَ بِالْحَقِّ)} (¬2)، (و {لا قِبَلَ لَهُمْ)} في (¬3) النمل (¬4) (وأنه هو) في النجم (¬5) كلها، و {(جَعَلَ لَكُمْ)} (¬6) جميع ما في النحل بالإدغام من المصباح، وكتابي أبي العز، وجامع الفارسي (¬7)، وزاد القاضي أبو العلاء والكارزيني من المصباح إدغام {(الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ)} (¬8)، وخيّر الحمامي في (جعل) حيث وقع من جامع الفارسي (¬9). وقال في المصباح: «وروى الأهوازي عن الزبيري عن رجاله عن يعقوب إدغام جميع حروف (¬10) المعجم التى أدغمها أبو عمرو». وأدغم الكارزيني عن النخاس عن التمار عن رويس {(فَتَمَثَّلَ لَها)} (¬11) ¬
[صله الهاء في (يره)]
من كفاية أبي العز. وأدغم الزبيري عن روح ({وَالصّاحِبِ بِالْجَنْبِ} (¬1)، {فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ} (¬2)، {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً}، و {نَذْكُرَكَ كَثِيراً}، {إِنَّكَ كُنْتَ} (¬3)) هذه الخمسة فقط من غاية أبي العلاء (¬4). *قرأ يعقوب (يأته) (¬5) بالصلة من التلخيص، والمصباح (¬6)، وبالإختلاس من الغاية لابن مهران. [صله الهاء في (يره)] * وقرأ {(يَرَهُ)} في البلد (¬7) بالصلة من المفردة لابن الفحام، والداني، والإرشاد، والمصباح، وفي السورتين بالصلة من المبهج، والتلخيص، وبالاختلاس من غاية ابن مهران، وروى روح بالإختلاس، ورويس بالصلة {(يَرَهُ)} (¬8) في الزلزلة من الروضة، و (¬9) المصباح، والمفردتين، وجامع الفارسي. ¬
[المد والعقد في المتصل والمنفصل ومد التعظيم]
[المد والعقد في المتصل والمنفصل ومد التعظيم] * قرأ يعقوب (بما أنزل) ونحوها بالمد كقراءة الكسائي من المفردة لابن الفحام، وبالقصر من التلخيص، والمصباح. وله المد للتعظيم في قوله تعالى: (لا إله إلا الله) من التلخيص لا من غاية ابن مهران. [السكت على الساكن لرويس] * روى رويس السكت على الساكن قبل (الهمزة) مطلقا سوى الممدود دون سكت حمزة من المصباح. [باب (أخذتم، واتخذتم، ولتخذت)] * وروى باب (أخذتم، واتخذتم) بالإظهار من المصباح، والمفردة لابن الفحام، والمستنير. وبالإظهار في (لتخذت) (¬1) في الكهف فقط من التلخيص، والتذكرة، وبالإظهار في الجميع من طريق أحمد بن صالح والنخاس، وفي الكهف فقط من طريق الجوهري وابن الجلندا من المفردة للداني. [باب الإدغام والإظهار في (من لدنه، من رسول)] * قرأ يعقوب ({مِنْ لَدُنْهُ} (¬2)، ومن رسول) ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران، وكذا من المصباح إلا رويسا فى (الراء) خاصة/18 أ/. [وقف يعقوب على (لم) بالهاء] * ويقف يعقوب على (لم (¬3)) ب (الهاء) من التلخيص، ¬
[بمه، فيمه، ممه، عمه، عليهن)]
والمبهج (¬1)، والمصباح، ومفردة ابن الفحام (¬2)، ومن مفردة الداني (¬3) من قراءته على أبي الفتح. [بمه، فيمه، ممه، عمه، عليهن)] وعلى (بمه) من التلخيص، والمصباح، ومفردة ابن الفحام، والمبهج، ومن مفردة الداني من قراءته على أبي الفتح (¬4). وعلى (فيمه) من المفردة لابن الفحام، والمبهج، والتلخيص، والمصباح. وعلى (ممه) من التلخيص، والمبهج (¬5)، والمصباح (¬6)، والمفردة للداني، وابن الفحام (¬7). وعلى (عمه) من المبهج، والتلخيص، والروضة (¬8)، والمصباح، والمفردتين، وجامع الفارسي (¬9). وعلى نحو (عليهن) من المفردتين، والمصباح، وفي رواية ¬
[وقف يعقوب على (لدى، وعالمين، والمؤمنون وينفقون، ويعلمون، وفيهن، وبهن]
روح بخلاف عنه (¬1) من التلخيص، ومثّل في المفردتين ب (طلقكن، وعليهن). [وقف يعقوب على (لدى، وعالمين، والمؤمنون وينفقون، ويعلمون، وفيهن، وبهن] وعلى نحو (لدىّ) من المفردة للداني، قال في المصباح: وروي عن يعقوب إثبات (الهاء) في الوقف على نحو: (عالمين، والمؤمنون، وينفقون (¬2)، ويعلمون، وفيهن، وبهن). [وقف رويس على (يا أسفى، يا ويلتى، يا حسرتي بالهاء] * ويقف رويس على ({يا أَسَفى} (¬3)، و {يا وَيْلَتى} (¬4)، و {يا حَسْرَتى} (¬5)) ب (الهاء) من المصباح، وبلا (هاء) من مفردة الداني. [ياءات الزوائد في (يا عباد فاتقون)] * روى رويس (يا عباد) قبل {(فَاتَّقُونِ)} (¬6) بإثبات (الياء) من المفردة لابن الفحام، والمستنير، والمصباح، والروضة (¬7)، وبحذفها من غاية ابن مهران، ومفردة الداني. [باب (أصدق)] * وروى باب (أصدق) بالإشمام من الغاية لابن مهران، والمستنير، والمفردتين. ¬
[فأجمعوا، عيون ادخلوها]
[فأجمعوا، عيون ادخلوها] * وروى {(فَأَجْمِعُوا)} (¬1) بالقطع من مفردة ابن الفحام، وغاية ابن مهران، والمستنير، والمصباح، وبالوصل من مفردة الداني، وبالوصل للقاضي عنه من الإرشاد، وللخزاعي عن النخاس عن التمار من التلخيص. *وروى {(وَعُيُونٍ اُدْخُلُوها)} (¬2) بضم التنوين وكسر (الخاء) من المبهج، والمصباح، والتذكرة، وبالعكس من غاية ابن مهران، وبالوجهين من التلخيص، وبضم التنوين وكسر (الخاء (¬3)) سوى الحمامي من مفردة ابن الفحام، وجامع الفارسي، وكذا من غاية أبي العلاء لكن الحمامي (¬4) خيّر منها، ولأبى الفتح (¬5) من مفردة الداني، ولابن العلاف عن النخاس من المستنير، وبكسر التنوين وضم (الخاء) سوى القاضي عن النخاس (¬6) عن التمار من الكفاية، والإرشاد (¬7). ¬
[عالم الغيب، ولا ينقص، سلاسل، سلاسلا]
[عالم الغيب، ولا ينقص، سلاسل، سلاسلا] * وروى {(عالِمِ الْغَيْبِ)} (¬1) بالجر في الحالين من المفردة لابن الفحام، والروضة، وجامع الفارسي، وكذا من الكفاية سوى القاضي عنه (¬2)، وبالرفع في الابتداء من المبهج، وغاية ابن مهران والمصباح، والتلخيص، ومفردة الداني. *وروى (¬3) {(وَلا يُنْقَصُ)} (¬4) على بناء المعلوم من المفردة لابن الفحام، والمصباح، وعلى بناء المجهول من التذكرة، وغاية ابن مهران، وجامع الفارسي، وبالوجهين من مفردة الداني، وعلى بناء المجهول (¬5) لابن العلاف عنه، والمعول على بناء المعلوم من المستنير. *قرأ يعقوب سوى المعدل {(سَلاسِلَ)} (¬6) بغير تنوين والوقف بالقصر من غاية أبي العلاء (¬7)، ويقف روح على (سلاسلا (¬8))، ¬
[كانت قواريرا، النفاثات، النازعات]
[كانت قواريرا، النفاثات، النازعات] (و {كانَتْ قَوارِيرَا} (¬1)) ب (الألف) من مفردة الداني. *روى رويس {(النَّفّاثاتِ)} (¬2) مثل عاصم/18 ب/من مفردة الفحام، وغاية ابن مهران، والتلخيص، والمستنير، والكفاية. ومثل {(النّازِعاتِ)} (¬3) من المصباح (¬4)، وقال الداني: «روى رويس من طريق اليقطيني والجوهري (النافثات) (¬5) جمع نافثة، وقرأت له مثل الجماعة». **** ¬
قراءة الأمام خلف في اختياره
قراءة الأمام خلف في اختياره
[الكتب والروايات التي نقلت إلينا رواية خلف]
[الكتب والروايات التي نقلت إلينا رواية خلف] ليس في الغاية لابن مهران ولا في المستنير (¬1)، ولا في الإرشاد لأبي العز رواية إدريس (¬2) عن خلف، وليس في المبهج غير طريق المطوعي عن إدريس عنه، وليس في جامع الفارسي سوى طريق بكر عن ابن أبي عمر (¬3) عن إسحاق (¬4) عن خلف في اختياره، وليس في روضة أبي علي سوى طريق السوسنجردي (¬5) عن ابن أبي عمر عن إسحاق عن خلف في اختياره (¬6)، وفي الغاية لأبي العلاء ¬
[السكت بين السورتين]
طريق السوسنجردي عن ابن أبي عمر عن إسحاق عن خلف وطريق (¬1) الشطي فقط عن إدريس من طريق الطيبة، وفي كفاية أبي العز طريق السوسنجردي عن ابن أبي عمر النقاش عن إسحاق عن خلف في اختياره فقط وفيها رواية إدريس عن خلف في اختياره (¬2) وليست من طريق الطيبة (¬3)، وليس في المصباح طريق ابن (¬4) بويان عن إدريس عن خلف. [السكت بين السورتين] * روى إسحاق السكت بين السورتين من الإرشاد. [السكت على الساكن لحلف] * وروى خلف السكت على الساكن قبل (الهمزة) في كلمتين سوى المد (ورؤياك، ورؤياى) بالفتح. [رؤياى، رؤياك، يعلنون، لا تحسبن] (و {يَعْكُفُونَ)} (¬5) بكسر (الكاف). {(وَلا تَحْسَبَنَّ)} (¬6) في السورتين بالخطاب. {(وَأَذِّنْ)} (¬7) في الحج بفتح (الهمزة) من المصباح (¬8). ¬
(و {قالَ رَبِّ)} (¬1) يعلم في الأنبياء على الأمر من الكفاية في الست والمصباح، وجامع الفارسي. تم، تم، تم (¬2). **** ¬
فوائد
فوائد
*قالون روى عن رجلين أبي رويم نافع بن عبد الرحمن، وابن وردان عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع. *الحلواني روى عن ثلاثة رجال: قالون عن نافع، وهشام عن أبي سليمان أيوب عن يحيى بن الحارث عن ابن عامر، وقالون عن ابن وردان عن أبي جعفر. *ابن بويان روى عن ثلاثة رجال: أبي حسان عن أبي نشيط عن قالون، وإدريس عن خلف عن حمزة إلا أنه اشتهر عنه بابن عثمان، وإدريس عن خلف لنفسه. *جعفر بن محمد روى عن رجلين: الحلواني عن قالون عن نافع، والحلواني عن قالون عن ابن وردان عن أبي (¬1) جعفر. *هبة الله بن جعفر روى عن أربعة رجال: جعفر بن محمد عن الحلواني عن قالون عن نافع، والأصبهاني عن أصحابه عن ورش، وجعفر بن محمد عن الحلواني عن قالون عن ابن وردان عن أبي جعفر، والمعدل عن ابن وهب عن روح ¬
عن يعقوب. *المطوعي روى عن أحد عشر رجلا: ابن شنبوذ والمنقى كلاهما عن ابن أبي مهران عن الحلواني عن قالون، والأصبهاني عن أصحابه عن ورش، وابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، وابن فرح عن الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو، والصوري عن ابن ذكوان والأصم عن شعيب عن يحيى عن أبي بكر، وإدريس عن خلف عن حمزة، وإدريس عن خلف في اختياره، وأبي عبد الله عن أبي العباس عن أبي عمران عن ابن رزين عن الهاشمي عن أبي إسحاق عن ابن جماز، وابن النفاخ عن الدوري عن أبي إسحاق عن ابن جماز. *النقاش روى عن سبعة رجال: ابن أبي مهران عن الحلواني عن قالون، وأبي ربيعة عن البزي، والجمال عن الحلواني عن هشام، والأخفش عن ابن ذكوان، والأصم عن شعيب عن يحيى عن أبي بكر، وابن شاذان عن خلاد، والصواف عن الوزان عن خلاد. *أحمد بن صالح روى عن ثلاثة رجال: ابن الحباب عن البزي والمنادي عن ابن الفرح عن سلمة عن أبي الحارث، وإدريس عن خلف عن حمزة.
*أبو طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم بن عمر بن محمد روى عن سبعة رجال: ابن الحباب عن البزي، وابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، والنقاش عن الجمال عن الحلواني عن هشام، والأشناني عن عبيد عن حفص، وأبي عثمان الضرير عن الدوري عن الكسائي، وابن مجاهد عن ثعلب عن سلمة عن أبي الحارث، وجرير الطبري عن الطلحي عن خلاد. *ابن مجاهد روى عن ستة رجال: ابن أبي مهران عن الحلواني عن قالون، وقنبل عن ابن كثير وأبي الزعراء عن الدوري والجمال عن الحلواني عن هشام، ونفطويه عن شعيب عن يحيى عن أبي بكر، وثعلب عن سلمة عن أبي الحارث. *ابن شنبوذ روى عن ستة رجال: ابن أبي مهران عن الحلواني عن قالون، والنحاس عن الأزرق عن ورش، وقنبل عن ابن كثير، وابن جمهور عن السوسي، والجمال عن الحلواني عن هشام، وابن شاذان عن خلاد إلا أنه اشتهر عنه بأبي بكر بن شنبوذ. *أبو أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون السامري روى عن تسعة رجال:
ابن شنبوذ عن ابن أبي مهران عن الحلواني عن قالون، وابن مجاهد عن قنبل، وابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، والمعدل عن أبي الزعراء عن الدوري، وابن جرير عن السوسي، وابن عبدان عن الحلواني عن هشام، والقافلائي (¬1) عن شعيب عن يحيى عن أبي بكر، وابن مقسم عن إدريس عن خلف، وابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد. *الشطوي روى عن خمسة عشر رجلا: النقاش والمنقى كلاهما عن ابن أبي مهران عن الحلواني عن قالون، والنقاش عن أبي ربيعة عن البزي، وابن شنبوذ عن قنبل، وابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، وابن شنبوذ عن ابن جمهور عن السوسي، والنقاش وأحمد الرازي وابن شنبوذ ثلاثتهم عن الجمال عن الحلواني عن هشام، ونفطويه عن شعيب عن يحيى عن أبي بكر، وأبي عبد الله الحربي وأبي بكر المنقى كلاهما عن أبي جعفر عن أبي عون عن شعيب عن يحيى عن أبي بكر، وابن مقسم عن إدريس عن خلف عن حمزة، وابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد، وابن هارون عن الفضل عن الحلواني عن قالون عن ابن وردان؛ إلا أنه اشتهر عن غير ابن شنبوذ عن قنبل وابن ¬
هارون عن الفضل بالشنبوذي. المعدل روى عن رجلين: أبي الزعراء عن الدوري، وابن وهب عن روح. *زيد بن أبي بلال روى عن سبعة رجال: الشعراني عن ابن هلال عن النحاس (¬1) عن الأزرق عن ورش، وابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، وابن فرح عن الدوري، والداجوني عن أصحابه عن هشام، والرملي عن الصوري عن ابن ذكوان، والبطي عن محمد بن يحيى عن أبي الحارث، والداجوني عن ابن شيب عن الفضل عن الحلواني عن قالون عن ابن وردان. *ابن حبش روى عن رجلين: ابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، وابن جرير عن السوسي. *الشذائي روى عن خمسة عشر رجلا: ابن بويان عن أبي حسان عن أبي نشيط، وأبي بكر المنقى عن ابن أبي مهران عن الحلواني عن قالون، والأهناسي وابن شنبوذ كلاهما عن النحاس عن الأزرق عن ورش، والأهناسي عن ابن ¬
سيف (¬1) عن الأزرق عن ورش، وابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، وابن شنبوذ عن ابن جمهور عن السوسي، والداجوني عن أصحابه عن هشام، وابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان والرملي عن الصوري عن ابن ذكوان، ونفطويه عن شعيب عن يحيى عن أبي بكر، وأبي عبد الله الحربي عن أبي جعفر عن أبي عون عن أبي حمدون عن يحيى عن أبي بكر، وابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد، وأبي سلمة عن القاسم بن نصر عن ابن الهيثم عن خلاد، وأبي عثمان الضرير عن الدوري عن الكسائي. *الدوري روى عن ثلاثة رجال: اليزيدي عن أبي عمرو، والكسائي، وأبي إسحاق عن ابن جماز. *الجمال روى عن رجلين: الحلواني عن هشام، والهاشمي عن أبي إسحاق عن ابن جماز. الداجوني روى عن خمسة رجال: أبي بكر محمد بن أحمد، وأبي الحسن أحمد بن محمد، وأبي علي إسماعيل بن الخويرس ثلاثتهم عن هشام، والصوري عن ابن ذكوان؛ إلا أنه اشتهر عنه بالرملي، وابن شبيب (¬2) عن الفضل عن الحلواني عن قالون عن ابن وردان. ¬
*ابن خليع روى عن رجلين: الأصم عن شعيب عن يحيى، والعليمي عن أبي بكر. *إدريس روى عن رجلين: خلف عن حمزة، وخلف في اختياره. *الصواف روى عن رجلين: أبي حمدون عن يحيى عن أبي بكر، والوزان عن خلاد. *ابن البختري روى عن رجلين: الفيل عن عمرو عن حفص؛ إلا أنه اشتهر عنه بالولي، وأبيه عبد الرحمن عن الوزان عن خلاد. *ابن شبيب روى عن رجلين: الجمال عن الحلواني عن هشام؛ إلا أنه اشتهر عنه بأحمد الرازي والفضل عن الحلواني عن قالون عن ابن وردان. *الحنبلي روى عن رجلين: هبة الله بن جعفر عن أبيه عن الحلواني عن قالون عن ابن وردان، وهبة الله بن جعفر عن المعدل عن ابن وهب عن روح. *الحمامي روى عن اثنين وعشرين رجلا: النقاش عن ابن أبي مهران عن الحلواني عن قالون، وهبة الله عن
الأصبهاني عن أصحابه عن ورش، والنقاش عن أبي ربيعة عن البزي، وأبي طاهر وأبي عيسى بكار بن أحمد وأبي بكر الجلاّ ثلاثتهم عن ابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، وزيد عن ابن فرح عن الدوري، وزيد عن الداجوني عن أصحابه عن هشام، والنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان، وبكار عن الصواف عن أبي حمدون عن يحيى عن أبي بكر، وابن خليع عن العليمي عن أبي بكر، وأبي طاهر عن الأشناني عن عبيد عن حفص، والولي عن الفيل عن عمرو عن حفص، وأبي الحسن عن زرعان عن عمرو عن حفص، وابن مقسم عن إدريس عن خلف، وبكار عن الصواف عن الوزان عن خلاد، وعبد الواحد عن الطبري عن الطلحي عن خلاد، وابن أبي عمر عن القنطري عن محمد ابن يحيى عن أبي الحارث، وأبي طاهر عن ابن مجاهد عن ثعلب عن سلمة عن أبي الحارث، وابن أبي هاشم عن أبي عثمان الضرير عن الدوري، وهبة الله عن أبيه عن الحلواني عن قالون عن ابن وردان، والنخاس عن التمار عن رويس. أبو القاسم عبد الله بن الحسن بن سليمان النخاس روى عن رجلين: أبي عيسى بكار بن أحمد عن الصواف عن أبي حمدون عن يحيى عن أبي بكر، والتمار عن رويس. *أبو الطيب روى عن رجلين:
التمار عن رويس، والزبيري عن روح؛ إلا أنه اشتهر عنه بغلام ابن شنبوذ. *الجوهري روى عن ثلاثة رجال: التمار عن رويس، وابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، والزبيري عن روح؛ إلا أنه اشتهر عنهما بابن حبشان. ابن أبي عمر روى عن أربعة رجال: ابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، والصواف عن الوزان عن خلاد، والقنطري عن محمد بن يحيى عن أبي الحارث، وإسحاق عن خلف في اختياره. *السوسنجردي روى عن سبعة رجال: ابن أبي عمر عن بن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري، وابن خليع عن العليمي عن أبي بكر، وأبي الحسن القلانسي عن زرعان عن عمرو عن حفص، وابن أبي عمر عن الصواف عن الوزان عن خلاد، وابن أبي عمر عن القنطري عن محمد بن يحيى عن أبي الحارث، وابن أبي هاشم عن أبي عثمان الضرير عن الدوري، وابن أبي عمر عن إسحاق عن خلف في اختياره. *بكر ابن شاذان روى عن تسعة رجال: زيد عن ابن فرح عن الدوري، والنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان، وزيد عن الرملي عن الصوري عن ابن ذكوان، والصواف
عن أبي حمدون عن يحيى عن أبي بكر، وابن خليع عن العليمي عن أبي بكر (¬1)، وأبي الحسن القلانسي عن زرعان عن عمرو عن حفص، وابن أبي عمر عن الصواف عن الوزان عن خلاد، وابن أبي عمر عن القنطري عن محمد بن يحيى عن أبي الحارث، وابن أبي (¬2) عمر عن إسحاق عن خلف في اختياره. جعفر بن محمد الذي روى عن الحلواني عن قالون هو غير جعفر ابن محمد الذي روى عن الدوري عن الكسائي. أبو علي الحسن بن محمد بن الحباب الذي روى عن ابن بويان عن أبي حسان عن أبي نشيط عن قالون غير ابن الحباب الذي روى عن البزي عن ابن كثير. الهاشمي الذي روى عن عبيد عن حفص هو غير الهاشمي الذي روى عن إسماعيل بن جعفر عن (¬3) بن جماز. أبو بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن مقسم العطار البغدادي روى عن رجلين: المعدل عن أبي الزعراء عن الدوري عن أبي عمرو، وإدريس عن خلف عن حمزة. وأما أبو الحسن أحمد بن أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب ¬
بن مقسم العطار البغدادي الذي روى عن التمار عن رويس فهو ابن الأول. أبو بكر محمد بن شاذان الجوهري البغدادي الذي روى عن خلاد مغاير لسائره. أبو العباس الفضل بن شاذان بن عيسى الرازي الذي روى عن الحلواني عن قالون عن ابن وردان مغاير لسائره. وأما أبو القاسم بكر بن شاذان الذي روى عن ابن عمر عن إسحاق عن خلف في اختياره فتقدم أنه روى عن تسعة رجال. كتبه جامعه شيخ مصطفى بن عبد الرحمن الأزميري. ****
الفهارس العامة للكتاب
الفهارس العامة للكتاب 1 - فهرس الكلمات القرانيّة المختلف فيها 2 - فهرس الرّجال 3 - فهرس الكتب الواردة 4 - فهرس المصادر والمراجع 5 - فهرس الموضوعات
فهرس الكلمات القرآنية المختلف فيها
1 - فهرس الكلمات القرآنيّة المختلف فيها أرهطى:160 أئمة:68،143 أئنا لتاركوا ألهتنا:144 أؤنبئكم:66،118،143 أإذا ما مت:146 أإذا متنا:144 أأذهبتم:144 أاسجد:144،145 أأشهدوا:66 أألقي:66،143 أأن كان:143،144 أإن لنا:144 أأنتم:67،142 أأنزل:66،143 أإنك لأنت:145،208 أإنك لمن:145 إبراهيم:78،161 أإنكم:144،145 أأمنتم:146 أتى أمر الله:158 آت ذا القربى:115 آتاك:210
اتحاجونى:164 أخذتم:247 أخرج شطأه:114 أخى اشدد:230 أدرى:155،187 إذ تفيضون:147 إذ تقول:147 أرجئه:141،183،226 اركب معنا:74،92،185،210 إسرائيل:78 أصدق:246 أعجمى:89،142،143 أفئدة:168 اقتده:141 إكراههن:155،156 أكرمن:124 أنزل لكم:241 أهانن:124 آل لوط:117 الأبرار:210 الأرض:208 آلآن:67،229 البوار:210 التوراة:75،211
الدار:158 الداعى إذا دعان:80 أرنا:127،161 أرني:127 الحمار:154 الإكرام:155،156 المعز:167 الدنيا:121 آلذكرين:67 الرأس شيبا:133 والصاحب بالجنب:243 الرياح:232 الزكاة ثم:122 الصراط:201 الطلاق:78 العذاب بالمغفرة:240 الكتاب بأيديهم:242 الكتاب بالحق:242 القهار:211 اللاء:91 آلله:67 ألم نخلقكم:74،152،230 المؤتفكة:68 المصيطرون:98،175،194،195
المنشئون:226 المنشآت:195 الناس:99،100،120 النشأة:209 النفاثات:249 الكافرين:158 المنخنقة:229 الواد المقدس:218 إلى ربى إن:79 آمن:64 آمنوا:65 أن رآه:99 إن لم:74،93،120،141،153،187 إن يك كاذبا:110 إن يكن غنيا:229 أنا إلا:82 إناه:156 أنبتت سبع:149 انشزوا فانشزوا:195 آنفا:97 أنى:122،230 انبئهم:209 آنية:157 أو يرسل:174
اورثتموها:152 أولم تروا:193 أولم تأتهم:234 بارئكم:119،125 برئ:227،228 بريئون:227 بالسوء:206 بالسوء إلا:68 بالواد:94 بأي:69 برحمة ادخلوا:162،163 بسطة:95،128،164،189،212 إن ولى:129 أو يغلب فسوف:152 أفلا تعقلون:165 بئيس:167،191 إنها إذا:190 بشرر:77 بل ران:184 بل طبع:209 بما أنزل:63،141،184،108 بمصيطر:98،175،194،195 تأذن:70 تأمروننى:173
ترزقانه:62،225 تساقط:192 تفعلون:170 تمنى:176 تهد:212 ثم كيدون فلا:161 ثم لم تكن:190 ثم هو:80،231 جئت شيئا:113 جاء:159 جاء آل:67 جاء أمرنا:67 جرف:161 جعل لكم:241،242 جهنم مهاد:240 جيوبهن:188 حصرت صدورهم:76،149 تتبعان:167 حذرون:167 ثم أتبع:170 بخالصة ذكرى الدار:173 جبريل:189 حم:76،121 حمارك:154
حيث شئتم:106 خاب:159 خاسئين:206 خبيرا:77 خطأ:169 خطوات:95 خير:77 دعاء:94 ذراعا:76 ذراعيه:76 ذى العرش سبيلا:111 ذى المعارج تعرج:114 رأفة:97 رآك:153 رأى:153،154،188 ردما ائتوني:192 رضوانه سبل:189 ركبك كلا:240 رمى:187 زاد:159 زحزح عن:110 سئل:205 سراعا:76 سعرت:196
خبيثة اجتثت:163 رئيا:206 سلاسلا:98،176،196،248 سنقرئك:205 سوى:187 سدى:187 شاكر:77 شانئك:69 شنآن:233 صراط:201 صلصال:78 ضعافا:210 ضعف:193 ضعفا:193 طه:76 ظلموا:79 عابد:157 عادا الأولى:71 عالم الغيب:248 على كل قلب:174 عشرون:77 عمران:78،155 عذت:151
عابدون:157 شاء:159 عذاب اركض:163 سيد خلون:190 عندى أولم:93 عوجا:184 فآزره:174 فاكهين:172 فألقه:139،140،225 فأجمعوا:247 فالمغيرات صبحا:202 فالملقيات ذكرا:202 فتحنا:233 فتمثل لها:242 فتيلا انظر:162،164 فسحقا:219،231 فسينفضون:229 فطرت:217 فلا تسألن:167،169 فما آتاني:80،124،188 فبشر عباد:124 فنبذتها:151 فنعما:128،189 فيم:93
قال آتونى:192 قالوا آمنا:207 قهم:239 كانت قواريرا. قواريرا:177 كبر:76 كذلك كانوا:241 كسفا:169 كافرين:158 فأتبع:170 فيوصى:174 كفوا:207 كهيئة:64،206،228 كهيعص:75،120 كيلا يكون دولة:175 لا إله إلا الله:89،100،118 لا تأمنا:70 لا تضار:232 لا يسئمون:204 لا خير:203 لا جرم:203 لا يهدي:82،129 لا ريب فيه:203 لأعنتكم:90 لذهب بسمعهم:240
لست مؤمنا:232 لقد ظلمك:147 للحواريين:156 للملائكة اسجدوا:230 لم يطمثهن:218،219 لنبوئنهم:69 لنذيقهم:95 لهدمت صوامع:148،149 لينذر:97 للشاربين:157 لعنا كثيرا:167 ليوفيهم:174 لبدا:176 لتنؤ:207 ما اضطررتم:232 ما تصفون:170 ما قتلوا:164 ما يؤمنون:175 مالى أدعوكم:160 ماليه لا أرى:230 محظورا انظر:162،163 محياى:79 مرقدنا:184 مرئيا:228
مستهزئون:206 مسحورا انظر:163 مشارب:156 ملء:72،229 من آمن:208 من رسول:74،153،187 من رب:229 من لدنى:191 من نبأى المرسلين:205 من يتق:95 من يومهم الذى:139 منسأته:171 نبدءنا:227 نأى:187 نبئهم:209 ناخرة:219 نشرت:178 نضجت:148 نغفر لكم:119 نصله:139،224 نؤته:139،224 من مارج:156 نرى:158 من راق:183
موطئا:228 نقيض:194 ننسخ:161 نوله:139،224 هؤلاء إن كنتم:89 ها أنتم:69،91 هار:75،155 هزؤا:207 هنيئا مريئا:227 هو والذين:166 وإذ دخلت:147 وأبصارهم:208 والأبصار:123 والذين يدعون:174 والضحى:83،99،100،131 وإن إلياس:172 وإن يكن ميتة:166 وبالكتاب:165 وعيون ادخلوها:247 وقتت:234 ولا أدراكم:96 ولا أقسم:96 ولا تتبعان:167 وأهلهم انقلبوا:139
لا إله إلا الله:142 نون والقلم:151،186،73،93 هئت:167 وفي انفسكم:207 ولا تحسبن:165،254 ولا تيمموا:96 ولا يسئل:98 لا مبدل لكلماته:241 ولا ينقص:242 ولتصنع على:239 ولو يرى الذين:232 ولى دين:94 ولى نعجة:160 ليجزين الذين:168 وما يشاؤن:177 مبين اقتلوا:162 ومن لم يتب:210 ومن عاقب بمثل ما:241 ويكون لكما:191 يؤده:139،224 يا حسرتاه:234 يا أسفى:122،246 يا بشراى:122 يا عباد:246
يا ويلتى:122،246 يأته:62،243 يأمركم:125،127 يبتغ غير الإسلام:114 يبدئ:204 يبسط:95،128،163،164،189،212 يتقه:139،140،202،225 يحيى:121،183 وما يفعلوا من خير:128 مالى لا:160 يفعلون:192 يخصمون:83،130،172،194 يخل لكم:111 يخيل:170 يرضه لكم:117،140،183،226 يره:140،225،243 يس:73،75،93،151،185،212 يسرا:231 يشاء:204 يشاء إلى:68 يشعركم:126 يصوركم:126 يضئ:206،207 يعذب من:74،92،209
يغنهم:239 يعقلون:131 يفصل:175 يلقاه:156 يلهث ذلك:72،91،150،184،229 يلههم:239 يمل هو:81،231 ييأس:90 عين:64 المؤتفكات:68 الؤلى:71 ولؤلى:71 الولى:72 والجار:75 ينصركم:125 ****
فهرس المصادر والمراجع
4 - فهرس المصادر والمراجع أولا: المخطوطات: 1. المبهج في القراءات الثمان وقراءة ابن محيصن والأعمش واختيار خلف واليزيدي تأليف الإمام الكبير الثقة الأستاذ أبي محمد عبد الله بن علي بن أحمد بن عبد الله المعروف بسبط الخياط البغدادي. 2. الإرشاد في العشر لأبي العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي الواسطي. 3. المصباح في القراءات العشر تأليف الإمام الأستاذ أبي الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد بن علي بن فتحان الشهرزوري البغدادي. 4. الهادي تأليف الإمام الفقيه ابي عبد الله محمد بن سفيان القيرواني المالكي توفي 415 هـ. 5. الجامع للأداء روضة الحفاظ للإمام الشريف أبي إسماعيل موسى بن الحسين بن إسماعيل بن موسى المعدل. 6. كتاب مفردة يعقوب لابن الفحام. 7. مفردة الداني، تأليف الإمام الداني. 8. بدائع البرهان، الأزميري. ثانيا: المطبوعات: 9. الوجيز في القراءات الثمانية، لأبي الحسن بن علي الأهوازي، تحقيق الدكتور/دريد حسن أحمد، دار الغرب الإسلامي. 10. الغاية في القراءات العشر للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني تحقيق محمد غياث، دار الشواف الرياض.
11. غاية الإختصار للإمام الحافظ الكبير أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد العطار الهمذاني، مكتبة التوعية الإسلامية، بتحقيق د/أشرف طلعت. 12. الروضة في القراءات الإحدى عشرة وهي قراءات العشرة المشهورة وقراءة الأعمش تأليف الإمام الأستاذ أبي على الحسن بن محمد بن إبراهيم البغدادي المالكي، طبع دار العلوم والحكم-تحقيق د/مصطفى عدنان. 13. العنوان في القراءات السبع تأليف الإمام أبي الطاهر إسماعيل ابن خلف بن سعيد بن عمران الأنصاري الأندلسي، دار عالم الكتب-ت: د/زهير زاهد، د/خليل العطية. 14. التذكرة في القراءات الثمان تأليف الإمام الأستاذ أبي الحسن طاهر بن الإمام الأستاذ أبي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبي، طبع بدار الزهراء للإعلام العربي-ت: د/عبد الفتاح بحيري. 15. التلخيص في القراءات الثمان للإمام الأستاذ أبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد بن علي بن محمد الطبري الشافعي، طبع الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بجدة ت: محمد حسن عقيل. 16. جامع البيان. للإمام الحافظ الكبير أبي عمرو عثمان بن سعيد ابن عثمان بن سعيد الداني، دار الكتب العلمية. 17. التبصرة تأليف الإمام الأستاذ العلامة أبي محمد مكي بن أبي طالب بن محمد بن مختار القيسي القيرواني، طبع دار الصحابة للتراث-ت: جمال شرف. 18. الكافي في القراءات السبع للإمام أبي عبد الله محمد بن شريح بن أحمد بن محمد بن شريح الرعيني، طبعة دار الصحابة للتراث ت: جمال شرف، ودار الكتب العلمية ت: أحمد عبد السميع. 19. المستنير في القراءات العشر تأليف امام الأستاذ أبي طاهر أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن سوار البغدادي، دار الصحابة ت: جمال شرف.
20. الكفاية الكبرى في القراءات العشر للإمام أبي العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي طبع بدار الصحابة بطنطا. 21. التجريد لبغية المريد في القراءات السبع، لأبي القاسم عبد الرحمن بن عتيق، ابن الفحام الصقلي المقرئ، طبع دار عمار بتحقيق الدكتور ضاري العاصي. 22. النشر في القراءات العشر، ابن الجزري، دار الكتب العلمية، تحقيق الشيخ علي الضباع. 23. فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات العشر، محمد إبراهيم سالم، دار البيان العربي. 24. السبعة في القراءات، ابن مجاهد، دار المعارف، تحقيق د/شوقي ضيف. 25. التوجيهات والأثار النحوية والصرفية للقراءات الثلاثة بعد السبعة، علي محمد فاخر، مكتبة وهبة. 26. تأملات حول تحريرات العلماء للقراءات المتواترة، عبد الرزاق موسى، مكتبة الرشد. 27. عمدة العرفان، الأزميري، مكتبة الجندي، تحقيق الشيخ أحمد الزيات. 28. الروض النضير، محمد المتولي، دار الصحابة بطنطا، تحقيق خالد حسن أبو الجود. 29. المعجم المفهرس لألفاظ القرآن، محمد فؤاد عبد الباقي، دار الريان للتراث. 30. المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، ط 17. 31. غاية النهاية، ابن الجزري، دار الكتب العلمية. 32. الأعلام، خير الدين الزر كلي، دار العلم للملايين، ط 15. 33. معرفة القراء الكبار، الذهبي، آسام للطبع، تحقيق د/طيار آلتي قولاج. 34. معجم حفاظ القرآن، د/محمد سالم محيسن، دار الجيل. 35. تاريخ الأدب العربي، كارل بوكلمان، الهيئة العامة للكتاب. ****